######OpenITI#

#META# Origin: converted with Kraken (ocr model: 12-24-2021_ArabPersGeneralized.mlmodel, segmentation model: DEFAULT)
#META# Date: 2022-04-14

#META#Header#End#

# 4ه ذ
~~21
~~القصد المجود فى معرفةه الاسم المفرد
~~لابن عطاع الله السكندرى
~~تخريج وتعليق ا محمود توفيق الحكيم
~~2002
~~مكتبة هدبولى

PageV00P001

~~============================================================

~~القصد المجؤد فى
~~عرفة الاسم المفرد

PageV00P002

~~============================================================

~~العنوان :6 ميدان طلعت حرب - القاهرة
~~تليشون:5756221_ فاكس:5752854
~~الكشاب : الله القصدالمجرد
~~الكاتب : تخريخ وتعليق ا محمود توفيق الحكيم
~~رفم الايداع 14696 /2001
~~الترقيم الدولى : 977-2068-352-3
~~ع حقوق الطبع والنشر محفوظة
~~الطبعةه الأولى : 2002
~~غلاف الشنان: نجمد لطفى
~~العنوان : 27 :1 شارع السلام - ارض اللواء - المهندسين
~~تلينون: 3256098-3751043- فاكس: 497 3291

PageV00P003

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~14
~~1
~~~~4

PageV00P004

~~============================================================

~~امقدمة
~~إن الحمد لله، نحمده، ونستعيته، ونستغفره، ونعوذ بالله
~~من شرور أنفسنا، وسيغات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل
~~ال له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله.
# آما بعد:
~~فما أحوج الإنسان المسلم إلى من يأخذ بيده إلى طريق
~~الهداية والعلم، بعد أن جرفته - في هذا الزمان - المادية
~~الطاغية، الصماء العمياء، ونأت به بعيدا، فأصبح شاردا في
~~متناول الذئب الشيطان.. والذئب لا ياكل من الغتم إلا
~~الشاردة 00.
# ولكن الله - تيارك وتعالى- قيض العلماء، وهم ورثة

PageV00P005

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الأنبياء ليأخذوا بيد الشاردة ويضموها إلى قافلة التوحيد مرة
~~اخرى:.
# ال ومن بين هؤلاء العالم الجليل، والعارف بالله: ابن عطاء الله
~~السكندري، فكتب رسالة وإن كانت صغيرة في حجمها إلا
~~أنها كبيرة في معتاها، عظيمة في فحواها، قلما يجد القارئ
~~نظيرا لها في المكتية الإسلامية، وسماها: (القصد المجرد في
~~معرفة الاسم المفرد) وهو الله - عز وجل، ثم إنه قسمها إلى
~~ين:
~~القسم الأول: في معرفة اشتقاق اسم الذات "الله"
~~وأقسامه، وذكر تفصيل حروفه، وتعلق أقسامه، ومقتضى
~~أحكامه... ومن بين ما حواه معنى كلمة الإخلاص التي هي
~~كلمة التوحيد: "لا إله إلا الله" بأسلوب شيق يبعث فى
~~القارئ شغف المتابعة، بما يقدمه من أدلة وبراهين من القرآن
~~الكريم والسنة المطهرة، ليخلص إلى أن كلمة: "لا إله إلا الله"
~~هي الكلمة التي قامت بها السموات والأرض، وفطر الله ms01 عليها

PageV00P006

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~جميع المخلوقات، وعليها أسست الملة، ونصبت القبلة، وهي
~~محض حق الله على جميع العباد، وهي الكلمة العاصمة للدم
~~والمال والذرية في هذه الدار، والمنجية من عذاب القبر وعذاب
~~النار، وهي البطاقة التي لا يدخل أحد الجنة إلا بها، والحبل
~~المتين الذي لا يصل إلى الله من لم يتعلق بسببه، وبها انقسم
~~الناس إلى شقي وسعيد، ومقبول وطريد، وهي العمود الحامل
~~للفرض والسنة، ومن كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخ
~~الجنة.
# ومن بين ما حواه أيضا أسماء الله الحسنى، واسم الله
~~الأعظم الذي إذا دعى به أجاب، وإذا سعآل به أعطى.
# وأما القسم الثاني من رسالته: ففي معرفة فضل اسم
~~الذات "الله"، وشرف قدره، وشرح معاني أسراره، واختصاص
~~فوائده، وذكره تبارك وتعالى، ثم يبين فضائل الذكر و كيفيته
~~وأقسامه ومقاماته، وأصناف الناس فيه. فجاعت رسالته-
~~بحق - شافية كافية نافذة إلى سويداء القلب.

PageV00P007

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~نسال الله - تبارك وتعالى- أن يجعلها في ميزان حسناته،
~~وأن يجازي كل من ساهم في طبعها ونشرها وإظهارها إلى
~~النور أحسن الجزاء، وأن يفيد بها المسلمين جميعا، إنه سميع
~~9 ربيع آخر سنة 1422ه
~~3يونيه سنة 2001م
~~محمود توفيق الحكيم

PageV00P008

~~============================================================

~~وبه نستعيد
~~الحمد لله الذي نور قلوب أوليائه بأنوار هدايته. وصفى
~~اسرارهم لتجلى صفة جلاله وجماله وكمال عظمته.
# وأخلصهم للعكوف على بساط أتسه بالقرب من حضرته.
# وخلصهم وخصصهم لمناجاته ومحادثته ومكالمته ومخاطبته.
# وأنباهم وعرفهم يحقائق سر أساء ربوبيته. فتجلى لهم
~~بأسائه وصفاته ففاضت عليهم بالإشراق اتوار شمس
~~معرفته وقبض عن نغوسهم كل تلوينها وأمد على قلوبهم
~~ضياء تكين خصوصيته. ففهمهم وألهمهم وتبههم لحسن
~~آداب مجالسته. ثم كشف لهم عن جمال كمال بهاء وجهه
~~الكريم فاستغرقهم من عنايته. وأظهر لهم من غرائب صنعه
~~وواتقان فعله وبدائع حكمته. ما شهدوا به من عجائب ملكه

PageV00P009

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وملكوته وجبروته، فغابوا وفتوا به عنهم عند معاينته
~~ومشاهدته. ثم تبتهم وأيقاهم به بوآنسهم بلطف رحمته
~~وأدناهم بكرمه. وقربهم بلطفه، وعاملهم بفضله، وسقاهم
~~من شراب محبته. وأودعهم ms02 آسراره ووهبهم ذخائره وجعل
~~اس ذلك وأصله في معرفة اسم إلهيته وستر فيه سره عمن شاء
~~فحجب أشكال صور معروفة وعدد جملته، فبداية فهمه في
~~اول ألفه ونهاية علمه في معنى آخر هاء هويته فطوبى لمن
~~اا ر فعت له حجب ظلم معنى ظاهره عن نور معنى باطنه حتى
~~ى سر تمرته. وانتشق طيب عبيره وذاق طعمه ولديد
~~حلاوته. وعلم منه وشاهد به ما في الوجود من عوالم ظاهره
~~ومعالم باطنه علويه وسفليه على كيفية ذاته وحقيقة ماهيته.
# ال لوتم له تصرف في ملك مملكته بأمر "كن" فى الوجود بوجود
~~الأشياء على حسب مقتضى إرادته. فلله الحمد بكماله كما
~~ال يبنغي ويجب لجلاله على ما أسبغ في الظاهر والباطن من تمام

PageV00P010

~~============================================================

~~ونشهد لله بإخلاص توحيده وتحقيق وحدانيته: لا إله إلا
~~هو الواحد في ذاته العظيم في صفاته والعزيز في فردانيته.
# ونشهد لنبيه ورسوله بكمال نبوته وعموم رسالته وتخصيص
~~عبوديته. محمد صلى الله عليه وعلى آله وأزواجه وعترته
~~وذريته وأهل بيته، ورضي الله عن جميع أصحابه وتايعيهم
~~أبدا بإحسان من أمته وأهل ملته.
# وبعد:
~~فإن إكسير الزيادة. وكيمياء السعادة. وقاعدة كل قدم
~~وحال ومقام. وأس أصول دعائم الإحسان والإيمان والإسلام .
# هو معرفة التوحيد المجرد عن إضافة التقييد. المحفوظ عن
~~تصميم التقليد الموصوف بعلم الأسماء والصفات. والمتنزه
~~عن حدوث طرق الآفات، الجامع لذكر معاني اسم الإلهية.
# المشستملة على جملة لطائف الأسرار المعنوية. والذخائر
~~النفيسة المصونة. والجواهر الثمينة المكنونة. وهو أصل
~~المعارف الدينية. ومحل العوارف اليقينية؛ لأن شرف العلوم

PageV00P011

~~============================================================

~~على قدر شرف المعلوم. وشرف العالم على قدر شرف علمه.
# ولا شيء أشرف من الحق وطلبه. ولا شيء أشرف في الدنيا
~~من معرفة الله وقربه. ولا شيء أشرف في الجنة من النظر إلى
~~وجهه. وكل علم موقوف على معلومه وشرفه بشرفه. وعلم
~~التوحيد موقوف على معرفة الواحد وصفة وحدانيته ومعرفة
~~الله هي الغاية القصوى. واللباب الأصفى. ومشرب عذب
~~لكل عبد وارد. ولا يصل للتنعم بشربها إلا واحد بعد واحد.
# ومي المطلوبة لذاتها وعين الزيادة. ms03 وبها تنال أعظم الأحوال
~~واتم الإفادة. وإن بداية السالك طلب المعرفة. ونهاية غايته
~~توحيد الذات والصفة. لأن معرفة الله غاية الغايات . وتوحيده
~~أجل واكمل النهايات. والعلم يه يفيد ذات الذاكر بيانا
~~وتحقيقا. والعمل بمقتضاه يزيد في صفات السائر برهانا
~~وتوفيقا. ومن أخذ من العلوم والحكم أشرفها وأرفعها. من
~~المعاني صفوها وألطفها وأتفعها. وفهم حكم ياطنية أمرها.
# وعلم حكم علانيتها وسرها. فقد تجوهر باطن قلبه. وتهد

PageV00P012

~~============================================================

~~ظاهر أدبه. وتسمى في الحقيقة إنسانا. وشاهد الحق حقا
~~عيانا. وصار الخير بالذات. في الأوصاف والصفات وعرف الله
~~ايمانا ويقينا. وصنعته بيانا وتبيينا(1) وقد أودع فيها من
~~اللطائف الغريية والنكت والعلوم والمعارف العجيبة. ما
~~يكتفي بقدره. ويستغنى بذ كره. من غرائب العلم. وعجائب
~~الحكم. وفرائد الطرف. وفوائد التحف. وسماها رسالة
~~(القصد المجرد. في معرفة الاسم المفرد) وهو الله جل ذكره
~~و ز قدره. وحصر مجموعها في قسمين، ضابطين لها
~~كمين. وأتى على كل قسم منهما بشاهد ادلة صحيح
~~منقول البيان. ومعقول صحيح البرهان. من الكتاب والسنة
~~وقول العلماء الألمعية. ومن اقتفى أثرهم من الفضلاء
~~والصوفية. فاعلم ذلك والله الموفق للمصواب. الحافظ من
~~الأوصاب (2)ا
~~(1) بياض بالأصل لم نتمكن من الوقوف عليه.
# () الأوصاب : جمع وصب، وهو المرض والوجع وشدة التعب الدائم

PageV00P013

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P014

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~القسم الأول
~~في معرفة اشتقاقه وأقسامه
~~وذكر تفصيل حروفه وتعلق أقسامه ومقتضى
~~أحكامه
~~قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو الحي القيوم}
~~البقرة الآية : 255، وآل عمران: 2]
~~قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا
~~ريب فيه ومن أصدق من الله حديثا ()
~~[النساء]
~~قال الله تعالى: { الله لا إله إلا هورب العرش العظيم (46)
~~[النمل]
~~قال الله تعالى: إنما إلهكم الله الذي لا إله إلأ هو وسع كال
~~شيء علما0
~~[طه]

PageV00P015

~~============================================================

~~قاله الله تعالى : { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم ويعلم ما تكسون 7 (الأنعام)
~~ل وقال تعالى: إنني أنا الله لا إله إلأ أنا فاعبدني}
~~فتنبه أيدك الله تعالى في هذه الآيات ms04 وفي أمشالها كيف
~~ابتدا فيها بذكر اسم الله. ونفى ما سواه. وإثباته إياه. فكل
~~اسم من أسمائه إن أظهره فهر صفة هذا الاسم ونعته. وإن
~~واظهره بالهاء فهو عائد عليه وهو منه وإليه، فيإنه لا يتم ذكره
~~إلا، باظهار الهاء، وسيأتي ذكر ذلك والكلام على حروفه مبينا-
~~إن شاء الله تعالى -.
# وقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض} كقوله:
~~{وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله ( الزخرف: 84]
~~أراد فيهما معرفته بالألوهية. وعبادته. وذكره. وفعله.
# وحكمه. وأمره.

PageV00P016

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~. وقال : "أمرت أن أقاتل الناس حشى يقولوا لا إله إلا
~~الله*(1) وفي رواية اخرى "حشى يشهدوا أن لا إله إلأ الله
~~ويؤمنوا بي ويما جقت به، فإذا فعلوا ذلك عصموا منى
~~دماءهم وأموالهم إلأ بحقها وحسابهم على الله "(27) .
# . وقال ج عليه السلام سلعاذ بن جييل : "يا معاذ ما من عبا
~~يشهد أن لا إله إلأ الله وآن محمدا رسول الله إلأ حرمه الله
~~على النار، فقال: يارسول الله أفلا أخبر به الناس
~~فيستبشرون؟ قال: (إذا يتكلوا)(3) .
# وقال- عليه الصلاة والسيلام .: "أفضل ما قلته أنا
~~والنبيون من قبلى: لا إله إلأ الله وحده لا شريك له)(4) .
# 1) اخرجه مسلم، عن أبي هريرة:(1) أخرجه مسلم، عن أبي هريرة:
~~(3) أخرجه البخاري ومسلم، واللفظ له .
# (4) أخرجه الترمذي، عن عبد الله بن عمرو، وحسنه الشيخ الألباني ولقظه: "خير
~~الدعاء يوم عرفة، وخير ما قلت أنا والنييون من قبلي: لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له..." الحديث بطوله، وأخرجه الطبراني عن عليء رضي الله عنه،
~~مرقوعا بلفظ : "أفضل ما قلت آنا والتبيون يوم عرفة00" وبقيته مثله، وإستاده لا
~~بأس به في الشواهد.

PageV00P017

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وقال عليه السيلام لانبي هريرة رضى الله عنه : من لقيته
~~يشهد أن لا إله إلأ الله مستبقينا بها قلبه بشره بالجنة"
~~الحديث(1).
# فتأمل وفقك الله تعالى كيف اشترط الله ورسوله العلم في
~~التوحيد. والعبادة في المعرفة (2) . قال الله تعالى: فاعلم أنه
~~لا إله إلأ الله}
~~سورة محمد: 19]
~~وقال عليه السلام: "من مات وهو ms05 يبعلم أن لا إله إلأ الله
~~دخل الجنة"(3) وفي رواية "من مات وهو يشهد" والشهادة
~~هي العلم. قال الله تعالى: { وما شهدنا إلا بما علمنا}( سورة
~~يوسف: 81] وقال الله تعالى: { وما خلقت الجن والإنس إلا
~~ليعبدون (52
~~اسورة الذاريات: 56]
~~(1) أخرجه مسلم، ولفظه: "يا أيا هريرة! اذهب بنعلي هاتين، فمن لقيت.400
~~وبقيته مثله.
# (2) السياق يقتضي: المعرفة في العبادة .
# (3) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، عن عثمان، رضي الله عنه .

PageV00P018

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ال و معناه ليعرفون. وقال عليه السلام لمعاذ بن جبل حين
~~بعشه إلى اليمن "إنك تقدم على قوم أهل كمتاب؛ فليكن أول
~~ما تدعوهم إليه عبادة الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله
~~فرض عليهم فرائض"(1).
# فين وجوب العلم بالفرائض على وجوب العلم
~~اا بالتوحيد(2) وجميع الرسل عليهم السلام قد اجتمعوا على
~~ال دعواهم الخلق إلى التوحيد. كما أخبر الله تعالى بقوله: { وما
~~أرسلنا من قبلك من رسول إلأ يوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون
~~5 (الأنبياء) وقال عليه السلام: "أفضل ما قلت أنا
~~والنبيون من قبلى" الحديث . ولا خلاف بين الرسل فيي
~~التوحيد. وإنما اختلفت شرائعهم { لكل جعلنا منكم شرعة
~~(1) اخرجه الجماعة، عن ابن عباس، رضي الله عنهما.
# (2) الحديث الذى اشار إليه المصنف جاء فيه: 1... فادعهم إلى شهادة أن لا إله إلا
~~الله، وأنى رسول الله، فإن هم أطاعوك لذلك، فأعلمهم آن الله افترض عليهم
~~00الحديث، فقد بين وجوب العلم بالتوحيد على وجوب العلم بالفرائض، إذ لا
~~يقيل الله من العبد شيئا من الفرائض كالصلاة والصيام والزكاة إلا إذا أقر بشهادة
~~التوحيد اولا.

PageV00P019

# ============================================================

~~الله الاسم اليرذ
~~ومنهاجا}1المائدة: 248 ولا إله إلا الله هي لاستنقساذ الذات
~~المحدثة من العذاب الأدنى في الحال . ومن العذاب الأكبر في
~~عاقبة المآل. وعلى التطق بها بني الإسلام. وعلى قواعدها
~~والعمل بمقتضاها بني الإيمان. وعلى فهم عقائدها والجمع
~~بينها بني الإحسان. ومن شهود شرفها يترقى إلى مبادئ
~~الايقان. فيقولها إسلام. وعملها ليمان. وفهها إحان.
# وتحققها إيقان . وظاهرها عنوان الإسعاد: فظاهرها عالم الملك
~~بداية للشهادة. ms06 وباطنها فهم المراد بها في عالم الملكوت
~~ال وبسط للعرفة. وحقيقتها كشف معاني أسرارها في عالم
~~الجبروت نهاية للشهادة. فهي في الدنيا عقد الجنان. على
~~مقتضى الإيمان. وفي الآخرة الكشف والعيان. على مقتضى
~~الإيقان، وهي عصمة في الدنيا للدماء والأموال. وعصمة في
~~الآخرة عند عاقبة المآل. فمن قال لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله. عصم ماله ودمه إلا بحقها، ومن مات وهو يعلم أن لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله دخل الجنة. ويجمعها سر معاني

PageV00P020

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~التوحيد. ومعرفة التفريد. وفهم التجريد. وهي الدالة على
~~قول النبي : "أوتيت جوامع الكلم" فمن طلب الله
~~بنفسه دون اقتداء لم يصح توحيده وارتدى. ومن طلب بالله
~~ورسوله وهو العلم صح توحيده واهتدى. ومن عرف الله من *:
~~جهة الإيمان أطاعه. ومن عرفه من جهة اليقين آثره. ومن عرفه
~~من جهة التوحيد عظمه. ومن لم تفده المعرفة علما بالله
~~وبصفاته ومسزيدا فى حسقيقة توحيده، فهو محجوب.
# والمحجوب مفقود فإيمان العلماء عن علم يقين. وقال رسول الله
~~: "اليقين هو الإيمان كله" والنقل والرواية في علم الإيمان
~~أنفع وأقسوى من التقليد. والكشف والدراية انفع وأقوى في
~~علم التوحيد. فإن لا إله إلا الله محمد رسول الله لازمة للخلق
~~اعتقادا بها قلبا. والاعتراف بها نطقا. والوفاء بها علما. فإذا
~~كان الإيمان في ظاهر القلب أحب العبد الدنيا والآخرة. فتارة
~~له وتارة عليه. وإذا دخل الإيمان باطن القلب أبغض البعبد
~~الدنيا وأحب الآخرة وهجر هواه. وإذا باشر الإيمان سويداء

PageV00P021

~~============================================================

~~القلب أعرض عما سوى الله. والتوحيد هو العلم. والعمل
~~أصل الإيمان. والإيمان هو التصديق. وكل تصديق بالقلب فهو
~~علم، فإذا ثيت سمي يقينا. فاذا قوى سمي توحيدا. فإذا
~~ال رسخ سمى معرفة. فمثل من عرف عقائد باطن الإسلام كمن
