######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-14

#META#Header#End#

# لم الله الرحن الوحم
~~ال الله على سيدنا محد وعلى أله وصبه وسلم تسليا، الحمد لله فاتع
~~أقنال القلوب بذكره، وكاشف أستار العيوب بيره، ومطهر السرائر لايداع سره، رمظهر
~~العجائب من عالم أمره، ورافع أعلام الزيادة للقائم بشكره، أعمده على أن جعلنى من
~~أهل توحيده، وأشكره طالبا لقضله ومزيده، وأصلى على سيدتا محمد أشرف عبيده
~~وعلى آله وأصحابه الحائزين لطويل الفضل ومديده. وبعد، فأن ذكر الله تعالى مفتاح
~~الفلاح، ومصباح الأرراح بفضل الله الكريم الفتاح، وهو العمدة فى الطريق ومعول أهل
~~التحقيق، ولم آر من صنف فيه كتابأ كاملا كانيا ولا مجموعأ شاملأ شافبا، دعانى
~~ذلك مع إشارة آخ صالح محب للنصائع إلى آن شرعت فى كتاب جمعت فيه مته ما
~~تيسر، وعرفت منه ما تنكر أرحت به الطالب من المتاعب، ومنحت به الراغب فى المواهب
~~راجيا من الله تعالى فى ذلك الثواب، ودعا، طالب ظفر بمطلوبه من الطلاب.
# ساترا و بلاد الى تى عند معط الرحال
~~وعلى الله تعالى أعتمد ويه أعتضد، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلى العظيم،
~~ورتبته على قسمين (القسم الأول) على مقدمة وفصول وأبواب وأصول المتقدمة فى
~~ماهية الذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان بدوام حضور القلب مع الحق، وقيل ترديد
~~اسم المذكور بالقلب واللسان وسواء قى ذلك ذكر الله أوصفة من صفاته أو حكم من
~~أحكامه أو فعل من أفعاله، أو استدلال على شى، من ذلك أو دعاء أو ذكر رسله أر
~~أنبيائه أر أولياثآه أو من انتسب أو تقرب اليه بوجه من الوجوه أو سبب من الأسباب أو
~~فمل من الأفعال بنحو قراءة أو ذكر أو شعر أو غناء أو محاضرة أو حكاية فالمتكلم ذاكر
~~والمتفقه ذاكر والمدرس ذاكر والمفتى ذاكر والواعظ ذاكر والمتفكر فى عظمة الله تعالى
~~وجلاله وجبروته وآياته تى أرضه وسمواته ذاكر والممتثل ما أمر الله به والمشتهى عن ما
~~نهى عته ذاكر، والذا كرقد يكون اللسان وقد يكون بالجنان وقد يكون بأعضاء الأنسان
~~وقد يكون بالإعلان والاجهار رالجامع ms01 لذلك كله ذاكر كامل، قذكر اللسان هو ذكر
~~الحروف بلا حضور رهو الذكر الظاهر، وله فضل عظيم شهدت به الآيات والأخبار والآثار

PageV00P001

~~============================================================

~~فمنه المقيد بالزمان أو بالمكان ومنه المطلق قالمقيد كالذكر نى الصلاة وعقيها والحج
~~رقيل النوم ويعد اليقظة وقبل الأكل وعند ركوب النابة وطرفى النهار وغير ذلك،
~~والمطلق مالا يتتيد بزمان ولا مكان ولا وقت ولا حال فمنه ما هر ثناء على الله كما فى
~~كل واحدة من هذه الكلمات وهى سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله اكبر ولا
~~حول ولا توة إلا بالله العلى العظيم، ومنه ما هو ذكر فيه دعاء مثل هرينا لا تؤاغنتا
~~أن نسينا أر أخطآنا"(1) الآية أو مناجاة وكذلك اللهم صل على سيدنا محمد وهو أشد
~~تأثيرا فى قلب المبقدىء من الذكر الذى لا يتضمن المنآجاة لأن المناجى يشعر قلبه يقرب
~~من يناچيه وهو ما يؤثر فى قليه ويلبسه الخشية ومنه ماهو ذكر نيه رعاية أو طلب
~~دنيوى أو أخروى فالرعاية مثل قولك الله معى الله ناظر إلى الله يرآتى فأنه فيه رعاية
~~اصلحة القلب فأنه ذكر يستمل لتقوية الحضور مع الله تعالى وحف الأدب ممه
~~والتحرز من الغفلة والاعتصام من الشيطان الرجيم وحضور القلب مع العبادات
~~فصل
~~وما من ذكر إلا وله نتيجة تخصه قأى ذكر اشتغلت به أعطاك ما فى فوقه والذكر
~~مع الاستعداد هو الداعى إلى الفتح ولكن بما يناسب الذكر قال الإمام الغزالى (2) الذكر
~~حقيقة نمو إستيلا. المذكور على التلب وانمحا، الذكر وخناؤه قال لكن له ثلاث تشور
~~بعضها أترب إلى اللب من البعض واللب وراء القشور الثلاث وأنما فضل القشور لكونها
~~طريتا إليه فالقشر الأعلى ذكر اللسان فقط، ولا يزال الذاكر يوالى الذكر بلسانه
~~ويتكلف احضار القلب معه أذ القلب يحتاج إلى موافقته حتى يعضر مع الذكر ولر
~~ترك وطبعه لا سترسل فى آدوية الأنكار إلى أن يشارك القلب اللسان ريحرق نور
~~القلب الشهوات والشياطين ويستولى ذكره اللسان عند ذلك وتتلىء الجوارح والجوانع
~~بالأنوار وتطهر القلب ms02 من الاغيار وينقطع الوسواس ولا يسكن بساحته الخناس
~~ويصير معلا للواردات ومرآة صقلية للتجليات والمعارت الآلهيات وإذا سرى الذكر إلى
~~القلب وانتشر فى الجوارح فذكر الله كل عضو بحسب حاله قال الجريرى(4) كمان من

PageV00P002

~~============================================================

~~أصحاينا رجل يكثر أن يقول الله الله فوقع يوما على رأسه جذع فشج رأسه وسقط
~~الدم فأكتتب على الأرض الله الله.
# فصل
~~الذكر نار لا تبقى ولا تذر فاذا دخل بيتا يتول أنا لا غيرى وهو من معانى لا اله
~~الا الله فأن وجحد نيه حطبا أحرته فصار نارا وان كان فيه ظلمة كان نورا فتوره وإن كان
~~قيه نور صار تورا على نور والذكر مذهب من الجسد الأجزاء الزائدة الحاصلة من
~~الاسراف فى الأكل ومن تناول اللقم الحرام، وأما الحاصلة من الحلال فلابد له عليها فزذا
~~احترقت الأجزاء الخبيثة ويقيت الأجزاء الطيبة سمعت من كل جزء ذكرا كأنه ينفغ فى
~~البوق وأولا بقع الذكر فى دائرة الراس قتجد فيه صوت البوق والكؤس والذكر سلطان
~~إذا تزل موضعا نزل يبوقاته وكؤسا، لأن الذكر ضد ما سوى الحق فأذا وقع فى موضع
~~اشتقل بنفى الضد، كما تجده من اجتماع الماء والنار ريعد هذه الأصوات تسمع أصواتا
~~مختلفة مثل خرير الماء ودرى الريح وصوت النار إذا تأحجت وصوت الأرحية وخبط
~~الخيل وصوت أوراق الأشجار أذا هبت عليها الريح وذلك أن الآدمى مركب من كل جوهر
~~شريف ورضيع من التراب والما، والنار والهواء والأرض والسماء وما بينها فهذه
~~الأصوات إذ كان كل أصل وعنصر من هذه الجواهر ومن سمع منه شىء من هذه
~~الأصوات فقد سبح الله وقدسه بكل لسان وذلك تتيجة ذكر اللسان بقوة الإستفراق ورما
~~صار العبد إلى حالة إذا سكت عن الذكر تحرك القلب فى الصدر حركة الولد فى بطن
~~أمه يطلب الذكر قالرا فأن القلب مثل عيى ابن مريم عليه السلام والذكر لبنه وأذا
~~كبر وقرى صعد مته حتين إلى الحق وصوت وصعقات ضرررية شوقا إلى الذكر والمذكود
~~وذكر التلب شبه رنة الشحل لا صوت ms03 رفيع مشوش ولا خفى شديدا الخفاء واذا استمكن
~~المذكور من القلب وانمحى الذكر وخفى قلا يلتفت الذاكر إلى الذكر ولا إلى القلب تأن
~~ظهر له نى أثنا. ذلك التفات إلى الذكر أو إلى القلب فذلك حجاب شاغل وذلك هو
~~الفناء وهو آن يفضى الأتسان عن تقسه فلا يحس يش، من ظواهر جوارحه ولا الأشياء

PageV00P003

~~============================================================

~~الخارجة عنه ولا العوارض الباطنة فيه بل يفيب عن جيع ذلك ويغيب عنه جميع ذلك
~~ذاهيا إلى ربه أولا ذاهبا فيه آخرى فأن خطر له فى آثناء ذلك أنه فنى عن نفسه
~~بالكلية فذلك شوب وكدررة والكمال أن يفسى عن ننسه وعن الفناء والفتاء غاية الفناء
~~والفناء أول الطريق وهو الذهاب إلى الله تعالى وأنما الهدى بعد وأعنى بالهدى هدى الله
~~كما قال عليه السلام أتنى ذاهب إلى ربى سيهدبن وهذا الاستغراق قلما يشبت ويدوم فأن
~~دام نصار عادة راسخة وهينة ثايتة عرج به إلى العالم الأعلى وطالع الوجود الحقيتى
~~الأصفى وانطبع له تقش الملكوت وتجلى له قدس اللاهوت وأول ما يتمثل له من ذلك
~~العالم جواهر الملائكة وأرواح الأنبياء والأولباء فى صورة جميلة تفاض عليه بواسطتها
~~بعض الحقائق وذلك فى البداية إلى أن تعلو درجته عن الثال ويكافع بتصريع الحق فى
~~كل شىء فهذه ثمرة لباب الذكر وانما مبداها ذكر اللسان ثم ذكر القلب تكلفا ثم ذكره
~~طبعا ثم ذكره طيعا ثم إستيلاء المذكور وآنمحاء الذكر هذا سرقو له صلى الله عليه وسلم
~~من أحب أن يرتع فى رياض الجنة فليكثر ذكر الله، بل سوقو له صلى الله عليه وسلم
~~يفضل الذكر الخفى على الذكر الذى تسمعه الحفظة سيعين ضعفا وعلامة وقوع الذكر
~~الى السرغيية الناكر عن الذكر والمذكور فذكر السر الهيمان والغرق فيه ومن علاماته
~~أنك أذا اتركت الذكر لم يتركك وذلك طيران الذكر فيك لينبهك عن الغيبة إلى الحضور
~~ومن علاماته شد الذكر رأسك وأعضاءك جميعها فتكون كالمشدود بالسلاسل والتيود
~~ومن علاماته أنه لا تخمد نيراته ولا تذهب أنواره بل ترى آبدا اأنوارا ms04 صاعدة، وأخرى
~~نازلة والنيران حواليك صافية تتاجج وتتقد واذا وتع الذكر إلى السر يكون الذكر عند
~~سكوت الذاكر كأنه غرز الأبر فى لسانه أو آن رجهه كله لسان يذكر بنور فائض عنه
~~دتيقة، أعلم أن كل ذكر يشعر به قلبك تسعه الحفظة فأن شعورهم يقارن
~~شعورك وفيه سرحتى إذا غاب ذكرك عن شعورك بذهابك فى المذكور حتى بالكلية
~~يفيب ذكرك عن شعور الحفظة اتنبيه) ذكر الحروف بلا حضور ذكر اللسان وذكر
~~الحضور فى القلب ذكر القلب وذكر الفيبة عن الحضور فى المذكور ذكر السر
~~وهو الذكر الخفى

PageV00P004

~~============================================================

~~فصل
~~ورزق الظاهر بحركات الأجسام ورزق الباطن بعركات القلوب ورزق الأسرار
~~بالسكون ورزق العقول بالفناء عن السكون حتى يكون العبد ساكنا لله مع الله، وليس
~~فى الأغذية قوت للأرواح وأنما هى غذاء الأشباح وقوت للأرواح والقلوب ذكر الله علام
~~الغيوب قال الله تعالى *الذين آمنوا وتطمئن قلويهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمثن
~~القلوب"(4) فاذا ذكرت الله تعالى ذكر معك كل من يسممك لأنك تذكر بلسانك ثم
~~بقليك ثم بنقسك ثم بروحك ثم بعقلك ثم بسرك ذلك فى الذكر الواحد، فأذا ذكرت الله
~~تعالى يلساتك ذكر مع ذكر لساتك الجمادات كلها، واذا ذكرت بقلبك ذكر مع قليك
~~الكون ومن فيه من عوالم الله، وأذا ذكرت بنفسك ذكر معك السموات ومن فيها. وأذا
~~ذكرت بروحك ذكر معك الكرسى ومن فيه من عوالمه واذا ذكرت يعقلك ذكر معك حملة
~~العرش ومن طاف به من الملائكة الكروييين والأرراع المقريين، راذا ذكرت بسوك ذكر
~~معك العرش بجميع عوالمه إلى آن يتصل الذكر بالذات اتتمه) النفس هر الجوهر
~~البغارى اللطيف الحامل لقوة الحياة والحس والحركة الأرادية وسماها الحكيم الررح
~~الحيواتية وهى الواسطة بين القلب الذى هو النفس الناطقة وبين البدن قيل وهى المشار
~~اليها في القرآن العزيز بالشجرة الزيتونة الموصوفة بكونها مباركة لا شرقية ولا غريية
~~لا زدياه رتبة الإنسان وتزكيته يها ولكونها لبست من شرق عالم الأرراح المجردة ولا من
~~غرب الأجساد الكثيفة وهى آمارة ولوامة ومطثنة ms05 قالنفس الإمارة بالسوء هى التى
~~تميل إلى الطبيعة البدنية وتأمر باللذات والشهوات الحسية وتجذب التلب إلى الجهة
~~السنلية وهى مأوى الشر ومنبع الأخلاق الذميمة والأنعال السينة وهى تفس العامة
~~وهى مظلمة والذكر لها كالسراج الموقد فى البيت المظلم والنفس اللوامة وهى الشى
~~تتورت بنور القلب تتوراما قدر ما تثبهت عن سنة الغفلة فتيقظت وبدآت بأصلاح حالها
~~مترددة بين جهتى الريريية واخلقية، وكلما صدر منها سيثة بحكم جبلتها الظلمانية
~~رسجيتها تهاركها نور التنييه الألهى فأخذت تلوم نفسها وتتوب عنها متغقرة راجعة
~~إلى باب الغفار الرحيم فلهذا نوره الله بذكرها بالأتسام بها فى قوله تعالى "لا آقسم
~~بيوم القيامة ولا أتسم بالنفس اللوامة * وكأتها تبصر كأنها فى بيت ملآن من كل مذموم

PageV00P005

~~============================================================

~~كنجاسة وكلب وخنزير ونهد وغر وفيل فتجتهد فى آخراجها من بعد آن تلطخت بانواع
~~النجاسات وتجرحت من أنواع السباع فتلازم الذكر والأناية حتى يظهر سلطات الذكر
~~عليهم فيخرجهم ثم يترب من الظلمانية، فلا تزال تجتهد نى جمع آثاث البيت حقى
~~يتزين البيت بأنواع المحمودات فيتجلى بها ويصلح البيت لنزول السلطان فيه فأذا أنزل
~~فيه السلطان وتجلى الحق عادت مطمثنة وهى الشى تم تنورها بنور القلب حتى انخلعت
~~عن صفاتها الذمية وتحلقت بالأخلاق الحيدة وتوجهت إلى جهة القلب بالكلية متابعة
~~له فى الترقى إلى جنات عالم القدس منزهة عن جانب الرجس مواظبة على الطاعات
~~ساكنة إلى حضرة رفيع الدرجات حتى خاطبها ريها بقوله "يا أيتها النفس المطمثتهة
~~أرجص إلى ريك راضية مرضية فأدغلى فى عبادى واد خلى جتتى االأصل الأول) فس
~~دليله من الكتاب قال تعالى ويا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرأ(5) وسبحوه
~~بكرة وأصيلا وقال تعالى والذين يذكرون الله قياما وتعوها وعلى جنويهم (9) الآية
~~وقال تعالى ووالناكرين الله كشيرا والتاكرات أعد الله لهم مقفرة وأجرا عظيما،(4) وقال
~~تعالى *ناذكرونى أذكركم*(4) وقال تعالى والذين آمنوا وتطمثن قلويهم يذكر الله ألا
~~بذكر الله تطمثن القلوب، (4) وقال تعالى * واذكر ربك كثيرأ وسوع يحمد ريك بالعشى
~~والابكار"101) وقال تعالى "واذكر اسم ريك ms06 بكرة وأصيلا "(11) (الأصل الثانى) هى
~~وليله من السنة.
# فصل
~~فيما ورد فى فضل الذكر والاجتاع عليه عن أبى سعيد الخدرى رضى الله عنه
~~قال خرج معاوية على حلتة فى المسجد فقال ما أجلسكم قالوا جلستا نذكر الله تعالى
~~قال الله ما أجلسكم إلا ذلك تالوا الله ما أجلسنا غيره قال أما أنى له استحلفكم تهة
~~لكم وما كان أحد بمنزلتى من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أقل حديثا منى وأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج على حلتة من أصحابه فقال ما أجلسكم قالوا
~~جلسنا نذكر الله وتحمده على ما هذا باللإسلام ومن علينا قال الله ما أجلسكم إلا ذلك

PageV00P006

~~============================================================

~~تالوا الله ما أجلسنا إلا ذلك قال أما أنى لم أستعلفكم تهمة لكم ولكنه أتانى جهريل
~~فأخبرنى أن الله تعالى يباهى بكم الملاتكة أخرجه مسلم (12) والترمذى (13) وأخرج
~~النسائى(14) المسند منه ققط وزادرزين قال ثم حدثنا فقال ما اجتع قوم فى بيت من
~~يبوت الله تعالى يتلون كشاب الله ويدار سونه بينهم ويذكرون الله إلا تزلت عليهم
~~السكيتة وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملاتكة وذكرهم الله نيمن عنده. عن آبى مسلم
~~الأغر تال أشهد على أبى هريرة وأبى سعيد أنهما شهدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال لا يتعد قوم يذكرون الله إلا حفتهم الملاتكة وغشيتهم الرحمة ونزلت
~~عليهم السكينة وذكرهم الله فيمن عتده أخرجه مسلم والترمدى والسكينة من السكون
~~والطأنينة. قال القاضى عياض (19) فى قوله صلى الله عليه وسلم تلك السكيثة نزلت
~~لترامة القرآن هى الرحمة وقبل الطمأنينة وقيل الوقار وما يسكن به الإنسان مخففة
~~الكاف هذا هو المعروف. وحكى عن بعض اللغويين فيها التشديد وذكر عن الفراء (19)
~~والكسائى (17) وقد يحتمل أن التى تنزلت لقراءة القرآن السكينة الشى ذكر الله بقوله
~~وسكينة من ريكم وقد قبل آنها سر كالريح وقيل خلق له رجه كوجه الإنسان وقيل
~~ررح من الله يكلمهم ويهديهم إذا اختلفوا عن شى، رقيل فيه غير هذا وما ذكرنا ما
~~يحتمل أن ينزل مثل ms07 هذا على من قرا القرآن أو يجمع للذكر لأنها من جملة الروح
~~الملاتكة والله أعلم
~~عن ابى هريرة رضى الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير فى
~~طريق مكة على جبل يقال له جمدان فقال سيروا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردرن
~~با رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا هذه رواية مسلم وفى رواية الترمذى قالوا يا رسول
~~الله وما المفردرن قال المستهترون بذكر الله يضع الذكر عنهم أثقالهم قيأتون يوم القيامة
~~حناقا. المفردون بقتع الفاء وكسر الراء المشددة وقيل باسكان الفاء وكسر الراء يقال فرد
~~الرجل فس رأيه وفرد بالتختيف والتشديد وآفرد واستفرد كله بمعنى آى استقل وتخلى
~~بتدييره والمراد به الذين تفردوا بذكر الله وقيل هم الذين هلك آترابهم من الناس وذهب
~~القرن الذين كاتوا فيه ويقوا بعدهم فهم يذكرون الله والمستهتر بالشىء المولع يه المواظب

PageV00P007

~~============================================================

~~عليه عن حب ورغبة فيه. وقال القاضى عياض فى المشارق تال ابن الأعرابى (14) يقال
~~فرد الرجل بتشديد الراء اذا اتفقه واعتزل الناس وخلا بنفسه وحده مراعيا للأمر والنهى
~~قال الأزرهرى (14) هم الذين تخلوا بذكر الله لا يخلطون به غيره وقيل معتى اهتروا
~~أصابهم خبال وقيل المفردون الموحدون الذين لا يذكرون إلا الله أخلصوا الله عبادتهم
~~ويقال معناه مثل قولهم فتى فلان فى طاعة الله أى لم يزل مداومالها حتى فنى بالهرم
~~وتهاب القوة وقيل معنى اهتروا أو لعوا. عن أبى هريرة رضى الله عنه قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لله ملاتكة يطوفون فى الطرق يلتمسون أهل الذكر فأذا
~~رجدوا قوما يذكرون الله تنادوا هلسوا إلى حاجتكم فيحنونهم بأجتحتهم الى السما،
~~الدنيا قال قيالهم ريهم وهو آآعلم بهم ما يقول عبادى قالوا يقولون يسبحونك
~~ويكبرونك ويحمدونك ومجدونك قال فيقول هل رأونى قال فيقولون لا والله ما رأوك قال
~~نيقول كيف لو رأونى قال يقولون لو رأوك كانوا أشد لك عبادة وأشد لك تمجيدا وأكشر
~~لك تسبيحا قال فيقول فما يسألون قال يقولون يسألونك الجنة قال ms08 فيقول وهل رأوها
~~قال فيتولون لا والله ما ورأوها يارب قال فكيف لو رأوها قال يقولون لو آنهم رأوها
~~كانوا أشد عليها حرصا وأشد لها طلبا وأعظم فيها رغبة قال فم يتهوذون قال يتعوذون
~~من النار قال فيقول وهل رأوها قال يقولون لو رأوها كانوا أشد منها قرارا وأشد لها
~~مخاقة قال فيقول أشهدكم آنى قد غفرت لهم قال يقول ملك من الملاتكة فيهم فلان ليس
~~منهم آفما جاء لحاجة قال هم الجلسا، لا يشقى بليهم هذه رواية البخارى وعن أنس رضى
~~الله عنه أن رسول الله صلى اللمه عليه وسلم قال لا أذا مررتم يرياض الجثة فارتهوا قالوا
~~وما رياض الجنة قال حلق الذكر"201) أخرجه الترمذى وعن الإمام أحمد روى عن اين
~~مسعود قال أن الشيطان طاف بأهل مجلس ذكر فلم يستطيع أن يفرق بينهم فأتى حلقة
~~يدكررن الدنيا قأغوى بينهم حتى اقتتلوا فقام أهل الذكر فحجزوا بيتهم قتفرقوا.
# فصل
~~فى فضل الذاكر على غيره عن ابى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله

PageV00P008

~~============================================================

~~عليه وسلم *قال ما قال عبد لا اله إلا الله مخلصا من قلبه إلا تتحت له أبواب السماء
~~حتى ينضى إلى العرش ما اجتثبت الكبائر (21) أخرجه الترمذى قال مالك بلفنى آن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول ذاكر الله فى الغاقلين كالمقاتل خلف الفارين
~~وذاكر الله فى الفافلين كفصن آخضر فى شجر يابس، وفى رواية مثل الشجرة الخضراء
~~فى وسط الشجر وذاكر الله فى الغافلين مثل مصباح فى بيت مظلم وذاكر الله فى
~~الفافلين يريه الله متعده فى الجنة وهو حى وذاكر الله فى الغافلين يغفر له يعده كل
~~قصبع وأعجم والتصيح بنو آهم والأعجم الهاثآم آخرجه كذا وعن معاذ بن جبل ما عمل
~~العبد عملا الجى له من عذاب الله من ذكر الله، أخرجه فى الموطأ عن أبى سعيد
~~الخدرى (22) رضى الله عته ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سنل آي العياد أفضل
~~وأرقع درجة عند الله يوم القيامة ms09 قال الذاكررن الله كشيرا قيل يا رسول الله ومن الفازى
~~فى سبيل الله قال لو ضرب بسيته حتى ينكسر ويتخضب دما فأن ذاكر الله أفضل منه
~~درجة أخرجه الترمذى، وفى رواية كرهارزين قال سنل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~اى العبادة أفضل وأرفع درجة عند الله يوم التيامة قال ذكر الله تعالى عن أبى موسى
~~رضس الله عنه أن التبى صلى الله عليه وسلم قال مثل البيت الذى يذكر الله نيه والييت
~~الذى لا يذكر فيه الله كمثل الحى والميت كنا عتد مسلم وعند البخارى مثل الذى يذكر
~~ريه والذى لا يذكر مثل الحى والميت عن أبى هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه رسلم قال يقول الله تعالى أتا عند ظن عبدى بى وأنا معه فأن ذكرنى فى
~~ننسه ذكرته فى نفسى وأن ذكرنى فى ملأ وكرته نى ملا خبر منهم وأن تقرب إلى
~~شبرا تقريت اليه ذراعا وأن تقرب ذراعا تقريت إليه باعا وأن أتانآى يمشى أتيته هرولة
~~اخرجه البقارى ومسلم والترمذى. عن أبى آآمامة قال سمعت رسول الله صليى الله عليه
~~وسلم يقول من آوى إلى فراشه طاهرا يذكر الله حتى يدركه النعاس لم يتقلب من ليل
~~يسأل الله من خيرى الدنيا والآخرة إلا أعطاء الله أياه أخرجه الترمذى. وعن عمر رضى
~~الله عته أن النبى صلى الله عليه وسلم بعث بعثا قيل لمجد ففتموا غنائم كشيرة وأسرعوا
~~الرجعة فتال رجل ممن لم يخرج ما رأينا يمثا أسرع رجعة ولا أفضل غنيمة من هنا
~~البعث فقال النبى صلى الله عليه وسلم الا أدلكم على قوم أفضل غنيمة وأسرع رجعة

PageV00P009

~~============================================================

~~توم شهدرا صلاة الصبح ثم جلسوا يذكرون الله تعالى حتى طلعت الشمس فأولتك
~~أسرع رجعه وأفضل غنيمة أخرجه الترمذى.
# صل
~~عن عبدالله بن بشر أن رجلا قال يا رسول الله أن أبواب الخير كشيرة ولا استطيع
~~التيام بكلها فأخبرتى بشىء آتشبث به ولا تكثر على نأنسى رفى رواية أن شرائع
~~الاسلام قد كثرت وأنا ms10 قد كبرت فأخبرنى بشى، أتشبث به ولا تكثر على نأنسى قال لا
~~يزال لسانك رطبا بذكر الله أخرجه الترمذى، عن عانآشة رضى الله عنها كان رسول الله
~~صلن الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه أخرجه مسلم وأبو داوه والترمذى.
# باب الجهر بالذكر
~~عن عمر رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(24) من دغل
~~السوق فقال لا اله ألا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد يحيى وييت وهوص
~~لا يموت آبدا، بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف آلف حسنة ومحن
~~عنه ألت ألف سيثة ورفع له ألف ألف درجة* رفى رواية عوض الثالثة وينى له بيتا فى
~~الجنة أخرجه الترمذى، وفى رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم * قال من دغل
~~السرق فنادى بأعلى صوته" وذكر الحديث إلى قوله قدير ثم قال كتب له ألف حسنة
~~رفى البخارى عن أبى سميد مولى ابن عباس آن ابن عباس أغبره أن رفع الصوت
~~بالذكر حين يتصرف التاس من المكتويبة كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال ابن عباس كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك. وقال عليه السلام من ذكرنى فى ملا ذكرته
~~فى ملأ خير منهم ويروى أن الصديق رضى الله عنه كان يخافت فى صلاته بالليل ولا
~~يرفع صوته بالقرا،ة، وكان عسر يجهر فى صلاته فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبا بكر على فعله فقال من أناجيه يسمع كلامى وسأل عمر فقال أوقظ الوسنان وأطرة

PageV00P010

~~============================================================

~~الشيطان وأرضى الرحمن، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر أن يرفع صوته
~~تليلا وأمر عمر آن يخفضه قليلا ألا كرى أنه صلى الله علبه وسلم أمر أيا بكر برفع
~~الصوت رهو الجهر ولم يأمر عمر بالأسرار بل يخفض الصوت وذلك ليس بالأسرار وأذا
~~كان هذا نى القرآن وهو أنضل الذكر فغيره كذلك بل أولى وينبفى للذاكر آذا كان
~~وحده إن كان من الخاصة أن يخقض ms11 صوته بالذكر رإن كان من العامة اأن يجهر به وإن
~~كان الذاكررن جماعة فالأولى فى حقهم رقع الصوت بالذكر مع توافق الأصرات يطريةة
~~واحدة مرزونة. قال بعضهم مثل ذكر الواحد وحده وذكر الجماعة كمثل مؤذن واط
~~ومؤذنين جماعة نكما آن أصوات المزذنين جماعة يقطع جرم الهواء الكثيو مما يقطعه
~~صوت واحد كذلك ذكر جماعة على قلب واحدا كثر تاثيرا وآشد توة نى رفع الحجب عن
~~التلب من ذكر واحد رحده وأيضا يحصل لكل واحد ثواب ذكر ننسه وثواب سساع الذكر
~~من غيره وشبه الله القلوب القاسية بالحجارة فن قوله تعالى "ثم قست تلويكم من بعد
~~ذلك نهى كالحجارة"(24) أو أشد قسوة والحجارة لا تنكسر إلا بقوة فكذلك قسارة
~~التلب لا تزول الا بالذكر القوى.
# فصل
~~فى التحذير من ترك الذكر قال الله تعالى *ومن يعيش عن ذكر الرحمن نقيض له
~~شطاتا فهوله قرين وأنهم ليصدونهم عن السبيل ويحسيون أنهم مهتدون عن ابى
~~مريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال *من قعد مقعدا لم يذكر
~~الله فيه كانت عليه من الله ترة ومن اضطجع مضجعا لم يذكر الله فيه كانت عليه من
~~الله ترة (129 هذه رراية أبى داوه وفى رداية الترمذى قال ما جلس قوم مجلسأ لم
~~يذكروا الله فيه ولم يصلوا على نبيهم إلا كان عليهم ترة قإن شا، عذبهم وإن شاء غفر
~~لهم الترة قى اللفة الباطل من الشى، قى ميمل اللغة أى حسرة وندامة، وعنه قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم "ما من قوم يقومون من مجلس لا يذكرون الله قيه إلا
~~تاموا على أنتن من جيفة حمار وكان علبهم حسرة" (126 أخرجه أيو داود وأصل الترة

