######OpenITI#


#META# المؤلف: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين (المتوفى: 709ه)

#META# bkid: 34683

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [المطلع - البعلي] ¶ الكتاب: المطلع على أبواب الفقه ¶ المؤلف: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين (المتوفى: 709ه) ¶ الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، 1401 - 1981 ¶ تحقيق: محمد بشير الأدلبي ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: البعلي، شمس الدين

#META# Lng: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين

#META# الناشر: المكتب الإسلامي - بيروت، 1401 - 1981

#META# max: 460

#META# bk: المطلع على أبوات المقنع - المكتب الإسلامي

#META# authinf:  (البعلي) (645 - 709 ه = 1247 - 1309 م) ¶ محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين: فقيه حنبلي، محدث، لغوي. ¶ ولد ونشأ في بعلبك، ونزل بدمشق، وزار طرابلس والقدس، وتوفي بالقاهرة. ¶ له (المطلع على أبواب المقنع - ط) في فروع الحنابلة، و (شرح ألفية ابن مالك) في النحو، و (المثلث بمعنى واحد من الأسماء والأفعال - خ) [ثم طبع] و (الفاخر - خ) في شرح الجمل ¶ نقلا عن الأعلام للزركلي

#META# bkord: 8832

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: المطلع على أبواب الفقه

#META# authno: 982

#META# ad: 709

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 709

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# iso: المطلع علي ابوات المقنع المكتب الاسلامي

