######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000277
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: البعلي
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي أبو عبد الله
#META# 011.AuthorBORN	:: 645
#META# 011.AuthorDIED	:: 709
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المطلع على أبواب الفقه / المطلع على أبواب المقنع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: لغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: المطلع على أبواب المقنع
#META# 030.LibURI	:: JK_000277
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمد بشير الأدلبي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: المكتب الإسلامي
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1401 - 1981
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# | بسم الله الرحمن الرحيم | رب يسر واختم بخير يا كريم
# قال الشيخ الإمام العالم العامل شمس الدين أبو محمد ، محمد بن أبي الفتح
~~، بن أبي | الفضل البعلي الحنبلي رضي الله عنه ، وأثابه الجنة :
# الحمد لله الذي خلق الإنسان ، وعلمه البيان ، وأشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده | لا شريك له ، شهادة تبوئ قائلها دار الأمان ، وأشهد أن محمدا عبده
~~ورسوله | المبعوث بأوضح حجة وأظهر برهان ، صلى الله عليه وسلم ، وعلى آله
~~وأصحابه ، | وأزواجه وتابعيهم بإحسان ، ما اختلف الملوان ، وتعاقب الجديدان
~~.
# أما بعد فهذا مختصر يشتمل على شرح ألفاظ - في كتاب ' المقنع ' - مشكلة -
~~في | الفقه على مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله
~~عنه ، تأليف | الإمام أبي محمد عبد الله بن محمد المقدسي - وتقييدها لفظا .
# وقد تذكر ألفاظ تشكل على بعض المبتدئين دون غيرهم ، وربما ذكرت فيه |
~~إعراب بعض اللفظات التي قد يغلط فيها .
# وهو مرتب على أبوابه ، ولا نؤخر اللفظة من باب إلى آخر غالبا ، إلا أن |
~~تكون مضافة إلى بعض الأبواب ، فتذكر ثم ، كلفظة الغسل ، والصلاة ، والزكاة
~~، | والحج ، والجهاد ، ونحو ذلك ، فتطلب في أول ذلك الباب . وأخرت الكلام
~~على أسماء | الأعلام ، فبدأت باسم النبي صلى الله عليه وسلم ، ثم بالأنبياء
~~عليهم السلام ، ثم بالصحابة ، | ثم من بعدهم على حسب وفياتهم ، ثم ختمت
~~بالمصنف رحمه الله . وعلى الله أعتمد ، | وإليه أتوجه وأستند ، ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم .
# PageV01P001 المطلع على أبوات المقنع تأليف الإمام عبدالله شمس الدين
~~محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي PageV01P001 $ الحمدلله
# الحمد هو الثناء على الله تعالى بجميل صفاته وبينه وبين الشكر عموم وخصوص
~~فعمومه أنه يكون لمسدي النعمة ولغيره وخصوصه أنه لا يكون إلا باللسان وعموم
~~الشكر بأنه يكون بغير اللسان وخصوصه بأنه لا يكون إلا لمسدي النعمة قال
~~الشاعر % أفائدتكم النعماء مني ثلاثة % يدي ولساني والضمير المحجبا % $
# وقيل هما سواء $ المحمود
# يجوز رفعه ونصبه وجره وهو الوجه وكذلك ما بعده من الصفات $ الموجد خلقه
~~على غير مثال
# أي ms001 مخلوقاته أنشأها من العدم على غير مثال لكمال قدرته $ وذرات الرمال
# الذرات واحدتها ذر وهي صغرى النمل ثم استعمل في الرمل تشبيها ويجوز أن
~~يكون جمع ذرة وهي المرة من ذر بمعنى مذرورة $ لا يعزب
# بضم الزاي وكسرها أي لا يبعد ولا يغيب $ وصلى الله
# الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الإستغفار ومن الآدمي التضرع
~~والدعاء وقال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة
~~الملائكة الدعاء $ على سيدنا
# السيد هو الذي يفوق في الخير قومه قاله الزجاج وقيل التقى وقيل الحليم
~~وقيل الذي لا يغلبه غضبه وجميع ذلك فيه صلى الله عليه وسلم PageV01P002 $
~~محمد
# سمى محمدا لكثرة خصاله المحمودة وهو علم منقول من التحميد مشتق من الحميد
~~اسم الله تعالى
# وقد أشار إليه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله % وشق له من إسمه ليجله %
~~فذو العرش محمود وهذا محمد %
# المصطفى
# هو الخالص من الخلق وهو خير الخلائق كافة $ وآله
# الصواب جواز إضافته إلى المضمر خلافا لمن أنكر ذلك الآل يطلق بالإشتراك
~~اللفظي على ثلاثة معان أحدها الجند والأتباع كقوله تعالى آل فرعون البقرة
~~50 أي أجناده وأتباعه والثاني النفس كقوله تعالى آل موسى وآل هارون البقرة
~~248 بمعنى أنفسهما والثالث أهل البيت خاصة وآله أتباعه على دينه وقيل بنو
~~هاشم وبنوا الملطب وهو اختبار الشافعي وقيل آله أهله ولو قال في التشهد
~~وعلى أهل محمد أجزأ في أحد الوجهين $ بالغدو الآصال
# الغدو نفس الفعل تقول غدا غدوا وغبر بالفعل عن الوقت والمراد به الغدوات
~~كما تقول آتيك طلوع الشمس أي وقت طلوعها PageV01P003 $ والآصال
# الآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو ما بين العصر وغروب الشمس $ وإيجازه
# أي تقصيره يقال أوجز في الكلام إذا قصره فهو كلام موجز وموجز ووجز ووجيز
~~كله عن الجوهري $ وسطا بين القصير والطويل
# أي متوسطا بينهما قال الواحدي الوسط اسم لما بين طرفي الشيء وأما اللفظ
~~به وبما أشبهه في لفظه فقال المبرد محمد بن يزيد ما كان إسما فهو وسط محرك ms002
~~السين كقولك وسط رأسه صلب وما كان ظرفا فهو مسكن كقولك وسط رأسه دهن أي في
~~وسطه وقال ثعلب ما اتحدت أجزاؤه ولم يتميز بعضه من بعض فهو وسط بتحريك
~~السين نحو وسط الدار وما التقت أجزاؤه متجاورة فهو وسط كالعقد وحلقة الناس
~~وقال الفراء الوسط المثقل إسم كقولك رأس وسط وربما خففت وليس بالوجه وجلس
~~وسط القوم ولا تقل وسط لأنه في معنى بين وقال الجوهري كل موضع صلح فيه بين
~~فهو وسط وما لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكين وليس بالوجه قال
~~الفراء قال يونس سمعت وسط ووسط $ وحجمه
# بمعنى ضخامته $ وفهمه
# بفتح الهاء وسكونها لغتان كلفس وفرس PageV01P004 = كتاب الطهارة $ الكتاب
# مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعنى المخلوق يقال كتبت كتبا وكتابة والكتب
~~الجمع يقال كتبت البغلة إذا جمعت بين سفري حيائها بحلقة أو سير لئلا ينزى
~~عليها قال سالم بن دارة % لا تمنن فزاريا خلوت به % على قلوصك وأكتبها
~~بأسيار % $
# ومنه الكتيبة واحدة الكتائب وهو العسكر المجتمع تكتب تجمع وقيل هي العسكر
~~الذي يجتمع فيه جميع ما يحتاج إليه للحرب ومنه كتبت الكتاب أي جمعت فيه
~~الحروف والمعاني المحتاج إليها من شرح الحماسة
# وهو الإصطلاح إسم لجنس من الأحكام ونحوها تشتمل على أنواع مختلفة
~~كالطهارة مشتملة على المياه والوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة وغيرها
~~وهو خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب الطهارة أي الجامع لأحكامها $ الطهارة
# هي في اللغة النزاهة والنظافة عن الأقذار يقال طهرت المرأة من الحيض
~~والرجل من الذنوب بفتح الهاء وضمها وكسرها وهي في الشرع رفع ما يمنع الصلاة
~~وما في معناه من حدث أو نجاسة بالماء أو رفع حكمه بالتراب PageV01P005 &
~~باب المياه
# أي هذا باب المياه والباب معروف وقد يطلق على الصنف قال الجوهري وأبواب
~~مبوبة كما يقال أصناف مصنفة والباب ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى
~~الإطلاع عليه $ المياه
# هو جمع ماء وهمزته منقلبة عن هاء فأصله موه وجمعه في القلة أمواه وفي
~~الكثرة مياه كجمل وأجمال ms003 وجمال وهو إسم جنس وإنما جمع لكثرة أنواعه $ طهور
# الطهور بفتح الطاء هو الطاهر في ذاته المطهر غيره كذا قال ثعلب والطهور
~~بالضم المصدر وقد حكي فيهما الضم والفتح $ بمكثه
# يجوز فيه ضم الميم وكسرها وفتحها وهو مصدر مكث بفتح الكاف وضمها أي أقام
~~$ كالطحلب
# يجوز فيه ضم اللام وفتحها وهو الأخضر الذي يخرج من أسفل الماء حتى يعلوه
~~ويقال له العرمض بفتح العين المهملة والميم ويقال له أيضا ثور الماء $
~~كالعود
# المراد العود القماري بفتح القاف منسوب إلى قمار موضع ببلاد الهند $
~~والكافور
# هو المشهور من الطيب قال ابن دريد أحسبه ليس بعربي محض PageV01P006
~~لقولهم قفور وقافور وقال أبو عمرو والفراء الكافور الطلع وقال الأصمعي وعا
~~الحجز بين الشيئين ومنه فصل الربيع لأنه يحجز بين الشتاء والصيف وهو في كتب
~~العلم كذلك أنه يحجز بين أجناس المسائل وأنواعها $ أو غمس يده
# اليد أصلها يدي ولم تبن مع كونها على حرفين لكون الثالث يعود إليها في
~~التنية والجمع كقوله يديان بيضاوان عند محرق وقوله تعالى @QB@ غلت أيديهم
~~@QE@ المائدة 64 @QB@ وأيديكم إلى المرافق @QE@ المائدة 6 واليد حقيقة في
~~اليد إلى المنكب ثم تستعمل في غير ذلك بقرينة ففي الوضوء PageV01P007 خرج
~~ما فوق المرفق بقوله @QB@ إلى المرافق @QE@ وفي السرقة إلى الكوع بقرينة
~~قطعه صلى الله عليه وسلم من الكوع وكذا هنا المراد إلى الكوع فلو أدخل ما
~~فوق ذلك في الماء لم يؤثر فيه شيئا وإدخال بعض اليد كإدخال جميعها في وجه
~~ولها فروع لا يحتملها هذا المختصر $ بولا أو عذرة
# المراد بول الآدميين وعذرتهم $ قلتين
# واحدتهما قلة وهي الجرة سميت بذلك لأن الرجل العظيم يقلها بيديه أي
~~يرفعها يقال قل الشيء وأقله إذا رفعه $ خسمائة رطل
# الرطل الذي يوزن به بكسر الراء ويجوز فتحها حكاهما يعقوب عن الكسائي
~~وللعلماء في مقدار الرطل العراقي ثلاثة أقوال أصحها أنه مائة درهم وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم والثاني مائة وثمانية وعشرين والثالث مائة
~~وثلاثون فالقلتان إذن بالرطل الدمشقي على القول الأول وعلى الرواية ms004 الأولى
~~التي هي الصحيحة مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل وعلى رواية أربعمائة تكون
~~القلتان خمسة وثمانين رطلا وخمسة أسباع رطل
# لم يتحر التحري طلب ما هو أحرى بالإستعمال في غالب ظنيه أي أحق ومنه قوله
~~تعالى @QB@ فأولئك تحروا رشدا @QE@ الجن 10 أي توخوا وعمدوا كله عن الجوهري
~~$ توضأ من كل واحد
# توضأ مهموز ويجو ترك همزه كلاهما عن الجوهري قال شيخنا ابن مالك رحمه
~~الله في نظمه الأوجز توضيت لغة في توضأت PageV01P008 & باب الآنية
# وهي جمع إناء كسقاء وأسقية وجمع الآنية الأواني $ كالجوهر
# قال أبو منصور الجوهر فارسي معرب وهو الذي يخرج من البحر وما يجري مجراه
~~في النفاسة كالياقوت والزبر جد وواحدته جوهرة عن الجوهري $ إلا آنية الذهب
~~والفضة
# الذهب والفضة معروفان وللذهب أسماء منها النضر النضير والنضار الزبرج
~~والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة
~~وللفضة أسماء أيضا منها الفضة واللجين والنسيك والغرب ويطلقان على الذهب
~~أيضا $ والمضبب
# هو الذي عمل فيه ضبة قال الجوهري هي حديدة عريضة يضبب بها الباب يريد
~~والله أعلم أنها في الأصل كذلك ثم تستعمل من غير الحديد وفي غير الباب $
~~كالسراويل
# يقال سروان بالنون قال الأزهري وسمعت غير واحد من الأعراب يقول سروال
~~وقال أبو حاتم السجستاني وسمعت من الأعراب من يقول شروال بالمعجمة وهو
~~أعجمي مفرد ممنوع من الصرف وجها واحدا لشبهه بمفاعيل وقيل إنه جمع سروالة
~~سمي به المفرد وينشد % عليه من اللؤم سروالة % $ PageV01P009
# وقيل إنه مصنوع لا حجة فيه $ ولا يطهر جلد الميتة
# قال الجوهري الموت ضد الحياة وقد مات يموت ويمات فهو ميت وميت قال الشاعر
~~فجمعها % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت ميت الأحياء % $
# والميتة ما لم تلحقها الذكاة آخر كلامه وكذلك يقال ميتة وميتة والخفيف
~~أكثر قال الحافظ أبو الفرج وهي في الشعر إسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة
~~وقد يسمى المذبوح في بعض الأحوال ميتة حكما كذبيحة المرتد $ بالدباغ
# الدباغ دبغ الإهاب يدبغه ويدبغه ويدبغه دبغا ودباغا ودباغة والدباغ ms005 أيضا
~~ما يدبغ به يقال الجلد في الدباغ وكذلك الدبغ والدبغة بكسرهما كله عن
~~الجوهري $ وإنفحتها
# قال الجوهري وإلا نفحة بكسر الهمز وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي
~~ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش عن أبي زيد وكذلك المنفحة بكسر الميم قال
~~الراجز % كم قد أكلت كبدا وإنفحة % ثم ادخرت ألية مشرحة % $ PageV01P010
# هذا آخر ما ذكر وفيها لغة ثالثة كسر الهمزة مع تشديد الحاء حكاها يعقوب
~~ولغة رابعة فتح الهمزة مع تشديد الحاء أيضا حكاها أبو عمر الزاهد في شرح
~~الفصيح ونقل ابن طلحة الأشبيلي خامسة بفتح الهمزة مخففا وسادسة منفحة بفتح
~~الميم $ وظفرها
# بضم الفاء وسكونها $ وشعرها
# بفتح العين وسكونها عن يعقوب & باب الإستنجاء $ الإستنجاء
# إزالة النجو وهو العذرة عن الجوهري وأكثر ما يستعمل في الإستنجاء بالماء
~~وقد يستعمل في إزالتها بالحجارة وقيل هو من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض
~~كأنه يطلبها ليجلس تحتها قاله ابن قتيبة وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض
~~وقيل من النجو وهو القشر والإزالة يقال نجوت العود إذا قشرته ونجوت الجلد
~~عن الشاة وأجيته إذا سلخته وقيل أصل الإستنجاء نزع الشيء من موضعه وخليصه
~~ومنه نجوت الرطب واستجيته إذا جنيته وقيل هو من النجو وهو القطع يقال نجوت
~~الشجرة وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها فكأنه قطع الأذى عنه بإستعمال الماء
~~$ دخول الخلاء
# الخلاء ممدودا المكان الذي تقضي فيه الحاجة عن الجوهري وسمي بذلك لأنه
~~يتخلى فيه أي ينفرد وقال أبو عبيد يقال لموضع الغائط الخلاء والمذهب
~~والمرفق والمرحاض ويقال له أيضا الكنيف للإستشار فيه وكل ما ستر من بناء
~~وغيره فهو كنيف $ الخبث والخبائث
# الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث كرغيف ورغف وهو مشكل من جهة أن
~~فعيلا إذا كان صفة لا يجمع على فعل PageV01P011 كنحو كريم وبخيل وهو الذكر
~~من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي الأنثى منهم استعاذ من ذكران الشياطين
~~وإناثهم كذا فسره غير واحد من متأخري أهل الغريب ويرى الخبث بسكون الباء
~~وحينئذ يحتمل أن يكون مخففا منه كقولهم ms006 في كتب ورسل كتب ورسل وقالو أبو
~~عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخبائث الشياطين وقيل الخبث الكفر والخبائث
~~الشياطين عن ابن الأنباري
# وقيل الخبث الشيطان والخبائث المعاصي $ الرجس النجس
# قال الجوهري الرجس القذر والنجس إسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح
~~فهو فرح قال الفراء إذا قالوه مع الرجس أتبوه إياه فقالوا رجس نجس يعني
~~بكسر النون وسكون الجيم وهو من عطف الاص على العام فإن الرجس النجس الشيطان
~~الرجيم قد دخل في الخبث والخبائث لأن المراد بهم الشياطين والله أعلم $
~~غفرانك
# منصوب على أنه مفعول به أي أسألك غفرانك أي أغفرلي تقصيري في شكر ما
~~أنعمت به علي من الرزق ولدته وإساغته والإنتفاع به وتسهيل خروجه وقيل من
~~ترك الذكر مدة التخلي ويجوز أن يكون منصوبا على المصدر أي اغفر غفرانك $
~~وإن كان في الفضاء
# الفضاء هو الساحة وما اتسع من الأرض يقال أفضيف إذا خرجت إلى الفضاء كله
~~عن الجوهري $ وارتاد مكانا رخوا
# أي طلب مكانا دمثا لينا لئلا يرتد عليه بوله ورخوا بكسر الراء وفتحها أي
~~هشا $ في شق ولا سراب
# الشق بفتح الشين واحد الشقوق والسرب بفتح السين والراء قال الجوهري بيت
~~في الأرض يقال انسرب الوحش في سربه والثعلب في جحره PageV01P012 $ ولا طريق
# الطريق السبيل تذكر وتؤنث وجمعه أطرقة وطرق كله عن الجوهري $ من أصل ذكره
~~إلى رأسه
# قال أبو عبدالله السامري هو الدرز الذي تحت الأنتيين من حلقة الدبر $ ثم
~~ينتره ثلاثا
# ثلاثا عائد إلى مسحه ونتره يمسحه ثلاثا وينتره ثلاثا صرح بذلك أبو الخطاب
~~في الهداية $ ثم يستجمر
# قال الجوهري الإستجمار الإستنجاء بالأحجار قال ابن الأنباري الجمار عند
~~العرب الحجارة الصغار وبه سميت جمار مكة $ ويجزئه أحدهما ونحو ذلك
# كله بضم أوله مهموز الآخر أي يخرجه عن العهدة قال الجوهري وأجزأني الشيء
~~كفاني $ فإن لم ينق بها
# النقاء النظافة يجوز ضم الياء وكسر القاف ويكون الضمير عائدا على
~~المستجمر ويجوز فتح الياء وفتح القاف ويكون الضمير عائدا على المحل وهو من ms007
~~نقي بكسر القاف ينقى بفتحها وقوله زاد حتى ينقى مثله $ ويقطع على وتر
# أي فرد بفتح الواو وكسرها لغتان مشهورتان نقلهما الزجاج وغيره والله أعلم
~~PageV01P013 & باب السواك
# السواك إسم للعود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس
~~سمي بذلك لكون الرجل يردده في فمه ويحركه يقال جاءت الإبل هزلى تساوك إذا
~~كانت أعناقها تضطرب من الهزال وذكر صاحب المحكم أن السواك يذكر ويؤنث وجمعه
~~سوك ككتاب وكتب وذكر أنه يقال في جمعه سؤك بالهمز $ بعد الزوال
# زوال الشمس ميلها عن كبد السماء $ عند الصلاة
# عند حيث جاءت ظرف غير متمكن فلا تقول عندك واسع بالرفع وهو ظرف في الزمان
~~والمكان تقول عند الليل وعند الحائط وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها
~~وضمها وقد أدخلوا عليه من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن ولا يقال
~~مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك جميع ذلك عن الجوهري $ رائحة الفم
# الفم معروف وذكر شيخنا أبو عبدالله ابن مالك فيه تسع لغات فتح الفاء
~~وضمها وكسرها مع تخفيف الميم والرابعة والخامسة فتحها وضمها مع تشديد الميم
~~والسادسة والسابعة والثامنة فمى مقصورا بفتح الميم وضمهما وكسرها والتاسعة
~~فم بالتقص وإتباع الفاء الميم في الحركات الإعرابية تقول هذا فمه ورأيت فمه
~~ونظرت إلى فمه ونظير ذلك من الأتباع امرؤ وابنم وحكى ابن الأعرابي في تثنية
~~فمى فموان وفميان وفكى اللحياني أنه يقال فم بالتشديد PageV01P014 أفمام
~~فعلم بهذا النقل أن التشديد لغة صحيحة لثبوت الجمع على وفقها فثبت أن للفم
~~أربع مواد أحدها ف م ي والثانية ف م و والثالثة ف م م والرابعة ف و ه $ فإن
~~استاك بأصبعه
# الإصبع معروفة تذكر وتؤنث وذكر شيخنا رحمه الله فيها عشر لغات فتح الهمزة
~~مع فتح الباء وضمها وكسرها وضم الهمزة مع ضم الباء وفتحها وكسرها وكسر
~~الهمزة مع فتح الباء وضمها وكسرها والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وبعدها
~~واو $ ويستاك عرضا
# معنى إستياكه عرضا أن يستاك من ثناياه إلى أضراسه وذلك عرض ms008 بالنسبة إلى
~~الإنسان وطول بالنسبة إلى شق الفم $ ويدهن غبا
# أي يدهن يوما ويدع يوما مأخوذ من غب الإبل قال الجوهري هو أن ترد الماء
~~يوما وتدعه يوما وأما الغب في الزيارة فقال الحسين في كل أسبوع يقال زر غبا
~~تزدد حبا $ ويكتحل وترا
# بكسر الواو وفتحها كما تقدم ومعنى الوتر أن يكتحل ثلاثا في كل عين وقيل
~~ثلاث في اليمين وثنتان في اليسرى ذكرهما المصنف في المغني $ ويجب الختان
# وهو في حق الرجل قطع جلدة غاشية الحشفة وهي PageV01P015 في حق المرأة قطع
~~بعض جلدة عالية مشرفة على الفرج ولا يجب على النساء في أصح الروايتين $
~~ويكره القزع
# بفتح القاف والزاي أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه نص على ذلك ابن سيده في
~~المحكم وكذا فسره الإمام أحمد في رواية بكر ابن محمد عن أبيه $ ودخوله
~~المسجد
# المسجد بكسر الجيم وفتحها المكان المتخذ للصلاة حكاهما الجوهري وغيره
~~وقال أبو حفص الصقلي ويقال مسيد بفتح الميم حكاه غير واحد $ مع الذكر
# قال الإمام أبو عبدالله ابن مالك في مثلثه الذكر بالقلب يضم ويكسر يعني
~~في الذال $ والبداءة بالمضمضة
# البداءة بالشيء تقديمه على غيره وفيها أربع لغات بدأة كمرأة وبدأة كجرأة
~~وبدوءة كمروءة وبداءة كملاءة ذكر الأربع الجوهري وغير ولم أر أحدا ذكر
~~البداية بكسر الباء وترك الهمز لكن على قياس قول من قال بديت PageV01P016
~~بغير همز تقول بداية بغير همز حكاهما الجوهري $ بالمضمضة والإستنشاق
# قال الجوهري المضمضة تحريك الماء في الفم والإستنشاق إدخال الماء وغيره
~~من الأنف $ والمبالغة فيهما
# المبالغة في المضمضمة إدارة الماء في أقاصي الفم ولا تجعله وجورا
~~والمبالغة في الإستنشاق إجتذاب الماء بالنفس إلى أقصى الأنف ولا تجعله
~~سعوطا $ وتخليل اللحية والأصابع
# التخليل تفريق الشعر وأصابع اليدين والرجلين وأصله من إدخال الشيء في
~~خلال الشيء وهو وسطه واللحية بكسر اللام هذه المعروفة وجمعها لحى ولحى بكسر
~~اللام وضمها حكاهما الجوهري $ التيامن
# التنامن من البداءة بالأيمن من جانب الفم في السواك وغسل اليمنى قبل
~~اليسرى من اليد والرجل ونحو ms009 ذلك والله أعلم & باب فرض الوضوء وصفته
# الفرض في اللغة التأثير ومن فرضة القوس والسهم PageV01P017
# وفي الشرع ما كان فعله راجحا على تركه مع المنع من تركه مطلقا وقيل ما
~~توعد بالعقاب على تركه وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما
~~وعد على فعله بالثواب وعلى تركه بالعقاب
# والفرض هو الواجب في ظاهر المذهب وعنه الفرض آكد من الواجب فقيل هو اسم
~~لما يقطع بوجوبه وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو أركان الصلاة
~~وعنه الفرض ما ثبت بقرآن ولا يسمى ما ثبت بالسنة فرضا حكاها ابن عقيل
~~PageV01P018
# والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء المتوضأ به هذا هو المشهور وحكي
~~الفتح في الفعل والضم في الماء وهو في اللغة عبارة عن النظافة والحسن وفي
~~الشرع عبارة عن الأفعال المعروفة $ غسل عضو
# عضو بضم العين وكسرها عن يعقوب وغيره واحد الأعضاء $ الحدث كلها
# الحدث هنا المراد به الأحداث كقوله تعالى @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@
~~العصر 2 أي كل الإنسان ولذلك صح توكيدها ب كلها $ فهل يرتفع سائرها
# أي باقيها والأكثر في سائر الشيء أن يكون بمعنى باقية وقد يستعمل سائره
~~بمعنى جميعه وسار الشيء لغة في سائره حكاها الجوهري $ وإن استصحب حكمها
~~أجزأه
# استصحابها حكما هو أن ينوي في أول العبادة ثم لا يقطعها إلى آخرها
~~PageV01P019 $ من غرفة
# الغرفة بفتح الغين الفعلة وبضم الغين المغروف ويحسن الأمران هنا $ شعر
~~الرأس
# بفتح العين وسكونها عن يعقوب $ إلى ما انحدر من اللحيين
# هما تثنية لحي لفتح اللام وكسرها عن عياض قال الجوهري هو منبت اللحية من
~~الإنسان وغيره وجمعه في القلة ألح وفي الكثرة لحي ولحي بضم اللام وكسرها عن
~~يعقوب واللحية الشعر النابت على اللحي وبه سميت والجمع لحي بالكسر والضم
~~والذقن بفتح الذال المعجمة والقاف قال الجوهري هو مجمع اللحيين $ ومن الأذن
~~إلى الأذن
# الأذن بضم الهمزة مع ضم الذال وسكونها العضو المعروف كعسر وعسر وهي مؤنثة
~~كلها عن الجوهري $ يصف البشرة
# البشرة والبشر ms010 ظاهر جلد الإنسان عن الجوهري $ إلى المرفقين
# المرفقان تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء وبفتح
~~الميم والفاء PageV01P020
# | إلى فقاه القفا مقصور يذكر ويؤنث وله جموع ستة نظمها شيخنا ابن مالك في
~~قوله % جمع القفا أقف وأقفا أقفيه % مع القفي قفين واختم بقفي
# ولا يستحب تكراره
# بفتح التاء وكسرها $ إلى الكعبين
# قال الجوهري الكعب العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر الأصمعي
~~قول الناس إنه في ظهر القدم & باب مسح الخفين $ والجرموقين
# واحدهما جرموق بضم الجيم والميم نوع من الخفاف قال الجوهري الجرموق الذي
~~يلبس فوق الخف وقال ابن سيده هو PageV01P021 خف صغير وهو معرب وكذا كل كلمة
~~فيها جيم وقاف قاله غير واحد من أهل اللغة $ والجوربين
# واحدها جورب وهو أعجمي معرب جمعه جوارب وجواربة $ والجبائر
# قال ابن سيده واحدتها جبيرة وجبارة بكسر جيم الثانية وهي أخشاب أو نحوها
~~تربط على الكسر ونحوه $ وفي المسح على القلانس
# واحدة فلنسوة وفيها ست لغات قلنسوة وقلنسوة وقلساة وقلنسية وقلنساة
~~وقلنيسة غير أن جمع قلنسية وقلنساة قلانس $ خمر النساء
# واحدتها خمار بكسر الخاء وهو ما تغطي به المرأة رأسها وكل ما ستر شيئا
~~فهو خمار PageV01P022 $ تلبيس
# بفتح الباء مضارع بكسرها قال ابن درستويه هو عام في كل شيء من اللباس
~~وغيره ولبس الأمر عليه عكسه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المضارع قا
~~لالله تعالى @QB@ وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ الأنعام 9 $ شد لفائف
# واحدتها لفافة وهي ما يلف على الرجل من خرق وغيرها $ دون أسفله وعقبه
# العقب بفتح العين مع كسر القاف وسكونها مؤخر القدم وهي مؤنثة $ إذا كانت
~~محنكة
# المحنكة التي أدير بعضها تحت الحنك قال الجوهري الحنك ما تحت الذقن من
~~الإنسان وغيره
# | ذات ذؤابة بضم الذال بعدها همزة مفتوحة قال الجوهري الذؤابة من الشعر
~~والمخراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذؤابة مجازا والله أعلم & باب نواقض
~~الوضوء
# من السبيلين
# واحدهما سبيل وهو الطريق يذكر ويؤنث والمراد هنا مخرج البول والغائط $
~~فإن كانت غائطا أو بولا
# الغائط ms011 هنا المراد به العذرة وهو في PageV01P023 الأصل المطمئن من الأرض
~~كانوا يتناوبون للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث الخارج كراهة لذكره بإسمه
~~الصريح $ فحش في النفس
# فحش بضم الحاء وفتحها وأفحش أي قبح $ زوال العقل
# قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي قال قوم العقل ضرب من العلوم الضرورية
~~وقيل جوهر بسيط وقيل جسم شفاف وقال الحارث المحاسبي هو نور وبه قال أبو
~~الحسن التميمي وروى إنه الحربي عن أحمد أنه غريزية والتحقيق أن يقال إنه
~~غريزية كأنها نور يقذف في القلب فيستعد لإدراك الأشياء فيعلم جواز الجائزات
~~وإستحالة المستحيلات ويتلوح عواقب الأمور وذلك النور يقل ويكثر فإذا قوي
~~قمع ملاحظة عاجل الهوى وأكثر أصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن
~~الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن أحمد أن محله الدماغ وهو إختيار أصحاب أبي
~~حنيفة وهو رواية عن أحمد $ ببطن كفه أو بظهره
# الكف مؤنثة وسميت كفا لأنها تكف عن PageV01P024 اليد الأذى وكان حقه أن
~~يقول أو بظهرها لكن يصح ذلك على تأويل الكف بالعضو ونظيره قوله تعالى @QB@
~~فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ الأنعام 78 أي هذا الطالع $ بذراعه
# الذراع يذكر ويؤنث والتأنيث إختيار سيبويه وهو في اللغة من طرف المرفق
~~إلى طرف الإصبع والمراد به والله أعلم هنا ما عدا الكف من اليد إلى المرفق
~~$ الدبر
# معروف بضم الدال وضم الباء وسكونها كعسر وعسر $ والسن
# السن مؤنثة تصغيرها سنينة وجمها أسنان وجمع الأسنان أسنة كقولهم قن
~~وأقنان وأقنة كلها عن الجوهري $ غسل الميت
# مشدد ومخفف قاله الجوهري وأنشد % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت
~~ميت الأحياء % $
# ويستوي فيه المذكر والمؤنث $ لحم الجزور
# الجزور يقع على الذكر والأنثى من الإبل وجمعه جزر $ من كبدها
# الكبد معروفة وهي مؤنثة وفيها ثلاث لغات كبد وكبد مثل كذب وكذب وكبد كفخذ
~~حكاها الجوهري $ والردة عن الإسلام
# الردة الإتيان بما يخرج به عن الإسلام إما نطقا وإما إعتقادا وإما شكا
~~كذا ذكره المصنف في المغني وقد يحصل بالفعل $ ومن تيقن الطهارة ms012
# قال المصنف رحمه الله في مقدمة الروضة اليقين ما أذعنت النفس للتصديق به
~~وقطعت به وقطعت بأن قطعها صحيح PageV01P025
# وشك في الحدث
# الشك لغة التردد بين وجود شيء وعدمه قال ابن فارس والجوهري وغيرهما الشك
~~خلاف اليقين وكذا هو في كتب الفقهاء وعند الأصوليين إن تساوى الإحتمالان
~~فهو شك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم $ ومس المصحف
# المصحف معلوم بضم الميم وفتحها وكسرها حكى اللغات الإمام أبو عبدالله بن
~~مالك في مثلثه & باب الغسل
# قال الجوهري غسلت الشيء بالفتح والإسم الغسل بالضم ويقال غسل كعسر وعسر
~~قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في مثلثه والغسل يعني بالضم الإغتسال
~~والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل بالفتح الماء PageV01P026
~~وبالضم الفعل قال الجوهري والغسل بالكسر ما يغسل به الرأس من خطمي وغيره $
~~خروج المني
# المني بتشديد الياء عن الجوهري وغيره وبها جاء القرآن قال الله تعالى
~~@QB@ من مني يمنى @QE@ سورة القيامة 37 وحكي تخفيف الياء سمي بذلك لأنه
~~يمنى أي يصب وسميت منى منى لما يراق بها من دماء الهدي ويقال منى وأمنى
~~وبالثانية جاء القرآن @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ الواقعة 58 وهو من الرجل
~~في حال صحته ماء غليظ أبيض يخرج عند إشتداد السهوة بتلذذ عند خروجه ويعقب
~~خروجه فتور ورائحته كرائحة طلع النخل يقرب من رائحة العجين ومن المرأة ماء
~~رقيق أصفر $ وإن أحس بإنتقاله
# يقال حسست بالشيء وأحسست به وحسيت به وأحسيت به بإبدال السين ياء بمعنى
~~تيقنته كله عن الجوهري $ فأمسك ذكره
# المشهور أمسك ومسك لغة قليلة قال البغوي PageV01P027 في شرح السنة في باب
~~غسل الحيض له نقول العرب مسكت كذا بمعنى أمسكته $ التقاء الختانين
# الختانان تثنية ختان وهو موضع قطع جلدة القلفة ومن المرأة مقطع نواتها
~~كذا فسره الأزهري ويقال لقطعهما الإعذار والخفض قاله ابن الأثير في نهايته
~~وقال الجوهري ختنت الغلام ختنا والإسم الختان والختانة والختان موضع القطع
~~من الذكر ومنه إذا التقى الختانان وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام ويقال
~~عذرت الجارية والغلام عذرا ختنتهما وكذلك أعذرتهما ms013 والأكثر خفضت الجارية
~~هذا آخر كلامه مفرقا في أبوابه وحاصله أن الختان مخصوص بالذكر والخفض
~~بالإناث والأعذار مشتكر بينهما والمراد من التقاء الختانين تغييب الحشفة في
~~الفرج فلو مس الختان الختان وحصلت حقبقة الإلتقاء من غير إيلاج وإنزال فلا
~~غسل على واحد منهما بالإتفاق $ تغييب الحشفة
# الحشفة ما تحت الجلد المقطوعة من الذكر في الختان $ قبلا كان أو دبرا
# قبلا بضم القاف والباء ويجوز سكون الباء كعسر وعسر وكذلك الجبر وقد تقدم
~~$ إسلام الكافر أصليا أو مرتدا
# أصليا ومرتدا منصوبان هكذا بخط المصنف رحمه الله بغير كان وفي كثير من
~~النسخ أصليا كان أو مرتدا وذكر كان غلط لأنها ليست بخطه رحمه الله لكنه
~~منصوب بها مقدرة وذلك PageV01P028 جائز عند الكوفيين حكاه أبو البقاء وعليه
~~على بعض الأقوال خرج قوله تعالى @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ النساء 170 أي
~~يكن الإيمان خيرا ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال $ فصاعدا
# حيث ورد منصوب على الحال وعامله مخذوف أي قراءة آية فأخذ صاعدا $ ويحرم
~~عليه اللبث
# اللبث واللباث بفتح اللام المكث وحكى القاضي عياض ضمها والباء ساكنة
~~فيهما وقياسها الفتح ولم تفتح إلا في الضرورة PageV01P029 $ وغسل المستحاضة
# المستحاضة المرأ ة التي استمر بها الدم بعد أيامها يقال استحيضت المرأة
~~فهي مستحاضة كلها عن الجوهري $ والوقوف بعرفة
# عرفة اسم لموضع الموقوف وهي أرض واسعة سميت بذلك لأن آدم عرف حواء فيها
~~وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم عليهما السلام فيها مناسك الحج ذكرهما الحافظ
~~أبو الفرج ابن الجوزي وعرفات جمع عرفة وصح جمعه لأن كل موضع يسمى عرفة ففي
~~اللفظ بعرفا ثلاثة أوجه أحدها كسر التاء مع التنوين الثاني كسرها بلا تنوين
~~الثالث فتحها بلا تنوين كغير المنصرف قال الزجاج عرفات أسم لمكان واحد
~~ولفظه لفظ الجمع والوجه فيه الصرف عند جميع النحويين $ والمبيت بمزدلفة
# مزدلفة موضع بمكة ورمي الجمار والطواف يذكران في الحج إن شاء الله تعالى
~~$ بعشرة أشياء النية
# من الواحد إلى آخر العشر الوجه الجر فيها كلها على البدل ويجوز الرفع على
~~أنها ms014 خبر مبتدأ محذوف PageV01P030 $ ويحثي
# يقال حثوت أحثو حثوا وحثيت أحثي حثيا حكاهما الجوهري وغيره $ ويتوضأ
~~بالمد ويغتسل بالصاع
# المد مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق والصاع
~~أربعة أمداد هذا كله كلام الجوهري وقد تقدم الكلام في مقدرا الرطل العراقي
~~بما أغنى عن إعادته $ وإن أسبغ بدونهما
# إسباغ الوضوء إتمامه قاله الجوهري $ ويستحب للجنب
# الجنب بضم الجيم والنون هو من أصابته الجنابة فصار جنبا بجماع أو إنزال
~~يقال جنب فهو جنب وأجنب فهو مجنب وفي تسميته بذلك وجهان حكايهما ابن فارس
~~أحدهما لبعده عما كان مباحا له والثاني لمخالطته أهله قال ومعلوم من كلام
~~العرب أن يقولون للرجل إذا خالط إمرأته قد أجنب وإن لم يكن منه إنزال وعزا
~~ذلك إلى الشافعي ويقال جنب للمذكر والمؤنث والمثنى والمجموع قال الجوهري
~~وقد يقال أجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من كلام عائشة رضي الله عنها ونحن
~~جنبان $ أو الوطء
# الوطء مهموز قال الجوهري وطئت الشيء برجلي وطءا ووطئ الرجل امرأته يطأ
~~فيهما PageV01P031 & باب التيمم
# التيمم في اللغة القصد قال الجوهري وتيممت الصعيد للصلاة وأصله التعمد
~~والتوخي وقال ابن السكيت قوله تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ المائدة
~~6 أي اقصدوا لصعيد طيب قال المصنف رحمه الله ثم نقل عن عرف الفقها إلى مسح
~~الوجه واليدين بشيء من الصعيد $ وهو بدل
# يقال بدل وبدل كمثل ومثل وشبه وشبه ونكل ونكل قال أبو عبيد لم يسمع في
~~فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف كله عن الجوهري وزاد يعقوب عشق وعشق وحرج
~~وحرج وضغن وضغن $ لفرض ولا لنفل
# تقدم ذكر الفرض وأنا النفل فقال الجوهري النفل والنافلة عطية التطوع من
~~حيث لا تجب ومنه نافلة الصلاة $ أو ثمن يعجز عن أدائه
# الأصح في يعجز كسر الجيم ويجوز فتحها حكي عن الأصمعي عجزت بفتح الجيم
~~أعجز وعجزت بكسرها أعجز بفتحها وحكاها أبو حاتم عن أبي زيد وقال إنها لغة
~~رديئة PageV01P032 وحكاها القزاز في الجامع وابن القطاع ويعقوب في فعل
~~وأفعل وغيرهم والعجز في كلام ms015 العرب أن لا يقدر على ما يريده $ يكفي بعض
~~بدنه
# هو بفتح ياء يكفي لا غير وليس لضمها وجه $ لزمه طلبه في رحله
# رحل الرجل مسكنه وما يستصحبه من الأثاث قاله الجوهري $ صلى على حسب
# حسب بفتح الحاء والسين أي على قدر حاله قاله الجوهري $ إلا بتراب
# قال الجوهري التراب فيه لغات تراب وتوراب وتورب وتيرب وترب وتربة وترباء
~~وتيراب وتريب وتريب وجمع التراب أتربة وتربان $ ذو غبار لا يجوز التيمم به
~~كالجص
# ذو بمعنى صاحب وهو صفة لمحذوف أي شيء ذو غبار أو جامد ذو غبار ويقال غبار
~~وغبرة بمعنى واحد PageV01P033
# والجص بفتح الجيم وكسرها ما يبنى به وهو معرب كله عن الجوهري وقال أبو
~~منصور اللغوي والجص معروف وليس بعربي صحيح
# | إلى كوعيه واحدهما كوع بضم الكاف ويقال فيه كاع أيضا وهو طرف الزند
~~الذي يلي أصل الإبهام وطرفه الذي يلي الخنصر كرسوع بضم الكاف ويقال للمفصل
~~رسغ ورصغ
# وكفيه براحتيه
# واحدتهما راحة وهي بطن اليد وقيل هي اليد كلها وجمعها راحات وراح ذكره
~~صاحب المحكم $ إبهام اليمنى
# قال الجوهري الإبهام الإصبع العظمى وهي مؤنثة وحكي تذكيرها كما ذكره
~~النووي في تحرير التنبيه والجمع أباهيم وأباهم أيضا حكاه الجوهري $ في
~~المصر
# قال الجوهري المصر واحد الأمصار والمصران البصرة والكوفة ومصر هي المدينة
~~المعروفة تذكر وتؤنث عن ابن السراج PageV01P034 & باب إزالة النجاسة
# الإزالة التنحية يقال أزلت الشيء إزالة وزلته زيالا بمعنى $ نجاسة الكلب
~~والخنزير
# الخنزير بكسر الخاء الحيوان المعروف ونونه أصلية وعند الجوهري زائدة $
~~فإن جعل مكانه أشنانا
# قال أبو منصور اللغوي إلا شنان فارسي معرب قال أبو عبيدة فيه لغتان ضم
~~الهمزة وكسرها وهو الحرض بالعربية وهمزته أصل ووعاؤه المحرض بضم الميم
~~والراء كالمكحلة وهي أحد ما جاء من الآلة بالضم ولم يذكره ثعلب $
~~بالإستحالة إلا الخمرة
# الإستحالة إستفعال من حال الشيء عما كان عليه زال وذلك مثل أن تصير العين
~~النجسة رمادا أو غير ذلك أما الخمرة قال الجوهري خمرة وخمر وخمور كتمرة
~~وتمر وتمور والخر تؤنث ms016 وتذكر قال ابن الأعرابي سميت بذلك لأنه تركت فاختمرت
~~وإختمارها تغير ريحها وقيل لمخامرتها العقل ويجوز فيها هنا الرفع والنصب
~~والرفع أفصح $ ما يتأتى
# قال الجوهري وتأتى له الشيء أي تهيأ وهو تفعل من أتى يأتي $ بول الغلام
# قال القاضي عياض الغلام يطلق على الصبي من حين يولد في جميع حالاته إلى
~~أن يبلغ قال الواحدي أصله من الغلمة والإغتلام PageV01P035 وهو شدة طلب
~~النكاح قال الشيخ محيي الدين النووي ولعل معناه أنه سيصير إلى هذه الحالة $
~~النضح
# قال الجوهري النضح الرش وقال المصنف رحمه الله في الكافي النضح أن يغمره
~~بالماء وإن لم يزل عنه $ أو الحذاء
# الحذاء ممدود بكسر الحاء قال الجوهري هو النعل $ إلا الدم
# الدم معروف أصله دمي وجمعه دماء ودمي كظبي وظبي هذا مذهب سيبويه وقال
~~المبرد اصله دمي بالتحريك وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره وذكر الجوهري أن
~~أصله دمو بالتحريك وكأن مأخذه في ذلك قول بعض العرب في تثنيته دموان على
~~المعاقبة وهي قليلة لأن حكم أكثر المعاقبة إنما هو قلب الواو ياء وأكثر
~~تثنيته دميان قال الشاعر % فلو أنا على حجر ذبحنا % جرى الدميان بالخبر
~~اليقين % $ PageV01P036
# تزعم العرب أن المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط دماؤهما وقد جرى في الشعر
~~مجرى المقصور قال الشاعر % ذهبت ثم أتت تطلبه % فإذا هي بعظام ودما % $
# والدم بالجر على البدل من شيء وهو الأفصح وبالنصب على الإستثناء $ ومن
~~القيح والصديد
# القيح المدة التي لا يخالطها دم والصديد الماء الرقيق المختلط بالدم قبل
~~أن تغلظ المدة $ وعنه في المذي والقيء
# فيه ثلاث لغات مذي كظبي وهي فصحاهن ومذي كشقي ومذ كعم وحكى كراع في
~~المجرد أنه يقال مدي بدال مهملة وأما فعله ففيه ثلاث لغات مذي بالتخفيف
~~وأمذي ومذي بالتشديد قال الجوهري المذي بالتسكين ما يخرج عند الملاعبة
~~والتقبيل وفيه الوضوء والقيء مهموز $ وسباع البهائم و الطير
# سباع البهائم والنمر والفهد والذئب ونحو ذلك والكلب والخنزير من سباع
~~البهائم ولا خلاف في المذهب في نجاستها ولم يدخلا هنا لنصه على ms017 نجاستهما
~~أول الباب
# وسباع الطير قال ابن السكيت سباع الطير ما يصيد منها والجوارح
~~PageV01P037 الكواسي من الطير ومن ثم قيل فلان جارح أهله وجارحتهم أي
~~كاسبهم $ وبول الخفاش والنبيذ
# قال الجوهري الخفاش واحد الخفافيش التي تطير بالليل ثم قال فيما آخره فاء
~~الخشاف الخفاش ويقال له الخطاف والنبيذ فعيل بمعنى مفعل كقتيل وجريح سمي
~~بذلك لكونه ينتبذ فيه تمر ونحو ذلك يقال نبذت النبيذ وأنبذته إذا عملته $
~~وما لا نفس له سائلة كالذباب
# النفس السائلة الدم السائل قال الشاعر % تسيل على حد الظبات نفوسنا %
~~وليس على غير الظبات تسيل % $ PageV01P038
# وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن وقيل للمولود منفوس لأنه مما ينفس به أي
~~يضن به ويجوز في سائلة الرفع والتنوين والنصب والتنوين ولا يجوز بناؤه على
~~الفتح بلا تنوين لعدم إمكان تركيبه مع موصوفه لأنه مفصول بالجر والمجرور
~~وهو له وأما الذباب فهو هذا المعروف وهو مفرد وجمعه ذبان وأذبة ولا يقال
~~ذبابة نص على ذلك ابن سيده والأزهري وأما الجوهري فقال واحده ذبابة ولا
~~يقال ذبانه والصواب الأول والظاهر أن هذا تصحيف من الجوهري رآهم قالوا ولا
~~يقال ذبابة وإعتقدها ذبانة وأجراه مجرى أسماء الأجناس المفرق بينهما وبين
~~واحدها بالتاء كتمر وتمرة $ وروثه
# الروث لغير الآدميين بمنزلة الغائط والعذرة منهم $ وفي رطوبة فرج المرأة
# المراد هنا بفرج المرأة مسلك الذكر منها فعند أصحابنا حكمه حكم الطاهر
~~إذا علم دخول النجاسة إليه وجب غسلة وتبطل طهارته بخروج الحيض والمني إليه
~~ولا يبطل صومها بدخول إصبعها ولا غيرها إليه ومن قال حكمه حكم الباطن
~~إنعكست هذه الأحكام لديه PageV01P039 $ وسؤر الهرة
# السؤر بضم السين مهموز بقية طعام الحيوان وشرابه عن صاحب المحكم من
~~اللغويين وصاحب المستوعب من الفقهاء وسور المدينة غير مهموز والسورة من
~~القرآن تهمز لشبهها بالسؤر البقية ولا تهمز لشبهها بسور المدينة & باب
~~الحيض
# وأصله السيلان قال الجوهري حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة
~~أيضا ذكره ابن الأثير وغيره واستحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي
~~مستحاضة ms018 وتحيضت أي قعدت أيام حيضها عن الصلاة وقال أبو القاسم الزمخشري في
~~كتابه أساس البلاغة ومن المجاز حاضت السنمرة إذا خرج منها شبه الدم
# وقال المصنف رحمه الله تعالى الحيض دم يرخيه الرحم إذا بلغت المرأة ثم
~~يعتادها في أوقات معلومة لحكمة تربية الولد فإذا حملت انصرف ذلك الدم بإذن
~~الله تعالى إلى تغذية الولد ولذلك الحامل لا تحيض فإذا وضعت الولد قلبه
~~الله تعالى بحكمته لبنا يتغذى به ولذلك قلما تحيض المرضع فإذا خلت من حمل
~~ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر
~~ستة أيام أو سبعة وقد يزيد على ذلك ويقل ويطول PageV01P040 شهر المرأة
~~ويقصر على حسب ما يركبه الله تعالى في الطباع لها آخر كلامه
# والإستحاضة سيلانه في غير وقته من العاذل بالذال المعجمة وقد يقال
~~بالمهملة حكاها ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة في العاذل يعني بالذال
~~المعجمة والراء وهو اسم للعرق الذي يسيل منه دم الإستحاضة قال وسئل ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن دم الإستحاضة فقال ذاك العاذل يغذوا يعني يسيل
~~لتشتثفر بثوب ولتصل $ دم طبيعة وجبلة
# الطبع والطبيعة والسجية والجبلة الخلقة عن الجوهري وغيره ومنه قوله تعالى
~~@QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين @QE@ الشعراء 184 وقرئ بضم الجيم
~~والباء وهما لغتان نقلهما أبو البقاء وحكى ابن سيده فيها ثلاث لغات أخر
~~جبلة كغرفة وجبلة ككسرة وجلبة كشربة فصار فيها خمس لغات $ وسنة الطلاق
# في حق من تحيض من وجهين أحدهما من جهة الزمان وهو أن يطلقها في طهر لم
~~يصبها فيه والثاني من جهة العدد وهو أن يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تنقضي
~~عدتها فالحيض يمنع سنة الطلاق بالنسبة إلى الزمان دون العدد $ والبلوغ
# البلوغ في اللغة الوصول قال الجوهري وبلغ الغلام أدرك والمراد به والله
~~أعلم بلوغ حد التكليف وهو في حق الغلام والجارية كما ذكره رحمه الله في
~~كتاب الحجر PageV01P041 $ والنفاس مثله
# النفاس بكسر النون في أصل اللغة مصدر نفست المرأة بضم ms019 النون وفتحها مع
~~كسر الفاء فيهما إذا ولدت وسميت الولادة نفاسا من النفس وهو التشقق
~~والإنصداع يقال تنفست القوس إذا تشققت وقيل سميت نفاسا لما يسيل لأجلها من
~~الدم والدم النفس كما تقدم ثم سمي الدم الخارج نفسه نفاسا لكونه خارجا بسبب
~~الولادة التي هي النفاس تسمية للمسبب باسم السبب ويقال لمن بها النفاس
~~نفساء بضم النون وفتح الفاء وهي الفصحى ونفساء بفتحهما ونفساء بفتح النون
~~وإسكان الفاء عن اللحياني في نوادره وغيره واللغات الثلاث بالمد ثم هي
~~نفساء حتى تطهر وحكى ابن عديس في كتاب الصواب عن ثعلب النفساء الحائض
~~والوالدة والحامل وتجمع على نفاس ولا تظير له إلا ناقة عشراء ونوق عشار $
~~أبيح فعل الصيام والطلاق
# بالرفع عطفا على فعل وبالجر عطفا على الصيام $ فعليه نصف دينار كفارة
# نصف بكسر النون وضمها لغة وبها قرأ زيد بن ثابت فلها النصف والنصف أحد
~~شقي الشيء كله عن الجوهري وكفارة نصبت على التمييز ويجوز رفعها تبعا لنصف
~~دينار $ إلا التوبة
# بالرفع قال الجوهري التوبة الرجوع عن الذنب وكذلك التوب و في كتاب سيبويه
~~التتوبة على وزن تفعله التوبة وهي في الشرع الندم على ما مضى من الذنب
~~والإقلاع في الحال والعزم على أن لا يعود في المستقبل تعظيما لله تعالى
~~وحذرا من أليم عقابه وسخطه $ وأقل الحيض يوم
# أي أقل زمن الحيض وكذا أكثر وغالبه ويجوز تقدير المضاف في الخبر أي أقل
~~الحيض حيض يوم وكذا أكثره وغالبه PageV01P042 $ وأكثره خمسة عشر
# المشهور فتح العين قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول أحد عشر
~~وكذلك إلى تسعة عشر إلا إثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الياء والألف
~~ويقولون إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة بسكون الشين
~~عن أهل الحجاز وبالكسر عن أهل نجد كله عن الجوهري $ لأكهره فما دون
# وهو بضم النون لقطعه عن الإضافة منوية ويجوز نصبها على ظرف على تقدير
~~المضاف كقراءة من قرأ @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ الروم ms020 30 بالكسر
~~بلا تنوين $ على قدر واحد
# أي على مقدرا واحد بسكون الدال وفتحها $ أسود منتن
# أي كريه الرائحة عن الجوهري يقال نتن الشيء ونتن بضم التاء وفتحها وأنتن
~~فهو منتن بضم الميم وكسرها لغة حكاها الجوهري $ فحيضها زمن الدم الأسود
# يجوز رفع زمن على أنه خبر عن حيضها PageV01P043 على حذف مضاف أي زمن
~~حيضها ويجوز نصبه على الظرف $ أثناء عادتها
# قال الجوهري الثني واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه تقول أنفذت كذا في ثني
~~كتابي أي في طيه $ وتعصبه
# أي تشده بعصابة بفتح التاء وكسر الصاد مخففة ويجوز ضم التاء وتشديد الصاد
~~$ من به سلس البول
# هو الذي لا يتمسك بوله والمذي تقدم $ لا يرقأ دمه
# أي لا يسكن وهو مهموز يقال رقأ الدم رقوءا وفي بعض الأحاديث لا تسبوا
~~الإبل فإن فيها رقوء الدم أي تعطى في الدية فتحقن بها الدماء $ والرعاف
~~الدائم
# الرعاف على وزن البزاق قال ابن سيده هو الدم الذي يسبق من الأنف وكل سابق
~~راعف وفي فعله ثلاث لغات رعف بفتح العين وهي فصحاها ورعفت بضمها حكاها
~~يعقوب وأبو عبيد في الغريب المصنف وابن القطاع والجوهري وغيرهم ورعف بكسر
~~العين حكاها ابن سيده وابن السيد في مثله قال المطرزي وهو أضعفها
~~PageV01P044 $ من غير خوف العنت
# العنت بفتح العين والنون قال الجوهري هو الإثم وقوله تعالى @QB@ ذلك لمن
~~خشي العنت منكم @QE@ النساء 25 يعني الفجور والزنى والعنت أيضا الوقوع في
~~أمر شاق $ وإن ولدت توأمين
# واحدها توأم والتوأمان الولدان في بطن واحد
# يقال أتأملت المرأة إذا ولدت إثنين في بطن فهي متئم فإذا كان ذلك عادة
~~لها فهي متآم والولدان توأمان ويقال هذا توأم هذا على فوعل وهذه توأمة هذه
~~PageV01P045 = كتاب الصلاة
# الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى @QB@ وصل عليهم @QE@ أي ادع لهم
~~وقال الأعشى وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم
# أي دعا وكبر وهي مشتقة من الصلوين قالوا ولهذا كتبت الصلاة بالواو في
~~المصحف وقيل هي من الرحمة والصلوات واحدها صلا كعصا ms021 وهي عرقان من جانبي
~~الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلا وسط الظهر
~~من الإنسان ومن كل ذي أربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل الفرجة التي
~~بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله وقيل في إشتقاق الصلاة
~~غير ذلك
# وهي في الشرع الأفعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود
~~والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لإشتمالها على الدعاء $ بسكر أو إغماء
~~أو شرب دواء
# السكر بضم السين إسم مصدر وهو زوال العقل بشرب المسكر يقال سكر يسكر سكرا
~~كبطير يبطر بطرا فهو سكران والجمع سكرى وسكارى وسكارى والمرأة سكرى ولغة
~~بني اسد سكرانة $ والإغماء
# مصدر أغمي عليه فهو مغمى عليه ويقال غمي عليه فهو مغمي عليه كبني عليه
~~فهو مبني عليه إيذا غشي عليه ويقال هو غمى PageV01P046 كعصا وكذلك الإثنان
~~والجمع والمؤنث وإن شئت ثنيت وجمعت وأنثت ذكره الجوهري
# والشرب مصدر شرب وفيه ثلاث لغات ضم الشين وهو أشهرها وفتحها وهو القياس
~~وكسرها وهو قليل وقد قرئ بالثلاث قوله تعالى @QB@ فشاربون شرب الهيم @QE@
~~الواقعة 55
# والدواء بفتح الدال ممدودا وكسر الدال لغة حكاها الجوهري وهو يتناول
~~للمداواة $ ولا تجب على صبي
# قال ابن سيده الصبي من لدن يولد إلى أن يفطم والجمع أصبية وصبوه وصبية
~~وصية وصبوان وصبوان وصيان $ حتى يستتاب ثلاثا
# أي يطلب منه التوبة ثلاثة أيام والعرب تغلب في العدد الليالي على الأيام
~~فلذلك لم يقل ثلاثة & باب الأذان والإقامة
# الأذان في اللغة الإعلام قال الأزهري والأذان اسم من قولك آذنت فلانا
~~بأمر كذا وكذا أوذنه إيذانا أي أعلمته وقد أذن بأذينا وأذانا إذا علم الناس
~~بوقت الصلاة فوضع الإسم موضع المصدر وقال الله تعالى @QB@ وأذان من الله
~~ورسوله إلى الناس @QE@ التوبة 3 أي إعلام وأصل هذا من الإذن كأنه يلقي في
~~آذان الناس بصوته ما إذا سمعوه علموا أنهم ندبوا إلى الصلاة
# وهو في الشرع الإعلام بدخول وقت الصلاة بالذكر المخصوص PageV01P047
~~والإقامة مصدر أقام وهو متعدي قام فحقيقته ms022 إقامة القاعد وهي في الشرع
~~الإعلام بالقيام إلى الصلاة كأن المؤذن أقام القاعدين وأزاله عن قعودهم $
~~وهما فرض على الكفاية
# الفرض عند الفقهاء قسمان فرض عين وهو ما وجب على كل واحد لا يسقط عنه
~~بفعل غيره وفرض كفاية وهو الذي إذا قام به من يكفي سقط عن سائر المكلفين $
~~قاتلهم الإمام
# المراد بالإمام الخليلفة ومن جرى مجراه من سلطان ونائبه $ أخذ الأجرة
# الأجرة العوض المسمى في عقد الإجارة قال الجوهري الأجرة الكراء $ رزق
~~الإمام من بيت المال
# أي أعطى من غير إجارة قال الجوهري وابن فارس الرزق العطاء والجمع الأرزاق
~~$ صيتا
# قال الأزهري الصيت بوزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت وهو فعيل من صات
~~يصوت كما يقال للسحاب الماطر صيب وهو من صاب يصوب $ تشاح
# تفاعل من الشسح قال الجوهري الشح البخل من حرص تقول شححت وشححت بالكسر
~~والفتح أشح وأشح وتشاح الرجلان على الأمر لا يردان أن يفوتهما وفلا يشاح
~~على فلان أن يضن به $ أقرع بينهما
# قال ابن سيده القرعة السهمة والمقارعة المساهم وفد أقرع القوم وتقارعوا
~~وقارع بيهم وأقرع أعلى وقارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه وقال
~~الجوهري القرعة بالضم معروفة ويقال كانت له القرعة إذا عرع أصحابه وحكى أبو
~~منصور الجواليقي وقرع بين نسائه وأقرع فالظاهر أن اللغتين في كل منهما لعدم
~~الفرق بين النساء وغيرهن PageV01P048 $ لاترجيع فيه
# الترجيع في الأذان تكرير الشهادتين قال الجوهري والترجيع في الأذان
~~وترجيع الصوت ترديده في الخلق كقراءة أصحاب الألحان $ أن يترسل
# الترسل التأني والتمهل قال الجوهري المترسل الذي يتمله في تأذينه ويبين
~~تبيينا يفهمه من يسمعه وهو من قولهم جاء فلان على رسله أي على هينته غير
~~عجل ولا متعب لنفسه $ ويحدر الإقامة
# قال الجوهري حدر في قراءته وفي أذانه يحدر حدرا إذا أسرع وحكى أبو عثمان
~~في أفعاله حدر القراءة أسرعها وأحدرها ولا فرق بين القراءة والأذان $ فإذا
~~بلغ الحيعلة
# الحيعلة هنا قول المؤذن حي على الصلاة قال الجوهري وقد حيعل المؤذن كما
~~يقال حولق وتعبشم ms023 مركبا من كلمتين وأنشد قول الشاعر % ألا رب طيف منك بات
~~معانقي % إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا % $
# وقال آخر % أقول لها ودمع العين جار % ألم يحزنك حيعلة المنادي % $
~~PageV01P049
# قال الأزهري معنى حي هلم وعجل إلى الصلاة والفلاح هو الفوز بالبقاء
~~والخلود في النعيم المقيم ويقال للفائز مفلح وكل من أصاب خيرا مفلح آخر
~~كلمه وقد تتركب حي مع هلا وعلى فيقال حيهلا وحيعلى وفيها عدة أوجه نظمها
~~شيخنا أبو عبدالله بن مالك في هذا البيت قال % حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا %
~~أو نون أو حيهل قل ثم حي علا % $
# وهي كلمة استعجال قال لبيد أنشده الجوهري % يتمارى في الذي قلت له % ولقد
~~يسمع قولي حيهل
# وهي كلمة مولدة ليست من كلام العرب لأنه ليس في كلامهم كلمة واحدة فيها
~~حاء وعين مهملتان وقال أبو منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي في كتاب فقه
~~اللغة البسملة حكاية قول بسم الله الرحمن الرحيم والسبحلة حكاية قول سبحان
~~الله والهيللة حكاية قول لا إله إلا الله والحوقلة والحوقلة حكاية قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله والحمدلة حكاية قول الحمدلله والحيعلة حي على الصلاة
~~حي على الفلاح والطلبقة أطال الله بقاءك والدمعزة أدام الله عزك والجعلفة
~~جعلتني الله فداك $ ولم يستدر
# أي لم يول ظهره القبلة سواء كان على ظهر الأرض أو في منارة في ظاهر كلام
~~الخرقي وذكر الأصحاب عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فيمن أذن في المنارة
~~روايتين PageV01P050 $ ويجعل أصبعيه في أذنيه
# المشهور عن الإمام أحمد رحمه الله جعل أصبعيه في أذنيه وعليه العمل عند
~~أهل العلم قاله الترمذي ويروى أبو طالب عن أحمد رحمه الله أحب أن يجعل يديه
~~على أذنيه وهو إختيار الخرقي $ ويتولاهما معا
# أي يتولى الأذان والإقامة شخص واحد هذا على وجه الإستحباب $ فإن نكسه
# بتخفيف الكاف وتشديدها بمعنى قلبه ذكره الجوهري وأنكسه لغة حكاها أبو
~~عبدالله بن مالك رحمه الله $ جلسة خفيفة
# الجلسة بفتح الجيم المرة من جلس وبالكسر الهيئة منه $ وهل يجزئ أذان
~~المميز ms024
# المميز الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يخلتف بإختلاف
~~الأفهام $ وهل يعتد بأذان الفاسق والأذان الملحن
# قال ابن سيده في المحكم الفسق العصيان والترك لأمر الله تعالى والخروج عن
~~طريق الحق يقال فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق بالضم عن اللحياني وقيل
~~الفسوق الخروج عن الدين آخر كلامه
# والفاسق شرعا من فعل كبيرة أو أكثر من الصغائر كذا نص عليه PageV01P051
~~المصنف رحمه الله في الكافي والكبيرة مافيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخر
~~نص عليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وللعلماء فيه ثلاث عشر قولا يطول
~~ذكرها والأذان الملحن الذي فيه تطريب قال الجوهري وقد لحن في قراءته إيذا
~~طرب بها وغرد $ فإنه يقول لا حول ولاقوة إلا بالله
# في إعرابها خمسة أوجه بناء الأول على الفتح ورفعه التنوين فمعغ بناء
~~الأول يجوز رفع الثاني ونصبه منونين وبناؤه ومع رفع الأول يجوز رفع الثاني
~~وبناؤه ويمتنع نصبه لأنه لا وجه له
# قال الخطابي معنى لا حول ولا قوة إلا بالله إظهار الفقر وطلب المعونة منه
~~على كل ما يزاوله من الأمور أي يعالجه وهو حقيقة العبودية
# وقال ابن الأنباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول
~~وما له احتيال وما له محالة وما له محال بمعنى واحد يريد أنه لا حيلة له في
~~دفع شيء ولا قوة له من درك خير إلى بالله ومعناه التبرؤ من حول نفسه ومن
~~قوته
# وقال أبو هيثم الرازي قوله لاحول أصله الشيء إذا تحرك تقول لا حركة ولا
~~إستطاعة إلا بالله وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في تفسير لا
~~حول ولا قوة إلا بالله لاحول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته قال الخطابي هذا أحسن ما جاء فيه ويقال لا حيل ولا قوة
~~لغة حكاها الجوهري ويقال الحوقلة والحولقة والأول أكثر في كلامهم $ اللهم
~~رب هذه الدعوة التامة
# إلى آخر الباب مذهب سيبويه والخليل ابن PageV01P052 أحمد ms025 وسائر البصريين
~~أن أصل اللهم يا الله وأن الميم بدل من يا وقال الفراء أصله يا الله أم
~~بخير فحذف حرف النداء حكى المذهبين الأزهري $ والدعوة التامة
# قال الخطابي في كتاب شأن الدعاء وصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى يدعى
~~بها إلى طاعته وهذه الأمور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواهما من
~~أمور الدنيا فإنه معرض للنقص والفساد وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~يستدل بهذا على أن القرآن غير مخلوق قال لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص $
~~والصلاة القائمة
# أي التي ستقوم وتفعل بصفاتها $ والوسيلة
# منزلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال أهل اللغة الوسيلة المنزلة عند الملك $ والمقام المحمود
# هو الشفاعة العظمى في موقف القيامة سمي بذلك لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون حين يشفع لهم
# قال أبو إسحاق الزجاج والذي صحت به الأخبار في المقام المحمود أنه
~~الشفاعة ولفظ الحديث في صحيح البخاري وفي الترمذي وكثير من الكتب مقاما
~~محمودا بلفظ التنكير فيكون الذي وعدته بدلا أو عطف بيان قيل جيء به منكرا
~~تأدبا مع القرآن في قوله تعالى @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@
~~الإسراء 79 ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي في السنن الكبير المقام المحمود
~~وكذلك أبو حاتم ابن حبان في كتاب الصلاة PageV01P053 & باب شروط الصلاة $
~~الشرط
# جمع شرط قال المصنف رحمه الله تعالى في الروضة ومما يعتبر للحكم الشرط
~~وهو ما يلزم من إنتفائه إنتفاء الحكم كالإحصان مع الرجم والحول في الزكاة
# فالشرط ما لا يوجد للشروط مع عدمه ولا يلزم أن يوجد عند وجوده وهو عقلي
~~ولغوي وشرعي
# فالعقلي كالحياة للعلم واللغوي كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق والشرعي
~~كالطهارة للصلاة والإحصان للرجم وسمي شرطا لأنه علامة على المشروط يقال
~~أشرط نفسه للأمر إذا جعلها علامة عليه ومنه قوله تعالى @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ محمد 18 أي علاماتها هذا آخر كلامه فالشرط بسكون الراء يجمع
~~على شروط كما قال هنا وعلى شرائط كما ms026 قال في العمدة والأشراط واحدها شرط
~~بفتح الشين والراء والله أعلم $ وهي ست
# كذا هو في أصل المصنف يخط يده بغير هاء وقياسه وهي ستة بالهاء لأن واحدها
~~شرط وهو مذكر تلزم الهاء في جمعه كقوله تعالى PageV01P054 @QB@ وثمانية
~~أيام @QE@ الحاقة 7 وتأويله أن يؤول الشرط بالشريطة قال الجوهري الشرط
~~معروف وكذلك الشريطة وجمعا شرائط فكأنه قال باب شرائط الصلاة وهي ست كما
~~قال في العمدة وكذا قال أبو الخطاب في الهداية $ الظهر وهي الأولى
# الظهر لغة الوقت بعد الزوال قال الجوهري والظهر بالضم بعد الزوال ومنه
~~صلاة الظهر آخر كلامه
# والظهر شرعا إسم للصلاة وهي من تسمية الشيء بإسم وقته وقولنا صلاة الظهر
~~أي صلاة هذا الوقت قال القاضي عياض الأولى إسمها المعروف سميت بذلك لأنها
~~أول صلة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف PageV01P055
~~رحمه الله في المغني وبدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم حين علم أصحابه
~~مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره وبدأ بها أصحابه حين سئلوا عن الأوقات
~~وتسمى الأولى والهجيرة والظهر $ ووقتها من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل
~~شيء مثله
# وزال الشمس ميلها عن كبد السماء ويعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره كذا
~~ذكره في المغني والظل أصله الستر ومنه أنا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل
~~شجرتها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة
~~قال والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال لأنه فاء أي رجع $ ثم العصر
# وهي الوسطى قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر قال
~~الأزهري وأما العصر فإنها سميت عصرا باسم PageV01P056 ذلك الوقت والغداة
~~والعشي يسميان العصرين تقول فلان يأتي فلانا العصرين والردين إذا كان يأتيه
~~طرفي النهار آخر كلامه فكأنها والله أعلم سميت بإسم وقتها كما تقدم في
~~الظهر $ والوسطى
# مؤنث الأوسط والأوسط والوسط الخيار قال أبو إسحاق الزجاج في المعاني وقيل
~~في صفة النبي صلى الله عليه ms027 وسلم إنه من أوسط قومه أي من خيارهم والعرب تصف
~~الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة
# قال الجوهري وفلان وسط في قومه إذا كان أوسطهم نسبنا وأرفعهم محلا ولا
~~يستقيم أن تكون العصر وسطى بمعنى متوسطة لكون الظهر هي الأولى بل بمعنى
~~الفضلى لثبوت ذلك فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم $ ثم المغرب
# المغرب في الأصل مصدر غربت الشمس غروبا ومغربا ثم سميت الصلاة مغربا كما
~~تقدم في الظهر والعصر أو على حذف المضاف أي صلاة المغرب $ إلا ليلة جمع
# ليلة جمع المراد بها مزدلفة وهي ليلة عيد الأضحى سميت مزدلفة جمعا
~~لاجتماع الناس بها $ ثم العشاء
# قال الجوهري العشاء والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة والعشاء بالكسر
~~والمد مثله وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر والعشاآن
~~المغرب والعتمة آخر كلامه فكأنها سميت بإسم الوقت الذي PageV01P057 تقع فيه
~~كما ذكر من غيرها وقال الأزهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة
~~فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وإنما سموها عتمة بإسم عتمة
~~الليل وهي ظلمة أوله وإعتمامهم بالإبل إذا راحت عليه النعم بعد المساء
~~أناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا
~~يسمون تلك الحلبة عتمة بإسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لأنها
~~تؤدي في ذلك الوقت آخر كلامه يقال أعتم الليل إذا أظلم وعتم لغة وقال
~~المصنف رحمه الله تعالى في المغني ولا يستحب العتمة وقال صاحب المستوعب
~~ويكره أن تسمى العشاء العتمة $ وعنه نصفه
# يجوز ضم نون نصفه كما تقدم وهو مرفوع بالإبتداء ولا يجوز جره لما فيه من
~~إعمال حرف الجر محذوفا وهو في مثل هذا مقصور على السماع كقول الشاعر % إذا
~~قيل أي الناس شر قبيلة % أشارت كليب بالأكف الأصابع % $ PageV01P058
# أي أشارت الأصابع بالأكف إلى كليب فلو قال وعنه إلى نصفه لم يحتج إلى هذا
~~التكليف فحيث حذف فالتقدير وعنه آخر وقتها نصفه كأنه قال آخر ms028 وقتها ثلثة
~~وعنه نصفه $ ثم الفجر
# قال الجوهري الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله وقد أفجرنا كما تقول قد
~~أصبحنا من الصبح وقال الأزهري سمي الفجر فجرا لإنفجار الصبح وهما فجران
~~فالأول مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان وهو الذئب لأنه مستدق صاعد غير
~~معترض في الأفق وهو الفجر الكاذب الذي لا يحل أداء صلاة الصبح ولا يحرم
~~الأكل على الصائم
# وأما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لإنتشاره في الأفق
~~قال الله تعالى @QB@ ويخافون يوما كان شره مستطيرا @QE@ الدهر 7 أي منتشرا
~~فاشيا ظاهرا $ إن أسفر المأمومون
# يقال سفر الصبح وأسفر وهي أفصح وبها جاء القرآن قال الله تعالى @QB@
~~والصبح إذا أسفر @QE@ المدثر 34 قال الجوهري PageV01P059 وأسفر الصبح أي
~~أضاء وفي الحديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر أي صلوا صلاة الفجر مسفرين
~~أي إسفارا يتيقن معه طلوع الفجر جمعا بينه وبين مواظبته صلى الله عليه وسلم
~~على التغليس $ اجتهد وصلي
# قال الجوهري الإجتهاد بذلك الوسع في المجهود وكذلك جهد وأجهد حكاهما
~~شيخنا في فعل وأفعل
# قال المصنف رحمه الله تعالى في الروضة الإجتهاد التام أن يبذلك الوسع في
~~الطلب إلى أن يحس من نفسه العجز عن مزيد طلب $ لزمهم الصبح
# أي صلاة الصبح والصبح بضم الصاد النهار وكسر الصاد لغة حكاها شيخنا رحمه
~~الله في مثلثه $ على الفور أو في الحال
# قال الجوهري ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن $ أونسي
~~الترتيب
# أي نسي أن يقضي الصلوات مرتبة حال قضائها لا أنه نسي كيف فاتنة فإن ذلك
~~لا يسقط الترتيب على الصحيح وقد ذكر المصنف رحمه الله في المغني فيمن فاتته
~~ظهر وعصر ونسي أولاهما روايتين إحداهما يتحرى ويصلي والثانية يصلي الظهر أو
~~عصر بين ظهرين ليرتب يقينا ولم يذكر في الكافي سوى هذا الإحتمال والله أعلم
~~PageV01P060 & باب ستر العورة
# قال الجوهري العورة سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه والجمع عورات
~~بالتسكين وقرأ بعضهم على عورات النساء النور 31 بالتحريك والعوار بالفتح ms029
~~العيب وقد يضم عن أبي زيد والعوراء الكلمة القبيحة آخر كلامه كأنها سميت
~~بذلك لقبح ظهورها وغض الأبصار عنها أخذا أخذا من العوار الذي هو العيب
~~ومادة ع و ر موضوعة بإزاء ما فيه عيب كما أن مادة ك ف ر و ج ن موضوعتان
~~بازاء الستر ولا حاجة إلى مثال ذلك لظهوره $ والأمة
# قال الجوهري الأمة خلاف الحرة والجمع إماء وآم قال الشاعر % محلة سوء
~~أهلك الدهر أهلها % فلم يبق فيها غير آم خوالف % $
# فيجتمع أيضا على إموان كأخ وإخوان وأصل أمة وأموة بالتحريك لجمعه على آم
~~وهو أفعل كأينق وما كنت أمة ولقد أموت أموة والنسبة إلى أموي بالفتح
~~وتصغيرها أمية $ ما بين السرة والركبة
# قال الجوهري السرة الموضع الذي قطع منه السر وهو ما تقطعه القابلة من سرة
~~الصبي وفيه ثلاث لغات سر كقفل وسرر وسرر بفتح السين وكسرها يقال عرفت ذلك
~~قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع
~~منه السر والركبة معروفة وجمعها ركبات بضم الكاف وركبات بفتحها وركبات
~~بسكونها وكذلك كل اسم على فعله صحيح العين غير مشدد وقد قرئ بالثلاث
~~PageV01P061
# قوله تعالى @QB@ وهم في الغرفات آمنون @QE@ سبأ 37 وليست السرة والركبة
~~من العورة نص عليه الإمام أحمد $ فإن اقتصر على ستر العورة
# ستر بفتح السين مصدر ستر وبكسرها ما يستتر به ذكرهما أبو عبدالله بن مالك
~~في مثلثه ويصلح الأمران هنا $ على عائقه شيء
# العاتق موضع الرداء من المكب يذكر ويؤنث $ في درع وخمار وملحفة
# درع المرأة قميصها وهو مذكر وجمعه أدراع ودرع الحديد مؤنية وحكى أبو
~~عبيدة فيه التذكير وجمعه أدراع ودروع نقل الجميع الجوهري والخمار تقدم في
~~باب المسح على الخفين والملحفة بكسر الميم معروفة قال أبو عبدالله بن مالك
~~في مثلثه الملحف والملحفة اللحاف $ ثوب حرير
# يجوز تنوين ثوب وترك تنوينه على كون حرير مضافا إليه الثوب أو صفة $ على
~~المنصوص
# إسم مفعول من نص الشيء إذا رفعه فكأنه مرفوع إلى الإمام ms030 قال الجوهري يقال
~~نصصت الحديث إلى فلان رفعته إليه $ يوميء إيماء
# يقال ومأ إليه وأومأ إليه ووبأ وأوبأ وومى وأومى ذكره شيخنا أبو عبدالله
~~بن مالك في فعل وأفعل فيجوز على هذه يوميء بهمز وتركه مع ضم ياء المضارعة
~~ويجوز يمأ بهمز وتركه $ وإمامهم في وسطهم
# بسكون السين على ما ذكر في الخطبة $ في ضيق
# بفتح الضاد مخففا من ضيق قال الجوهري يقال ضاق التي يضيق ضيقا وضيقا
~~فيجوز فيه هنا الفتح على أنه مخفف ضيق والكسر المصدر على حذف مضاف تقديره
~~في ذي ضيق PageV01P062 $ وهو أن يضطبع
# وزنه يفتعل من الضبع وهو العضد لأنه لما وقعت تاء الإفتعال بعد حرف
~~الأطباق الضاد وجب قلبها طاء لأن التاء من حروف الهمس والطاء من حروف
~~الإستعلاء فأبدل من التاء حرف إستعلاء من مخرجها وسمي هذا اضطباعا لابداء
~~الضبعين $ وشد الوسط
# هو بفتح السين على ما ذكر في الخطبة $ شد الزنار
# الزنار بضم الزاي وتشديد النون للنصارى $ وإسبال شيء من ثيابه خيلاء
# الخيلاء الكبر عن غير واحد من أئمة اللغة وهو مصدر خلت بمعنى اختلت يقال
~~خال خيلة ومخالة وخيلانا وخيلاء وخيلاء وكسرها وخيلاء وخيلاء وكسرها وخالا
~~ومخيلة تسعة مصادر $ والمموه به
# المموه المطلي بذهب أو فضة عن الجوهري $ أو حكة
# قال الجوهري الحكة بكسر الحاء الجرب $ أو في الحرب
# الحرب مؤنثة قال الله تعالى @QB@ حتى تضع الحرب أوزارها @QE@ محمد 47 هذا
~~هو المشهور وحكى الجوهري عن المبرد أنها قد تذكر $ الفرش
# بضم الفاء والراء جمع فراش ويجوز سكون الراء ككتب وكتب $ ويباح العلم
# العلم بفتح العين واللام
# طراز الثوب والعلم أيضا الراية وشق في الشفة العليا والعلامة والجبل
~~وماله علم أي ونظير كله في كتاب الوجوه والنظائر $ فما دون
# مبنى على الضم كما تقدم $ وكذلك الرقاع ولبنة الجيب
# الرقاع جمع رقعة وهي هذه الخرقة PageV01P063 المعروفة ولبنة الجيب بفتح
~~اللام وكسر الباء قال ابن السكيت ومن العرب من يقول لبنة ولبن مثل لبدة
~~ولبد قال صاحب المطالع جيب القميص طوقه الذي يخرج ms031 منه الرأس فعلى هذا
~~اللبنة الزيق وقال الجوهري هو المحيط بالعنق $ وسجف الفراء
# سجف جمع سجاف بضم السين مع ضم الجيم وسكونها والفراء بكسر الفاء ممدودا
~~واحده فرو بغير هاء عن الجوهري وحكى ابن فارس في المجمل فروة بالهاء وكذا
~~حكاه الزبيدي في مختبصر العين والله أعلم & باب إجتناب النجاسات $ لاقي
~~ببدنه
# المراد بالملاقاة هنا المباشر قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني وإن
~~كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده بحيث لا يلتصق بها شيء من بدنه ولا
~~أعضائه لم يمنع صحة صلاته وإن كان طرف عمامته يسقط على نجاسة لم تصح صلاته
~~وذكر ابن عقيل احتمالا فيما يقع عليه ثيابه خاصة أنه لا يشترط طهارته
~~والمذهب الأول فأما إذا كان ثوبه يمس شيئا نجسا كثوب من يصلي إلى جانبه
~~فقال ابن عقيل لا تفسد صلاته ويحتمل أن تفسد $ جبر ساقه
# جبر يستعمل لازما ومتعديا قال الجوهري يقال جبروت العظم وجبر هو نفسه
~~جبورا أي انجبر وأما الساق فمؤنثة غير مهموزة وجمعها سوق مثل أسد وأسد
~~وسيقان وأسؤق PageV01P064 وهي ما بين القدم والركبة والساق أيضا ذكر
~~القماري والسافان أمر الدنيا والآخرة والساق النفس
# | في المقبرة
# المقبرة بتثليث الباء ذكرها ابن مالك في مثلثه قال الجوهري المقبرة بفتح
~~الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وأنشد % لكل أناس مقبر
~~بفنائهم % فهم ينقصون والقبور تزيد % $
# وقبرت الميت دفنته وأقبرته أمرت بدفنه آخر كلامه ومقبرة بفتح الباء
~~القياس والضم المشهور والكسر قليل وكلما كثر في مكان جاز أن يبنى من إسمه
~~مفعلة كقولهم أرض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذأبة لما كثر فيها الذئاب
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني فإن كان في الأرض قبر أو قبران لم
~~تمنع الصلاة فيها لأنها لا يتناولها اسم المقبرة $ والحمام والحش وأعطان
~~الإبل
# الحمام مذكر بلا خلاف قال الجوهري والحمام مشدد واحد الحمامات المبنية
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل
~~وصب الماء وبين بيت ms032 المسلخ الذي تنزع فيه الثياب والأتون وكل ما يغلق عليه
~~باب الحمام $ والحش
# بفتح الحاء وضمها البستان والحش أيضا بفتح الحاء وضمها المخرج لأنهم
~~كانوا يفضون حوائجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الأخلية في الحضر حشوشا
~~لذلك PageV01P065 $ وأعطان الإبل
# واحدها عطن بفتح العين والطاء قال الجوهري والعطن والمعطن واحد الأعطان
~~والمعاطن وهي مبارك الإبل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فإذا استوفت ردت
~~إلى المرعى وعطنت الإبل بالفتح تعطن وتعطن عطونا إذا رويت ثم بركت قال ابن
~~فارس أعطان الإبل ما حول الحوض والبئر من مبارك الإبل ثم توسع في ذلك فصار
~~أيضا إسما لما تقيم فيه وتأوي إليه $ حكم المجزرة
# المجزرة المكان الذي تجزر فيه المواشي قال الجوهري وجزرت الجزور أجزرها
~~بالضم واجتزرتها إذا نحرتها والمجزر بالكسر موضع جزرها $ والمزبلة وقارعة
~~الطريق
# المزبلة موضع الزبل بفتح الباء وضمها عن الجوهري قال والزبل السرجين قال
~~الجوهري قارعة الطريق أعلاه وقال أبو السعادات قارعة الطريق وسطه وقيل
~~أعلاه والمراد هنا نفس الطريق ووجهه $ في الكعبة
# قال الجوهري البيت الحرام يقال سمي بذلك لتربعه وقيل لعلوه ونتوئه وسميت
~~المرأة كاعبا لنتوء ثدييها والله أعلم & باب إستقبال القبلة
# قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة
~~ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره وأصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل
~~الشيء عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها إلا أنها الآن PageV01P066 صارت
~~كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لأن الناس
~~يقبلون عليها في صلاتهم $ في السفر
# السفر قطع المسافة وجمعه أسفار قال ثعلب سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق
~~الرجال من قولهم سفرت المرأة عن وجهها إذا أظهرته وحكى الفراء سفرت وأسفرت
~~$ إصابة العين
# معناه استقبال نفس الكعبة وسميت الكعبة كعبة لإستدارتها وعلوها وقيل
~~لتربعها وقد بنيت الكعبة خمس مرات ليس هذا موضع ذكر ذلك قال الجوهري وعين
~~الشيء نفسه $ وإصابة الجهة
# الجهة أصلها وجهة قال الواحدي الوجهة اسم للمتوجه إليه $ بمحاريب
~~المسلمين
# المحاريب واحدها ms033 محراب قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب
~~المسجد والمحراب الغرفة نقله عنه الجوهري $ وأثبتها القطب
# حكى ابن سيدة في المحكم في القطب صم القاف وفتحها وكسرها
# قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني وآكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي
~~حوله أنجم دائرة كفراشة الرحا في أحد طرفيها الفرقدان وفي الآخر الجدي وبين