PageV00P011

~~============================================================

~~النقص ومعناها هنا التبعة يقال وترت الرجل ترة على وزن وعدته عدة. وعن معاذ بن
~~جيل قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم "ليس يتحسر أهل الجنة الأعلى ساعة
~~مرت بهم لم يذكروا الله فيها، (27) خرجه ابن السنى ويروى أن كل نفس تخرج ms12 من
~~الدنيا عطشانة إلا الذاكر الله تعالى وقال سهل ما أعلم معصية أقج من ترك ذكر هذا
~~الرب. قال النورى (28) لكل شىء عقوبة وعقوبة العارف انقطاعه عن الذكر:
~~فصل
~~فيه من آثار السلف رضى الله عنهم قال أنس (29) بن مالك ذكر الله علامة على
~~الايمان ويراءة من النفاق وحصن من الشيطان وحرز من التار. وقال مالك ين ديثار(30)
~~ومن لم يأتس بحديث الله تعالى عن حديث الخلق فنقد قل عله وعى قلبه وضاع
~~عمره. وقال الحسن تققدوا الحلاوة فى ثلاثة أشياء فى الصلاة والذكر وقراءة القرآن قأن
~~وجدتم ذلك والا تأعملوا أن الباب مغلق لأن كل قلب لا يعرف الله لا يأنس بذكر الله
~~ولا يسكن إليه. قال الله تعالى "واذا ذكر الله وحده اشمازت قلوب الذين لا يزمتون
~~بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه إذا هم يستبشرون " (31) وقال بعض العارفين رزق
~~الظاهر بحركات الأجسام ورزق الباطن بحركات القلرب ورزق الأسرار بالسكون درزق
~~العقول بالفناء عن السكون حتى يكون العيد ساكنا بالله مع الله وقيل من قام لله
~~بحقيتة الذكر والحمد والشكر سخر له إلا كوان والعالم جميعه وقال مطرف بن آبى بكر
~~المحب لا يسأم من حديث حبيبه وقيل من لم يجذ وحشة الغفلة لم يجد طعم أتس
~~الذكر. وقال عطا، الصاعقة لا تتزل على ذاكر الله تعالى قال حامد الأسود كتت مع
~~ابراهيم الخواص فى سفر نجثتا إلى موضع نيه حيات كثيرة فوضع ركوته وجلس
~~وجلست فلما برد الليل ويرد الهواء خرجت الحيات فصحت بالشيخ فقال أذكر الله
~~فذكرت فرجعت الحيات ثم عادت فصحت به فقال مثل قلك فلم أزل الى الصياح قى مثل
~~ذلك الحالة، نلسا أصبحنا قام ومشى ومشيت مهه فستطت من وطاته حية عظية قد
~~تطوقت قلت ما أحسست بها فقال إلا متذ زمان ما رآيت ليلة أطيب من البارحة وقيل
~~ذكر الله بالقلب سيف المزيدين يه يقاتلون أعدا مهم به يدقمون الآفات السى تقصدهم

PageV00P012

~~============================================================

~~وأن البلاء إذا أظل العبد فأذا فزع بقلبه إلى الله ms13 تحول عنه فى الحال كل ما يكرهه وقيل
~~أذا تكن الذكر من القلب فأن دنا منه الشيطان صرع كما يصرع الإنسان فتجتمع عليه
~~الشياطين فيقولون ما لهذا فيقولون قدمسه الأنس وقيل إن الملك يستأمر الذاكر فس
~~قبض روهه ونى الانجيبل آذكرنى حين تفضب أذكرك حين أغضب وأرض بنصرتى لك
~~فأن تصرتى لك خير من نصرتك لنفسك وقال ذو النون المصرى (32) من ذكر الله ذكرا
~~على الحتيتة تيسر فى جنب ذكره كل شيء وحفظ الله عليه كل شىء وكان له عوضا
~~عن كل شىء (الأصل الثالث) الإخلاص أعلم أن كل شىء يتصور أن يشويه شى. فأذا
~~صف عن شويه سمى خالصا ريسمى الفعل المصفى أخلاصا وكل من آتى بفعل
~~أختيارى خالصا فلابد له فى ذلك الفعل من عوض فمتى كان قى الفعل واحدا سى
~~ذلك الفصل إخلاصا إلا أن العادة جرت بتخصيص الإخلاص بتجريد قصد التقرب إلى
~~الله تعالى عن جميع الشوائب كسا أنه الألحاد هوالميل وخصصه العرف بالميل عن الحق
~~أذا علمت ذلك فنقول الباعث على الفعل أما ووحانى فقط وهر الإخلاص أو شيطاتى
~~فقط وهو الرياء أو مركب منهم والمركب ما أن يتساوافيه الطرفان أو يكون الروحانى
~~أقوى أو النفسانى أقوى القسم الأول أن يكون الباعث روحانيا فقط ولا يتصور إلا من
~~ب الله تعالى مستغرق الهم به پحيث لم يبق لحب الدتيا فى قلبه متر فحينثذ تكشف
~~جيع أفعاله وحركاته، هذه الصفة فلا يقضى حاجته ولا ينام ولا يحب الاكل والشرب
~~مثلا إلا لكونه ازالة ضرورة أو تقوية على الطاعة أو تقوية على الطاعة فمثل هذا لوأ
~~كل او شرب أو قضى حاجته فهذا خالص العمل فى جميع حركاته وسكناته، القسم
~~الثانى أن يكون الباعث نقسانيا ولا يتصور إلا من محب للنفس والدنيا مستغرق الهم
~~بها بحيث لم يين لحب الله تعالى فى ننسه مقرفا كتسبت جميع أفماله هذه الصنة فلا
~~يسلم له شىء من عبادته، وأما الأقسام الثلاثة الباقية فالذى يستوى فيه الباعثان قال
~~الإمام فخر الدين ms14 الرازى الاظهر أنهما يتعارضان ويتساقطان فيصير العمل لا له ولا
~~عليه والذى يكون آآحد الطرفين فيه أغلب فيحبط منه ما يساوى الطرف الآخر وتبتى
~~الزيادة موجبة لأثرها اللايق وهور المراد بقوله "قمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره "(33) وتمام التحقيق فيه أن الأعمال لها تأثيرات فى القلب فأن خلا

PageV00P013

~~============================================================

~~الؤثر عن المعارض فلا الأثر عن الضعف رإن كان المؤثر مقرونا بالمعارض فإن تساويا
~~تساتطا وأن كان أحدهما أغلب فلابد أن يحصل فى الزائد بمقدار الناقص فيحصل
~~التسارى بينهما أو يحصل التساقط ويبقى التدر الزائد خالبا عن المعارض فيؤثر لا
~~معالة أثر أما وكما لا يضيع مثقال ذرة من الطعام والشراب والدواء عن آثر فى الجسد
~~نكذلك لا يضيع مثتال ذرة من الخير والشر عن أثر فى التقرب من باب الله تعالى
~~والتبعيد منه واذا جاء بما يقربه شبرا مع من يبعده شبرا فقد عاد الى ما كان عليه بل
~~ولا عليه وأن كان أحد الفعلين مما يقربه شبرين، والتعل الثانى مما يبعده شبرا واحدا
~~حصل لا محالة شبر، واحتج من زعم أن المشوب لأبواب عليه بوجهين الأول ماروى أبو
~~هريرة آنه عليه السلام قالده لمن أشرك فى عمله خذ أجرك ممن عملت له وعنه صلى الله
~~عليه وسلم آنه قال أن الله تعالى يقول أتا أغنى الشركا، عن الشرك من عمل عملا
~~أشرك فيه غيرى تركت قيه نصيبى لشريكى وأجيب بأن لفظ الشريك محمول على
~~تسارى الراعيين وقد بينا أن عتد التسارى ينحبط كل واهد منهما بالآخر واعلم آن
~~خاطر السكان قد يكون فى صور العبادات وأتواع الخيرات وحب الكرامات وهو لا يزال
~~مع الأنسان حت يخلص فأذا اخلص فارقه ولا يطمع وهو يالغ فى الشكر والخير يأتى
~~الانسان من كل طريق إلا من باب الاخلاص فكن خالصا ولو كنت فى الإخلاص ما ترى
~~ننسك فى مقام الإخلاص:.
# فصل
~~في آداب الذكر الذكر له آداب سابقة لاحقة وآداب مقارنة ومنها ظاهرة ومنها
~~باضنة، أما الآداب ms15 السايقة قنقول على السالك بعد التوية وتهذيب التفس بالرياضات
~~وتلطيف الأسرار وتهينتها لتواسم الحضرات يأعتزال الخلاتق ويتخفيف العلاتق وقطع
~~كل عائق وتحصيل علم الأديان والابد أن المفروض على الأعيان وتحرير المقاصد قأنها
~~أرواح مقامات القاصد بأن تكون شرعية لا عادية وعليه أختيار ذكر لحاله مناسب
~~قيدأب على ذكره ويواظب ومن الآداب الملبس الحلال الطاهر المطيب يالرائحة الطيية

PageV00P014

~~============================================================

~~وطهارة الباطن بأكل الحلال فأن الذكر وإن كان يذهب الأجزاء الناشثة من الحرام إلا أنه
~~اذا كان الباطن خاليا من الخرام أو الشبهة تكون فائدة الذكر فى تنوير القلب أكثر وأبلة
~~واذا كان فى الباطن حرام غسله منه ونظفه فكانت فائدته حينثذ فى التتوير أضعف ألا
~~ترى أن الماء إذا غلت به المتنجس أزال النجاسة ولم تكن فيه مبالغة فى التنظيف
~~ولذلك يستحب غسله ثانية وثالثة واذا كان المحل المفسول خاليا عن النجاسة
~~ازداد بهجة ونضارة من أول غسله، رإذا نزل الذكر القلب فان كان فيه ظلسة نوره وأن
~~كان قيه نور زاده وكشره وآدابه المقارنة الاخلاص وتطييب المجلس يالرايحة الطيبة
~~لأجل الملائكة والجن والجلوس متريها مستقبل القبلة إن كان وحده وإن كان فى جماعة
~~ي اه به الجلس ووضع راحيته على فخديه رعض عينيه مع بقاء توجه
~~تصب عينيه تالوا وان كان تحت نظر شيخ نخيل شيخه بين عينيه نأنه رتيته فى
~~الطريق وهاديه وآن يستمد بتلبه أول شروعه فى الذكر من همة شيخه معتقدأ أن
~~استمداده منه هو استمداده من التبى صلى الله علبه وسلم لأنه تائبه وأن يذكر بقوة
~~تامة مع التعظيم وتصعيد لا اله إلا الله من فرق السرة ناريا بلا إله تفى ماسوى الله
~~عن القلب وناريا بالا الله ايصالها إلى القلب اللحمى الصنويرى الشكل ليتمكن إلا الله
~~فى التله ريسرى بجميع الأعضا، واحضار معنى الذكر بقليه مع كل مرة قال
~~بعضهم لا يصح آن يكون ترده الذكر مرة بعد مرة إلا بمعنى غير المعنى الأول قال
~~وأدنى درجات الذكر آنه كلما قال لا اله إلا الله لا ms16 يكون فى قلبه شىء غير الله إلا
~~ونفاه من قليه ومتى التفت إليه فى حال ذكره فتد آنزله منزلة الاله من نفسه قال
~~تعالى *أرآيت من أتخذ الهه هواه *(24) قال لا تجعل مع الله إلها آخر *وقال ألم أعهد
~~اليكم يا بتى آدم أن تعبدوا الشيطان "(39) وفى الحديث عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم (26) وتعس عبدالديثار تعس عبدالدرهم وإن كان الدينار والدرهم لا يعيد آن
~~بركوع ولا سجود وأنما ذلك بالتفات القلب إليها فلا تصح مثه لا اله إلا الله إلا بتفى
~~ما فى نفسه وقلبه مما سوى الله تعالى رمن امتلأ قلبه بصور المحسوسات لو قال
~~ألف مرة قل ما يشعر قلبه بمعناها وأذا فرغ التلب عن غير الله لو قال مرة واحدة الله
~~يجد من اللذة مالا يستطيع اللسان وصنه قال الشيخ عبدالرحيم التنائى قلت مرة لا

PageV00P015

~~============================================================

~~اله إلا الله ثم لم تعد إلى وكان فى تيه بنى اسرائيل عبدأسود كلما قال لا اله إلا الله
~~أييض من رأسه إلى قدمه وتحقيق العبد بلا اله إلا الله عالة من أحوال القلب لا يعير
~~عنها اللسان ولا يقوم بها جنان ولا اله الا الله وإن كاتت خلاصة الخلاصة من
~~التوجيهات فه مفتاح حقاثآق القلوب وترقى السالكين إلى عوالم الغيوب ومن
~~الناس من أختار موالاة الذكر بحيث تكون الكلمتان كالكلمة الواحدة لا يقع بينهما
~~تخلل خارجى ولا ذهنى كى لا يأخذ الشيطان نصيبه فأنه نى مثل هذا الموضع
~~بالمرصاد لعلمه بضعف السالك عن سلوك هذه الأدرية لبعدها من عادته لا سيما إن
~~كان قريب العهد بالسلوك قالوا وهذا أسرع قتحا للقلب وتقريبا من الرب. وقال بعضهم
~~تطويل المدة من لا اله إلا الله مستحسن مندوب إليه لأن الذاكر فى زمن المد
~~يتحضر فى ذهنه جيع الأضداد والأنداد ثم يتنيها ويمقب ذلك بقوله لا إله إلا الله
~~فهو أقرب إلى الاخلاص لأنه يكون الاقرار بالإلهية وهو وأن تفى بلا اله عينه
~~فقد أثبت بالا كونة يل الأنور يوضع على القلب فينوره، ms17 ومنهم من قال توك المد أولى
~~لأنه ربما مات فى زمان التلفظ بلا اله قبل أن يصل إلى إلا الله ومنهم من قال آن قصد
~~الأنشتال من الكفر إلى الإيان فترك المداولى ليسرع الأنتقال إلى الإيمان وإن كان
~~مؤقتا نالمد أولى لما تقدم وآدابه اللاحقة أذا سكت بأختياره يحضر مع قليه متلقيا
~~لوارد الذكر وهى الغيبة الحاصلة عقب الذكر وتسمى النومة أيضا فكما أن الله تعالى
~~أجرى العادة بأرسال الرياح نشرا بين يدى رحمته المطرية أجرى العادة يأرسال رياح
~~الذكر نشرا بين يدى رحمته العلية فلعله يرد عليه ما يعر قليه فى لحظة مالا تعره
~~الجاهدة والرياضة فى نحو ثلاثين ستة وهذه الآداب تلزم الذاكره الواعى المختار آما
~~المسلوب الأختيار فهو مع ما يرد عليه من الأذكار وما يرد عليه من جملة الأسرار
~~فقد تجرى على لسانه الله الله الله أو هو هو هو هو أو لا لا لا لا لا أو ا11111 أو اه
~~اه اه أو صوت بغير حرف آو تخبط فأدبه التسليم للموارد وبعد اتقضاء الوارد يكون
~~ساكنا ساكتا وهذه الاداب لمن يحتاج إلى ذكر اللسان أما الذاكر يالقلب فلا يحتاج
~~إلى هذه الآداب.

PageV00P016

# ============================================================

~~باب فوائد الذكر على الاجمال
~~من رام فوائده فليتبع النصوص الواردة بفوائده وليست بالقليل وليس إلى حصرها
~~من سبيل، وذكر الأثمة له فوائد جمة فلنذكر الحاضر على الخاطر فنقول الذكر يطرد
~~الشيطان ويتعه ويكسره ويرضى الرحمن ويسخط الشيطان ويزيل الهم عن القلب والغم
~~ريجلب الفرح والسرور، ويذهب الترح والشرور ويقوى القلب والبدن ويصلع السر
~~والعلن ويبهح القلب والوجه وينوره ويجلب الرزق وييسره ويكسو الذاكر مهابة ويلهم به
~~فى كل أمر صوابه وداومه للمحبة سبب من الأسباب وهو لها من أعظم الأبواب ويورث
~~المراتبة الموصلة لمقام لإحسان الذى فيه يعيد الله العبد كأنه بالعيان ويورث الإنابة فمن
~~اكثر الرجوع بذكره أورثه الرجوع إليه قى سائر آآمره ويورث القرب من الرب ويفتح باب
~~العرفة قى القلب ويورث العبد اجلالا وهيبة لربه والفافل حجاب الهيبة رقيق ms18 على قليه
~~ريورث ذكر الله للعبد وهو أعز شرف وأعلى مجدو به يحيا قلب البشر كما بحيا الزرع
~~بوابل المطر وهو قوت الأرواح كما أن الغذاء قوت الأشباح وجلاء القلب من صداه الذى
~~هو الغفلة واتباع هوه وهو للفكر كالسراح الهادى فس الظلمة إلى المنهاج ويحيط
~~الذتوب والخطينات أن الحسنات يذهين السينات ويزيل الاستيحاش الحاصل بين الرب
~~ريين العيد الغافل رما بذكره العيد من نحو تسبيح وتكبير وتهليل وتمجيد يذكرن
~~بصاحبهن حول العرش المجيد والمبادات كلها فى يوم الحشر نزول عن العيد إلا ذكر الله
~~والتوحيد والحمد، ومن تعرف إلى الله فى الرغاء بذكره تقرب إليه فى الشدة يبره وفى
~~الأثران العبد المطيع الذاكر لله تعالى إذا أصايته شدة أو سأل الله حاجته قالت الملايكة
~~بارب صوت معررف من عبد معروف والغافل المعرض عن الله اذا دعاه أو سأله قالت
~~الملائكة يارب صوت منكر من عبد منكر ولا عمل من الأعمال الجى منه من عذاب الله
~~ذى الجلال وهو للعبد سبب لنزول السكينة عليه وحفوف الملاتكة ونزولها لديه وغشيان
~~الرحمة رما آجل ذلك من تعمة وهو للسان شاغل عن الغيبة والكذب وكل باطل والذاكر
~~يشت به جليه وسعد به انيسه ومجلسه لا يكون عليه حسرة يوم القيامة ولا
~~يكون عليه ترة ولا ندامة والذكر مع البكاء والعويل سبب لنيل ظل العرش الظليل يوم
~~الجزا. الأكبر والوقوف الطويل، ومن كان ذكر الله له عند المسثلة شاغل أعطى أفضل

PageV00P017

~~============================================================

~~ما أعطى سائل ويتيسر على العبد فى عموم الأوقات وأكثر الحالات وحركة الذكر على
~~اللسان أيسر حركة على الإنسان وهو غراس الجنان والجنة طيبة الترية عذية الماء وأنها
~~تيمان وأن غراسها سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله والله آكبر كما جا، فى
~~الأخاديث لحسان وهو سبب للعتق من النيران والأمان من التسيان فى الدتيا ودار
~~الهران وشاهده فأذكرونى آذكركم كما جا، فى القرآن نسيان الله للعباد ينسيهم أتنسهم
~~وذلك غاية النساد وهو نور للعيد فى دنياه وتبره ونشره رحشره وهو رأس ms19 الأصول
~~وباب الوصول ومنشور الولاية الذى به على النفس والهوى يصول، وإذا رسخ فى القلب
~~ووقع وصار اللسان له كالتبع استغنى الذاكر وارتقى وارتفع والغافل وإن كان ذامال فهو
~~تقير أو ذا سلطان فهو حقير ويجمع على الذاكر قلبه المتفرق وشمل إرادته وعزمه
~~الترق رينرق حزنه ودينه وجند الشيطان وحربه ويقرب من قلبه الأخرة ويبعد عن قلبه
~~الدنيا وأن كاتت حاضرة وينبه القلب الغافل بترك اللهر والباطل ويستدرك ما قات
~~ريستعد لما هو آن وهو شجرة ثمرتها المعارف ورأس مال كل عارف والله مع الذاكرين
~~بالقرب والولاية والمحبة والتوفيق والحماية يعدل عتق الرقاب والجهاد ومشتقاته
~~الصعاب والقتل فى سبيل الله والعطب وانفاق الورق والذهب وهر من الشكر رأسه
~~وأصله وأساسه ومن له يزل لسانه رطبا بذكره واتقى الله نى نهيه وآمره أوجب له دخول
~~جنة الأحباب والأقتراب من رب الأرباب " أن اكرمكم عند الله اتقاكم *(27) يدخل الجنة
~~هو يضحك وييسم ويتقلب فيها ويتنعم ويذهب من القلب القساوة ويوريه اللين
~~والطراوة والغقلة للمقلب دا، ومرض والذكر شفاء له من كل دا، وعرض كسا قيل
~~اذا مرضنا تداونا بذكركمرا ونترك الذكر احيانا فتتتكتس
~~وهو أصل موالاء الله واسها والغفلة أصل معاداته ورآسها وأذا استولت الففلة
~~على العبد ردته إلى معاداته الله اقيح رد وهو رافع للنقم ودافع وجالب للمتعم وكل تافع
~~رموجب لصلاة الله عليه والملاتكة الكرام فيخرج من الظلمات إلى التور ويدخل دار
~~السلام ومجالس الذكر رياض الجنات والرتع فيها يرضى الرحمن والله تعالى يباهى
~~بالذاكرين ملاتكة السماء فمنزلته من المبادات أرفع وأسمى وأفضل العمال أكثرهم لله
~~دكرا فى سائر الأحوال وهو يتوب عن سائر الأعمال سواء كانت متعلقة بمال أو بقير مال

PageV00P018

~~============================================================

~~ويتوى الجوارح ويسهل العمل الصالح وييسر الأمور الصماب ويفتح مغلق الأبواب
~~يخفف المشقة ويقصر الشقة وهو أمن للخائف ولجاة من المتاعب المتالف والذاكر من
~~العمال فى ميدان السباق إلى حيازة قصد السيق سباق أسوف ترى إذا انجلى الفيار
~~افرسا ركبت آم حار وهو سبب لتصديق الرب لعبده لأته ms20 مخبر عن جلاله وجساله وحده
~~ودور الجنة بالذكر تبنى فالغاقل لا يبنى له فى الجنة مفنى والأذكار سد بين العبد ويين
~~النار تان كان الذكر مستمرا دائما كان السد جيدا معكما وإلا كان واهيا منخر ما الذكر
~~نار لا تبقى ولا تذر فاذا دخل بيتا لا يترك فيه عينا ولا اثر ويذهب الأجزاء الثابتة من
~~الطعام الزاتدة على الشبع أو الخرام ويذهب الظلمات وينيت الأنوار الساطعات والملائكة
~~تستغفر للعبد إذا لاذم الذكر والحمد والبقاع والجبال تباهى بمن يذكر الله عليها من
~~الرجال وهو سمة المؤمن الشاكر والمتافق قليلا ما يوجد ذاكر1 ومن آلهاء ماله رولده عن
~~الذكر فهو خاسر وللذاكر لذات أعلى من لذات المطعومات والمشرويات ووجه الذاكر وقلبه
~~يكسى قى الدنيا نضرة وسرورا وقى الآخرة وجه أشد بياضأ من القمر ونورأ وتشهد له
~~البقاع كما تشهد لكل عامل عصى واطاع وهر يرفع العامل إلى آعلى الدرجات
~~ريوصله إلى أعلى المقامات والذاكر حى وإن مات والغافل وإن كان حيا فهو من جملة
~~الأموات ويورث الرى من العطش عند المرت وإلا من المخاوف عند خوف الفوت والذاكر
~~فى الفافلين كبيت مظلم فيه مصباح والفافلون كليل مظلم ليس له صباح والذاكر أن
~~شفله عن الذكر شاغل فقد تعرض للمعقوية وأن كان عن ذلك غافل فمن جلس مع الملك
~~بفير أدب أسله ذلك إلى العطب والحضور فى الذكر ساعة حمية عن تخليك المعاصى
~~بالطاعة والحمية وإن كانت قليلة فلها منفعة جليلة.
# باب فى فوائد اذكار ما بتعله الرد السيار
~~اعلم أن ذكر اسماء الله الحسنى أدرية لأمراض القلوب وعلل السالكين إلى حضرة
~~علام الغيوب ولا يستعمل دواء إلا فى الأمراض التى يكون ذلك الأسم تافعا فيها
~~نحيث يكون مثلا الأسم المعطى نافعا لمرض قلب مخصوص فالأسم النافع ليس بمطلوب

PageV00P019

~~============================================================

~~فيه وتس على هذا والقاعدة أن من ذكر ذكرا وكان لذلك الذكر معنى معقول تعلق آثر
~~ذلك المعنى يقلبه وتبعد لوا حقه حتى يتصف الذاكر يتلك العانى إلا إذا كانت اسا من
~~أسما، الانتقام، ms21 لم يكن كذلك بل يعلق بقلب الذاكر الخوف قأن حصل له تجل كان من
~~عالم الجلال فاسيعه تعالى الصادق ذكره يعطى المحبوب صدق اللسان والصوفى صدق
~~القلب والعرف التحقيق اسمه تعالى الهادى نافع فى الخلوة ينفع من وجود التفرقة
~~والسلوة ويرفعهما ومن استفاث بالله ولم ير ظاهر صورة الغوث قليعلم آن استمراره فى
~~الاستغاثة هو المطلوب منه اسمه تعالى الباعث يذكره أهل الغفلة ولا يذكره أهل طلب
~~الفناء اسمه تعالى العفر يليق بأذكار العوام لأنه يصلحهم وليس من شأن الصالكين إلى
~~الله ذكره لأن نيه ذكر الذنب وذكر القوم ولا يكون فيه ذكر الذتب بل ولا ذكر الحستة
~~فإذا ذكرته العامة حسن حالهم اه تعالى المولى هو الناصر والسيد ولا بذكره إلا
~~العباد لاختصاصهم به فأن ذكره من قوتهم فهو بمعتى أخر اسه تعالى المحسن يصلع
~~للعوام إذا آريدهم تحصيل مقام التوكل وذكره يوجب الأتس ويسرع بالفتع ويدارى يا
~~المريد من رعب عالم الجلال، اسمه تعالى العلام ذكره ينبه من الغفلة ويحضر القلب مع
~~الرب ويعلم الأدب مع المراقية فيناله الزنس عند أهل الجمال ويتجدد له الخوف والهيمة
~~عند أهل عالم الجلال اسمه تعالى الغافر يلقن لعوام التلاميذ وهم الخاثفون من عقوبة
~~الذنب وأما من يصلح للحضر قذكره مغفرة الذنب عندهم يورث الوحشة وكذلك ذكر
~~الحسنة يوجب رعوتة تجدد للنفس شبه المثة على الله تعالى يخدمته فى الطاعة وضر
~~ذكر السينة، اسمه تعالى المتين وهو الصلب وهذا الأسم يضرأر باب الخلوة وينفع أهل
~~الاستهزا ، بالدين ويردهم يطول ذكرهم له إلى الخشوع والخضوع اسمه تعالى الغنى ذكره
~~نانع لمن طلب التجريد قلم يقدر عليه اسمه تعالى الحسيب ذاكره إن كان مشغرفا
~~فالأسباب خرج عتها إلى التجريدا كتفاء بالحسيب أى الكافى اسمه تعالى المقيت ذكره
~~ينيد التجريد عن الأسباب وعطى التوكل اسمه تعالى الجلال يصلع فى الخلوة لأهل
~~الغفلة اسمه تعالى الخالق من أذ كان أهل متام العبادة بمتتضى العلم التافع المطابق
~~للعمل الصالح ولا يصلح أن يلقن لأهل الأستعداد الوحدانى فأته ms22 يبعدهم من العرقان
~~ويقريهم الى العقد العلمى اسمه تعالى المصور من إذ كار العباد اسمه تعالى العالم ملن

PageV00P020

~~============================================================

~~اذ كار المباد ويصلح للسبتدين من أهل السلوك ففيه تتبيه للمراتبة ويحصل به الخوف
~~والرجاء، اسمع تعالى المحصى من أذكار العباد اسمه تعالى الرقيب إذ ذكره أهل الففلة
~~استبتظوا من سنتها وأن ذكره أهل اليقظة داموا فبها وآن ذكره أهل العبادة خلصوا من
~~الرياء وكذلك أهل التصرف والعارفون لا يحتاجون إلى ذكر وليس قيه نسبة للمواقفين
~~لأنهم تطعوا الأسماء وكان بعض المشايخ يلتن تلامذته ما صورته الله معى الله تاظر
~~الى الله يرانى ويأمرهم يتكرار ذلك بالسنتهم وقلوبهم داتما ومراده قى ذلك آن يداوى
~~مرض قلوبهم من داء الغفلة فيتبههم يالذكر على معتى الأسم الرتيب فيحصل لهم
~~الحضور مع الله تعالى وهو حال أهل العبادة القلبية وأكملهم فى ذلك رجال الأنفاس
~~وهم الذين لا يحدثون تفسا إلا وقلوبهم حاضرة مع الله ولا يطلقون نفسا إلا وهم
~~حاضرن مع الله تعالى وهو مقام صعب على أهل الحجاب جدا مشق عليهم إذ لا ييقى
~~مع مراعاته حظ من حظوظ العادات البشرية إلا وتعطل
~~فل
~~أسمه تعالى الرفى ذكر المتوسطين وذكره فى الخلوة يعطى نهاية ما فى الأستعداد
~~من القبول اسمه تعالى الشاكر أى يشكر للمبد الصالح عمله أى يثنى به عليه وهو
~~يعطى أهل الذكر مقام المحبة أن كانوا صوفية ولمقام الوقفة آن كانوا عارفين متام
~~القطبية أن كانوا واقفين وهو حضرة قدس محفوفة بانس وهو فى الخلوة بالغ اسه
~~تعالى المجيد لا يستعمله فى الخلوة أهل البداية وأهل التوسط. يجب آن يذكرره فى
~~رتت تجلى الحق لهم بالتدلى إلى حضرات التقييد فإن ذكر المجيد يرفع الأشكال اسمه
~~تعالى الودود وهو بكل خلقه إذا ذكره آرباب لخلوة حصل لهم الأتس والمحبة اسمه
~~تعالى المنان ذكره فى الخلوة نافع جدا لمن فارق عظوظ النفس ومضر لمن حاجات
~~تفسه باتية اسمه تعالى الحنان ذكره فى الخلوة يتوى الأنس إلى آن ييلغ بصاحيه
~~إلى المحبة اسمه تعالى ms23 البر يعطى الأنس تيسرع بالفتح الجزئى لا التوحيد اسمه
~~تعالى الظاهر ذكره ينفع قى السفر الثانى جدا اسمه تعالى الفالق ذكره فى الخلوة

