######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0011809
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل البعلي، أبو عبد الله، شمس الدين (المتوفى: 709هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 709
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: المطلع على ألفاظ المقنع
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0011809
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-11809
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/11809
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محمود الأرناؤوط وياسين محمود الخطيب
#META# 041.EdNUMBER	:: الطبعة الأولى 1423هـ - 2003 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة السوادي للتوزيع
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# ...
# بسم الله الرحمن الرحيم
# تقديم الكتاب
# بقلم: فضيلة المحدث، المحقق، الفقيه، الشيخ عبد القادر الأرناؤوط خادم
~~السنة النبوية.
# الحمد لله وحده، والصلاة والسلاة على من لا نبي بعده.
# وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# وبعد: فإن كتاب "المطلع على ألفاظ المقنع" للإمام العلامة الفقيه اللغوي
~~شمس الدين محمد بن أبي الفتح البعلي، من خيرة ما صنف في موضوعه، من قبل
~~علماء المذهب الحنبلي، إن لم يكن خيرها على الإطلاق، فقد تصدى مؤلفه لأمر
~~هام جدا، ألا وهو شرح وبيان ألفاظ كتاب "المقنع" في فقه الإمام أحمد بن
~~حنبل، الذي صنفه الإمام العلامة موفق الدين بن قدامة المقدسي1، وقد تلقاه
~~علماء الحنابلة بالقبول منذ عصر PageV01P001
# مؤلفه وإلى أيام الناس هذه، وعولوا عليه في شرح ألفاظ "المقنع" وفهم
~~معانيها، وأفاد منه علماء المذاهب الأخرى المعتبرة لأهل السنة والجماعة،
~~وأهل اللغة أيضا، لما تضمنه من الشروح الهامة، التي تدل على رسوخ قدم
~~صاحبها في علوم العربية، وعلى فهمه العميق لمذهب الإمام أحمد بن حنبل
~~ودقائق مسائله، ويكفي البعلي فخرا أن يكون تلميذا للإمام ابن مالك النحوي،
~~وأتساذا للإمام المؤرخ شمس الدين الذهبي، وغيره من كبار أئمة العلم من
~~العلماء الذين شهدهم القرن الثامن الهجري.
# وقد اشتهر كتاب البعلي هذا بين العلماء وطلبة العلم على السواء، ونسخت
~~منه نسخ خطية كثيرة في أقطار مختلفة، وبقي مخطوطا إلى أن قام المكتب
~~الإسلامي بدمشق بإخراج طبعته الأولى سنة 1385ه، فأسهم ذلك في تعريف أهل
~~العلم به في العصر الحديث، وأفاد العلماء وطلبة العلم من طبعته تلك فوائد
~~كثيرة، وانتشر بسببها ذكره وشاع خبره.
# وقد وفق الله تعالى ولدي وتلميذي العزيز: الأستاذ محمود الأرناؤوط، إلى
~~الوقوف على مصورة نسخة خطية قيمة، من مخطوطاته التي لم تعتمد في إخراج
~~طبعته الأولى، تمتاز بضبط عباراتها ونسخها على يد ناسخ عالم متقن، فأقدم
~~على تحقيق الكتاب تحقيقا جديدا بالاعتماد عليها، وبالاستعانة بطبعته
~~السابقة، وبالاشتراك مع: الأستاذ ياسين محمود الخطيب، الذي ms001 سبق له العمل
~~معه في تحقيق كتاب: "المقنع"، وقاما معا بتحقيق نصوصه وضبطها، وتوثيق
~~تراجمه، وتخريج آياته وأحاديثه وأشعاره، وعلقا عليه تعليقات نافعة مفيدة إن
~~شاء الله، فخرج الكتاب بذلك مستوفيا أسباب النشر العلمي المتقن فيما أرى،
~~فجزاهما الله تعالى خيرا ونفع بهما، وبارك لناشر الكتاب في ماله، الذي أنفق
~~منه على إصدار الكتاب بهذا القدر من الإتقان.
# PageV01P002
# والله أسأل أن ينفع العلماء، وطلبة العلم في بلدان الأمة بهذه الطبعة
~~الجديدة المتقنة من هذا الكتاب العظيم، كما نفع بسابقتها، وأن تعتمد في
~~الكليات، والمعاهد الشرعية، ومراكز البحث العلمي، وآخر دعوانا أن الحمد لله
~~رب العالمين.
# دمشق، الشام في: 27 / رجب الفرد / 1423ه.
# خادم السنة النبوية
# عبد القادر الأرناؤوط
# PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم
# مقدمة التحقيق
# الحمد لله رب العالمين، وأفضل الصلاة وأتم التسليم على نبينا ورسولنا،
~~وقدوتنا وقرة أعيننا محمد، وعلى آله وأصحابه الطيبين الطاهرين.
# وبعد: فإن كتاب "المطلع على ألفاظ المقنع"1، هو العمدة في شرح ألفاظ
~~الفقه الحنبلي، مثاله في ذلك مثال "المغرب في ترتيب المعرب" للمطرزي، في
~~شرح ألفاظ الفقه الحنفي2، و"المصباح المنير في غريب الشرح الكبير" للرافعي،
~~في شرح ألفاظ الفقه الشافعي3، و"شرح غريب ألفاظ المدونة" للجبي، في شرح
~~ألفاظ الفقه المالكي4، وقد شرح فيه مؤلفه الإمام العلامة الفقيه، شمس الدين
~~البعلي ألفاظ كتاب PageV01P005
# "المقنع" في فقه الإمام أحمد، للإمام العلامة موفق الدين بن قدامة
~~المقدسي1، وقد أغناه بتحقيقات وتقيدات وفوائد عزيزة، أبانت عن عمق فهمه،
~~وبعد غوره، وسعة اطلاعه في شؤون العربية والفقه على حد سواء، "ولا نستطيع
~~ونحن نقرأ هذا الكتاب العظيم إلا أن نصنف مؤلفه بين المحققين بمفاهيم
~~عصرنا، وحين نتدبر ما كتب فيه ونتمعنه تظهر لنا السمات الآتية في منهجه:
# أعنايته بالنسخة الأصلية لكتاب: "المقنع"، الذي شرح ألفاظه وأبان عن حال
~~غريبه، وكان في مقدمة ذلك، احتفاؤه بنسخة المؤلف التي بخطه واعتداده بها
~~واحتجاجه بما كتب فيها.
# ب رجوعه إلى كتب المقدسي الفقهية الأخرى، ك " المغني"، و "الكافي"، و
~~"الروضة".
# ج عدم تغييره لعبارة ms002 المقدسي، ومحافظته عليها وبيان رأيه في ذلك، وقد
~~التزم المؤلف بذلك منهج السلف، الذين كانوا لا يغيرون ما وقفوا عليه من
~~الأوهام والأخطاء في الكتب، ويؤثرون الحفاظ على رسمها وصورتها، ولو كان
~~فيها ما هو لحن ومخالف للعربية.
# والخلاصة فإن البعلي -في كتابه هذا- قد رسم لمن بعده معالم للتحقيق، فليس
~~كتابه شرحا للغريب فحسب، وإنما هو تحقيق لكتاب "المقنع" وتحرير لنصه، وضبط
~~لألفاظه، وتصحيح لما جاء فيه من الأوهام اليسيرة، وتحر لما كتبه المقدسي،
~~وتخريج لعباراته وتوجيه لها الوجهة الصحيحة.
# ويتلخص منهج البعلي في كتابه هذا بالأمور التالية:
# 1 استقراؤه للألفاظ اللغوية في مواطنها ومظانها، فإن وجد شيئا أتى
~~PageV01P006
# به وعزاه إلى مصدره، وإن لم يجد شيئا ذكر ما انتهى إليه، وقيد ما رآه في
~~تلك اللفظة ومعناها.
# 2 الاختصار، والإفاضة في شرحه للألفاظ اللغوية.
# 3 تفسير اللغة تفسيرا فقهيا، وتأثره بالفقه، حتى إنه ليذكر أحكاما فقهية
~~في شرحه للألفاظ.
# 4 عنايته بتفسير المقدسي وشرحه للألفاظ، فإن كان التفسير في: "المقنع"،
~~بينه، وإن كان في كتاب من كتبه الأخرى ك"المغني"، و"الكافي"، و"الروضة"
~~ذكره، وقد ينقل آراء المقدسي من كتبه جميعا.
# 5 عنايته بذكر المصادر التي نقل عنها، وذلك واضح لمن تصفح الكتاب ونظر
~~فيه.
# 6 عنايته بتحرير لغة الكتاب، وقد يخرج عبارة المقدسي، وقد يقترح عبارة
~~أفضل منها، وإن لم يجد مخرجا، فإنه يخطئ المقدسي فيما ذهب إليه.
# 7 عنايته بآراء اللغويين، واحتفاله بها، ولكن ذلك لم يجعله يطرح آراء
~~الفقهاء جانبا، بل إنه ليذكر الرأي أو التعريف اللغوي، ويذكر إلى جانبه
~~الرأي أو التعريف الفقهي، فيعرف الشيء لغة واصطلاحا.
# 8 نظره إلى العرف، وإلى لغة عصره، مع احتفاله بآراء اللغويين والفقهاء،
~~وعنايته بذلك لم يجعله يهمل العرف في تفسير الأشياء"1.
# وقد كان معول البعلي في شرح ألفاظ كتاب: "المقنع"، على عدد كبير من
~~المصادر اللغوية، نذكر منها ما يلي: PageV01P007
# 1 المثلث، لشيخه ابن مالك.
# 2 الصحاح، للجوهري.
# 3 المعرب، للجواليقي.
# 4 غريب الحديث، لأبي عبيد القاسم بن سلام.
# 5 ms003 مطالع الأنوار على صحاح الآثار، لابن قرقول.
# 6 مشارق الأنوار على صحاح الآثار، للقاضي عياض.
# 7 بغية الآمال ومستقبلات الأفعال، لأبي جعفر اللبلي.
# 8 شرح الفصيح، لمحمد بن طلحة الإشبيلي.
# 9 كتاب الأفعال، لابن القطاع.
# 10 إصلاح المنطق، لابن السكيت.
# 11 تهذيب اللغة، للأزهري.
# 12 فعلت وأفعلت، لقطرب.
# 13 المحيط، للصاحب إسماعيل بن عباد.
# 14 الفرق بين الضاد والظاء، لابن فارس.
# 15 الغريبين، للهروي.
# 16 البسيط في التفسير، للواحدي.
# 17 معالم التنزيل، للبغوي.
# 18 الفرق بين الحروف الخمسة، لابن السيد البطليوسي.
# 19 النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير الجزري.
# وغيرها من المصادر الأخرى، التي رجع إليها في مواطن قليلة ولأمور يسيرة1.
~~PageV01P008
# وحين صح العزم منا على تحقيق كتاب: "المقنع" لابن قدامة المقدسي، وباشرنا
~~العمل به، كان لابد لنا من الرجوع إلى كتاب: "المطلع على ألفاظ المقنع"
~~للبعلي1، فأفدنا منه فوائد جليلة في فهم نصوص "المقنع"، والكشف عما أراده
~~المقدسي من كتابه، وفي أثناء تصفحنا "للمطلع" ورجوعنا إليه مرات كثيرة،
~~تبين لنا أنه بأمس الحاجة إلى إخراجه إخراجا جديدا، وتحقيقه تحقيقا مفيدا
~~ينسجم ومناهج المحققين الكبار في أيامنا، وكان لابد لنا لإخراجه محققا
~~تحقيقا مرضيا من الاعتماد على نسخة خطية جيدة منه على الأقل، ووفقنا إلى
~~الوقوف على مصورة لنسخة خطية متقنة مضبوطة في خزانة معهد المخطوطات
~~العربية2، ثم قمنا من أجل تحقيقه بالخطوات التالية:
# 1 نسخ الكتاب بالاعتماد على مصورة نسخته الخطية، التي تقدم الكلام عليها.
# 2 معارضة المنسوخ على المصورة؛ للتأكد من سلامة النسخ.
# 3 معارضة المنسوخ على النسخة المطبوعة سابقا من الكتاب في المكتب
~~الإسلامي بدمشق.
# وقد تبين لنا نتيجة لذلك، أن النسخة المعتمدة من قبلنا في التحقيق، وقد
~~رمزنا لها بالحرف "ش"، اختصارا لاسم مكتبة شستربتي تمتاز بزيادات
~~PageV01P009
# كثيرة، وأن النسخة المطبوعة في المكتب الإسلامي بدمشق، وقد رمزنا لها
~~بالحرف "ط"، اختصارا لكلمة "المطبوعة" تمتاز بزيادات أخرى، فأثبتنا ما
~~أضفناه منها إلى طبعتنا هذه بين حاصرتين في مواطنه، وقد أشرنا إلى ذلك في
~~حواشي التحقيق1.
# 4 ms004 ضبط نصوص الكتاب بالقدر المستطاع.
# 5 تخريج الآيات، والأحاديث، والأشعار.
# 6 التعريف بالأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب باختصار، وذكر مصادر التراجم
~~في آخره.
# 7 رد ما تيسر لنا رده من النقول في الكتاب إلى مظانها ما استطعنا إلى ذلك
~~سبيلا.
# 8 شرح ما رأينا أنه بحاجة إلى الشرح من الألفاظ.
# 9 ربط فقرات الكتاب ببعضها، ورد إحالات المؤلف إلى مواطنها من الكتاب
~~بالقدر الممكن، وتمييز الألفاظ التي شرحها المؤلف من كتاب: "المقنع"،
~~بإثباتها بحروف سوداء.
# 10 إعداد فهرس للمصادر والمراجع، التي استعنا بها في تحقيق الكتاب
~~والتعليق عليه، وآخر لموضوعاته.
# ذلك ما قمنا به في تحقيقنا للكتاب، فإن أحسنا فذلك مما عملنا له جاهدين،
~~وإن أخطأنا ووهمنا فذلك شأن الناس في كل زمان ومكان من الوقوع في الخطأ
~~والوهم. PageV01P010
# وختاما: نتوجه بالشكر الجزيل لفضيلة الأستاذ المحدث، المحقق الفقيه،
~~الشيخ: عبد القادر الأرناؤوط، خادم السنة النبوية بدمشق الشام، لتفضله
~~بالتقديم للكتاب، فجزاه الله تعالى خيرا، ونفع به طلبة العلم من المسلمين.
# ولكل من كانت له يد في نسخ الكتاب وتصحيحه وتنضيده، ونخص منهم بالشكر
~~الأستاذ: أسامة بدر الدين مراد، الذي أسهم بتصحيح تجربة الطبع الأخيرة،
~~والأستاذ: صلاح الشعال، الذي أسهم بنسخ الكتاب عن مصورة النسخة الخطية
~~المعتمدة في التحقيق، والأستاذ: محمد ياسر علوان منضدد الكتاب، الذي صبر
~~صبرا جميلا على ما اعترض عملنا من التغيير، الذي لازم القراءات الكثيرة،
~~التي قمنا بها أثناء عملنا في تدقيق الكتاب وتصحيح تجاربه، فجزاهم الله
~~تعالى كل خير وأحسن إليهم.
# ولمن كان السبب في طبع الكتاب، وإخراجه في طبعته الجديدة هذه، التي نرجو
~~الله مخلصين أن تحظى بالقبول من العلماء، وطلبة العلم على السواء إن شاء
~~الله تعالى، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
# دمشق، الشام، في غرة رجب المعظم، لعام 1423ه.
# المحققان.
# PageV01P011
# ترجمة المؤلف*:
# هو، محمد بن أبي الفتح بن أبي الفضل، البعلي، البعلبكي الحنبلي، النحوي
~~اللغوي، الفقيه المحدث، أحد مفاخر الحنابلة وبلاد الشام في عصره.
# ولد، ببعلبك سنة خمس وأربعين وست مئة1، ms005 وفيها نشأ وعاش سنوات حياته
~~الأولى، وشرع بطلب العلم فيها، وسمع من كبار PageV01P012
# شيوخها، كشيخ الإسلام محمد بن أحمد اليونيني الحنبلي1، ثم رحل إلى دمشق
~~واستقر فيها وأخذ عن جمع من شيوخ العلم ممن كان بها آنذاك، كإبراهيم بن
~~خليل الآدمي2 ومحمد بن عبد الهادي المقدسي الجماعيلي3 وابن عبد الدائم
~~المقدسي الصالحي4 وغيرهم، فجمع بذلك بين الفقه والحديث، وهو أمر هام جدا
~~للمشتغل بالعلم فقها وحديثا، فلابد للمحدث من معرفة الفقه، وللفقيه من
~~معرفة الحديث معرفة جيدة.
# ثم لزم الإمام العلامة حجة العرب محمد بن عبد الله بن مالك الجياني
~~الأندلسي النحوي اللغوي نزيل دمشق وصاحب "الألفية" في النحو5، فجمع بذلك
~~النحو والعربية إلى الفقه والحديث، وذلك أمر هام للغاية أيضا لكل مشتغل
~~بالعلم في كل زمان ومكان، وهذا ما جعل البعلي من بعد ذلك من أعلى علماء
~~زمانه مكانة وأرفعهم شأنا بما عرف عنه من بعد الغور في فهم عبارات أهل
~~اللغة وأهل الفقه وأهل الحديث بصورة عامة.
# وحين ذاع صيت البعلي، وعلت مكانته، وراتقت معارفه، وحسنت PageV01P014
# أهدافه، قصده طلبة العلم ممن أدركه للأخذ عنه والاستفادة من مجالسته،
~~فأخذ عنه جمع غفير من الطلبة ممن حصلوا من بعد شهرة عمت الآفاق، كالإمام
~~شمس الدين الذهبي1، والإمام نجم الدين الطوفي الصرصري2، والإمام محمد بن
~~أبي بكر بن قيم الجوزية3.
# ولم تقتصر جهود البعلي على التدريس وتخريج الطلبة وحسب، وإنما انصبت
~~بمعظمها على التأليف والتصنيف، ورغبة في عدم الإطالة سنقتصر في الحديث على
~~أهم كتبه ورسائله، ومعظمها في اللغة، والبعض منها في الفقه والحديث
~~ورجاله4.
# فمن مصنفاته في الفقه كتابه: "شرح الرعاية"، وهو شرح مفصل مفيد نافع
~~لكتاب "الرعاية" لنجم الدين ابن حمدان5.
# ومن مصنفاته في الحديث رسالته الهامة "شرح حديث أم زرع"6. PageV01P015
# ومن مصنفاته في اللغة رسالته الهامة "المثلث ذو المعني الواحد"، وقد
~~صنفها للاستدراك على كتاب "الإعلام بتثليث الكلام"، لشيخه ابن مالك الجياني
~~الأندلسي، وهي على جانب كبير من الأهمية في موضوعها1.
# ومن مصنفاته في الرجال كتابه "مختصر أسماء ms006 المجروحين" لابن حبان البستي،
~~وهو على جانب كبير من الأهمية للمشتغلين بالحديث النبوي2.
# وقد توفي البعلي أثناء زيارة له إلى القاهرة سنة تسع وسبع مئة، ودفن في
~~مقبرة القرافة الشهيرة فيها إلى جوار الإمام الحافظ عبد الغني المقدسي،
~~رحمه الله برحمته الواسعة وأسكنه فسيح جنانه وجزاه عن المسلمين كل خير.
# خادم تراث الأسلاف
# محمود الأرناؤوط PageV01P016
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة المؤلف
# رب يسر برحمتك1
# قال الشيخ الإمام العالم الأوحد، الصدر الكبير الكامل، شمس الدين أبو عبد
~~الله، محمد بن أبي الفتح، ابن أبي الفضل "البعلي"2 الحنبلي، تغمده الله
~~برحمته.
# الحمد لله الذي خلق الإنسان وعلمه البيان، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده
~~لا شريك له، شهادة تبويء قائلها دار الأمان، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
~~المبعوث بأوضح حجة وأظهر برهان، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وأزواجه
~~وتابعيهم بإحسان، ما اختلف الملوان3، وتعاقب الجديدان4.
# أما بعد: فهذا مختصر يشتمل على شرح ألفاظ في كتاب المقنع5 في الفقه، على
~~مذهب الإمام أبي عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل رضي الله عنه، تأليف الإمام
~~أبي محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن PageV01P005
# قدامة المقدسي 1 وتقييدها لفظا.
# وقد تذكر ألفاظ تشكل على بعض المبتدئين دون غيرهم، وربما ذكرت فيه إعراب
~~بعض اللفاظات، التي قد يغلط فيها.
# وهو مرتب على أبوابه، ولا تؤخر لفظة من باب إلى آخر غالبا، إلا أن يكون
~~مضافا إليها بعض الأبواب2، كلفظة الغسل، والصلاة، والزكاة، والحج، والجهاد،
~~ونحو ذلك، فتطلب في أول ذلك الباب، وأخرت الكلام على الأسماء الأعلام3،
~~فبدأت باسم النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم بالأنبياء، عليهم السلام، ثم
~~بالصحابة، ثم من بعدهم على حسب وفياتهم، ثم ختمت بالمصنف رضي الله عنهم،
~~وعلى الله أعتمد، وإليه أتوجه وأستند، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم.
# قوله: "الحمد لله"، الحمد: هو الثناء عليه بجميع4 صفاته، وبينه وبين
~~الشكر عموم وخصوص، فعمومه أنه يكون5 لمسدي النعمة PageV01P006
# وغيره، وخصوصه أنه لا يكون إلا باللسان، وعموم ms007 الشكر، أنه يكون بغير
~~اللسان1، وخصوصه أنه لا يكون إلا لمسدي النعمة، قال الشاعر: "من الطويل"
# أفادتكم النعماء عندي ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا2
# وقيل: هما سواء.
# قوله: "المحمود": يجوز جره ورفعه ونصبه، وجره الوجه، وكذلك ما بعده من
~~الصفات.
# قوله: "الموجد خلقه"، أي: مخلوقاته أنشأها من العدم، على غير مثال لكمال
~~قدرته.
# قوله: "وذرات الرمال": الذرات واحدتها ذرة، وهي صغرى النمل، ثم استعمل في
~~الرمل تشبيها، "ويجوز أن يكون جمع ذرة وهي المرة من ذر، بمعنى مذرورة"3.
# وله: "لا يعزب": بضم الزاي وكسرها، أي: لا يبعد ولا يغيب. PageV01P007
# قوله: "وصلى الله": الصلاة من الله: الرحمة، ومن الملائكة: الاستغفار،
~~ومن الآدمي: التضرع والدعاء، وقال أبو العالية1: صلاة الله: ثناؤه عليه عند
~~الملائكة، وصلاة الملائكة: الدعاء:
# قوله: "على سيدنا": السيد: هو الذي يفوق في الخير قومه، قاله الزجاج2،
~~وقيل: التقي، وقيل: الحليم، وقيل: الذي لا يغلبه غضبه، وجميع ذلك فيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# قوله: "محمد": سمي محمدا لكثرة خصاله المحمودة، وهو علم منقول، من
~~التحميد، مشتق من الحميد اسم الله تعالى.
# وقد أشار إليه حسان بن ثابت رضي الله عنه بقوله3: "من الطويل"
# وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد
# قوله: "المصطفى": هو الخالص من الخلق كافة.
# قوله: "وآله": الصواب جواز إضافته إلى المضمر خلافا لمن أنكر ذلك، وآله
~~أتباعه على دينه، وقيل: بنو هاشم، وبنو المطلب، PageV01P008
# وهو اختيار الشافعي، وقيل: آله: أهله، ولو قال في التشهد: وعلى أهل محمد،
~~أجزأ على الوجهين1.
# قوله: "بالغدو والآصال": والغدو: نفس الفعل، تقول: غدا غدوا، عبر بالفعل
~~عن الوقت، والمراد بالغدوات، كما تقول: أتيتك طلوع الشمس، أي وقت طلوعها.
# "والآصال" الآصال: جمع أصل، والأصل: جمع أصيل، وهو ما بين العصر وغروب
~~الشمس2.
# قوله: "وايجازه" أي: تقصيره، يقال: أوجز الكلام: إذا قصره، فهو كلام
~~موجز، وموجز، ووجيز، ووجز، كله عن الجوهري3. PageV01P009
# قوله: "وسطا بين القصير والطويل"، أي: متوسطا بينهما، قال الواحدي1:
~~الوسط اسم لما بين طرفي الشيء، فأما اللفظ به وبما ms008 أشبهه في لفظه: فقال
~~المبرد بن يزيد2: ما كان اسما، فهو وسط محرك السين، كقولك: وسط رأسه صلب،
~~وما كان ظرفا، فهو مسكن، كقولك: وسط رأسه دهن، أي: في وسطه، وقال ثعلب3: ما
~~اتخدت أجزاؤه فلم يتميز بعضه من بعض، فهو وسط بتحريك السين، نحو: وسط
~~الدار، وما التفت أجزاؤه متجاورة، فهو وسط كالعقد، وحلقة الناس.
# وقال الفراء4: الوسط المثقل، "يعني المحرك السين": اسم، PageV01P010
# كقولك: رأس وسط، وربما خفف، وليس بالوجه، وجلس وسط القوم، ولا تقل وسط،
~~لأنه في معنى: بين، وقال الجوهري: وكل موضع صلح فيه بين، فهو: وسط، وما لم
~~يصلح فيه"بين"، فهو: وسط بالتحريك، وربما سكن وليس بالوجه.
# وقال الفراء: قال يونس: سمعت: وسط ووسط بمعنى1.
# قوله: "حجمه": يعني ضخامته.
# قوله: "وفهمه": الفهم بسكون الهاء2 وفتحها، لغتان، كفلس وفرس.
# فصل3
# مما تكرر ذكره في الكتاب، خمسة أشياء:
# أحدها: "الرواية" مثناة ومفردة ومجموعة، كقوله "على روايتين"، "وفيه
~~روايتان".
# فالرواية: في الأصل مصدر روى الحديث والشعر ونحوهما رواية: إذا حفظه
~~وأخبر به، وهي ههنا مصدر مطلق على المفعول، فهي رواية بمعنى مروية، وهي
~~الحكم المروي عن الإمام أحمد رضي الله عنه في المسألة، وكذا هي في اصطلاح
~~أصحاب أبي حنيفة ومالك، وأصحاب الشافعي يعبرون عن ذلك بالقول، فيقولون:
~~"فيها قول، وقولان وأقوال PageV01P011
# للشافعي"، وكل ذلك اصطلاح لا حجر على الناس فيه.
# الثاني: "الوجه" مثني ومجموعا، فيقال، "فيه وجهان وعلى وجهين وثلاثة
~~أوجه"، وهو في الأصل من كل شيء مستقبله، ثم استعمل في غير ذلك، وفي اصطلاح
~~الفقهاء:
# الحكم المنقول في المسألة لبعض أصحاب الإمام المجتهدين فيه، ممن رآه فمن
~~بعدهم جاريا على قواعد الإمام، فيقال: وجه في مذهب الإمام أحمد، أو الإمام
~~الشافعي أو نحوهما، وربما كان مخالفا لقواعد الإمام إذا عضده الدليل.
# الثالث: قوله بعد ذكر المسألة "وعنه"، فهو عبارة عن رواية عن الإمام،
~~والضمير فيه له وإن لم يتقدم له ذكر، لكونه معلوما، فهو كقوله تعالى: {إنا
~~أنزلناه} 1، والضمير للقرآن، مع عدم ذكره لفظا، فعنه: جار ومجرور ms009 متعلق
~~بمحذوف، أي نقل ناقل عنه، أو نقل أصحابه عنه، وفعل ذلك المتأخرون اختصارا،
~~وإلا فالأصل أن يقال: نقل عبد الله عن الإمام كذا، أو نقل صالح، أو نقل
~~المروذي، كما فعله أبو الخطاب2، وغيره من المتقدمين.
# الرابع: التخريج، فيقولون: يتخرج كذا، وهو مطاوع خرج3 تقول، PageV01P012
# خرجه فتخرج، كما تقول علمه فتعلم، وخرج متعدي خرج يخرج، ضد دخل يدخل، وهو
~~في معنى الاحتمال وإنما يكون الاحتمال والتخريج إذا فهم المعنى، وكان
~~المخرج والمحتمل مساويا لذلك المخرج منه في ذلك المعنى، كما إذا أفتى في
~~مسالتين متشابهتين بحكمين مختلفين في وقتين، جاز نقل الحكم وتخريجه من كل
~~واحدة منهما إلى الأخرى، ما لم يعرق بينهما أو يقرب الزمن.
# الخامس: الاحتمال: وهو في الأصل مصدر احتمل الشيء، بمعنى حمله، وهو
~~افتعال1 منه، ومعناه: أن هذا الحكم المذكور، قابل ومتهيء لأن يقال فيه
~~بخلافه، كاحتمال قبول الشهادة بغير لفظ الشهادة، نحو، أعلم أو أتحقق، أو
~~أجزم، فإنه قابل للقول فيه بذلك.
# والاحتمال: تبين أن ذلك صالح، لكونه وجها، وكثير من الاحتمالات في
~~المذهب، بل أكثرها، للقاضي الإمام أبي يعلى، محمد بن الفراء، وفي كتابه
~~"المجرد" وغيره.
# ومما تكرر فيه قوله: ظاهر المذهب، فالمذهب مفعل من ذهب يذهب، إذا مضى،
~~مقصود به المصدر، أي ظاهر ذهابه، والألف واللام فيه للعهد؛ لأن المراد بذلك
~~مذهب الإمام أحمد، والظاهر: البائن الذي ليس يخفى، يعني أنه المشهور في
~~المذهب، كنقض الوضوء بأكل لحم الجزور ولمس الذكر، وعدم صحة الصلاة في الدار
~~المغصوبة، ولا يكاد يطلق إلا على ما فيه خلاف عن الإمام أحمد. PageV01P013
### | كتاب الطهارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الطهارة
# الكتاب: مصدر سمي به المكتوب، كالخلق بمعنى المخلوق، يقال: كتب كتبا
~~وكتابة، والكتب: الجمع، يقال: كتبت البغلة، إذا جمعت بين شفريها بحلقة أو
~~سير "لئلا ينزى عليها"1، قال سالم بن دارة: "من البسيط"
# لا تأمنن فزاريا خلوت به ... على قلوصك واكتبها بأسيار2
# ومنه الكتيبة، وهي الجيش3، وهو خبر مبتدأ محذوف، أي هذا كتاب الطهارة، أي
~~الجامع لأحكامها. PageV01P014
# والطهارة في ms010 اللغة، النزاهة عن الأقذار، يقال: طهرت المرأة من الحيض،
~~والرجل من الذنوب، بفتح الهاء وضمها وكسرها، وهي في الشرع:
# إرتفاع ما يمنع الصلاة، وما أشبهه من حدث أو نجاسة بالماء، أو ارتفاع1
~~حكمه بالتراب، فدخل في ارتفاع ما يمنع الصلاة: الوضوء، والغسل، وغسل
~~النجاسة، وفيما أشبهه، تجديد الوضوء، والأغسال المستحبة، والغسلة الثانية
~~والثالثة، ودخل في ارتفاع حكمه بالتراب التيمم، فإنه يرفع حكم ما يمنع
~~الصلاة، ولا يرفع الحدث على الصحيح من المذهب2.
# قوله: "باب المياه" أي: هذا باب المياه، والباب معروف، وقد يطلق على
~~الصنف، يقال: أبواب مبوبة، أي أصناف مصنفة.
# والباب، ما يدخل منه إلى المقصود ويتوصل به إلى الاطلاع عليه، فقوله: باب
~~المياه، أي: الموصل إلى معرفة أحكامه وكذا إلى آخر الكتاب.
# والمياه: جمع ماء، وهمزته منقلبة عن هاء، فأصله موه، وجمعه في القلة،
~~أمواه، وفي الكثرة مياه، كجمل وأجمال، وجمال، وهو اسم جنس، وإنما جمع
~~لاختلاف أنواعه3 فإن قلت: أنواع الماء ثلاثة، فلم جمع، جمع الكثرة وهو لما
~~فوق العشرة، وهلا قال: باب الأمواه، قلت: الجواب من وجهين: PageV01P015
# أحدهما، أن فعالا عند الكوفيي، جمع قلة، نقله شيخنا ابن مالك1 عنهم.
# والثاني، أنه جمع جمع الكثرة، لكثرة ما في الدنيا منه، ودخلت الألف
~~واللام، لتدل على العموم، فيصير كأنه قال: باب حكم كل ماء.
# قوله: "طهور": الطهور: بفتح الطاء، الطاهر في ذاته، المطهر غيره، كذا قال
~~ثعلب، والطهور بالضم: المصدر، وقد حكي فيهما الضم والفتح.
# قوله: "بمكثه": يجوز فيه، ضم الميم وفتحها وكسرها، وهو مصدر: مكث بفتح
~~الكاف وضمنها، أي: أقام.
# قوله: "كالطحلب": الطحلب: "بضم اللام وفتحها": الأخضر الذي يعلو الماء،
~~يخرج من أسفله حتى يعلوه، ويقال له: العرمض أيضا، بفتح العين المهملة
~~والميم، ويقال له: ثور الماء أيضا.
# قوله: "كالعود": المراد به العود القماري "بكسر القاف" منسوب إلى قمار،
~~موضع ببلاد الهند عن أبي عبيد البكري2. PageV01P016
# قوله: "والكافور": هو المشموم من الطيب، قال ابن دريد1: أحسبه ليس بعربي
~~محض لقولهم2: قفور، وقافور، وقال أبو عمرو3، والفراء: الكافور ms011 الطلع، وقال
~~الأصمعي4: وعاء طلع النخل، فعلى هذا يطلق عليهما، والمراد به ها هنا،
~~المشموم الذي ذكره الفقهاء، والمراد: وقطع الكافور، فإن كان مسحوقا سلب
~~الطهورية؛ لكون تغييره بالمخالطة5.
# قوله: "يرفع الأحداث": الأحداث: جمع حدث، وهو ما يوجب الوضوء أو الغسل
~~"أو كلاهما أو بدلهما قصدا واتفاقا: كالحيض، والنفاس، والمجنون والمغمى
~~عليه"6.
# قوله: "ويزيل الأنجاس": الأنجاس: جمع نجس بفتح النون PageV01P017
# والجيم وكسرها1، وهو في اللغة المستقذر، يقال نجس ينجس، كعلم يعلم، ونجس
~~ينجس، كشرف يشرف، وهو في الاصطلاح كل عين حرم تناولها مع إمكانه، لا
~~لحرمتها ولا استقذارها، ولا لضرر بها، في بدن أو عقل.
# قوله: "فصل": الفصل الحجز بين الشيئين، ومنه فصل الربيع؛ لأنه يحجز بين
~~الشتاء والصيف، وهو في كتب العلم كذلك؛ لأنه يحجز بين أجناس المسائل
~~وأنواعها.
# قوله "أو غمس يده": اليد أصلها يدي، ولم تبن مع كونها على حرفين؛ لكون
~~الثالث يعود إليها في التثنية والجمع، كقوله: يديان بيضاوان عند محرق،
~~وقوله تعالى: {غلت أيديهم} 2 {إلى المرافق} 3 واليد حقيقة في اليد إلى
~~المنكب، ثم تستعمل في غير ذلك بقرينة، ففي الوضوء، خرج ما فوق المرفق
~~بقوله: {إلى المرافق} وفي السرقة إلى الكوع بقرينة قطعه صلى الله عليه وسلم
~~من الكوع، وكذا هنا المراد إلى الكوع، فلو أدخل ما فوق ذلك إلى الماء لم
~~يؤثر فيه شيئا، وإدخال بعض اليد كإدخال جميعها في وجه، ولها فروع لا
~~يحتملها هذا المحتضر.
# قوله: "بولا أو عذرة": المراد بول الآدميين "وعذرتهم"4.
# قوله: "ما بلغ قلتين": القلتان: واحدتهما قلة، وهي الحرة، سميت بذلك؛ لأن
~~الرجل العظيم يقلها بيديه، أي يرفعها، يقال: قل الشيء وأقله: إذا رفعه.
~~PageV01P018
# قوله: "خمس مئة رطل": الرطل: الذي يوزن به بكسر الراء ويجوز فتحها،
~~حكاهما يعقوب1، عن الكسائي2، وللعلماء في مقدار الرطل العراقي ثلاثة أقوال:
# أصحها أنه مئة درهم وثمانية وعشرون درهما وأربعة أسباع درهم.
# والثاني: مئة وثمانية وعشرون والثالث: مئة وثلاثون.
# فالقلتان إذن بالرطل الدمشقي على القول الأول على الرواية الأولى التي هي
~~الصحيحة: ms012 مئة رطل وسبعة أرطال وسبع رطل، وعلى رواية أربعمائة: تكون
~~القلتان، خمس وثمانين رطلا وخمسة أسباع رطل.
# قوله: "لم يتحر": التحري، طلب ما هو أحرى، في غالب ظنه أي أحق، ومنه قوله
~~تعالى {فأولئك تحروا رشدا} 3 أي: توخوا وعمدوا، كله عن الجوهري.
# قوله: "توضأ من كل واحد": توضأ: مهموز، ويجوز ترك همز، كلاهما عن
~~الجوهري. PageV01P019
# ‍قال شيخنا الإمام، أبو عبد الله بن مالك رحمه الله في نظمه الأوجز،
~~توضيت لغة في توضأت1. PageV01P020
### | باب الآنية
# الآنية: جمع إناء، كسقاء وأسقية، وجمع الآنية: الأواني.
# قوله: "كالجوهر": قال أبو منصور1: الجوهر: فارسي معرب، وهو الذي يخرج من
~~البحر، وما يجري مجراه في النفاسة: كالياقوت، والزبرجد، وواحدته جوهرة، عن
~~الجوهري.
# قوله: "إلا آنية الذهب والفضة": الذهب، والفضة معروفان، وللذهب أسماء،
~~منها: النضر والنضير، والنضار، والزبرج، والسيراء، والزخرف، والعسجد،
~~والعقيان، والتبر غير مضروب، وبعضهم يقول للفضة.
# وللفضة أسماء أيضا "منها"2: الفضة واللجين، والنسيك، والغرب، ويطلقان على
~~الذهب أيضا.
# قوله: "والمضبب": هو الذي عمل فيه ضبة، قال الجوهري: هي حديدة عريضة يضبب
~~بها الباب، يريد -والله أعلم- أنها في الأصل كذلك، ثم تستعمل في غير
~~الحديد، وفي غير الباب. PageV01P020
# قوله: "كالسرويل": "ويقال: سروان بالنون. قال الأزهري: وسمعت غير واحد من
~~الأعراب يقول: سروال، وقال أبو حاتم السجتاني ومن الأعراب من يقول: شروال
~~بالمعجمة"1 هو أعجمي مفرد معرب ممنوع من الصرف على الأشهر لشبهه بمفاعيل،
~~وقيل: إنه جمع سروالة في الأصل، سمي به، وينشد: من "المتقارب"
# عليه من اللوم سروالة2
# وقيل: إنه مصنوع لا حجة فيه3.
# قوله: "ولا يطهر جلد الميتة": قال الجوهري: الموت ضد الحياة، وقد مات
~~يموت ويمات، فهو ميت وميت، وقد اجتمعا في قول الشاعر4: "من الخفيف"
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء5
# والميتة ما لم تلحقها الذكاة، وكذلك: ميتة وميتة والتخفيف أكثر. وهي في
~~الشرع اسم لكل حيوان خرجت روحه بغير ذكاة، وقد PageV01P021
# يسمى المذبوح في بعض الأحوال ميتة "حكما" كذبيحة المجوسي1.
# قوله: "بالدباغ": الدباغ مصدر دبغ الإهاب يدبغه ويدبغه ms013 "بضم الباء
~~وفتحها"، دبغا ودباغا ودباغة، والدباغ أيضا ما يدبغ به، يقال: الجلد في
~~الدباغ، وكذلك الدبغ والدبغة بكسرها عن الجوهري.
# قوله: "إنفحتها": قال الجوهري: الإنفحة بكسر الهمزة وفتح الفاء مخففة،
~~كرش الحمل أو الجدي ما لم يأكل، فإذا أكل، فهو كرش2، عن أبي زيد3، وكذلك
~~المنفحة بكسر الميم، قال الراجز: "من الرجز"
# كم قد أكلت كبدا وإنفحه ... ثم إدخرت ألية مشرحة
# هذا آخر ما ذكر، وفيها لغة ثالثة: كسر الهمزة مع تشديد الحاء، حكاها
~~يعقوب، ولغة رابعة، فتح الهمزة مع تشديد الحاء، حكاها أبو عمر الزاهد4، في
~~"شرح الفصيح" ونقل ابن طلحة PageV01P022
# الإشبيلي1 خامسة، فتح الهمزة مخففا، وسادسة منفحة "بفتح الميم":
# قوله: "وظفرها": هو بضم الفاء وسكونها.
# قوله: "وشعرها": هو بفتح العين وسكونها عن يعقوب، والله أعلم.
~~PageV01P023
### | باب الاستنجاء
# "الاستنجاء": إزالة النجو، وهو العذرة، وأكثر ما يستعمل في إزالته بالماء
~~وقد يستعمل في إزالته بالأحجار، وقيل: هو من النجوة، وهي ما ارتفع من
~~الأرض، كأنه يطلبها يجليس تحتها، قاله ابن قتيبة1، وقيل: لارتفاعهم
~~وتجافيهم عن الأرض، وقيل: هو من النجو، وهو القشر والإزالة، يقال: نجوت
~~العود إذا قشرته، ونجوت الجلد عن الشاة وأنجيته، إذا سلخته، وقيل، أصل
~~الاستنجاء: نزع الشيء من موضعه، وتخلصه ومنه، نجوت الرطب واستنجيته، إذا
~~جنيته، وقيل هو من النجو، وهو القطع، ويقال: نجوت الشجرة وأنجيتها إذا
~~قطعتها، وكأنه قطع الأذى عنه باستعمال الماء. PageV01P023
# قوله: "دخول الخلاء": الخلاء ممدودا: المكان الذي تقضى فيه الحاجة1، سمي
~~بذلك، لكونه يتخلى فيه، أي: ينفرد. وقال أبو عبيد2: يقال لموضع الغائط
~~الخلاء، والمذهب والمرفق، والمرحاض، ويقال له أيضا الكنيف للاستتار فيه،
~~وكل ما ستر من بناء وغير فهو كنيف3.
# قوله: "الخبث والخبائث": الخبث: "بضم الخاء والباء" وهو جمع خبيث كرغف،
~~ورغف، وهو الذكر من الشياطين، والخبائث، جمع خبيثة وهي الأنثى منهم، استعاذ
~~من ذكران الشياطين وإناثهم، هكذا فسره غير واحد من أهل الغريب ... وهو مشكل
~~من جهة أن فعيلا إذا كان صفة لا يجمع على فعل، نحو كريم وبخيل4، ويروي ms014
~~الخبث "بسكون الباء" فيحتمل أن يكون مخففا من الأول كتخفيف كتب ورسل، وقال
~~أبو عبيد: الخبث "بسكون الباء": الشر، والخبائث الشياطين، وقيل: الخبث:
~~الكفر، والخبائث: الشياطين، عن ابن الأنباري، وقيل: الخبث الشيطان،
~~والخبائث المعاصي.
# قوله: "الرجس": النجس: قال الجوهري: الرجس القذر، والنجس: اسم فاعل من
~~نجس ينجس فهو نجس، كفرح يفرح، فهو فرح: قال الفراء: إذا قالوه مع الرجس
~~أتبعوه إياه، فقالوا رجس نجس، PageV01P024
# يعني بكسر النون وسكون الجيم، وهو من ذكر الخاص بعد العام فإن الرجس
~~النجس الشيطان الرجيم، قد دخل في الخبث والخبائث؛ لأن المراد بهم
~~الشياطين1، "والله أعلم"2.
# قوله: "غفرانك": منصوب "على أنه" مفعول به لفعل محذوف، أي أسألك غفرانك،
~~أي3 اغفر لي تقصيري في شكر ما أنعمت به علي من الرزق ولذته وإساغته،
~~والانتفاع به، وتسهيل خروجه، وقيل: من ترك الذكر مدة التخلي، ويجوز أن يكون
~~منصوبا على المصدر4، أي: اغفر غفرانك5.
# قوله: "في الفضاء": الفضاء: الساحة، وما اتسع من الأرض، يقال: أقضيت إذا
~~خرجت إلى الفضاء، كله عن الجوهري.
# قوله: "وارتاد مكانا رخوا": إرتاد: أي طلب مكانا دمثا، لئلا يرتد عليه
~~بوله، ورخوا بكسر الراء وفتحها: أي: هشا.
# قوله: "في شق ولا سرب": الشق بفتح الشين واحد الشقوق، والسرب "بفتح السين
~~والراء"، "قال الجوهري"6: بيت في الأرض، يقال: انسرب الوحشي في سربه،
~~والثعلب في جحره.
# قوله: "ولا طريق": الطريق: السبيل: يذكر، ويؤنث، وجمعه PageV01P025
# أطرقة وطرق. كله عن الجوهري.
# قوله: "من أصل ذكره إلى رأسه": قال أبو عبد الله السامري1 وغيره: هو
~~الدرز الذي تحت الأنثيين من حلقة الدبر.
# قوله: "ثم يننزه ثلاثا": ثلاثا: عائد إلى مسحة ونتره، أي يمسحه ثلاثا،
~~وينتزه ثلاثا، صرح بذلك أبو الخطاب في " الهداية".
# قوله: "ثم يستجمر": قال الجوهري: الاستجمار: الاستنجاء بالأحجار، وقال
~~ابن الأنباري2: الجمار عند العرب، الحجارة الصغار، وبه سميت جمار مكة.
# قوله: "ويجزئه أحدهما": وحيث جاء كله بضم أوله مهموز الآخر، أي يخرجه عن
~~العهدة، قال الجوهري: وأجزأني الشيء: كفاني.
# قوله: "فإن لم ينق بها": يجوز ضم الياء ms015 وكسر القاف، ويكون الضمير عائدا
~~على المستجمر، ويجوز فتح الياء والقاف ويكون الضمير، عائدا على المحل، وهو
~~من نقي بكسر القاف ينقى بفتحها، وقوله: زاد حتى ينقى: مثله.
# قوله: "ويقطع على وتر": الوتر: بكسر الواو وفتحها: الفرد، لغتان مشهروتان
~~نقلهما الزجاج وغيره، والله أعلم. PageV01P026
### | باب السواك
# السواك: العود الذي يتسوك به، وكذلك المسواك، بكسر الميم، قال ابن فارس1:
~~سمي بذلك؛ لكون الرجل يردده في فمه ويحركه، يقال: جاءت الإبل هزلى تساوك،
~~إذا كانت أعناقها تضطرب من الهزال، وذكر صاحب المحكم، أن السواك يذكر ويؤنث
~~وجمعه سوك، ككتاب وكتب، وذكر أنه يقال: في جمعه سؤك بالهمز.
# قوله: "بعد الزوال": زوال الشمس: ميلها عن كبد السماء.
# قوله: "عند الصلاة": حيث جاء ظرف غير متمكن للزمان والمكان، تقول: عند
~~الليل وعند الحائط، وفيها ثلاث لغات: كسر العين، وفتحها، وضمها، ذكرها
~~الجوهري وغيره، وقد أدخلوا عليها من حروف الجر "من" خاصة كما أدخلوها على
~~لدن، لا يقال: مضيت إلى عندك، ولا إلى لدنك، "جميع ذلك عن الجوهري"2.
# قوله: "رائحة الفم": الفم معروف، وفيه ثلاث لغات: فتح الفاء، وضمها،
~~وكسرها، وأصله فوه3 حذفت هاؤه استثقالا؛ لاجتماع الهاءين في الإضافة، ثم
~~عوض عن واوه ميما، حكى تثليث الفاء شيخنا أبو PageV01P027
# عبد الله بن مالك في "مثلثه"1، وذكر الباقي الجوهري2.
# قوله: "فإن استاك بأصبعه": الأصبع معروفة تذكر وتؤنث، وفيها عشر لغات:
~~فتح الهمزة مع فتح الباء وضمها وكسرها، وضم الهمزة مع فتح الباء وضمها
~~وكسرها، وكسر الهمزة مع فتح الباء وضمها وكسرها، والعاشرة: أصبوع، بضم
~~الهمزة والباء بعدها واو، واللغات العشر في الأنملة إلا مد الباء، فلا يقال
~~أنموله، والأنامل رؤوس الأصابع عن الجوهري، وقال ابن عباد، الأنملة، المفصل
~~الذي فيه الظفر، قال ابن سيدة: هي طرف الأصبع.
# وقوله: "في الجنايات": وقطع الوسطى من تلك الأصبح من آخر لم تكن له عليا،
~~لا ينافي ذلك لكونها حينئذ طرف الأصبع.
# قوله: "ويستاك عرضا": معنى استياكه عرضا، أن يستاك من ثناياه إلى أضراسه،
~~وذلك عرض بالنسبة إلى الأسنان، وطول ms016 بالنسبة إلى شق الفم.
# قوله: "ويدهن غبا" أي: يدهن يوما ويدع يوما، مأخوذ من غب الإبل، وهو أن
~~ترد الماء يوما وتدعه يوما، وأما الغب في الزيارة، فقال الحسن: في كل
~~أسبوع، يقال: "زر غبا تزدد حبا" 3. PageV01P028
# قوله: "ويكتحل وترا": "بكسر الواو وفتحها"1 معنى الوتر، أن يكتحل ثلاثا
~~في كل عين، وقيل: ثلاثا في العين اليمنى واثنين في اليسرى، ذكرهما المصنف
~~في "المغني".
# قوله: "ويجب الختان": الختان في حق الرجل قطع جلدة غاشية حشفة الذكر، ومن
~~المرأة قطع بعض جلدة عالية مشرفة على الفرج، ولا يجب على النساء في أصح
~~الروايتين.
# قوله: "ويكره القزع": القزع بفتح القاف والزاي، أخذ بعض شعر الرأس، وترك
~~بعضه، نص على ذلك ابن سيدة في "المحكم" وكذا فسره الإمام أحمد في رواية بكر
~~بن محمد عن أبيه.
# قوله: "ودخوله المسجد": المسجد، بفتح الميم، وكسر الجيم، ويجوز فتحها2،
~~حكاهما الجوهري وغيره، وهو المكان المتخذ للصلاة، وقال أبو حفص الصقلي:
~~ويقال: مسيد بفتح الميم، حكاه غير واحد3.
# قوله: "مع الذكر": قال الإمام أبو عبد الله بن مالك في " مثلثه" الذكر
~~بالقلب، يضم ويكسر، يعني: ذاله.
# قوله: "والبداءة بالمضمضة"4: البداءة بالشيء، تقديمه على PageV01P029
# غيره، وفيها عشر لغات1: بدأة كبقرة، وبدأة كغرقة، وبداءة كملاءة، وبدوؤة
~~كمروؤة، ووبديئة كخطيئة، وبدء كخبء، وبداهة على البدل بوزن ملاءة، وبداءة
~~كسحابة، وبداة بوزن فلاة، فأما بداية بلفظ هداية، فلم أرها مصرحا بها، لكن
~~تتخرج على لغة من قال بديت الشيء وبديت به بغير همز، وهي لغة الأنصار، قال
~~عبد الله بن رواحة رضي الله عنه: "من الرجز":
# باسم الإله وبه بدينا ... ولو عبدنا غيره شقينا
# فحب ذا ربا وحب دينا2
# فيكون حينئذ كهداية وكفاية وسراية، ويقال في الفعل، بد الشيء وأبدأه
~~وابتدأه وبدئت به بكسر الدال مهموزا.
# قوله: "بالمضمضة والاستنشاق": المضمضة في اللغة، تحريك الماء في الفم،
~~وفي الشرع وضع الماء فيه، وإن لم يحركه، والاستنشاق، إدخال الماء أو غيره
~~في الأنف.
# قوله: "والمبالغة فيها": المبالغة في المضمضة إدارة الماء في أقاصي الفم ms017
~~ولا يحمله وجورا3 وفي الاستنشاق، اجتذاب الماء بالنفس PageV01P030
# إلى أقص الأنف، ولا يجعله سعوطا1.
# قوله: "وتخليل اللحية والأصابع"2: التخليل تفريق الشعر وأصابع اليدين،
~~والرجلين، وأصله: من إدخال الشيء في خلال الشيء، وهو وسطه، واللحية -بكسر
~~اللام- الشعر النابت على اللحيين والذقن وما قرب من ذلك، وهي بكسر اللام،
~~وجمعها لحى ولحى بكسر اللام وضمها، حكاهما الجوهري.
# قوله "التيامن": التيامن، البداءة بالأيمن من جانب3 في السواك، وغسل
~~اليمنى قبل اليسري من اليد والرجل، ونحو ذلك، والله أعلم. PageV01P031
### | باب فرض الوضوء وصفته
# الفرض في اللغة، التأثير، ومنه فرضة القوس والسهم، وفي الشرع:
# ما كان فعله راجحا على تركه مع المنع من تركه مطلقا، وقيل: ما توعد
~~بالعقاب على تركه، وقيل: ما يعاقب تاركه، وقيل: ما يذم تاركه شرعا، وقيل:
~~ما وعد على فعله بالثواب وعلى تركه بالعقاب.
# والفرض: هو الواجب في ظاهر المذهب1، وعنه: الفرض آكد من الواجب، فقيل: هو
~~اسم لما يقطع بوجوبه، وقيل: ما لا يسامح في تركه PageV01P031
# عمدا، ولا سهوا، نحو أركان الصلاة، وأركان الحج1
# وعنه، الفرض: ما ثبت بقرآن، ولا يسمى ما ثبت بالسنة فرضا، حكاها ابن
~~عقيل2.
# والوضوء -بضم الواو- فعل المتوضئ3، وهو إمراره الماء على أعضائه،
~~وبالفتح: الماء المتوضأ به، هذا هو المشهور، وحكى الفتح في الفعل والضم في
~~الماء الجوهري، وصاحب "المطالع"4 وغيرهما، وهو في اللغة، عبارة عن النظافة
~~والحسن، وفي الشرع: عبارة عن الأفعال المذكورة المعروفة.
# قوله: "والفم والأنف منه": الفم معروف، ذكر شيخنا أبو عبد الله بن مالك
~~فيه تسع لغات: فتح الفاء، وضمها، وكسرها، مع تخفيف الميم، والرابعة
~~والخامسة فتحها وضمها مع تشديد الميم، والسادسة والسابعة والثامنة فما
~~مقصورا مخفف الميم بفتح الفاء وضما وكسرها، والتاسعة، فم بالنقص وإتباع
~~الفاء الميم في الحركات الإعرابية، يقول هذا فمه، ورأيت فمه ونظرت إلى فمه،
~~ونظيره في الإعراب امرؤ وابنم5. PageV01P032
# قوله "غسل عضو": عضو: بضم العين وكسرها عن يعقوب وغيره، واحد الأعضاء.
# قوله: "لطهارة الحديث كلها": الحدث تقدم والمراد الأحداث، فاللام فيه
~~للعموم، ولذلك صح توكيده بكلها، ms018 فهو كقوله: {إن الإنسان لفي خسر} 1 أي كل
~~الإنسان.
# قوله: "فهل يرتفع سائرها؟ ": أي باقيها، والأكثر في سائر الشيئ أن يكون
~~بمعني باقية، وقد يستعمل سائره بمعنى جميعة، وسار الشيء: لغة في سائره2
~~حكاها الجوهري.
# أنشدني الإمام، أبو عبد الله بن مالك: "من الخفيف"
# فجلتها لنا لبابة لما ... وقذ النوم سائر الحراس3
# وقذ: بالذال المعجمة، أي أسقطهم.
# قوله: "ذكرها": تقدم في باب السواك4. PageV01P033
# قوله: "وإن استصحب حكمها أجزأه": استصحاب حكمها: أن ينوي في أول العبادة،
~~ثم لا يقطعها إلى آخرها وإن لم يكن ذاكرا.
# قوله: "من غرفة": الغرفة: بفتح الغين، المرة من غرف، وبضم الغين المغورف،
~~ويحسن الأمران هنا.
# قوله: "شعر الراس": تقدم في باب الآنية "بفتح العين وسكونها" عن يعقوب.
# قوله: "من اللحيين": تثنية لحي "بفتح اللام وكسرها" عن عياض1، قال
~~الجوهري: هو منبت اللحية من الإنسان وغيره وجمعه في القلة: ألح وفي الكثرة:
~~لحى ولحى، بضم اللام وكسرها عن ابن طلحة في شرح "الفصيح" وبه سميت اللحية،
~~وقد تقدم ذكرها في باب السواك.
# قوله: "والذقن": الذقن، بفتح الذال المعجمة والقاف، قال الجوهري: هو
~~مجتمع اللحيين.
# قوله: "ومن الأذن": الأذن بضم الهمزة مع ضم الذال وسكونها، العضو
~~المعروف، وهو مؤنث، كعسر ويسر، وهي مؤنثة، "كله عن الجوهري"2.
# قوله: "يصف البشرة": البشرة ظاهر الجلد3. PageV01P034
# قوله: "إلى المرفقين": المرفقين1، تثنية مرفق "بكسر الميم وفتح الفاء"
~~ويجوز "فتح الميم وكسر الفاء".
# قوله: "إلى قفاه": القفا مقصور، يذكر ويؤنث، وله جموع ستة نظمها شيخنا
~~الإمام، أبو عبد الله ابن مالك في هذا البيت: "من البسيط"
# جمع القفا أقف أقفاء وأقفية ... مع القفي قفين واختمن بقفي
# قوله: "ولا يستحب تكراره": تكراره "بفتح التاء وكسرها" وهو اسم مصدر؛ لأن
~~فعله: كرر ومصدره المقيس التكرير كالتسليم والتعليم.
# قوله: "إلى الكعبين": قال الجوهري: الكعب، العظم الناشز عند ملتقى الساق
~~والقدم، وأنكر الأصمعي قول من قال: إنه "في" ظهر القدم، وهو مذهب الشيعة،
~~ومما يدل على فساد قول الشيعة ما روى أبو داود في "سننه" عن النعمان ms019 بن
~~بشير -رضي الله عنهما- كان رسول الله صلى الله عليه وسلم، يسوي صفوفنا
~~الحديث، وقال في آخره: فرأيت الرجل يلزق كعبه بكعب صاحبه وركبته بركبته
~~ومنكبه بمنكبه2. PageV01P035
### | باب مسح الخفين
# قوله: "والجرموقين": الجرموقان: واحدهما جرموق "بضم الجيم والميم" نوع من
~~الخفاف، قال الجوهري: الجرموق الذي يلبس فوق الخف، وقال ابن سيده1: هو خف
~~صغير، وهو معرب، وكذا كل كلمة فيها جيم وقاف، قاله غير واحد من أهل اللغة.
# قوله: "والجوربين": الجوربان واحدهما جورب، وهو أعجمي معرب، والجمع جوارب
~~وجواربة2.
# قوله: "والجبائر": "قال ابن سيده"3: الجبائر، واحدتها جبيرة، وجبارة،
~~بوزن رسالة4، وهي أخشاب أو نحوها تربط على الكسر ونحوه.
# قوله: "على القلانس": القلانس واحدتها قلنسوة، وفيها ست لغات: قلنسوة،
~~وقلساة، وقلنساة، وقلسوة، الأربع بفتح القاف، وقلنسية "وقلنسية"5، بضم
~~القاف فيهما، غير أن جمع قلنسية، وقلنساة، قلانس. PageV01P036
# قوله: "وخمر النساء": الخمر "بضم الخاء والميم وقد تسكن الميم"1 واحدها
~~خمار "بكسر الخاء" وهو المعروف الذي تلف به المرأة رأسها، سمي بذلك لستره،
~~وكل ما ستر شيئا فهو خمار.
# قوله: "يلبس" بفتح الباء، مضارع لبس بكسرها، قال ابن درستويه، هو عام في
~~كل شيء، من اللباس وغيره، ولبست الأمر عكسته، تفتح باؤه في الماضي وتكسر في
~~المضارع، قال الله تعالى: {وللبسنا عليهم ما يلبسون} 2.
# قوله: "شد لفائف": اللفائف، واحدتها لفافة، وهي ما يلف بها الرجل من خرق
~~وغيرها.
# قوله: "دون أسفله وعقبه": العقب "بفتح العين مع كسر القاف وسكونها": مؤخر
~~القدم، وهي مؤنثة.
# قوله: "المحنكة" المحنكة: التي أدير بعضها تحت الحنك، والحنك ما تحت
~~الذقن من الإنسان وغيره.
# قوله: "ذات ذؤابة": الذؤابة "بضم الذال وبعدها همزة مفتوحة": قال
~~الجوهري، الذؤابة من الشعر3، والمراد هنا، طرف العمامة المرخى، سمي ذؤابة4
~~تشبيها بذؤابة الشعر مجازا، والله أعلم. PageV01P037
### | باب نواقض الوضوء
# النواقض واحدها ناقض، وهو اسم فاعل من نقض الشيء إذا أفسده، فنواقض
~~الوضوء، مفسداته.
# قوله: "من السبيلين" واحدهما سبيل، وهو الطريق، يذكر ويؤنث، والمراد هنا،
~~القبل والدبر؛ لأنهما طريق البول والغائط.
# قوله: "من سائرها" تقدم في ms020 باب الوضوء1.
# قوله: "فإن كانت غائطا أو بولا": الغائط هنا، المراد به العذرة، وهو في
~~الأصل: المطمئن من الأرض، كانوا يأتونه للحاجة، فكنوا به عن الحدث الخارج
~~نفسه كراهة لكذره باسمه الصريح.
# قوله: "ما فحش في النفس": يقال، فحش "بضم الحاء وفتحها" وأفحش أي قبح،
~~والمراد ما فحش في نفوس أوساط الناس لا الموسوسين ولا المتبذلين،
~~كالقصابين، والدباغين، هذا المختار في المذهب، والنفس: الروح، والنفس:
~~الدم، وسيأتي في إزالة النجاسة2، والمراد هنا، ما يستقبح باطنه.
# قوله: "زوال العقل": "قال الحافظ أبو الفرج بن الجوزي":3 قال قوم: العقل،
~~ضرب من العلوم الضرورية، وقيل: غريزية، يتأتى معها إدراك العلوم، وقيل:
~~جوهر بسيط: وقيل: جسم شفاف، وقال PageV01P038
# الحارث بن أسد المحاسبي1: هو نور، وبه قال: أبو الحسن التميمي، وروى
~~الحربي2، عن أحمد، أنه غريزية، والتحقيق أن يقال، أنه غريزية كأنها نور
~~يقذف في القلب، فيستعد لإدراك الأشياء، فيعلم جواز الجائزات، واستحالة
~~المستحيلات ويتلمح3 به عواقب الأمور، وذلك النور يقل ويكثر، فإذا قوي قمع
~~ملاحظة عاجل الهوى، وفي محلة روايتان نقلهما القاضي:
# إحداهما: أن محله القلب، وهو قول أكثر أصحابنا ومروي عن الشافعي.
# والثانية: أن محلة الدماغ، نقلها ابن زياد4 عنه، وهي اختيار أصحاب أبي
~~حنيفة5. PageV01P039
# قوله: "مس الذكر بيده ببطن كفه أو بظهره ولا ينقص مسه بذراعة": المس مصدر
~~مس الشيء إذا لمسه بيده، أي أجرى يده عليه، والكف مؤنثة، سميت كفا؛ لأنها
~~تكف عن البدن الأذى، وحقه أن يقول: أو بظهرها، لكن جاز ذلك؛ لتأول الكف
~~بالعضو، ونظيره قوله تعالى: {فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي} 1 أي هذا
~~الطالع.
# والذراع: يذكر ويؤنث، والتأنيث اختيار سيبويه، وهو في الغة من طرف المرفق
~~إلى طرف الأصبع، والمراد هنا بالذراع، ما عدا الكف من اليد إلى المرفق.
# قوله: "قبل الخنثى" القبل "بضمتين وقد يسكن" خلاف الدبر، وهو للذكر
~~والأنثى، وقيل للأنثى خاصة، والخنثى يذكر في باب ميراثه.
# قوله: "وفي مس الدبر": الدبر معروف، بضم الدال مع ضم الباء وسكونها،
~~"كعسر وعسر"2.
# قوله: "بشرته"، ms021 بشرة أنثى، البشرة "بفتح الباء والشين": ظاهرالجلد،
~~وجمعها أبشار.
# قوله: "والسن" السن، مؤنثة، وتصغيرها: سنينة، وجمعها أسنان ثم أسنة،
~~كقولهم قن، وأقنان وأقنة، كله عن الجوهري.
# قوله: "غسل الميت": تقدم ذكر الموت في الآنية3. PageV01P040
# قوله: "لحم الجزور" الجزور، بفتح الجيم، البعير ذكرا كان أو أنثى، إلا أن
~~لفظه مؤنث، تقول: هذه الجزور: وإن أردت ذكرا، والجمع جزر وجزائر.
# قوله: "من كبدها": الكبد معروفة مؤنثة، وفيها ثلاث لغات1: فتح أوله وكسر
~~ثانيه، وسكون ثانيه مع فتح أوله، وكسره، حكاها الجوهري.
# قوله: "الردة" الردة: ما يخرج به صاحبه عن الإسلام نطقا كان أو اعتقادا،
~~أو شكا كذا ذكره المصنف في "المغني"2 وقد تحصل بالفعل.
# قوله: "ومن تيقن": اليقين ما ذعنت النفس للتصديق به، وقطعت به وقطعت بأن
~~قطعها صحيح، كذا ذكره المصنف -رحمه الله- في مقدمة "الروضة"3.
# قوله: "وشك": الشك لغة التردد بين وجود شئ وعدمه، قال ابن PageV01P041
# فارس، والجوهري، وغيرهما: الشك خلاف اليقين، وكذا هو في كتب الفقهاء، وفي
~~كتب الأصول إن تساوى الاحتمالان، فهو شك وإلا فالراجح ظن والمرجوح وهم،
# قوله: "ومس المصحف" المصحف معلوم "بضم الميم وفتحها وكسرها" حكى اللغات
~~الثلاث شيخنا الإمام، أبو عبد الله بن مالك في "مثلثه".
# PageV01P042
### | باب الغسل
# قال الجوهري: غسلت الشيء غسلا "بالفتح" والاسم الغسل "بالضم" ويقال: غسل
~~بضمتين.
# وقال شيخنا -رحمه الله- في "مثلثه"1: والغسل "يعني بضم أوله وسكون ثانيه"
~~الاغتسال والماء الذي يغتسل به، وقال القاضي عياض: الغسل "بالفتح" الماء،
~~وبالضم، والفعل، وقال الجوهري: والغسل "بالكسر" ما يغسل به الرأس من خطمي
~~وغيره.
# قوله: "خروج المني": المني: بتشديد الياء من غير واحد من أهل اللغة، وبها
~~جاء القرآن، قال الله تعالى: {من مني يمنى} 2 وحكى أبو عمر المطرز في
~~ياقوتته، عن ابن الأعرابي3 تخفيف الياء، فيكون على وزن العمي، سمي بذلك؛
~~لأنه يمنى، أي يصب، وسميت منى منى، لما يراق فيها من دماء الهدي ويقال:
~~منى، وأمنى، ومنى ثلاث لغات وبالثانية جاء PageV01P042
# القرآن: {أفرأيتم ما تمنون} 1 وهو من الرجل في حالة صحته ms022 - ماء غليظ
~~أبيض، يخرج عند اشتداد الشهوة، يتلذذ بخروجه ويعقب البدن بعد خروجه فتور،
~~ورائحته كرائحة طلع النخل، تقرب من رائحة العجين. ومن المرأة، ماء رقيق
~~أصفر.
# قوله: وإن أحس: يقال أحسست بالشيء وأحسست به، وحسيت به، وأحسيت بإبدال
~~السين ياء بمعنى تيقنته. عن الجوهري.
# قوله: "فأمسك ذكره" المشهور أمسك، ومسك لغة قليلة، نقلها الحسين بن مسعود
~~البغوي2 في "شرح السنة" في باب غسل الحيض فقال: يقول العرب: مسكت الشيء
~~بمعنى أمسكته.
# قوله: "التقاء الختانين" الختانان واحدهما ختان: وهو موضع قطع جلدة
~~القلفة من الذكر، ومن المرأة: مقطع نواتها، هكذا فسره الأزهري، ويقال
~~لقطعهما: الإعذار والخفض. قاله ابن الأثير3 في "نهايته"4. PageV01P043
# وقال الجوهري: ختنت الغلام ختنا، والاسم الختان والختانة، والختان موضع
~~القطع من الذكر، ومنه "إذا التقى الختانان"1 وخفضت الجارية مثل ختنت
~~الغلام، ويقال عذرت الجارية والغلام عذرا ختنتهما، وكذلك أعذرتهما، والأكثر
~~خفضت الجارية، هذا آخر كلامه مفرقا في أبوابه، وحاصله أن الختان مخصوص
~~بالذكر، والخفاض بالإناث والإعذار مشترك بينهما، والمراد بالتقاء الختانين
~~تغييب الحشفة في الفرج، فلو مس الختان الختان، وحصلت حقيقة الالتقاء من غير
~~إيلاج وانزال، فلا غسل على واحد منهما بالاتفاق.
# قوله: "تغييب الحشفة": الحشفة: ما تحت الجلدة المقطوعة من الذكر في
~~الختان.
# قوله: "إسلاك الكافر أصليا أو مرتدا": أصليا أو مرتدا، منصوبان هكذا بخط
~~المصنف رحمه الله بغير كان وفي كثير من النسخ أصليا كان أو مرتدا، وذكر
~~"كان" غلط؛ لأنها ليست بخطه، لكنه منصوب بها مقدرة، وذلك جائز عند
~~الكوفيين، حكاه أبو البقاء2 وعليه على بعض PageV01P044
# الأقوال خرج قوله تعالى: {فآمنوا خيرا لكم} 1 أي يكن الإيمان خيرا لكم،
~~ويحتمل أن يكون منصوبا على الحال.
# قوله: "فصاعدا": حيث ورد: منصوب على الحال، وعامله محذوف وجوبا، أي قراءة
~~آية، فيأخذ صاعدا.
# قوله: "اللبث فيه": اللبث: المكث "بفتح اللام، وحكي القاضي عياض ضمها"
~~والباء ساكنة فيهما وقياسه الفتح، ولم يفتح إلا في الضرورة2.
# قوله: "والمغمى عليه" المغمى عليه: المغشي عليه، وهو المغطى على عقله،
~~يقال غمي عليه ms023 وأغمي عليه، غشي عليه.
# قوله: "وغسل المستحاضة" المستحاضة: المرأة التي استمر بها الدم بعد
~~أيامها، يقال استحيضت فهي مستحاضة، كله عن الجوهري.
# قوله: "والوقوف بعرفة": عرفة: اسم لموضع الوقوف، وهي أرض واسعة، سميت
~~بذلك، لأن آدم عليه السلام، عرف حواء فيها، PageV01P045
# وقيل؛ لأن جبريل عليه السلام، عرف آدم فيها مناسك الحج، ذكرهما الحافظ
~~أبو الفرج ابن الجوزي1، وعرفات جمع عرفة، وجاز جمعه؛ لأن كل موضع منها يسمى
~~عرفه وفي اللفظ بعرفات ثلاثة أوجه:
# أحدها: كلفظ مسلمات، رفعا ونصبا وجرا.
# والثاني: أنه كذلك بحذف التنوين.
# والثالث: إجراؤه مجرى ما لا ينصرف.
# قال الزجاج: عرفات اسم لمكان واحد ولفظه لفظ الجمع، والوجه فيه، الصرف
~~عند جميع النحويين.
# قوله: "والمبيت"2 "بمزدلفة": مزدلفة3 موضع معروف بين عرفة ومنى حده ما
~~بين المأزمين4 ووادي محسر، وهي مفتعلة من زلف القوم اجتمعوا لما يجتمع فيها
~~من الناس، وداله منقلبة عن تاء الافتعال، وهو ممنوع من الصرف، للعلمية
~~والتأنيث.
# قوله: "ورمي الجمار والطواف": يذكر في الحج إن شاء الله تعالى.
# قوله: "بعشرة أشياء: النية" إلى آخر العشر: الوجه، الجر فيها PageV01P046
# على البدل، ويجوز الرفع على أنها خبر مبتدأ محذوف.
# قوله: "ويحثي" أي يصب، يقال: حثوت أحثوا حثوا، وحثيت أحثي حثيا، حكاهما
~~الجوهري وغيره.
# قوله: "ويتوضأ بالمد، ويغتسل بالصاع": المد مكيال، وهو رطل وثلث عند أهل
~~الحجاز، وعند أهل العراق رطلان، والصاع أربعة أمداد، هذا كلام الجوهري، وقد
~~تقدم الكلام في مقدار الرطل العراقي بما أغني عن إعادته.
# قوله: "وإن أسبغ بدونهما": إسباغ الوضوء: إتمامه، عن الجوهري وغيره،
~~ويأتي في الجنائز بأتم من هذا.
# قوله: "للجنب" الجنب: "بضم الجيم والنون" من صار جنبا بجماع أو انزال،
~~يقال: جنب "بضم النون" فهو جنب وأجنب، فهو مجنب، وفي تسميته بذلك وجهان،
~~حكاهما ابن فارس:
# أحدهما: لبعده عما كان مباحا له.
# والثاني: لمخالطته أهله، قال: ومعلوم من كلام العرب أن يقولوا للرجل إذا
~~خالط امرأته قد أجنب، وإن لم يكن منه إنزال، وعزا ذلك إلى الشافعي رحمه
~~الله.
# ويقال: جنب للمذكر ms024 والمؤنث والمثنى والمجموع، قال الجوهي: وقد يقال:
~~أجناب وجنبون، وفي "صحيح مسلم" من كلام عائشة رضي الله عنها "ونحن جنبان"1.
~~PageV01P047
# قوله: "أو الوطء": الوطء مهموز، يقال: وطئت الشيء برجلي، ووطئ الرجل
~~امرأته يطأ فيهما، والله أعلم.
# PageV01P048
### | باب التيمم
# التيمم في اللغة، القصد، قال الجوهري: وأصله التعمد والتوخي، وقوله
~~تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} 1 "وقال ابن السكيت"2 أي اقصدوا3، قال المصنف
~~رحمه الله في "المغني"4: ثم نقل في عرف الفقهاء إلى مسح الوجه واليدين بشيء
~~من الصعيد.
# قوله: "وهو بدل": أي عوض، يقال: بدل وبدل بوزن: علم وفرس، وقد سمع ذلك
~~في: مثل ومثل، وشبه وشبه، ونكل ونكل، قال أبو عبيد: لم يسمع في فعل وفعل
~~غير هذه الأربعة الأحرف، وزاد يعقوب، عشق وعشق وحرج وحرج، وضغن وضغن.
# قوله: "لفرض ولا لنفل": تقدم ذكر الفرض، وأما النفل، فقال الجوهري: النفل
~~والنافلة، عطية التطوع من حيث لا تجب، ومنه نافلة الصلاة.
# قوله: "أو تعذره إلا بزيادة كثيرة" يباح التيمم للعجز عن استعمال الماء
~~لكذا وكذا، ولتعذره إلا بزيادة كثيرة فهو مستثنى من مثبت، والاستثناء من
~~الاثبات نفي، فظاهره أن تعذره في كل صورة مبيح للتيمم إلا في صورة
~~الاستثناء، وهي حصوله بزيادة كبيرة على ثمن مثله وحصوله بزيادة كثيرة
~~PageV01P048
# مبيح أيضا للتيمم، فصورة الاستثناء موافقة للمستثنى منه في الحكم.
# والجواب عن هذا الإشكال من حيث اللفظ وتصحيحه: أنه مستثنى من منفي معنى
~~فإن قوله: أو تعذره في معنى قوله: وبكونه لا يحصل له الماء إلا بزيادة
~~كثيرة، فيصير الاستثناء مفرغا؛ لأن بزيادة كثيرة متعلق بلم يحصل،
~~والاستثناء المفرغ ما قبل إلا وما بعدها فيه كلام واحد، فيصير معنى هذا
~~الكلام يباح التيمم بأشياء منها حصول الماء بزيادة كثيرة على ثمن مثله أو
~~بثمن يعجز عن أدائه، فإن قلت: فهل لهذا التأويل نظير في كلام العرب؟ قلت:
~~قد ذكر مثل هذا في قوله تعالى: {ثم توليتم إلا قليلا منكم} 1 وقوله تعالى:
~~{فشربوا منه إلا قليلا منهم} 2 بالرفع فيهما في قراءة في ms025 غير السبعة على
~~معنى، لم يفعل ذلك إلا قليل ولم يمتثل إلا قليل، وأنشد أبو علي الفارسي3:
~~"من البسيط".
# وبالصريمة منهم منزل خلق ... عاف تغير إلا النؤي والوتد
# على معنى لم يبق منه شيء على حاله إلا النؤي والوتد، وهو نظير ما خرجت
~~به، وإنما تكلمت على إعراب هذا؛ لأن بعض مشايخنا رضي الله عنهم ذكر أن هذه
~~العبارة فاسدة.
# قوله "أو ثمن يعجز": الأفصح4 في يعجز، كسر الجيم ويجوز PageV01P049
# فتحها في المضارع، وكسرها في الماضي، حكاها الفراء لغة لبعض قيس، وحكاها
~~ابن القطاع1 وغيره، والعجز في كلام العرب: أن لا يقدر على ما يريده.
# قوله: "يكفي بعض بدنه": يكفي بفتح الياء لا غير، وكثير ممن لا تحقيق له
~~يضمها، وليس لضمها وجه.
# قوله: "لزمه طلبه2 في رحله": رحل الرجل، "بفتح الراء" مسكنه، وما يستصحبه
~~من الأثاث عن الجوهري.
# قوله: "على حسب حاله": حسب "بفتح الحاء والسين"، أي على قدر حاله، قاله
~~الجوهري.
# قوله: "إلا بتراب": التراب معروف، وفيه، سبع لغات، تراب، وتورب، وتيرب،
~~وترب، وتربة وتوراب، وترباء، وجمع التراب، أتربة وتربان، كله عن الجوهري.
# قوله: "ذو غبار لا يجوز التيمم به كالجص": ذو بمعنى صاحب، وهو صفة لموصوف
~~محذوف، أي شيء ذو غبار "أو جامد ذو غبار"3 ويقال: غبار، وغبرة، بمعنى واحد،
~~والجص "بكسر الجيم وفتحها" PageV01P050
# معروف، ويسمى في زمننا الجبصين، قال أبو منصور اللغوي1: وليس بعربي صحيح.
# قوله: "إلى كوعيه": واحدهما كوع "بضم الكاف" ويقال "فيه"2: كاع أيضا، وهو
~~طرف الزند الذي يلي "أصل" الإبهام، وطرفه الذي يلي الخنصر كرسوع "بضم
~~الكاف" "ويقال للمفصل رسغ ورسغ"3.
# قوله: "براحتيه": واحدتهما راحة: وهي بطن اليد، وقيل: هي اليد كلها،
~~وجمعها راحات وراح، عن ابن سيده.
# قوله: "الذراع" تقدم في نواقض الوضوء4.
# قوله: "إبهام اليمنى" قال الجوهري: الإبهام: الإصبع العظمى، وهي مؤنثه
~~وحكي تذكيرها كما ذكره النووي في "تحرير التنبيه"5 والجمع أباهم وأباهيم
~~أيضا حكاه الجوهري.
# قوله: "في المصر" قال الجوهري: المصر واحد الأمصار، والمصران، البصرة
~~والكوفة، ومصر المدينة المعروفة، تذكر ms026 وتؤنث عن ابن السراج6. PageV01P051
### | باب إزالة النجاسة
# الإزالة، التنحية، يقال: أزلت الشيء إزالة، وزلته زيالا، بمعنى.
# قوله: "والخنزير": الخنزير "بكسر الخاء" الحيوان المعروف، ونونه أصلية،
~~وعند الجوهري زائدة.
# قوله: "فإن جعل مكانه أشنانا": قال أبو منصور اللغوي: الأشنان فارسي
~~معرب، قال أبو عبيدة فيه لغتان: ضم الهمزة وكسرها، وهي أصلية، ويسمى
~~بالعربية، الحرض، ووعاؤه، المحرضة "بضم الميم والراء" كالمكحلة، وهي أحد ما
~~جاء من الآلة بالضم، ولم يذكره ثعلب.
# قوله: "بالاستحالة إلا الخمرة": الاستحالة: استفعال من حال الشيء عما كان
~~عليه: زال، وذلك مثل أن تصير العين النجسة رمادا، أو غير ذلك، وأما الخمرة،
~~فهي الخمر، سميت بذلك لتخميرها العقل، أي: تغطيتها إياه، وجمعها خمور،
~~كتمرة وتمر وتمور، والخمر تذكر وتؤنث، وقال ابن الأعرابي: سميت بذلك؛ لأنها
~~تركت فاختمرت، واختمارها تغيرها، والوجه فيها هنا الرفع، ويجوز النصب على
~~الاستثناء.
# قوله: "ما يتأتى": هو تفعل من أتى يأتي: جاء، قال الجوهري: وتأتى له
~~الشيء: أي تهيأ، ومراده والله أعلم، وما يمكن غسله كالزيت ونحوه.
# قوله: "بول الغلام": الغلام يطلق على الصبي من حين يولد على اختلاف
~~حالاته، ذكره القاضي عياض، "قال الواحدي1: أصله من PageV01P052
# الغلمة والاغتلام: وهو شدة طلب النكاح قال النووي: ولعل معناه أنه سيصير
~~إلى هذه الحالة"1.
# قوله: "النضح": قال الجوهري: النضح: الرش، وقال المصنف: في "الكافي"
~~النضح، أن يغمره بالماء وإن لم يزل عنه.
# قوله: "أو الحذاء": ممدود النعل "بكسر الحاء"، "قال الجوهري هو النعل"2.
# قوله: "إلا الدم": الدم معروف، أصله دمي، وجمعه، دماء، ودمي، كظبي وظباء
~~وظبي، هذا مذهب سيبويه، وقال المبرد: أصله فعل3 بالتحريك وإن جاء جمعه
~~مخالفا لنظائره، وذكر الجوهري أن أصله دمو بالتحريك، وكأن مأخذه في ذلك،
~~قول بعض العرب، وفي تثنيته، دموان على المعاقبة، وهي قليلة؛ لأن حكم أكثر
~~المعاقبة، قلب الواو ياء وأكثر تثنيته دميان، قال الشاعر: "من الوافر"
# فلو أنا على حجر ذبحنا ... جرى الدميان بالخبر اليقين4
# تزعم العرب أن المتعاديين إذا ذبحا، لم تختلط دماؤهما، وقد جرى في الشعر
~~مجرى ms027 المقصور. PageV01P053
# قال الشاعر: "من الرمل"
# ذهبت ثم أتت تطلبه ... فإذا هي بعظام ودما1
# الدم مرفوع على البدل من شيء، ويجوز نصبه على أصل الاستثناء.
# قوله: "من القيح والصديد": القيح: المدة لا يخالطها دم، والصديد، الماء
~~الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة.
# قوله: "وعنه في المذي والقيء": في المذي، ثلاث لغات: مذي، كظبي وهي
~~فصحاهن، ومذي، كشقي، ومذ، كعم، وحكى كراع2 في "المجرد": أنه يقال: مدي
~~"بدال مهملة" وأما فعله ففيه ثلاث لغات: مذي، وأمذي، ومذى بالتشديد، قال
~~الجوهري: المذي بالتسكين مما يخرج عند الملاعبة والتقبيل، وفيه الوضوء3،
~~والقيء مهموز.
# قوله: "وسباع البهائم والطير": سباع البهائم: الأسد، والنمر، والفهد،
~~والذئب، ونحوها، والكلب والخنزير من سباع البهائم ولا خلاف في المذهب في
~~نجاستهما، ولم يدخلا هنا لنصه أول الباب، PageV01P054
# على نجاستهما، وأما سباع الطير: قال ابن السكيت1 في "كتاب الطير": سباع
~~الطير ما يصيد منها، والجوارح: الكواسب من الطير، ومن ثم قيل: فلان جارحة
~~أهله أي كاسبهم.
# قوله: "وبول الخفاش والنبيذ": الخفاش واحد الخفافيش التي تطير بالليل،
~~قاله الجوهري، ثم قال في موضع آخر، والخشاف: الخفاش، ويقال له الخطاف،
~~والنبيذ: فعيل، بمعنى مفعول كقتيل وجريح سمي بذلك؛ لكونه ينبذ فيه تمر أو
~~زبيب أو غيرهما، يقال: نبذت النبيذ وأنبذته إذا عملته.
# قوله: "ما لا نفس له سائلة كالذباب": النفس السائلة: الدم السائل: قال
~~الشاعر: "من الطويل"
# تسيل على حد الظباة نفوسنا ... وليس على غير الظباة تسيل2
# وسمي الدم نفسا لنفاسته في البدن، وقيل للمولود منفوس؛ لأنه مما ينفس به،
~~أي يضن به.
# ويجوز في "سائلة" الرفع والتنوين، والنصب والتنوين، ولا يجوز بناؤه على
~~الفتح من غير تنوين، لعدم إمكان تركيبه مع موصوفه؛ لأنه مفصول بالجار
~~والمجرور وهو "له".
# وأما الذباب، فهو هذا المعروف، وهو مفرد، وجمعه ذبان وأذبة، ولا يقال
~~ذبابة: نص على ذلك ابن سيده، والأزهري، وأما الجوهري PageV01P055
# فقال: واحدة ذبابة، ولا يقال ذبانة والصواب الأول، والظاهر أن هذا تصحيف
~~من الجوهري، رآهم قالوا: ولا يقال: ذبابة فاعتقدها ذبانة وأجراه ms028 مجرى أسماء
~~الأجناس المفرق بينها وبين واحدها بالتاء، كتمرة، وتمر.
# قوله: "وروثه" الروث لغير الآدميين بمنزلة الغائط والعذرة منهم.
# قوله: "وفي رطوبة فرج المرأة": المراد هنا بفرج المرأة، مسلك الذكر منها،
~~فعند أصحابنا حكمه حكم الظاهر، إذا علم دخول النجاسة إليه، وجب غسله، وتبطل
~~طهارتها بخروج الحيض والمني إليه، ولا يبطل صومها بدخول إصبعها، ولا بدخول
~~الماء إليه، ومن قال: حكمه حكم الباطن، انعكست هذه الأحكام.
# قوله: "وسؤر الهر": السؤر "بضم السين مهموزا": بقية طعام الحيوان وشرابه،
~~عن صاحب المحكم من اللغويين، وصاحب "المستوعب" من الفقهاء، وسور المدينة
~~غير مهموز، والسؤرة من القرآن تهمز لشبهها بالسؤر، ولا تهمز لشبهها بسور
~~المدينة1. PageV01P056
### | باب الحيض
# وأصله: السيلان، قال الجوهري: حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا فهي حائض
~~وحائضة، عن ابن الأثير وغيره، "واستحيضت المرآة
# PageV01P056
# استمر بها الدم بعد أيامها، فهي مستحاضة"، وتحيضت: أي قعدت أيام حيضها عن
~~الصلاة.
# قال أبو القاسم الزمخشري: في كتابة "أساس البلاغة": من المجاز حاضت
~~السمرة: إذا خرج منها شبه الدم.
# وقال المصنف -رحمه الله تعالى-: الحيض دم يرخيه الرحم، إذا بلغت المرأة،
~~ثم يعتادها في أوقات معلومة لحكمة تربية الولد، فإذا حملت انصرف ذلك الدم
~~بإذن الله تعالى إلى تغذية الولد؛ ولذلك لا تحيض الحامل، فإذا وضعت الولد
~~قلبه الله تعالى بحكمته لبنا يتغذى به؛ ولذلك قل ما تحيض المرضع، فإذا خلت
~~من حمل ورضاع، بقى ذلك الدم لا مصرف له، فيستقر في مكان، ثم يخرج في الغالب
~~في كل شهر ستة أيام أو سبعة، وقد يزيد على ذلك ويقل، ويطول شهر المرأة
~~ويقصر، على حسب ما ركبه الله في الطباع. انتهى آخر كلامه.
# والاستحاضة، سيلانه في غير وقته من العاذل "بالذل المعجمة" وقد يقال:
~~بالمهملة، حكاهما ابن سيده، وقال الجوهري: العاذر لغة فيه "يعني بالذال
~~المعجمة والراء" وهو اسم للعرق الذي يسيل منه دم الاستحاضة، قال: وسئل ابن
~~عباس رضي الله عنهما عن دم الاستحاضة، فقال: ذات العاذل الذي يغذو، يعني
~~يسيل، "لتستثفر بثوب ولتصل".
# قوله: "دم ms029 طبيعة وجبلة": الطبع والطبيعة، والسجية، والجبلة: الخلقة عن
~~الجوهري وغيره، ومنه قوله تعالى: {واتقوا الذي خلقكم والجبلة الأولين} 1
~~وقرئ بضم الجيم والباء، وهما لغتان نقلهما أبو البقاء وحكى ابن سيده ثلاث
~~لغات أخر: جبلة، كغرفة، وجبلة، ككسرة، وجبلة كتمرة، فصارت خمس لغات.
~~PageV01P057
# قوله: "وسنة الطلاق": سنة الطلاق، في حق من تحيض من وجهين:
# أحدهما من جهة الزمان: وهو أن يطلقها في طهر لم يصبها فيه.
# والثاني من جهة العدد: وهو أن يطلقها واحدة، ثم يدعها حتى تنقضي عدتها.
# فالحيض يمنع سنة الطلاق بالنسبة إلى الزمان دون العدد.
# قوله: "والبلوغ" البلوغ في اللغة: الوصول، قال الجوهري: وبلغ الغلام،
~~أدرك، والمراد -والله أعلم- بلوغ حد التكليف، وهو في حق الغلام والجارية،
~~كما ذكره -رحمه الله- في كتاب "الحجر".
# قوله: "والنفاس مثله": النفاس "بكسر النون" في أصل اللغة: مصدر نفست
~~المرأة "بضم النون وفتحها، مع كسر الفاء فيهما": إذا ولدت، وسميت الولادة
~~نفاسا من التنفس، وهو التشقق والانصداع، يقال: تنفست القوس: إذا تشققت،
~~وقيل سميت نفاسا لما يسيل لأجلها من الدم، والدم: النفس كما تقدم، سمي الدم
~~الخارج نفسه نفاسا؛ لكونه خارجا، بسبب الولادة، التي هي النفاس، تسمية
~~للمسبب باسم السبب، ويقال لمن بها النفاس، نفساء "بضم النون وفتح الفاء"
~~وهي الفصحى ونفساء "بفتحهما" ونفساء "بضم النون واسكان بالفاء" عن
~~اللحياني1 في نوادره، واللغات الثلاث بالمد، ثم هي نفساء حتى تطهر.
# وحكى ابن عديس في كتاب "الصواب" عن ثعلب: النفساء: PageV01P058
# الحامل، والوالدة، والحائض، ويجمع على نفاس، ولا نظير له إلا ناقة عشراء،
~~ونوق عشار.
# قوله: "أبيح فعل الصيام والطلاق" بالرفع عطفا على فعل، وبالجر عطفا على
~~الصيام.
# قوله: "فعليه نصف دينار كفارة": نصف بكسر النون وضمها لغة، وبها قرأ زيد
~~بن ثابت: {فلها النصف} ، والنصف أحد شقي الشيء، كله عن الجوهري، و "كفارة"
~~نصب على التمييز، ويجوز رفعه تبعا لنصف.
# قوله: "وعنه ليس عليه إلا التوبة": التوبة: بالرفع، قال الجوهري، التوبة:
~~الرجوع عن الذنب، وكذلك التوب، وفي "كتاب سيبويه" التتوبة "على وزن
~~تفعله"1: التوبة، ms030 وهي في الشرع: الندم على ما مضى من الذنب، والإقلاع في
~~الحال، والعزم على أن لا يعود في المستقبل، تعظيما لله عز وجل، وحذرا من
~~أليم عقابه وسخطه.
# قوله: "وأقل الحيض يوم": أي: أقل زمن الحيض، وكذا أكثره وغالبه، ويجوز
~~تقدير المضاف في الخبر، أي أقل الحيض، حيض يوم، وكذا أكثره وغالبه.
# قوله: "وأكثره خمسة عشر": المشهور "فتح العين" قال ابن السكيت: ومن العرب
~~من يسكن العين، فيقول: إحد عشر إلى تسعة عشر، إلا أثني عشر، فإن العين منه
~~لا تسكن؛ لسكون الياء والألف.
# ويقولون: إحدى عشرة إلى تسع عشرة، بسكون الشين عن أهل الحجاز، وبالكسر عن
~~أهل نجد، كله عن الجوهري.
# قوله: "لأكثره فمادون": هو بضم النون لقطعه عن الإضافة PageV01P059
# منوية، ويجوز نصبها على الظرف، على تقدير المضاف، كقراءة من قرأ {لله
~~الأمر من قبل ومن بعد} 1 بالكسر بلا تنوين2.
# قوله: "على قدر واحد": أي على مقدار واحد، بسكون الدال وفتحها3.
# قوله: "أسود منتن": أي كريه الرائحة، عن الجوهري، يقال: نتن الشيء ونتن
~~"بضم التاء وفتحها" وأنتن، فهو منتن "بضم الميم وكسرها" لغة حكاها الجوهري.
# قوله: "فحيضها زمن الدم الأسود": يجوز رفع "زمن" على أنه خبر عن حيضها
~~على حذف مضاف، أي زمن حيضها، ويجوز نصبه على الظرف.
# قوله: "أثناء عادتها": قال الجوهري: الثني واحد أثناء الشيء، أي:
~~تضاعيفه، تقول، أنفذت كذا ثني كتابي أي: في طية.
# قوله: "وتعصبه": أي: تشده بعصابة "بفتح التاء وكسر الصاد مخففة" ويجوز ضم
~~التاء وتشديد الصاد4.
# قوله: "من به سلس البول": هو الذي لا يستمسك بوله، والمذي تقدم.
# قوله: "لا يرقأ دمه" أي: لا يسكن، وهو مهموز، يقال: رقأ PageV01P060
# الدم، رقوءا، وفي بعض الأحاديث لا تسبو الإبل فإن فيها رقوء الدم، أي
~~تعطى في الدية، فتحقن بها الدماء.
# قوله: "الرعاف الدائم": الرعاف، على وزن البزاق، قال ابن سيده: هو الدم
~~الذي يسبق من الأنف، وكل سابق راعف، وفي فعله ثلاث لغات:
# رعف "بفتح العين" وهي فصحاها.
# ورعف "بضمها" حكاها يعقوب، وأبو عبيد ms031 في "الغريب المصنف"1، وابن القطاع
~~والجوهري وغيرهم.
# ورعف "بكسر العين" حكاها ابن سيده، وابن السيد 2 في "مثلثه"، قال المطرزي
~~وهي أضعفها.
# قوله: "من غير خوف العنت": العنت "بفتح العين والنون" قال الجوهري:
~~والإثم، وقوله تعالى: {ذلك لمن خشي العنت منكم} 3 يعني الفجور والزنا،
~~والعنت أيضا، الوقوع في أمر شاق. PageV01P061
# قوله: "وإن ولدت توأمين": واحدهما توأم والتوأمان، الولدان في بطن واحد،
~~يقال: أتأمت المرأة: إذا ولدت اثنين في بطن فهي متئم، فإذا كان ذلك عادة
~~لها، قيل: متآم وهذا توأم لها1. PageV01P062
### | كتاب الصلاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
# الصلاة في اللغة، الدعاء. قال الله تعالى: {وصل عليهم} 1 أي:
# أدع لهم، وقال الأعشى2: "من المتقارب"
# وقالبها الريح في دنها ... وصلى على دنها وارتسم
# أي: دعا وكبر، وهي مشتقة من الصلوين والصلوان "قالوا: ولهذا كتبت الصلاة
~~بالواو في المصحف، وقيل هي من الرحمة"3، واحدهما أصلا كعصا، وهما عرقان من
~~جانبي الذنب، وقيل: عظمان ينحنيان في الركوع والسجود، وقال ابن سيده: الصلا
~~وسط الظهر من الإنسان، ومن كل ذي أربع، وقيل: وما انحدر من الوركي، وقيل
~~الفرجة التي بين الجاعرة والذنب، وقيل: هو ما عن يمين الذنب وشماله، وقيل:
~~في اشتقاق الصلاة غير ذلك.
# وهي في الشرع: الأفعال المعلومة من القيام والعقود والركوع والسجود
~~والقراءة والذكر، وغير ذلك، وسميت بذلك؛ لاشتمالها على الدعاء.
# قوله: "بسكر أو إغماء أو شرب دواء": السكر "بضم السين" اسم PageV01P063
# مصدر، وهو زوال العقل، بشرب المسكر، يقال: سكر يسكر سكرا، كبطر بيطر
~~بطرا، فهو سكران، والجمع سكرى وسكارى، وسكارى، والمرأة سكرى، ولغة بني أسد،
~~سكرانة.
# والإغماء مصدر أغمي عليه، ويقال: غمي عليه، فهو مغمي عليه، كبني عليه،
~~فهو مبني، إذا غشي عليه، ويقال: هو غمى كعصا، وكذلك الاثنان، والجمع،
~~والمؤنث، وإن شئت ثنيت وجمعت وأنثت ذكره الجوهري.
# والشرب مصدر شرب وفيه ثلاث لغات:
# - ضم الشين وهو أشهرها.
# - وفتحها وهو القياس.
# - وكسرها وهو قليل.
# وقد قرئ بالثلاث، قوله تعالى: {فشاربون شرب الهيم} 1.
# والدواء "بفتح الدال ممدودا" وكسر الدال لغة فيه ms032 حكاها الجوهري: وهو ما
~~يتناول للمداواة.
# قوله: "ولا تجب على صبي": قال ابن سيده: الصبي من لدن يولد إلى أن يفطم،
~~والجمع أصبية، وصبية وصبوان وصبوان، صبيان.
# قوله: "حتى يستتاب ثلاثا" أي: تطلب منه التوبة، ثلاثة أيام.
# وتقدم تفسير التوبة في الحيض، والعرب تغلب في العدد الليالي على الأيام،
~~ولذلك لم يقل: ثلاثة. PageV01P064
### | باب الأذان والإقامة
# الأذان في اللغة، الإعلام، قال الأزهري: الأذان اسم من قولك أذنت فلانا
~~بأمر كذا وكذا، أوذنه إيذانا1، أي أعلمته، وقد أذن تأذينا وأذانا، أي أعلم
~~الناس بوقت الصلاة فوضع الاسم موضع المصدر، وقال الله تعالى: {وأذان من
~~الله ورسوله إلى الناس} 2 أي: إعلام واصل هذا من الأذن، كأنه يلقي في آذان
~~الناس بصوته، ما إذا سمعوه علموا أنهم ندبوا إلى الصلاة وهو في الشرع:
~~الإعلام بدخول وقت الصلاة بالذكر المخصوص.
# والإقامة مصدر أقام، وهو متعدي قام، فحقيقته: إقامة القاعد.
# وهي في الشرع: الإعلام بالقيام إلى الصلاة كأن المؤذن أقام القاعدين،
~~وأزالهم عن قعودهم.
# قوله: "وهما فرض على الكفاية": الفرض عند الفقهاء قسمان:
# فرض عين، وهو ما وجب على كل واحد، لا يسقط عنه بفعل غيره.
# وفرض الكفاية، وهو الذي إذا قام به من يكفي سقط من سائر المكلفين.
# قوله: "قاتلهم الإمام" المراد بالإمام: الخليفة ومن جرى مجراه من سلطان
~~ونائبه.
# قوله: "أخذ الأجرة": الأجرة: العوض المسمى في عقد الإجارة، قال الجوهري:
~~الأجرة: الكراء. PageV01P065
# قوله: "رزق الإمام من بيت المال" أي: أعطي من غير إجارة، قال الجوهري:
~~وابن فارس: الرزق: العطاء، والجمع: الأرزاق.
# قوله: "صيتا": قال الأزهري: الصيت بوزن السيد والهين، وهو الرفيع الصوت،
~~وهو فعيل، من صات، يصوت، كما يقال، للسحاب الماطر، صيب: وهو من صاب يصوب.
# قوله: "تشاح" تفاعل من الشح، قال الجوهري: الشح، البخل مع حرص، يقول شححت
~~وشححت "بالكسر والفتح"1: تشح وتشح، وتشاح الرجلان على الأمر، لا يريدان أن
~~يفوتهما، وفلان يشاح على فلان، أي يضن به.
# قوله: "أقرع بينهما": قال ابن سيده: القرعة، السهمة، وقد اقترع القوم
~~وتقارعوا وقارع ms033 بينهم، وأقرع أعلى، وقارعه، فقرعه يقرعه، أي: اصابته القرعة
~~دونه.
# وقال الجوهري: القرعة "بالضم" معروفة، ويقال: كانت القرعة، إذا قرع
~~أصحابه.
# وحكى ابن الجواليقي: وقرع بين نسائه وأقرع، فالظاهر أن اللغتين في كل شيء
~~2 لعدم الفرق بين النساء وغيرهن.
# قوله: "لا ترجيع فيه": الترجيع في الأذان: تكرير الشهادتين، قال الجوهري:
~~والترجيح في الأذان، وترجيح الصوت، ترديده في الحلق، كقراءة أصحاب الألحان.
# قوله: "أن يترسل": الترسل: التأني والتهمل، قال الأزهري: المترسل، الذي
~~يتمهل في تأذينه، ويبين تبينا يفهمه من يسمعه، وهو من PageV01P066
# قوله: "ويحدر الإقامة": قال الجوهري: وحدر في قراءته، وفي أذانه يحدر
~~حدرا، أي أسرع، وحكي أبو عثمان1 في "أفعاله"، حدر القراءة أسرعها وأحدرها،
~~ولا فرق بين القراءة والأذان.
# قوله: "فإذا بلغ الحيعلة": الحيعلة هنا: قول المؤذن: حي على الصلاة، قال
~~الجوهري: وقد حيعل المؤذن، كما يقال: حولق2، وتعبشم3، مركبا من كلمتين،
~~وأنشد قول الشاعر: "من الطويل"
# ألا رب طيف منك بات معانقي ... إلى أن دعا داعي الصباح فحيعلا
# وقل الآخر: "من الوافر"
# أقول لها ودمع العين جار ... ألم تحزنك حيعلة المنادي
# قال الأزهري: معنى حي: هلم وعجل إلى الصلاة والفلاح4.
# والفلاح: هو الفوز بالبقاء، والخلود في النعيم المقيم، ويقال للفائز:
~~مفلح، ولكل من أصاب خيرا مفلح. آخر كلامه.
# وقد تتركب "حي" مع "هلا" و "على" فيقال: حي هلا، وحي PageV01P067
# علا، وفيها عدة أوجه، نظمها شيخنا، أبو عبد الله بن مالك في هذا البيت:
~~"من مجزوء الرجز"
# حيهل حيهل احفظ ثم حيهلا ... أو نون أو حيهل قل ثم حي علا
# وهي كلمة استعجال، قال لبيد: أنشده الجوهري: "من الرمل"
# يتمارى في الذي قلت له ... ولقد يسمع قولي حي هل1
# وهي كلمة مولدة، ليست من كلام العرب؛ لأنه ليس في كلامهم، كلمة واحدة
~~فيها "حاء عين" مهملتان، وقال أبو منصور: عبد الملك بن محمد الثعالبي: في
# "فقه اللغة": البسملة: حكاية قول: بسم الله2 والسبحلة: حكاية قول: سبحان
~~الله، والهيللة: حكاية قول: لا إله إلا الله، والحوقلة: حكاية قول: لا حول ms034
~~ولا قول إلا بالله، والحمدلة: حكاية قول: الحمد لله، والحيعلة: حي على
~~الصلاة، حي على الفلاح، والطلبقة: أطال الله بقاءك، والدمعزة: أدام الله
~~عزك، والجعلفة: جعلني الله فداك.
# قوله: "ولم يستدر" أي: لم يول ظهره القبلة، سواء كان على ظهر الأرض، أو
~~في منارة في ظاهر كلام الخرقي، وذكر الأصحاب عن الإمام أحمد، فيمن أذن في
~~المنارة روايتين.
# قوله: "ويتولاهما معا" أي: يتولى الأذان والإقامة شخص واحد، وهذا على وجه
~~الاستحباب. PageV01P068
# قوله: "ويجعل إصبعيه في أذنيه": المشهور عن الإمام أحمد، جعل إصبعيه في
~~أذنيه وعليه العمل عند أهل العلم، قاله الترمذي: وروى أبو طالب عن أحمد
~~قال: أحب إلي أن يجعل يديه على أذنيه، وهو اختيار الخرقي1.
# قول: "فإن نكسه": "بتخفيف الكاف وتشديدها" بمعنى: قلبه، ذكره الجوهري،
~~وأنكسه لغة حكاها شيخنا ابن مالك رحمه الله.
# قوله: "جلسة خفيفة": الجلسة "بفتح الجيم": المرة من جلس، وبالكسر الهيئة
~~منه.
# قوله: "وهل يجزئ أذان المميز" المميز الذي يفهم الخطاب، ويرد الجواب، ولا
~~ينضبط بسن بل يختلف باختلاف الأفهام.
# قوله: "وهل يعتد بأذان الفاسق والأذان الملحن"، قال ابن سيده: في
~~"المحكم" الفسق: العصيان، والترك لأمر الله تعالى، والخروج عن طريق الحق:
~~فسق، يفسق ويفسق فسقا وفسوقا، وفسق بالضم عن اللحياني، وقيل الفسوق: الخروج
~~عن الدين آخر كلامه.
# والفاسق: شرعا من فعل كبيرة أو أكثر من الصغائر، كذا نص عليه "المصنف
~~رحمه الله"2 في "الكافي".
# والكبيرة ما فيه حد في الدنيا أو وعيد في الآخرة، نص عليه الإمام أحمد
~~رحمه الله، "وللعلماء فيه ثلاثة عشر قولا يطول ذكرها"3 والأذان الملحن الذي
~~فيه تطريب، قال الجوهري: وقد لحن في قراءته، إذا طرب بها وغرد. PageV01P069
# قوله: "فإنه يقول: لا حول ولا قوة إلا بالله": في إعرابها خمسة أوجه1،
~~بناء الأول على الفتح ورفعه بالتنوين، فمع بناء الأول يجوز رفع الثاني
~~ونصبه وبناؤه، ومع رفع الأول، يجوز رفع الثاني وبناؤه، ويمتنع نصبه؛ لأنه
~~لا وجه له.
# قال الخطابي: معنى لا حول ولا قوة إلا بالله، إظهار الفقر وطلب ms035 المعونة
~~منه على كل ما يزاوله من الأمور، أي يعالجه وهو حقيقة العبودية.
# وقال ابن الأنباري: الحول: معناه في كلام العرب، الحيلة، يقال ما للرجل
~~حول، وماله احتيال، وماله محالة، وماله محال: بمعنى واحد، يريد أنه لا حيلة
~~له في دفع شيء، ولا قوة له في درك خير إلا بالله، ومعناه التبرؤ من حول
~~نفسه ومن قوته.
# وقال أبو الهيثم الرازي2: قوله: لا حول أصله: من حال الشيء: إذا تحرك
~~يقول: لا حركة ولا استطاعة إلا بالله، وقد روي عن ابن مسعود رضي الله عنه،
~~أنه قال: في "تفسيره"3 لا حول عن معصية الله، إلا بعصمة الله، ولا قوة على
~~طاعته إلا بمعونته، قال الخطابي: هذا أحسن ما جاء فيه.
# ويقال: لا حيل ولا قوة: لغة حكاها الجوهري، ويقال: الحوقلة والحولقة،
~~والأول أكثر في كلامهم. PageV01P070
# قوله: "اللهم رب هذه الدعوة التامة" إلى آخر الباب، مذهب سيبويه والخليل
~~بن أحمد، وسار البصريين أن أصل "اللهم": يا ألله، وأن الميم بدل من يا،
~~وقال الفراء، أصله: يا الله أمنا بخير1 فحذف حرف النداء، حكى المذهبين
~~الأزهري.
# "والدعوة التامة": قال الخطابي: في كتاب "شأن الدعاء"2 وصفها بالتمام؛
~~لأنها ذكر الله تعالى، يدعا بها إلى طاعته، وهذه الأمور التي تستحق صفة
~~الكمال، والتمام، وما سواها من أمور الدنيا، فإنه معرض لنقص والفساد، وكان
~~الإمام أحمد رضي الله عنه، يستدل بهذا على أن القرآن غير مخلوق، قال: لأن
~~ما من مخلوق إلا وفيه نقص.
# "والصلاة القائمة": أي: التي ستقوم، وتفعل بصفاتها.
# "والوسيلة": منزلة في الجنة، ثبت ذلك في "صحيح مسلم" من كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم 3، وقال أهل اللغة: الوسيلة، المنزلة عند الملك.
# "والمقام المحمود": هو الشفاعة العظمى في موقف القيامة، سمي بذلك؛ لأنه
~~يحمده فيه الأولون والآخرون، حين يشفع لهم.
# "قال أبو إسحاق الزجاج: والذي صحت به الأخبار في المقام المحمود أنه
~~الشفاعة"4. PageV01P071
# ولفظ الحديث في "صحيح البخاري" وفي "الترمذي"، وكثير من الكتب "مقاما
~~محمودا" 1 بلفظ التنكير، فيكون "الذي وعدته" بدلا، ms036 أو عطف بيان، قيل: جيء
~~به منكرا، تأدبا مع القرآن في قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا}
~~2 بلفظ التنكير.
# ورواه الحافظ البيهقي في "السنن الكبير" "المقام المحمود" وكذلك أبو حاتم
~~ابن حبان في كتاب الصلاة. PageV01P072
### | باب شروط الصلاة
# "الشروط" جمع شرط، قال المصنف رحمه الله: في "الروضة": ومما يعتبر لحكم،
~~الشرط، وهو: ما يلزم من انتفائه انتفاء الحكم، كالإحصان مع الرجم، والحول
~~في الزكاة.
# فالشرط: مالا يوجد المشروط مع عدمه، ولا يلزم أن يوجد عند وجوده، وهو
~~عقلي ولغوي وشرعي:
# فالعقلي: كالحياة للعم، واللغوي: كقوله: إن دخلت الدار فأنت طالق،
~~والشرعي كالطهارة للصلاة، والإحصان للرجم1.
# وسمي شرطا؛ لأنه علامة على المشروط، يقال: أشرط نفسه PageV01P072
# للأمر: إذا جعلها علامة عليه، ومنه قوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} 1: أي:
~~علاماتها، هذا آخر كلامه.
# فالشرط بسكون الراء، يجمع على شروط، كما قال هنا، وعلى شرائط، كما قال في
~~"العمدة"، والأشراط: واحدها، شرط "بفتح الراء والسين" والله أعلم.
# قوله: "وهي ست": كذا في أصل المصنف بخط يده بغير هاء، وقياسه: وهي ستة
~~بالهاء؛ لأن واحدها شرط، وهو مذكر تلزم الهاء في جمعه، كقوله تعالى:
~~{وثمانية أيام} 2 وتخريجه: أن يؤول الشرط بالشريطة، قال الجوهري: الشرط
~~معروف وكذلك الشريطة، وجمعها شرائط فكأنه قال: باب شرائط الصلاة وهي ست كما
~~قال في "العمدة" وكذا قال الإمام أبو الخطاب: في "الهداية".
# قوله: "الظهر وهي الأولى": الظهر لغة: الوقت بعد الزوال، "قال الجوهري:
~~الظهر "بالضم" بعد الزوال"3 ومنه صلاة الظهر، آخر كلامه.
# والظهر شرعا، اسم للصلاة، وهي من تسمية الشيء باسم وقته، PageV01P073
# وقولنا: صلاة الظهر، أي: صلاة هذا الوقت.
# قال القاضي عياض: الأولى اسمها المعروف، سميت بذلك؛ لأنها أول صلاة صلاها
~~جبريل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
# قال المصنف رحمه الله: في "المغني"1 وبدأ بها النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~حين علم أصحابه2 مواقيت الصلاة، في حديث بريدة وغيره، وبدأ بها أصحابه، حين
~~سئلوا عن الأوقات وتسمى: الأولى، والهجير، والظهر.