~~ذلك أنجم صغار منقوسة ثلاثة من فوق وثلاثة من أسفل وتدور هذه الفراشة حول
~~القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها
~~وفي النهار نصفها والقطب لا يبرح مكانه في جميع PageV01P067 الزمان وقيل
~~إنه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يؤثر وهو نجم خفي يراه حديد النظر إذا
~~لم يكن القمر طالعا $ ومنازلها
# أي منازل الشمس والقمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي الشرطان والبطين
~~والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة الطرف والجبهة والزبرة
~~بضم الزاي ويقال لها الخرتان والصرفة والعواء مشدودا ممدودا ومقصورا
~~والسماك والعقر والزاباني بضم الزاي مقصورا والإكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ
~~المقدم والفرغ المؤخر بالغين المعجمة فيهما وبطن الحوت ويقال الرشاء فهذه
~~ينزل القمر كل ليلة منزلا منها والشمس تنزل في كل منزل منها ثلاثة عشر يوما
~~فيكون عودها إلى المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من أ وال السنة
~~الشمسية فهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر
~~منزلا ومن طلوعها إلى غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب
~~منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل إثنا عشر منزلا هكذا ذكره المصنف
~~في المغني $ والرياح الجنوب
# الجنوب بفتح الجيم وضمها يقال جنبت الريح وأجنبت إذا هبت جنوبا بضم الجيم
~~والإسم الجنوب بفتح الجيم $ والشمال مقابلتها
# الشمال فيه سبع لغات مشهورة وقد نظمها شيخنا أبو عبدالله محمد بن مالك في
~~هذا البيت وهو % ريح الشمال شمول شمأل وكذا % شمل شمائل أيضا شأمل شمل % $
# وزاد صاحب الواعي شمالا ككتاب وشميلا كعليم ms034 فصارت تسعا PageV01P068 يقال
~~شملت الريح وأشملت إذا هبت شمالا والدبور بفتح الدال وضم الباء مخففة
~~والصبا مقصور كعصا صبت الريح وأصبت هبت صبا ويجوز كتابة الصبا بالألف
~~والياء كقولهم صبوان وصبيان $ شطر وجه المصلي الأيمن
# الشطر الناحية والأيمن منصوب نعتا لشطر وجه $ ويتبع الجاهل
# والمراد بالجاهل بأدلة القبلة وإن كان مجتهدا في غيرها $ من يقلده
# التقليد لغة وضع الشيء في العنق مع الإحاطة به ويسمى ذلك قلادة وهو في
~~عرف الفقهاء قبول قول غيره من غير حجة أخذا من هذا المعنى فلا يسمى الآخذ
~~بالكتاب والسنة والإجماع مقلدا & باب النية
# النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وأنويت كنويت حكاهما
~~الزجاج في فعلت وأفعلت وانتويت كذلك حكاها الجوهري وهي في اللغة القصد وهو
~~عزم القلب على الشيء وفي الشعر العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله $ ينوي
~~الصلاة بعينها
# يعني ظهرا أو عصرا أو نحو ذلك PageV01P069 & باب صفة الصلاة $ ثم يقول
~~الله أكبر
# يقول بالرفع على الإستئناف لأنه لو نصب لكان معطوفا على المسنون والتكبير
~~ركن ويجوز النصب على أن الجميع على هذه الصفة مسنون كما قال السنة في
~~التيمم أن ينوي ويسمي ويضرب أي التيمم على هذه الصفة مسنون $ الله أكبر
# قال ابن سيدة حمله سيبويه على الحذف أي أكبر من كل شيء وقيل أكبر من أن
~~ينسب إليه مالا يليق بوحدانيته وقال الأزهري قيل أكبر كبير كقولك هو أعز
~~عزيز ومنه قول الفرزدق % إن الذي سمك السماء بنى لنا % بيتا دعائمه أعز
~~وأطول % $
# أراد دعائمه أعز عزيز وأطول طويل آخر كلامه و أكبر أفعل تفضيل وهو لا
~~يستعلم مجردا من الألف واللام إلى مضافا أو موصولا ب من لفظا أو تقديرا فلا
~~يجزىء أن يقال الله الأكبر لأن الألف واللام لا تجامع الإضافة ولا من $
~~منكبيه
# واحدها منكب قال الجوهري المنكب مجمع عظم العضد والكتف $ إلى فروع اذنيه
# فروع جمع فرع وهو أعلى الأذن قال الجوهري فرع كل شيء أعلاه وجمع فروع $
~~ثم يقول سبحانك الله ms035 وبحمدك
# سبحانك اسم مصدر من قولك سبحت الله تسبيحا أي نزهته من النقائص وما لا
~~يليق بجلاله وهو منصوب PageV01P070 بفعل مقدر لا يجوز إظهاره ولا يستعمل
~~إلا مضافا وقد جاء غير مضفاف في الضرورة فأما الواو في وبحمدك فقال المازني
~~المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك وبحمدك سبحتك أي وبنعمتك التي هي نعمة توجب
~~علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي وسئل أبو العباس ثعلب عن قوله وبحمدك فقال
~~أراد سبحتك بحمدك قال أبو عمر كأنه يذهب إلى أن الواو صلة
# وتبارك إسمك تبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي ومعناه دام
~~ودام خيره وقال العزيزي في غريب القرآن تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة
~~والنماء والكثرة والإتساع أي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال تبارك تقدس
~~والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم آخر كلامه $ وتعالى جدك
# جدك بفتح الجيم قال ابن الأنباري في كتاب الزاهر له أي علا جلالك وارتفعت
~~عظمتك وأنشد % ترفع جدك إني امرؤ % سقتني الأعادي إليك السجالا % $
# وقال الخطابي قال الله تعالى @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ الجن 3 معناه
~~الجلال والعظمة وسيذكر في دعاء القنوت إن شاء الله تعالى $ ولا إله غيرك
# قال ابن الأنباري في الزاهر أيضا في إعرابه أربعة أوجه لا إله غيرك
~~برفعهما وبناء الأول على الفتح مع نصب الثاني ورفعه والرابع رفع إله ونصب
~~غيرك لوقوعه موقع أداة الإستثناء $ أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# أعوذ بالله أي الجأ إليه وأعتصم به قال PageV01P071 أبو عثمان في الأفعال
~~عاذ بالله عوذا وعياذا وأعاذ لجأ أليه والشيطان قال الواحدي هو كل متمرد
~~عات من الجن والإنس قال الله تعالى @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ الأنعام
~~112 قال الليث الشيطان من شطن أي بعد لبعده من الخير وقيل مشتق من شاط يشيط
~~إذا هلك واحترق والرجيم قال أبو البقاء في إعرابه هو فعيل بمعنى مفعول أي
~~مرجوم بالطرد واللعن وقيل هو فعيل بمعنى فاعل أي يرجم غيره بالإغواء $ بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# الباء متعلق بمحذوف تقديره أبدأ بسم الله أو ms036 أتبرك وأسقطت الألف من الإسم
~~طلبا للخفة لكثرة الإستعمال وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طولها على الباء
~~ليكون دالا على سقوط الألف وذكر أبو البقاء في الإسم خمس لغات إسم وأسم
~~بكسر الهمزة وضمها وسم وسم بكسر السين وضمها وسمى كهدى وفي معناه ثلاثة
~~أوجه أحدها أنه بمعنى التسمية والثاني أن في الكلام حذف مضاف تقديره باسم
~~مسمى الله والثالث إن اسم زيادة من ذلك قول الشاعر % إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % $ PageV01P072
# أي السلام عليكما $ والرحمن الرحيم
# قال أبو البقاء يجوز نصبهما على إضمار أعني ورفعهما على تقدير هو
~~واختلفوا فيهما فقيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم ذكر أحدهما بعد الآخر
~~تطميعا لقلوب الراغبين وقيل هما بمعنبين فالرحمن بمعنى الرازق للخلق في
~~الدنيا على العموم والرحيم بمعنى العافي عنهم في الآخرة وهو خاص بالمؤمنين
~~ولذلك قيل يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ولذلك يدعى غير الله تعالى رحيما
~~ولا يدعى رحمانا فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص
~~المعنى $ ولا يجهر بشيء من ذلك
# يجهر بفتح الياء ويجوز ضمها يقال جهر بالفراء وأجهر بها إذا أعلنها $
~~وليست من الفاتحة
# الفاتحة لها ثلاثة أسماء مشهورة فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني
~~سميت فاتحة الكتاب لإفتتاح الكتاب بها وأم القرآن لأن منها بدئ بالقرآن
~~ويقال لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها وقيل لأنها مقدمة وإمام لما
~~يتلوها من السور ويبدأ بكتابتها في المصاحف ويقرأ بها في الصلاة والسبع
~~المثاني لأنها تثنى في الصلاة فيقرأ بها في كل PageV01P073 ركعة وقال مجاهد
~~لأن الله تعالى ثناها لهذه الأمة فذخرها لهم وهي مكية عند الأكثرين وقال
~~مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والصحيح الأول لأن
~~الله تعالى امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله @QB@ ولقد آتيناك سبعا
~~من المثاني @QE@ الحجر 87 وسورة الحجر مكية فلم يكن ليمتن عليه بها قبل
~~نزولها $ لزمه استئنافها
# أي ابتداؤها $ قال آمين
# آمين فيها لغتان مشهورتان ms037 قصر الألف ومدها وحكي عن حمزة والكسائي المد
~~والإمالة وحكى القاضي عياض وغيره لغة رابعة تشديد الميم مع المد قال
~~أصحابنا ولا يجوز تشديد الميم مع المد لأنه يخل بمعناه فيجعله بمعنى قاصدين
~~كما قال الله تعالى @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ المائدة 2 وقال أبو
~~العباس ثعلب ولا تشدد الميم فإنه خطا وأما معناه فقال ابن عباس كذلك يكون
~~وروي عن الليث ومجاهد أنه إسم من أسماء الله تعالى وقال الزجاج معناه اللهم
~~استجب $ أن يترجم عنه
# قال الجوهري وقد ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر $ من طول المفصل
# طوال بكسر الطاء لا غير جمع طويل وطوال بضم الطاء الرجل الطويل وطوال
~~بفتحها المدة ذكره أبو عبدالله بن مالك أنه من أول ق والثاني أنه من أول
~~الحجرات والثالث من أول الفتح والرابع من أول القتال والصحيح الأول لما روى
~~أبو داود في سننه عن أوس بن حذيفة قال سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P074 كيف يحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة
~~وثلاثة عشرة وحزب المفصل وحده ورواه الإمام أحمد والطبراني وفي آخره وحزب
~~المفصل من ق حتى تختم وفي تسميته بالمفصل أربعة أقوال أحدها لفصل بعضه عن
~~بعض والثاني لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث لاحكامه
~~والرابع لقلة المنسوخ فيه $ وفي المغرب من قصاره
# قصاره بكسر القاف جمع قصيرة ككريمة وكرام $ وفي الباقي من أوساطه
# أوساط جمع وسط بتحريك السين بين القصار والطوال قال الجوهري شيء وسط بين
~~الجيد والرديء وقال الواحدي الوسط اسم لما بين طرفي الشيء $ ويركع مكبرا
# قال ابن الأنباري الركوع في اللغة الإنحناء يقال ركع الشيخ إذا انحنى من
~~الكبر قال لبيد % أليس ورائي إن تراخت منيتي % لزوم العصا تحنى عليها
~~الأصابع % % أخبر أخبار القرون التي مضت % أدب كأني كلما قمت راكع %
# حيال ظهره
# أي بازائه وقبالته $ ويجافي مرفقيه عن جنبيه
# أي يباعدهما وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء يقال جفاه إذا بعد عنه
~~وأجفاه إذا أبعدوه ms038 وكذلك المجافاة في السجود مباعدة العضدين عن الجنبين
~~والبطن عن الفخذين PageV01P075 $ وهو أدنى الكمال
# قال الجوهري الكمال التمام قال الإمام أحمد في رسالته جاء عن الحسن
~~البصري أنه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وأدناه ثلاث وقال القاضي
~~الكامل إن كان منفردا مالا يخرجه إلى السهو وإن كان إماما ما لا يشق على
~~المأمومين ويحتمل أن يكون الكامل عشر تسبيحات وقال أبو عبدالله السامري ولا
~~حد لأكثر الكامل مالم يخف السهو وبالإطالة أو يشق على المأمومين $ سمع الله
~~لمن حمد
# لفظه خبر ومعناه الدعاء بالإستجابة قال الخطابي معنى سمع استجاب قال قد
~~يحتمل أن يكون دعاء من الإمام للمأمومين لأنهم يقولون ربنا لك الحمد وعلى
~~مذهب أكثر العلماء في جمع الإمام والمأموم بين كلمتين فتشيع الدعوة من كلا
~~الطائفتين لنفسه ولأصحابه آخر كلامه $ ربنا ولكل الحمد
# صحت الرواية بإثبات الواو ودونها فكلاهما مجزىء إلا أن الأفضل بالواو
~~وقال القاضي عياض بإثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والإعتراف أي ربنا
~~استجب لنا ولك الحمد على هدايتك إيانا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده
~~بمعنى الدعاء وعلى حذف الواو يكون بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله
~~لمن حمده خبر $ ملء السماء وملء الأرض
# قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشى
~~به الظروف ولا تسعه الأوعية وإنما المراد تكثير العدد حتى لو قدر أن تكون
~~تلك الكلمات أجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما يملأ السموات والأرضين
~~قال وقد يحتمل أيضا أن يكون المراد به أجرها وثوابها ويحتمل أن يراد به
~~التعظيم لها والتفخيم لشأنها كما يقول القائل تكلم فلان اليوم بكلم كأنها
~~جبل وحلف بيمين كالسموات والأرضين كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض أي
~~إنها تسير PageV01P076 وتنشر في الأرض كما قالوا كلمة تملأ الفم وتملأ
~~السمع ونحوها من الكلام والملء بكسر الميم الإسم وبفتحها المصدر من قولك
~~ملأت الإناء املؤه ملأ آخر كلام الخطابي والمشهور في الرواية ملء بالنصب
~~ووجهه أنه صفة لمصدر ms039 محذوف كأنه قال كل الحمد حمدا ملء السماء ويجوز الرفع
~~بحيث قال بعض المتأخرين لا يجوز غيره ووجهه أنه صفة للحمد أي لك الحمد
~~الماليء لأن ملء وإن كان جامدا فهو بمعنى المشتق ويجوز أن يكون عطف بيان $
~~ويخر ساجدا
# قال ابن الأنباري السجود يرد بمعان منها الإنحناء والميل من قولهم سجدت
~~الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب ومنها الخشوع والتواضع ومنها التحية
~~قال الجوهري سجد خضع ومنه سجود الصلاة $ يفرش رجله
# بفتح الياء والمشهور فيه ضم الراء وذكر القاضي عياض في المشارق كسر الراء
~~ولم يحك الضم $ معتمدا على صدور قدميه
# قال الجوهري صدر كل شيء أوله القدمان ليس لهما سوى صدرين لكنه جيء به
~~بلفظ الجمع لأن كل مثنى معنى مضاف إلى متضمنه يختار فيه لفظ الجمع على لفظ
~~الأفراد ولفظ الأفراد على لفظ التثنية مثال الأول قوله تعالى @QB@ فقد صغت
~~قلوبكما @QE@ التحريم 4 ومثال الثاني قول الشاعر % حمامة بطن الواديين
~~ترنمي % سقاك من الغر الغوادي مطيرهما % $ PageV01P077
# ومثال الثالث قول الآخر % ومهمهين قذفين مرتين % ظهراهما مثل ظهور
~~الترسين %
# المهمه
# المفازة البعيدة والقذف البعيد والمرت الذي لا نبات فيه $ فيعتمد
# بضم الدال على الإستئناف $ جلسة الإستراحة
# بفتح الجيم لأنها مرة من الجلوس ويجوز كسر الجيم بتقدير إرادة الهيئة لأن
~~فيها قدرا زائدا على الجلسة وذلك هو الهيئة $ على قدميه وأليتيه
# القدم مؤنثة وهي معروفة وقال الجوهري الألية بالفتح ألية الشاة ولا تقل
~~إلية ولا لية فإذا ثنيت قلت أليان فلا تلحقه التاء وقال الراجز ترتج ألياه
~~ارتجاج الوطب
# وقال القاضي عياض في المشارق في حديث الملاعنة سابغ الأليتين بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وهما اللحمتان المؤخرتان اللتان تكتنفان مخرج الحيوان وهمامن
~~ابن آدم المقعدتان وجمعهما أليات بفتح اللام $ إلا في تكبيرة الإحرام
~~والإستفتاح
# تكبيرة الإحرام هي التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة سميت بذلك لأنه يحرم
~~عليه بها ما كان حلالا من مفسدات الصلاة كالأكل والكلام ونحو ذلك قال
~~الجوهري وأحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك والإستفتاح مصدر ms040 استفتح
~~والمراد به ها هنا الذكر قبل الإستعاذة من سبحانك اللهم وبحمدك ونحوه $ على
~~فخذه اليمنى
# الفخذ مؤنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء كالإبل
~~ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها قال PageV01P078 ابن سيده وغيره من
~~أهل اللغة وهذه اللغات الأربع جارية في كل إسم أو فعل ثلاثي عينه حرف حلق
~~مكسور كشهد وحروف الحلق ستة والعين والحاء والهاء والخاء والغين والهمزة
~~ولا تجوز اللغات الأربع فيما لامه حرف حلق كبلغ وسمع ونحوهما $ يقبض منها
~~الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى
# الخنصر بكسر الخاء والصاد الإصبع الصغرى وجمعها خناصر والبنصر بكسر الباء
~~والصاد الأصبع التي تلي الخنصر وجمعها بناصر والإبهام بوزن الإسلام قال
~~الجوهري والإبهام الإصبع العظمى وهي مؤنثة وجمعها أباهيم ويحلق الإبهام مع
~~الوسطى قال القاضي عياض فجمع بين طرفيها فحكى بهما الحلقة $ ويشير بالسبابة
# قال القاضي السبابة الإصبع التي تلي الإبهام وهي المسبحة أيضا قيل سميت
~~السبابة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب والمخاصمة $ التحيات لله
# التحيات جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال أبو
~~عمور التحية املك وقال ابن الأنباري التحيات السلام وقال بعض أهل اللغة
~~البقاء وحكى الأربعة المصنف رحمه الله في المغني وقيل السلامة من الآفات
~~قال أبو السعادات وإنما جمع التحية لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة
~~فيقال لبعضهم أبيت اللعن ولبعضهم أنعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش
~~ألف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على السلام
~~والملك والبقاء هي لله عز وجل $ والصلوات
# هي الصلوات الخمس عن ابن عباس وقال عياض في المشارق والصلوات لله قيل
~~الرحمة له ومنه أي هو المتفضل بها وقيل الصلوات PageV01P079 المعلومة في
~~الشعر أي هو المعبود بها وقال الأزهري هي العبادات كلها وقيل هي الأدعية $
~~والطيبات
# هي الأعمال الصالحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن الأنباري
~~الطيبات من الكلام حكاهما في المغني $ السلام عليك
# قال الأزهري فيه قولان أحدهما اسم السلام ومعناه ms041 اسم الله عليك ومنه قول
~~لبيد % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# والثاني أن معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من
~~الآفات كلها $ أيها النبي
# قال القاضي عياض النبيء مهموز ولا يهمز من جعله من النبأ همزه لأنه ينبيء
~~الناس أو لأنه ينبأ هو بالوحي ومن لم يهمز إما سهله وإما أخذه من النبوة
~~وهي الإرتفاع لرفعة منازلهم على الخلق وقيل هو مأخوذ من النبيء الذي هو
~~الطريق لأنهم هم الطرق إلى الله تعالى $ وبركاته
# جمع بركة قال الجوهري البركة النماء والزيادة وكذلك نقل القاضي عياض
~~وغيره $ وعلى عباد الله الصالحين
# عباد جمع عبد وله أحد عشر وجها جمعها شيخنا أبو عبدالله بن مالك رحمه
~~الله في هذين البيتين % عباد عبيد جمع عبد وأعبد % أعابد معبودات معبدة عبد
~~% % كذلك عبدان وعبدان أثبتا % كذاك العبدي وامدد إن شئت أن تمد % $
# وقال أبو علي الدقاق ليس شيء أشرف ولا إسم أتم للمؤمن من الوصف
~~PageV01P080 بها والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح وهو
~~القائم بما عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد $ أشهد أن لا إله إلا
~~الله
# قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد أشهد أن لا
~~إله إلا الله بمعنى أخبر بأني قاطع بالوحدانية فالقطع من فعل القلب واللسان
~~مخبر عن ذلك والله مرفوع على البدل من موضع لا إله لأن موضع لا مع إسمها
~~رفع بالإبتداء ولا يجوز نصبه حملا على إبداله من إسم لا المنصوب لأن لا لا
~~تعمل النصب إلا في نكرة متفية والله معرف مثبت وهذه الكلمة وإن كان
~~ابتداؤها نفيا فالمراد بها غاية الإثبات ونهاية التحقيق فإن قول القائل لا
~~أخ لي سواك ولا معين لي غيرك آكد من قوله أنت أخي وأنت معيني ومن خواصها أن
~~حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف معجم تنبيها على التجرد من كل معبود سوى
~~الله تعالى ومن خواصها أن جميع حروفها جوفية ليس فيها ms042 شيء من الشفوية وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الذكر لا إله إلا الله $ هذا
~~التشهد الأول
# سمي التشهد تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله وهو تفعل من الشهادة
~~$ وعلى آل إبراهيم
# إبراهيم فيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهم وإبرهم وإبرهم
~~وقد نظمها أبو عبدالله ابن مالك فقال PageV01P081
# تثليثهم هاء إبراهيم صح بمد أو قصر ووجها الضم قد عرفا وجمعه أباره
~~وبراهم وبراهمه قال الماوردي معناه بالسريانية أب رحيم قال الجوهري وتصغيره
~~أبيرة لأن الألف أصل غير زائدة وكذلك إسماعيل وإسرافيل وهذا قول المبرد
~~وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الإسم أعجميا لا يعلم إشتقاقه فيصغره
~~على بريهم وسمعيل وسريفل وهذا قول سيبويه وهو حسن والأول قياس ومنهم من
~~يقول بريه بطرح الهمزة والميم $ ثم يقول اللهم صل
# قد تقدم معنى الصلاة والآل في الخطبة فلا يعاد واللهم أصله يا الله حذف
~~حرف النداء وعوض عنه بالميم $ إنك حميد مجيد
# قال الخطابي الحميد هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله وهو فعيل بمعنى
~~مفعول وهو الذي يحمد في السراء والضراء والشدة والرخاء لأنه حكيم لا يجري
~~في أفعاله غلط ولا يعترضه الخطأ فهو محمود على كل حال وقال الخطابي أيضا
~~المجيد هو الواسع الكرم وأصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد إذا كان
~~سخيا واسع العطاء وقيل في تفسير قوله تعالى @QB@ والقرآن المجيد @QE@ ق 2
~~معناه الكريم وقيل الشريف وقال القاضي عياض المجيد العظيم وقيل المقتدر على
~~الأنعام والفضل $ من عذاب جهنم
# جهنم لا تنصرف للمعرفة والتأنيث قاله الجوهري وقال هي من أسماء النار
~~التي يعذب الله بها عباده ويقال هو فارسي معرب وقال ابن الجواليقي وقيل إنه
~~عربي $ ومن فتنة المحيا والممات
# أصل الفتنة الإختبار ثم استعملت فيما أخرجه الإختبار إلى المكروه ثم
~~استعملت في المكروه فجاءت بمعنى الكفر في قوله تعالى @QB@ والفتنة أكبر من
~~القتل @QE@ البقرة 217 وبمعنى الإثم كقوله تعالى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا
~~@QE@ التوبة 49 وبمعنى ms043 الإحراق كقوله تعالى @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين
~~والمؤمنات @QE@ PageV01P082 ومنه أعوذ بك من فتنة النار وبمعنى الإزالة
~~والصرف كقوله تعالى @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ الإسراء 73 والمحيا
~~والممات مفعل من الحياة والموت تقع على المصدر والزمان والمكان وفتنة
~~المحيا كثيرة وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الإحتضار والجمع بين فتنة
~~المحيا والممات وفتنة الدجال وعذاب القبر من باب ذكر الخاص مع العام
~~ونظائره كثيرة $ ومن فتنة المسيح الدجال
# المسيح إثنان نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام والدجال ولم يختلف في
~~ضبط المسيح عيسى على ما هو في القرآن وإنما اختلف في معناه فقيل سمي مسيحا
~~لمسحه الأرض فعيل بمعنى فاعل وقيل لأنه كان إذا مسح ذا عاهة برئ من دائه
~~وقيل لأنه كان ممسوح القدم لا أخمص له وقيل لأن الله تعالى مسحه أي خلقه
~~خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لأن زكريا مسحه عند ولادته وقيل لأنه
~~خرج ممسوحا بالدهن وقيل بل المسيح بمعنى الصديق وأما الدجال فهو مثل المسيح
~~عيسى في اللفظ عن عامة أهل المعرفة والرواية وعن أبي مروان سراج وغيره كسر
~~الميم مع تشديد السين وأنكره الهروي وجعله تصحيفا وقال بعضهم كسر الميم
~~للتفرقة بينه وبين عيسى عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها في الدجال
~~ويفتحها وكل سواء وقال أبو الهيثم والمسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء
~~المعجمة مسحه الله إذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال إذ خلقه ملعونا وقال أبو
~~عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الأرض فهو بمعنى
~~فاعل وقيل المسيح الأعور وبه سمي الدجال وقيل أصله مشيح فيهما فعرب وعلى
~~هذا PageV01P083 اللفظ ينطق به العبرانيون والدجال سمي دجالا من الدجل وهو
~~طلي البعير بالقطرن فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال
~~في اللغة الكذاب وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الأرض وقطعه لها ودجل ودجل إذا
~~فعل ذلك كله عن القاضي عياض رحمه الله تعالى $ وإن دعا بما ورد في الأخبار
~~فلا بأس
# بما ذكر في الأخبار يعني أخبار ms044 النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف
~~$ السلام عليكم ورحمه الله
# تقدم ذكر السلام فإن قال سلام عليكم منكرا أجزأه في أحد الوجهين فإن نكسه
~~فقال عليكم السلام لم يجزه وقال القاضي فيه وجه أنه يجزئه $ وعن يساره
# اليسار بفتح الياء ويجوز كسرها والأول أفصح قال العزيزي في آخر غريب
~~القرآن له قيل ليس في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة إلا يسار ويسار
~~لليد ويقال يعار من قولهم يعر الجدي إذا صاح $ أو رباعية
# أي أربع ركعات وهي الظهر والعصر والعشاء بتشديد الياء نسبة إلى رباع
~~المعدول عن أربعة كثلاث تقول في المذكر رباعي وفي المؤنث رباعية $ متوركا
# هو متفعل من الورك قال الجوهري والتورك على اليمنى وضع الورك في الصلاة
~~على الرجل اليمنى والورك ما فوق الفخذ وهي مؤنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ
~~وزاد القاضي عياض لغة ثالثة وهي كسر الواو مع سكون الراء على وزن وزر
~~PageV01P084 $ وتجلس متربعة
# التربع هو الجلوس المعروف وهو إسم فاعل مؤنث من تربيع وتربع مطاوع ربع
~~لأن صاحب هذه الجلس قد ربع نفسه كما يربع الشيء إذا جعل أربعا والأربع هنا
~~الساقان والفخذان ربعها بمعنى أدخل بعضها تحت بعض $ أو تسدل رجليها
# بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها وبضم التاء مع كسرها الدال ثلاث لغات في
~~المضارع وفي الماضي لغتان سدل وأسدل والأول أكثر وأشهر كل ذلك عن ابن سيده
~~في المحكم ومعناه تسدلهما $ وافتراش الذراعين
# الإقعاء مصدر أقعي يقعي اقعاء قال الجوهري أقعي الكلب إذا جلس على استه
~~مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن الإقعاء في الصلاة وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء فأما أهل اللغة فالإقعاء
~~عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره هذا آخر
~~كلامه وقال القاضي عياض في المشارق وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه
~~ويضع يديه في الأرض كما يقعي الكلب قاله أبو عبيد وتفسير الفقهاء أن يضع
~~أليتيه على صدور عقبيه والقول الأول ms045 أولى وقال المصنف رحمه الله في المغني
~~هو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه بهذا وصفه الإمام أحمد قال أبو عبيد هذا
~~قول أهل الحديث والإقعاء عند العرب جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل
~~إقعاء الكلب والسبع ولا أعلم أحدا قال بالإستحباب على هذه الصفة
~~PageV01P085 $ وهو حاقن
# يقال حقن فلان بوله فهو حاقن إذا حبسه ويقال أحقنه فهو محقن وأنكره
~~الكسائي والحاقب الذي احتبس غائطه وفي معناها في الكراهة من به ريح محتبسة
~~$ بحضرة طعام
# قال الجوهري بحضرة فلان أي بمشهد منه وحكى يعقوب في الإصلاح فيه ثلاث
~~لغات فتح الحاء وضمها وكسرها $ تتوق نفسه
# قال الجوهري تاقت نفسي إلى الشيء توقا وتوقانا يقال المرء تواق إلى ما لم
~~ينل $ ويكره التخصر
# التخصر وضع يده على خاصرته نص على ذلك المصنف رحمه الله في المغني وغير
~~المصنف $ والتروح وفرقعة الأصابع وتشبيكها
# التروح تفعل من الريح والريح أصله الواو كقولهم أروح الماء وجمعها على
~~أرواح قال الجوهري يقال تروحت بالمروحة والمراد هنا أن يروح المصلي على
~~نفسه بمروحة أو خرقة أو غير ذلك وفرقعة الأصابع قال الجوهري الفرقعة تنقيض
~~الأصابع وقد فرقتها فتفرقعت قال الحافظ أبو الفرج ونهى ابن عباس عن التفقيع
~~في الصلاة وهي الفرقعة وتشبيك الأصابع إدخال بعضها في بعض $ وعد الآي
# قال الجوهري جمع الآية آي وآيات والآية العلامة أصله أو ية بالتحريك قال
~~سيبويه موضع العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واو واللام ياء
~~أكثر مما موضع العين واللام منه ياءآن وقال الفراء هي من الفعل فاعلة وإنما
~~ذهبت منه اللام ولوجاءت تامة لجاءت آبية وقال صاحب المشارق وآيات الساعة
~~علاماتها وكذلك آيات PageV01P086 القرآن سميت بذلك لأنها علامة على تمام
~~الكلام وقيل لأنها جماعة من كلمات القرآن وقال الجوهري ومعنى الآية من كتاب
~~الله أي جماعة حروف $ وقتل الحية والعقرب والقملة
# الحية تكون للذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء لأنه واحد من جنس كبطة
~~ودجاجة على أنه قد روي عن العرب رأيت حيا ms046 على حية والحيوت ذكر الحيات
~~والعقرب واحدة العقارب وهي تؤنث والأنثى عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف
~~والذكر عقربان والعقربان ايضا دابة لها أرجل طوال والقملة واحدة القمل
~~معروفة والقمل دويبة من جنس القردان إلا أنها أصغر منا تركب البعير عند
~~الهزال كله عن الجوهري $ تكرار الفاتحة
# تكرار بفتح التاء مصدر كرر الشيء تكرارا وتكريرا $ إذا ارتج عليه
# هو من ارتجت الباب ورتجته إذا أغلقته قال الجوهري وارتج على القاريء على
~~ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب
~~وكذلك ارتيج عليه ولا تقل ارتج عليه بالتشديد $ صفحت ببطن كفها
# قال الجوهري التصفيح مثل التصفيق وقال صاحب المشارق معناهما متقارب وقيل
~~هما سواء وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر إحداهما على باطن الأخرى وقيل بل
~~بإصبعين من إحداهما على صفحة الأخرى والتصفيق الضرب بجميع إحدى الصفحتين
~~على الأخرى كله نقله القاضي عياض $ وإن بدره البصاق
# البصاق بالصاد والسين والزاي حكاه الجوهري وغيره هو معروف وعند بني
~~العنبر السين تقلب صادا بإطراد قبل الخاء والغين المعجمتين والطاء المهملة
~~والقاف وقد نظمت ذلك في بيتين PageV01P087 % السين تقلب صادا عند أربعة %
~~الخاء والغين ثم القاف والطاء % % إلى بني العنبر المذكور نسبته % كالسطل
~~والصدع تسخير وإسقاء %
# إلى سترة مثل آخرة الرحل
# قال الجوهري السترة ما يستر به كائنا ما كان وكذلك الستارة وقال في
~~قادمتي الرحل ست لغات مقدم ومقدمة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم
~~وقادمة وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل وقال صاحب المشارق آخرة الرحل
~~ممدودا عود في مؤخرة وهو ضد قادمته قال الجوهري والرحل رحل البعير وهو أصغر
~~من القتب $ وإن لم تكن سترة
# تكن تامة وسترة بالرفع فاعله $ الأسود البهيم
# البهيم الذي لايخالطه لونه لون آخر ولا يختص بالأسود عن الجوهري وغيره $
~~أركان الصلاة
# الأركان جمع ركن قال الجوهري ركن الشيء جانبه الأقوى والمراد هنا وفي
~~الحج ما يبطل العبادة عمده وسهوه $ وتكبيرة الإحرام
# سميت بذلك لأن بها حرم على المصلي ما كان ms047 مباحا له من مفسدات الصلاة
~~وسنذكر أتم من هذا في أول باب الإحرام إن شاء الله تعالى $ والإعتدال عنه
# الإعتدال الإستقامة قال الجوهري يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام وكل
~~مثقف معتدل $ والطمأنينة
# بضم الطاء وبعدها ميم مفتوحة وبعدها همزة ساكنة ويجوز تخفيفها بقلبها
~~ألفا قال الجوهري اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة سكن واطبأن مثله على
~~الإبدال وقال المصنف رحمه الله في المغني ومعنى الطمأنينة أن يمكث إذا بلغ
~~حد الركوع قليلا PageV01P088 $ عمدا
# هو مصدر عمدت للشيء أعمد عمدا أي تعمدت وهو نقيض الخطأ كله عن الجوهري $
~~بطلت صلاته
# بطلت بفتح الباء والطاء أي فسدت والباطل والفاسد إسمان لمسمى واحد وهو
~~مالم يكن صحيحا قال المصنف رحمه الله في الروضة فالصحة اعتبار الشرع الشيء
~~في حق حكمه ويطلق على العباداتمرة وعلى العقود أخرى فالصحيح من العبادات ما
~~أجزأ وأسقط القضاء ومن العقود كل ما كان سببا لحكم إذا أفاد حكمه المقصود
~~منه فهو صحيح وإلا فهو باطل $ والتسميع والتحميد
# التسميع مصدر سمع إذا قال سمع الله لمن حمده والتحميد مصدر حمد إذا قال
~~ربنا ولك الحمد كالتسبيح مصدر من سبح إذا قال سبحان الله $ الإستفتاح
# هو عبارة عن الذكر المشروع بين تكبيرة الإحرام والإستعاذة للقراءة من
~~سبحانك اللهم أو وجهت وجهي أو نحوهما سمي بذلك لأنه شرع ليستفتح به في
~~الصلاة $ والقنوت في الوتر
# قال الجوهري القنوت الطاعة هذا هو الأصل ومنه قوله تعالى @QB@ والقانتين
~~والقانتات @QE@ الأحزاب 35 ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ومنه قنوت الوتر
~~وقال صاحب المشارق القنوت يتصرف يكون دعاء وقياما وخشوعا وصلاة وسكوتا
~~وطاعة والوتر الفرد بكسر الواو وفتحها والمراد هنا وتر صلاة الليل المعروف
~~PageV01P089 & باب سجود السهو
# قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل
~~النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما
~~لم يكن $ وشك
# قال الجوهري الشك خلاف اليقين وفي إصطلاح أصحاب الأصول الشك ما استوى
~~طرفاه فإن ترجح أحدهما فالراجح عندهم ظن ms048 والمرجوح وهم $ قهقهة
# قال الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه ويقال فيه قه
~~وقهقه بمعنى وقد جاء في الشعر مخففا قال % وهن في تهافت وفي قه التهانف %
# | ضحك فيه فتور كضحك المستهزئ
# أو النحب
# قال الجوهري النحيب رفع الصوت بالبكاء وقد نحب ينحب بالكسر نحيبا
~~والإنتحاب مثله $ فبان حرفان
# يقال بان الشيء بيانا وتبيانا ظهر وأبان كذلك ذكره شيخنا في فعل وأفعل $
~~إلا ما كان في خشية الله تعالى
# أي من خوفه عن الجوهري وعيره والخشية أحد مصادر خشي وهي ستة نظمها شيخنا
~~أبو عبدالله بن مالك في بيت وهو % خشيت خشيا ومخشاة ومخشية % وخشية وخشاة
~~ثم خشيانا %
# | PageV01P090
# أربع سجدا من أربع ركعات
# هو بفتح جيم سجدات وكاف ركعات جمع سجدة وركعة وكذا بابه والضابط فيه أن
~~كل اسم ثلاثي مؤنث بتاء ودونها صحيح العين فإن كان مفتوح الفاء حركت عينه
~~بحركتها كسجدات ونحوها وإن كان مضموم الفاء أو مكسورها ففيه ثلاثة أوجه
~~الإتباع والفتح والسكون $ والإمام على غالب ظنه
# يجوز نصب الإمام عطفا على إسم أن ورفعه على الإبتداء وكذلك كل ما عطف على
~~إسم إن بعد الخبر ومنه قوله تعالى @QB@ وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة
~~@QE@ الجاثية 32 بالرفع والنصب $ إلا أن يسهو إمامه فيسجد
# بنصب يسجد عطفا على يسهو لأن لوجوب السجود على المأموم حتما شرطين سهو
~~إمامه وسجوده & باب صلاة التطوع
# التطوع تفعل من طاع يطوع إذا انقاد $ ثم الوتر
# يجوز فيه الجر عطفا على الكسوف والإستسقاء والرفع أجود عطفا على صلاة $
~~وأن أوتر
# يقال وتر الصلاة إذا جعلها وترا وأوتر أكثر نقلها أبو عثمان وغيره $ سد
~~ثمانيا
# وقوله في الضحى وأكثرها ثمان وسائر ما ورد عليك في الكتاب قال الجوهري
~~ثمانية رجال وثماني نسوة وهو في الأصل منسوبة إلى الثمن لأنه الجزء الذي
~~صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا أوله PageV01P091 وحذفوا منه إحدى
~~ياءي النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى اليمن فثبتت ياؤه
~~عند الإضافة والنصب ms049 كما ثبتت ياء القاضي وتسقط مع التنوين عند الرفع والجر
~~وما جاء في الشعر غير مصروف فعلى توهم أنه جمع $ يقرأ في الأولى سبح
# سبح علم على السورة المبدوءة ب @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ الأعلى 1
~~ذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن معناه قل سبحان ربي الأعلى و @QB@
~~قل يا أيها الكافرون @QE@ علم على هذه السورة وكذلك @QB@ قل هو الله أحد
~~@QE@ علم على سورة الإخلاص وقد سمي كثير من سور القرآن بأول آية منها كسورة
~~طه و يس ونحوهما $ نستعينك ونستهديك ونستغفرك
# أي نطلب منك العون والهداية والمغفرة $ ونؤمن بك ونتوب إليك
# نؤمن أي نصدق ونتوب إليك أي نفعل التوبة وقد تقدم شرحها في باب الحيض
~~ونتوكل عليك إلى آخر الدعاء قال الجوهري التوكل إظهار العجز والإعتماد على
~~غيرك والإسم التكلان واتكلت على فلان في أمري إذا اعتمدته قال أبو القاسم
~~عبدالكريم بن هوازن التوكل أمحله القلب والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل
~~بالقلب بعد تحقيق العبد أن التقدير من قبل الله عز وجل وقال ذو النون
~~المصري التوكل ترك تدبير النفس والإنخلاع من الحول والقوة وقال سهل ابن
~~عبدالله التوكل الإسترسال مع الله تعالى على ما يريد وعنه قال التوكل قلب
~~عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل الثقة بما في يد الله واليأس عما في
~~أيدي الناس وقيل غير ذلك يطول شرحه $ ونثني عليك الخير
# أي نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري وأثنى PageV01P092 عليه خيرا والإسم
~~الثناء والنثا بتقديم النون مقصور مثل الثناء إلا أنه في الخير والشر
~~والثناء في الخير خاصة قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في مثلثه الثناء
~~المدح فظاهر هذا أن الثناء مخصوص بالخير والنثا بتقديم النون مشترك بينهما
~~وقال أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري في أفعاله وأثنيت على الرجل وصفته
~~بخير أو بشر ونشكرك تقدم ذكر الشكر في أول الكتاب $ ولا نكفرك
# قال صاحب المشارق فيها أصل الجحد لأن الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساتر
~~لها ومنه تكفرن العشير يعني الزوج أي ms050 يجحدن إحسانه والمراد هنا والله أعلم
~~كفر النعمة لإفترانه ب نشكرك ونعبدك قال الجوهري ومعنى العبادة الطاعة مع
~~الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه إلا الله تعالى وهو خضوع ليس
~~فوقه خضوع وسمي العبد عبدا لذلته وإنقياده لمولاه ويقال طريق معبد إذا كان
~~مذللا موطوءا بالأقدام $ ونسعى
# قال الجوهري سعى الرجل يسعى سعيا أي عدا وكذلك إذا علم وكسب وقال صاحب
~~المشارق وقال بعضهم والسعي إذا كان بمعنى الجري والمضي تعدي ب إلى وإذا كان
~~بمعنى العمل فباللام قال الله تعالى @QB@ وسعى لها سعيها @QE@ الإسراء 19 $
~~ونحفد
# بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعنى أسرع وأحفد لغة فيه حكاهما الشيخ
~~في فعل وأفعل وقال أبو السعادات في نهايته نسعى ونحفد أي نسرع في العمل
~~والخدمة وقال ابن قتيبة نحفد نبادر وأصل الحفد مداركة الخطو الإسراع $ وإن
~~عذابك الجد
# الجد بكسر الجيم نقيض الهزل فكأنه قال PageV01P093 إن عذابك الحق قال أبو
~~عبدالله بن مالكفي مثلثه الجد يعني بالفتح من النسب معروف وهو أيضا العظمة
~~والحظ والقطع والوكف والرجل العظيم والجد يعني بالكسر الإجتهاد ونقيض الهزل
~~وشاطئ النهر والجد يعني بالضم الرجل العظيم والبئر عند الكلأ وجانب الشيء
~~وجمع أجد وهو الضرع اليابس وجمع جداء وهي الشاة اليابسة الضرع والمقطوعة
~~والسنة المجدبة والناقة المقطوعة الأذن والمرأة بلا ثدي والفلاة بلا ماء $
~~وملحق
# قال الجوهري لحقه ولحق به أدركه وألحقه به غيره والحقه أيضا بمعنى لحقه
~~وفي الدعاء إن عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء أي لاحق بهم والفتح أيضا صواب
~~آخر كلامه $ اللهم اهدنا
# أصل الهدى الرشاد والدلالة يقال هداه يهديه هدى وهداية وطلب الهداية من
~~المؤمنين مع كونهم مهتدين بمعنى طلب الثبات على الهداية أو بمعنى المزيد
~~منها $ وعافنا فيمن عافيت
# صيغة أمر من عافاه عافية قال القاضي عياض والعافية من الأسقام والبلايا $
~~وتولنا فيما توليت
# قال الجوهري الولي ضد العدو يقال منه تولاه فهو والله أعلم سؤال أن يكون
~~الله وليه لا عدوه $ أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من ms051 عقوبتك وبك منك
# قال الخطابي في هذا معنى لطيف وذلك أنه سأل الله أن يجيره برضاه من سخطه
~~وبمعافاته من عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمؤاخذة
~~بالعقوبة فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالى أظهر العجز
~~والإنقطاع PageV01P094 وفزع منه إليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي
~~الحديث أسألك العفو والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من
~~الأسقام والبلايا والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك $ لا
~~نحصي ثناء عليك
# أي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ومنه قوله تعالى @QB@ علم أن لن
~~تحصوه @QE@ المزمل 20 أي لن تطيقوه $ أنت كما أثنيت على نفسك
# اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك إلى المحيط عمله بكل شيء جملة
~~وتفضيلا فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء
~~عليه لأنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لأنه تابع
~~للثناء عليه $ ينزل بالمسلمين نازلة
# قال الجوهري النازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس $ ثم التراويح
# التراويح قيام شهر رمضان وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات سميت تراويح لأنه
~~كانو يجلسون بين كل أربع يستريحون ذكر المصنف رحمه لله في الكافي $ يقوم
~~بها في رمضان
# رمضان الشهر المعروف لا ينصرف للعلمنية والزيادة وفي تسمية رمضان بذلك
~~خمسة أقوال أحدها أنهم لما نقوله الشهور عن اللغة القديمة سموا بالأزمنة
~~التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه والثاني لحر جوف
~~الصائم فيه ورمضه الثالث أنه كان عندهم أبدا في الحر لانسائهم الشهور
~~وزيادتهم شهرا في كل أربع سنين حتى PageV01P095 لا تنتقل الشهور عن معاني
~~أسمائها الرابع أن الذنوب ترمض بحرارة القلوب الخامس أنه من خيره كالرمض
~~وهو المطر إذا كان في آخر القيظ وأول الخريف سمي بذلك لأنه يدرك سخونة
~~الشمس وكان عطاء ومجاهد يكرهان أن يقال رمضان قالا وإنما يقال كما قال الله
~~تعالى @QB@ شهر رمضان @QE@ البقرة 183 قالا لا ندري لعل رمضان اسم من أسماء
~~الله تعالى وقال ms052 بعضهم إذا جاء بما لا يشك معه أن المراد به الشهر كقوله
~~صمنا رمضان لم ينكر وينكر ما يشكل كقولك دخل رمضان وجاء رمضان والصحيح أنه
~~يقال رمضان مطلقا من غير تفصيل فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~صام رمضان ولا تقدمو رمضان ذكر الجميع الإمام عبد العظيم المنذري في حواشي
~~مختصر سنن أبي داود وجمع رمضان رمضانات ورماضين وأرمض ورماض وأرمضة على حذف
~~الزوائد وأراميض ورماضي وزاد الجوهري أرمضاء $ فإن كان له تهجد
# التهجد الصلاة بالليل قال الجوهري هجد وتهجد أي نام ليلا وهجد وتهجد أي
~~سهر وهو من الأضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد $ وفي التعقيب
# التعقيب فعل الشيء بعقب الشيء وقد فسره المصنف رحمه الله تعالى بذلك وهو
~~راجع إلى معناه في اللغة PageV01P096 $ مثنى مثنى
# غير مصروف للعدل والوصف قال القاضي عياض أي ركعتان إثنتان يسلم من كل
~~إثنتين $ لا يجهر فيها
# بفتح الياء وضمها لغة وقد تقدم $ وإندفاع النقم
# النقم بكسر النون وفتح القاف وبفتح النون وكسر القاف نحو كلمة وكلم واحده
~~نقمة ونقمة كعذرة وسدرة حكاه الجوهري بمعناه $ قيد رمح
# أي قدر رمح يقال قيد رمح وقيس رمح وقدي رمح بكسر قافات الثلاثة وقاد رمح
~~وقاس رمح خمس لغات بمعنى قدر رمح كلها عن الجوهري مفرقة في أبوابها $ تضيفت
~~للغروب
# قال الجوهري تضيفت الشمس إذا مالت للغروب وكذلك ضافت وضيفت والله أعلم &
~~باب صلاة الجماعة $ لا شرط
# بالتنوين مرفوعا عطف على واجبة أي هي واجبة لا شرط $ لأهل الثغر
# قال الجوهري الثغر موضع المخافة من فروج البلدان وقال عياض والثغر أصله
~~الفتح في الشيء ينفذ منه إلى ما وراءه $ في غير المساجد الثلاثة
# هي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى التي ذكرت
~~في الحديث الصحيح $ إلا صلاة المكتوبة
# بالرفع على البدل ويجوز النصب على أصل باب الإستثناء PageV01P097 $ إلا
~~أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها
# بضم العين على الإستئناف $ في سكتات الإمام
# سكتات بفتح الكاف على ما قرر في ms053 سجود السهو وهي ثلاث في الركعة الأولى
~~قبل الفاتحة وبعدها وقبل الركوع وإثنتان في سائر الركعات بعد الفاتحة وقبل
~~الركوع $ لطرش
# قال الجوهري الطرش هو أهون الصمم يقال هو مولد وقال أبو منصور اللغوي
~~والطرش ليس بعربي وهو بمنزلة الصمم وقيل أقل من الصمم وقالوا طرش يطرش طرشا
~~$ السنة أن يؤم القوم أقرؤهم
# أي أكثرهم قرآنا فإن تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما فأولاهما
~~أجودهما قراءة وإعرابا فإن كان أحدهما أكثر حفظا والآخر أجود قراءة وأقل
~~لحنا فالجيد القراءة أولى ذكر ذلك المصنف رحمه الله في المغني ثم قال فإن
~~اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أقرأ والآخر أفقه قدم أقرؤهما نص عليه وقال
~~ابن عقيل يقدم الأفقه فإن اجتمع فقيهان أحدهما أعرف بأحكام الصلاة والآخر
~~أعرف بما سواها فالأعلم بأحكام الصلاة أولى $ ثم أسنهم
# أي أكبرهم سنا وظاهر قول الإمام أحمد تقديم الأقدم هجرة على الأسن قال
~~الخطابي وعلى هذا الترتيب يوجد أكثر أقوال العلماء $ ثم أقدمهم هجرة
# قال المصنف رحمه الله في المغني معنى تقديم الهجرة أن يكون أحدهما أسبق
~~هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام وقال PageV01P098 الجوهري الهجر ضد
~~الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا والإسم الهجرة والمهاجرة من أرض إلى أرض ترك
~~الأولى للثانية $ ثم أشرفهم ثم أتقاهم
# قال المصنف رحمه الله في المغني قدم أشرفهم أي أعلاهم نسبا وأفضلهم في
~~نفسه وأعلاهم قدرا آخر كلامه وأتقاهم أكثرهم تقوى والتقوى ترك الشرك
~~والفواحش والكبائر عن ابن عباس وأصله من الإتقاء وهو الحجز بين الشيئين وعن
~~ابن عمر التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد وعن عمر بن عبدالعزيز التقوى
~~ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله وقيل الإقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل التقوى ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس وقيل جماعها في قوله
~~تعالى @QB@ إن الله يأمر بالعدل والإحسان @QE@ النحل 90 $ أحق بالإمامة
# أي مستحق لها ولا حق لغيره فيها قال الأزهري أحق في كلام العرب له معنيان
~~أحدهما ms054 استيعاب الحق والثاني ترجيح الحق $ ذا سلطان
# قال الجوهري السلطان الوالي وقال صاحب المستوعب وذو السلطان وهو الإمام
~~والقاضي أولى من إمام المسجد وصاحب البيت وكل ذي سلطان أولى من جميع نوابه
~~وإنا عدل والله أعلم عن قوله إلا أن يكون بعضهم سلطانا إلى قوله ذا سلطان
~~لكونه أعم لأن السلطان قد صار كالعلم $ إمامة الفاسق والأقلف
# تقدم ذكر الفاسق في باب الأذان والأقلف الذي لم يختن وقد تقدم ذكر الختان
~~$ إمام الحي المرجو زوال علنه
# قال القاضي عياض الحي اسم لمنزل القبيلة سميت به لأن بعضهم يحيى ببعض
~~PageV01P099 $ وإمام الحي
# بالجر على البدل من عاجز والنصب على الإستثناء والمرجو تابع له في جره
~~ونصبه وزوال مرفوع وجها واحدا $ إمامة الأمي
# قال القاضي الأمي منسوب إلى الأم إذ النساء في الغالب من أحوالهن لا
~~يكتبن ولا يقرأن مكتوبا فلما كان الإبن بصفتها نسب إليها كأنه مثلها وقيل
~~بل المراد بالأمي أنه الباقي على أصل ولادة أمه لم يقرأ ولم يكتب آخر كلامه
~~وقال الجوهري وأصل الأم أمهة ولذلك تجمع على أمهات وقال بعضهم الأمهات
~~للناس والأمات للبهائم وحقيقة الأمي في باب الإمامة ما ذكره المصنف رحمه
~~الله تعالى ولو كان يحسن الكتابة وغيرها $ أو يلحن فيها
# بفتح الجوهري اللحن الخطأ في الإعراب يقال فلان لحان أي يخطئ ولحانة أيضا
~~$ والفأفاء والتمتام
# قال الجوهري رجل فأفاء على فعلال وفيه فأفأة وهو أن يتردد في الفاء إذا
~~تكلم والتمتام الذي فيه تمتمة وهو الذي يردد التاء $ من لا يفصح ببعض
~~الحروف
# يفصح بضم الياء من يفصح لاغير $ والجندي
# بضم الجيم وسكون النون وتشديد الياء نسبة إلى جند أحد أجناد الشام وهي
~~خمس دمشق وحمص وفلسطين وقنسرين والأردن والنسبة ترد إلى الواحد فيقال جندي
~~ذكره الزمخشري في كتاب أساس البلاغة $ فرجة
# الفرجة الخلل بين شيئين قاله غير واحد من أهل اللغة PageV01P100 وهي بضم
~~الفاء وفتحها ذكرهما صاحب المحكم والأزهري وأما الفرجة بمعنى الراحة من
~~الغم فمثلث الفاء ذكره شيخنا في مثلثه $ صلى فذا ms055
# الفذ الفرد قاله الجوهري وغيره $ في طاق القبلة
# طاق القبل عبارة عن المحراب قال الجوهري والطاق ماعطف من الأبنية والجمع
~~طاقات والطيقان فارسي معرب وقال صاحب المطالع طاق البناء الفارغ ما تحته
~~وهي الحنية وتسمى الأزج ونقل صاحب المستوعب رواية في استحباب وقوف الإمام
~~فيه $ بين السواري
# جمع سارية قال الجوهري هي الإسطوانة $ قامت وسطهن
# تقدم عند قوله في الخطبة وسطا بين الطويل والقصير $ أحد الأخبثين
# قال الجوهري الأخبثان البول والغائط وقد تقدم بتثليث الخاء من يحضره كذا
~~$ الخائف مع ضياع ماله
# قال الجوهري ضاع الشيء يضيع ضيعا وضيعة وضياعا بالفتح أي هلك ولضيعة
~~العقار والجمع ضياع يعني بكسر الضاد وقال صاحب المشارق فيها بعد أن ذكر
~~الفتح وأما بكسر الضاد فجمع ضائع $ أو ملازمة غريم
# قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ماسنح وقد
~~يكون الغريم الذي له الدين قال كثير % قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة
~~ممطول معنى غريمها % $ PageV01P101
# وقال صاحب المشارق والغريم من له الدين ومن عليه الدين $ أو من فوات
~~رفقته
# قال الجوهري الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك والرفقة بالكسر مثله $ أو
~~الأذى بالمطر والوحل
# قال الجوهري الوحل بالتحريك الطين الرقيق وبالتسكين لغة رديئة والله أعلم
~~& باب صلاة أهل الأعذار
# الأعذار جمع عذر كقفل وأقفال وهو ما يرفع اللوم عما حقه أن يلام عليه
~~ويقال أيضا عذر بضم العين والذال وعذره ككسرة ومعذرة $ فعلى جنب
# خ بخط المصنف رحمه الله تعالى في نسخته في هذا الموضع خ معجمة إشارة إلى
~~أن البخاري روى الحديث المذكور $ أومأ بطرفه
# قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل ومأ وأومأ ووبأ وأوبأ وومى
~~وأومى أشار فاللغات الأربع بالهمز والخامس منها والسادس بغير همز والطرف
~~بفتح الطاء وسكون الراء العين قاله الجوهري وقال صاحب المطالع طرف العين
~~حركتها ومنه هي تطرف أي تحرك أجفانها $ فإن قدر على ذلك
# قدر بفتح الدال وبكسرها لغة فيه حكاها ابن السكيت نقلها الجوهري $ وعجز
~~عن الركوع
# عجز بفتح ms056 الجيم هو المشهور في اللغة والأفصح PageV01P102 وهو الذي حكاه
~~ثعلب وغيره يعجز بكسرها وحكي عن الأصمعي عجز بكس الجيم يعجز بفتحها وحكاها
~~القزاز في الجامع وابن القطاع ويعقوب في فعل وأفعل وابن خالويه وغيرهم قال
~~المطرز والعجز أن لايقدر على ما يريد وقيل هو الكسل والتواني قاله ابن
~~السيد في مثلثه والمشهور الفرق بين العجز والكسل $ ثقات من العلماء بالطب
# ثقات جمع ثقة وهو المؤتمن قال الجوهري يقال وثقت بفلان أثق بالكسر فيهما
~~ثقة إذا ائتمنته والطب المداواة بكسر الطاء قال الجوهري والطب والطب يعين
~~بفتح الطاء وضمها لغتان في الطب وحكى اللغات الثلاث غيره $ في السفينة
# السفينة معروفة وجمعها سفن وسفين قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعنى فاعلة
~~سميت بذلك لأنها تسفن الماء كأنها تقسره $ في قصر الصلاة
# قصر الصلاة ردها من أربع إلى ركعتين مأخوذ من قصر الشيء إذا نقصه ويجوز
~~أن يكون قصرها حبسها عن إتمامها مأخود من قصر الشيء إذا حبسه قال القاضي
~~عياض يقال قصرت من الشيء غذا نقص منه وقال أيضا وكل شيء حبسته فقد قصرته
~~وحكى هذا المعنى غيره أيضا قال الجواهري وأقصرت من الصلاة لغة في قصرت $
~~ستة عشر فرسخا
# قال أبو منصور اللغوي الفرسخ واحد الفراسخ PageV01P103 فارسي معرب وقال
~~المصنف رحمه الله تعالى في المغني فمذهب أبي عبدالله رحمه الله تعالى إن
~~القصر لا يجوز في أقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال فيكون ثمانية
~~وأربعين ميلا قال القاضي والميل إثنا عشر ألف قدم وذلك مسيرة يومين قاصدين
~~وذكر صاحب المسالك أن من دمشق إلى القطيفة أربعة وعشرين ميلا ومن دمشق إلى
~~الكسوة إثنى عشر ميلا ومن الكسوة إلى جاسم أربعة وعشرين ميلا وحد بعضهم
~~الميل الهاشمي بأنه ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا معترضة معتدلة
~~والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات $ الرباعية
# تقدم $ بيوت قريته
# قال الجوهري القرية معروفة والجمع قرى على غير قياس لأن ما كان فعله بفتح
~~الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاة وظبية وظباء ms057 وجاء القرى مخالفا
~~لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية بكسر PageV01P104 القاف لغة يمانية ولعلها
~~جمعت على ذلك مثل ذروة وذرى ولحية ولحى آخر كلامه والقرية ما كان مبنيا
~~بحجارة أو لبن ونحوهما $ أو خيام قومه
# الخيام جمع خيم بمعنى خيمة كفرخ وفراخ والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان
~~الشجر والجمع خيمات وخيم كبدرة وبدر كله عن الجوهري وحكى الواحدي أن خيما
~~جمع خيمة كتمرة وتمر فعلى هذا تكون الخيام جمع جمع ويسمى المتخذ من العيدان
~~خباء $ والملاح
# هو صاحب السفينة عن الجوهري وغيره $ مشقة وضعف
# ضعف بفتح الضاد وضمها لغتان مشهورتان $ تحت ساباط
# قال الجوهري الساباط سقيفة بين حائطين تحتهما طريق والجمع سوابيط
~~وساباطات $ حذاء العدو
# بكسر الحاء ممدوءا إزاؤه $ بالحمدلله
# بضم الدال على الحكاية أي بالفاتحة $ صلوا رجالا وركبانا
# قال العزيزي في الغريب هما جمع راجل وراكب وقال الرجاج راجل ورجال كصاحب
~~وصحاب وقال ابن السكيت يقال مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة فإن كان على
~~حافر فرس أو حمار قلت فارس وعلى حمار وقيل غير ذلك والمراد بالركبان هنا
~~خلاف المشاة قلت فارس وعلى حمار وقيل غير ذلك والمراد بالركبان هنا خلاف
~~المشاة $ أو سبع
# سبع الباء وإسكانها لغتان مشهورتان قرئ بهما وهو هذا المعروف وقد يطلق
~~على كل مفترس كالذئب والنمر ونحوهما $ لسواد
# قال الأزهري والجوهري السواد الشخص والجمع أسودة ثم أساود جمع الجمع
~~والله أعلم PageV01P105 & باب صلاة الجمعة $ الجمعة
# بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكى الثلاثة ابن سيده قال
~~القاضي عياض مشتقة من إجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقال غيره بل
~~لإجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها سميت
~~بذلك لإجتماع آدم فيه مع حواء في الأرض ومن أسمائه القديمة يوم العروبة
~~وزعم ثعلب أن أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي وكان يقال له العروبة
~~وكانت لأيام الأسبوع عند العرب أسماء أخر فيوم الأحد أول والإثنين أهون
~~والثلاثاء جبار والأربعاء دبار والخميس مؤنس والجمعة ms058 عروبة والسبت شيار
~~بالشين المعجمة قال الجوهري أنشدني أبو سعيد قال أنشدني ابن دريذ لبعض
~~شعراء الجاهلية % أؤمل أن أعيش وأن يومي % بأول أو بأهون أو جبار % % أو
~~التالي دبار أو فيومي % بمؤنس أو عروبة أو شيار %
# مكلف
# المكلف في اللغة الملزم بما فيه مشقة وفي الشرع المخاطب بأمر ونهي قاله
~~المصنف رحمه الله تعالى في الروضة وهو البالغ العاقل $ ببناء
# الباء حرف جر بمعنى في والبناء في الأصل مصدر بني وهو هنا مصدر مطلق على
~~المفعول أي بمبني فلا تجب الجمعة على أهل بيوت الشعر وما أشبههم $ شملها
~~اسم واحد
# بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع وهو PageV01P106 الأشهر عند أهل
~~اللغة وحكى يعقوب وغيره فتح الميم في الماضي وضمها في المضارع ومعنى شمل عم
~~$ خطبتان
# واحدتهما خطبة بالضم وهي التي تقال على المنبر ونحوها وخطبة النكاح
~~بالكسر يقال خطبت المرأة خطبة وخطيبي $ على منبر
# المنبر بكسر الميم قال الجوهري نبرت الشيء إذا رفعته ومنه سمي المنبر $
~~فاجتزئ
# يقال جزأت بالشيء واجتزأت به وتجزأت به بالهمز إذا إكنفيت به كله عن
~~الجوهري وقال ابن القطاع وجزأ الشيء وأجزأ كفى
# ويبكر
# يقال بكرت بتخفيف الكاف وبكرت بتشديدها وأبكرت وابتكرت وباكرت كله بمعنى
~~حكى الخمسة الجوهري ثم قال ولا يقال بكر ولا بكر يعني بكسر الكافر وضمها
~~فمضارع الأول بضم الكاف وباقيها على القياس والذي هنا يجوز أن يكون مضارع
~~بكر وبكر وأبكر قال ابن فارس ومعناه كله الإسراع أي وقت كان وقول رسول الله
~~صلى الله علي وسلم من بكر وابتكر بكر أسرع وابتكر سمع أوائل الخطبة كما
~~يبتكر الرجل الباكورة من الفاكهة $ سورة الكهف
# أي السورة التي يذكر فيها أصحاب الكهف والكهف الغار في الجبل $ فيتخطى
~~إليها
# بغير همز PageV01P107 & باب صلاة العيدين
# واحد العيدين عيد وهو يوم الفطر ويوم الأضحى وسمي بذلك قال القاضي عياض
~~لأنه يعود ويتكرر لأوقاته وقيل يعود بالفرح على الناس وقيل سمي عيدا تفاؤلا
~~ليعود ثانية قال الجوهري إنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في ms059 الواحد
~~وقيل للفرق بينه وبين أعواد الخشب $ تعجيل الأضحى وتأخير الفطر
# أي تعجيل صلاة يوم الأضحى وتأخير صلاة يوم الفطر والأضحى مأخوذ من
~~الأضحاة وهي لغة في الأضحية على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى في أول باب
~~الهدي والأضاحي $ بكرة وأصيلا
# بكرة عبارة عن أول النهار وأصيلا الوقت من بعد العصر إلى الغروب وجمعه
~~أصل وأصال وأصائل وأصلان كبعير وبعران كله عن الجوهري $ يحثهم
# أي يحضهم $ يوم عرفة
# هو اليوم التاسع من ذي الحجة وعرفة غير منون للعلمية والتأنيث وهي مكان
~~معين محدود وأكثر الإستعمال عرفات قال الجوهري وعرفات موضع بمنى وهو اسم
~~بلفظ الجمع فلا يجمع وقول الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وسمي
~~عرفات لأن جبريل عليه السلام كان يري إبراهيم عليه السلام المناسك فيقول
~~عرفت عرفت نقله الواحدي عن عطاء وقيل لأن آدم عليه السلام تعارف هو وحواء
~~بها وكان آدم أهبط من الجنة بالهند وحواء بجده وقيل غير ذلك $ آخر ايام
~~التشريق
# هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من PageV01P108 ذي الحجة وسميت
~~بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده لأن لحوم الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في
~~الشمس قاله غير واحد من العلماء ويل من قولهم أشرق ثبير كيما نغير حكاه
~~يعقوب وقيل لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس حكاه ابن الأعرابي حكى
~~الأقوال الثلاثة الجوهري وقال أبو حنيفة رحمه الله التشريق التكبير دبر
~~الصلوات وأنكره أبو عبيد حكى ذلك القاضي عياش & باب صلاة الكسوف
# الكسوف مصدر كسفت الشمس إذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا
~~وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف
~~بالقمر وقيل الكسوف في أوله والخسوف في آخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف
~~القمر هذا أجود الكلام $ فزع الناس
# أي بادروا إليها بكسر الزاي ويقال أيضا فزع إذا هب من نومه ويقال فزع
~~وأفزع إذا خاف وفزعه بكسر الزاي وبفتحها إذا أغاثه والفتح أفصحها قاله
~~القاضي عياض $ وينادى لها الصلاة الجامعة
# بنصب الصلا ms060 على الإغراء وجامعة على الحال قال القاضي عياض الصلاة جامعة
~~أي ذات جماعة أو جامعة للناس $ فيسمع ويحمد
# أي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
# | إلا الزلزلة الدائمة
# قال القاضي عياض الزلزلة رجفة الأرض PageV01P109 واضطرابها وعدم ثبات
~~سكونها وهو هنا مجرور على البدل من شيء ويجوز نصبه من الإستثناء والأول
~~أفصح & باب صلاة والإستسقاء
# الإستسقاء استفعال من السقيا قال القاضي عياض الإستسقاء الدعاء بطلب
~~السقيا فكأنه يقول باب الصلاة لأجل طلب السقيا $ أجدبت الأرض وقحط المطر
# يقال أجدبت الأرض وجدبت وجدبت وجدبت بفتح الدال وضمها وكسرها أربع لغات
~~وكلها بالدال المهملة إذا أصابها الجدب قال الجوهري وهو نقيض الخصب وقحط
~~المطر بفتح الحاء وكسرها إذا احتبس عن الجوهري ويقال قحط الناس بضم القاف
~~وفتحها وأقحطوا وأقحطوا بضم الهمزة وفتحها حكى الأربع أبو عثمان في أفعاله
~~$ وأحكامها
# بكسر الميم عطفا على موضعها $ وعظ الناس
# قال ابن فارس الوعظ التخويف قال وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق
~~له القلب وقال الجوهري هو النصح والتذكير بالعواقب $ بالتوبة من المعاصي
~~والخروج من المظالم
# المعاصي جمع معصة وهي كل ما عصي الله به والمظالم جمع مظلمة بفتح اللام
~~وكسرها وهي ظلامات العباد فالمعاصي أعم من المظالم والظلم وضع الشيء في غير
~~موضعه قاله غير واحد من أهل اللغة PageV01P110 $ وترك التشاحن
# قال الجوهري الشحناء العداوة فكأن التشان تفاعل من الشحناء $ متواضعا
# أي متقصدا التواضع وهو ضد التكبر $ متخضعا
# أي متقصدا للخشوع والخشوع والتخشع والإختشاع التذلل ورمي البصر إلى الأرض
~~وخفض الصوت وسكون الأعضاء $ متذللا متضرعا
# قال الجوهري تذلل أي جضع وتضرع إلى الله تعالى ابتهل فكأنه يخرج خاضعا
~~مبتهلا في الدعاء $ والشيوخ
# الشيوخ جمع شيخ وله جمع ثمانية مشايخ والباقي قد نظمها شيخنا الإمام أبو
~~عبدالله بن مالك في هذا البيت وهو % شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة % وشيخة شيخة
~~شيخان أشياخ % $
# والمرأة شيخة وقد شاخ يشيخ شيخانا بالتحريك صار شيخا وهو من جاوز الخمسين
~~$ اللهم اسقنا
# بوصل الهمزة وقطعها $ غيثا مغيثا
# إلى آخر الدعاء ms061 قال الجوهري الغيث المطر وكذلك قال القاضي عياض وقال قد
~~يسمى الكلأ غيثا والمغيث المنقذ من الشدة يقال غاثه وأغاثه ذكرهما شيخنا
~~ابن مالك في فعل وأفعل ولم يذكر الجوهري غير الثلاثي وقال وغيثت الأرض فهي
~~مغيثة ومغيوثة والهنيء ممدود مهموز هو الطيب المساغ الذي لا ينقصه شيء
~~ومعناه هنا أنه متم للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب والمريء ممدود مهموز
~~أيضا المحمود العاقبة يقال مرأني الطعام قال الجوهري وقال بعضهم أمرأني
~~وحكاها شيخنا وغيره والغدق بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير
~~قاله الأزهري قال الجوهري غدقت العين بالكسر أي غزرت فالغدق بالفتح مصدر
~~وبالكسر صفة PageV01P111 $ والمجلل
# قال الأزهري هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم خيره وقال رحمه
~~الله السح الكثير المطر الشديد الوقع على الأرض يقال سح الماء يسح إذا سال
~~من فوق إلى أسفل وساح يسيح إذا جرى على وجه الأرض والعام الشامل والطبق
~~بفتح الطاء والباء قال الأزهري هو العام الذي طبق البلاد مطره $ والقانطون
~~الآيسون
# قال الأزهري سقيا رحمة أي أسقنا سقيا رحمة وهو أن يغاث الناس غيثا نافعا
~~لا ضرر فيه ولا تخريب والهدم بسكون الدال والغرق بفتح الغين والراء
~~واللأواء ممدود الشدة وقال الأزهري اللأواء شدة المجاعة يقال أصابتهم لأواء
~~ولولاء وشصاصاء وهي كلها السنة والجهد وقلة الخير والجهد بفتح الجيم المشقة
~~وبضمها وفتحها الطاقة قاله الجوهري وغيره $ والضنك
# الضيق قاله الجوهري وغيره وقال القاضي عياض الضيق والشدة قال الجوهري
~~الضرع لكل ذات ظلف أو خف قال الأزهري أراد بقول فأرسل السماء السحاب
~~والمدرار الكثير الدر والمطر $ رداؤه
# يأتي تفسيره في باب الإحرام إن شاء الله تعالى $ ينزعوه
# بكسر الزاي $ عادوا ثانيا وثالثا
# أي عودا ثانيا وثالثا صفة لمصدر محذوف $ ويخرج رحله
# قال الجوهري الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث $ حوالينا
# قال القاضي عياض أي أنزله حول المدينة حيث مواضع النبات لا علينا في
~~المدينة ولا في غيرها من المباني والمساكن يقال هم حوله وحواليه وحوليه
~~وحواله PageV01P112 $ على الظراب والآكام ms062
# قال القاضي عياض الظراب جمع ظرب قال الجوهري الظرب بكسر الراء واحد
~~الضراب وهي الروابي الصغار وقال مالك الظرب الجبيل المنبسط $ والآكام
# بفتح الهمزة ويليها مدة على وزن آصال وبكسر الهمزة بغير مد على وزن جبال
~~فالأول جمع أكم ككتب وأكم جمع إكام كجبال وإكام جمع أكم كجبل وأكم واحده
~~أكمة هكذا ذكره الجوهري فالأكمة مفرد جمع أربع مرات أكمة ثم أكم بفتح
~~الهمزة والكاف ثم إكام كجبال ثم أكم كعنق ثم آكام كآصال قال القاضي عياض
~~وهو ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا وكان أكثر إرتفاعا مما حوله
~~كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من
~~التراب أكبر من الكذى ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق
~~الرابية ودون الجبل $ الآية
# هو منصوب بفعل مقدر أي اقرا الآية إلى آخرها والله تعالى أعلم = كتاب
~~الجنائز
# الجنائز جمع جنازة قال صاحب المشارق فيها الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم
~~للميت والسرير ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس آخر كلامه
~~وإذا لم يكن الميت على السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وإنما يقال له
~~سرير نص على ذلك الجوهري وقال الأزهري PageV01P113 لا تسمى جنازة حتى يشد
~~الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشيء إذا سترته ومنه اشتقاق
~~الجنازة $ وعيادة المريض
# أي زيارته وافتقاده قال القاضي عياض سميت عيادة لأن الناس يتكررون أي
~~يرجعون يقال عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن واو $ التوبة
# تقدم في باب الحيض $ تزل به
# مبني للمفعول قال القاضي عياض أي نزل به الملك ليقبض روحه $ سورة يس
# هو بسكون النون حكاية للقراءة قال الزجاج وبعضهم يقول يسن بفتح النون على
~~أنه اسم للسورة حكاية كأنه قال اتل يسن ويسن على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف
~~والتسكين أجود لأنها حروف هجاء جاء في التفسير معناه يا إنسان وجاء أيضا يا
~~رجل وجاء أيضا يا محمد والذي عند أهل العربية أنه بمنزلة ألم أفتتاح السورة ms063
~~$ وسجاه
# قال الجوهري سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا $ مرآة
# هي بكسر الميم التي ينظر فيها وبفتحها المنظر الحسن كلاهما عن الجوهري
~~ويأتي في محظورات الإحرام أتم من هذا $ صدغيه
# الصدغ ما بين العين والأذن قاله الجوهري $ مع سريته
# قال الجوهري السرية الأمة التي بوأتها بيتا وهي فعيلة منسوبة إلى السر
~~وهو الجماع أو الإخفاء لأن الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن امرأته وإنما
~~ضمت سينه لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة إلى
~~الدهر دهري وإلى الأرض السهلة سهلي والجمع السراري PageV01P114 وكان الأخفش
~~يقول إنها مشتقة من السر لأنه يسر بها يقال تسررت جارية وتسريت كما قالوا
~~تظننت وتظنيت وقال الأزهري السرية فعلية من السر وهو الجماع وسمي سرا لأنه
~~في السر يكون وضموا السين ولم يكسروها لأنهم خصوا الأمة بهذا الإسم فولدوا
~~لها لفظا فرقوا به بين المرأة التي تنكح وبين الأمة التي تتخذ للجماع $
~~فينجيه
# أي يغسل موضع النجو قال الجوهري النجو ما يخرج من البطن $ شفتيه
# تثنية شفة بتخفيف الفاء $ وفي منخريه
# تثنية منخر بفتخ الميم وكسر الخاء قال الجوهري المنخر ثقب الأنف وقد تكسر
~~الميم إتباعا لكسر الخاء كما قالوا منتن وهما نادران والمنخور لغة فيه آخر
~~كلامه قال شيخنا أبو عبدالله بن مالك رحمه الله كل ما في كلامهم مفعول فهو
~~مفتوح الميم إلا معلوقا اسم لما يعلق به الشيء و مغرودا ضرب من الكمأة
~~ومزمورا لغة في المزمار ومغبورا ومغثورا ومغفورا الثلاثة اسم لشيء ينضحه
~~شجر العرفط حلو كالناطف ومنخورا فهذه سبعة ألفاظ وما سواها مفتوح $ فيغسل
~~برغوته
# قال الجوهري الرغوة فيها ثلاث لغات رغوة ورغوة ورغوة وزبد كل شيء رغوته
~~وهي معروفة والأشنان تقدم $ ينق
# تقدم في الإستنحاء $ والخلال
# قال الجوهري الخلال العود الذي يتخلل به وما يخل به الثوب والجمع الأخلة
~~PageV01P115 $ ثلاثة قرون
# القرن الخصلة من الشعر والجمع قرون قاله الجوهري $ ويسدل
# أي يرخي ويرسل وقد تقدم معناه في باب ستر العورة $ حشاه بالقطن
# هو بسكون ms064 الطاء وضمها كعسر وعسر $ فالبطين الحر
# أي الخالص
# والشهيد
# الشهيد ثلاثة أقسام شهيد الدنيا والآخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا
~~وشهيد في الدنيا فقط وهو المقتول في المعركة مرائيا ونحوه وشهيد في الآخرة
~~فقط وهو من أثبت له الشار الشهادة ولم تجر عليه أحكامها في الدنيا كالغريق
~~ونحوه وسمي شهيدا لأنه حي وقيل لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة
~~وقل لأن الملائكة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق حتى قتل وقيل لأنه يشهد ما
~~أعد له من الكرامة بالقتل وقيل لأنه شهد لله بالوجود والإلهية بالفعل كما
~~شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالأرض وهي الشاهدة وقيل لأنه شهد له بوجوب
~~الجنة وقيل من أجل شاهده وهو دمه وقيل لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة
~~بظاهر حاله فهذه عشرة أقوال ذكر السبعة الأول ابن الحوزي والثلاثة ابن
~~قرقول في المطالع $ يزمل في ثيابه
# أي يلف قال الجوهري زمله في ثوبه أي لفه فيه $ ولد السقط
# السقط المولود قبل تمامه بكسر السين وفتحها وضمها والسقط أيضا منقطع
~~الرمل والساقط من النار عند القدح باللغات الثلاث فيهما كله عن الجوهري
~~وابن السكيت وغيرها $ بعد تجميرها
# بالجيم أي بعد تبخيرها عن عياض وغيره PageV01P116 $ ويجعل الحنوط
# قال القاضي عياض والحنوط بفتح الحاء ما يطيب به الميت من طيب يخلط وهو
~~الحناط والكسر أكثر $ كالتبان
# التبان بالضم والتشديد سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط
~~يكون مع الملاحين كله عن الجوهري $ ومثانته
# قال الجوهري المثانة موضع البول بالثاء المثلثة $ ومنافذ وجهه ومواضع
~~سجوده
# منافذ وجهه عيناه وفمه وأنفه ومواضع سجوده جبهته وأنفه وكفاه وركبتاه
~~وقدماه $ ومئزر
# المئزر بكسر الميم مهموزا الإزار كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام كله عن
~~الجوهري $ منقلبنا ومثوانا
# يجوز أن يكونا مصدرين أي إنقلابنا ومثوانا ويجوز أن يراد بهما المنزل قال
~~الجوهري المنقلب يكون مكانا ويكون مصدرا وقال أبو السعادات المثوى المنزل $
~~والسنة
# السنة في اللغة السيرة أنشد الجوهري للهذلي % فلا تجز عن من سنة أنت
~~سرتها % فأول راض سنة من يسرها ms065 % $
# والسنة الطريقة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعر الإجتماع
~~عليها وجمعها سنن كغرفة وغرف $ نزله
# النزل بضم النون والزاي ما يهيأ للضيف أول ما يقدم وقد تسكن زايه
~~PageV01P117 $ وأوسع مدخله
# بفتح الميم أي موضع الدخول وما بضم الميم فهو الإدخال وليس هذا موضعه $
~~وزوجا
# الزوج بغير هاء للذكر والأنثى قال الله تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة
~~@QE@ البقرة 35 وقد يقال لإمرأة الرجل زوجة بالهاء حكاها الخليل والجوهري
~~وخلق سواهما من أئمة اللغة رضي الله تعالى عنهم وأنشدوا على ذلك شواهد يطول
~~ذكرها $ وفرطا وأجرا
# الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم ما يحتاجون إليه
~~وهو في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمؤمنين المصلين عليه حكاه القاضي
~~عياض $ سلف المؤمنين
# قال الجوهري سلف الرجل آباؤه المتقدمون $ عذاب الجحيم
# الجحيم اسم من أسماء النار قاله الخليل والجوهري وغيرهما قال الخليل هي
~~النار الشديدة $ على الغال
# الغال لغة هو الخائن قال القاضي عياض لكنه صار ف عرف الشرع لخيانة
~~المغانم خاصة يقال غل وأغل وحكى اللغتين جماعة غيره $ على الجوارح
# جمع جارحة وهي الأعضاء التي يكتسب بها الإنسان قاله الجوهري $ ولا يسجى
~~القبر
# أي لا يغطى قال الخليل سجيت الميت وغطيته بثوب
# ويلحد له
# يلحد بضم الياء وفتحها يقال لحد وألحد لغتان مشهورتان حكاهما غير واحد
~~واللحد بفتح اللام الشق في جانب القبر قاله الجوهري PageV01P118 $ اللبن
# بفتح اللام وكسر الباء ويجوز كسر اللام وسكون الباء وهما لغتان مشهورتان
~~في المفرد وقد تقدم ذلك في باب ستر العورة $ ملة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم
# ملته دينه وشريعته $ ويحثوا التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه
# يقال حثوت التراب وحثيته وفي المضارع يحثو ويحثي حكاهما كثير من أهل
~~اللغة ويجوز حثوات وحثيات وقد سمع المصنف رحمه الله اللغتين فقال يحثو
~~بالواو وحثيات بالياء ويهال أي يصب يقال هيل التراب وأهيل لغة فيه $ مسنما
# تسنيم القبر خلاف تسطيحه وهو جعله كالسنام $ تجصيصه
# بناؤه بالجص وهو ما يبنى به وقد تقدم ms066 في التيمم $ لضرورة
# بفتح الضاد كالضرر يقال ما عليك ضرر ولا ضرورة $ حاجز
# أي حائل $ وتسطو عليه القوابل فيخرجنه
# أي يدخلن أيديهن فيخرجن الولد قال الجوهري سطا الراعي على الناقة إذا
~~أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوتر وهو ماء الفحل وإذا لم يخرج تلقح