PageV00P021

~~============================================================

~~يننع المتغلى نفما بالغا ويسرع بالفتح عليه إذا كان معه الأسم القيوم أو الحى ويبطى،
~~إذا ذكر معه لا اله إلا الله اسمه تعالى اللطيف هو الذى بمعانى الرحمة مطيف ذكره فى
~~الخلوة يننع كثيف الطيع فيتلطف وأهل المشاهدة يقوى به شهود من ضعف شهوده
~~منهم اسمه تعالى النور يسرع إلى أهل الخلوات الفتع لكونه يأتى بالتدريج ولا
~~يعطى الفتع الكلى إلا نادرا اسمه تعالى الوارث يصلح للعارفين يكون جاذها لهم إلى
~~القتاء المطلق وهو مقام الوقفة اسمه تعالى المعطى أقرب الأسماء المذكورة فى الخلوة
~~إلى الفتح لكنه فتح ضعيف أسمه تعالى الفاتق يذكره العارفون ولا يذكره أهل
~~اليداية اسمه تعالى الشكور ذكره يختص بالخاصة من أهل لوصول اسمه تعالى ذر
~~الطول من فضل الله تعالى علينا الاسلام ثم الإيمان ثم الإحسان ثم السكينة ثم
~~الاستقامة ثم التصرف ثم العرفان ثم الوقفة ثم التحقيق بالمراتب ثم الخلافة وهذا
~~الذكر فيه اسراع بالفتح وكذلك اسمه الفتاح يسرع بالفتع وأسه الأول يسرع
~~بالفتح اسمه تعالى الجبار يلتن فى الخلوة لمن غلب عليه الحال وخيف عليه من البسط
~~الذى يجره أهل الطريق من تجلى الأسم الباسط قإذا ذكره من خالطه اليسط عرض
~~له القبض تيمتدل فى سلوكه اسمه تعالى المتكبر ويذكر قى الخلوة وغيرها لاعادة
~~الهيبة إلى من غلب عليه البسط اسمه تعالى القادر ثمرة ذكره تفع أهل استبعادة خرق
~~العوائد تإذا ذكره فى خلوته آنعم باطته بصحة ذلك بوجه ما اسمه تعالى القاضى أى
~~الذى برجع إلى حكمة بالطاعة من ذكر هذا الأسم وكان يتردد فى الأمور جهلا قضى
~~الله له فى باطنه بشهود الحق اسمه تعالى القوى ينفع ذكره من مرض فى الخلوة آر
~~أنسن وضعف عن الذكر أو تفرغ فانه يجمع وخاصته ترجع إلى سلوك الملوك والجبابرة
~~بأتهم آذا ذكرده جعهم على الحق اسمه تعالى الحفيظ خامته ms24 حفظا لحال فيذكره من
~~يخاف المكر اسمه تعالى المكرم يأمر به الشيخ المريد أذا حقر نفه وعدم يالاستغتار
~~أتسه اسمه تعالى المدبر لا يصلح للسالك ذكره إلا أذا خاف الشيخ عليه من غلية
~~التوحيد اسمه تعالى الكبير يأمر الشيخ التلميذ أن يذكره إذا غلبه تجلى القرب وخاف
~~عليه الولد منه اسمه تعالى المتعال مثل الكيبر يتفع من غلية القرب وكان يتوله قاذا
~~ذكره عاد إلى الحسى

PageV00P022

~~============================================================

~~ال
~~اسمه تعالى المقتدر ومعناه القادر يذكره من يريد الشيخ منه اظهار الكرامات دون
~~التوحيد اسمه تعالى الفعال ينقع ذكره من يريد التاثيرات والكرامات اسمه تعالى
~~الراتق يأمر الشيخ بذكره من يخاف منه نكوص الأستعداد فيحجب عنه التجلى اسمه
~~تعالى المعيد يلتيه الشيخ لمن أراد أن يحجبه لذا خاف عليه من الكشف أن يتوله اسم
~~تعالى المتتدر يلتنه الشيخ لن هو من أهل الأعراض عن حكمة الحكيم فيجعهم إليه
~~اسه تعالى الباطن يذكره من غلب عليه التجلى الظاهر وخيف عليه الوله يلقته الشيخ
~~لمن غلب عليه القرب حتى كاه أن يتوله اسمه تعالى القدوس يأمر الشيخ بذكره من
~~اعترضته فى الخلوة شبه أهل التجسيم والتشبيه ولمن كانت عتيدته تناسب ذلك فينتفع
~~بذكر هذا الأسم انتناعا كشيرا ولا يأمر الشيخ بذكره غير هؤلاء ولا سيعا من كانت
~~عتيدته أشمر به فأته يبعد عليهم الفتح ويعوضهم الشيغ عن هنا الأسم القريب
~~والرتيب والودود وشبه هذه الأسماء اسمه تعالى الممتحن يستعل معناء المشايخ أهل
~~التريية تلاميذهم بما يختبرون به استعداداتهم ليعرفوا آى طريق يسلكون بهم فيه إلى
~~الله تعالى ولا يلقنونه فى الخلوة إلا لمن حصلت له بلوى فهو يذكر ري:
~~هاب فى اختيار الذكر
~~نهم من اختار لا اله الا الله محمد رسول الله ف الابتدا، والانتها، ومتهم من
~~اختار لا اله إلا الله فى الابتداء والانتها، الاقتصار على الله وهم الأكشرون رمنهم من
~~اختار الله الله ومنهم من اختار هو احتج من قال بالأول بأن الايمان لا يصح ولا يقبل
~~حى تكون الشهادة بالرسالة متصلة ms25 بالشهادة بالوحدانية قالوا فأن قلت آنما ذلك عند
~~الدخول فى الايمان فإذا اسقر إيمانه وثبت فيفرق بين الذكرين قالجواب آنه إذا لم يجزله
~~التفريق فى البداية فأولى أن لا يجوز فى النهاية إلا ترى الأذان الذى هو شعار الإسلام
~~لا يصح إلا يأتصال الذكرين جميعا على الدوام فكما أن الأذان لا يتتقل عن حالته
~~التى شرع عليها من الأتصال بين الذكرين فلذلك لا ينتقل المزآمن عن الحالة التى لا

PageV00P023

~~============================================================

~~يقبل فيها إيمانه إلا بعد اتيثه بالأصلين فلا سبيل للتفريق بين الذكرين قال الله تعالى
~~يضل به كشيرأ ويهدى به كثيرا إلى قوله تعالى ريقطعون ما أمر الله به أن يوصل قال
~~بعض المفسرين آمر الله أن يوصل ذكر نبيه بذكره فمن قطع بين ذلك فقد قطع ما أمر
~~الله به أن يوصل ومن قطع ما أمر الله به أن يوصل فقد أطلق عليه اسم الخسر أن قال
~~الله تعالى *ورفعنا لك ذكرك (124 قال بعض المفسرين معناه لا اذكر إلا وذكرت مصى
~~قالوا فان أدعى صاحب دعوى وقال بأنه فى مقام الفنا، وقال لا أرى إلا الله ولا أشاهد
~~سواه تلا أذكر معه غيره أجابوا بأن آبا بكر الصديق حين جاء بجيع ماله الى النبى
~~صلى الله عليه وسلم (44) وقال له ما تركت لأهلك فقال لهم الله ورسوله ولم يقتصر
~~على قوله الله بل وصل بين الذكرين وكذلك الرمل فى الطواف شرع لسبب وزال السبب
~~واستمر الرمل وأما الذكر الثانى وهو لا اله إلا الله قد ليله قوله تعالى *فأعلم أنه لا اله
~~إلا الله،(40) وقوله عليه السلام "أفضل ما قلته أتا والتبيون من قبلى لا اله إلا
~~الله"(41) وقيها نفى الألهية عن ما سوى الله وآثيات الالهية لله تعالى وما من عبادة
~~إلا وفيها معنى لا اله إلا الله فالطهارة فيها تفى النجاسة وأثبات الطهارة والزكاة فبها
~~نتى حب المال وأثبات حب الله واظهار الاستفنا، عن الدنيا والافتقار إلى الله تعالى
~~والاستفناء يه وأيضا القلب مشحون بغير الله فلابد ms26 من كلمه الثفى لنفى الاغيار فأذا
~~صار خالبا يوضع فيه منبر التوحيد ويجلس عليه سلطان المعرفة وما وضع فى العوم
~~إلا أفضل الأشيا، وأعمها منفعة وأثقلها وزيالا به ياثل بها أضدادا كشيرة فلابد آن
~~يكون فى ذلك للموضوع من القوة ما يقايل به كل ضد ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~اقضل ما قلته أنا والنميون من قبلى لا اله إلا الله فظهر مرجوحية تول من أدعى
~~الخصوص من الذكر الله الله وهو من جملة الاقوال الذى لا اله إلا الله أفضل متها عند
~~العلماء بالله فعليك بأولى الذكر الثابت فى العموم فأنه الذكر الأقوى وله النور الأضوى
~~والمكانة الزلفى ولا يستقر بذلك الامن لزمه وعمل به حتى أحكمه فأن الله ما وضع
~~رحمته إلا للشمول ويلوغ المأمول قمن تفى بلا اله عينه أثبت بالا الله كونه الذكر الثالث
~~ذكر التنزيه وهو سبحان الله ويحمده وذلك إذا اظهر على السالك ثمرة ذكر النفى
~~والأثبات كما سيأتى فى موضعه إن شاء الله تعالى الذكر الرايع الله ويسى الذكر

PageV00P024

~~============================================================

~~المنرد لأن ذاكره مشاهد لجلال الله وعظته فأنبا عن تفسه قال الله تعالى فل الله ثم
~~ذرهم فى خوضهم يلعبون وذكر أن الشبلى (42) سأله رجل لم تقول الله ولا تقول لا اله
~~الا الله فتال لأن الصديق أعطى ماله كله نلم يبق معه شىء فتخلل بكساء بين يدى
~~النب صلى الله عليه وسلم فتال رسول الله عليه وسلم ما خليت لعيالك فقال الله فلتا
~~أنا أقول الله فقال الشبلى للسائل أريد أعلامن هذا فقال الشبلى استحى من ذكر كلمة
~~النقى فى حضرته والكل نوره فقال أريد أعلامن من هذا فقال الشبلى أخشى آن أموت
~~على الأنكار فلا أصل إلى الأقرار فتال السائل أريد أعلامن من هذا فقال الشيلى قال
~~الله لنييه قل الله ثم ذرهم فى خوضهم يلعبون فقام الشاب وزعق تزعقة. فقال الشيلى
~~الله فزعق ثانيا فقال الشبلى الله فزعق ثالثا ومات واجتمع أقارب الفتى وتعلقوا
~~بالشبلى وادعوا عليه الدم وحملوه الى ms27 الخليقة فأذن لهم فدخلوا عليه رادعوا الدم ققال
~~الخليفة المشباى ما جوايك فقال روح حنت فرنت رسمت فصاحت فدعيت فسعت فعلمت
~~فأجابت تأذينى نصاح الخليفة خلوا سبيله ووجه القول بهذا الذكر المقرد آنه المقصود فهو
~~بالذكر أولى، ولأن ذاكر لا اله إلا الله قد يموت بين النفى والأثيات ولأنه سهل على
~~اللسان وأقرب لاحاطة القلب به ولأن تفى العيب عن من يستحيل العيب عيب ولأن
~~الاشتغال بهذه الكلمة مشعر بتعظيم الحق بنفى الأغيار إلا أن نفى الأغيار يرجع فى
~~الحقيقة إلى شغل القلب بالأغيار وذلك ممتنع على المستفرق فى نور التوحيد فسن قال
~~لا اله إلا الله فهو مشتغل بغير الحق ومن قال الله فهو مشتفل بالحق قأين أحد المقامين
~~من الأخر وأيضا تفى الشىء أنما يحتاج إليه عند خطور ذلك الشىء بالبال وخطور ذلك
~~الشى، لا يكون إلا عند نقصان الحالة فأما الكاملون الذين لا يغطر ببالهم وجود
~~الشريك امتنع أن يكلفوا تفى الشريك بل هولا، لا يخطر ببالهم ولا يخطر فى خيالهم
~~إلا ذكر الله تكفيهم أن يقولوا الله وأيضا قال الله قل الله ثم ذرهم فى خوضهم
~~يلعبون تأمره بذكر الله ومتعه من الخوض معهم فى أباطيلهم ولمبهم والقول بالشريك
~~من الأباطيل ونيه خوض فى ذلك المقام فكان الأولى الأقتصار على قولك الله وجواب
~~من قال بالنفى والأثبات عن هذا من حيث المعنى أن النفى للتطهير والأثبات للتنوير
~~وان شثت قلت النفى للتخلية والأثبات للتحلية والنوح أذا لم تمسح تقوشه لا يكتب فيه

PageV00P025

~~============================================================

~~شسء والقلي الواحد لا يصلع أن يكون محلا لشينين فضلا عن أشياء ومن إمتلا تليه
~~بصور المحسرسات لو قال الله آلف مرة قل ما يشعر قلبه بمعناها وإذا فرغ القلب عن
~~غير الله لو قال مرة واحدة الله يجد من اللذة ما لا يستطيع اللسان وصفه، الذكر
~~الخامس هو إعلم أن هو اسم موضوع للاشارة وعند أهل الظاهر لا يتم الكلام إلا لخبر
~~نحو قائم وقاعد نيقول هو قاثآم هو قاعد وعتد هذه الطائفة ms28 هو اختار عن نهاية التحتيق
~~ويكتفون يه عن كل ييان يتلوه لا ستهلاكه فى حقاثآق القرب واستبلاء ذكر الحق على
~~اسرهم نما سراه لا شىء حتى تتع الاشارة إلبه قيل لبعض الوالهين ما أسمك قال هو
~~قيل من أين آنت قال هو قيل ومن آين جنت قال هو قيل ما تعنى بقولك هو قال هر
~~رما سثل عن شيء إلا قال هو قيل لعلك تريد الله فصاح صيحة عظية ثم مات فأن
~~قلت قد ذكرت لكل ذكر أدلة بحيث يظن الناظر فى كل ذكر أنه الأفضل وذلك يورث
~~التعير عند التخير قلت كل ذكر له حالة ورقت هو فيه أفضل من غيره فيه فلكل مقام
~~مقال هو به أليق ولكل ذكر حال هو به أخلق كما سيأتى وكما أن القرآن أقضل من
~~الذكر فالذكر فى يعض الأحوال أقضل منه للذاكر كما فى الركوع.
# باب تدريج السالك بالأذكار وكيفية تنقله نى الأطوار
~~على سبيل التنبيه والأختصار فمن لازم الأذكار توالت عليه الأنوار وانكشف له
~~عن المغيبات الأستار وينبفى لمن عزم على الاسترشاد وسلوك طريق الرشاد أن ييحث
~~عن شيخ من أهل التحقيق عن شيخ من أهل التحتيق سالك اللطريق تارك لهواء راسخ
~~القدم فن خدمة مولاه وما أحسن قول من قال.
# جناب احق ان براه سانر بصح هواه
~~فاذا رجده فليتثل ما امر ولينته عما نهى عنه وزجرو إلا نعليه يا حصا:
~~الإسماء والتخلى بأمهات الفضاثل والتخلى عن الرذائل من منكرات الإخلاق والأعمال
~~والأهوا. ودوام التوقى وطلب المزيد والدرب فى العبادات وإخلاص الرغية إلى الله فى
~~كل مطلب وفى السلوك طرق شتى لا ترى فى كل منها عوجا ولا أمتا وأبدأ الآن بذكر

PageV00P026

~~============================================================

~~هذه الطريق إلى منتهاها طريق الإمام أبى يكر الصديق وقد تلقيتها عن بعض أهل
~~التحقيق رهى أن السالك يبدا بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم دون غيرها من
~~الأذكار فأنه صلى الله عليه وسلم الواسطة بيننا ويينه والدليل لنا عليه والمعرف لنا ه
~~والتعلق بالراسطة متقدم على ms29 التعلق بالمتوسط إليه وأيضا محل الأخلاص القلب وقد
~~يكون مصرونا لغير الله تعالى والنفس متوجهة للخلق أمارة بالسوء متبعة للشهوات
~~ماثلة للأياطيل وذلك كله أدناس تحجب التلب عن الأغلاص وعن الوجهة الصحيحة إلى
~~الله تعالى وهى قابلة لأوامر الشيطان ولو لم تكن تابلة منه لما وجد مسلكا للقلب
~~وتيولها نه دليل على غفلتها وغيتها عن الله تعالى والغيبة حجاب كثيف عن
~~خالتها والحجاب ظلمة تأحتاج السالك لدفع تلك الظلمة وزوال تلك الأدناس والظلمة
~~تزول بالثور، روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الصلاة على نور وزوال الأدناس بالمطهر
~~اا ررى فى حديث عنه صلى الله علبه وسلم آنه تال طهارة قلوب المؤمين وغسليا من
~~الصدا الصلاة على قلذلك يؤمر السالك بالابتداء بالصلاة على النبى صلى الله عليه
~~وسلم لتطهير محل الاخلاص اذلا إخلاص مع بقاء العلل وزوال التعم بذكر حبيب الله
~~صلى الله عليه وسلم والإكثار من الصلاة عليه يثمر تمكن محبته من القلب وتمكن
~~ته يثر شدة الأعتناء به ربا كان عليه من الصفات والاخلاق وما هو مخص با
~~فلما علمنا أثه لا يتوصل لاكتساب اتباع افعاله وأخلاته ولا بعد شدة الأعتناء به إلا
~~بالمبالفة فى حبه ولا يتوصل للمبالغة فى حبه إلا بكثرة الصلاة عليه ومن أحب شينا
~~اكثر من ذكره فلذلك يبدأ السالك بالصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم وهى
~~جامعة لذكر الله وذكر رسوله، روى أنه صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى له يا محمد
~~جملتك ذكرا من ذكرى من ذكرك فقد ذكرنى ومن أعبك فتذ أحبنى فقال النبى صلى
~~الله عليه وسلم من ذكرنى فقد ذكر الله ومن احينى فتد أحب الله والمصلى تاطق يذكر
~~الله فى قوله اللهم وأعلم أن الذكر على قسمين ذكر لا يتضمن المناجات وذكر يتضمتها
~~وهو أيلق وأشد تأثيرا فى تلب المبتدى من الذكر الذى لا يتضمن المناجاة لأن المناجى
~~يشعر قلبه قرب من يناجيه وذلك مما يؤثر فى قلبه وبلبسه الخشية فأن قوله اللهم صل
~~ذكر ومناجاة ms30 لأنه يسأل الصلاة وذلك مناجاة ولا تكون إلا الحاضر أتت بين يديه ولهل

PageV00P027

~~============================================================

~~سر مشروعية الصلاة على الأنبياء أن روح الأنسان ضعيفة لا تستقر لقبيول الأنوار
~~الالهية فإذا استحكمت العلاقة بين روحه وروح الأنبيا، بالصلاة فالأنوار الفايضة من
~~عالم الغيب على أرواح الأنبياء تنعكس على أرواح المصلين عليهم
~~فصل
~~المريد للسلوك إذا سبق منه كثرة آثام واوزار قليبدا نى سلوكه بكثرة الأستغفار
~~الى أن يظهر عليه ثمرته فلكل ذكر ثمرة وعلامة عند أتعة هذا الشأن معتبرة والشمرة
~~المخصرصة بالأذكار قسمان قسم يلوح للقلب قى حال البقظة وقسم يرآه السالك فى
~~النام والسالكون فى الأتيان بالثمرات على درجات ثلاث أعنى الشمرات التى توجب لهم
~~الترقى من ذكر إلى ذكر آخر فسالك يرقى بعد ثمرة فى اليقظة تلوح وآخر بما فى التوم
~~يظهر للروح واأخر بجمع بين اليفظة والمنام وذلك اكسل الأقسام والثمرات بالأمتحاص
~~تغتلف لكنها ترجع إلى أصل واحد فبتألف قرب شخص يلوح له ما لا يلوح لفيره
~~ريلوح لفيره ما لا يلوح له وكل منهما قا اتى بالشمرة لازما لاح لهما يرجع إلى أصل
~~واحد والثمرات يختلف على قدر أرزاق السالكين وهى تدرر على أصول ثابتة لا
~~تختلف عند المحقتين فلا يرقى سالك من ذكر إلى ذكر آخر حتى يظهر عليه ثمرته
~~المختصة به فرذا ظهرت عليه شواهد الخشوع ولاح على رجهه أثر الاتكسار والخضوع
~~تعند ذلك يؤمر بذكر مصقلة القلوب وهى الصلاة على النبى المحبوب هنا إذا كان
~~استعمل فى العاصى جوارحه وكاتت تفسه قبل ذلك إلى المآثم جانحه وأما إن كان قد
~~شد على العفاف زاره ولم تستهوه الننس الإمارة فأول ما يلقى إليه التصلية على
~~الرسول فيها تبلغ المأمول ثم ينظر هل هذا السالك من عوام التاس أو من أهل العلم فأن
~~كان من عوام الناس فالصلاة العامة ويبدأ ويدأب حتى يقف على حقيقتها ويظهر له ما
~~تحت طيها ثم يرقى إلى كينية غيرها وإن كان السالك من أهل العلم فلا يؤثر بأن يبدأ
~~بالصلاة التامة لأن ms31 لسانه رطب بها لدور أتها على لسانه وكثرة استعمالها غير آنه لم
~~يقف على ما تحت طيها لأنه لم يتمكن نور الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم

PageV00P028

~~============================================================

~~فييكى من الصلاة التامة فى دبر كل فريضة إحدى عشرة مرة تجعلها وردأ حتى
~~تستشرق بصيرته على معناها ويدآب ليله ونهاره بالصلاة التى ذكرناها وأياك اأن تترك
~~لفظ السيادة ففيها سر يظهر لمن لازم هذه العيادة فرذا لاح ذلك السر وظهر أتتقل إلى
~~ذكر أعلى منه يذكر فيقول اللهم صلى على حبيبك فيضينه الى الخالق ونيه اختصاصه
~~بأعلى درحات المحبة دون الخلاتق ولابد للسالك من قصدونية ليرتقى إلى الهرجات
~~السنية ولنذكر الآن هيئة الجلوس للذكر فتقول من الأدب أن يجلس بين يدى سيده
~~لوس تليل خاضع ويقعد تمرد منتقر متواضع وأن يجمل راسه يين ركبتيه وآن يسد
~~عن المحسوسات عيتيه فهذه الجلسة يجتمع القلب ويتصفى من الإكدار وتأتيه الأنوار
~~واللرانع والأسرار فإذا جلست هذه الجلسة تعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم سم الله ثم
~~قل فى آثر ذلك لله أصلى على سيدنا محمد كذا كذا مرة ويسمى العدد الذى يقصده
~~وايمانا وأحتسابا بالله تعالى وتعظيا لحق رسول الله عليه وسلم وتشر يناوتكر بما
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وسلم تسليا ثم اشرع فى الصلاة على النبى
~~صلى الله عليه رسلم فأذا كملت العده أو كانت بيدك سبحة فوصلت إلى الموضع الذى
~~بدأت مثه نجرد القصد كما ذكرنا لعله بالتكرار يظهر مالحت ألفاظه من الأسرار فما من
~~لفظة إلا وتحت طيها سر مستور وليقرا قيل طلوع النجر أو بعده شهد الله أنه لا إله إلا
~~هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم وليقل عقبها وأنا
~~أشهد لله بما يشهد لنفسه وشهدت له ملاتآكته وأولوا العلم من خلقه وأنا أستودع الله
~~هذه الشهادة إلى حين موتى ودخولى قبرى وخروجى منه ولتائى ربى آته لا تخيب لديه
~~الودائع يقول ذلك ثلاث مرات أو خمسا أو سبعا قى كل ms32 يوم وتحت طى ذلك القوك فائدة
~~يبرزها الاخلاص لله تعالى وله ثمرة تظهرها الملازمة ويتبغى آن تذكر لشيخك ما يطرأ
~~عليك من أحوال وغيرها وما تراه من منام وأذا أشرف القلب يأنوار الصلوات وطهر من
~~دنس الخواطر لاح لك ثمرة صلاتك وورد على تلبك ميادى الاغلاص وتظهر لك الخقايا
~~رتمد من الغيب بالعطايا وتظهر الحكم على لسانك ويتعجب السامع من بيانك وينيفى
~~للمبتدى أن يتخذ له وردين وردا بعد صلاة الصيح وآغر بعد صلاة المغرب وأما أهل
~~التمكين والتهايات فالذكر شفل قلوبهم فى جميع الأرقات وأحذر من العجلة فى

PageV00P029

~~============================================================

~~الانتقال عن الصلاة على النبى صلى الله عليه وسلم قبل أن تظهر لك ثمرتها وأضف
~~إلى ما عندك ذكر التفى والأثبات قيكون ذلك دزيك وشغلك فى سائر الأوقات وهو أن
~~تقول لا إله إلا الله محمد رسول الله وهو ذكر قوى وهو أقوى من الزول لا يحتمله إلا
~~الأتوياء قأن كان الذاكر راجع العقل معتدل المزاج ثابت القدم تويأ فى حاله فيؤمر
~~بالاكثار منه وأن كان مضطربا ضعيفا معروف المزاج فيؤخذ بالرفق ويجمل له من ذلك
~~وردا معلوما حتى يأخذ على تنسه وتسرى له القوة شيأ فشيأ فعند ذلك يكثر منه لأنه
~~تد دخل فى زمرة الأقرياء، فأن اكثر منه قبل التريص عليه مع احتراف مزاجه أحرق
~~الذكر وانقطع عن الوصول فالزم ذلك الذكر إلى أن ينتظم لك شمل العالم فى نطاق واعد
~~وحتى لا ترى بعين قلبك في الدارين غير الواحد تتصلى على جميع الموجودات صلاة
~~الأموات وتكبر علييها أرع تكببرات ويتساوى عندك الحمد والذم فترى ذمهم تأدييا لك
~~رزجرا وحدهم فتنة لك فبأمره حركة ألستهم بحمدن أو ذمك ومتى يقى فيك للنفس
~~نصرة ولو مثقال ذرة قأتت صاحب دعوى ولك شيطاتك آغوى فإذا ظهر عليك ثمرة ذكر
~~النفى والأئبات فأشتغل بذكر التنزيه وهو أن تقول سبحان الله العظيم ويحمده اللهم
~~صل على سيدنا محمد وعلى آله قرذا ظهر لك ثماره وتبين لك آسراره نمند ذلك تصير
~~أهلا للذكر الفرد ms33 فتقول الله الله الله مستديما ذلك وأياك ثم أياك أن تترك ذكر النبى
~~صلى الله عليه وسلم فأنه مفتاح لكل باب باذن الكريم الوهاب وقد وفتنا اذ وفتنا على
~~ذه الطريق الغريب فأخذتا منها بنصيب فالحمد لله القريب المجيب، طريق آخر رهى
~~طريقة الجنيد قلها ثمانية شروط درام الوضوء ودوام الصوم ودوام السكوت ودوام الخلوة
~~ودوام الذكر وهو لا اله إلا الله ودوام ريط القلب بالشيخ واستفادة علم الواتعات منه
~~بقناء تصرفه مى تصرف الشيخ ودرام نفى الخواطر ودوام ترك الاعتراض على الله
~~تعالى فى كل ما يرد عليه خيرا أو شرا وترك السزال من جنة أو تعوذ من نار طريق
~~آخر وهى تقليل الغذاء بالتدريج فأن مرد الشيطان والننس منه فأذا أقل الغتاء قل
~~سلطاتها طريق آخر وهو آن بزمر على ننسه شيخا مأمونا ليختار له ما يصلحه فأن
~~المريد للسلوك كالطفل او الصبى أو البذر فأنه لابد لهم من ولى أو وصى أو قاض أر
~~سلطان يتولى امرهم.