# قوله: "ووقتها من زوال الشمس إلى أن ms037 يصير ظل كل شيء مثله": زوال الشمس
~~ميلها عن كبد السماء، ويعرف ذلك بطول الظل بعد تناهي قصره، كذا ذكره في
~~"المغني".
# والظل، أصله الستر، ومنه، أنا في ظل فلان، ومنها ظل الجنة وظل شجرها، وظل
~~الليل: سواده، وظل الشمس: ما ستر الشخوص من مسقطها ذكره ابن قتيبة، قال:
~~والظل يكون غدوة وعشية من أول النهار وآخره، والفيء لا يكون إلا بعد
~~الزوال؛ لأنه فاء: أي: رجع.
# قوله: "ثم العصر": وهي الوسطى، قال الجوهري: والعصران، الغداة والعشي،
~~ومنه سميت صلاة العصر، وقال الأزهري: وأما العصر، فإنما سميت عصرا، باسم
~~ذلك الوقت، "والغداة والعشي يسميان العصرين"3 والعرب تقول: فلان يأتي فلانا
~~العصرين والبردين، إذا كان يأتيه طرفي النهار، آخر كلامه.
# فكأنها والله أعلم، سميت باسم وقتها، كما تقدم في الظهر، "والوسطى" مؤنث
~~الأوسط، والأوسط والوسط: الخيار، قال أبو PageV01P074
# إسحاق الزجاج في "المعاني" وقيل: في صفة النبي صلى الله عليه وسلم، إنه
~~من أوسط قومه: أي: من خيارهم والعرب تصف الفاضل النسب بأنه من أوسط قومه،
~~وهذا يعرف حقيقته أهل اللغة، قال الجوهري: وفلان وسط في قومه، إذا كان
~~أوسطهم نسبا، وأرفعهم محلا1.
# ولا يستقيم أن تكون العصر وسطى بمعنى متوسطة؛ لكون الظهر هي الأولى،
~~لثبوت ذلك فيهما2 عن النبي صلى الله عليه وسلم3.
# قوله: "ثم المغرب": المغرب في الأصل مصدر غربت الشمس غروبا، ومغربا، ثم
~~سميت الصلاة مغربا، كما تقدم في الظهر والعصر، أو على حذف المضاف، أي: صلاة
~~المغرب.
# قوله: "إلا ليلة جمع"، المراد بها، ليلة مزدلفة، وهي ليلة عيد الأضحى،
~~وسميت مزدلفة جمعا لاجتماع الناس بها،
# قوله: "ثم العشاء": قال الجوهري: العشي4، والعشية من صلاة المغرب إلى
~~العتمة والعشاء بالكسر والمد مثله، وزعم قوم، أن العشاء PageV01P075
# من زوال الشمس إلى طلوع الفجر، والعشاءان: المغرب والعتمة، آخر كلامه.
# فكأنها سميت باسم الوقت الذي تقع فيه كما ذكر في غيرها.
# وقال الأزهري: والعشاء هي التي كانت العرب تسميها العتمة، فنهى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك، وإنما سموها عتمة ms038 باسم عتمة الليل: وهي ظلمة
~~أوله، وإعتمامهم بالإبل، إذا راحت عليهم النعم بعد المساء أناخوها ولم
~~يحلبوها حتى يعتموا، أي: يدخلوا في عتمة الليل، وهي ظلمته، وكانوا يسمون
~~تلك الحلبة عتمة باسم عتمة الليل، ثم قالوا لصلاة العشاء العتمة؛ لأنها
~~تؤدى في ذلك الوقت، آخر كلامه.
# ويقال: أعتم الليل إذا أظلم، وعتم لغة.
# وقال المصنف رحمه الله في "المغني"1: ولا يستحب تسميتها العتمة.
# وقال صاحب "المستوعب"2: ويكره أن تسمى العشاء، العتمة.
# قوله: "وعنه نصفه" يجوز ضم نون نصفه كما تقدم، وهو مرفوع بالابتداء، ولا
~~يجوز جره لما فيه من إعمال حرف الجر محذوفا، وهو في مثل هذا مقصور على
~~السماع، كقول الشاعر3: "من الطويل".
# إذا قيل أي الناس شر قبيلة ... أشارت كليب بالأكف الأصابع PageV01P076
# تقديره أشارت الأصابع بالأكف إلى كليب، فلو قال: وعنه إلى نصفه لم يحتج
~~إلى هذا التكلف، فحيث حذف فالتقدير: وعنه: آخر وقتها نصفه، كأنه قال آخر
~~وقتها ثلثه، وعنه نصفه.
# قوله: "ثم الفجر": قال الجوهري: الفجر في آخر الليل كالشفق في أوله، وقد
~~أفجرنا كما تقول أصبحا من الصبح، وقال الأزهري: سمي الفجر فجرا لانفجار
~~الصبح وهما فجران:
# فالأول: مستطيل في السماء يشبه بذنب السرحان، وهو الذئب؛ لأنه مستدق صاعد
~~غير معترض في الأفق وهو الفجر الكاذب الذي لا يحل أداء صلاة الصبح ولا يحرم
~~الأكل على الصائم.
# - وأما الفجر الثاني فهو المستطير الصادق، سمي مستطيرا لانتشاره في الأفق
~~قال الله تعالى: {ويخافون يوما كان شره مستطيرا} 1، أي: منتشرا فاشيا
~~ظاهرا.
# قوله: "إن أسفر المأمومون" يقال: سفر الصبح وأسفر وهي أفصح وبها جاء
~~القرآن، قال الله تعالى: {والصبح إذا أسفر} 2، قال الجوهري: وأسفر الصبح
~~أضاء.
# وفي الحديث "أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر" 3، أي: صلوا صلاة الفجر
~~مسفرين "أي: إسفارا يتيقن معه طلوع الفجر، جمعا بينه وبين مواظبته صلى الله
~~عليه وسلم على التغليس"4. PageV01P077
# قوله: "اجتهد وصلى"، قال الجوهري: الاجتهاد بذل الوسع والمجهود، وكذلك
~~جهد وأجهد حكاهما شيخنا في فعل وأفعل.
# وقال المصنف رحمه الله في "الروضة": ms039 والاجتهاد التام: أن يبذل الوسع في
~~الطلب إلى أن يحس من نفسه بالعجز عن مزيد طلب.
# قوله: "لزمهم الصبح": أي: صلاة الصبح، والصبح "بضم الصاد" أول النهار،
~~وكسر الصاد لغة، حكاها شيخنا1 في "مثلثه".
# قوله: "على الفور" أي: في الحال، قال الجوهري: ذهبت في حاجة، ثم أتيت
~~فلانا من فوري أي: قبل أن أسكن.
# قوله: "أو نسي الترتيب" أي: نسي أن يقضي الصلوات مرتبة حال قضائها، إلا
~~أنه نسي كيف فاتته، فإن ذلك لا يسقط الترتيب على الصحيح، وقد ذكر المصنف
~~رحمه الله في "المغني" في "من فاته ظهر وعصر ونسي أولاهما" روايتين:
~~إحداهما يتحرى ويصلي، والثانية، يصلي الظهر ثم العصر صائرا إلى ترتيب الشرع
~~ثم قال: ويحتمل أن يلزمه ظهر بين عصرين أو عصر بين ظهرين ليرتب يقينا، ولم
~~يذكر في "الكافي" سوى هذا الاحتمال، والله أعلم. PageV01P078
### | باب ستر العورة
# قال الجوهري: العورة، سوأة الإنسان وكل ما يستيحيى منه، والجمع عورات
~~بالتسكين، وقرأ بعضهم {على عورات النساء} 1 بالتحريك، PageV01P078
# والعوار "بالفتح" العيب، وقد يضم، عن أبي زيد، "والعوراء" الكلمة
~~القبيحة، آخر كلامه، كأنها سميت بذلك لقبح ظهورها، وغض الأبصار عنها، أخذا
~~من العوار الذي هو العيب ومادة "ع ور" موضوعة بإزاء ما فيه عيب، كما أن
~~مادة " ك ف ر" و "ج ن ن" موضوعتان بإزاء الستر، ولا حاجة إلى مثال ذلك
~~لظهوره.
# قوله: "والأمة" قال الجوهري: الأمة خلاف الحرة، والجمع إماء، وآم، قال
~~الشاعر: "من الطويل"
# محلة سوء أهلك الدهر أهلها ... فلم يبق فيها غير آم خوالف
# وتجمع أيضا على: إموان كإخوان1.
# وأصل أمة: أموة بالتحريك، لجمعه على آم، وهو أفعل كأينق، وما كنت أمة،
~~ولقد أموت أموة والنسبة إليها أموي "بالفتح" وتصغيرها أمية.
# قوله: "ما بين السرة والركبة"، قال الجوهري: السرة: الموضع الذي قطع من
~~السر، وهو ما تقطعه القابلة من سرة الصبي، وفيه ثلاث لغات: سر كقفل، وسرر
~~"بفتح السين وكسرها" يقال: عرفت ذلك قبل أن يقطع سرك، ولا تقل سرتك؛ لأن
~~السرة لا تقطع، والركبة ms040 معروفة وجمعها ركبات "بضم الكاف" وركبات "بفتحها"
~~وركبات "بسكونها"، وكذلك كل اسم على فعلة صحيح العين غير مشدد، وقد قرئ
~~بالثلاث قوله تعالى: {وهم في الغرفاتءامنون} 2 وليست السرة والركبة من
~~العورة نص عليه الإمام أحمد. PageV01P079
# قوله: "فإن اقتصر على ستر العورة": ستر بفتح السين مصدر ستر وبكسرها، ما
~~يستر به، ذكرهما أبو عبد الله بن مالك في مثلثه، ويصلح الأمران هنا.
# قوله: "على عاتقه شيء" العاتق، موضع الرداء من المنكب، يذكر ويؤنث.
# قوله: "في درع وخمار وملحفة": درع المرأة: قميصها، وهو مذكر، وجمعه أدراع
~~ودروع، ودرع الحديد مؤنثة، وحكى أبو عبيدة فيه التذكير، وجمعه أدراع ودروع،
~~نقل الجميع الجوهري.
# والخمار تقدم في باب مسح الخفين، والملحفة "بكسر الميم معروفة" وقال
~~الشيخ في "المثلث" والملحف والملحفة واللحاف.
# قوله: "ثوب حرير": يجوز تنوين ثوب وترك تنوينه على كون حرير مضافا إليه
~~الثوب أو صفة.
# قوله: "على المنصوص": المنصوص اسم مفعول من: نص الشيء: إذا رفعه، فكأنه
~~مرفوع إلى الأمام قال الجوهري: يقال: نصصت الحديث إلى فلان: رفعته إليه.
# قوله: "يومئ إيماء" يقال: ومأ إليه وأومأ "إليه"1، ووبأ وأوبأ، وومي،
~~وأومى، ذكره شيخنا "عبد الله بن مالك" في فعل وأفعل، فيجوز على هذا، يومئ
~~بهمز وتركه مع ضم ياء المضارعة، ويجوز يميء بهمز وتركه.
# قوله: "وإمامهم في وسطهم"، بسكون السين على ما ذكر في الخطبة2.
~~PageV01P080
# قوله: "في ضيق" "بفتح الضاد مخففا": من ضيق، قال الجوهري: يقال: ضاق
~~الشيء يضيق ضيقا وضيقا، فيجوز فيه هنا، الفتح على أنه مخفف ضيق، والكسر على
~~المصدر على حذف مضاف تقديره، في ذي ضيق.
# قوله: "وهو أن يضطبع" وزنه، يفتعل من الضبع، وهو العضد؛ لأنه لما وقعت
~~تاء الافتعال بعد حرف الإطباق: الضاد وجب قلبها طاء؛ لأن التاء من حروف
~~الهمس، والطاء من حروف الاستعلاء، فابدل من التاء حرف استعلاء من مخرجها،
~~وسمي هذا اضطباعا لابداء الضبعين.
# قوله: "وشد الوسط" هو بفتح السين على ما ذكر في الخطبة.
# قوله: "شد الزنار" "بضم الزاي وتشديد النون" للنصارى.
# قوله: ms041 "وإسبال شيء من ثيابه خيلاء": الخيلاء، الكبر عن غير واحد من أئة
~~اللغة، وهو مصدر خلت بمعنى اختلت، يقال: خال خيلة ومخالة وخيلانا وخيلا
~~وخيلا "بفتح الخاء وكسرها" وخيلاء وخيلاء "بضم الخاء وكسرها" وخالا ومخيلة"
~~تسعة مصادر.
# قوله: "والمموه به" المموه: المطلي بذهب أو فضة عن الجوهري، قوله: "أو
~~حكة " قال الجوهري: الحكة "بكسر الحاء": الجرب.
# قوله: "أو في الحرب" الحرب: مؤنثه، قال الله تعالى: {حتى تضع الحرب
~~أوزارها} 1 هذا المشهور، وحكى الجوهري عن المبرد أنها قد تذكر.
# قوله: "الفرش" الفرش "بضم الفاء والراء" جمع فراش، ويجوز سكون الراء،
~~ككتب، وكتب. PageV01P081
# قوله: "ويباح العلم": العلم "بفتح اللام": طراز الثوب، والعلم أيضا:
~~الراية، وشق في الشفة العليا، والعلامة، والجبل، وماله علم، أي: نظير، كله
~~من كتاب "الوجوه والنظائر"1.
# قوله: "فما دون" مبني على الضم كما تقدم.
# قوله: "وكذلك الرقاع ولبنة الجيب" الرقاع: جمع رقعة، وهي هذه الخرفة
~~المعروفة، ولبنة الجيب "بفتح اللام وكسر الباء" قال ابن السكيت: ومن العرب
~~من يقول: لبنة ولبن، مثل لبدة ولبد، قال صاحب "المطالع" جيب القميص، طوقه،
~~الذي يخرج منه الرأس، فعلى هذا اللبنة: الزيق، وقال الجوهري: وهو المحيط
~~بالعنق.
# قوله: "وسجف الفراء" سجف: جمع سجاف "بضم الجيم وسكونها": والفراء بكسر
~~الفاء ممدودا، واحده: فرو بغير هاء عن الجوهري، وحكى ابن فارس: في "المجمل"
~~فروة بالهاء، وكذا حكاه الزبيدي، في "مختصر العين" والله أعلم. PageV01P082
### | باب اجتناب النجاسات
# قوله: "لاقى ببدنه" المراد بالملاقاة هنا: المباشرة.
# قال المصنف في "المغني": وإن كانت النجاسة محاذية لجسمه في حال سجوده
~~بحيث لا يلتصق بها شيء من بدنه ولا أعضائه، لم يمنع صحة صلاته، وإن كان طرف
~~عمامته يسقط على نجاسة لم تصح صلاته.
# وذكر ابن عقيل احتمالا فيما تقع عليه ثيابه خاصة أنه لا تشترط طهارته،
~~والمذهب الأول، فأما إذا كان ثوبه يمس شيئا، كثوب من
# PageV01P082
# يصلي إلى جانبه فقال ابن عقيل: لا تفسد صلاته، ويحتمل أن تفسد.
# قوله: "جبر ساقه"، جبر يستعمل لازما ومتعديا، قال الجوهري: يقال: جبرت ms042
~~العظم، وجبر هو نفسه جبورا1، أي: انجبر، وأما الساق، فمؤنثة غير مهموزة،
~~وجمعها سوق، كأسد وأسد وسيقان، وأسؤق2 وهي: ما بين القدم والركبة، والساق
~~أيضا: ذكر القماري3، والساقان: أمر الدنيا والآخرة، والساق: النفس.
# قوله: "في المقبرة" المقبرة: بتثليث الباء، ذكرها شيخنا في "مثلثه" قال
~~الجوهري: المقبرة "بضم الباء وفتحها" واحدة المقابر، وقد جاء في الشعر:
~~المقبر وأنشد: "من الطويل"
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد
# وقبرت الميت، دفنته، وأقبرته أمرت بدفنه، آخر كلامه
# ومقبرة "بفتح الباء" القياس، والضم المشهور والكسر قليل، وكل ما كثر في
~~مكان جاز أن يبنى من اسمه "مفعلة" كقولهم: أرض مسبعة لما كثر فيها السباع،
~~ومذابة، لما كثر فيها الذئاب.
# قال المصنف رحمه الله في "المغني": فإن كان في الأرض قبر أو قبران لم
~~يمنع الصلاة فيها؛ لأنها لا يتناولها اسم المقبرة. PageV01P083
# قوله: "والحمام والحش وأعطان الإبل" الحمام: مذكر بلا خلاف، قال الجوهري:
~~والحمام مشدد واحد الحمامات المبنية، قال المصنف رحمه الله في "المغني":
~~ولا فرق في الحمام بين مكان الغسل وصب الماء، وبين بيت المشلح الذي تنتزع
~~فيه الثياب، والأتون، وكل ما يغلق عليه باب الحمام.
# "والحش" "بفتح الحاء وضمها"، البستان، والحش أيضا "بضم الحاء وفتحها":
~~المخرج؛ لأنهم كانوا يقضون حوائجهم في البساتين، وهي الحشوس، فسميت الأخلية
~~في الحضر: حشوشا بذلك.
# "وأعطان الإبل" واحدها عطن "بفتح العين والطاء" قال الجوهري: والعطن،
~~والمعطن واحد الأعطان والمعاطن، وهي: مبارك الإبل عند الماء لتشرب عللا بعد
~~نهل، فغذا استوفت ردت إلى المراعي، وعطنت الإبل بالفتح، تعطن وتعطن، عطونا،
~~إذا رويت، ثم بركت، وقال ابن فارس: أعطان الإبل: ما حول الحوض والبئر، من
~~مبارك الإبل، ثم توسع في ذلك، فصار أيضا اسما لما تقيم فيه، وتأوي إليه.
# قوله: "حكم المجزرة" المجزرة: المكان الذي تجزر فيه المواشي، قال
~~الجوهري: وجزرت الجزور، أجزرها بالضم واجتزرتها، إذا نحرتها، والمجزر
~~"بالكسر": موضع جزرها.
# قوله: "والمزبلة وقارعة الطريق" المزبلة: موضع الزبل، "بفتح الياء وضمها"
~~عن الجوهري، قال: والزبل: السرجين، قال الجوهري: قارعة ms043 الطريق أعلاه، وقال
~~أبو السعادات1 قارعة الطريق: وسطه، وقيل أعلاه والمراد "به ها هنا" نفس
~~الطريق ووجهه. PageV01P084
# قوله: "في الكعبة" قال الجوهري: الكعبة: البيت الحرام. يقال: سمي بذلك
~~لتربعه، وقيل: لعلوه ونتوئه وسميت المرأة كاعبا، لنتوء ثدييها، والله أعلم.
# PageV01P085
### | باب استقبال القبلة
# قال الواحدي: القبلة: الوجهة، وهي الفعلة من المقابلة، والعرب تقول: ماله
~~قبلة ولا دبرة: إذا لم يهتد لجهة أمره.
# وأصل القبلة في اللغة: الحالة التي يقابل الشيء غيره عليها، كالجلسة
~~للحال التي يجلس عليها1، إلا أنها الأو صارت كالعلم للجهة التي تستقبل في
~~الصلاة، قال ابن فارس: سميت بذلك؛ لأن الناس يقبلون عليها في صلاتهم.
# قوله: "في السفر" السفر: قطع المسافة، وجمعه أسفار. قال ثعلب: سمي بذلك؛
~~لأنه يسفر عن أخلاق الرجال، من قولهم سفرت المرأة عن وجهها إذا أظهرته،
~~وحكى الفراء: سفرت وأسفرت.
# قوله: "إصابة العين": معناه: استقبال نفس الكعبة2، قال الجوهري: وعين
~~الشيء، نفسه.
# قوله: "إصابة الجهة" الجهة: أصلها وجهة. قال الوحدي: الوجهة: اسم للمتوجه
~~إليه. PageV01P085
# قوله: "بمحاريب المسلمين" المحاريب: واحدها محراب، قال الفراء: المحاريب
~~صدور المجالس، ومنه سمي، محراب المسجد، والمحراب: الغرفة، نقله عن الجوهري.
# قوله: "وأثبتها القطب" حكى ابن سيده في "المحكم" في القطب "ضم القاف
~~وفتحها وكسرها".
# قال المصنف رحمه الله في "المغني"، وآكدها القطب الشمالي، وهو نجم خفي
~~حوله أنجم دائرة، كفراشة الرحا في أحد طرفيها الفرقدان، وفي الآخر الجدي،
~~وبين ذلك أنجم صغار، متقوسة ثلاثة من فوق وثلاثة من أسفل، تدور هذه الفراشة
~~حول القطب دوران فراشة الرحا حول سفودها في كل يوم وليلة دورة، في الليل
~~نصفها، وفي النهار نصفها، والقطب لا يبرح مكانه، في جميع الزمان.
# وقيل: إنه يتغير تغيرا يسيرا لا يتبين ولا يؤثر، وهو نجم خفي يراه حديد
~~النظر إذا لم يكن القمر طالعا.
# قوله: "ومنازلهما"، أي: منازل الشمس والقمر، وهي ثمانية وعشرون منزلا،
~~وهي، الشرطان1، والبطين والثريا، والدبران، PageV01P086
# والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة، والزبزة، "بضم
~~الزاي"، ويقال لها: الخرتان أيضا، والصرفة، والعواء "مشددا ممدودا ومقصورا" ms044
~~والسماك والغفر والزبانا: بضم الزاي مقصور، والإكليل، والقلب، والشولة،
~~والنعائم، والبلدة، وسعد الذابح وسعد بلع وسعد السعود، وسعد الأخبية،
~~والفرغ المقدم، والفرغ المؤخر "بالغين المعجمة فيهما" وبطن الحوت، ويقال
~~له: الرشاء، فهذه ينزل القمر كل ليلة منزلا منها، والشمس تنزل في كل منزل
~~منها ثلاثة عشر يوما، فيكون عودها إلى المنزل الذي نزلت به عند تمام حول
~~كامل من أحوال السنة الشمسية.
# فهذه المنازل يكون فيما بين غروب الشمس وطلوعها أربعة عشر منزلا، ومن
~~طلوعها إلى غروبها مثل ذلك، ووقت الفجر منها منزلان، وقت المغرب منزل، وهو
~~نصف سدس سواد الليل، وسواد الليل اثنا عشر منزلا، هكذا ذكره المصنف في
~~"المغني".
# قوله: "الجنوب" "بفتح الجيم وضمها" يقال: جنبت الريح وأجنبت إذا هبت
~~جنوبا "بضم الجيم" والاسم الجنوب "بفتح الجيم".
# قوله: "والشمال" مقابلتها والشمال فيه سبع لغات مشهورة، قد نظمها شيخنا
~~الإمام أبو عبد الله بن مالك رحمه الله تعالى في هذا البيت، وهو: "من
~~البسيط"
# ريح الشمال شمول شيمل وكذا ... شمل شمأل أيضا شامل شمل
# وزاد صاحب "الواعي" شمالا ككتاب، وشميلا كعليم، فصارت تسعا، يقال: شملت
~~الريح وأشملت إذا هبت شمالا.
# والدبور "بفتح الدال وبضم الباء مخففة" والصبا مقصور كعصا، يقال: صبت
~~الريح وأصبت، إذا هبت صبا، ويجوز كتابة الصبا بالألف والياء، لقولهم، صبوان
~~وصبيان.
# قوله: "شطر وجه المصلي الأيمن". الشطر: الناحية، والأيمن منصوب نعتا لشطر
~~وجه.
# قوله: "ويتبع الجاهل" المراد بالجاهل، الجاهل بأدلة القبلة، وإن كان
~~مجتهدا في غيرها.
# قوله: "يقلده" التقليد: لغة وضع الشيء في العنق مع الإحاطة به، ويسمى ذلك
~~قلادة، وهو في عرف الفقهاء: قبول قول غيره من غير حجة، أخذا من هذا المعنى،
~~ولا يسمى الآخذ بالكتاب والسنة والإجماع: مقلدا.
# PageV01P087
### | باب النية
# النية، مشددة، وحكي فيها التخفيف، يقال: نويت نية ونواة، وأنويت، كنويت
~~حكاها الزجاج في فعل وأفعل، وانتويت كذلك، حكاها الجوهري، وهي في اللغة
~~القصد، وهو عزم القلب على الشيء وفي الشرع: العزم على فعل الشيء تقربا إلى
~~الله تعالى.
# قوله: "ينوي الصلاة بعينها" ms045 يعني: ظهرا أو عصرا ونحو ذلك.
# PageV01P088
### | باب صفة الصلاة
# قوله: "ثم يقول الله أكبر" "يقول" بالرفع على الاستئناف؛ لأنه لو نصب
~~لكان معطوفا على المسنون، والتكبير: ركن، ويجوز النصب على أن المجموع على
~~هذه الصفة مسنون، كما قال: السنة في التيمم أن ينوي، ويسمي ويضرب، أي:
~~التيمم على هذه الصفة مسنون.
# قوله: "الله أكبر" قال ابن سيده: حمله سيبويه على الحذف، أي أكبر من كل
~~شيء، وقيل: أكبر من أن ينسب إليه ما لا يليق بوحدانيته.
# PageV01P088
# وقال الأزهري: قيل: أكبر كبير، كقولك: هو، أعز عزيز ومنه، قول الفرزدق1:
~~"من الكامل"
# إن الذي سمك السماء بني لنا ... بيتا دعائمه أعز، وأطول
# أراد دعائمه أعز عزيز، وأطول طويل. آخر كلامه.
# و"أكبر" أفعل تفضيل، وهو لا يستعمل مجردا من الألف واللام إلا مضافا، أو
~~موصولا بمن لفظا أو تقديرا، فلا يجزئ أن يقال: الله الأكبر؛ لأن الألف
~~واللام لا تجامع الإضافة ولا "من".
# قوله: "منكبيه" واحدهما، منكب، قال الجوهري: المنكب مجمع عظم العضد
~~والكتف.
# قوله: "إلى فروع أذنيه" جمع فرع: وهو أعلى الأذن، قال الجوهري: فرع كل
~~شيء أعلاه، وجمعه فروع.
# قوله: "ثم يقول: سبحانك اللهم وبحمدك" سبحان اسم مصدر من قولهم، سبحت
~~الله تسبيحا، أي: نزهته من النقائص وما لا يليق بجلاله، وهو منصوب بفعل
~~مقدر، لا يجوز إظهاره ولا يستعمل إلا مضافا، وقد جاء غير مضاف في الضرورة،
~~وأما الواو في "وبحمدك" فقال المازني: المعنى سبحتك اللهم بجميع آلائك
~~وبحمدك سبحتك، لا بحولي وقوتي.
# وسئل أبو العباس ثعلب عن قوله "وبحمدك" فقال: أراد: سبحتك بحمدك، قال أبو
~~عمر: كأنه يذهب إلى أن الواو صلة.
# قوله: "تبارك اسمك" "تبارك" فعل لا يتصرف، فلا يستعمل منه PageV01P089
# غير الماضي، ومعناه، دام ودام خيره، قال العزيزي1: في "غريب القرآن":
~~تبارك: تفاعل من البركة، وهي الزيادة والنماء والكثرة والاتساع، أي: البركة
~~تكتسب وتنال بذكرك، ويقال: تبارك، تقدس، والقدس الطهارة، ويقال: تبارك
~~تعاظم. آخر كلامه.
# قوله:"وتعالى جدك" جدك "بفتح الجيم" قال ابن الأنباري في كتاب "الزاهر"
~~له: ms046 أي: علا جلالك وارتفعت عظمك، وأنشد: "من المتقارب"
# ترفع جدك إني امرؤ ... سقتني الأعادي إليك السجالا2
# وقال الخطابي قال الله تعالى: {وأنه تعالى جد ربنا} 3 معناه، الجلال
~~والعظمة، وسيذكر في دعاء القنوت، إن شاء الله تعالى:
# قوله: "ولا إله غيرك" قال ابن الأنباري في "الزاهر" أيضا: في إعرابه
~~أربعة أوجه:
# ولا إله غيرك برفعهما.
# وبناء الأول على الفتح مع نصب الثاني ورفعه.
# والرابع: رفع "إله" ونصب "غيرك" لوقوعه موقع أداة الاستثناء.4
~~PageV01P090
# قوله: "أعوذ بالله من الشيطان الرجيم": أعوذ بالله أي: الجأ إليه واعتصم
~~به، قال أبو عثمان في الأفعال: عاذ بالله عوذا، وأعاذ: لجأ إليه.
# "والشيطان": قال الواحدي: هو كل متمرد عات من الجن والإنس، قال الله
~~تعالى {شياطين الإنس والجن} 1.
# قال الليث: الشيطان من شطن، أي: بعد لبعده من الخير وقيل: مشتق من شاط
~~يشيط إذا هلك واحترق.
# "والرجيم" قال أبو البقاء في "إعرابه"2: الرجيم فعيل بمعنى مفعول، أي
~~مرجوم بالطرد واللعن، وقيل: هو فعيل بمعنى فاعل، أي: يرجم غيره بالإغواء.
# قوله: "بسم الله الرحمن الرحيم" فالباء متعلق بمحذوف، تقديره أبدأ باسم
~~الله، أو أتبرك، وأسقطت الألف من الاسم طلبا للخفة لكثرة الاستعمال، وقيل:
~~لما اسقطوا الألف، ردوا طولها على الباء ليكون دالا على سقوط الألف. وذكر
~~أبو البقاء في الاسم خمس لغات3: إسم، وأسم "بكسر الهموة وضمها"، وسم وسم
~~"بكسر السين وضمها" وسمى كهدى، وفي معناه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه بمعنى: التسمية.
# والثاني: أن في الكلام حذف مضاف، تقديره: بإسم مسمى الله. PageV01P091
# والثالث: أن "إسم" زيادة، ومن ذلك قولهم: "من الطويل"
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر1
# أي السلام عليكما.
# و"الرحمن الرحيم". قال أبو البقاء:2 يجوز نصبهما على إضمار "أعني".
~~ورفعهما على تقدير: هو. واختلفوا فيهما، فقيل: هما بمعنى واحد، كندمان
~~ونديم، ذكر أحدهما بعد الآخر تطميعا لقلوب الراغبين، وقيل: هما بمعنيين،
~~فالرحمن، بمعنى الرزاق3 للخلق في الدنيا على العموم، والرحيم بمعنى العافي
~~عنهم في الآخرة، وهو خاص PageV01P092
# بالمؤمنين، ولذلك قيل: ms047 يا رحمن الدنيا ورحيم الآخرة، ولذلك يدعى غير الله
~~رحيما، ولا يدعى رحمانا، فالرحمن عام المعنى خاص اللفظ، والرحيم عام اللفظ
~~خاص المعنى1.
# قوله: "ولا يجهر بشيء من ذلك": ويجهر "بفتح الياء"، ويجوز ضمها، يقال:
~~جهر بالقراءة وأجهر بها إذا أعلنها،
# قوله: , "وليست من الفاتحة"، والفاتحة لها ثلاثة أسماء مشهورة، فاتحة
~~الكتاب، وأم القرآن، والسبع المثاني:
# سميت فاتحة الكتاب، لافتتاح الكتاب بها.
# وأم القرآن؛ لأنها منها بدئ بالقرآن، ويقال لمكة: أم القرى؛ لأن الأرض
~~دحيت من تحتها، وقيل: لأنها مقدمة وإمام لما يتلوها من السور، ويبدأ
~~بكتابتها في المصاحف، ويقرأ بها في الصلاة.
# والسبع المثاني؛ لأنها تثنى في الصلاة، فيقرأ بها في كل ركعة، وقال
~~مجاهد: لأن الله تعالى ثناها لهذه الأمة فذخرها لهم، وهي مكية عند
~~الأكثرين، وقال مجاهد: مدنية وقيل: نزلت مرتين: مرة بمكة، ومرة بالمدية،
~~والصحيح الأول؛ لأن الله تعالى من على رسول صلى الله عليه وسلم بقوله:
~~{ولقدءاتيناك سبعا من المثاني} 2 وسورة "الحجر" مكية، فلم يكن يمن عليه قبل
~~نزولها.
# قوله: "استئنافها" أي: ابتداؤها.
# قوله: "آمين" فيه لغتان مشهورتان، قصر الألف ومدها، وحكي عن PageV01P093
# حمزة1 والكسائي، المد والإمالة، وحكى القاضي عياض وغيره، لغة رابع: تشديد
~~الميم مع المد، قال أصحابنا: ولا يجوز التشديد؛ لأنه يخل بمعناه فيجعله:
~~بمعنى قاصدين، كما قال تعالى: {ولا آمين البيت الحرام} 2، وقال أبو العباس
~~ثعلب: ولا تشدد الميم فإنه خطأ.
# وأما معناه فقال ابن عباس: كذلك يكون وروي عن الليث ومجاهد أنه اسم من
~~أسماء الله تعالى، وقال الزجاج: معناه اللهم استجب.
# قوله: "من طوال المفصل" طوال "بكسر الطاء لاغير": جمع طويل وطوال "بضم
~~الطاء" الرجل الطويل، وطوال "بفتحها": المدة: ذكره أبو عبد الله بن مالك في
~~مثلثه، وذكره غيره، و"المفصل" للعلماء في أوله أربعة أقوال:
# أحدهما: أنه من أول "ق".
# والثاني: أنه من أول الحجرات.
# والثالث: من أول الفتح.
# والرابع: من أول القتال، والصحيح الأول، لما روى أبو داود في سننه عن أوس
~~بن حذيفة، قال: سألت أصحاب رسول ms048 الله صلى الله عليه وسلم، كيف تحزبون
~~القرآن؟ قالوا: ثلاث وخمس وسبع وتسع واحدى عشرة وثلاث عشرة: حزب المفضل من
~~"ق" حتى تختم3. PageV01P094
# وفي تسميته بالمفصل للعلماء، أربعة أقوال: أحدها: لفصل بعضه عن بعض،
~~والثاني: لكثرة الفصل بينها ببسم الله الرحمن الرحيم، والثالث: لإحكامه.
~~والرابع: لقلة المنسوخ فيه.
# وقوله: "وفي المغرب من قصاره" "بكسر القاف" جمع قصير ككريم وكرام.
# قوله: "وفي الباقي من أوساطه". أوساط: جمع وسط "بتحريك السين" بين القصار
~~والطوال، قال الجوهري: شيء وسط، بين الجيد والرديء، وقال الواحدي: الوسط:
~~اسم لما بين طرفي الشيء.
# قوله: "ويركع مكبرا" قال ابن الأنباري: الركوع: في اللغة: الانحناء،
~~يقال: ركع الشيخ إذا انحنى من الكبر. قال لبيد: "من الطويل"
# أليس ورائي أن تراخت منيتي ... لزوم العصا تحنى عليها الأصابع
# أخبر أخبار القرون التي مضت ... أدب كأني كلما قمت راكع1
# قوله: "حيال ظهره" أي بإزائه2 وقبالته.
# قوله: "ويجافي مرفقيه عن جنبيه" أي: يباعدهما، وهو من الجفاء، وهو البعد
~~عن الشيء ويقال: جفاه: إذا بعد عنه، وأجفاه: إذا أبعده، وكذلك المجافاة في
~~السجود، مباعدة العضدين عن الجنبين، والبطن عن الفخذين.
# قوله: "وهو أدنى الكمال" قال الجوهري: الكمال: التمام، وقال الإمام أحمد
~~في رسالته: جاء عن الحسن البصري أنه قال: التسبيح التام PageV01P095
# سبع، والوسط خمس، وأدناه ثلاث، وقال القاضي الكامل إن كان منفردا: ما لا
~~يخرجه إلى السهو، وإن كان إماما، لا يشق على المأمومين، ويحتمل أن يكون
~~الكامل عشر تسبيحات، وقال أبو عبد الله السامري: ولا حد لأكثر الكمال ما لم
~~يخف السهو بالإطالة أو يشق على المأمومين.
# قوله: "سمع الله لمن حمده" لفظه خبر، ومعناه: دعاء بالاستجابة: قال
~~الخطابي: معنى سمع: استجاب، وقال: قد يحتمل أن يكون دعاء من الإمام
~~للمأمومين؛ لأنهم يقولون: ربنا ولك الحمد وعلى مذهب أكثر العلماء في جمع
~~الإمام والمأموم بين الكلمتين، فتشيع الدعوة من كلا الطائفتين لنفسه
~~ولأصحابه. آخر كلامه.
# قوله: "ربنا ولك الحمد" صحت الرواية بغثبات الواو ودونها، فكلاهما مجزئ،
~~إلا أن الأفضل بالواو، وقال القاضي ms049 عياض: بإثبات الواو يجمع بين الدعاء
~~والاعتراف، أي: ربنا استجب لنا، ولك الحمد على هدايتك إيانا، ويوافق قول من
~~قال: سمع الله لمن حمده، بمعنى الدعاء، وعلى حذف الواو يكون بالحمد مجردا،
~~ويوافق قول من قال: سمع الله لمن حمده خبر.
# قوله: "ملء السماء وملء الأرض" قال الخطابي: هذا كلام تمثيل وتقريب،
~~والكلام لا يقدر بالمكاييل ولا تحشى به الظروف، ولا تسعه الأدعية، وإنما
~~المراد: تكثير العدد حتى لو قدر أن تكون تلك الكلمات أجساما تملأ الأماكن
~~لبلغت من كثرتها ما يملأ السموات والأرضين، قال ويحتمل أيضا1 أن يكون
~~المراد به أجرها وثوابها، قال: ويحتمل أن يراد به التعظيم لها والتفخيم
~~لشأنها، كما يقول القائل: تكلم فلان اليوم بكلمة PageV01P096
# كأنها جبل، وحلف بيمين كالسموات والأرضين، كما يقال: هذه الكلمة تملأ
~~طباق الأرض، أي: أنها تسير وتنتشر في الأرض كما قالوا: كلمة تملأ الفم
~~وتملأ السمع ونحوها من الكلام، والملء "بكسر الميم" الاسم وبفتحها المصدر
~~من قولك، ملأت الإناء أملؤه ملأ. آخر كلام الخطابي.
# والمشهور في الرواية "ملء" بالنصب ووجهه أنه صفة لمصدر محذوف، كأنه قال:
~~لك الحمد حمدا ملء السماء، ويجوز الرفع بحيث قال بعض المتأخرين: لا يجوز
~~غيره، ووجهه: أنه صفة للحمد أي: لك الحمد المالىء؛ لأن ملء وإن كان جامدا،
~~فبمعنى المشتق، ويجوز أن يكون عطف بيان.
# قوله: "ويخر ساجدا" قال ابن الأنباري: السجود يرد بمعان.
# منها: الانحناء والميل من قولهم: سجدت الدابة وأسجدت: إذا خفضت رأسها
~~لتركب. ومنها الخشوع والتواضع. ومنها التحية.
# وقال الجوهري: سجد: خضع، ومنه سجود الصلاة.
# قوله: "يفرش رجله" "بفتح الياء" والمشهور فيه ضم الراء، وذكر القاضي عياض
~~في "المشارق" كسر الراء، ولم يحك الضم.
# قوله: "معتمدا على صدور قدميه" قال الجوهري: صدر كل شيء أوله، والقدمان
~~ليس لهما سوى صدرين، لكنه جيء به بلفظ الجمع؛ لأن كل مثنى معنى مضاف إلى
~~متضمنه، يختار فيه لفظ الجمع على لفظ الإفراد، ولفظ الإفراد على لفظ
~~التثنية، مثال الأول، قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} 1 ومثال ms050 الثاني قول
~~الشاعر: "من الطويل"
# حمامة بطن الواد يين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادي مطيرها2 PageV01P097
# ومثال الثالث قول الآخر: "من الرجز"
# ومهمهين قذفين مرتين ... ظهراهما مثل ظهور الترسين1
# المهمه: المغازة البعيدة، والقذف: البعيد، والمرت، الذي لا نبات فيه.
# قوله: "فيعتمد" بضم الدال على الاستئناف2.
# قوله: "جلسة الاستراحة" "بفتح الجيم": لأنها مرة من الجلوس، ويجوز كسر
~~الجيم بتقدير إرادة الهيئة؛ لأن فيها قدرا زائدا على الجلسة، وذلك هو
~~الهيئة.
# قوله: "على قدميه وأليتيه" القدم مؤنثه وهي معروفة، وقال الجوهري: الألية
~~"بالفتح" ألية الشاة، ولا تقل: إلية ولا لية، وإذا ثنيت قلت أليان، فلا
~~يلحقه التاء غالبا3، وقال الراجز:
# ترتج ألياه ارتجاج الوطب4.
# وقال القاضي عياض في "المشارق" من حديث الملاعنة: PageV01P098
# سابغ الأليتين1 "بفتح الهمزة وسكون اللام" وهما اللحمتان المؤخرتان
~~اللاتان تكتنفان مخرج الحيوان، وهما من ابن آدم المقعدتان، وجمعها أليات
~~"بفتح اللام".
# قوله: "إلا في تكبيرة الإحرام والاستفتاح" تكبيرة الإحرام: التكبيرة التي
~~يدخل بها في الصلاة، سميت بذلك؛ لأنه يحرم عليه بها ما كان حلالا من مفسدات
~~الصلاة كالأكل والكلام ونحو ذلك، قال الجوهري: وأحرم الرجل: إذا دخل في
~~حرمة لا تهتك.
# والاستفتاح: مصدر استفتح، والمراد به هنا: الذكر قبل الاستعاذة من
~~"سبحانك اللهم" ونحوه.
# قوله: "على فخذه اليمنى" الفخذ مؤنثة "وهي بفتح الفاء، وكسر الخاء" ويجوز
~~فيها كسر الفاء كإبل ويجوز إسكان الخاء مع فتح الفاء وكسرها.
# قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة: وهذه اللغات الأربع جارية في كل اسم أو
~~فعل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور كشهد، وحروف الحلق ستة: العين، والحاء،
~~والفاء، والخاء، والغين، والهمزة، ولا تجوز اللغات الأربع فيما لامه حرف
~~حلق، كبلغ، وسمع ونحوهما.
# قوله: "يقبض منها الخنصر والبنصر ويحلق الإبهام مع الوسطى ويشير
~~بالسبابة" الخنصر "بكسر الخاء والصاد" الإصبع الصغرى وجمعها خناصر،
~~والبنصر، بكسر الباء والصاد: الإصبع التي تلي الخنصر PageV01P099
# وجمعها بناصر، قال الجوهري: الإبهام: الإصبع "العظمى"1 وهي مؤنثة وجمعها
~~أباهيم، ويحلق الإبهام مع الوسطى، قال القاضي عياض: أي: جمع بين طرفيهما
~~فحكى بهما ms051 الحلقة.
# قوله: "ويشير بالسبابة" قال القاضي: السبابة، الإصبع التي تلي الإبهام،
~~وهي المسبحة أيضا قبل: سميت السبابة؛ لأنهم كانوا يشيرون بها إلى السب
~~والمخاصمة.
# قوله: "التحيات لله" التحيات جمع تحية، روي عن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~التحية: العظمة وقال أبو عمرو: التحية: الملك، وقال ابن الأنباري: التحيات:
~~السلام، وقال بعض أهل اللغة: البقاء.
# وحكى الأربعة المصنف رحمه الله في "المغني" وقيل: السلامة من الآفات.
# قال أبو السعادات2: وإنما جمع التحية؛ لأن ملوك الأرض يحيون بتحيات
~~مختلفة، فيقال لبعضهم: أبيت اللعن، ولبعضهم: أنعم صباحا، ولبعضهم: أسلم
~~كثيرا، ولبعضهم: عش ألف سنة، فقيل للمسلمين: قولها: التحيات لله، أي:
~~الألفاظ التي تدل على السلام والملك والبقاء، هي لله عز وجل.
# قوله: "والصلوات" هي الصلوات الخمس، عن ابن عباس، وقال عياض في" المشارق"
~~والصلوات لله قيل: الرحمة له ومنه، أي: هو المتفضل بها، وقيل: الصلوات
~~المعلومة في الشرع، أي: هو المعبود بها.
# وقال الأزهري: هي العبادات كلها، وقيل: هي الأدعية. PageV01P100
# قوله: "والطيبات": هي الأعمال الصالحة عن ابن عباس، وقال ابن الأنباري:
~~الطيبات من الكلام، حكاهما في "المغني".
# قوله: "السلام عليك" قال الأزهري: فيه قولان، أحدهما: اسم السلام،
~~ومعناه: اسم الله عليكما ومنه قول لبيد: "من الطويل"
# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر1
# والثاني: أن معناه: سلم الله عليك تسليما وسلاما ومن سلم الله تعالى
~~عليه، سلم من الآفات كلها.
# قوله: "أيها النبي" قال القاضي عياض: النبي يهمز ولا يهمز، من جعله من
~~"النبأ" همزه؛ لأنه ينبئ الناس، أو لأنه ينبأ هو بالوحي، ومن لم يهمز، إما
~~سهله وإما أخذه من النبة، وهي الارتفاع لرفعة منازلهم على الخلق، وقيل: هو
~~مأخوذ من النبي2 الذي هو الطريق؛ لأنهم "هم"3 الطرق إلى الله تعالى.
# قوله: "وبركاته" جمع بركة، قال الجوهري: البركة: النماء والزيادة، وكذا
~~نقله القاضي عياض وغيره.
# قوله: "وعلى عباد الله الصالحين" عباد، جمع عبد، وله أحد عشر جمعا4،
~~جمعها شيخنا أبو عبد الله بن مالك رحمه الله في ms052 هذين البيتين: "من الطويل"
# عباد عبيد جمع عبد وأعبد ... أعابد معبوداء معبدة عبد
# كذلك عبدان وعبدان أثبتا ... كذاك العبدى وامدد إن شئت أن تمد
~~PageV01P101
# قال أبو علي الدقاق: ليس شيء أشرف، ولا اسم أتم للمؤمن من الوصف بها.
# و"الصالحين" جمع صالح، قال صاحب "المشارق" وغيره: الصالح: هو القائم بما
~~8 عليه من حقوق الله تعالى وحقوق العباد.
# قوله: "أشهد أن لا إله إلا الله" قال الجوهري: الشهادة خبر قاطع،
~~والمشاهدة: المعاينة، يقول الموحد: "أشهد أن لا إله إلا الله" بمعنى: أخبر
~~بأني قاطع بالوحدانية، فالقطع من فعل القلب واللسان مخبر عن ذلك. و"الله"
~~مرفوع على البدل من موضع "لا إله"؛ لأن موضع "لا" مع اسمها، رفع بالابتداء،
~~ولا يجوز نصبه حملا على إبداله من اسم "لا" المنصوب؛ لأن "لا" لا تعمل
~~النصب إلا في نكرة منفية و"الله" معرف مثبت.
# وهذه الكلمة وإن كان ابتداؤها نفيا، فالمراد بها غاية الإثبات، ونهاية
~~التحقيق، فإن قول القائل: لا أخ لي سواك، ولا معين لي غيرك، آكد من قولهم:
~~أنت أخي، وأنت معيني، ومن خواصها أن حروفها كلها مهملة ليس فيها حرف معجم
~~تنبيها على التجرد من كل معبود سوى الله، ومن خواصها، أن جميع حروفها
~~جوفية، ليس فيها شيء من الشفهية، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه
~~قال: "أفضل الذكر لا إله إلا الله" 1.
# قوله "هذا التشهد الأول" سمي التشهد تشهدا؛ لأن فيه شهادة أن لا إله إلا
~~الله وهو تفعل من الشهادة.
# قوله "ثم يقول: اللهم صل" قد تقدم معنى الصلاة والآل في الخطبة
~~PageV01P102
# فلا يعاد، و"اللهم" أصله: يا ألله، حذف حرف النداء، وعوض عنه بالميم.
# "قوله: "وعلى آل إبراهيم": إبراهيم فيه ست لغات: إبراهيم وإبراها،
~~وإبراهوم، وإبراهم، وأبرهم، وقد نظمها أبو عبد الله ابن مالك فقال: "من
~~البسيط"
# تثليثهم هاء إبراهيم صح بمد
# أو بقصر ووجها الضم قد عرفا ... وجمعه: أباره وبراهم وبراهمة
# قال الماوردي1: معناه بالسريانية: أب رحيم.
# قال الجوهري: وتصغيره: أبيره؛ لأن الألف أصل غير زائدة، ms053 وكذلك إسماعيل
~~وإسرافيل وهذا قول المبرد، وبعضهم يتوهم أن الهمزة زائدة وإذا كان الاسم
~~أعجميا لا يعلم اشتقاقه فيصغره على: بريهم وسميعل وسريفل وهذا قول سيبويه
~~وهو حسن، والأول قياس، ومنهم من يقول: بريه بطرح الهمزة والميم.2
# قوله: "إنك حميد مجيد" قال الخطابي: الحميد: هو المحمود الذي استحق الحمد
~~بفعاله، وهو فعيل بمعنى: مفعول، وهو الذي يحمد في السراء والضراء، والشدة
~~والرخاء؛ لأنه حكيم لا يجري في أفعاله غلط ولا يعترضه الخطأ، فهو محمود على
~~كل حال. PageV01P103
# وقال الخطابي أيضا: المجيد، هو الواسع الكريم، وأصل "المجد" في كلامهم:
~~السعة، يقال: رجل ماجد إذا كان سخيا واسع العطاء وقيل في تفسير قوله تعالى:
~~{ق والقرآن المجيد} 1: معناه: الكريم.
# وقيل: الشريف. وقال القاضي عياض: المجيد: العظيم، وقيل: المقتدر على
~~الإنعام والفضل.
# قوله "من عذاب جهنم" "جهنم" لا تنصرف للمعرفة والتأنيث، قال الجوهري:
~~وقال: هي من أسماء النار التي يعذب الله بها عباده، ويقال: هو فارسي معرب،
~~وقال ابن الجواليقي: وقيل إنه عربي.
# قوله "ومن فتنة المحيا والممات" أصل الفتنة: الاختبار، ثم استعملت فيما
~~أخرجه الإختبار إلى المكروه، ثم استعملت في المكروه، فجاءت:
# بمعنى الكفر في قوله تعالى: {والفتنة أكبر من القت} 2.
# وبمعنى الإثم كقوله تعالى: {ألا في الفتنة سقطوا} 3.
# وبمعنى الإحراق، كقوله تعالى: {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} 4
~~ومنه: "أعوذ بك من فتنة النار"5.
# وبمعنى الإزالة والصرف، كقوله تعالى: {وإن كادوا ليفتنونك} 6.
~~PageV01P104
# والمحيا والممات: مفعل، من الحياة والموت، يقع على المصدر والزمان
~~والمكان، وفتنة المحيا كثيرة وفتنة الممات: فتنة القبر، وقيل: عند
~~الاحتضار، والجمع بين فتنة المحيا والممات، وفتنة الدجال وعذاب القبر، من
~~باب ذكر الخاص مع العام ونظائره كثيرة.
# قوله: "ومن فتنة المسيح الدجال" المسيح أثنان: نبي الله عيسى بن مريم
~~عليه السلام، والدجال، ولم يختلف في ضبط المسيح عيسى على ما هو في القرآن،
~~وإنما اختلف في معناه:
# فقيل: سمي مسيحا لمسحه الأرض، فعيل بمعنى فاعل. وقيل: لأنه كان إذا مسح
~~ذا عاهة برىء من دائه. وقيل: لأنه كان ms054 ممسوح القدم لا أخمص له، وقيل: لأن
~~الله تعالى مسحه، أي: خلقه خلقا حسنا، والمسحة: الجمال والحسن، وقيل: لأن
~~زكريا مسحه عند ولادته. وقيل: لأنه خرج ممسوحا بالذهن، وقيل: بل المسيح
~~بمعنى: الصديق.
# وأما الدجال فهو مثل المسيح عيسى في اللفظ عند عامة أهل المعرفة
~~والرواية، عن أبي مروان بن سراج1 وغيره: كسر الميم مع تشديد السين، وأنكره
~~الهروي، وجعله تصحيفا، وقال بعضهم: كسرت الميم للتفرقة بينه وبين عيسى عليه
~~السلام، وقال الحربي: بعضهم يكسرها في الدجال ويفتحها وكل سواء، وقال أبو
~~الهيثم: والمسيح بالحاء المهملة: ضد المسيخ "بالخاء المعجمة": مسحه الله إذ
~~خلقه خلقا حسنا، ومسخ PageV01P105
# الدجال إذ خلقه ملعونا، وقال أبو عبيد: المسيح: الممسوح العين، وبه سمي
~~الدجال، وقال: يمسحه الأرض فهو بمعنى فاعل، وقيل: المسيح الأعور، وبه سمي
~~الدجال، وقيل: أصله مشيخ فيهما فعرب، وعلى هذا اللفظ ينطق به العبرانيون.
# والدجال سمي دجالا من الدجل، وهو طلي البعير بالقطران، فسمي بذلك لتمويهه
~~بباطله، وقيل: من التغطية، ويقال: الدجال في اللغة: الكذاب، وقيل: سمي بذلك
~~بضربه نواحي الأرض وقطعه لها، ودجل ودجل، إذا فعل ذلك، كل ذلك عن القاضي
~~عياض رحمه الله.
# قوله: "وإن دعا بما ورد في الأخبار فلا بأس" الأخبار: جمع خبر.
# قال المصنف رحمه الله في "المغني": وقول الخرقي: بما ذكر في الأخبار،
~~يعني: أخبار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه والسلف.
# قوله: "السلام عليكم ورحمة الله" تقدم ذكر السلام في التشهد1.
# فإن قال: سلام عليكم، منكرا أجزأه في أحد الوجهين فإن نكسه فقال: عليكم
~~السلام لم يجزئه، وقال القاضي: فيه وجه أنه يجزئه.
# قوله: "وعن يساره" "بفتح الياء" ويجوز كسرها والأول أفصح.
# قال العزيزي في آخر "غريب القرآن" له: قيل ليس في كلام العرب كلمة أولها
~~ياء مكسورة إلا يسار لليد، ويقال: يعار، من قولهم: يعر الجدي: إذا صاح.
# قوله: "أو رباعية" أي: أربع ركعات، وهي الظهر والعصر والعشاء "بتشديد
~~الياء نسبة إلى رباع المعدول عن أربعة" كثلاث، تقول في المذكر: رباعي وفي
~~المؤنث ms055 رباعية.
# قوله: "متوركا" هو متفعل من الورك، قال الجوهري: والتورك على اليمني: وضع
~~الورك في الصلاة على الرجل اليمني، والورك ما فوق PageV01P106
# الفخذ، وهي مؤنثة، وقد تخفف، مثل فخذ وفخذ، وزاد القاضي عياض لغة ثالثة،
~~وهي كسر الواو مع سكون الراء على وزن وزر.
# قوله: "وتجلس متربعة" التربع: هو الجلوس المعروف، وهو اسم فاعل من تربع،
~~وتربع مطاوع: ربع؛ لأن صاحب هذه الجلسة قد ربع نفسه، كما يربع الشيء إذا
~~جعل أربعا، والأربع هنا: الساقان والفخذان، ربعهما بمعنى أدخل بعضها تحت
~~بعض.
# قوله: "أو تسدل رجليها" "بفتح التاء مع ضم الدال وكسرها" و"بضم التاء مع
~~كسر الدال" ثلاث لغات في المضارع، وفي الماضي لغتان: سدل، وأسدل، والأول
~~أكثر وأشهر، كل ذلك عن ابن سيده في "المحكم" ومعناه ترسلهما.
# قوله: "وافتراش الذراعين" تثنية ذراع، تقدم في التيمم.
# قوله: "والإقعاء في الجلوس" الإقعاء: مصدر أقعى يقعي إقعاء، قال الجوهري:
~~أقعى الكلب إذا جلس على أسته مفترشا رجليه وناصبا يديه، وقد جاء النهي عن
~~الإقعاء في الصلاة، وهو أن يضع أليتيه على عقيبه بين السجدتين.
# هذا تفسير الفقهاء، فأما أهل اللغة: فالإقعاء عندهم، أن يلصق الرجل
~~أليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، ويتساند إلى ظهره، هذا آخر كلامه.
# وقال القاضي عياض في "المشارق": وهو أن يلصق أليتيه بالأرض وينصب ساقيه
~~ويضع يديه في الأرض كما يقعي الكلب، قاله: أبو عبيد.
# وتفسير الفقهاء: أن يضع أليتيه على صدور عقبه، والقول الأول أولى، وقال
~~المصنف رحمه الله في "المغني" هو أن يفرش قدميه ويجلس على عقبيه، بهذا وصفه
~~الإمام أحمد، قال أبو عبيد: هذا قول أهل الحديث، والإقعاء عند العرب: جلوس
~~الرجل على أليتيه ناصبا فخذيه
# PageV01P107
# مثل إقعاء الكلب، والسبع، ولا أعلم أحدا قال بالاستحباب على هذه الصفة1.
# قوله: "وهو حاقن" يقال حسن فلان بوله، فهو حاقن، إذا حبسه، ويقال: أحقنه،
~~فهو محقن، وأنكره الكسائي.
# والحاقب: الذي احتبس غائطه، وفي معناها في الكراهة من به ريح محتبسة.
# قوله: "بحضرة طعام" قال الجوهري: بحضرة فلان: أي بمشهد منه، ms056 وحكى يعقوب
~~في "الإصلاح"2 فيه ثلاث لغات: فتح الحاء وضمها وكسرها.
# قوله: "تتوق نفسه" قال الجوهري: تاقت نفسه إلى الشيء، توقأ، وتقانا، يقال
~~المرء تواق إلى ما لم ينل. PageV01P108
# قوله: "ويكره التخصر" التخصر: وضع يده على خاصرته، نص على ذلك المصنف في
~~"المغني" وغير المصنف1.
# قوله: "والترويح وفرقعة الأصابع وتشبيكها" التروح: تفعل من الريح،
~~والريح: أصله الواو كقولهم: أروح2 الماء، وجمعها على أرواح، قال الجوهري:
~~يقال: تروحت بالمروحة، والمراد هنا أن يروح المصلي على نفسه بمروحة أو خرقة
~~أو غير ذلك.
# وفرقعة الأصابع: قال الجوهري: الفرقعة: تنقيض الأصابع وقد فرقعتها
~~فتفرقعت، قال الحافظ أبو الفرج: ونهى ابن عباس عن التفقيع في الصلاة وهي
~~الفرقعة.
# وتشبيك الأصابع: إدخال بعضها في بعض.
# قوله: "وعد الآي" قال الجوهري: جمع الآية: آي وأيات، والآية: العلامة،
~~أصله أوية بالتحريك، قال سيبيوه: موضع العين من الآية واو؛ لأن ما كان موضع
~~العين منه3 واوا واللام ياء، أكثر مما موضع العين واللام منه ياءين، قال
~~الفراء: هي من الفعل فاعلة، وإنما ذهبت منه اللام، ولو جاءت تامة لجاءت
~~آيية، وقال صاحب
# " المشارق": وآيات الساعة علامتها، وكذلك آيات القرآن، سميت بذلك؛ لأنها
~~علامة على تمام الكلام، وقيل: لأنها جماعة من كلمات القرآن؛ وقال
~~PageV01P109
# الجوهري: ومعنى الآية من كتاب الله تعالى أي: جماعة حروف.
# قوله: "وقتل الحية والعقرب والقملة":
# الحية: تكون للذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء؛ لأنه واحد من جنس1، كبطة
~~ودجاجة، على أنه قد روي عن العرب، رأيت حيا على حية، والحيوت: ذكر الحيات.
# والعقرب: واحدة العقارب، وهو تؤنث، والأنثى عقربة وعقرباء، ممدود غير
~~مصروف، الذكر: عقربان، والعقربان أيضا: دابة لها أرجل طوال.
# والقملة: واحدة النمل معروفة، والقمل: دويبة من جنس القردان، القردان
~~واحدة قراد إلا أنها أصغر منها، تركب البعير عند الهزال، كله عن الجوهري.
# قوله: "تكرار الفاتحة" تكرار "بفتح التاء": مصدر: كرر الشيئ تكرارا.
# قوله: "إذا أرتج عليه" هو من أرتجت الباب ورتجته إذا أغلقته، قال
~~الجوهري: وأرتج على القارىء على ما مالم يسم فاعله، إذا ms057 لم يقدر على
~~القراءة، كأنه أطبق عليه، كما يرتج الباب، وكذلك أرتج عليه، ولا تقل: ارتج
~~عليه بالتشديد.
# قوله: "صفحت ببطن كفها" قال الجوهري: التصفيح مثل التصفيق، قال صاحب
~~"المشارق" معناهما متقارب، وقيل: هما سواء، وقيل: التصيح بالحاء: الضرب
~~بظاهر إحداهما على باطن الأخرى، وقيل: بل بإصبعين من إحداهما على صفحة
~~الأخرى، PageV01P110
# والتصفيق، الضرب بجميع إحدى الصفحتين على الأخرى، كله نقل القاضي عياض.
# قوله: "وإن بدره البصاق" البصاق بالصاد والسين والزاي، حكاها الجوهري
~~وغيره، وهو معروف "وعند بني العنبر السين تقلب صادا باضطراد وقبل الخاء
~~والغين المعجمتين والطاء المهملة والقاف وقد نظمت ذلك في بيتين: "من
~~البسيط"
# السين تقلب صادا عند أربعة ... الخاء والغين ثم القاف والطاء
# إلى بني العنبر المذكور نسبته ... كالسطل والصدغ تسخير وإسقاء
# قوله: "إلى سترة مثل آخرة الرحل" قال الجوهري: السترة، ما يستر به كائنا
~~ما كان، وكذلك الستارة. وقال: في قادمتي الرحل ست لغات، مقدمة، ومقدم،
~~ومقدم، ومقدمة "بفتح الدال مشددة" وقادم، وقادمة، وكذلك هذه اللغات كلها في
~~آخرة الرحل، وقال صاحب "المشارق": آخرة الرحل ممدودا: عود في مؤخره، وهو ضد
~~قادمته وقال الجوهري: الرحل رحل البعير، وهو أصغر من القتب.
# قوله: "فإن لم تكن سترة" "تكن" تامة، و"سترة" بالرفع: فاعله.
# قوله: "الأسود البهيم" البهيم: الذي لا يخالط لونه لون آخر، ولا يختص
~~بالأسود، عن الجوهري وغيره.
# قوله: "أركان الصلاة" الأركان: جمع ركن، قال الجوهري2: PageV01P111
# ركن الشيء: جانبه الأقوى، والمراد هنا وفي الحج، ما يبطل العبادة عمده
~~وسهوه.
# قوله: "وتكبيرة الإحرام "سميت بذلك؛ لأن بها حرم على المصلي ما كان مباحا
~~له من مفسدات الصلاة، وستذكر أتم من هذا في أول باب الإحرام إن شاء الله
~~تعالى"1.
# قوله: "والاعتدال عنه" الاعتدال: الاستقامة، قال الجوهري: يقال: عدلته
~~فاعتدل أي: قومته فاستقام، وكل مثقف معتدل.
# قوله: "والطمأنينة" "هو بضم الطاء وبعدها ميم مفتوحة وبعدها همزة ساكنة"
~~ويجوز تخفيفها بقلبها ألفا، قال الجوهري: اطمأن الرجل اطمئنانا وطمأنينة:
~~سكن، واطبأن: مثله على الإبدال. وقال المصنف رحمه الله في "المغني" ms058 ومعنى
~~الطمأنينة: أن يمكث إذا بلغ حد الركوع قليلا.
# قوله: "عمدا" هو مصدر عمدت للشيء أعمد عمدا، أي تعمدت، وهو نقيض الخطأ،
~~كله عن الجوهري.
# قوله: "بطلت صلاته" "بفتح الباء والطاء" أي: فسدت، والباطل والفاسد اسمان
~~لمسمى واحد وهو ما لم يكن صحيحا، قال المصنف في "الروضة"، فالصحة اعتبار
~~الشرع الشيء في حق حكمه، ويطلق على العبادات مرة، وعلى العقود أخرى،
~~فالصحيح من العبادات ما أجزأ وأسقط القضاء، ومن العقود ما كان سببا لحكم
~~إذا أفاد حكمه المقصود منه، فهو صحيح وإلا فهو باطل.
# قوله: "والتسميع والتحميد" التسميع: مصدر: سمع: إذا قال: سمع الله لمن
~~حمده، والتحميد، مصدر حمد: إذا قال: ربنا ولك PageV01P112
# الحمد، كالتسبيح: مصدر: سبح: إذا قال: سبحان الله.
# قوله: "الاستفتاح" هو عبارة عن الذكر المشروع بين تكبيرة الإحرام
~~والاستعاذة للقراءة من "سبحانك اللهم" أو"وجهت وجهي" ونحويهما، سمي بذلك؛
~~لأنه شرع ليستفتح به الصلاة1.
# قوله: "والقنوت في الوتر" قال الجوهري: القنوت: الطاعة، هذا هو الأصل
~~ومنه قوله تعالى: {والقانتين والقانتات} 2 ثم سمي القيام في الصلاة قنوتا،
~~ومنه قنوت الوتر، وقال صاحب "المشارق": القنوت يتصرف، يكون دعاء وقياما،
~~وخشوعا، وصلاة، وسكوتا، وطاعة، والوتر: الفرد "بكسر الواو وفتحها" والمراد
~~به ها هنا وتر صلاة الليل المعروف. PageV01P113
### | باب سجود السهو
# قال صاحب "المشارق". السهو في الصلاة النسيان فيها، وقيل: هو الغفلة،
~~وقيل: النسيان: عدم ذكر ما قد كان مذكورا، والسهو: ذهول وغفلة عما كان
~~مذكورا وعما لم يكن.
# قوله: "وشك" قال الجوهري: الشك: خلاف اليقين، وفي اصطلاح أصحاب الأصول:
~~الشك: ما استوى طرفاه، فإن ترجح أحدهما، فالراجح عندهم ظن والمرجوح وهم،
~~تقدم في نواقض الوضوء.
# قوله: "قهقهة" قال الجوهري: القهقهة في الضحك معروفة، وهي
# PageV01P113
# أن يقول: قه قه، ويقال فيه: قه، وقهقه بمعنى، وقد جاء في الشعر مخففا
~~قال: "من الرجز"
# وهن في تهانف وفي قه1.
# التهانف: ضحك فيه فتور، كضحك المستهزىء.
# قوله: "أو انتحب" قال الجوهري: النحيب: رفع الصوت بالبكاء، وقد نحب ينحب
~~والانتحاب مثله2.
# قوله: "فبان حرفان" يقال: ms059 بان الشيء بيانا وتبيانا، ظهر، وأبان كذلك،
~~ذكره شيخنا3 في فعل وأفعل.
# قوله: "إلا ما كان من خشية الله تعالى" أي: من خوفه عن الجوهري وغيره،
~~"والخشية: أحد مصادر خشي وهي ستة نظمها شيخنا أبو عبد الله بن مالك في بيت
~~وهو: "من البسيط". PageV01P114
# خشيت خشيا ومخشاة ومخشية ... وخشية وخشاة ثم خشيانا"1
# قوله: "أربع سجدات من أربع ركعات" هو بفتح جيم سجدات، وكاف ركعات": جمع
~~سجدة وركعة، وكذا بابة، والضابط فيه: أن كل اسم ثلاثي مؤنث بتاء ودونها2
~~صحيح العين، فإن كان مفتوح الفاء، حركت عينه بحركتها، كسجدات ونحوها، وإن
~~كان مضموم الفاء أو مكسورها، ففيه ثلاث أوجه، الاتباع، والفتح، والسكون.
# قوله: "والإمام على غالب ظنه" يجوز نصب الإمام عطفا على إسم "أن" ورفعه
~~على الابتداء وكذلك كلما عطف على اسم إن بعد الخبر، ومنه قوله تعالى: {وإذا
~~قيل إن وعد الله حق والساعة} 3 بالرفع والنصب.
# قوله: "إلا أن يسهو إمامه فيسجد" بنصب يسجد عطفا على يسهو؛ لأن لوجوب
~~السجود على المأموم حتما شرطين: سهو إمامه، سجوده. PageV01P115
### | باب صلاة التطوع
# التطوع: تفعل من طاع يطوع: إذا انقاد.
# قوله: "ثم الوتر" يجوز فيه الجر عطفا على الكسوف والاستسقاء، والرفع أجود
~~عطفا على صلاة.
# PageV01P115
# قوله: "وإن أوتر" يقال وتر الصلاة: إذا جعلها وترا، وأوتر أكثر، نقلهما
~~أبو عثمان وغيره.
# "سرد ثمانيا" قوله: في الضحى "وأكثرها ثمان" وسائر ما ورد عليك في
~~الكتاب، قال الجوهري: ثمانية رجال، وثماني نسوة، وهو في الأصل منسوب إلى
~~الثمن؛ لأنه لجزء الذي صير السبعة ثمانية، فهو ثمنها ثم فتحوا أوله وحذفوا
~~منه إحدى ياءي النسب، وعوضوا منها الألف، كما قالوا في المنسوب إلى اليمن،
~~فتثبت ياؤه عند الإضافة والنصب، كما تثبت ياء القاضي، وتسقط مع التنوين عند
~~الرفع والجر، وما جاء في الشعر غير مصروف، فعلى توهم أنه جمع1.
# قوله: "يقرأ في الأولى سبح" سبح: علم السورة المبدوءة ب {سبح اسم ربك
~~الأعلى} 2 وذهب جماعة من الصحابة والتابعين إلى أن معناه قل: سبحان ربي
~~الأعلى. ms060
# و {قل يا أيها الكافرون} 3 علم على هذه السورة، وكذلك {هو الله أحد} 4
~~علم على سورة الإخلاص، وقد يسمى كثير من سور القرآن بأول آية منها، كسورة
~~{يس} 5 ونحوها.
# قوله: "نستعينك ونستهديك ونستغفرك" أي نطلب منك العون والهداية والمغفرة.
# قوله: "ونؤمن بك ونتوب إليك" نؤمن أي: نصدق. ونتوب إليك PageV01P116
# أي: نفعل التوبة وقد تقدم شرحها في باب الحيض.
# قوله: "ونتوكل عليك" إلى آخر الدعاء، قال الجوهري: التوكل: إظهار العجز
~~والاعتماد على غيرك والاسم التكلان، واتكلت على فلان في أمري: إذا اعتمدته.
# قال أبو القاسم عبد الكريم بن هوازن1: التوكل محله القلب، والحركة في
~~الظاهر، لا تنافي التوكل بالقلب بعد تحقيق العبد أن التقدير من قبل الله عز
~~وجل.
# وقال ذو النون المصري2: التوكل: ترك تدبير النفس، والانخلاع من الحول
~~والقوة.
# وقال سهل بن عبد الله3، التوكل: الاسترسال مع الله تعالى على PageV01P117
# ما يريد، وعنه قال: التوكل: قلب عاش مع الله بلا علاقة. قيل: التوكل:
~~الثقة بما في يد الله، واليأس عما في أيدي الناس. وقيل: غير ذلك، يطول
~~شرحه.
# قوله: "ونثني عليك الخير" أي: نمدحك ونصفك بالخير، قال الجوهري: وأثنى
~~عليه خيرا، والاسم الثناء، والثني مقصورا مثل الثناء، إلا أنه في الخير
~~والشر، والثناء في الخير خاصة، وقال الإمام أبو عبد الله بن مالك في
~~"مثلثه": الثناء، المدح، فظاهر هذا، أن الثناء مخصوص بالخيرن والنثي،
~~"بتقديم النون"، مشترك بينهما1، وقال أبو عثمان سعيد بن محمد المعافري في
~~"أفعاله"2، وأثنيت على الرجل: وصفته بخير أو بشر "ونشرك" تقدم ذكر الشكر في
~~أول الكتاب.
# "ولا نكفرك" قال صاحب" المشارق": فيها أصل الكفر؛ لأن الكافر جاحد نعمة
~~ربه عليه وساترلها، ومنه يكفرن العشير، يغني الزوج، أي: يجحدان إحسانه،
~~والمراد هنا والله أعلم: كفر النعمة؛ لاقترانه ب "نشكرك ونعبد" قال
~~الواحدي: معنى العبادة: الطاعة مع الخضوع والتذلل، وهو جنس من الخضوع لا
~~يستحقه إلا الله، وهو خضوع ليس فوقه خضوع، وسمي العبد عبدا، لذلته وانقياده
~~لمولاه. PageV01P118
# ويقال: طريق معبد: إذا كان ms061 مذللا موطوءا، بالأقدام.
# "ونسعى" قال الجوهري: سعي الرجل سعيا، أي: عدا، وكذا إذا عمل وكسب، وقال
~~صاحب" المشارق". وقال: بعضهم، والسعي: إذا كان بمعنى الجري والمضي: تعدى
~~ب"إلى" وإذا كان بمعنى العمل فباللام، قال الله تعالى: {وسعى لها سعيها} 1.
# "ونحفد" بفتح النون ويجوز ضمها: يقال: حفد بمعنى أسرع، وأحفد لغة فيه،
~~حكاها شيخنا في فعل وأفعل، وقال أبو السعادات في "نهايته". نسعى ونحفد، أي:
~~نسرع في العمل والخدمة. وقال ابن قتيبة، نحفد، نبادر، وأصل الحفد مداركة
~~الخطو والإسراع.
# "إن عذابك الجد" الجد "بكسر الجيم"، نقيض الهزل، فكأنه قال: إن عذابك
~~الحق، قال أبو عبد الله ابن مالك في "مثلثه" الجد يعني بالفتح من النسب
~~معروف، هو أيضا: العظمة، والحظ والقطع، والوكف والرجل العظيم، والجد: يعني
~~بالكسر: الاجتهاد، ونقيض الهزل، وشاطىء النهر، والجد يعني بالضم: الرجل
~~العظيم، والبئر عند الكلأ، وجانب الشيء، وجمع أجد، وهو الضرع اليابس، وجمع
~~جداء وهي الشاة اليابسة الضرع، والمقطوعته، والسنة الجدبة، والناقة
~~المقطوعة الأذن، والمرأة بلا ثدي، والفلاة بلا ماء.
# "وملحق" قال الجوهري: لحقه، ولحق به، أدركه، وألحقه به غيره وألحقه أيضا
~~بمعنى لحقه، وفي الدعاء: "إن عذابك بالكافرين ملحق" "بكسر الحاء" أي: لاحق
~~بهم، والفتح صواب، آخر كلامه.
# "اللهم اهدنا فيمن هديت2" أصل الهدى: الرشاد والدلالة، PageV01P119
# يقال: هداه يهديه، هدى، وهداية، وطلب الهداية من المؤمنين مع كونهم
~~مهتدين بمعنى طلب الثبات على الهداية، أو بمعنى المزيد منها.
# "وعافنا فيمن عافيت": صيغة أمر من عافاه عافية. قال القاضي عياض والعافية
~~من الأسقام والبلايا.
# "وتولنا فيمن توليت" قال الجوهري: الولي ضد العدو، يقال: منه تولاه، فهو
~~-والله أعلم- سؤال أن يكون الله وليه لا عدوه.
# وقوله: "أعوذ برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك وبك منك".
# قال الخطابي: في هذا معنى لطيف وذلك أنه سأل الله أن يجيره برضاه من
~~سخطه، وبمعافاته من عقوبته، والرضى والسخط ضدان متقابلان، وكذلك المعافاة،
~~والمؤاخذة بالعقوبة، فلما صار إلى ذكر ما لا ضدله، وهو الله تعالى أظهر
~~العجز والانقطاع، وفزع منه إليه، فاستعاذ ms062 به منه.
# وقال صاحب "المشارق": وفي الحديث "أسالك العفو والعافية والمعافاة" قيل:
~~العفو: محو الذنب، والعافية: من الأسقام والبلايا، والمعافاة: أن يعافيك
~~الله من الناس، ويعافيهم منك.
# "قوله:" "لا نحصي ثناء عليك" أي: لا نطيقه ولا نبلغه ولا تنتهي غايته،
~~ومنه قوله تعالى: {علم أن لن تحصوه} 1 أي: لن تطيقوه.
# "قوله:" "أنت كما أثنيت على نفسك" اعتراف بالعجز عن تفصيل الثناء، ورد
~~ذلك إلى المحيط علمه بكل شيء جملة وتفصيلا، فكما أنه تعالى لا نهاية
~~لسلطانه وعظمته فكذلك لا نهاية للثناء عليه؛ لأنه تابع للمثني عليه2.
~~PageV01P120
# قوله: "تنزل بالمسلمين نازلة" قال الجوهري: النازلة الشديدة من شدائد
~~الدهر تنزل بالناس.
# قوله: "ثم التراويح": قيام شهر رمضان، وهو عشرون ركعة بعشر تسليمات، سميت
~~تروايح؛ لأنهم كانوا يجسون بين كل أربع يستريحون، ذكره المصنف في "الكافي".
# قوله: "يقوم بها في رمضان" رمضان: الشهر المعروف، لا ينصرف للعلمية
~~والزيادة1، يقال: إنهم لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها
~~بالأزمنة التي وقعت فيها، فوافق هذا لشهر أيام رمض الحر، فسمي بذلك. وفي
~~تسميته بذلك، خمسة أقوال:
# أحدها: هذا الوجه المذكور.
# والثاني: لحر جوف الصائم فيه ورمضه.
# الثالث: أنه كان عندهم أبدا في الحر، لإنسائهم الشهور، وزيادتهم شهرا في
~~كل أربع سنين حتى لا تنتقل الشهور عن معاني أسمائها.
# الرابع: أن الذنوب ترمص بحرارة القلوب.
# الخامس: أنه من خيره، كالرمض وهو: المطر إذا كان في آخر القيظ وأول
~~الخريف، وسمي بذلك؛ لأنه يدرك سخونة الشمس.
# وكان عطاء ومجاهد، يكرهان أن يقال: رمضان، قالا: وإنما يقال كما قال الله
~~تعالى: {شهر رمضان} 2 قالا: لا ندري لعل رمضان اسم من أسماء الله تعالى.
# وقال بعضهم: إذا جاء بما لا شك معه أن المراد به الشهر، كقولك:
~~PageV01P121
# صمنا رمضان، لم ينكر، وينكر ما يشكل، كقولك: دخل رمضان، وجاء رمضان.
# والصحيح: أنه يقال: رمضان مطلقا من غير تفصيل، فقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم "من صام رمضان" 1 و "لا تقدموا رمضان" 2. ذكر الجميع ms063 الإمام
~~عبد العظيم المنذري في حواشي "مختصر سنن أبي داود".
# وجمع رمضان: رمضانات، ورماضين، وأرمض، وأرمضة، على حذف الزوائد. وأراميض،
~~ورماضي، وزاد الجوهري: أرمضاء3.
# قوله: "فإن كان له تهجد" التهجد: الصلاة بالليل، قال الجوهري: هجد وتهجد،
~~أي: نام ليلا، وهجد وتهجد أي: سهر، وهو من الأضداد ومنه قيل: لصلاة الليل،
~~التهجد4.
# قوله: "وفي التعقيب" التعقيب: فعل الشيء بعقب الشيء، وقد فسره المصنف
~~رحمه الله بذلك وهو راجع إلى معناه في اللغة. PageV01P122
# قوله: "مثنى مثنى" غير مصروف، للعدل والوصف، قال القاضي عياض: أي: ركعتان
~~اثنتان، يسلم من كل اثنتين.
# قوله: "لا يجهر فيها" "بفتح الياء" وضمها لغة، وقد تقدم في صفة الصلاة.
# قوله: "واندفاع النقم" النقم: "بكسر النون وفتح القاف، وبفتح النون وكسر
~~القاف" نحو كلمة وكلم واحده نقمة ونقمة كسدرة وعذرة، حكاه الجوهري بمعناه.
# قوله: "قيد رمح" أي: قدر رمح، "يقال: قيد رمح، وقيس رمح"1، وقدي رمح،
~~بكسر قاف الثلاثة، وقاد رمح، وقاس رمح، خمس لغات، بمعنى: قدر رمح كلها عن
~~الجوهري، مفرقة في أبوابها.
# قوله: "تضيفت للغروب" قال الجوهري: تضيفت الشمس: إذا مالت للغروب، وكذلك
~~ضافت وضيفت والله أعلم. PageV01P123
### | باب صلاة الجماعة
# قوله: "لا شرط" شرط بالتنوين مرفوعا، عطف على "واجبة" أي: هي واجبة، لا
~~شرط.
# قوله: "لأهل الثغر" قال الجوهري: الثغر: موضع المخافة من فروج البلدان،
~~وقال عياض: والثغر: أصله الفتح في الشيء، ينفذ منه إلى ما وراءه.
# قوله: "في غير المساجد الثلاثة": هي المسجد الحرام، ومسجد
# PageV01P123
# النبي صلى الله عليه وسلم والأقصى التي ذكرت في الحديث الصحيح1.
# قوله: "إلا أن يخشى فوات الجماعة فيقطعها" بضم العين على الاستئناف.
# قوله: "في سكتات الإمام" بفتح الكاف، على ما قرر في سجود السهو، وهي
~~ثلاث: في الركعة الأولى: قبل الفاتحة، وبعدها. وقبل الركوع. واثنتان في
~~سائر الركعات، بعد الفاتحة، وقبل الركوع.
# قوله: "لطرش" قال الجوهري: الطرش أهون الصمم، يقال: هو مولد، وقال أبو
~~منصور اللغوي: والطرش ليس بعربي، وهو بمنزلة الصمم، وقيل: أقل من الصمم،
~~وقالوا: طرش، يطرش، طرشا2.
# " فصل ms064 في الإمامة "3
# قوله: "السنة أن يؤم القوم أقرؤهم" أي أكثرهم قرآنا، فإنا تساويا في قدر
~~ما يحفظ كل واحد منهما فأولاهما أجودهما قراءة وإعرابا، فإن كان أحدهما
~~أكثر حفظا والآخر أجود قراءة وأقل لحنا، فالجيد القراءة أولى.
# ذكر ذلك المصنف في "المغني" ثم قال: فإن اجتمع فقيهان قارئان وأحدهما
~~أقرأ والآخر أفقه، قدم أقرؤهما نص عليه، وقال ابن عقيل: يقدم الأفقه فإن
~~اجتمع فقيهان أحدهما أعرف بأحكام الصلاة والآخر أعراف بما سواها، فالأعلم
~~بأحكام الصلاة أولى. PageV01P124
# قوله: "ثم أسنهم" أي: أكبرهم سنا، وظاهر قول الإمام أحمد رحمه الله تقديم
~~الأقدم هجرة على الأسن، قال الخطابي: وعلى هذا الترتيب يوجد أكثر أقوال
~~العلماء.
# قوله: "ثم أقدمهم هجرة" قال المصنف في "المغني": معنى تقدم الهجرة، أن
~~يكون أحدهما أسبق هجرة من دار الحرب إلى دار الإسلام.
# وقال الجوهري: الهجر: ضد الوصل، وقد هجره هجرا وهجرانا، والاسم: الهجرة،
~~والمهاجرة من أرض إلى أرض: ترك الأولى للثانية، ويأتي في باب الفيء أتم من
~~هذا.
# قوله: "ثم أشرفهم ثم أتقاهم" قال المصنف في "المغني" قدم أشرفهم، أي:
~~أعلاهم نسبا وأفضلهم في نفسه وأعلاهم قدرا، آخر كلامه، وأتقاهم: أكثرهم
~~تقوى، والتقوى:
# ترك الشرك والفواحش والكبائر عن ابن عباس، وأصله من الاتقاء: وهو الحجز
~~بين شيئين.
# وعن ابن عمر رضي الله عنه: التقوى: أن لا ترى نفسك خيرا من أحد.
# وعن عمر بن عبد العزيز رحمه الله: التقوى ترك ما حرم الله، وأداء ما
~~افترض الله. وقيل: الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: التقوى: ترك
~~مالا بأس به حذرا مما به بأس1وقيل: جماعها في قوله تعالى: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان ... } 2 الآية.
# قوله: "أحق بالإقامة" أي: مستحق لها ولا حق لغيره، قال الأزهري: "أحق" في
~~كلام العرب له معنيان: PageV01P125
# أحدهما: استيعاب الحق، والثاني: ترجيح الحق1.
# قوله: "ذا سلطان" قال الجوهري: السلطان: الوالي. وقال صاحب "المستوعب"
~~وذو السلطان -وهو: الإمام- والقاضي: أولى من إمام المسجد، وصاحب البيت، وكل
~~ذي سلمان: أولى من جميع نوابه، وإنما عدل ms065 -والله أعلم- عن قولهم: "إلا أن
~~يكون بعضهم سلطانا" لكونه أعم؛ لأن السلطان قد صار كالعلم.
# قوله: "إمامة الفاسق والأقلف" تقدم ذكر الفاسق، في باب الأذان، والأقلف:
~~الذي لم يختن وقد تقدم ذكر الختان.
# قوله: "إمام الحي المرجو زوال علته" قال القاضي عياض: الحي: اسم لمنزلة
~~القبيلة، سميت به؛ لأن بعضهم يحيى ببعض.
# "وإمام الحي المرجو زوال علته"2 بالجر على البدل "من عاجزا3" والنصب على
~~الاستثناء، و "المرجو" تابع به في جره ونصبه و "زوال" مرفعوع وجها واحدا.
# قوله: "إمامة الأمي" قال القاضي عياض: الأمي: منسوب إلى PageV01P126
# الأم، إذ النساء في الغالب من أحوالهن لا يكتبن ولا يقرأن مكتوبا، فلما
~~كان الابن بصفتها، نسب إليها، كأنه مثلها، وقيل: بل المراد بالأمي: أنه
~~الباقي على أصل ولادة أمه، لم يقرأ ولم يكتب، آخر كلامه.
# وقال الجوهري: وأصل الأم، أمهة، ولذلك يجمع على أمهات، وقال بعضهم:
~~الأمهات للناس، والأمات للبهائم.
# وحقيقة الأمي في باب الإمامة ما ذكره المصنف رحمه الله، ولو كان يحسن
~~الكتابة وغيرها.
# قوله: "أو يلحن فيها" "بفتح الحاء" وقال الجوهري: اللحن: الخطأ في
~~الإعراب، يقال: فلان لحان، أي: يخطىء، ولحانة أيضا1.
# قوله: "وألفأفاء والتمتمام" قال الجوهري: رجل فأفاء، على فعلال، وفيه
~~فأفأة، وهو أن يتردد في الفاء إذا تكلم، والتمتام: الذي فيه تمتمه، وهو
~~الذي يتردد في التاء2.
# قوله: "من لا يفصح ببعض الحروف" يفصح "بضم الياء" من يفصح لا غير3.
# قوله: "والجندي" "بضم الجيم وسكون النون، وتشديد الياء" نسبة PageV01P127
# إلى جند أحد أجناد الشام. وهي خمس كور دمشق، وحمص، وفلسطين، وقنسرين،
~~والأردن، والنسبة ترد إلى الواحد، فيقال: جندي. ذكره الزمخشري في كتاب
~~"أساس البلاغة"1.
# قوله: "فرجة" الفرجة: الخلل بين شيئين. قاله غيره واحد من أهل اللغة "وهي
~~بضم الفاء وفتحها" ذكرهما صاحب "المحكم" والأزهري.
# وأما "الفرجة" بمعنى: الراحة من الغم، فمثلث الفاء. ذكره شيخنا في
~~"مثلثه".
# قوله: "صلى فذا" الفذ: الفرد، قاله الجوهري وغيره.
# قوله: "في طاق القبلة" طاق القبلة: عبارة عن المحراب، قال الجوهري:
~~والطاق ما عطف من ms066 الأبنية، والجمع الطاقات والطيقان: فارسي معرب، وقال صاحب
~~"المطالع" طاق البناء: الفارغ ما تحته، وهو الحنية، وتسمى الأزج، ونقل صاحب
~~"المستوعب" رواية في استحباب وقوف الإمام فيه.
# قوله: "بين السواري" جمع سارية، قال الجوهري: هي الأسطوانة.
# قوله: "قامت وسطهن في الصف" تقدم عند قوله في الخطبة: وسطا بين القصير
~~والطويل2.
# قوله: "أحد الأخبثين" قال الجوهري: الأخبثان: البول والغائط، وقد تقدم
~~بتثليث الخاء من يحضره كذا3. PageV01P128
# قوله: "والخائف من ضياع ماله" قال الجوهري: ضاع الشيء يضيع ضيعا وضيعة
~~وضياعا "بالفتح" أي: هلك، والضيعة: العقار والجمع ضياع، يعني: "بكسر الضاد"
~~وقال صاحب "المشارق" فيها بعد أن ذكر الفتح: وأما بكسر الضاد، فجمع ضائع.
# قوله: "أو ملازمة غريم" قال الجوهري: والغريم: الذي عليه الدين، يقال: خذ
~~من غريم السوء ما سنح، وقد يكون الغريم: الذي له الدين، قال كثير: "من
~~الطويل"
# قضى كل ذي دين فوفى غريمه ... وعزة ممطول معنى غريمها
# وقال صاحب "المشارق": والغريم: من عليه الدين، ومن عليها الدين1.
# قوله: "أو من فوات رفقته" قال الجوهري: الرفقة: الجماعة ترافقهم في سفرك،
~~والرفقة بالكسر، مثله.
# قوله: "أو الأذى بالمطر والوحل" قال الجوهري: الوحل بالتحريك: الطين
~~الرقيق، والتسكين لغة رديئة. PageV01P129
### | باب صلاة أهل الأعذار
# الأعذار جمع عذر كقفل وأقفال، والعذر: ما يرفع اللوم عما حقه أن
# PageV01P129
# يلام عليه، ويقال أيضا: عذر "بضم العين والذال" وعذرة ومعذرة.
# قوله: "فعلى جنب" "خ" بخط المصنف رحمه الله في نسخته في هذا الموضع "خ"
~~معجمة، إشارة إلى أن البخاري روى الحديث المذكور1.
# قوله: "أومأ بطرفه" تقدم ذكر أومأ في باب ستر العودة. "قال الإمام أبو
~~عبد الله ابن مالك في: فعل وأفعل: ومأ وأومأ، ووبأ وأوبأ، وومى وأومى:
~~أشار. واللغات الأربع بالهمز، والخامس منها والسادس بغير همز"2 والطرف
~~"بفتح الطاء وسكون الراء": العين قاله الجوهري.
# وقال صاحب "المطالع": طرف العين: حركتها، ومنه: هي تطرف، أي تحرك
~~أجفانها.
# قوله: "فإن قدر" "بفتح الدال" وبكسرها لغة فيه، حكاها ابن السكيت، نقلهما
~~الجوهري.
# قوله: "وعجز عن الركوع" عجز، "بفتح الجيم" ms067 هو المشهور في اللغة، والأفصح،
~~وهو الذي حكاه ثعلب وغيره: يعجز3 "بكسرها" وحكي عن الأصمعي عجز "بكسر
~~الجيم" يعجز بفتحها وحكاها القزاز: في "الجامع" وابن القطاع ويعقوب: في
~~"فعل وأفعل" وابن خالويه4، PageV01P130
# وغيرهم، قال المطرزي: والعجز: أن لا تقدر على ما تريده، وقيل: هو الكسل
~~والتواني. قاله ابن السيد في "مثلثه" والمشهور، الفرق بين العجز والكسل.
# قوله: "ثقات من العلماء بالطب" ثقات: جمع ثقة. وهو المؤتمن. قال الجوهري:
~~وثقت بفلان أثق "بالكسر فيهما" ثقة: إذا ائتمنته. والطب: المداواة: "بكسر
~~الطاء". قال الجوهري: والطب والطب "يعني: بفتح الطاء وضمها" لغتان في الطب،
~~وحكي اللغات الثلاث وغيره.
# قوله: "في السفينة" السفينة معروفة، وجمعها سفن وسفين، قال ابن دريد:
~~سفينة فعيله، بمعنى: فاعلة، سميت بذلك؛ لأنها تسفن الماء، كأنها تقشره1.
# قوله: "بالوحل" تقدم في آخر الباب قبله2.
# قوله: "في قصر الصلاة" قصر الصلاة: ردها من أربع إلى ركعتين، مأخوذ من
~~قصر الشيء إذا نقصه3، ويجوز أن يكون قصرها حبسها عن تمامها، مأخوذا من قصر
~~الشيء: إذا حبسه4 قال القاضي عياض: PageV01P131
# يقال: قصر من الشيء: إذا نقص منه، وقال أيضا: وكل شيء حبسته فقد قصرته.
~~وحكي هذا المعنى غيره أيضا. قال الجوهري: وأقصرت من الصلاة: لغة في "قصرت".
# قوله: "ستة عشر فرسخا" قال أبو منصور اللغوي: الفرسخ: واحد الفراسخ فارسي
~~معرب.
# وقال المصنف -رحمه الله- في "المغني"1: فمذهب أبي عبد الله رحمه الله، أن
~~القصر لا يجوز في أقل من ستة عشر فرسخا، والفرسخ: ثلاثة أميال، فيكون
~~ثمانية وأربعين ميلا. قال القاضي: والميل إثنا عشر ألف قدم، وذلك مسيرة
~~يومين قاصدين، وذكر صاحب "المسالك"2 أن من دمشق إلى القطيفة، أربعة وعشرين
~~ميلا، ومن دمشق إلى الكسوة، اثنا عشر3 ميلا، ومن الكسوة إلى جاسم، أربعة
~~وعشرين ميلا، وحدد بعضهم الميل الهاشمي بأنه ستة آلاف ذراع، والذراع أربع
~~وعشرون إصبعا معترضة معتدلة، والإصبع ست شعيرات معترضات معتدلات.
# قوله: "الرباعية" تقدم في صفة الصلاة4.
# قوله: "بيوت قريته" قال الجوهري: القرية معروفة5 والجمع، PageV01P132
# القرى على غير قياس؛ لأن ما ms068 كان على فعله "بفتح الفاء من المعتل" فجمعه
~~ممدود، مثل: ركوة وركاء، وظبية وظباء، وجاء القرى مخالفا لبابه، لا يقاس
~~عليه، ويقال: قرية "يعني: بكسر القاف" لغة يمانية، ولعلها جمعت على ذلك.
~~مثل ذروة وذرى، ولحية ولحى. آخر كلامه.
# والقرية: ما كان مبنيا بحجارة أو لبن أو نحوهما.
# قوله: "أو خيام قومه" الخيام: جمع خيم، بمعنى خيمة، كفرخ وفراخ، والخيمة:
~~بيت تبنية العرب من عيدان الشجر، والجمع خيمات، وخيم، كبدرة وبدر، كله عن
~~الجوهري، وحكى الواحدي: أن خيما جمع خيمة، كتمرة وتمر فعلى هذا، يكون
~~الخيام جمع جمع، ويسمى المتخذ من العيدان: خباء.
# قوله: "والملاح" هو صاحب السفينة عن الجوهري وغيره.
# قوله: "مشقة وضعف": ضعف: "بفتح الضاد وضمها" لغتان مشهورتان.
# قوله: "تحت ساباط" قال الجوهري: الساباط: سقيفة بين حائطين تحتهما طريق،
~~والجمع سوابيط، وساباطات.
# قوله: "حذاء العدو" حذاء: بكسر الحاء ممدودا: إزاؤه.
# قوله: "بالحمد لله" "بضم الدال" على الحكاية، بالفاتحة1. PageV01P133
# قوله: "صلوا رجالا وركبانا". قال العزيزي في "الغريب" هما: جمع راجل
~~وراكب، وقال الزجاج: راجل ورجال، كصحب وصحاب، وقال ابن السكيت: يقال: مر
~~بنا راكب: إذا كان على بعير خاصة، وإذا كان على حافر فرس أو حمار، قلت:
~~فارس على حمار: وقيل: غير ذلك، والمراد بالركبان هنا: خلاف المشاة.
# قوله: "أو سبع" سبع: "بضم الباء وسكونها" لغتان مشهورتان، قرىء بهما، وهو
~~هذا المعروف، وقد يطلق على كل مفترس، كالذئب، والنمر ونحوهما.
# قوله: "لسواد" قال الأزهري والجوهري: السواد: الشخص، والجمع، أسودة ثم
~~أساود جمع الجمع، والله تعالى أعلم.
# PageV01P134
### | باب صلاة الجمعة
# الجمعة: "بضم الجيم والميم" ويجوز سكون الميم وفتحها حكى الثلاث: ابن
~~سيدة، وقال القاضي عياض: مشتقة من اجتماع الناس للصلاة، قاله ابن دريد،
~~وقال غيره: بل لاجتماع الخليقة فيه وكمالها.
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم: أنها سميت بذلك لاجتماع آدم فيه مع
~~حواء في الأرض1. PageV01P134
# ومن أسمائه القديمة: يوم العروبة، وزعم ثعلب، أن أول من سماه يوم الجمعة:
~~كعب بن لؤي، وكان يقال له العروبة، وكانت لأيام الأسبوع ms069 عند العرب أسماء
~~آخر، فيوم الأحد: أول، والاثنين: أهون، والثلاثاء: جبار، والأربعاء: دبار،
~~والخميس: مؤنس، والجمعة: عروبة، والسبت: شيار "بالشين المعجمة" قال
~~الجوهري: أنشدني أبو سعيد، قال: أنشدني ابن دريد لبعض شعراء الجاهلية: "من
~~الوافر"
# أؤمل أن أعيش وأن يومي ... بأول أو بأهون أو جبار
# أو الثاني دبار أو فيومي ... بمؤنس أو عروبة أو شيار1
# قوله: "مكلف" المكلف في اللغة: الملزم بما فيه مشقة، وفي الشرع: المخاطب
~~بأمر أو نهي، قاله المصنف رحمه الله في "الروضة"2 وهو البالغ العاقل.
# قوله: "ببناء" الباء: حرف جر بمعنى: في3 والبناء في الأصل، مصدر بني، وهو
~~هنا مصدر مطلق على المفعول4 أي: بمبني، فلا يجب على أهل بيوت الشعر، وما
~~أشبههم.
# قوله: "شملها اسم واحد" "بكسر الميم في الماضي وفتحها في المضارع" وهو
~~الأشهر عند أهل اللغة وحكى يعقوب وغيره: فتح الميم في الماضي، وضمها في
~~المضارع، ومعنى شمل: عم. PageV01P135
# قوله: "خطبتان" واحدتهما خطبة، بالضم، وهي التي تقال على المنبر ونحوها،
~~وخطبة النكاح "بالكسر" يقال: خطبت المرأة خطبة، وخطيبى، وسيأتي في النكاح
~~بأتم من هذا1.
# قوله: "على منبر" "المنبر بكسر الميم"، قال الجوهري: نبرت الشيء، إذا
~~رفعته، ومنه سمي، المنبر.
# قوله: "فاجتزىء" يقال جزأت بالشيء، واجتزأت به، وتجزأت به، بالهمز: إذا
~~اكتفيت به، كله عن الجوهري. قال ابن القطاع: وجزأ الشيء وأجزى: كفى2.
# قوله: "ويبكر" يقال: بكرت بتخفيف الكاف، وبكرت بتشديدها، وأبكرت،
~~وابتكرت، وباكرت كله بمعنى: حكى الخمسة3 الجوهري، ثم قال: ولا يقال، بكر
~~ولا بكر: يعني بضم الكاف وكسرها. فمضارع الأول، يبكر "بضم الكاف" وباقيها
~~على القياس، والذي هنا يجوز أن يكون مضارع: بكر وبكر وأبكر، قال ابن فارس:
~~ومعناه كله: الإسراع، أي وقت كان، وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من
~~بكر وابتكر" 4 بكر: أسرع، وابتكر: سمع أوائل الخطبة، كما يبتكر الرجل
~~الباكورة من الفاكهة.
# قوله: "سورة الكهف": أي: السورة التي يذكر فيها أصحاب الكهف، والكهف:
~~الغار في الجبل. PageV01P136
# قوله: "فرجة" تقدم في "باب صلاة الجمعة"1.
# قوله: "فيتخطى إليها" بغير ms070 همز. PageV01P137
### | باب صلاة العيدين
# واحد العيدين عيد، وهو يوم الفطر، ويوم الأضحى، وسمي بذلك قال القاضي
~~عياض: لأنه يعود ويتكرر لأوقاته، وقيل: يعود بالفرح على الناس، وقيل: سمي
~~عيدا تفاؤلا ليعود ثانية، قال الجوهري: إنما جمع بالياء وأصله الواو،
~~للزومها في الواحد1، وقيل: للفرق بينه وبين أعواد الخشب.
# قوله: "تعجيل الأضحى وتأخير الفطر" أي: تعجيل صلاة يوم الأضحى، وتأخير
~~صلاة يوم الفطر، والأضحى: مأخوذ من الأضحاة، وهي لغة في الأضحية على ما
~~ستقف عليه إن شاء الله تعالى، في أول باب الهدي والأضاحي.
# قوله: "بكرة وأصيلا" بكرة: عبارة من أول النهار، وأصيلا: الوقت من بعد
~~العصر إلى الغروب وجمعه أصل وآصال، وأصائل، وأصلان، كبعير وبعران، كله عن
~~الجوهري.
# قوله: "يحثهم"أي: يحضهم.
# قوله: "يوم عرفة" عرفة: هو يوم التاسع من ذي الحجة، وعرفة غير منون،
~~للعلمية والتأنيث وهي مكان معين محدد، وأكثر الاستعمال: عرفات، قال
~~الجوهري: وعرفات موضع بمنى، وهو اسم بلفظ PageV01P137
# الجمع، فلا يجمع، وقول الناس: نزلنا عرفة، شبيه بمولد، وليس بعربي محض،
~~وسمي عرفات؛ لأن جبريل عليه السلام كان يري إبراهيم عليه السلام، المناسك،
~~فيقول: عرفت عرفت، نقله الواحدي عن عطاء1، وقيل: لأن آدم عليه السلام،
~~تعارف هو وحواء عليها السلام بها. وكان آدم أهبط بالهند، وحواء بجدة، وقيل
~~غير ذلك، ويأتي في صوم التطوع بأتم من هذا2.
# قوله: "آخر أيام التشريق" هي الحادي عشر، والثاني عشر والثالث عشر من ذي
~~الحجة، وسميت بذلك من تشريق اللحم، وهو تقديده؛ لأن لحوم الأضحى تشرق فيها،
~~أي: تنشر في الشمس، قاله غير واحد من العلماء3.
# وقيل: من قولهم: "أشرق ثبير كيما نغير"4 حكاه يعقوب.
# وقيل: لأن الهدي لا ينحر حتى تشرق الشمس، حكاه ابن الأعرابي. حكى الأقوال
~~الثلاثة الجوهري. وقال أبو حنيفة رحمه الله: التشريق: التكبير دبر الصلوات،
~~وأنكره أبو عبيد. حكى ذلك القاضي عياض.
# قوله: "يحدث" تقدم في باب فرض الوضوء5. PageV01P138
### | باب صلاة الكسوف
# الكسوف: مصدر كسفت الشمس: إذا ذهب نورها، يقال: كسفت الشمس والقمر، وكسفا
~~وانكسفا، وخسفا وخسفا، وانخسفا، ms071 ست لغات، وقيل: الكسوف مختص بالشمس والخسوف
~~بالقمر، وقيل: الكسوف في أوله والخسوف في آخره، وقال ثعلب: كسفت الشمس وخسف
~~القمر، هذا أجود الكلام.
# قوله: "فزع الناس" أي: بادروا إليها "بكسر الزاي" ويقال أيضا: فزع: إذا
~~هب من نومه ويقال: فزع وأفزع: إذا خاف، وفزعه "بفتح الزاي وكسرها" وأفزعه:
~~إذا أغاثه والفتح أفصحها: قاله القاضي عياض.
# قوله: "وينادي لها: الصلاة الجامعة" بنصب الصلاة على الإغراء و"جامعة"
~~على الحال، قال القاضي عياض: الصلاة جامعة. أي: ذات جماعة أو جامعة للناس.
# قوله: "فيسمع ويحمد" أي: يقول: سمع الله لمن حمده، ربنا ولك الحمد.
# قوله: "إلا الزلزلة الدائمة" قال القاضي عياض: الزلزلة: رجفة الأرض
~~واضطرابها، وعدم ثبات سكونها، وهو هنا مجرور على البدل من شيء، ويجوز نصبه
~~على الاستثناء، والأول أفصح.
# PageV01P139
### | باب صلاة الاستسقاء
# الاستسقاء: استفعال من السقيا، قال القاضي عياض: الاستسقاء: الدعاء بطلب
~~السقيا، فكأنه يقول: باب الصلاة لأجل طلب السقيا.
# قوله: "أجدبت الأرض وقحط المطر" يقال: أجدبت الأرض،
# PageV01P139
# وجدبت، وجدبت، وجدبت "بفتح الدال وضمها وكسرها، أربع لغات" وكلها بالدال
~~المهملة: إذا أصابها الجذب. قال الجوهري: ويقال: قحط الناس: "بضم القاف
~~وفتحها" وأقحطوا وأقحطوا "بضم الهمزة وفتحها" حكى الأربع أبو عثمان في
~~"أفعاله".
# قوله: "وأحكامها" "بكسر الميم" عطفا على موضعها.
# قوله: "وعظ الناس" قال ابن فارس: الوعظ: التخويف. قال: وقال الخليل: هو
~~التذكير بالخير فيما يرق له القلب. وقال الجوهري: هو النصح والتذكير
~~العواقب.
# قوله: "والتوبة من المعاصي والخروج من المظالم": المعاصي: جمع معصية، وهي
~~كل ما عصي الله به. والمظالم: جمع مظلمة "بفتح اللام وكسرها" وهي ظلامات
~~العباد، فالمعاصي أعم من المظالم، والظلم: ضع الشيء في غير موضعه، قاله غير
~~واحد من أهل اللغة.
# قوله: "وترك التشاحن" قال الجوهري: الشحناء: العداوة، فكأن التشاحن،
~~تفاعل من الشحناء.
# قوله: "متواضعا" أي: متقصدا للتواضع: وهو ضد التكبر.
# وقوله: "متخشعا" أي: متقصدا للخشوع، والخشوع، والتخشع والإخشاع: التذلل،
~~ورمي البصر إلى الأرض، وخفض الصوت، وسكون الأعضاء.
# قوله: "متذللا متضرعا" قال الجوهري: تذلل له، أي: خضع وتضرع ms072 إلى الله،
~~ابتهل، فكأنه يخرج خاضعا مبتهلا في الدعاء.
# قوله: "والشيوخ" الشيوخ جمع شيخ وله جموع ثمانية: مشايخ، والباقي نظمها
~~شيخنا الإمام أبو عبد الله بن مالك قدس الله روحه في هذا البيت وهو: "من
~~البسيط"
# PageV01P140
# شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... شيخة شيخة شيخان أشياخ
# والمرأة شيخة، وقد شاخ يشيخ شيخا "بالتحريك": صار شيخا وهو من جاوز
~~الخمسين.
# قوله: "اسقنا" بوصل الهمزة وقطعها.
# قوله: "غيثا مغيثا" إلى آخر الدعاء. قال الجوهري: الغيث: المطر، وكذا قال
~~عياض. وقال: قد يسمى الكلأ غيثا، والمغيث من الشدة: يقال: أغاثه، وغاثه،
~~ذكرهما شيخنا ابن مالك في "فعل وأفعل" ولم يذكر الجوهري غير الثلاثي، وقال:
~~وغيثت الأرض، فهي مغيثة ومغيوثة.
# والهنيء، ممدودا مهموزا، هو الطيب المساغ الذي لا ينغصه شيء1، ومعناه
~~هنا: أنه منم2 للحيوان وغيره من غير ضرر ولا تعب.
# والمريء: ممدودا مهموزا أيضا: المحمود العاقبة، يقال: مرأني الطعام، قال
~~الجوهري: وقال بعضهم: أمرأني، وحكاها شيخنا وغيره.
# والغدق "بفتح الدال وكسرها" والمغدق: الكثير الماء والخير، قال الأزهري.
~~قال الجوهري: غدقت العين "بالكسر": أي: غزرت، فالغدق "بالفتح" مصدر،
~~"وبالكسر" صفة "والمجلل" قال الأزهري: هو الذي يعم البلاد والعباد نفعه،
~~ويغشاهم خيره.
# وقال رحمه الله: "السح": الكثير المطر، الشديد الوقع على الأرض، يقال: سح
~~الماء يسح: إذا سال من فوق إلى أسفل، وساح يسيح: إذا جرى على وجه الأرض.
~~PageV01P141
# و"العام": الشامل و"الطبق" "بفتح الطاء والباء" قال الأزهري: هو العام
~~الذي طبق البلاد مطره.
# "والقانطون: الآيسون"
# قال الأزهري: سقيا رحمة: وهو أن يغاث الناس غيثا نافعا لا ضرر فيه، ولا
~~تخريب.
# والهدم: "بسكون الدال" والغرق "بفتح الغين والراء" واللأواء: ممدودا:
~~الشدة، وقال الأزهري: اللأواء: شدة المجاعة، يقال: أصابتهم لأواء ولولاء
~~وشصاصاء، وهي كلها، السنة1.
# والجهد، وقلة الخير، والجهد"بفتح الجيم: المشقة "وبضمها وفتحها": الطاقة،
~~قاله الجوهري وغيره.
# "والضنك": الضيق، قاله الجوهري: وقال القاضي عياض: الضيق والشدة.
# قال الجوهري: الضرع لكل ذات ظلف أو خف PageV01P142
# قال الأزهري: أراد بقوله: فأرسل السماء: السحاب، والمدرار: الكثير الدر
~~والمطر1.
# قوله: "رداءه" يأتي تفسيره ms073 في باب الإحرام إن شاء الله تعالى.
# قوله: "ينزعوه" بكسر الزاي.
# قوله: "عادوا ثانيا وثالثا" أي: عودا ثانيا2 وثالثا، صفة لمصدر محذوف.
# قوله: "ويخرج رحله" قال الجوهري: الرحل: مسكن الرجل، ومايستحب من الأثاث.
# قوله: "حوالينا" قال القاضي عياض: أنزله حوالي المدينة، حيث مواضع
~~النبات، لا علينا في المدينة ولا في غيرها من المباني والمساكن، يقال: هم
~~حوله وحوليه وحواليه3 وحواله.
# قوله: "على الظراب والآكام" قال القاضي عياض: الظراب جمع ظرب، قال
~~الجوهري: الظرب بكسر الراء واحد الظراب، وهي الروابي الصغار، وقال مالك:
~~الظرب، الجبيل، المنبسط "والآكام" "بفتح الهمزة تليها مدة" على وزن آصال،
~~و"بكسر الهمزة بغير مد" على وزن جبال فالأول. جمع أكم، ككتب، وأكم جمع
~~إكام، كجبال، وإكام جمع أكم كجبل، وأكم واحده أكمة هكذا ذكره الجوهري.
~~فالأكمة مفرد جمع أربع مرات: أكمة، ثم أكم "بفتح الهمزة والكاف" ثم إكام،
~~كجبال، ثم أكم كعنق، ثم آكام كآصال، وقال القاضي عياض: وهو PageV01P143
# ما غلظ من الأرض ولم يبلغ أن يكون جبلا، وكان أكثر ارتفاعا مما حوله،
~~كالتلول ونحوها، وقال مالك: هي الجبال الصغار، وقال غيره: هو ما اجتمع من
~~التراب، أكبر من الكدي ودون الكبال، وقال الخليل، هي من حجر واحد، وقيل: هي
~~فوق الرابية ودون الجبل.
# "الآية" هو منصوب بفعل مقدر، أي: إقرأ الآية إلى آخرها، والله أعلم.
# PageV01P144
### | كتاب الجنائز
# الجنائز: جمع جنازة، قال صاحب "المشارق": الجنازة: "بفتح الجيم وكسرها"
~~إسم للميت والسرير، ويقال للميت "بالفتح" وللسرير "بالكسر" وقيل بالعكس،
~~آخر كلامه.
