######OpenITI#

#META#Header#End#

# الحمد لله المنفرد بالخلق والتدبير ، الولحد في الحكم والتقدير ، الملك الذى
~~ليس له في ملكه وزير ، العالك الذي لا يخرج عن ملكه صغير ولا كبير ، المنقدم
~~في كمال وصفه عن الشبيه والنظير ، العليع الذي لا يخفى عليه خافى الضعير ، ألا
~~يعلع من خلق وهو اللطيف الخبير ، العالم الذي لحاط بعبادي الأمور ونهاياها ،
~~السميع الذي لا فضل في سمعه بين جهر الأصوات وإخفاتها ، الرازق وهو المنعم
~~على الخليقه بإيصال أقواتها (1) ، وهو القيوم المتكفل بها في جميع حالاتها ، الواهب
~~وهو الذي من على النفوس بوجود حياتها ، القدير وهو المعيد لها بعد وجود وفاتها ،
~~الحسيب وهو المجازى لها يوم قدومها عليه بحسناتها وسيئاتها ، سبحانه من إله من
~~على العباد بالجود قبل الوجود ، وقام لهم بأرزاقهم على كلتا حالاتهم من إقرار
~~وجحود(2) ، أمد كل موجود بوجود عطانه ، وحفظ وجود العالع بامداد إبقائه(3)
~~وظهر بحكمته في أرضه، وبفدرته في سمأه، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له شهادة عبد مفوض لقضائه مسنسلع في حكمه وإمضائه، وأشهد أن محمدا
~~عبده ورسوله ، المفضل على جميع أنبيانه ، المخصوص بجزيل فضله وعطانه،
~~الفاتح الغاتم ، وليس ذلك لسوانه ، الشافع في كل العباد حين يجمعهم الحق لفصل
~~قضانه، صلى الله عليه وعلى أله وصحبه المسنمسكين بو لائه وسلم كثيرا.
# 12
~~اعلم أخى جعلك الله من أهل حبه، وأتحفك بوجود قربه، واذاقك من شراب
~~أهل وده، وأمنك بدوام وصلته من إعراضه وصده، ووصلك بعباده الذين خصهع
~~بمر اسلانه وجبر كسر قلوبهم لما علموا لنه لا ندركه الأبصار بأنوار تهلياتها
~~وفنح رياض الفرب وأهب منها على قلوبهم واردات نفحانه، أشهدهع سابق ندبيره
~~فيهع فسلموا إليه القياد ، وكشف عن خفى لطفه في صنعه فخرجوا عن المنازعة
~~والعناد، فهم مسنسملون إليه ومتوكلون في كل الأمور عليه علما منهم أنه لا يصل
~~عبد إلى الرضا إلا بالرضا ، ولا يبلغ إلى صريح العبودية إلا بالاستسلاع إلى
~~القضاء؛ فلم نتطرقهم الأغيار ولع ترد عليهع الأكدار كما قال فائلهم :
~~لا تهتدى نوب الزمان إليهم ولهم على ms001 الغطب الشديد لجلما
~~نجرى عليهم أحكامه وهم لجلاله حامدون ولحكمه مستسلمون كما قال:
~~تجري علي صروفه 5 وهموم سرك مطرقه(
~~وإن من طلب الوصول إلى الله فحفيق عليه أن يأنى الأمر من بابه ، وأن يتوصل
~~إليه بوجود أسبابه ، وأهم ما ينبغى لك الخروج عنه والتطهير منه : وجود الندبير
~~ومناز عة المقادير، فصنفت هذا الكناب مبينا لذلك ومظهرا لما هنالك ، وسمينته
~~«التنوير في إسقاط التدبير" ؛ ليكون اسمه موافقا مسماه ، ولفظه طباق معناه ، وأسل
~~الله أن يجعله لوجهه الكريع ، وأن بنقبله بفضله العميم ، وأن ينفع به الخاص والعام
~~بعحمد عليه السلع ، إنه على ما يشاء قدير ، وبالإجابة جدلير
~~12
~~يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليعا) [النساء:65]، وقال سبحانه:
~~قل الله نعالى: (فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم شم ل
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الغيرة سنبعان الله وتعالى عما
~~يشركون) [القصص :68]، وقال سبحانه: (أم للإنسان ما تعنى فله الآخرة
~~ل ل صلم : «ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد نبي1) وفال صلم : «اعبد الله بالرضا، فإن لع تستطع ففى
~~الصبر على ما تكره غير كثير» (2) إلى غير ذلك من الآيات والأحاديث الدالة على
~~نرك الندبير ومنازعة المقادير إما نصما صريحا وإما إشارة ونثويحا ، وقد قال أهل
~~المعرفة : من لع يدبر ذبر له ، وقال الشيخ أبو الحسن الشاذلى - رضى الله عنها
~~إن كان ولابد من التدبير فدبروا ان لا ندبروا . وقال أيصا : لا تختر من أمرك شيئا
~~واخدر أن لا تخنار ، وفر من ذلك المختار ، ومن فرارك ، ومن كل شىء الى الله
~~وربك يخلق ما يشاء ويختار
~~1
~~قوله تعالى في الأية الأولى : (فلا وربك لا يؤمنون عتى يحكموك فيما
~~شجر بينهعم) فبه دلالة على أن الإيمان الحقيقى لا يحصل إلا فيمن حكم الله
~~ورسوله على نفسه قولا وفعلا وأخذا وتركا وحبا وبغضا، ويشمل ذلك التكلبف،
~~وحكم النعربيف والنسلبع والانقياد واجب على كل مؤمن في كليهما ، وأحكام النكليف :
~~الأوامر والنواهى المنعلقة باكنتساب ms002 العباد(1) ، ولحكام التعريف : هو ما أورده عليه (2)
~~من قهر المراد ، فتبين من هذا أنه لا يحصل لك حقيفة الإيمان إلا بأمرين : الامنثال
~~بأمره والاسنسلام لقهره ، نع إنه سبحانه لع يكنف بنفى الإيمان عمن لم يعكم أو حكم
~~ووجد الحرج في نفسه حتى لقسم على ذلك بالربوبية الخاصة برسوله علم رافة
~~وعناية وتخصيصا ورعاية لأنه لع يفل : فلا والرب، وإنما قال : : (فلا ورب ن لا
~~يؤمنون هتى يحكموك فيما شجر بينهم) ففي ذلك تأكيد بالقسم(3)، وتأكيده في الفسم
~~علما منه سبحانه بما النفوس منطوية عليه من حب الغلبة ووجود النصرة سواء كان
~~الحق عليها أو لها ، وفي ذلك إظهار لعنايته برسوله صلم ؛ إذ جعل حكمه حكمه
~~وقضاءه قضاءه، وأوجب على العباد الاسنسلام لحكمه والانقياد لأمره، ولم يفبل
~~منهع الإيمان بإلاهينه حتى بذعنوا لأحكام رسوله صلم لأنه كما وصفه ربه: (وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وضي يوعى) [النجم:3 ، 4] فحكمه حكم الله، وقضاوه
~~قضاء الله كما قال سبحانه : (إن الذين يبليعونك إنما يبايعون الله) [الفتح :1٠] واكد
~~ذلك بقوله : (يد الله فوق أيديهم) [الفتح :1٠] وفي الآية إشارة أخرى إلى تعظيع
~~قدره ونفضيم أمره صلم وهن قوله : إوربك) فأضاف نفسه إليه(4) كما قال فى الآية
~~١٥
~~الأخرى : (كهيعص ذكر رخمة ربك عبده زكريا) إمريع:1 ، 2] فأضاف الحق نفسه
~~سبحانه إلى محمد ، وأضاف زكريا إليه ليعلع العباد فرق ما بين المنزلدين ونفاوت
~~ما بين الرتبنين ، شم إنته سبحانه لم يكتف بالتحكيم (1) الظاهر فيكونوا به مؤمنين ، بل
~~اشنرط فقدان الحرج وهو الضيق من نفوسهم في لحكامه صلم سواء كان الحكم بما.
# يوافق أهواءهم أو يخالفها ، وإنما تضيق النفوس لفقدان الأنوار ووجود الاغيار ، ففيه
~~يكون الحرج وهو الضيق ، والمؤمنون ليسوا كذلك ؛ إذ نور الإيمان ملأ قلوبهم
~~فاتسعت وانشرحت فكانت واسعة بنور الواسع العليم(2) ، ممدودة بوجود فضله
~~العظيم ، مهيأة لواردات لحكامه ، مفوضة له في نقضه وإبرامه
~~فالؤدة:
~~اعلم ان الحق سبحانه إذا اراد أن يقوى عبدا على ما يريد أن يورده عليه
~~من وجود حكمه البسه من النوار ms003 وصفه ، وكساه من وجود نعته(3) فتنزلت الأقدار
~~وقد سبفت إليه الأنوار، فكان بربه لا بنفسه(4)، فقوى لأعبانها وصبر للأواثها، وإنما
~~يعينهع على حمل الأقدار ورود الأنوار ، وإن شنت قلت : وإنما يعينهع على حمل
~~الأحكام فتح باب الأفهام ، ولن شنت قلت : وإنما يقويهم على حمل البلايا ولردات
~~العطايا، وإن شنت قلت : وإنما يقويهم على حمل الأقدار شهود حسن الاختيار، وإن
~~شنت قلت : وإنما يصيرهع على وجود حكمه علمهع بوجود علمه، وإن شنت قلت :
~~إنما صبرهم على ما جرى علمهم بأنه يرى ، ون شنت قلت : إنما صبرهم على
~~الفضا علمهم بأن الصبر يورث الرضا ، ولن شنت قلت : إنما صبرهم على الأقدار
~~كشف الحجب والأسنار، ولن شنت قلت : إنما قواهم على حمل لثقال التكليف ورود
~~أسرار النعريف، وإن سئت قلت : إنما صبرهم على أقداره علمهع بما أودع فيها من
~~لطفه وإبراره (1) . فهذه عشرة اسباب نوجب صبر العبد وثبونه لأحكام سيده وقونه
~~عند ورودها ، وهو المعطى لكل ذلك يفخيلييي والمان بذلك على ذوى العناية من
~~أهله . ولنتكلم الآن على كل قسع منها لتكمل الفائدة ، وتحصل الجدوى والعائدة .