~~الناقة والقوابل جمع قابلة وهي التي تتلقى الولد عند ولادة المرأة يقال
~~قبلت القابلة المرأة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف ويقال
~~للقابلة قبيل وقبول حكاهما الجوهري $ زيارة القبور
# قال القاضي عياض زيارة القبور قصدها للترحم عليهم والإعتبار بهم قال
~~الجوهري زرته أزوره زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاها الكسائي PageV01P119 $
~~دار قوم
# قال صاحب المطالع هو منصوب على الإختصاص أو النداء المضاف ويصح الخفض على
~~البدل من الكاف والميم $ لا تحرمنا
# قال الجوهري حرمه الشيء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة
~~وحريمة وحرمانا وأحرمه أيضا إذا منعه إياه فعلى هذا يجوز فتح تاء تحرمنا
~~وضمها $ تعزية أهل الميت
# قال الأزهري التعزية التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو أن يقال له تعز
~~بعزاء الله وعزاء الله قوله @QB@ الذين إذا أصابتهم مصيبة @QE@ البقرة 156
~~الآية وكقوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم @QE@ إلى
~~قوله @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم @QE@ الحديد 22 ويقال لك أسوة في فلان
~~فقد مضى حميمه وأليفه فحسن صبره والعزاء اسم أقيم مقام التعزية ومعنى قوله
~~تعز بعزاء الله أي تصبر بالتعزية التي عزاك الله بها مما في كتابه وأصل
~~العزاء الصبر وعزيت فلانا أمرته بالصبر $ أخلف الله عليك
# يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد
~~عليك مثله وإن لم يتوقع حصول مثله كمن ذهب له أب أو أخ أو عم ولا جد له ولا
~~والد خلف الله عليك أي كان خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والجوهري بمعناه $
~~ولا نقص عددك
# قال الجوهري نقص الشيء نقصا ونقصانا ونقصته أنا يتعدى ولا تيعدى فعلى ms067 هذا
~~يجوز نصب عددك ورفعه على أنه مفعول وعلى أنه فاعل وأنقصته لغة في نقصته
~~حكاها الإمام أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل $ ويجوز البكاء
# قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فإذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها PageV01P120 $ ولا يجوز الندب ولا النياحة
# الندب البكاء على الميت وتعديد محاسنه قاله الجوهري قال والإسم الندبة
~~بالضم والنياحة قال القاضي عياض النوح والنياحة إجتماع النساء للبكاء على
~~الميت متقابلات والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة
~~والله تعالى أعلم PageV01P121 = كتاب الزكاة
# قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت بذلك لأنها
~~تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع إذا بورك فيه وقال الأزهري سميت زكاة
~~لأنه تزكي الفقراء أي تنميهم قال وقوله تعالى @QB@ تطهرهم وتزكيهم بها @QE@
~~التوبة 103 أي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في الشرع اسم لمخرج مخصوص
~~بأوصاف مخصوصة من مال مخصوص لطائفة مخصوصة $ في أربعة أصناف
# الأصناف واحدها صنف بكسر الصاد قال الجوهري والصف بالفتح لغة فيه وهو
~~النوع والضرب $ من المال
# المال اسم لجميع ما يملكه الإنسان حكاه ابن السيد وغيره وقال ابن سيده في
~~كتاب العويص العرب لا توقع المال مطلقا إلا على الإبل وربما أوقع على أنواع
~~المواشيء
# وحكى القالي عن ثعلب أن أقل المال عند العرب ما تجب فيه الزكاة وما نقص
~~عن ذلك لا يقع عليه اسم مال $ الساءمة
# هي الراعية قال الجوهري سامت الماشية رعت وأسمتها أخرجتها إلى الرعي $
~~ملك نصاب
# قال الجوهري النصاب من المال القدر الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه نحو
~~مائتي درهم وخمس من الإبل $ وعلى مليء
# قال الجوهري فيما آخره همزة وملؤ الرجل صار مليئا أي ثقة فهو غني مليء
~~بين الملاء والملاءة ممدودان $ من حين كمل
# ذكر ابن سيده وغيره فتح ميم كمل وضمها وكسرها قال الجوهري والكمال التمام
~~وفيه ثلاث لغات والكسر أردؤها PageV01P122 $ زكاته الغنم من الإبل
# الغنم إسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث ms068 وعليهما جميعا والإبل
~~هو بكسر الهمزة والباء مؤنثة لا واحد لها من لفظها وربما قالوا إبل بسكون
~~الباء للتخفيف ذكره الجوهري وقال تأنيثها لازم لأن أسماء الجموع التي لا
~~واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فتأنيثها لازم وإذا صغرتها أدخلت
~~الهاء فقلت أبيلة وغنيمة والله أعلم & باب زكاة بهيمة الأنعام
# سميت البهيمة بذلك لأنها لا تتكلم والأنعام الإبل والبقر والغنم وقال
~~القاضي عياض النعم الإبل خاصة فإذا قيل الأنعام دخل فيها البقر والغنم وقيل
~~هما لفظان بمعنى واحد على الجميع $ فيجب فيها شاة
# قال الجوهري الشاة من الغنم تذكر وتؤنث وفلان كثير الشاء والبعير وهو في
~~معنى الجمع لأن الألف واللام للجنس وأصل الشاة شاهة لأن تصعيرها شويهة
~~والجمع شياه بالهاء في العدد $ فإن أخرج بعيرا
# قال الجوهري البعير في الإبل بمنزلة الإنسان من الناس يقال للجمل بغير
~~وللناقة بعير وحكي عن بعض العرب صرعني بعيري أي ناقتي وشربت من لبن بعيري
~~وإنما يقال له بعير إذا أجذع $ بنت مخاض
# المخاض بفتح الميم وكسرها قرب الولادة ووجع الولادة وهو صفة لموصوف محذوف
~~أي بنت ناقة مخاض أي ذات مخاض قال أبو منصور والأزهري إذا وضعت الناقة ولدا
~~في أول النتاج فولدها ربع والأنثى ربعة وإن كان في آخره فهو هبع والأنثى
~~هبعة فإذا فصل عن أمه فهو فصيل فإذا استكمل الحول ودخل في الثانية فهو ابن
~~مخاض والأنثى بنت مخاض وواحدة المخاض خلفة من غير جنس إسمها وإنما
~~PageV01P123 سمي بذلك لأن أمه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض من الإبل
~~وهي الحوامل فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فإذا استكمل سنتين ودخل
~~في الثالثة فهو ابن لبون والأنثى بنت لبون فإذا مضت الثالثة ودخل في
~~الرابعة فهو حق والأنثى حقة سميت بذلك لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها
~~فإذا دخلت في الخامسة فالذكر ثني والأنثى ثنية وهما أدنى ما يجزئ في
~~الأضاحي من الإبل والبقر والمعزى فإذا دخل في السابعة فالذكر رباع والأنثى
~~رباعية فإذا دخل في ms069 الثامنة فالذكر السدس وسديس لفظ الذكر والأنثى فيه سواء
~~فإذا دخل في التاسعة فهو بازل والأنثى بازل بغير هاء فإذا دخل في العاشرة
~~فهو مخلف ثم ليس له اسم لكن يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام وبازل
~~عامين لطلوع بازله وهو نابه ثم لا اسم له بعد ذلك $ وليس فيما بين
~~الفريضتين شيء
# الفريضتان واحدتهما فريضة قال الجوهري فرض الله علينا كذا وافترضه أي
~~أوجب والإسم الفريضة والفريضة أيضا ما فرض في السائمة من الصدقة يقال
~~افترضت الماشية أي وجبت فيها الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا والفريضتان
~~الجذعة من الغنم والحقة من الإبل وقال الأزهري إلا وقاص ما بين الفريضتين
~~كما بين خمس وعشر من الإبل $ وجبت عليه سن
# واحد الأسنان وقد يعبر به عن العمر قال الجوهري وهو هنا على حذف المضاف
~~أي وجبت عليه ذات سن مقدر كحقة أو جذعة أو نحو ذلك PageV01P124 $ من الساعي
# قال الجوهري سعى الرجل إذا عدا وكذا إذا عمل وكسب وكل من ولي شيئا على
~~قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة $ النوع الثاني البقر
# قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع على الذكر والأنثى وإنما دخلته
~~الهاء على أنه واحد من الجنس والجمع البقرات والباقر جماعة البقر مع رعاتها
~~والبيقور والبقر وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة $ تبيع أو تبيعة
# قال الأزهري التبيع الذي أتى عليه حول من أولاد البقر قال الجوهري
~~والأنثى تبيعه وقال القاضي هو المفطوم من أمه فهو تبيعها ويقوى على ذلك $
~~وفي الأربعين مسنة
# قال الأزهري المسنة التي قد صارت ثنية وتجذع البقرة في الثانية وتثي في
~~الثالثة ثم هو رباع في الرابعة وسدس في الخامسة ثم ضالع في السادسة وهو
~~أقصى أسنانه يقال ضالع سنة وضالع سنتين ما زاد $ كالبخاتي والعراب
# قال الجوهري الواحد بختي والأنثى بختية والجمع بخاتي غير مصروف ولك أن
~~تخف الياء فتقول البخاتي كالأثافي والمهاري قال القاضي عياض هي إبل غلاظ
~~ذوات سنامين وقال الأزهري ومن أنواعها يعني البقر ms070 العراب وهي جرد ملس حسان
~~الألوان كريمة PageV01P125 $ والجواميس
# واحدها جاموس قال موهوب هو أعجمي تكلمت به العرب $ والضأن والعز
# قال الجوهري الضائن خلاف الماعز والجمع الضأن والمعز مثل راكب وركب وسافر
~~وسفر وضأن مثل حارس وحرس والأنثى ضائنة والجمع ضوائن والمعز من الغنم خلاف
~~الضأن وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والأمعوز والمعزى وواحد المعز ماعز
~~كصاحب وصحب $ كرام ولئام وسمان ومهازيل
# كرام واحدها كريم قال الجوهري كرم الرجل فهو كريم وقوم كرام وكرماء وقال
~~القاضي عياض في قوله واتق كرائم أموالهم جمع كريمة وهي الجامعة للكمال
~~الممكن في حقها من غزارة لبن أو جمال صورة أو كثره لحم أو صوف وهي النفائس
~~التي تتعلق بها نفس صاحبها وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويؤثرها
# وأما اللئام فواحدها لئمة وهي صفة من لؤم إذا بخل ودنؤ وهي ضد الكريمة
~~وأما السمان فواحدتها سمين وهو الكثير اللحم وفعله سمن وسمن ويقال سمنت
~~الدابة وأسمنتها وأما المهازيل فواحدهما مهزول وهو الذي أصابه الهزال وهي
~~ضد السمن يقال هزل فهو مهزول وهزلته أنا وأهزلته $ ولا يؤخذ تيس ولا هرمة
~~ولا ذات عوار
# التيس فحل المعز هذا PageV01P126 المعروف والهرمة الكبيرة السن وذات عوار
~~أي صاحبة عيب والعوار بفتح العين العيب قال الجوهري وقد يضم عن أبي زيد $
~~ولا الربى
# قال والربى على وزن فعلى بالضم الشاة التي وضعت حديثا وجمعها رباب بالضم
~~والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال أبو زيد والربى من المعز
~~وقال غيره من الضأن والمعز جميعا وربما جاء في الإبل $ في الخلطة
# الخلطة بضم الخاء الشركة وبكسرها العشرة $ خلطة أعيان أو خلطة أوصاف
# سميت خلطة أعيان لأن أعيانها مشتركة وسميت الثانية خلطة أوصاف لأن نصيب
~~كل واحد موصوف بصفة تميزه عن الآخر $ واشتركا في المراح والمسرح والمشرب
~~والمحلب والراعي والفحل
# قال الجوهري المراح بالضم حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل والمراح
~~بالفتح الموضع الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه والمسرح بفتح الميم
~~والراء هو المكان الذي ترعى فيه ms071 الماشية وقول الخرقي رحمه الله تعالى وكان
~~مورعاهم ومسرحهم ظاهره أن المرعى غير المسرح فقد قال المصنف رحمه الله في
~~المغني فيحتمل أنه أراد بالمرعى الراعي ليكون موافقا لقول أحمد يعني في نصه
~~على اشتراط الإشتراك في الراعي ولكون المرعى هو المسرح قال ابن حامد المرعى
~~والمسرح شرط واحد والمشرب بفتح الميم والراء المكان الذي يشرب منه والمحلب
~~بفتح الميم واللام الموضع الذي يحلب فيه وبكسر الميم الإناء الذي يحلب فيه
~~والمكان هو المراد لا الإناء قال المصنف رحمه الله في المغني وليس المراد
~~خلط اللبن في إناء واحد لأن هذا ليس بمرفق بل مشقة لما فيه والفحال
~~والفحالة قال المصنف رحمه الله في المغني ومعنى كون الفحل واحدا أن لا يكون
~~أحد فحولة أحد المالين لا تطرق غيره PageV01P127 $ وإن ثبت لأحدهما حكم
~~الإنفراد وحده
# كثيرا ما رأيت تصوير هذه المسألة يشكل على المبتدئين وقد تشكل على غيرهم
~~وصورتها أن يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع أحدهما نصابه أجنبيا
~~فإذا حال الحول فعلى الأول شاة لثبوت حكم الإنفراد في حقه وعلى الثاني نصف
~~شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول $ بقدر ماله يجوز ماله
# بفتح اللام وضم الهاء على أن ما بمعنى الذي وله جار ومجرور ويجوز ماله
~~بكسرهما على أن يكون مال مجرورا بالإضافة $ أربعين شاة في المحرم وأربعين
~~في صفر
# المحرم يأتي ذكره في باب صوم التطوع وأما صفر فقال ابن سيده في محكمه صفر
~~الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم سمي بذلك لأصفار مكة من أهلها إذا سافروا
~~وقيل لأنهم كانوا يغزون القبائل فيه فيتركون من لقوه صفرا من المتاع
# قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه لا يصرف للمعرفة
~~والساعة قال أبو عمر أراد أن الأزمنة كلها ساعات وهي مؤنثة والخليط الشريك
~~والله أعلم & باب زكاة الخارج من الأرض $ والفستق والبندق
# الفستق بضم الفاء والتاء وحكى أبو حفص الصقلي فتح التاء لا غير والنبدق
~~بضم الباء والدال كلاهما معرب وليس بعربي ms072 ذكرهما موهوب $ والزهر
# الزهر بسكون الهاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وعند PageV01P128
~~الكوفيين أن كل ما كان على فعل كفلس ووسطه حرف حلق فإنه يجوز فتحه نحو
~~اللحم والفحم والنعل والبغل وما أشبه ذلك والبصريون يقصرونه على السماع $
~~والقطن
# هو هذا المعروف يقال له قطن وقطن وقطب وقطب وعطب وعطب كعسر وعسر فيهما
~~ويقال له الكرسف أيضا $ كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار
# الكزبرة فيها لغات كزبرة وكسبرة بضم ألو كل واحد منهما وثالثه وحكى
~~الجوهري فتح الباء في الكزبرة فقط وحكى ابن سيده من أسمائها التقدة والتقدة
~~بفتح التاء وكسر القاف وعكسه الأخيرة عن الهروي والتقردة بكسر أوله وفتح
~~ثالثه ولم أرها تقال بالفاء مع شدة بحثي عنها وكشفي من كتب اللغة وسؤالي
~~كثيرا من مشايخي منهم العلامة شمس الدين عبدالرحمن بن أخي المصنف رحمها
~~الله ذكر أنه بحث عنها لم ير لها أصلا والكمون بفتح الكاف وتشديد الميم
~~وضمها معروف وبزر القثاء بفتح الباء وكسرها قال الجوهري وهو أفصح وقال ابن
~~فارس القثاء معروف وقد تضم قافه والخيار نوع من القثاء يقال له القثد
~~واحدته قثدة عن أبي حنيفة وقال الجوهري الخيار والقثاء وليس بعربي $
~~والجفاف
# بفتح الجيم اليبس $ والوسق
# الوسق بفتح الواو وكسرها حكاهما يعقوب وغيره وفي مقداره لغة خمسة أقوال
~~أحدها أنه حمل البعير والثاني أنه الحمل مطلقا والثالث العدل والرابع
~~العدلان والخامس ستون صاعا وهو الصحيح وهو الذي قدمه الجوهري ولا خلاف بين
~~العلماء في كون الوسق ستين صاعا قال PageV01P129 ابن المنذر أجمع كل من
~~يحفظ عنه من أهل العلم على ذلك فجميع النصاب بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة
~~درهم على القول الصحيح في الرطل العراقي المذكور في كتاب الطهارة ثلاثمائة
~~رطل وإثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل $ غلا الأرز والعلس
# الأرز الحب المعروف وفيه ست لغات أرز كأمن وأرز كأسد وأرز كعتل وأرز كعضد
~~ورز كمد ورنز كقفل وقد جمعها شيخنا أبو عبدالله محمد بن مالك رحمه الله في
~~بيت وهو % أرز وأرز أرز صح من ms073 أرز % والرز والرنز قل ماشئت لا عدلا % $
# وأما العلس بفتح العين واللام فقال الأزهري هو جنس من الحنطة يكون في
~~الكمام منها الحبتات والثلاث قال الجوهري هو طعام أهل صنعاء وقال أبو الحسن
~~ابن سيده العلس حب يؤكل ضرب من الحنطة وقال أبو حنيفة ضرب من البر جيد غير
~~أنه عسر الإستنقاء $ نصاب ثمر النخل والكرم
# قال الجوهري الكرم كرم العنب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال
~~للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسميت العرب العنب
~~كرما والخمر كرما أما العنب فلكرم ثمرته وإمتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه
~~وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق وتؤكل غضا طريا وزبيبا يابسا وتدخر
~~للقوت وتتخذ شرابا وأصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما
~~لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها وأما الخمر فلأنها كانت
~~تحثهم على الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالى نفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المدح لئلا تتشوق
~~إليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم أليق بالمؤمن وأعلق به
~~PageV01P130 لكثرة خيره ونفعه وإجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره
~~فقال إنما الكرم الرجل المسلم $ والقطنيات
# هو بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء وتخفيفها ذكر اللغات الأربع أيضا في
~~المشارق وقال الأزهري وأما القطنية فهي حبوب كثيرة تقتات وتختبز فمنها
~~الحمص والعدس والبلس ويقال له البلس وهو التين والماش والجلبان واللوبيا
~~والدخن والجاروس وحبهما صغ الإستسقاء والسيوح جمع سيح قال الجوهري وهو
~~الماء الجاري على وجه الأرض والمراد الأنهار والسواقي ونحوها $ كالدوالي
~~والنواضح
# الدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره PageV01P131 البقر والناعورة
~~يديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير والناقة يسقى عليه $
~~وبدا الصلاح في الثمر
# أي ظهر بغير همز عن الجوهري وغيره $ بجعلها في الجرين
# قال الأزهري الجرين الموضع الذي يجمع فيه التمر إلى صرم ويترك حتى يتم
~~جفافه وأهل البحرين يسمونه الفداء مفتوحا ممدودا وأهل البصرة يسمونه المربد ms074
~~وقال الجوهري المسطح الموضع الذي يبسط فيه التمر ويجفف تفتح ميمه وتكسر $
~~خرصت أو لم تخرص
# قال القاضي عياض الخرص للثمار الحزر والتقدير لثمرتها ولا يمكن إلا عند
~~طيبها والخرص بالكسر الشيء المقدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الخرص
~~لغتان في الشيء المخصروص وأما المصدر فالبفتح والمستقبل بالضم والكسر في
~~الراء $ وقبل الجداد
# الجداد القطع حكى ابن سيده فيه فتح الجيم وكسرها وأنه يقال بالذال والدال
~~في النخل وغيره $ شراء زكاته
# الشراء يمد ويقصر قاله الجوهري $ فتحت عنوة
# قال القاضي عياض أي غلبة وقهرا وقد فسره المصنف رحمه الله في باب حكم
~~الأرضين المغنومة $ عشرة أفوارق
# الأفراق واحدها فرق بفتح الفاء والراء عن ثعلب وقال ابن فارس وابن سيده
~~تفتح راؤه وتسكن وحكى القاضي عياض الوجهين قال والفتح أشهر وقال المصنف
~~رحمه الله والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي وهو المشهور عند أهل اللغة قال أبو
~~عبيد لا خلاف بين الناس أعلمه أن الفرق ثلاثة آصع لحديث كعب بن عجرة وقال
~~ابن حامد والقاضي في PageV01P132 المجرد الفرق ستون رطلا وحكي عن القاضي أن
~~الفرق ستة وثلاثون رطلا ويحتمل أن يكون نصاب العسل ألف رطل لفقته من المغني
~~والكافي $ في المعدن
# المعدن بكسر الدال قال الأزهري سمي معدنا لعدون ما أثبته الله تعالى فيها
~~أي لإقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا والمعدن المكان الذي عدن فيه
~~الجوهر من جواهر الأرض أي ذلك كان وقال الجوهري سمي بذلك لأن الناس يقيمون
~~فيه الصيف والشتاء $ والصفر إلى آخر الفصل
# قال ابن سيده الصفر ضرب من النحاس وقيل ما صفر منه والصفلا لغة فيه عن
~~أبي عبيدة وحده والضم أجود ونفى بعضهم الكسر
# والصفر والصفر الخالي وكذلك الجمع والمؤنث والزئبق قال الجوهري فارسي
~~معرب وقد أعرب الهمز ومنهم من يقوله بكسر الباء فيلحقه الزئير والقار قال
~~الخليل القير والقار شيء أسود يطلى به السفن وذكر اللغتين غير واحد والنفط
~~قال الجوهري النفط والنفط معروف والزرنيخ الزرنيخ بكسر الزاي قال أبو منصور
~~اللغوي فارسي معرب وهو ms075 معروف واللؤلؤ فيه أربع لغات قرئ بهن لؤلؤ بهمزتين
~~وبغير همز وبهمز أوله دون ثانيه وعكسه وهو الكبار عند جمهور أهل اللغة
~~والمرجان الصغار وقيل عكسه والعنبر ضرب من الطيب معروف $ وفي الركاز
# قال الخليل الركاز قطع من الذهب يخرج من المعادن وقال ابن سيده الركاز
~~قطع ذهب و فضة يخرج من الأرض أو المعدن وقال PageV01P133 القاضي عياض
~~والركاز الكنز من دفن الجاهلية على ما فسره المصنف رحمه الله فيكون ما حده
~~به الخليل وابن سيده لغة وما حده المصنف وعياض رحهما الله ومن وافقهما حده
~~شرعا $ أي نوع كان
# أي بالنصب على أنه خبر كان مقدما $ من دفن الجاهلية
# قال الخليل دفن الشيء يدفنه دفنا أي ستره والشيء مدفون ودفين والجاهلية
~~قال القاضي عياض ما كانت عليه العرب قبل الإسلام وبعث الرسول صلى الله عليه
~~وسلم من الجهل بالله وبرسوله وبشرائع الدين والتمسك بعبادة غير الله تعالى
~~والمفاخرة بالأنساب والكبرياء والجبروت إلى سائر ما أذهبه الله وأسقطه ونهى
~~عنه بما شرعه من الدين & باب زكاة الأثمان
# تقدم ذكر الذهب والفضة في باب الآنية $ عشرين مثقالا
# المثقال بكسر الميم في الأصل مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثير
~~فقوله تعالى @QB@ مثقال ذرة @QE@ الزلزلة 7 أي وزن ذرة ثم غلب إطلاقه على
~~الدينار وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب الشعير
~~والدراهم كل عشرة منها سبعة مثاقيل والدينار لم يتغير في الجاهلية والإسلام
~~فأما الدارهم فكانت مختلفة بغلية منسوبة إلى ملك يقال له رأس البغل كل درهم
~~ثمانية دوانيق وطبرية منسوبة إلى طبرية الشام كل درهم أربعة دوانيق فجمعوا
~~الوزنين وهما إثنا عشر وقسموها على إثنين فجاء الدرهم ستة دوانيق وأجمع أهل
~~العصر PageV01P134 الأول على هذا قيل كان ذلك في زمن بني أمية وقيل في زمن
~~عمر والأول أكثر وأشهر $ في مغشوشهما
# المغشوش ما خلط بما يردئه $ أو بهرجا
# البهرج الباطل والبهرج الرديء وهو معرب قاله الجوهري $ في الحلي
# قال الجوهري الحلي حلي المرأة وجمعه ms076 حلي مثل ثدي وثدي وقد تكسر الحاء
~~لمكان الياء مثل عصي وقد قرئ @QB@ من حليهم عجلا @QE@ الأعراف 148 بالضم
~~والكسر $ للكراء
# الكراء بكسر الكاف ممدودا نص عليه الجوهري وغيره من أهل اللغة ولم أر
~~أحدا ذكر فيه القصر مع شدة الكشف والبحث والله أعلم $ مباح الصناعة
# الصناعة بكسر الصاد وفتحها قال الجوهري الصناعة حرفة الصانع $ الخاتم
~~وقبيعة السيف
# الخاتم هذا المعروف قرأ عاصم بفتح التاء وقرأ الباقون بكسرها وحكي
~~الجوهري فيه خاتام بوزن ساباط وخيتام بوزن بيطار وقال الجوهري قبيعة السيف
~~ما على طرف مقبضة من فضة أو حديد $ حيلة المنطقة
# قال الخليل في كتاب العين والمنطق والمنطقة ما شددت به وسطك والنطاق إزار
~~فيه تكة تنتطق بها المرأة $ وعلى قياسها الجوشن إلى آخر الباب
# قال الجوهري الجوشن الدرع PageV01P135 وأما الخوذة والران فالخوذة
~~المعروفة وهي في اللغة البيضة والران شيء يلبس تحت الخف معروف ولم أره ولا
~~الخوذة في كلام العرب والحمائل واحدتها حمالة عند الخليل وقال الأصمعي
~~حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها محمل & باب زكاة العروض
# العروض جمع عرض بسكون الراء قال أبو زيد هو ما عدا العين وقال الأصعمي ما
~~كان من مال غير نقد وقال أبو عبيد ما عدا العقار والحيوان والمكيل والموزون
~~والتفسير الأول هو المراد هنا وأما العرض بفتح الراء فهو كثرة المال
~~والمتاع وسمي عرضا لأنه عارض يعرض وقتا ثم يزول يفنى نقله عياض في مشارقه
~~بمعناه $ للقنية
# قال الجوهري قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وفنيت أيضا قنية وقنية إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ومال قنيان وقنيان ففي القنية إذا أربع لغات
~~قنية وقنوة بكسر القاف وضمها فيهما PageV01P136 & باب زكاة الفطر
# الفطر إسم مصدر من قولك افطر الصائم إفطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله
~~الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر
~~لأنها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لأن الفطرة الخلقة
~~قال الله تعالى @QB@ فطرة الله التي فطر الناس عليها @QE@ الروم 3 ms077 أي جبلته
~~التي جبل الناس عليها هذا آخر كلامه
# وقال الإمام ذو الفنون عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي في كتاب ذيل
~~الفصيح وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف أو حركة وهي
~~صدقة الفطر هذا كلام العرب فأما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لأنه
~~كالغرفة والبغية لمقدار ما يؤخذ من الشيء فهذا ما وجدته في اللفظة بعد بحث
~~كثير وسألت عنها شيخنا أبا عبدالله بن مالك فلم ينقل فيها شيئا
# وذكر في مثلثه أن الفطرة بضم الفاء الواحدة من الكمأة $ إذا فضل عنده عن
~~قوته
# فضل بفتح الضاد يفضل كدخل يدخل قال الجوهري وفيه لغة أخرى فضل يفضل كحذر
~~يحذر وحكاها PageV01P137 ابن السكيت وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر
~~يفضل بالضم وهو شاذ لا نظير له وقال أيضا والقوت بالضم ما يقوم به بدن
~~الإنسان من الطعام يقال ما عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيت ليلة بكسر القاف
~~فيهما ويقال قاته وأقاته إذا قام بقوته $ ثم برقيقه
# قال الجوهري والرقيق المملوك واحد وجمع والرق بالكسر العبودية وبالفتح ما
~~يكتب فيه وبالضم مارق من ماء البحر والنهر الضم من مثلث شيخنا رحمه الله
~~تعالى $ عن الجنين
# قال صاحب المطالع الجنين ما استتر في بطن أمه فإن خرج حيا فهو ولد وإن
~~خرج ميتا فهو سقط $ أو آبق
# الآبق الهارب يقال أبق بفتح الباء يأبق بكسر الباء وضمها وحكى ابن فارس
~~كسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع كأسف يأسف $ فتسقط
# بالرفع لا غير لأن النصب يغير المعنى $ الناشز
# مذكور في عشرة النساء $ أو ملك عبدا أو زوجة
# الزوجة لا تملك فنصبها يجوز أن يكون بفعل مقدر أي أو تزوج زوجة ويجوز أن
~~يكون معطوفا على العبد على حذف مضاف تقديره أو ملك عبدا أو بضع زوجة ثم حذف
~~البضع فأقيمت الزوجة مقامه كقوله تعالى @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@
~~البقرة 93 أي حب العجل PageV01P138 $ أو دقيقهما أو سويقهما
# قال الجوهري الدقيق الطحين وقال صاحب المطالع السويق ms078 قمح أو شعير يقلى ثم
~~يطحن فيتزود به قال إبن دريد وبنو العنبر يقولونه بالصاد $ ومن الأقط
# ذكر ابن سيده في محكمه في الأقط أربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة
~~وضمها وكسرها ومكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شيء يعمل من اللبن المخيض
~~وقال ابن الأعرابي يعمل من ألبان الإبل خاصة $ مما يقتات
# أي مما هو قوته وهو يفتعل من القوت & باب إخراج الزكاة $ بخلا بها
# هو بضم الباء وفتحها مع سكون الخاء وبفتحهما ثلاث لغات نقلها ابن القطاع
~~وفسره بمنع الفضل ويقال بخل يبخل كفرح يفرح وبخل يبخل كشرف يشرف وهو شرعي
~~وعرفي فالشرعي منع الواجب كالزكاة ونحوها والعرفي منع ما يعد مانعه بخيلا $
~~مغنما ولا يجعلها مغرما
# قال الجوهري المغنم والغنيمة بمعنى واحد PageV01P139
# قال صاحب المطالع المغرم هو الدين وهو الغرم وأصله اللزوم والغريم من له
~~الدين ومن عليه الدين ومعنى هذا الدعاء والله أعلم أجعلها مثمرة للمال لا
~~منقصة له لأن التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة $ آجرك الله
# يذكر في أول باب الإجارة $ طهورا
# بفتح الطاء أي مطهرا والضم لغة وقد تقدم وكان المناسب في هذا الدعاء أن
~~يقال أجرك الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا $ وسم الإبل
# قال صاحب المطالع الميسم حديدة يوسم بها الإبل والسمة العلامة والوسم
~~الفعل $ وإن كانت جزية كتب صغارا أو جزية
# قال الجوهري الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع جزى كلحية ولحى قال ابن
~~الأنباري الجزية الخراج المجعول عليهم سميت جزية لأنها قضاء لما عليهم أخذا
~~من قولهم جزى يجزي إذا قضى والصغار بفتح الصاد الذل والضيم قاله الجوهري
~~وغيره فإطلاق الصغار على الحيوان من باب حذف المضاف أي ذات صغار وفي نسخة
~~المصنف رحمه الله بالألف وفي أصل شيخنا أبي الفرج عبدالرحمن بن البغدادي
~~وهو مقروء على المصنف صغار بغير الف ووجه PageV01P140 النصب أنه مفعول كتب
~~ووجه الرفع أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا صغار وهذه جزية وهو أقيس $ إذا كمل
~~النصاب
# حكى ابن سيده كمل ابن سيده ms079 كمل الشيء بفتح الميم وضمها وكسرها $ قبل طلوع
~~الطلع والحصرم
# الطلع بسكون اللام غلاف العنقود والحصرم بكسر الحاء والراء قال الجوهري
~~هو أول العنب ويقال له الكحب والكحم عن ابن سيده $ فنتجت عند الحول سخلة
# نتجت بضم أوله على البناء للمفعول وسخلة مفعول ثان ويجوز نتجت على النباء
~~للفاعل وسخلة مفعوله يقال في فعله ونتجت وأنتجت مبنيين للمفعول ست لغات
~~وفيه حذف مضاف تقديره PageV01P141 نتج بعضها سخلة أو نتجت بضعها سخلة
~~والسخلة اسم للمولود ساعة يولد من أولاد الضأن والمعز جيمعا ذكرا كان أو
~~أنثى حكاه الجوهري عن أبي زيد $ لم يرجع على المسكين
# ليس عدم الرجوع مقصورا على المسكين بل بالمدفوع إليه الزكاة كائنا من كان
~~& باب ذكر أهل الزكاة $ من غير تفريط
# التفريط التقصير في الشيء حتى يضيع ويفوت قاله الجوهري $ في عشائرهم
# العشائر واحدتها عشيرة قال الجوهري وهي القبيلة وقال صاحب المطالع عشيرة
~~الإنسان أهله الأدنون وهم بنو أبيه $ أو إسلام نظيره
# قال الجوهري نظير الشيء مثله وحكى أبو عبيدى النظر والنظير بمعنى مثل
~~الند والنديد $ لاصلاح ذات البين
# قال الزجاج معنى قوله تعالى @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ الأنفال 1 حقيقة
~~وصلكم والبين الوصل والمعنى وكونوا مجتمعين على أمر الله تعالى فالذي غرم
~~لإصلاح ذات البين هو من غرم لإصلاح حال الوصل $ في سبيل الله
# وهم الغزاة الذين لا ديوان له والسبيل الطريق قال صاحب المطالع في قوله
~~صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله يعني جميع الطرق الموصلة
~~إليه وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي وإنما استعملت PageV01P142 هذه
~~الكلمة في الجهاد لأنه السبيل الذي يقاتل به على عقد الدين والديوان قال
~~الجوهري أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لقولهم في جمعه دواوين وقولهم
~~دونت الدواوين ذكره أبو منصور في المعرب فقال والديوان بالكسر قال أبو عمرو
~~وبالفتح خطأ وحكاه غيره وأول من دون الديوان في الإسلام عمر رضي الله عنه $
~~ابن السبيل
# السبيل الطريق وسمي هذا المسافر بذلك للزومه الطريق كملازمة الطفل أمه ms080 $
~~فغن رآه جلدا
# جلدا بسكون اللام أي شديدا قويا يقال جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد يبين
~~الجلد والجلادة والجلودة والمجلود $ وإن سفل
# أي نزل يقال سفل بفتح الفاء من النزول وبضمها اتضع قدره بعد رفعة وقال
~~الجوهري السفالة النذالة وقد سفل الضم PageV01P143 $ ولا مواليهم
# المولى يذكر في كتاب الوقف والمراد به ها هنا من أعتقه هاشمي $ صدقة وصلة
# الصدقة ما دفع لمحض التقرب والصلة الإحسان والتعطف والرفق وذلك كله موجود
~~في الصدقة على القرابة لأنه يعد بذلك محسنا متعطفا رافقا والهاء فيها عوض
~~من الواو المحذوفة فأصلها وصلة يقال وصله يصله $ لمن لا صبر له على الضيق
# الصبر حبس النفس عن الجزع قال صاحب المكالع وأصله الثبات والضيق بفتح
~~الضاد وبه قرأ الأكثرون وقرأ ابن كثير بالكسر $ أن ينقص
# تقدم تفسيرها في كتاب الزكاة
# والله أعلم PageV01P144 & باب الصيام
# الصيام والصوم مصدر صام وهو في اللغة عبارة عن الإمساك قال الله تعالى
~~@QB@ فقولي إني نذرت للرحمن صوما @QE@ مريم 26 ويقال صامت الخيل إذا أمسكت
~~عن السير وصامت الريح إذا أمسكت عن الهبوب قال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام
~~أو كلام أو سير فهو صائم
# وهو في الشعر عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص
~~مخصوص بنية مخصوصة $ برؤية الهلال
# قال الجوهري وصاحب المطالع الهلال أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر
~~وذكر ابن الأنباري في مدة تسميته بالهلال أربعة أقوال أحدها ما ذكر والثاني
~~ليلتان والثالث أن يستدير بخطة دقيقة قاله الأصمعي والرابع إلى أن يبهر
~~ضوؤه سواد الليل $ مع الصحو
# قال الجوهري الصحو ذهاب الغيم وأصحت السماء فيه مصحية وقال الكسائي فهي
~~صحو لا تقل مصحية وحكى الفراء صحت السماء بمعنى أصحت $ عدة شعبان
# شعبان غير مصروف للعلمية والزيادة وجمعه شعبانات وأشعب وهو الشهر الذي
~~بين رجب ورمضان PageV01P145 $ غيم أو قتر
# قال ابن سيده الغيم هو السحاب وقيل هو أن لا يرى شمسا من شدة الدجن وجمعه
~~غيوم وغيام والقتر جمع قترة وهي الغبار ms081 ومنه قوله تعالى @QB@ ترهقها قترة
~~@QE@ عبس 41 وقال ابن زيد الفرق بين الغبرة والقتر أن القترة ما ارتفع من
~~الغبار فلحق بالسماء والغبرة ما كان أسفل في الأرض $ هلال شوال
# بوزن صوام مصروف وهو الشهر الذي بين رمضان وذي القعدة والجمع شوالات
~~وشواويل سمي بذلك لكون الإبل كانت فيه حال التسمية شولا وهي التي جف لبنها
~~وارتفع ضرعها $ والحامل والمرضع
# يذكران إن شاء الله تعالى في باب ميراث الحمل والرضاع $ أو أغمي عليه
# تقدم تفسير الإغماء في كتاب الصلاة $ ولا يصح صوم واجب
# صوم منون مرفوع وواجب مرفوع صفة له ويجوز جر واجب بالإضافة على تقدير صوم
~~يوم واجب أو زمن واجب أو صوم واجب $ إن كان غدا
# غدا بالنصب في خط المصنف رحمه الله تعالى وفي نسخة مقروءة على المصنف غد
~~بالرفع وهو ظاهر وأما النصب فعلى إضمار إسم كان PageV01P146 أي إذا كان
~~الصيام غدا ودل على تقديره قوة الكلام ومن كلامهم إذا كان غدا فأتني $ فهو
~~فرضي
# كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى بياء المتكلم أي الذي فرضه الله تعالى
~~علي & باب ما يفسد الصوم $ أو استعط
# استعط مطاوع سعطه إذا جعل في أنفه سعوطا بفتح السين وحكى أبو زيد سعطه
~~وأسعطه بمعنى والسعوط ما يجعل في الأنف من الأدوية $ أو احتقن
# قال الجوهري الحقنة ما يحقن به المريض من الدواء وقد احتقن الرجل أي
~~استعمل ذلك الدواء من الدبر $ داوى الجائفة
# الجائفة تذكر مع الشجاج إن شاء الله تعالى وكذلك المأمونة $ أو استقاء
# قال الجوهري استقاء وتقيأ تكلف القيء وقال صاحب المطالع قاء إذا خرج منه
~~القيء وتقيأ تفعل منه والقيء معروف $ أو استمنى
# قال الجوهري استمنى استدعى خرود المني $ أو أمذى
# تقدم في باب إزالة النجاسة $ أو كرر النظر فأنزل
# إذا أنزل المني بتكرار النظر أفطر وإن أنزل مديا لم يفطر في الصحيح من
~~المذهب PageV01P147 $ أو قطر في إحليله
# مخفف الطاء قال الجوهري قطر الماء وغيره يقطر وقطرته أنا يتعدى ولا يتعدى
~~والإحليل مخرج البول ومخرج ms082 اللبن من الضرع والثدي $ أو احتلم
# أي أنزل في نومه منيا والحلم والحلم بوزن عسر وعسر ما يراه النائم لكن
~~غلب اسم الرؤيا على الخير والحلم على الشر $ ذرعه القيء
# قال الجوهري ذرعه القيء إذا غلبه وسبقه $ فلفظه
# بفتح أوله وثانيه أي رمى به
# والله سبحانه وتعالى أعلم & باب ما يكره وما يستحب $ يجمع ريقه
# الريق الرضاب وهو ماء الفم $ فيبلعه
# مضارع بلعه كذا ذكره المصنف $ وأن يبتلع النخامة
# قال الجوهري النخامة بالضم النخاعة وقال صاحب المطالع النخامة ما يلقيه
~~الرجل من الصدر وهو البلغم اللزج قال والنخاعة والنخاعة واحد عند ابن
~~الأنباري
# ومنهم من قال النخاعة من الصدر والنخامة من الرأس PageV01P148 $ مضغ
~~العلك
# قال ابن فارس العلك كل صمغة تعلك وقال ابن سيده العلك ضرب من صمغ الشجر
~~كاللبان يمضغ فلا ينماع والجمع علوك وبائعه علاك $ يتحلل منه أجزاء
# أجزاء جمع جزء وهو بعض الشيء وهو مصروف $ اجتناب الكذب والغيبة والشتم
# قال الجوهري يقال كذب كذبا وكذبا على وزن كتيف وكتف فهو كاذب وكذاب وكذوب
~~وكذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة بوزن همزة وكذبذب مخفف وقد تشدد ذاله الأولى
~~وقال صاحب المطالع والكذب خلاف الصدق والصدق الإخبار بما يطابق المخبر عنه
~~وأما الغيبة فهي ذكر الإنسان بما يكره بهذا فسرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة رواه مسلم وهي حرام بالإجماع وتباح لغرض صحيح شرعي
~~لا يمكن الوصول إليه إلا بها كالتظلم والإستفتاء والإستغاثة على تغيير منكر
~~والتحذير والتعريف والجرح وأما الشتم فقال الجوهري الشتم رمي أعراض الناس
~~بالمعايب وثلبه وذكرهم بقبيح القول حضرا أو غيبا عن ابن درستويه وقال
~~المطرزي الشتم عند العرب الكلام القبيح سوى القذف PageV01P149 $ وإن شتم
~~استحب أن يقول إني صائم
# ذكر الخطابي في ذلك للعلماء قولين أحدهما أنه يقوله بلسانه والثاني يقوله
~~بقلبه $ وتأخير السحور
# قال صاحب المطالع السحور بالفتح اسم ما يؤكل في السحر وبالضم اسم الفعل
~~وأجاز بعضه أن يكون اسم الفعل بالوجهين والأول أشهر والمراد هنا الفعل
~~فيكون بالضم ms083 على الصحيح $ تأخير قضاء رمضان إلى رمضان آخر
# الأول غير مصروف لأنه معرفة والثاني مصروف لأنه نكرة لوصفه بآخر وكذلك كل
~~معرفة وصفت بآخر فإنها تنكر والله تعالى أعلم & باب صوم التطوع
# قال الجوهري وتطوع تكلف الإستطاعة والتطوع بالشيء التبرع به $ صيام أيام
~~البيض
# أيام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقيل الثاني عشر بدل
~~الخامس عشر حكاه الماوردي والبغوي PageV01P150 وغيرهما والصحيح الأول قاله
~~المصنف رحمه الله في المغني وسميت بيضا لا بيضاض ليلها كله بالقمر اي أيام
~~الليالي البيض وقيل لأن الله تعالى تاب على آدم فيها وبيض صحيفته ذكره أبو
~~الحسن التميمي آخر كلامه فعلى القول الثاني يكون من إضافة الشيء إلى نفسه
~~لأن الأيام هي البيض والأيام الثلاثة الأول من الشهر تسمى الغرر والتي
~~تليها النفل والتي تليها التسع والتي تليها العشر والتي تليها البيض والتي
~~تليها الدرع والتي تليها الظلم والتي تليها الحنادس والتي تليها الدآدىء
~~على وزن مساجد والتي تليها المحاق مثلثه وقد نظمها الإمام أبو عبدالله محمد
~~بن أحمد بن الحسين الملقب بشعلة في ثلاثة أبيات شعر وهي % الشهر لياليه قسم
~~% فلكل ثلاث خص سم % % منها غرر نفل تسع % عشر بيض درع ظلم % % فحنادسها
~~فدآدئها % فمحاق ثم فتختتم %
# | PageV01P151
# صوم الإثنين والخميس
# سمي الإثنين بذلك لأنه ثاني أيام الأسبوع قال الجوهري ولا يثنى لأنه مثنى
~~فإن أحببت أن تجمعه قلت اثانين وسمي الخميس بذلك لأنه خامس أيام الأسبوع
~~قال الجوهري وجمعه أخماس وأخمسة وحكى النحاس خمسان كرغيف ورغفان وحكي عن
~~الفرا أخامس فتكون له أربعة جموع $ وأتبعه بست من شوال
# ست أصله سدس فأبدل من إحدى السينين تاء وأدغم فيه الدال لأنه تصغيرها
~~سديسة وجمعها أسداس وورد في الحديث الصحيح هكذا بغير تاء والمراد الأثام
~~لأن العرب تغلب في التاريخ الليالي على الأيام ويحتمل أن يكون على حذف
~~مضافين أي وأتبعه بصيام أيام ست أي أيام ست ليال نظيره قوله تعالى @QB@
~~فقبضت قبضة من أثر الرسول @QE@ 76 طه أي من أثر حافر فرس ms084 الرسول
~~PageV01P152 $ يوم عاشورا
# عاشوراء اليوم العاشر من المحرم وعن ابن عباس هو التاسع ونص الإمام أحمد
~~رحمه الله على استحباب صومهما وعلى أنه إذا اشتبه أول الشهر صام ثلاثة أيام
~~قال القاضي عياض في المشارق عاشوراء اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله
~~ابن دريد قال وليس في كلامهم فاعولاء وحكى ابن الأعرابي أنه سمع خابوراء
~~ولم يثبته ابن دريد وحكى أبو عمرو الشيباني فيه القصر وحكى الجوهري عشوراء
~~فصارت فيه ثلاث لغات $ يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة
# سمي بذلك لأن الوقوف بعرفة فيه وقيل لأن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه
~~عرف فيه أن رؤياه حق واليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية والتاسع يوم
~~عرفة PageV01P153 والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القر بفتح القاف سمي
~~بذلك لقرار الناس فيه بمنى والثاني عشر يوم النفر الأول والثالث عشر يوم
~~النفر الثاني ويسمى يوم الصدر وقد تقدم في صلاة العيدين $ عشر ذي الحجة
# المراد به الأيام التسعة التي آخرها يوم عرفة وسميت التسع عشرا من إطلاق
~~الكل على الأكثر لأن العاشر لا يصام وذو الحجة الشهر الثاني عشر من السنة
~~سمي بذلك لأن الحجة فيه والحجة بكسر الحاء وحكي فتحها وذو القعدة بالفتح
~~وحكي فيه الكسر وجمع ذي الحجة ذوات الحجة عن النخاس ويأتي أتم من هذا في
~~باب المواقيت $ شهر الله المحرم
# وهو أول شهرو العام سمي محرما لتحريم القتال فيه وثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سماه شهر الله $ ويكره إفراد رجب بالصوم
# رجب مصروف الشهر الفرد من الأشهر الحرم وسمي رجبا من الترجيب وهو التعظيم
~~لأن العرب كانوا يعظمونه في الجاهلية ولا يستحلون فيه القتال ويقال له رجب
~~مضر لأنهم كانوا أشد تعظيما له والجمع أرجاب فإذا ضموا إليه شعبان قالوا
~~رجبان $ يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان
# يوم الجمعة تقدم في أول باب صلاة الجمعة ويوم السبت آخر أيام الأسبوع قال
~~الجوهري سمي يوم السبت لإنقطاع الأيام عنده ms085 قال والسبت الراحة PageV01P154
# والسبت الدهر والسبت حلق الرأس والسبت إرسال الشعر عن العقص والسبت ضرب
~~من سير الإبل والسبت قيام اليهود بأمر سبتها
# ويوم الشك قال المصنف رحمه الله في الكافي هو اليوم الذي يشك فيه هل هو
~~من شعبان أم من رمضان إذا كان صحوا ويوم النيروز والمهرجان عيدان للكفار
~~قال الزمخشري النيروز الشهر الرابع من شهور الربيع والمهرجان اليوم السابع
~~عشر من الخريف ذكر ذلك في مقدمة الأدب والظاهر أنه بكسر الميم $ ليلة القدر
# هي بسكون الدال وفتحها جائز قال أبو إسحاق الزجاج معنى ليلة القدر ليلة
~~الحكم وهي الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم آخر كلامه وفي تسميتها بذلك
~~خمسة أقوال
# أحدها لعظمتها من قوله تعالى @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ الأنعام
~~51 $ والثاني من التضيق من قوله تعالى @QB@ ومن قدر عليه رزقه @QE@ الطلاق
~~7 اي ضاق لأنها ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة
# والثالث لما يقدر فيها من الأشياء
# الرابع أن من لم يكن فيها ذا قدر صار فيها ذا قدر PageV01P155 = كتاب
~~المناسك
# المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لموضع
~~النسك وهو مسموع وقياسه الفتح في المصدر والمكان قال الجوهري وقد نسك وتنسك
~~أي تعبد ونسك بالضم نساكة أي صار ناسكا وقال صاحب المطالع المناسك مواضع
~~متعبادا الحج فالمناسك إذا المتعبدات كلها وقد غلب إطلاقها على أفعال الحد
~~لكثرة أنواعها $ يجب الحج
# الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي
~~عن الخليل أنه كثرة القصد إلى من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في
~~القصد إلى مكة للنسك وقال الإمام أبو اليمن الكندي الحج القصد ثم خص
~~كالصلاة وغيرها وقال المصنف رحمه الله تعالى في المغني هو في الشرع اسم
~~لإفعال مخصوصة $ والعمرة
# العمرة في اللغة الزيارة وقيل القصد نقلها ابن الأنباري وغيره وهي في
~~الشعر عبارة عن أفعالها المخصوصة المذكورة في مواضعها $ من عرفة
# قال الجوهري عرفات موضع بمنى وهو اسم في لفظ الجمع PageV01P156 الخامس ms086
~~لأنها نزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها ملائكة ذو قدر ورحمة ذات قدر
# واختلف الصحابة رضي الله عنهم والتابعون في أي ليلة أخص بها وأرجي على
~~ثلاثة عشر قولا أحدها ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى والثاني أنها أول
~~ليلة من رمضان والثالث أنها ليلة سبع عشرة والرابع أنها ليلة تسع والخامس
~~ليلة إحدى وعشرين والسادس ليلة ثلاث وعشرين والسابع أنها ليلة خمس وعشرين
~~والثامن أنها ليلة تسع وعشرين والتاسع آخر ليلة من رمضان والعاشر أنها في
~~أشفاع هذه الأفراد والحادي عشر أنها في جميع السنة والثاني عشر أنها في
~~جميع الشهر والثالث عشر أنها تتحول في ليالي العشر كلها ذكر الأقوال
~~الثلاثة عشر الإمام عبدالعظيم في حواشيه $ وأرجاها
# بغير همز أي أكثر وأشد رجاء $ قوله صلى الله عليه وسلم تحب العفو
# قال الخطابي العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء للمبالغة والعفو الصفح عن
~~الذنوب وترك مجازاة المسيء وقيل إن العفو مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا
~~درسته فكأن العافي عن الذنب يمحوه بصفحه عنه والله سبحانه وتعالى أعلم
~~PageV01P157 $ يتخلله
# أي يتخلل الجمعة إعتكافه أي يكون في خلله $ وأفضلها المسجد الحرام ثم
~~مسجد المدينة ثم الأقصى
# فالمسجد الحرام مسجد الكعبة وسمى الحرام لما يذكر في دخول مكة
# ومسجد المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة لها أسماء المدينة
~~وطابة وطيبة بفتح الطاء وقيدته بفتح الطاء احترازا من طيبة بكسرها فإنها
~~قربة قرب زرود ويثرب كان إسمها قديما فغيره النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~فيه من التثريب وهو التعير والإستقصاء في اللوم وتسميتها في القرآن يثرب
~~حكاية لقول من قالها من المنافقين وقيل يثرب اسم أرضها وقيل سميت يثرب باسم
~~رجل من العمالقة كان أول من نزلها وقال عيسى بن دينار من سماها يثرب كتبت
~~عليه خطيئة والمسجد الأقصى مسجد بيت المقدس وسمى الأقصى لبعده من المسجد
~~الحرام وقيل لأنه أبعد المساجد التي تزار ويأتي ذكر المدينة في باب صيد
~~الحرم ونباته PageV01P158 $ كحاجة الإنسان
# يريد الخروج للبول ms087 والغئط $ فسد إعتكافه
# بفتح السن وكسرها وضمها $ بفعل القرب
# القرب جمع قربة وهي كل ما يتقرب به إلى الله تعالى أي يطلب به القرب عنده
~~$ ما لا يعنيه
# بفتح الياء ولا يجوز ضمها قال الجوهري أي مالا يهمه PageV01P159 = كتاب
~~الإعتكاف
# وهو في اللغة لزوم الشيء والإقبال عليه وفي الشرع لزوم المسجد لطاعة الله
~~تعالى فيه عن صاحب المطالع وغيره قال ابن سيده يقال عكف يعكف ويعكف عكفا
~~وعكوفا واعتكف لزم المكان والعكوف الإفامة في المسجد $ إلا أن ينذره
# بكسر الذال وضمها عن الجوهري وغيره $ إن كان بينما مهاياة
# قال بان عباد في كتابه المحيط والمهاياة يعني بغير همز أمر يتهايى القوم
~~عليه فيتراضون قلت ويجوز أن يكون مهموزا مفاعلة من الهيأة أي يتفقون على
~~صورة معينة $ في مسجد يجمع فيه
# أي تقام فيه صلاة الجماعة ويجتمع فيه لها يقال قوم جميع أي مجتمعون فأما
~~صلاة الجمعة فيقال يجمع فيه بتشديد الميم نص عليه ابن القطاع وغيره من أهل
~~اللغة PageV01P160 الجمع فلا يجمع قال الفراء عرفا لا واحد له بصحة وقول
~~الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وإن كان جمعا لأن
~~الأماكن لا تزول فصارت كالشيء الواحد وفي تسميتها بها ثلاثة أقوال أحدها أن
~~جبريل عرف إبراهيم عليهما السلام مناسك الحج فيها فقال عرفت قاله علي رضي
~~الله عنه والثاني لتعارف آدم وحواء بها قاله الضحاك والثالث من قولك عرفت
~~المكان إذا طيبته نقله ابن فارس
# ويحتمل أن يكون لتعارف الناس فإنهم يجتمعون من الأقطار ويتعارفون $ بإذن
~~وليه
# وليه أبوه ووصيه وأمين الحاكم وإن أحرمت امه عنه صح نص عليه لحديث وقال
~~القاضي ظاهر كلام الإمام أحمد أنه لا يحرم عنه إلا وليه وأما غير الأم
~~والولي من الأقارب كالأخ والعم وإبنه فيخرج فيهم وجهان وأما الأقارب فلا
~~يصح إحرامهم وجها واحدا نقله المصنف في المغني $ يملك زادا وراحلة
# الزاد الطعام يتخذ للسفر قاله الجوهري وغيره وقال في المغني والزاد الذي
~~تشترط القدرة علهي هو ما يحتاج ms088 إليه في ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة
~~قال الجوهري والراحلة الناقة التي تصلح لأن يرحل عليهما وقيل الراحلة هي
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى $ من مسكن وخادم
# المسكن المنزل بفتح الكاف وكسرها والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية
~~$ ومؤنة عياله
# تقدم في باب زكاة الفطر الكلام على القوت وهو المؤنة PageV01P161 بهمز
~~ولا همز وهي فعولة وقال الفراء مفعلة من الأين وهو التعب والشدة وقيل من
~~الأون الخرج ويقال مأنتهم بالهمز ومنهم بتركه بناء على معنى المؤنة $ وعلى
~~الدوام
# الدوام مصدر دام يدوم إذا ثبت واستمر والمراد ههنا مدة ذهابه ورجوعه هكذا
~~ذكر المصنف رحمه الله في المغني وزاد صاحب المستوعب أن يكون له إذا رجع ما
~~يقوم بكفايته وكفاية عياله من عقار أو بضاعة أو صناعة $ على الفور
# الغليان والفورة ما يفول من القدر ومن ذلك اشتقال قولهم فعله من فوره أي
~~من قبل أن يسكن حكى ذلك ابن فارس $ لاخفارة فيه
# الخفارة بضم الخاء وفتحها وكسرها اسم لجعل الخفير وإسم للمصدر من قولك
~~خفرته إذا أجرته ذكر ذلك ابن سيده والمراد هنا الأول PageV01P162 $ تجحف
~~بماله
# تجحف بضم التاء وكسر الحاء قال الجوهري أجحف به أي ذهب به هذا معناه لغة
~~والمراد هنا بما لا يجحف الزيادة اليسيرة بهذا فسرها ابن حامد والقاضي $
~~بحصته
# الحصة النصيب أي بنصيبه مثاله أن يخلف مئة دينار وعليه أربعمائة دينار
~~والحج يحتاج مئة فحصة الحج عشرون لأنها الخمس $ وجود محرمها
# المحرم من يحرم نكاحه رجلا كان أو امرأة ويقال هو رحم محرم وذو محرم بفتح
~~الميم واراء محففة وبضم الميم وتشديد الراء وهي من ذوات المحارم هذا هو
~~المحرم لغة ثم زيد في ذلك شرعا كونه مسلما بالغا عاقلا محرما على التأبيد
~~وكون الزوج محرما لأن المقصود من سفر المحرم مع المرأة حاصل من سفر الزوج
~~معها وهو حفظها وصيانتها مع كونه له الخلوة بها والنظر إليها $ على التأبيد
# قال الجوهري الأبد الدهر والأبد أيضا الدائم والتأبيد التخليد والله أعلم ms089
~~PageV01P163 & باب المواقيت
# المواقيت جمع ميقات وهو الزمان والمكان المضروب للفعل $ من ذي الحليفة
# ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام موضع معروف مشهور بينه وبين المدينة ستة
~~أميال وقيل سبعة نقله عياض وغيره $ وأهل الشام ومصر والمغرب الجحفة
# الشام إقليم معروف يقال مسهلا ومهموزا وشآم بهمزة بعدها مدة نقل الثلاثة
~~صاحب المطالع قال الجوهري الشام بلاد يذكر ويؤنث ورجل شامي وشاآم على فعال
~~وشامي أيضا حكاه سيبويه وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال أحدها إنها سميت بسام
~~بن نوح لأنه أول من نزلها فجعلت السين شيئا تغييرا للفظ الأعجمي والثاني
~~أنها سميت بذلك لكثرة قاراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات والثالث
~~أنها سميت بذلك لأن باب الكعبة مستقبل المطلع فمن قابل طلوع الشمس كانت
~~اليمن عن يمينه والشام عن يده الشؤمى
# ومصر المدينة المعروفة تذكر وتؤنث عن ابن السراج ويجوز صرفه وترك صرفه
~~قال أبو البقاء في قوله تعالى @QB@ اهبطوا مصرا @QE@ البقرة 61 مصرا نكرة
~~فلذلك انصرف وقيل هو معرفة وصرف لسكون أوسطه وترك الصرف جائز وقد قرئ به
~~وهو مثل هند ودعد وفي تسميتها بذلك قولان PageV01P164
# أحدهما أنها سميت بذلك لأنها آخر حدود المشرق وأول حدود المغرب فهي حد
~~بينهما والمصر الحد قاله المفضل الضبي
# والثاني أنها سميت بذلك لقصد الناس إياها لقولهم مصرت الشاة إذا حلبتها
~~فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها حكاه ابن فارس عن قوم
# والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قال صاحب المطالع هي قرية جامعة
~~بها منبر على طريق المدينة من مكة وهي مهيعة وسميت الجحفة لأن السيل
~~اجتحفها وحمل أهلها وهي على ستة أميال من البحر وثماني مراحل من المدينة
~~وقيل نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة والجحفة مرفوع ولا يجوز جره
~~عطفا على ذي الحليفة لأنه يلزم منه العطف على عاملين وهو ممنوع $ وأهل
~~اليمن يلملم
# قال صاحب المطالع اليمن كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور قال
~~الجوهري اليمن بلاد العرب والنسبة إليها يمني ويمان ms090 مخففة والألف عوض عن
~~ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال أمية بن
~~خلف % يمانيا يظل يشد كيرا % وينفخ دائما لهب الشواظ % $
# فقوله والركن اليماني في باب دخول مكة والجيد تخفيف الياء PageV01P165
# ويلملم قال صاحب المطالع ألملم ويقال يلملم وهو جبل من جبال تهامة على
~~ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست بمزيد وحكى اللغتين فيه
~~الجوهري وغيره $ ولنجد قرن
# نجد بفتح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش إلى سواد
~~الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز على يسار الكعبة ونجد كلها مت عمل
~~اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور وهو تهامة كلها
~~وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر
# وقرن بسكون الراء بلا خلاف قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد على يوم وليلة
~~من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعاب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط
~~إنما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن آخر كلامه وقد غلط غيره من العلماء من
~~ذكره بفتح الراء وزعم أن أويسا القرني منه إنما هو من قرن بفتح الراء بطن
~~من مراد PageV01P166 $ وأهل المشرق ذات عرق
# ذات عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه سمي بذلك
~~لأنه فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الأرض السبخة تنبت الطرفاء $
~~وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
# قال صاحب المطالع ذو القعدة بالفتح والكسر سمي بذلك أن العرب قعدت فيه
~~عند القتال تعظيما له وقيل لقعودهم فيه عن رحالهم وأوطانهم وذو الحجة
~~بالفتح وأجاز بضعه الكسر وأباه آخرون & باب الإحرام
# قال ابن فارس الإحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم على نفسه النكاح
~~والطيب وأشياء من اللباس كما يقال أشتى إذى دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في
~~الربيع قال الجوهري في آخرين الحرم بالضم الإحرام وأحرم بالحج وبالعمرة
~~باشر أسبابهما وشروطهما وحكى أبو عثمان في أفعاله حرم الرجل وأحرم دخل
~~الحرم أو ms091 صار في الأشهر الحرم والإحرام شرعا نية الدخول في الحج أو العمرة
~~والنية الخاصة لا نية المسافر ليحج أو يعتمر والتجرد وسائر المحظورات ليس
~~داخلا في حقيقته بدليل كونه محرما بدون ذلك ولا يصير محرما بترك المحظورات
~~عند عدم النية فذات الإحرام مع النية وجودا أو عدما PageV01P167 $ ولا
~~ينعقد إلا بالنية
# أي لا يصير محرما بدونها $ إزارا أو رداء
# الإزار هذا المعروف الذي يشد على الحقوين فما دونما وهو المئزر والرداء
~~ما يرتدي به على المنكبين وبين الكتبفيه من برد أو ثوب ونحوه $ ويتجرد عن
~~المخيط
# رفعه لأنه واجب في الإحرام فإذا عطف بالنصب كان معطوفا على المستحب ويجوز
~~نصبه على أن يكون المجموع مستحبا $ فمحلي
# أي مكان إحلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل
~~بالمكان يحل به بضم حاء المضارع وحل من إحرامه وأحل منه $ بمثل ما أحرم به
~~فلان
# فلان وفلانة كناية عن الذكر والأنثى من الناس يقال فلان مصروف وفلانة غير
~~مصروفة للتأنيث والعلمية فإن كني به عن غير الناس قيل الفلان والفلانة $
~~لبى
# لبى بغير همز وهو الأصل ولبأ بالهمز لغة والتلبية قولك لمن دعاك لبيك
~~والتلبية بالحج قولك لبيك اللهم لبيك إلى آخره وهو اسم مثنى عند سيبويه
~~وجماعة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس PageV01P168 بمثنى إنما هو مثل عليك
~~وإليك وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية الإقامة بالمكان يقال ألبيت
~~بالمكان ولبيت به إذا أقمت به وهو منصوب على المصدر وثني والمراد به التكثر
~~أي إقامة على إجابتك بعد إقامة كقوله تعالى @QB@ فارجع البصر هل ترى من
~~فطور ثم ارجع البصر كرتين @QE@ الملك 4 أي كرات لأن البصر لاينقلب خاسئا
~~وهو حسير من كرتين ومثله قولهم حنانيك أي حنان بعد حنان والحنان العطف $ إن
~~الحمد والنعمة لك والملك
# قال الشيخ رحمه الله في المغني ويقول لبيك إن الحمد بكسر الألف نص عليه
~~الإمام أحمد رضي الله عنه وبالفتح جائز إلا أن الكسر أجود قال ثعلب من قال
~~أن بفتحها ms092 فقد خص ومن قال بكسر الألف فقد عم يعني أن من كسر جعل الحمد لله
~~على كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لأن الحمد لك أي لهذا السبب آخر كلامه $
~~والملك
# بالنصب والرفع فالنصب عطف على الحمد والنعمة والرفع بالإبتداء $ إذا علا
~~نشزا
# النشز المكان المرتفع بفتح الشين وسكونها وكذلك النشاز على وزن الكلام
~~PageV01P169 $ وفي دبر الصلوات
# يقال دبر ودبر كعسر وعسر أي عند فراغه من الصلوات & باب محظورات الإحرام
# محظورات جمع محظورة وهي صفة لموصوف محذوف أي باب الخصلات المحظورات أو
~~الفعلات المحظورات أي الممنوع فعلهن في الإحرام قال الجوهري المحظور المحرم
~~والمحظور أيضا الممنوع $ وتقليم الأظافر
# تقليم الإظفار تقصيصها قال الجوهري قلمت ظفري وقلمت أظفاري شدة للكثرة
~~وقال صاحب المطالع والقلم يستعمل في الأخذ من الجوانب وقيل ما استعمل الأخذ
~~من الأظفار إلا مشددا قلم تقليما والأصل قلمه قلما $ أو قرطاس فيه دواء
# القرطاس فيه ثلاث لغات كسر القاف وضمها وقرطس بوزن جعفر ذكر الثلاث
~~الجوهري وقال هو الذي يكتب فيه وقال صاحب المطالع العرب تسمي الصحيفة
~~قرطاسا من أي نوع كان
# | والدواء تقدم في كتاب الصلاة
# أو حناء
# الحناء بالتشديد والمد هو هذا المعروف ويقا لله الرقون والرقان والإرقان
~~واليرناء بضم الياء وتشديد النون فيهما PageV01P170 فإذا فتحت الياء همزت
~~آخره وإذا ضمتها جاز الهمز وتركه نص عليه أبو محمد عبدالله بن بري في كتاب
~~التنبيه والإفصاح $ وإن استظل بالمحمل
# المحمل كالمجلس كذا ضبطه الجوهري وضبطه شيخنا أبو عبدالله بن مالك في
~~مثلثه بعكس ذلك وهو مركب يركب عليه على البعير $ فليلبس السراويل
# قال سبيويه وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي أعرب إلا أنه أشبه من كلامهم
~~ما لا ينصرف معرفة ولا نكره وحكى الجوهري فيه التذكير والتأنيث وزعم بعضهم
~~أنه ذو وجهين الصرف وتركه والصحيح أنه غير مصروف وجها واحدا $ منطقة
# بكسر الميم وفتح الطاء قال الجوهري انتطق لبس المنطق وهو كل ما شددت به
~~وسطك والممطقة معروفة اسم لها خاصة $ وهميانه
# قال الجوهري هميان الدراهم بكسر ms093 الهاء وهو معرب وهميان ابن قحافة السعدي
~~يكسر ويضم $ قباء
# القباء ممدود وقال بعضهم هو فارسي معرب وقال صاحب PageV01P171 المطالع هو
~~منقبوت إذا ضمت وهو ثوب ضيق من ثياب العجم $ عند الضرورة
# الضرورة بفتح الضاد المشقة $ والمسك والكافور
# إلى آخر الفصل
# المسك بكسر الميم معروف قال الجوهري المسك من الطيب فارسي معرب وكانت
~~العرب تسميه المشموم وهو مذكر وقد جاء تأنيثه في الشعر وتأولوه على إرادة
~~الرائحة
# والكافور تقدم في كتاب الطهارة والعنبر تقدم أيضا
# قال الجوهري والورس نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة PageV01P172
~~للوجه يقال منه ورس الرمث وأورس إذا اصفر ورقه بعد الإدراك
# وقال غيره هو شيء آخر يشبه سحق الزعفران ونباته مثل نبات السمسم يررع سنة
~~ويبقى عشر سنين والشيح بكسر الشين معروف $ والخزامي
# نبت زهيرة طيبة الرائحة لها نور كزهر البنفسج الواحدة خزاماة والخزم
~~بالتحريك نبت يتخذ من لحائه الحبال وبالمدينة سوق يقال له سوق الخزامين
# والريحان نبت معروف وقيده أبو الخطاب وغيره من أصحابنا بالفارسي وكذلك في
~~الإيمان والريحان يطلق على الرزق وقوله تعالى @QB@ والحب ذو العصف والريحان
~~@QE@ الرحمن 12 فالعصف ورق الزرع والريحان الرزق $ والنرجس
# معروف بفتح النون وكسرها والجيم مكسورة فيهما ذكر ابن سيده في الثلاثي
~~وقال أبو منصور اللغوي النرجس أعجمي معرب ولي PageV01P173 له نظير في
~~الكلام وليس في كلامهم نون بعدها راء
# والبنفسج قال أبو منصور اللغوي والبنفسج معرب وجدته مضبوطا بفتح الباء
~~والنون والسين في نسخة صحيحة مقروءة على أبي اليمن الكندي حدث بها عن أبي
~~المنصور المصنف رضي الله عنهما $ والبرم
# بفتح الباء والراء ثمر العضاه الواحدة برمة ذكره الجوهري
# ليشم الطيب بفتح الشين ويجوز ضمها والميم مفتوحة معهما نصبا $ وحشيا
# الوحشي من دواب البر مالا يستأنس غالبا والجمع الوحوش وقال الجوهري
~~الوحوش حيوان البر الواحد وحشي يقال حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي $ أن
~~يعيره سكينا
# قال الجوهري السكين معروف يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير ويقال لها
~~المدية أيضا ويقال لها سكينة أيضا $ وإن أمسك صيدا
# تقدم إن ms094 أمسك والأفصح في باب الغسل وقد حكي مسك $ إزالة يده المشاهدة دون
~~الحكيمة
# المشاهدة بفتح الهاء اسم مفعول من PageV01P174 شوهد مثل أن يكون حامله أو
~~حاملا قفصا هو فيه أو ممسكا بحبله أو مربوطا في خيمته أو إلى راحلته ونحو
~~ذلك والحكيمة أن يكون الصيد في ملكه ولا يكون معه مثل كونه في بلده أو
~~مودعا عند غيره بحيث لا يشاهده معه ونحو ذلك والحكم مصدر كحكم على الشيء
~~والياء المشددة ياء النسب والتاء للتأنيث لأنها صفة لليد أي اليد الحكمية $
~~وإن أرسله إنسان
# أرسله أي أطلقه عن ابن القطاع وغيره $ صائلا عليه
# الصائل القاصد الوثوب عليه قال الجوهري يقال صال عليه وثب صولا وصولة
~~والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة $ وفي إباحته في الحرم
# المراد في آبار الحرم ونحوها $ ويضمن الجراد
# قال الجوهري والجراد معروف والواحدة جرادة تقع على الذكروالأنثى وليس
~~الجراد يذكر للجرادة وإنما هو اسم الجنس كالبقر والبقرة ونحوهما وهل هو من
~~صيد البر أو من صيد البحر على روايتين $ ومن اضطر
# هو بضم الطاء مبني للمفعول $ إلى التنعيم
# قال صاحب المطالع هو من الحل بين مكة وسرف عن فرسخين من مكة وقيل على
~~أربعة أميال وسميت بذلك لأن جبلا عن يمينها يقال هل نعيم وآخر عن شمالها
~~يقال له ناعم والوادي نعمان بفتح النون $ بدنة
# قال كثير من أهل اللغة البدنة تطلق على البعير والبقرة PageV01P175
# وقال الأزهري تكون من الإبل والبقر والغنم وقال صاحب المطالع وغيره
~~البدنة والبدن هذا الإسم يختص بالإبل لغظم أجسامها وللمفسرين في قوله تعالى
~~@QB@ والبدن جعلناها لكم @QE@ الحج 36 ثلاثة أقوال أحدها أنها الإبل وهو
~~قول الجمهور والثاني أنها الإبل والبقر قاله جابر وعطاء والثالث أنها الإبل
~~والبقر والغنم
# فالبدنة حيث أطلقت في كتب الفقه فالمراد بها البعير ذكرا أو أنثى فإن نذر
~~بدنة وأطلق فهل تجزئه البقرة على روايتين ذكرهما ابن عقيل ويشترط في البدنة
~~في جزاء الصيد ونحوه أن تكون قد دخلت في السنة السادسة وأن تكون بصفة ما
~~يجزيء في ms095 الأضحية $ المباشرة
# قال الجوهري مباشرة المرأة ملامستها وحكى الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في
~~زاد المسير في قوله تعالى @QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@
~~البقرة 187 قولين أحدهما أنها المجامعة وهو قول الأكثرين والثاني أنها ما
~~دون الجماع من اللمس والقبلة قاله ابن زيد $ ولا تلبس القفازين والخلخال
# قال الجوهري القفز بالضم والتشديد شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له
~~أزرار تزر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان وقال
~~صاحب المطالع هو غشاء الأصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره وقال ابن
~~زيد هو ضرب من PageV01P176 الحلي لليدين وقال ابن الأنباري لليدين والرجلين
~~وقال الجوهري الخلخال واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه أو مقصور منه
~~وليس الخلخال وسائر الحلي مباحا للمرأة في ظاهر المذهب وإنما عطفه على
~~القفازين لأنه لبسه مكروه في الإحرام فبينهما إشتراك في رجحان الترك $ ولا
~~تكتحل الإثمد
# الإثمد بكسر الهمزة والميم حجر معروف يكتحل به $ ويجوز لبس المعصفر
# إلى آخره
# المعصفر المصبوغ بالعصفر وهو صبغ معروف قال الجوهري عصفرت الثوب فتعصفر
~~والكحلي منسوب إلى الكحل وهو لون فيه غبرة
# والمرآة بكسر الميم نص عليه الجوهري وبعدها همزة مفتوحة بعدها مدة قال
~~الجوهري وثلاث مراء والكثير مرايا & باب الفدية
# قال الجوهري فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه وفداه بنفسه وفداه إذا
~~قال له جعلت فداك والفدية والفداء والفداء كله بمعنى إذا كسر أوله يمد
~~ويقصر وإذا فتح أوله قصر وحكى صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا
~~مثلث الفاء $ صيام أيام منى
# أيام منى هي أيام التشريق أضيفت إلى منى لإقامة الحاج بها قال الجوهري
~~ومنى مقصور موضع بمكة وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب المطالع سمي بذلك لما
~~يمنى فيه من الدماء وقيل لأن آدم تمنى فيه الجنة PageV01P177
# وقال ابن فارس سمي بذلك من قولك منى الله الشيء إذا قدره وقد قدر الله
~~فيه أن جعله مشعرا من المشاعر $ المحصر
# يذكر في باب الفوات والإحصار $ ومن رفض إحرامه
# أي تركه ms096 يقال رفضه يرفضه ويرفضه بضم الفاء وكسرها رفضا والله أعلم & باب
~~جزاء الصيد
# جزاء بالمد والهمز مصدر جزيته جزاء بما صنع ثم أوقع موقع المفعول تقول
~~الكبش جزاء الضبع قال أبو عثمان في أفعاله جزى الشيء عنك وأجزى إذا قام
~~مقامك وقد يهمز
# والصيد يذكر في أول كتاب الصيد $ قضت فيه الصحابة
# الصحابة في الأصل مصدر قال الجوهري صحبه يصحبه صبحة بالضم وصحابة بالفتح
~~وجمع الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة بالضم مثل فاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع
~~وصحبان مثل شاب وشبان والأصحاب جمع صحب والصحابة بالفتح الأصحاب وجمع
~~الأصحاب أصاحيب واختلف في الصحابي من هو فنقل الخطيب بإسناده عن الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى أنه قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من
~~صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من الصحابة وهذا مذهب أهل
~~الحديث نقله عنهم البخاري PageV01P178 وغيره وحكي عن سعيد ابن المسيب أنه
~~قل لا يعد الصحابي صحابيا إلا من أقام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة
~~أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين وقيل غير ذلك والصحيح الأول $ فدية
~~الأذى
# هي فدية حلق الرأس وشبهه $ ففي النعامة
# النعامة بفتح النون مخففة قال الجوهري النعامة من الطير تذكر وتؤنث
~~والنعام اسم جنس كحمامة وحمام $ والأيل والثيتل والوعل
# الأيل بكسر الهمزة وتشديد الياء مفتوحة الذكر من الأوعال ذكره صاحب ديوان
~~الأدب في باب فعل بكسر الفاء وفتح العين من المهموز المضاعف وذكره الجوهري
~~بضم الهمزة وكسرها في أول لا في أيل وأما الثيتل فهو الوعل المسن بفتح
~~الثاء المثلثة بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة وثالثة تاء مثناة فوقية مفتوحة
~~ورأيته في المحكم في النسخة المنقولة من خط ابن خلصة المنقولة من أصل
~~المصنف تيثل بتقديم المثناة على المثلثة وقال هو الوعل عامة وقيل المسن
~~منها وقيل ذكر الأروى وجنس من بقر الوحش ينزل الجبال وإسم جبل وقال ابن
~~شميل الثياتل تكون صغار القرون وقال أبو خيرة الثيتل من الوعول ms097 لا يبرح
~~الجبل ولقرنيه شعب حكاه الأزهري فأما الوعل وهو تيس الجبل وجمعه وعول ففيه
~~ثلاث لغات فتح أوله وكسر ثانيه وإسكانه والثالثة ضم أوله وكسر PageV01P179
~~ثانيه ولم يجيء على وزنه إلا رئم الحلقة الدبر ودئل وهي الدويبة $ وفي
~~الضبع كبش
# الضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز إسكانها وهي الأنثى ولا يقال ضبعة
~~والذكر ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمع الذكر ضباعين كسراحين وجمع
~~الأنثى ضباع
# والكبش فحل الضأن في أي سن كان وقيل هو كبش إذا أثنى وقيل إذا أربع
~~والجمع أكبش وكباش كله عن ابن سيده $ وفي الغزال والثعلب غنز
# الغزال من الظباء الشادن قبل الأثناء من حين يتحرك ويمشي وقيل هو بعد
~~الطلا وقيل هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ اشد الإحضار وذلك حين يقرن
~~قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان والأنثى بالهاء وقد
~~أغزلت الظبية أو ظبية مغزل ذات غزال نقل ذلك ابن بن سيده
# والعنزة الماعز وهي الأنثى من المعز وكوكذا العنز من الظبأ والأوعال وإذا
~~كان الغزال الصغير من الطبأ فالعنز الواجبة فيه صغيرة مثله والثعلب قال
~~الجوهري الثعلب معروف وقال الكسائي الأنثي منه ثعلبة والذكر ثعلبان وقال
~~الجوهري وغيره العنز الأنثي من المعز والذكر تيس
# وفي الغضب والوبر جدي الوبر بسكون الباء حكى الأزهري عن بن الأعرابي قال
~~الوبر الذكر والأنثى وبرة وهي في عظم الجرذ إلا أنها PageV01P180 أنبل
~~وأكرم وهي كحلاء ولها أطباء وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس وقال الجوهري
~~الوبرة بالتسكين دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون لا ذنب لها ترجن في
~~البوت وجمعها وبر ووبار
# وأما الضب بفتح الضاد فهو حيوان صغير ذو ذنب شبيه بالحرذون بكسر الحاء
~~وقيل الحرذون ذكر الضب حكاه الجوهري
# وأما الجدي بفتح الجيم وسكون الدال وهو من أولاد المعز وهو ما بلغ ستة
~~أشهر $ وفي اليربوع جفرة
# قال اليربوع واحد اليرابيع والياء زائدة وقال ابن سيده اليربوع دابة
~~والأنثى بالهاء ولم يفسره واحد منهما بصفته وقال أبو السعادات ms098 اليربوع هذا
~~الحيوان المعروف وقيل هو نوع من الفأر والياء والواو فيه زائدتان وأما
~~الجفرة فقال أبو زيد إذا بلغت أولاد المعز أربعة أشهر وفصلت عن أمهاتها فهي
~~الجفار والواحد جفر والأنثى جفرة وقال ابن الأعرابي الجفر الحمل الصغير
~~والجدي الصغير بعدما يفطم ابن ستة أشهر آخر كلامه وسمي الجفر بذلك لأنه جفر
~~جنباه أي عظما PageV01P181 $ وفي الأرنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر
~~شاة وقال الكسائي كل مطوق حمام
# الأرنب حيوان معروف شهرته تغني عن وصفه وهو مصروف لأنه ليس بصفة بل اسم
~~جنس
# وأما العناق فقال الجوهري العناق الأنثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق
~~وقال صاحب المطالع هي الجذعة من ولد المعز التي قاربت الحمل وقال الجوهري
~~العب شرب الماء من غير مص والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب وهدر أي
~~صوت وقال غيره هدر غرد ورجع صوته كأنه يسجع $ إلا الماخض
# الماخض الحامل التي دنا وقتها ذكره صاحب المطالع وغيره $ وإن اندمل غير
~~ممتنع
# قال الجوهري اندمل الجرح أي تماثل وقال غيره اندمل إذا صلح والله أعلم &
~~باب صيد الحرم ونباته
# قال الجوهري الحرمان مكة والمدينة والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن
~~وزمان قال الحازمي مكة حرم الله والمدينة حرم رسول الله صلى الله علي وسلم
~~وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة أميال دون التنعيم عند بيوت نفار ومن
~~طريق العراق ثنية رجل بالمنقطع PageV01P182 على سبعة أميال ومن طريق
~~الجعرانة في شعب آل عبدالله بن خالد على تسعة أميال ومن طريق الطائف على
~~عرفة من بطن نمرة سبعة أميال ومن طريق جدة منقطع الأعشاش على عشرة أميال
~~هكذا نقله أبو الخطاب عن شيخه القاضي أبي يعلى $ وحشيشه
# قال الجوهري الحشيش ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش وكذا نقله
~~غيره والهشيم كالحشيش والخلا بفتح الخاء المعجمة مقصورا العشب الرطب والكلأ
~~يطلق على الجميع ذكره الجوهري الجميع مفرقا في أبوابه $ والأذخر
# الأذخر بكسر الهمزة والخاء نبت طيب الرائحة الواحدة إذخرة $ ويحرم ms099 صيد
~~المدينة
# المدينة علم على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو علم بالغلبة لا
~~بالوضع ولا يجوز نزع الألف واللام منها إلا في نداء أو إضافة وجمعها
~~PageV01P183 مدن ومدن ومدائن بهمز ودونه وسئل أبو علي الفسوي عن همزه فقال
~~من جعلها فعلية من قولهم مدن بالمكان إذا أقام همزه ومن جعلها مفعلة من دين
~~إذا ملك لم يهمزه كما لم يهمز معايش ولها أسماء منها طيبة وطابة ويثرب
~~وتقدم ذلك في الإعتكاف $ للرحل والعارضة والقائمة
# قال الجوهري الرحل رحل البعير وهو أصغر من القتب والعارة ما يسقف به
~~المحمل قال ابن سيده العارضة المحمل وعوارض البيت خشب سقفه المعروضة وعارضة
~~الباب مساك العضادتين من فوق محاذية للأسكفة والقائمة إحدى قائمتي الرحل
~~اللتين في مقدمته ومؤخره عن أبي السعادات $ ومن حشيشها للعلف
# العلف بفتح اللام ما يأكله البهائم يقال علف الدابة وأعلفها $ ما بين ثور
~~إلى عير
# أما عير فهو جبل معروف بالمدينة مشهور مع أنه قد أنكره بعضهم قال مصعب
~~الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وأما ثور فهو جبل بمكة معروف فيه الغار
~~الذي توارى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار ومعه أبو بكر رضي
~~الله عنه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة حرم ما بين