~~وجد كنزا، ومثل من عرف عقائد باطن الإيمان كمن وجد
~~معدنا، ومثل من عرف فوائد سرالإحسان كمن وجد
~~الكيمياء، فكوكب سماء ملكوت السعادة الإسلام. ودريها
~~الإيمان. وقمرها الإحسان. وشمسها الإيقان . ولا إله إلا الله
~~دائرة بين النفي السالب، ms07 والإتبات الموجب. فالنفي السالب
~~لجميع صفات الحدوث والنقص والعدم. والإثبات الموجب
~~لجميع صفات التنزيه والكمال والقدم. فمن نظرإلى وجود
~~الحق بعين القدم ونظر إلى ما سواه بعين الحدوث والعدم. فقد
~~شاهد أزليته. وقال ما رأيت شيعا إلا رأيت الله قبله. ومن نظر
~~إليه بعين البقاء. ولخلقه بعين الفناء. فقد شاهد سر أزليته.
# وقال: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله بعده. ومن نظر إليه بعين

PageV00P022

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~العلم والقدرة وللخلق بعين الجهل والعجز وقصور المنة. فقد
~~شاهد فعله وإحاطته. وقال: ما رأيت شيئا إلا رأيت الله معه.
# وأصل المشاهدة ينقسم إلى ثلاثة أقسام: مشاهدة فعل بفعل:
~~ومشاهدة صفة بصفة. ومشاهدة ذات بذات. فمن نظر إلى
~~الحق بالحق تجلت له الأسماء والصفسات. وسريانها في
~~المكونات. والعلم في المعلومات. ومن نظر إلى الأشياء بالعلم
~~ظهرت له الصنعة في المصنوعات والأفعال في المفعولات. ومن
~~نظر بالله لا به انقطعت الإضافة وتلاشت المحدثات. وفنيت
~~العبارات والإشارات. قال الشاعر:
~~الاحظه فى كل شىء رأيته وأدعوه سرا باطنا فيجيب
~~ملآت به قلبى وسمعى وناظرى وكلى وآجزائى فأين يغسيب
~~واعلم أن التوحيد هو إثبات القدم. وإفراد امحدث ونفي
~~العدم. ومعرفة التفريد هو إفراد الاسم. وفهم التجريد هو
~~التنزيه بالعلم. وأصل لا إله إلاالله هو إثبات اسم الألوهية.
# ال واخلاص إفراده ونفي ما سواه من الإلهية. وتنزيهه عن أضداده

PageV00P023

~~============================================================

~~الله الاسم المرد
~~وأنداده. وبفهم مسعناه وسره يصح الإسلام. وشهادته يشم
~~الإيمان. وقاعدته يكمل الإحسان. ومحبكم يبين لكم إن شاء
~~الله تعالبى معاني هذا الاسم المفرد وصفاته. وأسرار حروفه
~~و عددها. وجملة تعداد حسابها. يحصل لمن علمه وأدركه
~~يشواهد مبينة جهد فهم ذوقه. وحال سلو كه. فاعلم أيدك
~~الله تعالى بمواد المزيد. وفهمك معاني أسرار التوحيد. بفضلة
~~من فضله.
# أن هذا الاسم. المفرد. المعظم. المقدم. المجرد. اعني الله عز
~~ذكره. هو اسم الذات العلية . الموصوفة بصفة الألوهية المعروفة
~~بنعرت الربوبية. المتصف يصفة الأحدية. المتفرد بوحدة
~~الوحدانية. المنعوت بصدانية الصدية. المتزه عن جنس
~~الكيفية . وأنواع المثلية. المقدس عن أن يحيط ms08 بمعرفة كنه
~~إدراكه عقول البشرية . فهو: الله .
# اسم الإله. الواحد. القديم. الحي. القيوم. العلي:
~~العظيم. الباقي. السرمد. الكبير. المتعال. الموجود. المطلق
~~الوجود. الأزلي الذي لم يزل أولا وآخرا. وظاهرا وباطنا . ولا

PageV00P024

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~يزال المستحق بالوجود الحقيقي. الواجب الوجود. وكل
~~موجود سواه مستمد منه الوجود. فهو من حيث ذاته هالك
~~فان. ومن حيث موجده ثايت موجود. وهو أعظم الأسماء:
~~لأنه دال على الذات العلية. الجامسعة لكل كما صفات
~~الألوهية. وكمال الذات هو كمال الوجود ودوامه أزلا وأبدا.
# باق سرمدا. واستحال عليه العدم. كما وجب له الوجود
~~والقدم. قال الشاعر:
~~جلالك يا قدوس ليس له حد
~~كذاك صفات القدس ليس لها عد
~~تعاليت عن شبه الخليقة كلها
~~ومن وصف علياك الطهارة والمجد
~~قضاؤك محتوم وأمرك نافذ
~~وماشئت من شيء قليس له رد
~~لك المقل الأعلى وكمل معبد.
# كفاه اعتزازا أن يقال هو العبد

PageV00P025

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وقد اختلف العلماء في هذا الاسم المفرد. هل هو مشتق
~~أم لا؟ والكلام فيه من ثلاثة أوجه:
~~أحدها: من طريق اللغة.
# الثاني : من طريق الحكمة .
# الثالث: من طريق المعرفة .
# فأما الوجه الأول: من طريق اللغة فعلى قولين. قائل
~~باشتقاقه وإطلاقه. وقائل بالتوقف عنه ومنعه. فالمتوقف المانع
~~قال: لا يجوز اشتقاقه من معنى بوجه أصلا فإن الله تعالى
~~قال:هل تعلم له سميا 5( مريم] وفيه ثلاثة معان .
# الأول: هل تعلم أحدا تسمى الله غير الله ؟! أو اسما غير
~~ما ى به نفسه:
~~الثاني: هل تعلم أحدا يستحق كمال الأسماء والصفات
~~ما يستحقه الله ويتصف به حقيقة؟!
# الثالث: هل تعلم اسما هو أعظم من هذا الاسم المفرد.

PageV00P026

# ============================================================

~~أو له اشتقاق من شيء كما يشتق لأسماء الخلق؟! فهو لا
~~يشبهه شيء، وإنما هو دال على ذات الإله الذي قامت به
~~الصفات. بمثابة اسم العلم الدال على المسمى من غير اشتقاق
~~له من شيء. وهو اسم تفرد به الله سبحانه وتعالى واختصه
~~لنفه. ووصف به ذاته. وقدمه على جميع أسمائه وأضاف
~~أسماءه كلها إليه. وكل ما يأتي بعده من ms09 الأسماء نعت له.
# وصفة لوصفه. ومتعلقة به. وتوصف سائر الأسماء بأنها
~~أسماء الله تعالى وتعرف في الأغلب بالإضافة إليه. يقال إنها
~~من أسماء الله تعالى. ولا يقال من أسماء الصبور. أو الغفور.
# او الجبار. وكذا الإسلام لا يتم إلا بذكر هذا الاسم، ولا يقبل
~~اسم عوض منه، ولا ذكر بدل عنه. بأن يقال لا إله إلاالغفار أو
~~الرحيم. أو الجبار. وإنما يقال لا إله إلا الله. وبذلك نطق القرآن
~~والحديث. لأنه أدل على كنه المعاني الإلهية واختص بها. وهو
~~بها أشهر. وأتم وأظهر. فاستغنى عن التعريف بغيره من

PageV00P027

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الأسماء. وعرف غيره بالإضافة إليه. وجعله للنطق والذكر
~~والتعلق. دون الاتصاف به والتخلق. قال الشاعر:
~~ياذا الذى قد دنا بالبحث والطلب
~~عن سر معنى سما عن رتبة النسب
~~اقبل نصيحة من قد قال معترفا
~~لا تجعلن إلى التشبيه من سبب
~~لأسم الإله الذي قد جل منفردا
~~عن اشتقاق وعن إسم لذى أرب
~~قد ارتضاه له إسما ونزهه
~~بالذكر عن خلف فى سائر الكتب
~~واختصه باسمه فى ذاته فأتى
~~من بينها سائر الأسماء بالعجب
~~منها الثناء الذى قد عم مشتملا
~~ل شكرا على نعم والذكر فى الخطب

PageV00P028

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~فأعلن به أيدا واحذره عن خلف
~~إن كن ذا همم أو كنت ذا أدب
~~والقائل بإطلاق اشتقاقه قال هو مشتق من خمسة أشياء:
~~من الوله. ومن التجا. ومن الحجب. ومن العلق. ومن البقاء.
# فأما اشتقاقه من معنى الوله فأصله إله. والإله هو الذي يؤله
~~له. ويقصد في طلب الحوائج. ويفزع إليه في النوائب.
# ويرجى فضله ويخاف عدله. كما قال الشاعر:
~~وكلت إليكم فى بلايا تنوينى
~~فالفيتكم عونأ كريما ممجدا
~~وقيل: من معنى إله . زيدت فيه اللام للتفخيم. فقيل
~~الإله. ثم حذفوا الهمزة المتخللة بين اللامين. وأدغموا اللام
~~الأولى التي للتفخيم في اللام الثانية التي للتعظيم. فعظمت
~~فقيل الله واسم الله من الألوهية. هو اسم يوجب الوله.
# إما لشدة طرب العبد وسروره. وإما لفرط شدة حزنه وخوفه
~~1

PageV00P029

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد ms10
~~وذعره. فيكون بين وقتين. وقت قبض. ووقت بسط. ففي
~~الة القبض يوجب له هيية. يصحب طرفها دهشة. وفي
~~حالة البسط يوجب له قربة. يصحب طرفها فرحة. فمن عرف
~~ربه فزع إليه ودعاه. ووله له وأعرض عمن سواه. وآثر رضاه
~~على هواه. قال الشعر:
~~لله در الغانيات النزه سبحن واسترجعن من تأله
~~وأما اشتقاقه من معنى الحيب. فأصله لاه. ومعناه
~~احجب عن الخلق، وحجب أبصارهم عن رؤيته في الدنيا
~~وفي ذلك . قال الشاعر:
~~لاهت فما عرفت يؤما بجارحة
~~ياليتها ظهرت، حتى رأيناها
~~فمن عرف ربه راقبه. وحاسب نفسه. وعلم آنه يراه من
~~حيث لا يراه. فهو يستحيي منه.
# وأما اشتقاقه من معنى العلو والرفعة. فأصله أيضا لاد.
# يقال لاهت الشمس إذا علت وتوسطت قبة السماء في علو
~~مركزها واستوت حالة وقوفها. كما قيل:


PageV00P030

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~لاه الأله وفى أعلى العلا حقا حسبى به فغلى إليه يرقى(1)
~~واما الكلام على الوجه الثاني من طريق الحكمة. فقيل
~~فيه: إنما تفرد الحق سبحانه يهذا الاسم المفرد. أعني الله
~~ومنع الغير أن يتسمى به. وقبض الخلق عن الإدعاء فيه.
# والتخلق به. والاتصاف بوصفه. لأجل عظمة الألوهية
~~ل وكبريائها. قال الله تعالى: { الله لا إله إلأ هو رب العرش العظيم
~~} (سورة النمل] وقال: { أإله مع الله بل أكشرهم لا
~~يعلمون)[النمل:261، أاله مع الله قل هاتوا برها نكم إن كنتم
~~صادقين 2} (سورة النمل]) وقال: إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم أنشم لها واردون (66) لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~وكل فيها خالدون (4)} (سورة الأنبياء) وقال عز من قائل :
~~(فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هورب العرش الكريم (12)) ومن
~~يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به }[سورة المؤمنون: 116،
~~117) وفي الحديث الصحيح (قال الله تعالى: "الكبرياء
~~(1) هذا البيت كما في الأصل وهو كماترى قد لعبت به ايدى التحريف والتسخ:

PageV00P031

~~============================================================

~~الله الاسم الميرد
~~ودائي والعظمة إزارى، فمن نازعني فى أحدهما
~~قصمته"(1) اي أهلكته وأدخلته النار. واسم الألوهية عيارة
~~عن وجوه القلوب متوجهة بالجمع والإخلاص ms11 إليه. ووجوه
~~الأجسام وأعضاؤها. مقبلة بصدق الخشرع في العبادة عليه.
# فإنه الواجب الوجود المطلق. الحقيقي الحق. وكل ما سواه
~~هالك. فان . باطل. كما قال عليه السلام: أصدق كلمة قالها
~~شاعر كلمهآ لبيد:
~~ألا كل شىء ما خلا الله باطل (2)
~~واما الكلام على الوجه الثالث من طريق المعرفة . فقيل: إن
~~الحق سبحانه اختار هذا الاسم اعنى الله } لثلاثة أشياء:
~~أحدها: لذاته. فهو خاص به لا يشاركه فيه أحد غيره. لا
~~بالمجاز ولا بالحقيقة. لما فيه من الأسرار والحكم والمعاني. ومن
~~الاختصاص والتعظيم.
# (1) اخرجه أحسد، وأبو داود، وابن ماجه، واين الشجار، عن ابن عباس وأخرجه
~~الحاكم، عن أبي هريرة، واللفظ له.
# (1) اى البخارى ومسد ، و الى مرده ر اللات:

PageV00P032

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الثاني: أنه جامع للمعاني اللطيفة. والصفات الشريفة.
# فان شيره من الأسماء فيه معنى واحد. أو معنيان يختض به.
# كالخالق والفاطر. والمخترع. والمحدث. والمبديء. والمبتدع. وما
~~مائل ذلك كله بمعنى واحد. وإن كان لا يخلو كل اسم من
~~خصوصية ما يمتاز بها. ومثل الرازق. والمنعم. والمحسن:
~~والمتفضل والمعطي. والجواد. والكريم. كل ذلك أيضا الغالب
~~عليه معنى واحد. وسائر الأسماء والصفات قد يتعدد لفظها.
# ويتفق معناها وقد لا يتعدد. ويختص بمعنى واحد. واسم الله
~~معناه لايحصى ولا يعد. ولا يحصر ولا يحد. وكل الأسماء
~~راجعة له. مضافة منسوبة إليه. ومشيرة بخواصها في الحقيقة
~~عليه. وتعرف به جميع الأسماء والصفات. ولا يضاف هو
~~إلى شيء سوى الذات:
~~الثالث: اختصاصه بأسرار ليست في غيره من الأسماء.
# وفضله وعظمه. وأسماؤه. وصفاته كلها فاضلة عظيمة. إلا
~~أن هذا الاسم له تخصيص زائد تام كامل على سائرها. كما

PageV00P033

~~============================================================

~~ان التوراة والإنجيل والزبور والصحف والفرقان. الكل كلامه
~~عز وجل ولكنه اختض منها القرآن وفضله على سائرها.
# فكذلك هذا الاسم من بين أسمسائه: وخصوصيته وفضله
~~وشرفه. فمن خواصه أنه في ذاته اسم كامل في حروفه تام في
~~معناه خاص بأسراره مفرد بصفته فكان اولا{ الله} فحذف
~~منه الاألف فبقى { لله} ثم حذفت منه اللام الأولى فبقى
~~"له" ثم حذفت ms12 اللام الثانية فيقى "هو" فكان كل حرف منه
~~تام المعتى. كامل الخصوصية. لم يتغير منه معنى. ولا اختلف
~~يفريق حروفه منه فائدة ولا نقصت منه حكمة. ولكل لفظة
~~منه معان عجيبة. مستقلة بذاتها غريبة. وسيأتي الكلام على
~~معنى هذه الألفاظ وعلى حروفها آخر هذا القسم إن شاء الله
~~تعالى مبينا. وغيره من الأسماء كلها ليس كذلك أمرها. فإنه
~~اذا حذف شيء من حروفها. أو فرق بعضها من بعض اختلفت
~~معانيها. واعتلت آساميها. وفسدت أحكام حكمها.
# ونقصت فائدتها. فلهذا كان هذا الاسم جامعا شاملا. تاما

PageV00P034

~~============================================================

~~كاملا. على الجملة والتفصيل. ولم يؤثر تفصيل حروفه.
# ولاتفريقها. ولا إفرادها في شيء من جملة معانيه ولا أخلت
~~بشيء من أسراره. ولا نقصت تجزئته شيئا من كله.
# واعلم أن الأسماء الحسنى هي ألف اسم منها ثلثمائة في
~~التوراة وثلثمائة في الإنجيل. وثلثمائة في الزبور. وواحد في
~~حف إيراهيم. وتسعة وتسعون في القرقان، قد جمعت
~~معاني تلك الأسماء كلها. وأدخلت في التسعة والتسعين
~~اسما التي في القرآن واحتوت عليها. واشتملت على فضائلها
~~ال و أسرارها وثوابها وأن الأسماء كلها التي في جميع الكتب
~~أولها:
~~الله
~~ولهذا كان لهذا الاسم أكثر جريان وتذ كرة على ألسن
~~الناس في جميع الأمور. من كل ما يحاول من الأشياء. لا في
~~انرال را نى الالمال را نى انسان كله، بسد اپسيا

PageV00P035

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ببسم الله. قال تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها
~~ومرساها} [سورة هود: 41] وقال: { واذكروا اسم الله عليه
~~واتقوا الله إن الله سريع الحساب 4 [سورة المائدة] وقال :
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه) (سورة الأنعام: 118] وقال :
~~{ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق} [سورة
~~الأنعام: 121] وقال: { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا (22
~~إلأ أن يشاء الله} (سورة الكهف: 22، 23] وقال: { يا أيها الذين
~~آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم) [سورة المائدة: 11، وسورة
~~الأحزاب: 29 وقسال: { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~(4(سورة الأحزاب: 41] وقال: { ولذكر الله أكبر} [سورة
~~العنكبوت: 45] وكل ذلك ms13 حضا على ذكر هذا الاسم.
# ال وسيأتي الكلام على ذكره في القسم الثاني من هذه الرسالة
~~مبينا مفصسلا إن شاء الله تعالى.
# ثم إنه أول الأسماء الحسنى. وجعل افتتاح كل سورة من
~~القرآن { بسم الله الرحمن الرحيم} وفي ذلك معنى لطيف

PageV00P036

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~لكونه أول الأسماء. والرحمة اول الأشياء. كما ورد في
~~الحديث الصحيح { إن الله قال أنا الله لا إله إلا أنا الرحمن،
~~الرحيم سبقت رحمتي غضبى} وبين الإماسان رضي الله
~~عنهما مالك بن آنس ومحمد بن إدريس الشانعى آن 5
~~الاسم اسم الله تعالى ليس فيها كاملا، وإنما فييا بعش السم
~~ومو لله بلام الملك. وفرق بين الاسم وبين لام 11ك. فإنه
~~لا يصح عنده اسم الألوهية إلا بكماله. وكماله لا يه... إلا
~~بالألف. وهو أصل الاسم لكونه أول الأشياء في العدد. وفي
~~اسم الأحدية وأول الحروف ولما فيه من الأسرار كما سيأتي إن
~~شاء الله تعالى ذكره في موضعه.
# اواسم الألوهية عبارة عما في وجوه قلوب الخلق. ووجوه
~~أبدانهم متوجهة إليه بالعيادة. وهو الإله المعبود. المستحق
~~للعبادة ظاهرا وباطنا. بقوله: إياك تعبد وإياك نستعين
~~(الفاتحة) فنصفها ألوهية ونصفها عبودية. ورد الشافعي
~~ان بسم الله الرحمن الرحيم من أم القرآن و من لم يسم فيها

PageV00P037

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~نقصت صلاته ولم تتم، وفي إعادتها عنده قولان. وأن من
~~دعا بهذا الاسم فقد دعا بجميع الألف اسم التي في جميع
~~الكتب المنزلة . ويجوز للعبد السالك أن يتخلق بسائر الأسماء
~~ال و الصفات غير هذا الاسم المنفرد فيإنه للتعلق لا للاتصاف
~~ال والتسخلق. قال الله تعالى: {كونوا ربانيين بما كنتم تعلمسون
~~الكتاب} (سورة آل عمران: 79] وقرئ بثلاث روايات
~~تعلمون وتعلمون وتعلمون} بجميع ثلاث
~~معان. علمه. وتعلمه وتعليمه. والعلم نور في ذاته. فإذا
~~عمل به صار نورانيا في ذاته ولغيره. والعلم عقيم فإذا عمل به
~~انتج. ومعنى ربانيين(1) متخلقين كما ورد في الحديث عن
~~النبي انه قال: "تخلقوا بأخلاق الله" وقال عليه السلام:
~~"إن لله مائة خلق فمن تخلق بواحد ms14 منها دخل الجنة".
# والتخلق بالأسماء جائز. وتصير أوصافا للسالك في حال
~~(1) قال اين عباس فى معنى قوله تعالى: كونوا ربانيين} اى حكماء علماء
~~حلماء، وقال الحسن: فقهاء، أهل عبادة وأهل تقوى. (ابن كثير).

PageV00P038

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~سلوكه ورياضته على وجه التخلق والتشبه. لاهي هي عينها
~~وذاتها. ولكن العبد يتصف بصفة سيده. كالغفور.