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: محمد بشير الأدلبي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [أول الكتاب]
# المطلع على أبوات المقنع
# تأليف الإمام عبدالله شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي الحنبلي PageV01P001
~~الحمدلله
# الحمد هو الثناء على الله تعالى بجميل صفاته وبينه وبين الشكر عموم وخصوص
~~فعمومه أنه يكون لمسدي النعمة ولغيره وخصوصه أنه لا يكون إلا باللسان وعموم
~~الشكر بأنه يكون بغير اللسان وخصوصه بأنه لا يكون إلا لمسدي النعمة قال
~~الشاعر ... أفائدتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا ...
# وقيل هما سواء
# المحمود
# يجوز رفعه ونصبه وجره وهو الوجه وكذلك ما بعده من الصفات
# الموجد خلقه على غير مثال
# أي مخلوقاته أنشأها من العدم على غير مثال لكمال قدرته
# وذرات الرمال
# الذرات واحدتها ذر وهي صغرى النمل ثم استعمل في الرمل تشبيها ويجوز أن
~~يكون جمع ذرة وهي المرة من ذر بمعنى مذرورة
# لا يعزب
# بضم الزاي وكسرها أي لا يبعد ولا يغيب
# وصلى الله
# الصلاة من الله تعالى الرحمة ومن الملائكة الإستغفار ومن الآدمي التضرع
~~والدعاء وقال أبو العالية صلاة الله ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة
~~الملائكة الدعاء
# على سيدنا
# السيد هو الذي يفوق في الخير قومه قاله الزجاج وقيل التقى وقيل الحليم
~~وقيل الذي لا يغلبه غضبه وجميع ذلك فيه صلى الله عليه وسلم PageV01P002
~~محمد
# سمى محمدا لكثرة خصاله المحمودة وهو علم منقول من التحميد مشتق من الحميد
~~اسم الله تعالى
# وقد أشار إليه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله ... وشق له من إسمه ليجله
~~... فذو العرش محمود وهذا محمد ...
# المصطفى
# هو الخالص من الخلق وهو خير الخلائق كافة
# وآله
# الصواب جواز إضافته إلى المضمر خلافا لمن أنكر ذلك الآل يطلق بالإشتراك
~~اللفظي على ثلاثة معان أحدها الجند والأتباع كقوله تعالى آل فرعون البقرة
~~50 أي أجناده وأتباعه والثاني النفس كقوله تعالى آل موسى وآل هارون البقرة
~~248 بمعنى أنفسهما والثالث أهل البيت خاصة وآله أتباعه على دينه وقيل بنو
~~هاشم وبنوا الملطب وهو اختبار الشافعي وقيل آله أهله ولو قال في التشهد
~~وعلى أهل محمد أجزأ في أحد ms001 الوجهين
# بالغدو الآصال
# الغدو نفس الفعل تقول غدا غدوا وغبر بالفعل عن الوقت والمراد به الغدوات
~~كما تقول آتيك طلوع الشمس أي وقت طلوعها PageV01P003
~~والآصال
# الآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو ما بين العصر وغروب الشمس
# وإيجازه
# أي تقصيره يقال أوجز في الكلام إذا قصره فهو كلام موجز وموجز ووجز ووجيز
~~كله عن الجوهري
# وسطا بين القصير والطويل
# أي متوسطا بينهما قال الواحدي الوسط اسم لما بين طرفي الشيء وأما اللفظ
~~به وبما أشبهه في لفظه فقال المبرد محمد بن يزيد ما كان إسما فهو وسط محرك
~~السين كقولك وسط رأسه صلب وما كان ظرفا فهو مسكن كقولك وسط رأسه دهن أي في
~~وسطه وقال ثعلب ما اتحدت أجزاؤه ولم يتميز بعضه من بعض فهو وسط بتحريك
~~السين نحو وسط الدار وما التقت أجزاؤه متجاورة فهو وسط كالعقد وحلقة الناس
~~وقال الفراء الوسط المثقل إسم كقولك رأس وسط وربما خففت وليس بالوجه وجلس
~~وسط القوم ولا تقل وسط لأنه في معنى بين وقال الجوهري كل موضع صلح فيه بين
~~فهو وسط وما لم يصلح فيه بين فهو وسط بالتحريك وربما سكين وليس بالوجه قال
~~الفراء قال يونس سمعت وسط ووسط
# وحجمه
# بمعنى ضخامته
# وفهمه
# بفتح الهاء وسكونها لغتان كلفس وفرس
PageV01P004
### | AUTO - كتاب الطهارة
# الكتاب
# مصدر سمي به المكتوب كالخلق بمعنى المخلوق يقال كتبت كتبا وكتابة والكتب
~~الجمع يقال كتبت البغلة إذا جمعت بين سفري حيائها بحلقة أو سير لئلا ينزى
~~عليها قال سالم بن دارة ... لا تمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك وأكتبها
~~بأسيار ...
# ومنه الكتيبة واحدة الكتائب وهو العسكر المجتمع تكتب تجمع وقيل هي العسكر
~~الذي يجتمع فيه جميع ما يحتاج إليه للحرب ومنه كتبت الكتاب أي جمعت فيه
~~الحروف والمعاني المحتاج إليها من شرح الحماسة
# وهو الإصطلاح إسم لجنس من الأحكام ونحوها تشتمل على أنواع مختلفة
~~كالطهارة مشتملة على المياه والوضوء والغسل والتيمم وإزالة النجاسة وغيرها
~~وهو خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب الطهارة أي الجامع لأحكامها ms002
# الطهارة
# هي في اللغة النزاهة والنظافة عن الأقذار يقال طهرت المرأة من الحيض
~~والرجل من الذنوب بفتح الهاء وضمها وكسرها وهي في الشرع رفع ما يمنع الصلاة
~~وما في معناه من حدث أو نجاسة بالماء أو رفع حكمه بالتراب
PageV01P005
### | AUTO باب المياه
# أي هذا باب المياه والباب معروف وقد يطلق على الصنف قال الجوهري وأبواب
~~مبوبة كما يقال أصناف مصنفة والباب ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى
~~الإطلاع عليه
# المياه
# هو جمع ماء وهمزته منقلبة عن هاء فأصله موه وجمعه في القلة أمواه وفي
~~الكثرة مياه كجمل وأجمال وجمال وهو إسم جنس وإنما جمع لكثرة أنواعه
# طهور
# الطهور بفتح الطاء هو الطاهر في ذاته المطهر غيره كذا قال ثعلب والطهور
~~بالضم المصدر وقد حكي فيهما الضم والفتح
# بمكثه
# يجوز فيه ضم الميم وكسرها وفتحها وهو مصدر مكث بفتح الكاف وضمها أي أقام
# كالطحلب
# يجوز فيه ضم اللام وفتحها وهو الأخضر الذي يخرج من أسفل الماء حتى يعلوه
~~ويقال له العرمض بفتح العين المهملة والميم ويقال له أيضا ثور الماء
# كالعود
# المراد العود القماري بفتح القاف منسوب إلى قمار موضع ببلاد الهند
# والكافور
# هو المشهور من الطيب قال ابن دريد أحسبه ليس بعربي محض PageV01P006
~~لقولهم قفور وقافور وقال أبو عمرو والفراء الكافور الطلع وقال الأصمعي
~~وعاء طلع النخل فعلى هذا يطلق عليهما والمراد بما ذكره الفقهاء المشموم
~~والمراد وقطع الكافور فإن كان مسحوقا سلب طهوريته لأنه يتغير بالمخالطة
# يرفع الأحداث الأحداث جمع حدث وهو ما يوجب الوضوء والغسل أو كلا هما أو
~~بدلهما قصدا واتفاقا كالحيض والنفاس والمجنون والمغمى عليه
# ويزيل النجاس الأنجاس جمع نجس بفتح الجيم وكسرها وهو في اللغة المستقذر
~~يقال نجس كعلم يعلم ونجس ينجس كشرف يشرف وهو في الأصطلاح كل عين حرم
~~تناولها حلة الاختيار مع إمكانه لا لحرمتها ولا لا ستقذارها ولا لضررها في
~~بدن أو عقل
# فصل
# الفصل هو الحجز بين الشيئين ومنه فصل الربيع لأنه يحجز بين الشتاء والصيف
~~وهو في كتب ms003 العلم كذلك أنه يحجز بين أجناس المسائل وأنواعها
# أو غمس يده
# اليد أصلها يدي ولم تبن مع كونها على حرفين لكون الثالث يعود إليها في
~~التنية والجمع كقوله يديان بيضاوان عند محرق وقوله تعالى غلت أيديهم
~~المائدة 64 وأيديكم إلى المرافق المائدة 6 واليد حقيقة في اليد إلى المنكب
~~ثم تستعمل في غير ذلك بقرينة ففي الوضوء PageV01P007
~~خرج ما فوق المرفق بقوله إلى المرفق وفي السرقة إلى الكوع بقرينة قطعه صلى
~~الله عليه وسلم من الكوع وكذا هنا المراد إلى الكوع فلو أدخل ما فوق ذلك في
~~الماء لم يؤثر فيه شيئا وإدخال بعض اليد كإدخال جميعها في وجه ولها فروع لا
~~يحتملها هذا المختصر
# بولا أو عذرة
# المراد بول الآدميين وعذرتهم
# قلتين
# واحدتهما قلة وهي الجرة سميت بذلك لأن الرجل العظيم يقلها بيديه أي
~~يرفعها يقال قل الشيء وأقله إذا رفعه
# خسمائة رطل
# الرطل الذي يوزن به بكسر الراء ويجوز فتحها حكاهما يعقوب عن الكسائي
~~وللعلماء في مقدار الرطل العراقي ثلاثة أقوال أصحها أنه مائة درهم وثمانية
~~وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم والثاني مائة وثمانية وعشرين والثالث مائة
~~وثلاثون فالقلتان إذن بالرطل الدمشقي على القول الأول وعلى الرواية الأولى
~~التي هي الصحيحة مائة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل وعلى رواية أربعمائة تكون
~~القلتان خمسة وثمانين رطلا وخمسة أسباع رطل
# لم يتحر التحري طلب ما هو أحرى بالإستعمال في غالب ظنيه أي أحق ومنه قوله
~~تعالى فأولئك تحروا رشدا الجن 10 أي توخوا وعمدوا كله عن الجوهري
# توضأ من كل واحد
# توضأ مهموز ويجو ترك همزه كلاهما عن الجوهري قال شيخنا ابن مالك رحمه
~~الله في نظمه الأوجز توضيت لغة في توضأت
PageV01P008
### | AUTO باب الآنية
# وهي جمع إناء كسقاء وأسقية وجمع الآنية الأواني
# كالجوهر
# قال أبو منصور الجوهر فارسي معرب وهو الذي يخرج من البحر وما يجري مجراه
~~في النفاسة كالياقوت والزبر جد وواحدته جوهرة عن الجوهري
# إلا آنية الذهب والفضة
# الذهب والفضة معروفان وللذهب أسماء منها النضر النضير والنضار ms004 الزبرج
~~والسيراء والزخرف والعسجد والعقيان والتبر غير مضروب وبعضهم يقوله للفضة
~~وللفضة أسماء أيضا منها الفضة واللجين والنسيك والغرب ويطلقان على الذهب أيضا
# والمضبب
# هو الذي عمل فيه ضبة قال الجوهري هي حديدة عريضة يضبب بها الباب يريد
~~والله أعلم أنها في الأصل كذلك ثم تستعمل من غير الحديد وفي غير الباب
# كالسراويل
# يقال سروان بالنون قال الأزهري وسمعت غير واحد من الأعراب يقول سروال
~~وقال أبو حاتم السجستاني وسمعت من الأعراب من يقول شروال بالمعجمة وهو
~~أعجمي مفرد ممنوع من الصرف وجها واحدا لشبهه بمفاعيل وقيل إنه جمع سروالة
~~سمي به المفرد وينشد ... عليه من اللؤم سروالة PageV01P009
~~وقيل إنه مصنوع لا حجة فيه
# ولا يطهر جلد الميتة
# قال الجوهري الموت ضد الحياة وقد مات يموت ويمات فهو ميت وميت قال الشاعر
~~فجمعها ... ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء ...
# والميتة ما لم تلحقها الذكاة آخر كلامه وكذلك يقال ميتة وميتة والخفيف
~~أكثر قال الحافظ أبو الفرج وهي في الشعر إسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة
~~وقد يسمى المذبوح في بعض الأحوال ميتة حكما كذبيحة المرتد
# بالدباغ
# الدباغ دبغ الإهاب يدبغه ويدبغه ويدبغه دبغا ودباغا ودباغة والدباغ أيضا
~~ما يدبغ به يقال الجلد في الدباغ وكذلك الدبغ والدبغة بكسرهما كله عن
~~الجوهري
# وإنفحتها
# قال الجوهري وإلا نفحة بكسر الهمز وفتح الفاء مخففة كرش الحمل أو الجدي
~~ما لم يأكل فإذا أكل فهو كرش عن أبي زيد وكذلك المنفحة بكسر الميم قال
~~الراجز ... كم قد أكلت كبدا وإنفحة ... ثم ادخرت ألية مشرحة PageV01P010
~~هذا آخر ما ذكر وفيها لغة ثالثة كسر الهمزة مع تشديد الحاء حكاها يعقوب
~~ولغة رابعة فتح الهمزة مع تشديد الحاء أيضا حكاها أبو عمر الزاهد في شرح
~~الفصيح ونقل ابن طلحة الأشبيلي خامسة بفتح الهمزة مخففا وسادسة منفحة بفتح الميم
# وظفرها
# بضم الفاء وسكونها
# وشعرها
### | AUTO بفتح العين وسكونها عن يعقوب باب الإستنجاء
# الإستنجاء
# إزالة النجو وهو العذرة عن الجوهري وأكثر ما يستعمل في الإستنجاء ms005 بالماء
~~وقد يستعمل في إزالتها بالحجارة وقيل هو من النجوة وهي ما ارتفع من الأرض
~~كأنه يطلبها ليجلس تحتها قاله ابن قتيبة وقيل لارتفاعهم وتجافيهم عن الأرض
~~وقيل من النجو وهو القشر والإزالة يقال نجوت العود إذا قشرته ونجوت الجلد
~~عن الشاة وأجيته إذا سلخته وقيل أصل الإستنجاء نزع الشيء من موضعه وخليصه
~~ومنه نجوت الرطب واستجيته إذا جنيته وقيل هو من النجو وهو القطع يقال نجوت
~~الشجرة وأنجيتها واستنجيتها إذا قطعتها فكأنه قطع الأذى عنه بإستعمال الماء
# دخول الخلاء
# الخلاء ممدودا المكان الذي تقضي فيه الحاجة عن الجوهري وسمي بذلك لأنه
~~يتخلى فيه أي ينفرد وقال أبو عبيد يقال لموضع الغائط الخلاء والمذهب
~~والمرفق والمرحاض ويقال له أيضا الكنيف للإستشار فيه وكل ما ستر من بناء
~~وغيره فهو كنيف
# الخبث والخبائث
# الخبث بضم الخاء والباء وهو جمع خبيث كرغيف ورغف وهو مشكل من جهة أن
~~فعيلا إذا كان صفة لا يجمع على فعل PageV01P011
~~كنحو كريم وبخيل وهو الذكر من الشياطين والخبائث جمع خبيثة وهي الأنثى
~~منهم استعاذ من ذكران الشياطين وإناثهم كذا فسره غير واحد من متأخري أهل
~~الغريب ويرى الخبث بسكون الباء وحينئذ يحتمل أن يكون مخففا منه كقولهم في
~~كتب ورسل كتب ورسل وقالو أبو عبيد الخبث بسكون الباء الشر والخبائث
~~الشياطين وقيل الخبث الكفر والخبائث الشياطين عن ابن الأنباري
# وقيل الخبث الشيطان والخبائث المعاصي
# الرجس النجس
# قال الجوهري الرجس القذر والنجس إسم فاعل من نجس ينجس فهو نجس كفرح يفرح
~~فهو فرح قال الفراء إذا قالوه مع الرجس أتبوه إياه فقالوا رجس نجس يعني
~~بكسر النون وسكون الجيم وهو من عطف الاص على العام فإن الرجس النجس الشيطان
~~الرجيم قد دخل في الخبث والخبائث لأن المراد بهم الشياطين والله أعلم
# غفرانك
# منصوب على أنه مفعول به أي أسألك غفرانك أي أغفرلي تقصيري في شكر ما
~~أنعمت به علي من الرزق ولدته وإساغته والإنتفاع به وتسهيل خروجه وقيل من
~~ترك الذكر مدة التخلي ويجوز أن يكون منصوبا ms006 على المصدر أي اغفر غفرانك
# وإن كان في الفضاء
# الفضاء هو الساحة وما اتسع من الأرض يقال أفضيف إذا خرجت إلى الفضاء كله
~~عن الجوهري
# وارتاد مكانا رخوا
# أي طلب مكانا دمثا لينا لئلا يرتد عليه بوله ورخوا بكسر الراء وفتحها أي هشا
# في شق ولا سراب
# الشق بفتح الشين واحد الشقوق والسرب بفتح السين والراء قال الجوهري بيت
~~في الأرض يقال انسرب الوحش في سربه والثعلب في جحره PageV01P012
~~ولا طريق
# الطريق السبيل تذكر وتؤنث وجمعه أطرقة وطرق كله عن الجوهري
# من أصل ذكره إلى رأسه
# قال أبو عبدالله السامري هو الدرز الذي تحت الأنتيين من حلقة الدبر
# ثم ينتره ثلاثا
# ثلاثا عائد إلى مسحه ونتره يمسحه ثلاثا وينتره ثلاثا صرح بذلك أبو الخطاب
~~في الهداية
# ثم يستجمر
# قال الجوهري الإستجمار الإستنجاء بالأحجار قال ابن الأنباري الجمار عند
~~العرب الحجارة الصغار وبه سميت جمار مكة
# ويجزئه أحدهما ونحو ذلك
# كله بضم أوله مهموز الآخر أي يخرجه عن العهدة قال الجوهري وأجزأني الشيء كفاني
# فإن لم ينق بها
# النقاء النظافة يجوز ضم الياء وكسر القاف ويكون الضمير عائدا على
~~المستجمر ويجوز فتح الياء وفتح القاف ويكون الضمير عائدا على المحل وهو من
~~نقي بكسر القاف ينقى بفتحها وقوله زاد حتى ينقى مثله
# ويقطع على وتر
# أي فرد بفتح الواو وكسرها لغتان مشهورتان نقلهما الزجاج وغيره والله أعلم
PageV01P013
### | AUTO باب السواك
# السواك إسم للعود الذي يتسوك به وكذلك المسواك بكسر الميم قال ابن فارس
~~سمي بذلك لكون الرجل يردده في فمه ويحركه يقال جاءت الإبل هزلى تساوك إذا
~~كانت أعناقها تضطرب من الهزال وذكر صاحب المحكم أن السواك يذكر ويؤنث وجمعه
~~سوك ككتاب وكتب وذكر أنه يقال في جمعه سؤك بالهمز
# بعد الزوال
# زوال الشمس ميلها عن كبد السماء
# عند الصلاة
# عند حيث جاءت ظرف غير متمكن فلا تقول عندك واسع بالرفع وهو ظرف في الزمان
~~والمكان تقول عند الليل وعند الحائط وفيها ثلاث لغات كسر العين وفتحها
~~وضمها وقد أدخلوا عليه ms007 من حروف الجر من وحدها كما أدخلوها على لدن ولا يقال
~~مضيت إلى عندك ولا إلى لدنك جميع ذلك عن الجوهري
# رائحة الفم
# الفم معروف وذكر شيخنا أبو عبدالله ابن مالك فيه تسع لغات فتح الفاء
~~وضمها وكسرها مع تخفيف الميم والرابعة والخامسة فتحها وضمها مع تشديد الميم
~~والسادسة والسابعة والثامنة فمى مقصورا بفتح الميم وضمهما وكسرها والتاسعة
~~فم بالتقص وإتباع الفاء الميم في الحركات الإعرابية تقول هذا فمه ورأيت فمه
~~ونظرت إلى فمه ونظير ذلك من الأتباع امرؤ وابنم وحكى ابن الأعرابي في تثنية
~~فمى فموان وفميان وفكى اللحياني أنه يقال فم بالتشديد PageV01P014
~~أفمام فعلم بهذا النقل أن التشديد لغة صحيحة لثبوت الجمع على وفقها فثبت
~~أن للفم أربع مواد أحدها ف م ي والثانية ف م ووالثالثة ف م م والرابعة ف وه
# فإن استاك بأصبعه
# الإصبع معروفة تذكر وتؤنث وذكر شيخنا رحمه الله فيها عشر لغات فتح الهمزة
~~مع فتح الباء وضمها وكسرها وضم الهمزة مع ضم الباء وفتحها وكسرها وكسر
~~الهمزة مع فتح الباء وضمها وكسرها والعاشرة أصبوع بضم الهمزة والباء وبعدها واو
# ويستاك عرضا
# معنى إستياكه عرضا أن يستاك من ثناياه إلى أضراسه وذلك عرض بالنسبة إلى
~~الإنسان وطول بالنسبة إلى شق الفم
# ويدهن غبا
# أي يدهن يوما ويدع يوما مأخوذ من غب الإبل قال الجوهري هو أن ترد الماء
~~يوما وتدعه يوما وأما الغب في الزيارة فقال الحسين في كل أسبوع يقال زر غبا
~~تزدد حبا
# ويكتحل وترا
# بكسر الواو وفتحها كما تقدم ومعنى الوتر أن يكتحل ثلاثا في كل عين وقيل
~~ثلاث في اليمين وثنتان في اليسرى ذكرهما المصنف في المغني
# ويجب الختان
# وهو في حق الرجل قطع جلدة غاشية الحشفة وهي PageV01P015
~~في حق المرأة قطع بعض جلدة عالية مشرفة على الفرج ولا يجب على النساء في
~~أصح الروايتين
# ويكره القزع
# بفتح القاف والزاي أخذ بعض شعر الرأس وترك بعضه نص على ذلك ابن سيده في
~~المحكم وكذا فسره الإمام أحمد في رواية ms008 بكر ابن محمد عن أبيه
# ودخوله المسجد
# المسجد بكسر الجيم وفتحها المكان المتخذ للصلاة حكاهما الجوهري وغيره
~~وقال أبو حفص الصقلي ويقال مسيد بفتح الميم حكاه غير واحد
# مع الذكر
# قال الإمام أبو عبدالله ابن مالك في مثلثه الذكر بالقلب يضم ويكسر يعني
~~في الذال
# والبداءة بالمضمضة
# البداءة بالشيء تقديمه على غيره وفيها أربع لغات بدأة كمرأة وبدأة كجرأة
~~وبدوءة كمروءة وبداءة كملاءة ذكر الأربع الجوهري وغير ولم أر أحدا ذكر
~~البداية بكسر الباء وترك الهمز لكن على قياس قول من قال بديت PageV01P016
~~بغير همز تقول بداية بغير همز حكاهما الجوهري
# بالمضمضة والإستنشاق
# قال الجوهري المضمضة تحريك الماء في الفم والإستنشاق إدخال الماء وغيره
~~من الأنف
# والمبالغة فيهما
# المبالغة في المضمضمة إدارة الماء في أقاصي الفم ولا تجعله وجورا
~~والمبالغة في الإستنشاق إجتذاب الماء بالنفس إلى أقصى الأنف ولا تجعله سعوطا
# وتخليل اللحية والأصابع
# التخليل تفريق الشعر وأصابع اليدين والرجلين وأصله من إدخال الشيء في
~~خلال الشيء وهو وسطه واللحية بكسر اللام هذه المعروفة وجمعها لحى ولحى بكسر
~~اللام وضمها حكاهما الجوهري
# التيامن
### | AUTO التنامن من البداءة بالأيمن من جانب الفم في السواك وغسل
~~اليمنى قبل اليسرى من اليد والرجل ونحو ذلك والله أعلم باب فرض الوضوء وصفته
# الفرض في اللغة التأثير ومن فرضة القوس والسهم PageV01P017
~~وفي الشرع ما كان فعله راجحا على تركه مع المنع من تركه مطلقا وقيل ما
~~توعد بالعقاب على تركه وقيل ما يعاقب تاركه وقيل ما يذم تاركه شرعا وقيل ما
~~وعد على فعله بالثواب وعلى تركه بالعقاب
# والفرض هو الواجب في ظاهر المذهب وعنه الفرض آكد من الواجب فقيل هو اسم
~~لما يقطع بوجوبه وقيل ما لا يسامح في تركه عمدا ولا سهوا نحو أركان الصلاة
~~وعنه الفرض ما ثبت بقرآن ولا يسمى ما ثبت بالسنة فرضا حكاها ابن عقيل PageV01P018
~~والوضوء بضم الواو الفعل وبفتحها الماء المتوضأ به هذا هو المشهور وحكي
~~الفتح في الفعل والضم في الماء وهو في اللغة عبارة عن النظافة ms009 والحسن وفي
~~الشرع عبارة عن الأفعال المعروفة
# غسل عضو
# عضو بضم العين وكسرها عن يعقوب وغيره واحد الأعضاء
# الحدث كلها
# الحدث هنا المراد به الأحداث كقوله تعالى إن الإنسان لفي خسر العصر 2 أي
~~كل الإنسان ولذلك صح توكيدها ب كلها
# فهل يرتفع سائرها
# أي باقيها والأكثر في سائر الشيء أن يكون بمعنى باقية وقد يستعمل سائره
~~بمعنى جميعه وسار الشيء لغة في سائره حكاها الجوهري
# وإن استصحب حكمها أجزأه
# استصحابها حكما هو أن ينوي في أول العبادة ثم لا يقطعها إلى آخرها PageV01P019
~~من غرفة
# الغرفة بفتح الغين الفعلة وبضم الغين المغروف ويحسن الأمران هنا
# شعر الرأس
# بفتح العين وسكونها عن يعقوب
# إلى ما انحدر من اللحيين
# هما تثنية لحي لفتح اللام وكسرها عن عياض قال الجوهري هو منبت اللحية من
~~الإنسان وغيره وجمعه في القلة ألح وفي الكثرة لحي ولحي بضم اللام وكسرها عن
~~يعقوب واللحية الشعر النابت على اللحي وبه سميت والجمع لحي بالكسر والضم
~~والذقن بفتح الذال المعجمة والقاف قال الجوهري هو مجمع اللحيين
# ومن الأذن إلى الأذن
# الأذن بضم الهمزة مع ضم الذال وسكونها العضو المعروف كعسر وعسر وهي مؤنثة
~~كلها عن الجوهري
# يصف البشرة
# البشرة والبشر ظاهر جلد الإنسان عن الجوهري
# إلى المرفقين
# المرفقان تثنية مرفق بكسر الميم وفتح الفاء وبفتح الميم وكسر الفاء وبفتح
~~الميم والفاء PageV01P020
~~إلى فقاه القفا مقصور يذكر ويؤنث وله جموع ستة نظمها شيخنا ابن مالك في
~~قوله ... جمع القفا أقف وأقفا أقفيه ... مع القفي قفين واختم بقفي
# ولا يستحب تكراره
# بفتح التاء وكسرها
# إلى الكعبين
### | AUTO قال الجوهري الكعب العظم الناشز عند ملتقى الساق والقدم وأنكر
~~الأصمعي قول الناس إنه في ظهر القدم باب مسح الخفين
# والجرموقين
# واحدهما جرموق بضم الجيم والميم نوع من الخفاف قال الجوهري الجرموق الذي
~~يلبس فوق الخف وقال ابن سيده هو PageV01P021
~~خف صغير وهو معرب وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف قاله غير واحد من أهل اللغة
# والجوربين
# واحدها جورب وهو أعجمي معرب جمعه جوارب ms010 وجواربة
# والجبائر
# قال ابن سيده واحدتها جبيرة وجبارة بكسر جيم الثانية وهي أخشاب أو نحوها
~~تربط على الكسر ونحوه
# وفي المسح على القلانس
# واحدة فلنسوة وفيها ست لغات قلنسوة وقلنسوة وقلساة وقلنسية وقلنساة
~~وقلنيسة غير أن جمع قلنسية وقلنساة قلانس
# خمر النساء
# واحدتها خمار بكسر الخاء وهو ما تغطي به المرأة رأسها وكل ما ستر شيئا
~~فهو خمار PageV01P022
~~تلبيس
# بفتح الباء مضارع بكسرها قال ابن درستويه هو عام في كل شيء من اللباس
~~وغيره ولبس الأمر عليه عكسه بفتح الباء في الماضي وكسرها في المضارع قا
~~لالله تعالى وللبسنا عليهم ما يلبسون الأنعام 9
# شد لفائف
# واحدتها لفافة وهي ما يلف على الرجل من خرق وغيرها
# دون أسفله وعقبه
# العقب بفتح العين مع كسر القاف وسكونها مؤخر القدم وهي مؤنثة
# إذا كانت محنكة
# المحنكة التي أدير بعضها تحت الحنك قال الجوهري الحنك ما تحت الذقن من
~~الإنسان وغيره
### | AUTO ذات ذؤابة بضم الذال بعدها همزة مفتوحة قال الجوهري الذؤابة من
~~الشعر والمخراد هنا طرف العمامة المرخي سمي ذؤابة مجازا والله أعلم باب
~~نواقض الوضوء
# من السبيلين
# واحدهما سبيل وهو الطريق يذكر ويؤنث والمراد هنا مخرج البول والغائط
# فإن كانت غائطا أو بولا
# الغائط هنا المراد به العذرة وهو في PageV01P023
~~الأصل المطمئن من الأرض كانوا يتناوبون للحاجة فكنوا به عن نفس الحدث
~~الخارج كراهة لذكره بإسمه الصريح
# فحش في النفس
# فحش بضم الحاء وفتحها وأفحش أي قبح
# زوال العقل
# قال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي قال قوم العقل ضرب من العلوم الضرورية
~~وقيل جوهر بسيط وقيل جسم شفاف وقال الحارث المحاسبي هو نور وبه قال أبو
~~الحسن التميمي وروى إنه الحربي عن أحمد أنه غريزية والتحقيق أن يقال إنه
~~غريزية كأنها نور يقذف في القلب فيستعد لإدراك الأشياء فيعلم جواز الجائزات
~~وإستحالة المستحيلات ويتلوح عواقب الأمور وذلك النور يقل ويكثر فإذا قوي
~~قمع ملاحظة عاجل الهوى وأكثر أصحابنا يقولون محله القلب وهو مروي عن
~~الشافعي ونقل الفضل بن زياد عن أحمد ms011 أن محله الدماغ وهو إختيار أصحاب أبي
~~حنيفة وهو رواية عن أحمد
# ببطن كفه أو بظهره
# الكف مؤنثة وسميت كفا لأنها تكف عن PageV01P024
~~اليد الأذى وكان حقه أن يقول أو بظهرها لكن يصح ذلك على تأويل الكف بالعضو
~~ونظيره قوله تعالى فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي الأنعام 78 أي هذا الطالع
# بذراعه
# الذراع يذكر ويؤنث والتأنيث إختيار سيبويه وهو في اللغة من طرف المرفق
~~إلى طرف الإصبع والمراد به والله أعلم هنا ما عدا الكف من اليد إلى المرفق
# الدبر
# معروف بضم الدال وضم الباء وسكونها كعسر وعسر
# والسن
# السن مؤنثة تصغيرها سنينة وجمها أسنان وجمع الأسنان أسنة كقولهم قن
~~وأقنان وأقنة كلها عن الجوهري
# غسل الميت
# مشدد ومخفف قاله الجوهري وأنشد ... ليس من مات فاستراح بميت ... إنما
~~الميت ميت الأحياء ...
# ويستوي فيه المذكر والمؤنث
# لحم الجزور
# الجزور يقع على الذكر والأنثى من الإبل وجمعه جزر
# من كبدها
# الكبد معروفة وهي مؤنثة وفيها ثلاث لغات كبد وكبد مثل كذب وكذب وكبد كفخذ
~~حكاها الجوهري
# والردة عن الإسلام
# الردة الإتيان بما يخرج به عن الإسلام إما نطقا وإما إعتقادا وإما شكا
~~كذا ذكره المصنف في المغني وقد يحصل بالفعل
# ومن تيقن الطهارة
# قال المصنف رحمه الله في مقدمة الروضة اليقين ما أذعنت النفس للتصديق به
~~وقطعت به وقطعت بأن قطعها صحيح PageV01P025
~~وشك في الحدث
# الشك لغة التردد بين وجود شيء وعدمه قال ابن فارس والجوهري وغيرهما الشك
~~خلاف اليقين وكذا هو في كتب الفقهاء وعند الأصوليين إن تساوى الإحتمالان
~~فهو شك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم
# ومس المصحف
### | AUTO المصحف معلوم بضم الميم وفتحها وكسرها حكى اللغات الإمام أبو
~~عبدالله بن مالك في مثلثه باب الغسل
# قال الجوهري غسلت الشيء بالفتح والإسم الغسل بالضم ويقال غسل كعسر وعسر
~~قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في مثلثه والغسل يعني بالضم الإغتسال
~~والماء الذي يغتسل به وقال القاضي عياض الغسل بالفتح الماء PageV01P026
~~وبالضم الفعل قال الجوهري والغسل بالكسر ما يغسل به ms012 الرأس من خطمي وغيره
# خروج المني
# المني بتشديد الياء عن الجوهري وغيره وبها جاء القرآن قال الله تعالى من
~~مني يمنى سورة القيامة 37 وحكي تخفيف الياء سمي بذلك لأنه يمنى أي يصب
~~وسميت منى منى لما يراق بها من دماء الهدي ويقال منى وأمنى وبالثانية جاء
~~القرآن أفرأيتم ما تمنون الواقعة 58 وهو من الرجل في حال صحته ماء غليظ
~~أبيض يخرج عند إشتداد السهوة بتلذذ عند خروجه ويعقب خروجه فتور ورائحته
~~كرائحة طلع النخل يقرب من رائحة العجين ومن المرأة ماء رقيق أصفر
# وإن أحس بإنتقاله
# يقال حسست بالشيء وأحسست به وحسيت به وأحسيت به بإبدال السين ياء بمعنى
~~تيقنته كله عن الجوهري
# فأمسك ذكره
# المشهور أمسك ومسك لغة قليلة قال البغوي PageV01P027
~~في شرح السنة في باب غسل الحيض له نقول العرب مسكت كذا بمعنى أمسكته
# التقاء الختانين
# الختانان تثنية ختان وهو موضع قطع جلدة القلفة ومن المرأة مقطع نواتها
~~كذا فسره الأزهري ويقال لقطعهما الإعذار والخفض قاله ابن الأثير في نهايته
~~وقال الجوهري ختنت الغلام ختنا والإسم الختان والختانة والختان موضع القطع
~~من الذكر ومنه إذا التقى الختانان وخفضت الجارية مثل ختنت الغلام ويقال
~~عذرت الجارية والغلام عذرا ختنتهما وكذلك أعذرتهما والأكثر خفضت الجارية
~~هذا آخر كلامه مفرقا في أبوابه وحاصله أن الختان مخصوص بالذكر والخفض
~~بالإناث والأعذار مشتكر بينهما والمراد من التقاء الختانين تغييب الحشفة في
~~الفرج فلو مس الختان الختان وحصلت حقبقة الإلتقاء من غير إيلاج وإنزال فلا
~~غسل على واحد منهما بالإتفاق
# تغييب الحشفة
# الحشفة ما تحت الجلد المقطوعة من الذكر في الختان
# قبلا كان أو دبرا
# قبلا بضم القاف والباء ويجوز سكون الباء كعسر وعسر وكذلك الجبر وقد تقدم
# إسلام الكافر أصليا أو مرتدا
# أصليا ومرتدا منصوبان هكذا بخط المصنف رحمه الله بغير كان وفي كثير من
~~النسخ أصليا كان أو مرتدا وذكر كان غلط لأنها ليست بخطه رحمه الله لكنه
~~منصوب بها مقدرة وذلك PageV01P028
~~جائز عند الكوفيين حكاه أبو البقاء وعليه على ms013 بعض الأقوال خرج قوله تعالى
~~فآمنوا خيرا لكم النساء 170 أي يكن الإيمان خيرا ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال
# فصاعدا
# حيث ورد منصوب على الحال وعامله مخذوف أي قراءة آية فأخذ صاعدا
# ويحرم عليه اللبث
# اللبث واللباث بفتح اللام المكث وحكى القاضي عياض ضمها والباء ساكنة
~~فيهما وقياسها الفتح ولم تفتح إلا في الضرورة PageV01P029
~~وغسل المستحاضة
# المستحاضة المرأ ةالتي استمر بها الدم بعد أيامها يقال استحيضت المرأة
~~فهي مستحاضة كلها عن الجوهري
# والوقوف بعرفة
# عرفة اسم لموضع الموقوف وهي أرض واسعة سميت بذلك لأن آدم عرف حواء فيها
~~وقيل لأن جبريل عرف إبراهيم عليهما السلام فيها مناسك الحج ذكرهما الحافظ
~~أبو الفرج ابن الجوزي وعرفات جمع عرفة وصح جمعه لأن كل موضع يسمى عرفة ففي
~~اللفظ بعرفا ثلاثة أوجه أحدها كسر التاء مع التنوين الثاني كسرها بلا تنوين
~~الثالث فتحها بلا تنوين كغير المنصرف قال الزجاج عرفات أسم لمكان واحد
~~ولفظه لفظ الجمع والوجه فيه الصرف عند جميع النحويين
# والمبيت بمزدلفة
# مزدلفة موضع بمكة ورمي الجمار والطواف يذكران في الحج إن شاء الله تعالى
# بعشرة أشياء النية
# من الواحد إلى آخر العشر الوجه الجر فيها كلها على البدل ويجوز الرفع على
~~أنها خبر مبتدأ محذوف PageV01P030
~~ويحثي
# يقال حثوت أحثو حثوا وحثيت أحثي حثيا حكاهما الجوهري وغيره
# ويتوضأ بالمد ويغتسل بالصاع
# المد مكيال وهو رطل وثلث عند أهل الحجاز ورطلان عند أهل العراق والصاع
~~أربعة أمداد هذا كله كلام الجوهري وقد تقدم الكلام في مقدرا الرطل العراقي
~~بما أغنى عن إعادته
# وإن أسبغ بدونهما
# إسباغ الوضوء إتمامه قاله الجوهري
# ويستحب للجنب
# الجنب بضم الجيم والنون هو من أصابته الجنابة فصار جنبا بجماع أو إنزال
~~يقال جنب فهو جنب وأجنب فهو مجنب وفي تسميته بذلك وجهان حكايهما ابن فارس
~~أحدهما لبعده عما كان مباحا له والثاني لمخالطته أهله قال ومعلوم من كلام
~~العرب أن يقولون للرجل إذا خالط إمرأته قد أجنب وإن لم يكن منه إنزال وعزا
~~ذلك إلى الشافعي ويقال ms014 جنب للمذكر والمؤنث والمثنى والمجموع قال الجوهري
~~وقد يقال أجناب وجنبون وفي صحيح مسلم من كلام عائشة رضي الله عنها ونحن جنبان
# أو الوطء
# الوطء مهموز قال الجوهري وطئت الشيء برجلي وطءا ووطئ الرجل امرأته يطأ فيهما
PageV01P031
### | AUTO باب التيمم
# التيمم في اللغة القصد قال الجوهري وتيممت الصعيد للصلاة وأصله التعمد
~~والتوخي وقال ابن السكيت قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا المائدة 6 أي
~~اقصدوا لصعيد طيب قال المصنف رحمه الله ثم نقل عن عرف الفقها إلى مسح الوجه
~~واليدين بشيء من الصعيد
# وهو بدل
# يقال بدل وبدل كمثل ومثل وشبه وشبه ونكل ونكل قال أبو عبيد لم يسمع في
~~فعل وفعل غير هذه الأربعة الأحرف كله عن الجوهري وزاد يعقوب عشق وعشق وحرج
~~وحرج وضغن وضغن
# لفرض ولا لنفل
# تقدم ذكر الفرض وأنا النفل فقال الجوهري النفل والنافلة عطية التطوع من
~~حيث لا تجب ومنه نافلة الصلاة
# أو ثمن يعجز عن أدائه
# الأصح في يعجز كسر الجيم ويجوز فتحها حكي عن الأصمعي عجزت بفتح الجيم
~~أعجز وعجزت بكسرها أعجز بفتحها وحكاها أبو حاتم عن أبي زيد وقال إنها لغة رديئة PageV01P032
~~وحكاها القزاز في الجامع وابن القطاع ويعقوب في فعل وأفعل وغيرهم والعجز
~~في كلام العرب أن لا يقدر على ما يريده
# يكفي بعض بدنه
# هو بفتح ياء يكفي لا غير وليس لضمها وجه
# لزمه طلبه في رحله
# رحل الرجل مسكنه وما يستصحبه من الأثاث قاله الجوهري
# صلى على حسب
# حسب بفتح الحاء والسين أي على قدر حاله قاله الجوهري
# إلا بتراب
# قال الجوهري التراب فيه لغات تراب وتوراب وتورب وتيرب وترب وتربة وترباء
~~وتيراب وتريب وتريب وجمع التراب أتربة وتربان
# ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص
# ذو بمعنى صاحب وهو صفة لمحذوف أي شيء ذو غبار أو جامد ذو غبار ويقال غبار
~~وغبرة بمعنى واحد PageV01P033
~~والجص بفتح الجيم وكسرها ما يبنى به وهو معرب كله عن الجوهري وقال أبو
~~منصور اللغوي والجص معروف وليس بعربي صحيح
# إلى كوعيه واحدهما ms015 كوع بضم الكاف ويقال فيه كاع أيضا وهو طرف الزند الذي
~~يلي أصل الإبهام وطرفه الذي يلي الخنصر كرسوع بضم الكاف ويقال للمفصل رسغ ورصغ
# وكفيه براحتيه
# واحدتهما راحة وهي بطن اليد وقيل هي اليد كلها وجمعها راحات وراح ذكره
~~صاحب المحكم
# إبهام اليمنى
# قال الجوهري الإبهام الإصبع العظمى وهي مؤنثة وحكي تذكيرها كما ذكره
~~النووي في تحرير التنبيه والجمع أباهيم وأباهم أيضا حكاه الجوهري
# في المصر
# قال الجوهري المصر واحد الأمصار والمصران البصرة والكوفة ومصر هي المدينة
~~المعروفة تذكر وتؤنث عن ابن السراج
PageV01P034
### | AUTO باب إزالة النجاسة
# الإزالة التنحية يقال أزلت الشيء إزالة وزلته زيالا بمعنى
# نجاسة الكلب والخنزير
# الخنزير بكسر الخاء الحيوان المعروف ونونه أصلية وعند الجوهري زائدة
# فإن جعل مكانه أشنانا
# قال أبو منصور اللغوي إلا شنان فارسي معرب قال أبو عبيدة فيه لغتان ضم
~~الهمزة وكسرها وهو الحرض بالعربية وهمزته أصل ووعاؤه المحرض بضم الميم
~~والراء كالمكحلة وهي أحد ما جاء من الآلة بالضم ولم يذكره ثعلب
# بالإستحالة إلا الخمرة
# الإستحالة إستفعال من حال الشيء عما كان عليه زال وذلك مثل أن تصير العين
~~النجسة رمادا أو غير ذلك أما الخمرة قال الجوهري خمرة وخمر وخمور كتمرة
~~وتمر وتمور والخر تؤنث وتذكر قال ابن الأعرابي سميت بذلك لأنه تركت فاختمرت
~~وإختمارها تغير ريحها وقيل لمخامرتها العقل ويجوز فيها هنا الرفع والنصب
~~والرفع أفصح
# ما يتأتى
# قال الجوهري وتأتى له الشيء أي تهيأ وهو تفعل من أتى يأتي
# بول الغلام
# قال القاضي عياض الغلام يطلق على الصبي من حين يولد في جميع حالاته إلى
~~أن يبلغ قال الواحدي أصله من الغلمة والإغتلام PageV01P035
~~وهو شدة طلب النكاح قال الشيخ محيي الدين النووي ولعل معناه أنه سيصير إلى
~~هذه الحالة
# النضح
# قال الجوهري النضح الرش وقال المصنف رحمه الله في الكافي النضح أن يغمره
~~بالماء وإن لم يزل عنه
# أو الحذاء
# الحذاء ممدود بكسر الحاء قال الجوهري هو النعل
# إلا الدم
# الدم معروف أصله دمي وجمعه دماء ودمي كظبي ms016 وظبي هذا مذهب سيبويه وقال
~~المبرد اصله دمي بالتحريك وإن جاء جمعه مخالفا لنظائره وذكر الجوهري أن
~~أصله دمو بالتحريك وكأن مأخذه في ذلك قول بعض العرب في تثنيته دموان على
~~المعاقبة وهي قليلة لأن حكم أكثر المعاقبة إنما هو قلب الواو ياء وأكثر
~~تثنيته دميان قال الشاعر ... فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين PageV01P036
~~تزعم العرب أن المتعاديين إذا ذبحا لم تختلط دماؤهما وقد جرى في الشعر
~~مجرى المقصور قال الشاعر ... ذهبت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما ...
# والدم بالجر على البدل من شيء وهو الأفصح وبالنصب علىالإستثناء
# ومن القيح والصديد
# القيح المدة التي لا يخالطها دم والصديد الماء الرقيق المختلط بالدم قبل
~~أن تغلظ المدة
# وعنه في المذي والقيء
# فيه ثلاث لغات مذي كظبي وهي فصحاهن ومذي كشقي ومذ كعم وحكى كراع في
~~المجرد أنه يقال مدي بدال مهملة وأما فعله ففيه ثلاث لغات مذي بالتخفيف
~~وأمذي ومذي بالتشديد قال الجوهري المذي بالتسكين ما يخرج عند الملاعبة
~~والتقبيل وفيه الوضوء والقيء مهموز
# وسباع البهائم والطير
# سباع البهائم والنمر والفهد والذئب ونحو ذلك والكلب والخنزير من سباع
~~البهائم ولا خلاف في المذهب في نجاستها ولم يدخلا هنا لنصه على نجاستهما
~~أول الباب
# وسباع الطير قال ابن السكيت سباع الطير ما يصيد منها والجوارح PageV01P037
~~الكواسي من الطير ومن ثم قيل فلان جارح أهله وجارحتهم أي كاسبهم
# وبول الخفاش والنبيذ
# قال الجوهري الخفاش واحد الخفافيش التي تطير بالليل ثم قال فيما آخره فاء
~~الخشاف الخفاش ويقال له الخطاف والنبيذ فعيل بمعنى مفعل كقتيل وجريح سمي
~~بذلك لكونه ينتبذ فيه تمر ونحو ذلك يقال نبذت النبيذ وأنبذته إذا عملته
# وما لا نفس له سائلة كالذباب
# النفس السائلة الدم السائل قال الشاعر ... تسيل على حد الظبات نفوسنا ...
~~وليس على غير الظبات تسيل PageV01P038
~~وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن وقيل للمولود منفوس لأنه مما ينفس به أي
~~يضن به ويجوز في سائلة الرفع والتنوين والنصب والتنوين ولا يجوز بناؤه على
~~الفتح ms017 بلا تنوين لعدم إمكان تركيبه مع موصوفه لأنه مفصول بالجر والمجرور
~~وهو له وأما الذباب فهو هذا المعروف وهو مفرد وجمعه ذبان وأذبة ولا يقال
~~ذبابة نص على ذلك ابن سيده والأزهري وأما الجوهري فقال واحده ذبابة ولا
~~يقال ذبانه والصواب الأول والظاهر أن هذا تصحيف من الجوهري رآهم قالوا ولا
~~يقال ذبابة وإعتقدها ذبانة وأجراه مجرى أسماء الأجناس المفرق بينهما وبين
~~واحدها بالتاء كتمر وتمرة
# وروثه
# الروث لغير الآدميين بمنزلة الغائط والعذرة منهم
# وفي رطوبة فرج المرأة
# المراد هنا بفرج المرأة مسلك الذكر منها فعند أصحابنا حكمه حكم الطاهر
~~إذا علم دخول النجاسة إليه وجب غسلة وتبطل طهارته بخروج الحيض والمني إليه
~~ولا يبطل صومها بدخول إصبعها ولا غيرها إليه ومن قال حكمه حكم الباطن
~~إنعكست هذه الأحكام لديه PageV01P039
~~وسؤر الهرة
### | AUTO السؤر بضم السين مهموز بقية طعام الحيوان وشرابه عن صاحب
~~المحكم من اللغويين وصاحب المستوعب من الفقهاء وسور المدينة غير مهموز
~~والسورة من القرآن تهمز لشبهها بالسؤر البقية ولا تهمز لشبهها بسور المدينة
~~باب الحيض
# وأصله السيلان قال الجوهري حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض وحائضة
~~أيضا ذكره ابن الأثير وغيره واستحيضت المرأة استمر بها الدم بعد أيامها فهي
~~مستحاضة وتحيضت أي قعدت أيام حيضها عن الصلاة وقال أبو القاسم الزمخشري في
~~كتابه أساس البلاغة ومن المجاز حاضت السنمرة إذا خرج منها شبه الدم
# وقال المصنف رحمه الله تعالى الحيض دم يرخيه الرحم إذا بلغت المرأة ثم
~~يعتادها في أوقات معلومة لحكمة تربية الولد فإذا حملت انصرف ذلك الدم بإذن
~~الله تعالى إلى تغذية الولد ولذلك الحامل لا تحيض فإذا وضعت الولد قلبه
~~الله تعالى بحكمته لبنا يتغذى به ولذلك قلما تحيض المرضع فإذا خلت من حمل
~~ورضاع بقي ذلك الدم لا مصرف له فيستقر في مكان ثم يخرج في الغالب في كل شهر
~~ستة أيام أو سبعة وقد يزيد على ذلك ويقل ويطول PageV01P040
~~شهر المرأة ويقصر على حسب ما يركبه الله تعالى في الطباع لها ms018 آخر كلامه
# والإستحاضة سيلانه في غير وقته من العاذل بالذال المعجمة وقد يقال
~~بالمهملة حكاها ابن سيده وقال الجوهري العاذر لغة في العاذل يعني بالذال
~~المعجمة والراء وهو اسم للعرق الذي يسيل منه دم الإستحاضة قال وسئل ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن دم الإستحاضة فقال ذاك العاذل يغذوا يعني يسيل
~~لتشتثفر بثوب ولتصل
# دم طبيعة وجبلة
# الطبع والطبيعة والسجية والجبلة الخلقة عن الجوهري وغيره ومنه قوله تعالى
~~واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين الشعراء 184 وقرئ بضم الجيم والباء وهما
~~لغتان نقلهما أبو البقاء وحكى ابن سيده فيها ثلاث لغات أخر جبلة كغرفة
~~وجبلة ككسرة وجلبة كشربة فصار فيها خمس لغات
# وسنة الطلاق
# في حق من تحيض من وجهين أحدهما من جهة الزمان وهو أن يطلقها في طهر لم
~~يصبها فيه والثاني من جهة العدد وهو أن يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تنقضي
~~عدتها فالحيض يمنع سنة الطلاق بالنسبة إلى الزمان دون العدد
# والبلوغ
# البلوغ في اللغة الوصول قال الجوهري وبلغ الغلام أدرك والمراد به والله
~~أعلم بلوغ حد التكليف وهو في حق الغلام والجارية كما ذكره رحمه الله في
~~كتاب الحجر PageV01P041
~~والنفاس مثله
# النفاس بكسر النون في أصل اللغة مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها مع
~~كسر الفاء فيهما إذا ولدت وسميت الولادة نفاسا من النفس وهو التشقق
~~والإنصداع يقال تنفست القوس إذا تشققت وقيل سميت نفاسا لما يسيل لأجلها من
~~الدم والدم النفس كما تقدم ثم سمي الدم الخارج نفسه نفاسا لكونه خارجا بسبب
~~الولادة التي هي النفاس تسمية للمسبب باسم السبب ويقال لمن بها النفاس
~~نفساء بضم النون وفتح الفاء وهي الفصحى ونفساء بفتحهما ونفساء بفتح النون
~~وإسكان الفاء عن اللحياني في نوادره وغيره واللغات الثلاث بالمد ثم هي
~~نفساء حتى تطهر وحكى ابن عديس في كتاب الصواب عن ثعلب النفساء الحائض
~~والوالدة والحامل وتجمع على نفاس ولا تظير له إلا ناقة عشراء ونوق عشار
# أبيح فعل الصيام والطلاق
# بالرفع عطفا على فعل وبالجر عطفا على الصيام ms019
# فعليه نصف دينار كفارة
# نصف بكسر النون وضمها لغة وبها قرأ زيد بن ثابت فلها النصف والنصف أحد
~~شقي الشيء كله عن الجوهري وكفارة نصبت على التمييز ويجوز رفعها تبعا لنصف دينار
# إلا التوبة
# بالرفع قال الجوهري التوبة الرجوع عن الذنب وكذلك التوب وفي كتاب سيبويه
~~التتوبة على وزن تفعله التوبة وهي في الشرع الندم على ما مضى من الذنب
~~والإقلاع في الحال والعزم على أن لا يعود في المستقبل تعظيما لله تعالى
~~وحذرا من أليم عقابه وسخطه
# وأقل الحيض يوم
# أي أقل زمن الحيض وكذا أكثر وغالبه ويجوز تقدير المضاف في الخبر أي أقل
~~الحيض حيض يوم وكذا أكثره وغالبه PageV01P042
~~وأكثره خمسة عشر
# المشهور فتح العين قال ابن السكيت ومن العرب من يسكن العين فيقول أحد عشر
~~وكذلك إلى تسعة عشر إلا إثني عشر فإن العين لا تسكن لسكون الياء والألف
~~ويقولون إحدى عشرة امرأة بكسر الشين وإن شئت سكنت إلى تسع عشرة بسكون الشين
~~عن أهل الحجاز وبالكسر عن أهل نجد كله عن الجوهري
# لأكهره فما دون
# وهو بضم النون لقطعه عن الإضافة منوية ويجوز نصبها على ظرف على تقدير
~~المضاف كقراءة من قرأ لله الأمر من قبل ومن بعد الروم 30 بالكسر بلا تنوين
# على قدر واحد
# أي على مقدرا واحد بسكون الدال وفتحها
# أسود منتن
# أي كريه الرائحة عن الجوهري يقال نتن الشيء ونتن بضم التاء وفتحها وأنتن
~~فهو منتن بضم الميم وكسرها لغة حكاها الجوهري
# فحيضها زمن الدم الأسود
# يجوز رفع زمن على أنه خبر عن حيضها PageV01P043
~~على حذف مضاف أي زمن حيضها ويجوز نصبه على الظرف
# أثناء عادتها
# قال الجوهري الثني واحد أثناء الشيء أي تضاعيفه تقول أنفذت كذا في ثني
~~كتابي أي في طيه
# وتعصبه
# أي تشده بعصابة بفتح التاء وكسر الصاد مخففة ويجوز ضم التاء وتشديد الصاد
# من به سلس البول
# هو الذي لا يتمسك بوله والمذي تقدم
# لا يرقأ دمه
# أي لا يسكن وهو مهموز يقال رقأ الدم رقوءا وفي بعض ms020 الأحاديث لا تسبوا
~~الإبل فإن فيها رقوء الدم أي تعطى في الدية فتحقن بها الدماء
# والرعاف الدائم
# الرعاف على وزن البزاق قال ابن سيده هو الدم الذي يسبق من الأنف وكل سابق
~~راعف وفي فعله ثلاث لغات رعف بفتح العين وهي فصحاها ورعفت بضمها حكاها
~~يعقوب وأبو عبيد في الغريب المصنف وابن القطاع والجوهري وغيرهم ورعف بكسر
~~العين حكاها ابن سيده وابن السيد في مثله قال المطرزي وهو أضعفها PageV01P044
~~من غير خوف العنت
# العنت بفتح العين والنون قال الجوهري هو الإثم وقوله تعالى ذلك لمن خشي
~~العنت منكم النساء 25 يعني الفجور والزنى والعنت أيضا الوقوع في أمر شاق
# وإن ولدت توأمين
# واحدها توأم والتوأمان الولدان في بطن واحد
# يقال أتأملت المرأة إذا ولدت إثنين في بطن فهي متئم فإذا كان ذلك عادة
~~لها فهي متآم والولدان توأمان ويقال هذا توأم هذا على فوعل وهذه توأمة هذه
PageV01P045
### | AUTO - كتاب الصلاة
# الصلاة في اللغة الدعاء قال الله تعالى وصل عليهم أي ادع لهم وقال الأعشى
~~وقابلها الريح في دنها وصلى على دنها وارتسم
# أي دعا وكبر وهي مشتقة من الصلوين قالوا ولهذا كتبت الصلاة بالواو في
~~المصحف وقيل هي من الرحمة والصلوات واحدها صلا كعصا وهي عرقان من جانبي
~~الذنب وقيل عظمان ينحنيان في الركوع والسجود وقال ابن سيده الصلا وسط الظهر
~~من الإنسان ومن كل ذي أربع وقيل هو ما انحدر من الوركين وقيل الفرجة التي
~~بين الجاعرة والذنب وقيل هو ما عن يمين الذنب وشماله وقيل في إشتقاق الصلاة
~~غير ذلك
# وهي في الشرع الأفعال المعلومة من القيام والقعود والركوع والسجود
~~والقراءة والذكر وغير ذلك وسميت بذلك لإشتمالها على الدعاء
# بسكر أو إغماء أو شرب دواء
# السكر بضم السين إسم مصدر وهو زوال العقل بشرب المسكر يقال سكر يسكر سكرا
~~كبطير يبطر بطرا فهو سكران والجمع سكرى وسكارى وسكارى والمرأة سكرى ولغة
~~بني اسد سكرانة
# والإغماء
# مصدر أغمي عليه فهو مغمى عليه ويقال غمي عليه فهو مغمي عليه كبني ms021 عليه
~~فهو مبني عليه إيذا غشي عليه ويقال هو غمى PageV01P046
~~كعصا وكذلك الإثنان والجمع والمؤنث وإن شئت ثنيت وجمعت وأنثت ذكره الجوهري
# والشرب مصدر شرب وفيه ثلاث لغات ضم الشين وهو أشهرها وفتحها وهو القياس
~~وكسرها وهو قليل وقد قرئ بالثلاث قوله تعالى فشاربون شرب الهيم الواقعة 55
# والدواء بفتح الدال ممدودا وكسر الدال لغة حكاها الجوهري وهو يتناول
~~للمداواة
# ولا تجب على صبي
# قال ابن سيده الصبي من لدن يولد إلى أن يفطم والجمع أصبية وصبوه وصبية
~~وصية وصبوان وصبوان وصيان
# حتى يستتاب ثلاثا
### | AUTO أي يطلب منه التوبة ثلاثة أيام والعرب تغلب في العدد الليالي
~~على الأيام فلذلك لم يقل ثلاثة باب الأذان والإقامة
# الأذان في اللغة الإعلام قال الأزهري والأذان اسم من قولك آذنت فلانا
~~بأمر كذا وكذا أوذنه إيذانا أي أعلمته وقد أذن بأذينا وأذانا إذا علم الناس
~~بوقت الصلاة فوضع الإسم موضع المصدر وقال الله تعالى وأذان من الله ورسوله
~~إلى الناس التوبة 3 أي إعلام وأصل هذا من الإذن كأنه يلقي في آذان الناس
~~بصوته ما إذا سمعوه علموا أنهم ندبوا إلى الصلاة
# وهو في الشرع الإعلام بدخول وقت الصلاة بالذكر المخصوص PageV01P047
~~والإقامة مصدر أقام وهو متعدي قام فحقيقته إقامة القاعد وهي في الشرع
~~الإعلام بالقيام إلى الصلاة كأن المؤذن أقام القاعدين وأزاله عن قعودهم
# وهما فرض على الكفاية
# الفرض عند الفقهاء قسمان فرض عين وهو ما وجب على كل واحد لا يسقط عنه
~~بفعل غيره وفرض كفاية وهو الذي إذا قام به من يكفي سقط عن سائر المكلفين
# قاتلهم الإمام
# المراد بالإمام الخليلفة ومن جرى مجراه من سلطان ونائبه
# أخذ الأجرة
# الأجرة العوض المسمى في عقد الإجارة قال الجوهري الأجرة الكراء
# رزق الإمام من بيت المال
# أي أعطى من غير إجارة قال الجوهري وابن فارس الرزق العطاء والجمع الأرزاق
# صيتا
# قال الأزهري الصيت بوزن السيد والهين وهو الرفيع الصوت وهو فعيل من صات
~~يصوت كما يقال للسحاب الماطر صيب وهو من صاب يصوب ms022
# تشاح
# تفاعل من الشسح قال الجوهري الشح البخل من حرص تقول شححت وشححت بالكسر
~~والفتح أشح وأشح وتشاح الرجلان على الأمر لا يردان أن يفوتهما وفلا يشاح
~~على فلان أن يضن به
# أقرع بينهما
# قال ابن سيده القرعة السهمة والمقارعة المساهم وفد أقرع القوم وتقارعوا
~~وقارع بيهم وأقرع أعلى وقارعه فقرعه يقرعه أي أصابته القرعة دونه وقال
~~الجوهري القرعة بالضم معروفة ويقال كانت له القرعة إذا عرع أصحابه وحكى أبو
~~منصور الجواليقي وقرع بين نسائه وأقرع فالظاهر أن اللغتين في كل منهما لعدم
~~الفرق بين النساء وغيرهن PageV01P048
~~لاترجيع فيه
# الترجيع في الأذان تكرير الشهادتين قال الجوهري والترجيع في الأذان
~~وترجيع الصوت ترديده في الخلق كقراءة أصحاب الألحان
# أن يترسل
# الترسل التأني والتمهل قال الجوهري المترسل الذي يتمله في تأذينه ويبين
~~تبيينا يفهمه من يسمعه وهو من قولهم جاء فلان على رسله أي على هينته غير
~~عجل ولا متعب لنفسه
# ويحدر الإقامة
# قال الجوهري حدر في قراءته وفي أذانه يحدر حدرا إذا أسرع وحكى أبو عثمان
~~في أفعاله حدر القراءة أسرعها وأحدرها ولا فرق بين القراءة والأذان
# فإذا بلغ الحيعلة
# الحيعلة هنا قول المؤذن حي على الصلاة قال الجوهري وقد حيعل المؤذن كما
~~يقال حولق وتعبشم مركبا من كلمتين وأنشد قول الشاعر ... ألا رب طيف منك بات
~~معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا ...
# وقال آخر ... أقول لها ودمع العين جار ... ألم يحزنك حيعلة المنادي PageV01P049
~~قال الأزهري معنى حي هلم وعجل إلى الصلاة والفلاح هو الفوز بالبقاء
~~والخلود في النعيم المقيم ويقال للفائز مفلح وكل من أصاب خيرا مفلح آخر
~~كلمه وقد تتركب حي مع هلا وعلى فيقال حيهلا وحيعلى وفيها عدة أوجه نظمها
~~شيخنا أبو عبدالله بن مالك في هذا البيت قال ... حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا
~~... أو نون أو حيهل قل ثم حي علا ...
# وهي كلمة استعجال قال لبيد أنشده الجوهري ... يتمارى في الذي قلت له ...
~~ولقد يسمع قولي حيهل
# وهي كلمة مولدة ليست من كلام العرب لأنه ليس ms023 في كلامهم كلمة واحدة فيها
~~حاء وعين مهملتان وقال أبو منصور عبدالملك بن محمد الثعالبي في كتاب فقه
~~اللغة البسملة حكاية قول بسم الله الرحمن الرحيم والسبحلة حكاية قول سبحان
~~الله والهيللة حكاية قول لا إله إلا الله والحوقلة والحوقلة حكاية قول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله والحمدلة حكاية قول الحمدلله والحيعلة حي على الصلاة
~~حي على الفلاح والطلبقة أطال الله بقاءك والدمعزة أدام الله عزك والجعلفة
~~جعلتني الله فداك
# ولم يستدر
# أي لم يول ظهره القبلة سواء كان على ظهر الأرض أو في منارة في ظاهر كلام
~~الخرقي وذكر الأصحاب عن الإمام أحمد رحمه الله تعالى فيمن أذن في المنارة
~~روايتين PageV01P050
~~ويجعل أصبعيه في أذنيه
# المشهور عن الإمام أحمد رحمه الله جعل أصبعيه في أذنيه وعليه العمل عند
~~أهل العلم قاله الترمذي ويروى أبو طالب عن أحمد رحمه الله أحب أن يجعل يديه
~~على أذنيه وهو إختيار الخرقي
# ويتولاهما معا
# أي يتولى الأذان والإقامة شخص واحد هذا على وجه الإستحباب
# فإن نكسه
# بتخفيف الكاف وتشديدها بمعنى قلبه ذكره الجوهري وأنكسه لغة حكاها أبو
~~عبدالله بن مالك رحمه الله
# جلسة خفيفة
# الجلسة بفتح الجيم المرة من جلس وبالكسر الهيئة منه
# وهل يجزئ أذان المميز
# المميز الذي يفهم الخطاب ويرد الجواب ولا ينضبط بسن بل يخلتف بإختلاف
~~الأفهام
# وهل يعتد بأذان الفاسق والأذان الملحن
# قال ابن سيده في المحكم الفسق العصيان والترك لأمر الله تعالى والخروج عن
~~طريق الحق يقال فسق يفسق ويفسق فسقا وفسوقا وفسق بالضم عن اللحياني وقيل
~~الفسوق الخروج عن الدين آخر كلامه
# والفاسق شرعا من فعل كبيرة أو أكثر من الصغائر كذا نص عليه PageV01P051
~~المصنف رحمه الله في الكافي والكبيرة مافيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخر
~~نص عليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى وللعلماء فيه ثلاث عشر قولا يطول
~~ذكرها والأذان الملحن الذي فيه تطريب قال الجوهري وقد لحن في قراءته إيذا
~~طرب بها وغرد
# فإنه يقول لا حول ولاقوة إلا بالله
# في إعرابها ms024 خمسة أوجه بناء الأول على الفتح ورفعه التنوين فمعغ بناء
~~الأول يجوز رفع الثاني ونصبه منونين وبناؤه ومع رفع الأول يجوز رفع الثاني
~~وبناؤه ويمتنع نصبه لأنه لا وجه له
# قال الخطابي معنى لا حول ولا قوة إلا بالله إظهار الفقر وطلب المعونة منه
~~على كل ما يزاوله من الأمور أي يعالجه وهو حقيقة العبودية
# وقال ابن الأنباري الحول معناه في كلام العرب الحيلة يقال ما للرجل حول
~~وما له احتيال وما له محالة وما له محال بمعنى واحد يريد أنه لا حيلة له في
~~دفع شيء ولا قوة له من درك خير إلى بالله ومعناه التبرؤ من حول نفسه ومن قوته
# وقال أبو هيثم الرازي قوله لاحول أصله الشيء إذا تحرك تقول لا حركة ولا
~~إستطاعة إلا بالله وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال في تفسير لا
~~حول ولا قوة إلا بالله لاحول عن معصية الله إلا بعصمة الله ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته قال الخطابي هذا أحسن ما جاء فيه ويقال لا حيل ولا قوة
~~لغة حكاها الجوهري ويقال الحوقلة والحولقة والأول أكثر في كلامهم
# اللهم رب هذه الدعوة التامة
# إلى آخر الباب مذهب سيبويه والخليل ابن PageV01P052
~~أحمد وسائر البصريين أن أصل اللهم يا الله وأن الميم بدل من يا وقال
~~الفراء أصله يا الله أم بخير فحذف حرف النداء حكى المذهبين الأزهري
# والدعوة التامة
# قال الخطابي في كتاب شأن الدعاء وصفها بالتمام لأنها ذكر الله تعالى
~~يدعىبها إلى طاعته وهذه الأمور التي تستحق صفة الكمال والتمام وما سواهما
~~من أمور الدنيا فإنه معرض للنقص والفساد وكان الإمام أحمد رحمه الله تعالى
~~يستدل بهذا على أن القرآن غير مخلوق قال لأنه ما من مخلوق إلا وفيه نقص
# والصلاة القائمة
# أي التي ستقوم وتفعل بصفاتها
# والوسيلة
# منزلة في الجنة ثبت ذلك في صحيح مسلم من كلام رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال أهل اللغة الوسيلة المنزلة عند الملك
# والمقام المحمود
# هو الشفاعة العظمى ms025 في موقف القيامة سمي بذلك لأنه يحمده فيه الأولون
~~والآخرون حين يشفع لهم
# قال أبو إسحاق الزجاج والذي صحت به الأخبار في المقام المحمود أنه
~~الشفاعة ولفظ الحديث في صحيح البخاري وفي الترمذي وكثير من الكتب مقاما
~~محمودا بلفظ التنكير فيكون الذي وعدته بدلا أو عطف بيان قيل جيء به منكرا
~~تأدبا مع القرآن في قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا الإسراء 79
~~ورواه الحافظ أبو بكر البيهقي في السنن الكبير المقام المحمود وكذلك أبو
~~حاتم ابن حبان في كتاب الصلاة
PageV01P053
### | AUTO باب شروط الصلاة
# الشرط
# جمع شرط قال المصنف رحمه الله تعالى في الروضة ومما يعتبر للحكم الشرط
~~وهو ما يلزم من إنتفائه إنتفاء الحكم كالإحصان مع الرجم والحول في الزكاة
# فالشرط ما لا يوجد للشروط مع عدمه ولا يلزم أن يوجد عند وجوده وهو عقلي
~~ولغوي وشرعي
# فالعقلي كالحياة للعلم واللغوي كقوله إن دخلت الدار فأنت طالق والشرعي
~~كالطهارة للصلاة والإحصان للرجم وسمي شرطا لأنه علامة على المشروط يقال
~~أشرط نفسه للأمر إذا جعلها علامة عليه ومنه قوله تعالى فقد جاء أشراطها
~~محمد 18 أي علاماتها هذا آخر كلامه فالشرط بسكون الراء يجمع على شروط كما
~~قال هنا وعلى شرائط كما قال في العمدة والأشراط واحدها شرط بفتح الشين
~~والراء والله أعلم
# وهي ست
# كذا هو في أصل المصنف يخط يده بغير هاء وقياسه وهي ستة بالهاء لأن واحدها
~~شرط وهو مذكر تلزم الهاء في جمعه كقوله تعالى PageV01P054
~~وثمانية أيام الحاقة 7 وتأويله أن يؤول الشرط بالشريطة قال الجوهري الشرط
~~معروف وكذلك الشريطة وجمعا شرائط فكأنه قال باب شرائط الصلاة وهي ست كما
~~قال في العمدة وكذا قال أبو الخطاب في الهداية
# الظهر وهي الأولى
# الظهر لغة الوقت بعد الزوال قال الجوهري والظهر بالضم بعد الزوال ومنه
~~صلاة الظهر آخر كلامه
# والظهر شرعا إسم للصلاة وهي من تسمية الشيء بإسم وقته وقولنا صلاة الظهر
~~أي صلاة هذا الوقت قال القاضي عياض الأولى إسمها المعروف سميت بذلك ms026 لأنها
~~أول صلة صلاها جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم قال المصنف PageV01P055
~~رحمه الله في المغني وبدأ بها النبي صلى الله عليه وسلم حين علم أصحابه
~~مواقيت الصلاة في حديث بريدة وغيره وبدأ بها أصحابه حين سئلوا عن الأوقات
~~وتسمى الأولى والهجيرة والظهر
# ووقتها من زوال الشمس إلى أن يصير ظل كل شيء مثله
# وزال الشمس ميلها عن كبد السماء ويعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره كذا
~~ذكره في المغني والظل أصله الستر ومنه أنا في ظل فلان ومنه ظل الجنة وظل
~~شجرتها وظل الليل سواده وظل الشمس ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة
~~قال والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال لأنه فاء أي رجع
# ثم العصر
# وهي الوسطى قال الجوهري والعصران الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر قال
~~الأزهري وأما العصر فإنها سميت عصرا باسم PageV01P056
~~ذلك الوقت والغداة والعشي يسميان العصرين تقول فلان يأتي فلانا العصرين
~~والردين إذا كان يأتيه طرفي النهار آخر كلامه فكأنها والله أعلم سميت بإسم
~~وقتها كما تقدم في الظهر
# والوسطى
# مؤنث الأوسط والأوسط والوسط الخيار قال أبو إسحاق الزجاج في المعاني وقيل
~~في صفة النبي صلى الله عليه وسلم إنه من أوسط قومه أي من خيارهم والعرب تصف
~~الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة
# قال الجوهري وفلان وسط في قومه إذا كان أوسطهم نسبنا وأرفعهم محلا ولا
~~يستقيم أن تكون العصر وسطى بمعنى متوسطة لكون الظهر هي الأولى بل بمعنى
~~الفضلى لثبوت ذلك فيها عن النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم المغرب
# المغرب في الأصل مصدر غربت الشمس غروبا ومغربا ثم سميت الصلاة مغربا كما
~~تقدم في الظهر والعصر أو على حذف المضاف أي صلاة المغرب
# إلا ليلة جمع
# ليلة جمع المراد بها مزدلفة وهي ليلة عيد الأضحى سميت مزدلفة جمعا
~~لاجتماع الناس بها
# ثم العشاء
# قال الجوهري العشاء والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة والعشاء بالكسر
~~والمد ms027 مثله وزعم قوم أن العشاء من زوال الشمس إلى طلوع الفجر والعشاآن
~~المغرب والعتمة آخر كلامه فكأنها سميت بإسم الوقت الذي PageV01P057
~~تقع فيه كما ذكر من غيرها وقال الأزهري والعشاء هي التي كانت العرب تسميها
~~العتمة فنهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وإنما سموها عتمة بإسم
~~عتمة الليل وهي ظلمة أوله وإعتمامهم بالإبل إذا راحت عليه النعم بعد المساء
~~أناخوها ولم يحلبوها حتى يعتموا أي يدخلوا في عتمة الليل وهي ظلمته وكانوا
~~يسمون تلك الحلبة عتمة بإسم عتمة الليل ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة لأنها
~~تؤدي في ذلك الوقت آخر كلامه يقال أعتم الليل إذا أظلم وعتم لغة وقال
~~المصنف رحمه الله تعالى في المغني ولا يستحب العتمة وقال صاحب المستوعب
~~ويكره أن تسمى العشاء العتمة
# وعنه نصفه
# يجوز ضم نون نصفه كما تقدم وهو مرفوع بالإبتداء ولا يجوز جره لما فيه من
~~إعمال حرف الجر محذوفا وهو في مثل هذا مقصور على السماع كقول الشاعر ...
~~إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV01P058
~~أي أشارت الأصابع بالأكف إلى كليب فلو قال وعنه إلى نصفه لم يحتج إلى هذا
~~التكليف فحيث حذف فالتقدير وعنه آخر وقتها نصفه كأنه قال آخر وقتها ثلثة
~~وعنه نصفه
# ثم الفجر
# قال الجوهري الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله وقد أفجرنا كما تقول قد
~~أصبحنا من الصبح وقال الأزهري سمي الفجر فجرا لإنفجار الصبح وهما فجران
~~فالأول مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان وهو الذئب لأنه مستدق صاعد غير
~~معترض في الأفق وهو الفجر الكاذب الذي لا يحل أداء صلاة الصبح ولا يحرم
~~الأكل على الصائم
# وأما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق سمي مستطيرا لإنتشاره في الأفق
~~قال الله تعالى ويخافون يوما كان شره مستطيرا الدهر 7 أي منتشرا فاشيا ظاهرا
# إن أسفر المأمومون
# يقال سفر الصبح وأسفر وهي أفصح وبها جاء القرآن قال الله تعالى والصبح
~~إذا أسفر المدثر 34 قال الجوهري PageV01P059
~~وأسفر الصبح أي أضاء وفي الحديث ms028 أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر أي صلوا
~~صلاة الفجر مسفرين أي إسفارا يتيقن معه طلوع الفجر جمعا بينه وبين مواظبته
~~صلى الله عليه وسلم على التغليس
# اجتهد وصلي
# قال الجوهري الإجتهاد بذلك الوسع في المجهود وكذلك جهد وأجهد حكاهما
~~شيخنا في فعل وأفعل
# قال المصنف رحمه الله تعالى في الروضة الإجتهاد التام أن يبذلك الوسع في
~~الطلب إلى أن يحس من نفسه العجز عن مزيد طلب
# لزمهم الصبح
# أي صلاة الصبح والصبح بضم الصاد النهار وكسر الصاد لغة حكاها شيخنا رحمه
~~الله في مثلثه
# على الفور أو في الحال
# قال الجوهري ذهبت في حاجة ثم أتيت فلانا من فوري أي قبل أن أسكن
# أونسي الترتيب
# أي نسي أن يقضي الصلوات مرتبة حال قضائها لا أنه نسي كيف فاتنة فإن ذلك
~~لا يسقط الترتيب على الصحيح وقد ذكر المصنف رحمه الله في المغني فيمن فاتته
~~ظهر وعصر ونسي أولاهما روايتين إحداهما يتحرى ويصلي والثانية يصلي الظهر أو
~~عصر بين ظهرين ليرتب يقينا ولم يذكر في الكافي سوى هذا الإحتمال والله أعلم
PageV01P060
### | AUTO باب ستر العورة
# قال الجوهري العورة سوءة الإنسان وكل ما يستحيا منه والجمع عورات
~~بالتسكين وقرأ بعضهم على عورات النساء النور 31 بالتحريك والعوار بالفتح
~~العيب وقد يضم عن أبي زيد والعوراء الكلمة القبيحة آخر كلامه كأنها سميت
~~بذلك لقبح ظهورها وغض الأبصار عنها أخذا أخذا من العوار الذي هو العيب
~~ومادة ع ور موضوعة بإزاء ما فيه عيب كما أن مادة ك ف ر وج ن موضوعتان بازاء
~~الستر ولا حاجة إلى مثال ذلك لظهوره
# والأمة
# قال الجوهري الأمة خلاف الحرة والجمع إماء وآم قال الشاعر ... محلة سوء
~~أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف ...
# فيجتمع أيضا على إموان كأخ وإخوان وأصل أمة وأموة بالتحريك لجمعه على آم
~~وهو أفعل كأينق وما كنت أمة ولقد أموت أموة والنسبة إلى أموي بالفتح
~~وتصغيرها أمية
# ما بين السرة والركبة
# قال الجوهري السرة الموضع الذي قطع منه السر وهو ms029 ما تقطعه القابلة من سرة
~~الصبي وفيه ثلاث لغات سر كقفل وسرر وسرر بفتح السين وكسرها يقال عرفت ذلك
~~قبل أن يقطع سرك ولا تقل سرتك لأن السرة لا تقطع وإنما هي الموضع الذي قطع
~~منه السر والركبة معروفة وجمعها ركبات بضم الكاف وركبات بفتحها وركبات
~~بسكونها وكذلك كل اسم على فعله صحيح العين غير مشدد وقد قرئ بالثلاث PageV01P061
~~قوله تعالى وهم في الغرفات آمنون سبأ 37 وليست السرة والركبة من العورة نص
~~عليه الإمام أحمد
# فإن اقتصر على ستر العورة
# ستر بفتح السين مصدر ستر وبكسرها ما يستتر به ذكرهما أبو عبدالله بن مالك
~~في مثلثه ويصلح الأمران هنا
# على عائقه شيء
# العاتق موضع الرداء من المكب يذكر ويؤنث
# في درع وخمار وملحفة
# درع المرأة قميصها وهو مذكر وجمعه أدراع ودرع الحديد مؤنية وحكى أبو
~~عبيدة فيه التذكير وجمعه أدراع ودروع نقل الجميع الجوهري والخمار تقدم في
~~باب المسح على الخفين والملحفة بكسر الميم معروفة قال أبو عبدالله بن مالك
~~في مثلثه الملحف والملحفة اللحاف
# ثوب حرير
# يجوز تنوين ثوب وترك تنوينه على كون حرير مضافا إليه الثوب أو صفة
# على المنصوص
# إسم مفعول من نص الشيء إذا رفعه فكأنه مرفوع إلى الإمام قال الجوهري يقال
~~نصصت الحديث إلى فلان رفعته إليه
# يوميء إيماء
# يقال ومأ إليه وأومأ إليه ووبأ وأوبأ وومى وأومى ذكره شيخنا أبو عبدالله
~~بن مالك في فعل وأفعل فيجوز على هذه يوميء بهمز وتركه مع ضم ياء المضارعة
~~ويجوز يمأ بهمز وتركه
# وإمامهم في وسطهم
# بسكون السين على ما ذكر في الخطبة
# في ضيق
# بفتح الضاد مخففا من ضيق قال الجوهري يقال ضاق التي يضيق ضيقا وضيقا
~~فيجوز فيه هنا الفتح على أنه مخفف ضيق والكسر المصدر على حذف مضاف تقديره
~~في ذي ضيق PageV01P062
~~وهو أن يضطبع
# وزنه يفتعل من الضبع وهو العضد لأنه لما وقعت تاء الإفتعال بعد حرف
~~الأطباق الضاد وجب قلبها طاء لأن التاء من حروف الهمس والطاء من حروف
~~الإستعلاء فأبدل ms030 من التاء حرف إستعلاء من مخرجها وسمي هذا اضطباعا لابداء
~~الضبعين
# وشد الوسط
# هو بفتح السين على ما ذكر في الخطبة
# شد الزنار
# الزنار بضم الزاي وتشديد النون للنصارى
# وإسبال شيء من ثيابه خيلاء
# الخيلاء الكبر عن غير واحد من أئمة اللغة وهو مصدر خلت بمعنى اختلت يقال
~~خال خيلة ومخالة وخيلانا وخيلاء وخيلاء وكسرها وخيلاء وخيلاء وكسرها وخالا
~~ومخيلة تسعة مصادر
# والمموه به
# المموه المطلي بذهب أو فضة عن الجوهري
# أو حكة
# قال الجوهري الحكة بكسر الحاء الجرب
# أو في الحرب
# الحرب مؤنثة قال الله تعالى حتى تضع الحرب أوزارها محمد 47 هذا هو
~~المشهور وحكى الجوهري عن المبرد أنها قد تذكر
# الفرش
# بضم الفاء والراء جمع فراش ويجوز سكون الراء ككتب وكتب
# ويباح العلم
# العلم بفتح العين واللام
# طراز الثوب والعلم أيضا الراية وشق في الشفة العليا والعلامة والجبل
~~وماله علم أي ونظير كله في كتاب الوجوه والنظائر
# فما دون
# مبنى على الضم كما تقدم
# وكذلك الرقاع ولبنة الجيب
# الرقاع جمع رقعة وهي هذه الخرقة PageV01P063
~~المعروفة ولبنة الجيب بفتح اللام وكسر الباء قال ابن السكيت ومن العرب من
~~يقول لبنة ولبن مثل لبدة ولبد قال صاحب المطالع جيب القميص طوقه الذي يخرج
~~منه الرأس فعلى هذا اللبنة الزيق وقال الجوهري هو المحيط بالعنق
# وسجف الفراء
### | AUTO سجف جمع سجاف بضم السين مع ضم الجيم وسكونها والفراء بكسر
~~الفاء ممدودا واحده فرو بغير هاء عن الجوهري وحكى ابن فارس في المجمل فروة
~~بالهاء وكذا حكاه الزبيدي في مختبصر العين والله أعلم باب إجتناب النجاسات
# لاقي ببدنه
# المراد بالملاقاة هنا المباشر قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني وإن
~~كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده بحيث لا يلتصق بها شيء من بدنه ولا
~~أعضائه لم يمنع صحة صلاته وإن كان طرف عمامته يسقط على نجاسة لم تصح صلاته
~~وذكر ابن عقيل احتمالا فيما يقع عليه ثيابه خاصة أنه لا يشترط طهارته
~~والمذهب الأول فأما إذا كان ثوبه يمس شيئا ms031 نجسا كثوب من يصلي إلى جانبه
~~فقال ابن عقيل لا تفسد صلاته ويحتمل أن تفسد
# جبر ساقه
# جبر يستعمل لازما ومتعديا قال الجوهري يقال جبروت العظم وجبر هو نفسه
~~جبورا أي انجبر وأما الساق فمؤنثة غير مهموزة وجمعها سوق مثل أسد وأسد
~~وسيقان وأسؤق PageV01P064
~~وهي ما بين القدم والركبة والساق أيضا ذكر القماري والسافان أمر الدنيا
~~والآخرة والساق النفس
# في المقبرة
# المقبرة بتثليث الباء ذكرها ابن مالك في مثلثه قال الجوهري المقبرة بفتح
~~الباء وضمها واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر وأنشد ... لكل أناس
~~مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد ...
# وقبرت الميت دفنته وأقبرته أمرت بدفنه آخر كلامه ومقبرة بفتح الباء
~~القياس والضم المشهور والكسر قليل وكلما كثر في مكان جاز أن يبنى من إسمه
~~مفعلة كقولهم أرض مسبعة لما كثر فيها السباع ومذأبة لما كثر فيها الذئاب
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني فإن كان في الأرض قبر أو قبران لم
~~تمنع الصلاة فيها لأنها لا يتناولها اسم المقبرة
# والحمام والحش وأعطان الإبل
# الحمام مذكر بلا خلاف قال الجوهري والحمام مشدد واحد الحمامات المبنية
~~قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل
~~وصب الماء وبين بيت المسلخ الذي تنزع فيه الثياب والأتون وكل ما يغلق عليه
~~باب الحمام
# والحش
# بفتح الحاء وضمها البستان والحش أيضا بفتح الحاء وضمها المخرج لأنهم
~~كانوا يفضون حوائجهم في البساتين وهي الحشوش فسميت الأخلية في الحضر حشوشا لذلك PageV01P065
~~وأعطان الإبل
# واحدها عطن بفتح العين والطاء قال الجوهري والعطن والمعطن واحد الأعطان
~~والمعاطن وهي مبارك الإبل عند الماء لتشرب عللا بعد نهل فإذا استوفت ردت
~~إلى المرعى وعطنت الإبل بالفتح تعطن وتعطن عطونا إذا رويت ثم بركت قال ابن
~~فارس أعطان الإبل ما حول الحوض والبئر من مبارك الإبل ثم توسع في ذلك فصار
~~أيضا إسما لما تقيم فيه وتأوي إليه
# حكم المجزرة
# المجزرة المكان الذي تجزر فيه المواشي قال الجوهري وجزرت الجزور أجزرها
~~بالضم واجتزرتها إذا ms032 نحرتها والمجزر بالكسر موضع جزرها
# والمزبلة وقارعة الطريق
# المزبلة موضع الزبل بفتح الباء وضمها عن الجوهري قال والزبل السرجين قال
~~الجوهري قارعة الطريق أعلاه وقال أبو السعادات قارعة الطريق وسطه وقيل
~~أعلاه والمراد هنا نفس الطريق ووجهه
# في الكعبة
### | AUTO قال الجوهري البيت الحرام يقال سمي بذلك لتربعه وقيل لعلوه
~~ونتوئه وسميت المرأة كاعبا لنتوء ثدييها والله أعلم باب إستقبال القبلة
# قال الواحدي القبلة الوجهة وهي الفعلة من المقابلة والعرب تقول ماله قبلة
~~ولا دبرة إذا لم يهتد لجهة أمره وأصل القبلة في اللغة الحالة التي يقابل
~~الشيء عليها كالجلسة للحال التي يجلس عليها إلا أنها الآن PageV01P066
~~صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في الصلاة قال ابن فارس سميت بذلك لأن
~~الناس يقبلون عليها في صلاتهم
# في السفر
# السفر قطع المسافة وجمعه أسفار قال ثعلب سمي بذلك لأنه يسفر عن أخلاق
~~الرجال من قولهم سفرت المرأة عن وجهها إذا أظهرته وحكى الفراء سفرت وأسفرت
# إصابة العين
# معناه استقبال نفس الكعبة وسميت الكعبة كعبة لإستدارتها وعلوها وقيل
~~لتربعها وقد بنيت الكعبة خمس مرات ليس هذا موضع ذكر ذلك قال الجوهري وعين
~~الشيء نفسه
# وإصابة الجهة
# الجهة أصلها وجهة قال الواحدي الوجهة اسم للمتوجه إليه
# بمحاريب المسلمين
# المحاريب واحدها محراب قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب
~~المسجد والمحراب الغرفة نقله عنه الجوهري
# وأثبتها القطب
# حكى ابن سيدة في المحكم في القطب صم القاف وفتحها وكسرها
# قال المصنف رحمه الله تعالى في المغني وآكدها القطب الشمالي وهو نجم خفي
~~حوله أنجم دائرة كفراشة الرحا في أحد طرفيها الفرقدان وفي الآخر الجدي وبين
~~ذلك أنجم صغار منقوسة ثلاثة من فوق وثلاثة من أسفل وتدور هذه الفراشة حول
~~القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة في الليل نصفها
~~وفي النهار نصفها والقطب لا يبرح مكانه في جميع PageV01P067
~~الزمان وقيل إنه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يؤثر وهو نجم خفي يراه
~~حديد النظر إذا لم يكن القمر طالعا
# ومنازلها
# أي ms033 منازل الشمس والقمر وهي ثمانية وعشرون منزلا وهي الشرطان والبطين
~~والثريا والدبران والهقعة والهنعة والذراع والنثرة الطرف والجبهة والزبرة
~~بضم الزاي ويقال لها الخرتان والصرفة والعواء مشدودا ممدودا ومقصورا
~~والسماك والعقر والزاباني بضم الزاي مقصورا والإكليل والقلب والشولة
~~والنعائم والبلدة وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود وسعد الأخبية والفرغ
~~المقدم والفرغ المؤخر بالغين المعجمة فيهما وبطن الحوت ويقال الرشاء فهذه
~~ينزل القمر كل ليلة منزلا منها والشمس تنزل في كل منزل منها ثلاثة عشر يوما
~~فيكون عودها إلى المنزل الذي نزلت به عند تمام حول كامل من أوال السنة
~~الشمسية فهذه المنازل يكون منها فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر
~~منزلا ومن طلوعها إلى غروبها مثل ذلك ووقت الفجر منها منزلان ووقت المغرب
~~منزل وهو نصف سدس سواد الليل وسواد الليل إثنا عشر منزلا هكذا ذكره المصنف
~~في المغني
# والرياح الجنوب
# الجنوب بفتح الجيم وضمها يقال جنبت الريح وأجنبت إذا هبت جنوبا بضم الجيم
~~والإسم الجنوب بفتح الجيم
# والشمال مقابلتها
# الشمال فيه سبع لغات مشهورة وقد نظمها شيخنا أبو عبدالله محمد بن مالك في
~~هذا البيت وهو ... ريح الشمال شمول شمأل وكذا ... شمل شمائل أيضا شأمل شمل ...
# وزاد صاحب الواعي شمالا ككتاب وشميلا كعليم فصارت تسعا PageV01P068
~~يقال شملت الريح وأشملت إذا هبت شمالا والدبور بفتح الدال وضم الباء مخففة
~~والصبا مقصور كعصا صبت الريح وأصبت هبت صبا ويجوز كتابة الصبا بالألف
~~والياء كقولهم صبوان وصبيان
# شطر وجه المصلي الأيمن
# الشطر الناحية والأيمن منصوب نعتا لشطر وجه
# ويتبع الجاهل
# والمراد بالجاهل بأدلة القبلة وإن كان مجتهدا في غيرها
# من يقلده
### | AUTO التقليد لغة وضع الشيء في العنق مع الإحاطة به ويسمى ذلك قلادة
~~وهو في عرف الفقهاء قبول قول غيره من غير حجة أخذا من هذا المعنى فلا يسمى
~~الآخذ بالكتاب والسنة والإجماع مقلدا باب النية
# النية مشددة وحكي فيها التخفيف يقال نويت نية ونواة وأنويت كنويت حكاهما
~~الزجاج في فعلت وأفعلت وانتويت كذلك حكاها الجوهري وهي في اللغة القصد ms034 وهو
~~عزم القلب على الشيء وفي الشعر العزم على فعل الشيء تقربا إلى الله
# ينوي الصلاة بعينها
# يعني ظهرا أو عصرا أو نحو ذلك
PageV01P069
### | AUTO باب صفة الصلاة
# ثم يقول الله أكبر
# يقول بالرفع على الإستئناف لأنه لو نصب لكان معطوفا على المسنون والتكبير
~~ركن ويجوز النصب على أن الجميع على هذه الصفة مسنون كما قال السنة في
~~التيمم أن ينوي ويسمي ويضرب أي التيمم على هذه الصفة مسنون
# الله أكبر
# قال ابن سيدة حمله سيبويه على الحذف أي أكبر من كل شيء وقيل أكبر من أن
~~ينسب إليه مالا يليق بوحدانيته وقال الأزهري قيل أكبر كبير كقولك هو أعز
~~عزيز ومنه قول الفرزدق ... إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز
~~وأطول ...
# أراد دعائمه أعز عزيز وأطول طويل آخر كلامه وأكبر أفعل تفضيل وهو لا
~~يستعلم مجردا من الألف واللام إلى مضافا أو موصولا ب من لفظا أو تقديرا فلا
~~يجزىء أن يقال الله الأكبر لأن الألف واللام لا تجامع الإضافة ولا من
# منكبيه
# واحدها منكب قال الجوهري المنكب مجمع عظم العضد والكتف
# إلى فروع اذنيه
# فروع جمع فرع وهو أعلى الأذن قال الجوهري فرع كل شيء أعلاه وجمع فروع
# ثم يقول سبحانك الله وبحمدك
# سبحانك اسم مصدر من قولك سبحت الله تسبيحا أي نزهته من النقائص وما لا
~~يليق بجلاله وهو منصوب PageV01P070
~~بفعل مقدر لا يجوز إظهاره ولا يستعمل إلا مضافا وقد جاء غير مضفاف في
~~الضرورة فأما الواو في وبحمدك فقال المازني المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك
~~وبحمدك سبحتك أي وبنعمتك التي هي نعمة توجب علي حمدا سبحتك لا بحولي وقوتي
~~وسئل أبو العباس ثعلب عن قوله وبحمدك فقال أراد سبحتك بحمدك قال أبو عمر
~~كأنه يذهب إلى أن الواو صلة
# وتبارك إسمك تبارك فعل لا يتصرف فلا يستعمل منه غير الماضي ومعناه دام
~~ودام خيره وقال العزيزي في غريب القرآن تبارك تفاعل من البركة وهي الزيادة
~~والنماء والكثرة والإتساع أي البركة تكتسب وتنال بذكرك ويقال ms035 تبارك تقدس
~~والقدس الطهارة ويقال تبارك تعاظم آخر كلامه
# وتعالى جدك
# جدك بفتح الجيم قال ابن الأنباري في كتاب الزاهر له أي علا جلالك وارتفعت
~~عظمتك وأنشد ... ترفع جدك إني امرؤ ... سقتني الأعادي إليك السجالا ...
# وقال الخطابي قال الله تعالى وأنه تعال جد ربنا الجن 3 معناه الجلال
~~والعظمة وسيذكر في دعاء القنوت إن شاء الله تعالى
# ولا إله غيرك
# قال ابن الأنباري في الزاهر أيضا في إعرابه أربعة أوجه لا إله غيرك
~~برفعهما وبناء الأول على الفتح مع نصب الثاني ورفعه والرابع رفع إله ونصب
~~غيرك لوقوعه موقع أداة الإستثناء
# أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
# أعوذ بالله أي الجأ إليه وأعتصم به قال PageV01P071
~~أبو عثمان في الأفعال عاذ بالله عوذا وعياذا وأعاذ لجأ أليه والشيطان قال
~~الواحدي هو كل متمرد عات من الجن والإنس قال الله تعالى شياطين الإنس والجن
~~الأنعام 112 قال الليث الشيطان من شطن أي بعد لبعده من الخير وقيل مشتق من
~~شاط يشيط إذا هلك واحترق والرجيم قال أبو البقاء في إعرابه هو فعيل بمعنى
~~مفعول أي مرجوم بالطرد واللعن وقيل هو فعيل بمعنى فاعل أي يرجم غيره
~~بالإغواء
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الباء متعلق بمحذوف تقديره أبدأ بسم الله أو أتبرك وأسقطت الألف من الإسم
~~طلبا للخفة لكثرة الإستعمال وقيل لما أسقطوا الألف ردوا طولها على الباء
~~ليكون دالا على سقوط الألف وذكر أبو البقاء في الإسم خمس لغات إسم وأسم
~~بكسر الهمزة وضمها وسم وسم بكسر السين وضمها وسمى كهدى وفي معناه ثلاثة
~~أوجه أحدها أنه بمعنى التسمية والثاني أن في الكلام حذف مضاف تقديره باسم
~~مسمى الله والثالث إن اسم زيادة من ذلك قول الشاعر ... إلى الحول ثم اسم
~~السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر PageV01P072
~~أي السلام عليكما
# والرحمن الرحيم
# قال أبو البقاء يجوز نصبهما على إضمار أعني ورفعهما على تقدير هو
~~واختلفوا فيهما فقيل هما بمعنى واحد كندمان ونديم ذكر أحدهما بعد الآخر
~~تطميعا لقلوب الراغبين وقيل هما بمعنبين ms036 فالرحمن بمعنى الرازق للخلق في
~~الدنيا على العموم والرحيم بمعنى العافي عنهم في الآخرة وهو خاص بالمؤمنين
~~ولذلك قيل يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة ولذلك يدعى غير الله تعالى رحيما
~~ولا يدعى رحمانا فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ والرحيم عام اللفظ خاص المعنى
# ولا يجهر بشيء من ذلك
# يجهر بفتح الياء ويجوز ضمها يقال جهر بالفراء وأجهر بها إذا أعلنها
# وليست من الفاتحة
# الفاتحة لها ثلاثة أسماء مشهورة فاتحة الكتاب وأم القرآن والسبع المثاني
~~سميت فاتحة الكتاب لإفتتاح الكتاب بها وأم القرآن لأن منها بدئ بالقرآن
~~ويقال لمكة أم القرى لأن الأرض دحيت من تحتها وقيل لأنها مقدمة وإمام لما
~~يتلوها من السور ويبدأ بكتابتها في المصاحف ويقرأ بها في الصلاة والسبع
~~المثاني لأنها تثنى في الصلاة فيقرأ بها في كل PageV01P073
~~ركعة وقال مجاهد لأن الله تعالى ثناها لهذه الأمة فذخرها لهم وهي مكية عند
~~الأكثرين وقال مجاهد مدنية وقيل نزلت مرتين مرة بمكة ومرة بالمدينة والصحيح
~~الأول لأن الله تعالى امتن على رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله ولقد آتيناك
~~سبعا من المثاني الحجر 87 وسورة الحجر مكية فلم يكن ليمتن عليه بها قبل نزولها
# لزمه استئنافها
# أي ابتداؤها
# قال آمين
# آمين فيها لغتان مشهورتان قصر الألف ومدها وحكي عن حمزة والكسائي المد
~~والإمالة وحكى القاضي عياض وغيره لغة رابعة تشديد الميم مع المد قال
~~أصحابنا ولا يجوز تشديد الميم مع المد لأنه يخل بمعناه فيجعله بمعنى قاصدين
~~كما قال الله تعالى ولا آمين البيت الحرام المائدة 2 وقال أبو العباس ثعلب
~~ولا تشدد الميم فإنه خطا وأما معناه فقال ابن عباس كذلك يكون وروي عن الليث
~~ومجاهد أنه إسم من أسماء الله تعالى وقال الزجاج معناه اللهم استجب
# أن يترجم عنه
# قال الجوهري وقد ترجم كلامه إذا فسره بلسان آخر
# من طول المفصل
# طوال بكسر الطاء لا غير جمع طويل وطوال بضم الطاء الرجل الطويل وطوال
~~بفتحها المدة ذكره أبو عبدالله بن مالك أنه من أول ق والثاني ms037 أنه من أول
~~الحجرات والثالث من أول الفتح والرابع من أول القتال والصحيح الأول لما روى
~~أبو داود في سننه عن أوس بن حذيفة قال سألت أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P074
~~كيف يحزبون القرآن قالوا ثلاث وخمس وسبع وتسع وإحدى عشرة وثلاثة عشرة وحزب
~~المفصل وحده ورواه الإمام أحمد والطبراني وفي آخره وحزب المفصل من ق حتى
~~تختم وفي تسميته بالمفصل أربعة أقوال أحدها لفصل بعضه عن بعض والثاني لكثرة
~~الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم والثالث لاحكامه والرابع لقلة المنسوخ فيه
# وفي المغرب من قصاره
# قصاره بكسر القاف جمع قصيرة ككريمة وكرام
# وفي الباقي من أوساطه
# أوساط جمع وسط بتحريك السين بين القصار والطوال قال الجوهري شيء وسط بين
~~الجيد والرديء وقال الواحدي الوسط اسم لما بين طرفي الشيء
# ويركع مكبرا
# قال ابن الأنباري الركوع في اللغة الإنحناء يقال ركع الشيخ إذا انحنى من
~~الكبر قال لبيد ... أليس ورائي إن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها
~~الأصابع ... أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع ...
# حيال ظهره
# أي بازائه وقبالته
# ويجافي مرفقيه عن جنبيه
# أي يباعدهما وهو من الجفاء وهو البعد عن الشيء يقال جفاه إذا بعد عنه
~~وأجفاه إذا أبعدوه وكذلك المجافاة في السجود مباعدة العضدين عن الجنبين
~~والبطن عن الفخذين PageV01P075
~~وهو أدنى الكمال
# قال الجوهري الكمال التمام قال الإمام أحمد في رسالته جاء عن الحسن
~~البصري أنه قال التسبيح التام سبع والوسط خمس وأدناه ثلاث وقال القاضي
~~الكامل إن كان منفردا مالا يخرجه إلى السهو وإن كان إماما ما لا يشق على
~~المأمومين ويحتمل أن يكون الكامل عشر تسبيحات وقال أبو عبدالله السامري ولا
~~حد لأكثر الكامل مالم يخف السهو وبالإطالة أو يشق على المأمومين
# سمع الله لمن حمد
# لفظه خبر ومعناه الدعاء بالإستجابة قال الخطابي معنى سمع استجاب قال قد
~~يحتمل أن يكون دعاء من الإمام للمأمومين لأنهم يقولون ربنا لك الحمد وعلى
~~مذهب أكثر العلماء في جمع الإمام والمأموم بين كلمتين ms038 فتشيع الدعوة من كلا
~~الطائفتين لنفسه ولأصحابه آخر كلامه
# ربنا ولكل الحمد
# صحت الرواية بإثبات الواو ودونها فكلاهما مجزىء إلا أن الأفضل بالواو
~~وقال القاضي عياض بإثبات الواو ويجمع معنيين الدعاء والإعتراف أي ربنا
~~استجب لنا ولك الحمد على هدايتك إيانا ويوافق قول من قال سمع الله لمن حمده
~~بمعنى الدعاء وعلى حذف الواو يكون بالحمد مجردا ويوافق قول من قال سمع الله
~~لمن حمده خبر