~~عير إلى ثور قال القاضي عياض أكثر الرواة PageV01P184 في البخاري ذكروا
~~عيرا فأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه بياضا لأنهم
~~اعتقدوا ذكر ثور خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد وكذا قال
~~الحازمي وجماعته وقيل الرواية صحيحة والتقدير حرم من المدينة قدر ما بين
~~عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور بمكة على
~~حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وهذا كله لأنهم لا يعرفون بالمدينة ثورا
~~وقد أخبرنا الإمام العلامة ذو الفنون عفيف الدين أبو طاهر عبدالسلام بن
~~محمد بن مزروع البصري عما أراه من جبل أو واد وغير ذلك ms100 فمررنا بجبل خلف أحد
~~فقلت ما يقال لهذا الجبل فقالوا هذا جبل ثور فقلت ما تقولون فقالوا هذه ثور
~~معروف من زمن آبائنا وأجدادنا فنزلت وصليت عنده ركعتين والله أعلم
~~PageV01P185
# وقد جاء في الحديث اللهم إني أحرم ما بين جبليها وفي بعض الروايات ما بين
~~لابتيها فما بين لا بتيها بيان لحد حرمتها من جهتي المشرق والمغرب وما بين
~~جبليها بيان لحده من جهتي الجنوب والشمال والله أعلم $ اثني عشر ميلا حمى
# تقدم قدر الميل في قصر الصلاة وأما الحمى فقال صاحب المطالع الحمى المكان
~~الممنوع من الرعي وحميت المكان وأحميته إذا منعته من الرعي حكاهما شيخنا
~~أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل والله أعلم & باب ذكر دخول مكة
# مكة علم على جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظمة غير مصروفة للعلمية
~~والتأنيث وقد سماها الله تعالى في القرآن أربعة أسماء مكة والبلدة والقرية
~~وأم القرى قال ابن سيده سميت مكة لقلة مائها وذلك أنهم كانوا يمتلكون الماء
~~فيها أي يسخرجونه وقيل لأنها كانت تمك من ظلم فيها أي تهلكه PageV01P186
# وأما بكة بالباء ففيها أربعة أقوال أحدها أنها اسم لبقعة البيت والثاني
~~أنها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث أنها اسم للمسجد والبيت ومكة
~~للحرم كله والرابع أن مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بأن الباء والميم
~~يتعاقبان يقال سمد رأسه وسبده وضربة لازم ولازب $ من ثنية كداء
# الثنية في الأصل الطريق بين جبلين وكداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز
~~مصروف وغير مصروف كله عن صاحب المطالع قال الحازمي وهي ثنية في أعلا مكة
~~وكدي بضم الكاف وتشديد الياء بأسفل مكة عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيين وأما
~~كدي مصغرا فأناخة لمن خرج من مكة إلى اليمن وليس من هذين الطريقين في شيء
~~نقله عن ابن حزم وغيره تقول كدي مصغرا للثنية السفلى وكدي بضم الكاف وتشديد
~~الياء ويدل عليه شعر عبدالله بن قيس الرقيات % أقفرت بعد عبد شمس كداء %
~~فكدي فالركن فالبطحاء % % فمنى فالجمار من عبد شمس ms101 % مقفرات فبلدح فحراء %
~~$
# وقيل غير ذلك كله PageV01P187 $ اللهم أنت السلام ومنك السلام
# قال الأزهري السلام الأول اسم الله تعالى والثاني معناه من أكرمته
~~بالسلام فقد سلم $ وحيينا ربنا بالسلام
# أي سلمنا بتحيتك إيانا من جميع الآفات $ زد هذا البيت تعظيما وتشريفا
~~وتكريما ومهابة وبرا
# التعظيم التبجيل والتشريف الرفع والإعلاء والتكريم التفضيل والمهابة
~~التوقير والإجلال البر بكسر الباء إسم جامع للخير وأصله الطاعة $ بيتك
~~الحرام
# سمي البيت حراما لأن حرمته انتشرت فلا يضاد عنده ولا حوله ولا يختلى ما
~~عنده من الحشيش قال العلماء وأريد بتحريم البيت سائر الحرم وتسمى الكعبة
~~أيضا البيت العتيق وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال أحدها لأن الله تعالى
~~أعتقها من الجبابرة والثاني بمعنى القديم قاله الحسن والثالث لأنه لم يملك
~~قط قاله مجاهد والرابع لأنه أعتق من الغرق زمن الطوفان قاله ابن السائب ذكر
~~ذلك الحافظ أبو الفرج $ وأصلح لي شأني كله
# قال الجوهري الشأن الأمر والحال $ بطواف العمرة
# الطواف من قولهم طاف به أي ألم يقال طاف يطوف طوافا وطوفانا وتطوف
~~وإستطاف كله بمعنى وفي الحج أربعة أطوفة طواف وهو سنة وطواف الزيارة وهو
~~الطواف الواجب ويسمى ركن الحج وطواف الصدر وطواف الوداع وهو واجب $ ويضطبع
~~بردائه
# تقدم ذلك كله في ستر العورة $ بالحجر الأسود
# ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل
~~من الجنة أشد بياضا من اللبن رواه الترمذي وقال حسن صحيح PageV01P188 $ ثم
~~لم يستلمه
# أي يمسه ووزن استلم افتعل من السلام التحية وأهل اليمن يسمون الحجر
~~الأسود المحيا كأن الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السملة وهي الحجر
~~وقيل افتعل من المسالمة كأنه فعل ما يفعل المسالم وقيل استلم استفعل من
~~اللامة وهي السلاح كأنه حصن نفسه بمس الحجر حكى معنى ذلك ابن الأنباري في
~~كتاب الزاهر قلت فعلى هذه القول يكون وزنه في اللفظ استفعل وفي الأصل
~~استفعل لأن عينه همزة محذوفة $ إيمانا بك
# إلى آخره إيمانا مفعول له أي أفعل ذلك ms102 إيمانا بك أي لأجل إيماني أنك حق
~~فعلت ذلك $ ووفاء بعهدك
# أصل الوفاء في اللغة التمام يقال وفي بالعهد وأوفى ووفى نص على ذلك غير
~~واحد
# قال أبو النجم % أما ابن طوق فقد أوفى بذمته % كما وفى بقلاص النجم
~~حاديها % $
# النجم الثريا وحاديها الدبران وقلاصها نجومها
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما أخذ الله عز وجل الميثاق على
~~PageV01P189 الذرية كتب كتابا فألقمه الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى
~~الكافر بالجحود ذكره الحافظ أبو الفرج $ فإذا أتى الركن اليماني
# تقدم في باب المواقيت $ سبعا
# هو بفتح السين أي سبع مرات ويجوز ضمها ويجوز سبوع بالواو ذكره صاحب
~~المطالع بعبارة طويلة وأسبوع وجمعه أسابيع $ يرمل في الثلاثة الأول
# يقال رمل يرمل بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع قال الجوهري الرمل
~~بالتحريك الهرولة رملت بين الصفا والمروة رملا ورملانا $ ويطوف سبعا
# بحذف التاء يريد الطوفات وقوله هنا في الثلاثة بالتاء يريد الأشواط فحقه
~~أن يقول يرمل في الثلاثة الأوائل أو الأولى أو الثلاث الأول فحيث قال
~~الثلاثة الأول حمل على الأشواط والأول التي هي جمع أولى على الطوفات $ ولا
~~يثب وثبا ويمشي أربعا
# قال الجوهري وثت وثبا ووثوبا ووثبانا طفر ويمشي أربعا أي أربع طوفات $
~~الله أكبر ولا إله إلا الله
# تقدم في الصلاة $ وبين الركنين
# هما الركن اليماني والحجر الأسود $ ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة
~~حسنة
# في حسنة الدنيا سبعة أقوال أحدها أنها المرأة الصالحة قاله علي والثاني
~~أنها العبادة وهو مروي عن PageV01P190 الحسن والثالث أنها العلم والعبادة
~~عن الحسن أيضا والرابع أنها المال قاله أبو وائل وغيره والخامس العافية
~~قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة
~~الآخرة ثلاثة أقوال أحدها أنها الحور العين قاله علي رضي الله عنه والثاني
~~الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو والمعافاة $ اللهم اجعله حجا مبرورا
# الخ قال صاحب المطالع وغيره الحج المبرور هو الخالص الذي لا يخالطه مأثم
~~وقال الأزهري المبرور المتقبل وأصله من البر ms103 وهو اسم جامع للخير ومنه بررت
~~فلانا أي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وأبره
# وسعيا مشكورا أي اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه
# ومساعي الرجل أعماله الصالحة واحدتها مسعاة
# وذنبا مغفورا التقدير والله أعلم اجعل حجي حجا مبرورا وسعيي سعيا مشكورا
~~وذنبي ذنبا مغفورا $ منكسا
# يجوز فتح الكاف صفة لمصدر محذوف أي طاف طوافا منكسا ويجوز كسرها ويكون
~~حالا أي طاف منكسا طوافه $ جدار الحجر
# بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير عن صاحب المطالع وغيره وهو مكان معروف إلى
~~جانب البيت نحو سبعة أذرع $ أو شاذروان الكعبة
# هو بفتح الشين والذال المعجمتين وسكون الراء PageV01P191 القدر الذي ترك
~~خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي ذراع قال الأزرقي قدره
~~ستة عشر أصبعا وعرضه ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا وهو جزء من الكعبة
~~نقضته قريش من عرض جدار أساس الكعبة وهو ظاهر في جوانب البيت إلا عند الحجر
~~الأسود وهو في هذا الزمان قد صفح فصار بحيث يعسر الدوس عليه فجزى الله
~~فاعله خيرا $ أو عريانا
# عريانا مصروف لأن مؤنثة عريانة قال الجوهري وما كان على فعلان فمؤنثة
~~فعلانة $ خلف المقام
# المقام مقام إبراهم خليل الرحمن عليه السلام وهو الحجر المعروف ثم قاله
~~سعيد بن جبير وفي سبب وقوف الخليل عليه قولان أحدهما أنه وقف عليه حتى غسلت
~~زوجة ابنه رأسه في قصة طويلة وهذا يروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهم والقول الثاني أنه قام عليه لبناء البيت وكان إسماعيل بناوله الحجارة
~~قاله سعيد بن جبير ويحتمل أنه وقف عليه لغسل رأسه ثم وقف عليه لبناء الكعبة
~~والله أعلم
# | يقرأ فيهما @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ و @QB@ قل هو الله أحد @QE@
~~تقدم ذكرهما في صلاة التطوع
# ثم يعود إلى الركن
# المراد بالركن الحجر الأسود نص عليه المصنف رحمه الله في المغني وغيره من
~~أصحابنا PageV01P192 $ يبدأ بالصفا
# مقصور وهو في الأصل الحجارة الصلبة واحدتها صفاة كحصاة وحصى وهو هنا اسم
~~المكان المعروف عند باب ms104 المسجد الحرام $ فيرقى عليه
# أي يصعد يقال رقي يرقى بكسر القاف في الماضي وفتحها في المضارع وحمى ابن
~~القطاع فتح القاف وكسرها مع الهمز $ وهزم الأحزاب وحده
# قال الجوهري الأحزاب والطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء والإشارة
~~بالأحزاب هنا إلى الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الخندق وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وغيرهم $ حتى يأتي العلم فيسعى
~~سعيا شديدا إلى العلم
# العلم في اللغة العلامة والجبل وعلم الثوب والعلم الراية والعلمان هنا
~~المراد بهما الميلان الأخضران اللذان بفناء المسجد الحرام ودار العباس
~~وفناء المسجد ركنه $ حتى يأتي المروة
# قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار وبها سميت
~~المروة بمكة وهي المكان الذي في طرف المسعى وقال أبو عبيد البكري المروة
~~جبل بمكة معروف والصفا جبل آخر بإزائه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيئا
~~والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه إلى قديد وعلى المشلل كانت مناة $ بذلك
~~الشوط
# قال ابن عباد وغيره الشوط جري مرة إلى الغاية قال PageV01P193 ابن قرقول
~~وهو في الحج طوفة واحدة من الحجر الأسود إليه ومن الصفا إلى المروة
# متواليا أي غير متفرق وقد تقدم في ذكر الموالاة في الطهارة ومن كان
~~معتمرا قطع التلبية إذا وصل البيت المراد والله أعلم قطع التلبية إذا وصل
~~البيت المراد والله أعلم قطع التلبية إذا أستلم الحجر نص عليه الأمام أحمد
~~رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله في المغني لكنه في المقنع تبع الخرقي في
~~هذه العبارة والله سبحانه وتعالى أعلم $ باب صفة الحج
# الذي حل وغيره من المحلين يقال حل من إحرامه فهو حال وأحل فهو محل
~~فاستعمل الشيخ رحمه الله اللغتين يوم التروية سمي بذلك لأن الناس كانوا
~~يرتوون فيه الماء لما بعد وقيل لأن إبراهيم عليه السلام أصبح يتروى في أمر
~~الرؤيا قاله الأزهري إلى منى منى بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال
~~أبو أعبيد البكري تذكر وتؤنث فمن أنث لم يجره أي لم يصرفه وقال الفراء
~~الأغلب ms105 عليه التذكير
# وقال العرجي في تأنيثه PageV01P194
# ( ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها % أشد من يومنا بالعرج أو ملك )
# وقال أبو دهبل في تذكيره
# ( سقى منى ثم رواه وساكنة % وما ثوى فيه واهي الودق منبعق ) وقال الحازمي
~~في أسماء الأماكن منى بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة ولم أر هذا
~~لغيره والصواب الأول فأقام بنمرة نمرة بفتح النون وكسر الميم بعدها راء
~~موضع بعرفة قال الأزرقي هو الجبل الذي عليه إنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت
~~من مأزمي عرفة والدفع منه قال صاحب المطالع الرفع في السير يعني بالراء
~~التعجيل والدفع فيه الإنبعاث بمرة بمزدلفة قال البكري في معجمه عن عبدالملك
~~بن حبيب جمع هي المزدلفة وجمع وقزح والمشعر الحرام وسميت جميعا للجمع بين
~~المغرب والعشاء بها قاله البكري وقيل لأجتماع الناس بها وهو أنسب للأجتماع
~~بها قبل الأسلام
# ثم يروح إلى الموقف أي يذهب وأكثر ما يستعمل الرواح بعد الزوال والغدو
~~قبل الزوال قال الله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر سبأ 12 وحكى الأزهري
~~وغيره أن الرواح يستعمل بمعنى السير أي وقت كان PageV01P195 $ إلا بطن عرفة
# بضم العين وفتح الراء والنون قد حددها المصنف رحمه الله تعالى وقال
~~البكري بطن عرنة الوادي الذي يقال له مسجد عرنة وهي مسايل يسيل فيها الماء
~~إذا كان المطر فيقال لها الجبال وهي ثلاثة جبال أقصاها مما يلي الموقف $
~~عند الصخرات
# الصخرات بفتح الصاد والخاء المعجمة جمع صخرة بسكون الخاء وفتحها وهي
~~الحجارة العظام $ وجبل الرحمة
# هو جبل صغير معروف هناك $ وإن وافاها
# أي أتاها عن الجوهري وغيره $ وعليه السكينة
# السكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار وفسر الجوهري الوقار بالحلم
~~والرزانة $ فإذا وجد فجوة
# الفجوة بفتح الفاء وسكون الجيم الفرجة بين الشيئين $ ما بين المأزمين
~~ووادي محسر
# المأزمان تثنية مأزم بفتح أوله وإسكان ثانية وكسر الزاي كذا قيده البكري
~~وقال هما معروفان بين عرفة والمزدلفة وكل طريق بين جبلين فهو مأزم وموضع
~~الحرب أيضا مأزم قال الجوهري ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر ms106 الحرام وعرفة
~~مأزمين
# ومحسر بضم الميم وفتح الحاء بعدها سين مهملة مشددة مكسورة بعدها راء كذا
~~قيده البكري وهو واد بين مزدلفة ومنى وقيل سمي PageV01P196 بذلك لأن فيل
~~أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا وقال البكري هو واد بجمع وقال الجوهري وهو
~~موضع بمنى $ ثم يأتي المشعر الحرام
# المشعر الحرام بفتح الميم قال الجوهري وكسر الميم لغة وهو موضع معروف
~~بمزدلفة ويقال له قزح وقد تقدم أن المشعر الحرام وقزح من أسماء المزدلفة
~~فتكون مزدلفة كلها سميت بالمشعر الحرام وقزح تسمية للكل بإسم البعض كما سمي
~~المكان كله بدرا بإسم ماء به ويقال له بدر $ كما وقفتنا فيه
# الأفصح وقفت الدابة والرجل بمعنى وقفتهما وكذا وقفت الوقف وحكى شيخنا
~~رحمه الله تعالى أوقفت في الجميع $ وأريتنا إياه
# يجوز أريتنا إياه وأريتناه وهو الأفصح قال الله تعالى @QB@ فسيكفيكهم
~~الله @QE@ البقرة 137 وقال تعالى @QB@ أنلزمكموها @QE@ هود 28 وهي مسألة
~~مقدرة في كتب النحو المطولة $ كما وعدتنا
# الأكثر إستعمال وعد في الخير وأوعد في الشر
# قال الشاعر % وإني وإن أوعدته أو وعدته % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي % $
~~PageV01P197
# وحكى قطرب في فعلت وأفعلت وعد وأوعد في الخير والشر فالذي جاء في الدعاء
~~جاء على أفصح اللغتين $ فإذا أفضتم من عرفات
# أي دفعتم قاله ابن قتيبة $ إلى غفور رحيم
# برفعهما على الحكاية حكاية قوله تعالى @QB@ واستغفروا الله إن الله غفور
~~رحيم @QE@ البقرة 198 والجار والمجرور في قوله إلى @QB@ غفور رحيم @QE@
~~متعلق بمحذوف تقديره يقرأ إلى @QB@ غفور رحيم @QE@ وإلى داخل على قول مقدر
~~محكي بعده المرفوع تقديره يقرأ إلى قوله @QB@ غفور رحيم @QE@ $ إلى أن يسفر
# يقال سفر الصبح بمعنى أسفر لغة نقلها شيخنا رحمه الله تعالى أي أضاء
~~والضمير في يسفر للصبح لأنه قد تقدم ويجوز أن يكون للداعي $ ويأخذ حصا
~~الجمار
# الجمار واحدتها جمرة وهي في الأصل الحصاة ثم يسمى الموضع الذي ترمى فيه
~~الحصيات السبع جمرة وتسمى الحصيات السبع جمرة أيضا تسمية للكل بإسم البعض
~~والجمار ثلاث ترمى يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات وفي ms107 أيام التشريق يرمي
~~كل يوم ثلاثا بأحدى وعشرين حصاة فلذلك كان عدده سبعين حصاة $ أكبر من الحمص
# الحمص الحب المعروف قال ثعبل الإختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها ولم
~~يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق وهو اسم لدمشق وقيل موضع
~~بقربها وقيل إنه صورة امرأة كان الماء يخرج من فيها من قرية من قرى دمشق
~~وهو أعجمي معرب $ ودون البندق
# البندق بضم الباء والدال بينهما نون ساكنة قال ابن PageV01P198 عباد في
~~كتابه البندقة التي يرمى بها والجمع بنادق عن الجوهري وابن عباد $ إلى
~~العقبة
# واحدة العقبات وقد صارت عليما على العقبة التي ترمي عندها الجمرة
~~وتعريفها بالعلمية بالغلبة لا باللام كالصعق والدبران ونحوهما $ واحدة بعد
~~واحدة
# بالنصب بإضمار فعل أي ترمى واحدة بعد واحدة أو على الحال كأنه قال بسبع
~~حصيات متفرقة متتابعة فتكون حالا من سبع حصيات $ بياض إبطه
# إبطه بكسر الهمزة ما تحت الجناح يذكر ويؤنث وجمعه آباط $ قدر الأنملة
# الأنملة واحدة أنامل الأصابع وقد تقدم ذكرها في باب السلوك $ والحلاق
# الحلاق بكسر الحاء مصدر حلق حلقا وحلاقا والحلاق أيضا جمع حلقة كجفنة
~~وجفان والحلاق بالضم داء في الحلق وحلاق بوزن قطام اسم للمنية
# والتقصير مصدر قصر تقصيرا $ أيام منى
# هي أيام التشريق أضيفت إلى منى لإقامة الحاج بها لرمي الجمار $ إطلاق من
~~محظور
# الإطلاق مصدر أطلقت المحبوس ونحوه إذا خليت سبيله والمحظور في اللغة
~~الممنوع وفي الشرع الحرام وهو ما تركه راجح PageV01P199 على فعله مع المنع
~~من فعله مطلقا فالمحرم قبل الحلق أو التقصير كان ممنوعا من المحظورات
~~فبأحدهما بعد الرمي أطلق من هذا المحظور $ يعلمهم فيها النحر والإفاضة
# النحر مصدر نحر وقد فسره المصنف رحمه الله في باب الهدي بقوله فيطعنها
~~بالحربة في الوهدة التي بين أصل العنق والصدر
# والذبح قطع الحلقوم والمريئي والودجين على رواية
# والإفاضة مصدر أفاض قاله ابن القطاع أفاض الحاج أسرعوا في دفعهم من عرفة
~~إلى المزدلفة وأيضا رجعوا من منى إلى مكة يوم النحر $ يطوف للزيارة
# قال الجوهري ms108 زرته أزوره زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاه الكسائي أي قصده
~~ولهذا الطواف عند الفقهاء أربعة أسماء طواف الزيارة لأنه يفعل عندها وأضيفت
~~إلى الإفاضة لأنه يفعل بعدها وأضيفت إلى الصدر لأنه يفعل بعده أيضا والصدر
~~بفتح الصاد والدال رجوع المسافر من مقصده $ يأتي زمزم
# زمزم بالزاي المكررة غير مصروفة للتأنيث والعلمية البئر المشهورة
~~المباركة بمكة قيل سميت بذلك لكثرة مائها ويقال ماء زمام وزمزم وقيل اسم
~~لها علم وقيل بل من ضم هاجر لها حين انفجرت وزمها إياها وقيل بل من زمزمة
~~جبريل عليه السلام وكلامه عليها وتسمى برة والمضمونة وتكتم بوزن تكتب وهزمة
~~جبريل وشفاء سقم وطعام طعم وشراب الأبرار وطيبة ذكرها صاحب المطالع وقوله م
~~PageV01P200 بئر زمزم من إضافة المسمى إلى الإسم كقولهم سعيد كرز أي صاحب
~~هذا اللقب $ لما أحب
# أي أحب أن يعطيه الله عز وجل من خيري الدنيا والآخرة معتمدا في ذلك على
~~حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما
~~شرب له رواه الإمام أحمد وابن ماجه $ ويتضلع منه
# أي يملأ أضلاعه من الماء قال الجوهري تضلع الرجل أي امتلأ شبعا وريا $
~~وريا وشبعا
# يقال رويت من الماء أروى ريا وريا بكسر الراء وفتحها وروى كرضى وهو ضد
~~الظمأ والشبع نقيض الجوع وهو بكسر الشين وفتح الباء وسكونها مصدر شبع وأما
~~الذي يشبع فسيكون الباء لا غير $ من كل داء
# الداء المرض يقال داء الرجل يداء داء إذا أصابه المرض فهو داء وأدأت فأنت
~~مديء وأداء أيضا فهو مديء وأدأته أنا أي أصبته بداء يتعدى ولا يتعدى $
~~واملأه من خشيتك
# الخشية مصدر خشي وله ستة مصادر نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله محمد بن
~~مالك في بيت فقال % خشيت خشبا ومخشاة ومخشية % وخشية وخشاة ثم خشيانا % $
~~PageV01P201
# والخشية الخوف قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى @QB@ إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء @QE@ فاطر 28 أي إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي
~~وسلطاني ففسر يخشى ب ms109 يخاف وقال أبو علي الدقاق الخوف على مراتب الخوف
~~والخشبة والهيبة فالخوف من شرط الإيمان والخشية من شرط العلم والهيبة من
~~شرط المعرفة $ وتلي مسجد الخيف
# قال أهل اللغة الخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء وبه سمي
~~مسجد الخيف وقال الأزرقي هو مسجد بمنى عظيم واسع فيه عشرون بابا $ جمرة
~~العقبة
# العقبة علم بالغلبة على التي ترمي عندها الجمرة كالصعق والدبران ونحوهما
~~$ سقاية الحاج
# السقاية بكسر السين مصدر كالحماية والرعاية مضافا إلى المفعول
# وأهل سقاية الحاج هم القائمون بها وكان العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه
~~يلي ذلك في الجاهلية والإسلام فمن قام بذلك بعده إلى الآن فالرخصة له
# والرعاية بكسر الراء ممدودا جمع راع كجائع وجياع ويجمع على رعاة كقاض
~~وقضاة وعلى رعيان كشاب وشبان $ مبيت بمنى
# مبيت هو بفتح الميم مصدر بات يبيت ويبات بيتوتة ومبيتا قال ابن الأثير كل
~~من أدركه الليل فقد بات نام أو بم ينم وقال ابن القطاع وأبو عثمان بات يفعل
~~كذا إذا فعله ليلا لا يقال بات بمعنى نام وقال صاحب المحيط ويستعمل في
~~النهار أيضا PageV01P202 $ في المتزم
# الملتزم إسم مفعول من التزم قال ابن قرقول ويقال له المدعى والمتعوذ سمي
~~بذلك بإلتزامه للدعاء والتعوذ وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود
~~والباب قال الأزرقي ذرعه أربعة أذرع $ أللهم هذا بيتك
# إلى آخر الدعاء اللهم تقدم في التشهد وكذلك عبدك وأمتك تقدم ذكر الأمة في
~~ستر العورة
# وسخرت لي أي ذللت لي من خلقك أي من مخلوقك وبنعمتك أي بإنعامك علي
~~والنعمة اليد والصنيعة والمنة وإتساع المال وأداء نسكي ممدودا اسم للتأدية
# وإلا فمن الآن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون وبه قرأته على من قرأه
~~على مصنفه على أنه صيغة أمر من من يمن مقصود بها الدعاء والتعوذ ويجوز كسر
~~الميم وفتح النون على أنها حرف جر لإبتداء الغابة والآن الوقت الحاضر وهو
~~مبني على الفتح لعلة ليس هذا موضع ذكرها والأوان الوقت وجمعه آونة كزمان ms110
~~وأزمنة
# وتنأى مضارع نأت أي نبعد
# فأصحبني أي بقطع الهمزة
# والعصمة منع الله تعالى عبده من المعاصي
# ومنقلبي أي منصرفي $ وقبر صاحبيه
# كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى بالإفراد ويجوز قبري صاحبيه ويجوز أيضا
~~قبور صاحبيه كقوله تعالى @QB@ فقد صغت قلوبكما @QE@ التحريم 4 وقد تقدم مثل
~~هذا $ من التنعيم
# قال صاحب المطالع التنعيم من الحل بين مكة PageV01P203 وسرف على فرسخين
~~من مكة وقيل على أربعة أميال وسميت بذلك لأن جبلا عن يمينها يقال له نعيم
~~وجبلا عن شمالها يقال له ناعم والوادي إسمه نعمان بفتح النون & باب الفوات
~~والإحصار
# الفوات مصدر فات فوتا وفواتا إذا سبق فلم يدرك وهو هنا كذلك والإحصار
~~مصدر أحصره إذا حبسه مرضا كان الحاصر أو عدوا وحصره أيضا حكاهما غير واحد
~~وقال ثعلب في الفصيح وحصرت الرجل إذا حبسته وأحصره المرض إذا منعه السير
~~والصحيح أنهما لغتان وقوله تعالى @QB@ فإن أحصرتم @QE@ البقرة 196 ظاهر في
~~حصر العدو لوجهين أحدهما أن الآية نزلت في قصة الحديبية وكان حصر العدو
~~والثاني أنه قال بعد ذلك @QB@ فإذا أمنتم @QE@ والأمن من الخوف $ ومن أحصر
~~بمرض
# وقوله لمن حصره العدو على ما قرر من اللغتين والله أعلم & باب الهدي
~~والأضاحي
# الهدي ما تهدى إلى الحرم من النعم وغيرها قال الأزهري أصله التشديد من
~~هديت الهدي أهديه وكلام العرب أهديت الهدي إهداء وهما لغتان نقلهما القاضي
~~عياض وغيره وكذا يقال هديت الهدية وأهديتها وهديت العروس وأهديتها وهداه
~~الله من الضلال لاغير
# والأضاحي مشدد الياء جمع في واحداته أربع لغات أضحية وإضحية PageV01P204
~~بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء فيهما وضحية بوزن سرية والجمع ضحايا وأضحاة
~~والجمع أضحى كأرطاة وأرطى نقله الجوهري عن الأزهري ونقل عن الفراء أنه قال
~~الأضحى يذكر ويؤنث تقول دنا الأضحى ودنت الأضحى $ التي لا تنقي
# تنقي بضم التاء وكسر القاف من أنقت الإبل إذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ
~~العظم وشحم العين من السمن $ البين ظلعها
# بفتح اللام وسكونها أي غمزها $ وتجزيء الجماء والبتراء والخصي
# الجماء بالفتح والمد ms111 والتشديد التي لا قرن لها
# والبتراء بوزن حمراء المقطوعة الذنب
# والخصي المسلول البيضتين فعيل بمعنى مفعول وفي معناه من ذهبت خصيتاه بقطع
~~أو نحوه $ معقولة
# أي مشدودة وظيفه مع ذراعه بالعقال $ فيطعنها
# يطعن بضم العين وفتحها بالقول وبالحربة لكن الأكثر يطعن بفتح العين في
~~القول وبضمها في الحربة ونحوها ونونها مفتوحة بالعطف على الإسم الصريح $ في
~~الوهدة
# الوهدة بسكون الهاء المكان المطئن والجمع وهد ووهاد PageV01P205 $ والعنق
# بضم العين والنون وسكونها الرقبة تذكر وتؤنث والجمع أعناق $ ويذبح
# الوجه نصب يذبح ويجوز رفعه على الإستئناف $ منك ولك
# أي من فضلك ونعمتك علي لا من حولي وقوتي ولك التقرب به لا إلى شيء سواك
~~ولا رياء ولا سمعة $ ووقت الذبح يوم العيد
# برفع يوم خبر المبتدأ ويجوز نصبه على الظرف $ أو قدرها
# بالجر عطفا على الصلاة $ أو تقليده أو إشعاره مع النية
# التقليد مصدر قلد قال الجوهري وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شيء ليعلم
~~أنها هدي وقد ذكر المصنف رحمه الله بعد هذا أنه يقلد الغنم النمل وآذان
~~القرب والعرى ولا يختص التقليد بالإبل والغنم بل يسن تقليد البقر أيضا
# والإشعار في أصل اللغة الإعلام يقال أشعرته بكذا فشعر أي أعلمته فعلم وهو
~~في الشرع إعلام مخصوص وقد فسره المصنف رحمه الله بعد هذا بقليل ولا يختص
~~الإشعار بالإبل بل تشعر البقر أيضا $ يبدلها
# بضم الياء لا غير $ ما لم يضر بها
# يضر بضم الياء وكسر الضاد ويجوز فتح الياء وضم الضاد حكاهما ابن سيده
~~وغيره وحكى ابن القطاع ضره وأضره $ ما فضل عن ولدها
# فضل بفتح الضاد ويجوز كسرها $ ووبرها
# هو بفتح الباء واحدته وبره وقد وبر البعير بكسر الباء فهو وبر وأوبر إذا
~~كثر وبره PageV01P206 $ وجلها
# بضم الجيم ما تجلل به الدابة وجمعه جلال وجمع جلال أجله $ ومن مثلها أو
~~قيمتها
# الوجه أن يقال من مثلها وقيمتها بإسقاط الألف فحيث جاء بالألف كانت أو
~~بمعنى الواو وقد جاءت والمراد بها الواو كثيرا ولها شواهد موضعها كتب النحو
~~$ وصبغ نعله
# النعل ms112 تذكر وتؤنث $ صفحته
# صفحة كل شيء جانبه والمراد هنا صفحة سنامها كما ذكر $ من أهل رفقته
# رفقته جماعته الذين يرافقه في السفر بضم الراء وكسرها عن الجوهري $ فيشق
~~صفحة سنامها
# السنة شق الصفحة اليمنى وعنه اليسرى وعنه يخير بين اليمنى واليسرى
~~والصحيح الأول $ ويهدي ثلثها
# بضم الياء ويجوز فتحها لغتان نقلهما الزجاج في فعل وأفعل $ والعقيقة
# العقيقة في الأصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد
~~عليه قاله الجوهري وقال غيره العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم
~~سابعه وأصل العق الشق فقيل سميت هذه الشاة عقيقة PageV01P207 لأنها يشق
~~حلقها وقيل سميت عقيقة بإسم الشعر الذي على رأس الغلام وهو أنسب من الأول $
~~مؤكدة
# مؤكدة بالهمز ودونه يقال أكدت الشيء ووكدته فهو موكد ومؤكد وحكى ابن
~~القطاع أكدته وآكدته وكدته وأوكدته فيكون ست لغات $ بوزنه ورقا
# قال الجوهري الورق الدراهم المضروبة وفيه أربع لغات ورق كوتد وورق كفلس
~~وورق كعلم ورقة كعدة وقيل يطلق على المسكوك وغير المسكوك وقيل الورق
~~المسكوك والرقة الفضة كيفما كانت الأخيران عن صاحب المطالع $ ولا تنس
~~الفرعة
# الفرعة بفتح الفاء والراء والفرع أول ما تلد الناقة كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مئة قدم بكرا فذبحه لصنمه
~~وهو الفرع والفرعة مرفوع لقيامه مقام الفاعل على حذف المضاف تقديره ولا يسن
~~ذبح الفرعة $ ولا العتيرة
# قال أبو السعادات كان الرجل ينذر النذر يقول إذا كان كذا وكذا أو بلغ
~~شأوه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب والذي فسره به المصنف رحمه
~~الله تعالى أكثر وهو أنها كانت تذبح من غير نذر والله تعالى أعلم
~~PageV01P208 = كتاب الجهاد
# الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد إذا بالغ في قتل عدوه
~~وغيره ويقال جهده المرض وأجهده إذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس وأجهدته إذا
~~استخرجت جهده نقلها أبو عثمان والجهد بالفتح المشقة والضم الطاقة وقيل يقال
~~بالضم وبالفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه ms113 د حيث وجدت ففيه معنى المبالغة
~~وهو في الشرع عبارة عن قتال الكفار خاصة $ الواجد لزاده
# الزاد الطعام يتخذ للسفر وألفه منقلبة عن واو والمزود بكسر الميم ما يجعل
~~فيه الزاد $ وأقل ما يفعل مرة
# أقل مرفوع بالإبتداء ومرة بالرفع خبره ونصب مرة بعيد جدا $ وحصر
# هو بالصاد المهملة وقد تقدم معناه في الفوات والإحصار $ وغزو البحر
# الغزو قصد العدو في دارهم عن ابن القطاع غزا يغزو غزوا والإسم الغزاة فهو
~~غاز والجمع غزاة وغزي بضم الغين وفتحها مع تشديد الياء
# والبحر بسكون الحاء ويجوز فتحها عند الكوفيين PageV01P209 $ مع كل بر
~~وفاجر
# قال صاحب المطالع يقال رجل بار وبر إذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن
~~أسمائه تعالى يقال البر واما الفاجر فالرجل المنبعث بالمعاصي والمحارم $
~~وتمام الرباط
# الرباط مصدر رابط رباطا ومرابطة إذا لزم الثغر مخيفا للعدو وأصله من ربط
~~الخيل لأن كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم $ لزوم الثغر
# الثغر موضع المخافة من حصن وغيره وقال أبو السعادات هو موضع المخافة من
~~أطراف البلاد $ وتجب الهجرة
# تقدم ذكر الهجرة في الإمامة $ من ضعفهم
# الضعف بكسر الضاد أي من مثليهم وسيذكر إن شاء الله تعالى في الوصايا $
~~إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة
# التحرف أن ينصرفوا من ضيق إلى سعة أو في سفل إلى علو أو من مكان منكشف
~~إلى مستتر ونحو ذلك
# والتحيز أن ينضموا إلى جماعة يقاتلون معهم $ إلا أن يغلب على ظنهم الظفر
# اي فيستحب لهم الثبات نص على ذلك في الكافي وإلا فظاهر كلامه هنا أنه يجب
~~$ ومن المقام
# هو بضم الميم الإقامة وبفتحها القيام تقول أقام مقاما وقام مقاما $ تبييت
~~الكفار
# أي الإيقاع بهم ليلا $ بالمنجنيق
# قال أبو منصور موهوب اللغوي المنجنيق اختلف فيه أهل العربية فقال قوم
~~ميمه زائدة وقيل بل أصلية ويقال منجنيق PageV01P210 ومنجنيق بفتح الميم
~~وكسرها وقيل الميم والنون في أوله زائدتان وقيل أصليتان وهو أعجمي معرب
~~وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيره منجليق وقد جنق المنجنيق ويقال جنق ms114
~~بالتشديد $ وفي حرق شجرهم
# يقال أحرق الشيء إحراقا وحرقه تحريقا فالحرق اسم المصدر $ ليغرقه
# بتخفيف الراء وتشديدها على أنه معدي أغرق بالهمزة والتضعيف $ ولا راهب
~~ولا شيخ فان
# الراهب اسم فاعل من رهب إذا خاف وهو مختص بالنصارى كانوا يترهبون بالتخلي
~~من أشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها
~~وجمعه رهبان ويجمع على رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة والشيخ من جاوز
~~الخمسين إلى آخر العمر نص عليه المصنف رحمه الله في الكافي وقال أبو إسحاق
~~إبراهيم الطرابلسي في الكفاية فإذا رأى الشيب فهو أشيب وأشمط فإذا استبانت
~~فيه السن فهو شيخ فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحم
~~وقحر فإذا قارب الخطو فهو دالف فإذا زاد على ذلك فهو هرم رهم فإذا ذهب عقله
~~من الكبر فهو خرف
# وللشيخ جموع سبع جمعها شيخنا الإمام أبو عبدالله محمد بن مالك رحمه الله
~~تعالى في بيت فقال PageV01P211 % شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة % شيخة شيخة
~~شيخان أشياخ %
# تترسوا بهم
# أي تستروا بهم قال الجوهري التتريس التستر بالترس $ بين الإسترقاق والمن
~~والفداء
# الإسترقاق إتخاذ الأسير رقيقا والمن عليه إطلاقه بغير شيء والفداء أن
~~يبدله بأسير في أيدي العدو أو بمل الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح
~~أوله قصر لا غير حكى ذلك الجوهري $ إلا غير الكتابي
# إستثناء ممن يخير الإمام فيه بين الأمور الأربعة فإن الأسرى ثلاثة أضرب
~~ضرب لا يجوز قتلهم وهم النساء والصبيان وضرب يخير فيه بين الأمور الأربعة
~~وهم الرجال من أهل الكتاب ومن يقر بالجزية من المجوس وضرب يخير فيهم بين
~~القتل والمن والفداء
# وفي الأسترقاق روايتان وهم الرجال ممن لا يقر بالجزية كذا نص عليه في
~~المغني $ رقوا في الحال
# رقوا بفتح الراء أي صاروا أرقاء بمجرد الإسلام ولا يجوز ضم رائه بحال $
~~لزمه مصابرته
# المصابرة مفاعلة من الصبر والمراد ملازمته $ الموادعة
# هي المصالحة والمسالمة قال أبو السعادا حقيقة الموادعة هي المتاركة أي
~~يدع كل واحد منهما ما هو فيه ms115 $ من أهل الإجتهاد
# الإجتهاد في اللغة بذلك الوسع والمجهود في أي فعل PageV01P212 كان ولا
~~يستعمل إلا فيما فيه جهد يقال اجتهد في حمل الرحا ولا يقال اجتهد في حمل
~~خردلة وفي عرف الفقهاء مخصوص ببذل المجهود في العلم بأحكام الشرع ذكره
~~المصنف رحمه الله تعالى في الروضة وذكر شروط المجتهد في كتاب القضاء
# وقال في المغني يعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق به هذا الحكم مما يجوز
~~فيه ويعتبر له ونحو ذلك ولا يعتبر فقهه في جميع الأحكام التي لا تعلق لها
~~بالأحكام والله أعلم & باب ما يلزم الإمام والجيش $ المخذل والمرجف
# فالمخذل الذي يفند الناس عن الغزو مثل أن يقول بالمشركين كثرة وخيولنا
~~ضعيفة وهذا حر شديد وبرد شديد والمرجف الذي يحدث بقوة الكفار وضعف المسلمين
~~وهلاك بعضهم ويخيل لهم أسباب ظفر عدوهم بهم $ بما يخيل إليهم
# قال الجوهري يخيل له كذا أي يشبه ويخايل يقال تخيلته فتخيل لي كما تقول
~~تصورته فتصور لي فكأنه والله أعلم يذكر لهم أسبابا يغلب على ظنهم معها
~~النصر مثل أن يقول أنتم أكثر عددا وعددا وأشد أبدانا وأقوى قلوبا ونحو ذلك
~~$ ويعرف عليهم العرفاء
# قال أبو السعادات العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة والجماعة من
~~الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله
~~وقوله العرافة حق أي فيها مصلحة الناس ورفق في أمورهم وأحوالهم وقوله
~~العرفاء في النار تحذير من التعرض PageV01P213 للرياسة لما في ذلك في
~~الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقه استحق والعقوبة وأتم $ ويعقد لهم الألوي
~~والرايات
# قال صاحب المطالع وغيره اللواء راية لا يحملها إلا صاحب جيش الحرب أو
~~صاحب دعوة الجيش والناس له تبع وأما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره
~~الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون على هذا مترادفا $ ويجعل لكل طائفة
~~شعارا
# الشعار علامة القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا ومنه أشعار البدن يشق
~~أحدجني السنام يجعل ذلك علامة لها وقد ورد أن شعار الصحابة رضي الله عنهم
~~كان تارة ms116 أمت أمت وكان تارة حم لا ينصرون $ ويتتبع مكامنها
# يتتبع يتفعل من تبع أي يتقصد ويتطلب ونحو ذلك ومكامنها جمع مكمن وهو
~~المكان الذي يختفي فيه العدو ويكمن $ ويبعث العيون
# العيون جمع عين وهو الطليعة ومن يكشف أمرهم كالجاسوس ولفظة العين تطلق
~~على تسعة عشر معنى تسمى الناظرة وعين الركبة وما كان يمين القبلة بالعراق
~~وعين الماء وقرص الشمس والمال الحاضر ونفس كل شيء والدنانير وإصابة بالعين
~~الركبة وما كان يمين القبلة بالعراق وعين الماء وقرص الشمس والمال الحاضر
~~ونفس كل شيء والدنانير وإصابة بالعين والجاسوس وعين الميزان ومطر أيام لا
~~يقلع وخاصة الملك وخيار المتاع وفساد الأديم في الدباغ وما في الدار عين أي
~~أحد ومصدر حفرت حتى عنت والسواد يدور حول القمر والمعاينة يقال لا أطلب
~~أثرا بعد عين هكذا ذكرها صاحب الوجوه والنظائر $ والنفل
# النفل بالتحريك الغنيمة والنفل والنفل بفتح الفاء وسكونها الزيادة فهنا
~~يحتمل الأمرين أنه يعده بالغنيمة أو أنه يعده بالزيادة $ في كل جنبة كفءا
~~الجنبة بالتحريك الناحية عن الجوهري وغيره PageV01P214
# وقال أبو السعادات والجنبة بسكون النون الناحية فيجوز فيها حينئذ الفتح
~~والسكون والكفء بضم الكاف وفتحها وكسرها في الأصل المساوي والنظير ومنه
~~الكفاءة في النكاح والكفؤ بضم الكاف والفاء والكفيء كذلك والمراد بالكفء
~~هنا من يقوم بأمر تلك الناحية كما ينبغي $ ببذل جعلا
# بضم الذال وكسرها أي يعطي جعلا بضم الجيم وسكون العين ما يجعل لمن عمل
~~شيئا على عمله $ أو قلعة
# بفتح اللام وسكونها الحصن
# في البداءة تقدم في السواك $ بعث سرية
# قال أبو السعادات السرية قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى
~~العدو وجمعها سرايا سموا بذلك لأنهم خصة العسكر وخيارهم من الشيء السري
~~النفيس وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر
~~راء ولام السرية ياء آخر كلامه ويحتمل أنهم سموا بذلك لأنهم يسيرون والله
~~أعلم $ أن يتعلف ولا يحتطب
# يتعلف يخرج طالبا للعلف ويحتطب يجمع الحطب $ إلى البراز
# البراز بالكسر والمبارزة مصدر بارز برازا ومبارزة ms117 إذا برز لخصم من العدو
~~والبراز بالفتح إسم للفضاء الواسع $ منهمكا على القتال غير مثخن
# المنهمك إسم فاعل من انهمك الرجل في الأمر إذا جد ولج والمثخن إسم مفعول
~~من أثخنتة الجراح إذا أوهمنته $ ورحله
# رحله هنا أثاثه من عطف العام على الخاص لأن الخيمة مسكنه وهي من الرحل
~~وقد تقدم في التيمم والإستسقاء $ يفجأهم عدو يخافون كلبه
# يفجأ بفتح الجيم أي يطلع عليهم بغتة وكلبه بفتح الكاف واللام أي شره
~~وأذاه PageV01P215 $ لا منفعة لهم
# منعة بفتح النون جمع مانع كفاسق وفسقة وكافر وكفرة وتسكن النون فيقال
~~منعة أي امتناع يمنعهم ومنعة اسم المرة بإسم الفعل من منع والله أعلم & باب
~~قسمة الغنائم
# الغنائم جمع غنيمة يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها وأصل الغنيمة الربح
~~والفضل وللغنيمة عند العرب أسماء منها الحباسة والهبالة والغنامي $ بغير
~~عوض
# العوض ما يبذل في مقابلة غيره تقول منه عاضني فلان وأعاضني وعوضني
~~وعاوضني إذا أعطاك العوض $ من تجار العسكر
# جمع تاجر ككافر وكفار وهو مقيس في فاعل صفة مذكر عاقل كضارب وضراب وبقال
~~تجار بوزن كتاب على أنه جمع تجر وتجر جمع تاجر كصاحب وصحب وصحاب حكاهما ابن
~~سيده $ الفرس الضعيف العجيف
# قال الجوهري الضعيف خلاف القوي والعجيف المهزول يقال عجف الشيء بفتح
~~الجيم وكسرها وضمها عن ابن القطاع إذا هزل $ إذا لحق مدد
# قال ابن عباد في كتابه المحيط المدد ما أمددت به قوما في الحرب قال أبو
~~زيد مددنا القوم صرنا مددا لهم وأمددناهم بغيرنا $ ويرضخ
# يرضخ بفتح الضاد قال أبو السعادات الرضخ العطية القليلة وقال الجوهري
~~الرضخ العطاء ليس بالكثير رضخت له أرضخ رضخا $ إلا أن يكون فرسه هجينا أو
~~برذونا
# الخيل أربع أحدها أن PageV01P216 يكون أبواه عربيين فيقال له العتيق
~~الثاني عكسه وهو الذي أبواه غير عربيين ويسمى البرذون والثالث الذي أمه غير
~~عربية فيسمى الهجين والرابع الذي أبوه غير عربي فيسمى المقرف $ فنفق فرسه
~~أو شرد
# نفقت الدابة بفتح الفاء أي ماتت ولا يقال لغيرها قال ابن درستويه إلا أن ms118
~~يستعار لإنسان محله في الإنسانية محل الدابة ويقال في البعير تنبل قال ابن
~~الأعرابي تنبل الإنسان وغيره إذا مات وأما مات فيقال لجميع الحيوانات وأما
~~شرد فقال ابن القطاع شرد الإنسان والدابة شرودا وشرادا غارا وتعاصيا $ من
~~الفدية
# الفدية ما يفدى به الأسير $ أو بعض قواده
# قواده جمع قائد وهو نائبه ونحوه والله أعلم & باب حكم الأرضين المغنومة
# الأرضون بفتح الراء جمع أرض قال الجوهري وربما اسكنت والجمع أرضات أيضا
~~وأروض وآراض $ ما فتح عنوة
# قال أبو السعادات عنوة أي قهرا وغلبة وهو من عنا يعنو إذا ذلك وخضع
~~والعنوة المرة منه كأن المأخوذ بها يخضع ويذل $ ما أجلي عنها
# أي خرج عنها يقال جلا القوم عن منازلهم وأجلوا وجلوتهم عنها وأجليتهم
~~أخرجتهم $ ويضرب عليها خراجا
# يضرب بالنصب بإضمار أن لأنه معطوف على الإسم وهو قسمها ووقفها فكأنه قال
~~يخير بين قسمها ووقفها وضرب خراج عليها ويجوز الرفع ونظير ذلك قوله تعالى
~~@QB@ أو يرسل رسولا @QE@ الشورى 51 PageV01P217 بالنصب في قراءة السبعة إلا
~~نافعا عطفا على وحيا وكذا كل فعل مضارع عطف على اسم خالص والخراج عبارة عما
~~قرر على الأرض بدل الأجرة وأما الخراج في قوله صلى الله عليه وسلم الخراج
~~بالضمان فمفسر في الخيار في البيع $ بغير جزية
# الجزية فعلة من الجزاء وهو المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وجمعها
~~جزى كلحية ولحى $ على قدر الطاقة
# الطاقة الوسع والقدرة على الشيء $ حديث عمرو بن ميمون إلى آخر الباب
# عمرو بن ميمون وعمر بن الخطاب مذكوران في الأعلام في آخر الكتاب
# والجريب مقدار المساحة من الأرض وقد فسره المصنف رحمه الله تعالى وقال
~~الجوهري الجريب من الطعام والأرض مقدار معلوم والجمع أجربة وجربان والقفيز
~~مكيال وجمعه أقفزه وقفزان بضم القاف قال الإمام أحمد رضي الله عنه قدر
~~القفيز صاع قدره ثمانية أرطال وفسره القاضي بما في المقنع بعد يعني بالمكي
~~وقال أبو بكر قد قيل إن قدره ثلاثون رطلا وقال الأزهري هو ثمانية مكاكيك
~~والمكوك صاع ونصف والصاع خمسة أرطال ms119 وثلث وقال المصنف رحمه الله في الكافي
~~وينبغي أن يكون من جنس ما تخرجه الأرض يعني من الحنطة حنطة ومن الشعير شعير
~~وكذا سائر الأنواع والمكي منسوب إلى مكة والنسبة إلى ما فيه تاء التأنيث
~~تكون بحذفها والعراقي منسوب إلى العراق وسيأتي الكلام عليه بعد إن شاء الله
~~تعالى
# وقصبات جمع قصبة وهي المعروفة من النبات وقد صارت كالمعيار لمساحة الأرض
~~وفي حديث سعيد بن العاصب أنه سابق بين الخيل فجعل الغاية مائة قصبة أراد
~~أنه ذرع الغابة بالقصبة فجعلها مائة قصبة وأثبت التاء في ستة أذرع بناء على
~~تذكير الذراع وقد تقدم في نواقض الوضوء
# ويرشو يعطي الرشوة بتثليث الراء وجمعها رشى ورشى بضم الراء وكسرها
~~PageV01P218 وهي ما يتوصل به إلى ممنوع فإن كان حقا فالإثم على المرتشي وإن
~~كان باطلا فالإثم عليهما وأصلها من الرشى الذي يتوصل به الماء فالراشي معطي
~~الرشوة والمرشي آخذها والرائش الساعي بينهما
# ويهدى له بضم الياء وفتحها ونقل الزجاج هديت الهدية وأهديتها والله
~~سبحانه وتعالى أعلم & باب الفيء
# الفيء في الأصل مصدر فاء يفيء فيئة وفيوءا إذا رجع ثم أطلق على الحاصل من
~~الجهات المذكورة لأنه راجع منها كأنه في الأصل لهم فرجع إليهم
# والعشر المراد به ها هنا المأخوذ من تجار أهل الذمة ونحوهم لا عشر الخارج
~~من الأرض فإن مصرفه مصرف الزكاة $ بالأهم فالأهم
# الأهم أفعل تفضيل من هممت بالشيء إذا قصدته أي يبدأ بما حقه أن يهتم به $
~~في المصالح
# المصالح جمع مصلحة وهي مفعلة من الصلاح ضد الفساد أي يصرف في مصالح
~~المسلمين العامة كما مثل
# والثغور جمع ثغر وقد تقدم في صلاة الجماعة
# والبثوق جمع بثق وهو المكان المنفتح في أحد جانبي النهر يقال بثق السيل
~~الموضع يبثق بثقا وبثقا بالفتح والكسر أي خرقه $ وكري الأنهار
# كري بوزن رمي وهو حفرها وتنظيفها وكري البئر طيبها عن الشيباني $ وعمل
~~القناطر
# القناطر جمع قنطرة وهي الجسر قاله الجوهري $ ويبدأ بالمهاجرين ثم الأنصار
# المهاجرون جمع مهاجر اسم فاعل من هاجر بمعنى ms120 هجر ضد وصل ثم غلب على
~~الخروج من أض إلى أرض وترك الأولى للثانية والهجرة هجرتان PageV01P219
# إحداهما أن يدع الرجل أهله وماله وينقطع بنفسه إلى مهاجره ولا يرجع من
~~ذلك بشيء
# والثانية هجرة الأعراب وهي أن يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون
~~الأولى من الأجر وكلاهما يسمى مهاجرا والمراد هنا بالمهاجرين أولاد
~~المهاجرين وهم الذين هجروا أوطانهم وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم جماع مخصوصون منصوص عليهم وأما الأنصار فجمع نصير كشريف وأشراف
~~وهم الحيان الأوس والخزرج وهما إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبدالله بن الأزد بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زبد بن كهلان بن سبأ وهما أبناء قيلة نسبوا إلى
~~أمهم فولد الخزرج خمسة نفر جشم وعوف والحارث وعمرو وكعب وولد الأوس مالكا
~~فمنه تفرقت قبائل الأوس وبطونها كلها هكذا ذكره ابن قتيبة والله أعلم $ وقت
~~العطاء
# العطاء ممدودا اسم مصدر بمعنى الإعطاء ويطلق على المفعول كقولهم أخذ
~~عطاءه أي معطاه $ من أجناد المسلمين
# الأجناد جمع جند وهم الأنصار والأعوان وكل صنف من الناس جند والمراد بهم
~~هنا أصحاب الديوان والله أعلم & باب الأمان $ الأمان
# ضد الخوف وهو مصدر أمن أمنا وأمانا $ بإزائه
# أي بحذائه وقد أزيته أي حاذيته ولا تقل وازيته $ أحد الرعية
# قال الجوهري الرعية العامة ورعى الأمير رعيته والرعية فعيلة بمعنى مفعولة
~~PageV01P220 والقافلة
# القافلة الرفقة الراجعون من السفر وهو اسم فاعل مؤنث بالتاء تقول قفل
~~الجيش فهو قافل وقفلت الجماعة فهي قافلة
# والبأس مهموز العذاب والخوف والشدة $ أو مترس
# بفتح الميم والتاء المثناة فوق وسكون الراء وآخره سين مهملة ويقال أيضا
~~بسكون التاء وفتح الراء وهما وجهان مشهوران وقد روي حديث عمر في البخاري
~~بهما وهي أعجمية قالوا معناها لا تخف أو لا بأس عليك $ من تدل الحال عليه
# الحال تذكر وتؤنث والمشهور تأنيثها $ والمستأمن
# من دخل دار الإسلام بأمان طلبه $ وإن كان جاسوسا
# الجاسوس ms121 صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير والله سبحانه وتعالى أعلم &
~~باب الهدنة
# وأصلها السكون يقال هدنت الرجل وأهدنته إذا سكنته وهدن هو سكن ومعناها
~~شرعا أن يعقد الإمام أو نائبه لأهل الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض
~~وغيره ويسمى مهادنة وموادعة ومعاهدة $ يجبره
# بضم الياء وفتحها يقال جبره وأجبره بمعنى والله تعالى أعلم $ باب عقدد
~~الذمة قال الجوهري أهللا الذمة أهل العقد وقال أبو أعبيد الذمة الأمان في
~~قوله يسعى بذمتهم أدناهم والذمة الضمان والعهد أيضا وهم اليهود والنصارى
~~اليهود واحدهم يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب في PageV01P221 الجمع كزنجي
~~وزنج جعلوا الياء فيه كناء التأنيث في نحو شعيرة وشعير وفي تسميتهم بذلك
~~خمسة أقوال أحدها قولهم إنا هدنا إليك الأعراف 156 والثاني أنهم هادوا من
~~عبادة العجل أي تابوا والثالث أنهم مالوا عن دين الأسلام ودين موسى والرابع
~~أنهم يتهدون عند قراءة التوراة أي يتحركون ويقولون إن السموات والأرض تحركت
~~حين آتى الله موسى التوراة قاله أبو عمرو بن العلاء والخامس نسبتهم إلى
~~يهوذ بن يعقوب فقيل لهم اليهوذ بالذال المعجمة ثم عرب بالمهملة نقله غير
~~واحد
# والنصارى واحدهم نصران والأنثى نصرانة بمعنى نصراني ونصرانية نسبة إلى
~~قرية بالشام يقال لها نصران ويقال لها ناصرة $ كالسامرة والفرنج
# السامرة قبيلة من قبائل بني إسرائيل إليهم نسب السامري قال الزجاج وهم
~~إلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالساميريين كذا نقله ابن سيده وهم في زمننا
~~يسمعون السمرة بوزن الشجرة وهم طائفة من اليهود متشددون في دينهم وأما
~~الفرنج فهم الروم ويقال لهم بني الأصفر ولم أر أحدا نص على هذه اللفظة
~~والأشبه أنها مولدة ولعل ذلك نسبته إلى فرنجة بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه
~~وهي جزيرة من جزائر البحر والنسب إليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج $
~~وهم المجوس
# المجوس واحدهم مجوسي منسوب إلى المجوسية وهي نحلة قال أبو عليه المجوس
~~واليهود إنما عرف على حد مجوسي ومجوس ويهودي ويهود فجمع على حد شعيرة وشعير
~~ثم عرف الجمع بالألف واللام ولولا ms122 ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما
~~لأنهما معرفتان مؤنثتان فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين $ عبدة الأوثان
# الأوثان واحدها وثن وهو الصنم كأسد وآساد هذا كلام الجوهري وقال غير مصور
~~وقيل ما كان له PageV01P222 جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر سواء كان
~~مصورا أو غير مصور والصنم صورة بلا جثة وقال ابن فارس في المجمل الوثن واحد
~~الأوثان وهي حجارة كانت تعبد $ الصابيء
# مهموز واحد الصابئين وهم الخارجون من دين إلى غيره وأصل الصبو الخروج
~~يقال صبأت النجوم أي خرجت من مطالعها وصبأ تاب البعير خرج قال قتادة بن
~~دعامة الأديان ستة خمسة للشياطين وواحد للرحمن الصابئون يعبدون الملائكة
~~ويقرؤون الزبور والمجوس يعبدون الشمس والقمر والمشركون يعبدون الأوثان
~~واليهود والنصارى وقال غيره الصابئون طائفة من اليهود $ تهود
# أي صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا $ ويتمهنون
# أي يتبذلون وهو افتعال من المهنة $ وحلاهم
# الحلي بكسر الحاء مقصورا جمع حلية كلحية ولحي قال الجوهري وربما ضم وحكاه
~~غيره أيضا والحيلة الصفة $ لكل طائفة عريفا
# العريف القيم بأمور القبيلة والجماة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير
~~منه أحوالهيم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله $ ونقض العهد
# العهد يكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة والوصية
~~والأنسب به هنا الذمة المعقودة له & باب أحكام الذمة $ العرض
# العرض موضع المدح والذم من الإنسان وهي أحواله التي يرتفع بها ويسقط ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يبيح عقوبته وعرضه وفقد استبرأ لدينه
~~وعرضه PageV01P223 $ وترك الفرق
# الفرق مصدر فرق شعره يفرقه جعله نصفين إلى جانبي الرأس والفرق أيضا موضع
~~المفرق من الرأس $ وكناهم
# جمع كنية وكنية بضم الكافر وكسرها وهي عبارة عما كان مبدوءا بأب أو أم
~~كأبي بكر وأم سلمة $ على الأكف
# الأكف جمع إكاف وهو إكاف الدابة وفيه أربع لغات إكاف بكسر الهمزة وضمها
~~ووكاف بكسر الكاف وضمها وأوكفت الدابة ذكرها صاحب المحيط ووكفتها $ كالعسلي
~~والأدكن
# قال الجوهري وعسلي اليهود علامتهم والظاهر أنه هذا الضرب المعروف من
~~الصوف والأدكن الذي لونه ms123 يضرب إلى السواد وقد دكن بكسر الكاف دكنا فهو أدكن
~~ولونه الدكنة $ في قلانسهم وخواتيم الرصاص والزنار
# تقدم ذكر القلانس في مسح الخفين والخاتم في زكاة الأثمان والزنار في ستر
~~العورة والرصاص بفتح الراء قال الجوهري والعامة تكسره قال ابن عباد في
~~كتابه المحيط ويقال رصاص يعني بالكسر $ وجلجل
# الجلجل هو الجرس الصغير الذي في أعناق الدواب والجلجلة صوته $ وفي
~~تهنئتهم
# يقال هنأته بالولاية تهنئة وتهنيئا بالهمز والتهنئة خلاف التعزية ببدايته
~~تقدم في باب السواك $ وعيادتهم
# عيادة المريض زيارته وياؤه منقلبة عن الواو لأنه من المعاودة وكل من أتاك
~~مرة بعد مرة فهو عائد لكنه قد اشتهر في زيارة المريض $ من إحداث الكنائس
~~والبيع
# الكنائس واحدتها كنيسة وهي معبد النصارى كصحيفة وصحائف والبيع جمع بيعة
~~بكسر الباء قال الجوهري PageV01P224 البيعة للنصارى فعلى هذا الكنائس
~~والبيع من المترادف وقال الزجاج البيع بيع النصارى والصلوات كنائس اليهود
~~فعلى هذا الكنائس لليهود والبيع للنصارى وعلى هذا يكون متباينا وهو الأصل $
~~رم شعثها
# أي إصلاح متشعثها $ ما استهدم
# بفتح التاء مبني للفاعل $ وضرب الناقوس
# الناقوس خشبة طويلة تضرب بخشبة أقصر منها يعلم به النصارى أوقات الصلوات
~~وجمعه نواقيس قال جرير % لما تذكرت بالديرين أرقني % صوت الدجاج وضرب
~~بالنواقيس %
# وهدد
# أي توعد قال ابن عباد في المحيط التهدد والتهداد من الوعيد $ بالحجاز
# الحجاز بلاد معروفة قال صاحب المطالع الحجاز ما بين نجد والسراة وقيل جبل
~~السراة وهو الحد بين تهامة ونجد وذلك بأنه أقبل من قعره اليمن فسمته العرب
~~حجازا وهو أعظم جبالها وما انحاز إلى شرقية فهو حجاز وقال ابن الكلبي
~~الحجاز ما بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد وقال غيره والمدينة نصفها
~~تهامي ونصفها حجازي وحكى ابن أبي شيبة أن المدينة حجازية وقال ابن الكلبي
~~حدود الحجاز ما بين جبلي طيئ إلى طريق العراق لمن يريد مكة سمي حجازا لأنه
~~حجز بين تهامة ونجد وقيل لأنه حجز بين نجد والسراة وقيل لأنه حجز بين الغور
~~والشام وبين تهامة ونجد وعن الأصمعي سميت حجازا ms124 لأنها انحجزت بالحرار الخمس
~~حرة بني سليم وحرة واقم وحرة راحل وحرة ليلى وحرة النار PageV01P225 $
~~كالمدينة إلى آخر الباب
# المدينة اسم جنس معروف بالألف واللام ثم غلب حتى صار علما على مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكرها في الإعتكاف واليمامة مدينة على
~~أربعة أيام من مكة ولها عمائر قاعدتها ججر باليمامة وتسمى العروض وكان
~~إسمها جوا فسميت اليمامة وهو اسم امرأة وقال ابن الأثير في النهاية اليمامة
~~الصقع المعروف شرقي الحجاز وهذا يقتضي ألا يكون من الحجاز وأما خيبر فقال
~~الحافظ أبو بكر الحازمي خيبر الناحية المشهورة بينها وبين المدينة مسيرة
~~أيام وهي تشتمل على حصون ومزارع ونخل كثير وأما تيماء فبفتح أوله والمد غير
~~مصروف من أمهات القرى على البحر وهي من بلاد طيء ومنها يخرج إلى الشام وأما
~~فيد فموضع بطريق مكة قريب من جبلي طيئ أجأ وسلمى وهو بفاء مفتوحة بعدها ياء
~~ساكنة والراجح صرفه وإن أول بالبقعة لأنه ثلاثي ساكن الوسط
# وتهود صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا وتمجس صار مجوسيا والتزم أحكام الملة
~~أي ملة الإسلام كذا نص عليه في الكافي والتجسس التفحص عن الأخبار والحربي
~~منسوب إلى الحرب وهو القتال والتباعد والبغضاء أيضا يقال قتل حال الحرب أي
~~حال القتال ودار الحرب أي دار التباعد والبغضاء فالحربي بالإعتبار الثاني
~~PageV01P226 = كتاب البيع
# وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بمعنى ملك وبمعنى اشترى وكذلك شرى يكون
~~للمعنيين وحكى الزجاج وغيره باع وأباع بمعنى واحد وقال غير واحد من الفقهاء
~~وإشتقاقه من الباع لأن كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للأخذ والإعطاء وهو
~~ضعيف لوجهين أحدهما أنه مصدر والصحيح أن المصادر غير مشتقة والثاني أن
~~الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الإشتقاق موافقة الأصل والفرع في
~~جميع الأصول قال أبو عبدالله محمد بن أبي القاسم السامري في كتابه المستوعب
~~البيع في اللغة عبارة عن الإيجاب والقبول إذا تناول عينيين أو عينا بثمن
~~ولهذا لم يسموا عقد النكاح والإجارة بيعا وهو في الشرع عبارة ms125 عن الإيجاب
~~والقبول إذا تضمن مالين للتمليك وهو غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه
~~ولا مانع لدخول الربا فيه وأجود منه حد المصنف رحمه الله في المقنع لكنه
~~غير مانع لدخول الربا فيه لأنه مبادرة المال بالمال لغرض التملك ويقال بائع
~~وبيع ويطلق على المشتري أيضا فيقال البائعان والبيعان والمبيع اسم للسلفة
~~نفسها وبنو تميم يصححون مفعولا معتل العين فيقولون مبيوع بالياء
# قال الشاعر % قد كان قومك يحسبونك سيدا % وإدخال أنك سيد مغبون % $
# والمحذوف من مبيع الواو الزائدة عند الخليل وعند الأخفش المنحذوف عين
~~الكلمة $ الإيجاب والقبول
# فالإيجاب الإيقاع يقال وجب البيع يجب جبة وأوجبته إيجابا أوقعته وهو في
~~الشرع عبارة عن بعت ونحوه من جهة البائع والقبول مصدر قبل قبولا وهو مصدر
~~شاذ قال المطرز لم أسمع غيره PageV01P227 بالفتح وهو في الشرع عبارة عن
~~قبلت ونحوه من جهة المشتري $ المعاطاة
# مفاعلة من عطوت الشيء تناولته قال الجوهري المعاطاة المناولة $ الرشيد
# الرشيد صفة من رشد بكسر الشين يرشد بفتحها فهو رشيد كبخل فهو بخيل ومصدره
~~الرشد والرشد ويقال رشد يرشد كخرج يخرج لغتا وهو نقيض الغي وقيل إصابة
~~الخير وقال الهروي هو الهدى والإستقامة والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاء
~~يسفه سفها وسفاهة وسفاها وأصله الخف والحركة فالسفيه ضعيف العقل وسيء
~~التصرف وسمي سفيها لخفة عقله ولهذا سمي الله تعالى النساء والصبيان سفهاء
~~في قوله تعالى @QB@ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم @QE@ النساء 5 $ لغير ضرورة
# قال الجوهري الضرورة الحاجة وقال ابن قرقول المشقة وهي بفتح الضاد $ دود
~~القز وبزره والنحل منفردا وفي كواراته
# القز نوع من الإبريسم معرب وبزره بفتح الباء وكسرها والكوارات بضم الكاف
~~جمع كوارة وهي ما عسل فيها النحل وهي الخلية أيضا وقيل الكوارة من الطين
~~والخلية من الخشب ولا فرق بينهما في جواز البيع $ بيع الهر والسنور والضيون
# الهر والسنور والضيون كله القط المعروف $ الحشرات
# جمع حشرة بفت الشين جمعا وإفرادا وهي صغار دواب الأرض كالفأر والخنافس
~~والصراصير ونحو ذلك وقيل هي هوام الأرض مما لا اسم ms126 له PageV01P228 $ ولا
~~السرجين
# السرجين هو الزبل يقال له سرجين وسرقين بفتح السين وكسرها فيهما عن ابن
~~سيده $ يعلم نجاستها
# أي يعتقد نجاستها بمعنى أنه يجوز له في شريعته الإنتفاع بها $ كأرض الشام
~~إلى آخر الفصل
# الشام تقدم ذكره في باب المواقيت وأما العراق فبلاد تذكر وتؤنث يقال إنه
~~فارسي معرب والعراق في اللغة شاطئ البحر والنهر وقيل العراق الخرز الذي
~~أسفل القربة وفي تسميته بالعراق ستة أقوال أحدها أنه على شاطئ دجلة والثاني
~~أنه سمي به لإستفاله عن أرض نجد أخذا من خرز أسف القربة والثالث لامتداده
~~كامتداد ذلك الخرز والرابع لإحاطته بأرض العرب كإحاطة ذلك الخرز بالقربة
~~والخامس لكثرة عروق الشجر فيه والسادس لتواشح عروق الشجر والنخل فيها
~~والتواشح الإشتباك وقال صاحب المستوعب سمي عراقا لإمتداد أرضه وخلوها من
~~جبال مرتفعة وأودية منخفضة ومصر مذكور في باب المواقيت وأما الحيرة فمدينة
~~بقرب الكوفة بكسر الحاء والنسبة إليه حيري وحاري على غير قياس عن الجوهري
~~ومحلة معروفة بنيسابور والمراد هنا الأولى $ وأليس
# بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة تحت بعدها سين مهملة على وزن
~~خبير بلدة بالجزيرة قال أبو النجم % لم ترع أليس ولا عضادها % ولا الجزيرات
~~ولا قراها %
# وبانقيا
# بزيادة ألف بين ياء ونون مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت
~~ناحية بالنجف دون الكوفة قال الأعشى PageV01P229 % قد طفت ما بين بانقيا
~~إلى عدن % وطال في العجم ترحالي وتسياري % $
# قال ثعلب سميت بذلك لأن إبراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها وكانت
~~تزلزل في كل ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ثم خرج حتى أتى النجف فاشتراها
~~بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية يقال لها نقيا وكان شراؤها من أهل بانقيا
~~وبانقيا بالباء الموحدة أوله والنون المفتوحة بعده وسكون القاف بعدها ياء
~~مثناة تحت مقصورا $ وأرض بني صلوبا
# بفتح الصاد المهملة وضم اللام وبالباء الموحدة بعد الواو مقصورا كلها
~~أماكن معروفة بالعراق $ ورباع مكة
# بكسر الراء جمع ربع وهو المنزل ودار الإقامة وجمعه أعداد $ ونقع البئر
# ماؤها المستنقع فهيا عن ms127 ابن فارس
# وأما الكلأ فمقصور مهموز وهو النبات رطبه ويابسه والحشيش والهشيم مختص
~~باليابس $ والخلا
# مقصور غير مهموز والعشب مخصوصان بالرطب كله عن الجوهري $ الآبق
# الآبق الهارب أبق العبد يأبق ويأبق إباقا فهو آبق عن الجوهري $ الحمل في
~~البطن
# الحمل بفتح الحاء ما كان في بطن أو على رأس PageV01P230 شجرة والحمل
~~بالكسر ما كان على ظهر أو رأس عن يعقوب وحكى ابن دريد في حمل الشجرة الفتح
~~والكسر $ في الضروع
# الضرع لكل ذات ظلف أو خف والمسك تقدم ذكره في باب محظورات الإحرام $
~~والفأر
# مهموزا جمع فأرة وهي النافجة ويجوز ترك همزه كنظائره وفرق الصقلي عمر
~~الحميدي فقال فارة المسك غير مهموزة لأنها من فار يفور وفأرة الحيوان
~~مهموزة والمشهور بين أهل اللغة أنه لا فرق $ بيع الملامسة
# الملامسة مفاعلة من لمس يلمس ويلمس إذا أجرى يده على الشيء $ والمنابذة
# المنابذة مفاعلة من نبذ الشيء ينبذه إذا ألقاه $ من بستان
# البستان فارسي معرب وجمعه بساتين ولم يحك أحد من الثقات عن العرب كلمة
~~مبنية من ب س ت $ من هذه الصبرة
# الصبرة الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر سميت بذلك لإفراغ بعضها على
~~بعض يقال السحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاعب وغيره إذا جمعته وضممت
~~بعضه على بعض $ وبيع الباقلاء
# الباقلاء الحب المعروف يشدد ويخفف فإذا شددت كان مقصورا وإذا خففت كان
~~ممدودا وقد يقصر ذكر اللغات الثلاث ابن سيده في المحكم $ برقهما
# رقهما مصدر بمعنى المرقوم أي بالمكتوب عليها فإن كان مجهولا عند أحدهما
~~كان البيع فاسدا وإن كان معلوما لهما كان من بيع التولية $ ينقطع به السعر
# السعر بكسر السين ما تقف عليه السلع من الأثمان PageV01P231 $ أو بما باع
~~به فلان
# فلان كناية عن اسم المحدث عنه مصروف وفلانة غير مصروف فإذا كني عن أعلام
~~البهائم قيل الفلان والفلانة $ نسيئة
# سيأتي تفسيره في باب الربا $ من قطيع
# القطيع الطائفة من الغنم قال ابن سيده الغالب عليه أنه من العشرة إلى
~~الأربعين وقيل ما بين خمسة عشر إلى خمسة ms128 وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان
~~وقطاع وأقاطيع قال سيبويه هو ما جمع على غير واحدة كحديث وأحاديث $ تفريق
~~الصفقة
# الصفقة المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده على يده والصفقة عقد
~~البيع لأن المتبايعين يفعلان ذلك فقولهم تفريق الصفقة أي تفريق ما اشتراه
~~من عقد واحد $ بقسطه
# قال الجوهري القسط الحصة والنصيب $ بعد ندائها
# النداء الصوت بكسر النون وقد تضم كالدعاء والدعاء والنداء هنا هو الثاني
~~وعنه الأول الذي على المنارة ونحوها فإن باع في الوقت قبل النداء فعلى
~~روايتين $ لمن باع سلعة
# قال الجوهري السلعة المتاع وكل مبيع سلعة $ وفي بيع الحاضر للبادي
# الحاضر المقيم في المدن والقرى والبادي المقيم في البادية والله سبحانه
~~وتعالى أعلم & باب الشروط في البيع $ مقتضى البيع
# أي مطلوبه لما كان التقابض وحلول الثمن مقصودا PageV01P232 في البيع جعل
~~البيع طالبا له مجازا كقوله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ الكهف 77 $
~~أو خصيا
# الخصي فعيل بمعنى مفعلو وهو من سلت بيضتاه $ والدابة هملاجة
# التي تمشي الهملجة وهي مشية معروفة فارسي معرب $ ثيبا فبانت بكرا
# الثيب من النساء من أزيلت بكارتها وقد يطلق على البالغة وإن كانت بكرا
~~مجازا وإتساعا والبكر العذراء وهي الباقية العذرة والعذر ما للبكر من
~~الإلتحام قبل الإفتضاض والمسافة تأتي في باب السبق $ وحملان البعير
# قال ابن القطاع حملت الشجرة والأنثى والشيء على الشيء حملا وحملانا وعلى
~~الظهر كذلك $ وجز الرطبة
# الجز القطع والرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الأرض سنين
~~كلما جز نبت وهي القضب أيضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين
~~وتسمى عندنا في زماننا الفصة $ أن لا خسارة
# الخسارة بفتح الخاء مصدر خسر يخسر خسرانا وخسارة نقص ذكره الفارابي في
~~باب فعال بفتح الفاء $ نفق المبيع
# نفق بفتح الفاء ضد كسد $ إلا إذا شرط العتق
# أي الإعتاق فأما العتق مصدر عتق إذا صار حرا فليس المقصود هنا أن الشرط
~~أن يصير حرا بل أي يصير حرا بإعتاقه $ في محله
# المحل مكان الحلول وزمانه بفتح الحاء ms129 وكسرها في المكان جائز عن صاحب
~~المطالع وغيره $ إلا بيع العربون
# في العربون ست لغات عربون بفتح العين والراء PageV01P233 وعربون وعربان
~~بضم العين وسكون الراء فيهما وبالهمزة عوض في الثلاثة أربون وأربون وأربان
~~وهو ما فسره به في المقنع ويكون الدرهم ونحوه مردودا إلى المشتري إن لم يتم
~~البيع وللبائع محسوبا من الثمن إن تم البيع $ على أن تنقدني
# بفتح التاء وضم القاف أي تعطيني والله سبحانه وتعالى أعلم & باب الخيار
~~في البيع
# الخيار إسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الأمرين إمضاء البيع
~~وفسخه
# و المجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع وتفرقهما عنه
~~التفرق المسقط للخيار وهو تفرقها بحيث لو كلم أحدهما صاحبه الكلام المعتاد
~~لم يسمعه فإن لم يتفرقا بل بنيا بينهما حاجزا أو أرخيا بينهما سترا أو ناما
~~أو قاما عن مجلسهما فمشيا معا فهما على خيارهما وإن أكرها على التفرق ففي
~~بطلان الخيار وجهان $ أو تنتهي مدته
# أي تنقضي $ والصلح بمعناه
# أي بمعنى البيع وهو أن يصالح عن الحق بغير جنسه من غير الأثمان فيثبت فيه
~~خيار الشرط $ والإجارة في الذمة
# هي أن تستأجر لعمل معلوم كخياطة ثوب ونحوه والإجارة على مدة لا تلي العقد
~~كإجارة سنة خمس في سنة أربع $ من كسب أو نماء
# الكسب بفتح الكاف مصدر كسب المال يكسبه استفاده بالطلب والنماء بالمد
~~والهمز مصدر نما المال ينمي وينمو ويقال PageV01P234 في مصدره نمي كلفس
~~ونمى كغنى ونمو كسلو ونمى كنوى
# والكسب مصدر مطلق على المفعول والمراد به هنا ما حصل بسبب العين وليس
~~بعضا والنماء مصدر مطلق على المفعول أيضا والمراد به هنا نفس الشيء الزائد
~~من المبيع كلبن الماشية وأولادها $ نفذ عتقه
# أي إعتاقه إن جعل الضمير عائدا إلى المشتري وإن جعل عائدا على العبد
~~المبيع فلا حاجة إلى تأويله بالإعتاق بل يكون مصدرا مضافا إلى فاعله $
~~كالأجل
# والمراد بالإجل أن الدين المؤجل لا يحل بالموت إذا وثق الورثة على الصحيح
~~في المذهب فهو حينئذ موروث $ خيار ms130 الغبن
# بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها إذا نقصته ويقال غبن رأيه
~~بكسر الباء أي ضعف غبنا بالتحريك $ تلقي الركبان
# الركبان جمع راكب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الأصل راكب البعير ثم
~~اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع على ركاب ككافر وكفار والركب الإبل
~~واحدته راحلة من غير لفظه والمراد هنا القادمون من السفر وإن كانوا مشاة $
~~النجش
# النجش أصله الإستخراج والإستشارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل مستور ينجشه
~~نجشا إذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن أبي عبيد وقال ابن قتيبة أصل
~~النجش الختل ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد وقال أبو السعادات النجش
~~أن يمدح السلعة أو يزيد في ثمنها ليفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع
~~غيره فيها $ المسترسل
# المسترسل هو اسم فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس هذا أصله في اللغة
~~وقال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله المسترسل PageV01P235 الذي لا
~~يحسن أن يماكس وفي لفظ الذي لا يماكس فإنه استرسل إلى البائع فاخذ ما أعطاه
~~من غير مماكسة ولا معرفة بغبنه وقال المصنف رحمه الله في المغني هو الجاهل
~~بقيمة السلعة ولا يحسن المبايعة $ خيار التدليس
# قال الجوهري التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري والمدالسة
~~كالمخادعة والدلس بالتحريك الظلمة والتدليس المثبت للخيار ضربان أحدهما
~~كتمان العيب والثاني تدليس يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا كتحمير وجه
~~الجارية وتسويد شعرها ونحو ذلك $ كتصرية اللبن في الضرع
# التصرية مصدر صرى كعلي تعلية وسوى تسوية ويقال صرى يصري كرمي يرمي معتل
~~اللام وذكر الأزهري عن الشافعي أن المصراة التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما
~~حتى يجتمع اللبن في ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها فجائز أن يكون من
~~الصر إلا أنه لما اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا
~~تقضي في تقضض وتضنى في تضنن وتصدي في تصدد كراهية لإجتماع الأمثل $ وتجعيده
# قال أهل اللغة جعدت الشعر تجعيدا إذا كان فيه تقبض والتواء $ وجمع ms131 ماء
~~الرحا
# قال الجوهري الرحا معروفة مؤنثة والألف منقلبة عن ياء تقول هما الرحيان
~~وكل من مد قال رحاء ورحاءان وأرحية كعطاء وعطاءان وأعطية جعلها منقلبة من
~~الواو ولا أدري ما حجته وما صحته وثالثة أرح والكثير أرحاء $ سلعته
# السلعة المتاع كائنا ما كان $ خيار العيب
# العيب والعاب والعيبة والمعاب والمعابة كله الراداءة في السلعة عاب الشيء
~~وعبته يتعدى ولا يتعدى PageV01P236 $ ويأخذ الثمن
# بنصب يأخذ بأم مقدرة لأنه معطوف على الإسم وكذا كل ما أشبهه $ وأرش العيب
# قال أبو السعادات هو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في
~~المبيع وأرش الجنايات والجراحات من ذلك لأنها جابرة لها عما حصل فيها من
~~النقص وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع يقال أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم
~~$ الخراج بالضمان
# الخراج ما حصل من غلة العين المبيعة كائنة ما كانت وذلك أن يشتري شيئا
~~فيستغله مدة ثم يطلع على عيب قديم فله رد العين وأخذ الثمن وما استغله فهو
~~له لأن المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن على البائع شيء والباء
~~في بالضمان متعلقة بمحذوف تقدريه الخراج مستحق بالضمان أي بسببه والله
~~تعالى أعلم $ بصبغه
# الصبغ والصبغة بالكسر ما يصبغ به وبالفتح مصدر صبغ يصبغ ويصبغ والمراد
~~هنا الأول $ كبيض الدجاج
# الدجاج بفتح الدال وكسرها وضمها واحدته دجاجة حكاه الحسن بن بندار
~~التفليسي في شرح الفصيح $ كبيض النعام
# النعام الحيوان المعروف واحدته نعامة بوزن حمام وحمامة $ وجوز الهند
# الجوز فارسي مسرب وهو نوعان هندي وشامي وكلاهما معروف ويقال لجوز الهند
~~النارجيل وواحدته نارجيلة وشجرته شبيهة بالنخلة لكنها تميل بصاحبها حتى
~~تدنيه من الأرض للينها والهند بلاد معروفة النسبة إليها هندي $ على الرضى
# هو بالقصر والقضاء بالمد مصدر أرضي وقضى PageV01P237 $ ينقصه
# هو بفتح الياء وضمها يقال نقصت الشيء وأنقصته $ كمصراعي باب
# واحدهما مصراع وهو أحد البابين المنغلق أحدهما على الآخر $ التولية
# إلى آخر الفصل التولي مصدر ولى تولية كعلي تعلية والأصل في التولية تقليد
~~العلم يقال ولي ms132 فلان القضاء والعلم الفلاني ثم استعملت التولية هنا فيما
~~ذكر
# والشركة والمرابحة يذكران بعد إن شاء الله تعالى
# والمواضعة مصدر واضعة مواضعة قال الجوهري المواضعة المتاركة في البيع فهو
~~مفاعلة من وضع يضع وسمي هذا البيع مواضعة لأنه أخذ بدون رأس المال وأما
~~وضيعة درهم فالوجه في إعرابها لانصب مفعولا معه ويجوز الجر على لغة من عطف
~~على الضمير المجرور بدون إعادة الجار كقوله تعالى @QB@ واتقوا الله الذي
~~تساءلون به والأرحام @QE@ النساء 2 بالجر وذلك مقرر في كتب النحو وقد
~~قررتها في كتابي المسمى بالفاخر في شرح جمل عبدالقاهر بشواهدها نثرا ونظما
~~$ فإن نكل
# نكل بفتح الكاف وكسرها حكاها ابن القطاع وغيره قال المطرز وذلك بأن يرجع
~~عن شيء قاله أو عدو قاومه أو شهادة أرادها أو يمين تعين عليه أن يحلفها $
~~في الصبرة
# الصبرة من الطعام وغيره هي الكومة المجموعة وقيل سميت بذلك لإفراغ بعضها
~~على بعض يقال صبرت المتاع وغيره إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض $ بالتخلية
# التخلية مصدر خلى بمعنى ترك وأعرض $ والإقالة قال ابن سيده الإقالة في
~~البيع نقضه وإبطاله وقال الفارسي PageV01P238 معناه أنك رددت ما أخذت منه
~~ورد عليك ما أخذ منك والأفصح أقاله إقالة ويقال قاله بغير ألف حكاها أبو
~~عبيد في المصنف وابن القطاع والفراء وقطرب قال وأهل الحجاز يقولون قلته فهو
~~مقيول ومقيل وهو أجود والله تعالى أعلم & باب الربا والصرف
# الربا مقصور وأصله الزيادة قال الجوهري ربا الشيء يربوا ربوا إذا زاد
~~والربا في البيع هذا لفظه ولم يقل وهو كذا لكونه معلوما ويثنى ربوان وربيان
~~وقد أربى الرجل إذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء
~~إنما كتبوه في المصحف كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم وإن شئت كتبته بالياء أو على ما
~~في المصحف أو بالألف حكى ذلك الثعلبي والريبة مخففه لغة في الربا والرباء
~~بفتح الراء ممدودا الربا والصرف بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب وفي تسميته ms133