# والصبور. والستار. والرحيم. والجواد. والفاضل. والكريم.
# والجليل. والرعوف. والعادل. والحليم. وما أشبه هذه
~~الأسماء. إلا أن خاصية الألوهية في كمال الصفات. وتنزيه
~~الذات عن التغييرات ليست إلا لله وحده، ولا مشابهة بين
~~القديم والمحدث إذا تخلق بأخلاقه فإن صفات الحق تعالى قدي
~~أزلية منزهة. لا تصير للعبد حقيقة لأن الإله { ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير (0(الشورى] ولا يشبهه شيء. والممائلة
~~منفية عن الله تعالى. وإنما يحصل له ما يناسب تلك الأوصاف
~~ويشاركها من حيث الاسم في عموم الصفات. دون خواص
~~المعاني. ولا انتقال لعين الصفات. ولا مماثلة مطلقة من كل
~~وجه. ولاتامة على التحقيق. ولا مناسبة كمناسبة الجسم
~~لكانه وحيزه. والجوهر لجوهره ومحله. وإنما الإشارة إليه
~~ال بالجواز على وجه الاتساع في اللغة في المجاز والحقيقة وغير

PageV00P039

~~============================================================

~~ال ذلك. فوقع المجاز في التشبيهات. وكمال حظه من جهة
~~التنزيه على الشدة والغضب والشهوات. والترقي من حظوظ
~~هوى النفس وانسلاخه من عوائد الصقات المذمومة إلى
~~او صاف التنزيهات. كما تنسلخ الحية من جلدها حتى لا
~~تعود إليه. ولا يبقى في التلب متسع لغير الله تعالى. فرق بين
~~هو هو وكأنه بكاف التشبيه. وإنما كان سعادة العبد
~~وخصوصيته في التخلق بأخلاق الله تعالى. والتحلي بمعاني
~~امائه وصفاته بقدر ما يتصور في حقه آن يتصف
~~بمحاسنها. إلى أن يكون العبد ربانيا. أي قريبا من الرب جل
~~وعلا. ويصير رفيقا إلى الملا الأعلى. المنزه المطهر المزكي. من
~~الملائكة. فإنهم على بساط من القرب. فشبهه بصفاتهم ينال
~~القرب يقربهم. بقدر ما ينال من أوصافهم المرضية. المقربة لهم
~~إلى الله تعالى. والمراد قرب الدرجات والمقامات. لا قرب
~~الجهات والمسافات. ومهما اقتدى بالملائكة وتشبه بأخلاقهم ms15
~~كان أبعد عن اليهيمة وأحوالهم، وأقرب إلى الملائكة
~~وأوصافهم. والملك قريب من الله. والقريب من القريب

PageV00P040

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~قريب، وكلما كانت علوم العبد ومعارفه أكشر وأوسع كان
~~أقرب إلى الله تعالى وأرفع، وعلى قدر ما يكشف له عن إدراك
~~حقائق المعلومات على ما هي به وعليه. وتتضح له تفاصيل
~~صفات العلوم من جهتها كشفا تاما، وإيضاحا يقينا ثبتت
~~لتات معلوماته بعلمه. وبقسيت ودامت وصحت، وتبين
~~كمالا للنفس في حياتها وبعد مماتها، وفي استيلاء العلم على
~~المعلوم نوع من الكمال الذي هو من صفات الربوبية. لإحاطته
~~عليها بعلومها. فلا يلحقه بعد ذلك زوال ولا انقلاب ولا
~~تغير ولا نقص. وحينيذ يكون قد تمكن قربه من الله تعالى:
~~وزادت معرفته. ونارت بصيرته. ورسخ توحيده وذلك من
~~حيث أن الله تعالى دائم باق. ولا يلحقه زوال. ولا نقص ولا
~~تغير. ولا تقيل صفاته شيئا من التغيرات. مما يلحق المحدثات
~~فإن قرب الحق جل وعلا بالعلم والقدرة لعامة المسلمين. وقربه
~~باللطف والنصرة لخاصة المؤمنين. وقربه بالأنس والشهود
~~للأولياء والعارفين. وحقيقة القرب من الله تعالى فقد حس
~~الأشياء من القلب بصدق الضمير إلى الله سبحانه وتعالى:

PageV00P041

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وأقرب ما يصل العبد به إلى الله تعالى كمالات النفس
~~برياضة العلم إلى الأخلاق الحميدة، وتنزيهها بالاأداب السنية
~~المفيدة. بالرياضات العقلية الحسنة السريرة. وهي ثلاثة
~~أشياء:
~~أولها: زيادة المعرفة بالعلم والتقوى.
# الثانية: الحرية من رق الشهوة والهوى.
# الثالثة: تزكية النفس بالتخلق بأخلاق المولى. فإن أشرف
~~المعرفة معرفة الله تعالى بأسمائه وصفاته. وأشرف الحرية
~~الخروج عن رؤية النفس ودعواها بالكلية. وأشرف تزكية
~~النفس الاتصاف بكل خلق وأدب حسن عقلا وشرعا. فيكون
~~المصف بهذه الأوصاف مخصوصا بالدرجة العليا والمقام
~~الأسني متصفا بصفات الكمال الملكي. متنزها عن صفة
~~النقص البهيمي. متسلخا عن مذموم ظلمة أوصافه البشرية.
# مقدسا عن غلبة الشهوة والهوى والشره الطبيعي. فعند ذلك
~~تحصل له نسبة القرب بينه وبين نسبة الملائكة بالوصف العقلي
~~النوراني. ويبعد عن جنس وصف الحيوان البهيمي. وتقع

PageV00P042

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~المناسبة بالشبه ms16 والمساواة والمشاركة في الصفات لفظا. لا
~~كمالا حقيقة. لأن النقص موجود في المحدث. والكمال
~~حقيقة فيمن لا نظير له في ذاته. ولا في صفاته . وإن كانت
~~النسبة والمشاركة والمشابهة في الصفات لا توجب المماثلة في
~~حقيقة الذات. لأن المشاركة في كل وصف لا توجب المماثلة
~~في كل وجه. لأن الضدين يتماثلان وبينهما غاية البعد، إذ
~~السواد يشارك البياض في العرضية واللونية والإدراكية. وليس
~~المثل كالممثل به . ولا المشبه كالمشبه به. وبيان القديم من
~~المحدث أعلى من التباين بين السواد والبياض.
# و قد روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها سئلت عن
~~خلق النبي فقالت : كان خلقه القرآن(1). وبذلك وصفه
~~الله سبحانه كما في كتابه بأنه رعوف. رحيم. وعدل. وهاد
~~وجواد. وكريم . وعفو. وغفور. وستار. وحليم. فأكمل الله
~~له جميع الأخلاق الكريمة بقوله: { وإنك لعلى خلق عظيم
~~(1) أخرجه الإمام أحمد، ومسلم، وأبو داود، والنسائي،

PageV00P043

~~============================================================

~~الله الاسم المرد
~~(سورة القلم) وقال : "إن لله تسعة وتسعين اسما
~~من أحصاها ذخل الجية"(1) وفي رواية أخرى من حفظها
~~دخل الجنة
~~ال والناس في إحصائها على ثلاثة أصناف. صنف أحصاها
~~تصديقا واعتقادا ورواية ومقالا، وصنف أحصاها حفظا وعدا
~~اا ودراية وسلوكا وحالا، وصنف أحصاها ذكرا وحفظا وعلما
~~ومحافظة ومعرفة وتخلقا وكشفا وشهودا وتعظيما وإجلالا .
# وكل طائفة من هده الأصناف الثلاثة قد وعدهم الشرع
~~بدخول الجنة، ولكن جتة كل صنف منهم على حسب علو
~~منازلهم ورتب أحوالهم وتمكين معرفتهم. وقوة يقينهم،
~~ال وعلى قدر ما كشف لهم من فهم أسرار الأسماء والصفات
~~تخلقوا بها. وتحققوا فيها. وشاهدوا من تجلى صفات الذات .
# فران الإحصاء الذي ورد فيه الترغيب هو مطلق يحتمل
~~التخصيض والتعميم.
# (1) أخرجه الشيخان، والترمذي، وابن ماجه، عن ابي هريرة، ولفظه: " إن لله تعالى
~~تسعة وتسعين اسما مائة إلا واحدا.* وبقيته مثله .

PageV00P044

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وفيه إشارة إلى قول النبي تلله "إن في الجنة لمائة درجة
~~وإن ما بين الدرجتين لكما بين السماء والأرض أعدهن الله
~~تعالى تلمجاهدين فى سبيله"(1).
# وفيه دليل أيضا على أن من ms17 أعطى اسما من أسماء الله
~~تعالى حقه كما جب جاز درجة، ومن احصى الجميع جاز
~~الدرجات كلها. فمن أقر بفضلها وقرأها فهو المسلم، وله
~~الإفادة، ومن عرفها ودراها فهو المؤمن وله الزيادة، ومن علم
~~عانيها وعمل بمقستضاها واتصف بها فهو العارف وله
~~المشاهدة فمن عرف هذا الاسم أقيم بشواهد الهيبة والجلال،
~~وخص بمزيد القربة والكرامة والإفضال. ومن انكشف له سر
~~معنى حكمته وانفصلت عنه رعونة البشرية. ولاحت له هيبة
~~جلال عز الربوبية. وتحقق له محض ذلة العبودية. فإن حقيقة
~~اسم الإلهية إدلال الإلهية. والألوهية صفتها العظمة والكبرياء
~~(1) أخرجه الإمام احمد، والبخاري، وابن حبان، والبيهقي في الأسماء، عن
~~ابي هريرة، رضي الله عنه.

PageV00P045

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~والعزة والعلو وإطلاق القدرة والاستغناء. قال الله تعالى: (قل
~~من رب السموات والأرض قل الله } (سورة الرعد : 16) وقال: قل
~~الله ثم ذرهم} وهو الاسم الأعظم. فإنه روى في الحديث
~~الصحيح عن النبي أنه سعل عن اسم الله الأعظم . فقال :
~~{اسمه الله الحي القيوم}(1) وهو الاسم المقدس المنزه المكرم.
# اسم ذاته. والمنعوت بصفاته. المخصوص بالتقديم على الأسماء
~~والتشريف والتعظيم. وقد تنزل الأسماء منزلة الصفات.
# الوتتزل الصفات منزلة الأسماء. اتساعا في الألفاظ، وتجمعها
~~كلها صفة الألوهية.
# واعلم أن مجموع صفات الله تعالى في إدراك عقولنا وفي
~~مفهوم علومنا على ثلاثة أضرب:
~~منها سمعية لا يجوز إطلاقها، ولا إتباتها إلا بعد ورود
~~(1) أخرجه الإمام احمد، وأبو داود، والترمذي، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه،
~~عن أسماء بنت يزيد، ولفظه: "اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: { رإلهاكم
~~إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم [البقرة: 163]، وفاتحة آل عمران :
~~{آلم * الله لا إله إلا هو الحي القيوم}.

PageV00P046

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الإذن بإطلاقها ولا يجوز لأحد . ولا يجسوز أن يسمى الله
~~سبحانه باسم غير ما سمي په نقسه، آو آذن به. آو سماه به
~~رسول الله ة. واجتمعت عليه الأمة. ولا يجوز أن يسمى
~~بما لم يجز في صفته. مثل عاقل. وفقيه. ولبيب. وسخي،
~~وشبه ذلك. وكره مالك الدعاء بياسيدي. أو ms18 ياحنان. أو أن
~~يسمى خليل. أو حبيب. أو صفي، أو جميل. أو مليح. ولا
~~يجوز أن يطلق عليه أو يضاف إليه وإلى أسمائه الحسنى ما
~~ذكره عز وجل في كتابه. كقوله: خادعهم - ومكر الله - الله
~~يستهزيء بهم - ويضل الله} وإنما ذكر ذلك تعالى على
~~المقابلة والمكافاة والمجازاة لهم على فعلهم بإعادة أوصافهم
~~إليهم. وهي من أوصاف الأفعال والجزاء. ومن الأسماء التي
~~نفاها الله تعالى عن نفه. ونزه ذاته العلية وصفاته القدسية
~~عن الاتصاف بها.
# ومنها صفات ذاتية. كان موصوفا بها في الأزل، وهو
~~موصوف بها فيما لا يزال. ويستحيل أضداد ذلك. كحي:

PageV00P047

~~============================================================

~~وعالم. ومريد. وقادر. وسميع. وبضير. ومتكلم. وأسمائه
~~الذاتية من الأسماء الحسنى:
~~منها صفات فعلية. تسمى بها الباري سبحانه. لصدور
~~الأفعال منه . فيإن المحدث يتعلق بكلامه تعالى. بقوله كن.
# ال وكن هي الأمر يالتكوين. والقدرة توجد الفعل وتوقعه
~~وتظهره. والعلم محيط يه. ويرتبه ويكشفه. والإرادة
~~تخصصة وتبدعه وتتقته. والسمع والبصر والكلام يقتضيان
~~كمال المتصف بها. ولا تتعلق قدرة المحدث ولا إرادته، ولا
~~إحاطة علمه بالقديم. ولا تتعلق قدرة الله تعالى وإرادته بذاته
~~ولا بصفاته القديمة. وإنما تتعلق بايجاد المحدث وتخصيصه.
# والحق سبحانه يعلم ذاته وصفاته. ويبصر نفسه، ويسمع
~~وقسد قسم العلماء معاني الأسماء الحسنى على أربعة
~~أقسام:
~~الأول من أسمائه: هو ما يدل على الذات الكريمة الجليلة
~~المنزهة القديمة العظيمة. وذلك كل ما دلت التسمية به على

PageV00P048

~~============================================================

~~وجود ذاته وهو راجع إلى نفسه. كشيء. وموجود. وذات.
# وإله. وقديم. وباق. ودائم. وأزلي. وقيوم. وواحد. وفرد.
# ووتر. وصمد. وأول. وآخر. وظاهر. وباطن. وحميد. وحق.
# وما هو من هذه الأسماء فهو اسم الذات العلية. ويقال إنه هو
~~الاسم وهو المسمى.
# القم الثاتى من أسمائه: وهو راجع إلى صسفة ذاته
~~القديمة. وهو ما لا يقال إنه هو ولا إنه غيره. ولا الاسم هو
~~المسمى، وذلك كل ما دلت التسمية به على صفة ذات
~~نفسه. وهي تنقسم على أربعة أقسام(1):
~~منها صفات تختص بنفس ذات الباري سبحانه وتعالى
~~كالحسياة. والعلم. والقدرة. والإرادة. والسمع. والبصر. ms19
# والكلام.
# ومنها صفات تختص بالإرادة. كالرحمن. والرحيم.
# (1) القسم الرابع لم يحرره المصنف.

PageV00P049

# ============================================================

~~الله الاسم المبرد
~~والغفور. والعفو. والحليم. والودود. واللطيف. والصبور
~~والكريم. والرؤف. والجواد. والشكور.
# ومنها صفات تختص بالقدرة. كالقوي. والغالب.
# والقاهر. وذي القوة المتين. والقادر. وما هو من هذه الأسماء.
# القم الثالث مق هذه الأسماء: وهو راجع إلى صفة
~~أفعاله. وهو ما يقال إنه غيره والاسم فيها غير المسمى، وذلك
~~كل ما دلت التسمية به على صفة فعل من الأفعال. كباريء.
# ومصور وخالق. ووهاب. ومحيي، ومميت. ورازق. وباسط.
# وقابض، ورافع. وخافض. ومعز. ومذل. وحكم. وعدل.
# من ومفضل، وقتاح. وباعث. ورقيب، ووارث
~~ومجيب، وكاف. ومقيت.، ومعافي. وشاف. ومعطي:
~~ومانع. ووكيل. وواسع. ومقسط. وجامع. وضار. ونافع.
# و دي، ومعيد، وهادي، ورشيد. ومقدم. ومؤخر:

PageV00P050

~~============================================================

~~وتواب. وبار. ومنتقم. ومعين. وولي، ومبين. وما هو من
~~الم الرايع من أسهائه: وهو راجع إلى صفة التنزيه.
# ويقال آنه هو هو والاسم والمسمى فيها واحد. كأسماء
~~الذات . وذلك كل ما دلت التسمية به على نفي النقائص
~~كلها عنه جل وعز. كعزيز وجبار. ومتكبر. وكبير. ومولي
~~ال ومتعال. وذي الجلال والإكرام. وجليل. وعظيم. وعلي:
~~ومؤمن. ومهيمن، وغني وقدوس. وسلام. وما هو من هذه
~~وهذا الاسم المفرد جل ذكره. وهو جامع لجميع الأشياء
~~كلها وهي كلها شارحة له ومشيرة إليه. ومعبرة عنه. والعالم
~~كله علويه وسفليه. بما فيه من عجائبه وغرائبه صادر عنه.
# وهو على قسمين. عالم أمر. وعالم خلق. وعالم الأمر. وهو
~~الحاكم على عالم الخلق. إذا كان يلي اسم الألوهية في المرتبة
~~العليا. وكل ما عبر عنه باسم الألوهية فهو والأسماء كلها لا

PageV00P051

~~============================================================

~~تغاير فيها من حيث أنها أسماء، وإنما التغاير في مقتضياتها.
# وفي المفهوم من ذلك حسب قوله تعالى: { قل اذعوا الله آو
~~اذهوا الرخمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (الإسراء: 2110
~~وان تعددت الأسياء فبالمقصود منها واحد. وهو الله. وكل
~~الأسساء هي صفته ونعته. وهو أولها وأصلها. والأسماء كلها
~~اال سرت في العالم سريان الأرواح في الأجسام، وحلت منه محل
~~الأمر من الخلق، ولزمته ms20 لزوم الأعراض للجواهر. فإنه ما من
~~موجود دق أو جل. علا أو سفل. كثف أو لطف. كثر أو قل.
# إلا وأسماء الله جل وعز ذكره محيطة به عينا ومعنى.
# ومقتضى اسم الألوهية جامع لجميعها. كالأسماء المحيطة
~~بالعوالم المنقسمة إلى أمر وخلق، وكان لها مقام الروح من
~~ومن لطف الله تعالى أن أظهر من علمه وقدرته بهذا
~~الاسم ما احتملته عقول خلقه . ليصل حبله بحبلهم، وبفضله

PageV00P052

~~============================================================

~~فطرتهم التي فطرهم على معرفته. فأشهدهم مشاهدتهم.
# فشهدوا بها على أنفسهم حين ألست(1). ثم أشهدهم الآن
~~شاهدتهم حال وجودهم بأن أظهر لهم من أسمائه اسمه
~~الأعظم:
~~الله
~~وعرفهم به من أجله، وخفف ذكره على ألسنتهم. وأجراه
~~دائما وسهله عليهم. وأظهره لهم ظهورا بينا في بسم الله
~~الرحمن الرحيم فمن شدة ظهوره خفي حتى لم يوصف.
# ومن كثرة ذكره تسي حتى لم يعرف. فبه تستقيم الأمور.
# وبذكره يسهل العسير. وتقضي الحوائج وسائر الآراب.
# (1) ألست: الألن: الخسداع والخيانة والغش والسرق، والألس: ذهاب العسقل
~~وتذهيله، والمصنف رحمه الله، يشير إلى العهد الذي أخذه الله على ذرية آدم في
~~قوله تعالى: وإذ أخذ رتك من بني آدم من ظهروهم ذريتهم وآشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى شهدنا} [الأعراف: 172]

PageV00P053

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ويبتدا به مناولة جميع الأسباب. وهو الذي لم يسعه سماء
~~ولا أرض. ولا عرش. ولا كرسي، سوى مشيئته. ومن شاء من
~~قلوب من سبقت لهم منه الحسنى. وبقدر ما أودع الله تعالى
~~منه في قلوب عسباده المخلصين المختصين المشرفين بإضافة
~~عبوديتهم إليه، وبكبر قدره. ويكشف لهم منه سره. تعالت
~~أسماؤه. وجلت صفاته. وعظمت ذاته. قال الشاعر:
~~هو الحي والقيوم جل جلاله
~~فعظيم عظم الكبرياء رداه
~~أغنى وآقنى واستنار بنوره
~~كل الكيان فجوه فسماه
~~فالأرض مشرقة بنور جماله
~~والفضل منفطر بهدى هداه
~~الله الله العظيم ممدنا
~~بقوى يبلغنا العلوم الله

PageV00P054

~~============================================================

~~واعلم أن جميع صفات الله تعالى هي صفة الألوهية
~~ونعت لها، ولا يقال فيها إنها هو. ولا هو هي. ولا غيره. لأن
~~الله تعالى واحد قائم بذاته. مستغن ms21 عن غيره بصفاته.
# وصقاته مطلقة قديكمة قائمة به. غير متناهية بحسب قدم ذاته.
# ودم تناهيه. وهو واجب الوجود بتفه، وواجب له
~~الاستغناء واستحال عليه الاحتياج. لم تزل صفاته موجودة
~~معلومة قائمة به. ولا يجوز وجوده سبحانه. وعدم شيء من
~~صفاته. ولا وجود صفاته. وعدم ذاته. ولامباينته لشيء منها
~~ال ولا مغايرته عنها على وجه من الوجوه. لوكان هو هي لكانت
~~الذات هي الصفات. والصفات هي الذات. ومن المحال أن
~~تكون الصفة دالة على غير الموصوف. أو تعري إحداهما عن
~~الأخرى. لأن الصفة هي المعنى والموصوف هو الذات
~~وموصوف بلا صفة محال. وصفة بلا موصوف أيضا محال.