# فلما الأولى وهو:
~~إنما بعينهم على حمل الأقدار ورود الأنوار ، وذلك أن الأنوار إذا وردت
~~كشفت للعبد عن قرب الحق سبحانه منه ، وأن هذه الأسكام لع تكن إلا عنه فكان
~~علمه بأن الأحكام لع نكن إلا عنه إنما هي من سيده سلوة له وسبب لوجود
~~صبر»(2) . ألع نسمع ما قال الله سبحانه لنبيه صلم : (واصنبر لعكم ربك) االطور :48]
~~أى ليس هو حكم غيره فيشق عليك بل هو حكم سيدك القائع بإحسانه إليك ، ولنا في
~~هذا المعنى تمعر :
~~وخفف عنى ما ألاقى من العنا 5 بأند أنت المبتلى والمقدر
~~وما لامري عما قضى الله معدل 5 وليس له منه الذى يتغير
~~11
~~مثل ذلك لو أن إنسانا في بيت مظلع فضرب بشىء وهو لا يدرى من الضارب له،
~~فلما أدخل عليه المصباح نظر فإذا هو شيخه أو أميره؛ فإن علمه بذلك مما يوجب
~~صبره على ما هنالك .
# الثانى ms004 وهو قوله :
~~إنما يعينهم على حمل الأحكام فنح باب الأفهام ، إذا أراد الله بعبده حكما
~~وفنح له باب الفهم عنه في ذلك الحكم(1) فاعلع أنه أراد سبحانه أن يحمله عنه، وذلك
~~أن الفهع يرجعك إلى الله ويحبسف(2) إليه ويجعلك متوكلا عليه ، وقد قال سبحانه :
~~(ومن يتوكل على الذه فهو حسنيه) [الطلاق :3] أى كافيه وواقيه وناصره من
~~الأغبار وراعيه ، ولأن الفهم عن انله يكشف لك عن سر العبودية فيك ، وقد قال
~~سبحانه : (إليس الله بكاف عبده) [الزمر : 36] وكل هذه الوجوه العشرة مرجعه
~~إلى الفهم وإنما هي أنواع فيها
~~الشالث
~~وهو إنما يقويهم على حمل البلايا واردلت العطايا ، وذلك لأن واردات
~~العطايا السابقة من الله إليك بذكرك لها مما يعينك على حمل لحكام الله ؛ إذ كما
~~فضى لك بما تحب أصبر له على ما يحب فيك، ألم نسمع قوله تعالى: (أولما
~~أصابتكم مصيبة قد أصبتع مثليها) [آل عمران:165] فسلاهم الحق فيما أصيبوا بما
~~أصابوا . هذا في العطايا السابقة وقد يقترن بالبلايا في حين ورودها ما يخففها على
~~18
~~العباد المقربين من ذلك أن يكشف لهم عن عظم الأجر الذي ادخره لهم (1) في نلك
~~البلية ، ومنها ما ينزله على قلوبهم من الننبيت والسكينة ، ومنها ما بورده عليهم من
~~رقائق اللطف وننزلات العنن حنى كان بعض الصحابة يقول في مرضه : أشدد
~~حنفك(2) . وحتى قال بعض العارفين : لقد مرضت مرضة فأعببت أن لا نزول لما
~~ورد فيها من إمداد الله وانكشف فيها من وجود غيبه(3) . وللكلام فى سبب ذلاك
~~موضع غير هذا
~~الرابع .
# وهو إنما يقويهم على حمل لقداره شهود حسن اختياره ؛ وذلك ان العبد إذا
~~شهد حسن اختيار الله علم أن الحق لا يقصد ألم عبده - لأنه به رحيح ، (وكن
~~بالمؤمنين رحيما) [الأحزاب : 43] ، وقد رأى رسول الله صلعم امرأة معها ولدها فقال :
~~«أترون هذه طلرعة ولدها في النار ؟ قالوا: لا يا رسول الله، فقل صل: الله ارعم
~~بعبده المومن من هذه بولدها» غير أنه يقضى عليك بالألام لما يترنب عليه من
~~الفضل والإنعام ، الم ms005 تسمع قوله سبحانه : (إنما يوفى الصابرون أجرفم بغير
~~عساب) [الزمر :1٠] ولو وكل العحق سبحانه العباد إلى اختيار هم لخرموا وجود مننه
~~ومنعوا الدخول إلى جنته ، فله الحمد على حسن الاختيار (4) ، الم نسمع قوله سبحانه :
~~19
~~(و عسنى أن تكرهوا شينا وهو غير لكم وعسى أن تعبوا شينا وهو شر لقع)
~~[البقرة : 216] ، وان الأب الشفيق بسوف لابنه الحجام لا لفصد الإبيللم، وكالطبيب
~~الناصح يعاينك بالمراهم الحادة وإن كانت مؤلمة لك ، ولو طاوع اخنيارك لبعد
~~الشفاء عليك، ومن منع وعلم أن المنع إنما هو إشفاق عليه فهذا المنع فى حفه
~~عطاء، وكالأم المشفقة تمنع ولدها كثرة المأكل خشية النخمة ، ولذلك قال الشيخ أبو
~~الحسن - رضى الله عنه : اعلم أن العق سبحانه لم يمنعك عن بخل وإنما منعك
~~رحمة لك، فمنع الله عطاء ولكن لا يفهم العطاء في المنع إلا صديق، وف بي كلام
~~أنبتناه في غير هذا الكتاب : ليخفف(1) عذك ألم البلاء علمك بانه سبحانه هو المبنلى
~~لك، فالذي واجهكل منه الأقدار هو الذي له قيك عسن الاخنيار
~~الخامس :
~~وهو قوله: إنما يصبرهم على وجود حكمه علمهم بوجود علمه؛ وذلك أن
~~علم العبد بأن الحق سبحانه مطلع عليه فيما أبلاه يخفف عنه إعياء (2) البلايا ، ألح
~~نسمع قوله سبحانه: (واصنبر لعكم ربك فإتك بأعيننا) [الطور :48]؛ أى : ما تلفاه با
~~محمد من كفار قريش من المعاندة والتكذيب فليس بخف عنا . الحكابية المشهورة أن
~~إنسانا ضرب نسعة ونسعين سوطا ولع بنأوه، فلما ضرب السوط الذي هو كعال
~~المانة نأوه فقيل له في ذلك ففال : كان الذي ضربت من أجله في الحلقة في الننسعة
~~والنسعين، فلما ولى لحسست الألما
~~22
~~السالي :
~~وهو قوله : إنما صبرهم على أفعاله ظهوره عليهم بوجود جماله، وذلك أن
~~الحق سبحانه إذا تجلى على عبده في حين ملاقاته لمر البلابا حمل مرارتها عنه لما
~~أذلقه من حلاوة النجلى، فربما غلبهع ذلك عن الإحساس بالالام ، ويكفيك في ذلا
~~(فلما رأينه أقبرنه وقطعن أيديهن) إيوسف : 31]
~~السايح :
~~وهو إنما صبرهم على القضاء علمهم ان الصبر ms006 يورث الرضا ؛ وذلك أن
~~من صبر على لحكام الله أورثه ذلك الرضا من الله ، فتحملوا مرارتها طلبا فى
~~رضاه كما يتحستى (2) الدواء المر لما يرجى فيه من عاقبة الشفاء
~~الثامن :
~~وهو إنما صبرهم على الأقدار كشف الحجب والأستار(3) ؛ وذلك أن الحق
~~سبحانه إذا أراد أن يحمل عن عبده ما يورده عليه كشف الحجاب عن بصيرة قلبه
~~فأراه قربه منه فغيبه أنس القرب عن إدراك المؤلمات ولو أن الحق سبحانه تجلى
~~لأهل النار بجماله وكماله لغيبهم ذلك عن إدراك العذاب كما أنه لو احتجب عن أهل
~~الجنة لما طاب لهم النعيم فالعذاب إنما هم وجود الحجاب وأنواع العذاب مظاهره
~~والنعيم إنما هو بالظهور والتجلي وأنواع النعيم مظاهره.
# 21
~~الناسع:
~~وهو فوله : إنما قواهم على حمل لنقال النكليف ورود أسرار النعريف (
~~وذلك لأن التكاليف شاقة على العباد ، ويدخل في ذلك امنثال الأوامر والانكفاف عن
~~الزواجر والصبر على الأحكام ، والشكر عند وجود الإنعام ، فهي إذا أربعة : طاعة ،
~~ومعصية، ونعمة، وبلية، وهي أربع لا خامس لها، ولله عليك في كل ولحدة من هذه
~~الأربع عبودية يفنضيها منك بحكم الربوبية ، فحقه عليك في الطاعة شهود العنة منه
~~عليك فيها ، وحقه عليك في المعصية الاستغفار مما صنعت فيها ، وحفه عليك فى
~~البلية الصبر معه عليها ، وحقه عليك في النعمة وجود الشكر منك فيها ، ويخفف .