~~صرفا قولان أحدهما لصرفه عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض
~~والبيع نساءا والثاني من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان فإن بيع الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة سمي مراطلة $ ربا النسيئة
# النسيئة والنساء بالمد والنسأة والكلأة كلاهما بوزن الغرفة كله التأخير
~~ونسأت الشيء وأنسأته أخرته وحيث جاء النساء في الكتاب فهو بالمد لا يجوز
~~قصره $ إلا في ذلك
# الإشارة في ذلك إلى كل مطعوم ولا يعود إلى الذهب PageV01P239 والفضة
~~لأنها إثنان ولأنهما محققا الوزن والمطعوم منه موزون وغيره فلذلك قيل
~~بالوزن
# وجزافا
# هو بكسر الجيم وفتحها ويقال فيه الجزافة والمجازفة وهو بيع الشيء
~~واشتراؤه بلا كيل ولا وزن كله عن صاحب المحكم قال وهو دخيل قال الجوهري هو
~~فارسي معرب وضبطه في نسخة من تهذيب اللغة للأزهري عليها خطه بالضم أيضا
~~فيكون مثلثا $ يشمل أنواعا
# يشمل بفتح الميم وضمها $ نيئة
# هو بكسر النون وبعدها ياء ساكنة بعدها همزة صفة من ناء اللحم ينيء نيئا
~~فهو نيء بين النيوء والنيوءة وأناءه غيره لم ينضجه كله عن الجوهري $ بمشوبه
# المشوب المخلوط $ في النشاف
# النشاف اليبس يقال نشفت الأرض نشوفا ونشفا ذهبت نداوتها ويقال نشفت الأرض
~~الماء متعديا $ بيع المحاقلة
# المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ سوقه وقيل
~~الحقل الأرض التي تزرع قال صاحب المطالع المحاقلة كراء الأرض بالحنطة أو
~~كراؤها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه أو بيعه في سنبله بالبر
~~وهو من الحقل وهو الفدان والمحاقل المزارع وذكر غير ذلك $ والمزابنة
# المزابنة مفاعلة من الزنب وهو الدفع كأن كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه
~~بما يزداد منه قال صاحب المطامع المزابنة والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه
~~أو بيع مجهول من جنسه مأخوذ من الزبن وهو الدفع وفسرها ابن الأثير بما
~~فسرها به المصنف رحمه الله وفسرها غيره ببيغ الزرع بالحنطة وبكل ثمر يخرصه
~~PageV01P240 $ إلا العرايا
# العرايا جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة وهي في اللغة كل شيء أفرد من جملة
~~قال ms134 أبو عبيد من عراه يعريه إذا قصده ويحتمل أن يكون فعيلة بمعنى فاعلة من
~~عري يعرى إذا خلع ثيابه كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت وقال ابن عقيل
~~هي في الشرع بيع رطب في رؤوس نخله بتمر كيلا وهذا على الصحيح في المذهب أن
~~العرية مختصة بالرطب بالتمر وحد المصنف رحمه الله خير منه لكونه جامعا
~~مانعا $ مثل ما يؤول إليه
# أي يرجع عن الجوهري وفسره ابن القطاع ب يصير $ بعضه ببعض
# بالجر على البدل من جنس ويجوز النصب على المحل لأن جنس منصوب في المعنى
~~كأنه قال ولا يجوز أن يبيع جنسا بعضه ببعض ويجوز رفعه على تقدير المصدر بأن
~~وفعل مالم يسم فاعله كأنه قال ولا يجوز أن يباع جنس بعضه ببعض $ كمد عجوة
# قال الجوهري العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى لينة $
~~كدينار قراضة
# القراضة بضم القاف قطع الذهب والفضة يجوز نصبه على التمييز وجره بالإضافة
~~أو على الصفة وتنوين دينار على الأول والثالث $ بنعجة
# قال الجوهري النعجة من الضأن والجمع نعاج ونعجات $ بيع الكاليء بالكاليء
# وهما مهموزان وبعض الرواة يترك همزهما تخفيفا قال الجوهري وكان الأصمعي
~~لا يهمز وأنشد PageV01P241 % وإذا تباشرك الهمو % م فإنها كال وناجز % $
# أي منها نسيئة ومنها نقد يقال كلأ الدين يكلأ كلوءا فهو كالئ إذا تأخر $
~~ما قبضه رديئا
# الردئ بالهمز قال الجوهري ردأ الشيء رداءة فهو رديء أي فاسد & باب بيع
~~الأصول والثمار
# الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع غيره عليه وقيل هو المحتاج إليه وقيل غير
~~ذلك والأصول هنا الأشجار والأرضون والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواجد الثمر
~~ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق وأعناق فثمرة ثم
~~ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم أثمار فهو رابع جمع $ كالسلاليم
# واحدها سلم بضم السين وفتح اللام وهو المرقاة والدرجة عن ابن سيده قال
~~ويذكر ويؤنث وأنشد لابن مقبل % لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا % تبنى له
~~في السموات السلاليم % $
# احتاج فزاد الياء وقال الجوهري السلم ms135 واحد السلاليم $ والخوابي
# واحدتها خابية قال الجوهري وهو الحب الذي هو الزير وأصله الهمز إلا أن
~~العرب تركت همزه $ والرحا
# هي الطاحونة وهي مؤنثة والألف منقلبة من الياء تقول هما الرحيان وتمد
~~فيقال رحاء ورحاءان وأرحية ورحوت الرحا ورحيتها إذا أدرتها PageV01P242 $
~~من الكنز
# الكنز المال المدفون وقد كنزه يكنزه إذا دفنه $ والبكرة والقفل
# البكرة التي يستقى عليها بسكون الكاف وفتحها لغة حكاها صاحب المشارق
# والقفل بضم القاف الآلة المعروفة وبالفتح الفعل يقال قفل الباب وأقفله
~~وهي إغلاقه $ والرطبة
# تقدم في الشروط في البيع $ والجزة الظاهرة
# الجزة بكسر الجيم ما تهيأ لأن يجز عن ابن سيده والجزة بالفتح المرة $ إلى
~~الحصاد
# الحصاد بفتح الاء وكسرها قطع الزرع يقال حصد يحصد ويحصد $ نخلا مؤبرا
# أبر النخل يأبره أبرا والإسم الإبار فهو آبر والنخل مأبور وأبر بتشديد
~~الباء تأبيرا فهو مؤبر وأصل الإبار التلقيح وهو وضع الذكر في الأنثى وفسره
~~المصنف رحمه الله بالتشقق وهو لا يكون حتى يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود
~~ولما كان الحكم متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التأبير به فإنه لو
~~انشق طلعه ولم يؤبر كانت الثمرة للبائع $ إلى الجداد
# الجداد بفتح الجيم وكسرها بالدال والذال المهملة والمعجمة عن ابن سيده
~~كله صرام النخل $ ثمر باد
# أي ظاهر $ كالعنب
# هو بكسر العين ويقال هل العنباء بالمد $ والتوت
# هو بتاءين مثناتين ويقال بالمثلثة أخيرا حكى ذلك الإمام أبو عبدالله بن
~~مالك في كتاب وفاق الإستعمال ونقله غيره ونفاه الجوهري وقول المثبت مقدم
~~على نفيه PageV01P243 $ من نوره
# النور بفتح النون الزهر على أي لون كان وقيل النور ما كان أبيض والزهر ما
~~كان أصفر $ كالمشمش
# هو بكسر الميمين ونقل فتحهما عن أبي عبيد $ من أكمامها
# واحدها كم وهو الغلاف وقوله تعالى @QB@ ذات الأكمام @QE@ الرحمن 12 أي
~~ذات الغلف عن الضحاك وأكثر ما يستعمل في وعاء الطلع $ بدو صلاحها
# يقال بدا يبدو وبدوا كقعد يقعد قعودا أي ظهر غير مهموز $ فأتمرت
# هي بالمثناة فوق أي صارت تمرا $ بجائحة
# الجائحة الآفة التي ms136 تهلك الثمار والأموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة
~~وفتنة مبيرة جائحة والجمع الجوائح وجاح الله المال وأجاحه أهلكه والسنة
~~كذلك $ أن يتموه
# قال الأزهر تموه العنب أن يصفو لونه ويظهر ماؤه وتذهب حموضته ويستفيد
~~شيئا من الحلاة فإن كان أبيض حسن قشره الأعلى وضرب إلى البياض وإن كان أسود
~~فحين يوكت ويظهر فيه السواد $ يبدو فيه النضح
# النضج بضم النون وفتحها مصدر نضج ينضج نضجا ونضجا فهو ناضج ونضيج ونضج
~~إذا أدرك والله أعلم PageV01P244 & باب السلم
# قال الأزهري السلم والسلف واحد يقال سلم وأسلم وسلف وأسلف بمعنى واحد هذا
~~قول جميع أهل اللغة إلا أن السلف يكون قرضا ايضا
# وحده في الشرع عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد $
~~كالقماقم والأسطال
# القماقم واحدتها قمقم بضم القافين ما يسخن فيه الماء من نحاس ويكون ضيق
~~الرأس وقال الجوهري القمقمة معروفة
# قال الأصمعي وهو رومي والأسطال واحدها سطل قال ابن عباد وهي طسيسة صغيرة
~~وجمعه سطول وقال غيره هي على هيئة التور له عروة قال الجوهري ويقال السيطل
~~قلت ويقال صطل بالصاد على لغة بني العنبر فإنهم يقلبون السين صادا قبل
~~الطاء والقاف والغين والخاء المعجمتين وقد نظمت ذلك في بيتين وهما % السين
~~تقلب صادا قبل أربعة % الطاء والقاف ثم الغين والخاء % % إلى بني العنبر
~~المذكور نسبته % كالسطل والسابع التسخير إسقاء %
# يجمع أخلاطا
# واحدها خلط بكسر الخاء عن الجوهري أي مختلط $ كالغالية والند والسكنجبين
# الغالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن وهي معروفة عن ابن
~~الأثير وقال يقال أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقول منه تغليت
~~بالغالية PageV01P245
# وأما الند بفتح النون فهو الطيب المعروف قيل هو مخلوط من مسك وكافور قال
~~الجوهري وابن فارس وغيرهما ليس هو بعربي
# وأما السكنجبين فليس هو من كلام العرب وهو معروف مركب من السكر والخل
~~ونحوه $ وجودته
# الجودة بفتح الجيم وضمها مصدرا جاد يجود إذ صار جيدا $ وإن شرط الأردأ
# الأردأ مهموزا أفعل تفضيل من ردء الشيء ms137 رداءة فهو رديء $ له وقع في الثمن
# أي أثر في زيادته $ أو صنجة
# الصنجة صنجة الميزان معرب قال ابن السكيت ولا تقل سنجة بالسين $ بستان
~~بعينه
# البستان فارسي معرب قاله ابن الجواليقي $ كالبرية
# قال الجوهري البرية الصحراء والجمع البراري والبريت بوزن فعليت البرية
~~أيضا فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء كعفريت وعفرية والجمع البراريت & باب
~~القرض
# القرض مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا قطعه والقرض اسم مصدر بمعنى
~~الإقراض وقال الجوهري القرض ما تعطيه من المال لتقضاه والقرض بالكسر لغة
~~فيه حكاها الكسائي وقال الواحدي القرض اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال
~~أقرض فلان فلانا إذا أعطاه ما يتجازاه منه والإسم منه القرض وهو ما أعطيته
~~لتكافئ عليه هذا إجماع من أهل اللغة PageV01P246 $ من المرافق المندوب
~~إليها
# المرافق واحدها مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به
~~وأنتفعت والرفق ضد العنف
# والمندوب في اللغة المدعو وحده المصنف رحمه الله في الروضة بأنه مأمور لا
~~يلحق بتركه ذم من حيث تركه من غير حاجة إلى بدل وقيل هو ما فعله ثواب ولا
~~عقاب في تركه
# والمندوب مأمور به وأنكر قوم كونه مأمورا به $ استلف بكرا
# البكر من الإبل ما لم يثن وقال أبو السعادات البكر الثني من الإبل والله
~~سبحانه وتعالى أعلم & باب الرهن
# الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقالم ماء راهن أي راكد ونعمة راهنة أي
~~ثابتة دائمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالى @QB@ كل امرئ بما كسب رهين
~~@QE@ الطور 21 وقال @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ المدثر 38 وجمعه رهان
~~كحبل وحبال ورهن كسقف وسقف عن أبي عمرو بن العلاء قال الأخفش وهي قبيبحة
~~وقيل رهن جمع رهان ككتاب وكتب ويقال رهنت الشيء وأرهنته بمعنى قال المصنف
~~رحمه الله وهو في الشرع المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن
~~تعذر إستيفاؤه ممن هو عليه وثيقة بالحق الوثيقة بالحق التوثق به قال بن
~~القطاع وثقت بالشيء أغعتمدت عليه فالمرتهن معتمد على الأستيفاء من ms138 ثمن
~~الرهن عند التعذر رهن المشاريع قال الجوهري سهم مشاع وشائع أي غير مقسوم
~~PageV01P247 ونماء الرهن تقدم ذكر النماء في باب الخيار وهو أمانة أي غير
~~مضمون والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة
# فيجبره بضم الياء وفتحها يقال جبره على الأمر وأجبره عليه إذا أكرهه عليه
~~$ على يد عدل
# أي في يد عدل وعلى تكون بمعنى في قال الله تعالى @QB@ ودخل المدينة على
~~حين غفلة @QE@ القصص 15 أي في حين $ عند الحلول
# أي عند الوجوب قال ابن القطاع حل الحق حلا وحلولا وتحلة وجب عليه $ أو
~~يبيعه في الجناية
# يبيعه بالنصب على إضمار أن وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وقد تقدم
~~مثله في أوائل باب حكم الأرضين المغنومة $ وإن جني عليه جناية
# برفع جنابة مفعولا قائما مقام الفاعل وبنصبه على إقامة الجار والمجرور $
~~قيمة أقلهما قيمة
# الضمير في أقلهما عائد على العبد المرهون والجاني عليه المقتول به والله
~~أعلم & باب الضمان
# الضمان مصدر ضمن الشيء ضمانا فهو ضامن وضمين إذا كفل به وقال ابن سيده
~~ضمن الشيء ضمنا وضمانا وضمنه إياه كفله إياه وهو مشتق من التضمن لأن ذمة
~~الضامن تتضمن قاله القاضي أبو يعلى وقال ابن عقيل الضمان مأخوذ من الضمن
~~فتصير ذمة الضامن من ذمة المضمون PageV01P248 عنه وقيل هو مشتق من الضم لأن
~~ذمة الضامن تنضم إلى ذمة المضمون عنه والصواب الأول لأن لام الكلمة في الضم
~~ميم وفي الضمان نون وشرط صحة الإشتقاق كون حروف الأصل موجودة في الفرع $
~~مآله إلى الوجوب
# أي مرجعه وعاقبته وهو مصدر آل يؤول $ عهدة المبيع
# قال الجوهري العهدة كتاب الشراء ويقا لعهدته على فلان أي ما أدرك فيه من
~~درك فإصلاحه عليه وقال المصنف رحمه الله في المغني ضمانهه على المشتري أن
~~يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وإن ظهر فيه عيب أو استحق رجع بذلك
~~على الضامن وضمانه عن البائع للمشتري هو أن يضمن عن البائع متى خرج المبيع
~~مستحقا أو رد بعيب أو أرش العيب $ في الكفالة ms139
# الكفالة هي مصدر كفل به كفلا وكفولا وكفالة وكفلته وكفلته عنه تحملت وقرئ
~~شاذا / < وكفلها زكرياء > / آل عمران 37 بكسر الفاء
# ويقال صبر به يصبر بالضم صبرا وصبارة وحمل به حمالة وزعم به يزعم بالضم
~~زعما وزعامة وقبل به بكسر الباء قبالة فهو كفيل وصبير وزعيم وحميل وقبيل
~~كله بمعنى واحد والله أعلم & باب الحوالة
# قال ابن فارس هي من قولك تحول فلان عن داره إلى مكان كذا وكذا فكذلك الحق
~~تحول مال من ذمة إلى ذمة وقال صاحب المستوعب الحوالة مشتقة من التحول لأنها
~~تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه ويقال حال على الرجل وأحال
~~عليه بمعنى نقلها ابن القطاع PageV01P249 $ وإن كان المحال عليه مليئا
# المليء مهموز قال أبو السعادات هو الثقة الغني وقد ملؤ فهو مليء بين
~~الملاءة والملاء وقد أولع الناس بترك الهمز وتشديد الياء
# وقال المصنف في الكافي المليء الموسر غير المماطل وقال في المغني كان
~~المليء عنده يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى أن يكون مليئا بماله وقوله
~~وبدنه ونحو هذا والله أعلم & باب الصلح
# الصلح اسم مصدر ل صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري والإسم
~~الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وصالحا وإصالحا مشدد الصاد وصلح الشيء بضم
~~اللام وفتحها وقال المصنف رحمه الله الصلح معاقدة يتوصل بها إلى الإصلاح
~~بين المختلفين ويتنوع أنواعا صلاح بين المسلمين وأهل الحرب وصلح بين أهل
~~العدل وأهل البغي وصلح بين الزوجين إذا خيف الشقاق بينهما وهذا الباب للصلح
~~بين المتخاصمين في الأموال $ أو بني له فوقه غرفة
# الغرفة بضم الغين العلية ويقال للسماء السابعة غرفة عن ابن فارس وغيره $
~~المدعي عليه العبودية
# العبودية مصدر عبدالعبد عبودية وعبودة وهي مرفوعة مفعول قائم مقام الفاعل
~~للمدعي ويجوز نصبها على مذهب الكوفيين لقيام الجار والمجرور مقام الفاعل $
~~شقصا
# يذكر ويؤنث يذكر في باب الشفعة PageV01P250 $ ويعجزه عن استنقاذها
# أي تخليصها والضمير في استنقاذها عائد على العين المصالح عنها لأنه قال
~~في أول الفصل أن يدعي عليه عينا أو ms140 دينا وصلح الأجنبي عن دين المنكر لا يصح
~~لأنه اشترى مالا يقدر على قبضه ولأن بيع الدين في ذمة المقر لا يصح فبيعه
~~في ذمة من ينكره ولا يقدر مشتريه على قبضه أولى $ ممرا
# الممر موضع المرور قاله الجوهري $ وبقعة يحفرها بئرا
# قال ابن عباد في كتاب المحيط البقعة والبقعة يعني بضم الباء وفتحها قطعة
~~من الأرض على غير هيئة التي إلى جانبها والجمع بقاع وبقع $ إذا وصف العلو
~~السفل
# قال ابن سيده السفل واليفل يعني بضم السين وكسرها والسفلة نقيض العلو
~~والعلو بضم العين وكسرها نقبض السفل حكاهما الجوهري وغيره $ وإذا حصل في
~~هوائه
# قال الجوهري الهواء ممدودا ما بين السماء والأرض وكل خال هواء وهوى النفس
~~مقصور $ ولا يجوز أن يشرع
# بفتح الياء والراء وبضم الياء وكسر الراء يقال شرعت بابا إلى الطريق
~~وأشرعته أي فتحته وقد استعمل المصنف رحمه الله يشرع بمعنى يخرج فلعله من
~~باب تضمين الفعل معنى فعل آخر $ جناحا
# إلى آخر الباب الجناح بالفتح من الطائر معروف ومن الإنسان يده ومن العسكر
~~جانبه فسمي ما يخرج إلى الطريق من الخشب جناحا تسمية له بذلك والساباط تقدم
~~في صلاة أهل الأعذار
# والدكان بضم الدال قال أبو السعادات الدكان الدكة المبنية للجلوس عليها
~~والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها أصلا ومنهم من يجعلها زائدة وقال
~~PageV01P251 الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب
# وقال ابن فارس هو عربي مشتق من دكيت المتاع إذا نضدته والدرب بسكون الراء
~~الطريق وقيل هو بفتح الراء للنافذ وبسكونها لغير النافذ نقلهما أبو
~~السعادات
# والإستطراق استفعال من الطريق أي ليجعله طريقا له
# والروزنة قال ابن السكيت الروزنة الكوة وهي معربة
# والطاق الفارغ ما تحته وهي الحنية وتسمى الأزج أيضا كله عن ابن قرقول
# وقال ابن عباد الطاق عقد البناء حيث ما كان والجمع الأطواق الطيقان
~~والجدار والجدر الحائط والآلة الأداة أي شيء كانت كذا ذكره صاحب الوجوه
~~النظائر والمراد بها الأنقاض والباني بالباء الموحدة اسم فاعل من بنى يبني
~~وليس بالثاء ms141 المثلثة كذا قرأته على شيخي اللذين أخذاه من عن مصنفه أبوي
~~الفرج عبد الرحمن المقدسي والحراني رحمهما الله تعالى وإياي
# والنهر بفتح الهاء وسكونها لغتان مشهورتان لهذا المعروف ويجمع في القلة
~~على أنهار وفي الكثرة على نهور بضم النون والهاء مشتق من أنهار الدم اسالته
# البئر مؤنثة مهموزة ويجوز تخفيفها وجمعها في القلة أبآر وآبار بالمد على
~~القلب وأبؤر وفي الكثرة على بيار
# والدولاب قال الجوهري واحد الدواليب الناعورة واحدة النواعير التي يستقى
~~بها يديرها الماء ولها صوت قال ابن عباد والناعورة ضرب من الدلاء يستقى بها
# والناعورة مضيق في نهر في صبب كالميزاب ومنه ناعورة الرحا المركبة على
~~الجناح PageV01P252
# والقناة هي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيل على
~~وجه الأرض
# وقنى جمع قناة كتمرة وتمر وقنوات كسنوات وقني جمع الجمع لأن فعلة لا يجمع
~~على فعول إلا في خمسة ألفاظ وقد نظمتها في هذا البيت % فعول على فعلة بدرة
~~% صخور علوم مؤون هزوم % $ PageV01P253 = كتاب الحجر
# الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع وفي الشرع التضييق ومنه سمي الحرام
~~حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها ويسمى العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من إرتكاب
~~ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الإنسان من التصرف وهو أنواع
# أحدها الحجر على الصبي والثاني على المجنون والثالث الحجر على السفيه
~~والرابع الحجر على المفلس بحق الغرماء والخامس الحجر على المريض في التبرع
~~لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث والسادس الحجر على المكاتب والعبد لحق
~~سيدهما والسابع الحدر على الراهن في الرهن لحق المرتهن والثامن المرتد يحجر
~~عليه لحق المسلمين يقال حجر الحاكم يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها $ على مفلس
# قال المصنف رحمه الله في المغني هو الذي لامال له ولا ما يدفع به حاجته
~~وإنما سمي مفلسا لأنه لا مال له إلا الفلوس وهي أدنى أنواع المال والمفلس
~~في عرف الفقهاء من دينه أكثر من ماله وخرجه أكثر من دخله ويجوز أن يكون سمي
~~بذلك لما يؤول إليه من عدم ماله ms142 بعد وفاء دينه ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه
~~يمنع من التصرف في ماله إلا الشيء التافه كالفلوس ونحوها وقال أبو السعادات
~~معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فليس $ فلغريمه
# الغريم هنا رب الدين قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين وقد يكون الذي
~~له الدين قال كثير % قضى كل ذي دين فوفى غريمه % وعزة ممطول معنى غريمها %
# | PageV01P254
# يفي به
# بغير همز أي لا يتم به وفاؤه مضارع وفي قال أبو السعادات يقال وفى الشيء
~~وأوفى ووفى بمعنى $ أصر
# أي أقام على الإمتناع عن ابن القطاع وغيره $ ادعى الإعسار
# الإعسار الإضافة عن ابن فارس وفي صحيح مسلم وأتجوز عن المعسر وقال ابن
~~القطاع عسرتك عسرا وأعسرتك طلبت منك الدين على عسرة فالمعسر على هذا المضيق
~~والمطالب له $ حلف
# يقال حلف وأحلف واستحلف كله بمعنى $ وخلى سبيله
# السبيل الطريق يذكر ويؤنث ويجوز رفعه مفعولا قائما مقام الفاعل ويجوز
~~نصبه على الظرف والقائم مقام الفاعل مضمرا أي خلي هو في سبيله $ نسج الغزل
~~وخبز الدقيق
# بفتح أولهما مصدر نسج وغزل $ بهزال
# الهزال بضم الهاء ضد السمن يقال هزلت الدابة هزالا وهزلتها أنا وأهزلتها
~~أعجفتها $ ودفع قيمة الغراس والبناء
# الغراس بكسر الغين فسيل النخل وما يغرس من الشجر
# والبناء مصدر بني يبني وهو هنا بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق $ كم
~~كسطم
# بفتح الكاف وكسرها وهو المنزل والبيت $ وخادم
# الخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية وأخدمه أعطاه خادما وجاء بغير هاء
~~إجراء له مجرى الأسماء الجامدة $ ثم بالإثاث ثم بالعقار
# الأثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الأثاث المال جمع
~~واحدته أثاثة والأول المراد هنا قال PageV01P255 الجوهري العقار بالفتح
~~الأرض والضياع والنحل ومنه قولهم ماله دار ولاعقار وقال شيخنا رحمه الله في
~~مثلثه العقار متاع البيت وخيار كل شيء والمال الثابت كالأرض والشجر والمراد
~~هنا ما قاله الجوهري $ ويعطى المنادي
# المنادي هو السمسار وهو الذي يدخل بين البائع والمشتري لامضاء البيع $
~~ورشدا
# تقدم ذكر الرشد ms143 في أول كتاب البيع أيضا ورشدا بالألف ضمير الصبي والمجنون
~~$ بالإحتلام
# الإحتلام مصدر احتلم إذا رأى في نومه تقول احتلم وحلم بفتح الحاء واللام
~~حلما وحلما بضم اللام وسكونها مع ضم الحاء والمراد هنا إنزال المني ولو كان
~~مستيقظا ولو رأى في نومه أنه يجامع ولم ينزل لم يحكم ببلوغه $ من أولاد
~~التجار
# بضم التاء وتشديد الجيم جمع تاجر وهو مقيس في فاعل صفة مذكر عاقل كضارب
~~وضراب وحكى ابن سيده في المحكم تجار بكسر التاء وتخفيف الجيم وهو جمع تجر
~~وتجر جمع تاجر كصاحب وصحب وصحاب $ من أولاد الرؤساء
# الرؤساء جمع رئيس كنبيء بالهمز وبياء وفعيل إن كان صحيحا جمع على فعلاء
~~وإن كان معتلا جمع على أفعلاء كولي وأولياء قال الجوهري ويقال ريس كقيم
~~وقال المصنف في المغني وإن كان من أولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان
~~أمثاله عن الأسواق $ والكتاب
# الكتاب جمع كاتب وهو جمع مقيس في فاعل المذكر والعاقل $ وإستجادته
# استفعال من الجودة أي تحصل الجيد منه $ كالقمار والغناء
# القمار مصدر قامره إذا لعب معه على مال يأخذه الغالب PageV01P256 من
~~المغلوب كائنا ما كان إلا ما استثني من باب السبق يقال قمرة يقمره ويقمره
~~بضم الميم وكسرها عن صاحب المحيط وأقمره عن ابن القطاع وغيره
# والغناء بكسر الغين ممدودا الصوت معروف والأغنية بضم الهمزة وتشديد الياء
~~بمعنى الغناء والجمع الأغاني يقال منه تغنى وغنى بمعنى والغناء بفتح العين
~~ممدودا النفع $ أو حابى
# حابى من الحباء العطية فمتى باع بدون ثمن المثل أو اشترى بأكثر منه فقد
~~حابى بالقدر الزائد $ وتزويج إمائهما
# وهو جمع أمة وهي خلاف الحرة وأصله أموة بالتحريك ويجمع على إموان كإخوان
~~وعلى آم بوزن باب كله عن الجوهري $ في المكتب
# المكتب هو موضع تعلم الكتابة والجمع المكاتب فأما الكتاب فجمع كاتب وقال
~~الجوهري الكتاب والمكتب واحد فعلى هذا إذا أطلق الكتاب على الموضع فعلى حذف
~~المضاف أي مكان الكتاب $ أو غبطة
# قال الجوهري وابن فارس الغبطة حسن الحال وقد فسرها المصنف رحمه الله
~~تعالى ms144 شرعا وقال في الكافي المنصص أن الموصي بيعه إذا ان نظرا لهم من غير
~~تقييد بهذين لكونه لا غلة له أو له غلة يسيرة ونحو ذلك $ فهل يصح عتقه
# أي إعتاقه وقد تقدم $ فيما يتولى مثله
# يجوز رفع مثله على أنه فاعل ونصبه على أنه مفعول $ يتجر
# بوزن يقتل ويتجر بوزن يدخر $ يفديه
# بفتح الياء أي يعطي فداه قال الجوهري يقال فداه PageV01P257
# وفاداه إذا أعطى فداءه وفداه بنفسه وفداه إذا قال له جعلت فداك $ عبده
~~المأذون
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله وحقه أن يكون عبده المأذون له لأن الفعل
~~إذا كان متعديا بحرف الجر كان اسم مفعوله كذلك ومخرجه من وجهين أحدهما أن
~~يكون ضمن أذن معنى أطلق أو أمكن فكأنه قال عبده المطلق أو الممكن والثاني
~~أن يكون حذف حرف الجر ثم عدى الفعل بنفسه توسعا كقوله تعالى @QB@ واليوم
~~الموعود @QE@ البروج 3 أي الموعود به $ بالإباق
# الإباق مصدر أبق وأبق بفتح الباء وضمها وكسرها في المضارع $ وكسوة الثياب
# بكسر الكاف وضمها مصدر كسا عن ابن القطاع وكذلك اسم المبوس $ وكذلك هدية
~~للمأكول
# هدية فعيلة بمعنى مفعولة ويجوز أن يراد به نفس الإهداء يقال أهديت الهدية
~~وهديتها نقلهما الزجاج $ بالرغيف
# الرغيف معروف وجمعه رغفان ورغف وأرغفة في القلة والله سبحانه وتعالى أعلم
~~& باب الوكالة
# الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله أي فوض إليه ووكلت أمري إلى
~~فلان أي فوضت إليه واكتفيت به وتقع الوكالة أيضا على الحفظ وهو اسم مصدر
~~بمعنى التوكيل $ وليته وموليته
# قال الجوهري كل من ولي أمر واحد فهو وليه ف موليته وزنها في الأصل
~~مفعولته فدبر بإبدال الضمة كسرة وقلب الواو ياء PageV01P258 وإدغامها في
~~الياء فصرا مولية كمبني مبنية ووليته فعليته بمعنى مفعولته ولحقته التاء
~~لكونه لم يتبع موصوفه فهو كجريح وجريحة $ في حضرة الموكل
# بفتح الحاء وضمها وكسرها أي بحضوره عن الجوهري وغيره $ بالسكر
# يذكر في باب حد السكر $ بألف حالة
# الألف مذكر وأنت حالة بإعتبار أنه دراهم قال ابن السكيت لو قلت ms145 هذه الألف
~~بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز والجمع ألوف وآلاف وحالة بالجر صفة لألف ويجوز
~~نصبه على الحال على ضعف $ في الخصومة
# أي في إثبات الحق لأنه لا يتوصل إلى القبض إلا بها غالبا $ بغير تفريط
# التفريط مصدر فرط أي قصر في الشيء وضيعه حتى فات $ بجعل
# يأتي بفسيره في باب الجعالة $ فلانة
# فلان وفلانة كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في غير الناس
~~الفلان والفلانة كله عن الجوهري والله أعلم PageV01P259 = كتاب الشركة
# قال ابن القطاع يقال شركتك في الأمر أشركك شركا وشركة وحكي بوزن نعمة
~~وسرقة وحكى مكي لغة ثالثة شركة بوزن تمرة وحكى ابن سيده شركته في الأمر
~~وأشركته وقال الجوهري وشركت فلانا صرب شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا أي
~~صرنا فيه شركاء والشرك بوزن العلم الإشراك والنصيب قال المصنف رحمه الله في
~~المغني هو الإجتماع في إستحقاق أو تصرف $ العنان
# بكسر العين وفي تسميتها بذلك ثلاثة أوجه أحدها أنها من عن الشيء يعن ويعن
~~بكسر العين وضمها إذا عرض كأنه عن لهما هذا المال أي عرض فاشتركا فيه قاله
~~الفراء وابن قتيبة وغيرهما والثاني أن العنان مصدر عانه عنا ومعانة إذا
~~عارضه فكل واحد منهما عارض الآخر بمثل ماله وعمله والثالث أنها شبهت في
~~تساويهما في المال والبدن بالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير
~~فإن عنانيهما يكونان سواء ذكر المصنف رحمه الله معنى الثلاثة في المغني
~~والعنان في اللغة السير الذي يمسك به اللجام $ والوضيعة
# هي فعيلة بمعنى مفعولة قال أبو السعادات الوضعية الخسارة وقد وضع في
~~البيع يوضع وضيعة يعني أن الخسارة على قدر المال $ يحابي
# يقال حباه يحبوه حبوا وحباءا إذا أعطاه فليس له أن يعطي لأنه تبرع ولا
~~يتبرع بمال غيره وفي معناه البيع بدون القيمة والشراء بأكثر منها لأنه عطية
~~المعنى وقد تقدم معناه في الحجر $ ولا يأخذ به سفتجة
# السفتجة بفتح السين المهملة والتاء المثناة فوق PageV01P260 بينهما فاء
~~ساكنة وبالجيم كتاب لصاحب المال إلى وكيله في ms146 بلد آخر ليدفع إليه بدله
~~وفائدته السلامة من خطر الطريق ومؤنة الحمل $ أو يبضع
# بضم الياء مضارع أبضع قال الجوهري البضاعة طائفة من المال بتعث للتجارة
~~تقول أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وقد فسره المصنف رحمه الله بعد
~~هذا بيسير $ وإن تقاسما الدين
# قسمة الدين في الذمة الواحدة لا تصح وكذا في ذمتين فصاعدا في أصح
~~الروايتين $ الثاني المضاربة
# المضاربة مصدر ضارب وقد فسرها المصنف رحمه الله بما ذكر وذكر في المغني
~~في إشتقاقها وجهين أصحهما أنها مشتقة من الضرب في الأرض وهو السفر فيها
~~للتجارة قال الله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@ المزمل 2 والثاني
~~من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم وتسمى القراض والمقارضة وفي إشتقاقها
~~قولان أحدهما من القرض لأن صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها إلى
~~العامل واقتطع له قطعة من الربح والثاني من المقارضة الموازنة يقال تقارض
~~الشاعران إذا وازن كل واحد صاحبه وها هنا من العامل العمل ومن الآخر المال
~~فتوازنا $ تأقيت المضاربة
# أي توقيتها والهمزة منقلبة عن الواو ويقال وقت الشيء ووقته بالتخفيف
~~وأقته تأقيتا بالهمز فهو موقت وموقوت ومؤقت بالهمز $ في التسري
# التسري مصدر تسرى تسريا إذا أخذ سرية وقد تقدم ذلك في كتاب الجنائز
~~مستوفى $ إلا أن يجيزه
# الضمير في يجيزه للشراء الدال عليه فاشترى PageV01P261 $ لزم العامل
~~تقاضيه
# أي المطالبة به والإقتضاء الطلب قال الجوهري اقتضى دينه وتفاضاه بمعنى $
~~من خيانة
# بالخاء وبعدها ياء مثناة تحت كذا وجدتها مضبوطة بخط المصنف رحمه الله وهي
~~ضد الأمانة يقال خانه يخونه خونا وخيانة ومخانة وإختانه $ والإحتشاش
# هو أخذ الحشيش افتعال من الحش والإصطياد إفتعال من الصيد والطاء منقلبة
~~عن تاء الإفتعال وهو عبارة عن أخذ الصيد $ والتلصص
# هو تفعل من اللصوصية بفتح اللام وضمها واللص بكسر اللام وضمها وفتحها
~~نقلها ابن سيده في كتابه المخصص $ شركة المفاوضة
# المفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة أي جازاه وتفاوضوا في الأمر أي فاوض
~~بعضهم بعضا وشرك المفاوضة ضربان أحدهما أن يشتركا في جميع أنواع ms147 الشركة
~~كالعنان والأبدان والوجوه والمضاربة فهي شركة صحيحة والثاني ما فسره به
~~المصنف رحمه الله فهي فاسده عند إمامنا والشافعي وأجازه أبو حنيفة بشروط
~~شرطها وحكيت إجازتها عن الثوري والأوزاعي ومالك $ كوجدان لقطة
# بكسر الواو مصدر وجد قال ابن سيده وجد الشيء يجده ويجده وجدا ووجدا
~~ووجودا وجده ووجدانا وإجدانا والله سبحانه وتعالى أعلم & باب المساقاة
# وهي مفاعلة من السقي قال المصنف رحمه الله في المغني المساقاة أن يدفع
~~الرجل شجرة إلى آخر ليقوم بسقيه وعمل سائر ما يحتاج إليه بجزء معلوم له من
~~ثمره وذكره الجوهري بمعناه PageV01P262 $ والزبار والتلقيح
# الزبار بكسر الزاي لم أره في كتب اللغة وكأنه مولد وهو في عرف أهل زماننا
~~تخفيف الكرم من الأغصان الرديئة وبعض الجيدة يقطعها بمنجل ونحوه قال ابن
~~القطاع زبرت الشيء قطعته وأما التلقيح فهو وضع الذكر في الأنثى وهو التأبير
~~أيضا وقد تقدم في بيع الأصول والثمار $ والتشميس
# هو جعل ما يحتاج إلى أن يجعل في الشمس فيها $ ومالا فلا
# أي وما لا يتكرر فلا يلزمه وكذا كل ما في الكتاب من هذا النوع يقدر كل
~~موضع بما يليق به $ إن سقي سيحا
# السيح مصدر ساح الماء يسيح سيحا إذا جرى على وجه الأرض قاله الجوهري
~~وإنتصابه إما على المصدر نحو سقى سقيا سيحا أي ذا سيح وإما على إسقاط
~~الخافض أي سقي بسيح ومثال السقي سيحا أن يفتحه من نهر أو قناة ونحو ذلك $
~~في المزارعة
# المزارعة مفاعلة من الزرع قال المصنف رحمه الله في المغني وهي دفع الأرض
~~إلى من يزرعها ويعمل عليها والزرع بينهما $ فزراعة الأرض
# أي على الأرض أو ضمن زارع يعني أعطى وكذا ساقيتك هذا البستان أي أعطيتكه
~~مزارعة ومساقاة $ قفزانا معلومة
# وهي جمع قفيز وقد تقدم ذكره في موضعه & باب الإجارة
# الإجارة بكسر الهمزة مصدر أجره يأجره أجرا وإجارة فهو مأجور هذا المشهور
~~وحكي عن الأخفش والمبرد آجره بالمد فهو مؤجر فأما اسم PageV01P263 الأجرة
~~نفسها فإجارة بكسر الهمزة وضمها وفتحها حكى الثلاثة ابن سيده ms148 في المحكم
~~وقال المصنف رحمه الله في المغني وإشتقاق الإجارة من الأجر وهو العوض ومنه
~~سمي الثواب أجرا لأن الله تعالى يعوض العبد على طاعته ويصبره على مصيبته
~~ويقال أجرت الأجير وآجرته بالقصر والمد أعطيته أجرته وكذا أجره الله تعالى
~~وآجره إذا أثابه $ والكراء
# الكراء بكسر الكاف ممدودا قال الجوهري والكراء ممدودا لأنه مصدر كاريت
~~والدليل على ذلك أنك تقول رجل مكار ومفاعل إنما يكون من فاعلت آخر كلامه
~~يقال أكريت الدار والدابة ونحوهما فهي مكراة وأكريت واستكريت وتكاريت بمعنى
~~والكراء يطلق على المكري والمكتري $ بالعرف
# العرف في اللغة ضد البكر ثم هو عبارة عما يتعارفه الناس بينهم والنسبة
~~إليه عرفي ومنه قوله في الإيمان الأسماء العرفية وهي ما يتعارفها الناس على
~~خلاف ما هي عليه لغة $ كحمل زبرة حديد
# الزبرة بضم الزاي القطعة من الحديد والجمع زبر قال الله تعالى @QB@ آتوني
~~زبر الحديد @QE@ الكهف 96 وزبر أيضا بضمتين حكاهما الجوهري $ وسمكه
# سمكه بفتح السين وسكون الميم ثخانته والسمك في الحائط بمنزلة العمق في
~~غير المنتصب $ فرسا أو بعيرا
# نصب ب كان مقدرة كما تقدم في باب الغسل أصليا أو مرتدا $ وكذلك الظئر
# الظئر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة المرضعة غير ولدها ويقال
~~لزوجها ظئر أيضا وقد ظأره على الشيء إذا عطفه عليه PageV01P264 $ عند
~~الفطام
# فطام الصبي فصاله عن أمه فظمت الأم ولدها فهو فطيم ومفطوم $ أو قصار
# قال الجوهري هو الذي يدق الثياب قلت وهو في عرف بلادنا الذي يبيض الثياب
~~بالغسل والطبخ ونحوهما والذي يدق يسمى الدقاق ولا فرق بينهما ولا بين كل
~~صانع منتصب للعمل بأجرة $ خطته روميا
# خطته بكسر الخاء وتشديد الطاء وروميا منسوب إلى الروم وهم جيل من الناس
~~وهم من ولد الروم ابن عيصو يقال رومي وروم كما يقال زنجي وزنج وفارسيا
~~منسوب إلى فارس البلاد المعروفة ورومي وفارسي إشارة إلى نوعين من الخياطة
~~كانا معروفين $ والزنا والزمر والغناء
# الزنا يذكر في أول باب حد الزنا والغناء تقدم في باب الحجر
# وأما الزمر ms149 فمصدر زمر يزمر ويزمر زمرا فهو زمار ولا يكاد يقال زامر $ أو
~~بيت نار
# البيت معروف والنار معروفة مؤنثة وجمعها نور وأثور ونيران وأصلها الواو
~~والمراد هنا النار التي يعبدها المجوس أو من يعبدها $ وإستئجار النقد
# النقد في الأصل مصدر نقد الدراهم إذا استخرج منها الزيف وهو هنا بمعنى
~~المنقود وهي الدراهم والدنانير $ ولا الشمع
# الشمع معروف وهو بفتح الشين والميم وقد تسكن ميمه $ ليشعله
# بضم الياء وفتحها لغة يقال أشعل النار وشعلها لغة $ أو دياس زرع
# يقال داس الزرع دياسا بمعنى درسه وأداسه لغة ومعناها دقة ليتخلص الحب من
~~القشر PageV01P265 $ الأجير المشترك
# أي المشترك فيه أو في عمله لأن الفعل إذا كان لازما لا يكون إسم مفعوله
~~إلا موصولا بحرف جر أو ظرف أو مصدر ثم توسع في ذلك فحذف الجار ثم صار
~~الضمير متصلا فاستتر $ من أهل القربة
# القربة والقربان بضم القاف فيهما ما يتقرب به إلى الله تعالى $ لحمولة
~~شيء
# الحمولة بضم الحاء الأحمال وبفتحها ما يحتمل عليه سواء كانت عليه الأحمال
~~أو لم تكن وأما الحمول بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج $ كزمام
~~الجمل وحزامه ورحله
# الزمام بكسر الزاي قال الجوهري هو الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في
~~طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وهو المراد هنا لأن المستأجر لا يتمكن
~~من النفع بالخيط الذي في البرة مفردا والحزام بكسر الحاء المهملة ما تحزم
~~به البرذعة ونحوها يقال حزم الدابة إذا شد حزماها $ تفريغ البالوعة والكنف
# قال ابن درستويه وسميت البالوعة على فاعولة وبلوعة على فعولة لأنها تبلع
~~المياه وهي البواليع والبلاليع قال المطرز في شرحه ويقال لها أيضا البلوقة
~~وجمعها بلاليق قال وقد جاءت البلاعة والبلاقة على وزن علامة قال الجوهري
~~البالوعة ثقب في وسط الدار وكذلك البلوعة فيكون فيها حينئذ خمس لغات والكنف
~~بضم الكاف والنون جمع كنيف وهو الموضع المعد للتخلي من الدار قال ابن فارس
~~الكنيف الساتر ويسمى الترس كنيفا لأنه يستر $ يحجز
# بضم الجيم أي يمنع ويحول ms150 بينه وبينه $ ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا
~~بزاغ ولا طبيب
# الحجام فعال من حجم يحجم فهو حاجم والحجام للتكثير صانع PageV01P266
~~الحجامة وهي معروفة وهي في الحديث أفطر الحاجم والمحجوم والختان فعال من
~~ختن يختن ختنا والإسم الختان والختانة فهو خاتن والختان للتكثير وقد تقدم
~~في باب الغسل مبسوطا
# والبزاغ فعال من بزغ الحجام والبيطار الدم يبزغه بزغا شرط والبزاغ
~~للتكثير والمراد به البيطار
# والطبيب العالم بالطب وجمع القلة أطبة والكثير أطباء والمتطبب الذي
~~يتعاطى علم الطب والطب والطب بالفتح والضم لغتان في الطب بالكسر وقال أبو
~~السعادات الطبيب في الأصل الحاذق بالأمور والعارف بها وبه سمي معالج المرضى
~~$ كبحها
# يقال كبحت الدابة وكفحتها وكمحتها وأكفحتها وأكمحتها إذا جذبتها لتقف
~~وقال أبو عثمان كفحت الدابة وأكفتحتها إذا تلقيت فاها باللجام تضربها به
~~وهو من قولهم لقيته كفاحا ويقال كبختها بالخاء المعجمة ذكره الإمام أبو
~~عبدالله بن مالك في كتاب وفاق الإستعمال $ أو الرائض الدابة
# قال أهل اللغة راض الدابة رياضا ورياضة علمها السير فهو رائض والقباء
~~تقدم في محظورات الإحرام & باب السبق
# قال الأزهري السبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محركة الباء الشيء الذي
~~يسابق عليه حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال السبق والخطر PageV01P267 والندب
~~ولافرع والوجب كله الذي يوضع في النصال والرهان فمن سبق أخذه الخمسة بوزن
~~الفرس وقال الأزهري أيضا النصال في الرمي والرهان في الخيل والسباق يكون في
~~الخيل والرمي $ والمزاريق
# المزاريق جمع مزراق بكسر الميم قال الجوهري المزراق رمح قصير وقد زرقه
~~بالمزراق $ بين عربي وهجين ولا بين قوس عربي وفارس
# العربي منسوب إلى العرب والهجين تقدم في الجهاد
# وأما القوس فالأكثر تأنيثها وتذكيرها لغة قال الجوهري القوس يذكر ويؤنث
~~والذي بخط المصنف رحمه الله عربي وفارسي وقد أصلحه بعضهم في بعض النسخ
~~عربية وفارسية ولا ينبغي أن يغير إذا كان لغة والقوس العربي هو قوس النبل
~~والفارسي قوس النشاب قاله الأزهري $ تحديد المسافة والغاية
# المسافة في اللغة البعد قاله الجوهري وقال ابن عباد بعد ms151 المفازة وهي
~~المساوف ثم هو في الإصطرح عبارة عن المقدار زمانا أو مكانا وأما الغاية
~~فقال الجوهري الغاية مدى الشيء والجمع غاي وقال ابن عباد الغاية مدى كل شيء
~~وقصاراه وحكى الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال الغاية أقصى الشيء $ إلا
~~أن يدخلا بينهما محللا
# المحلل اسم فاعل من حلل الشيء جعله حلالا لأنه حلل الجعل بدخوله بينهما
~~وفيه ثلاث لغات محل ومحلل وحال لأن في فعله ثلاث لغات حلل كسلم وأحل كأعد
~~وحل كمر فاسم الفاعل من الثلاث على ما ذكر حكى اللغات الثلاث أبو السعادات
~~وغيره $ يكافيء فرسه
# يكافيء مهموزا أي يساوي وقال الجوهري كل شيء ساوى شيئا فهو مكافئ له
~~PageV01P268 $ ومن صلى
# أي من جاء ثانيا والمصلي هو الثاني من خلي الحلبة وهي عشرة المجلي ثم
~~المصلي ثم المصلي ثم التالي ثم المرتاح ثم الحظي ثم العاطف ثم المؤمل ثم
~~اللطيم ثم السكيت ويقال له الفسكل هكذا ذكرها المصنف رحمه الله في الكافي
~~وقد نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله بن مالك في هذين البيتين % خير السباق
~~المجلي يقتضيه مصلي % والمسلي وتال قبل مرتاح % % وعاطف وحظي والمؤمل والل
~~% طيم والفسكل السكيت ياصاح % $
# وقال الجوهري السكيت مثل الكميت وقد تشدد وقال الأزهري السكيت هو الفسكل
~~والفسكول والمفسكل يقال فسكل أي أخر وقال الجوهري وهو القاشور $ تماثلت
~~الأعناق
# الأعناق جمع عنق بضم العين والنون وقد تسكن النون وتذكر وتؤنث كله عن
~~الجوهري $ أن يجنب
# قال ابن سيده جنب الفرس والبعير يجنبه حنبا فهو مجنوب وجنيب $ لا جلب ولا
~~جنب
# قال أبو السعادات الجلب يعني بفتح اللام في الزكاة بأن يتكر المصدق موضعا
~~ويجلب الأموال إليه ليأخذ صدقتها ويكون في السبقا بالزجر للفرس والصياح
~~عليه حثا له على الجري والجنب بالتحريك في السباق أي يجنب فرسا إلى فرسه
~~فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وفي الزكاة أن يترك العامل بأقصى مواضع
~~الصدقة ثم يأمر بالأموال PageV01P269 أن تجنب إليه وقيل أن يجنب رب المال
~~بماله أي يبعده ليحتاج العالم إلى الأبعاد ms152 في طلبه وإتباعه هذا معنى ما
~~ذكره مفرقا $ في المناضلة
# وهي مفاعلة من النضل السبق يقال ناضله نضالا ومناضلة وقد تقدم في أول
~~الباب $ عدد الرشق
# الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق بالكسر الوجه من السهام ما بين
~~العشرين إلى الثلاثين يرمي بها رجل واحد هذا معنى ما ذكره الأزهري وقال أبو
~~عبدالله السامري وليس للمرشق عدد معلوم عند الفقهاء بل أي عدد اتفقا عليه
~~وعدد الإصابة أن يقال الرشق عشرون والإصابة خمسة أو نحو ذلك $ هل هو مفاضلة
# وقد فسرها رحمه الله وقال في المغني وتسمى محاطة ومفاضلة وقال أبو الخطاب
~~لا بد من معرفة الرمي هل هو مبادرة أو محاطة أو مفاضلة فجعل المحاطة غير
~~المفاضلة $ فإن قالا خواصل
# الإصابة سبعة أنواع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا منها أربعة أولها
~~الخواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال الأزهري الخاصل الذي أصاب
~~القرطاس وقد خصله إذا أصابه وخصلت مناضلي أخصله خصلا إذا نضلته وسبقته
~~الثاني الخواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وقد فسره المصنف رحمه الله
~~تعالى قال الأزهري والجوهري الخازق بالخاء والزاي المعجمتين والمقرطس بمعنى
~~الخاسق والثالث الخوارق بالخاء المعجمة والراء وقد فسره بأنه خرق الغرض ولم
~~يثبت فيه ورأيته مضبوطا في نسخة المصنف رحمه الله ب المقنع خوازق بالزاي
~~ولا أراه يستقيم لأنه قد تقدم النقل عن الأزهري والجوهري أن الخازق بالزاي
~~لغة في الخاسق فهما شيء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين
~~أن يكون بالراء لئلا يلزم الإشتراك أو المجاز وكلاهما على خلاف الأصل
~~PageV01P270
# والأصل في الألفاظ التباين ولعل ضبطه بالزاي من غير المصنف والله أعلم
~~الرابع الخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وقد فسرها المصنف
~~رحمه الله قال السامري ومنه الخاصرة لأنها من جانبي الرجل والخامس الموارق
~~وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره المصنف رحمه الله تعالى في المغني والكافي
~~وذكر الأزهري أنه يقال له الصادر السادس الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض
~~ذكره في المغني السابع الحوابي وهو ما وقع ms153 بين يدي الغرض ثم وثب إليه ومنه
~~يقال حبى الصبي هكذا ذكره في المغني وليست الخوارم والموارق من شرط صحة
~~المناضلة هكذا ذكره السامري $ معرفة قدر الغرض وطوله
# الغرض هو الشيء الذي ينصب ليرمى قال الجوهري الغرض الهدف الذي يرمى فيه
~~وقال الأزهري الهدف ما رفع ونبا في الأرض والغرض ما نصب في الهواء وقال
~~السامري الغرض هو الذي ينصب في الهدف والصواب حذف الواو من وطوله كما ذكر
~~في الكافي وقال صاحب المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لأن قدر الغرض
~~هو طوله وعرضه وسمكه $ من له مزية
# والمزية الفضيلة يقال له عليه مزية والجمع مزايا عن الجوهري PageV01P271
~~= كتاب العارية
# العارية مشددة الياء على المشهور وحكى الخطابي وغيره تخفيفها وجمعها
~~عواري بالتشديد والتخفيف قال ابن فارس ويقال لها العارة أيضا قال الشاعر %
~~فأخلف وأتلف إنما المال عارة % وكله مع الدهر الذي هو آكله % $
# قال الأزهري هي مأخوذة من عار الشيء يعير إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام
~~الخفيف عيار وهي منسوبة إلى العارة بمعنى الإعارة وقال الجوهري هي منسوبة
~~إلى العار لأن طلبنها عار وعيب وقيل هي مشتقة من التعاور من قولهم اعتوروا
~~الشيء وتعاوروه وتعوروه إذا تداولوه بينهم قال المصنف رحمه الله في المغني
~~عاره العين وأعاره وهي في الشرع إباحة الإنتفاع بعين من أعيان المال وقال
~~السامري هي إباحة منافع أعيان يصح الإنتفاع بها مع بقاء عينها وقيل هي هبة
~~منفعة العين $ إلا منافعل البضع
# البضع بضم الباء فرج المرأة والنكاح أيضا والبضع بالكسر والفتح عن غير
~~واحد ما بين الثلاثة والعشرة وقيل غير ذلك وليس هذا موضعه $ في لجة البحر
# اللجة بضم اللام من البحر حيث لا يدرك قعره $ ولم يذكر أصحابنا عليه أجرة
# يجوز نصب أجرة على أنه مفعول يذكر أو على معنى لم يوجبوا عليه أجرة ويجوز
~~رفع أجرة لأن يذكروا بمعنى يقولوا فتكون الجملة محكية $ وإن حمل غرس غيره
# الضمير في حمل للسيل PageV01P272 $ فهل يكون كغرس الشفيع
# المراد بالشفيع المشتري للشقص ms154 لأن الغرس لح حقيقة وهو للشفيع مجاز لأن له
~~أن يأخذه بالقيمة $ كخمل المنشفة
# الخمل بسكون الميم ما يعلو الثوب من الزئبر شبيه بخمل الطنافس والمنشفة
~~بكسر الميم $ إلى إصطبل المالك
# إصطبل بكسر الهمزة وهي همزة قطع أصلية وسائر حروفها أصلية وهو بيت الخيل
~~ونحوها قال أبو عمرو ليس من كلام العرب $ كالسائس
# السائس اسم فاعل من ساس يسوس فهو سائس إذا أحسن النظر وقال ابن القطاع
~~ساس الراكب الدابة أحسن رياضتها وأدبها ثم صار في العرف عبارة عن خادم
~~الدواب وهو المراد هنا $ أو المدعى بفتح العين إسم مفعول والله سبحانه
~~وتعالى أعلم PageV01P273 = كتاب الغصب
# الغصب مصدر غصبه بكسر الصاد ويقال اغتصبه أيضا وغصبه منه وغصبه عليه
~~بمعنى والشيء غصب ومغصوب وهو في اللغة أخذ الشيء ظلما قاله الجواهري وابن
~~سيده وغيرهما من أهل اللغة وقد حده المصنف رحمه الله بأنه الإستيلاء على
~~مال الغير فأدخل الألف واللام على غير والمعروف في كلام العرب وعلماء اللغة
~~أنه لا يعرف بهما ولن يدخل في حده غصب الكلب ولا خمر الذمي ولا المنافع
~~والحقوق والإختصاص فلو قال وهو الإستيلاء على حق غيره لصح لفظا وعم معنى $
~~والعقار
# العقار بفتح العني الضيعة والنخل والأرض وغير ذلك قاله أبو الساعدات وقال
~~الأمام أبو عبدالله بن مالك في مثلثه العقار بالفتح متاع البيت وخيار كل
~~شيء والمال الثابت كالأرض والشجر وهو المراد هنا $ كرها
# بفتح الكاف وضمها وهو مصدر كره الشيء أبغضه وهو نصب على الحال مباغلة أو
~~على حذف المضاف أي ذاكره $ قد بلي
# بكسر اللام يبلى بلى وبلاء بفتح الباء ممدودا أخلق $ سمر
# مخففا بوزن ضرب أي شد بهما بابا $ حتى ترسى
# بضم التاء مع فتح السين وكسرها وترسي بفتح التاء وكسر السين وذلك أنه
~~يقال رست السفينة وأرست وأرساها غيرها قال الله تعالى @QB@ والجبال أرساها
~~@QE@ النازعات 33 $ كالسمن
# السمن بكسر السين وفتح الميم مصدر سمن يسمن ضد هزل ومصدره المقيس بفتح
~~السين والميم معا إلا أني لم أره منقولا PageV01P274 $ فلو غصب ms155 جارحا
# أحد الجوارح قال الجوهري الجوارح من السباع والطير ذوات الصيد $ أو شبكة
~~أو شركا
# الشبكة معروفة وجمعها شباك وأصلها من الشبك الخلط والشرك بفتح الشين
~~والراء حبالة الصائد والواحدة شركة كله عن الجوهري $ أو بيضا فصار فرخا
# قال الجوهري الفرخ ولد الطائر والأنثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ
~~والكثير فراخ وكان الأصل هنا أن يقول فصار فراخا لأن البيض جمع وخبر
~~المجموع مجموع $ أو نوى فصار غرسا
# هو كالذي قبله صورة لكن غرسا مصدر بمعنى المغروس والمصدر إذا أخبر به لا
~~يثنى ولا يجمع $ فهزل
# هو بضم الهاء أصابه هزال أي عجف يقال هزلت الدابة هزالا وأهزلتها ويقال
~~هزلت بفتح الهاء وكسر الزاي حكاه ابن القطاع $ هدر
# بفتح الدال وسكونها أي بالطة $ صبغا
# الصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها مصدر صبغ يصبغ ويصبغ ويصبغ $ فلته
~~بزيت
# اي خلطه وعجنه $ فضمنهما
# الضمير للمشتري والمتهب $ مستحقة
# بفتح الحاء اسم مفعول تقول استحق فلان العين فهي مستحقة إذا ثبت أنها حقه
~~PageV01P275 $ وإن أطعمه لمالكه
# كذا بخط المصنف رحمه الله والأصل أن يقال أطعمه مالكه ووجهه أن تكون
~~اللام زائدة كزيادتها في قوله تعالى @QB@ عسى أن يكون ردف لكم @QE@ النمل
~~72 أي ردفكم $ وإن رهنه عند مالكه
# الأصل أن يقال رهنه مالكه ووجهه أنه ضمن رهن معنى جعل فكأنه قال جعله
~~عنده رهنا $ وإن أعوز المثل
# بالرفع أي تعذر يقال أعوزني كذا إذا تعذر علي $ يوم القبض
# على قول القاضي أي يوم قبض المغصوب منه القيمة وبعضهم يقوله للفضة $
~~وتصرفات الغاصب الحكمية
# الحكمية بالرفع صلة ل تصرفات الحكمية ما كان لها حكم من الصحة والفساد
~~فالصحيح من العبادات ما أجزأ وأسقط القضاء والفاسد ما ليس كذلك من العقود
~~كلها فما كان سبب لحكم إذا أفاد حكمه المقصود منه فهو صحيح وإلا فهو باطل
~~فالباطل الذي لم يثمر والصحيح الذي أثمر والفاسد عندنا مرادف للباطل فهما
~~إسمان لمسمى واحد $ مالا محترما لغيره
# قيده بالمال احتراا من غيره كالكلب والسرجين النجس وبالإحترام احترازا من ms156
~~مال الحربي وخمر الذمي وآلة اللهو ولغيره احترازا عن مال نفسه $ أو وكاء
# الوكاء بكسر الواو ممدودا ما يشد به رأس القربة ونحوها PageV01P276 $ زق
# الزق بكسر الزاي السقاء ونحوه من الظروف $ عقورا
# هو مبالغة في عاقر اسم فاعل عقر قال أبو السعادات والعقور كل سبع يعقر أي
~~يجرح ويقتل ويفترس $ وإن أجج
# أي أضرم وألهب $ في فنائه
# بكسر الفاء ممدودا قال الجوهري هو ما امتد من جوانب الدار $ وإن حفرها في
~~سابلة
# قال ابن عباد في كتابه المحيط السبيل الطريق يذكر ويؤنث والجمع السبل
~~والسابلة المختلفة في الطرقات وجمعها سوابل $ أو علق قتديلا
# هو بكسر القاف معروف $ فعثر به
# بفتح الثاء على المشهور وبضمها عن المطرز وبكسرها عن اللحياني ومضارعه
~~مثلث أيضا حكى اللغات الست الليلي في شرحه ومعناه كبا $ أو ميزابا
# الميزاب معروف وفيه أربغ لغات مئزاب بالهمز وتركه ومرزاب بتقديم الراء
~~ومزراب بتقديم الزاي حكاهن شيخنا أبو عبدالله بن مالك في كتابه المسمى ب
~~النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز $ وأومأ مهموزا
# يقال ومى إليه وأومى $ اصطدمت
# افتعلت من الصدم وتاء الإفتعال تقلب طاء بعد حروف الأطباق الأربعة ص ض ط
~~ظ $ ضمان المصعدة
# أي المرتقية يقال صعد المكان رقيه بكسر العين وأصعد أي ارتفع عن ابن سيده
~~فعلى هذا يقال صاعدة $ مزمارا أو طنبورا
# المزمار معروف ويقال فيه مزمور بضم الميم وهو أحد ما جاء على مفعول وهي
~~سبعة ألفاظ وما عداها بالفتح
# والطنبور بضم الطاء فارسي معرب والطنبار لغة فيه بوزن سنجار PageV01P277
# ويقال فيه طبن وضبن بضم الطاء والضاد حكاهما شيخنا رحمه الله في كتابه
~~المسمى ب وفاق الإستعمال & باب الشفعة
# قال صاحب المطالع الشفعة مأخوذة من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى
~~نصيبه هذا قول ثعلب كأنه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا
~~والشفيع فعيل بمعنى فاعل وقال في المغني هي إستحقاق الشريك إنتزاع حصة
~~شريكه المنتبق عنه من يد من انتقلت إليه وهو أعم ممافي المقنع فليتأمل $
~~حصة شريكه ms157
# الحصة النصيب وجمعه حصص وأحصصت القوم أعطيتهم حصصهم $ أن يكون شقصا
# الشقص بكسر الشين قال أهل اللغة هو القطعة من الأرض والطائفة من الشيء
~~والشقيص الشريك $ مشاعا
# تقدم في الرهن $ المحدد
# كذا بخط المصنف رحمه الله أي المجعول له حدود يقال حددت الدار أحدها فهي
~~محدودة وفي التكثير حددتها فهي محدودة $ كالحمام
# الحمام البيت المعورف وهو مذكر عن شيخنا أبي عبدالله بن مالك قال وأما
~~البيت المشهور على ألسنة العامة إن حمامنا التي نحن فيها فبيت مصنوع ليس من
~~كلام العرب $ والعراص
# العراص جمع عرصة بفتح أوله وإسكان ثانيه وجمعها عراص وعرصات بفتح الراء
~~وهي كل موضع لا بناء فيه PageV01P278 $ من يقبل خبره
# هو الإثنان المقبول خبرهما وفي الواحد وجهان $ فإن نكل عنها
# بفتح الكاف وكسرها لغة حكاها ابن سيده وغير أي نكص $ وإن دل في البيع
# يقال دللتك على الشيء دلالة ودلالة بفتح الدال وكسرها ودلولا ودلولة
~~بضمها فيهما إذا أرشدتك إليه أي أرشد المشتري إليه فكان سمسارا بينهما
~~ويسمى الدلال & باب الوديعة
# الوديعة فعيلة بمعنى مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت
~~الشيء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من بدع
~~وقد ثبت في صحيح مسلم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن النسائي من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما
~~ودعوكم فكأنها سميت وديعة أي متروكة عند المودع وأودعتك الشيء جعلته عندكم
~~وديعة وقبلته منك وديعة فهو من الأضداد $ حرز
# الحرز بكسر الحاء المكان الحصين $ لغشيان شيء الغالب منه التوى
# الغشيان مصدر غشي الشيء غشيانا نزل PageV01P279 والتوى مقصودا هلاك المال
~~ويقال توي المال بالكسر يتوى توى وأتواه غيره وهذا مال تو $ فلم يعلفها
# بفتح الياء وضمها لغة حكاها ابن القطاع يقال علف الدابة وأعلفها $ في
~~جيبك
# قال الجوهري الجيب للقميص تقول جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا قورت جيبه
~~والمراد هنا المجعول في القباء ونحو شبه الوعاء ولم أره في شيء من كتب
~~اللغة بهذا ms158 المعنى والله أعلم & باب إحياء الموات
# الموات والميتة والموتان بفتح الميم والواو وهي الأرض الدارسة كذا ذكره
~~في المغني وقال الفراء الموتان من الأرض التي لم تحي بعد وقال الأزهري يقال
~~للأرض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها إلا أن يجري
~~إليها ماء أو يستنبط فيها عين أو يحفر بئر موات وميتة وموتان بفتح الميم
~~والواو $ الداثرة
# أي الدارسة والدثور الدروس ومنه دثر لارسم
# | أرضا ميتة يقال ميتة وميتة بالتخفيف والتشديد فيهما أنشد الجوهري
~~مستشهدا على اللغتين بقول الشاعر % ليس من مات فاستراح بميت % إنما الميت
~~ميت الأحياء %
# $ والجص
# الجص بكسر الجيم وفتحها ما يبنى به وهو معرب عن الجوهري PageV01P280 $
~~بئرا عادية
# بتشديد الياء القديمة منسوبة إلى عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت
~~في الزمن الأول وكانت لها آبار في الأرض نسب إليها كل قديم كذا ذكره في
~~المغني $ حريمها قد مد رشائها
# حريم البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها والرشاء بكسر الراء
~~ممدودا الحبل والجمع أرشية كله عن الجوهري $ تحجر مواتا
# أي شرع في إحيائه مثل أن أدار حول الأرض ترابا أو حجارة أو أحاطها بحائط
~~صغير كذا ذكره في المغني $ إقطاع
# الإقطاع مصدر أقطعه إذا ملكه أو أذن له في التصرف في الشيء قال أبو
~~السعادات والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك $ ورحاب المسجد
# الرحاب جمع رحبة بالتحريك والجمع رحب ورحبات ورحاب وهي ساحتة عن الجوهري
~~وتسكين الرحبة لغة $ قماش
# القماش بضم القاف متاع البيت عن الجوهري $ أن يحمي
# بفتح الياء وضمها أي يمنع يقال حميت المكان وأحميته لغة ذكرها شيخنا في
~~فعل وأفعل & باب الجعالة
# الجعالة بفتح الجيم وكسرها وضمها ما يجعل على العلم ذكره شيخنا في مثلثه
~~قال ويقال جعلت له جعلا وأجعلت أوجبت وقال ابن فارس في المجمل الجعل
~~والجعالة والجعيلة ما يعطاه الإنسان على الأمر يفعله $ فإن له بالشرع
# الشرع مصدر شرع يشرع شرعا أي سن PageV01P281
# وقال أبو السعادات الشرع والشريعة ما شرع الله لعباده من ms159 الدين فمعنى
~~بالشرع أن يشعر الشارع لأجل الحديث الوارد في ذلك وهو مرسل وفيه مقال وكذلك
~~في المسألة رواية أخرى لا جعل له وصححها في المغني $ المصر
# تقدم في آخر باب التيمم & باب اللقطة
# اللقطة اسم لما يلقط وفيها أربع لغات نظمها شيخنا أبو عبدالله ابن مالك
~~فقال % لقاطة ولقطة ولقطة % ولقط ما لا قط قد لقطه فالثلاث الأول بضم الام
~~والرابعة بفتح الام والقاف وروي عن الخليل $
# واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الإلتقاط وبسكون القاف ما يلتقط
~~وقال أبو منصور وهو قياس اللغة لأن فعلة بفتح العين أكثر ما جاء فاعل
~~وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن يضحك منه $ كالسوط والشسع
# السوط الذي يضرب به معروف والشسع بكسر الشين المعجمة بعدها سين مهملة قال
~~أبو السعادات الشسع أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه
~~في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه
~~الشسع $ الضوال
# جمع ضالة قال الجوهري لا يقع إلا على الحيوان فأما الأمتعة فيقال لها
~~لقطة ويقال للضوال الهوامي والهوافي والهوامل وقد همت وهفت وهملت إذا ضلت
~~فمرت على وجوهها بلا راع ولا سائق PageV01P282 $ من صغار السباع
# صغار السباع كالذئب ونحوه $ والظباء
# الظباء جمع ظبي والأنثى ظبيه بالهاء وجمع الظبي في القلة أظب كدلو وأدل
~~وجمعه في الكثرة ظبى وظبي ووزنه فعول كفلوس $ والفصلان والعجاجيل والأفلاء
# الصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه ويجمع على فصال
~~ككريم وكرام
# والعجاجيل قال الجوهري العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل
~~وقال شيخنا في مثلثه العجل ولد البقرة حين يوضع ثم هو بزغز ثم فرقد
~~والأفلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والأنثى فلوة كما قالوا
~~غدوة والجمع أفلاء كعدو وأعداء وفلاوى بوزن خطايا وقال أبو زيد فلو إذا
~~فتحت الفاء شددت وإذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو $ بمضيعة
# قال أبو السعادات المضيعة بكسر الضاد مفعلة من الضياع الأطراح والهوان
~~كأنه فيه ضائع فلما ms160 كانت عين الكلمة ياء مكسورة نقلت حركتها إلى الضاد
~~فصارت مضيعة بوزن معيشة وقيل مضيعة بوزن مسبعة حكاها القاضي عياض رحمه الله
~~$ وعاءها ووكاءها
# بكسر أولهما ممدودان فالوعاء ما يجعل فيه المتاع يقال أوعيت المتاع إذا
~~جعلته فيه والوكاء الخيط الذي يشد به الصرة والكيس ونحوها $ عند وجدانها
# الوجدان بكسر الواو مصدر وجد يقال وجد مطلوبة يجده ويجده بضم الجيم لغة
~~عامية ولا نظير له في باب المثال وجدا وجدة ووجودا ووجدانا بالكسر فيهما
~~PageV01P283 $ والإشهاد عليهما
# بالرفع ولا يجوز جره والله أعلم & باب اللقيط
# وهو فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل وطريح قال أبو السعادات اللقيط الذي
~~يوجد مرميا على الطريق ولا يعرف أبوه ولا أمه فعيل بمعنى مفعول والمنبوذ أي
~~المرمي على الطريق والنبذ الطرح $ البادية
# يأتي تفسيرها في حد الزنا $ مقيم في حلة
# الحلة بكسر الحاء المهملة بيوت مجتمعة ذكره شيخنا في مثلثه وقال ابن فارس
~~الحي النزول وقال أبو السعادات القوم المقيمون المتجاورون $ على القافة
# القافة بتخفيف الفاء جمع قائف عن الجوهري وغيره وقال القاضي عياض هو الذي
~~يتبع الأشباه والآثار ويقفوها أي يتبعها فكأنه مقلوب من القافي وهو المتبع
~~للشيء قال الأصمعي هو الذي يقفو الأثر ويقتافه وقال المصنف رحمه الله في
~~المغني القافة قوم يعرفون الأنساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من
~~عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الإصابة فهو قائف وقيل أكثر ما يكون هذا
~~في بني مدلج وكان إياس بن معاوية قائفا وكذلك شريح وظاهر كلام رحمه الله
~~أنه لا يقبل إلا قول إثنين وقال القاضي يقبل قول واحد والله أعلم
~~PageV01P284 = كتاب الوقف
# الوقف مصدر وقف يقال وقف الشيء وأوقفه وحبسه وأحبسه وسبله كله بمعنى واحد
~~وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس أهل الجاهلية فيما
~~علمته وإنما حبس أهل الإسلام وسمي وقفا لأن العين موقوفة وحبسا لأن العين
~~محبوسة وحد المصنف رحمه الله لم يجمع شروط الوقف
# وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به ms161 مع بقاء عينه
~~بقكع تصرف المالك وغيره في رقبته يصرف ريعه إلى جهة بر تقربا إلى الله
~~تعالى $ أو سقاية
# السقاية بكسر السين الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها عن
~~ابن عباد والمراد هنا بالسقاية البيت المبني لقضاء حاجة الإنسان فلعله سمي
~~بذلك تشبيها بذلك ولم أره منصوصا عليه في شيء من كتب اللغة والغريب إلا
~~بمعنى موضع الشراب وبمعنى الصواع $ أو يقرن
# أي يجمع ويضم والمشهور ضم الراء وقد حكي كسرها $ والرياحين
# جمع ريحان بكسر الراء قال أبو السعادات هو كل نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم $ والقناطر
# القناطر جمع قنطرة قال الجوهري وهي الجسر $ وكتابة التوراة والإنجيل
# التوراة الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام وقال العزيزي
~~في تفسير غريب القرآن التوراة معناها الضياء والنور وقال البصريون وورية
~~فوعلة من ورى الزند PageV01P285
# وورى لغتان إذا خرجت ناره لكن قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في يولج
~~وأصله وولج أي دخل والياء قلبت ألفا لتحركها وإنفتاح ما قبلها وقال
~~الكوفيون توراة أصلها تورية على تفعلة ويجوز أن يكون تورية على تفعلة فنقل
~~من الكسر إلى الفتح كقولهم جارية وجاراة
# والإنجيل الكتاب المنزل على عيسى بن مريم عليهما السلام وهو فعيل من
~~النجل وهو الاصل والإنجيل أصل لعلوم وحكم ويقال هو من نجلت الشيء إذا
~~استخرجته وأظهرته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم $ والملك
# الملك بفتح اللام أحد الملائكة أصله مألك مشتق من المألكة بفتح اللام
~~وضمها وهي الرسالة سمي بذلك لأنه مبلغ عن الله تعالى عز وجل ثم حولت الهمزة
~~إلى موضع اللام تم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها
~~فوزنه حينئذ فعل وقد جاء على الأصل في الصورة قال الشاعر % فلست لانسي ولكن
~~لمألك % تنزل من جو السماء يصوب % $
# فوزن مألك مفعله $ على من لا يجوز ثم على من يجوز
# الأصل على من يجوز عليه والضمير في يجوز عائد على الوقف الدال عليه وقف
~~لأن ذكر الفعل مشعر بالمصدر وحذف العائد على من ms162 لأنه مجرور بحرف جر ومنه
~~قول الشاعر % نصلي للذي صلت قريش % ونعبده وإن جحد العموم %
# ولم يذكر مآلا
# المآل بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع يقال آل يؤول مآلا أي
~~مرجعا $ يشتري بهما مثلها
# الضمير في بهما عائد إلى قيمتها وقيمة ولدها PageV01P286 $ في التقديم
~~والتأخير
# وبقية الصور فمثال التقديم والتأخير يبدأ ببني هاشم ثم بني المطلب ومثال
~~الجمع والترتيب وقفت على أولادي ثم على أولاد أولادي ومثال التسوية الذكر
~~والأنثى سواء ومثال التفضيل للذكر مثل حظ الأنثيين ومثال الإخراج بصفة من
~~تزوجت فلا نصيب لها ومثال الإدخال بصفة من طلقت قسم لها $ من غلته
# غلته ثمرته وكسبه ونحوهما $ على عقبه
# عقبه بكسر القاف وسكونها قال عياض هو ولد الرجل الذي يأتي بعده $ أو
~~ذريته
# قال أبو السعادات الذرية اسم لجيمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى وأصلها
~~الهمز لكنهم لم يستعملوه إلا غير مهموز ويجمع على ذريات وذراري مشددا وقيل
~~أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض وقيل أصلها
~~ذرورة بوزن فعمولة فلما كثر ذلك التضعيف أبدلت الراء الآخرة ياء فصارت
~~ذروية ثم أدغمت الواو في الياء فصارت ذرية فعلولة من ذرأ الله الخلق $
~~لصلبي
# قال الجوهري كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب والصلب بفتح الصاد واللام
~~لغة فيه قال أبو السعادات الصلب الظهر وقال ابن عباد الصلب والصلب والصلب
~~والصالب عظم الظهر وقال صاحب المطالع قوله الولد للصلب أي الذي باشر ولادته
~~$ إلا أن يكونوا قبيلة
# قال ابن عباد القبيلة من قبائل العرب الثلاثة فصاعدا وقال الجوهري بنو أب
~~واحد وقال الماوردي في الأحكام السلطانية في الباب الثامن عشر رتبت أنساب
~~العرب ست مراتب جمعت طبقات أنسابهم PageV01P287 وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة
~~ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الأبعد كعدنان سمي شعبا لأن العرب منه
~~تشعبت ثم القبيلة وهي ما نقسمت فيه أنساب الشعب كربيعة سميت قبيلة لتقابل
~~الأنساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت فيها أنساب القبائل كقريش وكنانة ثم ms163
~~البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة كعبد مناف ثم الفخذ وهو ما انقسمت
~~فيه أنساب البطن كبني هاشم ثم الفصيلة وهي ما انقسمت فيها أسناب الفخذ كبني
~~العباس فالفخذ يجمع الفصائل والبطن يجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون
~~والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت
~~القبائل شعوبا والعمائر قبائل آخر كلامه وقد نظمتها في هذا البيت ليسهل
~~حفظها % الشعب ثم قبيلة فعمارة % فالبطن ثم الفخذ ثم فصيلته %
# على قرابته
# قال الجوهري القرابة القربى في الرحم وهو في الأصل مصدر تقول بيني وبينه
~~قربة وقرب وقربى ومقربة ومقربة وقربة بضم القاف وهو قربي وذو قرابتي
~~والعامة تقول هو قرابتي آخر كلام الجوهري فكلام المصنف رحمه الله تعالى هنا
~~يحتمل حذف مضاف تقديره على ذوي قرابته أو ذوي قرابة فلان وليس هذا من كلام
~~العامة بل من كلام العرب والله أعلم $ ونسباؤه
# واحدهم نسيب كقريب لفظا ومعنى عن الجوهري $ والعترة
# هم العشيرة قال الجوهري عترة الرجل ذريته ورهطه الأدنون من مضى منهم ومن
~~غبر قال ابن الأعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه وأما العشيرة
~~فقال الجوهري العشيرة القبيلة وقال عياض عشيرة الإنسان أهله الأدنون وهم
~~بنو أبيه PageV01P288 $ والأيامي والعزاب
# الأيامي واحدهم أيم وحكى أبو عيبد أيمة وقال الجوهري رجل أيم وإمرأة أيم
~~سواء تزوج الرجل أو لم يتزوج وسواء أكانت المرأة بكرا أو ثيبا قال الحريري
~~اتفق أهل اللغة على أن الأيم يطلق على كل امرأة لا زوج لها وقال ابن خالويه
~~وقال آخرون لا يكون الأيم إلا بكرا والأول أصح وقال القاضي عياض أكثر ما
~~يكون في النساء ولذلك لم يقل بالهاء كطالق ويقول في الدعاء على الرجل ماله
~~عام وآم أي بقي بغير ابن ولا زوجة وأما العزاب فجمع قياس واحدته عازب
~~والمعروف في اللغة رجل عزب وأمرأة عزب وعزبة قال الجوهري العزاب الذي لا
~~أزواج لهم من الرجال والنساء والإسم العزبة والعزوبة قال غير واحد من أهل
~~اللغة ولا يقال أعزب وهي لغة حكاها ms164 الإمام أبو منصور الأزهري في كتاب تهذيب
~~االلغة عن أبي حاتم وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وكنت شباب عزبا وفي بعض ألفاظه أعزب $ وأما الأرامل
# الأرامل جمع أرمل وأرملة قال أبو عبيد الآرمل الرجل الذي لا امرأة له
~~والأرملة المرأة التي لا زوج لها وقال ابن السكيت الأرامل المساكين من رجال
~~ونساء قال ويقال لهم ذلك وإن لم يكن فيهم نساء قال أبو السعادات الأرمل
~~الذي ماتت زوجته والأرملة التي مات زوجها سواء كانا غنيين أو فقيرين $ وله
~~موال من فوق ومن أسفل
# موال واحدهم مولى ذكر له صاحب الوجوه والنظائر عشرة معان المحب المتابع
~~والسيد والمعتق والمعتق وابن العم والحليف والشريك والجار والنديم والوالي
~~وزاد غيره إطلاقه على الناصر وعلى العبد وعلى الرب وعلى المالك وغير ذلك
~~والمراد بالذي PageV01P289 في المقنع المعتق والمعتق قال أبو السعادات
~~وتختلف مصارد هذه الأسماء فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق
~~والولاية بالكسر في الأمر والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم وفوق
~~وأسف مبنيان على الضم ويجوز تنوينهما مجرورين مقصودا بهما التنكير $
~~واستيعابهم
# أي يعمهم بالعطاء وهو استفعال من وعب الشيء ويقال أوعبه إذا أخذه كله $
~~فيباع
# هو مرفوع لا يجوز نصبه $ الحبيس
# هو فعيل بمعنى مفعول يقال حبس الفرس وأحبسها وحبسها مثقلا واحتبسها فهو
~~محتبس وحبيس وحبس بضم الحاء $ بعض آلته
# قال ابن سيده في محكمه الآلة الشدة والآلة ماعملت به من الأداة يكون
~~واحدا وجمعا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه ذكره فيما عينه واو والمراد
~~هنا بالآلة ما كان من خشب أو حجارة أو أجر ونحو ذلك مما يستغنى عنه ولعلها
~~سميت بذلك لكونها أدوات يبنى بها PageV01P290 = كتاب الهبة والعطية
# قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بإسكان الهاء وفتحها وهبة
~~والإسم الموهب بكسر الهاء فيهما والإتهاب قبلو الهبة والإستيهاب سؤال الهبة
~~وتوهب القوم وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال الإمام أو زكرياء
~~يحيى النووي فيما أجاز لنا ms165 روايته عنه الهبة والهدية وصدقة التطوع أنواع من
~~البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فإن تمحض فيها طلب التقرب إلى الله
~~تعالى بإعطاء محتاج فهي صدقة وإن حملت إلى مكان المهدي إليه إعظاما له
~~وإكراما وتوددا فيه هدية وإلا فهبة وأما العطبة فقال الجوهري الشيء المعطى
~~والجمع عطايا والعطبة هنا الهبة في مرض الموت فذكر الهبة في الصحة والمرض
~~وأحكامها $ وإن شرط ثوابا
# الثواب العروض وأصله من ثاب إذا رجع فكأن المثيب يرجع إلى المثاب مثل ما
~~دفع $ وهبتك
# حقه أن يقول وهبت لك لكنه على اللغة القليلة المتقدم ذكرها العمر قال أبو
~~السعادات يقال أعمرته الدار عمري أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات
~~عادت إلي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فأبطل ذلك الشارع صلى الله عليه
~~وسلم وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرفبه في حياته فهو لورثته من بعده $ أو
~~أرقبتكها
# قال ابن القطاع أرقبتك أعطيتك الرقبى وهي PageV01P291 هبة ترجع إلى
~~المرقب إن مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منها معمر ومرقب بكسر الميم
~~الثانية والقاف والمفعول بفتحها $ رغبة
# بفتح الراء مصدر رغب في الشي طلبه أو أراده $ والصداع
# قال الجوهري الصداع وجع الرأس وقال ابن القطاع صدع الرجل صداعا وجعه رأسه
~~ويقال أوجعه رأسه حكاها أبو عثمان $ المخوف كالبرسام
# المخوف بالنصب صفة لمرض لا للموت
# والبرسام بكسر الباء معرب علة معروفة وقد برسم الرجل فهو مبرسم وقال عياض
~~هو مرض معروف وورم في الدماغ يتغير منه عقل الإنسان ويهذي وقيل فيه شرسام
~~بشين معجمعة وبعد الراء سين مهملة $ وذات الجنب
# هي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه وقال أبو السعادات ذات الجنب هي الدبيلة
~~والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها
# والمجنوب الذي أخذته ذات الجنب وقيل الذي يشتكي جنبه $ والرعاف
# تقدم في المحيض $ والقيام المتدارك
# وهو مرض المبطون الذي أصابه الإسهال $ كالسل والجذام والفالج
# السل بكسر السين والسلال داء معروف والجذام داء معروف كأنه من جذم فهو
~~مجذوم ms166 وقال الجوهري ولا يقال أجذم
# والفالج داء معروف يرخي بعض البدن وقال ابن القطاع وفلج فالجأ بطل نصفه
~~أو عضو منه $ التحام الحرب
# التحام الحرب كناية عن اختلاط بعضهم ببعض كإشتباك PageV01P292 لحمة الثوب
~~بالسدى أو لأن بعضهم يلحم بعضا أي يقتل أو لكثرة لحوم القتلى $ أو وقع
~~الطاعون
# قال أبو السعادات الطاعون مرض العام والوباء الذي يفسد الهواء فتفسد به
~~الأمزجة والأبدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها
~~وتهم إذا ظهرت $ المخاض
# تقدم في بهيمة الأنعام $ مراعى
# هو اسم مفعول من راع الشيء بمعنى راقبه وانتظره أن يكون ذلك مراقبا
~~منتظرا ما يؤول أمره إليه $ حابى
# تقدم في الحجر والشركة $ بعد ذكر المائتين وهي مهر مثلها
# كذا بخطه رحمه الله تعالى والأحسن وهما لكن الضمير المؤنث يعود إلى
~~الدراهم لأنه مدلول المائتين والله سبحانه أعلم PageV01P293 = كتاب الوصايا
# الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت إليه وصاية ووصية ووصيته
~~وأوصيته وأوصيت إليه ووصيت الشيء بالشيء وصيا وصلته قال ألأزهري وسميت
~~الوصية وصية لأن الميت لما أوصى بها وصل ما كان فيه من أيام حياته بما بعده