# ال ولو كانت أيضا هي هو للزم أن تكون الصفة هي الموصوف
~~كما ذكر. ودل أيضا على إثبات الصفة ونفي الذات عن

PageV00P055

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~صفاتها. أو خلو الصفات عن ذاتها. أو تجرد إحداهما من
~~الأخرى. ومن شرط الذات لزوم الصفات. ومن شرط الصفات
~~لزوم الذات. فإن الصفات لا تقوم بذواتها، ولا بأنفسها، ولا
~~تتغنى عن الموصوف، كما أن الذات لا تفارق صفاتها.
# ولابد من قيام إحداهما بالأخرى ضرورة واجبة. وحقيقة
~~لازمة. لا تنفك عنها كتعلق الشرط بالمشروط . وفي بطلان
~~أحدهما وعدمه بطلان الآخر ونفيه. وفي إثبات أحدهما
~~اا ووجوده إثبات الآخر ووجوده، لأنه لا يتصور وجود حياة إلا
~~في حي. ولا وجود علم إلا في عالم. ولا وجود إرادة إلا في
~~مريد. وكسذلك القدرة والسمع والبصر والكلام وسائر
~~الصفات لا تعقل إلا في موصوف، ولو كانت هي غيره لكان
~~لا يخلو إمسا أن تكون زائدة على الذات أو لا. فإن كسانت
~~زائدة عليها فلا يخلو. أما أن تكون قائمة بذاتها أو بغيرها.

PageV00P056

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ال ووجب لها ما يجب للحوادث من لزوم التغيرات، وإن كانت
~~لا زائدة. فإما أن تكون نفس الذات وعينها. أو غير الذات.
# فمحال أن تكون نفس الذات وعينها، لما يلزمها من أن تكون
~~هي هو. وإن كانت غير الذات. فإما أن تكون قائمة بذاتها.
# أو قائمة بغير. فمحال ms22 أن تكون قائمة بذاتها. وذلك لتعلق
~~القديم بالقديم. مع المباينة والمغايرة. وليس ذلك من شرط
~~التوحيد. ولو كانت أيضا محدثة لم تخل من ثلاثة أحوال:
~~إما أن تكون حدثت في ذات القديم. أو في غيره. أو في
~~ذاته. فلو حدثت في ذات القديم لكان متغيرا لحدوثها عن
~~صفات كان عليها، ولقامت به تغيرات من صفات إلى
~~صفات، ودلت الدلالة على الحدث. لأن ذلك من صفات
~~الأجسام المحدثات. ولو حدثت أيضا هذه الصفات في غيره
~~ل وجب أن يتصف الموصوف بصفة في غيره. ولو إتصف
~~الموصوف بما في غيره من الصفات لوقعت المساواة بين سائر
~~الموصوفين من قديم ومحدث. ولاستحالة أن يوجد في العالم

PageV00P057

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~مختلف الصفات، لأته كان يكون كل جسم حيا. وعالما.
# اا ومريدا. وقادرا. وبما قام بغيره من سائر الصفات. ويتصل
~~ال ذلك بأن يكون ما وجد بالمحدث من الصفات هي صفات
~~القديم. وكذلك ما وجد بالقديم من الصفات تكون صفات
~~المحدث. موجوبا له ما يوجب له من الأحكام. فاستحال أن
~~تكون صفات الله تعالى موجودة لا في ذاته لأن الصفات لا
~~تقوم بذوات أنفسها ولا تستغنى عن الموصوف. لأنه لا
~~ال يتصور في ضرورة العقل وجود صفات إلا في موصوف. فكما
~~وجب للصفة القديمة القدم في الأزل، كذلك وجب لها البقاء
~~فيما لم يزل. لاستحالة التغيير على الموصوف القديم.
# واستغنائه بصفات الكمال والتنزيه والإجلال. فإن صفاته
~~سبحانه ليست غيره ففصلها منه. ولا هي هو فأفردها بالذ كر
~~عنه دون نسبتها له. وهي لاهي هو. ولا هي غيره. والفرق بين
~~صفة القديم وبين صفة المحدث أن صفة المحدث تقدم من ذاتها
~~عند وجود ضدها بتغيرها. كعدم الحركة عند وجود

PageV00P058

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~السكون. ومثله ضده في جميع الصفات. والقديم لا يجوز
~~عدمه. ولا عدم شيء من صفاته. ولا يجوز عليه التغيير. وهو
~~متنزه عن الأضداد والأنداد. وعن صفات المحدث.
# وكذلك الفرق بين الوجود المطلق. والوجود المقيد.
# فالمقيد لا يخلو من الصفات العرضية، كالحركة والسكون.
# والموت والحياة. ms23 والجهات والحدود. والاجتماع والافتراق.
# والتغير بالأضداد. وما لا يخلو من الحوادث ولم يسبقها فهر
~~حادث مثلها، وكل الحوادث لابد لها من محدث يحدثها.
# ال وهو ليس كمثلها ولا يشبهها. فلو كان مثلها وشبهها لوجب
~~له ما يجب لها، ولجاز عليه ما يجوز عليها واحتاج إلى
~~دت، ويتسلسل وما يتسلسل لا يتحصل. والموجود
~~المطلق هو المنزه عن التغييرات العرضية السلبية الموصوفة
~~بالصفات الثبوتية الدائمة الأزلية. ولو جاز عدمه لبطل قدمه.
# وصفاته سبحانه صفات الكمال والعز والاستغناء والجلال
~~الذي لا يليق إلا به ولا يمكن الحمل فيها. وأنه الواحد الذي لا

PageV00P059

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~يقبل التجزئة. ولا التأليف. ولا التركيب. وأنه القديم الأزلي،
~~الدائم الذي لا أمد لمداه، ولا غاية لمنتهاه. الغني المطلق الذي
~~لا يتوقف غناه على غيره، كما لا يتوقف وجوده على غيره،
~~فسلا يحتاج في ذاته ولا في كماله ولا في صفاته ولا في
~~استغنائه ولا في فعله إلى أحد سواه. فصح عند العقلاء
~~بالبرهان العقلي، وثبت عند العلماء بالبيان النقلى أن صفات
~~الله تعالى قديمة أزلية منزهة قائمة بذاته القديمة العلية، المختصة
~~بمطلق الوجود، المنزهة عن صفات الانحصار والقيود، المقدسة
~~عن جنس الكيفيات والجقات والحدود. وهو المنفرد
~~بالأحدية، المنعوت بالصمدية الذي لا يتبعض وجود أحديته
~~في الوهم. ولا يتحيز في الفكر ولا يتكيف بالعقل. ولا
~~ال يتخيل في الذمن. ولا يتمثل في النفس الموصوف في ذاته
~~وصفاته. بصفة الاستغناء والكمال، والقدرة والتعظيم
~~والجلال. تنزه عن كل شيء مبجدث مقيد. { قل هو الله أحد
~~الله الصمد ()) لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد
~~4
~~(الإخلاص]

PageV00P060

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~قال الشاعر:
~~تباركت يامن لا يحاط بوصفه
~~فما قدر قولى واللسان كليل
~~بحق لقد نزهت قدما فمن لنا
~~بإدراك وصف والمرام طويل
~~لولو كانت السبع البحار ممدة
~~لوصفك لم يوجد لذاك سبيل
~~فأنت كما نزهت نفسك والذي
~~يفوه به فيك الأنام قليل
~~اا واعلم أن جميع أسمائه وصفاته لا يدخله الترتيب بقبل
~~ولا بعد، ولا بأول ولا بآخر، ولا ms24 يتوقف بحد ولا زمان، ولا
~~يوصف بالتعقيب ولا بالتقديم ولا بالتأخير. فقوته كنه
~~قدرته. وقدرته دوام بقائه. ومشيئته إرادته. ونظره سعة
~~علمه. وعلمه مدى نظره، وكلامه مطلق لا على الترتيب.

PageV00P061

# ============================================================

~~الله الاسم المبترد
~~فيعلم بنظره، وينظظر بعلمه، خزائنه في كلامه. وقدرته في
~~مشيئته. يخلق بيده إذا شاء، وبكلمته إذا شاء، وبارادته متى
~~شاء، وبمعاني صفاته كيف شاء، ولا يضطر إلى الكلام، ولا
~~كلامه إليه. فما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وصارت
~~الأوائل والأواخر لديه كشيء واسحد، وليس هي هو. ولا هي
~~غيره. وقوله هو آمره، رأمره شو كلامه، وكلامه نور وهدى
~~وشفاء ورحمة وفرقان وقرآن. وهو صفة له قديمة والأمر غير
~~الخلق، وقسوله الحق. وله الملك. والأمر. والخلق جميع
~~المخلوقات. وأمره هو قوله كن. وبكن كانت جميع المكونات
~~من المخلوقات. وبأمره كن كانت جميع المحدثات كلها.
# وصدرت منه. ووجدت عنه. وقوله: {لله الأمر من قبل ومن
~~بعد} [سورة الروم: 4] اي قبل الخلق. ومن بعد الخلق كان
~~امره. والأشياء كلها إنما ظهرت عن كلامه، والكلام هو الأمر،
~~وهو صفة ذاتية قدمة. وصفاته كلها آحاد كاملات تامات،
~~عير محدودة، ولا مؤقتة، ولا مرتبة كالأوقات المرتبة. إذ

PageV00P062

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الترتيب في النعوت من وصف الخلق والأدوات . والله سبحانه
~~ال و تعالى ليس كمثله شيء في كل الصفات، صفاته قديمة
~~بقدمه. وكائنة موجودة بعيانه. وليست هي ذات جهات
~~فيتوجه بها إلى جهة دون جهة، ويدرك بصفة دون صفة، ولا
~~ذاته ذات ذوات فيقبل على مكان دون مكان، ولا يضطره
~~الترتيب إلى المخلوقات، ولا يتفكر في الأمور بأفكار محدثات
~~فيشغله شأن عن شأن، ولا تدخل عليه الأعراض فيتقير عن
~~مكان، ولا يخلق بآلة فسيستعين بسواه، ولا تعسجزه قدرة
~~فيحتاج إلى مباشرة يديه، لا يدركه الجهل لعلمه، ولا الفقر
~~لغناه، ولا الذل لقدرته، ولا الضعف لقوته، ولا الفناء لبقائه،
~~ولا التعب لصلاح قدرته، ولا الملل لفسعله، ولا الكسل
~~لصنعه، ولا البدء لمشيئته، ولا التغير لصفاته، ولا العرض
~~لذاته، ولا النقص لكماله سبحانه جلت ms25 قدرته. قال الشاعر:
~~سبحان من جلت صفات كماله
~~لكماله وجماله وجلاله

PageV00P063

~~============================================================

~~الله الاسم المرد
~~يعطى ويمنع والمحامد كلها
~~فى منعه وعطائه وفعاله
~~والعبد محجوب التصرف جملة
~~معبودهآ أولى به وبماله
~~لا يستفيد ولا يفيد لنفسه
~~أحد لنقص حياته ومثاله
~~فالحق سبحانه إذا تكلم أظهر، وإذا شاء قدر، ومتى أحب
~~ظهر، وبأي قدرة شاء استقر. هو عزيز في قربه، وقريب في
~~علوه. حجب الذات بالصفات، وحجب الصفات بالأ فعال.
# وكشف العلم بالإرادة، وأظهر الإرادة بالقدرة، وأبرز القدرة
~~بالحركسات، وأخفى الصنع في الصنعة، وأظهر الصنعة
~~بالأدوات. وهو بالن في شيبه وظاهر بحكمته. وقدرته غيب
~~في ارادته. وإرادته حكمته. وحكمته شاهدة لمحكوماته. وهي
~~مجاري قدرته. ومنعه سر في صتعته. وهو علانية مشيئته.
# ليس له شبه في كل صنعة. ولا له مثل في كل ماهية.

PageV00P064

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وفي هذا الاسم المفرد المتصف بالألوهية أربعة أحرف:
~~ألف ولام ولام وهاء. كما قيل:
~~أحرف أربع بها هام قلبى
~~وتلاشت بها همومى وفكرى
~~ألف قد تألف الخلق بالصد
~~ع ولام على الملامة تجرى
~~ثم لام زيادة في المعاني
~~ثم هاء بها أهيم وأذرى
~~ولكل حرف من هذه الأ حرف معنى يختص به، كما أن
~~لكل اسم من أسمائه تعالى معنى يعختص به. فالألف مشتق
~~من الألفة والتأليف. ألف به جميع خلقه على توحيده
~~ومعرفته بأنه إلههم وموجدهم وخالقهم ورازقهم. قال الله
~~العظيم: ولين سآلتهم من خلقهم ليقولن الله} (سورة الزخرف:
~~87. ولين سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله }

PageV00P065

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~اسورة لقمان: 25، والزمر: 38] فإنه تعالى كان ولا شيء معه
~~كما هو الآن على ما عليه، كان ولا شيء قبله. ولا شيء
~~بعده. فكانه كبا قال: كنبت كنزا لم اغرف، فأردت أن
~~أعرف، فخلقت خلقا فعرفتهم بي، فعرقونى} وألف بين
~~قلوب عباده على محبته وعبادته وطاعته في الإيمان
~~والتوجيد: قال الله تعالى : { لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما
~~ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم إنه عزيز حكيم (6[سورة
~~الأنفال] وألف كلمتهم على الاعتراف بعبوديته. ms26 والإقرار
~~ال بوحدانيته وربوبيته. قال الله تعالى : إن كل من في السبموات
~~والأرض إلأ آتي الرحمن عبدا (42)}(سورة مريما
~~قال الشاعر:
~~تبارك من فخرى بأنى له عبد
~~وسبحانه سبحانه وله الحمد
~~ولا ملك إلأملكه عزوجهه
~~هو القبل فى سلطانه وهو البعد

PageV00P066

~~============================================================

~~وألف قلوب عباده بالفضل والإحسان والعطاء، وجعله
~~رزقا مقسوما لهم تارة قبضا. وتارة بسطا. قال الله العظيم:
~~وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون (66) ما أريد منهم من رزق
~~وما أريد أن يطعمون (57)} [سورة الذاريات] والألف أيضأ هي
~~استفتاح لحروف المعجم. التي هي دلالته على معرفة للمعاني
~~ومفهومها. وهي كسوة لها. وصورة تدل عليها غير حالة
~~فيها، ووضعت المعاني ولم توضع المعاني للحروف. لأن
~~معناها في غيرها. والمعاني معناها في مفهومها مقام الأرواح.
# والأحرف مقام الأشباح. فجعلها الله صورا وأصدافا. فالحروف
~~لسان فعل الإنسان، لأنها فعل في مفعوله. ومعانيها علوم فج
~~معلوم:
~~واعلم أن الألف هو أشرف حروف المعجم خطرا.
# وأعظمها أمرا. وأرفعها قدرا. وهو آدم الحروف. والهمزة منه
~~حواء. والمذكر من الكلام ولد. والمؤنت بنت. والثمانية
~~والعشرون حرفا متولدة من الألف. كجميع بني آدم من آدم،

PageV00P067

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد م
~~والحروف كلها من الألف. والأصل الألف قائم منتصب مستو
~~معتدل. ونقطة أصله إشارة لإتبات أولية الوجود، الذي هو
~~ضد العدم. وهو المصطلح عليه عند أرباب أصول الدين
~~بالجوهر الفرد الذي هو عبارة عن إتبات موجود. فلما أرادت
~~ان تى باسم الألف بعد تسميتها بصفة الوحدة. امتدت
~~للتجلي والظهور. ونزلت نزول الأعلى إلى الأدنى. لتعرف
~~وجود ذاتها بتفسها. فصارت ألفا. وسميت بذلك لتوقف
~~عوالم الحروف فعرف بالألف. فإنه روى أنه أول ما خلق الله
~~تعالى نقطة فنظر إليها بالهيبة فتضعضعت وسالت فسيلها
~~آلفا. وجعلها مبتدا كتايه. واستفتاح حروفه. فكان أولا
~~استفتاح الحروف به لصدورها عنه. وظهورها به فكانت
~~النقطة كنزا لسم تعرف، فتجلت وتزلت لتعرف بهم. ويعرفون
~~بها. وينسبون إليها، كما أن آدم عليه السلام خلق استفتاحا
~~لذريته وأولهم. وعرفوا به، ونسبوا إليه فكانت الحروف أسرارا
~~أودعها الله تعالى وبثها ms27 في آدم حين خلقه. ولم يبثها في أحد


PageV00P068

~~============================================================

~~من الملائكة فجرت الأحرف على لسان آدم بفنون اللغات
~~وأنواع الكلمات، ولها ظاهر وباطن، وحد ومطلع . فظاهرها
~~أسماؤها وصورها، وباطنها معانيها وأسرارها، وحدها
~~تفصيلها وأحكامها، ومطلعها شهودها وكشفها. فكل
~~تركيب وتولية هو من الاألف لتناول الحروف من فوائد أسرار
~~المعاني على حسب نقخه روح جوامع الكلم وعجائب الحكم
~~وغرائب العلم. وصورة الألف هو السر الذي تميز به آدم عليه
~~السلام، وتخصص بسببه من تعليم الحق له جميع الأسماء
~~كلها.
# واعلم أنه من كشف له عن معرفة سر الألف وتحقق به فقد
~~خص بمعرفة سر توحيد الوحدانية، وترقي إلى مقام معرفة سر
~~وحدة الأحدية، ومن كشف له عن معرفة سر اللام المنسوب
~~إلى الألف وتحقق فيه فقد خص بمعرفة سر الرسالة النبوية. وما
~~أحاط بمعرفة أسرار جملة الحروف على الحقيقة والكمال بعد
~~آدم سبوى نبينا محمد له وعلى آدم وعلى ما بينهما من

PageV00P069

~~============================================================

~~يع النبيين والمرسلين. ولذلك خض بإعطاء جميع حروف
~~المعجم، وما حوته من جميع المعاني والعلوم والحكم. فقال:
~~"أوتيت جوامع الكلم" وقد يتحف الله سبحانه وتعالى من
~~شا من عباده ويخصه، ويكشف معنى سر حرف واحد آو
~~حرفين أو أكثر على قدر تخصيصه وقسمته في الأزل
~~فيتصرف بذلك في كل ما يريد من آمور دينه أو دنياه.
# اا وتفعل له الأشياء على حسب تمكنه وإحاطة علمه وسعة
~~معرفته. وتكون له خاصية يمتاز بها. وفي حقه كرامة أكرمه
~~الله بها. فإن لكل حرف من الحروف سر عجيب، وعلم غزير
~~ن افع مصيب، تكشف يه مغلقات الخطوب، وتبلغ به جميع
~~المراد والمطلوب. وتكشف به ملكات بديعة، وتصرف به أمور
~~شريفة يعرفها الحكماء العقلاء، ويعرفها العلماء التبلاء.
# والألف في العدد واحد، والواحد استفتاح لجميع العدد
~~وأوله. وفيه إشارة إلى عمود التوحيد الذي به قوام كل عالم
~~في الوجود، فكما كان الله سبحانه وتعالى هو واجب الوجود.
# الأول الموجود ولا شيء قبله في الوجود، وسبقت أحديته

PageV00P070

~~============================================================

~~الله الاسم الجرد
~~جميع ما سواه، كذلك الألف سبق ms28 واحد الأعداد وما بعده
~~وليس شيء قبله. فإن ابتداء الألف نقطة واحدة منفردة. وهي
~~عبارة عن مركز قطب دائرة وجود عوالم الحروف. كذلك
~~نقطة وجود وحدة الموجود الذي صدر عنه وجود العالم
~~بأسره، وبها تستقيم دائرة العدل على القوام؛ وهي أيضا عبارة
~~عن إثبات الوجود الذي هو ضد العدم، ويعبر عنها بالجوهر
~~الفرد الذي لا يجوز عليه الانقام ولا حصر العدد، وه
~~محل قابلية للتهيئ كالهيولي لجميع حروف صور الأشكال
~~المحسوسة. ووضع الدلالة على إدراك تصوير معاني المعقولة.
# وهي أيضا إشارة لاسم وحدة التوحيد الذي لا يجسوز فيه
~~اشتراك مع عقد التقليد. ولهذا كان الإنسان الآدمي ألف
~~القوام قائما معتدلا منتصسبا. حسن القد والقامة على
~~الاستقامة، مخصوصا بالتشريف والتكريم، ممدوحا مثني عليه
~~بقوله تعالى: { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ك}( سورة
~~التين) وقد شرف وفضل على اكثر المخلوقات حسبما ذكر الله

PageV00P071

~~============================================================

~~الله الاسم المجرة
~~في كتابه المبين قوله: { ولقد كرمتا يني آدم وحملتاهم في البر
~~والبحر ورزقتاهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا
~~(سورة الإسراء] وقال تعالى: { إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أوليك هم خير البرية (()( سورة البينة] فمن أشرف
~~المخلوقات وأفضل الموجودات واكرم المحدثات فمن تشريفه
~~وإكرامه وتفضيله وإعظامه أن جعل الله تعالى مجمع البحرين
~~بحرا سفليا ظلمة الشهوات الحيوانية، وبحرا علويا نور العقل