# وإذا لم يكن الميت على السرير لا يقال له جنازة ولا نعش وإنما يقال له:
~~سرير، نص على ذلك الجوهري، وقال الأزهري: لا يسمى جنازة حتى يشد الميت
~~مكفنا عليه، وقال صاحب "المجمل" جنزت الشيء، إذا سترته، ومنه اشتقاق
~~الجنازة.
# قوله: "عيادة المريض" أي: زيارته وافتقاده، قال القاضي عياض: سميت عيادة؛
~~لأن الناس يتكررون، أي: يرجعون؛ يقال: عدت المريض عودا وعيادة الياء منقلبة
~~من واو.
# قوله: "التوبة" تقدم تفسيرها مستوفى في باب الحيض.
# قوله: "نزل به" مبني ms074 للمفعول1، قال القاضي عياض، أي: نزل به الملك لقبض
~~روحه.
# قوله: "سورة يس" "هو بسكون النون" حكاية القراءة. قال الزجاج: وبعضهم
~~يقول: {يس} "بفتح النون" على أنه اسم للسورة حكاية، كأنه قال: أتل يس، ويس
~~على وزن هابيل وقابيل لا ينصرف، PageV01P145
# والتسكين أجود؛ لأنها حروف هجاء جاء في التفسير معناه: يا إنسان، وجاء
~~أيضا: يا رجل، وجاء أيضا: يا محمد، والذي عند أهل العربية أنه بمنزلة {ألم}
~~افتتاح السورة1.
# قوله: "وسجاه" قال الجوهري: سجيت الميت تسجية: إذا مددت عليه ثوبا.
# قوله "مرآة" "هي بكسر الميم": التي ينظر فيها "وبفتحها": المنظر الحسن،
~~كلاهما عن الجوهري. "ويأتي في محظورات الإحرام أتم من هذا"2.
# قوله: "صدغيه" الصدغ: ما بين العين والأذن، قاله الجوهري3.
# قوله: "مع سريته" قال الجوهري: السرية: الأمة التي بوأتها بيتا، وهي:
~~فعلية4، منسوبة إلى السر، وهو الجماع والأخفاء؛ لأن الإنسان كثيرا ما يسر
~~بها ويسترها عن حرته، وإنما ضمت سينه؛ لأن الأبنية قد تغير في النسبة خاصة،
~~كما قالوا في النسبة إلى الدهر، دهري وإلى الأرض السهلة، سهلي، والجمع
~~السراري وكان الأخفش يقول: إنها مشتقة من السر؛ لأنه يسر بها، يقال: تسررت
~~جارية وتسريت، كما قالوا: تظننت وتظنيت، وقال الأزهري: السرية فعلية من
~~السر، وهو الجماع، وسمي PageV01P146
# سرا: لأنه في السر يكون، وضموا السين ولم يكسروها؛ لأنهم خصوا الأمة بهذا
~~الاسم، فولدوا لها لفظا فرقوا به بين المرأة التي تنكح وبين الأمة التي
~~تتخذ للجماع.
# قوله: "فينجيه" أي: يغسل موضع النجو، قال الجوهري: النجو: ما يخرج من
~~البطن.
# قوله: "شفتيه" تثنية شفة بتخفيف الفاء.
# قوله: "وفي منخريه" تثنية منخره "بفتح الميم وكسر الخاء" قال الجوهري:
~~المنخر: ثقب الأنف، وقد تكسر الميم، إتباعا لكسر الخاء، كما قالوا: منتن،
~~وهما نادران، والمنخور لغة فيه، آخر كلامه.
# قال شيخنا أبو عبد الله بن مالك رحمه الله: كل ما في كلامهم مفعول، فهو
~~مفتوح الميم، إلا "معلوقا" اسم لما يعلق به الشيء، و "مغرورا" ضرب من
~~الكمأة، و "مزمورا" لغة في المزمار، و"مغبورا" و ms075 "مغثورا" و "مغفروا"
~~الثلاثة اسم لشيء ينضحه شجر العرفط حلو كالناطف. و"منخورا" فهذه سبعة
~~الفاظ، وما سواها مفتوح.
# قوله: "فيغتسل برغوته" قال الجوهري: والرغوة فيها ثلاث لغات، رغوة،
~~ورغوة، ورغوة وهي معروفة، وزبد كل شيء: رغوته.
# قوله: "ينق" تقدم في الاستنجاء.
# قوله: "والخلال" قال الجوهري: الخلال: العود الذي يتخلل به، وما يخل به
~~الثوب، والجمع الأخلة.
# قوله: "والأشنان" تقدم في باب إزالة النجاسة.
# قوله: "ثلاثة قرون" القرن: الخصلة من الشعر، والجمع قرون، قاله الجوهري.
# PageV01P147
# قوله: "ويسدل" أي: يرخى ويرسل، وقد تقدم معناه في باب ستر العورة.
# قوله: "حشاه بالقطن" يأتي بأتم من هذا في زكاة الخارج من الأرض.
# قوله: "فبالطين الحر" أي الخالص.
# قوله: "والشيهد" الشهد: ثلاثة أقسام: شهيد الدنيا والآخره، وهو المقتول
~~في المعركة مخلصا، وشهيد في الدنيا فقط، وهو المقتول في المعركة مرائيا
~~ونحوه، وشهيد في الآخرة فقط وهو من أثبت له الشارع الشهادة، ولم تجر عليه
~~أحكامها في الدنيا كالغرق ونحوه، ويسمى شهيدا: لأنه حي.
# وقيل: لأن الله تعالى وملائكته شهدوا له بالجنة.
# وقيل: لأن الملائكة تشهده.
# وقيل: لقيامه بشهادة الحق حتى قتل.
# وقيل: لأنه يشهد ما أعد له من الكرامة بالقتل.
# وقيل: لأنه شهد لله بالوجود والإلهية بالفعل، كما شهد غيره بالقول.
# وقيل: لسقوطه بالأرض، وهي الشاهدة.
# وقيل: لأنه شهد له بوجوب الجنة.
# وقيل: من أجل شاهده، وهو: دمه.
# وقيل: لأنه شهد له بالإيمان وحسن الخاتمة بظاهر حاله فهذه عشرة أقوال،
~~ذكر السبعة الأول ابن الجوزي، والثلاثة: ابن قرقول في "المطالع"1.
~~PageV01P148
# قوله: "يزمل في ثيابه" أي: يلف، قال الجوهري، زمله في ثوبه، أي: لفه فيه.
# قوله: "ولد السقط" السقط: المولود قبل تمامه "بكسر السين وفتحها وضمها"1.
# والسقط أيضا: منقطع الرمل، والساقط من النار عند القدح، باللغات الثلاث
~~فيها، كله عن الجوهري، وابن السكيت، وغيرهما.
# قوله: "بعد تجميرها" بالجيم، أي: بعد تبخيرها عن عياض وغيره.
# قوله: "ويجعل الحنوط" قال القاضي عياض: والحنوط "بفتح الحاء": ما يطيب به
~~الميت من طيب يخلط، وهو الحناط، والكسر أكثر.
# قوله: "كالتبان" ms076 "بالضم والتشديد": سراويل صغير مقدار شبر، يستر العورة
~~المغلظة فقط يكون مع الملاحين، كله عن الجوهري:
# قوله: "ومثانته" قال الجوهري: المثانة: موضع البول، بالثاء المثلثة.
# قوله: "منافذ وجهه، ومواضع سجوده" منافذ وجهه: عيناه وفمه، وأنفه، ومواضع
~~سجوده: جبهته، وأنفه وكفاه، وركبتاه، وقدماه.
# قوله: "ومئزر" المئزر "بكسر الميم مهموزا": الإزار، كقولهم، PageV01P149
# ملحف، ولحاف، ومقرم وقرام، كله عن الجوهري.
# قوله: "منقلبنا ومثوانا" يجوز أن يكونا مصدرين أي: انقلابنا وثوانا1،
~~ويجوز أن يراد بهما المنزل، قال الجوهري: المنقلب: يكون مكانا، ويكون
~~مصدرا، وقال أبو السعادات: المثوى: المنزل.
# قوله: "والسنة" السنة في اللغة: السيرة: أنشد الجوهري للهذلي: "من
~~الطويل"
# فلا تجز عن من سنة أنت سرتها ... فأول راض سنة من يسيرها2
# والسنة: الطريقة التي سنها رسول الله صلى الله عليه وسلم، وشرع الاجتماع
~~عليها، وجمعها: سنن، كغرفة، وغرف.
# قوله: "نزله" النزل "بضم النون والزاي": ما يهيأ للضيف أول ما يقدم، وقد
~~تسكن زايه.
# قوله: "وأوسع مدخله" بفتح الميم، أي: موضع الدخول، وأما بضم الميم: فهو
~~الإدخال، وليس هذا موضعه.
# قوله: "وزوجا" الزوج بغير هاء، للذكر والأنثى، قال الله تعالى: {اسكن أنت
~~وزوجك الجنة} 3، وقد يقال لامرأة من أئمة اللغة، رضي الله عنهم، وأنشدوا
~~على ذلك شواهد يطول ذكرها4. PageV01P150
# قوله: "وفرطا" الفرط "بفتح الفاء والراء": الذي يتقدم الواردة، فيهيء لهم
~~ما يحتاجون إليه، وهو في هذا الدعاء، الشافع يشفع لوالديه، وللمؤمنين
~~المصلين عليه حكاه القاضي عياض.
# قوله: "سلف المؤمنين" قال الجوهري: سلف الرجل: آباؤه والمتقدمون.
# قوله: "عذاب الجحيم" الجحيم: اسم من أسماء النار، قاله الخليل والجوهري
~~وغيرهما. قال الخليل: هي النار الشديدة1.
# قوله: "على الغال" الغال: لغة: هو الخائن2، قال القاضي عياض: لكنه صار في
~~عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة، يقال: غل، وأغل، وحكى اللغتين، جماعة غيره.
# قوله: "على الجوارح" الجوارح، جمع جارحة: وهي الأعضاء التي يكتسب بها
~~الإنسان، قاله الجوهري.
# قوله: "ولا يسجى القبر" أي: لا يغطى، قال الخليل: سجيت الميت: غطيته
~~بثوب.
# قوله: "ويلحد له" يلحد "بضم الياء وفتحها" يقال: لحد، وألحد، لغتان ms077
~~مشهورتان حكاهما غير واحد، واللحد "بفتح اللام": PageV01P151
# الشق في جانب القبر، قال الجوهري، قال: والضم لغة فيه.
# قوله: "اللبن" "بفتح اللام وكسر الباء": ويجوز كسر اللام وسكون الباء،
~~وهما لغتان مشهورتان في "المفرد" وقد تقدم ذلك في باب ستر العورة1.
# قوله: "ملة رسول الله" ملته: دينه، وشريعته.
# قوله: "ويحثوا التراب في القبر ثلاث حثيات ويهال عليه" يقال: حثوت التراب
~~وحثيته، وفي المضارع، يحثوا ويحثي، حكاهما كثير من أهل اللغة، ويجوز:
~~حثوات، وحثيات2، وقد جمع المصنف رحمه الله بين اللغتين فقال: يحثوا بالواو
~~وحثيات بالياء، ويهال: أي: يصب.
# يقال: هيل التراب، وأهيل، لغة فيه.
# قوله: "مسنما" تسنيم القبر: خلاف تسطيحه، وهو جعله كالسنام.
# قوله: "تجصيصه" تجصيصه: بناؤه بالجص وهو ما يبنى به، وقد تقدم في
~~التيمم3.
# قوله: "لضرورة" "بفتح الضاد": كالضرر، يقال: ما عليك ضرر، ولا ضرورة.
# قوله: "حاجز" أي: حائل.
# "وتسطو عليه القوابل" أي: يدخلن أيديهن، فيخرجن الولد، قال PageV01P152
# الجوهري: سطا الراعي على الناقة: إذا أدخل يده في رحمها ليخرج ما فيها من
~~الوثر: وهو ماء الفحل، وإذا لم يخرج تلقح الناقة، والقوابل جمع قابلة، وهي
~~التي تتلقى الولد عند ولادة المرأة، يقال: قبلت القابلة المرأة "بكسر
~~الباء" تقبلها "بفتحها" قبالة "بكسر القاف" ويقال للقابلة: قبيل، وقبول
~~حكاهما الجوهري.
# قوله: "زيارة القبور" قال القاضي عياض: زيارة القبور: قصدها للترحم
~~عليهم1، والاعتبار بهم، قال الجوهري: زرته، أزوره، زورا، وزيارة، وزوارة،
~~حكاها الكسائي.
# قوله: "دار قوم" قال صاحب "المطالع": هو منصوب على الاحتصاص، أو النداء
~~المضاف، ويصح الخفض على البدل من الكاف والميم2.
# قوله: "لا تحرمنا" قال الجوهري: حرمه الشيء حرما، مثال سرقة وسرق بكسر
~~الراء وحرمة وحريمة، وحرمانا، وأحرمه أيضا: إذا منعه إياه، فعلى هذا يجوز
~~فتح تاء تحرمنا وضمها.
# قوله: "تعزية أهل الميت" قال الأزهري: التعزية: التأسية لمن يصاب بمن يعز
~~عليه وهو أن يقال له: تعز بعزاء الله، وعزاء الله قوله: {الذين إذآ أصابتهم
~~مصيبة} 3 الآية، وكقوله تعالى: {مآ أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم}
~~إلى ms078 قوله: {لكيلا تأسوا على ما فاتكم} 4، ويقال: لك أسوة في فلان، فقد مضى
~~حميمه وأليفه، فحسن صبره. PageV01P153
# والعزاء: اسم أقيم مقام التعزية ومعنى قوله تعز بعزاء الله" أي: تصبر
~~بالتعزية التي عزاك الله بها مما في كتابه، وأصل العزاء: الصبر، وعزيت
~~فلانا، أمرته بالصبر.
# قوله: "أخلف الله عليك" يقال: لمن ذهل له مال أو ولد أو شيء يتوقع حصول
~~مثله أخلف الله عليك، أي: رد عليك مثله وإن لم يوقع حصول مثله كمن ذهب له
~~أب أو أخ أو عم، ولا جد له، ولا والد1: أخلف الله عليك، أي: كان خليفة منه
~~عليك، ذكره ابن فارس والجوهري بمعناه.
# قوله: "ولا نقص عددك" قال الجوهري: نقص الشيء، نقصا، ونقصانا، ونقصته
~~أنا، يتعدى ولا يتعدى، فعلى هذا يجوز نصب عددك ورفعه، على أنه مفعول، وعلى
~~أنه فاعل، وأنقصته لغة في نقصته، حكاهما الإمام أبو عبد الله2 بن مالك في
~~"فعل وأفعل".
# قوله: "ويجوز البكاء" قال الجوهري: البكاء يمد ويقصر، فإذا مددت أردت
~~الصوت الذي يكون مع البكاء. وإذا قصرت، أردت الدموع وخروجها.
# قوله: "ولا يجوز الندب ولا النياحة" الندب: البكاء على الميت وتعديد
~~محاسنه، قال الجوهري قال: والاسم: الندبة بالضم.
# والنياحة، قال القاضي عياض، النوح والنياحة، اجتماع النساء للبكاء على
~~الميت وتقابلات، والتناوح: التقابل، ثم استعمل في صفة بكائهن بصوت ورنة
~~وندبة، والله تعالى أعلم. PageV01P154
### | كتاب الزكاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الزكاة
# قال ابن قتيبة1: الزكاة من الزكاء، وهو النماء والزيادة، سميت بذلك؛
~~لأنها تثمر المال وتنميه، يقال: زكا الزرع: إذا بورك فيه، وقال الأزهري:
~~سميت زكاة؛ لأنها تزكي والفقراء، أي: تنميهم، قال: وقوله تعالى: {تطهرهم
~~وتزكيهم بها} 2 أي: تطهر المخرجين، وتزكي الفقراء.
# وهي في الشرع: اسم لمخرج مخصوص بأوصاف مخصوصة، من مال مخصوص، لطائفة
~~مخصوصية.
# قوله: "في أربعة أصناف" الأصناف: واحدها صنف "بكسر الصاد" قال الجوهري:
~~والصنف بالفتح لغة فيه، وهو النوع، والضرب.
# قوله: "من المال" المال: اسم لجميع ما يملكه الإنسان، حكاه ابن السيد،
~~وغيره، وقال ابن سيده في كتاب "العويص"3: ms079 العرب لا توقع المال مطلقا إلا
~~على الإبل، وربما أوقعوه على أنواع المواشي، وحكى القالي 4 عن ثعلب: أن أقل
~~المال عند العرب ما تجب فيه الزكاة، PageV01P155
# وما نقص عن ذلك لا يقع عليه مال1.
# قوله: "السائمة": هي الراعية. قال الجوهري: سامت الماشية: رعت، وأسمتها،
~~أخرجتها إلى الرعي.
# قوله: "ملك نصاب" قال الجوهري: النصاب من المال: القدر الذي تجب فيه
~~الزكاة إذا بلغه، نحو: مئتي درهم، وخمس من الإبل.
# قوله: "على مليء" يأتي في آخر باب الحوالة2.
# قوله: "ينقص" تقدم في آخر الجنائز.
# قوله: "من حين كمل النصاب" ذكر ابن سيده وغيره: فتح ميم كمل، وضمها،
~~وكسرها، وقال الجوهري: والكمال: التمام، وفيه ثلاث لغات، والكسر أردؤها.
# قوله: "زكاته الغنم من الإبل" والغنم: اسم مؤنث، موضوع للجنس، يقع على
~~الذكور، والإناث، وعليهما جمعيا، والإبل: هو بكسر الهمزة والباء مؤنثة لا
~~واحد بها من لفظها، وربما قالوا: إبل "بسكون الباء للتخفيف" ذكره الجوهري،
~~وقال. تأنيثها لازم، لأن أسماء الجموع التي لا واحد لها من لفظها -إذا كانت
~~لغير الآدميين- فتأنيثها لازم، وإذا صغرتها، أدخلت الهاء فقلت، أبيلة،
~~وغنيمة، والله تعالى أعلم. PageV01P156
### | باب زكاة بهيمة الأنعام
# سميت البهيمة بذلك؛ لأنها لا تتكلم، والأنعام: الإبل، والبقر، والغنم،
~~وقال القاضي عياض النعم: الإبل خاصة، فإذا قيل: الأنعام، دخل فيها، البقر،
~~والغنم، وقيل: هما لفظان بمعنى واحد على الجميع.
# قوله: "فيجب فيها شاة" قال الجوهري: الشاة من الغنم تذكرت وتؤنث، وفلان
~~كثير الشاء والبعير، وهو في معنى الجمع؛ لأن الألف واللام للجنس، وأصل
~~الشاة، شاهة؛ لأن تصغيرها شويهة، والجمع شياه بالهاء في العدد.
# قوله "فإن أخرج بعيرا" قال الجوهري: البعير من الإبل، بمنزلة الإنسان من
~~الناس، يقال للجمل: بعير، وللناقة بعير. وحكي عن بعض العرب، صرعتني بعير
~~أي: ناقتي، وشربت من لبن بعيري، وإنما يقال له: بعير إذا أجذع.
# قوله: "بنت مخاض" المخاض "بفتح الميم وكسرها": قرب الولادة، وهو صفة
~~لمصدر محذوف أي: بنت ناقة مخاض، أي: ذات مخاض، قال أبو منصور الأزهري: إذا
~~وضعت الناقة ولدا ms080 في أول النتاج، فولدها: ربع والأنثى: ربعة، وإن كان في
~~آخره، فهو: هبع والأنثى: هبعة، فغذا فصل عن أمه، فهو فصيل، فإذا استكمل
~~الحول، ودخل في الثانية، فهو ابن مخاض، والأنثى: بنت مخاض، وواحدة المخاض
~~خلفة من غير جنس اسمها، وإنما سمي بذلك: لأن أمه قد ضربها الفحل، فحملت
~~ولحقت بالمخاض من الإبل، وهي الحوامل، فلا يزال ابن مخاض، السنة الثانية
~~كلها، فإذا استكمل سنتين ودخل في الثالثة، فهو ابن لبون، والأنثى بنت لبون،
~~فإذا مضت الثالثة، ودخل في
# PageV01P157
# الرابعة، فهو حق، والأنثى حقة سميت بذلك؛ لأنها استحقت أن تركب ويحمل
~~عليها، فإذا دخلت في الخامسة فالذكر: جذع، والأنثى جذعة، فإذا دخلت في
~~السادسة، فالذكر ثني، والأنثى ثنية، وهما أدنى ما يجزئ في الأضاحي من الإبل
~~والبقر، والمعزى، "فإذا دخل في السابعة: فالذكر رباع، والأنثى رباعية"1،
~~فإذا دخل في الثانة، فالذكر سدس.
# وسديس لفظ الذكر والأنثى فيه سوء، فإذا دخل في التاسعة، فهو بازل والأنثى
~~بازل بغير هاء. فإذا دخل في العاشرة فهو مخلف، ثم ليس له اسم، لكن يقال:
~~مخلف عام، ومخلف عامين وبازل عام، وبازل عامين، لطلوع بازله، وهو نابه، ثم
~~لا اسم له بعد ذلك2.
# قوله: "وليس فيما بين الفريضتين" الفريضتان واحدتهما، فريضة، قال
~~الجوهري: فرض الله علينا كذا، وافترضه، أي: أوجبه، والاسم الفريضة،
~~والفريضة أيضا: ما فرض في السائمة من الصدقة، يقال أفرضت الماشية أي: وجبت
~~فيها الفريضة: وذلك إذا بلغت نصابا، والفريضتان، الجذعة من الغنم، والحقة
~~من الإبل، وقال الأزهري: الأوقاص ما بين الفريضتين كما بين خمس وعشر من
~~الإبل.
# قوله: "وجبت عليه سن" السن: واحد الأسنان، وقد يعبر به عن العمر، قال
~~الجوهري: وهو هنا على حذف المضاف، أي: وجبت عليه ذات سن مقدر، كحقة، أو
~~جذعة، أو نحو ذلك.
# قوله: "من الساعي" قال الجوهري: سعى الرجل: إذا عدا، وكذا إذا عمل وكسب،
~~وكل من ولي شيئا على قوم فهو ساع عليهم، وأكثر ما يقال ذلك في ولاة الصدقة.
~~PageV01P158
# قوله: "النوع الثاني البقر" قال ms081 الجوهري: البقر اسم جنس، والبقرة تقع على
~~الذكر والأنثى وإنما دخلته الهاء على أنه واحد من جنس1، والجمع البقرات،
~~والباقر: جماعة البقر مع رعاتها، والبيقور والبقر. وأهل اليمن، يسمون
~~البقرة: باقورة.
# قوله: "تبيع أو تبيعة" قال الأزهري: التبيع الذي أتى عليه حول من أولاد
~~البقر. قال الجوهري: والأنثى تبيعة، وقال القاضي: هو المفطوم من أمة، فهو
~~تبيعها، ويقوى على ذلك.
# قوله: "وفي الأربعين مسنة" قال الأزهري: المسنة: التي قد صارت ثنية،
~~وتجذع البقرة في الثانية وتثني في الثالثة، ثم هو رباع في الرابعة، وسدس في
~~الخامسة، ثم ضالع في السادسة، وهو أقصى أسنانه، يقال: ضالع سنة وضالع سنتين
~~فما زاد.
# قوله: "كالبخاتي والعراب" قال الجوهري: الواحد بختي، والأنثى بختيه،
~~والجمع: البخاتي غير مصروف، ولك أن تخفف الياء فتقول: البخاتي، كالأثافي
~~والمهاري، وقال القاضي عياض: هي إبل غلاظ ذوات سنامين، وقال الأزهري: ومن
~~أنواها يعني: البقر العراب، وهي جرد ملس حسان الألوان كريمة.
# قوله: "والجواميس" واحدها جاموس. قال موهوب2: هو أعجمي تكلمت به العرب.
# قوله: "والضأن والمعز". قال الجوهري: الضائن خلاف الماعز، PageV01P159
# والجمع الضأن وهو خلاف المعز مثل راكب وركب، وسافر وسفر، وضائن مثل، حارس
~~وحرس، والأنثى، ضائنة والجمع، ضوائن، والمعز من الغنم: خلاف الضأن، وهو اسم
~~جنس، وكذلك، المعز، والمعيز والأمعوز، والمعزي، وواحد المعز، ماعز، كصاحب،
~~وصحب.
# قوله: "كرام ولئام وسمان ومهازيل" كرام: واحدها كريم، قال الجوهري: كرم
~~الرجل فهو كريم، وقوم كرام، وكرماء، وقال القاضي عياض في قوله: "واتق كرائم
~~أموالهم" جمع كريمة، وهي الجامعة للكمال الممكن في حقها من غرارة لبن أو
~~جمال صورة، أو كثرة لحم أو صوف، وهي النفائس التي تعلق بها نفس صاحبها.
~~وقيل: هي التي يختصها مالكها لنفسه ويؤثرها.
# وأما اللئام: فواحدتها لئيمة، وهي صفة من لؤم: إذا بخل ودنؤ، وهي ضد
~~الكريمة.
# "وأما السمان: فواحدتها: سمين وهو الكثير اللحم. وفعله: سمن وسمن ويقال
~~سمنت الدابة وأسمنتها.
# وأما المهازيل: فواحدها مهزول، وهو الذي أصابه الهزال، وهو ضد السمن
~~يقال: هزل فهو مهزول وهزلته أنا ms082 وأهزلته"1.
# قوله: "ولا يؤخذ تيس ولا هرمة، ولا ذات عوار" التيس: فحل المعز، هذا
~~المعروف والهرمة: الكبير السن، وذات عوار، أي: صاحب عيب "والعوار بفتح
~~العين": العيب، قال الجوهري: وقد تضم عن أبي زيد.
# قوله: "ولا الربى" قال الجوهري: والربى على فعلى "بالضم" PageV01P160
# الشاة التي وضعت حديثا وجمعها، رباب "بالضم" والمصدر: رباب "بالكسر" وهو
~~قرب العهد بالولادة، قال أبو زيد: الربى من المعز، وقال غيره: من الضأن،
~~والمعز جميعا، وربما جاء في الإبل.
# قوله: "في الخلطة" "بضم الخاء": الشركة "ويكسرها": العشرة.
# قوله: "خلطة أعيان، أو خلطة أو صاف" سميت خلطة أعيان؛ لأن أعيانها مشتركة
~~وسميت الثانية، خلطة أو صاف؛ لأن نصب كل واحد موصوف بصفة تميزه عن الآخر.
# قوله: "واشتركا في المراح والمسرح والمشرب والمحلب والراعي والفحل". قال
~~الجوهري: المراح "بالضم": حيث تأوي إليه الإبل والغنم بالليل: والمراح
~~"بالفتح": الموضع الذي يروح منه القوم.
# والمسرح "بفتح الميم والراء": وهو المكان الذي ترعى فيه الماشية. وقول
~~الخرقي رحمه الله: وكان مرعاهم ومسرحهم: ظاهره أن المرعى غير المسرح، فقد
~~قال المصنف رحمه الله في "المغني": فيحتمل أنه أراد بالمرعى. الراعي، ليكون
~~موافقا لقول أحمد، يعني في نصه على اشتراط الاشتراك في الراعي، ولكون
~~المرعى هو المسرح، قال ابن حامد: المرعى والمسرح شرط واحد.
# المشرب "بفتح الميم والراء": المكان الذي يشرب منه، والمحلب "بفتح الميم
~~واللام": الموضع الذي يحلب فيه "وبكسر الميم": الإناء الذي تحلب فيه،
~~والمكان: هو المراد لا الإناء. وقال المصنف في "المغني": وليس المراد خلط
~~اللبن في إناء واحد؛ لأن هذا ليس بمرفق بل مشقة لما فيه من الحاجة إلى قسم
~~اللبن.
# وقال الجوهري: الفحل معروف، والجمع الفحول والفحال،
# PageV01P161
# والفحالة، قال المصنف في "المغني" ومعنى كون الفحل واحدا، أن لا تكون
~~فحولة أحد المالين لا تطرق غيره.
# قوله: "وإن ثبت لأحدهما حكم الانفراد وحده" كثيرا ما رأيت تصوير هذه
~~المسألة يشكل على المبتدئين، ويشكل على غيرهم، وصورتها:
# أن يمالك رجلان نصابي، ثم يخلطاهما ثم يبيع أحدهما نصابه أجنبيا، فإذا
~~حال ms083 الحول، فعلى الأولى شاة، لثبوت حكم الانفراد في حقه، وعلى الثاني، نصف
~~شاة، لكونه لم يزل مخالطا في جميع الحول.
# قوله: "بقدر ماله تجوز ماله" "بفتح اللام وضم الهاء" على أن "ما": بمعنى
~~الذي، و"له جار ومجرر، ويجوز "ماله" "بكسرها" على أن يكون مال مجرورا
~~بالإضافة.
# قوله: "أربعين شاة في المحرم، واربعين في صفر": المحرم: يأتي ذكره في صوم
~~التطوع.
# وأما صفر، فقال ابن سيده في "محكمه": صفر: الشهر الذي بعد المحرم، قال
~~بعضهم: سمي بذلك لإصفار مكة من أهلها إذا سافروا، وقيل: لأنهم كانوا يغزون
~~القبائل فيه، فيتركون من لقوا1 صفرا من المتاع.
# قال ثعلب: الناس كلهم يصرفون صفرا إلا أبا عبيدة، فإنه لا يصرف للمعرفة
~~والساعة. قال أبو عمر: وأراد أن الأزمنة كلها ساعات وهي مؤنثة. والخليط:
~~الشريك والله أعلم. PageV01P162
### | باب زكاة الخارج من الأرض
# قوله: "والفستق والبندق" الفستق: "بضم الفاء والتاء" وحكى أبو حفص
~~الصقلي: فتح التاء لاغير. والبندق "بضم الباء والدال" كلاهما معرب، وليس
~~بعربي، ذكرهما موهوب1.
# قوله: "والزهر" الزهر: "بسكون الهاء وفتحها" لغتان، حكاهما الجوهري. وعند
~~الكوفيين أن كل ما كان على فعل كفلس، ووسطه حرف حلق، فإنه يجوز فتحه نحو
~~اللحم والفحم والنعل والبغل، وما أشبه ذلك. والبصريون يقصرونه على السماع.
# "والقطن" هو هذا المعروف، يقال له: قطن، وقطن وعطب وعطب كعسر وعسر فيهما.
~~ويقال له: الكرسف أيضا.
# "كالكسفرة والكمون وبزر القثاء والخيار"2 الكزبرة: فيها لغات، كزبرة
~~وكسبرة "بضم أول كل واحد منهما وثالثه" وحكى الجوهري: فتح الباء في الكزبرة
~~فقط، وحكى ابن سيده من أسمائها: التقدة، والتقدة "بفتح التاء وكسر القاف
~~وعكسه" الأخيرة عن الهروي والتقردة "بكسر أول وفتح ثالثه" ولم أرها تقال
~~بالفاء مع شدة بحثي عنها، وكشفي من كتب اللغة وسؤالي كثيرا من مشايخي منهم:
~~العلامة شمس الدين عبد الرحمن ابن أخي المصنف رحمهما الله، ذكر أنه بحث
~~عنه، فلم ير لها أصلا. PageV01P163
# الكمون "بفتح الكاف، وتشديد الميم وضمها": معروف.
# وبزر القثاء "بفتح الباء وكسرها" قال الجوهري: وهو أفصح، وقال ابن ms084 فارس:
~~القثاء معروف، وقد تضم قافة.
# والخيار: نوع من القثاء، يقال له القثد واحدته قثدة عن أبي حنيفة.
# قال الجوهري: الخيار: القثاء، وليس بعربي1.
# "والجفاف" الجفاف "بفتح الجيم": اليبس.
# قوله: "والوسق" الوسق "بفتح الواو وكسرها" حكاهما يعقوب وغيره، وفي
~~مقداره لغة خمسة أقوال: أحدها: أنه حمل البعير: والثاني: أنه الحمل مطلقا،
~~والثالث: العدل، والرابع: العدلان، والخامس: ستون صاعا وهو الصحيح، وهو
~~الذي قدمه الجوهري، ولا خلاف بين علماء الشريعة في كون الوسق ستين صاعا.
~~قال ابن المنذر: أجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على ذلك. فجميع النصاب
~~بالرطل الدمشقي الذي هو ستمائة درهم على القول الصحيح في الرطل العراقي
~~المذكور في كتاب الطهارة: ثلثمائة رطل واثنان وأربعون رطلا وستة أسباع رطل.
# قوله: "إلا الأرز والعلس" الأرز: الحب المعروف وفيه ست لغات: أرز كأمن،
~~وأرز كأشد، وأرز كعتل، وأرز كعضد، ورز كمد، ورنز كقفل. وقد جمعها شيخنا أبو
~~عبد الله محمد بن مالك في بيت وهو: "من البسيط"
# أرز وأرز أرز صح مع آرز ... والرز والرنز قل ما شئت لا عدلا PageV01P164
# وأما "العلس": "بفتح العين والام" فقال الأزهري: هو جنس من الحنطة، يكون
~~في الكمام منها الحبتان والثلاث. قال الجوهري: وهو طعام أهل صنعاء. وقال
~~أبو الحسن ابن سيده: العلس: حب يؤكل، وقيل ضرب من الحنطة، وقال أبو حنيفة:
~~ضرب من البرجيد غير أنه عسر الاستنقاء1.
# قوله: "نصاب ثمر النحل والكرم" قال الجوهري: الكرم: كرم العنب، وقال
~~القاضي عياض في "المشارق" في النهي عن بيع الكرم بالزبيب، وقد نهى صلى الله
~~عليه وسلم أن يقال: للعنب. الكرم فيكون هذا الحديث، قبل النهي عن تسميته
~~كرما، وسمت العرب. العنب كرما والخمر كرما أما العنب، فلكرم ثمرته، وامتداد
~~ظلها وكثرة حملها وطيبه وتلله للقطف، ليس بذي شوك، ولا ساق، ويؤكل غضا
~~طريا، وزبيبا يابسا، ويدخر للقوت، ويتخذ شرابا واصل الكرم: الكثرة والجمع
~~للخير، وبه سمي الرجل، كريما لكثرة خصال الخير فيه، ونخلة كريمة لكثرة
~~حملها، وأما الخمر؛ فلأنها كانت تحثهم على ms085 الكرم والسخاء، وتطرد الهموم
~~والفكر، فلما حرمها الله تعالى، نفى النبي صلى الله عليه وسلم اسم الكرم
~~عنها لما فيه من المدح؛ لئلا تتشوق إليها النفوس التي قد عهدتها قبل، وكان
~~اسم الكرم أليق بالمؤمن، وأعلق به، لكثرة خيره ونفعه، واجتماع الخصال
~~المحمود فيه من السخاء وغيره، فقال: "إنما الكرم الرجل المسلم".
# قوله: "والقطنيات" "هو بكسر القاف وفتحها وتشديد الياء PageV01P165
# وتخفيفها" ذكر اللغات الأربع أيضا في "المشارق" وقال الأزهري: وأما
~~القطنية، فهي حبوب كثيرة تقتات وتختبز، فمنها الحمص والعدس، والبلسث، ويقال
~~له: البلس وهو التين1، والماش والجلبان واللوبياء "بالقصر والمد". ذكره
~~شيخنا جمال الدين بن مالك في "المقصور والممدود".
# والدخن والجاورس، وحبهما صغار، والرز والباقلي2. والقث: حب يطبخ ويدق،
~~ويختبر منه في المجاعات، سميت هذه الحبوب قطنية، لقطونها في بيوت الناس.
# قوله: "ما يكتسبه اللقاط": الذي يلتقط الحبوب من الأرض3.
# قوله: "أو يأخذه بحصاده" الحصاد: قطع الزرع ونحوه. قال الجوهري: حصدت
~~الزرع وغيره أحصده وأحصده حصدا، وهذا زمن الحصاد، والحصاد: يعني "بفتح
~~الحاء وكسرها".
# قوله: "كالبطم والزعبل وبزر قطوناء" قال الجوهري: البطم: الحبة الخضراء،
~~وقال الخليل: البطم: شجرة الحبة الخضراء، الواحدة: بطمة. PageV01P166
# وأما "الزعبل" فهو شعير الجبل، قاله المصنف في "المغني" وهو بوزن جعفر.
# و"قطونا" "بفتح القاف وضم الطاء" يمد ويقصر: بزر معروف.
# قوله: "كالغيث والسيوح" الغيث تقدم في الاستسقاء1. والسيوح: جمع سيح، قال
~~الجوهري: وهو الماء الجاري على وجه الأرض، والمراد: الأنهار والسواقي
~~ونحوها2.
# قوله: "كالدوالي والنواضح" الدوالي: واحدتها دالية: وهي الدولاب تديره
~~البقر، والناعورة يديرها الماء.
# و"النواضح" جمع ناضح وناضحة، وهما البعير والناقة، يستقى عليه.
# قوله: "وبدا الصلاح في الثمر" أي: ظهر بغير همز، عن الجوهري وغيره.
# قوله: "بجعلها في الجرين" قال الأزهري: الجرين: الموضع الذي يجمع فيه
~~التمر إذا صرم، ويترك حتى يتم جفافة. وأهل البحرين يسمونه: الفداء: "مفتوحا
~~ممدودا" وأهل البصرة يسمونه المربد، وقال الجوهري: المسطح: الموضع يبسط فيه
~~التمر ويجفف "تفتح ميمه وتكسر". PageV01P167
# قوله: "خرصت أو لم تخرص" قال القاضي عياض: الخرص للثمار: الحزر، والتقدير ms086
~~لثمرتها، ولا يمكن إلا عند طيبها والخرص "بالكسر": الشيء المقدر، وبالفتح:
~~"اسم الفعل" وقال يعقوب: الخرص والخرص لغتان في الشيء المخروص، وأما المصدر
~~فبالفتح، والمستقبل بالضم والكسر في الراء1.
# قوله: "قبل الجداد" الجداد: القطع، حكى ابن سيده فيه فتح الجيم وكسرها،
~~وأنه يقال بالدال والذال في النخل وغيره.
# قوله: "شراء زكاته" الشراء يمد ويقصر. قاله الجوهري.
# قوله: "فتحت عنوة" قال القاضي عياض: أي: غلبة وقهرا، وقد فسره المصنف
~~رحمه الله في باب "حكم الأرضين المغنومة".
# قوله: "عشرة أفراق" الأفراق: واحدها فرق "بفتح الفاء والراء" عن ثعلب،
~~وقال ابن فارس وابن سيده: تفتح راؤه وتسكن، وحكى القاضي عياض الوجهين، قال:
~~والفتح أشهر، وقال المصنف رحمه الله: والفرق: ستة عشر رطلا بالعراقي، وهو
~~المشهور عند أهل اللغة. قال أبو عبيد: لا خلاف بين الناس أعلمه أن الفرق
~~ثلاثة آصع لحديث كعب بن عجرة. وقال ابن حامد2، والقاضي في "المجرد": الفرق:
~~ستون رطلا، وحكي عن القاضي: أن الفرق ستة وثلاثون رطلا، ويحتمل أن يكون
~~نصاب "العسل" ألف رطل، لفقته من "المغني" و"الكافي".
# قوله: "في المعدن" المعدن "بكسر الدال" قال الأزهري: سمي PageV01P168
# معدنا، لعدون ما أثبته الله تعالى فيه، أي: لإقامته، يقال: عدن بالمكان
~~يعدن عدونا، والمعدن: المكان الذي عدن فيه الجوهر من جواهر الأرض، أي ذلك
~~كان. وقال الجوهري: سمي بذلك؛ لأن الناس يقيمون فيه الصيف والشتاء.
# قوله: "والصفر إلى آخر الفصل" قال ابن سيده: الصفر ضرب من النحاس، وقيل:
~~ما صفر منه، والصفر لغة فيه عن أبي عبيدة وحده، والضم أجود. ونفى بعضهم
~~الكسر والصفر والصفر: الخالي وكذلك الجمع والمؤنث.
# و"الزئبق" قال الجوهري: فارسي معرب وقد أعرب بالهمز، ومنهم من يقوله:
~~بكسر الباء، فيلحقه بالزئبر.
# والقار: قال الخليل: القير. والقار شيء أسود يطلى به السفن وذكر اللغتين
~~غير واحد.
# و"النفط" قال الجوهري: النفط والنفط "بكسر النون وفتحها": دهن، والكسر
~~أفصح، وقال الخليل: النفط والنفط معروف.
# "والزرنيح" الزرنيخ: بكسر الزاي. قال أبو منصور اللغوي: فارسي معرب، وهو
~~معروف.
# و"اللؤلؤ": فيه أربع لغات: قرئ ms087 بهن. لؤلؤ بهمزتين، وبغير همز، وبهمز أوله
~~دون ثانيه، وعكسه، وهو الكبار عند جمهور أهل اللغة، والمرجان: الصغار،
~~وقيل: عكسه.
# والعنبر: ضرب من الطيب معروف.
# قوله: "وفي الركاز" قال الخليل: الركاز: قطع من الذهب يخرج من المعادن،
~~وقال ابن سيده: الركاز: قطع ذهب، أو فضة، يخرج من الأرض، أو المعدن. وقال
~~القاضي عياض والركاز: الكنز من دفن
# PageV01P169
# الجاهلية على ما فسره المصنف رحمه الله.
# فيكون ما حده به الخليل وابن سيده لغة، وما حده المصنف وعياض رحمهما الله
~~ومن وافقهما حده شرعا.
# قوله: "أي نوع كان" "أي" بالنصب على أنه خبر كان مقدما.
# قوله: "من دفن الجاهلية" قال الخيل: دفن الشيء يدفنه دفنا1 أي: ستره،
~~والشيء مدفون ودفين.
# والجاهلية: قال القاضي عياض: ما كانت عليه العرب قبل الإسلام.
# وبعث الرسول صلى الله عليه وسلم، من الجهل بالله ورسوله، وبشرائع الدين،
~~والتمسك بعبادة غير الله تعالى، والمفاخرة بالأنساب والكبرياء، والجبروت
~~إلى سائر ما أذهبه الله تعالى وأسقطه، ونهى عنه بما شرعه من الدين.
~~PageV01P170
### | باب زكاة الأثمان
# تقدم ذكر الذهب والفضة في باب الآنية1.
# قوله: "عشرين مثقالا" المثقال "بكسر الميم" في الأصل: مقدار من الوزن، أي
~~شيء كان من قليل أو كثير، فقوله تعالى: {مثقال ذرة} 2 أي: وزن ذرة، ثم غلب
~~إطلاقه على الدينار: وهو ثنتان وسبعون شعيرة ممتلئة غير خارجة عن مقادير حب
~~الشعير.
# والدراهم: كل عشرة منها، سبعة مثاقيل3. والدينار: لم يتغير في الجاهلية
~~والإسلام: فأما الدراهم، فكانت مختلفة. PageV01P170
# بغلية: منسوبة إلى ملك1، يقال له: رأس البغل، كل درهم ثمانية دوانيق.
# وطبرية: منسوبة إلى طبرية الشام: كل درهم أربعة دوانيق، فجمعوا الوزنين
~~وهما اثنا عشر، وقسموها على اثنين، فجاء الدرهم، ستة دوانيق، وأجمع أهل
~~العصر الأول على هذا، قيل: كان ذلك في زمن بني أمية. وقيل: في زمن عمر رضي
~~الله عنه والأول أكثر وأشهر.
# قوله: "في مغشوشهما" المغشوش: ما خلط بما يرديه.
# قوله: "أو بهرجا" البهرج: الباطل: والبهرج: الرديء وهو معرب، قال
~~الجوهري.
# قوله: "في الحلي" قال الجوهري: ms088 الحلي: حلي المرأة، وجمعه حلي. مثل ثدي
~~وثدي. وقد تكسر الحاء لمكان الياء، مثل عصي. وقد قرئ: {من حليهم عجلا} 2
~~بالكسر والضم.
# قوله: "للكراء" الكراء "بكسر الكاف ممدودا" نص عليه الجوهري وغيره من أهل
~~اللغة، ولم أر أحدا ذكر فيه القصر مع شدة الكشف والبحث ويأتي في الإجارة
~~بأتم من هذا، والله أعلم.
# قوله: "مباح الصناعة" "بكسر الصاد وفتحها" قال الجوهري: الصناعة حرفة
~~الصانع3. PageV01P171
# قوله: "الخاتم وقبيعة السيف" الخاتم: هذا المعروف: قرأ عاصم بفتح التاء،
~~وقرأ الباقون بكسرها1، وحكى الجوهري فيه: خاتام بوزن ساباط، وخيتام بوزن
~~بيطار.
# وقال الجوهري: قبيعة السيف: ما على طرف مقبضه من فضة أو حديد.
# قوله: "حلية المنطة" قال الخليل في "كتاب العين والمنطق والمنطقة": ما
~~شددت به وسطك، والنطاق2: إزار فيه تكة تنتطق بها المرأة.
# قوله: "وعلى قياسها الجوشن إلى آخر الباب" قال: الجوشن: الدرع. وأما
~~"الخوذة" و"الران": فالخوذة: المعروفة: وهي في اللغة: البيضة. والران: شيء
~~يلبس تحت الخف معروف، ولم أره3، PageV01P172
# ولا الخوذة1 في كلام العرب.
# والحمائل: واحدتها حمالة عند الخليل: وقال الأصمعي: حمائل السيف: لا واحد
~~لها من لفظها، وإنما واحدها محمل. PageV01P173
### | باب زكاة العروض
# العروض: جمع عرض "بسكون الراء" قال أبو زيد: هو ما عدا العين، وقال
~~الأصمعي: ما كان من مال غير نقد، وقال أبو عبيد: ما عدا العقار، والحيوان،
~~والمكيل، والموزون، والتفسير الأول: هو المراد هنا1. وأما "العرض بفتح
~~الراء": فهو كثرة المال والمتاع، وسمي عرضا؛ لأنه عارض يعرض وقتا، ثم يزول
~~ويفنى. نقله عياض في "مشارقه" بمعناه.
# قوله: "للقنية" قال الجوهري: قنوت الغنم وغيرها: قنوة، وقنوة، وقنيت أيضا
~~قنية وقنية: إذا اقتنيتها لنفسك، لا للتجارة، ومال قنيان وقنيان، ففي
~~القنية إذن أربع لغات: قنية وقنوة، بكسر القاف وضمها فيهما. PageV01P173
### | باب زكاة الفطر
# الفطر: اسم مصدر من قولك: أفطر الصائم إفطارا. والفطرة بالكسر: الخلقة.
~~قال الجوهري: وقال المصنف في "المغني"، وأضيفت هذه الزكاة إلى الفطر؛ لأنها
~~تجب بالفطر من رمضان. قال ابن قتيبة، وقيل لها: فطرة؛ لأن الفطرة الخلقة1، ms089
~~قال الله تعالى: {فطرة الله التي فطر الناس عليها} 2 أي: جبلته التي جبل
~~الناس عليها، هذا آخر كلامه. وقال الإمام ذو الفنون، عبد اللطيف3بن محمد بن
~~يوسف البغدادي في كتاب "ذيل الفصيح" وما يلحن فيه العامة في باب "ما تغير
~~العامة لفظه بحرف أو حركة" وهي صدقة الفطر هذا كلام العرب، فأما الفطرة،
~~فمولدة والقياس لا يدفعه؛ لأنه كالغرفة والنغبة4 لمقدار ما يؤخذ من الشيئ.
~~فهذا ما وجدته في هذه اللفظة بعد بحث كثير، وسألت عنها شيخنا أبا عبد الله
~~بن مالك فلم ينقل فيها شيئا. وذكر في "مثلثه" أن PageV01P174
# الفطرة "بضم الفاء"1: الواحدة من الكمأة.
# قوله: "إذا فضل عنده عن قوته" فضل: "بفتح الضاد" يفضل، كدخل يدخل2 قال
~~الجوهري وفيه لغة أخرى: فضل يفضل كحذر يحذر وحكاها ابن السكيت، وفيه لغة
~~ثالثة مركبة منهما فضل بالكسر يفضل بالضم وهو شاذ وقال أيضا: والقوت
~~"بالضم": ما يقوم به بدن الإنسان من الطعام. ويقال: ما عنده قوت ليلة وقيت
~~ليلة، وقيتة ليلة "بكسر القاف فيهما" ويقال: قاته وأقاته: إذا قام بقوته.
# قوله: "ثم برقيقه" قال الجوهري: والرقيق: الملوك واحد وجمع. والرق
~~"بالكسر": العبودية "وبالفتح" ما يكتب فيه "والضم" مارق من ماء البحر
~~والنهر، الضم من "مثلث" شيخنا رحمه الله.
# قوله: "عن الجنين" قال صاحب "المطالع": الجنين: ما استتر في بطن أمه، فإن
~~خرج حيا فهو ولد، وإن خرج ميتا فهو سقط.
# قوله: "أو آبق" الآبق: الهارب: يقال: أبق "بفتح الباء" يأبق "بكسر الباء
~~وضمها" وحكى ابن فارس، كسر الباء في الماضي، وفتحها في المضارع، كأسف يأسف.
# قوله: "فتسقط" "بالرفع لا غير"؛ لأن النصب يغير المعنى.
# قوله: "الناشز" مذكور في عشرة النساء.
# قوله: "أو ملك عبدا أو زوجة". الزوجة لا تملك. فنصبها يجوز أن يكون بفعل
~~مقدر أي: أو تزوج زوجة، ويجوز أن يكون معطوفا على العبد، على حذف مضاف،
~~تقديره، أو ملك عبدا أو بضع زوجة، ثم PageV01P175
# حذف البضع وأقيمت الزوجة مقامه. كقوله تعالى: {وأشربوا في قلوبهم العجل}
~~1 أي: ms090 حب العجل. وقد تقدم الكلام على الزوجة في الجنائز.
# قوله: "ودقيقهما وسويقهما" قال الجوهري: الدقيق: الطحين، وقال صاحب"
~~المطالع" السويق: قمح أو شعير يغلى ثم يطحن فيتزود، قال ابن دريد: وبنوا
~~لعنبر يقولونه بالصاد.
# قوله: "ومن الأقط" وذكر ابن سيده في محكمه في الأقط، أربع لغات: سكون
~~القاف مع فتح الهمزة وضمها وكسرها، وكسر القاف، مع فتح الهمزة، قال: وهو
~~شيء يعمل من اللبن المخيض وقال ابن الأعرابي: يعمل من ألبان الإبل خاصة2.
# قوله: "مما يقتات" أي: مما هو قوته، يفتعل من القوت. PageV01P176
### | باب إخراج الزكاة
# قوله: "بخلا بها" "هو بضم الباء وفتحها مع سكون الخاء بوفتحهما" ثلاث
~~لغات، نقلها ابن القطاع، وفسره بمنع الفضل. ويقال: بخل يبخل، كفرع يفرح،
~~وبخل يبخل، كشرف يشرف وهو شرعي وعرفي:
# فالشرعي: منع الواجب: كالزكاة ونحوها.
# PageV01P176
# والعرفي: منع ما يعد مانعه بخيلا.
# قوله: "مغنما ولا تجعلها مغرما" قال الجوهري: المغنم والغنيمة بمعنى واحد
~~قال صاحب" المطالع" المغرم: هو الدين: وهو الغرم، وأصله: اللزوم. والغريم:
~~من له الدين ومن عليه الدين1 ومعنى هذا: الدعاء -والله أعلم-: اجعلها مثمرة
~~للمال لا منقصة له؛ لأن التثمير، كالغنيمة والتنقيص، كالغرامة.
# قوله: "آجرك الله" يذكر في أول باب الإجارة2.
# قوله: "طهورا" "بفتح الطاء" أي: مطهرا، والضم لغة وقد تقدم.
# وكان المناسب في هذا الدعاء أن يقال: أجرك الله فيما أعطيت وجعله لك
~~طهورا.
# قوله: "وسم الإبل". قال صاحب "المطالع": الميسم: حديدة يوسم بها الإبل.
~~والسمة: العلامة، والوسم الفعل3.
# قوله: "وإن كانت جزية كتب "صغارا" أو "جزية". قال الجوهري: الجزية: ما
~~يؤخذ من أهل الذمة، والجمع جزى، كلحية ولحى. قال ابن الأنباري: الجزية:
~~الخراج المجعول عليهم. سميت جزية؛ لأنها قضاء لما عليهم أخذا، من قولهم:
~~جزى يجزي، إذا قضى4. PageV01P177
# والصغار "بفتح الصاد": الذل والضيم، قال الجوهري وغيره: فإطلاق الصغار
~~على الحيوان من باب حذف المضاف، أي: ذات صغار. وفي نسخة المصنف رحمه الله
~~بالألف، وفي أصل شيخنا أبي الفرج عبد الرحمن بن البغدادي1 وهو مقروء على
~~المصنف: صغار، بغير ألف. ms091 ووجه النصب، أنه مفعول كتب. ووجه الرفع، أنه خبر
~~مبتدأ محذوف، أي: هذا صغار، وهذه جزية، وهو أقيس.
# قوله: "إذا كمل النصاب" حكى ابن سيده: كمل الشيء: بفتح الميم وضمها
~~وكسرها.
# قوله: "قبل طلوع الطلع والحصرم" الطلع "بسكون اللام": غلاف العنقود
~~والحصرم "بكسر الحاء والراء": قال الجوهري: وأول العنب، ويقال له: الكحب،
~~والكحم، عن ابن سيده.
# قوله: "فنتجت عند الحول سخلة" نتجت "بضم أوله" على البناء للمفعول2،
~~وسخلة مفعول ثان. ويجوز نتجت، على البناء للفاعل، "وسخلة" مفعوله. يقال في
~~فعله: نتجت الناقة، وأنتجت، مبنيين للفاعل، ونتجتها أنا، وأنتجتها: جعلت
~~لها نتاجا، ونتجت وأنتجت، مبنيين للمفعول، ست لغات. وفيه حذف مضاف تقديره:
~~نتج بعضها سخلة، أو نتجت بعضها سخلة.
# والسخلة: اسم للمولود ساعة يولد، من أولاد الضأن، والمعز PageV01P178
# جمعيا، ذكرا كان أو أنثى. حكاه الجوهري عن أبي زيد.
# قوله: "لم يرجع على المسكين" ليس عدم الرجوع مقصورا على المسكين بل
~~بالمدفوع إليه الزكاة، كائنا من كان.
# PageV01P179
### | باب ذكر أهل الزكاة
# قوله: "من غير تفريط" التفريط: التقصير في الشيء، حتى يضيع ويفوت، قاله
~~الجوهري.
# قوله: "في عشائرهم" العشائر: واحدتها عشيرة، قال الجوهري: وهي القبيلة.
# وقال صاحب "المطالع": عشيرة الإنسان: أهله الأدنون، وهم بنو أبيه.
# قوله: "أو إسلام نظيره" قال الجوهري: نظير الشيء: مثله.
# وحكى أبو عبيدة: النظر، والنظير بمعنى، مثل: الند والنديد.
# قوله: "لإصلاح ذات البين" قال الزجاج: معنى قوله تعالى: {وأصلحوا ذات
~~بينكم} 1 حقيقة وصلكم. والبين: الوصل. والمعنى: وكونوا مجتمعين على أمر
~~الله تعالى.
# فالذي غرم لإصلاح ذات البين هو من غرم لإصلاح حال الوصل الفاسد.
# قوله: "في سبيل الله" وهم الغزاة الذين لا ديوان لهم. السبيل: الطريق.
~~قال صاحب "المطالع" في قوله صلى الله عليه وسلم: "من اغبرت قدماه في سبيل
~~الله" يعني جميع الطرق الموصلة إليه. وقال الحافظ أبو الفرج ابن
~~PageV01P179
# الجوزي، وإنما استعملت هذه الكلة في الجهاد؛ لأنه السبيل الذي يقاتل فيه
~~على عقد الدين.
# والديوان: قال الجوهري: أصله دوان، فعوض من إحدى الواوين ياء. لقولهم: في ms092
~~جمعه دواوين. وقولهم: دونت الدواوين، وذكره أبو منصور في "المعرب" فقال
~~والديوان بالكسر. قال أبو عمرو: بالفتح خطأ، وحكاه غيره، وأول من دون
~~الديوان في الإسلام، عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
# قوله: "ابن السبيل" السبيل الطريق، وسمي هذا المسافر بذلك، للزومه للطريق
~~كملازمة الطفل أمه.
# قوله: "وإن رآه جلدا" جلدا "بسكون اللام" أي: شديدا قويا.
# يقال: جلد الرجل "بالضم" فهو جلد وجليد، بين الجلد والجلادة والجلودة،
~~والمجلود.
# قوله: "وإن سفل" أي: نزل. يقال: سفل "بفتح الفاء" من النزول، وبضمها:
~~إتضع قدره بعد رفعه، وقال الجوهري: السفالة: النذالة. وقد سفل بالضم.
# قوله: "ولا مواليهم" المولى، يذكر في كتاب الوقف، والمراد به ههنا، من
~~أعتقه هاشمي1. PageV01P180
# : قوله "صدقة وصلة" فالصدقة: ما دفع لمحض التقرب، والصلة: الإحسان
~~والتعطف والرفق، وذلك كله موجود في الصدقة على القرابة؛ لأنه يعد بذلك،
~~محسنا متعطفا رافقا. والهاء فيها، عوض من الواو المحذوفة، فأصلها وصلة.
~~يقال: وصله يصله.
# قوله: "لمن لا صبر له على الضيق" الصبر: حبس النفس عن الجزع. قال صاحب
~~"المطالع": وأصله الثبات. والضيق "بفتح الضاد" وبه قرأ الأكثرون، وقرأ ابن
~~كثير1 بالكسر.
# قوله: "أن ينقص" تقدم تفسيرها في كتاب الزكاة، والله أعلم. PageV01P181
### | كتاب الصيام
### | مدخل
# ...
# كتاب الصيام
# الصيام والصوم: مصدر صام. وهو في اللغة: عبارة عن الإمساك. قال الله
~~تعالى: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} 1. ويقال: صامت الخيل: إذا أمسكت عن
~~السير. وصامت الريح: إذا أمسكت عن الهبوب. قال أبو عبيدة: كل ممسك عن طعام
~~أو كلام أو سير فهو صائم.
# وهو في الشرع: عبارة عن الإمساك عن أشياء مخصوصة في زمن مخصوص من شخص
~~مخصوص بنية مخصوصة2.
# قوله: "برؤية الهلال" قال الجوهري، وصاحب "المطالع": الهلال: أول ليلة
~~والثانية، والثالثة، ثم هو قمر، وذكر ابن الأنباري في مدة تسميته بالهلال
~~أربعة أقوال:
# أحدها: ما ذكر.
# والثاني: ليلتان.
# الثالث: إلى أن يستدير بخطة دقيقة، قاله الأصمعي.
# والرابع: إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل.
# قوله: "مع الصحو" قال الجوهري: الصحو: ذهاب الغيم، وأصحت السماء، فهي
~~مصحية. ms093 وقال الكسائي: فهو صحو ولا تقل PageV01P182
# مصحية، وحكى الفراء: صحت السماء: بمعنى أصحت.
# قوله: "عدة شعبان" شعبان غير مصروف للعلمية، والزيادة1 وجمعه: شعبانات
~~وأشعب وهو الشهر الذي بين رجب ورمضان.
# قوله: "غيم أو قتر" قال ابن سيده: الغيم: هو السحاب، وقيل: هو أن لا ترى
~~شمسا من شدة الدجن وجمعه: غيوم وغيام2.
# والقتر: جمع قترة: وهي الغبار، ومنه قوله تعالى: {ترهقها قترة} 3 وقال
~~ابن زيد: الفرق بين الغبرة والقترة: أن القترة مارتفع من الغبار فلحق
~~بالسماء. والغبرة: ما كان أسفل في الأرض.
# قوله: "هلال شوال" شوال بوزن صوام مصروف: وهو الشهر الذي يلي رمضان.
~~والجمع شوالات وشواويل. سمي بذلك؛ لكون الإبل كانت فيه حال التسمية شولا،
~~وهي التي جف لبنها وارتفع ضربها4.
# قوله: "والحامل والمرضع" يذكران إن شاء الله في باب ميراث الحمل والرضاع.
# قوله: "أو أغمي عليه" تقدم تفسير الأغماء في كتاب الصلاة5.
# قوله: "ولا يصح صوم واجب" صوم: منون مرفوع، وواجب PageV01P183
# مرفوع منون، صفة له. ويجوز جر واجب بالإضافة على تقدير، صوم يوم واجب، أو
~~زمن واجب، أو مصوم واجب.
# قوله: "إن كان غدا": غدا بالنصب في خط المصنف. وفي نسخة مقروءة على
~~المصنف بالرفع وهو ظاهر. وأما النصب، فعلى إضمار اسم كان أي: إذا كان
~~الصيام غدا، ودل على تقديره قوة الكلام، ومن كلامهم: إذا كان غدا فأتني.
# قوله: "فهو فرضي" كذا بخط المصنف، بياء المتكلم، أي: الذي فرض الله علي.
# PageV01P184
### | باب ما يفسد الصوم
# قوله: "أو استعط" استعط: مطاوع سعطه: إذا جعل في أنفه سعوطا "بفتح
~~السين".
# وحكى أبو زيد: سعطه وأسعطه بمعنى: والسعوط: ما يجعل في الأنف من الأدوية.
# قوله: "أو احتقن" قال الجوهري: والحقنة: ما يحقن به المريض من الدواء،
~~وقد احتقن الرجل أي: استعمل ذلك الدواء من الدبر.
# قوله: "الجائفة" تذكر مع الشجاج إن شاء الله، وكذلك المأمومة1.
# قوله: "أو استقاء" استقاء وتقيأ: تكلف القيء. وقال صاحب "المطالع": فإذا
~~خرج منه القيء: وتقيأ: تفعل منه. والقيء: معروف. PageV01P184
# قوله: "أو استمنى" قال الجوهري: ms094 استمنى: استدعى خروج المني.
# قوله: "أو مذي"1 تقدم في باب إزالة النجاسة2.
# قوله: "أو كرر النظر فأنزل" إذا أنزل المني بتكرار النظر، أفطر، وإن أنزل
~~مذيا3 لم يفطر في الصحيح من المذهب.
# قوله: "أو قطر في إحليله" مخفف الطاء. قال الجوهري: قطرا الماء وغيره
~~يقطر، وقطرته أنا، يتعدى ولا يتعدى. قال: والإحليل: مخرج البول، ومخرج
~~اللبن من الضرع والثدي4.
# قوله: "أو احتلم" أي: أنزل في نومه منيا. والحلم، والحلم بوزن عشر وعشر،
~~ما يراه النائم. لكن غلب اسم الرؤيا على الخير، والحلم على الشر.
# قوله: "ذرعه القيء". قال الجوهري: ذرعه القيء، أي: غلبه وسبقه.
# قوله: "فلفظه" "بفتح أوله وثانيه" أي: رمي به5 والله سبحانه وتعالى أعلم.
# باب ما يكره وما يستحب
# قوله: "يجمع ريقه" الريق: الرضاب: وهو ماء الفم. PageV01P185
# قوله: "فيبلعه"1 مضارع بلعه، كذا بخط المصنف.
# قوله: "وأن يبتلع النخامة" قال الجوهري: النخامة: النخاعة، وقال صاحب
~~"المطالع" النخامة من الصدر: وهو البلغم اللزج، قال: والنخاعة والنخامة
~~واحد عند ابن الأنباري ومنهم من قال: النخاعة من الصدر. والنخامة من
~~الرأس2.
# قوله:"مضغ العلك" قال ابن فارس: العلك: كل صمغة تعلك، وقال ابن سيده:
~~العلك: ضرب من صمغ الشجر. كاللبان يمضغ، والجمع علوك، وبائعه علاك.
# قوله: "يتحلل منه أجزاء". أجزاء: جمع جزء، وهو بعض الشيء: وهو مصروف.
# قوله: "اجتناب الكذب والغيبة والشتم" قال الجوهري: يقال: كذب كذبا وكذبا
~~يعني على وزن كتف وكتف، فهو كاذب وكذاب وكذوب وكيذبان ومكذبان ومكذبانة
~~وكذبة مثال همزة. وكذبذب مخفف، وقد تشدد ذاله الأولى.
# وقال: صاحب "المطالع" والكذب: خلاف الصدق. والصدق: الإخبار بما يطابق
~~المخبر عنه.
# وأما الغيبة: فهي ذكر الإنسان بما يكره، بهذا فسرها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، من حديث أبي هريرة رواه مسلم، وهي حرام بالإجماع، وتباح لغرض
~~صحيح شرعي، لايمكن الوصول إليه إلا بها: كالظلم، والاستفتاء، PageV01P186
# والاستعانة على تغيير المنكر، والتحذير، والتعريف، والجرح1.
# وأما الشتم: فقال الجوهري: الشتم: السب، والاسم: الشتيمة.
# وقال أبو العباس اللبلي في شرح الفصيح: الشتم: رمي أعراض الناس بالمعايب، ms095
~~وثلبهم، وذكرهم بقبيح القول، حضرا أو غيبا، عن ابن درستويه2، وقال المطرز3:
~~الشتم عند العرب: الكلام القبيح سوى القذف.
# قوله: "فإن شتم، استحب أن يقول": "إني صائم" ذكر الخطابي في ذكر الخطابي
~~في ذلك للعلماء قولين: أحدهما: أنه يقوله بلسانه. والثاني: يقوله بقلبه.
# قوله: "وتأخير السحور": قال صاحب "المطالع": السحور "بالفتح": اسم ما
~~يؤكل في السحر، وبالضم: اسم الفعل4. وأجاز بعضهم أن يكون اسم الفعل
~~بالوجهين، والأول أشهر. والمراد هنا الفعل، فيكون بالضم على الصحيح.
# قوله: "تأخير قضاء رمضان إلى رمضان آخر" الأول: غير PageV01P187
# مصروف؛ لأنه علم، والثاني: مصروف؛ لأنه نكرة، لوصفه "بآخر".
# وكذلك كل معرفة وصفت بآخر، فإنها تنكر، والله أعلم.
# PageV01P188
### | باب صوم التطوع
# قال الجوهري: وتطوع: تكلف استطاعته، والتطوع بالشيء: التبرع به.
# قوله: "صيام أيام البيض" أيام البيض: هي الثالث عشر، والرابع عشر،
~~والخامس عشر، وقيل: الثاني عشر: بدل الخامس عشر، حكاه الماوردي، والبغوي
~~وغيرهما. والصحيح الأول. قال المصنف رحمه الله في "المغني": سميت بيضا،
~~لابيضاض ليلها كله بالقمر. أي: أيام الليالي البيض، وقيل: لأن الله تعالى
~~تاب على آدم فيها، وبيض صحيفته، ذكره أبو الحسن التميمي، آخر كلامه.
# فعلى القول الثاني: يكون من إضافة الشيء إلى نفسه؛ لأن الأيام هي البيض
~~والأيام الثلاثة الأول من الشهر: تسمى "الغرر" والتي تليها "النقل"، والتي
~~تليها "التسع" والتي تليها "العشر" والتي تليها "البيض" والتي تليها
~~"الظلم" والتي تليها "الحنادس" والتي تليها "الدآدئ" على وزن مفاتح1، والتي
~~تليها "المحاق" وقد نظمها الإمام أبو عبد الله محمد بن الموصلي، الملقب
~~بشعلة2 في ثلاثة أبيات وهي: "من المتدارك". PageV01P188
# الشهر لياليه قسم ... لكل ثلاث خص سم
# منها غرر نفل تسع ... عشر بيض درع ظلم
# فحنادسها فدآدئها ... فمحاق ثم فتنختم1
# قوله: "صوم يوم الإثنين والخميس" سمي الإثنين بذلك؛ لأنه ثاني الأسبوع.
~~قال الجوهري: ولا ينثي؛ لأنه مثنى. فإن أحببت أن تجمعه قلت: أثانين.
# وسمي الخميس بذلك: لأنه خامس الأسبوع. قال الجوهري: وجمعه: أخمساء،
~~وأخمسة.
# وحكي ابن النحاس2: خمسان، كرغيف، ورغفان، وحكي عن الفراء، أخامس، فتكون ms096
~~أربعة جموع3.
# "وأتبعه بست من شوال" ست: أصله سدس "فأبدل من إحدى السينين تاء وأدغم فيه
~~الدال"4؛ لأن تصغيرها سديسة، وجمعها أسداس. وورد في الحديث الصحيح كذا بغير
~~تاء5، والمراد الأيام؛ لأن العرب PageV01P189
# تغلب في التاريخ الليالي على الأيام. ويحتمل أن يكون على حذف مضافين، أي:
~~وأتبعته بصيام أيام ست، أي: ست ليال، ونظيره قوله تعالى: {فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول} 1. أي: من أثر حافر فرس الرسول.
# قوله: "يوم عاشوراء" عاشوراء: اليوم العاشر من المحرم. وعن ابن عباس، هو
~~التاسع، ونص الإمام أحمد رضي الله عنه، على استحباب صومهما، وعلى أنه إذا
~~اشتبه أول الشهر صام ثلاثة أيام. قال القاضي عياض في "المشارق": عاشوراء:
~~اسم إسلامي، لا يعرف في الجاهلية، قال ابن دريد: قال: وليس في كلامهم،
~~فاعولاء. وحكي ابن الأعرابي، أنه سمع خابوراء، ولم يثبته ابن دريد، وحكى
~~أبو عمرو الشيباني2 فيه القصر، وحكى الجوهري: عشوراء، فصار فيه ثلاث لغات.
# قوله: "ويوم عرفة، هو التاسع من ذي الحجة" سمي بذلك؛ لأن الوقوف بغرفة
~~فيه، وقيل؛ لأن إبراهيم الخليل صلوات الله عليه، عرف فيه أن رؤياه حق.
~~فاليوم الثامن من ذي الحجة، يوم التروية، والتاسع: يوم عرفة، والعاشر: يوم
~~النحر، والحادي عشر: يوم القر، بفتح القاف PageV01P190
# سمي بذلك لقرار الناس فيه بمنى، والثاني عشر يوم النفر الأول، والثالث
~~عشر: يوم النفر الثاني، ويسمى: يوم الصدر1، وقد تقدم في صلاة العيدين.
# قوله: "عشر ذي الحجة" المراد به الأيام التسعة التي آخرها يوم عرفة،
~~وسميت التسع عشرا، من إطلاق الكل على الأكثر؛ لأن العاشر لا يصام. وذو
~~الحجة: الشهر الثاني عشر من السنة، سمي بذلك؛ لأن الحجة فيه، والحجة "بكسر
~~الحاء" وحكي فتحها وذو القعدة: "بالفتح" وحكي فيه الكسر، وجمع ذي الحجة:
~~ذوات الحجة عن النحاس: ويأتي أتم من ذلك في المواقيت.
# قوله: "شهر الله المحرم" وهو أول شهور العام، سمي محرما: لتحريم القتال
~~فيه، وثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أنه سماه: شهر الله.
# قوله: "ويكره إفراد رجب بالصوم" ms097 رجب مصروف: الشهر الفرد من الأشهر الحرم،
~~وسمي رجبا من الترجيب: التعظيم؛ لأن العرب كانوا يعظمونه في الجاهلية، ولا
~~يستحلون فيه القتال، ويقال له: رجب مضر: لأنهم كانوا أشد تعظيما له، والجمع
~~أرجاب، فإذا ضموا إليه شعبان قالوا: رجبان2.
# قوله: "يوم الجمعة ويوم السبت، ويوم الشك، ويوم النيروز، والمهرجان".
# يوم الجمعة: تقدم في أول باب الصلاة.
# ويوم السبت: آخر أيام الأسبوع. قال الجوهري: سمي يوم السبت، PageV01P191
# لانقطاع الأيم عنده، قال: والسبت: الراحة. والسبت: الدهر. والسبت: حلق
~~الرأس والسبت: إرسال الشعر عن العقص. والسبت: ضرب من سير الإبل: والسبت:
~~قيام اليهود بأمر سبتها.
# "ويوم الشك": قال المصنف رحمه الله في "الكافي": هو اليوم الذي يشك فيه،
~~هل هو من شعبان أو من رضمان إذا كان صحوا.
# "ويوم النيروز" و"المهرجان" عيدان للكفار، وقال الزمخشري1: النيروز:
~~الشهر الثالث من شهور الربيع "والمهرجان": واليوم السابع عشر من الخريف،
~~ذكره في مقدمة الأدب "والظاهر أنه بكسر الميم"2.
# قوله: "ليلة القدر" "وهي بسكون الدال" وفتحها جائز. قال أبو إسحاق
~~الزجاج3: معنى ليلة القدر، ليلة الحكم، وهي الليلة التي يفرق فيها كل أمر
~~حكيم، آخر كلامه.
# وفي تسميتها بذلك خمسة أقوال:
# أحدها: لعظمتها من قولهم: {وما قدروا الله حق قدره} 4.
# والثاني: من التضييق، ومن قوله تعالى: {ومن قدر عليه رزقه} 5 أي: ضيق
~~عليه؛ لأنها ليلة تضيق فيها الأرض عن الملائكة. PageV01P192
# والثالث: لما يقدر فيها من الأشياء.
# والرابع: أن من لم يكن ذا قدر، صار برؤيتها ذا قدر.
# والخامس: أنها نزل فيها كتاب ذو قدر، وتنزل فيها ملائكة ذوو قدر، ورحمة
~~ذات قدر.
# واختلف الصحابة رضي الله عنهم والتابعون في أي ليلة أخص بها وأرجى على
~~ثلاثة عشر قولا: أحدها ما ذكر. والثاني: أنها ليلة أول رمضان. والثالث:
~~ليلة سبع عشرة. والرابع: ليلة تسع عشرة.
# والخامس: إحدى وعشرين. والسادس، ثلاث وعشرين. والسابع: خمس وعشرين.
~~والثامن: تسع وعشرين. والتاسع: آخر ليلة في رمضان. والعاشر: في أشفاع هذه
~~الأفراد. والحادي عشر: جميع السنة. والثاني عشر: جميع شهر رمضان. والثالثة ms098
~~عشر: أنها تتحول في ليالي العشر كلها، ذكر الأقوال كلها، والثلاثة عشر،
~~الإمام عبد العظيم1 في حواشيه.
# قوله: "وأرجاها" بغير همز أي: أكثرها وأشدها رجاء.
# قوله صلى الله عليه وسلم: "عفو تحب العفو" قال الخطابي: العفو: وزنه
~~فعول، من العفو وهو بناء المبالغة. والعفو: الصفح عن الذنوب، وترك مجازاة
~~المسيء وقيل: إن العفو، مأخوذ من عفت الريح الأثر إذا درسته، فكأن العافي
~~عن الذنب يمحوه بصفحه عنه "والله سبحانه وتعالى أعلم"2. PageV01P193
### | كتاب الإعتكاف
# وهو في اللغة: لزوم الشيء والإقبال عليه. وفي الشرع: لزوم المسجد لطاعة
~~الله تعالى فيه عن صاحب "المطالع" وغيره، وقال ابن سيده: عكف يعكف ويعكف
~~عكفا وعكوفا واعتكف: لزم المكان، والعكوف: الإقامة في المسجد.
# قوله: "إلا أن ينذره" "بكسر الذال وضمها" نقلها الجوهري وغيره.
# قوله: "إلا أن يكون بينهما مهايأة" قال ابن عباد1 في كتابه "المحيط":
~~والمهاياة: "يعني بغير همز": أمر يتهايا القوم عليه، فيتراضون، قلت: ويجوز
~~أن يكون مهموزا مفاعلة من الهيأة: أي: اتفق معه على صورة معينة.
# قوله: "في مسجد يجمع فيه" يجمع "بتشديد الميم" أي: يصلي فيه الجمعة، نص
~~على ذلك ابن قطاع وغيره من أهل اللغة.
# قوله: "تتخلله" أي: تتخلل الجمعة اعتكافه، أي: تكون في خلله.
# قوله: "وأفضلها المسجد الحرام" ثم مسجد المدينة، ثم الأقصى، فالمسجد
~~الحرام: مسجد الكعبة، وسمي الحرام لما يذكر في "دخول مكة": PageV01P194
# ومسجد المدينة: مسجد النبي صلى الله عليه وسلم، والمدية لها أسماء:
~~المدينة، وطابة وطيبة "بفتح الطاء" وقيدته بالفتح احترازا من طيبة "بكسر
~~الطاء" فإنها قرية قرب زرود. ويثرب، كان اسمها قديما، فغيره النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما فيه من التثريب، وهو التعيير والاستقصاء في اللوم، وتسميتها
~~في القرآن: "يثرب" حكاية لقول من قالها من المنافقين، وقيل: يثرب، اسم
~~أرضها. وقيل: سميت باسم رجل من العمالقة كان أول من نزلها، وقال عيسى بن
~~دينار1: من سماها يثرب، كتبت عليه خطيئة. والمسجد الأقصى: مسجد بيت المقدس:
~~وسمي الأقصى؛ لبعده من المسجد الحرام، وقيل: لأنه أبعد المساجد التي تزار. ms099
~~ويأتي ذكر المدينة2 أيضا في "صيد الحرم ونباته"3.
# قوله: "كحاجة الإنسان" يريد الخروج للبول والغائط.
# قوله: "فسد اعتكافه": "بفتح السين وكسرها وضمها"
# قوله: "بفعل القرب" جمع قربة، وهي: كل ما يتقرب به إلى الله تعالى: أي:
~~يطلب به القرب عنده.
# قوله: "ما لا يعنيه" "بفتح الياء، ولا يجوز ضمها" قال الجوهري: أي: ما لا
~~يهمه. PageV01P195
### | كتاب المناسك
### | مدخل
# ...
# كتاب المناسك 1
# المناسك: جمع منسك "بفتح السين وكسرها" فبالفتح: مصدر، وبالكسر اسم لموضع
~~النسك، وهو مسموع، وقياسه الف تح في المصدر والمكان2. قال الجوهري: وقد نسك
~~وتنسك. أي: تعبد، ونسك نساكة "بالضم" أي: صار ناسكا. وقال صاحب "المطالع":
~~المناسك: مواضع متعبدات الحج، فالمناسك إذن: التعبدات3 كلها، وقد غلب
~~إطلاقها على أفعال الحج لكثرة أنواعها.
# قوله: "يجب الحج" "الحج بفتح الحاء وكسرها" لغتان مشهروتان.
# وهو في اللغة: عبارة عن القصد وحكي عن الخليل: أنه كثرة القصد إلى من
~~تعظمه. قال الجوهري: ثم تعورف استعماله في القصد إلى مكة للنسك، وقال
~~الإمام أبو اليمن الكندي4: الحج: القصد. ثم خص كالصلاة وغيرها. PageV01P196
# وقال المصنف في "المغني": وهو في الشرع اسم لأفعال مخصوصة.
# قوله: "والعمرة" العمرة في اللغة: الزيارة. وقيل: القصد، نقلهما ابن
~~الأنباري وغيره وهي في الشرع: عبارة عن أفعالها المخصوصة المذكورة في
~~مواضعها.
# قوله: "من عرفة" قال الجوهري: عرفات موضع بمنى1، وهو اسم في لفظ الجمع
~~فلا يجمع قال الفراء: كعرفات لا واحد له بصحة، وقول الناس: نزلنا عرفة شبيه
~~بمولد، وليس بعربي محض، وهي معرفة وإن كان جمعا2؛ لأن الأماكن لا تزول
~~فصارت كالشيء الواحد. وفي تسميتها بها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن جبريل عرف إبراهيم عليهما السلام مناسك الحج فيها، فقال: عرفت،
~~قاله علي رضي الله عنه.
# والثاني: لتعارف آدم وحواء بها، قاله الضحاك.
# والثالث: من قولك: عرفت المكان، إذا طيبته. نقله ابن فارس.
# ويحتمل أن يكون: لتعارف الناس، فإنهم يجتمعون من الأقطار ويتعارفون.
# قوله: "بإذن وليه" وليه: أبوه ووصيه، وأمين الحاكم. وإن أحرمت أمه عنه.
~~صح. نص عليه للحديث3. وقال القاضي: ms100 ظاهر PageV01P197
# كلام الإمام أحمد أنه لا يحرم عنه إلا وليه، وأما غير الأم والولي من
~~الأقارب كالأخ والعم وابنه فيخرج فيهم وجهان، وأما الأقارب: فلا يصح
~~إحرامهم وجها واحدا نقله المصنف في "المغني".
# قوله: "يملك زادا وراحلة" الزاد: الطعام يتخذ للسفر. قاله الجوهري وغيره.
~~وقال في "المغني" والزاد الذي تشترط القدرة عليه: هو ما يحتاج إليه في
~~ذهابه ورجوعه، من مأكول ومشروب وكسوة. قال الجوهري: والراحلة: الناقة التي
~~تصلح لأن يرحل عليها، وقيل: الراحلة: هي المركب من الإبل ذكرا كان أو أنثى.
# قوله: "من مسكن وخادم" المسكن: المنزل "بفتح الكاف وكسرها" والخدم: واحد
~~الخدم، غلاما كان أو جارية.
# قوله: "ومؤنة عياله" تقدم في باب زكاة الفطر الكلام على القوت وهو المؤنة
~~بهمز ولا همز وهي فعولة. وقال الفراء: مفعلة من الأين وهو التعب والشدة.
~~وقيل: من الأون: الخرج. ويقال: مأنتهم بالهمز، ومنتهم بتركه، بناء على معنى
~~المؤنة.
# قوله: "على الدوام" الدوام: مصدر دام يدوم، إذا ثبت واستمر، والمراد
~~ههنا: مدة ذهابه ورجوعه. هكذا ذكر المصنف رحمه الله في "المغني" وزاد صاحب
# "المستوعب" أن يكون له إذا رجع ما يقوم بكفايته، وكفاية عياله، من عقار
~~أو بضاعة أو صناعة.
# قوله: "على الفور" الفور: الغليان، والفورة: ما يفور من القدر، ومن ذلك
~~اشتقاق قولهم فعله من فوره. أي: من قبل أن يسكن، حكى ذلك ابن فارس.
# قوله: "لا خفارة فيه" الخفارة: "بضم الخاء وفتحها وكسرها" اسم لجعل
~~الخفير، واسم المصدر من قولك: خفرته إذا أجرته، ذكر ذلك ابن سيده، والمراد
~~هنا الأول.
# PageV01P198
# قوله: "تجحف بماله" "تجحف، بضم التاء وكسر الحاء" قال الجوهري: أجحف به،
~~أي: ذهب به هذا معناه لغة، والمراد هنا: بما لا يجحف: الزيادة اليسيرة بهذا
~~فسرها ابن حامد1 والقاضي.
# قوله: "بحصته" الحصة: النصيب. أي: بنصيبه، مثاله أن يخلف مئة، وعليه
~~أربعمائة دينا، والحج يحتاج مئة، فحصة الحج عشرون؛ لأنها الخمس.
# قوله: "وجود محرمها" المحرم: من يحرم نكاحه رجلا كان أو امرأة، ويقال: هو
~~ذو رحم محرم "بفتح الميم والراء ms101 مخففة وبضم الميم وتشديد الراء" وهي من
~~ذوات المحارم.
# هذا هو المحرم لغة ثم زيد في ذلك شرعا كونه مسلما بالغا، عاقلا، محرما
~~على التأبيد. وكون الزوج محرما؛ لأن المقصود من سفر المحرم مع المرأة حاصل
~~من سفر الزوج معها، وهو حفظها وصيانتها، مع كونه له الخلوة بها والنظر
~~إليها.
# قوله: "على التأبيد" قال الجوهري: الأبد: الدهر، والأبد أيضا: الدائم،
~~والتأبيد: التخليد. PageV01P199
### | باب المواقيت
# 1
# المواقيت جمع ميقات، وهو الزمان والمكان المضروب للفعل.
# قوله: "من ذي الحليفة" ذو الحليفة "بضم الحاء وفتح اللام": موضع معروف
~~مشهور، بينه وبين المدينة ستة أميال، وقيل: سبعة، قاله عياض وغيره.
# قوله: "وأهل الشام ومصر والمغرب الجحفة" الشام: إقليم معروف، يقال مسهلا
~~ومهموزا وشام بهمزة ممدودة، نقل الثلاثة صاحب "المطالع" قال الجوهري:
~~الشام، بلاد تذكر وتؤنث، ورجل شامي، وشام على فعال، وشامي أيضا حكاه سيبويه
~~وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال.
# أحدها: أنها سميت بسام بن نوح؛ لأنه أول من نزلها فجعلت السين شينا تغيرا
~~للفظ الأعجمي.
# والثاني: أنها سميت بذلك لكثرة قراها، وتداني بعضها من بعض فشبهت
~~بالشامات.
# والثالث: أنها سميت بذلك؛ لأن باب الكعبة مستقبل المطلع، فمن قابل طلوع
~~الشمس، كانت اليمن عن يمينه والشام عن يده الشؤمى.
# ومصر: المدية المعروفة، تذكر وتؤنث عن ابن السراج ويجوز صرفه PageV01P200
# وترك صرفه، قال أبو البقاء: في قوله تعالى: {اهبطوا مصرا} 1.
# مصرا: نكرة فلذلك انصرف. وقيل: وهو معرفة، وصرف لسكون وسطه، وترك الصرف
~~جائز، وقد قرئ به، وهو مثل هند ودعد، وفي تسميتها بذلك قولان:
# أحدهما: أنها سميت بذلك؛ لأنها آخر حدود المشرق وأول حدود المغرب فهي حد
~~بينهما، والمصر: الحد. قاله المفضل الضبي2.
# والثاني: أنها سميت بذلك لقصد الناس إياها، كقولهم: مصرت الشاة: إذا
~~حلبتها، فالناس يقصدونها، ولا يكادون يرغبون عنها إذا تركوها، حكاه ابن
~~فارس عن قوم.
# والجحفة: "بجيم مضمومة ثم حاء مهملة ساكنة": قال صاحب "المطالع": هي قرية
~~جامعة بمنبر3 على طريق المدينة من مكة وهي مهيعة4، وسميت الجحفة؛ لأن السيل
~~اجتحفها، وحمل أهلها، ms102 وهي على ستة أميال من البحر، وثماني مراحل من المدينة
~~وقيل نحو سبع مراحل من المدينة وثلاث من مكة، والجحفة مرفوع ولا يجوز جره
~~عطفا على ذي الحليفة؛ لأنه يلزم منه العطف على عاملين، وهو ممنوع.
~~PageV01P201
# قوله: "وأهل اليمن يلملم" قال صاحب "المطالع": اليمن: كل ما كان عن يمين
~~الكعبة من بلاد الغور، وقال الجوهري: اليمن: بلاد للعرب، والنسبة إليها
~~يمني ويمان مخففة والألف عوض من ياء النسبة فلا يجتمعان قال سيبويه: وبعضهم
~~يقول: يماني بالتشديد. قال أمية بن خلف: "من الوافر"
# يمانيا يظل يشد كيرا ... وينفح دائما لهب الشواظ1
# فقوله:
# و"الركن اليماني" في باب دخول مكة، الجيد تخفيف الياء.
# ويلملم: قال صاحب "المطالع": ألملم ويقال: يلملم: وهو جبل جبال تهامة على
~~ليلتين من مكة والياء فيه بدل من الهمزة وليست بمزيدة، وحكى اللغتين فيه
~~الجوهري وغيره.
# قوله: "ولنجد قرن" نجد: "بفتح النون وسكون الجيم" قال صاحب "المطالع":
~~وهو ما بين جرش2 إلى سواد الكوفة، وحده مما يلي المغرب: الحجاز عن يسار
~~الكعبة، ونجد كلها من عمل اليمامة. وقال الجوهري: ونجد من بلاد العرب، وهو
~~خلاف الغور. والغور: هو تهامة كلها وكلما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق
~~فهو نجد، وهو مذكر.
# وقرن: "بسكون الراء بلا خلاف" قال صاحب "المطالع": وهو ميقات نجد، على
~~يوم وليلة من مكة، ويقال له: قرن المنازل وقرن PageV01P202
# الثعالب، ورواه بعضهم بفتح الراء، وهو غلط، إنما "قرن" بفتح الراء، قبيلة
~~من اليمن. آخر كلامه.
# وقد غلط غيره من العلماء من ذكره بفتح الراء، وزعم أن أويسا القرني رضي
~~الله عنه منه، إنما هو من قرن بالتحريك وبطن من مراد1.
# قوله: "وأهل المشرق ذات عرق" ذات عرق2: منزل معروف من منازل الحاج، يحرم
~~أهل العراق بالحج منه، سمي بذلك؛ لأن فيه عرقا، وهو الجبل الصغير، وقيل:
~~العرق من الأرض: سبخة تنبت الطرفاء3.
# قوله: "شوال" تقدم في كتاب الصيام4.
# قوله: "وذو القعدة وعشر من ذي الحجة" قال صاحب "المطالع": ذو القعدة
~~"بالفتح والكسر" سمي بذلك؛ لأن العرب ms103 قعدت فيه عن القتال تعظيما له. وقيل:
~~لقعودهم فيه في رحالهم وأوطانهم. وذو الحجة "بالفتح" وأجاز بعضم الكسر،
~~وأباه آخرون. PageV01P203
### | باب الإحرام
# قال ابن فارس: الإحرام: الدخول في التحريم، كان الرجل يحرم على نفسه
~~النكاح والطيب وأشياء من اللباس، كما يقال: أشتى: إذا دخل في الشتاء،
~~وأربع، إذا دخل في الربيع، قال الجوهري: الحرم "بالضم": الإحرام، وأحرم
~~بالحج وبالعمرة "باشر أسبابهما وشروطهما"1.
# وحكى أبو عثمان في "أفعاله"، حرم الرجل وأحرم. دخل الحرم، أو صدر في
~~الأشهر الحرم.
# والإحرام شرعا: نية الدخول في الحج، النية الخاصة، لا نية المسافر ليحج
~~أو يعتمر2، والتجرد وسائر المحظورات ليس داخلا في حقيقته، بدليل كونه محرما
~~بدون ذلك، وإلا يصير محرما بترك المحظورات عند عدم النية، فدار الإحرام مع
~~النية وجودا وعدما.
# وقوله بعد: "ولا ينعقد إلا بالنية" أي: لا يصير محرما بدونها.
# قوله: "إزرارا ورداء" الإزار: هذا المعروف الذي يشد على الحقوين3 فيما
~~تحتهما. وهو المئزر. الرداء: ما يرتدي به على المنكبين، وبين الكتفين: من
~~برد أو ثوب ونحوه.
# قوله: "ويتجرد" الجيد رفعه؛ لأنه واجب في الإحرام، فإذا عطف PageV01P204
# بالنصب، كان معطوفا على المستحب، ويجوز نصبه على أن يكون المجموع مستحبا.
# قوله: "فمحلي" أي: مكان إحلالي "بفتح الحاء وكسرها" فالفتح مقيس، والكسر
~~مسموع يقال: حل بالمكان، يحل به: بضم الحاء، وأحل من إحرامه، وحل منه.
# قوله: "بمثل ما أحرم به فلان" فلان وفلانة غير مصروف، للتأنيث والعلمية،
~~فإن كني بهما عن غير الناس، قيل: الفلان، والفلانة.
# قوله: "لبى" لبى بغير همز، وهو الأصل. ولبأ بالهمز، لغة.
# والتلبية: قولك لمن دعاك: لبيك. والتلبية بالحج: قول: لبيك اللهم لبيك،
~~إلى آخره، وهو اسم مثنى عند سيبويه وجماعة. وقال يونس بن حبيب النحوي: ليس
~~بمثنى، إنما هو مثل، عليك وإليك1 وحكى أبو عبيد عن الخليل2: أن أصل
~~التلبية، الإقامة بالمكان. يقال: ألبيت بالمكان ولبيت به: إذا أقمت به، وهو
~~منصوب على المصدر وثني، والمراد به: التكبير: أي: إقامة على إجابتك بعد
~~إقامة. كقوله تعالى: {ثم ارجع البصر ms104 كرتين} 3 أي: كرات؛ لأن البصر لا ينقلب
~~خاسئا وهو حسير من كرتين. ومثله قوله: حنانيك أي: حنان بعد حنان "والحنان:
~~العطف"4.
# قوله: "إن الحمد والنعمة لك والملك". قال الشيخ رحمه الله في "المغني":
~~ويقول لبيك إن الحمد "بكسر الألف" نص عليه الإمام أحمد PageV01P205
# رحمه الله، وبالفتح جائز، إلا أن الكسر أجود قال ثعلب: من قال "أن"
~~بفتحها فقد خص. ومن قال بكسر الألف فقد عم، يعني أن من كسر، جعل الحمد لله
~~على كل حال، ومن فتح: فمعناه، لبيك؛ لأن الحمد لك. أي: لهذا السبب. آخر
~~كلامه1.
# والملك بالنصب والرفع، فالنصب عطف على الحمد والنعمة، والرفع بالابتداء.
# قوله: "إذا علا نشزا" النشز: المكان المرتفع، بفتح الشين وسكونها، وكذلك
~~النشاز، على وزن الكلام.
# قوله: "وفي دبر الصلوات" يقال: دبر ودبر، كعسر وعسر، أي: عند فراغه من
~~الصلوات. PageV01P206
### | باب محظورات الإحرام
# محظورات: جمع محظورة: وهي صفة لموصوف محذوف، أي: باب الخصلات المحظورات،
~~أو الفعلات المحظورات، أي: الممنوع فعلهن في الإحرام. قال الجوهري:
~~المحطور: المحرم، والمحطورو أيضا: الممنوع.
# قوله: "وتقليم الأظفار" تقليم الأظفار: تقصيصها: قال الجوهري: قلت ظفري،
~~وقلمت أظفاري، شدد للكثرة. قال صاحب "المطالع" والقلم يستعمل في الأخذ من
~~الجوانب وقيل: ما استعمل الأخذ من الأظفار إلا مشددا، قلم تقليما، والأصل:
~~قلمه قلما.
# قوله: "أو قرطاس فيه دواء" القرطاس فيه ثلاث لغات: كسر القاف وضمها،
~~وقرطس بوزن: جعفر، ذكر الثلاث الجوهري. وقال: هو
# PageV01P206
# الذي يكتب فيه. وقال صاحب "المطالع" العرب تسمي الصحيفة: قرطاسا من أي
~~نوع كانت. والدواء: تقدم في كتاب الصلاة.
# قوله: "أو حناء" الحناء: "بالتشديد والمد": هو المعروف، ويقال له: الرقون
~~والرقان والأرقان1 واليرناء "بضم الياء وفتحها، وتشديد النون فيهما" فإذا
~~فتحت الياء، همزت آخره, وإذا ضممتها جاز الهمز وتركه، نص عليه أبو محمد عبد
~~الله بن بري2 في كتاب "التنبيه والإفصاح".
# قوله: "وإن استظل بالمحمل" المحمل. كالمجلس، كذا ضبطه الجوهري، ونقل
~~شيخنا في "مثلثه" عكس ذلك، وهو مركب يركب عليه على البعير.
# قوله: "فليلبس سراويل" قال سيبويه: وما ms105 سرويل: فشيء واحد3: وهو أعجمي
~~أعرب، إلا أنه أشبه من كلامهم مالا ينصرف في معرفة ولا نكرة. وحكى الجوهري
~~فيه التذكير والتأنيث. وزم بعضهم، أنه ذو وجهين، الصرف وتركه، والصحيح أنه
~~غير منصرف وجها واحدا.
# قوله: "منطقة" "بكسر الميم وفتح الطاء" قال الجوهري: انتطق: لبس المنطق،
~~وهو كل ما شددت به وسطك، والمنطقة معروفة، اسم لها خاصة.
# قوله: "وهيمانه" قال الجوهري: هيمان الدراهم "بكسر الهاء" PageV01P207
# وهو معرب، وهميان ابن قحافة السعدي يكسر ويضم1.
# قوله: "قباء" القباء: ممدود. قال بعضهم: هو فارسي معرب، وقال صاحب"
~~المطالع": هو من قبوت، إذا ضممت، وهو ثوب ضيق من ثياب العجم.
# قوله: "عند الضرورة" الضرورة، بفتح الضاد: المشقة.
# قوله: "والمسك والكافور" إلى آخر الفصل.
# المسك: "بكسر الميم" معروف. قال الجوهري: المسك من الطيب فارسي معرب،
~~وكانت العرب تسميه: المشموم وهو مذكر، وقد جاء تأنيثه في الشعر، ونزلوه على
~~إرادة الرائحة2.
# "والكافور" تقدم في كتاب الطهارة3. و"العنبر" تقدم أيضا في زكاة الخارج
~~من الأرض. قال الجوهري: "الورس" نبت أصفر يكون باليمن، يتخذ منه الغمرة
~~للوجه، ويقال منه: ورس الرمث وأورس إذا اصفر وقه بعد الإدراك، "وقال غيره:
~~هو شيء آخر يشبه سحق PageV01P208
# الزعفران، ونباته مثل نبات السمسم، يزرع سنة ويبقى عشر سنين"1.
# والشيح: "بكسر السين" معروف.
# "والخزامى" نبت له زهرة طيبة الرائحة لها نور كنور البنفسج، الواحدة
~~خزاماة. "والخزم "بالتحريك": نبت يتخذ من لحائه الحبال، وبالمدية سوق يقال
~~له: سوق الخزامين"2، والريحان، نبت معروف، وقيده أبو الخطاب وغيره من
~~أصحابنا بالفارسي، وكذلك في الإيمان.
# والريحان يطلق على الرزق، وقوله تعالى: {والحب ذو العصف والريحان} 3
~~فالعصف: ورق الزرع. والريحان: الرزق.
# "والنرجس" معروف "بفتح النون وكسرها والجيم مكسورة فيه".
# ذكره ابن سيده في الثلاثي. وقال أبو منصور اللغوي: والنجرس عجمي معرب
~~وليس له نظير في الكلام، وليس في كلامهم نون بعدها راء.
# "والبنفسج" قال الإمام أبو منصور اللغوي: والبنفسج معرب، وجدته مضبوطا
~~"بفتح الباء والنون والسين" في نسخة صحيحة مقروءة على ابن اليمن الكندي4،
~~حدث بها عن ms106 أبي منصور رحمهما الله تعالى.
# "والبرم" "بفتح الباء والراء" ثم العضاه، الواحدة برمة، ذكر الجوهري.
# "ليشم الطيب" "بفتح الشين، ويجوز ضمها" والميم مفتوحة معها نصبا.
~~PageV01P209
# وله: "وحشيا" الوحش من دواب البر مالا يستأنس "غالبا"1، والجمع" الوحوش.
~~وقال الجوهري: الوحوش: حيوان البر، الواحد وحشي، "يقال: حمار وحش بالإضافة،
~~وحمار وحشي"2.
# قوله: "أن يعيره سكينا" قال الجوهري: السكين معروف، يذكر ويؤنث، والغالب
~~عليهم التذكير ويقال لها: المدية أيضا، ويقال: سكينة أيضا.
# قوله: "وإن أمسك" تقدم أن أمسك هو الأفصح، في باب الغسل3 وقد حكي مسك.
# قوله: "إزالة يده المشاهدة دون الحكيمة" المشاهدة: "بفتح الهاء": اسم
~~مفعول من شوهد مثل أن يكون حامله، أو حاملا قفصا هو فيه، أو ممسكا بحبله،
~~أو مربوطا في خيمته أو إلى راحلته ونحو ذلك.
# والحكمية أن يكون الصيد في ملكه ولا يكون معه، مثل كونه في بلده أو مودعا
~~عند غيره، بحيث لا يشاهد معه ونحو ذلك. والحكم: مصدر حكم على الشيء، والياء
~~المشددة، ياء النسبة، والتاء للتأنيث؛ لأنها صفة لليد أي: اليد الحكمية4.
# قوله: "وإن أرسله إنسان" أرسله: أي: أطلقه عن ابن القطاع وغيره.
~~PageV01P210
# قوله: "صائلا عليه" الصائل: القاصد الوثوب عليه. قال الجوهري: يقال: صال
~~عليه. وثب، صولا وصوله، والمصاولة: المواثبة، وكذلك الصيال والصيالة.
# قوله: "وفي إباحته في الحرم" روايتان1: المراد في آبار الحرم ونحوها.
# قوله: "ويضن الجراد" قال الجوهري: الجراد معروف، الواحد جرادة، تقع على
~~الذكر والأنثى وليس الجراد بذكر للجرادة، وإنما هو اسم جنس، كالبقر،
~~والبقرة ونحوهما. وهل هو من صيد البر أو من صيد البحر على روايتين.
# قوله: "ومن اضطر" "هو بضم الطاء" مبني للمفعول.
# قوله: "إلى التنعيم". قال صاحب "المطالع": هو من الحل بين مكة وسرف2، على
~~فرسخين من مكة وقيل: على أربعة أميال، وسميت بذلك؛ لأن جبلا عن يمينها،
~~يقال له نعيم، وآخر عن شمالها، يقال له: ناعم والوادي نعمان "بفتح النون".
# قوله: "بدنة" قال كثير من أهل اللغة: البدنة: تطلق على البعير والبقرة
~~وقال الأزهري3: تكون من الإبل والبقر والغنم، ms107 وقال صاحب "المطالع" وغيره:
~~البدة والبدن، هذا الاسم يختص بالإبل لعظم PageV01P211
# أجسامها، وللمفسرين في قوله تعالى: {والبدن جعلناها لكم} 1 ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الإبل وهو قول الجمهور.
# والثاني: أنها الإبل والبقر قاله: جابر وعطاء.
# والثالث: أنها الإبل والبقر والغنم.
# فالبدنة حيث أطلقت في كتب الفقه، فالمراد بها البعير ذكرا كان أو أنثى،
~~فإن نذر بدنة، وأطلق، فهل تجزئه بقرة، على روايتين، ذكرهما ابن عقيل.
# ويشترط في البدنة -في جزاء الصيد ونحوه- أن تكون قد دخلت في السنة
~~السادسة، وأن تكون بصفة ما يجزيء في الأضحية.
# قوله: "المباشرة"، قال الجوهري: مباشرة المرأة: ملامستها.
# وحكى الحافظ أبو الفرج2 في "زاد المسير" في قوله تعالى: {ولا تباشروهن
~~وأنتم عاكفون في المساجد} 3 قولين:
# أحدهما: أنها المجامعة، قال: وهو قول الأكثرين.
# والثاني: أنها ما دون الجماع من اللمس والقبل. قاله ابن زيد.
# قوله: "ولا تلبس القفازين والخلخال" قال الجوهري: القفاز "بالضم
~~والتشديد" شيء يعمل لليدين، يحشى بقطن ويكون له أزرار يزر PageV01P212
# على الساعدين من البرد، تلبسه المرأة في يديها وهما قفازان.
# وقال صاحب "المطالع": هو غشاء الأصابع مع الكف معروف: يكون من جلد وغيره.
# وقال ابن دريد: هو ضرب من الحلي لليدين.
# وقال ابن الأنباري: لليدين والرجلين.
# وقال الجوهري: الخلخال: واحد خلاخيل النساء. والخلخل لغة فيه، أو مقصور
~~منه، ولبس الخلخال وسائر الحلي مباح للمرأة في ظاهر المذهب وإنما عطفه على
~~القفازين؛ لأن لبسه مكروه في الإحرام فبينهما اشتراك في رجحان الترك.
# قوله: "ولا تكتحل بالإثمد" الإثمد "بكسر الهمزة والميم": حجر معروف يكتحل
~~به.
# قوله: "ويجوز لبس المعصفر" إلى آخره.
# المعصفر: المصبوغ بالعصفر، وهو صبغ معروف قال الجوهري: عصفرت الثوب
~~فتعصفر. والكحلي: منسوب إلى الكحل. وهو لون فيه غبرة.
# "والمرآة" "بكسر الميم"، نص عليه الجوهري، وبعدها همزة مفتوحة بعدها مدة،
~~قال الجوهري: وثلاث مراء، والكثير مرايا.
# PageV01P213
### | باب الفدية
# قال الجوهري: فداه، وفاداه: إذا أعطى فداءه، فأنقذه، وفداه بنفسه، وفداه،
~~إذا قال له: جعلت فداك، والفدية، والفدا، كله بمعنى، إذا كسر أوله يمد
~~ويقصر، وإذا ms108 فتح أوله قصر، وحكى صاحب "المطالع" عن يعقوب: فداء لك ممدودا
~~مهموزا، مثلث الفاء.
# PageV01P213
# قوله: "صيام أيام منى" أيام منى: هي أيام التشريق، أضيفت إلى منى، لإقامة
~~الحاج بها ومنى: قال الجوهري: مقصور: موضع بمكة، وهو مذكر، وقد يصرف وقال
~~صاحب "المطالع": وقد سمي بذلك لما يمنى فيه من الدماء. وقيل: لأن آدم تمنى
~~فيه الجنة وقال ابن فارس: سمي بذلك من قولك: منى الله الشيء: إذا قدره، وقد
~~قدر الله فيه أن جعله مشعرا من المشاعر.
# قوله: "المحصر" يذكر في باب الفوات والإحصار.
# قوله: "فدية الأذى" وهي فدية حلق الرأس وشبهه.
# قوله: "ومن رفض إحرامه" أي: تركه. يقال: رفضه يرفضه ويرفضه "بضم الفاء
~~وكسرها" رفضا، والله أعلم.
# PageV01P214
### | باب جزاء الصيد
# جزاء: بالمد والهمز: مصدر جزيته جزاء بما صنع، ثم أوقع موقع المفعول
~~تقول: الكبش جزاء الضبع، قال أبو عثمان في "أفعاله": جزى الشيء عنك وأجزى:
~~إذا قام مقامك، وقد يهمز.
# والصيد: يذكر في أول كتاب الصيد.
# قوله: "قضت فيه الصحابة" الصحابة في الأصل، مصدر: قال الجوهري: صحبة
~~"يصحبه"1 صحبة "بالضم" وصحابة "بالفتح، وجمع الصاحب: صحب: كراكب وركب وصحبة
~~"بالضم كفاره وفرهة، وصحاب: كجائع وجياع، وصحبان، كشاب وشبان، والأصحاب:
~~جمع صحب، والصحابة "بالفتح" الأصحاب، وجمع PageV01P214
# الأصحاب، أصاحيب، واختلف في الصحابي، منه، فنقل الخطيب1 بإسناده عن
~~الإمام أحمد رضي الله عنه أنه قال: أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كل
~~من صحبه سنة أو شهرا أو يوما أو ساعة أو رآه فهو من أصحابه. وهذا مذهب أهل
~~الحديث، نقله عنهم، البخاري وغيره.
# وحكي عن سعيد بن المسيب2 أنه لا يعد الصحابي إلا من أقام مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سنة أو سنتين أو غزا معه غزوة أو غزوتين، وقيل: غير
~~ذلك، والأول الصحيح.
# قوله: "ففي النعامة بدنة" النعامة "بفتح النون مخففة" قال الجوهري:
~~النعامة من الطير تذكر وتؤنث، والنعام، اسم جنس، كحماة وحمام.
# قوله: "والإيل والثيتل والوعل" الإيل: "بكسر الهمزة وتشديد الياء
~~مفتوحة": الذكر من الأوعال، ذكره صاحب ms109 "ديوان الأدب" في باب فعل "بكسر
~~الفاء وفتح العين" من المهموز المضاعف. وذكره الجوهري، بضم الهمزة وكسرها
~~في "أول" لافي أيل.
# وأما الثيتل: فهو الوعل المسن "بفتح الثاء المثلثة، بعدها، ياء مثناة،
~~تحت ساكنة وثالثة، تاء مثناة فوق مفتوحة" ورأيته في "المحكم" PageV01P215
# في النسخة المنقولة من خط ابن خلصة المنقولة من أصل المصنف "تيثل" بتقديم
~~المثناة على المثلثة وقال: هو الوعل عامة، وقيل: المسن منها، وقيل: ذكر
~~الأروى1، وجنس من بقر الوحش، ينزل الجبال، واسم جبل. وقال ابن شميل2:
~~الثياتل تكون صغار القرون وقال أبو خيرة3: الثيتل من الوعول، لا يبرح الجبل
~~ولقرنيه شعب، حكاه الأزهري فأما الوعل، وهو تيس الجبل، وجمعه، وعول: ففيه
~~ثلاث لغات: فتح أوله وكسر ثانيه وإسكانه، والثالثة: ضم أوله وكسر ثانيه،
~~ولم يجئ على وزنه إلا رئم لحلقة الدبر ودئل الدويبة4.
# قوله: "وفي الضبع كبش" "الضبع: بفتح الضاد وضم الباء ويجوز إسكانها" وهي
~~الأنثى ولا يقال ضبعة، والذكر ضبعان "بكسر الضاد وسكون الباء" وجمع الذكر
~~ضباعين، كسراحين، وجمع الأنثى ضباع. PageV01P216
# والكبش: فحل الضأن، في أي سن كان وقيل: هو كبش إذا أثنى، وقيل: إذا أربع،
~~والجمع، أكبش وكباش، كله عن ابن سيده.
# قوله: "وفي الغزال والثعلب عنز" الغزال من الظباء: الشادن قبل الإثناء
~~حين يتحرك ويمشي وقيل: هو بعد الطلي1: وقيل: هو غزال من حين تلده أمه، إلى
~~أن يبلغ أشد الإحضار، وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا والجمع،
~~غزلة وغزلان، والأنثى بالهاء، وظبية معزل، أي: ذات غزال، نقل ذلك ابن سيده.
# والعنز: الماعزة. وهي الأنثى من المعز وكذا العنز من الظباء، والأوعال،
~~وإذا كان الغزال الصغير من الظباء، فالعنز الواجبة فيه صغيرة مثله. قال
~~الجوهري: الثعلب معروف: قال الكسائي: الأنثى منه ثعلبة، والذكر ثعلبان،
~~وقال الجوهري وغيره: العنز: الأنثى من المعز والذكر تيس.
# قوله: "وفي الوبر والضب جدي" الوبر: "بسكون الباء" حكى الأزهري عن ابن
~~الأعرابي قال: الوبر والأنثى وبرة وهي في عظم الجرذ، إلا أنها أنبل وأكرم،
~~وهي كحلاء لها أطباء، ms110 وجمعها وبار، وهي من جنس بنات عرس، وقال الجوهري:
~~الوبرة "بالتسكين" دويبة أصغر من السنور طحلاء اللون2 لا ذنب لها، تدجن3 في
~~البيوت وجمعها، وبر، ووبار. PageV01P217
# وأما الضب: "بفتح الضاد" فهو حيوان صغير ذو ذنب شبيه بالحرذون "بكسر
~~الحاء" وقيل: الحرذون: ذكر الضب، حكاه الجوهري.
# وأما الجدي "فبفتح الجيم وسكون الدال" وهو من أولاد المعز ما بلغ ستة
~~أشهر.
# قوله: "وفي اليربوع جفرة": قال الجوهري: اليربوع واحد اليرابيع، والياء
~~زائدة، وقال ابن سيده: اليربوع دابة، والأنثى بالهاء ولم يفسره واحد منهما
~~بصفته، وقال أبو أبو السعادات: اليربوع: هو الحيوان المعروف، وقيل: هو نوع
~~من الفأر، والياء والواو فيه زائدتان.
# وأما الجفرة، فقال أبو زيد: إذا بلغت أولاد المعز أربعة أشهر، وقصلت عن
~~أمهاتها فهي الجفار، الواحد جفر والأنثى جفرة، وقال ابن الأعرابي: الجفر:
~~الحمل الصغير، والجدي الصغير بعدما يفطم ابن ستة أشهر: آخر كلامه.
# وسمي الجفر بذلك؛ لأنه جفر جنباه، أي: عظما.
# قوله: "وفي الأرنب عناق، وفي الحمام وهو كل ما عب وهدر شاة" وقال
~~الكسائي: كل مطوق حمام.
# الأرنب حيوان معروف، شهرته تغني عن وصفه، وهو مصروف؛ لأنه ليس بصفة، بل
~~اسم جنس.
# وأما العناق: فقال الجوهري: العناق: الأنثى من ولد المعز، والجمع أعنق،
~~وعنوق، وقال صاحب "المطالع" وهي الجذعة من ولد المعز التي قاربت الحمل.