# عليك حمل أعباء ذلك كله الفهم ، فإذا فهمت أن الطاعة راجعة إليك وعاندة
~~بالجدوى (2) علبك صبرك ذلك على القيام بها ، واذا علمت أن الإصرار على
~~المعصية والدخول فيها يوجب العقوبة من الله اجلا وانكشاف نور الإيمان عاجلا
~~كان ذلك سببا للترك منك لها، وإذا علمت أن الصبر يعود عليك ثمرته وينعطف
~~عليك بركته سارعت إليه وعولت عليه ، وإذا علمت أن الشكر يتضمن المزيد من
~~الله لقوله : (لنن شكرتع لأزيدنكع) [إبراهيم:7] كان ذلك سببا لمثابرتك عليه
~~ونهوضك إليه، وسنبسط الكللم على هذه الأربعة في أخر الكناب ونفرد لها فصلا -
~~إن شاء الله نعالى.
# العاشر :
~~وهو إنما صبرهم على أقداره علمهم بما أودع فيها ms007 من لطفه وإبراره، وذلك
~~أن المكاره أودع الحق فيها وجود الألطاف ، ألم تسمع قوله تعالى : (وعسى أن
~~22
~~تكرهوا شيئا وفو خير لكم) البفرة 216 وقوله صلم : دصفت الجنة بالمكاره ،
~~وحفت النار بالشهوات» وفي البلايا والأسقام والفاقات(1) من أسرار اللطف ما لإ
~~يفهمه إلا أولو البصائر ، ألع نر أن البلايا نخمد النفس ونذلها وندهشها عن مطلب
~~حظوظها ، ويفع مع البلايا وجود الذلة ومع الذلة تكون النصرة (ولقد نصركم الله
~~ببدر وأنتع أذلة) [إل عمران : 123](2) وبسط القول في ذلك يخرجنا عن قصد
~~الكناب .
# بملقات : جمع فلقة بمعنى الحلجة والفقر
~~وقد كان بعض كبار الأولياء يامره المريد الذي يطلب تزكية نفسه وإصلاحها - وقد جاءه
~~غنيا ذا جاه في قومه - امره ان يعلق ذقنه ويترك لبس الثياب المترفة ؛ ليزول بذلك عظه من
~~الكب
~~والستعلاء والشعور بالتميز ، عتى إذا قويت نفسه وتطم التواضع وحصل له الاتكسار
~~ورأى نفسه واعدا عاديا من جملة البشر لع يضره إطلق لحيته ولبسه الثياب الفلغرة
~~22
~~انعصلاف
~~لنرجع الأن إلى الآية وهي قوله سبحانه : (فلا وربن لا يؤمنون عتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم هرجا مما قضيت ويسلموا
~~تسليما) [النساء :65] .
# اعلم ان الأوقات ثلاثة : قبل الحكم ، وفيه ، وبعده ، فأما قبل الحكم فبعبوديتهم
~~النحكيم ، وأما في الحكم وبعده فبعبوديتهم عدم وجدان الحرج لأنه(1) ليس كل حكم
~~فقد الحرج منه ؛ أى : قد يحكم ظاهرأ والكراهة عنده موجودة ، فلابد أن ينضم الى
~~التحكيع ففدان العرج .
# قال له القائل : إذا لع بجدوا الحرج فقد سلموا تسليما ، فما فائدة الإتيان بقوله :
~~(ويسلموا تسليما) بعد نفى الحرج المسنزم لنبوت النسليم الذي هو من صفته
~~وجود التأكيد ؟
# فالجواب عنه: أن قوله تعالى: (ويسلموا تسليما) في جميع أمورهم، فان
~~فلت: إن ذلك لازم من قوله تعالى: (عتى يحكموك)
~~فالجواب : أن التحكيم ما أطلقه بل قيده بقوله : (فيما شجر بينهم) فصارت
~~الآية تتضمن ثلاثة امور :
~~منها : النحكيم فيما اخنثفوا فيه.
# النانى : عدم وجودان العرج في النحكيع .
# النالث : وجود النسليع المطلق فيما شجر بينهم ms008 وفيما نزل بهع «افى أنفسهم
~~فهو عام بعد خاص(2)، فافهم الأن.
# 24
~~الثانية هي قوله : (وربك يغلق ما يشاء ويختار ها كان لهع الغيرة سبعان
~~الله وتعالى عما يشركون) االقصص :68] نتضمن فوائد
~~الفاندة الأولى:
~~قوله : (وربك يغلق ما يشاء) بتضمن ذلك إلزاما للعبد بنرك التدبير مع الله
~~لأنه إذا كان يخلق ما يشاء فهو يدبر ما يشاء ، فمن لا خلق له لا ندبير له (أفعن
~~يغلق كمن لا يخلق افلا تذكرون (النعل :17]، ويتضمن قوله : (ويختار» النفراده
~~بالاخنيار ، وأن أفعاله ليست على نعت الإلجاء والاضطرار ، بل على نعت الإرادة
~~والاغتبار ، وفي ذلك إلزام للعبد بإسقاط الندبير والاختيار مع الله ؛ إذ ما هو له لا
~~ينبغى أن يكون لك، وقوله: (ما كان لهع الغيرة) يحتمل وجهين
~~أحدهما : لا ينبغى أن نكون الخبرة لهح، وأن يكونوا أولى بها منه
~~سبحانه
~~الثانى : ما كان لهم الخيرة ؛ أى : ما أعطيناهم ذلك ولا جعلناهم أولى بما
~~هنالك
~~وقوله سبحانه وتعالى: (عما يشركون) أى : تزيها لله أن يكون لهم الخيرة
~~معه، وبينت الأبية أن من ادعى الاختيار مع الله فهو مشرك مدع للربوبية بلسان
~~حاله، ولن نبرأ من ذلك بمقاله
~~25
~~الآبة النالثة : وهي قوله نعالى : (أم للإنسان ما تمنى فله الآغرة والأولى)
~~[النجم : 24 ، 25] فيها دلالة على إسفاط التدبير مع الله، (أم للإنسان ما تمنى) أى
~~لا ينبغى أيضا أن يكون له إلا ما جعلناه له، وأكد ذلك بقوله تعالى : (فلله الآخرة
~~واللولى) ففي ذلك الزام العبد بنرك الندبير مع الله تعالى ، أى إذا كان لله الأخره
~~والأولى وليس للإنسان فيهما شىء فلا ينبغى أن يدبر الإنسان في ملك غيره، وإنما
~~ينبغى أن يدبر في الدارين مالكهما وهو الله سبحانه .
# وقوله صلم : «ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد
~~نبيا» بتضمن الحديث فوائد
~~الأولى : قوله عليه السلام : «ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا » فيه دليل
~~على أن من لع يكن كذلك لا يجد حلوة الإيعان ولا يدرك مذاقه ، وإنما يكون إيمانه
~~صورة ms009 لا روح لها، وظاهرا لا باطن له، ومرنسما لا حقيقة تحته(1)، وفيه إشارة
~~إلى أن القعلوب السليمة (2) من أمراض الغفلة والهوى تنعع بعلذوذات المعانى كما
~~ننعم النفوس بملذوذات الأطعمة، وإنما ذاق طعم الإيمان من رضى بالله ربا لأنه لما
~~رضى بالنه ربا استسلع له، وانقاد لحكمه، وألقى قياده إليه خارجا عن تدبيره
~~واخنياره إلى حسن ندبير الله واخنياره ، فوجد لذاذة العيش ورلحة النفويض ، ولما
~~رضى بالله كان له الرضا من الله كما قال : (رضي الله عنهم ورضوا عنه
~~[البينة :8] وإذا كان له الرضا من الله أوجده الله حلاوة ذلك ليعلع ما من به عليه ،
~~وليعرف إحسان الله إليه، ولا يكون الرضا بالله إلا مع الفهع، ولا بيكون الفهم إلا مع
~~6
~~النور ، ولا بكون النور إلا مع الدنو ، ولا يكون الدنو إلا مع العناية ، فلما سيفت لهذا
~~العبد العنابية خرجت له العطابا من خزائن المنن، فلما واصلنه لمداد الله وأنواره
~~عوفى فلبه من الأمراض والأسفام فكان سليم الإدراك، فأدرك لذاذة الإيمان وحلاونه
~~لصحة إدراكه ولسلامة ذوقه ، ولو سقع قلبه بالغفلة عن الندلع يدرك ذلك ؛ لأن
~~المحموم(1) ربما وجد طعم السكر مرأ وليس هو في نفس الأمر طذلك ، فإذا زالد
~~أسفام القلوب ادركت الأشياء على ما هي عليه ، فتدرك حلاوة الإيمان ولذالذة الطاعة
~~ومرارة القطيعة والعخالفة ، فيوجب ادراكها لحللوة الإيمان اغتباطها به وشهود
~~المنة من الله عليها فيه ، وتطلب الأسباب الحافظة للإيمان والجالبة له ، ويوجب
~~إدراك لذالذة الطاعة العداومة عليها وشهود العنة من الله فيها ، ويوجب إدرلكها
~~لمرارة الكفران(2) ، ولمخالفة الترك لهما والنفور عنهما وعدم العيل إليهما ، فيكمل
~~النرك للذنب وعدم التطلع (2) ، وليس كل نارك نافرا للذنب(4) ،ولا كل تارك غير
~~منطلع، وانما كان ذلك لأن نور البصيرة دله على أن المخالفة لله والغفلة عنه سم
~~للقلوب مهلك ، فنفرت قلوب المؤمنين عن مخالفة الله نفرنك عن الطعام المسسموم ،
~~وقوله صلم: دوبالإسلام دينا» لأنه إذا رضى بالإسلام دينا فقد رضى بما رضى بح
~~المولى واخنياره لقوله سبحانه : (إن الدين عند الله الإسنلكم) ms010 [إل عمران : 19] ،
~~ولقوله: (ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه) [ال عمر ان:85]، ولقوله: (إن
~~الله اصنطفى لكم الدين فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) [البقرة : 132]، فمن لازم ذلك
~~امنثال أوامره والانكفاف عند وجود زواجره ، والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر
~~والغبرة إذا رأى ملعدا بحاول أن بدخل فيه ما ليس منه فيدمغه ببرهانه، وبفمعه
~~بابمانه(1)، وقوله صللم: دوبمحمد نبيا، فلازم من رضى بمحمد نبيا أن بكون له ولبا
~~وأن ينادب بادابه، وان ينخلق بأخلاقه زهدا في الدنيا وخروجا عنها وصفحا عن
~~الجناة، وعفوا عمن أساء إليه إلى غير ذلك من تحفيق المبايعة فولا وفعلا ، ولخذا
~~ونركا، وحبا وبغضا، وظاهرا وباطنا فمن رضى بالله) إستسلع له، ومن رضى
~~بالإسللم عمل له، ومن رضى بعحمد صلم نابعه، ولا يكون ولحد منها إلا بكلها؛ إ
~~معال أن يرضى بالله ربا ولا يرضى بالإسلام دينا، أو يرضى بالإسلام دينا ولا
~~يرضى بمحمد نبيا، وتلازم ذلك بين لاخفاء فيه
~~) ففي الرضا بالإسلام دينا الرضا بالإسلام شري يعة ومنهجا وعكما جملة وتفصيلا
~~مفامات اليمين
~~وإذ قد ننببن هذا فاعلع أن مفامات اليقين ننسعة وهى : النوبة ، والزهد ،
~~والصبر، والشكر، والخوف، والرجاء، والنوكل، والمحبة، والرضا. ولا بصح والحد
~~من هذه المقامات إلا بإسقاط التدبير مع الله والاخنيار ، وذلك أن النانب كما يجب
~~عليه أن يتوب من ذنبه يجب عليه أن يتوب من الندبير مع ربه ؛ لأن الندبير
~~والاخنتيار من كبائر ذنوب الفلوب .