# ملء السماء وملء الأرض
# قال الخطابي هذا كلام تمثيل وتقريب والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشى
~~به الظروف ولا تسعه الأوعية وإنما المراد تكثير العدد حتى لو قدر أن تكون
~~تلك الكلمات أجساما تملأ الأماكن لبلغت من كثرتها ما يملأ السموات والأرضين
~~قال وقد يحتمل أيضا أن يكون المراد به أجرها وثوابها ويحتمل أن يراد به
~~التعظيم لها والتفخيم لشأنها كما يقول القائل تكلم فلان اليوم بكلم كأنها
~~جبل وحلف بيمين كالسموات والأرضين كما يقال هذه الكلمة تملأ طباق الأرض أي
~~إنها تسير PageV01P076
~~وتنشر في الأرض كما قالوا كلمة تملأ الفم وتملأ السمع ونحوها من الكلام
~~والملء بكسر الميم الإسم وبفتحها المصدر من قولك ملأت الإناء املؤه ملأ آخر
~~كلام الخطابي والمشهور في الرواية ملء بالنصب ووجهه أنه صفة لمصدر محذوف
~~كأنه قال كل الحمد حمدا ملء السماء ويجوز الرفع بحيث قال بعض المتأخرين لا
~~يجوز غيره ووجهه أنه صفة للحمد أي لك الحمد الماليء لأن ملء وإن كان جامدا
~~فهو بمعنى المشتق ويجوز أن يكون عطف بيان
# ويخر ساجدا
# قال ابن الأنباري السجود يرد بمعان منها الإنحناء والميل من قولهم سجدت
~~الدابة وأسجدت إذا خفضت رأسها لتركب ومنها الخشوع والتواضع ومنها التحية
~~قال الجوهري سجد خضع ومنه سجود الصلاة
# يفرش رجله
# بفتح الياء والمشهور فيه ضم الراء وذكر القاضي عياض في المشارق كسر الراء
~~ولم يحك الضم
# معتمدا على صدور قدميه
# قال الجوهري صدر كل شيء أوله القدمان ليس لهما سوى صدرين لكنه جيء به
~~بلفظ الجمع لأن كل مثنى معنى مضاف إلى ms039 متضمنه يختار فيه لفظ الجمع على لفظ
~~الأفراد ولفظ الأفراد على لفظ التثنية مثال الأول قوله تعالى فقد صغت
~~قلوبكما التحريم 4 ومثال الثاني قول الشاعر ... حمامة بطن الواديين ترنمي
~~... سقاك من الغر الغوادي مطيرهما PageV01P077
~~ومثال الثالث قول الآخر ... ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور
~~الترسين ...
# المهمه
# المفازة البعيدة والقذف البعيد والمرت الذي لا نبات فيه
# فيعتمد
# بضم الدال على الإستئناف
# جلسة الإستراحة
# بفتح الجيم لأنها مرة من الجلوس ويجوز كسر الجيم بتقدير إرادة الهيئة لأن
~~فيها قدرا زائدا على الجلسة وذلك هو الهيئة
# على قدميه وأليتيه
# القدم مؤنثة وهي معروفة وقال الجوهري الألية بالفتح ألية الشاة ولا تقل
~~إلية ولا لية فإذا ثنيت قلت أليان فلا تلحقه التاء وقال الراجز ترتج ألياه
~~ارتجاج الوطب
# وقال القاضي عياض في المشارق في حديث الملاعنة سابغ الأليتين بفتح الهمزة
~~وسكون اللام وهما اللحمتان المؤخرتان اللتان تكتنفان مخرج الحيوان وهمامن
~~ابن آدم المقعدتان وجمعهما أليات بفتح اللام
# إلا في تكبيرة الإحرام والإستفتاح
# تكبيرة الإحرام هي التكبيرة التي يدخل بها في الصلاة سميت بذلك لأنه يحرم
~~عليه بها ما كان حلالا من مفسدات الصلاة كالأكل والكلام ونحو ذلك قال
~~الجوهري وأحرم الرجل إذا دخل في حرمة لا تهتك والإستفتاح مصدر استفتح
~~والمراد به ها هنا الذكر قبل الإستعاذة من سبحانك اللهم وبحمدك ونحوه
# على فخذه اليمنى
# الفخذ مؤنثة وهي بفتح الفاء وكسر الخاء ويجوز فيها كسر الفاء كالإبل
~~ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها قال PageV01P078
~~ابن سيده وغيره من أهل اللغة وهذه اللغات الأربع جارية في كل إسم أو فعل
~~ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد وحروف الحلق ستة والعين والحاء والهاء
~~والخاء والغين والهمزة ولا تجوز اللغات الأربع فيما لامه حرف حلق كبلغ وسمع
~~ونحوهما
# يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى
# الخنصر بكسر الخاء والصاد الإصبع الصغرى وجمعها خناصر والبنصر بكسر الباء
~~والصاد الأصبع التي تلي الخنصر وجمعها بناصر والإبهام بوزن الإسلام قال
~~الجوهري والإبهام الإصبع العظمى وهي مؤنثة وجمعها ms040 أباهيم ويحلق الإبهام مع
~~الوسطى قال القاضي عياض فجمع بين طرفيها فحكى بهما الحلقة
# ويشير بالسبابة
# قال القاضي السبابة الإصبع التي تلي الإبهام وهي المسبحة أيضا قيل سميت
~~السبابة لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب والمخاصمة
# التحيات لله
# التحيات جمع تحية روي عن ابن عباس رضي الله عنهما التحية العظمة وقال أبو
~~عمور التحية املك وقال ابن الأنباري التحيات السلام وقال بعض أهل اللغة
~~البقاء وحكى الأربعة المصنف رحمه الله في المغني وقيل السلامة من الآفات
~~قال أبو السعادات وإنما جمع التحية لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات مختلفة
~~فيقال لبعضهم أبيت اللعن ولبعضهم أنعم صباحا ولبعضهم اسلم كثيرا ولبعضهم عش
~~ألف سنة فقيل للمسلمين قولوا التحيات لله أي الألفاظ التي تدل على السلام
~~والملك والبقاء هي لله عز وجل
# والصلوات
# هي الصلوات الخمس عن ابن عباس وقال عياض في المشارق والصلوات لله قيل
~~الرحمة له ومنه أي هو المتفضل بها وقيل الصلوات PageV01P079
~~المعلومة في الشعر أي هو المعبود بها وقال الأزهري هي العبادات كلها وقيل
~~هي الأدعية
# والطيبات
# هي الأعمال الصالحة عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال ابن الأنباري
~~الطيبات من الكلام حكاهما في المغني
# السلام عليك
# قال الأزهري فيه قولان أحدهما اسم السلام ومعناه اسم الله عليك ومنه قول
~~لبيد ... إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر
# والثاني أن معناه سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله عليه سلم من
~~الآفات كلها
# أيها النبي
# قال القاضي عياض النبيء مهموز ولا يهمز من جعله من النبأ همزه لأنه ينبيء
~~الناس أو لأنه ينبأ هو بالوحي ومن لم يهمز إما سهله وإما أخذه من النبوة
~~وهي الإرتفاع لرفعة منازلهم على الخلق وقيل هو مأخوذ من النبيء الذي هو
~~الطريق لأنهم هم الطرق إلى الله تعالى
# وبركاته
# جمع بركة قال الجوهري البركة النماء والزيادة وكذلك نقل القاضي عياض وغيره
# وعلى عباد الله الصالحين
# عباد جمع عبد وله أحد عشر وجها جمعها شيخنا أبو عبدالله بن ms041 مالك رحمه
~~الله في هذين البيتين ... عباد عبيد جمع عبد وأعبد ... أعابد معبودات معبدة
~~عبد ... كذلك عبدان وعبدان أثبتا ... كذاك العبدي وامدد إن شئت أن تمد ...
# وقال أبو علي الدقاق ليس شيء أشرف ولا إسم أتم للمؤمن من الوصف PageV01P080
~~بها والصالحين جمع صالح قال صاحب المشارق وغيره الصالح وهو القائم بما
~~عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد
# أشهد أن لا إله إلا الله
# قال الجوهري الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة فقول الموحد أشهد أن لا
~~إله إلا الله بمعنى أخبر بأني قاطع بالوحدانية فالقطع من فعل القلب واللسان
~~مخبر عن ذلك والله مرفوع على البدل من موضع لا إله لأن موضع لا مع إسمها
~~رفع بالإبتداء ولا يجوز نصبه حملا على إبداله من إسم لا المنصوب لأن لا لا
~~تعمل النصب إلا في نكرة متفية والله معرف مثبت وهذه الكلمة وإن كان
~~ابتداؤها نفيا فالمراد بها غاية الإثبات ونهاية التحقيق فإن قول القائل لا
~~أخ لي سواك ولا معين لي غيرك آكد من قوله أنت أخي وأنت معيني ومن خواصها أن
~~حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف معجم تنبيها على التجرد من كل معبود سوى
~~الله تعالى ومن خواصها أن جميع حروفها جوفية ليس فيها شيء من الشفوية وقد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الذكر لا إله إلا الله
# هذا التشهد الأول
# سمي التشهد تشهدا لأن فيه شهادة أن لا إله إلا الله وهو تفعل من الشهادة
# وعلى آل إبراهيم
# إبراهيم فيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبراهم وإبرهم وإبرهم
~~وقد نظمها أبو عبدالله ابن مالك فقال PageV01P081
~~تثليثهم هاء إبراهيم صح بمد أو قصر ووجها الضم قد عرفا وجمعه أباره وبراهم
~~وبراهمه قال الماوردي معناه بالسريانية أب رحيم قال الجوهري وتصغيره أبيرة
~~لأن الألف أصل غير زائدة وكذلك إسماعيل وإسرافيل وهذا قول المبرد وبعضهم
~~يتوهم أن الهمزة زائدة إذا كان الإسم أعجميا لا يعلم إشتقاقه فيصغره على
~~بريهم وسمعيل وسريفل وهذا قول سيبويه وهو ms042 حسن والأول قياس ومنهم من يقول
~~بريه بطرح الهمزة والميم
# ثم يقول اللهم صل
# قد تقدم معنى الصلاة والآل في الخطبة فلا يعاد واللهم أصله يا الله حذف
~~حرف النداء وعوض عنه بالميم
# إنك حميد مجيد
# قال الخطابي الحميد هو المحمود الذي استحق الحمد بفعاله وهو فعيل بمعنى
~~مفعول وهو الذي يحمد في السراء والضراء والشدة والرخاء لأنه حكيم لا يجري
~~في أفعاله غلط ولا يعترضه الخطأ فهو محمود على كل حال وقال الخطابي أيضا
~~المجيد هو الواسع الكرم وأصل المجد في كلامهم السعة يقال رجل ماجد إذا كان
~~سخيا واسع العطاء وقيل في تفسير قوله تعالى والقرآن المجيد ق 2 معناه
~~الكريم وقيل الشريف وقال القاضي عياض المجيد العظيم وقيل المقتدر على
~~الأنعام والفضل
# من عذاب جهنم
# جهنم لا تنصرف للمعرفة والتأنيث قاله الجوهري وقال هي من أسماء النار
~~التي يعذب الله بها عباده ويقال هو فارسي معرب وقال ابن الجواليقي وقيل إنه عربي
# ومن فتنة المحيا والممات
# أصل الفتنة الإختبار ثم استعملت فيما أخرجه الإختبار إلى المكروه ثم
~~استعملت في المكروه فجاءت بمعنى الكفر في قوله تعالى والفتنة أكبر من القتل
~~البقرة 217 وبمعنى الإثم كقوله تعالى ألا في الفتنة سقطوا التوبة 49 وبمعنى
~~الإحراق كقوله تعالى إن PageV01P082
~~الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ومنه أعوذ بك من فتنة النار وبمعنى
~~الإزالة والصرف كقوله تعالى وإن كادوا ليفتنونك الإسراء 73 والمحيا والممات
~~مفعل من الحياة والموت تقع على المصدر والزمان والمكان وفتنة المحيا كثيرة
~~وفتنة الممات فتنة القبر وقيل عند الإحتضار والجمع بين فتنة المحيا والممات
~~وفتنة الدجال وعذاب القبر من باب ذكر الخاص مع العام ونظائره كثيرة
# ومن فتنة المسيح الدجال
# المسيح إثنان نبي الله عيسى بن مريم عليه السلام والدجال ولم يختلف في
~~ضبط المسيح عيسى على ما هو في القرآن وإنما اختلف في معناه فقيل سمي مسيحا
~~لمسحه الأرض فعيل بمعنى فاعل وقيل لأنه كان إذا مسح ذا عاهة برئ من دائه
~~وقيل لأنه كان ممسوح القدم ms043 لا أخمص له وقيل لأن الله تعالى مسحه أي خلقه
~~خلقا حسنا والمسحة الجمال والحسن وقيل لأن زكريا مسحه عند ولادته وقيل لأنه
~~خرج ممسوحا بالدهن وقيل بل المسيح بمعنى الصديق وأما الدجال فهو مثل المسيح
~~عيسى في اللفظ عن عامة أهل المعرفة والرواية وعن أبي مروان سراج وغيره كسر
~~الميم مع تشديد السين وأنكره الهروي وجعله تصحيفا وقال بعضهم كسر الميم
~~للتفرقة بينه وبين عيسى عليه السلام وقال الحربي بعضهم يكسرها في الدجال
~~ويفتحها وكل سواء وقال أبو الهيثم والمسيح بالحاء المهملة ضد المسيخ بالخاء
~~المعجمة مسحه الله إذ خلقه خلقا حسنا ومسخ الدجال إذ خلقه ملعونا وقال أبو
~~عبيد المسيح الممسوح العين وبه سمي الدجال وقال غيره لمسحه الأرض فهو بمعنى
~~فاعل وقيل المسيح الأعور وبه سمي الدجال وقيل أصله مشيح فيهما فعرب وعلى هذا PageV01P083
~~اللفظ ينطق به العبرانيون والدجال سمي دجالا من الدجل وهو طلي البعير
~~بالقطرن فسمي بذلك لتمويهه بباطله وقيل من التغطية ويقال الدجال في اللغة
~~الكذاب وقيل سمي بذلك لضربه نواحي الأرض وقطعه لها ودجل ودجل إذا فعل ذلك
~~كله عن القاضي عياض رحمه الله تعالى
# وإن دعا بما ورد في الأخبار فلا بأس الأخبار جمع خبر قال المصنف رحمه
~~الله في المغني وقول الخرقي
# بما ذكر في الأخبار يعني أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف
# السلام عليكم وC
# تقدم ذكر السلام فإن قال سلام عليكم منكرا أجزأه في أحد الوجهين فإن نكسه
~~فقال عليكم السلام لم يجزه وقال القاضي فيه وجه أنه يجزئه
# وعن يساره
# اليسار بفتح الياء ويجوز كسرها والأول أفصح قال العزيزي في آخر غريب
~~القرآن له قيل ليس في كلام العرب كلمة أولها ياء مكسورة إلا يسار ويسار
~~لليد ويقال يعار من قولهم يعر الجدي إذا صاح
# أو رباعية
# أي أربع ركعات وهي الظهر والعصر والعشاء بتشديد الياء نسبة إلى رباع
~~المعدول عن أربعة كثلاث تقول في المذكر رباعي وفي المؤنث رباعية
# متوركا
# هو متفعل من الورك قال ms044 الجوهري والتورك على اليمنى وضع الورك في الصلاة
~~على الرجل اليمنى والورك ما فوق الفخذ وهي مؤنثة وقد تخفف مثل فخذ وفخذ
~~وزاد القاضي عياض لغة ثالثة وهي كسر الواو مع سكون الراء على وزن وزر PageV01P084
~~وتجلس متربعة
# التربع هو الجلوس المعروف وهو إسم فاعل مؤنث من تربيع وتربع مطاوع ربع
~~لأن صاحب هذه الجلس قد ربع نفسه كما يربع الشيء إذا جعل أربعا والأربع هنا
~~الساقان والفخذان ربعها بمعنى أدخل بعضها تحت بعض
# أو تسدل رجليها
# بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها وبضم التاء مع كسرها الدال ثلاث لغات في
~~المضارع وفي الماضي لغتان سدل وأسدل والأول أكثر وأشهر كل ذلك عن ابن سيده
~~في المحكم ومعناه تسدلهما
# وافتراش الذراعين
# الإقعاء مصدر أقعي يقعي اقعاء قال الجوهري أقعي الكلب إذا جلس على استه
~~مفترشا رجليه وناصبا يديه وقد جاء النهي عن الإقعاء في الصلاة وهو أن يضع
~~أليتيه على عقبيه بين السجدتين هذا تفسير الفقهاء فأما أهل اللغة فالإقعاء
~~عندهم أن يلصق الرجل أليتيه بالأرض وينصب ساقيه ويتساند إلى ظهره هذا آخر
~~كلامه وقال القاضي عياض في المشارق وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه
~~ويضع يديه في الأرض كما يقعي الكلب قاله أبو عبيد وتفسير الفقهاء أن يضع
~~أليتيه على صدور عقبيه والقول الأول أولى وقال المصنف رحمه الله في المغني
~~هو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه بهذا وصفه الإمام أحمد قال أبو عبيد هذا
~~قول أهل الحديث والإقعاء عند العرب جلوس الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه مثل
~~إقعاء الكلب والسبع ولا أعلم أحدا قال بالإستحباب على هذه الصفة PageV01P085
~~وهو حاقن
# يقال حقن فلان بوله فهو حاقن إذا حبسه ويقال أحقنه فهو محقن وأنكره
~~الكسائي والحاقب الذي احتبس غائطه وفي معناها في الكراهة من به ريح محتبسة
# بحضرة طعام
# قال الجوهري بحضرة فلان أي بمشهد منه وحكى يعقوب في الإصلاح فيه ثلاث
~~لغات فتح الحاء وضمها وكسرها
# تتوق نفسه
# قال الجوهري تاقت نفسي إلى الشيء توقا وتوقانا ms045 يقال المرء تواق إلى ما لم ينل
# ويكره التخصر
# التخصر وضع يده على خاصرته نص على ذلك المصنف رحمه الله في المغني وغير المصنف
# والتروح وفرقعة الأصابع وتشبيكها
# التروح تفعل من الريح والريح أصله الواو كقولهم أروح الماء وجمعها على
~~أرواح قال الجوهري يقال تروحت بالمروحة والمراد هنا أن يروح المصلي على
~~نفسه بمروحة أو خرقة أو غير ذلك وفرقعة الأصابع قال الجوهري الفرقعة تنقيض
~~الأصابع وقد فرقتها فتفرقعت قال الحافظ أبو الفرج ونهى ابن عباس عن التفقيع
~~في الصلاة وهي الفرقعة وتشبيك الأصابع إدخال بعضها في بعض
# وعد الآي
# قال الجوهري جمع الآية آي وآيات والآية العلامة أصله أو ية بالتحريك قال
~~سيبويه موضع العين من الآية واو لأن ما كان موضع العين منه واو واللام ياء
~~أكثر مما موضع العين واللام منه ياءآن وقال الفراء هي من الفعل فاعلة وإنما
~~ذهبت منه اللام ولوجاءت تامة لجاءت آبية وقال صاحب المشارق وآيات الساعة
~~علاماتها وكذلك آيات PageV01P086
~~القرآن سميت بذلك لأنها علامة على تمام الكلام وقيل لأنها جماعة من كلمات
~~القرآن وقال الجوهري ومعنى الآية من كتاب الله أي جماعة حروف
# وقتل الحية والعقرب والقملة
# الحية تكون للذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء لأنه واحد من جنس كبطة
~~ودجاجة على أنه قد روي عن العرب رأيت حيا على حية والحيوت ذكر الحيات
~~والعقرب واحدة العقارب وهي تؤنث والأنثى عقربة وعقرباء ممدود غير مصروف
~~والذكر عقربان والعقربان ايضا دابة لها أرجل طوال والقملة واحدة القمل
~~معروفة والقمل دويبة من جنس القردان إلا أنها أصغر منا تركب البعير عند
~~الهزال كله عن الجوهري
# تكرار الفاتحة
# تكرار بفتح التاء مصدر كرر الشيء تكرارا وتكريرا
# إذا ارتج عليه
# هو من ارتجت الباب ورتجته إذا أغلقته قال الجوهري وارتج على القاريء على
~~ما لم يسم فاعله إذا لم يقدر على القراءة كأنه أطبق عليه كما يرتج الباب
~~وكذلك ارتيج عليه ولا تقل ارتج عليه بالتشديد
# صفحت ببطن كفها
# قال الجوهري التصفيح مثل التصفيق وقال صاحب المشارق ms046 معناهما متقارب وقيل
~~هما سواء وقيل التصفيح بالحاء الضرب بظاهر إحداهما على باطن الأخرى وقيل بل
~~بإصبعين من إحداهما على صفحة الأخرى والتصفيق الضرب بجميع إحدى الصفحتين
~~على الأخرى كله نقله القاضي عياض
# وإن بدره البصاق
# البصاق بالصاد والسين والزاي حكاه الجوهري وغيره هو معروف وعند بني
~~العنبر السين تقلب صادا بإطراد قبل الخاء والغين المعجمتين والطاء المهملة
~~والقاف وقد نظمت ذلك في بيتين PageV01P087
~~السين تقلب صادا عند أربعة ... الخاء والغين ثم القاف والطاء ... إلى بني
~~العنبر المذكور نسبته ... كالسطل والصدع تسخير وإسقاء ...
# إلى سترة مثل آخرة الرحل
# قال الجوهري السترة ما يستر به كائنا ما كان وكذلك الستارة وقال في
~~قادمتي الرحل ست لغات مقدم ومقدمة ومقدم ومقدمة بفتح الدال مشددة وقادم
~~وقادمة وكذلك هذه اللغات كلها في آخرة الرحل وقال صاحب المشارق آخرة الرحل
~~ممدودا عود في مؤخرة وهو ضد قادمته قال الجوهري والرحل رحل البعير وهو أصغر
~~من القتب
# وإن لم تكن سترة
# تكن تامة وسترة بالرفع فاعله
# الأسود البهيم
# البهيم الذي لايخالطه لونه لون آخر ولا يختص بالأسود عن الجوهري وغيره
# أركان الصلاة
# الأركان جمع ركن قال الجوهري ركن الشيء جانبه الأقوى والمراد هنا وفي
~~الحج ما يبطل العبادة عمده وسهوه
# وتكبيرة الإحرام
# سميت بذلك لأن بها حرم على المصلي ما كان مباحا له من مفسدات الصلاة
~~وسنذكر أتم من هذا في أول باب الإحرام إن شاء الله تعالى
# والإعتدال عنه
# الإعتدال الإستقامة قال الجوهري يقال عدلته فاعتدل أي قومته فاستقام وكل
~~مثقف معتدل
# والطمأنينة
# بضم الطاء وبعدها ميم مفتوحة وبعدها همزة ساكنة ويجوز تخفيفها بقلبها
~~ألفا قال الجوهري اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة سكن واطبأن مثله على
~~الإبدال وقال المصنف رحمه الله في المغني ومعنى الطمأنينة أن يمكث إذا بلغ
~~حد الركوع قليلا PageV01P088
~~عمدا
# هو مصدر عمدت للشيء أعمد عمدا أي تعمدت وهو نقيض الخطأ كله عن الجوهري
# بطلت صلاته
# بطلت بفتح الباء والطاء أي فسدت والباطل والفاسد إسمان لمسمى واحد وهو
~~مالم يكن صحيحا قال ms047 المصنف رحمه الله في الروضة فالصحة اعتبار الشرع الشيء
~~في حق حكمه ويطلق على العباداتمرة وعلى العقود أخرى فالصحيح من العبادات ما
~~أجزأ وأسقط القضاء ومن العقود كل ما كان سببا لحكم إذا أفاد حكمه المقصود
~~منه فهو صحيح وإلا فهو باطل
# والتسميع والتحميد
# التسميع مصدر سمع إذا قال سمع الله لمن حمده والتحميد مصدر حمد إذا قال
~~ربنا ولك الحمد كالتسبيح مصدر من سبح إذا قال سبحان الله
# الإستفتاح
# هو عبارة عن الذكر المشروع بين تكبيرة الإحرام والإستعاذة للقراءة من
~~سبحانك اللهم أو وجهت وجهي أو نحوهما سمي بذلك لأنه شرع ليستفتح به في الصلاة
# والقنوت في الوتر
# قال الجوهري القنوت الطاعة هذا هو الأصل ومنه قوله تعالى والقانتين
~~والقانتات الأحزاب 35 ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا ومنه قنوت الوتر وقال
~~صاحب المشارق القنوت يتصرف يكون دعاء وقياما وخشوعا وصلاة وسكوتا وطاعة
~~والوتر الفرد بكسر الواو وفتحها والمراد هنا وتر صلاة الليل المعروف
PageV01P089
### | AUTO باب سجود السهو
# قال صاحب المشارق السهو في الصلاة النسيان فيها وقيل هو الغفلة وقيل
~~النسيان عدم ذكر ما قد كان مذكورا والسهو ذهول وغفلة عما كان مذكورا وعما لم يكن
# وشك
# قال الجوهري الشك خلاف اليقين وفي إصطلاح أصحاب الأصول الشك ما استوى
~~طرفاه فإن ترجح أحدهما فالراجح عندهم ظن والمرجوح وهم
# قهقهة
# قال الجوهري القهقهة في الضحك معروفة وهو أن يقول قه قه ويقال فيه قه
~~وقهقه بمعنى وقد جاء في الشعر مخففا قال ... وهن في تهافت وفي قه التهانف ...
# ضحك فيه فتور كضحك المستهزئ
# أو النحب
# قال الجوهري النحيب رفع الصوت بالبكاء وقد نحب ينحب بالكسر نحيبا
~~والإنتحاب مثله
# فبان حرفان
# يقال بان الشيء بيانا وتبيانا ظهر وأبان كذلك ذكره شيخنا في فعل وأفعل
# إلا ما كان في خشية الله تعالى
# أي من خوفه عن الجوهري وعيره والخشية أحد مصادر خشي وهي ستة نظمها شيخنا
~~أبو عبدالله بن مالك في بيت وهو ... خشيت خشيا ومخشاة ومخشية ... وخشية
~~وخشاة ثم خشيانا PageV01P090
~~أربع ms048 سجدا من أربع ركعات
# هو بفتح جيم سجدات وكاف ركعات جمع سجدة وركعة وكذا بابه والضابط فيه أن
~~كل اسم ثلاثي مؤنث بتاء ودونها صحيح العين فإن كان مفتوح الفاء حركت عينه
~~بحركتها كسجدات ونحوها وإن كان مضموم الفاء أو مكسورها ففيه ثلاثة أوجه
~~الإتباع والفتح والسكون
# والإمام على غالب ظنه
# يجوز نصب الإمام عطفا على إسم أن ورفعه على الإبتداء وكذلك كل ما عطف على
~~إسم إن بعد الخبر ومنه قوله تعالى وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة الجاثية
~~32 بالرفع والنصب
# إلا أن يسهو إمامه فيسجد
### | AUTO بنصب يسجد عطفا على يسهو لأن لوجوب السجود على المأموم حتما
~~شرطين سهو إمامه وسجوده باب صلاة التطوع
# التطوع تفعل من طاع يطوع إذا انقاد
# ثم الوتر
# يجوز فيه الجر عطفا على الكسوف والإستسقاء والرفع أجود عطفا على صلاة
# وأن أوتر
# يقال وتر الصلاة إذا جعلها وترا وأوتر أكثر نقلها أبو عثمان وغيره
# سد ثمانيا
# وقوله في الضحى وأكثرها ثمان وسائر ما ورد عليك في الكتاب قال الجوهري
~~ثمانية رجال وثماني نسوة وهو في الأصل منسوبة إلى الثمن لأنه الجزء الذي
~~صير السبعة ثمانية فهو ثمنها ثم فتحوا أوله PageV01P091
~~وحذفوا منه إحدى ياءي النسب وعوضوا منها الألف كما فعلوا في المنسوب إلى
~~اليمن فثبتت ياؤه عند الإضافة والنصب كما ثبتت ياء القاضي وتسقط مع التنوين
~~عند الرفع والجر وما جاء في الشعر غير مصروف فعلى توهم أنه جمع
# يقرأ في الأولى سبح
# سبح علم على السورة المبدوءة ب سبح اسم ربك الأعلى الأعلى 1 ذهب جماعة من
~~الصحابة والتابعين إلى أن معناه قل سبحان ربي الأعلى وقل يا أيها الكافرون
~~علم على هذه السورة وكذلك قل هو الله أحد علم على سورة الإخلاص وقد سمي
~~كثير من سور القرآن بأول آية منها كسورة طه ويس ونحوهما
# نستعينك ونستهديك ونستغفرك
# أي نطلب منك العون والهداية والمغفرة
# ونؤمن بك ونتوب إليك
# نؤمن أي نصدق ونتوب إليك أي نفعل التوبة وقد تقدم شرحها ms049 في باب الحيض
~~ونتوكل عليك إلى آخر الدعاء قال الجوهري التوكل إظهار العجز والإعتماد على
~~غيرك والإسم التكلان واتكلت على فلان في أمري إذا اعتمدته قال أبو القاسم
~~عبدالكريم بن هوازن التوكل أمحله القلب والحركة في الظاهر لا تنافي التوكل
~~بالقلب بعد تحقيق العبد أن التقدير من قبل الله عز وجل وقال ذو النون
~~المصري التوكل ترك تدبير النفس والإنخلاع من الحول والقوة وقال سهل ابن
~~عبدالله التوكل الإسترسال مع الله تعالى على ما يريد وعنه قال التوكل قلب
~~عاش مع الله بلا علاقة وقيل التوكل الثقة بما في يد الله واليأس عما في
~~أيدي الناس وقيل غير ذلك يطول شرحه
# ونثني عليك الخير
# أي نمدحك ونصفك بالخير قال الجوهري وأثنى PageV01P092
~~عليه خيرا والإسم الثناء والنثا بتقديم النون مقصور مثل الثناء إلا أنه في
~~الخير والشر والثناء في الخير خاصة قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في
~~مثلثه الثناء المدح فظاهر هذا أن الثناء مخصوص بالخير والنثا بتقديم النون
~~مشترك بينهما وقال أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري في أفعاله وأثنيت على
~~الرجل وصفته بخير أو بشر ونشكرك تقدم ذكر الشكر في أول الكتاب
# ولا نكفرك
# قال صاحب المشارق فيها أصل الجحد لأن الكافر جاحد نعمة ربه عليه وساتر
~~لها ومنه تكفرن العشير يعني الزوج أي يجحدن إحسانه والمراد هنا والله أعلم
~~كفر النعمة لإفترانه ب نشكرك ونعبدك قال الجوهري ومعنى العبادة الطاعة مع
~~الخضوع والتذلل وهو جنس من الخضوع لا يستحقه إلا الله تعالى وهو خضوع ليس
~~فوقه خضوع وسمي العبد عبدا لذلته وإنقياده لمولاه ويقال طريق معبد إذا كان
~~مذللا موطوءا بالأقدام
# ونسعى
# قال الجوهري سعى الرجل يسعى سعيا أي عدا وكذلك إذا علم وكسب وقال صاحب
~~المشارق وقال بعضهم والسعي إذا كان بمعنى الجري والمضي تعدي ب إلى وإذا كان
~~بمعنى العمل فباللام قال الله تعالى وسعى لها سعيها الإسراء 19
# ونحفد
# بفتح النون ويجوز ضمها يقال حفد بمعنى أسرع وأحفد لغة فيه حكاهما الشيخ
~~في فعل ms050 وأفعل وقال أبو السعادات في نهايته نسعى ونحفد أي نسرع في العمل
~~والخدمة وقال ابن قتيبة نحفد نبادر وأصل الحفد مداركة الخطو الإسراع
# وإن عذابك الجد
# الجد بكسر الجيم نقيض الهزل فكأنه قال PageV01P093
~~إن عذابك الحق قال أبو عبدالله بن مالكفي مثلثه الجد يعني بالفتح من النسب
~~معروف وهو أيضا العظمة والحظ والقطع والوكف والرجل العظيم والجد يعني
~~بالكسر الإجتهاد ونقيض الهزل وشاطئ النهر والجد يعني بالضم الرجل العظيم
~~والبئر عند الكلأ وجانب الشيء وجمع أجد وهو الضرع اليابس وجمع جداء وهي
~~الشاة اليابسة الضرع والمقطوعة والسنة المجدبة والناقة المقطوعة الأذن
~~والمرأة بلا ثدي والفلاة بلا ماء
# وملحق
# قال الجوهري لحقه ولحق به أدركه وألحقه به غيره والحقه أيضا بمعنى لحقه
~~وفي الدعاء إن عذابك بالكفار ملحق بكسر الحاء أي لاحق بهم والفتح أيضا صواب
~~آخر كلامه
# اللهم اهدنا
# أصل الهدى الرشاد والدلالة يقال هداه يهديه هدى وهداية وطلب الهداية من
~~المؤمنين مع كونهم مهتدين بمعنى طلب الثبات على الهداية أو بمعنى المزيد منها
# وعافنا فيمن عافيت
# صيغة أمر من عافاه عافية قال القاضي عياض والعافية من الأسقام والبلايا
# وتولنا فيما توليت
# قال الجوهري الولي ضد العدو يقال منه تولاه فهو والله أعلم سؤال أن يكون
~~الله وليه لا عدوه
# أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك
# قال الخطابي في هذا معنى لطيف وذلك أنه سأل الله أن يجيره برضاه من سخطه
~~وبمعافاته من عقوبته والرضى والسخط ضدان متقابلان وكذلك المعافاة والمؤاخذة
~~بالعقوبة فلما صار إلى ذكر ما لا ضد له وهو الله تعالى أظهر العجز
~~والإنقطاع PageV01P094
~~وفزع منه إليه فاستعاذ به منه وقال صاحب المشارق وفي الحديث أسألك العفو
~~والعافية والمعافاة قيل العفو محو الذنب والعافية من الأسقام والبلايا
~~والمعافاة أن يعافيك الله من الناس ويعافيهم منك
# لا نحصي ثناء عليك
# أي لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته ومنه قوله تعالى علم أن لن تحصوه
~~المزمل 20 أي لن تطيقوه
# أنت كما أثنيت على نفسك
# اعتراف ms051 بالعجز عن تفصيل الثناء ورد ذلك إلى المحيط عمله بكل شيء جملة
~~وتفضيلا فكما أنه تعالى لا نهاية لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء
~~عليه لأنه تابع لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه لأنه تابع
~~للثناء عليه
# ينزل بالمسلمين نازلة
# قال الجوهري النازلة الشديدة من شدائد الدهر تنزل بالناس
# ثم التراويح
# التراويح قيام شهر رمضان وهي عشرون ركعة بعشر تسليمات سميت تراويح لأنه
~~كانو يجلسون بين كل أربع يستريحون ذكر المصنف رحمه لله في الكافي
# يقوم بها في رمضان
# رمضان الشهر المعروف لا ينصرف للعلمنية والزيادة وفي تسمية رمضان بذلك
~~خمسة أقوال أحدها أنهم لما نقوله الشهور عن اللغة القديمة سموا بالأزمنة
~~التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر أيام شدة الحر ورمضه والثاني لحر جوف
~~الصائم فيه ورمضه الثالث أنه كان عندهم أبدا في الحر لانسائهم الشهور
~~وزيادتهم شهرا في كل أربع سنين حتى PageV01P095
~~لا تنتقل الشهور عن معاني أسمائها الرابع أن الذنوب ترمض بحرارة القلوب
~~الخامس أنه من خيره كالرمض وهو المطر إذا كان في آخر القيظ وأول الخريف سمي
~~بذلك لأنه يدرك سخونة الشمس وكان عطاء ومجاهد يكرهان أن يقال رمضان قالا
~~وإنما يقال كما قال الله تعالى شهر رمضان البقرة 183 قالا لا ندري لعل
~~رمضان اسم من أسماء الله تعالى وقال بعضهم إذا جاء بما لا يشك معه أن
~~المراد به الشهر كقوله صمنا رمضان لم ينكر وينكر ما يشكل كقولك دخل رمضان
~~وجاء رمضان والصحيح أنه يقال رمضان مطلقا من غير تفصيل فقد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من صام رمضان ولا تقدمو رمضان ذكر الجميع الإمام عبد
~~العظيم المنذري في حواشي مختصر سنن أبي داود وجمع رمضان رمضانات ورماضين
~~وأرمض ورماض وأرمضة على حذف الزوائد وأراميض ورماضي وزاد الجوهري أرمضاء
# فإن كان له تهجد
# التهجد الصلاة بالليل قال الجوهري هجد وتهجد أي نام ليلا وهجد وتهجد أي
~~سهر وهو من الأضداد ومنه قيل لصلاة الليل التهجد
# وفي التعقيب
# التعقيب فعل ms052 الشيء بعقب الشيء وقد فسره المصنف رحمه الله تعالى بذلك وهو
~~راجع إلى معناه في اللغة PageV01P096
~~مثنى مثنى
# غير مصروف للعدل والوصف قال القاضي عياض أي ركعتان إثنتان يسلم من كل إثنتين
# لا يجهر فيها
# بفتح الياء وضمها لغة وقد تقدم
# وإندفاع النقم
# النقم بكسر النون وفتح القاف وبفتح النون وكسر القاف نحو كلمة وكلم واحده
~~نقمة ونقمة كعذرة وسدرة حكاه الجوهري بمعناه
# قيد رمح
# أي قدر رمح يقال قيد رمح وقيس رمح وقدي رمح بكسر قافات الثلاثة وقاد رمح
~~وقاس رمح خمس لغات بمعنى قدر رمح كلها عن الجوهري مفرقة في أبوابها
# تضيفت للغروب
### | AUTO قال الجوهري تضيفت الشمس إذا مالت للغروب وكذلك ضافت وضيفت
~~والله أعلم باب صلاة الجماعة
# لا شرط
# بالتنوين مرفوعا عطف على واجبة أي هي واجبة لا شرط
# لأهل الثغر
# قال الجوهري الثغر موضع المخافة من فروج البلدان وقال عياض والثغر أصله
~~الفتح في الشيء ينفذ منه إلى ما وراءه
# في غير المساجد الثلاثة
# هي المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومسجد الأقصى التي ذكرت
~~في الحديث الصحيح
# إلا صلاة المكتوبة
# بالرفع على البدل ويجوز النصب على أصل باب الإستثناء PageV01P097
~~إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها
# بضم العين على الإستئناف
# في سكتات الإمام
# سكتات بفتح الكاف على ما قرر في سجود السهو وهي ثلاث في الركعة الأولى
~~قبل الفاتحة وبعدها وقبل الركوع وإثنتان في سائر الركعات بعد الفاتحة وقبل الركوع
# لطرش
# قال الجوهري الطرش هو أهون الصمم يقال هو مولد وقال أبو منصور اللغوي
~~والطرش ليس بعربي وهو بمنزلة الصمم وقيل أقل من الصمم وقالوا طرش يطرش طرشا
# السنة أن يؤم القوم أقرؤهم
# أي أكثرهم قرآنا فإن تساويا في قدر ما يحفظ كل واحد منهما فأولاهما
~~أجودهما قراءة وإعرابا فإن كان أحدهما أكثر حفظا والآخر أجود قراءة وأقل
~~لحنا فالجيد القراءة أولى ذكر ذلك المصنف رحمه الله في المغني ثم قال فإن
~~اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما أقرأ والآخر أفقه قدم أقرؤهما نص عليه ms053 وقال
~~ابن عقيل يقدم الأفقه فإن اجتمع فقيهان أحدهما أعرف بأحكام الصلاة والآخر
~~أعرف بما سواها فالأعلم بأحكام الصلاة أولى
# ثم أسنهم
# أي أكبرهم سنا وظاهر قول الإمام أحمد تقديم الأقدم هجرة على الأسن قال
~~الخطابي وعلى هذا الترتيب يوجد أكثر أقوال العلماء
# ثم أقدمهم هجرة
# قال المصنف رحمه الله في المغني معنى تقديم الهجرة أن يكون أحدهما أسبق
~~هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام وقال PageV01P098
~~الجوهري الهجر ضد الوصل وقد هجره هجرا وهجرانا والإسم الهجرة والمهاجرة من
~~أرض إلى أرض ترك الأولى للثانية
# ثم أشرفهم ثم أتقاهم
# قال المصنف رحمه الله في المغني قدم أشرفهم أي أعلاهم نسبا وأفضلهم في
~~نفسه وأعلاهم قدرا آخر كلامه وأتقاهم أكثرهم تقوى والتقوى ترك الشرك
~~والفواحش والكبائر عن ابن عباس وأصله من الإتقاء وهو الحجز بين الشيئين وعن
~~ابن عمر التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد وعن عمر بن عبدالعزيز التقوى
~~ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله وقيل الإقتداء بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل التقوى ترك ما لا بأس به حذرا مما به بأس وقيل جماعها في قوله
~~تعالى إن الله يأمر بالعدل والإحسان النحل 90
# أحق بالإمامة
# أي مستحق لها ولا حق لغيره فيها قال الأزهري أحق في كلام العرب له معنيان
~~أحدهما استيعاب الحق والثاني ترجيح الحق
# ذا سلطان
# قال الجوهري السلطان الوالي وقال صاحب المستوعب وذو السلطان وهو الإمام
~~والقاضي أولى من إمام المسجد وصاحب البيت وكل ذي سلطان أولى من جميع نوابه
~~وإنا عدل والله أعلم عن قوله إلا أن يكون بعضهم سلطانا إلى قوله ذا سلطان
~~لكونه أعم لأن السلطان قد صار كالعلم
# إمامة الفاسق والأقلف
# تقدم ذكر الفاسق في باب الأذان والأقلف الذي لم يختن وقد تقدم ذكر الختان
# إمام الحي المرجو زوال علنه
# قال القاضي عياض الحي اسم لمنزل القبيلة سميت به لأن بعضهم يحيى ببعض PageV01P099
~~وإمام الحي
# بالجر على البدل من عاجز والنصب على الإستثناء والمرجو تابع له في ms054 جره
~~ونصبه وزوال مرفوع وجها واحدا
# إمامة الأمي
# قال القاضي الأمي منسوب إلى الأم إذ النساء في الغالب من أحوالهن لا
~~يكتبن ولا يقرأن مكتوبا فلما كان الإبن بصفتها نسب إليها كأنه مثلها وقيل
~~بل المراد بالأمي أنه الباقي على أصل ولادة أمه لم يقرأ ولم يكتب آخر كلامه
~~وقال الجوهري وأصل الأم أمهة ولذلك تجمع على أمهات وقال بعضهم الأمهات
~~للناس والأمات للبهائم وحقيقة الأمي في باب الإمامة ما ذكره المصنف رحمه
~~الله تعالى ولو كان يحسن الكتابة وغيرها
# أو يلحن فيها
# بفتح الجوهري اللحن الخطأ في الإعراب يقال فلان لحان أي يخطئ ولحانة أيضا
# والفأفاء والتمتام
# قال الجوهري رجل فأفاء على فعلال وفيه فأفأة وهو أن يتردد في الفاء إذا
~~تكلم والتمتام الذي فيه تمتمة وهو الذي يردد التاء
# من لا يفصح ببعض الحروف
# يفصح بضم الياء من يفصح لاغير
# والجندي
# بضم الجيم وسكون النون وتشديد الياء نسبة إلى جند أحد أجناد الشام وهي
~~خمس دمشق وحمص وفلسطين وقنسرين والأردن والنسبة ترد إلى الواحد فيقال جندي
~~ذكره الزمخشري في كتاب أساس البلاغة
# فرجة
# الفرجة الخلل بين شيئين قاله غير واحد من أهل اللغة PageV01P100
~~وهي بضم الفاء وفتحها ذكرهما صاحب المحكم والأزهري وأما الفرجة بمعنى
~~الراحة من الغم فمثلث الفاء ذكره شيخنا في مثلثه
# صلى فذا
# الفذ الفرد قاله الجوهري وغيره
# في طاق القبلة
# طاق القبل عبارة عن المحراب قال الجوهري والطاق ماعطف من الأبنية والجمع
~~طاقات والطيقان فارسي معرب وقال صاحب المطالع طاق البناء الفارغ ما تحته
~~وهي الحنية وتسمى الأزج ونقل صاحب المستوعب رواية في استحباب وقوف الإمام فيه
# بين السواري
# جمع سارية قال الجوهري هي الإسطوانة
# قامت وسطهن
# تقدم عند قوله في الخطبة وسطا بين الطويل والقصير
# أحد الأخبثين
# قال الجوهري الأخبثان البول والغائط وقد تقدم بتثليث الخاء من يحضره كذا
# الخائف مع ضياع ماله
# قال الجوهري ضاع الشيء يضيع ضيعا وضيعة وضياعا بالفتح أي هلك ولضيعة
~~العقار والجمع ضياع يعني بكسر الضاد وقال صاحب المشارق ms055 فيها بعد أن ذكر
~~الفتح وأما بكسر الضاد فجمع ضائع
# أو ملازمة غريم
# قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين يقال خذ من غريم السوء ماسنح وقد
~~يكون الغريم الذي له الدين قال كثير ... قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة
~~ممطول معنى غريمها PageV01P101
~~وقال صاحب المشارق والغريم من له الدين ومن عليه الدين
# أو من فوات رفقته
# قال الجوهري الرفقة الجماعة ترافقهم في سفرك والرفقة بالكسر مثله
# أو الأذى بالمطر والوحل
### | AUTO قال الجوهري الوحل بالتحريك الطين الرقيق وبالتسكين لغة رديئة
~~والله أعلم باب صلاة أهل الأعذار
# الأعذار جمع عذر كقفل وأقفال وهو ما يرفع اللوم عما حقه أن يلام عليه
~~ويقال أيضا عذر بضم العين والذال وعذره ككسرة ومعذرة
# فعلى جنب
# خ بخط المصنف رحمه الله تعالى في نسخته في هذا الموضع خ معجمة إشارة إلى
~~أن البخاري روى الحديث المذكور
# أومأ بطرفه
# قال الإمام أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل ومأ وأومأ ووبأ وأوبأ وومى
~~وأومى أشار فاللغات الأربع بالهمز والخامس منها والسادس بغير همز والطرف
~~بفتح الطاء وسكون الراء العين قاله الجوهري وقال صاحب المطالع طرف العين
~~حركتها ومنه هي تطرف أي تحرك أجفانها
# فإن قدر على ذلك
# قدر بفتح الدال وبكسرها لغة فيه حكاها ابن السكيت نقلها الجوهري
# وعجز عن الركوع
# عجز بفتح الجيم هو المشهور في اللغة والأفصح PageV01P102
~~وهو الذي حكاه ثعلب وغيره يعجز بكسرها وحكي عن الأصمعي عجز بكس الجيم يعجز
~~بفتحها وحكاها القزاز في الجامع وابن القطاع ويعقوب في فعل وأفعل وابن
~~خالويه وغيرهم قال المطرز والعجز أن لايقدر على ما يريد وقيل هو الكسل
~~والتواني قاله ابن السيد في مثلثه والمشهور الفرق بين العجز والكسل
# ثقات من العلماء بالطب
# ثقات جمع ثقة وهو المؤتمن قال الجوهري يقال وثقت بفلان أثق بالكسر فيهما
~~ثقة إذا ائتمنته والطب المداواة بكسر الطاء قال الجوهري والطب والطب يعين
~~بفتح الطاء وضمها لغتان في الطب وحكى اللغات الثلاث غيره
# في السفينة
# السفينة معروفة وجمعها سفن وسفين ms056 قال ابن دريد سفينة فعيلة بمعنى فاعلة
~~سميت بذلك لأنها تسفن الماء كأنها تقسره
# في قصر الصلاة
# قصر الصلاة ردها من أربع إلى ركعتين مأخوذ من قصر الشيء إذا نقصه ويجوز
~~أن يكون قصرها حبسها عن إتمامها مأخود من قصر الشيء إذا حبسه قال القاضي
~~عياض يقال قصرت من الشيء غذا نقص منه وقال أيضا وكل شيء حبسته فقد قصرته
~~وحكى هذا المعنى غيره أيضا قال الجواهري وأقصرت من الصلاة لغة في قصرت
# ستة عشر فرسخا
# قال أبو منصور اللغوي الفرسخ واحد الفراسخ PageV01P103
~~فارسي معرب وقال المصنف رحمه الله تعالى في المغني فمذهب أبي عبدالله رحمه
~~الله تعالى إن القصر لا يجوز في أقل من ستة عشر فرسخا والفرسخ ثلاثة أميال
~~فيكون ثمانية وأربعين ميلا قال القاضي والميل إثنا عشر ألف قدم وذلك مسيرة
~~يومين قاصدين وذكر صاحب المسالك أن من دمشق إلى القطيفة أربعة وعشرين ميلا
~~ومن دمشق إلى الكسوة إثنى عشر ميلا ومن الكسوة إلى جاسم أربعة وعشرين ميلا
~~وحد بعضهم الميل الهاشمي بأنه ستة آلاف ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا
~~معترضة معتدلة والأصبع ست شعيرات معترضات معتدلات
# الرباعية
# تقدم
# بيوت قريته
# قال الجوهري القرية معروفة والجمع قرى على غير قياس لأن ما كان فعله بفتح
~~الفاء من المعتل فجمعه ممدود مثل ركوة وركاة وظبية وظباء وجاء القرى مخالفا
~~لبابه لا يقاس عليه ويقال قرية بكسر PageV01P104
~~القاف لغة يمانية ولعلها جمعت على ذلك مثل ذروة وذرى ولحية ولحى آخر كلامه
~~والقرية ما كان مبنيا بحجارة أو لبن ونحوهما
# أو خيام قومه
# الخيام جمع خيم بمعنى خيمة كفرخ وفراخ والخيمة بيت تبنيه العرب من عيدان
~~الشجر والجمع خيمات وخيم كبدرة وبدر كله عن الجوهري وحكى الواحدي أن خيما
~~جمع خيمة كتمرة وتمر فعلى هذا تكون الخيام جمع جمع ويسمى المتخذ من العيدان خباء
# والملاح
# هو صاحب السفينة عن الجوهري وغيره
# مشقة وضعف
# ضعف بفتح الضاد وضمها لغتان مشهورتان
# تحت ساباط
# قال الجوهري الساباط سقيفة بين حائطين تحتهما طريق والجمع ms057 سوابيط
~~وساباطات
# حذاء العدو
# بكسر الحاء ممدوءا إزاؤه
# بالحمدلله
# بضم الدال على الحكاية أي بالفاتحة
# صلوا رجالا وركبانا
# قال العزيزي في الغريب هما جمع راجل وراكب وقال الرجاج راجل ورجال كصاحب
~~وصحاب وقال ابن السكيت يقال مر بنا راكب إذا كان على بعير خاصة فإن كان على
~~حافر فرس أو حمار قلت فارس وعلى حمار وقيل غير ذلك والمراد بالركبان هنا
~~خلاف المشاة قلت فارس وعلى حمار وقيل غير ذلك والمراد بالركبان هنا خلاف المشاة
# أو سبع
# سبع الباء وإسكانها لغتان مشهورتان قرئ بهما وهو هذا المعروف وقد يطلق
~~على كل مفترس كالذئب والنمر ونحوهما
# لسواد
# قال الأزهري والجوهري السواد الشخص والجمع أسودة ثم أساود جمع الجمع
~~والله أعلم
PageV01P105
### | AUTO باب صلاة الجمعة
# الجمعة
# بضم الجيم والميم ويجوز سكون الميم وفتحها حكى الثلاثة ابن سيده قال
~~القاضي عياض مشتقة من إجتماع الناس للصلاة قاله ابن دريد وقال غيره بل
~~لإجتماع الخليقة فيه وكمالها وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم إنها سميت
~~بذلك لإجتماع آدم فيه مع حواء في الأرض ومن أسمائه القديمة يوم العروبة
~~وزعم ثعلب أن أول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي وكان يقال له العروبة
~~وكانت لأيام الأسبوع عند العرب أسماء أخر فيوم الأحد أول والإثنين أهون
~~والثلاثاء جبار والأربعاء دبار والخميس مؤنس والجمعة عروبة والسبت شيار
~~بالشين المعجمة قال الجوهري أنشدني أبو سعيد قال أنشدني ابن دريذ لبعض
~~شعراء الجاهلية ... أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار ...
~~أو التالي دبار أو فيومي ... بمؤنس أو عروبة أو شيار ...
# مكلف
# المكلف في اللغة الملزم بما فيه مشقة وفي الشرع المخاطب بأمر ونهي قاله
~~المصنف رحمه الله تعالى في الروضة وهو البالغ العاقل
# ببناء
# الباء حرف جر بمعنى في والبناء في الأصل مصدر بني وهو هنا مصدر مطلق على
~~المفعول أي بمبني فلا تجب الجمعة على أهل بيوت الشعر وما أشبههم
# شملها اسم واحد
# بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع وهو PageV01P106
~~الأشهر عند ms058 أهل اللغة وحكى يعقوب وغيره فتح الميم في الماضي وضمها في
~~المضارع ومعنى شمل عم
# خطبتان
# واحدتهما خطبة بالضم وهي التي تقال على المنبر ونحوها وخطبة النكاح
~~بالكسر يقال خطبت المرأة خطبة وخطيبي
# على منبر
# المنبر بكسر الميم قال الجوهري نبرت الشيء إذا رفعته ومنه سمي المنبر
# فاجتزئ
# يقال جزأت بالشيء واجتزأت به وتجزأت به بالهمز إذا إكنفيت به كله عن
~~الجوهري وقال ابن القطاع وجزأ الشيء وأجزأ كفى
# ويبكر
# يقال بكرت بتخفيف الكاف وبكرت بتشديدها وأبكرت وابتكرت وباكرت كله بمعنى
~~حكى الخمسة الجوهري ثم قال ولا يقال بكر ولا بكر يعني بكسر الكافر وضمها
~~فمضارع الأول بضم الكاف وباقيها على القياس والذي هنا يجوز أن يكون مضارع
~~بكر وبكر وأبكر قال ابن فارس ومعناه كله الإسراع أي وقت كان وقول رسول الله
~~صلى الله علي وسلم من بكر وابتكر بكر أسرع وابتكر سمع أوائل الخطبة كما
~~يبتكر الرجل الباكورة من الفاكهة
# سورة الكهف
# أي السورة التي يذكر فيها أصحاب الكهف والكهف الغار في الجبل
# فيتخطى إليها
# بغير همز
PageV01P107
### | AUTO باب صلاة العيدين
# واحد العيدين عيد وهو يوم الفطر ويوم الأضحى وسمي بذلك قال القاضي عياض
~~لأنه يعود ويتكرر لأوقاته وقيل يعود بالفرح على الناس وقيل سمي عيدا تفاؤلا
~~ليعود ثانية قال الجوهري إنما جمع بالياء وأصله الواو للزومها في الواحد
~~وقيل للفرق بينه وبين أعواد الخشب
# تعجيل الأضحى وتأخير الفطر
# أي تعجيل صلاة يوم الأضحى وتأخير صلاة يوم الفطر والأضحى مأخوذ من
~~الأضحاة وهي لغة في الأضحية على ما ستقف عليه إن شاء الله تعالى في أول باب
~~الهدي والأضاحي
# بكرة وأصيلا
# بكرة عبارة عن أول النهار وأصيلا الوقت من بعد العصر إلى الغروب وجمعه
~~أصل وأصال وأصائل وأصلان كبعير وبعران كله عن الجوهري
# يحثهم
# أي يحضهم
# يوم عرفة
# هو اليوم التاسع من ذي الحجة وعرفة غير منون للعلمية والتأنيث وهي مكان
~~معين محدود وأكثر الإستعمال عرفات قال الجوهري وعرفات موضع بمنى وهو اسم
~~بلفظ الجمع فلا يجمع وقول ms059 الناس نزلنا عرفة شبيه بمولد وليس بعربي محض وسمي
~~عرفات لأن جبريل عليه السلام كان يري إبراهيم عليه السلام المناسك فيقول
~~عرفت عرفت نقله الواحدي عن عطاء وقيل لأن آدم عليه السلام تعارف هو وحواء
~~بها وكان آدم أهبط من الجنة بالهند وحواء بجده وقيل غير ذلك
# آخر ايام التشريق
# هي الحادي عشر والثاني عشر والثالث عشر من
PageV01P108
### | AUTO ذي الحجة وسميت بذلك من تشريق اللحم وهو تقديده لأن لحوم
~~الأضاحي تشرق فيها أي تنشر في الشمس قاله غير واحد من العلماء ويل من قولهم
~~أشرق ثبير كيما نغير حكاه يعقوب وقيل لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس
~~حكاه ابن الأعرابي حكى الأقوال الثلاثة الجوهري وقال أبو حنيفة رحمه الله
~~التشريق التكبير دبر الصلوات وأنكره أبو عبيد حكى ذلك القاضي عياش باب صلاة الكسوف
# الكسوف مصدر كسفت الشمس إذا ذهب نورها يقال كسفت الشمس والقمر وكسفا
~~وانكسفا وخسفا وخسفا وانخسفا ست لغات وقيل الكسوف مختص بالشمس والخسوف
~~بالقمر وقيل الكسوف في أوله والخسوف في آخره وقال ثعلب كسفت الشمس وخسف
~~القمر هذا أجود الكلام
# فزع الناس
# أي بادروا إليها بكسر الزاي ويقال أيضا فزع إذا هب من نومه ويقال فزع
~~وأفزع إذا خاف وفزعه بكسر الزاي وبفتحها إذا أغاثه والفتح أفصحها قاله
~~القاضي عياض
# وينادى لها الصلاة الجامعة
# بنصب الصلا على الإغراء وجامعة على الحال قال القاضي عياض الصلاة جامعة
~~أي ذات جماعة أو جامعة للناس
# فيسمع ويحمد
# أي يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد
# إلا الزلزلة الدائمة
# قال القاضي عياض الزلزلة رجفة الأرض
PageV01P109
### | AUTO واضطرابها وعدم ثبات سكونها وهو هنا مجرور على البدل من شيء
~~ويجوز نصبه من الإستثناء والأول أفصح باب صلاة والإستسقاء
# الإستسقاء استفعال من السقيا قال القاضي عياض الإستسقاء الدعاء بطلب
~~السقيا فكأنه يقول باب الصلاة لأجل طلب السقيا
# أجدبت الأرض وقحط المطر
# يقال أجدبت الأرض وجدبت وجدبت وجدبت بفتح الدال وضمها وكسرها أربع لغات
~~وكلها بالدال المهملة إذا أصابها الجدب قال الجوهري ms060 وهو نقيض الخصب وقحط
~~المطر بفتح الحاء وكسرها إذا احتبس عن الجوهري ويقال قحط الناس بضم القاف
~~وفتحها وأقحطوا وأقحطوا بضم الهمزة وفتحها حكى الأربع أبو عثمان في أفعاله
# وأحكامها
# بكسر الميم عطفا على موضعها
# وعظ الناس
# قال ابن فارس الوعظ التخويف قال وقال الخليل هو التذكير بالخير فيما يرق
~~له القلب وقال الجوهري هو النصح والتذكير بالعواقب
# بالتوبة من المعاصي والخروج من المظالم
# المعاصي جمع معصة وهي كل ما عصي الله به والمظالم جمع مظلمة بفتح اللام
~~وكسرها وهي ظلامات العباد فالمعاصي أعم من المظالم والظلم وضع الشيء في غير
~~موضعه قاله غير واحد من أهل اللغة PageV01P110
~~وترك التشاحن
# قال الجوهري الشحناء العداوة فكأن التشان تفاعل من الشحناء
# متواضعا
# أي متقصدا التواضع وهو ضد التكبر
# متخضعا
# أي متقصدا للخشوع والخشوع والتخشع والإختشاع التذلل ورمي البصر إلى الأرض
~~وخفض الصوت وسكون الأعضاء
# متذللا متضرعا
# قال الجوهري تذلل أي جضع وتضرع إلى الله تعالى ابتهل فكأنه يخرج خاضعا
~~مبتهلا في الدعاء
# والشيوخ
# الشيوخ جمع شيخ وله جمع ثمانية مشايخ والباقي قد نظمها شيخنا الإمام أبو
~~عبدالله بن مالك في هذا البيت وهو ... شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... وشيخة
~~شيخة شيخان أشياخ ...
# والمرأة شيخة وقد شاخ يشيخ شيخانا بالتحريك صار شيخا وهو من جاوز الخمسين
# اللهم اسقنا
# بوصل الهمزة وقطعها
# غيثا مغيثا
# إلى آخر الدعاء قال الجوهري الغيث المطر وكذلك قال القاضي عياض وقال قد
~~يسمى الكلأ غيثا والمغيث المنقذ من الشدة يقال غاثه وأغاثه ذكرهما شيخنا
~~ابن مالك في فعل وأفعل ولم يذكر الجوهري غير الثلاثي وقال وغيثت الأرض فهي
~~مغيثة ومغيوثة والهنيء ممدود مهموز هو الطيب المساغ الذي لا ينقصه شيء
~~ومعناه هنا أنه متم للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب والمريء ممدود مهموز
~~أيضا المحمود العاقبة يقال مرأني الطعام قال الجوهري وقال بعضهم أمرأني
~~وحكاها شيخنا وغيره والغدق بفتح الدال وكسرها والمغدق الكثير الماء والخير
~~قاله الأزهري قال الجوهري غدقت العين بالكسر أي غزرت فالغدق بالفتح مصدر
~~وبالكسر صفة ms061 PageV01P111
~~والمجلل
# قال الأزهري هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه ويتغشاهم خيره وقال رحمه
~~الله السح الكثير المطر الشديد الوقع على الأرض يقال سح الماء يسح إذا سال
~~من فوق إلى أسفل وساح يسيح إذا جرى على وجه الأرض والعام الشامل والطبق
~~بفتح الطاء والباء قال الأزهري هو العام الذي طبق البلاد مطره
# والقانطون الآيسون
# قال الأزهري سقيا رحمة أي أسقنا سقيا رحمة وهو أن يغاث الناس غيثا نافعا
~~لا ضرر فيه ولا تخريب والهدم بسكون الدال والغرق بفتح الغين والراء
~~واللأواء ممدود الشدة وقال الأزهري اللأواء شدة المجاعة يقال أصابتهم لأواء
~~ولولاء وشصاصاء وهي كلها السنة والجهد وقلة الخير والجهد بفتح الجيم المشقة
~~وبضمها وفتحها الطاقة قاله الجوهري وغيره
# والضنك
# الضيق قاله الجوهري وغيره وقال القاضي عياض الضيق والشدة قال الجوهري
~~الضرع لكل ذات ظلف أو خف قال الأزهري أراد بقول فأرسل السماء السحاب
~~والمدرار الكثير الدر والمطر
# رداؤه
# يأتي تفسيره في باب الإحرام إن شاء الله تعالى
# ينزعوه
# بكسر الزاي
# عادوا ثانيا وثالثا
# أي عودا ثانيا وثالثا صفة لمصدر محذوف
# ويخرج رحله
# قال الجوهري الرحل مسكن الرجل وما يستصحبه من الأثاث
# حوالينا
# قال القاضي عياض أي أنزله حول المدينة حيث مواضع النبات لا علينا في
~~المدينة ولا في غيرها من المباني والمساكن يقال هم حوله وحواليه وحوليه وحواله PageV01P112
~~على الظراب والآكام
# قال القاضي عياض الظراب جمع ظرب قال الجوهري الظرب بكسر الراء واحد
~~الضراب وهي الروابي الصغار وقال مالك الظرب الجبيل المنبسط
# والآكام
# بفتح الهمزة ويليها مدة على وزن آصال وبكسر الهمزة بغير مد على وزن جبال
~~فالأول جمع أكم ككتب وأكم جمع إكام كجبال وإكام جمع أكم كجبل وأكم واحده
~~أكمة هكذا ذكره الجوهري فالأكمة مفرد جمع أربع مرات أكمة ثم أكم بفتح
~~الهمزة والكاف ثم إكام كجبال ثم أكم كعنق ثم آكام كآصال قال القاضي عياض
~~وهو ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا وكان أكثر إرتفاعا مما حوله
~~كالتلول ونحوها وقال مالك هي الجبال ms062 الصغار وقال غيره هو ما اجتمع من
~~التراب أكبر من الكذى ودون الجبال وقال الخليل هي حجر واحد وقيل هي فوق
~~الرابية ودون الجبل
# الآية
### | AUTO هو منصوب بفعل مقدر أي اقرا الآية إلى آخرها والله تعالى أعلم
~~- كتاب الجنائز
# الجنائز جمع جنازة قال صاحب المشارق فيها الجنازة بفتح الجيم وكسرها اسم
~~للميت والسرير ويقال للميت بالفتح وللسرير بالكسر وقيل بالعكس آخر كلامه
~~وإذا لم يكن الميت على السرير فلا يقال له جنازة ولا نعش وإنما يقال له
~~سرير نص على ذلك الجوهري وقال الأزهري PageV01P113
~~لا تسمى جنازة حتى يشد الميت مكفنا عليه وقال صاحب المجمل جنزت الشيء إذا
~~سترته ومنه اشتقاق الجنازة
# وعيادة المريض
# أي زيارته وافتقاده قال القاضي عياض سميت عيادة لأن الناس يتكررون أي
~~يرجعون يقال عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة عن واو
# التوبة
# تقدم في باب الحيض
# تزل به
# مبني للمفعول قال القاضي عياض أي نزل به الملك ليقبض روحه
# سورة يس
# هو بسكون النون حكاية للقراءة قال الزجاج وبعضهم يقول يسن بفتح النون على
~~أنه اسم للسورة حكاية كأنه قال اتل يسن ويسن على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف
~~والتسكين أجود لأنها حروف هجاء جاء في التفسير معناه يا إنسان وجاء أيضا يا
~~رجل وجاء أيضا يا محمد والذي عند أهل العربية أنه بمنزلة ألم أفتتاح السورة
# وسجاه
# قال الجوهري سجيت الميت تسجية إذا مددت عليه ثوبا
# مرآة
# هي بكسر الميم التي ينظر فيها وبفتحها المنظر الحسن كلاهما عن الجوهري
~~ويأتي في محظورات الإحرام أتم من هذا
# صدغيه
# الصدغ ما بين العين والأذن قاله الجوهري
# مع سريته
# قال الجوهري السرية الأمة التي بوأتها بيتا وهي فعيلة منسوبة إلى السر
~~وهو الجماع أو الإخفاء لأن الإنسان كثيرا ما يسرها ويسترها عن امرأته وإنما
~~ضمت سينه لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة كما قالوا في النسبة إلى
~~الدهر دهري وإلى الأرض السهلة سهلي والجمع السراري PageV01P114
~~وكان الأخفش يقول إنها مشتقة من السر لأنه يسر بها ms063 يقال تسررت جارية
~~وتسريت كما قالوا تظننت وتظنيت وقال الأزهري السرية فعلية من السر وهو
~~الجماع وسمي سرا لأنه في السر يكون وضموا السين ولم يكسروها لأنهم خصوا
~~الأمة بهذا الإسم فولدوا لها لفظا فرقوا به بين المرأة التي تنكح وبين
~~الأمة التي تتخذ للجماع
# فينجيه
# أي يغسل موضع النجو قال الجوهري النجو ما يخرج من البطن
# شفتيه
# تثنية شفة بتخفيف الفاء
# وفي منخريه
# تثنية منخر بفتخ الميم وكسر الخاء قال الجوهري المنخر ثقب الأنف وقد تكسر
~~الميم إتباعا لكسر الخاء كما قالوا منتن وهما نادران والمنخور لغة فيه آخر
~~كلامه قال شيخنا أبو عبدالله بن مالك رحمه الله كل ما في كلامهم مفعول فهو
~~مفتوح الميم إلا معلوقا اسم لما يعلق به الشيء ومغرودا ضرب من الكمأة
~~ومزمورا لغة في المزمار ومغبورا ومغثورا ومغفورا الثلاثة اسم لشيء ينضحه
~~شجر العرفط حلو كالناطف ومنخورا فهذه سبعة ألفاظ وما سواها مفتوح
# فيغسل برغوته
# قال الجوهري الرغوة فيها ثلاث لغات رغوة ورغوة ورغوة وزبد كل شيء رغوته
~~وهي معروفة والأشنان تقدم
# ينق
# تقدم في الإستنحاء
# والخلال
# قال الجوهري الخلال العود الذي يتخلل به وما يخل به الثوب والجمع الأخلة PageV01P115
~~ثلاثة قرون
# القرن الخصلة من الشعر والجمع قرون قاله الجوهري
# ويسدل
# أي يرخي ويرسل وقد تقدم معناه في باب ستر العورة
# حشاه بالقطن
# هو بسكون الطاء وضمها كعسر وعسر
# فالبطين الحر
# أي الخالص
# والشهيد
# الشهيد ثلاثة أقسام شهيد الدنيا والآخرة وهو المقتول في المعركة مخلصا
~~وشهيد في الدنيا فقط وهو المقتول في المعركة مرائيا ونحوه وشهيد في الآخرة
~~فقط وهو من أثبت له الشار الشهادة ولم تجر عليه أحكامها في الدنيا كالغريق
~~ونحوه وسمي شهيدا لأنه حي وقيل لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة
~~وقل لأن الملائكة تشهده وقيل لقيامه بشهادة الحق حتى قتل وقيل لأنه يشهد ما
~~أعد له من الكرامة بالقتل وقيل لأنه شهد لله بالوجود والإلهية بالفعل كما
~~شهد غيره بالقول وقيل لسقوطه بالأرض وهي الشاهدة وقيل لأنه شهد ms064 له بوجوب
~~الجنة وقيل من أجل شاهده وهو دمه وقيل لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة
~~بظاهر حاله فهذه عشرة أقوال ذكر السبعة الأول ابن الحوزي والثلاثة ابن
~~قرقول في المطالع
# يزمل في ثيابه
# أي يلف قال الجوهري زمله في ثوبه أي لفه فيه
# ولد السقط
# السقط المولود قبل تمامه بكسر السين وفتحها وضمها والسقط أيضا منقطع
~~الرمل والساقط من النار عند القدح باللغات الثلاث فيهما كله عن الجوهري
~~وابن السكيت وغيرها
# بعد تجميرها
# بالجيم أي بعد تبخيرها عن عياض وغيره PageV01P116
~~ويجعل الحنوط
# قال القاضي عياض والحنوط بفتح الحاء ما يطيب به الميت من طيب يخلط وهو
~~الحناط والكسر أكثر
# كالتبان
# التبان بالضم والتشديد سراويل صغير مقدار شبر يستر العورة المغلظة فقط
~~يكون مع الملاحين كله عن الجوهري
# ومثانته
# قال الجوهري المثانة موضع البول بالثاء المثلثة
# ومنافذ وجهه ومواضع سجوده
# منافذ وجهه عيناه وفمه وأنفه ومواضع سجوده جبهته وأنفه وكفاه وركبتاه وقدماه
# ومئزر
# المئزر بكسر الميم مهموزا الإزار كقولهم ملحف ولحاف ومقرم وقرام كله عن
~~الجوهري
# منقلبنا ومثوانا
# يجوز أن يكونا مصدرين أي إنقلابنا ومثوانا ويجوز أن يراد بهما المنزل قال
~~الجوهري المنقلب يكون مكانا ويكون مصدرا وقال أبو السعادات المثوى المنزل
# والسنة
# السنة في اللغة السيرة أنشد الجوهري للهذلي ... فلا تجز عن من سنة أنت
~~سرتها ... فأول راض سنة من يسرها ...
# والسنة الطريقة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم وشعر الإجتماع
~~عليها وجمعها سنن كغرفة وغرف
# نزله
# النزل بضم النون والزاي ما يهيأ للضيف أول ما يقدم وقد تسكن زايه PageV01P117
~~وأوسع مدخله
# بفتح الميم أي موضع الدخول وما بضم الميم فهو الإدخال وليس هذا موضعه
# وزوجا
# الزوج بغير هاء للذكر والأنثى قال الله تعالى اسكن أنت وزوجك الجنة
~~البقرة 35 وقد يقال لإمرأة الرجل زوجة بالهاء حكاها الخليل والجوهري وخلق
~~سواهما من أئمة اللغة رضي الله تعالى عنهم وأنشدوا على ذلك شواهد يطول ذكرها
# وفرطا وأجرا
# الفرط بفتح الفاء والراء الذي يتقدم الواردة فيهيء لهم ما يحتاجون ms065 إليه
~~وهو في هذا الدعاء الشافع يشفع لوالديه وللمؤمنين المصلين عليه حكاه القاضي عياض
# سلف المؤمنين
# قال الجوهري سلف الرجل آباؤه المتقدمون
# عذاب الجحيم
# الجحيم اسم من أسماء النار قاله الخليل والجوهري وغيرهما قال الخليل هي
~~النار الشديدة
# على الغال
# الغال لغة هو الخائن قال القاضي عياض لكنه صار ف عرف الشرع لخيانة
~~المغانم خاصة يقال غل وأغل وحكى اللغتين جماعة غيره
# على الجوارح
# جمع جارحة وهي الأعضاء التي يكتسب بها الإنسان قاله الجوهري
# ولا يسجى القبر
# أي لا يغطى قال الخليل سجيت الميت وغطيته بثوب
# ويلحد له
# يلحد بضم الياء وفتحها يقال لحد وألحد لغتان مشهورتان حكاهما غير واحد
~~واللحد بفتح اللام الشق في جانب القبر قاله الجوهري PageV01P118
~~اللبن
# بفتح اللام وكسر الباء ويجوز كسر اللام وسكون الباء وهما لغتان مشهورتان
~~في المفرد وقد تقدم ذلك في باب ستر العورة
# ملة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ملته دينه وشريعته
# ويحثوا التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه
# يقال حثوت التراب وحثيته وفي المضارع يحثو ويحثي حكاهما كثير من أهل
~~اللغة ويجوز حثوات وحثيات وقد سمع المصنف رحمه الله اللغتين فقال يحثو
~~بالواو وحثيات بالياء ويهال أي يصب يقال هيل التراب وأهيل لغة فيه
# مسنما
# تسنيم القبر خلاف تسطيحه وهو جعله كالسنام
# تجصيصه
# بناؤه بالجص وهو ما يبنى به وقد تقدم في التيمم
# لضرورة
# بفتح الضاد كالضرر يقال ما عليك ضرر ولا ضرورة
# حاجز
# أي حائل
# وتسطو عليه القوابل فيخرجنه
# أي يدخلن أيديهن فيخرجن الولد قال الجوهري سطا الراعي على الناقة إذا
~~أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من الوتر وهو ماء الفحل وإذا لم يخرج تلقح
~~الناقة والقوابل جمع قابلة وهي التي تتلقى الولد عند ولادة المرأة يقال
~~قبلت القابلة المرأة بكسر الباء تقبلها بفتحها قبالة بكسر القاف ويقال
~~للقابلة قبيل وقبول حكاهما الجوهري
# زيارة القبور
# قال القاضي عياض زيارة القبور قصدها للترحم عليهم والإعتبار بهم قال
~~الجوهري زرته أزوره زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاها الكسائي PageV01P119
~~دار ms066 قوم
# قال صاحب المطالع هو منصوب على الإختصاص أو النداء المضاف ويصح الخفض على
~~البدل من الكاف والميم
# لا تحرمنا
# قال الجوهري حرمه الشيء يحرمه حرما مثال سرقه سرقا بكسر الراء وحرمة
~~وحريمة وحرمانا وأحرمه أيضا إذا منعه إياه فعلى هذا يجوز فتح تاء تحرمنا وضمها
# تعزية أهل الميت
# قال الأزهري التعزية التأسية لمن يصاب بمن يعز عليه وهو أن يقال له تعز
~~بعزاء الله وعزاء الله قوله الذين إذا أصابتهم مصيبة البقرة 156 الآية
~~وكقوله تعالى ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلى قوله لكلا تأسوا
~~على ما فاتكم الحديد 22 ويقال لك أسوة في فلان فقد مضى حميمه وأليفه فحسن
~~صبره والعزاء اسم أقيم مقام التعزية ومعنى قوله تعز بعزاء الله أي تصبر
~~بالتعزية التي عزاك الله بها مما في كتابه وأصل العزاء الصبر وعزيت فلانا
~~أمرته بالصبر
# أخلف الله عليك
# يقال لمن ذهب له مال أو ولد أو شيء يتوقع حصول مثله أخلف الله عليك أي رد
~~عليك مثله وإن لم يتوقع حصول مثله كمن ذهب له أب أو أخ أو عم ولا جد له ولا
~~والد خلف الله عليك أي كان خليفة منه عليك ذكره ابن فارس والجوهري بمعناه
# ولا نقص عددك
# قال الجوهري نقص الشيء نقصا ونقصانا ونقصته أنا يتعدى ولا تيعدى فعلى هذا
~~يجوز نصب عددك ورفعه على أنه مفعول وعلى أنه فاعل وأنقصته لغة في نقصته
~~حكاها الإمام أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل
# ويجوز البكاء
# قال الجوهري البكاء يمد ويقصر فإذا مددت أردت الصوت الذي يكون مع البكاء
~~وإذا قصرت أردت الدموع وخروجها PageV01P120
~~ولا يجوز الندب ولا النياحة
# الندب البكاء على الميت وتعديد محاسنه قاله الجوهري قال والإسم الندبة
~~بالضم والنياحة قال القاضي عياض النوح والنياحة إجتماع النساء للبكاء على
~~الميت متقابلات والتناوح التقابل ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة وندبة
~~والله تعالى أعلم
PageV01P121
### | AUTO - كتاب الزكاة
# قال ابن قتيبة الزكاة من الزكاء وهو النماء والزيادة سميت ms067 بذلك لأنها
~~تثمر المال وتنميه يقال زكا الزرع إذا بورك فيه وقال الأزهري سميت زكاة
~~لأنه تزكي الفقراء أي تنميهم قال وقوله تعالى تطهركم وتزكيهم بها التوبة
~~103 أي تطهر المخرجين وتزكي الفقراء وهي في الشرع اسم لمخرج مخصوص بأوصاف
~~مخصوصة من مال مخصوص لطائفة مخصوصة
# في أربعة أصناف
# الأصناف واحدها صنف بكسر الصاد قال الجوهري والصف بالفتح لغة فيه وهو
~~النوع والضرب
# من المال
# المال اسم لجميع ما يملكه الإنسان حكاه ابن السيد وغيره وقال ابن سيده في
~~كتاب العويص العرب لا توقع المال مطلقا إلا على الإبل وربما أوقع على أنواع
~~المواشيء
# وحكى القالي عن ثعلب أن أقل المال عند العرب ما تجب فيه الزكاة وما نقص
~~عن ذلك لا يقع عليه اسم مال
# الساءمة
# هي الراعية قال الجوهري سامت الماشية رعت وأسمتها أخرجتها إلى الرعي
# ملك نصاب
# قال الجوهري النصاب من المال القدر الذي تجب فيه الزكاة إذا بلغه نحو
~~مائتي درهم وخمس من الإبل
# وعلى مليء
# قال الجوهري فيما آخره همزة وملؤ الرجل صار مليئا أي ثقة فهو غني مليء
~~بين الملاء والملاءة ممدودان
# من حين كمل
# ذكر ابن سيده وغيره فتح ميم كمل وضمها وكسرها قال الجوهري والكمال التمام
~~وفيه ثلاث لغات والكسر أردؤها PageV01P122
~~زكاته الغنم من الإبل
### | AUTO الغنم إسم مؤنث موضوع للجنس يقع على الذكور والإناث وعليهما
~~جميعا والإبل هو بكسر الهمزة والباء مؤنثة لا واحد لها من لفظها وربما
~~قالوا إبل بسكون الباء للتخفيف ذكره الجوهري وقال تأنيثها لازم لأن أسماء
~~الجموع التي لا واحد لها من لفظها إذا كانت لغير الآدميين فتأنيثها لازم
~~وإذا صغرتها أدخلت الهاء فقلت أبيلة وغنيمة والله أعلم باب زكاة بهيمة
~~الأنعام
# سميت البهيمة بذلك لأنها لا تتكلم والأنعام الإبل والبقر والغنم وقال
~~القاضي عياض النعم الإبل خاصة فإذا قيل الأنعام دخل فيها البقر والغنم وقيل
~~هما لفظان بمعنى واحد على الجميع
# فيجب فيها شاة
# قال الجوهري الشاة من الغنم تذكر وتؤنث وفلان كثير الشاء والبعير وهو ms068 في
~~معنى الجمع لأن الألف واللام للجنس وأصل الشاة شاهة لأن تصعيرها شويهة
~~والجمع شياه بالهاء في العدد
# فإن أخرج بعيرا
# قال الجوهري البعير في الإبل بمنزلة الإنسان من الناس يقال للجمل بغير
~~وللناقة بعير وحكي عن بعض العرب صرعني بعيري أي ناقتي وشربت من لبن بعيري
~~وإنما يقال له بعير إذا أجذع
# بنت مخاض
# المخاض بفتح الميم وكسرها قرب الولادة ووجع الولادة وهو صفة لموصوف محذوف
~~أي بنت ناقة مخاض أي ذات مخاض قال أبو منصور والأزهري إذا وضعت الناقة ولدا
~~في أول النتاج فولدها ربع والأنثى ربعة وإن كان في آخره فهو هبع والأنثى
~~هبعة فإذا فصل عن أمه فهو فصيل فإذا استكمل الحول ودخل في الثانية فهو ابن
~~مخاض والأنثى بنت مخاض وواحدة المخاض خلفة من غير جنس إسمها وإنما PageV01P123
~~سمي بذلك لأن أمه قد ضربها الفحل فحملت ولحقت بالمخاض من الإبل وهي
~~الحوامل فلا يزال ابن مخاض السنة الثانية كلها فإذا استكمل سنتين ودخل في
~~الثالثة فهو ابن لبون والأنثى بنت لبون فإذا مضت الثالثة ودخل في الرابعة
~~فهو حق والأنثى حقة سميت بذلك لأنها استحقت أن تركب ويحمل عليها فإذا دخلت
~~في الخامسة فالذكر جذع والانثى جذعه فاذا دخلت في السادسة فالذكر ثني
~~والأنثى ثنية وهما أدنى ما يجزئ في الأضاحي من الإبل والبقر والمعزى فإذا
~~دخل في السابعة فالذكر رباع والأنثى رباعية فإذا دخل في الثامنة فالذكر
~~السدس وسديس لفظ الذكر والأنثى فيه سواء فإذا دخل في التاسعة فهو بازل
~~والأنثى بازل بغير هاء فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف ثم ليس له اسم لكن
~~يقال مخلف عام ومخلف عامين وبازل عام وبازل عامين لطلوع بازله وهو نابه ثم
~~لا اسم له بعد ذلك
# وليس فيما بين الفريضتين شيء
# الفريضتان واحدتهما فريضة قال الجوهري فرض الله علينا كذا وافترضه أي
~~أوجب والإسم الفريضة والفريضة أيضا ما فرض في السائمة من الصدقة يقال
~~افترضت الماشية أي وجبت فيها الفريضة وذلك إذا بلغت نصابا والفريضتان
~~الجذعة ms069 من الغنم والحقة من الإبل وقال الأزهري إلا وقاص ما بين الفريضتين
~~كما بين خمس وعشر من الإبل
# وجبت عليه سن
# واحد الأسنان وقد يعبر به عن العمر قال الجوهري وهو هنا على حذف المضاف
~~أي وجبت عليه ذات سن مقدر كحقة أو جذعة أو نحو ذلك PageV01P124
~~من الساعي
# قال الجوهري سعى الرجل إذا عدا وكذا إذا عمل وكسب وكل من ولي شيئا على
~~قوم فهو ساع عليهم وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة
# النوع الثاني البقر
# قال الجوهري البقر اسم جنس والبقرة تقع على الذكر والأنثى وإنما دخلته
~~الهاء على أنه واحد من الجنس والجمع البقرات والباقر جماعة البقر مع رعاتها
~~والبيقور والبقر وأهل اليمن يسمون البقرة باقورة
# تبيع أو تبيعة
# قال الأزهري التبيع الذي أتى عليه حول من أولاد البقر قال الجوهري
~~والأنثى تبيعه وقال القاضي هو المفطوم من أمه فهو تبيعها ويقوى على ذلك
# وفي الأربعين مسنة
# قال الأزهري المسنة التي قد صارت ثنية وتجذع البقرة في الثانية وتثي في
~~الثالثة ثم هو رباع في الرابعة وسدس في الخامسة ثم ضالع في السادسة وهو
~~أقصى أسنانه يقال ضالع سنة وضالع سنتين ما زاد
# كالبخاتي والعراب
# قال الجوهري الواحد بختي والأنثى بختية والجمع بخاتي غير مصروف ولك أن
~~تخف الياء فتقول البخاتي كالأثافي والمهاري قال القاضي عياض هي إبل غلاظ
~~ذوات سنامين وقال الأزهري ومن أنواعها يعني البقر العراب وهي جرد ملس حسان
~~الألوان كريمة PageV01P125
~~والجواميس
# واحدها جاموس قال موهوب هو أعجمي تكلمت به العرب
# والضأن والعز
# قال الجوهري الضائن خلاف الماعز والجمع الضأن والمعز مثل راكب وركب وسافر
~~وسفر وضأن مثل حارس وحرس والأنثى ضائنة والجمع ضوائن والمعز من الغنم خلاف
~~الضأن وهو اسم جنس وكذلك المعز والمعيز والأمعوز والمعزى وواحد المعز ماعز
~~كصاحب وصحب
# كرام ولئام وسمان ومهازيل
# كرام واحدها كريم قال الجوهري كرم الرجل فهو كريم وقوم كرام وكرماء وقال
~~القاضي عياض في قوله واتق كرائم أموالهم جمع كريمة وهي الجامعة للكمال
~~الممكن في ms070 حقها من غزارة لبن أو جمال صورة أو كثره لحم أو صوف وهي النفائس
~~التي تتعلق بها نفس صاحبها وقيل هي التي يختصها مالكها لنفسه ويؤثرها
# وأما اللئام فواحدها لئمة وهي صفة من لؤم إذا بخل ودنؤ وهي ضد الكريمة
~~وأما السمان فواحدتها سمين وهو الكثير اللحم وفعله سمن وسمن ويقال سمنت
~~الدابة وأسمنتها وأما المهازيل فواحدهما مهزول وهو الذي أصابه الهزال وهي
~~ضد السمن يقال هزل فهو مهزول وهزلته أنا وأهزلته
# ولا يؤخذ تيس ولا هرمة ولا ذات عوار
# التيس فحل المعز هذا PageV01P126
~~المعروف والهرمة الكبيرة السن وذات عوار أي صاحبة عيب والعوار بفتح العين
~~العيب قال الجوهري وقد يضم عن أبي زيد
# ولا الربى
# قال والربى على وزن فعلى بالضم الشاة التي وضعت حديثا وجمعها رباب بالضم
~~والمصدر رباب بالكسر وهو قرب العهد بالولادة قال أبو زيد والربى من المعز
~~وقال غيره من الضأن والمعز جميعا وربما جاء في الإبل
# في الخلطة
# الخلطة بضم الخاء الشركة وبكسرها العشرة
# خلطة أعيان أو خلطة أوصاف
# سميت خلطة أعيان لأن أعيانها مشتركة وسميت الثانية خلطة أوصاف لأن نصيب
~~كل واحد موصوف بصفة تميزه عن الآخر
# واشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل
# قال الجوهري المراح بالضم حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل والمراح
~~بالفتح الموضع الذي يروح منه القوم أو يروحون إليه والمسرح بفتح الميم
~~والراء هو المكان الذي ترعى فيه الماشية وقول الخرقي رحمه الله تعالى وكان
~~مورعاهم ومسرحهم ظاهره أن المرعى غير المسرح فقد قال المصنف رحمه الله في
~~المغني فيحتمل أنه أراد بالمرعى الراعي ليكون موافقا لقول أحمد يعني في نصه
~~على اشتراط الإشتراك في الراعي ولكون المرعى هو المسرح قال ابن حامد المرعى
~~والمسرح شرط واحد والمشرب بفتح الميم والراء المكان الذي يشرب منه والمحلب
~~بفتح الميم واللام الموضع الذي يحلب فيه وبكسر الميم الإناء الذي يحلب فيه
~~والمكان هو المراد لا الإناء قال المصنف رحمه الله في المغني وليس المراد
~~خلط اللبن في إناء واحد ms071 لأن هذا ليس بمرفق بل مشقة لما فيه والفحال
~~والفحالة قال المصنف رحمه الله في المغني ومعنى كون الفحل واحدا أن لا يكون
~~أحد فحولة أحد المالين لا تطرق غيره PageV01P127
~~وإن ثبت لأحدهما حكم الإنفراد وحده
# كثيرا ما رأيت تصوير هذه المسألة يشكل على المبتدئين وقد تشكل على غيرهم
~~وصورتها أن يملك رجلان نصابين ثم يخلطاهما ثم يبيع أحدهما نصابه أجنبيا
~~فإذا حال الحول فعلى الأول شاة لثبوت حكم الإنفراد في حقه وعلى الثاني نصف
~~شاة لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول
# بقدر ماله يجوز ماله
# بفتح اللام وضم الهاء على أن ما بمعنى الذي وله جار ومجرور ويجوز ماله
~~بكسرهما على أن يكون مال مجرورا بالإضافة
# أربعين شاة في المحرم وأربعين في صفر
# المحرم يأتي ذكره في باب صوم التطوع وأما صفر فقال ابن سيده في محكمه صفر
~~الشهر الذي بعد المحرم قال بعضهم سمي بذلك لأصفار مكة من أهلها إذا سافروا
~~وقيل لأنهم كانوا يغزون القبائل فيه فيتركون من لقوه صفرا من المتاع
### | AUTO قال ثعلب الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة فإنه لا يصرف
~~للمعرفة والساعة قال أبو عمر أراد أن الأزمنة كلها ساعات وهي مؤنثة والخليط
~~الشريك والله أعلم باب زكاة الخارج من الأرض
# والفستق والبندق
# الفستق بضم الفاء والتاء وحكى أبو حفص الصقلي فتح التاء لا غير والنبدق
~~بضم الباء والدال كلاهما معرب وليس بعربي ذكرهما موهوب
# والزهر
# الزهر بسكون الهاء وفتحها لغتان حكاهما الجوهري وعند PageV01P128
~~الكوفيين أن كل ما كان على فعل كفلس ووسطه حرف حلق فإنه يجوز فتحه نحو
~~اللحم والفحم والنعل والبغل وما أشبه ذلك والبصريون يقصرونه على السماع
# والقطن
# هو هذا المعروف يقال له قطن وقطن وقطب وقطب وعطب وعطب كعسر وعسر فيهما
~~ويقال له الكرسف أيضا
# كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار
# الكزبرة فيها لغات كزبرة وكسبرة بضم ألو كل واحد منهما وثالثه وحكى
~~الجوهري فتح الباء في الكزبرة فقط وحكى ابن سيده من أسمائها التقدة والتقدة
~~بفتح التاء ms072 وكسر القاف وعكسه الأخيرة عن الهروي والتقردة بكسر أوله وفتح
~~ثالثه ولم أرها تقال بالفاء مع شدة بحثي عنها وكشفي من كتب اللغة وسؤالي
~~كثيرا من مشايخي منهم العلامة شمس الدين عبدالرحمن بن أخي المصنف رحمها
~~الله ذكر أنه بحث عنها لم ير لها أصلا والكمون بفتح الكاف وتشديد الميم
~~وضمها معروف وبزر القثاء بفتح الباء وكسرها قال الجوهري وهو أفصح وقال ابن
~~فارس القثاء معروف وقد تضم قافه والخيار نوع من القثاء يقال له القثد
~~واحدته قثدة عن أبي حنيفة وقال الجوهري الخيار والقثاء وليس بعربي
# والجفاف
# بفتح الجيم اليبس
# والوسق
# الوسق بفتح الواو وكسرها حكاهما يعقوب وغيره وفي مقداره لغة خمسة أقوال
~~أحدها أنه حمل البعير والثاني أنه الحمل مطلقا والثالث العدل والرابع
~~العدلان والخامس ستون صاعا وهو الصحيح وهو الذي قدمه الجوهري ولا خلاف بين
~~العلماء في كون الوسق ستين صاعا قال PageV01P129
~~ابن المنذر أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ذلك فجميع النصاب بالرطل
~~الدمشقي الذي هو ستمائة درهم على القول الصحيح في الرطل العراقي المذكور في
~~كتاب الطهارة ثلاثمائة رطل وإثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل
# غلا الأرز والعلس
# الأرز الحب المعروف وفيه ست لغات أرز كأمن وأرز كأسد وأرز كعتل وأرز كعضد
~~ورز كمد ورنز كقفل وقد جمعها شيخنا أبو عبدالله محمد بن مالك رحمه الله في
~~بيت وهو ... أرز وأرز أرز صح من أرز ... والرز والرنز قل ماشئت لا عدلا ...
# وأما العلس بفتح العين واللام فقال الأزهري هو جنس من الحنطة يكون في
~~الكمام منها الحبتات والثلاث قال الجوهري هو طعام أهل صنعاء وقال أبو الحسن
~~ابن سيده العلس حب يؤكل ضرب من الحنطة وقال أبو حنيفة ضرب من البر جيد غير
~~أنه عسر الإستنقاء
# نصاب ثمر النخل والكرم
# قال الجوهري الكرم كرم العنب وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقال
~~للعنب الكرم فيكون هذا الحديث قبل النهي عن تسميته كرما وسميت العرب العنب
~~كرما والخمر كرما أما العنب ms073 فلكرم ثمرته وإمتداد ظلها وكثرة حملها وطيبه
~~وتذلله للقطف ليست بذي شوك ولا ساق وتؤكل غضا طريا وزبيبا يابسا وتدخر
~~للقوت وتتخذ شرابا وأصل الكرم الكثرة والجمع للخير وبه سمي الرجل كريما
~~لكثرة خصال الخير فيه ونخلة كريمة لكثرة حملها وأما الخمر فلأنها كانت
~~تحثهم على الكرم والسخاء وتطرد الهموم والفكر فلما حرمها الله تعالى نفى
~~النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكرم عنها لما فيه من المدح لئلا تتشوق
~~إليها النفوس التي قد عهدتها قبل وكان اسم الكرم أليق بالمؤمن وأعلق به PageV01P130
~~لكثرة خيره ونفعه وإجتماع الخصال المحمودة فيه من السخاء وغيره فقال إنما
~~الكرم الرجل المسلم
# والقطنيات
# هو بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء وتخفيفها ذكر اللغات الأربع أيضا في
~~المشارق وقال الأزهري وأما القطنية فهي حبوب كثيرة تقتات وتختبز فمنها
~~الحمص والعدس والبلس ويقال له البلس وهو التين والماش والجلبان واللوبيا
~~والدخن والجاروس وحبهما صغار والرز والباقلاء والقث حب يطبخ ويدق ويختبز
~~منه في الجاعات سميت هذه الحبوب قطنية لقطونها في بيوت الناس
# أو يأخذ بحصاده الحصاد قطع الزرع ونحوه قال الجوهري حصدت الزرع وغيره
~~أحصده وأحصده حصدا وهذا زمن الحصاد والحصاد يعني بفتح الحاء وكسرها
# كالبطم والزعبل وبزر قطونا قال الجوهري البطم الحبة الخضراء وقال الخليل
~~البطم شجر الحبة الخضراء الواحد بطمة وأما الزعبل فهو شعير الجبل قاله
~~المصنف رحمه الله في المغني وهو بوزن جعفر وقطونا بفتح القاف وضم الطاء يمد
~~ويقصر بزر معروف
# كالغيث والسيوح الغيث تفدم في الإستسقاء والسيوح جمع سيح قال الجوهري وهو
~~الماء الجاري على وجه الأرض والمراد الأنهار والسواقي ونحوها
# كالدوالي والنواضح
# الدوالي واحدتها دالية وهي الدولاب تديره PageV01P131
~~البقر والناعورة يديرها الماء والنواضح جمع ناضح وناضحة وهما البعير
~~والناقة يسقى عليه
# وبدا الصلاح في الثمر
# أي ظهر بغير همز عن الجوهري وغيره
# بجعلها في الجرين
# قال الأزهري الجرين الموضع الذي يجمع فيه التمر إلى صرم ويترك حتى يتم
~~جفافه وأهل البحرين يسمونه الفداء مفتوحا ممدودا وأهل البصرة يسمونه المربد
~~وقال الجوهري ms074 المسطح الموضع الذي يبسط فيه التمر ويجفف تفتح ميمه وتكسر
# خرصت أو لم تخرص
# قال القاضي عياض الخرص للثمار الحزر والتقدير لثمرتها ولا يمكن إلا عند
~~طيبها والخرص بالكسر الشيء المقدر وبالفتح اسم الفعل وقال يعقوب الخرص
~~لغتان في الشيء المخصروص وأما المصدر فالبفتح والمستقبل بالضم والكسر في الراء
# وقبل الجداد
# الجداد القطع حكى ابن سيده فيه فتح الجيم وكسرها وأنه يقال بالذال والدال
~~في النخل وغيره
# شراء زكاته
# الشراء يمد ويقصر قاله الجوهري
# فتحت عنوة
# قال القاضي عياض أي غلبة وقهرا وقد فسره المصنف رحمه الله في باب حكم
~~الأرضين المغنومة
# عشرة أفوارق
# الأفراق واحدها فرق بفتح الفاء والراء عن ثعلب وقال ابن فارس وابن سيده
~~تفتح راؤه وتسكن وحكى القاضي عياض الوجهين قال والفتح أشهر وقال المصنف
~~رحمه الله والفرق ستة عشر رطلا بالعراقي وهو المشهور عند أهل اللغة قال أبو
~~عبيد لا خلاف بين الناس أعلمه أن الفرق ثلاثة آصع لحديث كعب بن عجرة وقال
~~ابن حامد والقاضي في PageV01P132
~~المجرد الفرق ستون رطلا وحكي عن القاضي أن الفرق ستة وثلاثون رطلا ويحتمل
~~أن يكون نصاب العسل ألف رطل لفقته من المغني والكافي
# في المعدن
# المعدن بكسر الدال قال الأزهري سمي معدنا لعدون ما أثبته الله تعالى فيها
~~أي لإقامته يقال عدن بالمكان يعدن عدونا والمعدن المكان الذي عدن فيه
~~الجوهر من جواهر الأرض أي ذلك كان وقال الجوهري سمي بذلك لأن الناس يقيمون
~~فيه الصيف والشتاء
# والصفر إلى آخر الفصل
# قال ابن سيده الصفر ضرب من النحاس وقيل ما صفر منه والصفلا لغة فيه عن
~~أبي عبيدة وحده والضم أجود ونفى بعضهم الكسر
# والصفر والصفر الخالي وكذلك الجمع والمؤنث والزئبق قال الجوهري فارسي
~~معرب وقد أعرب الهمز ومنهم من يقوله بكسر الباء فيلحقه الزئير والقار قال
~~الخليل القير والقار شيء أسود يطلى به السفن وذكر اللغتين غير واحد والنفط
~~قال الجوهري النفط والنفط معروف والزرنيخ الزرنيخ بكسر الزاي قال أبو منصور
~~اللغوي فارسي معرب وهو معروف واللؤلؤ ms075 فيه أربع لغات قرئ بهن لؤلؤ بهمزتين
~~وبغير همز وبهمز أوله دون ثانيه وعكسه وهو الكبار عند جمهور أهل اللغة
~~والمرجان الصغار وقيل عكسه والعنبر ضرب من الطيب معروف
# وفي الركاز
# قال الخليل الركاز قطع من الذهب يخرج من المعادن وقال ابن سيده الركاز
~~قطع ذهب وفضة يخرج من الأرض أو المعدن وقال PageV01P133
~~القاضي عياض والركاز الكنز من دفن الجاهلية على ما فسره المصنف رحمه الله
~~فيكون ما حده به الخليل وابن سيده لغة وما حده المصنف وعياض رحهما الله ومن
~~وافقهما حده شرعا
# أي نوع كان
# أي بالنصب على أنه خبر كان مقدما
# من دفن الجاهلية
### | AUTO قال الخليل دفن الشيء يدفنه دفنا أي ستره والشيء مدفون ودفين
~~والجاهلية قال القاضي عياض ما كانت عليه العرب قبل الإسلام وبعث الرسول صلى
~~الله عليه وسلم من الجهل بالله وبرسوله وبشرائع الدين والتمسك بعبادة غير
~~الله تعالى والمفاخرة بالأنساب والكبرياء والجبروت إلى سائر ما أذهبه الله
~~وأسقطه ونهى عنه بما شرعه من الدين باب زكاة الأثمان
# تقدم ذكر الذهب والفضة في باب الآنية
# عشرين مثقالا
# المثقال بكسر الميم في الأصل مقدار من الوزن أي شيء كان من قليل أو كثير
~~فقوله تعالى مثقال ذرة الزلزلة 7 أي وزن ذرة ثم غلب إطلاقه على الدينار وهو
~~ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب الشعير والدراهم كل عشرة
~~منها سبعة مثاقيل والدينار لم يتغير في الجاهلية والإسلام فأما الدارهم
~~فكانت مختلفة بغلية منسوبة إلى ملك يقال له رأس البغل كل درهم ثمانية
~~دوانيق وطبرية منسوبة إلى طبرية الشام كل درهم أربعة دوانيق فجمعوا الوزنين
~~وهما إثنا عشر وقسموها على إثنين فجاء الدرهم ستة دوانيق وأجمع أهل العصر PageV01P134
~~الأول على هذا قيل كان ذلك في زمن بني أمية وقيل في زمن عمر والأول أكثر وأشهر
# في مغشوشهما
# المغشوش ما خلط بما يردئه
# أو بهرجا
# البهرج الباطل والبهرج الرديء وهو معرب قاله الجوهري
# في الحلي
# قال الجوهري الحلي حلي المرأة وجمعه حلي مثل ms076 ثدي وثدي وقد تكسر الحاء
~~لمكان الياء مثل عصي وقد قرئ من حليهم عجلا الأعراف 148 بالضم والكسر
# للكراء
# الكراء بكسر الكاف ممدودا نص عليه الجوهري وغيره من أهل اللغة ولم أر
~~أحدا ذكر فيه القصر مع شدة الكشف والبحث والله أعلم
# مباح الصناعة
# الصناعة بكسر الصاد وفتحها قال الجوهري الصناعة حرفة الصانع
# الخاتم وقبيعة السيف
# الخاتم هذا المعروف قرأ عاصم بفتح التاء وقرأ الباقون بكسرها وحكي
~~الجوهري فيه خاتام بوزن ساباط وخيتام بوزن بيطار وقال الجوهري قبيعة السيف