# وقال الجوهري: العب: شرب الماء من غير مص. والحمام يشرب الماء عبا كما
~~تعب الدواب.
# وهدر، أي: صوت. وقال غيره، هدر، غرد ورجع صوته، كأنه يسجع.
# PageV01P218
# قوله: "إلا الماخض" الماخض: الحامل التي دنا وقتها، ذكره صاحب "المطالع"
~~وغيره.
# قوله: "اندمل غير ممتنع". قال الجوهري: اندمل الجرح: أي: تماثل، وقال
~~غيره: اندمل: إذا صلح، "والله أعلم"1. PageV01P219
### | باب صيد الحرم ونباته
# قال الجوهري: الحرمان، مكة والمدينة، والحرم قد يكون الحرام، ونظيره، زمن
~~وزمان، وقال الحازمي1: مكة، حرم الله، والمدينة، حرم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# وحد حرم مكة من طريق المدينة ثلاثة أميال دون التنعيم، عند بيوت نفار،
~~ومن طريق العراق على ثنيته رجل ms111 بالمنقطع2 على تسعة أميال، ومن طريق
~~الجعرانة في شعب ابن خالد على تسعة أميال3، ومن طريق PageV01P219
# الطائف على عرنة من بطن نمرة سبعة أميال، ومن طريق جدة، منقطع الأعشاش
~~على عشرة أميال هكذا نقله أبو الخطاب عن شيخه القاضي أبي يعلى.
# قوله: "وحشيشه". قال الجوهري: الحشيش ما يبس من الكلأ، ولا يقال له رطبا
~~حشيش وكذا نقله غيره. والهشيم كالحشيش والخلا مقصورا، والعشب الرطب والكلأ
~~يطلق على الجميع ذكر الجوهري الجميع مفرقا في أبوابه.
# قوله: "والإذخر" الإذخر "بكسر الهمزة والخاء" نبت طيب الرائحة، الواحدة
~~إذخرة.
# قوله: "ويحرم صيد المدينة" المدينة: علم على مدينة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم وهو علم بالغلبة لا بالوضع، ولا يجوز نزع الألف واللام منها إلا في
~~نداء، أو إضافة وجمعها مدن، ومدن، ومدائن، وسئل أبو علي الفسوي عن همزه.
~~فقال: من جعله من قولهم: مدن بالمكان إذا أقام همزه، ومن جعله "مفعله" من
~~دين إذا ملك لم يهمزه كما لم يهمز معايش، ولها أسماء منها: طيبة وطابة،
~~ويثرب، وتقدم في الاعتكاف.
# قوله: "للرحل والعارضة والقائمة" قال الجوهري: الرحل: رحل البعير، وهو
~~أصغر من القتب.
# "والعارضة": ما يسقف به المحمل. قال ابن سيده: العارض سقائف المحمل1،
~~وعوارض البيت: خشب سقفه المعرضة2، وعارضة الباب: مساك العضادتين من فوق.
~~PageV01P220
# "والقائمة" إحدى قائمتي الرحل التي في مقدمه ومؤخره عن أبي السعادات.
# قوله: "ومن حشيشها للعلف" العلف1: "بفتح اللام" ما تأكله البهائم. يقال:
~~علف الدابة وأعلفها.
# قوله: "ما بين ثور إلى عير" أما عير: فهو جبل معروف بالمدينة مشهور، مع
~~أنه قد أنكره بعضهم، قال مصعب الزبيري: ليس بالمدينة عير ولا ثور، وأما
~~ثور: فهو جبل بمكة معروف، فيه الغار الذي توارى فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من الكفار ومعه أبو بكر رضي الله عنه وقد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، أنه قال: "المدينة حرم ما بين عير إلى ثور" 2. قال القاضي عياض
~~أكثر الرواة في البخاري ذكروا عيرا، فأما ثور فمنهم من كنى عنه بكذا، ms112 ومنهم
~~من ترك مكانه بياضا؛ لأنهم اعتقدوا ذكر ثور خطأ، قال أبو عبيد: أصل الحديث
~~من عير إلى أحد وكذا قال الحازمي وجماعة، وقيل: الرواية صحيحة والتقدير حرم
~~من المدينة قدر ما بين عير وثور من مكة أو حرم المدينة تحريما، مثل تحريم
~~ما بين عير وثور بمكة على حذف المضاف، ووصف المصدر المحذوف. وهذا كله؛
~~لأنهم لا يعرفون ثورا بالمدينة. وقد أخبرنا الإمام العلامة ذو الفنون عفيف
~~الدين، عبد السلام بن محمد بن مزروع البصري، قال صحبت طائفة من العرب من
~~بني هاشم وكنت إذا صحبت العرب، أسألهم عما أراه من جبل، أو واد أو غير ذلك،
~~فمررنا بجبل خلف أحد، فقلت: ما يقال لهذا الجبل؟ قالوا: هذا جبل ثور. فقلت:
~~ما تقولون!؟ فقالوا: هذا ثور معروف من زمن آبائنا وأجدادنا فنزلت فصليت
~~ركعتين والله أعلم. PageV01P221
# وقد جاء في الحديث: "اللهم إني أحرم ما بين جبليها" 1 وفي بعض الروايات
~~"ما بين لابتيها" 2، فما بين لابتيها بيان لحد حرمها من جهتي المشرق
~~والمغرب، وما بين جبليها، بيان لحد من جهتي الجنوب والشمال والله أعلم.
# قوله: "اثني عشر ميلا حمى": تقدم قدر الميل في قصر الصلاة، وأما الحمى،
~~فقال صاحب "المطالع" الحمى: المكان الممنوع من الرعي، وحميت المكان
~~وأحميته: إذا منعته من الرعي. حكاهما شيخنا أبو عبد الله بن مالك في، فعل
~~وأفعل. PageV01P222
### | باب دخول مكة
# مكة: علم على جميع البلدة المعروفة المعظمة المحجوجة، غير مصروف للعلمية
~~والتأنيث، وقد سماها الله تعالى في القرآن بأربعة أسماء. مكة1، والبلدة2،
~~والقرية3، وأم القرى4. قال ابن PageV01P222
# سيده: سميت مكة لقلة مائها، وذلك أنهم كانوا يمتكون الماء فيها.
# أي: يستخرجونه، وقيل؛ لأنها كانت تمك من ظلم فيها، أي: تهلكه1. وأما بكة
~~بالباء. ففيه أربعة أقوال:
# أحدها: أنها اسم لبقعة البيت.
# والثاني: ما حول البيت، ومكة ما وراء ذلك.
# والثالث: أنها اسم للمسجد والبيت، ومكة للحرم كله.
# والرابع: أن مكة هي بكة، قال الضحاك: واحتج بأن الباء والميم يتعاقبان،
~~يقال: سمد رأسه وسبده، وضربة لازم ms113 ولازب.
# قوله: "من ثنية كداء" الثنية في الأصل: الطريق بين جبلين. وكداء "بفتح
~~الكاف والدال ممدود مهموز" مصروف وغير مصروف، كله عن صاحب "المطالع" قال
~~الحازمي: وهي ثنية في أعلى مكة. وكدا "بضم الكاف وتنوين الدال": بأسفل مكة
~~عند ذي طوى، بقرب شعب الشافعيين2 وأما كدي مصغرا، فإناخة لمن خرج من مكة
~~إلى اليمن، وليس من هذين الطريقين في شيء، نقله عن ابن حزم وغيره. يقول:
~~PageV01P223
# كدي مصغر للثنية السفلى، ويدل عليه، شعر ابن قيس الرقيات عبد الله1: "من
~~الخفيف"
# أقفرت بعد عبد شمس كدآء ... فكدي فالركن فالبطحاء
# فمنى فالجمار من عبد شمس ... مقفرات فبلدح فحراء2
# وقيل غير ذلك والله أعلم.
# قوله: "اللهم أنت السلام" قال الأزهري: السلام الأول: اسم الله تعالى،
~~والثاني: معناه من أكرمته بالسلام فقد سلم.
# "وحينا ربنا بالسلام" أي: سلمنا بتحيتك إيانا من جميع الآفات.
# قوله: "زد هذا البيت تعظيما وتشريفا وتكريما ومهابة وبرا" التعظيم:
~~التبجيل، والتشريف: الرفع والإعلاء، والتكريم، التفضيل، والمهابة: التوقير
~~والإجلال. والبر "بكسر الباء" اسم جامع للخير، وأصله الطاعة.
# قوله: "بيتك الحرام" سمي البيت حراما؛ لأن حرمته انتشرت، فلا يصاد عنده
~~ولا حوله ولا يختلى ما عنده من الحشيش، قال العلماء: وأريد بتحريم البيت:
~~سائر الحرم، وتسمى الكعبة أيضا: البيت العتيق، وفي تسميتها بذلك أربعة
~~أقوال: PageV01P224
# أحدها: لأن الله تعالى: أعتقها من الجبابرة.
# والثاني: بمعنى القديم. قاله الحسن.
# والثالث: لأنه لم يملك قط. قاله مجاهد.
# والرابع: لأنه أعتق من الغرق زمن الطوفان، قاله ابن السائب: ذكر ذلك
~~الحافظ أبو الفرج.
# قوله: "وأصلح لي شأني" قال الجوهري: الشأن: الأمر والحال.
# قوله: "بطواف العمرة" الطواف من قولهم طاف به أي: ألم به، يقال: طاف يطوف
~~طوافا وطوفانا، وتطوف واستطاف كله بمعنى، وفي الحج، أربعة أطوفة: طواف
~~القدوم: وهو سنة. وطواف الزيارة: وهو الطواف الواجب، ويسمى ركن الحج، وطواف
~~الصدر: وهو طواف الوداع1. وهو واجب. PageV01P225
# قوله: "ويضطبع" تقدم ذلك كله في ستر العورة.
# قوله: "بالحجر الأسود" ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله ms114 صلى
~~الله عليه وسلم: أنه نزل من الجنة، أشد بياضا من اللبن. رواه الترمذي:
~~وقاله: حسن صحيح.
# قوله: "ثم يستلمه" أي: يمسه، ووزن استلم "افتعل" من السلمة وهي الحجر،
~~وقيل افتعل من المسالمة كأنه فعل ما يفعل المسالم، وقيل: استلم "استفعل" من
~~اللامة وهي السلاح كأنه خص1 نفسه بمس الحجر. حكى معنى هذا ابن الأنباري في
~~كتاب "الزاهر". قلت: فعلى هذا القول: يكون وزنه في اللفظ "استفل" وفي الأصل
~~"واستفعل"؛ لأن عينه همزة محذوفة.
# قوله: "إيمانا بك" إلى آخره، إيمانا: مفعول له أي: أفعل ذلك غيمانا بك.
~~أي: لأجل إيماني أنك حق فعلت ذلك.
# ووفاء بعهدك، أصل الوفاء في اللغة: التمام: ويقال: وفى بالعهد وأوفى،
~~ووفى، نص على ذلك غير واحد، قال أبو النجم2: "من البسيط"
# أما ابن طوق فقد أوفى بذمته ... كما وفى بقلاص النجم حاديها
# النجم: الثريا، حاديها، الدبران، وقلاصها: نجومها. PageV01P226
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لما أخذ الله عز وجل الميثاق على
~~الذرية. كتب كتابا فالقمه الحجر، فهو يشهد للمؤمن بالوفاء وعلى الكافر
~~بالجحود. ذكره الحافظ أبو الفرج.
# قوله: "فإذا أتى الركن اليماني" تقدم في باب المواقيت1.
# قوله: "سبعا" "هو بفتح السين" أي: سبع مرات، ويجوز ضمها، ويجوز سبوع
~~بالواو، ذكره صاحب "المطالع" بعبارة طويلة وأسبوعا وجمعه أسابيع.
# قوله: "يرمل في الثلاثة الأول" يقال: رمل يرمل "بفتح الميم في الماضي
~~وضمها في المضارع" قال الجوهري: الرمل بالتحريك: الهرولة. رملت بيت الصفا
~~والمروة رملا ورملانا.
# وقوله: "يطوف سبعا" بحذف التاء. أراد الطوفات. وقوله هنا "في الثلاثة"
~~يريد الأشواط فحقه أن يقول: يرمل في الثلاثة الأوائل، أو الأولى أو الثلاث
~~الأول: فحيت قال: الثلاثة الأول، حمل الثلاثة على الأشواط، والأول التي جمع
~~"أولى" على الطوفات. والله أعلم.
# قوله: "ولا يثب وثبا ويمشي أربعا" قال الجوهري: وثب وثبا ووثوبا ووثبانا
~~طفر ويمشي أربعا أي: أربع طوفات.
# قوله: "الله أكبر ولا إله إلا الله" تقدم في الصلاة.
# قوله: "وبين الركنين" هما الركن اليماني، والحجر الأسود.
# قوله: "ربنا آتنا ms115 في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة" في حسنة الدنيا سبعة
~~أقوال:
# أحدها: أنها المرأة الحسنة، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: أنها
~~العبادة، وهو مروي عن الحسن. الثالث: أنها العلم والعبادة عن الحسن أيضا.
~~والرابع: المال: قاله أبو وائل وغيره. والخامس: العافية، قاله PageV01P227
# قتادة1. والسادس: الرزق الواسع. قاله مقاتل2. والسابع: النعمة.
# وفي حسنة الآخرة، ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الحور العين، قاله علي رضي الله عنه. والثاني: الجنة، قاله
~~الحسن وغيره. والثالث: الغفور والمعافاة.
# قوله: "اللهم اجعله حجا مبرورا" إلى آخره. قال صاحب "المطالع" وغيره:
~~الحج المبرور: هو الخالص الذي لا يخالطه مأثم.
# وقال الأزهري: المبرور، المتقبل، وأصله من البر. وهو اسم جامع للخير.
~~ومنه، بررت فلانا، أي: وصلته، وكل عمل صالح بر. ويقال بر الله حجة وأبره.
# "وسعيا مشكورا" أي: اجعله عملا متقبلا، يزكو لصاحبه ثوابه.
# "ومساعي الرجل" أعماله الصالحة، وأحدتها مسعاة.
# "وذنبا مغفورا" التقدير: والله أعلم -اجعل حجي مبرورا وسعيي سعيا مشكورا
~~وذنبي ذنبا مغفورا.
# قوله: "منكسا" يجوز فتح الكاف، صفة لمصدر محذوف، أي: PageV01P228
# طاف طوافا منكسا، ويجوز كسرها ويكون حالا: أي: طاف منكسا طوافه.
# قوله: "جدار الحجر" الحجر "بكسر الحاء وسكون الجيم لاغير" عن صاحب
~~"المطالع" وغيره، وهو مكان معروف إلى جانب البيت، نحو سبعة أذرع1.
# "أو شاذروان الكعبة" "فتح الشين والذال المعجمتين وسكون الراء" القدر
~~الذي ترك خارجا عن عرض الجدار مرتفعا عن وجه الأرض قدر ثلثي ذراع، قال
~~الأزرقي2: قدره ستة عشر أصبعا، وعرضه: ذراع، والذراع، أربع وعشرون اصبعا،
~~وهو جزء من الكعبة نقصته قريش، وهو ظاهر في جوانب البيت إلا عند الحجر
~~الأسود، وهو في هذا الزمان قد صفح بحيث يعسر الدوس عليه، فجزى الله فاعله
~~خيرا.
# قوله: "أو عريانا" عريانا مصروف؛ لأن مؤنثه عريانة. قال الجوهري: وكل
~~فعلان فمؤنثه فعلانة.
# قوله: "خلف المقام" المقام: مقام إبراهيم خليل الرحمن عليه السلام، وهو
~~الحجر المعروف ثم، قاله سعيد بن جبير3، وفي سبب وقوف الخليل عليه، قولان.
~~PageV01P229
# أحدهما: أنه وقف عليه حتى غسلت زوجة ابنه رأسه في ms116 قصة طويلة، وهذا يروى
~~عن ابن مسعود وابن عباس.
# والقول الثاني: أنه قام عليه لبناء البيت وكان إسماعيل يناوله الحجارة.
~~قال سعيد بن جبير، ويحتمل أنه وقف عليه لغسل رأسه، ثم وقف عليه لبناء
~~الكعبة، والله أعلم.
# قوله: "يقرأ فيهما: {قل يا أيها الكافرون} و {قل هو الله أحد} " تقدم
~~ذكرهما في صلاة التطوع1.
# قوله: "ثم يعود إلى الركن" المراد بالركن: الحجر الأسود، نص عليه المصنف
~~في "المغني" وغيره من أصحابنا.
# قوله: "يبدأ الصفا" الصفا: مقصور، وهو في الأصل: الحجارة الصلبة2،
~~واحدتها صفاة كحصاة وحصى، وهو هنا: اسم المكان المعروف عند باب المسجد
~~الحرام.
# قوله: "فيرقى عليه" أي: يصعد "بكسر القاف في الماضي، وفتحها في المضارع"
~~وحكى ابن القطاع، فتح القاف وكسرها مع الهمز.
# قوله: "وهزم الأحزاب وحده" قال الجوهري: الأحزاب: الطوائف التي تجتمع على
~~محاربة الأنبياء والإشارة بالأحزاب هنا، إلى الذين تحزبوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، أيام الخندق، وهم قريش وغطفان، ويهود قريظة والنضير
~~وغيرهم.
# قوله: "حتى يأتي العلم فيسعى سعيا شديدا إلى العلم" العلم في اللغة:
~~العلامة والجبل، وعلم الثوب، والعلم: الراية، والعلمان هنا، PageV01P230
# المراد بهما: الميلان الأخضران اللذان بفناء المسجد الحرام، ودار العباس.
~~وفناء المسجد: ركنه.
# قوله: "حتى يأتي المروة" قال الجوهري: المروة: الحجارة البيض البراقة،
~~تقدح منها النار وبها سميت المروة بمكة، وهي المكان الذي في طرف المسعى،
~~وقال أبو عبيد البكري: المروة جبل بمكة معروف، والصفا جبل آخر بإزائه،
~~وبينهما قديد منحرف عنهما شيئا، والمشلل: هو الجبل الذي ينحدر منه إلى
~~قديد، وعلى المشلل كانت مناة.
# قوله: "بذلك الشوط" قال ابن عباد وغيره: الشوط: جري مرة إلى الغاية،
~~فالابن قرقول: وهو في الحج، طوفة واحدة، من الحجر الأسود إليه، ومن الصفا
~~إلى المروة.
# قوله: "متواليا" أي غير متفرق، وقد تقدم ذكر الموالاة في الطهارة.
# قوله: "ومن كان متمتعا1 قطع التبلبية إذا وصل البيت" المراد -والله أعلم:
~~ومن كان معتمرا قطع التلبية إذا استلم الحجر، نص عليه الإمام أحمد رضي الله
~~عنه، ذكره ms117 المصنف رحمه الله في "المغني" لكنه في "المقنع" تبع الخرقي رحمه
~~الله في هذه العبارة، والله أعلم. PageV01P231
### | باب صفة الحج
# قوله: "الذي حل وغيره من المحلين" يقال: حل من إحرامه، فهو حال، وأحل،
~~فهو محل، فاستعمل الشيخ رحمه الله، اللغتين.
# قوله: "يوم التروية" سمي بذلك؛ لأن الناس كانوا يرتوون فيه من
# PageV01P231
# الماء لما بعد، وقيل: لأن إبراهيم عليه السلام، أصبح يتروى في أمر
~~الرؤيا، قاله الأزهري.
# قوله: "إلى منى" منى "بكسر الميم وفتح النون مخففة بوزن ربا" قال البكري،
~~يذكر ويؤنث، فمن أنث لم يجره، أي لم يصرفه، قال الفراء: الأغلب عليه
~~التذكير. وقال العرجي في تأنيثه. قوله: "من البسيط"
# ليومنا بمنى إذ نحن ننزلها ... أشد من يومنا بالعرج أو ملك1
# وقال أبو دهبل في تذكيره: "من البسيط"
# سقى منى ثم رواه وساكنه ... وما ثوى فيه واهي الودق منبعق2
# وقال الحازمي في أسماء الأماكن: منى "بكسر الميم، وتشديد النون": الصقع
~~قرب مكة، ولم أر هذا لغيره والصواب الأول.
# قوله: "فأقام بنمرة" نمرة "بفتح النون وكسر الميم بعدها راء": موضع
~~بعرفة. قال الأزرقي: هو الجبل الذي عليه أنصاب الحرم عن يمينك إذا خرجت من
~~مأزمي عرفة.
# قوله: "والدفع منه" قال صاحب "المطالع" الرفع في السير "يعني بالراء":
~~التعجيل، والدفع فيه: الأنبعاث بمرة.
# قوله: "بمزدلفة" قال البكري في "معجمه" عن عبد الملك بن حبيب: جمع هي
~~المزدلفة، وجمع وقزح والمشعر الحرام، وسميت جمعا، للجمع بين المغرب والعشاء
~~بها، قاله البكري، وقيل: لاجتماع PageV01P232
# الناس بها، وهو أنسب للاجتماع بها قبل الإسلام.
# قوله: "ثم يروح إلى الموقف" أي: يذهب، وأكثر ما يستعمل الرواح بعد
~~الزوال، والغدو قبل الزوال، قال الله تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر} 1.
~~وحكى الأزهري وغيره، أن الرواح يستعمل بمعنى السير أي وقت كان.
# قوله: "إلا بطن عرنة" "بضم العين وفتح الراء والنون" قد حددها المصنف
~~رحمه الله، وقال البكري: بطن عرنة، الوادي الذي يقال له مسجد عرفة، وهي
~~مسايل يسيل فيها الماء، إذا كان المطر2، فيقال لها: الجبال وهي: ثلاثة،
~~أقصاها ms118 مما يلي الموقف.
# قوله: "عند الصخرات" الصخرات "بفتح الصادر والخاء المعجمة" جمع صخرة
~~"بسكون الخاء وفتحها" وهي الحجارة العظام.
# قوله: "وجبل الرحمة" هو جبيل صغير معروف ثم3.
# قوله: "وإن وافاها" أي: أتاها عن الجوهري وغيره.
# قوله: "وعليه السكينة" السكينة "فعيلة" من السكون الذي هو الوقار، وفسر
~~الجوهري، الوقار بالحلم والرزانة.
# قوله: "فإذا وجد فجوة أسرع" الفجوة "بفتح الفاء وسكون الجيم": الفرجة بين
~~الشيئين.
# قوله: "ما بين المأزمين ووادي محسر" المأزمان تثنية مأزم "بفتح أوله
~~وإسكان ثانيه وكسر الزاي" كذا قيده البكري وقال: وهما معروفان بين
~~PageV01P233
# عرفة والمزدلفة، وكل طريق بين جبلين، فهو مأزم، وموضع الحرب أيضا مأزم،
~~قال الجوهري: ومنه سمي الموضع الذي بين المشعر وعرفة: مأزمين.
# ومحسر "بضم الميم وفتح الحاء، بعدها سين مهملة مشددة مكسورة وبعدها راء"
~~كذا قيده البكري، وهو واد بين مزدلفة ومنى، قيل سمي بذلك؛ لأن فيل أصحاب
~~الفيل، حسر فيه، أي: أعيى، وقال البكري: وهو واد بجمع، وقال الجوهري: هو
~~موضع بمنى.
# قوله: "ثم يأتي المشعر الحرام" المشعر الحرام "بفتح الميم" قال الجوهري،
~~وكسر الميم لغة: وهو موضع معروف بمزدلفة ويقال له: قزح، وقد تقدم أن المشعر
~~الحرام وقزح من أسماء المزدلفة، فتكون المزدلفة كلها سميت بالمشعر الحرام،
~~وقزح تسمية للكل باسم البعض، كما سمي المكان بدرا باسم ماء به، يقال له:
~~بدر.
# قوله: "كما وقفتنا فيه" الأفصح، وقفت الدابة والرجل بمعنى وفقتهما وكذا
~~وقفت الوقف، وحكى شيخنا - رحمه الله- أوقفت في الجميع.
# قوله: "وأريتنا غياه" يجوز أريتنا إياه، وأريتناه وهو الأفصح، قال الله
~~تعالى: {فسيكفيكهم الله} 1. وقال تعالى: {أنلزمكموها} 2 وهي مسألة مقررة في
~~كتب النحو المطولة.
# قوله: "كما وعدتنا" الأكثر استعمال وعد في الخير، وأوعد في الشر، قال
~~الشاعر3: "من الطويل" PageV01P234
# وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي
# وحكى قطرب1، في فعلت وأفعلت، وعد وأوعد في الخير والشر، فالذي جاء في هذا
~~الدعاء، جاء على أفصح اللغتين.
# وقوله: {فإذا أفضتم من عرفات} أي: دفعتم، قاله ابن قتيبة.
# قوله: "إلى غفور رحيم" ms119 يرفعهما على الحكاية، حكاية قوله تعالى:
~~{واستغفروا الله إن الله غفور رحيم} 2 والجار والمجرور في قوله "إلى غفور
~~رحيم" متعلق بمحذوف تقديره: يقرأ إلى "غفور رحيم" و "إلى" داخل على قول
~~مقدر، محكي بعده المرفوع، تقديره: يقرأ إلى قوله: {غفور رحيم} .
# قوله: "إلى أن يسفر" يقال: أسفر الصبح، بمعنى سفر: لغة نقلها شيخنا أبو
~~عبد الله بن مالك رحمه الله. أي: أضاء، والضمير في "يسفر" للصبح؛ لأنه قد
~~تقدم، ويجوز أن يكون للداعي.
# "وبأخذ حصى الجمار" الجمار، واحدتها جمرة: وهي في الأصل: الحصاة ثم سمي
~~الموضع الذي ترمى فيه الحصيات السبع: جمرة. وتسمى الحصيات السبع: جمرة
~~أيضا، تسمية للكل باسم البعض، والجمار ثلاث: ترمى يوم النحر جمرة العقبة
~~بسبع حصيات، وفي أيام التشريق، يرمي كل يوم ثلاثا، بإحدى وعشرين حصاة،
~~فلذلك كان عددهن سبعين حصاة. PageV01P235
# "أكبر من الحمص" الحمص، الحب المعروف. قال ثعلب: الاختيار فتح الميم،
~~وقال المبرد: بكسرها، ولم يأت عليه من الأسماء إلا حلز، وهو القصير، وجلق
~~"وهو اسم لدمشق وقيل موضع بقربها، وقيل إنه صورة امرأة كان الماء يخرج من
~~فيها في قرية من القرى وهو أعجمي معرب، حكى ذلك كله الجوهري"1.
# "ودون البندق" البندق "بضم الباء والدال بينهما نون ساكنة" قال ابن عباد
~~في كتابه البندقة التي يرمى بها، والجمع: البندق2 "عن الجوهري وابن عباد"3.
# والعقبة، واحدة العقبات، وقد صارت علما على العقبة التي ترمى عندها
~~الجمرة، وتعريفها بالعلمية بالغلبة، لا باللام، كالصعق والدبران، ونحوهما.
# "واحدة بعد واحدة" واحدة بالنصب، بإضمار فعل. أي: يرمي واحدة، أو على
~~الحال، كأنه قال: بسبع حصيات متفرقة متتابعة، فتكون حالا من سبع.
# "بياض إبطه" إبطه "بكسر الهمزة": ما تحت الجناح، يذكر ويؤنث، وجمعه:
~~آباط.
# "قدر الأنملة" الأنملة: واحدة الأنامل، وقد تقدم ذكرها في باب السواك.
~~PageV01P236
# "والحلاق" الحلاق "بكسر الحاء" مصدر حلق حلقا وحلاقا.
# والحلاق أيضا: جمع حلقة، كجفنة وجفان. والحلاق "بالضم" داء في الحلق،
~~وحلاق، اسم للمنية، كقطام.
# "والتقصير" مصدر قصر تقصيرا.
# قوله: "أيام منى" هي أيام التشريق أضيفت ms120 إلى منى لإقامة الحاج بها لرمي
~~الجمار.
# قوله: "إطلاق من محظور" الإطلاق: مصدر أطلقت المحبوس ونحوه: إذا خليت
~~سبيله والمحطور في اللغة: الممنوع، وفي الشرع، والحرام: وهو ما تركه راجح
~~على فعله مع المنع من فعله مطلقا، فالمحرم قبل الحلق والتقصير، كان ممنوعا
~~من المحظورات، فبأحدهما بعد الرمي، أطلق من هذا المحظور.
# قوله: "يعلمهم فيها النحر والإفاضة": النحر: مصدر"نحر" وقد فسره المصنف
~~رحمه الله، في باب الهدي بقوله: فيطعنها بالحربة في الوهدة التي بين أصل
~~العنق والصدر.
# والذبح: قطع الحلقوم والمريء، والودجين على رواية.
# و"الإفاضة" مصدر أفاض، قال ابن القطاع: أفاض الحاج: أسرعوا في دفعتهم من
~~عرفة إلى المزدلفة. وأيضا رجعوا من منى إلى مكة يوم النحر.
# قوله: "يطوف للزيارة" قال الجوهري: زرته أزوره، زورا وزيارة وزوارة أيضا.
~~حكاه الكسائي. أي: قصده. ولهذا الطواف عند الفقهاء، أربعة أسماء. طواف
~~الزيارة، وطواف الإفاضة، والطواف الواجب، وطواف الصدر أضيف إلى الزيارة؛
~~لأنه يفعل عندها، وأضيف إلى الإفاضة؛ لأنه يفعل بعدها، وأضيف إلى الصدر؛
~~لأنه يفعل بعده أيضا،
# PageV01P237
# والصدر "بفتح الصادر والدال" رجوع المسافر من مقصده.
# قوله: "يأتي زمزم" زمزم "بالزاي المكررة" غير مصروف للتأنيث والعلمية،
~~والبئر المشهورة المباركة بمكة، قيل سميت بذلك لكثرة مائها، يقال ماء زمام
~~زمزم، وقيل: اسم لها علم وقيل: بل من ضم "هاجر" لها حين انفجرت، وزمها
~~إياها وقيل: بل من زمزمة جبريل عليه السلام وكلامه عليها، وتسمى: برة،
~~والمضنونة، وتكتم "بوزن تكتب"، وهزمة جبريل وشفاء سقم، وطعام طعم، وشراب
~~الأبرار، وطيبة، ذكرها صاحب "المطالع"1.
# وقولهم: بئر زمزم: من إضافة المسمى إلى الاسم. كقولهم: سعيد كرز: أي:
~~صاحب هذا اللقب.
# "لما أحب" أي: لما أحب أن يعطيه الله -عز وجل- من خير الدنيا والآخرة،
~~معتمدا في ذلك على حديث جابر: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: "ماء
~~زمزم لما شرب له" رواه ابن ماجه.
# قوله: "ويتضلع منه" أي: يملأ أضلاعه من الماء. قال الجوهري: تضلع الرجل:
~~أي امتلأ شبعا وريا.
# قوله: "وريا وشبعا" يقال: رويت من الماء، ms121 أروى ريا، وريا "بكسر الراء
~~وفتحها" وروي كرضي. وهو ضد الظمأ. والشبع: نقيض الجوع، "وهو بكسر الشين
~~وفتح الباء وكسرها" مصدر شبع، وأما الذي يشبع، فبسكون الباء لا غير.
# قوله: "من كل داء" الداء: المرض. يقال: داء الرجل، يداء، PageV01P238
# داء: إذا أصابه المرض، فهو داء وأداء أيضا، فهو مديء، وأدأته أنا، أصبته
~~بداء يتعدى ولا يتعدى.
# قوله: "واملأه من خشيتك" الخشية: مصدر خشي، وله ستة مصادر، نظمها شيخنا
~~الإمام أبو عبد الله ابن مالك. فقال: "من البسيط"
# خشيت خشيا ومخشاة ومخشية ... وخشية وخشاة ثم خشيانا
# والخشية: الخوف وقال ابن عباس: في قوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده
~~العلماء} 1 أي: إنما يخافني من خلقي، من علم جبروتي وسلطاني، ففسر يخش،
~~بيخاف. وقال أبو علي الدقاق2: الخوف على مراتب الخوف، والخشية، والهيبة؛
~~فالخوف من شرط الإيمان، والخشية، من شرط العلم، والهيبة من شرط المعرفة.
# قوله: "وتلي مسجد الخيف" قال أهل اللغة: الخيف: ما انحدر عن غلظ الجبل،
~~وارتفع عن مسيل الماء، وبه سمي مسجد الخيف، قال الأزرقي: هو مسجد بمنى عظيم
~~واسع فيه عشرون بابا.
# قوله: "سقاية الحاج" السقاية "بكسر السين": مصدر كالحماية، والرعاية،
~~مضاف إلى المفعول فأهل سقاية الحاج، هم القائمون بها، وكان العباس بن عبد
~~المطلب رضي الله عنه، يلي ذلك في الجاهلية والإسلام، فمن قام بذلك بعده إلى
~~الآن فالرخصة له.
# "والرعاء" "بكسر الراء ممدودا": جمع راع، كجائع وجياع، PageV01P239
# ويجمع على رعاة، كقاض وقضاة وعلى رعيان، كشاب وشبان.
# قوله: "مبيت" "هو بفتح الميم" مصدر بات ييت ويبات بيتوتة ومبيتا، قال ابن
~~الأثير: كل من أدركه الليل فقد بات، نام أم لم ينم.
# وقام ابن القطاع وأبو عثمان: بات يفعل كذا: إذا فعله ليلا، لا يقال:
~~بمعنى نام. وقال صاحب "المحيط": ويستعمل في النهار أيضا.
# قوله: "في الملتزم" الملتزم: اسم مفعول من التزم، قال ابن قرقول: ويقال
~~له: المدعى، والمتعوذ سمي بذلك: بالتزامه للدعاء، والتعوذ، وهو ما بين
~~الركن الذي فيه الحجر الأسود والباب، قال الأزرقي: ذرعه أربعة ms122 أذرع.
# قوله: "اللهم هذا بيتك" إلى آخر الدعاء، تقدم في التشهد، وكذلك "عبدك
~~وأمتك" تقدم ذكر الأمة في ستر العورة.
# قوله: "سخرت لي" أي: ذللت لي من خلقك أي: من مخلوقك، "بنعمتك" أي: إنعامك
~~علي، والنعمة: اليد والصنيعة والمنة، واتساع المال.
# "وأداء نسكي" "ممدودا" اسم للتأديه.
# "وإلا فمن الآن" الوجه فيه ضم الميم وتشديد النون، وبه قرأته على من قرأه
~~على مصنفه على أنه صيغة أمر من: من يمن، مقصود به الدعاء والتعوذ، ويجوز
~~كسر الميم وفتح النون، على أنها حرف جر لابتداء الغاية.
# و"الآن": الوقت الحاضر، وهو مبني على الفتح، لعلة ليس هذا موضع ذكرها1.
~~PageV01P240
# و "الأوان" الوقت، وجمعه، آونة، كزمان وأزمنة.
# و"تنأى" مضارع نأت: أي: تبعد.
# "فأصحبني" بقطع الهمزة.
# "والعصمة" منع الله تعالى عبده من المعاصي.
# "ومنقلبي" أي: منصرفي.
# قوله: "وقبر صاحبيه" كذا بخط المصنف، رحمه الله، قبر بالإفراد، والمراد
~~قبري صاحبيه ويجوز أيضا، قبور صاحبيه، كقوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} 1
~~وقد تقدم مثل هذا.
# قوله: "من التنعيم" تقدم في محظورات الإحرام2. PageV01P241
### | باب الفوات والإحصار
# الفوات: مصدر فات فوتا وفواتا: إذا سبق فلم يدرك: وهو هنا كذلك،
~~والإحصار: ومصدر أحصره، إذا حبسه مرضا كان الحاصر، أو عدوا، وحصره أيضا،
~~حكاهما غير واحد وقال ثعلب في "الفصيح": وحصرت الرجل: إذا حبسته، وأحصره
~~المرض: إذا منعه السير والصحيح أنهما لغتان. وقوله تعالى: {فإن أحصرتم} 1
~~ظاهر في حصر العدو لوجهين: PageV01P241
# أحدهما: أن الآية نزلت في قصة الحديبية وكان حصر العدو.
# والثاني: أنه قال بعد ذلك: {فإذا أمنتم} . والأمن من الخوف.
# قوله: "ومن أحصر بمرض" وقوله: "لمن حصره العدو" على ما قرر من اللغتين،
~~والله أعلم.
# PageV01P242
### | باب الهدي والأضاحي
# الهدي: ما يهدى إلى الحرم من النعم وغيرها، قال الأزهري: أصله التشديد من
~~هديت الهدي أهديه، وكلام العرب: أهديت الهدي إهداء، وهما لغتان، نقلهما
~~القاضي عياض وغيره. وكذا يقال: هديت الهدية وأهديتها، وهديت العروس
~~وأهديتها، وهداه الله من الضلال لاغير.
# والأضاحي مشدد الياء جمع في واحدته أربع لغات، أضحية، وإضحية "بضم ms123 الهمزة
~~وكسرها وتشديد الياء"، وضحية بوزن سرية، والجمع ضحايا، وأضحاة والجمع:
~~أضحى، كأرطاة وأرطى ونقله الجوهري عن الأزهري، ونقل عن الفراء أنه قال:
~~الأضحى، يذكر ويؤنث، تقول: دنا الأضحى، ودنت الأضحى.
# قوله: "التي لا تنقي" تنقي "بضم التاء وكسر القاف" من أنقت الإبل: إذا
~~سمنت، وصار فيها نقي وهو مخ العظم، وشحم العين من السمن.
# قوله: "البين ظلعها" "بفتح اللام وسكونها" أي: غمزها.
# قوله: "وتجزئ الجماء والبتراء والخصي".
# "الجماء": "بالفتح والمد والتشديد": التي لا قرن لها.
# "والبتراء": بوزن حمراء: المقطوعة الذنب.
# PageV01P242
# "والخصي": المسلول البيضتين، فعيل، بمعنى مفعول وفي معناه: من ذهبت
~~خصيتاه بقطع أو نحوه.
# قوله: "معقولة": أي: مشدودا وظيفة1 مع ذراعه بالعقال.
# قوله: "فيطعنها" يطعن: "بضم العين وفتحها" بالقول وبالحرية، لكن الأكثر
~~"يطعن" "بفتح العين" في القول "وبضمها" في الحربة ونحوها، ونونها مفتوحة،
~~لعطفه على الاسم الصريح.
# قوله: "في الوهدة": الوهدة: "بسكون الهاء": المكان المطمئن. والجمع: وهد،
~~ووهاد عن الجوهري.
# "والعنق" "بضم العين والنون وسكونها": الرقبة: تذكر وتؤنث، والجمع أعناق
~~"يذبح": الوجه نصب "يذبح" ويجوز رفعه على الاستنئاف.
# قوله: "منك ولك" من فضلك ونعمتك علي، لا من حولي وقوتي، ولك التقرب به،
~~لا إلى شيء سواك، ولارياء، ولا سمعة.
# قوله: "ووقت الذبح يوم العيد" برفع يوم خبر المبتدأ ويجوز نصبه على
~~الظرف.
# قوله: "أو قدرها" بالجر عطفا على الصلاة.
# قوله: "أو تقليده وإشعاره"2: التقليد: مصدر قلد. قال الجوهري: التقليد:
~~أن يعلق في العنق3 شيء، ليعلم أنها هدي. وقد ذكر المصنف رحمه الله بعد هذا،
~~أنه يقلد الغنم، النعل، وآذان العرب، PageV01P243
# والعرى، ولا يختص التقليد بالإبل والغنم، بل يسن تقليد البقر أيضا
~~"والإشعار" في أصل اللغة: الإعلام. يقال: أشعرته بكذا: أي أعلمته، فعلم،
~~وهو في الشرع، إعلام مخصوص، وقد فسره المصنف رحمه الله بعد هذا بقليل، ولا
~~يختص الإشعار بالإبل، بل تشعر البقر أيضا.
# قوله: "يبدلها" "بضم الياء" لاغير.
# قوله: "ما لم يضر" "بضم الياء وكسر الضاد" ويجوز "فتح الياء وضم الضاد"
~~حكاهما ابن سيده وغيره، وحكى ابن القطاع، ضره ms124 وأضره.
# قوله: "ما فضل عن ولدها" فضل بفتح الضاد، ويجوز كسرها.
# قوله: "ووبرها" "هو بفتح الباء" واحدته وبرة. وقد وبر البعير، بالكسر،
~~فهو وبر، وأوبر إذا كثر وبره.
# قوله: "وجلها" "بضم الجيم" ما تجلل به الدابة، وجمعه جلال، وجمع جلال:
~~أجلة.
# قوله: "من مثلها أو قيمتها" الوجه أن يقال: من مثلها وقيمتها بإسقاط
~~الألف، فحيث جاء بالألف كانت "أو" بمعنى: الواو، وقد جاءت -والمراد بها
~~الواو- كثيرا، ولها شواهد موضعها كتب النحو1.
# قوله: "وصبغ نعله" النعل، يذكر ويؤنث. PageV01P244
# قوله: "صفحته" صفحة كل شيء: جانبه: والمراد هنا. صفحة سنامها، كما ذكر.
# قوله: "من أهل رفقته": رفقته: الجماعة الذين يرافقم في السفر "بضم الراء
~~وكسرها" عن الجوهري.
# "فيشق صفحة سنامها" السنة شق الصفحة اليمنى، وعنه اليسرى.
# قوله: "ويهدي" تقدم أول الباب1.
# قوله: "والعقيقة" العقيقة في الأصل: صوف الجذع، وشعر كل مولود من الناس،
~~والبهائم الذي يولد وهو عليه، قاله الجوهري: وقال غيره: العقيقة: الذبيحة2
~~التي تذبح عن المولود يوم سابعه، وأصل العق، الشق: فقيل: سميت هذه الشاة
~~عقيقة؛ لأنها يشق حلقها: وقيل: سميت باسم الشعر الذي على رأس الغلام، وهو
~~أنسب من الأول.
# قوله: "مؤكدة" مؤكدة بالهمز ودونه، يقال: أكدت الشيء، ووكدته وأوكدته،
~~فتكون ست لغات3. PageV01P245
# قوله: "بوزنه ورقا" قال الجوهري: الورق، الدراهم المضروبة، وفيه أربع
~~لغات: ورق: كوتد وورق: كفلس، وورق: كعلم، ورقة، كعدة. وقيل: يطلق على
~~المسكوك وغير المسكوك، وقيل: الورق المسكوك، والرقة: الفضة كيف ما كانت
~~الأخير عن صاحب "المطالع".
# قوله: "ولا تسن الفرعة" الفرعة "بفتح الفاء والراء" والفرع: أول ما تلده
~~الناقة، كانوا يذبحونه لآلهتهم. وقيل: كان الرجل في الجاهلية، إذا تمت إبله
~~مئة، قدم بكرا فذبحه لصنمه، وهو الفرع، والفرعة: مرفوع1 لقيامه مقام الفاعل
~~على حذف المضاف تقديره، ولا يسن ذبح الفرع2.
# قوله: "ولا العتيرة" قال أبو السعادات: كان الرجل ينذر النذر، يقول: إذا
~~كان كذا وكذا أو بلغ شاؤه كذا، فعليه أن يذبح من كل عشرة منها في رجب،
~~والذي فسره به المصنف أكثر، وهو أنها كانت ms125 تذبح من غير نذر والله أعلم.
~~PageV01P246
### | كتاب الجهاد
### | مدخل
# ...
# كتاب الجهاد
# الجهاد مصدر جاهد جهادا ومجاهدة، وجاهد: فاعل، من جهد: إذا بالغ في قتال
~~عدوه وغيره. ويقال: جهده المرض وأجهده: بلغ به المشقة، وجهدت الفرس
~~وأجهدته، استخرجت جهده، نقلها أبو عثمان، والجهد بالفتح: المشقة وبالضم:
~~الطاقة، وقيل: يقال: بالضم والفتح في كل واحد منها فمادة "ج ه د" حيث وجدت،
~~ففيه معنى المبالغة وهو في الشرع: عبارة عن قتال الكفار خاصة.
# قوله: "الواجد لزاده" الزاد: الطعام يتخذ للسفر، وألفه منقلبة عن واو،
~~والمزود "بكسر الميم" ما يجعل فيه الزاد.
# قوله: "وأقل ما يفعل مرة" أقل: مرفوع بالابتداء. ومرة: بالرفع خيره، ونصب
~~"مرة" ضعيف جدا.
# قوله: "أو حصر" "هو بالصاد المهملة" وقد تقدم معناه في الفوات والإحصار.
# قوله: "وغزو البحر" الغزو: قصد العدو في دارهم. عن ابن القطاع: غزا يغزو
~~غزوا والاسم: الغزاة، فهو غاز، والجمع: غزاة وغزى، وغزي "بضم الغين وفتحها1
~~مع تشديد الياء".
# والبحر بسكون الحاء، ويجوز فتحها عند الكوفيين.
# قوله: "مع كل بر وفاجر" قال صاحب "المطالع": يقال: رجل بار PageV01P247
# وبر، إذا كان ذا نفع وخير ومعروف. ومن أسمائه تعالى: البر، وأما الفاجر
~~هو الرجل المنبعث في المعاصي "والمحارم"1.
# قوله: "وتمام الرباط": الرباط: مصدر رابط، رباطا، ومرابطة: إذا لزم الثغر
~~مخيفا للعدو. وأصله من: ربط الخيل؛ لأن كلا من الفريقين يربطون خيلهم
~~مستعدين لعدوهم.
# قوله: "لزوم الثغر": الثغر: تقدم تفسيره في باب صلاة الجماعة2.
# قوله: "تجب الهجرة": تقدم في "الإمامة".
# قوله: "من ضعفهم" الضعف: بكسر الضاد، أي: من مثليهم.
# وسيذكر إن شاء الله تعالى في "الوصايا".
# قوله: "إلا متحرفين لقتال أو متحيزين إلى فئة" التحرف: أن ينصرفوا من ضيق
~~إلى سعة أو من سفل إلى علو، أو من مكان منكشف إلى مستتر ونحو ذلك.
# "والتحيز": أن ينضموا إلى جماعة يقاتلون معهم.
# قوله: "إلا أن يغلب على ظنهم الظفر" أي: فيستحب لهم الثبات، نص على ذلك
~~في "الكافي" وإلا فظاهر كلامه هنا أنه يجب.
# قوله: "من المقام" "هو بضم ms126 الميم": الإقامة، يقول: أقام مقاما، وقام
~~مقاما.
# قوله: "تبييت الكفار" أي: الإيقاع بهم ليلا.
# قوله: "بالمنجنيق": قال أبو منصور موهوب اللغوي: المنجنيق: PageV01P248
# اختلف فيه أهل العربية: فقال قوم: ميمه زائدة، وقيل: بل أصلية، ويقال:
~~منجنيق ومنجنيق1 "بفتح الميم وكسرها" وقيل: الميم والنون، في أول زائدتان،
~~وقيل: أصليتان، وهو أعجمي معرب، وحكى الفراء. منجنوق بالواو، وحكى غيره،
~~منجليق، وقد جنق المنجنيق. ويقال: جنق "بالتشديد".
# قوله: "وفي حرق شجرهم" يقال: أحرق الشيء إحراقا، وحرقه تحريقا، فالحرق
~~اسم مصدر.
# قوله: "ليغرقهم" "بتخفيف الراء وتشديدها" على أنه معدى "أغرق" بالهمزة
~~والتضعيف.
# قوله: "ولا راهب" ولا شيخ فإن" الراهب، اسم فاعل من رهب، إذا خاف. وهو
~~مختص بالنصارى كانوا يترهبون بالتخلي من أشغال الدنيا، وترك ملاذها، والزهد
~~فيها، والعزلة عن أهلها، وتعمد مشاقها، وجمعه: رهبان، ويجمع على رهابين
~~ورهابنة، والرهبنة: فعلنة.
# والشيخ: من جاوز الخمسين إلى آخر العمر، نص عليه المصنف في "الكافي" فقال
~~أبو اسحق إبراهيم الأطرابلسي2 في "الكفاية". فإذا رأى الشيب. فهو أشيب
~~وأشمط، فإذا استبانت فيه السن فهو شيخ، فإذا ارتفع عن ذلك فهو مسن، فإذا
~~ارتفع عن ذلك فهو فحم وقحر، فإذا قارب الخطو فهو دالف، فإذا زاد على ذلك
~~فهو هرم وهم3 فإذا ذهب عقله من الكبير فهو خرف. وللشيخ جموع سبعة، نظمها
~~شيخنا الإمام أبو PageV01P249
# عبد الله بن مالك في بيت فقال: "من البسيط"
# شيخ شيوخ ومشيوخاء مشيخة ... شيخة، شيخة شيخان أشياخ1
# قوله: "تترسوا بهم" أي: تستروا بهم. قال الجوهري: التترس، التستر بالترس.
# قوله: "بين الاسترقاق والمن والفداء": فالاسترقاق: إتخاذ الأسير رقيقا،
~~والمن عليه إطلاقه بغير شيء، والفداء: أن يبدله بأسير في أيدي العدو أو
~~بمال.
# والفداء إذا كسر أوله يمد ويقصر، وإذا فتح أوله قصر لا غير، حكى ذلك
~~الجوهري.
# قوله: "إلا غير الكتابي" استثناء ممن يخير الإمام فيه بين الأمور
~~الأربعة، فإن الأسرى ثلاثة أضرب:
# ضرب لا يجوز قتلهم وهم النساء، والصبيان.
# وضرب يخير فيهم بين الأمور الأربعة، وهم الرجال من أهل الكتاب ومن يقر
~~بالجزية من ms127 المجوس، وضرب يخير فيهم بين القتل والمن والفداء.
# وفي الاسترقاق روايتان: وهم الرجال ممن لا يقر بالجزية، كذا نص عليه في
~~"المغني".
# قوله: "رقوا في الحال": بفتح الراء: أي: صاروا أرقاء، بمجرد الإسلام، ولا
~~يجوز ضم رائه بحال. PageV01P250
# قوله: "لزم مصابرته": المصابرة: مفاعلة، من الصبر والمراد: ملازمته.
# قوله: "الموادعة" هي المصالحة والمسالمة. قال أبو السعادات: حقيقة
~~الموادعة، المتاركة أي: يدع كل واحد منهما ما هو فيه.
# قوله: "من أهل الاجتهاد" الاجتهاد في اللغة: بذلك الوسع والمجهود في أي
~~فعل كان. ولا يستعمل إلا فيما فيه جهد. يقال: اجتهد في حمل الرحا، ولا
~~يقال: اجتهد في حمل خردلة. وفي عرف الفقهاء: مخصوص ببذل المجهود في العلم
~~بأحكام الشرع. ذكره المصنف في "الروضة". وذكر شروط المجتهد في كتاب
~~"القضاء". وقال في "المغني": يعتبر من الفقه ها هنا ما يتعلق بهذا الحكم
~~مما يجوز فيه ويعتبر له، ونحو ذلك، ولا يعتبر فقهه في جميع الأحكام التي لا
~~تعلق لها بهذا، والله أعلم.
# PageV01P251
### | باب ما يلزم الإمام والجيش
# قوله: "المخذل والمرجف": فالمخذل: الذي يفند الناس عن الغزو، مثل أن
~~يقول: بالمشركين كثرة، وخيولنا ضعيفة، وهذا حر شديد أو برد شديد.
# والمرجف: الذي يحدث بقوة الكفار، وضعف المسلمين وهلاك بعضهم، ويخيل لهم
~~أسباب ظفر عدوهم بهم.
# قوله: "بما يخيل إليهم": قال الجوهري: يخيل له كذا، أي: تشبه وتخايل،
~~يقال: تخيلته فتخيل لي، كما تقول: تصورته فتصور فكأنه -والله أعلم- يذكر
~~لهم أسبابا يغلب على ظنهم معها النصر، مثل أن يقول: أنتم أكثر عددا وعددا،
~~وأشد أبدانا، وأقوى قلوبا، ونحو ذلك.
# PageV01P251
# قوله: "ويعرف عليه العرفاء". قال أبو السعادات: العرفاء: جمع عريف، وهو
~~القيم بأمور القبيلة أو الجماعة من الناس يلي أمرهم، ويتعرف الأمير منه
~~أحوالهم، فعيل بمعنى فاعل، والعرافة: عمله. وقوله: "العرافة حق"1: أي فيها
~~مصلحة للناس ورفق في أمورهم وأحوالهم، وقوله: "العرفاء في النار"2 تحذير من
~~التعرض للرياسة لما في ذلك من الفتنة، وأنه إذا لم يقم بحقه، استحق العقوبة
~~وأثم.
# قوله: "ويعقد لهم الألوية والرايات". ms128 قال صاحب "المطالع" وغيره: اللواء:
~~راية لا يمسكها إلا صاحب جيش الحرب، أو صاحب دعوة الجيش، والناس له تبع.
# وأما الرايات، فجمع راية، قال الجوهري وغيره: الراية: العلم، وقيل:
~~الراية: اللواء، فيكون على هذا مترادفا.
# قوله: "ويجعل لكل طائفة شعارا": الشعار: علامة القوم في الحزب، ليعرف
~~بعضهم بعضا، ومنه إشعار البدن، يشق أحد جانبي السنام، يجعل ذلك علامة لها
~~وقد ورد أن شعار الصحابة رضي الله عنهم، كان تارة: أمت أمت، وكان تارة: حم
~~لا ينصرون.
# قوله: "ويتتبع مكامنها" يتتبع: يتفعل من تبع أي: يتقصد ويتطب ونحو ذلك
~~ومكامنها: جمع مكمن: وهو المكان الذي يختفي فيه العدو ويكمن.
# قوله: "ويبعث العيون": العيون: جمع عين، وهو الطليعة، ومن يكشف أمرهم،
~~كالجاسوس. PageV01P252
# ولفظة العين، تطلق على تسعة عشر معنى: الناظرة، وعين الركبة وما عن يمين
~~القبلة بالعراق، وعين الماء، وقرص الشمس، والمال الحاضر، ونفس كل شيء،
~~والدنانير، وأصابه بالعين، والجاسوس، وعين الميزان1، ومطر أيام لا يقلع،
~~وخاصة الملك، وخيار المتاع، وفاد الأديم في الدباغ، وما في الدار عين أي:
~~أحد، ومصدر حفرت حتى عنت، والسواد يدور حول القمر، والمعاينة يقال: لا أطلب
~~أثرا بعد عين، ذكرها هكذا صاحب "الوجوه والنظائر"2.
# قوله: "والنفل": النفل بالتحريك. الغنيمة. والنفل والنفل "بفتح الفاء
~~وسكونها": الزيادة فهنا يحتمل الأمرين: أنه يعده بالغنيمة، أو أنه يعده
~~بالزيادة.
# قوله: "في كل جنبة كفءا": الجنبة بالتحريك: الناحية، عن الجوهري وغيره،
~~وقال أبو السعادات: والجنبة "بسكون النون": الناحية، فيجوز فيها حينئذ،
~~الفتح والسكون. والكفء: "بضم الكاف، وفتحها وكسرها" في الأصل: المساوي
~~والنظير، ومنه الكفاءة في النكاح، والكفؤ "بضم الكاف والفاء" والكفئ كذلك:
~~والمراد بالكفء هنا: من يقوم بأمر تلك الناحية كما ينبغي.
# قوله: "يبذل جعلا" "بضم الذال وكسرها" أي: يعطي، وجعلا PageV01P253
# "بضم الجيم وسكون العين": ما يجعل لمن عمل شيئا على عمله.
# قوله: "أو قلعة" القلعة، "بفتح اللام وسكونها": الحصن.
# قوله: "البداءة" تقدم في السواك1.
# قوله: "بعث سرية تغير" قال أبو السعادات: السرية: قطعة من الجيش، يبلغ
~~أقصاها أربعمائة، تبعث إلى ms129 العدو، وجمعها: سرايا. سموا بذلك؛ لأنه خلاصة
~~العسكر وخيارهم من الشيء السري: النفيس. وقيل: سموا بذلك؛ لأنهم ينفذون سرا
~~وخفية، وليس بالوجه؛ لأن لام السر: راء، ولام السرية: ياء، آخر كلامه.
~~ويحتمل أنهم سموا بذلك؛ لأنهم يسيرون، والله أعلم.
# قوله: "أن يتعلف ولا يحتطب": يتعلف: يخرج طالبا للعلف، ويحتطب: يجمع
~~الحطب.
# قوله: "إلى البراز": البراز: "بالكسر" والمبارزة: مصدر بارز برازا،
~~ومبارزة. إذا برز لخصم من العدو، والبراز بالفتح: اسم للفضاء الواسع.
# قوله: "منهمكا على القتال غير مثخن": المنهمك اسم فاعل، من انهمك الرجل
~~في الأمر: إذا جد ولج. والمثخن: اسم مفعول من أثخنته الجراح: إذا أوهنته.
# قوله: "ورحله": رحله هنا: أثاثه، وهو من عطف العام على الخاص؛ لأن الخيمة
~~مسكنة، وهي من الرحل، وقد تقدم في التيمم والاستسقاء.
# قوله: "يفجأهم عدو يخافون كلبه": يفجأ: "بفتح الجيم": أي: PageV01P254
# يطلع عليهم بغتة، وكلبه بفتح الكاف واللام أي: شره وأذاه.
# قوله: "لا منعة لهم": منعة "بفتح النون": جمع مانع، كفاسق وفسقة، وكافر
~~وكفرة وتسكن النون فيقال: منعة، أي: امتناع يمنعهم، ومنعة: اسم المرة باسم
~~الفعلة1 من منع. PageV01P255
### | باب قسمة الغنائم
# الغنائم: جمع غنيمة: يقال: غنم فلان الغنيمة يغنمها غنما، وأصل الغنيمة:
~~الربح والفضل.
# وللغنيمة عند العرب أسماء منها: الحباسة، والهبالة، والغنامى.
# قوله: "بغير عوض": العوض: ما يبذل في مقابلة غيره، وتقول منه: عاضني فلان
~~وأعاضني وعوضني، وعاوضني: إذا أعطاك العوض.
# قوله: "من تجار العسكر": جمع تاجر: ككافر وكفار، وهو مقيس في فاعل صفة
~~مذكر عاقل، كضارب وضراب، ويقال: تجار، بوزن كتاب، على أنه جمع تجر، وتجر
~~جمع تاجر، كصاحب، وصحب وصحاب، حكاه ابن سيده.
# قوله: "الفرس الضغيف العجيف" قال الجوهري: الضعيف: خلاف القوي، والعجيف:
~~المهزول، يقال: عجف الشيء "بفتح الجيم وكسرها وضمها" عن ابن القطاع: إذا
~~هزل.
# قوله: "إذا لحق مدد": المدد: قا ابن عباد في كتابه "المحيط":
# PageV01P255
# المدد: ما أمدت به قوما في الحرب. وقال أبوزيد: مددنا القوم: صرنا مددا
~~لهم، ومددناهم بغيرنا.
# قوله: "ويرضح" يرضخ: "بفتح الضاد"، قال أبو السعادات: الرضخ: ms130 العطية
~~القليلة، وقال الجوهري: الرضخ: العطاء، ليس بالكثير رضخت له، راضخ رضخا.
# قوله: "إلا أن يكون فرسه هجينا أو برذونا": الخيل أربع:
# أحدها: أن يكون أبواه عربيين، فيقال له: العتيق.
# الثاني: عكسه: وهو الذي أبواه غير عربيين، فيسمى البرذون.
# والثالث: الذي أمه غير عربية: فيسمى الهجين.
# والرابع: الذي أبوه غير عربي، فيسمى المقرف.
# قوله: "فنفق فرسه أو شرد" نفقت الدابة "بفتح الفاء": أي ماتت، ولا يقال:
~~لغيرها، قال ابن درستويه: إلا أن يستعار لإنسان محله في الإنسانية محل
~~الدابة، ويقال: في البعير تنبل، قال ابن الأعرابي: تنبل الإنسان وغيره: إذا
~~مات، وأما مات فيقال: لجميع الحيوانات.
# وأما شرد: فقال ابن القطاع: شرد الإنسان والدابة شرودا وشرادا وشرادا:
~~عارا وتعاصيا.
# قوله: "الفدية": الفدية هنا: ما يفدى به الأسير.
# قوله: "وبعض قواده" وهو جمع قائد، وهو نائبه ونحوه، والله أعلم1.
~~PageV01P256
### | باب حكم الأرضين المغنومة
# الأرضون1 "بفتح الراء": جمع أرض، قال الجوهري: وربما أسكنت، والجمع أرضات
~~أيضا وأرض، وآراض، وأراض2.
# قوله: "ما فتح عنوة": قال أبو السعادات: عنوة، أي: قهرا، وغلبة، وهو من
~~عنا يعنوا: إذا ذل وخضع، والعنوة: المرة منه، كأن المأخوذ بها يخضع ويذل.
# قوله: "ما أجلي عنها" أي: أخرج عنها، يقال: جلا القوم عن منازلهم، وأجلوا
~~وجلوتهم عنها، وأجليتهم وأخرجتهم.
# قوله: "ويضرب عليها خراجا" يضرب بالنصب بإضمار" أن"؛ لأنه معطوف على
~~الاسم، وهو: قسمها ووقفها، فكأنه قال: يخير بين قسمها ووقفها، وضرب خراج
~~عليها، ويجوز الرفع، ونظير ذلك قوله تعالى: {أو يرسل رسولا} 3 بالنصب في
~~قراءة السبعة، إلا نافعا عطفا على "وحيا" وكذا كل فعل مضارع عطف على إسم
~~خالص4. PageV01P257
# قوله: "خراجا" الخراج عبارة عما قرر على الأرض بدل الأجرة، وأما الخراج،
~~في قوله صلى الله عليه وسلم، "الخراج بالضمان" 1 وقد ذكره في الخيار في
~~البيع، فمفسر هناك.
# قوله: "بغير جزية": الجزية فعلة من الجزاء، وهي: المال الذي تعقد للكتابي
~~عليه الذمة، وجمعها جزى، كلحية، ولحى2.
# قوله: "على قدر الطاقة": الطاقة: الوسع والقدرة على الشيء.
# قوله: "حديث عمرو ms131 بن ميمون إلى آخر الباب" عمرو بن ميمون، وعمر بن
~~الخطاب، مذكوران في الأعلام في آخر الكتاب.
# "فالجريب" مقدار المساحة من الأرض، وقد فسره المصنف رحمه الله، قال
~~الجوهري: الجريب من الطعام والأرض، مقدار معلوم، والجمع أجربة وجربان.
# والقفيز: مكيال، وجمعه أقفزة وقفزان بضم القاف، قال الإمام أحمد رضي الله
~~عنه: قدر القفيز، صاع قدره ثمانية أرطال، وفسره القاضي بما في "المقنع" بعد
~~يعني: وقال أبو بكر: قد قيل: إن قدره ثلاثون رطلا، وقال الأزهري: هو ثمانية
~~مكاكيك والمكوك: صاع ونصف، والصاع: خمسة أرطال وثلث وقال المصنف في
~~"الكافي" وينبغي أن يكون من جنس ما تخرجه الأرض، يعني من الحنطة حنطة، ومن
~~الشعير شعير، PageV01P258
# وكذا سائر الأنواع، والمكي، منسوب إلى مكة، والنسبة إلى ما فيه تاء
~~التأنيث بكون بحذفها، والعراقي: منسوب إلى العراق، وسيأتي الكلام عليه بعد
~~إن شاء الله تعالى.
# "وقصبات": جمع قصبة: وهي المعروفة من النبات، وقد صارت كالمعيار لمساحة
~~الأرض، وفي حديث سعيد بن العاص أنه سبق بين الخيل فجعل الغاية1 مئة قصبة،
~~أراد أنه ذرع الغاية بالقصب فجعلها مئة قصبة، وأثبت التاء في ستة أذرع بناء
~~على تذكير الذراع، وقد تقدم في نواقض الوضوء.
# "يرشو": يعطي الرشوة "وهي بتثليث الراء" وجمعها رشى، ورشى "بكسر الراء
~~وضمها" وهي ما يتوصل به إلى ممنوع، فإن كان حقا، فالإثم على المرتشي، وإن
~~كان باطلا، فالإثم عليهما. وأصلها من الرشاء الذي يتوصل به إلى الماء.
~~فالراشي: معطي الرشوة، والمرتشي: الآخذ، والرائش: الساعي بينهما.
# "ويهدي له" "بضم الياء وفتحها" ونقل الزجاج: هديت الهدية وأهديتها.
~~PageV01P259
### | باب الفيء
# الفيء في الأصل: مصدر فاء يفيء فيئة، وفيوءا: إذا رجع، ثم أطلق على
~~الحاصل من الجهات المذكورة؛ لأنه راجع منها كأنه في الأصل لهم، فرجع
~~إليهم1. PageV01P259
# "والعشر" المراد به هنا: المأخوذ من تجار أهل الذمة ونحوهم، لأعشر الخارج
~~من الأرض، فإن مصرفه مصرف الزكاة.
# قوله: "بالأهم فالأهم": الأهم أفعل تفضيل من هممت بالشيء: إذا قصدته، أي:
~~يبدأ بما حقه أن يهتم به.
# قوله: "في المصالح": ms132 المصالح جمع مصلحة: وهي مفعلة من الصلاح ضد الفساد:
~~أي: يصرف في مصالح المسلمين العامضة كما مثل.
# "والثغور": جمع ثغر، وقد تقدم في صلاة الجماعة.
# "والبثوق": جمع بثق: وهو المكان المنفتج في أحد حافتي النهر، يقال بثق
~~السيل الموضع يبثق بثقا "بالفتح والكسر" أي: خرقه.
# قوله: "وكري الأنهار": كري: بوزن رمي وهو: حفرها وتنظيفها، وكري البئر،
~~طيها، عن الشيباني.
# قوله: "وعمل القناطر": القناطر، جمع قنطرة، وهي الجسر، قاله الجوهري.
# قوله: "بالمهاجرين ثم الأنصار": المهاجرون، جمع مهاجر: اسم فاعل من هاجر،
~~بمعنى: هجر، ضد وصل، ثم غلب على الخروج من أرض إلى أرض وترك الأولى للثانية
~~والهجرة، هجرتان:
# إحداهما: أن يدع أهله وماله وينقطع بنفسه إلى مهاجره، ولا يرجع من ذلك
~~بشيء.
# والثانية: هجرة الأعراب، أن يدع البادية، ويغزو مع المسلمين، وهي دون
~~الأولى في الهجر، وكلاهما يسمى مهاجرا، والمراد هنا
# PageV01P260
# بالمهاجرين، أولاد المهاجرين، وهم الذين هجروا أوطانهم وخرجوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وهم جماعة مخصوصون، منصوص عليهم.
# وأما الأنصار، فجمع نصير كشريف، وأشراف، وهم الحيان: الأوس والخزرج، وهما
~~إبنا حارثة بن ثعلبة بن عمرو بن عامر بن حارثة بن ثعلبة بن امرئ القيس بن
~~ثعلبة بن مازن بن عبد الله بن الأزد بن الغوث بن مالك بن زيد بن كهلان بن
~~سبأ، وهما ابنا قيلة1 نسبوا إلى أمهم، فولد الخزرج خمسة نفر: جشم، وعوف،
~~والحارث وعمرو، وكعب، وولد الأوس مالكا. فمنه تفرقت قبائل الأوس وبطونها
~~كلها، هكذا ذكره ابن قتيبة، والله أعلم.
# قوله: "وقت العطاء": العطاء ممدودا: اسم مصدر2، بمعنى، الإعطاء، ويطلق
~~على المفعول، كقولهم: أخذ عطاءه، أي: معطاه.
# قوله: "من أجناد المسلمين": الأجناد: جمع جند، وهم الأنصار والأعوان، وكل
~~صنف من الناس جند، والمراد بهم هنا، أصحاب الديوان. PageV01P261
### | باب الأمان
# الأمان: ضد الخوف، وهو مصدر أمن أمنا وأمانا.
# قوله: "بإزائه": أي: بحذائه. وقد أزيته، اي: حاذيته، ولا تقل: وازيته.
# PageV01P261
# قوله: "أحد الرعية": قال الجوهري: الرعية: العامة، ورعى الأمير رعيته،
~~فالرعية فعلية بمعنى مفعولة.
# قوله: "والقافلة" القافلة: ms133 الرفقة1 الراجعون من السفر، وهو اسم فاعل مؤنث
~~بالتاء، تقول: قفل الجيش، فهو قافل، وقفلت الجماعة، فهي قافلة.
# "والبأس" مهموزا: العذاب والخوف والشدة.
# قوله: "أو مترس": "هي بفتح الميم والتاء المثناة فوق، سكون الراء" وهما
~~وجهان مشهوران، وقد روي حديث عمر في البخاري بهما، وهي عجمية، قالوا:
~~معناها لا تخف، أو لا بأس عليك "والحال": المشهور تأنيثها2.
# "والمستأمن": المستأمن: من دخل دار الإسلام بأمان طلبه.
# "وإن كان جاسوسا"3: الجاسوس: صاحب سر الشر، والناموس: صاحب سر الخير.
~~PageV01P262
### | باب الهدنة
# وأصلها السكون، يقال: هدنت الرجل، وأهدنته: إذا سكنته.
# وهدن هو: سكن، ومعناها شرعا: أن يعقد الإمام، أو نائبه، لأهل الحرب عقدا
~~على ترك القتال مدة بعوض وغيره. وتسمى: مهادنة وموادعة ومعاهدة.
# PageV01P262
# قوله "يجبره" "بضم الياء وفتحها" يقال: جبره وأجبره بمعنى: والله أعلم.
# PageV01P263
### | باب عقد الذمة
# قال الجوهري: أهل الذمة: أهل العقد، وقال أبو عبيد: الذمة: الأمان في
~~قوله "يسعى بذمتهم أدناهم" والذمة: الضمان. والعهد أيضا.
# "وهم اليهود والنصارى" اليهود: واحدهم يهودي، ولكنهم حذفوا ياء النسب في
~~الجمع، كزنجي وزنج، جعلوا الياء فيه كتاء التأنيث في نحو شعيرة وشعير.
# وفي تسميتهم بذلك خمسة أقوال:
# أحدها: قولهم: {إنا هدنا إليك} 1.
# والثاني: أنهم هادوا من عبادة العجل، أي: تابوا.
# والثالث: أنهم مالوا عن دين الإسلام، ودين موسى.
# والرابع: أنهم يتهودون عند قراءة التوراة. أي: يتحركون ويقولون: إن
~~السموات والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة. قاله أبو عمرو بن العلاء.
# والخامس: نسبتهم إلى يهوذا من يعقوب فقيل لهم: اليهوذ بالذال المعجمة، ثم
~~عرب بالمهملة نقله غير واحد.
# والنصارى: واحدهم نصران، والأنثى نصرانة بمعنى: نصراني PageV01P263
# ونصرانية، نسبة إلى قرية بالشام، يقال لها: نصران، ويقال لها: ناصرة.
# قوله: "كالسامرة والفرنج" السامرة: قبيلة من قبائل بني إسرائيل، إليهم
~~نسب السامري.
# قال الزجاج: وهم إلى هذه الغاية بالشام معروفون بالسامريين، هكذا نقله
~~ابن سيده وهم في زمننا، يسمون السمرة بوزن الشجرة، وهم طائفة من اليهود
~~متشددون في دينهم.
# وأما الفرنج، فهم الروم. ويقال لهم: بنو الأصفر، ولم أر أحدا، ms134 نص على هذه
~~التسمية1 والأشبه: أنها لفظة مولدة، ولعل ذلك نسبة إلى فرنجة "بفتح وله
~~وثانيه وسكون ثالثه" وهي جزيرة من جزائر البحر، والنسب إليها فرنجي، ثم
~~حذفت الياء، كقولهم: زنجي وزنج.
# وأما المجوس، فواحدهم مجوسي: منسوب إلى المجوسية: وهي نحلة. قال أبو علي:
~~المجوس واليهود إنما عرف على حد شعيرة وشعير، ثم عرف الجمع باللام، ولولا
~~ذلك، لم يجز دخول الألف واللام عليهم؛ لأنهما معرفتان مؤنثتان، فجريا في
~~كلامهم مجرى القبيلتين.
# قوله: "عبدة الأوثان": الأوثان: واحدها وثن، وهو الصنم، كأسد، وآساد. هذا
~~كلام الجوهري، وقال غيره: الوثن: ما كان غير مصور، وقيل: ما كان له جثة من
~~خشب أو حجر أو فضة، أو جوهر، سواء كان مصورا أو غير مصور، والصنم: صورة بلا
~~جثة وقال ابن فارس في "المجمل": الوثن: واحد الأوثان: وهي حجارة كانت تعبد.
~~PageV01P264
# قوله: "الصابئ": الصابيء مهموزا، واحد الصابئين: وهم: الخارجون من دين
~~إلى غيره. وأصل الصبوء الخروج، يقال: صبأت النجوم: خرجت من مطالعها. وصبأ
~~ناب البعير: خرج.
# قال قتادة: دعامة الأديان خمسة للشيطان وواحد للرحمن:
# الصابئون يعبدون الملائكة، ويقرؤون الزبور.
# والمجوس: يعبدون الشمس والقمر.
# والمشركون: يعبدون الأوثان.
# واليهود والنصارى.
# وقال غيره: الصابئون: طائفة من اليهود.
# قوله: "تهود" أي: صار يهوديا، وتنصر: أي: صار نصرانيا.
# قوله: "ويمتهنون" أي يبتذلون، وهو افتعال من المهنة.
# قوله: "وحلاهم": الحلى، بكسر الحاء مقصورا وجمع حلية، كلحية ولحى. قال
~~الجوهري: وربما ضم. وحكاه غيره أيضا، والحلية: الصفة1.
# قوله: "لكل طائفة عريفا" تقدم في باب ما يلزم الإمام والجيش.
# قوله: "ونقض العهد": العهد يكون بمعنى اليمن، والأمان، والذمة، والحفاظ،
~~ورعاية الحرمة، والوصية، والأنسب به هنا: الذمة المعقودة له. PageV01P265
### | باب أحكام الذمة
# قوله: "العرض": العرض: موضع الذم والمدح من الإنسان، وهي أحواله التي
~~يرتفع بها ويسقط، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم: "لي الواجد يبيح عقوبته
~~وعرضه" 1 و "استبرأ لدينه وعرضه" 2.
# قوله "وترك الفرق" الفرق: مصدر فرق شعره يفرقه: جعله نصفين في جانبي
~~الرأس والفرق أيضا: موضع المفرق من الرأس.
# قوله: "كناهم": ms135 جمع كنية، وكنية "بضم الكاف وكسرها" وهي عبارة عما كان
~~مبدوءا، بأب، أو أم، كأبي بكر، وأم سلمة.
# قوله: "على الأكف": جمع إكاف وهو: إكاف الدابة، وفيه أربع لغات:
# أكاف: "بكسر الهمزة وضمها"
# ووكاف: "بكسر الواو وضمها". وأوكفت الدابة. ذكرها صاحب المحيط ووكفتها.
# قوله: "كالعسلي والأدكن": قال الجوهري: وعسلي اليهود: علامتهم: والظاهر
~~أنه هذا الضرب المعروف من الصوف.
# والأدكن: الذي لونه يضرب إلى السواد، وقد دكن فهو أدكن، ولونه الدكنة.
# قوله: "في قلانسهم وخواتيم الرصاص والزنار" تقدم ذكر القلانس، في مسح
~~الخفين، والخاتم في زكاة الأثمان، والزنار، في باب ستر PageV01P266
# العورة، والرصاص "بفتح الراء" قال الجوهري: والعامة تكسره. قال ابن عباد:
~~ويقال: رصاص يعني بالكسر.
# قوله: "وجلجل": الجلجل: والجرس الصغير الذي في أعناق الدواب وغيرها،
~~والجلجلة: صوته.
# قوله: "وفي تهنئتهم": يقال: هنأته بالولاية تهنئة بالهمز، وتهنيئا.
~~والتهنئة: خلاف التعزية.
# قوله: "بدايتهم": تقدم في باب السواك1.
# قوله: "وعيادتهم": تقدم في أول الجنائز2.
# قوله: "من إحداث الكنائس والبيع": واحدة الكنائس: كنيسة: وهي معبد
~~النصارى كصحيفة وصحائف. والبيع جمع بيعة، بكسر الباء، قال الجوهري: البيعة
~~للنصارى، فعلى هذا الكنائس والبيع مترادف.
# وقال الزجاج: البيع: بيع النصارى، والصلوات: كنائس اليهود، فعلى هذا،
~~الكنائس لليهود، والبيع للنصارى، فعلى هذا يكون متباينا وهو الأصل.
# قوله: "رم شعثها": أي: إصلاح متشعثها.
# قوله: "ما استهدم": بفتح التاء، مبني للفاعل3.
# قوله: "وضرب الناقوس": الناقوس: خشبة طويلة، تضرب بخشبة أقصر منها، يعلم
~~به النصارى أوقات الصلوات، وجمعه نواقيس. قال جرير: "من البسيط"
~~PageV01P267
# لما تذكرت بالديرين أرقني ... صوت الدجاج وضرب بالنواقيس1
# قوله: "وهدد" أي: توعد: قال ابن عباد في "المحيط": التهدد والتهداد من
~~الوعيد.
# قوله: "بالحجاز": الحجاز: بلاد معروفة. قال صاحب "المطالع" الحجاز: ما
~~بين نجد والسراة وقيل: جبل السراة، وهو الحد بين تهامة ونجد، وذلك بأنه
~~أقبل من قعرة اليمن، فسمته العرب حجازا، وهو: أعظم جبالها وما انحاز إلى
~~شرقية فهو حجاز.
# وقال ابن الكلبي: الحجاز: ما بين اليمامة والعروض، وبين اليمن ونجد. وقال
~~غيره: والمدينة نصفها تهامي، ونصفها حجازي. ms136 وحكى ابن أبي شيبة: أن المدينة
~~حجازية. وقال ابن الكلبي: حدود الحجاز ما بين جبلي طيء إلى طريق العراق لمن
~~يريد مكة، سمي حجازا؛ لأنه حجز بين تهامة ونجد، وقيل: لأنه حجز بين نجد
~~والسراة، وقيل: لأنه حجز بين الغور والشام وبين تهامة ونجد. وعن الأصمعي،
~~سميت حجازا؛ لأنها احتجزت2 بالحرار الخمس: حرة بني سليم، وحرة واقم، وحرة
~~راحل، وحرة ليلى، وحرة النار.
# قوله: "كالمدينة إلى آخر الباب" المدينة: اسم جنس معرف بالألف واللام، ثم
~~غلب حتى صار علما على مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم، وقد تقدم ذكرها في
~~الاعتكاف، واليمامة: مدينة على أربعة أيام من مكة، ولها عمائر قاعدتها حجر
~~باليمامة، وتسمى العروض، وكان اسمها جوا، فسميت اليمامة، وهو اسم امرأة،
~~وقال ابن الأثير في "النهاية" اليممة: الصقع PageV01P268
# المعروف شرقي الحجاز، وهذا يقتضي أن لا تكون من الحجاز.
# وأما خيبر، فقال الحافظ أبو بكر الحازمي: خيبر الناحية المشهورة، بينها
~~وبين المدينة مسيرة أيام1، وهي تشتمل على حصون ومزارع ونخل كثير.
# وأما تيماء "فبفتح أوله والمد" غير مصروف: من أمهات القرى على البحر، وهي
~~من بلاد طيء. ومنها يخرج إلى الشام.
# وأما فيد: فموضع بطريق مكة، قريب من جبلي طيء: أجأ وسلمى، وهو: "بفاء
~~مفتوحة بعدها ياء ساكنة" والراجح صرفه، وإن أول بالبقعة؛ لأنه ثلاثي ساكن
~~الوسط.
# وتهود: صار يهوديا، وتنصر: صار نصرانيا، وتمجس: صار مجوسيا.
# والتزام أحكام الملة، أي: ملة الإسلام، كذا نص عليه في "الكافي".
~~والتجسس: التفحص عن الأخبار، والجاسوس، تقدم في الأمان.
# قوله: "الحربي" منسوب إلى الحرب، وهو القتال، ودار الحرب، أي: دار
~~التباعد والبغضاء، فالحربي بالاعتبار الثاني. PageV01P269
### | كتاب البيع
### | مدخل
# ...
# كتاب البيع
# وهو مصدر بعت، يقال: باع يبيع، بمعنة ملك، وبمعنى اشترى، وكذلك شرى يكون
~~للمعنيين، وحكى الزجاج وغيره: باع وأباع بمعنى واحد. وقال غير واحد من
~~الفقهاء: واشتقاقه من الباع؛ لأن كل واحد من المتعاقدين يمد باعه للأخذ
~~وللإعطاء، وهو ضعيف لوجهين:
# أحدهما: أنه مصدر، والصحيح: أن المصادر غير مشتقة.
# والثاني: أن الباع عينه ms137 واو، والبيع عينه ياء، وشرط صحة الاشتقاق موافقة
~~الأصل والفرع في جميع الأصول، قال أبو عبد الله محمد بن أبي القاسم السامري
~~في كتابه "المستوعب": البيع في اللغة: عبارة عن الإيجاب والقبول، إذا تناول
~~عينين أو عينا بثمن، ولهذا لم يسموا عقد النكاح والإجازة بيعا.
# وهو في الشرع: عبارة عن الإيجاب والقبول إذا تضمن مالين، للتمليك، وهو
~~غير جامع لخروج البيع بالمعاطاة منه، ولا مانع لدخول الربا فيه1 وأجود منه
~~حد المصنف رحمه الله في "المقنع"، لكنه غير مانع لدخول الربا فيه؛ لأنه
~~مبادلة المال بالمال لغرض التملك، ويقال: بائع وبيع، ويطلق على المشتري
~~أيضا فيقال: البائعات والبيعان. والمبيع اسم للسلعة نفسها، وبنو تميم
~~يصححون مفعولا معتل العين، فيقولون: مبيوع. قال الشاعر: "من الكامل"
~~PageV01P270
# قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وإخال أنك سيد مغيون1
# والمحذوف من "مبيع" الواو الزائدة عند الخليل، وعند الأخفش المحذوف عين
~~الكلمة.
# قوله: "الإيجاب والقبول": فالإيجاب: الإيقاع، يقال: وجب البيع يجب جبة،
~~وأوجبته إيجابا، أوقعته، وهو في الشرع، عبارة عن "بعت" ونحوه من جهة
~~البائع.
# والقبول: مصدر قبل قبولا، وهو مصدر شاذ، قال المطرز: لم أسمع غيره
~~بالفتح، وهو في الشرع: عبارة عن قبلت ونحوه من جهة المشتري.
# قوله: "المعاطاة": مفاعلة، من عطوت الشيء، تناولته. قال الجوهري:
~~المعاطاة المناولة.
# قوله: "الرشيد": من رشد "بكسر الشين" يرشد "بفتحها" فهو رشيد. كنحل ينحل،
~~فهو نحيل، ومصدره، الرشد والرشد، ويقال: رشد يرشد، كخرج يخرج لغتان، وهو
~~نقيض الغي، وقيل: إصاة الخير، وقال الهروي: هو الهدى والاستقامة.
# والسفيه: فعيل من سفه "بكسر الفاء" يسفه سفها، وسفاهة، وسفاها وأصله:
~~الخفة والحركة، فالسفه، ضعف العقل، وسوء التصرف، PageV01P271
# وسمي سفيها لخفة عقله، ولهذا سمى الله تعالى النساء والصبيان سفهاء في
~~قوله تعالى: {ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} 1.
# قوله: "لغير ضرورة": قال الجوهري: الضرورة: الحاجة. وقال ابن قرقول:
~~المشقة وهي بفتح الضاد.
# قوله: "دود القز وبزره، والنحل في كواراته": القز: نوع من الإبريسم معرب،
~~وبزره: "بفتح الباء وكسرها". والكوارات "بضم الكاف" جمع كوارة. وهي ما عسل ms138
~~فيه النخل، وهي الخلية أيضا.
# وقيل: الكوارة من الطين، والخلية من الخشب، ولا فرق بينهما في جواز
~~البيع.
# قوله: "بيع الهر": الهر، والسنور، والضيون كله القط المعروف.
# قوله: "الحشرات": جمع حشرة "بفتح الشين جمعا" وإفرادا، وهي صغار دواب
~~الأرض، كالفأر، والخنافس، والصراصير، ونحو ذلك، وقيل: هيو هوام الأرض مما
~~لا اسم له.
# قوله: "ولا السرجين": هو الزبل: يقاله: سرجين، وسرقين "بفتح السين وكسرها
~~فيهما" عن ابن سيده.
# "ويعلم نجاستها": أي: يعتقد، بمعنى أنه يجوز له في شريعته الانتفاع بها.
# قوله: "كأرض الشأم إلى آخر الفصل": الشأم: تقدم ذكره في باب المواقيت،
~~وأما العراق، فبلاد تذكر وتؤنث، يقال: إنه فارسي معرب، والعراق في اللغة:
~~شاطئ البحر والنهر، وقيل: العراق: الخرز الذي أسفل القربة، وفي تسميته
~~بالعراق، ستة أقوال: PageV01P272
# أحدها: أنها على شاطئ دجلة.
# والثاني: أنه سمي به لاستفاله عن أرض نجد، أخذا من خرز أسفل القرية.
# والثالث: لامتداده كامتداد ذلك الخرز.
# الرابع: لإحاطته بأرض العرب كإحاطة ذلك الخرز بالقربة.
# الخامس: لكثرة عروق الشجر فيه.
# السادس: لتواشج عروق الشجر والنخل فيها، والتواشج: الاشتباك.
# وقال صاحب "المستوعب": سمي عراقا لامتداد أرضه، وخلوها من جبال مرتفعة
~~وأودية منخفضة. ومصر: مذكور في باب المواقيت1.
# وأما الحيرة: فمدية بقرب الكوفة "بكسر الحاء" والنسبة إليها، حيري،
~~"وحاري" على غير قياس. عن الجوهري. ومحلة معروفة بنيسابور، والمراد هنا
~~الأولى.
# " وأليس" "بضم الهمزة وتشديد اللام، بعدها ياء ساكنة، وبعدها سين مهملة"
~~على وزن "خبيز" بلد بالجزيرة2. قال أبو النجم3: "من الرجز" PageV01P273
# لم ترع أليس ولا عضاها ... ولا الجزيرات ولا قراها
# "وبانقيا" "بزيادة الألف بين الباء والنون، وكسر النون بعدها قاف وياء
~~مثناة تحت": أرض بالنجف، دون الكوفة. قال الأعشي: "من البسيط"
# قد طفت ما بين بانقيا إلى عدن ... وطال في العجم تردادي وتسياري1
# قال ثعلب: سميت بذلك؛ لأن إبراهيم الخليل ولوطا عليهما السلام نزلاها،
~~وكانت تزلزل في كل ليلة، فلم تزلزل تلك الليلة، ثم خرج حتى أتى النجف،
~~فاشتراها بغنيمات كن معه، والغنم بالقبطية، يقال لها: نقيا، وكان شراؤها ms139 من
~~أهل بانقيا2. وبانقيا "بالباء الموحدة أوله، والنون المفتوحة بعده، وسكون
~~القاف بعدها ياء مثناة تحت مقصورا".
# "وأرض بني صلوبا": "بفتح الصاد المهملة" وضم اللام وبالباء الموحدة بعد
~~الواو مقصورا" كلها أماكن معروفة بالعراق.
# "ورباع مكة" "بكسر الراء": جمع ربع: وهو المنزل، ودار الإقامة، وربع
~~القوم محلتهم.
# "والعد" "بكسر العين، وتشديد الدال المهملة": الذي له مادة لا تنقطع،
~~وجمعه: أعداد "ونقع البئر": ماؤها المستنقع فيها، عن ابن فارس. PageV01P274
# وأما الكلأ، فمقصور مهموز، وهو النبات رطبة ويابسه، والحشيش والهشيم مختص
~~باليابس.
# "والخلا" مقصورا غير مهموز، "والعشب" مخصوصان بالرطب، كله عن الجوهري:
# قوله: "الآبق": الآبق: الهارب، أبق العبد، يأبق ويأبق إباقا، فهو آبق عن
~~الجوهري.
# قوله: "الحمل في البطن": الحمل "بفتح الحاء" ما كان في بطن أو على رأس
~~شجرة، والحمل "بالكسر" ما كان على ظهر أو رأس عن يعقوب، وحكى ابن دريد، في
~~حمل الشجرة "الفتح والكسر".
# قوله: "في الضرع": الضرع: لكل ذات ظلف أو خف، والمسك تقدم ذكره في باب
~~محظورات الإحرام. "والفأر" مهموزا، جمع فأرة: وهي: النافجة، ويجوز ترك
~~همزه، كناظائره، وفرق الصقلي عمر الحميدي فقال: فارة المسك غير مهموزة؛
~~لأنها من فار يفور، وفأرة الحيوان مهموزة، والمشهور بين أهل اللغة أن لا
~~فرق.
# قوله: "بيع الملامسة": الملامسة: مفاعلة من لمس يلمس، ويلمس، إذا أجرى
~~يده على الشيء.
# قوله: "والمنابذة": المنابذة، مفاعلة من نبذ الشيء ينبذه: إذا ألقاه.
# قوله: "من بستان": البستان: فارسي معرب، وجمعه، بساتين، ولم يحك أحد من
~~الثقات عن العرب كلمة مبنية من "ب س ت".
# قوله: "من هذه الصبرة": الصبرة: الطعام المجتمع كالكومة، وجمعها، صبر1،
~~سميت بذلك لإفراغ بعضها على بعض، يقال: PageV01P275
# للسحاب فوق السحاب صبير1، ويقال: صبرت المتاع وغيره: إذا جمعته، وضممت
~~بعضه على بعض.
# قوله: "وبيع الباقلاء": الباقلاء: الحب المعروف "يشدد ويخفف" فإذا شدد،
~~كان مقصورا، وإذا خفف كان ممدودا وقد يقصر، ذكر اللغات الثلاث: ابن سيده في
~~"المحكم".
# قوله: "برقمها": رقمها: مصدر بمعنى المرقوم أي: بالمكتوب عليها، فإن كان
~~مجهولا عند أحدهما، ms140 كان البيع فاسدا، وإن كان معلوما لهما، كان بيع
~~التولية.
# قوله: "نقطع به السعر": السعر "بكسر السين" ما تقف عليه السلع من الأثمان
~~لا يزاد عليه.
# قوله: "أو بما باع فلان": فلان: تقدم في باب الإحرام.
# قوله: "نسيئة": يأتي تفسيره في باب الربا2.
# قوله: "من القطيع": القطيع: الطائفة من الغنم. قال ابن سيده: الغالب عليه
~~أنه من العشرة إلى الأربعين، وقيل: ما بين خمسة عشر إلى PageV01P276
# خمسة وعشرين. وجمعه: أقطاع وأقطعة، وقطعان، وقطاع، وأقاطيع. قال سيبويه:
~~ههو ما جمع1 على غير واحد كحديث وأحاديث.
# قوله: "تفريق الصفقة" الصفقة: المرة من صفق له بالبيعة والبيع: ضرب بيده
~~على يده. والصفقة: عقد البيع؛ لأن المتبايعين يفعلان ذلك. فقولهم: تفريق
~~الصفقة أي: تفريق ما اشترى في عقد واحد.
# قوله: "بقسطه" قال الجوهري: القسط: الحصة والنصيب.
# قوله: "بعد ندائها": النداء: الصوت "بكسر النون وقد تضم" كالرغاء والدعاء
~~والنداء هنا: هو الثاني، وعنه الأول الذي على المنارة ونحوها، فإن باع في
~~الوقت قبل النداء، فعلى روايتين.
# قوله: "لمن اشترى سلعة": قال الجوهري: السلعة: المتاع، فكل مبيع سلعة.
# قوله: "وفي بيع الحاضر للبادي" الحاضر: المقيم في المدن والقرى، والبادي:
~~المقيم بالبادية. PageV01P277
### | باب الشروط في البيع
# قوله: "مقتضى البيع": أي: مطلوبه. لما كان التقابض وحلول الثمن مقصودا في
~~البيع جعل البيع طالبا له مجازا، كقوله تعالى: {جدارا يريد أن ينقض} 1.
# قوله: "أو خصيا" الخصي: تقدم تفسيره في الهدي والأضاحي. PageV01P277
# قوله: "والدابة هملاجة": الهملاجة: التي تمشي الهملجة، وهي مشية معروفة1
~~فارسي معرب.
# قوله: "ثيبا فباتت بكرا" الثيب من النساء: من أزيلت بكارتها، وقد يطلق
~~على البالغة وإن كانت بكرا مجازا واتساعا، والبكر: العذراء، وهي: الباقية
~~العذرة، والعذرة: ما للبكر من الالتحام قبل الافتضاض، والمسافة تأتي في
~~"باب السبق".
# قوله: "وحملان البعير": قال ابن القطاع: حملت الشجرة والأنثى والشيء على
~~الشيء حملا وحملانا، وعلى الظهر كذلك.
# قوله: "جز الرطبة": الجز: القطع، والرطبة "بفتح الراء وسكون الطاء": نبت
~~معروف يقيم في الأرض سنين، كلما جز نبت، وهي القضب أيضا، وهي ms141 الفضفة،
~~بفاءين مكسورتين وصادين مهملتين"، وتسمى عندنا في زمننا: الفصة.
# قوله: "أن لا خسارة": الخسارة: "بفتح الخاء": مصدر خسر يخسر خسرانا
~~وخسارة: نقص. ذكره الفارابي، في باب فعال بفتح الفاء.
# قوله: "نفق المبيع": نفق بفتح الفاء: ضد كسد.
# قوله: "إلا إن اشترط العتق" أي: الإعتاق، فأما العتق، مصدر عتق، إذا صار
~~حرا، فليس المقصود هنا، أن يشترط أن يصير حرا بإعتاقه.
# قوله: "في محله": المحل: مكان الحلول: وزمانه "بفتح الحاء PageV01P278
# وكسرها جائز في المكان" عن صاحب "المطالع" وغيره.
# قوله: "إلا بيع العربون": في العربون ست لغات. عربون، وعربون، وعربان،
~~وبالهمزة عوض العين في الثلاثة، أربون وأربون، وأربان، وهو ما فسر به في
~~"المقنع"1 ويكون للمشتري2 مردودا إليه إن لم يتم البيع، وللبائع محسوبا من
~~الثمن إن تم البيع.
# قوله: "على أن تنقدني الثمن" "بفتح التاء وضم القاف": أي تعطيني، "والله
~~سبحانه وتعالى أعلم"3. PageV01P279
### | باب الخيار في البيع
# الخيار، اسم مصدر من اختار يختار اختيارا، وهو "طلب"4 خير الأمرين: إمضاء
~~البيع وفسخه. "والمجلس" "بكسر اللام": الموضع، والمراد: مكان التبايع
~~وتفرقهما عنه التفرق المسقط للخيار هو تفرقهما بحيث لو كلم أحدهما صاحبه
~~الكلام المعتاد لم يسمعه، فإن لم يفترقا، بل بنيا بينهما حاجزا، أو أرخى
~~بينهما سترا، أو ناما، أو قاما عن مجلسهما فمشيا معا، فهما على خيارهما.
~~وإن أكرها على التفرق ففي بطلان الخيار وجهان.
# قوله: "أو تنتهي مدته" أي: تنقضي. PageV01P279
# قوله: "والصلح بمعناه" أي: بمعنى البيع، وهو أن يصالح عن الحق بغير جنسه
~~من غير الأثمان فيثبت فيه خيار الشرط.
# قوله: "والإجارة في الذمة" هي أن يستأجره لعمل معلوم، كخياطة ثوب ونحوه.
~~والإجارة على مدة لا تلي العقد: كالإجارة سنة خمس في سنة أربع.
# قوله: "من كسب أو نماء": فالكسب "بفتح الكاف": مصدر كسب المال، يكسبه:
~~استفاده بالطلب.
# والنماء، "بالمد والهمز": مصدر نمى المال، ينمي، وينمو، ويقال في مصدره:
~~نمي كفلس، ونمي كعتي، ونمو كسلو، ونمى كهوى، فالكسب مصدر مطلق على المفعول1
~~والمراد به هنا: ما حصل بسبب العين، وليس ms142 بعضا. والنماء: مصدر مطلق على
~~المفعول أيضا، والمراد به هنا: نفس الشيء الزائد من المبيع، كلبن الماشية،
~~وأولادها.
# قوله: "نفذ عتقه" أي: اعتاقه إن جعل الضمير عائدا على المشتري، وإن جعل
~~عائدا على العبد المبيع فلا حاجة إلى تأويله بالإعتاق، بل يكون مصدرا مضافا
~~إلى فاعله.
# قوله: "كالأجل": والمراد بالأجل: أن الدين المؤجل لا يحل بالموت إذا وثق
~~الورثة على الصحيح من المذهب فهو: حينئذ موروث.
# قوله: "خيار الغبن": الغبن "بسكون الباء": مصدر غبنة "بفتح الباء" يغبنه
~~"بكسرها" إذا نقصه، ويقال: غبن رأيه "بكسر الباء" أي: ضعف، غبنا بالتحريك.
~~PageV01P280
# قوله: "تلقي الركبان": الركبان، جمع ركب: وهو اسم جمع، واحده: راكب، وهو
~~في الأصل: راكب البعير، ثم اتسع فيه، فقيل: لكل راكب دابة، راكب: ويجمع على
~~ركاب ككافر وكفار، والركب: الإبل، واحدته راحلة من غير لفظه، والمراد هنا:
~~القادمون من السفر وإن كانوا مشاة.
# قوله: "النجش": النجش: أصله الاستخراج والاستشارة، قال ابن سيده: نجش
~~الصيد وكل شيء مستور ينجشه نجشا: إذا استخرجه، والنجاشي1: المستخرج للصيد.
~~عن أبي عبيد، وقال ابن قتيبة: أصل النجش: الختل، ومنه قيل للصائد: ناجش؛
~~لأنه يختل الصيد. وقال أبو السعادات: النجش: أن يمدح السلعة، أو يزيد في
~~ثمنها، لينفقها ويروجها، وهو لا يريد شراءها، ليقع غيره فيها.
# قوله: "المسترسل": المسترسل: اسم فاعل من استرسل: إذا اطمأن واستأنس، هذا
~~أصله في اللغة، وقال الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه: المسترسل: الذي
~~الذي لا يحسن أن يماكس، وفي لفظ: الذي لا يماكس فإنه استرسل إلى البائع،
~~فأخذ ما أعطاه من غير مماكسة، ولا معرفة بعينه2. وقال المصنف -رحمه الله-
~~في "المغني": هو الجاهل بقيمة السلعة، ولا يحسن المبايعة. PageV01P281
# قوله: "خيار التدليس": قال الجوهري: التدليس في البيع: كتمان عيب السلعة
~~عن المشتري، والمدالسة، كالمخادعة، والدلس بالتحريك: الظلمة، والتدليس
~~المثبت للخيار ضربان:
# أحدها: كتمان العيب.
# والثاني: تدليس يزيد به الثمن وإن لم يكن عيبا، كتحمير وجه الجارية،
~~وتسويد شعرها، ونحو ذلك1.
# قوله: "كتصرية اللبن": التصرية: مصدر صرى، كعلى تعلية، وسوى تسوية ms143 ويقال:
~~صرى يصري، كرمى يرمي، كلاهما بمعنى: جمع، والأكثرون على أن التصرية: مصدر
~~صرى يصري، كرمى يرمي، كلاهما بمعنى: جمع، والأكثرون على أن التصرية: مصدر
~~صرى يصري "معتل اللام" وذكر الأزهري عن الشافعي رضي الله عنه، أن المصراة،
~~التي تصر أخلافها ولا تحلب أياما، حتى يجتمع اللبن في ضرعها، فإذا حلبها
~~المشتري استغزرها2، فجائز أن يكون من الصر، إلا أنه لما اجتمع في الكلمة
~~ثلاث راءات، قلبت الثالثة ياء، كما قالوا: تقضي في تقضض، وتضني في تضنن،
~~وتصدى في تصدد، كراهة لاجتماع الأمثال.
# قوله: "وتجعيده": قال أهل اللغة: جعدت الشعر تجعيدا: إذا كان فيه تقبض
~~والتواء.
# قوله: "وجمع ماء الرحا": قال الجوهري: الرحا: معروفة مؤنثة، والألف
~~منقلبة من الياء3. تقول: هما الرحيان، وكل من مد، PageV01P282
# قال: رحاء ورحاءان، وأرحية، كعطا، وعطاءان وأعطية، ولا أدري ما حجته،
~~وثالثه: أرح والكثير: أرحاء.
# قوله: "سلعته": السلعة: المتاع كائنا ما كان.
# قوله: "خيار العيب" العيب، والعاب، والعيبة، والمعاب، والمعابة، كله:
~~الرداءة في السلعة. عاب الشيء، وعبته، يتعدى، ولا يتعدى.
# قوله: "ويأخذ الثمن" بنصب "يأخذ بأن مقدرة؛ لأنه معطوف على الاسم، وكذا
~~كل ما أشبهه.
# قوله: "وأرش العيب" قال أبو السعادات: هو الذي يأخذه المشتري من البائع،
~~إذا اطلع على عيب في المبيع، وأروش1 الجنايات والجراحات من ذلك؛ لأنها
~~جابرة لها عما حصل فيها من النقص، وسمي أرشا؛ لأنه من أسباب النزاع. يقال:
~~أرشت بين القوم: إذا أوقعت بينهم2.
# قوله: "الخراج بالضمان": الخراج: ما يحصل من غلة العين المبيعة كائنة ما
~~كانت، وذلك أن يشتري شيئا فيستغله مدة ثم يطلع على عيب قديم، فله رد العين،
~~وأخذ الثمن، وما استغله فهو له؛ لأن المبيع لو تلف في يده، لكان من ضمانه،
~~ولم يكن على البائع شيء، والباء في "بالضمان" متعلقة بمحذوف تقديره: الخراج
~~مستحق بالضمان. أي: بسبه، والله أعلم.
# قوله: "بصبغه": الصبغ، والصبغة "بالكسر" ما يصبغ به، PageV01P283
# "وبالفتح": مصدر صبغ تصبغ ويصبغ ويصبغ. والمراد هنا: الأول.
# قوله: "كبيض الدجاج": الدجاج: "بفتح الدال وكسرها وضمها" واحدته: ms144 دجاجة.
~~حكاه الحسن بن بندار التفليس في "شرح الفصيح".
# قوله: "كبيض النعام": النعام: الحيوان المعروف. واحدته: نعامة، بوزن:
~~حمام وحمامة.
# قوله: "وجوز الهند" الجوز فارسي معرب، وهو نوعان: هندي، وشامي، وكلاهما
~~معروف. ويقال: لجوز الهند: النارجيل، الواحدة: نارجيلة، وشجرته شبيهة
~~بالنخلة، لكنها تميل بصاحبها حتى تدنيه من الأرض لينا1، والهند، بلاد
~~معروفة، النسبة إليها: هندي2.
# قوله: "على الرضى" هو بالقصر والقضاء بالمد مصدر أرضي وقضى.
# قوله: "ينقصه" تقدم في الزكاة.
# قوله: "كمصراعي باب": واحدهما مصراع "بكسر الميم": وهو أحد البابين
~~المنغلق أحدهما على الآخر.
# قوله: "التولية" إلى آخر الفصل، التولية: مصدر ولى تولية: كعلى تعلية،
~~والأصل في التولية: تقليد العمل. يقال: ولي فلان القضاء، والعمل الفلاني،
~~ثم استعملت التولية هنا فيما ذكر.
# والشركة والمرابحة، يذكران بعد.
# والمواضعة: مصدر واضعة مواضعة. قال الجوهري: المواضعة: PageV01P284
# المتاركة في البيع، فهو مفاعلة، من وضع يضع، وسمي هذا البيع مواضعة: لأنه
~~أخذ بدون رأس المال، وأما وضيعة درهم: فالوجه في إعرابها: النصب مفعولا
~~معه، ويجوز الجر على لغة من عطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار،
~~كقوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام} 1 بالجر، وذلك مقرر
~~في كتب النحو2.
# قوله: "نكل" نكل "بفتح الكاف وكسرها" حكاهما ابن القطاع وغيره، قال
~~المطرز: وذلك بأن يرجع عن شيء قاله، أو عدو قاومه، أو شهادة أرادها، أو
~~يمين تعين عليه أن يحلفها.
# قوله: "في الصبرة": تقدم تفسيرها في كتاب البيع.
# قوله: "بالتخلية": التخلية: مصدر "خلى" بمعنى: ترك وأعرض.
# قوله: "والإقالة" قال ابن درستويه3: الإقالة في البيع: نقضه وإبطاله.
~~وقال الفارسي: معناه: أنك رددت عليه ما أخذت منه، ورد عليك ما أخذ منك،
~~والأفصح، أقاله إقالة. ويقال: قاله بغير ألف. PageV01P285
# حكاها أبو عبيد في "المصنف" وابن القطاع، والفراء، وقطرب. قال: وأهل
~~الحجاز يقولون: قلته فهو مقيول، ومقيل وهو أجود، والله أعلم.
# PageV01P286
### | باب الربا والصرف
# الربا: مقصور، وأصله: الزيادة. قال الجوهري: ربا الشيء يربو ربوا: إذا
~~زاد والربا في البيع. هذا لفظه ولم يقل: وهو كذا؛ لكونه معلوما، ms145 ويثنى:
~~ربوان، وربيان.
# وقد أربى الرجل: إذا عامل بالربا. وهو مكتوب في المصحف بالواو. وقال
~~الفراء: إنما كتبوه كذلك؛ لأن أهل الحجاز تعلموا الكتابة من أهل الحيرة،
~~ولغتهم الربو. فعلموهم صورة الحرف1 على لغتهم، وإن شئت كتبته بالياء، أو
~~على ما في المصحف، أو بالألف، حكى ذلك الثعلبي، والربية مخففة، لغة في
~~الربا، والرباء "بفتح الراء ممدودا": الربا.
# والصرف، بيع الذهب بالفضة، والفضة بالذهب، وفي تسميته صرفا، قولان.
# أحدهما: الصرفة عن مقتضى البياعات، من عدم جواز التفرق قبل القبض واليبع
~~نساء.
# والثاني: من صريفهما وهو: تصويتهما في الميزان، فإن بيع الذهب بالذهب
~~والفضة بالفضة: سمي مراطلة.
# قوله: "ربا النسيئة": التسيئة، والنساء "بالمد" والنسأة والكلأة، كلاهما
~~بوزن الغرقة، كله التأخير، ونسأت الشيء وأنسأته: أخرته، وحيث جاء النساء في
~~الكتاب، فهو ممدود، ولا يجوز قصره. PageV01P286
# قوله: "إلا في ذلك" الإشارة في "ذلك" إلى كل مطعوم، ولا يعود إلى الذهب
~~والفضة؛ لأنهما اثنان؛ ولأنهما محققا الوزن، والمطعوم منه موزون وغيره،
~~فلذلك قيد بالموزون1.
# قوله: "وجزافا": "هو بكسر الجيم وفتحها" ويقال فيه: الجزافة والمجازفة:
~~وهو بيع الشيء واشتراؤه بلا كيل ولا وزن، كله عن صاحب "المحكم" قال: وهو
~~دخيل. وقال الجوهري: هو فارسي معرب.
# وضبط في نسخة من "تهذيب اللغة" للأزهري عليها خطه، بالضم أيضا، فيكون
~~مثلثا.
# قوله: "يشمل أنواعا" يشمل: بفتح الميم وضمها.
# قوله: "نيئه": "هو بكسر النون، وبعدها ياء ساكنة بعدها همزة" صفة من ناء
~~اللحم، ينء نيئا، فهو نيء، بين النيوء، والنيوءة، وأناءه غيره: لم يتضجه
~~كله عن الجوهري.
# قوله: "بمشوبه": المشوب: المخلوط.
# قوله: "في النشاف": النشاف: اليبس: يقال: نشفت الأرض الماء متعديا.
# قوله: "بيع المحاقلة": المحاقلة: مفاعلة من الحقل، وهو: الزرع إذا تشعب
~~قبل أن تغلظ سوقه. وقيل: الحقل: الأرض التي تزرع. وقال صاحب "المطالع":
~~المحاقلة: كراء الأرض بالحنطة، أو كراؤها بجزء مما يخرج منها. وقيل: بيع
~~الزرع قبل طيبه، أو بيعه في سنبله بالبر من الحقل، وهو الفدان. والمحاقل:
~~المزارع، وذكر غير ذلك2. PageV01P287
# قوله: "ولا المزابنة": المزابنة: مفاعلة من ms146 الزبن: وهو الدفع، كأن كل
~~واحد منهما يزين صاحبه عن حقه بما يزداد منه. قال صاحب "المطالع": المزابة
~~والزبن: بيع معلوم بمجهول من جنسه، أو بيع مجهول بمجهول من جنسه، مأخوذ من
~~الزبن: وهو الدفع، وفسرها ابن الأثير، بما فسرها به المصنف رحمه الله،
~~وفسرها غيره: ببيع الزرع بالحنطة وبكل ثمر بخرصه1.
# قوله: "إلا العرايا": العرايا: جمع عرية "فعيلة" بمعنى "مفعولة" وهي في
~~اللغة: كل شيء أفرد من جملة، قال أبو عبيد: من عراه يعروه: إذا قصده:
~~ويحتمل أن يكون فعيلة: بمعنى فاعلة، من عري يعرى: إذا خلع ثيابه، كأنها
~~عريت من جملة التحريم: أي: خرجت وقال ابن عقيل: هي في الشرع: بيع رطب في
~~رؤوس نخلة بتمر كيلا، وهذا على الصحيح في المذهب أن العرية مختصة بالرطب
~~بالتمر، وحد المصنف رحمه الله خير منه، لكونه جامعا مانعا.
# قوله: "مثل ما يؤول" أي: يرجع، عن الجوهري، وفسره ابن القطاع ب "يصير".
# قوله: "بعضه ببعض" بالجر على البدل من جنس، ويجوز النصب على المحل؛ لأن
~~"جنس" منصوب في المعنى كأنه قال: ولا يجوز، أن يتبع جنسا بعضه ببعض، ويجوز
~~رفعه على تقدير المصدر "بأن". وفعل ما لم يسم فاعله، كأنه قال: ولا يجوز أن
~~يباع جنس بعضه ببعض. PageV01P288
# قوله: كمد عجوة": قال الجوهري: العجوة: ضرب من أجود التمر بالمدينة،
~~ونخلتها تسمى: لينة.
# قوله: "كديار قراضة": القراضة "بضم القاف": قطع الذهب والفضة، يجوز نصبه
~~على التمييز، وجره بالإضافة، أو على الصفة، والدينار منون على الأول،
~~والثالث.
# قوله: "بنعجة": قال الجوهري: النعجة من الضأن، والجمع نعاج ونعجات.
# قوله: "الحجاز": تقدم في أحكام الذمة1.
# قوله: "بيع الكالئ بالكالئ": هما مهموزان، وبعض الرواة، يترك همزهما
~~تخفيفا، قال الجوهري: وكان الأصمعي لا يهمز، وينشد: "من مجزوء الكامل"
# إذا تباشرك الهمو ... م فإنها كال وناجز2
# أي: منها نسيئة، ومنها نقد. ويقال: كلأ الدين، كلوا، فهو كالئ: إذا تأخر.
# قوله: "ما قبضه رديئا": الرديء بالهمز، قال الجوهري: ردؤ الشيء رداءه،
~~فهو رديء: أي: فاسد. PageV01P289
### | باب بيع الأصول والثمار ms147
# الأصول: جمع أصل، وهو: ما يتفرع غيره عليه، وقيل: هو المحتاج إليه، وقيل:
~~غير ذلك. والأصول هنا: الأشجار، والأرضون، والثمار: جمع ثمر، كجبل وجبال
~~وواحدة الثمر: ثمرة، وجمع الثمار: ثمر، ككتاب وكتب، وجمع الثمر: أثمار،
~~كعنق وأعناق، فثمرة ثم ثمار ثم أثمار، فهو رابع جمع.