# والتوبة هي الرجوع إلى الله من كل شىء لا يرضاه لك ، والتدبير لا يرضاه
~~لك لأنه شرك للربوبية ، وكفر لنعمة العقل (1) ، ولا يرضى لعباده الكفر ، وكيف تصح
~~نوبة عبد مهموم بندبير دنياه وغافل عن حسن رعاية مولاه!
# كذلك لا يصح الزهد إلا بالخروج عن التدبير ؛ لأن مما أنت مخاطبة
~~بالخروج عنه والزهد فيه تدبيرك ؛ إذ الزهد زهدان : زهد ظاهر جلى ، وزهد بلطن
~~خفى ، فالظاهر الجلى : الزهد في فضول الحلال من الملكولات والملبوسات وغير
~~ذلك، والزهد الغفى : الزهد في الرناسة وحب الظهور (2) ، ومنه الزهد في التدبير مع ms011
~~الله.
# وكذلك لا يصح صبر ولا شكر إلا بإسقاط التبير ؛ وذك أن الصابر من
~~صبر عما لا يحبه الله ، ومما لا يحبه الله التدبير معه والاختيار ؛ لأن الصبر على
~~أقسام : صبر عن المحرمات ، وصبر على الولجبات ، وصبر عن التدبيرات
~~والاخديار لت.
# 22
~~ومن لوازه العبودية إسقاط الددبير مع الله
~~وإن شنت قلت : صبر عن حظوظ البشربة، وصبر على لوازم العبودية()
~~وكذلك لا يصح الشكر إلا لعبد نرك التدبير مع الله تعالى ؛ لأن الشكر كما
~~قال الجنيد(2) - رضى الله عنه : الشكر أن لا يعصى الله بنعمه ، ولو لا العفل الذى
~~ميزك به على أشكالك وجعله سببا لكمالك لم نكن من العدبرين معه ؛ إذ الجمادات
~~والحيوانات لا تدبير لها مع الله لفقدان العقل الذي من شلنه النظر الى العواقب
~~والاهتمام بها، ويناقض ليضا مقام الخوف والرجاء؛ إذ الغوف إذا توجهت سطواته
~~إلى القلوب منعها لن نتسنروح الى وجود التدبير ، والرجاء اليضما كذلك ؛ إذ الراجى
~~قد امتلا قلبه فرحا بالل ووقته مشغول بمعاملة الله ، فأى وقت يسعه التدبير مع الذ ?!
# وينلقض أيضا مقام التوكل ، وذلك أن المتوكل على الله من القى قياده إليه واعتمد
~~في كل الأمور عليه ، فمن لازم ذلك عدم التدبير والاستسلاع لجريان المقادير ، ونعلق
~~إسفاط التدبير بمفام التوكل والرضا أبين من سعلقه بسائر المقامات ، ويناقض أيضا
~~مقام المحبة ؛ إذ المحب مستغرق في حب محبوبه ، وترك الإرادة معه هى عين
~~مطلوبه(3) ، وليس يتسع وقت المحب للتدبير مع الذ ؛ لأنه قد شغله عن ذلك حبه لله .
# التنوير في إسقاط الندر ب
~~وبناقض أبضا مفام الرضا وهو بين لا إشكال فيه؛ وذلك لأن الراضى فد لكنفى
~~وكذلك فال بعضهم: من ذاق شينا من خالص محبة الله ألهاه ذلك عما سواه،
~~بيدبير انه، فكيف بدبر معه وهو قد رضى بندبير25! ألع تعلع أن نور الرضا يغسل
~~من الفلوب غناء(1) الندبير ؟ فالراضى عن الله بسطه نور الرضا لأحكام الله فليس له
~~تدبير مع الله، وكفى بالعبد حسن اخنيار سيده له فافهع.
# لو كان عبد صادقا ms012 لأطعتة 5 إن المحب لمن يعب مطيغ
~~الغثاء : لصله الزبد والهالك والبالى من ورق الشعر المخالط زبد السيل . وشبه هنا التدبير
~~مع الله ببعض ذلك أو كله . "القاموس المحيط" مع زيادة شرح .
# الننوير في إسقاط التدبير
~~فصل
~~اتلم أن الذي يحملك على إسقاط التدبير مع النه والاخنيار أمور :
~~الأول :
~~علمك بسابق ندبير الله فيك، وذلك أن تعلم أن الله كان لك قبل أن نكون
~~لنفسك(1)، فكما كان لك مدبرا قبل أن نكون ولا شيء من ندبيرك معه كذلك هو
~~مبحانه بعد وجودك، فكن نه كما كنت له بكن لك كما كان لك
~~وكذلك قال أبو الحسين الحلاج(2) : كن لي كما كنت لى في حين لع أكن .
# فسأل من الله أن يكون له بالندبير بعد وجوده كما كان له بالتدبير قبل وجوده ؛ لأنه
~~لك قبل ان نغرج إلى الدنيا ونحن في ارعام الأمهات لا نعلم شيئا ، ولم يقتمل لنا عقل
~~فندبر به مع خالقنا - تعالى عن ذلك علوا كبيرا - فننتقا من طور إلى طور ومن غلق إلى
~~غلق آخر ونعن بين يدي مليك مقتدر مدبر بيده كل شيء
~~سيدى أبو العسين العلاج : وهو من اهل بيضاء فارس ، ونشا بواسط العراق ، صحب
~~الجنيد والنورى وعمرو بن عثمان المكى والفوطى وغيرهم - رضى الله عنهم أجمعين -
~~والمشايخ في أمره مختلفون ، رده أكثر المشايخ ونفوه وأبوا أن يكون له قدم فى التصوف
~~وقيله بعضهم، منهع أبو العباس بن عطاء ومعمد بن عنيف وابو القاسم النصر أباذى، وأثنوا
~~عليه، وصععوا حاله، وعكوا عنه كلامه، وجعلوه أعد العحققين، وقد اشار القشيرى إلى
~~تزكيته هيث ذكر عقيدته مع عقيدة أهل السنة أول الكتاب فتحا لباب حسن الظن به ، ثم ذكره
~~في آخر الكتاب لأجل ما قيل فيه. ومن كلامه : حجبهم بالإسم فعلشوا، ولو أبرز لهم علوم القدرة
~~طاشوا ، ولو كشف لهم عن الحقيقة لعاتوا . وكان يقول : اسماء الله من حيث الإدراك اسع ، ومن
~~حيث العق حقيقة . وممنل عن المريد فقال : هو الرامى بأول قصده إلى الله تعالى فلا ms013 يعرج هتى
~~يصل. وسنل عن التصوف وهو مصلوب، فقال للسانل: أهونه ما نرى. وكان يقول: ومن لاعظ
~~الأعمال عجب عن المعمول له ، ومن لعظ المعمول له هجب عن رؤية الأعمال . وفى تاريخ ابن
~~غلكان ما نصه : قتل الحسين العلاج ولم ينبت عليه ما يوجب القتل - رضى الله عنه . الطبقات
~~الكبرى - لسيدى الشعرانى - (ب1 ص185 : ص- 187)
~~الننوير في إسقاط التدبير
~~قبل وجود العبد كان مدبرا بعلم الله وليس هناك للعبد وجود فتفع الدعوى منه لندبير
~~نفسه فيقع الغذلان لأجل ذل
~~الندبيز به
~~، فإن قلت : فإنه ف
~~تين لع بكن عدم فكيف ينعلق
~~فاعلم أن للأشياء وجودا في علع الله ولن لع يكن لها وجود فى أعبانها .