~~ما على طرف مقبضة من فضة أو حديد
# حيلة المنطقة
# قال الخليل في كتاب العين والمنطق والمنطقة ما شددت به وسطك والنطاق إزار
~~فيه تكة تنتطق بها المرأة
# وعلى قياسها الجوشن إلى آخر الباب
# قال الجوهري الجوشن الدرع PageV01P135
~~وأما الخوذة والران فالخوذة المعروفة وهي في اللغة البيضة والران شيء يلبس
~~تحت الخف معروف ولم أره ولا الخوذة في كلام العرب والحمائل واحدتها حمالة
~~عند الخليل وقال الأصمعي حمائل السيف لا واحد لها من لفظها وإنما واحدها
~~محمل باب زكاة العروض
# العروض جمع عرض بسكون الراء قال أبو زيد هو ما عدا العين وقال الأصعمي ما
~~كان من مال غير نقد وقال أبو عبيد ما عدا العقار والحيوان والمكيل والموزون
~~والتفسير الأول هو المراد هنا وأما العرض بفتح الراء فهو كثرة المال
~~والمتاع وسمي عرضا لأنه عارض يعرض وقتا ثم يزول يفنى نقله عياض في مشارقه بمعناه
# للقنية
# قال الجوهري قنوت الغنم وغيرها قنوة وقنوة وفنيت أيضا قنية وقنية إذا
~~اقتنيتها لنفسك لا للتجارة ومال قنيان وقنيان ففي القنية إذا أربع لغات
~~قنية وقنوة بكسر القاف وضمها فيهما
PageV01P136
### | AUTO باب زكاة الفطر
# الفطر إسم مصدر من قولك افطر الصائم إفطارا والفطرة بالكسر الخلقة قاله
~~الجوهري وقال المصنف رحمه الله في المغني وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر
~~لأنها تجب بالفطر من رمضان قال ابن قتيبة وقيل لها فطرة لأن الفطرة الخلقة
~~قال الله تعالى فطرة الله التي فطر الناس عليها الروم 3 أي ms077 جبلته التي جبل
~~الناس عليها هذا آخر كلامه
# وقال الإمام ذو الفنون عبداللطيف بن يوسف بن محمد البغدادي في كتاب ذيل
~~الفصيح وما يلحن فيه العامة في باب ما يغير العامة لفظه بحرف أو حركة وهي
~~صدقة الفطر هذا كلام العرب فأما الفطرة فمولدة والقياس لا يدفعه لأنه
~~كالغرفة والبغية لمقدار ما يؤخذ من الشيء فهذا ما وجدته في اللفظة بعد بحث
~~كثير وسألت عنها شيخنا أبا عبدالله بن مالك فلم ينقل فيها شيئا
# وذكر في مثلثه أن الفطرة بضم الفاء الواحدة من الكمأة
# إذا فضل عنده عن قوته
# فضل بفتح الضاد يفضل كدخل يدخل قال الجوهري وفيه لغة أخرى فضل يفضل كحذر
~~يحذر وحكاها PageV01P137
~~ابن السكيت وفيه لغة ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ لا
~~نظير له وقال أيضا والقوت بالضم ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام يقال ما
~~عنده قوت ليلة وقيت ليلة وقيت ليلة بكسر القاف فيهما ويقال قاته وأقاته إذا
~~قام بقوته
# ثم برقيقه
# قال الجوهري والرقيق المملوك واحد وجمع والرق بالكسر العبودية وبالفتح ما
~~يكتب فيه وبالضم مارق من ماء البحر والنهر الضم من مثلث شيخنا رحمه الله تعالى
# عن الجنين
# قال صاحب المطالع الجنين ما استتر في بطن أمه فإن خرج حيا فهو ولد وإن
~~خرج ميتا فهو سقط
# أو آبق
# الآبق الهارب يقال أبق بفتح الباء يأبق بكسر الباء وضمها وحكى ابن فارس
~~كسر الباء في الماضي وفتحها في المضارع كأسف يأسف
# فتسقط
# بالرفع لا غير لأن النصب يغير المعنى
# الناشز
# مذكور في عشرة النساء
# أو ملك عبدا أو زوجة
# الزوجة لا تملك فنصبها يجوز أن يكون بفعل مقدر أي أو تزوج زوجة ويجوز أن
~~يكون معطوفا على العبد على حذف مضاف تقديره أو ملك عبدا أو بضع زوجة ثم حذف
~~البضع فأقيمت الزوجة مقامه كقوله تعالى وأشربوا في قلوبهم العجل البقرة 93
~~أي حب العجل PageV01P138
~~أو دقيقهما أو سويقهما
# قال الجوهري الدقيق الطحين وقال صاحب المطالع السويق قمح ms078 أو شعير يقلى ثم
~~يطحن فيتزود به قال إبن دريد وبنو العنبر يقولونه بالصاد
# ومن الأقط
# ذكر ابن سيده في محكمه في الأقط أربع لغات سكون القاف مع فتح الهمزة
~~وضمها وكسرها ومكسر القاف مع فتح الهمزة قال وهو شيء يعمل من اللبن المخيض
~~وقال ابن الأعرابي يعمل من ألبان الإبل خاصة
# مما يقتات
### | AUTO أي مما هو قوته وهو يفتعل من القوت باب إخراج الزكاة
# بخلا بها
# هو بضم الباء وفتحها مع سكون الخاء وبفتحهما ثلاث لغات نقلها ابن القطاع
~~وفسره بمنع الفضل ويقال بخل يبخل كفرح يفرح وبخل يبخل كشرف يشرف وهو شرعي
~~وعرفي فالشرعي منع الواجب كالزكاة ونحوها والعرفي منع ما يعد مانعه بخيلا
# مغنما ولا يجعلها مغرما
# قال الجوهري المغنم والغنيمة بمعنى واحد PageV01P139
~~قال صاحب المطالع المغرم هو الدين وهو الغرم وأصله اللزوم والغريم من له
~~الدين ومن عليه الدين ومعنى هذا الدعاء والله أعلم أجعلها مثمرة للمال لا
~~منقصة له لأن التثمير كالغنيمة والتنقيص كالغرامة
# آجرك الله
# يذكر في أول باب الإجارة
# طهورا
# بفتح الطاء أي مطهرا والضم لغة وقد تقدم وكان المناسب في هذا الدعاء أن
~~يقال أجرك الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا
# وسم الإبل
# قال صاحب المطالع الميسم حديدة يوسم بها الإبل والسمة العلامة والوسم الفعل
# وإن كانت جزية كتب صغارا أو جزية
# قال الجوهري الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع جزى كلحية ولحى قال ابن
~~الأنباري الجزية الخراج المجعول عليهم سميت جزية لأنها قضاء لما عليهم أخذا
~~من قولهم جزى يجزي إذا قضى والصغار بفتح الصاد الذل والضيم قاله الجوهري
~~وغيره فإطلاق الصغار على الحيوان من باب حذف المضاف أي ذات صغار وفي نسخة
~~المصنف رحمه الله بالألف وفي أصل شيخنا أبي الفرج عبدالرحمن بن البغدادي
~~وهو مقروء على المصنف صغار بغير الف ووجه PageV01P140
~~النصب أنه مفعول كتب ووجه الرفع أنه خبر مبتدأ محذوف أي هذا صغار وهذه
~~جزية وهو أقيس
# إذا كمل النصاب
# حكى ابن سيده كمل ابن سيده ms079 كمل الشيء بفتح الميم وضمها وكسرها
# قبل طلوع الطلع والحصرم
# الطلع بسكون اللام غلاف العنقود والحصرم بكسر الحاء والراء قال الجوهري
~~هو أول العنب ويقال له الكحب والكحم عن ابن سيده
# فنتجت عند الحول سخلة
# نتجت بضم أوله على البناء للمفعول وسخلة مفعول ثان ويجوز نتجت على النباء
~~للفاعل وسخلة مفعوله يقال في فعله ونتجت وأنتجت مبنيين للمفعول ست لغات
~~وفيه حذف مضاف تقديره PageV01P141
~~نتج بعضها سخلة أو نتجت بضعها سخلة والسخلة اسم للمولود ساعة يولد من
~~أولاد الضأن والمعز جيمعا ذكرا كان أو أنثى حكاه الجوهري عن أبي زيد
# لم يرجع على المسكين
### | AUTO ليس عدم الرجوع مقصورا على المسكين بل بالمدفوع إليه الزكاة
~~كائنا من كان باب ذكر أهل الزكاة
# من غير تفريط
# التفريط التقصير في الشيء حتى يضيع ويفوت قاله الجوهري
# في عشائرهم
# العشائر واحدتها عشيرة قال الجوهري وهي القبيلة وقال صاحب المطالع عشيرة
~~الإنسان أهله الأدنون وهم بنو أبيه
# أو إسلام نظيره
# قال الجوهري نظير الشيء مثله وحكى أبو عبيدى النظر والنظير بمعنى مثل
~~الند والنديد
# لاصلاح ذات البين
# قال الزجاج معنى قوله تعالى وأصلحوا ذات بينكم الأنفال 1 حقيقة وصلكم
~~والبين الوصل والمعنى وكونوا مجتمعين على أمر الله تعالى فالذي غرم لإصلاح
~~ذات البين هو من غرم لإصلاح حال الوصل
# في سبيل الله
# وهم الغزاة الذين لا ديوان له والسبيل الطريق قال صاحب المطالع في قوله
~~صلى الله عليه وسلم من اغبرت قدماه في سبيل الله يعني جميع الطرق الموصلة
~~إليه وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي وإنما استعملت PageV01P142
~~هذه الكلمة في الجهاد لأنه السبيل الذي يقاتل به على عقد الدين والديوان
~~قال الجوهري أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لقولهم في جمعه دواوين
~~وقولهم دونت الدواوين ذكره أبو منصور في المعرب فقال والديوان بالكسر قال
~~أبو عمرو وبالفتح خطأ وحكاه غيره وأول من دون الديوان في الإسلام عمر رضي
~~الله عنه
# ابن السبيل
# السبيل الطريق وسمي هذا المسافر بذلك للزومه الطريق كملازمة الطفل ms080 أمه
# فغن رآه جلدا
# جلدا بسكون اللام أي شديدا قويا يقال جلد الرجل بالضم فهو جلد وجليد يبين
~~الجلد والجلادة والجلودة والمجلود
# وإن سفل
# أي نزل يقال سفل بفتح الفاء من النزول وبضمها اتضع قدره بعد رفعة وقال
~~الجوهري السفالة النذالة وقد سفل الضم PageV01P143
~~ولا مواليهم
# المولى يذكر في كتاب الوقف والمراد به ها هنا من أعتقه هاشمي
# صدقة وصلة
# الصدقة ما دفع لمحض التقرب والصلة الإحسان والتعطف والرفق وذلك كله موجود
~~في الصدقة على القرابة لأنه يعد بذلك محسنا متعطفا رافقا والهاء فيها عوض
~~من الواو المحذوفة فأصلها وصلة يقال وصله يصله
# لمن لا صبر له على الضيق
# الصبر حبس النفس عن الجزع قال صاحب المكالع وأصله الثبات والضيق بفتح
~~الضاد وبه قرأ الأكثرون وقرأ ابن كثير بالكسر
# أن ينقص
# تقدم تفسيرها في كتاب الزكاة
# والله أعلم
PageV01P144
### | AUTO باب الصيام
# الصيام والصوم مصدر صام وهو في اللغة عبارة عن الإمساك قال الله تعالى
~~فقولي إني نذرت للرحمن صوما مريم 26 ويقال صامت الخيل إذا أمسكت عن السير
~~وصامت الريح إذا أمسكت عن الهبوب قال أبو عبيدة كل ممسك عن طعام أو كلام أو
~~سير فهو صائم
# وهو في الشعر عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص
~~مخصوص بنية مخصوصة
# برؤية الهلال
# قال الجوهري وصاحب المطالع الهلال أول ليلة والثانية والثالثة ثم هو قمر
~~وذكر ابن الأنباري في مدة تسميته بالهلال أربعة أقوال أحدها ما ذكر والثاني
~~ليلتان والثالث أن يستدير بخطة دقيقة قاله الأصمعي والرابع إلى أن يبهر
~~ضوؤه سواد الليل
# مع الصحو
# قال الجوهري الصحو ذهاب الغيم وأصحت السماء فيه مصحية وقال الكسائي فهي
~~صحو لا تقل مصحية وحكى الفراء صحت السماء بمعنى أصحت
# عدة شعبان
# شعبان غير مصروف للعلمية والزيادة وجمعه شعبانات وأشعب وهو الشهر الذي
~~بين رجب ورمضان PageV01P145
~~غيم أو قتر
# قال ابن سيده الغيم هو السحاب وقيل هو أن لا يرى شمسا من شدة الدجن وجمعه
~~غيوم وغيام والقتر جمع قترة ms081 وهي الغبار ومنه قوله تعالى ترهقها قترة عبس 41
~~وقال ابن زيد الفرق بين الغبرة والقتر أن القترة ما ارتفع من الغبار فلحق
~~بالسماء والغبرة ما كان أسفل في الأرض
# هلال شوال
# بوزن صوام مصروف وهو الشهر الذي بين رمضان وذي القعدة والجمع شوالات
~~وشواويل سمي بذلك لكون الإبل كانت فيه حال التسمية شولا وهي التي جف لبنها
~~وارتفع ضرعها
# والحامل والمرضع
# يذكران إن شاء الله تعالى في باب ميراث الحمل والرضاع
# أو أغمي عليه
# تقدم تفسير الإغماء في كتاب الصلاة
# ولا يصح صوم واجب
# صوم منون مرفوع وواجب مرفوع صفة له ويجوز جر واجب بالإضافة على تقدير صوم
~~يوم واجب أو زمن واجب أو صوم واجب
# إن كان غدا
# غدا بالنصب في خط المصنف رحمه الله تعالى وفي نسخة مقروءة على المصنف غد
~~بالرفع وهو ظاهر وأما النصب فعلى إضمار إسم كان PageV01P146
~~أي إذا كان الصيام غدا ودل على تقديره قوة الكلام ومن كلامهم إذا كان غدا فأتني
# فهو فرضي
### | AUTO كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى بياء المتكلم أي الذي فرضه
~~الله تعالى علي باب ما يفسد الصوم
# أو استعط
# استعط مطاوع سعطه إذا جعل في أنفه سعوطا بفتح السين وحكى أبو زيد سعطه
~~وأسعطه بمعنى والسعوط ما يجعل في الأنف من الأدوية
# أو احتقن
# قال الجوهري الحقنة ما يحقن به المريض من الدواء وقد احتقن الرجل أي
~~استعمل ذلك الدواء من الدبر
# داوى الجائفة
# الجائفة تذكر مع الشجاج إن شاء الله تعالى وكذلك المأمونة
# أو استقاء
# قال الجوهري استقاء وتقيأ تكلف القيء وقال صاحب المطالع قاء إذا خرج منه
~~القيء وتقيأ تفعل منه والقيء معروف
# أو استمنى
# قال الجوهري استمنى استدعى خرود المني
# أو أمذى
# تقدم في باب إزالة النجاسة
# أو كرر النظر فأنزل
# إذا أنزل المني بتكرار النظر أفطر وإن أنزل مديا لم يفطر في الصحيح من المذهب PageV01P147
~~أو قطر في إحليله
# مخفف الطاء قال الجوهري قطر الماء وغيره يقطر وقطرته أنا يتعدى ولا يتعدى
~~والإحليل ms082 مخرج البول ومخرج اللبن من الضرع والثدي
# أو احتلم
# أي أنزل في نومه منيا والحلم والحلم بوزن عسر وعسر ما يراه النائم لكن
~~غلب اسم الرؤيا على الخير والحلم على الشر
# ذرعه القيء
# قال الجوهري ذرعه القيء إذا غلبه وسبقه
# فلفظه
# بفتح أوله وثانيه أي رمى به
### | AUTO والله سبحانه وتعالى أعلم باب ما يكره وما يستحب
# يجمع ريقه
# الريق الرضاب وهو ماء الفم
# فيبلعه
# مضارع بلعه كذا ذكره المصنف
# وأن يبتلع النخامة
# قال الجوهري النخامة بالضم النخاعة وقال صاحب المطالع النخامة ما يلقيه
~~الرجل من الصدر وهو البلغم اللزج قال والنخاعة والنخاعة واحد عند ابن
~~الأنباري
# ومنهم من قال النخاعة من الصدر والنخامة من الرأس PageV01P148
~~مضغ العلك
# قال ابن فارس العلك كل صمغة تعلك وقال ابن سيده العلك ضرب من صمغ الشجر
~~كاللبان يمضغ فلا ينماع والجمع علوك وبائعه علاك
# يتحلل منه أجزاء
# أجزاء جمع جزء وهو بعض الشيء وهو مصروف
# اجتناب الكذب والغيبة والشتم
# قال الجوهري يقال كذب كذبا وكذبا على وزن كتيف وكتف فهو كاذب وكذاب وكذوب
~~وكذبان ومكذبان ومكذبانة وكذبة بوزن همزة وكذبذب مخفف وقد تشدد ذاله الأولى
~~وقال صاحب المطالع والكذب خلاف الصدق والصدق الإخبار بما يطابق المخبر عنه
~~وأما الغيبة فهي ذكر الإنسان بما يكره بهذا فسرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حديث أبي هريرة رواه مسلم وهي حرام بالإجماع وتباح لغرض صحيح شرعي
~~لا يمكن الوصول إليه إلا بها كالتظلم والإستفتاء والإستغاثة على تغيير منكر
~~والتحذير والتعريف والجرح وأما الشتم فقال الجوهري الشتم السب والاسم
~~الشتيمة وقال أو العباس اللبلي في شرح الفصيح الشتم رمي أعراض الناس
~~بالمعايب وثلبه وذكرهم بقبيح القول حضرا أو غيبا عن ابن درستويه وقال
~~المطرزي الشتم عند العرب الكلام القبيح سوى القذف PageV01P149
~~وإن شتم استحب أن يقول إني صائم
# ذكر الخطابي في ذلك للعلماء قولين أحدهما أنه يقوله بلسانه والثاني يقوله بقلبه
# وتأخير السحور
# قال صاحب المطالع السحور بالفتح اسم ما يؤكل في السحر وبالضم اسم ms083 الفعل
~~وأجاز بعضه أن يكون اسم الفعل بالوجهين والأول أشهر والمراد هنا الفعل
~~فيكون بالضم على الصحيح
# تأخير قضاء رمضان إلى رمضان آخر
### | AUTO الأول غير مصروف لأنه معرفة والثاني مصروف لأنه نكرة لوصفه
~~بآخر وكذلك كل معرفة وصفت بآخر فإنها تنكر والله تعالى أعلم باب صوم التطوع
# قال الجوهري وتطوع تكلف الإستطاعة والتطوع بالشيء التبرع به
# صيام أيام البيض
# أيام البيض هي الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر وقيل الثاني عشر بدل
~~الخامس عشر حكاه الماوردي والبغوي PageV01P150
~~وغيرهما والصحيح الأول قاله المصنف رحمه الله في المغني وسميت بيضا لا
~~بيضاض ليلها كله بالقمر اي أيام الليالي البيض وقيل لأن الله تعالى تاب على
~~آدم فيها وبيض صحيفته ذكره أبو الحسن التميمي آخر كلامه فعلى القول الثاني
~~يكون من إضافة الشيء إلى نفسه لأن الأيام هي البيض والأيام الثلاثة الأول
~~من الشهر تسمى الغرر والتي تليها النفل والتي تليها التسع والتي تليها
~~العشر والتي تليها البيض والتي تليها الدرع والتي تليها الظلم والتي تليها
~~الحنادس والتي تليها الدآدىء على وزن مساجد والتي تليها المحاق مثلثه وقد
~~نظمها الإمام أبو عبدالله محمد بن أحمد بن الحسين الملقب بشعلة في ثلاثة
~~أبيات شعر وهي ... الشهر لياليه قسم ... فلكل ثلاث خص سم ... منها غرر نفل
~~تسع ... عشر بيض درع ظلم ... فحنادسها فدآدئها ... فمحاق ثم فتختتم PageV01P151
~~صوم الإثنين والخميس
# سمي الإثنين بذلك لأنه ثاني أيام الأسبوع قال الجوهري ولا يثنى لأنه مثنى
~~فإن أحببت أن تجمعه قلت اثانين وسمي الخميس بذلك لأنه خامس أيام الأسبوع
~~قال الجوهري وجمعه أخماس وأخمسة وحكى النحاس خمسان كرغيف ورغفان وحكي عن
~~الفرا أخامس فتكون له أربعة جموع
# وأتبعه بست من شوال
# ست أصله سدس فأبدل من إحدى السينين تاء وأدغم فيه الدال لأنه تصغيرها
~~سديسة وجمعها أسداس وورد في الحديث الصحيح هكذا بغير تاء والمراد الأثام
~~لأن العرب تغلب في التاريخ الليالي على الأيام ويحتمل أن يكون على حذف
~~مضافين أي وأتبعه بصيام أيام ست أي أيام ست ms084 ليال نظيره قوله تعالى فقبضت
~~قبضة من أثر الرسول 76 طه أي من أثر حافر فرس الرسول PageV01P152
~~يوم عاشورا
# عاشوراء اليوم العاشر من المحرم وعن ابن عباس هو التاسع ونص الإمام أحمد
~~رحمه الله على استحباب صومهما وعلى أنه إذا اشتبه أول الشهر صام ثلاثة أيام
~~قال القاضي عياض في المشارق عاشوراء اسم إسلامي لا يعرف في الجاهلية قاله
~~ابن دريد قال وليس في كلامهم فاعولاء وحكى ابن الأعرابي أنه سمع خابوراء
~~ولم يثبته ابن دريد وحكى أبو عمرو الشيباني فيه القصر وحكى الجوهري عشوراء
~~فصارت فيه ثلاث لغات
# يوم عرفة وهو اليوم التاسع من ذي الحجة
# سمي بذلك لأن الوقوف بعرفة فيه وقيل لأن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه
~~عرف فيه أن رؤياه حق واليوم الثامن من ذي الحجة يوم التروية والتاسع يوم عرفة PageV01P153
~~والعاشر يوم النحر والحادي عشر يوم القر بفتح القاف سمي بذلك لقرار الناس
~~فيه بمنى والثاني عشر يوم النفر الأول والثالث عشر يوم النفر الثاني ويسمى
~~يوم الصدر وقد تقدم في صلاة العيدين
# عشر ذي الحجة
# المراد به الأيام التسعة التي آخرها يوم عرفة وسميت التسع عشرا من إطلاق
~~الكل على الأكثر لأن العاشر لا يصام وذو الحجة الشهر الثاني عشر من السنة
~~سمي بذلك لأن الحجة فيه والحجة بكسر الحاء وحكي فتحها وذو القعدة بالفتح
~~وحكي فيه الكسر وجمع ذي الحجة ذوات الحجة عن النخاس ويأتي أتم من هذا في
~~باب المواقيت
# شهر الله المحرم
# وهو أول شهرو العام سمي محرما لتحريم القتال فيه وثبت عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه سماه شهر الله
# ويكره إفراد رجب بالصوم
# رجب مصروف الشهر الفرد من الأشهر الحرم وسمي رجبا من الترجيب وهو التعظيم
~~لأن العرب كانوا يعظمونه في الجاهلية ولا يستحلون فيه القتال ويقال له رجب
~~مضر لأنهم كانوا أشد تعظيما له والجمع أرجاب فإذا ضموا إليه شعبان قالوا رجبان
# يوم الجمعة ويوم السبت ويوم الشك ويوم النيروز والمهرجان
# يوم الجمعة تقدم في أول ms085 باب صلاة الجمعة ويوم السبت آخر أيام الأسبوع قال
~~الجوهري سمي يوم السبت لإنقطاع الأيام عنده قال والسبت الراحة PageV01P154
~~والسبت الدهر والسبت حلق الرأس والسبت إرسال الشعر عن العقص والسبت ضرب من
~~سير الإبل والسبت قيام اليهود بأمر سبتها
# ويوم الشك قال المصنف رحمه الله في الكافي هو اليوم الذي يشك فيه هل هو
~~من شعبان أم من رمضان إذا كان صحوا ويوم النيروز والمهرجان عيدان للكفار
~~قال الزمخشري النيروز الشهر الرابع من شهور الربيع والمهرجان اليوم السابع
~~عشر من الخريف ذكر ذلك في مقدمة الأدب والظاهر أنه بكسر الميم
# ليلة القدر
# هي بسكون الدال وفتحها جائز قال أبو إسحاق الزجاج معنى ليلة القدر ليلة
~~الحكم وهي الليلة التي يفرق فيها كل أمر حكيم آخر كلامه وفي تسميتها بذلك
~~خمسة أقوال
# أحدها لعظمتها من قوله تعالى وما قدروا الله حق قدره الأنعام 51
# والثاني من التضيق من قوله تعالى ومن قدر عليه رزقه الطلاق 7 اي ضاق
~~لأنها ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة
# والثالث لما يقدر فيها من الأشياء
# الرابع أن من لم يكن فيها ذا قدر صار فيها ذا قدر
PageV01P155
### | AUTO - كتاب المناسك
# المناسك جمع منسك بفتح السين وكسرها فبالفتح مصدر وبالكسر اسم لموضع
~~النسك وهو مسموع وقياسه الفتح في المصدر والمكان قال الجوهري وقد نسك وتنسك
~~أي تعبد ونسك بالضم نساكة أي صار ناسكا وقال صاحب المطالع المناسك مواضع
~~متعبادا الحج فالمناسك إذا المتعبدات كلها وقد غلب إطلاقها على أفعال الحد
~~لكثرة أنواعها
# يجب الحج
# الحج بفتح الحاء وكسرها لغتان مشهورتان وهو في اللغة عبارة عن القصد وحكي
~~عن الخليل أنه كثرة القصد إلى من تعظمه قال الجوهري ثم تعورف استعماله في
~~القصد إلى مكة للنسك وقال الإمام أبو اليمن الكندي الحج القصد ثم خص
~~كالصلاة وغيرها وقال المصنف رحمه الله تعالى في المغني هو في الشرع اسم
~~لإفعال مخصوصة
# والعمرة
# العمرة في اللغة الزيارة وقيل القصد نقلها ابن الأنباري وغيره وهي في
~~الشعر عبارة عن أفعالها ms086 المخصوصة المذكورة في مواضعها
# من عرفة
# قال الجوهري عرفات موضع بمنى وهو اسم في لفظ الجمع PageV01P156
~~الخامس لأنها نزل فيها كتاب ذو قدر وتنزل فيها ملائكة ذو قدر ورحمة ذات قدر
# واختلف الصحابة رضي الله عنهم والتابعون في أي ليلة أخص بها وأرجي على
~~ثلاثة عشر قولا أحدها ما ذكره المصنف رحمه الله تعالى والثاني أنها أول
~~ليلة من رمضان والثالث أنها ليلة سبع عشرة والرابع أنها ليلة تسع والخامس
~~ليلة إحدى وعشرين والسادس ليلة ثلاث وعشرين والسابع أنها ليلة خمس وعشرين
~~والثامن أنها ليلة تسع وعشرين والتاسع آخر ليلة من رمضان والعاشر أنها في
~~أشفاع هذه الأفراد والحادي عشر أنها في جميع السنة والثاني عشر أنها في
~~جميع الشهر والثالث عشر أنها تتحول في ليالي العشر كلها ذكر الأقوال
~~الثلاثة عشر الإمام عبدالعظيم في حواشيه
# وأرجاها
# بغير همز أي أكثر وأشد رجاء
# قوله صلى الله عليه وسلم تحب العفو
# قال الخطابي العفو وزنه فعول من العفو وهو بناء للمبالغة والعفو الصفح عن
~~الذنوب وترك مجازاة المسيء وقيل إن العفو مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا
~~درسته فكأن العافي عن الذنب يمحوه بصفحه عنه والله سبحانه وتعالى أعلم PageV01P157
~~يتخلله
# أي يتخلل الجمعة إعتكافه أي يكون في خلله
# وأفضلها المسجد الحرام ثم مسجد المدينة ثم الأقصى
# فالمسجد الحرام مسجد الكعبة وسمى الحرام لما يذكر في دخول مكة
# ومسجد المدينة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمدينة لها أسماء المدينة
~~وطابة وطيبة بفتح الطاء وقيدته بفتح الطاء احترازا من طيبة بكسرها فإنها
~~قربة قرب زرود ويثرب كان إسمها قديما فغيره النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~فيه من التثريب وهو التعير والإستقصاء في اللوم وتسميتها في القرآن يثرب
~~حكاية لقول من قالها من المنافقين وقيل يثرب اسم أرضها وقيل سميت يثرب باسم
~~رجل من العمالقة كان أول من نزلها وقال عيسى بن دينار من سماها يثرب كتبت
~~عليه خطيئة والمسجد الأقصى مسجد بيت المقدس وسمى الأقصى لبعده من المسجد
~~الحرام وقيل لأنه ms087 أبعد المساجد التي تزار ويأتي ذكر المدينة في باب صيد
~~الحرم ونباته PageV01P158
~~كحاجة الإنسان
# يريد الخروج للبول والغئط
# فسد إعتكافه
# بفتح السن وكسرها وضمها
# بفعل القرب
# القرب جمع قربة وهي كل ما يتقرب به إلى الله تعالى أي يطلب به القرب عنده
# ما لا يعنيه
# بفتح الياء ولا يجوز ضمها قال الجوهري أي مالا يهمه
PageV01P159
### | AUTO - كتاب الإعتكاف
# وهو في اللغة لزوم الشيء والإقبال عليه وفي الشرع لزوم المسجد لطاعة الله
~~تعالى فيه عن صاحب المطالع وغيره قال ابن سيده يقال عكف يعكف ويعكف عكفا
~~وعكوفا واعتكف لزم المكان والعكوف الإفامة في المسجد
# إلا أن ينذره
# بكسر الذال وضمها عن الجوهري وغيره
# إن كان بينما مهاياة
# قال بان عباد في كتابه المحيط والمهاياة يعني بغير همز أمر يتهايى القوم
~~عليه فيتراضون قلت ويجوز أن يكون مهموزا مفاعلة من الهيأة أي يتفقون على
~~صورة معينة
# في مسجد يجمع فيه
# أي تقام فيه صلاة الجماعة ويجتمع فيه لها يقال قوم جميع أي مجتمعون فأما
~~صلاة الجمعة فيقال يجمع فيه بتشديد الميم نص عليه ابن القطاع وغيره من أهل اللغة PageV01P160
~~الجمع فلا يجمع قال الفراء عرفا لا واحد له بصحة وقول الناس نزلنا عرفة
~~شبيه بمولد وليس بعربي محض وهي معرفة وإن كان جمعا لأن الأماكن لا تزول
~~فصارت كالشيء الواحد وفي تسميتها بها ثلاثة أقوال أحدها أن جبريل عرف
~~إبراهيم عليهما السلام مناسك الحج فيها فقال عرفت قاله علي رضي الله عنه
~~والثاني لتعارف آدم وحواء بها قاله الضحاك والثالث من قولك عرفت المكان إذا
~~طيبته نقله ابن فارس
# ويحتمل أن يكون لتعارف الناس فإنهم يجتمعون من الأقطار ويتعارفون
# بإذن وليه
# وليه أبوه ووصيه وأمين الحاكم وإن أحرمت امه عنه صح نص عليه لحديث وقال
~~القاضي ظاهر كلام الإمام أحمد أنه لا يحرم عنه إلا وليه وأما غير الأم
~~والولي من الأقارب كالأخ والعم وإبنه فيخرج فيهم وجهان وأما الأقارب فلا
~~يصح إحرامهم وجها واحدا نقله المصنف في المغني
# يملك زادا وراحلة ms088
# الزاد الطعام يتخذ للسفر قاله الجوهري وغيره وقال في المغني والزاد الذي
~~تشترط القدرة علهي هو ما يحتاج إليه في ذهابه ورجوعه من مأكول ومشروب وكسوة
~~قال الجوهري والراحلة الناقة التي تصلح لأن يرحل عليهما وقيل الراحلة هي
~~المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى
# من مسكن وخادم
# المسكن المنزل بفتح الكاف وكسرها والخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية
# ومؤنة عياله
# تقدم في باب زكاة الفطر الكلام على القوت وهو المؤنة PageV01P161
~~بهمز ولا همز وهي فعولة وقال الفراء مفعلة من الأين وهو التعب والشدة وقيل
~~من الأون الخرج ويقال مأنتهم بالهمز ومنهم بتركه بناء على معنى المؤنة
# وعلى الدوام
# الدوام مصدر دام يدوم إذا ثبت واستمر والمراد ههنا مدة ذهابه ورجوعه هكذا
~~ذكر المصنف رحمه الله في المغني وزاد صاحب المستوعب أن يكون له إذا رجع ما
~~يقوم بكفايته وكفاية عياله من عقار أو بضاعة أو صناعة
# على الفور
# الغليان والفورة ما يفول من القدر ومن ذلك اشتقال قولهم فعله من فوره أي
~~من قبل أن يسكن حكى ذلك ابن فارس
# لاخفارة فيه
# الخفارة بضم الخاء وفتحها وكسرها اسم لجعل الخفير وإسم للمصدر من قولك
~~خفرته إذا أجرته ذكر ذلك ابن سيده والمراد هنا الأول PageV01P162
~~تجحف بماله
# تجحف بضم التاء وكسر الحاء قال الجوهري أجحف به أي ذهب به هذا معناه لغة
~~والمراد هنا بما لا يجحف الزيادة اليسيرة بهذا فسرها ابن حامد والقاضي
# بحصته
# الحصة النصيب أي بنصيبه مثاله أن يخلف مئة دينار وعليه أربعمائة دينار
~~والحج يحتاج مئة فحصة الحج عشرون لأنها الخمس
# وجود محرمها
# المحرم من يحرم نكاحه رجلا كان أو امرأة ويقال هو رحم محرم وذو محرم بفتح
~~الميم واراء محففة وبضم الميم وتشديد الراء وهي من ذوات المحارم هذا هو
~~المحرم لغة ثم زيد في ذلك شرعا كونه مسلما بالغا عاقلا محرما على التأبيد
~~وكون الزوج محرما لأن المقصود من سفر المحرم مع المرأة حاصل من سفر الزوج
~~معها وهو حفظها وصيانتها مع كونه ms089 له الخلوة بها والنظر إليها
# على التأبيد
# قال الجوهري الأبد الدهر والأبد أيضا الدائم والتأبيد التخليد والله أعلم
PageV01P163
### | AUTO باب المواقيت
# المواقيت جمع ميقات وهو الزمان والمكان المضروب للفعل
# من ذي الحليفة
# ذو الحليفة بضم الحاء وفتح اللام موضع معروف مشهور بينه وبين المدينة ستة
~~أميال وقيل سبعة نقله عياض وغيره
# وأهل الشام ومصر والمغرب الجحفة
# الشام إقليم معروف يقال مسهلا ومهموزا وشآم بهمزة بعدها مدة نقل الثلاثة
~~صاحب المطالع قال الجوهري الشام بلاد يذكر ويؤنث ورجل شامي وشاآم على فعال
~~وشامي أيضا حكاه سيبويه وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال أحدها إنها سميت بسام
~~بن نوح لأنه أول من نزلها فجعلت السين شيئا تغييرا للفظ الأعجمي والثاني
~~أنها سميت بذلك لكثرة قاراها وتداني بعضها من بعض فشبهت بالشامات والثالث
~~أنها سميت بذلك لأن باب الكعبة مستقبل المطلع فمن قابل طلوع الشمس كانت
~~اليمن عن يمينه والشام عن يده الشؤمى
# ومصر المدينة المعروفة تذكر وتؤنث عن ابن السراج ويجوز صرفه وترك صرفه
~~قال أبو البقاء في قوله تعالى اهبطوا مصرا البقرة 61 مصرا نكرة فلذلك انصرف
~~وقيل هو معرفة وصرف لسكون أوسطه وترك الصرف جائز وقد قرئ به وهو مثل هند
~~ودعد وفي تسميتها بذلك قولان PageV01P164
~~أحدهما أنها سميت بذلك لأنها آخر حدود المشرق وأول حدود المغرب فهي حد
~~بينهما والمصر الحد قاله المفضل الضبي
# والثاني أنها سميت بذلك لقصد الناس إياها لقولهم مصرت الشاة إذا حلبتها
~~فالناس يقصدونها ولا يكادون يرغبون عنها إذا نزلوها حكاه ابن فارس عن قوم
# والجحفة بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة قال صاحب المطالع هي قرية جامعة
~~بها منبر على طريق المدينة من مكة وهي مهيعة وسميت الجحفة لأن السيل
~~اجتحفها وحمل أهلها وهي على ستة أميال من البحر وثماني مراحل من المدينة
~~وقيل نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة والجحفة مرفوع ولا يجوز جره
~~عطفا على ذي الحليفة لأنه يلزم منه العطف على عاملين وهو ممنوع
# وأهل اليمن يلملم
# قال صاحب المطالع ms090 اليمن كل ما كان عن يمين الكعبة من بلاد الغور قال
~~الجوهري اليمن بلاد العرب والنسبة إليها يمني ويمان مخففة والألف عوض عن
~~ياء النسب فلا يجتمعان قال سيبويه وبعضهم يقول يماني بالتشديد قال أمية بن
~~خلف ... يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفخ دائما لهب الشواظ ...
# فقوله والركن اليماني في باب دخول مكة والجيد تخفيف الياء PageV01P165
~~ويلملم قال صاحب المطالع ألملم ويقال يلملم وهو جبل من جبال تهامة على
~~ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست بمزيد وحكى اللغتين فيه
~~الجوهري وغيره
# ولنجد قرن
# نجد بفتح النون وسكون الجيم قال صاحب المطالع وهو ما بين جرش إلى سواد
~~الكوفة وحده مما يلي المغرب الحجاز على يسار الكعبة ونجد كلها مت عمل
~~اليمامة وقال الجوهري ونجد من بلاد العرب وهو خلاف الغور وهو تهامة كلها
~~وكل ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجد وهو مذكر
# وقرن بسكون الراء بلا خلاف قال صاحب المطالع وهو ميقات نجد على يوم وليلة
~~من مكة ويقال له قرن المنازل وقرن الثعاب ورواه بعضهم بفتح الراء وهو غلط
~~إنما قرن بفتح الراء قبيلة من اليمن آخر كلامه وقد غلط غيره من العلماء من
~~ذكره بفتح الراء وزعم أن أويسا القرني منه إنما هو من قرن بفتح الراء بطن
~~من مراد PageV01P166
~~وأهل المشرق ذات عرق
# ذات عرق منزل معروف من منازل الحاج يحرم أهل العراق بالحج منه سمي بذلك
~~لأنه فيه عرقا وهو الجبل الصغير وقيل العرق الأرض السبخة تنبت الطرفاء
# وذو القعدة وعشر من ذي الحجة
### | AUTO قال صاحب المطالع ذو القعدة بالفتح والكسر سمي بذلك أن العرب
~~قعدت فيه عند القتال تعظيما له وقيل لقعودهم فيه عن رحالهم وأوطانهم وذو
~~الحجة بالفتح وأجاز بضعه الكسر وأباه آخرون باب الإحرام
# قال ابن فارس الإحرام الدخول في التحريم كان الرجل يحرم على نفسه النكاح
~~والطيب وأشياء من اللباس كما يقال أشتى إذى دخل في الشتاء وأربع إذا دخل في
~~الربيع قال الجوهري في آخرين ms091 الحرم بالضم الإحرام وأحرم بالحج وبالعمرة
~~باشر أسبابهما وشروطهما وحكى أبو عثمان في أفعاله حرم الرجل وأحرم دخل
~~الحرم أو صار في الأشهر الحرم والإحرام شرعا نية الدخول في الحج أو العمرة
~~والنية الخاصة لا نية المسافر ليحج أو يعتمر والتجرد وسائر المحظورات ليس
~~داخلا في حقيقته بدليل كونه محرما بدون ذلك ولا يصير محرما بترك المحظورات
~~عند عدم النية فذات الإحرام مع النية وجودا أو عدما PageV01P167
~~ولا ينعقد إلا بالنية
# أي لا يصير محرما بدونها
# إزارا أو رداء
# الإزار هذا المعروف الذي يشد على الحقوين فما دونما وهو المئزر والرداء
~~ما يرتدي به على المنكبين وبين الكتبفيه من برد أو ثوب ونحوه
# ويتجرد عن المخيط
# رفعه لأنه واجب في الإحرام فإذا عطف بالنصب كان معطوفا على المستحب ويجوز
~~نصبه على أن يكون المجموع مستحبا
# فمحلي
# أي مكان إحلالي بفتح الحاء وكسرها فالفتح مقيس والكسر سماع يقال حل
~~بالمكان يحل به بضم حاء المضارع وحل من إحرامه وأحل منه
# بمثل ما أحرم به فلان
# فلان وفلانة كناية عن الذكر والأنثى من الناس يقال فلان مصروف وفلانة غير
~~مصروفة للتأنيث والعلمية فإن كني به عن غير الناس قيل الفلان والفلانة
# لبى
# لبى بغير همز وهو الأصل ولبأ بالهمز لغة والتلبية قولك لمن دعاك لبيك
~~والتلبية بالحج قولك لبيك اللهم لبيك إلى آخره وهو اسم مثنى عند سيبويه
~~وجماعة وقال يونس بن حبيب النحوي ليس PageV01P168
~~بمثنى إنما هو مثل عليك وإليك وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التلبية
~~الإقامة بالمكان يقال ألبيت بالمكان ولبيت به إذا أقمت به وهو منصوب على
~~المصدر وثني والمراد به التكثر أي إقامة على إجابتك بعد إقامة كقوله تعالى
~~فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر كرتين الملك 4 أي كرات لأن البصر
~~لاينقلب خاسئا وهو حسير من كرتين ومثله قولهم حنانيك أي حنان بعد حنان
~~والحنان العطف
# إن الحمد والنعمة لك والملك
# قال الشيخ رحمه الله في المغني ويقول لبيك إن الحمد بكسر ms092 الألف نص عليه
~~الإمام أحمد رضي الله عنه وبالفتح جائز إلا أن الكسر أجود قال ثعلب من قال
~~أن بفتحها فقد خص ومن قال بكسر الألف فقد عم يعني أن من كسر جعل الحمد لله
~~على كل حال ومن فتح فمعناه لبيك لأن الحمد لك أي لهذا السبب آخر كلامه
# والملك
# بالنصب والرفع فالنصب عطف على الحمد والنعمة والرفع بالإبتداء
# إذا علا نشزا
# النشز المكان المرتفع بفتح الشين وسكونها وكذلك النشاز على وزن الكلام PageV01P169
~~وفي دبر الصلوات
### | AUTO يقال دبر ودبر كعسر وعسر أي عند فراغه من الصلوات باب محظورات
~~الإحرام
# محظورات جمع محظورة وهي صفة لموصوف محذوف أي باب الخصلات المحظورات أو
~~الفعلات المحظورات أي الممنوع فعلهن في الإحرام قال الجوهري المحظور المحرم
~~والمحظور أيضا الممنوع
# وتقليم الأظافر
# تقليم الإظفار تقصيصها قال الجوهري قلمت ظفري وقلمت أظفاري شدة للكثرة
~~وقال صاحب المطالع والقلم يستعمل في الأخذ من الجوانب وقيل ما استعمل الأخذ
~~من الأظفار إلا مشددا قلم تقليما والأصل قلمه قلما
# أو قرطاس فيه دواء
# القرطاس فيه ثلاث لغات كسر القاف وضمها وقرطس بوزن جعفر ذكر الثلاث
~~الجوهري وقال هو الذي يكتب فيه وقال صاحب المطالع العرب تسمي الصحيفة
~~قرطاسا من أي نوع كان
# والدواء تقدم في كتاب الصلاة
# أو حناء
# الحناء بالتشديد والمد هو هذا المعروف ويقا لله الرقون والرقان والإرقان
~~واليرناء بضم الياء وتشديد النون فيهما PageV01P170
~~فإذا فتحت الياء همزت آخره وإذا ضمتها جاز الهمز وتركه نص عليه أبو محمد
~~عبدالله بن بري في كتاب التنبيه والإفصاح
# وإن استظل بالمحمل
# المحمل كالمجلس كذا ضبطه الجوهري وضبطه شيخنا أبو عبدالله بن مالك في
~~مثلثه بعكس ذلك وهو مركب يركب عليه على البعير
# فليلبس السراويل
# قال سبيويه وأما سراويل فشيء واحد وهو أعجمي أعرب إلا أنه أشبه من كلامهم
~~ما لا ينصرف معرفة ولا نكره وحكى الجوهري فيه التذكير والتأنيث وزعم بعضهم
~~أنه ذو وجهين الصرف وتركه والصحيح أنه غير مصروف وجها واحدا
# منطقة
# بكسر الميم وفتح الطاء قال ms093 الجوهري انتطق لبس المنطق وهو كل ما شددت به
~~وسطك والممطقة معروفة اسم لها خاصة
# وهميانه
# قال الجوهري هميان الدراهم بكسر الهاء وهو معرب وهميان ابن قحافة السعدي
~~يكسر ويضم
# قباء
# القباء ممدود وقال بعضهم هو فارسي معرب وقال صاحب PageV01P171
~~المطالع هو منقبوت إذا ضمت وهو ثوب ضيق من ثياب العجم
# عند الضرورة
# الضرورة بفتح الضاد المشقة
# والمسك والكافور
# إلى آخر الفصل
# المسك بكسر الميم معروف قال الجوهري المسك من الطيب فارسي معرب وكانت
~~العرب تسميه المشموم وهو مذكر وقد جاء تأنيثه في الشعر وتأولوه على إرادة
~~الرائحة
# والكافور تقدم في كتاب الطهارة والعنبر تقدم أيضا
# قال الجوهري والورس نبت أصفر يكون باليمن يتخذ منه الغمرة PageV01P172
~~للوجه يقال منه ورس الرمث وأورس إذا اصفر ورقه بعد الإدراك
# وقال غيره هو شيء آخر يشبه سحق الزعفران ونباته مثل نبات السمسم يررع سنة
~~ويبقى عشر سنين والشيح بكسر الشين معروف
# والخزامي
# نبت زهيرة طيبة الرائحة لها نور كزهر البنفسج الواحدة خزاماة والخزم
~~بالتحريك نبت يتخذ من لحائه الحبال وبالمدينة سوق يقال له سوق الخزامين
# والريحان نبت معروف وقيده أبو الخطاب وغيره من أصحابنا بالفارسي وكذلك في
~~الإيمان والريحان يطلق على الرزق وقوله تعالى والحب ذو العصف والريحان
~~الرحمن 12 فالعصف ورق الزرع والريحان الرزق
# والنرجس
# معروف بفتح النون وكسرها والجيم مكسورة فيهما ذكر ابن سيده في الثلاثي
~~وقال أبو منصور اللغوي النرجس أعجمي معرب ولي PageV01P173
~~له نظير في الكلام وليس في كلامهم نون بعدها راء
# والبنفسج قال أبو منصور اللغوي والبنفسج معرب وجدته مضبوطا بفتح الباء
~~والنون والسين في نسخة صحيحة مقروءة على أبي اليمن الكندي حدث بها عن أبي
~~المنصور المصنف رضي الله عنهما
# والبرم
# بفتح الباء والراء ثمر العضاه الواحدة برمة ذكره الجوهري
# ليشم الطيب بفتح الشين ويجوز ضمها والميم مفتوحة معهما نصبا
# وحشيا
# الوحشي من دواب البر مالا يستأنس غالبا والجمع الوحوش وقال الجوهري
~~الوحوش حيوان البر الواحد وحشي يقال حمار وحش بالإضافة وحمار وحشي
# أن يعيره سكينا
# قال ms094 الجوهري السكين معروف يذكر ويؤنث والغالب عليه التذكير ويقال لها
~~المدية أيضا ويقال لها سكينة أيضا
# وإن أمسك صيدا
# تقدم إن أمسك والأفصح في باب الغسل وقد حكي مسك
# إزالة يده المشاهدة دون الحكيمة
# المشاهدة بفتح الهاء اسم مفعول من PageV01P174
~~شوهد مثل أن يكون حامله أو حاملا قفصا هو فيه أو ممسكا بحبله أو مربوطا في
~~خيمته أو إلى راحلته ونحو ذلك والحكيمة أن يكون الصيد في ملكه ولا يكون معه
~~مثل كونه في بلده أو مودعا عند غيره بحيث لا يشاهده معه ونحو ذلك والحكم
~~مصدر كحكم على الشيء والياء المشددة ياء النسب والتاء للتأنيث لأنها صفة
~~لليد أي اليد الحكمية
# وإن أرسله إنسان
# أرسله أي أطلقه عن ابن القطاع وغيره
# صائلا عليه
# الصائل القاصد الوثوب عليه قال الجوهري يقال صال عليه وثب صولا وصولة
~~والمصاولة المواثبة وكذلك الصيال والصيالة
# وفي إباحته في الحرم
# المراد في آبار الحرم ونحوها
# ويضمن الجراد
# قال الجوهري والجراد معروف والواحدة جرادة تقع على الذكروالأنثى وليس
~~الجراد يذكر للجرادة وإنما هو اسم الجنس كالبقر والبقرة ونحوهما وهل هو من
~~صيد البر أو من صيد البحر على روايتين
# ومن اضطر
# هو بضم الطاء مبني للمفعول
# إلى التنعيم
# قال صاحب المطالع هو من الحل بين مكة وسرف عن فرسخين من مكة وقيل على
~~أربعة أميال وسميت بذلك لأن جبلا عن يمينها يقال هل نعيم وآخر عن شمالها
~~يقال له ناعم والوادي نعمان بفتح النون
# بدنة
# قال كثير من أهل اللغة البدنة تطلق على البعير والبقرة PageV01P175
~~وقال الأزهري تكون من الإبل والبقر والغنم وقال صاحب المطالع وغيره البدنة
~~والبدن هذا الإسم يختص بالإبل لغظم أجسامها وللمفسرين في قوله تعالى والبدن
~~جعلناها لكم الحج 36 ثلاثة أقوال أحدها أنها الإبل وهو قول الجمهور والثاني
~~أنها الإبل والبقر قاله جابر وعطاء والثالث أنها الإبل والبقر والغنم
# فالبدنة حيث أطلقت في كتب الفقه فالمراد بها البعير ذكرا أو أنثى فإن نذر
~~بدنة وأطلق فهل تجزئه البقرة على روايتين ذكرهما ابن ms095 عقيل ويشترط في البدنة
~~في جزاء الصيد ونحوه أن تكون قد دخلت في السنة السادسة وأن تكون بصفة ما
~~يجزيء في الأضحية
# المباشرة
# قال الجوهري مباشرة المرأة ملامستها وحكى الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي في
~~زاد المسير في قوله تعالى ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد البقرة 187
~~قولين أحدهما أنها المجامعة وهو قول الأكثرين والثاني أنها ما دون الجماع
~~من اللمس والقبلة قاله ابن زيد
# ولا تلبس القفازين والخلخال
# قال الجوهري القفز بالضم والتشديد شيء يعمل لليدين يحشى بقطن ويكون له
~~أزرار تزر على الساعدين من البرد تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان وقال
~~صاحب المطالع هو غشاء الأصابع مع الكف معروف يكون من جلد وغيره وقال ابن
~~زيد هو ضرب من PageV01P176
~~الحلي لليدين وقال ابن الأنباري لليدين والرجلين وقال الجوهري الخلخال
~~واحد خلاخيل النساء والخلخل لغة فيه أو مقصور منه وليس الخلخال وسائر الحلي
~~مباحا للمرأة في ظاهر المذهب وإنما عطفه على القفازين لأنه لبسه مكروه في
~~الإحرام فبينهما إشتراك في رجحان الترك
# ولا تكتحل الإثمد
# الإثمد بكسر الهمزة والميم حجر معروف يكتحل به
# ويجوز لبس المعصفر
# إلى آخره
# المعصفر المصبوغ بالعصفر وهو صبغ معروف قال الجوهري عصفرت الثوب فتعصفر
~~والكحلي منسوب إلى الكحل وهو لون فيه غبرة
### | AUTO والمرآة بكسر الميم نص عليه الجوهري وبعدها همزة مفتوحة بعدها
~~مدة قال الجوهري وثلاث مراء والكثير مرايا باب الفدية
# قال الجوهري فداه وفاداه إذا أعطى فداءه فأنقذه وفداه بنفسه وفداه إذا
~~قال له جعلت فداك والفدية والفداء والفداء كله بمعنى إذا كسر أوله يمد
~~ويقصر وإذا فتح أوله قصر وحكى صاحب المطالع عن يعقوب فداءك ممدودا مهموزا
~~مثلث الفاء
# صيام أيام منى
# أيام منى هي أيام التشريق أضيفت إلى منى لإقامة الحاج بها قال الجوهري
~~ومنى مقصور موضع بمكة وهو مذكر وقد يصرف وقال صاحب المطالع سمي بذلك لما
~~يمنى فيه من الدماء وقيل لأن آدم تمنى فيه الجنة PageV01P177
~~وقال ابن فارس سمي بذلك من قولك منى الله الشيء ms096 إذا قدره وقد قدر الله فيه
~~أن جعله مشعرا من المشاعر
# المحصر
# يذكر في باب الفوات والإحصار
# ومن رفض إحرامه
### | AUTO أي تركه يقال رفضه يرفضه ويرفضه بضم الفاء وكسرها رفضا والله
~~أعلم باب جزاء الصيد
# جزاء بالمد والهمز مصدر جزيته جزاء بما صنع ثم أوقع موقع المفعول تقول
~~الكبش جزاء الضبع قال أبو عثمان في أفعاله جزى الشيء عنك وأجزى إذا قام
~~مقامك وقد يهمز
# والصيد يذكر في أول كتاب الصيد
# قضت فيه الصحابة
# الصحابة في الأصل مصدر قال الجوهري صحبه يصحبه صبحة بالضم وصحابة بالفتح
~~وجمع الصاحب صحب كراكب وركب وصحبة بالضم مثل فاره وفرهة وصحاب كجائع وجياع
~~وصحبان مثل شاب وشبان والأصحاب جمع صحب والصحابة بالفتح الأصحاب وجمع
~~الأصحاب أصاحيب واختلف في الصحابي من هو فنقل الخطيب بإسناده عن الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى أنه قال أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل من
~~صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من الصحابة وهذا مذهب أهل
~~الحديث نقله عنهم البخاري PageV01P178
~~وغيره وحكي عن سعيد ابن المسيب أنه قل لا يعد الصحابي صحابيا إلا من أقام
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين
~~وقيل غير ذلك والصحيح الأول
# فدية الأذى
# هي فدية حلق الرأس وشبهه
# ففي النعامة
# النعامة بفتح النون مخففة قال الجوهري النعامة من الطير تذكر وتؤنث
~~والنعام اسم جنس كحمامة وحمام
# والأيل والثيتل والوعل
# الأيل بكسر الهمزة وتشديد الياء مفتوحة الذكر من الأوعال ذكره صاحب ديوان
~~الأدب في باب فعل بكسر الفاء وفتح العين من المهموز المضاعف وذكره الجوهري
~~بضم الهمزة وكسرها في أول لا في أيل وأما الثيتل فهو الوعل المسن بفتح
~~الثاء المثلثة بعدها ياء مثناة تحتية ساكنة وثالثة تاء مثناة فوقية مفتوحة
~~ورأيته في المحكم في النسخة المنقولة من خط ابن خلصة المنقولة من أصل
~~المصنف تيثل بتقديم المثناة على المثلثة وقال هو الوعل عامة وقيل المسن
~~منها وقيل ms097 ذكر الأروى وجنس من بقر الوحش ينزل الجبال وإسم جبل وقال ابن
~~شميل الثياتل تكون صغار القرون وقال أبو خيرة الثيتل من الوعول لا يبرح
~~الجبل ولقرنيه شعب حكاه الأزهري فأما الوعل وهو تيس الجبل وجمعه وعول ففيه
~~ثلاث لغات فتح أوله وكسر ثانيه وإسكانه والثالثة ضم أوله وكسر PageV01P179
~~ثانيه ولم يجيء على وزنه إلا رئم الحلقة الدبر ودئل وهي الدويبة
# وفي الضبع كبش
# الضبع بفتح الضاد وضم الباء ويجوز إسكانها وهي الأنثى ولا يقال ضبعة
~~والذكر ضبعان بكسر الضاد وسكون الباء وجمع الذكر ضباعين كسراحين وجمع
~~الأنثى ضباع
# والكبش فحل الضأن في أي سن كان وقيل هو كبش إذا أثنى وقيل إذا أربع
~~والجمع أكبش وكباش كله عن ابن سيده
# وفي الغزال والثعلب غنز
# الغزال من الظباء الشادن قبل الأثناء من حين يتحرك ويمشي وقيل هو بعد
~~الطلا وقيل هو غزال من حين تلده أمه إلى أن يبلغ اشد الإحضار وذلك حين يقرن
~~قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع غزلة وغزلان والأنثى بالهاء وقد
~~أغزلت الظبية أو ظبية مغزل ذات غزال نقل ذلك ابن بن سيده
# والعنزة الماعز وهي الأنثى من المعز وكوكذا العنز من الظبأ والأوعال وإذا
~~كان الغزال الصغير من الطبأ فالعنز الواجبة فيه صغيرة مثله والثعلب قال
~~الجوهري الثعلب معروف وقال الكسائي الأنثي منه ثعلبة والذكر ثعلبان وقال
~~الجوهري وغيره العنز الأنثي من المعز والذكر تيس
# وفي الغضب والوبر جدي الوبر بسكون الباء حكى الأزهري عن بن الأعرابي قال
~~الوبر الذكر والأنثى وبرة وهي في عظم الجرذ إلا أنها PageV01P180
~~أنبل وأكرم وهي كحلاء ولها أطباء وجمعها وبار وهي من جنس بنات عرس وقال
~~الجوهري الوبرة بالتسكين دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون لا ذنب لها ترجن
~~في البوت وجمعها وبر ووبار
# وأما الضب بفتح الضاد فهو حيوان صغير ذو ذنب شبيه بالحرذون بكسر الحاء
~~وقيل الحرذون ذكر الضب حكاه الجوهري
# وأما الجدي بفتح الجيم وسكون الدال وهو من أولاد المعز وهو ما بلغ ستة أشهر
# وفي ms098 اليربوع جفرة
# قال اليربوع واحد اليرابيع والياء زائدة وقال ابن سيده اليربوع دابة
~~والأنثى بالهاء ولم يفسره واحد منهما بصفته وقال أبو السعادات اليربوع هذا
~~الحيوان المعروف وقيل هو نوع من الفأر والياء والواو فيه زائدتان وأما
~~الجفرة فقال أبو زيد إذا بلغت أولاد المعز أربعة أشهر وفصلت عن أمهاتها فهي
~~الجفار والواحد جفر والأنثى جفرة وقال ابن الأعرابي الجفر الحمل الصغير
~~والجدي الصغير بعدما يفطم ابن ستة أشهر آخر كلامه وسمي الجفر بذلك لأنه جفر
~~جنباه أي عظما PageV01P181
~~وفي الأرنب عناق وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة وقال الكسائي كل مطوق حمام
# الأرنب حيوان معروف شهرته تغني عن وصفه وهو مصروف لأنه ليس بصفة بل اسم جنس
# وأما العناق فقال الجوهري العناق الأنثى من ولد المعز والجمع أعنق وعنوق
~~وقال صاحب المطالع هي الجذعة من ولد المعز التي قاربت الحمل وقال الجوهري
~~العب شرب الماء من غير مص والحمام يشرب الماء عبا كما تعب الدواب وهدر أي
~~صوت وقال غيره هدر غرد ورجع صوته كأنه يسجع
# إلا الماخض
# الماخض الحامل التي دنا وقتها ذكره صاحب المطالع وغيره
# وإن اندمل غير ممتنع
### | AUTO قال الجوهري اندمل الجرح أي تماثل وقال غيره اندمل إذا صلح
~~والله أعلم باب صيد الحرم ونباته
# قال الجوهري الحرمان مكة والمدينة والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن
~~وزمان قال الحازمي مكة حرم الله والمدينة حرم رسول الله صلى الله علي وسلم
~~وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة أميال دون التنعيم عند بيوت نفار ومن
~~طريق العراق ثنية رجل بالمنقطع PageV01P182
~~على سبعة أميال ومن طريق الجعرانة في شعب آل عبدالله بن خالد على تسعة
~~أميال ومن طريق الطائف على عرفة من بطن نمرة سبعة أميال ومن طريق جدة منقطع
~~الأعشاش على عشرة أميال هكذا نقله أبو الخطاب عن شيخه القاضي أبي يعلى
# وحشيشه
# قال الجوهري الحشيش ما يبس من الكلأ ولا يقال له رطبا حشيش وكذا نقله
~~غيره والهشيم كالحشيش والخلا بفتح الخاء المعجمة ms099 مقصورا العشب الرطب والكلأ
~~يطلق على الجميع ذكره الجوهري الجميع مفرقا في أبوابه
# والأذخر
# الأذخر بكسر الهمزة والخاء نبت طيب الرائحة الواحدة إذخرة
# ويحرم صيد المدينة
# المدينة علم على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم وهو علم بالغلبة لا
~~بالوضع ولا يجوز نزع الألف واللام منها إلا في نداء أو إضافة وجمعها PageV01P183
~~مدن ومدن ومدائن بهمز ودونه وسئل أبو علي الفسوي عن همزه فقال من جعلها
~~فعلية من قولهم مدن بالمكان إذا أقام همزه ومن جعلها مفعلة من دين إذا ملك
~~لم يهمزه كما لم يهمز معايش ولها أسماء منها طيبة وطابة ويثرب وتقدم ذلك في
~~الإعتكاف
# للرحل والعارضة والقائمة
# قال الجوهري الرحل رحل البعير وهو أصغر من القتب والعارة ما يسقف به
~~المحمل قال ابن سيده العارضة المحمل وعوارض البيت خشب سقفه المعروضة وعارضة
~~الباب مساك العضادتين من فوق محاذية للأسكفة والقائمة إحدى قائمتي الرحل
~~اللتين في مقدمته ومؤخره عن أبي السعادات
# ومن حشيشها للعلف
# العلف بفتح اللام ما يأكله البهائم يقال علف الدابة وأعلفها
# ما بين ثور إلى عير
# أما عير فهو جبل معروف بالمدينة مشهور مع أنه قد أنكره بعضهم قال مصعب
~~الزبيري ليس بالمدينة عير ولا ثور وأما ثور فهو جبل بمكة معروف فيه الغار
~~الذي توارى فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكفار ومعه أبو بكر رضي
~~الله عنه وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال المدينة حرم ما بين
~~عير إلى ثور قال القاضي عياض أكثر الرواة PageV01P184
~~في البخاري ذكروا عيرا فأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا ومنهم من ترك مكانه
~~بياضا لأنهم اعتقدوا ذكر ثور خطأ وقال أبو عبيد أصل الحديث من عير إلى أحد
~~وكذا قال الحازمي وجماعته وقيل الرواية صحيحة والتقدير حرم من المدينة قدر
~~ما بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما مثل تحريم ما بين عير وثور
~~بمكة على حذف المضاف ووصف المصدر المحذوف وهذا كله لأنهم لا يعرفون
~~بالمدينة ثورا ms100 وقد أخبرنا الإمام العلامة ذو الفنون عفيف الدين أبو طاهر
~~عبدالسلام بن محمد بن مزروع البصري قال صحبت طائفة من العرب من بني هاشم
~~وكنت إذا صحبت العرب أسألهم عما أراه من جبل أو واد وغير ذلك فمررنا بجبل
~~خلف أحد فقلت ما يقال لهذا الجبل فقالوا هذا جبل ثور فقلت ما تقولون فقالوا
~~هذه ثور معروف من زمن آبائنا وأجدادنا فنزلت وصليت عنده ركعتين والله أعلم PageV01P185
~~وقد جاء في الحديث اللهم إني أحرم ما بين جبليها وفي بعض الروايات ما بين
~~لابتيها فما بين لا بتيها بيان لحد حرمتها من جهتي المشرق والمغرب وما بين
~~جبليها بيان لحده من جهتي الجنوب والشمال والله أعلم
# اثني عشر ميلا حمى
### | AUTO تقدم قدر الميل في قصر الصلاة وأما الحمى فقال صاحب المطالع
~~الحمى المكان الممنوع من الرعي وحميت المكان وأحميته إذا منعته من الرعي
~~حكاهما شيخنا أبو عبدالله بن مالك في فعل وأفعل والله أعلم باب ذكر دخول مكة
# مكة علم على جميع البلدة وهي البلدة المعروفة المعظمة غير مصروفة للعلمية
~~والتأنيث وقد سماها الله تعالى في القرآن أربعة أسماء مكة والبلدة والقرية
~~وأم القرى قال ابن سيده سميت مكة لقلة مائها وذلك أنهم كانوا يمتلكون الماء
~~فيها أي يسخرجونه وقيل لأنها كانت تمك من ظلم فيها أي تهلكه PageV01P186
~~وأما بكة بالباء ففيها أربعة أقوال أحدها أنها اسم لبقعة البيت والثاني
~~أنها ما حول البيت ومكة ما وراء ذلك والثالث أنها اسم للمسجد والبيت ومكة
~~للحرم كله والرابع أن مكة هي بكة قاله الضحاك واحتج بأن الباء والميم
~~يتعاقبان يقال سمد رأسه وسبده وضربة لازم ولازب
# من ثنية كداء
# الثنية في الأصل الطريق بين جبلين وكداء بفتح الكاف والدال ممدود مهموز
~~مصروف وغير مصروف كله عن صاحب المطالع قال الحازمي وهي ثنية في أعلا مكة
~~وكدي بضم الكاف وتشديد الياء بأسفل مكة عند ذي طوى بقرب شعب الشافعيين وأما
~~كدي مصغرا فأناخة لمن خرج من مكة إلى اليمن وليس من هذين ms101 الطريقين في شيء
~~نقله عن ابن حزم وغيره تقول كدي مصغرا للثنية السفلى وكدي بضم الكاف وتشديد
~~الياء ويدل عليه شعر عبدالله بن قيس الرقيات ... أقفرت بعد عبد شمس كداء
~~... فكدي فالركن فالبطحاء ... فمنى فالجمار من عبد شمس ... مقفرات فبلدح
~~فحراء ...
# وقيل غير ذلك كله PageV01P187
~~اللهم أنت السلام ومنك السلام
# قال الأزهري السلام الأول اسم الله تعالى والثاني معناه من أكرمته
~~بالسلام فقد سلم
# وحيينا ربنا بالسلام
# أي سلمنا بتحيتك إيانا من جميع الآفات
# زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا
# التعظيم التبجيل والتشريف الرفع والإعلاء والتكريم التفضيل والمهابة
~~التوقير والإجلال البر بكسر الباء إسم جامع للخير وأصله الطاعة
# بيتك الحرام
# سمي البيت حراما لأن حرمته انتشرت فلا يضاد عنده ولا حوله ولا يختلى ما
~~عنده من الحشيش قال العلماء وأريد بتحريم البيت سائر الحرم وتسمى الكعبة
~~أيضا البيت العتيق وفي تسميتها بذلك أربعة أقوال أحدها لأن الله تعالى
~~أعتقها من الجبابرة والثاني بمعنى القديم قاله الحسن والثالث لأنه لم يملك
~~قط قاله مجاهد والرابع لأنه أعتق من الغرق زمن الطوفان قاله ابن السائب ذكر
~~ذلك الحافظ أبو الفرج
# وأصلح لي شأني كله
# قال الجوهري الشأن الأمر والحال
# بطواف العمرة
# الطواف من قولهم طاف به أي ألم يقال طاف يطوف طوافا وطوفانا وتطوف
~~وإستطاف كله بمعنى وفي الحج أربعة أطوفة طواف وهو سنة وطواف الزيارة وهو
~~الطواف الواجب ويسمى ركن الحج وطواف الصدر وطواف الوداع وهو واجب
# ويضطبع بردائه
# تقدم ذلك كله في ستر العورة
# بالحجر الأسود
# ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه نزل
~~من الجنة أشد بياضا من اللبن رواه الترمذي وقال حسن صحيح PageV01P188
~~ثم لم يستلمه
# أي يمسه ووزن استلم افتعل من السلام التحية وأهل اليمن يسمون الحجر
~~الأسود المحيا كأن الناس يحيونه بالسلام وقيل هو افتعل من السملة وهي الحجر
~~وقيل افتعل من المسالمة كأنه فعل ما يفعل المسالم وقيل استلم استفعل من
~~اللامة وهي السلاح كأنه ms102 حصن نفسه بمس الحجر حكى معنى ذلك ابن الأنباري في
~~كتاب الزاهر قلت فعلى هذه القول يكون وزنه في اللفظ استفعل وفي الأصل
~~استفعل لأن عينه همزة محذوفة
# إيمانا بك
# إلى آخره إيمانا مفعول له أي أفعل ذلك إيمانا بك أي لأجل إيماني أنك حق
~~فعلت ذلك
# ووفاء بعهدك
# أصل الوفاء في اللغة التمام يقال وفي بالعهد وأوفى ووفى نص على ذلك غير واحد
# قال أبو النجم ... أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم
~~حاديها ...
# النجم الثريا وحاديها الدبران وقلاصها نجومها
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال لما أخذ الله عز وجل الميثاق على PageV01P189
~~الذرية كتب كتابا فألقمه الحجر فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى الكافر
~~بالجحود ذكره الحافظ أبو الفرج
# فإذا أتى الركن اليماني
# تقدم في باب المواقيت
# سبعا
# هو بفتح السين أي سبع مرات ويجوز ضمها ويجوز سبوع بالواو ذكره صاحب
~~المطالع بعبارة طويلة وأسبوع وجمعه أسابيع
# يرمل في الثلاثة الأول
# يقال رمل يرمل بفتح الميم في الماضي وضمها في المضارع قال الجوهري الرمل
~~بالتحريك الهرولة رملت بين الصفا والمروة رملا ورملانا
# ويطوف سبعا
# بحذف التاء يريد الطوفات وقوله هنا في الثلاثة بالتاء يريد الأشواط فحقه
~~أن يقول يرمل في الثلاثة الأوائل أو الأولى أو الثلاث الأول فحيث قال
~~الثلاثة الأول حمل على الأشواط والأول التي هي جمع أولى على الطوفات
# ولا يثب وثبا ويمشي أربعا
# قال الجوهري وثت وثبا ووثوبا ووثبانا طفر ويمشي أربعا أي أربع طوفات
# الله أكبر ولا إله إلا الله
# تقدم في الصلاة
# وبين الركنين
# هما الركن اليماني والحجر الأسود
# ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
# في حسنة الدنيا سبعة أقوال أحدها أنها المرأة الصالحة قاله علي والثاني
~~أنها العبادة وهو مروي عن PageV01P190
~~الحسن والثالث أنها العلم والعبادة عن الحسن أيضا والرابع أنها المال قاله
~~أبو وائل وغيره والخامس العافية قاله قتادة والسادس الرزق الواسع قاله
~~مقاتل والسابع النعمة وفي حسنة الآخرة ثلاثة أقوال أحدها أنها الحور ms103 العين
~~قاله علي رضي الله عنه والثاني الجنة قاله الحسن وغيره والثالث العفو
~~والمعافاة
# اللهم اجعله حجا مبرورا
# الخ قال صاحب المطالع وغيره الحج المبرور هو الخالص الذي لا يخالطه مأثم
~~وقال الأزهري المبرور المتقبل وأصله من البر وهو اسم جامع للخير ومنه بررت
~~فلانا أي وصلته وكل عمل صالح بر ويقال بر الله حجه وأبره
# وسعيا مشكورا أي اجعله عملا متقبلا يزكو لصاحبه ثوابه
# ومساعي الرجل أعماله الصالحة واحدتها مسعاة
# وذنبا مغفورا التقدير والله أعلم اجعل حجي حجا مبرورا وسعيي سعيا مشكورا
~~وذنبي ذنبا مغفورا
# منكسا
# يجوز فتح الكاف صفة لمصدر محذوف أي طاف طوافا منكسا ويجوز كسرها ويكون
~~حالا أي طاف منكسا طوافه
# جدار الحجر
# بكسر الحاء وسكون الجيم لا غير عن صاحب المطالع وغيره وهو مكان معروف إلى
~~جانب البيت نحو سبعة أذرع
# أو شاذروان الكعبة
# هو بفتح الشين والذال المعجمتين وسكون الراء PageV01P191
~~القدر الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي ذراع
~~قال الأزرقي قدره ستة عشر أصبعا وعرضه ذراع والذراع أربع وعشرون أصبعا وهو
~~جزء من الكعبة نقضته قريش من عرض جدار أساس الكعبة وهو ظاهر في جوانب البيت
~~إلا عند الحجر الأسود وهو في هذا الزمان قد صفح فصار بحيث يعسر الدوس عليه
~~فجزى الله فاعله خيرا
# أو عريانا
# عريانا مصروف لأن مؤنثة عريانة قال الجوهري وما كان على فعلان فمؤنثة فعلانة
# خلف المقام
# المقام مقام إبراهم خليل الرحمن عليه السلام وهو الحجر المعروف ثم قاله
~~سعيد بن جبير وفي سبب وقوف الخليل عليه قولان أحدهما أنه وقف عليه حتى غسلت
~~زوجة ابنه رأسه في قصة طويلة وهذا يروي عن ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهم والقول الثاني أنه قام عليه لبناء البيت وكان إسماعيل بناوله الحجارة
~~قاله سعيد بن جبير ويحتمل أنه وقف عليه لغسل رأسه ثم وقف عليه لبناء الكعبة
~~والله أعلم
# يقرأ فيهما قل أيها الكافرون وقل هو الله أحد تقدم ذكرهما في صلاة التطوع
# ثم ms104 يعود إلى الركن
# المراد بالركن الحجر الأسود نص عليه المصنف رحمه الله في المغني وغيره من
~~أصحابنا PageV01P192
~~يبدأ بالصفا
# مقصور وهو في الأصل الحجارة الصلبة واحدتها صفاة كحصاة وحصى وهو هنا اسم
~~المكان المعروف عند باب المسجد الحرام
# فيرقى عليه
# أي يصعد يقال رقي يرقى بكسر القاف في الماضي وفتحها في المضارع وحمى ابن
~~القطاع فتح القاف وكسرها مع الهمز
# وهزم الأحزاب وحده
# قال الجوهري الأحزاب والطوائف التي تجتمع على محاربة الأنبياء والإشارة
~~بالأحزاب هنا إلى الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم أيام
~~الخندق وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير وغيرهم
# حتى يأتي العلم فيسعى سعيا شديدا إلى العلم
# العلم في اللغة العلامة والجبل وعلم الثوب والعلم الراية والعلمان هنا
~~المراد بهما الميلان الأخضران اللذان بفناء المسجد الحرام ودار العباس
~~وفناء المسجد ركنه
# حتى يأتي المروة
# قال الجوهري المروة الحجارة البيض البراقة تقدح منها النار وبها سميت
~~المروة بمكة وهي المكان الذي في طرف المسعى وقال أبو عبيد البكري المروة
~~جبل بمكة معروف والصفا جبل آخر بإزائه وبينهما قديد ينحرف عنهما شيئا
~~والمشلل هو الجبل الذي ينحدر منه إلى قديد وعلى المشلل كانت مناة
# بذلك الشوط
# قال ابن عباد وغيره الشوط جري مرة إلى الغاية قال PageV01P193
~~ابن قرقول وهو في الحج طوفة واحدة من الحجر الأسود إليه ومن الصفا إلى المروة
# متواليا أي غير متفرق وقد تقدم في ذكر الموالاة في الطهارة ومن كان
~~معتمرا قطع التلبية إذا وصل البيت المراد والله أعلم قطع التلبية إذا وصل
~~البيت المراد والله أعلم قطع التلبية إذا أستلم الحجر نص عليه الأمام أحمد
~~رضي الله عنه ذكر المصنف رحمه الله في المغني لكنه في المقنع تبع الخرقي في
~~هذه العبارة والله سبحانه وتعالى أعلم
### | AUTO باب صفة الحج
# الذي حل وغيره من المحلين يقال حل من إحرامه فهو حال وأحل فهو محل
~~فاستعمل الشيخ رحمه الله اللغتين يوم التروية سمي بذلك لأن الناس كانوا
~~يرتوون فيه الماء لما بعد وقيل ms105 لأن إبراهيم عليه السلام أصبح يتروى في أمر
~~الرؤيا قاله الأزهري إلى منى منى بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا قال
~~أبو أعبيد البكري تذكر وتؤنث فمن أنث لم يجره أي لم يصرفه وقال الفراء
~~الأغلب عليه التذكير
# وقال العرجي في تأنيثه PageV01P194
~~( ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها ... أشد من يومنا بالعرج أو ملك )
# وقال أبو دهبل في تذكيره
# ( سقى منى ثم رواه وساكنة ... وما ثوى فيه واهي الودق منبعق ) الحازمي في
~~أسماء الأماكن منى بكسر الميم وتشديد النون الصقع قرب مكة ولم أر هذا لغيره
~~والصواب الأول فأقام بنمرة نمرة بفتح النون وكسر الميم بعدها راء بعرفة قال
~~الأزرقي هو الجبل الذي عليه إنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من مأزمي عرفة
~~والدفع منه قال صاحب المطالع الرفع في السير يعني بالراء التعجيل والدفع
~~فيه الإنبعاث بمرة بمزدلفة قال البكري في معجمه عن عبدالملك بن حبيب جمع هي
~~المزدلفة وجمع وقزح والمشعر الحرام وسميت جميعا للجمع بين المغرب والعشاء
~~بها قاله البكري وقيل لأجتماع الناس بها وهو أنسب للأجتماع بها قبل الأسلام
# ثم يروح الى الموقف أي يذهب وأكثر ما يستعمل الرواح بعد الزوال والغدو
~~قبل الزوال قال الله تعالى غدوها شهر ورواحها شهر سبأ 12 وحكى الأزهري
~~وغيره أن الرواح يستعمل بمعنى السير أي وقت كان PageV01P195
~~إلا بطن عرفة
# بضم العين وفتح الراء والنون قد حددها المصنف رحمه الله تعالى وقال
~~البكري بطن عرنة الوادي الذي يقال له مسجد عرنة وهي مسايل يسيل فيها الماء
~~إذا كان المطر فيقال لها الجبال وهي ثلاثة جبال أقصاها مما يلي الموقف
# عند الصخرات
# الصخرات بفتح الصاد والخاء المعجمة جمع صخرة بسكون الخاء وفتحها وهي
~~الحجارة العظام
# وجبل الرحمة
# هو جبل صغير معروف هناك
# وإن وافاها
# أي أتاها عن الجوهري وغيره
# وعليه السكينة
# السكينة فعيلة من السكون الذي هو الوقار وفسر الجوهري الوقار بالحلم
~~والرزانة
# فإذا وجد فجوة
# الفجوة بفتح الفاء وسكون الجيم الفرجة بين الشيئين
# ما بين المأزمين ووادي محسر
# المأزمان ms106 تثنية مأزم بفتح أوله وإسكان ثانية وكسر الزاي كذا قيده البكري
~~وقال هما معروفان بين عرفة والمزدلفة وكل طريق بين جبلين فهو مأزم وموضع
~~الحرب أيضا مأزم قال الجوهري ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر الحرام وعرفة مأزمين
# ومحسر بضم الميم وفتح الحاء بعدها سين مهملة مشددة مكسورة بعدها راء كذا
~~قيده البكري وهو واد بين مزدلفة ومنى وقيل سمي PageV01P196
~~بذلك لأن فيل أصحاب الفيل حسر فيه أي أعيا وقال البكري هو واد بجمع وقال
~~الجوهري وهو موضع بمنى
# ثم يأتي المشعر الحرام
# المشعر الحرام بفتح الميم قال الجوهري وكسر الميم لغة وهو موضع معروف
~~بمزدلفة ويقال له قزح وقد تقدم أن المشعر الحرام وقزح من أسماء المزدلفة
~~فتكون مزدلفة كلها سميت بالمشعر الحرام وقزح تسمية للكل بإسم البعض كما سمي
~~المكان كله بدرا بإسم ماء به ويقال له بدر
# كما وقفتنا فيه
# الأفصح وقفت الدابة والرجل بمعنى وقفتهما وكذا وقفت الوقف وحكى شيخنا
~~رحمه الله تعالى أوقفت في الجميع
# وأريتنا إياه
# يجوز أريتنا إياه وأريتناه وهو الأفصح قال الله تعالى فسيكفيكهم الله
~~البقرة 137 وقال تعالى أنلزمكموها هود 28 وهي مسألة مقدرة في كتب النحو
~~المطولة
# كما وعدتنا
# الأكثر إستعمال وعد في الخير وأوعد في الشر
# قال الشاعر ... وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي PageV01P197
~~وحكى قطرب في فعلت وأفعلت وعد وأوعد في الخير والشر فالذي جاء في الدعاء
~~جاء على أفصح اللغتين
# فإذا أفضتم من عرفات
# أي دفعتم قاله ابن قتيبة
# إلى غفور رحيم
# برفعهما على الحكاية حكاية قوله تعالى واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~البقرة 198 والجار والمجرور في قوله إلى غفور رحيم متعلق بمحذوف تقديره
~~يقرأ إلى غفور رحيم وإلى داخل على قول مقدر محكي بعده المرفوع تقديره يقرأ
~~إلى قوله غفور رحيم
# إلى أن يسفر
# يقال سفر الصبح بمعنى أسفر لغة نقلها شيخنا رحمه الله تعالى أي أضاء
~~والضمير في يسفر للصبح لأنه قد تقدم ويجوز أن يكون للداعي
# ويأخذ حصا الجمار ms107
# الجمار واحدتها جمرة وهي في الأصل الحصاة ثم يسمى الموضع الذي ترمى فيه
~~الحصيات السبع جمرة وتسمى الحصيات السبع جمرة أيضا تسمية للكل بإسم البعض
~~والجمار ثلاث ترمى يوم النحر جمرة العقبة بسبع حصيات وفي أيام التشريق يرمي
~~كل يوم ثلاثا بأحدى وعشرين حصاة فلذلك كان عدده سبعين حصاة
# أكبر من الحمص
# الحمص الحب المعروف قال ثعبل الإختيار فتح الميم وقال المبرد بكسرها ولم
~~يأت عليه من الأسماء إلا حلز وهو القصير وجلق وهو اسم لدمشق وقيل موضع
~~بقربها وقيل إنه صورة امرأة كان الماء يخرج من فيها من قرية من قرى دمشق
~~وهو أعجمي معرب
# ودون البندق
# البندق بضم الباء والدال بينهما نون ساكنة قال ابن PageV01P198
~~عباد في كتابه البندقة التي يرمى بها والجمع بنادق عن الجوهري وابن عباد
# إلى العقبة
# واحدة العقبات وقد صارت عليما على العقبة التي ترمي عندها الجمرة
~~وتعريفها بالعلمية بالغلبة لا باللام كالصعق والدبران ونحوهما
# واحدة بعد واحدة
# بالنصب بإضمار فعل أي ترمى واحدة بعد واحدة أو على الحال كأنه قال بسبع
~~حصيات متفرقة متتابعة فتكون حالا من سبع حصيات
# بياض إبطه
# إبطه بكسر الهمزة ما تحت الجناح يذكر ويؤنث وجمعه آباط
# قدر الأنملة
# الأنملة واحدة أنامل الأصابع وقد تقدم ذكرها في باب السلوك
# والحلاق
# الحلاق بكسر الحاء مصدر حلق حلقا وحلاقا والحلاق أيضا جمع حلقة كجفنة
~~وجفان والحلاق بالضم داء في الحلق وحلاق بوزن قطام اسم للمنية
# والتقصير مصدر قصر تقصيرا
# أيام منى
# هي أيام التشريق أضيفت إلى منى لإقامة الحاج بها لرمي الجمار
# إطلاق من محظور
# الإطلاق مصدر أطلقت المحبوس ونحوه إذا خليت سبيله والمحظور في اللغة
~~الممنوع وفي الشرع الحرام وهو ما تركه راجح PageV01P199
~~على فعله مع المنع من فعله مطلقا فالمحرم قبل الحلق أو التقصير كان ممنوعا
~~من المحظورات فبأحدهما بعد الرمي أطلق من هذا المحظور
# يعلمهم فيها النحر والإفاضة
# النحر مصدر نحر وقد فسره المصنف رحمه الله في باب الهدي بقوله فيطعنها
~~بالحربة في الوهدة التي بين أصل العنق ms108 والصدر
# والذبح قطع الحلقوم والمريئي والودجين على رواية
# والإفاضة مصدر أفاض قاله ابن القطاع أفاض الحاج أسرعوا في دفعهم من عرفة
~~إلى المزدلفة وأيضا رجعوا من منى إلى مكة يوم النحر
# يطوف للزيارة
# قال الجوهري زرته أزوره زورا وزيارة وزوارة أيضا حكاه الكسائي أي قصده
~~ولهذا الطواف عند الفقهاء أربعة أسماء طواف الزيارة وطواف الافاضة والطواف
~~الواجب وطواف الصدر أضيفت إلى الزيارة لأنه يفعل عندها وأضيفت إلى الإفاضة
~~لأنه يفعل بعدها وأضيفت إلى الصدر لأنه يفعل بعده أيضا والصدر بفتح الصاد
~~والدال رجوع المسافر من مقصده
# يأتي زمزم
# زمزم بالزاي المكررة غير مصروفة للتأنيث والعلمية البئر المشهورة
~~المباركة بمكة قيل سميت بذلك لكثرة مائها ويقال ماء زمام وزمزم وقيل اسم
~~لها علم وقيل بل من ضم هاجر لها حين انفجرت وزمها إياها وقيل بل من زمزمة
~~جبريل عليه السلام وكلامه عليها وتسمى برة والمضمونة وتكتم بوزن تكتب وهزمة
~~جبريل وشفاء سقم وطعام طعم وشراب الأبرار وطيبة ذكرها صاحب المطالع وقوله م PageV01P200
~~بئر زمزم من إضافة المسمى إلى الإسم كقولهم سعيد كرز أي صاحب هذا اللقب
# لما أحب
# أي أحب أن يعطيه الله عز وجل من خيري الدنيا والآخرة معتمدا في ذلك على
~~حديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ماء زمزم لما
~~شرب له رواه الإمام أحمد وابن ماجه
# ويتضلع منه
# أي يملأ أضلاعه من الماء قال الجوهري تضلع الرجل أي امتلأ شبعا وريا
# وريا وشبعا
# يقال رويت من الماء أروى ريا وريا بكسر الراء وفتحها وروى كرضى وهو ضد
~~الظمأ والشبع نقيض الجوع وهو بكسر الشين وفتح الباء وسكونها مصدر شبع وأما
~~الذي يشبع فسيكون الباء لا غير
# من كل داء
# الداء المرض يقال داء الرجل يداء داء إذا أصابه المرض فهو داء وأدأت فأنت
~~مديء وأداء أيضا فهو مديء وأدأته أنا أي أصبته بداء يتعدى ولا يتعدى
# واملأه من خشيتك
# الخشية مصدر خشي وله ستة مصادر نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله محمد ms109 بن
~~مالك في بيت فقال ... خشيت خشبا ومخشاة ومخشية ... وخشية وخشاة ثم خشيانا PageV01P201
~~والخشية الخوف قال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء فاطر 28 أي إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وسلطاني
~~ففسر يخشى ب يخاف وقال أبو علي الدقاق الخوف على مراتب الخوف والخشبة
~~والهيبة فالخوف من شرط الإيمان والخشية من شرط العلم والهيبة من شرط
~~المعرفة
# وتلي مسجد الخيف
# قال أهل اللغة الخيف ما انحدر من غلظ الجبل وارتفع عن مسيل الماء وبه سمي
~~مسجد الخيف وقال الأزرقي هو مسجد بمنى عظيم واسع فيه عشرون بابا
# جمرة العقبة
# العقبة علم بالغلبة على التي ترمي عندها الجمرة كالصعق والدبران ونحوهما
# سقاية الحاج
# السقاية بكسر السين مصدر كالحماية والرعاية مضافا إلى المفعول
# وأهل سقاية الحاج هم القائمون بها وكان العباس بن عبدالمطلب رضي الله عنه
~~يلي ذلك في الجاهلية والإسلام فمن قام بذلك بعده إلى الآن فالرخصة له
# والرعاية بكسر الراء ممدودا جمع راع كجائع وجياع ويجمع على رعاة كقاض
~~وقضاة وعلى رعيان كشاب وشبان
# مبيت بمنى
# مبيت هو بفتح الميم مصدر بات يبيت ويبات بيتوتة ومبيتا قال ابن الأثير كل
~~من أدركه الليل فقد بات نام أو بم ينم وقال ابن القطاع وأبو عثمان بات يفعل
~~كذا إذا فعله ليلا لا يقال بات بمعنى نام وقال صاحب المحيط ويستعمل في
~~النهار أيضا PageV01P202
~~في المتزم
# الملتزم إسم مفعول من التزم قال ابن قرقول ويقال له المدعى والمتعوذ سمي
~~بذلك بإلتزامه للدعاء والتعوذ وهو ما بين الركن الذي فيه الحجر الأسود
~~والباب قال الأزرقي ذرعه أربعة أذرع
# أللهم هذا بيتك
# إلى آخر الدعاء اللهم تقدم في التشهد وكذلك عبدك وأمتك تقدم ذكر الأمة في
~~ستر العورة
# وسخرت لي أي ذللت لي من خلقك أي من مخلوقك وبنعمتك أي بإنعامك علي
~~والنعمة اليد والصنيعة والمنة وإتساع المال وأداء نسكي ممدودا اسم للتأدية
# وإلا فمن الآن الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون وبه قرأته ms110 على من قرأه
~~على مصنفه على أنه صيغة أمر من من يمن مقصود بها الدعاء والتعوذ ويجوز كسر
~~الميم وفتح النون على أنها حرف جر لإبتداء الغابة والآن الوقت الحاضر وهو
~~مبني على الفتح لعلة ليس هذا موضع ذكرها والأوان الوقت وجمعه آونة كزمان وأزمنة
# وتنأى مضارع نأت أي نبعد
# فأصحبني أي بقطع الهمزة
# والعصمة منع الله تعالى عبده من المعاصي
# ومنقلبي أي منصرفي
# وقبر صاحبيه
# كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى بالإفراد ويجوز قبري صاحبيه ويجوز أيضا
~~قبور صاحبيه كقوله تعالى فقد صغت قلوبكما التحريم 4 وقد تقدم مثل هذا
# من التنعيم
# قال صاحب المطالع التنعيم من الحل بين مكة
PageV01P203
### | AUTO وسرف على فرسخين من مكة وقيل على أربعة أميال وسميت بذلك لأن
~~جبلا عن يمينها يقال له نعيم وجبلا عن شمالها يقال له ناعم والوادي إسمه
~~نعمان بفتح النون باب الفوات والإحصار
# الفوات مصدر فات فوتا وفواتا إذا سبق فلم يدرك وهو هنا كذلك والإحصار
~~مصدر أحصره إذا حبسه مرضا كان الحاصر أو عدوا وحصره أيضا حكاهما غير واحد
~~وقال ثعلب في الفصيح وحصرت الرجل إذا حبسته وأحصره المرض إذا منعه السير
~~والصحيح أنهما لغتان وقوله تعالى فإن أحصرتم البقرة 196 ظاهر في حصر العدو
~~لوجهين أحدهما أن الآية نزلت في قصة الحديبية وكان حصر العدو والثاني أنه
~~قال بعد ذلك فإذا أمنتم والأمن من الخوف
# ومن أحصر بمرض
### | AUTO وقوله لمن حصره العدو على ما قرر من اللغتين والله أعلم باب
~~الهدي والأضاحي
# الهدي ما تهدى إلى الحرم من النعم وغيرها قال الأزهري أصله التشديد من
~~هديت الهدي أهديه وكلام العرب أهديت الهدي إهداء وهما لغتان نقلهما القاضي
~~عياض وغيره وكذا يقال هديت الهدية وأهديتها وهديت العروس وأهديتها وهداه
~~الله من الضلال لاغير
# والأضاحي مشدد الياء جمع في واحداته أربع لغات أضحية وإضحية PageV01P204
~~بضم الهمزة وكسرها وتشديد الياء فيهما وضحية بوزن سرية والجمع ضحايا
~~وأضحاة والجمع أضحى كأرطاة وأرطى نقله الجوهري عن الأزهري ونقل عن الفراء
~~أنه ms111 قال الأضحى يذكر ويؤنث تقول دنا الأضحى ودنت الأضحى
# التي لا تنقي
# تنقي بضم التاء وكسر القاف من أنقت الإبل إذا سمنت وصار فيها نقي وهو مخ
~~العظم وشحم العين من السمن
# البين ظلعها
# بفتح اللام وسكونها أي غمزها
# وتجزيء الجماء والبتراء والخصي
# الجماء بالفتح والمد والتشديد التي لا قرن لها
# والبتراء بوزن حمراء المقطوعة الذنب
# والخصي المسلول البيضتين فعيل بمعنى مفعول وفي معناه من ذهبت خصيتاه بقطع
~~أو نحوه
# معقولة
# أي مشدودة وظيفه مع ذراعه بالعقال
# فيطعنها
# يطعن بضم العين وفتحها بالقول وبالحربة لكن الأكثر يطعن بفتح العين في
~~القول وبضمها في الحربة ونحوها ونونها مفتوحة بالعطف على الإسم الصريح
# في الوهدة
# الوهدة بسكون الهاء المكان المطئن والجمع وهد ووهاد PageV01P205
~~والعنق
# بضم العين والنون وسكونها الرقبة تذكر وتؤنث والجمع أعناق
# ويذبح
# الوجه نصب يذبح ويجوز رفعه على الإستئناف
# منك ولك
# أي من فضلك ونعمتك علي لا من حولي وقوتي ولك التقرب به لا إلى شيء سواك
~~ولا رياء ولا سمعة
# ووقت الذبح يوم العيد
# برفع يوم خبر المبتدأ ويجوز نصبه على الظرف
# أو قدرها
# بالجر عطفا على الصلاة
# أو تقليده أو إشعاره مع النية
# التقليد مصدر قلد قال الجوهري وتقليد البدنة أن يعلق في عنقها شيء ليعلم
~~أنها هدي وقد ذكر المصنف رحمه الله بعد هذا أنه يقلد الغنم النمل وآذان
~~القرب والعرى ولا يختص التقليد بالإبل والغنم بل يسن تقليد البقر أيضا
# والإشعار في أصل اللغة الإعلام يقال أشعرته بكذا فشعر أي أعلمته فعلم وهو
~~في الشرع إعلام مخصوص وقد فسره المصنف رحمه الله بعد هذا بقليل ولا يختص
~~الإشعار بالإبل بل تشعر البقر أيضا
# يبدلها
# بضم الياء لا غير
# ما لم يضر بها
# يضر بضم الياء وكسر الضاد ويجوز فتح الياء وضم الضاد حكاهما ابن سيده
~~وغيره وحكى ابن القطاع ضره وأضره
# ما فضل عن ولدها
# فضل بفتح الضاد ويجوز كسرها
# ووبرها
# هو بفتح الباء واحدته وبره وقد وبر البعير بكسر الباء فهو وبر وأوبر إذا
~~كثر ms112 وبره PageV01P206
~~وجلها
# بضم الجيم ما تجلل به الدابة وجمعه جلال وجمع جلال أجله
# ومن مثلها أو قيمتها
# الوجه أن يقال من مثلها وقيمتها بإسقاط الألف فحيث جاء بالألف كانت أو
~~بمعنى الواو وقد جاءت والمراد بها الواو كثيرا ولها شواهد موضعها كتب النحو
# وصبغ نعله
# النعل تذكر وتؤنث
# صفحته
# صفحة كل شيء جانبه والمراد هنا صفحة سنامها كما ذكر
# من أهل رفقته
# رفقته جماعته الذين يرافقه في السفر بضم الراء وكسرها عن الجوهري
# فيشق صفحة سنامها
# السنة شق الصفحة اليمنى وعنه اليسرى وعنه يخير بين اليمنى واليسرى
~~والصحيح الأول
# ويهدي ثلثها
# بضم الياء ويجوز فتحها لغتان نقلهما الزجاج في فعل وأفعل
# والعقيقة
# العقيقة في الأصل صوف الجذع وشعر كل مولود من الناس والبهائم الذي يولد
~~عليه قاله الجوهري وقال غيره العقيقة الذبيحة التي تذبح عن المولود يوم
~~سابعه وأصل العق الشق فقيل سميت هذه الشاة عقيقة PageV01P207
~~لأنها يشق حلقها وقيل سميت عقيقة بإسم الشعر الذي على رأس الغلام وهو أنسب
~~من الأول
# مؤكدة
# مؤكدة بالهمز ودونه يقال أكدت الشيء ووكدته فهو موكد ومؤكد وحكى ابن
~~القطاع أكدته وآكدته وكدته وأوكدته فيكون ست لغات
# بوزنه ورقا
# قال الجوهري الورق الدراهم المضروبة وفيه أربع لغات ورق كوتد وورق كفلس
~~وورق كعلم ورقة كعدة وقيل يطلق على المسكوك وغير المسكوك وقيل الورق
~~المسكوك والرقة الفضة كيفما كانت الأخيران عن صاحب المطالع
# ولا تنس الفرعة
# الفرعة بفتح الفاء والراء والفرع أول ما تلد الناقة كانوا يذبحونه
~~لآلهتهم وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا تمت إبله مئة قدم بكرا فذبحه لصنمه
~~وهو الفرع والفرعة مرفوع لقيامه مقام الفاعل على حذف المضاف تقديره ولا يسن
~~ذبح الفرعة
# ولا العتيرة
# قال أبو السعادات كان الرجل ينذر النذر يقول إذا كان كذا وكذا أو بلغ
~~شأوه كذا فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب والذي فسره به المصنف رحمه
~~الله تعالى أكثر وهو أنها كانت تذبح من غير نذر والله تعالى أعلم
PageV01P208
### | AUTO - كتاب الجهاد
# الجهاد ms113 مصدر جاهد جهادا ومجاهدة وجاهد فاعل من جهد إذا بالغ في قتل عدوه
~~وغيره ويقال جهده المرض وأجهده إذا بلغ به المشقة وجهدت الفرس وأجهدته إذا
~~استخرجت جهده نقلها أبو عثمان والجهد بالفتح المشقة والضم الطاقة وقيل يقال
~~بالضم وبالفتح في كل واحد منهما فمادة ج ه د حيث وجدت ففيه معنى المبالغة
~~وهو في الشرع عبارة عن قتال الكفار خاصة
# الواجد لزاده
# الزاد الطعام يتخذ للسفر وألفه منقلبة عن واو والمزود بكسر الميم ما يجعل
~~فيه الزاد
# وأقل ما يفعل مرة
# أقل مرفوع بالإبتداء ومرة بالرفع خبره ونصب مرة بعيد جدا
# وحصر
# هو بالصاد المهملة وقد تقدم معناه في الفوات والإحصار
# وغزو البحر
# الغزو قصد العدو في دارهم عن ابن القطاع غزا يغزو غزوا والإسم الغزاة فهو
~~غاز والجمع غزاة وغزي بضم الغين وفتحها مع تشديد الياء
# والبحر بسكون الحاء ويجوز فتحها عند الكوفيين PageV01P209
~~مع كل بر وفاجر
# قال صاحب المطالع يقال رجل بار وبر إذا كان ذا نفع وخير ومعروف ومن
~~أسمائه تعالى يقال البر واما الفاجر فالرجل المنبعث بالمعاصي والمحارم
# وتمام الرباط
# الرباط مصدر رابط رباطا ومرابطة إذا لزم الثغر مخيفا للعدو وأصله من ربط
~~الخيل لأن كلا من الفريقين يربطون خيلهم مستعدين لعدوهم
# لزوم الثغر
# الثغر موضع المخافة من حصن وغيره وقال أبو السعادات هو موضع المخافة من
~~أطراف البلاد
# وتجب الهجرة
# تقدم ذكر الهجرة في الإمامة
# من ضعفهم
# الضعف بكسر الضاد أي من مثليهم وسيذكر إن شاء الله تعالى في الوصايا
# إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة
# التحرف أن ينصرفوا من ضيق إلى سعة أو في سفل إلى علو أو من مكان منكشف
~~إلى مستتر ونحو ذلك
# والتحيز أن ينضموا إلى جماعة يقاتلون معهم
# إلا أن يغلب على ظنهم الظفر
# اي فيستحب لهم الثبات نص على ذلك في الكافي وإلا فظاهر كلامه هنا أنه يجب
# ومن المقام
# هو بضم الميم الإقامة وبفتحها القيام تقول أقام مقاما وقام مقاما
# تبييت الكفار
# أي الإيقاع بهم ليلا ms114
# بالمنجنيق
# قال أبو منصور موهوب اللغوي المنجنيق اختلف فيه أهل العربية فقال قوم
~~ميمه زائدة وقيل بل أصلية ويقال منجنيق PageV01P210
~~ومنجنيق بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون في أوله زائدتان وقيل
~~أصليتان وهو أعجمي معرب وحكى الفراء منجنوق بالواو وحكى غيره منجليق وقد
~~جنق المنجنيق ويقال جنق بالتشديد
# وفي حرق شجرهم
# يقال أحرق الشيء إحراقا وحرقه تحريقا فالحرق اسم المصدر
# ليغرقه
# بتخفيف الراء وتشديدها على أنه معدي أغرق بالهمزة والتضعيف
# ولا راهب ولا شيخ فان
# الراهب اسم فاعل من رهب إذا خاف وهو مختص بالنصارى كانوا يترهبون بالتخلي
~~من أشغال الدنيا وترك ملاذها والزهد فيها والعزلة عن أهلها وتعمد مشاقها
~~وجمعه رهبان ويجمع على رهابين ورهابنة والرهبنة فعلنة والشيخ من جاوز
~~الخمسين إلى آخر العمر نص عليه المصنف رحمه الله في الكافي وقال أبو إسحاق
~~إبراهيم الطرابلسي في الكفاية فإذا رأى الشيب فهو أشيب وأشمط فإذا استبانت
~~فيه السن فهو شيخ فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن فإذا ارتفع عن ذلك فهو قحم
~~وقحر فإذا قارب الخطو فهو دالف فإذا زاد على ذلك فهو هرم رهم فإذا ذهب عقله
~~من الكبر فهو خرف
# وللشيخ جموع سبع جمعها شيخنا الإمام أبو عبدالله محمد بن مالك رحمه الله
~~تعالى في بيت فقال PageV01P211
~~شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... شيخة شيخة شيخان أشياخ ...
# تترسوا بهم
# أي تستروا بهم قال الجوهري التتريس التستر بالترس
# بين الإسترقاق والمن والفداء
# الإسترقاق إتخاذ الأسير رقيقا والمن عليه إطلاقه بغير شيء والفداء أن
~~يبدله بأسير في أيدي العدو أو بمل الفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر وإذا فتح