PageV00P030

# ============================================================

~~باب فى ذكر الحلوة
~~ن علل الحقيقة محادثة السر مع الحق بحيث لا يرى غيره واما صورتها فهو ما
~~يتوصل به إلى هذا المعنى من التبتل إلى الله تعالى والأتقطاع عن غيره وأما خلوة
~~الظاهر فأتها تجلو مرآة القلب من أشكال انتقشت فيها مند غفل رعاشر الدنيا وما فيها
~~رهذه الأشكال ظلبات منطر بعضها على بعض وتتركب فيحصل متها صدا القلب وهر
~~الففلة نبواسطة الخلوة والذكر والصوم والطهارة والسكوت ونفى الخواطر والربط
~~وتوحيد المطلب تنجلى مرآة القلب عن الصدا، فالخلوة كالكير والذكر نار ومبرد
~~ومطرقة والصوم والطهارة آلة التصقيل والسكوت رنفى الخواطر يتفى الوارد من
~~الظلمات والربط تلميذ وتوحيد المطلب أستاذ قهذه الخلوة وسيلة إلى الخلوة الحقيقية
~~المتقدمة وأعلم أنك إذا أردت الدخول إلى حضرة الحق والأخذ منه بترك الوسائط والأنس
~~به أته لا يصح لك ذلك رفى قليك ربانية لغيره فأنك لمن حكم عليك سلطانآه فلايد لك
~~من العزلة عن الناس وايثار الخلوة عن الملأ فأنه على قدر بعدك ms34 من الحخلق يكون قريك
~~من الحق ظاهر آو باطنا ويجب عليك تصحبح عقيدتك على مذهب أهل الحق وتعلم
~~ميتيم العيادات وعليك قبل الخلوة بالرياضة وهى تهذيب الاخلاق وترك الرعونة وتحل
~~الأذى قمن تتدم فتحه على رياضته لا يحيى منه رجل إلا فى التادر ولابه من انسحاب
~~التوية على الذنوب ورد المظالم المقدور على ردها من عرض ومال وتطهير باطنك من
~~كل مذموم وتتبيد باطتك من الجو لأن فى مراتب الكون والنكر أضر شىء فى جميع
~~الخلوات لا يظهر لصاحبها ثرة صحيحة ولا يساعد الننس على حديثها وتصرفاتها فى
~~مراتب الكون ولابد من العزلة عن الخلق والصمت وتقليل الطعام واجتهد فى ترك شرب
~~الماء فرذا الفت النفس الوحدة فعند ذلك أدخل الخلوة وإذا اعتزلت عن الناس فأحذر من
~~تصدهم إليك وأقبالهم عليك قالمراد من عزلة الناس ترك معاشرتهم وليس المراد ترك
~~صورهم بل المراد لا يكون قلبك ولا أذنك وعاء لما يأتون به من نضول الكلام فلا يصفو
~~القلب من هذيان العالم فأغلق بابك عن الناس رباب ييتك عن أهلك وأشتفل بذكر رب
~~الناس ومن أعتزل وفتح باب قصد الناس إليه قذلك طالب رياسة وجاه مطرود عن باب
~~الله والهلاك إلى هذا أقرب من شراك تعله وأحتر من تلبيس التفس فى هذا المقام فإن

PageV00P031

~~============================================================

~~اكثر الخلق هلكوا فيه ويشيفى أن يكون صاحب الخلوة شجاعا مقداما ثابتا عند ساع
~~زعقة عظيمة اووتع جدار أو مناجأة أمر هائل غير جبان ولا طائش كشيرا السكون دأم
~~الفكرة لا يفرح لمدح ولا يألم لذم قاثآما بما يحتاج إليه من أسباب خلوته لا يتكلف له
~~أحد ذلك فان كان كذلك قينبفى أن يدخل الخلوة والإقلابل يستعمل العزلة ويروض
~~تنسه إلى آن يعتاد فلا تبقى النفس تحس به كما لا لحمس بالعادات فيدحل الخلوة عقب
~~ذلك مستريحا نتشطا طيب النفس فارغا من المجاهدة خالى المحل من الماكبدة مهتا
~~متضرعا للذكر والتخلى من المطلوب فإن المجاهدة والمكابدة فى الخلوة تذهب الجمعية
~~الت هى روحها لأنها تشغل فى الوتت ms35 فلا يرد عليك وارد تأجعل مجاهدتك فى العزلة
~~قبل الخلوة حتى تأتس النفس يذلك ومتى تكلقت فى خلوتك شييا من ذلك من سهر آآو
~~جوع أوعطش أو برد آو حر آو حديث ننس آر وعشة فأغرج متها إلى عزلتك حتى
~~تستحكم واذا أردت الدخول اليها فأقتسل غسل الجنابة ونظف ثيايك وأتو التقرب إلى
~~الله تعالى راما هيثة بيت الخلوة ليكن أرتفاعه قدر قامتك وطوله قدر صبودك وعرضة
~~قدر جلستك ولا يكون فيه ثقب ينفذ نيه الضوء إلى الخلوة ويكون بعيدا عن
~~الأصوات ريابه وثيتا تصيرا فى دار معمررة بالناس والأحن آن يبيت أحد قريبا من
~~باب الخلوة ولا يكثر الحركة فيها ولا يزيد على الفرائض والرواتب وقيل بل يقتصو على
~~الفرائض والركمتين عند كل طفارة من الحدث واستقبال القبلة والأستمرار على الطهارة
~~وليكن موضع خلاتك قريبا من خلوتك وتحفظ عند خررجك من الهواء الغريب فأنه يؤثر
~~فيك تفريقا زماتا طويلأ ولا تفير مامك عليك وأذا خرجت لحاجة سر عينيك وأذنيك
~~وليكن غذاؤ معك معدا أو خلف باب الخلوة محنوظا ومن الشروط أن لا يعرف أعد
~~اتك فى خلوة فأن كان ولابد فأقرب الناس إليك وليكن يجهل ما أنت عليه ولا يعرف
~~ما تقصده لأجل تشوف النفوس لخروجه يماذا يخرج وهى علة كبيرة تبعد الفتح عليه
~~وأما الأكل فى الرياضة والعزلة والخلوة فهو أن تأغذ اللقمة وتسمى عليها خالقها بذلة
~~رانتتار وحضود ومراتية وتريص حتى تعلم آنها قد استقرت فى قم المعدة فيد ذلك
~~تأخذ لقمة أخرى تفعل بها مثل الأولى وهكذا إلى أن يتم غذاؤك وليكن شريك الماء
~~مصا وأقطع نقسك مرارا ولا تجع الجوع المقرط ولا تشبع الشبع المثقل وعند أول خلاء

PageV00P032

~~============================================================

~~المعدة أشرع فى تحصيل الغذاء وليكن من وجه لا يتضرر منه مخلوق بكلفة ولا يكون
~~من حيوان أصلا ولا يصنع لك غذاتك سواك وأن جهلت مزاجك فأهرض تفساك على
~~الأطباء يعطوك من القذاء ما يوافق طبعك ويصلح مزاجك وتقرل لهم ما تريد آن تفعله
~~من التقليل وعدم ms36 الفضول والثقل المؤدى إلى النوم والكسل فهم يركبون لك غذاء تبقى
~~عليه الزيام الكثيرة الذى لا تحتاج فيها إلى غذا . ولا أبراز والأمر الكل أن لا تستعمل
~~إلا الغذاء الخفيف الملاتم للطبع البطى، الهضم المشبع الذزى لا تحتاج معه إلى تصرف
~~والزم ما يحصل به أعتدال الزاج أذا أقرط يبسه أدى إلى خيالات وهذيان وإذا كان
~~الوارد هو الذى يعطى الزنحراف قذلك هو المطلوب وأليس من الثياب ما يكون به بدتك
~~معتد لا وليكن من وجه لأ يرييك مثل الأكل وليكن عندك حفاظ نقى تباشر به
~~عورتك تفسله فى اكثر الأوقات ولا تضطجع ولا تنام إلا عن غلية ولا تقتل حبوانا لا
~~ثملة ولا غيرها وأذا خنت من الهوام فى رآسك فأحلته وأعدد ثيابك لطهرك تستبد لها
~~فى اكثر الأوقات قبل آن يتعلق يها حيوان يشفلك ولا تليث ساعة در طهارة، والفرق
~~بين الوارد الملكى والشيطانى أن الملكى يعقيه يرد ولذة ولا تجد له ألما ولا تتفير لك
~~صمرة ويترك علا والشيطانى يتبعه تهويش فس الأعضا، وألم وحيرة ويترك تخبيطا
~~والخاطر ما يرد على القلب من الخطاب الوارد الذى لا يعمل العيد فيه، وما كان خطابا
~~نهو على أريعة أقسام ريانى وهو أول الخواطر ويسميه سهل السبب الأول ومقر الخاطر
~~وهو لا يطى آبدا وقد يعرف بالتوة والتسلط وعدم الأندناع بالدفع وملكى وهو
~~الباعث على متدوب أو مفروض وبالجلة كل ما فيه صلاح ويسى الهاما وتفسانى رهر
~~ما نيه حظ النفس وس هاجسا وشيطانى وهو ما يدعو الى مخالفة الحق قال الله
~~تعالى والشيطان يعدكم الفقر ريأمركم بالفحشاء (43) وقال النبى صلى الله عليه
~~وسلم هلمة الشيطان تكذيب بالحق وايعاد بالشر (44) ويسس وسواسا ويمتبر يميزان
~~الشرع فسا فيه قرية فهر من الأولين وما قيه كراهة أو مخالفة شرعا فهو من الأخيرين
~~ويشتبه في الباحثات تسا هو آقرب إلى مخالفة النفس فهو من الأولين وما هو أقرب
~~من الهرا، ومواققة النفس فهو من الأخيرين والصادق الصافى القلب الحاضر مع الحق
~~سهل عليه ms37 الفرق بيتهما والله أعلم، وليكن ذكرك الأسم الجامع وهو الله الله الله وأن

PageV00P033

~~============================================================

~~شنت هو هو ولا يتعدى هذا الذكر وأحذر أن يفر به لسانك وليكن قليك هو القائل
~~ولتكن الأذن مصغية لهذا الذكر حتى ينبعث الناطق من سرك فأذا أحسست بظهور
~~الناطق فيك بالذكر فلا تترك حالتك الشى كنت عليها.
# باب الشوحيد
~~تال الإمام الغزالى رحمه الله تعالى التوحيد أن يرى الأمور كلها من الله تعالى
~~روية تقطع التفاته عن الأسباب والوسائط فلا يرى الخير والشر إلا منه ومن ثمرة ذلك
~~التوكل وترك شكاية الخلق وترك الغضب عليهم والرضاء والتسليم لحكم الله تعالى
~~وكان التوحيد جوهر تفيس ل قشران أحدها أبعد عن اللب من الآخر فخصص الناس
~~الأسم بالقشر وأهملوا اللب التشر الأول أن تقول بلسانك لا إله إلا الله وهذا يسى
~~توحيد إلا آنه مناقض للتثليث الذى تصح به النصارى وقد يصدر عن المتافق الذى
~~يخالف سره جهره القشر الثانى أن لا يكون فى القلب مخالقة وانكار لمقهوم هذا القول
~~بل يشتمل ظاهر القلب على أعتقاد ذلك والتصديق به وهو توحيد عوام الخلق
~~والمتكلمرن حراس هذا القشر من تشويس المبتدعة الثالث وهو اللباب آن يرى الأمود
~~كلها من الله رؤية تقطع التفاته عن الوسانآط وأن يعيده عبادة بفرده بها فلا يعبد غيره
~~ويغرج عن هذا التوحيد آتباع الهوى وكل متبع هواء فقد أتخذ آلهه هواه قال الله
~~تعالى * أرأيت من أتخذ الهه هواء *(49) وعنه عليه الصلاة والسلام * أبغض اله عبد فى
~~الأرض عند الله هوالهوى * (46).
# فصل
~~ومن تدبر بخفى فكره وجد الموجودات كلها موحدة لله تعالى على لطيف الأنقاس
~~ولولا ذلك لغشيهم العذاب ففى كل ذرة من ذرات العالم قما دونها سر من أسرار أسم
~~الله فبذلك السر فهم عنه وأقر له بالتوحيد كل عالم على نوعه الذى هو قاثآم يه علم أو

PageV00P034

~~============================================================

~~لم يعلم، كما قال الله تعالي *ولله يسجد من قى السموات والأرض طوعا وكرها
~~وظلالهم بالقدر والآصال (47) فكل يوحد الله فى كل مقام بما يليق ms38 بالريويية ويما تطيقه
~~أوصاف العبودية على ما قدر لهم فى تحتيق توحيدهم. قال بعض العارفين المسج يسج
~~بسر باطن حقيتة طهارة أوصاف فكرته فى ميدان عجائب الملكوت ولطائف دقائق
~~الجبروت فالالك يسيح بذكره فى بحار القلب والمريد يسج بتلبه فى بحار الفكر والمحب
~~سج بررحه فى بحار الشوق والعارف يسج بسره فى بحار الفيب والصديق يسج بسر
~~سره فن سر الأنوار القدسيات المنتقلة فى معانى أسما، الصفات مع ثبوت أقدام التمكين
~~فس إختلاف الأرقات.
# باب المعرلة
~~ن ادراك الشى، فى ذاته وصناته على ماهو به ومعرفة البارى سبحاته وتعالى
~~أعسر العارف فأته لا مثل له ومع ذلك فقد قرض الله تعالى على الخلق من أتس وجن
~~وملك وشيطان معرقة ذاته وأسمانه وصقاته وهى مثبتة فى الحيوان وغير الحيوان وكل
~~موجود سوى الله تعالى يعقل وجود خالقه من حيث وسعه قال الله تصالى *رأن من
~~شى: إلا يبع يمده * (48) فشمل الإنسان والملك والحيوان والجماد والنيات والهوا،
~~والتراب والماء ومدح الله تعالى العارفين يه وذم الجاهلين به والمنكرين له وهى على
~~تسمين عامة وخاصة فمعرفيته تعالى العامة المفروضة على سانآر المكلفين أثبات وجوده
~~وتقديه عن مالا يليق به ووصف عا ما هر عليه وما وصف به نفه نهر مروق
~~ران لم يكيف ولا يحاط به. القسم الثانى المعرفة الخاصة قيل هى حال تحدث عن شهود
~~فالعارف من آشهده الله ذاته وصفاته وأسساته وآنعاله والعالم من أطلعه الله على ذلك
~~لا عن شهود يل عن يقين وقيل المعرفة نوع يتين يحدث عن أجتهاد فى العبادات. وقال
~~الامام الفزالى رحمه الله تعالى والله اكير من أن ينال بالحواس ويدرك كنه جلاله
~~بالعقل والقياس بل أكير من أن يدرك كنه جلاله غيره يل أكبر من أن يعرقه قأته لا
~~يعرف الله إلا الله فأن منتهى معرقة عباده آن يعرفوا آنه يستحيل متهم معرفته

PageV00P035

~~============================================================

~~الحتيتية ولا يعرف أيضا ذلك بكماله إلا نبى أو صديق أما النبى فيمبر عنه ويقول لا
~~أحصى ثنا، عليك أنت كما أثتيت ms39 على ننسك وأما الصديق فيقول العجز عن درك
~~الادراك ادراك وقيل التفوس لا تتعين بعد منارقة آجادها إلا بالمعارف والعلوم التى
~~انتقشت فيها ولا تجد بعد المفارقة معلوما سواها ولا معرونا غيرها والطبيعة الإنسانية
~~تحشر على صورة علسها والأجسام تنشر على صررة عملها من الحسن والقيح فأذا
~~انفصلت من عالم التكليف وموطن إلاكتساب والترقى تجنى ثمرة ما غرست ولا يزيد
~~الادارك فى الآغرة على الإدارك فى الدنيا إلا زيادة كشف ووضوح بحسب معرفة الله
~~تعالى والعلم باسمائه وصفاته تكون المشاهدة والنظر لأن المعرفة فى الدتيا تتقلب فى
~~الآغرة مشاهدة كما تنقلب الحية سنبلة وكما أن من لا بذر له ولا زرع له كذلك من لا
~~معرقة له فى الدنيا لا رؤية ولا مشاهدة له فى الاخرة ويحسب تقاوت درجات المعرفة
~~تتفارت الرؤية فى درجات التحلى الطيفة) من آراد آن يستوقد سراجا أحتاج إلى
~~سيعة آشيا، زتادر حجر وحراق وكبريت ومسرجة وقتيلة ودهن فالعبد اذا طلب سراج
~~المعرفة قلابد من زنادا الجهد والذين جاهدوا فينا لهدينهم ملنا وحجر التضرع أدعوا
~~ريكم تضرعا وأما الحراق فهو احتراق النفس قال تعالى * ونهى النفس عن الهوى " (49)
~~والرابع كبريت الإنابة وأنيبوا إلى ريكم والخامس مسرجة الصبر واصبروا أن الله مع
~~الصايرين. والسادس فتيلة الشكر واشكروا نعمة الله. والسابع وهن الرضاء بقضاء الله
~~قال تعالى "واصبر لحكم ريك"(50) وحكى أنه كان لبعض الصالحين أخ مات قرآه فى
~~المنام فقال له ما فعل الله يك فقال أدخلنى الجنة آكل وأشرب وأنكح فقال ليس عن هنا
~~سألتك هل رأيت ريك قال لا ما يراء إلا من يعرفه.
# فصل
~~فى الذكر وقراءة القرآن أيهما أفضل قال الإمام الغزالى قرامة القرآن أفضل اللمخلق
~~كلهم إلا التاهب إلى الله تعالى فى جميع أحواا بدايته وفى بعض آحوال نهايته فأن
~~القرآن هو المشتمل على صتوف المعارف والأحوال والإرشاد إلى الطريق قما دام العيد

PageV00P036

~~============================================================

~~مفتقر إلى تهذيب الأخلاق وتحصيل المعارف فالقرآن أولى به إنتهن فاذا كان هو
~~الأفضل في حتك فعليك بتلاوته وتدبره ms40 وانظر فى تلاوتك إلى ما وجد فيه من النعوت
~~والصفات التنى وصف بها من أحب من عباده فأتصف بها وماذم الله تعالى فى القرآن
~~من التعوت والصنات التى اتصف بها من مقته الله تاجتنبها فأن الله تعالى ما ذكر
~~هالك وأنزلها فى كتابه عليك وعرفك بها إلا لتعمل بذلك وأجتهد آن تحفظ القرآن
~~بالعمل كما حنظته بالتلاوة قأنه لا أحد أشد عنابا يوم القيامة من شخص حنظ آية ثم
~~نسيها كذلك من حفظ آية ثم ترك العمل بها كانت عليه شاهدة يوم القيامة وحسرة.
# وقد قال صلى الله عليه وسلم *مثل المؤمن الذى يترأ القرآن مثل الأترجة ريحها طيب
~~بعنى به التلاوة والقراء فأتها أتفاس تخرج فشيهها بالروائح فطيبها الأنفاس وطعمها
~~طيب يعتى به الايمان "(51) ولذلك قال "ذاق طعم الايمان من رضى بالله ريا وبالإسلام
~~وينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم نييهآ"(42) فنسب الطعم للايمان ثم قال *ومثل المؤمن
~~الذى لا يقرأ القرآن كمثل الشمرة طعسها طيب،(153) من حيث أنه يؤمن ذو إعلان ولا
~~ريع لها من حيث آنه غيرتال فى الحال التى لا يكون فيها تاليا وإن كان من حفاظ
~~القرآن ثم قال ومثل الذى يقرأ القرآن كمشل الريحانة ريحها طيب لأن القرآن طيب
~~وليس سوى أتفاس التالى والقارى، فى وقت تلاوته وحال تراءته وطعمها مر لأن النفاق
~~كفر الباطن لأن الحلاوة للايمان لأنها مستلذة ثم قال ومثل المنافق الذى لا يقرأ القرآن
~~كمثل الحنظلة طعها مر ولا ريح لها لأنه غير تارى، فى الحال وعلى هذا المساق كل
~~كلام طيب قيه رضا الله تعالى صورته من المؤمن والمنافق صورة القرآن فى التمثيل
~~غير أن القرآن منزلته لا تخفى فأن كلام الله لا يضاهيه شىء من كل كلام مقرب إلى
~~الله تعالى فينبفى للذاكر أن يتخذ ذكره من الأذكار الواردة فى القرآن فيذكر الله به
~~فيكون قارثا فى الذكر فلا يحمد الله ولا يسبحه ولا يهلله إلا بما وره فى القرآن عن
~~استصحاب منه لذلك انتهى قال الغرالى ورذا ms41 كان العبد غير منتفر إلى تهذيب الإخلاق
~~رتحصيل المعارف بل جاوز ذلك واستولى النظر على قليه بحيث يرجى له آن
~~يقضى](54) به ذلك إلى الأستفراق قداومة الذكر أولى فأن القرآن بحادث خاطرة
~~ريسرح به فى رياض الجنة والمريد الذاهب إلى الله لا ينبفى أن يلتفت إلى الجنة

PageV00P037

~~============================================================

~~ورياضها بل ينبفى آن يجعل همه هما واحدا وذكره ذكرا واحدا حتى يدرك درجة الفنا،
~~والأستفراق ولا يدوم ولا ثبت عليه فإذا رد إلى نفسه فقد تننعه تلاوة القرآن وهذه
~~حالة تادرة عزيزة كالبريت الأحمر يحدث به ولا يوجد فتكون تلاوة القرآن أفضل مطلةا
~~لأنه أفضل فى كل حال إلا في حال من شغله المتكلم عن الكلام إذ لباب الترآن معرفة
~~المتكلم بالقرآن ومعرفة جماله والاستغراق به والقرآن سابق إليه وهاد نحوه ومن أشرف
~~على المقصد لم يلتنت إلى الطريق وتقدم أن حتيتة الذكر إستيلاء المذكور على القلب
~~وهو واعد والتفرقة والكثرة قبل ذلك مادام الذاكر فى مقام الذكر ياللسان أو بالقلب
~~قحينذ يتتسم الى الأنضل وغيره وفضله بحسب الصفات التس يعبر عنها بالأذكار
~~والصفات والأسما، الواردة فى الله تعالى تنتسم إلى ما هو حقيقة فى حق العباد
~~مسؤله فى حته تعالى كالصبور والشكور والرحيم والمنتقم والى ما هو حقيقة فى حقه
~~وأذا استعمل فى حق غيره كان مجازا قمن اكر الأذكار لا اله إلا الله الحى القيوم فأن
~~فيه اسم الله الأعظم إذ قال صلى الله عليه وسلم "اسم الله الأعظم قى آية الكرسى وآل
~~عمران ولا يشتركان إلا فى هنا *(149 وله سر يدق عن فهمك ذكره والقدر الذى يمكن
~~الرمز إليه أن قولك لا اله إلا الله يشعر بالتوحيد ومعنى الوحذانية فى الذات والرتبة
~~حقيتى فن حق الله تعالى غر مؤرل بل فى حق غيره ومؤول وكذلك الحى نأن معنى
~~الحى هو الذى يشهر بذاته والميت هر الذى لا خبر له من ذاته وهر أيضا حقيقى لله
~~غير مؤول ولا يوجد لغيره وما عداها من الأسماء الدالة على الأنعال كالرحيم ms42 والمقسط
~~والجامع والعدل وغيره فهو دون ما يدل على الصنات لأن مصادر الأنعال هى
~~(الصفات)(46) والصفات أصل والأفعال تبع وما عداها من الصفات التى تدل على
~~القدرة والعلم والارادة والكلام والسمع والبصر فذلك مما يظن أن الثابت منها لله تعالى
~~منهوم ظواهرها وهيهات آن المفهوم من ظواهرها أمور تناسب صفات الانسان وكلامه
~~وقدرته وعله رسعه وبصره بل لها حتائق يستحيل ثبوتها للانسان قيستخ من هذه
~~الأسامى بنوع من التأويل ويقرب من ذلك قول سبحان الله والحمد لله ولا اله إلا الله
~~والله اكبر لأن سبحان الله تقدس وهو حتيقى فى حته فأن القدس الحتيتى لا يتصور
~~الا له وقولك الحمد لله مشعر باضاقة النعم كلها إليه وهو حقيقى أذهو المنفرد بالأفعال

PageV00P038

~~============================================================

~~كلها تنردأ حتيتيا بلا تأويل وهو تبارك وتعالى المستوجب الحمد وحده إذ لا شركة
~~لأحد معه فى فعله أسلا آلبته كما لا شركة للقلم مع الكاتب فى استحقاق المحمدة عند
~~حسن الحظ وكل من سواء ممن يرى منه تهمة هو تعالى مخر لها كالقلم فهر منفرد
~~باستحقاق الحمد وقولك الله اكبير ليس المعنى به آنه أكبر من غيره إذ ليس معه غيره
~~حتى يقال اكير منه بل كل ما سواه نور من آنوار قدرته وليس لنور الشمع مع الشمس
~~رتية المعية حتى يقال أتها اكبر منه يل رتبة التبعية بل معناه أنه آكبر من أن ينال
~~بالحواس ويدرك كنه جلاله بالعقل والقياس بل أكبر من آن يعرفه غيره فأنه لا يعرف
~~الله إلا الله
~~فصل
~~قال صلى الله عليه وسلم أفضل ما قلته أتا والنبيون من قيلى لا اله إلا الله
~~وذكرها الله تعالى فى كتابة العزيز فى سبعة وثلاثين موضعا وهى كلمة جمعت بين
~~الشفى والأثبات والتسسة حاصرة "اثرة بين النفى والأثبات فلا يعرف ما تجرى عليه هذه
~~الكلمة إلا من عرف وأتها كما ورد فى الخبر الآنى وهى كلمة التوحيد والتوحيد لا يماثآله
~~سيء إذ لو ماثله شيء ما كان واحدا ولكان اثتان فصاعدا فسا ثم ما ms43 يزنه فأته ما يزنه
~~إلا المعادل والمماثآل وما ثم معادل ولا مماثل فذلك هو المانع الذى منع لا اله إلا الله أن
~~تدخل الميزان فأن العامة من العلما، يرون أن الشرك هو الذى يقابل التوحيد لا يصح
~~وجود القول به من العبد مع وجود الترحيد فالانسان آما مشرك وأما موحد فلا يزن
~~التوحيد إلا الشرك فلا يجتسمان فى ميزان وأما صاحب السبلان فما مالت الكفة إلا
~~بالبطاقة لأنها هى التى حواها الميزان من كون لا اله إلا الله المكتوية المخلوقة فى النطق
~~ولو وضعت لكل أحد ما دخل النار من تلفظ بتوحيد وإنما أراد الله أن يرى فضلها أهل
~~الموقف فى صاحب السجلات ولا يراها ولا توضع إلا بعد وخلو من شاء الله من
~~الوحدين النار فاذا لم يبق فى الموقف موحد قد قضى الله عليه أن يدخل التار ثم بعد
~~ذلك يخرج بالشفاعة أو بالعناية الألهية عند ذلك يؤتى صاحب السجلات ولم يبق فى

PageV00P039

~~============================================================

~~الموقف إلا من يدخل الجنة ممن لاحظ له فى النار وهو آخر من يزذن له من الخلق فأن لا
~~اله إلا الله له البدء والختام وقد يكون عين بدنها خاتها الصاحب السجلات.
# فصل
~~ما وضع فن العموم إلا أفضل الأشياء وأعمها تفعا وأثقلها وزنا لأنه يماثل بها
~~أضدادهأ كشيرة فلابد أن يكون فى ذلك الموضوع فى العامة من القوة ما يقابل به كل
~~ضد قال عليه الصلاة والسلام افضل ما قلته أتا والنبيون من قبلى لا إله إلا الله فظهر
~~مرجوحبة قول من أدعى الحصوص من الذكر قول الله الله وهو هو إذ هو من جملة
~~الأقوال التى لا إله إلا الله أفضل منها عند العلما، بالله قعليك بلا إله إلا الله فأن
~~الذكر الأقوى وله النور الأضو أو لا يشعر بذلك إلا من لزمه وعمل به حتى آحكمه فأن
~~الله ما وضع رحمته إلا للشول وبلوغ المأمول هذا على طريقة بعضهم ومن يرى
~~التدريج على الأذكار بحسب المقامات والأحوال يرى الأفضل فى كل حال ms44 ما يناسيها كما
~~تقدم وأعلم أن من العارفين من أختار السكرت عن الذكر فى النهاية، روى أته عليه
~~الصلاة والسلام قال عرف الله كل لسانه ويروى آن الجنيد رحمه الله كان فى الكلام
~~فزعق الشبلى وقال الله قال الجنيد الفيبة حرام معناه أنك أن كنت غائبا فذكر الغاثب
~~غيبة وأن كنت حاضرا فذكر الأسم فى الحضرة سو، أدب (تشبيه وايقاظ) أياك ومعادات
~~أهل لا إله إلا الله فأن لها من الله الولاية العامة فهم أولياء الله ران خطثوا وجاؤا
~~بتراب الأرض خطايا لا يشركون بالله لقيهم الله بمثلها مففرة ومن تثبت ولا يته حرمت
~~محاريته ومن حارب الله فقد ذكر الله جزاء فى الدنيا والآخرة وكل من لم يطلمك الله
~~على عداوته لله فلا تتقذه عدوا فأقل أحوالك إذا جهلته آن تهمل آمره قاذا تحققت آنه
~~عدو لله وليس إلا الشرك فتبرأ منه، كما فعل إيراهيم الخليل عليه السلام فى حق أبيه
~~أزر قال الله تعالى "فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه هذا ميزانك *(57) قال الله تعالى
~~ولا تجد توما يومتون بالله واليوم الآغر يوادرن من حاد الله ورسوله ولو كاتوا
~~آبا.هم (58) كما فعل ايراهيم الخليل عليه السلام أو آيناءهم أواخواتهم أو عشيرتهم

PageV00P040

~~============================================================

~~حتى تعلم ذلك ولا تعادى عباد الله بالامكان ولا بما ظهر على اللسان وينبفى آن تكره
~~نعله لا عينه والعدو لله إغا يكره عينه وقال عليه السلام *من عادى لى وليا فقد
~~آذنته بحرب فأنه إذا جهل آمره وعاداه فما وفى حق الحق فى خلقه * (59) فأته صا يدرى
~~ما علم الله فيه حتى تبرأ منه وأتقذه عدوا وإذا علم حاله الظاهر وان كان عدوا لله فى
~~نفس الأمر وأنت لا تعلم فواله لإقامة حق الله ولا تماده فأن الأسم الألهى الظاهر
~~يخاصمك عند الله ولا تجمل لله عليك حجة قتهلك فأن لله الحبة البالغة فعامل عباد
~~الله بالشفقة والرحمة كما أن الله يرزقهم على كفرهم مع علمه بهم وما رزقهم إلا لعلمه
~~بأن الذى هم ms45 فيه ما هم فيه فهم وهم فيه به لما تد ذكرناه بلسان العموم فأن الله خالق كل
~~شى، وكفرهم مخلوق فيهم ويلسان الحصوص ما ظهر حكم فى موجود إلا بما هو عليه فى
~~حال العدم فى تنويه الدى عليه له منه فالله الحجة البالقة على كل أحد فعم برحمتك
~~وشفتك جميع الحيران والمخلوقين ولا تقل هنا جماد ما عندهم خبز نعم عندهم أخبار
~~انت ما عندك خبر فأترك الوجود على ما هو عليه وارحمه برحة موجده فى وچوده.
# فصل
~~افات المسير إلى الله تعالى القاطعة على بعض السائرين طريقهم عشرة رؤية
~~العمل وامتداد الأمل وتحدث النفس بيلوغ الولاية والركوب لاتبال الخلق والمقنع بمرآى
~~الأحلام والتأنس بالورد والتلذذ بالوارد والسكون للموعد والأكتفاء بالزعم والفرة بالله
~~وعلامات السقوط من عين الله ثلاث الرضى عن التفس وعدم الرض عن الله ومزاحمة
~~الحق بالقضا، والقدر وعلامات القرب من الله ثلاث ترك الخط والقيام بالحق والتواضع
~~لله في الخلق وعلامات الوصول إلى الله ثلاث النهم عن الله تعالى والأستماع من الله
~~والأخذ عن الله وعلامات الأختصاص بالله ثلاث ترك الأختيار وسلب التديير وسلب
~~الأرادة وعلامات النيابة عن الله ابدال أوصاف فانية بأوصاف باتية وصفات فاتية بصقات
~~باقية وموذات فاتية فى ذات باقية والله يوتى ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~رعلامات صحة محية العبد ربه ثلاث عدم الأختبار واستحلا، كل واقع من الأقراد