~~من ايام مماته يقال وصى وأوصى بمعنى ويقال وصى الرجل أيضا والإسم الوصية
~~والوصاة $ ومن السفيه
# في أصح الوجهين تصح وصية السفية بالمال فأما على الأولاد فلا تصح قولا
~~واحدا لأنه لا يملك التصرف بنفسه فوصيته أحق وأولى $ من اعتقل لسانه
# اعتقل بفتح التاء مبنيا للفاعل امتسك عن ابن سيده وحكي اعتقله حبسه فيجوز
~~ضم التاء مبنيا للمفعول $ تزاحم
# أصل المزاحمة المضايقة وهي هنا كذلك لأنه يضيق على أصحاب الوصايا بتنقيض
~~أنصابهم $ فيدخله الدور
# الهاء عائدة على الزحام الدال عليه يزاحم أو على العمل المذكور من قسم
~~الثلث بينهما وتتميم الواجب والدور مصدر دار يدور دورا ودورانا إذا طاف
~~الشيء بالشيء من جميع جهاته والمراد بالدور هنا توقف معرفة كل واحد من
~~مقدرا الثلث وما يستحق بالمزاحمة على الآخر والدور في غير هذه الصورة على
~~نحو ذلك $ تتمة الواجب ms167
# التتمة تفعلة من تم الشيء يتم تماما وتممه غيره تتميما والتتمة المراد
~~بها ما يتم به الشيء والله أعلم PageV01P294 & باب الموصى له
# الموصى له اسم مفعول من أوصيت له بكذا أي ملكته إياه بعد الموت $ لكنب
~~القران
# بفتح الكاف وسكون التاء مصدر كتب $ أو لفرس حبيس
# فعيل بمعنى مفعول أي الفرس الموقوف $ وإن وصى في أبواب البر صرف في القرب
# البر بكسر الباء الطاعة والخير والإحسان إلى الناس
# والقرب جمع قربة وهو كل ما يتقرب به إلى الله تعالى $ لاهل سكته
# السكة الزقاق عن الجوهري وهي في الأصل الطريقة المصطفة من النخل وقيل
~~الأزقة سكك لاصطفاف الدور فيها
# | مستدار أربعين مستدار أسم مفعول من استدار بالشيء إذا أحاط به من
~~جوانبه كإستدارة الهالة بالقمر والمراد أربعين دارا مستديرة فهو من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف كسحق عمامة وجرد قطيفة أي عمامة سحق وقطيفة جرد والله
~~أعلم & باب الموصى به
# كالبعير والثور
# الثور الذكر من البقر والأنثى ثورة والجمع ثورة كعود وعودة وثيرة وثيران
~~كجيرة وجيران وثيرة أيضا قال المبرد إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين
~~ثورة الأقط وبنوه على فعلة ثم حركوه PageV01P295 $ البضع
# تقدم في العارية $ اقتضي
# بضم التاء مبني للمفعول أي طلب وأخذ وهو افتعال من القضاء $ بشيء بعينه
# الباء زائدة في البدل كقولك مررت بأخيك بزيد كقوله تعالى @QB@ لجعلنا لمن
~~يكفر بالرحمن لبيوتهم @QE@ الزخرف 33 ولا يجوز أن يكون بعينه توكيدا لوجهين
~~أحدهما أن شيئا نكرة غير محدودة فلا يجوز توكيدها والثاني أن إعادة العالم
~~إنما جاء في البدل لا في التوكيد $ وإن أتلف المال كله غيره
# غيره منصوب على الإستثناء لأنه من موجب $ على حسب مالهما
# أي على قدر مالهما بفتح الحاء والسين المهملتين $ مثل نسبة الثلث إليه
# قال ابن القطاع نسبت الإنسان نسبا ونسبة ونسبة بضم النون وكسرها وقال
~~الجوهري النسب واحد الأنساب والنسبة والنسبة وانتسب إلى أبيه أي اعتزى
~~فيجوز أن يكون هنا بالضم والكسر تشبيها بذلك $ بتكام الثلث
# التمام مصدر تم الشيء يتم تماما والمراد ms168 ما يتم الثلث مصدر بمعنى المفعول
~~والله أعلم & باب الوصية بالإنصباء والأجزاء $ وإن وصى بضعف نصيب ابنه أو
~~بضعفيه
# الضعف بكسر الضاد المثل في أصل اللغة قال الجوهري وضعف الشيء مثله وضعفاه
~~مثلاه وأضعافه أمثاله وقال الأزهري فأما أهل اللغة فالضعف عندهم في الأصل
~~PageV01P296
# المثل فإذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته وأضعفته جعل الواحد اثنين ولم يقل أحد
~~من أهل اللغة في قوله تعالى @QB@ يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ الأحزاب 30
~~أي يجعل الواحد ثلاثة أمثاله غير أبي عبيدة وهو غلط عند أهل العلم باللغة
~~وقال أبو عبيد القاسم بن سلام الضعف المثل كقولهما وقال أبو عبيدة معمر بن
~~المثنى ضعف الشيء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله
~~وعلى هذا وقال أبو ثور ضعفاه أربعة أمثاله وثلاثة أضعافه ستة أمثاله قال
~~المصنف رحمه الله تعالى في المغني وهو ظاهر الفساد لما فيه من مخالفة
~~الكتاب والعرف وأهل العربية $ بجزء أو حظ
# الحظ والسهم بمعنى النصيب وعن إياس ابن معاوية السهم في كلام العرب السدس
~~$ وإن كملت فروض المسألة
# كملت مثلث الميم عن غير واحد من أهل اللغة $ وليس له إلا ثلثا المال التي
~~كانت له
# كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى والأصل أن يقول اللتان كانتا لأن الصفة
~~والضمير يشترط مطابقة كل واحد منهما من هو له وإنما إفرادا وأنثا بإعتبار
~~المعنى أي السهام الستة التي كانت له $ وإن أجاز لصاحب النصف وحده دفع إليه
~~نصف ما في يده ونصف سدسه أو ثلثه
# يجوز رفع نصف ما في يده ويصبه بناء على بناء رفع الفاعل والمفعول فأما أو
~~ثلثه فمعطوف بالرفع والنصب ولا يجوز جره لفساد المعنى بذلك ويظهر ذلك
~~بالعمل $ تصير ماليس يعدل
# ولم يقل يعدلان لأنه أعاد الضمير إلى الأثلاث PageV01P297 & باب الموصى
~~إليه
# المراهق بكسر الهاء القريب من الإحتلام يقال وهق وراهق إذا قارب الإحتلام
~~$ وإن لم يخف تبعة
# التبعة والتبعة والتباعة ما يتبع به الإنسان من غرامة والله أعلم
~~PageV01P298 = كتاب الفرائض
# الفرائض جمع فريضة وهي في ms169 الأصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمى البعير
~~المأخوذ من الزكاة وفي الدية فريضة فعلية بمعنى مفعولة
# قال الجوهري الفرض ما أوجبه الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا
~~والفرض ما أوجبه الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا والفرض العطية
~~الموسومة وفرضت الرجل وأفرضته إذا أعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف
~~الفرائض وفرض الله تعالى كذا وأفترضه والإسم الفريضة وتسمى قسمة المواريث
~~فرائض قال المصنف رحمه الله في الكافي وهو العلم بقسمة المواريث كما قال
~~الجوهري وجعل في المقنع الفرائض نفس القسمة ويحتمل أن يكون على حذف المضاف
~~أي وهي علم قسمة المواريث والمواريث جمع ميراث وهو المال المخلف عن الميت
~~أصله موراث انقلبت الواو ياء لإنكسار ماقبلها ويقال له التراث أيضا أصل
~~التاء فيه واو وفي الجمع رجعت إلى أصلها $ لا غير
# مبني على الضم لقطعه عن الإضافة منونة $ بالموالاة والمعاقدة
# الموالاة مصدر والي قال الجوهري الموالاة ضد المعاداة وأما المعاقدة
~~فمصدر عاقد يعاقد قال الجوهري المعاقدة المعاهدة $ وكونهما من أهل الديوان
# الديوان بكسر الدال على المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب قال الجوهري
~~الديوان أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين ولو كانت
~~الياء أصلية لقالوا دياوين ويقال دونت الدواوين قال الماوردي في الأحكام
~~السلطانية وهو موضع PageV01P299 لحفظ الحقوق من الأموال والعمال ومن يقوم
~~بها من الجيوش والعمال وفي تسميته ديوانا وجهان أحدهما أن كسرى اطلع على
~~ديوانة يحسبون فقال دوانة أي مجانين ثم حذف التاء والثاني أن الديوان
~~بالفارسية اسم للشيطان فسمي الكتاب بإسمهم لحذقهم ووقوفهم على الجلي والخفي
~~وسمي مكانهم بإسمهم وأول من وضع الديوان في الإسلام عمر وقال أبو السعادات
~~هو اسم الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش وأهل العطاء والمراد كونهما
~~مكتوبين في ديوان واحد $ ومولى النعمة ومولاة النعمة
# هما المعتق والمعتقة لأنهما وليا الأنعام بالإعتاق والله أعلم & باب
~~ميراث ذوي الفروض
# ذوي بمعنى أصحاب واحده ذو والفروض جمع فرض وهو المقدر في الكتاب والسنة $
~~من كل جهة ms170
# الجهة أصلها وجهة قال الجوهري والوجهة بمعنى $ فإن لم يفضل
# بضم الضاد وفتحها $ إلا في الأكدرية
# وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنها كدرت على زيد بن ثابت أصوله فإنه أعالها ولا عول عنده في
~~مسائل الجد وفرض للأخت مع الجد ولا يفرض لأخت مع جد وجمع سهامه وسهامها ولا
~~يجمع في غيرها
# والثاني أن رجلا أسمه الأكدر سئل عنها فأفتى فيها على مذهب زيد فأخطأ
~~فيها فنسبت إليه حكاهما المصنف رحمه الله في المغني
# والثالث أن الأكدر سئل عنها فنسبت إليه PageV01P300 $ وتسمى الخرقاء
# الخرقاء بفتح الخاء والمد الحمقاء والريح الشديدة وقد خرق بضم الراء
~~وفتحها وكسرها حمق قال المصنف رحمه الله في المغني وتسمى المسبعة لأن فيها
~~سبعة أقوال والمسدسة لأن معنى الأقوال السبعة ترجع إلى ستة فأحد الأقوال
~~السبعة ما ذكر وهو مذهب زيد والثاني مذهب الصديق للأم الثلث وللجد السدس
~~والرابع للأخت النصف وللأم ثلث ما بقي وما بقي للجد والخامس عن ابن مسعود
~~أيضا للأخت النصف والباقي بين الجد والأم نصفين فيكون من أربعة والسادس عن
~~ابن مسعود أيضا للأم السدس والباقي للجد والسابع مذهب عثمان المال بينهم
~~على ثلاثة $ لكثرة اختلاف الصحابة
# الصحابة قال أبو السعادات هو جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا
~~ويجمع صاحب على صحب كراكب وركب وعلى صحاب كجائع وجياع وعلى صحبة بضم الصاد
~~كفارة وفرهة وعلى صحبان كشاب وشبان والأصحاب جمع صحاب كفراخ وأفراخ وجمع
~~الأصحاب أصاحيب وقد تقدم في باب جزاء الصيد $ إذا تحاذين
# أي كان بعضهن حذاء بعض قال الجوهري حاذاه إذا صار بحذائه $ جدة ذات
~~قرابتين
# صورتها أن يتزوج ابن ابن المرأة ببنت بنتها فيولد لهما ولد فتكون الجدة
~~أم أم أمه وأم أب أبيه وإن تزوج ابن بنتها ببنت بنتها فهي أم أم أمه وأم أم
~~أبيه هكذا ذكرهما المصنف في المغني $ فصاعدا
# منصوب على الحال وناصبه واجب الإضمار PageV01P301 $ تكملة الثلثين
# قال الأزهري كملت له عدد حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل وهو هنا منصوب ms171 على
~~المصدر والناصب له ما دل عليه $ فللبنت النصف ولبنات الإبن السدس
# لأن ذلك في قوة كمل لهم تكملة الثلثين والله سبحانه وتعالى أعلم & باب
~~العصبات
# وهي جمع عصبة قال الجوهري وعصبة الرجل بنوه وقرابته لأبيه وإنما سموا
~~عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به فالأب طرف والإبن طرف والعم جانب والأخ
~~جانب والجمع العصبات وقال الأزهري واحد العصبة عاصب على القياس كطالب وطلبة
~~وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لأنها استقلت برأس المعتم وقال ابن قتيبة
~~العصبة جمع لم أسمع له بواحد والقياس أنه عاصب قال المصنف رحمه الله في
~~الكافي وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى فيخرج الأخوات مع البنات
~~لفقدهم الذكورية وقال غيره العصبة كل وارث بغير تقدير فلم يخصه بالذكر
~~فتدخل البنت وبنت الإبن مع أخيهما والأخت للأب والأم مع أخيهما وللأخب للأب
~~والأم وللأب مع أخيهما والأخوات مع البنات والمعتقة وغير ذلك $ يعصبون
~~أخواتهم
# أي يجعلوهن عصبات فيكن عصبة بغيرهن $ من بازائه
# هو بكسر الهمزة أي بحذائه قال الجوهري يقول هو بإزائه أي بحذائه وقد
~~آزيته أي حاذيته ولا تقل وازيته $ من أنزل منه
# هو برفع أنزل خبر مبتدأ محذوف أي من هو أنزل $ قبيل آخر
# قال الجوهري القبيل الجماعة يكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل
~~PageV01P302 $ وتسمى المشركة والحمارية
# المشركة بفتح الراء المشرك فيها ولو كسرت الراء على نسبة التشريك مجازا
~~لم يمتنع وأما الحمارية فإنما سميت بذلك لأن عمر رضي الله عنه أسقط ولد
~~الأبوين فقال بعضهم يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا
~~واحدة
# وقيل إن بعض الصحابة قال ذلك فسميت بذلك ذكرهما المصنف في المغني $ وسميت
~~ذات الفروخ
# الفروخ جمع فرخ وهو ولد الطائر سميت بذلك لكثرة عولها فإنها عالت بثلثيها
~~عن السامري في المستوعب والله تعالى أعلم & باب أصول المسائل
# المسائل جمع مسألة وهي مصدر سأل يسأل مسألة وسؤالا فهو من إطلاق المصدر
~~على المفعول كخلق بمعنى مخلوق فقولنا مسألة أي مسؤولة بمعنى يسأل عنها $ لا
~~تعول ms172
# قال الجوهري العول عول الفريضة وقد عالت أي ارتفعت وهو أن تزيد سهاما
~~فيدخل النقص على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من الميل ويقال أيضا
~~عال زيد الفرائض وأعالها بمعنى يتعدى ولا يتعدى وعالت هي نفسها إذا دخل
~~النقص على أهلها $ وتعول على الأفراد
# إنما كان عولها على الأفراد دون الأزواج لأن كل عددين أو أعدادا بعضها
~~زوج وبعضها فرد لا يكون مجموعهما إلا فرادى ومسألة اثني عشر لا بد أن يكون
~~فيها ربع وهو ثرثة وبقية الأعداد أزواج فلذلك لا تعول إلا على الأفراد
~~ولذلك لا تعول أربعة وعشرون إلا إلى سبعة وعشرين PageV01P303 $ وإن كان
~~فريقا
# الضمير في كان للمردود عليه والفريق والفرق والفرقة الطائفة $ في الرد
# الرد في اللغة الصرف يقال رد الشيء يرده ردا إذا صرفه فمعنى الرد في
~~الفرائض صرف المسألة عما هي عليه من الكمال إلى النقص وهو عكس العول فإن
~~العول ينقص السهام والرد يكثرها فيصير السدس نصفا فيما إذا كان سدسين ونحو
~~ذلك & باب تصحيح المسائل $ ضربت وافق أحدهما
# قال الجوهري الوفق من الموافقة بين الشيئين يقال حلوبته وفق عياله أي لها
~~لبن قدر كفايتهم فالوفق هنا الجزء الذي وافق به العددين الآخر والله أعلم &
~~باب المناسخات
# المناسخات جمع مناسخة وهي مصدر ناسخ مناسخة كخاصم مخاصمة وجمعه مناسخات
~~وناسخ فاعل من النسخ قال الجوهري التناسخ في الميراث أن يموت ورثة بعد ورثة
~~واصل الميراث قائم لم يقسم $ ثلاثة
# بالجر منونا بدل من ربعها $ مما صحب منه الأوليان
# هو بضم الهمزة تثنية أولى مؤنث أول PageV01P304 & باب قسم التركات
# التركات جمع تركة وهي التراث المتروك عن الميت $ على قراريط الدينار
# القراريط جمع قيراط قال الجوهري هو نصف دانق وأصله قراط بالتشديد لأن
~~جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء على ما ذكرناه في دينار وقال أبو
~~السعادات القيراط نصف عشر الدينار في أكثر البلاد وأهل الشام يجعلونه جزءا
~~من أربعة وعشرين جزءا والله أعلم & باب ذوي الأرحام
# الأرحام جمع رحم بوزن كتف ms173 وفيه اللغات الأربع في الفخذ قال أبو عباد وهو
~~بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الأنثى وهي مؤنثة
~~والرحم القرابة قال صاحب المطالع يقال رحم ورحم وهي معنى من المعاني وهو
~~النسب والإتصال الذي يجمع رحم والده فسمي المعنى بإسم ذلك المحل تقريبا
~~للأفهام وإستعارة جاريه في فصيح الكلام قلت يطلق ذو الرحم على كل قرابة وهو
~~المراد بقول المصنف رحمه الله تعالى في أول كتاب الفرائض رحم ونكاح وولاء
~~ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة وهو المراد بقوله في آخر كتاب
~~الفرائض ذو فرض وعصبات وذو رحم وهو المراد بقوله هنا ذوي الأرحام
~~PageV01P305 $ ليس بذي فرض ولا عصبة
# يجوز جر عصبة عطفا على ذي أي ولا بعصبة ويجو نصبه عطفا على محل المجرور
~~كأنه قال ليس ذا فرض ولا عصبة $ أدلت بأب
# اي توسلت به يقال أدلى فلان بحجته أي احتج بها ويقال دلوت الدلو وأدليتها
~~إذا أرسلتها في البئر وإذا جذبتها والمشهور في اللغة أدليت الدلو أرسلتها
~~ودلوتها جذبتها ويقال دلوت بفلان إليك أي استشفعت به $ فاجتزء بأحدهما
# هو بالهمز وقد تقدم مثله عن قريب $ كما يسقط الأب الإخوة
# الإخوة بكسر الهمزة وضمها جمع أخ أصله أخو بالتحريك لأنه جمع على إخاء
~~كاناء ويجمع أيضا على إخوان كحرب وحربان وأكثر ما يستعمل الإخوان في
~~الأصدقاء والأخوة في الولادة ملخص من الصحاح $ ثلاث بنات عمومة
# العمومة جمع عم كبعل وبعولة والعمومة أيضا مصدر يقال وما كنت عما ولقد
~~عممت عمومة كالأبوة والأخوة والخؤولة والأمومة والبنوة $ ومن مت بقرابتين
# كان في أصل الشيخ بخط يده ومن أمت فأصلحه شيخنا الإمام شمس الدين أبو
~~محمد عبدالرحمن بن أبي عمر مت لأن المصنف رحمه الله أذن له في الإصلاح قال
~~غير واحد من أهل اللغة المت التوسل يقال فلان يمت بكذا أي يتوسل $ ولا
~~معاول
# هو بفتح الواو أي منقوص بالعول والله اعلم & باب ميراث الحمل
# الحمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلى ومصدر ms174 حمل الشيء والحمل بالكسر ما حمل
~~على ظهر أو رأس وفي حمل الشجرة وجهان حكاهما ابن PageV01P306 دريد ويقال
~~امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى فإذا حملت شيئا على راسها أو ظهرها فهي
~~حاملة لا غير $ وإذا استهل المولود صارخا
# قال الجوهري وغير من أهل اللغة استهل المولود إذا صاح عند الولاة وقال
~~القاضي عياض استهل المولود رفع صوته فكل شيء رفع صوته فقد استهل وبه سمي
~~الهلال هلالا لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته والإهلال بالحج رفع الصوت
~~بالتلبية وحكى في المغني في الإستهلال المقتضي الميراث ثلاث روايات $
~~إحداها أنه الصراخ خاصة
# الثانية إذا صاح أو عطس أو بكى
# والثالثة أن تعلم حباته بصوت أو حركة أو رضاع أو غيره فلو قال المصنف
~~رحمه الله تعالى وإذا استهل المولود ورث كما قال في الكافي لكان أولى فإنه
~~قال في الكافي وإن وضعته فاستهل ثم قال وهو الصوت فقوله في المقنع صارخا
~~حال مؤكدة كقوله تعالى @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ البقرة 60 $
~~وورث
# بضم الواو وتخفيف الراء ولا يجوز تشديدها لفوات الدلالة على كونه موروثا
~~وتكرير كونه وارثا $ وفي معناه العطاس
# العطاس مصدر عطس يعطس ويعطس بضم الطاء وكسرها قال ابن القطاع وصاحب
~~المحيط فيه عطس عطسا فإذا كثر عطاسا لأنه حينئذ يصير داء كالزكام والسلال
~~فلو قال وفي معناه العطس لكان أولى $ الإختلاج
# الإضطراب يقال اختلجت عينه إذا اضطربت $ فاستهل أحدهما وأشكل أقرع بينهما
# أطلق العبارة ولا يقرع بينهما PageV01P307 إذا كانا ذكرين ولا إذا كانا
~~أنثيين ولا ذكرا وأنثى أخوين لأم ويقرع فيما سوى ذلك والله أعلم & باب
~~ميراث المفقود
# المفقود اسم مفعول من فقدت الشيء أفقده فقدا وفقدانا وفقدنا بكسر الفاء
~~وضمها $ أو في مفازة مهلكة
# قال الجوهري المفازة واحدة المفاوز قال ابن الأعرابي سميت بذلك تفاؤلا
~~بالسلامة قلت ويجوز أن يكون سميت مفازة من فاز يفوز إذا مات حكاها ابن
~~القطاع وغيره وقال وهو من الأضداد والمهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرها
~~حكاها أبو السعادات وغيره ويجوز ضم ms175 الميم مع كسر اللام اسم فاعل من أهلكت
~~فهي مهلكة وهي الأرض يكثر بها الهلاك يقال هلك الشيء يهلك بكسر اللام
~~وأهلكه غيره وحكى ابن القطاع هلكه بمعنى أهلكه وحكاها أبو عبيد عن تميم $
~~في مدة التربص
# التربص الإنتظار يقال ربطت به وتربصت أي انتظرت $ اليقين
# أي المتيقن والله أعلم & باب ميراث الخنثى
# الخنثى قال الجوهري هو الذي له ما للرجال والنساء جميعا والجمع الخناثى
~~كالحبالى PageV01P308 $ بمباله
# المبال مفعل من بال يبول كالمقال من قال يقول والمعاد من عاد يعود
~~والمراد موضع البول اي يعتبر بمكان جريان بوله $ فإن بال أو سبق بوله
# تقديره فإن بال من ذكره أو سبق بوله منه والمراد فإن بال من أحدهما أو
~~سبق بوله منه فالحكم له $ فهو مشكل
# مشكل بضم الميم وكسر الكاف أي ملتبس يقال أشكل الأمر فهو مشكل وحكى يعقوب
~~وصاحب الواعي وغيرهما شكل الأمر بمعنى أشكل سمي بذلك لأنه لما تعارضت فيه
~~علامات الرجال وعلامات النساء التبس أمره فسمي مشكلا $ ثم تضرب إحداهما أو
~~وفقها في الأخرى
# تقديره يضرب إحداهما في الأخرى إن تباينتا أو وفقها في الأخرى إن توافقتا
# ومثال المتباينتين ابن وبنت وخنثى ومثال المتوافقتين زوج وأم وولد أب
~~خنثى ومثال المتماثلتين زوجة وولد خنثى وعم ومثال المتناسبتين أم وبنت وولد
~~خنثى وعم $ بعدد أحوالهم
# فللابنين أربعة أحوال وللثلاثة ثمانية وللأربعة ستة عشر وللخمسة إثنين
~~وثلاثين وكذا ما زاد والله أعلم & باب ميراث الغرقى ومن عمي موتهم
# الغرقى جمع غريق كقتيل وجريح وأما الهدمى فيجوز أن يكون جمع هديم بمعنى
~~مهدوم كجريح بمعنى مجروح لكني لم أر هديما منقولا والله أعلم $ عمي موتهم
# أي خفي من قولهم عميت الأخبار عنك إذا خفيت $ من تلاد ماله
# التلاد والتالد المال القديم الأصلي والطارف PageV01P309
# والطريف المال المستحدث وقد تلد المال يتلد ويتلد بفتح اللام في الماضي
~~وبكسرها وضمها في المضارع وقد طرف بضم الراء ضد التلد $ والآخر مولى عمرو
# وعمرو علم منقول من عمر بكسر الميم إذا طال عمره وقياسه التحريك ms176 كالفرح
~~والحزن إلا أنه نقل مسكنا قال أهل اللغة يكتب عمرو في حالتي الرفع والجر
~~بالواو فرقا بينه وبين عمرو وتسقط الواو نصبا إستغناء عنها بالألف وجعلت في
~~عمرو دون عمر لخفته من ثلاثة أوجه صرفه وسكون وسطه وفتح أوله والثلاثة
~~مفقودة في عمر والله تعالى أعلم & باب ميراث أهل الملل
# الملل جمع ملة بكسر الميم جمعا وإفرادا وهي الدين والشريعة $ فيرثه
# مرفوع على الإستئناف لعدم صحة عطفه على يسلم $ اليهود والنصرانية
# أي الملة اليهودية منسوبة إلى اليهود والنصرانية الملة النصرانية منسوبة
~~إلى نصران وهي قرية بالشام ويقال لها ناصرة وقد تقدم الكلام على اليهود
~~والنصارى والمجوس في عقد الذمة والله أعلم & باب ميراث المطلقة
# يأتي الكلام على إشتقاقها في أول كنايات الطلاق $ متهما
# المتهم بفتح الهاء إسم مفعول من اتهمت فلانا ظننت به ما نسب إليه والإسم
~~التهمة بفتح الهاء وسكونها وأصله الواو $ بقصد
# بالباء الموحدة الجارة المعدية للفعل وهي متعلقة بمتهما والله أعلم
~~PageV01P310 & باب ميراث المعتق بعضه $ القن
# قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة القن هو العبد المملوك هو وأبواه قال
~~الجوهري ويستوي فيه الواحد والإثنان والجمع والمؤنث وربما قال عبيد وأقنان
~~ثم يجمع على أقنة وهو في إصطلاح الفقهاء الرقيق الكامل رقة ولم يحصل فيه
~~شيء من أسباب العتق ومقدماتها بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وأم
~~الولد سواء كان أبواه مملوكين أو معتقين أو حرين أصليين أو كانا كافرين
~~واسترق هو أو كانا مختلفين $ نزلتهم أحوالا
# لتنزيلهم أحوالا طريقان
# أحدهما أن يقول للبنت في حريتها النصف وللأم السدس والثلث الباقي للأب
~~وله مع رقهما المال كله وله ثلثان وللأم الثلث مع رق البنت ولها النصف وله
~~النصف مع رق الأم فللبنت نصفان وهما مال كامل مقسوم على أربعة أحوال وذلك
~~الربع وللأم نصف على أربعة بثمن والباقي للأب
# والثاني مسألة حريتهما من ستة ورقهما من أحد وحرية البنت من إثنين وحرية
~~الأم من ثلاثة الكل من ستة في أربعة بأربعة وعشرين للبنت ثلاثة في حال ms177
~~وثلاثة في أخرى وللأم اثنان في حال وسهم في أخرى وللأب الكل في حال والنصف
~~في أخرى والثلث في أخرى والثلثان في أخرى $ فهل تكمل
# يجوز بناؤه للمفعول مثقلا ويجوز تكمل بوزن تقتل والله أعلم & باب الولاء
# الولاء بفتح الواو ممدودا ولاء العتق ومعناه أنه إذا أعتق عبدا أو
~~PageV01P311 أمة صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من
~~النسب كالميراث وولاية النكاح والعقل وغير ذلك $ وعلى معتقيه ومعتقي أولاده
# بفتح التاء فيهما وكذلك ومعتقيهم اسم مفعول من أعتق $ ومن أعتق سائبة
# إعتاق العبد سائبة أن يعتقه ولا ولاء له عليه كفعل الجاهلية فالعتق على
~~هذا ماض بالإجماع وإنما اختلف في ولائه وفي كراهة هذا الشرط وإباحته
~~والجمهور على كراهته وعلى أن ولاءه للمسلمين كافة لأنه قصد إعتاقه عنهم $
~~إن كان له عصبة على دين المعتق
# بفتح التاء وإن أسلم الكافر ورث المعتق بكسر التاء $ ولا يرث منه ذو فرض
~~إلا الأب والجد
# ثم قال بعد ذلك والولاء لا يورث ويرث منه ولا يورث متناقض والجواب أن
~~تكون من في يرث منه سببية أي ولا يرث به ذو فرض بدليل قوله بعد وإنما يرث
~~به وقد جاءت من للسببية ومنه قوله تعالى @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@ قريش
~~4 $ والولاء للكبر
# الكبر بضم الكاف وسكون الباء أكبر الجماعة نقله أبو عبدالله بن مالك في
~~مثلثه قال أبو السعادات يقال كبر قومه الضم إذا كان أقعدهم في النسب وهو أن
~~ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته وليس المراد بذلك كبر
~~السن فلو خلف المعتق إبنين كبيرا وصغيرا فهما سواء فلو مات الكبير وخلف
~~إبنا كبيرا أكبر من أخيه كان الولاء كله لأخيه الصغير لأنه ابن المتعق دون
~~ولده الكبير PageV01P312 $ ثم مات العتيق
# فعيل بمعنى فاعل من قولهم عتق العبد فهو عتيق وعاتق وليس هو بمعنى مفعول
~~كجريح وقتيل لأنه لا يقال عتقت العبد فهو معتوق حتى يكون عتيق بمعنى معتوق
~~وقد قيل إن تسميته معتوق لحن ms178 قلت وليس بلحن لجواز كونه علما منقولا من
~~معتوق إسم مفعول من عتقت المال بمعنى أصلحته فلا يكون لحنا والله أعلم $
~~وإن أعتق الجد
# أعتق بضم الهمزة مبنيا للمفعول والجد المراد به جد أولاد العبد والله
~~أعلم PageV01P313 = كتاب العتق
# قال أهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين
~~وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها
~~الجوهري وهم عتقاء وأمة عتيق وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق بفتح العين
~~أي بالإعتاق قال الأزهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق
~~الفرخ إذا طار واستقل لأن العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الأزهري
~~وغيره إنما قيل لمن أعتق نسمة إنه أعتق رقبة وفك رقبة فخصت الرقبة دون سائر
~~الأعضاء مع أن العتق يتناول الجميع لأن حكم السيد عليه وملكه له كحبل في
~~رقبته وكالغل المانع له من الخروج فإذا أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك $
~~والحرية
# يقال حررت بكسر الراء تحرر حرية إذا صرت حرا $ كيف صرفا العتق والحرية
# مصدران ومعنى تصريفهما أن يشتق منهما فعل ماض ومضارع وأمر وإسم فاعل واسم
~~مفعول وظاهر هذه العبارة هنا وفي التدبير والطلاق حصول الحكم بكل واحد من
~~الستة ولا يحصل الحكم بالمضارع ولا بالأمر لأن المضارع وعد كقولك أنا أعتق
~~وأدبر وأطلق والأمر لا يصلح للإنشاء ولا هو خبر فيؤاخذ المتكلم به فهو عام
~~أريد به الخصوص والله أعلم $ لا يعتق إلا عمودا النسب
# العمود والعماد واحد وجمعه أعمدة وعمد وعمد بفتحتين وضمتين وقرئ بهما
~~قوله تعالى @QB@ في عمد ممددة @QE@ الهمز 9 والعمود معروف وهو ما يعمد به
~~الشيء يقال عمدته PageV01P314 وأعمدته إذا جعلت له عمادا فعمودا النسب عند
~~الفقهاء هم الآباء والأمهات وإن علوا والأولاد وإن سفلوا وسموا عمودين
~~إستعارة من العمود لغة لأن الإنسان يعمد بهما أي يسند بهما ويقوى $ وإن مثل
~~بعبده
# مثل بوزن ضرب ومثل بتشديد الثاء قال أبو السعادات مثلث بالحيوان أمثل
~~مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت ms179 به وبالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذا كيره
~~أو شيئا من أطرافه والإسم المثلة فأما مثل بالتشديد فللمبالغة $ ويستسعي
~~العبد
# قال الأزهري الإستسعاء مأخوذ من السعي وهو العمل كأنه قال يؤاجر ويخارج
~~على ضريبة معلومة ويصرف ذلك في قيمته وغير مشقوق عليه أي غير مكلف فوق
~~طاقته $ سرى إلى باقيه
# سرى وأسرى لغتان معناه سار ليلا ثم أستعير لتكميل الحرية في العبد المعتق
~~بعضه $ وإن أعتق شركا له
# أي حصة أو نصيبا $ أعطي الشريك
# مبنيا للمفعول أي أعطي قيمة حصته في الصورتين $ ورق الباقون
# رق العبد بفتح الراء أي صار رقيقا وأرقه غيره جعله رقيقا ويبنى للمفعول
~~فيقال أرق والرق بكسر الراء العبودية $ خمس المائة
# بفتح الخاء والمراد خمس مئات وعرف مائة لتضاف النكرة إلى المعرفة فتعرف
~~بها & باب التدبير
# وهو مصدر دبر العبد والأمة تدبيرا إذا علق عتقه بموته لأنه يعتق بعد ما
~~يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال أعتقه عن دبر أي PageV01P315 بعد الموت
~~ولا يستعمل في كل شيء بعد الموت من وصبة ووقف وغيره فهو لفظ خص به العتق
~~بعد الموت & باب الكتابة $ الكتابة
# إسم مصدر بمعنى المكاتبة قال الأزهري المكاتبة لفظة وضعت لعتق على مال
~~منجم إلى أوقات معلومة يحل كل نجم لوقته المعلوم وأصلها من الكتب الجمع
~~لأنها تجمع نجوما $ إذا ابتغاها من سيده
# أي طلبها $ منجم نجمين
# النجم بفتح النون في الأصل إسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا أخص
~~ثم جعلت العرب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها ثم غلب حتى
~~صار عبارة عن الوقت فمعنى منجم مؤقت $ أو أبرئ منه
# مهموزا أي أسقط عنه $ وإن رق
# بفتح الراء ولا يجوز ضمها يقال رق يرق رقة والرق بالكسر العبودية و ينبني
~~للمفعول لأنه لازم $ ولا يبيعه درهما بدرهمين
# يبيعه بالنصب بإضمار أن لأنه معطوف على اسم صحيح ويجوز رفعه على
~~الإستئناف $ زوج ابنته من مكاتبه
# تقول العرب زوجته أمرأة وتزوجت أمرأة قال الفراء في لغة أزد شنوءة تزوجت
~~بإمراة ms180 قال الله تعالى @QB@ وزوجناهم بحور عين @QE@ الطور 20 فأما زوجتها
~~من فلان فلم أره منقولا ولعله من تضمين زوج معنى أدنى كأنه قال أدنى ابنته
~~من مكاتبه أو على زيادة من الإثبات وهو مذه بالأخفش فيكون الأصل زوج ابنته
~~مكاتبه PageV01P316 & باب أحكام أمهات الأولاد
# الأحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة
# وفي الإصطلاح خطاب الله تعالى المفيد فائدة شرعية فأحكام أمهات الأولاد
~~ما ذكره في الباب من تحريم بيعهن وجواز الإنتفاع بهن ونحوهما وأمهات
~~واحدتها أم وأصلها أمهة ولذلك جمعت على أمات بإعتبار اللفظ وأمهات بإعتبار
~~الأصل وقال بعضهم الأمهات للناس والامات للبهائم قال الواحدي الهاء في أمهة
~~زائدة عند الجمهور وقيل أصلية $ علقت
# علقت الأنثى بكسر اللام حملت $ ولا تخطيط فيه
# أي لا تأثير فيه والتخطيط مصدر خطط تخطيطا مثل كلم تكليما وهو مبالغة في
~~خطه كمده مدا ومدده تمديدا والله أعلم $ بقيمتها أو دونها
# دونها بالنصب صفة لوصوف محذوف أي أو مقدار دونها ويجوز جره عطفا على
~~قيمتها المجرور $ من غشيانها
# بكسر الغين أي من جماعها يقال غشي المرأة غشيانا إذا جامعها PageV01P317
~~= كتاب النكاح
# النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الأزهري وقيل للتزويج نكاح لأنه
~~سبب الوطء ويقال نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينه وعن الزجاج النكاح في
~~كلام العرب بمنى الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم الشيء
~~راكبا عليه قال ابن جني سألت أبا علي الفارسي عن قوله نكحها قال فرقت العرب
~~فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فإذا قالوا نكح ثلاثة أو بنت فلان
~~أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا
~~المجامعة لأن بذكر امرأته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح
~~الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي أي تزوجت
# هو في الشعر العقد وقال القاضي أبو يعلى هو حقيقة في العقد والوطء جميعا
~~وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد حكى الثلاثة المصنف في المغني
~~وصحح الأول $ التخلي ms181
# هو تفعل من خلا يخلو إذا انفرد والتخلي التفرد والخلوة بنوافل العبادة
~~دون النكاح وتوابعه $ مواقعة المحظور
# المحظور الحرام $ الولود
# هي التي تكثر ولادتها يقال منه ولدت فهي والد فإذا أرادوا التكثير قالوا
~~ولود $ الحسيبة
# هي النسيبة وأصل الحسب الشرف بالآباء وما يعده الإنسان من مفاخرهم
~~PageV01P318 $ خطبة امرأة
# بكسر الخاء أي طلب نكاحها من نفسها ومن وليها والخطبة بالفتح المرة من
~~خطب القوم وبالضم ما يقوله الخطيب ومنه قول المصنف رحمه الله يخطب بخطبة
~~ابن مسعود $ المستامة
# هي المطلوب شراؤها يقال سام الشيء وأستامه طلب ابتياعه فهو مستام للفاعل
~~والمفعول $ أولى الأربة
# بمعنى أصحاب والأربة بكسر الهمزة الحاجة والمراد هنا بالأربة النكاح
~~والأربة بالفتح المرة من أرب العقدة أحكم عقدها وبالضم العقدة $ والعنين
# العنين بكسر العين والنون المشددة العجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه
~~مشتق من عن الشيء إذا اعترض قال الجوهري رجل عنين لا يشتهي النساء بين
~~العنة وامرأة عنينة لا تشتهي الرجال فعيل بمعنى مفعول كجريح وقال صاحب
~~المطالع وقيل هو الذي له ذكر لا ينتشر وقيل له مثل الزر وهو الحصور والله
~~أعلم وقيل هو الذي لا ماء له والله أعلم
# والعنة بالضم العجز عن الجماع وبالفتح المرة من عن الرجل إذا صار عنينا
~~أو مجبوبا وبالكسر الهيئة من ذلك ومن غيره $ إلى الغلام
# قال صاحب المطالع يقال للصبي من حين يولد إلى حين يبلغ غلام وتصغيره غليم
~~وجمعه غلمان يقال أيضا للرجل المستحكم القوة غلام قال في الكافي يكره النظر
~~إليه مع عدم الشهوة $ مع أمته
# المراد أمته المباح وطؤها لتخرج المزوجة والمجوسية والوثنية وهو خبر من
~~قوله مع سريته لشموله المباح غير السرية $ ولا التعريض
# هو خلاف التصريح من القول ومنه قوله إن في PageV01P319 المعاريض لمندوحة
~~عن الكذب أي سعة وفسحة عن تعمد الكذب $ مجبرة
# هو إسم مفعول من أجبره على الشيء إذا أكرهه عليه ويقال جبره فهو مجبور $
~~مساء يوم الجمعة
# مساءا بالنصب والتنوين ويوم الجمعة نصب على الظرف ولو كان صحيحا لكن ms182 يخرج
~~منه كل مساء غير مساء الجمعة وهو مراد $ زفت
# أي أهديت يقال زففت العروس إلى بيت زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها $
~~جبلتها عليه
# أي خلقتها وطبعتها والله أعلم & باب أركان النكاح وشروطه $ قال الخاطب
# هو اسم فاعل من خطب بمعن طلب وبمعنى قرأ الخطبة ويحتمل هنا الأمرين ولا
~~يختص هذا بالخاطب وذكر صاحب المحرر فيه أن قول الخرقي فيهما منصوص الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى $ إذن البكر الصمات
# أي السكوت يقال صمت يصمت صمتا وصموتا وصماتا وأصمت أي سكت $ أو وثبة
# أي قفزة يقال وثب وثبا ووثوبا ووثبا قفز والمرة الوثبة وفي معنى زوالها
~~بالإصبع والوثبة زوالها بعود أو شدة الحيض نص على ذلك في المغني $ وإن عضل
# أي منع يقال عضل المرأة يعضلها ويعضلها بضم الضاد وكسرها PageV01P320 $
~~كفءا لها
# الكفء والكفؤ بوزن قفل وعنق المثل والنظير قال ابن القطاع في الأفعال كفأ
~~الخاطب كفاءة صار كفيئا لمن خطب إليه وكذلك في غير النكاح قال أبو السعادات
~~الكفء النظير المساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا
~~للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وجمع الكفء أكفاء $ عفيفة
# أي ذات عفة وهي الكف عما لا يحل $ بفاجر
# الفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم $ قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير
~~هاشمي
# قرشي وقرشية نسبة إلى قريش وهو فهر بن مالك وقيل النضر بن كنانة وقريش
~~لقب وهاشمية وهاشمي نسبة إلى هاشم وهو عمرو نب عبد مناف ولقب بهاشم لأنه
~~هشم الثريد لقومه قال الشاعر % عمرو الذي هشم الثريد لقومه % ورجال مكة
~~مسنتون عجاف % $
# ويروى عمرو العلا $ والصناعة
# الصناعة بكسر الصاد وفتحها حرفة الصانع $ ولا بنت بزاز بحجام
# البزاز بياع البز والحجام صانع الحجامة استغنوا بصيغة فعال عن ياء النسب
~~$ ولا بنت تانيء بحائك
# التانيء بالهمز بلا خلاف بين أهل اللغة وهو صاحب العقار قال الجوهري وابن
~~فارس وغيرهما هو من تنأ بالبلد بالهمز إذا قطنه وجمع التانيء تناء كفاجر
~~وفجار والإسم منه التناءة والله تعالى أعلم PageV01P321 & باب المحرمات ms183 في
~~النكاح
# المصاهرة مصدر صاهرهم إذا تزوج إليهم والصهر بمعنى المصاهرة والصهر من
~~كان من أقارب الزوج أو الزوجة $ وحلائل آبائه
# الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة والرجل حليلها لأنها تحل معه ويحل معها
~~وقيل لأن كل واحد منهما يحل للأخر $ والربائب
# هي جمع ربيبة وهي بنت الزوجة مك غير الزوج والذكر ربيب $ باشر دون الفرج
# أي وطىء وقال الجوهري مباشرة المرأة ملامستها وكلاهما محرم وكذا القبلة $
~~يلوط بغلام
# يقال لاط الرجل ولاوط أي عمل قوم لوط وتلوط تفعل وهو عبارة عن وطء الذكر
~~في دبره ولا فرق بين الغلام والبالغ في التحريم وذكروا الغلام لأنه الغالب
~~لأن البالغ ليس كذلك $ إلى أمد
# أي إلى غاية والأمد الغاية كالمدى $ بائنا أو رجعية
# البائن التي لا رجعة لزوجها عليها لكونها مطلقة ثلاثا أو دونها بعوض أو
~~بغيره وقد انقضت عدتها ولم يقل بائنة لإختصاصها بالإناث كحائض والرجعية كل
~~مطلقة ليست كذلك $ ولا يجد طولا
# الطول بالفتح الفضل أي لا يجد فضلا ينكح به حرة $ فلم تعفه
# أي لم يحصل له العفاف وهو الكف عن الحرام يقال عف يعف عفة فهو عفيف وأعفه
~~غيره يعفه والله أعلم PageV01P322 & باب الشروط في النكاح $ لتكتفىء ما في
~~صحفتها
# تكتفىء مهموزا تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفأت
~~الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها
~~من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها والصحفة إناء كالقصعة المبسوطة $ نكاح
~~الشغار
# سمي شغارا لإرتفاع المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول ويجوز
~~أن يكون من شغر البلد إذا خلا لخلو العقد عن الصداق ومعناه ما ذكره المصنف
~~رحمه الله تعالى $ نكاح المتعة
# هو من التمتع بالشيء الإنتفاع به يقال تمتعت أتمتع تمتعا والإسم المتعة
~~كأنه ينتفع إلى مدة معلومة وقد فسر معناه أيضا $ أو نسيبة
# أي ذات تسب صحيح شريف يرغب في مثله شرعا مثل كونها من أولاد العلماء
~~والصلحاء & باب حكم العيوب في النكاح $ الرتق
# بفتح الراء والتاء ms184 مصدر رتقت المرأة بكسر التاء ترتق رتقا إذا التحم
~~فرجها فأما القرن بفتح القاف والراء فمصدر قرنت المرأة بكسر الراء تقرن
~~قرنا بفتحها فيهما إذا كان في فرجها قرن بسكون الراء وهو عظم أو غدة مانعة
~~ولوج الذكر فيجوز أن يقرأ ما في الكتاب بفتح الراء على المصدر وبسكونها على
~~أنه العظم أو الغدة $ والعفل
# العفل بوزن فرس نتأة تخرج في فرج المرأة وحياء الناقة PageV01P323 شبيه
~~بالأدرة التي للرجل في الخصة والمرأة عفلاء والتعفيل إصلاح ذلك $ رغوة
# الرغوة التي للبن معروفة وهي بفتح الراء وضمها وكسرها حكاها الجوهري
~~وغيره وزبد كل شيء رغوته $ الفتق
# قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امرأة فتقاء وهي المنفتقة الفرج
~~خلاف الرتقاء والفتق الصبح والفتق الخصب $ وهو الجذام
# الجذام داء معروف تتهافت منه الأطراف ويتناثر منه اللحم نسأل الله تعالى
~~العافية $ والبرص
# بفتح الباء والراء مصدر برص بكسر الراء إذا ابيض جلده أو اسود بعلة قال
~~الجوهري البرص داء وهو بياض $ مطبقا أو يخنق
# مطبقا بضم الميم وكسر الباء أي دائما يقال أطبق المطر إذا دام ويخنق بوزن
~~يكتب ويقتل ويخنق بتشديد النون وكيرها بوزن يكلم ويسلم ويكون الضمير عائدا
~~على الجنون أي سواء كان الجنون دائما أو يخنق في بعض الأحيان ويجوز أو يخنق
~~بضم الياء وفتح النون على البناء للمفعول بتخفيف النون وتشديدها ويكون
~~الضمير للمخنوق على حذف المضاف أي يخنق صاحبه فحذف صاحب فارتفع الضمير
~~لقيامه مقامه واستتر $ واختلف أصحابنا في البخر
# إلى آخر الباب البخر بوزن قلم نتن رائحة الفم يقال بخر الفم بخرا بكسر
~~الخاء في الماضي وفتحها في المصدر والنجو الغائط والقروح معروفة واحدها قرج
~~وقرح بفتح القاف وضمها كالضعف والضعف والباسور بالموحدة من تحت واحد
~~البواسير وهي علة تخرج من المقعدة والناسور بالنون العرق الغبر الذي لا
~~يزال ينتقض والخصاء بالمد مصدر خصيت الفحل خصار إذا سللت أنثييه أو قطعتهما
~~أو قطعت ذكره ويأتي الكلام على الخصيتين في كتاب الجنايات والوجاء بكسر
~~الواو ممدودا PageV01P324 رض عروق البيضتين حتى ms185 تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء
~~والدلالة بكسر الدال وفتحها والدلول والدلولة بضم دالهما كله الهداية إلى
~~الشيء والله تعالى أعلم & باب نكاح الكفار $ يحول بينهما الإمام
# يحول بوزن يقول أي يفرق ويقال حال الشيء بيني وبينك أي حجز $ كيفية عقدهم
# الكيفية لفظ مولد مصنوع من كيف وكيف إسم غير متمكن لا يتصرف فيه والمراد
~~هنا بالكيفية صفة العقد وحاله وكيف اسم يستفهم به عن الحال والله تعالى
~~أعلم PageV01P325 = كتاب الصداق
# وفيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال
~~وصدقة وصدقة بسكون الدال مع ضم الصاد وفتحها حكى الأخيرة ابن السيد بشرحه
~~وهو العوض المسمى في عقد النكاح وما قام مقامه وله ثمانية أسماء الصداق
~~والمهر والنحلة والفريضة والأجر والعقر والحباء والعلائق وقد نظمتها في بيت
~~هو % صداق ومهر نحلة وفريضة % حباء وأجر ثم عقر علائق % $
# يقال أصدقت المرأة ومهرتها نقلهما الزجاج وغيره وأنشد الجوهري مستشهدا
~~على ذلك % أخذن اغتصابا خطبة عجرفية % وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا %
# لا يعرى
# أي لا يخلو $ وعين ودين
# العين لفظ مشترك في نحو من عشرين مسمى والمراد هنا المال الحاضر والدين
~~ما كان في الذمة $ كرعاية غنمهما مدة
# الرعاية الحفظ وأكثر ما يستعمل الرعي في الغنم يقال رعيت الغنم رعيا
~~وأرعيتها جعلتها ترعى فالراعي حافظ فيطلق على فعله الراعاية والرعي بالكسر
~~الكلأ $ أو قصيدة من الشعر المباح
# القصيدة الأبيات المنظومة على روي واحد كبات سعاد ونحوها والجمع قصد
~~كسفينة وسفن والشعر كلام موزون وهو معروف $ وهو السندي
# العبد السندي هو منسوب إلى السند البلاد المعروفة يقال سندي للواحد وسند
~~للجماعة كزنجي وزنج PageV01P326 $ فقئت عينه
# قال الجوهري فقأت عينه إذا بخقتها أي غرتها يقال غار عينه وأغورها وفقأها
~~وبخقها كله بمعنى $ حكما
# منصوب على المصدر أي دخولا حكما وهو مصدر مبين للنوع لأن الدخول نوعان
~~حسي وحكمي فبين بقوله حكما أحد النوعين $ فما ينمي
# يقال نمى المال وغيره ينمي ويقال ينمو بالواو ويقال نمو ينمو بوزن ظرف
~~يظرف والأولى الفصحى وكله بمعنى ms186 كثر $ في المفوضة
# المفوضة بكسر الواو اسم فاعل من فوض وبفتحها اسم مفعول منه قال الجوهري
~~فوض إليه الأمرأي رده إليه والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر فالمفوضة
~~بفتح الواو اي المفوض مهرها ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه
~~فارتفع واستتر والمفوضة بكسرها التي ردت أمر مهرها إلى وليها $ قبل الإصابة
# أي قبل الوطء $ إلا المتعة
# إسم مصدر يقال متعة تمتيعا وتمتع هو تمتعا والإسم المتعة ثم يقال للخادم
~~والكسوة وسائر ما يتمتع به متعة تسمية للمفعول بالمصدر كالخلق بمعنى
~~المخلوق $ على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
# الموسع الغني يقال أوسع الرجل فهو موسع إذا استغنى والمقتر الفقير يقال
~~أقتر الرجل فهو مقتر إذا افتقر وقدره أي مقداره $ نقصت
# بفتح النون ويجوز ضمها على البناء للمفعول يقال نقص الشيء ونقصته & باب
~~الوليمة
# الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري
~~PageV01P327 وغيره وحكى ابن عبدالبر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة أن الوليمة
~~اسم لطعام العرس خاصة لا يقع على غيره وقال بعض الفقهاء من أصحابنا وغيرهم
~~الوليمة تقع على كل طعام لسرور حادث إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر
~~وقول أهل اللغة أولى لأنهم أهل اللسان وأعرف لموضوعات اللغة هذا معنى ما
~~حكي في المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشيء كماله وجمعه وسميت دعوة
~~العرس وليمة لإجتماع الزوجين والله أعلم
# ويقال أولم إذا صنع وليمة والأطعمة التي يدعى إليها الناس عشرة الأول
~~الوليمة وقد ذكرت والثاني العذيرة والأعذار للختان والثالث الخرس ويقال له
~~الخرسية لطعام الولادة والرابع الوكيرة وهي دعوة البناء والخامس النقيعة
~~وهي الطعام لقدوم الغائب والسادس العقيقة وهي الذبح لأجل الولد السابع
~~الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي الثامن المأدبة وهي كل دعوة بسبب كانت أو
~~غيره فهذه الثمانية ذكرها المصنف رحمه الله في المغني التاسع الوضيعة وهي
~~طعام المأتم نقله الجوهري عن الفراء العاشر التحفة وهي طعام القادم ذكره
~~أبو بكر ابن العربي في شرح الترمذي $ دعا الجفلى
# دعوة الجفلى أن ms187 يدعو عاما لا يخص بعضا فإن خص فهي دعوة النقرى قال طرفة %
~~نحن في المشتاة ندعو الجفلى % لا ترى الآدب منا ينتقر % $
# الآدب صاحب المأدبة $ تعالوا
# بفتح اللام أمر من تعالى يتعالى $ وسائر الدعوات
# الدعوات واحدها دعوى مثلثة الدال وهي طعام المدعو إليه والجمع بحسب
~~المفرد فمن فتح الدال فتح العين معها في الجمع ومن كسرها سكن العين في
~~الجمع ومن ضمها يجوز في العين الضم إتباعا والفتح والإسكان تخفيفا
~~PageV01P328 $ على وسادة
# الوسادة بكسر الواو المخدة والجمع وسائد $ والنثار
# النثار بكسر النون إسم مصدر من نثرت الشيء أنثره نثرا فهو إسم مصدر مطلق
~~على المنثور $ بالدف
# الدف الذي تضرب به النساء بضم الدال وحكى أبو عبيدة عن بعضهم أن الفتح
~~لغة والله أعلم & باب عشرة النساء $ بالمعروف
# المعروف هنا النصفة وحسن الصحبة مع الأهل $ وأن لا يمطله
# هو بضم الطاء والمطل الدفع عن الحق بوعد $ لا يعزل
# العزل عن المرأة أن لا يريق الماء في فرجها وهو معروف $ تعافه النفس
# أي تكرهه $ إذا فرغ قبلها
# يقال فرغ من الشيء يفرغ بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع هذه لغة
~~أهل الحجاز وبها نزل القرآن ولغة تميم كسرها في الماضي وفتحها في المضارع $
~~في مسكن واحد
# هو بفتح الكاف وكسرها $ أشخصها
# يقال شخص من بلد إلى بلد ذهب وأشخصه غيره أي سفرها $ وإن زفت إليه
# يقال زفت العروس إلى زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها $ في النشوز
# النشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المرأة على
~~زوجها فهي ناشز وناشزه ونشز عليها زوجها إذا جفاها وأضر بها PageV01P329 $
~~متبرمة
# أي متضجرة $ وعظها
# الوعظ والعظة تذكرتك الإنسان بما يلين قلب منه فهي خالع وأصله من خلع
~~الثوب $ ومع الأجنبي
# مثاله أن يقول الأجنبي أخلع زوجتك على كذا فيفعل فيصح الخلع ويلزمه العوض
~~$ على رضاع ولده
# أي على إرضاعها إياه ورضاع مصدر رضع رضاعا فكأنه قال على أن ترضع ولدها
~~منها عامين بإرضاعها $ على هروي فبان مرويا
# الهروي منسوب إلى هراوة ms188 كورة من كور العجم تكلمت بها العرب ومروي بسكون
~~الراء منسوب إلى مرو وهو بلد والنسبة إليه مروزي على غير قياس وثوب مروي
~~على القياس $ حاباها
# تقدم في الحجر والشركة $ فهو من رأس المال
# المراد أنها حاباها في نفس الخلع مثل أن سألته الخلع على ألف فخلعها على
~~مائة فهذه المحاباة غير معتبرة من الثلث لأن له أن يطلقها بغير عوض فالبعوض
~~اليسير بطريق الأولى ولا يصح حمل هذه العبارة على أنه خالعها وحاباها في
~~شيء آخر مثل أن خالعها ثم باعها ما قيمته ألف بخمسمائة لوجهين
# أحدهما أن المحاباة مع الأجنبي من الثلث لا من رأس المال والمخالعة
~~قصاراها أن يكون كالأجنبي PageV01P330 & كتاب الخلع & الخلع أن يفارق
~~أمرأته على عوض تبذلة له وفائدته تخلصها من الزوج على وجه لا رجعة له عليها
~~إلا برضاها وعقد جديد وهل هو فسخ أو طلاق على التفصيل المذكور في الباب
~~يقال خلع أمرأته خلعا وخالعها مخالعه وأختلعت هي منه فهي خالع وأصله من خلع
~~الثوب ومع الأجنبي مثاله أن يقول الأجنبي أخلع زوجتك على كذا فيفعل فيصح
~~الخلع ويلزمه العوض
# على رضاع ولده أي على إرضاعها إياه ورضاع مصدر رضع رضاعا فكأنه قال على
~~أن ترضع ولدها منها عامين بارضاعها
# على هروى فبان مرويا الهروي منسوب إلى هراة كوره من كور العجم تكلمة بها
~~العرب ومروي بسكون الراء منسوب إلى مرو وهو بلد والنسبة إليه مروزي على غير
~~قياس وثوب مروي على القياس
# حاباها تقدم في الحجر والشركة فهو من رأس المال المراد أنه حاباها في نفس
~~الخلع مثل أن سالته الخلع على ألف فخلعها على مائة فهذه المحاباة غير
~~معتبرة من الثلث لأن سألته الخلع على ألف فخلعها على مائة فهذه المحاباة
~~غير معتبرة من الثلث لأن له أن يطلقها بغير عوض فبالعوض اليسير بطريق
~~الأولى ولا يصح حمل هذه العبارة على أنه خالعها ثم حاباها في شيء آخر مثل
~~أن خالعها ثم باعها ما قيمته ألف بخمسمائة لوجهين
# أحدهما أن المحاباة ms189 مع الأجنبي من الثلث لا من رأس المال والمخالعة
~~قصارها أن يكون كالأجنبي PageV01P331
# والثاني أنهم قد أفردوا هذه المسألة فقالوا وإن طلقها في مرض موته أو وصى
~~لها بأكثر من ميراثها لم تستحق أكثر من ميراثها ومحاباتها في البيع في معنى
~~الوصية والله أعلم $ بمهرها فما دون أو بما عينته فما دون
# دون في الموضعين مبني على الضم لنية الإضافة $ حال البينونة
# البينونة مصدر بان يبين بينا وبينونة إذا ذهب وزال فحال الفراق حال بنونة
~~والله أعلم PageV01P332 = كتاب الطلاق
# الطلاق مصدر طلقت المرأة بانت من زوجها وأصل الطلاق في اللغة التخلية
~~يقال طلقت الناقة إذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس
~~طلق إحدى القوائم إذا كانت إحدى قوائمها غير محجلة والإطلاق الإرسال
~~فالطلاق شرعا حل قيد النكاح وهو راجع إلى معناه لغة لأن من حل قيد نكاحها
~~فقد خليت ويقال طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام وفتحها
~~طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي
~~مطلقة والطلاق خمسة أقسام واجب وهو طلاق المؤلي بعد المدة والإمتناع عن
~~الفيأة ومكروه إذا كان لغير حاجة على الصحيح ومباح وذلك عند ضرورة ومستحب
~~وذلك عند تضرر المرأة بالمقام لبضغ أو غيره أو كونها مفرطة في حقوق الله
~~تعالى أو غير عفيفة وعنه يجب فيهما وحرام وهو طلاق المدخول بها حائضا $
~~المختار
# هو غير المكره وهو إسم فاعل من اختار ويقع على المفعول أيضا يقال اخترت
~~الشيء فهو مختار ويفرق بينهما بالقرائن $ والمبرسم
# تقدم في باب الهبة $ فإن هدده
# أي خوفه وكذلك تهدده $ والخنق
# الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه إذا عصر حلقه وسكون النون لغة
~~والله أعلم PageV01P333 & باب سنة الطلاق وبدعته
# السنة الطريقة والسيرة فإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه مما لم ينطق به الكتاب العزيز
~~ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب والسنة
# والبدعة مما عمل ms190 على غير مثال سابق والبدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلالة
~~والبدعة منقسمة بإنقسام أحكام التكليف الخمسة وليس هذا موضع تفصيلها
~~وتعديدها وقد فسر طلاق السنة وطلاق البدعة فطلاق السنة ما أذن فيه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطلاق البدعة ما نهى عنه $ في كل قرء
# القرء بفتح القاف الحيض والطهر وهو من الأضداد وحكى ابن سيده ضمها والجمع
~~أقراء وقروء وأقرؤ $ وأسمجه
# أفعل تفضيل من سمج سماجة وهو ضد حسن واعتدل والله أعلم & باب صريح الطلاق
~~وكنايته
# الصريح في الطلاق والعتق والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم
~~منه عند الإطلاق غيره والصريح الخالص من كل شيء ولذلك يقال نسب صريح أي
~~خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ لهذا المعنى أي لا مشارك له فيه والكناية قال
~~الجوهري هي أن يتكلم بشيء ويريد غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وقال ابن القطاع
~~كنيت عن الشيء سترته PageV01P334
# والمراد بالكناية هنا ما يشبه الصريح ويدل على معناه فإن لم يشبه الصريح
~~ولم يدل على معناه فليس بصريح ولا كناية نحو قومي وأقعدي وكلي وأشربي $
~~والسراح
# السراح بفتح السين الإرسال يقال سرحت الماشية إذا أرسلتها وتسريح المرأة
~~تطليقها والإسم السراح كالتبليغ والبلاغ $ وما تصرف منها
# تقدم مثله في أول كتاب العتق $ من وثاق
# الوثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشيء من حبل ونحوه قال الله تعالى
~~@QB@ فشدوا الوثاق @QE@ محمد 4 $ دين
# مبني للمفعول يجوز أن يكون بمعنى ملك قال الحطيئة % لقد دينت أمر بنيك
~~حتى % تركتهم أدق من الطحين % $
# كأنه ملك أمر بنيه ويجوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى
~~دينه فهو قد وكل في نيته إلى دينه $ بشيء لا يتبين
# هو مثل أن يكتبه بأصبعه على مخدة أو في الهواء ونحو ذلك $ بهشتم
# بكسر الباء والهاء وسكون الشين المعجمعة وفتح التاء كذا ضبطناه عنهم
~~ومعناه عندهم خليتك $ موجبة
# بفتح الجيم وهو اسم مفعول من أوجب الشيء ألزمه فموجبه مقتضاه ومطلوبه
~~ومدلوله تشبيها بذلك $ أنت خلية وبرية ms191
# إلى آخر الباب الخلية في الأصل الناقة تطلق من عقالها ويخلى عنها ويقال
~~للمرأة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري والبرية أصله بريئة بالهمز لأنه
~~صفة من برأ من الشيء براءة فهو بريء والأنثى بريئة ثم خفف همزه كما خفف
~~برية في @QB@ خير البرية @QE@ البينة 7 فعلى هذا يجوزان بريئة PageV01P335
~~بالهمز وبرية بغير همز وبائن أي منفصلة من بانت تبين ويقال طلقة بائنة
~~فاعلة بمعنى مفعولة وبتة بمعنى مقطوعة وهي في الأصل المرة من بته يبته بنا
~~وبتة يقا لطلقها ثلاثا بتة وصدقة بتة أي منقطعة وبتلة بمعنى منقطعة من
~~قولهم بتل الشيء إذا قطعه وسميت مريم عليها السلام البتول لإنقطاعها عن
~~الرجال وفاطمة الزهراء البتول لإنقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا
~~وقيل لإنقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى
# والحرج بفتح الحاء والراء الضيق يقال حرج بكسر الراء يحرج حرجا بفتحها في
~~المضارع والمصدر فقولهم في الكناية أنت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة
~~أو على حذف المضاف أي ذات الحرج وخليتك وأنت مخلاة أي طلقتك فأنت مطلقة من
~~قولهم خلى سبيله فهو مخلى وأنت واحدة أي منفردة واستبري أصله الهمز لأنه من
~~قولهم استبرأت الجارية إذا تركتها حتى يبرأ رحمها وتتبين حالها هل هي حامل
~~أم لا
# واعتزلي اعتزل الشيء إذا كان بمعزل منه فمعنى اعتزلي أي كوني وحدك في
~~جانب وحبلك على غاربك الغارب مقدم السنام ومعنى حبلك على غاربك أنت مرسلة
~~مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح $ ولا سبيل لي عليك
# السبيل الطريق يذكر ويؤنث قال الله تعالى @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ يوسف
~~108 فأنث وقال @QB@ وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا @QE@ الأعراف 146 فذكر
~~? < ولا سلطان لي عليك > ? أي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة
~~القهر $ واقربي
# بضم الراء أمر من قرب بضم الراء من الشيء قربا صار قريبا منه والله أعلم
~~PageV01P336 & باب مايختلف به عدد الطلاق $ طلقات
# بفتح الطاء واللام لا غير $ ما أرى
# أرى بضم الهمزة كذا قرأته على المشايخ وهو ms192 ظاهر حال الإمام أحمد فإنه كان
~~متهيبا للفتوى في كثير من الفتاوي لا يجزم بل يقول أرجو أو أخاف ونحو ذلك $
~~بن منه
# فعل ماض معتل العين محذوفها لإلتقاء الساكنين مكسور أوله لكون عينه ياء
~~مدغمة لامه في نون ضمير الفاعلات فنظيره قولك النساء من بمعنى كذبن ولن كن
~~لينات والله أعلم & باب الإستثناء في الطلاق
# الإستثناء مصدر استثنيت وهو إخراج الشيء مما دخل فيه غيره ب إلا أو إحدى
~~أخواتها فإذا قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فقد أخرج الواحدة مما دخل فيه
~~الإثنان وهو لفظ الثلاثة فالمستثنى داخ للفظا غر مراد معنى والله تعالى
~~أعلم & باب الطلاق في الماضي والمستقبل
# أمس اسم مبني على الكسر معرفة ومن العرب من يعربه فإن دخله بالألف واللام
~~كقولك مضى الأمس المبارك أو أضيف كقولك مضى أمسنا PageV01P337 أو صير نكرة
~~كقولك كل غد صائر أمسا كان معربا $ أو خرس
# هو بكسر الراء إذا ذهب نطقه $ لأشربن ماء الكوز ولأقتلن ولأصعن ولأطيرن
# أكد الجميع بالنون لأنه جعل جوابا للقسم أجرى قوله أنت طالق مجرى القسم
~~فصار كقولك والله لأشربن $ صعدت
# بكسر العين والتاء أي طلعت $ طلقت الأولى في الحال والثانية في أول
~~المحرم وكذلك الثالثة
# الأولى منصوب تقديرا على المصدر والثانية معطوف عليه ويجوز رفعها أي وتقع
~~الثانية وأما الثالثة فالجيد رفعها بالإبتداء والخبر وكذلك ويجوز النصب على
~~المصدر أي وكذلك تطلق الثالثة أي الطلقة الثالثة & باب تعليق الطلاق
~~بالشروط $ دين
# مبني للمفعول يجوز أن يكون من دين بمعنى ملك قال الحطيئة % لقتد دينت أمر
~~بنيك حتى % تركتهم أدق من الطحين % $
# كأنه ملك أمر بنيه ويجوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى
~~دينه فهو وكل في نيته إلى دينه $ وأدوات الشرط ستة
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله ستة بالهاء والوجه ست بحذفها ويمكن تخريجه
~~على الحمل على المعنى على تأويل الأدوات بالألفاظ جمع لفظ واللفظ مذكر
~~ونظير ذلك قول الشاعر % ثلاثة أنفس وثلاثة ذود % لقد جار الزمان على عيالي ms193
~~% $
# والنفس مؤنثة لكنها أريد بها الإنسان PageV01P338 $ إن وإذا ومتى ومن وأي
~~وكلما
# إن المكسورة المخففة الرابطة بين جملتي الشرط والجواب موضوعة للشرط وهو
~~ربط الجزاء بالشرط فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه من جهته فإذا قال إن دخلت
~~الدار فأنت طالق دار الطلاق بدخول الدار مع دخولها وجودا وعدما ثم تضمنت
~~معناها أسماء فربطت كربطها وهي المذكورة فمنها إذا وهي ظرف لما يستقبل من
~~الزمان غالبا متضمنة معنى الشرط غالبا فإذا قال إذا قمت فأنت طالق كان ذلك
~~شائعا من الزمن المستقبل متى حصل قيامها فيه طلقت ومنها متى وهي ظرف زمان
~~متضمن معنى الشرط شائع في الزمن المستقبل فأي زمن وجد فيه الشرط يعقبه
~~جزاؤه ومنها من وهو إسم متضمن معنى الشرط موضوع لمن يعقل شائع فيه فإذا قال
~~من دخلت الدار فهي طالق أو فهي حرة كان شائعا في نسائه وإمائه ومنها أي وهو
~~إسم متضمن معنى الشرط شائع فيما يضاف إليه كائنا ما كان كقوله أي امرأة
~~قامت فهي طالق وأي مكان جلست فيه فأنت طالق وأي زمان حللت فيه فأنت طالق
~~ونحو ذلك ومنها كلما ف كل اسم موضوع للعموم مقتض للتكرار كما ذكر وما ظرفية
~~أي كل وقت فعلت كذا فأنت طالق فإن حذفت منها ما عمت بحسب ما تضاف إليه
~~كقولك كل إمرأة تقوم فهي طالق فهو شائع في النسائ وكل يوم أو موضع جلست فيه
~~فأنت طالق ونحو ذلك $ وكلها على التراخي
# إذا تجردت عن لم فإن اتصل بها لم صارت على الفور إلا أنه إذا علق الطلاق
~~بغير إن وإذا بإيجاد فعل كان على التراخي لأنه معلق بذلك لا يوجد قبله وإذا
~~علق بالنفي كان على الفور لأنه إذا مضى عقيب اليمين أي زمن كان لم يوجد فيه
~~الفعل فقد وجدت الصفة وأما إن فلا PageV01P339 تقضي وقتا أصلا إلا من جهة
~~لزوم الفعل وقتا يقع فيه فهي مطلقة في الزمن كله وأما إذا ففيها وجهان
~~الفور والتراخي بناء على الشرط ك إن والظرفية ك ms194 متى $ وإن قال العامي
# العامي منسوب إلى العامة الذين هم خلاف الخاصة لأن العامة لا تعرف العلم
~~وإنما يعرفه الخاصة فكل واحد عامي بالنسبة إلى ما لم يحصل علمه وإن حصل
~~علما سواه $ الجزاء
# أي الجواب فجواب الشرط يسمى جوابا وجزاءا $ بمقتضاه
# أي بمطلوبه $ فضرائرها طوالق
# جمع ضرة سميت به لما بينهما من المضارة $ بالعكس
# مصدر عكس الشيء رد آخره على أوله فالعكس هنا عدم وقوع الطلاق بوجود الحمل
~~وكان يقع الطلاق بوجود الحمل $ ولغا ما زاد
# أي سقط ما زاد $ بالمشيئة
# المشيئة الإرادة وأصلها الهمز تقول شاء الشيء يشاؤه مشيئة وشيئا ويجوز
~~تليين همزته فتصير ياء ثم تدغم في الياء فتصير مشية بوزن برية $ من بشرتني
# التبشير الإخبار بما يظهر أثره على البشرة وهو ظاهر جلد الإنسان سواء كان
~~خيرا أو شرا لكنه لا يستعمل في الشر إلا مقيدا به كقوله تعالى @QB@ بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما @QE@ النساء 138 وعند إطلاقه لا يكون إلا في
~~الخير $ بر
# بفتح الباء أي صدق يبر بفتحها & باب التأويل في الحلق $ لتخبرني
# هو بكسر الراء مسند إلى ياء المخاطبة محذوفة PageV01P340 $ على بارية
# البارية بالتشديد هي المنسوجة من القصب يقال لها باري وباريه وبوري
~~بتشديد الثلاث وبارياء وبورياء ممدودين خمس لغات
# قال الأصمعي البورياء بالفارسية وهي بالعربية باري وبوري $ يعمل من البيض
~~ناطفا
# الناطف القبيطي وهي ضرب من الحلواء PageV01P341 = كتاب الرجعة
# الرجعة بفتح الراء وبكسرها مصدر رجعه المرة والحالة وهي ارتجاع الزوجة
~~المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد $ ولما تغتسل
# لما مشددة الميم حرف نفي أي ولم تغتسل $ ولحظة
# اللحظة المرة من لحظه إذا نظر إليه بمؤخر عينه والمراد بها هنا الزمن
~~اليسير قدر لحظة على حذف المضاف وتثنيتها لحظتان أي قدر لحظتين PageV01P342
~~= كتاب الإيلاء
# الإيلاء بالمد الحلف وهو مصدر يقال آلى بمدة بعد الهمزة يؤلي إيلاء وتألى
~~وأتلى والألية بزون فعيلة اليمين وجمعها ألايا بوزن خطايا قال الشاعر %
~~قليل الألايا حافظ ليمينه % وإن سبقت فيه الألية برت % $
# والألوة شرعا ms195 حلف الزوج القادر على الوطء بالله تعالى أو صفة من صفاته
~~على ترك وطء زوجته في قلبها مدة زائدة على أربعة أشهر $ لا اقتضضتك
# اقتضضتك بالقاف والتاء المثناة فوق قال أهل اللغة اقتضاض البكر وإفتراعها
~~بالفاء بمعنى وهو وطؤها وإزالة بكارتها بالذكر مأخوذ من قضضت اللؤلؤة إذا
~~ثقبتها $ أولاباضعتك أو لاباعلتك أو لاقربتك أو لامستك
# بإضعتك بمعنى جامعتك وهو فاعل من البضع النكاح والفرج وباعلتك من البعال
~~النكاح وقربتك بكسر الراء أي لاغشيتك قاله ابن القطاع في أفعاله ومسستك
~~بكسر السين الأولى وفتحها لغة أي لاوطئتك عن ابن القطاع أيضا $ بالحنث
# الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها يقال حنث يحنث وكأنه من الحنث الإثم
~~والمعصية $ أو شلل
# الشلل بفتح الشين واللام مصدر شللت بكسر اللام وهو فساد اليد والمراد هنا
~~فساد الفرج تقول شل بفتح الشين ولا يقال شل بضمها بل يقال اشل بضم الهمزة
~~PageV01P343 $ وفيئته
# الفيئة الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان وباشره والمراد بها
~~هنا الرجوع إلى جماعها أو ما يقوم مقامه $ وإن طرأ بها
# طرأ بالهمز إذا جاء مفاجأة يطرأ طرءا وطروءا وقد يترك همزه فيقال طرا
~~يطرو طروا $ فإني ناعس
# النعاس الوسن وهو مبدأ النوم تقول نعست أنعس نعاسا فأنا ناعس ونعسان عن
~~ابن سيده وأمرأة نعسى كوسنان ووسنى $ امرأة عدل
# عدل مصدر والمصدر إذا وصف به لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع والأصل امرأة ذات
~~عدل PageV01P344 = كتاب الظهار
# الظهار والتظهر والظاهر عبارة عن قول الرجل لإمرأته أنت علي كظهر أمي
~~مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لأنه موضع الركوب والمرأة مركوبة إذى
~~غشيت فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي
~~للنكاح فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح راكب
~~وهذا من إستعارات العرب في كلامها $ كوجه حماتي
# قال الجوهري حماة المرأة أم زوجها فالأحماء في اللغة أقارب الزوج
~~والأختان أقارب الزوجة والصهر لكل واحد منهما ونقل ابن فارس في المجمل أن
~~الأحماء ms196 كالأصهار فعلى هذا يقال هذه حماة زيد وحماة هند $ المريض المأيوس
# اسم مفعول من يئس من الشيء إذا انقطع أمله منه وهو مهموز بوزن مأكول $
~~ولا النحيف
# وهو الرقيق الضعيف صفة من نحف بضم الحاء وكسرها لغة فيه $ في اختيار
~~شيوخنا
# أي شيوخ مذهبنا فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه يعني أن هذه الرواية
~~اختارها الخرقي وغيره قال القاضي أبو يعلى وهو الصحيح $ والمجدع
# الجدع قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص يقال رجل أجدع ومجدوع فأما
~~مجدع فللتكثير لأنه لما كرر جدع PageV01P345 أنفه وأذنه كثر الجدع فيه فقيل
~~مجدع فإن جدع أحدهما أجزأ بل لو جدع أذناه معا أجزاء نص على ذلك في المغني
~~$ من أوسط ما تطمعون أهليكم
# قال الجوهري الوسط من كل شيء أعدله يقال شيء وسط بين الجيد والرديء وقال
~~عبيدة السلماني الأوسط الخبز والخل والأعلى الخبز واللحم والأدنى الخبز
~~البحت والكل مجزىء والله أعلم PageV01P346 = كتاب اللعان
# اللعان مصدر لاعن لعانا إذا فعل ما ذكر أو لعن كل واحد من الإثنين الآخر
~~قال الأزهري وأصل اللغن الطرد والأبعاد يقال لعنه الله أي باعده
# قال الشماخ % دعوت به القطا ونفيت عنه % مقام الذئب كالرجل اللعين % $
# أي الطريد والتعن الرجل إذا لعن نفسه من قبل نفسه واللعان لا يكون إلا من
~~إثنين يقال لاعن امرأته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعنى واحد ولاعن
~~الإمام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة إذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون
~~العين يلعنه الناس $ بغير حضرة الحاكم
# حضرة الحاكم بمعنى حضوره مثلث الحاء $ فإن كانت المرأة خفرة
# بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء الشديدة الحياء خفرت بكسر الفاء تخفر خفرا
~~فهي خفرة ومختفرة وهي ضد البرزة $ ولا يعرض للزوج
# يعرض بضم الياء على البناء للمفعول أي لا يتعرض له نقل الجوهري عن الفراء
~~يقال مر بي فلان فما عرضت له بفتح الراء وكسرها قال يعقوب ولا تقل ما يعرضك
~~بالتشديد $ أو هنىء
# مبني للمفعول يقال هنئت بكذا فرحت به وهنأته به فرحته وهنيء به فرح ms197 كله
~~بالهمز قال الجوهري التهنئة خلاف التعزية $ أو أمن على الدعاء
# أمن إذا قال عند الدعاء آمين وقد تقدم الكلام على معنى آمين والله أعلم
~~PageV01P347 = كتاب العدد
# العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المرأة من أيام أقرائها
~~وأيام حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال للمتوفى عنها قال ابن فارس والجوهري
~~عدة المرأة أيام أقرائها والمرأة معتدة $ قبل المسيس
# المسيس اللمس قاله الجوهري وأصل اللمس باليد ثم أستعير للجماع لأنه
~~مستلزم للمس غالبا وكذا استير للأخذ والضرب والجنون $ وإن ارتابت
# أي حصل لها ريب وهو الشك يقال رابني الشيء إذا رأيت منه ريبة وهي التهمة
~~وهذيل تقول أرابني $ وانتفاخ البطن
# بالخاء المعجمة ارتفاعه ويقال أخذته نفخة مثلث النون إذا انتفخ بطنه
~~ويجوز انتفاخ البطن بالجيم من قولهم انتفج جانبا البعير إذا ارتفعا ونفج
~~ثدي المرأة قميصها إذا رفعه $ وحد الإياس
# يال يئس من الشيء وأيس منه يأسا فيهما فحقه أن يقول فحد اليأس فأما
~~الأياس فمصدر آيسه من الشيء إياسا فالآيسة قد آيسها الله تبارك وتعالى من
~~الحيض فلذلك استعمل مصدره لكن استعمال المصنف رحمه الله تعالى يأبى ذلك في
~~قوله يئست ويئسن وآيسة $ والجارية التي أدركت
# أي بلغت الحلم عن السعدي $ والسائح
# السائح الذاهب في الأرض للتعبد والترهب قاله الجوهري والسعدي وغيرهما
~~وقال عطاء السائحون الغزاة وقال عكرمة طلبة العلم $ ويجب الإحداد
# الإحداد مصدر أحدث المرأة على زوجها إذا تركت الزينة لموته فهي محد ويقال
~~أيضا حدت تحد بكسر الحاء وضمها فيكون في PageV01P348 مضارعه ثلاث لغات
~~واحدة من الرباعي وإثنتان من الثلاثي والحداد بكسر الحاء ثياب سود يحزن بها
~~والحد المنع فالمحدة ممتنعة عن الزينة $ والحفاف واسفيداج العرائس
# الحفاف بكسر الحاء مصدر حفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا وحفافا
~~واحتفت مثله والمحرم عليها إنما هو نتف شعر وجهها فأما حفه وحلقه فمباح نص
~~عليه أصحابنا والإسفيداج معروف يعمل من الرصاص ذكره الأطباء في كتبهم ولم
~~أر أحدا من أهل اللغة ذكره والألف في المعرب لكونها لفظة ms198 مولدة والعرائس
~~جمع عروس قال الجوهري يقال رجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرائس
~~واعرس الرجل بنى بأهله أو عمل عرسا ولا يقال عرس والتعريس نزول آخر الليل
~~لنوم أو راحة $ وتجنب النقاب
# النقاب بالكسر قال أبو عبيد النقاب عند العرب الذي يبدو منه محجر العين
~~ويقال انتقبت المرأة وإنها لحسنة النقبة بالكسر $ وأما المبتوتة
# المبتوتة مفعلة من بت الطلاق إذا قطعه يقال بت الطلاق وأبته فالأصل
~~المبتوت طلاقها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار ضميرا مستترا
~~والمراد هنا بالمبتوتة البائن بفسخ أو طلاق والله أعلم & باب استبراء
~~الإماء
# الإستبراء استفعال من برأ ومعناه قصد علم براءة رحمها من الحمل بأخذ ما
~~يستبرأ به $ من الوفاة حسب
# حسب مبني على الضم لقطعه عن الإفاضة ك قبل وبعد قال الجوهري كأنك قلت
~~حسبي أو حسبك فأضمرت فلذلك لم تنون والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P349 =
~~كتاب الرضاع
# الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراس وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر
~~الضاد وفتحها حكاهما ابن الأعرابي وقال الكسر أفصح وأبو عبيد في المصنف
~~ويعقوب في الإصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس
~~ورضعا كفرس ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء وكسر الضاد حكى
~~السبعة ابن سيده والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز في شرحه امرأة مرضع
~~إذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامرأة مرضعة إذا كان ثديها في فم ولدها
~~قال ثعلب فمن ها هنا جاء القرآن @QB@ تذهل كل مرضعة عما أرضعت @QE@ الحج 2
~~ونقل الجرمي عن الفراء المرضعة الأم والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد
~~رضيع وراضع ورضع ومرضع إذا أرضعته أمه $ وثبوت المحرمية
# المحرمية المراد بها كونه محرما لها ويجوز لها السفر معه كولدها النسيب
~~وقد تقدم ذكر المحرم والياء في المحرمية للنسب نسبة إلى المحرم أي الهيئة
~~المحرمية $ ثاب لامرأة
# أي اجتمع لها لبن من قولهم ثاب الناس أي اجتمعوا $ في العامين
# واحدهما عام وهو السنة $ أو لأمر يلهيه
# بضم الياء أي ms199 يشغله يقال لهيت عن الشيء بكسر الهاء وألهاني غيري $
~~والسعوط والوجور
# السعوط تقدم فيما يفسد الصوم والوجور بفتح الواو الدواء يوضع في الفم
~~وقال الجوهري في وسط الفم نقول وجرت PageV01P350 الصبي وأوجرته ويقال لكل
~~واحد من الوجور والسعوط النشوع بالعين المهملة والغين المعجمة حكاهما أبو
~~عثمان وشيخنا ابن مالك في كتاب وفاق الإستعمال $ واللبن المشوب
# أي المخلوط شاب الشيء شوبا خلطه فهو مشوب كمقول $ دبت
# أي مشت مشيا رفيقا والغرض هنا أنها دبت منها بنفسها مشيا كان أو زحفا أو
~~حبوا أو غير ذلك $ من كمل رضاعها أولا
# أولا بالتنوين لاغير $ امرأة مرضية
# أي مرضي دينها بحيث تقبل شهادتها وقد يقال مرضوة على الأصل والله أعلم
~~PageV01P351 = كتاب النفقات
# وهي جمع نفقة والنفقة الدراهم ونحوها من الأموال وتجمع على نفاق أيضا
~~كثمرة وثمار وسميت بذلك إما لشبهها بذهابها بالموت وإما لرواحها من نفقت
~~السوق وأما نفق المبيع كثر طلابه $ مالا غنى لها عنه
# يقال غني عن الشيء غنى استغنى عنه والغناء بالفتح والمد الكفاية وبالكسر
~~والمد من الصوت يقال غنى يغني أغنية وغناء فيجب على الرجل أن ينفق على
~~امرأته مالا تستغني عنه وذلك بالكسر والقصر $ وأدمه
# الأدم بضم الهمزة والأدام ما يؤتدم به تقول أدمت الطعام وآدمته إذا جعلت
~~فيه إداما $ من جيد الكتان
# الكتان بفتح الكاف النبت المعروف قال بعضهم إنه فارسي معرب $ والخز
~~والإبريسم
# الخز قال أبو السعادات الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي
~~مباحة والخز المعروف الآن معمول كله من الإبرسيم فهو حرام على الرجال
~~والمراد هنا الأول لأنه عطف عليه فكأنه قال من الإبرسيم المصمت وغيره فأما
~~الإبرسيم فهو الحرير قال أبو منصور هو أعجمي معرب بفتح الألف والراء وقيل
~~بكسر الألف وفتح الراء قال ابن الأعرابي هو الإبرسيم بكسر الهمزة والراء
~~وفتح السين قال وليس في الكلام إفعيلل ولكن إفعيلل كاهليلج $ ووقاية ومقنعة
~~ومداس وجبة للشتاء وللنوم الفراش واللحاف والمخدة والزلي
# وقاية بكسر الواو وهو ما يقي غيره والمراد هنا ما تضعه ms200 المرأة فوق
~~المقنعة وتسميها نساء زماننا الطرحة PageV01P352
# وأما المقنعة فبكسر الميم ما تتقنع به المرأة وكذلك المقنع قال الجوهري
~~والقناع أوسع من المقنعة وأما المداس فبفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة
~~الدوس عليه كالمقبر لكثرة القبور فيه ولو سلك به مسلك الآلات لكسر كالمقص
~~ونحوه وأما الجبة بضم الجيم فالنوع المعروف من اللباس والجمع جباب وأما
~~الفراش بكسر الفاء فهو الفراش المعروف وجمعه فرش وأما المخدة فبكسر الميم
~~قال الجوهري لأنها توضع تحت الخد وأما الزلي فبكسر الزاي واللام والزلية
~~الطنفسة وهي البساط من الصوف $ على حسب عادته
# بفتح الحاء والسين المهملتين أي على معدود عادته وحسب بمعنى محسوب أي
~~معدود كقبض بمعنى مقبوض يقال في المعدود محسوب وحسب $ سواء