~~أوله قصر لا غير حكى ذلك الجوهري
# إلا غير الكتابي
# إستثناء ممن يخير الإمام فيه بين الأمور الأربعة فإن الأسرى ثلاثة أضرب
~~ضرب لا يجوز قتلهم وهم النساء والصبيان وضرب يخير فيه بين الأمور الأربعة
~~وهم الرجال من أهل الكتاب ومن يقر بالجزية من المجوس وضرب يخير فيهم بين
~~القتل والمن والفداء
# وفي الأسترقاق روايتان وهم الرجال ممن لا يقر بالجزية كذا ms115 نص عليه في المغني
# رقوا في الحال
# رقوا بفتح الراء أي صاروا أرقاء بمجرد الإسلام ولا يجوز ضم رائه بحال
# لزمه مصابرته
# المصابرة مفاعلة من الصبر والمراد ملازمته
# الموادعة
# هي المصالحة والمسالمة قال أبو السعادا حقيقة الموادعة هي المتاركة أي
~~يدع كل واحد منهما ما هو فيه
# من أهل الإجتهاد
# الإجتهاد في اللغة بذلك الوسع والمجهود في أي فعل PageV01P212
~~كان ولا يستعمل إلا فيما فيه جهد يقال اجتهد في حمل الرحا ولا يقال اجتهد
~~في حمل خردلة وفي عرف الفقهاء مخصوص ببذل المجهود في العلم بأحكام الشرع
~~ذكره المصنف رحمه الله تعالى في الروضة وذكر شروط المجتهد في كتاب القضاء
### | AUTO وقال في المغني يعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق به هذا الحكم
~~مما يجوز فيه ويعتبر له ونحو ذلك ولا يعتبر فقهه في جميع الأحكام التي لا
~~تعلق لها بالأحكام والله أعلم باب ما يلزم الإمام والجيش
# المخذل والمرجف
# فالمخذل الذي يفند الناس عن الغزو مثل أن يقول بالمشركين كثرة وخيولنا
~~ضعيفة وهذا حر شديد وبرد شديد والمرجف الذي يحدث بقوة الكفار وضعف المسلمين
~~وهلاك بعضهم ويخيل لهم أسباب ظفر عدوهم بهم
# بما يخيل إليهم
# قال الجوهري يخيل له كذا أي يشبه ويخايل يقال تخيلته فتخيل لي كما تقول
~~تصورته فتصور لي فكأنه والله أعلم يذكر لهم أسبابا يغلب على ظنهم معها
~~النصر مثل أن يقول أنتم أكثر عددا وعددا وأشد أبدانا وأقوى قلوبا ونحو ذلك
# ويعرف عليهم العرفاء
# قال أبو السعادات العرفاء جمع عريف وهو القيم بأمور القبيلة والجماعة من
~~الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير منه أحوالهم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله
~~وقوله العرافة حق أي فيها مصلحة الناس ورفق في أمورهم وأحوالهم وقوله
~~العرفاء في النار تحذير من التعرض PageV01P213
~~للرياسة لما في ذلك في الفتنة وأنه إذا لم يقم بحقه استحق والعقوبة وأتم
# ويعقد لهم الألوي والرايات
# قال صاحب المطالع وغيره اللواء راية لا يحملها إلا صاحب جيش الحرب أو
~~صاحب دعوة الجيش والناس له تبع ms116 وأما الرايات فجمع راية قال الجوهري وغيره
~~الراية العلم وقيل الراية اللواء فيكون على هذا مترادفا
# ويجعل لكل طائفة شعارا
# الشعار علامة القوم في الحرب ليعرف بعضهم بعضا ومنه أشعار البدن يشق
~~أحدجني السنام يجعل ذلك علامة لها وقد ورد أن شعار الصحابة رضي الله عنهم
~~كان تارة أمت أمت وكان تارة حم لا ينصرون
# ويتتبع مكامنها
# يتتبع يتفعل من تبع أي يتقصد ويتطلب ونحو ذلك ومكامنها جمع مكمن وهو
~~المكان الذي يختفي فيه العدو ويكمن
# ويبعث العيون
# العيون جمع عين وهو الطليعة ومن يكشف أمرهم كالجاسوس ولفظة العين تطلق
~~على تسعة عشر معنى تسمى الناظرة وعين الركبة وما كان يمين القبلة بالعراق
~~وعين الماء وقرص الشمس والمال الحاضر ونفس كل شيء والدنانير وإصابة بالعين
~~الركبة وما كان يمين القبلة بالعراق وعين الماء وقرص الشمس والمال الحاضر
~~ونفس كل شيء والدنانير وإصابة بالعين والجاسوس وعين الميزان ومطر أيام لا
~~يقلع وخاصة الملك وخيار المتاع وفساد الأديم في الدباغ وما في الدار عين أي
~~أحد ومصدر حفرت حتى عنت والسواد يدور حول القمر والمعاينة يقال لا أطلب
~~أثرا بعد عين هكذا ذكرها صاحب الوجوه والنظائر
# والنفل
# النفل بالتحريك الغنيمة والنفل والنفل بفتح الفاء وسكونها الزيادة فهنا
~~يحتمل الأمرين أنه يعده بالغنيمة أو أنه يعده بالزيادة
# في كل جنبة كفءا الجنبة بالتحريك الناحية عن الجوهري وغيره PageV01P214
~~وقال أبو السعادات والجنبة بسكون النون الناحية فيجوز فيها حينئذ الفتح
~~والسكون والكفء بضم الكاف وفتحها وكسرها في الأصل المساوي والنظير ومنه
~~الكفاءة في النكاح والكفؤ بضم الكاف والفاء والكفيء كذلك والمراد بالكفء
~~هنا من يقوم بأمر تلك الناحية كما ينبغي
# ببذل جعلا
# بضم الذال وكسرها أي يعطي جعلا بضم الجيم وسكون العين ما يجعل لمن عمل
~~شيئا على عمله
# أو قلعة
# بفتح اللام وسكونها الحصن
# في البداءة تقدم في السواك
# بعث سرية
# قال أبو السعادات السرية قطعة من الجيش يبلغ أقصاها أربعمائة تبعث إلى
~~العدو وجمعها سرايا سموا بذلك لأنهم خصة العسكر وخيارهم من الشيء ms117 السري
~~النفيس وقيل سموا بذلك لأنهم ينفذون سرا وخفية وليس بالوجه لأن لام السر
~~راء ولام السرية ياء آخر كلامه ويحتمل أنهم سموا بذلك لأنهم يسيرون والله أعلم
# أن يتعلف ولا يحتطب
# يتعلف يخرج طالبا للعلف ويحتطب يجمع الحطب
# إلى البراز
# البراز بالكسر والمبارزة مصدر بارز برازا ومبارزة إذا برز لخصم من العدو
~~والبراز بالفتح إسم للفضاء الواسع
# منهمكا على القتال غير مثخن
# المنهمك إسم فاعل من انهمك الرجل في الأمر إذا جد ولج والمثخن إسم مفعول
~~من أثخنتة الجراح إذا أوهمنته
# ورحله
# رحله هنا أثاثه من عطف العام على الخاص لأن الخيمة مسكنه وهي من الرحل
~~وقد تقدم في التيمم والإستسقاء
# يفجأهم عدو يخافون كلبه
# يفجأ بفتح الجيم أي يطلع عليهم بغتة وكلبه بفتح الكاف واللام أي شره وأذاه PageV01P215
~~لا منفعة لهم
### | AUTO منعة بفتح النون جمع مانع كفاسق وفسقة وكافر وكفرة وتسكن النون
~~فيقال منعة أي امتناع يمنعهم ومنعة اسم المرة بإسم الفعل من منع والله أعلم
~~باب قسمة الغنائم
# الغنائم جمع غنيمة يقال غنم فلان الغنيمة يغنمها وأصل الغنيمة الربح
~~والفضل وللغنيمة عند العرب أسماء منها الحباسة والهبالة والغنامي
# بغير عوض
# العوض ما يبذل في مقابلة غيره تقول منه عاضني فلان وأعاضني وعوضني
~~وعاوضني إذا أعطاك العوض
# من تجار العسكر
# جمع تاجر ككافر وكفار وهو مقيس في فاعل صفة مذكر عاقل كضارب وضراب وبقال
~~تجار بوزن كتاب على أنه جمع تجر وتجر جمع تاجر كصاحب وصحب وصحاب حكاهما ابن سيده
# الفرس الضعيف العجيف
# قال الجوهري الضعيف خلاف القوي والعجيف المهزول يقال عجف الشيء بفتح
~~الجيم وكسرها وضمها عن ابن القطاع إذا هزل
# إذا لحق مدد
# قال ابن عباد في كتابه المحيط المدد ما أمددت به قوما في الحرب قال أبو
~~زيد مددنا القوم صرنا مددا لهم وأمددناهم بغيرنا
# ويرضخ
# يرضخ بفتح الضاد قال أبو السعادات الرضخ العطية القليلة وقال الجوهري
~~الرضخ العطاء ليس بالكثير رضخت له أرضخ رضخا
# إلا أن يكون فرسه هجينا أو برذونا
# الخيل أربع ms118 أحدها أن PageV01P216
~~يكون أبواه عربيين فيقال له العتيق الثاني عكسه وهو الذي أبواه غير عربيين
~~ويسمى البرذون والثالث الذي أمه غير عربية فيسمى الهجين والرابع الذي أبوه
~~غير عربي فيسمى المقرف
# فنفق فرسه أو شرد
# نفقت الدابة بفتح الفاء أي ماتت ولا يقال لغيرها قال ابن درستويه إلا أن
~~يستعار لإنسان محله في الإنسانية محل الدابة ويقال في البعير تنبل قال ابن
~~الأعرابي تنبل الإنسان وغيره إذا مات وأما مات فيقال لجميع الحيوانات وأما
~~شرد فقال ابن القطاع شرد الإنسان والدابة شرودا وشرادا غارا وتعاصيا
# من الفدية
# الفدية ما يفدى به الأسير
# أو بعض قواده
### | AUTO قواده جمع قائد وهو نائبه ونحوه والله أعلم باب حكم الأرضين
~~المغنومة
# الأرضون بفتح الراء جمع أرض قال الجوهري وربما اسكنت والجمع أرضات أيضا
~~وأروض وآراض
# ما فتح عنوة
# قال أبو السعادات عنوة أي قهرا وغلبة وهو من عنا يعنو إذا ذلك وخضع
~~والعنوة المرة منه كأن المأخوذ بها يخضع ويذل
# ما أجلي عنها
# أي خرج عنها يقال جلا القوم عن منازلهم وأجلوا وجلوتهم عنها وأجليتهم
~~أخرجتهم
# ويضرب عليها خراجا
# يضرب بالنصب بإضمار أن لأنه معطوف على الإسم وهو قسمها ووقفها فكأنه قال
~~يخير بين قسمها ووقفها وضرب خراج عليها ويجوز الرفع ونظير ذلك قوله تعالى
~~أو يرسل رسولا الشورى 51 PageV01P217
~~بالنصب في قراءة السبعة إلا نافعا عطفا على وحيا وكذا كل فعل مضارع عطف
~~على اسم خالص والخراج عبارة عما قرر على الأرض بدل الأجرة وأما الخراج في
~~قوله صلى الله عليه وسلم الخراج بالضمان فمفسر في الخيار في البيع
# بغير جزية
# الجزية فعلة من الجزاء وهو المال الذي يعقد للكتابي عليه الذمة وجمعها
~~جزى كلحية ولحى
# على قدر الطاقة
# الطاقة الوسع والقدرة على الشيء
# حديث عمرو بن ميمون إلى آخر الباب
# عمرو بن ميمون وعمر بن الخطاب مذكوران في الأعلام في آخر الكتاب
# والجريب مقدار المساحة من الأرض وقد فسره المصنف رحمه الله تعالى وقال
~~الجوهري الجريب من الطعام والأرض مقدار معلوم ms119 والجمع أجربة وجربان والقفيز
~~مكيال وجمعه أقفزه وقفزان بضم القاف قال الإمام أحمد رضي الله عنه قدر
~~القفيز صاع قدره ثمانية أرطال وفسره القاضي بما في المقنع بعد يعني بالمكي
~~وقال أبو بكر قد قيل إن قدره ثلاثون رطلا وقال الأزهري هو ثمانية مكاكيك
~~والمكوك صاع ونصف والصاع خمسة أرطال وثلث وقال المصنف رحمه الله في الكافي
~~وينبغي أن يكون من جنس ما تخرجه الأرض يعني من الحنطة حنطة ومن الشعير شعير
~~وكذا سائر الأنواع والمكي منسوب إلى مكة والنسبة إلى ما فيه تاء التأنيث
~~تكون بحذفها والعراقي منسوب إلى العراق وسيأتي الكلام عليه بعد إن شاء الله تعالى
# وقصبات جمع قصبة وهي المعروفة من النبات وقد صارت كالمعيار لمساحة الأرض
~~وفي حديث سعيد بن العاصب أنه سابق بين الخيل فجعل الغاية مائة قصبة أراد
~~أنه ذرع الغابة بالقصبة فجعلها مائة قصبة وأثبت التاء في ستة أذرع بناء على
~~تذكير الذراع وقد تقدم في نواقض الوضوء
# ويرشو يعطي الرشوة بتثليث الراء وجمعها رشى ورشى بضم الراء وكسرها PageV01P218
~~وهي ما يتوصل به إلى ممنوع فإن كان حقا فالإثم على المرتشي وإن كان باطلا
~~فالإثم عليهما وأصلها من الرشى الذي يتوصل به الماء فالراشي معطي الرشوة
~~والمرشي آخذها والرائش الساعي بينهما
### | AUTO ويهدى له بضم الياء وفتحها ونقل الزجاج هديت الهدية وأهديتها
~~والله سبحانه وتعالى أعلم باب الفيء
# الفيء في الأصل مصدر فاء يفيء فيئة وفيوءا إذا رجع ثم أطلق على الحاصل من
~~الجهات المذكورة لأنه راجع منها كأنه في الأصل لهم فرجع إليهم
# والعشر المراد به ها هنا المأخوذ من تجار أهل الذمة ونحوهم لا عشر الخارج
~~من الأرض فإن مصرفه مصرف الزكاة
# بالأهم فالأهم
# الأهم أفعل تفضيل من هممت بالشيء إذا قصدته أي يبدأ بما حقه أن يهتم به
# في المصالح
# المصالح جمع مصلحة وهي مفعلة من الصلاح ضد الفساد أي يصرف في مصالح
~~المسلمين العامة كما مثل
# والثغور جمع ثغر وقد تقدم في صلاة الجماعة
# والبثوق جمع بثق وهو ms120 المكان المنفتح في أحد جانبي النهر يقال بثق السيل
~~الموضع يبثق بثقا وبثقا بالفتح والكسر أي خرقه
# وكري الأنهار
# كري بوزن رمي وهو حفرها وتنظيفها وكري البئر طيبها عن الشيباني
# وعمل القناطر
# القناطر جمع قنطرة وهي الجسر قاله الجوهري
# ويبدأ بالمهاجرين ثم الأنصار
# المهاجرون جمع مهاجر اسم فاعل من هاجر بمعنى هجر ضد وصل ثم غلب على
~~الخروج من أض إلى أرض وترك الأولى للثانية والهجرة هجرتان PageV01P219
~~إحداهما أن يدع الرجل أهله وماله وينقطع بنفسه إلى مهاجره ولا يرجع من ذلك بشيء
# والثانية هجرة الأعراب وهي أن يدع البادية ويغزو مع المسلمين وهي دون
~~الأولى من الأجر وكلاهما يسمى مهاجرا والمراد هنا بالمهاجرين أولاد
~~المهاجرين وهم الذين هجروا أوطانهم وخرجوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهم جماع مخصوصون منصوص عليهم وأما الأنصار فجمع نصير كشريف وأشراف
~~وهم الحيان الأوس والخزرج وهما إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن
~~حارثة ابن ثعلبة بن امرئ القيس بن ثعلبة بن مازن بن عبدالله بن الأزد بن
~~الغوث بن نبت بن مالك بن زبد بن كهلان بن سبأ وهما أبناء قيلة نسبوا إلى
~~أمهم فولد الخزرج خمسة نفر جشم وعوف والحارث وعمرو وكعب وولد الأوس مالكا
~~فمنه تفرقت قبائل الأوس وبطونها كلها هكذا ذكره ابن قتيبة والله أعلم
# وقت العطاء
# العطاء ممدودا اسم مصدر بمعنى الإعطاء ويطلق على المفعول كقولهم أخذ
~~عطاءه أي معطاه
# من أجناد المسلمين
### | AUTO الأجناد جمع جند وهم الأنصار والأعوان وكل صنف من الناس جند
~~والمراد بهم هنا أصحاب الديوان والله أعلم باب الأمان
# الأمان
# ضد الخوف وهو مصدر أمن أمنا وأمانا
# بإزائه
# أي بحذائه وقد أزيته أي حاذيته ولا تقل وازيته
# أحد الرعية
# قال الجوهري الرعية العامة ورعى الأمير رعيته والرعية فعيلة بمعنى مفعولة
PageV01P220
### | CHECK [باب عقدد الذمة قال الجوهري أهللا الذمة]
# والقافلة
# القافلة الرفقة الراجعون من السفر وهو اسم فاعل مؤنث بالتاء تقول قفل
~~الجيش فهو قافل وقفلت الجماعة فهي قافلة
# والبأس مهموز العذاب ms121 والخوف والشدة
# أو مترس
# بفتح الميم والتاء المثناة فوق وسكون الراء وآخره سين مهملة ويقال أيضا
~~بسكون التاء وفتح الراء وهما وجهان مشهوران وقد روي حديث عمر في البخاري
~~بهما وهي أعجمية قالوا معناها لا تخف أو لا بأس عليك
# من تدل الحال عليه
# الحال تذكر وتؤنث والمشهور تأنيثها
# والمستأمن
# من دخل دار الإسلام بأمان طلبه
# وإن كان جاسوسا
### | AUTO الجاسوس صاحب سر الشر والناموس صاحب سر الخير والله سبحانه
~~وتعالى أعلم باب الهدنة
# وأصلها السكون يقال هدنت الرجل وأهدنته إذا سكنته وهدن هو سكن ومعناها
~~شرعا أن يعقد الإمام أو نائبه لأهل الحرب عقدا على ترك القتال مدة بعوض
~~وغيره ويسمى مهادنة وموادعة ومعاهدة
# يجبره
# بضم الياء وفتحها يقال جبره وأجبره بمعنى والله تعالى أعلم
# باب عقدد الذمة الجوهري أهللا الذمة أهل العقد وقال أبو أعبيد الذمة
~~الأمان في قوله ( يسعى بذمتهم أدناهم ) والذمة الضمان والعهد أيضا وهم
~~اليهود والنصارى اليهود واحدهم يهودي ولكنهم حذفوا ياء النسب في PageV01P221
~~الجمع كزنجي وزنج جعلوا الياء فيه كناء التأنيث في نحو شعيرة وشعير وفي
~~تسميتهم بذلك خمسة أقوال أحدها قولهم إنا هدنا إليك الأعراف 156 والثاني
~~أنهم هادوا من عبادة العجل أي تابوا والثالث أنهم مالوا عن دين الأسلام
~~ودين موسى والرابع أنهم يتهدون عند قراءة التوراة أي يتحركون ويقولون إن
~~السموات والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة قاله أبو عمرو بن العلاء
~~والخامس نسبتهم إلى يهوذ بن يعقوب فقيل لهم اليهوذ بالذال المعجمة ثم عرب
~~بالمهملة نقله غير واحد
# والنصارى واحدهم نصران والأنثى نصرانة بمعنى نصراني ونصرانية نسبة إلى
~~قرية بالشام يقال لها نصران ويقال لها ناصرة
# كالسامرة والفرنج
# السامرة قبيلة من قبائل بني إسرائيل إليهم نسب السامري قال الزجاج وهم
~~إلى هذه الغاية بالشام يعرفون بالساميريين كذا نقله ابن سيده وهم في زمننا
~~يسمعون السمرة بوزن الشجرة وهم طائفة من اليهود متشددون في دينهم وأما
~~الفرنج فهم الروم ويقال لهم بني الأصفر ولم أر أحدا نص على هذه اللفظة ms122
~~والأشبه أنها مولدة ولعل ذلك نسبته إلى فرنجة بفتح أوله وثانيه وسكون ثالثه
~~وهي جزيرة من جزائر البحر والنسب إليها فرنجي ثم حذفت الياء كزنجي وزنج
# وهم المجوس
# المجوس واحدهم مجوسي منسوب إلى المجوسية وهي نحلة قال أبو عليه المجوس
~~واليهود إنما عرف على حد مجوسي ومجوس ويهودي ويهود فجمع على حد شعيرة وشعير
~~ثم عرف الجمع بالألف واللام ولولا ذلك لم يجز دخول الألف واللام عليهما
~~لأنهما معرفتان مؤنثتان فجريا في كلامهم مجرى القبيلتين
# عبدة الأوثان
# الأوثان واحدها وثن وهو الصنم كأسد وآساد هذا كلام الجوهري وقال غير مصور
~~وقيل ما كان له PageV01P222
~~جثة من خشب أو حجر أو فضة أو جوهر سواء كان مصورا أو غير مصور والصنم صورة
~~بلا جثة وقال ابن فارس في المجمل الوثن واحد الأوثان وهي حجارة كانت تعبد
# الصابيء
# مهموز واحد الصابئين وهم الخارجون من دين إلى غيره وأصل الصبو الخروج
~~يقال صبأت النجوم أي خرجت من مطالعها وصبأ تاب البعير خرج قال قتادة بن
~~دعامة الأديان ستة خمسة للشياطين وواحد للرحمن الصابئون يعبدون الملائكة
~~ويقرؤون الزبور والمجوس يعبدون الشمس والقمر والمشركون يعبدون الأوثان
~~واليهود والنصارى وقال غيره الصابئون طائفة من اليهود
# تهود
# أي صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا
# ويتمهنون
# أي يتبذلون وهو افتعال من المهنة
# وحلاهم
# الحلي بكسر الحاء مقصورا جمع حلية كلحية ولحي قال الجوهري وربما ضم وحكاه
~~غيره أيضا والحيلة الصفة
# لكل طائفة عريفا
# العريف القيم بأمور القبيلة والجماة من الناس يلي أمورهم ويتعرف الأمير
~~منه أحوالهيم فعيل بمعنى فاعل والعرافة عمله
# ونقض العهد
### | AUTO العهد يكون بمعنى اليمين والأمان والذمة والحفاظ ورعاية الحرمة
~~والوصية والأنسب به هنا الذمة المعقودة له باب أحكام الذمة
# العرض
# العرض موضع المدح والذم من الإنسان وهي أحواله التي يرتفع بها ويسقط ومنه
~~قوله صلى الله عليه وسلم لي الواجد يبيح عقوبته وعرضه وفقد استبرأ لدينه وعرضه PageV01P223
~~وترك الفرق
# الفرق مصدر فرق شعره يفرقه جعله نصفين إلى جانبي الرأس والفرق أيضا موضع
~~المفرق من الرأس ms123
# وكناهم
# جمع كنية وكنية بضم الكافر وكسرها وهي عبارة عما كان مبدوءا بأب أو أم
~~كأبي بكر وأم سلمة
# على الأكف
# الأكف جمع إكاف وهو إكاف الدابة وفيه أربع لغات إكاف بكسر الهمزة وضمها
~~ووكاف بكسر الكاف وضمها وأوكفت الدابة ذكرها صاحب المحيط ووكفتها
# كالعسلي والأدكن
# قال الجوهري وعسلي اليهود علامتهم والظاهر أنه هذا الضرب المعروف من
~~الصوف والأدكن الذي لونه يضرب إلى السواد وقد دكن بكسر الكاف دكنا فهو أدكن
~~ولونه الدكنة
# في قلانسهم وخواتيم الرصاص والزنار
# تقدم ذكر القلانس في مسح الخفين والخاتم في زكاة الأثمان والزنار في ستر
~~العورة والرصاص بفتح الراء قال الجوهري والعامة تكسره قال ابن عباد في
~~كتابه المحيط ويقال رصاص يعني بالكسر
# وجلجل
# الجلجل هو الجرس الصغير الذي في أعناق الدواب والجلجلة صوته
# وفي تهنئتهم
# يقال هنأته بالولاية تهنئة وتهنيئا بالهمز والتهنئة خلاف التعزية ببدايته
~~تقدم في باب السواك
# وعيادتهم
# عيادة المريض زيارته وياؤه منقلبة عن الواو لأنه من المعاودة وكل من أتاك
~~مرة بعد مرة فهو عائد لكنه قد اشتهر في زيارة المريض
# من إحداث الكنائس والبيع
# الكنائس واحدتها كنيسة وهي معبد النصارى كصحيفة وصحائف والبيع جمع بيعة
~~بكسر الباء قال الجوهري PageV01P224
~~البيعة للنصارى فعلى هذا الكنائس والبيع من المترادف وقال الزجاج البيع
~~بيع النصارى والصلوات كنائس اليهود فعلى هذا الكنائس لليهود والبيع للنصارى
~~وعلى هذا يكون متباينا وهو الأصل
# رم شعثها
# أي إصلاح متشعثها
# ما استهدم
# بفتح التاء مبني للفاعل
# وضرب الناقوس
# الناقوس خشبة طويلة تضرب بخشبة أقصر منها يعلم به النصارى أوقات الصلوات
~~وجمعه نواقيس قال جرير ... لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وضرب
~~بالنواقيس ...
# وهدد
# أي توعد قال ابن عباد في المحيط التهدد والتهداد من الوعيد
# بالحجاز
# الحجاز بلاد معروفة قال صاحب المطالع الحجاز ما بين نجد والسراة وقيل جبل
~~السراة وهو الحد بين تهامة ونجد وذلك بأنه أقبل من قعره اليمن فسمته العرب
~~حجازا وهو أعظم جبالها وما انحاز إلى شرقية فهو حجاز وقال ابن الكلبي
~~الحجاز ما ms124 بين اليمامة والعروض وبين اليمن ونجد وقال غيره والمدينة نصفها
~~تهامي ونصفها حجازي وحكى ابن أبي شيبة أن المدينة حجازية وقال ابن الكلبي
~~حدود الحجاز ما بين جبلي طيئ إلى طريق العراق لمن يريد مكة سمي حجازا لأنه
~~حجز بين تهامة ونجد وقيل لأنه حجز بين نجد والسراة وقيل لأنه حجز بين الغور
~~والشام وبين تهامة ونجد وعن الأصمعي سميت حجازا لأنها انحجزت بالحرار الخمس
~~حرة بني سليم وحرة واقم وحرة راحل وحرة ليلى وحرة النار PageV01P225
~~كالمدينة إلى آخر الباب
# المدينة اسم جنس معروف بالألف واللام ثم غلب حتى صار علما على مدينة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وقد تقدم ذكرها في الإعتكاف واليمامة مدينة على
~~أربعة أيام من مكة ولها عمائر قاعدتها ججر باليمامة وتسمى العروض وكان
~~إسمها جوا فسميت اليمامة وهو اسم امرأة وقال ابن الأثير في النهاية اليمامة
~~الصقع المعروف شرقي الحجاز وهذا يقتضي ألا يكون من الحجاز وأما خيبر فقال
~~الحافظ أبو بكر الحازمي خيبر الناحية المشهورة بينها وبين المدينة مسيرة
~~أيام وهي تشتمل على حصون ومزارع ونخل كثير وأما تيماء فبفتح أوله والمد غير
~~مصروف من أمهات القرى على البحر وهي من بلاد طيء ومنها يخرج إلى الشام وأما
~~فيد فموضع بطريق مكة قريب من جبلي طيئ أجأ وسلمى وهو بفاء مفتوحة بعدها ياء
~~ساكنة والراجح صرفه وإن أول بالبقعة لأنه ثلاثي ساكن الوسط
# وتهود صار يهوديا وتنصر صار نصرانيا وتمجس صار مجوسيا والتزم أحكام الملة
~~أي ملة الإسلام كذا نص عليه في الكافي والتجسس التفحص عن الأخبار والحربي
~~منسوب إلى الحرب وهو القتال والتباعد والبغضاء أيضا يقال قتل حال الحرب أي
~~حال القتال ودار الحرب أي دار التباعد والبغضاء فالحربي بالإعتبار الثاني
PageV01P226
### | AUTO - كتاب البيع
# وهو مصدر بعت يقال باع يبيع بمعنى ملك وبمعنى اشترى وكذلك شرى يكون
~~للمعنيين وحكى الزجاج وغيره باع وأباع بمعنى واحد وقال غير واحد من الفقهاء
~~وإشتقاقه من الباع لأن كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للأخذ والإعطاء وهو ms125
~~ضعيف لوجهين أحدهما أنه مصدر والصحيح أن المصادر غير مشتقة والثاني أن
~~الباع عينه واو والبيع عينه ياء وشرط صحة الإشتقاق موافقة الأصل والفرع في
~~جميع الأصول قال أبو عبدالله محمد بن أبي القاسم السامري في كتابه المستوعب
~~البيع في اللغة عبارة عن الإيجاب والقبول إذا تناول عينيين أو عينا بثمن
~~ولهذا لم يسموا عقد النكاح والإجارة بيعا وهو في الشرع عبارة عن الإيجاب
~~والقبول إذا تضمن مالين للتمليك وهو غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه
~~ولا مانع لدخول الربا فيه وأجود منه حد المصنف رحمه الله في المقنع لكنه
~~غير مانع لدخول الربا فيه لأنه مبادرة المال بالمال لغرض التملك ويقال بائع
~~وبيع ويطلق على المشتري أيضا فيقال البائعان والبيعان والمبيع اسم للسلفة
~~نفسها وبنو تميم يصححون مفعولا معتل العين فيقولون مبيوع بالياء
# قال الشاعر ... قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإدخال أنك سيد مغبون ...
# والمحذوف من مبيع الواو الزائدة عند الخليل وعند الأخفش المنحذوف عين الكلمة
# الإيجاب والقبول
# فالإيجاب الإيقاع يقال وجب البيع يجب جبة وأوجبته إيجابا أوقعته وهو في
~~الشرع عبارة عن بعت ونحوه من جهة البائع والقبول مصدر قبل قبولا وهو مصدر
~~شاذ قال المطرز لم أسمع غيره PageV01P227
~~بالفتح وهو في الشرع عبارة عن قبلت ونحوه من جهة المشتري
# المعاطاة
# مفاعلة من عطوت الشيء تناولته قال الجوهري المعاطاة المناولة
# الرشيد
# الرشيد صفة من رشد بكسر الشين يرشد بفتحها فهو رشيد كبخل فهو بخيل ومصدره
~~الرشد والرشد ويقال رشد يرشد كخرج يخرج لغتا وهو نقيض الغي وقيل إصابة
~~الخير وقال الهروي هو الهدى والإستقامة والسفيه فعيل من سفه بكسر الفاء
~~يسفه سفها وسفاهة وسفاها وأصله الخف والحركة فالسفيه ضعيف العقل وسيء
~~التصرف وسمي سفيها لخفة عقله ولهذا سمي الله تعالى النساء والصبيان سفهاء
~~في قوله تعالى ولا تؤتوا السفهاء أموالكم النساء 5
# لغير ضرورة
# قال الجوهري الضرورة الحاجة وقال ابن قرقول المشقة وهي بفتح الضاد
# دود القز وبزره والنحل منفردا وفي كواراته
# القز نوع من الإبريسم معرب وبزره ms126 بفتح الباء وكسرها والكوارات بضم الكاف
~~جمع كوارة وهي ما عسل فيها النحل وهي الخلية أيضا وقيل الكوارة من الطين
~~والخلية من الخشب ولا فرق بينهما في جواز البيع
# بيع الهر والسنور والضيون
# الهر والسنور والضيون كله القط المعروف
# الحشرات
# جمع حشرة بفت الشين جمعا وإفرادا وهي صغار دواب الأرض كالفأر والخنافس
~~والصراصير ونحو ذلك وقيل هي هوام الأرض مما لا اسم له PageV01P228
~~ولا السرجين
# السرجين هو الزبل يقال له سرجين وسرقين بفتح السين وكسرها فيهما عن ابن سيده
# يعلم نجاستها
# أي يعتقد نجاستها بمعنى أنه يجوز له في شريعته الإنتفاع بها
# كأرض الشام إلى آخر الفصل
# الشام تقدم ذكره في باب المواقيت وأما العراق فبلاد تذكر وتؤنث يقال إنه
~~فارسي معرب والعراق في اللغة شاطئ البحر والنهر وقيل العراق الخرز الذي
~~أسفل القربة وفي تسميته بالعراق ستة أقوال أحدها أنه على شاطئ دجلة والثاني
~~أنه سمي به لإستفاله عن أرض نجد أخذا من خرز أسف القربة والثالث لامتداده
~~كامتداد ذلك الخرز والرابع لإحاطته بأرض العرب كإحاطة ذلك الخرز بالقربة
~~والخامس لكثرة عروق الشجر فيه والسادس لتواشح عروق الشجر والنخل فيها
~~والتواشح الإشتباك وقال صاحب المستوعب سمي عراقا لإمتداد أرضه وخلوها من
~~جبال مرتفعة وأودية منخفضة ومصر مذكور في باب المواقيت وأما الحيرة فمدينة
~~بقرب الكوفة بكسر الحاء والنسبة إليه حيري وحاري على غير قياس عن الجوهري
~~ومحلة معروفة بنيسابور والمراد هنا الأولى
# وأليس
# بضم الهمزة وتشديد اللام بعدها ياء ساكنة تحت بعدها سين مهملة على وزن
~~خبير بلدة بالجزيرة قال أبو النجم ... لم ترع أليس ولا عضادها ... ولا
~~الجزيرات ولا قراها ...
# وبانقيا
# بزيادة ألف بين ياء ونون مكسورة بعدها قاف ساكنة تليها ياء مثناة تحت
~~ناحية بالنجف دون الكوفة قال الأعشى PageV01P229
~~قد طفت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم ترحالي وتسياري ...
# قال ثعلب سميت بذلك لأن إبراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها وكانت
~~تزلزل في كل ليلة فلم تزلزل تلك الليلة ثم خرج حتى أتى النجف فاشتراها ms127
~~بغنيمات كن معه والغنم بالقبطية يقال لها نقيا وكان شراؤها من أهل بانقيا
~~وبانقيا بالباء الموحدة أوله والنون المفتوحة بعده وسكون القاف بعدها ياء
~~مثناة تحت مقصورا
# وأرض بني صلوبا
# بفتح الصاد المهملة وضم اللام وبالباء الموحدة بعد الواو مقصورا كلها
~~أماكن معروفة بالعراق
# ورباع مكة
# بكسر الراء جمع ربع وهو المنزل ودار الإقامة وجمعه أعداد
# ونقع البئر
# ماؤها المستنقع فهيا عن ابن فارس
# وأما الكلأ فمقصور مهموز وهو النبات رطبه ويابسه والحشيش والهشيم مختص
~~باليابس
# والخلا
# مقصور غير مهموز والعشب مخصوصان بالرطب كله عن الجوهري
# الآبق
# الآبق الهارب أبق العبد يأبق ويأبق إباقا فهو آبق عن الجوهري
# الحمل في البطن
# الحمل بفتح الحاء ما كان في بطن أو على رأس PageV01P230
~~شجرة والحمل بالكسر ما كان على ظهر أو رأس عن يعقوب وحكى ابن دريد في حمل
~~الشجرة الفتح والكسر
# في الضروع
# الضرع لكل ذات ظلف أو خف والمسك تقدم ذكره في باب محظورات الإحرام
# والفأر
# مهموزا جمع فأرة وهي النافجة ويجوز ترك همزه كنظائره وفرق الصقلي عمر
~~الحميدي فقال فارة المسك غير مهموزة لأنها من فار يفور وفأرة الحيوان
~~مهموزة والمشهور بين أهل اللغة أنه لا فرق
# بيع الملامسة
# الملامسة مفاعلة من لمس يلمس ويلمس إذا أجرى يده على الشيء
# والمنابذة
# المنابذة مفاعلة من نبذ الشيء ينبذه إذا ألقاه
# من بستان
# البستان فارسي معرب وجمعه بساتين ولم يحك أحد من الثقات عن العرب كلمة
~~مبنية من ب س ت
# من هذه الصبرة
# الصبرة الطعام المجتمع كالكومة وجمعها صبر سميت بذلك لإفراغ بعضها على
~~بعض يقال السحاب فوق السحاب صبير ويقال صبرت المتاعب وغيره إذا جمعته وضممت
~~بعضه على بعض
# وبيع الباقلاء
# الباقلاء الحب المعروف يشدد ويخفف فإذا شددت كان مقصورا وإذا خففت كان
~~ممدودا وقد يقصر ذكر اللغات الثلاث ابن سيده في المحكم
# برقهما
# رقهما مصدر بمعنى المرقوم أي بالمكتوب عليها فإن كان مجهولا عند أحدهما
~~كان البيع فاسدا وإن كان معلوما لهما كان من بيع التولية
# ينقطع به ms128 السعر
# السعر بكسر السين ما تقف عليه السلع من الأثمان PageV01P231
~~أو بما باع به فلان
# فلان كناية عن اسم المحدث عنه مصروف وفلانة غير مصروف فإذا كني عن أعلام
~~البهائم قيل الفلان والفلانة
# نسيئة
# سيأتي تفسيره في باب الربا
# من قطيع
# القطيع الطائفة من الغنم قال ابن سيده الغالب عليه أنه من العشرة إلى
~~الأربعين وقيل ما بين خمسة عشر إلى خمسة وعشرين وجمعه أقطاع وأقطعة وقطعان
~~وقطاع وأقاطيع قال سيبويه هو ما جمع على غير واحدة كحديث وأحاديث
# تفريق الصفقة
# الصفقة المرة من صفق له بالبيعة والبيع ضرب بيده على يده والصفقة عقد
~~البيع لأن المتبايعين يفعلان ذلك فقولهم تفريق الصفقة أي تفريق ما اشتراه
~~من عقد واحد
# بقسطه
# قال الجوهري القسط الحصة والنصيب
# بعد ندائها
# النداء الصوت بكسر النون وقد تضم كالدعاء والدعاء والنداء هنا هو الثاني
~~وعنه الأول الذي على المنارة ونحوها فإن باع في الوقت قبل النداء فعلى
~~روايتين
# لمن باع سلعة
# قال الجوهري السلعة المتاع وكل مبيع سلعة
# وفي بيع الحاضر للبادي
### | AUTO الحاضر المقيم في المدن والقرى والبادي المقيم في البادية
~~والله سبحانه وتعالى أعلم باب الشروط في البيع
# مقتضى البيع
# أي مطلوبه لما كان التقابض وحلول الثمن مقصودا PageV01P232
~~في البيع جعل البيع طالبا له مجازا كقوله تعالى جدارا يريد أن ينقض الكهف 77
# أو خصيا
# الخصي فعيل بمعنى مفعلو وهو من سلت بيضتاه
# والدابة هملاجة
# التي تمشي الهملجة وهي مشية معروفة فارسي معرب
# ثيبا فبانت بكرا
# الثيب من النساء من أزيلت بكارتها وقد يطلق على البالغة وإن كانت بكرا
~~مجازا وإتساعا والبكر العذراء وهي الباقية العذرة والعذر ما للبكر من
~~الإلتحام قبل الإفتضاض والمسافة تأتي في باب السبق
# وحملان البعير
# قال ابن القطاع حملت الشجرة والأنثى والشيء على الشيء حملا وحملانا وعلى
~~الظهر كذلك
# وجز الرطبة
# الجز القطع والرطبة بفتح الراء وسكون الطاء نبت معروف يقيم في الأرض سنين
~~كلما جز نبت وهي القضب أيضا وهي الفصفصة بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين
~~وتسمى عندنا ms129 في زماننا الفصة
# أن لا خسارة
# الخسارة بفتح الخاء مصدر خسر يخسر خسرانا وخسارة نقص ذكره الفارابي في
~~باب فعال بفتح الفاء
# نفق المبيع
# نفق بفتح الفاء ضد كسد
# إلا إذا شرط العتق
# أي الإعتاق فأما العتق مصدر عتق إذا صار حرا فليس المقصود هنا أن الشرط
~~أن يصير حرا بل أي يصير حرا بإعتاقه
# في محله
# المحل مكان الحلول وزمانه بفتح الحاء وكسرها في المكان جائز عن صاحب
~~المطالع وغيره
# إلا بيع العربون
# في العربون ست لغات عربون بفتح العين والراء PageV01P233
~~وعربون وعربان بضم العين وسكون الراء فيهما وبالهمزة عوض في الثلاثة أربون
~~وأربون وأربان وهو ما فسره به في المقنع ويكون الدرهم ونحوه مردودا إلى
~~المشتري إن لم يتم البيع وللبائع محسوبا من الثمن إن تم البيع
# على أن تنقدني
### | AUTO بفتح التاء وضم القاف أي تعطيني والله سبحانه وتعالى أعلم باب
~~الخيار في البيع
# الخيار إسم مصدر من اختار يختار اختيارا وهو طلب خير الأمرين إمضاء البيع وفسخه
# والمجلس بكسر اللام موضع الجلوس والمراد هنا مكان التبايع وتفرقهما عنه
~~التفرق المسقط للخيار وهو تفرقها بحيث لو كلم أحدهما صاحبه الكلام المعتاد
~~لم يسمعه فإن لم يتفرقا بل بنيا بينهما حاجزا أو أرخيا بينهما سترا أو ناما
~~أو قاما عن مجلسهما فمشيا معا فهما على خيارهما وإن أكرها على التفرق ففي
~~بطلان الخيار وجهان
# أو تنتهي مدته
# أي تنقضي
# والصلح بمعناه
# أي بمعنى البيع وهو أن يصالح عن الحق بغير جنسه من غير الأثمان فيثبت فيه
~~خيار الشرط
# والإجارة في الذمة
# هي أن تستأجر لعمل معلوم كخياطة ثوب ونحوه والإجارة على مدة لا تلي العقد
~~كإجارة سنة خمس في سنة أربع
# من كسب أو نماء
# الكسب بفتح الكاف مصدر كسب المال يكسبه استفاده بالطلب والنماء بالمد
~~والهمز مصدر نما المال ينمي وينمو ويقال PageV01P234
~~في مصدره نمي كلفس ونمى كغنى ونمو كسلو ونمى كنوى
# والكسب مصدر مطلق على المفعول والمراد به هنا ما حصل بسبب العين وليس
~~بعضا والنماء ms130 مصدر مطلق على المفعول أيضا والمراد به هنا نفس الشيء الزائد
~~من المبيع كلبن الماشية وأولادها
# نفذ عتقه
# أي إعتاقه إن جعل الضمير عائدا إلى المشتري وإن جعل عائدا على العبد
~~المبيع فلا حاجة إلى تأويله بالإعتاق بل يكون مصدرا مضافا إلى فاعله
# كالأجل
# والمراد بالإجل أن الدين المؤجل لا يحل بالموت إذا وثق الورثة على الصحيح
~~في المذهب فهو حينئذ موروث
# خيار الغبن
# بسكون الباء مصدر غبنه بفتح الباء يغبنه بكسرها إذا نقصته ويقال غبن رأيه
~~بكسر الباء أي ضعف غبنا بالتحريك
# تلقي الركبان
# الركبان جمع راكب وهو اسم جمع واحده راكب وهو في الأصل راكب البعير ثم
~~اتسع فيه فقيل لكل راكب دابة راكب ويجمع على ركاب ككافر وكفار والركب الإبل
~~واحدته راحلة من غير لفظه والمراد هنا القادمون من السفر وإن كانوا مشاة
# النجش
# النجش أصله الإستخراج والإستشارة قال ابن سيده نجش الصيد وكل مستور ينجشه
~~نجشا إذا استخرجه والنجاشي المستخرج للصيد عن أبي عبيد وقال ابن قتيبة أصل
~~النجش الختل ومنه قيل للصائد ناجش لأنه يختل الصيد وقال أبو السعادات النجش
~~أن يمدح السلعة أو يزيد في ثمنها ليفقها ويروجها وهو لا يريد شراءها ليقع
~~غيره فيها
# المسترسل
# المسترسل هو اسم فاعل من استرسل إذا اطمأن واستأنس هذا أصله في اللغة
~~وقال الإمام أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله المسترسل PageV01P235
~~الذي لا يحسن أن يماكس وفي لفظ الذي لا يماكس فإنه استرسل إلى البائع فاخذ
~~ما أعطاه من غير مماكسة ولا معرفة بغبنه وقال المصنف رحمه الله في المغني
~~هو الجاهل بقيمة السلعة ولا يحسن المبايعة
# خيار التدليس
# قال الجوهري التدليس في البيع كتمان عيب السلعة عن المشتري والمدالسة
~~كالمخادعة والدلس بالتحريك الظلمة والتدليس المثبت للخيار ضربان أحدهما
~~كتمان العيب والثاني تدليس يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا كتحمير وجه
~~الجارية وتسويد شعرها ونحو ذلك
# كتصرية اللبن في الضرع
# التصرية مصدر صرى كعلي تعلية وسوى تسوية ويقال صرى يصري كرمي يرمي كلاهما
~~بمعنى جمع ms131 والأكثرون على أن التصرية مصدر صرى بصري معتل اللام وذكر الأزهري
~~عن الشافعي أن المصراة التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما حتى يجتمع اللبن في
~~ضرعها فإذا حلبها المشتري استغزرها فجائز أن يكون من الصر إلا أنه لما
~~اجتمع في الكلمة ثلاث راءات قلبت الثالثة ياء كما قالوا تقضي في تقضض وتضنى
~~في تضنن وتصدي في تصدد كراهية لإجتماع الأمثل
# وتجعيده
# قال أهل اللغة جعدت الشعر تجعيدا إذا كان فيه تقبض والتواء
# وجمع ماء الرحا
# قال الجوهري الرحا معروفة مؤنثة والألف منقلبة عن ياء تقول هما الرحيان
~~وكل من مد قال رحاء ورحاءان وأرحية كعطاء وعطاءان وأعطية جعلها منقلبة من
~~الواو ولا أدري ما حجته وما صحته وثالثة أرح والكثير أرحاء
# سلعته
# السلعة المتاع كائنا ما كان
# خيار العيب
# العيب والعاب والعيبة والمعاب والمعابة كله الراداءة في السلعة عاب الشيء
~~وعبته يتعدى ولا يتعدى PageV01P236
~~ويأخذ الثمن
# بنصب يأخذ بأم مقدرة لأنه معطوف على الإسم وكذا كل ما أشبهه
# وأرش العيب
# قال أبو السعادات هو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في
~~المبيع وأرش الجنايات والجراحات من ذلك لأنها جابرة لها عما حصل فيها من
~~النقص وسمي أرشا لأنه من أسباب النزاع يقال أرشت بين القوم إذا أوقعت بينهم
# الخراج بالضمان
# الخراج ما حصل من غلة العين المبيعة كائنة ما كانت وذلك أن يشتري شيئا
~~فيستغله مدة ثم يطلع على عيب قديم فله رد العين وأخذ الثمن وما استغله فهو
~~له لأن المبيع لو تلف في يده لكان من ضمانه ولم يكن على البائع شيء والباء
~~في بالضمان متعلقة بمحذوف تقدريه الخراج مستحق بالضمان أي بسببه والله
~~تعالى أعلم
# بصبغه
# الصبغ والصبغة بالكسر ما يصبغ به وبالفتح مصدر صبغ يصبغ ويصبغ والمراد
~~هنا الأول
# كبيض الدجاج
# الدجاج بفتح الدال وكسرها وضمها واحدته دجاجة حكاه الحسن بن بندار
~~التفليسي في شرح الفصيح
# كبيض النعام
# النعام الحيوان المعروف واحدته نعامة بوزن حمام وحمامة
# وجوز الهند
# الجوز فارسي مسرب وهو نوعان ms132 هندي وشامي وكلاهما معروف ويقال لجوز الهند
~~النارجيل وواحدته نارجيلة وشجرته شبيهة بالنخلة لكنها تميل بصاحبها حتى
~~تدنيه من الأرض للينها والهند بلاد معروفة النسبة إليها هندي
# على الرضى
# هو بالقصر والقضاء بالمد مصدر أرضي وقضى PageV01P237
~~ينقصه
# هو بفتح الياء وضمها يقال نقصت الشيء وأنقصته
# كمصراعي باب
# واحدهما مصراع وهو أحد البابين المنغلق أحدهما على الآخر
# التولية
# إلى آخر الفصل التولي مصدر ولى تولية كعلي تعلية والأصل في التولية تقليد
~~العلم يقال ولي فلان القضاء والعلم الفلاني ثم استعملت التولية هنا فيما ذكر
# والشركة والمرابحة يذكران بعد إن شاء الله تعالى
# والمواضعة مصدر واضعة مواضعة قال الجوهري المواضعة المتاركة في البيع فهو
~~مفاعلة من وضع يضع وسمي هذا البيع مواضعة لأنه أخذ بدون رأس المال وأما
~~وضيعة درهم فالوجه في إعرابها لانصب مفعولا معه ويجوز الجر على لغة من عطف
~~على الضمير المجرور بدون إعادة الجار كقوله تعالى واتقوا الله الذي تساءلون
~~به والأرحام النساء 2 بالجر وذلك مقرر في كتب النحو وقد قررتها في كتابي
~~المسمى بالفاخر في شرح جمل عبدالقاهر بشواهدها نثرا ونظما
# فإن نكل
# نكل بفتح الكاف وكسرها حكاها ابن القطاع وغيره قال المطرز وذلك بأن يرجع
~~عن شيء قاله أو عدو قاومه أو شهادة أرادها أو يمين تعين عليه أن يحلفها
# في الصبرة
# الصبرة من الطعام وغيره هي الكومة المجموعة وقيل سميت بذلك لإفراغ بعضها
~~على بعض يقال صبرت المتاع وغيره إذا جمعته وضممت بعضه إلى بعض
# بالتخلية
# التخلية مصدر خلى بمعنى ترك وأعرض
# والإقالة قال ابن سيده الإقالة في البيع نقضه وإبطاله وقال الفارسي
PageV01P238
### | AUTO معناه أنك رددت ما أخذت منه ورد عليك ما أخذ منك والأفصح أقاله
~~إقالة ويقال قاله بغير ألف حكاها أبو عبيد في المصنف وابن القطاع والفراء
~~وقطرب قال وأهل الحجاز يقولون قلته فهو مقيول ومقيل وهو أجود والله تعالى
~~أعلم باب الربا والصرف
# الربا مقصور وأصله الزيادة قال الجوهري ربا الشيء يربوا ربوا إذا زاد
~~والربا في البيع هذا لفظه ms133 ولم يقل وهو كذا لكونه معلوما ويثنى ربوان وربيان
~~وقد أربى الرجل إذا عامل بالربا وهو مكتوب في المصحف بالواو وقال الفراء
~~إنما كتبوه في المصحف كذلك لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة
~~ولغتهم الربو فعلموهم صورة الخط على لغتهم وإن شئت كتبته بالياء أو على ما
~~في المصحف أو بالألف حكى ذلك الثعلبي والريبة مخففه لغة في الربا والرباء
~~بفتح الراء ممدودا الربا والصرف بيع الذهب بالفضة والفضة بالذهب وفي تسميته
~~صرفا قولان أحدهما لصرفه عن مقتضى البياعات من عدم جواز التفرق قبل القبض
~~والبيع نساءا والثاني من صريفهما وهو تصويتهما في الميزان فإن بيع الذهب
~~بالذهب والفضة بالفضة سمي مراطلة
# ربا النسيئة
# النسيئة والنساء بالمد والنسأة والكلأة كلاهما بوزن الغرفة كله التأخير
~~ونسأت الشيء وأنسأته أخرته وحيث جاء النساء في الكتاب فهو بالمد لا يجوز قصره
# إلا في ذلك
# الإشارة في ذلك إلى كل مطعوم ولا يعود إلى الذهب PageV01P239
~~والفضة لأنها إثنان ولأنهما محققا الوزن والمطعوم منه موزون وغيره فلذلك
~~قيل بالوزن
# وجزافا
# هو بكسر الجيم وفتحها ويقال فيه الجزافة والمجازفة وهو بيع الشيء
~~واشتراؤه بلا كيل ولا وزن كله عن صاحب المحكم قال وهو دخيل قال الجوهري هو
~~فارسي معرب وضبطه في نسخة من تهذيب اللغة للأزهري عليها خطه بالضم أيضا
~~فيكون مثلثا
# يشمل أنواعا
# يشمل بفتح الميم وضمها
# نيئة
# هو بكسر النون وبعدها ياء ساكنة بعدها همزة صفة من ناء اللحم ينيء نيئا
~~فهو نيء بين النيوء والنيوءة وأناءه غيره لم ينضجه كله عن الجوهري
# بمشوبه
# المشوب المخلوط
# في النشاف
# النشاف اليبس يقال نشفت الأرض نشوفا ونشفا ذهبت نداوتها ويقال نشفت الأرض
~~الماء متعديا
# بيع المحاقلة
# المحاقلة مفاعلة من الحقل وهو الزرع إذا تشعب قبل أن يغلظ سوقه وقيل
~~الحقل الأرض التي تزرع قال صاحب المطالع المحاقلة كراء الأرض بالحنطة أو
~~كراؤها بجزء مما يخرج منها وقيل بيع الزرع قبل طيبه أو بيعه في سنبله بالبر
~~وهو من الحقل وهو الفدان والمحاقل المزارع وذكر ms134 غير ذلك
# والمزابنة
# المزابنة مفاعلة من الزنب وهو الدفع كأن كل واحد منهما يزبن صاحبه عن حقه
~~بما يزداد منه قال صاحب المطامع المزابنة والزبن بيع معلوم بمجهول من جنسه
~~أو بيع مجهول من جنسه مأخوذ من الزبن وهو الدفع وفسرها ابن الأثير بما
~~فسرها به المصنف رحمه الله وفسرها غيره ببيغ الزرع بالحنطة وبكل ثمر يخرصه PageV01P240
~~إلا العرايا
# العرايا جمع عرية فعيلة بمعنى مفعولة وهي في اللغة كل شيء أفرد من جملة
~~قال أبو عبيد من عراه يعريه إذا قصده ويحتمل أن يكون فعيلة بمعنى فاعلة من
~~عري يعرى إذا خلع ثيابه كأنها عريت من جملة التحريم أي خرجت وقال ابن عقيل
~~هي في الشرع بيع رطب في رؤوس نخله بتمر كيلا وهذا على الصحيح في المذهب أن
~~العرية مختصة بالرطب بالتمر وحد المصنف رحمه الله خير منه لكونه جامعا مانعا
# مثل ما يؤول إليه
# أي يرجع عن الجوهري وفسره ابن القطاع ب يصير
# بعضه ببعض
# بالجر على البدل من جنس ويجوز النصب على المحل لأن جنس منصوب في المعنى
~~كأنه قال ولا يجوز أن يبيع جنسا بعضه ببعض ويجوز رفعه على تقدير المصدر بأن
~~وفعل مالم يسم فاعله كأنه قال ولا يجوز أن يباع جنس بعضه ببعض
# كمد عجوة
# قال الجوهري العجوة ضرب من أجود التمر بالمدينة ونخلها يسمى لينة
# كدينار قراضة
# القراضة بضم القاف قطع الذهب والفضة يجوز نصبه على التمييز وجره بالإضافة
~~أو على الصفة وتنوين دينار على الأول والثالث
# بنعجة
# قال الجوهري النعجة من الضأن والجمع نعاج ونعجات
# بيع الكاليء بالكاليء
# وهما مهموزان وبعض الرواة يترك همزهما تخفيفا قال الجوهري وكان الأصمعي
~~لا يهمز وأنشد PageV01P241
~~وإذا تباشرك الهمو ... م فإنها كال وناجز ...
# أي منها نسيئة ومنها نقد يقال كلأ الدين يكلأ كلوءا فهو كالئ إذا تأخر
# ما قبضه رديئا
### | AUTO الردئ بالهمز قال الجوهري ردأ الشيء رداءة فهو رديء أي فاسد
~~باب بيع الأصول والثمار
# الأصول جمع أصل وهو ما يتفرع غيره عليه وقيل هو ms135 المحتاج إليه وقيل غير
~~ذلك والأصول هنا الأشجار والأرضون والثمار جمع ثمر كجبل وجبال وواجد الثمر
~~ثمرة وجمع الثمار ثمر ككتاب وكتب وجمع الثمر أثمار كعنق وأعناق فثمرة ثم
~~ثمر ثم ثمار ثم ثمر ثم أثمار فهو رابع جمع
# كالسلاليم
# واحدها سلم بضم السين وفتح اللام وهو المرقاة والدرجة عن ابن سيده قال
~~ويذكر ويؤنث وأنشد لابن مقبل ... لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى
~~له في السموات السلاليم ...
# احتاج فزاد الياء وقال الجوهري السلم واحد السلاليم
# والخوابي
# واحدتها خابية قال الجوهري وهو الحب الذي هو الزير وأصله الهمز إلا أن
~~العرب تركت همزه
# والرحا
# هي الطاحونة وهي مؤنثة والألف منقلبة من الياء تقول هما الرحيان وتمد
~~فيقال رحاء ورحاءان وأرحية ورحوت الرحا ورحيتها إذا أدرتها PageV01P242
~~من الكنز
# الكنز المال المدفون وقد كنزه يكنزه إذا دفنه
# والبكرة والقفل
# البكرة التي يستقى عليها بسكون الكاف وفتحها لغة حكاها صاحب المشارق
# والقفل بضم القاف الآلة المعروفة وبالفتح الفعل يقال قفل الباب وأقفله
~~وهي إغلاقه
# والرطبة
# تقدم في الشروط في البيع
# والجزة الظاهرة
# الجزة بكسر الجيم ما تهيأ لأن يجز عن ابن سيده والجزة بالفتح المرة
# إلى الحصاد
# الحصاد بفتح الاء وكسرها قطع الزرع يقال حصد يحصد ويحصد
# نخلا مؤبرا
# أبر النخل يأبره أبرا والإسم الإبار فهو آبر والنخل مأبور وأبر بتشديد
~~الباء تأبيرا فهو مؤبر وأصل الإبار التلقيح وهو وضع الذكر في الأنثى وفسره
~~المصنف رحمه الله بالتشقق وهو لا يكون حتى يتشقق الطلع وهو وعاء العنقود
~~ولما كان الحكم متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف فسر التأبير به فإنه لو
~~انشق طلعه ولم يؤبر كانت الثمرة للبائع
# إلى الجداد
# الجداد بفتح الجيم وكسرها بالدال والذال المهملة والمعجمة عن ابن سيده
~~كله صرام النخل
# ثمر باد
# أي ظاهر
# كالعنب
# هو بكسر العين ويقال هل العنباء بالمد
# والتوت
# هو بتاءين مثناتين ويقال بالمثلثة أخيرا حكى ذلك الإمام أبو عبدالله بن
~~مالك في كتاب وفاق الإستعمال ونقله غيره ونفاه الجوهري وقول المثبت مقدم
~~على نفيه ms136 PageV01P243
~~من نوره
# النور بفتح النون الزهر على أي لون كان وقيل النور ما كان أبيض والزهر ما
~~كان أصفر
# كالمشمش
# هو بكسر الميمين ونقل فتحهما عن أبي عبيد
# من أكمامها
# واحدها كم وهو الغلاف وقوله تعالى ذات الأكمام الرحمن 12 أي ذات الغلف عن
~~الضحاك وأكثر ما يستعمل في وعاء الطلع
# بدو صلاحها
# يقال بدا يبدو وبدوا كقعد يقعد قعودا أي ظهر غير مهموز
# فأتمرت
# هي بالمثناة فوق أي صارت تمرا
# بجائحة
# الجائحة الآفة التي تهلك الثمار والأموال وتستأصلها وكل مصيبة عظيمة
~~وفتنة مبيرة جائحة والجمع الجوائح وجاح الله المال وأجاحه أهلكه والسنة كذلك
# أن يتموه
# قال الأزهر تموه العنب أن يصفو لونه ويظهر ماؤه وتذهب حموضته ويستفيد
~~شيئا من الحلاة فإن كان أبيض حسن قشره الأعلى وضرب إلى البياض وإن كان أسود
~~فحين يوكت ويظهر فيه السواد
# يبدو فيه النضح
# النضج بضم النون وفتحها مصدر نضج ينضج نضجا ونضجا فهو ناضج ونضيج ونضج
~~إذا أدرك والله أعلم
PageV01P244
### | AUTO باب السلم
# قال الأزهري السلم والسلف واحد يقال سلم وأسلم وسلف وأسلف بمعنى واحد هذا
~~قول جميع أهل اللغة إلا أن السلف يكون قرضا ايضا
# وحده في الشرع عقد على موصوف في الذمة مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد
# كالقماقم والأسطال
# القماقم واحدتها قمقم بضم القافين ما يسخن فيه الماء من نحاس ويكون ضيق
~~الرأس وقال الجوهري القمقمة معروفة
# قال الأصمعي وهو رومي والأسطال واحدها سطل قال ابن عباد وهي طسيسة صغيرة
~~وجمعه سطول وقال غيره هي على هيئة التور له عروة قال الجوهري ويقال السيطل
~~قلت ويقال صطل بالصاد على لغة بني العنبر فإنهم يقلبون السين صادا قبل
~~الطاء والقاف والغين والخاء المعجمتين وقد نظمت ذلك في بيتين وهما ...
~~السين تقلب صادا قبل أربعة ... الطاء والقاف ثم الغين والخاء ... إلى بني
~~العنبر المذكور نسبته ... كالسطل والسابع التسخير إسقاء ...
# يجمع أخلاطا
# واحدها خلط بكسر الخاء عن الجوهري أي مختلط
# كالغالية والند والسكنجبين
# الغالية نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ms137 ودهن وهي معروفة عن ابن
~~الأثير وقال يقال أول من سماها بذلك سليمان بن عبد الملك تقول منه تغليت
~~بالغالية PageV01P245
~~وأما الند بفتح النون فهو الطيب المعروف قيل هو مخلوط من مسك وكافور قال
~~الجوهري وابن فارس وغيرهما ليس هو بعربي
# وأما السكنجبين فليس هو من كلام العرب وهو معروف مركب من السكر والخل ونحوه
# وجودته
# الجودة بفتح الجيم وضمها مصدرا جاد يجود إذ صار جيدا
# وإن شرط الأردأ
# الأردأ مهموزا أفعل تفضيل من ردء الشيء رداءة فهو رديء
# له وقع في الثمن
# أي أثر في زيادته
# أو صنجة
# الصنجة صنجة الميزان معرب قال ابن السكيت ولا تقل سنجة بالسين
# بستان بعينه
# البستان فارسي معرب قاله ابن الجواليقي
# كالبرية
### | AUTO قال الجوهري البرية الصحراء والجمع البراري والبريت بوزن فعليت
~~البرية أيضا فلما سكنت الياء صارت الهاء تاء كعفريت وعفرية والجمع البراريت
~~باب القرض
# القرض مصدر قرض الشيء يقرضه بكسر الراء إذا قطعه والقرض اسم مصدر بمعنى
~~الإقراض وقال الجوهري القرض ما تعطيه من المال لتقضاه والقرض بالكسر لغة
~~فيه حكاها الكسائي وقال الواحدي القرض اسم لكل ما يلتمس منه الجزاء يقال
~~أقرض فلان فلانا إذا أعطاه ما يتجازاه منه والإسم منه القرض وهو ما أعطيته
~~لتكافئ عليه هذا إجماع من أهل اللغة PageV01P246
~~من المرافق المندوب إليها
# المرافق واحدها مرفق بفتح الميم مع كسر الفاء وفتحها ما ارتفقت به
~~وأنتفعت والرفق ضد العنف
# والمندوب في اللغة المدعو وحده المصنف رحمه الله في الروضة بأنه مأمور لا
~~يلحق بتركه ذم من حيث تركه من غير حاجة إلى بدل وقيل هو ما فعله ثواب ولا
~~عقاب في تركه
# والمندوب مأمور به وأنكر قوم كونه مأمورا به
# استلف بكرا
### | AUTO البكر من الإبل ما لم يثن وقال أبو السعادات البكر الثني من
~~الإبل والله سبحانه وتعالى أعلم باب الرهن
# الرهن في اللغة الثبوت والدوام يقالم ماء راهن أي راكد ونعمة راهنة أي
~~ثابتة دائمة وقيل هو من الحبس قال الله تعالى كل امرئ بما ms138 كسب رهين الطور
~~21 وقال كل نفس بما كسبت رهينة المدثر 38 وجمعه رهان كحبل وحبال ورهن كسقف
~~وسقف عن أبي عمرو بن العلاء قال الأخفش وهي قبيبحة وقيل رهن جمع رهان ككتاب
~~وكتب ويقال رهنت الشيء وأرهنته بمعنى قال المصنف رحمه الله وهو في الشرع
~~المال الذي يجعل وثيقة بالدين ليستوفى من ثمنه إن تعذر إستيفاؤه ممن هو
~~عليه وثيقة بالحق الوثيقة بالحق التوثق به قال بن القطاع وثقت بالشيء
~~أغعتمدت عليه فالمرتهن معتمد على الأستيفاء من ثمن الرهن عند التعذر رهن
~~المشاريع قال الجوهري سهم مشاع وشائع أي غير مقسوم PageV01P247
~~ونماء الرهن تقدم ذكر النماء في باب الخيار وهو أمانة أي غير مضمون
~~والأمانة تقع على الطاعة والعبادة والوديعة والثقة
# فيجبره بضم الياء وفتحها يقال جبره على الأمر وأجبره عليه إذا أكرهه عليه
# على يد عدل
# أي في يد عدل وعلى تكون بمعنى في قال الله تعالى ودخل المدينة على حين
~~غفلة القصص 15 أي في حين
# عند الحلول
# أي عند الوجوب قال ابن القطاع حل الحق حلا وحلولا وتحلة وجب عليه
# أو يبيعه في الجناية
# يبيعه بالنصب على إضمار أن وبالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف وقد تقدم
~~مثله في أوائل باب حكم الأرضين المغنومة
# وإن جني عليه جناية
# برفع جنابة مفعولا قائما مقام الفاعل وبنصبه على إقامة الجار والمجرور
# قيمة أقلهما قيمة
### | AUTO الضمير في أقلهما عائد على العبد المرهون والجاني عليه المقتول
~~به والله أعلم باب الضمان
# الضمان مصدر ضمن الشيء ضمانا فهو ضامن وضمين إذا كفل به وقال ابن سيده
~~ضمن الشيء ضمنا وضمانا وضمنه إياه كفله إياه وهو مشتق من التضمن لأن ذمة
~~الضامن تتضمن قاله القاضي أبو يعلى وقال ابن عقيل الضمان مأخوذ من الضمن
~~فتصير ذمة الضامن من ذمة المضمون PageV01P248
~~عنه وقيل هو مشتق من الضم لأن ذمة الضامن تنضم إلى ذمة المضمون عنه
~~والصواب الأول لأن لام الكلمة في الضم ميم وفي الضمان نون وشرط صحة
~~الإشتقاق كون حروف الأصل ms139 موجودة في الفرع
# مآله إلى الوجوب
# أي مرجعه وعاقبته وهو مصدر آل يؤول
# عهدة المبيع
# قال الجوهري العهدة كتاب الشراء ويقا لعهدته على فلان أي ما أدرك فيه من
~~درك فإصلاحه عليه وقال المصنف رحمه الله في المغني ضمانهه على المشتري أن
~~يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسليمه وإن ظهر فيه عيب أو استحق رجع بذلك
~~على الضامن وضمانه عن البائع للمشتري هو أن يضمن عن البائع متى خرج المبيع
~~مستحقا أو رد بعيب أو أرش العيب
# في الكفالة
# الكفالة هي مصدر كفل به كفلا وكفولا وكفالة وكفلته وكفلته عنه تحملت وقرئ
~~شاذا وكفلها زكرياء آل عمران 37 بكسر الفاء
### | AUTO ويقال صبر به يصبر بالضم صبرا وصبارة وحمل به حمالة وزعم به
~~يزعم بالضم زعما وزعامة وقبل به بكسر الباء قبالة فهو كفيل وصبير وزعيم
~~وحميل وقبيل كله بمعنى واحد والله أعلم باب الحوالة
# قال ابن فارس هي من قولك تحول فلان عن داره إلى مكان كذا وكذا فكذلك الحق
~~تحول مال من ذمة إلى ذمة وقال صاحب المستوعب الحوالة مشتقة من التحول لأنها
~~تنقل الحق من ذمة المحيل إلى ذمة المحال عليه ويقال حال على الرجل وأحال
~~عليه بمعنى نقلها ابن القطاع PageV01P249
~~وإن كان المحال عليه مليئا
# المليء مهموز قال أبو السعادات هو الثقة الغني وقد ملؤ فهو مليء بين
~~الملاءة والملاء وقد أولع الناس بترك الهمز وتشديد الياء
### | AUTO وقال المصنف في الكافي المليء الموسر غير المماطل وقال في
~~المغني كان المليء عنده يعني الإمام أحمد رحمه الله تعالى أن يكون مليئا
~~بماله وقوله وبدنه ونحو هذا والله أعلم باب الصلح
# الصلح اسم مصدر ل صالحه مصالحة وصلاحا بكسر الصاد قال الجوهري والإسم
~~الصلح يذكر ويؤنث وقد اصطلحا وصالحا وإصالحا مشدد الصاد وصلح الشيء بضم
~~اللام وفتحها وقال المصنف رحمه الله الصلح معاقدة يتوصل بها إلى الإصلاح
~~بين المختلفين ويتنوع أنواعا صلاح بين المسلمين وأهل الحرب وصلح بين أهل
~~العدل وأهل البغي وصلح بين الزوجين إذا خيف ms140 الشقاق بينهما وهذا الباب للصلح
~~بين المتخاصمين في الأموال
# أو بني له فوقه غرفة
# الغرفة بضم الغين العلية ويقال للسماء السابعة غرفة عن ابن فارس وغيره
# المدعي عليه العبودية
# العبودية مصدر عبدالعبد عبودية وعبودة وهي مرفوعة مفعول قائم مقام الفاعل
~~للمدعي ويجوز نصبها على مذهب الكوفيين لقيام الجار والمجرور مقام الفاعل
# شقصا
# يذكر ويؤنث يذكر في باب الشفعة PageV01P250
~~ويعجزه عن استنقاذها
# أي تخليصها والضمير في استنقاذها عائد على العين المصالح عنها لأنه قال
~~في أول الفصل أن يدعي عليه عينا أو دينا وصلح الأجنبي عن دين المنكر لا يصح
~~لأنه اشترى مالا يقدر على قبضه ولأن بيع الدين في ذمة المقر لا يصح فبيعه
~~في ذمة من ينكره ولا يقدر مشتريه على قبضه أولى
# ممرا
# الممر موضع المرور قاله الجوهري
# وبقعة يحفرها بئرا
# قال ابن عباد في كتاب المحيط البقعة والبقعة يعني بضم الباء وفتحها قطعة
~~من الأرض على غير هيئة التي إلى جانبها والجمع بقاع وبقع
# إذا وصف العلو السفل
# قال ابن سيده السفل واليفل يعني بضم السين وكسرها والسفلة نقيض العلو
~~والعلو بضم العين وكسرها نقبض السفل حكاهما الجوهري وغيره
# وإذا حصل في هوائه
# قال الجوهري الهواء ممدودا ما بين السماء والأرض وكل خال هواء وهوى النفس مقصور
# ولا يجوز أن يشرع
# بفتح الياء والراء وبضم الياء وكسر الراء يقال شرعت بابا إلى الطريق
~~وأشرعته أي فتحته وقد استعمل المصنف رحمه الله يشرع بمعنى يخرج فلعله من
~~باب تضمين الفعل معنى فعل آخر
# جناحا
# إلى آخر الباب الجناح بالفتح من الطائر معروف ومن الإنسان يده ومن العسكر
~~جانبه فسمي ما يخرج إلى الطريق من الخشب جناحا تسمية له بذلك والساباط تقدم
~~في صلاة أهل الأعذار
# والدكان بضم الدال قال أبو السعادات الدكان الدكة المبنية للجلوس عليها
~~والنون مختلف فيها فمنهم من يجعلها أصلا ومنهم من يجعلها زائدة وقال PageV01P251
~~الجوهري الدكان واحد الدكاكين وهي الحوانيت فارسي معرب
# وقال ابن فارس هو عربي مشتق من دكيت المتاع إذا نضدته والدرب ms141 بسكون الراء
~~الطريق وقيل هو بفتح الراء للنافذ وبسكونها لغير النافذ نقلهما أبو
~~السعادات
# والإستطراق استفعال من الطريق أي ليجعله طريقا له
# والروزنة قال ابن السكيت الروزنة الكوة وهي معربة
# والطاق الفارغ ما تحته وهي الحنية وتسمى الأزج أيضا كله عن ابن قرقول
# وقال ابن عباد الطاق عقد البناء حيث ما كان والجمع الأطواق الطيقان
~~والجدار والجدر الحائط والآلة الأداة أي شيء كانت كذا ذكره صاحب الوجوه
~~النظائر والمراد بها الأنقاض والباني بالباء الموحدة اسم فاعل من بنى يبني
~~وليس بالثاء المثلثة كذا قرأته على شيخي اللذين أخذاه من عن مصنفه أبوي
~~الفرج عبد الرحمن المقدسي والحراني رحمهما الله تعالى وإياي
# والنهر بفتح الهاء وسكونها لغتان مشهورتان لهذا المعروف ويجمع في القلة
~~على أنهار وفي الكثرة على نهور بضم النون والهاء مشتق من أنهار الدم اسالته
# البئر مؤنثة مهموزة ويجوز تخفيفها وجمعها في القلة أبآر وآبار بالمد على
~~القلب وأبؤر وفي الكثرة على بيار
# والدولاب قال الجوهري واحد الدواليب فارسي معرب وحكى غيره فيه ضم الدال
~~وفتحها والناعورة قال الجوهري الناعورة واحدة النواعير التي يستقى بها
~~يديرها الماء ولها صوت قال ابن عباد والناعورة ضرب من الدلاء يستقى بها
# والناعورة مضيق في نهر في صبب كالميزاب ومنه ناعورة الرحا المركبة على الجناح
PageV01P252
### | CHECK [كتاب الحجر]
# والقناة هي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها ويسيل على
~~وجه الأرض
# وقنى جمع قناة كتمرة وتمر وقنوات كسنوات وقني جمع الجمع لأن فعلة لا يجمع
~~على فعول إلا في خمسة ألفاظ وقد نظمتها في هذا البيت ... فعول على فعلة
~~بدرة ... صخور علوم مؤون هزوم PageV01P253
~~- كتاب الحجر
# الحجر بفتح الحاء وهو في اللغة المنع وفي الشرع التضييق ومنه سمي الحرام
~~حجرا بكسر الحاء وفتحها وضمها ويسمى العقل حجرا لكونه يمنع صاحبه من إرتكاب
~~ما يقبح وتضر عاقبته وهو في الشريعة منع الإنسان من التصرف وهو أنواع
# أحدها الحجر على الصبي والثاني على المجنون والثالث الحجر على السفيه
~~والرابع الحجر على المفلس بحق الغرماء ms142 والخامس الحجر على المريض في التبرع
~~لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث والسادس الحجر على المكاتب والعبد لحق
~~سيدهما والسابع الحدر على الراهن في الرهن لحق المرتهن والثامن المرتد يحجر
~~عليه لحق المسلمين يقال حجر الحاكم يحجر ويحجر بضم الجيم وكسرها
# على مفلس
# قال المصنف رحمه الله في المغني هو الذي لامال له ولا ما يدفع به حاجته
~~وإنما سمي مفلسا لأنه لا مال له إلا الفلوس وهي أدنى أنواع المال والمفلس
~~في عرف الفقهاء من دينه أكثر من ماله وخرجه أكثر من دخله ويجوز أن يكون سمي
~~بذلك لما يؤول إليه من عدم ماله بعد وفاء دينه ويجوز أن يكون سمي بذلك لأنه
~~يمنع من التصرف في ماله إلا الشيء التافه كالفلوس ونحوها وقال أبو السعادات
~~معناه صارت دراهمه فلوسا وقيل صار إلى حال يقال ليس معه فليس
# فلغريمه
# الغريم هنا رب الدين قال الجوهري الغريم الذي عليه الدين وقد يكون الذي
~~له الدين قال كثير ... قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها PageV01P254
~~يفي به
# بغير همز أي لا يتم به وفاؤه مضارع وفي قال أبو السعادات يقال وفى الشيء
~~وأوفى ووفى بمعنى
# أصر
# أي أقام على الإمتناع عن ابن القطاع وغيره
# ادعى الإعسار
# الإعسار الإضافة عن ابن فارس وفي صحيح مسلم وأتجوز عن المعسر وقال ابن
~~القطاع عسرتك عسرا وأعسرتك طلبت منك الدين على عسرة فالمعسر على هذا المضيق
~~والمطالب له
# حلف
# يقال حلف وأحلف واستحلف كله بمعنى
# وخلى سبيله
# السبيل الطريق يذكر ويؤنث ويجوز رفعه مفعولا قائما مقام الفاعل ويجوز
~~نصبه على الظرف والقائم مقام الفاعل مضمرا أي خلي هو في سبيله
# نسج الغزل وخبز الدقيق
# بفتح أولهما مصدر نسج وغزل
# بهزال
# الهزال بضم الهاء ضد السمن يقال هزلت الدابة هزالا وهزلتها أنا وأهزلتها
~~أعجفتها
# ودفع قيمة الغراس والبناء
# الغراس بكسر الغين فسيل النخل وما يغرس من الشجر
# والبناء مصدر بني يبني وهو هنا بمعنى المفعول كالخلق بمعنى المخلوق
# كم كسطم
# بفتح الكاف وكسرها ms143 وهو المنزل والبيت
# وخادم
# الخادم واحد الخدم غلاما كان أو جارية وأخدمه أعطاه خادما وجاء بغير هاء
~~إجراء له مجرى الأسماء الجامدة
# ثم بالإثاث ثم بالعقار
# الأثاث متاع البيت قال الفراء لا واحد له وقال أبو زيد الأثاث المال جمع
~~واحدته أثاثة والأول المراد هنا قال PageV01P255
~~الجوهري العقار بالفتح الأرض والضياع والنحل ومنه قولهم ماله دار ولاعقار
~~وقال شيخنا رحمه الله في مثلثه العقار متاع البيت وخيار كل شيء والمال
~~الثابت كالأرض والشجر والمراد هنا ما قاله الجوهري
# ويعطى المنادي
# المنادي هو السمسار وهو الذي يدخل بين البائع والمشتري لامضاء البيع
# ورشدا
# تقدم ذكر الرشد في أول كتاب البيع أيضا ورشدا بالألف ضمير الصبي والمجنون
# بالإحتلام
# الإحتلام مصدر احتلم إذا رأى في نومه تقول احتلم وحلم بفتح الحاء واللام
~~حلما وحلما بضم اللام وسكونها مع ضم الحاء والمراد هنا إنزال المني ولو كان
~~مستيقظا ولو رأى في نومه أنه يجامع ولم ينزل لم يحكم ببلوغه
# من أولاد التجار
# بضم التاء وتشديد الجيم جمع تاجر وهو مقيس في فاعل صفة مذكر عاقل كضارب
~~وضراب وحكى ابن سيده في المحكم تجار بكسر التاء وتخفيف الجيم وهو جمع تجر
~~وتجر جمع تاجر كصاحب وصحب وصحاب
# من أولاد الرؤساء
# الرؤساء جمع رئيس كنبيء بالهمز وبياء وفعيل إن كان صحيحا جمع على فعلاء
~~وإن كان معتلا جمع على أفعلاء كولي وأولياء قال الجوهري ويقال ريس كقيم
~~وقال المصنف في المغني وإن كان من أولاد الدهاقين والكبراء الذين يصان
~~أمثاله عن الأسواق
# والكتاب
# الكتاب جمع كاتب وهو جمع مقيس في فاعل المذكر والعاقل
# وإستجادته
# استفعال من الجودة أي تحصل الجيد منه
# كالقمار والغناء
# القمار مصدر قامره إذا لعب معه على مال يأخذه الغالب PageV01P256
~~من المغلوب كائنا ما كان إلا ما استثني من باب السبق يقال قمرة يقمره
~~ويقمره بضم الميم وكسرها عن صاحب المحيط وأقمره عن ابن القطاع وغيره
# والغناء بكسر الغين ممدودا الصوت معروف والأغنية بضم الهمزة وتشديد الياء
~~بمعنى الغناء والجمع الأغاني يقال منه ms144 تغنى وغنى بمعنى والغناء بفتح العين
~~ممدودا النفع
# أو حابى
# حابى من الحباء العطية فمتى باع بدون ثمن المثل أو اشترى بأكثر منه فقد
~~حابى بالقدر الزائد
# وتزويج إمائهما
# وهو جمع أمة وهي خلاف الحرة وأصله أموة بالتحريك ويجمع على إموان كإخوان
~~وعلى آم بوزن باب كله عن الجوهري
# في المكتب
# المكتب هو موضع تعلم الكتابة والجمع المكاتب فأما الكتاب فجمع كاتب وقال
~~الجوهري الكتاب والمكتب واحد فعلى هذا إذا أطلق الكتاب على الموضع فعلى حذف
~~المضاف أي مكان الكتاب
# أو غبطة
# قال الجوهري وابن فارس الغبطة حسن الحال وقد فسرها المصنف رحمه الله
~~تعالى شرعا وقال في الكافي المنصص أن الموصي بيعه إذا ان نظرا لهم من غير
~~تقييد بهذين لكونه لا غلة له أو له غلة يسيرة ونحو ذلك
# فهل يصح عتقه
# أي إعتاقه وقد تقدم
# فيما يتولى مثله
# يجوز رفع مثله على أنه فاعل ونصبه على أنه مفعول
# يتجر
# بوزن يقتل ويتجر بوزن يدخر
# يفديه
# بفتح الياء أي يعطي فداه قال الجوهري يقال فداه PageV01P257
~~وفاداه إذا أعطى فداءه وفداه بنفسه وفداه إذا قال له جعلت فداك
# عبده المأذون
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله وحقه أن يكون عبده المأذون له لأن الفعل
~~إذا كان متعديا بحرف الجر كان اسم مفعوله كذلك ومخرجه من وجهين أحدهما أن
~~يكون ضمن أذن معنى أطلق أو أمكن فكأنه قال عبده المطلق أو الممكن والثاني
~~أن يكون حذف حرف الجر ثم عدى الفعل بنفسه توسعا كقوله تعالى واليوم الموعود
~~البروج 3 أي الموعود به
# بالإباق
# الإباق مصدر أبق وأبق بفتح الباء وضمها وكسرها في المضارع
# وكسوة الثياب
# بكسر الكاف وضمها مصدر كسا عن ابن القطاع وكذلك اسم المبوس
# وكذلك هدية للمأكول
# هدية فعيلة بمعنى مفعولة ويجوز أن يراد به نفس الإهداء يقال أهديت الهدية
~~وهديتها نقلهما الزجاج
# بالرغيف
### | AUTO الرغيف معروف وجمعه رغفان ورغف وأرغفة في القلة والله سبحانه
~~وتعالى أعلم باب الوكالة
# الوكالة بفتح الواو وكسرها التفويض يقال وكله أي فوض ms145 إليه ووكلت أمري إلى
~~فلان أي فوضت إليه واكتفيت به وتقع الوكالة أيضا على الحفظ وهو اسم مصدر
~~بمعنى التوكيل
# وليته وموليته
# قال الجوهري كل من ولي أمر واحد فهو وليه ف موليته وزنها في الأصل
~~مفعولته فدبر بإبدال الضمة كسرة وقلب الواو ياء PageV01P258
~~وإدغامها في الياء فصرا مولية كمبني مبنية ووليته فعليته بمعنى مفعولته
~~ولحقته التاء لكونه لم يتبع موصوفه فهو كجريح وجريحة
# في حضرة الموكل
# بفتح الحاء وضمها وكسرها أي بحضوره عن الجوهري وغيره
# بالسكر
# يذكر في باب حد السكر
# بألف حالة
# الألف مذكر وأنت حالة بإعتبار أنه دراهم قال ابن السكيت لو قلت هذه الألف
~~بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز والجمع ألوف وآلاف وحالة بالجر صفة لألف ويجوز
~~نصبه على الحال على ضعف
# في الخصومة
# أي في إثبات الحق لأنه لا يتوصل إلى القبض إلا بها غالبا
# بغير تفريط
# التفريط مصدر فرط أي قصر في الشيء وضيعه حتى فات
# بجعل
# يأتي بفسيره في باب الجعالة
# فلانة
# فلان وفلانة كناية عن اسم سمي به المحدث عنه خاص غالب ويقال في غير الناس
~~الفلان والفلانة كله عن الجوهري والله أعلم
PageV01P259
### | AUTO - كتاب الشركة
# قال ابن القطاع يقال شركتك في الأمر أشركك شركا وشركة وحكي بوزن نعمة
~~وسرقة وحكى مكي لغة ثالثة شركة بوزن تمرة وحكى ابن سيده شركته في الأمر
~~وأشركته وقال الجوهري وشركت فلانا صرب شريكه واشتركنا وتشاركنا في كذا أي
~~صرنا فيه شركاء والشرك بوزن العلم الإشراك والنصيب قال المصنف رحمه الله في
~~المغني هو الإجتماع في إستحقاق أو تصرف
# العنان
# بكسر العين وفي تسميتها بذلك ثلاثة أوجه أحدها أنها من عن الشيء يعن ويعن
~~بكسر العين وضمها إذا عرض كأنه عن لهما هذا المال أي عرض فاشتركا فيه قاله
~~الفراء وابن قتيبة وغيرهما والثاني أن العنان مصدر عانه عنا ومعانة إذا
~~عارضه فكل واحد منهما عارض الآخر بمثل ماله وعمله والثالث أنها شبهت في
~~تساويهما في المال والبدن بالفارسين إذا سويا بين فرسيهما وتساويا في السير ms146
~~فإن عنانيهما يكونان سواء ذكر المصنف رحمه الله معنى الثلاثة في المغني
~~والعنان في اللغة السير الذي يمسك به اللجام
# والوضيعة
# هي فعيلة بمعنى مفعولة قال أبو السعادات الوضعية الخسارة وقد وضع في
~~البيع يوضع وضيعة يعني أن الخسارة على قدر المال
# يحابي
# يقال حباه يحبوه حبوا وحباءا إذا أعطاه فليس له أن يعطي لأنه تبرع ولا
~~يتبرع بمال غيره وفي معناه البيع بدون القيمة والشراء بأكثر منها لأنه عطية
~~المعنى وقد تقدم معناه في الحجر
# ولا يأخذ به سفتجة
# السفتجة بفتح السين المهملة والتاء المثناة فوق PageV01P260
~~بينهما فاء ساكنة وبالجيم كتاب لصاحب المال إلى وكيله في بلد آخر ليدفع
~~إليه بدله وفائدته السلامة من خطر الطريق ومؤنة الحمل
# أو يبضع
# بضم الياء مضارع أبضع قال الجوهري البضاعة طائفة من المال بتعث للتجارة
~~تقول أبضعت الشيء واستبضعته أي جعلته بضاعة وقد فسره المصنف رحمه الله بعد
~~هذا بيسير
# وإن تقاسما الدين
# قسمة الدين في الذمة الواحدة لا تصح وكذا في ذمتين فصاعدا في أصح
~~الروايتين
# الثاني المضاربة
# المضاربة مصدر ضارب وقد فسرها المصنف رحمه الله بما ذكر وذكر في المغني
~~في إشتقاقها وجهين أصحهما أنها مشتقة من الضرب في الأرض وهو السفر فيها
~~للتجارة قال الله تعالى وآخرون يضربون في الأرض المزمل 2 والثاني من ضرب كل
~~واحد منهما في الربح بسهم وتسمى القراض والمقارضة وفي إشتقاقها قولان
~~أحدهما من القرض لأن صاحب المال اقتطع من ماله قطعة وسلمها إلى العامل
~~واقتطع له قطعة من الربح والثاني من المقارضة الموازنة يقال تقارض الشاعران
~~إذا وازن كل واحد صاحبه وها هنا من العامل العمل ومن الآخر المال فتوازنا
# تأقيت المضاربة
# أي توقيتها والهمزة منقلبة عن الواو ويقال وقت الشيء ووقته بالتخفيف
~~وأقته تأقيتا بالهمز فهو موقت وموقوت ومؤقت بالهمز
# في التسري
# التسري مصدر تسرى تسريا إذا أخذ سرية وقد تقدم ذلك في كتاب الجنائز مستوفى
# إلا أن يجيزه
# الضمير في يجيزه للشراء الدال عليه فاشترى PageV01P261
~~لزم العامل تقاضيه
# أي المطالبة به ms147 والإقتضاء الطلب قال الجوهري اقتضى دينه وتفاضاه بمعنى
# من خيانة
# بالخاء وبعدها ياء مثناة تحت كذا وجدتها مضبوطة بخط المصنف رحمه الله وهي
~~ضد الأمانة يقال خانه يخونه خونا وخيانة ومخانة وإختانه
# والإحتشاش
# هو أخذ الحشيش افتعال من الحش والإصطياد إفتعال من الصيد والطاء منقلبة
~~عن تاء الإفتعال وهو عبارة عن أخذ الصيد
# والتلصص
# هو تفعل من اللصوصية بفتح اللام وضمها واللص بكسر اللام وضمها وفتحها
~~نقلها ابن سيده في كتابه المخصص
# شركة المفاوضة
# المفاوضة مفاعلة يقال فاوضه مفاوضة أي جازاه وتفاوضوا في الأمر أي فاوض
~~بعضهم بعضا وشرك المفاوضة ضربان أحدهما أن يشتركا في جميع أنواع الشركة
~~كالعنان والأبدان والوجوه والمضاربة فهي شركة صحيحة والثاني ما فسره به
~~المصنف رحمه الله فهي فاسده عند إمامنا والشافعي وأجازه أبو حنيفة بشروط
~~شرطها وحكيت إجازتها عن الثوري والأوزاعي ومالك
# كوجدان لقطة
### | AUTO بكسر الواو مصدر وجد قال ابن سيده وجد الشيء يجده ويجده وجدا
~~ووجدا ووجودا وجده ووجدانا وإجدانا والله سبحانه وتعالى أعلم باب المساقاة
# وهي مفاعلة من السقي قال المصنف رحمه الله في المغني المساقاة أن يدفع
~~الرجل شجرة إلى آخر ليقوم بسقيه وعمل سائر ما يحتاج إليه بجزء معلوم له من
~~ثمره وذكره الجوهري بمعناه PageV01P262
~~والزبار والتلقيح
# الزبار بكسر الزاي لم أره في كتب اللغة وكأنه مولد وهو في عرف أهل زماننا
~~تخفيف الكرم من الأغصان الرديئة وبعض الجيدة يقطعها بمنجل ونحوه قال ابن
~~القطاع زبرت الشيء قطعته وأما التلقيح فهو وضع الذكر في الأنثى وهو التأبير
~~أيضا وقد تقدم في بيع الأصول والثمار
# والتشميس
# هو جعل ما يحتاج إلى أن يجعل في الشمس فيها
# ومالا فلا
# أي وما لا يتكرر فلا يلزمه وكذا كل ما في الكتاب من هذا النوع يقدر كل
~~موضع بما يليق به
# إن سقي سيحا
# السيح مصدر ساح الماء يسيح سيحا إذا جرى على وجه الأرض قاله الجوهري
~~وإنتصابه إما على المصدر نحو سقى سقيا سيحا أي ذا سيح وإما على إسقاط
~~الخافض أي ms148 سقي بسيح ومثال السقي سيحا أن يفتحه من نهر أو قناة ونحو ذلك
# في المزارعة
# المزارعة مفاعلة من الزرع قال المصنف رحمه الله في المغني وهي دفع الأرض
~~إلى من يزرعها ويعمل عليها والزرع بينهما
# فزراعة الأرض
# أي على الأرض أو ضمن زارع يعني أعطى وكذا ساقيتك هذا البستان أي أعطيتكه
~~مزارعة ومساقاة
# قفزانا معلومة
### | AUTO وهي جمع قفيز وقد تقدم ذكره في موضعه باب الإجارة
# الإجارة بكسر الهمزة مصدر أجره يأجره أجرا وإجارة فهو مأجور هذا المشهور
~~وحكي عن الأخفش والمبرد آجره بالمد فهو مؤجر فأما اسم PageV01P263
~~الأجرة نفسها فإجارة بكسر الهمزة وضمها وفتحها حكى الثلاثة ابن سيده في
~~المحكم وقال المصنف رحمه الله في المغني وإشتقاق الإجارة من الأجر وهو
~~العوض ومنه سمي الثواب أجرا لأن الله تعالى يعوض العبد على طاعته ويصبره
~~على مصيبته ويقال أجرت الأجير وآجرته بالقصر والمد أعطيته أجرته وكذا أجره
~~الله تعالى وآجره إذا أثابه
# والكراء
# الكراء بكسر الكاف ممدودا قال الجوهري والكراء ممدودا لأنه مصدر كاريت
~~والدليل على ذلك أنك تقول رجل مكار ومفاعل إنما يكون من فاعلت آخر كلامه
~~يقال أكريت الدار والدابة ونحوهما فهي مكراة وأكريت واستكريت وتكاريت بمعنى
~~والكراء يطلق على المكري والمكتري
# بالعرف
# العرف في اللغة ضد البكر ثم هو عبارة عما يتعارفه الناس بينهم والنسبة
~~إليه عرفي ومنه قوله في الإيمان الأسماء العرفية وهي ما يتعارفها الناس على
~~خلاف ما هي عليه لغة
# كحمل زبرة حديد
# الزبرة بضم الزاي القطعة من الحديد والجمع زبر قال الله تعالى آتوني زبر
~~الحديد الكهف 96 وزبر أيضا بضمتين حكاهما الجوهري
# وسمكه
# سمكه بفتح السين وسكون الميم ثخانته والسمك في الحائط بمنزلة العمق في
~~غير المنتصب
# فرسا أو بعيرا
# نصب ب كان مقدرة كما تقدم في باب الغسل أصليا أو مرتدا
# وكذلك الظئر
# الظئر بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة المرضعة غير ولدها ويقال
~~لزوجها ظئر أيضا وقد ظأره على الشيء إذا عطفه عليه PageV01P264
~~عند الفطام
# فطام الصبي فصاله عن أمه ms149 فظمت الأم ولدها فهو فطيم ومفطوم
# أو قصار
# قال الجوهري هو الذي يدق الثياب قلت وهو في عرف بلادنا الذي يبيض الثياب
~~بالغسل والطبخ ونحوهما والذي يدق يسمى الدقاق ولا فرق بينهما ولا بين كل
~~صانع منتصب للعمل بأجرة
# خطته روميا
# خطته بكسر الخاء وتشديد الطاء وروميا منسوب إلى الروم وهم جيل من الناس
~~وهم من ولد الروم ابن عيصو يقال رومي وروم كما يقال زنجي وزنج وفارسيا
~~منسوب إلى فارس البلاد المعروفة ورومي وفارسي إشارة إلى نوعين من الخياطة
~~كانا معروفين
# والزنا والزمر والغناء
# الزنا يذكر في أول باب حد الزنا والغناء تقدم في باب الحجر
# وأما الزمر فمصدر زمر يزمر ويزمر زمرا فهو زمار ولا يكاد يقال زامر
# أو بيت نار
# البيت معروف والنار معروفة مؤنثة وجمعها نور وأثور ونيران وأصلها الواو
~~والمراد هنا النار التي يعبدها المجوس أو من يعبدها
# وإستئجار النقد
# النقد في الأصل مصدر نقد الدراهم إذا استخرج منها الزيف وهو هنا بمعنى
~~المنقود وهي الدراهم والدنانير
# ولا الشمع
# الشمع معروف وهو بفتح الشين والميم وقد تسكن ميمه
# ليشعله
# بضم الياء وفتحها لغة يقال أشعل النار وشعلها لغة
# أو دياس زرع
# يقال داس الزرع دياسا بمعنى درسه وأداسه لغة ومعناها دقة ليتخلص الحب من القشر PageV01P265
~~الأجير المشترك
# أي المشترك فيه أو في عمله لأن الفعل إذا كان لازما لا يكون إسم مفعوله
~~إلا موصولا بحرف جر أو ظرف أو مصدر ثم توسع في ذلك فحذف الجار ثم صار
~~الضمير متصلا فاستتر
# من أهل القربة
# القربة والقربان بضم القاف فيهما ما يتقرب به إلى الله تعالى
# لحمولة شيء
# الحمولة بضم الحاء الأحمال وبفتحها ما يحتمل عليه سواء كانت عليه الأحمال
~~أو لم تكن وأما الحمول بالضم بلا هاء فهي الإبل التي عليها الهوادج
# كزمام الجمل وحزامه ورحله
# الزمام بكسر الزاي قال الجوهري هو الخيط الذي يشد في البرة ثم يشد في
~~طرفه المقود وقد يسمى المقود زماما وهو المراد هنا لأن المستأجر لا يتمكن
~~من النفع ms150 بالخيط الذي في البرة مفردا والحزام بكسر الحاء المهملة ما تحزم
~~به البرذعة ونحوها يقال حزم الدابة إذا شد حزماها
# تفريغ البالوعة والكنف
# قال ابن درستويه وسميت البالوعة على فاعولة وبلوعة على فعولة لأنها تبلع
~~المياه وهي البواليع والبلاليع قال المطرز في شرحه ويقال لها أيضا البلوقة
~~وجمعها بلاليق قال وقد جاءت البلاعة والبلاقة على وزن علامة قال الجوهري
~~البالوعة ثقب في وسط الدار وكذلك البلوعة فيكون فيها حينئذ خمس لغات والكنف
~~بضم الكاف والنون جمع كنيف وهو الموضع المعد للتخلي من الدار قال ابن فارس
~~الكنيف الساتر ويسمى الترس كنيفا لأنه يستر
# يحجز
# بضم الجيم أي يمنع ويحول بينه وبينه
# ولا ضمان على حجام ولا ختان ولا بزاغ ولا طبيب
# الحجام فعال من حجم يحجم فهو حاجم والحجام للتكثير صانع PageV01P266
~~الحجامة وهي معروفة وهي في الحديث أفطر الحاجم والمحجوم والختان فعال من
~~ختن يختن ختنا والإسم الختان والختانة فهو خاتن والختان للتكثير وقد تقدم
~~في باب الغسل مبسوطا
# والبزاغ فعال من بزغ الحجام والبيطار الدم يبزغه بزغا شرط والبزاغ
~~للتكثير والمراد به البيطار
# والطبيب العالم بالطب وجمع القلة أطبة والكثير أطباء والمتطبب الذي
~~يتعاطى علم الطب والطب والطب بالفتح والضم لغتان في الطب بالكسر وقال أبو
~~السعادات الطبيب في الأصل الحاذق بالأمور والعارف بها وبه سمي معالج المرضى
# كبحها
# يقال كبحت الدابة وكفحتها وكمحتها وأكفحتها وأكمحتها إذا جذبتها لتقف
~~وقال أبو عثمان كفحت الدابة وأكفتحتها إذا تلقيت فاها باللجام تضربها به
~~وهو من قولهم لقيته كفاحا ويقال كبختها بالخاء المعجمة ذكره الإمام أبو
~~عبدالله بن مالك في كتاب وفاق الإستعمال
# أو الرائض الدابة
### | AUTO قال أهل اللغة راض الدابة رياضا ورياضة علمها السير فهو رائض
~~والقباء تقدم في محظورات الإحرام باب السبق
# قال الأزهري السبق مصدر سبق يسبق سبقا والسبق محركة الباء الشيء الذي
~~يسابق عليه حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال السبق والخطر PageV01P267
~~والندب ولافرع والوجب كله الذي يوضع في النصال والرهان فمن سبق أخذه
~~الخمسة بوزن الفرس ms151 وقال الأزهري أيضا النصال في الرمي والرهان في الخيل
~~والسباق يكون في الخيل والرمي
# والمزاريق
# المزاريق جمع مزراق بكسر الميم قال الجوهري المزراق رمح قصير وقد زرقه
~~بالمزراق
# بين عربي وهجين ولا بين قوس عربي وفارس
# العربي منسوب إلى العرب والهجين تقدم في الجهاد
# وأما القوس فالأكثر تأنيثها وتذكيرها لغة قال الجوهري القوس يذكر ويؤنث
~~والذي بخط المصنف رحمه الله عربي وفارسي وقد أصلحه بعضهم في بعض النسخ
~~عربية وفارسية ولا ينبغي أن يغير إذا كان لغة والقوس العربي هو قوس النبل
~~والفارسي قوس النشاب قاله الأزهري
# تحديد المسافة والغاية
# المسافة في اللغة البعد قاله الجوهري وقال ابن عباد بعد المفازة وهي
~~المساوف ثم هو في الإصطرح عبارة عن المقدار زمانا أو مكانا وأما الغاية
~~فقال الجوهري الغاية مدى الشيء والجمع غاي وقال ابن عباد الغاية مدى كل شيء
~~وقصاراه وحكى الأزهري عن ثعلب عن ابن الأعرابي قال الغاية أقصى الشيء
# إلا أن يدخلا بينهما محللا
# المحلل اسم فاعل من حلل الشيء جعله حلالا لأنه حلل الجعل بدخوله بينهما
~~وفيه ثلاث لغات محل ومحلل وحال لأن في فعله ثلاث لغات حلل كسلم وأحل كأعد
~~وحل كمر فاسم الفاعل من الثلاث على ما ذكر حكى اللغات الثلاث أبو السعادات وغيره
# يكافيء فرسه
# يكافيء مهموزا أي يساوي وقال الجوهري كل شيء ساوى شيئا فهو مكافئ له PageV01P268
~~ومن صلى
# أي من جاء ثانيا والمصلي هو الثاني من خلي الحلبة وهي عشرة المجلي ثم
~~المصلي ثم المصلي ثم التالي ثم المرتاح ثم الحظي ثم العاطف ثم المؤمل ثم
~~اللطيم ثم السكيت ويقال له الفسكل هكذا ذكرها المصنف رحمه الله في الكافي
~~وقد نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله بن مالك في هذين البيتين ... خير
~~السباق المجلي يقتضيه مصلي ... والمسلي وتال قبل مرتاح ... وعاطف وحظي
~~والمؤمل والل ... طيم والفسكل السكيت ياصاح ...
# وقال الجوهري السكيت مثل الكميت وقد تشدد وقال الأزهري السكيت هو الفسكل
~~والفسكول والمفسكل يقال فسكل أي أخر وقال الجوهري وهو القاشور
# تماثلت الأعناق
# الأعناق ms152 جمع عنق بضم العين والنون وقد تسكن النون وتذكر وتؤنث كله عن
~~الجوهري
# أن يجنب
# قال ابن سيده جنب الفرس والبعير يجنبه حنبا فهو مجنوب وجنيب
# لا جلب ولا جنب
# قال أبو السعادات الجلب يعني بفتح اللام في الزكاة بأن يتكر المصدق موضعا
~~ويجلب الأموال إليه ليأخذ صدقتها ويكون في السبقا بالزجر للفرس والصياح
~~عليه حثا له على الجري والجنب بالتحريك في السباق أي يجنب فرسا إلى فرسه
~~فإذا فتر المركوب تحول إلى المجنوب وفي الزكاة أن يترك العامل بأقصى مواضع
~~الصدقة ثم يأمر بالأموال PageV01P269
~~أن تجنب إليه وقيل أن يجنب رب المال بماله أي يبعده ليحتاج العالم إلى
~~الأبعاد في طلبه وإتباعه هذا معنى ما ذكره مفرقا
# في المناضلة
# وهي مفاعلة من النضل السبق يقال ناضله نضالا ومناضلة وقد تقدم في أول الباب
# عدد الرشق
# الرشق بفتح الراء الرمي نفسه والرشق بالكسر الوجه من السهام ما بين
~~العشرين إلى الثلاثين يرمي بها رجل واحد هذا معنى ما ذكره الأزهري وقال أبو
~~عبدالله السامري وليس للمرشق عدد معلوم عند الفقهاء بل أي عدد اتفقا عليه
~~وعدد الإصابة أن يقال الرشق عشرون والإصابة خمسة أو نحو ذلك
# هل هو مفاضلة
# وقد فسرها رحمه الله وقال في المغني وتسمى محاطة ومفاضلة وقال أبو الخطاب
~~لا بد من معرفة الرمي هل هو مبادرة أو محاطة أو مفاضلة فجعل المحاطة غير
~~المفاضلة
# فإن قالا خواصل
# الإصابة سبعة أنواع ذكر المصنف رحمه الله تعالى هنا منها أربعة أولها
~~الخواصل بالخاء المعجمة والصاد المهملة قال الأزهري الخاصل الذي أصاب
~~القرطاس وقد خصله إذا أصابه وخصلت مناضلي أخصله خصلا إذا نضلته وسبقته
~~الثاني الخواسق بالخاء المعجمة والسين المهملة وقد فسره المصنف رحمه الله
~~تعالى قال الأزهري والجوهري الخازق بالخاء والزاي المعجمتين والمقرطس بمعنى
~~الخاسق والثالث الخوارق بالخاء المعجمة والراء وقد فسره بأنه خرق الغرض ولم
~~يثبت فيه ورأيته مضبوطا في نسخة المصنف رحمه الله ب المقنع خوازق بالزاي
~~ولا أراه يستقيم لأنه قد تقدم النقل عن الأزهري ms153 والجوهري أن الخازق بالزاي
~~لغة في الخاسق فهما شيء واحد وقد فسر الخوارق بغير ما فسر به الخواسق فتعين
~~أن يكون بالراء لئلا يلزم الإشتراك أو المجاز وكلاهما على خلاف الأصل PageV01P270