PageV00P041

~~============================================================

~~ورؤية كمال المحبرب فى كل شىء رضى عنه بكل شىء واسلاما له فى كل شيء
~~وعلامات ثبوت حب الله عبده ثلاث رضاه عنه فى كل ما يقع منه والأذن بالتحدت عنه
~~والقاء السر عليه بحكم حكمته البالغة الدالة عليه.
# باب ما ينبغى لأهل الطرق آن بأخدوا آننسهم ه لازموه
~~أعلم أن طريق الله بعيد عن المنازعة وظهور التفس النازعة ولا آعتذار فيه ولا
~~مسامعة ولادعة فيما يؤدى إلى الخروج عن الطريق وعندهم المؤاخذة باللسان وعدم
~~الصفح فيسا لا يسح فيه الشرع ويسامحون فى حقوتهم وما يرجع اليهم من شرط أهل
~~هذه الطريق ms46 أن ينصفوا الناس من انفسهم ولا ينتصفون من أحد ويقبلون المعلوة من
~~الأجانب ولا يعتذرون وينصرون ولا ينتصررن ويعاملون التاس بالرحمة والشفقة
~~ويتماملون نيا بينهم بالمناصحة ولا يسلم واحد نهم الصاحبه مالا تقضيه طريتهم مشا
~~إذا كانوا متساوين فى الرتبة فأن كان صاحب الحركة أعلى فالتسليم واجب وليس بينهم
~~بفضاء ولا شحناء ولا تحاسد فى مواهب الله ولا يقول أحدهم لى ولا عندى لا متاعى
~~ولا بغلى ولا ثربى وهم سواء فيسا يفتح عليهم ليس لواحد منهم ملك درن صاحبه رمن
~~طريقهم ترك موافقة النسوان ومجالستهم ومؤاخاتهن وترك صحبة الأحداث ومكالمتهم
~~ومن شرطهم أن لا يعدوا نمن غلط ووعد عليه الوفاء وصدق الحديث والورع فى المنطق
~~والمطعم والنظر وغير ذلك وعدم المرآة وحقظ آداب الشريعة دقيتها وجليلها إذا علسها
~~يسأل آذا لم يعلم عن كل حالة يكون عليها ما حكمها فى الشرع فالخائن فى الآداب
~~الشرعية أخرى أن يخون فى الأسرار الألهية والله تعالى لا يهب أسراره لا للأمناء رمن
~~طريقهم أن يختاررا لأنهم مع ما آختار الله لهم وأن لا يعرجوا على مباح لأنه تضييع
~~للوقت ومن دخل هذه الطريق وهو ذو زوج فلا يطلق، أو أعزب قلا يتزرج حتى يكمل
~~فأذا كمل قهو فى ذلك على ما يلتى إليه ربه ومن شرط السالك أن لا يبيت على
~~معلوم مع تحتبق الورع فى الأخذ ولا يأخذ السالك ليعطى أحدا فأته حجاب وللكامل
~~أن يأخذ ويمسك إن شاء ويعطى إن شاء فأنه مع ما يلتى الله إليه فى الحكم كصورة

PageV00P042

~~============================================================

~~التلسيذ مع شيخه فكما لا يمترض على التلميذ فى الفعل الذى بأمره شيخه كذلك لا
~~يعترض على الشيخ فيما يفعله فأنه عن الله آذا كان شيخا حقيقة ومن شرطهم ترك
~~الأعتراض إلا أن يكون المعترض أعلى فأنه حيننذ تأديب فأن كان دونه فعليه الصمت
~~فأن أنكر فقد أبطل أصل عقد طريقه فأنهم اهل صدق لا ينطقون إلا بما يشاهدون وإذا
~~زار المريد شيخا فليفرغ قلبه من جميع ما عتده ليقبل ms47 ما يلقى الشيخ فلا يحصل
~~أنكار فأن وقع مالا يقبله لام نفسه وقال هذا متام لم أصل إليه ولا ينسب الشيغ إلى
~~الخطا ومن دخل على الشيخ ليختبره فهر جاهل ولا يطلب من الشيوخ الكلام على
~~الخاطر إنا يطلب منهم معرفة دسائس النقوس وأدويثها والمكاشفات من آحوال المريدين
~~لا أحوال العارفين واذا شاهدوا عاصيا في حال معصيته لا يعتقدون تيه الأصرار
~~ويقولون لعله تاب في سره أو لعله ممن لا تضره المعاصى لاعتناء البارى به فى عاقية
~~امره ولا يعتقدون فى أحدسوأ إلا فيمن أطلعهم الله على عاقبة أمره لكنهم لا يعبرين
~~احدا واهل هذه الطريق لا يردن آنفسهم خيرا من أحد ومن رأى تفسه خيرا من أحد
~~غير أن يعرف مرتبته ومرتبة ذلك الآخر بالغاية لا بالوقت فهو جاهل بالله مخدوع لا
~~فير فيه ولو أعطى من المعارف ما اعطى والازدرا، بالعلم من جانب الحقيقة هر
~~الازدرا، بالله تعالى وهو نقيض الولاية ومن أوصافهم تطهير النفس من كل خلق دنى،
~~وتحليتها بكل خلق سى، ويتحملون الاذى ولا يؤذون ويحملون كل الناس ولا يحملون
~~كلهم على أحد ويميون على أسباب البر ويفيثون الملهوف ويرشدون الضال ويعلون
~~الجاهل وينيهون الغافل ولا يتخذون حجابا ولا حجابا وكل من طلبهم وجدهم وكل من
~~ارادهم وصل إليهم لا يستترون عن أحد ولا يمتعون ساثآلا يترون الضيف ويؤنسون
~~الستوحش ويؤمنون الخانف ويشبعون الجائع ويستون العطشان ويكسون العارى
~~ويعينون الخادم ولا يتوكون فضيلة ولا يفعلون رذيلة ومن أوصانهم المجاهدات البدنية
~~من الجوع والعطش والعرى ومقاسات الأربع الموت الأبيض وهو الجوع والموت الأحمر وهر
~~مخالفة الهرى والموت الأسود وهو تحمل الأذى والموت الأخضر وهو طرح الرقاع بعضها
~~على بعض ومن أوصافهم ترك الكونين من قلويهم والأيشار بما فى آيديهم على آخوانهم
~~من خلق الله والأعتماد على الله قى جيع امررهم والرضا بكل ما يجر عليهم ما

PageV00P043

~~============================================================

~~تكرهه النفوس والصبر على الآلام والأغتراب عن الأوطان وهجران الخلايق من غير
~~اعثقاد سوء فيهم بل إيثارا للحق على الخلق وتطع ms48 العلاتآق، والعوائق والسعى فى
~~قضاء حوانج الناس بعد الفراغ من نقوسهم ومن سعى فى ذلك قبل فراغه من تفسه فهر
~~طالب لرناسة وذكر جميل ومن آخلاتهم التناعة وهى وقوف الننس عند ما رزقت من
~~غير آن تتشوف إلى زيادة وأن لا يحلقوا شعرا ولا يقصرره ولا يقصوا ظفرا ولا
~~يتجردون عن ثوب يعطونه لأحد الأعلى طهارة لأنهم يتصدون أن يفارتهم شىء إلا
~~وهم على طهارة تقوهل الملائكة تركناهم يصلون ومن أوصافهم الدعاء إلى الله وفاء
~~بالعبودية والفقر والذلة والخشوع والتواضع لله تهالى لظهور الرسماء التى تقابل هذه
~~الصفات قأنه لا يعرف سر هذه الزسماء الألهية إلا من اتصف يهذه الصفات التى تقابلها
~~قأنها روح العبودية ومن أحوالهم النظر فى عيوبهم والأشتغال بتفوسهم والتعامى عن
~~عيوب الناس ولا يعتقدرن فى آآحد الأخير أو يعودون ألسنتهم الخر ويفضون البصر
~~عن فضول النظر والأسراع فى المشى والصمت إلا عن الخير والأمر بالمعروف والنهى عن
~~المنكر عند من يخاف ويرجى من الملوك وسلامة الصدر لجيع الخلق والدعاء للممسلمين
~~بظهر الفيب وخدمة النقرا. والشفقة والرحمة لجميع عياد الله من إنسان أو حسان غير
~~انسان وذكر أنه كان ببتحاى وال وكان من أظلم الناس فركب يوما قرأى كلبأ أجرب
~~وكان ذلك اليوم فيه بره شديد فتال لبعض رجال الدار أرفعوا ذلك الكلب فرفع إلى داره
~~فتلطف به وأحس اليه قلما جاء الليل نودى فى مشامه كنت كلبا فوهيناك لكلب ومن
~~احوالهم نشر محاسن الناس وستر عيوبهم إلا المبتدعة قيجب على كل أحد التعريف
~~بحالهم ليأخذ الناس حذرهم منهم ومن أحوالهم النظر بعين التعظيم لا بعين الأزدرا، ولا
~~يرون أنفسهم أفضل من آحد ولا يرون لهم تضلأ على أحد ولا حقا وان كان للخق
~~عليهم حقوقأ ولا يقرضون أحدا شيا وأن طلب محتاج منهم شيأ أعطوه ولا يحدثون
~~انفسهم آنهم يأخذون منه شيأ وأن رد اليهم ساسوه فى إمساكه بلطافة فأن أبى آخذوه
~~منه ودتموه إلى محتاج اليه ولا يدخل لهم فى ملك آليتة فإنهم لا يرجعون ms49 فيما خرجوا
~~منه إذا سقط من أحد منهم شىء فى الطريق أما ثوب أو مال ولو كان آلف دينار أو
~~يكونون قد مشوا عنه قأتهم لا يطلبونه ولا يرجمون لطلبه ولا ينشدوته فأن تغيرت

PageV00P044

~~============================================================

~~تفوسهم عتد ذلك فهم أصحاب علة وللكون فى قلوهم حظ فليسعوا فى زوال هذه العلة
~~فأن رده إليهم راد من غير طلب قأن شاؤا أمسكوه وإن شاؤا أخرجوه ومن أوصافهم
~~تقديم الفقراء على الأغنياء وأبنا، الآخرة على آبناء الدنيا وليس من شرطهم أن لا
~~يكون عندهم مال بل نهم من عنده مال ومنهم من ليس عنده شيء ومن أوصافهم
~~التلذذ بالطاعات فى المخلوات والجلوات ومراساة الأنفاس مع الله وحفظ الخاطر مع الله
~~فى تلتس الواردات فى الأوقات والرضا عن الله فى جميع الحالات والحمد لله على كل
~~حال ومن خرق عادة فى تفسه ما أستمرت عليها نفوس الخلق وننسه فإن الله يخرق له
~~عادة مثلها فى متابلتها تسمى كرامة عند العامة وأما الخاصة فالكرامة عندهم العناية
~~الألهية التى وهيتهم التوفيق والقوة حتى خرقوا عوائد أنفسهم.
# التسم الثانى من الكتاب لى شرح الأذكار
~~ارلمه لصول وخاتة هى من جملة الأصول)
~~فصل قى مباحث تتعلق بكلمة لا إله إلا الله (الأولى) قال النحاة لا إذا دخلت
~~على تكرة تكون للنفى العام فإذا قلت لا رجل فى الدار نفيت القليل من الرجال
~~والكثير ولهذا لا يصح أن يقول بعد ذلك بل رجل أو رجلان (البحث الشاني) زعم
~~جساعة من النحاة أن كلمة لا إله إلا الله فيها حذف واضمار والتقدير لا إله لنا إلا الله
~~أو لا إله فى الوجود إلا الله وفيه نظر لأنه إن كان التقدير لا إله لنا إلا الله لم يكن لا
~~اله إلا الله مفيد للتوحيد الحق إذ يحتمل أن يقال هب أنه لا إله لنا ا1 الله قلم قلتم أنه
~~لا إله لجسيع المعمدثات والممكنات إلا الله تعالى والهكم اله واحد قال بعده لا إله إلا هر
~~الرحمن الرحيم بقى لقائل آن يقول ms50 هب أن إلهنا واحد فلم قلتم ان إله الكل واحد فازال
~~بقوله لا إله إلا هو والإلكان تكريرا محضا التقدير الثانى أى لا إله فى الوجود إلا الله
~~ففيه نظر أيضا لأنه لا موجب لهذا الأضمار ولو قدرتاه لكان ننيا لوجود الاله ولو لم
~~نقدره واجرينا الكلام على ظاهره تفيا لماهية الاله ومعلوم أن ننى الماهية أقوى فى
~~اثآبات التوحيد من تفى الوجود قان قيل نفى الماهبة غير معقول لأن قولك السراد ليس

PageV00P045

~~============================================================

~~بسواد حكم بأن السواد قد اتقلب إلى نقيضه وصيرررة الشى، عين نقيضه محال أما
~~اذا تلنا السواد غير موجود تهر معتول والجواب لا نسلم أن نفى الماهية غير معقول
~~نأنك أذا قلت السواد ليس بموجود تكون قد نفيت الوجود لكن الوجود من حيث هو
~~ماهية فأذا نفيت الماهية نفيت الماهية المسماة بالوجود فنفى الماهية معقول فيجوز إجراء
~~كلمة لا إله إلا الله على ظاهرها فاذا قلت السواد ليس بموجود نفيت الماهية وما نفيت
~~الوجود وإثا نفيت موصوفية الماهية بالوجود فموصوفية الماهية بالوجود هل هى أمر
~~مفاير للساهية والوجود آم لا فأن كانت مغايرة لهما كانت تلك المغايرة ماهية فكان قولتا
~~السواذ ليس بموجود تفيأ لتلك الماهية المسماة بالموصوفية وحينيذ يعود الكلام المذكور
~~وأما أن قلتا آن موصوفية الماهية بالوجود ليس أمرا مغايرا للماهية والوجود أمتنع
~~توجه الننى إليها وأذا أمتنع ذلك يقى التفى متوجها إما إلى الماهية وإما إلى الوجود
~~وحينثذ يحصل غرضنا من آن الماهية يمكن تفيها فصح قولنا لا إله إلا الله من غير
~~اضار (البحث الثالث) قولنا الله من لا إله إلا الله ارتفع لأنه بدل من موضع لامع
~~أسمها لأنك أذا قلت ما جاءنى رجل إلا زيد فقولك إلا زيد مرفوع بالبدلية لأن إلا بدال
~~هو الأعراض عن الزول والأخذ بالشانى فصار التتدير ما جاءنى إلا زيد وهذا معقول
~~لأته يفيد نثى المجى، عن الكل إلا عن زيد وقولك جامنى القوم إلا زيد البدلية قيه
~~غير ممكنة لأن التقدير حينثذ جا منى إلا ms51 زيد فيقتضى أنه جاء كل أحد إلا زيد وهو
~~محال (البحث الرابع) أتفق النحاة على أن محل إلا فى هذه الكلمة محل غير فالتقدير
~~لا إله غير الله قال الشاعر.
# وكل آغ منارقة أخوه* لعمر أبيك إلا الفرقدان
~~المعنى كل أغ غير الفرقدين فأنه يفارقه آآغوه قال الله تعالى لو كان فيهما آلهة
~~الا الله تقدير لو كان فيهما آلهة غير الله لفسدتا لانالو حملنا الأعلى الأستثنا، لم
~~يكن لا إله إلا الله توحيدا محضا لأته يصيرا لتقدير لا آله يستثنى عنهم الله فيكون
~~نفى الآلهة استشتى عنهم الله بل عند من يقول بدليل الخطاب يكون إثباتا لذلك وهو

PageV00P046

~~============================================================

~~كفر فشبت آنه لو كانت كلمة إلا محمولة على الأستثناء لم يكن قولنا لا اله إلا الله
~~توحيدا معضا وأجمعت العقلاء على آنه يفيد التوحيد المحض فوجب حمل الأعلى
~~معني حت يكون معنى الكلام لا إله غير الله االبحث الخامس) قال جماعة من
~~الأصوليين الأستثناء من الننى لا يكون أثيات احتجوا بأن الأستثناء مأخوذ من قولك
~~ثنيت الشى، عن جهته إذا صرفته عنها واذا قلت لا عالم ففيه الحكم لهذا العدم ونفى
~~هذا العدم ثم أذا قلت عقبه إلا زيد فهذا الأستثنا، يحتمل أن يهود إلى الحكم بالعدم
~~وعند زوال الحكم بالعدم يبقى المستشنى مسكوتا عنه غير محكوم عليه لا بالنفى ولا
~~بالأثآبات فلا يلزم الثبوت أما أن كان تاثبر الأستثناء فى صرف العدم ومنعه فيلزم تحقق
~~الثبوت لأنه لما أرتقع العدم وجب حصول الوجود ضرورة إذ لا واسطة بين النقيضين إذا
~~ثيت ذلك نعود الأستثناء الى الحكم بالعدم أولى من عوده إلى نفس العدم لأن لألفاظ
~~وضعت دالة على الأحكام الذهنية لا الموجودات الخارجية فصرف ذلك الأستثناء إلى
~~الحكم بالعدم أولى من صرفه إلى نفس ذلك العدم وأيضا عدم الشىء قى تفسه وويوده
~~لا يقيل تصرف هذا القانآل بل القائل لتصرنه هو حكمه بذلك الوجود والعدم فعود
~~الأستثناء إلى الحكم اولى من عوده إلى المحكوم يه (الحجة الثانية) فى بيان ms52 أن
~~الأستثنا، من التفى ليس بأثبات وقد جا، فى الحديث والعرف صور كثيرة فى الأستثنا،
~~من النفى مع أنه لا يتتضى الثبوت كقوله صلى الله عليه وسلم *لانكاح إلا بولى
~~وقوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة إلا بطهور ويقال فى العرف لا عز إلا بالمال ولا مال
~~إلا يالرجال والمراد من الكل الأشتراط وإن ورد فى صور آخر أن الأستثناء من النفى
~~اثبات فنقول لأبد أن يكون مجازا فى أحد التسمين إلا أنا تقول أذا لم يقتض أن يكون
~~الخارج من النفى أثباتا فحيث أقاد ذلك أحتمل أن يكون ذلك تركا لمادل عليه اللفظ تأن
~~قلنا يقتضى أن يكون الخارج من النفى أثباتا فحيث لا يكون ذلك لزمنا ترك العمل بما
~~يكون اللفظ دليلأ عليه ومعلوم أن الأول أولى لأن أثبات الأمر الزائد بدليل زائد ليس
~~فيه مخالفة الدليل بل ترك ما دل الدليل عليه يكون مخالفا للدليل بالأستثتاء من
~~التفى ليس بأثيات فقولنا لا إله إلا الله تصريع بنفى سائر الآلهة فلا يكون أعتراقا
~~بوجود الله تعالى فلا يكون كافيا فى صحة الايمان وأيضا تقدم أن لا بمعنى غير فقولتا

PageV00P047

~~============================================================

~~لا إله إلا الله معناء لا إله غير الله فيصير المعنى نفى اله يغير الله تعالى فلا يلزم
~~نفى ما يفاير الشى، أثيات هذا فيعود الأشكال (والجواب) أن أثبات الأله كان متفقا
~~عليه بين العقلا. قال تعالى * ولين سألتم من خلتهم ليقولن الله * إلا آنهم كانوا يشيتون
~~الشركا، والأنداد فكان المقصود بلا إله إلا الله نفى الشركاء والأنداد وأثبات الأله من
~~لوازم العقول سلمنا أن لا إله إلا الله دلت على نفى سائر الألهة وعلى أثبات الهية الله
~~تعالى إلا آنها بوضع الشرع لا بمفهرم أصل اللغة (البحث السادس) يجوز أن يقال لا
~~رجل فى الدار ولا رجل إلا فى الدار أما الأول فأته يوجب نفى الرجال بالكلية فأن لا
~~دخلت على نكرة فافادت التفى العام فلا يصح أن تقول بعد ذلك بل رجلان فأته تفى
~~للساهية وننى ms53 الماهية يقتضى تفى جميع آفرادها وأما قولنا لا رجل إلا فى الدار فهر
~~نقبض لا رجل فى الدار لكن قوله لا رجل إلا فى الدار يعيب بثبوت رجل واهد تأذا
~~قلنا لا رجل فى الدار وجب أن ينيد عموم النفى ليتحقق التناقض يين القولين فتبين أن
~~لا رجل فى الدار أقوى فى الدلالة على عموم النفى من قولنا إلا رجل مع آن كل واحد
~~منهما يفيد عموم النفى ولما كان البناء على الفتح أقوى فى الدلالة على العموم اتفقوا
~~عليه فى قولتا لا إله إلا الله (البحث السابع) قيل تصور الأثبات مقدم على تصور
~~النفن لامكان تصور الأثبات وإن لم يخطر معنى النفى والعدم على البال ويمتنع تصور
~~العدم والنفى قبل تصور الأثبات لأن العدم غير معقول إلا بالأضافة إلى أمر معين وإذا
~~كان تصور الأثبات متدما على تصور النفى فلم جعل النفى الذى هو الفرع مقدما
~~فالجراب أن فى تقديه أمور الأول آن نفى الربوبية عن غيره تعالى ثم آثباتها له آكد
~~من آثباتها له من غير تفيها عن غيره وقولنا ليس قى البلد عالم غير زيد امدح من
~~زيد عالم البلد الثانى أن لكل إنسانأ قلبا واحدا والقلب الواحد لا يسع الأشتغال
~~بشييين قى وقت واحد فأذا أشتفل بأحد الشينين يبقى محروما من الشيء الاخر بقدر
~~اشتغاله بالآغر فينبغى لقائل لا اله إلا الله أن ينوى بلا إله اغراج ما سوى الله من قلبه
~~تاذا صادف القلب خاليأ مما سوى الله ثم حضر فيه سلطان الله أشرق نوره أشراقا تاما
~~وكمل استيلاؤه عليه الثالث النفى جار مجرى الطهارة والأثبات جار مجرى الصلاة فكما
~~ان الطهارة مقتدمة على الصلاة فكذلك لا إله مقدم على إلا الله ويجرى مجرى تقدم

PageV00P048

~~============================================================

~~الأستعاذة على القرءاة وكما يقدم تطهير البيت عن الأقذار لنزول الملك فيه فكذلك ههتا
~~ولهذا قال المحتقون النصف الأول من هذه الكلسة تنطيق الأسرار والشانى حلول الأتوار
~~عن حضرة الجبار والنصف الأول انفصال والثانى اتصال والنصف الأول إشارة إلى قوله ms54
~~ففروا إلى الله والثانى إلى قوله قل الله ثم ذرهم (البحث الثامن) لقائل آن يقول من
~~عرت آن للعالم صانما قادرا عالمأ موصوفا بصنات الألوهية الثبوتية والسلبية عرف الله
~~معرفة تامة وعلمه بعدم الأله الثانى لا يزيده علما بحتيقة الاأله وصفاته لأن عدم الأله
~~الثاتى ليس عيارة عن رجود الأل الأول رلا صفة من صناته والعلم بذات الأله وصفاته
~~لا يكنى فى تحتيق النجاة يل ما لم يعلم عدم الأله الثانى فلا يحصل العلم المعتبر فى
~~النجاة فإن قلت لم كانت معرفة ذات الله تعالى وصفاته غير كافية فى تحقيق النجاة
~~وكان العلم يعدم الأله الثانى معتبرا فى تحقيق النجاة فالجواب آن بتقدير أن يكون
~~آلهان تعالى لا يعلم العبد أنه عيد هذا أو عبد ذاك آو هما معا تيحتمل أن يكون عايد
~~الغير غالته، أما إذا عرف أنه لا إله إلا الله فيكون جاز ما بكونه عابدأ مولاه وخالقه
~~فلا تحصل التجاة إلا بالتوحيد قلت وعثدى أنه يستحيل عقلا فرض وجود الهين لأن
~~الأله من له صنات الجلال والجال الثبوتية والسلبية ثم من سواه وهى فى سواه مكتسبه
~~منه فلا يكون الأله واحدا وهو الله بدلبل قوله تعالى "لو كان فيها آلهة إلا الله
~~لفسدتا "(6) (البحث التاسع) فى قول هذه الكلمة على آحوال أدتاها التلفظ بها
~~فتحتن دم قانلها وتحرز ماله عليه السلام * أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا إله إلا
~~الله فأذا قالوها عصموا متى دمامهم وأمرالهم إلا بحتها وحابهم على الله ويشترك
~~فى ذلك المخلصون والمنافقون فكل من تعلق بهذه الكلمة نال من بركتها وأحرز خطأ من
~~فواثدها نمن طلب بها الدنيا تال الأمن فيها والسلامة ومن طلب الآخرة ققد جمع بين
~~الخطين وحاز المادة فى الدارين وليس للأقرار باللسان سوى درجة واحدة. الحال
~~الشائى أن يضم إلى القول الأعتقاد بالقلب على سبيل التقليد فالمقلد ليس بعالم ولا
~~عارف بل اختلنرا هل يكون مسلما أم لا وللأعتقاد بالقلب درجات بحسب قوة الأعتقاد
~~وضعفه وكثرة الأعتتادات وقلتها ms55 الخال الثالث اأن يضم الى الأعتقاد بالقلب معرفة
~~الدلائل الأقناعية المقوية له والخلق فيها متفارتون تفاوتا غير مضبوط الحال الراهع

PageV00P049

~~============================================================

~~ان يثبت اعتقاده بالبراهين القطعية إلا أنه ليس من أهل المشاهدات والمكاشفات
~~والتجليات الحال الخامس أن يكون من أهل المشاهدات والمكاشفات والتجليات
~~ونسبتهم إلى أصحاب البراهين التطعية كنسية أصحاب البراهين إلى عوام الخلق وأعلم
~~أن علوم المكاشفات لا نهاية لها، لأنها عيارة عن سنر العقل فى مقامات الجلال والجمال
~~والعظمة والكبريا، والتدس (تنبيه) من أنكشف له عن أسرار لا إله إلا الله أقبل على
~~الله وأخلص فى عباد ته لله ولم يلتفت الى آحد سواه فلا يرجو ولا يخاف غيره ولا يرى
~~الضر والنفع إلا منه وترك من سواه وتبرأ من شرك الباطن والظاهر.
# فصل
~~فى أقامة الدليل على أنه واحد لا شريك له عقلا ونقلا أما عقلا فمن وجوه الأول
~~رجود إلهين محال أدلو قرضنا وجودهما لكان كل واحد منهما تادرا على كل المقدورات،
~~فلو قرضنا أن أحدها أراد تحريك زيد والآخر تسكينه فأما أن يقع المراد آن وهو محال
~~لاستحالة الجمع بين الضدين أو لا يتع واحد منهما وهو محال لأن المانع من ويود مراد
~~كل منها حصول مراد الأخر ولا يمتنع وجود مراد هذا إلا عند وجود مراد الآخر
~~وبالهكس فلر أمتنعا معا لوجدا معا وذلك محال لوجهين الأول أنه لما كان كل واعد
~~منهما قادرا على ما لا نهاية له امتنع كون أحدهسا أقدر من الآخر يل يستويان فى
~~القدرة قيستعيل آن يصير مراد أحدهما أولى بالوقوع من الآخر إذ يلزم ترجيع أعد
~~المتساويين من غير مرجع وهو محال الثاتى آنه أن وقع مراد أحدهما دون الاخر
~~فالذى يحصل مراده اله قادر والذى لا يحصل مراده عاجز فلا يكون اله فلا يكون اله
~~الخلق ران قيل لا نسلم صحة المخالفة فى الأرادة لوجهين أحدهما آنه لابد أن يكون كل
~~راحد منهما عالما بجميع المعلومات فيكون كل واحد متهما عالمأ بأن أحد الضدين يقع
~~والآخر لا يقع ms56 وما علم الاله أنه لا يقع كان وقتوعه ممتنعا وما كان ممتنع الوقوع فالعلم
~~بامتتاعه لا يريده فكل واحد لا يريد إلا ايقاع شى، واحد الوجه الثاتى أن كل واعد
~~يجب أن يكون حكيما فيكون عالما بالأصلع وغير الأصلع فيتفقان فى إرادة الأصلع

PageV00P050

~~============================================================

~~فيمتنع وقوع المخالقة سلمتا صحة الخالفة لكنها جائزة غير واتعة فلا يلزم محال
~~والجواب لو كان العلم بالأصلع موجبا لإرادته لزم آن يكون الأله موجبا لافعاله لا
~~موجدا لها أغتيار والكلام فى الوحدانية فرع الكلام فى إثبات القادر المختار (الحجة
~~الثانية) لو فرضنا الهين كان كل واحد قادرأ على جميع المقدررات فيقضى إلى وقوع
~~مقدورى تادرين مستقلين وهو محال فوجود الهين محال بيان الملازمة أنه إذا كان كل
~~واحد منهما مقدور للآغر فأذا اتفقا على آيجاد مقدور لا يكون أتخاذه بقدرة أحدهما
~~أولى من الآخر لأن كل واحد مستقل بالايجاد ومريد له مرجع لواحد وأنما قلتا وقوع
~~متدورى قادرين مستقلين محال لأن ذلك الفعل مستفن بكل واحد منهما عن كل واعد
~~متهما نيكون محتاجا إليها وغنيا عنها وهو جمع بين النتيضين االحجة الثالثة) أذا
~~قرضنا ألهين فأما أن يصح الإختلاف عليها فيفضى إلى عجز آحدهما أو لا يصح
~~فيفض إلى عجز أحدهما أيضا فيكون كل وأحذ منهما عاجزا عن اظهار مخالفة
~~صاحيه نيعود الأمر إلى كون كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون الها وأذا علمت
~~ذلك أن جميع ما فى العالم العلوى والسفلى من المعحادثات والمخلوقات دليل على
~~وحدانية الله تعالى فأنه لو أراد أحدهما أن يكون صيفا وأراد الآخران يكون شتاء أر
~~أراد أحدهما أن يكون هذا صحيحا وأراد الآخر آن يكون مريضأ بعود ما تقدم وقلت
~~فى آبيات.
# سماء وأرض وشم الجبال * كذالك البحار له شاهد
~~وعبز جيع الررى عن آهل * اقل فياب له عامد
~~ون كل ش، ل آية* كدل على آنه واحد
~~االحجة الرابعة) لو فرضتا موجودين واجبى الوجود لذاتيها لزم آن يكون كمل
~~واحد مشار كاللاخر قى الوجود ومباينا له فى ms57 ننسه وما به المشاركة غير ما به المبايتة
~~وكل راحد مركب من الوجود الذى به يشاركه الآخر ومن التباين الذى يه باين الاخر
~~وكل مركب محتاج الى كل جزء من آجزائه وأجزاؤه غيره وكل مركب محتاج وكل