# قوله: "كالسلاليم": واحدها: سلم "بضم السين وفتح اللام مشددة": وهو
~~المرقاة، والدرجة، عن ابن سيده، قال: ويذكر ويؤنث، وأنشد لابن مقبل: "من
~~البسيط"
# لا يحرز المرء أحجاء البلاد ولا ... تبنى له في السموات السلاليم1
# احتاج فزاد الياء، وقال الجوهري: السلم، واحد السلاليم.
# قوله: "والخوابي" واحدتها: خابية. قال الجوهري: وهي: الحب2. وأصله الهمز،
~~إلا أن العرب تركت همزه.
# قوله: "والرحا": تقدم تفسيرها في الخيار. PageV01P290
# قوله: "من الكنز" الكنز: المال المدفون، وقد كنزه يكنزه، إذا دفنه.
# قوله: "والبكرة والقفل": البكرة: التي يستقى عليها "بسكون الكاف" وفتحها
~~لغة حكاهما صاحب "المشارق"1.
# والقفل: بضم القاف: الآلة المعروفة، وبالفتح: الفعل: يقال: قفل الباب
~~وأقفله وهي: إغلاقه.
# قوله: "كالرطبة" تقدم في شروط البيع.
# قوله: "والجزة الظاهرة" الجزة "بكسر الجيم": ماتهيأ؛ لأن يجز، عن ابن
~~سيده والجزة "بالفتح": المرة.
# قوله: "إلى الحصاد": الحصاد: "بفتح الحاء وكسرها": قطع الزرع، يقال حصد
~~يحصد ويحصد.
# قوله: "نخلا مؤبرا": أبر النخل يأبره أبرا، والاسم: الإبار، فهو آبر.
~~والنخل مأبور. أبر: "بتشديد الباء تأبيرا" فهو مؤبر، والنخل مؤبر.
# وأصل الإبار: التلقيح: وهو وضع الذكر في الأنثى، وفسره المصنف رحمه الله،
~~بالتشقق؛ لأنه لا يكون حتى يتشقق الطلع: وهو: وعاء العنقود، ولما كان الحكم
~~متعلقا بالظهور بالتشقق بغير خلاف، فسر التأبير به، فإنه لو انشق طلعه، ولم
~~يؤبر، كانت الثمرة للبائع.
# قوله: "إلى الجداد": الجداد: تقدم في زكاة الخارج من الأرض.
# قوله: "ثمرلإ باد" أي: ظاهر.
# قوله: "كالعنب": "هو بكسر العين" ويقال له: العنباء بالمد. PageV01P291
# قوله: "والتوت": هو بتاءين مثناتين، ويقال: بالمثلثة أخيرا، حكاه الإمام
~~أبو عبد الله بن مالك في كتاب: "وفاق الاستعمال" ونقله غيره، ونفاه
~~الجوهري: وقل المثبت مقدم على نفيه.
# قوله: "من نوره" النور: "بفتح ms148 النون": الزهر على أي لون كان.
# وقيل: النور: ما كان أبيض، والزهر: ما كان أصفر.
# قوله: "كالمشمش": "هو بكسر الميمين" ونقل فتحهما عن أبي عبيدة.
# قوله: "من أكمامه": واحدها: كم: وهو الغلاف، وقوله تعالى: {ذات الأكمام}
~~1 أي: ذات الغلف، عن الضحاك، وأكثر ما يستعمل في وعاء الطلع.
# قوله: "بدو صلاحها" يقال: بدا يبدو بدوا، كقعد قعودا، أي: ظهر غير مهموز.
# قوله: "فأتمرت" بالمثناه فوق، أي: صارت تمرا.
# قوله: "بجائحة" الجائحة: الآفة التي تهلك الثمار والأموال، ونستأصلها،
~~وكل مصيبة عظيمة وفتنة مبيرة2: جائحة والجمع: الجوائح، وجاح الله المال:
~~أهلكه وأجاحه، والسنة كذلك.
# قوله: "أن يتموه" قال الأزهري: تموه العنب: أن يصفو لونه، ويظهر ماؤه،
~~وتذهب عفوصته3، ويتسفيد شيئا من الحلاوة، فإن كان PageV01P292
# أبيض، حسن قشره الأعلى، وضرب إلى البياض، وإن كان أسود، فحين يوكت1 ويظهر
~~فيه السواد.
# قوله "يبد وفيه النضج": النضج: "بضم النون وفتحها" مصدر، نضج نضجا ونضجا،
~~فهو ناضج، ونضيج: إذا أدرك، والله أعلم. PageV01P293
### | باب السلم
# قال الأزهري: السلم، والسلف واحد. يقال: سلم وأسلم، وسلف وأسلف. بمعنى
~~واحد، هذا قول جميع أهل اللغة، إلا أن السلف، يكون قرضا أيضا وحده في
~~الشرع: عقد لموصوف في الذمة، مؤجل بثمن مقبوض في مجلس العقد.
# قوله: "كالقماقم والأسطال" القماقم: واحدتها: قمقم "بضم القافين": ما
~~يسخن فيه الماء من نحاس، ويكون ضيق الرأس، وقال الجوهري: القمقمة معروفة.
~~قال الأصمعي وهو رومي.
# والأسطال: واحدها: سطل، قال ابن عباد وهي طسيسة صغيرة، وجمعه سطول، وقال
~~غيره: على هيئة التور1 له عروة. قال الجوهري: ويقال: السيطل. قلت: ويقال:
~~صطل، بالصاد، على لغة بني العنبر، فإنهم يقلبون السين صادا قبل الطاء،
~~والقاف، والغين، والخاء المعجمتين، وقد نظمت ذلك في بيتين وهما: "من
~~البسيط" PageV01P293
# السين تقلب صادا قبل أربعة ... الطاء والقاف ثم الغين والخاء
# إلى بني العنبر المذكور نسبته ... كالسطل والسابع التسخير إسقاء
# قوله: "يجمع أخلاطا" واحدها خلط "بكسر الخاء" عن الجوهري، أي: مختلط.
# قوله: "كالغالية والند والسكنجبين": الغالية: نوع من الطيب مركب من مسك
~~وعنبر، وعود ms149 ودهن، وهي معروفة عن ابن الأثير، وقال: يقال: أول من سماها
~~بذلك: سليمان بن عبد الملك تقول منه: تغليت بالغالية.
# وأما "الند" "بفتح النون" فهو الطيب المعروف، قيل: مخلوط من مسك وكافور،
~~قال الجوهري: وابن فارس وغيرهما ليس هو بعربي.
# وأما "السكنجبين" فليس من كلام العرب، وهو معروف، مركب من السكر والخل
~~ونحوه.
# قوله: "وجودته" الجودة "بفتح الجيم وضمها" مصدر جاد يجود، إذا صار جيدا.
# قوله: "وإن شرط الأردأ": "مهموزا" أفعل تفضيل من ردؤ الشيء رداءة، فهو
~~رديء.
# قوله: "وقع" أي: أثر في زيادته.
# قوله: "أو صنجة" الصنجة: صنجة الميزان معرب، قال ابن السكيت، ولا تقل:
~~سنجة بالسين.
# قوله "بستان: بعينه": البستان: فارسي معرب، قاله ابن الجواليقي.
# قوله: "كالبرية" قال الجوهري: البرية: الصحراء. والجمع:
# PageV01P294
# البراري، والبريت بوزن البريد البرية، فلما سكنت الياء صارت التاء هاء،
~~كعفريت وعفرية1، والجمع البراريت. PageV01P295
### | باب القرض
# القرض: مصدر قرض الشيء يقرضه "بكسر الراء": إذا قطعه، والقرض: اسم مصدر
~~بمعنى الإقراض. وقال الجوهري: القرض ما تعطيه من المال لتقضاه. والقرض
~~"بالكسر": لغة فيه حكاها الكسائي. وقال الواحدي: القرض: اسم لكل ما يلتمس
~~منه الجزاء، يقال: أقرض فلان فلانا: إذا أعطاه ما يتجازاه منه والاسم منه:
~~القرض، وهو: ما أعطيته لتكافأ عليه، هذا إجماع من أهل اللغة.
# قوله: "من المرافق المندوب إليها" المرافق: واحدها: مرفق "بفتح الميم مع
~~كسر الفاء وفتحها": ما ارتفقت به وانتفعت، والرفق: ضد العنف.
# والمندوب في اللغة: المدعو، وحده المصنف رحمه الله في "الروضة": بأنه
~~مأمور لا يلحق بتركه ذم من حيث تركه من غير حاجة إلى بدل، وقيل: هو: ما في
~~فعله ثواب، ولا عقاب في تركه.
# والمندوب: مأمور به، وأنكر قوم كونه مأمورا به.
# قوله: "استسلف1 بكرا": البكر من الإبل: ما لم يثن. وقال أبو السعادات:
~~البكر: الفتي2 من الإبل. PageV01P295
### | باب الرهن
# الرهن في اللغة: الثبوت والدوام، يقال: ماء راهن، أي: راكد، ونعمة راهنة،
~~أي: ثابتة1 دائمة، وقيل: وهو من الحبس. قال الله تعالى: {كل امرئ بما كسب
~~رهين} 2 وقال: ms150 {كل نفس بما كسبت رهينة} 3 وجمعه رهان، كحبل وحبال، ورهن
~~كسقف وسقف، عن أبي عمرو بن العلاء، قال الأخفش: وهي قبيحة وقيل: رهن: جمع
~~رهان، ككتاب وكتب، ويقال: رهنت الشيء وأرهنته بمعنى. قال المصنف رحمه الله،
~~وهو في الشرع: المال الذي يجعل وثيقة بالدين لستوفى من ثمنه إن تعذر
~~استيفاؤه ممن هو عليه.
# قوله: "وثيقة بالحق": الوثيقة بالحق: التوثق به، قال ابن القطاع: وثقت
~~بالشيء، اعتمدت عليه، فالمرتهن معتمد على الاستيفاء من ثمن الرهن عند
~~التعذر.
# قوله: "رهن المشاع": قال الجوهري: سهم مشاع، وشائع، أي: غير مقسوم.
# قوله: "ونماء الرهن" تقدم ذكر النماء في باب الخيار.
# قوله: "وهو أمانة": أي: غير مضمون، والأمانة تقع على الطاعة والعبادة
~~والوديعة، والثقة. PageV01P296
# قوله: "فيجبره" "بضم الياء وفتحها" يقال: جبره على الأمر وأجبره عليه،
~~إذا أكرهه عليه.
# قوله: "على يد عدل" أي: في يد عدل و"على" تكون بمعنى "في". قال الله
~~تعالى: {ودخل المدينة على حين غفلة} 1 أي: في حين2.
# قوله: "عند الحلول": أي: عند الوجوب. قال ابن القطاع: حل الحق حلا،
~~وحلولا، وتحله: وجب.
# قوله: "أو يبيعه في الجناية" يبيعه "بالنصب" على إضمار "أن" "وبالرفع"
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف، وقد تقدم مثله في أوائل باب حكم الأرضين
~~المغنومة.
# قوله: "وإن جني عليه جناية" برفع "جناية" مفعولا قائما مقام الفاعل3،
~~وبنصبه على إقامة الجار والمجرور مقام الفاعل.
# قوله: "قيمة أقلهما قيمة" الضمير في "أقلهما" عائد على العبد المرهون،
~~والجاني عليه المقتول به، والله أعلم. PageV01P297
### | باب الضمان
# الضمان مصدر ضمن الشيء ضمانا، فهو ضامن وضمين: إذا كفل به. وقال ابن
~~سيده: ضمن الشيء ضمنا وضمانا، وضمنه إياه، كفله إياه، وهو مشتق من التضمن؛
~~لأن ذمة الضامن تتضمن الحق، قاله
# PageV01P297
# القاضي أبو يعلى: وقال ابن عقيل: الضمان مأخوذ من الضمن، فتصير ذمة
~~الضامن في ذمة المضمون عنه، وقيل: هو مشتق من الضم؛ لأن ذمة الضامن، تنضم
~~إلى ذمة المضمون عنه، والصواب الأول؛ لأن "لام" الكلمة في الضم "ميم" وفي
~~الضمان "نون" وشرط صحة ms151 الاشتقاق، كون حروف الأصل موجودة في الفرع1.
# قوله: "مآله إلى الوجوب" أي: مرجعه، وعاقبته، وهو مصدر، آل، يؤول.
# قوله: "عهدة المبيع": قال الجوهري: العهدة: كتاب الشراء، ويقال: عهدته
~~على فلان أي: ما أدرك فيه من درك فإصلاحه عليه، وقال المصنف في "المغني":
~~ضمانه عن المشتري أن يضمن الثمن الواجب بالبيع قبل تسلمه، وإن ظهر فيه عيب
~~أو استحق، رجع بذلك على الضامن، وضمانه على البائع للمشتري: هو: أن يضمن عن
~~البائع الثمن متى خرج المبيع مستحقا، أو رد بعيب، أو أرش العيب.
# قوله: "في الكفالة" الكفالة: هي مصدر كفل به كفلا، وكفولا، وكفالة، وكفلت
~~عنه تحملت، وقرئ شاذا: {وكفلها زكريا} 2 "بكسر الفاء"، ويقال: صبر به يصبر
~~بالضم صبرا وصبارة وحمل به حمالة، وزعم به يزعم "بالضم" زعما وزعامة وقبل
~~به "بكسر الباء" قبالة فهو: كفيل وصبير وحميل وزعيم، وقبيل، كله بمعنى
~~واحد. PageV01P298
### | باب الحوالة
# قال ابن فارس: هي قولك: تحول فلان عن داره إلى مكان كذا وكذا، وكذلك
~~الحق، تحول مال من ذمة إلى ذمة.
# وقال صاحب "المستوعب": الحوالة مشتقة من التحول؛ لأنها تنقل الحق من ذمة
~~المحيل، إلى ذمة المحال عليه، ويقال: حال على الرجل، وأحال عليه بمعنى،
~~نقلهما ابن القطاع.
# قوله: "إن كان المحال عليه مليئا": المليء: مهموز. قال أبو السعادات: هو
~~الثقة الغني، وقد ملؤ فهو مليء، بين الملاء والملاءة.
# وقد أولع الناس بترك الهمز وتشديد الياء، وقال المصنف في "الكافي":
~~المليء: الموسر غير المماطل. وقال في "المغني": كأن المليء عنده -يعني
~~الإمام أحمد رحمه الله عليه- أن يكون مليئا بماله وقوله وبدنه ونحو هذا.
# PageV01P299
### | باب الصلح
# الصلح: اسم مصدر، ل: صالحه مصالحة، وصلاحا "بكسر الصاد" قال الجوهري:
~~والاسم الصلح، يذكر ويؤنث، وقد اصطلحا وتصالحا، واصالحا "مشددة الصاد" وصلح
~~الشيء، وصلح، "بفتح اللام وضمها" وقال المصنف رحمه الله: الصلح: معاقدة
~~يتوصل بها إلى الإصلاح بين المختلفين، ويتنوع أنواعا، صلح بين المسلمين
~~وأهل الحرب، وصلح بين أهل العدل وأهل البغي، وصلح بين الزوجين إذا خيف
~~الشقاق بينهما. وهذا ms152 الباب للصلح بين المتخاصمين في الأموال.
# قوله: "أو يبني له فوقه غرفة": الغرفة بضم العين: العلية: ويقال
# PageV01P299
# للسماء السابعة: غرفة، عن ابن فارس وغيره.
# قوله: "المدعى عليه العبودية": العبودية: مصدر عبد العبد عبودية وعبودة.
~~وهي مرفوعة، مفعول، قائم مقام الفاعل للمدعي، ويجوز نصبها على مذهب
~~الكوفيين لقيام الجار والمجرور مقام الفاعل.
# قوله: "شقصا" يذكر ويؤنث1 يذكر في باب الشفعة.
# قوله: "بعجزه عن استنقاذها" أي: "تخليصها، والضمير في استنقاذها"2 عائد
~~على العين المصالح عنها؛ لأنه قال في أول الفصل: أن يدعي عليه عينا أو
~~دينا، وصلح الأجنبي عن الدين المنكر لا يصح؛ لأنه اشترى ما لا يقدر على
~~قبضه؛ ولأن بيع الدين في ذمة المقر لا يصح، فبيعه في ذمة من ينكره ولا يقدر
~~مشتريه على قبضه أولى.
# قوله: "ممرا": الممر: موضع المرور، قاله الجوهري.
# قوله: "وبقعة يحفرها": قال ابن عباد في كتاب "المحيط" البقعة والبقعة
~~"يعني بضم الباء وفتحها": قطعة من الأرض على غير هيئة التي إلى جنبها،
~~والجمع: بقاع وبقع.
# قوله: "إذا وصف العلو والسفل": قال ابن سيده: السفل، والسفل "يعني بضم
~~السين وكسرها" والسفلة: نقيض العلو، والعلو "بضم العين وكسرها" نقيض السفل،
~~حكاهما الجوهري، وغيره.
# قوله: "وإذا حصل في هوائه". قال الجوهري: الهواء ممدودا: ما بين السماء
~~والأرض، وكل خال هواء3. PageV01P300
# قوله: "ولا يجوز أن يشرع" "بفتح الياء والراء، وبضم الياء وكسر الراء"
~~يقال: شرعت بابا إلى الطريق وأشرعته. أي: فتحته. وقد استعمل المصنف رحمه
~~الله، يشرع، بمعنى يخرج فلعله من باب تضمين الفعل معنى فعل آخر.
# قوله: "جناحا" إلى آخر الباب، الجناح "بالفتح" من الطائر: معروف، ومن
~~الإنسان، يده، ومن العسكر جانبه، فسمي ما يخرج إلى الطريق من الخشب جناحا،
~~تسمية له بذلك، والساباط: تقدم في صلاة أهل الأعذار.
# والدكان: "بضم الدال"، قال أبو السعادات: الدكان: الدكة المبنية للجلوس
~~عليها والنون مختلف فيها، فمنهم من يجعلها أصلا، ومنهم من يجعلها زائدة.
~~وقال الجوهري: الدكان واحد الدكاكين.
# وهي: الحوانيت، فارسي معرب، وقال ابن فارس: هو: عربي مشتق من ms153 دكنت
~~المتاع1: إذا نضدته.
# والدرب "بسكون الراء": الطريق: وقيل: هو: بفتح الراء للنافذ، وبسكونها
~~لغير النافذ، ونقلهما أبو السعادات.
# والاستطراق: استفعال من الطريق، أي يجعله طريقا له2.
# والروزنة: قال ابن السكيت: الروزنة: الكوة، وهي معربة.
# والطاق. الفارغ ما تحته، وهي الحنية، ويسمى الأزج أيضا، كله PageV01P301
# عن ابن قرقول وقال ابن عباد: الطاق: عقد البناء حيث ما كان، والجمع:
~~الأطواق والطيقان.
# والجدار والجدر: الحائط.
# والآلة: الأداة أي شيء كانت، كذا ذكره صاحب "الوجوه والنظائر" والمراد
~~بها هنا: الأنقاض.
# والباني، بالباء الموحدة: اسم فاعل من بنى يبني، وليس بالثاء المثلثة،
~~كذا قرأته على شيخي اللذين أخذاه عن مصنفه أبوي الفرج عبدي الرحمن المقدسي
~~والحراني، رحمهما الله تعالى وإياي.
# والنهر: "بفتح الهاء وسكونها" لغتان مشهورتان لهذا المعروف، ويجمع في
~~القلة على أنهار، وفي الكثرة على نهر "بضم النون والهاء" مشتق من إنهار
~~الدم: إسالته والبئر: مؤنثه مهموزة، ويجوز تخفيفها، وجمعها في القلة أبآر
~~وآبار، بالمد على القلب وأبؤر، وفي الكثرة على بيار.
# والدولاب: قال الجوهري: الدولاب، واحد الدوليب، فارسي معرب، وحكى غيره
~~فيه ضم الدال وفتحها.
# والناعورة: قال الجوهري: الناعورة1 واحدة النواعير، التي يسقى بها،
~~يديرها الماء، ولها صوت، وقال ابن عباد: والناعورة: ضرب من الدلاء، يستقى
~~به.
# والناعورة: مضيق في نهر في صبب، كالميزاب، ومنه ناعورة الرحى المركبة على
~~الجناح. PageV01P302
# والقناة: هي الآبار التي تحفر في الأرض متتابعة ليستخرج ماؤها، ويسيل على
~~وجه الأرض.
# وقنى: جمع قناة، كتمرة وتمر، وقنوات، كسنوات، وقني جمع الجمع؛ لأن فعلة
~~لا يجمع على فعول إلا في خمسة ألفاظ، وقد نظمتها في هذا البيت: "من
~~المتقارب"
# فعول على فعلة بدرة ... صخور عكوم1، مؤون هزوم PageV01P303
### | كتاب الحجر
### | مدخل
# ...
# كتاب الحجر
# الحجر "بفتح الحاء" وهو في اللغة: المنع والتضييق، ومنه سمي الحرام حجرا
~~"بكسر الحاء وفتحها وضمها" وسمي العقل حجرا، ولكونه يمنع صاحبه من ارتكاب
~~ما يقبح وتضر عاقبته، وهو في الشريعة: منع الإنسان من التصرف، وهو أنواع:
# أحدها: الحجر على الصبي.
# والثاني: الحجر على المجنون.
# والثالث: الحجر على ms154 السفيه.
# والرابع: الحجر على المفلس لحق الغرماء.
# والخامس: الحجر على المريض في التبرع لوارث أو لأجنبي بزيادة على الثلث.
# والسادس: الحجر على المكاتب والعبد لحق سيدهما.
# السابع: الحجر على الراهن في الرهن، لحق المسلمين. يقال: حجر الحاكم يحجر
~~ويحجر "بضم الجيم وكسرها".
# قوله: "على المفلس" قال المصنف -رحمه الله- في "المغني": هو الذي لا مال
~~له، ولا ما يدفع به حاجته، وإنما سمي مفلسا؛ لأنه لا مال له إلا الفلوس،
~~وهي أدنى أنواع المال.
# والمفلس في عرف الفقهاء، من دينه أكثر من ماله، وخرجه أكثر من دخله،
~~ويجوز أن يكون سمي بذلك، لما يؤول إليه من عدم ماله، بعد
# PageV01P304
# وفاء دينه، ويجوز أن يكون سمي بذلك؛ لأنه يمنع من التصرف في ماله إلا
~~الشيء التافه، كالفلوس ونحوها قال أبو السعادات: معناه: صارت دراهمه فلوسا،
~~وقيل: صار إلى حال يقال: ليس معه فلس.
# قوله: "فلغريمه" تقدم ذكر الغريم في آخر باب صلاة الجماعة.
# قوله: "يفي به" "بغير همز" أي: لا يتم به وفاؤه، مضارع: وفى، قال أبو
~~السعادات: يقال: وفى بالشيء وأوفى ووفى بمعنى.
# قوله: "أصر" أي: أقام على الامتناع عن ابن القطاع وغيره.
# قوله: "ادعى الإعسار": الإعسار: الإضافة، عن ابن فارس، وفي صحيح مسلم
~~"وأتجوز عن المعسر" وقال ابن القطاع: عسرتك عسرا، وأعسرتك، وطلبت منك الدين
~~على عسرة، فالمعسر على هذا: المضيق، والمطالب له.
# قوله: "حلف": يقال: حلف وأحلف واستحلف كله بمعنى.
# قوله: "وخلي سبيله": السبيل: الطريق يذكر ويؤنث، يجوز رفعه مفعولا قائما
~~مقام الفاعل1، ويجوز نصبه على الظرف، والقائم مقام الفاعل مضمر، أي: خلي هو
~~في سبيله.
# قوله: "كنسج الغزل وخبز الدقيق" "بفتح أولهما" مصدرا غزل ونسج.
# قوله: "بهزال": الهزال "بضم الهاء" ضد السمن: يقال: هزلت الدابة، هزالا
~~وهزلتها أنا وأهزلتها، أعجفتها2.
# قوله: "ودفع قيمة الغراس والبناء" الغراس: "بكسر الغين" فسيل PageV01P305
# النخل، وما يغرس من الشجر، والبناء مصدر بنى يبني، وهو هنا بمعنى
~~المفعول1، كالخلق بمعنى المخلوق.
# قوله: "من مسكن" بفتح الكاف وكسرها وهو: المنزل والبيت.
# قوله: "وخادم" الخادم: واحد ms155 الخدم، غلاما كان أو جارية، وأخدمه: أعطاء
~~خادما وجاء بغير هاء إجراء له مجرى الأسماء الجامدة.
# قوله: "ثم بالأثاث ثم بالعقار" الأثاث: متاع البيت. قال الفراء: لا واحد
~~له. وقال أبو زيد: الأثاث: المال أجمع، الواحدة أثاثه، والأول: المراد هنا.
# قال الجوهري: العقار "بالفتح": الأرض، والضياع والنخل، ومنه قولهم: ماله
~~دار ولا عقار، وقال شيخنا رحمه الله، في: "مثلثه": العقار: متاع البيت،
~~وخيار كل شيء، والمال الثابت، كالأرض والشجر والمراد هنا، ما قاله الجوهري.
# قوله: "ويعطي المنادي": المنادي: هو السمسار. وهو الذي يدخل بين البائع
~~والمشتري لإمضاء البيع.
# 2قوله: "السفيه" تقدم في أول كتاب البيع3.
# قوله: "ورشدا" تقدم ذكر الرشيد في أول كتاب البيع أيضا4، ورشدا بالألف،
~~ضمير الصبي والمجنون.
# قوله: "بالاحتلام" الاحتلام: مصدر احتلم: إذا رأى في نومه، تقول: احتلم
~~وحلم "بفتح الحاء واللام" حلما وحلما "بضم اللام PageV01P306
# وسكونها مع ضم الحاء" والمراد هنا: إنزال المني ولو كان مستيقظا ولو رأى
~~في نومه، أنه يجامع، ولم ينزل، لم يحكم ببلوغة.
# قوله: "من أولاد التجار": تقدم ذكره في قسمة الغنائم1.
# قوله: "أولاد الرؤساء" الرؤساء: جمع رئيس بالهمز، كنبيء بالهمز وياء،
~~وفعيل إن كان صحيحا: جمع على فعلاء، وإن كان معتلا: جمع على أفعلاء، كولي
~~وأولياء قال الجوهري: ويقال: ريس، كقيم. وقال المصنف في "المغني": وإن كان
~~من أولاد الدهاقين والكبراء، الذين يصان أمثالهم عن الأسواق.
# قوله: "والكتاب": جمع كاتب، وهو جمع مقيس، في "فاعل" المذكر العاقل.
# قوله: "واستجادته": استفعال من الجودة، أي: يحصل الجيد منه.
# قوله: "كالقمار والغناء": القمار: مصدر قامره: إذا لعب معه على مال يأخذه
~~الغالب من المغلوب كائنا ما كان، إلا ما استثني في السبق، يقال: قمره
~~يقمره، ويقمره "بضم الميم وكسرها" عن صاحب "المحيط". وأقمره، عن ابن القطاع
~~وغيره.
# والغناء "بكسر الغين ممدودا": الصوت المعروف، والأغنية "بضم الهمزة
~~وتشديد الياء بمعنى الغناء" والجمع الأغاني، يقال منه: تغني وغني بمعنى،
~~والغناء "بفتح الغين ممدودا: النفع.
# قوله: "أو حابى": حابى: فاعل من الحباء: العطية، فمتى باع بدون ثمن ms156
~~المثل، أو اشترى بأكثر منه، فقد حابى بالقدر الزائد: PageV01P307
# قوله: "وتزويج إمائهما": تقدم ذكر الأمة، في باب ستر العورة1.
# قوله: "في المكتب": المكتب: هو موضع تعلم الكتابة، والجمع المكاتب، فأما
~~الكتاب فجمع كاتب، وقال الجوهري: الكتاب والمكتب واحد، فعلى هذا أطلق
~~الكتاب على الموضع فعلى حذف المضاف أي: مكان الكتاب.
# قوله: "أو غبطة" قال الجوهري وابن فارس: الغبطة: حسن الحال، وقد فسرها
~~المصنف رحمه الله، شرعا وقال في "الكافي": المنصوص أن للوصي بيعه إذا كان
~~نظرا لهم من غير تقييد بهذين، لكونه لا غلة له أوله غلة يسيرة، ونحو ذلك.
# قوله: "وهل يصح عتقه": أي: إعتاقه، وقد تقدم.
# قوله: "فيما يتولى مثله": يجوز رفع "مثله" على أنه فاعل، ونصبه على أنه
~~مفعول.
# قوله: "يتجر": بوزن يقتل، ويتجر بوزن يدخر.
# قوله: "يفديه": "بفتح الياء" أي: يعطي فداءه. قال الجوهري: يقال: فداه
~~وفاداه: إذا أعطى فداءه، وفداه بنفسه، وفداه: إذا قال له: جعلت فداك.
# قوله: "عبده المأذون": كذا وقع بخط المصنف رحمه الله وحقه أن يكون عبده
~~المأذون له؛ لأن الفعل إذا كان متعديا بحرف جر، كان اسم مفعوله كذلك،
~~وتخريجه من وجهين: PageV01P308
# أحدهما: أن يكون ضمن "أذن" معنى أطلق أو مكن فكأنه قال: عبده المطلق أو
~~الممكن.
# والثاني: أن يكون حذف حرف الجر، ثم عدى الفعل بنفسه توسعا.
# كقوله تعالى: {واليوم الموعود} 1 أي: الموعود به.
# قوله: "بالإباق" الإباق: تقدم في زكاة الفطر2.
# قوله: "وكسوة الثياب" "بكسر الكاف وضمها": مصدر كسا، عن ابن القطاع،
~~وكذلك اسم الملبوس.
# قوله: "وكذلك هديته للمأكول" هديته: فعيلة بمعنى مفعولة، ويجوز أن يراد
~~به الإهداء نفسه ويقال: أهديت الهدية وهديتها، نقلهما الزجاج وغيره.
# قوله: "بالرغيف" الرغيف: معروف، وجمعه رغفان ورغف وأرغفة وفي القلة،
~~والله أعلم. PageV01P309
### | باب الوكالة
# الوكالة "بفتح الواو وكسرها" كالتفويض. يقال: وكله أي: فوض إليه، ووكلت
~~أمري إلى فلان أي: فوضت إليه واكتفيت به، وتقع الوكالة أيضا على الحفظ.
~~وهو: اسم مصدر بمعنى التوكيل.
# قوله: "وليته وموليته" قال الجوهري: كل من ولي أمر واحد، ms157 فهو وليه،
~~فموليته، وزنها في الأصل مفعولته، فدبر بإبدال الضمة كسرة،
# PageV01P309
# وقلب الواو ياء وإدغامها في الياء فصار مولية، كمبني ومبنية، ووليته
~~فعيلته بمعنى مفعولته، ولحقته التاء لكونه لم يتبع موصوفه فهو: كجريح
~~وجريحة.
# قوله: "في حضرة الموكل" "بفتح الحاء وضمها وكسرها": أي: بحضوره عن
~~الجوهري وغيره.
# قوله: "بالسكر" يذكر في باب حد المسكر.
# قوله: "بألف حالة" الألف مذكر، وأنث حالة باعتبار أنه دراهم.
# قال ابن السكيت لو قلت هذه ألف بمعنى هذه الدراهم ألف لجاز، والجمع ألوف
~~وآلاف.
# وحالة1 بالجر صفة لألف، ويجوز نصبه على الحال على ضعف.
# قوله: "في الخصومة" أي: في غثبات الحق؛ لأنه لا يتوصل إلى القبض إلا بها
~~غالبا.
# قوله: "بغير تفريط": التفريط: مصدر فرط: أي: قصر في الشيء وضيعه حتى فات.
# قوله: "يجعل" يأتي تفسيره في باب الجعالة.
# قوله: "فلانة" فلان وفلانة: كناية عن اسم سمي به المحدث عنه، خاص، غالب،
~~ويقال: في غير الناس: الفلان والفلانة، كله عن الجوهري، والله أعلم.
~~PageV01P310
### | كتاب الشركة
### | مدخل
# ...
# كتاب الشركة
# قال ابن القطاع، يقال: شركتك في الأمر أشركك شركا وشركة وشركة، بوزن نعمة
~~وسرقة، وحكى مكي لغة ثالثة، شركة بوزن تمرة، وحكى ابن سيده، شركته في
~~الأمر، وأشركته، وقال الجوهري: شاركت فلانا صرت شريكه، واشتركنا وتشاركنا
~~في كذا، أي: صرنا فيه شركاء، والتشرك بوزن العلم، الإشراك والنصيب، قال
~~المصنف -رحمه الله- في "المغني": هي الاجتماع في استحقاق أو تصرف.
# قوله: "العنان". العنان: "بكسر العين"، وفي تسميتها بذلك، ثلاثة أوجه:
# أحدهما: أنها من عن الشيء يعن ويعن "بكسر العين وضمها" إذا عرض، كأنه عن
~~لهما هذا المال أي: عرض فاشتركا فيه، قاله الفراء وابن قتيبة وغيرها.
# والثاني: أن العنان مصدر عانه، عنانا ومعانة: إذا عارضه، فكل واحد منهما،
~~عارض الآخر بمثل ماله وعمله.
# والثالث: أنها شبهت في تساويهما في المال والبدن بالفارسين، إذا سويا بين
~~فرسيهما، وتساويا في السير، فإن عنانيهما يكونان سواء، ذكر المصنف رحمه
~~الله معنى الثلاثة في "المغني".
# قوله: "والوضيعة" هي فعيلة بمعنى مفعولة، قال أبو ms158 السعادات: الوضيعة
~~الخسارة. وقد وضع في البيع يوضع وضيعة: يعني أن الخسارة على قدر المال.
# PageV01P311
# قوله: "يحابي" يقال: حباه يحبوه حبوا وحباء: إذا أعطاه، فليس له أن يعطي؛
~~لأنه تبرع، ولا يتبرع بمال غيره، وفي معناه: البيع بدون القيمة، والشراء
~~بأكثر منها؛ لأنه عطية في المعنى، وقد تقدم معناه في "الحجر".
# قوله: "ولا يأخذ به سفتجة": السفتجة "بفتح السين المهملة والتاء المشاة
~~فوق بينهما فاء ساكنة وبالجيم": كتاب لصاحب المال إلى وكيله في بلد آخر،
~~ليدفع إليه بدله، وفائدته: السلامة من خطر الطريق ومؤنة الحمل.
# قوله: "أو يبضع" "بضم الياء" مضارع أبضع، قال الجوهري وغيره، البضاعة
~~طائفة من المال تبعث للتجارة، تقول: أبضعت الشيء واستبضعته، أي: جعلته
~~بضاعة، وقد فسره المصنف -رحمه الله- بعد هذا بيسير.
# قوله: "وإن تقاسما الدين" قسمة الدين في الذمة الواحدة لا تصح، كذا في
~~ذمتين فصاعدا في أصح الروايتين.
# قوله: "الثاني المضاربة": المضاربة مصدر ضارب، وقد فسرها المصنف -رحمه
~~الله- بما ذكر، وذكر في "المغني" في اشتقاقها وجهين:
# أصحهما: أنها مشتقة من الضرب في الأرض، وهو: السفر فيها للتجارة، قال
~~الله تعالى: {وآخرون يضربون في الأرض} 1.
# والثاني: من ضرب كل واحد منهما في الربح بسهم، وتسمى: القراض والمقارضة،
~~وفي اشتقاقها قولان:
# أحدهما: من القرض: القطع؛ لأن صاحب المال اقتطع من ماله PageV01P312
# قطعة وسلمها إلى العامل، واقتطع له قطعة من الربح،
# والثاني: من المقارضة: الموازنة، يقال: تقارض الشاعران: إذا وازن كل واحد
~~منهما صاحبه، وها هنا من العامل العمل، ومن الآخر المال، فتوازنا.
# قوله: "تأقيت المضاربة" أي: توقيتها، والهمزة منقلبة عن الواو. ويقال:
~~وقت الشيء، ووقته "بالتخفيف" وأقته تأقيتا بالهمز، فهو موقت، وموقوت ومؤقت
~~"بالهمز".
# قوله: "في التسري" التسري: مصدر تسرى تسريا: إذا أخذ سرية، وقد تقدم ذلك
~~في كتاب الجنائز مستوفى1.
# قوله: "إلا أن يجيزه" الضمير في "يجيزه" للشراء الدال عليه "فاشترى".
# قوله: "لزم العامل تقاضيه" أي: المطالبة به، والاقتضاء: الطلب. قال
~~الجوهري: اقتضى دينه وتقاضاه بمعنى.
# قوله: "من خيانة" "بالخاء وبعدها ياء مثناة تحت" كذا وجدتها ms159 مضبوطة بخط
~~المصنف رحمه الله، وهي ضد الأمانة، يقال: خانه يخونه خونا وخيانة، ومخانة
~~وإختانه.
# قوله: "والاحتشاش" هو: أخذ الحشيش، افتعال من الحش، والاصطياد: افتعال من
~~الصيد، والطاء منقلبة عن تاء الافتعال، وهو عبارة عن أخذ الصيد.
# قوله: "والتلصص" هو: تفعل من اللصوصية "بفتح اللام وضمها"، واللص "بكسر
~~اللام وضمها وفتحها" نقلها ابن سيده في كتابه "المخصص". PageV01P313
# قوله: "شركة المفاوضة" المفاوضة: مفاعلة، يقال: فاوضه مفاوضة، أي: جاراه
~~وتفاوضوا في الأمر، أي فاوض بعضهم بعضا. وشركة المفاوضة ضربان:
# أحدهما: أن يشتركا في جميع أنواع الشركة، كالعنان والأبدان، والوجوه،
~~والمضاربة، فهي شركة صحيحة،
# والثاني: ما فسره به المصنف رحمه الله، فهي فاسدة عند إمامنا، والشافعي،
~~وأجازه أبو حنيفة بشروط شرطها، وحكيت إجازتها عن الثوري1، والأوزاعي2،
~~ومالك.
# قوله: "كوجدان لقطة" "بكسر الواو" مصدر وجد، قال ابن سيده: وجد الشيء،
~~ويجده وجدا ووجدانا، ووجودا، وجدة ووجدانا وإجدانا، والله أعلم.
~~PageV01P314
### | باب المساقاة
# وهو: مفاعلة من السقي، قال المصنف رحمه الله في "المغني": المساقاة: أن
~~يدفع الرجل شجره إلى آخر ليقوم بسقيه، وعمل سائر ما يحتاج إليه، بجزء معلوم
~~له من ثمره، وذكره الجوهري بمعناه.
# قوله: "والزبار والتلقيح" الزبار: "بكسر الزاي"، لم أره في كتب
# PageV01P314
# اللغة، وكأنه مولد، وهو في عرف أهل زماننا: تخفيف الكرم من الأغصان
~~الرديئة وبعض الجيدة بقطعها بمنجل ونحوه قال ابن القطاع: زبرت الشيء:
~~قطعته.
# وأما التلقيح، فهو وضع الذكر في الأنثى، وهو التأبير أيضا، وقد تقدم في
~~بيع الأصول والثمار.
# قوله: "والتشميس" هو جعل ما يحتاج إلى أن يجعل في الشمس فيها.
# قوله: "وما لا فلا" أي: وما لا يتكرر، فلا يلزمه، وكذا كل ما في الكتاب
~~من هذا النوع يقدر كل موضع بما يليق به.
# قوله: "إن سقي سيحا" السيح: مصدر ساح الماء يسيح سيحا: إذا جرى على وجه
~~الأرض، "والسيح أيضا الماء الجاري على وجه الأرض"1. قاله الجوهري، وانتصابه
~~إما على المصدر، نحو سقى سقيا سيحا أي: ذا سيح، وإما على إسقاط الخافض، أي:
~~سقي بسيح. ومثال السقي سيحا، ms160 أن يفتحه من نهر أو من قناة ونحو ذلك.
# قوله: "في المزارعة" المزارعة: مفاعلة من الزرع.
# قال المصنف رحمه الله في "المغني": وهي دفع الأرض إلى من يزرعها، ويعمل
~~عليها، والزرع2 بينهما. PageV01P315
# قوله: "فزارعه الأرض" أي: على الأرض، أو ضمن زارع معنى أعطى، وكذا ساقيتك
~~هذا البستان، أي: أعطيتكه مزارعة، ومساقاة.
# قوله: "قفزانا معلومة": هي: جمع قفيز، وقد تقدم ذكره في الأرضين
~~المغنومة1. PageV01P316
### | باب الإجارة
# الإجارة: "بكسر الهمزة" مصدر أجره يأجره أجرا وإجارة فهو مأجور، هذا
~~المشهور. وحكي عن الأخفش والمبرد، آجرته بالمد فهو مؤجر، فأما اسم الإجارة
~~نفسها، فإجارة "بكسر الهمزة وضمها وفتحها" حكى الثلاثة ابن سيده في:
~~"المحكم"، وقال المصنف -رحمه الله- في "المغني": واشتقاق الإجارة من الآجر،
~~وهو: العوض، ومنه سمي الثواب أجرا؛ لأن الله تعالى يعوض العبد على طاعته،
~~ويصبره على مصيبته، ويقال: أجرت الأجير وآجرته بالمد والقصر أعطيته أجرته،
~~وكذا أجره وآجره إذا أثابه.
# قوله: "والكراء" الكراء: "بكسر الكاف ممدودا قال الجوهري: والكراء ممدود؛
~~لأنه مصدر كاريت، والدليل على ذلك، أنك تقول رجل مكار، ومفاعل إنما هو من
~~فاعلت. آخر كلامه. ويقال: أكريت الدار والدابة ونحوهما فهي مكراة، واكتريت
~~واستكريت وتكاريت بمعنى، والكري يطلق على المكري والمكتري.
# قوله: "بالعرف" العرف: في اللغة ضد النكر، ثم هو عبارة عما يتعارفه الناس
~~بينهم والنسبة إليه عرفي ومنه قوله: في الأيمان: الأسماء العرفية وهي: ما
~~تعرفها الناس على خلاف ما هي عليه لغة.
# PageV01P316
# قوله: "كحمل زبرة حديد" الزبرة: "بضم الزاي": القطعة من الحديد، والجمع
~~زبر قال الله تعالى: {آتوني زبر الحديد} 1 وزبر أيضا "بضمتين" حكاهما
~~الجوهري2.
# قوله: "وسمكه" سمكه "بفتح السين وسكون الميم": ثخانته، والسمك في الحائط
~~بمنزلة العمق في غير المنتصب.
# قوله: "فرسا أو بعيرا" نصب ب "كان" مقدرة، كما تقدم في باب الغسل، أصليا،
~~أو مرتدا.
# قوله: "وكذلك الظئر" الظئر: "بكسر الظاء المعجمة بعدها همزة ساكنة":
~~المرضعة غير ولدها، ويقال لزوجها: ظئر أيضا، وقد ظأره على الشيء، إذا عطفه
~~عليه.
# قوله: "عند الفطام" فطام الصبي: فصاله ms161 عن أمه، فطمت الأم ولدها فهو فطيم
~~ومفطوم.
# قوله: "أو قصار". قال الجوهري: هو الذي يدق الثياب، قلت: وهو في عرف
~~بلادنا، الذي يبيض الثياب بالغسل والطبخ ونحوهما: والذي يدق يسمى: الدقاق،
~~ولا فرق في الحكم بينهما. ولا بين صانع منتصب للعمل بأجرة.
# قوله: "خطته روميا" خطته: "بكسر الخاء وتشديد الطاء" و"روميا" منسوب إلى
~~الروم، وهم: جيل من الناس، وهم من ولد الروم ابن عيصو، يقال: رومي وروم،
~~كما يقال: زنجي وزنج. وفارسيا: منسوب إلى فارس البلاد المعروفة، ورومي
~~وفارسي إشارة إلى نوعين من الخياطة كانا معروفين. PageV01P317
# قوله: "الزنا والزمر والغناء" الزنا يذكر في أول "باب حد الزنا"، والغناء
~~تقدم في "الحجر" وأما الزمر فمصدر: زمر يزمر ويزمر زمرا، فهو زمار، ولا
~~يكاد يقال زامر.
# قوله: "أو بيت نار" البيت: معروف، والنار: معروفة مؤنثة، والجمع: نور
~~وأنور ونيران، وأصلها الواو، والمراد هنا: النار التي تعبدها المجوس أو من
~~يعبدها.
# قوله: "واستئجار النقد" النقد في الأصل: مصدر نقد الدراهم: إذا استخرج
~~منها الزيف وهو هنا: بمعنى المنقود، وهي: الدراهم والدنانير.
# قوله: "ولا الشمع" الشمع معروف، وهو: "بفتح الشين والميم" وقد تسكن ميمه.
# قوله" ليشعله" "بضم الياء وفتحها لغة" يقال: أشعل النار وشعلها، لغة.
# قوله: "أو دياس زرع" يقال: داس الزرع دياسا بمعنى: درسه، وأداسه لغة
~~ومعناه: دقة ليتخلص الحب من القشر.
# قوله: "الأجير المشترك" أي: المشترك فيه أو في عمله؛ لأن الفعل إذا كان
~~لازما لا يكون اسم مفعوله إلا موصولا بحرف جر أو ظرف أو مصدر، ثم توسع في
~~ذلك، فحذف الجار ثم صار الضمير متصلا فاستتر.
# قوله: "من أهل القربة" تقدم في آخر كتاب الجنائز
# قوله: "لحمولة شيئ" الحمولة "بضم الحاء": الأحمال، "وبفتحه": ما يحتمل
~~عليه، سواء كانت عليها الأحمال، أو لم تكن،
# PageV01P318
# وأما الحمول [بالضم بلا هاء] : فهي الإبل التي عليها الهوادج.
# قوله: "كزمام الجمل ورحله وحزامه" الزمام "بكسر الزاي" قال الجوهري: هو
~~الخيط الذي يشد في البرة، ثم يشد في طرفه المقود، وقد يسمى المقود زماما،
~~وهو ms162 المراد هنا؛ لأن المستأجر لا يتمكن من النفع بالخيط الذي في البرة
~~مفردا.
# والرحل تقدم في صفة الصلاة، وفي صيد الحرم ونباته، والحزام "بكسر الحاء
~~المهملة" ما تحزم به البردعة ونحوها. يقال: حزم الدابة: إذا شد حزامها.
# قوله: "المحامل" جمع محمل: وقد تقدم تفسيره في باب محظورات الإحرام1.
# قوله: "تفريغ البالوعة والكنف"، قال ابن درستويه: وسميت البالوعة على
~~"فاعولة" وبلوعة على فعولة؛ لأنها تبلع المياه وهي: البواليع، والباليع
~~وقال المطرز في شرحه: يقال لها أيضا: البلوقة وجمعها بلاليق. قال: وقد جاءت
~~البلاعة والبلاقة على وزن علامة، وقال الجوهري: البالوعة ثقب في وسط الدار،
~~وكذلك البلوعة فيكون فيها حينئذ خمس لغات.
# والكنف: "بضم الكاف والنون" جمع كنيف، وهو الموضع المعد للتخلي من الدار،
~~قال ابن فارس: الكنيف الساتر: وسمي الترس كنيفا؛ لأنه يستر.
# قوله: "يحجز" "بضم الجيم" أي: يمنع، ويحول بينه وبينه.
# قوله: "ولا ضمان على حجام، ولا ختان، ولا بزاغ، ولا طبيب" PageV01P319
# الحجام: فعال من حجم يحجم فهو حاجم، والحجام للتكثير: وهو صانع الحجامة
~~وهي معروفة: وفي الحديث "أفطر الحاجم والمحجوم" 1.
# والختان فعال، من ختن يختن ختنا، والاسم الختان والختانة، فهو خاتن،
~~والختان للتكثير، وقد تقدم في باب الغسل مبسوطا.
# والبزاغ: فعال من بزغ الحجام والبيطار بمبزغة بزغا: شرط، والبزاغ للتكثير
~~والمراد به: البيطار.
# والطبيب: قال الجوهري: الطبيب: العالم بالطب، وجمع القلة أطبة، والكثير
~~أطباء والمتطبب. الذي يتعاطى علم الطب، والطب والطب "بالفتح والضم" لغتان
~~في الطب بالكسر. وقال أبو السعادات: الطبيب في الأصل. الحذق بالأمور،
~~والعارف بها، وبه سمي معالج المرضى.
# قوله: "كبحها" يقال: كبحت الدابة، وكفحتها، وكمحتها وأكبحتها وأكفحتها
~~وأكمحتها إذا جذبتها لتقف. وقال أبو عثمان: PageV01P320
# كفحت الدابة وأكفحتها: إذا تلفيت فاها باللجام تضربها به، وهو من قولهم:
~~لقيته كفاحا، ويقال: كبختها "بالخاء المعجمة" ذكره الإمام أبو عبد الله بن
~~مالك في كتاب وفاق الاستعمال.
# قوله: "والرائض" قال أهل اللغة: راض الدابة رياضة ورياضا، علمها السير
~~فهو رائض، والقباء تقدم في باب محظورات الإحرام1. PageV01P321
### | باب السبق
# قال الأزهري: ms163 السبق: مصدر سبق يسبق سبقا، والسبق "محركة الباء": الشيء
~~الذي يسابق عليه، حكى ثعلب عن ابن الأعرابي قال: السبق، والخطر والندب،
~~والفرع، والوجب، كله الذي يوضع في النصال، والرهان، فمن سبق أخذه، الخمسة
~~بوزن الفرس، وقال الأزهري أيضا: النصال في الرمي والرهان في الخيل، والسباق
~~يكون في الخيل والرمي.
# قوله: "والمزاريق" المزاريق: جمع مزراق "بكسر الميم" قال الجوهري:
~~المزراق: رمح قصير، وقد زرقه بالمزراق.
# قوله: "بين عربي وهجين، ولا بين قوس عربي وفارسي" العربي: منسوب إلى
~~العرب، والهجين تقدم في الجهاد.
# قوله: وأما القوس، فالأكثر تأنيثها، وتذكيرها لغة، قال الجوهري: القوس
~~يذكر ويؤنث والذي بخط المصنف رحمه الله عربي وفارسي، وقد أصلحه بعضهم في
~~بعض النسخ: عربية وفارسية، ولا ينبغي أن يغير إذا كان لغة، والقوس العربي:
~~هو قوس النبل، والفارسي: قوس النشاب، قاله الأزهري.
# PageV01P321
# قوله: "تحديد المسافة والغاية" المسافة في اللغة: البعد، قاله الجوهري،
~~وقال ابن عباد: بعد المفازة، وهي المسافة، ثم هو في الاصطلاح: عبارة عن
~~المقدار زمانا، أو مكانا، وأما الغاية، فقال الجوهري: الغاية: مدى الشيء
~~والجمع: غاي، وقال ابن عباد: الغاية: مدى كل شيء وقصاراه، وحكى الأزهري عن
~~ثعلب، عن ابن الأعرابي قال: الغاية: أقصى الشيء.
# قوله: "القمار" تقدم تفسيره في كتاب الحجر1.
# قوله: "إلا أن يدخلا بينهما محللا" المحلل: اسم فاعل من حلل الشيء: جعله
~~حلالا؛ لأنه حلل الجعل بدخوله بينهما، وفيه ثلاث لغات: محل ومحلل، وحال؛
~~لأن في فعلة ثلاث لغات: حلل كسلم، وأحل كأعد، وحل كمر، فاسم الفاعل من
~~الثلاث على ما ذكر، حكى اللغات الثلاث أبو السعادات وغيره.
# قوله: "يكافئ فرسه" مهموزا أي: يساوي، قال الجوهري: كل شيء ساوى شيئا فهو
~~مكافئ له.
# قوله: "ومن صلى" أي: من جاء ثانيا، والمصلي: هو الثاني من خيل الحلبة،
~~وهي عشرة: المجلي، ثم المصلي، ثم المسلي، ثم التالي، ثم المرتاح، ثم الحظي،
~~ثم العاطف، ثم المؤمل، ثم اللطيم، ثم السكيت، ويقال له: الفسكل. هكذا ذكرها
~~المصنف في "الكافي" وقد نظمها شيخنا الإمام أبو عبد الله ms164 بن مالك في هذين
~~البيتين: "من البسيط".
# خيل السباق المجلي يقتفيه مصلي ... والمسلي وتال قبل مرتاح
# وعاطف وحظي والمؤمل والل ... لطيم والفسكل السكيت يا صاح PageV01P322
# قال الجوهري: السكيت مثل الكميت "وقد تشدد" وقال الأزهري: السكيت: هو
~~الفسكل والفسكول والمفسكل، يقال: فسكل، أي: أخر، قال الجوهري: وهو القاشور.
# قوله: "إذا تماثلت الأعناق" الأعناق: جمع عنق "بضم العين والنون وقد تسكن
~~النون" وتذكر وتؤنث كله عن الجوهري.
# قوله: "أن يجنب" قال ابن سيده: جنب الفرس والبعير بجنبه جنبا فهو مجنوب
~~وجنيب.
# قوله: "لا جلب ولا جنب" قال أبو السعادات: الجلب "يعني بفتح اللام" في
~~الزكاة، بأن ينزل1 المصدق موضعا، ويجلب الأموال إليه، ليأخذ صدقتها، ويكون
~~في السياق بالزجر للفرس والصياح عليه، حثا على الجري.
# والجنب: بالتحريك في السابق، أن يجنب فرسا إلى فرسه، فإذا فتر المركوب،
~~تحول إلى المجنوب، وفي الزكاة أن ينزل العامل بأقصى مواضع أصحاب الصدقة، ثم
~~يأمر بالأموال أن تجنب إليه، وقيل: أن يجنب رب المال بماله: أي: يبعده
~~لحتاج العامل إلى الإبعاد في طلبه واتباعه، هذا معنى ما ذكره مفرقا.
# قوله: "في المناضلة" هي: مفاعلة من النضل: "وهو"2 السبق: يقال: ناضله
~~نضالا ومناضلة، وقد تقدم في أول الباب.
# قوله: "عدد الرشق" الرشق: "بفتح الراء": الرمي نفسه، والرشق: "بالكسر":
~~الوجه من السهام ما بين العشرين إلى الثلاثين، PageV01P323
# يرمي بها رجل واحد وهذا معنى ما ذكره الأزهري، وقال أبو عبد الله
~~السامري1: وليس للرشق عدد معلوم عند الفقهاء، بل أي عدد إتفقا عليه.
# وعدد الإصابة أن يقال: الرشق عشرون، والإصابة خمسة، أو نحو ذلك.
# قوله: "هل هو مفاضلة" وقد فسرها رحمه الله. وقال في "المغني" وتسمى:
~~مفاضلة ومخالطة2، وقال أبو الخطاب: لابد من معرفة الرمي هل هو مبادرة، أو
~~مخالطة، أو مفاضلة، فجعل المخالطة غير المفاضلة.
# قوله: "فإن قالا خواصل فالإصابة: سبعة أنواع" ذكر المصنف هنا منها أربعة:
# أولها: الخواصل "بالخاء المعجمة والصاد المهملة" قال الأزهري: الخاصل
~~الذي أصاب القرطاس، وقد خصله: إذا أصابه. وخصلت مناضلي أخصله خصلا: إذا
~~نضلته ms165 وسبقته.
# الثاني: الخواسق "بالخاء المعجمة والسين المهملة" وقد فسره رحمه الله،
~~قال الأزهري والجوهري: الخازق "بالخاء والزاء المعجمتين": والمقرطس بمعنى
~~الخاسق.
# والثالث: الخوارق: "بالخاء المعجمة والراء" وقد فسره بأنه: ما خرق الغرض،
~~ولم يثبت فيه، ورأيته مضبوطا في نسخة المصنف PageV01P324
# رحمه الله ب "المقنع"1 و "خوازق" "بالزاي" ولا أراه يستقيم؛ لأنه قد تقدم
~~النقل عن الأزهري والجوهري أن الخازق بالزاي: لغة في الخاسق، فهما شيء
~~واحد، وقد فسر الخوازق بغير ما فسر به الخواسق فتعين أن يكون بالراء، لئلا
~~يلزم الاشتراك، أو المجاز، وكلاهما على خلاف الأصل. والأصل في الألفاظ
~~التباين، ولعل ضبطه بالزاي من غير المصنف والله أعلم.
# الرابع: الخواصر "بالخاء المعجمة والصاد والراء المهملتين" وقد فسرها
~~رحمه الله. قال السامري: ومنه الخاصرة؛ لأنها من جانبي الرجل.
# الخامس: الموارق: وهو ما خرق الغرض ونفذ منه. ذكره المصنف في "المصنف" و
~~"الكافي" وذكر الأزهري أنه يقال له: الصادر.
# السادس: الخوارم: وهو ما خرم جانب الغرض. ذكره في "المغني".
# السابع: الحوابي: وهو ما وقع بين يدي الغرض ثم وثب إليه، ومنه يقال: حبا
~~الصبي، هكذا ذكره في "المغني" وليست الخوارم والموارق من شرط صحة المناضلة
~~كذا ذكر السامري.
# قوله: "معرفة قدر الغرض وطوله" الغرض: هو الشيء الذي ينصب ليرمي. قال
~~الجوهري: الغرض الهدف الذي يرمى فيه، وقال الأزهري: الهدف ما وضع وبني من
~~الأرض، والغرض: ما نصب في الهواء. وقال السامري: الغرض: هو الذي ينصب في
~~الهدف، والصواب حذف الواو من "وطوله"، كما ذكر في "الكافي"، وقال
~~PageV01P325
# صاحب "المحرر": ولا بد من معرفة الغرض، صفة وقدرا؛ لأن قدر الغرض: طوله
~~وعرضه وسمكه.
# قوله: "من له مزية" المزية: الفضيلة، يقال: له عليه مزية، والجمع: مزايا،
~~عن الجوهري.
# PageV01P326
### | كتاب العارية
# العارية: "مشددة الياء على المشهور" وحكى الخطابي وغيره تخفيفها، وجمعها:
~~عواري "بالتشديد والتخفيف" قال ابن فارس: ويقال لها: العارة أيضا. قال
~~الشاعر: "من الطويل"
# فأخلف وأتلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله1
# قال الأزهري: هي مأخوذة من عار الشيء يعير: ms166 إذا ذهب وجاء، ومنه قيل
~~للغلام الخفيف: عيار، وهي منسوبة إلى العارة، بمعنى: الإعارة، وقال
~~الجوهري: هي منسوبة إلى العار؛ لأن طلبها عار وعيب، وقيل: هي مشتقة من
~~التعاور، من قولهم: اعتوروا الشيء، وتعاوروه، وتعوروه: إذا تداولوه بينهم،
~~قال المصنف رحمه الله في "المغني" عاره العين، وأعاره.
# وهي في الشرع: إباحة الانتفاع بعين من أعيان المال، وقال السامري: هي
~~إباحة منافع أعيان يصح الانتفاع بها مع بقاء عينها، وقيل: هي هبة منفعة
~~العين.
# قوله: "إلا منافع البضع" "البضع بضم الباء" فرج المرأة. والنكاح أيضا،
~~والبضع2 "بالكسر والفتح عن غير واحد" ما بين الثلاثة PageV01P327
# والعشرة، وقيل غير ذلك وليس هذا موضعه.
# قوله: "في لجة البحر" اللجة: "بضم اللام" من البحر حيث لا يدرك قعره.
# قوله: "ولم يذكر أصحابنا عليه أجرة" يجوز نصب أجرة على أنه مفعول يذكر،
~~أو على معنى لم يوجبوا عليه أجرة، ويجوز رفع أجرة؛ لأن "يذكروا" بمعنى
~~"يقولوا"1 فتكون الجملة محكية.
# قوله: "وإن حمل غرس رجل" الضمير في "حمل" للسيل2.
# قوله: "فهل يكون كغرس الشفع" المراد بالشفيع: المشتري للشقص؛ لأن الغرس
~~له حقيقة، وهو للشفيع مجازا؛ لأن له أن يأخذه بالقيمة.
# قوله: "كخمل المنشفة" الخمل، "بسكون الميم": ما يعلوا الثوب من الزئبر،
~~شبيه بخمل الطنافس، والمنشفة "بكسر الميم".
# قوله: "إلى إصطبل المالك" إصطبل "بكسر الهمزة: وهي همزة قطع أصلية وسائر
~~حروفها أصلية: وهو بيت الخيل ونحوها. قال أبو عمرو: وليس من كلام العرب.
# قوله: "كالسائس" السائس: اسم فاعل من ساس يسوس فهو PageV01P328
# سائس، إذا أحسن النظر، وقال ابن القطاع: ساس الراكب الدابة، أحسن رياضتها
~~وأدبها ثم صار في العرب: عبارة1 عن خادم الدواب وهو المراد هنا.
# قوله:: "أو المدعى" "بفتح العين" اسم مفعول والله أعلم. PageV01P329
### | كتاب الغصب
### | مدخل
# ...
# كتاب الغصب
# الغصب: مصدر غصبه يغصبه، بكسر الصاد، ويقال: اغتصبه أيضا وغصبه منه،
~~وغصبه عليه، بمعنى. والشيء غصب ومغصوب، وهو في اللغة: أخذ الشيء ظلما، قاله
~~الجوهري وابن سيده وغيرهما من أهل اللغة، وقد حده المصنف رحمه الله بأنه
~~الاستيلاء ms167 على مال الغير، فأدخل الألف واللام على غير، والمعروف في كلام
~~العرب وعلماء اللغة، أنه لا يعرف بهما، ولم يدخل في حده غصب الكلب ولا خمر
~~الذمي ولا المنافع ولا الحقوق والاختصاص، فلو قال: "هو" الاستيلاء على حق
~~غيره، لصح لفظا وعم معنى.
# قوله: "والعقار" تقدم تفسيره مستوفى في الحجر1.
# قوله: "كرها" "بفتح الكاف وضمها"، وهو مصدر كره الشيء: أبضغه، وهو نصب
~~على الحال مباغلة أو على حذف المضاف، أي: ذاكره.
# قوله: "قد بلي" "بكسر اللام" يبلى بلى، وبلاء "بفتح الباء ممدودا": أخلق.
# قوله: "سمر" مخففا بوزن ضرب، أي: شد بها بابا.
# قوله: "حتى ترسي" "بضم التاء مع فتح السين وكسرها" وترسي "بفتح التاء
~~وكسر السين" وذلك أنه يقال: رست السفينة، وأرست، PageV01P330
# وأرساها غيرها، قال الله تعالى: {والجبال أرساها} 1.
# قوله: "كالسمن" السمن، "بكسر السين وفتح الميم": مصدر سمن وسمن ضد هزل،
~~ومصدره المقيس "بفتح السين والميم معا" إلا أني لم أره منقولا.
# قوله: "فلو غضب جارحا" الجارح: أحد الجوارح. قال الجوهري: الجوارح من
~~السباع والطير: ذوات الصيد.
# قوله: "أو شبكة أو شركا" الشبكة معروفة، وجمعها شباك، وأصلها من الشبك:
~~الخلط.
# والشرك: "بفتح الشين والراء": حبالة الصائد، الواحدة شركة كله عن
~~الجوهري.
# قوله: "أو بيضا فصار فرخا" قال الجوهري: الفرخ: ولد الطائر، والأنثى
~~فرخة، وجمع القلة أفرخ وأفراخ2، والكثير فراخ، وكان الأصل هنا، أن يقول:
~~فصار فرخا؛ لأن البيض جمع وخبر المجموع مجموع.
# قوله: "أو نوى فصار غرسا" هو كالذي قبله صورة، لكن غرسا مصدر بمعنى
~~المغروس والمصدر إذا أخبر به لا يثنى ولا يجمع.
# قوله: "فهزل" هزل "بضم الهاء": أصابه هزال، أي: عجف يقال: هزلت الدابة
~~فهزلت هزالا، وأهزلتها، ويقال: هزلت "بفتح PageV01P331
# الهاء وكسر الهاء" حكاها ابن القطاع.
# قوله: "هدر" "بفتح الدال وسكونها" أي: باطلة.
# قوله: "صبغا" الصبغ: "بكسر الصاد" ما يصبغ به، "وبفتحها" مصدر صبغ يصبغ
~~يصبغ ويصبغ.
# قوله: "فلته بزيت" أي: خلطه به، وعجنه.
# قوله: "فضمنهما" الضمير للمشتري والمتهب.
# قوله: "مستحقة" "بفتح الحاء" اسم مفعول. تقول: استحق فلان ms168 العين فهي
~~مستحقة1 إذا ثبت أنها حقه.
# قوله: "وإن أطعمه لمالكه" كذا بخط المصنف، والأصل أن يقال: أطعمه مالكه،
~~ووجهه أن تكون اللام زائدة، كزيادتها في قوله تعالى: {عسى أن يكون ردف لكم}
~~2 أي: ردفكم.
# قوله: "وإن رهنه عند مالكه" الأصل أن يقال: رهنه مالكه، ووجهه أنه ضمن
~~"رهن" معنى "جعل" فكأنه قال: جعله رهنا.
# قوله: "وإن أعوز المثل" بالرفع: أي تعذر، يقال: أعوزني كذا: إذا تعذر
~~علي.
# قوله: "يوم القبض" على قول القاضي، أي: يوم قبض المغصوب منه، القيمة من
~~الغاصب.
# قوله: "أو تبرا" التبر "بكسر التاء المثناة فوق": الذهب غير المضروب3،
~~قال الجوهري: وبعضهم يقوله للفضة. PageV01P332
# قوله: "وتصرفات الغاصب الحكمية" الحكمية بالرفع: صفة ل "تصرفات".
~~والحكمية: ما كان لها حكم من الصحة والفساد. فالصحيح من العبادات: ما أجزأ،
~~وأسقط القضاء، "والفاسد: ما ليس كذلك"1، ومن العقود كل ما كان سببا لحكم
~~إذا أفاد حكمه المقصود فيه فهو صحيح، وإلا فهو باطل، فالباطل: الذي لم
~~يثمر، والصحيح الذي أثمر، والفاسد عندنا: مرادف للباطل، فهما اسمان لمسمى
~~واحد.
# قوله: "مالا محترما لغيره" قيده بالمال، احترازا من غيره، كالكلب
~~والسرجين النجس.
# و"بالإحترام" احترازا من مال الحربي، وخمر الذمي، وآلة اللهو، و"لغيره"
~~احترازا من مال نفسه.
# قوله: "أو وكاء" الوكاء: "بكسر الواو ممدودا": ما يشد به رأس القربة
~~ونحوها.
# قوله: "زق" الزق "بكسر الزاي": السقاء ونحوه من الظروف.
# قوله: "عقورا" هو مبالغة في عاقر اسم فاعل عقر. قال أبو السعادات:
~~والعقور: كل سبع يعقر، أي: يجرح ويقتل ويفترس.
# قوله: "وإن أجج" أي: اضرم وألهب.
# قوله: "في فنائه" "بكسر الفاء ممدودا" قال الجوهري: هو ما امتد من جوانب
~~الدار.
# قوله: "وإن حفرها في سابلة" قال ابن عباد في كتابه "المحيط": السبيل:
~~الطريق يذكر ويؤنث والجمع: السبل، والسابلة: المختلفة في الطرقات، وجمعها:
~~سوابل. PageV01P333
# قوله: "أو علق فيه قنديلا" "هو بكسر القاف" معروف.
# قوله: "فعثر به" "بفتح الثاء" على المشهور، "وبضمها" عن المطرز،
~~"وبكسرها" عن اللحياني1، ومضارعه مثلث أيضا، حكى اللغات الست، اللبلي2 في ms169
~~شرحه ومعناه: كبا.
# قوله: "جناحا" تقدم في الصلح3.
# قوله: "أو ميزابا" المزاب: معروف، وفيه أربع لغات: مئزاب بالهمز وتركه،
~~ومزراب "بتقديم الراء" ومزراب "بتقديم الزاي" حكاهن شيخنا أبو عبد الله بن
~~مالك في كتابه المسمى ب "النظم الأوجز فيما يهمز وما لا يهمز".
# قوله: "وأومأ مهموزا" يقال: ومى إليه وأومى.
# قوله: "صال" تقدم في محظورات الإحرام4.
# قوله: "اصطدمت" افتعلت من الصدم، وتاء الافتعال تقلب طاء بعد حروف
~~الإطباق الأربعة: ص، ض، ط، ظ،5. PageV01P334
# قوله: "ضمان المصعدة" أي: المرتقية. يقال: صعد المكان: رقيه "بكسر العين"
~~وأصعد، أي: ارتقى، عن ابن سيده، فعلى هذا يقال: صاعدة.
# قوله: "مزمارا أو طنبورا" المزمار: معروف. ويقال فيه: مزمور "بضم الميم"
~~وهو: أحد ما جاء على مفعول، وهي: سبعة ألفاظ وما عداها بالفتح1. والطنبور
~~"بضم الطاء": فارسي معرب. والطنبار: لغة فيه، بوزن سنجار. ويقال فيه: طبن،
~~وظبن2 "بضم الطاء والظاء" حكاهما شيخنا -رحمه الله- في كتابه المسمي ب
~~"وفاق الاستعمال". PageV01P335
### | باب الشفعة
# قال صاحب "المطالع": الشفعة مأخوذة من الزيادة؛ لأنه يضم ما شفع فيه إلى
~~نصيبه، هذا قول ثعلب. كأنه كان وترا فصار شفعا، والشفيع: فعيل بمعنى فاعل.
~~وقال في "المغني" هي: استحقاق الشريك انتزاع حصة شريكه المنتقلة عنه من يد
~~من انتقلت إليه، وهو أعلم مما في "المقنع" فليتأمل.
# قوله: "حصة شريكه" الحصة: النصيب، وجمعه: حصص، وأحصصت القوم: أعطيتهم
~~حصصهم.
# قوله: "أن يكون شقصا" الشقص "بكسر الشين" قال أهل اللغة: هو القطعة من
~~الأرض والطائفة من الشيء، والشقيص: الشريك.
# قوله: "مشاعا" تقدم في الرهن.
# PageV01P335
# قوله: "المحدد" كذا بخط المصنف -رحمه الله، أي: المجعول له حدود، يقال:
~~حددت الدار أحدها فهي محدودة، وفي التكثير: حددتها فهي محدودة.
# قوله: "كالحمام" الحمام: البيت المعروف، وهو مذكر عن شيخنا أبي عبد الله
~~بن مالك قال: وأما البيت المشهور على ألسنة العامة: "إن حمامنا التي نحن
~~فيها"1.
# قوله: "والعراص" العراص: جمع عرصة "بفتح أوله وإسكان ثانيه" وجمعها عراص
~~وعرصات بفتح الراء، وهي: كل موضع لا بناء فيه.
# قوله: "وإن دل في ms170 البيع" يقال: دللتك على الشيء دلالة ودلالة: "بفتح
~~الدال وكسرها" ودلولا ودلولة "بضمها فيهما": إذا أرشدتك إليه، أي: أرشد
~~المشتري إليه، فكان سمسارا بينهما، ويسمى الدلال.
# قوله: "نكل" تقدم في الخيار في البيع.
# قوله: "من يقبل خبره" هو الاثنان المقبول خبرهما، وفي الواحد وجهان2.
# "عرضا تقدم في زكاة العروض3. PageV01P336
### | باب الوديعة
# الوديعة: فعيلة بمعنى مفعولة، من الودع، وهو: الترك. قال ابن القطاع:
~~ودعت الشيء ودعا: تركته. وابن السكيت وجماعة غيره ينكرون المصدر والماضي من
~~"يدع".
# وقد ثبت في "صحيح مسلم" "لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات" 1.
# وفي "سنن النسائي" من كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اتركوا الترك
~~ما تركوكم، ودعو الحبشة ما ودعوكم" 2 فكأنها سميت وديعة، أي: متروكة عند
~~المودع. وأودعتك الشيء: جعلته عندك وديعة، وقبلته منك وديعة، فهو من
~~الأضداد.
# قوله: "حرزا" الحرز "بكسر الحاء": المكان الحصين.
# قوله: "لغشيان شيء الغالب منه التوى" الغشيان: مصدر غشي الشيء غشيانا:
~~نزل. والتوى مقصورا: هلاك المال، يقال: توي المال "بالكسر" يتوى توى،
~~وأتواه غيره، وهذا مال تو.
# قوله: "فلم يعلفها" "بفتح الياء وضمها" لغة حكاها ابن القطاع، يقال: علف
~~الدابة، وأعلفها.
# قوله: "في جيبك" قال الجوهري الجيب: للقميص، تقول: جبت PageV01P337
# القميص أجوبه، وأجيبه إذا قورت جيبه، والمراد هنا: المجعول في القباء
~~ونخوه شبه الوعاء، ولم أره في شيء من كتب اللغة بهذا المعنى والله أعلم.
# PageV01P338
### | باب إيحاء الموات
# الموات، والميتة، والموتان "بفتح الميم والواو" وهي: الأرض الدارسة، كذا
~~ذكره في "المغني" وقال الفراء: الموتان من الأرض: الذي لم يحي بعد1، وقال
~~الأزهري: يقال للأرض التي ليس لها مالك، ولا بها ماء، ولا عمارة، ولا ينتفع
~~بها إلا أن يجرى إليها ماء أو استنبط2 فيها عين، أو يحفر بئر: موات، وميتة،
~~وموتان "بفتح الميم والواو".
# وقوله: "الداثرة" أي: الدارسة. والدثور: الدروس، ومنه دثر الرسم.
# قوله: "أرضا ميتة" يقال: ميتة وميت بالتخفيف والتشديد فيهما، أنشد
~~الجوهري مستشهدا على اللغتين: "من الخفيف"
# ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميت الأحياء3 PageV01P338
# قوله: "والجص" ms171 تقدم في باب التيمم1.
# قوله: "بئرا عادية" العادية "بتشديد الياء": القديمة منسوبة إلى عاد، ولم
~~ترد عاد بعينها، لكن لما كانت في الزمن الأول، وكانت لها آبار في الأرض،
~~نسب إليها كل قديم في الأرض كذا ذكره في "المغني".
# قوله: "حريمها قدر مد رشائها" حريم البئر وغيرها: ما حولها من مرافقها
~~وحقوقها. والرشاء "بكسر الراء ممدودا": الحبل، والجمع: أرشية، كله عن
~~الجوهري.
# قوله: "تحجر مواتا" أي: شرع في إحيائه مثل أن أدار حول الأرض ترابا، أو
~~أحجارا، أو أحاطها بحائط صغير، كذا ذكره في "المغني".
# قوله: "إقطاع" الإقطاع مصدر أقطعه: إذا ملكه، أو أذن له في التصرف في
~~الشيء.
# قال أبو السعادات: والإقطاع يكون تمليكا وغير تمليك.
# قوله: "ورحاب المسجد" الرحاب جمع: رحبة بالتحريك، والجمع: رحب ورحاب2،
~~ورحبات، ورحاب، وهي ساحته عن الجوهري، وتسكين الرحبة لغة.
# قوله: "قماش" القماش "بضم القاف": متاع البيت. عن الجوهري.
# قوله: "أن يحمي" "بفتح الياء وضمها" أي: "أن"3 يمنع، يقال: حميت المكان،
~~وأحميته لغة، ذكرها شيخنا في "فعل وأفعل". PageV01P339
### | باب الجعالة
# الجعالة "بفتح الجيم وكسرها وضمها": ما يجعل على العمل، ذكره شيخنا في
~~"مثلثه" قال: ويقال: جعلت له جعلا، وأجعلت: أوجبت.
# وقال ابن فارس في "المجمل": الجعل والجعالة، والجعيلة: ما يعطاه الإنسان
~~على الأمر يفعله.
# قوله: "فإن له بالشرع" الشرع: مصدر شرع يشرع شرعا، أي: سن، وقال أبو
~~السعادات: الشرع والشريعة: ما شرع الله لعباده من الدين. فمعنى بالشرع: أن
~~يشرع الشارع، لأجل الحديث الوارد في ذلك، وهو مرسل1، وفيه مقال، وكذلك في
~~المسألة رواية أخرى "لا جعل له" وصححها في "المغني".
# قوله: "المصر" تقدم في آخر باب التيمم2. PageV01P340
### | باب اللقطة
# اللقطة: اسم لما يلقط، وفيها أربع لغات، نظمها شيخنا أبو عبد الله بن
~~مالك قال: "من الرجز"
# لقاطة ولقطة ولقطه ... ولقط ما لاقط قد لقطه
# فالثلاث الأول بضم اللام، والرابعة بفتح اللام والقاف، وروي عن الخليل،
~~واللقطة "بضم اللام وفتح القاف": الكثير الالتقاط، وبسكون
# PageV01P340
# القاف: ما يلتقط، وقال أبو منصور: وهو قياس اللغة؛ لأن ms172 فعلة "بفتح العين"
~~أكثر ما جاء فاعل، وبسكونها مفعول كضحكة للكثير الضحك، وضحكة لمن يضحك منه.
# قوله: "كالسوط والشسع" الشواط: الذي يضرب به معروف. والشسع: "بكسر الشين
~~المعجمة بعدها سين مهملة": قال أبو السعادات: الشسع: أحد سيور النعل، وهو
~~الذي يدخل بين الأصبعين، ويدخل طرفه في الثقب الذي في طرف1 النعل المشدود
~~في الزمام. والزمام: السير الذي يعقد فيه الشسع.
# قوله: "الضوال" جمع ضالة، قال الجوهري: لا يقع إلا على الحيوان، فأما
~~الأمتعة، فيقال لها: "لقطة" ويقال للضوال: الهوامي، والهوافي، والهوامل،
~~وقد همت، وهفت، وهملت: إذا ضلت، فمرت على وجوهها بلا راع، وسائق.
# قوله: "من صغار السباع" صغار السباع، كالذئب، ونحوه.
# قوله: "والظباء": الظباء: جمع ظبي، والأنثى ظبية، بالهاء، وجمع الظبي في
~~القلة: أظب كدلو، وأدل، وجمعه في الكثرة: ظباء، وظبي، ووزنه فعول كفلوس.
# قوله: "والفصلان والعجاجيل والأفلاء" الفصلان "بضم الفاء" جمع فصيل، وهو:
~~ولد الناقة إذا فصل عن أمه، ويجمع على فصال، ككريم وكرام.
# والعجاجيل: قال الجوهري: العجل: ولد البقرة، والعجول مثله، والجمع
~~العجاجيل وقال شيخنا في "مثلثه": العجل: ولد البقرة حين PageV01P341
# يوضع، ثم هو برعز1، ثم فرقد. والأفلاء: قال الجوهري: الفلو "بتشديد
~~الواو: المهر، والأنثى فلوة كما قالوا: غدوة والجمع: أفلاء: كعدو وأعداء،
~~وفلاوى بوزن خطايا.
# "وقال"2 أبو زيد: فلو إذا فتحت الفاء، شددت، وإذا كسرت خففت، فقلت فلو
~~كجرو.
# قوله: "بمضيعة" قال أبو السعادات: المضيعة "بكسر الضاد" مفعلة من الضياع:
~~الإطراح والهوان، كأن فيه ضائعا، فلما كانت عين الكلمة ياء مكسورة، نقلت
~~حركتها إلى الضاد، فصارت مضيعة3 بوزن معيشة، وقيل: مضيعة بوزن مسبعة، حكاها
~~القاضي عياض رحمه الله.
# قوله: "وعاءها ووكاءها" بكسر أولهما ممدودين، فالوعاء: ما يجعل فيه
~~المتاع، يقال: أوعيت المتاع: إذا جعلته فيه، والوكاء: الخيط الذي تشد به
~~الصرة والكيس ونحوهما.
# قوله: "عند وجدانها" الوجدان: "بكسر الواو": مصدر وجد. يقال: وجد مطلوبة
~~يجده، ويجده. "بضم الجيم" لغة عامية، ولا نظير له في باب المثال، وجدا وجدة
~~ووجودا ووجدانا وإدانا4 "بالكسر فيهما".
# قوله: "والإشهاد عليها" بالرفع ms173 ولا يجوز جره.
# قوله: "مهايأة" تقدم في الاعتكاف5. PageV01P342
### | باب اللقيط
# وهو فعيل بمعنى مفعول كجريح، وقتيل، وطريح، قال أبو السعادات: اللقيط:
~~الذي يوجد مرميا في الطريق، ولا يعرف أبوه، ولا أمه، فعيل بمعنى مفعول،
~~والمنبوذ، أي: المرمي على الطريق، والنبذ: الطرح.
# قوله: "البادية" يأتي تفسيرها في حد الزنا.
# قوله: "مقيم في حلة" الحلة "بكسر الحاء المهملة": بيوت مجتمعة، ذكره
~~شيخنا في "مثلثه". وقال ابن فارس: الحي: النزول، وقال أبو السعادات: القوم
~~المقيمون المتجاورون.
# قوله: "على القافة" القافة "بتخفيف الفاء" جمع قائف، عن الجوهري وغيره،
~~قال القاضي عياض: هو الذي يتبع الأشباه والآثار ويقفوها، أي: يبتعها، فكأنه
~~مقلوب من القافي، وهو المتبع للشيء، قال الأصمعي: هو الذي يقوف1 الأثر،
~~ويقتافه، وقال المصنف رحمه الله في "المغني": القافة: قوم يعرفون الأنساب
~~بالشبه، ولا يختص ذلك بقبيلة معينة، بل من عرفت منه المعرفة بذلك، وتكررت
~~منه الإصابة، فهو قائف، وقيل: أكثر ما يكون هذا في بني مدلج، وكان إياس بن
~~معاوية قائفا، وكذلك شريح. وظاهر كلام أحمد رحمه الله: أنه لا يقبل إلا قول
~~اثنين، وقال القاضي: يقبل قول واحد، والله أعلم. PageV01P343
### | كتاب الوقف
# الوقف مصدر وقف، يقال: وقف الشيء وأوقفه، وحبسه وأحبسه وحبسه، وسبله، كله
~~بمعنى واحد، وهو مما اختص به المسلمون. قال الشافعي رحمه الله: لم يحبس أهل
~~الجاهلية فيما علمته، إنما حبس أهل الإسلام، وسمي وقفا؛ لأن العين موقوفة،
~~وحبسا؛ لأن العين محبوسة. وحد المصنف رحمه الله لم يجمع شروط الوقف، وحده
~~غيره فقال: تحبيس مالك مطلق التصرف ماله المنتفع به مع بقاء عينه، يقطع
~~تصرف الواقف وغيره في رقبته، يصرف ريعه إلى جهة بر تقربا إلى الله تعالى.
# قوله: "أو سقاية" السقاية "بكسر السين": الموضع الذي يتخذ فيه الشراب في
~~المواسم، وغيرها، عن ابن عباد والمراد هنا بالسقاية: البيت المبنى لقضاء
~~حاجة الإنسان فلعله سمي بذلك تشبيها بذلك، ولم أره منصوصا عليه في شيء من
~~كتب اللغة والغريب، إلا بمعنى موضع الشراب، وبمعنى الصواع.
# قوله: "أو يقرن"أي: يجمع "ويضم"1 ms174 "والمشهور ضم الراء" وقد حكي كسرها.
# قوله: "والرياحين" جمع ريحان "بفتح الراء". قال أبو السعادات: هو كل نبت
~~طيب الريح من أنواع المشموم. PageV01P344
# قوله: "والقناطر" تقدم في الفيء.
# قوله: "وكتابة التوراة والإنجيل" التوراة: الكتاب الذي أنزله الله تعالى
~~على موسى عليه السلام. وقال العزيزي في: "تفسير غريب القرآن": التوراة:
~~معناها: الضياء والنور، وقال البصريون: أصلها وورية فوعلة من ورى الزند
~~ووري لغتان: إذا خرجت ناره، لكن قلبت الواو الأولى تاء، كما قلبت "في
~~"يولج" وأصله "وولج" من ولج أي: دخل، والياء قلبت1 ألفا لتحركها وانفتاج ما
~~قبلها. وقال الكوفيون: توراة أصلها "تورية" على تفعلة ويجوز أن يكون تورية
~~على "تفعلة" فنقل من الكسر إلى الفتح، كقولهم: جارية وجاراة.
# والإنجيل: الكتاب المنزل على عيسى بن مريم عليهما السلام، وهو فعيل من
~~النجل وهو الأصل، والإنجيل: أصل لعلوم وحكم، ويقال: هو نجلت الشيء: إذا
~~استخرجته وأظهرته فالإنجيل مستخرج به علوم وحكم،
# قوله: "والملك" الملك "بفتح اللام": أحد الملائكة، أصله مالك مشتق من
~~المألكة "بفتح اللام وضمها" وهي الرسالة، سمي بذلك؛ لأنه مبلغ عن الله
~~تعالى، ثم حولت الهمزة إلى موضع اللام، ثم خففت الهمزة بحذفها والقاء
~~حركتها على الساكن قبلها، فوزنه حينئذ "فعل" وقد جاء على الأصل في الضرورة
~~قال الشاعر:
# "من البسيط"
# فلست لإنسي ولكن لمألك ... تنزل من جو السماء يصوب
# فوزن مألك "معفل"2. PageV01P345
# قوله: "على من لا يجوز ثم على من يجوز" الأصل: على من يجوز عليه، والضمير
~~في يجوز عائد على الوقف الدال عليه وقف؛ لأن ذكر الفعل، مشعر بالمصدر، وحذف
~~العائد على "من"؛ لأنه مجرور بحرف جر الموصول بمثله، كقوله تعالى: {ويشرب
~~مما تشربون} 1 أي: منه، وقول الشاعر: "من الوافر"
# نصلي للذي صلت قريش ... ونعبده وإن جحد العموم2
# قوله: "ولم يذكر له مآلا" المآل "بهمزة مفتوحة بعد الميم المفتوحة"
~~المرجع، يقال: آل يؤول مآلا، أي: مرجعا.
# قوله: "يشترى بهما مثلهما" الضمير في بهما ومثلهما عائد إلى قيمتها وقيمة
~~ولدها.
# قوله: "وفي التقديم والتأخير" وبقية الصور، فمثال التقديم ms175 والتأخير: يبدأ
~~ببني هاشم، ثم ببني المطلب، ومثال الجمع والترتيب: وقفت على أولادي، ثم على
~~أولاد أولادي، ومثال التسوية: الذكر والأنثى سواء. ومثال التفضيل: للذكر
~~مثل حظ الانثيين. ومثال الإخراج PageV01P346
# بصفة: من تزوجت فلا نصيب لها، ومثال الإدخال بصفة من طلقت قسم لها.
# قوله: "من غلته" غلته: ثمرته، وكسبه، ونحوهما.
# قوله: "على عقبه" عقبه "بكسر القاف وسكونها" قال القاضي عياض: هو ولد
~~الرجل الذي يأتي بعده.
# قوله: "أو ذريته" قال أبو السعادات: الذرية: اسم نسل الإنسان من ذكر
~~وأنثى، وأصلها الهمز، لكنهم لم يستعملوه إلا غير مهموز، ويجمع على ذريات،
~~وذراري مشددا، وقيل: أصلها من الذر، بمعنى التفريق؛ لأن الله تعالى ذرهم في
~~الأرض، وقيل: أصلها ذرورة بوزن فعولة، فلما كثر ذلك التضعيف أبدلت الراء
~~الآخرة ياء، فصارت ذروية. ثم أدغمت الواو بعد قلبها ياء في الياء، فصارت
~~ذرية فعلولة من ذرأ الله الخلق.
# قوله: "بصلبي" الصلب: قال الجوهري: كل شيء من الظهر فيه فقار فهو صلب،
~~والصلب "بفتح الصاد واللام لغة فيه" وقال أبو السعادات: الصلب: الظهر، وقال
~~ابن عباد: الصلب والصلب، والصلب والصالب: عظم الظهر، وقال صاحب "المطالع":
# قوله: "الولد للصلب"، أي: الذي باشر ولادته.
# قوله: "إلا أن يكونوا قبيلة" قال ابن عباد: القبيلة من قبائل العرب:
~~الثلاثة فصاعدا وقال الجوهري: بنو أب واحد، وقال الماوردي في "الأحكام
~~السلطانية" في الباب الثامن عشر، رتبت أنساب العرب ست مراتب جمعت طبقات
~~أنسابهم وهي:
# شعب، ثم قبيلة، ثم عمارة، ثم بطن، ثم فخذ، ثم فصيلة.
# فالشعب: النسب الأبعد، كعدنان، سمي شعبا؛ لأن العرب منه تشعبت.
# PageV01P347
# ثم القبيلة وهي: ما انقسمت فيه أنساب الشعب، كريمة، سميت قبيلة، لتقابل
~~الأنساب فيها.
# ثم العمارة وهي: ما انقسمت فيها أنساب القبائل، كقريش وكنانة.
# ثم البطن وهو: ما انقسمت فيه أنساب العمارة، كعبد مناف.
# ثم الفخذ وهو: ما انقسمت فيه أنساب البطن، كبني هاشم.
# ثم الفصيلة، وهي: ما انقسمت فيها أنساب الفخذ، كبني العباس.
# فالفخذ: يجمع الفصائل، والبطن: يجمع الأفخاذ، والعمارة: تجمع البطون،
~~والقبيلة: تجمع ms176 العمائر، والشعب: يجمع القبائل، فإذا تباعدت الأنساب، صارت
~~القبائل شعوبا، والعمائر قبائل، آخر كلامه، وقد نظمتها في هذا البيت ليسهل
~~حفظها: "من الكامل"
# الشعب ثم قبيلة فعمارة ... فالبطن ثم الفخذ ثم فصيلته
# قوله: "على قرابته" قال الجوهري: القرابة: القربى في الرحم، وهو في الأصل
~~مصدر، تقول: بيني وبينه قرابة، وقرب، وقربى، ومقربة ومقربة، وقربة بضم
~~القاف، وهوي قريبي وذو قرابتي، والعامة تقول: هو قرابتي. آخر كلام الجوهري.
# وكلام المصنف هنا يحتمل حذف مضاف، تقديره: على ذوي قرابته، أو ذوي قرابة
~~فلان، وليس هذا من كلام العامة بل من كلام العرب، والله أعلم.
# قوله: "ونسباؤه" واحدهم نسيب، كقريب لفظا ومعنى، عن الجوهري.
# قوله: "والعترة" هم العشرية: قال الجوهري: عترة الرجل: ذريته ورهطه
~~الأدنون، من مضى منهم ومن غبر1، قال ابن الأعرابي: عترة PageV01P348
# الرجل: ولده، وذريته، وعقبه من صلبه. وأما العشيرة، فقال الجوهري:
~~العشيرة: القبيلة، وقال عياض: عشيرة الإنسان: أهله الأدنون، وهم بنو أبيه.
# قوله: "والأيامى والعزاب" الأيامى: واحدهم أيم. وحكى أبو عبيد: أيمة،
~~وقال الجوهري: رجل أيم وامرأة أيم سواء تزوج الرجل أم لم يتزوج، وسواء
~~أكانت المرأة بكرا أو ثيبا، وقال الحربي1: اتفق أهل اللغة على أن الأيم:
~~يطلق على كل امرأة لا زوج لها، وقال ابن خالويه: وقال آخرون: لا تكون الأيم
~~إلا بكرا، والأول أصح، وقال القاضي عياض وأكثر ما يكون في النساء، ولذلك لم
~~يقل بالهاء كطالق، ويقول في الدعاء على الرجل: ماله عام وآم، أي: بقي بغير
~~ابن ولا زوجة2.
# وأما العزاب: فجمع، قياس واحده: عازب. والمعروف في اللغة: رجل عزب،
~~وامرأة عزب، وعزبة. قال الجوهري: العزاب: الذين لا أزواج لهم من الرجال
~~والنساء. والاسم: العزبة والعزوبة، وقال غير واحد من أهل اللغة: ولا يقال:
~~أعزب، وهي لغة حكاها الإمام أبو منصور الأزهري في كتاب: "تهذيب اللغة"، عن
~~أبي حاتم.
# وقد ثبت في "صحيح البخاري" عن ابن عمر رضي الله عنهما: "وكنت غلاما شابا
~~عزبا"3. وفي بعض ألفاظه "أعزب"4. PageV01P349
# قوله: "وأما الأرامل" الأرامل: جمع أرمل، وأرملة. ms177 قال أبو عبيد: الأرمل:
~~الرجل الذي لا امرأة له، والأرملة: المرأة التي لا زوج لها، وقال ابن
~~السكيت: الأرامل المساكين من رجال ونساء، قال: ويقال لهم ذلك1 وإن لم يكن
~~فيهم نساء، قال أبو السعادات: الأرامل: الذي ماتت زوجته، والأرملة: التي
~~مات زوجها، سواء كانا غنيين أو فقيرين.
# قوله: "وله موال من فوق ومن أسفل" موال: واحدهم مولى، ذكر له صاحب
~~"الوجوه والنظائر" عشرة معان:
# المحب المتابع، والسيد، والمعتق، والمعتق، وابن العم، والحليف، والشريك،
~~واللجار، والنديم، والولي.
# وزاد غيره إطلاقه على الناصر، وعلى العبد، وعلى الرب، وعلى المالك، وغير
~~ذلك. والمراد بالذي في "المقنع" المعتق والمعتق.
# قال أبو السعادات: وتختلف مصادر هذه الأسماء: فالولاية "بالفتح" في النسب
~~والنصرة والمعتق، والولاية "بالكسر": في الأمر والولاء في المعتق،
~~والموالاة: من والى القوم.
# وفوق وأسفل مبنيان على الضم، ويجوز تنوينهما مجرورين مقصودا بهما
~~التنكير.
# قوله: "واستيعابهم" أي: يعمهم بالعطاء، وهو: استفعال من وعب الشيء،
~~ويقال: أوعبه: إذا أخذه كله.
# قوله: "فيباع" هو: مرفوع لا يجوز نصبه.
# قوله: "الحبيس" هو فعيل بمعنى: مفعول، يقال: حبس الفرس، PageV01P350
# وأحبسها، وحبسها مثقلا، واحتبسها فهو محتبس، وحبيس، وحبس "بضم الحاء".
# قوله: "بعض آلته" قال ابن سيده في "محكمه" الآلة: الشدة، والآلة: ما عملت
~~به من الأداة، تكون واحدا وجمعا، وقيل: هو جمع لا واحد له من لفظه، ذكره
~~فيما عينه واو، والمراد هنا بالآلة: ما كان من خشب أو أحجار، أو آجر، ونحو
~~ذلك، مما يستغنى عنه، ولعها سميت بذلك لكونها أدوات يبنى بها.
# PageV01P351
### | كتاب 1 الهبة والعطية
# قال أهل اللغة: يقال: وهبت له شيئا وهبا، ووهبا "باسكان الهاء وفتحها"
~~وهبة. والاسم: الموهب، والموهبة "بكسر الهاء فيهما" والاتهاب: قبول الهبة:
~~والاستيهاب: سؤال الهبة، وتواهب القوم: وهب بعضهم بعضا، ووهبته كذا، لغة
~~قليلة، قال الإمام أبو زكريا يحيى النووي رحمه الله فيما أجاز لنا روايته
~~عنه: الهبة والهدية، وصدقة التطوع: أنواع من البر متقاربة، يجمعها تمليك
~~عين بلا عوض، فإن تمحص فيها طلب التقرب إلى الله سبحانه وتعالى بإعطاء ms178
~~محتاج، فهي صدقة، وإن حملت إلى مكان المهدى إليه، إعظاما له، وإكراما
~~وتوددا فهي هدية، وإلا فهبة2.
# وأما العطية، فقال الجوهري: الشيء المعطى، والجمع: العطايا، والعطية هنا:
~~الهبة في مرض الموت، فذكر الهبة في الصحة والمرض، وأحكامها.
# قوله: "وإن شرط ثوابا" الثواب: العوض، وأصله: من ثاب: إذا رجع، فكأن
~~المثيب يرجع إلى المثاب مثل ما دفع3.
# قوله: "وهبتك" حقه أن يقول: وهبت لك، لكنه على اللغة القليلة المتقدم
~~ذكرها. PageV01P352
# قوله: "إلا في العمرى" العمرى "بضم العين": نوع من الهبة، مأخوذة من
~~العمر، قال أبو السعادات يقال: أغمرته الدار عمري، أي: جعلتها له يسكنها
~~مدة عمره، فإذا مات عادت إلي، كذا كانوا يفعلونه في الجاهلية، فأبطل ذلك
~~الشارع صلى الله عليه وسلم وأعلمهم أن من أعمر شيئا، أو أرقبه في حياته،
~~فهو لورثته من بعده.
# قوله: "أو أرقبتكها" قال ابن القطاع: أرقبتك: أعطيتك الرقبى، وهي هبة
~~ترجع إلى المرقب إن مات المرقب، وقد نهي عنه، والفاعل منها: معمر ومرقب
~~"بكسر الميم الثانية والقاف" والمفعول: بفتحهما1.
# قوله: "رغبة" "بفتح الراء": مصدر رغب في الشيء: طلبه، أو أراده.
# قوله: "والصداع" قال الجوهري: الصداع: وجع الرأس. وقال ابن القطاع، صدع
~~الرجل صداعا: وجعه رأسه، ويقال: أوجعه رأسه. حكاهما أبو عثمان2.
# قوله: "المخوف كالبرسام" المخوف بالنصب: صفة للمرض لا للموت.
# والبرسام: "بكسر الباء" معرب: علة معروفة، وقد برسم الرجل، فهو مبرسم.
~~وقال عياض: هو مرض معروف، وورم في الدماغ يتغير منه عقل الإنسان ويهذي.
~~وقيل فيه: شرسام "بشين معجمة وبعد الراء سين مهملة". PageV01P353
# قوله: "وذات الجنب": هي: قرحة تصيب الإنسان داخل جنبه، وقال أبو
~~السعادات: ذات الجنب هي: الدبيلة والدمل الكبير التي تظهر في باطن الجنب
~~وتتفجر إلى داخل، وقلما يسلم صاحبها، والمجنوب: الذي أخذته ذا الجنب، وقيل:
~~الذي يشتكي جنبه.
# قوله: "والرعاف" تقدم في الحيض1.
# قوله: "والقيام المتدارك" وهو مرض المبطون الذي أصابه الإسهال.
# قوله: "كالسل والجذام والفالج" السل "بكسر السين" والسلال: داء معروف،
~~وقد سل وأسله الله تعالى، فهو مسلول على غير قياس. ms179
# والجذام: داء معروف، كأنه من جذم، فهو مجذوم. قال الجوهري: ولا يقال:
~~أجذم. والفالج: داء معروف يرخي بعض البدن، وقال ابن القطاع: وفلج فالجا:
~~بطل نصفه، أو عضو منه.
# قوله: "التحام الحرب" التحام الحرب: كناية عن اختلاط بعضهم ببعض2،
~~كاشتباك لحمة الثوب بالسدى، أو؛ لأن بعضهم يلحم بعضا، أي: يقتل، أو لكثرة
~~لحوم القتلى.
# قوله: "أو وقع الطاعون" قال أبو السعادات: الطاعون: المرض العام، والوباء
~~الذي يفسد الهواء. فتفسد به الأمزجة والأبدان. وقال عياض: هو قروح تخرج في
~~المغابن وغيرها، لا تلبث3 صاحبها، وتعم إذا ظهرت.
# قوله: "المخاض" تقدم في زكاة بهيمة الأنعام. PageV01P354
# قوله: "مراعى" هو اسم مفعول من راعي الشيء بمعنى راقبه وانتظره أن يكون
~~ذلك مراقبا منتظرا ما يؤول أمره إليه.
# قوله: "حابى" تقدم في الحجر والشركة.
# قوله: "بعد ذكر المئتين وهي مهر مثلها" كذا بخط المصنف رحمه الله،
~~والأحسن: "وهما" لكن الضمير المؤنث يعود إلى الدراهم؛ لأنها مدلول المئتين،
~~والله سبحانه أعلم.
# PageV01P355
### | كتاب الوصايا
### | مدخل
# ...
# كتاب الوصايا
# الوصايا: جمع وصية، قال ابن القطاع: يقال: وصيته وإليه وصاية ووصيته،
~~ووصيته وأوصيته، وأوصيت إليه، ووصيت الشيء بالشيء وصيا: وصلته. قال
~~الأزهري: وسميت الوصية وصية؛ لأن الميت لما أوصى بها وصل ما كان فيه من
~~أيام حياته بما بعده من أيام مماته، يقال: وصى وأوصى بمعنى، ويقال: وصى
~~الرجل أيضا، والاسم: الوصية والوصاة.
# قوله: "ومن السفيه" في أصح الوجهين تصح وصية السفيه بالمال، فأما على
~~الأولاد فلا تصح قولا واحدا؛ لأنه لا يملك التصرف بنفسه، فوصيته أحق وأولى.
# قوله: "من اعتقل لسانه" اعتقل "بفتح التاء مبنيا للفاعل": إمتسك، عن ابن
~~سيده، وحكم1 اعتقله: حبسه، فيجوز ضم التاء مبنيا للمفعول.
# قوله: "يزاحم" أصل المزاحمة: المضايقة. وهي هنا كذلك؛ لأنه يضيق على
~~أصحاب الوصايا بتنقيص أنصابهم.
# قوله: "فيدخله الدور" الهاء عائدة على الزحام الدال عليه "يزاحم" أو على
~~العمل المذكور من قسم الثلث بينهما وتتميم الواجب. PageV01P356
# الدور: مصدر دار، يدور، دورا، ودورانا: إذا أطاف1 بالشيء من جميع جهاته،
~~والمراد بالدور هنا: توقف ms180 معرفة كل واحد من مقدار الثلث وما يستحق
~~بالمزاحمة على الآخر، والدور في غير هذه الصورة على نحو ذلك، قوله: "تتمة
~~الواجب" التنمية تفعيلة من: تم الشيء يتم تماما، تتممة غيره تتميما،
~~والتتمة: المراد بها ما يتم به الشيء، والله أعلم. PageV01P357
### | باب الموصى له
# الموصى له: اسم مفعول من أوصيت له بكذا، أي: ملكته إياه بعد الموت.
# قوله: "كحربي" تقدم في أحكام الذمة.
# قوله: "ككتب القران" "بفتح الكاف وسكون التاء" مصدر كتب.
# قوله: "أو لفرس حبيس" فعيل بمعنى: مفعول، أي: الفرس الموقوف.
# قوله: "وإن وصى في أبواب البر صرف في القرب" البر "بكسر الباء": الطاعة
~~والخير والإحسان إلى الناس1. والقرب: تقدم في آخر كتاب الجنائز.
# قوله: "لأهل سكته" السكة: الزقاق. عن الجوهري. وهي في PageV01P357
# الأصل: الطريقة المصطفة من النخل، وقيل للأزقة سكك: لاصطفاف الدور فيها.
# قوله: "مستدار أربعين" مستدار: اسم مفعول من استدار بالشيء: إذا أحاط به
~~من جوانبه، كاستدارة الهالة بالقمر، والمراد: أربعين دارا مستديرة. فهو من
~~إضافة الصفة إلى الموصوف، كسحق عمامة، وجرد قطيفة، أي: عمامة سحق، وقطيفة
~~جرد.
# PageV01P358
### | باب الموصى به
# قوله: "كالبعير والثور" الثور: الذكر من البقر، والأنثى: ثورة والجمع
~~ثورة، كعود وعودة، وثيرة وثيران كجيرة وجيران، وثيرة أيضا، قال المبرد:
~~إنما قالوا: ثيرة ليفرقوا بينه وبين ثورة الأقط، وبنوه على فعله ثم حركوه.
# قوله: "البضع" تقدم في العارية.
# قوله: "بشيء بعينه" الباء زائدة في البدل كقولك: مررت بأخيك بزيد، كقوله
~~تعالى: {لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم} 1 ولا يجوز أن يكون بعينه توكيدا
~~لوجهين:
# أحدهما: أن "شيئا" نكره غير محددة فلا يجوز توكيدها،
# والثاني: أن إعادة العامل إنما جاء في البدل لا في التوكيد.
# قوله: "وإن تلف المال كله غيره": "غيره" منصوب على الاستثناء؛ لأنه من
~~موجب. PageV01P358
# قوله: "اقتضى" بضم التاء مبنيا للمفعول، أي: طلب وأخذ، وهو افتعال من
~~القضاء.
# قوله: "على حسب مالهما" أي: على قدر مالهما "بفتح الحاء والسين
~~المهملتين".
# قوله: "مثل نسبة الثلث إليه" قال ابن القطاع: نسبت الإنسان نسبا ونسبة
~~ونسبة ms181 "بضم النون وكسرها"، وقال الجوهري: النسب: واحد الأنساب، والنسبة
~~والنسب، وانتسب إليه أبيه، أي: اعتزى، فيجوز أن يكون هنا بالضم والكسر
~~تشبيها بذلك.
# قوله: "بتمام الثلث" التمام: مصدر تم الشيء يتم تماما، والمراد ما يتمم
~~الثلث مصدر بمعنى: المفعول1، والله أعلم. PageV01P359
### | باب الوصية بالأنصباء والأجزاء
# قوله: "وإن وصى بضعف نصيب ابنه، أو بضعفيه" الضعف "بكسر الضاد": المثل في
~~أصل اللغة، قال الجوهري: وضعف الشيء: مثله. وضعفاه: مثلاه، وأضعافه:
~~أمثاله. وقال الأزهري: فأما أهل اللغة، فالضعف عندهم في الأصل: المثل. فإذا
~~قيل: ضعفت الشيء وضاعفته وأضعفته: جعل الواحد اثنين ولم يقل أحد من أهل
~~اللغة في قوله تعالى: {يضاعف لها العذاب ضعفين} 1 أي: يجعل الواحد ثلاثة
~~أمثاله غير أبي عبيدة، وهو غلط عند أهل العلم باللغة، وقال أبو عبيد القاسم
~~بن سلام: الضعف: المثل كقولهما: وقال أبو عبيدة معمر بن المثنى: ضعف الشيء:
~~هو ومثله، وضعفاه: هو ومثلاه، وثلاثة أضعافه أربعة أمثاله PageV01P359
# وعلى هذا، وقال أبو ثور1: ضعفاه: أربعة أمثاله، وثلاثة أضعافه: ستة
~~أمثاله، قال المصنف -رحمه الله- في "المغني": وهو ظاهر الفساد لما فيه من
~~مخالفة الكتاب والعرف وأهل العربية2.
# قوله: "بجزء أو حظ" الجزء والخط والسهم: بمعنى النصيب، وعن إياس بن
~~معاوية3: السهم في كلام العرب: السدس.
# قوله: "وإن كملت" تقدم في الزكاة.
# قوله: "وفق" يأتي تفسيره في تصحيح المسائل4.
# قوله: "ليس له إلا ثلثا المال التي كانت له" كذا بخط المصنف رحمه الله،
~~والأصل أن يقول: اللتان كانتا؛ لأن الصفة، يشترط مطابقة PageV01P360
# كل واحد منهما من هو له. وإنما أفردا، وأنثا، باعتبار المعنى، أي: السهام
~~الستة التي كانت له1.
# قوله: "وإن أجاز لصاحب النصف وحده دفع إليه نصف ما في يده، ونصف سدسه أو
~~ثلثه" يجوز رفع" نصف ما في يده" ونصبه، بناء على بناء رفع الفاعل والمفعول،
~~وأما "أو ثلثه" فمعطوف بالرفع، والنصب، ولا يجوز جره، لفساد المعنى بذلك،
~~ويظهر ذلك بالعمل.
# قوله: "تصير ما ليس تعدل" ولم يقل: تعدلان؛ لأنه أعاد الضمير إلى
~~الأثلاث، والله أعلم. ms182 PageV01P361
### | باب الموصى إليه
# المراهق: "بكسر الهاء" القريب من الاحتلام، يقال: رهق، وراهق: إذا قارب
~~الاحتلام.
# قوله "وإن لم يخف تبعة" التبعة، والتبعة، والتباعة: ما يتبع به الإنسان
~~من غرامة.
# PageV01P361
### | كتاب الفرائض
### | مدخل
# ...
# كتاب الفرائض
# الفرائض: جمع فريضة. وهي في الأصل: اسم مصدر من فرض، وافترض، ويسمى
~~البعير المأخوذ من الزكاة وفي الدية: فريضة: فعيلة بمعنى مفعولة.
# قال الجوهري: الفرض ما أوجبه الله عز وجل، سمي بذلك؛ لأن له معالم
~~وحدودا، والفرض: العطية الموسومة، وفرضت الرجل وأفرضته: إذا أعطيته.
~~والفارض، والفرضي: الذي يعرف الفرائض وفرض الله تعالى كذا، واقترضته،
~~والاسم: الفريضة، وتسمى قسمة المواريث: فرائض. قال المصنف -رحمه الله- في
~~"الكافي": وهو العلم بقسمة المواريث، كما قال الجوهري. وجعل في "المقنع"1
~~الفرائض: نفس القسمة، ويحتمل أن يكون على حذف المضاف، أي: وهي علم قسمة
~~المواريث.
# والمواريث: جمع ميراث، وهو المال المخلف عن الميت، أصله: موراث، انقلبت
~~الواو ياء لإنكسار ما قبلها. ويقال له: التراث أيضا أصل التاء فيه واو، وفي
~~الجمع: رجعت إلى أصلها.
# قوله: "لا غير" مبني على الضم، لقطعها عن الإضافة منونة.
# قوله: "بالموالاة والمعاقدة" الموالاة: مصدر والى. قال الجوهري: الموالاة
~~ضد المعاداة وأما المعاقدة، فمصدر عاقد يعاقد، PageV01P362
# قال الجوهري: المعاقدة: المعاهدة.
# قوله: "وكونهما من أهل الديوان" الديوان: "بكسر الدال على المشهور" وحكي
~~فتحها، وهو: فارسي معرب، قال الجوهري: الديوان أصله دوان فعوض من إحدى
~~الواوين ياء؛ لأنه يجمع على داواوين، ولو كانت الياء أصلية، لقالوا:
~~دياوين. ويقال: دونت الدواوين. قال الماوردي1 في "الأحكام السلطانية": وهو
~~موضوع2 لحفظ الحقوق من الأموال والعمال، ومن يقوم بها من الجيوش، والعمال،
~~وفي تسميته ديوانا وجهان:
# أحدهما: أن كسرى أطلع على ديوانه يحسبون، فقال: دوانة، أي مجانين، ثم حذف
~~التاء.
# والثاني: أن الديوان بالفارسية: اسم للشيطان، فسمي الكتاب باسمهم، لحذقهم
~~ووقوفهم على الجلي، والخفي، وسمي مكانهم باسمهم.
# وأول من وضع الديوان في الإسلام عمر رضي الله عنه. وقال أبو السعادات: هو
~~اسم الدفتر الذي يكتب فيه أسماء الجيش، وأهل العطاء، والمراد: كونهما
~~مكتوبين في ms183 ديوان واحد.
# قوله: "ومولى النعمة، ومولاة النعمة" هما المعتق، والمعتقة: لأنهما وليا
~~الإنعام بالإعتاق، والله أعلم. PageV01P363
### | باب ميراث ذوي الفروض
# ذوي: بمعنى أصحاب، واحده: ذو، والفروض: جمع فرض، وهو: المقدر في الكتاب
~~والسنة.
# قوله: "من كل جهة" الجهة: أصلها وجهة. قال الجوهري: الوجه والجهة بمعنى.
# قوله: "فإن لم يفضل": بضم الضاد وفتحها.
# قول: "إلا في الأكدرية" وفي تسميتها بذلك ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها كدرت على زيد بن ثابت رضي الله عنه. أصوله، فإنه أعالها ولا
~~عول عنده في مسائل الجد، وفرض للأخت مع الجد، ولا يفرض لأخت مع جد، وجمع
~~سهامه وسهامها، ولا يجمع في غيرها.
# والثاني: أن رجلا اسمه الأكدر، سئل عنها، فأفتى فيها على مذهب زيد فأخطأ
~~"فيها"1 فنسبت إليه. حكاهما المصنف -رحمه الله- في "المغني".