# فالحق سبحانه ينولى ندبيرها من حيث إنها موجودة في علمه، وفي هذه المسألة
~~غور عظيم لببس هذا الموضع محلا لبسطه .
# (1) نعم هو عدم في عكم البشر في عالم المحسوس لكنه وجود في علم الله وعكمه من يوم
~~ألست بربكم" إلى أن يكون ماء في صلب أبيه إلى أن يكون جنينا في رعم أمه إلى ان يخرج
~~إلى الدنيا. .. فكل ذلك وجود في علم الله تعالى، والله اعلم.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~بيان وإعلام
~~اعلع أن الحق سبحانه تولاك بندبيره على جمبع أطوارك، وقام لك في كل
~~ذلك بوجود إبرارك، فقام لك بحسن الندبير يوم المقادير ، يوم (ألست بربكم قالوا
~~بلى) [الأعراف : 172] ومن حسن ندبيره بك حينئذ أن عرفك به فعرفته، وتجلى لك
~~فشهدنه، واستنطقك والهمك الإقرار بربوبينه فوحدته ، ثع إنه جعلك نطفة مستودعة
~~في الأصلاب، وتولاك بتدبيره هنالك حافظا لك وحافظا لما أنت فيه، واصلا لاد
~~المدد بواسطة من أنت فيه من الأباء إلى أبيك أدم ، ثم قذفك في رحم الأم فتولاكد
~~حسن تبيره حينئذ، وجعل الرحم لك أرضا يكون فيها نبانك، ومستودعا تعطى فيه
~~حياك ، شع جمع بين النطفنين وألف بينهعا فكنت عنهما لما ثبتت عليه الحكمة الإلهية
~~من أن الوجود كله مبنى على سر الازدواج ، شم جعلك بعد النطفة علقة مهيأة لما
~~يريد الله ms014 سبحانه أن ينقلها إليه ، نح بعد العلقة مضغة ، نع فتق سبحانه في العضغة
~~صورنك واقام بنيكك ، شم نفخ فيك الروح بعد ذلك ، ثم غذاك بدم العبيض في رحم
~~الأم فأجرى عليك رزقه قبل أن يخرجك الى الوجود ، ن ابقاك في رحم الأم حنى
~~فويت أعضاوك واشتدت اركانك ليهينك إلى البروز إلى ما قسم لك أو عليك ،
~~ولببرزك إلى دار يتعرف فيها بفضله وعدله إليك(1) ، شم لما أنزلك إلى الأرض لما
~~علم سبحانه أنك لا نستطيع نناول خشونات المطاعم ، وليس لك أسنان ولا أرحاء (2
~~نسنعين بها على ما أنت طاعع، فأجرى الثديين بالغذاء اللطيف ، ووكل بهما مسنكث
~~(1) فان ما يضير الى العبد من ربه إما أن يكون فضلا منه وكرما ، وإما أن يكون عدلا بازاء
~~شسىء ، فمن اكرمه الله فبفضله ، ومن علقبه في الدنيا أو الآخرة فبعدله ، فاللهم عاملنا بالفضل 2
~~بالعدل، وبالإحسان لا بالميزا.
# (2) في المشطوط (أرجاء) بالجيم المعجمة ، والظاهر أن الصحيح (أرعحاء) بالعاء المهملة جمع
~~رصى ، وهو ما يطعن به الطعام .
# 24
~~- الننوير في إسقاط الندبي
~~الرحمة في فلب الأم ، كلما وقف اللبن عن البروز اسنحننه الرحمة النى جعلها لان
~~في الأم مسنحنا لا يفنر ومسننهضا لا بفصر، نع إنه شغل الأب والأم بنحصيل
~~مصالحك، والرأفة علبيك، والنظر بعين المودة منهما البك، وما هي إلا رأفنه ساقها
~~للعباد في مظاهر الآباء والأمهات نعريفا بالودار(1) ، وفي حقيفة الأمر ما كفلك ال
~~ربوبينه، وما خصنك إلا إلاهينه، ثم ألزم الأب الفيام بك إلى حين البلوغ، وأوجب
~~عليه ذلك رأفة منه بك، شعم رفع قلم التكليف عنك الى أوان أن تكمل الأفهام ، وذلك
~~عند الاحتلام ، ثم إلى أن صرت كهلا لم يقطع عنك نوالا ولا فضلا ، نع إذا اننهيد
~~إلى الشبخوخة ، نم إذا قدمت علبه ، ثع إذا حشرت إليه ، ثم إذا أقامك بين يديه ، شم إذ
~~ملمك من عقابه، ثع إذا أدخلك دار توابه ، ثم إذا كشف عنك وجود حجابه ، ثم
~~اجلسك في مجالس أوليانه وأحبانه.
# فال سبحانه : (إن المتقين في ms015 جنات ونهر في مقع صدق عند مليد
~~مقتدر) [القمر : 54 ، 55] ، فلأى احسانه تشكر ؟! لو أى الانه وأبادبه نذكر ?! واسم
~~قوله سبحانه : (وما بكع من نعمة فمن الله) النحل : 53] تعلم أنك لم تفرج ولن
~~تخرج عن إحسانه، ولن يعدوك وجود فضله وامتنانه، وإن أردت البيان في ننقلت
~~أطوارك فاسمع ما قاله سبحانه : (ولقد غلقنا النسان من سلالة من طين ثم جعطنا
~~نطفة في قرار مكين ثم غلقنا النطفة علقة فغلقنا العلقة مضغة فغلقنا المضغة
~~عظاما فكسونا العظام لغما شع انشأناه غلقا آخر فتبارك الله لغسن الخالقين شم
~~إنكم بغ ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) المؤمنون :
~~] تبدو لك
~~بوارفها، ونبسط لك شوارقها، وفى ذلك ما يلزمك أبها العبد الاستسلام إليه والتوكل
~~علبيه، وبضطرك إلى ذلك إسفاط التدبير وعدم منازعة المقادير ، والنه العوفق .
# ودليل ذلك
~~ن الحديث قوله »: «إن الله جعل الرعمة مانة بزء، جعل جزءا منها في الدنيا
~~نسعة وتسعين جزءا في الآغرة» الحديث بمعناه . وورد في الحديث : أن من ذلك أن ترفغ
~~الدابة معافرها عن وليدها خشية أن تصيبه
~~الننوير في إسقاط النتدبير
~~الثانى
~~اعلع أن الندبير منك لنفسك جهل منك بحسن النظر لها ، فإن المؤمن فد علع
~~أنه إذا نرك الندبير مع الله كان له بحسن الندبير منه له لقوله : (ومن يتوكل على
~~الله فهو عسنبه» الطلاق : 3] ، فصار الندبير في إسقاط التدبير ، والنظر للنفس نرك
~~النظر لها(1) ، وافهم هاهنا قوله سبحانه : (وأتوأ البيوت من أبوابها) االبقرة :189
~~قباب الندبير من الله لك إسفاط التدبير منك لمنفسك.
# الدالث :
~~علمك بأن القدر يجرى على حسب تدبيرك ، بل لكثر ما يكون مالا ندبر،
~~وأقل ما يكون ما أنت له مدبر، والعاقل لا يبنى بناء على غير قرار، فمتى ن
~~مبانيك والأفدار نهدها وعن التمام تصدها .
# شعر
~~منى يبلغ البنيان يوما تعامه 5 إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم
~~وإذا كان التدبير منك والقدر يجرى على خلاف ما تدبر فما فائدة ندبير لا تنصر.
# الأقدار ؟ وإنما بنبغى أن يكون الندبير لمن بيده أزمة(3) ms016 المقادير، ولذلك قيل
~~ولعا رأيت الفضا جاريا 5 بلا شك فيه ولامرية
~~توكلت عقا على غالقى 5 والقيت نفسى مع الجريةا
~~الرابع:
~~علمك بأن الله هو المنولى لندبير مملكنه علوها وسفلها غيبها وشهادنها
~~وكما سلمت له ندبيره في عرشه، وكرسيه وسماواته وأرضه فسلع له ندبيره فى
~~نظر إلى النفس : أى إرادة الرعاية والغير وعصول المنافع لها .
# بيت من بحر الطويل ، ووزنه إفعولن مفاعلين فعولن مفاعلن) مرتين.
# مة: جمع زمام.
# يتان من بعر المتقارب
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~وجودك، فإن نسبة وجودك إلى هذه العوالع نسبة نوجب نلاشبك كما أن نسبة
~~السماوات السبع والأرضبن السبع بالنسبة إلى الكرسى كحلفة ملقاة في فلاة مز
~~الأرض، والكرسى والسماوات السبع والأرضون السبع بالنسبة إلى العرش كحلفة
~~ملفاة في فلاة من الأرض، فماذا عسى أن نكون في مملكننه؟ فاهنمامك بأمر نفساد
~~وندبيرك لها جهل منك بالله، بل الأمر كما قال سبحانه: (وما قدروا الله عق قدره
~~[الأنعام : 91] فلو أن العبد عرف ربه لاستحيا أن يدبر معه، ولا قذف بك في بحر
~~التدبير إلا حجبند(1) عن الله ؛ لأن الموقنين لما كشف عن بصائر قلوبهم شهدوا
~~انفسهع مدبرين لا مدبرين، ومصرفين لا متصرفين ومحركين لا متحركين، وكذلك
~~عمار الصفح الأعلى مشاهدون ظهور الفدرة ، ونفوذ الإرادة ، وتعلق القدرة
~~مقدورها والإرادة بعرادها، والأسباب معزولة في مشهدهم؛ فلذلك طهروا من
~~الدعوى لما هم عليه من وجود المعاينة ونبوت المواجهة ، ولذلك قال سبحانه : (إنا
~~نحن نرث الأرض ومن عليها) إمريم :4٠] ففي هذا نزكية للملانكة ، وإشارة الى
~~أنهم لم يكونوا مع الله مدعين لما خولهم(3)، ولا منتسبين لما نسب لهم ؛ إذ لو كانو
~~كذلك لقال : إنا نعن نرث الأرض والسماء، بل نسبهم إليه، وولههع من عظمنه
~~منعهم أن يركنوا لشيء دونه، فكما سلمت له تدبيره في سمائه وأرضه فسلم له
~~تدبيره في وجودك (لغلق السماوات والأرض اكبر من غلق الناس) إغافر :57
~~جبتك : جمع حاجب ، أى ما لا يوصلك إلى الله فيقطعد عنه ، وعجاب النفس : الشهوات
~~وعجاب القلب : الملاعظة في غير العق ms017 ، وهجاب العقل : وقوفه مع المعانى المعقولة ، وعباب
~~السر : الوقوف مع الأسرار ، وعجاب الروح : المكاشفة ، والعجاب الخفى : هو العظمة والكبرياء .