~~والأصل في الألفاظ التباين ولعل ضبطه بالزاي من غير المصنف والله أعلم
~~الرابع الخواصر بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين وقد فسرها المصنف
~~رحمه الله قال السامري ومنه الخاصرة لأنها من جانبي الرجل والخامس الموارق
~~وهو ما خرق الغرض ونفذ منه ذكره المصنف رحمه الله تعالى في المغني والكافي
~~وذكر الأزهري أنه يقال له الصادر السادس الخوارم وهو ما خرم جانب الغرض
~~ذكره في المغني السابع الحوابي وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب إليه ومنه
~~يقال حبى الصبي هكذا ذكره في المغني وليست الخوارم والموارق من شرط صحة
~~المناضلة هكذا ذكره السامري
# معرفة قدر الغرض وطوله
# الغرض هو الشيء الذي ينصب ليرمى قال الجوهري الغرض الهدف الذي يرمى فيه
~~وقال الأزهري الهدف ما رفع ونبا في الأرض والغرض ما نصب في الهواء وقال
~~السامري الغرض هو الذي ينصب في الهدف والصواب حذف الواو من وطوله كما ذكر
~~في الكافي وقال صاحب المحرر ولا بد من معرفة الغرض صفة وقدرا لأن قدر الغرض
~~هو طوله وعرضه وسمكه
# من له مزية
# والمزية الفضيلة يقال له عليه مزية والجمع مزايا عن الجوهري
PageV01P271
### | AUTO - كتاب العارية
# العارية مشددة الياء على المشهور وحكى الخطابي وغيره تخفيفها وجمعها
~~عواري بالتشديد والتخفيف قال ابن فارس ويقال لها العارة أيضا قال الشاعر
~~... فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله ...
# قال الأزهري هي مأخوذة من عار الشيء يعير إذا ذهب وجاء ومنه قيل للغلام
~~الخفيف عيار وهي منسوبة إلى العارة بمعنى الإعارة وقال الجوهري هي منسوبة
~~إلى العار لأن طلبنها عار وعيب وقيل هي مشتقة من التعاور من قولهم اعتوروا
~~الشيء وتعاوروه وتعوروه إذا تداولوه بينهم قال المصنف رحمه الله في المغني
~~عاره العين وأعاره وهي في الشرع إباحة الإنتفاع بعين من أعيان ms154 المال وقال
~~السامري هي إباحة منافع أعيان يصح الإنتفاع بها مع بقاء عينها وقيل هي هبة
~~منفعة العين
# إلا منافعل البضع
# البضع بضم الباء فرج المرأة والنكاح أيضا والبضع بالكسر والفتح عن غير
~~واحد ما بين الثلاثة والعشرة وقيل غير ذلك وليس هذا موضعه
# في لجة البحر
# اللجة بضم اللام من البحر حيث لا يدرك قعره
# ولم يذكر أصحابنا عليه أجرة
# يجوز نصب أجرة على أنه مفعول يذكر أو على معنى لم يوجبوا عليه أجرة ويجوز
~~رفع أجرة لأن يذكروا بمعنى يقولوا فتكون الجملة محكية
# وإن حمل غرس غيره
# الضمير في حمل للسيل PageV01P272
~~فهل يكون كغرس الشفيع
# المراد بالشفيع المشتري للشقص لأن الغرس لح حقيقة وهو للشفيع مجاز لأن له
~~أن يأخذه بالقيمة
# كخمل المنشفة
# الخمل بسكون الميم ما يعلو الثوب من الزئبر شبيه بخمل الطنافس والمنشفة
~~بكسر الميم
# إلى إصطبل المالك
# إصطبل بكسر الهمزة وهي همزة قطع أصلية وسائر حروفها أصلية وهو بيت الخيل
~~ونحوها قال أبو عمرو ليس من كلام العرب
# كالسائس
# السائس اسم فاعل من ساس يسوس فهو سائس إذا أحسن النظر وقال ابن القطاع
~~ساس الراكب الدابة أحسن رياضتها وأدبها ثم صار في العرف عبارة عن خادم
~~الدواب وهو المراد هنا
# أو المدعى بفتح العين إسم مفعول والله سبحانه وتعالى أعلم
PageV01P273
### | AUTO - كتاب الغصب
# الغصب مصدر غصبه بكسر الصاد ويقال اغتصبه أيضا وغصبه منه وغصبه عليه
~~بمعنى والشيء غصب ومغصوب وهو في اللغة أخذ الشيء ظلما قاله الجواهري وابن
~~سيده وغيرهما من أهل اللغة وقد حده المصنف رحمه الله بأنه الإستيلاء على
~~مال الغير فأدخل الألف واللام على غير والمعروف في كلام العرب وعلماء اللغة
~~أنه لا يعرف بهما ولن يدخل في حده غصب الكلب ولا خمر الذمي ولا المنافع
~~والحقوق والإختصاص فلو قال وهو الإستيلاء على حق غيره لصح لفظا وعم معنى
# والعقار
# العقار بفتح العني الضيعة والنخل والأرض وغير ذلك قاله أبو الساعدات وقال
~~الأمام أبو عبدالله بن مالك في مثلثه العقار بالفتح متاع ms155 البيت وخيار كل
~~شيء والمال الثابت كالأرض والشجر وهو المراد هنا
# كرها
# بفتح الكاف وضمها وهو مصدر كره الشيء أبغضه وهو نصب على الحال مباغلة أو
~~على حذف المضاف أي ذاكره
# قد بلي
# بكسر اللام يبلى بلى وبلاء بفتح الباء ممدودا أخلق
# سمر
# مخففا بوزن ضرب أي شد بهما بابا
# حتى ترسى
# بضم التاء مع فتح السين وكسرها وترسي بفتح التاء وكسر السين وذلك أنه
~~يقال رست السفينة وأرست وأرساها غيرها قال الله تعالى والجبال أرساها
~~النازعات 33
# كالسمن
# السمن بكسر السين وفتح الميم مصدر سمن يسمن ضد هزل ومصدره المقيس بفتح
~~السين والميم معا إلا أني لم أره منقولا PageV01P274
~~فلو غصب جارحا
# أحد الجوارح قال الجوهري الجوارح من السباع والطير ذوات الصيد
# أو شبكة أو شركا
# الشبكة معروفة وجمعها شباك وأصلها من الشبك الخلط والشرك بفتح الشين
~~والراء حبالة الصائد والواحدة شركة كله عن الجوهري
# أو بيضا فصار فرخا
# قال الجوهري الفرخ ولد الطائر والأنثى فرخة وجمع القلة أفرخ وأفراخ
~~والكثير فراخ وكان الأصل هنا أن يقول فصار فراخا لأن البيض جمع وخبر
~~المجموع مجموع
# أو نوى فصار غرسا
# هو كالذي قبله صورة لكن غرسا مصدر بمعنى المغروس والمصدر إذا أخبر به لا
~~يثنى ولا يجمع
# فهزل
# هو بضم الهاء أصابه هزال أي عجف يقال هزلت الدابة هزالا وأهزلتها ويقال
~~هزلت بفتح الهاء وكسر الزاي حكاه ابن القطاع
# هدر
# بفتح الدال وسكونها أي بالطة
# صبغا
# الصبغ بكسر الصاد ما يصبغ به وبفتحها مصدر صبغ يصبغ ويصبغ ويصبغ
# فلته بزيت
# اي خلطه وعجنه
# فضمنهما
# الضمير للمشتري والمتهب
# مستحقة
# بفتح الحاء اسم مفعول تقول استحق فلان العين فهي مستحقة إذا ثبت أنها حقه PageV01P275
~~وإن أطعمه لمالكه
# كذا بخط المصنف رحمه الله والأصل أن يقال أطعمه مالكه ووجهه أن تكون
~~اللام زائدة كزيادتها في قوله تعالى عسى أن يكون ردف لكم النمل 72 أي ردفكم
# وإن رهنه عند مالكه
# الأصل أن يقال رهنه مالكه ووجهه أنه ضمن رهن معنى جعل فكأنه قال ms156 جعله
~~عنده رهنا
# وإن أعوز المثل
# بالرفع أي تعذر يقال أعوزني كذا إذا تعذر علي
# يوم القبض
# على قول القاضي أي يوم قبض المغصوب منه القيمة من الغاصب
# أو تبرا التبر بكسر التاء المثناة فوق الذهب غير الضروب قال الجوهري
~~وبعضهم يقوله للفضة
# وتصرفات الغاصب الحكمية
# الحكمية بالرفع صلة ل تصرفات الحكمية ما كان لها حكم من الصحة والفساد
~~فالصحيح من العبادات ما أجزأ وأسقط القضاء والفاسد ما ليس كذلك من العقود
~~كلها فما كان سبب لحكم إذا أفاد حكمه المقصود منه فهو صحيح وإلا فهو باطل
~~فالباطل الذي لم يثمر والصحيح الذي أثمر والفاسد عندنا مرادف للباطل فهما
~~إسمان لمسمى واحد
# مالا محترما لغيره
# قيده بالمال احتراا من غيره كالكلب والسرجين النجس وبالإحترام احترازا من
~~مال الحربي وخمر الذمي وآلة اللهو ولغيره احترازا عن مال نفسه
# أو وكاء
# الوكاء بكسر الواو ممدودا ما يشد به رأس القربة ونحوها PageV01P276
~~زق
# الزق بكسر الزاي السقاء ونحوه من الظروف
# عقورا
# هو مبالغة في عاقر اسم فاعل عقر قال أبو السعادات والعقور كل سبع يعقر أي
~~يجرح ويقتل ويفترس
# وإن أجج
# أي أضرم وألهب
# في فنائه
# بكسر الفاء ممدودا قال الجوهري هو ما امتد من جوانب الدار
# وإن حفرها في سابلة
# قال ابن عباد في كتابه المحيط السبيل الطريق يذكر ويؤنث والجمع السبل
~~والسابلة المختلفة في الطرقات وجمعها سوابل
# أو علق قتديلا
# هو بكسر القاف معروف
# فعثر به
# بفتح الثاء على المشهور وبضمها عن المطرز وبكسرها عن اللحياني ومضارعه
~~مثلث أيضا حكى اللغات الست الليلي في شرحه ومعناه كبا
# أو ميزابا
# الميزاب معروف وفيه أربغ لغات مئزاب بالهمز وتركه ومرزاب بتقديم الراء
~~ومزراب بتقديم الزاي حكاهن شيخنا أبو عبدالله بن مالك في كتابه المسمى ب
~~النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز
# وأومأ مهموزا
# يقال ومى إليه وأومى
# اصطدمت
# افتعلت من الصدم وتاء الإفتعال تقلب طاء بعد حروف الأطباق الأربعة ص ض ط ظ
# ضمان المصعدة
# أي المرتقية يقال صعد المكان رقيه بكسر ms157 العين وأصعد أي ارتفع عن ابن سيده
~~فعلى هذا يقال صاعدة
# مزمارا أو طنبورا
# المزمار معروف ويقال فيه مزمور بضم الميم وهو أحد ما جاء على مفعول وهي
~~سبعة ألفاظ وما عداها بالفتح
# والطنبور بضم الطاء فارسي معرب والطنبار لغة فيه بوزن سنجار
PageV01P277
### | AUTO ويقال فيه طبن وضبن بضم الطاء والضاد حكاهما شيخنا رحمه الله
~~في كتابه المسمى ب وفاق الإستعمال باب الشفعة
# قال صاحب المطالع الشفعة مأخوذة من الزيادة لأنه يضم ما شفع فيه إلى
~~نصيبه هذا قول ثعلب كأنه كان وترا فصار شفعا والشافع هو الجاعل الوتر شفعا
~~والشفيع فعيل بمعنى فاعل وقال في المغني هي إستحقاق الشريك إنتزاع حصة
~~شريكه المنتبق عنه من يد من انتقلت إليه وهو أعم ممافي المقنع فليتأمل
# حصة شريكه
# الحصة النصيب وجمعه حصص وأحصصت القوم أعطيتهم حصصهم
# أن يكون شقصا
# الشقص بكسر الشين قال أهل اللغة هو القطعة من الأرض والطائفة من الشيء
~~والشقيص الشريك
# مشاعا
# تقدم في الرهن
# المحدد
# كذا بخط المصنف رحمه الله أي المجعول له حدود يقال حددت الدار أحدها فهي
~~محدودة وفي التكثير حددتها فهي محدودة
# كالحمام
# الحمام البيت المعورف وهو مذكر عن شيخنا أبي عبدالله بن مالك قال وأما
~~البيت المشهور على ألسنة العامة إن حمامنا التي نحن فيها فبيت مصنوع ليس من
~~كلام العرب
# والعراص
# العراص جمع عرصة بفتح أوله وإسكان ثانيه وجمعها عراص وعرصات بفتح الراء
~~وهي كل موضع لا بناء فيه PageV01P278
~~من يقبل خبره
# هو الإثنان المقبول خبرهما وفي الواحد وجهان
# فإن نكل عنها
# بفتح الكاف وكسرها لغة حكاها ابن سيده وغير أي نكص
# وإن دل في البيع
### | AUTO يقال دللتك على الشيء دلالة ودلالة بفتح الدال وكسرها ودلولا
~~ودلولة بضمها فيهما إذا أرشدتك إليه أي أرشد المشتري إليه فكان سمسارا
~~بينهما ويسمى الدلال باب الوديعة
# الوديعة فعيلة بمعنى مفعولة من الودع وهو الترك قال ابن القطاع ودعت
~~الشيء ودعا تركته وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من بدع
~~وقد ثبت في صحيح ms158 مسلم لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات وفي سنن النسائي من
~~كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اتركوا الترك ما تركوكم ودعوا الحبشة ما
~~ودعوكم فكأنها سميت وديعة أي متروكة عند المودع وأودعتك الشيء جعلته عندكم
~~وديعة وقبلته منك وديعة فهو من الأضداد
# حرز
# الحرز بكسر الحاء المكان الحصين
# لغشيان شيء الغالب منه التوى
# الغشيان مصدر غشي الشيء غشيانا نزل PageV01P279
~~والتوى مقصودا هلاك المال ويقال توي المال بالكسر يتوى توى وأتواه غيره
~~وهذا مال تو
# فلم يعلفها
# بفتح الياء وضمها لغة حكاها ابن القطاع يقال علف الدابة وأعلفها
# في جيبك
### | AUTO قال الجوهري الجيب للقميص تقول جبت القميص أجوبه وأجيبه إذا
~~قورت جيبه والمراد هنا المجعول في القباء ونحو شبه الوعاء ولم أره في شيء
~~من كتب اللغة بهذا المعنى والله أعلم باب إحياء الموات
# الموات والميتة والموتان بفتح الميم والواو وهي الأرض الدارسة كذا ذكره
~~في المغني وقال الفراء الموتان من الأرض التي لم تحي بعد وقال الأزهري يقال
~~للأرض التي ليس لها مالك ولا بها ماء ولا عمارة ولا ينتفع بها إلا أن يجري
~~إليها ماء أو يستنبط فيها عين أو يحفر بئر موات وميتة وموتان بفتح الميم والواو
# الداثرة
# أي الدارسة والدثور الدروس ومنه دثر لارسم
# أرضا ميتة يقال ميتة وميتة بالتخفيف والتشديد فيهما أنشد الجوهري مستشهدا
~~على اللغتين بقول الشاعر ... ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت
~~الأحياء ...
# والجص
# الجص بكسر الجيم وفتحها ما يبنى به وهو معرب عن الجوهري PageV01P280
~~بئرا عادية
# بتشديد الياء القديمة منسوبة إلى عاد ولم يرد عادا بعينها لكن لما كانت
~~في الزمن الأول وكانت لها آبار في الأرض نسب إليها كل قديم كذا ذكره في المغني
# حريمها قد مد رشائها
# حريم البئر وغيرها ما حولها من مرافقها وحقوقها والرشاء بكسر الراء
~~ممدودا الحبل والجمع أرشية كله عن الجوهري
# تحجر مواتا
# أي شرع في إحيائه مثل أن أدار حول الأرض ترابا أو حجارة أو أحاطها بحائط
~~صغير كذا ذكره في المغني ms159
# إقطاع
# الإقطاع مصدر أقطعه إذا ملكه أو أذن له في التصرف في الشيء قال أبو
~~السعادات والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك
# ورحاب المسجد
# الرحاب جمع رحبة بالتحريك والجمع رحب ورحبات ورحاب وهي ساحتة عن الجوهري
~~وتسكين الرحبة لغة
# قماش
# القماش بضم القاف متاع البيت عن الجوهري
# أن يحمي
### | AUTO بفتح الياء وضمها أي يمنع يقال حميت المكان وأحميته لغة ذكرها
~~شيخنا في فعل وأفعل باب الجعالة
# الجعالة بفتح الجيم وكسرها وضمها ما يجعل على العلم ذكره شيخنا في مثلثه
~~قال ويقال جعلت له جعلا وأجعلت أوجبت وقال ابن فارس في المجمل الجعل
~~والجعالة والجعيلة ما يعطاه الإنسان على الأمر يفعله
# فإن له بالشرع
# الشرع مصدر شرع يشرع شرعا أي سن PageV01P281
~~وقال أبو السعادات الشرع والشريعة ما شرع الله لعباده من الدين فمعنى
~~بالشرع أن يشعر الشارع لأجل الحديث الوارد في ذلك وهو مرسل وفيه مقال وكذلك
~~في المسألة رواية أخرى لا جعل له وصححها في المغني
# المصر
### | AUTO تقدم في آخر باب التيمم باب اللقطة
# اللقطة اسم لما يلقط وفيها أربع لغات نظمها شيخنا أبو عبدالله ابن مالك
~~فقال ... لقاطة ولقطة ولقطة ... ولقط ما لا قط قد لقطه فالثلاث الأول بضم
~~الام والرابعة بفتح الام والقاف وروي عن الخليل
# واللقطة بضم اللام وفتح القاف الكثير الإلتقاط وبسكون القاف ما يلتقط
~~وقال أبو منصور وهو قياس اللغة لأن فعلة بفتح العين أكثر ما جاء فاعل
~~وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك وضحكة لمن يضحك منه
# كالسوط والشسع
# السوط الذي يضرب به معروف والشسع بكسر الشين المعجمة بعدها سين مهملة قال
~~أبو السعادات الشسع أحد سيور النعل وهو الذي يدخل بين الأصبعين ويدخل طرفه
~~في الثقب الذي في صدر النعل المشدود في الزمام والزمام السير الذي يعقد فيه الشسع
# الضوال
# جمع ضالة قال الجوهري لا يقع إلا على الحيوان فأما الأمتعة فيقال لها
~~لقطة ويقال للضوال الهوامي والهوافي والهوامل وقد همت وهفت وهملت إذا ضلت
~~فمرت على وجوهها بلا راع ولا سائق PageV01P282
~~من ms160 صغار السباع
# صغار السباع كالذئب ونحوه
# والظباء
# الظباء جمع ظبي والأنثى ظبيه بالهاء وجمع الظبي في القلة أظب كدلو وأدل
~~وجمعه في الكثرة ظبى وظبي ووزنه فعول كفلوس
# والفصلان والعجاجيل والأفلاء
# الصلان بضم الفاء جمع فصيل وهو ولد الناقة إذا فصل عن أمه ويجمع على فصال
~~ككريم وكرام
# والعجاجيل قال الجوهري العجل ولد البقرة والعجول مثله والجمع العجاجيل
~~وقال شيخنا في مثلثه العجل ولد البقرة حين يوضع ثم هو بزغز ثم فرقد
~~والأفلاء قال الجوهري الفلو بتشديد الواو المهر والأنثى فلوة كما قالوا
~~غدوة والجمع أفلاء كعدو وأعداء وفلاوى بوزن خطايا وقال أبو زيد فلو إذا
~~فتحت الفاء شددت وإذا كسرت خففت فقلت فلو كجرو
# بمضيعة
# قال أبو السعادات المضيعة بكسر الضاد مفعلة من الضياع الأطراح والهوان
~~كأنه فيه ضائع فلما كانت عين الكلمة ياء مكسورة نقلت حركتها إلى الضاد
~~فصارت مضيعة بوزن معيشة وقيل مضيعة بوزن مسبعة حكاها القاضي عياض رحمه الله
# وعاءها ووكاءها
# بكسر أولهما ممدودان فالوعاء ما يجعل فيه المتاع يقال أوعيت المتاع إذا
~~جعلته فيه والوكاء الخيط الذي يشد به الصرة والكيس ونحوها
# عند وجدانها
# الوجدان بكسر الواو مصدر وجد يقال وجد مطلوبة يجده ويجده بضم الجيم لغة
~~عامية ولا نظير له في باب المثال وجدا وجدة ووجودا ووجدانا بالكسر فيهما PageV01P283
~~والإشهاد عليهما
### | AUTO بالرفع ولا يجوز جره والله أعلم باب اللقيط
# وهو فعيل بمعنى مفعول كجريح وقتيل وطريح قال أبو السعادات اللقيط الذي
~~يوجد مرميا على الطريق ولا يعرف أبوه ولا أمه فعيل بمعنى مفعول والمنبوذ أي
~~المرمي على الطريق والنبذ الطرح
# البادية
# يأتي تفسيرها في حد الزنا
# مقيم في حلة
# الحلة بكسر الحاء المهملة بيوت مجتمعة ذكره شيخنا في مثلثه وقال ابن فارس
~~الحي النزول وقال أبو السعادات القوم المقيمون المتجاورون
# على القافة
# القافة بتخفيف الفاء جمع قائف عن الجوهري وغيره وقال القاضي عياض هو الذي
~~يتبع الأشباه والآثار ويقفوها أي يتبعها فكأنه مقلوب من القافي وهو المتبع
~~للشيء قال الأصمعي هو الذي يقفو ms161 الأثر ويقتافه وقال المصنف رحمه الله في
~~المغني القافة قوم يعرفون الأنساب بالشبه ولا يختص ذلك بقبيلة معينة بل من
~~عرفت منه المعرفة بذلك وتكررت منه الإصابة فهو قائف وقيل أكثر ما يكون هذا
~~في بني مدلج وكان إياس بن معاوية قائفا وكذلك شريح وظاهر كلام رحمه الله
~~أنه لا يقبل إلا قول إثنين وقال القاضي يقبل قول واحد والله أعلم
PageV01P284
### | AUTO - كتاب الوقف
# الوقف مصدر وقف يقال وقف الشيء وأوقفه وحبسه وأحبسه وسبله كله بمعنى واحد
~~وهو مما اختص به المسلمون قال الشافعي رحمه الله لم يحبس أهل الجاهلية فيما
~~علمته وإنما حبس أهل الإسلام وسمي وقفا لأن العين موقوفة وحبسا لأن العين
~~محبوسة وحد المصنف رحمه الله لم يجمع شروط الوقف
# وحده غيره فقال تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه
~~بقكع تصرف المالك وغيره في رقبته يصرف ريعه إلى جهة بر تقربا إلى الله تعالى
# أو سقاية
# السقاية بكسر السين الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في المواسم وغيرها عن
~~ابن عباد والمراد هنا بالسقاية البيت المبني لقضاء حاجة الإنسان فلعله سمي
~~بذلك تشبيها بذلك ولم أره منصوصا عليه في شيء من كتب اللغة والغريب إلا
~~بمعنى موضع الشراب وبمعنى الصواع
# أو يقرن
# أي يجمع ويضم والمشهور ضم الراء وقد حكي كسرها
# والرياحين
# جمع ريحان بكسر الراء قال أبو السعادات هو كل نبت طيب الريح من أنواع
~~المشموم
# والقناطر
# القناطر جمع قنطرة قال الجوهري وهي الجسر
# وكتابة التوراة والإنجيل
# التوراة الكتاب الذي أنزله الله تعالى على موسى عليه السلام وقال العزيزي
~~في تفسير غريب القرآن التوراة معناها الضياء والنور وقال البصريون وورية
~~فوعلة من ورى الزند PageV01P285
~~وورى لغتان إذا خرجت ناره لكن قلبت الواو الأولى تاء كما قلبت في يولج
~~وأصله وولج أي دخل والياء قلبت ألفا لتحركها وإنفتاح ما قبلها وقال
~~الكوفيون توراة أصلها تورية على تفعلة ويجوز أن يكون تورية على تفعلة فنقل
~~من الكسر إلى الفتح كقولهم جارية وجاراة
# والإنجيل الكتاب المنزل ms162 على عيسى بن مريم عليهما السلام وهو فعيل من
~~النجل وهو الاصل والإنجيل أصل لعلوم وحكم ويقال هو من نجلت الشيء إذا
~~استخرجته وأظهرته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم
# والملك
# الملك بفتح اللام أحد الملائكة أصله مألك مشتق من المألكة بفتح اللام
~~وضمها وهي الرسالة سمي بذلك لأنه مبلغ عن الله تعالى عز وجل ثم حولت الهمزة
~~إلى موضع اللام تم خففت الهمزة بحذفها وإلقاء حركتها على الساكن قبلها
~~فوزنه حينئذ فعل وقد جاء على الأصل في الصورة قال الشاعر ... فلست لانسي
~~ولكن لمألك ... تنزل من جو السماء يصوب ...
# فوزن مألك مفعله
# على من لا يجوز ثم على من يجوز
# الأصل على من يجوز عليه والضمير في يجوز عائد على الوقف الدال عليه وقف
~~لأن ذكر الفعل مشعر بالمصدر وحذف العائد على من لأنه مجرور بحرف جر الموصول
~~بمثله كقوله تعالى ويشرب مما تشربون
# المؤمنون 33 تقديبره منه ومنه قول الشاعر ... نصلي للذي صلت قريش ...
~~ونعبده وإن جحد العموم ...
# ولم يذكر مآلا
# المآل بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة المرجع يقال آل يؤول مآلا أي مرجعا
# يشتري بهما مثلها
# الضمير في بهما عائد إلى قيمتها وقيمة ولدها PageV01P286
~~في التقديم والتأخير
# وبقية الصور فمثال التقديم والتأخير يبدأ ببني هاشم ثم بني المطلب ومثال
~~الجمع والترتيب وقفت على أولادي ثم علىأولاد أولادي ومثال التسوية الذكر
~~والأنثى سواء ومثال التفضيل للذكر مثل حظ الأنثيين ومثال الإخراج بصفة من
~~تزوجت فلا نصيب لها ومثال الإدخال بصفة من طلقت قسم لها
# من غلته
# غلته ثمرته وكسبه ونحوهما
# على عقبه
# عقبه بكسر القاف وسكونها قال عياض هو ولد الرجل الذي يأتي بعده
# أو ذريته
# قال أبو السعادات الذرية اسم لجيمع نسل الإنسان من ذكر وأنثى وأصلها
~~الهمز لكنهم لم يستعملوه إلا غير مهموز ويجمع على ذريات وذراري مشددا وقيل
~~أصلها من الذر بمعنى التفريق لأن الله تعالى ذرهم في الأرض وقيل أصلها
~~ذرورة بوزن فعمولة فلما كثر ذلك التضعيف أبدلت الراء الآخرة ياء فصارت
~~ذروية ثم أدغمت ms163 الواو في الياء فصارت ذرية فعلولة من ذرأ الله الخلق
# لصلبي
# قال الجوهري كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب والصلب بفتح الصاد واللام
~~لغة فيه قال أبو السعادات الصلب الظهر وقال ابن عباد الصلب والصلب والصلب
~~والصالب عظم الظهر وقال صاحب المطالع قوله الولد للصلب أي الذي باشر ولادته
# إلا أن يكونوا قبيلة
# قال ابن عباد القبيلة من قبائل العرب الثلاثة فصاعدا وقال الجوهري بنو أب
~~واحد وقال الماوردي في الأحكام السلطانية في الباب الثامن عشر رتبت أنساب
~~العرب ست مراتب جمعت طبقات أنسابهم PageV01P287
~~وهي شعب ثم قبيلة ثم عمارة ثم بطن ثم فخذ ثم فصيلة فالشعب النسب الأبعد
~~كعدنان سمي شعبا لأن العرب منه تشعبت ثم القبيلة وهي ما نقسمت فيه أنساب
~~الشعب كربيعة سميت قبيلة لتقابل الأنساب فيها ثم العمارة وهي ما انقسمت
~~فيها أنساب القبائل كقريش وكنانة ثم البطن وهو ما انقسمت فيه أنساب العمارة
~~كعبد مناف ثم الفخذ وهو ما انقسمت فيه أنساب البطن كبني هاشم ثم الفصيلة
~~وهي ما انقسمت فيها أسناب الفخذ كبني العباس فالفخذ يجمع الفصائل والبطن
~~يجمع الأفخاذ والعمارة تجمع البطون والقبيلة تجمع العمائر والشعب يجمع
~~القبائل فإذا تباعدت الأنساب صارت القبائل شعوبا والعمائر قبائل آخر كلامه
~~وقد نظمتها في هذا البيت ليسهل حفظها ... الشعب ثم قبيلة فعمارة ... فالبطن
~~ثم الفخذ ثم فصيلته ...
# على قرابته
# قال الجوهري القرابة القربى في الرحم وهو في الأصل مصدر تقول بيني وبينه
~~قربة وقرب وقربى ومقربة ومقربة وقربة بضم القاف وهو قربي وذو قرابتي
~~والعامة تقول هو قرابتي آخر كلام الجوهري فكلام المصنف رحمه الله تعالى هنا
~~يحتمل حذف مضاف تقديره على ذوي قرابته أو ذوي قرابة فلان وليس هذا من كلام
~~العامة بل من كلام العرب والله أعلم
# ونسباؤه
# واحدهم نسيب كقريب لفظا ومعنى عن الجوهري
# والعترة
# هم العشيرة قال الجوهري عترة الرجل ذريته ورهطه الأدنون من مضى منهم ومن
~~غبر قال ابن الأعرابي عترة الرجل ولده وذريته وعقبه من صلبه وأما العشيرة ms164
~~فقال الجوهري العشيرة القبيلة وقال عياض عشيرة الإنسان أهله الأدنون وهم
~~بنو أبيه PageV01P288
~~والأيامي والعزاب
# الأيامي واحدهم أيم وحكى أبو عيبد أيمة وقال الجوهري رجل أيم وإمرأة أيم
~~سواء تزوج الرجل أو لم يتزوج وسواء أكانت المرأة بكرا أو ثيبا قال الحريري
~~اتفق أهل اللغة على أن الأيم يطلق على كل امرأة لا زوج لها وقال ابن خالويه
~~وقال آخرون لا يكون الأيم إلا بكرا والأول أصح وقال القاضي عياض أكثر ما
~~يكون في النساء ولذلك لم يقل بالهاء كطالق ويقول في الدعاء على الرجل ماله
~~عام وآم أي بقي بغير ابن ولا زوجة وأما العزاب فجمع قياس واحدته عازب
~~والمعروف في اللغة رجل عزب وأمرأة عزب وعزبة قال الجوهري العزاب الذي لا
~~أزواج لهم من الرجال والنساء والإسم العزبة والعزوبة قال غير واحد من أهل
~~اللغة ولا يقال أعزب وهي لغة حكاها الإمام أبو منصور الأزهري في كتاب تهذيب
~~االلغة عن أبي حاتم وقد ثبت في صحيح البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~وكنت شباب عزبا وفي بعض ألفاظه أعزب
# وأما الأرامل
# الأرامل جمع أرمل وأرملة قال أبو عبيد الآرمل الرجل الذي لا امرأة له
~~والأرملة المرأة التي لا زوج لها وقال ابن السكيت الأرامل المساكين من رجال
~~ونساء قال ويقال لهم ذلك وإن لم يكن فيهم نساء قال أبو السعادات الأرمل
~~الذي ماتت زوجته والأرملة التي مات زوجها سواء كانا غنيين أو فقيرين
# وله موال من فوق ومن أسفل
# موال واحدهم مولى ذكر له صاحب الوجوه والنظائر عشرة معان المحب المتابع
~~والسيد والمعتق والمعتق وابن العم والحليف والشريك والجار والنديم والوالي
~~وزاد غيره إطلاقه على الناصر وعلى العبد وعلى الرب وعلى المالك وغير ذلك
~~والمراد بالذي PageV01P289
~~في المقنع المعتق والمعتق قال أبو السعادات وتختلف مصارد هذه الأسماء
~~فالولاية بالفتح في النسب والنصرة والمعتق والولاية بالكسر في الأمر
~~والولاء في المعتق والموالاة من والى القوم وفوق وأسف مبنيان على الضم
~~ويجوز تنوينهما مجرورين مقصودا بهما التنكير
# واستيعابهم
# أي ms165 يعمهم بالعطاء وهو استفعال من وعب الشيء ويقال أوعبه إذا أخذه كله
# فيباع
# هو مرفوع لا يجوز نصبه
# الحبيس
# هو فعيل بمعنى مفعول يقال حبس الفرس وأحبسها وحبسها مثقلا واحتبسها فهو
~~محتبس وحبيس وحبس بضم الحاء
# بعض آلته
# قال ابن سيده في محكمه الآلة الشدة والآلة ماعملت به من الأداة يكون
~~واحدا وجمعا وقيل هو جمع لا واحد له من لفظه ذكره فيما عينه واو والمراد
~~هنا بالآلة ما كان من خشب أو حجارة أو أجر ونحو ذلك مما يستغنى عنه ولعلها
~~سميت بذلك لكونها أدوات يبنى بها
PageV01P290
### | AUTO - كتاب الهبة والعطية
# قال أهل اللغة يقال وهبت له شيئا وهبا ووهبا بإسكان الهاء وفتحها وهبة
~~والإسم الموهب بكسر الهاء فيهما والإتهاب قبلو الهبة والإستيهاب سؤال الهبة
~~وتوهب القوم وهب بعضهم بعضا ووهبته كذا لغة قليلة قال الإمام أو زكرياء
~~يحيى النووي فيما أجاز لنا روايته عنه الهبة والهدية وصدقة التطوع أنواع من
~~البر متقاربة يجمعها تمليك عين بلا عوض فإن تمحض فيها طلب التقرب إلى الله
~~تعالى بإعطاء محتاج فهي صدقة وإن حملت إلى مكان المهدي إليه إعظاما له
~~وإكراما وتوددا فيه هدية وإلا فهبة وأما العطبة فقال الجوهري الشيء المعطى
~~والجمع عطايا والعطبة هنا الهبة في مرض الموت فذكر الهبة في الصحة والمرض
~~وأحكامها
# وإن شرط ثوابا
# الثواب العروض وأصله من ثاب إذا رجع فكأن المثيب يرجع إلى المثاب مثل ما دفع
# وهبتك
# حقه أن يقول وهبت لك لكنه على اللغة القليلة المتقدم ذكرها
# إلا في العمرى العمرى بضم العين نوع من ألهبة مأخوذة من العمر قال أبو
~~السعادات يقال أعمرته الدار عمري أي جعلتها له يسكنها مدة عمره فإذا مات
~~عادت إلي كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية فأبطل ذلك الشارع صلى الله عليه
~~وسلم وأعلمهم أن من أعمر شيئا أو أرفبه في حياته فهو لورثته من بعده
# أو أرقبتكها
# قال ابن القطاع أرقبتك أعطيتك الرقبى وهي PageV01P291
~~هبة ترجع إلى المرقب إن مات المرقب وقد نهي عنه والفاعل منها ms166 معمر ومرقب
~~بكسر الميم الثانية والقاف والمفعول بفتحها
# رغبة
# بفتح الراء مصدر رغب في الشي طلبه أو أراده
# والصداع
# قال الجوهري الصداع وجع الرأس وقال ابن القطاع صدع الرجل صداعا وجعه رأسه
~~ويقال أوجعه رأسه حكاها أبو عثمان
# المخوف كالبرسام
# المخوف بالنصب صفة لمرض لا للموت
# والبرسام بكسر الباء معرب علة معروفة وقد برسم الرجل فهو مبرسم وقال عياض
~~هو مرض معروف وورم في الدماغ يتغير منه عقل الإنسان ويهذي وقيل فيه شرسام
~~بشين معجمعة وبعد الراء سين مهملة
# وذات الجنب
# هي قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه وقال أبو السعادات ذات الجنب هي الدبيلة
~~والدمل الكبيرة التي تظهر في باطن الجنب وتنفجر إلى داخل وقلما يسلم صاحبها
# والمجنوب الذي أخذته ذات الجنب وقيل الذي يشتكي جنبه
# والرعاف
# تقدم في المحيض
# والقيام المتدارك
# وهو مرض المبطون الذي أصابه الإسهال
# كالسل والجذام والفالج
# السل بكسر السين والسلال داء معروف وقد سل وأسله الله تعالى فهو مسلول
~~على غير قياس والجذام داء معروف كأنه من جذم فهو مجذوم وقال الجوهري ولا
~~يقال أجذم
# والفالج داء معروف يرخي بعض البدن وقال ابن القطاع وفلج فالجأ بطل نصفه
~~أو عضو منه
# التحام الحرب
# التحام الحرب كناية عن اختلاط بعضهم ببعض كإشتباك PageV01P292
~~لحمة الثوب بالسدى أو لأن بعضهم يلحم بعضا أي يقتل أو لكثرة لحوم القتلى
# أو وقع الطاعون
# قال أبو السعادات الطاعون مرض العام والوباء الذي يفسد الهواء فتفسد به
~~الأمزجة والأبدان وقال عياض هو قروح تخرج من المغابن وغيرها لا يلبث صاحبها
~~وتهم إذا ظهرت
# المخاض
# تقدم في بهيمة الأنعام
# مراعى
# هو اسم مفعول من راع الشيء بمعنى راقبه وانتظره أن يكون ذلك مراقبا
~~منتظرا ما يؤول أمره إليه
# حابى
# تقدم في الحجر والشركة
# بعد ذكر المائتين وهي مهر مثلها
# كذا بخطه رحمه الله تعالى والأحسن وهما لكن الضمير المؤنث يعود إلى
~~الدراهم لأنه مدلول المائتين والله سبحانه أعلم
PageV01P293
### | AUTO - كتاب الوصايا
# الوصايا جمع وصية قال ابن القطاع يقال وصيت إليه وصاية ووصية ووصيته ms167
~~وأوصيته وأوصيت إليه ووصيت الشيء بالشيء وصيا وصلته قال ألأزهري وسميت
~~الوصية وصية لأن الميت لما أوصى بها وصل ما كان فيه من أيام حياته بما بعده
~~من ايام مماته يقال وصى وأوصى بمعنى ويقال وصى الرجل أيضا والإسم الوصية
~~والوصاة
# ومن السفيه
# في أصح الوجهين تصح وصية السفية بالمال فأما على الأولاد فلا تصح قولا
~~واحدا لأنه لا يملك التصرف بنفسه فوصيته أحق وأولى
# من اعتقل لسانه
# اعتقل بفتح التاء مبنيا للفاعل امتسك عن ابن سيده وحكي اعتقله حبسه فيجوز
~~ضم التاء مبنيا للمفعول
# تزاحم
# أصل المزاحمة المضايقة وهي هنا كذلك لأنه يضيق على أصحاب الوصايا بتنقيض
~~أنصابهم
# فيدخله الدور
# الهاء عائدة على الزحام الدال عليه يزاحم أو على العمل المذكور من قسم
~~الثلث بينهما وتتميم الواجب والدور مصدر دار يدور دورا ودورانا إذا طاف
~~الشيء بالشيء من جميع جهاته والمراد بالدور هنا توقف معرفة كل واحد من
~~مقدرا الثلث وما يستحق بالمزاحمة على الآخر والدور في غير هذه الصورة على
~~نحو ذلك
# تتمة الواجب
# التتمة تفعلة من تم الشيء يتم تماما وتممه غيره تتميما والتتمة المراد
~~بها ما يتم به الشيء والله أعلم
PageV01P294
### | AUTO باب الموصى له
# الموصى له اسم مفعول من أوصيت له بكذا أي ملكته إياه بعد الموت
# لكنب القران
# بفتح الكاف وسكون التاء مصدر كتب
# أو لفرس حبيس
# فعيل بمعنى مفعول أي الفرس الموقوف
# وإن وصى في أبواب البر صرف في القرب
# البر بكسر الباء الطاعة والخير والإحسان إلى الناس
# والقرب جمع قربة وهو كل ما يتقرب به إلى الله تعالى
# لاهل سكته
# السكة الزقاق عن الجوهري وهي في الأصل الطريقة المصطفة من النخل وقيل
~~الأزقة سكك لاصطفاف الدور فيها
### | AUTO مستدار أربعين مستدار أسم مفعول من استدار بالشيء إذا أحاط به
~~من جوانبه كإستدارة الهالة بالقمر والمراد أربعين دارا مستديرة فهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف كسحق عمامة وجرد قطيفة أي عمامة سحق وقطيفة جرد
~~والله أعلم باب الموصى به
# كالبعير والثور
# الثور الذكر ms168 من البقر والأنثى ثورة والجمع ثورة كعود وعودة وثيرة وثيران
~~كجيرة وجيران وثيرة أيضا قال المبرد إنما قالوا ثيرة ليفرقوا بينه وبين
~~ثورة الأقط وبنوه على فعلة ثم حركوه PageV01P295
~~البضع
# تقدم في العارية
# اقتضي
# بضم التاء مبني للمفعول أي طلب وأخذ وهو افتعال من القضاء
# بشيء بعينه
# الباء زائدة في البدل كقولك مررت بأخيك بزيد كقوله تعالى لجعلنا لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم الزخرف 33 ولا يجوز أن يكون بعينه توكيدا لوجهين أحدهما أن
~~شيئا نكرة غير محدودة فلا يجوز توكيدها والثاني أن إعادة العالم إنما جاء
~~في البدل لا في التوكيد
# وإن أتلف المال كله غيره
# غيره منصوب على الإستثناء لأنه من موجب
# على حسب مالهما
# أي على قدر مالهما بفتح الحاء والسين المهملتين
# مثل نسبة الثلث إليه
# قال ابن القطاع نسبت الإنسان نسبا ونسبة ونسبة بضم النون وكسرها وقال
~~الجوهري النسب واحد الأنساب والنسبة والنسبة وانتسب إلى أبيه أي اعتزى
~~فيجوز أن يكون هنا بالضم والكسر تشبيها بذلك
# بتكام الثلث
### | AUTO التمام مصدر تم الشيء يتم تماما والمراد ما يتم الثلث مصدر
~~بمعنى المفعول والله أعلم باب الوصية بالإنصباء والأجزاء
# وإن وصى بضعف نصيب ابنه أو بضعفيه
# الضعف بكسر الضاد المثل في أصل اللغة قال الجوهري وضعف الشيء مثله وضعفاه
~~مثلاه وأضعافه أمثاله وقال الأزهري فأما أهل اللغة فالضعف عندهم في الأصل PageV01P296
~~المثل فإذا قيل ضعفت الشيء وضاعفته وأضعفته جعل الواحد اثنين ولم يقل أحد
~~من أهل اللغة في قوله تعالى يضاعف لها العذاب ضعفين الأحزاب 30 أي يجعل
~~الواحد ثلاثة أمثاله غير أبي عبيدة وهو غلط عند أهل العلم باللغة وقال أبو
~~عبيد القاسم بن سلام الضعف المثل كقولهما وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى
~~ضعف الشيء هو ومثله وضعفاه هو ومثلاه وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله وعلى هذا
~~وقال أبو ثور ضعفاه أربعة أمثاله وثلاثة أضعافه ستة أمثاله قال المصنف رحمه
~~الله تعالى في المغني وهو ظاهر الفساد لما فيه من مخالفة الكتاب والعرف
~~وأهل العربية
# بجزء أو ms169 حظ
# الحظ والسهم بمعنى النصيب وعن إياس ابن معاوية السهم في كلام العرب السدس
# وإن كملت فروض المسألة
# كملت مثلث الميم عن غير واحد من أهل اللغة
# وليس له إلا ثلثا المال التي كانت له
# كذا بخط المصنف رحمه الله تعالى والأصل أن يقول اللتان كانتا لأن الصفة
~~والضمير يشترط مطابقة كل واحد منهما من هو له وإنما إفرادا وأنثا بإعتبار
~~المعنى أي السهام الستة التي كانت له
# وإن أجاز لصاحب النصف وحده دفع إليه نصف ما في يده ونصف سدسه أو ثلثه
# يجوز رفع نصف ما في يده ويصبه بناء على بناء رفع الفاعل والمفعول فأما أو
~~ثلثه فمعطوف بالرفع والنصب ولا يجوز جره لفساد المعنى بذلك ويظهر ذلك بالعمل
# تصير ماليس يعدل
# ولم يقل يعدلان لأنه أعاد الضمير إلى الأثلاث
PageV01P297
### | AUTO باب الموصى إليه
# المراهق بكسر الهاء القريب من الإحتلام يقال وهق وراهق إذا قارب الإحتلام
# وإن لم يخف تبعة
# التبعة والتبعة والتباعة ما يتبع به الإنسان من غرامة والله أعلم
PageV01P298
### | AUTO - كتاب الفرائض
# الفرائض جمع فريضة وهي في الأصل اسم مصدر من فرض وافترض ويسمى البعير
~~المأخوذ من الزكاة وفي الدية فريضة فعلية بمعنى مفعولة
# قال الجوهري الفرض ما أوجبه الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا
~~والفرض ما أوجبه الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا والفرض العطية
~~الموسومة وفرضت الرجل وأفرضته إذا أعطيته والفارض والفرضي الذي يعرف
~~الفرائض وفرض الله تعالى كذا وأفترضه والإسم الفريضة وتسمى قسمة المواريث
~~فرائض قال المصنف رحمه الله في الكافي وهو العلم بقسمة المواريث كما قال
~~الجوهري وجعل في المقنع الفرائض نفس القسمة ويحتمل أن يكون على حذف المضاف
~~أي وهي علم قسمة المواريث والمواريث جمع ميراث وهو المال المخلف عن الميت
~~أصله موراث انقلبت الواو ياء لإنكسار ماقبلها ويقال له التراث أيضا أصل
~~التاء فيه واو وفي الجمع رجعت إلى أصلها
# لا غير
# مبني على الضم لقطعه عن الإضافة منونة
# بالموالاة والمعاقدة
# الموالاة مصدر والي قال الجوهري ms170 الموالاة ضد المعاداة وأما المعاقدة
~~فمصدر عاقد يعاقد قال الجوهري المعاقدة المعاهدة
# وكونهما من أهل الديوان
# الديوان بكسر الدال على المشهور وحكي فتحها وهو فارسي معرب قال الجوهري
~~الديوان أصله دوان فعوض من إحدى الواوين ياء لأنه يجمع على دواوين ولو كانت
~~الياء أصلية لقالوا دياوين ويقال دونت الدواوين قال الماوردي في الأحكام
~~السلطانية وهو موضع PageV01P299
~~لحفظ الحقوق من الأموال والعمال ومن يقوم بها من الجيوش والعمال وفي
~~تسميته ديوانا وجهان أحدهما أن كسرى اطلع على ديوانة يحسبون فقال دوانة أي
~~مجانين ثم حذف التاء والثاني أن الديوان بالفارسية اسم للشيطان فسمي الكتاب
~~بإسمهم لحذقهم ووقوفهم على الجلي والخفي وسمي مكانهم بإسمهم وأول من وضع
~~الديوان في الإسلام عمر وقال أبو السعادات هو اسم الدفتر الذي يكتب فيه
~~أسماء الجيش وأهل العطاء والمراد كونهما مكتوبين في ديوان واحد
# ومولى النعمة ومولاة النعمة
### | AUTO هما المعتق والمعتقة لأنهما وليا الأنعام بالإعتاق والله أعلم
~~باب ميراث ذوي الفروض
# ذوي بمعنى أصحاب واحده ذو والفروض جمع فرض وهو المقدر في الكتاب والسنة
# من كل جهة
# الجهة أصلها وجهة قال الجوهري والوجهة بمعنى
# فإن لم يفضل
# بضم الضاد وفتحها
# إلا في الأكدرية
# وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال
# أحدها أنها كدرت على زيد بن ثابت أصوله فإنه أعالها ولا عول عنده في
~~مسائل الجد وفرض للأخت مع الجد ولا يفرض لأخت مع جد وجمع سهامه وسهامها ولا
~~يجمع في غيرها
# والثاني أن رجلا أسمه الأكدر سئل عنها فأفتى فيها على مذهب زيد فأخطأ
~~فيها فنسبت إليه حكاهما المصنف رحمه الله في المغني
# والثالث أن الأكدر سئل عنها فنسبت إليه PageV01P300
~~وتسمى الخرقاء
# الخرقاء بفتح الخاء والمد الحمقاء والريح الشديدة وقد خرق بضم الراء
~~وفتحها وكسرها حمق قال المصنف رحمه الله في المغني وتسمى المسبعة لأن فيها
~~سبعة أقوال والمسدسة لأن معنى الأقوال السبعة ترجع إلى ستة فأحد الأقوال
~~السبعة ما ذكر وهو مذهب زيد والثاني مذهب الصديق للأم الثلث والباقي للجد
~~والثالث مذهب علي للأخت النصف ms171 وللأم الثلث وللجد السدس والرابع للأخت النصف
~~وللأم ثلث ما بقي وما بقي للجد والخامس عن ابن مسعود أيضا للأخت النصف
~~والباقي بين الجد والأم نصفين فيكون من أربعة والسادس عن ابن مسعود أيضا
~~للأم السدس والباقي للجد والسابع مذهب عثمان المال بينهم على ثلاثة
# لكثرة اختلاف الصحابة
# الصحابة قال أبو السعادات هو جمع صاحب ولم يجمع فاعل على فعالة إلا هذا
~~ويجمع صاحب على صحب كراكب وركب وعلى صحاب كجائع وجياع وعلى صحبة بضم الصاد
~~كفارة وفرهة وعلى صحبان كشاب وشبان والأصحاب جمع صحاب كفراخ وأفراخ وجمع
~~الأصحاب أصاحيب وقد تقدم في باب جزاء الصيد
# إذا تحاذين
# أي كان بعضهن حذاء بعض قال الجوهري حاذاه إذا صار بحذائه
# جدة ذات قرابتين
# صورتها أن يتزوج ابن ابن المرأة ببنت بنتها فيولد لهما ولد فتكون الجدة
~~أم أم أمه وأم أب أبيه وإن تزوج ابن بنتها ببنت بنتها فهي أم أم أمه وأم أم
~~أبيه هكذا ذكرهما المصنف في المغني
# فصاعدا
# منصوب على الحال وناصبه واجب الإضمار PageV01P301
~~تكملة الثلثين
# قال الأزهري كملت له عدد حقه تكميلا وتكملة فهو مكمل وهو هنا منصوب على
~~المصدر والناصب له ما دل عليه
# فللبنت النصف ولبنات الإبن السدس
### | AUTO لأن ذلك في قوة كمل لهم تكملة الثلثين والله سبحانه وتعالى
~~أعلم باب العصبات
# وهي جمع عصبة قال الجوهري وعصبة الرجل بنوه وقرابته لأبيه وإنما سموا
~~عصبة لأنهم عصبوا به أي أحاطوا به فالأب طرف والإبن طرف والعم جانب والأخ
~~جانب والجمع العصبات وقال الأزهري واحد العصبة عاصب على القياس كطالب وطلبة
~~وظالم وظلمة وقيل للعمامة عصابة لأنها استقلت برأس المعتم وقال ابن قتيبة
~~العصبة جمع لم أسمع له بواحد والقياس أنه عاصب قال المصنف رحمه الله في
~~الكافي وهم كل ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى فيخرج الأخوات مع البنات
~~لفقدهم الذكورية وقال غيره العصبة كل وارث بغير تقدير فلم يخصه بالذكر
~~فتدخل البنت وبنت الإبن مع أخيهما والأخت للأب والأم مع أخيهما وللأخب للأب ms172
~~والأم وللأب مع أخيهما والأخوات مع البنات والمعتقة وغير ذلك
# يعصبون أخواتهم
# أي يجعلوهن عصبات فيكن عصبة بغيرهن
# من بازائه
# هو بكسر الهمزة أي بحذائه قال الجوهري يقول هو بإزائه أي بحذائه وقد
~~آزيته أي حاذيته ولا تقل وازيته
# من أنزل منه
# هو برفع أنزل خبر مبتدأ محذوف أي من هو أنزل
# قبيل آخر
# قال الجوهري القبيل الجماعة يكون من الثلاثة فصاعدا والجمع قبل PageV01P302
~~وتسمى المشركة والحمارية
# المشركة بفتح الراء المشرك فيها ولو كسرت الراء على نسبة التشريك مجازا
~~لم يمتنع وأما الحمارية فإنما سميت بذلك لأن عمر رضي الله عنه أسقط ولد
~~الأبوين فقال بعضهم يا أمير المؤمنين هب أن أبانا كان حمارا أليست أمنا واحدة
# وقيل إن بعض الصحابة قال ذلك فسميت بذلك ذكرهما المصنف في المغني
# وسميت ذات الفروخ
### | AUTO الفروخ جمع فرخ وهو ولد الطائر سميت بذلك لكثرة عولها فإنها
~~عالت بثلثيها عن السامري في المستوعب والله تعالى أعلم باب أصول المسائل
# المسائل جمع مسألة وهي مصدر سأل يسأل مسألة وسؤالا فهو من إطلاق المصدر
~~على المفعول كخلق بمعنى مخلوق فقولنا مسألة أي مسؤولة بمعنى يسأل عنها
# لا تعول
# قال الجوهري العول عول الفريضة وقد عالت أي ارتفعت وهو أن تزيد سهاما
~~فيدخل النقص على أهل الفرائض قال أبو عبيد أظنه مأخوذا من الميل ويقال أيضا
~~عال زيد الفرائض وأعالها بمعنى يتعدى ولا يتعدى وعالت هي نفسها إذا دخل
~~النقص على أهلها
# وتعول على الأفراد
# إنما كان عولها على الأفراد دون الأزواج لأن كل عددين أو أعدادا بعضها
~~زوج وبعضها فرد لا يكون مجموعهما إلا فرادى ومسألة اثني عشر لا بد أن يكون
~~فيها ربع وهو ثرثة وبقية الأعداد أزواج فلذلك لا تعول إلا على الأفراد
~~ولذلك لا تعول أربعة وعشرون إلا إلى سبعة وعشرين PageV01P303
~~وإن كان فريقا
# الضمير في كان للمردود عليه والفريق والفرق والفرقة الطائفة
# في الرد
### | AUTO الرد في اللغة الصرف يقال رد الشيء يرده ردا إذا صرفه فمعنى
~~الرد في الفرائض صرف ms173 المسألة عما هي عليه من الكمال إلى النقص وهو عكس
~~العول فإن العول ينقص السهام والرد يكثرها فيصير السدس نصفا فيما إذا كان
~~سدسين ونحو ذلك باب تصحيح المسائل
# ضربت وافق أحدهما
### | AUTO قال الجوهري الوفق من الموافقة بين الشيئين يقال حلوبته وفق
~~عياله أي لها لبن قدر كفايتهم فالوفق هنا الجزء الذي وافق به العددين الآخر
~~والله أعلم باب المناسخات
# المناسخات جمع مناسخة وهي مصدر ناسخ مناسخة كخاصم مخاصمة وجمعه مناسخات
~~وناسخ فاعل من النسخ قال الجوهري التناسخ في الميراث أن يموت ورثة بعد ورثة
~~واصل الميراث قائم لم يقسم
# ثلاثة
# بالجر منونا بدل من ربعها
# مما صحب منه الأوليان
# هو بضم الهمزة تثنية أولى مؤنث أول
PageV01P304
### | AUTO باب قسم التركات
# التركات جمع تركة وهي التراث المتروك عن الميت
# على قراريط الدينار
### | AUTO القراريط جمع قيراط قال الجوهري هو نصف دانق وأصله قراط
~~بالتشديد لأن جمعه قراريط فأبدل من أحد حرفي تضعيفه ياء على ما ذكرناه في
~~دينار وقال أبو السعادات القيراط نصف عشر الدينار في أكثر البلاد وأهل
~~الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين جزءا والله أعلم باب ذوي الأرحام
# الأرحام جمع رحم بوزن كتف وفيه اللغات الأربع في الفخذ قال أبو عباد وهو
~~بيت منبت الولد ووعاؤه في البطن وقال الجوهري الرحم رحم الأنثى وهي مؤنثة
~~والرحم القرابة قال صاحب المطالع يقال رحم ورحم وهي معنى من المعاني وهو
~~النسب والإتصال الذي يجمع رحم والده فسمي المعنى بإسم ذلك المحل تقريبا
~~للأفهام وإستعارة جاريه في فصيح الكلام قلت يطلق ذو الرحم على كل قرابة وهو
~~المراد بقول المصنف رحمه الله تعالى في أول كتاب الفرائض رحم ونكاح وولاء
~~ويطلق ويراد به كل من ليس بذي فرض ولا عصبة وهو المراد بقوله في آخر كتاب
~~الفرائض ذو فرض وعصبات وذو رحم وهو المراد بقوله هنا ذوي الأرحام PageV01P305
~~ليس بذي فرض ولا عصبة
# يجوز جر عصبة عطفا على ذي أي ولا بعصبة ويجو نصبه عطفا على محل المجرور
~~كأنه ms174 قال ليس ذا فرض ولا عصبة
# أدلت بأب
# اي توسلت به يقال أدلى فلان بحجته أي احتج بها ويقال دلوت الدلو وأدليتها
~~إذا أرسلتها في البئر وإذا جذبتها والمشهور في اللغة أدليت الدلو أرسلتها
~~ودلوتها جذبتها ويقال دلوت بفلان إليك أي استشفعت به
# فاجتزء بأحدهما
# هو بالهمز وقد تقدم مثله عن قريب
# كما يسقط الأب الإخوة
# الإخوة بكسر الهمزة وضمها جمع أخ أصله أخو بالتحريك لأنه جمع على إخاء
~~كاناء ويجمع أيضا على إخوان كحرب وحربان وأكثر ما يستعمل الإخوان في
~~الأصدقاء والأخوة في الولادة ملخص من الصحاح
# ثلاث بنات عمومة
# العمومة جمع عم كبعل وبعولة والعمومة أيضا مصدر يقال وما كنت عما ولقد
~~عممت عمومة كالأبوة والأخوة والخؤولة والأمومة والبنوة
# ومن مت بقرابتين
# كان في أصل الشيخ بخط يده ومن أمت فأصلحه شيخنا الإمام شمس الدين أبو
~~محمد عبدالرحمن بن أبي عمر مت لأن المصنف رحمه الله أذن له في الإصلاح قال
~~غير واحد من أهل اللغة المت التوسل يقال فلان يمت بكذا أي يتوسل
# ولا معاول
### | AUTO هو بفتح الواو أي منقوص بالعول والله اعلم باب ميراث الحمل
# الحمل بفتح الحاء ما في بطن الحبلى ومصدر حمل الشيء والحمل بالكسر ما حمل
~~على ظهر أو رأس وفي حمل الشجرة وجهان حكاهما ابن PageV01P306
~~دريد ويقال امرأة حامل وحاملة إذا كانت حبلى فإذا حملت شيئا على راسها أو
~~ظهرها فهي حاملة لا غير
# وإذا استهل المولود صارخا
# قال الجوهري وغير من أهل اللغة استهل المولود إذا صاح عند الولاة وقال
~~القاضي عياض استهل المولود رفع صوته فكل شيء رفع صوته فقد استهل وبه سمي
~~الهلال هلالا لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته والإهلال بالحج رفع الصوت
~~بالتلبية وحكى في المغني في الإستهلال المقتضي الميراث ثلاث روايات
# إحداها أنه الصراخ خاصة
# الثانية إذا صاح أو عطس أو بكى
# والثالثة أن تعلم حباته بصوت أو حركة أو رضاع أو غيره فلو قال المصنف
~~رحمه الله تعالى وإذا استهل المولود ورث كما قال في ms175 الكافي لكان أولى فإنه
~~قال في الكافي وإن وضعته فاستهل ثم قال وهو الصوت فقوله في المقنع صارخا
~~حال مؤكدة كقوله تعالى ولا تعثوا في الأرض مفسدين البقرة 60
# وورث
# بضم الواو وتخفيف الراء ولا يجوز تشديدها لفوات الدلالة على كونه موروثا
~~وتكرير كونه وارثا
# وفي معناه العطاس
# العطاس مصدر عطس يعطس ويعطس بضم الطاء وكسرها قال ابن القطاع وصاحب
~~المحيط فيه عطس عطسا فإذا كثر عطاسا لأنه حينئذ يصير داء كالزكام والسلال
~~فلو قال وفي معناه العطس لكان أولى
# الإختلاج
# الإضطراب يقال اختلجت عينه إذا اضطربت
# فاستهل أحدهما وأشكل أقرع بينهما
# أطلق العبارة ولا يقرع بينهما
PageV01P307
### | AUTO إذا كانا ذكرين ولا إذا كانا أنثيين ولا ذكرا وأنثى أخوين لأم
~~ويقرع فيما سوى ذلك والله أعلم باب ميراث المفقود
# المفقود اسم مفعول من فقدت الشيء أفقده فقدا وفقدانا وفقدنا بكسر الفاء وضمها
# أو في مفازة مهلكة
# قال الجوهري المفازة واحدة المفاوز قال ابن الأعرابي سميت بذلك تفاؤلا
~~بالسلامة قلت ويجوز أن يكون سميت مفازة من فاز يفوز إذا مات حكاها ابن
~~القطاع وغيره وقال وهو من الأضداد والمهلكة بفتح الميم واللام ويجوز كسرها
~~حكاها أبو السعادات وغيره ويجوز ضم الميم مع كسر اللام اسم فاعل من أهلكت
~~فهي مهلكة وهي الأرض يكثر بها الهلاك يقال هلك الشيء يهلك بكسر اللام
~~وأهلكه غيره وحكى ابن القطاع هلكه بمعنى أهلكه وحكاها أبو عبيد عن تميم
# في مدة التربص
# التربص الإنتظار يقال ربطت به وتربصت أي انتظرت
# اليقين
### | AUTO أي المتيقن والله أعلم باب ميراث الخنثى
# الخنثى قال الجوهري هو الذي له ما للرجال والنساء جميعا والجمع الخناثى
~~كالحبالى PageV01P308
~~بمباله
# المبال مفعل من بال يبول كالمقال من قال يقول والمعاد من عاد يعود
~~والمراد موضع البول اي يعتبر بمكان جريان بوله
# فإن بال أو سبق بوله
# تقديره فإن بال من ذكره أو سبق بوله منه والمراد فإن بال من أحدهما أو
~~سبق بوله منه فالحكم له
# فهو مشكل
# مشكل بضم الميم وكسر الكاف ms176 أي ملتبس يقال أشكل الأمر فهو مشكل وحكى يعقوب
~~وصاحب الواعي وغيرهما شكل الأمر بمعنى أشكل سمي بذلك لأنه لما تعارضت فيه
~~علامات الرجال وعلامات النساء التبس أمره فسمي مشكلا
# ثم تضرب إحداهما أو وفقها في الأخرى
# تقديره يضرب إحداهما في الأخرى إن تباينتا أو وفقها في الأخرى إن توافقتا
# ومثال المتباينتين ابن وبنت وخنثى ومثال المتوافقتين زوج وأم وولد أب
~~خنثى ومثال المتماثلتين زوجة وولد خنثى وعم ومثال المتناسبتين أم وبنت وولد
~~خنثى وعم
# بعدد أحوالهم
### | AUTO فللابنين أربعة أحوال وللثلاثة ثمانية وللأربعة ستة عشر
~~وللخمسة إثنين وثلاثين وكذا ما زاد والله أعلم باب ميراث الغرقى ومن عمي موتهم
# الغرقى جمع غريق كقتيل وجريح وأما الهدمى فيجوز أن يكون جمع هديم بمعنى
~~مهدوم كجريح بمعنى مجروح لكني لم أر هديما منقولا والله أعلم
# عمي موتهم
# أي خفي من قولهم عميت الأخبار عنك إذا خفيت
# من تلاد ماله
# التلاد والتالد المال القديم الأصلي والطارف PageV01P309
~~والطريف المال المستحدث وقد تلد المال يتلد ويتلد بفتح اللام في الماضي
~~وبكسرها وضمها في المضارع وقد طرف بضم الراء ضد التلد
# والآخر مولى عمرو
### | AUTO وعمرو علم منقول من عمر بكسر الميم إذا طال عمره وقياسه
~~التحريك كالفرح والحزن إلا أنه نقل مسكنا قال أهل اللغة يكتب عمرو في حالتي
~~الرفع والجر بالواو فرقا بينه وبين عمرو وتسقط الواو نصبا إستغناء عنها
~~بالألف وجعلت في عمرو دون عمر لخفته من ثلاثة أوجه صرفه وسكون وسطه وفتح
~~أوله والثلاثة مفقودة في عمر والله تعالى أعلم باب ميراث أهل الملل
# الملل جمع ملة بكسر الميم جمعا وإفرادا وهي الدين والشريعة
# فيرثه
# مرفوع على الإستئناف لعدم صحة عطفه على يسلم
# اليهود والنصرانية
### | AUTO أي الملة اليهودية منسوبة إلى اليهود والنصرانية الملة
~~النصرانية منسوبة إلى نصران وهي قرية بالشام ويقال لها ناصرة وقد تقدم
~~الكلام على اليهود والنصارى والمجوس في عقد الذمة والله أعلم باب ميراث
~~المطلقة
# يأتي الكلام على إشتقاقها في أول كنايات الطلاق
# متهما
# المتهم بفتح الهاء ms177 إسم مفعول من اتهمت فلانا ظننت به ما نسب إليه والإسم
~~التهمة بفتح الهاء وسكونها وأصله الواو
# بقصد
# بالباء الموحدة الجارة المعدية للفعل وهي متعلقة بمتهما والله أعلم
PageV01P310
### | AUTO باب ميراث المعتق بعضه
# القن
# قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة القن هو العبد المملوك هو وأبواه قال
~~الجوهري ويستوي فيه الواحد والإثنان والجمع والمؤنث وربما قال عبيد وأقنان
~~ثم يجمع على أقنة وهو في إصطلاح الفقهاء الرقيق الكامل رقة ولم يحصل فيه
~~شيء من أسباب العتق ومقدماتها بخلاف المكاتب والمدبر والمعلق عتقه بصفة وأم
~~الولد سواء كان أبواه مملوكين أو معتقين أو حرين أصليين أو كانا كافرين
~~واسترق هو أو كانا مختلفين
# نزلتهم أحوالا
# لتنزيلهم أحوالا طريقان
# أحدهما أن يقول للبنت في حريتها النصف وللأم السدس والثلث الباقي للأب
~~وله مع رقهما المال كله وله ثلثان وللأم الثلث مع رق البنت ولها النصف وله
~~النصف مع رق الأم فللبنت نصفان وهما مال كامل مقسوم على أربعة أحوال وذلك
~~الربع وللأم نصف على أربعة بثمن والباقي للأب
# والثاني مسألة حريتهما من ستة ورقهما من أحد وحرية البنت من إثنين وحرية
~~الأم من ثلاثة الكل من ستة في أربعة بأربعة وعشرين للبنت ثلاثة في حال
~~وثلاثة في أخرى وللأم اثنان في حال وسهم في أخرى وللأب الكل في حال والنصف
~~في أخرى والثلث في أخرى والثلثان في أخرى
# فهل تكمل
### | AUTO يجوز بناؤه للمفعول مثقلا ويجوز تكمل بوزن تقتل والله أعلم باب الولاء
# الولاء بفتح الواو ممدودا ولاء العتق ومعناه أنه إذا أعتق عبدا أو PageV01P311
~~أمة صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب كالميراث
~~وولاية النكاح والعقل وغير ذلك
# وعلى معتقيه ومعتقي أولاده
# بفتح التاء فيهما وكذلك ومعتقيهم اسم مفعول من أعتق
# ومن أعتق سائبة
# إعتاق العبد سائبة أن يعتقه ولا ولاء له عليه كفعل الجاهلية فالعتق على
~~هذا ماض بالإجماع وإنما اختلف في ولائه وفي كراهة هذا الشرط وإباحته
~~والجمهور على كراهته وعلى أن ولاءه ms178 للمسلمين كافة لأنه قصد إعتاقه عنهم
# إن كان له عصبة على دين المعتق
# بفتح التاء وإن أسلم الكافر ورث المعتق بكسر التاء
# ولا يرث منه ذو فرض إلا الأب والجد
# ثم قال بعد ذلك والولاء لا يورث ويرث منه ولا يورث متناقض والجواب أن
~~تكون من في يرث منه سببية أي ولا يرث به ذو فرض بدليل قوله بعد وإنما يرث
~~به وقد جاءت من للسببية ومنه قوله تعالى الذي أطعمهم من جوع قريش 4
# والولاء للكبر
# الكبر بضم الكاف وسكون الباء أكبر الجماعة نقله أبو عبدالله بن مالك في
~~مثلثه قال أبو السعادات يقال كبر قومه الضم إذا كان أقعدهم في النسب وهو أن
~~ينتسب إلى جده الأكبر بآباء أقل عددا من باقي عشيرته وليس المراد بذلك كبر
~~السن فلو خلف المعتق إبنين كبيرا وصغيرا فهما سواء فلو مات الكبير وخلف
~~إبنا كبيرا أكبر من أخيه كان الولاء كله لأخيه الصغير لأنه ابن المتعق دون
~~ولده الكبير PageV01P312
~~ثم مات العتيق
# فعيل بمعنى فاعل من قولهم عتق العبد فهو عتيق وعاتق وليس هو بمعنى مفعول
~~كجريح وقتيل لأنه لا يقال عتقت العبد فهو معتوق حتى يكون عتيق بمعنى معتوق
~~وقد قيل إن تسميته معتوق لحن قلت وليس بلحن لجواز كونه علما منقولا من
~~معتوق إسم مفعول من عتقت المال بمعنى أصلحته فلا يكون لحنا والله أعلم
# وإن أعتق الجد
# أعتق بضم الهمزة مبنيا للمفعول والجد المراد به جد أولاد العبد والله أعلم
PageV01P313
### | AUTO - كتاب العتق
# قال أهل اللغة العتق الحرية يقال منه عتق يعتق عتقا وعتقا بكسر العين
~~وفتحها عن صاحب المحكم وغيره وعتيقة وعتاقا وعتاقة فهو عتيق وعاتق حكاها
~~الجوهري وهم عتقاء وأمة عتيق وعتيقة وإماء عتائق وحلف بالعتاق بفتح العين
~~أي بالإعتاق قال الأزهري هو مشتق من قولهم عتق الفرس إذا سبق ونجا وعتق
~~الفرخ إذا طار واستقل لأن العبد يتخلص بالعتق ويذهب حيث يشاء قال الأزهري
~~وغيره إنما قيل لمن أعتق نسمة إنه أعتق رقبة وفك رقبة ms179 فخصت الرقبة دون سائر
~~الأعضاء مع أن العتق يتناول الجميع لأن حكم السيد عليه وملكه له كحبل في
~~رقبته وكالغل المانع له من الخروج فإذا أعتق فكأن رقبته أطلقت من ذلك
# والحرية
# يقال حررت بكسر الراء تحرر حرية إذا صرت حرا
# كيف صرفا العتق والحرية
# مصدران ومعنى تصريفهما أن يشتق منهما فعل ماض ومضارع وأمر وإسم فاعل واسم
~~مفعول وظاهر هذه العبارة هنا وفي التدبير والطلاق حصول الحكم بكل واحد من
~~الستة ولا يحصل الحكم بالمضارع ولا بالأمر لأن المضارع وعد كقولك أنا أعتق
~~وأدبر وأطلق والأمر لا يصلح للإنشاء ولا هو خبر فيؤاخذ المتكلم به فهو عام
~~أريد به الخصوص والله أعلم
# لا يعتق إلا عمودا النسب
# العمود والعماد واحد وجمعه أعمدة وعمد وعمد بفتحتين وضمتين وقرئ بهما
~~قوله تعالى في عمد ممددة الهمز 9 والعمود معروف وهو ما يعمد به الشيء يقال عمدته PageV01P314
~~وأعمدته إذا جعلت له عمادا فعمودا النسب عند الفقهاء هم الآباء والأمهات
~~وإن علوا والأولاد وإن سفلوا وسموا عمودين إستعارة من العمود لغة لأن
~~الإنسان يعمد بهما أي يسند بهما ويقوى
# وإن مثل بعبده
# مثل بوزن ضرب ومثل بتشديد الثاء قال أبو السعادات مثلث بالحيوان أمثل
~~مثلا إذا قطعت أطرافه وشوهت به وبالقتيل إذا جدعت أنفه أو أذنه أو مذا كيره
~~أو شيئا من أطرافه والإسم المثلة فأما مثل بالتشديد فللمبالغة
# ويستسعي العبد
# قال الأزهري الإستسعاء مأخوذ من السعي وهو العمل كأنه قال يؤاجر ويخارج
~~على ضريبة معلومة ويصرف ذلك في قيمته وغير مشقوق عليه أي غير مكلف فوق طاقته
# سرى إلى باقيه
# سرى وأسرى لغتان معناه سار ليلا ثم أستعير لتكميل الحرية في العبد المعتق بعضه
# وإن أعتق شركا له
# أي حصة أو نصيبا
# أعطي الشريك
# مبنيا للمفعول أي أعطي قيمة حصته في الصورتين
# ورق الباقون
# رق العبد بفتح الراء أي صار رقيقا وأرقه غيره جعله رقيقا ويبنى للمفعول
~~فيقال أرق والرق بكسر الراء العبودية
# خمس المائة
### | AUTO بفتح الخاء والمراد خمس مئات وعرف ms180 مائة لتضاف النكرة إلى
~~المعرفة فتعرف بها باب التدبير
# وهو مصدر دبر العبد والأمة تدبيرا إذا علق عتقه بموته لأنه يعتق بعد ما
~~يدبر سيده والممات دبر الحياة يقال أعتقه عن دبر أي
PageV01P315
### | AUTO بعد الموت ولا يستعمل في كل شيء بعد الموت من وصبة ووقف وغيره
~~فهو لفظ خص به العتق بعد الموت باب الكتابة
# الكتابة
# إسم مصدر بمعنى المكاتبة قال الأزهري المكاتبة لفظة وضعت لعتق على مال
~~منجم إلى أوقات معلومة يحل كل نجم لوقته المعلوم وأصلها من الكتب الجمع
~~لأنها تجمع نجوما
# إذا ابتغاها من سيده
# أي طلبها
# منجم نجمين
# النجم بفتح النون في الأصل إسم لكل واحد من كواكب السماء وهو بالثريا أخص
~~ثم جعلت العرب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت لحلول ديونها ثم غلب حتى
~~صار عبارة عن الوقت فمعنى منجم مؤقت
# أو أبرئ منه
# مهموزا أي أسقط عنه
# وإن رق
# بفتح الراء ولا يجوز ضمها يقال رق يرق رقة والرق بالكسر العبودية وينبني
~~للمفعول لأنه لازم
# ولا يبيعه درهما بدرهمين
# يبيعه بالنصب بإضمار أن لأنه معطوف على اسم صحيح ويجوز رفعه على
~~الإستئناف
# زوج ابنته من مكاتبه
# تقول العرب زوجته أمرأة وتزوجت أمرأة قال الفراء في لغة أزد شنوءة تزوجت
~~بإمراة قال الله تعالى وزجناهم بحور عين الطور 20 فأما زوجتها من فلان فلم
~~أره منقولا ولعله من تضمين زوج معنى أدنى كأنه قال أدنى ابنته من مكاتبه أو
~~على زيادة من الإثبات وهو مذه بالأخفش فيكون الأصل زوج ابنته مكاتبه
PageV01P316
### | AUTO باب أحكام أمهات الأولاد
# الأحكام جمع حكم وهو في اللغة القضاء والحكمة
# وفي الإصطلاح خطاب الله تعالى المفيد فائدة شرعية فأحكام أمهات الأولاد
~~ما ذكره في الباب من تحريم بيعهن وجواز الإنتفاع بهن ونحوهما وأمهات
~~واحدتها أم وأصلها أمهة ولذلك جمعت على أمات بإعتبار اللفظ وأمهات بإعتبار
~~الأصل وقال بعضهم الأمهات للناس والامات للبهائم قال الواحدي الهاء في أمهة
~~زائدة عند الجمهور وقيل أصلية
# علقت
# علقت الأنثى بكسر اللام حملت
# ولا تخطيط ms181 فيه
# أي لا تأثير فيه والتخطيط مصدر خطط تخطيطا مثل كلم تكليما وهو مبالغة في
~~خطه كمده مدا ومدده تمديدا والله أعلم
# بقيمتها أو دونها
# دونها بالنصب صفة لوصوف محذوف أي أو مقدار دونها ويجوز جره عطفا على
~~قيمتها المجرور
# من غشيانها
# بكسر الغين أي من جماعها يقال غشي المرأة غشيانا إذا جامعها
PageV01P317
### | AUTO - كتاب النكاح
# النكاح في كلام العرب الجماع والوطء قاله الأزهري وقيل للتزويج نكاح لأنه
~~سبب الوطء ويقال نكح المطر الأرض ونكح النعاس عينه وعن الزجاج النكاح في
~~كلام العرب بمنى الوطء والعقد جميعا وموضوع ن ك ح في كلامهم للزوم الشيء
~~راكبا عليه قال ابن جني سألت أبا علي الفارسي عن قوله نكحها قال فرقت العرب
~~فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء فإذا قالوا نكح ثلاثة أو بنت فلان
~~أرادوا تزوجها وعقد عليها وإذا قالوا نكح امرأته أو زوجته لم يريدوا إلا
~~المجامعة لأن بذكر امرأته وزوجته يستغني عن العقد وقال الجوهري النكاح
~~الوطء وقد يكون العقد ونكحتها ونكحت هي أي تزوجت
# هو في الشعر العقد وقال القاضي أبو يعلى هو حقيقة في العقد والوطء جميعا
~~وقيل بل هو حقيقة في الوطء مجاز في العقد حكى الثلاثة المصنف في المغني
~~وصحح الأول
# التخلي
# هو تفعل من خلا يخلو إذا انفرد والتخلي التفرد والخلوة بنوافل العبادة
~~دون النكاح وتوابعه
# مواقعة المحظور
# المحظور الحرام
# الولود
# هي التي تكثر ولادتها يقال منه ولدت فهي والد فإذا أرادوا التكثير قالوا ولود
# الحسيبة
# هي النسيبة وأصل الحسب الشرف بالآباء وما يعده الإنسان من مفاخرهم PageV01P318
~~خطبة امرأة
# بكسر الخاء أي طلب نكاحها من نفسها ومن وليها والخطبة بالفتح المرة من
~~خطب القوم وبالضم ما يقوله الخطيب ومنه قول المصنف رحمه الله يخطب بخطبة
~~ابن مسعود
# المستامة
# هي المطلوب شراؤها يقال سام الشيء وأستامه طلب ابتياعه فهو مستام للفاعل
~~والمفعول
# أولى الأربة
# بمعنى أصحاب والأربة بكسر الهمزة الحاجة والمراد هنا بالأربة النكاح
~~والأربة بالفتح المرة من أرب العقدة أحكم عقدها وبالضم ms182 العقدة
# والعنين
# العنين بكسر العين والنون المشددة العجز عن الوطء وربما اشتهاه ولا يمكنه
~~مشتق من عن الشيء إذا اعترض قال الجوهري رجل عنين لا يشتهي النساء بين
~~العنة وامرأة عنينة لا تشتهي الرجال فعيل بمعنى مفعول كجريح وقال صاحب
~~المطالع وقيل هو الذي له ذكر لا ينتشر وقيل له مثل الزر وهو الحصور والله
~~أعلم وقيل هو الذي لا ماء له والله أعلم
# والعنة بالضم العجز عن الجماع وبالفتح المرة من عن الرجل إذا صار عنينا
~~أو مجبوبا وبالكسر الهيئة من ذلك ومن غيره
# إلى الغلام
# قال صاحب المطالع يقال للصبي من حين يولد إلى حين يبلغ غلام وتصغيره غليم
~~وجمعه غلمان يقال أيضا للرجل المستحكم القوة غلام قال في الكافي يكره النظر
~~إليه مع عدم الشهوة
# مع أمته
# المراد أمته المباح وطؤها لتخرج المزوجة والمجوسية والوثنية وهو خبر من
~~قوله مع سريته لشموله المباح غير السرية
# ولا التعريض
# هو خلاف التصريح من القول ومنه قوله إن في PageV01P319
~~المعاريض لمندوحة عن الكذب أي سعة وفسحة عن تعمد الكذب
# مجبرة
# هو إسم مفعول من أجبره على الشيء إذا أكرهه عليه ويقال جبره فهو مجبور
# مساء يوم الجمعة
# مساءا بالنصب والتنوين ويوم الجمعة نصب على الظرف ولو كان صحيحا لكن يخرج
~~منه كل مساء غير مساء الجمعة وهو مراد
# زفت
# أي أهديت يقال زففت العروس إلى بيت زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها
# جبلتها عليه
### | AUTO أي خلقتها وطبعتها والله أعلم باب أركان النكاح وشروطه
# قال الخاطب
# هو اسم فاعل من خطب بمعن طلب وبمعنى قرأ الخطبة ويحتمل هنا الأمرين ولا
~~يختص هذا بالخاطب وذكر صاحب المحرر فيه أن قول الخرقي فيهما منصوص الإمام
~~أحمد رحمه الله تعالى
# إذن البكر الصمات
# أي السكوت يقال صمت يصمت صمتا وصموتا وصماتا وأصمت أي سكت
# أو وثبة
# أي قفزة يقال وثب وثبا ووثوبا ووثبا قفز والمرة الوثبة وفي معنى زوالها
~~بالإصبع والوثبة زوالها بعود أو شدة الحيض نص على ذلك في المغني
# وإن عضل
# أي ms183 منع يقال عضل المرأة يعضلها ويعضلها بضم الضاد وكسرها PageV01P320
~~كفءا لها
# الكفء والكفؤ بوزن قفل وعنق المثل والنظير قال ابن القطاع في الأفعال كفأ
~~الخاطب كفاءة صار كفيئا لمن خطب إليه وكذلك في غير النكاح قال أبو السعادات
~~الكفء النظير المساوي ومنه الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا
~~للمرأة في حسبها ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك وجمع الكفء أكفاء
# عفيفة
# أي ذات عفة وهي الكف عما لا يحل
# بفاجر
# الفاجر المنبعث في المعاصي والمحارم
# قرشية لغير قرشي ولا هاشمية لغير هاشمي
# قرشي وقرشية نسبة إلى قريش وهو فهر بن مالك وقيل النضر بن كنانة وقريش
~~لقب وهاشمية وهاشمي نسبة إلى هاشم وهو عمرو نب عبد مناف ولقب بهاشم لأنه
~~هشم الثريد لقومه قال الشاعر ... عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة
~~مسنتون عجاف ...
# ويروى عمرو العلا
# والصناعة
# الصناعة بكسر الصاد وفتحها حرفة الصانع
# ولا بنت بزاز بحجام
# البزاز بياع البز والحجام صانع الحجامة استغنوا بصيغة فعال عن ياء النسب
# ولا بنت تانيء بحائك
# التانيء بالهمز بلا خلاف بين أهل اللغة وهو صاحب العقار قال الجوهري وابن
~~فارس وغيرهما هو من تنأ بالبلد بالهمز إذا قطنه وجمع التانيء تناء كفاجر
~~وفجار والإسم منه التناءة والله تعالى أعلم
PageV01P321
### | AUTO باب المحرمات في النكاح
# المصاهرة مصدر صاهرهم إذا تزوج إليهم والصهر بمعنى المصاهرة والصهر من
~~كان من أقارب الزوج أو الزوجة
# وحلائل آبائه
# الحلائل جمع حليلة وهي الزوجة والرجل حليلها لأنها تحل معه ويحل معها
~~وقيل لأن كل واحد منهما يحل للأخر
# والربائب
# هي جمع ربيبة وهي بنت الزوجة مك غير الزوج والذكر ربيب
# باشر دون الفرج
# أي وطىء وقال الجوهري مباشرة المرأة ملامستها وكلاهما محرم وكذا القبلة
# يلوط بغلام
# يقال لاط الرجل ولاوط أي عمل قوم لوط وتلوط تفعل وهو عبارة عن وطء الذكر
~~في دبره ولا فرق بين الغلام والبالغ في التحريم وذكروا الغلام لأنه الغالب
~~لأن البالغ ليس كذلك
# إلى أمد
# أي إلى غاية والأمد الغاية كالمدى
# بائنا ms184 أو رجعية
# البائن التي لا رجعة لزوجها عليها لكونها مطلقة ثلاثا أو دونها بعوض أو
~~بغيره وقد انقضت عدتها ولم يقل بائنة لإختصاصها بالإناث كحائض والرجعية كل
~~مطلقة ليست كذلك
# ولا يجد طولا
# الطول بالفتح الفضل أي لا يجد فضلا ينكح به حرة
# فلم تعفه
# أي لم يحصل له العفاف وهو الكف عن الحرام يقال عف يعف عفة فهو عفيف وأعفه
~~غيره يعفه والله أعلم
PageV01P322
### | AUTO باب الشروط في النكاح
# لتكتفىء ما في صحفتها
# تكتفىء مهموزا تفتعل من كفأت القدر إذا كببتها لتفرغ ما فيها يقال كفأت
~~الإناء وأكفأته إذا كببته وإذا أملته وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها
~~من زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها والصحفة إناء كالقصعة المبسوطة
# نكاح الشغار
# سمي شغارا لإرتفاع المهر بينهما من شغر الكلب إذا رفع رجله ليبول ويجوز
~~أن يكون من شغر البلد إذا خلا لخلو العقد عن الصداق ومعناه ما ذكره المصنف
~~رحمه الله تعالى
# نكاح المتعة
# هو من التمتع بالشيء الإنتفاع به يقال تمتعت أتمتع تمتعا والإسم المتعة
~~كأنه ينتفع إلى مدة معلومة وقد فسر معناه أيضا
# أو نسيبة
### | AUTO أي ذات تسب صحيح شريف يرغب في مثله شرعا مثل كونها من أولاد
~~العلماء والصلحاء باب حكم العيوب في النكاح
# الرتق
# بفتح الراء والتاء مصدر رتقت المرأة بكسر التاء ترتق رتقا إذا التحم
~~فرجها فأما القرن بفتح القاف والراء فمصدر قرنت المرأة بكسر الراء تقرن
~~قرنا بفتحها فيهما إذا كان في فرجها قرن بسكون الراء وهو عظم أو غدة مانعة
~~ولوج الذكر فيجوز أن يقرأ ما في الكتاب بفتح الراء على المصدر وبسكونها على
~~أنه العظم أو الغدة
# والعفل
# العفل بوزن فرس نتأة تخرج في فرج المرأة وحياء الناقة PageV01P323
~~شبيه بالأدرة التي للرجل في الخصة والمرأة عفلاء والتعفيل إصلاح ذلك
# رغوة
# الرغوة التي للبن معروفة وهي بفتح الراء وضمها وكسرها حكاها الجوهري
~~وغيره وزبد كل شيء رغوته
# الفتق
# قال الجوهري الفتق بالتحريك مصدر قولك امرأة فتقاء وهي المنفتقة الفرج
~~خلاف الرتقاء ms185 والفتق الصبح والفتق الخصب
# وهو الجذام
# الجذام داء معروف تتهافت منه الأطراف ويتناثر منه اللحم نسأل الله تعالى
~~العافية
# والبرص
# بفتح الباء والراء مصدر برص بكسر الراء إذا ابيض جلده أو اسود بعلة قال
~~الجوهري البرص داء وهو بياض
# مطبقا أو يخنق
# مطبقا بضم الميم وكسر الباء أي دائما يقال أطبق المطر إذا دام ويخنق بوزن
~~يكتب ويقتل ويخنق بتشديد النون وكيرها بوزن يكلم ويسلم ويكون الضمير عائدا
~~على الجنون أي سواء كان الجنون دائما أو يخنق في بعض الأحيان ويجوز أو يخنق
~~بضم الياء وفتح النون على البناء للمفعول بتخفيف النون وتشديدها ويكون
~~الضمير للمخنوق على حذف المضاف أي يخنق صاحبه فحذف صاحب فارتفع الضمير
~~لقيامه مقامه واستتر
# واختلف أصحابنا في البخر
# إلى آخر الباب البخر بوزن قلم نتن رائحة الفم يقال بخر الفم بخرا بكسر
~~الخاء في الماضي وفتحها في المصدر والنجو الغائط والقروح معروفة واحدها قرج
~~وقرح بفتح القاف وضمها كالضعف والضعف والباسور بالموحدة من تحت واحد
~~البواسير وهي علة تخرج من المقعدة والناسور بالنون العرق الغبر الذي لا
~~يزال ينتقض والخصاء بالمد مصدر خصيت الفحل خصار إذا سللت أنثييه أو قطعتهما
~~أو قطعت ذكره ويأتي الكلام على الخصيتين في كتاب الجنايات والوجاء بكسر
~~الواو ممدودا
PageV01P324
### | AUTO رض عروق البيضتين حتى تنفضخ فيكون شبيها بالخصاء والدلالة بكسر
~~الدال وفتحها والدلول والدلولة بضم دالهما كله الهداية إلى الشيء والله
~~تعالى أعلم باب نكاح الكفار
# يحول بينهما الإمام
# يحول بوزن يقول أي يفرق ويقال حال الشيء بيني وبينك أي حجز
# كيفية عقدهم
# الكيفية لفظ مولد مصنوع من كيف وكيف إسم غير متمكن لا يتصرف فيه والمراد
~~هنا بالكيفية صفة العقد وحاله وكيف اسم يستفهم به عن الحال والله تعالى أعلم
PageV01P325
### | AUTO - كتاب الصداق
# وفيه خمس لغات صدقا بفتح الصاد وصداق بكسرها وصدقة بفتح الصاد وضم الدال
~~وصدقة وصدقة بسكون الدال مع ضم الصاد وفتحها حكى الأخيرة ابن السيد بشرحه
~~وهو العوض المسمى في عقد النكاح وما قام مقامه وله ms186 ثمانية أسماء الصداق
~~والمهر والنحلة والفريضة والأجر والعقر والحباء والعلائق وقد نظمتها في بيت
~~هو ... صداق ومهر نحلة وفريضة ... حباء وأجر ثم عقر علائق ...
# يقال أصدقت المرأة ومهرتها نقلهما الزجاج وغيره وأنشد الجوهري مستشهدا
~~على ذلك ... أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا ...
# لا يعرى
# أي لا يخلو
# وعين ودين
# العين لفظ مشترك في نحو من عشرين مسمى والمراد هنا المال الحاضر والدين
~~ما كان في الذمة
# كرعاية غنمهما مدة
# الرعاية الحفظ وأكثر ما يستعمل الرعي في الغنم يقال رعيت الغنم رعيا
~~وأرعيتها جعلتها ترعى فالراعي حافظ فيطلق على فعله الراعاية والرعي بالكسر الكلأ
# أو قصيدة من الشعر المباح
# القصيدة الأبيات المنظومة على روي واحد كبات سعاد ونحوها والجمع قصد
~~كسفينة وسفن والشعر كلام موزون وهو معروف
# وهو السندي
# العبد السندي هو منسوب إلى السند البلاد المعروفة يقال سندي للواحد وسند
~~للجماعة كزنجي وزنج PageV01P326
~~فقئت عينه
# قال الجوهري فقأت عينه إذا بخقتها أي غرتها يقال غار عينه وأغورها وفقأها
~~وبخقها كله بمعنى
# حكما
# منصوب على المصدر أي دخولا حكما وهو مصدر مبين للنوع لأن الدخول نوعان
~~حسي وحكمي فبين بقوله حكما أحد النوعين
# فما ينمي
# يقال نمى المال وغيره ينمي ويقال ينمو بالواو ويقال نمو ينمو بوزن ظرف
~~يظرف والأولى الفصحى وكله بمعنى كثر
# في المفوضة
# المفوضة بكسر الواو اسم فاعل من فوض وبفتحها اسم مفعول منه قال الجوهري
~~فوض إليه الأمرأي رده إليه والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر فالمفوضة
~~بفتح الواو اي المفوض مهرها ثم حذف المضاف وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه
~~فارتفع واستتر والمفوضة بكسرها التي ردت أمر مهرها إلى وليها
# قبل الإصابة
# أي قبل الوطء
# إلا المتعة
# إسم مصدر يقال متعة تمتيعا وتمتع هو تمتعا والإسم المتعة ثم يقال للخادم
~~والكسوة وسائر ما يتمتع به متعة تسمية للمفعول بالمصدر كالخلق بمعنى
~~المخلوق
# على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
# الموسع الغني يقال أوسع الرجل فهو موسع إذا استغنى والمقتر الفقير يقال
~~أقتر الرجل فهو مقتر ms187 إذا افتقر وقدره أي مقداره
# نقصت
### | AUTO بفتح النون ويجوز ضمها على البناء للمفعول يقال نقص الشيء
~~ونقصته باب الوليمة
# الوليمة مشتقة من الولم وهو الجمع لأن الزوجين يجتمعان قاله الأزهري PageV01P327
~~وغيره وحكى ابن عبدالبر عن ثعلب وغيره من أهل اللغة أن الوليمة اسم لطعام
~~العرس خاصة لا يقع على غيره وقال بعض الفقهاء من أصحابنا وغيرهم الوليمة
~~تقع على كل طعام لسرور حادث إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر وقول أهل
~~اللغة أولى لأنهم أهل اللسان وأعرف لموضوعات اللغة هذا معنى ما حكي في
~~المغني وقال صاحب المستوعب وليمة الشيء كماله وجمعه وسميت دعوة العرس وليمة
~~لإجتماع الزوجين والله أعلم
# ويقال أولم إذا صنع وليمة والأطعمة التي يدعى إليها الناس عشرة الأول
~~الوليمة وقد ذكرت والثاني العذيرة والأعذار للختان والثالث الخرس ويقال له
~~الخرسية لطعام الولادة والرابع الوكيرة وهي دعوة البناء والخامس النقيعة
~~وهي الطعام لقدوم الغائب والسادس العقيقة وهي الذبح لأجل الولد السابع
~~الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي الثامن المأدبة وهي كل دعوة بسبب كانت أو
~~غيره فهذه الثمانية ذكرها المصنف رحمه الله في المغني التاسع الوضيعة وهي
~~طعام المأتم نقله الجوهري عن الفراء العاشر التحفة وهي طعام القادم ذكره
~~أبو بكر ابن العربي في شرح الترمذي
# دعا الجفلى
# دعوة الجفلى أن يدعو عاما لا يخص بعضا فإن خص فهي دعوة النقرى قال طرفة
~~... نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب منا ينتقر ...
# الآدب صاحب المأدبة
# تعالوا
# بفتح اللام أمر من تعالى يتعالى
# وسائر الدعوات
# الدعوات واحدها دعوى مثلثة الدال وهي طعام المدعو إليه والجمع بحسب
~~المفرد فمن فتح الدال فتح العين معها في الجمع ومن كسرها سكن العين في
~~الجمع ومن ضمها يجوز في العين الضم إتباعا والفتح والإسكان تخفيفا PageV01P328
~~على وسادة
# الوسادة بكسر الواو المخدة والجمع وسائد
# والنثار
# النثار بكسر النون إسم مصدر من نثرت الشيء أنثره نثرا فهو إسم مصدر مطلق
~~على المنثور
# بالدف
### | AUTO الدف الذي تضرب به النساء بضم الدال ms188 وحكى أبو عبيدة عن بعضهم
~~أن الفتح لغة والله أعلم باب عشرة النساء
# بالمعروف
# المعروف هنا النصفة وحسن الصحبة مع الأهل
# وأن لا يمطله
# هو بضم الطاء والمطل الدفع عن الحق بوعد
# لا يعزل
# العزل عن المرأة أن لا يريق الماء في فرجها وهو معروف
# تعافه النفس
# أي تكرهه
# إذا فرغ قبلها
# يقال فرغ من الشيء يفرغ بفتح الراء في الماضي وضمها في المضارع هذه لغة
~~أهل الحجاز وبها نزل القرآن ولغة تميم كسرها في الماضي وفتحها في المضارع
# في مسكن واحد
# هو بفتح الكاف وكسرها
# أشخصها
# يقال شخص من بلد إلى بلد ذهب وأشخصه غيره أي سفرها
# وإن زفت إليه
# يقال زفت العروس إلى زوجها زفا وزفافا وأزففتها أهديتها
# في النشوز
# النشوز كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه وسوء عشرته يقال نشزت المرأة على
~~زوجها فهي ناشز وناشزه ونشز عليها زوجها إذا جفاها وأضر بها PageV01P329
~~متبرمة
# أي متضجرة
# وعظها
# الوعظ والعظة تذكرتك الإنسان بما يلين قلب من ثواب وعقاب وقد وعظه وعظا
~~واتعظ هو قبل الموعظة
# المضجع مكان الاضطجاع بفتح الجيم وهو القياس
# غير مبرح أي غير شديد قاله تعلفب ومنه برح به الأمر تبريحا أي جهده
~~وتباريح الشوق توهجه
# إلى الشقاق الشقاق والمشاقة الخلاف والعداوة وشق فلان العصا إذا فارق
~~الجماعة والله أعلم
PageV01P330
### | CHECK [كتاب الخلع]
# حذف PageV01P331
~~كتاب الخلع أن يفارق أمرأته على عوض تبذلة له وفائدته تخلصها من الزوج على
~~وجه لا رجعة له عليها إلا برضاها وعقد جديد وهل هو فسخ أو طلاق على التفصيل
~~المذكور في الباب يقال خلع أمرأته خلعا وخالعها مخالعه وأختلعت هي منه فهي
~~خالع وأصله من خلع الثوب ومع الأجنبي مثاله أن يقول الأجنبي أخلع زوجتك على
~~كذا فيفعل فيصح الخلع ويلزمه العوض
# على رضاع ولده أي على إرضاعها إياه ورضاع مصدر رضع رضاعا فكأنه قال على
~~أن ترضع ولدها منها عامين بارضاعها
# على هروى فبان مرويا الهروي منسوب إلى هراة كوره من كور العجم تكلمة بها
~~العرب ومروي بسكون الراء ms189 منسوب إلى مرو وهو بلد والنسبة إليه مروزي على غير
~~قياس وثوب مروي على القياس
# حاباها تقدم في الحجر والشركة فهو من رأس المال المراد أنه حاباها في نفس
~~الخلع مثل أن سالته الخلع على ألف فخلعها على مائة فهذه المحاباة غير
~~معتبرة من الثلث لأن سألته الخلع على ألف فخلعها على مائة فهذه المحاباة
~~غير معتبرة من الثلث لأن له أن يطلقها بغير عوض فبالعوض اليسير بطريق
~~الأولى ولا يصح حمل هذه العبارة على أنه خالعها ثم حاباها في شيء آخر مثل
~~أن خالعها ثم باعها ما قيمته ألف بخمسمائة لوجهين
# أحدهما أن المحاباة مع الأجنبي من الثلث لا من رأس المال والمخالعة
~~قصارها أن يكون كالأجنبي PageV01P331
~~والثاني أنهم قد أفردوا هذه المسألة فقالوا وإن طلقها في مرض موته أو وصى
~~لها بأكثر من ميراثها لم تستحق أكثر من ميراثها ومحاباتها في البيع في معنى
~~الوصية والله أعلم
# بمهرها فما دون أو بما عينته فما دون
# دون في الموضعين مبني على الضم لنية الإضافة
# حال البينونة
# البينونة مصدر بان يبين بينا وبينونة إذا ذهب وزال فحال الفراق حال بنونة
~~والله أعلم
PageV01P332
### | AUTO - كتاب الطلاق
# الطلاق مصدر طلقت المرأة بانت من زوجها وأصل الطلاق في اللغة التخلية
~~يقال طلقت الناقة إذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس
~~طلق إحدى القوائم إذا كانت إحدى قوائمها غير محجلة والإطلاق الإرسال
~~فالطلاق شرعا حل قيد النكاح وهو راجع إلى معناه لغة لأن من حل قيد نكاحها
~~فقد خليت ويقال طلقت المرأة وطلقت بفتح اللام وضمها تطلق بضم اللام وفتحها
~~طلاقا وطلقة وجمعها طلقات بفتح اللام لا غير فهي طالق وطلقها زوجها فهي
~~مطلقة والطلاق خمسة أقسام واجب وهو طلاق المؤلي بعد المدة والإمتناع عن
~~الفيأة ومكروه إذا كان لغير حاجة على الصحيح ومباح وذلك عند ضرورة ومستحب
~~وذلك عند تضرر المرأة بالمقام لبضغ أو غيره أو كونها مفرطة في حقوق الله
~~تعالى أو غير عفيفة وعنه يجب فيهما ms190 وحرام وهو طلاق المدخول بها حائضا
# المختار
# هو غير المكره وهو إسم فاعل من اختار ويقع على المفعول أيضا يقال اخترت
~~الشيء فهو مختار ويفرق بينهما بالقرائن
# والمبرسم
# تقدم في باب الهبة
# فإن هدده
# أي خوفه وكذلك تهدده
# والخنق
# الخنق بفتح الخاء وكسر النون مصدر خنقه إذا عصر حلقه وسكون النون لغة
~~والله أعلم
PageV01P333
### | AUTO باب سنة الطلاق وبدعته
# السنة الطريقة والسيرة فإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وندب إليه مما لم ينطق به الكتاب العزيز
~~ولهذا يقال في أدلة الشرع الكتاب والسنة
# والبدعة مما عمل على غير مثال سابق والبدعة بدعتان بدعة هدى وبدعة ضلالة
~~والبدعة منقسمة بإنقسام أحكام التكليف الخمسة وليس هذا موضع تفصيلها
~~وتعديدها وقد فسر طلاق السنة وطلاق البدعة فطلاق السنة ما أذن فيه الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطلاق البدعة ما نهى عنه
# في كل قرء
# القرء بفتح القاف الحيض والطهر وهو من الأضداد وحكى ابن سيده ضمها والجمع
~~أقراء وقروء وأقرؤ
# وأسمجه
### | AUTO أفعل تفضيل من سمج سماجة وهو ضد حسن واعتدل والله أعلم باب
~~صريح الطلاق وكنايته
# الصريح في الطلاق والعتق والقذف ونحو ذلك هو اللفظ الموضوع له لا يفهم
~~منه عند الإطلاق غيره والصريح الخالص من كل شيء ولذلك يقال نسب صريح أي
~~خالص لا خلل فيه وهذا اللفظ لهذا المعنى أي لا مشارك له فيه والكناية قال
~~الجوهري هي أن يتكلم بشيء ويريد غيره وقد كنيت بكذا عن كذا وقال ابن القطاع
~~كنيت عن الشيء سترته PageV01P334
~~والمراد بالكناية هنا ما يشبه الصريح ويدل على معناه فإن لم يشبه الصريح
~~ولم يدل على معناه فليس بصريح ولا كناية نحو قومي وأقعدي وكلي وأشربي
# والسراح
# السراح بفتح السين الإرسال يقال سرحت الماشية إذا أرسلتها وتسريح المرأة
~~تطليقها والإسم السراح كالتبليغ والبلاغ
# وما تصرف منها
# تقدم مثله في أول كتاب العتق
# من وثاق
# الوثاق بفتح الواو وكسرها ما يوثق به الشيء من حبل ms191 ونحوه قال الله تعالى
~~فشدوا الوثاق محمد 4
# دين
# مبني للمفعول يجوز أن يكون بمعنى ملك قال الحطيئة ... لقد دينت أمر بنيك
~~حتى ... تركتهم أدق من الطحين ...
# كأنه ملك أمر بنيه ويجوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى
~~دينه فهو قد وكل في نيته إلى دينه
# بشيء لا يتبين
# هو مثل أن يكتبه بأصبعه على مخدة أو في الهواء ونحو ذلك
# بهشتم
# بكسر الباء والهاء وسكون الشين المعجمعة وفتح التاء كذا ضبطناه عنهم
~~ومعناه عندهم خليتك
# موجبة
# بفتح الجيم وهو اسم مفعول من أوجب الشيء ألزمه فموجبه مقتضاه ومطلوبه
~~ومدلوله تشبيها بذلك
# أنت خلية وبرية
# إلى آخر الباب الخلية في الأصل الناقة تطلق من عقالها ويخلى عنها ويقال
~~للمرأة خلية كناية عن الطلاق قاله الجوهري والبرية أصله بريئة بالهمز لأنه
~~صفة من برأ من الشيء براءة فهو بريء والأنثى بريئة ثم خفف همزه كما خفف
~~برية في خير البرية البينة 7 فعلى هذا يجوزان بريئة PageV01P335
~~بالهمز وبرية بغير همز وبائن أي منفصلة من بانت تبين ويقال طلقة بائنة
~~فاعلة بمعنى مفعولة وبتة بمعنى مقطوعة وهي في الأصل المرة من بته يبته بنا