PageV00P051

~~============================================================

~~معتاج مكن بالقول بأن واجب الوجود اكثر من واحد معال (الحجة الخامسة) لو فرضتا
~~الهين كل واحد منها واجب الوجود لذاته فيتاز كل واحد بميز والالم يحصل التعدد
~~فما به التمايز أما أن يكون صفة كمال آم لا فان كان صنة كسال فالخالى عنها خال عن
~~صنة كمال فيكون ناقصأ والناقص لا يكون الها وإن لم يكن صفة كمال فما لا يكون
~~صفة كمال فهو صفة تقص والناقص لا يكون اله (الحجة السادسة) ما به الأمتياز إما
~~أن يكون معتبرا فى تحقيق إلهيته أولا قأن كان معتبرا كان الخالى عنها ليس باله وإن
~~لم يكن معتبرا لم يكن الأتصاف به واجبا فيفتقر إلى المخصص والمفتقر محتاج ليس
~~باله (الحجة السابعة) لو قرضنا إلهين لابد آن يتكن العبد من التمييز ييتهما وهو فى
~~عقولنا يالتياين فى المكان أو الزمان أو الأمكان وذلك على الأله محال (الحجة الشامنة)
~~لو فرضتا إلهين فأحدهما ما أن يكون كافيأ فى تدبير العالم وتخليقه آم لا فأن كان
~~كافيا كان الثانى غير محتاج إليه وهو نقص أو لا يكون كافيا فهو ناقص والناقص لا
~~يكون إلها (الحجة التاسعة) العقل يحكم بأحتياج الفعل إلى قاعل وفاعل واحد كاف
~~وتقول نيما زاد على الواحد ليس احتياجه إلى أثين بأولى من ثلاثة ولا ثلاثة يأولى
~~من أربعة وهلم جرا إلى ما لأنها له فالقول بالألهين محال (الحجة العاشرة) أحد الآلهين
~~أما أن يقدر على تمييز تنسه وتعيينه أولا الأول محال لأن دليل أثبات الصانع ليس
~~الأعلى حدوث المحدثات وإمكانها وليس فيه ما يدل على تهيين والثانى باطل لاقضات
~~الى العجز (الحجة الحادية عشر) أحد الالهين أما آن يتدر على ستر شىء من آنعاله
~~قيلزم كون المستور عنه جاهلا أو لا يقدر فيلزم ms58 كونه عاجزا (الحجة الثانية عشرا
~~مجرع قدرتها آقوى من قدرة كل واحد نقدرة كل آحد متناهية هر عاجز (الحجة
~~الثالثة عشر) العدد تاقص لاحتيايه إلى الواحد وأيضا الواحد الذى يوجد من جنسه
~~ونوعه ناقص لأن مجموع العدد أزيد منه الناتص ليس باله (الحجة الرابعة عشر) لو
~~قرضنا الهين وفرضتا معدوما ممكن الوجود فأن لم يقدر آآحدهما على ايجاده كانا
~~عاجزين وأن قدر آحدهما قالعاجز ليس باله وإن قدرا جميعا فأن أوجداه بالتماون فكل
~~واحد محتاج إلى الآخر فكل واحد عاجز وإن قدر كل وأحد على إيجاده مستتلا قاذا
~~أوجده أحدهما فأما أن يبقى الشانى قادرا عليه وهو محال لأن أيجاد الموجود محال وأن

PageV00P052

~~============================================================

~~لم يبق فيكون الأول قد آزال قدرته وعجزه فهو متهور فليس باله فان قيل فالواحد أذا
~~وجد مقدور زالت قدرته فيلزم أن يكون هذا الواحد جعل نفسه عاجزا قلنتا إذا وجد
~~متدوره بعدت قدرته وبعاد القهرة ليس بعجز وأما الشريك فما تقذت قدرته بل زالت
~~بسيب تدرة الأول فيكون ذلك تعجبزا (الخجة الخامسة عشرا أنا تقول لو قدرنا الهين
~~فأما أن يكون كل واحد قادرا على أيجاد الحركة فى هذا الجسم المعين بدلا عن السكون
~~وبالعكس أم لا قان لم يقدر فهو عاجز وان قدر فاذا خلق فيه الحركة امتنع على الثانى
~~خلق السكون فيه فهر عاجز فليس باله (الحجة السادسة عشر) لو قدرنا الهين كانا
~~عالمين بجيع المعلرمات فعلم كل واحد منها متعلق بعين معلوم الآخر فوجب تماثآل
~~والقابل لأحد المثلين قابل للآخر واختصاص النوات بهنا العلم مع جواز اتصافها يذلك
~~العلم بدلا عن هذا آآمر جاتز فيستدعى مخصصا لكل واحد منها بعلمه وقدرته قكل
~~واحد تاقص مفتقر لا إله وهو محال (الحجة السابعة عشر) آن الشركة فى الملك عيب
~~فى الشاهد والفردانية والتوحيد والإستقلال بالملك صنة كمال والملوك يكرهون الشركة
~~فى هذا الملك الحقير وكلما كانت المملكة أعظم كانت النفرة عن الشركة أشد فما ظنك
~~بملك الله تعالى وملكوته فاذا قدر أعدهما على استخلاص الملك ms59 لنفسه كان الآخر عاجزا
~~(الحجة الثامنة عشرا لو قدرنا الهين تعالى الله لكان أما أن يكون كل واحد محتاجا
~~الى الآخر أو مستفنيا أو أحدهما محتاج والاخر مستغن فأن كان الأول كانا محتاجين
~~ران كان الثانى كان كل واحد مستفنى عنه نكان ناقصا ألا ترى آن اليلد أذا كان له
~~رئيس والناس يتعلون مصالح تلك البلد من غير مراجعة ولا التفات إلى الرئيس كان
~~فى غاية الذلة والمهانة والاله الذى يستفنى به لا يستفنى عنه وأن أحتاج آحدهما إلى
~~الأخر من غبر عكس كان المحتاج ناقصا والمستفنى هو الاله وهذه الوجوه منها تطعى
~~ومتها أتناعى أما الدلاتل السمعية فالأول قوله تعالى والهكم اله واحد لا اله إلا هو
~~وتوله قل هو الله أحد وقوله وقال الله لا تتخذوا الهين أثنين أنما هو اله واحد الثانى
~~قوله تعالى هر الأول والآخر الأول هو الفرد السابق حتى لوقال قائل أول عبد آشتريته
~~حر فأشترى أو لا عبدين لا يعتق أحد منهما لأن الأول يجب أن يكون قردأ ولو أشترى
~~بعد ذلك واحدا لم يعتق أيضا لأن الأول يجب أن يكون سابقا فلما وصف الله تعالى

PageV00P053

~~============================================================

~~ننسه بأنه أول لزم أن يكون قردأ سابتا فاقتضى أن لا يكون له شريك الثالث قول
~~تعالى وعنده مناتح الغيب لا يعلمها إلا هو ولو كان له شريك لعلمها والتص يقضى أن
~~لا يعلسها سراه الرابع كلمة لا إله إلا الله ذكرت فى سبع وثلاثين موضعا الخامس قوله
~~تعالى "كل شى، هالك إلا رجهه" (11) حكم بأن ما سوأه هالك وما جاز عدمه فعند
~~وجوده لا بكون قديا فأثآبت قدمه امتنع عدمه وغير القديم باله السادس وأن يمسك الله
~~بضر فلا كاشف له إلا هر الذين أثبترا شريكا مع الله أما علوى وأما سفلى والعلوى
~~الكوكب والشمس والقمر وأبطله الله بدليل الخليل وهو قوله لا أحب الآقلين ومن زعم
~~الشريك النور أر الظلمة أبطله الله بقوله وجعل الظلمات والنور ومن قال يزدان واهرمز
~~أبطله الله يتوله لو كان ms60 قيهما آلهة إلا الله لنسدتا ويقوله إذا لا تبفوا إلى ذى العرش
~~سبيلأ وبقوله ولعلا بعضهم على بعض والشريك السفلى قيل المسيح وأبطله الله يقوله
~~ان يستنكف المسيج أن يكون عبدالله وقيل الوثن وأبطله الله بقوله أفمن يخلق كمن
~~لا يخلق الاية السابع ذكر الله سيحانه على صحة التوحيد ثلاثة أدلة لو كان فبهما آلهة
~~الا الله لفسدتا وقوله ولعلا بعضهم على بعض وقوله إذا لا تبغوا إلى ذى العرش
~~سبيلا الآية تسبحان الله رب العرش وذلك تنبيه على آن الأشتغال بالتسبيح إنما يننع
~~بعد إقامة الدليل على كونه منزها وقال سبحان الله رب العرش عما يصفون ولم يقل
~~فسبحان الله عسا يصفون تنبيه على آته كيف يجوز للعاقل آن يجعل الجماد الذى لا
~~بحيى ولا يعقل شريكا فى الألهية لخالق العرش العظيم وموجد السموات والأرض
~~(خاتمة) الايمان مركب من حصول المعرفة فى القلب وهو الأصل قال تما ليفأعلم أنه لا إله
~~إلا الله ومن الأقرار باللسان والتوحيد قال تعالى "قل هو الله أحد*(12) فأن قل أمر
~~للمكلف بأن يتول يلسانه ما يدل على التوحيد ويؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~أمرن أن أقاتل التاس حتى يقولوا لا إله إلا الله واشترط النطق باللسان لأن الايمان له
~~احكام تتعلق بالياطن وهى أحكام الآخرة وهو متفرع على العلم الذى هو ياطن عن
~~الخلق وله أحكام تتعلق بالظاهر وهى أحكام الدنيا ولا يمكن إقامتها إلا بعد معرقة
~~إسلام المكلف ولا نعرفه إلا يالقول فالمعرقة ركن أصلى فى حق الله تعالى والقول ركن

PageV00P054

~~============================================================

~~شرعى فى حق الخلق وإليه الإشارة بقوله "ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن (64) قال
~~عليه السلام من قال ولا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل الجنة (14) وقال الدقاق من
~~تالها مخلصا فى مقالته دخل الجنة فى حالته قال تعالى "ولمن خاف متام ريه جنتان
~~جنة فى الرتت وهى جنة المعرقة وجنة فى العتبى وهى جنة الآخرة *(69)
~~فصل
~~يروى عن محمد الحكيم الترمذى عن معاذ بن جبل رضى الله عنه ms61 قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "ما من نفس ثموت فتشهد آن لا إله إلا الله وأنى رسول الله
~~يرجع ذلك إلى قلب مؤمن إلا غفر الله له *(16) قال الشيخ لأن هذه شهادة تشهد بها
~~عند الموت وقد ماتت منها الشهوات ولأنت نفسه المتمردة وذهب حرصه وألقى نفسه يين
~~يدى قدرة رب العالمين واستوى منه الظاهر والباطن ولقن الله مخلصا بتلك الشهادة
~~فغتر له بتلك الشهادة الصادقة التي وافق ظاهرها باطنها آما الذى يقول وهو صحيع
~~فذلك قول مع التخليط لأنه يشهد هذه الشهادة وتلبه مشحون بالشهوات ونفسه آشرة
~~بطرة فهذا هو التفاوت بين ذكر الشهادة حالة الصحة وذكرها فى آخر زمن الحياة إتته
~~وته الإمام فخر الدين فقال إن الإنسان قلبه مفتون بدنياه مأسور فى يد الشهوات
~~سكران عن الآغرة حيران عن الله تعالى لم يحصل قيه البتين آلبتة لأن قلبه ملو،
~~بالميل إلى غير الله تعالى فلا يحصل فيه الميل إلى الله تعالى أما إذا حصل فى القلب
~~اليقين بالله تعالى كان الأمر بخلاف ذلك لأن البقين سمى يتينا لاستقراره فى القلب
~~وهو النور يقال تقين الما، فى الحفرة إذا استقر فيها فإذا استقر النور دام وإذا دام صارت
~~الننس صاحبة بصيرة فاطمأن القلب يجلال الله ثم انقطع عن غير الله فوقف عاجزا
~~ناتقات باللمه صارخا مضطرا فأجابه الذى يجيب دعوة المضطر اذا دعاء فيتقر ذلك
~~النور المتلألى فى القلب فيتعلق به طلمات الأشغال بقير الله قيصير أمر الملكوت
~~شاهدا اله وهو قول حارثة لرسول الله صلى الله عليه وسلم كأنى أنظر إلى عرش رى
~~بارزا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نور الله الايمان فى قلبه وقد جاء فى الأخبار

PageV00P055

~~============================================================

~~ان ادريس عليه السلام وموسى ومحمدا صلوات الله عليهم كل واحد منهم فى زمانه
~~مواظبأ على هذا الدعاء يا نور كل شى، أنت الذى فلق الظلمات توره وما يحقق ذلك
~~قوله عليه السلام من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له ms62 الملك وله الحمد يهين
~~وييت وهو على كل شيء قدير مخلصا بها روحه مصدقا بها قلبه ولسانه فتقت
~~السموات فتقا حتى ينظر الرب إلى قائلها من أهل الدنيا عن زيد بن أرقم (97) قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله مخلصا دخل الجنة قيل يا رسول
~~الله وما اخلاصها قال أن تحجزه عن المعارم وقال عليه السلام أغلص يكفك القليل وعن
~~زيد بن أرقم قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله عهد إلى أن لا يأتينى
~~احد من أمتى بلا إله إلا الله لا يلحظ بها شينا إلا وجبت له الجنه قالوا يا رسول الله
~~ما الذى يلحظ بها قال حرصا على الدتيا وجعا لها ومنعها يتول يقول الأنبياء ويصل
~~عمل الجبايرة والحاصل أته لابد من اليقين عند التلكم بهذه الكلمة حتى تكون نافعة ولا
~~يحصل اليقين بها إلا بموت الشهوات ولا يحصل موت الشهوات إلا بأحد طريقين
~~احدما آن پروض نفسه حتى تموت شهراته حال حياته والثانى آنه آن ماتت شهواته عند
~~وقاته وعظم رجاؤه وخوته من ربه وانتطع نظره بالكلية أضطرارا فأذا تطق بهذه الكلمة
~~نى تلك الحالة استوجب المففرة قلهذا البب استحب السلف أن يلقنوا المحقضر هله
~~الكلمة وقال عليه السلام لقنوا موتاكم لا إله إلا الله فالانسان عند القرب من الموت
~~فنيت شهوته فحصل له نور اليقين فصارت هذه الكلمة مقبولة منه وأما الأول وهو الذى
~~يروض ننسه تد نتح الله له روزنة إلى الغيب فركبته أحوال سلطان الجلال فنطق بها من
~~القلب الصافى تهو با لمغفرة اولى إنتهى.
# فصل
~~هذه الكلمة لما كانت أفضل الذكر فزع إليها الولى والعدو وعند المحنة قفرعون لما
~~ترب من الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذى امنت به بنوا اسرائيل أى لا إله يقدر على
~~ان يجعل التار راحة كما قى عق الخليل والما، عذابا كما فى حقه إلا الذى أمنت يه بنوا

PageV00P056

~~============================================================

~~اسرائيل ويونس عليه السلام قال الله ms63 تعالى "فنادى فى الظلمات أن لا إله الا
~~أنت 1681 أى فأنك آنت الذى تقدر على حفظ الانسان حيا فى بطن الحوت ولا قدر
~~لغيرك على ذلك تتبل ندا، يونس ولم يقبل ندا، فرعون لأن يونس عليه السلام سبقت
~~له المعرفة وقال تعالى "ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم"(69) وقال تعالى
~~"فلولا أنه كان من المسبحين للبث فى بطنه إلى يوم يبمثون" (40) وفي هذا تنبيه على
~~أن من حنظ الله قى الخلوات حفظه فى الخلوات ويوتس عليه السلام أنما ذكر هذه
~~الكلمة مع الحضور والشهود والإنكسار فقال لا إله إلا أنت وقرعون قالها فى الغيبة
~~فقال لا إله إلا الذى آمنت به ينوا اسرائيل وفرعون سبق له الكفر وما ذكرها عيودية بلن
~~لطلب الخلاص من الغرق لقوله تعالى "فلما أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذى
~~آمنت به بنوا اسراتبل(71) والله تعالى آمرك بطاعات كثبرة ويستحيل أن يواققك نى
~~شى، منها وآمرك يلا إله إلا الله ووافقك قيها فقال شهد الله أنه لا اله إلا هو الآية
~~والاشارة يتكرير هذه الكلمة فى الآبة الإشارة إلى تكريرها طول عمرك ويردى أن يوسف
~~عليه السلام أراد أن يتخذ وزيرا فجا * جبريل عليه السلام قال أن الله يأمرك أن تتخذ
~~فلانا وزيرا لك فنظر يوسف إليه وكان الرجل فى غاية الدمامة فسأل جبريل عن السبب
~~فقال أن له عليك حق الشهادة آنه هو الذى شهد إن كان تميصه تد من قبل الآية
~~والاشارة قى ذلك أن من شهد لخلوق وجد وزارته فى الدنيا قمن شهد لله بالتوحيد فى
~~الحال كيف لا يجد رحمته فى العقبى. وفى الحديث آن لله ملائ كته يؤمتون عند تأمين
~~الامام فمن وافق تأمينة الملاتكة غفر له ما تقدم من ذتبه فمن وافق تأمينة تأمين الملائكة
~~مرة صار مغقورا له فمن وافقت شهادته وحدانية الله تعالى وشهد لله آلف مرة أولى بأن
~~يصير مقنورا له. حكى عن الحجاج آآنه أمر بقتل رجل فقال لا تقتلنى ms64 مت تأخذ
~~بيدى وتشى معى قاجابه فقال الرجل يحرمة صحبتى معك فى هذه الساعة لا تقتلنى
~~نعنى عنه وقد وقمت للمؤمن صحبة مع الله تعالى فى شهادة آن لا اله إلا الله فيرجى
~~له المغفرة وكلمة لا اله إلا الله تصعد إلى الله ينتسها وغيرها من الطاعات يصعد به
~~الملك قال تعالى إليه "يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح 721) يرقعه قال بعضهم أى
~~العمل الصالح ترفعه الملاتكة وجميع الطاعات تزول يوم القيامة وطاعات التهليل

PageV00P057

~~============================================================

~~والتحسيد لا يزول قال تعالى حكاية عن أهل الجنة وقالوا الحمد لله الذى اأذهب عنا
~~الحزن وقالوا الحمد لله الذى صدقتا رعده دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~لا إله إلا هو له الحمد فى الأولى والآخرة وروى فى الآتار أنه من قال لا إله إلا الله فأنه
~~تعالى يعطيه من الشواب بعدد كل كاقر وكافرة يشيت الله ضدا أو تدا أو شركاء قلا جوم
~~يستحق الثواب بعددهم قيل آذا كان آخر الزمان فليس لشىء من الطاعات فضل
~~كفضل لا إله الا الله لأن صلاتهم وصيامهم يشر بها الريا. والسمعة وصدقاتهم يويها
~~الحرام ولا إله إلا الله ذكروا المؤمن لايذكر الله إلا عن صميم قلبه:
~~فصل
~~فى فضل لا إله إلا الله روى عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال أفضل الذكر لا إله
~~الا الله وأفضل الدعاء الحمد لله وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قال ليس على أهل
~~لا إله إلا الله وخشعة فى الموت ولا عند النشر وكأنى أنظر إلى أهل لا اله إلا الله عند
~~الصيحة يتفضون شهورهم من القراب ويقولون الحمد لله الذى آذهب عنا الحزن ويروى
~~أن المأمين لما آنصرف من مرو يريد العراق وأختاز بنسيابور وكان على مقدميه على بن
~~موسى الرضى فقام اليه قوم من المشايخ قالوا نسألك بحق قرابتك من رسول الله صلى
~~الله عليه رسلم أن تحدثنا بحديث يتفعنا فروى عن أبيه عن آباثه عن التبى صلى الله
~~عليه وسلم آنه قال لا إله إلا ms65 الله حصنى من دخل حنى أمن من عذابى وعن ابن عباس
~~عن التبى صلى الله عليه وسلم قال ينتح الله أبواب الجنة وينادى مناد من تحت العرش
~~أيتها الجنة وكل ما فيك من النعيم لم أنت فتنادى الجنة وما فيها نحن لأهل لا إله إلا
~~الله ونشتاق إلى أهل لا إله إلا الله ولا غلبنا إلا أهل لا إله إلا الله ونحن محرمون
~~على من لم يقل لا إله إلا الله ولم يؤمن بلا إله إلا الله وعنه هذا تقول النار وكل ما
~~فيها من العذاب لا يدخلى إلا من أنكر لا إله إلا الله ولا أطلب إلا من كذب بلا إله
~~الا الله وأنا حرام على من قال لا إله إلا الله ولا أمتلى، إلا ممن جحد لا إله إلا الله
~~وليس غيظى الأعلى من انكر لا إله إلا الله قال فتجى، مففرة الله ورحمته ويقولان

PageV00P058

~~============================================================

~~أنا لأهل لا إله إلا الله وناصران لمن قال لا إله إلا الله ومحبان لمن قال لا إله إلا الله
~~ومتفضلان على من قال لا إله إلا الله ويقول الله أبحت الجنة لمن قال لا إله إلا الله
~~وحرمت النار على من قال لا إله إلا الله وأغقر كل ذنب لمن قال لا إله إلا الله فلا
~~احجب رحمة وولا مغفرة عمن قال لا إله إلا الله وما خلقت الجنة إلا لأهل لا إله إلا الله
~~ولا تخالطوا أهل لا إله إلا الله إلا بما يوافق لا إله إلا الله وقال عليه السلام أمرت أن
~~أقاتل الناس حتى يقولوا لا اله إلا الله فإذا تالوها عصموا منى دمابهم وأموالهم إلا
~~قها وحابهم علي الله.
# ه
~~يانه
~~0
~~اكاسى *
~~فصل
~~ذكر العارفون نى تفسير لا إله إلا الله وجوها أحدها قال ابن عباس لا إله إلا الله
~~لا نافع ولا ضار ولا معز ولا مذد ولا معطى ولا مانع إلا الله ثانبها لا إله إلا الله من
~~يرجى فضله ويخاف عذابه ويزمن جوره ويؤكل ms66 رزقه وينزل آمره ويسثل عفوه ولا
~~يرتكب نهيه ولا يعرم فضله إلا الله وأيضأ قول لا إله إلا الله إشارة إلى المعرفة
~~والتوحيد بلسان الحمد والتشهيد إلى المجيد، واذا قال العبد لا إله إلا الله فمعناه لا
~~اله له الآلا، والنعما، والقدرة والبقاء والعظمة والسنا، والعز والثنا، والسخط والرضى
~~الا الله الذى هو رب العالمين وخالق الأولين والآخرين وديان يوم الدين وأيضا لا أله
~~للمرغبة ولا اله للرهبة إلا الله كاشف الكرية وتيل كلمة لا إله إلا الله أتنا عشر حرفا فلا
~~جرء وجب بها آثنتا عشرة فريضة ستة ظاهرة وستة باطنة اما الظاهرة فلطهارة والصلاة
~~والزكاة والصيام والحج والجهاد رأما الباطنة ف لتوكل والتفويض والصبر والرضى والزهد
~~والتوبة قال بعضهم الحكمة فى سزال الملكين آن الملاتكة طعنت فى بنى آدم بقولهم
~~اتجعل فيه من يفسد فيها الآية فقال تعالى انى أعلم مالا تعلمون وأذا مات المؤمن
~~بعث الله إلى قبره ملكين يقولان له من ريك وما دينك فيقول ربى الله ودينى الإسلام
~~فيامرهم الله تعالى ويقون اشهدا بما سمعتما لأن اقل الشهرد آثنان ثم يقول الله تعالى
~~لملاتآمته آنظروا إلى عبدى قذ آخذت روحه ومنه وزوجته فما له آخذوه وزرجته نى حجر

PageV00P059

~~============================================================

~~غيره وضيعته فى يد غيره ثم آن الملاتكة سالوه فى بطن الأرض فلم يذكر عن شىء إلا
~~عن توهيدى وتنزيهى لبعلمرا أنى أعلم مالا تعملون وأيضأ فى هذا السؤال أن الله
~~تعالى قال فى الابتدأ الست بريكم قالوا بلى فشهد الله عليهم فلما جازا إلى الدنيا
~~شهدوا بالتوحيد وشهد عليهم الأنبيا، والمؤمنون بذلك فأذا مات وادخل التبر سأله
~~الملكان على هذه الشهادة فيشهد يها فى قيره فيسمع تلك الشهادة فاذا جاء يوم القيامة
~~جاءا بليس وأراد أن يأخذه ويقول هذا من شيعتى لأنه تبعنى فى المعاصى فيتول الله
~~تعالى لا سلطان لك عليه لأنى سمعت مته التوحيد فى الابتداء والإنتها، والرسل
~~عوا منه ذلك فى الوسط والملاتكة سمعوا منه ذلك فى الانتها، فكيف يكون من
~~شيعتك وكيف ms67 يكون لك علبه سلطان اذهبوا به الى الجنة.
# صل
~~فى أسماء لا إله إلا الله (الأول كلمة التوحيد لأنها) تدل على نفى الشرك على
~~الأطلاق ومعنى على الاطلاق أنه تعالى قال والهكم اله واحد فرما خطر ببال أعد أن
~~يقول هب آن الهنا واحد لكن يمكن أن يكون لفبرنا آله معاند لا لهنا فأزال الله هذا
~~التوهم بقوله لا إله إلا هو لأن قولنا لا رجل فى الدار يقتضى نفى الماهية ومتى انشقت
~~الماهية انتفى جسيع آفرادها أذلو حصل فرد من آفراد تلك الماهية تحصلت تلك الماهية
~~لأن كل فرد من آفراد الماهية مشتمل على تلك الماهية وإذا وجت الماهية فذلك يناقض
~~تفى الماهية فيثبت أن قولنا إلا رجل فى الدار يقبل النفى العام الشامل وأذا قيل بعد
~~ذلك إلا زيد أقاد التوحيد الكامل ولهذه الكلمة ثمرتان الأولى أن جوهر الأتسان خلق
~~فى الأصل مشرفا مكرمأ قال الله تعالى ولقد كرمنا بنى آدم وإذا كان الأصل فيه
~~مكرما كان كونه مطهرا على وفق الأصل وكونه متنجا على خلاف الأصل ثم أنا إذا
~~راينا الانسان متى أشرك صار نجا لقوله تعالى "إنما المشركون نجس(74) فالنجاسة
~~على خلاف الأصل وكونه موحدا يقتضى الطهارة أولا لأنه على وفق الأصل فالموهد
~~من خواص الله لقوله تعالى "الطيبات للطيبين والطييون للطيبات* الشمرة الثانية آن

PageV00P060

~~============================================================

~~الشرك سبب الخراب العالم فالتوحيد سبب لعمارة العالم لأن الضدين مختلنان فى الحكم
~~واذا كانت كلمة التوحيد سبب عمارة العالم قأولى أن يكون سبب العمارة القلب الذى هو
~~محل الواحدانية ولعمارة اللسان الذى هو محل ذكر الوحدانية وذلك يناسب عفر الله
~~عن أهل التوحيد (الأسم الثانى كلمة الإغلاص) سميت يذلك لأن الأصل فيها عمل
~~القلب وهو كون الإنسان عارفا بقلبه وحدانية الله تعالى وهذه المعرفة الحاصلة فى التلب
~~يستحيل أن بأتى بها الانسان لغرض اخر سوى طاعة الله وحبه وعبوديته فهذه المعرفة
~~طلبت لوجه الله لا لقرض آغر البتة بخلاف سانر الطاعات البدنية فأتها كما يوتى بها
~~لتعظيم الله تعالى فتد ms68 يؤتى بها لسائر الأغراض الماجلة من الريا. والمدح والثناء
~~فلذلك سميت كلمة الاخلاص (التسم الثالث كلمة الاحسان) قال تعالى وهل جزا.
# الاحسان إلا الإحسان "(74) أى هل جراء الايمان وأعلم يا هذا إن عليك عهد العبودية
~~وعلى كرمه عهد الربريية كما قال تعالى وآونوا بعهدى آوف بعهدكم وعهد عبوديتك
~~أن تكون عبداله لا لفيره وأن تعرف أن كل ما سوى الله هو عبدالله كما قال تعالى آن
~~كل من قى السموات والأرض إلا آتى الرحمن عبدا وقول لا إله إلا الله يدل على
~~اعترافه بأن كل ما سواه هو عمده فشبت أن قول لا إله إلا الله إحسان من العبد فقوله له
~~هل جزا ء الإحسان إلا الاحسان أى هل جزاء من اتى بقول لا إله إلا الله إلا أن أجعله
~~فى حماية لا إله الا الله وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزياده والمراد من قوله
~~احستوا هو تول لا إله إلا الله بأتفاق أيمة التفسبر لأنه لوقال ذلك ومات دخل الجنة
~~وقال تعالى "ومن أعسن تولأ ممن دعا إلى الله اتفقوا"(129 أنها نزلت فى فضيلة
~~الاذان لاشتماله على لا إله إلا الله وتال تعالى "الذين يستمعون القول فيتبعون
~~أحسنه وأحسن القول لا إله إلا الله وقال تعالى "أن الله يامر بالعدل والإحسان "(26)
~~قيل العدل الأعراض عما سوى الله والاحسان الأقبال على الله. وقال تعالى "أن
~~احسنتم أحسنتم لأنفسكم"(77) الاحسان قول لااله إلا الله. وروى عن أبى موسى
~~الأشعرى أنه تال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للذين أحسنوا الحسنى أى الذين
~~قالوا لا إله إلا الله الحسنى هى الجنة والزيادة النظر إلى رجهه الكريم وكلما كان الفعل
~~أشد حسنا كان فاعله أشد إحسانأ واعن الأذكار ل إله إلا الله وأحسن المعارف معرفة