# والثالث: أن الأكدر: سئل عنها، فنسبت إليه.
# قوله: "وتسمى الخرقاء" الخرقاء: "بفتح الخاء والمد": الحمقاء، والريح
~~الشديدة، وقد خرق "بضم الراء، وفتحها، وكسرها": حمق. قال المصنف رحمه الله
~~في "المغني" وتسمى المسبعة؛ لأن فيها سبعة أقوال، والمسدسة؛ لأن معنى
~~الأقوال السبعة ترجع إلى ستة. PageV01P364
# فأحد الأقوال السبعة ما ذكر، وهو مذهب زيد.
# والثاني: مذهب الصديق رضي الله عنه: للأم الثلث، والباقي للجد.
# والثالث: مذهب علي رضي الله عنه: للأخت النصف، وللأم الثلث، وللجد السدس.
# والرابع: للأخت النصف وللأم ثلث ما بقي، وما بقي للجد.
# والخامس: عن ابن مسعود رضي الله عنه أيضا: للأخت النصف، والباقي بين الجد
~~والأم نصفين، فيكون من أربعة.
# والسادس: عن ابن مسعود أيضا، للأم السدس والباقي للجد.
# والسابع: مذهب عثمان رضي الله عنه: المال بينهم على ثلاثة.
# قوله: "لكثرة اختلاف الصحابة": قال أبو السعادات: وجمع: صاحب، ولم يجمع
~~فاعل على فعالة إلا هذا، ويجمع صاحب على صحب، كراكب، وعلى صحاب: كجائع
~~وجياع، وعلى صحبة "بضم الصاد": كفارة وفرهة، وعلى صحبان: كشاب وشبان.
# والأصحاب: جمع صحب، كفرخ , أفراخ، وجمع الأصحاب: أصاحيب، وقد تقدم في
~~باب: جزاء الصيد1.
# قوله: "عاد" هو فاعل من عد يعد: إذا حسب فيحسبون عليه إخوة الأب ms184 بوراث،
~~وكذلك الجد في صورة العمل، ولا يعطى ولد شيئا.
# قوله: "إذا تحاذين" أي: كان بعضهن حذاء بعض، قال الجوهري: حاذاه إذا صار
~~بحذائه.
# قوله: "جدة ذات قرابتين" صورتها: أن يتزوج ابن ابن المرأة ببنت
~~PageV01P365
# بنتها، فيولد لهما ولد فتكون الجدة: أم أم أمه، وأم أبي أبيه، وإن تزوج
~~ابن بنتها بنت بنتها، فهي أم أم أمه، وأم أم أبيه. هكذا ذكرهما المصنف: في
~~"المغني".
# قوله: "فصاعدا" منصوب على الحال، وناصبه: واجب الإضمار.
# قوله: "تكملة الثلثين" قال الأزهري: كملت له عدد حقه تكميلا وتكملة فهو
~~مكمل، وهو هنا منصوب على المصدر، والناصب له مادل عليه.
# قوله: "فللبنت النصف" ولبنات الابن السدس؛ لأن ذلك في قوة: كمل لهم تكلة
~~الثلثين.
# قوله: "فيعصبهن" يذكر في باب العصبات.
# قوله: "الحجب" مصدر حجبه، إذا ستره وإذا منعه، وهو هنا منع الأقرب أو
~~الأقوى غيره من الميراث، والله أعلم.
# PageV01P366
### | باب العصبات
# وهي جمع عصبة. قال الجوهري: وعصبة الرجل: بنوه وقرابته لأبيه. وإنما سموا
~~عصبة؛ لأنهم عصبوا به، أي: أحاطوا به، فالأب طرف، والابن طرف، والعم جانب،
~~والأخ جانب، والجمع العصبات. وقال الأزهري: واحد العصبة: عاصب، على القياس،
~~كطالب وطلبة، وظالم وظلمة. وقيل للعمامة: عصابة؛ لأنها استلفت1 برأس
~~المعتم. وقال ابن قتيبة: العصبة جمع لم أسمع له PageV01P366
# بواحد، والقياس: أنه عاصب. قال المصنف رحمه الله في "الكافي"1: وهم كذل
~~ذكر ليس بينه وبين الميت أنثى، فيخرج الأخوات مع البنات لفقدهم الذكورية.
~~وقال غيره: العصبة: كل وارث بغير تقدير، فلم يخصه بالذكر فتدخل البنت وبنت
~~الإبن مع أخيهما، والأخت للأب والأم وللأب مع أخيهما والأخوات مع البنات،
~~والمعتقة، وغير ذلك2.
# قوله: "يعصبون أخواتهم" أي: يجعلونهن عصبات، فيكن عصبة بغيرهن.
# قوله: "بإزائه" "هو بكسر الهمزة" أي بحذائه، قال الجوهري: يقول: هو
~~بإزائه: أي: بحذائه. وقد آزيته، أي: حاذيته، ولا تقل: وازيته.
# قوله: "من أنزل منه" هو برفع "أنزل" خبر مبتدأ محذوف، أي: من هو أنزل.
# قوله: "قبيل آخر" قال الجوهري: القبيل: الجماعة تكون من الثلاثة فصاعدا،
~~والجمع: قبل. ms185
# قوله: "وتسمى المشركة، والحمارية" المشركة "بفتح الراء" أي: PageV01P367
# المشرك فيها، ولو كسرت الراء على نسبة التشريك إليها مجازا لم يمتنع.
# وأما الحمارية: فإنما سميت بذلك؛ لأن عمر رضي الله عنه، أسقط ولد
~~الأبوين. فقال بعضهم، يا أمير المؤمنين، هب أن أبانا كان حمارا، أليست منا
~~واحدة، وقيل: إن بعض الصحابة قال ذلك: فسميت بذلك، ذكرها المصنف في
~~"المغني".
# قوله: "وسميت ذات الفروخ" الفروخ: جمع فرخ، وهو ولد الطائر، سميت بذلك
~~لكثرة عولها، فإنها عالت بثلثيها عن السامري في "المستوعب" والله أعلم.
# PageV01P368
### | باب أصول المسائل
# المسائل: جمع مسألة، وهي: مصدر سأل يسأل مسألة، وسؤالا، فهو من إطلاق
~~المصدر على المفعول، كخلق بمعنى: مخلوق، فقولنا: مسألة، أي: مسؤولة، بمعنى:
~~يسأل عنها.
# قوله: "لا تعول" قال الجوهري، العول: عول الفريضة، وقد عالت، أي: ارتفعت،
~~وهو: أن تزيد سهما ما، فيدخل النقض على أهل الفرائض. قال أبو عبيد: أظنه
~~مأخوذا من العيل، ويقال أيضا: عال زيد الفرائض وأعالها بمعنى، يتعدى ولا
~~يتعدى، وعالت هي نفسها: غذا دخل النقض على أهلها.
# قوله: "وتعول على الأفراد" إنما كان عولها على الأفراد، دون الأزواج؛ لأن
~~كل عددين أو أعداد بعضها زوج وبعضها فرد، لا يكون مجموعهما إلا فردا1.
# ومسألة أثنى عشر: لابد أن يكون فيها ربع، وهو: ثلاثة، وبقية PageV01P368
# الأعداد أزواج فلذلك لا تعول إلا على الأفراد، ولذلك لا تعول أربعة
~~وعشرون إلا إلى سبعة وعشرين.
# قوله: "فإن كان فريقا" الضمير في "كان" للمردود عليه، والفريق، والفرق،
~~والفرقة: الطائفة1.
# قوله: "في الرد" الرد في اللغة: الصرف، يقال: رد الشيء يرده ردا: إذا
~~صرفه، فمعنى الرد في الفرائض: صرف المسألة عما هي عليه من الكمال إلى
~~النقص، وهو عكس العول، فإن العول ينقص السهام، والرد يكثرها، فيصير السدس
~~نصفا، فيما إذا كان سدسين ونحو ذلك.
# قوله"ثلاثة" بالجر منونا، بدل من ربعها. PageV01P369
### | باب تصحيح المسائل
# قوله: "ضربت وفق أحدهما" قال الجوهري: الوفق من الموافقة بين الشيئين،
~~يقال: حلوبته وفق عياله، أي: لها لبن قدر كفايتهم، فالوفق هنا: الجزء الذي ms186
~~وافق به أحد العددين الآخر.
# PageV01P369
### | باب المناسخات
# المناسخات: جمع مناسخة، وهي: مصدر ناسخ مناسخة، كخاصم مخاصمة، وجمعه:
~~مناسخات، وناسخ: فاعل من النسخ، قال الجوهري: التناسخ في الميراث: أن يموت
~~ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم لم يقسم.
# قوله "مما صحت منه الأوليان" "هو بضم الهمزة": تثنية أولى، مؤنث أول.
# PageV01P369
### | باب قسم التركات
# التركات: جمع تركة، وهي التراث المتروك عن الميت.
# قوله: "على قراريط الدينار" القراريط: جمع قيراط. قال الجوهري: هو نصف
~~دانق، وأصله: قراط بالتشديد؛ لأن جمعه: قراريط، فأبدل من أحد حرفي في
~~تضعيفه ياء على ما ذكرناه في دينار. وقال أبو السعادات: القيراط: نصف عشر
~~الدينار في أكثر البلاد، وأهل الشام يجعلونه جزءا من أربعة وعشرين جزءا،
~~والله أعلم1. PageV01P370
### | باب ذوي الأرحام
# الأرحام: جمع رحم، بوزن كتف، وفيه اللغات الأربع في الفخذ، قال ابن عباد:
~~وهو بيت منبت الولد، ووعاؤه في البطن. وقال الجوهري: الرحم: رحم الأنثى وهي
~~مؤنثة، والرحم: القرابة. قال صاحب "المطالع" يقال: رحم، ورحم، وهي معنى من
~~المعاني، وهو: النسب والاتصال الذي يجمع رحم والده، فسمي المغني باسم ذلك
~~المحل تقريبا للأفهام، واستعارة1 جارية في فصيح الكلام، قلت: PageV01P370
# يطلق ذو الرحم على كل قرابة، وهو المراد بقول المصنف -رحمه الله تعالى-
~~في أول كتاب "الفرائض": رحم، ونكاح، وولاء، ويطلق ويراد به: كل من ليس بذي
~~فرض ولا عصبة، وهو المراد بقوله في آخر كتاب "الفرائض": ذو فرض وعصبات، وذو
~~رحم، وهو المراد بقوله هنا: ذوي الأرحام.
# "قوله: "ليس بذي فرض ولا عصبة": يجوز جر عصبة عطفا على "ذي" أي: ولا
~~بعصبة، ويجوز نصبه عطفا على محل المجرور، كأنه قال: ليس ذا فرض ولا عصبة"1.
# قوله: "أدلت بأب" أي: توسلت به، يقال: أدلى فلان بحجته، أي: احتج بها،
~~ويقال: دلوت الدلو وأدليتها: إذا أرسلتها في البئر، وإذا جذبتها. والمشهور
~~في اللغة: أدليت الدلو: أرسلتها ودلوتها: جذبتها، ويقال: دلوت بفلان إليك،
~~أي: استشفعت به.
# قوله: "فأجتزئ بأحدهما" هو بالهمز، وقد تقدم مثله عن قريب.
# قوله: "كما يسقط الأب الإخوة" ms187 الإخوة: "بكسر الهمزة وضمها": جمع أخ،
~~أصله: أخو بالتحريك؛ لأنه جمع على آخاء PageV01P371
# كآباء1، ويجمع أيضا على إخوان كخرب وخربان2، وأكثر ما يستعمل الإخوان في
~~الأصدقاء، والإخوة: في الولادة، ملخص من "الصحاح".
# قوله: "ثلاث بنات عمومة" العمومة: جمع: عم، كبعل وبعولة، والعمومة أيضا:
~~مصدر. يقال: ما كنت عما، ولقد عممت عمومة، كالأبوة، والأخوة، والخؤولة
~~والأمومة والبنوة.
# قوله: "ومن مت بقرابتين" كن في "أصل" الشيخ رحمه الله بخط يده: ومن أمت،
~~فأصلحه شيخنا الإمام شمس الدين أبو محمد عبد الرحمن بن أبي عمر: مت؛ لأن
~~المصنف رحمهما الله أذن له في الإصلاح، قال غير واحد من أهل اللغة: المت:
~~التوسل، يقال: فلان يمت بكذا أي: يتوسل
# قوله: "ولا معاول" "هو بفتح الواو" أي: منقوص بالعول والله أعلم.
~~PageV01P372
### | باب ميراث الحمل
# الحمل "بفتح الحاء": ما في بطن الحبلى، ومصدر: حمل الشيء، والحمل بالكسر:
~~ما حمل على ظهر، أو رأس، وفي حمل الشجرة
# PageV01P372
# وجهان: حكاهما ابن دريد، ويقال: امرأة حامل، وحاملة: إذا كانت حبلى، فإذا
~~حملت شيئا على رأسها أو ظهرها، فهي حاملة لا غير.
# قوله: "وإذا استهل المولود صارخا" قال الجوهري وغيره من أهل اللغة: استهل
~~المولود: إذا صاح عند الولادة، وقال القاضي عياض: استهل المولود: رفع صوته،
~~وكل شيء رفع صوته فقد استهل، وبه سمي الهلال هلالا، والإهلال بالحج: رفع
~~الصوت بالتلبية، وحكى في "المغني" في الاستهلال المقتضي، الميراث ثلاث
~~روايات:
# إحداها: أنه الصراح خاصة.
# والثانية: إذا صاح أو عطس أو بكى.
# والثالثة: أن يعلم حياته بصوت أو حركة أو رضاع أو غيره.
# فلو قال المصنف -رحمه الله- وإذا استهل المولود ورث، كما قال في "الكافي"
~~لكان أولى فإنه قال في "الكافي" وإن وضعته فاستهل، ثم قال وهو الصوت، فقوله
~~في "المقنع"1: صارخا حال مؤكدة، كقوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين}
~~2.
# قوله: "وورث" "بضم الواو وتخفيف الراء" ولا يجوز تشديدها، لفوات الدلالة
~~على كونه موروثا، وتكرير كونه وارثا.
# قوله: "وفي معناه العطاس" الغطاس: مصدر عطس يعطس، ويعطس "بضم الطاء
~~وكسرها" قال ms188 ابن القطاع، وصاحب "المحيط" فيه: عطس عطسا، فإذا كثر عطاسا؛
~~لأنه حينئذ يصير داء، كالزكام والسلال، فلو قال: وفي معناه العطس، لكان
~~أولى. PageV01P373
# قوله: "الاختلاج" الاضطرا، يقال: اختلجت عينه: إذا اضطربت".
# قوله: "فاستهل أحدهما أو أشكل أقرع بينهما" أطلق العبارة، ولا يقرع
~~بينهما إذا كانا ذكرين، ولا إذا كانا انثيين، ولا ذكرا وأنثى أخوين لأم،
~~ويقرع فيما سوى ذلك، والله أعلم.
# PageV01P374
### | باب ميراث المفقود
# المفقود: اسم مفعول من: فقدت الشيء أفقده فقدا، وفقدانا، وفقدانا، "بكسر
~~الفاء وضمها".
# قوله: "أو في مفازة مهلكة" قال الجوهري: المفازة: واحدة المفاوز، وقال
~~ابن الأعرابي: سميت بذلك تفاؤلا بالسلامة، قلت: ويجوز أن يكون سميت مفازة:
~~من فاز يفوز: إذا مات حكاها ابن القطاع، وغيره، وقال: وهو من الأضداد1،
~~والمهلكة "بفتح الميم واللام ويجوز كسرها" حكاها أبو السعادات، وغيره،
~~"ويجوز ضم الميم مع كسر اللام": اسم فاعل من أهلكت فهي مهلكة، وهي الأرض
~~يكثر بها الهلاك، يقال: هلك الشيء يهلك "بكسر اللام" وأهلكه غيره،
~~PageV01P374
# وحكى ابن القطاع، هلكه بمعنى أهلكه، وحكاها أبو عبيد عن تميم.
# قوله: "في مدة التربص" التربص: الانتظار، يقال: ربصت به، وتربصت أي:
~~انتظرت.
# قوله: "اليقين"أي: المتيقن، والله أعلم.
# PageV01P375
### | باب ميراث الخنثى
# الخنثى: قال الجوهري: هو الذي له ما للرجال والنساء جميعا، والجمع،
~~الخناثى، كالحبالى.
# قوله: "بمباله" المبال: مفعل من بال يبول، كالمقال: من قال يقول،
~~والمعاد: من عاد يعود، والمراد: موضع البول، أي يعتبر بمكان جريان بوله.
# قوله: "فإن بال أو سبق بوله" تقديره: فإن بال من ذكره، أو سبق بوله منه،
~~والمراد فإن بال من أحدهما، أو سبق بوله منه، فالحكم له.
# قوله: "فهو مشكل" "بضم الميم وكسر الكاف" أي: ملتبس، يقال: أشكل الأمر،
~~فهو مشكل. وحكى يعقوب وصاحب "الواعي" وغيرهما: شكل الأمر بمعنى أشكل. سمي
~~بذلك؛ لأنه لما تعارضت فيه علامات الرجال، وعلامات النساء، التبس أمره،
~~فسمي مشكلا.
# قوله: "ثم تضرب إحداهما أو وفقها في الأخرى" تقديره: تضرب إحداهما في
~~الأخرى إن تباينتا أو وفقها في الأخرى إن توافقتا:
# مثال ms189 المتباينتين: ابن وبنت وخنثى.
# ومثال المتوافقتين: زوج وأم وولد أب خنثى.
# ومثال المتماثلتين: زوجة وولد خنثى وعم.
# ومثال المتناسبتين: أم وبنت وولد خنثى وعم.
# PageV01P375
# قوله: "بعدد أحوالهم" فللاثنين أربعة أحوال، وللثلاثة: ثمانية، وللأربعة:
~~ستة عشر، وللخمسة: اثنان وثلاثون1، وكذا ما زاد. PageV01P376
### | باب ميراث الغرقى ومن عمي موتهم
# الغرقى: جمع غريق، كقتيل، وجريح. وأما الهدمى: فيجوز أن يكون جمع: هديم،
~~بمعنى: مهدوم، كجريح، بمعنى مجروح، لكن لم أر هديما منقولا، فالله أعلم1.
# قوله: "عمي مؤتهم" أي: خفي، من قولهم: عميت الأخبار عنك، إذا خفيت.
# قوله: "من تلاد ماله" التلاد والتالد: المال القديم الأصلي، والطارف
~~والطريف: المال المستحدث، وقد تلد المال يتلد ويتلد "بفتح اللام في الماضي
~~وكسرها وضمها في المضارع" وقد طرف "بضم الراء" ضد تلد.
# قوله: "والآخر مولى عمرو" عمرو علم منقول من عمر "بكسر الميم": إذا طال
~~عمره، وقياسه: التحريك كالفرح، والحزن، إلا أنه نقل مسكنا، قال أهل اللغة:
~~يكتب عمرو في حالتي الرفع والجر بالواو، فرقا بينه وبين عمر، وتسقط الواو
~~نصبا استغناء عنها بالألف، وجعلت في عمرو دون عمر لخفته من ثلاثة أوجه:
~~لصرفه، وسكون وسطه، وفتح أوله، والثلاثة مفقودة في عمر، والله أعلم.
~~PageV01P376
### | باب ميراث أهل الملل
# الملل: جمع ملة "بكسر الميم جمعا وإفرادا" وهي الدين والشريعة.
# قوله: "فيرثه" مرفوع على الاستئناف لعدم صحة عطفه على "يسلم".
# قوله: "اليهودية والنصرانية" أي: الملة اليهودية: منسوبة إلى اليهود،
~~والنصرانية: الملة النصرانية منسوبة إلى نصران، وهي قرية بالشام، ويقال
~~لها: ناصرة، 1 وقد تقدم تفسيره في عقد الذمة. PageV01P377
### | باب ميراث المطلقة
# يأتي الكلام على اشتقاقها في أول كتاب الطلاق1.
# قوله: "متهما" المتهم "بفتح الهاء": اسم مفعول من اتهمت فلانا، ظننت به
~~ما نسب إليه والاسم: التهمة "بفتح الهاء وسكونها" وأصله الواو.
# قوله: "بقصد" "بالباء الموحدة الجارة، والمعدية للفعل"، وهي متعلقة
~~بمتهما. PageV01P377
### | باب ميراث المعتق بعضه
# قنا: "القن" قال ابن سيده وغيره من أهل اللغة: وهو العبد المملوك هو
~~وأبواه.
# قال الجوهري: ويستوي فيه الواحد والاثنان والجمع، والمؤنث، وربما قالوا ms190
~~عبيد قنان ثم يجمع على أقنة. وهو في اصطلاح الفقهاء: الرقيق، الكامل رقه،
~~ولم يحصل فيه شيء من أسباب العتق ومقدماته، بخلاف المكاتب، والمدبر والمعلق
~~عنقه بصفة، وأم الولد، سواء كان أبواه مملوكين، أو معتقين أو حرين أصليين
~~أو كانا كافرين واسترق هو أو كانا مختلفين.
# قوله: "نزلتهم أحوالا" لتنزيلهم أحوالا طريقان:
# أحدهما: أن يقول: للبنت في حريتها النصف، وللأم السدس، والثلث الباقي
~~للأب، وله مع رقهما المال كله، وله الثلثان، وللأم الثلث، مع رق البنت،
~~ولها النصف، وله النصف مع رق الأم، فللبنت نصفان، وهما: مال كامل مقسوم على
~~أربة أحوال، وذلك الربع، وللأم نصف على أربعة بثمن، والباقي للأب.
# والثانية: مسألة حريتهما من ستة، ورقهما من أحد، وحرية البنت من اثنين،
~~وحرية الأم من ثلاثة، الكل: من ستة في أربعة بأبعة وعشرين: للبنت ثلاثة في
~~حال، وثلاثة في أخرى وللأم اثنان في حال، وسهم في أخرى، وللأب الكل في حال،
~~والنصف في أخرى، والثلث في أخرى والثلثان في أخرى.
# قوله: "فهل تكمل" يجوز بناؤه للمفعول مثقلا، ويجوز "تكمل" بوزن تقتل.
# PageV01P378
### | باب الولاء
# الولاء "بفتح الواو ممدودا": ولاء العتق، ومعناه: أنه إذا أعتق عبدا، أو
~~أمة، صار له عصبة في جميع أحكام التعصيب عند عدم العصبة من النسب،
~~كالميراث، وولاية النكاح، والعقل وغير ذلك.
# PageV01P378
# قوله: "وعلى معتقيه ومعتقي أولاده" "بفتح التاء فيها" وكذلك ومعتقيهم:
~~اسم مفعول من أعتق.
# قوله: "ومن أعتق سائبة" إعتاق العبد سائبة: أن يعتقه ولا ولاء له عليه
~~كفعل الجاهلية، فالعتق على هذا ماض بالإجماع، وإنما اختلف في ولائه، وفي
~~كراهة هذا الشرط وإباحته على كراهته، وعلى أن ولاءه للمسلمين كافة؛ لأنه
~~قصد إعتقاه عنهم.
# قوله: "إن كان له عصبة على دين المعتق" "فتح التاء" وإن أسلم الكافر، ورث
~~المعتق "بكسر التاء".
# قوله: " ولا يرث منه ذو فرض إلا الأب والجد" ثم قال بعد ذلك: والولاء لا
~~يورث، ويرث منه ولا يورث متناقض، والجواب: أن تكون "من" في "يرث منه"
~~سببية: أي: ولا يرث به ذو ms191 فرض، بدليل قوله بعد: وإنما يورث به، وقد جاءت
~~"من" للسبية، ومنه قوله تعالى: {الذي أطعمهم من جوع} 1.
# قوله: "والولاء للكبر" "بضم الكاف وسكون الباء": أكبر الجماعة، نقله أبو
~~عبد الله بن مالك في "مثلثه". قال أبو السعادات: يقال: فلان كبر قومه
~~"بالضم": إذا كان أقعدهم في النسب، وهو أن يتسبب إلى جده الأكبر بآباء أقل
~~عددا من باقي عشيرته، وليس المراد بذلك كبر السن، فلو خلف المعتق أبنين
~~كبيرا وصغيرا، فهما سواء، فلو مات الكبير، وخلف ابنا كبيرا أكبر من أخيه،
~~كان الولاء كله لأخيه الصغير؛ لأنه ابن المعتق دون ولده الكبير.
# قوله: "ثم مات العتيق" فعيل بمعنى فاعل، من قولهم: عتق العبد، فهو عتيق
~~وعاتق، وليس هو بمعنى فاعل، من قولهم: عتق العبد، فهو عتيق وعاتق، وليس هو
~~بمعنى مفعول كجريح وقتيل؛ لأنه لا يقال: PageV01P379
# عتقت العبد فهو معتوق حتى يكون عتيق بمعنى: معتوق، وقد قيل: إن تسميته
~~معتوق لحن، قلت: وليس بلحن لجواز كونه علما منقولا من معتوق: اسم مفعول من
~~عتقت المال: بمعنى: أصلحته، فلا يكون لحنا، والله أعلم.
# قوله: "وإن أعتق الجد" أعتق: "بضم الهمزة" مبنيا للمفعول، والجد: المراد
~~به: جد أولاد العبد.
# قوله: "الحربي" تقدم في أحكام الذمة، والله أعلم.
# PageV01P380
### | كتاب العتق
### | مدخل
# ...
# كتاب العتق
# قال أهل اللغة: العتق: الحرية، يقال منه: عتق يعتق عتقا وعتقا "بكسر
~~العين وفتحها" عن صاحب "المحكم" وغيره، "وعتيقة"1 وعتاقا وعتاقة فهو عتيق،
~~وعاتق، حكاها الجوهري وهم عتقاء، وأمة عتيق، وعتيقة، وإماء عتائق، وحلف
~~بالعتاق "بفتح العين" أي: بالإعتاق، قال الأزهري: هو مشتق من قولهم: عتق
~~الفرس: إذا سبق ونجا. وعتق الفرخ: إذا طار واستقل؛ لأن العبد يتخلص بالعتق،
~~ويذهب حيث يشاء، قال الأزهري، وغيره: إنما قيل أعتق نسمة: أنه أعتق رقبة،
~~وفك رقبة، فخصت الرقبة دون سائر الأعضاء، مع أن العتق يتناول الجميع؛ لأن
~~حكم السيد عليه وملكه له كحبل في رقبته وكالغل المانع له من الخروج، فإذا
~~أعتق، فكأن رقبته أطلقت من ذلك.
# قوله: "والحرية" يقال: حررت: ms192 "بكسر الراء" تحرر حرية: إذا صرت حرا.
# قوله: "كيف صرفا العتق والحرية" مصدران ومعنى تصريفهما: أن يشتق منهما
~~فعل ماض ومضارع وأمر واسم فاعل واسم مفعول، وظاهر هذه العبارة هنا وفي
~~التدبير والطلاق: حصول الحكم بكل واحد من الستة، ولا يحصل الحكم بالمضارع،
~~ولا بالأمر؛ لأن المضارع وعد كقولك: أنا أعتق وأدبر، وأطلق، والأمر لا يصلح
~~للإنشاء. ولا هو خبر PageV01P381
# فيؤاخذ المتكلم به، فهو عام أريد به الخصوص، والله أعلم.
# قوله: "سائبة" تقدم في الولاء1.
# قوله: "وجنينها" تقدم تفسيره في زكاة الفطر.
# قوله: "لا يعتق إلا عمودا النسب" العمود والعماد: واحد، وجمعه: أعمدة،
~~وعمد وعمد "بفتحتين وضمتين" وقرئ بهما قوله تعالى: {في عمد ممددة} 2.
# والعمود معروف، وهو: ما يعمد به الشيء، يقال: عمدته وأعمدته: إذا جعلت له
~~عمادا فعمودا النسب عند الفقهاء، هم: الآباء والأمهات وإن علوا، والأولاد
~~وإن سفلوا وسموا عمودين استعارة من العمود لغة؛ لأن الإنسان يعمد بهما
~~ويقوى.
# قوله: "وإن مثل بعبده" مثل بوزن ضرب. ومثل "بتشديد الثاء". قال أبو
~~السعادات: مثلت الحيوان أمثل مثلا: إذا قطعت أطرافه، وشوهت به، وبالقتيل:
~~إذا جدعت أنفه أو أذنه، أو مذاكيره، أو شيئا من أطرافه "أي قطعت3. والاسم:
~~المثلة. وأما مثل: بالتشديد فللمبالغة.
# قوله: "ويستسعى العبد" قال الأزهري: الاستسعاء مأخوذ من PageV01P382
# السعي: وهو العمل كأنه قال: يؤاجر ويخارج على ضريبة معلومة، ويصرف ذلك في
~~قيمته، وغير مشقوق عليه، أي: غير مكلف فوق طاقته.
# قوله: "سرى إلى باقيه" سرى، وأسرى: لغتان، معناه: سار ليلا، ثم استعير
~~لتكميل الحرية في العبد المعتق بعضه،
# قوله: "وإن أعتق شركا له" أي: حصة أو نصيبا.
# قوله: "أعطي الشريك" مبنيا للمفعول1، أي: أعطي قيمة حصته في الصورتين.
# قوله: "ورق الباقون" رق العبد "بفتح الراء" أي: صار رقيقا، وأرقه غيره:
~~جعله رقيقا ويبني للمفعول، فيقال: أرق، والرق "بكسر الراء": العبودية.
# قوله: "خمس المائة" "بفتح الخاء" والمراد: خمس مئات، وعرف "مائة" لتضاف
~~النكرة إلى المعرفة، فتعرف بها2. PageV01P383
### | باب التدبير
# وهو: مصدر دبر العبد، والأمة تدبيرا: إذا علق عتقه ms193 بموته؛ لأنه يعتق بعد
~~ما يدبر سيده، والممات: دبر الحياة، يقال: أعتقه عن دبر، أي: بعد الموت ولا
~~يستعمل في كل شيء بعد الموت من وصية ووقف وغيره، فهو لفظ خص به العتق بعد
~~الموت.
# PageV01P383
### | باب الكتابة
# الكتابة: اسم مصدر بمعنى المكاتبة، قال الأزهري: المكاتبة: لفظة وضعت
~~لعتق على مال منجم1 إلى أوقات معلومة يحل كل نجم لوقته المعلوم، وأصلها: من
~~الكتب: الجمع؛ لأنها تجمع نجوما.
# قوله: "إذا ابتغاها" أي: طلبها.
# قوله: "منجم نجمين" النجم: بفتح النون في الأصل: اسم لكل واحد من كواكب
~~السماء، وهو بالثريا أخص، ثم جعلت العب مطالع منازل القمر ومساقطها مواقيت
~~لحلول ديونها، ثم غلب حتى صار عبارة عن الوقت، فمعنى منجم، أي: مؤقت.
# قوله: "أو أبرئ منه" مهموزا أي: أسقط عنه.
# "وإن رق: "بفتح الراء"، يقال: رق يرق رقة، والرق "بالكسر": العبودية، ولا
~~ينبني للمفعول؛ لأنه لازم"2.
# قوله: "يحابي" تقدم في الحجر والشركة3.
# قوله: "ولا يبيعه درهما بدرهمين" يبيعه: بالنصب بإضمار "أن"؛ لأنه معطوف
~~على اسم صحيح، ويجوز رفعه على الاستئناف.
# قوله: "زوج ابنته من مكاتبه" تقول العرب: زوجته امرأة، وتزوجت امرأة، قال
~~الفراء: في لغة أزد شنوءة: تزوجت بامرأة، قال الله تعالى: {وزوجناهم بحور
~~عين} 4 فأما زوجتها من فلان، فلم أره منقولا، ولعله PageV01P384
# من تضمين زوج معنى: أدنى، كأنه قال: أدنى ابنته من مكاتبه، أو على زيادة
~~"من" في الإثبات، وهو مذهب الأخفش، فيكون الأصل: زوج ابنته مكاتبه.
# PageV01P385
### | باب أحكام أمهات الأولاد
# الأحكام: جمع حكم، وهو في اللغة: القضاء، والحكمة.
# وفي الاصطلاح: خطاب الله تعالى المفيد فائدة شرعية، فأحكام أمهات الأولاد
~~ما ذكره في الباب: من تحريم بيعهن، وجواز الانتفاع بهن ونحوهما.
# وأمهات: واحدتها أم، وأصلها، أمهة، ولذلك جمعت على أمات، باعتبار اللفظ،
~~وأمهات: باعتبار الأصل. وقال بعضهم: الأمهات للناس، والأمات: للبهائم، قال
~~الواحدي: الهاء في أمهة زائدة عند الجمهور، وقيل أصلية.
# قوله: "علقت" علقت الأنثى، بكسر اللام: حملت.
# قوله: "لا تخطيط فيه" أي: لا تأثير يه. والتخطيط: مصدر خطط تخطيطا، مثل ms194
~~كلم تكليما، وهو مبالغة في خط، كمده مدا، ومدده تمديدا، والله أعلم.
# قوله: "بقيمتها أو دونها" دونها: بالنصب. صفة لموصوف محذوف، أي: أو مقدار
~~دونها، ويجوز جره عطفا على قيمتها المجرور.
# قوله: "من غشيانها" بكسر الغين، أي: من جماعها، يقال: غشي المرأة غشيانا
~~إذا جامعها.
# PageV01P385
### | كتاب النكاح
### | مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# النكاح في كلام العرب: "الجماع"1 والوطء. قاله الأزهري، وقيل للتزويج:
~~نكاح؛ لأنه سبب الوطء، ويقال: نكح المطر الأرض، ونكح النعاس عينه، وعن
~~الزجاج: النكاح في كلام العرب بمعنى الوطء والعقد جميعا، وموضوع ن ك ح في
~~كلامهم: للزوم الشيء للشيء راكبا عليه، قال ابن جني: سألت أبا علي الفارسي
~~عن قولهم: نكحها، قال: فرقت العرب فرقا لطيفا تعرف به موضع العقد من الوطء.
~~فإذا قالوا: نكح فلانة، أو بنت فلان أرادوا: تزوجها، وعقد عليها، وإذا
~~قالوا: نكح إمرأته، أو زوجته: لم يريدو إلا المجامعة؛ لأن بذكر امرأته
~~وزوجته يتسغنى عن العقد، وقال الجوهري: النكاح: الوطء، وقد يكون: العقد:
~~ونكحتها، ونكحت هي، أي: تزوجت وهي في الشرع: العقد، وقال القاضي أبو يعلى:
~~هو حقيقة في العقد، والوطء جميعا وقيل: بل هو حقيقة في الوطء، ومجاز في
~~العقد، حكى الثلاثة المصنف في: "المغنى"، وصحح الأول.
# قوله: "التخلي" هو: تفعل من خلا يخلو: إذا انفرد، فالتخلي إذن: التفرد
~~والخلوة بنوافل العبادة، دون النكاح، وتوابعه.
# قوله: "مواقعة المحظور" المحظور: الحرام. PageV01P386
# قوله: "الولود" هي: التي تكثر ولادتها، يقال منه: ولدت، فهي والد، فإذا
~~أرادوا التكثير قالوا: ولود.
# قوله: "الحسيبة" هي: النسيبة. وأصل الحسب: الشرف بالآباء، وما يعده
~~الإنسان من مفاخرهم.
# "خطبة امرأة" "بكسر الخاء" أي: طلب نكاحها من نفسها ومن وليها، والخطبة
~~"بالفتح" المصدر من خطب القوم، "وبالضم": ما يقوله الخطيب، ومنه قول المصنف
~~رحمه الله يخطب بخطبة ابن مسعود1.
# قوله: "المستامة" هي المطلوب شراؤها، يقال: سام الشيء، استامه: طلب
~~ابتياعه، فهو مستام: للفاعل والمفعول2.
# قوله: "أولي الإربة" بمعنى: أصحاب. والإربة "بكسر الهمزة": الحاجة.
~~والمراد هنا بالإربة: النكاح. والأربة "بالفتح": المرة من أرب العقدة: أحكم ms195
~~عقدها، وبالضم العقدة.
# قوله: "والعنين" "بكسر العين والنون المشددة": العاجز عن الوطء، وربما
~~اشتهاه ولا يمكنه، مشتق من عن الشيء: إذا اعترض، قال الجوهري: رجل عنين: لا
~~يشتهي النساء، بين العنة، وامرأة عنينة: لا تشتهي الرجال. فعيل بمعنى:
~~مفعول، كجريح، وقال صاحب "المطالع": وقيل: والذي له ذكر لا ينتشر. وقيل: هو
~~الذي له مثل الزر وهو الحصور، وقيل: هو الذي لا ماء له، والله أعلم.
# والعنة "بالضم": العجز عن الجماع، "وبالفتح": المرة من: عن PageV01P387
# الرجل، إذا صار عنينا، أو مجبوبا، "وبالكسر": الهيئة من ذلك، ومن غيره.
# قوله: "إلى الغلام" قال صاحب "المطالع": يقال للصبي، من حين يولد إلى حين
~~يبلغ: غلام. وتصغيره غليم، وجمعه، غلمان، ويقال أيضا للرجل المستحكم القوة
~~غلام قال في "الكافي": يكره النظر إليه مع عدم الشهوة.
# قوله: "مع أمته" المراد: أمته المباح وطؤها، لتخرج المزوجة، والمجوسية،
~~والوثنية، وهو خير من قوله: مع سريته، لشموله المباحة غير السرية.
# قوله: "ولا التعريض" هو خلاف التصريح من القول، ومنه "إن في المعاريض
~~لمندوحة عن الكذب"1 أي: سعة، وفسحة عن تعمد الكذب.
# قوله: "مجبرة" هو اسم مفعول، من أجبره على الشيء: إذا أكرهه عليه، ويقال:
~~جبره، فهو مجبور.
# قوله: "مساء يوم الجمعة" مساء: بالنصب والتنوين، ويوم الجمعة، نصب على
~~الظرف، ولو جر كان صحيحا، لكن يخرج منه كل مساء غير مساء الجمعة، وهو مراد.
# قوله: "زفت" أي: أهديت، يقال: زفت العروس إلى بيت زوجا زفا وزفافا،
~~وأزففتها: أهديتها.
# قوله: "جبلتها عليه" أي: خلقتها، وطبعتها، والله أعلم. PageV01P388
### | باب أركان النكاح وشروطه
# قوله: "القبول" تقدم في كتاب البيع، وكذلك الإيجاب1.
# قوله: "قال الخاطب" هو:اسم فاعل من خطب، بمعنى: طلب، وبمعنى: قرأ الخطبة،
~~ويحتمل هنا الأمري، ولا يختص هذا الخاطب، وذكر صاحب "المحرر"2 فيه: أن قول
~~الخرقي3 فيهما منصوص الإمام أحمد رضي الله عنه.
# قوله: "إذن البكر الصمات" أي: السكوت. يقال: صمت يصمت صمتا وصموتا
~~وصماتا، وأصمت، أي: سكت.
# قوله: "أو وثبة" أي: قفزة. يقال: وثب وثوبا ووثبا: قفز، والمرة: الوثبة،
~~وفي معنى ms196 زوالها بالأصبع والوثبة: زوالها بعود، أو شدة حيض، نص على ذلك في
~~"المغني".
# قوله: "وإن عضل" أي: منع، يقال: عضل المرأة يعضلها ويعضلها: "بضم الضاد
~~وكسرها".
# قوله "القافلة" تقدم في الأمان4.
# قوله: "كفءا لها" الكفء والكفؤ: بوزن قفل، وعنق: المثل، والنظير، قال ابن
~~القطاع في "الأفعال" كفؤ الخاطب كفاءة، صار كفيئا PageV01P389
# لمن خطب إليه، وكذلك في غير النكاح، قال أبو السعادات: الكفء: النظير
~~المساوي، ومنه الكفاءة في النكاح وهو أن يكون الزوج مساويا للمرأة في حسبها
~~ودينها ونسبها وبيتها وغير ذلك، وجمع الكفء: أكفاء.
# قوله: "عفيفة" أي: ذات عفة، وهي: الكف عما لا يحل.
# قوله: "بفاجر" الفاجر: المنبعث في المعاصي، والمحارم.
# قوله: "قرشية لغير قرشي، ولا هاشمية لغير هاشمي" قرشية وقرشي نسبة إلى
~~قريش، وهو فهر بن مالك، وقيل النضر بن كنانة، وقريش: لقب. وهاشمية، وهاشمي:
~~نسبة إلى هاشم، وهو عمرو بن عبد مناف، ولقب بهاشم: لأنه هشم الثريد لقومه،
~~قال الشاعر: "من الكامل"
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف1
# ويروي: عمرو العلا
# قوله: "والصناعنة" الصناعة "بكسر الصاد وفتحها": حرفة الصانع.
# قوله: "ولا بنت بزاز بحجام" البزاز: بياع البز، والحجام: صانع الحجامة،
~~استغنوا بصيغة فعال عن ياء النسب.
# قوله: "ولا بنت تانئ بحائك" التانئ: بالهمز بلا خلاف بين أهل اللغة، وهو
~~صاحب العقار، قال الجوهري: وابن فارس، وغيرهما: PageV01P390
# هو من تنا بالبلد "بالهمز": إذا قطنه، وجمع التانئ تناء، كفاجر، وفجار،
~~والاسم منه التناءة، والله أعلم.
# PageV01P391
### | باب المحرمات في النكاح
# المصاهرة: مصدر صاهرهم: إذا تزوج إليهم. والصهر بمعنى: المصاهرة. والصهر:
~~من كان من أقارب الزوج، أو الزوجة.
# قوله: "وحلائل آبائه" الحلائل: جمع حليلة، وهي الزوجة، والرجل حليلها؛
~~لأنها تحل معه، وقيل: لأن كل واحد منهما يحل للآخر.
# قوله: "والربائب" هي جمع: ربيبة، وهي بنت الزوجة من غير الزوج، والذكر:
~~ربيب.
# قوله: "باشر دون الفرج" أي: وطئ، وقال الجوهري: مباشرة المرأة: ملامستها
~~وكلاهما محرم، وكذا القبلة.
# "تلوط بغلام" يقال: لاط الرجل: ولاوط عمل عمل قوم لوط، وتلوط تفعل، وهو ms197
~~عبارة عن وطء الذكر في دبره، ولا فرق بين الغلام والبالغ في التحريم،
~~وذكروا الغلام؛ لأنه الغالب، لا لأن البالغ ليس كذلك.
# قوله: "بائنا أو رجعية" البائن: التي لا رجعة لزوجها عليها، لكونها مطلقة
~~ثلاثا، أو دونها بعوض، أو بغيره، وقد أنقضت عدتها، ولم يقل: بائنة لاختصاصه
~~بالإناث، كحائض، والرجعية: كل مطلقة ليست كذلك.
# قوله: "إلى أمد" أي: إلى غاية، الأمد: الغاية، كالمدى.
# PageV01P391
# قوله: "العنت" تقدم في الحيض1.
# قوله: "ولا يجد طولا" الطول "بالتفح": الفضل، أي: لا يجد فضلا ينكح به
~~حرة.
# قوله: "فلم تعفه" أي: لم يحصل له العفاف، وهو الكف عن الحرام، يقال: عف
~~يعف عفة، فهو عفيف، وأعفه غيره يعفه، والله أعلم. PageV01P392
### | باب الشروط في النكاح
# "قوله" "لتكتفئ ما في صحفتها" تكتفئ مهموزا: تفتعل، من كفأت القدر: إذا
~~كببتها لتفرغ ما فيها، يقال: كفأت الإناء، وأكفأته: إذا كببته، وإذا أملته،
~~وهذا تمثيل لإمالة الضرة حق صاحبتها ومن زوجها إلى نفسها إذا سألت طلاقها.
# والصحفة: إناء، كالقصعة المبسوطة.
# قوله: "نكاح الشغار" سمي شغارا، لارتفاع المهر بينهما، من شغر الكلب: إذا
~~رفع رجله ليبول ويجوز أن يكون من شغر البلد، إذا خلا، لخلو العقد عن
~~الصداق، ومعناه ما ذكره المصنف، رحمه الله.
# قوله: "نكاح المتعة" هو: من التمتع بالشيء: الانتفاع به، يقال: تمتعت
~~أتمتع، والاسم: المتعة، كأنه ينتفع إلى مدة معلومة، وقد فسر معناه أيضا.
# قوله: "أو نسيبة" أي: ذات نسب صحيح شريف، يرغب في مثله شرعا، مثل كونها
~~من أولاد العلماء والصلحاء.
# PageV01P392
### | باب حكم العيوب في النكاح
# قوله: "عنينا" تقدم في أول النكاح1.
# قوله: "الرتق" "بفتح الراء والتاء" مصدر رتقت المرأة "بكسر التاء" ترتق
~~رتقا: إذا التحم فرجها.
# فأما القرن "بفتح القاف والراء":فمصدر: قرنت المرأة "بكسر الراء" تقرن
~~قرنا "بفتحا فيها" إذا كان في فرجها قرن" بسكون الراء" وهو عظم، أو غدة
~~مانعة ولوج الذكر، فيجوز أن يقرأ ما في الكتاب بفتح الراء على المصدر،
~~وبسكونها على أنه العظم أو الغدة.
# قوله: "والعفل" العفل "بوزن فرس": نتأة2 تخرج ms198 في فرج المرأة، وحياء
~~الناقة، شبيهة بالأدرة3 التي للرجال في الخصية، والمرأة عفلاء، والتعفيل:
~~إصلاح ذلك.
# "قوله" "رغوة" تقدم في الجنائز.
# قوله: "الفتق" قال الجوهري: الفتق، بالتحريك مصدر قولك: امرأة فتقاء، وهي
~~المنفتقة الفرج، خلاف الرتقاء، والفتق: الصبح، والفتق: الخصب4. PageV01P393
# قوله: "وهو الجذام" الجذام: داء معروف تتهافت منه الأطراف، ويتناثر منه
~~اللحم، نسأل الله العافية "والبرص" "بفتح الباء والراء" مصدر برص "بكسر
~~الراء": إذا ابيض جلده، أو اسود بعلة، قال الجوهري: البرص داء وهو بياض.
# قوله: "مطبقا أو يخنق" مطبقا، "بضم الميم وكسر الباء": أي دائما، يقال:
~~أطبق المطر: إذا دام ويخنق بوزن يكتب ويقتل. ويخنق: "بتشديد النون وكسرها":
~~بزن يكلم ويسلم، ويكون الضمير عائدا على الجنون، أي: سواء كان الجنون
~~دائما، أو يخنق في بعض الأحيان ويجوز "أو يخنق" "بضم الياء وفتح النون على
~~البناء للمفعول بتخفيف النون وتشديدها" ويكون الضمير للمخنوق على حذف
~~المضاف، أي: يخنق صاحبه، فخذف صاحب فارتفع الضمير لقيامه مقامه، واستتر.
# قوله: "واختلف أصحابنا في البخر" إلى آخر الباب، "البخر" بوزن قلم: نتن
~~رائحة الفم، يقال: بخر الفم بخرا "بكسر الخاء في الماضي وفتحها في المصدر".
# "والنجو": الغائط.
# والقروح معروفة، واحدها: قرح وقرح و"بفتح القاف وضمها" كالضعف والضعف.
# والباسور "بالموحدة تحت": واحد البواسير، وهي علة تخرج في المقعدة.
# والناسور بالنون، العرق الغبر الذي لا يزال ينتقض.
# والخصاء بالمد: مصدر خصيت الفحل خصاء: إذا سللت أنثييه، أو قطعتهما، أو
~~قطعت ذكره، ويأتي الكلام على الخصيتين في كتاب الجنايات.
# PageV01P394
# والوجاء "بكسر الواو ممدودا": رض عروق البيضتين، حتى تنفضخ، فيكن شبيها
~~بالخصاء.
# والدلالة "بكسر الدال وفتحها" والدلول والدلولة "بضم دالهما" كله:
~~الهداية إلى الشيء، والله أعلم.
# PageV01P395
### | باب نكاح الكفار
# قوله "يحول بيهما الكفار" يحول: "بوزن يقول" أي: يفرق، ويقال: حال الشيء
~~بيني وبينك، أي: حجز.
# قوله: "لكيفية عقدهم" الكيفية: لفظ مولد مصوغ من كيف. وكيف: اسم غير
~~متمكن لا يتصرف فيه، والمراد هنا بالكيفية: صفة العقد وحاله، وكيف: اسم
~~يستفهم به عن الحال، والله أعلم.
# PageV01P395
### | كتاب الصداق
### | مدخل ms199
# ...
# كتاب الصداق
# وفيه خمس لغات:
# صداق: "بفتح الصاد"، وصداق: "بكسرها"، "وصدقة": "بفتح الصاد وضم الدال"،
~~وصدقة، وصدقة: "بسكون الدال مع ضم الصاد وفتحها" وحكى الأخيرة ابن السيد
~~بشرحه. وهو العوض المسمى في عقد النكاح، وما قام مقامه، وله ثمانية أسماء:
# الصداق، والمهر، والنخلة، والفريضة، والأجر، والعقر، والحباء، والعلائق،
~~وقد نظمتها في بيت وهو: "من الطويل"
# صداق ومهر نخلة وفريضة ... حباء وأجر ثم عقر علائق
# يقال: أصدقت المرأة، ومهرتها وأمهرتها، نقلها الزجاج، وغيره وأنشد
~~الجوهري مستشهدا على ذلك: "من الطويل"
# أخذن اغتصابا خطبة عجرفية ... وأمهرن أرماحا من الخط ذبلا1
# قوله: "لا يعرى" أي: لا يخلو.
# قوله: "وعين ودين" العين: لفظ مشترك في نحو من عشرين مسمى، والمراد هنا:
~~المال الحاضر، والدين: ما كان في الذمة. PageV01P396
# قوله: "كرعاية غنمهما مدة" الرعاية: الحفظ، وأكثر ما يستعمل الرعي: في
~~الغنم، يقال: رعيت الغنم رعيا، وأرعيتها: جعلتها ترعى، فالراعي: حافظ،
~~فيطلق على فعله الرعاية، والرعي، "بالكسر": الكلأ.
# قوله: "أو قصيدة من الشعر المباح" القصيدة: الأبيات المنظومة على روي
~~واحد1، كباتت سعاد، ونحوها. والجمع: قصد، كسفينة، وسفن.
# والشعر: كلام موزون وهو معروف.
# قوله: "وهو السندي" العبد السندي: هو منسوب إلى السند: البلاد المعروفة،
~~يقال: سندي للواحد، وسند للجماعة كزنجي وزنج.
# قوله: "فقئت عينه" قال الجوهري: فقأت عينه: إذا لحقتها أي: غرتها يقال:
~~غار عينه، وأغورها، وفقأها، وبخقها، كله بمعنى.
# قوله: "حكما" منصوب على المصدر، أي: دخولا حكما. وهو مصدر مبيع للنوع؛
~~لأن الدخول نوعان: حسي، وحكمي، فبين بقوله: حكما أحد النوعين.
# قوله: "فما ينمي" يقال: نمى المال، وغيره ينمي، ويقال: ينمو بالواو.
~~ويقال: نمو، ينمو بوزن ظرف يظرف، والأولى: الفصحى، وكله بمعنى: كثر.
# قوله: "في المفوضة" المفوضة "بكسر الواو": اسم فاعل من PageV01P397
# فوض، "وبفتحها": اسم مفعول منه.
# قال الجوهري: فوض إليه الأمر، أي: رده إليه. والتفويض في النكاح: التزويج
~~بلا مهر، فالمفوضة "بفتح الواو" أي: المفوض مهرها، ثم حذف المضاف، وأقيم
~~الضمير المضاف إليه مقامه، فارتفع واستتر. والمفوضة بكسرها: التي ردت أمر
~~مهرها إلى وليها.
# قوله: ms200 "قبل الإصابة" أي: قبل الوطء.
# قوله: "إلا المتعة" اسم مصدر، يقال: متعته تمتيعا، وتمتع هو تمتعا،
~~والاسم: المتعة، ثم يقال للخادم والكسوة وسائر ما يتمتع به: متعة، تسمية
~~المفعول1 بالمصدر، كالخلق بمعنى المخلوق.
# قوله: "على الموسع قدره وعلى المقتر قدره" الموسع: الغني، يقال: أوسع
~~الرجل فهو موسع: إذا استغنى.
# والمقتر: الفقير، يقال: اقتر الرجل فهو مقتر: إذا افتقر. وقدره أي:
~~مقداره.
# قوله: "نقصت" "بفتح النون" ويجوز ضمها على البناء للمعفول، يقال: نقص
~~الشيء، ونقصته. PageV01P398
### | باب الوليمة
# الوليمة: مشتقة من الولم وهو الجمع؛ لأن الزوجين يجتمعان، قاله الأزهري
~~وغيره1.
# حكى ابن عبد البر، عن ثعلب وغيره من أهل اللغة، أن الوليمة اسم
~~PageV01P398
# لطعام العرس خاصة لا يقع على غيره، وقال بعض الفقهاء من أصحابنا وغيرهم:
~~الوليمة تقع على كل طعام لسرور حادث، إلا أن استعمالها في طعام العرس أكثر.
~~وقول أهل اللغة أولى.
# لأنهم أهل اللسان وأعرف بموضوعات اللغة، هذا معنى ما حكى في "المغني"
~~وقال صاحب "المستوعب": وليمة الشيء: كماله وجمعه، وسميت دعوة العرس وليمة
~~لاجتماع الزوجين، والله أعلم.
# ويقال: أولم: إذا صنع وليمة.
# والأطعمة التي يدعي إليها الناس عشرة.
# الأول: الوليمة وقد ذكرت.
# والثاني: العذيرة والإعذار للختان.
# والثالث: الخرس، يقال له: الخرسة لطعام الولادة.
# والرابع: الوكيرة: وهي دعوة البناء.
# والخامس: النقيعة وهي الطعام لقدوم الغائب.
# والسادس: العقيقة: وهي الذبح لأجل الولد.
# والسابع: الحذاق وهو الطعام عند حذاق الصبي1.
# الثامن: المأدبة: وهي كل دعوة بسبب كانت أو غيره. فهذه الثمانية ذكرها
~~المصنف رحمه الله في "المغني".
# التاسع: الوضيمة، وهي طعام المأتم، نقله الجوهري عن الفراء. PageV01P399
# العاشر: التحفة: وهي طعام القادم، ذكره أبو بكر بن العربي في "شرح
~~الترمذي".
# قوله: "دعا الجفلي" دعوة الجفلى: أن يدعو عاما لا يخص بعضا، فإن خص فهي
~~دعوة النقرى، قال طرفة: "من الرمل"
# نحن في المشتاة ندعو الجفلى ... لا ترى الآدب منا ينتقر1
# الآدب: صاحب المأدبة.
# قوله: "تعالوا" "بفتح اللام": أمر من تعالى يتعالى.
# قوله: "وسائر الدعوات" الدعوات: واحدها دعوى: "مثلثة الدال" وهي: الطعام
~~المدعو ms201 إليه، والجمع بحسب المفرد.
# فمن فتح الدال فتح العين معها في الجمع.
# ومن كسرها: سكن العين في الجمع.
# ومن ضمها، جوز في العين الضم اتباعا، والفتح والإسكان تخفيفا.
# قوله: "على وسادة" الوسادة بكسر الواو: المخدة. والجمع: وسائد.
# قوله: "والنثار" النثار "بكسر النون": اسم مصدر من نثرت الشيء أنثره
~~نثرا. فهو اسم مصدر مطلق على المنثور2.
# قوله: "بالدف" الدف: الذي تضرب به النساء "بضم الدال" وحكى أبو عبيدة عن
~~بعضهم أن الفتح لغة، والله أعلم. PageV01P400
### | باب عشرة النساء
# قوله: "بالمعروف" المعروف هنا: النصفة وحسن الصحبة مع الأهل.
# قوله: "وأن لا يمطله" "هو بضم الطاء" والمطل: الدفع عن الحق بوعد.
# قوله" ولا يعزل" العزل عن المرأة: أن لا يريق الماء في فرجها، وهو معروف.
# قوله: "تعافه النفس" أي: تكرهه.
# قوله: "إذا فرغ قبلها" يقال: فرغ من الشيء يفرغ "بفتح الراء في الماضي،
~~وضمها في المضارع" هذه لغة أهل الحجاز، وبها نزل القرآن، ولغة تميم: كسرها
~~في الماضي، وفتحها في المضارع.
# قوله: "في مسكن واحد": هو بتفح الكاف وكسرها.
# قوله: "أشخصها" يقال: شخص من بلد إلى بلد: ذهب، وأشخصه غيره، أي: سفرها
~~هو1.
# قوله: "يعضلهن" تقدم في أركان النكاح2.
# قوله: "وإن زفت" تقدم في النكاح.
# قوله: "في النشوز" النشوز: كراهة كل واحد من الزوجين صاحبه، PageV01P401
# وسوء عشرته، يقال: نشزت المرأة على زوجها، فهي ناشز، وناشزة، ونشز عليها
~~زوجها. إذا جفاها وأضر بها.
# قوله: "متبرمة" أي: متضجرة.
# قوله: "وعظها" الوعظ والعظة والعظة: تذكرتك الإنسان بما يلين قلبه من
~~ثواب وعقاب، وقد وعظه وعظا، واتعظ هو: قبل الموعظة.
# قوله: "المضجع" مكان الاضطجاع "بفتح الجيم" وهو القياس.
# قوله: "غير مبرح" أي: غير شديد، قاله ثعلب. ومنه: برح به الأمر تبريحا.
~~أي: جهده، وتاريخ الشوق: توجهه.
# قوله: "إلى الشقاق" الشقاق، والمشاقة: الخلاف، والعداوة، وشق فلان العصا:
~~إذا فارق الجماعة، والله أعلم.
# PageV01P402
### | كتاب الخلع
# الخلع: أن يفارق امرأته على عوض تبذله له، وفائدته: تخلصها من الزوج على
~~وجه لا رجعة له عليها، إلا برضاها وعقد جديد، وهل هو ms202 فسخ أو طلاق؟ على
~~التفصيل المذكور في الباب.
# يقال: خلع امرأته خلعا، وخالعها مخالعة، واختلعت هي منه، فهي خالع،
~~وأصله: من خلع الثوب.
# قوله: "ومع الأجنبي" مثاله: أن يقول الأجنبي: اخلع زوجتك على كذا، فيفعل،
~~فيصح الخلع، ويلزمه العوض.
# قوله: "على رضاع ولده" أي: على إرضاعها إياه، ورضاع: مصدر رضع رضاعا،
~~فكأنه قال: على أن يرضع ولدها منها عامين بإرضاعها.
# قوله: "على هروي فبان مرويا" الهروي: منسوب إلى هراة: كورة من كور العجم
~~تكلمت بها العرب.
# ومروي "بسكون الراء": منسوب إلى مرو: وهو بلد. والنسبة إليه مروزي على
~~غير قياس، وثوب مروي على القياس.
# قوله: "حاباها" تقدم في الحجر والشركة.
# قوله: "فهو من رأس المال" المراد: أنه حاباها في الخلع نفسه1،
~~PageV01P403
# مثل أن سألته الخلع على ألف، فخلعها على مئة، فهذه المحاباه غير معتبره
~~من الثلث؛ لأن له أن يطلقها بغير عوض، فبالعوض اليسير بطريق الأولى، ولا
~~يصح حمل هذه العبارة على أنه خالعها وحاباها في شيء آخر، مثل أن خالعها، ثم
~~باعها ما قيمته ألف: بخمسمائة لوجهين1:
# أحدهما: أن المحاباة مع الأجنبي، من الثلث، لا من رأس المال، والمخالعة:
~~قصارها أن يكون كالأجنبي.
# والثاني: أنهم قد أفردوا هذه المسألة، فقالوا: وإن طلقها في مرض موته، أو
~~وصى لها بأكثر من ميراثها، لم تستحق أكثر من ميراثها، ومحاباتها في البيع
~~في معنى الوصية، والله أعلم.
# قوله: "بمهرها فما دون وبما عينته فما دون" "دون" في الموضعين: مبني على
~~الضم لنية الإضافة.
# قوله: "حال البينونة" البينونة: مصدر بان يبين بينا وبينونة: إذا ذهب أو
~~زال، فحال الفراق حال بينونة. PageV01P404
### | كتاب الطلاق
### | مدخل
# ...
# كتاب الطلاق
# الطلاق: مصدر طلقت المرأة: بانت من زوجها، وأصل الطلاق في اللغة:
~~التخلية، يقال: طلقت الناقة: إذا سرحت حيث شاءت، وحبس فلان في السجن طلقا
~~إذا كان بغير قيد، وفرس طلق إحدى القوائم، إذا كانت إحدى قوائمها غير محجلة
~~والإطلاق: الإرسال، فالطلاق شرعا: حل قيد النكاح، وهو راجع إلى معناه لغة؛
~~لأن من حل قيد نكاحها فقد خليت، ms203 ويقال: طلقت المرأة وطلقت "بفتح اللام
~~وضمها" تطلق "بضم اللام وفتحها" طلاقا وطلقة، وجمعها: طلقات "بفتح اللام لا
~~غير" فهي طالق، وطلقها زوجها، فهي مطلقة، والطلاق خمسة أقسام:
# واجب: هو طلاق المؤلي بعد المدة والامتناع من الفيأة.
# ومكروه: إذا كان لغير حاجة على الصحيح.
# ومباح: وذلك عند ضروره بالمقام.
# ومستحب: وذلك عند تضرر المرأة بالمقام، لبغض أو غيره، أو كونها مفرطة في
~~حقوق الله تعالى، أو غير عفيفة، وعنه يجب فيهما.
# وحرام: وهو طلاق المدخول بها حائضا.
# قوله: "المختار" هو غير المكره، وهو اسم فاعل من اختار، ويقع على
~~المفعول1 أيضا، يقال: اخترت الشيء فهو مختار، ويفرق بينهما بالقرائن.
~~PageV01P405
# قوله: "والمبرسم": تقدم في باب الهبة.
# قوله: "وإن هدده" أي: خوفه، وكذلك يهدده.
# قوله: "والخنق" الخنق "بفتح الخاء وكسر النون": مصدر خنقه: إذا عصر حلقه،
~~وسكون النون لغة، والله أعلم.
# PageV01P406
### | باب سنة الطلاق وبدعته
# السنة: الطريقة والسيرة، فإذا أطلقت في الشرع فإنما يراد بها ما أمر به
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- ونهى عنه، وندب إليه مما لم ينطق به الكتاب
~~العزيز، ولهذا يقال في أدلة الشرع: الكتاب والسنة.
# والبدعة: ما عمل على غير مثال سابق، والبدعة: بدعتان، بدعة هدى، وبدعة
~~ضلالة. والبدعة: منقسمة بانقسام أحكام التكليف الخمسة، وليس هذا موضع
~~تفصيلها، وتعديدها.
# وقد فسر طلاق السنة وطلاق البدعة، فطلاق السنة: ما أذن فيه الرسول صلى
~~الله عليه وسلم، وطلاق البدعة: ما نهى عنه.
# قوله: "أو آية" يأتي في العدد1.
# قوله: "في كل قرء" القرء "بفتح القاف": الحيض، والطهر، وهو من الأضداد2،
~~وحكى ابن سيده: ضمها، والجمع: أقراء، وقروء، وأقرؤ. PageV01P406
# قوله: "وأسمجه" أفعل تفضيل من سمج سماجة، وهو: ضد حسن، واعتدل، والله
~~أعلم.
# PageV01P407
### | باب صريح الطلاق وكنايته
# الصريح في الطلاق، والعتق، والقذف، ونحو ذلك: هو اللفظ الموضوع له، لا
~~يفهم منه عند الإطلاق غيره.
# والصريح: الخالص من كل شيء، ولذلك يقال: نسب صريح، أي: خالص لا خلل فيه،
~~وهذا اللفظ خالص لهذا المعنى أي: لا مشارك له فيه.
# والكناية، قال الجوهري: هي ms204 أن تتلكم بشيء وتريد غيره، وقد كنيت بكذا عن
~~كذا، وقال ابن القطاع: كنيت عن الشيء: سترته.
# والمراد بالكناية هنا: ما يشبه الصريح ويدل على معناه، "فإن لم يشبه
~~الصريح ولم يدل على معناه"1، فليس بصريح ولا كناية، نحو: قومي، واقعدي،
~~وكلي، واشربي.
# قوله: "والسراح" السراح: "بفتح السين": الإرسال، تقول: سرحت الماشية: إذا
~~أرسلتها، وتسريح المرأة: تطليقها، والاسم: السراح، كالتبليغ والبلاغ.
# قوله: "وما تصرف منها" تقدم مثله في أول كتاب العتق.
# قوله: "من وثاق" الوثاق: "بفتح الواو وكسرها": ما يوثق به الشيء من حبل
~~ونحوه، قال الله تعالى: {فشدوا الوثاق} 2. PageV01P407
# قوله: "دين" مبني للمفعول، يجوز أن يكون من دين بمعنى ملك.
# قال الحطيئة: "من الوافر"
# لقد دينت أمر بنيك حتى ... تركتهم أدق من الطحين1
# كأنه ملك أمر بنيه، ويجوز أن يكون من: دينت الرجل تديينا: إذا وكلته إلى
~~دينه فهو قد وكل في بنيه إلى دينه.
# قوله: "بشيء لا يتبين" هو مثل أن يكتبه بإصبعه على مخدة أو في الهواء
~~ونحو ذلك.
# قوله: "بهشتم" "بكسر الباء، والهاء، وسكون الشين المعجمة، وفتح التاء"
~~كذا ضبطناه عنهم ومعناه عندهم: خليتك.
# قوله: "موجبة" "بفتح الجيم" وهو: اسم مفعول من أوجب الشيء: ألزمه،
~~فموجبه: مقتضاه ومطلوبه ومدلوله، تشبيها بذلك.
# قوله: "أنت خلية وبرية" إلى آخر الباب، الخلية في الأصل: الناقة تطلق من
~~عقالها ويخلى عنها، ويقال للمرأة: خلية، كناية عن الطلاق، قاله الجوهري.
# والبرية: أصله: بريئة "بالهمز"؛ لأنه صفة من برئ من الشيء براءة، فهو
~~بريء. والأنثى. بريئة، ثم خفف همزه كما خفف بريئة: في {خير البرية} 2 فعلى
~~هذا يجوز أنت بريئة بالهمز، وبرية بغير همز.
# وبائن، أي: منصلة، من بانت تبين، ويقال: طلقة بائنة: فاعله بمعنى:
~~مفعوله. PageV01P408
# وبتة: بمعنى مقطوعة، وهي في الأصل: المرة، من بته يبته بتا وبتة. يقال:
~~طلقها ثلاثا بتة، وصدقة بتة، أي: متقطعة، وبتلة بمعنى: منقطعة، من قولهم:
~~بتل الشيء: إذا قطعه، وسميت مريم عليها السلام البتول، لانقطاعها عن1
~~الرجال، وفاطمة الزهراء البتول، لانقطاعها عن نساء زمانها فضلا، ms205 ودينا،
~~وحسبا، وقيل: لإنقطاعها عن الدنيا إلى الله تعالى.
# قوله: "والحرج" "بفتح الحاء والراء": الضيق، يقال: حرج "بكسر الراء" يحرج
~~حرجا "فتحها في المضارع والمصدر" فقولهم في الكناية: أنت الحرج: من باب
~~الوصف بالمصدر مبالغة، أو على حذف المضاف، أي: ذات الحرج.
# وخليتك وأنت مخلاة أي: أطلقتك فأنت مطلقة، من قولهم: خلى سبيله، فهو:
~~مخلى، وأنت واحدة، أي: منفردة.
# واستبري أصله الهمز؛ لأنه من قولهم: إستبرأت الجارية: إذا تركتها حتى
~~يبرأ رحمها، وتتبين حالها، هل هي حامل، أم لا.
# "واعتزلي": اعتزال الشيء: إذا كان بمعزل منه، فمعنى اعتزلي، أي: كوني
~~وحدك في جانب.
# وحبلك على غاربك. الغارب: مقدم السنام، فمعنى حبلك على غار بك: أنت مرسلة
~~مطلقة، غير مشدودة، ولا ممسكة بعقد النكاح.
# "قوله" "ولا سبيل لي عليك" السبيل: الطريق: يذكر ويؤنث، قال الله تعالى:
~~{قل هذه سبيلي} 2 فأنث وقال تعالى: {وإن يروا سبيل PageV01P409
# الغي يتخذوه سبيلا} 1 فذكر، "ولا سلطان لي عليك" أي: لا ولاية لي عليك،
~~والسلطان: الوالي، من السلاطة: القهر.
# "قوله" "واقربي" "بضم الراء": أمر من قرب "بضم الراء" من الشيء قربا: صار
~~قريبا منه، والله أعلم. PageV01P410
### | باب ما يختلف به عدد الطلاق
# قوله: "طلقات" بفتح الطاء واللام لا غير.
# قوله: "ما أرى"أرى: "بضم الهمزة" كذا قرأته على المشايخ، وهو ظاهر حال
~~الإمام أحمد، فإنه كان متهيبا للفتوى في كثير من فتاويه، لا يجزم بل يقول:
~~أرجو، أو أخاف، ونحو ذلك.
# قوله: "بن منه": فعل ماض معتل العين محذوفها لالتقاء الساكنين، مكسور
~~أوله لكون عينه ياء، مدغمة لامه في نون ضمير الفاعلات، فنظيره، قولك:
~~النساء من، بمعنى: كذبن، ولن: كن لينات، "والله أعلم"1.
# باب الاستثناء في الطلاق
# الاستثناء: مصدر استثنيت، وهو إخراج الشيء مما دخل فيه غيره ب "إلا" أو
~~إحدى أخواتها، فإذا قال: أنت طالق ثلاثا إلا واحدة، فقد أخرج الواحدة مما
~~دخل فيه الاثنان، وهو لفظ الثلاثة، فالمستثنى: داخل لفظا غير مراد معنى،
~~والله أعلم. PageV01P410
### | باب الطلاق في الماضي والمستقبل
### | باب تعليق الطلاق بالشروط ms206
# ...
# باب تعليق الطلاق بالشروط
# قوله: "وأدوات الشرط ستة" كذا وقع بخط المصنف رحمه الله: ستة، بالهاء،
~~والوجه: ست بحذفها، ويمكن تخريجه على الحمل على المعنى، على تأويل الأدوات
~~بالألفاظ جمع لفظ، واللفظ، مذكر،
# PageV01P411
# ونظير ذلك قول الشاعر: "من الوافر"
# ثلاثة أنفس وثلاث ذود ... لقد جار الزمان على عيالي1
# والنفس: مؤنثة، لكنها أريد بها الإنسان.
# قوله: "وإن، وإذا، ومتى، ومن، وأي، وكلما".
# "إن": المكسورة المخففة الرابطة بين جملتي الشرط والجواب موضوعه للشرط
~~وهو ربط الجزاء بالشرط، فيوجد بوجوده، ويعدم بعدمه من جهته، فإذا قال: إن
~~دخلت الدار فأنت طالق، دار الطلاق بدخول الدار مع دخولها وجودا، وعدما.
# ثم تضمنت معناها أسماء، فربطت كربطها وهي المذكورة:
# فمنها "إذا": وهي: ظرف لما يستقبل من الزمان غالبا، متضمنة معنى الشرط
~~غالبا، فإذا قال: إذا قمت فأنت طالق، كان ذلك شائعا في الزمن المستقبل، متى
~~حصل قيامها فيه، طلقت.
# ومنها "متى": وهي ظرف زمان، متضمن معنى الشرط، شائع في الزمن المستقبل
~~فأي زمن وجد فيه الشرط، تعقبه جزاؤه2.
# ومنها "من" وهو اسم متضمن معنى الشرط موضوع لمن يعقل، شائع فيه، فإذا
~~قال: من دخلت الدار فهي طالق، أو فهي حرة، كان شائعا في نسائه، وإمائه،
~~ومنها:
# أي: وهو اسم متضمن معنى الشرط، شائع فيما يضاف إليه كائنا ما كان كقوله:
# "أي" امرأة قامت فهي طالق، وأي مكان جلست فيه فأنت طالق، وأي زمان حللت
~~فيه فأنت طالق، ونحو ذلك. PageV01P412
# ومنها "كلما" ف "كل": اسم موضوع للعموم، مقتض للتكرار كما ذكر، و "ما"
~~ظرفية، أي: كل وقت فعلت كذا فأنت طالق، فإن حذفت منها "ما": عمت بحسب ما
~~تضاف إليه، كقولك: كل امرأة تقوم فهي طالق، فهو شائع في النساء، وكل يوم أو
~~موضع جلست فيه فأنت طالق، ونحو ذلك.
# قوله: "وكلها على التراخي" إذا تجردت عن "لم" فإن اتصل بها "لم" صارت على
~~الفور، إلا أنه إذا علق الطلاق بغير "إن" و "إذا" بإيجاد فعل، كان على
~~التراخي؛ لأنه معلق بذلك لا يوجد قبله، وإن ms207 علق بالنفي، كان على الفور؛
~~لأنه إذا قضى عقيب اليمين أي زمن كان لم يوجد فيه الفعل فقد وجدت الصفة،
~~وأما "إن" فلا تقتضي وقتا أصلا إلا من جهة لزوم الفعل وقتا يقع فيه، فهي
~~مطلقة في الزمن كله، وأما "إذا" ففيها وجهان: الفور، والتراخي، بناء على
~~الشرط ك "إن" والظرفية ك "متى".
# قوله: "وإن قال العامي": العامي: منسوب إلى العامة الذين هم خلاف الخاصة؛
~~لأن العامة لا تعرف العلم، وإنما يعرفه الخاصة، فكل واحد عامي بالنسبة إلى
~~ما لم يحصل علمه، وإن حصل علما سواه.
# قوله: "الجزاء" أي: الجواب، فجواب الشرط يسمى جوابا وجزاء.
# قوله: "بمقتضاه" أي: مطلوبه.
# قوله: "فضرائرها طوالق" جمع: ضرة، سميت به، لما بينهما من المضارة.
# قوله: "بالعكس" العكس: مصدر عكس الشيء، رد أخره على أوله، فالعكس هنا عدم
~~وقوع الطلاق بوجود الحمل، وكان يقع الطلاق بوجود الحمل.
# PageV01P413
# قوله: "ولغا ما زاد" أي: سقط مازاد.
# قوله: "بالمشية" المشية: الإرادة. وأصلها: الهمز، تقول: شاء الشيء يشاؤه
~~مشيئة وشيئا، ويجوز تليين همزته قتصير ياء، ثم تدغم في الياء فتصير مشية
~~بوزن برية.
# قوله: "من بشرتني" التبشير: الإخبار بما يظهر أثره على البشرة، وهو ظاهر
~~جلد الإنسان، سواء كان خيرا أو شرا، لكنه لا يستعمل في الشر إلا مقيدا به،
~~كقوله تعالى: {بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما} 1 وعند إطلاقه لا يكون
~~إلا في الخير.
# قوله: "بر" "بفتح الباء" أي: صدق، يبر "بفتحها". PageV01P414
### | باب التأويل في الحلف
# قوله: "لتخبرني" بكسر الراء؛ لأنه مسند إلى ياء المخاطبة محذوفة، وكذلك
~~تميزن.
# قوله: "على بارية" البارية "بالتشديد": هي المنسوجة من القصب، يقال لها:
~~باري وبارية وبوري، بتشديد الثلاث، وبارياء، وبورياء ممدودان1: خمس لغات.
~~قال الأصمعي: البورياء بالفارسية، وهي بالعربية: باري، وبوري.
# قوله: "يعمل من البيض ناطفا" الناطف: القبيطى، وهو ضرب من الحلواء.
~~PageV01P414
### | كتاب الرجعة
# الرجعة: "بفتح الراء وبكسرها": مصدر رجعه: المرة، والحالة1، وهي ارتجاع
~~الزوجة المطلقة غير البائن إلى النكاح من غير استئناف عقد.
# قوله: "ولما تغتسل" "لما مشددة الميم": حرف ms208 نفي، أي: ولم تغتسل.
# قوله: "ولحظة" اللحظة المرة، من لحظة: إذا نظر إليه بمؤخر عينه، والمراد
~~بها هنا: الزمن اليسير قد لحظة على حذف المضاف، وتثنيتها: لحظتان، أي: قدر
~~لحظتين. PageV01P415
### | كتاب الإيلاء
# الإيلاء بالمد: الحلف، وهو: مصدر، يقال: آلى بمدة بعد الهمزة، يؤلي،
~~إيلاء وتألى، وأتلى، والألية، بوزن فعيلة: اليمين، وجمعها ألايا: بوزن
~~خطايا، قال الشاعر: "من الطويل"
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... وإن سبقت فيه الألية برت1
# والألوة "بسكون اللام وتثليث الهمزة": اليمين أيضا.
# والإيلاء شرعا: حلف الزوج القادر على الوطء بالله تعالى أو صفة من صفاته
~~على ترك وطء زوجته في قبلها مدة زائدة على أربعة أشهر.
# قوله: "لا اقتضضتك" "بالقاء والتاء المثناة فوق"، قال أهل اللغة: اقتضاض
~~البكر، وافتراعها "بالفاء" بمعنى، وهو: وطؤها، وإزالة بكارتها بالذكر،
~~مأخوذ من قضضت اللؤلؤة: إذا ثقبتها.
# قوله: "أو لا باضعتك أو لا باعلتك أو لا قربتك أو لا مسستك":
# باضعتك بمعنى جامعتك، وهو فاعل من البضع: النكاح والفرج. وباعلتك، من
~~البعال: النكاح.
# وقربتك "بكسر الراء" أي: لا غشيتك، قاله ابن القطاع في "أفعاله".
~~PageV01P416
# ومسستك "بكسر السين الأولى، وفتحها لغة" أي: لا وطئتك، عن ابن القطاع
~~أيضا.
# قوله: "بالحنث" الحنث في اليمين: نقضها والنكث فيها، يقال: حنث يحنث،
~~وكأنه من الحنث: الإثم والمعصية.
# قوله: "أو شلل" الشلل "بفتح الشين واللام": مصدر شللت بكسر اللام، وهو
~~فساد اليد، والمراد هنا: فساد الفرج. تقول: شل "بفتح الشين" ولا يقال: شل
~~بضمها بل يقال: أشل "بضم الهمزة".
# قوله: "وفيئته" الفيئة: الرجوع عن الشيء الذي يكون قد لابسه الإنسان
~~وباشره والمراد بها هنا: الرجوع إلى جماعها أو ما يقوم مقامه.
# قوله: "وإن طرأ بها" طرأ بالهمز: إذا جاء مفاجأة، طرأ يطرأ طرءا وطروءا،
~~وقد يترك همزه، فيقال: طرا، يطرو طروا.
# قوله: "فإني ناعس" النعاس: الوسن، وهو مبدأ النوم، تقول: نعست أنعس
~~نعاسا، فأنا ناعس، ونعسان عن ابن سيده، وامرأة نعس، كوسنان ووسنى.
# قوله: "امرأة عدل" عدل: مصدر والمصدر إذا وصف لا يثنى ولا يجمع، والأصل
~~امرأة ذات ms209 عدل.
# PageV01P417
### | كتاب الظهار
# الظهار، والتظهر، والتظاهر: عبارة عن قول الرجل لا مرأته: أنت علي كظهر
~~أمي، مشتق من الظهر، وخصوا الظهر دون غيره؛ لأنه موضع الركوب، والمرأة
~~مركوبة إذا غشيت، فكأنه إذا قال: أنت علي كظهر أمي، أراد: ركوبك للنكاح
~~حرام علي، كركوب أمي للنكاح، فأقام الظهر مقام الركوب؛ لأنه مركوب، وأقام
~~الركوب مقام النكاح؛ لأن الناكح راكب، وهذا من استعارات العرب في كلامها1.
# قوله: "كوجه حماتي" قال الجوهري: حماة المرأة: أم زوجها، فالأحماء في
~~اللغة: أقارب الزوج، والأختان: أقارب الزوجة، والصهر: لكل واحد منهما، ونقل
~~ابن فارس في "المجمل" أن الأحماء كالأصهار، فعلى هذا يقال: هذه حماة زيد،
~~وحماة هند.
# قوله: "يجحف" تقدم في المناسك2.
# قوله: "المريض المأيوس" اسم مفعول من يئس 3 من الشيء: إذا PageV01P418
# انقطع أمله منه. وهو مهموز بوزن مأكول.
# قوله: "ولا النحيف" وهو الرقيق الضعيف: صفة من نحف "بضم الحاء" وكسرها
~~لغة فيه.
# قوله: "في اختيار شيوخنا" أي: شيوخ مذهبنا، فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~إليه مقامه يعني: أن هذه الرواية اختارها الخرقي، وغيره. قال القاضي أبو
~~يعلى: وهو الصحيح.
# قوله: "والمجدع" الجدع: قطع الأنف، والأذن، والشفقة، وهو بالأنف أخص.
~~يقال رجل أجدع، ومجدوع، فأما مجدع، فللتكثير؛ ولأنه لما كرر جدع أنفه وأذنه
~~كثر الجذع فيه، فقيل: مجدع، فإن جدع أحدهما أجزأ، بل لوجدع أذناه معا أجزأ،
~~نص على ذلك في "المغني".
# قوله: "من أوسط ما تطعمون أهليكم" قال الجوهري: الوسط من كل شيء: أعدله،
~~ويقال: شيء وسط: بين الجيد والرديء. وقال عبيدة السلماني1: الأوسط: الخبز
~~والخل. والأعلى: الخبز واللحم. والأدنى: الخبز البحت. والكل مجزئ، والله
~~أعلم. PageV01P419
### | كتاب اللعان
# اللعان: مصدر لاعن لعانا: إذا فعل ما ذكر، أو لعن كل واحد من الاثنين
~~الآخر. قال الأزهري: وأصل اللعن: الطرد، والإبعاد، يقال: لعنه الله، آي:
~~باعده.
# قال الشماخ: "من الوافر"
# ذعرت به القطا ونفيت عنه ... مقام الذئب كالرجل العين1
# أي: الطريد. التعن الرجل: إذا لعن نفسه من قبل نفسه، واللعان لا يكون إلا
~~من اثنين، يقال: لا ms210 عن امرأته لعانا، ملاعنة، وتلاعنا، والتعنا: بمعنى واحد
~~ولا عن الإمام بينهما، ورجل لعنة "بوزن همزة": إذا كان يلعن الناس كثيرا،
~~ولعنة "بسكون العين" يلعنه الناس.
# قوله: "بغير حضرة الحاكم" حضرة الحاكم بمعنى: حضوره، مثلث الحاء.
# قوله: "خفرة" خفرة "بفتح الخاء المعجمة وكسر الفاء": الشديدة الحياء،
~~خفرت، "بكسر الفاء" تخفر "بضم الفاء" خفرا فهي خفرة ومتخفرة: وهي ضد
~~البرزة.
# قوله: "ولا يعرض للزوج" يعرض "بضم الياء" على البناء لمفعول: أي: لا
~~يتعرض له. نقل الجوهري عن الفراء: يقال مر بي PageV01P420
# فلان فما عرضت له "بفتح الراء وكسرها" قال يعقوب: ولا تقل: ما يعرضك
~~بالتشديد.
# قوله: "أو هنئ به" مبني للمفعول1. يقال: هنئت بكذا: إذا فرحت به، وهنأته
~~به فرحته، وهنئ به، فرح، كله بالهمز. وقال الجوهري: التهنئة: خلاف التعزية.
# قوله: "أو أمن على الدعاء" أمن: إذا قال عند الدعاء: آمين. وقد تقدم
~~الكلام على معنى "آمين"، والله أعلم2. PageV01P421
### | كتاب العدد
### | مدخل
# ...
# كتاب العدد
# العدد: جمع عدة "بكسر العين فيهما" وهي: ما تعده المرأة من أيام أقرائها،
~~وأيام حملها، أو أربعة أشهر وعشر ليال للمتوفى عنها، قال ابن فارس،
~~والجوهري: عدة المرأة: أيام أقرائها، والمرأة معتدة.
# قوله: "قبل المسيس" المسيس: اللمس. قال الجوهري: وأصل اللمس باليد، ثم
~~استعير للجماع؛ لأنه مستلزم للمس غالبا، وكذا استعير للأخذ والضرب والجنون.
# قوله: "وإن إرتابت" أي: حصل لها ريب، وهو الشك. يقال: رابني الشك: إذا
~~رأيت منه ريبة، وهي التهمة، وهذيل تقول: أرابني. قوله: "وانتفاخ البطن"
~~"بالخاء المعجمة": ارتفاعه، ويقال: أجد نفخة1 "مثلث النون": إذا انتفخ
~~بطنه، ويجوز انتفاج البطن "بالجيم" من قولهم: انتفج جانبا البعير: إذا
~~ارتفعا، ونفج ثدي المرأة قميصها: إذا رفعه.
# 2 قوله: "قرءا" والقروء، تقدم في باب سنة الطلاق، وبدعته.
# قوله: "وحد الأياس" يقال: يئس من الشيء، وأيس منه، يأسا فيهما، فحقه أن
~~يقول: فحد اليأس، فأما الإياس، فمصدر آيسه من الشيء إياسا. PageV01P422
# فالأيسة قد آيسها الله تبارك وتعالى من الحيض، فلذلك استعمل مصدره لكن
~~استعمال المصنف رحمه الله يأبى ذلك ms211 في قوله: يئست وتيأس1 وآيسة.
# قوله: "الجارية التي أدركت" أي: بلغت الحلم. عن السعدي.
# قوله: "والسائح" السائح: الذاهب في الأرض للتعبد والترهب.
# قاله الجوهري والسعدي وغيرهما. وقال عطاء: السائحون: الغزاة، وقال عكرمة:
~~طلبة العلم.
# "ويجب الإحداد" الإحداد: مصدر أحدت المرأة على زوجها: إذا تركت الزينة
~~لموته فهي محد، ويقال أيضا: حدث تحد وتحد "بكسر الحاء وضمها" فيكون في
~~مضارعه، ثلاث لغات. واحدة: من الرباعي، واثنتان من الثلاثي، والحداد "بكسر
~~الحاء" ثياب سود يحزن بها. والحد: المنع، فالمحدة: ممتنعة من الزينة.
# قوله: "والحفاف واسفيداج العرائس" الحفاف "بكسر الحاء": مصدر حفت المرأة
~~وجهها من الشعر تحفه حفا وحفافا، واحتفت مثله، والمحرم عليها إنما هو نتف
~~شعر وجهها، فأما حفه، وحلقه، فمباح، نص عليه أصحابنا. والاسفيداج معروف،
~~يعمل من الرصاص، ذكره الأطباء في كتبهم، ولم أر أحدا من أهل اللغة ذكره،
~~والألف في المعرب لكونها لفظة مولدة2. والعرائس جمع عروس، قال الجوهري:
~~يقال: رجل عروس في رجال عرس، وامرأة عروس في نساء عرائس، وأعرس الرجل: بنى
~~بأهله أو عمل عرسا ولا تقل: عرس، والتعريس نزول آخر الليل لنوم أو راحة.
~~PageV01P423
# قوله: "وتجنب النقاب" النقاب بالكسر. قال أبو عبيد: النقاب عند العرب:
~~الذي يبدو منه، محجر العين، ويقال: انتقبت المرأة، وإنها لحسنة النقبة
~~"بالكسر".
# قوله: "وأما المبتوتة" المبتوتة: مفعولة: من بت الطلاق: إذا قطعه، يقال:
~~بت الطلاق وأبته، فالأصل المبتوت طلاقها، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه
~~مقامه، فصار ضميرا مستترا، والمراد هنا بالمبتوتة: البائن بفسخ، أو طلاق.
# PageV01P424
### | باب في استبراء الإماء
# الاستبراء: استفعال من برأ، ومعناه: قصد علم براءة رحمها من الحمل بأخذ
~~ما يستبرأ به.
# قوله: "من الوفاة حسب" حسب مبني على الضم لقطعه عن الإضافة ك "قبل وبعد"
~~قال الجوهري": كأنك قلت: حسبي أو حسبك، فأضمرت، فلذلك لم تنون.
# PageV01P424
### | كتاب الرضاع
# الرضاع
# والرضاع: مص الثدي "بفتح الراء وكسرها" مصدر: رضع الصبي الذي "بكسر الضاد
~~وفتحها" حكاهما ابن الأعرابي، وقال: الكسر أفصح، وأبو عبيد في "المصنف"
~~ويعقوب في "الإصلاح" يرضع ويرضع "بالفتح مع ms212 الكسر" و"الكسر مع الفتح"1
~~رضعا: كفلس، ورضعا كفرس ورضاعا ورضاعا ورضاعة ورضعا "بفتح الراء وكسر
~~الضاد" حكى السبعة ابن سيده والفراء في المصادر، وغيرهما، قال المطرز في
~~"شرحه"2 امرأة مرضع: إذا كانت ترضع ولدها ساعة بعد ساعة، وامرأة مرضعة: إذا
~~كان ثديها في فم ولدها، قال ثعلب: فمن ها هنا جاء القرآن: {تذهل كل مرضعة
~~عما أرضعت} 3 ونقل الجرمي4 عن الفراء: المرضعة، الأم، والمرضع: التي معها
~~صبي PageV01P425
# ترضعه. والولد: رضيع، وراضع، ورضع ومرضع: إذا أرضعته أمه.
# قوله: "وثبوت المحرمية" المحرمية: المراد بها: كونه محرما لها، ويجوز لها
~~السفر معه، كولدها النسيب، وقد تقدم ذكر المحرم، والياء في "المحرمية"
~~للنسب، نسبة إلى المحرم، أي الهيئة المحرمية.
# قوله: "ثاب لامرأة" أي: اجتمع لها لبن، من قولهم: ثاب الناس، أي:
~~اجتمعوا.
# قوله: "في العامين" واحدهما: عام، وهو: السنة.
# قوله: "بلحظة" اللحظة: مصدر لحظ: إذا نظر بمؤخر عينه، والمراد الزمن
~~اليسير أي: قدر لحظة1.
# قوله: "أو لأمر يلهيه" "بضم الياء" أي: يشغله. يقال: لهيت عن الشيء،
~~"بكسر الهاء"، وألهاني غيري.
# قوله: "والسعوط والوجور" السعوط: تقدم فيما يفسد الصوم، والوجور "بفتح
~~الواو": الدواء يوضع في الفم، وقال الجوهري: في وسط الفم، تقول منه: وجرت
~~الصبي وأوجرته ويقال لكل واحد من الوجور والسعوط: النشوع "بالعين المهملة،
~~والغين المعجمة" حكاهما أبو عثمان، وشيخنا ابن مالك في كتاب "وفاق
~~الاستعمال".
# قوله: "واللبن المشوب" أي: المخلوط، شاب الشيء، شوبا: خلطه، فهو مشوب،
~~كمقول.
# قوله: "دبت" أي: مشت مشيا رفيقا، والغرض هنا: أنها دبت منها PageV01P426
# بنفسها، مشيا كان، أو زحفا، أو حبوا، أو غير ذلك.
# قوله: "من كمل رضاعها أولا" أولا: بالتنوين لا غير.
# قوله: "امرأة مرضية" أي: مرضي دينها، بحيث تقبل شهادتها، وقد يقال: مرضوة
~~على الأصل، "والله أعلم"1. PageV01P427
### | كتاب النفقات
### | مدخل
# ...
# كتاب النفقات
# وهي جمع نفقة، والنفقة: الدراهم، ونحوها من الأموال، وتجمع على نفاق
~~أيضا، كثمرة وثمار، وسميت بذلك إما لشبهها بذهابها بالموت، وإما لرواجها،
~~من نفقت السوق وإما من1 نفق المبيع: كثر طلابه.
# قوله: "ما لا ms213 غنى لها عنه" يقال: غني عن الشيء غنى: استغنى عنه. والغناء:
~~"بالفتح والمد": الكفاية و"بالكسر والمد" من الصوت، ويقال: غنى يغني أغنية
~~وغناء فيجب على الرجل أن يتفق على امرأته ما لا تستغني عنه، وذلك "بالكسر
~~والقصر".
# قوله: "وأدمه" الأدم: "بضم الهمزة" والإدام: ما يؤتدم به. تقول: أدمت
~~الطعام وآدمته: إذا جعلت فيه إداما.
# قوله: "من جيد الكتان" الكتان "بفتح الكاف": النبت المعروف، قال بعضهم:
~~إنه فارسي معرب.
# قوله: "والخز والإبريسم" الخز. قال أبو السعادات: الخز المعروف أولا:
~~ثياب تنسج من صوف وإبريسم، وهي مباحة. والخز المعروف الآن: معمول كله من
~~الإبريسم، فهو حرام على الرجال، والمراد هنا الأول؛ لأنه عطف عليه، فكأنه
~~قال: من الإبريسم المصمت PageV01P428
# وغيره، فأما الإبريسم: فهو الحرير. قال أبو منصور: هو أعجمي معرب "بفتح
~~الألف والراء" وقيل: "بكسر الألف وفتح الراء" قال ابن الأعرابي: هو
~~الإبريسم "بكسر الهمزة والراء وفتح السين" قال: وليس في الكلام إفعيلل،
~~ولكن إفعيلل1، كإهليلج.
# قوله: "ووقاية ومقنعة، ومداس، وجبة للشتاء، وللنوم الفراش واللحاف
~~والمخدة، والزلي".
# وقاية "بكسر الواو"، وهو ما يقي غيره والمراد به2 هنا: ما تضعه المرأة
~~فوق المقنعة وتسميها نساء زماننا: الطرحة.
# وأما المقنعة "فبكسر الميم": ما تتقنع به المرأة، وكذلك المقنع، قال
~~الجوهري: والقناع أوسع من المقنعة.
# وأما المدارس "فبفتح الميم مفعل" من داس يدوس لكثرة الدوس عليه، كالمقبر
~~لكثرة القبور فيه، ولو سلك به مسلك الآلات لكسر كالمقص ونحوه.
# وأما الجبة "بضم الجيم" فالنوع المعروف من اللباس، والجمع: جباب.
# وأما الفراش: "بكسر الفاء" فهو الفراش المعروف، وجمعه: فرش.
# وأما المخدة: "فبكسر الميم" قال الجوهري: لأنها توضح تحت PageV01P429
# الخد وأما الزلي: "فبكسر الزاء واللام" والزلية: الطنفسة، وهي البساط من
~~الصوف.
# قوله: "على حسب عادته" "بفتح الحاء والسين المهملتين" أي: على معدود
~~عادته، وحسب: بمعنى محسوب، أي: معدود، كقبض: بمعنى مقبوض، يقال في المعداد:
~~محسوب وحسب.
# قوله: "سواء" هو اسم مصدر بمعنى الاستواء، وهو منصوب على المصدر بفعل
~~محذوف، والتقدير والله أعلم: استوت الرجعية والزوجية في ذلك استواء، ms214 ويجوز
~~الرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف، أي: هما في ذلك سواء.
# قوله: "ولا ينهك بدنها" ينهك "بفتح الياء" أي: لا يجهده، "والله أعلم"1.
# قوله: "بخلاف الآجل" "بمد الهمزة" وهو ما كان له أجل يحل إليه.
~~PageV01P430
### | باب نفقة الأقارب والمماليك
# الأقارب: جمع قريب، ككريم، وأكارم، وهم: النسباء المنتسبون بالرحم.
# والمماليك: واحدهم مملوك وهو: اسم مفعول، من ملكت الشيء: إذا دخل في
~~ملكك، والمراد: الأرقاء.
# قوله: "لا حرفة له" الحرفة: الصناعة وجهة الكسب، وقال شيخنا
# PageV01P430
# في "مثلثه": الحرفة ما يحوله المحترف، أي: المكتسب.
# قوله: "إلا أن يضطر إليها" يضطر "بضم الياء" مبني للمفعول أي: ألجئ إليه،
~~وهو: يفتعل من الضرر، فقلبت التاء طاء، لكونها بعد الضاد، وغالب بناء يضطر
~~للمفعول، وقد يبنى للفاعل، كقوله تعالى: {ثم أضطره} 1.
# قوله: "وقت القيلولة" القيلولة: مصدر قال، يقيل، قيلولة، وقيلا، ومقيلا،
~~وهو شاذ، كله نوم القائلة، والقائلة: الظهيرة، وهي الهاجرة.
# قوله: "ويركبهم عقبة" العقبة بوزن غرفة. النوبة. يقال: دارت عقبة فلان:
~~إذا جاءت نوبته ووقت ركوبه، يعني: إذا سافر بالعبد يركبه تارة ويمشيه تارة.
# قوله: "فضل عن رية" وهو مصدر روي ريا "بفتح الراء وكسرها" ويقال: روي رية
~~أيضا "بفتح الراء" إذا أخذ حاجته من الماء عادة.
# قوله: "على المخارجة" المخارجة في الأصل، مصدر خارجه: إذا ناهده.
~~والتناهد: إخراج كل واحد من الرفقة نفقة بقدر نفقة صاحبه، كأن كل واحد خرج
~~لصاحبه عما أخرجه، والمراد بها: ما يقطعه على العبد في كل يوم باتفاقهما
~~إذا كان له كسب، فإن لم يكن له كسب حرم ذلك، لكونه لا يقدر عليه أن يؤديه
~~من جهة حل، "والله أعلم"2. PageV01P431
### | باب الحضانة
# الحضانة "بفتح الحاء": مصدر حضنت الصبي حضانة: تحملت مؤونته وتربيته، عن
~~ابن القطاع، والحاضنة: التي تربي الطفل، سميت بذلك؛ لأنها تضم الطفل إلى
~~حضنها، وهو: ما دون الإبط إلى الكشح وهو الخصر.
# قوله: "تمريضه" مصدر: مرضته تمريضا: إذا قمت عليه في مرضه، والله أعلم.
# PageV01P432
### | كتاب الجنايات
### | مدخل
# ...
# كتاب الجنايات
# الجنايات: واحدتها جناية، وهي مصدر جنى على نفسه، ms215 وأهله، جناية: إذا فعل
~~مكروها. عن السعدي. وقال أبو السعادات: الجناية: الجرم والذنب، وما يفعله
~~الإنسان مما يوجب عليه القصاص والعقاب في الدنيا والآخرة.
# قوله: "آدميا معصوما" معصوما: اسم مفعول من عصم بمعنى: منيع قتله، فليس
~~هو حربيا، ولا زانيا محصنا، ولا نحو ذلك.
# قوله: "بما له مور في البدن" أي: دخول وتردد.
# قوله: "بمسلة" المسلة: "بكسر الميم" واحدة المسال، وهي: الإبر الكبار، عن
~~الجوهري وغيره.
# قوله: "ضمنا" الضمن "بفتح الضاد وكسر الميم". قال الجوهري: الذي به
~~الزمانة في حسده من بلاء أو كسر أو غيره، وقال السعدي: ضمن الرجل ضمنا
~~وضمانا1 وضمانة: لزمه علة، فهو ضمن.
# قوله: "كالفؤاد والخصيتين" الفؤاد "بالهمز": القلب، وقيل: وسطه، وقيل:
~~غشاؤه. والقلب: حبته وسويداؤه، والجمع: أفئدة.
# والخصيان: واحدتهما خصية "بضم الخاء" وحكى الجوهري الكسر، قال أبو عمرو:
~~الخصيان: البيضتان، والخصيان: الجلدتان اللتان فيهما PageV01P433
# البيضتان، والتثنية: بغير تاء، ووقع في الأصل بخط المصنف رحمه الله:
~~الخصيتان1 بالتاء على الأصل، وهي لغة.
# قوله: "قطع سلعة" السلعة "بكسر السين": غدة تظهر بين الجلد واللحم، إذا
~~غمزت باليد تحركت.
# قوله: "فعليه القود": القود: القصاص، وقتل القاتل بدل القتيل، وقد أقدته
~~به أقيده إقادة.
# قوله: "عمود الفسطاط" الفسطاط: بيت من شعر، وهو فارسي معرب عن أبي منصور،
~~وفيه لغات ست: فستاط، وفسطاط، وفساط بضم الفاء، وكسرها" لغة فيهن فصارت
~~ستا. والفستاط: المدينة التي فها مجتمع الناس، وكل مدينة: فستاط، وعموده:
~~الخشبة يقوم عليها.
# قوله: "كاللت والكوذين والسندان" اللت "بضم اللام": نوع من آلة السلاح
~~معروف في زماننا وهو لفظ مولد، ليس من كلام العرب، ولم أره في شيء مما صنف
~~في المغرب، وأخبرني الشيخ أبو الحسن، علي بن أحمد بن عبد الواحد، أنه قرأة
~~على المصنف بالضم، فينبغي أن يقرأ مضموما كما يقوله الناس.
# وأما الكوذين، فلفظ مولد أيضا، وهو عند أهل زماننا، عبارة عن الخشبة
~~الثقيلة التي يدق بها الدقاق الثياب، وأما السندان، فلم أره في شيء من كتب
~~اللغة أيضا، فالظاهر أنه مولد، وهو عبارة عن الآلة ms216 المعروفة من الحديد
~~الثقيلة يعمل عليها الحداد صناعته.
# قوله: "من شاهق" قال الجوهري: الشاهق: الجبل المرتفع.
# قوله: "في مقتل" المقتل: "بفتح التاء" واحد المقاتل، وهي PageV01P434
# المواضع التي إذا أصيبت قتلته. يقال: مقتل الرجل بين فكيه.
# قوله: "في زبية أسد" الزبية: بوزن غرقة: الرابية لا يعلوها الماء، وحفرة
~~تحفر للأسد شبه البئر سميت بذلك لكونها تحفر في مكان عال، وحفرة تحفرها
~~النمل في مكان عال.
# قوله: "أو أنهشه كلبا، أو سبعا، أو حية، أو ألسعه عقربا" نهش: "بالشين
~~المهملة والمعجمة" بمعنى، وقيل المهملة: الأخذ بأطراف الأسنان، وبالمعجمة:
~~بالأضراس وقال الخطابي بالعكس، وقال السعدي: نهش الرجل والسبع اللحم: قبض
~~عليه، ثم نتره، والهمزة في "أنهشه": همزة التعدي1 إلى مفعول ثان، ويقال:
~~نهشته الحية ونشطته "بالطاء المهملة، وبالظاء المعجمة": لدغته. ولسعته
~~العقرب، ولسبته "بكسر سين الأول، وفتحها في الثاني" وهمزة "ألسعه" للتعدية
~~إلى مفعول ثان، كما تقدم.
# قوله: "سقاه سما" السم: "بضم السين وفتحها، وكسرها" كل ما يقتل إذا شرب
~~أو أكل.
# قوله: "أن يقتله بسحر" السحر بوزن العلم في اللغة: صرف الشيء عن وجهه،
~~يقال: ما سحرك عن كذا، أي: ما صرفك، وسحره أيضا بمعنى خدعه، قال السعدي،
~~والجوهري: والساحر: العالم، وقال المصنف رحمه الله في "المغني" والسحر: عقد
~~ورقي، وكلام يتكلم به، أو يكتبه، أو يعمل شيئ يؤثر في بدن المسحور، أو
~~قلبه، أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة، فمنه ما يقتل، ومنه ما يمرض،
~~وما يأخذ الرجل عن امرأته فيمنعه وطأها ومنه: ما يفرق بين المرء وزوجه، وما
~~يبغض أحدهما في الآخر، أو يحبب بين الاثنين. PageV01P435
# قوله: "عمدت قتله" "بفتح الميم": لا يجوز غيره، وأكثر تعديه بحرف الجر،
~~تقول: عمدت له وعمدت إليه وعمدته، كما تقول: قصدته وقصدت له.
# قوله: "عمد محض" المحض: الخالص من كل شيء.
# قوله: "أو يلكزه" اللكز: الضرب بجمع الكف في أي موضع من جدسه، وعن أبي
~~عبيدة: الضرب بالجمع على الصدر. قال الجوهري: لكمته: إذا ضربته بجمع كفك.
# قوله: "على سطح" السطح: سطح ms217 الدار معروف، وهو: من كل شيء أعلاه.
# قوله: "كقطع حشوته" حشوة البطن "بكسر الحاء وضمها": أمعاؤه.
# قوله: "أو مريئه أو ودجيه" المري مهموزا ممدودا: مجرى الطعام والشراب من
~~الحلق، والجمع: مرؤ كسرير، وسرور.
# والودجان: واحدهما ودج "بفتح الدال، وكسرها" وهما، عرقان في العنق.
# قوله: "في لجة". قال المرزوقي1 في"شرح الفصيح": لجة الماء: معظمه، ويقال:
~~التج البحر: إذا كثر ماؤه، فاضطرب، وقيل: لجة كل شيء: معظمه.
# قوله: "في أرض مسبعة" اي: كثيرة السباع "بفتح الميم لا غير"
# وكذلك يبني للمكان، مما كثر فيه مفعلة من كل ثلاثي، نحو أرض مأسدة،
~~ومذأبة، ومذبة: إذا كثر فيه الأسود، والذئاب، والذباب، والله أعلم
~~PageV01P436
### | باب شروط القصاص
# قوله: "دخل يكابره" أي: يغالبه، وكابر: فاعل من كبر: أي: غالبه في ذلك
~~حتى يغلبه على أهله أو ماله.
# PageV01P437
# قوله: "وتسقيه اللبأ" اللبأ: مهموزا مقصورا، بوزن العنب، أول ما يحلب من
~~اللبن عند الولادة، يقال: لبأت الشاة ولدها، والبأته، أرضعته اللبأ.
# قوله: "تشاج" تقدم في الأذان1 الآلة: الأداة التي يعمل بها العمل،
~~كالقدوم للنجار، والسيف ونحوه للمقاتل، والمقتص ونحو ذلك، وعينها واو.
# قوله: "أوضحه" أي: جرحه موضحة ويأتي تفسيرها في الشجاج.
# قوله: "واللوط" اللواط: عمل قوم لوط. يقال: لاط ولاوط لواطا: إذا فعل
~~ذلك. PageV01P438
### | باب استيفاء القصاص
# استيفاؤه: أن يفعل المجني عليه أو وليه بالجاني مثل ما فعل أو عوضه.
# "حتى الزوجين" هكذا هو بخط المصنف رحمه الله بالياء، والأحسن أن يكون
~~الزوجان بالألف؛ لأنه لمثنى معطوف على مرفوع، وهو: كل من ورث، وشرط المعطوف
~~ب "حتى" أن يكون بعضا على كل، وهو هنا كذلك. ووجه جره بالياء، أن يكون
~~"حتى" حرف جر بمعنى انتهاء الغاية، أي: كل من ورث المال ورث القصاص، ينتهي
~~ذلك إلى الزوجين وذوي الأرحام.
# قوله: "وإن شاء عفا" أي: عفا على الدية لا أقل، ولا مجانا، لعدم الحظ
~~للمسلمين في ذلك ويحتمل جواز العفو على غير مال، لعفو عثمان رضي الله عنه
~~عن قاتل الهرمزان1 من غير نكير. PageV01P437
### | باب العفو عن القصاص
# العفو: ms218 التجاوز عن الذنب، وترك العقاب عليه، وأصله: المحو والطمس.
# قوله: "والخيرة فيه" الخيرة: "بكسر الخاء وفتح الياء" بوزن العنبة بمعنى:
~~الاختيار. يقال: اختار اختيارا، الخيرة. يقال: محمد صلى الله عليه وسلم،
~~خيرة الله، وخيرته، بسكون الياء.
# قوله: "سرت إلى الكف" أي: تعدى مرضها وفسادها إلى الكف، أو النفس. يقال:
~~سرى عرق الشجرة في الأرض: إذا مضى فيها، ويقال: سرى الليل وأسراه، إذا قطعه
~~سيرا.
# قوله: "في موجب" "بضم الميم وفتح الجيم": اسم مفعول من
# PageV01P438
# أوجب، أي: يما أوجبه العمد، ويجوز أن يراد به المصدر، أي: في إيجاب
~~العمد.
# قوله: "يحدث" أي: يوجد "بضم الدال" مضارع حدث "بفتحها " والله أعلم.
# PageV01P439
### | باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس
# "ما" في "ما يوجب" بمعنى: الذي، أي: الذي يوجب القصاص في غير النفس.
# قوله: "والجفن" الجفن: "بفتح الجيم": جفن العين المعروف وهو: غطاؤها من
~~فوق وأسفل، وحكى ابن سيده فيه، الكسر.
# قوله: "والشفر" الشفر بوزن القفل: شفر المرأة، وهو: أحد شفريها، وهما:
~~قدتا الفرج1 المعروفتان، فأما شفر العين، فهو: منبت الهدب، وقد حكي فيه
~~الفتح.
# قوله: "من الحيف" الحيف: بوزن البيع. وهو: الجور والظلم. يقال: حاف يحيف
~~حيفا.
# قوله: "من مفصل" المفصل: "بفتح الميم، وكسر الصاد": واحد المفاصل، وهي ما
~~بين الأعضاء، كما بين الأنامل، وما بين الكف والساعد، وما بين الساعد
~~والعضد، والمفصل: "بكسر الميم وفتح الصاد": اللسان. PageV01P439
# قوله: "فإن قطع القصبة" قال الجوهري: قصبة الأنف: عظمه، وكذلك كل عظم
~~أجوف مستدير، وكذلك ما اتخذ من فضة1 أو وغيره.
# قوله: "على حدقته" قال الجوهري: حدقة العين: سوادها الأعظم، والجمع: حدق،
~~وحداق.
# قوله: "الأنملة" تقدم في باب السواك تبعا للإصبع2.
# قوله: "بعد اندمال" الاندمال: مصدر اندمل الجرح: إذا صلح، وهو مطاوع دمل.
~~تقول: دملة فاندمل.
# قوله: "أخرجها دهشة" يقال: دهش" بكسر الهاء" فهو دهش، ودهش فهو مدهوش:
~~تحير. الدهشة: المرة منه، ونصبه على أنه مفعول له، ويجوز نصبه على الحال
~~مبالغة، أو على حذف المضاف، أي: ذا دهشة.
# قوله: "هدرا" "بسكون الدال المهملة وفتحها" ms219 أي: باطلا، ويقال: هدر الدم،
~~وأهدره: أبطله.
# قوله: "صحيحه بشلاء" الشلل: بطلان اليد والرجل من آفة تعتريها، وقال كراع
~~في "المجرد": الشلل تقبض الكف، وقيل: الشلل: قطعها، وليس بصحيح، يقال: شلت
~~يده تشل شللا، فهي شلاء3. وما ضيه مكسور، ولا يجوز شلت بضم الشين إلا في
~~لغة PageV01P440
# قليلة، حكاها اللحياني في "نوادره" والمطرز في "شرحه" عن ثعلب، عن ابن
~~الأعرابي.
# قوله: "ولا عين صحيحة بقائمة" العين القائمة: هي الباقية في موضعها
~~صحيحة، وإنما ذهب نظرها وإبصارها.
# قوله: "ولا ذكر فحل" الفحل: غير الخصي، والفحل ضد الأنثي.
# قوله: "مارن الأشم بمارن الأخشم، والمخروم، والمستحشف" الأشم: المرتفع
~~الأنف وقد استعمله هنا بإزاء الصحيح الشم.
# والأخشم: الذي لا يجد ريح شيء، وهو في الأنف: بمنزلة الصمم في الأذن.
# والمخروم: المقطوع وترة أنفه، وهو: حجاب ما بين المنخرين، أو طرف الأنف
~~ولم يبلغ الجدع.
# والمستخشف: مستفعل من الخشف وهو: أردأ التمر معروف، أو من الخشف: الضرع
~~البالي.
# والحشيف من الثياب: الخلق.
# قوله: "كالها شمة والمنقلة والمأمومة" تأتي في الشجاج.
# قوله: "حتى ييأس" "بضم الياء الأولى وسكون الثانية" وبعدها همزة مفتوحة
~~مبنى للمفعول، أي: انقطع الأمل من عودها.
# قوله: "بالمساحة" قال الجوهري: ومسح الأرض مساحة:
# PageV01P441
# ذرعها، ومسحا أيضا، عن السعدي.
# قوله: "ويتحاملوا عليها" قال الجوهري: تحامل عليه، أي: مال عليه، وتحاملت
~~علي نفسي، أي: تكلفت الشيء على مشقة.