~~وبتة يقا لطلقها ثلاثا بتة وصدقة بتة أي منقطعة وبتلة بمعنى منقطعة من
~~قولهم بتل الشيء إذا قطعه وسميت مريم عليها السلام البتول لإنقطاعها عن
~~الرجال وفاطمة الزهراء البتول لإنقطاعها عن نساء زمانها فضلا ودينا وحسبا
~~وقيل لإنقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى
# والحرج بفتح الحاء والراء الضيق يقال حرج بكسر الراء يحرج حرجا بفتحها في
~~المضارع والمصدر فقولهم في الكناية أنت الحرج من باب الوصف بالمصدر مبالغة
~~أو على حذف المضاف أي ذات الحرج وخليتك وأنت مخلاة أي طلقتك فأنت مطلقة من
~~قولهم خلى سبيله فهو مخلى وأنت واحدة أي منفردة واستبري أصله الهمز لأنه من
~~قولهم استبرأت الجارية إذا تركتها حتى يبرأ رحمها وتتبين حالها هل هي حامل أم لا
# واعتزلي اعتزل الشيء إذا كان بمعزل منه فمعنى اعتزلي أي كوني وحدك في ms192
~~جانب وحبلك على غاربك الغارب مقدم السنام ومعنى حبلك على غاربك أنت مرسلة
~~مطلقة غير مشدودة ولا ممسكة بعقد النكاح
# ولا سبيل لي عليك
# السبيل الطريق يذكر ويؤنث قال الله تعالى قل هذه سبيلي يوسف 108 فأنث
~~وقال وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا الأعراف 146 فذكر ولا سلطان لي عليك
~~أي لا ولاية لي عليك والسلطان الوالي من السلاطة القهر
# واقربي
# بضم الراء أمر من قرب بضم الراء من الشيء قربا صار قريبا منه والله أعلم
PageV01P336
### | AUTO باب مايختلف به عدد الطلاق
# طلقات
# بفتح الطاء واللام لا غير
# ما أرى
# أرى بضم الهمزة كذا قرأته على المشايخ وهو ظاهر حال الإمام أحمد فإنه كان
~~متهيبا للفتوى في كثير من الفتاوي لا يجزم بل يقول أرجو أو أخاف ونحو ذلك
# بن منه
### | AUTO فعل ماض معتل العين محذوفها لإلتقاء الساكنين مكسور أوله لكون
~~عينه ياء مدغمة لامه في نون ضمير الفاعلات فنظيره قولك النساء من بمعنى
~~كذبن ولن كن لينات والله أعلم باب الإستثناء في الطلاق
### | AUTO الإستثناء مصدر استثنيت وهو إخراج الشيء مما دخل فيه غيره ب
~~إلا أو إحدى أخواتها فإذا قال أنت طالق ثلاثا إلا واحدة فقد أخرج الواحدة
~~مما دخل فيه الإثنان وهو لفظ الثلاثة فالمستثنى داخ للفظا غر مراد معنى
~~والله تعالى أعلم باب الطلاق في الماضي والمستقبل
# أمس اسم مبني على الكسر معرفة ومن العرب من يعربه فإن دخله بالألف واللام
~~كقولك مضى الأمس المبارك أو أضيف كقولك مضى أمسنا PageV01P337
~~أو صير نكرة كقولك كل غد صائر أمسا كان معربا
# أو خرس
# هو بكسر الراء إذا ذهب نطقه
# لأشربن ماء الكوز ولأقتلن ولأصعن ولأطيرن
# أكد الجميع بالنون لأنه جعل جوابا للقسم أجرى قوله أنت طالق مجرى القسم
~~فصار كقولك والله لأشربن
# صعدت
# بكسر العين والتاء أي طلعت
# طلقت الأولى في الحال والثانية في أول المحرم وكذلك الثالثة
### | AUTO الأولى منصوب تقديرا على المصدر والثانية معطوف عليه ويجوز
~~رفعها أي وتقع الثانية وأما الثالثة فالجيد ms193 رفعها بالإبتداء والخبر وكذلك
~~ويجوز النصب على المصدر أي وكذلك تطلق الثالثة أي الطلقة الثالثة باب تعليق
~~الطلاق بالشروط
# دين
# مبني للمفعول يجوز أن يكون من دين بمعنى ملك قال الحطيئة ... لقتد دينت
~~أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين ...
# كأنه ملك أمر بنيه ويجوز أن يكون من دينت الرجل تديينا إذا وكلته إلى
~~دينه فهو وكل في نيته إلى دينه
# وأدوات الشرط ستة
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله ستة بالهاء والوجه ست بحذفها ويمكن تخريجه
~~على الحمل على المعنى على تأويل الأدوات بالألفاظ جمع لفظ واللفظ مذكر
~~ونظير ذلك قول الشاعر ... ثلاثة أنفس وثلاثة ذود ... لقد جار الزمان على
~~عيالي ...
# والنفس مؤنثة لكنها أريد بها الإنسان PageV01P338
~~إن وإذا ومتى ومن وأي وكلما
# إن المكسورة المخففة الرابطة بين جملتي الشرط والجواب موضوعة للشرط وهو
~~ربط الجزاء بالشرط فيوجد بوجوده ويعدم بعدمه من جهته فإذا قال إن دخلت
~~الدار فأنت طالق دار الطلاق بدخول الدار مع دخولها وجودا وعدما ثم تضمنت
~~معناها أسماء فربطت كربطها وهي المذكورة فمنها إذا وهي ظرف لما يستقبل من
~~الزمان غالبا متضمنة معنى الشرط غالبا فإذا قال إذا قمت فأنت طالق كان ذلك
~~شائعا من الزمن المستقبل متى حصل قيامها فيه طلقت ومنها متى وهي ظرف زمان
~~متضمن معنى الشرط شائع في الزمن المستقبل فأي زمن وجد فيه الشرط يعقبه
~~جزاؤه ومنها من وهو إسم متضمن معنى الشرط موضوع لمن يعقل شائع فيه فإذا قال
~~من دخلت الدار فهي طالق أو فهي حرة كان شائعا في نسائه وإمائه ومنها أي وهو
~~إسم متضمن معنى الشرط شائع فيما يضاف إليه كائنا ما كان كقوله أي امرأة
~~قامت فهي طالق وأي مكان جلست فيه فأنت طالق وأي زمان حللت فيه فأنت طالق
~~ونحو ذلك ومنها كلما ف كل اسم موضوع للعموم مقتض للتكرار كما ذكر وما ظرفية
~~أي كل وقت فعلت كذا فأنت طالق فإن حذفت منها ما عمت بحسب ما تضاف إليه
~~كقولك كل إمرأة تقوم ms194 فهي طالق فهو شائع في النسائ وكل يوم أو موضع جلست فيه
~~فأنت طالق ونحو ذلك
# وكلها على التراخي
# إذا تجردت عن لم فإن اتصل بها لم صارت على الفور إلا أنه إذا علق الطلاق
~~بغير إن وإذا بإيجاد فعل كان على التراخي لأنه معلق بذلك لا يوجد قبله وإذا
~~علق بالنفي كان على الفور لأنه إذا مضى عقيب اليمين أي زمن كان لم يوجد فيه
~~الفعل فقد وجدت الصفة وأما إن فلا
PageV01P339
### | CHECK [باب التأويل في الحلف]
# تقضي وقتا أصلا إلا من جهة لزوم الفعل وقتا يقع فيه فهي مطلقة في الزمن
~~كله وأما إذا ففيها وجهان الفور والتراخي بناء على الشرط ك إن والظرفية ك متى
# وإن قال العامي
# العامي منسوب إلى العامة الذين هم خلاف الخاصة لأن العامة لا تعرف العلم
~~وإنما يعرفه الخاصة فكل واحد عامي بالنسبة إلى ما لم يحصل علمه وإن حصل
~~علما سواه
# الجزاء
# أي الجواب فجواب الشرط يسمى جوابا وجزاءا
# بمقتضاه
# أي بمطلوبه
# فضرائرها طوالق
# جمع ضرة سميت به لما بينهما من المضارة
# بالعكس
# مصدر عكس الشيء رد آخره على أوله فالعكس هنا عدم وقوع الطلاق بوجود الحمل
~~وكان يقع الطلاق بوجود الحمل
# ولغا ما زاد
# أي سقط ما زاد
# بالمشيئة
# المشيئة الإرادة وأصلها الهمز تقول شاء الشيء يشاؤه مشيئة وشيئا ويجوز
~~تليين همزته فتصير ياء ثم تدغم في الياء فتصير مشية بوزن برية
# من بشرتني
# التبشير الإخبار بما يظهر أثره على البشرة وهو ظاهر جلد الإنسان سواء كان
~~خيرا أو شرا لكنه لا يستعمل في الشر إلا مقيدا به كقوله تعالى بشر
~~المنافقين بأن لهم عذابا أليما النساء 138 وعند إطلاقه لا يكون إلا في الخير
# بر
# بفتح الباء أي صدق يبر بفتحها باب التأويل في الحلق
# لتخبرني
# هو بكسر الراء مسند إلى ياء المخاطبة محذوفة PageV01P340
~~على بارية
# البارية بالتشديد هي المنسوجة من القصب يقال لها باري وباريه وبوري
~~بتشديد الثلاث وبارياء وبورياء ممدودين خمس لغات
# قال الأصمعي البورياء بالفارسية وهي ms195 بالعربية باري وبوري
# يعمل من البيض ناطفا
# الناطف القبيطي وهي ضرب من الحلواء
PageV01P341
### | AUTO - كتاب الرجعة
# الرجعة بفتح الراء وبكسرها مصدر رجعه المرة والحالة وهي ارتجاع الزوجة
~~المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد
# ولما تغتسل
# لما مشددة الميم حرف نفي أي ولم تغتسل
# ولحظة
# اللحظة المرة من لحظه إذا نظر إليه بمؤخر عينه والمراد بها هنا الزمن
~~اليسير قدر لحظة على حذف المضاف وتثنيتها لحظتان أي قدر لحظتين
PageV01P342
### | CHECK [كتاب الايلاء]
# - كتاب الإيلاء
# الإيلاء بالمد الحلف وهو مصدر يقال آلى بمدة بعد الهمزة يؤلي إيلاء وتألى
~~وأتلى والألية بزون فعيلة اليمين وجمعها ألايا بوزن خطايا قال الشاعر ...
~~قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت فيه الألية برت ...
# والألوة شرعا حلف الزوج القادر على الوطء بالله تعالى أو صفة من صفاته
~~على ترك وطء زوجته في قلبها مدة زائدة على أربعة أشهر
# لا اقتضضتك
# اقتضضتك بالقاف والتاء المثناة فوق قال أهل اللغة اقتضاض البكر وإفتراعها
~~بالفاء بمعنى وهو وطؤها وإزالة بكارتها بالذكر مأخوذ من قضضت اللؤلؤة إذا ثقبتها
# أولاباضعتك أو لاباعلتك أو لاقربتك أو لامستك
# بإضعتك بمعنى جامعتك وهو فاعل من البضع النكاح والفرج وباعلتك من البعال
~~النكاح وقربتك بكسر الراء أي لاغشيتك قاله ابن القطاع في أفعاله ومسستك
~~بكسر السين الأولى وفتحها لغة أي لاوطئتك عن ابن القطاع أيضا
# بالحنث
# الحنث في اليمين نقضها والنكث فيها يقال حنث يحنث وكأنه من الحنث الإثم
~~والمعصية
# أو شلل
# الشلل بفتح الشين واللام مصدر شللت بكسر اللام وهو فساد اليد والمراد هنا
~~فساد الفرج تقول شل بفتح الشين ولا يقال شل بضمها بل يقال اشل بضم الهمزة PageV01P343
~~وفيئته
# الفيئة الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان وباشره والمراد بها
~~هنا الرجوع إلى جماعها أو ما يقوم مقامه
# وإن طرأ بها
# طرأ بالهمز إذا جاء مفاجأة يطرأ طرءا وطروءا وقد يترك همزه فيقال طرا
~~يطرو طروا
# فإني ناعس
# النعاس الوسن وهو مبدأ النوم تقول نعست أنعس نعاسا فأنا ناعس ونعسان عن ms196
~~ابن سيده وأمرأة نعسى كوسنان ووسنى
# امرأة عدل
# عدل مصدر والمصدر إذا وصف به لا يؤنث ولا يثنى ولا يجمع والأصل امرأة ذات عدل
PageV01P344
### | AUTO - كتاب الظهار
# الظهار والتظهر والظاهر عبارة عن قول الرجل لإمرأته أنت علي كظهر أمي
~~مشتق من الظهر وخصوا الظهر دون غيره لأنه موضع الركوب والمرأة مركوبة إذى
~~غشيت فكأنه إذا قال أنت علي كظهر أمي أراد ركوبك للنكاح حرام علي كركوب أمي
~~للنكاح فأقام الظهر مقام الركوب لأنه مركوب وأقام الركوب مقام النكاح راكب
~~وهذا من إستعارات العرب في كلامها
# كوجه حماتي
# قال الجوهري حماة المرأة أم زوجها فالأحماء في اللغة أقارب الزوج
~~والأختان أقارب الزوجة والصهر لكل واحد منهما ونقل ابن فارس في المجمل أن
~~الأحماء كالأصهار فعلى هذا يقال هذه حماة زيد وحماة هند
# المريض المأيوس
# اسم مفعول من يئس من الشيء إذا انقطع أمله منه وهو مهموز بوزن مأكول
# ولا النحيف
# وهو الرقيق الضعيف صفة من نحف بضم الحاء وكسرها لغة فيه
# في اختيار شيوخنا
# أي شيوخ مذهبنا فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه يعني أن هذه الرواية
~~اختارها الخرقي وغيره قال القاضي أبو يعلى وهو الصحيح
# والمجدع
# الجدع قطع الأنف والأذن والشفة وهو بالأنف أخص يقال رجل أجدع ومجدوع فأما
~~مجدع فللتكثير لأنه لما كرر جدع PageV01P345
~~أنفه وأذنه كثر الجدع فيه فقيل مجدع فإن جدع أحدهما أجزأ بل لو جدع أذناه
~~معا أجزاء نص على ذلك في المغني
# من أوسط ما تطمعون أهليكم
# قال الجوهري الوسط من كل شيء أعدله يقال شيء وسط بين الجيد والرديء وقال
~~عبيدة السلماني الأوسط الخبز والخل والأعلى الخبز واللحم والأدنى الخبز
~~البحت والكل مجزىء والله أعلم
PageV01P346
### | AUTO - كتاب اللعان
# اللعان مصدر لاعن لعانا إذا فعل ما ذكر أو لعن كل واحد من الإثنين الآخر
~~قال الأزهري وأصل اللغن الطرد والأبعاد يقال لعنه الله أي باعده
# قال الشماخ ... دعوت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل اللعين ...
# أي الطريد والتعن الرجل إذا لعن نفسه من قبل ms197 نفسه واللعان لا يكون إلا من
~~إثنين يقال لاعن امرأته لعانا وملاعنة وتلاعنا والتعنا بمعنى واحد ولاعن
~~الإمام بينهما ورجل لعنة بوزن همزة إذا كان يلعن الناس كثيرا ولعنة بسكون
~~العين يلعنه الناس
# بغير حضرة الحاكم
# حضرة الحاكم بمعنى حضوره مثلث الحاء
# فإن كانت المرأة خفرة
# بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء الشديدة الحياء خفرت بكسر الفاء تخفر خفرا
~~فهي خفرة ومختفرة وهي ضد البرزة
# ولا يعرض للزوج
# يعرض بضم الياء على البناء للمفعول أي لا يتعرض له نقل الجوهري عن الفراء
~~يقال مر بي فلان فما عرضت له بفتح الراء وكسرها قال يعقوب ولا تقل ما يعرضك
~~بالتشديد
# أو هنىء
# مبني للمفعول يقال هنئت بكذا فرحت به وهنأته به فرحته وهنيء به فرح كله
~~بالهمز قال الجوهري التهنئة خلاف التعزية
# أو أمن على الدعاء
# أمن إذا قال عند الدعاء آمين وقد تقدم الكلام على معنى آمين والله أعلم
PageV01P347
### | AUTO - كتاب العدد
# العدد جمع عدة بكسر العين فيهما وهي ما تعده المرأة من أيام أقرائها
~~وأيام حملها أو أربعة أشهر وعشر ليال للمتوفى عنها قال ابن فارس والجوهري
~~عدة المرأة أيام أقرائها والمرأة معتدة
# قبل المسيس
# المسيس اللمس قاله الجوهري وأصل اللمس باليد ثم أستعير للجماع لأنه
~~مستلزم للمس غالبا وكذا استير للأخذ والضرب والجنون
# وإن ارتابت
# أي حصل لها ريب وهو الشك يقال رابني الشيء إذا رأيت منه ريبة وهي التهمة
~~وهذيل تقول أرابني
# وانتفاخ البطن
# بالخاء المعجمة ارتفاعه ويقال أخذته نفخة مثلث النون إذا انتفخ بطنه
~~ويجوز انتفاخ البطن بالجيم من قولهم انتفج جانبا البعير إذا ارتفعا ونفج
~~ثدي المرأة قميصها إذا رفعه
# وحد الإياس
# يال يئس من الشيء وأيس منه يأسا فيهما فحقه أن يقول فحد اليأس فأما
~~الأياس فمصدر آيسه من الشيء إياسا فالآيسة قد آيسها الله تبارك وتعالى من
~~الحيض فلذلك استعمل مصدره لكن استعمال المصنف رحمه الله تعالى يأبى ذلك في
~~قوله يئست ويئسن وآيسة
# والجارية التي أدركت
# أي بلغت الحلم عن السعدي
# والسائح
# السائح ms198 الذاهب في الأرض للتعبد والترهب قاله الجوهري والسعدي وغيرهما
~~وقال عطاء السائحون الغزاة وقال عكرمة طلبة العلم
# ويجب الإحداد
# الإحداد مصدر أحدث المرأة على زوجها إذا تركت الزينة لموته فهي محد ويقال
~~أيضا حدت تحد بكسر الحاء وضمها فيكون في PageV01P348
~~مضارعه ثلاث لغات واحدة من الرباعي وإثنتان من الثلاثي والحداد بكسر الحاء
~~ثياب سود يحزن بها والحد المنع فالمحدة ممتنعة عن الزينة
# والحفاف واسفيداج العرائس
# الحفاف بكسر الحاء مصدر حفت المرأة وجهها من الشعر تحفه حفا وحفافا
~~واحتفت مثله والمحرم عليها إنما هو نتف شعر وجهها فأما حفه وحلقه فمباح نص
~~عليه أصحابنا والإسفيداج معروف يعمل من الرصاص ذكره الأطباء في كتبهم ولم
~~أر أحدا من أهل اللغة ذكره والألف في المعرب لكونها لفظة مولدة والعرائس
~~جمع عروس قال الجوهري يقال رجل عروس في رجال عرس وامرأة عروس في نساء عرائس
~~واعرس الرجل بنى بأهله أو عمل عرسا ولا يقال عرس والتعريس نزول آخر الليل
~~لنوم أو راحة
# وتجنب النقاب
# النقاب بالكسر قال أبو عبيد النقاب عند العرب الذي يبدو منه محجر العين
~~ويقال انتقبت المرأة وإنها لحسنة النقبة بالكسر
# وأما المبتوتة
### | AUTO المبتوتة مفعلة من بت الطلاق إذا قطعه يقال بت الطلاق وأبته
~~فالأصل المبتوت طلاقها فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه فصار ضميرا
~~مستترا والمراد هنا بالمبتوتة البائن بفسخ أو طلاق والله أعلم باب استبراء الإماء
# الإستبراء استفعال من برأ ومعناه قصد علم براءة رحمها من الحمل بأخذ ما
~~يستبرأ به
# من الوفاة حسب
# حسب مبني على الضم لقطعه عن الإفاضة ك قبل وبعد قال الجوهري كأنك قلت
~~حسبي أو حسبك فأضمرت فلذلك لم تنون والله سبحانه وتعالى أعلم
PageV01P349
### | AUTO - كتاب الرضاع
# الرضاع والرضاع مص الثدي بفتح الراس وكسرها مصدر رضع الصبي الثدي بكسر
~~الضاد وفتحها حكاهما ابن الأعرابي وقال الكسر أفصح وأبو عبيد في المصنف
~~ويعقوب في الإصلاح يرضع ويرضع بالفتح مع الكسر والكسر مع الفتح رضعا كفلس
~~ورضعا كفرس ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضاعة ورضعا بفتح الراء ms199 وكسر الضاد حكى
~~السبعة ابن سيده والفراء في المصادر وغيرهما قال المطرز في شرحه امرأة مرضع
~~إذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة وامرأة مرضعة إذا كان ثديها في فم ولدها
~~قال ثعلب فمن ها هنا جاء القرآن تذهل كل مرضعة عما أرضعت الحج 2 ونقل
~~الجرمي عن الفراء المرضعة الأم والمرضع التي معها صبي ترضعه والولد رضيع
~~وراضع ورضع ومرضع إذا أرضعته أمه
# وثبوت المحرمية
# المحرمية المراد بها كونه محرما لها ويجوز لها السفر معه كولدها النسيب
~~وقد تقدم ذكر المحرم والياء في المحرمية للنسب نسبة إلى المحرم أي الهيئة
~~المحرمية
# ثاب لامرأة
# أي اجتمع لها لبن من قولهم ثاب الناس أي اجتمعوا
# في العامين
# واحدهما عام وهو السنة
# أو لأمر يلهيه
# بضم الياء أي يشغله يقال لهيت عن الشيء بكسر الهاء وألهاني غيري
# والسعوط والوجور
# السعوط تقدم فيما يفسد الصوم والوجور بفتح الواو الدواء يوضع في الفم
~~وقال الجوهري في وسط الفم نقول وجرت PageV01P350
~~الصبي وأوجرته ويقال لكل واحد من الوجور والسعوط النشوع بالعين المهملة
~~والغين المعجمة حكاهما أبو عثمان وشيخنا ابن مالك في كتاب وفاق الإستعمال
# واللبن المشوب
# أي المخلوط شاب الشيء شوبا خلطه فهو مشوب كمقول
# دبت
# أي مشت مشيا رفيقا والغرض هنا أنها دبت منها بنفسها مشيا كان أو زحفا أو
~~حبوا أو غير ذلك
# من كمل رضاعها أولا
# أولا بالتنوين لاغير
# امرأة مرضية
# أي مرضي دينها بحيث تقبل شهادتها وقد يقال مرضوة على الأصل والله أعلم
PageV01P351
### | AUTO - كتاب النفقات
# وهي جمع نفقة والنفقة الدراهم ونحوها من الأموال وتجمع على نفاق أيضا
~~كثمرة وثمار وسميت بذلك إما لشبهها بذهابها بالموت وإما لرواحها من نفقت
~~السوق وأما نفق المبيع كثر طلابه
# مالا غنى لها عنه
# يقال غني عن الشيء غنى استغنى عنه والغناء بالفتح والمد الكفاية وبالكسر
~~والمد من الصوت يقال غنى يغني أغنية وغناء فيجب على الرجل أن ينفق على
~~امرأته مالا تستغني عنه وذلك بالكسر والقصر
# وأدمه
# الأدم بضم الهمزة والأدام ما يؤتدم به ms200 تقول أدمت الطعام وآدمته إذا جعلت
~~فيه إداما
# من جيد الكتان
# الكتان بفتح الكاف النبت المعروف قال بعضهم إنه فارسي معرب
# والخز والإبريسم
# الخز قال أبو السعادات الخز المعروف أولا ثياب تنسج من صوف وإبريسم وهي
~~مباحة والخز المعروف الآن معمول كله من الإبرسيم فهو حرام على الرجال
~~والمراد هنا الأول لأنه عطف عليه فكأنه قال من الإبرسيم المصمت وغيره فأما
~~الإبرسيم فهو الحرير قال أبو منصور هو أعجمي معرب بفتح الألف والراء وقيل
~~بكسر الألف وفتح الراء قال ابن الأعرابي هو الإبرسيم بكسر الهمزة والراء
~~وفتح السين قال وليس في الكلام إفعيلل ولكن إفعيلل كاهليلج
# ووقاية ومقنعة ومداس وجبة للشتاء وللنوم الفراش واللحاف والمخدة والزلي
# وقاية بكسر الواو وهو ما يقي غيره والمراد هنا ما تضعه المرأة فوق
~~المقنعة وتسميها نساء زماننا الطرحة PageV01P352
~~وأما المقنعة فبكسر الميم ما تتقنع به المرأة وكذلك المقنع قال الجوهري
~~والقناع أوسع من المقنعة وأما المداس فبفتح الميم مفعل من داس يدوس لكثرة
~~الدوس عليه كالمقبر لكثرة القبور فيه ولو سلك به مسلك الآلات لكسر كالمقص
~~ونحوه وأما الجبة بضم الجيم فالنوع المعروف من اللباس والجمع جباب وأما
~~الفراش بكسر الفاء فهو الفراش المعروف وجمعه فرش وأما المخدة فبكسر الميم
~~قال الجوهري لأنها توضع تحت الخد وأما الزلي فبكسر الزاي واللام والزلية
~~الطنفسة وهي البساط من الصوف
# على حسب عادته
# بفتح الحاء والسين المهملتين أي على معدود عادته وحسب بمعنى محسوب أي
~~معدود كقبض بمعنى مقبوض يقال في المعدود محسوب وحسب
# سواء
# هو اسم مصدر بمعنى الإستواء وهو منصوب على المصدر بفعل محذوف والتقدير
~~والله أعلم استوت الرجعية والزوجية في ذلك استواء ويجوز الرفع على أنه خبر
~~مبتدإ محذوف أي هما في ذلك سواء
# ولا ينهك بدنها
# ينهك بفتح الياء أي لا يجهده والله أعلم
# بخلاف الآجل
### | AUTO بمد الهمزة وهو ما كان له أجل يحل إليه بال نفقة الأقارب
~~والمماليك
# الأقارب جمع قريب ككريم وأكارم وهم النسباء المنتسبون بالرحم PageV01P353
~~والمماليك واحدهم مملوك وهو ms201 اسم مفعول وهو اسم مفعول من ملكت الشيء إذا
~~دخل في ملكك والمراد الأرقاء
# لا حرة له
# الحرفة الصناعة وجهة الكسب وقال شيخنا في مثلثه الحرفة ما يحاوله المحترف
~~أي المكتسب
# إلى أن يضطر إليها
# يضطر بضم الياء مبني للمفعول أي ألجيء إليه وهو يفتعل من الضرر فقلبت
~~التاء طاء لكونها بعد الضاد وغالب بناء يضطر للمفعول وقد يبنى للفاعل كقوله
~~تعالى ثم اضطره البقرة 126
# وقت القيلولة
# القيلولة مصدر قال يقيل قيلولة وقيلا ومقيلا وهو شاذ كله يوم القائلة
~~والقائلة الظهيرة وهي الهاجرة
# ويركبهم عقبة
# العقبة بوزن غرفة النوبة يقال دارت عقبة فلان إذا جاءت نوبته ووقت ركوبه
~~يعني إذا سافر بالعبد يركبه تارة ويمشيه تارة
# فضل عن ريه
# فهو مصدر روي ريا بفتح الراء وكسرها ويقال روي رية أيضا بفتح الراء إذا
~~أخذ حاجته من الماء عادة
# على المخارجة
# المخارجة في الأصل مصدر خارجه إذا ناهده والتناهد إخراج كل واحد من
~~الرفقة نفقة بقدر نفقة صاحبه كأن لك واحد خرج لصاحبه عما أخرجه والمراد بها
~~ما يقطعه على العبد في كل يوم بإتفاقهما إذا كان له كسب فإن لم يكن له كسب
~~حرم ذلك لكونه لا يقدر عليه أن يؤديه من جهة حل والله أعلم
PageV01P354
### | AUTO باب الحضانة
# الحضانة بفتح الحاء مصدر حضنت الصبي حضانة تحملت مؤنته وتربيته عن ابن
~~القطاع والحاضنة التي تربي الطفل سميت بذلك لأنها تضم الطفل إلى حضنها وهو
~~ما دون الإبط إلى الكشح وهو الخصر
# تمريضه
# مصدر مرضته تمريضا إذا قمت عليه في مرضه والله أعلم
PageV01P355
### | AUTO - كتاب الجنايات
# الجنايات واحدتها جناية وهي مصدر جنى على نفسه وأهله جناية إذا فعل
~~مكروها عن السعدي وقال أبو السعادات الجناية الجرم والذنب وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة
# آدميا معصوما
# معصوما اسم مفعول من عصم بمعنى منع قتله فليس هو حربيا ولا زانيا محصنا
~~ولا نحو ذلك
# بما له مور في البدن
# أي دخول وتردد
# بمسلة
# المسلة بكسر الميم واحدة ms202 المسال وهي الإبر الكبار عن الجوهري وغيره
# ضمنا
# الضمن بفتح الضاد وكسر الميم قال الجوهري الذي به الزمانة في جسده من
~~بلاء أو كسر أو غيره وقال السعدي ضمن الرجل ضمنا وضمانة لزمه علة فهو ضمن
# كالفؤاد والخصيتين
# الفؤاد بالهمز القلب وقيل وسطه وقيل غشاؤه والقلب حبته وسويداؤه والجمع
~~أفئدة والخصيتين واحدتهما خصية بضم الخاء وحكى الجوهري الكسر قال أبو عمرو
~~الخصيتان البيضتان والخصيان الجلدتان اللتان فيهما البيضتان والتثنية بغير
~~تاء ووقع في الأصل بخط المصنف رحمه الله الخصيتين بالتاء على الأصل وهي لغة
# قطع سلعة
# السلعة بكسر السين غدة تظهر بين الجلد واللحم إذا غمرت باليد تحركت PageV01P356
~~فعليه القود
# القود القصاص وقتل القاتل بدل القتيل وقد أقدته به أقيده إقادة
# عمود الفستاط
# بيت من شعر وهو فارسي معرب عن أبي منصور وفيه لغات ست فستاط وفسطاط
~~وفسطاط بضم الفاء وكسرها لغة فيهن فصارت ستا والفستاط المدينة التي فيها
~~مجتمع الناس وكل مدينة فستاط وعموده الخشبة يقوم عليها
# كاللت والكوذين والسندان
# اللت بضم اللام نوع من آلة السلاح معروف في زماننا وهو لفظ مولد ليس من
~~كلام العرب ولم أره في شيء مما صنف في المعرب وأخبرني الشيخ أبو الحسين علي
~~بن أحمد بن عبدالواحد أنه قرأه على المصنف بالضم فينبغي أن يقرأ مضموما كما
~~يقوله الناس وأما الكوذين فلفظ مولد أيضا وهو عن أهل زماننا عبارة عن
~~الخشبة الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب وأما السندان فلم أره في شيء من
~~كتب اللغة أيضا فالظاهر أنه مولد وهو عبارة عن الآلة المعروفة من الحديد
~~الثقيل يعمل عليها الحداد صناعته
# من شاهق
# قال الجوهري الشاهق الجبل المرتفع
# في مقتل
# المقتل بفتح التاء واحد المقاتل وهي المواضع التي إذا أصيبت قتلته يقال
~~مقتل الرجل بين فكيه
# في زبية أسد
# الزبية بوزن غرفة الرابية لا يعلوها الماء وحفرة تحفر للأسد شبه البئر
~~سميت بذلك لكونها تحفر في مكان عال وحفرة يحفرها النمل في مكان عال
# أو أنهشه كلبا أو سبعا أو حية ms203 أو ألسعه عقربا
# نهش بالشين المهملة والمعجمة بمعنى وقيل بالمهملة الأخذ بأطراف الأسنان
~~وبالمعجمة بالأضراس PageV01P357
~~وقال الخطابي بالعكس وقال السعدي نهش الرجل والسبع اللحم قبض عليه ثم نثره
~~والهمزة في أنهشه همزة التعدي إلى مفعول ثان ويقال نهشته الحية ونشطته
~~بالطاء المهملة وبالظاء المعجمة لدغته ولسعته العقرب ولسبته بكسر سين الأول
~~وفتحها في الثاني وهمزة ألسعه للتعدية إلى مفعول ثان كما تقدم
# سقاه سما
# السم بضم السين وفتحها وكسرها كل ما يقتل إذا شرب أو أكل
# أن يقتله بسحر
# السحر بوزن العلم في اللغة صرف الشيء عن وجهه يقال ما سحرك عن كذا أي ما
~~صرفك وسحره أيضا بمعنى خدعه قال السعدي والجوهري والساحر العالم وقال
~~المصنف رحمه الله في المغني والسحر عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو
~~يعلم شيئا يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له وله حقيقة
~~فمنه ما يقتل ومنه ما يمرض وما يأخذ الرجل عن إمرأته فيمنعه وطأها ومنه ما
~~يفرق بين المرء وزوجه وما يبغض أحدهما في الآخر أو يحبب بين الإثنين
# عمدت قتله
# عمدت بفتح الميم لا يجوز غيره وأكثر تعديه بحرف الجر تقول عمدت إليه
~~وعمدته كما تقول قصدته وقصدت له
# عمد محض
# المحض الخلص من كل شيء
# أو يلكزه
# اللكز الضرب الكف في أي موضع من جسده وعن أبي عبيدة الضرب بالجمع على
~~الصدر قال الجوهري لكمته إذا ضربته بجمع كفك
# على سطح
# السطح سطح الدار معروف وهو من كل شيء أعلاه
# كقطع حشوته
# حشوة البطن بكسر الحاء وضمها أمعاؤه PageV01P358
~~أو مريئه أو ودجيه
# المريء مهموزا ممدودا مجرى الطعام والشراب من الحلق والجمع مرؤ كسرير
~~وسرر والودجان واحدها ودج بفتح الدال وكسرها وهما عرقان في العنق
# في أرض مسبعة
### | AUTO أي كثيرة السباع بفتح الميم لا غير وكذلك يبنى للمكان مما كثر
~~فيه مفعلة من كل ثلاثي نحو أرض مأسدة مذأبة ومذابة إذا كثر في الأسود
~~والذئاب والذباب والله أعلم باب شروط القصاص
# دخل يكابره ms204
### | AUTO أي يغالبه وكابر فاعل من كبر أي غالبه في ذلك حتى يغلبه فيأخذ
~~أهله أو ماله والله أعلم باب إستيفاء القصاص
# إستيفاؤه أن يفعل المجني عليه أو وليه بالجاني مثل ما فعل أو عوضه
# حتى الزوجين
# هكذا هو بخط المصنف رحمه الله تعالى بالياء والأحسن أن يكون الزوجان
~~بالألف لأنه مثنى معطوف على مرفوع وهو كل من ورث وشطر المعطوف ب حتى أن
~~يكون بعضا على كل وهو هنا كذلك ووجه جره بالياء أن يكون حتى حرف جر بمعنى
~~إنتهاء الغاية أي كل من ورث المال ورث القصاص ينتهي ذلك إلى الزوجين وذوي
~~الأرحام
# وإن شاء عفا
# أي عفا على الدية لا أقل ولا مجانا لعدم الحظ للمسلمين في ذلك ويحتمل
~~جواز العفو على غير مال لغفو عثمان عن قاتل الهرمزان من غير نكير PageV01P359
~~وتسقيه اللبأ
# مهموزا مقصورا بوزن العنب وما يحلب من اللبن عند الولادة يقال لبأت الشاة
~~ولدها وألبأته أرضعته اللبأ
# تفقد الآلة
# الآلة الأداة التي يعمل بها العمل كالقدوم للنجار والسيف ونحوه للمقاتل
~~والمقتص ونحو ذلك وعينها واو
# واللواط
### | AUTO اللواط عمل قوم لوط يقال لاط ولاوط لواطا إذا فعل ذلك والله
~~أعلم باب العفو عن القصاص
# العفو التجاوز عن الذنب وترك العقاب عليه وأصله المحو والطمس
# والخيرة فيه
# الخيرة بكسر الخاء وفتح الياء بوزن العنبة بمعنى الإختيار يقال اختار
~~إختيارا والإسم الخيرة يقال محمد صلى الله عليه وسلم خيرة الله وخيرته
~~بسكون الياء
# سرت إلى الكف
# أي تعدى مرضها وفسادها إلى الكف أو النفس يقال سرى عرق الشجرة في الأرض
~~إذا مضى فيها ويقال سرى الليل وأسراه إذا قطعه سيرا
# في موجب
# بضم الميم وفتح الجيم إسم مفعول من أوجب أي فيما أوجبه العمد ويجوز أن
~~يراد به المصدر أي في إيجاب العمد والله أعلم
# يحدث
### | AUTO أي يوجد بضم الدال مضارع حدث بفتحها باب ما يوجب القصاص فيما
~~دون النفس
# ما في ما يوجب بمعنى الذي أي الذي يوجب القصاص في غير النفس PageV01P360
~~والجفن ms205
# الجفن بفتح الجيم جفن العين المعروف وهو غطاؤها من فوق وأسفل وحكى ابن
~~سيده في الكسر
# والشفر
# الشفر بوزن القفل شفر المرأة وهو أحد شفريها وهما قدتا الفرج المعروفتان
~~فأما شفر العين فهو منبت الهدب وقد حكي فيه الفتح
# من الحيف
# الحيف بوزن البيع وهو الجور والظلم يقال حاف يحيف حيفا
# من مفصل
# المفصل بفتح الميم وكسر الصاد واحد المفاصل وهي ما بين الأعضاء كما بين
~~الأنامل وما بين الكف والساعد وما بين الساعد والعضد والمفصل بكسر الميم
~~وفتح الصاد اللسان
# فإن قطع القصبة قال الجوهري قصبة الأنف عظمه وكذلك كل عظم أجوف مستدير
~~وكذلك ما اتخذ من قصب وغيره
# على حدقته
# قال الجوهري حدقة العين سوادها الأعظم والجمع حدق وحداق
# بعد الإندمال
# الإندمال مصدر إندمل الجرح إذا صلح وهو مطاوع دمل تقول دمله فاندمل
# أخرجها دهشة
# يقال دهش بكسر الهاء فهو دهش ودهش فهو مدهوش تحير والدهشة المرة منه
~~ونصبه على أنه مفعول له ويجوز نصبه على الحال مبالغة أو على حذف المضاف أي
~~ذا دهشة
# هدرا
# بسكون الدال المهملة وفتحها أي باطلا ويقال هدر الدم وأهدره أبطله
# صحيحة بشلاء
# الشلل بطلان اليد والرج من آفة تعتريها وقال PageV01P361
~~كراع في المجرد الشلل تقبض الكف وقيل الشلل قطعها وليس بصحيح يقال شلت يده
~~تشل شللا فهي شلاء وماضيه مكسور
# ولا يجوز شلت بضم الشين إلا في لغة قليلة حكاها اللحياني في نوادره
~~والمطرز في شرحه عن ثعلب عن ابن الأعرابي
# ولا عين صحيحة بقائمة
# العين قائمة هي الباقية في موضعها صحيحة وإنما ذهب نظرها وإبصارها
# ولا ذكر فحل
# الفحل غير الخصي والفحل ضد الأنثى
# مارن الاشم بمارن الاخشم والمخروط والمستحشف
# الأشم المرتفع الأنف وقد استعمله هنا بإزاء الصحيح الشم
# والأخشم الذي لا يجد ريح شيء وهو في الأنف بمنزلة الصم في الأذن
# والمخروم المقطوع وترة أنفه وهو حجاب ما بين المنخرين أو طرف الأنف ولم
~~يبلغ الجدع
# والمستحشف مستفعل من الحشف وهو أردأ التمر معروف أو من الحشف الضرع البالي ms206
# والحشف من الثياب الخلق
# حتى ييأس
# بضم الياء الأولى وسكون الثانية وبعدها همزة مفتوحة مبني للمفعول أي
~~انقطع الأمل من عودها
# بالمساحة
# قال الجوهري ومسح الأرض مساحة ذرعها ومسحا أيضا عن السعدي
# ويتحاملوا عليها
# قال الجوهري تحامل عليه أي مال عليه وتحاملت على نفسي أي تكلفت الشيء على مشقة
PageV01P362
### | AUTO - كتاب الديات
# الديات جمع واحدتها دية مخففة
# وأصلها ودية والهاء بدل من الواو تقول وديت القتيل أديه دية إذا أعطيت
~~ديته واتديت إذا أخذت الدية وتقول د القتيل إذا أمرت فالدية في الأصل
~~المصدر ثم سمي بها المال المؤدي إلى المجني عليه أو إلى أوليائه كالخلق
~~بمعنى المخلوق
# ألقى على إنسان أفعى
# الأفعى حية معروفة والأكثرون على صرفها كعصا ورحى وقد حكى منع صرفها لما
~~فيها من وزن الفعل وشبهها بالمشتق وهو تصوير إيذائها
# فعثر به
# تقدم في الغصب
# فأصابته صاعقة
# قال الجوهري الصاعقة نار تسقط من السماء في رعد شديدة يقال صعقتهم السماء
~~ألقت عليهم الصاعقة والصاعقة أيضا صيحة العذاب وأصعقتهم لغة حكاها السعدي
# بمنجنيق
# هو الآلة المعروفة قال أبو منصور في كتاب المعرب اختلف فيه أهل العربية
~~فقال قوم ميمه زائدة وقيل أصلية ويقال بفتح الميم وكسرها وقيل الميم والنون
~~في أوله زائدتان وقيل أصليتان وهو أعجمي معرب وحكى الفراء منجنوق بالواو
~~وحكى غيره منجليق وقد جنق المنجنيق ويقال جنق
# فخر عليه
# خر الشيء يخير ويخر بكسر الخاء وضمها أي سقط
# من هلكة
# بفتح الهاء واللام أي من هلاك يقال هلك يهلك PageV01P363
~~فأجهضت جنينها
### | AUTO قال أهل اللغة أجهضت الناقة ألقت ولدها قبل تمامه وجهضه وأجهضه
~~عليه إذا غلبه ثم استعمل الإجهاض في غير الناقة باب مقادير دبات النفس
# المقادير واحدها مقدار وهو مبلغ الشيء وقدره
# وأربعون خلفة
# الخلفة بفتح أوله وكسر ثانيه الناقة الحامل والجمع خلف وخلفات
# والوثني
# الشق عابد الوثن وهو الصنم قاله الجوهري
# وقال غيره الوثن ماله جثة معمولة من جواهر الأرض أو من الخشب والحجارة
~~كصورة الآدمي
# والصنم الصورة بلا جثة
# ومن لم تبلغه ms207 الدعوة
# الدعوة بفتح الدال المرة من دعا والمراد هنا دعوة الإسلام
# غرة عبد
### | AUTO الغرة نفسه أو الأمة وأصل الغرة البياض في وجه الفرس وكان أبو
~~عمرو بن العلاء يقول الغرة عبد أبيض أو أمة بيضاء وليس البياض شرطا عند
~~الفقهاء والجيد تنوين غرة وعبد بدل من غرة ويجوز الإضافة على تأويل إضافة
~~الجنس إلى النوع فإن الغرة أول الشيء وخياره والعبد والأمة وبياض في وجه
~~الفرس فإذا قال في الجنين غرة احتمل كل واحد منها فإذا قال غرة عبد تخصصت
~~الغرة بالعبد باب ديات الأعضاء ومنافعها
# الديات جمع دية وقد ذكرت وكذلك الأعضاء ومنافعها واحدتها منفعة PageV01P364
~~وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا فالأعضاء كالعينين والأذنين ومنافعها
~~كالبصر والسمع ونحو ذلك
# وثندوتي الرجل
# الثندوة بوزن ترقوة غير مهموز وهو مغرز الثدي فإذ ضمت همزت فقلت ثندؤة
~~ووزنها مفعلة ووزنها على الفتح وترك الهمز فعللة
# واسكتي المرأة
# الإسكتان بكسر الهمزة وفتحها شفر الرحم وقيل جانباه مما يلي شفريه والجمع
~~إسك وإسك بسكون السين وفتحها كله عن ابن سيده
# وفي المنخرين
# واحدهما منخر بفتح الميم كمسجد وقد تكسر ميمه إتباعا لكسرة الخاء
~~والمنخور لغة فيه وهو ثقب الأنف
# ممن ثغر
# ثغر الصبي إذا سقطت رواضعه وثغر وأثغر دق فمه عن ابن سيده
# وحلمتي الثديين
# الحلمتان رأسا الثديين
# جدعا
# نصب على التمييز وهو مصدر جدعه قطعه
# عوجهما
# بتشديد الواو يقال عاج الشيء وعوجه عطفه
# وفي كل حاسة
# الحاسة واحدة الحواس قال الجوهري الحواس المشاعر الخمس السمع والبصر
~~والشم والذوق واللمس
# ويجب في الحدب والصعر
# الحدب بفتح الحاء والدال مصدر حدب بكسر الدال إذا صار أحدب وأحدبه الله
~~تعالى والحدبة بوزن خشبة المعروفة في الظهر والصعر بوزن الحدب وقد فسره
~~المصنف رحمه الله تعالى بقوله أن يضربه فيصير الوجه في جانب وقال الجوهري
~~الصعر الميل في الخد خاصة
# دون الشفوية الشفوية نسبة إلى الشفة وأصلها شفهة وفي النسب PageV01P365
~~إليها وجهان أحدهما شفي على اللفظ كذمي والثاني شفهي على الأصل فأما شفوي
~~فلم أر ms208 له وجها
# تمتمة
# قال السعدي التمتمة أن تثقل التاء على المتكلم يقال رجل تمتام إذا كان ذلك
# هذا قول ابن دريد وقال الخليل التمتام الذي يخطىء الحرف فيرجع إلى لفظ
~~كأنه التاء
# أو تقلست شفته
# قال الجوهري تقلصت شفته أي أنزوت وقلص الشيء وقلص وتقلص كله بمعنى انضم
~~وانزوى وقلص الشيء وتقلص يرتفع فأما بالسين فلم أقف عليه
# وإن كسر صلبه
# الصلب الظهر وقال ابن فارس وكذلك الصلب بوزن فرس وقال الجوهري الصلب من
~~الظهر وكل شيء فيه فقار فذلك الصلب
# وأهداب العينين
# الأهداب واحدها هدب بوزن قفل ما نبت من الشعر على أشفار العين
# فالتحم
### | AUTO يقال لحمت الشيء فالتحم أي لأمته فالتأم إذا اتصل لحمه بعضه
~~ببعض فصار شيئا واحدا والله أعلم باب الشجاج وكسر العظام
# الشجاج جمع شجة وهي المرة من شجه يشجه ويشجه شجا والمرة الشجة فهو مشجوج
~~وشجيج إذا جرحه في رأسه أو وجهه وقد يستعمل في غير ذلك من الأعضاء PageV01P366
~~الحارصة
# الحارصة بالحاء والصاد المهملتين
# قال الأزهري وهي التي تحرص الجلد أي تشقه قليلا ومنه حرص القصار الثوب أي
~~خرقه بالدق
# ثم البازلة
# البازلة قاعلة من بذلت الشجة الجلد أي شقته فجرى الدم ويقال بزلت الخمر
~~نقبت إناءها فأستخرجها فالدم محبوس في محله كالمائع في وعائه والشجة بزلته
# ثم الباضعة
# قال الجوهري الباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم إلا أنه لا يسيل
~~الدم فإن سال فهي الدامية وكذلك قال ابن فارس
# قال الأزهري أول الشجاج الحارصة ثم الدامعة يعني بالعين المهملة ثم
~~الدامية ثم الباضعة
# ثم السحاق
# قال الأزهري السمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبها سميت الشجة إذا وصفت
~~إليها سمحاقا وميمه زائدة
# أولها الموضحة
# الموضحة التي تبدي وضح العظم أي بياضه والجمع المواضح
# ثم الهاشمة
# قال الأزهري الهاشمة التي تهشم العظم تصيبه وتكسره
# وكان ابن الأعرابي يجعل بعد الموضحة المقرشة وهي التي يصير منها في العظم
~~صديع مثل الشعرة ويلمس باللسان لخفائه
# وفي الجائفة
# الجائفة الطعنة اليت تبلغ الجوف قال أبو ms209 عبيد وقد تكون التي تخالط الجوف
~~والتي تنفذ أيضا وجافه بالطعنة وأجافه بلغ بها جوفه
# وفي الضلع بعير
# الضلغ بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة واحد الضلوع المعروفة
# وفي الترقوتين
# الترقوتان واحدتهما ترقوة وهي العظم الذي بين PageV01P367
~~ثغرة النحر والعاتق وزنها فعلوة بالفتح قال الجوهري ولا تقل ترقوة بالضم
# والزند
# الزند بفتح الزاي ما انحسر عنه اللحم من الساعد وقال الجوهري الزند موصل
~~طرف الذراع بالكف وهما زندان بالكوع
# والكرسوع وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر وهو الناتئ عند الرسغ
# مثل خرزة الصلب والعصعص
### | AUTO خرزة الصلب واحدة خرزة وهي فقاره والعصعص بضم العينين من عجب
~~الذنب وهو العظم الذي في أسفل الصلب عند العجز وهو العسيب من الدواب والله
~~تعالى أعلم باب العاقلة
# العاقلة صفة موصوف محذوف أي الجماعة العاقلة يقال عقل القتيل فهو عاقل
~~إذا غرم ديته والجماعة عاقلة وسميت بذلك لأن الإبل تحمع فتعقل بفناء أولياء
~~المقتول أي تشد في عقلها لتسلم إليهم ويقبضوها ولذلك سميت الدية عقلا وقيل
~~سميت بذلك لإعطائها العقل الذي هو الدية وقيل سموا بذلك لكونهم يمنعون عن
~~القتال وقيل لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية لعلمهم بحملها والله أعلم
# وزع
# أي قسم وفرق
# الجرح
### | AUTO يجوز الفتح بإعتبار الفعل والضم بإعتبار الموضع المجروح باب
~~القسامة
# القسامة بالفتح اليمين كالقسم بالله تعالى يقال إنما سمي القسم قسما PageV01P368
~~لأنها تقسم على أولياء الدم ويقال أقسم الرجل إذا حلف وقد فسرها المصنف
~~رحمه الله
# فأما الجراح
# الجراح مصدر جارحه جراحا ولذلك ذكر ضميره فقيل فلا قسامة فيه ولم يقل
~~فيها ويحتمل أن يكون جمع جراحة وتذكيره على تأويله بمذكر لأنه مذكور شيء ونحوها
# بثأر
# الثأر مهموزا قال الجوهري وغيره الثأر الذحل قال أبو السعادات والذحل
~~الوتر وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه من قتل أو جرح ونحو ذلك والذحل
~~العداوة أيضا والله تعالى أعلم
# ملطخ
# بفتح اللام وتشديد الطاء اسم مفعول من لطخه ولا يجوز التخفيف لأنه لا
~~يقال ألطخه
PageV01P369
### | AUTO - كتاب الحدود
# الحدود جمع ms210 حد وهو في الأصل المنع والفصل بين شيئين وحدود الله تعالى
~~محارمه كقوله تعالى تلك حدود الله فلا تقربوها البقرة 187 وحدود الله تعالى
~~أيضا ما حده وقدره فلا يجوز أن يتعدى كالمواريث المعينة وتزويج الأربع ونحو
~~ذلك مما حده الشرع فلا يجوز فيه الزيادة ولا النقصان قال الله تعالى تلك
~~حدود الله فلا تعتدوها البقرة 229 والحدود العقوبات المقدرة يجوز أن تكون
~~سميت بذلك من الحد المنع لأنها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب وأن تكون
~~سميت بالحدود التي هي المحارم لكونها زواجر عنها أو بالحدود التي هي
~~المقدرات لكونها مقدرة لا يجوز فيها الزيادة ولا النقصان
# ولا خلق
# الخلق بفتح اللام البالي وهو مصدر في الأصل
# بالجريد
# الجريد واحدتها جريدة وهي السعفة
# والعثكول
### | AUTO العثكول بوزن عصفور والعثكال بوزن مفتاح كلاهما الشمراخ وهو في
~~النخل بمنزلة العنقود في الكرم والله تعالى أعلم باب حد الزنى
# قال الجوهري الزنى يمد ويقصر فالقصر لأهل الحجاز والمد لأهل نجد وأنشد
~~ابن سيده ... أما الزناء فإني لست قاربه ... والمال بيني وبين الخمر نصفان PageV01P370
~~وقال المصنف رحمه الله تعالى لا خلاف بين أهل العلم في أن من وطئ المرأة
~~في قبلها حراما لا شبهة له في وطئها أنه زان علهي حد الزنا إذا كملت شروطه
~~والوطء في الدبر مثله في كونه زنا قال الخرقي الزاني من أتى الفاحشة من قبل أو دبر
# والمحصن
### | AUTO المحصن بكسر الصاد اسم فاعل من أحصن يقال حصنت المرأة بفتح
~~الصاد وضمها وكسرها تمنعت عما لا يحل وأحصنت فهي محصنة بكسر الصاد ومحنة
~~بفتحها وهو أحد ما جاء بالفتح بمعنى فاعل يقال أحصن الرجل فهو محصن وألفج
~~فهو مفلج افتقر وأسهب فهو مسهب أكثر الكلام وأحصنت المرأة زوجها فهو محصن
~~وأحصنها زوجها فهي محصنة وقد جاء الإحصان بمعنى الإسلام والحرية والعفاف
~~والتزويج والمحصن في حد الزنا غير المحصن في باب القذف
# وغرب عاما
# غرب أي نفي من البلد الذي وقعت في الجناية يقال غرب الرجل بفتح الراء ms211 بعد
~~وغربته وأغربته بعدته ونحيته
# وحد اللوطي
# اللوطي منسوب إلى لوط النبي عليه السلام والمراد به من يعمل عمل قومه
~~الذين أرسل إليهم ولهم صفات مذمومة أشهرها وأقبحها إتيان الذكور في الدبر
~~وهو المراد هنا يقال لاط ولاوط عمل عمل قوم لوط
# ببادية
# البادية والبدو خلاف الحاضرة عن ابن سيده والبداوة بكسر الباء وبفتحها
~~الخروج إلى البادية والله أعلم باب القذف
# أصل القدف رمي الشيء بقوة ثم استعمل في الرمي بالزنا ونحوه من PageV01P371
~~المكرهات يقال قذف قذفا يقذف قذفا فهو قاذف وجمعه قذاف وقذقة كفساق وفسقة
~~وكفار وكفرة
# أو استفاض زناها
# استفاض استفعل من فاض الخبر يفيض إذا شاع وانتشر في الناس فهو مستفيض ولا
~~يقال مستفاض إلا على لغة قليلة
# يعرف بالفجور
# الفجور مصدر فجر يفجر فجورا إذا انبعث في المعاصي والمحارم
# يا عاهر
# العاهر أسم فاعل من عهر إذا أتى المرأة ليلا للفجور بها ثم غلب فصار
~~العاهر الزني مطلقا وقال السعدي عهر بها عهرا فجر بها ليلا
# أو يا معفوج
# المعفوج مفعول من عفج بمعنى نكح فكأنه بمعنى منكوح أي موطوء ونص الإمام
~~أحمد على وجوب الحد بذلك
# زنأت في الجبل
# زنأ بالهمز بمعنى صعد وبمعنى ضيق وبمعنى ضاق وبمعنى قصر وبمعنى لصق
~~وبمعنى لجأ
# فضحته
# قال الجوهري فضحه فافتضح إذا انكشفت مساويه
# نكست رأسه
# أي قلبته وطأطأته قاله الجوهري
# يا قحبة يا خبيثة
# القحبة الفاجرة عن ابن سيده قال وأصلها من السعال أرادوا أنها تسعل أو
~~تتنحنح ترمز بذلك وقال الجوهري كلمة مولدة قال السعدي قحب البعير والكلب
~~سعل واللئيم في لؤمه ومنه القحبة وهي في عرف زماننا المعدة للزنا
# والخبيثة صفة مشبهة من خبث الشيء فهو خبيث ضد طيب ولحقته التاء لأنه
~~بمعنى فاعل وما كان من فعيل بمعنى مفعول كقتيل لم تلحقه التاء إلا سماعا
~~كخلصة ذميمة
# يا نبطي يا فارسي يا رومي
# النبطي منسوب إلى النبط والنبيط وهم PageV01P372
~~قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين والجمع أنباط ورجل نبطي ونباطي ونباط
~~كيمني ويماني ويمان
# والفارسي ms212 منسوب إلى فارس وهي بلاد معروفة وأهلها الفرس وفارس أبوهم
# والرومي نسبة إلى الروم هذا الجيل من الناس والروم في الأصل هو الروم بن
~~عيصو بن إسحاق بن إبراهيم عليهما السلام فإذا قال ذلك لعربي فقد نفاه عن نسبه
# إذا طالبوا أو واحد منهم
### | AUTO واحد معطوف على الضمير المرفوع المتصل من غير فصل ولا توكيد
~~وهو ممتنع عند أكثر النحويين وجائز عند بعضهم على ضعف ما هو مستقصى في كتب
~~النحو والله أعلم باب حد المسكر
# المسكر اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر إذا جعل شاربه سكران أو كانت
~~فيه قوة تفعل ذلك قال الجوهري السكران خلاف الصاحي والجمع سكرى وسكارى بضم
~~السين وفتحها والمرأة سكرى ولغة بني أسد سكرانة وقد سكر يسكر سكرا مثل بطر
~~يبطر بطرا والإسم السكر بالضم قال السامري صاحب المستوعب والسكر الذي تترتب
~~عليه أحكام السكران كلها هو الذي يجعل صاحبه يخلط في كلامه ولا يعرف ثوبه
~~من ثوب غيره ولا نعله من نعل غيره وقال ابن عقيل المعتبر أن يخلط في كلامه وكذلك PageV01P373
~~ذكر ابن البنا أنه لا يعتبر تمييزة في السماء من الأرض والرجل من المرأة
# والعصير
# العصير فعيل بمعنى مفعول أي المعصور من ماء العنب
# إلا أن يغلي قبل ذلك
# يقال غلب القدر تغلي إذا ارتفع ماؤها من شدة التسخين
# فغليان العصير تحركه في وعائه وإضطرابه كما تغلي القدر على النار
# في الدباء والحنتم النقير والمزفت
# الدباء القرعة اليابسة المجعولة وعاء
# والحنتم جرار مدهونة واحدتها حنتمة
# والنقير فعيل بمعنى مفعول وهو أصل النخلة ينقر ثم ينبذ فيه التمر
# والمزفت الوعاء المطلي بالزفت نوع من القار
# ولا بأس الفقاع
### | AUTO قال ابن فارس الفقاع الذي يشرب قال ابن سيده الفقاع شراب يتخذ
~~من الشعير سمي بذلك لما يعلوه من الزبد وفي الكتاب المنسوب إلى الخليل أنه
~~سمي فقاعا لما يعلو على رأسه كالزبد والفقاقيع كالقوارير فوق الماء وقال
~~الجوهري نفاخات فوق الماء والله تعالى أعلم باب التعزير
### | AUTO التعزير في اللغة ms213 المنع يقال عزرته وعزرته إذا منعته ومنه سمي
~~التأديب الذي دون الحد تعزيرا لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب وقال
~~السعدي يقال عزرته وقرته وأيضا أدبته وهو من الأضداد باب القطع في السرقة
# يقال سرق يسرق سرقا وسرقا وسرقة فهو سارق والشيء مسروق وصاحبه مسروق منه PageV01P374
~~على منتهب ولا مختلس
# المنتهب إسم فاعل من انتهب الشيء إلى استلبه ولم يختلسه
# والمختلس اسم فاعل من اختلس الشيء إذا اختطفه عن ابن فارس وقال السعدي
~~خلس الشيء استلبه والإسم الخلسة
# ويقطع الطرار
# وهو الذي يبط الجيب الطرار فعال من طر الشيء فهو طار وطرار للتكثير ولا
~~يشترط هنا التكثير بل لو فعل هذا مرة فهو طرار له حكمه وقال السعدي طر
~~الشيء اختلسه ويبط أي يشق ومنه بط القرحة إذا شقها
# هتك
# الهتك خرق الستر عما وراءه
# إلى باب النقب
# النقب مصدر نقب الشيء نقبا خرقه وإسم المكان المخروق أيضا نقب والنقب
~~الطريق في الجبل
# يخرجه من الحرز
# قال الجوهري الحرز الموضع الحصين يقال هذا حرز وحريز واحترزت من كذا
~~وتحرزت منه أي توقتيه
# والإغلاق الوثيقة
# واحد الإغلاق غلق بوزن فرس المغلاق وهو ما يغلق به الباب وكأنه والله
~~أعلم اسم للقفل خشبا كان أو حديدا
# وراء الشرائج
# واحدتها شريجة قال الجوهري الشريجة القواس تتخذ من الشريج وهو العود الذي
~~يشق فلقتين والشريجة شيء ينسج من سعف النخل يحمل فيه البطيخ ونحوه هذا آخر
~~كلامه والشريجة أيضا في زماننا قصب أو نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره
# الحظائر
# واحدتها حظيرة وهي ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي إليه وأصل الحظر
~~في اللغة المنع PageV01P375
~~وحرز المواشي الصير
# واحدة الصير وهي حظيرة الغنم كسيرة وسير
# بتقطيرها
# تقطيرها مصدر قطرها إذا جعلها قطارا
# رتاج الكعبة
# قال الجوهري الرتج والرتاج الباب العظيم ومنه رتاج الكعبة ويقال رتج
~~الباب وأرتجه إذا أغلقه وأرتج على القاري إذا لم يقدر على القراءة
# أو تأزيره
### | AUTO التأزير مصدر أزره بتشديد الزاي إذا جعل له إزارا ثم أطلق ms214 على
~~ما يجعل إزارا من تسمية المفعول بالمصدر فتأزير المسجد ما جعل على أسفل
~~حائطه من لباد أو دفوف ونحو ذلك والله أعلم باب حد المحاربين
# واحد المحاربين محارب وهو اسم فاعل من حارب وهو فاعل من الحرب قال ابن
~~فارس الحرب اشتقاقها من الحرب يعني بفتح الراء وهو مصدر حرب ماله سلبه
~~والحريب المحروب ورجل محرب أي شجاع
# فيغصبونهم المال
# يقال غصبت المال فيتعدى إلى مفعول واحد فالضمير المنصوب في يغصبونهم
~~مفعول والمال بدل منه والتقدير فيغصبون مالهم حتما مصدر حتم الشيء إذا
~~أوجبه وإذا قضاه وإذا أحكمه ونصبه على أنه صف مصدر محذوف قتلا حتما أي متحتما
# وصلب
# أي رفع على جذع أو نحوه
# وحكم الردء
# الردء مهموزا بوزن علم المعين وهو العون أيضا PageV01P376
~~قال تعالى فأرسله معي ردءا يصدقني أي معينا القصص 34
# وشرد
# شرد أي طرد قال الجوهري التشريد الطرد ومنه قوله تعالى فشرد بهم الأنفال
~~57 أي فرق وبدد شملهم والشريد الطريد
# بما يردعه
# أي يكفه
# من خصاص الباب
# خصاص الباب الفرج التي فيه واحدتها خصاصة
# ففقأها
### | AUTO بالهمز أي أطفأ نورها والله أعلم باب قتال أهل البغي
# البغي مصدر بغى يبغي بغيا إذا تعدى وأهل البغي هنا هم الظلمة الخارجون عن
~~طاعة الإمام المعتدون عليه
# منعة وشوكة
# منعة تقدم فيما يلزم الجيش
# والشوكة السلاح وشاك الرجل ظهرت شوكته
# ما ينقمون
# يقال نقم بفتح القاف ينقم بكسرها وبالعكس فيهما أي ما يعيبون ويكرهون
# مكيدة
# هو مفعلة من كاد إذا مك واحتال أي إن ظن أن فعلتهم مكيدة
# وكراعهم
# أي خيلهم
# ولا يجاز على جريح
# أي لا يقتل قال السعدي وأجاز علهي قتله وجهز على الجريح وأجهز أسرع قتله PageV01P377
~~الخوارج
# واحده خارجة أي طائفة خارجة ولا يجوز أن يكون واحده خارجا لأنه ليس مما
~~سمع جمعه على خوارج وهم الحرورية الخارجون على علي رضي الله عنه واستحلوا
~~دمه ودم أصحابه وكانوا متشددين في الدين تشددا زائدا
# لعصبية
# أي لتعصب ومحاماة ومدافعة
# أو طلب رئاسة
### | AUTO الرئاسة ms215 مصدر رأس الإنسان صار رئيسا أي كبير قومه مطاعا فيهم
~~والله أعلم باب حكم المرتد
# المرتد لغة الراجع يقال ارتد فهو مرتد إذا رجع والمرتد شرعا هو الراجع عن
~~دين الإسلام إلى الكفر
# جحد ربوبيته
# ربوبية الله تعالى إتصافه بكونه ربا كالرجولية ووحدانيته اتصافه بكونه
~~واحدا سبحانه وتعالى
# أو سب الله تعالى
# السب بفتح السين الشتم وقد سبه يسبه سبا إذا شتمه
# توبة الزنديق
# الزنديق فارسي معرب وجمعه زنادقة قال سيبويه الهاء في الزنادقة بدل من
~~ياء زنديق وقال الجوهري وقد تزندق والإسم الزندقة قال ثعلب ليس زنديق ولا
~~فرزيق من كلام العرب إنما يقولون زندق وزندقي إذا كان شديد البخل قال
~~المصنف رحمه الله في المغني والزنديق هو الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر كان
~~يسمى منافقا ويسمى اليوم زنديقا
# خاصة
# منصوب على أنه صفة مصدر محذوف أي بعثة خاصة لا عامة PageV01P378
~~يركب المكنسة
# هي بكسر الميم ما يكنس به
# يعزم على الجن
# يعزم أي يقرأ العزائم قال ابن فارس العزائم الآيات تقرأ على المريض يرجى
~~بكرتها وقال الجوهري العزائم الرقي والله أعلم
PageV01P379
### | AUTO - كتاب الأطعمة
# الأطعمة جمع طعام قال الجوهري الطعام ما يؤكل وربما خص به البر والأطعمة
~~جمع قلة لكنه بتعريفه بالألف واللام أفاد العموم
# من السموم
# السموم جمع سم بضم السين وفتحها وكسرها ويجمع على سمام أيضا وهو القاتل
~~وغيره مما فيه مضرة
# يفرس به
# بكسر الراء أي يكسر به الفريسة
# والنمر والذئب
# النمر بفتح أوله وكسر ثانيه ويجوز إسكان الميم مع فتح النون وكسرها
~~والذئب بالهمز بوزن علم
# وابن آوى
# بقطع الهمزة مفتوحة بوزن غالى حيوان معروف قال الجوهري يسمى بالفارسية
~~شغال وجمعه بنات آوى وآوى لا ينصرف لأنه أفعل وهو معرفة
# وماله مخلب
# المخلب بكسر الميم للطائر السباع بمنزلة الظفر للإنسان قاله الجوهري
# كالعقاب
# هو طائر من العتاق مؤنثة يقع على الذكر والأنثى والجمع أعقب وأعقبة
~~وعقبان وعقابين جمع الجمع PageV01P380
~~والبازي
# البازي معروف وفيه ثلاث لغات البازي بوزن القاضي وهي فصحاهن والباز حكاها
~~الجوهري والبازي ms216 بتشديد الياء حكاها أبو حفص الحميدي
# والقنفذ
# القنفذ حيوان معروف بضم القاف وفتحها حكاهما الجوهري قال والأنثى قنفذة
~~وحكى ابن سيده أنه يقال بالدال والذال وحكى صاحب المشارق والمطالع قنفظ
~~بالظاء المعجمة وهو غريب
# والحشرات
# الحشرات صغار دواب الأرض كالضب واليربوع وقيل هوام الأرض مما لا سم فيه
~~واحدتها حشرة
# والسمع
# السمع بكسر السين ما فسره به والسمع أيضا الضب
# والعسبار
# العسبار ولد الذئبة من الذيخ العسبار بكسر العين والذيخ ذكر الضباع
~~الكثير الشعر قال الكسائي والأنثى ذيخة والجمع ذيوخ وأذياخ وذيخة
# والدجاج
# بفتح الدال وكسرها لغة الواحدة دجاجة للذكر والأنثى ودخلته الهاء لكونه
~~واحدا من جنس كبطة وبط PageV01P381
~~والزرافة
# الزرافة بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء الحيوان المعروف والزرافة بالفتح
~~الجماعة
# إلا الضفدع
# الضفدع بكسر الضاد والدال وبكسر الضاد وفتح الدال وحكى المطرز في شرحه
~~ضفدع بضم الضاد وفتح الدال ولم أر أحدا حكى ضمها
# والتمساح
# بكسر التاء الحيوان المعروف من دواب البحر
# وإلا الكوسج
# الكوسج بوزن جوهر معرب سمكة في البحر له خرطوم كالمنشار وعطفه بالواو في
~~قوله وإلا الكوسج إيذانا بأن ابن حامد يضم إلى الثلاثة المذكورة الكوسج
# وتحرم الجلالة
# الجلالة بوزن حمالة مبالغة في جالة يقال جلت الدابة الجلة فيه جالة
~~والجلة البعر فوضع موضع العذرة لأن الجلالة في الأصل التي تأكل العذرة
# ما يسد رمقه
# الرمق بوزن فرس بقية الروح ويسد رمقه أي يمسكه كما يسد الشيء المنفتح
# أو رباطا
# الرباط بكسر الراء واحد الرباطات المبنية المعروفة والله أعلم
PageV01P382
### | AUTO باب الذكاة
# يقال ذكى الشاة ونحوها تذكية ذبحها والإسم الذكاة والمذبوح ذكي فعيل
~~بمعنى مفعول
# ما أنهر الدم
# الأنهار الإسالة والصب بكثرة شبه خروج الدم موضع الذبح بجري الماء في النهر
# أي يقطع الحلقوم
# الحلقوم قال الجوهري الحلقوم الحلق والمريء والودج تقدم
# مثل أن يند البعير
# يند بكسر النون أي يشرد يقال ند البعير يند ندا وندادا وندودا انفرد وذهب
~~على وجهه شاردا
# أو يتردى
# تردى سقط في بئر أو تهور من جبل والتردي الهلاك أيضا ms217
# كالمنخنقة والنطيحة وأكيلة السبع
# المخنقة اسم فاعل من انخنقت الشاة ونحوها فهي منحنقة إذا خنقها شيء فماتت
# والنطيحة فعلية بمعنى مفعولة أي منطوحة نطحت فماتت به
# وأكيلة السبع أيضا فعيلة بمعنى مفعولة أي مأكولة السبع ودخلته الهاء
~~لغلبة الإسم عليه والمراد ما أكل السبع بعضها وإلا فما أكلها كلها جمعا قد
~~صارت معدومة لا حكم لها
# وهو شحم الثرب والكليتين
# الثرب بوزن فلس شحم قد غشي الكرش PageV01P383
~~والكليتان واحدتهما كلية وكلوة لغة بضم الكاف فيهما وهي معروفة والجمع
~~كليات وكلى
# فوجد في حوصلته حبا
# الحوصلة بتشديد اللام ما يصير إليه الحب ونحوه من الطائر تحت عنقه في
~~أعلى صدره وهي معروفة
PageV01P384
### | AUTO - كتاب الصيد
# الصيد في الأصل مصدر صاد يصيد صيدا فهو صائد ثم أطلق الصيد على المصيد
~~تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالى لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم المائدة 95
~~والصيد ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له
# فأثبته
# أي منعه من الإمتناع وحبسه عنه من قولهم أثبت الرجل سجنته ومنه قوله
~~تعالى وإذا يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الأنفال 30
# زجره
# أي حثه وحمله على السرعة قال الجوهري وزجر البعير إذا ساقه
# وإن صاد بالمعراض
# قال القاضي عياض في مشارقه المعراض خشبة محددة الطرف قيل فيه حديدة وقيل
~~سهم بلا ريش
# مناجل
# واحدها منجل بكسر الميم وهو الآلة التي يحصد بها الحشيش والزرع وميمه
~~زائدة من النجل وهو الرمي
# أن يكون الجرح موحيا
# موحيا اسم فاعل من أوحى بقال وحيت العمل وأوحيته أسرعته والوحا بالمد
~~والقصر السرعة فالجرح الموحي المسرع للموت
# وأفلت حيا
# يقال فلت وأفلت وتفلت بمعنى انفلت وأفلته غيره فعلى هذه يجوز بناؤه
~~للمفعول فيقال أفلت
# فأبان منه عضوا
# بمعنى أزال يقال بان الشيء وأبانه غيره
# لأنه وقيذ
# وقيذ فعيل بمعنى مفعول أي موقوذ والموقوذة PageV01P385
~~المقتولة بالخشب قال قتادة كانوا في الجاهلية يضربونها بالعصا فإذا ماتت أكلوها
# الأسود البهيم
# البهيم الذي لا يخالطه لون آخر أسود كان أو غيره والجمع بهم كرغيف ورغف
# أن يسترسل إذا أرسل ms218 وينزجر إذا زجر
# يسترسل يرسل تقول أرسلته فاسترسل أي بعثته فانبعث وينزجر أي ينتهي إذا
~~نهاه فهو من الأضداد زجره حثه وزجره كفه
# أو خنقه
# الخنق بكسر النون مصدر خنقه وسكونها لغة
# إلى هدف
# الهدف بفتح الهاء والدال قال الجوهري الهدف كل شيء مرتفع من بناء أو كثيب
~~رمل أو جبل ومنه سمي الغرض هدفا
# بركة
# البركة بوزن كسرة كالحوض والجمع برك
# أو عشش فيها
# عشش الطائر اتخذ عشا وهو موضعه الذي يجمعه من دقاق العيدان وغيرها
# وصيد الطير بالشباش
# وهو طائر يخيط الصائد عينيه ويربط ذكره الشيخ في المغني
PageV01P386
### | AUTO - كتاب الإيمان
# الأيمان جمع يمين واليمين القسم والجمع أيمن وأيمان وقيل سمي بذلك أنهم
~~كانوا إ ذا تحالفوا ضرب كل امريء منهم يمينه على يمين صاحبه واليمين توكيد
~~الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان ترتبط إحداهما
~~بالأخرى ارتباط جملتي الشرط والجزاء كقولك أقسمت بالله لأفعلن ولها حروف
~~يجر بها القسم به وحروف يجاب بها القسم وأحكام غير ذلك موضعها كتب النحو
# وايم الله
# همزته همزة وصل تفتح وتكسر وميمه مضمونة وقالوا أيمن الله بضم الميم
~~والنون مع كسر الهمزة وفتحها وعند الكوفيين ألفها ألف قطع وهي جمع يمين
~~وكانوا يحلفون باليمين فيقولون ويمين الله قاله أبو عبيد وأنشد لإمرئ القيس
~~... فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي ...
# وهو اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة وفي إستعمالها أربعة عشر وجها ذكرتها
~~في كتابي المفاخر في شرح جمل عبد القاهر فمن أحب الوقوف عليها فلينظرها فيه
# لعمر الله
# العمر والعمر الحياة بفتح العين وضمها واستعمل في القسم المفتوح خاصة
~~واللام للإبتداء وهو مرفوع بالإبتداء والخبر محذوف وجوبا تقديره قسمي أو ما
~~أقسم به والقسم به يمين منعقدة لأنه حلف بصفة من صفات الله تعالى وهي حياته
# يمكن فيها البر والحنث
# فالبر في اليمين الصدق فيها والحنث عدم PageV01P387
~~البر فيها وقال ابن الأعرابي الحنث الرجوع في اليمين أن يفعل غير ماحلف
~~عليه والحنث في الأصل الإثم ms219 ولذلك شرعت فيه الكفارة
# يمين الغموس
# هي اليمين الكاذبة الفاجرة يقتطع بها الحالف مال غيره سميت غموسا لأنها
~~تغمس صاحبها في الإثم ثم في النار وغموس للمبالغة
# في عرض حديثه
# عرض الشيء جانبه وبالفتح خلاف طوله ففي عرض حديثه أي في جانبه ويجوز أن
~~يراد العرض خلاف الطول ويكون ذلك عرضا معنويا
# أيمان البيعة
### | AUTO البيعة المبايعة أي يحلف بها عند المبايعة والأمر المهم وكانت
~~البيعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء الراشدين بالمصافحة
~~فرتبها الحجاج باب جامع الإيمان
# جامع صفة لموصوف محذوف أي أمر أو وصف أو نحوهما
# وما هيجها
# قال الجوهري هاج الشيء يهيج هيجا وهياجا وهيجانا واهتاج وتهيج أي ثار
~~وهاجه غيره وهيجه يتعدى ولا يتعدى فالمعنى سبب اليمين وما أثارها
# يريد جفاءها
# الجفاء بالمد الإطراح والإبعاد يقال جفوته جفاء وجفوة وجفوة
# فضاء
# الفضاء ممدودا الساحة وما اتسع من الأرض يقال أفضى إذا خرج إلى الفضاء
# لحم هذا الحمل
# بوزن فرس الصغير من أولاد الضأن PageV01P388
~~شرعية وحقيقية وعرفية
# فالشرعية نسبة إلى الشرع وهو ما شرع الله تعالى لعباده من الدين يقال شرع
~~يشرع شرعا وشريعة والحقيقية نسبة إلى الحقيقة وهي اللفظ المستعمل فيما وضع
~~له أولا والعرفية منسوبة إلى العرف كما فسر ذلك
# لا يهب زيدا شيئا
# حقه أن يقول لا يهب لزيد شيئا يتعدى إلى المفعول الأول بحرف الجر وإلى
~~الثاني بنفسه كقوله تعالى فوهب لي ربي حكما الشعراء 21 ووهبنا له إسحق
~~الأنبياء 72 ووهبنا لداود سليمان ص 30 وغير ذلك
# أو المخ
# المخ الذي في العظام والمخة أخص منه
# أو الكوش أو المصران أو الدماغ او القانصة
# الكرش بفتح أوله وكسر ثانيه وسكونه لكل مجتر بمنزلة المعدة في الإنسان
~~وهي مؤنثة والمصران بضم الميم جمع وهو المعاء كرغيف ورغفان ثم المصارين جمع
~~الجمع وأما الدماغ فهو الذي داخل الرأس وهو معروف وأما القانصة فهي واحدة
~~القوانص وهي للطير بمنزلة المصارين لغيره
# على سبيل الورع
# الورع مصدر ورع يرع بكسر الراء فيهما ms220 ورعا ورعة كف عن المعاصي فهو ورع
~~وقال صاحب المطالع الورع الكف عن الشبهات تحرجا وتخوفا من الله تعالى ثم
~~استعير للكف عن الحلال أيضا
# أو كشكا أو جبنا
# الكشك هذا المعروف الذي يعلم من القمح واللبن لم أره في شيء من كتب اللغة
~~ولا في المعرب وأما الجبن ففيه ثلاث لغات فصحاهن جبن بوزن قفل وجبن بوزن
~~عنق وجبن بضمتين وتشديد النون كقوله جبنة من أطيب الجبن PageV01P389
~~فأكل مذنبا
# المذنب الذي بدأ فيه الإرطاب من قبل ذنبه يقال ذنبت البسرة فهي مذنبة
~~بكسر النون
# أو بسرا
# البسر قبل المذنب قال الجوهري البسر أوله طلع ثم خلال ثم بلح ثم بسر ثم
~~رطب ثم تمر وواحده بسرة وبسرة
# ما يصطبغ به
# أي ما يغمس فيه الخبز ثم الأدم ويسمى ذلك الغموس صبغا بكسر الصاد
# أو جوشنا
# قال الجوهري الجوشن الدرع فكأنه درع مخصوص فأما في زماننا فلا يسمى درعا
~~لكنه إسم لنوع معروف هو قرقل بكسر القافين وسكون ما بعدهما
# عقيقا أو سبجا
# العقيق ضرب من الخرز الأحمر معروف والسبج الخرز الأسود فارسي معرب قاله
~~الجوهري
# في مرسلة
# المرسلة اسم مفعول من أرسلت القلادة فيه مرسلة والمرسلة هنا القلادة
# جعلت برسمه
# أي جعل ركوبها له يقال رسم الشيء رسما علمه بعلامة
# طاق الباب
# قال ابن فارس الطاق عقد البناء قال موهوب هو فارسي معرب فطاق الباب إذن
~~ثخانة الحائط وقال القاضي أبو يعلى إذا قام على العتبة لم يحنث لكونه يحصل
~~خارج الدار إذا غلق بابها
# لا يكلمه حينا
# الحين الوقت والمدة قليلا كان أو كثيرا وقال الفراء الحين حينان حين لا
~~يوقف على حده والحين الذي ذكره الله تعالى تؤتي أكلها كل حين إبراهيم 25
~~ستة أشهر
# أو مليا
# الملي الطائفة من الزمان لا واحد لها يقال مضى ملي من الزمان وملي من
~~الدهر أي طائفة
# الأبد والدهر
# قال الجوهري الأبد الدهر والدهر الزمان PageV01P390
~~قال الشاعر ... هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غيارها ...
# والحقب
# بضم الحاء ms221 ما ذكر ويقال أكثر من ذلك والجمع حقاب وأحقبة والحقبة بالكسر
~~واحدة الحقب وهي السنون والحقب بضمتين الدهر والأحقاف الدهور
# والشهور والأشهر
# واحده شهر فالشهور جمع كثرة والأشهر جمع قلة فلذلك فرق بينهما من فرق
# وله مال غير زكاتي
# كذا وقع بخط المصنف رحمه الله تعالى نسبه إلى الزكاة وقياسه زكوي لأن
~~النسب إلى المقصور بقلب ألفه واوا مطلقا كقنوي وعصوي وهو الصواب
# واشتهر مجازها
# المجاز هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه كالرواية والظعينة والدابة
~~والغائط والعذرة فالراوية في الأصل البعير الذي يستقى عليه ثم سميت به
~~المزادة فصارت حقيقة عرفية وأما الظعينة فالأصل فيها الراحلة التي ترحل
~~ويظعن عليها ثم سمييت به المرأة واشتهرت فصارت حقيقة عرفية قال الجوهري
~~الظعينة المرأة ما دامت في الهودج فإن لم تكن فيه فليست بظعينة وأما الغائط
~~فهو في الأصل المطمئن من الأرض ثم سميت به العذرة لكونها كانت تخرج فيه ثم
~~اشتهرت فصارت حقيقة عرفية
# والياسمين
# هو المشموم المعروف وفيه لغتان إحداهما لزوم الياء والنون حرف الأعراب
~~والثانية أن يعرب بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا والسين مكسورة فيهما حكي
~~عن الأصمعي أنه قال فارسي معرب
# فسكن كل واحد حجرة
# الحجرة بضم الحاء كل منزل محوط عليه ذكره شيخنا في مثلثه وقال الجوهري
~~الحجرة حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار
# ومرافقها
# المرافق جمع مرفق قال الجوهري ومرافق الدار مصاب الماء ونحوها كخلائها وسطحها
PageV01P391
### | AUTO باب النذر
# يقال نذرت أنذر وأنذر بكسر الدال وضمها نذرا فأنا ناذر إذا أوجبت على
~~نفسك شيئا تبرعا
# ولا يصح في محال
# المحال ضد الممكن وهو اسم مفعول من أحيل فهو محال
# نذر اللجاج
# اللجاج مصدر لججت في الشيء بالكسر تلج لجا ولجاجة ولجاجا ثم تنصرف عنه
~~فأنت لجوج
# نذر التبرر
# التبرر التقرب تبرر تبررا أي تقرب تقربا
# وإن نذر الطواف على أربع
# أي نذر أن يمشي على يديه ورجليه كما تمشي ذوات الأربع حبوا
PageV01P392
### | AUTO - كتاب القضاء
# القضاء مصدر قضى يقضي قضاء فهو قاض إذا حكم وإذا فصل وإذا ms222 أحكم وإذا أمضى
~~وإذا فرغ من الشيء وإذا خلق وجمع القضاء أقضية وقضى فلان واستقضى صار قاضيا
# في كل إقليم
# الإقليم بكسر الهمزة أحد الأقاليم السبعة قال أبو منصور الإقليم ليس
~~بعربي محض
# في كل صقع
# الصقع بضم الصاد الناحية وفلان من أهل هذا الصقع أي هذه الناحية
# ومشافهته بالولاية
# المشافهة مصدر شافهته إذا خاطبته من فيك إلى فيه لأن شفاهكما متقابلة
# خاصا
# منصوب على أنه صفة مفعول محذوف أي توليه عملا خاصا أو لمصدر محذوف أي
~~فيتولى توليا خاصا
# أو محلة خاصة
# المحلة بفتح الميم واللام منزل القوم ومكان محلال أي يحل به الناس كثيرا
# مع صلاحيته
# الصلاحية يقال صلح صلاحا وصلوحا وصلح بضم اللام لغة والصلاحية مصدر
~~كالكراهية
# والأمر والنهي إلى آخر الباب
# فأما الأمر فاستدعاء الفعل بالقول على وجه الإستعلاء وقيل القول المقتضي
~~طاعة المأمور الأمر المأمور به وقيل الأمر صيغة افعل وما في معناها
# وأما النهي فعبارة عن صيغة لا تفعل وما في معناها
# وأما المجمل فهو مالم يفهم منه عند الإطلاق معنى وقيل ما احتمل أمرين لا
~~مزية لأحدهما على الآخر PageV01P393
~~وأما المبين فهو في مقابلة المجمل وهو الذي يفهم منه عند الإطلاق مراد
~~المتكلم أو ما احتمل أمرين في أحدهما أظهر من الآخر
# وأما الحكم والمتشابه فقال القاضي أبو يعلى المحكم المفسر والمتشابه
~~المجمل وقيل المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ماعداه وقال
~~ابن عقيل المتشابه الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين كالآيات التي
~~ظاهرها التعارض وقيل المحكم الوعد والوعيد والحلال والحرام والمتشابه القصص
~~والأمثال قال المصنف رحمه الله في الروضة والصحيح أن المتشابه ما ورد في
~~صفات الله تعالى مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض لتأويله كقوله تعالى
~~الرحمن على العرش استوى طه 5 وبل يداه مبسوطتان المائدة 64 ونحو ذلك
# وأما الخاص فهو الدال على واحد عينا كقولك زيد وعمرو وقد يكون خاصا
~~بالنسبة عاما بالنسبة كالنامي فإنه خاص بالنسبة إلى الجسم عام بالنسبة إلى
~~الحيوان وأما العام فهو اللفظ ms223 الدال على شيئين فصاعدا مطلقا معا وهو منقسم
~~إلى عام لا أعم منه وإلى عام بالنسبة خاص بالنسبة
# وأما المطلق فهو الدال على شيء معين بإعتبار حقيقة شاملة لجنسه وهو
~~النكرة في سياق الإثبات وأما المقيد فهو ما دل على شيء معين ومطلق مع تقييد
~~الحقيقة بقيد زائد كقوله تعالى فتحرير رقبة مؤمنة النساء 92 وأما الناسخ
~~فهو الرافع لحكم شرعي وأما المنسوخ فهو ما ارتفع شرعا بعد ثبوته شرعا وأما
~~المستثنى فهو المخرج ب لا أو ما في معناها من لفظ شامل له وأما المستثنى
~~منه فهو العالم المخصوص بإخراج بعض ما دل عليه ب لا أو ما في معناها وأما
~~صحيح السنة فهو ما نقله العدول الضابطون من أوله إلى آخره خاليا من الشذوذ
~~والعلة ويعرف ذلك بالنظر في الإسناد لحفاظ الحديث أو بأن ينص على الصحة
~~إمام حافظ كأصحاب الكتب الستة وغيرهم كالإمام أحمد والشافعي والبيهقي
~~والدارقطني ولو كان متأخرا كعبد الغني ومحمد بن عبدالواحد المقدسيين وأما سقيمها PageV01P394
~~فهو ما لم يكن فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن كالمنقطع والمعضل والشاذ
~~والمنكر والمعلل إلى غير ذلك
# وأما متواترها فهو الخبر الذي نقله جماعة كثيرون ولا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب مستويا في ذلك طرفاه ووسطه والحق أنه ليس لهم عدد محصور بل يستدل
~~بحصول العلم على حصول العدد والعلم الحاصل عنه ضروري في أصح الوجهين وأما
~~آحادها فهي ما عدا التواتر وليس المراد به أن يكون راويه واحدا بل كل مالم
~~يبلغ التواتر فهو آحاد وأما مرسلها فالمرسل على ضربين مرسل صحابي وغيره
~~فمرسل لاصحابي روايته لم يحضره كقول عائشة رضي الله عنها وعن أبيها أول ما
~~بديء به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصادقة الحديث
~~فالصحيح أنه حجة وهو قول الجمهور وأما غيره فإن كان تابعيا كبيرا لقي
~~كثيرين من الصحابة كالحسن وسعيد فهو مرسل إتفاقا وإن كان صغيرا كالزهري
~~فالمشهور عند من خص المرسل أيضا وإن كان غير تابعي فليس بمرسل عند ms224 أهل
~~الحديث ويسمى مرسلا عند غيرهم
# وأما متصلها فهو مااتصل إسناده فكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه سواء
~~كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفا على غيره
# وأما مسندها فهو ما اتصل إسناده من راويه إلى منتهاه وأكثر إستعماله فيما
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخصه ابن عبدالبر به سواء كان متصلا
~~به كمالك عن نافع عن ابن عمر عن صلى الله عليه وسلم أو منقطعا كمالل عن
~~الزهري عن ابن عباس عنه لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس وحكى ابن عبد البر
~~عن قوم أنه لا يقع إلا على المتصل المرفوع وأما منقطعها فهو ما لم يتصل
~~سنده على أي وجه كان الإنقطاع وأكثر ما يوصف بالإنقطاع رواية من دون
~~التابعي عن الصحابي كمالك عن ابن عمر وقيل احتمل فيه قبل الوصول إلى
~~التابعي رجل سواء PageV01P395
~~حذف أو ذكر مبهما كرجل وشيخ وقيل هو الموقوف على من دون التابعي قولا
~~وفعلا وهو غريب بعيد وأما القياس فهو في اللغة التقدير ومنه قست الثوب
~~بالذراع إذا قدرته به وفي الشرع حمل فرع على أصل بجامع بينهما وقيل حمل
~~حكمك على الفرع بما حكمت به على الأصل لإشتراكهما في العلة التي اقتضت ذلك
~~في الأصل وقيل حمل معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما ذكر
~~الثلاثة المصنف رحمه الله في الروضة فهذه حدوده
### | AUTO وأما شروطه فبعضها يرجع إلى الأصل وبعضها إلى الفرع وبعضها إلى
~~العلة وذلك كله مذكور في أصول الفقه يطول ذكره وكذلك كيفية استنباطه وأما
~~العربية فللعلماء فيما تنطبق عليه ثلاثة أقوال أحدها أنها الإعراب والثاني
~~الألفاظ العربية من حيث هي ألفاظ العرب والثالث اللغة العربية من حيث
~~إختصاصها بأحوال من الإعراب لا يوجد في غيرها من اللغات والفرق بينها وبين
~~اللغة وقوع العربية على أحوال كل مفرد ومركب واللغة لا تطلق إلى على أحوال
~~المركب كقولك الجملة في موضع رفع خبر المبتدأ بل اللغة عبارة ms225 عن ضبط
~~المفردات على ما تكلمت به العرب وشرح معانيها والثالث شبيه بالمراد هنا
~~والله تعالى أعلم باب أدب القاضي
# الأدب بفتح الهمزة والدال مصدر أدب الرجل بكسر الدال وضمها لغة إذا صار
~~أديبا في خلق أو علم وقال ابن فارس الأدب دعاء الناس إلى الطعام والمأدبة
~~الطعام والآداب بالمد الداعي وإشتقاق الأدب من ذلك كأنه أمر قد اجتمع عليه
~~وعلى إستحسانه فأدب القاضي أخلاقه التي ينبغي له أن PageV01P396
~~يتخلق بها والخلق بضم الخاء واللام لصور الإنسان الباطنة بمنزلة الخلق
~~بفتح الخاء لصورته الظاهرة
# من غير عنف
# العنف بوزن قفل ضد الرفق تقول عنف عليه وبه بضم النون
# حليما
# الحلم بالكسر الأناة والصفح فالحليم الذي يستفزه غضب ولا يستخفه جهل جاهل
~~ولا عصيان عاص ولا يستحق الصافح مع العجز اسم الحلم والأناة التأني فقوله
~~ذا أناة خبر أخص مما قبله وهو الحلم
# ذا أناة وفطنة
# الأناة اسم مصدر من تأنى بالأمر تأنيا ترفق به واستأنى به والإسم الأناة
~~والفطنة كالفهم قاله الجوهري وقال السعدي فطن الرجل للأمر فطنة علمه وفطن
~~فطانة وفطانية صار فطنا
# عفيفا يقال عف يعف عفة وعفافا فهو عفيف كف عما لا يحل له
# الفقهاء والفضلاء والعدول
# فالفقهاء واحدهم فقه وهو العالم بالأحكام الشرعية العملية كالحل والحرمة
~~والصحة والفساد
# والفضلاء واحدهم فضيل وهو أعم من الفقيه لأن الفضيلة أعم من أن تكون في
~~الفقه فيصح أن يقال فلان فضيل وإن لم يكن فقيها
# والعدول واحدهم عدل وهو الذي وصفه المصنف رحمه الله تعالى في كتاب
~~الشهادات ويجوز أن يراد هنا بالعدول المشتهرون بالعدالة والمسمون بها
~~والقائمون بها بالشهادة على الحاكم
# ليتلقوه
# أي ليستقبلوه قال الجوهري تلقاه استقبله
# أمر بعهده فقرئ
# العهد الأمان واليمين والموثق والذمة والحفاظ والوصية وقد عهدت إليه أي
~~أوصيته قال الجوهري ومنه اشتق العهد الذي يكتب للولاة فعهد القاضي الكتاب
~~الذي يكتبه موليه له بما ولاه ونحوه
# ديوان الحكم
# الديوان بكسر الدال وحكي فتحها وهو فارسي معرب وجمعه دواوين وهو الدفتر
~~الذي يكتب فيه ms226 القاضي ما يحتاج إلى ضبطه PageV01P397
~~من الزلل
# الزلل جمع زلة وهي الخطيئة والسقطة
# في أكثر من حكومة
# الحكومة بضم الحاء القضية المحكوم فيها أي لا يقدم في أكثر من حكومة واحدة
# إلا ممن كان يهدى إليه
# يهدى بضم الياء من أهديت الهدية وحكى الزجاج هدى الهدية يهديها بفتح الياء
# ويوصي الوكلاء والأعوان
# واحد الوكلاء وكيل وهو المعد لتوكيل الخصم والأعوان واحدهم عون بفتح
~~العين وهو الظهير المعين
# شيوخا أو كهولا
# الشيوخ جمع شيخ ويجمع على سبعة جموع قد نظمها شيخنا الإمام أبو عبدالله
~~ابن مالك وقد تقدم ذكره في الجهاد
# والشيخ من جاوز الخمسين إلى آخر العمر
# والكهور واحدهم كهل بوزن فلس وهو من جاوز الثلاثين إلى الخمسين
# ويجعل القمطر
# القمطر بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء أعجمي معرب وهو الذي تصان فيه
~~الكتب قال ابن السكيت ولا يشدد وينشد ... ليس بعلم ما يعي القمطر ... ما
~~العلم إلا ما وعاه الصدر ...
# أمر المحبسين
# يقال حبست الرجل إذا سجنته أحبسه حبسا فهو محبوس والجمع محبوسون فكان حقه
~~أن يقول أمر المحبوسين لكن إذا قصد التكثير شدد فتقول حبسته فهو محبس ويكون
~~للتكثير تارة بحسب تعدد من حبس وتارة بتكرر مدة الحبس فهذا وجه ما ذكر
# في تهمة أنو افتئات التهمة بوزن همزة أصلها وهمة قال الجوهري توهمت ظننت
~~وأوهمت غيري إيهاما والتوهيم مثله واتهمت فلانا بكذا والإسم التهمة
# قال الجوهري والإفتيات افتعال من الفوت وهو السبق إلى الشيء دون PageV01P398
~~ائتمار من يؤتمر تقول إفتات عليه بأمر كذا أي قاته به وفلان لا يفتات عليه
~~أي لا يعمل شيء دون أمره
# إلا ما خالف نص كتاب أو سنة أو إجماعا
# النص في اللغة عبارة عن الظهور ومنه سمي كرسي العروس منصة لظهورها عليه
~~وعند الفقهاء ما يفيد عن نفسه بغير إحتمال كقوله تعالى عشرة كاملة البقرة
~~196 وقيل هو الصريح ي معناه وقد يطلق على الظاهر منه ولا مانع منه لموافقته
~~اللغة وقد يطلق على مالا يتطرق إليه إحتمال يعضده دليل
# والكتاب ms227 كتاب الله تعالى وهو القرآن المكتوب في المصحف الذي أوله الحمد
~~لله وآخره قل أعوذ برب الناس
# والسنة في اللغة الطريقة وفي الشرع ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قولا أو فعلا أو تقريرا
# والإجماع في اللغة الإتفاق وقد يطلق على تصميم العزم يقال أجمع فلان رأيه على كذ
# وفي الشرع إتفاق علماء العصر من أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أمر من
~~أمور الدين ووجوده متصور وهو حجة لم يخالف فيه إلا النظام ولا إعتبار بخلافه
# أو رشوة
### | AUTO الرشوة بضم الراء وفتحها وكسرها ما يأخذه المرشو ليميل مع
~~الراشي باب طريق الحكم وصفته
# الطريق السبيل تذكر وتؤنث وطريق كل شيء ما يتوصل إليه PageV01P399
~~والحكم بوزن قفل مصدر حكمت بينهم بحكم وكذا حكمت له وحكمت عليه والحكم
~~أيضا الحكمة والحكم بالفتح الحاكم
# إلا أن يرتاب
# ارتاب افتعل من الريب وهو الشك والريب أيضا ما رابك من أمر
# وإن جرحهما
# الجرح في الأبدان معروف فأما جرح الشهود فهو الطعن فيهم بما يمنع قبول
~~الشهادة قال الجوهري وغيره الإستجراح العيب والفساد
# ترجم له ما يعرف لسانه
# الترجمة تفسير الكلام بلسان آخر والمراد باللسان اللغة قال الله تعالى
~~واختلاف ألسنتكم وألوانكم الروم 22 أي لغاتكم
# والتعريف
# المراد به تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود عليه قال الإمام أحمد
~~رضي الله عنه لا يجوز أن يقول الرجل للرجل أنا أشهد أن هذه فلانة ويشهد على
~~شهادته والفرق بين الشهود والحاكم من وجهين
# أحدهما أن دعوى حاجة الحاكم إلى ذلك أكثر من الشهود
### | AUTO والثاني أن الحاكم يحكم بغلبة الظن والشاهد لا يجوز أن يشهد
~~غالبا إلا علىالعلم والله أعلم باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي
# والإحتياط
# الإحتياط الأخذ بالثقة وهو افتعال من حاطه يحوطه حوطا إذا كلأه ورعاه
# وادرجه
# أي طواه يقال درج الكتاب وأدرجه PageV01P400
~~أن يكتب له محضرا
# المحضر بفتح الميم والضاد المعجمة الصك وسمي محضرا لما فيه من حضور
~~الخصمين والشهود
# وأما السجل
# السجل بكسر السين والجيم الكتاب ms228 الكبير وأسجل له كتابا يسجل إسجالا إذا
~~كتبه له
# في المحضر يسجل به
# أي يكتب له به والضمير في به يجوز أن يعود على الثبوت الدال عليه ثبت أي
~~يكتب له الثبوت ويجوز أن يعود على المحضر وتكون الباء بمعنى في أي يكتب في
~~محضره بالثبوت
# معرفة فلان
# معرفة بالرفع فاعل ثبت وإقراره بالرفع معطوف عليه والتقدير ثبت عنده
~~معرفة فلان بن فلان وإقراره ويجوز نصبه عطفا على المشهود أي ويذكر المشهود
~~عليه وإقراره
# المؤرخ
### | AUTO يقال أرخت الكتاب بوزن أكلت وأرخت بوزن سلمت وورخت فهو مأروخ
~~ومورخ ومؤرخ والتاريخ التوقيت بوقت بعينه والله أعلم وقال أبو منصور ويقال
~~إن التاريخ ليس بعربي محض وإن المسلمين أخذوه من أهل الكتاب وقيل إنه عربي
~~وإشتقاقه من الأرخ بفتح الهمزة وكسرها ولد البقرة الوحشية الأنثى وقيل
~~الأرخ الوقت والله أعلم باب القسمة
# قال الجوهري القسم مصدر قسمت الشيء فانقسم وقاسمه المال وتقاسماه
~~واقتسماه والإسم القسمة يعين بكسر القاف PageV01P401
~~والقسم بكسرها أيضا النصيب المقسوم وأصل القسم تمييز بعض الأنصباء من بعض
~~وإفرازها عنها
# والعضائد
# واحدة العضائد عضادة وهي ما يصنع لجريان الماء فيه من السواقي في ذوات
~~الكتفين ومنه عضادتا الباب وهما خشبتاه من جانبيه فإن تلاصقت لم يمكن
~~قسمتها وإن تباعدت أمكن قسمتها
# وإن استهدم
# استهدم مطاوع هدم تقول هدمت الحائط فاستهدم
# على قسم عرضته
# العرصة بوزن تمرة كل بقعة بين الدور واسعة ليس فيها بناء والجمع عراص
# لها علو وسفل
# هما معلومان يجوز ضم كل واحد منهما وكسره
# بينهما منافع
# واحدتها منفعة قال الجوهري النفع ضد الضر يقال نفعته بكذا فانتفع به
~~والإسم المنفعة والمنافع الإنتفاع بالأعيان كسكنى الدور وركوب الدواب
~~وإستخدام العبيد
# ينبع ماؤها
# مصدم بفتح الدال مصدر صدمه بمعنى ضربه على حذف المضاف أي مكان صدم الماء
~~ويجوز أن يكون مكانا ويجوز كسر الدال في المضارع وثقبان واحدهما ثقت بفتح
~~الثاء المثلثة وهو الخرق
# إفراز حق
# يقال فرزت الشيء وأفرزته إذا عزلته فالإفراز مصدر أفرز
# نصف العقار طلقا
# الطلق ms229 بكسر الطاء الحلال وسمي المملوك طلقا لأن جميع التصرفات فيه حلال
~~من البيع والهبة والرهن وغير ذلك والموقوف ليس كذلك PageV01P402
~~بعلا
# البعل ما شرب بعروقه من غير سقي ولا سماء ذكره الجوهري
# على حدة
# حدة أصلها وحدة فالتاء عوض من الواو والمعنى على حياله وإنفراده
# من تقويم
# التقويم مصدر قومت السلعة إذا حددت قيمتها وقدرتها وأهل مكة يقولون
~~استقمت الشيء بمعنى قومته
# وبنادق شمع
# البندق ليس بعربي وهو الذي يرمى به واحدته بندقة بضم الباء والدال
# والشمع معروف بوزن فرس وتسكين ميمه لغة
# لاغير
### | AUTO بضم الراء لقطعه عن الإضافة منوية والله تعالى أعلم باب
~~الدعاوي والبينات
# الدعاوي بكسر الواو وفتحها جمع دعوى كحبلى وحبالى وذفرى وذفارى وذفار
~~تقول ادعيت على فلان بكذا ادعاء والإسم الدعوى وهي طلب الشيء زاعما ملكه
~~والبينات جمع بينة صفة من بان يبين فهو بين والأنثى بينة أي واضحة وهو صفة
~~لمحذوف أي الدلالة البينة أو العلامة فإذا قيل له بينة أي علامة واضحة على
~~صدقه وهي الشاهدان والثلاثة والأربعة ونحوها من البينات
# عليها حمل
# الحمل بالكسر ما على ظهر أو رأس وبالفتح ما في بطن الحبلى وفي حمل الشجر
~~الفتح والكسر
# الإبرة والمقص
# المقص بكسر الميم المقراض وهما مقصان تسمى كل فردة مقصا مجتمعتين PageV01P403
~~أوله عليه أزج
# الأزج بوزن فرس قال الجوهري الأزج ضرب من الأبنية والجمع آزج وآزاج فكأنه
~~على حذف مضاف أي حائط أزج وقد تقدم في الصلح أن الطاق يقال له أزج
# بوجوه الآجر
# الآجر الذي يبنى به لبن مشوي فارسي معرب ذكر أبو منصور اللغوي في المعرب
~~فيه ست لغات آجر بتشديد الراء وآجر بتخفيفها وآجور وياجور كلاهما بوزن
~~صابور وآجرون بسكون الجيم وآجرون بفتحها وحكي عن الأصمعي آجرة وآجرة
# ومعاقد القمط في الخص
# المعاقد واحدها معقد بكسر القاف على أنه موضع العقد وبفتحها على أنه
~~العقد نفسه