~~التوراني وركبه في عالمين: عالم الأمر الروحاني، وعالم الخلق
~~الجثماني، وجمع له في الركعة الواحدة من عمل جميع عبادة
~~الملا الأعلى من الملائكة أهل السبع سسموات سبع أنواع من
~~مبادات. و جعل ثوابهم عليها عائدة إلى الأدمي بتضعيف
~~زيادة، فمنهم قائمون أبدا، ومنهم راكعون اأبدا، ومنهم
~~ساجدون أبدا، ومنهم جلوس أبدا، ومنهم مهللون أبدا،
~~ومنهم مسبحون أبدا، ومنهم حامدون أبدا، فهم لله عابدون
~~دائما أبدا لا يفسترون. قد خلقوا مطهرين منزهين علويين

PageV00P072

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~روحانيين، نور بلا ظلمة، وعقل بلا شهوة، ولطف بلا كثافة،
~~ودوام بلا فترة، ونشاط بلا سآمة، وطاعة بلا مخالفة، وعبادة
~~بلا حظ، وإخلاص بلا عوض، وخدمة بلا ms29 علاقة، وجمع بلا
~~تفرقة، وجعل هذا البشر برزخا قائما مستوى الخليقة بين
~~عالمي النور والظلمة، فأيهما كان الغالب عليه نسب في
~~الحقيقة إليه فسبحان من ألف بين الضدين وجمع إليه
~~صفسات العالمين في هذا الآدمى الكريم، وجعل محل عقله
~~ومعارفه وتوحيده ومحبته وأسراره قلبه السليم. فهو الصراط
~~المستقيم، والبرزخ المعتدل القويم. بالألف ألفه ووصله وجمعه
~~وفرقه وفصله وقطعه. ألف كتابه بنقطة، وخلق خلقه مر
~~نقطة، وييتهم بقبضة، ويحييهم بنفخة. قال الشاعر:
~~إن الأليف له فضل وتقدمة
~~على الحروف فلا تبغى به بدلا
~~فيه العلوم خفت من كل معرفة
~~قد جل منفردا بالحق واعتدلا
~~173

PageV00P073

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~هوقائم أبدا، هو واحد عددا
~~شكل الأليف حوى التفصيل والجملا
~~حرف ومعنى هما بالسر قد جمعا
~~أصلا وفرعا بما بالوصل قد وصلا
~~فاعرف سرائره إن كنت ذا أرب
~~واحفظ دقائقه تعلو به نزلا
~~ومثله من حوى طبعا ومعرفة
~~روحا وجسمأ له وصف سما فعلا
~~كالعقل من ملك والطبع من نعم
~~يا حسن من علما، يابئس من جهلا
~~واللام الأول إشارة إلى لام الملك. هو بعد حذف الألف
~~ل عن كمال الاسم المفرد صار "لله" قال الله تعالى: { لله ما في
~~السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه}

PageV00P074

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~(سورة البقرة: 284) الآية: قل لمن ما في السموات والأرض قل
~~لله كتب على نفسه الرحمة} (الانعام: 12، وقال تعالى: قل
~~لمن الأرض ومن فيها إن كنشم تعلمون سيقولون لله قل أفلا
~~تذكرون (45) قل من رب السموات السبع ورب العرش العظيم (6)
~~سيقولون لله } [سورة المؤمنون: 86:84] وقال تعالى : { وإن
~~تكفروا فإن لله ما في السموات وما في الأرض وكان الله غنيا حميدا
~~(03 (سورة النساء] وقال: { ألا إن لله ما في السموات والأرض
~~ألا إن وعد الله حق} [سورة يونس: 55] وقال: { لله الأمر من
~~قبل ومن بعد} وفي هذه الآيات وأمثالها إشارة وإنباء إلى لام
~~الملك. وهو أيضا لام لوح العقل والفهم لمن شرح الله صدره،
~~وخص قلبه وسره، ونور معرفته ms30 بنور اليقين في تحقيق
~~مشاهدته، وهو أيضا لام لوح النبوة والرسالة لاتساع الصدر
~~وشرحه. وتنويره بمعرفة أسرار الوحي. وحمل أعباء حكم
~~التنزيل وأحكامه.
# واللام الثاني هو إشارة إلى لام الملك وذلك بعد حذف

PageV00P075

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~اللام الأولى صار "له" قال الله تعالى: { ذلكم الله ربكم له
~~الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون (2} [سورة الزمر وقال الله
~~تعالى: وتبارك الذي له ملك السموات والأرض وما بينهما وعنده
~~علم الساعة} [سورة الزخرف : 85] وقال: { ألم تعلم أن الله له
~~ملك السموات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على
~~كل شيء قدير (4) (سورة المائدة) وقال تعالى : { الذي له ملك
~~السموات والأرض لا إله إلأ هو يخبي ويميت} [سورة الأغراف:
~~158] وقال: { إن الله له ملك السموات والأرض} [سورة
~~التوبة: 2116 وقال: { له ملك السموات والأرض ثم إليه ترجعون
~~2 (سورة الزمر:44] وقال: {قوله الحق وله الملك)
~~[سورة الأنعام:73]، وفي هذه الآيات وأمشالها إشارة وإنباء
~~إلى لام الملك. فهو الملك، والمالك، وله ملك السموات
~~والأرض وما بينهما وما فيهما من العوالم كلها علويها
~~وسفليها. قال الشاعر:

PageV00P076

~~============================================================

~~سر الأليف سرى فى اللأم متحدا
~~فافحص عليه ولا تنظر إلى الصور
~~سر المعارف فى اللأمين مجتمعا
~~كالشمس طالعة والفجر فى سحر
~~واللأم تخبر أن الخلق فى طرف
~~من الأليف بلا ريب ولانكر
~~فاطلب وجيزة ما فى اللام من حكمر
~~وافهم معانيها إن كنت ذا نظر
~~تجد حقيقة ما قد كان مستترا
~~كنزا عظيما خفى عن سائر البشر
~~والهاء هي هاء الإشارة إلى مطلق وجود الحق وإثبات
~~وحدانيته وإحاطته بجميع الأشياء كلها علما وإرادة وقدرة
~~وملكا وملكا. وهي من هاء هيبة البهاء. وعظمة الألوهية.

PageV00P077

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وذلك بعد حذف الألف واللامين بقى "لا" قال الله تعالى :
~~{هو ربي لا إله إلأ هو عليه توكلت وإليه متاب (ج)})( سورة الرعد)
~~ل وقال: إنما هو إله واحد} ([سورة الأنعام: 19، وسورة النمل:
~~251 و{ قل هو الله أحد} [سورة: الإخلاص] وقال: { هو الأول
~~والآخر والظاهر والباطن وهو بكل ms31 شيء عليم (} (سورة الحديد.
# وقال: {هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن
~~الرحيم (22 (سورة الحشر وقال : { هو الله الذي لا إله إلأ هو
~~الملك القدوس} (سورة الحشر: 23] الآية وقال: {هو الله
~~الخالق البارى المصور) (سورة الحشر: 24] الآية وفي هذه
~~الآيات وأمثالها إشارة وإنباء إلى هاء الوترية. وإفراد الألوهية.
# وإلى اسم مضمر يبينه ما بعده عند أهل الظاهر. لاحتياجه
~~إلى صلة تعقبه. ليكون الكلام الذي أفاده عندهم. وأما عند
~~أهل التحقيق فالمضمر لا يظهر لأنه أعرف المعارف. لاستقرار
~~العلم به في القلب على الحقيقة على ما هو به حقا من
~~صفاته. فإن ذكر "هو) عندهم لم يسبق منه إلى فهمهم غير

PageV00P078

~~============================================================

~~ذكر الحق فيكتفون به عن كل بيان يتلوه. وذلك لتسمكن
~~رفتهم. وسعة علمهم. وقوة إدراك فهمهم. واستكمالهم
~~في حقائق القرب. واختصاصهم بصفاء ضمائر القلب،
~~واستيلاء ذكر الحق على أسرارهم. واستغراقهم بإفراد الاسم
~~المفرد في أذكارهم. فإن هجاء "هو" إذا مكنت الضمة من
~~الهاء حرفان. هاء وواو. فالهاء تخرج من أقصى الحلق. وهي
~~من حروفه. والواو تخرج من الشفة. فهو مجموع من بين
~~ابتداء اول المخارج وانتهاء آخرها. وفي ذلك إشارة إلى إثبات
~~وجود موجود معلوم. الذي هو ضد النفي المعدوم. وتنبيه إلى
~~ايتداء كل حادث منه وانتهائه إليه. وليس له هو ابتداء. والهاء
~~هي من حروف الحلق التي لا تنطبق عليها اللهوات، ولا
~~تنضم عليها الشفتان .
# ل وهو أيضا أول الأسماء الحسنى وآخرها، وبه كمال المائة
~~اسم فإنه مضمر مستتر في نفس الهاء المكتوبة أعني "الله" .
# فإن بالهاء يتم ذكر الله. فأول الاسم المفرد ألف وآخره الهاء،
~~71

PageV00P079

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وبه كمال ومفهوم بيانه وتمامه، وبه يستفتح الدعاء والذكر
~~وهو أول الأسماء الحسنى وآخرها. فأولها ياألله. وآخرها يا
~~هو(1). فهذا الاسم هو الأول وهو الآخر، بدأ به وختم به.
# و قد ذكره سبحانه وتعالى في جملة آيات من كتابه فقال:
~~{هو الحي لا إله إلأ هو) وقال: هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن) وقال: ms32 { هو الله لا إله إلا هو له الحمد في الأولى
~~والآخرة) (القصص : 470 وقال: { هو الله الذي لا إله إلأ هو عالم
~~الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم (2) هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس} الآية: هو الله الخالق البارئ المصور له
~~(1) لم يثبت بالكتاب أو بالسنة الصحيحة، أو المأثور عن الصحابة رضى الله عتهم،
~~أن "هوه من أسماء الله الحسنى فضلا عن أن يكون أولها أو آخرها، ولا تمام المائة
~~كسا ذكر المصنف. وإنما لفظة "هو" عرفها أهل اللغة أنها ضمير للمفرد المذكر
~~الضائب (متغصل)، وإذا قصد به الذات فإنه يأتى لتأكيد وجود الله عز وجل،
~~ويتحتم وجود اسم للذات بعده، كقولك: هو الله، هو ربى، هو الرحمن، هو
~~الأحد، هو الصمد، وهكذا، وآيات القرآن الكريم تؤكد هذا المعنى،. وقد تزل
~~القرآن عربيا مبينا ليخاطب فى تحد بالغ أهل العربية .

PageV00P080

# ============================================================

~~الأسماء الحسنى يسبح له ما في السموات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم(64 (الحشر2.
# هوأول هوآخر مو باطن فو ظاهر
~~هو واحد هو مالك هو عالم هو قادر
~~هوخالق هو رازق هو عادل هو آمر
~~هو خاكم هو صادق هو مخبرهو ذاكر
~~هو مخسن هو متفضل هو راحم هو غافر
~~و ذكر عن بعض الأئمة من العارفين أنه كان لا يدعو إلا به
~~ولا يسأل الله شيعا إلا به. فيقول يا هو ياهو. يا من لا يعلم ما
~~هو إلا هو. آسألك كذا وكذا.
# ال وروى أن أبا القاسم الجنيد رحمه الله تعالى قال لبعض
~~خواص أصحابه: إن اسم الله الأعظم هو "هو" لأن الله تعالى
~~أظهره اولا في اسمه الله. وأخفاه آخرا في هاء اسمه الله. فهو
~~هو فمن شدة ظظهوره استتر وخفى حتى لم يعرف. ومن
~~كثرة ذكره ظهر ونسي ولم يوصف.

PageV00P081

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ولقد ذكر بعض العلساء بالله المحققين في معرفة هذا الاسم
~~المفرد: أن من ذكر الله سبحاته ولم يحقق إظهار الهاء منه
~~بتمكين حركة ضبطها فليس بذاكر لله. ولا ذكر الله قط.
# وجعل إظهار ms33 الهاء شرطا واجبا لازما في ذكر الله في حالة
~~الذكر والتكبير في الصلاة في الأذان والتلاوة، وكان بعض
~~الشيوخ ممن يقتدي به في علم الشريعة وفي علم الحقيقة
~~ظاهرا وباطنا يقول لأصحابه: من أصابته منكم شدة أو
~~صدمته محنة فليقل: "الله الحي القيوم" فإنه الاسم
~~الأعظم(1).
# اا وروى أن أهل التوحيد أربعة أصناف في ذكر توحيدهم
~~الواحد.
# الصنف الأول: "لا إله إلا الله" بين النفي والإثبات. نفي
~~الأوهام عن الأفهام، وإثبات الواحد عن الضد والند.
# (1) راجع التعليق (1) صفحة (46)

PageV00P082

~~============================================================

~~والصنف الثاني: قالوا: "الله" اقتصروا على ذكر الاسم
~~المفرد من غير تفي إثبات في لإثبات . ورأوا أن الإثبات بعد
~~النفي وحشة وجفاء.
# الصنف الشالث: قالوا: "هو هو" حق بحق إتبات
~~الإئيات، وهو الذكر الدائم الخفي عن اللسان، وهو ذكر
~~القلب.
# الصنف الرابع: خرسوا فلم ينطقوا، وفنوا به عنهم،
~~وغابوا على ذكر التوحيد بمشاهدة المذكور الواحد، فكان ذكر
~~توحيدهم عيانا لا لسانا.
# وذكر أن أهل المعرفة في هذا الاسم على أربعة أصناف
~~ايضا: فعارف قال: الله، وعارف قال: هو. وعارف قال:
~~أنا(1)، وعارف بهت. قال الشاعر:
~~(1) قلت: هذا الصنف هم غلاة المتصوقة الحلولية.

PageV00P083

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~صح الوجود له شرعا ومعرفة
~~إن التحير فى دغوى تطلبه
~~فالله موجدنا موجودنا أبدا
~~والعبد مفتفر فى حق مطلبه
~~فاذكر سواه به تذكره معرفة
~~فالله أجلى وجود والوجود به
~~والعبد ليس له من نفسه أبدا
~~إلا انصرام وتشبيهآ لمشتبه
~~كيف السبيل إلى المذكور تذكره
~~أهل المذاهب كل عند مذهبه
~~فالصمت ذكر له فاذكر كذاك وذا
~~ذكرلديه، فإن الذكر بالشبه

PageV00P084

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~اوروى أبو عيسى الترمذي بسينده إلبى انس بن مالك . قال
~~قال رسول الله "سيدة آي القرآن آية الكرسى"(1) .
# و ذلك أن الحكمة في أنها سيدة آي القرآن وهي جزه منه
~~وآية واحدة من آياته لأربعة أشياء.
# أحدها: لأ جل ما اثفردت به من اختصاصها بذ كر ذات الله
~~العظيمة، وما حوته من الصفات واشتملت عليه من جميع
~~الهاءات المشمرات العائدات على الذات خاصة، وما تضمنته ms34
~~من تحقيق التوحيد، والهاءات المشيرات إلى تخصيص الذات
~~دون غيرها من الآيات المذكور فيها القصص والأمثال
~~(1) أخرجه الترمذي في ابواب فضائل القرآن - باب ما جاء في سورة البقرة، وآية
~~الكرسي برقم (3082) عن أبي هريرة، وفيه حكم بن جيير ضعفه شعبة،
~~وأحمد، وابن معين، وأبو حاتم وغسيرهم. وأخرجه الحاكم في المستدرك
~~(560/1) من هذه الظريق، ولقظه : "سورة البقرة نيها آية سيد - اي القرآن - لا
~~تقرأ في بيت وفيه شيطان إلا خرج مته: آية الكرسي"، وصححه ووافقه
~~الذهبي، وقد وهما في هذا التصحيح. قال ابن حجر في التقريب : حكيم بن
~~بير ضعيف، رمي يالتشيع.

PageV00P085

# ============================================================

~~الله الاسم المجرة
~~والاستخبار والخبر والوعد والوعيد والنعت والترغيب والنهي
~~والأمر. فكانت كل آية في القرآن تابعة لها. لأن كل ما سوى
~~الذات تابع لها، وما تفرق من ذكر جميع الصفات الذاتية
~~جمعته في آيتها الواحدة في أحد عشرهاء مضمرات. دون
~~الأسماء الخمسة المظهرات . ولا شيء أعظم من ذكر الذات.
# لأنها جامعة للصفات. فهو أعظم مذكور ومدخور، وأشرف
~~معروف ومنظور:
~~الثانية: أنها اختصت بستر اسم الذات فيها. وفي
~~مضمرات هاءاتها. وهو جامع لأصول أسماء الذات وكمال
~~الصفات. وفي الهاء نكتة عجيبة وأسرار غريبة. وقد روي أنه
~~من داوم على ذكر "هو" غشيته أنواره. وظهرت له أسراره.
# الثالثة: أنها سميت بآية الكرسي وعرفت به. والكرسي
~~وسع السموات والأرض وفضل عليها، وإن كان الكل خلقه
~~جل وعلا. وفي ذلك من تفاوت في الخلقة، وإظهار القدرة،
~~ولكن يختص بفضله ورحمته من يشاء من خلقه. وكذلك

PageV00P086

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~فضل آية الكرسي على جميع آي القرآن. وخصصها باسم
~~ذاته. وإن كان القرآن كله كلامه وصفة من صفاته، وفيه
~~اسماؤه كلها. فيختص بنفه ما يشاء من كلامسه ومن
~~الرابعة: أن النبي، ع، سماها باسم السيادة وأطلق
~~بذلك الاسم عليها. وخصصها به دون غيرها من الأيات.
# ولفظ السيادة أبلغ في أسماء المدح. وأتم في إكمال
~~التخصيص. وأنه في غاية زيادة الفضل. الا ترى قوله: :
~~"أنا سيد ولد آدم" ثم اظهر فضل تواضعه وكمال سيادته ms35
~~وشرفه بإظهار منة الله تعالى شكرا فقال: "ولا فخر"(1)
~~فوجب له الزيادة المطلقة. والفضل التام . بذلك الاعتبار لأن
~~شرف الذ كر بشرف المذكور. وشرف العلم بشرف المعلوم.
# وفي ذلك قال الشاعر:
~~(1) أخرجه الإمام أحمد، والترمذي، واين ماجه، عن ابي سعيد، وهو حديث

PageV00P087

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الله أثبر لا مثل ولا شبه
~~هو الكبير وهذا الوصف حق له
~~وزاد إسم قد استظهرت مظهره
~~فانظر إلى الخلق ثم انظر تذلله
~~واعلم أن "هو" لفظة ذكر لجميع الحيوان العاقل وغير
~~العاقل، والناطق وغير الناطق، وذكر لجمسيع الجمادات من
~~الحجر والشجر والنبات والهواء وسائر الموجودات. كبيان من
~~نطق باللسان وتحريك الجوارح من الإنسان، وكالذ كر الدائم
~~للقلب الذي لا يكل منه بضرياته وخفقانه، ولا يفتر عنه،
~~وكذلك النائم بتردد أنفاسه في حالة نومه، وكذلك المريض
~~حين يعن بكر به وألمه، وكالأسد في زئيره، والذئب فى عوائه
~~ال والفرس في صهيله، والحمار في نهيقه، والريح بهبوبه، والطير
~~بلغته، والنبات باضطرابه وحركته، والجماد بسكونه، والماء
~~برعده وزجرته. كل يسبح خالقه ويشير لموجده بالهاء

PageV00P088

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~المضمرة بضرورة حاله، وبإشارة مقاله "هو هو" قال الله :
~~تسبح له السموات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده ولكن لأ تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا
~~سورة الإسراء] والتسبيح هو التنزيه، وهو الذكر المضمر
~~الذي لا يفقه منه إلا الإشسارة بإتبات وجود الواجد
~~للموجودات الواحد القادر المنزه عن ضفات المحد تات. سبحاته
~~وتعالى. قال الشاعر:
~~جل العظيم وما فى الكون من أثر
~~إلأ له ذاكر من كثرة العبر
~~وكل شىء له ذكريحق له
~~أعنى الجماد مع الحيوان والشجر
~~كل له لغة كل يسبحه
~~كل ينزهه عن عالم الغير

PageV00P089

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~هو المحيط الذي علما أحاط بهم
~~ل ولا يحيط به شىء من الفكر
~~الا وروي أن أيا بكر الشبلي رحمه الله تعالى قال: لقيت
~~جارية حبشية مولهة وهي تجرى وتسرع في مسيرها. فقلت
~~لها: يا أمة الله رفقا عليك والطفي بنفسك. فقالت: "هر
~~هو" فقلت ms36 لها: من أين أقسبلت؟ فقالت : من "هو" فقلت
~~لها: وأين تريدين؟ فقالت: إلى "هو" فقلت : ما تريدين من
~~هو"؟ قالت: "هو" فقلت لها: ما اسمك قالت: (هو4،
~~فقلت لها: كم ذكر "هو"؟ قالت: لا يفتر لساني عن ذكر
~~"هو" حتى ألقى "هو"، ثم قالت:
~~وحرمة الود مالي عنكم عوض