# انظر "المعجم الصوفى" د/عبد العنعم العفتى .
# (2) الصنفح الأعلى : أى الجانب الأعلى ، بمعنى الملأ الأعلى
~~(3) أى : أعطاهم ، وجعل أمره من الأشياء إليهم .
# التنوير في إسقاط التدبير 
~~الخامس :
~~علمك أنك ملك لله ولبس ندبر ما هو لغيرك، فما ليس لك ملكه ليس لاد
~~تدبيره ، وإذا كنت أيها العبد لا تنازع فيما نملك ولا ملك لك إلا بنمليكه إبياك وليد
~~لك ملك مقيفى وإنما هي نسبة شرعية أوجبت الملك لك من غير شيء قانع بوصفد
~~سنوجب به أن نكون مالكا فأن لا تنازع الله فيما يملكه أولى وأحرى، وقد قال
~~سبحانه : (إن الله اشترى من المومنين أنفسهم وأموالهم بان لهم الجنة
~~النوبة : 111] ، فلا ينبغى أن يكون بعد المبايعة تدبير ومنازعة ؛ لأن ما بعنه وجب
~~عليك نسليمه وعدم المنازعة فيه ، فالندبير فيه نفض لعقدة المبايعة ، ودخلت على
~~الشبيخ أبى العباس العرسى رضى انه عنه - يوما فشكوت اليه بعض أمرى
~~فقال: إذا كانت نفسك لك فاصنع بها ما شنت، ولن تستطيع ذلك أبدا، وإن كانت
~~لبارثها سلمها له يصنع بها ما يشاء، ثع قال : الراحة في الإسنسللم إلى الله، وترك
~~الندبير معه وهو العبودية
~~قال ابن أدهم(2) - رضى الله عنه : نمت ليلة عن وردى فاسنيقظت فندمت،
~~فنمت بعد ذلك ثلاثة أيام عن الفرائض ، فلما اسنيقظت سمعت هاتفا يقول:
~~1) سيدى ابو العباس المرسى : لعمد بن عمر الأتصارى المالكى ، قطب الزمان وقدوة الأوان ،
~~وعلم الهداية العشار إليه بالولاية ، نزل إسكندرية ، وكان من اعظم العارفين واكابر الععققيت ،
~~ومن كلامه : لى أربعون سنة ما عحجبت عن الله طرفة عين . ومن قلامه ايضا : من لعب الظهور
~~فهو عبد الظهور ، أو الغفاء فهو عبد الغفاء ، ومن كلن عبدا لله فسواء عليه اظهره أم لغفاه
~~وقال : شاركنا الفقهاء فيما هم فيه، ولم يشاركونا فيما نحن فيه. وكان شيغا لسيدى ابن عطاء
~~الله - رضى الله عنهما - وهو الذى تربى على يده ، ومات سنة سبع ms018 وتسعين وستمانة . انظر
~~الكواكب الدرية في تراجع السادة الصوفية، للإمام المناوى (ج-2 ص120 : ص
~~(2) سيدى إبراهيم بن ادهم : أبو إسحاق إبراهيم بن ادهم بن منصور ، كان من كورة تبلخ" من
~~أولاد العلوك . من كلامه : من علامة العارف بالله أن يكون اكبر همه الغير والعبادة واكثر كلامه
~~لثناء والمدحة . انظر "الطبقات الكبرى" (ج1 ص 12 : ص 121) .
# 38
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~كل شىء لك مففور ب وى الاعراض عنا
~~قد غفرنا لك ما فات بقى ما فات منا
~~نم قيل لى : با إبر اهيم كن عبدا، فكنت عبدأ لله فاسنرحت.
# الساديي :
~~علمك بأنك في ضيافة القه؛ لأن الدنيا دار الله، وأنت نازل بها عليه ، ومن
~~حق الضيف أن لا يعول هما مع رب المنزل ، قيل للشيخ أبى مدين (1) - رضى الله
~~عنه : يا سيدى ما لنا نرى المشايخ بدخلون في الأسبلب وأنت لا ندخل فيها؟ قال : با
~~أخى أنصفونا ، الدنيا دار الله، ونعن فيها ضيوفه ، وقد قال علبه السلام : «الضيلقه
~~ثلاثة أيام» قلنا : عند الله ثلاثة ايام ضيافة، وقد قال سبحانه: (وإن يوما عند ربك
~~كألف سنة) االحج : 47] قلنا : عند الله تعالى ثلاثة آلاف سنة ضيافة مدة إقامتنا فى
~~الدنيا منها ، وهو مكمل ذلك بفضله في الدار الآخرة ، وزاند على ذلك الخلود الدائع .
# السابع:
~~نظر العبد إلى قيومية الله به في كل شيء، ألم نسمع قوله : (الله لا إله إل
~~فو الحي القيوم) [البفرة :255]؟ فهو سبحانه قيوم الدنيا والآخرة ، قيوم الدني
~~بالرزق والعطاء، والآخرة بالأجر والجزاء، فإذا علم العبد قيومبة ربه به وقبامه
~~عليه ألفى قياده إليه، وانطرح بالاسننللم بين يديه، فالقى نفسه بين يدى ربه مسلما
~~ناظرأ ما يرد عليه من الله عكما
~~1) سيدى أبو مذين : المغربى ، من أعيان مشايخ المغرب وصدور المربين ، وشهرته تغنى عن
~~نعريفه، واسمه شعيب، وولده مدين هو المدفون بمصر بجامع الشيخ عبد القادر الدشطوطى ،
~~وأما والده فهو مدفون بتلعسان بارض المغرب في جبانة العبادلة وقد ناهز النمانين، وقبره ثع
~~ظاهر يزار ، ومن كلامه : الغيرة ان لا ms019 تعرف ولاتعرف . انظر الطبقات الكبرى" (ج-1
~~ص261 : ص 4
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الثامن :
~~وهو اشنغال العبد بوظائف العبودية النى هي مغياه (1) بالعمر لقوله : «واعبد
~~ربك عتى يأتيك اليقين) [الحجر : 99] ، فإذا نوجهت همنه إلى رعاية عبودينه شغله
~~ذلك عن الندبير لنفسه والاهنمام لها ، قال الشيخ أبو الحسن (2) : اعلم أن لله عليك في
~~كل وقت سهما في العبودية يفتضيه الحق سبحانه منك بحكع الربوبية . انهى كلامه .
# والعبد مطالب بذلك ومسنول عنه وعن لنفاسه النى هي لمانة الحق عنده
~~فأين الفراغ لأولى البصائر من حقوق الله حتى يمكنهم التدبير لأنفسهم والنظر فى
~~مصالحها باعتبار حظوظها ومأربها ؟ ولا يصل لحد إلى منة الله إلا بغيبته عن نفسه
~~وزهده فيها ، مصروفة همنته إلى محاب الله متوفرة دواعيه على موافقته ، دانب
~~على خدمته ومعاملته، فبحسنب خيبك عن نفسك فناء عنها بحسنب ما يبقيك الله به ؛
~~لذلك قال الشيخ أبو الحسن : أيها السابق إلى سبيل نجاته النائق إلى حضرة جنابه
~~أقلل النظر إلى ظاهرك إن أردن فتح باطنك لأسرار ملكوت ربك
~~التاسع :
~~وهو أنك عبد مربوب وحق على العبد أن لا يعول همأ مع المولى مع
~~النصافه بالإفضال وعدم الإهمال ، وأن روح مقام العبودية الثقة بالله والاستسلام إلى
~~الله، وكل واحد منها يناقض الندبير مع الله ، بل على العبد أن يقوم بخدمته والسير
~~يقوم له بمننه، وعلى العبد القيام بالغدمة والسيد يقوم له بوجود النعمة ، وافهع قوله
~~تعالى : (ولمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسلك رزقا) إطه :2
~~أى : ق
~~بخدمننا ونحن نقوم لك بايصال قسمدنا
~~ى : غايتها وتهابتها مع انتهاء عمر ابن آدم.
# 2) سبقت ترجمته - رضى الله عنه وارضاه
~~أى : وهو دائب، فهو غبر لمبتدا معذوف تقديره (هو).