PageV00P061

~~============================================================

~~لا إله إلا الله فتكون هذه المعرفة وهذا الذكر إحسانا (الأسم الرابع دعوة الحق) قال
~~تعالى فى سورة الرعد له هعوة الحق وهو يفيد الحصر أى له هذه الدعوة لا لغيره كقوله
~~تعالى "لكم دينكم ولى دين" ms69 أى لكم دينكم لا لغيركم وجه أفادته الحصر أن الحق
~~تقيض الباطل والحق هو الموجود والباطل هو المعدوم، ولما كان الحق سبحانه حقا فى ذاته
~~لذاته ولصفاته وكان متتع التغير فى حتيقته كانت معرفته المعرفة وذكره هو الذكر
~~الحق والدعوة إليه هى الدعوة الحقة وأما ما سواه فهو ممكن لذاته فلا تكون معرفته
~~واجية التحقيق ولا ذكره ولا الدعوة إليه ردعوة الحق تارة تكون من الحق للحق إلى
~~الحق وتارة تكون من الخلق للخلق إلى الخلق آما أن دعوة الحق تكون من الحق فلانه هو
~~الذى دعا القلوب إلى حضرته قلولا دعوته إلى تلك الحضرة وتوفيقه فى ذلك الوصول
~~وإلا فمن أين يمكن اللعتل البشرى الوصول إلى جلال حضرة الله تعالى وأيضا فمبادى
~~الحركات وأوائل المعدثات تنتهى إلى قدرة الله تعالى وقضائه قال الله تعالى *لله الأمر
~~من قبل ومن بعد* وأما آن تلك دعوة الحق فقال الله تعالى هلمن الملك اليوم* وأما
~~الانتهاء إلى الحق فقال الله تعالى "وأن إلى ريك المنتهى* وأما أن دعوة الحق تارة
~~تكون من الخلق فقال ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال تعالى * أنشا
~~سمعنا مناديا ينادى للايان(78) (الأسم الخامس كلمة العدل) قال تعالى وأن الله يأمر
~~بالعدل والاحسان وقى الحديث أن جبريل عليه السلام قال يا محمد أن الله يأمر بالعدل
~~والاحسان" وقال ابن عباس العدل شهادة آن لا إله إلا الله والإحسان القيام بالعبودية،
~~رقيل العدل شهادة أن لا إله إلا الله والإحسان الاخلاص فيه وقيل العدله مع الناس
~~والاحسان مع نفسك بالطاعة قال تعالى "أن أحسنتم أحسنتم لأننسكم* وقيل يأمر
~~بالعدل مع الأعضا، وبالاحسان مع القلب يأن يرييه بعد التوحيد وشراب المحبة وقيل
~~بالعدد رؤية الأفتقار إلى الحق والإحسان مشاهدة إحسان اخالق على كل شى، فى
~~الخلق وسبب تسميه هذه الكلمة بكلمة العدل وجوه الأول أن العدل فى كل شى، تحصيل
~~سبب أعتداله وكمال حاله وكما حال القوى الحساسة فى ادراك المحسوسات وكمال حال
~~التوى التنسانية فى ms70 طلب الأشيا، النانعة الجسمانية وكمال حال القوة العصيية فى دفع
~~الأشياء المناتية للجثمانية وأما القوة العقلية فكمال حالتها وغاية سعادتها أن ترسم

PageV00P062

~~============================================================

~~فيها صور الحقائق واشباه المعقولات كما هى حتى تصير القوة العقلية كا لمرآة التى تجلت
~~يها مرر الوجوه بنامها وأشرف المعقولات واعلاها معرفة جلال وقدسه وعظت
~~وعزته فكان غاية العدل والأعتدال للأرواح البشرية والقوى العقلية وكونها مقبلة على
~~هذه الحال مستغرقة فيها السبب الثانى أن مهرفة الله متوسطة بين الأفراط الذى
~~هو التشبيه والتفريط الذى هو التعطيل فمن بالغ فى الأثبات وتع فى التشبيه ومن
~~بالغ فى التفى وقع فى التمطيل فالحق الأعتدال بين الطرفين السبب الثالث من ترك
~~النظر والاستدلال فى معرفة الله تعالى وعدل إلى ما ألفه من الحس والخيال وقع
~~فى الضلال وأما من توغل قى البحث وأراد الوصول إلى كنه العظمة وتردد بل عصى
~~فأن تود جلال الالهية بعمى أحداق العقول البشرية فصار هنان الطرفان
~~مذمومين نأولا البحث فى الأعتدال وترك التعمق تعنه عليه السلام أته قال تفكروا
~~فى الخلق ولا تتفكروا فى الخالق فأمر تعالى بالعدل فى التوحيد وقال وولن
~~ستطيوا أن تعدلرا بين الشاء ولو حرصتم أظهر المجز عن الضعف وأقدر على
~~الشريف لبعلم أن الكل منه " (24) (الأسم السادس الطيب من القول) قال تعالى
~~*وهدوا إلى الطيب منن القول* أى إلى لا إله إلا الله والألف والسلام للاستغراق كأته
~~قال لا لذيذ ولا طيب إلا هذا لأن طيب غيره بالنسبة إلى كلا طيب وأى كلمة أطيب
~~وأظهر من كلمة التوحيد والكفر سبب للمنجاسة سبعين سنة ونزول النجاسة بذكر هذه
~~الكلمة مرة واهدة وذلك أن الطيب هو اللذيذ واللذيذ إدراك الملائم والملاتم للمقوى
~~الحساسة المحسوسات والملاتم للمقوة العقلية ادراك جلال الله تعالى وقدسية وإدراك
~~القرة الحساسة أما مدرك القوى الحساسة فهى الأعراض القائمة بالاجسام الكاثآنة
~~القاسدة ومدرك القوة العقلية هو ذات الله تعالى وعظمته وكلما كان الإدراك أثى
~~والدرك أشرف كانت اللذة الحاصلة يسبب ذلك الادراك أشرف وأعلى فعلى هذا نسبة
~~اللذة العتلية ms71 للحسية فى الشرف والقوة كنسبة الادراك العقلى إلى الإدراك
~~الحس كنسية ذات الله تعالى فى صفاته فى الشرف والتعالى عن الأعراض القاتمة
~~والأجسام وكما أنه لا نهاية للنسبة الحاصلة يين هذين الادراكين ويين هذين المدركين
~~فكذلك لا نهاية اللنسبة الحاصلة بين اللذات العقلية الحاصلة من إدراك جلال الله

PageV00P063

~~============================================================

~~ومن اللذات الحاصلة بسبب إدراك الطعوم والررائع وساثآر الحواس فتبين أن الطيب
~~لمطلق معرفة لا إله إلا الله وذكر لا إله إلا الله والأستفراق فى نور جلال لا إله إل الله
~~(الأسم السابع الكلمة الطيبة) قال الله تعالى رمثل كلمة طيبة الآية سميت بذلك لأنها
~~ظاهرة عن التشبيه والتعطيل لكنها طريقة متوسطة بينها مياينة لكل واحد منهما
~~كما أن اللين خارج من بين فرث ودم وهو مبرا عن كل واعد منهما وقال المفسرون
~~الشجرة الطيبة النخلة وشبهت بكلمة التوحيد لأنها تثبت فى بعض البلاد دون بعض
~~كلة التوحيد كجزى على لسان بعض الناس دون بعض ومعرفة التوحيد مصيل
~~قى تلب دون قلب ولأن التخلة أطول الأشجار وكلمة التوحيد أعلى الكلمات ولأن
~~النخلة ثايتة فى الأرض وفروعها قى السماء والكلمة الطيبة أصلها ثابت فى القلب
~~وهو المعرقة وفرعها ثابت فى السماء إليه يصعد الكلم الطيب (الأسم الثاتى الكلمة
~~الثايتة) قال تعالى *يثيت الله الذين آمنوا بالقول الثابت فى الحياة الدنيا وفى
~~الآخرة"(81) سميت بذلك لأن المذكور والمعلوم ثابت واجب الثبوت لذاته محمتتع العدم لذاته
~~نالقول كذلك (الأسم التاسع كلمة التقوى) قال الله تعالى *وألزمهم كلمة
~~التقوى" (81) وسميت بذلك لأن قائلها أتتى الكفر ولأنها واقية ليدتك من السيف ولمالك
~~من أن يفم ولاولاودك عن الأسر تأن انضاف الى القلب اللسان صارت واقية لقلبك
~~من الكفروان وقتت صارت واقية لجوارحك من المعاصى االأسم العاشر الكلمة الباتية)
~~قال كشير من المفسرين فى قوله تعالى وجعلها كلمة باقية فى عقية آنها قول لا إله
~~الا الله لقوله قبل ذلك آثنى براء مما تعبدون الا الذى نطرنى فأنه سيهدين ومعنى أننى
~~برا، ما تعبدون نفى الألهية عن الأشيا، ms72 التى كانوا يعيدونها ثم قال إلا الذى
~~قطرنى فكان فيه أتبات الألهية للذى فطره ومجموع ذلك لا إله إلا الله (الأسم الحادى
~~عشر الأستقامة) قال الله تعالى "إن الذين قالوا رينا الله ثم استقاموا هو قول لا إله
~~إلا الله(42) وقولهم رينا الله اقرار يوجود الرب تعالى ثم من المقترين من آثيت له
~~ندا وشريكا تعالى الله ومنهم من نقى ذلك وهم الذين استتاموا على الصراط المستقيم
~~والأستقامة فى القيامة بقدر الأستقامة فى تفى الشركا، (الأسم الثانى عشر
~~كلمة العليا) قال تعالى "وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هى العليا (82)

PageV00P064

~~============================================================

~~وذلك أن القلب إذا تجلى فيه نور هذه الكلمة استعقب حصول القوة بالله ولهذا صار
~~العارفون المستغرقون فى نور جلال الله يستحتون الأحوال الدنيوية وعظماء الملوك ولا
~~ييالون بالتتل ولأ يتيمون لطيبات الدنيا وزينتها وزنا ألبته ألا ترى إلى سحرة
~~فرعون لما تجلى لهم نور هذه الكلمة كيف لم يلتقون إلى تطع الأيدى والأرجل وإلى
~~سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم لما استفرق فى هذا النور لم يلتفت الى الملكوت يا
~~قال تعالى "مازاغ البصر وما طفى "(44) وه مستعلية فى الدنيا على سائر
~~الأديان قال تعالى "ليظهره على الدين كله (185 ومستعلية على جميع الذنوب فأتها
~~مزيلة جميع الذنوب ولا يزيلها ذنب (الأسم الثالث عشر المثل الأعلى) قال
~~قتاده (86) فى قوله تعالى ولله المثل الاعلى معناه قول لا إله إلا الله ومعنى المثل هنا
~~الصقة كذا قال أهل اللفة وتظيره قوله تعالى "مثل الجنة التى وعد المتقون أى
~~صنتها (الأسم الرابع عشر العهد) قال ابن عباس قى قوله تعالى "لا يملكون الشفاعة
~~الا من أتخذ عند الرحمن عهدا العهد"(87) قول لا إله إلا الله (الأسم الخامس
~~عشر مقاليد السموات والأرض) قال ابن عباس قول لا إله إلا الله لأن الشرك سيب
~~لفساد العالم قال الله تعالى تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هذا أن دعوا للرحمن ولدا ورذا كان كذلك كان التوحيد عمارة العالم ولا تفتح أيواب ms73
~~السماء عند الدى، إلا بقول لا إله إلا الله وأبواب الجنان لا تفتع إلا بهذا القود
~~وأبواب النيران لا تغلق إلا بهذا القول وأبواب القلب لا تفتع إلا بهذه الكلمة وأنواع
~~الوساوس لا تندفع إلا بهذا القول فهى اشرف مقاليد السموات والأرض وأعز
~~مناتيع الأرواح والنفوس والأجسام والفقول (الاسم السادس عشر كلمة الحق) لقول
~~تعالى ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة الا من شهد بالحق وهم يعلمون أى
~~قول لا إله إلا الله (الأسم السابع عشر العروة الوثقى) تال تعالى "فمن يكفر
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمك بالعروة الوثقى (148 يعنى قول لا إله إلا الله
~~(الأسم الشامن عشر كلمة لصدق) لقوله تعالى والذى جاء بانصدق وصدق به (الأسم
~~التاسع عشر كلمة السواء) قال الله تعالى "تعالوا الى كلمة سوا، بيتتا وييتكم (49)
~~قال أبو العالية هى كلمه لا إله إلا الله.

PageV00P065

# ============================================================

~~فصل
~~الاله أسم يتع على كل معبود يحق أو باطل ثم غلب على المعبود بالحق وأما الله
~~فقيل مشتق وأغتلفوا قيه على أقوال قيل مأخوذ من اله الرجل أذا فزع غيره من أمر
~~نزل فألهه إذا آجاره وسمى الها كما سمى من أم بالناس أماما وقيل مأخوذ من وله يوله
~~وأصله ولاء فأبدلت الوار همزة كما قالوا فى وشاح أشاح والوله هو المحبة الشديدة وكان
~~يجب أن يقال مألوه كما يقال معبود إلا آنهم نتلوه كما قالرا فى مكتوب كتاب
~~ومرب حساب وتيل ماخوذ من ولاء يلوه إذا احتجب اى حجب العقول عن حقيقشه
~~وقيل من لاء يلوه إذا أرتفع يقال لاهت الشمس إذا أرتفعت وقيل من قولهم ألهت
~~بالمكان إذا أقمت به وذلك إشارة إلى دوام وجوده قال الشاع::
~~الهنا هدار ما تبين رسومها * كان بقاياها وسام على اليد
~~وقيل من آله يأله إذا تحير وذلك أشارة إلى تحير العقول فى فهم كنه حقيقته
~~وقيل من التأله وهو التعيد يقال آله يأله الهة أى عبد يعبد عبادة قرا ابن عباس وينرك
~~والهتك أى عبادتك قال التلمسان هو ms74 آقرب لقوله تعالى * وأسثآل من أرسلنا من قبلك
~~من رسلنا آآجعلتا من دون الرحمن آلهة يعبدون" ومعنى لا أله إلا الله لا معبود إلا
~~الله وقيل الله لبس بمشتق وإنما أجرى مجرى الأعلام وانما قلنا أجرى مجرى الإعلام لأته
~~يوصف بسائر الأسماء ولا يوصف به وذلك خاصية الإعلام وإنما لم نقل علما لعدم الأذن
~~الشرعى وهو أسم للموجود الحق الجامع لصفات الألهية المنعوت ينعوت الريويية المنفرد
~~بالوجود الحتيقى وكل موجود سواه استفاد الوجود منه وهذا الأسم أعظم التسعة
~~والتسمين أسما لأنه دال على الذات الجامعة لجميع صفات الألهية وسائر الأساء لا تدل
~~الأسسا، لا تدل آحادها الأعلى آعاد المعنى من علم ونحوه ولم يرد عن العرب قيل النيى
~~لل الله عليه وسلم ولا بعده انه استعمل لفظ هذا الأسم على صينته فضلا عن
~~وضعه صفة لغبره وقد وردت الاثار آنهم كانوا يكتبون فى صحفهم فى الجاهلية باسك
~~اللهم وقال تعالى "هلى تعلم له سيا"(40) ولهذا قال اجنيد رحمه الله ما عرف الله إلا

PageV00P066

~~============================================================

~~الله وأعطى لخلق الأساء فحجبهم بها فتال نسبح بأسم ريك العظيم فوالله ما
~~عرف الله إلا الله فى النشثتين والدارين واليومين وقبض الله تعالى بسط المقول
~~والأرواح والتلوب فى ميدان هذا الأسم كما بسطهم قى ميدان الأسماء ولذلك لم يقع
~~التجاسر ولا سنع للأفكار التسمية به مع وجود الجاحدين والفراعنة الطاغين
~~وشدة كفرهم ولذلك كان كل أسم من أسمائه يصلع للتخلق إلا هذا الأسم فأنه التعلق
~~فينبف آآن يكون حظ العبد من هذا الأسم التأله وأعنى به اأن يكون مستغرق
~~القلب والهمة بالله تعالى لا يرى غيره ولا يلتفت إلى سواه ولا يرجو ولا يخاف إلا أياء
~~ولا يصع التعلق بهذا الأسم إلا بعد التخلق بمجموع الأسماء أقوالا وأحوالا وظاهرا
~~باطنا ومن أراد التقرب يهذا الأسم فعليه بسبعة أصول استعقار ما سوى الله
~~حالأ والتعظيم لأوامر الله كشفا وسقوط إلا كوان شهودا والفتاء قى الجمع
~~استغراقا وتعلق الهمة بالله دأبا ومراقبة الأنفاعى سرأ وذكر الأسم الأعظم ظاهرأ ms75 أر باطنا
~~الى أن يتاله فى الوله يعنى يسترق سره فى وجوده فى حقيقة شهوده لا يرى غيره ولا
~~يحس من سواه فيحرس الله عليه أحواله ويحفظ من الأغيار آآسراره. وعن الشبلى ما
~~قال أعد على الحقيةة الله إلا الله ومن قاله إنما تاله لحظه قال أبو سعيد(91) الخراز من
~~اوز حد تسيان نقسه وتع فى نسيان حظه من الله ونسيان حاجته الى الله فلو تكلمت
~~جوارحه لقالت الله الله فهؤلا . الذين ولهت أسرارهم بالله وأنمعت آثارهم طمسا فى عين
~~التوحيد فأستخدم الله لهم إلا كوان وسخر لهم الأسرار فمن أتخذ الخلوة بهذا الذكر إلى
~~أن يتوله به الأستغراق وحتيقة الترله آن يستغرق ولا يحس إذا كرام صامت أو موجود
~~او معدوم إلى آن يفلب عليه فيسمع كل عضو منه يقول الله الله بلسان يسعه فلر
~~سقط دمه لكتب الله الله وهذا وأعلم اأن فى كل دزة نما دوتها من ذرات العالم سرا من
~~أسرار أسمه الله فبذلك السرفهم عنه وأقر له بالتوحيد كل عالم على نوعه الذى هو
~~تائم يه علم آم لم يعلم كما قال تعالى *ولله بسجد من فى السموات والأرض طوعا
~~وكرها" تألالف الأولى دلالة الذاب واللام الأولى دلالة صنات الذات واللام الثانتية
~~دلالة أساء الأفعال واللام الثالثة دلالة أسماء المعانى القائمة بأساء الصفات والهاء
~~دالة أسماء الاشارة لبواطن الأسماء:

PageV00P067

~~============================================================

~~فصل
~~يحكى أن رجلأ كان واقفأبعرفات وكان فى يده سبعة أحجار فقال يا أيها الأحجار
~~السبعة أشهدوا لى أنى أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد أرسول الله فنام قرأى
~~في المنام كأن القيامة قد قامت وهوسب ذلك الرجل فوجب له الثار فلسا ساتوا به إلى باب
~~ن أبواب جهتم جا، حجر من تلك الأحجار السبعة وآلقه تنسى على ذلك الباب
~~وأجتمعت ملائكة العذاب على رفعه فلم يقدررا ثم سيق إلى الباب الثانى فكان الأمر
~~كما تى الأول وهكذا الأبواب السبعة فسيق يه إلى العرش فقال الله سبحانه عيدى
~~أشهدت الأحجار فلا تضيع حقك ms76 وأنا شاهد على شهادتك على توحيدى أدخل الجنة
~~قلما قرب من آيواب الجنة فأذا آبوابها مغلقة فجاءت شهادة آن لا إله الا الله وفتحت
~~الأيواب ودخل الرجل وذكر آنه زاد الما، فى بغداد حتى أشرقت على الغرق فقال يعض
~~الصالحين رأيت فى تلك الليالى كأنى واقف على طرف الدجلة وأقول لا حول ولا قوة إلا
~~غرقت بغداد قجاء إنسان حن الوجه وكتت أعلم آنه ملك وجاء ملك آخر من ناحية
~~أخرى فقال أحدهما للآخر ما الذى أمرت به قال أمرت يتفريق يفداد ثم يهيت عنها فقال
~~ولم تال رقعت ملاتكة الليل أن البارحة أفتض ببغداد سبعاتآة قرح حرام ففضب الله
~~وأمرنى بتفريقها ثم رفعت ملائكة النهار فى صح هذا اليوم تسعمائة آذان وأقامة فففر
~~الله لهولا . بهؤلاء وقال صاحب لرؤيا فأتتيهت وجثت إلى الدجلة فرذا الما، قد نقص وقال
~~بعضهم لا إله إلا الله محمد رسول الله آريعة وعشررن حرفا وساعات الليل والنهار
~~كذلك فكأنه تيل كل ذتب أذنبته من الصغيرة والكبيرة والسر والعلانية والخطا والععد
~~والقول والفعل فى هذه الساعات فهى مففورة بهذه الحروف والكلمات، وأيضا قول لا
~~اله إلا الله محمد رسول الله سبع كلمات وللعبد سبعة أعضاء وللنار سبعة أيواب فكل
~~كلمة من هذه الكلمات السبع تغلق بابا من الأيواب السبعة عن عضو من الأعضاء
~~السبعة وقيل إن كلمة لا إله إلا الله أثتا عشر حرتا قلا جوم وجب به آثنتا عشرة
~~فريضة ستة ظاهرة وستة باطنة أما الظاهرة فالطهارة والصلاة والزكاة والصيام والحج
~~والجهاد وأما الباطنة قالتوكل والتفويض والصير والرضاء والزهد والتوية وأما هو فهد
~~مركب من حرفين هما حقيقة الننسين داخل والخارج نطقت بها أو لم تنطق بالنفس

PageV00P068

~~============================================================

~~الداخل الهاء والخارج الواو وهو البسط فالهاء داخل ينفس الحياة والواو خارج يأحتراق
~~الحرارات الباطنة تأن الله تعالى جعل الباطن محل الخرارات منها حرارة الشوق إلى الله
~~تعالى ومنها حرارة الطلب ومنها حرارة الذكر ومنها حرارة الفكر ومنها حرارة لطبع فلا
~~يزال القبض والبسط إلى آن يقضى ms77 أجل العيد فيحول الله بين الهاء والوار بحاثل خفى
~~عن أوهام العقل بل بما قدره الله تعالى فى سابق علمه القديم الأزلى فالموجودات كلها
~~موحدة لله تعالى على لطيف الأنفاس مقهورين يتدرته ولولا ذلك لغشيهم العذاب
~~ورحم الله الباطن ورحم من استيلاء الحرارات عليه بنفس الأسم الباطن وهو هو فإذا قال
~~العارف هو أجتمعت تلك الحرارات المحرقة وخرجت بتفس النفس إلى روح الهواء فيرجع
~~النتس ببرد الهواء وهو هو إلا أنه فى الظاهر برد وفى الباطن حر لأنه هواء فسر الألف
~~الزائدة قيه عن هو تزايد حياة لأنه حمع بين باطن هو وظاهر الألف فى التوحيد وأما
~~ذكر النزيه وهو سبحان الله وبحده التبيح معناه السنزيه وتولهم سبحاته منصوب
~~على المصدر تترل سيحت الله تسبيحا وسبحانا فسبحان الله معناه براءة وتنزيها له من
~~ل نقص وصنة لحدث وقوله ويحده اى ويحدك سبحان ومناه يتونيقك ل
~~وهدايتك وفضلك على سبحت لا يحولى وقوت فنيه شكرا لله تعالى على هذه النعمة
~~والاعتراف بها والتفويض إلى الله تعالى فإن كل الأفعال له تعالى:
~~خاتمة الكتاب
~~رهى فيما رره من الأذكار فى أحوال وأوقات فى الليل والنهار، كان صلى الله
~~عليه وسلم إذا حزيه آمر قال پاحى يا قيوم برحمتك آستفبث، كان إذا همه آمر نظر إلى
~~السماء وقال سبحان الله العظيم، وقال من أصابه هم أو حزن فليدع بهذه الكلمات يقول
~~انا عبدك اين عبدك اين آمتك قس قيضتك ناصيتى بيدك ماض فى حكك عدل نى
~~قضاؤك أسالك بكل أسم هولك سميت به نفسك أو آنزلته فى كتابك أو علمته أحدا من
~~خلتك أو استائرت فى علم الغيب عندك آن تجعل القرآن نور صدرى وربيع قلبى وجلاء
~~حزنى وذهاب هصى فقال رجل من القوم يا رسول الله أن المغبون لمن غبن هزلاء الكلمات

PageV00P069

~~============================================================

~~قال أجل فتولوهن وعلموهن فأته من قالهن التماس ما فيهن أفهب الله حزنه وأطال
~~فرحه، عن على رضى الله عنه لقننى رسول الله صلى الله عليه رسلم هزلاء الكلمات
~~وأمرنى ms78 أن تزل بى كرب أو شدة أن أقوالها لا إله إلا الله الكريم العظيم سبحاته تبارك
~~الله رب العرش العظيم الحمد لله رب العالمين وكأن عبدالله بن جعفر يلقتها وينفث بها
~~على الموعوك ويعلمها المعتز من بناته. قال كلمات المكروب اللهم رحمتك فلا تكلتى
~~إلى تنس طرقة عين وأصلح لى شأنى كله لا إله إلا أنت، أنى لا علم كلسة لا يقولها
~~مكررب الأفراح الله عنه كلمة أغى يونس عليه السلام فنادى فى الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك أتى كمتت من الظالمين، من قرأ آية الكرسى وخواتيم سورة البقرة عند كرب
~~أغائه الله، إذا خفت سلطانا أو غيره فقل لا إله إلا الله الحليم الكريم سبحان الله رب
~~السموات السبع ورب العرش العظيم لا إله إلا أنت عز جاركح وجل ثتاؤك، كتب
~~عبداللك إلى الحجاج بن يوسف أن أنظر إلى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله
~~عليه رسلم فادن مجلسه وأحسن جائزته وأكرمه قال قأتيته فقال لى ذات يوم يا أيا
~~حمزة أنى أريد أن أعرض عليك خبلا قتعلمن آين هى من الخبل التى كانت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فعرضها فقلت شتان ما يينهما تلك كانت أرواثها وأبوالها
~~وأعلافها أجرا فقال الحجاج لولا كتاب أمير المؤمنين فيك لضريت الذى فيه عيناك فقلت
~~ما تقدر على ذلك قال ولم قلت لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم علمنى دعاء أقوله
~~لا أخاف معه من شيطان ولا سلطان ولا سبع قال يا أبا حمزة علم اين آغيك محمد بن
~~الحجاج قأبيت عليه فقال لأبنه ائت عمك أنسا فأستله أن يعلمك ذلك قال أبان فلما
~~حضرته الوفاة دعانى فقال يا آحمران لك إلى أنقطاعا وقد وجبت حرمتك وأنى معلمك
~~اللعاء الذى علنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تعلمه من لا يخاف الله عز
~~وجل أو نحو ذلك قال تقول الله اكبر الله اكبر الله أكبر بسم الله على نفى ودينى
~~بسم الله على كل ms79 شىء أعطانى ريى بسم الله خير الأسماء بسم الله الذى لا يضر مع
~~أسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء داء بسم الله افتحت وعلى الله توكلت ألله ألله
~~ريى لا آشرك به أبدا أسألك اللهم يخيرك من خيرك الذى لا يعطيه أحد غيرك عز
~~جارك وجل ثناؤك ولا إله غيرك أجعلشى قى عيادك من كل شر ومن الشيطان الرچيم

PageV00P070

~~============================================================

~~اللهم انى اعترس بك من شر جميع كل ذى شر خلقته وأعترز بك منهم وأقدم بين يدى
~~بسم الله الرحمن الرحيم قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كنوا
~~أحد ومن خلفى مثل ذلك وعن يمينى مثل ذلك وعن يسارى مثل ذلك ومن فوقى مثل
~~ذلك، عن على رضى الله عنه قال إذا كنت واد تخاف فيه السباع فقل آعوذ بدانيال
~~وبالجب من شر الأسد، بينما التبى صلى الله عليه رسلم يمشى هو وأصحابه إذا أنقطع
~~شسعه فقال أتا لله وأنا إليه راجعون قالوا أو مصيبة هذه قال نعم كل شىء ساء المؤمن
~~نهو مصيبة، يسأل أحدكم حاجته كلها حتى يسال شسع نعله اذا آنقطع عن عائشة
~~رضى الله عنها قالت سلوا الله كل شى، حتى الشسع فأن الله أن لم ييسره لم يتيسر،
~~ما أنعم الله على عبد تعمة فقال الحمد لله رب العالمين إلا كان أعطى خيرا مما أخذ،
~~عن الزيير ين العوام قال سسعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين قرا هذه الآية شهد
~~الله أنه لا إله إلا هو والملاتكة وأولوا العلم تانما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم
~~قال النبى صلى الله عليه وسلم وأنا اشهد أى رب، ما أنعم الله على عيد نعمة فى أهل
~~ومال وولد فيقول ما شاء الله ولا قوة فيرى فيه آفة دون الموت.
# فصل
~~ما من عبد يدنب ذنيا فيتوضأ ويصلى ركمتين ويستقفر الله لذلك الذتب إلا
~~غفر له وتلى هذه الآية ومن يعمل سوأ أو يظلم ننسه الآية ح من ms80 أكثر من الأستغفار
~~جمل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا ورزته من حيث لا بحب، ما
~~أصر من أستففر ولو عاد فى اليوم سبعين مرة، آنى لاستففر الله وأتوب إليه كل يوم
~~مائة مرة، من استغفر الله كل يوم سبعين مرة لم يكتب من الغافلين، يقول رينا عز
~~رجل حين ييقس ثلث الليل الأخير فيقول من يدعونى نأستجيب له من يستفقر فأغفر
~~له حتى يطلع الفجر، يا رسول الله كيف أستغفر قال قل اللهم أغنر لنا وأرحنا وتب
~~علينا أنك أنت التواب الرحيم الأستغفار يوم الجمعة، فى يوم الجمعة ساعة لا يوافقها
~~عيد يستغفر الله إلا غفر له فجمل التبى صلى الله عليه وسلم إذا دخل المجد يوم