~~وليس لى فى سواكم بعدكم غرض
~~ومن جنونى بكم قالوأ بها مرض
~~فقلت : لا زال عنى ذلك المرض

PageV00P090

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~قال الشبلي: فقلت لها: ياأمة الله ما تعنين بقولك : لاهو"
~~آلله تريدين؟. قال: فلما سمعت بذكر الله شهقت شهقة
~~فاضت متها نفسها. رحمة الله عليها. قال: فأردت أن آخذ
~~في تجهيزها ودفنها فنوديت: ياشبلي! من هام بحبنا، وتاه في
~~طلبتا، وتوله بذ كرنا. ومات باسمنا اتركه لنا. فديته علينا.
# قال الشبلي : فالتفت أنظر من المنادي والمتكلم فسترت عني،
~~وحجبت عنها فلم أدر أرفعت أم دفنت. عفا الله عنها.
# قال الشاعر:
~~وما الحب إلا أن تموت مولها
~~وتضحى أصم الأذن عما به تفنى
~~تشير إشارات بكل كلامها
~~إليهم وقد هاموا بغرتها الحسنا
~~فتأمل- وفقك الله - هذا الاسم المفرد وجمعه لجميع المعاني
~~بجملة حروفه وتفصيلها. هو الاسم الأعظم. وهو اسم
~~1

PageV00P091

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الألوهية الذي تدبرت به جميع المخلوقات، وبسطت به الأرض
~~ورفعت به السموات. وزخرفت لمفرده جنة النعيم. وسعرت
~~لجاحده تار الجحيم. فإن كل ملك من الملوك إنما له ملك
~~ال وليس له ملك، وإنما يرث ويورث ملكا خاصا إذا عدم الوارت
~~والمرورث، وهذا الإسم المفرد هو اسم الذات، وفيه الجمع بين
~~الملك والملك وهاء الإحاطة بالكل. فلماذا كان كليا؟ قال الله
~~تعالى: الله نور السموات والأرض } ([سورة النور: 35] أي
~~موجدها ومظهرها ومنورها بعد عدمها. وقال تعالى: إنا
~~نحن نرث الأرض ومن عليها والينا يرجعون () (سورة مرم؟
# وقال تعالى: { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض يعذب
~~من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير (ج)
~~(سورة المائدة
~~إن في كل لفظة من هذه الألفاظ المفصلة من هذا ms37 الاسم
~~المفرد أسرارا عجيبة، ومعاني وحكما، وفوائد وعلوما ومعارف
~~غريبة، وفي الاسم التام الكامل أعني :

PageV00P092

~~============================================================

~~الله
~~أغرب وأعجب، فابحث وافهم تجد - إن شاء الله تعالى-:
~~يا طالب السر في الأسماء مجتهدا
~~أطلب هديت إلى مقصودك الحسن
~~وابحث عليه ترى فى شكل أخرفه
~~معنى عجيبا به من أوضح السنن
~~سما الكمال به فى أفق معلوة
~~بطول طول يجافى أرفع الغبن
~~أصل جليل سرى فى كل معرفة
~~واسمع معانى له بالفم والأذن
~~فهى الديانة فى التوحيد جوهره
~~باسم عظيم فذا للعارف الفطن

PageV00P093

~~============================================================

~~هو العزيز الذي عز الوجود به
~~علوا وسفلا سعى لولاه لم يكن
~~سر الأليف سرى فى الهاء مستترا
~~وقهمه منن من أعظم المنن
~~فى حرف أوله عظمى جواهره
~~فى حرف آخره روح بلا بدن
~~حروفه أربع فأذرك معانيها
~~تحظى بحكمته فى السر والعلن
~~هو الأليف الذي اللامان تعقبه
~~من قبآل هاءلها حكم على الزمن
~~فالله أعنيه اسم الذات منفردا
~~فاعرف حقيقته يا خير مؤتمن

PageV00P094

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~وانطق به أبدا إن كنت ذا همم
~~واعلم به أدبا تكفى من المؤن
~~وارفع به حجبا واشف به عللا
~~واكشف به كربا عن كل ممتحن
~~وآخرج به لؤلؤا من بخر معرفة
~~. واعلو به درجا ترقى الى الوطن
~~وابذل له نفسا فى كمل موهبة
~~واحفظ سرائره من كل مفتتن
~~من لم ينله فقد خابت مداركه
~~دنيا وأخرى معا من حسرة الغين
~~ومن تفهمه نارت شواهده
~~كالصبح تشرف بالآيات والسنن
~~إن الجواهر لا تغلو لطالبها
~~ولو تطالب فيها بالغ الثمن

PageV00P095

~~============================================================

~~فجوهر الحسن لا يرقى لرتبته
~~تأبى المعانى به في جوهر الحسن
~~لازلت فى حفظ رب صائن تكم
~~ما فادت الريح والأمواج والسفن
~~وسياتي إن شاء الله تعالى - بقية ما أدر كنا فهمه بعقولنا
~~وما سمعنا وقيدنا واستفدنا من شيوخنا تخمدهم الله برحمته
~~ورضوانه، ونفعهم بالقسم التاني من علم هذا الاسم المفرد
~~ومعرفة معانيه. فليتأمله السسالك ويجعله من أعظم معانيه.
# لأن فيه معان حسنة لطيفة، وفوائد وأسرارا وحكما شريفة،
~~يقع الانتفاع - إن شاء الله - بها. فمن ms38 أنعم عليه بفتح أبوابها.
# فاطلب تجد. وافهم تفد. بحول الله تعالى.
# كمل القسم الأول والحمد لله على جميع نعمه. وصلى
~~الله على سيدنا محمد خاتم أتبيائه، يتلوه - إن شاء الله تعالى-
~~القسم الثاني بفوائده وحكمه. والله المعين على ذلك. ولا قوة
~~إلا بالله.

PageV00P096

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~القسم الثاني
~~في معرفة فضله وشرف قدره وشرح معاني
~~أسراره، واختصاص فوائده وذكره بحول الله تعالى
~~قال الله تعالى : { يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا
~~4 وسبحوه بكرة واصيسورة: الاحزاب) وقال عز
~~وجل: { الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم}
~~(سورة آل عمران: 191]
~~قال وسول الله : "سبق المفردون قالوا يارسول الله
~~الوما المفردون قال الذاكرين الله كشيرا والذاكرات"(1)،
~~وقال - عليه السلام - عن الله تعالى : "من شغله ذكرى عن
~~(1) أخرجه الإمام أحمد ومسلم، عن ايي غريرة، وأوله: "سيروا. هذا جمدان.40
~~وبقيته مثله.
# المفردون: هم المولعون بالذ كر المداومون عليه، لا يبالن ما قيل فيهم ولا ما فعل

PageV00P097

~~============================================================

~~مسعلتي أعطيه أفضل ما أعطى السائلين" وقال- عليه
~~السلام.: "أشد الأعمال ثلاثة: إنصاف الرجل من نفسه،
~~ومواساة الأخ في المال، وذكر الله عز وجل" وقال عليه
~~السلام: "ما عمل آدمئ عملا أنجى له من عذاب الله من
~~ذكر الله" وقال الحسن: قلت اي الأ عمال أفضل يارسول الله؟
# قال: "أن تموت ولسانك رطب بذكر الله".
# فانظر وفقك الله كيف جعل ذكر هذا الاسم::
~~الله
~~اسم الله أفضل العبادات؛ لأن الله تعالى جعل لسائر
~~العبادات مقدارا ووقتا وزمانا، ولم يجعل لذكر هذا الاسم
~~مقدارا ولا وقتا ولا زمانا، وحض على اني كثار من ذكره،
~~فقال:اذكروا الله ذكرا كشيرا (4}( الاحزاب] وقال:
~~({ والذاكرين الله كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وآجرا عظيما

PageV00P098

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~35 الاحزاب) وقال تعالى: { واذكروا الله كثيرا لعلكم
~~تفلحون 45 [سورة الأنفال :45، وسورة الجمعة: 10] وقال :
~~(فاذكروا الله كذكر كم آباء كم أو أشد ذكرا ) ([سورة البقرة:
~~200
~~وقال رسول الله "الذاكرون الله كشير والذاكرات هم
~~السابقون والفائزون" وروى ان في التوراة مكتوبا "استوى
~~الجبار بعزته فوق ms39 معاقد العز من عزه فاضطرب الماء
~~لهيبته، ونادى الجليل جل جلاله أنا الله لا إله إلأ أنا من
~~ذكرنى ذكرته ومن سألنى أعطيته".
# ومنها ايضا : "قال : يا موسى! أنا الله القديم الأزلى خالق
~~مكة، مفقر الزناة، تارك تاركى الصلاة عراة، مغلي
~~الأسعار، والأهواء مملوءة ومرخصها، والأهواء فارغة
~~ذلكم الله ربكم فاعبدوه".
# واعلم أن هذا الاسم قد تقدم الكلام عليه أولا في قسمة

PageV00P099

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~بنور ما سمع من علمه، وما فتح الله به من إلهامه وفهمه، وإنما
~~الحكمة في تذ كار ذكره، والحث على كثرة الذكر به دون
~~شيره، وذلك محية الله له، وتعليمه عنده وعلو مقداره،
~~وتخصيض فضله وإظهار شرفه على سائر أذكاره ليقع التفكر
~~ال في معاني أسراره، التي تشرق عاى القلوب والأبدان شموس
~~اتواره وترسخ معرفة ذاكره ويشتد له حبه، وتكمل
~~خصويته ويزداد به قربه، فإن من علامة محبة المحبوب كترة
~~ذكره، ومن علامسة المزيد كثرة شكره، ومن علامة التوفيق
~~اجتناب نهيه وامتثال أمره، ومن علامة الرضا الاستعمال في
~~الأوقات الفاضلة بصالحات يره وغلبة خيره على شره، وفي
~~ذلك قال الشاعر:
~~كرر علئ الذكر من أسمائه
~~واجلوا القلوب بنوره وسنائه
~~ل ودر الكؤس على النفوس فإنها
~~تصبو إلى المشروب من صهبائه

PageV00P100

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~إسم به الكون استفاد ضياء5
~~فى أرضه وفضائه وسمائه
~~حارت عقول القوم عند صفاته
~~نارت قلوب الخلق عند ضيائه
~~وإذا تجلى للقلوب جلاله
~~شعرت بسر سنائه وبهائه
~~قرت قلوب المتقين بقربه
~~وعلت على عليائه وعلائه
~~عز اسمه للعارفين مكررا
~~معروفة المعروف من آلائه
~~ومن تخصيص هذا الاسم المفرد بالذ كر أنه ما من لفظة
~~بالذكر من {قل هو الله أحد إلا وفيها تخصيص وإشارة
~~و معنى وفوائد عجيبة، وأسرار وحكم وعلوم ومعارف جليلة

PageV00P101

~~============================================================

~~غريبة ، فها هنا ((قل إشار إلى الأمر{ هو} إشارة إلى
~~الإثبات لوجوده الله} إشارة لاسم ذات الألوهية { أحد
~~إشارة لإفراد الأحدية { الله} إشارة لذكر الاسم المفرد
~~للتوحيد الصمد إشارة لتنزيه الذات عن نفس البشرية
~~{كم يلد إشارة إلى كمال ms40 التنزيه عمن سواه { وكم يولد}
~~إشارة إلى إثبات الأزلية والقدم. ونفي السبقية والحدوث
~~والعدم، وهي إشارة إلى عدم الضد والشبيه والنظير، والكفر
~~والند.
# وسمي هذا الاسم بالاسم المفرد لتكرار ذكره وإفراده بين
~~الاسم الآخر واسم الصمد. فاختص الحق سبحانه هذا الاسم
~~الثاني وإفرده، وكرر ذكره ليذكر. كما خص الاسم باسم ذات
~~الالوهية، وبمعناها ظهر، وذكر في الوجود واشتهر. فقال:

PageV00P102

~~============================================================

~~الأعين وما تخفي الصدور، ولا يخفي عليه شيء فيها من
~~ميع الأمور.
# وكذا الله اكبر: فيه خمسة أوجه:
~~أحدها: أن ذكر الله تعالى لنفسه وتوحيده وتعظيمه
~~وتمجيده اكبر وأعظم من ذكر خلقه الضعفاء الفقراء
~~وتوحيدهم له، لأنه هو الغني الحميد.
# الشاني: أن ذكر هذا الاسم أعظم من ذكر غيره من
~~الشالث: أن ذكر الله تعالى لعبده في الأزل قبا كونه
~~أعظم واكبر إذا ذكره العبد في الحال، وأسبق وأقدم واتم
~~ال و أسنى وأرفع وأشرف وأكرم. قال الله تعالى: { ولذكر الله
~~أكبر)(سورة العنكبوت: 45].
# الرابع: أن ذكر الله تعالى في الصلاة أفضل وأكبر من
~~ذكره في غير الصسلاة" ومشاهدة المذكور في الصلاة أعظم
~~واكمل واكبر من الصلاة .

PageV00P103

# ============================================================

~~الخامس: أن ذكر الله لكم بهذه النعم العظيمة، والمنن
~~الجسيمة، وندبه إليكم بدعوته إياكم لطاعته أكبر من ذكركم
~~له بالذ كر عليها إذ لا تطيقون شكر نعمته، ولهذا قال نبينا
~~: "لا أحصى ثناء عليك أنت كما أتنيت على
~~نفسك"(1) معناه لا أطيق وكان أعلمهم وأشرفهم وأرفعهم
~~قدرا وأفضلهم، فأظهر عجزه مع كمال علمه ومعرفته لته
~~ثم إن ما بعد توحيده شيء أعظم من الصلاة، ولهذا
~~كانت ثاني قاعدة من قواعد الإسلام بقوله عليه السلام: "بنى
~~الإسلام على خمس: أن يوحد الله وإقام الصلاة"(2)
~~الحديث. وجعلت تكبيرة افتتاحها الله أكبر، ولم تجعل لغيره
~~من الأسماء كلها، ولا يجوز غير ذلك لقول النبي :
~~تحريمها الثكبير" وكذلك ذكر هذا الاسم في الأذان . وفي
~~(1) اخرجه مسلم، وأصحاب السنن الأربعة، عن عائشة، رضي الله عنها:
~~(2) أخرجه احمد، والشيخان، والترمذي، والنسائي، عن ابن عمسر، رضي الله

PageV00P104

~~============================================================

~~الله الاسم المجترد
~~كل تكبيرة ms41 للصسلاة. فذ كر هذا الاسم أفضل من جميع
~~العبادات، وأقرب للمناجاة لا لاصلاة ولا غيرما من أنواع
~~الطاعات. وقد ورد في الحديث عن الله عز وجل أنه قال : "أنا
~~جليس من ذكرنى" وقال: "أن عند ظين عبدى بي إذا
~~ذكرنى فإن ذكرنى فى نفسه ذكرته فى نفسى، وإن ذكرنى
~~وحده ذكرته وحدى، وإن ذكرنى فيى ملأ ذكرته فى ملأ
~~خير منه"(1) قال تعالى: { فاذكروني أذكركم} (سورة البقرة:
~~152] ودليل تفضيله على الصلاة من نفس الآية قوله تعالى:
~~إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر) [سورة العنكبوت : 45]
~~وإنها كذلك وهي معظم الذكر، ولكن ذكر الله أكبر منها(2)
~~(1) أخرجه مسلم في كتاب الذكر (2675):
~~(2) قال ابن عباس، رضي الله عنه، في تفسير هذه الآية: { ولذكر الله أكبر يقول:
~~ولذكر الله لعباده اكبر إذا ذكروه من ذكرهم إياه، وهو قول مجاهد، وغير واحد
~~من السلف. وقد تعطي الأية معنى آخر: آن الصلاة فيها مقصودان عظيمان،
~~وأحدهما أعظم من الآخر، فإنها تنهي عن الفحشاء والمنكر، وهي ني ذات
~~الوقت مشتملة على ذكر الله تعالى، ولما فيها من ذكر الله تعالى، أعظم من نهيها
~~عن القحشاء والمتكر، فليس ذكر الله اكبر من العسلاة لاتها اشتملت عليه.

PageV00P105

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ومن كل عبادة. لقوله تعالى: { ولذكر الله أنبر} ولما روى
~~ابو الدرداء عن النبي انه قال : "ألا أخبركم بخير
~~أعمالكم وأرفيها فى درجا تكم وأزماها عند مليككم
~~وخير لكم من إعطاء الذهب والورق وخيير لكم من أن
~~تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا
~~بلى قال ذكر الله "(1) ولقوله عليه السلام في حديث معاذ بن
~~جيل: "ما عمل اين آدم من عمل أنجى له من عذاب الله من
~~ذكر الله" ومعنى ذكر الله سبحانه لعبده أن من ذكره بالتوحيد
~~ذكره بالجنة والمزيد. قال الله سبحانه: فأثابهم الله بما قالوا
~~جنات تجري من تحتها الأنهار(سورة المائدة : 85] . ومن ذكره
~~باسمه المفرد أعنى (الله) ودعاه بإخلاص أجسابه. قال الله
~~تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} (سورة البقرة:
~~2186 الآية. ومن ذكره ms42 بالشكر ذكره بالمزيد. قال الله تعالى :
~~{لئن شكرتم لأزيدنكم} [سورة إبراهيم: 7] وما من عبد ذكره
~~(1) اخرجه الترمذي، وابن ماجه، والحاكم، عن أبي هريرة، وهو صحيح.

PageV00P106

# ============================================================

~~الله الاسم المجرة
~~بذ كر إلا ذكره بما يقابله عوضا له. فإن ذكره العارف بمعرفته
~~ذكره بكشف الحجاب لمشاهدته، وإن ذكره المؤمن بايمانه ذكره
~~برحمته ورضوانه، وإن ذكره التائب بتوبته ذكره بقبولها
~~ومغفرته، وإن ذكره العاصي باعتراف زلته ذكره بستره وأناته،
~~وإن ذكره الفاجر بفجوره وغفلته ذكره بعذابه ولعنته، وإن
~~ذكره الكافر بكفره وجرأته ذكره بعذابه وعقوبته. ومن هلله
~~اجله، ومن سبحه أصلحه، ومن حمده أيده، ومن استغفره
~~غفر له، ومن رجع إليه أقبل عليه، فإن أحوال العبد كلها
~~أربعة أحوال: منها أن يكون في طاعة فيذ كره برؤية المنة في
~~توفيقه لها. ومنها أن يكون في معصية فيذ كره بالسستر
~~والتوبة. ومنها اأن يكون في نعمة فيذ كره بالشكر. ومنها أن
~~يكون في شدة فيذ كره بالصبر.
# ال وفي ذكر الله تعالى خمس خصال: رضي الله تعالى، ورقة
~~القلب، وزيادة الخير، وحرز من الشيطان، ومنع من ركسوب
~~المعاصي. فسما ذكره الذاكرون إلا بذكره لهم، وما عرفه

PageV00P107

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~العارفون إلا بتعريفه إياهم، وما وحده الموحدون إلا بعلمه
~~لهم، وما أطاعه المطيعون إلا بتوفيقه لهم، وما أحبه المحبون إلا
~~بصيض محبته لهم، وما خالفه المخالفون إلا بخذلانه لهم،
~~فكل نعمة منه عطاء، وكل محنة مسنه قضاء، وما أخفته
~~السابقة أظهرته اللاحقة، وفي ذلك قال الشاعر:
~~يا فاضلأ لم يزل ماذا أقول به
~~وفضل ذكرك بالأعلام اذكار(1)
~~بذكرك العبد خذلى واهدنى رشدي
~~فهديكم بطريق الرشد أنوار
~~وأهدلى عملا ترضاه ياأملى
~~واطلق لسانى بذكر الحق إجهار
~~واعلم أن كلمة التوحيد شيء بين النفي والإئبات. أولها
~~"لا إله" وذلك نفي وتبرئة وجحد وكفر وإنكار، وآخرها "إلا
~~(1) هذه الآبيات كما هي بالأصل والظاهر أن بها بعض تشويه من النساخ.

PageV00P108

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الله" وذلك هو إنشاء وإثبات وإيمان وتوحيد ومعرفة وإسلام
~~وشهادة وأنوار. ف"لا) تنفي الألوهية عما لا ms43 يستحقها ولا
~~يجب له. و"إلا الله" إثبات الألوهية لمن يستحقها ويجب له
~~حقيقة. وقد جمع معنى ذلك في قوله تعالى: و فمن يكف
~~بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى) [ سورة البقرة:
~~256) ولا إله إلا الله هو للعامة طهارة لأفهامهم من شبة
~~خبالات أوهامهم. إثيات الوحدانية، ونفي الأثنينية. وهي
~~للخاصة قوة في أديانهم(1)، وزيادة في نور آمالهم بإثبات
~~الذات والصفات. وتنزيهها عن تغير صفات الأحداث وطرو
~~الآفات، وهو لخاصة الخاصة تنزيها عن ذكره ورؤية المنة
~~والفضل بالشكر على شكرهم.
# ال والناس في التوحيد وذكره ثلاثة أصناف: صنف منهم
~~عموما لأهل البداية، وهو التوحيد باللسان نطقا ومقالا
~~واعتقادا وإخلاصا بأنوار شهادة التوحيد "لا إله إلا الله محمد
~~(1) الصواب أن يقال : دينهم.

PageV00P109