# = التنوير في إسقاط التدبيي
~~العاشر :
~~عدم علمك بعواقب الأمور، فربما دبرت أمرا ظننت أنه لك فكان عليك،
~~وربما أنت الفواند من وجوه الشدائد، والشدائد من وجوه الفوائد ، والأضرار من
~~وجوه المسار (1)، والمسار من وجوه الأضرار ، وربما كمنت المنن فى المحن
~~والمحن في المنن ، وربما انتفعت على أيدى ms020 الأعداء ، وأوذيت على ايدى الأحباء
~~فإذا كان الأمر كذلك فكيف يمكن لعاقل أن بدبر مع الله ولا يدرى المسار فيأنيها
~~ولا المضار فينقيها ؛ ولذلك قال الشيخ أبو الحسن : اللهم إنا قد عجزنا عن دفع الضر
~~عن انفسنا من حيث نعلع بما تعلم ، فكيف لا نعجز عن ذلك من حيث لا نعلم بما لا
~~نعلم؟ ويكفيك قول الله سبحانه: (وعسنى أن تكرفوا شينا وهو خير لكم وعسى أن
~~تعبوا شئا وهو شر لكم) االبقرة : 216]، وكم مرة أردت ليها العبد أمرا فصرفه
~~عنك فوجدت لذلك غما في قلبك وحرجا في نفسك حنى إذا كشف لك حقيقة ذلار
~~علمت أن الله سبحانه نظر لك بحسن النظر من حيث لا ندرى وخار (2) لك من حيث
~~لا تعلم، وما أقبح مريد لا فهم له، وعبد لا استسلام له، فكنت كما قيل :
~~وكم رعت لمرا غرت لى في انصرافه 5 فلا زلت بى منى إبر وارعما
~~عزمت على أن أعس بغاطرى على القلب إلا كنت أنت المقدما
~~وأن لا ترانى عند ما قد نهيتنى ، لكونك في قلبى كبيرا معظماا
~~ويحكى أن بعضهم كان أى شىء قيل له أنه ابثى به أو أصيب فيه يقول : خيرة ،
~~فانفق لبلة أن جاء ذنب فلكل ديكا فقيل له فقال : خيرة ، شم ضنرب في تك الليلة كلبه
~~فقنل، فقال: خيرة، نح نفق حماره فمات، فقال: خيرة، فضاق أهله بكلامه هذا ذرعا
~~(1) المسار : جمع مسنرة ، وهى ما يوجب الفرح لصاعبه
~~فتار لك.
# (3) الأبيات من بحر الطويل ، ووزنه : (فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) مرتيرين.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~انفق أن نزل بهم في نلك اللبلة عرب أغاروا عليهم فقنلوا كل من الحلة(1) ، ول
~~يسلع غيره وأهل بينه، اسندلوا على أهل العلة بصياح الديكة، ونباح الكلاب، ونهيق
~~الحمير ، وهو قد مات له كل ذلك ، فكان هلاك ذلك سببا لنجانه، فسبحانه العدبر
~~الحكيم، وأف لعبد لا يشهد حسن ندبير الله إلا إذا انكشفت العو اقب، وليس هذا من
~~مقام أهل الخصوص في شىء؛ لأن أهل الفهم ms021 عن الله شهدوا حسن ندبير الله قبل أن
~~تنكشف العواقب لهع، وهم في ذلك على أقسام ومر لتب: فعنهع من حسن ظنه بالله
~~فاستسلع له لما عوده من جميل صنعه ووجود لطفه
~~ومنهع من حسن ظنه بالله علما منه أن الاهنمام والتدبير والمنازعة لا تدفع
~~عنه ما قدر عليه، ولا تجلب له ما لم يفسع له.
# ومنهع من حسن الظن بانه لقوله عليه السلام حاكيا عن ربه : «أنا عند ظن
~~عبدى بى» فكان منعاطيا بحسن الظن بالله وأسبابه رجاء أن يعامل بمث ذلك فيكون
~~له عند ظنه، ولقد يسر الله للمؤمنين سبيل المنن إذ كان عند ظنونهم ، (يريد الله بكم
~~اليسر ولا يريد بكع العر) [البفرة :185] وأرفع من هذه المراتب كلها الإستسلام
~~إلى الله والنفويض له لما يستحقه الحق من ذلك لا لأمر يعود على العبد ، فإن
~~المرانب الأول لع تخرج عن رق العل ؛ إذ من اسنسلم له لحسن عوائده فاسنسلامه
~~معلول بعوائد الألطاف السابقة ، فلو لع تكن لع يكن اسنسلامه .
# ]
~~انى أيضا كذلك ، لأن نرك التدبير مع الله لأنه (2) لا يجدى شينا ليس هو
~~نركا لأجل الله؛ لأن هذا العبد لو علم أن تدبيره يجدى شينا فلعله كان غير نارك
~~للتدبير ، وأما الذي استسلع إلى الله وحسن ظنه به ليكون له عند ظنه فهو إنما سعى
~~قصى حظ نفسه شفقا عليها أن يفونها الفضل بعدوله عن الاسنتسلام ، وحسن الظن
~~انه هو من اسنسلع إلى الله وأعسن ظنه به لما هو عليه من عظمة الإلهية ونعوت
~~: معلتهم ومنزلهم ومجتمعهم.
# (2) لفظ (لأته) سلقط من المخطوط ، وزيادته محتمة لصعة المعنى
~~42
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الربوببة ، فهذا هو العبد الذي ذل على حفيفة الأمر ، وأعرى أن يكون هذا من الدب ،
~~قال الرسول صلم فيهم : دإن لله عبادا التسبيعة الواحدة من أعدهع مثل جبل أعد» ،
~~ولققد عاهد الله سبحانه العباد أجمع على إسقاط الندبير بقوله : (وإذ أغذ ربك من بذ
~~آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على أنفسهم ألسنت بربكم قالوا بلى)
~~[الاعراف : 172] ؛ لأن ms022 إقرارهع بأنه ربهم يستلزم ذلك إسقاط التدبير معه ، فهذه
~~معاقدة كانت فبل أن نكون النفس التى هي محل الاضطراب المدبرة مع الله ، ولو
~~بقفى العبد على الحالة الأولى التى هي كشف الغطاء ووجود الحضرة لما أمكنه أن
~~يدبر مع الله ، فلما لسدل الحجاب وقع التدبير والاضطراب ؛ فللجل ذلك أهل المعرفة
~~بالله المشاهدون لأسرار الملكوت لا ندبير لهم مع الله ؛ إذ وجود المواجهة أنالهم
~~ذلك، وفسخ عزانم ندبير هم، فكيف يدبر مع الله عبد هو قى حضرته ومشاهد
~~لكبرياء عظمنه
~~فازدة:
~~اعلع أن الندبير والاخديار وباله عظيم ، وخطره جسيع ، وذلك إذا نظرنا
~~فوجدنا أن أدم  عليه السلام - إنما حمله على أكل الشجرة تدبيره لنفسه ، وذلك أن
~~الشيطان قال له ولحواء - عليهما السللم - كما قال الله سبحانه : (وقال ما نهاقم
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملقين أو تكونا من الغالدين)
~~[الأعراف : 2٠] ، ففكر أدم - عليه السلام - في نفسه فعلع أن الخلود في جوار الل
~~هو المطلوب الأسنى ، وانتقاله من الآدمية إلى وصف الملكية إما أن يكون إجلالا
~~لأن وصف الملكية أفضل ؛ إذ ظن آدم أن ذلك أفضل ، فلما دبر أدم لنفسه(1) هذا
~~(لندبير أكل من الشجرة ، فما أنى عليه إلا من وجود الندبير ، وكان مراد العق منه
~~ذلك لينزله إلى الأرض وليسنخلفه فيها ، فكان هبوطا في الصورة ورقبا في المعنى ،
~~كما قال الشيخ أبو الحسن : والله ما لنزل الله أدم إلى الأرض لينقصه وإنما لنزل
~~(1) في المخطوط بغير اللام ، والمثبت الصديك .
# التنوير في إسقاط التدبير
~~13
~~إلى الأرض ليكمله ، فلم بزل أدم - صلوات الله عليه - راقيا إلى الله ، نارة عل
~~معراج النفربيب والننخصبص ، ونارف على معراج الذلة والمسكنة ، وهى فى
~~النخصبص أنح ، ويجب على كل مؤمن أن بعنفد أن النبى والرسول لا بننقلن من
~~عالة إلا إلى أكمل منها
~~وافهم قوله تعالى : (وللآخرة غير لك من الأولى) [الضحى:4] قال ابن
~~مطية(1) : وللحالة الثانية خير لك من الحالة الأولى ، وإذ قد عرفت هذا فاعلع أن
~~الحق سبحانه له الندبير والمشيئة ، وكان قد ms023 سبق من ندبيره ومشيننه أنه لا بد ان
~~نعمر الأرض ببنى أدم، وأن يكون منهع - كما شاء - محسن وظالع لنفسه منبين ،
~~وكان من ندبير عكعنه أن لا بد من نمام ذلك وظهوره إلى عالع الشهادة، فأرا
~~الحق سبحانه أن يكون نناول أدم للشجرة سببا لنزوله إلى الأرض ، ونزوله إلى
~~الأرض سببا لظهور مرنبة الخلافة التى من عليه بها
~~لذلك قال الشيخ أبو الحسن : اكرم بها معصية أورثت الخلافة . وكان نزوله
~~إلى الأرض حكما قضاه الله قبل لن يخلق السموات والأرض .
# وكذلك قال الشيخ أبو الحسن : والله لقد أنزل الله أدم إلى الأرض من قبل أن
~~يخلقه لما قال سبحانه : (إني جاعل في الأرض غليفة) [البقرة :30]، فمن حسن
~~تدبير الله لآدم أكله للشجرة ، ونزوله إلى الأرض ، ولكرام الله الياه بالخلافة والإمامة
~~وإذ فقد
~~نهى بنا المقال إلى ها هنا فلنتبع الفوائد والخصانص النى منحها أدم فى
~~هذه الواقعة لتعلع أن لأهل الخصوص مع الله حالا ليست لسواهم ونله فيهم ندبير لا
~~ببنوجه به لمن عداهع.