# هو اسم مصدر بمعنى الإستواء وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف والتقدير
~~والله أعلم استوت الرجعية والزوجية في ذلك استواء ويجوز الرفع على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف أي هما في ذلك سواء $ ولا ينهك بدنها
# ينهك بفتح الياء أي لا يجهده والله أعلم $ بخلاف الآجل
# بمد الهمزة وهو ما كان له أجل يحل إليه & بال نفقة الأقارب والمماليك
# الأقارب جمع قريب ككريم وأكارم وهم النسباء المنتسبون بالرحم PageV01P353
~~والمماليك واحدهم مملوك وهو اسم مفعول وهو اسم مفعول من ملكت الشيء إذا دخل
~~في ملكك والمراد الأرقاء $ لا حرة له
# الحرفة الصناعة وجهة الكسب وقال شيخنا في مثلثه الحرفة ما يحاوله المحترف
~~أي المكتسب $ إلى أن يضطر إليها
# يضطر بضم الياء مبني للمفعول أي ألجيء إليه وهو يفتعل من الضرر فقلبت
~~التاء طاء لكونها بعد الضاد وغالب بناء يضطر للمفعول وقد يبنى للفاعل كقوله
~~تعالى @QB@ ثم أضطره @QE@ البقرة 126 $ وقت القيلولة
# القيلولة مصدر قال يقيل قيلولة وقيلا ومقيلا وهو شاذ كله يوم القائلة
~~والقائلة الظهيرة وهي الهاجرة $ ويركبهم عقبة
# العقبة بوزن غرفة النوبة يقال دارت عقبة فلان إذا جاءت نوبته ووقت ركوبه
~~يعني إذا سافر بالعبد يركبه تارة ويمشيه تارة $ فضل عن ريه
# فهو مصدر روي ريا بفتح الراء وكسرها ويقال ms201 روي رية أيضا بفتح الراء إذا
~~أخذ حاجته من الماء عادة $ على المخارجة
# المخارجة في الأصل مصدر خارجه إذا ناهده والتناهد إخراج كل واحد من
~~الرفقة نفقة بقدر نفقة صاحبه كأن لك واحد خرج لصاحبه عما أخرجه والمراد بها
~~ما يقطعه على العبد في كل يوم بإتفاقهما إذا كان له كسب فإن لم يكن له كسب
~~حرم ذلك لكونه لا يقدر عليه أن يؤديه من جهة حل والله أعلم PageV01P354 &
~~باب الحضانة
# الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مؤنته وتربيته عن ابن
~~القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لأنها تضم الطفل إلى حضنها وهو
~~ما دون الإبط إلى الكشح وهو الخصر $ تمريضه
# مصدر مرضته تمريضا إذا قمت عليه في مرضه والله أعلم PageV01P355 = كتاب
~~الجنايات
# الجنايات واحدتها جناية وهي مصدر جنى على نفسه وأهله جناية إذا فعل
~~مكروها عن السعدي وقال أبو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة $ آدميا معصوما
# معصوما اسم مفعول من عصم بمعنى منع قتله فليس هو حربيا ولا زانيا محصنا
~~ولا نحو ذلك $ بما له مور في البدن
# أي دخول وتردد $ بمسلة
# المسلة بكسر الميم واحدة المسال وهي الإبر الكبار عن الجوهري وغيره $
~~ضمنا
# الضمن بفتح الضاد وكسر الميم قال الجوهري الذي به الزمانة في جسده من
~~بلاء أو كسر أو غيره وقال السعدي ضمن الرجل ضمنا وضمانة لزمه علة فهو ضمن $
~~كالفؤاد والخصيتين
# الفؤاد بالهمز القلب وقيل وسطه وقيل غشاؤه والقلب حبته وسويداؤه والجمع
~~أفئدة والخصيتين واحدتهما خصية بضم الخاء وحكى الجوهري الكسر قال أبو عمرو
~~الخصيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان والتثنية بغير
~~تاء ووقع في الأصل بخط المصنف رحمه الله الخصيتين بالتاء على الأصل وهي لغة
~~$ قطع سلعة
# السلعة بكسر السين غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمرت باليد تحركت
~~PageV01P356 $ فعليه القود
# القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده إقادة $ عمود
~~الفستاط
# بيت من شعر وهو فارسي معرب عن ms202 أبي منصور وفيه لغات ست فستاط وفسطاط
~~وفسطاط بضم الفاء وكسرها لغة فيهن فصارت ستا والفستاط المدينة التي فيها
~~مجتمع الناس وكل مدينة فستاط وعموده الخشبة يقوم عليها $ كاللت والكوذين
~~والسندان
# اللت بضم اللام نوع من آلة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من
~~كلام العرب ولم أره في شيء مما صنف في المعرب وأخبرني الشيخ أبو الحسين علي
~~بن أحمد بن عبدالواحد أنه قرأه على المصنف بالضم فينبغي أن يقرأ مضموما كما
~~يقوله الناس وأما الكوذين فلفظ مولد أيضا وهو عن أهل زماننا عبارة عن
~~الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب وأما السندان فلم أره في شيء من
~~كتب اللغة أيضا فالظاهر أنه مولد وهو عبارة عن الآلة المعروفة من الحديد
~~الثقيل يعمل عليها الحداد صناعته $ من شاهق
# قال الجوهري الشاهق الجبل المرتفع $ في مقتل
# المقتل بفتح التاء واحد المقاتل وهي المواضع التي إذا أصيبت قتلته يقال
~~مقتل الرجل بين فكيه $ في زبية أسد
# الزبية بوزن غرفة الرابية لا يعلوها الماء وحفرة تحفر للأسد شبه البئر
~~سميت بذلك لكونها تحفر في مكان عال وحفرة يحفرها النمل في مكان عال $ أو
~~أنهشه كلبا أو سبعا أو حية أو ألسعه عقربا
# نهش بالشين المهملة والمعجمة بمعنى وقيل بالمهملة الأخذ بأطراف الأسنان
~~وبالمعجمة بالأضراس PageV01P357
# وقال الخطابي بالعكس وقال السعدي نهش الرجل والسبع اللحم قبض عليه ثم
~~نثره والهمزة في أنهشه همزة التعدي إلى مفعول ثان ويقال نهشته الحية ونشطته
~~بالطاء المهملة وبالظاء المعجمة لدغته ولسعته العقرب ولسبته بكسر سين الأول
~~وفتحها في الثاني وهمزة ألسعه للتعدية إلى مفعول ثان كما تقدم $ سقاه سما
# السم بضم السين وفتحها وكسرها كل ما يقتل إذا شرب أو أكل $ أن يقتله بسحر
# السحر بوزن العلم في اللغة صرف الشيء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا أي ما
~~صرفك وسحره أيضا بمعنى خدعه قال السعدي والجوهري والساحر العالم وقال
~~المصنف رحمه الله في المغني والسحر عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو ms203
~~يعلم شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له وله حقيقة
~~فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما يأخذ الرجل عن إمرأته فيمنعه وطأها ومنه ما
~~يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض أحدهما في الآخر أو يحبب بين الإثنين $ عمدت
~~قتله
# عمدت بفتح الميم لا يجوز غيره وأكثر تعديه بحرف الجر تقول عمدت إليه
~~وعمدته كما تقول قصدته وقصدت له $ عمد محض
# المحض الخلص من كل شيء $ أو يلكزه
# اللكز الضرب الكف في أي موضع من جسده وعن أبي عبيدة الضرب بالجمع على
~~الصدر قال الجوهري لكمته إذا ضربته بجمع كفك $ على سطح
# السطح سطح الدار معروف وهو من كل شيء أعلاه $ كقطع حشوته
# حشوة البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه PageV01P358 $ أو مريئه أو ودجيه
# المريء مهموزا ممدودا مجرى الطعام والشراب من الحلق والجمع مرؤ كسرير
~~وسرر والودجان واحدها ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في العنق $ في أرض
~~مسبعة
# أي كثيرة السباع بفتح الميم لا غير وكذلك يبنى للمكان مما كثر فيه مفعلة
~~من كل ثلاثي نحو أرض مأسدة مذأبة ومذابة إذا كثر في الأسود والذئاب والذباب
~~والله أعلم & باب شروط القصاص $ دخل يكابره
# أي يغالبه وكابر فاعل من كبر أي غالبه في ذلك حتى يغلبه فيأخذ أهله أو
~~ماله والله أعلم & باب إستيفاء القصاص
# إستيفاؤه أن يفعل المجني عليه أو وليه بالجاني مثل ما فعل أو عوضه $ حتى
~~الزوجين
# هكذا هو بخط المصنف رحمه الله تعالى بالياء والأحسن أن يكون الزوجان
~~بالألف لأنه مثنى معطوف على مرفوع وهو كل من ورث وشطر المعطوف ب حتى أن
~~يكون بعضا على كل وهو هنا كذلك ووجه جره بالياء أن يكون حتى حرف جر بمعنى
~~إنتهاء الغاية أي كل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك إلى الزوجين وذوي
~~الأرحام $ وإن شاء عفا
# أي عفا على الدية لا أقل ولا مجانا لعدم الحظ للمسلمين في ذلك ويحتمل
~~جواز العفو على غير مال لغفو عثمان عن قاتل الهرمزان ms204 من غير نكير
~~PageV01P359 $ وتسقيه اللبأ
# مهموزا مقصورا بوزن العنب وما يحلب من اللبن عند الولادة يقال لبأت الشاة
~~ولدها وألبأته أرضعته اللبأ $ تفقد الآلة
# الآلة الأداة التي يعمل بها العمل كالقدوم للنجار والسيف ونحوه للمقاتل
~~والمقتص ونحو ذلك وعينها واو $ واللواط
# اللواط عمل قوم لوط يقال لاط ولاوط لواطا إذا فعل ذلك والله أعلم & باب
~~العفو عن القصاص
# العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو والطمس $ والخيرة
~~فيه
# الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء بوزن العنبة بمعنى الإختيار يقال اختار
~~إختيارا والإسم الخيرة يقال محمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله وخيرته
~~بسكون الياء $ سرت إلى الكف
# أي تعدى مرضها وفسادها إلى الكف أو النفس يقال سرى عرق الشجرة في الأرض
~~إذا مضى فيها ويقال سرى الليل وأسراه إذا قطعه سيرا $ في موجب
# بضم الميم وفتح الجيم إسم مفعول من أوجب أي فيما أوجبه العمد ويجوز أن
~~يراد به المصدر أي في إيجاب العمد والله أعلم $ يحدث
# أي يوجد بضم الدال مضارع حدث بفتحها & باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس
# ما في ما يوجب بمعنى الذي أي الذي يوجب القصاص في غير النفس PageV01P360
~~$ والجفن
# الجفن بفتح الجيم جفن العين المعروف وهو غطاؤها من فوق وأسفل وحكى ابن
~~سيده في الكسر $ والشفر
# الشفر بوزن القفل شفر المرأة وهو أحد شفريها وهما قدتا الفرج المعروفتان
~~فأما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح $ من الحيف
# الحيف بوزن البيع وهو الجور والظلم يقال حاف يحيف حيفا $ من مفصل
# المفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد المفاصل وهي ما بين الأعضاء كما بين
~~الأنامل وما بين الكف والساعد وما بين الساعد والعضد والمفصل بكسر الميم
~~وفتح الصاد اللسان
# | فإن قطع القصبة قال الجوهري قصبة الأنف عظمه وكذلك كل عظم أجوف مستدير
~~وكذلك ما اتخذ من قصب وغيره
# على حدقته
# قال الجوهري حدقة العين سوادها الأعظم والجمع حدق وحداق $ بعد الإندمال
# الإندمال مصدر إندمل الجرح إذا صلح وهو مطاوع دمل تقول دمله ms205 فاندمل $
~~أخرجها دهشة
# يقال دهش بكسر الهاء فهو دهش ودهش فهو مدهوش تحير والدهشة المرة منه
~~ونصبه على أنه مفعول له ويجوز نصبه على الحال مبالغة أو على حذف المضاف أي
~~ذا دهشة $ هدرا
# بسكون الدال المهملة وفتحها أي باطلا ويقال هدر الدم وأهدره أبطله $
~~صحيحة بشلاء
# الشلل بطلان اليد والرج من آفة تعتريها وقال PageV01P361 كراع في المجرد
~~الشلل تقبض الكف وقيل الشلل قطعها وليس بصحيح يقال شلت يده تشل شللا فهي
~~شلاء وماضيه مكسور
# ولا يجوز شلت بضم الشين إلا في لغة قليلة حكاها اللحياني في نوادره
~~والمطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الأعرابي $ ولا عين صحيحة بقائمة
# العين قائمة هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها وإبصارها $ ولا
~~ذكر فحل
# الفحل غير الخصي والفحل ضد الأنثى $ مارن الاشم بمارن الاخشم والمخروط
~~والمستحشف
# الأشم المرتفع الأنف وقد استعمله هنا بإزاء الصحيح الشم
# والأخشم الذي لا يجد ريح شيء وهو في الأنف بمنزلة الصم في الأذن
# والمخروم المقطوع وترة أنفه وهو حجاب ما بين المنخرين أو طرف الأنف ولم
~~يبلغ الجدع
# والمستحشف مستفعل من الحشف وهو أردأ التمر معروف أو من الحشف الضرع
~~البالي
# والحشف من الثياب الخلق $ حتى ييأس
# بضم الياء الأولى وسكون الثانية وبعدها همزة مفتوحة مبني للمفعول أي
~~انقطع الأمل من عودها $ بالمساحة
# قال الجوهري ومسح الأرض مساحة ذرعها ومسحا أيضا عن السعدي $ ويتحاملوا
~~عليها
# قال الجوهري تحامل عليه أي مال عليه وتحاملت على نفسي أي تكلفت الشيء على
~~مشقة PageV01P362 = كتاب الديات
# الديات جمع واحدتها دية مخففة
# وأصلها ودية والهاء بدل من الواو تقول وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت
~~ديته واتديت إذا أخذت الدية وتقول د القتيل إذا أمرت فالدية في الأصل
~~المصدر ثم سمي بها المال المؤدي إلى المجني عليه أو إلى أوليائه كالخلق
~~بمعنى المخلوق $ ألقى على إنسان أفعى
# الأفعى حية معروفة والأكثرون على صرفها كعصا ورحى وقد حكى منع صرفها لما
~~فيها من وزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصوير إيذائها $ فعثر ms206 به
# تقدم في الغصب $ فأصابته صاعقة
# قال الجوهري الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديدة يقال صعقتهم السماء
~~ألقت عليهم الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة العذاب وأصعقتهم لغة حكاها السعدي $
~~بمنجنيق
# هو الآلة المعروفة قال أبو منصور في كتاب المعرب اختلف فيه أهل العربية
~~فقال قوم ميمه زائدة وقيل أصلية ويقال بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون
~~في أوله زائدتان وقيل أصليتان وهو أعجمي معرب وحكى الفراء منجنوق بالواو
~~وحكى غيره منجليق وقد جنق المنجنيق ويقال جنق $ فخر عليه
# خر الشيء يخير ويخر بكسر الخاء وضمها أي سقط $ من هلكة
# بفتح الهاء واللام أي من هلاك يقال هلك يهلك PageV01P363 $ فأجهضت جنينها
# قال أهل اللغة أجهضت الناقة ألقت ولدها قبل تمامه وجهضه وأجهضه عليه إذا
~~غلبه ثم استعمل الإجهاض في غير الناقة & باب مقادير دبات النفس
# المقادير واحدها مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره $ وأربعون خلفة
# الخلفة بفتح أوله وكسر ثانيه الناقة الحامل والجمع خلف وخلفات $ والوثني
# الشق عابد الوثن وهو الصنم قاله الجوهري
# وقال غيره الوثن ماله جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة
~~كصورة الآدمي
# والصنم الصورة بلا جثة $ ومن لم تبلغه الدعوة
# الدعوة بفتح الدال المرة من دعا والمراد هنا دعوة الإسلام $ غرة عبد
# الغرة نفسه أو الأمة وأصل الغرة البياض في وجه الفرس وكان أبو عمرو بن
~~العلاء يقول الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء وليس البياض شرطا عند الفقهاء
~~والجيد تنوين غرة وعبد بدل من غرة ويجوز الإضافة على تأويل إضافة الجنس إلى
~~النوع فإن الغرة أول الشيء وخياره والعبد والأمة وبياض في وجه الفرس فإذا
~~قال في الجنين غرة احتمل كل واحد منها فإذا قال غرة عبد تخصصت الغرة بالعبد
~~& باب ديات الأعضاء ومنافعها
# | الديات جمع دية وقد ذكرت وكذلك الأعضاء ومنافعها واحدتها منفعة
~~PageV01P364 وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا فالأعضاء كالعينين والأذنين
~~ومنافعها كالبصر والسمع ونحو ذلك
# وثندوتي الرجل
# الثندوة بوزن ترقوة غير مهموز وهو مغرز الثدي فإذ ضمت همزت فقلت ثندؤة ms207
~~ووزنها مفعلة ووزنها على الفتح وترك الهمز فعللة $ واسكتي المرأة
# الإسكتان بكسر الهمزة وفتحها شفر الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه والجمع
~~إسك وإسك بسكون السين وفتحها كله عن ابن سيده $ وفي المنخرين
# واحدهما منخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر ميمه إتباعا لكسرة الخاء
~~والمنخور لغة فيه وهو ثقب الأنف $ ممن ثغر
# ثغر الصبي إذا سقطت رواضعه وثغر وأثغر دق فمه عن ابن سيده $ وحلمتي
~~الثديين
# الحلمتان رأسا الثديين $ جدعا
# نصب على التمييز وهو مصدر جدعه قطعه $ عوجهما
# بتشديد الواو يقال عاج الشيء وعوجه عطفه $ وفي كل حاسة
# الحاسة واحدة الحواس قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس $ ويجب في الحدب والصعر
# الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال إذا صار أحدب وأحدبه الله
~~تعالى والحدبة بوزن خشبة المعروفة في الظهر والصعر بوزن الحدب وقد فسره
~~المصنف رحمه الله تعالى بقوله أن يضربه فيصير الوجه في جانب وقال الجوهري
~~الصعر الميل في الخد خاصة
# | دون الشفوية الشفوية نسبة إلى الشفة وأصلها شفهة وفي النسب PageV01P365
~~إليها وجهان أحدهما شفي على اللفظ كذمي والثاني شفهي على الأصل فأما شفوي
~~فلم أر له وجها
# تمتمة
# قال السعدي التمتمة أن تثقل التاء على المتكلم يقال رجل تمتام إذا كان
~~ذلك
# هذا قول ابن دريد وقال الخليل التمتام الذي يخطىء الحرف فيرجع إلى لفظ
~~كأنه التاء $ أو تقلست شفته
# قال الجوهري تقلصت شفته أي أنزوت وقلص الشيء وقلص وتقلص كله بمعنى انضم
~~وانزوى وقلص الشيء وتقلص يرتفع فأما بالسين فلم أقف عليه $ وإن كسر صلبه
# الصلب الظهر وقال ابن فارس وكذلك الصلب بوزن فرس وقال الجوهري الصلب من
~~الظهر وكل شيء فيه فقار فذلك الصلب $ وأهداب العينين
# الأهداب واحدها هدب بوزن قفل ما نبت من الشعر على أشفار العين $ فالتحم
# يقال لحمت الشيء فالتحم أي لأمته فالتأم إذا اتصل لحمه بعضه ببعض فصار
~~شيئا واحدا والله أعلم & باب الشجاج وكسر العظام
# الشجاج جمع شجة وهي المرة من شجه يشجه ويشجه شجا ms208 والمرة الشجة فهو مشجوج
~~وشجيج إذا جرحه في رأسه أو وجهه وقد يستعمل في غير ذلك من الأعضاء
~~PageV01P366 $ الحارصة
# الحارصة بالحاء والصاد المهملتين
# قال الأزهري وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه حرص القصار الثوب أي
~~خرقه بالدق $ ثم البازلة
# البازلة قاعلة من بذلت الشجة الجلد أي شقته فجرى الدم ويقال بزلت الخمر
~~نقبت إناءها فأستخرجها فالدم محبوس في محله كالمائع في وعائه والشجة بزلته
~~$ ثم الباضعة
# قال الجوهري الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم إلا أنه لا يسيل
~~الدم فإن سال فهي الدامية وكذلك قال ابن فارس
# قال الأزهري أول الشجاج الحارصة ثم الدامعة يعني بالعين المهملة ثم
~~الدامية ثم الباضعة $ ثم السحاق
# قال الأزهري السمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبها سميت الشجة إذا وصفت
~~إليها سمحاقا وميمه زائدة $ أولها الموضحة
# الموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه والجمع المواضح $ ثم الهاشمة
# قال الأزهري الهاشمة التي تهشم العظم تصيبه وتكسره
# وكان ابن الأعرابي يجعل بعد الموضحة المقرشة وهي التي يصير منها في العظم
~~صديع مثل الشعرة ويلمس باللسان لخفائه $ وفي الجائفة
# الجائفة الطعنة اليت تبلغ الجوف قال أبو عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف
~~والتي تنفذ أيضا وجافه بالطعنة وأجافه بلغ بها جوفه $ وفي الضلع بعير
# الضلغ بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المعروفة $ وفي
~~الترقوتين
# الترقوتان واحدتهما ترقوة وهي العظم الذي بين PageV01P367 ثغرة النحر
~~والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم $ والزند
# الزند بفتح الزاي ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقال الجوهري الزند موصل
~~طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع
# والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ $ مثل خرزة
~~الصلب والعصعص
# خرزة الصلب واحدة خرزة وهي فقاره والعصعص بضم العينين من عجب الذنب وهو
~~العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب والله تعالى أعلم
~~& باب العاقلة
# العاقلة صفة موصوف محذوف أي الجماعة العاقلة يقال عقل القتيل فهو عاقل
~~إذا غرم ديته ms209 والجماعة عاقلة وسميت بذلك لأن الإبل تحمع فتعقل بفناء أولياء
~~المقتول أي تشد في عقلها لتسلم إليهم ويقبضوها ولذلك سميت الدية عقلا وقيل
~~سميت بذلك لإعطائها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن
~~القتال وقيل لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية لعلمهم بحملها والله
~~أعلم $ وزع
# أي قسم وفرق $ الجرح
# يجوز الفتح بإعتبار الفعل والضم بإعتبار الموضع المجروح & باب القسامة
# القسامة بالفتح اليمين كالقسم بالله تعالى يقال إنما سمي القسم قسما
~~PageV01P368 لأنها تقسم على أولياء الدم ويقال أقسم الرجل إذا حلف وقد
~~فسرها المصنف رحمه الله $ فأما الجراح
# الجراح مصدر جارحه جراحا ولذلك ذكر ضميره فقيل فلا قسامة فيه ولم يقل
~~فيها ويحتمل أن يكون جمع جراحة وتذكيره على تأويله بمذكر لأنه مذكور شيء
~~ونحوها $ بثأر
# الثأر مهموزا قال الجوهري وغيره الثأر الذحل قال أبو السعادات والذحل
~~الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك والذحل
~~العداوة أيضا والله تعالى أعلم $ ملطخ
# بفتح اللام وتشديد الطاء اسم مفعول من لطخه ولا يجوز التخفيف لأنه لا
~~يقال ألطخه PageV01P369 = كتاب الحدود
# الحدود جمع حد وهو في الأصل المنع والفصل بين شيئين وحدود الله تعالى
~~محارمه كقوله تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تقربوها @QE@ البقرة 187 وحدود
~~الله تعالى أيضا ما حده وقدره فلا يجوز أن يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج
~~الأربع ونحو ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله
~~تعالى @QB@ تلك حدود الله فلا تعتدوها @QE@ البقرة 229 والحدود العقوبات
~~المقدرة يجوز أن تكون سميت بذلك من الحد المنع لأنها تمنع من الوقوع في مثل
~~ذلك الذنب وأن تكون سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها أو
~~بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان $
~~ولا خلق
# الخلق بفتح اللام البالي وهو مصدر في الأصل $ بالجريد
# الجريد واحدتها جريدة وهي السعفة $ والعثكول
# العثكول بوزن عصفور والعثكال بوزن مفتاح كلاهما الشمراخ وهو في النخل
~~بمنزلة العنقود في الكرم ms210 والله تعالى أعلم & باب حد الزنى
# قال الجوهري الزنى يمد ويقصر فالقصر لأهل الحجاز والمد لأهل نجد وأنشد
~~ابن سيده % أما الزناء فإني لست قاربه % والمال بيني وبين الخمر نصفان % $
~~PageV01P370
# وقال المصنف رحمه الله تعالى لا خلاف بين أهل العلم في أن من وطئ المرأة
~~في قبلها حراما لا شبهة له في وطئها أنه زان علهي حد الزنا إذا كملت شروطه
~~والوطء في الدبر مثله في كونه زنا قال الخرقي الزاني من أتى الفاحشة من قبل
~~أو دبر $ والمحصن
# المحصن بكسر الصاد اسم فاعل من أحصن يقال حصنت المرأة بفتح الصاد وضمها
~~وكسرها تمنعت عما لا يحل وأحصنت فهي محصنة بكسر الصاد ومحنة بفتحها وهو أحد
~~ما جاء بالفتح بمعنى فاعل يقال أحصن الرجل فهو محصن وألفج فهو مفلج افتقر
~~وأسهب فهو مسهب أكثر الكلام وأحصنت المرأة زوجها فهو محصن وأحصنها زوجها
~~فهي محصنة وقد جاء الإحصان بمعنى الإسلام والحرية والعفاف والتزويج والمحصن
~~في حد الزنا غير المحصن في باب القذف $ وغرب عاما
# غرب أي نفي من البلد الذي وقعت في الجناية يقال غرب الرجل بفتح الراء بعد
~~وغربته وأغربته بعدته ونحيته $ وحد اللوطي
# اللوطي منسوب إلى لوط النبي عليه السلام والمراد به من يعمل عمل قومه
~~الذين أرسل إليهم ولهم صفات مذمومة أشهرها وأقبحها إتيان الذكور في الدبر
~~وهو المراد هنا يقال لاط ولاوط عمل عمل قوم لوط $ ببادية
# البادية والبدو خلاف الحاضرة عن ابن سيده والبداوة بكسر الباء وبفتحها
~~الخروج إلى البادية والله أعلم & باب القذف
# أصل القدف رمي الشيء بقوة ثم استعمل في الرمي بالزنا ونحوه من
~~PageV01P371 المكرهات يقال قذف قذفا يقذف قذفا فهو قاذف وجمعه قذاف وقذقة
~~كفساق وفسقة وكفار وكفرة $ أو استفاض زناها
# استفاض استفعل من فاض الخبر يفيض إذا شاع وانتشر في الناس فهو مستفيض ولا
~~يقال مستفاض إلا على لغة قليلة $ يعرف بالفجور
# الفجور مصدر فجر يفجر فجورا إذا انبعث في المعاصي والمحارم $ يا عاهر
# العاهر أسم فاعل من عهر إذا أتى المرأة ms211 ليلا للفجور بها ثم غلب فصار
~~العاهر الزني مطلقا وقال السعدي عهر بها عهرا فجر بها ليلا $ أو يا معفوج
# المعفوج مفعول من عفج بمعنى نكح فكأنه بمعنى منكوح أي موطوء ونص الإمام
~~أحمد على وجوب الحد بذلك $ زنأت في الجبل
# زنأ بالهمز بمعنى صعد وبمعنى ضيق وبمعنى ضاق وبمعنى قصر وبمعنى لصق
~~وبمعنى لجأ $ فضحته
# قال الجوهري فضحه فافتضح إذا انكشفت مساويه $ نكست رأسه
# أي قلبته وطأطأته قاله الجوهري $ يا قحبة يا خبيثة
# القحبة الفاجرة عن ابن سيده قال وأصلها من السعال أرادوا أنها تسعل أو
~~تتنحنح ترمز بذلك وقال الجوهري كلمة مولدة قال السعدي قحب البعير والكلب
~~سعل واللئيم في لؤمه ومنه القحبة وهي في عرف زماننا المعدة للزنا
# والخبيثة صفة مشبهة من خبث الشيء فهو خبيث ضد طيب ولحقته التاء لأنه
~~بمعنى فاعل وما كان من فعيل بمعنى مفعول كقتيل لم تلحقه التاء إلا سماعا
~~كخلصة ذميمة $ يا نبطي يا فارسي يا رومي
# النبطي منسوب إلى النبط والنبيط وهم PageV01P372 قوم ينزلون بالبطائح بين
~~العراقين والجمع أنباط ورجل نبطي ونباطي ونباط كيمني ويماني ويمان
# والفارسي منسوب إلى فارس وهي بلاد معروفة وأهلها الفرس وفارس أبوهم
# والرومي نسبة إلى الروم هذا الجيل من الناس والروم في الأصل هو الروم بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فإذا قال ذلك لعربي فقد نفاه عن
~~نسبه $ إذا طالبوا أو واحد منهم
# واحد معطوف على الضمير المرفوع المتصل من غير فصل ولا توكيد وهو ممتنع
~~عند أكثر النحويين وجائز عند بعضهم على ضعف ما هو مستقصى في كتب النحو
~~والله أعلم & باب حد المسكر
# المسكر اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر إذا جعل شاربه سكران أو كانت
~~فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى بضم
~~السين وفتحها والمرأة سكرى ولغة بني أسد سكرانة وقد سكر يسكر سكرا مثل بطر
~~يبطر بطرا والإسم السكر بالضم قال السامري صاحب المستوعب والسكر الذي تترتب
~~عليه أحكام السكران كلها ms212 هو الذي يجعل صاحبه يخلط في كلامه ولا يعرف ثوبه
~~من ثوب غيره ولا نعله من نعل غيره وقال ابن عقيل المعتبر أن يخلط في كلامه
~~وكذلك PageV01P373 ذكر ابن البنا أنه لا يعتبر تمييزة في السماء من الأرض
~~والرجل من المرأة $ والعصير
# العصير فعيل بمعنى مفعول أي المعصور من ماء العنب $ إلا أن يغلي قبل ذلك
# يقال غلب القدر تغلي إذا ارتفع ماؤها من شدة التسخين
# فغليان العصير تحركه في وعائه وإضطرابه كما تغلي القدر على النار $ في
~~الدباء والحنتم النقير والمزفت
# الدباء القرعة اليابسة المجعولة وعاء
# والحنتم جرار مدهونة واحدتها حنتمة
# والنقير فعيل بمعنى مفعول وهو أصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر
# والمزفت الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار $ ولا بأس الفقاع
# قال ابن فارس الفقاع الذي يشرب قال ابن سيده الفقاع شراب يتخذ من الشعير
~~سمي بذلك لما يعلوه من الزبد وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل أنه سمي فقاعا
~~لما يعلو على رأسه كالزبد والفقاقيع كالقوارير فوق الماء وقال الجوهري
~~نفاخات فوق الماء والله تعالى أعلم & باب التعزير
# التعزير في اللغة المنع يقال عزرته وعزرته إذا منعته ومنه سمي التأديب
~~الذي دون الحد تعزيرا لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب وقال السعدي يقال
~~عزرته وقرته وأيضا أدبته وهو من الأضداد & باب القطع في السرقة
# يقال سرق يسرق سرقا وسرقا وسرقة فهو سارق والشيء مسروق وصاحبه مسروق منه
~~PageV01P374 $ على منتهب ولا مختلس
# المنتهب إسم فاعل من انتهب الشيء إلى استلبه ولم يختلسه
# والمختلس اسم فاعل من اختلس الشيء إذا اختطفه عن ابن فارس وقال السعدي
~~خلس الشيء استلبه والإسم الخلسة $ ويقطع الطرار
# وهو الذي يبط الجيب الطرار فعال من طر الشيء فهو طار وطرار للتكثير ولا
~~يشترط هنا التكثير بل لو فعل هذا مرة فهو طرار له حكمه وقال السعدي طر
~~الشيء اختلسه ويبط أي يشق ومنه بط القرحة إذا شقها $ هتك
# الهتك خرق الستر عما وراءه $ إلى باب النقب
# النقب مصدر نقب الشيء نقبا خرقه وإسم المكان ms213 المخروق أيضا نقب والنقب
~~الطريق في الجبل $ يخرجه من الحرز
# قال الجوهري الحرز الموضع الحصين يقال هذا حرز وحريز واحترزت من كذا
~~وتحرزت منه أي توقتيه $ والإغلاق الوثيقة
# واحد الإغلاق غلق بوزن فرس المغلاق وهو ما يغلق به الباب وكأنه والله
~~أعلم اسم للقفل خشبا كان أو حديدا $ وراء الشرائج
# واحدتها شريجة قال الجوهري الشريجة القواس تتخذ من الشريج وهو العود الذي
~~يشق فلقتين والشريجة شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه هذا آخر
~~كلامه والشريجة أيضا في زماننا قصب أو نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره
~~$ الحظائر
# واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي إليه وأصل الحظر
~~في اللغة المنع PageV01P375 $ وحرز المواشي الصير
# واحدة الصير وهي حظيرة الغنم كسيرة وسير $ بتقطيرها
# تقطيرها مصدر قطرها إذا جعلها قطارا $ رتاج الكعبة
# قال الجوهري الرتج والرتاج الباب العظيم ومنه رتاج الكعبة ويقال رتج
~~الباب وأرتجه إذا أغلقه وأرتج على القاري إذا لم يقدر على القراءة $ أو
~~تأزيره
# التأزير مصدر أزره بتشديد الزاي إذا جعل له إزارا ثم أطلق على ما يجعل
~~إزارا من تسمية المفعول بالمصدر فتأزير المسجد ما جعل على أسفل حائطه من
~~لباد أو دفوف ونحو ذلك والله أعلم & باب حد المحاربين
# واحد المحاربين محارب وهو اسم فاعل من حارب وهو فاعل من الحرب قال ابن
~~فارس الحرب اشتقاقها من الحرب يعني بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله سلبه
~~والحريب المحروب ورجل محرب أي شجاع $ فيغصبونهم المال
# يقال غصبت المال فيتعدى إلى مفعول واحد فالضمير المنصوب في يغصبونهم
~~مفعول والمال بدل منه والتقدير فيغصبون مالهم حتما مصدر حتم الشيء إذا
~~أوجبه وإذا قضاه وإذا أحكمه ونصبه على أنه صف مصدر محذوف قتلا حتما أي
~~متحتما $ وصلب
# أي رفع على جذع أو نحوه $ وحكم الردء
# الردء مهموزا بوزن علم المعين وهو العون أيضا PageV01P376
# قال تعالى @QB@ فأرسله معي ردءا يصدقني @QE@ أي معينا القصص 34 $ وشرد
# شرد أي طرد قال الجوهري التشريد الطرد ومنه قوله تعالى ms214 @QB@ فشرد بهم
~~@QE@ الأنفال 57 أي فرق وبدد شملهم والشريد الطريد $ بما يردعه
# أي يكفه $ من خصاص الباب
# خصاص الباب الفرج التي فيه واحدتها خصاصة $ ففقأها
# بالهمز أي أطفأ نورها والله أعلم & باب قتال أهل البغي
# البغي مصدر بغى يبغي بغيا إذا تعدى وأهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن
~~طاعة الإمام المعتدون عليه $ منعة وشوكة
# منعة تقدم فيما يلزم الجيش
# والشوكة السلاح وشاك الرجل ظهرت شوكته $ ما ينقمون
# يقال نقم بفتح القاف ينقم بكسرها وبالعكس فيهما أي ما يعيبون ويكرهون $
~~مكيدة
# هو مفعلة من كاد إذا مك واحتال أي إن ظن أن فعلتهم مكيدة $ وكراعهم
# أي خيلهم $ ولا يجاز على جريح
# أي لا يقتل قال السعدي وأجاز علهي قتله وجهز على الجريح وأجهز أسرع قتله
~~PageV01P377 $ الخوارج
# واحده خارجة أي طائفة خارجة ولا يجوز أن يكون واحده خارجا لأنه ليس مما
~~سمع جمعه على خوارج وهم الحرورية الخارجون على علي رضي الله عنه واستحلوا
~~دمه ودم أصحابه وكانوا متشددين في الدين تشددا زائدا $ لعصبية
# أي لتعصب ومحاماة ومدافعة $ أو طلب رئاسة
# الرئاسة مصدر رأس الإنسان صار رئيسا أي كبير قومه مطاعا فيهم والله أعلم
~~& باب حكم المرتد
# المرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع والمرتد شرعا هو الراجع عن
~~دين الإسلام إلى الكفر $ جحد ربوبيته
# ربوبية الله تعالى إتصافه بكونه ربا كالرجولية ووحدانيته اتصافه بكونه
~~واحدا سبحانه وتعالى $ أو سب الله تعالى
# السب بفتح السين الشتم وقد سبه يسبه سبا إذا شتمه $ توبة الزنديق
# الزنديق فارسي معرب وجمعه زنادقة قال سيبويه الهاء في الزنادقة بدل من
~~ياء زنديق وقال الجوهري وقد تزندق والإسم الزندقة قال ثعلب ليس زنديق ولا
~~فرزيق من كلام العرب إنما يقولون زندق وزندقي إذا كان شديد البخل قال
~~المصنف رحمه الله في المغني والزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر كان
~~يسمى منافقا ويسمى اليوم زنديقا $ خاصة
# منصوب على أنه صفة مصدر محذوف أي بعثة خاصة لا عامة PageV01P378 $ يركب
~~المكنسة
# هي بكسر الميم ما يكنس ms215 به $ يعزم على الجن
# يعزم أي يقرأ العزائم قال ابن فارس العزائم الآيات تقرأ على المريض يرجى
~~بكرتها وقال الجوهري العزائم الرقي والله أعلم PageV01P379 = كتاب الأطعمة
# الأطعمة جمع طعام قال الجوهري الطعام ما يؤكل وربما خص به البر والأطعمة
~~جمع قلة لكنه بتعريفه بالألف واللام أفاد العموم $ من السموم
# السموم جمع سم بضم السين وفتحها وكسرها ويجمع على سمام أيضا وهو القاتل
~~وغيره مما فيه مضرة $ يفرس به
# بكسر الراء أي يكسر به الفريسة $ والنمر والذئب
# النمر بفتح أوله وكسر ثانيه ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها
~~والذئب بالهمز بوزن علم $ وابن آوى
# بقطع الهمزة مفتوحة بوزن غالى حيوان معروف قال الجوهري يسمى بالفارسية
~~شغال وجمعه بنات آوى وآوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة $ وماله مخلب
# المخلب بكسر الميم للطائر السباع بمنزلة الظفر للإنسان قاله الجوهري $
~~كالعقاب
# هو طائر من العتاق مؤنثة يقع على الذكر والأنثى والجمع أعقب وأعقبة
~~وعقبان وعقابين جمع الجمع PageV01P380 $ والبازي
# البازي معروف وفيه ثلاث لغات البازي بوزن القاضي وهي فصحاهن والباز حكاها
~~الجوهري والبازي بتشديد الياء حكاها أبو حفص الحميدي $ والقنفذ
# القنفذ حيوان معروف بضم القاف وفتحها حكاهما الجوهري قال والأنثى قنفذة
~~وحكى ابن سيده أنه يقال بالدال والذال وحكى صاحب المشارق والمطالع قنفظ
~~بالظاء المعجمة وهو غريب $ والحشرات
# الحشرات صغار دواب الأرض كالضب واليربوع وقيل هوام الأرض مما لا سم فيه
~~واحدتها حشرة $ والسمع
# السمع بكسر السين ما فسره به والسمع أيضا الضب $ والعسبار
# العسبار ولد الذئبة من الذيخ العسبار بكسر العين والذيخ ذكر الضباع
~~الكثير الشعر قال الكسائي والأنثى ذيخة والجمع ذيوخ وأذياخ وذيخة $ والدجاج
# بفتح الدال وكسرها لغة الواحدة دجاجة للذكر والأنثى ودخلته الهاء لكونه
~~واحدا من جنس كبطة وبط PageV01P381 $ والزرافة
# الزرافة بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء الحيوان المعروف والزرافة بالفتح
~~الجماعة $ إلا الضفدع
# الضفدع بكسر الضاد والدال وبكسر الضاد وفتح الدال وحكى المطرز في شرحه
~~ضفدع بضم الضاد وفتح الدال ولم أر أحدا حكى ضمها $ والتمساح
# بكسر التاء الحيوان المعروف ms216 من دواب البحر $ وإلا الكوسج
# الكوسج بوزن جوهر معرب سمكة في البحر له خرطوم كالمنشار وعطفه بالواو في
~~قوله وإلا الكوسج إيذانا بأن ابن حامد يضم إلى الثلاثة المذكورة الكوسج $
~~وتحرم الجلالة
# الجلالة بوزن حمالة مبالغة في جالة يقال جلت الدابة الجلة فيه جالة
~~والجلة البعر فوضع موضع العذرة لأن الجلالة في الأصل التي تأكل العذرة $ ما
~~يسد رمقه
# الرمق بوزن فرس بقية الروح ويسد رمقه أي يمسكه كما يسد الشيء المنفتح $
~~أو رباطا
# الرباط بكسر الراء واحد الرباطات المبنية المعروفة والله أعلم
~~PageV01P382 & باب الذكاة
# يقال ذكى الشاة ونحوها تذكية ذبحها والإسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل
~~بمعنى مفعول $ ما أنهر الدم
# الأنهار الإسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم موضع الذبح بجري الماء في
~~النهر $ أي يقطع الحلقوم
# الحلقوم قال الجوهري الحلقوم الحلق والمريء والودج تقدم $ مثل أن يند
~~البعير
# يند بكسر النون أي يشرد يقال ند البعير يند ندا وندادا وندودا انفرد وذهب
~~على وجهه شاردا $ أو يتردى
# تردى سقط في بئر أو تهور من جبل والتردي الهلاك أيضا $ كالمنخنقة
~~والنطيحة وأكيلة السبع
# المخنقة اسم فاعل من انخنقت الشاة ونحوها فهي منحنقة إذا خنقها شيء فماتت
# والنطيحة فعلية بمعنى مفعولة أي منطوحة نطحت فماتت به
# وأكيلة السبع أيضا فعيلة بمعنى مفعولة أي مأكولة السبع ودخلته الهاء
~~لغلبة الإسم عليه والمراد ما أكل السبع بعضها وإلا فما أكلها كلها جمعا قد
~~صارت معدومة لا حكم لها $ وهو شحم الثرب والكليتين
# الثرب بوزن فلس شحم قد غشي الكرش PageV01P383
# والكليتان واحدتهما كلية وكلوة لغة بضم الكاف فيهما وهي معروفة والجمع
~~كليات وكلى $ فوجد في حوصلته حبا
# الحوصلة بتشديد اللام ما يصير إليه الحب ونحوه من الطائر تحت عنقه في
~~أعلى صدره وهي معروفة PageV01P384 = كتاب الصيد
# الصيد في الأصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صائد ثم أطلق الصيد على المصيد
~~تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالى @QB@ لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم @QE@
~~المائدة 95 والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له $ فأثبته
# أي منعه من ms217 الإمتناع وحبسه عنه من قولهم أثبت الرجل سجنته ومنه قوله
~~تعالى @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك @QE@ الأنفال 30 $ زجره
# أي حثه وحمله على السرعة قال الجوهري وزجر البعير إذا ساقه $ وإن صاد
~~بالمعراض
# قال القاضي عياض في مشارقه المعراض خشبة محددة الطرف قيل فيه حديدة وقيل
~~سهم بلا ريش $ مناجل
# واحدها منجل بكسر الميم وهو الآلة التي يحصد بها الحشيش والزرع وميمه
~~زائدة من النجل وهو الرمي $ أن يكون الجرح موحيا
# موحيا اسم فاعل من أوحى بقال وحيت العمل وأوحيته أسرعته والوحا بالمد
~~والقصر السرعة فالجرح الموحي المسرع للموت $ وأفلت حيا
# يقال فلت وأفلت وتفلت بمعنى انفلت وأفلته غيره فعلى هذه يجوز بناؤه
~~للمفعول فيقال أفلت $ فأبان منه عضوا
# بمعنى أزال يقال بان الشيء وأبانه غيره $ لأنه وقيذ
# وقيذ فعيل بمعنى مفعول أي موقوذ والموقوذة PageV01P385 المقتولة بالخشب
~~قال قتادة كانوا في الجاهلية يضربونها بالعصا فإذا ماتت أكلوها $ الأسود
~~البهيم
# البهيم الذي لا يخالطه لون آخر أسود كان أو غيره والجمع بهم كرغيف ورغف $
~~أن يسترسل إذا أرسل وينزجر إذا زجر
# يسترسل يرسل تقول أرسلته فاسترسل أي بعثته فانبعث وينزجر أي ينتهي إذا
~~نهاه فهو من الأضداد زجره حثه وزجره كفه $ أو خنقه
# الخنق بكسر النون مصدر خنقه وسكونها لغة $ إلى هدف
# الهدف بفتح الهاء والدال قال الجوهري الهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب
~~رمل أو جبل ومنه سمي الغرض هدفا $ بركة
# البركة بوزن كسرة كالحوض والجمع برك $ أو عشش فيها
# عشش الطائر اتخذ عشا وهو موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها $ وصيد
~~الطير بالشباش
# وهو طائر يخيط الصائد عينيه ويربط ذكره الشيخ في المغني PageV01P386 =
~~كتاب الإيمان
# الأيمان جمع يمين واليمين القسم والجمع أيمن وأيمان وقيل سمي بذلك أنهم
~~كانوا إ ذا تحالفوا ضرب كل امريء منهم يمينه على يمين صاحبه واليمين توكيد
~~الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط إحداهما
~~بالأخرى ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك أقسمت بالله لأفعلن ولها حروف
~~يجر بها ms218 القسم به وحروف يجاب بها القسم وأحكام غير ذلك موضعها كتب النحو $
~~وايم الله
# همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا أيمن الله بضم الميم
~~والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين ألفها ألف قطع وهي جمع يمين
~~وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله أبو عبيد وأنشد لإمرئ القيس
~~% فقلت يمين الله أبرح قاعدا % ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي % $
# وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة وفي إستعمالها أربعة عشر وجها ذكرتها
~~في كتابي المفاخر في شرح جمل عبد القاهر فمن أحب الوقوف عليها فلينظرها فيه
~~$ لعمر الله
# العمر والعمر الحياة بفتح العين وضمها واستعمل في القسم المفتوح خاصة
~~واللام للإبتداء وهو مرفوع بالإبتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي أو ما
~~أقسم به والقسم به يمين منعقدة لأنه حلف بصفة من صفات الله تعالى وهي حياته
~~$ يمكن فيها البر والحنث
# فالبر في اليمين الصدق فيها والحنث عدم PageV01P387 البر فيها وقال ابن
~~الأعرابي الحنث الرجوع في اليمين أن يفعل غير ماحلف عليه والحنث في الأصل
~~الإثم ولذلك شرعت فيه الكفارة $ يمين الغموس
# هي اليمين الكاذبة الفاجرة يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لأنها
~~تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وغموس للمبالغة $ في عرض حديثه
# عرض الشيء جانبه وبالفتح خلاف طوله ففي عرض حديثه أي في جانبه ويجوز أن
~~يراد العرض خلاف الطول ويكون ذلك عرضا معنويا $ أيمان البيعة
# البيعة المبايعة أي يحلف بها عند المبايعة و الأمر المهم وكانت البيعة
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بالمصافحة فرتبها
~~الحجاج & باب جامع الإيمان
# جامع صفة لموصوف محذوف أي أمر أو وصف أو نحوهما $ وما هيجها
# قال الجوهري هاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا واهتاج وتهيج أي ثار
~~وهاجه غيره وهيجه يتعدى ولا يتعدى فالمعنى سبب اليمين وما أثارها $ يريد
~~جفاءها
# الجفاء بالمد الإطراح والإبعاد يقال جفوته جفاء وجفوة وجفوة $ فضاء
# الفضاء ممدودا الساحة وما اتسع من الأرض يقال أفضى إذا خرج إلى الفضاء $
~~لحم ms219 هذا الحمل
# بوزن فرس الصغير من أولاد الضأن PageV01P388 $ شرعية وحقيقية وعرفية
# فالشرعية نسبة إلى الشرع وهو ما شرع الله تعالى لعباده من الدين يقال شرع
~~يشرع شرعا وشريعة والحقيقية نسبة إلى الحقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع
~~له أولا والعرفية منسوبة إلى العرف كما فسر ذلك $ لا يهب زيدا شيئا
# حقه أن يقول لا يهب لزيد شيئا يتعدى إلى المفعول الأول بحرف الجر وإلى
~~الثاني بنفسه كقوله تعالى @QB@ فوهب لي ربي حكما @QE@ الشعراء 21 @QB@
~~ووهبنا له إسحاق @QE@ الأنبياء 72 @QB@ ووهبنا لداود سليمان @QE@ ص 30 وغير
~~ذلك $ أو المخ
# المخ الذي في العظام والمخة أخص منه $ أو الكوش أو المصران أو الدماغ أو
~~القانصة
# الكرش بفتح أوله وكسر ثانيه وسكونه لكل مجتر بمنزلة المعدة في الإنسان
~~وهي مؤنثة والمصران بضم الميم جمع وهو المعاء كرغيف ورغفان ثم المصارين جمع
~~الجمع وأما الدماغ فهو الذي داخل الرأس وهو معروف وأما القانصة فهي واحدة
~~القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيره $ على سبيل الورع
# الورع مصدر ورع يرع بكسر الراء فيهما ورعا ورعة كف عن المعاصي فهو ورع
~~وقال صاحب المطالع الورع الكف عن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله تعالى ثم
~~استعير للكف عن الحلال أيضا $ أو كشكا أو جبنا
# الكشك هذا المعروف الذي يعلم من القمح واللبن لم أره في شيء من كتب اللغة
~~ولا في المعرب وأما الجبن ففيه ثلاث لغات فصحاهن جبن بوزن قفل وجبن بوزن
~~عنق وجبن بضمتين وتشديد النون كقوله جبنة من أطيب الجبن PageV01P389 $ فأكل
~~مذنبا
# المذنب الذي بدأ فيه الإرطاب من قبل ذنبه يقال ذنبت البسرة فهي مذنبة
~~بكسر النون $ أو بسرا
# البسر قبل المذنب قال الجوهري البسر أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم
~~رطب ثم تمر وواحده بسرة وبسرة $ ما يصطبغ به
# أي ما يغمس فيه الخبز ثم الأدم ويسمى ذلك الغموس صبغا بكسر الصاد $ أو
~~جوشنا
# قال الجوهري الجوشن الدرع فكأنه درع مخصوص فأما في زماننا فلا يسمى درعا
~~لكنه إسم لنوع معروف ms220 هو قرقل بكسر القافين وسكون ما بعدهما $ عقيقا أو سبجا
# العقيق ضرب من الخرز الأحمر معروف والسبج الخرز الأسود فارسي معرب قاله
~~الجوهري $ في مرسلة
# المرسلة اسم مفعول من أرسلت القلادة فيه مرسلة والمرسلة هنا القلادة $
~~جعلت برسمه
# أي جعل ركوبها له يقال رسم الشيء رسما علمه بعلامة $ طاق الباب
# قال ابن فارس الطاق عقد البناء قال موهوب هو فارسي معرب فطاق الباب إذن
~~ثخانة الحائط وقال القاضي أبو يعلى إذا قام على العتبة لم يحنث لكونه يحصل
~~خارج الدار إذا غلق بابها $ لا يكلمه حينا
# الحين الوقت والمدة قليلا كان أو كثيرا وقال الفراء الحين حينان حين لا
~~يوقف على حده والحين الذي ذكره الله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@
~~إبراهيم 25 ستة أشهر $ أو مليا
# الملي الطائفة من الزمان لا واحد لها يقال مضى ملي من الزمان وملي من
~~الدهر أي طائفة $ الأبد والدهر
# قال الجوهري الأبد الدهر والدهر الزمان PageV01P390
# قال الشاعر % هل الدهر إلا ليلة ونهارها % وإلا طلوع الشمس ثم غيارها %
# والحقب
# بضم الحاء ما ذكر ويقال أكثر من ذلك والجمع حقاب وأحقبة والحقبة بالكسر
~~واحدة الحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر والأحقاف الدهور $ والشهور
~~والأشهر
# واحده شهر فالشهور جمع كثرة والأشهر جمع قلة فلذلك فرق بينهما من فرق $
~~وله مال غير زكاتي
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله تعالى نسبه إلى الزكاة وقياسه زكوي لأن
~~النسب إلى المقصور بقلب ألفه واوا مطلقا كقنوي وعصوي وهو الصواب $ واشتهر
~~مجازها
# المجاز هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه كالرواية والظعينة والدابة
~~والغائط والعذرة فالراوية في الأصل البعير الذي يستقى عليه ثم سميت به
~~المزادة فصارت حقيقة عرفية وأما الظعينة فالأصل فيها الراحلة التي ترحل
~~ويظعن عليها ثم سمييت به المرأة واشتهرت فصارت حقيقة عرفية قال الجوهري
~~الظعينة المرأة ما دامت في الهودج فإن لم تكن فيه فليست بظعينة وأما الغائط
~~فهو في الأصل المطمئن من الأرض ثم سميت به العذرة لكونها كانت تخرج فيه ثم
~~اشتهرت فصارت حقيقة عرفية ms221 $ والياسمين
# هو المشموم المعروف وفيه لغتان إحداهما لزوم الياء والنون حرف الأعراب
~~والثانية أن يعرب بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا والسين مكسورة فيهما حكي
~~عن الأصمعي أنه قال فارسي معرب $ فسكن كل واحد حجرة
# الحجرة بضم الحاء كل منزل محوط عليه ذكره شيخنا في مثلثه وقال الجوهري
~~الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار $ ومرافقها
# المرافق جمع مرفق قال الجوهري ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها كخلائها
~~وسطحها PageV01P391 & باب النذر
# يقال نذرت أنذر وأنذر بكسر الدال وضمها نذرا فأنا ناذر إذا أوجبت على
~~نفسك شيئا تبرعا $ ولا يصح في محال
# المحال ضد الممكن وهو اسم مفعول من أحيل فهو محال $ نذر اللجاج
# اللجاج مصدر لججت في الشيء بالكسر تلج لجا ولجاجة ولجاجا ثم تنصرف عنه
~~فأنت لجوج $ نذر التبرر
# التبرر التقرب تبرر تبررا أي تقرب تقربا $ وإن نذر الطواف على أربع
# أي نذر أن يمشي على يديه ورجليه كما تمشي ذوات الأربع حبوا PageV01P392 =
~~كتاب القضاء
# القضاء مصدر قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وإذا فصل وإذا أحكم وإذا أمضى
~~وإذا فرغ من الشيء وإذا خلق وجمع القضاء أقضية وقضى فلان واستقضى صار قاضيا
~~$ في كل إقليم
# الإقليم بكسر الهمزة أحد الأقاليم السبعة قال أبو منصور الإقليم ليس
~~بعربي محض $ في كل صقع
# الصقع بضم الصاد الناحية وفلان من أهل هذا الصقع أي هذه الناحية $
~~ومشافهته بالولاية
# المشافهة مصدر شافهته إذا خاطبته من فيك إلى فيه لأن شفاهكما متقابلة $
~~خاصا
# منصوب على أنه صفة مفعول محذوف أي توليه عملا خاصا أو لمصدر محذوف أي
~~فيتولى توليا خاصا $ أو محلة خاصة
# المحلة بفتح الميم واللام منزل القوم ومكان محلال أي يحل به الناس كثيرا
~~$ مع صلاحيته
# الصلاحية يقال صلح صلاحا وصلوحا وصلح بضم اللام لغة والصلاحية مصدر
~~كالكراهية $ والأمر والنهي إلى آخر الباب
# فأما الأمر فاستدعاء الفعل بالقول على وجه الإستعلاء وقيل القول المقتضي
~~طاعة المأمور الأمر المأمور به وقيل الأمر صيغة افعل وما في معناها
# وأما النهي فعبارة عن صيغة لا تفعل ms222 وما في معناها
# وأما المجمل فهو مالم يفهم منه عند الإطلاق معنى وقيل ما احتمل أمرين لا
~~مزية لأحدهما على الآخر PageV01P393
# وأما المبين فهو في مقابلة المجمل وهو الذي يفهم منه عند الإطلاق مراد
~~المتكلم أو ما احتمل أمرين في أحدهما أظهر من الآخر
# وأما الحكم والمتشابه فقال القاضي أبو يعلى المحكم المفسر والمتشابه
~~المجمل وقيل المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ماعداه وقال
~~ابن عقيل المتشابه الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين كالآيات التي
~~ظاهرها التعارض وقيل المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص
~~والأمثال قال المصنف رحمه الله في الروضة والصحيح أن المتشابه ما ورد في
~~صفات الله تعالى مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى @QB@
~~الرحمن على العرش استوى @QE@ طه 5 و @QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ المائدة 64
~~ونحو ذلك
# وأما الخاص فهو الدال على واحد عينا كقولك زيد وعمرو وقد يكون خاصا
~~بالنسبة عاما بالنسبة كالنامي فإنه خاص بالنسبة إلى الجسم عام بالنسبة إلى
~~الحيوان وأما العام فهو اللفظ الدال على شيئين فصاعدا مطلقا معا وهو منقسم
~~إلى عام لا أعم منه وإلى عام بالنسبة خاص بالنسبة
# وأما المطلق فهو الدال على شيء معين بإعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهو
~~النكرة في سياق الإثبات وأما المقيد فهو ما دل على شيء معين ومطلق مع تقييد
~~الحقيقة بقيد زائد كقوله تعالى @QB@ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ النساء 92 وأما
~~الناسخ فهو الرافع لحكم شرعي وأما المنسوخ فهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته
~~شرعا وأما المستثنى فهو المخرج ب لا أو ما في معناها من لفظ شامل له وأما
~~المستثنى منه فهو العالم المخصوص بإخراج بعض ما دل عليه ب لا أو ما في
~~معناها وأما صحيح السنة فهو ما نقله العدول الضابطون من أوله إلى آخره
~~خاليا من الشذوذ والعلة ويعرف ذلك بالنظر في الإسناد لحفاظ الحديث أو بأن
~~ينص على الصحة إمام حافظ كأصحاب الكتب الستة وغيرهم كالإمام أحمد والشافعي
~~والبيهقي والدارقطني ولو كان متأخرا كعبد ms223 الغني ومحمد بن عبدالواحد
~~المقدسيين وأما سقيمها PageV01P394 فهو ما لم يكن فيه شروط الصحة ولا شروط
~~الحسن كالمنقطع والمعضل والشاذ والمنكر والمعلل إلى غير ذلك
# وأما متواترها فهو الخبر الذي نقله جماعة كثيرون ولا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق أنه ليس لهم عدد محصور بل يستدل
~~بحصول العلم على حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري في أصح الوجهين وأما
~~آحادها فهي ما عدا التواتر وليس المراد به أن يكون راويه واحدا بل كل مالم
~~يبلغ التواتر فهو آحاد وأما مرسلها فالمرسل على ضربين مرسل صحابي وغيره
~~فمرسل لاصحابي روايته لم يحضره كقول عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أول ما
~~بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة الحديث
~~فالصحيح أنه حجة وهو قول الجمهور وأما غيره فإن كان تابعيا كبيرا لقي
~~كثيرين من الصحابة كالحسن وسعيد فهو مرسل إتفاقا وإن كان صغيرا كالزهري
~~فالمشهور عند من خص المرسل أيضا وإن كان غير تابعي فليس بمرسل عند أهل
~~الحديث ويسمى مرسلا عند غيرهم
# وأما متصلها فهو مااتصل إسناده فكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء
~~كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفا على غيره
# وأما مسندها فهو ما اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر إستعماله فيما
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصه ابن عبدالبر به سواء كان متصلا
~~به كمالك عن نافع عن ابن عمر عن صلى الله عليه وسلم أو منقطعا كمالل عن
~~الزهري عن ابن عباس عنه لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس وحكى ابن عبد البر
~~عن قوم أنه لا يقع إلا على المتصل المرفوع وأما منقطعها فهو ما لم يتصل
~~سنده على أي وجه كان الإنقطاع وأكثر ما يوصف بالإنقطاع رواية من دون
~~التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل احتمل فيه قبل الوصول إلى
~~التابعي رجل سواء PageV01P395 حذف أو ذكر مبهما كرجل وشيخ وقيل هو ms224 الموقوف
~~على من دون التابعي قولا وفعلا وهو غريب بعيد وأما القياس فهو في اللغة
~~التقدير ومنه قست الثوب بالذراع إذا قدرته به وفي الشرع حمل فرع على أصل
~~بجامع بينهما وقيل حمل حكمك على الفرع بما حكمت به على الأصل لإشتراكهما في
~~العلة التي اقتضت ذلك في الأصل وقيل حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما
~~أو نفيه عنهما ذكر الثلاثة المصنف رحمه الله في الروضة فهذه حدوده
# وأما شروطه فبعضها يرجع إلى الأصل وبعضها إلى الفرع وبعضها إلى العلة
~~وذلك كله مذكور في أصول الفقه يطول ذكره وكذلك كيفية استنباطه وأما العربية
~~فللعلماء فيما تنطبق عليه ثلاثة أقوال أحدها أنها الإعراب والثاني الألفاظ
~~العربية من حيث هي ألفاظ العرب والثالث اللغة العربية من حيث إختصاصها
~~بأحوال من الإعراب لا يوجد في غيرها من اللغات والفرق بينها وبين اللغة
~~وقوع العربية على أحوال كل مفرد ومركب واللغة لا تطلق إلى على أحوال المركب
~~كقولك الجملة في موضع رفع خبر المبتدأ بل اللغة عبارة عن ضبط المفردات على
~~ما تكلمت به العرب وشرح معانيها والثالث شبيه بالمراد هنا والله تعالى أعلم
~~& باب أدب القاضي
# الأدب بفتح الهمزة والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها لغة إذا صار
~~أديبا في خلق أو علم وقال ابن فارس الأدب دعاء الناس إلى الطعام والمأدبة
~~الطعام والآداب بالمد الداعي وإشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد اجتمع عليه
~~وعلى إستحسانه فأدب القاضي أخلاقه التي ينبغي له أن PageV01P396 يتخلق بها
~~والخلق بضم الخاء واللام لصور الإنسان الباطنة بمنزلة الخلق بفتح الخاء
~~لصورته الظاهرة $ من غير عنف
# العنف بوزن قفل ضد الرفق تقول عنف عليه وبه بضم النون $ حليما
# الحلم بالكسر الأناة والصفح فالحليم الذي يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل
~~ولا عصيان عاص ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحلم والأناة التأني فقوله
~~ذا أناة خبر أخص مما قبله وهو الحلم $ ذا أناة وفطنة
# الأناة اسم مصدر من تأنى بالأمر تأنيا ترفق به واستأنى ms225 به والإسم الأناة
~~والفطنة كالفهم قاله الجوهري وقال السعدي فطن الرجل للأمر فطنة علمه وفطن
~~فطانة وفطانية صار فطنا
# عفيفا يقال عف يعف عفة وعفافا فهو عفيف كف عما لا يحل له $ الفقهاء
~~والفضلاء والعدول
# فالفقهاء واحدهم فقه وهو العالم بالأحكام الشرعية العملية كالحل والحرمة
~~والصحة والفساد
# والفضلاء واحدهم فضيل وهو أعم من الفقيه لأن الفضيلة أعم من أن تكون في
~~الفقه فيصح أن يقال فلان فضيل وإن لم يكن فقيها
# | والعدول واحدهم عدل وهو الذي وصفه المصنف رحمه الله تعالى في كتاب
~~الشهادات ويجوز أن يراد هنا بالعدول المشتهرون بالعدالة والمسمون بها
~~والقائمون بها بالشهادة على الحاكم
# ليتلقوه
# أي ليستقبلوه قال الجوهري تلقاه استقبله $ أمر بعهده فقرئ
# العهد الأمان واليمين والموثق والذمة والحفاظ والوصية وقد عهدت إليه أي
~~أوصيته قال الجوهري ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة فعهد القاضي الكتاب
~~الذي يكتبه موليه له بما ولاه ونحوه $ ديوان الحكم
# الديوان بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب وجمعه دواوين وهو الدفتر
~~الذي يكتب فيه القاضي ما يحتاج إلى ضبطه PageV01P397 $ من الزلل
# الزلل جمع زلة وهي الخطيئة والسقطة $ في أكثر من حكومة
# الحكومة بضم الحاء القضية المحكوم فيها أي لا يقدم في أكثر من حكومة
~~واحدة $ إلا ممن كان يهدى إليه
# يهدى بضم الياء من أهديت الهدية وحكى الزجاج هدى الهدية يهديها بفتح
~~الياء $ ويوصي الوكلاء والأعوان
# واحد الوكلاء وكيل وهو المعد لتوكيل الخصم والأعوان واحدهم عون بفتح
~~العين وهو الظهير المعين $ شيوخا أو كهولا
# الشيوخ جمع شيخ ويجمع على سبعة جموع قد نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله
~~ابن مالك وقد تقدم ذكره في الجهاد
# والشيخ من جاوز الخمسين إلى آخر العمر
# والكهور واحدهم كهل بوزن فلس وهو من جاوز الثلاثين إلى الخمسين $ ويجعل
~~القمطر
# القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء أعجمي معرب وهو الذي تصان فيه
~~الكتب قال ابن السكيت ولا يشدد وينشد % ليس بعلم ما يعي القمطر % ما العلم
~~إلا ما وعاه الصدر %
# أمر المحبسين
# يقال حبست ms226 الرجل إذا سجنته أحبسه حبسا فهو محبوس والجمع محبوسون فكان حقه
~~أن يقول أمر المحبوسين لكن إذا قصد التكثير شدد فتقول حبسته فهو محبس ويكون
~~للتكثير تارة بحسب تعدد من حبس وتارة بتكرر مدة الحبس فهذا وجه ما ذكر
# في تهمة أنو افتئات التهمة بوزن همزة أصلها وهمة قال الجوهري توهمت ظننت
~~وأوهمت غيري إيهاما والتوهيم مثله واتهمت فلانا بكذا والإسم التهمة
# قال الجوهري والإفتيات افتعال من الفوت وهو السبق إلى الشيء دون
~~PageV01P398 ائتمار من يؤتمر تقول إفتات عليه بأمر كذا أي قاته به وفلان لا
~~يفتات عليه أي لا يعمل شيء دون أمره $ إلا ما خالف نص كتاب أو سنة أو
~~إجماعا
# النص في اللغة عبارة عن الظهور ومنه سمي كرسي العروس منصة لظهورها عليه
~~وعند الفقهاء ما يفيد عن نفسه بغير إحتمال كقوله تعالى @QB@ عشرة كاملة
~~@QE@ البقرة 196 وقيل هو الصريح ي معناه وقد يطلق على الظاهر منه ولا مانع
~~منه لموافقته اللغة وقد يطلق على مالا يتطرق إليه إحتمال يعضده دليل
# والكتاب كتاب الله تعالى وهو القرآن المكتوب في المصحف الذي أوله الحمد
~~لله وآخره @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@
# والسنة في اللغة الطريقة وفي الشرع ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولا أو فعلا أو تقريرا
# والإجماع في اللغة الإتفاق وقد يطلق على تصميم العزم يقال أجمع فلان رأيه
~~على كذ
# وفي الشرع إتفاق علماء العصر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من
~~أمور الدين ووجوده متصور وهو حجة لم يخالف فيه إلا النظام ولا إعتبار
~~بخلافه $ أو رشوة
# الرشوة بضم الراء وفتحها وكسرها ما يأخذه المرشو ليميل مع الراشي & باب
~~طريق الحكم وصفته
# الطريق السبيل تذكر وتؤنث وطريق كل شيء ما يتوصل إليه PageV01P399 والحكم
~~بوزن قفل مصدر حكمت بينهم بحكم وكذا حكمت له وحكمت عليه والحكم أيضا الحكمة
~~والحكم بالفتح الحاكم $ إلا أن يرتاب
# ارتاب افتعل من الريب وهو الشك والريب أيضا ما رابك من أمر $ وإن جرحهما
# الجرح في الأبدان ms227 معروف فأما جرح الشهود فهو الطعن فيهم بما يمنع قبول
~~الشهادة قال الجوهري وغيره الإستجراح العيب والفساد $ ترجم له ما يعرف
~~لسانه
# الترجمة تفسير الكلام بلسان آخر والمراد باللسان اللغة قال الله تعالى
~~@QB@ واختلاف ألسنتكم وألوانكم @QE@ الروم 22 أي لغاتكم $ والتعريف
# المراد به تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود عليه قال الإمام أحمد
~~رضي الله عنه لا يجوز أن يقول الرجل للرجل أنا أشهد أن هذه فلانة ويشهد على
~~شهادته والفرق بين الشهود والحاكم من وجهين
# أحدهما أن دعوى حاجة الحاكم إلى ذلك أكثر من الشهود
# والثاني أن الحاكم يحكم بغلبة الظن والشاهد لا يجوز أن يشهد غالبا إلا
~~على العلم والله أعلم & باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي $ والإحتياط
# الإحتياط الأخذ بالثقة وهو افتعال من حاطه يحوطه حوطا إذا كلأه ورعاه $
~~وادرجه
# أي طواه يقال درج الكتاب وأدرجه PageV01P400 $ أن يكتب له محضرا
# المحضر بفتح الميم والضاد المعجمة الصك وسمي محضرا لما فيه من حضور
~~الخصمين والشهود $ وأما السجل
# السجل بكسر السين والجيم الكتاب الكبير وأسجل له كتابا يسجل إسجالا إذا
~~كتبه له $ في المحضر يسجل به
# أي يكتب له به والضمير في به يجوز أن يعود على الثبوت الدال عليه ثبت أي
~~يكتب له الثبوت ويجوز أن يعود على المحضر وتكون الباء بمعنى في أي يكتب في
~~محضره بالثبوت $ معرفة فلان
# معرفة بالرفع فاعل ثبت و إقراره بالرفع معطوف عليه والتقدير ثبت عنده
~~معرفة فلان بن فلان وإقراره ويجوز نصبه عطفا على المشهود أي ويذكر المشهود
~~عليه وإقراره $ المؤرخ
# يقال أرخت الكتاب بوزن أكلت وأرخت بوزن سلمت وورخت فهو مأروخ ومورخ ومؤرخ
~~والتاريخ التوقيت بوقت بعينه والله أعلم وقال أبو منصور ويقال إن التاريخ
~~ليس بعربي محض وإن المسلمين أخذوه من أهل الكتاب وقيل إنه عربي وإشتقاقه من
~~الأرخ بفتح الهمزة وكسرها ولد البقرة الوحشية الأنثى وقيل الأرخ الوقت
~~والله أعلم & باب القسمة
# قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشيء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه
~~واقتسماه والإسم القسمة يعين بكسر القاف ms228 PageV01P401 والقسم بكسرها أيضا
~~النصيب المقسوم وأصل القسم تمييز بعض الأنصباء من بعض وإفرازها عنها $
~~والعضائد
# واحدة العضائد عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي في ذوات
~~الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما خشبتاه من جانبيه فإن تلاصقت لم يمكن
~~قسمتها وإن تباعدت أمكن قسمتها $ وإن استهدم
# استهدم مطاوع هدم تقول هدمت الحائط فاستهدم $ على قسم عرضته
# العرصة بوزن تمرة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء والجمع عراص $
~~لها علو وسفل
# هما معلومان يجوز ضم كل واحد منهما وكسره $ بينهما منافع
# واحدتها منفعة قال الجوهري النفع ضد الضر يقال نفعته بكذا فانتفع به
~~والإسم المنفعة والمنافع الإنتفاع بالأعيان كسكنى الدور وركوب الدواب
~~وإستخدام العبيد $ ينبع ماؤها
# مصدم بفتح الدال مصدر صدمه بمعنى ضربه على حذف المضاف أي مكان صدم الماء
~~ويجوز أن يكون مكانا ويجوز كسر الدال في المضارع وثقبان واحدهما ثقت بفتح
~~الثاء المثلثة وهو الخرق $ إفراز حق
# يقال فرزت الشيء وأفرزته إذا عزلته فالإفراز مصدر أفرز $ نصف العقار طلقا
# الطلق بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لأن جميع التصرفات فيه حلال
~~من البيع والهبة والرهن وغير ذلك والموقوف ليس كذلك PageV01P402 $ بعلا
# البعل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء ذكره الجوهري $ على حدة
# حدة أصلها وحدة فالتاء عوض من الواو والمعنى على حياله وإنفراده $ من
~~تقويم
# التقويم مصدر قومت السلعة إذا حددت قيمتها وقدرتها وأهل مكة يقولون
~~استقمت الشيء بمعنى قومته $ وبنادق شمع
# البندق ليس بعربي وهو الذي يرمى به واحدته بندقة بضم الباء والدال
# والشمع معروف بوزن فرس وتسكين ميمه لغة $ لاغير
# بضم الراء لقطعه عن الإضافة منوية والله تعالى أعلم & باب الدعاوي
~~والبينات
# الدعاوي بكسر الواو وفتحها جمع دعوى كحبلى وحبالى وذفرى وذفارى وذفار
~~تقول ادعيت على فلان بكذا ادعاء والإسم الدعوى وهي طلب الشيء زاعما ملكه
~~والبينات جمع بينة صفة من بان يبين فهو بين والأنثى بينة أي واضحة وهو صفة
~~لمحذوف أي الدلالة البينة أو العلامة فإذا قيل له بينة أي ms229 علامة واضحة على
~~صدقه وهي الشاهدان والثلاثة والأربعة ونحوها من البينات $ عليها حمل
# الحمل بالكسر ما على ظهر أو رأس وبالفتح ما في بطن الحبلى وفي حمل الشجر
~~الفتح والكسر $ الإبرة والمقص
# المقص بكسر الميم المقراض وهما مقصان تسمى كل فردة مقصا مجتمعتين
~~PageV01P403 $ أوله عليه أزج
# الأزج بوزن فرس قال الجوهري الأزج ضرب من الأبنية والجمع آزج وآزاج فكأنه
~~على حذف مضاف أي حائط أزج وقد تقدم في الصلح أن الطاق يقال له أزج $ بوجوه
~~الآجر
# الآجر الذي يبنى به لبن مشوي فارسي معرب ذكر أبو منصور اللغوي في المعرب
~~فيه ست لغات آجر بتشديد الراء وآجر بتخفيفها وآجور وياجور كلاهما بوزن
~~صابور وآجرون بسكون الجيم وآجرون بفتحها وحكي عن الأصمعي آجرة وآجرة $
~~ومعاقد القمط في الخص
# المعاقد واحدها معقد بكسر القاف على أنه موضع العقد وبفتحها على أنه
~~العقد نفسه
# والقمط بكسر القاف ما يشد به الأخصاص قاله الجوهري وحكى الهروي في
~~الغريبين أنه القمط بوزن عنق جمع قماط وهي الشرط التي يشد بها الخص ويوثق
~~فيه من ليف أو خوص أو غيرهما والخص بيت يعمل من الخشب والقصب والجمع أخصاص
~~وخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفروج والأنقاب $ تحت الدرجة
# الدرجة بوزن همزة لغة فهيا $ تقدم بينة الداخل وقيل الخارج
# الداخل من العين المتنازع فيها في يده والخارج من لا شيء في يده بل جاء
~~من خارج ينازع الداخل $ وإن تنازعا مسناة
# المسناة السد الذي يرد ماء النهر من جانبه $ يقرع بين المدعين
# واحدهم مدع وياء المنقوص تحذف في جمع التصحيح لإلتقاء الساكنين كعم وعمين
~~قال الله تعالى @QB@ إنهم كانوا قوما عمين @QE@ الأعراف 64 وقع في خط
~~المصنف رحمه الله تعالى المدعيين بيائين على صورة التثنية والصواب بياء
~~واحدة PageV01P404 $ غضبني إياه
# تقدم الكلام على الغصب ويقال غصبه منه وعليه فقوله غصبني إياه متعد إلى
~~مفعولين يحتمل أنه لغة فإن أبا السعادات قال ومنه الحديث غصبها نفسها وضمن
~~غصب معنى منع أو على إسقاط الخافض أي غصبه ms230 مني فحذف من والله أعلم & باب
~~تعارض البينتين
# التعارض مصدر تعارض الشيئان إذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع أي أتيت
~~بمثل ما أتى فتعارض البينتين أن تشهد إحداهما بنفي ما أثبتته الأخرى أو
~~بإثبات ما نفته والله أعلم PageV01P405 = كتاب الشهادات
# الشهادات جمع شهادة والشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فهو شاهد قال الجوهري
~~الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة والشهادة في قول المصنف رحمه الله
~~تحمل الشهادة وأدائها بمعنى المشهود به فهو مصدر بمعنى المفعول فالشهادة
~~تطلق على التحمل تقول شهدت بمعنى تحملت وعلى الأداء تقول شهدت عند الحاكم
~~شهادة أي أديتها وعلى المشهود به
# فأما شهد ففيه وفيما جرى مجراه من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور أربعة
~~أوجه فتح أوله وكسر ثانيه وكسرهما والإسكان فيهما قال الشاعر % إذا غاب عنا
~~غاب عنا ربيعنا % وإن يشهد اعنى فضله ونوافله %
# على القريب والبيعد
# أي على القريب منه كأخيه وإبنه والبعيد منه كأجنبي $ لا يسعه التخلف
# أي لا يجوز له التخلف فهو مضيق عليه في ترك إقامتها لأن الشيء إذا لم يسع
~~صاحبه كان ضيقا عليه وأصل يسع يوسع باواو لأن ما فاؤه واو إذا كان مكسورا
~~في الماضي لا تحذف الواو في مضارعه نحو وله يوله ووغر صدره يوغر ووددت أود
~~ولم يسمع حذف الواو إلا في يسع ويطأ قال الجوهري وإنما سقطت الواو منهما
~~لتعديهما وما عداهما من هذا النوع لا يكون إلا لازما فلذلك خولف بهما
~~نظائرهما $ مصرفه
# مصرفه بكسر الراء موضع صرفه وهي الجهات التي تصرف فيها فأما مصرفه بفتح
~~الراء فهو المصدر PageV01P406 $ شهادة المستخفي
# المستخفي المتواري قال الجوهري لا تقل اختفيت والله أعلم & باب شروط من
~~تقبل شهادته
# الشروط جمع شرط وقد تقدم ومن تقبل شهادته أي الذي يحكم بشهادته $ في حال
~~أهل العدالة
# هو أن يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر المصنف رحمه
~~الله تعالى ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في
~~إشتراط هذه الخمسة
# | @QB@ لا نشتري ms231 به ثمنا ولو كان ذا قربى @QE@ المائدة 106 لا نشتري جواب
~~القسم أي يقولون والله لا نشتري والهاء في به عائدة إلى الله تعالى أو على
~~الحلف أو على تحريف الشهادة أو على الشهادة وثمنا مفعول نشتري لإن الثمن
~~يشترى كما يشترى المثمن وقيل التقدير ذا ثمن ولو كان ذا قربى أي ولو كان
~~المشهود له ذا قربة
# ولا نكتم شهادة الله
# لا نكتم معطوف على لا نشتري وأضاف الشهادة إلى الله تعالى لأنه أمر بها
~~فصارت له وتقرأ شهادة بالتنوين والله بالنصب والجر فالجر مع قطع الهمزة
~~ووصلها وبالمد مع قطع الهمزة على حذف حرف القسم بتعويض ودونه $ فإن عثر على
~~أنهما استحقا إثما
# عثر بضم العين أي اطلع يقال عثر على الشيء عثورا وعثر في مشيه ومنقه
~~عثارا أنهما أي الوصيان استحقا إثما أي استوجبا إثما بخيانتهما وأيمانهما
~~الكاذبة PageV01P407 $ شهادة مغفل
# المغفل بفتح الفاء اسم مفعول من غفل يقال غفل عن الشيء وأغفله غيره وغفله
~~جعله غافلا فهو مغفل ومغفل بتشديد الفاء وتخفيفها مفتوحة فيهما $ ولا معروف
~~بكثرة الغلط والنسيان
# الغلط مصدر غلط إذا أخطأ الصواب في كلامه عن السعدي والعرب تقول غلط في
~~منطقه وغلط في الحساب وحكى الجوهري عن بعضهم أنهما لغتان بمعنى والنسيان
~~بكسر النون وسكون السين مصدر نسي الشيء وهو خلاف الذكر والحفظ ورجل نسيان
~~بفتح النون أي كثير النسيان $ العدلة
# العدالة مصدر عدل بضم الدال عدالة ضد جار قال الجوهري ورجل عدل أي رضي
~~ومقنع في الشهادة وقوم عدل وعدول وهو أيضا القيمة والفدية والحكم بالحق
~~والعد بالفتح والكسر المثل وبالكسر وحده الوعاء المعروف وبالضم وحده جمع
~~عدول وهو الكثير الجود $ ريبة
# الريبة التهمة ورابني الشيء عرفت منه الريبة $ لا يرتكب كبيرة ولا يدمن
~~على صغيرة
# الكبيرة المنصوص عن الإمام أحمد فيها أنها كل ما أوجب حدا في الدنيا
~~كالزنى وشرب الخمر أو وعيدا في الآخرة كأكل الربا وشهادة الزور وعقوق
~~الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم $ أو الإعتقاد
# الإعتقاد من ms232 أفعال القلوب وإفتعال من عقد القلب على الشيء إذا لم يزل عنه
~~وأصل العقد ربط الشيء بالشيء فالإعتقاد ارتباط القلب بما انطوى عليه ولزمه
~~$ المتدين به
# المتدين بوزن المتكلم اسم فاعل من تدين بكذا دينا وتدين به فهو دين
~~ومتدين والضمير في به للإعتقاد PageV01P408 $ متأولا
# المتأول هو صارف اللفظ عن ظاهره لدليل وشروطه ثلاثة أن لا يمكن حمله على
~~ظاهره وجواز إرادة ما حمله عليه والدليل الدال على إرادته $ استعمال
~~المروءة
# المروءة بالهمز بوزن سهولة الإنسانية قال الجوهري ولك أن تشدد وقال أبو
~~زيد مرؤ الرجل صار ذا مروءة فهو مرئ على وزن فعيل وتمرأ تكلف المروءة $ ما
~~يجمله ويزينه
# جمله كذا جعله جميلا وزانه وأزانه وزينه بمعنى والزين نقيض الشين $ شهادة
~~المصافع
# المصافع مفاعل من صفع قال السعدي وصفعه صفعا ضرب قفاه بجميع كفه قال ابن
~~فارس الصفع معروف وقال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالصافع إذن من يصفع غيره
~~ويمكن غيره من قفاه فيصفعه $ والمتمسخر
# المتمسخر إسم فاعل من تمسخر وهو تمفعل من سخر فالمتمسخر يفعل ويقول شيئا
~~يكون سببا لأن يسخر منه أي يهزأ به $ والرقاص
# الرقاص من أمثلة المبالغة فهو الكثير الرقص يقال رقص يرقص رقصا فهو رقاص
~~ورقص الآل اضطرب والشراب أخذ في الغليان والرقص معروف $ واللاعب بالشطرنج
~~والنرد
# الشطرنج فارسي معرب وهو هذا المعروف قال أبو منصور اللغوي وبعضهم يكسر
~~شينه ليكون على مثال من أمثلة العرب كجر دحل وهو البعير الشديد الضخم
# والنرد معروف أيضا وهو أعجمي معرب $ بمباضعة أهله
# المباضعة المجامعة وكذلك البضاع $ كالنخال والنفاط والقمام والزبال
~~والمشعوذ والقراد والكباش PageV01P409 النخال مبالغة في ناخل يقال نخل
~~الشيء نخلا نقى رديئه ونخل الدقيق غربله والمنخل بضم الميم والخاء ما ينخل
~~به فالنخال هو الذي يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به ما في مجاري السقايات وما
~~في الطرقات من حصى أو تراب ليجد في ذلك شيئا من الفلوس والدراهم وغيرها
# والنفاط اللعاب مثل لبان وتمار
# والقمام فعال من قم البيت إذا كنسه والقمامة الكناسة والجمع ms233 قمام فالقمام
~~الكناس
# والزبال معروف وهو الذي صناعته الزبل كنسا ونقلا وجمعا وغير ذلك
# والمشعوذ من الشعوذة قال ابن فارس ليست من كلام أهل البادية وهي خفة في
~~اليدين وأخذة كالسحر وقال السعدي الشعوذة الخفة في كل أمر
# والقراد الذي يلعب بالقرد ويطوف به في الأسواق ونحوها مكتسبا بذلك
# والكباش الذي يلعب بالكبش ويناطح به وذلك من أفعال السفهاء والسفلة $
~~شهادة البدوي على القروي
# البدوي منسوب إلى البدو وهي البادية والنسب إليه بدوي بفتح الباء
# والقروي منسوب إلى القرية بفتح الراء في القروي فالبدوي ساكن البادية
~~والقروي ساكن القرية والله تعالى أعلم & باب موانع الشهادة
# الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشيء إذا حال بينه وبين مقصوده
~~فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فإن المقصود من الشهادة قبولها
~~والحكم بها $ الرابع العداوة
# العداوة ضد الولاية تقول عدو بين العداوة والمعادة PageV01P410
# والمعاداة ضربان دنيوية وأخروية فالدنيوية كما مثل به والأخروية كشهادة
~~المسلم على الكافر والسني على الرافضي فتقبل ولا يمنع ذلك قبول الشهادة $
~~والمقطوع على الطريق
# والمقطوع بالجر على المقذوف والألف واللام في المقطوع موصولة والطريق
~~مفعول قائم مقام الفاعل أي الذي قطعت عليه الطريق & باب الشهادة على
~~الشهادة $ أن يسترعيه
# الإسترعاء استفعال من رعيت الشيء حفظته تقول استرعيته الشيء فرعاه أي
~~استحفظته الشيء فحفظه فشاهد الأصل يسترعي شاهد الفرع أي يستحفظه شهادته