# ============================================================

~~رسول الله" وهو الإسلام. وصنف خصوض وسط، وهو توحيد
~~القلب تصريفا وصرفا واعتقادا وإخلاصا وهو الإيمان. وصنف
~~خصوص الخصوص وهو توحيد العقل عيانا أو يقينا ومشاهدة
~~وهو الإحسان.
# وللذ كر ثلاثة مقامات: ذكر باللسان. وهو ذكر عامة
~~الخلق . وذكر بالقلب، وهو ذكر خواص المؤمنين. وذكر
~~بالروح، وهو لخاصة الخاصة، وهو ذكر العارفين بفنائهم عن
~~ذكرهم وشهودهم إلى ذاكرهم. ومنته عليهم:
~~ولذاكر هذا الاسم المفرد أعنى "الله" حالات: حالة الوله
~~والفناء. وحالة الحياة والبقاء. وحالة النعم والرضا.
# فأما الحالة الأولى من الوله والفنا، وهو الذي يقتصر على
~~ذكره ولا خاصة في بدايته دون غيره من الأسماء، ويجعله
~~نجيا، ويحقق ذكر الهاء فيه حين يذ كره فمن داوم على ذلك
~~محا ظاهره وأمحق باطنه. فكان في ظاهره كالمجنون والموله
~~الممحق عقله عنه لا يقبل عليه أحد ويفر الخلق منه ولا
~~يسكن إليه، لأجل ثبوت الوله الذي كسى ظاهره. وسر الاسم

PageV00P110

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الذي هو ذاكره. فإن ذكر صفة الألوهية لا يقدر أحد أن
~~يتصف بشيء منها، ولا يستقيم ثباتا أن يتلقاه نفسسا يصدر
~~عنها، فصار ذاكره بين الخلق كما قال تعالى: { فلا أنساب
~~بينهم يومعذ ولأ يتساءلون} وكان في باطنه كالميت الفاني
~~لسكون ذاته وصفاته، وسكونه عن مألوفاته وعاداته،
~~وخضوع جوارحه ms44 وهمود فؤاده وخشوعه. كما قال الله
~~تعالى: إنا سلقي عليك قولا تقيلا (} (سورة المزمل] وقال
~~تعالى: وترى الأرض هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت
~~وأنبتت من كل زوج بهيج (ى } (سورة الحج]
~~واما الحالة الثانية من الحياة والبقاء: فإنه إذا تحقق ذاكر هذا
~~الاسم فيه وثبت عليه وألفه امتحت منه رسومه وأوصافه،
~~ال و نفخ فيه روح الرضا بعد موت اختياراته وإراداته، وفتى عن
~~حظوظ عاداته وشهواته، وخرج عن مذموم صفاته، وانتقل
~~من حالة الوله والفناء إلى حالة الحياة والبقاء، وكانت له هيبة
~~وسطوة في الموجودات وخافه وعظمه وذل له وتبرك به كل
~~شيء من المحدثات.

PageV00P111

# ============================================================

~~الله الاسم المبرد
~~وأما الحالة الثالثة من حالة النعيم والرضا: فإن ذاكر هذا
~~الاسم إذا عظم أمر الله، وأشفق على خلق الله، ولم يتغالى
~~بالادعاء في دين الله، وانبسط من نفسه بالله لله. واتسع بسعة
~~رحمة الله ولم تؤثر فيه مخلوقات الله، ولم يبق لأحد ولا
~~لشيء عليه سبيل بإذن الله انتقل من حالة الحياة والبقاء إلى
~~حالة النعيم والرضا، وعاش عيشة منعمة دائمة كرمة هنيئة
~~مرضية، لا كدر فيها ولا غير، سليمة مستقيمة، وتمكن في
~~حاله، وأمن فاطمأن، وثبت وكان بين الخلق كفيث المطر
~~يشما حل أخضب وأنبت واقتات جميع الأشياء منه.
# ل وحصل له التنعم والرضا بالله. ورضى الله عنه . قال الله تعالى :
~~{ ثم أتشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين 04) (سورة
~~المؤمنون] وروى أن فقيرا في مجلس الشبلي رضي الله عنه
~~صاح: "الله". فقال له الشبلي : ياهذا! إن كنت صادقا فقد
~~اشتهرت. وإن كنت كاذبا فقد هلكت. وصاح رجل عند
~~أبي القاسم الجنيد رحمه الله. فقال له الجنيد: يا أخي! إن
~~111

PageV00P112

~~============================================================

~~الله الاسم الميترة
~~كان من ذكرته شاهدا لك وأنت حاضر معه فقد هتكت الستر
~~والاحترام، والغيرة من شيم أوصاف المحب المستهام. وإن كنت
~~ذكرته وأنت غائب عنه فذ كر الغيبة غيبة، والغيبة حرام.
# ل وحكى عن أبي الحسن الثوري رحمه الله أنه بقى في منزله
~~سبعة أيام لم ms45 يأكل ولم يشرب ولم ينم وهو يقول: الله الله.
# وأخبر أبو القاسم الجنيد بحاله فقال: أمحفوظ عليه أوقاته؟
# قيل له: إنه يصلي الصلاة لوقتها، فقال: الحمد لله الذي
~~حفظه ولم يجعل للشيطان عليه سبيلا. ثم قال لأ صحابه:
~~قوموا بنا حتى نزوره، فاما نفيد أو نستفيد منه. قيل: فلما
~~دخل عليه الجنيد قال : يا أبا الحسن! هو قولك الله الله بالله أم
~~بنفسك، فإن كنت القائل بالله فلست القائل له. فإنه المتكلم
~~على لسان عبده، الذاكر نفسه بنفسه، وإن كنت القائل
~~بنفك فأنت مع نفسك فما معنى الوله. قال له الثوري: نعم
~~المؤدب أنت ياأستاذا فسكن ولهه:
~~ولهت بكم ذكرا وحقا لصبكم
~~يصيب بذكراكم ويفنى بكم عشقا

PageV00P113

~~============================================================

~~فمن لم يجد شوقا إلى الحب غالبا
~~على العقل من وجد لعمرى لقد يشقى
~~وما الذكر إلا أن يغيب بذكره
~~عن الذكر في المذكور من وله يلقى
~~ومن كان ذا عقل فليس له ذكر
~~ومن غاب عن ذكر فحق له يرقى
~~واعلم أن الذكر هو التخلص من الغفلة والنسيان بمداومة
~~حضور القلب وإخلاص ذكر اللسان مع رؤيته منه، السيد
~~يجري إطلاق الذكر على لسان العبد.
# وقسيل: الذكر هو الخروج من ميدان الغفلة إلى فضاء
~~المشاهدة على استيلاء الخوف وشدة المحبة وهيجان الشوق
~~وقلة الغلبة. وحقيقة الذكر إفراد المذكور بغيبة الذاكر عن
~~ذكره، وفنائه في المشاهدة والحضور لم يغيب مشاهدته في
~~مشاهدته. فيشهد حسقا بحق. فيكون الله هو الذاكر

PageV00P114

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~والمذكور. فمن حيث جريان الذ كر على لسان العبد كان
~~ذاكرا له. ومن حيث تييره له وتسهيله على لسانه هو ذاكرا
~~لعبده فما به ذكره. ومن حيث بعث الخاطر ابتدأ منه كان
~~ذاكرا لنفسه على لسان عبده كما روى في الحديث الصحيح
~~انه قال تعالى: "كنت سمعه الذى يسمع به، وبصره الذي
~~يبصر به، ولسانه الذى يتطق به(1) الحديث وفي رواية
~~أخرى: "كنت له سمعا وبصرا ولسانا ويدا ومؤيدا"
~~الحديث.
# والذكر تختلف أنواعه وتتعدد، والمذكور واحد لا يتعدد
~~ولا يتحدد. وأهل الذكر ms46 هم أحباب الحق من حيث اللوازم،
~~(1) اخرجه البخاري، عن أبي هريرة، والمعتى إذا تحقق القلب بالتوحيد التام لم يبن
~~فيه محبة لغير ما يحبه الله، ولا كراهة لغير ما يكرهه الله، ومن كان كذلك لم
~~تنيث جوارحه إلا بطاعة الله، ولم تتحرك إلا بما يريده منه مولاه، فحينثذ لا
~~ينطق العبد إلا بذكره، ولا يتحرك إلا بأمره، فإن نطق نطق بالله، وإن سمع سمع
~~به، وان نظر نظر به، وإن بطن بطن به، فهذا هو المراد يقوله: كنت سمعه00.
# الخ"، ومن أشار إلى غير هذا فإنما يشير إلى الإلحاد من الحلول والاتحاد، والله
~~ال ورسوله بريئان منه. (جامع العلوم والحكم):

PageV00P115

~~============================================================

~~وهو على ثلاثة أقسام: ذكر جلي، وذكر خفي، وذكر
~~حقيقي. فالذكر الجلي لأهل البداية وهو ذك الليان يصرف
~~الشكر والثناء والحمد بتعظيم النعم والآلاء ورعي العهد،
~~وحسنته بعشرة إلى سبعين. والذكر الباطن الخفي لأهل الولاية
~~وهو ذكر سر القلب بالخلاص من الفترة، والبقاء مع المشاهدة
~~بلزوم مشاهدة الحضرة، وحسنته بسبعين إلى سبعمائة.
# والذكر الكامل الحقيقي لأهل النهاية، وهو ذكر الروح بشهود
~~الحق إلى العبد. والتلخص من شهود ذكره ببقائه يالرسم
~~والحكم، وحسنته بسبعمائة إلى ما لا نهاية له بالتضعيف،
~~لأن المشاهدة فناء لا لذة فيها، والروح له ذكر الذات . والقلب
~~له ذكر الصفات، واللسان له ذكر العادة للتعرضات. فإذا صح
~~ال ذكر الروح مكث القلب عن ذكره ذلك. وذكر هيبة الذات،
~~وفيه إشارة إلى التحقيق بالفناء وإشعار بالقرب، وإذا صح ذكر
~~القلب سكت اللسان وفستر عن ذكره، وذلك ذكر الآلاء
~~ونعمها أثر الصفات، وفيه إشارة إلى استدعاء وجود بقية دون
~~فناء وإشعار تضعيف القبول. فإذا غفل القلب عن الذكر أقبل

PageV00P116

~~============================================================

~~الله اللاسم الممجرد
~~اللسان على الذكر عادة وتعرضا. ولكل واحدة من هذه
~~الأذكار آفة. فآفة ذكر الروح إطلاع سر القلب عليه، وآفة ذكر
~~القلب إطلاع النفس عليه، وآفة ذكر النفس التعرض للعلات،
~~وآفة ذكر اللسان الغفلة والفتور، وفي ذلك قال الشاعر:
~~هو الله فاذكره وسبحخ بحمده
~~فلا ينبغى التسبيح إلأ ms47 لمجده
~~عظيم له حق المحامد كلها
~~فماذا عسى تقضيه أذكار عبده
~~لو البحر أضحى والبحارتمده
~~مدادا ومخصى البحر عاد كمده
~~وأجهرت الأشجار تكتب حمده
~~لإنفاد ما تحمده من دون عده
~~لزاد تسمى بالحميد وخلقه
~~تسبح مادام الوجود لمجده

PageV00P117

~~============================================================

~~ثم الناس في الذكر على ثلاثة أقسام: عامة مفادون،
~~وخاصة مجتهدون، وخاصة الخاصة مهتدون. فذ كر العامة
~~بداية للتطهير، وذكر الخاصة وسط للتقدير، وذكر خاصة
~~الخاصة نهاية للتبصير. فذ كر العامة بين نفي وإثبات، وذكر
~~الخاصة إثبات في إثبات، وذكر خاصة الخاصة حق بحق إثبات
~~الإثبات، من غير رؤية واسعة ولا التفات . فذكر الخائفين على
~~وعيده. وذكر الراجين على وعده . وذكر الموحدين بتوحيده.
# وذكر المحبين على مشاهدته، وذكر العارفين ذكره له لا بهم ولا
~~لهم. فالعارف يذكر الله تشريفا وتعظيما، والعالم يذ كر الله
~~تنزيها وتمجيدا، والعابد يذكر الله خائفا وراجيا، والمحب يذكر
~~الله ولها، والموحد يذكر الله هيبة وإجلالا، والعامة تذكر الله
~~عادة جارية. والعبد مقهور وللذ كر مذكور. والمكلف غير
~~عدور:
~~وكيفية الذكر على ثلاثة أحوال : ذكر البداية للحياة
~~واليقظة، وذكر التوسط للتنزيه والطهارة، وذكر النهاية

PageV00P118

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~للوصلة والمعرفة. فذ كر الحياة واليقظة بعد التلبس بشروطه
~~الإكثار من ذكر " ياحي ياقيوم لا إله إلا انت" . وذكر التطهير
~~والتنزيه بعد التلبس بشروطه الإكثار من لحسبي الله الحي
~~القيوم".
# وللذكر ثلاث مراتب: منها ذكر الغفلة، وجزاؤه الطرد
~~واللعن، وذكر الحضور قرب وزيادة وفضل، وذكر الاستغراق
~~محبة ومشاهدة ووصل، كما قيل:
~~ما إن ذكرتك إلأهم يقلقنى
~~فكرى وذكرى وسرى عند ذكراكا
~~حيى كأن رقيبا منك يهتف بى
~~إياك ويحك والتذكار إياكا
~~اجعل شهودك فى لقياك تذكرة
~~فالحق تذكاره إياك لقياكا

PageV00P119

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~أما ترى الحق قد لأحت شواهده
~~وواصل الكل من معناه معناكا
~~فامنن بذكر صفا عن كل مشتبه
~~وارحم عبيدا عسى بالقلب يرعايا
~~ال واعلم أن الذكر لا يخلو من ثلاثة أشياء: إما ذكر اللسان
~~بقرع باب الملك، وهو كفارة ودرجات. وإما ذكر القلب بإذن
~~مخاطبة الملك، وهو زلفا ms48 وقربات. وإما ذكر الروح بمكالمة
~~الملك ومحادثته، وهو حضور ومشاهدة. فالذ كر باللسان
~~والقلب غافل هو ذكر العادة العاري عن الزيادة. والذكر
~~باللسان والقلب خاطر هو ذكسر العبادة المخصوص بالإفادة.
# والذكر بكل اللسان وملء القلب هو الكشف والمشاهدة. ولا
~~يعلم قدره إلا الله تعالى.
# وروى أن من اݣثر في بدايته من قراءة قل هو الله أحد نور
~~الله قلبه وقوى توحيده.

PageV00P120

# ============================================================

~~الله الامم المجرد
~~وروى البزار عن انس بن مالك عن النبي - - قال : "من
~~قرا قل هو الله أحد مائة ألف مرة فقد اشترى بها نفسه من
~~الله تعالى، وناذى مناد من قبل الله تعالى فى سمواته وفيي
~~أرضه: ألا إن فلانا عتيق الله، فمن له قبله تبعة فليأخذ من
~~الله عز وجل".
# وروى "أنه من اكشر من الاسبغفار عمر الله قلبه وكثر
~~رزقه وغفر ذنبه ورزقه من جيث لا يحتسب وجعل له من
~~كل ضيبق فرجا ومخرجا ويؤتيه الدنيا وهى راغمة، ولكل
~~شيء عقوبة وعقوبة العارف الغفلة عن الحضور فى
~~الذكر".
# ووفي الحديث الصجيج عن النبي له انه قال : الكل
~~شىءمصقلة، ومصقلة القلب الذكر، وأفضل الذكر لا إله
~~إلا الله" وجلاء القلب وبياضه وتنويره بالذ كر وباب الفكر.
# فإن أرفع المجالس وأشرفها الجلوس مع الفكرة في ميدان
~~التوحيد، والتوكل عمل القلب. والتوحيد قوله. وباب الذكر

PageV00P121

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~الفكر، وباب الفكر اليقظة، وباب اليقظة الزهد، وباب الزهد
~~القناعة، وباب القناعة طلب الآخرة، وباب الآخرة التقوى
~~ال وباب التقوى الدنيا، وباب الدنيا الهوى، وباب الهوى
~~الحرص، وباب الحرص الأمل، والأمل هو الداء العضال الذي لا
~~يسرأ. وأصل الأمل حب الدنيا، وباب حب الدنيا الغفلة،
~~والغفلة هي غلاف على باطن القلب يتولد، والتوحيد هو
~~الإكسير الذي لا يضر مع اسمه شيء، كما قيل: "بسم الله
~~الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو
~~السميع العليم"(1) وأعظم التوحيد وليه وقليه وجوهره
~~توحيد هذا الاسم المفرد وإفراده ومعرفته.
# وذكر أن بعض العارفين المحققين سعآل عن اسم الله الأعظم
~~(1) عن ms49 عثمان ين عفان ،رضى الله عنه، قال: قال رسول الله ملك :و ما من عبد
~~يقول فى صباح كل يوم، ومساء كل ليلة: بسم الله الذى لا يضرمع اسمه شيء
~~فى الأرض ولا فى السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء 4، أخرجه
~~الترمذى وصححه، والنسائى، وابن ماجه، وابن حيان، والحاكم، وابن أبى شيبة،
~~وأبو داود، وفى روايته :1 لم تصيه فجاءة بلاء حتى يصبح، ومن قالها حين يصيح
~~لم تمبه فجاءة بلاء حتى مسي4:

PageV00P122

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~فقال: هو أن تقول: "الله" . وأنت لا تكون هناك . فإن من قال
~~الله من الخلق قاله بحظ. وما تدرك الحقائق بالحظوظ. ومن قال
~~الله بالحروف فإنه لم يقل الله ولا ذكره حقيقة، لأنه خارج عن
~~الحظوظ والحسروف والأفهام والمحسوس والرسسوم والخيالات
~~والأوهام، لكن ربنا بفضله رضى منا بذلك، وأثابنا عليه، لأنه
~~لا سبيل إلى ذكره وتوحيده من حيث لا حال ولا مقال إلا بها
~~في استطاعة البشر من قوله بإدراكه. وأصل التخضسيص
~~والعناية من العارفين والعلماء أهل التمكين لا يرضى ذكره
~~منهم بذلك كما قال: { وما منا إلا له مقام معلوم
~~64(الصافات] ومن أحسن أن يقول:

PageV00P123

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P124

~~============================================================

~~الله الاسم المرد
~~لفتا وجودهم بذات وجوده
~~متنزه عن جوهر الأعراض
~~لا شيء يشبهه فأين وكيف ما
~~فمتى سؤال عن حدود ماضى
~~ومن العجائب أن يكون وجوده
~~فوق الظهور وغاية الإغماض
~~وفي الحقيقة ما ذكر الله إلا الله. ولا عرفه سواه. ولا وحده
~~حقا إلا إياه. أما ذكره لنفسه فقوله: { ولدكر الله أكبر
~~فذ كره جل وعلا لنفسه اكبر وأعظم وأكمل وأتم من ذكر غيره
~~له. وأما معرفته به فقوله: {وما قدروا الله حق قدره} فهو
~~العارف بكمال ذاته. وعظيم صفاته. وغيره من جميع
~~مخلوقاته عاجزون عن آن يحيطوا ببعض مخلوقاته. فكيف
~~بصفة من صفاته. وأما توحيده له فقوله: شهد الله أنه لا
~~إله إلأ هو} الآية فهو العالم بتوحيده على الحقيقة والكمال.

PageV00P125

# ============================================================

~~وما وحده غيره من خلقه إلا بعد ما وحد نفه. وأفاض ms50 من
~~اا نور توحيده شيئا على ملائكته. وأولى العالم بقدر ما يحمله
~~كل صنف منهم. وما سبق لهم من قسمة قسمها في أزلية
~~علمه. فوجوده بنور توحيده. لا بذات نفس توحيده. وكل
~~عارف عاجز عن معرفته. والمعرفة موجودة فيه. لأنها ضرورية
~~ال وهي غاية المعرفة، فإن مثل المعرفة الضرورية كالسراج في
~~الشمس وانيساط شعاعها عليه، ولهذا أكمل التوحيد
~~ال رسوخه في العقل وأقواه سببا في الحجة، وأثبته تبيانا في
~~الذهن، وأحقه تمكينا في اليقين، وأوضحه ظهورا في المحجة.
# والصفة اتحادا بالقلب ما أخذه الموجد بشاهد من شواهد
~~ضرورات نقسه. وتحققه بنظر سالم ونقد صحيح من أدرك
~~عقله من غير تقليد ولا تشكيك. ولا ظن ولا ترديد. فإن
~~التقليد في التوحيد بعيد المزيد. ولا ينفع ولا يفيد. والتقليد
~~هو التزام قول الغير من غير معرفة برهان ولا بيان دليل، ولا
~~يرضي به إلا كل غبى الفهم غليظ الطبع بليد الفكر جاهل
~~قليل، منعزل محجوب. مهمل مسلوب. عصمنا الله واباكم

PageV00P126

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~من حياب هذه الصفة. وجعلنا من أهل العلم والفهم
~~والتحقيق والمعرفة بمنه.
# . وروى ابو سعيد الخدرى عن النبي - انه قال:
~~"القلوب اربعة: قلب أجرد فييه سراج يزهر قذلك قلب
~~المؤمن وقلب أسود منكوس فذلك قلب الكافر وقلب
~~أغلف مربوط على غلاف فذلك قلب المنافق وقلب
~~تصفح فيه إيمان ونفاق فمثال الإيمان فيه البقلة يمدها
~~الماء الطيب ومثل النفاق فيه كمثل القرحة يمدها القيح
~~ل والصديد فأي المادتين غلبت حكم له بها"(1) وفي رواية
~~هبت به:
~~(1) رواه الإمام أحمد فى المسند (ج2 ص17) عن أبى سعيد الخدرى زضسى الله
~~عنه، قال: قال رسول الله *ل :و القلوب أربعة: قلب اجرد فيه مثل السراج
~~يزهر، وقلب اغلف مربوط على غلافه، وتلب منكوسى، وتلب مصفح. فأمسا