# قوله: "وإن شل" تقدم تفسيره عن قريب1. PageV01P442
### | كتاب الديات
### | مدخل
# ...
# كتاب الديات
# الديات: جمع، واحدتها: دية، مخففة. وأصلها: ودية، والهاء بدل من الواو،
~~تقول: وديت القتيل أديه دية: إذا أعطيت ديته، واتديت: إذا أخذت الدية
~~وتقول: د القتيل إذا أمرت، فالدية في الأصل مصدر، ثم سمي بها المال المؤدى
~~إلى المجني عليه، أو إلى أوليائه، كالخلق بمعنى المخلوق.
# قوله: "ألقى على إنسان أفعى" الأفعى: حية، معروفة، والأكثرون على صرفها
~~كعصا ورحى، وقد حكي منع صرفها، لما فيها من وزن الفعل، وشبهها بالمشتق، وهو
~~تصوير إيذائها.
# "قوله" "فعثر به" تقدم في الغضب1.
# قوله: "فأصابته صاعقضة" قال الجوهري: الصاعقة: ms220 نار تسقط من السماء في رعد
~~شديد يقال: صعقتهم السماء: ألقت عليهم الصاعقة، والصاعقة أيضا: صيحة العذاب
~~وأصعقتهم لغة، حكاها السعدي.
# قوله: "بمنجنيق" تقدم في الجهاد.
# قوله: "يلغى" تقدم في تعليق الطلاق بالشروط2. PageV01P443
# قوله: "فخر عليه" خر الشيء يخر "ويخر "بكسر الخاء وضمها" أي: سقط.
# قوله: "من هلكة" "بفتح الهاء واللام" أي: من هلاك، يقال: هلك يهلك.
# قوله: "فأجهضت جنينا" قال أهل اللغة: أجهضت الناقة: ألقت ولدها قبل
~~تمامه. وجهضه، وأجهضه: إذا غلبه، ثم استعمل الإجهاض في غير الناقة.
# PageV01P444
### | باب مقادير ديات النفس
# المقادير: واحدها مقدار، وهو: مبلغ الشيء وقدره.
# قوله: "وأربعون خلفة" الخلفة: "بفتح أوله وكسر ثانيه": الناقة الحامل،
~~والجمع، خلف وخلفات.
# قوله: "والوثني" الوثني: عابد الوثن، وهو: الصنم. قاله الجوهري.
# وقال غيره: الوثن: ماله جثة معمولة من جواهر الأرض، أو من الخشب
~~والحجارة، كصورة الآدمي، والصنم: الصورة بلا جثة.
# قوله: "ومن لم تبلغه الدعوة": الدعوة "بفتح الدال": المرة من دعا،
~~والمراد هنا1: دعوة الإسلام.
# قوله: "خصيى عبد" تقدم في الجنايات.
# قوله: "غرة عبد" الغرة: العبد نفسه، أو الأمة. وأصل الغرة: PageV01P444
# البياض في وجه الفرس وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: الغرة: عبد أبيض، أو
~~أمة بيضاء، وليس البياض شرطا عند الفقهاء، والأجود تنوين "غرة" و "عبد" بدل
~~من غرة، وتجوز الإضافة على تأويل إضافة الجنس إلى النوع، فإن الغرة: أول
~~الشيء، وخياره، والعبد، والأمة وبياض في وجه الفرس، فإذا قال: في الجنين
~~غرة، احتمل كل واحد منها، فإذا قال: غرة عبد، تخصصت الغرة بالعبد.
# PageV01P445
### | باب ديات الأعضاء ومنافعها
# الديات: جمع دية، وقد ذكرت، وكذلك الأعضاء ومنافعها، واحدتها: منفعة وهي:
~~اسم مصدر من نفعني كذا نفعا، فالأعضاء: كالعينين، والأذنين، ومنافعها:
~~كالبصر، والسمع، ونحو ذلك.
# قوله: "وثندوتي الرجل" الثندوة: بوزن عرقوة1 غير مهموز، وهو: مغرز الثدي،
~~فإذا ضممت همزت، فقلت، ثندوة، وزنها فعللة ووزنها على الفتح وترك الهمز،
~~فنعلة.
# قوله: "وإسكتي المرأة" الإسكتان: "بكسر الهمزة وفتحها": شفر الرحم، وقيل:
~~جنباه مما يلي شفريه، والجمع: إسك وإسك "بسكون السين وفتحها" كله ms221 عن ابن
~~سيده.
# قوله: "وفي المنخرين" واحدهما منخر: "بفتح الميم" كمسجد، وقد تكسر ميمه
~~إتباعا لكسرة الخاء، والمنخور لغة فيه، وهو ثقب الأنف. PageV01P445
# قوله: "ممن قد1 ثغر" ثغر الصبي: "بضم الثاء": إذا سقطت رواضعه، وثغر
~~وأثغر: دق فمه عن ابن سيده.
# قوله: "وحلمتي الثديين" الحلمتان: رأسا الثديين.
# قوله: "جدعا" نصب على التمييز، وهو مصدر جدعه: قطعه.
# قوله: "عوجهما" "بتشديد الواو" ويقال: عاج الشيء وعوجه: عطفه.
# قوله: "وفي كل حاسة" الحاسة: واحدة الحواس. قال الجوهري: الحواس: المشاعر
~~الخمس: السمع، والبصر، والشم، والذوق، واللمس.
# قوله: "وتجب في الحدب والصعر" " الحدب بفتح الحاء والدال": مصدر حدب
~~"بكسر الدال": إذا صار أحدب، وأحدبه الله تعالى. والحدبة: بوزن خشبة:
~~المعروفة في الظهر.
# والصعر: بوزن الحدب، قد فسره المصنف بقوله: أن يضربه، فيصير الوجه في
~~جانب وقال الجوهري: الصعر: المبل في الخد خاصة.
# قوله: "دون الشفوية" الشفوية: نسبة إلى الشفة، وأصلها شفهة، وفي النسب
~~إليها وجهان. أحدهما: شفي على اللفظ، والثاني: شفهي على الأصل، فأما شفوي،
~~فلم أر له وجها2.
# قوله: "تمتمة" قال السعدي: التمتمة: أن تثقل التاء على المتكلم، يقال:
~~رجل تمتام: إذا كان كذلك. هذا قول ابن دريد. وقال الخليل: PageV01P446
# التمتام: الذي يخطئ الحرف. فيرجع إلى لفظ، كأنه التاء.
# قوله: "أو تقلصت شفته" قال الجوهري: تقلصت شفته: أي: انزوت، وقلص الشيء
~~"وقلص"1، وتقلص، كله بمعنى2: انضم وانزوى وقلص الشيء وتقلص، ارتفع، فأما
~~بالسين فلم أقف عليه.
# قوله: "وإن كسر صلبه" الصلب: الظهر، وقال: ابن فارس: وكذلك الصلب، بوزن
~~فرس وقال الجوهري: الصلب من الظهر، وكل شيء من الظهر فيه فقار، فذلك الصلب.
# قوله: "وأهداب العينين" واحدها: هدب بوزن قفل: ما نبت من الشعر على أشفار
~~العين.
# قوله: "فالتحم" يقال: لحمت الشيء فالتحم، أي: لأمته فالتأم: إذا اتصل
~~لحمه بعضه ببعض فصار شيئا واحدا والله أعلم3. PageV01P447
### | باب الشجاج وكسر العظام
# الشجاج: جمع شجة وهي: المرة من شجه يشجه، ويشجه شجا، والمرة الشجة، فهو
~~مشجوج، وشجيج: إذا جرحه في رأسه أو وجهه، وقد يستعمل في غير ms222 ذلك من
~~الأعضاء.
# قوله: "الحارصة" الحارصة: "بالحاء والصاد المهملتين" قال
# PageV01P447
# الأزهري: وهي التي تحرص الجلد، أي، تشقه قليلا، ومنه: حرص القصار الثوب،
~~أي: خرقه بالدق.
# قوله: "ثم البازلة" البازلة: فاعلة من بزلت الشجة الجلد أي: شقته فجرى
~~الدم ويقال: بزلت الخمر: نقبت إناءها فاستخرجتها. فالدم محبوس في محله،
~~كالمائع في وعائه والشجة بزلته.
# قوله: "ثم الباضعة" قال الجوهري: الباضعة: الشجة التي تقطع الجلد وتشق
~~اللحم، إلا أنه لا يسيل الدم، فإن سال فهي: الداحية، وكذلك قال ابن فارس،
~~وقال الأزهري: أول الشجاج: الحارصة ثم، الدامعة يعني: "بالعين المهملة" ثم
~~الدامية، ثم الباضعة.
# قوله: "ثم السمحاق" قال الأزهري: السمحاق: قشرة رقيقة فوق عظم الرأس،
~~وبها سميت الشجة إذا وصلت إليها: سمحاقا، وميمه زائدة.
# قوله: "أولها الموضحة" الموضحة: التي تبدي وضح العظم، أي، بياضه، والجمع:
~~المواضح.
# قوله: "ثم الهاشمة" قال الأزهري: الهاشمة: التي تهشم العظم: تفته وتكسره.
~~وكان ابن الأعرابي يجعل بعد الموضحة المفرشة، وهي: التي يصير منها في العظم
~~صديع مثل الشعرة، ويلمس باللسان لخفائه.
# قوله: "وفي الجائفة" الجائفة: الطعنة التي تبلغ الجوف، قال أبو عبيد: وقد
~~تكون التي تخالط الجوف والتي تنفذ أيضا، وجافه بالطعنة وأجافه، بلغ بها
~~جوفه.
# قوله: "والورك" تقدم في صفة الصلاة.
# قوله "وفي الضلع بعير" الضلع "بكسر الضاد وفتح اللام وتسكينها لغة": واحد
~~الضلوع المعروفة.
# PageV01P448
# قوله: "وفي الترقوتين" الترقوتان: واحدتهما: ترقوة وهي: العظم الذي بين
~~ثغرة النحر، والعاتق1 وزنها "فعلوة" "بالفتح" قال الجوهري: ولا تقل "ترقوة"
~~بالضم.
# قوله: "الذراع" تقدم في التيمم.
# قوله: "والزند" الزند: "بفتح الزاي": ما انحسر عنه اللحم من الساعد، وقال
~~الجوهري: الزند: موصل طرف الذراع بالكف، وهما زندان بالكوع والكرسوع2.
# والكرسوع، وهو طرف الزند الذي يلي الخنصر، وهو الناتئ عند الرسغ.
# قوله: "مثل خرزة الصلب والعصعص" خرزة الصلب، واحدة: خرزة، وهي: فقاره،
~~والعصعص "بضم العينين" من عجب الذهب، وهو: العظم الذي في أسفل الصلب عند
~~العجز وهو: العسيب من الدواب، والله أعلم. PageV01P449
### | باب العاقلة
# العقلة: صفة موصوف محذوف، أي: الجماعة العاقلة. يقال: ms223 عقل القتيل فهو
~~عاقل: إذا غرم ديته، والجماعة: عاقلة، وسميت بذلك؛ لأن الإبل تجمع، فتعقل
~~بفناء أولياء المقتول، أي: تشد في عقلها لتسلم إليهم ويقبضوها، ولذلك سميت
~~الدية عقلا، وقيل: سميت بذلك لإعطائها العقل الذي هو الدية، وقيل: سموا
~~بذلك لمونهم يمنعون عن
# PageV01P449
# القاتل، وقيل: لأنهم يمنعون من يحملونها عنه من الجناية، لعلمهم بحملها1،
~~والله أعلم.
# قوله: "وزع" أي: قسم وفرق.
# قوله: "الجرح" يجوز الفتح باعتبار الفعل، والضم باعتبار الموضع المجروح.
~~PageV01P450
### | باب القسامة
# القسامة "بالفتح": اليمين، كالقسم بالله تعالى يقال: إنما سمي القسم قسما
~~من القسامة1؛ لأنها تقسم على أولياء الدم، ويقال: أقسم الرجل: إذا حلف، وقد
~~فسرها المصنف رحمه الله.
# قوله: "فأما الجراح" الجراح: مصدر جارحه جراحا، ولذلك ذكر ضميره فقيل:
~~فلا قسامة فيه، ولم يقل: فيها، ويحتمل أن تكون جمع جراحة، وتذكيره على
~~تأويله بمذكر؛ لأنه مذكور وشيء ونحوهما.
# قوله: "بثأر" الثأر مهموزا، قال الجوهري: وغيره: الثأر: الدخل، قال أبو
~~السعادات: والذحل: الوتر، وطلب المكافأة بجناية جنيت عليه: من قتل، أو جرح،
~~ونحو ذلك، والذحل، العداوة أيضا، والله تعالى أعلم2. PageV01P450
# قوله: "ملطخ" "بفتح اللام وتشديد الطاء": اسم مفعول من لطخة، ولا يجوز
~~التخفيف؛ لأنه لا يقال: ألطخ والله أعلم.
# PageV01P451
### | كتاب الحدود
### | مدخل
# ...
# كتاب الحدود
# الحدود: جمع حد، وهو في الأصل: المنع، والفصل بين شيئين.
# وحدود الله تعالى: محارمه كقوله تعالى: {تلك حدود الله فلا تقربوها} 1
~~وحدود الله تعالى أيضا: ما حده وقدره، فلا يجوز أن يتعدى، كالمواريث
~~المعينة، وتزوج الأربع ونحو ذلك مما حده الشرع، فلا تجوز فيه الزيادة ولا
~~النقصان، قال الله تعالى: {تلك حدود الله فلا تعتدوها} 2.
# والحدود: العقوبات المقدرة، يجوز أن تكون سميت بذلك من الحد: المنع؛
~~لأنها تمنع من الوقوع في مثل ذلك الذنب، وأن تكون سميت بالحدود التي هي
~~المحارم لكونها زواجر عنها، أو بالحدود التي هي المقدرات لكونها مقدرة، لا
~~يجوز فيها الزيادة ولا النقصان.
# قوله: "ولا خلق" الخلق "بفتح اللام": البالي، وهو مصدر في الأصل.
# قوله: "بالجريد" الجريد: واحدتها جريدة، ms224 وهي السعفة.
# قوله: "والعثكول" العثكول بوزن عصفور، والعثكال بوزن مفتاح: كلاهما:
~~الشمراخ، وهو في النخل بمنزلة العنقود في الكرم، والله تعالى أعلم3.
~~PageV01P452
### | باب حد الزنى
# قال الجوهري: الزنى: يمد ويقصر، فالقصر لأهل الحجاز، والمد لأهل نجد،
~~وأنشد ابن سيده: "من البسيط"
# أما الزناء فإني لست قاربه ... والمال بيني وبين الخمر نصفان1
# وقال المصنف رحمه الله تعالى: لا خلاف بين أهل العلم في أن من وطئ المرأة
~~في قبلها حراما، لا شبهة له في وطئها أنه زان، عليه حد الزنى إذا كملت
~~شروطه، والوطء في الدبر مثله في كونه زنى قال الخرقي: الزاني: من أتى
~~الفاحشة من قبل أو دبر.
# قوله: "والمحصن" المحصن "بكسر الصاد": اسم فاعل من أحصن، يقال: حصنت
~~المرأة "بفتح الصاد وضمها وكسرها": تمنعت عما لا يحل، وأحصنت فهي محصنة
~~"بكسر الصاد" ومحصنة "بفتحها" وهو أحد ما جاء بالفتح بمعنى فاعل، يقال:
~~أحصن الرجل، فهو محصن، وألفج فهو ملفج: افتقر، وأسهب، فهو مسهب: أكثر
~~الكلام، وأحصنت المرأة زوجها فهو محصن، وأحصنها زوجها فهي محصنة. وقد جاء
~~الإحصان بمعنى الإسلام والحرية، والعفاف، والتزوج. والمحصن في حد الزنى:
~~غير المحصن في
### | باب القذف
# قوله: "وغرب عاما" غرب. أي: نفي من البلد الذي وقعت فيه PageV01P453
# الجناية. يقال: غرب الرجل بفتح الراء: بعد، وغربته وأغربته: أبعدته
~~ونحيته.
# قوله: "وحد اللوطي" اللوطي: منسوب إلى لوط النبي عليه السلام، والمراد
~~أنه يعمل عمل قومه الذين أرسل إليهم، ولهم صفات مذمومة، أشهرها وأقبحها
~~إتيان الذكور في الدبر وهو المراد هنا، يقال: لاط ولاوط: عمل عمل قوم لوط.
# قوله: "ببادية" البادية، والبدو: خلاف الحاضرة، عن ابن سيده، والبداوة
~~"بكسر الباء وبفتحها": الخروج إلى البادية.
# PageV01P454
### | باب القذف
# "أصل"1 القذف: رمي الشيء بقوة، ثم استعمل في الرمي بالزنى ونحوه من
~~المكروهات. يقال: قذف يقذف قذفا، فهو قاذف، وجمعه، قذاف وقذفة، كفاسق
~~وفسقه، وكافر وكفرة.
# قوله: "العفيف" تقدم في أركان النكاح2.
# قوله: "أو استفاض زناها" استفاض: استفعل، من فاض الخبر يفيض: إذا شاع
~~وانتشر في الناس فهو مستفيض، ولا ms225 يقال: مستفاض، إلا على لغة قليلة.
# قوله: "يعرف بالفجور" الفجور: مصدر فجر يفجر فجورا: إذا انبعث في المعاصي
~~والمحارم.
# قوله: "يا عاهر" العاهر: اسم فاعل من عهر، إذا أتى المرأة ليلا،
~~PageV01P454
# للفجور بها، ثم غلب فصار العاهر: الزاني مطلقا، وقال السعدي: عهر بها
~~عهرا: فجر بها ليلا.
# قوله: "أو يا معفوج" المعفوج: مفعول، من عفج، بمعنى: نكح، فكأنه بمعنى
~~منكوح. أي موطوء، ونص الإمام أحمد على وجوب الحد بذلك.
# قوله: "زنات في الجبل" زنا بالهمز، بمعنى: صعد، وبمعنى: ضيق، وبمعنى: ضاق
~~وبمعنى: قصر، وبمعنى: لصق، وبمعنى: لجأ.
# قوله: "فضحته" قال الجوهري: فضحه فافتضح: إذا انكشفت مساويه.
# قوله: "نكست رأسه" أي: قلبته، وطأطأته، قاله الجوهري.
# قوله: "يا قحبة يا خبيثة" القحبة: الفاجرة، عن ابن سيده، قال: وأصلها من
~~السعال، أرادوا أنها تسعل أو تتنحنح، ترمز بذلك، وقال الجوهري: كلمة مولدة،
~~قال السعدي: قحب البعير والكلب: سعل، واللئيم في لؤمه، ومنه القحبة، وهي في
~~عرف زماننا: المعدة للزنى.
# والخبيثة: صفة مشبهة من خبث الشيء، فهو خبيث: ضد طيب، ولحقته التاء؛ لأنه
~~بمعنى فاعل، وما كان من فعيل بمعنى مفعول، كقتيل لم تلحقه التاء إلا سماعا
~~كخصلة ذميمة.
# قوله: "يا نبطي يا فارسي يا رومي" النبطي: منسوب إلى النبط والنبيط، وهم
~~قوم ينزلون بالبطائح بين العراقين، والجمع: أنباط، ورجل نبطي ونباطي ونباط،
~~كيمني ويماني ويمان والفارسي: منسوب إلى فارس، وهي: بلاد معروفة، وأهلها:
~~الفرس، وفارس أبوهم. والرومي: نسبة إلى الروم، هذا الجيل من الناس، والروم
~~في الأصل:
# PageV01P455
# هو الروم بن عيصو، ابن اسحاق بن إبراهيم عليهما السلام، فإذا قال ذلك
~~العربي، فقد نفاه عن نسبه.
# قوله: "إذا طالبوا أو واحد منهم" واحد معطوف على الضمير المرفوع المتصل
~~من غير فصل ولا تويكد، وهو ممتنع عند أكثر النحويي، وجائز عند بعضهم على
~~ضعف ما هو مستقصى في كتب النحو، والله أعلم.
# PageV01P456
### | باب حد المسكر
# المسكر: اسم فاعل من أسكر الشراب فهو مسكر: إذا جعل شاربه سكران، أو كانت
~~فيه قوة تفعل ذلك.
# قال الجوهري: ms226 السكران: خلاف الصاحي، والجمع: سكرى، وسكارى ولغة بني أسد
~~سكرانه، وقد سكر يسكر سكرا، مثل: بطر يبطر بطرا والاسم السكر "بالضم" قال
~~السامري صاحب "المستوعب" والسكر الذي تترتب عليه أحكام السكران كلها: هو
~~الذي يجعل صاحبه يخلط في كلامه ولا يعرف بوثبه من ثوب غيره ولا نعله من نعل
~~غيره، وقال ابن عقيل: المعتبر أن يخلط في كلامه، وكذلك ذكر ابن البناء1:
~~أنه لا يعتبر تمييزه السماء من الأرض، والرجل من المرأة2.
# قوله: "والعصير" العصير فعيل بمعنى مفعول، أي: المعصور من ماء العنب.
~~PageV01P456
# قوله: "إلا أن يغلي قبل ذلك" يقال: غلت القدر تغلي: إذا ارتفع ماؤها من
~~شدة التسخين، فغليان العصير: تحركه في وعائه واضطرابه كما تغلي القدر على
~~النار،
# قوله: "في الدباء والحنتم والنقير والمزفت" الدباء: القرعة اليابسة
~~المجعولة وعاء.
# والخنتم: جرار مذهونة واحدتها حنتمة.
# والنقير: فعيل بمعنى مفعول وهو أصل النخلة، ينقر ثم ينبذ فيه التمر.
~~والمزفت: الوعاء المطلي بالزفت: نوع من القار.
# قوله: "ولا بأس بالفقاع" قال ابن فارس: الفقاع: الذي يشرب، قال ابن سيده:
~~الفقاع: شراب يتخذ من الشعير، سمي بذلك لما يعلوه من الزبد، وفي الكتاب
~~المنسوب إلى الخليل أنه سمي فقاعا لما يعلو على رأسه كالزبد والفقاقيع،
~~كالقوارير فوق الماء، وقال الجوهري: نفاخات فوق الماء.
# PageV01P457
### | باب التعزير
# التعزير في اللغة: المنع، يقال: عزرته وعزرته: إذا منعته، ومنه سمي
~~التأديب الذي دون الحد: تعزيرا؛ لأنه يمنع الجاني من معاودة الذنب، وقال
~~السعدي: يقال: غزرته: وقرته، وأيضا أدبته، وهو من الأضداد1.
# قوله: "استمنى" تقدم فيما يفسد الصوم. PageV01P457
### | باب القطع في السرقة
# يقال: سرق يسرق سرقا وسرقا وسرقة فهو سارق. والشيء مسروق، وصاحبه مسروق
~~منه.
# قوله: "على منتهب ولا مختلس" المنتهب: اسم فاعل من انتهب الشيء: إذا
~~استلبه، ولم يختلسه، والمختلس اسم فاعل من اختلس الشيء: اختطفه عن ابن فارس
~~وقال السعدي: خلس الشيء: استلبه والاسم الخلسة.
# قوله: "ويقطع الطرار" وهو الذي يبط الجيب، والطرار: فعال من طر الشيء فهو
~~طار وطرار للتكثير، ولا يشترط هنا التكثير، ms227 بل لو فعل هذا مرة فهو طرار له
~~حكمه، وقال السعدي: طر الشيء: اختلسه، ويبط، أي: يشق ومنه بط القرحة. إذا
~~شقها.
# قوله: "صنم ذهب" تقدم في عقد الذمة.
# قوله: "هتك" قال الجوهري: الهتك: خرق الستر عما وراءه.
# قوله: "إلى باب النقب" النقب: مصدر نقب الشيء نقبا: خرقه، واسم المكان
~~المخروق أيضا: نقب، والنقب: الطريق في الجبل.
# قوله: "يخرجه من الحرز" قال الجوهري: الحرز: الموضع الحصين: يقال: هذا
~~حرز حريز واحترزت من كذا وتحررت منه، أي: توقيته.
# قوله: "أو معتوه" معتوه: اسم مفعول عته، إذا فقد عقله أو دهش، وقال
~~الجوهري: المعتوه: الناقص العقل، والعته: التجنن والرعونة1. PageV01P458
# قوله: "والأغلاق الوثيقة" واحد الأغلاق غلق، بوزن فرس المغلق: وهو ما
~~يغلق به الباب، وكأنه -والله أعلم- اسم للقفل خشبا كان أو حديدا.
# قوله: "وراء الشرائج" الشرائج واحدتها شريجة، قال الجوهري: الشريجة:
~~القوس يتخذ من الشريج، وهو العود الذي يشق فلقتين، والشريجة: شيء ينسج من
~~سعف النخل ويحمل فيه البطيخ ونحوه، وهذا آخر كلامه، والشريجة في زماننا:
~~قصب أو نحوه يضم بعضه إلى بعض بحبل أو غيره.
# قوله: "الحظائر" واحدتها حظيرة، وهي ما يعمل للإبل والغنم من الشجر تأوي
~~إليه، وأصل الحظر في اللغة: المنع.
# قوله: "وحرز المواشي الصير" واحدة الصير صيرة، وهي حظيرة الغنم، كسيرة
~~وسير.
# قوله: "بتقطيرها" تقطيرها مصدر قطرها: إذا جعلها قطارا.
# قوله: "رتاج الكعبة" قال الجوهري: الرتج، والرتاج: الباب العظيم، ومنه
~~رتاج الكعبة، ويقال: رتج الباب، وأرتجه: إذا أغلقه، وأرتج على القارئ: إذا
~~لم يقدر على القراءة1.
# قوله: "أو تأزيره" التأزير: مصدر أزره، بتشديد الزاي: إذا جعل له إزارا،
~~ثم أطلق على ما يجعل إزارا، من تسمية المفعول بالمصدر، فتأزير المسد: ما
~~جعل على أسفل حائطه من لباد، أو دفوف، ونحو ذلك. PageV01P459
### | باب حد المحاربين
# واحد المحاربين: محارب، وهو: اسم فاعل من حارب، وهو فاعل من الحرب. قال
~~ابن فارس: الحرب: اشتقاقها من الحرب "يعني: بفتح الراء" وهو مصدر حرب ماله،
~~أي: سلبة، والحريب: المحروب، ورجل محرب أي: شجاع.
# قوله: ms228 "فيغصبونهم المال" يقال: غصبت المال، فيتعدى إلى مفعول واحد،
~~والضمير المنصوب في "يغصبونهم" مفعول، والمال بدل منه، والتقدير: فيغصبون
~~مالهم.
# قوله: "حتما" مصدر حتم الشيء: إذا أوجبه، وإذا قضاه، وإذا أحكمه، ونصبه
~~على أنه صفة مصدر أي: قتلا حتما، أي: متحتما.
# قوله: "وحكم الردء" الردء مهموزا بوزن علم: المعين، وهو العون أيضا قال
~~الله تعالى: {فأرسله معي ردءا يصدقني} 1 أي: معينا.
# قوله: "وشرد" شرد، أي: طرد، قال الجوهري: التشريد: الطرد منه قوله تعالى:
~~{فشرد بهم} 2. أي: فرق وبدد شملهم. الشريد: الطريد.
# قوله: "بما يردعه" أي: بما يكفه.
# قوله: "صائلا" تقدم في محظورات الاحرام3. PageV01P460
# قوله: "من خصاص الباب" خصاص الباب: الفرج التي فيه، واحدتها خصاصة.
# قوله: "ففقأها" فقأها بالهمز أي: أطفأ نورها، والله أعلم.
# PageV01P461
### | باب قتال أهل البغي
# البغي: مصدر بغى يبغي بغيا: إذا تعدى، وأهل البغي هنا هم: الظلمة
~~الخارجون عن طاعة الإمام المتعدون عليه.
# قوله: "منعة وشوكة" منعة: تقدم فيما يلزم الجيش، والشوكة: شدة البأس
~~والجد في السلاح، وشاك الرجل: ظهرت شوكته.
# قوله: "ما ينقمون" يقال: نقم "بفتح القاف" ينقم "بسكرها" وبالعكس فيهما،
~~أي: فيما يعيبون ويكرهون.
# قوله: "مكيدة" هو مفعلة من كاد: إذا مكر واحتال، أي: إن ظن أن فعلتهم
~~مكيدة.
# قولهم: "وكراعهم" أي: خيلهم.
# قوله: "ولا يجاز على جريح" أي: لا يقتل. قال السعدي: وأجاز عليه: قتله.
~~وجهز على الجريح وأجهز: أسرع قتله.
# قوله: "الخوارج" واحده: خارجة، أي: طائفة خارجة، ولا يجوز أن يكون واحده
~~خارجا؛ لأنه ليس مما سمع جمعه على خوارج، وهم الحرورية الخارجون على علي
~~رضي الله عنه واستحلوا دمه، ودم أصحابه، وكانوا متشددين في الدين تشددا
~~زائدا.
# قوله: "أو طلب رئاسة" الرئاسة: مصدر رأس الإنسان: صار رئيسا، أي: كبير
~~قومه مطاعا فيهم، والله أعلم1. PageV01P461
### | باب حكم المرتد
# المرتد لغة: الراجع يقال: ارتد مرتد: إذا رجع، والمرتد شرعا: هو الراجع
~~عن دين الإسلام إلى الكفر.
# قوله: "جحد ربوبيته" ربوبية الله تعالى: اتصافه بكونه ربا، كالرجولية.
~~ووحدانيته1 اتصافه بكونه واحدا سبحانه وتعالى.
# قوله: "أو ms229 سب الله تعالى" السب "بفتح السين": الشتم وقد سبه يسبه سبا:
~~إذا شتمه.
# قوله: "توبة الزنديق" الزنديق: فارسي معرب، وجمعه زنادقة، قال سيبويه:
~~الهاء في "زنادقة" بدل من ياء "زنديق" وقال الجوهري: وقد تزندق، والاسم:
~~الزندقة قال ثعلب: ليس زنديق، ولا فرزين، من كلام العرب، إنما يقولون: زندق
~~وزندقي: إذا كان شديد البخل. قال المصنف رحمه الله في "المغني" والزنديق:
~~هو الذي يظهر الإسلام ويخفي الكفر، كان يسمى منافقا، ويسمى اليوم زنديقا.
# قوله: "خاصة" نصوب على أنه صفة مصدر محذوف: أي: بعثة خاصة، لا عامة.
# قوله: "يركب المكنسة" "هي بكسر الميم" ما يكنس به.
# قوله: "يعزم على الجن" يعزم، أي: يقرأ العزائم، قال ابن فارس: العزائم:
~~الآيات تقرأ على المريض يرجى بركتها، وقال الجوهري: العزائم: الرقى، والله
~~أعلم. PageV01P462
### | كتاب الأطعمة
### | مدخل
# ...
# كتاب الأطعمة
# الأطعمة: جمع طعام، قال الجوهري: الطعام: ما يؤكل، وربما خص به البر:
~~والأطعمة: جمع قلة، لكنه بتعريفه بالألف واللام أفاد العموم.
# قوله: "من السموم" السموم: جمع سم "بضم السين وفتحها وكسرها" ويجمع على
~~سمام أيضا وهو القاتل، وغيره مما فيه مضرة.
# قوله: "يغرس به" "بكسر الراء" أي: يكسر به الفريسة.
# قوله: "والنمر والذئب" النمر: "بفتح أوله وكسر ثانية" والذئب: "بالهمز"
~~بوزن علم.
# قوله: "وابن آوى" "بقطع الهمزة مفتوحة" بوزن "غالي" حيوان معروف، قال
~~الجوهري: يسمى بالفارسية "شغال" وجمعه: بنات آوى. وآوى لا ينصرف؛ لأنه
~~أفعل، وهو معرفة.
# قوله: "وما له مخلب" المخلب: "بكسر الميم" للطائرة والسباع بمنزله الظفر
~~للإنسان قاله الجوهري.
# قوله: "كالعقاب" طائر من العتاق، مؤنثة، يقع على الذكر والأنثى، والجمع
~~أعقب وأعقبة وعقبان وعقابين جمع الجمع.
# قوله: "والبازي" البازي معروفن وفيه ثلاث لغات: البازي، بوزن القاضي وهي
~~فصحاهن، والبز بوزن النار، حكاها الجوهري: والبزي: بتشديد الياء. حكاها أبو
~~حفص الحميدي.
# PageV01P463
# قوله: "والقنفذ" القنفذ: حيوان معروف "بضم القاف وبضم الفاء وفتحها"
~~حكاهما الجوهري، قال والأنثى قنفذة، وحكى ابن سيده: أنه يقول: بالدال
~~والذال. وحكى صاحب "المشارق" و "المطالع" قنفظ "بالظاء المعجمة" وهو غريب.
# قوله: "والفأر" تقدم ms230 في كتاب البيع1.
# قوله: "والحشرات" الحشرات: صغار دواب الأرض، كالضب، واليربوع، وقيل: هوام
~~الأرض مما لا اسم له، واحدتها حشرة.
# قوله: "والسمع" السمع "بكسر السين" ما فسره به والسمع أيضا: الصيت2.
# قوله: "والعسبار": ولد الذئبة من الذيخ. العسبار "بكسر العين" والذيخ،
~~ذكر الضباع الكثير الشعر، قال الكسائي: والأنثى، ذيخة، والجمع: ذيوخ وأذياخ
~~وذيخة، "والجمع ذيوخ وأذياخ وذيخة"3.
# قوله: "والدجاج" "بفتح الدال وكسرها لغة" الواحدة: دجاجة للذكر والأنثى،
~~ودخلته الهاء لكونه واحدا من جنس، كبطة، وبط، وقد تقدم تثليث دال الدجاج في
~~خيار العيب. PageV01P464
# قوله: "والزرافة" الزرافة "بفتح الزاي وضمها مخففة الفاء" الحيوان
~~المعروف، والزرافة بالفتح، الجماعة.
# قوله: "إلا الضفدع" الضفدع "بكسر الضاد والدال، وبكسر الضاد وفتح الدال"
~~وحكى المطرز في "شرحه" ضفدع: بضم الضاد وفتح الدال، ولم أر أحدا حكى ضمها1.
# قوله: "والتمساح" "بكسر التاء" الحيوان المعروف من دواب البحر، له خرطوم
~~كالمنشار وعطفه بالواو في قوله: وإلا الكوسج إيذانا بأن ابن حامد يضم إلى
~~الثلاثة المذكورة الكوسج.
# قوله: "وإلا الكوسج" بوزن جوهر معرب: سمكة في البحر.
# قوله: "وتحرم الجلالة" الجلالة بوزن حمالة مبالة في جالة، يقال: جلت
~~الدابة الجلة فهي جالة، والجلة: البعر، فوضع موضع العذرة؛ لأن الجلالة في
~~الأصل: التي تأكل العذرة.
# قوله: "ما يسد رمقه" الرمق "بوزن فرس" بقية الروح، ويسد رمقه أي: يمسكه،
~~كما يسد الشيء المنفتح.
# قوله: "أو رباطا" الرباط: "بكسر الراء": واحد الرباطات المبنية المعروفة.
~~PageV01P465
### | باب الذكاة
# يقال: ذكي الشاة ونحوها تذكية: ذبحها، والاسم: الذكاة، والمذبوح ذكي،
~~فعيل بمعنى مفعول.
# قوله: "ما أنهر الدم" الإنهار: الإسالة، والصب بكثرة، شبه خروج الدم من
~~موضع الذبح يجري الماء في النهر.
# قوله: "أن يقطع الحلقوم" الحلقوم: قال الجوهري: الحلقوم: الحلق، والمريء،
~~والودج تقدم في الجنايات.
# قوله: "مثل أن يند البعير" يند "بكسر النون" أي: يشرد، يقال: ند البعير
~~يند ندا وندادا وندودا، انفرد وذهب على وجهه شاردا.
# قوله: "أو يتردى" تردى، أي: سقط في بئر أو تهور من جبل، والتردي: الهلاك
~~أيضا.
# قوله: "كالمنخنقة والنطيحة وأكيلة السبع" ms231 المنخنقة: اسم فاعل من انخنقت
~~الشاة ونحوها فهي منخنقة: إذا خنقها شيء فماتت.
# والنطيحة: فعيلة بمعنى مفعولة أي: منطوحة، نطحت فماتت به.
# وأكيلة السبع أيضا، فعيلة بمعنى مفعولة أي: مأكولة السبع ودخلته الهاء
~~لغلبة الاسم عليه، والمراد، ما أكل السبع بعضها، وإلا فما أكلها جمعا قد
~~صارت معدومة لا حكم لها.
# قوله: "وهو شحم الثرب والكليتين" الثرب بوزن فلس: شحم قد غشي الكرش
~~والأمعاء رقيق والكليتان: واحدتهما: كلية - وكلوة لغة - "بضم الكاف فيهما"
~~وهي معروفة، والجمع كليات وكلى.
# قوله: "فوجد في حوصلته حبا"، الحوصلة: "بتشديد اللام": ما يصير إليه الحب
~~ونحوه من الطائر، تحت عنقه في صدره، وهي معروفة.
# PageV01P466
### | كتاب الصيد
# الصيد في الأصل: مصدر صاد يصيد صيدا فهو صائد، ثم أطلق الصيد على المصيد
~~تسمية للمفعول بالمصدر كقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} 1 والصيد
~~ما كان ممتنعا حلالا لا مالك له.
# قوله: "فأثبته" أي: منعه من الامتناع، وحبسه عنه، من قولهم: أثبت الرجل:
~~سجنته ومنه قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} 2.
# قوله: "زجره" أي: حثه، وحمله على السرعة، قال الجوهري: زجر البعير: أي:
~~ساقه.
# وإن صار بالمعراض" قال القاضي عياض في "مشارقه" المعراض: خشية محددة
~~الطرف وقيل: فيه حديدة، وقيل: سهم بلا ريش.
# قوله: "مناجل" واحدها: منجل "بكسر الميم" وهو: الآلة التي يحصد بها
~~الحشيش والزرع، وميمه زائدة، من النجل، وهو: الرمي.
# قوله: "تردى" تقدم في الزكاة3.
# قوله: "أن يكون الجرح موحيا" موحيا: اسم فاعل من أوحى، يقال: وحيت العمل
~~وأوحيته، أسرعته، والوحي بالمد والقصر: PageV01P467
# السرعة، فالجرح الموحي: المسرع للموت1.
# قوله: "وأفلت حيا" يقال: فلت وأفلت، وتفلت بمعنى: انفلت، وأفلته غيره،
~~فعلى هذا يجوز بناؤه للمفعول، فيقال: أفلت2.
# قوله: "فأبان منه عضوا" بمعنى: أزال، يقال: بان الشيء، وأبانه غيره.
# قوله: "لأنه وقيذ" وقيذ: فعيل بمعنى مفعول، أي: موقوذ، والموقوذة:
~~المقتولة بالخشب قال قتادة: كانوا في الجاهلية: يضربونها بالعصا، فإذا ماتت
~~أكلوها.
# قوله: "الأسود البهيم" البهيم: الذي لا يخالطه لون آخر، أسود كان أو غيره
~~والجمع: ms232 بهم، كرغيب ورغف.
# قوله: "أن يسترسل إذا أرسل وينزجر إذا زجر" يسترسل: يرسل، تقول: أرسلته
~~فاسترسل، أي: بعثته فانبعث. وينزجر، أي: ينتهي إذا نهاه، فهو من الأضداد
~~زجره: حثه، وزجره: كفه3.
# قوله: "وخنقه" تقدم في الطلاق4.
# قوله: "إلى هدف" الهدف "بفتح الهاء والدال"، قال الجوهري: الهدف: كل شيء
~~مرتفع من بناء أو كثيب رمل، أو جبل، ومنه سمي الغرض: هدفا. PageV01P468
# قوله: "بركة" البركة: بوزن كسرة كالحوض والجمع برك.
# قوله: "أو عشش فيها" عشش الطائر: اتخذ عشا، وهو موضعه الذي يجمعه من دقاق
~~العيدان وغيرها.
# قوله: "وصيد الطير بالشباش" وهو طائر يخيط الصائد عينيه أو يربط، ذكره
~~الشيخ في "المغني".
# PageV01P469
### | كتاب الأيمان
### | مدخل
# ...
# كتاب الأيمان
# الأيمان: جمع يمين، واليمين: القسم، والجمع: أيمن وأيمان، وقيل: سمي
~~بذلك؛ لأنهم كانوا إذا تحالفوا، ضرب كل امرىء منهم يمينه على يمين صاحبه،
~~واليمين: توكيد الحكم بذكر معظم على وجه مخصوص فاليمين وجوابها جملتان
~~ترتبط إحداهما بالأخرى، ارتباط جملتي الشرط والجزاء، كقول: أقسمت بالله
~~لأفعلن، ولها حروف، يجر بها المقسم به، وحروف يجاب بها القسم، وأحكام غير
~~ذلك موضعها كتب النحو.
# قوله "وايم الله" همزته همزة وصل تفتح وتكسر، وميمه مضمومة، وقالوا: أيمن
~~الله "بضم الميم والنون مع كسر الهمزة وفتحها" وعند الكوفيين: ألفها ألف
~~قطع، وهي: جمع يمين، وكانوا يحلفون باليمن، فيقولون: ويمين الله. قاله أبو
~~عبيد. وأنشد لامرىء القيس: "من الطويل"
# فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي1 PageV01P470
# وهو: اسم مفرد مشتق من اليمن والبركة، وفي استعمالها أربعة عشر وجها
~~ذكرتها في كتابي "المفاخر في شرح جمل عبد القاهر" فمن أحب الوقوف عليها،
~~فلينظرها1 فيه.
# قوله: "لعمر الله" العمر، والعمر: الحياة "بفتح العين وضمها" واستعمل في
~~القسم، المفتوح خاصة واللام للابتداء، وهو مرفوع بالابتداء، والخبر محذوف
~~وجوبا تقديره "قسمي" أو ما أقسم به، والقسم به يمين منعقدة؛ لأنه حلف بصفة
~~من صفات الله تعالى، وهي حياته.
# قوله: "يمكن فيها البر والحنث" فالبر في اليمين: الصدق فيان والحنث: عدم
~~البر فيها وقال ms233 ابن الأعرابي: الحنث: الرجوع في اليمين: أن يفعل غير ما حلف
~~عليه والحنث في الأصل: الإثم، ولذلك شرعت فيه الكفارة.
# قوله: "يمين الغموس" هي اليمين الكاذبة الفاجرة، يقتطع بها الحالف مال
~~غيره، سميت غموسا؛ لأنها تغمس صاحبها في الإثم، ثم في النار، و"غموس"
~~للمبالغة.
# قوله: "في عرض حديثه" عرض الشيء: "بالضم" جانبه، وبالفتح: خلاف طوله، ففي
~~عرض حديثه أي: في جانبه، ويجوز أن PageV01P471
# يراد العرض خلاف الطول، ويكون ذلك عرضا معنويا.
# قوله: "أيمان البيعة" البيعة: المبايعة، أي: يحلف بها عند المبايعة
~~والأمر المهم، وكانت البيعة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفاء
~~الراشدين بالمصافحة، فرتبها الحجاج أيمانا تشتمل على ما ذكر.
# PageV01P472
### | باب جامع الايمان
# جامع: صفة لموصوف محذوف، أي: أمر أو وصف أو نحوهما.
# قوله: "وما هيجها" قال الجوهري: هاج الشيء هيجا وهياجا وهيجانا واهتاج
~~وتهيج أي: ثار، وهاجه غيره وهيجه يتعدى ولا يتعدى، فالمعنى: سبب اليمين وما
~~أثارها.
# قوله: "يريد جفاءها" الجفاء "بالمد" الأطراح والإبعاد، يقال: جفوته جفاء
~~وجفوة وجفوة.
# قوله: "فضاء" الفضاء "ممدودا": الساحة، وما اتسع من الأرض، يقال: أفضى:
~~إذا خرج إلى الفضاء.
# قوله: "لحم ذها الحمل" بوزن فرس، الصغير من أولاد الضأن.
# قوله: "شرعية وحقيقية وعرفية" فالشرعية: نسبة إلى الشرع: وهو ما شرع الله
~~تعالى لعباده من الدين، يقال: شرع يشرع شرعا وشريعة.
# والحقيقية: نسبة إلى الحقيقة: وهي اللفظ المستعمل فيما وضع له أولا.
# والعرفية: منسوبة إلى العرف كما فسر ذلك.
# قوله: "لا يهب زيدا شيئا" حقه أن يقول: لا يهب لزيد شيئا، يتعدى إلى
~~المفعول الأول بحرف الجر، وإلى الثاني بنفسه، كقوله تعالى:
# PageV01P472
# {فوهب لي ربي حكما} 1 {ووهبنا له إسحاق} 2 {ووهبنا لداود سليمان} 3 وغير
~~ذلك.
# قوله "وحاباه" تقدم في الشركة4.
# قوله: "أو المخ" المخ الذي في العظام، والمخة: أخص منه.
# قوله: "أو الكرش أو المصران أو الدماغ أو القانصة" الكرش: "بفتح أوله
~~وكسر ثانيه وسكونه": لكل مجتر بمنزلة المعدة للإنسان. وهي مؤنثة.
# والمصران: "بضم الميم": جمع مصير، وهو المعاء، كرغيف ms234 ورغفان، ثم
~~المصارين: جمع الجمع.
# وأما الدماغ: فهو الذي داخل الرأس، وهو معروف.
# وأما القانصة: فهي واحدة القوانص، وهي للطير بمنزلة المصارين لغيرها.
# قوله: "على سبيل الورع" الورع: مصدر ورع يرع، "بكسر الراء فيهما" ورعا
~~ورعة، كف عن المعاصي فهو ورع. وقال صاحب "المطالع" الورع: الكف عن الشهبات،
~~تحرجا وتخوفا من الله تعالى، ثم استعير للكف عن الحلال أيضا.
# قوله: "أو كشكا أو جبنا" الكشك هذا المعروف الذي يعمل من القمح واللبن،
~~لم أره في شيء من كتب اللغة، ولا في المعرب.
# وأما الجبن: ففيه ثلاث لغات: فصحاهن: جبن بوزن قفل، وجبن PageV01P473
# بوزن عنق، وجبن "بضمتين وتشديد النون" كقوله: جبنة من أطيب الجبن.
# قوله: "فأكل مذنبا" المذنب: الذي بدأ فيه الإرطاب من قبل ذنبه، يقال:
~~ذنبت البسرة، فهي مذنبة "بكسر النون".
# قوله: "أو بسرا" البسر: قبل المذنب، قال الجوهري: البسر: أوله طلع، ثم
~~خلال ثم بلح، ثم بسر، ثم رطب، ثم تمر، والواحدة: بسرة وبسرة.
# قوله: "ما يصطبغ به" أي: ما يغمس فيه الخبز، ثم الأدم، ويسمى ذلك المغموس
~~فيه صبغا "بكسر الصاد".
# قوله: "أو جوشنا" قال الجوهري: الجوشن: الدرع، فكأنه درع مخصوص، فأما في
~~زماننا، فلا يسمى درعا، لكنه اسم لنوع معروف، هو قرقل "بكسر القافين وسكون
~~ما بعدها1.
# قوله: "عقيقا أو سبجا" العقيق: ضرب من الخرز أحمر معروف، والسبج: الخرز
~~الأسود، فارسي معرب قاله الجوهري.
# قوله: "في مرسلة" المرسلة: اسم مفعول من أرسل القلادة فهي مرسلة والمرسلة
~~هنا القلادة.
# قوله: "جعلت برسمه" أي: جعل ركوبها له يقال: رسم الشيء رسما، علمه
~~بعلامة.
# قوله: "طاق الباب" قال ابن فارس: الطاق: عقد البناء، قال موهوب: هو فارسي
~~معرب، فطاق الباب إذن: ثخانة الحائط، وقال PageV01P474
# القاضي، أبو يعلى: إذا قام على العتبة لم يحنث لكونه يحصل خارج الدار إذا
~~أغلق بابها.
# قوله: "لا يكلمه حينا" الحين: الوقت والمدة قليلا كان أو كثيرا، وقال
~~الفراء: الحين حينان:
# حين لا يوقف على حده.
# والحين الذي ذكره الله تعالى: {تؤتي أكلها كل حين} 1 ms235 ستة أشهر.
# قوله: "أو مليا" الملي: الطائفة من الزمان لا واحد لها. يقال: مضى مليء
~~من الزمان، وملي من الدهر. أي طائفة.
# قوله: "الأبد والدهر" قال الجوهري: الأبد: الدهر، والدهر: الزمان قال
~~الشاعر: "من الطويل"
# هل الدهر إلا ليلة ونهارها ... وإلا طلوع الشمس ثم غبارها2
# قوله: "والحقب" "بضم الحاء": ما ذكر، ويقال: أكثر من ذلك، والجمع: حقاب،
~~والحقبة "بالكسر" واحدة الحقب، وهي السنون، والحقب "بضمتين": الدهر
~~والأحقاب: الدهور.
# قوله: "والشهور والأشهر" واحده شهر، فالشهور جمع كثرة والأشهر: جمع قلة
~~فلذلك فرق بينهما من فرق.
# قوله: "وله مال غير زكاتي" كذا وقع بخط المصنف قدس الله روحه نسبة إلى
~~الزكاة، وقياسه زكوي، لأن النسب إلى المقصود الثلاثي بقلب PageV01P475
# ألفه واوا مطلقا، كفتوي وعصوي، وهو الصواب.
# قوله: "اشتهر مجازها" المجاز: هو اللفظ المستعمل في غير موضوعه، كالراوية
~~والظعينة والدابة والغائط والعذرة، فالراوية في الأصل: البعير الذي يستقى
~~عليه، ثم سميت به المزادة فصارت حقيقة عرفية.
# قوله: "والياسمين" هو المسموم المعروف، وفيه لغتان: إحداهما: لزوم الياء
~~والنون حرف الإعراب.
# والثاني: أن يعرب بالواو رفعا وبالياء جرا ونصبا.
# والسين مكسورة فيهما، حكي عن الأصمعي أنه قال: هو فارسي معرب.
# قوله: "متاعه" وهو كل ما انتفع به الإنسان مما هو في المسكن المخلوف
~~عليه1.
# قوله: "فسكن كل واحد حجرة" الحجرة "بضم الحاء": كل منزل محوط عليه، ذكره
~~شيخنا في "مثلثه" وقال الجوهري: الحجرة: حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار.
# قوله: "ومرافقا" المرافق: جمع مرفق. وقال الجوهري: مرافق الدار: مصاب
~~الماء ونحوها: كخلاها2 وسطحها. PageV01P476
### | باب النذر
# يقال: نذرت أنذر "بكسر الذال وضمها" نذرا، فأنا ناذر: إذا أوجبت على نفسك
~~شيئا تبرعا.
# قوله: "ولا يصح في محال" المحال: ضد الممكن، وهو: اسم مفعول من أحيل، فهو
~~محال.
# قوله: "نذر اللجاج" اللجاج: مصدر لججت في الشيء بالكسر تلج لججا ولجاجة،
~~ولجاجا لم تنصرف عنه، فأنت لجوج.
# قوله: "نذر التبرر" التبرر: التقرب: تبرر تبررا، أي: تقرب تقربا.
# قوله: "وإن نذر الطواف على أربع" أي: نذر أن يمشي حبوا على يديه ms236 ورجليه
~~كما تمشي ذوات الأربع.
# PageV01P477
### | كتاب القضاء
### | مدخل
# ...
# كتاب القضاء
# القضاء: مصدر قضى يقضي قضاء، فهو قاض: إذا حكم وإذا فصل، وإذا أحكم وإذا
~~أمضى، وإذا فرغ من الشيء، وإذا خلق، وجمع القضاء: أقضية. وقضى فلان
~~واستقضى: صار قاضيا.
# قوله: "في كل إقليم" الإقليم: "بكسر الهمزة" أحد الأقاليم السبعة: قال
~~أبو منصور: الإقليم ليس بعربي محض.
# قوله: "في كل صقع" الصقع "بضم الصاد": الناحية، وفلان من أهل هذا الصقع،
~~أي: هذه الناحية.
# قوله: "ومشافهته بالولاية" المشافهة: مصدر شافهته: إذا خاطبته من فيك إلى
~~فيه؛ لأن شفاهكما متقابلة.
# قوله: "خاصا" منصوب على أنه صفة لمفعول محذوف "أي: يوليه عملا خاصا أو
~~لمصدر محذوف"1 أي: فيتولى توليا خاصا.
# قوله: "أو محلة خاصة" المحلة: "بفتح الميم واللام": منزل القوم، ومكان
~~محلال، أي: يحل به الناس كثيرا.
# قوله: "ومن طرأ إليه" قال الجوهري: طرأت على القوم، أطرأ طرءا وطرؤا: إذا
~~طلعت عليهم من بلد آخر، وقد تقدم معناه في باب الإيلاء2. PageV01P478
# قوله: "مع صلاحيته" يقال: صلح صلاحا وصلوحا، وصلح "بضم اللام" لغة،
~~والصلاحية مصدر، كالكراهية.
# قوله: "والمجتهد" تقدم في الجهاد1.
# قوله: "والأمر والنهي إلى آخر الباب" فأما الأمر: فاستدعاء الفعل بالقول
~~على وجه الاستعلاء وقيل: القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به،
~~وقيل: الأمر صيغة إفعل وما في معناها.
# وأما النهي: فعبارة عن صيغة لا تفعل وما في معناها.
# وأما المجمل فهو ما لا يفهم منه عند الإطلاق معنى، وقيل: ما احتمل أمرين
~~لا مزية لأحدهما على الآخر.
# وأما المبين: فهو في مقابلة المجمل، وهو الذي يفهم منه عند الإطلاق مراد
~~المتكلم، أو ما احتمل أمرين هو في أحدهما أظهر من الآخر.
# وأما المحكم والمتشابه فقال القاضي أبو يعلى: المحكم المفسر والمتشابه
~~المجمل، وقيل: المتشابه الحروف المقطعة في أوائل السور والمحكم ما عداه،
~~وقال ابن عقيل: المتشابه: الذي يغمض علمه على غير العلماء المحققين كالآيات
~~التي ظاهرها التعارض. وقيل: المحكم: الوعد والوعيد، والحلال والحرام،
~~والمتشابه، القصص والأمثال، قال المصنف رحمه الله في "الروضة" والصحيح ms237 أن
~~المتشابه ما ورد في صفات الله تعالى مما يجب الإيمان به ويحرم التعرض
~~لتأويله، كقوله تعالى: {الرحمن على العرش استوى} 2 و {بل يداه مبسوطتان} 3
~~ونحو ذلك. PageV01P479
# وأما الخاص: فهو الدال على واحد عينا، كقولك: زيد وعمرو، وقد يكون خاص
~~بالنسبة عاما بالنسبة، كالنامي، فإنه خاص بالنسبة إلى الجسم، عام بالنسبة
~~إلى الحيوان.
# وأما العام: فهو اللفظ الدال على شيئين فصاعدا مطلقا معا، وهو منقسم إلى
~~عام لا أعم منه، وإلى عام بالنسبة، خاص بالنسبة.
# وأما المطلق، فهو الدال على شيء معين باعتبار حقيقة شاملة لجنسه، وهو
~~النكرة في سياق الإثبات.
# وأما المقيد، فهو ما دل على شيء معين أو مطلق مع تقييد الحقيقة بقيد
~~زائد. كقوله تعالى: {فتحرير رقبة مؤمنة} 1.
# وأما الناسخ: فهو الرفاع لحكم شرعي، وأما المنسوخ: فهو ما ارتفع شرعا بعد
~~ثبوته شرعا.
# وأما المستثنى، فهو المخرج "بإلا" أو ما في معناها من لفظ شامل له، وأما
~~المستنثى منه: فهو العام المخصوص، بإخراج بعض ما دل عليه ب "إلا" أو ما في
~~معناها.
# وأما صحيح السنة: فهو ما نقله العدول الضابطون من أوله إلى آخره.
# خاليا من الشذوذ والعلة، ويعرف ذلك بالنظر في الإسناد لحفاظ الحديث، أو
~~بأن ينص على الصحة إمام حافظ، كأصحاب الكتب الستة أو غيرهم، كالإمام أحمد
~~والشافعي والبيهقي والدارقطني، ولو كان متأخرا، كعبد الغني، ومحمد بن عبد
~~الواحد المقدسيين.
# وأما سقيمها: فهو ما لم يكن فيه شروط الصحة ولا شروط الحسن2: PageV01P480
# كالمنقطع والمعضل، والشاذ، والمنكر، والمعلل، إلى غير ذلك.
# وأما متواترها1، فهو الخبر الذي نقاله جماعة كثيرون لا يتصور تواطؤهم على
~~الكذب، مستويا في ذلك طرفاة ووسطه، والحق أنه ليس لهم عدد محصور، بل يستدل
~~بحصول العلم على حصول العدد، والعلم الحاصل عنه2 ضروري في أصح الوجهين.
# وأما آحادها: فهي ما عدا التواتر فهو آحاد.
# وأما مرسلها: فالمرسل على ضربين:
# مرسل صحابي وغيره.
# فمرسل الصحابي روايته ما لم يحضره، كقول عائشة رضي الله عنها: أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى ms238 الله عليه وسلم من الوحي: الرؤيا الصادقة الحديث ...
~~فالصحيح أنه حجة، وهو قول الجمهور.
# وأما غيره، فإن كان تابعيا كبيرا لقي كثيرين من الصحابة كالحسن وسعيد،
~~فهو مرسل اتفاقا، فإن كان صغيرا، كالزهري، فالمشهور عند من خص المرسل
~~بالتابعي، أنه مرسل أيضا، وإن كان غير تابعي، فليس بمرسل عند أهل الحديث،
~~ويسمى مرسلا عند غيرهم.
# وأما متصلها: فهو ما اتصل إسناده، فكان كل واحد من رواته سمعه ممن فوقه،
~~سواء كان مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم أو موقوفا على غيره.
# وأما مسندها، فهو ما اتصل إسناده من راوية إلى منتهاه، وأكثر استعماله
~~فيما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وخصة ابن عبد البر3 به سواء كان
~~PageV01P481
# متصلا: كمالك عن نافع عن ابن عمر عنه صلى الله عليه وسلم، أو منقطعا:
~~كمالك، عن الزهري، عن ابن عباس؛ لأن الزهري لم يسمع من ابن عباس، وحكى ابن
~~عبد البر، عن قوم أنه لا تقع إلا على المتصل المرفوع.
# وأما منقطعها: فهو ما لم يتصل سنده على أي وجه كان الانقطاع، وأكثر ما
~~يوصف بالانقطاع رواية من دون التابعي عن الصحابي، كمالك عن، ابن عمر، وقيل
~~هو ما اختل فيه قبل الوصول إلى التابعي رجل سواء حذف أو ذكر مبهما: كرجل
~~وشيخ، وقيل: الموقوف على من دون التابعي قولا أو فعلا، وهو غريب بعيد1.
# وأما القياس فهو في اللغة: التقدير ومنه قست الثوب بالذراع، إذا قدرته
~~به، وفي الشرع: حمل فرع على أصل لجامع بينهما، وقيل: حكمك على الفرع بما
~~حكمت به على الأصل لاشتراكهما في العلة التي اقتضت ذلك في الأصل: وقيل: حمل
~~معلوم على معلوم في إثبات حكم لهما أو نفيه عنهما لجامع بينهما من إثبات
~~حكم أو صفة لهما أو نفيه عنهما ذكر الثلاثة المصنف رحمه الله في "الروضة"
~~فهذه حدوده.
# وأما شروطه: فبعضها يرجع إلى الأصل وبعضها إلى الفرع وبعضها إلى العلة
~~وذلك كله مذكور في أصول الفقه يطول ذكره، وكذلك كيفية استنباطه.
~~PageV01P482
# وأما العربية ms239 فللعلماء فيما تنطبق عليه1 ثلاثة أقوال:
# أحدها: أنها الإعراب.
# والثاني: أنها الألفاظ العربية من حيث هي ألفاظ العرب.
# والثالث: اللغة العربية من حيث اختصاصها بأحوال من الإعراب لا يوجد في
~~غيرها من اللغات.
# والفرق بينها وبين اللغة وقوع العربية على أحوال كل مفرد ومركب، واللغة
~~لا تطلق على أحوال المركب، كقولك: الجملة في موضع رفع، خبر المبتدأ، بل
~~اللغة عبارة عن ضبط المفردات على ما تكلمت بها العرب وشرح معانيها،
~~والثالث: أشبه بالمراد هنا، والله تعالى أعلم2. PageV01P483
### | باب أدب القاضي
# الأدب "بفتح الهمزة والدال": مصدر أدب الرجل "بكسر الدال وضمها لغة": إذا
~~صار أديبا في خلق أو علم، وقال ابن فارس: الأدب: دعاء الناس إلى الطعام،
~~والمأدبة: الطعام، والآدب بالمد: الداعي، واشتاق الأدب من ذلك، كأنه أمر قد
~~أجمع عليه وعلى استحسانه، فأدب القاضي أخلاقه التي ينبغي أن يتخلق بها،
~~والخلق "بضم الخاء واللام" لصورة الإنسان الباطنة بمنزله الخلق "بفتح
~~الخاء" لصورته الظاهرة.
# قوله: "من غير عنف" العنف بوزن قفل ضد الرفق، تقول: عنف عليه وبه "بضم
~~النون".
# PageV01P483
# قوله: "من غير ضعف" تقدم في باب صلاة أهل الأعذار1.
# قوله: "حليما" الحلم "بالكسر": الأناة والصفح، فالحليم الذي لا يستفزه
~~غضب ولا يستخفة جهل جاهل، ولا عصيان عاص ولا يستحق الصافح مع العجز اسم
~~الحلم.
# والأناة: التأني فقوله ذا أناة: خبر أخص مما قبله وهو الحلم.
# قوله: "ذا أناة وفطنة" الأناة: اسم مصدر من "تأنى" بالأمر تأنيا: أي:
~~ترفق فيه واستأنى به، والاسم الأناة.
# والفطنة، كالفهم، قاله الجوهري، وقال السعدي: فطن للأمر فطنة، علمه، وفطن
~~فطانة وفطانية: صار فطنا.
# قوله: "ورعا" قال الجوهري: الورع "بالكسر": الرجل التقي، وتورع من كذا:
~~أي تحرج والورع في الأصل: الكف عن المحارم ثم استعمل في الكف عن المباح،
~~يقال: ورع يرع "بكسر الراء في الماضي والمضارع" وهو أحد ما ألتزم فيه ذلك2.
# قوله: "عفيفا" يقال: عف يعف عفة وعفافا فهو عفيف: كف عما لا يحل.
# قوله: "الفقهاء والفضلاء والعدول" فالفقهاء واحدهم فقيه، وهو العالم
~~بالأحكام الشرعية ms240 العملية: كالحل والحرمة، والصحة والفساد.
# والفضلاء: واحدهم فضيل وهو أعم من الفقيه؛ لأن الفضيلة أعم من أن تكون في
~~الفقه، فيصح أن يقال: فلان فاضل وإن لم يكن فقيها.
# والعدول واحدهم عدل، وهو من وصفه المصنف رحمه الله في كتاب PageV01P484
# الشهادات، ويجوز أن يراد هنا بالعدول، المشهورون بالعدالة والمسمون بها
~~والقائمون بالشهادة على الحكام.
# قوله: "ليتلقوه" أي: ليستقبلوه، قال الجوهري: تلقاه: استقبله.
# قوله: "أمر بعهده فقرئ" العهد: الأمان واليمين، والموثق، والذمة،
~~والحفاظ، والوصية وقد عهدت إليه، أي: أوصيته، قال الجوهري: ومنه اشتق العهد
~~الذي يكتب للولاة، فعهد القاضي: الكتاب الذي يكتبه موليه له بما ولاه،
~~ونحوه.
# قوله: "ديوان الحكم" الديوان "بكسر الدال" وحكي فتحها، وهو فارسي معرب
~~وجمعه دواوين: وهو الدفتر الذي يكتب فيه القاضي ما يحتاج إلى ضبطه.
# قوله: "من الزلل" الزلل جمع زلة: وهي الخطيئة والسقطة.
# قوله: "في أكثر من حكومة" الحكومة "بضم الحاء": القضية المحكوم فيها، أي:
~~لا يقدم في أكثر من قضية1 واحدة.
# قوله: "ولا يسار" تفاعل من السر، ولا يكون إلا من اثنين2، وهو مجزوم محرك
~~بالفتح لالتقاء الساكنين3.
# قوله: "ولا تقدم" تقدم في استقبال القبلة، يجوز جزمه ورفعه على الخير.
~~PageV01P485
# قوله: "يجوز له تحرير الدعوى" تحرير كل شيء تقويمه.
# قوله: "يرتشي" تقدم في حكم الأرضين المغنومة1.
# قوله: "إلا ممن كان يهدي له" يهدي "بضم الياء" من أهديت الهدية، وحكى
~~الزجاج هدى الهدية يهديها: بفتح الياء.
# قوله: "ويوصي الوكلاء والأعيان" واحد الوكلاء: وكيل: وهو المعد لتوكيل
~~الخصم له والأعوان واحدهم: عون"بفتح العين": وهو الظهير والمعين.
# قوله: "شيوخا أو كهولا" الشيوخ: جمع شيخ، ويجمع على سبعة جموع قد نظمها
~~شيخنا الإمام عبد الله بن مالك فقال: وقد تقدم ذكره في الجهاد، والشيخ: من
~~جاوز الخمسين إلى آخر العمر.
# والكهول: واحدهم كهل، بوزن فلس، وهو من جاوز الثلاثين إلى الخمسين.
# قوله: "ويجعل القمطر" القمطر "بكسر القاف وفتح الميم وسكون الطاء" أعجمي
~~معرب، وهو الذي تصان فيه الكتب، قال ابن السكيت: ولا يشدد، وينشد:
# "من الرجز"
# ليس بعلم ms241 ما يعي القمطر ... ما العلم إلا ما وعاه الصدر
# قوله: "أمر المحبسين" يقال: حبست الرجل: إذا سجنته، أحبسه حبسا فهو
~~محبوس، والجمع محبوسون وكن حقه أن يقول: أمر المحبوسين، لكن إذا قصد
~~التكثير شدد، فتقول: حبسته فهو محبس، ويكون التكثير تارة بحسب تعدد من حبس
~~وتارة بتكرر مدة الحبس، فهذا وجه ما ذكرت. PageV01P486
# قوله: "في تهمة أو افتئات" التهمة1: "بوزن همزة" أصلها وهمة، قال
~~الجوهري: وتوهمت ظننت وأوهمت غيري إيهاما، والتوهم مثله، واتهمت فلانا
~~بكذا، والاسم التهمة.
# قال الجوهري: والافتئات، افتعال من الفوت، وهو السبق إلى الشيء دون
~~إئتمار من يؤتمر. تقول: افتأت عليه بأمر كذا، أي: فاته به، وفلان لا يفتات
~~عليه أي: لا يعمل شيء دون أمره.
# قوله: "إلا ما خالف نص كتاب أو سنة أو إجماعا":
# النص في اللغة: عبارة من الظهور، ومنه سمي كرسي العروس منصة لظهورها
~~عليه، وعند الفقهاء: ما يفيد بنفسه من غير احتمال: كقوله تعالى: {تلك عشرة
~~كاملة} 2. وقيل: هو الصريح في معناه، وقد يطلق على الظاهر ولا مانع منه
~~لموافقته اللغة، وقد يطلق على الظاهر ما لا يتطرق إليه احتمال يعضده دليل.
# والكتاب: كتاب الله تعالى، وهو القرآن المكتوب في المصحف الذي أوله
~~"الحمد" وآخره: {قل أعوذ برب الناس} .
# والسنة في اللغة: الطريقة، وفي الشرع، ما شرعه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قولا أو فعلا أو تقريرا.
# والإجماع في اللغة: الاتفاق، وقد يطلق بإزاء تصميم العزم، يقال: أجمع
~~فلان رأيه على كذا وفي الشرع: اتفاق علماء العصر من أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم على أمر من أمور الدين.
# ووجوده متصور، وهو حجة لم يخالف فيه إلا النظام ولا اعتبار بخلافه.
~~PageV01P487
# قوله: "تبذيلي" مصدر بذلة: إذا عرضه للامتهان، أي: قصد إهانتي1.
# قوله: "أو رشوة" تقدم في حكم الأرضين المغنومة2.
# قوله: "غير برزة" البرزة: الكهلة، التي لا تحتجب احتجاب الثواب، وقال لي
~~شيخنا أبو عبد الله بن مالك، هي التي تخرج آمنة على نفسها، وإن كانت شابة3.
~~PageV01P488
### | باب طريق الحكم وصفته
# الطريق: ms242 السبيل، يذكر ويؤنث، وطريق كل شيء، ما يوصل إليه.
# والحكم بوزن قفل: مصدر حكمت بينهم بحكم، وكذا حكمت له، وحكمت عليه،
~~والحكم أيضا الحكمة، والحكم "بالفتح": الحاكم.
# قوله: "نكل" تقدم تفسيره في البيع4.
# قوله: "إلا أن يرتاب" ارتاب، افتعل من الريب، وهو الشك، والريب أيضا ما
~~رابك من أمر.
# قوله: "وإن جرحهما" الجرح في الأبدان معروف، فأما جرح الشهود، فهو الطعن
~~فيهم بما يمنع قبول الشهادة، قال الجوهري وغيره: الاستجراح: العيب،
~~والفساد.
# قوله: "ترجم له من 5 يعرف لسانه" الترجمة، تفسير الكلام بلسان
~~PageV01P488
# آخر، والمراد باللسان اللغة، قال الله تعالى: {واختلاف ألسنتكم وألوانكم}
~~1 أي: لغاتكم.
# قوله: "والتعريف" المراد به: تعريف الحاكم لا تعريف الشاهد المشهود2
~~عليه، قال الإمام أحمد رحمه الله: لا يجوز أن يقول الرجل للرجل، أنا أشهد
~~أن هذه فلانة ويشد على شهادته.
# والفرق بين الشهود والحاكم من وجهين: أحدهما: أن دعو3 حاجة الحاكم إلى
~~ذلك أكثر من الشهود.
# والثاني: أن الحاكم يحكم بغلبة الظن، والشاهد لا يجوز أن يشهد غالبا إلا
~~على العلم.
# قوله: "الشرطة" الشرطة "بوزن غرفة" الجماعة المهيؤون لمهم، واحدهم شرطي
~~وشرطي "بسكون الراء وفتحها" سموا بذلك؛ لأنهم أعدوا لذلك، وأعلموا أنفسهم
~~بعلامات، فمعنى صاحب الشرطة، صاحب الجماعة المذكورة، وهو الوالي ونحوه في
~~زمننا، والله أعلم. PageV01P489
### | باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي
# قوله: "والاحتياط" الاحتياط: الأخذ بالثقة وهو افتعال من خاطه يحوطه
~~حوطا، إذا كلأه ورعاه.
# قوله: "وأدرجه" أي: طواه، يقال: درج الكتاب وأدرجه.
# PageV01P489
# قوله: "محضرا" "المحضر بفتح الميم والضاد المعجمة": الصك، وسمي محضرا لما
~~فيه من ذكر حضور الخصمين والشهود.
# قوله: "وأما السجل": السجل "بكسر السين والجيم" الكتاب الكبير، وأسجل له
~~كتابا يسجل إسجالا، إذا كتبه له، وقوله في المحضر يسجل به أي: يكتب له به،
~~والضمير في "به" يجوز أن يعود على الثبوت الدال عليه، ثبت، أي: يكتب له
~~بالثبوت، ويجوز أن يعود على المحضر، وتكون الباء بمعنى "في" أي: يكتب في
~~محضره بالثبوت.
# قوله: "معرفة فلان" بالرفع، فاعل "ثبت عنده" و ms243 "إقراره" بالرفع معطوف
~~عليه ويجوز نصبه عطفا على المشهود عليه أي: ويذكر المشهود عليه وإقراره.
# قوله: "المؤرخ" يقال: أرخت الكتاب، "بوزن كتبت"، وأرحت "بوزن سلمت"،
~~وورخت فهو مأروخ ومؤرخ، ومورخ، والتاريخ: التوقيت بوقت بعينه والله أعلم
~~قال أبو منصور: ويقال: إن التاريخ ليس بعربي محض، وإن المسلمين أخذوه من
~~أهل الكتاب، وقيل: إنه عربي، واشتقاقه من الأرخ "بفتح الهمزة وكسرها" ولد
~~البقرة الوحشية الأنثى، وقيل: الأرخ: الوقت.
# PageV01P490
### | باب القسمة
# قال الجوهري: القسم: مصدر قسمت الشيء فانقسم، وقاسمه المال وتقاسماه
~~واقتسماه، والاسم القسمة "يعني بكسر القاف" والقسم "بكسرها أيضا" النصيب
~~المقسوم وأصل القسم تمييز بعض الأنصباء من بعض وإفرازها عنها.
# قوله: "والعضائد": واحدة العضائد، عضادة: وهي ما يصنع
# PageV01P490
# لجريان الماء فيه من السواقي ذوات الكتفين ومنه: عضادتا الباب، وهما
~~خشبتاه من جانبيه، فإن تلاصقت لم يمكن قسمتها، وإن تباعدت أمكن قسمها.
# قوله: "وإن استهدم": استهدم: مطاوع هدم، تقول: هدمت الحائط فاستهدم.
# قوله: "عرصته" تقدم في الشفعة1.
# قوله: "لها علو وسفل" تقدما في الصلح2.
# قوله: "بينهما منافع" واحدتها منفعة، قال الجوهري: النفع ضد الضر، يقال:
~~نفعته بكذا فانتفع به، والاسم المنفعة، فالمنافع: الانتفاع بالأعيان، كسكنى
~~الدور، وركوب الدواب، واستخدام العبيد.
# قوله: "بالمهايأة" تقدم في الاعتكاف3.
# قوله: "ينبع ماؤها" ينبع "بضم الباء وفتحها وكسرها" أي: يجري.
# قوله: "في مصدم الماء فيه ثقبان "مصدم "بفتح الدال": مصدر صدمه، بمعنى:
~~ضربه على حذف المضاف، أي: مكان صدم الماء، ويجوز أن يكون مكانا، ويجوز كسر
~~الدال إن كسرت في المضارع، وثقبان واحدهما ثقب "بفتح الثاء المثلثة": وهو
~~الخرق.
# قوله: "إفراز حق" يقال: فرزت الشيء وأفرزته: إذا عزلته، فالإفراز، مصدر
~~أفرز.
# قوله: "نصف العقار طلقا" الطلق "بكسر الطاء" الحلال، وسمي PageV01P491
# المملوك طلقا؛ لأن جميع التصرفات فيه حلال من البيع والهبة والرهن وغير
~~ذلك، والموقوف ليس كذلك.
# قوله: "سيحا" تقدم في المساقاة1.
# قوله: "بعلا" البعل: ما شرب بعروقة من غير سقي ولا سماء، ذكره الجوهري.
# قوله: "على حدة" أصله وحدة، فالتاء عوض من الواو، والمعنى على حياله
~~وانفراده. ms244
# قوله: "من تقويم" التقويم: مصدر قومت السلعة، إذا حددت قيمتها وقدرتها
~~وأهل مكة يقولون: استقمت الشيء بمعنى: قومته.
# قوله: "في بنادق شمع" البدق ليس بعربي، وهو الذي يرمى به، واحدته، بندقة
~~"بضم الباء والدال" والشمع معروف، بوزن فرس، وتسكين ميمه لغة.
# قوله: "لا غير "بضم الراء" لقطعة عن الإضافة منوية. PageV01P492
### | باب الدعاوى والبينات
# الدعاوي "بكسر الواو وفتحها": جمع دعوى كحبلى وحبالى، وفرى وذفار تقول:
~~أدعيت على فلان كذا ادعاء، والاسم، الدعوى: وهي طلب الشيء زاعما ملكه.
# والبينات: جمع بينة صفة من بان يبين فهو بين، والأنثى بينة، أي: واضحة
~~وهو صفة لمحذوف أي: الدلالة البينة أو العلامة، فإن قيل له بينة أي: علامة
~~واضحة على صدقه وهي الشاهدان والثلاثة والأربعة، ونحوها من البينات.
# PageV01P492
# قوله: "له عليها حمل" الحمل "بالكسر": ما على ظهر أو راس "بالفتح" ما في
~~بطن الحبلى، وفي حمل الشجرة "الفتح والكسر".
# قوله: "الإبرة والمقص" المقص "بكسر الميم": المقراض وهما مقصان تسمى كل
~~فردة مقصا مجتمعتين.
# قوله: "عرصة" تقدم في الشفعة1.
# قوله: "أو له عليه أزج" الأزج: بوزن فرس، قال الجوهري: الأزج ضرب من
~~الأبنية والجمع أزج وأزاج، فكأنه على حذف المضاف، أي: حائط أزج.
# قوله: "بوجوه الآجر" الآجر الذي يبني به: لبن مشوي، فارسي معرب، ذكر أبو
~~منصور اللغوي في "المعرب" فيه، ست لغات: آجر "بتشديد الراء" وآجر بتخفيفها
~~وأجور وياجور كلاهما بوزن صابون، وآجرون "بسكون الجيم" وأجرون "بفتحها"
~~وحكي عن الأصمعي، آجرة وآجرة.
# قوله: "ومعاقد القمط في الخص" المعاقدن واحدها معقد "بكسر القاف" على أنه
~~موضع العقد "وبفتحها" على أنه العقد نفسه، والقمط "بكسر القاف" ما تشد به
~~الأخصاص قاله الجوهري، وحكى الهروي في "الغربيين" أنه "القمط" بوزن عنق،
~~جمع قماط: وهي الشروط التي يشد بها الخص، ويوثق من ليف أو خوص أو غيرهما.
~~والخص: بيت يعمل من الخشب والقصب، وجمعه أخصاص وخصاص، سمي به، لما فيه من
~~الخصائص، وهي الفرج والأثقاب.
# قوله: "تحت الدرجة" الدرجة: المرقاة، والدرجة بوزن همزة لغة فيها.
~~PageV01P493
# قوله: "مصراع" تقدم في ms245 الخيار في البيع".
# قوله: "بآلة" تقدم في الصلح والوقف1.
# قوله: "تقدم بينة الداخل وقيل الخارج" الداخل: من العين المتنازع فيها في
~~يده، والخارج: من لا شيء في يده. بل جاء من خارج ينازع الداخل.
# قوله: "نتجت" بضم النون.
# قوله: "قطيعة" تقدم في إحياء الموات.
# قوله: "المطلقة" "بكسر اللام"؛ لأنه من أطلقت.
# قوله: "تركة" بالنصب على التمييز.
# قوله: "وإن تنازعا مسناة" المسناة: السد الذي يرد ماء النهر من جانبه.
# قوله: "يقرع بين المدعين" واحدهم مدع، وياء المنقوص تحذف في جمع التصحيح
~~لا لبقاء الساكنين، كعم وعمين قال الله تعالى: {إنهم كانوا قوما عمين} 2
~~ووقع في خط المصنف رحمه الله المدعيين، بياءين على صورة التثنية والصواب
~~بياء واحدة.
# قوله: "غصبني إياه" تقدم الكلام على الغصب، ويقال: غصبه منه وعليه فقوله
~~غصبني غياه، معدي إلى مفعولين يحتمل أنها لغة، فإن أبا السعادات قال: ومنه
~~الحديث "أنه غصبها نفسها" أو ضمن "غصب" معنى "منع" أو على إسقاط الخافض،
~~أي: غصبه مني، فحذف "من". PageV01P494
### | باب في تعارض البينتين
# التعارض، مصدر تعارض الشيئان: إذا تقابلا، تقول: عارضته بمثل ما صنع، أي:
~~أتيت بمثل ما أتى، فتعارض البينتين: أن تشهد إحداهما بنفي ما أثبتته
~~الأخرى، أو بإثبات ما نفته، والله أعلم1.
# قوله: "تطعن" تقدم في الأضحية2. PageV01P495
### | كتاب الشهادات
### | مدخل
# ...
# كتاب الشهادات
# الشهادات: جمع شهادة، والشهادة مصدر شهد يشهد شهادة، فهو شاهد، قال
~~الجوهري: الشهادة: خبر قاطع، والمشاهدة: المعاينة، والشهادة في قول المصنف
~~رحمه الله، تحمل الشهادة وأداؤها، بمعنى: المشهود به فهو مصدر بمعنى
~~المفعول، فالشهادة تطلق على التحمل، تقول: شهدت بمعنى تحملت، وعلى الأداء
~~تقول: شهدت عند الحاكم بشهادة، أي: أديتها، وعلى المشهود به تقول: تحملت
~~شهادة، بمعنى: المشهود به.
# فأما شهد ففيه وفيما جرى مجراه من كل ثلاثي عينه حرف حلق مكسور، أربعة
~~أوجه:
# فتح أوله وكسر ثانيه، وكسرهما والإسكان فيهما، قال الشاعر: "من الطويل"
# إذا غاب عنا غاب عنا ربيعنا ... وإن يشهد أغنى فضله ونوافله1
# قوله: "على القريب والبعيد" أي: على القريب منه، كأخيه ms246 وابنه، والبعيد
~~منه كأجنبي.
# قوله: "لا يسعه التخلف" أي: لا يجوز له التخلف، فهو مضيق عليه في ترك
~~غقامتها؛ لأن الشيء إذا لم يسع صاحبه كان ضيقا عليه، وأصل "يسع" يوسع
~~"بالواو"؛ لأن مافاؤه واو إذا كان مكسورا في الماضي PageV01P496
# لا تحذف الواو في مضارعه، نحو: وله يؤله ووغر صدره، يوغر ووددت أود، ولم
~~يسمع حذف الواو إلا في يسع ويطأ، قال الجوهري: وإنما سقطت الواو منهما
~~لتعديهما، وما عداهما من هذا النوع لا يكون إلا لازما، فلذلك خولف بهما
~~نظائرهما.
# قوله: "الاستفاضة" تقدم في القذف1.
# قوله: "ومصرفه" مصرفه "بكسر الراء": موضع صرفه، وهو الجهات التي يصرف
~~فيها، فأما مصرفة "بفتح الراء" فهو المصدر.
# قوله: "شهادة المستخفي" المستخفي: المتواري. قال الجوهري: ولا تقل
~~اختفيت، والله أعلم. PageV01P497
### | باب شروط من تقبل شهادته
# الشروط: جمع شرط، وقد تقدم، ومن تقبل شهادته، أي: الذي يحكم بشهادته.
# قوله: "في حال أهل العدالة" هو:
# أن يكون مسلما، عاقلا، عدلا، عالما بما يشهد به غير متهم.
# ذكر المصنف رحمه الله ذلك في "المغني"، وقال السامري، في "المستوعب": لا
~~يختلف المذهب في اشتراط هذه الخمسة.
# قوله: "معتوه" تقدم في الطقع في السرقة1.
# قوله: {لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى} 2: "لا نشتري" جواب
~~PageV01P497
# القسم أي: يقولون: والله لا نشتري، والهاء في "به" عائدة على لفظ الجلالة
~~أو على الحلف أو على تخريف الشهادة، أو على الشهادة، "ثمنا" مفعول نشتري؛
~~لأن الثمن يشترى، كما يشترى المثمن، وقيل: التقدير: ذا ثمن، "ولو كان ذا
~~قربى" أي: ولو كان المشهود له ذا قرابة.
# قوله: {ولا نكتم شهادة الله} 1 لا نكتم، معطوف على "لا نشتري" وأضاف
~~الشهادة إلى الله؛ لأنه أمر بها، فصارت له، وتقرأ "شهادة" بالتنوين و"الله"
~~بالجر والنصب: فالجر مع قطع الهمزة ووصلها، وبالمد مع قطع الهمزة على حذف
~~حرف القسم بتعويض ودونه.
# قوله: {فإن عثر على أنهما استحقا إثما} 2 عثر "بضم العين" أي: اطلع،
~~يقال. عثر على الشيء عثورا، وعثر في مشيه ومنطقه ورأيه عثارا، ms247 "أنهما" أي:
~~الوصيان. "استحقا إثما" أي: استوجبا إثما بخيانتهما، وأيمانهما الكاذبة.
# قوله: "شهادة مغفل" المغفل "بفتح الفاء": أسم مفعول من غفل، يقال: غفل عن
~~الشيء فأغفله غيره وغفله، جعله غافلا، فهو مغفل ومغفل "بتشديد الفاء
~~وتخفيفها مفتوحة فيهما".
# قوله: "ولا معروف بكثرة الغلط والنسيان" الغلط: مصدر غلط: إذا أخطأ
~~الصواب في كلامه عن السعدي، والعرب تقول: غلط في منطقته، وغلط في الحساب،
~~وحكى الجوهري عن بعضهم، أنهما لغتان بمعنى.
# والنسيان بكسر النون وسكون السين، مصدر نسي الشيء، وهو PageV01P498
# خلاف الذكر والحفظ، ورجل نسيان "بفتح النون" أي: كثير النسيان.
# قوله: "العدالة" العدالة مصدر عدل "بضم الدال عدالة" ضد جار، قال
~~الجوهري: ورجل عدل أي رضى ومقنع في الشهادة، وقوم عدل وعدول، وهو أيضا
~~القيمة والفدية، والحكم بالحق، والعدل "بالفتح والكسر": المثل "وبالكسر
~~وحده": الوعاء المعروف، وبالضم وحده: جمع عدول: وهو الكبير الجود1.
# قوله: "ريبة" الريبة: التهمة، ورابني الشيء، عرفت منه الريبة.
# قوله: "لا يرتكب كبيرة ولا يدمن على صغيرة" الكبيرة: المنصوص عن الإمام
~~أحمد رحمه الله فيها، أنها كل ما أوجب حدا في الدنيا، كالزنا، وشرب الخمر،
~~أو وعيدا في الآخرة كأكل الربا، وشهادة الزور، وعقوق الوالدين، والصغيرة ما
~~دون ذلك، كالغيبة والنظر المحرم.
# قوله: "ولا تقبل شهادة فاسق" تقدم تفسير الفاسق في الأذان2.
# قوله: "أو الاعتقاد" الاعتقاد: من أفعال القلوب، وهو "افتعال" من عقد
~~القلب على الشيء: إذا لم يزل عنه، وأصل العقد: ربط الشيء بالشيء،
~~فالاعتقاد: ارتباط القلب بما انطوى عليه ولزمه.
# قوله: "المتدين به" المتدين "بوزن المتكلم": اسم فاعل من تدين بكذا: إذا
~~جعله دينه يقال: دان بكذا دينا وتدين به، فهو دين، ومتدين، والضمير في به
~~للاعتقاد.
# قوله: "متأولا" المتأول: هو صارف اللفظ عن ظاهره لدليل وشروطه ثلاثة:
~~PageV01P499
# أن لا يمكن حمله على ظاهره.
# وجواز إرادة ما حمله عليه.
# والدليل الدال على إرادته.
# قوله: "استعمال المروءة" المروءة "بالهمز، بوزن سهولة": الإنسانية، قال
~~الجوهري: ولك أن تشدد، وقال أبو زيد: مرؤ الرجل: صار ذا مروءة، فهو مريء
~~على ms248 فعيل وتمرأ: تكلف المروءة.
# قوله: "ما يجمله ويزينه" جمله كذا: جعله جميلا، وزانه وأزانه وزينه
~~بمعنى، والزين نقيض الشين.
# قوله: "شهادة المصافع" المصافع، مفاعل من صفع، قال السعدي: وصفعه صفعا:
~~ضرب قفاه بجمع كفه، وقال ابن فارس: الصفع معروف، وقال الجوهري: الصفع: كلمة
~~مولدة، فالمصافع إذن: من يصفع غيره، ويمكن قفاه من غيره فيصفعه.
# قوله: "والمتمسخر" المتمسخر، اسم فاعل من تمسخر، وهو تمفعل من سخر
~~فالمتمسخر يفعل ويقول أشياء تكون سببا؛ لأن يسخر منه، أي: يتهزأ به.
# قوله: "والرقاص" الرقاص: من أمثله المبالغة: فهو الكثير الرقص. يقال:
~~رقص، يرقص رقصا، فهو رقاص، ورقص الآل: اضطرب، والشراب: أخذ في الغليات،
~~والرقص معروف.
# قوله: "واللاعب بالشطرنج والنرد" الشطرنج: فارسي معرب وهو هذا المعروف،
~~قال أبو منصور اللغوي: وبعضهم يكسر شينه ليكون على مثال من أمثلة العرب،
~~كجردحل: وهو البعير الشديد الضخم، والنرد: معروف أيضا، وهو أعجمي معرب.
# قوله: "بمباضعة أهله" المباضعة: المجامعة: وكذلك البضاع.
# PageV01P500
# قوله: "كالنخال والنفاط، والقمام، والزبال، والمشعوذ، والقراد والكباش"
~~النخال: مبالغة في ناخل: يقال: نخل الشيء نخلا: نقى رديئة، ونخل الدقيق:
~~غربلته، والمنخل: "بضم الميم الخاء": ما ينخل به، فالنخال هنا، هو الذي
~~يتخذ غربالا أو نحوه يغربل به ما في مجاري السقايات، وما في الطرقات من حصى
~~وتراب ليجد في تلك شيئا من الفلوس والدراهم وغيرها.
# والنفاط: اللعاب بالنفط: مثل لبان وتمار.
# والقمام: فعال: من قم البيت: إذا كنسه، والقمامة: الكناسة، والجمع: قمام
~~فالقمام الكناس.
# والزبال: معروف، وهو الذي صناعته الزبل كنسا ونقلا وجمعا غير ذلك.
# والمشعوذ: من الشعوذة، قال ابن فارس: ليست من كلام أهل البادية وهي خفة
~~في اليدين، وآخذة كالسحر، وقال السعدي: الخفة في كل أمر.
# والقراد: الذي يلعب بالقرد، ويطوف به في الأسواق ونحوها، مكتسبا بذلك.
# الكباش: الذي يلعب بالكبش ويناطح به، وذلك من أفعال السفهاء والسفلة.
# قوله: "شهادة البدوي على القروي" البدوي: منسوب إلى البدو، وهي البادية،
~~والنسب إليه بدوي بفتح الباء، والقروي: نسبة إلى القرية "بفتح الراء" في
~~القروي، فالبدوي ساكن البادية ms249 والقروي ساكن القرية، والله أعلم.
# PageV01P501
### | باب موانع الشهادة
# الموانع: جمع مانع، وهو اسم فاعل من منع الشيء: إذا حال بينه وبين مقصوده
~~فهذه الموانع تحول بين الشهادة وبين مقصودها، فإن المقصود من الشهادة
~~قبولها والحكم بها.
# قوله: "الرابع العداوة" العداوة: ضد الولاية. تقول: عدو بين العداوة
~~والمعاداة.
# والمعاداة ضربان: دنيوية وأخروية، فالدنيوية: كما مثل به، والأخروية.
~~كشهادة المسلم على الكافر، والسني على الرافضي فتقبل، ولا يمنع ذلك قبول
~~الشهادة.
# قوله: "والمقطوع عليه الطريق" المقطوع بالجر عطفا على المقذوف، والألف
~~واللام في المقطوع موصولة1، والطريق: مفعول قام مقام الفاعل، أي: الذي قطعت
~~عليه الطريق. PageV01P502
### | باب الشهادة على الشهادة الرجوع عن الشهادة
# قوله: "أن يسترعيه" الاسترعاء: استفعال من رعيت الشيء: إذا حفظته، تقول:
~~استرعيته الشيء فرعاه أي: استحفظته الشيء فحفظه، فشاهد الأصل يسترعي شاهد
~~الفرع، أي: يستحفظه شهادته، ويأذن له بأن يشهد عليه.
# قوله: "بحق يعزيه" يعزيه ويعزوه أي: ينسبه1. PageV01P502
# قوله: "شاهد الزور" الزور: الكذب والباطل، والتهمة، فشاهد الزور: الشاهد
~~بالكذب.
# قوله: "أو أحق" أحق، أي: أتحقق، يقال: حققت الأمر أحققته أحقه وأحقه
~~"بفتح الهمزة وضمها على اللغتين"، والله أعلم.
# PageV01P503
### | باب اليمين في الدعاوى
# قوله: "وسائر الستة" هكذا هو بخط المصنف وحقه: وسائر التسعة، لما تقدم من
~~أن سائرا بمعنى باق، ولا يجوز وسائر الستة، لا إذا قيل سائر بمعنى كل.
# قوله: "حلف على البت" البت: القطع والجزم، يقال: بت الشيء يبته ويبته،
~~بتا إذا قطعه.
# قوله: "تعالى اسمه" أي: جل وارتفع عن إفك المفترين.
# قوله: "تغليظها" تغليظ اليمين: تفخيمها وتشديدها، يقال: غلظ الشيء غلظ
~~صار غليظا -والخلق غلظة وغلظة "بكسر الغين وضمها" وغلاظة.
# قوله: "الطالب، الغالب، الضار، النافع الذي يعلم خائنة الأعين".
# الطالب: اسم فاعل من طلب الشيء، بمعنى: قصد.
# والغالب: اسم فاعل من غلب يغلب بمعنى: قهر وأسماه الله تعالى توقيفية،
~~وقد اختلف في اشتقاق ما لم يرد مما ورد فالطالب من قوله صلى الله عليه
~~وسلم: "لا يطلبنكم الله بشيء من ذمته".
# والغالب من قوله تعالى: {كتب الله لأغلبن ms250 أنا ورسلي} 1. PageV01P503
# الضار النافع: هما من أسماء الله تعالى الحسنى، وصف نفسه بالقدرة على ضر
~~من شاء ونفع من شاء، وذلك أن من لم يكن على النفع والضر قادرا، لم يكن
~~مرجوا ولا مخوفا.
# و"خائنة الأعين" يفسر بتفسيرين:
# أحدهما: أن يضمر في نفسه شيئا، ويكف لسانه ويومئ بعينه، فإذا ظهر ذلك من
~~قبل العين، سميت خائنة الأعين.
# والآخر: أنه ما تخون فيه الأعين من النظر إلى ما لا يحل، والخائنة: بمعنى
~~الخيانة: وهو من المصادر التي جاءت على لفظ الفاعل.
# قوله: "من فرعون وملئه" فرعون: يذكر في الأسماء، والملأ: بالقصر والهمز:
~~أشراف الناس ورؤساؤهم، ومقدموهم الذين يرجع إلى قولهم، وجمعهم أملاء.
# قوله: "يبرئ الأكمه والأبرص" الأكمه: الذي يولد أعمى عن الجوهري والسعدي.
~~وقيل: الذي يعمى بعد بصر.
# والأبرص: الذي أصابه البرص، وهو داء معروف وهو بياض يخالط بقية البشرة.
# قوله: "بين الركن والمقام" الركن في الأصل: جانب الشيء الأقوى، والمراد
~~به: ركن الكعبة المعظمة الذي فيه الحجر الأسود.
# والمقام: مقام إبراهيم عليه السلام المتقدم ذكره في باب دخول مكة.
# قوله: "خطر" الخطر والخطر "بفتح الطاء وسكونها" الشرف والقدر، أي: فيما
~~له شرف، وماله قدر.
# PageV01P504
### | كتاب الإقرار
### | مدخل
# ...
# كتاب الإقرار
# الإقرار: الاعتراف، يقال: أقر بالشيء يقر إقرارا: إذا اعترف به، فهو مقر،
~~والشيء مقر به، وهو إظهار لأمر متقدم وليس بإنشاء، فلو قال: داري لفلان، لم
~~يكن إقرار، لتناقض كونها له ولفلان على جهة استقلال كل واحد منهما بها.
# قوله: "يحاص" مضارع حاصة: وهو مفاعلة من الحصة، قال الجوهري: يتحاصون:
~~إذا اقتسموا حصصا، ويحاص مرفعوع على الخبر، ويجوز فتحه على الجزم محركا.
~~لالتقاء الساكنين.
# قوله: "باع عبده من نفسه" يقال: بعت فلانا كذا، وبعت منه، وله، وفي "صحيح
~~مسلم" مرفوعا "لو بعت من أخيك ثمرا".
# قوله: "فهو بينهما سواء" الذكر والأنثى، وهو مبتدأ يجوز أن يكون خبره
~~"بينهما"، و "سواء" نصب على الحال، الذكر والأنثى مجرور على البدل من
~~الضمير في "بينهما" أي: فهو بين الذكر والأنثى، ويجوز أن يكون "سواء" ms251
~~مرفوعا خبرا مقدما، والذكر الأنثى مبتدأ مؤخرا.
# فيكون على هذا جملتين "فهو بينهما" جملة "والذكر والأنثى سواء" جملة
~~أخرى، ويجوز رفع "سواء" وجر "الذكر والأنثى" على ما ذكر، والله أعلم1.
~~PageV01P505
# قوله: "يعزيه" تقدم في الشهادة على الشهادة1، والله أعلم. PageV01P506
### | باب ما يحصل به الإقرار
# "أجل" أجل "بفتح الهمزة والجيم وسكون اللام": حرف تصديق، بمعنى: نعم. قال
~~الأخفش: إلا أنه أحسن من "نعم" في التصديق، و "نعم" أحسن منه في الاستفهام.
~~فإذا قال: أنت سوف تذهب، قلت: أجل، وإذا قال: أتذهب؟ قلت "نعم" وكان أحسن
~~من "أجل".
# قوله: "وأقدر" أقدر "بضم الهمزة وتشديد الدال" من التقدير، وهي مثل أظن
~~وأحسب في الشك.
# قوله: "أو أحرز" "هو بقطع الهمزة" أمر من أحرز الشيئ: جعله في حرز، والله
~~أعلم.
# PageV01P506
### | باب الحكم فيما إذا وصل بإقراره ما يغيره
# قوله: "لم يقض ولم يبر" يقض "بضم الياء" مبنيا للمفعول، ويبر: بضم الياء
~~وكسر الراء مبنيا للفاعل.
# قوله: "له علي هؤلاء العبيد" أي: تسليمهم أو دفعهم أو نحو ذلك.
# قوله: "إلا أن يستثني عينا من ورق" العين هنا: الدنانير، والعين: لفظ
~~مشترك في نحو من عشرين معنى، مذكورة في كتاب "الوجوه والنظائر"، والورق
~~الفضة، وخصة بعضهم بالدراهم المضروبة.
# قوله: "زيوفا" الزيوف: الرديئة، يقال: درهم زيف وزائف: إذا كان رديئا وهو
~~منصوب على التمييز للأنف لاحتماله الزيوف وغيرها وكذلك صغارا.
# PageV01P506
# قوله: "ناقصة" نصب على الحال من فاعل لزمته.
# قوله: "أو مغشوشة" المغشوشة: المشوبة بغير الفضة من الغشش وهو: المشرب
~~الكدر.
# قوله: "بدا لي من تقبيضه" بدا للرجل في الأمر بداء: رجع عنه، عن السعدي،
~~وقال الجوهري: وبدا له في هذا الأمر بداء: أي: نشأ فيه رأي، و"من" بمعنى:
~~"عن" وبدا لي متضمن معنى أعرضت، وهو يتعدى ب "عن" و "من" بمعنى "عن" في
~~قوله تعالى: {الذي أطعمهم من جوع} 1 أي: عن جوع، وفاعل بدا "رأي مقدر، وساغ
~~حذفه لكثرة استعمال هذه العبارة، وقد يحذف الفاعل لظهور المعنى، كقوله
~~تعالى: {أولم يهد لهم كم أهلكنا} 2 فاعل ms252 "يهد" محذوف، فهذا الذي أمكن تصحيح
~~هذه العبارة به، والله أعلم.
# قوله: "عارية" نصب على الحال والعامل فيه معنى الإشارة أو التنبي، وهو
~~كقوله تعالى: {وهذا بعلي شيخا} 3 ويجوز رفع عارية على أنه خبر، وهذه الدار
~~مبتدأ وله في موضع نصب إما على الحال لكونه صفة لعارية تقدمت عليها، أو
~~لتعلقه بفعل دل عليه عارية، والله أعلم. PageV01P507
### | باب الإقرار بالمجمل
# ثلمجمل: ضد المفسر: وهو ما احتمل أمرين لا مزية لأحدهما على الآخر.
# قوله: "أو خطير" الخطير: الذي له خطر أي: قدر. يقال: خطر "بضم الطاء" فهو
~~خطير.
# PageV01P507
# قوله: "له علي كذا درهم" كذا: كناية عن عدد مبهم، ويفتقر إلى مميز، قال
~~الجوهري: تنصب ما بعده على التمييز، تقول: عندي كذا درهما، كما تقول: عندي
~~عشرون درهما وذكر غيره، أنه يجوز جزء بمن، تقول: كذا من درهم، ولم أر أحدا
~~من اللغويين ذكر جره بغير من ولا جوز رفعه، وذكر المصنف رحمه الله في
~~"المغني" أنه إذا رفع كان التقدير شيء هو درهم، فالدرهم بدل من كذا، وإذا
~~جر كان التقدير: جزء درهم أو بعض درهم، ويكون كذا كناية عنه، وقد يصرف
~~العرف إلى ما لا يجوز في اللغة.
# قوله: "أردت التهزؤ" التهزؤ: "بضم الزاي مهموزا": مصدر تهزأ: أي: استسخر
~~والتهزي بالياء، من إبدال الهمزة "ياء".
# قوله: "لكن درهم" لكن حرف استدراك، والاستدراك في أصل اللغة تعقيب اللفظ،
~~بما يشعر بخلافه، فإذا قال: له على درهم، أشعر بعدم غيره؛ لأن تخصيص الشيء
~~بالذكر يدل على نفي الحكم عما عداه، فإذا قال: لكن درهم، فقد عقب اللفظ بما
~~أشعر بخلافة وهو وجوب الدرهم الثاني.
# قوله: "تمر في جراب" الجراب "بكسر الجيم" ويجوز فتحها، الجراب المعروف.
# قوله: "منديل" "هو بكسر الميم الزائدة" من ندلت يده: غذا أصابها الغمر1.
# قوله: "معا" نصب على الظرف.
# قوله: "خاتم فيه فص" فص الخاتم معروف "بفتح الفاء وكسرها PageV01P508
# وضمها" ذكره شيخنا1 في "مثلثه" والجوهري رحمه الله لم يطلع على غير
~~الفتح، فلذلك قال: فص الخاتم والعامة تقول: ms253 فص بالكسر، والله أعلم.
~~PageV01P509
### | باب ذكر ما في الكتاب من الأسماء
### | النبي صلى الله عليه وسلم
# ...
# باب ذكر ما في الكتاب من الأسماء
# فنبدأ بذكر:
# النبي صلى الله عليه وسلم
# ثم بذكر غيره على ما شرطت في أول الكتاب1.
# "نسب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم"2
# أما نبينا صلى الله عليه وسلم فهو: محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، بن
~~هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب بن مرة، بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر بن
~~مالك، بن النضر بن كنانة ابن خزيمة بن مدركة، بن إلياس بن مضر بن نزار بن
~~معد بن عدنان، إلى هنا إجماع الأمة وما وراءه فيه اختلاف، واضطراب.
~~والمحققون ينكرونه، ومن أشهره: عدنان بن أد بن أدد بن مقوم بن ناحور
~~-بالنون والحاء- بن ثيرح بن يعرب بن يسجب بن نابت بن إسماعيل بن إبراهيم
~~خليل الرحمن تبارك وتعالى -بن تار- وهو آزر بن ناحور بن ساروح بن راعو بن
~~فالخ بن عيبر بن شالخ بن أرفخشد بن سام بن نوح، بن لامك ابن متو شلخ بن
~~خنوخ بن يرد مهليل ويقال: مهلايل بن قينن، ويقال: قينان ابن يانش، ويقال:
~~انش، ويقال: أتوسن بن شيث بن آدم صلى الله عليه وسلم وعلى سائر الأنبياء.
~~PageV01P509
# كنية النبي صلى الله عليه وسلم 1
# المشهور أبو القاسم، وكناه جبريل عليه السلام: أبا إبراهيم، وله أسماء
~~كثيرة أفرد لها الحافظ أبو القاسم بن عساكر كتابا في "تاريخه" بعضها في
~~"الصحيحين" وبعضها في غيرهما، منها، محمد، وأحمد، والحاشر، والعاقب،
~~والمنفي، وخاتم الأنبياء، ونبي الرحمة، ونبي الملحمة، ونبي التوبة،
~~والفاتح.
# قال أبو بكر بن العربي المالكي الحافظ في "شرح الترمذي": قال بعض
~~الصوفية: لله عز وجل ألف اسم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ألف اسم، قال ابن
~~العربي: فأما أسماء الله تعالى فهذا العدد حقير2 فيها. وأما أسماء النبي
~~صلى الله عليه وسلم فلم أحصها إلا من جهة الورود الظاهر بصيغة الأسماء
~~البينة، فوعيت منها أربعة وستين اسما. ms254 ثم ذكرها مفصلة مشروحة فاستوعب
~~وأجاد.
# وأم رسول الله صلى الله عليه وسلم، آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهرة بن
~~كلاب بن مرة بن كعب، بن لؤي بن غالب.
# ولد -صلى الله عليه وسلم- عام الفيل، وقيل: بعده بثلاث سنين3 وقيل:
~~بأربعين، وقيل: بعشر، والصحيح الأول، واتفقوا على أنه ولد يوم الاثنين من
~~شهر PageV01P510
# ربيع الأول، قيل: يوم الثاني، وقيل الثامن، وقيل العاشر، وقيل: الثاني
~~عشر، وتوفي ضحى يوم الاثنين لثنتي عشرة ليلة خلت من ربيع الأول، سنة إحدى
~~عشرة من الهجرة، ودفن يوم الثلاثاء حين زالت الشمس، وقيل: ليلة الأربعاء،
~~وله ثلاث وستون سنة، وقيل خمس وستون، وقيل: ستون، والأول أشهر وأصح.
# كان -صلى الله عليه وسلم، ليس بالطويل البائن ولا القصير ولا الأبيض
~~الأبهق ولا الآدم، ولا الجعد القطط ولا السبط، توفي ليس في رأسه ولحيته
~~عشرون شعرة بيضاء، وكان حسن الجسم بعيد ما بين المنكبين، كث اللحية شثن
~~الكفين، أي: غليظ الأصابع، ضخم الرأس والكراديس، أدعج العينين، طويل
~~أهدابهما، دقيق المسربة، إذا مشى تقلع، كأنما ينحط من صبب، يتلألأ وجهه
~~تلألؤ القمر ليلة البدر، حسن الصوت، سهل الخدين، ضليع الفم، أشعر المنكبين
~~والذراعين، وأعالي الصدر، طويل الزندين، رحب الراحة، بين كتفيه خاتم النبوة
~~كزر الحجلة أو كبيضة الحمامة، إذا مشى كأنما تطوى به الأرض، يجدون في لحاقه
~~وهو غير مكترث.
# كان له ثلاثة بنين، القاسم، وبه كان يكنى ولد قبل النبوة وتوفي وهو ابن
~~سنتين، وعبد الله، ويسمى الطيب والطاهر؛ لأنه ولد بعد النبوة، وإبراهيم ولد
~~بالمدينة، ومات بها سنة عشر وهو ابن سبعة عشر أو ثمانية عشر شهرا.
# وكان له أربع بنات، زينب، امرأة أبي العاص بن الربيع، وفاطمة امرأة علي
~~بن أبي طالب، ورقية وأم كلثوم تزوجهما عثمان بن عفان.
# وكان له أحد عشر عما، الحارث، وهو أكبر أولاد عبد المطلب وبه كان يكنى،
~~وقثم، والزبير، وحمزة، والعباس، وأبو طالب، وأبو لهب، وعبد الكعبة، وحجل
~~"بحاء مهملة مفتوحة ثم جيم ساكنة".
# PageV01P511
# وضرار، والغيداق، أسلم ms255 منهم حمزة والعباس، وكان أصغرهم سنا وهو الذي كان
~~يلي زمزم بعد أبيه، وكان أكبر سنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد
~~نظمت أسماؤهم في هذين البيتين: "من الخفيف"
# قثم والزبير حمزة والعباس ... حجل أبو طالب أبو لهب
# وضرار غيداق ثمت عبد ... الكعبة الحارث أعمام سيد العرب
# ونظمهم بعضهم بقوله "من الكامل"
# قثم وحمزة والزبير وحارث ... حجل وعباس وعبد الكعبة
# ضرار وغيداق أبو طالب كذا ... أبو لهب أعمام خير البرية1
# وعماته ست، صفية وهي أم الزبير، أسلمت وهاجرت وتوفيت في خلافة عمر رضي
~~الله عنه، وعاتكة، قيل: أنها أسلمت، وبرة وأروى وأميمة، وأم حكيم، وهي
~~البيضاء وقد نظمت أسماؤهن في بيت وهو: "من الطويل".
# أميمة أروى برة وصفية ... وأم حكيم واختمن بعاتكه
# وأما أزواجه: فأولهن خديجة، ثم سودة، ثم عائشة، ثم حفصة، وأم حبيبة، وأم
~~سلمة، وزينب بنت جحش، وميمونة، وجويرية، وصفية، هؤلاء التسع بعد خديجة،
~~توفي عنهن، وكان له سرديتان، مارية، وريحانه.
# وأما مواليه صلى الله عليه وسلم: فكثيرون نحو الخمسين من الرجال والعشر
~~من الإمام على اختلاف في بعضهم.
# فأما أخلاقه صلى الله عليه وسلم، فكان أجود الناس، وكان أجود ما يكون في
~~رمضان، وكان أحسن الناس خلقا وخلقا، وألينهم كف، أطيبهم ريحا، PageV01P512
# وأحسنهم عشرة وأشجعهم1، وأعلمهم بالله، وأشدهم له خشية، لا يغضب لنفسه
~~ولا ينتقم لها، وإنما يغضب إذا انتهكت حرمات الله تعالى، وكان خلقه القرآن،
~~وكان أكثر الناس تواضعا، يقضي حاجة أهله، ويخفض جناحه للضعفة، ما سئل شيئا
~~قط فقال: لا، وكان أحلم الناس، وأشد حياء من العذراء في خدرها، القريب
~~والبعيد والقوي والضعيف عنده في الحق سواء.
# ما عاب طعاما قط، إن اشتهاه أكله وإلا تركه، ولا يأكل متكئا ولا على
~~خوان، ويأكل ما تيسر، وكان يحب الحلواء والعسل، ويعجبه الدباء، وقال: نعم
~~الإدام الخل، يأكل الهدية ولا يأكل الصدقة، ويكافئ على الهدية.
# ويخصف النعل ويرقع الثوب، ويعود المريض، ويجيب من دعاه من غني ودني
~~وشريف، ولا يحقر أحدا.
# وكان يقعد تارة القرفصاء، ms256 وتارة متربعا، وتارة يتكيء، وفي أكثر أوقاته
~~محتبيا بيديه.
# وكان يأكل بأصابعه الثلاث ويلعقهن، ويتنفس في الإناء2 ثلاثا خارج الإناء.
# ويتكلم بجوامع الكلم، ويعيد الكلمة ثلاثا لتفهم.
# ولا يتكلم في غير حاجة ولا يعقد ولا يقوم إلا على ذكر الله تعالى.
~~PageV01P513
# وركب، الفرس والبعير والحمار، والبغلة وأردف على ناقة، وعلى حمار ولا يدع
~~أحدا يمشي خلفه.
# وعصب على بطنه الحجر من الجوع، وفراشه من أدم حشوه ليف، وكان متقللا من
~~أمتعة الدنيا كلها، وقد أعطاه الله مفاتيح خزائن الأرض كلها فأبى أن
~~يأخذها، واختار الآخرة عليها.
# وكان كثير الذكر دائم الفكر، جل ضحكه التبسم.
# ويحب الطيب، ويكره الريح النتنة.
# ويمزح ولا يقول إلا حقا، ويقبل عذر المعتذر.
# وكان كما وصفه الله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} 1 الآية.
# وكانت معاتبته تعريضا، ويأمر بالرفق ويحث عليه وينهى عن العنف، ويحث على
~~العفو والصفح، ومكارم الأخلاق.