# والقمط بكسر القاف ما يشد به الأخصاص قاله الجوهري وحكى الهروي في
~~الغريبين أنه القمط بوزن عنق جمع قماط وهي الشرط التي ms230 يشد بها الخص ويوثق
~~فيه من ليف أو خوص أو غيرهما والخص بيت يعمل من الخشب والقصب والجمع أخصاص
~~وخصاص سمي به لما فيه من الخصاص وهي الفروج والأنقاب
# تحت الدرجة
# الدرجة بوزن همزة لغة فهيا
# تقدم بينة الداخل وقيل الخارج
# الداخل من العين المتنازع فيها في يده والخارج من لا شيء في يده بل جاء
~~من خارج ينازع الداخل
# وإن تنازعا مسناة
# المسناة السد الذي يرد ماء النهر من جانبه
# يقرع بين المدعين
# واحدهم مدع وياء المنقوص تحذف في جمع التصحيح لإلتقاء الساكنين كعم وعمين
~~قال الله تعالى إنهم كانوا قوما عمين الأعراف 64 وقع في خط المصنف رحمه
~~الله تعالى المدعيين بيائين على صورة التثنية والصواب بياء واحدة PageV01P404
~~غضبني إياه
### | AUTO تقدم الكلام على الغصب ويقال غصبه منه وعليه فقوله غصبني إياه
~~متعد إلى مفعولين يحتمل أنه لغة فإن أبا السعادات قال ومنه الحديث غصبها
~~نفسها وضمن غصب معنى منع أو على إسقاط الخافض أي غصبه مني فحذف من والله
~~أعلم باب تعارض البينتين
# التعارض مصدر تعارض الشيئان إذا تقابلا تقول عارضته بمثل ما صنع أي أتيت
~~بمثل ما أتى فتعارض البينتين أن تشهد إحداهما بنفي ما أثبتته الأخرى أو
~~بإثبات ما نفته والله أعلم
PageV01P405
### | AUTO - كتاب الشهادات
# الشهادات جمع شهادة والشهادة مصدر شهد يشهد شهادة فهو شاهد قال الجوهري
~~الشهادة خبر قاطع والمشاهدة المعاينة والشهادة في قول المصنف رحمه الله
~~تحمل الشهادة وأدائها بمعنى المشهود به فهو مصدر بمعنى المفعول فالشهادة
~~تطلق على التحمل تقول شهدت بمعنى تحملت وعلى الأداء تقول شهدت عند الحاكم
~~شهادة أي أديتها وعلى المشهود به
# فأما شهد ففيه وفيما جرى مجراه من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور أربعة
~~أوجه فتح أوله وكسر ثانيه وكسرهما والإسكان فيهما قال الشاعر ... إذا غاب
~~عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن يشهد اعنى فضله ونوافله ...
# على القريب والبيعد
# أي على القريب منه كأخيه وإبنه والبعيد منه كأجنبي
# لا يسعه التخلف
# أي لا يجوز له التخلف فهو مضيق ms231 عليه في ترك إقامتها لأن الشيء إذا لم يسع
~~صاحبه كان ضيقا عليه وأصل يسع يوسع باواو لأن ما فاؤه واو إذا كان مكسورا
~~في الماضي لا تحذف الواو في مضارعه نحو وله يوله ووغر صدره يوغر ووددت أود
~~ولم يسمع حذف الواو إلا في يسع ويطأ قال الجوهري وإنما سقطت الواو منهما
~~لتعديهما وما عداهما من هذا النوع لا يكون إلا لازما فلذلك خولف بهما
~~نظائرهما
# مصرفه
# مصرفه بكسر الراء موضع صرفه وهي الجهات التي تصرف فيها فأما مصرفه بفتح
~~الراء فهو المصدر PageV01P406
~~شهادة المستخفي
### | AUTO المستخفي المتواري قال الجوهري لا تقل اختفيت والله أعلم باب
~~شروط من تقبل شهادته
# الشروط جمع شرط وقد تقدم ومن تقبل شهادته أي الذي يحكم بشهادته
# في حال أهل العدالة
# هو أن يكون مسلما عاقلا عدلا عالما بما يشهد به غير متهم ذكر المصنف رحمه
~~الله تعالى ذلك في المغني وقال السامري في المستوعب لا يختلف المذهب في
~~إشتراط هذه الخمسة
# لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى المائدة 106 لا نشتري جواب القسم أي
~~يقولون والله لا نشتري والهاء في به عائدة إلى الله تعالى أو على الحلف أو
~~على تحريف الشهادة أو على الشهادة وثمنا مفعول نشتري لإن الثمن يشترى كما
~~يشترى المثمن وقيل التقدير ذا ثمن ولو كان ذا قربى أي ولو كان المشهود له
~~ذا قربة
# ولا نكتم شهادة الله
# لا نكتم معطوف على لا نشتري وأضاف الشهادة إلى الله تعالى لأنه أمر بها
~~فصارت له وتقرأ شهادة بالتنوين والله بالنصب والجر فالجر مع قطع الهمزة
~~ووصلها وبالمد مع قطع الهمزة على حذف حرف القسم بتعويض ودونه
# فإن عثر على أنهما استحقا إثما
# عثر بضم العين أي اطلع يقال عثر على الشيء عثورا وعثر في مشيه ومنقه
~~عثارا أنهما أي الوصيان استحقا إثما أي استوجبا إثما بخيانتهما وأيمانهما
~~الكاذبة PageV01P407
~~شهادة مغفل
# المغفل بفتح الفاء اسم مفعول من غفل يقال غفل عن الشيء وأغفله غيره وغفله
~~جعله غافلا فهو ms232 مغفل ومغفل بتشديد الفاء وتخفيفها مفتوحة فيهما
# ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان
# الغلط مصدر غلط إذا أخطأ الصواب في كلامه عن السعدي والعرب تقول غلط في
~~منطقه وغلط في الحساب وحكى الجوهري عن بعضهم أنهما لغتان بمعنى والنسيان
~~بكسر النون وسكون السين مصدر نسي الشيء وهو خلاف الذكر والحفظ ورجل نسيان
~~بفتح النون أي كثير النسيان
# العدلة
# العدالة مصدر عدل بضم الدال عدالة ضد جار قال الجوهري ورجل عدل أي رضي
~~ومقنع في الشهادة وقوم عدل وعدول وهو أيضا القيمة والفدية والحكم بالحق
~~والعد بالفتح والكسر المثل وبالكسر وحده الوعاء المعروف وبالضم وحده جمع
~~عدول وهو الكثير الجود
# ريبة
# الريبة التهمة ورابني الشيء عرفت منه الريبة
# لا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة
# الكبيرة المنصوص عن الإمام أحمد فيها أنها كل ما أوجب حدا في الدنيا
~~كالزنى وشرب الخمر أو وعيدا في الآخرة كأكل الربا وشهادة الزور وعقوق
~~الوالدين والصغيرة ما دون ذلك كالغيبة والنظر المحرم
# أو الإعتقاد
# الإعتقاد من أفعال القلوب وإفتعال من عقد القلب على الشيء إذا لم يزل عنه
~~وأصل العقد ربط الشيء بالشيء فالإعتقاد ارتباط القلب بما انطوى عليه ولزمه
# المتدين به
# المتدين بوزن المتكلم اسم فاعل من تدين بكذا دينا وتدين به فهو دين
~~ومتدين والضمير في به للإعتقاد PageV01P408
~~متأولا
# المتأول هو صارف اللفظ عن ظاهره لدليل وشروطه ثلاثة أن لا يمكن حمله على
~~ظاهره وجواز إرادة ما حمله عليه والدليل الدال على إرادته
# استعمال المروءة
# المروءة بالهمز بوزن سهولة الإنسانية قال الجوهري ولك أن تشدد وقال أبو
~~زيد مرؤ الرجل صار ذا مروءة فهو مرئ على وزن فعيل وتمرأ تكلف المروءة
# ما يجمله ويزينه
# جمله كذا جعله جميلا وزانه وأزانه وزينه بمعنى والزين نقيض الشين
# شهادة المصافع
# المصافع مفاعل من صفع قال السعدي وصفعه صفعا ضرب قفاه بجميع كفه قال ابن
~~فارس الصفع معروف وقال الجوهري الصفع كلمة مولدة فالصافع إذن من يصفع غيره
~~ويمكن غيره من قفاه فيصفعه
# والمتمسخر
# المتمسخر إسم فاعل من ms233 تمسخر وهو تمفعل من سخر فالمتمسخر يفعل ويقول شيئا
~~يكون سببا لأن يسخر منه أي يهزأ به
# والرقاص
# الرقاص من أمثلة المبالغة فهو الكثير الرقص يقال رقص يرقص رقصا فهو رقاص
~~ورقص الآل اضطرب والشراب أخذ في الغليان والرقص معروف
# واللاعب بالشطرنج والنرد
# الشطرنج فارسي معرب وهو هذا المعروف قال أبو منصور اللغوي وبعضهم يكسر
~~شينه ليكون على مثال من أمثلة العرب كجر دحل وهو البعير الشديد الضخم
# والنرد معروف أيضا وهو أعجمي معرب
# بمباضعة أهله
# المباضعة المجامعة وكذلك البضاع
# كالنخال والنفاط والقمام والزبال والمشعوذ والقراد والكباش PageV01P409
~~النخال مبالغة في ناخل يقال نخل الشيء نخلا نقى رديئه ونخل الدقيق غربله
~~والمنخل بضم الميم والخاء ما ينخل به فالنخال هو الذي يتخذ غربالا أو نحوه
~~يغربل به ما في مجاري السقايات وما في الطرقات من حصى أو تراب ليجد في ذلك
~~شيئا من الفلوس والدراهم وغيرها
# والنفاط اللعاب مثل لبان وتمار
# والقمام فعال من قم البيت إذا كنسه والقمامة الكناسة والجمع قمام فالقمام الكناس
# والزبال معروف وهو الذي صناعته الزبل كنسا ونقلا وجمعا وغير ذلك
# والمشعوذ من الشعوذة قال ابن فارس ليست من كلام أهل البادية وهي خفة في
~~اليدين وأخذة كالسحر وقال السعدي الشعوذة الخفة في كل أمر
# والقراد الذي يلعب بالقرد ويطوف به في الأسواق ونحوها مكتسبا بذلك
# والكباش الذي يلعب بالكبش ويناطح به وذلك من أفعال السفهاء والسفلة
# شهادة البدوي على القروي
# البدوي منسوب إلى البدو وهي البادية والنسب إليه بدوي بفتح الباء
### | AUTO والقروي منسوب إلى القرية بفتح الراء في القروي فالبدوي ساكن
~~البادية والقروي ساكن القرية والله تعالى أعلم باب موانع الشهادة
# الموانع جمع مانع وهو اسم فاعل من منع الشيء إذا حال بينه وبين مقصوده
~~فهذه الموانع تحول بين الشهادة ومقصودها فإن المقصود من الشهادة قبولها
~~والحكم بها
# الرابع العداوة
# العداوة ضد الولاية تقول عدو بين العداوة والمعادة PageV01P410
~~والمعاداة ضربان دنيوية وأخروية فالدنيوية كما مثل به والأخروية كشهادة
~~المسلم على الكافر والسني على الرافضي فتقبل ms234 ولا يمنع ذلك قبول الشهادة
# والمقطوع على الطريق
### | AUTO والمقطوع بالجر على المقذوف والألف واللام في المقطوع موصولة
~~والطريق مفعول قائم مقام الفاعل أي الذي قطعت عليه الطريق باب الشهادة على
~~الشهادة
# أن يسترعيه
# الإسترعاء استفعال من رعيت الشيء حفظته تقول استرعيته الشيء فرعاه أي
~~استحفظته الشيء فحفظه فشاهد الأصل يسترعي شاهد الفرع أي يستحفظه شهادته
~~ويأذن له أن يشهد عليه
# بحق يعزيه
# يعزيه ويعزوه أي ينسبه
# شاهد الزور
# الزور الكذب والباطل والتهمة فشاهد الزور الشاهد بالكذب
# أو أحق
### | AUTO أحق أي أتحقق يقال حققت الأمر وأحققته أحقه وأحقه بفتح الهمزة
~~وضمها على اللغتين والله أعلم باب اليمين في الدعاوي
# وسائر الستة
# هكذا هو بخط المصنف رحمه الله وحقه وسائر التسعة لما تقدم من أن سائرا
~~بمعنى باقي ولا يجوز سائر الستة إلا إذا قيل سائر بمعنى كل PageV01P411
~~حلف على البت
# البت القطع والجزم يقال بت الشيء يبته بتا إذا قطعه
# تعالى إسمه
# أي جل وارتفع عن إفك المفترين
# تغليظها
# تغليظ اليمين تفخيمها وتشديدها يقال غلظ الشيء غلظا صار غليظا والخلق
~~غلظة وغلظة يعني بكسر الغين وضمنها وغلاظة
# الطالب الغالب النافع الذي يعلم خائنة الأعين
# الطالب إسم فاعل من طلب الشيء بمعنى قصده
# الغالب إسم فاعل من غلب يغلب بمعنى قهر وأسماء الله تعالى توقيفية واختلف
~~في إشتقاق مالم يرد مماورد فالطالب من قوله صلى الله عليه وسلم لا يطلبنكم
~~الله بشيء من ذمته
# والغالب من قوله تعالى كتب الله لأغلبن أنا ورسلي المجادلة 21 الضار
~~النافع هما من أسماء الله تعالى الحسنى وصف نفسه بالقدرة على ضر من شاء
~~ونفع من شاء وذلك أن من لم يكن على الضر والنفع قادرا لم يكن مرجوا ولا مخوفا
# وخائنة الأعين يفسر بتفسيرين أحدهما أن يضمر في نفسه شيئا ويكف لسانه
~~ويومئ بعينه وإذا ظهر ذلك من قبل العين سميت خائنة الأعين والآخر أنه ما
~~تخون فيه الأعين من النظر إلى ما لا يحل
# والخائنة بمعنى الخيانة وهي من المصادر التي جاءت ms235 على لفظ الفاعل
# من فرعون وملئه
# فرعون يذكر في الأسماء والملأ بالقصر والهمز أشراف الناس ورؤساؤهم
~~ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم
# يبرئ الأكمه والأبرص
# الأكمه الذي يولد أعمى عن الجوهري والسعدي وقيل الذي يعمى بعد بصر PageV01P412
~~والأبرص الذي أصابه البرص وهو داء معروف وهو بياض يخالف بقية البشرة
# بين الركن والمقام
# الركن في الأصل جانب الشيء الأقوى والمراد به ركن الكعبة المعظمة الذي
~~فيه الحجر الأسود
# والمقام مقال إبراهيم عليه السلام المتقدم ذكره في باب دخول مكة
# خطر
# الخطر والخطر بفتح الطاء وسكونها الشرف والقدر أي في ماله شرف وماله قدر
PageV01P413
### | AUTO - كتاب الإقرار
# الإقرار الإعتراف يقال أقر بالشيء يقر إقرارا إذا اعترف به فهو مقر
~~والشيء مقر به وهو إظهار لأمر متقدم وليس بإنشاء فلو قال داري لفلان لم يكن
~~إقرارا لتناقض كونها له ولفلان على جهة استقلال كل واحد منهما بها
# يحاص
# مضارع حاصه وهو مفاعلة من الحصة قال الجوهري يتحاصون إذا اقتسموا حصصا
~~ويحاص مرفوع على الخبر ويجوز فتحه على الجزم محركا لإلتقاء الساكنين
# باع عبده من نفسه
# يقال بعت فلانا كذا وبعت منه وله وفي صحيح مسلم مرفوعا لو بعت من أخيك ثمرا
# فهو بينهما سواء
### | AUTO الذكر والأنثى وهو مبتدأ يجوز أن يكون خبره بينهما وسواء نصب
~~على الحال والذكر والأنثى مجرور على البدل من الضمير في بينهما أي بين
~~الذكر والأنثى ويجوز أن يكون سواء مرفوعا خبرا مقدما والذكر والأنثى مبتدأ
~~مؤخرا فيكون على هذا جملتين فهو بينهما جملة والذكر والأنثى سواء جملة أخرى
~~ويجوز رفع سواء وجر الذكر والأنثى على ما ذكر والله أعلم باب ما يحصل به
~~الإقرار
# أجل
# بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام حرف تصديق بمعنى نعم قال الأخفش إلا أنه
~~أحسن من نعم في التصديق ونعم أحسن منه في الإستفهام فإذا قال أنت سوف تذهب
~~قلت أجل وإذا قال أتذهب قلت نعم وكان أحسن من أجل PageV01P414
~~أو أقدر
# أقدر بضم الهمزة وتشديد الدال من التقدير وهي مثل أظن وأحسب في ms236 الشك
# أو أحرز
### | AUTO هو بقطع الهمزة أمر من أحرز الشيء جعله في حرز والله أعلم باب
~~الحكم فيما إذا وصل بإقراره ما يغيره
# لم يقض ولم يبر
# يقض بضم الياء مبنيا للمفعول ويبر بضم الياء وكسر الراء مبنيا للفاعل
# له علي هؤلاء العبيد
# أي تسليمهم أو دفعهم أو نحو ذلك
# إلا أن يستثني عينا من ورق
# العين هنا الدنانير والعين لفظ مشترك في نحو من عشرين معنى مذكورة في
~~كتاب الوجوه والنظائر والورق الفضة وخصه بعضهم بالدراهم المضروبة
# زيوفا
# الزيوف الرديئة يقال درهم زيف وزائف إذا كان رديئا
# أو مغشوشة
# المغشوشة المشوبة بغير الفضة من الغشش وهو المشرب الكدر
# بدا لي من تقبيضه
# بدا المرجل في الأمر بداءا رجع عنه عن السعدي وقال الجوهري وبدا له في
~~هذا الأمر بداء أي نشأ فيه رأي ومن بمعنى عن وبدا لي متضمن معنى أعرضت وهو
~~يتعدى ب عن ومن بمعنى عن في قوله تعالى الذي أطعمهم من جوع قريش 4 أي عن
~~جوع وفاعل بدا رأي مقدر وساغ حذفه لكثرة إستعماله هذه العبارة وقد يحذف
~~الفاعل لظهور المعنى كقوله تعالى أولم يهد لهم السجدة 27 فاعل يهد محذوف
~~فهذا الذي أمكن تصحيح هذه العبارة به والله أعلم
# له عارية
# عارية نصب على الحال والعامل فيه معنى الإشارة أو التنبيه وهو كقوله
~~تعالى هذا بعلي شيخا هود 72 ويجوز رفع عارية
PageV01P415
### | AUTO على أنه خبر وهذا الدار مبتدأ وله في موضع نصب إما على الحال
~~لكونه صفة لعارية تقدمت عليها أة لتعلقه بفعل دل عليه عارية باب الإقرار
~~بالمجمل
# المجمل ضد المفسر وهو ما احتمل أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر
# أو خطير
# الخطير الذي له خطر أي قدر ويقال خطر بضم الطاء فهو خطير
# له علي كذا درهم
# كذا كناية عن عدد مبهم ويفتقر إلى مميز قال الجوهري فينصب ما بعده على
~~التمييز تقول عند كذا درهم كما تقول عندي عشرون درهما وذكر غيره أنه يجوز
~~جره ب من تقول كذا ms237 من درهم بدل من كذا وإذا جر كان التقدير جزء درهم أو بعض
~~درهم ويكون كذا كناية عنه وقد يصرف العرف إلى ما لا يجوز في اللغة
# أردت التهزء
# التهزء بضم الزاي مهموزا مصدر تهزأ أي سخر والتهزي بالياء من إبدال
~~الهمزة ياء
# لكن درهم
# لكن حرف إستدراك والإستدراك في أصل اللغة تعقيب اللفظ بما بشعر بخلافه
~~فإذا قال له علي درهم أشعر بعدم غيره لأن تخصيص الشيء بالذكر يدل على نفي
~~الحكم عما عداه فإذا قال لكن درهم فقد عقب اللفظ بما أشعر بخلافه وهو وجوب
~~الدرهم الثاني
# تمر في جراب
# الجراب بكسر الجيم ويجوز فتحها الجراب المعروف
# خاتم فيه فص
# فص الخاتم معروف بفتح الفاء وكسرها وضمها ذكره شيخنا في مثلثه والجوهري
~~رحمه الله لم يطلع على غير الفتح فلذلك قال فص الخاتم والعامة تقول فص
~~بالكسر والله أعلم
# معا
# نصب على الظرف
# منديل
# هو بكسر الميم الزائدة من ندلت يده إذا أصابها الغمر
PageV01P416
### | AUTO باب ما ذكر في الكتاب من الأسماء
# فنبدأ بذكر النبي صلى الله عليه وسلم ثم بذكر الإمام أحمد بن حنبل رضي
~~الله عنه ثم بذكر مصنف الكتاب رحمه الله تعالى ثم بباقي الأسماء مرتبة على
~~حروف المعجم
# نسب الرسول صلىالله عليه وآله وسلم
# أما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب بن هاشم
~~بن عبد مناف ابن قصي بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر ابن مالك
~~بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن معد بن
~~عدنان إلى ها هنا إجماع الأمة وما وراءه فيه إختلاف واضطراب والمحققون
~~ينكرونه ومن أشهره عدنان بن أد ويقال بن أدد ابن مقوم بن ناحور بالنون
~~والحاء بن تيرح بن يعرب بن يشجب بن ثابت بن إسماعيل بن إبراهيم خليل الرحمن
~~تبارك وتعالى بن تارخ وهو آزر ابن ناحور بن ساروح بن راعو بن فالخ بن عيبر
~~بن شالخ بن ms238 ارفخشد بن سام بن نوح بن لامك بن متوشلخ بن خنوخ بن يرد ابن
~~مهليل ويقال مهلايل بن قينن ويقال قينان بن يانش ويقال أنش ويقال أنوش بن
~~شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء
PageV01P417
### | AUTO كنية الرسول صلى الله عليه وسلم
# المشهور أبو القاسم وكناه جبريل عليه السلام أبا إبراهيم وله أسماء كثيرة
~~أفرد لها الحافظ أبو القاسم ابن عساكر كتابا في تاريخه بعضها في الصحيحين
~~وبعضها في غيرهما منها محمد وأحمد والحاشر والعاقب والمقفى وخاتم الأنبياء
~~ونبي الرحمة ونبي الملحمة ونبي التوبة والفاتح
# قال أبو بكر ابن العربي المالكي الحافظ في شرح الترمذي قال بعض الصوفية
~~لله عز وجل ألف اسم وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف إسم قال ابن العربي فأما
~~أسماء الله تعالى فهذا العدد حقير فيها وأما أسماء النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهر بصفة الأسماء البينة فوعيت منها
~~أربعة وستين إسما ثم ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب وأجاد
# وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب بن عبدالمطلب بن عبد مناف
~~ابن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب ولد عام الفيل وقيل بعده
~~بثلاثين سنة وقيل بأربعين وقيل بعشر والصحيح الأول
# وأتفقوا على أنه صلى الله عليه وسلم ولد يوم الإثنين من شهر ربيع الأول
~~وقيل يوم الثاني وقيل الثامن وقيل العاشر وقيل الثاني عشر وتوفي صلى الله
~~عليه وسلم يوم الإثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس وقيل ليلة الأربعاء وله ثلاث
~~وستون سنة وقيل خمس وستون وقيل ستون والأول أشهر وأصح
# كان صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الأبيض الأبهق
~~ولا الآدم ولا الجعد القطط ولا السبط توفي وليس في رأسه ولحيته عشرون شعرة
~~بيضاء وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين كث اللحية شئن PageV01P418
~~الكفين أي غليظ الأصابع ضخم الرأس ms239 والكراديس أدعج العينين طويل أهدابهما
~~دقيق المسربة إذا مشى كأنما ينحط من صبب يتلألأ وجهه تلألأ القمر ليلة
~~البدر حسن الصوت سهل الخدين ضليع الفم أشعر المنكبين والذارعين وأعالي
~~الصدر طويل الزندين رحب الراحة بين كتفيه خاتم النبوة والذراعين كزر الحجلة
~~أو كبيضة الحمامة إذا مشى كأنما تطوي به الأرض يجدون في لحاقه وهو غير مكترث
# كان له ثلاثة بنين القاسم وبه كان يكنى ولد قبل النبوة وتوفي وهو ابن
~~سنتين وعبدالله ويسمى الطيب والطاهر ولد بعد النبوة وإبراهيم ولد بالمدينة
~~ومات بها سنة عشرة وهو ابن سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا
# وكان له أربع بنات زينب امرأة أبي العاص بن الربيع وفاطمة امرأة علي ابن
~~أبي طالب ورقية وأم كلثوم تزوجهما عثمان رضي الله عنهم
# وكان له أحد عشر عما الحارث وهو أكبر أولاد عبدالملطب وبه كان يكنى وقثم
~~والزبير وحمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب وعبدالكعبة وحجل بحاء مهملة
~~مفتوحة ثم جيم ساكنة وضرار والغيداق أسلم منهم حمزة والعباس وكان أصغرهم
~~سنا وهو الذي كان بلي زمزم بعد أبيه وكان أكبر سنا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بثلاث سنين وقد نظمت أسماؤهم في هذين البيتين ... قثم والزبير
~~وحمزة والعباس حجل أبو طالب أبو لهب ... وضرار غيداق ثمت عبدالكعبة الحار
~~أعمام سيد العرب ...
# وعماته ست صفية وهب أم الزبير أسلمت وهاجرت وتوفيت في خلافة عمر رضي الله
~~عنه عاتكة قيل إنها أسلمت وبره وأروى وأميمة وأم حكيم وهي البيضاء وقد نظمت
~~أسماؤهن في بيت وهو ... أميمة أروى برة وصفية ... وأم حكيم واختمن بعاتكة ...
# وأما أزواجه فأولهم خديجة ثم سودة ثم عائشة ثم حفصة وأم PageV01P419
~~حبيبة وأم سلمة وزينب بنت جحش وميمونة وجويرية وصفية هؤلاء التسع بعد
~~خديجة توفي عنهن وكان له سريتان مارية وريحانة
# وأما مواليه صلى الله عليه وسلم فكثيرون نحو الخسمين من الرجال والعشر من
~~الإماء على إختلاف في بعضهم
# وأما أخلاقه صلى الله عليه وسلم
# فكان أجود الناس وكان أجود ما يكون في ms240 رمضان وكان أحسن الناس خلقا وخلقا
~~وألينهم كفا وأطيبهم ريحا وأحسنهم عشرة وأخشعهم وأعلمه بالله وأشدهم له
~~خشية لا يغضب لنفسه ولا ينتقم لها وإنما يغضب إذا انتهكت محارم الله وكان
~~خلقه القرآن وكان أكثر الناس تواضعا يقضي حاجة أهله ويخفض جناحه للضعيف ما
~~سئل شيئا قط فقال لا وكان أحلم الناس وأشد حياء من العذراء في خدرها القريب
~~البعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء ما عاب طعاما قط إن إشتهاه أكله
~~وإلا تركه ولا يأكل متكئا ولا على خوان ويأكل ما تيسر وكان يحب الحلوى
~~والعسل ويعجبه الدباء وقال نعم الأدم الخل يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة
~~ويكافئ على الهدية ويخصف النعل ويرقع الثوب ويعود المريض ويجيب من دعاه من
~~عني ودني وشريف ولا يحقر أحدا وكان يقعد تارة القرفصاء وتارة متربعا وتارة
~~يتكئ وفي أكثر أوقاته محتبيا بيديه وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن
~~ويتنفس في الشراب خارج الإناء ثلاثا ويتكلم بجوامع الكلم ويعيد الكلمة
~~ثلاثا لتفهم ولا يتكلم في غير حاجة ولا يقعد ولا يقوم إلا على ذكر الله
~~تعالى وركب الفرس والبعير والحمار والبغلة وأردف خلفه على ناقة وعلى حمار
~~ولا يدع أحدا يمشي خلفه وعصب على بطنه الحجر من الجوع وفراشه من أدم حشوه
~~ليف وكان متقللا من متعة الدنيا كلها وقد أعطاه الله مفاتيح خزائن الأرض
~~كلها فأبى أن يأخذها واختار الآخرة عليها وكان كثير PageV01P420
~~الذكر دائم الفكر جل ضحكه التبسم ويحب الطيب ويكره الريح المنتنة ويمزح
~~ولا يقول إلا حقا ويقبل عذر المعتذر وكان كما وصفه الله تعالى لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم عزيز عليه التورة 129 الآية وكانت معاتبته تقريضا ويأمر
~~بالرفق ويحث عليه وينهى عن العنف ويحث على العفو والصفح ومكارم الأخلاق
~~وكان مجلسه مجلس حلم وحياء وأمانة وصيانة وصبر وسكينة لا ترفع فيه الأصوات
~~ولا تؤبن في الحرم أي لا تذكر فيه النساء يتعاطفون فيه بالتقوى ويتواضعون
~~ويوقر الكبار ويرحم الصغار وكان يتألف أصحابه ويكرم كريم كل قوم ويوليه
~~عليهم ms241 ويتفقد أصحابه ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا يجزي بالسيئة السيئة
~~ولكن يعفو ويصفح ولا يضرب خادمه إلا امرأة ولا شيئا قط إلا أن يجاهد في
~~سبيل الله وما خير بين أمرين إلا أختار أيسرهما مالم يكن إثما فقد جمع الله
~~له كمال الأخلاق ومحاسن الشيم وآتاه علم الأولين والآخرين وما فيه النجاة
~~والفوز وما لم يؤت أحدا من العالمين واختاره على جميع الأولين والآخرين
~~صلوات الله وملائكته وأنبيائه ورسله والصالحين من عباده من أهل أرضه وسمائه
~~عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين صلاة دائمة
~~ما اختلف الملوان وتعاقب الجديدان وسلم وكرم ووالى وجدد وسلم
### | AUTO الإمام أحمد بن حنبل
# هو الإمام المبجل أبو عبدالله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن
~~إدريس بن عبدالله بن حيان بالمثناة ابن عبدالله بن أنس ابن عوف بن قاسط بن
~~مازن بن شيبان بن ذهب بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل بن
~~قاسط بن هنب PageV01P421
~~بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها باء موحدة ابن أفصى بالفاء والصاد المهملة
~~ابن دعمي بن جديلة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان الشيباني
~~المروزي البغدادي هكذا ذكره الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي وأبو بكر
~~البيهقي وابن عساكر وابن طاهر وقال عباس الدوري وابن ماكولا ذهل بن شيبان
~~وأنكر ذلك الخطيب وقال هو غلط من الدوري قال الجوهري وشيبان حي من بكر وهما
~~شيبانان أحدهما شيبان من ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل
~~والآخر شيبان بن ذهب بن ثعلبة ابن عكابة وهو موافق لما قال الخطيب وذكره
~~المصنف في أول المغني فقال أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس
~~بن عبدالله ابن حيان بن عبدالله بن ذهل بن شيبان فأسقط أنس بن عوف بن قاسط
~~بن مازن أربعة وقدم ذهلا على شيبان والله أعلم
# حملت به أمه بمرو وولدت ببغداد ونشأ بها وأقام ms242 بها إلى أن توفي بها ودخل
~~مكة والمدينة والشام واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة قال الحافظ ابن عساكر
~~كان شيخنا شديد السمرة طوالا مخضوبا بالحناء وقيل كان ربعة سمع سفيان بن
~~عيينة وإبراهيم بن سعد ويحيى القطان وهشيما ووكيعا وابن علية وابن مهدي
~~وعبدالرزاق وخلائق كثيرين ذكرهم الحافظ أبو الفرج بن الجوزي وغيره على حروف
~~المعجم وروى عنه عبدالرزاق ويحيى ابن آدم وأبو الوليد وابن مهدي ويزيد بن
~~هارون وعلي بن المديني والبخاري ومسلم وأبو داود وأبو زرعة الرازي والدمشقي
~~وإبراهيم الحربي وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانيء الطائي الأثرم وعبدالله بن
~~محمد البغوي وأبو بكر عبدالله بن محمد بن أبي الدنيا ومحمد بن إسحاق
~~الصاغاني وأبو حاتم الرازي وأحمد بن أبي الحواري وموسى بن هارون وحنبل بن إسحاق PageV01P422
~~وعثمان بن سعيد الدارمي وحجاج بن الشاعر وخلائق كثيرون ذكرهم الحافظ أبو
~~الفرج ابن الجوزي في المناقب على حروف المعجم
# وروينا عن الشافعي الإمام أبي عبدالله محمد بن إدريس أنه قال خرجت من
~~بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه وأظنه قال ولا أعلم من
~~أحمد بن حنبل
# وعن الربيع بن سليمان قال قال لنا الشافعي أحمد إمام في ثمان خصال إمام
~~في الحديث إمام في الفقه إمام في اللغة إمام في القرآن إمام في الفقر إمام
~~في الزهد إمام في الورع إمام في السنة
# وروينا عن الشافعي أنه قا لعند قدومه إلى مصر من العراق ما خلفت بالعراق
~~أحدا يشبه أحمد بن حنبل وروينا عن إبراهيم الحربي قال يقو الناس أحمد بن
~~حنبل بالتوهم واله ما أجد لأحد من التابعين عليه مزية ولا أعرف أحدا يقدر
~~قدره ولا يعرف من الإسلام محله ولقد صحبته عشرين سنة صيفا وشتاء وحرا وبردا
~~وليلا ونهارا فما لقيته لقاة في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس ولقد كان
~~يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل مصر فهم بجلالتهم ما دام الرجل منهم
~~خارجا من المسجد فإذا دخل المسجد صار غلاما ms243 متعلما
# وروينا عنه أيضا أنه قال لقد رأيت رجالات الدنيا لم أر مثل ثلاثة أحمد بن
~~حنبل وتعجز النساء أن تلد مثله ورأيت بشر بن الحارث من قرنه إلى قدمه
~~مملوءا عقلا ورأيت أبا عبيدالقاسم بن سلام كأنه جبل نفخ فيه علم
# وروينا عن عبدالوهاب الوراق قال ما رأيت مثل أحمد بن حنبل قالوا له وأي
~~شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت قال رجل سئل عن ستين ألف مسألة
~~فأجاب لها بأن قال حدثنا وأخبرنا وروينا عن عليه ابن المديني أنه قال إن
~~سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن لا أحدث إلا من كتاب وروينا عنه أنه قال إن
~~الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث أبو PageV01P423
~~بكر الصديق يوم الردة وأحمد بن حنبل يوم المحنة وروينا عنه أنه قال ما قام
~~أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما قام أحمد بن
~~حنبل قلت يا أبا الحسن ولا أبو بكر قال ولا أبو بكر الصديق لأن أبا بكر
~~الصديق كان له أعوان وأصحاب وأحمد ابن حنبل لم يكن له أعوان ولا أصحاب
~~وروينا بالإسناد عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال أحمد بن حنبل إمامنا
~~إني لأتزين بذكره وعن أبي بكر الأثرم قال كنا عند أبي عبيد وأنا أناظر رجلا
~~عنده فقال الرجل من قال بهذه المسألة فقلت من ليس من شرق ولا غرب مثله قال
~~من قلت أحمد بن حنبل قال أبو عبيد صدق من ليس في شرق ولا غرب مثله ما رأيت
~~رجلا أعلم بالسنة منه وعن إسحاق بن راهويه أنه قال أحمد بن حنبل حجة بين
~~الله وبين عبيدة في أرضه وقال أيضا لولا أحمد بن حنبل وبذله نفسه لما بذلها
~~له لذهب الإسلام وعن بشر بن الحارث أنه قيل له حين ضرب أحمد بن حنبل يا أبا
~~نصر لو أنك خرجت فقلت إني على قول أحمد بن حنبل فقال بشر أتريدون أن أقوم ms244
~~مقام الأنبياء إن أحمد بن حنبل قام مقام الأنبياء وقال أيضا أدخل أحمد بن
~~حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء وروينا بالإسناد إلى بشر قال سمعت المعافي بن
~~عمران يوق سئل سفيان الثوري عن الفتوة فقال
# الفتوة العقل والحياء ورأسها الحفظ وزينتها الحلم والأدب وشرفها العلم
~~والورع وحليتها المحافظة على الصلوات وبر الوالدين وصلة الرحم وبذلك
~~المعروف وحفظ الجار وترك التكبر ولزوم الجماعة والوقار وغض الطرف عن
~~المحارم ولين الكلام وبذلك السلام وبر الفتيان العقلاء الذين عقلوا عن الله
~~تعالى أمره ونهيه وصدق الحديث واجتناب التكلف وإظهار المودة وإطلاق الوجه
~~وإكرام الجليس والإنصات للحديث وكتمان السر وستر العيوب وأداء الأمانة وترك
~~الخيانة والوفاء بالعهد والصمت في المجالس من غير عي والتواضع من PageV01P424
~~غير حاجة وإجلال الكبير والرفق بالصغير والرأفة والرحمة للمسلمين والصبر
~~عند البلاء والشكر عند الرخاء
# وكمال الفتوة الخشية لله عز وجل فينبغي للفتى أن تكون فيه هذه الخصال
~~كلها فإذا كان كذلك كان فتى بحقه
# قال بشر وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى لأنه قد جمع هذه الخصال كلها وعن أبي
~~زرعة عبيدالله بن عبدالكريم الرازي قال ما رأت عيناي مثل أحمد بن حنبل في
~~العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير ما رأت عيناي مثله وقال أيضا ما رأيت
~~أحدا أجمع منه ما رأيت أحدا أكمل منه وعن المزني صاحب الشافعي قال أحمد بن
~~حنبل يوم المحنة وأبو بكر الصديق يوم الردة وعمر يوم السقيفة وعثمان يوم
~~الدار وعلي يوم صفين وعن أبي داود السجستاني قال رأيت مائتي شيخ من مشايخ
~~العلم فما رأيت مثل أحمد بن حنبل لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس
~~فإذا ذكر العلم تكلم وعن إبراهيم الحربي قال سعيد بن المسيب في زمانه
~~وسفيان بالثوري في زمانه وأحمد بن حنبل في زمانه وعن عبدالوهاب الوراق قال
~~لما قال النبي صلى الله عليه وسلم فردوه إلى عالمه رددناه إلى أحمد بن حنبل
~~وكان أعلم أهل زمانه وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين ms245 جماعة كابن
~~منده والبيهقي وشيخ الإسلام الأنصاري وابن الجوزي وابن ناصر وغيرهم وشهرة
~~إمامته ومناقبه وسياداته وبراعته وزهادته ومجموع محاسنه كالشمس إلا أنها لا
~~تغرب رضي الله عنه وحشرنا في زمرته
# ولد رضي الله عنه في ربيع الأول سنة 164 ه أربع وستين ومائة وتوفي ببغداد
~~يوم الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لإثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع
~~الأول سنة 241 إحدى وأربعين ومائتين والمشهور من ربيع الآخر رضي الله عنه
# صنف المسند ثلاثون ألف حديث والتفسير مائة ألف وعشرون PageV01P425
~~ألفا والناسخ والمنسوخ والتاريخ وحديث شعبة والمقدم والمؤخر في القرآن
~~وجوابات القرآن والمناسك الكبير والصغير وأشياء أخر وليس هذا مكان استقصاء
~~مناقبه والله أعلم
### | AUTO مؤلف الكتاب المقنع
# هو الإمام العلامة الرباني المتفق على إمامته وديانته وسيادته وورعه موفق
~~الدين أبو محمد عبدالله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي ولد
~~بقرية جماعيل بفتح الجيم وتشديد الميم من جبل نابلس من الأرض المقدسة في
~~شعبان سنة 541 إحدى وأربعين وخمسمائة اشتغل من صغره بالقرآن العزيز والفقه
~~وقرأ على الشيخ أبي الفتح بن المني بقراءة أبي عمرو بن العلاء وعلي أبي
~~الحسن علي البطائحي بقراءة نافع وسمع الحديث الكثير بمكة وبغداد والموصل
~~ودمسق وروى كثيرا من مسموعاته وسمع من خلق كثير يطول ذكرهم منهم الإمام
~~العارف أبو محمد عبدالقادر بن أبي صالح الجيلي وأبو زرعة طاهر بن محمد بن
~~طاهر المقدسي وأبو الفتح محمد بن عبدالباقي بن أحمد بن سليمان وأبو بكر
~~عبدالله بن محمد بن النقور وأبو المعالي أحمد بن عبد الغني بن حنيفة
~~الباجسرائي والإمام أبو محمد عبدالله بن أحمد بن الخشاب ووالده الإمام أبو
~~العباس أحمد رحل في طلب العلم إلى بغداد وهو شاب في سنة 561 ه إحدى وستين
~~وخمسمائة فأقام نحوا من أربع سنين ثم رجع وقد حصل الفقه والحديث والخلاف ثم
~~فأقام نحوا من أربع سنين ثم رجع وقد حصل الفقه والحديث والخلاف ثم سافر
~~ثانية فأقام سنة ثم رجع ثم حج ms246 سنة 573 سنة ثلاث وسبعين وخمسمائة ومضى على
~~طريق العراق ودخل بغداد وأقام ثالثة واشتغل فقيل إنه في هذه السفرة كرر على
~~مائة مسألة من الخلاف ثم رجع واشتغل بالإشتغال والتصنيف فمن تصانيفه PageV01P426
~~كتاب البرهان وجزء في الإعتقاد وكتاب العلو وكتاب ذم التأويل وكتاب القدر
~~وفي الحديث كتاب المتحابين وكتاب التوابين وكتاب الرقة وكتاب فضائل الصحابة
~~وأجزاء جمعها وله كتاب التبيين في أنساب القرشيين وكتاب الإستنصار في أنساب
~~الأنصار وصنف في الفقه كتاب المغني في سبع مجلدات بخطه وكتاب الكافي مجلدان
~~وكتاب المقنع مجلد وكتاب العمدة مجلد لطيف ومختصر الهداية مجلد وله كتاب
~~الروضة في أصول الفقه وكتاب قنعة الأريب في تفسير الغريب ومقدمتان في
~~الفرائض وغير ذلك
# كان رحمه الله إماما في الفقه والخلاف والفرائض والجبر والحساب والنحو
~~والنجوم السيارة له فيها نظم حسن وكان شديد الحلم والتواضع حسن الأخلاق
~~والشيم ذا رأي ومعرفة قليل الإهتمام بالدنيا مفوضا أمره إلى الله تعالى
~~كثير التعبد حسنه ذا كرامات ظاهرة كثيرة فلذلك نفع الله به الخلق في حياته
~~واتصل النفع به بعد موته بتصانيفه بحيث لا يكاد يستغني عنها أحد من أهل
~~مذهبه وله شعر حسن وقال شيخ الإسلام ابن تيمة قدس الله روحه ما حل بالشام
~~بعد الأوزاعي أفقه من الموفق توفي رحمه الله تعالى يوم السبت وهو يوم عيد
~~الفطر بدمشق ودفن يوم الأحد من سنة 620 عشرين وستمائة بجبل قاسيون تحت
~~المغارة المعروفة ب مغارة توبة وكان الخلق لا يحصي عددهم إلا الله تعالى
~~وقبره مشهور يزار رحمه الله تعالى ورضي عنه
# حرف الألف
### | AUTO آدم عليه السلام
# آدم عليه السلام ذكر في باب الفرض إلا بني آدم والجواهر وهو أبو البشر
~~أول نبي أرسل إلى أهل الأرض خلقه الله تعالى بيده ونفخ فيه من روحه وأسجد
~~له ملائكته وأسكنه جنته وزوجه حواء أمته ونهاه عن أكل PageV01P427
~~الشجرة فخالف وأكلها بوسوسة اللعين إبليس هو وحواء فتساقط عنهما لباسهما
~~وبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليها من ورق الجنة وفي ms247 ذلك يقول بعض شعراء
~~العرب ... فظلا يخيطان الوراق عليهما ... بأيديهما من أكل شر طعام ...
# وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما
~~عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين الأعراف 22 23
# فأهبطا من الجنة إلى السماء ثم أهبطا من السماء إلى الأرض ولذلك كرر
~~اهبطوا منها في البقرة مرتين فالضمير في منها الأولى للجنة وفي الثانية
~~للسماء وقيل إن آدم أهبط بأرض الهند فمكث زمنا طويلا لا يرفع رأسه حياء من
~~الله تعالى عاش ألف سنة وكان قد وهب لإبنه داود النبي صلى الله عليه وسلم
~~أربعين سنة فلما مضى له تسعمائة وستون سنة جاءه ملك الموت ليقبض روحه فقال
~~بقي لي أربعون سنة فقال أوليس قد وهبتها لولدك داود فأنكر فأنكر ذريته ونسي
~~فنسيت ذريته صلاة الله عليه وسلامه
### | AUTO إبراهيم الخليل صلى الله عليه وسلم وعلى نبينا وسلم
# ذكر في التشهد فلذلك ذكر به
# هو إبراهيم بن تارخ وهو آزر وبقيه نسبه مستعصي في نسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم وهو خليل الرحمن عز وجل قال الله تعالى واتخذ الله إبراهيم خليلا PageV01P428
~~النساء 125 والخليل الصديق فعيل بمعنى مفاعل من الخلة بضم الخاء وهي
~~الصداقة التي تخللت القلب فصارت خلاله أي باطنه ويجوز أن يكون بمعنى مفعول
~~من الخلة أي الحاجة
# قال زهير ... وإن أتاه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم ...
# أي صاحب خلة والأول أحسن وأكثر وإبراهيم صلوات الله وسلامه عليه أول من
~~أضاف الضيف وأول من ثرد الثريد وأول من قص شاربه واستحد واختتن وقلم أظفاره
~~وأستاك وفرق شعره وتمضمض واستنشق واستنجى بالماء وأول من شاب وهو ابن مائة
~~وخمسين سنة نقله ابن قتيبة عن وهب بن منبه رضي الله عنهما
# قال وعاش إبراهيم مائة سنة وخمسا وسبعين سنة وقيل عاش مائتي سنة وكان
~~بينه وبين نوح ألفا سنة ومائتا سنة وأربعون سنة وكان بين موت آدم إلى غرق
~~الأرض ألفا ms248 سنة ومائتا سنة وإثنان وأربعون سنة وإبراهيم لا ينصرف لعجمة
~~والعلمية وفيه ست لغات إبراهيم وإبراهام وإبراهوم وإبرهم بغير ياء بفتح
~~الهاء وكسرها وضمها نقلها الإمام أبو عبدالله محمد بن مالك ونظمها في بيت
~~فقال ... تثلثهم هاء إبراهيم صح بقص ... ر أو بمد ووجها الضم قد غربا ...
### | AUTO ابن شاقلا
# هو إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا أبو إسحاق البزاز جليل
~~القدر كثير الرواية حسن الكلام في الأصول والفروع سمع من أبي بكر الشافعي PageV01P429
~~وأبي بكر أحمد بن آدم الوراق ودعلج وعبدالعزيز بن محمد اللؤلؤي وابن مالك
~~وابن الصواف وأبي عبدالله الحسين بن علي بن محمد المخرمي روى عنه أبو حفص
~~العكبري وأحمد بن عثمان وعبدالعزيز غلام الزجاج وكانت له حلقتان إحداهما
~~بجامع المنصور والأخرى بجامع القصر وحج سنة تسع وأربعين ومات سنة 369 تسع
~~وستين وثلاثمائة سلخ جمادى الآخرة وقيل مستهل رجب وكان سنة يوم مات أربعا
~~وخمسين سنة وغسله أبو الحسن التميمي وكان له إبنان حسن وعلي وشاقلا بالشين
~~المعجمة والقاف الساكنة بعد الألف وآخره ألف ساكنة هكذا قيدناه عن بعض
~~شيوخنا وكذا سمعته من غير واحد منهم والله أعلم
### | AUTO الخلال
# هو أحمد بن محمد بن هارون المعروف بالخلال له التصانيف الدائرة والكتب
~~السائرة من ذلك الجامع والعلل والسنة والعلم والطبقات وتفسير الغريب والأدب
~~وأخلاق أحمد وغير ذلك سمع الحسن ابن عرفة وسعدان بن نصر ومحمد بن عوف
~~الحمصي وطبقته وصحب أبا بكر المروذي إلى أن مات وسمع جماعة من أصحاب الإمام
~~أحمد منهم صالح وعبدالله أبناه وإبراهيم الحربي والميموني وبدر المغازلي
~~وأبو يحيى الناقد وحنبل والقاضي البرني وحرب الكرماني وأبو زرعة وخلق سواهم
~~سمع منهم مسائل أحمد ورجل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها ممن سمعها من
~~الإمام أحمد وممن سمعها ممن سمعها منه وشهد له شيوخ المذهب بالفضل والتقدم PageV01P430
~~حدث عنه جماعة منهم أبو بكر عبدالعزيز ومحمد بن المظفر ومحمد بن يوسف
~~الصيرفي وكانت له حلقة بجامع المهدي ومات يوم الجمعة لليلتين ms249 خلتا من شهر
~~ربيع الآخر سنة 311 إحدى عشرة وثلاثمائة ودفن إلى جنب قبر المروذي عند رجل
~~الإمام أحمد رضي الله عنهما
# حرف التاء
### | AUTO تغلب
# تغلب ذكر في أحكام الذمة وهو علم منقول من تغلب مضارع غلبت ممنوع من
~~الصرف للعلمية ووزن الفعل وبنو تغلب هم بنو تغلب بن وائل من العرب من ربيعة
~~بن نزار انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية فدعاهم عمر رضي الله عنه إلى
~~بذل الجزية فأبوا وأنفوا وقالوا نحن عرب خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض بإسم
~~الصدق فقال عمر لا آخذ من مشرك صدقة فلحق بعضهم بالروم فقال النعمان بن
~~زرعة يا أمير المؤمنين إن القوم لهم بأس وشدة وهم عرب يأنفون من الجزية فلا
~~تعن عليك عدوك بهم وخذ منهم الجزية بإسم الصدقة فبعث عمر في طلبهم فردهم
~~وضعف عليهم من الإبل من كل خمس شاتين ومن كل ثلاثين بقرة تبيعين ومن كل
~~عشرين دينارا دينارا ومن كل مائتي درهم عشرة دراهم وفيما سقت السماء الخمس
~~وفيما سقى بنضح أو غرب أو دولاب العشر ولم يخالف عمر فصار إجماعا
# حرف الحاء
### | AUTO الحجاج
# الحجاج ذكر في كتاب الإيمان وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن عقيل PageV01P431
~~ابن مسعود بن عامر بن معتب بن مالك بن كعب من الأحلاف يكنى أبا محمد كان
~~أخفش دقيق الصوت وأول ولاية وليها تبالة بفتح التاء ثم ولاه عبدالملك بن
~~مروان قتال ابن الزبير فحاصره فقتله وأخرجه فصلبه فولاه عبدالملك الحجاز
~~ثلاث سنين ثم ولاه العراق وهو ابن ثلاث وثلاثين فوليها عشرين سنة فذلل
~~أهلها وروى ابن قتيبة عن عمر أنه قال يا أهل الشام تجهزوا لأهل العراق فإن
~~الشيطان قد باض فيهم وفرخ اللهم عجل لهم الثقفي الذي يحكم فيهم بحكم
~~الجاهلية لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم مات بواسط ودفن بها وعفي
~~قبره وأجري عليه الماء وكانت وفاته سنة تسعين رضي الله عن موتى المسلمين
### | AUTO الحسن بن حامد
# هو الحسن بن حامد ms250 بن علي بن مروان أو عبدالله البغدادي إمام الحنابلة في
~~زمانه ومدرسهم ومفتيهم له المصنفات في العلوم المختلفات له الجامع في
~~المذهب نحوا من أربعمائة جزء وله شرح الخرقي وشرح أصول الدين وأصول الفقه
~~سمع أبا بكر بن مالك وأبا بكر الشافعي وأبا بكر النجاد وأبا علي الصواف
~~وأحمد بن سلم الختلي ومن أصحابه القاضي أبو يعلى وأبو إسحاق وأبو العباس
~~البرمكيان وأبو طاهر بن العشاوي وأبو بكر بن الخياط وله المقام المشهود في
~~الأيام القادرية ناظر أبا حامد الإسفراييني في وجوب الصيام ليلة الإغمام في
~~دار الإمام القادر بالله بحيث يسمع الخليفة للكلام فخرجت الجائزة السنية له
~~من أمير المؤمنين فردها مع حاجته إلى بعضها فضلا عن جميعها تعففا PageV01P432
~~وتنزها روي أنه كان يبتدئ في مجلسه بإقراء القرآن ثم بالتدريس ثم ينسخ
~~بيده ويقتات من أجرته فسمي الوراق من أجل ذلك وأنه كان في كثير من أوقاته
~~إذا اشتهت نفسه الباقلاء لم يأكل معه دهنا وإذا كان دهن لم يجمع بينه وبين
~~الباقلاء وكان رحمه الله كثير الحج فعةتب في ذلك لكبر سنه فقال لعل الدرهم
~~الزيف يخرج مع الدراهم الجيدة حكي أن إنسانا جاءه بقليل ماء وهو مستند إلى
~~حجر وقد أشرف على التلف فأمومأ إلى الجائي له بالماء من أين هو وإيش وجهه
~~فقال له هذا وقته فأومأ أن نعم عند لقاء الله عز وجل أحتاج أن أدري ما وجهه
~~أو كما قال
# وتوفي راجعا من مكة بقرب واقصة سنة 403 ثلاث وأربعمائة رحمه الله
### | AUTO الحسن بن عبدالله النجاد
# هو الحسن بن عبدالله أبو علي النجاد كان فقيها معظما إماما في أصول الدين وفروعه
# صحب من شيوخ المذهب أبا الحسن بن بشار وابا محمد البربهاري ومن في
~~طبقتهما
# صحبه جماعة أبو حفص البرمكي وأبو حفص العكبري وأبو الحسن الخرزي وابن
~~حامد وغيرهم رضي الله عنهم
# ومن أصحابنا من الطبقة الثانية أبو بكر أحمد بن سليمان النجاد روى عن
~~عبدالله بن أحمد وأبي داود وجمع العلم والزهد ms251 وكان له حلقة بجامع PageV01P433
~~المنصور يفتي قبل الصلاة ويملي الحديث بعدها وصنف كتاب الخلاف نحو مائتي
~~جزء قاله ابن الجوزي
# وقال الخطيب جمع المسند وصنف السنن كتابا كبيرا
# روى عنه الدارقطني توفي سنة 348 ثمان وأربعين وثلاثمائة رضي الله عنه
### | AUTO حنبل بن إسحاق
# هو حنبل بن إسحاق أبو علي الشيباني ابن عم الإمام أحمد
# سمع أبا نعيم الفضيل بن دكين وأبا غسان مالك بن إسماعيل وعفان بن مسلم
~~وسعيد بن سليمان وعامر بن الفضل وسليمان بن حرب والإمام أحمد في آخرين
# حدث عنه ابنه عبيدالله وقيل عبدالله وعبدالله البغوي ويحيى بن صاعد وأبو
~~بكر الخلال وغيره ذكره الحافظ أبو بكر أحمد بن علي بن ثابت فقال كان ثقة ثبتا
# وقال الدارقطني كان صدوقا وذكره الخلال فقال قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل
~~أجاد فيها الرواية وإذا نظرت في مسائله شبهتها في حسنها وجودتها وإشباعها
~~بمسائل الأثرم
# وكان رجلا فقيرا خرج إلى عكبرا فقرأ مسائله عليهم روينا الإسناد إلى حنبل
~~بن إسحاق قال جمعنا عمي لي ولصالح ولعبدالله وقرأ علينا المسند وما سمعه
~~منه يعني تاما غيرنا وقال لنا إن هذا الكتاب قد جمعته وأنتقيته من أكثر من
~~تسعمائة وخمسين ألفا فما اختلف المسلمون فيه من حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فارجعوا إليه فإن وجدتموه فيه وإلا فليس بحجة PageV01P434
~~وعن بعض الشيوخ بعكبرا قال حضرنا عند حنبل بن إسحاق حين قدم عكبرا فنزل
~~بعكبرا فلما اجتمع إليه أصحاب الحديث قال لهم أكترينا هذه الغرفة لنسكنها
~~فإذا كثر الناس خشينا أن تضر فإذا اجتمعتم خرجنا إلى المسجد وتوفي بواسط في
~~جمادى الأول سنة 273 ثلاث وسبعين ومائتين رحمه الله تعالى
# حرف الدال
### | AUTO داود عليه السلام
# هو داود النبي عليه السلام ذكر في صوم التطوع وهو أبو سليمان داود ابن
~~إيشا وهو سابع سبعة إخوة وهو أصغرهم وكان يرعى على أبيه وكان فيه قصر وزرق
~~وقرع في ناحية من رأسه وكان تزوج بنت طالوت أنزل عليه الزبور في ست ms252 ليال
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا ذكر داود قال أعبد البشر وكان
~~لا يأكل إلا من عمل يده
# ومات فجأة يوم السبت وقيل يوم الأربعاء وهو ابن مائة سنة وعن وهب قال شهد
~~جنازته أربعون ألف راهب سوى غيرهم من الناس ولم يمت في بني إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام نبي كانت بنو إسرائيل أشد جزعا عليه منهم على داود عليه السلام
# حرف الزاي
### | AUTO زيد بن ثابت
# هو زيد بن ثابت ذكره في قوله مختصر زيد وتسعينية زيد وهو PageV01P435
~~زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف ابن غنم بن
~~مالك بن النجار الصاري يكنى أبا سعيد وقيل أبا خارجة أخو يزيد بن ثابت
~~لأبيه وأمه كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم
# روى عن أبي بكر وعمر وعثمان
# روى عنه من الصحابة عبدالله بن عمر وأنس بن مالك وأبو هريرة وعبدالله بن
~~يزيد الخطمي وسهل ابن أبي حثمة وسهل بن سعد الساعدي وسهل بن حنيف وأبو سعيد
~~الخدري ومن التابعين خلق كثير وكان كاتبا لعمر ابن الخطاب وكان يستخلفه إذا
~~حج وكان معه لما قدم الشام وخطب بالجابية عند خروجه لفتح بيت المقدس وتولى
~~قسمة غنائم اليرموك ومات بالمدينة سنة 54 أربع وخمسين وقيل سنة 40 أربعين
~~وقيل خمس وأربعين وقيل غير ذلك رضي الله عنه وعن سائر الصحابة
# حرف الشين
### | AUTO شيبة
# شيبة ذكر في دخول مكة في قوله باب بني شيبة فشيبة هو ابن عثمان بن طلحة
~~بن ابي طلحة عبدالله بن أبي عبد العزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصي هاجر
~~أبوه عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة ورفع إليه مفتاح الكعبة
~~وقال خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة كذا ذكره ابن مندة وذكر الأزرقي أن
~~باب بني شيبة هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف وبهم كان يعرف بالجاهلية
~~والإسلام عند أهل مكة فيه إسطوانتان وعليه ثلاث طاقات ms253 PageV01P436
~~حرف الصاد
### | AUTO صخر بن حرب
# هو صخر بن حرب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي القرشي الأموي المكي يكنى
~~أبا سفيان
# أسلم زمن الفتح ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق قبل دخول مكة وشهد
~~حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائمها مائة بعير وأربعين أوقية
~~وشهد الطائف واليرموك نزل بالمدينة ومات بها سنة 31 إحدى وثلاثين وهو ابن
~~ثمان وثمانين سنة رحمه الله تعالى ذكر في كتاب النفقات
# حرف العين
### | AUTO عبدالله بن عباس
# عبدالله بن عباس رضي الله عنهما ذكر في الرضاع
# وهو أبو العباس عبدالله بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يقال له البحر والحبر لكثرة علمه دعا له النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحكمة مرتين
# وقال ابن مسعود نعم ترجمان القرآن عبدالله بن عباس ولد في الشعب قبل
~~الهجرة بثلاث سنين ومات النبي صلىالله عليه وسلم وهو ابن ثلاث عشرة سنة
~~وقيل خمس عشرة وصوبه الإمام أحمد بن حنبل ومات بالطائف سنة ثمان وستين وقيل
~~سنة تسع وستين وقيل سبعين وصلى عليه محمد بن الحنفية رضي الله عنهما
### | AUTO عبدالعزيز بن جعفر
# هو عبدالعزيز بن جعفر بن أحمد بن يزداد بن معروف أبو بكر المعروف PageV01P437
~~حدث عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة وموسى بن هرون ومحمد بن الفضل الوصيفي
~~وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري وعلي بن طيفور النسوي وجعفر الفريابي
~~ومحمد بن محمد الباغندي والحسين بن عبدالله الخرقي وأبي القاسم البغوي وآخرين
# حدث عنه أحمد بن علي بن عثمان بن الجنيد الخطي وأبو إسحاق بن شاقلا وأبو
~~عبدالله بن بطة وأبو الحسن التميمي وأبو حفص البرمكي والعكبري وأبو عبدالله
~~بن حامد
# وكان عبدالعزيز أحد أهل الفهم موثوقا به في العلم متسع الرواية مشهورا
~~بالديانة موصوفا بالأمانة مذكورا بالعبادة
# له المصنفات في العلوم المختلفات الشافي والمقنع وتفسير القرآن والخلاف
~~مع الشافعي وكتاب القولين وزاد المسافر والتنبيه وغير ذلك
# وذكره القاضي الإمام ms254 أبو يعلى فقال كان ذا دين وأخا ورع علامة بارعا في
~~علم مذهب أحمد وذكر تصانيفه وتعظيمه في النفوس وكان له قدم راسخ في تفسير
~~القرآن ومعرفة معانيه روي أن رافضيا سأله عن قوله تعالى والذي جاء بالصدق
~~وصدق به الزمر 33 من هو فقال أبو بكر الصديق فرد عليه وقال بل هو علي فهم
~~به الأصحاب فقال دعوه ثم قال اقرأ ما بعدها لهم ما يشاؤن عند ربهم ذلك جزاء
~~المحسنين ليكفر الله عنهم اسوأ الذي عملوا الزمر 34 35 وهذا يقتضي أن يكون
~~هذا المصدق له سيئات سبقت وعلى قولك أيها السائل لم يكن لعلي سيئات خلقه
~~فإنه لم يقابل السائل على جفائه وعدل إلى العلم توفي يوم الجمعة بعد الصلاة
~~لعشر بقين من شوال سنة 363 ثلاث وستين وثلاثمائة روى عنه أنه قال PageV01P438
~~أنا عندكم إلى يوم الجمعة وذلك في علته فقيل له يعافيك الله أو كلاما هذا
~~معناه فقال سمعت أبا بكر الخلال يقول سمعت أبا بكر المروذي يقول عاش أحمد
~~ابن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وعاش أبوبكر
~~الخلال ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن بعد الصلاة وأنا عندكم إلى
~~يوم الجمعة ولي ثمان وسبعون سنة فلما كان يوم الجمعة مات ودفعن بعد الصلاة
~~رحمه الله وكان يوما عظيما لكثرة الجمع
### | AUTO عبد العزيز التميمي
# هو عبدالعزيز بن إسماعيل بن الحارث بن أسد أبو الحسن التيمي
# حدث عن أبي بكر النيسابوري ونفطويه والقاضي المحاملي وغيرهم وصحب أبا
~~القاسم الخرقي وأبا بكر عبدالعزيز وصنف في الفروع والأصول والفرائض صحبه
~~القاضيان أبو علي بن أبي موسى وأبو الحسن بن هرمز وكان له أولاد أبو الفضل
~~وأبو الفرج وغيرهما وقيل إنه حج ثلاثا وعشرين حجة وموالده سنة 317 سبع عشرة
~~وثلاثمائة وتوفى في ذي القعدة 371 إحدى وسبعين وثلاثمائة رضي الله عنه وأرضاه
### | AUTO عبدالله بن بطة
# هو عبيدالله بن محمد بن محمد بن أحمد بن حمدان بن عمر بن عيسى بن ms255 PageV01P439
~~إبراهيم بن سعد بن عتبة بن فرقد صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو
~~عبدالله العكبري المعروف بإبن بطة
# سمع أبا القاسم البغوي وأبا محمد بن صاعد وإسماعيل بن العباس الوراق وأبا
~~بكر النيسابوري وأبا طالب أحمد بن نصر الحافظ ومحمد بن محمود السراج ومحمد
~~بن مخلد العطار ومحمد بن ثابت العكبري وأبا القاسم الخرقي وأبا بكر
~~عبدالعزيز وغيرهم من العلماء فإنه سافر الكثير إلى مكة والثغور والبصرة
~~وغير ذلك من البلاد
# وصحبه جماعة من مشايخ المذهب أو حفص العكبري والرمكي وأبو عبدالله بن
~~حامد وابن شهاب وأبو إسحاق البرمكي في آخرين ولما رجع ابن بطة من الرحلة
~~لازم بيته أربعين سنة فلم ير في سوق ولا رؤي مفطرا إلا في يوم الفطر
~~والأضحى وأيام التشريق
# قال الحافظ أبوبكر الخطيب حدثني عبدالواحد بن علي العكبري قال لم أر في
~~شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم أحسن هيئة من ابن بطة وكان آمرا بالمعروف
~~ولم يبلغه منكرا إلا غيره
# وعن أبي علي بن شهاب قال سمعت أبا عبدالله بن بطة يقول أستعمل عند منامي
~~أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# وروي أنه كان وصف له ترك العشاء فكان يجعل عشاءه قبل الفجر بيسير ولا
~~ينام حتىيصبح وكان عالما بمنازل الفجر والقمر
# ومن مصنفاته كتاب الإبانة الكبير والإبانة الصغير والسنن والمناسك
~~والإمام ضامن والإنكار على من قص بكتب الصحف الأولى والإنكر على من أخذ
~~القراءات من المصحف والنهي عن صلاة النافلة بعد العصر وبعد الفجر وتحريم
~~النميمة وصلاة الجماعة ومنع PageV01P440
~~الخروج من المسجد بعد الأذان والإقامة لغير حاجة وإيجاب الصداق الخلوة
~~وفضل المؤمن والرج على من قال الطلاق الثلاث لا يقع وذم البخل وتحريم الخمر
~~وذم الغناء والإستماع إليه وهو التفرد والعزلة وغير ذلك وقيل إنها تزيد على
~~مائة مصنف
# قال القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى وجدت بخط أبي قال اجتاز الشيخ
~~أبو عبدالله بن بطة بالأحنف العكبري فقام له فشق ذلك عليه فأنشأ يقول ms256 ...
~~لا تلمني على القيام فحقي ... حين تبدو أن لا أمل القياما ... أنت من أكرم
~~البرية عندي ... ومن الحق أن أجل الكراما ...
# فقال ابن بطة لإبن شهاب بكلف له جواب هذه فقال ... أنت إن كنت لاعدمتك
~~ترعى ... لي حقا وتظهر الأعظاما ... فلك الفضل في التقدم والعلم ... ولسنا
~~نحب منك احتشاما ... فاعفني الآن من قيامك أولا ... فسأجزيك بالقيام
~~القياما ... وأنا كاره لذلك جدا ... إن فيه تملقا وأثاما ... ولا تكلف أخاك
~~أن يتلقا ... ك بما يستحل فيه الحراما ... وإن صحت الضمائر منا ... إكتفينا
~~أن نتعب الأجساما ... كلنا واثق بود مصا ... فيه ففيم انزعاجنا وعلاما ...
# توفي أبو عبدالله بن بطة رحمه الله يوم عاشوراء سنة 387 سبع وثمانين
~~وثلاثمائة ورثاه تليمذه أبو الحسن بن شهاب بن الحسن به علي بن شهاب العكبري
~~فقال ... هيهات ليس إلى السلو سبيل ... فليكتنفك تفجع وعويل ... موت ابن
~~بطة ثلمة لا يرتجى ... لمسدها شكر له وعديل ... فمضى فقيدا ماله خلف ولا
~~... منه وإن طال الزمان عديل ... أما المحاسن بعده فدوارس ... والعلم ربع
~~مقفر وطلول PageV01P441
~~أما القبور فهن منه أوانس ... بحلوله وعلى الديار نحول ... من للخصوم اللد
~~إن هم شغبوا ... وعناهم التمويه والتأويل ... من للقران وكشف مشكل آيه ...
~~حتى يقوم عليه منك دليل ... من للحديث وحفظه برواية ... منقولة إسنادها
~~منقول ... ليت شعري عن لسان كان كالس ... يف الصقيل وليس فيه فلول ... مات
~~الذي آثاره وعلومه ... مدروسة مسطورها منقول ... الشيخ مات أم البسيطة
~~زلزلت ... أم صار في البدر المنير أفول ... من للفرائض في عويص حسابها ...
~~في الجد أو في الرد حيث تعول ... من للشروط وحفظ حكم فروعها ... إن أحكمت
~~قبل الفروع أصول ... من فعله الثبت السديد موافق ... للقول منه حيث صار
~~يقول ... هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل ... الله
~~حسبي بعده وهو الذي ... في كل ما أرجوه منه وكيل ...
# وبطة بفتح الباء والطاء المشددة وأما بطة بضم الباء فأبوه علي بن الحسن
~~بن بطة بن سعد بن عبدالله الزعفراني وأبو عبدالله محمد بن يحيى بن مندة
~~وإسمه إبراهيم ms257 بن الوليد بن سندة بن بطة بن اسبندار ومن ذريته أحمد بن بطة
~~الأصبهاني وولده أبو عبدالله محمد بن بطة
### | AUTO عثمان بن عفان
# هو عثمان بن عفان رضي الله عنه ابن أبي العاص بن أفية بن عبد شمس ابن عبد
~~مناف يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب الرابع وهو عبد مناف PageV01P442
~~وأمه أروى بنت كريز بضم الكاف وفتح الراء بن ربيعة ابن حبيب بن عبد شمس
~~وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبدالمطلب عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أسلم قديما وهاجر الهجرتين وتزوج ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم رقية
~~فماتت فتزوج أم كلثوم فماتت عنده أيضا
# ولد بعد عام الفيل بست سنين وقتل يوم الجمعة بعد العصر لثمان عشرة خلت من
~~ذي الحجة سنة 35 خمس وثلاثين وهو ابن تسعين سنة وقيل ثمان وثمانين وقيل
~~إثنتين وثمانين وصلى عليه جبير بن مطعم ولي الخلافة إثنتي عشرة سنة رضي
~~الله عنه ذكر في مقادير الديات
### | AUTO على بن حمزة
# هو علي بن حمزة أبو الحسن الأسدي الكسائي النحوي الكوفي ثم البغدادي أحد
~~الأئمة القراء كان يعلم الرشيد ثم الأمين بعده قرأ على حمزة الزيات وأقرأ
~~بقراءته ببغداد زمانا ثم اختار لنفسه قراءات فأقرأ بها قرأ عليه خلق كثير
~~ببغداد والرقة وغيرهما وصنف معاني القرآن والآثار في القرآن سمع سليمان ابن
~~أرقم وأبا بكر بن عياش ومحمد بن عبيدالله العرزمي وسفيان بن عيينة روى عنه
~~أبو عبيد القاسم بن سلام وأبو تربة ميمون بن حفص وغيرهما وتوفي سنة 189 تسع
~~وثمانين ومائة وله مناقب ومآثر ليس هذا موضعها ذكره في جزاء الصيد
### | AUTO علي بن أبي طالب
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه مذكور في حديث الزبية وهو علي بن PageV01P443
~~أبي طالب وإسمه عبد مناف بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف أبو الحسن كناه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أبا تراب وأمه فاطمة بنت أسد بن هاشم بن عبد مناف
~~وهي أول ms258 هاشمية ولدت هاشميا أسلمت وهاجرت إلى المدينة مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى عليها
~~ونزل قبرها شهد بدرا والمشاهد إلا تبوك
# روى عنه ابناه الحسن والحسين وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عمر وأبو
~~موسى وعبدالله بن عباس وعبدالله بن جعفر وأبو سعيد الخدري وصهيب وزيد بن
~~أرقم وجابر وأبو أمامة وأبو هريرة وحذيفة بن أسيد وجابر بن سمرة وعمرو بن
~~حريث والبراء بن عازب وطارق بن شهاب وطارق ابن أشيم وعبدالرحمن بن أبزى
~~وأبو جحيفة وخلق سواهم من الصحابة والتابعين
# ولي الخلافة أربع سنين وسبعة أشهر وأياما مختلفا فيها وقيل غير ذلك وقتل
~~ليلة الجمعة لسبع عشرة ليلة بقيت من رمضان سنة أربعين عام المجاعة وله ثلاث
~~وستون وقيل أربع وستون وقل خمس وستون وقيل ثمان وخمسون وقيل سبع وخمسون رضي
~~الله عنه
### | AUTO علي بن عقيل
# هو علي بن عقيل بن محمد بن عقيل بفتح العين فيهما البغدادي انتهت إليه
~~الرئاسة في الأصول والفروع وله الخاطر العاطر والفهم الثاقب واللباقة
~~والفطنة البغدادية والتبريز في المناظرة على الأقران والتصانيف الكبار ومن
~~طالع مصنفاته أو قرأ شيئا من خواطره وواقعاته في كتابه المسمى ب الفنون PageV01P444
~~وهو مائتا مجلد عرف مقدار الرجل سمع أبا بكر بن بشران وأبا الفتح بن شيطا
~~وأبا محمد الجوهري والقاصي أبا يعلى وغيرهم
# مولده سنة 430 ثلاثين وأربعمائة وتوفي سنة 513 ثلاث عشرة وخمسمائة له
~~مؤلفات كثيرة في أصول الدين والفقه والفروع منها الكفاية في أصول الدين
~~والواضح في أصول الفقه ثلاث مجلدات وكفاية المفتي في الفقه سبع مجلدات كبار
~~وكتاب التذكرة ورؤوس المسائل والإرشاد في أصول الدين وغير ذلك نشأل ببغداد
~~ومات بها رضي الله عنه ودفن بمقبرة الإمام أحمد رحمه الله
### | AUTO عمر بن الحسين
# هو عمر بن الحسين بن عبدالله بن أحمد أبو القاسم الخرقي
# قرأ العلم على من قرأه على أبي بكر المروذي وحرب الكرماني وصالح وعبدالله
~~ابني الإمام أحمد له المصنفات ms259 الكثيرة في المذهب لم يتشر منها إلا هذا
~~المختصر في الفقه لأنه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان
~~الله عليهم وأودع كتبه في دار سليمان فاحترفت الدار التي كانت فيها ولم تكن
~~انتشرت لبعده عن البلد
# قرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم أبو عبدالله بن بطة وأبو الحسن
~~التميمي وأبو الحسن بن سمعون وغيرهم وانتفع بها المختصر خلق كثير وجعل الله
~~له موقعا في القلوب حتى شرحه من شيوخ المذهب جماعة من المتقدمين والمتأخرين
~~كالقاضي أبي يعلى وغيره وآخر من شرحه الإمام موفق الدين أبو محمد المقدسي
~~في كتاب المغني المشهور الذي لم يسبق إلى مثله فكل من انتفع بشيء من PageV01P445
~~شروح الخرقي فللخرقي من ذلك نصيب من الأجر إذ كان الأصل في ذلك خالفه أبو
~~بكر عبدالعزيز في ثمان وتسعين مسألة يطول ذكرها وتوفي سنة 334 أربع ثلاثين
~~وثلاثمائة ودفن بدمشق رحمه الله تعالى والخرقي بكسر الخاء المعجمعة وفتح
~~الراء المهملة آخره قاف نسبة إلى بيع الخرق كذا ذكره السمعاني والخرقي بفتح
~~الخاء والراء نسبة إلى خرق قرية كبيرة تقارب مرو وممن نسب إليها أبو قابوس
~~محمد بن موسى وعبدالرحمن بن بشير ومحمد بن عبيدالله أبو مذعور والله أعلم
### | AUTO عمر بن إبراهيم العكبري
# هو عمر بن إبراهيم بن عبدالله أبو حفص العكبري يعرف بابن المسلم كان له
~~في المذهب المعرفة العالية والتصانيف السائرة المقنع وشرح الخرقي والخلاف
~~بين الإمامين أحمد ومالك وغيره ذلك من المصنفات
# سمع من أبي علي الصواف وأبي بكر النجاد وأبي محمد بن موسى وأبي عمرو بن
~~السماك ودعلج بن أحمد ودخل إلى الكوفة والبصرة وغيرهما من البلدان وسمع من
~~شيوخنا وسمع عمر بن بدر المغازلي وأبا بكر عبدالعزيز وأبا إسحاق بن شاقلا
~~وأكثر ملازمة ابن بطة له الإختيارات في المسائل المشكلات منها أن كل سنة
~~سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته فبأمر الله تعالى
# ويحتج على ذلك بقوله تعالى وما ينطق عن الهوى النجم 3 واختار ابن ms260 بطة
~~والقاضي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم في أمر الشرع الإجتهاد
~~واحتجا على ذلك بعموم قوله تعالى وشاورهم في الأمر آل عمران 159 وبمعاتبة
~~الله تعالى له في أسارى بدر وفي إذنه صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك
~~للمتخلفين بالعذر PageV01P446
~~حتى تخلف من لا عذر له فقال تعالى عفا الله عنك التوبة 43 الآية قال أبو
~~حفص المواضع التي يستحب تخفيف الركعتين فيها ركعتا الفجر وإفتتاح قيام
~~الليل والطواف وتحية المسجد والركعتان والإمام يخطب فتلك خمسة مواضع توفي
~~أبو حفص رحمه الله يوم الخميس ضحوة لثمان خلون من جمادى الآخرة سنة سبع
~~وثمانين وثلاثمائة فهذا أبو حفص صاحب الإختيارات والأقوال
### | AUTO عمر بن الخطاب
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه ذكر في باب الشروط في البيع
# وهو أبو حفص عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى بن رياح بكسر الراء بعدها
~~ياء مثناة تحت بن قرط بن رزاح بفتح الراء بعدها زاي ابن عدي بن كعب بن لؤي
~~بن غالب يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي وأمه حنتمة
~~بنت هاشم وقيل بنت هشام بن المغيرة بن عبدالله بن عمرو بن مخزوم أسلم بمكة
~~وشهد المشاهد كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
# روى عنه جماعة كثيرة من الصحابة والتابعين ولي الخلافة عشر سنين وخمسة
~~أشهر وقتل يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة وقيل لثلاث بقين منه سنة
~~ثلاث وعشرين وهو ابن ثلاث وستين سنة سن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي
~~بكر وفي سنه اختلاف هذا أصحه ودفن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت
~~عائشة وصلى عليه صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنهم أجمعين
### | AUTO أبو حفص العكبري
# ومن أصحابنا أبو حفص العكبري وهو عمر بن محمد بن رجاء PageV01P447
~~حدث عن عبدالله بن أحمد وغيره وكان رجلا صالحا شديدا في السنة لا يكلم من
~~يكلم رافضيا إلى عشرة روى عنه جماعة منهم ابن ms261 بطة توفي سنة 337 سبع وثلاثين
~~وثلاثمائة والعكبري منسوب إلى عكبري وهي بليدة على نحو عشرة فراسخ من بغداد
~~بضم أوله وسكون ثانيه وفتح ثالثه مقصور
### | AUTO أبو حفص البرمكي
# ومن أصحابنا أيضا أبو حفص الرمكي وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم كان من
~~الفقهاء الأعيان النساك الزهاد ذو الفتيا الواسعة والتصانيف النافعة حدث عن
~~ابن مالك والصواف والحطبي في آخرين صحب النجاد وأبا بكر عبدالعزيز وعمر بن
~~بدر المغازلي توفي في جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة ودفن بمقبرة
~~الإمام أحمد رحمه الله
### | AUTO عمران بن حصين
# عمران بن حصين رضي الله عنهما ذكره في أول صلاة أهل الأعذار وهو أبو نجيد
~~عمران بن حصين بن عبيد بن خلف بن عبد نهم بن سالم ابن غاضرة الخزاعي
# أسلم هو وأبو هريرة رضي الله عنهما عام خيبر روى عنه جماعة من التابعين
~~نزل البصرة وكان قاضيا بها استقضاه عبدالله بن عامر فأقام أياما ثم استعفاه
~~فأعفاه ومات بها سنة إثنتين وخمسين واختلف في إسلام أبيه وصحبته والصحيح
~~أنه أسلم وروي أن النبي صلىالله عليه وسلم علمه اللهم ألهمني رشدي وقني شر نفسي
PageV01P448
### | AUTO عمرو بن ميمون
# هو عمرو بن ميمون أبو عبدالله ويقال أبو يحيى الكوفي الأودي
# أدرك الجاهلية ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم وسمع عمر بن الخطاب وسعد
~~بن أبي وقاص وعبدالله بن مسعود ومعاذ بن جبل وأبا أيوب وأبا مسعود وعبدالله
~~بن عباس وعبدالله بن عمرو بن العاص وأبا هريرة وخلقا من التابعين
# قال أبو إسحاق السبيعي كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يرضون عمرو بن
~~ميمون وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال عمرو بن علي مات سنة خمس وسبعين وقال
~~أبو نعيم سنة أربع وسبعين وحديثه أن عمر رضي الله عنه وضع على كل جريب من
~~أرض السواد قفيزا ودرهما روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي
~~وابن ماجه
### | AUTO عيسى بن مريم عليه السلام
# عيسى بن مريم عليه السلام ذكر في ms262 باب اليمين في الدعاوى وهو عيسى ابن
~~مريم بنت عمران وعمران ولد سليمان بن داود عليهما السلام خلقه الله تعالى
~~من غير أب ذكر اهل التفسير أن مريم عليها السلام ذهبت تغتسل من الحيض
~~فبينما هي متجردة إذ عرض لها جبريل عليه السلام قيل إنه نفخ في جيب درعها
~~فحملت حين لبسته وقيل مد جيب درعها بإصبعه ثم نفخ في الجيب وقيل نفح في كم
~~قميصها وقيل في فيها وقيل نفخ من بعيد PageV01P449
~~فوصل الريح إليها فحملت بعيسى في الحال وروي عن ابن عباس كان الحمل
~~والولادة في ساعة واحدة وقيل كانت مدة الحمل ثمانية أشهر ولا يعيش مولود
~~لثمانية أشهر فكانت آية لعيسى وقيل ستة أشهر وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان
~~فيستهل صارخا من نخسه الشيطان إلا ابن مريم وأمه ثم قال أبو هريرة اقرؤوا
~~إن شئتم وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم آل عمران 36 أخرجاه وهذا
~~لفظ مسلم وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أنا أولى الناس
~~بإبن مريم الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي أخرجاه أيضا ولفظه
~~لمسلم ثم رفعه الله إلى السماء واختلف هل رفع ميتا أم لا واجتمع به النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وأخبر صلى الله عليه وسلم أنه ينزل من
~~السماء في آخر الزمان على المنارة البيضاء شرقي دمشق فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير ويضع الجزية ويقتل الدجال بباب لد ثم يمكث سبع سنين ثم يرسل الله
~~ريحا باردة من قبل الشام فلا يبقى أحد على وجه الأرض في قلبه مثقال ذرة من
~~خير أو إيمان إلا قبضة ثم يبقى شرار الناس يتهاجرون ثم تقوم الساعة
# حرف القاف
### | AUTO القاسم بن سلام
# القاسم بن سلام ذكره في حكم الأرضين المغنومة في قوله قال أحمد وأبو عبيد
~~القاسم بن سلام بفتح السين وتشديد اللام كان أبوه عبدا روميا لرجل من ms263 أهل
~~هراة سمع إسماعيل بن جعفر وشريكا وإسماعيل بن عياش وهشيما وسفيان بن عيينة
~~وأبن علية ويزيد بن هاون ويحيى بن سعيد القطان وغيرهم وكان يقصد الإمام
~~أحمد ويحكي عنه أشياء وذكره ابن درستويه فقال PageV01P450
~~جمع صنوفا من العلم وصنف الكتب في كل فن من العلوم والآداب وكان ذلك فضل
~~ودين وستر ومذهب حسن روى عن أبي زيد الأنصاري والأصمعي وأبي عبيدة واليزيدي
~~وغيرهم مات سنة 224 أربع وعشرين ومائتين وقيل سنة ثنتين وعشرين في خلافة
~~المعتصم والأول قول البخاري
# حرف اللام
### | AUTO لوط عليه الصلاة والسلام
# لوط عليه السلام النبي المرسل الذي ذكره المصنف في باب القذف وهو لوط بن
~~هران بن تارخ وهو آزر أبو إبراهيم الخليل ولوط ابن أخير إبراهيم الخليل
~~عليهما السلام وهو نبي مرسل ذكره الله تعالى في كتابه في غير موضع أرسله
~~الله تعالى إلى خمس مدائن من مدن الشام وهي المؤتفكات أي المنقلبات قلبها
~~الله تعالى بأهلها وكانت في قومه أوصاف مذمومة من أفحشها إتيان الذكور
~~وعبادة الأصنام ومنها اللغب بالحمام والخذف بالحصى والحبق في المجالس
~~ومهارشة الكلاب ومناقرة الديوك ورمي البندق ومضغ العلك وخضب أطراف الأصابع
~~بالحناء وتصفيف الطرر والصفير والتصفيق وحل الأزرار وشرع الخمر وقص اللحية
~~وطول الشارب فهذه سبع عشرة خصلة فأقام لوط عليه السلام يدعوهم إلى الله
~~تعالى وبنهاهم عما كانوا عليه فلم ينتهوا ولم يزدادوا إلا تاديا في غيرهم
~~فأهلكهم الله تعالىبقلب المدائن بهم فجعل أعلاها أسفلها والأمطار بالحجارة
~~قلبت بهم ثم أتبعت بالحجارة قيل كانت الحجارة لمن لم يكن في المؤتفكات فلما
~~خرج قتله ولحق لوط بعمه إبراهيم فكان معه حتى مات وأوصى ببناته لعمه
~~إبراهيم وقيل كن إثنتي عشرة وقيل ثلاثا والله أعلم PageV01P451
~~حرف الميم
### | AUTO مالك بن أنس
# هو مالك بن أنس بن أبي عامر أبو عبدالله الأصبحي المدني إمام دار الهجرة
# سمع نافعا مولى ابن عمر ومحمد بن المنكدر وأبا بكر محمد بن مسلم بن شهاب
~~الزهري وخلقا كثيرا من التابين يطول ذكرهم
# روى ms264 عنه يحيى بن سعيد الأنصاري والزهري وهما من شيوخه والأوزاعي والثوري
~~والليث بن سعد وشعبة ويحيى بن سعيد القطان ومحمد بن إدريس الشافعي وخلق
~~كثير يطول ذكرهم
# أخبرنا أبو القاسم بن عبدالغني بن محمد بن أبي القاسم أخبرنا جدي أخبرنا
~~سعد الله بن سعد أخبرنا أبو منصور محمد بن أحمد بن علي الخياط أخبرنا أبو
~~طاهر عبد الغفار بن محمد المؤدب أخبرنا محمد بن أحمد بن الحسين ابن الصواف
~~أخبرنا بشر بن موسى وحدثنا الحميدي حدثنا سفيان حدثنا ابن جريج عن أبي
~~الزبير عن أبي صالح عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلىالله
~~عليه وسلم يوشك أن يضرب الناس آباط المطي في طلب العلم فلا يجدون عالما
~~أعلم من عالم المدينة أخرجه الترمذي عن الحسن بن صباح وإسحاق ابن منصور عن
~~سفيان وقال حديث حسن وقد روي عن سفيان بن عيينة أنه قال في هذا هو مالك بن
~~أنس وعن معن بن عيسى قال كان مالك ابن أنس إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل
~~وتبخر وتطيب فإن رفع أحد صوته في مجلسه قال قال الله تعالى يا أيها الذين
~~آمنوا لا ترفعوا أصواتكم PageV01P452
~~فوق صوت النبي الحجرات 2 فمن رفع صوته عن حديث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان رحمة الله
~~عليه ثقة مأمونا ثبتا ورعا فقيها عالما حجة وقال أبو المعافي ابن أبي رافع
~~المدني ... ألا إن فقد العلم في فقد مالك ... فلا زال فينا صالح الحال مالك
~~... يقيم طريق الحق والحق واضح ... ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك ...
~~فلولاه ما قامت حدود كثيرة ... ولولاه لانسدت علينا المسالك ... عشونا إليه
~~نبتغي ضوء ناره ... وقد لزم الغي اللجوج المماحك ... فجاء برأي مثله يقتدى
~~به ... كنظم جمان زينته السبائك ...
# توفي صبيحة أربع عشرة ليلة من ربيع الأول وقيل في صفر سنة تسع وسبعين
~~ومائة في خلافة الرشيد وهو ابن خمس وثمانين وقيل ابن تسعين وحمل به ms265 في
~~البطن ثلاث سنين روى له البخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن
~~ماجه وغيرهم من الأئمة رضي الله عنهم
### | AUTO محفوظ بن أحمد الكلوذاني
# هو محفوظ بن أحمد أبو الخطاب الكلوذاني من أهل باب الأزج وكلوذا من نواحي
~~بغداد ويلقب بنجم الهدى وهو الإمام البارع ذو التصانيف المفيدة منها
~~الهداية وكتاب الإنتصار ورؤوس المسائل والتهذيب في الفرائض وغير ذلك وله
~~الشعر الحسن منه قصيدته في معاتبته نفسه
# قال الحافظ أبو الفضل محمد بن ناصر السلامي وبكى حين أنشدناها حتى حن
~~وأولها ... يا نفس ليس بليتي إلا ك ... لولاك كنت مهذبا لولاك PageV01P453
~~وهي خمس وعشرون بيتا وهو منجلة أصحاب القاضي ابي يعلى ابن الفارء وأعيانهم
~~مولوده ثاني شوال سنة إثنتين وثلاثين وأربعمائة وتوفي في سحرة يوم الخميس
~~ودفن يوم الجمعة في الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة عشرو خمسمائة سمع
~~الحديث من أبي محمد الحسن بن علي الجوهري وأبي طالب محمد بن علي بن الفتح
~~العشاري والقاضي أبي يعلى رضي الله عنهم
### | AUTO محمد بن الحسين الفراء
# هو محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء وهو القاضي السعيد
~~الإمام أبو يعلى قال ولده القاضي أبو الحسين في كتاب الطبقات الذي أخبرنا
~~به الإمام الزاهد أبو محمد عبدالرحمن بن يوسف بن محمد قراءة عليه أخبركم
~~الفقيه أبو محمد عبدالرحمن بن إبراهيم بن أحمد المقدسي أخبرنا عبدالمغيث بن
~~زهير الحربي أخبرنا القاضي أبو الحسين رحمه الله فقال الوالد السعيد أبو
~~يعلى كان عالم زمانه وفريد عصره ونيسج وحده وقريع دهره وكان له في الأصول
~~والفروع القدم العالي وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي والخطر الرفيع
~~عند الإمامين القادر والقائم وأصحاب أحمد رحمه الله تعالى له يتبعون
~~ولتصانيفه يدرسون ويدرسول وبقوله يفتون والفقها على إختلاف مذاهبهم وأصولهم
~~كانوا عنده يجتمعون ولمقالته يسمعون ويطيعون وبالإئتمام به يقتدون وقد شوهد
~~له من الحال ما يغني عن المقال لا سيما مذهب إمامنا أبي عبدالله أحمد بن
~~محمد بن حنبل وإختلاف الروايات عنه ms266 وغير ذلك من العلوم مع الزهد والورع
~~والعفة والقناعة وإنقطاعه عن الدنيا وأهلها وإشتغاله PageV01P454
~~بسطر العلم وبثه وإذاعته ونشره وكان والده أبو عبدالله أحد شهود الحضرة
~~بمدينة السلام صحب ابن حامد إلى أن توفي ابن حامد سنة 403 ثلاث وأربعمائة
~~وبرع في ذلك ولد يعني القاضي أبا يعلى لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت
~~من المحرم سنة 380 ثمانين وثلاثمائة وتوفي ليلة الإثنين بين العشاءين تاسع
~~عشر رمضان سنة 458 ثمان وخمسين وأربعمائة وصلى عليه أخي أبو القاسم يوم
~~الإثنين بجامع المنصور ودفن في مقبرة الإمام أحمد رضي الله عنه
### | AUTO أبو يعلى الصغير
# هو القاضي محمد بن محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد ابن الفراء أبو
~~يعلى الصغير ويلقب عماد الدين ابن القاضي أبي خازم ابن القاضي الكبير أبي
~~يعلى شيخ المذهب في وقته تفقه على أبيه القاضي أبي خازم بالخاء المعجمة
~~وعلى عمه القاضي أبي الحسين وكان ذا ذكاء مفرط توفي سنة 56 ستين وخمسمائة
~~ببغداد رحمه الله تعالى
### | AUTO محمد بن أحمد الهاشمي
# هو محمد بن أحمد ابن أبي موسى أبو علي الهاشمي القاضي ذكره في باب الموصى
~~له وغيره كان رحمه الله عالي القدر سامي الذكر له القدم البالي والحظ
~~الوافي عند الإمامين القادر بالله والقائم بأمر الله سمع الحديث من جماعة
~~منهم محمد بن المظفر في آخرين صنف الإرشاد في المذهب وكانت له حلقة بجامع
~~المنصور يفتي ويشهد صحب أبا الحسن التميمي وغيره من شيوخ المذهب PageV01P455
~~ولي قضاء الكوفة مرتين ولاه القادر بالله روي عن رزق الله قال زرت قبر
~~الإمام أحمد صحبة القاضي الشريف أبي علي فرأيته يقبل رجل القبر فقلت له في
~~هذا أثر فقال لي أجل في نفسي شيء عظيم وما أظن أن الله يؤاخذني بهذا أو كما
~~قال ولد في ذي القعدة سنة 345 خمس وأربعين وثلاثمائة وتوفي في ربيع الآخر
~~سنة ثمان وعشرين وأربعمائة ودفن بقرب الإمام أحمد رحمه الله
### | AUTO المطلب
# المطلب ذكر في الزكاة ms267 وهو المطلب بن عبد مناف بن قصي عم عبدالملطب جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم وله ثلاثة أخوة هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعبد شمس أمهما عاتكة بنت مرة ونوفل بن عبدمناف أمه واقدة بنت عمرو
~~المازينة فبنوا المطلب يصرف إليهم من خمس الخمس قولا واحدا وفي الزكاة
~~روايتان وبنوا هاشم لا تحل لهم الزكاة قولا واحدا وبنو نوفل وعبد شمس تحل
~~لهم الزكاة قولا واحدا ولا يصرف إليهم من خمس الخمس قولا واحدا والله تعالى أعلم
# موسى عليه الصلاة والسلام
### | AUTO موسى عليه السلام ذكره في باب اليمين في الدعاوى وهو موسى بن
~~عمران ابن قاهث بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم السلام وكان
~~جعدا آدم طوالا كأنه من رجال شنوءة في أرنبته شامة وعلى طرف لسانه شامة وهي
~~العقدة التي ذكرها الله تعالى بلغ من العمر مائة وسبع عشرة PageV01P456
~~سنة اجتمع به نبينا صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وأشار عليه بالتردد
~~إلى ربه تبارك وتعالى في تخفيف الصلاة فرضت خمسين صلاة فصارت إلى خمس فله
~~علينا بذلك المنة صلى الله عليه وسلم
# حرف الهاء
### | AUTO هاشم
# هو هاشم جد أبي النبي صلى الله عليه وسلم والد عبدالمطلب وإسمه عمرو وسمي
~~هاشما لأنه هشم الثريد لقومه وفيه يقول الشاعر ... عمرو الذي هشم الثريد
~~لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف PageV01P457
~~أعلام النساء
### | AUTO آمنة
# أم النبي صلى الله عليه وسلم ذكرها في آخر باب القذف عند قوله ومن قذف أم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهي آمنة بن وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ابن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلاب
~~ابن مرة توفيت ورسول الله صلى الله عليه وسلم ابن أربع سنين وقيل وهو ابن
~~ست سنين قال ابن قتيبة لم يكن لآمنة أخ فيكون خالا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولكن بنوا زهرة يقولون نحن أخوال النبي صلى الله عليه ms268 وسلم لأن آمنة منهم
### | AUTO عائشة رضي الله عنها
# عائشة ذكرها في باب صوم التطوع وهي عائشة بنت أبي بكر عبدالله بن أبي
~~قحافة عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة بن كعب بن لؤي بن
~~غالب التيمية تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرة بن كعب أم
~~المؤمنين أم عبدالله الصديقة بنت الصديق حبيبة حبيب رب العالمين التي برأها
~~الله تعالى في كتابه زوج النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا والآخرة فمن
~~قذفها بما برأها الله منه فهو كافر بالله العظيم تزوجها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنة ونصف أو نحوها وهي بنت ست سنين وبنى بها
~~بالمدينة المنورة بعد منصرفه من وقعة بدر في بدر في شوال سنة ثنتين وهي بنت
~~تسع سنين وقيل أيضا دخل بها في شوال على رأس ثمانية عشرا شهرا من مهاجرته
~~إلى المدينة توفيت سنة سبع وخمسين وقيل سنة ثمان وخمسين وصلى عليه أبو
~~هريرة رضي الله PageV01P458
~~عنهما ودفنت بالبقيع قال الواقدي ماتت ليلة الثلاثاء لسبع عشرة من رمضان
~~سنة ثمان وخمسين وهي إبنة ست وستين رضي الله عنها
### | AUTO هند
# هند ذكرها في كتاب النفقات وهي هند بنت عتبة بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد
~~مناف امرأة أبي سفيان صخر بن حرب أم معاوية أسلمت عام الفتح بعد إسلام
~~زوجها فأقرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على نكاحهما وكانت فيما ذكر
~~لها أنفة شهدت أحدا مع زوجها وهي كافرة وكانت تقول يوم أحد ... نحن بنات
~~طارق ... نمشي على النمارق ... إن تقبلوا نعانق ... أو تديروا نفارق ...
~~فراق غير وامق ...
# والله أعلم
# فهذا آخر ما تهيأ جمعه في شرح ألفاظ المقنع وأعلامه والحمد لله رب
~~العالمين وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى
~~يوم الدين وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين آمين PageV01P459
~~ ms269