~~القلب الأجرد فقلب المؤمن فيه نوره، واما القلب الأغلف فقلب الكافرين، وأما
~~القلب المنكرسى فقلب المنافق عرف ثم انكر، واما القلب المصفح نقلب فيه إيمان
~~ونفاق، فمثل الإيمان فيه كمثآل البقلة يمدها الماء الطيب، ومثل النفاق ms51 فيه كمثل
~~القيم والدم، فأى المادتين غلب على الأخرى غلب عليه.

PageV00P127

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ل وقال على - كرم الله وجهه ورضي عنه-: القلب الأجرد هو
~~انجراده بالزهد في الدنيا وتجريده من الهوى. وسراجه الذي
~~يزهو فيه هو تور اليقين يبصر به اليقين. وقال بعضهم القلب
~~الأ جرد هو انجراده بالتوحيد عن التشكيك والترديد والتقليد
~~وتجريده عما سوى الله. والقلب المنكوس هو من اتخذ إلهه
~~هواه وأضله الله على علم. ونكسه عكس رؤية نور ضرورة
~~علم التوحيد برؤية ظلمة الفكر والإشراك. وفي هذه قال بعض
~~العارفين: أشد الظلم ظلمة العلم، وأعظم الجهل جسهل
~~التقليد. والقلب الأغلف هو المحجوب بظلمة ظلام جهل
~~التقليد. عن رؤية شمس التبوة والتوحيد.
# قال الله تعالى : إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مهتدون() وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من ثدير إلأ قال
~~مثرفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون
~~ل(سورة الزخرف]) وقال تعالى : { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله
~~قالوا بل نتآبع ما وجدنا عليه آباءنا} [سورة لقمان: 21] والقلب

PageV00P128

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~المصفح هو المتردد بين هوى النفس ومراءاته بعلمه. مع وجود
~~أمانه وتصريفه. والرياء شرك، والشرك محبط للعمل. وأعظم
~~الرياء من رايا بالإيمان . قال الله تعالى: { ومن الناس من يعجبك
~~قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام
~~[سورة البقرة) الآية وقال تعالى: { ولا يأتون الصلاة إلا
~~وهم كسالى} [سورة التوبة : 54] الآية وقال تعالى: فوئل
~~للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون (ى الذين هم يراءون
~~ويمنعون الماعون ( (سورة الماعون] . وبالجملة ايما كان
~~القلب فهو الموجب لا السالب.
# وقيل: مثل القلب في قوة نوره وتوحيده وضيائه مثل
~~المصباح في القنديل هو القلب. والماء مكان العقل منه.
# والزيت موضع العلم به وهو روح المصباح. ويكثرة العلم
~~ال يكون روح اليقين. وأيدهم بروح منه. والفتيلة مكان الإيمان
~~منه. وهو أصله وقوامه الذي يغمر بها. فسعلى قدر صفاء
~~القنديل الذي هو القلب المخلص يظهر لون الماء الذي ms52 هو العقل

PageV00P129

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~المؤيد. وعلى قدر صفاء الزيت ورقته واتساعه الذي هو العلم
~~يضيء نور النور الذي هو مكان الإيمان، وعلى قدر قوة الفتيلة
~~وجودة جوهرها يقوى اليقين. وهو مثل الإيمان في قوته بالزهد
~~والخوف والخشية. وبضياء النار تضيء النفس، وهو مثل العلم
~~في مواد التقوى والورع والمعرفة وعدم الهوى وشهوة الطبع.
# فصار العلم مكانا للتوحيد، فتمكن الموحد في التوحيد على
~~قدر المكان، والتوكل عمل القلب، والتوحيد قول القلب.
# وأرفع المجالس وأشرفها الجلوس مع الفكر في ميدان التوحيد.
# فكلما اتسع القلب بالعلم زهد في الدنيا وعدم منه الهوى
~~والحرص والأمل وازداد إيمانه وتم توحيده.
# وقيل: مثل القلب كالعرش، والصدر كالكرسي، وإذا
~~اتسع الصدر بعلم الإيمان وانشرح بنور اليقين صار كرسيا وسع
~~علمه ظاهر عالم الملك وباطن عسالم الملكوت في ذاته وفي
~~غيره. وصار سيلا متحيزا في معارفه، سالكا معتبرا متخلقا
~~بأخلاق الملا الأعلى في أصرافه كما روى عن الله تعالى أنه

PageV00P130

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~قال: "لأ يزال العبد يتقرب إلى بالنوافل حشى أحبه فإذا
~~أحبته كنت سمعه الذي يسمع به"(1) الحديث وإذا امتلا
~~القلب بالتوحيد كان عرشيا، وتنزهت عن أوصاف البشرية
~~ذاته. وشرفت في الملا الأعلى صفاته. وعلت وسمت في الملا
~~الأسفل معرفته، واكتملت بنور اسم الذات بصيرته، وعظمت
~~ما عظم العرش على المخلوقات منزلته، وتخلق بأخلاق الله.
# وتصير الأسماء الحسنى وصفه وصفته(2). وصار محققا
~~مستبصرا فانيا في شهود المذكور عن ذكره. مرددا رحمته
~~لالخلق. داعيأ إلى الحق بالحق. كما روى عن الله تعالى أنه
~~قال: "لا يسعنى عرشى ولا كرسى ولا سماى ووسعنى
~~قلب عبدى" معنى يسعه توحيدا وإيمانا وعلما ومعرفة وإيقانا
~~(1) أخرجه البخارى عن أبى هريرة ، رضى الله عنه.
# (2) أسماء الله الحسنى وصفاته العليا لا يمكن أن تصرف على إطلاتها إلا لله عز
~~وجل، إذ كيف يكون العبد المخلوق قدوسا ورحمانا وقهارا وقيوما؟! وإنما يمكن أن
~~تقول فلان رحيم ورعوف بأهل بيته، وتقول: فلان حى، لكن حياته بين عدمين
~~وهكذا.

PageV00P131

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ومحية وإخلاصا فضلا ms53 من الله وتخصيصا لا يسعه مساحة ولا
~~خيالا ولا حلولا ولا حسا ولاحكما.
# وتنزيه الحق سبحانه على ثلاثة أقسام: تتزيه العامة،
~~وتتزيه الخاصة، وتنزيه خاصة الخاصة:
~~فتنزيه العامة: تنزيه الحق عن النقائص، وهو تتزيه النفس
~~عن الشرك والضد والند وإفراد الألوهية بالتوحيد للإله
~~الواحد.
# وتتزيه الخاصة: تنزيه عن حصر ما لا يتناهى من المحامد،
~~لأن محامد القديم لا تتناهى، وحصر ما لا يتناهى محال. وهو
~~تنزيه القلب عن الغفلة والفترة بلزوم الذكر والخشية . ورؤية
~~الفضل والمنة.
# وتنزيه خاصة الخاصة: تنزيه عن رؤية أنفسهم في التنزيه
~~بنفي تأثير فيه وجود البشرية. وتنزيه عن دعوى صدور رؤية
~~الفعلية، وهو تنزيه العقل عن تنزيهه.

PageV00P132

# ============================================================

~~ومعرفة الحق سبحانه على ثلاثة أوجه:
~~معرفة الوحدانية من طريق الخبر على لسان التوحيد بدليل
~~الكمال والقدم.
# ومعرفة القدرة من طريق الاجتهاد على بساط الصفا في
~~ميدان الإحسان بدليل الفضل والنعم.
# ومعرفة المحبة من طريق الكشف على شهود الحضور في
~~ميدان التجلي بدليل الجود والكرم.
# واختلف العلماء المعبرون في معرفة الله تعالى على ثلاثة
~~أصناف، فصنف منهم قالوا: ما في الوجود من لم يعرف الله
~~وصرفوا. وصنف منهم قالوا: ما في الوجود من عرف الله
~~تعالى وصرفوا، وصنف قالوا: ما عرف الله إلا الله عز وجل
~~وصرفوا. فأما من أثبت المعرفة بالله لجميع العالم وصرفهم في
~~ل ذلك فهي من طريق الأسماء والصفات، فإن أول الواجبات في
~~معرفة الديانات معرفة المعلوم على ما هو به من صفات ذاته

PageV00P133

~~============================================================

~~وافعاله، ويستدل على الصانع بصنعته وعلى الفعل بفاعله إذ
~~بضرورة العقل يعلم وجود الفاعل لاستحالة وجود فعل من
~~غير فاعل. وقد قال تعالى: { أفى الله شك فاطر السموات
~~والأرض} وقال: { شهد الله أنه لا إله إلأ هو} وحديث
~~معاذ بن جبل حين بعثه رسول الله إلى اليمن فقال : "إنك
~~تقدم على قوم أهل كتاب فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة
~~الله، فإذا عرفوا الله فأخبرهم أن الله قد فرض عليهم خمس
~~صلوات" الحديث فأثبت الله تعالى ورسوله عليه السلام لهم
~~معرفته. ms54 ونفي الشك عنهم بوجوده. قال تعالى: ولين
~~سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون} وقال تعالى :
~~ولين سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن خلقهن
~~العزيز العليم}.
# وهذه الآيات عموم في سؤال الخلق عن خالقهم. فثبت
~~بطريق العقل والنقل أنه ما في الوجود من ينكر وجود الصانع
~~الفاعل المختار، ولا من يجهل اسمه جل ذكره.

PageV00P134

# ============================================================

~~وأما من نفى المعرفة بالله عن جميع العالم وصرفهم في
~~ذلك فهي من طريق عدم الإحاطة بمعرفة حقيقة ذاته وصفاته
~~على ما هو به من كنه ماهيته، إذ بضرورة العقل يعلم عدم
~~إحاطة معرفة المحدث المقيد بكمال وجود المطلق القديم الأحد،
~~لأنه من إحاطة المفعول بفاعله، وهو محال عقلا. وقوله
~~تعالى: ولا يحيطون بشيومن علمه إلا بما شاء} ([سورة البقرة:
~~255) وقوله: ولا يحيطون به علما} وقوله: وما قدروا
~~الله حق قدره} معناه ما عرفوه حق معرفته. قال له : "لو
~~عرفتم الله حق معرفته لمشيتم على البحار ولزالت
~~بدعايكم الجبال" وقال عليه السلام: "لو عرقتم الله حق
~~معرفته لعلمتم العلم الذي ليس بعده جهل، وما بلغ ذلك
~~أحد" قالوا: ولا أنت يارسول الله؟ قال : " ولا أنا" . قالوا ما
~~كنا نرى الرسل عليهم السلام تقصر عن ذلك. والله أعز شأنا
~~وأعظم سلطانا أن ينال أحد أمره كله. وهذه المعرفة محال في
~~حق الخلق، واجبة في حق الله تعالى، لأنه جل وعلا علم

PageV00P135

~~============================================================

~~بنفه ويصفاته وبعلوماته على ما هو به على الإطلاق من
~~غير تقييد ولا إحاطة لأحد سواه. وأما إثبات ما عرف الله إلا
~~الله وصرفهم في ذلك: فهو من طريق تحقيق الإحاطة بعلمه
~~المطلق. فإنه خالق الموجودات، ومحدث المحدثات، ومدبر
~~أامورهم وعالم قدرهم ومقدارهم، ومفنيهم وموجدهم،
~~ال ومبديهم ومعيدهم قال الله تعالى: { الله خالق كل شيء وهو
~~على كل شيء وكيل} [الزمر: 62) وقال: ذلكم الله
~~ربكم خالق كل شيء لا إله إلأ هو فأنآى تؤفكون) ([غافر:
~~62) وقال: هل من خالق غير الله }[فاطر: 3] . وقال:
~~أحاط بكل شيء علما} [الطلاق : 12] ({ وأحصى كل
~~شي ء عددا} (الجز 28) وقال: والله ms55 على كيل شيء
~~قدير} وقال: ({ يدير الأمر من السماء إلى الأرض تم
~~يعرج اليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون)
~~3السجدة:5] وقال: { تعرج الملائكة والروح إليه في يوم

PageV00P136

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~كان مقداره خمسين ألف سنة) (المعارج: 4] وقال رسول الله
~~: "لا أحعيى ثناء عليك أنت كمما اثنيت على
~~نفسك"(1) وقال: { ولو كنت أعلم الغيب لاستكقرت من
~~الخير} [الأعراف:188] وكان عليه السلام أفضل الخلق.
# وإمام العالم، وقطب الوجود، وروح الموجودات، ولكن أعطى
~~الريوبية حقها، وذلك لكمال معرفته، ونهاية علمه وشرف
~~قدره صلاة ترضيه وتزيده شرفا وعزا وتخصيصا وقربا.
# ومقامات دانية تدنيه.
# فشبت بطريق العقل والنقل أن ما عرف الله تعالى على
~~الحقيقة أحد من خلقه، ولا عرفه معرفة تجب له سواه جل
~~وعلا. قال الشاعر:
~~نطقت بلا نطق هو النطق انه
~~لك النطق لفظا أو يبين على النطق
~~(1) أخرجه مسلم واصحاب السنن الأربعة، عن عائشة.

PageV00P137

# ============================================================

~~ترائيت كي تخفى وقد كنت خافيا
~~وألممت لى برقا فأنطقت بالبرق
~~قمن لى بالنطق الحقيقى إننى
~~فقير من الأشياء بالحق للحق
~~جهلت فلم أعلم أشرت فلم أفد
~~وصرت له عبدا فمن لى بالعثق
~~قنيت به عنى وكنت به خفى
~~فإن شاء أفتانى وإن شاء لى يبقى
~~وما أحد يدرى سوى الله نفسه
~~وكل له بالجهل ينطق بالصدق
~~واعلم أن الناس في ذكر توحيدهم على ثلاثة أقسام:
~~عموما لأهل البداية الذكر باللسان نطقا ومقالا وإقرارا
~~بالشهادة وهو الإسلام. وخصوصا لأهل التوسط الذكر بالقلب

PageV00P138

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~تصديقا واعتقادا وصدقا وإخلاصا، وهو الإيمان، وخصوص
~~الخصوص لأهل النهاية. الذكر بالعقل عيانا يقيتا مشاهدة
~~بضرورة الطبع. وهو الإحسان. والتفاوت في مراتب معرفة
~~االخلق وتوحيدهم موجود على قدر رتبة الخصوص والعموم في
~~معرفة توحيد الجملة والتفصيل من معرفة الأسماء والصفات
~~خاصة لا معرفة الذات، لأن أصل المعرفة معرفة حق ومعرفة
~~حقيقة. فمعرفة الحقيقة هي معرفة الذات ولا سبيل إليها
~~لامتناع الضدية . فإن العجز عن درك الإدراك إدراك. والبحث
~~عن ذات الذات إشراك. قال تعالى: { ولا يحيطون به
~~علما وقال ms56 أبو بكر الصديق رضي الله عنه وأرضاه:
~~فبحان من لم يجعل سبيلا إلى معرفته إلا بالعجز عن
~~معرفته:
~~وأما معرفة حق فهي معرفة الأسماء والصفات، وهي
~~مفتوح للخاق بابها وفيها وقع التفاوت بين أهل المعرفة.
# فمنهم من نظر إلى أفعاله من حيث أنها أفعاله وصنعته،
~~وذلك حد معرفة عقله وإدراك عقله لا يتعداه.

PageV00P139

# ============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ومنهم من نظر إلى قدرة القادر، ولاحظ صفاته. ورأى
~~حكمته. ولم تحجبه الأفعال عن الصفة. وذلك حد معرفته
~~وإدراك عقله لا يتعداه.
# ومنهم من نظر إلى الصانع لا إلى الصنعة، ولم تحجبه
~~الصفات عن عظمة الذات. وذلك غاية الإدراك. ونهاية
~~العقول. ولا تتعداه وإليه انتهت المعرفة في الاستدلال العموم
~~بالصنعة على صانعها بداية قال تعالى : قل انظروا ماذا في
~~السموات والأرض} [يونس: 101] وقال: أفلا ينظرون
~~إلى الإبل كيف خلقت} (الغاشية : 17) وقال: إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر [البقرة: 164) وقال: { وفي الأرض آيات
~~للموقين ((ج) وفي أنفسكم أفلا تبصرون} [الذاريات: 20،
~~21] واستدلال الخصوص بالصانع على صنعته نهاية. قال
~~تعالى: أو لم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد}

PageV00P140

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~(فصلت: 53] وقال: { وكفى بالله شهيدا} وقال: { أفي
~~الله شك قاطر السموات والأرض) (إبراهيم: 10) .
# والناس في المشاهدة على ثلاثة أقسام. بداية للعامة
~~ووسط للخاصة. ونهاية لخاصة الخاصة، فالعموم شاهدوا
~~جمال حسن صورة حسن أس المعنى في الجسم الكشيف
~~المركب الأدنى. والخصوص شاهدوا جمال حسن صورة حسن
~~اس المعنى اللطيف المفيد في هياكل الفنا، وخصوص
~~المخصوص شاهدوا جمال إجلال حسن الجمال الأسني المنزه
~~المطلق في الوجود، الصادر عن سر الأسماء الحسنى. وكل
~~مشاهد إنما يشهد بقدر ما رفع له من الحجاب. وأشهده إياه
~~من قسمة كانت له في أم الكتاب. فمن مشاهد يشهد
~~مسخلوقا مفيدا خلقا بخلق. ومشاهد يشهد تحقيقا مطلقا حقا
~~بحق. فشتان ما بين ناظر معتبر وناظر (1) وفي ذلك قال
~~القائل:
~~(1) هكذا بياض بالأصل:

PageV00P141

~~============================================================

~~الله الاسم المجرد
~~ويبدو بأوصاف الجمال فلا يرى
~~برؤيته شيئا قبيحا ولاردى
~~فلما تجلى ms57 لى على كل شاهد.
# وآشهدنى بالحق في كل مشهد
~~تجئبت تقييد الجمال ترفعا
~~ل وطالعت أسرار الجمال المبدد
~~ففى كل مشهود لقلبى شاهد
~~وفى كل مسموع له لحن معبد
~~وصار سماعى مطلقا منه بدؤه
~~وحاشى لمثلى من سماع مقيد
~~أراها بأوصاف الجمال جميعها
~~كمحنة مهجور ومحنة مسند

PageV00P142

~~============================================================

~~الله الاسم المرد
~~فتنبه رحمك الله لهذه اللطائف الحسنة. والمعارف
~~الفاضلة الحجليلة البديعة المستحسنة. وتفهم عند تذكرها في
~~معاني أسرارها ترى عجبا. وتستفد أدبا. وادع لكاتبها
~~ومؤلفها أن ينفعهما الله بعوارفها ومعارفها. ونسأله أن ينور
~~بصائرنا بنور توحيده ومعرفته. وأن يمد عقولنا بمواد توفيقه
~~وهدايته. واأن يحرس عقائدنا بالتمسك بكتابه وسنته. فإنه
~~المرشد للطريق. والهادي إلى طلب التحقيق. والموفق المعين.
# الساقي بكأس من معين. من عيون المعارف. وأنواع اللطائف .
# من شاء من العباد. ومن سماه بالمراد. بمنه وفضله وطوله. وهو
~~حسبي ووليى. في شرح صدري وتنوير قلبي. والأمرلله. ولا
~~قوة إلا بالله.
# كملت رسالة القصد المجرد. في معرفة الاسم المفرد. أعني
~~الله جل ذكره. وعزقدره. بشرح معاني أسراره. واختصاص
~~فوائد أذكاره. وكيفية التعرض لإشراق أنواره. والحمد لله.
# والشكر له. على جميع نعمه أولا وآخرا. والصلاة والسلام

PageV00P143

~~============================================================

~~على سيدنا محمد وعلى آله ظاهرا وباطنا. والرضى عن
~~خلفائه وأصحابه وأزواجه وذريته والتابعين وتابع التابعين لهم
~~بياحسان إلى يوم الدين. من جميع أمته. وأهل ملته:
~~وبيلة للطباعة والنشر
~~ش

PageV00P144

~~============================================================

~~EMPTY PAGE?

PageV00P145

~~============================================================

~~6


~~2
~~فال
~~ب
~~الا
~~رين والتصوين اان
~~4
~~ا
~~ل5
~~الرين الحدين ن ال
~~ان الم
~~ط7
~~0
~~نن
~~ان ايتزود برحيق
~~القك
~~ف
~~والاها
~~لاقاتهالطيبة
~~اولاه
~~ل الهح
~~الا
~~استرشادا انيا
~~62
~~بو
~~6

~~2
~~و
~~والتف
~~القاء
~~القاء الضه
~~~~ه
~~. 58
~~الات العبا
~~نا
~~القه أو المشاله
~~ايادة أو القق

~~أ
~~العا
~~نفعنا الله
~~بب

~~9

~~0
~~~~ور
~~~~2

~~2

PageV00P146

~~============================================================

~~7_067

PageV00P147

~~============================================================ ms58