~~ويأذن له أن يشهد عليه $ بحق يعزيه
# يعزيه ويعزوه أي ينسبه $ شاهد الزور
# الزور الكذب والباطل والتهمة فشاهد الزور الشاهد بالكذب $ أو أحق
# أحق أي أتحقق يقال حققت الأمر وأحققته أحقه وأحقه بفتح الهمزة وضمها على
~~اللغتين والله أعلم & باب اليمين في الدعاوي $ وسائر الستة
# هكذا هو بخط المصنف رحمه الله وحقه وسائر التسعة لما تقدم من أن سائرا
~~بمعنى باقي ولا يجوز سائر الستة إلا إذا قيل سائر بمعنى كل PageV01P411 $
~~حلف على البت
# البت القطع والجزم يقال بت الشيء يبته بتا إذا قطعه $ تعالى إسمه
# أي جل وارتفع عن إفك المفترين $ تغليظها
# تغليظ اليمين تفخيمها ms234 وتشديدها يقال غلظ الشيء غلظا صار غليظا والخلق
~~غلظة وغلظة يعني بكسر الغين وضمنها وغلاظة $ الطالب الغالب النافع الذي
~~يعلم خائنة الأعين
# الطالب إسم فاعل من طلب الشيء بمعنى قصده
# الغالب إسم فاعل من غلب يغلب بمعنى قهر وأسماء الله تعالى توقيفية واختلف
~~في إشتقاق مالم يرد مماورد فالطالب من قوله صلى الله عليه وسلم لا يطلبنكم
~~الله بشيء من ذمته
# والغالب من قوله تعالى @QB@ كتب الله لأغلبن أنا ورسلي @QE@ المجادلة 21
~~الضار النافع هما من أسماء الله تعالى الحسنى وصف نفسه بالقدرة على ضر من
~~شاء ونفع من شاء وذلك أن من لم يكن على الضر والنفع قادرا لم يكن مرجوا ولا
~~مخوفا
# وخائنة الأعين يفسر بتفسيرين أحدهما أن يضمر في نفسه شيئا ويكف لسانه
~~ويومئ بعينه وإذا ظهر ذلك من قبل العين سميت خائنة الأعين والآخر أنه ما
~~تخون فيه الأعين من النظر إلى ما لا يحل
# والخائنة بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعل $ من
~~فرعون وملئه
# فرعون يذكر في الأسماء والملأ بالقصر والهمز أشراف الناس ورؤساؤهم
~~ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم $ يبرئ الأكمه والأبرص
# الأكمه الذي يولد أعمى عن الجوهري والسعدي وقيل الذي يعمى بعد بصر
~~PageV01P412
# والأبرص الذي أصابه البرص وهو داء معروف وهو بياض يخالف بقية البشرة $
~~بين الركن والمقام
# الركن في الأصل جانب الشيء الأقوى والمراد به ركن الكعبة المعظمة الذي
~~فيه الحجر الأسود
# والمقام مقال إبراهيم عليه السلام المتقدم ذكره في باب دخول مكة $ خطر
# الخطر والخطر بفتح الطاء وسكونها الشرف والقدر أي في ماله شرف وماله قدر
~~PageV01P413 = كتاب الإقرار
# الإقرار الإعتراف يقال أقر بالشيء يقر إقرارا إذا اعترف به فهو مقر
~~والشيء مقر به وهو إظهار لأمر متقدم وليس بإنشاء فلو قال داري لفلان لم يكن
~~إقرارا لتناقض كونها له ولفلان على جهة استقلال كل واحد منهما بها $ يحاص
# مضارع حاصه وهو مفاعلة من الحصة قال الجوهري يتحاصون إذا اقتسموا حصصا
~~ويحاص مرفوع على الخبر ويجوز فتحه على الجزم ms235 محركا لإلتقاء الساكنين $ باع
~~عبده من نفسه
# يقال بعت فلانا كذا وبعت منه وله وفي صحيح مسلم مرفوعا لو بعت من أخيك
~~ثمرا $ فهو بينهما سواء
# الذكر والأنثى وهو مبتدأ يجوز أن يكون خبره بينهما وسواء نصب على الحال
~~والذكر والأنثى مجرور على البدل من الضمير في بينهما أي بين الذكر والأنثى
~~ويجوز أن يكون سواء مرفوعا خبرا مقدما والذكر والأنثى مبتدأ مؤخرا فيكون
~~على هذا جملتين فهو بينهما جملة والذكر والأنثى سواء جملة أخرى ويجوز رفع
~~سواء وجر الذكر والأنثى على ما ذكر والله أعلم & باب ما يحصل به الإقرار $
~~أجل
# بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام حرف تصديق بمعنى نعم قال الأخفش إلا أنه
~~أحسن من نعم في التصديق و نعم أحسن منه في الإستفهام فإذا قال أنت سوف تذهب
~~قلت أجل وإذا قال أتذهب قلت نعم وكان أحسن من أجل PageV01P414 $ أو أقدر
# أقدر بضم الهمزة وتشديد الدال من التقدير وهي مثل أظن وأحسب في الشك $ أو
~~أحرز
# هو بقطع الهمزة أمر من أحرز الشيء جعله في حرز والله أعلم & باب الحكم
~~فيما إذا وصل بإقراره ما يغيره $ لم يقض ولم يبر
# يقض بضم الياء مبنيا للمفعول ويبر بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل $
~~له علي هؤلاء العبيد
# أي تسليمهم أو دفعهم أو نحو ذلك $ إلا أن يستثني عينا من ورق
# العين هنا الدنانير والعين لفظ مشترك في نحو من عشرين معنى مذكورة في
~~كتاب الوجوه والنظائر والورق الفضة وخصه بعضهم بالدراهم المضروبة $ زيوفا
# الزيوف الرديئة يقال درهم زيف وزائف إذا كان رديئا $ أو مغشوشة
# المغشوشة المشوبة بغير الفضة من الغشش وهو المشرب الكدر $ بدا لي من
~~تقبيضه
# بدا المرجل في الأمر بداءا رجع عنه عن السعدي وقال الجوهري وبدا له في
~~هذا الأمر بداء أي نشأ فيه رأي ومن بمعنى عن وبدا لي متضمن معنى أعرضت وهو
~~يتعدى ب عن ومن بمعنى عن في قوله تعالى @QB@ الذي أطعمهم من جوع @QE@ قريش
~~4 أي عن جوع وفاعل بدا رأي ms236 مقدر وساغ حذفه لكثرة إستعماله هذه العبارة وقد
~~يحذف الفاعل لظهور المعنى كقوله تعالى @QB@ أولم يهد لهم @QE@ السجدة 27
~~فاعل يهد محذوف فهذا الذي أمكن تصحيح هذه العبارة به والله أعلم $ له عارية
# عارية نصب على الحال والعامل فيه معنى الإشارة أو التنبيه وهو كقوله
~~تعالى @QB@ وهذا بعلي شيخا @QE@ هود 72 ويجوز رفع عارية PageV01P415 على
~~أنه خبر وهذا الدار مبتدأ وله في موضع نصب إما على الحال لكونه صفة لعارية
~~تقدمت عليها أة لتعلقه بفعل دل عليه عارية & باب الإقرار بالمجمل
# المجمل ضد المفسر وهو ما احتمل أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر $ أو
~~خطير
# الخطير الذي له خطر أي قدر ويقال خطر بضم الطاء فهو خطير $ له علي كذا
~~درهم
# كذا كناية عن عدد مبهم ويفتقر إلى مميز قال الجوهري فينصب ما بعده على
~~التمييز تقول عند كذا درهم كما تقول عندي عشرون درهما وذكر غيره أنه يجوز
~~جره ب من تقول كذا من درهم بدل من كذا وإذا جر كان التقدير جزء درهم أو بعض
~~درهم ويكون كذا كناية عنه وقد يصرف العرف إلى ما لا يجوز في اللغة $ أردت
~~التهزء
# التهزء بضم الزاي مهموزا مصدر تهزأ أي سخر والتهزي بالياء من إبدال
~~الهمزة ياء $ لكن درهم
# لكن حرف إستدراك والإستدراك في أصل اللغة تعقيب اللفظ بما بشعر بخلافه
~~فإذا قال له علي درهم أشعر بعدم غيره لأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي
~~الحكم عما عداه فإذا قال لكن درهم فقد عقب اللفظ بما أشعر بخلافه وهو وجوب
~~الدرهم الثاني $ تمر في جراب
# الجراب بكسر الجيم ويجوز فتحها الجراب المعروف $ خاتم فيه فص
# فص الخاتم معروف بفتح الفاء وكسرها وضمها ذكره شيخنا في مثلثه والجوهري
~~رحمه الله لم يطلع على غير الفتح فلذلك قال فص الخاتم والعامة تقول فص
~~بالكسر والله أعلم $ معا
# نصب على الظرف $ منديل
# هو بكسر الميم الزائدة من ندلت يده إذا أصابها الغمر PageV01P416 & باب
~~ما ذكر في الكتاب من الأسماء
# فنبدأ بذكر النبي ms237 صلى الله عليه وسلم ثم بذكر الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه ثم بذكر مصنف الكتاب رحمه الله تعالى ثم بباقي الأسماء مرتبة على
~~حروف المعجم $ نسب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
# أما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم
~~بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك
~~بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان إلى ها هنا إجماع الأمة وما وراءه فيه إختلاف واضطراب والمحققون
~~ينكرونه ومن أشهره عدنان بن أد ويقال بن أدد ابن مقوم بن ناحور بالنون
~~والحاء بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن
~~تبارك وتعالى بن تارخ وهو آزر ابن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن عيبر
~~بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ بن يرد ابن
~~مهليل ويقال مهلايل بن قينن ويقال قينان بن يانش ويقال أنش ويقال أنوش بن
~~شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء PageV01P417 $ كنية
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# المشهور أبو القاسم وكناه جبريل عليه السلام أبا إبراهيم وله أسماء كثيرة
~~أفرد لها الحافظ أبو القاسم ابن عساكر كتابا في تاريخه بعضها في الصحيحين
~~وبعضها في غيرهما منها محمد وأحمد والحاشر والعاقب والمقفى وخاتم الأنبياء
~~ونبي الرحمة ونبي الملحمة ونبي التوبة والفاتح
# قال أبو بكر ابن العربي المالكي الحافظ في شرح الترمذي قال بعض الصوفية
~~لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف إسم قال ابن العربي فأما
~~أسماء الله تعالى فهذا العدد حقير فيها وأما أسماء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهر بصفة الأسماء البينة فوعيت منها
~~أربعة وستين إسما ثم ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب وأجاد
# وأم رسول الله صلى الله ms238 عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبدالمطلب بن عبد مناف
~~ابن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ولد عام الفيل وقيل بعده
~~بثلاثين سنة وقيل بأربعين وقيل بعشر والصحيح الأول
# وأتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين من شهر ربيع الأول
~~وقيل يوم الثاني وقيل الثامن وقيل العاشر وقيل الثاني عشر وتوفي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس وقيل ليلة الأربعاء وله ثلاث
~~وستون سنة وقيل خمس وستون وقيل ستون والأول أشهر وأصح
# كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الأبيض الأبهق
~~ولا الآدم ولا الجعد القطط ولا السبط توفي وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين كث اللحية شئن PageV01P418
~~الكفين أي غليظ الأصابع ضخم الرأس والكراديس أدعج العينين طويل أهدابهما
~~دقيق المسربة إذا مشى كأنما ينحط من صبب يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة
~~البدر حسن الصوت سهل الخدين ضليع الفم أشعر المنكبين والذارعين وأعالي
~~الصدر طويل الزندين رحب الراحة بين كتفيه خاتم النبوة والذراعين كزر الحجلة
~~أو كبيضة الحمامة إذا مشى كأنما تطوي به الأرض يجدون في لحاقه وهو غير
~~مكترث
# كان له ثلاثة بنين القاسم وبه كان يكنى ولد قبل النبوة وتوفي وهو ابن
~~سنتين وعبدالله ويسمى الطيب والطاهر ولد بعد النبوة وإبراهيم ولد بالمدينة
~~ومات بها سنة عشرة وهو ابن سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا
# وكان له أربع بنات زينب امرأة أبي العاص بن الربيع وفاطمة امرأة علي ابن
~~أبي طالب ورقية وأم كلثوم تزوجهما عثمان رضي الله عنهم
# وكان له أحد عشر عما الحارث وهو أكبر أولاد عبدالملطب وبه كان يكنى وقثم
~~والزبير وحمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب وعبدالكعبة وحجل بحاء مهملة
~~مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والغيداق أسلم منهم حمزة والعباس وكان أصغرهم
~~سنا وهو الذي ms239 كان بلي زمزم بعد أبيه وكان أكبر سنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث سنين وقد نظمت أسماؤهم في هذين البيتين % قثم والزبير
~~وحمزة والعباس حجل أبو طالب أبو لهب % وضرار غيداق ثمت عبدالكعبة الحار
~~أعمام سيد العرب % $
# وعماته ست صفية وهب أم الزبير أسلمت وهاجرت وتوفيت في خلافة عمر رضي الله
~~عنه عاتكة قيل إنها أسلمت وبره وأروى وأميمة وأم حكيم وهي البيضاء وقد نظمت
~~أسماؤهن في بيت وهو % أميمة أروى برة وصفية % وأم حكيم واختمن بعاتكة % $
# وأما أزواجه فأولهم خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة وأم PageV01P419
~~حبيبة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة وجويرية وصفية هؤلاء التسع بعد خديجة
~~توفي عنهن وكان له سريتان مارية وريحانة
# وأما مواليه صلى الله عليه وسلم فكثيرون نحو الخسمين من الرجال والعشر من
~~الإماء على إختلاف في بعضهم $ وأما أخلاقه صلى الله عليه وسلم
# فكان أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان وكان أحسن الناس خلقا وخلقا
~~وألينهم كفا وأطيبهم ريحا وأحسنهم عشرة وأخشعهم وأعلمه بالله وأشدهم له
~~خشية لا يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وإنما يغضب إذا انتهكت محارم الله وكان
~~خلقه القرآن وكان أكثر الناس تواضعا يقضي حاجة أهله ويخفض جناحه للضعيف ما
~~سئل شيئا قط فقال لا وكان أحلم الناس وأشد حياء من العذراء في خدرها القريب
~~البعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء ما عاب طعاما قط إن إشتهاه أكله
~~وإلا تركه ولا يأكل متكئا ولا على خوان ويأكل ما تيسر وكان يحب الحلوى
~~والعسل ويعجبه الدباء وقال نعم الأدم الخل يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~ويكافئ على الهدية ويخصف النعل ويرقع الثوب ويعود المريض ويجيب من دعاه من
~~عني ودني وشريف ولا يحقر أحدا وكان يقعد تارة القرفصاء وتارة متربعا وتارة
~~يتكئ وفي أكثر أوقاته محتبيا بيديه وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن
~~ويتنفس في الشراب خارج الإناء ثلاثا ويتكلم بجوامع الكلم ويعيد الكلمة
~~ثلاثا لتفهم ولا يتكلم في غير حاجة ولا يقعد ولا ms240 يقوم إلا على ذكر الله
~~تعالى وركب الفرس والبعير والحمار والبغلة وأردف خلفه على ناقة وعلى حمار
~~ولا يدع أحدا يمشي خلفه وعصب على بطنه الحجر من الجوع وفراشه من أدم حشوه
~~ليف وكان متقللا من متعة الدنيا كلها وقد أعطاه الله مفاتيح خزائن الأرض
~~كلها فأبى أن يأخذها واختار الآخرة عليها وكان كثير PageV01P420 الذكر دائم
~~الفكر جل ضحكه التبسم ويحب الطيب ويكره الريح المنتنة ويمزح ولا يقول إلا
~~حقا ويقبل عذر المعتذر وكان كما وصفه الله تعالى @QB@ لقد جاءكم رسول من
~~أنفسكم عزيز عليه @QE@ التورة 129 الآية وكانت معاتبته تقريضا ويأمر بالرفق
~~ويحث عليه وينهى عن العنف ويحث على العفو والصفح ومكارم الأخلاق وكان مجلسه
~~مجلس حلم وحياء وأمانة وصيانة وصبر وسكينة لا ترفع فيه الأصوات ولا تؤبن في
~~الحرم أي لا تذكر فيه النساء يتعاطفون فيه بالتقوى ويتواضعون ويوقر الكبار
~~ويرحم الصغار وكان يتألف أصحابه ويكرم كريم كل قوم ويوليه عليهم ويتفقد
~~أصحابه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا يجزي بالسيئة السيئة ولكن يعفو ويصفح
~~ولا يضرب خادمه إلا امرأة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله وما خير
~~بين أمرين إلا أختار أيسرهما مالم يكن إثما فقد جمع الله له كمال الأخلاق
~~ومحاسن الشيم وآتاه علم الأولين والآخرين وما فيه النجاة والفوز وما لم يؤت
~~أحدا من العالمين واختاره على جميع الأولين والآخرين صلوات الله وملائكته
~~وأنبيائه ورسله والصالحين من عباده من أهل أرضه وسمائه عليه وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة دائمة ما اختلف
~~الملوان وتعاقب الجديدان وسلم وكرم ووالى وجدد وسلم $ الإمام أحمد بن حنبل
# هو الإمام المبجل أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن
~~إدريس بن عبدالله بن حيان بالمثناة ابن عبدالله بن أنس ابن عوف بن قاسط بن
~~مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن
~~قاسط بن هنب PageV01P421 بكسر الهاء وإسكان ms241 النون وبعدها باء موحدة ابن
~~أفصى بالفاء والصاد المهملة ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن
~~معد بن عدنان الشيباني المروزي البغدادي هكذا ذكره الخطيب الحافظ أبو بكر
~~البغدادي وأبو بكر البيهقي وابن عساكر وابن طاهر وقال عباس الدوري وابن
~~ماكولا ذهل بن شيبان وأنكر ذلك الخطيب وقال هو غلط من الدوري قال الجوهري
~~وشيبان حي من بكر وهما شيبانان أحدهما شيبان من ثعلبة بن عكابة بن صعب بن
~~علي بن بكر بن وائل والآخر شيبان بن ذهب بن ثعلبة ابن عكابة وهو موافق لما
~~قال الخطيب وذكره المصنف في أول المغني فقال أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال
~~بن أسد بن إدريس بن عبدالله ابن حيان بن عبدالله بن ذهل بن شيبان فأسقط أنس
~~بن عوف بن قاسط بن مازن أربعة وقدم ذهلا على شيبان والله أعلم
# حملت به أمه بمرو وولدت ببغداد ونشأ بها وأقام بها إلى أن توفي بها ودخل
~~مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة قال الحافظ ابن عساكر
~~كان شيخنا شديد السمرة طوالا مخضوبا بالحناء وقيل كان ربعة سمع سفيان بن
~~عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن علية وابن مهدي
~~وعبدالرزاق وخلائق كثيرين ذكرهم الحافظ أبو الفرج بن الجوزي وغيره على حروف
~~المعجم وروى عنه عبدالرزاق ويحيى ابن آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد بن
~~هارون وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدمشقي
~~وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانيء الطائي الأثرم وعبدالله بن
~~محمد البغوي وأبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق
~~الصاغاني وأبو حاتم الرازي وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون وحنبل بن
~~إسحاق PageV01P422 وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وخلائق كثيرون
~~ذكرهم الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في المناقب على حروف المعجم
# وروينا عن الشافعي الإمام أبي عبدالله محمد بن إدريس أنه قال خرجت من
~~بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ms242 ولا أتقى ولا أفقه و أظنه قال ولا أعلم من
~~أحمد بن حنبل
# وعن الربيع بن سليمان قال قال لنا الشافعي أحمد إمام في ثمان خصال إمام
~~في الحديث إمام في الفقه إمام في اللغة إمام في القرآن إمام في الفقر إمام
~~في الزهد إمام في الورع إمام في السنة
# وروينا عن الشافعي أنه قا لعند قدومه إلى مصر من العراق ما خلفت بالعراق
~~أحدا يشبه أحمد بن حنبل وروينا عن إبراهيم الحربي قال يقو الناس أحمد بن
~~حنبل بالتوهم واله ما أجد لأحد من التابعين عليه مزية ولا أعرف أحدا يقدر
~~قدره ولا يعرف من الإسلام محله ولقد صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا
~~وليلا ونهارا فما لقيته لقاة في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس ولقد كان
~~يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل مصر فهم بجلالتهم ما دام الرجل منهم
~~خارجا من المسجد فإذا دخل المسجد صار غلاما متعلما
# وروينا عنه أيضا أنه قال لقد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل ثلاثة أحمد بن
~~حنبل وتعجز النساء أن تلد مثله ورأيت بشر بن الحارث من قرنه إلى قدمه
~~مملوءا عقلا ورأيت أبا عبيدالقاسم بن سلام كأنه جبل نفخ فيه علم
# وروينا عن عبدالوهاب الوراق قال ما رأيت مثل أحمد بن حنبل قالوا له وأي
~~شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت قال رجل سئل عن ستين ألف مسألة
~~فأجاب لها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا عن عليه ابن المديني أنه قال إن
~~سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن لا أحدث إلا من كتاب وروينا عنه أنه قال إن
~~الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث أبو PageV01P423 بكر
~~الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل يوم المحنة وروينا عنه أنه قال ما قام أحد
~~بأمر الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قام أحمد بن حنبل
~~قلت يا أبا الحسن ولا أبو بكر قال ولا أبو بكر الصديق ms243 لأن أبا بكر الصديق
~~كان له أعوان وأصحاب وأحمد ابن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب وروينا
~~بالإسناد عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال أحمد بن حنبل إمامنا إني
~~لأتزين بذكره وعن أبي بكر الأثرم قال كنا عند أبي عبيد وأنا أناظر رجلا
~~عنده فقال الرجل من قال بهذه المسألة فقلت من ليس من شرق ولا غرب مثله قال
~~من قلت أحمد بن حنبل قال أبو عبيد صدق من ليس في شرق ولا غرب مثله ما رأيت
~~رجلا أعلم بالسنة منه وعن إسحاق بن راهويه أنه قال أحمد بن حنبل حجة بين
~~الله وبين عبيدة في أرضه وقال أيضا لولا أحمد بن حنبل وبذله نفسه لما بذلها
~~له لذهب الإسلام وعن بشر بن الحارث أنه قيل له حين ضرب أحمد بن حنبل يا أبا
~~نصر لو أنك خرجت فقلت إني على قول أحمد بن حنبل فقال بشر أتريدون أن أقوم
~~مقام الأنبياء إن أحمد بن حنبل قام مقام الأنبياء وقال أيضا أدخل أحمد بن
~~حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء وروينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافي بن
~~عمران يوق سئل سفيان الثوري عن الفتوة فقال
# الفتوة العقل والحياء ورأسها الحفظ وزينتها الحلم والأدب وشرفها العلم
~~والورع وحليتها المحافظة على الصلوات وبر الوالدين وصلة الرحم وبذلك
~~المعروف وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم الجماعة والوقار وغض الطرف عن
~~المحارم ولين الكلام وبذلك السلام وبر الفتيان العقلاء الذين عقلوا عن الله
~~تعالى أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب التكلف وإظهار المودة وإطلاق الوجه
~~وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر وستر العيوب وأداء الأمانة وترك
~~الخيانة والوفاء بالعهد والصمت في المجالس من غير عي والتواضع من
~~PageV01P424 غير حاجة وإجلال الكبير والرفق بالصغير والرأفة والرحمة
~~للمسلمين والصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء
# وكمال الفتوة الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه الخصال
~~كلها فإذا كان كذلك كان فتى بحقه
# قال بشر وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى لأنه قد جمع ms244 هذه الخصال كلها وعن أبي
~~زرعة عبيدالله بن عبدالكريم الرازي قال ما رأت عيناي مثل أحمد بن حنبل في
~~العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير ما رأت عيناي مثله وقال أيضا ما رأيت
~~أحدا أجمع منه ما رأيت أحدا أكمل منه وعن المزني صاحب الشافعي قال أحمد بن
~~حنبل يوم المحنة وأبو بكر الصديق يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم
~~الدار وعلي يوم صفين وعن أبي داود السجستاني قال رأيت مائتي شيخ من مشايخ
~~العلم فما رأيت مثل أحمد بن حنبل لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس
~~فإذا ذكر العلم تكلم وعن إبراهيم الحربي قال سعيد بن المسيب في زمانه
~~وسفيان بالثوري في زمانه وأحمد بن حنبل في زمانه وعن عبدالوهاب الوراق قال
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فردوه إلى عالمه رددناه إلى أحمد بن حنبل
~~وكان أعلم أهل زمانه وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين جماعة كابن
~~منده والبيهقي وشيخ الإسلام الأنصاري وابن الجوزي وابن ناصر وغيرهم وشهرة
~~إمامته ومناقبه وسياداته وبراعته وزهادته ومجموع محاسنه كالشمس إلا أنها لا
~~تغرب رضي الله عنه وحشرنا في زمرته
# ولد رضي الله عنه في ربيع الأول سنة 164 ه أربع وستين ومائة وتوفي ببغداد
~~يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لإثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول سنة 241 إحدى وأربعين ومائتين والمشهور من ربيع الآخر رضي الله عنه
# صنف المسند ثلاثون ألف حديث و التفسير مائة ألف وعشرون PageV01P425 ألفا
~~و الناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمؤخر في القرآن وجوابات
~~القرآن والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر وليس هذا مكان استقصاء مناقبه
~~والله أعلم $ مؤلف الكتاب المقنع
# هو الإمام العلامة الرباني المتفق على إمامته وديانته وسيادته وورعه موفق
~~الدين أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي ولد
~~بقرية جماعيل بفتح الجيم وتشديد الميم من جبل نابلس من الأرض المقدسة في
~~شعبان سنة 541 إحدى وأربعين وخمسمائة اشتغل من صغره ms245 بالقرآن العزيز والفقه
~~وقرأ على الشيخ أبي الفتح بن المني بقراءة أبي عمرو بن العلاء وعلي أبي
~~الحسن علي البطائحي بقراءة نافع وسمع الحديث الكثير بمكة وبغداد والموصل
~~ودمسق وروى كثيرا من مسموعاته وسمع من خلق كثير يطول ذكرهم منهم الإمام
~~العارف أبو محمد عبدالقادر بن أبي صالح الجيلي وأبو زرعة طاهر بن محمد بن
~~طاهر المقدسي وأبو الفتح محمد بن عبدالباقي بن أحمد بن سليمان وأبو بكر
~~عبدالله بن محمد بن النقور وأبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن حنيفة
~~الباجسرائي والإمام أبو محمد عبدالله بن أحمد بن الخشاب ووالده الإمام أبو
~~العباس أحمد رحل في طلب العلم إلى بغداد وهو شاب في سنة 561 ه إحدى وستين
~~وخمسمائة فأقام نحوا من أربع سنين ثم رجع وقد حصل الفقه والحديث والخلاف ثم
~~فأقام نحوا من أربع سنين ثم رجع وقد حصل الفقه والحديث والخلاف ثم سافر
~~ثانية فأقام سنة ثم رجع ثم حج سنة 573 سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة ومضى على
~~طريق العراق ودخل بغداد وأقام ثالثة واشتغل فقيل إنه في هذه السفرة كرر على
~~مائة مسألة من الخلاف ثم رجع واشتغل بالإشتغال والتصنيف فمن تصانيفه
~~PageV01P426 كتاب البرهان وجزء في الإعتقاد وكتاب العلو وكتاب ذم التأويل
~~وكتاب القدر وفي الحديث كتاب المتحابين وكتاب التوابين وكتاب الرقة وكتاب
~~فضائل الصحابة وأجزاء جمعها وله كتاب التبيين في أنساب القرشيين وكتاب
~~الإستنصار في أنساب الأنصار وصنف في الفقه كتاب المغني في سبع مجلدات بخطه
~~وكتاب الكافي مجلدان وكتاب المقنع مجلد وكتاب العمدة مجلد لطيف ومختصر
~~الهداية مجلد وله كتاب الروضة في أصول الفقه وكتاب قنعة الأريب في تفسير
~~الغريب ومقدمتان في الفرائض وغير ذلك
# كان رحمه الله إماما في الفقه والخلاف والفرائض والجبر والحساب والنحو
~~والنجوم السيارة له فيها نظم حسن وكان شديد الحلم والتواضع حسن الأخلاق
~~والشيم ذا رأي ومعرفة قليل الإهتمام بالدنيا مفوضا أمره إلى الله تعالى
~~كثير التعبد حسنه ذا كرامات ظاهرة كثيرة فلذلك نفع الله به الخلق في ms246 حياته
~~واتصل النفع به بعد موته بتصانيفه بحيث لا يكاد يستغني عنها أحد من أهل
~~مذهبه وله شعر حسن وقال شيخ الإسلام ابن تيمة قدس الله روحه ما حل بالشام
~~بعد الأوزاعي أفقه من الموفق توفي رحمه الله تعالى يوم السبت وهو يوم عيد
~~الفطر بدمشق ودفن يوم الأحد من سنة 620 عشرين وستمائة بجبل قاسيون تحت
~~المغارة المعروفة ب مغارة توبة وكان الخلق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى
~~وقبره مشهور يزار رحمه الله تعالى ورضي عنه
# | حرف الألف
# آدم عليه السلام
# آدم عليه السلام ذكر في باب الفرض إلا بني آدم والجواهر وهو أبو البشر
~~أول نبي أرسل إلى أهل الأرض خلقه الله تعالى بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد
~~له ملائكته وأسكنه جنته وزوجه حواء أمته ونهاه عن أكل PageV01P427 الشجرة
~~فخالف وأكلها بوسوسة اللعين إبليس هو وحواء فتساقط عنهما لباسهما وبدت لهما
~~سوآتهما وطفقا يخصفان عليها من ورق الجنة وفي ذلك يقول بعض شعراء العرب %
~~فظلا يخيطان الوراق عليهما % بأيديهما من أكل شر طعام % $ @QB@ وناداهما
~~ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين قالا
~~ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين @QE@
~~الأعراف 22 23
# فأهبطا من الجنة إلى السماء ثم أهبطا من السماء إلى الأرض ولذلك كرر @QB@
~~اهبطوا منها @QE@ في البقرة مرتين فالضمير في منها الأولى للجنة وفي
~~الثانية للسماء وقيل إن آدم أهبط بأرض الهند فمكث زمنا طويلا لا يرفع رأسه
~~حياء من الله تعالى عاش ألف سنة وكان قد وهب لإبنه داود النبي صلى الله
~~عليه وسلم أربعين سنة فلما مضى له تسعمائة وستون سنة جاءه ملك الموت ليقبض
~~روحه فقال بقي لي أربعون سنة فقال أوليس قد وهبتها لولدك داود فأنكر فأنكر
~~ذريته ونسي فنسيت ذريته صلاة الله عليه وسلامه $ إبراهيم الخليل صلى الله
~~عليه وسلم وعلى نبينا وسلم
# ذكر في التشهد فلذلك ذكر به
# هو إبراهيم بن تارخ وهو آزر وبقيه نسبه مستعصي في ms247 نسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو خليل الرحمن عز وجل قال الله تعالى @QB@ واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا @QE@ PageV01P428 النساء 125 والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل من
~~الخلة بضم الخاء وهي الصداقة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي باطنه ويجوز
~~أن يكون بمعنى مفعول من الخلة أي الحاجة
# قال زهير % وإن أتاه خليل يوم مسألة % يقول لا غائب مالي ولا حرم % $
# أي صاحب خلة والأول أحسن وأكثر وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليه أول من
~~أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد وأول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم أظفاره
~~وأستاك وفرق شعره وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء وأول من شاب وهو ابن مائة
~~وخمسين سنة نقله ابن قتيبة عن وهب بن منبه رضي الله عنهما
# قال وعاش إبراهيم مائة سنة وخمسا وسبعين سنة وقيل عاش مائتي سنة وكان
~~بينه وبين نوح ألفا سنة ومائتا سنة وأربعون سنة وكان بين موت آدم إلى غرق
~~الأرض ألفا سنة ومائتا سنة وإثنان وأربعون سنة وإبراهيم لا ينصرف لعجمة
~~والعلمية وفيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبرهم بغير ياء بفتح
~~الهاء وكسرها وضمها نقلها الإمام أبو عبدالله محمد بن مالك ونظمها في بيت
~~فقال % تثلثهم هاء إبراهيم صح بقص % ر أو بمد ووجها الضم قد غربا %
# ابن شاقلا
# هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا أبو إسحاق البزاز جليل
~~القدر كثير الرواية حسن الكلام في الأصول والفروع سمع من أبي بكر الشافعي
~~PageV01P429 وأبي بكر أحمد بن آدم الوراق ودعلج وعبدالعزيز بن محمد اللؤلؤي
~~وابن مالك وابن الصواف وأبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد المخرمي روى عنه
~~أبو حفص العكبري وأحمد بن عثمان وعبدالعزيز غلام الزجاج وكانت له حلقتان
~~إحداهما بجامع المنصور والأخرى بجامع القصر وحج سنة تسع وأربعين ومات سنة
~~369 تسع وستين وثلاثمائة سلخ جمادى الآخرة وقيل مستهل رجب وكان سنة يوم مات
~~أربعا وخمسين سنة وغسله أبو الحسن التميمي وكان له إبنان حسن وعلي وشاقلا
~~بالشين المعجمة والقاف الساكنة بعد الألف ms248 وآخره ألف ساكنة هكذا قيدناه عن
~~بعض شيوخنا وكذا سمعته من غير واحد منهم والله أعلم $ الخلال
# هو أحمد بن محمد بن هارون المعروف بالخلال له التصانيف الدائرة والكتب
~~السائرة من ذلك الجامع والعلل والسنة والعلم والطبقات وتفسير الغريب والأدب
~~وأخلاق أحمد وغير ذلك سمع الحسن ابن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن عوف
~~الحمصي وطبقته وصحب أبا بكر المروذي إلى أن مات وسمع جماعة من أصحاب الإمام
~~أحمد منهم صالح وعبدالله أبناه وإبراهيم الحربي والميموني وبدر المغازلي
~~وأبو يحيى الناقد وحنبل والقاضي البرني وحرب الكرماني وأبو زرعة وخلق سواهم
~~سمع منهم مسائل أحمد ورجل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من
~~الإمام أحمد وممن سمعها ممن سمعها منه وشهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم
~~PageV01P430 حدث عنه جماعة منهم أبو بكر عبدالعزيز ومحمد بن المظفر ومحمد
~~بن يوسف الصيرفي وكانت له حلقة بجامع المهدي ومات يوم الجمعة لليلتين خلتا
~~من شهر ربيع الآخر سنة 311 إحدى عشرة وثلاثمائة ودفن إلى جنب قبر المروذي
~~عند رجل الإمام أحمد رضي الله عنهما
# | حرف التاء
# تغلب
# تغلب ذكر في أحكام الذمة وهو علم منقول من تغلب مضارع غلبت ممنوع من
~~الصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب بن وائل من العرب من ربيعة
~~بن نزار انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه إلى
~~بذل الجزية فأبوا وأنفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض بإسم
~~الصدق فقال عمر لا آخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن
~~زرعة يا أمير المؤمنين إن القوم لهم بأس وشدة وهم عرب يأنفون من الجزية فلا
~~تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية بإسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم
~~وضعف عليهم من الإبل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل
~~عشرين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس
~~وفيما سقى بنضح أو غرب أو دولاب ms249 العشر ولم يخالف عمر فصار إجماعا
# | حرف الحاء
# الحجاج
# الحجاج ذكر في كتاب الإيمان وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل
~~PageV01P431 ابن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب من الأحلاف يكنى أبا
~~محمد كان أخفش دقيق الصوت وأول ولاية وليها تبالة بفتح التاء ثم ولاه
~~عبدالملك بن مروان قتال ابن الزبير فحاصره فقتله وأخرجه فصلبه فولاه
~~عبدالملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين فوليها
~~عشرين سنة فذلل أهلها وروى ابن قتيبة عن عمر أنه قال يا أهل الشام تجهزوا
~~لأهل العراق فإن الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم عجل لهم الثقفي الذي يحكم
~~فيهم بحكم الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم مات بواسط ودفن
~~بها وعفي قبره وأجري عليه الماء وكانت وفاته سنة تسعين رضي الله عن موتى
~~المسلمين $ الحسن بن حامد
# هو الحسن بن حامد بن علي بن مروان أو عبدالله البغدادي إمام الحنابلة في
~~زمانه ومدرسهم ومفتيهم له المصنفات في العلوم المختلفات له الجامع في
~~المذهب نحوا من أربعمائة جزء وله شرح الخرقي وشرح أصول الدين وأصول الفقه
~~سمع أبا بكر بن مالك وأبا بكر الشافعي وأبا بكر النجاد وأبا علي الصواف
~~وأحمد بن سلم الختلي ومن أصحابه القاضي أبو يعلى وأبو إسحاق وأبو العباس
~~البرمكيان وأبو طاهر بن العشاوي وأبو بكر بن الخياط وله المقام المشهود في
~~الأيام القادرية ناظر أبا حامد الإسفراييني في وجوب الصيام ليلة الإغمام في
~~دار الإمام القادر بالله بحيث يسمع الخليفة للكلام فخرجت الجائزة السنية له
~~من أمير المؤمنين فردها مع حاجته إلى بعضها فضلا عن جميعها تعففا
~~PageV01P432 وتنزها روي أنه كان يبتدئ في مجلسه بإقراء القرآن ثم بالتدريس
~~ثم ينسخ بيده ويقتات من أجرته فسمي الوراق من أجل ذلك وأنه كان في كثير من
~~أوقاته إذا اشتهت نفسه الباقلاء لم يأكل معه دهنا وإذا كان دهن لم يجمع
~~بينه وبين الباقلاء وكان رحمه الله كثير الحج فعة تب في ذلك ms250 لكبر سنه فقال
~~لعل الدرهم الزيف يخرج مع الدراهم الجيدة حكي أن إنسانا جاءه بقليل ماء وهو
~~مستند إلى حجر وقد أشرف على التلف فأمومأ إلى الجائي له بالماء من أين هو
~~وإيش وجهه فقال له هذا وقته فأومأ أن نعم عند لقاء الله عز وجل أحتاج أن
~~أدري ما وجهه أو كما قال
# وتوفي راجعا من مكة بقرب واقصة سنة 403 ثلاث وأربعمائة رحمه الله $ الحسن
~~بن عبدالله النجاد
# هو الحسن بن عبدالله أبو علي النجاد كان فقيها معظما إماما في أصول الدين
~~وفروعه
# صحب من شيوخ المذهب أبا الحسن بن بشار وابا محمد البربهاري ومن في
~~طبقتهما
# صحبه جماعة أبو حفص البرمكي وأبو حفص العكبري وأبو الحسن الخرزي وابن
~~حامد وغيرهم رضي الله عنهم
# ومن أصحابنا من الطبقة الثانية أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد روى عن
~~عبدالله بن أحمد وأبي داود وجمع العلم والزهد وكان له حلقة بجامع
~~PageV01P433 المنصور يفتي قبل الصلاة ويملي الحديث بعدها وصنف كتاب الخلاف
~~نحو مائتي جزء قاله ابن الجوزي
# وقال الخطيب جمع المسند وصنف السنن كتابا كبيرا
# روى عنه الدارقطني توفي سنة 348 ثمان وأربعين وثلاثمائة رضي الله عنه $
~~حنبل بن إسحاق
# هو حنبل بن إسحاق أبو علي الشيباني ابن عم الإمام أحمد
# سمع أبا نعيم الفضيل بن دكين وأبا غسان مالك بن إسماعيل وعفان بن مسلم
~~وسعيد بن سليمان وعامر بن الفضل وسليمان بن حرب والإمام أحمد في آخرين
# حدث عنه ابنه عبيدالله وقيل عبدالله وعبدالله البغوي ويحيى بن صاعد وأبو
~~بكر الخلال وغيره ذكره الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت فقال كان ثقة
~~ثبتا
# وقال الدارقطني كان صدوقا وذكره الخلال فقال قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل
~~أجاد فيها الرواية وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وجودتها وإشباعها
~~بمسائل الأثرم
# وكان رجلا فقيرا خرج إلى عكبرا فقرأ مسائله عليهم روينا الإسناد إلى حنبل
~~بن إسحاق قال جمعنا عمي لي ولصالح ولعبدالله وقرأ علينا المسند وما سمعه
~~منه ms251 يعني تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وأنتقيته من أكثر من
~~تسعمائة وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة PageV01P434
# وعن بعض الشيوخ بعكبرا قال حضرنا عند حنبل بن إسحاق حين قدم عكبرا فنزل
~~بعكبرا فلما اجتمع إليه أصحاب الحديث قال لهم أكترينا هذه الغرفة لنسكنها
~~فإذا كثر الناس خشينا أن تضر فإذا اجتمعتم خرجنا إلى المسجد وتوفي بواسط في
~~جمادى الأول سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى
# | حرف الدال
# داود عليه السلام
# هو داود النبي عليه السلام ذكر في صوم التطوع وهو أبو سليمان داود ابن
~~إيشا وهو سابع سبعة إخوة وهو أصغرهم وكان يرعى على أبيه وكان فيه قصر وزرق
~~وقرع في ناحية من رأسه وكان تزوج بنت طالوت أنزل عليه الزبور في ست ليال
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر داود قال أعبد البشر وكان
~~لا يأكل إلا من عمل يده
# ومات فجأة يوم السبت وقيل يوم الأربعاء وهو ابن مائة سنة وعن وهب قال شهد
~~جنازته أربعون ألف راهب سوى غيرهم من الناس ولم يمت في بني إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام نبي كانت بنو إسرائيل أشد جزعا عليه منهم على داود عليه
~~السلام
# | حرف الزاي
# زيد بن ثابت
# هو زيد بن ثابت ذكره في قوله مختصر زيد وتسعينية زيد وهو PageV01P435 زيد
~~بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنم بن مالك بن
~~النجار الصاري يكنى أبا سعيد وقيل أبا خارجة أخو يزيد بن ثابت لأبيه وأمه
~~كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
# روى عن أبي بكر وعمر وعثمان
# روى عنه من الصحابة عبدالله بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة وعبدالله بن
~~يزيد الخطمي وسهل ابن أبي حثمة وسهل بن سعد الساعدي وسهل بن حنيف وأبو سعيد
~~الخدري ومن التابعين خلق كثير وكان ms252 كاتبا لعمر ابن الخطاب وكان يستخلفه إذا
~~حج وكان معه لما قدم الشام وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس وتولى
~~قسمة غنائم اليرموك ومات بالمدينة سنة 54 أربع وخمسين وقيل سنة 40 أربعين
~~وقيل خمس وأربعين وقيل غير ذلك رضي الله عنه وعن سائر الصحابة
# | حرف الشين
# شيبة
# شيبة ذكر في دخول مكة في قوله باب بني شيبة فشيبة هو ابن عثمان بن طلحة
~~بن أبي طلحة عبدالله بن أبي عبد العزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصي هاجر
~~أبوه عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة ورفع إليه مفتاح الكعبة
~~وقال خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة كذا ذكره ابن مندة وذكر الأزرقي أن
~~باب بني شيبة هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف بالجاهلية
~~والإسلام عند أهل مكة فيه إسطوانتان وعليه ثلاث طاقات PageV01P436
# | حرف الصاد
# صخر بن حرب
# هو صخر بن حرب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي يكنى
~~أبا سفيان
# أسلم زمن الفتح ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد
~~حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية
~~وشهد الطائف واليرموك نزل بالمدينة ومات بها سنة 31 إحدى وثلاثين وهو ابن
~~ثمان وثمانين سنة رحمه الله تعالى ذكر في كتاب النفقات
# | حرف العين
# عبدالله بن عباس
# عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ذكر في الرضاع
# وهو أبو العباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقال له البحر والحبر لكثرة علمه دعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحكمة مرتين
# وقال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس ولد في الشعب قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~وقيل خمس عشرة وصوبه الإمام أحمد بن حنبل ومات بالطائف سنة ثمان وستين وقيل
~~سنة تسع وستين وقيل سبعين ms253 وصلى عليه محمد بن الحنفية رضي الله عنهما $
~~عبدالعزيز بن جعفر
# هو عبدالعزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف أبو بكر المعروف
~~PageV01P437
# حدث عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وموسى بن هرون ومحمد بن الفضل الوصيفي
~~وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري وعلي بن طيفور النسوي وجعفر الفريابي
~~ومحمد بن محمد الباغندي والحسين بن عبدالله الخرقي وأبي القاسم البغوي
~~وآخرين
# حدث عنه أحمد بن علي بن عثمان بن الجنيد الخطي وأبو إسحاق بن شاقلا وأبو
~~عبدالله بن بطة وأبو الحسن التميمي وأبو حفص البرمكي والعكبري وأبو عبدالله
~~بن حامد
# وكان عبدالعزيز أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية مشهورا
~~بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة
# له المصنفات في العلوم المختلفات الشافي والمقنع وتفسير القرآن والخلاف
~~مع الشافعي وكتاب القولين وزاد المسافر والتنبيه وغير ذلك
# وذكره القاضي الإمام أبو يعلى فقال كان ذا دين وأخا ورع علامة بارعا في
~~علم مذهب أحمد وذكر تصانيفه وتعظيمه في النفوس وكان له قدم راسخ في تفسير
~~القرآن ومعرفة معانيه روي أن رافضيا سأله عن قوله تعالى @QB@ والذي جاء
~~بالصدق وصدق به @QE@ الزمر 33 من هو فقال أبو بكر الصديق فرد عليه وقال بل
~~هو علي فهم به الأصحاب فقال دعوه ثم قال اقرأ ما بعدها @QB@ لهم ما يشاؤون
~~عند ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا @QE@ الزمر 34
~~35 وهذا يقتضي أن يكون هذا المصدق له سيئات سبقت وعلى قولك أيها السائل لم
~~يكن لعلي سيئات خلقه فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى العلم توفي
~~يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من شوال سنة 363 ثلاث وستين وثلاثمائة روى
~~عنه أنه قال PageV01P438 أنا عندكم إلى يوم الجمعة وذلك في علته فقيل له
~~يعافيك الله أو كلاما هذا معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال يقول سمعت أبا
~~بكر المروذي يقول عاش أحمد ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة
~~ودفن بعد الصلاة وعاش أبوبكر الخلال ms254 ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة
~~ودفن بعد الصلاة وأنا عندكم إلى يوم الجمعة ولي ثمان وسبعون سنة فلما كان
~~يوم الجمعة مات ودفعن بعد الصلاة رحمه الله وكان يوما عظيما لكثرة الجمع $
~~عبد العزيز التميمي
# هو عبدالعزيز بن إسماعيل بن الحارث بن أسد أبو الحسن التيمي
# حدث عن أبي بكر النيسابوري ونفطويه والقاضي المحاملي وغيرهم وصحب أبا
~~القاسم الخرقي وأبا بكر عبدالعزيز وصنف في الفروع والأصول والفرائض صحبه
~~القاضيان أبو علي بن أبي موسى وأبو الحسن بن هرمز وكان له أولاد أبو الفضل
~~وأبو الفرج وغيرهما وقيل إنه حج ثلاثا وعشرين حجة وموالده سنة 317 سبع عشرة
~~وثلاثمائة وتوفى في ذي القعدة 371 إحدى وسبعين وثلاثمائة رضي الله عنه
~~وأرضاه $ عبدالله بن بطة
# هو عبيدالله بن محمد بن محمد بن أحمد بن حمدان بن عمر بن عيسى بن
~~PageV01P439 إبراهيم بن سعد بن عتبة بن فرقد صاحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبو عبدالله العكبري المعروف بإبن بطة
# سمع أبا القاسم البغوي وأبا محمد بن صاعد وإسماعيل بن العباس الوراق وأبا
~~بكر النيسابوري وأبا طالب أحمد بن نصر الحافظ ومحمد بن محمود السراج ومحمد
~~بن مخلد العطار ومحمد بن ثابت العكبري وأبا القاسم الخرقي وأبا بكر
~~عبدالعزيز وغيرهم من العلماء فإنه سافر الكثير إلى مكة والثغور والبصرة
~~وغير ذلك من البلاد
# وصحبه جماعة من مشايخ المذهب أو حفص العكبري والرمكي وأبو عبدالله بن
~~حامد وابن شهاب وأبو إسحاق البرمكي في آخرين ولما رجع ابن بطة من الرحلة
~~لازم بيته أربعين سنة فلم ير في سوق ولا رؤي مفطرا إلا في يوم الفطر
~~والأضحى وأيام التشريق
# قال الحافظ أبوبكر الخطيب حدثني عبدالواحد بن علي العكبري قال لم أر في
~~شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة وكان آمرا بالمعروف
~~ولم يبلغه منكرا إلا غيره
# وعن أبي علي بن شهاب قال سمعت أبا عبدالله بن بطة يقول أستعمل عند منامي
~~أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى ms255 الله عليه وسلم
# وروي أنه كان وصف له ترك العشاء فكان يجعل عشاءه قبل الفجر بيسير ولا
~~ينام حتى يصبح وكان عالما بمنازل الفجر والقمر
# ومن مصنفاته كتاب الإبانة الكبير والإبانة الصغير والسنن والمناسك و
~~الإمام ضامن والإنكار على من قص بكتب الصحف الأولى و الإنكر على من أخذ
~~القراءات من المصحف والنهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر وتحريم
~~النميمة وصلاة الجماعة ومنع PageV01P440 الخروج من المسجد بعد الأذان
~~والإقامة لغير حاجة وإيجاب الصداق الخلوة وفضل المؤمن والرج على من قال
~~الطلاق الثلاث لا يقع وذم البخل و تحريم الخمر و ذم الغناء والإستماع إليه
~~وهو التفرد والعزلة وغير ذلك وقيل إنها تزيد على مائة مصنف
# قال القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى وجدت بخط أبي قال اجتاز الشيخ
~~أبو عبدالله بن بطة بالأحنف العكبري فقام له فشق ذلك عليه فأنشأ يقول % لا
~~تلمني على القيام فحقي % حين تبدو أن لا أمل القياما % % أنت من أكرم
~~البرية عندي % ومن الحق أن أجل الكراما % $
# فقال ابن بطة لإبن شهاب بكلف له جواب هذه فقال % أنت إن كنت لاعدمتك ترعى
~~% لي حقا وتظهر الأعظاما % % فلك الفضل في التقدم والعلم % ولسنا نحب منك
~~احتشاما % % فاعفني الآن من قيامك أولا % فسأجزيك بالقيام القياما % % وأنا
~~كاره لذلك جدا % إن فيه تملقا وأثاما % % ولا تكلف أخاك أن يتلقا % ك بما
~~يستحل فيه الحراما % % وإن صحت الضمائر منا % إكتفينا أن نتعب الأجساما % %
~~كلنا واثق بود مصا % فيه ففيم انزعاجنا وعلاما % $
# توفي أبو عبدالله بن بطة رحمه الله يوم عاشوراء سنة 387 سبع وثمانين
~~وثلاثمائة ورثاه تليمذه أبو الحسن بن شهاب بن الحسن به علي بن شهاب العكبري
~~فقال % هيهات ليس إلى السلو سبيل % فليكتنفك تفجع وعويل % % موت ابن بطة
~~ثلمة لا يرتجى % لمسدها شكر له وعديل % % فمضى فقيدا ماله خلف ولا % منه
~~وإن طال الزمان عديل % % أما المحاسن بعده فدوارس % والعلم ربع مقفر وطلول
~~% % PageV01P441 أما القبور فهن منه أوانس % بحلوله وعلى الديار نحول % %
~~من للخصوم ms256 اللد إن هم شغبوا % وعناهم التمويه والتأويل % % من للقران وكشف
~~مشكل آيه % حتى يقوم عليه منك دليل % % من للحديث وحفظه برواية % منقولة
~~إسنادها منقول % % ليت شعري عن لسان كان كالس % يف الصقيل وليس فيه فلول %
~~% مات الذي آثاره وعلومه % مدروسة مسطورها منقول % % الشيخ مات أم البسيطة
~~زلزلت % أم صار في البدر المنير أفول % % من للفرائض في عويص حسابها % في
~~الجد أو في الرد حيث تعول % % من للشروط وحفظ حكم فروعها % إن أحكمت قبل
~~الفروع أصول % % من فعله الثبت السديد موافق % للقول منه حيث صار يقول % %
~~هيهات أن يأتي الزمان بمثله % إن الزمان بمثله لبخيل % % الله حسبي بعده
~~وهو الذي % في كل ما أرجوه منه وكيل % $
# وبطة بفتح الباء والطاء المشددة وأما بطة بضم الباء فأبوه علي بن الحسن
~~بن بطة بن سعد بن عبدالله الزعفراني وأبو عبدالله محمد بن يحيى بن مندة
~~وإسمه إبراهيم بن الوليد بن سندة بن بطة بن اسبندار ومن ذريته أحمد بن بطة
~~الأصبهاني وولده أبو عبدالله محمد بن بطة
# عثمان بن عفان
# هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن أبي العاص بن أفية بن عبد شمس ابن عبد
~~مناف يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب الرابع وهو عبد مناف
~~PageV01P442 وأمه أروى بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء بن ربيعة ابن حبيب بن
~~عبد شمس وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب عمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رقية فماتت فتزوج أم كلثوم فماتت عنده أيضا
# ولد بعد عام الفيل بست سنين وقتل يوم الجمعة بعد العصر لثمان عشرة خلت من
~~ذي الحجة سنة 35 خمس وثلاثين وهو ابن تسعين سنة وقيل ثمان وثمانين وقيل
~~إثنتين وثمانين وصلى عليه جبير بن مطعم ولي الخلافة إثنتي عشرة سنة رضي
~~الله عنه ذكر في مقادير الديات $ على بن حمزة
# هو علي بن حمزة أبو الحسن الأسدي الكسائي النحوي الكوفي ثم البغدادي ms257 أحد
~~الأئمة القراء كان يعلم الرشيد ثم الأمين بعده قرأ على حمزة الزيات وأقرأ
~~بقراءته ببغداد زمانا ثم اختار لنفسه قراءات فأقرأ بها قرأ عليه خلق كثير
~~ببغداد والرقة وغيرهما وصنف معاني القرآن والآثار في القرآن سمع سليمان ابن
~~أرقم وأبا بكر بن عياش ومحمد بن عبيدالله العرزمي وسفيان بن عيينة روى عنه
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو تربة ميمون بن حفص وغيرهما وتوفي سنة 189 تسع
~~وثمانين ومائة وله مناقب ومآثر ليس هذا موضعها ذكره في جزاء الصيد $ علي بن
~~أبي طالب
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه مذكور في حديث الزبية وهو علي بن
~~PageV01P443 أبي طالب وإسمه عبد مناف بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو
~~الحسن كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا تراب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم
~~بن عبد مناف وهي أول هاشمية ولدت هاشميا أسلمت وهاجرت إلى المدينة مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى
~~عليها ونزل قبرها شهد بدرا والمشاهد إلا تبوك
# روى عنه ابناه الحسن والحسين وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وأبو
~~موسى وعبدالله بن عباس وعبدالله بن جعفر وأبو سعيد الخدري وصهيب وزيد بن
~~أرقم وجابر وأبو أمامة وأبو هريرة وحذيفة بن أسيد وجابر بن سمرة وعمرو بن
~~حريث والبراء بن عازب وطارق بن شهاب وطارق ابن أشيم وعبدالرحمن بن أبزى
~~وأبو جحيفة وخلق سواهم من الصحابة والتابعين
# ولي الخلافة أربع سنين وسبعة أشهر وأياما مختلفا فيها وقيل غير ذلك وقتل
~~ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة أربعين عام المجاعة وله ثلاث
~~وستون وقيل أربع وستون وقل خمس وستون وقيل ثمان وخمسون وقيل سبع وخمسون رضي
~~الله عنه $ علي بن عقيل
# هو علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بفتح العين فيهما البغدادي انتهت إليه
~~الرئاسة في الأصول والفروع وله الخاطر العاطر والفهم الثاقب واللباقة
~~والفطنة البغدادية والتبريز في المناظرة على الأقران والتصانيف ms258 الكبار ومن
~~طالع مصنفاته أو قرأ شيئا من خواطره وواقعاته في كتابه المسمى ب الفنون
~~PageV01P444 وهو مائتا مجلد عرف مقدار الرجل سمع أبا بكر بن بشران وأبا
~~الفتح بن شيطا وأبا محمد الجوهري والقاصي أبا يعلى وغيرهم
# مولده سنة 430 ثلاثين وأربعمائة وتوفي سنة 513 ثلاث عشرة وخمسمائة له
~~مؤلفات كثيرة في أصول الدين والفقه والفروع منها الكفاية في أصول الدين
~~والواضح في أصول الفقه ثلاث مجلدات و كفاية المفتي في الفقه سبع مجلدات
~~كبار وكتاب التذكرة و رؤوس المسائل و الإرشاد في أصول الدين وغير ذلك نشأل
~~ببغداد ومات بها رضي الله عنه ودفن بمقبرة الإمام أحمد رحمه الله $ عمر بن
~~الحسين
# هو عمر بن الحسين بن عبدالله بن أحمد أبو القاسم الخرقي
# قرأ العلم على من قرأه على أبي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبدالله
~~ابني الإمام أحمد له المصنفات الكثيرة في المذهب لم يتشر منها إلا هذا
~~المختصر في الفقه لأنه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان
~~الله عليهم وأودع كتبه في دار سليمان فاحترفت الدار التي كانت فيها ولم تكن
~~انتشرت لبعده عن البلد
# قرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم أبو عبدالله بن بطة وأبو الحسن
~~التميمي وأبو الحسن بن سمعون وغيرهم وانتفع بها المختصر خلق كثير وجعل الله
~~له موقعا في القلوب حتى شرحه من شيوخ المذهب جماعة من المتقدمين والمتأخرين
~~كالقاضي أبي يعلى وغيره وآخر من شرحه الإمام موفق الدين أبو محمد المقدسي
~~في كتاب المغني المشهور الذي لم يسبق إلى مثله فكل من انتفع بشيء من
~~PageV01P445 شروح الخرقي فللخرقي من ذلك نصيب من الأجر إذ كان الأصل في ذلك
~~خالفه أبو بكر عبدالعزيز في ثمان وتسعين مسألة يطول ذكرها وتوفي سنة 334
~~أربع ثلاثين وثلاثمائة ودفن بدمشق رحمه الله تعالى والخرقي بكسر الخاء
~~المعجمعة وفتح الراء المهملة آخره قاف نسبة إلى بيع الخرق كذا ذكره
~~السمعاني والخرقي بفتح الخاء والراء نسبة إلى خرق قرية كبيرة تقارب مرو
~~وممن ms259 نسب إليها أبو قابوس محمد بن موسى وعبدالرحمن بن بشير ومحمد بن
~~عبيدالله أبو مذعور والله أعلم $ عمر بن إبراهيم العكبري
# هو عمر بن إبراهيم بن عبدالله أبو حفص العكبري يعرف بابن المسلم كان له
~~في المذهب المعرفة العالية والتصانيف السائرة المقنع وشرح الخرقي والخلاف
~~بين الإمامين أحمد ومالك وغيره ذلك من المصنفات
# سمع من أبي علي الصواف وأبي بكر النجاد وأبي محمد بن موسى وأبي عمرو بن
~~السماك ودعلج بن أحمد ودخل إلى الكوفة والبصرة وغيرهما من البلدان وسمع من
~~شيوخنا وسمع عمر بن بدر المغازلي وأبا بكر عبدالعزيز وأبا إسحاق بن شاقلا
~~وأكثر ملازمة ابن بطة له الإختيارات في المسائل المشكلات منها أن كل سنة
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته فبأمر الله تعالى
# ويحتج على ذلك بقوله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى @QE@ النجم 3 واختار
~~ابن بطة والقاضي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الشرع
~~الإجتهاد واحتجا على ذلك بعموم قوله تعالى @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ آل
~~عمران 159 وبمعاتبة الله تعالى له في أسارى بدر وفي إذنه صلى الله عليه
~~وسلم في غزوة تبوك للمتخلفين بالعذر PageV01P446 حتى تخلف من لا عذر له
~~فقال تعالى @QB@ عفا الله عنك @QE@ التوبة 43 الآية قال أبو حفص المواضع
~~التي يستحب تخفيف الركعتين فيها ركعتا الفجر وإفتتاح قيام الليل والطواف
~~وتحية المسجد والركعتان والإمام يخطب فتلك خمسة مواضع توفي أبو حفص رحمه
~~الله يوم الخميس ضحوة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة فهذا أبو حفص صاحب الإختيارات والأقوال $ عمر بن الخطاب
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر في باب الشروط في البيع
# وهو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بكسر الراء بعدها
~~ياء مثناة تحت بن قرط بن رزاح بفتح الراء بعدها زاي ابن عدي بن كعب بن لؤي
~~بن غالب يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي وأمه حنتمة
~~بنت هاشم ms260 وقيل بنت هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم أسلم بمكة
~~وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى عنه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين ولي الخلافة عشر سنين وخمسة
~~أشهر وقتل يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث بقين منه سنة
~~ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وفي سنه اختلاف هذا أصحه ودفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة وصلى عليه صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنهم أجمعين $ أبو حفص
~~العكبري
# ومن أصحابنا أبو حفص العكبري وهو عمر بن محمد بن رجاء PageV01P447
# حدث عن عبدالله بن أحمد وغيره وكان رجلا صالحا شديدا في السنة لا يكلم من
~~يكلم رافضيا إلى عشرة روى عنه جماعة منهم ابن بطة توفي سنة 337 سبع وثلاثين
~~وثلاثمائة والعكبري منسوب إلى عكبري وهي بليدة على نحو عشرة فراسخ من بغداد
~~بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه مقصور $ أبو حفص البرمكي
# ومن أصحابنا أيضا أبو حفص الرمكي وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم كان من
~~الفقهاء الأعيان النساك الزهاد ذو الفتيا الواسعة والتصانيف النافعة حدث عن
~~ابن مالك والصواف والحطبي في آخرين صحب النجاد وأبا بكر عبدالعزيز وعمر بن
~~بدر المغازلي توفي في جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ودفن بمقبرة
~~الإمام أحمد رحمه الله $ عمران بن حصين
# عمران بن حصين رضي الله عنهما ذكره في أول صلاة أهل الأعذار وهو أبو نجيد
~~عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم ابن غاضرة الخزاعي
# أسلم هو وأبو هريرة رضي الله عنهما عام خيبر روى عنه جماعة من التابعين
~~نزل البصرة وكان قاضيا بها استقضاه عبدالله بن عامر فأقام أياما ثم استعفاه
~~فأعفاه ومات بها سنة إثنتين وخمسين واختلف في إسلام أبيه وصحبته والصحيح
~~أنه أسلم وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه اللهم ألهمني رشدي وقني شر
~~نفسي ms261 PageV01P448 $ عمرو بن ميمون
# هو عمرو بن ميمون أبو عبدالله ويقال أبو يحيى الكوفي الأودي
# أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عمر بن الخطاب وسعد
~~بن أبي وقاص وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبا أيوب وأبا مسعود وعبدالله
~~بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وأبا هريرة وخلقا من التابعين
# قال أبو إسحاق السبيعي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرضون عمرو بن
~~ميمون وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال عمرو بن علي مات سنة خمس وسبعين وقال
~~أبو نعيم سنة أربع وسبعين وحديثه أن عمر رضي الله عنه وضع على كل جريب من
~~أرض السواد قفيزا ودرهما روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه $ عيسى بن مريم عليه السلام
# عيسى بن مريم عليه السلام ذكر في باب اليمين في الدعاوى وهو عيسى ابن
~~مريم بنت عمران وعمران ولد سليمان بن داود عليهما السلام خلقه الله تعالى
~~من غير أب ذكر اهل التفسير أن مريم عليها السلام ذهبت تغتسل من الحيض
~~فبينما هي متجردة إذ عرض لها جبريل عليه السلام قيل إنه نفخ في جيب درعها
~~فحملت حين لبسته وقيل مد جيب درعها بإصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفح في كم
~~قميصها وقيل في فيها وقيل نفخ من بعيد PageV01P449 فوصل الريح إليها فحملت
~~بعيسى في الحال وروي عن ابن عباس كان الحمل والولادة في ساعة واحدة وقيل
~~كانت مدة الحمل ثمانية أشهر ولا يعيش مولود لثمانية أشهر فكانت آية لعيسى
~~وقيل ستة أشهر وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان فيستهل صارخا من نخسه الشيطان إلا
~~ابن مريم وأمه ثم قال أبو هريرة اقرؤوا إن شئتم @QB@ وإني أعيذها بك
~~وذريتها من الشيطان الرجيم @QE@ آل عمران 36 أخرجاه وهذا لفظ مسلم وعنه قال
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى الناس بإبن مريم الأنبياء ms262
~~أولاد علات وليس بيني وبينه نبي أخرجاه أيضا ولفظه لمسلم ثم رفعه الله إلى
~~السماء واختلف هل رفع ميتا أم لا واجتمع به النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الإسراء وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه ينزل من السماء في آخر الزمان على
~~المنارة البيضاء شرقي دمشق فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويقتل
~~الدجال بباب لد ثم يمكث سبع سنين ثم يرسل الله ريحا باردة من قبل الشام فلا
~~يبقى أحد على وجه الأرض في قلبه مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضة ثم
~~يبقى شرار الناس يتهاجرون ثم تقوم الساعة
# | حرف القاف
# القاسم بن سلام
# القاسم بن سلام ذكره في حكم الأرضين المغنومة في قوله قال أحمد وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام بفتح السين وتشديد اللام كان أبوه عبدا روميا لرجل من أهل
~~هراة سمع إسماعيل بن جعفر وشريكا وإسماعيل بن عياش وهشيما وسفيان بن عيينة
~~وأبن علية ويزيد بن هاون ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وكان يقصد الإمام
~~أحمد ويحكي عنه أشياء وذكره ابن درستويه فقال PageV01P450 جمع صنوفا من
~~العلم وصنف الكتب في كل فن من العلوم والآداب وكان ذلك فضل ودين وستر ومذهب
~~حسن روى عن أبي زيد الأنصاري والأصمعي وأبي عبيدة واليزيدي وغيرهم مات سنة
~~224 أربع وعشرين ومائتين وقيل سنة ثنتين وعشرين في خلافة المعتصم والأول
~~قول البخاري
# | حرف اللام
# لوط عليه الصلاة والسلام
# لوط عليه السلام النبي المرسل الذي ذكره المصنف في باب القذف وهو لوط بن
~~هران بن تارخ وهو آزر أبو إبراهيم الخليل ولوط ابن أخير إبراهيم الخليل
~~عليهما السلام وهو نبي مرسل ذكره الله تعالى في كتابه في غير موضع أرسله
~~الله تعالى إلى خمس مدائن من مدن الشام وهي المؤتفكات أي المنقلبات قلبها
~~الله تعالى بأهلها وكانت في قومه أوصاف مذمومة من أفحشها إتيان الذكور
~~وعبادة الأصنام ومنها اللغب بالحمام والخذف بالحصى والحبق في المجالس
~~ومهارشة الكلاب ومناقرة الديوك ورمي البندق ومضغ العلك وخضب أطراف الأصابع
~~بالحناء وتصفيف ms263 الطرر والصفير والتصفيق وحل الأزرار وشرع الخمر وقص اللحية
~~وطول الشارب فهذه سبع عشرة خصلة فأقام لوط عليه السلام يدعوهم إلى الله
~~تعالى وبنهاهم عما كانوا عليه فلم ينتهوا ولم يزدادوا إلا تاديا في غيرهم
~~فأهلكهم الله تعالى بقلب المدائن بهم فجعل أعلاها أسفلها والأمطار بالحجارة
~~قلبت بهم ثم أتبعت بالحجارة قيل كانت الحجارة لمن لم يكن في المؤتفكات فلما
~~خرج قتله ولحق لوط بعمه إبراهيم فكان معه حتى مات وأوصى ببناته لعمه
~~إبراهيم وقيل كن إثنتي عشرة وقيل ثلاثا والله أعلم PageV01P451
# | حرف الميم
# مالك بن أنس
# هو مالك بن أنس بن أبي عامر أبو عبدالله الأصبحي المدني إمام دار الهجرة
# سمع نافعا مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وأبا بكر محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري وخلقا كثيرا من التابين يطول ذكرهم
# روى عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والزهري وهما من شيوخه والأوزاعي والثوري
~~والليث بن سعد وشعبة ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إدريس الشافعي وخلق
~~كثير يطول ذكرهم
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدالغني بن محمد بن أبي القاسم أخبرنا جدي أخبرنا
~~سعد الله بن سعد أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن علي الخياط أخبرنا أبو
~~طاهر عبد الغفار بن محمد المؤدب أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسين ابن الصواف
~~أخبرنا بشر بن موسى وحدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم فلا يجدون عالما
~~أعلم من عالم المدينة أخرجه الترمذي عن الحسن بن صباح وإسحاق ابن منصور عن
~~سفيان وقال حديث حسن وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال في هذا هو مالك بن
~~أنس وعن معن بن عيسى قال كان مالك ابن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل
~~وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه قال قال الله تعالى @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا لا ms264 ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ PageV01P452 الحجرات 2
~~فمن رفع صوته عن حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم فكأنما رفع صوته فوق
~~صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رحمة الله عليه ثقة مأمونا ثبتا
~~ورعا فقيها عالما حجة وقال أبو المعافي ابن أبي رافع المدني % ألا إن فقد
~~العلم في فقد مالك % فلا زال فينا صالح الحال مالك % % يقيم طريق الحق
~~والحق واضح % ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك % % فلولاه ما قامت حدود كثيرة
~~% ولولاه لانسدت علينا المسالك % % عشونا إليه نبتغي ضوء ناره % وقد لزم
~~الغي اللجوج المماحك % % فجاء برأي مثله يقتدى به % كنظم جمان زينته
~~السبائك % $
# توفي صبيحة أربع عشرة ليلة من ربيع الأول وقيل في صفر سنة تسع وسبعين
~~ومائة في خلافة الرشيد وهو ابن خمس وثمانين وقيل ابن تسعين وحمل به في
~~البطن ثلاث سنين روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وغيرهم من الأئمة رضي الله عنهم $ محفوظ بن أحمد الكلوذاني
# هو محفوظ بن أحمد أبو الخطاب الكلوذاني من أهل باب الأزج وكلوذا من نواحي
~~بغداد ويلقب بنجم الهدى وهو الإمام البارع ذو التصانيف المفيدة منها
~~الهداية وكتاب الإنتصار ورؤوس المسائل والتهذيب في الفرائض وغير ذلك وله
~~الشعر الحسن منه قصيدته في معاتبته نفسه
# قال الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي وبكى حين أنشدناها حتى حن
~~وأولها % يا نفس ليس بليتي إلا ك % لولاك كنت مهذبا لولاك %
# | PageV01P453 وهي خمس وعشرون بيتا وهو منجلة أصحاب القاضي أبي يعلى ابن
~~الفارء وأعيانهم مولوده ثاني شوال سنة إثنتين وثلاثين وأربعمائة وتوفي في
~~سحرة يوم الخميس ودفن يوم الجمعة في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة
~~عشرو خمسمائة سمع الحديث من أبي محمد الحسن بن علي الجوهري وأبي طالب محمد
~~بن علي بن الفتح العشاري والقاضي أبي يعلى رضي الله عنهم
# محمد بن الحسين الفراء
# هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء وهو القاضي السعيد
~~الإمام أبو يعلى قال ولده ms265 القاضي أبو الحسين في كتاب الطبقات الذي أخبرنا
~~به الإمام الزاهد أبو محمد عبدالرحمن بن يوسف بن محمد قراءة عليه أخبركم
~~الفقيه أبو محمد عبدالرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي أخبرنا عبدالمغيث بن
~~زهير الحربي أخبرنا القاضي أبو الحسين رحمه الله فقال الوالد السعيد أبو
~~يعلى كان عالم زمانه وفريد عصره ونيسج وحده وقريع دهره وكان له في الأصول
~~والفروع القدم العالي وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي والخطر الرفيع
~~عند الإمامين القادر والقائم وأصحاب أحمد رحمه الله تعالى له يتبعون
~~ولتصانيفه يدرسون ويدرسول وبقوله يفتون والفقها على إختلاف مذاهبهم وأصولهم
~~كانوا عنده يجتمعون ولمقالته يسمعون ويطيعون وبالإئتمام به يقتدون وقد شوهد
~~له من الحال ما يغني عن المقال لا سيما مذهب إمامنا أبي عبدالله أحمد بن
~~محمد بن حنبل وإختلاف الروايات عنه وغير ذلك من العلوم مع الزهد والورع
~~والعفة والقناعة وإنقطاعه عن الدنيا وأهلها وإشتغاله PageV01P454 بسطر
~~العلم وبثه وإذاعته ونشره وكان والده أبو عبدالله أحد شهود الحضرة بمدينة
~~السلام صحب ابن حامد إلى أن توفي ابن حامد سنة 403 ثلاث وأربعمائة وبرع في
~~ذلك ولد يعني القاضي أبا يعلى لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من
~~المحرم سنة 380 ثمانين وثلاثمائة وتوفي ليلة الإثنين بين العشاءين تاسع عشر
~~رمضان سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة وصلى عليه أخي أبو القاسم يوم الإثنين
~~بجامع المنصور ودفن في مقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه $ أبو يعلى الصغير
# هو القاضي محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد ابن الفراء أبو
~~يعلى الصغير ويلقب عماد الدين ابن القاضي أبي خازم ابن القاضي الكبير أبي
~~يعلى شيخ المذهب في وقته تفقه على أبيه القاضي أبي خازم بالخاء المعجمة
~~وعلى عمه القاضي أبي الحسين وكان ذا ذكاء مفرط توفي سنة 56 ستين وخمسمائة
~~ببغداد رحمه الله تعالى $ محمد بن أحمد الهاشمي
# هو محمد بن أحمد ابن أبي موسى أبو علي الهاشمي القاضي ذكره في باب الموصى
~~له وغيره كان رحمه ms266 الله عالي القدر سامي الذكر له القدم البالي والحظ
~~الوافي عند الإمامين القادر بالله والقائم بأمر الله سمع الحديث من جماعة
~~منهم محمد بن المظفر في آخرين صنف الإرشاد في المذهب وكانت له حلقة بجامع
~~المنصور يفتي ويشهد صحب أبا الحسن التميمي وغيره من شيوخ المذهب
~~PageV01P455 ولي قضاء الكوفة مرتين ولاه القادر بالله روي عن رزق الله قال
~~زرت قبر الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبي علي فرأيته يقبل رجل القبر
~~فقلت له في هذا أثر فقال لي أجل في نفسي شيء عظيم وما أظن أن الله يؤاخذني
~~بهذا أو كما قال ولد في ذي القعدة سنة 345 خمس وأربعين وثلاثمائة وتوفي في
~~ربيع الآخر سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ودفن بقرب الإمام أحمد رحمه الله $
~~المطلب
# المطلب ذكر في الزكاة وهو المطلب بن عبد مناف بن قصي عم عبدالملطب جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وله ثلاثة أخوة هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد شمس أمهما عاتكة بنت مرة ونوفل بن عبدمناف أمه واقدة بنت عمرو
~~المازينة فبنوا المطلب يصرف إليهم من خمس الخمس قولا واحدا وفي الزكاة
~~روايتان وبنوا هاشم لا تحل لهم الزكاة قولا واحدا وبنو نوفل وعبد شمس تحل
~~لهم الزكاة قولا واحدا ولا يصرف إليهم من خمس الخمس قولا واحدا والله تعالى
~~أعلم $ موسى عليه الصلاة والسلام
# موسى عليه السلام ذكره في باب اليمين في الدعاوى وهو موسى بن عمران ابن
~~قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وكان جعدا آدم
~~طوالا كأنه من رجال شنوءة في أرنبته شامة وعلى طرف لسانه شامة وهي العقدة
~~التي ذكرها الله تعالى بلغ من العمر مائة وسبع عشرة PageV01P456 سنة اجتمع
~~به نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وأشار عليه بالتردد إلى ربه
~~تبارك وتعالى في تخفيف الصلاة فرضت خمسين صلاة فصارت إلى خمس فله علينا
~~بذلك المنة صلى الله عليه وسلم
# | حرف الهاء
# هاشم
# هو هاشم جد أبي النبي صلى الله عليه ms267 وسلم والد عبدالمطلب وإسمه عمرو وسمي
~~هاشما لأنه هشم الثريد لقومه وفيه يقول الشاعر % عمرو الذي هشم الثريد
~~لقومه % ورجال مكة مسنتون عجاف %
# | PageV01P457
# أعلام النساء $ آمنة
# أم النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في آخر باب القذف عند قوله ومن قذف أم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي آمنة بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب
~~ابن مرة توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أربع سنين وقيل وهو ابن
~~ست سنين قال ابن قتيبة لم يكن لآمنة أخ فيكون خالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن بنوا زهرة يقولون نحن أخوال النبي صلى الله عليه وسلم لأن آمنة
~~منهم $ عائشة رضي الله عنها
# عائشة ذكرها في باب صوم التطوع وهي عائشة بنت أبي بكر عبدالله بن أبي
~~قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب التيمية تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب أم
~~المؤمنين أم عبدالله الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب رب العالمين التي برأها
~~الله تعالى في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن
~~قذفها بما برأها الله منه فهو كافر بالله العظيم تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنة ونصف أو نحوها وهي بنت ست سنين وبنى بها
~~بالمدينة المنورة بعد منصرفه من وقعة بدر في بدر في شوال سنة ثنتين وهي بنت
~~تسع سنين وقيل أيضا دخل بها في شوال على رأس ثمانية عشرا شهرا من مهاجرته
~~إلى المدينة توفيت سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وصلى عليه أبو
~~هريرة رضي الله PageV01P458 عنهما ودفنت بالبقيع قال الواقدي ماتت ليلة
~~الثلاثاء لسبع عشرة من رمضان سنة ثمان وخمسين وهي إبنة ست وستين رضي الله
~~عنها $ هند
# هند ذكرها في ms268 كتاب النفقات وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف امرأة أبي سفيان صخر بن حرب أم معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلام
~~زوجها فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحهما وكانت فيما ذكر
~~لها أنفة شهدت أحدا مع زوجها وهي كافرة وكانت تقول يوم أحد % نحن بنات طارق
~~% نمشي على النمارق % % إن تقبلوا نعانق % أو تديروا نفارق % % فراق غير
~~وامق % $
# والله أعلم
# فهذا آخر ما تهيأ جمعه في شرح ألفاظ المقنع وأعلامه والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين آمين PageV01P459 ms269