PageV00P071

~~============================================================

~~اجممة آخذ بعضأ دنى باب المسجد ثم قال أجعلنى أوجه من توجه الياك وأقرب من
~~تقرب إليك وزأضل من سألك ورغب إليك، من ترا يعد صلاة الجمعة قل هو الله أحد
~~وقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس سبع مرات أعاذه الله بها من السوء إلى
~~الجمعة الأخرى ح عن عمرو بن قيس الملائى قال بلفتى أن من صام الأربعا، والخميس
~~والجعة شهد الجعة مع المسلمين ثم ثبت فسلم فى تسليم الامام ثم قرأ فاتحة الكتاب
~~وقل هو الله أحد عشر مرات ثم مديده إلى الله ثم قال اللهم أنى أسألك بأسمك الأعلى
~~الأعلى الأعلى الأعز الأعز الأعز الأكرم الاكرم الاكرم لا إله إلا الله الأجل الأجل
~~العظيم الأعظم ثم يسأل الله شيأ إلا أعطاء أياء عاجلأ واجلا ولكنكم تعجلون ح من
~~قا بعد ما تقضى الجعة سبحان الله العظيم ويحمده مائة مرة غفر الله له مائة آلف
~~ذتب ولوالديه أربعة وعشرين آلف ذنب ح اكثروا الصلاة على يوم الجمعة ح من ذكرت
~~نده فلم يصل على فقد شتى
~~باب الرلى
~~عن علقمة بن عبدالله قال ذكر عند النبى صلى الله عليه وسلم رقية الحية فقال
~~رها نعرضها عليه بسم الله شجنية قرينة ملحة بحر معطاء ققال ms81 هذه موائيق
~~اخذها سليمان بن داود لا آرى بها بأسا قلذغ رجل وهو مع علقمة فرقاه بها فكانما نشط
~~من عقال، وفى رواية أخرى قال عمر ويلفنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تهى عن
~~التقل بها ح عن عثمان بن أبى العاص قال أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت
~~يا رسول الله كتت أذكر الناس ثم دخلنى شيء فنسيت بعضه نوضع يده على صدرى ثم
~~قال اللهم أخرج عنه الشيطان فأذهب الله عنى النسبان قال عثمان ثم جئت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرة أخرى أصاينى وجع قال لى ضع يدك وقل أعوذ بعرة الله
~~وقدرته من شر ما آجد سبع مرات فأذهبه الله عنى ح وقال عثمان بن آبى العاص قلت يا
~~رسول الله إن الشيطان حال بينى ويين صلاتى ويين قرا متى يلبسها على فقال رسول

PageV00P072

~~============================================================

~~الله صلى الله عليه وسلم ذاك شيطان يقال له خنرب فاذا أحسته لتعوذ بالله منه
~~واتفل عن يسارك ثلاثا قفعلت ذلك فأذهيه الله عنى خرجه مسلم وقال أبو داوة (92)
~~قلت لابن عباس ماشيء آجده فى نفسى بعنى شينا من شك قال اذا وجدت بى
~~نتسك شينا فقل هو الأول والآخر والظاهر والباطن وهو بكل شى، عليم.
# فصل
~~فى ذكر الصباح والمساء قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا أذكروا الله ذكرأ كثيرا
~~رسبحوه بكرة وأصيلا وقال وسيح بحمد ريك بالعشى والأبكار وقال وسبع بحمد ريك
~~قبل طلوع الشمس وقيل الغروب. عن طلق بن حبيب قال جاء رجل إلى أبى الدردا:
~~نقال يا أبا الدردا، قد أحترق بيتك فقال ما أحترق لم يكن الله ليفعل ذلك لكلمات
~~تهن من رسول الله صلى الله عليه وسلم من قالها أول تهاره لم تصيه مصيبة حتس
~~يسسى ومن قالها آخر نهاره لم تصبه مصيبة حتى يصبح اللهم آنت ربى لا إله الا أنت
~~عليك توكلت وأنت رب العرش العظيم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن ولا حول ولا ms82
~~قوة إلا بالله العلى العظيم أعلم أن الله على كل شىء تدير وأن الله قد أحاط بكل
~~شى، علسا اللهم آنى اعوذ بك من شر تقسى ومن شو كل دآبة آنت آخذ بناصيتها آن
~~رى على صراط متتبم ح من قال حين يصيح وحن يمسى سبحان الله ويحمده ماتة
~~مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه
~~خرجه مسلم، وخرج آيضا كان تبى الله إذا أمسى قال أمسينا وأمسى الملك لله والحمد
~~لله ولا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير رب
~~أسألك خير ما في هذه الللة وخير ما بعدها وأعوذ بك من شر ما فى هذه الليلة وشر
~~ما بعد هارب أعوذ بك من الكل وسو، الكير رب أعوذ بك من عذاب فى النار
~~وعذاب فى القبر وأذا أصبح قال ذلك أيضا أصبحنا وأصبح الملك لله ح قل هو الله أعد
~~والمعوذتين حين يمسن وحن يصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شىء سيد الأستففار
~~اللهم آنت ريى لا إله الا أنت خلقتنى وآنا عبدك وأنا على عهدك ووعدك ما أستطعت

PageV00P073

~~============================================================

~~أعوذ يك من شر ما صنعت آبر، ينعتك على وأبو، بذتبى فأغفر لى قأنه لا يغفر
~~الذتوب إلا آنت من قالها حين يمسى قمات من ليلته دخل الجنة ومن قالها حين يصبع
~~ات من يومه دخل الجتة خرجه البخارى ما من عبد يقول فى صباح كل يوم ومسا:
~~كل ليلة يسم الله الذى لا يضر مع اسمه شىء فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع
~~العليم ثلاث مرات لم يضره شىء صححه الترمذى وحسنه من تال حين يصبح او يس
~~اللهم أنى أصبحت أشهدك وأشهد حملة عرشك وملاتكتك رجميع خلقك أنك أنت الله
~~الذى لا إله إلا آنت وأن محمدا عيدك ورسولك أعتق الله ريعة من النار قمن قالها
~~مرتين اعتق الله نصفه من النار ومن قالها ثلاثا ms83 اعتق الله ثلاثة أرياعه من الثار فأن
~~قالها أريعا أعتقه الله من النار. قال الترمذى حديث حسن غريب من قال حين يصبع
~~وحين يمن سبحان الله ويحمده ماذة مرة لم يأت آحد يوم القيامة يأقضل ما جاء يه الا
~~أحد قال مثل ما قال أو زاد عليه خرجه مسلم من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~له الملك وله الحمد وهو على كل شىء قدير فى يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب
~~وكتب له ماتآة حستة ومحيت عنه مائة سيثة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك
~~ح يمسى ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل آكثر منه متفق عليه من قال
~~سيمان الله ويحمده فس يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زيد البحر متفق
~~عليه ح أحب الكلام إلى الله تعالى أريع لا يضرك بايهن بدأت سبعان الله والحمد لله
~~ولا إله رلا الله والله أكبر خرحه مسلم ح قل هو الله أحد والمعوذتين حين تسى وحين
~~تصبح ثلاث مرات تكفيك من كل شيء خرجه أبو داود والنسانى والترمذى رصحى
~~وحسنه كان صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يتام قال بأسمك اللهم أموت وأحيا وإذا
~~استيقظ من منامه قال الجد لله الذى أحياتا بعد ما اماتنا واليه النشور متفق عليه
~~كان إذا آوى إلى فراشة كل ليلة جمع كنيه ثم تفث تيهما فقرأ فيهما قل هو الله أحد
~~وقل أعوة برب الفلق وقل آعوذ يرب الناس ويسع بهما ما أستطاع من جسده ير بهما
~~علس رآسه ووچهه رما آقبل من جسده بفعل ذلك ثلاث مرات متفق عليه وفى حديث
~~أبى هريرة إذا آويت إلى فراشك فاقراأ آية الكرسى الله لا إله الا هو الحى القيوم حتى
~~تختمها فأنه لن يزال عليك من الله حافظ ولا يتريك شيطان، فقال النبى صلى الله

PageV00P074

~~============================================================

~~عليه وسلم صدقك وهر كذوب خرجه اليخارى من قرأ الآيتين من آغر سورة البقرة فى
~~ليلة كفتاه ms84 متفق عليه اذا تام أحدكم عن فراشه ثم رجع إليه فلينفضه بطرف ازاره
~~ثلاث مرات فأنه لا يدرى ما خلفه عليه بعده واذا اضطجع فليقل بأسمك ربى وضعت
~~جتبى ريك آرفعه فأن آمسكت نفسى فأرحمها وآن أرسلتها فاحنظها بما تحفظ به عبادك
~~الصالحين متفق عليه عن كل كرم الله رجهه أن فاطمة أتت النبى صلى الله عليه وسلم
~~تساله خادما قلم تجده ورجدت سائشة فأخبرتها قال على نجاءنا النبى صلى الله عليه
~~وسلم وقد آخذتا مضاجعتا فقال ألا أدلكما على ما هر خبر لكما من خادم إذا آويتما
~~الى فراشكما فسبحا ثلاثا وثلاثين واحمدا ثلاثا وثلائين وكبرا آريعا وثلائين فأنه خير
~~لكما من خادم قال على نما تركهن منذ سمعتهن من رسول الله صلى عليه وسلم قيل
~~ولا ليلة صفين قال ولا ليلة صفين متفق عليه تبل من حانظ على هذه الكلمات لم
~~يأخذه اعيا فيسا يعاتيه من شغل ونحوه ح أن النبى صلى الله عليه رسلم كان أراد آن
~~رقد وضع يده البمنى تحت خده ثم يقول اللهم قنى عذايك يوم تبعث عبادك ثلاث مرات
~~خرجه أبو داود والترمذى وصححه وحسنه من قال حين يأوى الى فراشه أستغفر الله
~~العظيم الذى لا آله إلاهو الحى القيوم وأتوب إليه ثلاث مرات غفرت ذنوبه وأن كانت
~~مثل زيد البحر وأن كانت عدد رمل عالج وأن كانت عده أيام الدنيا قال الترمذى حسن
~~غريب قال البرا، بن عازب قال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتيت مضجعك
~~فترضا وضؤك للصلاة ثم أضجع على شتك الايمن وقل اللهم أسلمت تفسى اليك ووجهت
~~رجهى إليك وفوضت أمرى اليك وألجات ظهرى اليك رغبة ورهية اليك لا منجأ ولا ملجا
~~منك إلا اليك آمنت يكتايك الذى أنرلت ونبيك الذى أرسلت فأن مت مت على الفطرة
~~واجعلهن آغر ما تتوى، وردى ابن السنى اللهم أنت ربى لا إله إلا آنت خلقتنى وأنا
~~دد رآنا على عهدك ووعدك ما آستطعت آعوذ بك من شر ما صنعت ms85 آبو، بنعمتك
~~على رأبو، بذتيى تأغفر لى آنه لا يغفر الذنوب الا آنت فأن مات من يومه مات شهيدأ
~~وأان مات ليلته مات شهيدا قولى حين تصبحين سبحان الله ويحمده لا قوة إلا يالله
~~ان الله قد أحاط
~~ماشا: الله كان رما لم يشأ لم يكن أعلم أن الله على كل ينيى، قدير وأن الملي قد
~~بكل شى، على فأنه من قالهن حين يصبع حفاطرحى يمتجى كرمن قالهن پن يمس
~~كنفنش

PageV00P075

~~============================================================

~~حنظ حتى يصبح خرجه ابن السنى وخرج أيضأ من قال حين يصبح أعوذ بالله السميع
~~العليم من الشيطان الرجيم أجير من الشيطان الرجيم حشى يمسى وخرج أيضا ابن
~~عباس آن رجلأ شكى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تصيبه الآنات فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قل إذا أصبحت بسم الله على نفسى وأهلى ومالى فأنه
~~لا يذهب لك شى، قتالهن الرجل فذهب عنه الآفات وخرج أيضا من قال إذا أصبع اللهم
~~انى أصبحت منك فى تعمة وعافية وستر فأتم على نعمتك وعافيتك وسترك فى الدتيا
~~والآخرة ثلاث مرات إذا أصبح وإذا أمسى كان حتا على الله أن يتم نعمته عليه. عن
~~على رضى الله عنه فى قوله عز وجل وابراهيم الذى وفى قال كان عليه السلام يقول
~~اذا أصبح وإذا أمى فسيحان الله حين تمون وحين تصبحون وله الحمد قى السموات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون يخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويهيى
~~الأرض بعد موتها، وكذلك تخرجون وعته صلى الله عليه وسلم آته قال من قال حين
~~يصبع تسيحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد فى السموات والأرض الآية
~~كلها إدرك ما فاته فى يومه ومن قالها حين يسى إدرك ما فاته فى ليلته ح من قال
~~حين يصبح ثلاث مرات أعوذ بالله من الشيطان الرجيم وترا ثلاث آيات من آخر الحشر
~~وكان به سبعون آلف ملك يصلون عليه حتى يسى وان مات فى قلك البوم مات شهيدا
~~وان قالها حين ms86 يمسى كان بتلك المنزلة قى هو الله والمعوذتين حين يسى وحين يصبع
~~ثلاثا تكفيك من كل شىء ح من قال صبيحة يوم الجمعة قبل صلاة الغداة استففر الله
~~العظيم الذى لا إله الا هو الحى القيوم وأتوب إليه مرات غفر له ذنويه وإن كانت مثل
~~زيد البعر، أخرج الطبرانى فى معجمه الكبير عن أيى الدردا. قاا قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من صلى على حين يصبح عشرأ وحين يمس عشرا ادركته شفاعتى
~~يوء القيامة وفى اريعين لمحمد بن موسى ين نعمان قال جاء من رواية أبى هريرة أتنه قال
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة على نور على الصراط من صلى على يوم
~~الجمعة ثمانين مرة غفرت له ذنوب ثمانين عاما. قال وررى آنس بن مالك قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم "من صلى على فى كل يوم جمعة ألف مرة لم يمت حتى يرى
~~قدة من الجنة ومن صلى على مرة واحدة فتتبلت منه محى الله عنه ذتوب ثمانين

PageV00P076

~~============================================================

~~سنة(93) إنتهى. ما خرج رجل من بيته إلى الصلاة فقال اللهم أنى أسالك بحق
~~السائلين عليك ويحق مشاى هذا فأنى لم آخرجه أشرا ولا بطرا ولا رباء ولا سمعة
~~خرجت اتقاء سنحطك وابتغاء مرضاتك أسألك آن تنقذنى من النار وآن تغفر ذتويى آنه
~~لا يغفر الذنوب إلا أنت إلا وكل به سبعون آلف ملك يستغنرون له وأقبل الله عز وجل
~~اليه وجهه حتى يقضى صلاته إذا دخل آحدكم المسجد أوأتى بمسجد فيسلم على النبى
~~صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم افتح أبواب رحمتك واذا خرج فليسلم على النبى
~~صلى الله عليه وسلم وليقل اللهم أعذتى من الشيطان الرجيم وقال ابن مكرم فى حديثه
~~اعمن الدعاء لا يرد بين الأذان والاقامة تادعوار صلى ركمتين خقيفتين ثم سمعت
~~بقول وهو جالس اللهم رب جبريل واسرافيل وميكائيل ومحد صلى الله عليه وسلم
~~أعوذ بك من النار ثلاث مرات كان صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح قال ms87 اللهم آتى
~~أسألك علما نانعا وعملا متتبلأ ورزقا طيبأ. ما صلى بنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مكتوية إلا أقبل يرجهه علينا فقال اللهم أنى أعوذ بك من كل عمل يحزينى
~~وأعوذ يك من كل صاحب يرديشى وأعوذ بك من كل أمل يلهينى وأعوذ يك من فتر
~~يتسيتى وأعوذ بك من كل غناء يطفينى من قرا فانحة الكتاب وآية الكرسى والآيتين
~~من آل عمران شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة الآية، وقل اللهم مالك الملك إلى
~~وترزق من تشاء بغير حساب معلتات ما پينهن ويين الله عز وجل حجاب، قلتا آنهيطتا
~~الى أرضك وإله، من يعصيك فتال الله عز وجل بى حلنت ل يقرذكن آآحد من عبادى
~~دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان منه رالا أسكنته حظيرة القدس وإلا
~~نظرت إليه يعينى المكنونة كل يوم سبعين نظرة والا أعدته من كل عدو ونصرته منه،
~~من قال بعد الفجر ثلاث مرات ويعد العصر ثلاث مرات أستغفر الله العظيم الذى لا إله
~~الا هو الحى القيوم وأتوب إليه، كفرت عنه ذنويه وإن كانت مثل زيد البحر، من قال
~~حين ينضرف من صلاته سبحان الله العظيم ويحمده ولا حول ولا قوة إلا بالله العظيم
~~ثلاث مرات قام مففورا له إذا صليت الصيح فقل بعد صلاة الصبح سبحان الله العظيم
~~ريحمده لا حول ولا توة إلا بالله ثلاث مرات يوقيك الله من بلايا أريع من الجذام
~~والجتون والعمى والقالج، وأما لآخرتك فقل اللهم اهدنى من عندك وأفض على فضلك

PageV00P077

~~============================================================

~~دأنشر على رحمتك وأنول على من بركاتك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لثآن
~~وافس يهن يوم القيامة لم يدعهن ليفتعن له آربع آبواب من الجنة يدخل من آيها شاء،
~~رفى رواية يدعهن رغبة عنهن ولا نسيانا لم يأت بابا من آبواب الجنة إلا وجده مفتوحا
~~اذا صليت الصبع فتل قبل أن تتكلم سبع مرات اللهم أجرنى من النار فأنك إن مت من
~~يومك ذلك كتب الله ms88 لك جوارا من النار، من قال حين ينصرف من صلاة الغداة لا إله
~~الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شى، قدير عشر مرات قبل
~~ان يكلم كتب الله له يهن عشر حنات ومحى عنه بهن عشر سينات ورنع له بهن
~~عشر درجات وكان له كعدل عشر نسمات وكان له حرسأ من الشيطان وحرزا من المكررة
~~لم يلحته فن يومعه ذلك ذتب إلا الشرك بالله ومن قالهن حتى ينصرف من صلاة
~~العصر يعطى مثل ذلك فى ليلته من صلى صلاة الصبع ثم قرا قل هو الله آحد ماتة
~~مرة قيل أن يتكلم فكلما قال قل هو الله أحد غفر له ذنب سنة، من صلى الفجر ثم قعد
~~يذكر الله عز وجل حشى تطلع الشمس وجبت له الجنة، من صلى الفجر أو قال الغداة
~~نقعد فى متعد فلم يلغ بشى، من آمر الدنيا يذكر الله عز وجل حتى يصلى أربع
~~ركمات خرح من ذنويه كيوم ولدته آآمه، من قال فى سوق من الأسواق لا إله إلا الله
~~حده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيى ويميت وهو حى لا يموت بيده الخير وهو على
~~كل شى، قدير، كتب له آلف آلف حسنة ومحى عنه ألف ألف سينة وبتى له بيت فى
~~الجنة، وفى رواية من قال حين يدخل السوق لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله
~~الحمد يحيى وييت بيده الخير وهو على كل شى، قدير لا اله إلا الله والله اكبر والحمد
~~لله وسبحان الله ولا حول ولا توة إلا بالله كتب له آلفا ألف حسنة ومحى عنه ألفا ألف
~~سيثة ورقع له ألفا ألف درجة. فأن قلت لأى شىء كان ثواب الأذكار فيه كثيرا مع قلتها
~~رخفتها على اللسان قلت لاعتيار مدلولاتها قأتها كلها راجعة إلى الايمان الذى هو
~~أشرت الأشياء والله أعلم الذى يبدأ بالسلام أولى بالله عز وجل ورسوله صلى الله عليه
~~و سلم من سلم ms89 على قوم فضلهم بعشر حسنات. من قال السلام عليكم كتب له عشر
~~حسنات ومن قال السلام عليكم ورحمة الله ويركأته كتب له ثلاثون حسنة إذا راعه
~~شىء قال ربى لا شريك له يا على آلا أعلمك كلمات إذا وتعت فى درطة قلها قلت يلى
~~جعلن الله قداك كم من خير علمتنيه قال إذا وتمت قى ورطة فقل بسم الله الرحمن

PageV00P078

~~============================================================

~~الرحيم ولاحول ولا توة إلا بالله العلى العظيم قأن الله يصرف بها ما شاء من آنواع البلاء،
~~كان إذا خاف قوما ما قال اللهم أنا تجعلك فى نحررهم ونعوذ بك من شرورهم كتا مع
~~النبى صلى الله عليه وسلم فى غزوة فلتى العدر نسمعته يقول يا مالك يوم الدين اياك
~~نعيد واياك نستدين قال فلقد لقيت الرجال تصرع تضربها الملاتكة من يين آيديها ومن خلفها.
# فصل
~~نيما يقول إذا خرج فى سنر ح من خرج من ييته پريد افقال حين يخرج آمنت بالله
~~اعتصت بالله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله رزته الله خير ذلك المخرج
~~وصرت عته شر ذلك المخرج، كان التبى صلى الله عليه وسلم إذا سافر قال اللهم أنت
~~الصاحب فى السنر والخلينة فى الأهل اللهم أصحينا فى سترنا واخلفتا فى أهلتا اللهم
~~إنى أعوة يك من وعثاء السفر وكآبة المنقلب والحور بعد الكور ودعوة المظلوم وشر
~~المنظر فى الأهل والمال، كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سافر فركب راحلته قال
~~يأصبعه ومد شعبة أصبعه قال اللهم أنت الصاحب فى السنر والخليفة فى الأهل اللهم
~~أزولتا الأرض وهون عليتا السفر اللهم آنى أعوذ بك وعثاء السفر وكآبة المنقلب أمان
~~لأمتى من الغرق إذا ركبوا فى السنينة أن يقولوا بسم الله مجريها ومرساها آن ببى
~~لغفور رحيم، وما تدررا الله حق قدره الآية ح قال أيو هريرة ألا أعلمك شينا علمنيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أقوله عند الوداع قال قلت بلى قال قل استودعك الله
~~الذى لا يضيع ودائعه ح أيو ms90 هريرة ألا أعلمك كلمات علمنيهن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا آآردت سفرا أو تخرج مكانا تقول لأهلك استودعكم الله الذي لا تخيب
~~ردائعه ح إذا اتفلتت داية آحدكم بأرض فلاة فليناد يا عباد الله أحيسوا يا عباه الله
~~احيسوا. عن يوتس بن عبيد (14) قال ليس رجل يكون على دابة صعبة فيقول فى آقنها
~~أفقير دين الله يبفون وله أسلم من فى السمرات والأرض طوعا وكرها واليه ترجعوذ
~~إلا ذلت له بأذن الله ح كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا صلى الصبح ولا أعلمة
~~قال إلا فى سفر رفع صوته حتى يسمع أصحابه اللهم أصلع لى دينى الذى جعلته

PageV00P079

~~============================================================

~~عصة أمرى اللهم أصلح لى دتياى التى جملت فيها معاشى ثلاث مرات اللهم أصلع
~~أخرتى التى جعلت إليها مرجعى ثلاث مرات اللهم أعوذ يرضاك من سخطك اللهم أعوذ
~~بك ثلاث مرات لا مانع لما أعطيت ولا معطى لما منعت ولا يننع ذا الجد متك الجدح
~~منك الجدح آن الله عز وجل رفبق يحب الرفق رإذا سافر تم فى الخصب فأمكتوا الركاب
~~اسنتها ولا تجاوزوا بها المنازل وإذا سرتم فى الجدب قاستحثوا وعليكم بالدلجة تأن
~~الأرض تطرى بالليل وأن تفولت بكم الغيلان قنادوا بالأذان وأياكم والصلاة على جواد
~~الطريق فأتها ممر السباع رمأوى الحيات أن النبى صلى الله عليه وسلم لم يرقرية يريد
~~دغولها الاقال حين يراها اللهم رب السموات السبع ما أظللن ورب الأرضين السيع وما
~~اقللن ورب الشياطين وما أضللن ورب الرياح وماةرين قأنا نسألك خبر هذه القرية وخير
~~اهلها وتعود بك من شرها وشر آآهلها وشر ما فيها. من نزل متزلا ثم قال أعوذ يكلمات
~~الله التامات من شر ما خلق لم يضره شىء حتى يرتحل من متزله ذلك. عن أنس كتا إذا
~~نزلنا سبحنا حتى يحل الرجال قال شعبة يعنى سينا باللسان كان إذا قفل كبر ثلاثا ثم
~~قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شىء ms91 قدير أييون
~~عايدون تاتبون ساجدون لرنا حامدون صدق الله وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده
~~واذا دخل على أهله قال توباتوبا لرنا أو بالا يغادر علينا حويا.
# فصل
~~من تمام الميادة أن تضع على المريض يدك فتقول كيف أصبحت أو كيف أمسيت
~~اذا دخلتم على مريض فنفسوا فى آجله نأن ذلك لا يرد شينا وهو يطيب نفسه وخل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غنى رجل يهوده وهو فى الموت قسلم عليه وقال كيف
~~تجدك ققال بخير يا رسول الله أرجو الله وأخاف ذتويى قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان يجتمعا قى قلب رجل عند هذا الموطن إلا آآعطاه الله رجاء وآمته مما يخاف
~~دخل رسول الله صلى الله عليه رسلم على رجل يموده فقال هلى تشتهى شينا تشته
~~كمكا قال نعم فطلب له كاه إذا دغل على مريض قال أذهب الباس رب الناس أشف انت

PageV00P080

~~============================================================

~~الشافى لاشتاء إلا شفارك شفاء لا يفادر سقما وكان حماد يقول لاشفاء إلا شفاؤك ما
~~من مسلم يعود مريضأ لم يحضره آجله، يقول سبع مرات أسأل الله العظيم رب العرش
~~العظيم آن يشفيك إلا عوفى أمسح بيميتك سبع مرات، فقل أعرذ بعزة الله وقدرت
~~من شر ما آجد ففعلت ذلك نأذهب الله تعالى ما كان بى فلم أزل آمر به أهلى وغيرهم،
~~أبر هريرة قال خرجت آنا ورسول الله صلى الله عليه وسلم ويده فى يدى آو يدى فى
~~يده قدخل على رجل ردى، الهيثة فقال أى فلان ما بلغ بك ما أرى قال السقم والضر يا
~~رسول الله قال ألا أعلمك كلمات يذهب عنك الضرر والسقم، فقال أيو هريرة أنا نعلمنى
~~يا رسول الله قال قل يا آبا هريرة توكلت على الحى الذى لا يموت والحمد لله الذى لم
~~يتخد ولدأ ولم يكن له شريك فى الملك ولم يكن له ولى من الذل وكبره تكبيرا فأتى
~~عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد حسنت حاله فقال قيم فقال قلت يا ms92 رسول الله
~~لم أترك الكلسات التى علمتنى إذا جاء الرجل يعود مريضأ فيقول اللهم أشف عبدك
~~ينك لك عدوا أويمشس لك إلى صلاة. عن عثمان بن عفان قال مرضت فكان رسول الله
~~صلى الله عليه رسلم يعودنى يوما فقال يسم الله الرحمن الرحيم آعيذك بكلمة الله
~~الأحد الصمد الذى لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد من شر ما تجد فلما استقل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قايا قال يا عثان تعوذ بها فسا تعرذ تم بمثلها آن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم من الأوجاع كلها ومن الحمى أن يقول بسم
~~الله الكبير نعوذ بالله العظيم من شر عرق تعار ومن شر حر النار: عن حوات ين جيير
~~قال مرضت فعادنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صح الجسم يا حوات قال
~~رجك يا رسول الله قال أوف لله عز وجل بما وعدته قلت ما وعدت الله شيثا قال بلى
~~انه ما من عيد يمرض إلا أحدث لله عز وجل خيرا فف لله وعده أوعدته من أصايته
~~مصيبة فليذكر مصيبته بن فأنها من أعظم المصاتب عن النبن صلى الله عليه وسلم قال
~~قال موسى لريه ما جزا، من عزى الشكلى قال فى ظلى يوم لا ظل ح إذا همت بأمر
~~ناستخر ريك نيه سيع مرات ثم انتظر إلى الذى يسيق إلى قليك فأن الخير فيه ح كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد الأمر قال اللهم خر لى وأغتر لى هذا آغر ما
~~اردنا أن نورد فى هذا الكتاب على سبيل الأختصار وفتح الباب لمن أراد الأستبصار

PageV00P081

~~============================================================

~~تخير الكلام ما قل ودل ولم يطل فيمل والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على
~~سيدتا محمد الفاتح الخاتم وعلى آله وصحبه ذوى المتاقب والمكارم وحسبنا الله رتعم
~~الوكيل قال فى القتوحات المكية إذا قرات فاتحة الكتاب فصل بسم الله الرحمن الرحيم
~~بالحمد لله فى ننس واحد من غير قطع نأنى أقول بالله العظيم ms93 فأنى لقد حدثنى أبو
~~الحسن على بن أيى الفتح الكبارى الطبيب بمدينة موصل بمنزلى سنة إحدى وستمائة
~~وقال بالله العظيم لقد سمعت شيختا أبا الفضل عبدالله بن أحمد بن عبدالقاهر الطوسى
~~الخطيب يقول بالله العظيم لقد سمعت والدى أحمد يقول بالله العظيم لقد سمعت المبارك
~~بن احد بن محد المقرى النيسابورى يقول بالله العظيم لتد سمعت من لفظ أبى
~~الفضل بن محمد الكاتب الهروى وقال بالله العظيم لقد حدثنا أبو يكر بن محمد بن
~~على الشاشى الشافعى من لفظه وقال بالله العظيم لقد حدثنى عيدالله المعروف بأبى
~~نصر السرخى وقال بالله العظيم لقد حدثتا آبو بكر محمد بن الفضل وقال بالله
~~العظيم لقد حدثنا آيو عيدالله محمد بن على ين يحيى الوراق الفقيه وقال بالله العظيم
~~لقد حدثشى محد بن حسن العلوى الزاهد وقال بالله العظيم لقد حدثنى أيو بكر
~~الراجعى وقال بالله العظيم لقد حدثنى عمار بن موسى البرمكى وقال بالله العظيم لقد
~~حدثنى أتس بن مالك وقال بالله العظيم لتد حدثآنى على ين أبى طالب وقال بالله
~~العظيم لقد حدثنى أبو بكر الصديق وقال بالله العظيم لتد حدثنى محمد المصطفى
~~لى الله عليه وسلم وقال بالله العظيم لقد حدثى جيريل وقال بالله العظيم لقد
~~حدثتى اسرافيل وقال بالله العظيم لقد حدثنى الله سبحانه وتعالى يا أسرافيل بعزتى
~~وجلالى وجودى وكرمى من قرا بسم الله الرحمن الرحيم متصلة يفاتحة الكتاب مرةآ
~~راحدة أشهدوا على آنى قد غفرت له وقبلت منه الحسنات وكجاوزت عنه السيثات ولاق
~~لسا أحرته فى النار وأجيره من عذاب القبر وعذاب النار وعناب القيامة والفرع الأكبر
~~ويلقانى قبل الأتبياء والأولياء أجمعين، والحمد لله رب العالمين كمل كتاب مفتاح
~~الفلاح ومصباح الأرواح فى ذكر الله الكريم الفتاح، وكان الفراغ منه فى يوم الثلاثاء
~~تاسع عشر من شهر الله شمبان المكرم عام إحدى وستين وثماناثة عرفتا الله خيره،
~~ا الله على سيدنا محد اله وصحبه وسلم

PageV00P082

~~============================================================ ms94