# وكان مجلسه مجلس حلم وحياء وأمانة وصيانة وصبر وسكينة، لا ترفع فيه
~~الأصوات، ولا تؤبن فيه الحرم، أي: لا تذكر فيه النساء، يتعاطفون فيه
~~بالتقوى ويتواضعون، ويوقر الكبار ويرحم الصغار، ويؤثرون المحتاج، ويخرجون
~~أدلة على الخير، وكان يتألف أصحابه ويكرم كريم كل قوم، ويوليه عليهم،
~~ويتفقد أصحابه، ولم يكن فاحشا ولا متفحشا ولا يجزي: السيئة، ولكن يعفو
~~ويصفح، ولم يضرب خادمه ولا امرأة ولا شيئا قط، إلا أن يجاهد في سبيل الله،
~~وما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما، فقد جمع الله تعالى
~~له كمال الأخلاق ومحاسن الشيم، وآتاه علم الأولين والآخرين، وما فيه النجاة
~~والفوز وما لم يؤت PageV01P514
# أحدا من العالمين، واختاره على جميع الأولين والآخرين، صلوات الله
~~وملائكته ورسله والصالحين من عباده من أهل أرضه وسمائه، عليه وعلى آله
~~وأصحابه وأزواجه وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين، صلاة دائمة ما اختلف
~~الملوان، وتعاقب الجديدان "وسلم وكرم ووالى وجدد وسلم"1. PageV01P515
### | آدم عليه السلام
# 1
# ذكر في باب القرض: إلا بني آدم والجواهر.
# وهو أبو البشر وأول نبي أرسل إلى أهل الأرض، ms257 خلقه الله تعالى بيده ونفح
~~فيه من روحه، وأسجد له ملائكته وأسكنه جنته، وزوجه حواء أمته، نهاه عن أكل
~~الشجرة فخالف وأكلها بوسوسة اللعين إبليس هو وحواء فتساقط عنهما لباسهما،
~~وبدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة، وفي ذلك يقول بعض
~~شعراء العرب: "من الطويل"
# فظلا يخيطان الوراق عليهما ... بأيديهما من أكل شر طعام
# {وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما
~~عدو مبين، قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين} 2 فأهبطا من الجنة إلى السماء، ثم أهبطا من السماء إلى الأرض،
~~ولذلك PageV01P515
# كرر {اهبطا منها} في البقرة مرتين، فالضمير منها {منها} في الأولى للجنة،
~~وفي الثانية للسماء.
# وقيل: إن آدم هبط بأرض الهند فمكث زمانا طويلا، لا يرفع رأسه حياء من
~~الله تعالى، عاش ألف سنة وكان قد وهب لابنه داود النبي عليه السلام أربعين
~~سنة، فلما مضى له تسعمائة وستون سنة، جاءه ملك الموت لقبض روحه، فقال: بقي
~~لي أربعون سنة فقال: أليس قد وهبتها لولدك داوود فانكر، فانكرت ذريته ونسي
~~فنسيت ذريته، صلاة الله عليه وسلامه.
# PageV01P516
### | إبراهيم الخليل عليه السلام
# 1
# ذكر في التشهد.
# هو إبراهيم بن تارح، وهو آزر، وبقية نسبه مستقصى في نسب النبي صلى الله
~~عليه وسلم، وهو خليل الرحمن عز وجل، قال الله تعالى: {واتخذ الله إبراهيم
~~خليلا} 2 والخليل: الصديق، فعيل بمعنى مفعول من الخلة "بضم الخاء" وهي
~~الصداقة التي تخللت القلب، فصارت خلاله، أي: باطنه، ويجوز أن يكون بمعنى
~~مفعول من الخلة أي: الحاجة.
# قال زهير: "من البسيط" PageV01P516
# وإن رآه خليل يوم مسألة ... يقول لا غائب مالي ولا حرم1
# أي: صاحب خلة، والأول أحسن وأكثر.
# وإبراهيم صلوات الله عليه أول من أضاف الضيف، وأول من ثرد الثريد، وأول
~~من قص شاربه، واستحد، واختتن، وقلم أظفاره، واستاك، وفرق شعره وتمضمض
~~واستنشق واستنجى بالماء، وأول من شاب، وهو ابن مئة وخمسين سنة، نقله ابن
~~قتيبة عن وهب بن منبه2 رضي الله ms258 عنهما.
# قال: وعاش إبراهيم مئة سنة وخمسا وسبعين سنة، وقيل: عاش مئتي سنة، وكان
~~بينه وبين نوح ألفا سنة ومئتا سنة واثنتان وأربعون سنة، وكان بين موت آدم
~~إلى غرق الأرض ألفا سنة ومئتا سنة وإثنتان وأربعون سنة.
# وإبراهيم لا ينصرف للعجمة والعلمية، وفيه ست لغات، إبراهيم وأبراهام
~~وإبراهوم وإبراهم بغير ياء "بفتح الهاء وكسرها وضمها" نقلها الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن مالك -رحمه الله- ونظمها في بيت قال: "من البسيط"
# تثليثهم هاء إبراهيم صح بقص ... ر أو بمد ووجها الضم قد غربا PageV01P517
### | لوط عليه السلام
# 1
# لوط عليه السلام النبي المرسل الذي ذكره المصنف -رحمه الله- في باب
~~القذف.
# وهو لوط بن هارون بن تارح2، وهو آزر أبي إبراهيم الخليل، ولوط بن أخي
~~إبراهيم الخليل عليهما السلام وهو نبي مرسل ذكره الله تعالى في كتابه في
~~غير موضع أرسله الله تعالى إلى خمس مدائن من مدن الشام وهي: المؤتفكات، أي:
~~المنقلبات، قلبها الله تعالى بأهلها، وكانت في قومه أوصاف مذمومة، من
~~أفحشها إتيان الذكور، وعبادة الأصنام، ومنها اللعب بالحمام والحدف بالحصا
~~والحبق في المجالس3، ومهارشة الكلاب، ومناقرة الديوك ومي البندق ومضغ
~~العلك، وخضب أطراف الأصابع بالحناء، وتصفيف الطرز، والصفير والتصفيق، وحل
~~الأزرار، وشرب الخمر، وقص اللحية، وطول الشارب، فهذه سبع عشرة خصلة، فأقام
~~لوط عليه السلام يدعوهم إلى الله تعالى وينهاهم عما كانوا عليه فلم ينتهوا
~~ولم يزدادوا إلا تماديا في غيهم، فأهلكهم الله تعالى، بقلب المدائن بهم
~~فجعل أعلاها أسفلها والإمطار بالحجارة، قلبت بهم ثم أتبعت بالحجارة، قيل:
~~كانت الحجارة لمن لم يكن في المؤتفكات أهلكوا بها، قيل إن رجلا منهم كان في
~~الكعبة أربعين يوما والحجر ينتظره، فلما خرج قتله ولحق لوط بعمه إبراهيم،
~~فكان معه حتى مات وأوصى ببناته إلى إبراهيم قيل: كن إثنتي عشرة وقيل: ثلاثا
~~فالله أعلم. PageV01P518
### | موسى عليه السلام
# 1
# موسى عليه السلام ذكره في باب اليمين في الدعاوي، وهو موسى بن عمران بن
~~فاهت بن لاوي بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم عليهم ms259 السلام، وكان جعدا آدم
~~طوالا كأنه من رجال شنوءة في أرنبته شامة وعلى طرف لسانه شامة، وهي العقدة
~~التي ذكرها الله تعالى، فبلغ من العمر مئة وسبع عشرة سنة، اجتمع به نبينا
~~صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء، وأشار عليه بالتردد إلى ربه تبارك وتعالى
~~في تخفيف الصلاة، فرضت خمسين فصارت إلى خمس، فله علينا بذلك المنة صلى الله
~~عليه وسلم. PageV01P519
### | داود النبي عليه السلام
# 1
# داود علي السلام، ذكر في صوم التطوع وهو أبو سليمان، داود بن PageV01P519
# إيشا، كان سابع سبعة إخوة، هو أصغرهم، وكان يرعى على أبيه، كان فيه قصر
~~وزرق وقرع في ناحية من رأسه، وكان تزوج بنت طالوت.
# أنزلت عليه الزبور في ست ليال، وعن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه كان
~~إذا ذكر داود، قال: أعبد البشر، وكان لا يأكل إلا من عمل يديه.
# ومات فجأة يوم السبت: وقيل: يوم الأربعاء، وهو ابن مئة سنة، وعن وهب، قال
~~شهد جنازته أربعون ألف راهب سوى غيرهم من الناس، ولم يمت في بني إسرائيل
~~بعد موسى نبي كانت بنو إسرائيل أشد جزعا عليه منهم على داود عليه السلام.
# PageV01P520
### | عيسى ابن مريم عليهما السلام
# 1
# عيسى ابن مريم عليهما السلام: ذكره في باب اليمين في الدعاوى.
# وهو عيسى ابن مريم بنت عمران، وعمران من ولد سليمان بن داود عليهما
~~السلام، خلقه الله تعالى من غير أب، ذكر أهل التفسير أن مريم عليها السلام،
~~ذهبت تغتسل من الحيض، فبينما هي متجردة، إذ عرض لها جبريل عليه السلام، قيل
~~أنه نفخ في جيب درعها فحملت حين PageV01P520
# لبسته، وقيل: مد جيب درعها بإصبعه ثم نفخ في الجيب، وقيل نفح في كم
~~قميصها، وقيل: في فيها، وقيل: نفخ من بعيد، فوصل الريح إليها لحملت بعيسى
~~في الحال، وروي عن ابن عباس، كان الحمل والولادة في ساعة واحدة، وقيل: كانت
~~مدة الحمل ثمانية أشهر، ولا يعيش مولود لثمانية أشهر فكانت آية لعيسى،
~~وقيل: ستة أشهر، وعن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول ms260 الله صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "ما من مولود يولد إلا نخسه الشيطان، فيستهل صارخا من نخسة
~~الشيطان، إلا ابن مريم وأمه"، ثم قرأ أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم {وإني
~~أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم} 1 أخرجاه، وهذا لفظ مسلم.
# وعنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول: "أنا أولى الناس بابن
~~مريم، الأنبياء أولاد علات وليس بيني وبينه نبي" أخرجاه أيضا، ولفظه لمسلم.
~~ثم رفعه الله تعالى إلى السماء، واختلف، هل رفع ميتا أم لا؟ واجتمع به
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وأخبر صلى الله عليه وسلم، أنه ينزل
~~من السماء في آخر الزمان على المنارة شرقي دمشق فيكسر الصليب ويقتل
~~الخنزير، ويضع الجزية ويقتل الدجال بباب لد، ثم يمكث سبع سنين، ثم يرسل
~~الله تعالى ريحا باردة من قبل الشام، فلا تبقي أحدا على وجه الأرض في قلبه
~~مثقال ذرة من خير أو إيمان إلا قبضته، ثم يبقى شرار الناس يتهارجون، ثم
~~تقوم الساعة. PageV01P521
### | عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# 1
# ذكره في باب حكم الأرضين المغنومة، وهو أبو حفص، عمر بن الخطاب بن نفيل
~~بن عبد العزى بن رياح - "بكسر الراء بعدها ياء مثناة تحت" بن قرط بن رزاح
~~"بفتح الراء بعدها زاي"- بن عدي بن كعب بن لؤي بن غالب، يلتقي مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في كعب بن لؤي، وأمه حنتمة بنت هاشم، وقيل: بنت هشام بن
~~المغيرة بن عبد الله بن عمر2 بن مخزوم، أسلم بمكة، وشهد المشاهد كلها مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهاجر إلى المدينة قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، روى عنه جماعة كثيرة من الصاحبة والتابعين، ولي الخلافة عشر
~~سنين وخمسة أشهر، وقتل يوم الأربعاء لأربع بقين من ذي الحجة، وقيل لثلاث
~~بقين منه، سنة ثلاث وعشرين، وهو ابن ثلاث وستين سنة سن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبي بكر، وفي اختلاف، PageV01P522
# هذا أصحه، ودفن مع رسول الله صلى الله ms261 عليه وسلم في بيت عائشة، وصلى عليه
~~صهيب بن سنان الرومي رضي الله عنهم أجمعين.
# PageV01P523
### | عثمان بن عفان رضي الله عنه
# 1
# عثمان بن عفان رضي الله عنه، بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس بن عبد
~~مناف، يلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الأب الرابع وهو عبد مناف،
~~وأمه أروى بنت كريز "بضم الكاف وفتح الراء" ابن ربيعة بن حبيب بن عبد شمس
~~بن عبد مناف، وأمها أم حكيم البيضاء بنت عبد المطلب، عمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، أسلم قديما، وهاجر الهجرتين وتزوج ابنتي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رقية فماتت فتزوج أم كلثوم، فماتت عنده أيضا، ولد بعد عام
~~الفيل بست سنين، وقتل يوم الجمعة بعد العصر، لثمان عشرة خلت من ذي الحجة،
~~سنة خمس وثلاثين وهو ابن تسعين سنة، وقيل: ثمان وثمانين وقيل: اثنتين
~~وثمانين وصلى عليه جبير بن مطعم، ولي الخلافة اثنتى عشرة سنة رضي الله عنه،
~~ذكر في مقادير الديات. PageV01P523
### | علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# 1
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه، مذكور في المنبرية وحديث الزبية، وهو علي
~~بن أبي طالب واسمه، عبد مناف بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف، أبو
~~الحسن، كناه النبي صلى الله عليه وسلم أبا تراب، وأمه، فاطمة بنت أسد بن
~~هاشم بن عبد مناف، وهي أول هاشمية، ولدت هامشيا، أسلمت وهاجرت إلى المدينة،
~~وتوفيت في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وصلى عليها، ونزل قبرها، شهد
~~بدرا والمشاهد إلا تبوك.
# روى عنه ابناه الحسن والحسين، وعبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عمر، ,
~~وأبو موسى، وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن جعفر، وأبو سعيد الخدري،
~~وصهيب، وزيد بن أرقم، وجابر، وأبو أمامة وأبو هريرة، وحذيفة بن أسيد، وجابر
~~بن سمرة، وعمرو بن حريث، والبراء بن PageV01P524
# عازب، وطارق بن شهاب، وطارق بن أشيم، وعبد الرحمن بن أبزي، وأبو جحيفة،
~~وخلق سواهم من الصحابة والتابعين، ولي الخلافة ms262 أربع سنين وسبعة أشهر وأياما
~~مختلفا فيها، وقيل: غير ذلك، وقتل يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة بقيت من رمضان
~~سنة أربعين، عام الجماعة، وله ثلاث وستون، وقيل: أربع وستون، وقيل: خمس
~~وستون: وقيل: ثمان وخمسون، وقيل: سبع وخمسون رضي الله عنه.
# PageV01P525
### | عبد الله بن عباس رضي الله عنه
# 1
# عبد الله بن عباس رضي الله عنه، ذكر في الرضاع، وهو أبو العباس، عبد الله
~~بن عباس بن عبد المطلب بن هاشم ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقال
~~له: الحبر، والبحر لكثرة علمه، دعا له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالحكمة مرتين، وقال ابن مسعود: "نعم ترجمان القرآن عبد الله بن عباس".
# ولد في الشعب قبل الهجرة بثلاث سنين، ومات النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~ابن ثلاث عشرة سنة، وقيل خمس عشرة وصوبه الإمام أحمد بن حنبل، ومات بالطائف
~~سنة ثمان وستين، وقيل سنة، تسع وستين، وقيل: سنة سبعين وصلى عليه محمد بن
~~الحنفية رضي الله عنهما. PageV01P525
### | زيد بن ثابت رضي الله عنه
# 1
# زيد بن ثابت رضي الله عنه، ذكره في قوله "مختصرة زيد" و "تسعينية زيد".
# وهو زيد بن ثابت بن الضحاك، بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف، بن غنم
~~بن مالك بن النجار الأنصاري، يكنى أبا سعيد، وقيل: أبا خارجة، أخو يزيد بن
~~ثابت لأبيه وأمه، كان يكتب الوحي للنبي صلى الله عليه وسلم. وروي عن أبي
~~بكر وعمر وعثمان، روي عنه من الصحابة، أنس بن مالك، وعبد الله بن عمر، وأبو
~~هريرة، وعبد الله بن يزيد الخطمي، وسهل بن أبي حثمة، وسهل بن سعد الساعدي،
~~وسهل بن حنيف، وأبو سعيد الخدري، ومن التابعين خلق كثير، وكان كاتبا لعمر
~~بن الخطاب، وكان يستخلفه إذا حج، وكان معه لما قدم الشام، وخطب بالجابية
~~عند خروجه لفتح بيت المقدس، وتولى قسمة غنائم اليرموك، ومات بالمدينة سنة
~~أربع وخمسين، وقيل: سنة أربعين: وقيل: خمس وأربعين، وقيل: غير ذلك رضي الله
~~عنه وعن سائر ms263 الصحابة. PageV01P526
# عمران بن حصين رضي الله عنه 1
### | عمران بن حصين رضي الله عنه
# ، ذكره في أول صلاة أهل الأعذار، وهو أبو نجيد، عمران بن حصين بن عبيد بن
~~خلف بن عبد نهم بن سالم بن غاضرة الخزاعي.
# أسلم هو وأبو هريرة عام خيبر، روى عنه جماعة من التابعين، نزل البصرة
~~وكان قاضيا بها، استقضاه عبد الله بن عامر فأقام أياما ثم استعفاه فأعفاه
~~ومات بها ستة اثنتين وخمسين، واختلف في إسلام أبيه وصحبته، والصحيح أنه
~~أسلم، وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم علمه "اللهم ألهمني رشدي، وقني شر
~~نفسي" PageV01P527
### | صخر بن حرب
# 1
# صخر بن حرب بن أمية بن عبد شمس، بن عبد مناف بن قضي القرشي الأموي المكي،
~~يكنى أبا سفيان، أسلم زمن الفتح، ولقي النبي صلى الله عليه وسلم بالطريق
~~قبل دخوله مكة، وشهد حنينا وأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائمها مئة
~~PageV01P527
# بعير وأربعين أوقية، وشهد الطائف واليرموك، نزل المدينة ومات بها سنة
~~احدى وثلاثين، وقيل أربع وثلاثين وهو ابن ثمان وثمانين سنة رحمه الله، ذكر
~~في كتاب النفقات.
# PageV01P528
### | عائشة رضي الله عنها
# 1
# عائشة رضي الله عنها ذكرها في باب صوم التطوع، وهي عائشة بنت أبي بكر
~~الصديق: عبد الله بن أبي قحافة: عثمان بن عامر بن كعب بن سعد، بن تيم بن
~~مرة بن كعب بن لؤي بن غالب التيمية، تلتقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مرة بن كعب، أم المؤمنين، أم عبد الله، الصديقة بنت الصديق، حبيبة حبيب
~~رب العالمين، التي برأها الله تعالى في كتابه، زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الدنيا والآخرة فمن قذفها بما برأها الله منه فهو كافر بالله
~~العظيم، تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة بسنتين، هذا
~~قول أبي عبيدة، وقال غيره بثلاث سنين، وقيل: تزوجها قبل الهجرة بسنة ونصف،
~~وبنى بها بالمدية بعد منصرفه من وقعة بدر في شوال، سنة اثنتين وهي بنت تسع،
~~وقيل أيضا: دخل ms264 بها في شوال على رأس ثمانية عشر شهرا من مهاجره إلى
~~المدينة، وتوفيت بالمدية سنة سبع وخمسين، وقيل: سنة ثمان وخمسين وصلى عليها
~~أبو هريرة رضي الله عنهما ودفنت بالبقيع، قال الواقدي: ماتت ليلة الثلاثاء
~~لسبع عشرة من رمضان سنة ثمان وخمسين، وهي ابنة ست وستين رضي الله عنها.
~~PageV01P528
# هند "بنت عتبة" 1
# هند ذكرها في آخر كتاب النفقات.
# وهي
### | هند بنت عتبة
# بن ربيعة بن عبد شمس بن عبد مناف، امرأة أبي سفيان، صخر بن حرب أم
~~معاوية، أسلمت عام الفتح بعد إسلام زوجها، فأقرهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على نكاحهما، وكانت فيما ذكر لها أنفه، شهدت أحدا مع زوجها وهي كافرة،
~~وكانت تقول يوم أحد: "من مجزوء الرجز"
# نحن بنات طارق
# ...
# نمشي على النمارق
# إن تقبلوا نعانق
# ...
# أو تدبروا نفارق
# فراق غير وامق PageV01P529
### | عمرو بن ميمون
# 1
# عمرو بن ميمون، أبو عبد الله، ويقال: أبو يحيى الكوفي الأودي، أدرك
~~الجاهلية، ولم يلق النبي صلى الله عليه وسلم، وسمع عمر بن الخطاب، وسعد بن
~~PageV01P529
# أبي وقاص، وعبد الله بن مسعود، ومعاذ بن جبل، وأبا أيوب، وأبا مسعود،
~~وعبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمرو بن العاص، أبا هريرة، وخلقا من
~~التابعين، قال أبو إسحاق السبيعي، كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم،
~~يرضون عمرو بن ميمون، وقال يحيى بن معين هو ثقة وقال عمرو بن علي: مات سنة
~~خمس وسبعين، وقال أبو نعيم: سنة أربع وسبعين وحديثه، أن عمر رضي الله عنه
~~وضع على كل جريب من أرض السواد قفيزا ودرهما.
# روى له البخاري، ومسلم، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه.
# PageV01P530
### | مالك بن أنس
# 1
# مالك بن أنس بن مالك بن عامر، أبو عبد الله الأصبحي المدني، إمام دار
~~الهجرة، سمع نافعا مولى ابن عمر، ومحمد بن المنكدر، وأبا بكر محمد بن مسلم
~~بن شهاب الزهري، وخلقا كثيرا من التابعين يطول ذكرهم، روي عنه: يحيى بن
~~سعيد الأنصاري، والزهري، وهما من شيوخه، والأوزاعي، والثوري، والليث بن ms265
~~سعيد، وشعبة، ويحيى بن سعيد القطان، ومحمد بن إدريس، وخلق كثير يطول ذكرهم.
# أخبرنا أبو القاسم بن عبد الغني بن محمد بن أبي القاسم، أخبرنا جدي،
~~أخبرنا سعد الله بن نصر بن سعيد، أخبرنا أبو منصور محمد بن PageV01P530
# أحمد بن علي الخياط، أخبرنا أبو طاهر عبد الغفار بن محمد المؤدب، أخبرنا
~~محمد بن أحمد بن الحسين بن الصواف، أخبرنا يسر بن موسى، حدثنا الحميدي،
~~حدثنا سفيان، حدثنا ابن جريج، عن أبي الزبير، عن أبي صالح، عن أبي هريرة
~~رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يوشك أن يضرب الناس
~~آباط الإبل في طلب العلم، فلا يجدون عالما أعلم من عالم المدينة" 1 وأخرجه
~~الترمذي عن الحسن بن الصباح. وإسحاق بن منصور عن سفيان، وقال: حديث حسن،
~~وقد روي عن سفيان بن عيينه أنه قال في هذا: هو مالك بن أنس، وعن معن بن
~~عيسى، قال: كان مالك بن أنس، إذا أراد أن يجلس للحديث اغتسل وتبخر وتطيب،
~~فإن رفع أحد صوته في مجلسه، قال: قال الله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي} 2 فمن رفع صوته عند حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فكأنما رفع صوته فوق صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان
~~رحمه الله، ثقة، مأمونا، ثبتا، ورعا، فقيها، عالما، حجة، وقال أبو المعافى
~~بن أبي رافع المديني: "من الطويل"
# ألا إن فقد العلم في فقد مالك ... فلا زال فينا صالح الحال مالك
# يقيم طريق الحق والحق واضح ... ويهدي كما تهدي النجوم الشوابك
# فلولاه ما قامت حدود كثيرة ... ولولاه لانسدت علينا المسالك
# عشونا إليه نبتغي ضوء ناره ... وقد لزم الغي اللجوج المماحك3
# فجاء برأي مثله يقتدي به ... كنظم جمان زينته السبائك PageV01P531
# توفي صبيحة أربع عشرة ليلة من ربيع الأول، وقيل: في صفر سنة تسع وسبعين
~~ومئة، في خلافة الرشيد، وهو ابن خمس وثمانين، وقيل: ابن تسعين، وحمل به في
~~الطن ثلاث سنين.
# روي له البخاري، ومسلم، وأبو ms266 داود، والترمذي، والنسائي، وابن ماجه،
~~وغيرهم من الأئمة رضي الله عنهم1. PageV01P532
### | علي بن حمزة
# 1
# علي بن حمزة، أبو الحسن الأسدي الكسائي النحوي الكوفي، ثم البغدادي، أحد
~~الأئمة القراء، كان يعلم الرشيد، ثم الأمين بعده، قرأ على حمزة الزيات،
~~وأقرأ بقراءته ببغداد زمانا، ثم اختار لنفسه قراءة فأقرأ بها، قرأ عليه خلق
~~كثير ببغداد والرقة وغيرهما، وصنف "معاني القرآن" و"الآثار" في القرآن.
# سمع سليمان بن أرقم، وأبا بكر بن عياش، ومحمد بن عبد الله العرزمي،
~~وسفيان بن عيينة روى عنه أبو عبيد
### | القاسم بن سلام
# ، وأبو ثوبة ميمون بن حفص، وغيرهما، وتوفي سنة تسع وثمانين ومئة، وله
~~مناقب ومآثر ليس هذا موضعها، ذكره في جزاء الصيد. PageV01P532
# القاسم بن سلام 1
### | القاسم بن سلام
# ، ذكره في حكم الأرضين المغنومة في قوله: قال أحمد: وأبو عبيد.
# وهو أبو عبيد القاسم بن سلام "بفتح السين وتشديد اللام" كان أبوه عبدا
~~روميا لرجل من أهل هراة. سمع إسماعيل بن جعفر، وشريكا، وإسماعيل بن عياش،
~~وهشيما، وسفيان بن عيينة، وابن علية، ويزيد بن هارون، ويحيى بن سعيد القطان
~~وغيرهم، وكان يقصد الإمام أحمد، ويحكي عنه أشياء، وذكره ابن درستويه النحوي
~~فقال: جمع صنوفا من العلم، وصنف الكتب في كل فن من العلوم والآداب، وكان ذا
~~فضل ودين وستر، ومذهب حسن، روى عن أبي زيد الأنصاري، وأبي عبيدة، وغيرهم،
~~مات سنة أربع وعشرين ومئتين، وقيل سنة اثنتين وعشرين في خلافة المعتصم،
~~والأول قول البخاري رضي الله عنهما. PageV01P533
### | الإمام أحمد بن حنبل
# 1
# الإمام المبجل، أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد، بن
~~إدريس بن عبد الله ابن حيان - بالمثناة- ابن عبد الله بن أنس بن
~~PageV01P533
# عوف بن قاسط بن مازن بن شيبان، بن ذهل بن ثعلبة بن عكابة، بن صعب، بن
~~علي، بن بكر، بني وائل، بن قاسط، بن هنب "بكسر الهاء وإسكان النون وبعدها
~~باء موحده" ابن أفصى بالفاء والصاد المهملة، ابن دعمي بن جديلة، بن أسد، بن
~~ربيعة، بن نزار، ms267 بن معد، بن عدنان، الشيباني المروزي البغدادي، هكذا ذكره
~~الخطيب الحافظ أبو بكر البغدادي، وأبو بكر البيهقي وابن عساكر وابن طاهر.
~~وقال عباس الدوري، وابن ماكولا: ذهل بن شيبان، وأنكر ذلك الخطيب، وقال: هو
~~غلط من الدوري. قال الجوهري: وشيبان حي من بكر، وهما شيبانان. أحدهما:
~~شيبان بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل، والآخر شيبان بن
~~ذهل بن ثعلبة بن عكابة، وهو موافق لما قال الخطيب. وذكره المصنف في أول
~~"المغني"1 فقال: أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد بن إدريس بن عبد الله
~~ابن حيان بن عبد الله بن ذهل بن شيبان، فأسقط أنس بن عوف بن قاسط بن مازن،
~~أربعة2، وقدم ذهلا على شيبان، والله أعلم.
# حملت به أمه، بمرور وولد ببغداد ونشأ بها وأقام بها إلى أن توفي بها، دخل
~~مكة والمدينة والشام، واليمن والكوفة والبصرة والجزيرة.
# قال الحافظ ابن عساكر3: كان شيخا شديد السمرة طوالا مخضوبا PageV01P534
# بالحناء، وقيل: كان ربعة، سمع سفيان بن عيينة، وإبراهيم بن سعد، ويحيى
~~القطان، وهشيما، ووكيعا، وابن علية، وابن مهدي، وعبد الرزاق وخلائق كثرين،
~~ذكرهم الحافظ أبو الفرج بن الجوزي وغيره على حروف المعجم، وروي عنه عبد
~~الرزاق ويحيى بن آدم، وأبو الوليد، وابن مهدي، ويزيد بن هارون، وعلي بن
~~المديني، والبخاري، ومسلم وأبو داود، وأبو زرعة الرازي والدمشقي، وإبراهيم
~~الحربي، وأبو بكر أحمد بن محمد بن هانئ الطائي الأثرم، وعبد الله بن محمد
~~البغوي، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا، ومحمد بن إسحاق
~~الصاغاني، وأبو حاتم الرازي، وأحمد بن أبي الحواري، وموسى بن هارون، وحنبل
~~بن إسحاق، وعثمان بن سعيد الدارمي، وحجاج بن الشاعر، وخلائق كثيرون، ذكرهم
~~الحافظ أبو الفرج في "المناقب" على حروف المعجم.
# روينا عن الشافعي الإمام أبي عبد الله محمد بن إدريس، أنه قال: خرجت من
~~بغداد وما خلفت بها أحدا أورع ولا أتقى ولا أفقه -وأظنه قال:- ولا أعلم من
~~أحمد بن حنبل.
# وعن الربيع بن ms268 سليمان قال: قال لنا الشافعي: أحمد إمام في ثقة خصال، إمام
~~في الحديث، إمام في الفقه، إمام في اللغة، إمام في القرآن، إمام في الفقر،
~~إمم في الزهد، إمام في الورع، إمام في السنة.
# وروينا عن الشافعي أنه قال: عند قدومه إلى مصر من العراق، ما خلفت
~~بالعراق أحدا يشبه أحمد بن حنبل.
# وروينا عن إبراهيم الحربي قال: يقول الناس أحمد بن حنبل بالتوهم، والله
~~ما أجد لأحد من التابعين عليه مزية، ولا أعرف أحدا يقدر قدره، ولا يعرف من
~~الإسلام محله، ولقد صحبته عشرين سنة صيف وشتاء وحرا وبردا وليل ونهارا، فما
~~لقيته لقاة في يوم إلا وهو زائد عليه بالأمس، ولقد
# PageV01P535
# كان يقدم أئمة العلماء من كل بلد وإمام كل مصر، فهم بجلالتهم مادام الرجل
~~منهم خارجا من المسجد، فإذا دخل المسجد صار غلاما متعلما، وروينا عنه أيضا
~~أنه قال: لقد رأيت رجالات الدنيا، فلم أر مثل ثلاثة، أحمد بن حنبل، وتعجز
~~النساء أن تلد مثله، ورأيت بشر بن الحارث من قرنه إلى قرنه مملوءا عقلا،
~~ورأيت أبا عبيد القاسم بن سلام، كأنه جبل نفخ فيه علم.
# وروينا عن عبد الوهاب الوراق، قال: ما رأيت مثل أحمد بن حنبل، قالوا له:
~~وأي شيء بان لك من فضله وعلمه على سائر من رأيت؟ قال: رجل سئل عن ستين ألف
~~مسألة، فأجاب فيها بأن قال: حدثنا وأخبرنا.
# وروينا عن علي بن المديني أنه قال: سيدي أحمد بن حنبل أمرني أن لا أحدث
~~إلا من كتاب.
# وروينا عنه أنه قال: إن الله عز وجل أعز هذا الدين برجلين ليس لهما ثالث،
~~أبو بكر الصديق يوم الردة، وأحمد بن حنبل يوم المحنة.
# وروينا عنه أنه قال: ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل1 ما قام أحمد بن حنبل، قلت: يا أبا الحسن، ولا أبو بكر
~~الصديق، قال: ولا أبو بكر الصديق2، إن أبا بكر الصديق كان له أعوان وأصحاب،
~~وأحمد بن حنبل لم يكن له أعوان ms269 ولا أصحاب.
# وروينا بالإسناد عن أبي عبيد القاسم بن سلام أنه قال: أحمد بن حنبل
~~إمامنا، إني لأتزين بذكره. PageV01P536
# وعن أبي بكر الأثرم قال: كنا عند أبي عبيد، وأنا أناظر رجلا عنده، فقال
~~الرجل: من قال بهذه المسألة؟ فقلت: من ليس في شرق ولا غريب مثله. فقال: من؟
~~قلت: أحمد بن حنبل، قال أبو عبيد: صدق من ليس في شرق ولا غرب مثله، ما رأيت
~~رجلا أعلم بالسنة منه.
# وعن إسحاق بن راهوية أنه قال: أحمد بن حنبل حجة بين الله وبين عبيده في
~~أرضه.
# وقال أيضا: لولا أحمد بن حنبل وبذله نفسه لما بدلها له لذهب الإسلام.
# وعن بشر بن الحارث، أنه قيل له حين ضرب أحمد بن حنبل، يا أبا نصر لو أنك
~~خرجت فقلت إني على رأي أحمد بن حنبل، فقال بشر: أتريدون أني أقوم مقام
~~الأنبياء؟ إن أحمد بن حنبل قام مقام الأنبياء.
# وقال أيضا: أدخل أحمد بن حنبل الكير فخرج ذهبة حمراء.
# وروينا بالإسناد إلى بشر، قال: سمعت المعافى بن عمران يقول: سئل سفيان
~~الثوري عن الفتوة، فقال: الفتوة: العقل والحياء، ورأسها الحفاظ1 وزينتها
~~الحلم والأدب، وشرفها العلم والورع، وحليتها المحافظة على الصلوات وبر
~~الوالدين وصلة الأرحام، وبذل المعروف، وحفظ الجار وترك التكبر، ولزوم
~~الجماعة والوقار، وغض الطرف عن المحارم، ولين الكلام، وبذل السلام، وبر
~~الفتيان العقلاء الذين عقولا عن الله تعالى أمره ونهيه، وصدق الحديث،
~~واجتناب الحلف2 وإظهار المودة، وإطلاق الوجه، وإكرام الجيس، والإنصات
~~للحديث، وكتمان السر، وستر العيوب، وأداء الأمامنة، وترك الخيانة، والوفاء
~~PageV01P537
# بالعهد، والصمت في الجالس من غير عي، والتواضع من غير حاجة، وإجلال
~~الكبير، والرفق بالصغير، والرأفة والرحمة للمسكين، والصبر عند البلاء،
~~والشكر عند الرخاء، وكمال الفتوة: الخشية لله عز وجل، فينبغي للفتى أن يكون
~~فيه هذه الخصال، فإذا كان كذلك كان فتى بحقه.
# قال بشر: وكذلك كان أحمد بن حنبل فتى؛ لأنه قد جمع هذه الخصال كلها.
# وعن أبي زرة: عبيد الله بن عبد الكريم الرازي، قال: ما رأت عيني ms270 مثل أحمد
~~بن حنبل في العلم والزهد والفقه والمعرفة وكل خير، ما رأت عيناي مثله، وقال
~~أيضا: ما رأيت أحدا أجمع منه، وما رأيت أحدا أكمل منه.
# وعن المزي صاحب الشافعي أنه قال: أحمد بن حنبل "يوم المحنة"1. وأبو بكر
~~يوم الردة، وعمر يوم السقيفة، وعثمان يوم الدار2، وعلي يوم صفين.
# وعن أبي داود السجستاني، قال: رأيت مئتي شيخ من مشايخ العلم، فما رأيت
~~مثل أحمد بن حنبل، لم يكن يخوض في شيء مما يخوض فيه الناس: فإذا ذكر العلم
~~تكلم.
# وعن إبراهيم الحربي، قال سعيد بن المسيب في زمانه، وسفيان الثوري في
~~زمانه، وأحمد بن حنبل في زمانه.
# وعن عبد الوهاب الوراق قال: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "فردوه
~~إلى عالمه" 3. PageV01P538
# رددناه إلى أحمد بن حنبل، وكان أعلم أهل زمانه.
# وقد صنف في مناقبه من المتقدمين والمتأخرين، جماعة كابن منده والبيهقي،
~~وشيخ الإسلام الأنصاري، وابن الجوزي، وابن ناصر، وغيرهم، وشهرة إمامته
~~ومناقبه وسيادته وبراعته وزهادته، ومجموع محاسنه كالشمس إلا أنها لا تغرب
~~رضي الله عنه وحشرنا في زمرته.
# ولد رضي الله عنه في ربيع الأول سنة أربع وستين ومئة، وتوفي ببغداد يوم
~~الجمعة لنحو من ساعتين من النهار لا ثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الأول،
~~سنة إحدى وأربعين ومئتين والمشهور من ربيع الآخر رضي الله عنه، صنف
~~"المسند" ثلاثون ألف حديث1 و"التفسير" مئة ألف وعشرون ألفا، و"الناسخ
~~والمنسوخ" و"التاريخ" و"حديث شعبة" و"المقدم والمؤخر" في القرآن و" جوابات
~~القرآن" و"المناسك" الكبير والصغير، وأشياء أخر، وليس هذا مكان استقصاء
~~مناقبه، والله أعلم. PageV01P539
### | حنبل بن إسحاق
# 1
# حنبل بن إسحاق بن حنبل، أبو علي الشيباني، ابن عم الإمام أحمد.
# سمع أبا نعيم: الفضل بن دكين، وأبا غسان مالك بن إسماعيل، PageV01P539
# وعفان بن مسلم، وسعيد بن سليمان، وعارم بن1 الفضل، وسليمان بن حرب،
~~والإمام أحمد في آخرين.
# حدث عنه: ابنه عبيد الله، وقيل: عبد الله، وعبد الله البغوي، ويحيى بن
~~صاعد، وأبو بكر الخلال وغيرهم.
# ذكره الحافظ أبو بكر ms271 أحمد بن علي بن ثابت، فقال: كان ثقة ثبتا، قال
~~الدارقطني: كان صدوقا، وذكره الخلال فقال: قد جاء حنبل عن أحمد بمسائل أجاد
~~فيها الرواية وإذا نظرت في مسائله، شبهتها في حسنها وجودتها بمسائل الأثرم.
# وكان رجلا فقيرا، خرج إلى عكبرا، فقرأ مسائله عليهم، روينا بالاسناد إلى
~~حنبل بن إسحاق قال: جمعنا عمي، أنا وصالح، وعبد الله2، وقرأ علينا" المسند"
~~وما سمعه منه -يعني تماما- غيرنا، وقال لنا: إن هذا الكتاب قد جمعته
~~وانتقيته من أكثر من تسعمائة وخمسين ألفا، فما اختلف المسلمون فيه من حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، فارجعوا إليه، فإن وجدتموه فيه، وإلا فليس
~~بحجة.
# وعن بعض الشيوخ بعكبرا قال: حضرنا عند حنبل بن إسحاق حين قدم عكبرا فنزل
~~بعكبرا، فلما اجتمع إليه أصحاب الحديث، قال لهم: اكترينا هذه الغرفة
~~لسنكنها، فإذا كثر الناس، خشينا أن نضر، فإذا اجتمعتم خرجنا إلى المسجد،
~~وتوفي بواسط في جمادى الأولى سنة ثلاث وتسعين ومئتين رحمه الله.
~~PageV01P540
### | أحمد بن محمد الخلال 
# 1
# هو أحمد بن محمد بن هارون المعروف بالخلال، له التصانيف الدائرة والكتب
~~السائرة، من ذلك "الجامع" و"العلل" و"السنة" و"العلم" و"الطبقات" و"تفسير
~~الغريب" و"الأدب" و"أخلاق أحمد" وغير ذلك.
# سمع الحسن بن عرفة، وسعدان بن نصر، ومحمد بن عوف الحمصي وطبقتهم، وصحب
~~أبا بكر المروزي إلى أن مات، وسمع جماعة من أصحاب الإمام أحمد، منهم صالح،
~~وعبد الله، ابناه، وإبراهيم الحربي، والميموني، وبدر المغازلي، وأبو يحيى
~~الناقد، وحنبل، والقاضي البرني، وحرب الكرماني، وأبو زرعة، وخلق سواهم، سمع
~~منهم مسائل أحمد، ورحل إلى أقاصي البلاد في جمعها وسماعها، ممن سمعها من
~~الإمام أحمد وممن سمعها ممن سمعها منه، شهد له شيخ المذهب بالفضل والتقدم،
~~حدث عنه جماعة، منهم، أبو بكر عبد العزيز ومحمد بن المظفر، ومحمد بن يوسف
~~الصيرفي، وكانت له حلقة بجامع المهدي، ومات يوم الجمعة لليلتين خلتا من شهر
~~ربيع الآخر سنة إحدى عشرة وثلاثمائة، ودفن إلى جنب قبر المروزي عند رجل
~~أحمد رضي الله عنهما وعنا معهما. PageV01P541
### | عمر ms272 بن الحسين
# 1
# هو عمر بن الحسين بن عبد الله بن أحمد أبو القاسم الخرقي، قرأ العلم على
~~من قرأه على أبي بكر المروزي، وحرب الكرماني، وصالح، وعبد الله ابني الإمام
~~أحمد، له المصنفات الكثيرة في المذهب، لم ينتشر منها إلا هذا "المختصر" في
~~الفقه؛ لأنه خرج عن مدينة السلام لما ظهر بها سب الصحابة رضوان الله عليهم،
~~وأودع كتبه في درب سليمان2 فاحترقت الدار التي كانت فيها، ولم تكن انتشرت
~~لبعده عن البلد، قرأ عليه جماعة من شيوخ المذهب منهم -أبو عبد الله بن بطة،
~~وأبو الحسن التميمي، وأبو الحسين بن سمعون وغيرهم، وانتفع بهذا المختصر،
~~خلق كثير، وجعل الله تعالى له موقعا في القلوب، حتى شرحه من شيوخ المذهب،
~~جماعة من المتقدمين والمتأخرين، كالقاضي أبي يعلى وغيره، وآخر من شرحه
~~الإمام موفق الدين، أبو محمد المقدسي في كتابه "المغني" المشهور الذي لم
~~يسبق إلى مثله، فكل من انتفع بشيء من شروح الخرقي، فللخرقي في ذلك نصيب من
~~الأجر، إذا كان الأصل في ذلك، خالفه أبو بكر عبد العزيز في ثمان وتسعين
~~مسألة يطول ذكرهما، وتوفي سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة، ودفن بدمشق رحمه
~~الله تعالى.
# والخرقي: "بكسر الخاء المعجمة وفتح الراء المهملة آخره القاف"
~~PageV01P542
# نسبة إلى بيع الخرق، كذا ذكره المسعاني. والخرقي - بفتح الخاء والراء-
~~نسبة إلى خرق: قرية كبيرة تقارب مرو، وممن نسب إليها أبو قابوس محمد بن
~~موسى، وعبد الرحمن بن بشير1، ومحمد بن عبيد الله، أبو مذعور، والله أعلم.
~~PageV01P543
### | عبد العزيز بن جعفر
# 1
# عبد العزيز بن جعفر بن أحمد، يزاداد بن معروف أبو بكر المعروف بغلام
~~الخلال.
# حدث عن: محمد بن عثمان بن أبي شيبة، وموسى بن هارون، ومحمد بن الفضل
~~الوصيفي، وأبي خليفة الفضل بن الحباب البصري، وعلي بن طيفور النسوي، وجعفر
~~الفريابي، ومحمد بن محمد الباغندي، والحسين بن عبد الله الخرقي، وأبي
~~القاسم البغوي وآخرين.
# حدث عنه: أحمد بن علي بن عثمان بن الجنيد الخطبي2، وأبو إسحاق بن شاقلا،
~~وأبو عبد الله من بطة، ms273 وأبو الحسن التميمي، وأبو حفص البكرمي، والعكبري،
~~وأبو عبد الله بن حامد.
# كان عبد العزيز أحد أهل الفهم وموثوقا به في العلم، متسع الرواية مشهورا
~~بالديانة موصوفا بالأمانة، مذكورا بالعبادة.
# له المصنفات في العلوم المختلفات "الشافي" و"المقنع" و"تفسير PageV01P543
# القرآن" و"الخلاف" مع الشافعي و"كتاب القولين" و"زاد المسافر" و"التنبيه"
~~وغير ذلك.
# وذكره القاضي الإمام أبو يعلى، فقال: ذا دين، وأخا ورع، علامة، بارعا في
~~علم مذهب أحمد، وذكر تصانيفه وتعظيمه في النفوس، وكان له قدم راسخ في تفسير
~~القرآن، ومعرفة معانيه، روي أن رافضيا سأله عن قوله تعالى: {والذي جاء
~~بالصدق وصدق به} 1 من هو؟ فقال: أبو بكر الصديق، فرد عليه وقال: بل هو علي،
~~فهم به الأصحاب، فقال: دعوه، ثم قال: اقرأ ما بعدها: {لهم ما يشاءون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين، ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا} 2 وهذا يقتضي أن
~~يكون هذا المصدق ممن له إساءات سبقت وعلى قولك أيها السائل، لم تكن لعلي
~~إساءات، فقطعه، هذا استنباط حسن لا يعقله إلا العلماء، فدل على علمه،
~~وحلمه، وحسن خلقه، فإنه لم يقابل السائل على جفائه، وعدل إلى العلم.
# توفي يوم الجمعة بعد الصلاة لعشر بقين من شوال سنة ثلاث وستين وثلثمائه،
~~روي عنه أنه قال: أنا عندكم إلى يوم الجمعة وذلك في علته، فقيل له: يعافيك
~~الله، أو كلاما هذا معناه، فقال: سمعت أبا بكر الخلال يقول: سمعت أبا بكر
~~المروزي يقول: عاش أحمد بن حنبل ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن
~~بعد الصلاة، وعاش أبو بكر المروزي، ثمانيا وسبعين سنة ومات يوم الجمعة ودفن
~~بعد الصلاة، وعاش أبو بكر الخلال ثمانيا وسبعين سنة، ومات يوم الجمعة، ودفن
~~بعد الصلاة، وأنا عندكم إلى يوم الجمعة، ولي ثمان وسبعون سنة، فلما كان
~~PageV01P544
# يوم الجمعة، مات، ودفن بعد الصلة -رحمه الله- وكان يوما عظيما لكثرة
~~الجمع رحمه الله.
# PageV01P545
### | إبراهيم بن أحمد بن شاقلا
# 1
# إبراهيم بن أحمد بن عمر بن حمدان بن شاقلا، أبو إسحاق البزاز، جليل
~~القدر، كثير الرواية ms274 حسن الكلام في الأصول والفروع.
# سمع من أبي بكر الشافعي، وأبي بكر أحمد بن آدم الوراق، ودعلج، وعبد
~~العزيز بن محمد اللؤلؤي، وابن مالك، وابن الصواف وأبي عبد الله الحسين بن
~~علي بن محمد المخرمي.
# روى عنه، أبو حفص العكبري، وأحمد بن عثمان، وعبد العزيز غلام الزجاج،
~~وكانت له حلقتان، إحداهما بجامع المنصورن والأخرى بجامع القصر، وحج سنة تسع
~~وأربعين، ومات سنة تسع وستين وثلاثمائة -سلخ جمادى الأخرى، وقيل: مستهل
~~رجب، وكان سنة يوم مات، أربعا وخمسين سنة، وغسله أبو الحسن التميمي وكان له
~~ابنان علي وحسن.
# وشاقلا -بالشين المعجمة والقاف الساكنة بعد الألف وآخره ألف ساكنة- هكذا
~~قيدناه عن بعض شيوخنا، وكذا سمعته من غير واحد منهم، والله أعلم.
~~PageV01P545
### | عبد العزيز التميمي
# عبد العزيز بن الحارث بن أسد، أبو الحسن التميمي1.
# حدث عن أبي بكر النيسابوري، ونفطويه، والقاضي المحاملي وغيرهم، وصحب أبا
~~القاسم الخرقي وأبا بكر عبد العزيز.
# وصنف في الفروع والأصول، والفرائض.
# صحبه القاضيان أبو علي بن أبي موسى، وأبو الحسين بن هرمز. وكان له أولاد،
~~أبو الفضل، وأبو الفرج وغيرهما.
# وقيل: إنه حج ثلاثا وعشرين حجة.
# ومولده سنة سبع عشرة وثلاثمائة، وتوفي في ذي القعدة سنة إحدى وسبعين
~~وثلاثمائة رضي الله عنه وأرضاه. PageV01P546
### | عبيد الله المعروف ابن بطه 
# 1
# عبيد الله بن محمد بن محمد بن حمدان، بن عيسى بن عمر بن عيسى بن إبراهيم،
~~بن سعد بن عتبة بن فرقد، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، أبو عبد الله
~~العكبري، المعروف بابن بطه.
# سمع أبا القاسم البغوي، وأبا محمد بن صاعد، وإسماعيل بن العباس الوراق
~~وأبا بكر النيسابوري، وأبا طالب أحمد بن نصر الحافظ، ومحمد بن محمود بن
~~السراج ومحمد بن مخلد العطار، ومحمد بن ثابت PageV01P546
# العكبري، وأبا القاسم الخرقي، وأبا بكر عبد العزيز وغيرهم من الغرباء،
~~فإنه سافر الكثير إلى مكة والثغور، والبصرة وغير ذلك من البلاد.
# صحبه جماعة من مشايخ المذهب، أبو حفص والعبكري، والبرمكي، وأبو عبد الله
~~بن حامد، وابن شهاب، وأبو اسحاق ms275 البرمكي في آخرين.
# ولما رجع ابن بطة من الرحلة لازم بيته أربعين سنة، فلم ير في سوق، ولا
~~رؤي مفطرا إلا في يوم الفطر والأضحى وأيام التشريق.
# قال الحافظ أبو بكر الخطيب: حدثني عبد الواحد بن علي العكبري، قال: لم أر
~~في شيوخ أصحاب الحديث ولا في غيرهم، أحسن هيئة من ابن بطة، وكان أمارا
~~بالمعروف، لم يبلغه منكر إلا غيره.
# وعن علي بن شهاب قال: سمعت أبا عبد الله بن بطة يقول: أستعمل عند منامي
~~أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وروي أنه كان وصف له ترك العشاء فكان يجعل عشاءه قل الفجر بيسير، ولا
~~ينام حتى يصبح.
# وكان عالما بمنازل الشمس والقمر.
# ومن مصنفاته كتاب "الإبانة الكبير"، و"الإبانة الصغير" و"السنن"
~~و"المناسك" و"الإمام ضامن" و"الإنكار على من قص بكتب الصحف الأولى"،
~~و"الإنكار على من أخذ القراءات من الصحف" و"النهي عن صلاة النافلة بعد
~~العصر وبعد الفجر"، و"تحريم النميمة" و"صلاة الجماعة" و"منع الخروج من
~~المسجد بعد الأذان والإقامة لغير حاجة"، و"إيجاب الصداق بالخلوة" و"فضل
~~المؤمن" و"الرد على من قال: الطلاق الثلاث لا يقع" و"ذم البخل" و"تحريم
~~الخمر" و"ذم الغناء والاستماع إليه" و"التفرد والعزلة" وغير ذلك وقيل: إنها
~~تزيد على مئة مصنف.
# PageV01P547
# قال القاضي أبو الحسين بن القاضي أبي يعلى: وجدت بخط أبي قال: اجتاز
~~الشيخ أبو عبد الله بن بطة بالأحنف العكبري، فقام له، فشق ذلك عليه فأنشأ
~~يقول: "من الخفيف"
# لا تلمني عل القيام فحقي ... حين تبدو أن لا أمل القياما
# أنت من أكرم البرية عندي ... ومن لحق أن أجل الكراما
# فقال ابن بطة لابن شهاب: تكلف له جواب هذه فقال: "من الخفيف"
# أنت إن كنت لاعدمتك ترعى ... لي حقا وتظهر الإعظاما
# فلك الفضل في التقدم والعلم ... ولسنا نحب منك احتشاما
# فاعفني الآن من قيامك أو لا ... فسأجزيك بالقيام قياما
# وأنا كاره لذلك جدا ... إن فيه تملقا وأثاما
# لا تكلف أخاك أن يتلقا ... ك بما يستحل فيه الحراما
# وإذا صحت الضمائر منا ... اكتفينا أن نتعب ms276 الأجساما
# كلنا واثق بود أخيه ... ففيم انزعاجنا وعلى ما
# توفي أبو عبد الله بن بطة، رحمه الله، يوم عاشوراء سنة سبع وثمانين
~~وثلاثمائة ورثاه تلميذه، أبو علي الحسن بن شهاب العكبري فقال: "من الكامل"
# هيهات ليس إلى السلو سبيل ... فليكفينك تفجع وعويل
# موت ابن بطة ثلمة لا يرتجى ... لمسدها شكل له وعديل
# فمضى فقيدا ما له خلف ولا ... منه وإن طال الزمان عديل
# أما المحاسن بعده فدوارس ... والعلم ربع مقفر وطلول
# أما القبور فإنهن أوانس ... بحلوله وعلى الديار تحول
# من للخصوم اللد إن هم شغبوا ... وعناهم التمويه والتأويل
# من للقران وكشف مشكل آيه ... حتى يقوم عليه منك دليل
# PageV01P548
# من للحديث وحفظه برواية ... منقولة إسنادها منقول
# يا ليت شعري عن لسان كان كالسي ... ف الصقيل وليس منه فلول
# مات الذي آثاره وعلومه ... مدروسة مسطورها منقول
# الشيخ مات أم البسيطة زلزلت ... أم صار في البدر المنير أفول
# من للفرائض في عويص حسابها ... في الجد أو في الرد حيث تعول
# من للشروط وحفظ حكم فروعها ... إذ حكمت قبل الفروع أصول
# من فعله الثبت السديد موافق ... للقول منه حيث صار يقول
# هيهات أن يأتي الزمان بمثله ... إن الزمان بمثله لبخيل
# الله حسبي بعده وهو الذي ... في كل ما أرجوه منه وكيل
# وبطة "بفتح الباء والطاء المشددة": وأما بطة "بضم الباء" فأبو علي الحسن
~~بن بطة بن سعيد بن عبد الله الزعفراني. وأبو عبد الله محمد بن يحيى، بن
~~مندة بن الوليد بن سيده بن بطة، بن استندار وذريته وأحمد بن بطة الأصبهاني،
~~وولده أبو عبد الله محمد بن أحمد بن بطة.
# PageV01P549
# الحسن بن عبد الله أبو علي النجاد 1
### | الحسن بن عبد الله أبو علي النجاد
# ، كان فقيها معظما، إماما في أصول الدين وفروعه، صحب من شيوخ المذهب: أبا
~~الحسن بن بشار، وأبا محمد البربهاري، ومن في طبقتهما، وصحبه جماعة: أبو حفص
~~البرمكي العكبري، وأبو الحسن الخرزي، وابن حامد وغيرهم رضي الله عنهم.
~~PageV01P549
### | عمر بن إبراهيم العكبري 
# 1
# عمر بن إبراهيم بن عبد الله ms277
### | أبو حفص العكبري
# ، يعرف بابن المسلم.
# كان له في المذهب المعرفة العالية، له التصانيف السائرة "المقنع" و"شرح
~~الخرقي" و"الخلاف بين الإمامين" أحمد ومالك وغير ذلك من المصنفات.
# سمع من أبي علي بن الصواف وأبي بكر النجاد، وأبي محمد بن ماسي، وأبي عمرو
~~بن السماك، ودعلج بن أحمد، ورحل إلى الكوفة والبصرة وغيرهما من البلدان،
~~وسمع من شيوخهما، وصحب عمر بن بدر المغازلي وأبا بكر عبد العزيز، وأبا
~~إسحاق بن شاقلا وأكثر ملازة ابن بطة.
# له الاختيارات في المسائل المشكلات منها: أن كل سنة سنها رسول الله صلى
~~اله عليه وسلم بأمر الله تعالى ويحتج على ذلك بعموم قوله تعالى: {وما ينطق
~~عن الهوى} 2 واختيار ابن بطة والقاضي أنه كان لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، الاجتهاد في أمر الشرع، واحتجا على ذلك بعموم قوله تعالى: {وشاورهم
~~في الأمر} 2 وبمعاتبة الله تبارك وتعالى له في أسارى بدر، وفي إذنه صلى
~~الله عليه وسلم في غزوة تبوك للمتخلفين بالعذر حتى تخلف من لا عذر له فقال
~~تعالى: PageV01P550
# {عفا الله عنك} 1 الآية.
# قال أبو حفص: المواضع التي يستحب تخفيف الركعتين فيها، ركعتا الفجر،
~~وافتتاح قيام الليل، والطواف، وتحية المسجد، والركعتان والإمام يخطب، فتلك
~~خمسة مواضع، توفي رحمه الله، يوم الخميس ضحوة لثمان خلون من جمادى الآخرة
~~سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، فهذا أبو حفص صاحب العبارات والأقوال.
~~PageV01P551
# أبو حفص العكبري 1
# ومن أصحابنا
### | أبو حفص العكبري
# أيضا.
# وهو عمر بن محمد بن رجاء، حدث عن عبد الله بن أحمد وغيره، وكان رجلا
~~صالحا شديدا في السنة، لا يكلم من يكلم رافضيا إلى عشرة، روى عنه جماعة،
~~منهم ابن بطة. توفي سنة سبع وثلاثين وثلاثمائة.
# والعكبري: منسوب إلى عكبرا، وهي بليدة على نحو عشرة فراسخ من بغداد "بضم
~~أوله وإسكان ثانيه وفتح ثالثه مقصورا". PageV01P551
### | أبو حفص البرمكي
# 1
# ومن أصحابنا أيضا أبو حفص البرمكي. PageV01P551
# وهو عمر بن أحمد بن إبراهيم، كان من الفقهاء الأعيان، النساك، الزهاد، ذو
~~الفتيا الواسعة والتصانيف النافعة، حدث ms278 عن: ابن مالك، وابن الصواف، والخطبي
~~في آخرين، صحب: النجاد، وأبا بكر عبد العزيز وعمر بن بدر المغازلي.
# توفي في جمادى الأولى سنة سبع وثمانين وثلاثمائة، ودفن بمقبرة الإمام
~~أحمد رضي الله عنه.
# PageV01P552
### | الحسن بن حامد
# 1
# الحسن بن حامد بن علي بن مروان، أبو عبد الله البغدادي، إمام الحنابلة في
~~زمانه ومدرسهم ومفتيهم.
# له المصنفات في العلوم المختلفات، له "الجامع" في المذهب نحو من أربعمائة
~~جزء، وله شرح "الخرقي" وشرح "أصول الدين" و"أصول الفقه".
# سمع أبا بكر بن مالك، وأبا بكر الشافعي، وأبا بكر النجاد، وأبا علي بن
~~الصواف، وأحمد بن سلم الحلي.
# ومن أصحابه: القاضي أبو يعلى، وأبو إسحاق، وأبو العباس البرمكيان وأبو
~~طاهر بن القطان، وأبو عبد الله بن الفقاعي، وأبو عبد الله المزرقي، وأبو
~~طالب بن العشاوي وأبو بكر بن الخياط.
# وله المقام المشهود في الأيام القادرية، ناظر أبا حامد الإسفراييني في
~~PageV01P552
# وجوب الصيام ليلة الإغمام في دار الإمام القادر بالله، بحيث يسمع الخليفة
~~الكلام فخرجت الجائزة السنية له من أمير المؤمنين، فردها مع حاجته إلى
~~بعضها فضلا عن جميعها تعففا وتنزها.
# روي أنه كان يبتدئ في مجلسه بإقرار القرآن، ثم بالتدريس ثم ينسخ بيده
~~ويقتات من أجرته، فسمي الوراق لأجل ذلك، وأنه كان في كثير من أوقاته، إذا
~~اشتهت نفسه الباقلاء، لم يأكل معه دنا، وإذا كان دهن لم يجمع بينه وبين
~~الباقلاء، وكان رحمه الله كثير الحج فعوتب في ذلك لكبر سنه، فقال: لعل
~~الدرهم الزيف، يخرج مع الدراهم الجيدة.
# حكى أن إنسانا جاءه بقليل ماء وهو مستند إلى حجر وقد أشرف على التلف،
~~فأومأ إلى الجائي له بالماء، من أين هو؟ وايش وجهه؟ فقال له: هذا وقته؟
~~فأومأ إليه: أن نعم هذا وقته، عند لقاء الله تعالى أحتاج أن أدري ما وجهه؟
~~أو كما قال. وتوفي راجعا من مكة بقرب واقصة1 سنة ثلاث وأربعمائة، رحمه
~~الله. PageV01P553
### | محمد بن أحمد الهاشمي
# 1
# محمد بن أحمد بن أبي موسى أبو علي الهاشمي القاضي، ذكره في ms279 آخر باب طريق
~~الحكم وصفته كان رحمه الله عالي القدر، سامي الذكر، له القدم العالي، والحظ
~~الوافي عند الإمامين القادر بالله، والقائم بأمر الله. PageV01P553
# سمع الحديث من جماعة منهم، محمد بن المظفر في آخرين. صنف "الإرشاد" في
~~المذهب.
# وكانت له حلقة بجامع المنصور يفتي ويشهد، صحب أبا الحسن التميمي وغيره من
~~شيوخ المذهب، ولي قضاء الكوفة مرتين، ولاه القادر بالله.
# روي عن رزق الله، قال: زرت قبر الإمام أحمد صحبه القاضي الشريف أبي علي،
~~فرأيته يقبل رجل القبر، فقلت له: في هذا أثر؟ فقال لي أحمد، في نفسي شيء
~~عظيم، وما أظن أن الله يؤاخذني بهذا، أو كما قال.
# ولد في ذي القعدة سنة خمس وأربعين وثلاثمائة وتوفي في ربيع الآخر، سنة
~~ثمان وعشرين وأربعمائة، ودفن بقرب الإمام أحمد رحمه الله.
# PageV01P554
### | محمد بن الحسين الفراء 
# 1
# محمد بن الحسين بن محمد بن خلف بن أحمد بن الفراء، وهو القاضي السعيد
~~الإمام أبو يعلى، قال ولده القاضي أبو الحسين: في كتاب "الطبقات" الذي
~~أخبرنا به2 الإمام الزاهد أبو محمد عبد الرحمن بن 3 يوسف بن محمد قراءة
~~عليه: أخبركم الفقيه أبو محمد عبد الرحمن بن PageV01P554
# إبراهيم بن أحمد المقدسي، أخبرنا عبد المغيث بن زهير الحربي، أخبرنا
~~القاضي أبو الحسن رحمه الله فقال: الوالد السعيد أبو يعلى كان عالم زمانه،
~~وفريد عصره، ونسيج وحده وقريع دهره، وكان له في الأصول والفروع القدم
~~العالي، وفي شرف الدين والدنيا المحل السامي، والحظ الرفيع عند الإمامين:
~~القادر، والقائم، وأصحاب أحمد رحمه الله له يتبعون ولتصانيفه يدرسون
~~ودرسون، وبقوله يفتون، والفقهاء على اختلاف مذاهبهم وأصولهم كانوا عنده
~~يجتمعون، ولمقاله يسمعون ويطيعون وبه ينتفعون وبالائتمام به يقتدون.
# وقد شوهد له من الحال ما يغني من المقال، لا سيما مذهب إمامنا أبي عبد
~~الله أحمد بن محمد بن حنبل واختلاف الروايات عنه، وما صح لديه منه مع
~~معرفته بالقرآن وعلومه والحديث والفتاوى والجدل، وغير ذلك من العلوم مع
~~الزهد والورع والعفة والقناعة، وانقطاعه عند الدنيا وأهلها واشتغاله بسطر ms280
~~العلم وبثه، وإذاعته ونشره.
# وكان والده أبو عبد الله، أحد شهود الحضرة بمدينة السلام وصحب ابن حامد
~~إلى أن توفي ابن حامد سنة ثلاث وأربعمائة وتفقه عليه وبرع في ذلك.
# ولد-يعني القاضي أبا يعلى- لتسع وعشرين أو ثمان وعشرين ليلة خلت من
~~المحرم سنة ثمانين وثلاثمائة، وتوفي ليلة الاثنين بين العشاءين، تاسعة عشر
~~رمضان وصلى عليه أخي أبو القاسم يوم الاثنين بجامع المنصور ودفن في مقبرة
~~الإمام أحمد رضي الله عنه.
# PageV01P555
### | محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني
# 1
# محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني من أهل باب الأزج، وكلوذا، من نواحي
~~بغداد يلقب، بنجم الهدى، وهو الإمام البارع، ذو التصانيف المفيدة منها
~~"الهداية" وكتاب "الانتصار" و"رؤوس المسائل" و"التهذيب" في الفرائض وغير
~~ذلك.
# وله الشعر الحسن منه قصيدته في معاتبة النفس، قال الحافظ أبو الفضل بن
~~ناصر السلامي، وبكى حين أنشدها حتى حن، وأولوها: "من الكامل"
# يا نفس ليس بليتي إلاك ... لولاك كنت مهذبا لولاك
# وهي خمسة وعشرون بيتا، وهو من جلة أصحاب القاضي ابن الفراء وأعيانهم.
~~مولده ثاني شوال سنة اثنتين وخمسين وأربعمائة، وتوفي سحرة يوم الخميس ودفن
~~يوم الجمعة الثالث والعشرين من جمادى الآخرة سنة عشر وخمسمائة.
# سمع الحديث من الحسن بن علي الجوهري، وأبي طالب، محمد بن علي بن أبي
~~الفتح العشاري، والقاضي أبي يعلى رضي الله عنهم. PageV01P556
# علي بن عقيل 1
### | علي بن عقيل
# بن محمد بن عقيل "بفتح العين فيهما" البغدادي، انتهت إليه الرئاسة في
~~الأصول والفروع، وله الخاطر العاطر، والفهم الثاقب، واللباقة، والفطنة
~~البغدادية، والتبريز في المناظرة على الأقران، والتصانيف الكبار، ومن طالع
~~مصنفاته أو قرأ شيئا من خواطره وواقعاته في كتابه المسمى ب" الفنون" وهو
~~مئتا مجلد2، وعرف مقدار الرجل.
# سمع أبا بكر بن بشران، وأبا الفتح بن شيطا، وأبا محمد الجوهري، والقاضي
~~أبا يعلى وغيرهم مولده سنة ثلاثين وأربعمائة، وتوفي سنة ثلاث عشرة
~~وخمسمائة.
# له مؤلفات كثيرة في أصول الدين والفقه والفروع منها "الكفاية" في أصول
~~الدين و"الواضح" في أصول الفقه، ثلاث مجلدات و"كفاية ms281 PageV01P557
# المغني" في الفقه، سبع مجلدات كبار، وكتاب "التذكرة" و"رؤوس المسائل"،
~~و"الإرشاد" في أصول الدين وغير ذلك.
# نشأ ببغداد ومات بها رضي الله عنه، ودفن بمقبرة الإمام أحمد رحمه الله.
# PageV01P558
### | مؤلف الكتاب المقنع
# هو الإمام العلامة الرباني المتفق على إمامته وديانته وسيادته وورعه،
~~موفق الدين أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن قدامة المقدسي الحنبلي،
~~ولد بقرية جماعيل "بفتح الجيم وتشديد الميم" من جبل نابلس من الأرض المقدسة
~~في شعبان سنة إحدى وأربعين وخمسمائة.
# اشتغل من صغره بالقرآن العزيز والفقه، وقرأ على الشيخ أبي الفتح بن المني
~~بقراءة أبي عمرو بن العلاء، وعلى أبي الحسن علي البطائحي بقراءة نافع. سمع
~~الحديث الكثير بمكة وبغداد والموصل ودمشق وروى كثيرا من مسموعاته، وسمع من
~~خلق كثير يطول ذكرهم، منهم، الإمام العارف أبو محمد عبد القادر بن أبي صالح
~~الجيلي، وأبو زرعة طاهر بن محمد بن طاهر المقدسي، وأبو الفتح محمد بن عبد
~~الباقي بن أحمد بن سليمان1، وأبو بكر عبد الله بن محمد بن النقور وأبو
~~المعاني أحمد بن عبد الغني بن حنيفة الباجسرائي، والإمم أبو محمد عبد الله
~~بن أحمد بن الخشاب، ووالده أبو العباس أحمد.
# رحل في طلب العلم إلى بغداد وهو شاب في سنة إحدى وستين وخمسمائة فأقام
~~نحوا من أربع سنين ثم رجع، وقد حصل الفقه والحديث PageV01P558
# والخلاف، ثم سافر ثانية، فأقام سنة، ثم رجع، ثم حج سنة ثلاث وسبعين، ومضى
~~على طريق العراق ودخل بغداد وأقام ثالثة واشتغل، فقيل: إنه في هذه السفرة،
~~كرر على مئة مسألة من الخلاف، ثم رجع واشتغل بالإشغال والتصنيف.
# فمن تصانيفه: كتاب "البرهان" وجزء في "الأعتقاد" وكتاب "العلو" وكتاب "ذم
~~التأويل" وكتاب "القدر" ومن الحديث كتاب "المتحابين" وكتاب "التوابين"1
~~وكتاب "الرقة" وكتاب "فضائل الصحابة" وأجزاء جمعها، وله كتاب "التبيين في
~~أنساب القرشيين" وكتاب "الاستنصار في أنساب الأنصار" وصنف في الفقه كتاب
~~"المغني" في سبع مجلدات بخطه2، وكتاب "الكافي" مجلدان، وكتاب "المقنع"
~~مجلد3، وكتاب "العمدة" مجلد لطليف و"مختصر الهداية" مجلد، وله كتاب ms282
~~"الروضة" في أصول الفقه وكتاب "قنعة الأريب في تفسير الغريب" ومقدمتان في
~~الفرائض وغير ذلك.
# كان -رحمه الله- إماما في الفقه والخلاف والفرائض والجبر والحساب،
~~والنحو، والنجوم السيارة له فيها نظم حسن، وكان شديد الحلم والتواضع، حسن
~~الأخلاق والشيم، ذا رأي ومعرفة قليل الاهتمام بالدنيا، مفوضا أموره إلى
~~الله تعالى، كثير التعبد حسنه، ذا كرامات PageV01P559
# ظاهرة، فلذلك نفع الله تعالى الخلق به في حياته، واتصل النفع به بعد موته
~~بتصانيفه، بحيث لا يكاد يستغني عنها أحد من أهل مذهبه، وله شعر حسن.
# توفي رحمه الله تعالى، يوم السبت، وهو يوم عيد الفطر بدمشق، ودفن يوم
~~الأحد من سنة عشرين وستمائة بجبل قاسيون تحت المغارة المعروفة بمغارة
~~"توبة"، وكان الخلق لا يحصي عددهم إلا الله، وقبره مشهور يزار رضي الله
~~عنه.
# PageV01P560
### | الحجاج 
# 1
# ذكر في كتاب الأيمان.
# وهو الحجاج بن يوسف بن الحكم بن أبي عقيل بن مسعود، بن عامر بن معتب بن
~~مالك بن كعب، من الأحلاف، يكنى أبا محمد، كان أخفش رقيق الصوت وأول ولاية
~~وليها تبالة "بفتح التاء"، ثم ولاه عبد الملك بن مروان قال ابن الزبير،
~~فحاصره وقتله، وأخرجه فصلبه، فولاه عبد الملك الحجاز ثلاث سنين ثم ولاه
~~العراق، وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة، فوليها عشرين سنة، فذلل أهلها، وروى ابن
~~قتيبة عن عمر أنه قال: يا أهل الشام تجهزوا لأهل العراق، فإن الشيطان قد
~~باض فيهم وفرخ، اللهم عجل لهم الغلام الثقفي، الذي يحكم فيهم بحكم
~~الجاهلية، لا يقبل من محسنهم ولا يتجاوز عن مسيئهم، مات بواسط، ودفن بها
~~وعفي قبره وأجري عليه الماء، وكانت وفاته سنة خمس وتسعين، رضي الله عن
~~المسلمين. PageV01P560
### | آمنة
# 1
# آمنة أم النبي صلى الله عليه وسلم، ذكرها في آخر باب القذف عند قوله، ومن
~~قذف أم النبي صلى الله عليه وسلم.
# وهي آمنة بنت وهب بن عبد مناف بن زهره بن كلاب بن مرة، بن كعب بن لؤي بن
~~غالب، تلتقي مع النبي صلى الله عليه وسلم في كلاب بن مرة، ms283 توفيت ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ابن أربع سنين، وقيل: وهو ابن ست سنين قال ابن قتيبة:
~~ولم يكن لآمنة أخ فيكون خالا للنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن بنو زهرة
~~كانوا يقولون، نحن أخوال النبي صلى الله عليه وسلم؛ لأن آمنة منهم.
~~PageV01P561
### | تغلب
# 1
# تغلب ذكره في أحكام الذمة، وهو علم منقول من تغلب مضارع غلبت، ممنوع من
~~الصرف للعلمية ووزن الفعل، وبنو تغلب بن وائل من العرب من ربيعة بن نزار،
~~انتقلوا في الجاهلية إلى النصرانية، فدعاهم عمر رضي الله عنه إلى بذل
~~الجزية، فأبوا، وأنفوا وقالوا نحن عرب، خذ منا كما يأخذ بعضكم من بعض باسم
~~الصدقة، فقال عمر رضي الله عنه لا آخذ من مشرك صدقة، فلحق بعضهم بالروم
~~فقال النعمان بن زرعة: يا أمير المؤمنين، إن القو لهم بأس وشدة، وهم عرب
~~يأنفون من الجزية، فلا تعن عليك عدوك بهم، خذ منهم الجزية باسم الصدقة فبعث
~~عمر في طلبهم فردهم وضعف عليهم عن الإبل من كل خمس شاتين، ومن كل ثلاثين
~~بقرة تبيعين، ومن كل عشرين دينارا دينارا، ومن كل مئتي درهم عشرة دراهم،
~~وفيما سقت السماء الخمس، وفيما سقي بنضح أو دولاب العشر، ولم يخالف عمر،
~~فصار إجماعا. PageV01P561
### | هاشم
# 1
# هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم، والد عبد
### | المطلب
# واسمه عمرو، وسمي هاشما؛ لأنه هشم الثريد لقومه، وفيد يقول الشاعر: "من
~~الكامل"
# عمرو الذي هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف PageV01P562
# المطلب 1
### | المطلب
# : ذكره في الزكاة، وهو المطلب بن عبد مناف بن قصي عم عبد المطلب، جد
~~النبي صلى الله عليه وسلم، وله ثلاثة إخوة، هاشم جد أبي النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونوفل، وعبد شمس، أمهم عاتكة بنت مرة، ونوفل بن عبد مناف أمه
~~واقدة بنت عمرو المازنية، فبنو المطلب يصرف إليهم من خمس الخمس قولا واحدا
~~وفي الزكاة روايتان، وبنو هاشم لا تحل لهم الزكاة قولا واحدا، وتحل لهم خمس
~~الخمس قولا واحدا وبنو نوفل وعبد شمس تحل لهم ms284 الزكاة قولا واحدا ولا يصرف
~~إليهم من خمس الخمس قولا واحدا، والله أعلم. PageV01P562
# شيبة 1
### | شيبة
# ذكر في دخول مكة في قوله: باب بني شيبة، فشيبة هو ابن عثمان بن طلحة بن
~~أبي طلحة، عبد الله بن عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار بن قصي، هاجر أبوه
~~عثمان إلى النبي صلى الله عليه وسلم في الهدنة، ودفع إليه مفتاح الكعبة
~~وقال: خذوها يا بني أبي طلحة خالدة تالدة، كذا ذكر ابن منده، وذكر الأزرقي:
~~أن باب بني شيبة هو باب بني عبد شمس بن عبد مناف، وبهم كان يعرف في
~~الجاهلية والإسلام، عند أهل مكة، فيه اسطوانتان، وعليه ثلاث طاقات.
# فهذا آخر ما تهيأ جمعه في شرح ألفاظ "المقنع" وأعلامه.
# الحمد لله وحده أبدا وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسليما
~~كثيرا إلى يوم الدين، وحسبنا الله ونعم الوكيل.
# وفرغ من كتابته العبد محمد بن عيسى بن عبد الله بن سليمان البعلي
~~الحنبلي، غفر الله له ولوالديه ولمؤلف الكتاب ولمالكه ولجميع المسلمين.
~~PageV01P563
### | خاتمة الكتاب والتحقيق
# ...
# خاتمة التحقيق
# كان الفراغ من تحقيقه وتدقيقه وتصحيح تجارب طبعه بدمشق الشام، في العاشر
~~من شهر رجب المعظم لعام 1423ه، والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
# المحققان
# PageV01P564
### | مصادر ومراجع التحقيق
# "أ"
# 1 الأحكام السلطانية، للماوردي، مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة.
# 2 الأربعين في مناقب أمهات المؤمنين، لابن عساكر، تحقيق الدكتور محمد
~~مطيع الحافظ، دار الفكر، دمشق.
# 3 أساس البلاغة، للزمخشري، بيروت.
# 4 الاستيعاب في معرفة الأصحاب، لابن عبد البر، تحقيق علي محمد البجاوي،
~~القاهرة.
# 5 أسد الغابة في معرفة الصحابة، لابن الأثير الجزري، طبعة كتاب الشعب،
~~القاهرة.
# 6 الإصابة في تمييز الصحابة، لابن حجر العسقلاني، دار صادر، بيروت.
# 7 إصلاح المنطق، لابن السكيت، دار المعارف القاهرة.
# 8 الأضداد، للأنباري، وزارة الأعلام، الكويت.
# 9 الأعلام، للزركلي1، دار العلم للملايين، بيروت.
# 10 الإعلام بوفيات الأعلام، للذهبي، تحقيق رياض عبد الحميد مراد وعبد
~~الجبار زكار، دار الفكر، دمشق. PageV01P565
# 11 إعلام السائلين عن كتب سيد المرسلين، ms285 لابن طولون الدمشقي، تحقيق محمود
~~الأرناؤوط، مراجعة الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# 12 الأغاني، لأبي الفرج الأصبهاني، دار الكتب المصرية، القاهرة.
# 13 الأمالي، لأبي علي القالي، بيروت.
# 14 إملاء ما من به الرحمن، للعكبري، القاهرة.
# 15 إنباه الرواة على أبناء النحاة، للقفطي، تحقيق محمد أبو الفضل
~~إبراهيم1، مطبعة دار الكتب المصرية القاهرة "1369" ه.
# 16 الإنصاف في مسائل الخلاف، للأنباري، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد
~~الحميد2، المكتبة التجارية الكبرى، القاهرة.
# 17 أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك، تحقيق الشيخ محمد محيي الدين عبد
~~الحميد، المكتبة التجارية، القاهرة.
# 18 إيضاح المكنون في الذيل على كشف الظنون، لإسماعيل باشا البغدادي، طبع
~~دار الكتب العلمية، ببيروت.
# "ب"
# 19 البحر المحيط، لأبي حيان، بيروت.
# 20 البداية والنهاية، لابن كثير الدمشقي، مكتبة المعارف، بيروت "1358" ه.
# 21 البداية والنهاية، لابن كثير الدمشقي، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد
~~المحسن التركي، وزارة الشؤون الإسلامية، المملكة العربية السعودية.
~~PageV01P566
# 22 بغية الوعاة في طبقات اللغويين والنحاة، للسيوطي، تحقيق محمد أبو
~~الفضل إبراهيم، المكتبة العصرية، صيدا.
# "ت"
# 23 تاريخ الأدب العربي، لبروكلمان1، دار المعارف، القاهرة.
# 24 تاريخ أصبهان، لأبي نعيم الأصبهاني، ليدن 1351ه.
# 25 تاريخ بغداد، للخطيب البغدادي، مصورة دار الكتب العلمية، بيروت.
# 26 تاريخ الخلفاء، للسيوطي، تحقيق إبراهيم صالح، دار صادر بيروت.
# 27 تاريخ خليفة بن خياط، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، دار القلم،
~~دمشق.
# 28 تاريخ الرسل والملوك، للطبري، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار
~~المعارف، القاهرة.
# 29 تاج العروس من جواهر القاموس، للزبيدي، تحقيق مجموعة من المحققين،
~~وزارة الإعلام بالكويت.
# 30 التاريخ الكبير، للبخاري، دار الكتب العلمية، بيروت.
# 31 تاريخ ابن معين، تحقيق الدكتور أحمد محمد نور سيف، جامعة أم القرى،
~~مكة المكرمة.
# 32 التاج المكلل، لصديق حسن خان، الدار القيمة، الهند.
# 33 تجريد أسماء الصحابة، للذهبي، دار المعرفة، بيروت.
# 34 تحرير التنبيه، للنووي، دار القلم، دمشق.
# 35 تذكرة الحفاظ، للذهبي، دار إحياء التراث العربي، بيروت. PageV01P567
# 36 التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة، للقرطبي، تحقيق ms286 الدكتور أحمد
~~حجازي السقا، مكتبة الكليات الأزهرية، القاهرة.
# 37 الترغيب والترهيب، للمنذري، تحقيق، محيي الدين مستو، سمير العطار يوسف
~~البديوي، دار ابن كثير، دمشق.
# 38 تفسير غريب القرآن، لابن قتيبة، بيروت.
# 39 تقريب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، دار الكتب العلمية، بيروت.
# 40 تلقيح فهوم أهل الأثر، لابن الجوزي، مكتبة الكليات الأزهرية القاهرة.
# 41 تهذيب الأسماء واللغات، للنووي، القاهرة.
# 42 تهذيب التهذيب، لابن حجر العسقلاني، بيروت.
# "ج"
# 43 جامع الأصول في أحاديث الرسول، لابن الأثير الجزري:
# أ "1-11" تحقيق الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة الحلواني، مطبعة
~~السلاح. مكتبة دار البيان، دمشق 1389-1393ه.
# ب "12-15" تحقيق محمود الأرناؤوط، رياض عبد الحميد مراد، محمد أديب
~~الجادر، بإشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، دار ابن الأثير بيروت. 1412ه.
# 44 جامع الدروس العربية، للغلاييني، بيروت.
# 45 الجمل، للزجاجي، بعناية الدكتور محمد بن أبي شنب1، الجزائر.
# 46 الجمل في النحو، للزجاجي، القاهرة. PageV01P568
# 47 جمهرة أنساب العرب، لابن حزم الأندلسي، تحقيق عبد السلام هارون1، دار
~~المعارف القاهرة.
# 48 جمهرة النسب، لابن الكلبي، عالم الكتب، بيروت.
# "ح"
# 49 حاشية الجمل على الجلالين، القاهرة.
# 50 حلية الأولياء وطبقات الأصفياء، لأبي نعيم الأصبهاني، طبعة دار الكتاب
~~العربي، بيروت 1405ه.
# "خ"
# 51 خزانة الأدب، للبغدادي، تحقيق عبد السلام هارون، مكتبة الخانجي،
~~القاهرة.
# "د"
# 52 در السحابة، للشوكاني، تحقيق الدكتور حسين عبد الله العمري، دار الفكر
~~دمشق.
# 53 الدر المنثور في ربات الخدور، تأليف زينب بنت فواز2، بيروت.
# 54 الدعوة التامة، تأليف الدكتور مازن المبارك، مكتبة الغزالي، دمشق.
# 55 ديوان أبي تمام، دار المعارف، القاهرة. PageV01P569
# 56 ديوان الأعشى، تحقيق محمد محمد حسين، دار الكتب المصرية القاهرة.
# 57 ديوان الحطيئة، دار المعارف القاهرة.
# 58 ديوان زهير بن أبي سلمى، دار المعارف، القاهرة.
# 59 ديوان الفرزدق، بيروت.
# 60 ديوان لبيد بن ربيعة العامري، دار صادر بيروت 1386ه.
# "ر"
# 61 الرسالة القشيرية، طبعة مصرية قديمة.
# 62 رسوم التحديث في علوم الحديث، للجعبري، بعناية ياسين محمود الخطيب،
~~دار البشائر، دمشق.
# "ز"
# 63 زاد المسير في علم التفسير، ms287 لابن الجوزي، المكتب الإسلامي، دمشق
~~1384-1388ه.
# "س"
# 64 سنن أبي داود، تحقيق عزة عبيد الدعاس وعادل السيد، دار الحديث، حمص
~~1388ه.
# 65 سنن ابن ماجه، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي1، المكتبة العلمية، بيروت.
~~PageV01P570
# 66 سنن الترمذي، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر1، محمد فؤاد عبد الباقي،
~~وزميلهما، المكتبة العلمية، بيروت.
# 67 سنن النسائي الصغرى، شرح السيوطي، وحاشية السندي، اعتنى به وصنع
~~فهارسه الشيخ عبد الفتاح أبو غدة2، مكتب المطبوعات الإسلامية، حلب 1409ه.
# 68 سير أعلام النبلاء، للذهبي، تحقيق مجموعة من المحققين، بإشراف الشيخ
~~شعيب الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1401-1405ه.
# "ش"
# 69 شأن الدعاء، للخطابي، تحقيق أحمد يوسف الدقاق، دار المأمون للتراث،
~~دمشق.
# 70 شذرات الذهب في أخبار من ذهب، لابن العمد الحنبلي، 1- 11 تحقيق محمود
~~الأرناؤوط، بإشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، دار ابن كثير، دمشق - بيروت
~~1406-1414
# ه.
# 71 شرح أبيات مغني اللبيب، للبغدادي، تحقيق عبد العزيز رباح وأحمد يوسف
~~الدقاق، دار المأمون للتراث، دمشق.
# 72 شرح الأشموني على ألفية ابن مالك، القاهرة.
# 73 شرح صحيح مسلم، للنووي، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# 74 شرح ابن عقيل على ألفية ابن مالك، تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد،
~~مطبعة مصطفى البابي الحلبي، القاهرة. PageV01P571
# 75 الشعر والشعراء لابن قتيبة، تحقيق الشيخ أحمد محمد شاكر، دار المعارف
~~القاهرة.
# 76 شفاء الغرام بأخبار البلد الحرام، لتقي الدين الفاسي، مطبعة عيسى
~~البابي الحلبي، القاهرة.
# "ص"
# 77 الصحاح، للجوهري، تحقيق عبد الغفور العطار، دار الكتاب العربي،
~~القاهرة 1377ه.
# 78 صحيح البخاري: انظر فتح الباري.
# 79 صحيح مسلم، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث، بيروت.
# 80 صفة الصفوة، لابن الجوزي، بيروت.
# "ض"
# 81 الضعفاء الكبير، للعقيلي، تحقيق عبد المعطي قلعجي، دار الكتب العلمية
~~بيروت.
# "ط"
# 82 طبقات لاحنابلة، لابن أبي يعلى، تحقيق الشيخ محمد حامد الفقي،
~~القاهرة.
# 83 طبقات خليفة، لابن خياط، تحقيق الدكتور أكرم ضياء العمري، مكتبة
~~العلوم والحكم، المدينة المنورة.
# PageV01P572
# 84 طبقات الشافعية الكبرى، للسبكي، تحقيق الدكتور محمود محمد الطناحي1،
~~والدكتور عبد الفتاح محمد ms288 الحلو2، دار إحياء التراث العربي، بيروت.
# 85 الطبقات الكبرى، لابن سعد، دار صادر، بيروت.
# 86 طبقات المفسرين، للداودي، تحقيق الدكتور علي محمد عمر، مكتبة وهبة،
~~القاهرة، وطبعة دار الكتب العلمية، بيروت.
# "ع"
# 87 العباب، للصاغاني، تحقيق مجموعة من الأساتذة، بغداد.
# 88 العبر في خبر من غبر، للذهبي، تحقيق الدكتور صلاح الدين المنجدد،
~~وفؤاد سيد3، وزارة الإعلام، الكويت 1404ه.
# "ف"
# 89 فتح الباري بشرح صحيح البخاري4، لابن حجر العسقلاني، طبعة المكتبة
~~السلفية، القاهرة، بترقيم محمد فؤاد عبد الباقي، وتعليق الشيخ عبد العزيز
~~بن باز5. PageV01P573
# 90 فصل الخطاب بتفسير أم الكتاب، للورداري، تحقيق خليل مهتيش البوسنوي
~~"رسالة ماجستير" بإشراف الدكتور حسام الدين فرفور، جامعة الدراسات
~~الإسلامية، كراتشين الباكستان.
# "ق"
# 91 القاموس المحيط، للفيروز آبادي، طبعة مؤسسة الرسالة، بيروت.
# 92 القراءات العشر المتواترة، إعداد محمد كريم راجح وفهد خاروف، دمشق.
# "ك"
# 93 الكمل في التاريخ، لابن الأثير الجزري، دار صادر، بيروت.
# 94 كتاب التوابين، لموفق الدين قدامة المقدسي، تحقيق الشيخ عبد القادر
~~الأرناؤوط، دار الكتب العلمية، بيروت.
# 95 الكشاف عن حقائق غوامض التنزيل، للزمخشري، ضبطه مصطفى حسين أحمد، دار
~~الكتاب العربي، بيروت 1407 ه.
# 96 كشف الخفاء ومزيل الإلباس، عما اشتهر من الأحاديث على ألسنة الناس،
~~للعجلوني، بعناية أحمد قلاش، مؤسسة الرسالة بيروت 1408ه.
# 97 كنز العمال، للمتقي الهندي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# "ل"
# 98 لسان العرب، لابن منظور، تحقيق جماعة من المحققين، دار المعارف،
~~القاهرة.
# PageV01P574
# "م"
# 99 مجمع الأمثال، للميداني، تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء
~~الكتب، القاهرة.
# 100 محاضرات تاريخ الأمم الإسلامية، تأليف الشيخ محمد الخضري، بيروت.
# 101 المحبر، لابن حبيب، دار الآفاق، بيروت.
# 102 مختصر تاريخ دمشق، لابن منظور، تحقيق مجموعة من الباحثين، دار الفكر،
~~دمشق.
# 103 مختصر سنن أبي داود، للمنذري، بيروت.
# 104 مختصر المحاسن المجتمعة في الخلفاء الأربعة، للصفوري، اختصره وحققه
~~محمد خير المقداد، راجعه وقدم له وعلق عليه محمود الأرناؤوط، دار ابن كثير،
~~دمشق.
# 105 مدارج السالكين، لابن قيم الجوزية، بيروت.
# 106 مرآة الجنان، لليافعي، دائرة المعارف ms289 الإسلامية، حيدر آباد
~~1337-1339ه.
# 107 المسالك والممالك، لابن خرداذبه، مطبعة بريل، ليدن - هولندا.
# 108 المسند للإمام أحمد بن حنبل، مصورة المكتب الإسلامي، ودار صادر،
~~بيروت.
# 109 المصباح المنير، للفيومي، دار الفكر، بيروت.
# 110 المعارف، لابن قتيبة، ثروت عكاشة، دار المعارف القاهرة.
# 111 معجم الأدباء، لياقوت الحموي، دار المأمون، القاهرة.
# 112 معجم البلدان، لياقوت الحموي، دار صادر بيروت.
# 113 المغرب في ترتيب المعرب، تحقيق محمود فاخوري وعيد الحميد مختار،
~~مكتبة أسامة بن زيد، حلب.
# PageV01P575
# 114 المغني لابن قدامة، تحقيق الدكتور عبد الله عبد المحسن التركي،
~~والدكتور عبد الفتاح محمد الحلو، توزيع وزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف
~~والدعوة والإرشاد، في المملكة العربية السعودية.
# 115 مغني اللبيب عن كتب الأعاريب، لابن هشام النحوي، تحقيق الدكتور مازن
~~المبارك وعلي حمد الله، ومراجعة سعد الأفغاني1، دار الفكر، بيروت.
# 116 مفاتيح الغيب، "وهو تفسير الرازي" لفخر الدين الرازي، بيروت.
# 117 المفصل في صنعة الإعراب، للزمخشري، بيروت.
# 118 المفصل في علم اللغة، للزمخشري، بيروت.
# 119 المقنع في فقه الإمام أحمد بن حنبل الشيباني، للإمام موفق الدين بن
~~قدامة المقدسي، حققه وعلق عليه محمود الأرناؤوط وياسين محمود الخطيب، قدم
~~له وعرف بمؤلفه الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، مكتبة السوادي، جدة.
# 120 المقصد الأرشد، لابن مفلح، تحقيق الدكتور عبد الرحمن العثيمين، مكتبة
~~الرشد، الرياض.
# 121 مناقب الإمام أحمد، لابن الجوزي، تحقيق الدكتور عبد الله بن عبد
~~المحسن التركي، مكتبة الخانجي القاهرة.
# 122 المنتخب من كتاب النبي صلى الله عليه وسلم للزبير ابن بكار، تحقيق
~~سكينة الشهابي، مؤسسة الرسالة، بيروت.
# 123 المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد، للعليمي، تحقيق محمود
~~الأرناؤوط، رياض عبد الحميد مراد، إبراهيم الصالح، حسن إسماعيل مروة، محيي
~~الدين نجيب، بإشراف الشيخ عبد القادر الأرناؤوط، دار صادر بيروت 1418ه.
~~PageV01P576
# 124 المؤتلف والمختلف في أسماء الشعراء، للآمدي، تحقيق عبد الستار فراج،
~~القاهرة.
# 125 الموطأ، للإمام مالك، تحقيق محمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث
~~العربي، بيروت 1406ه.
# "ن"
# 126 النصيحة في الأدعية الصحيحة، تحقيق محمود الأرناؤوط، بإشراف الشيخ
~~عبد ms290 القادر الأرناؤوط، مؤسسة الرسالة، بيروت 1401ه.
# 127 النهاية في غريب الحديث والأثر، لابن الأثير الجزري، تحقيق طاهر أحمد
~~الزاوي، والدكتور محمد محمد الطاحي، المكتبة العلمية، بيروت.
# "و"
# 128 الوافي بالوفيات، للصفدي، تحقيق جماعة من المحققين، جمعية المستشرقين
~~الألمان، بيروت.
# 129 وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لابن خلكان، تحقيق الدكتور إحسان
~~عباس، دار صادر، بيروت.
# PageV01P577
### | فهرس الموضوعات
# الموضوع الصفحة
# تقديم الكتاب
### | ................................................................................ 
# -1
# مقدمة التحقيق
### | ............................................................................. 
# -4
# ترجمة المؤلف
### | ............................................................................... 
# -11
# مقدمة المؤلف
### | ................................................................................ 
# 5
# فصل مما تكرر ذكره في الكتاب
### | .......................................................... 
# 11
# كتاب الطهارة
### | ................................................................................ 
# 14
# باب الآنية
### | .................................................................................... 
# 20
# باب الاستنجاء
### | .............................................................................. 
# 23
# باب السواك
### | ................................................................................ 
# 27
# باب فرض الوضوء وصفته
### | ................................................................... 
# 31
# باب مسح الخفين
### | .......................................................................... 
# 36
# باب نواقض الوضوء
### | ........................................................................... 
# 38
# باب الغسل
### | ................................................................................. 
# 42
# باب التيمم
### | ................................................................................... 
# 48
# باب إزالة النجاسة
### | ........................................................................... 
# 52
# باب الحيض
### | ................................................................................... 
# 56
# كتاب الصلاة
### | .................................................................................. 
# 63
# باب الأذان والإقامة
### | ........................................................................... 
# 65
# باب شروط الصلاة
### | ........................................................................... 
# 72
# PageV01P578
# الموضوع ... ... الصفحة
# باب ستر العورة ...
### | .................................................................... 
# ... 78
# باب اجتناب النجاسات ...
### | .................................................................... 
# ... 82
# باب استقبال القبلة ...
### | .................................................................... 
# ... 85
# باب النية ...
### | .................................................................... 
# ... 88
# باب صفة الصلاة ...
### | .................................................................... 
# ... 88
# باب سجود السهو ...
### | .................................................................... 
# ... 113
# باب صلاة التطوع ...
### | .................................................................... 
# ... 115
# باب صلاة الجماعة ...
### | .................................................................... 
# ... 123
# "فصل في الإمامة" ...
### | .................................................................... 
# ... 124
# باب صلاة أهل الأعذار ...
### | .................................................................... 
# ... 129
# باب صلاة الجمعة ...
### | .................................................................... 
# ... 134
# باب صلاة العيدين ...
### | .................................................................... 
# ... 137
# باب صلاة الكسوف ...
### | .................................................................... 
# ... 139
# باب صلاة الاستسقاء ...
### | .................................................................... 
# ... 139
# كتاب الجنائز ...
### | .................................................................... 
# ... 145
# كتاب الزكاة ...
### | .................................................................... 
# ... 155
# باب زكاة بهيمة الأنعام ... ... 157
# باب زكاة الخارج من الأرض ...
### | .................................................................... 
# ... 163
# باب زكاة الأثمان ...
### | .................................................................... 
# ... 170
# باب زكاة العروض ...
### | .................................................................... 
# ... 173
# باب زكاة الفطر ...
### | .................................................................... 
# ... 174
# باب إخراج الزكاة ...
### | .................................................................... 
# ... 176
# باب ذكر أهل الزكاة ...
### | .................................................................... 
# ... 179
# PageV01P579
# الموضوع ... ... الصفحة
# كتاب الصيام ...
### | ................................................................ 
# ... 182
# باب ما يفسد الصوم ...
### | ................................................................ 
# ... 184
# باب ما يكره وما يستحب ...
### | ................................................................ 
# ... 185
# باب صوم التطوع ...
### | ................................................................ 
# ... 188
# كتاب الاعتكاف ...
### | ................................................................ 
# ... 194
# كتاب المناسك ...
### | ................................................................ 
# ... 196
# باب المواقيت ...
### | ................................................................ 
# ... 200
# باب الإحرام ...
### | ................................................................ 
# ... 204
# باب محظورات الإحرام ...
### | ................................................................ 
# ... 206
# باب الفدية ...
### | ................................................................ 
# ... 213
# باب جزاء الصيد ...
### | ................................................................ 
# ... 214
# باب صيد الحرم ونباته ...
### | ................................................................ 
# ... 219
# باب دخول مكة ...
### | ................................................................ 
# ... 222
# باب صفة الحج ...
### | ................................................................ 
# ... 231
# باب الفوات والإحصار ...
### | ................................................................ 
# ... 241
# باب الهدي والأضاحي ...
### | ................................................................ 
# ... 242
# كتاب الجهاد ...
### | ................................................................ 
# ... 247
# باب ما يلزم الإمام والجيش ...
### | ................................................................ 
# ... 251
# باب قسمة الغنائم ...
### | ................................................................ 
# ... 255
# باب ms291 حكم الأرضين المغنومة ...
### | ................................................................ 
# ... 257
# باب الفيء ...
### | ................................................................ 
# ... 259
# باب الأمان ...
### | ................................................................ 
# ... 261
# PageV01P580
# الموضوع ... ... الصفحة
# باب الهدنة ...
### | ................................................................ 
# ... 262
# باب عقد الذمة ...
### | ................................................................ 
# ... 263
# باب أحكام الذمة ...
### | ................................................................ 
# ... 266
# كتاب البيع ...
### | ................................................................ 
# ... 270
# باب الشروط في البيع ...
### | ................................................................ 
# ... 277
# باب الخيار في البيع ...
### | ................................................................ 
# ... 279
# باب الربا والصرف ...
### | ................................................................ 
# ... 286
# باب بيع الأصول والثمار ...
### | ................................................................ 
# ... 290
# باب السلم ...
### | ................................................................ 
# ... 293
# باب القرض ...
### | ................................................................ 
# ... 295
# باب الرهن ...
### | ................................................................ 
# ... 296
# باب الضمان ...
### | ................................................................ 
# ... 297
# باب الحوالة ...
### | ................................................................ 
# ... 299
# باب الصلح ...
### | ................................................................ 
# ... 299
# كتاب الحجر ...
### | ................................................................ 
# ... 304
# باب الوكالة ...
### | ................................................................ 
# ... 309
# كتاب الشركة ...
### | ................................................................ 
# ... 311
# باب المساقاة ...
### | ................................................................ 
# ... 314
# باب الإجارة ...
### | ................................................................ 
# ... 316
# باب السبق ...
### | ................................................................ 
# ... 321
# كتاب العارية ...
### | ................................................................ 
# ... 327
# PageV01P581
# الموضوع ... ... الصفحة
# كتاب الغصب ...
### | ................................................................ 
# ... 330
# باب الشفعة ...
### | ................................................................ 
# ... 335
# باب الوديعة ...
### | ................................................................ 
# ... 337
# باب إحياء الموات ...
### | ................................................................ 
# ... 338
# باب الجعالة ...
### | ................................................................ 
# ... 340
# باب اللقطة ...
### | ................................................................ 
# ... 340
# باب اللقيط ...
### | ................................................................ 
# ... 343
# كتاب الوقف ...
### | ................................................................ 
# ... 344
# كتاب الهبة والعطية ...
### | ................................................................ 
# ... 352
# كتاب الوصايا ...
### | ................................................................ 
# ... 356
# باب الموصى له ...
### | ................................................................ 
# ... 357
# باب الموصي به ...
### | ................................................................ 
# ... 358
# باب الوصية بالأنصباء والأجزاء ...
### | ................................................................ 
# ... 359
# باب الموصى إليه ...
### | ................................................................ 
# ... 361
# كتاب الفرائض ...
### | ................................................................ 
# ... 362
# باب ميراث ذوي الفروض ...
### | ................................................................ 
# ... 364
# باب العصبات ...
### | ................................................................ 
# ... 366
# باب أصول المسائل ...
### | ................................................................ 
# ... 368
# باب تصحيح المسائل ...
### | ................................................................ 
# ... 369
# باب المناسخات ...
### | ................................................................ 
# ... 369
# باب قسم التركات ...
### | ................................................................ 
# ... 370
# باب ذوي الأرحام ...
### | ................................................................ 
# ... 370
# PageV01P582
# الموضوع ... ... الصفحة
# باب ميراث الحمل ...
### | ................................................................ 
# ... 372
# باب ميراث المفقود ...
### | ................................................................ 
# ... 374
# باب ميراث الخنثى ...
### | ................................................................ 
# ... 375
# باب ميراث الغرقى ومن عمي موتهم ...
### | ................................................................ 
# ... 376
# باب ميراث أهل الملل ...
### | ................................................................ 
# ... 377
# باب ميراث المطلقة ...
### | ................................................................ 
# ... 377
# باب ميراث المعتق بعضه ...
### | ................................................................ 
# ... 377
# باب الولاء ...
### | ................................................................ 
# ... 378
# كتاب العتق ...
### | ................................................................ 
# ... 381
# باب التدبير ...
### | ................................................................ 
# ... 383
# باب الكتابة ...
### | ................................................................ 
# ... 384
# باب أحكام أمهات الأولاد ...
### | ................................................................ 
# ... 385
# كتاب النكاح ...
### | ................................................................ 
# ... 386
# باب أركان النكاح وشروطه ...
### | ................................................................ 
# ... 389
# باب المحرمات في النكاح ...
### | ................................................................ 
# ... 391
# باب الشروط في النكاح ...
### | ................................................................ 
# ... 392
# باب حكم العيوب في النكاح ...
### | ................................................................ 
# ... 393
# باب نكاح الكفار ...
### | ................................................................ 
# ... 395
# كتاب الصداق ...
### | ................................................................ 
# ... 396
# باب الوليمة ...
### | ................................................................ 
# ... 398
# باب عشرة النساء ...
### | ................................................................ 
# ... 401
# كتاب الخلع ...
### | ................................................................ 
# ... 403
# PageV01P583
# الموضوع ... ... الصفحة
# كتاب الطلاق ...
### | ................................................................ 
# ... 405
# باب سنة الطلاق وبدعته ...
### | ................................................................ 
# ... 406
# باب صريح الطلاق وكنايته ... ... 407
# باب ما يختلف به عدد الطلاق ...
### | ................................................................ 
# ... 410
# باب الاستثناء في الطلاق ...
### | ................................................................ 
# ... 410
# باب الطلاق في الماضي والمستقبل ...
### | ................................................................ 
# ... 411
# باب تعليق الطلاق بالشروط ...
### | ................................................................ 
# ... 411
# باب التأويل في الحلف ms292 ...
### | ................................................................ 
# ... 414
# كتاب الرجعة ...
### | ................................................................ 
# ... 415
# كتاب الإيلاء ...
### | ................................................................ 
# ... 316
# كتاب الظهر ...
### | ................................................................ 
# ... 418
# كتاب اللعان ...
### | ................................................................ 
# ... 420
# كتاب العدد ...
### | ................................................................ 
# ... 422
# باب في استبراء الإماء ...
### | ................................................................ 
# ... 424
# كتاب الرضاع ...
### | ................................................................ 
# ... 425
# كتاب النفقات ...
### | ................................................................ 
# ... 428
# باب نفقة الأقارب والمماليك ...
### | ................................................................ 
# ... 430
# باب الحضانة ...
### | ................................................................ 
# ... 432
# كتاب الجنايات ...
### | ................................................................ 
# ... 433
# باب شروط القصاص ...
### | ................................................................ 
# ... 437
# باب استيفاء القصاص ...
### | ................................................................ 
# ... 437
# PageV01P584
# الموضوع ... ... الصفحة
# باب العفو عن القصاص ...
### | .......................................................... 
# ... 438
# باب ما يوجب القصاص فيما دون النفس ...
### | .......................................................... 
# ... 439
# كتاب الديات ...
### | .......................................................... 
# ... 443
# باب مقادير ديات النفس ...
### | .......................................................... 
# ... 444
# باب ديات الأعضاء ومنافعها ...
### | .......................................................... 
# ... 445
# باب الشجاج وكسر العظام ...
### | .......................................................... 
# ... 447
# باب العاقلة ...
### | .......................................................... 
# ... 449
# باب القسامة ...
### | .......................................................... 
# ... 450
# كتاب الحدود ...
### | .......................................................... 
# ... 452
# باب حد الزنى ...
### | .......................................................... 
# ... 453
# باب القذف ...
### | .......................................................... 
# ... 454
# باب حد المسكر ...
### | .......................................................... 
# ... 456
# باب التعزير ...
### | .......................................................... 
# ... 457
# باب القطع في السرقة ...
### | .......................................................... 
# ... 458
# باب حد المحاربين ...
### | .......................................................... 
# ... 460
# باب قتال أهل البغي ...
### | .......................................................... 
# ... 461
# باب حكم المرتد ...
### | .......................................................... 
# ... 462
# كتاب الأطعمة ...
### | .......................................................... 
# ... 463
# باب الذكاة ...
### | .......................................................... 
# ... 466
# كتاب الصيد ...
### | .......................................................... 
# ... 467
# كتاب الأيمان ...
### | .......................................................... 
# ... 470
# باب جامع الأيمان ...
### | .......................................................... 
# ... 472
# PageV01P585
# الموضوع ... ... الصفحة
# باب النذر ...
### | .................................................... 
# ... 477
# كتاب القضاء ...
### | .................................................... 
# ... 478
# باب أدب القاضي ...
### | .................................................... 
# ... 483
# باب طريق الحكم وصفته ...
### | .................................................... 
# ... 488
# باب حكم كتاب القاضي إلى القاضي ...
### | .................................................... 
# ... 489
# باب القسمة ...
### | .................................................... 
# ... 490
# باب الدعاوى والبينات ...
### | .................................................... 
# ... 492
# باب في تعارض البينتين ...
### | .................................................... 
# ... 495
# كتاب الشهادات ...
### | .................................................... 
# ... 496
# باب شروط من تقبل شهادته ...
### | .................................................... 
# ... 497
# باب موانع الشهادة ...
### | .................................................... 
# ... 502
# باب الشهادة على الشهادة الرجوع عن الشهادة ...
### | .................................................... 
# ... 502
# باب اليمين في الدعاوى ...
### | .................................................... 
# ... 503
# كتاب الإقرار ...
### | .................................................... 
# ... 505
# باب ما يحصل به الإقرار ...
### | .................................................... 
# ... 506
# باب الحكم فيما إذا وصل بإقراره ما يغيره ...
### | .................................................... 
# ... 506
# باب الإقرار بالمجمل ...
### | .................................................... 
# ... 507
# باب ذكر ما في الكتاب من الأسماء ...
### | .................................................... 
# ... 509
# النبي صلى الله عليه وسلم ...
### | .................................................... 
# ... 509
# آدم عليه السلام ...
### | .................................................... 
# ... 515
# إبراهيم الخليل عليه السلام ...
### | .................................................... 
# ... 516
# لوط عليه السلام ...
### | .................................................... 
# ... 518
# PageV01P586
# الموضوع ... ... الصفحة
# موسى عليه السلام ...
### | ....................................................... 
# ... 519
# داود النبي عليه السلام ...
### | ....................................................... 
# ... 519
# عيسى ابن مريم عليهما السلام ...
### | ....................................................... 
# ... 520
# عمر بن الخطاب رضي الله عنه ...
### | ....................................................... 
# ... 522
# عثمان بن عفان رضي الله عنه ...
### | ....................................................... 
# ... 523
# علي بن أبي طالب رضي الله عنه ...
### | ....................................................... 
# ... 524
# عبد الله بن عباس رضي الله عنه ...
### | ....................................................... 
# ... 525
# زيد بن ثابت رضي الله عنه ms293 ...
### | ....................................................... 
# ... 526
# عمران بن حصين رضي الله عنه ...
### | ....................................................... 
# ... 527
# صخر بن حرب ...
### | ....................................................... 
# ... 527
# عائشة رضي الله عنها ...
### | ....................................................... 
# ... 528
# هند بن عتبة ...
### | ....................................................... 
# ... 529
# عمرو بن ميمون ...
### | ....................................................... 
# ... 529
# مالك بن أنس ...
### | ....................................................... 
# ... 530
# علي بن حمزة ...
### | ....................................................... 
# ... 532
# القاسم بن سلام ...
### | ....................................................... 
# ... 533
# الإمام أحمد بن حنبل ...
### | ....................................................... 
# ... 533
# حنبل بن إسحاق ...
### | ....................................................... 
# ... 539
# أحمد بن محمد الخلال ...
### | ....................................................... 
# ... 541
# عمرو بن الحسين ...
### | ....................................................... 
# ... 542
# عبد العزيز بن جعفر ...
### | ....................................................... 
# ... 543
# إبراهيم بن أحمد بن شاقلا ...
### | ....................................................... 
# ... 545
# عبد العزيز التميمي ...
### | ....................................................... 
# ... 546
# PageV01P587
# الموضوع ... ... الصفحة
# عبيد الله المعروف ابن بطه ...
### | ...................................................... 
# ... 546
# الحسن بن عبد الله أبو علي النجاد ...
### | ...................................................... 
# ... 549
# عمر بن إبراهيم العكبري ...
### | ...................................................... 
# ... 550
# أبو حفص العكبري ...
### | ...................................................... 
# ... 551
# أبو حفص البرمكي ...
### | ...................................................... 
# ... 551
# الحسن بن حامد ...
### | ...................................................... 
# ... 552
# محمد بن أحمد الهاشمي ...
### | ...................................................... 
# ... 553
# محمد بن الحسين الفراء ...
### | ...................................................... 
# ... 554
# محفوظ بن أحمد بن الحسن الكلوذاني ...
### | ...................................................... 
# ... 556
# علي بن عقبل ...
### | ...................................................... 
# ... 557
# مؤلف الكتاب المقنع ...
### | ...................................................... 
# ... 558
# الحجاج ...
### | ...................................................... 
# ... 560
# آمنة ...
### | ...................................................... 
# ... 561
# تغلب ...
### | ...................................................... 
# ... 561
# هاشم ...
### | ...................................................... 
# ... 562
# المطلب ...
### | ...................................................... 
# ... 562
# شيبة ...
### | ...................................................... 
# ... 563
# خاتمة الكتاب والتحقيق ...
### | ...................................................... 
# ... 564
# مصادر ومراجع التحقيق ...
### | ...................................................... 
# ... 565
# فهرس الموضوعات ...
### | ...................................................... 
# ... 578 PageV01P588 ms294