# (1) هو الالالامام المفسر ، له تفسير مطبوع
~~لتنوير في إسقاط التدبي
~~ففي اكل آدم للشجرة ونزوله إلى الأرض فواند منها:
~~أن أدم وحواء - عليهما السلام - كانا في الجنة منعرفا اليهما بالرزق
~~والعطاء والإحسان والنعماء، فأراد الحق سبحانه من خفى لطفه في تدبيره أن يلكلا
~~من الشجرة لينعرف إليهما بالحلع والسنر والمغفرة والنوبة والاجنباء به.
# الثانى:
~~الحلع ، فإنه سبحانه لع يعاجلهما بالعقوبة عين فعلا ، والحليم لا يعاجلك
~~بالعقوبة على ما صنعت ، ب يمهلك إما إلى عفوه وإنعامه ، وإما إلى عفوبنه
~~واننقامه.
# الغالث :
~~وهو أنه سبحانه تعرف لهما بالسنر، وذلك انه لما لكلا منها وبدت لهم
~~سوعاتهما بزوال ملابس الجنة سنرهما بورقها ، كما قال سبحانه : (وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة) [الأعراف : 22]، فكان ذلك من وجود سدره
~~5
~~وهو أنه أراد الحق سبحانه ان يعرفه باجتبانه له، وينشأ عن الاجتباء ب
~~مقامات النوبة إليه والهداية من عنده، فأراد الحق سبحانه أن يعرف آدم باجنبانه ل
~~وسابق عنابته فيه، فقضى ms024 عليه بلكل الشجرة ، شم لع يجعل أكله إياها سببا لإعراضه
~~عنه، ولا لقطع مدده منه، فكان في ذلك إظهار لوده سبحانه فيه وعنايته به كما
~~قالوا: من سبقت له العناية لا نضره الجناية ، ورب ود لا نقطعه المغالفة ، والود
~~الحقيقى هو الذي يدوم لك من الواد لك مواففا كنت أو مخالفا ، وليس فى قوله
~~سبحانه : (ثم اجتباه ربه) إطه : 122] دليل على حدوث اجنتبانية الحق فيه، بل
~~اجنبانية الحق فيه كانت قبل وجوده ، وإنما الذي حدث بعد الذنب ظهور الثر
~~الاجنبائية من الله ، فهو الذى قال فيه الحق سبحانه : (يعم الجتباد) أى نم لظهر له أنر
~~الاجنبانية فيه والعنابة به فيسره للنوبة إليه والهدى من عنده ، فصار في قوله : (ح
~~اجتباه ربه فتاب عليه وهدى) إطه : 122] تعرفات ثلاث : الاجنبانية، والتوبة النى
~~التنوير في إسقاط التدبير 
~~هي ننبجنها، والهدى الذي هو نتيج النوبة ، فافهم ، نع أنزله إلى الأرض فنعرف له
~~فيها بحكمنه كما نعرف له في الجنة بظواهر فدرنه، وذلك لأن الدنبا محل الوسائط
~~والأسباب، فلما نزل أدم إلى الأرض علم الحرانة والزراعة وما يحناج البه من
~~أسباب عيشنه ليحفقفه الله بما أعلمه به من قبل أن ينزله بفوله : (فلا يخرجنكما من
~~الجنة فتشقى» لطه :»
~~والمراد بقوله : (فتشقى) تعب الظواهر ، لا الشقاوة التى هي ضد السعادة
~~والدليل على ذلك قوله : (فتشقى) ولع بفل : إفتشقيا) لأن المناعب والكلف إنما هي
~~على الرجال دون النساء كما قال تعالى : (الرجال قوامون على النساء
~~[النساء : 34] ، ولو كان المراد شفاء بالقطعة ووجود الحجبة لقال : اغنشفيا) ، فدل
~~الإفراد على أنه ليس الشقاء ها هنا بقطعة ولا بعاد مع أنه لو ورد كذلك لحملناه
~~على الظن الجميل ، وارجعناه إلى المناعب الظاهرة بالتأويل
~~فاندة مليلة :
~~اعلم ان أكل آدم للشجرة لع بيكن عنادا ولا خلافا ، فإما أن يكون نسى الأمر
~~فنعاطى الأكل وهو له غير ذلكر، وهو قول بعضهع، ويحمل عليه قوله سبحانه:
~~(ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي) اطه :115]، وإن كان بنتناول ذاكرا للأمر
~~فهو إنما نناوله لأنه ms025 قيل له : (ما نهاقما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الغالدين) [الأعراف : 2٠] فلحبه في الله وشغفه به لعب ما
~~يؤدبه إلى الخلود في جواره والبقاء عنده ، أو ما يؤديه إلى الملكية لأن أدم عليه
~~السلام عاين قرب الملائكة من الله فأعب أن يأكل من الشجرة لينال الملكية التى هى
~~أفضل أو النى هي في ظنه كذلك ، على اخنلاف أهل العلم وأهل المعرفة يضا أيهم
~~أفتل : الملانكة أو الأنبياء?؟ لا سيما وقد قال الله سبحانه : (وقاسمهما إني لكما لمن
~~الناصح ين) [الأعراف : 21]، قال آدم - عليه السللم : ما ظننت أن أحدا يحلف بان
~~كاذبا، فكان كما قال الله: (فدلأهما بغرور) [الأعراف:
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~قاندة :
~~اعلع أن أدم - صلوات الله عليه - لم يكن لشىء مما يأكله أذى ، بل كان
~~رشحا كرشح المسك كما يكون أهل الجنة في الجنة إذا دخلوها ، لكنه لما أكل من
~~الشجرة المنهى عنها أخذنه بطنه فقيل له : با أدم أبن؛ أعلى الأسرة أم على
~~الحجال(1) أم على شاطي الأنهار ، انزل إلى الأرض النى هي ممكن ذلك فيها ، فإذا
~~كان ما به المعصية وصلت اليه أنارها فكيف لا نؤثر المعصية فى الفاعل لها
~~قافهع.
# تنبيه واعتبار :
~~اعلع أن كل شىء نهى الله عنه فهو شجرة والجنة حضرة الله ، فيقال لآدم
~~قلبك وحوى نفسك : (و لا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين) البقرة :35
~~لكن أدم محظوظ بالعناية لما لكل من الشجرة أنزل إلى الارض للخلافة ، وأنت إذا
~~أكلت من شجرة النهى أنزلت إلى أرض الفطعة ، فافهم ، فإن نناولت شجرة النهى
~~لخرجت من جنة الموافقة إلى وجود أرض القطعة فيشقى قلبك ، وإنما يلاقى الشفاء
~~وقت الفطعة القلب لا النفس ؛ لان وقت القطعة يكون فيها ملانمات النفوس هر
~~ملذوذلتها وشهوانها، وانهماكها في غفلاتها
~~ننبيه وبيان:
~~اعلع أن الله سبحانه تعرف لآدم بالإيجاد فناداه يا قدير ، شم تعرف له
~~بنخصيص الإرادة فناداه يا مريد ، ثم تعرف له بحكمته لما نهاه عن لكل الشجرة
~~فناداه يا حكيم، ms026 ثم قضى عليه(2) بأكلها فناداه يا قاهر، ثم لم يعالجه بالعقوبة إذ أكلها
~~فناداه يا حليع ، نع لع يفضحه في ذلك فناداه يا ستار ، نح ناب عليه بعد ذلك فناداه يا
~~نواب، ثم أشهده أن أكله للشجرة لم يقطع عنه وده فناداه يا ودود، ثم انزله الى
~~(1) العجال : بيت يزين بالشياب والأسرة والستور.
# (2) في المغطوط (عليها) ، والمثبت الصعيح .
# التنوير في إسقاط التدبير 
~~الأرض وبسر له أسباب المعينة فناداه با لطبف ، نم فواه على ما الفنضاه منه فنادا
~~با قوي ، نح أد
~~المكايد فناداد با نصير ، شم ساعده على أعباء نكليف العبودبة فناداه با ظهبر ، فما
~~بده سر النهى والأكل والنزول فناداه با حكيح ، نم نصره على العدو
~~أنزله إلى الأرض إلا ليكمل له وجود النعريف ويفيمه بوظانف النكليف، فنكعلت في
~~أدم - علبه السللم - العبودينان : عبودية النعربيف وعبودبة التكليف ، فعظمت منة
~~الله عليه، ونوفر إحسانه لديه، فافهم
~~48
~~لتنوير في إسقاط التدبير
~~ايعطاف
~~اعلم أن أجل مقام أقيم فيه العبد مقام العبودية ، وكل المقامات إنما هى
~~كالخدمة لهذا المقام، والدليل على أن العبودية أشرف مقام قول الله سبحانه :
~~(سيعان الذي اسرى بعبده) [الإسراء :1]، (وما أنزلنا على عبدنا) [الأنفال : 41]
~~(كهيعص ذكر رصمة ربك عبده زكريا) إمريم : 1 ، 2]، (وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه) [الجن : 19]، ولما خير رسول الله صلم بين أن يكون نبيا ملكا أو نبيأ عبد
~~فاخنار العبودبة لله، ففي ذلك أدل دليل على أنها من لفضل المقلمات وأعظم
~~الفقربت، وقال صلم : «إنما أنا عبد «ا آكل منكنا إنما أنا عبد أكل كما تلكل العبيد»
~~ل صلم : دأنا سيد ولد آدم ولا فغر»، وسمعت شيغنا أبا العباس(1) يقول : ول
~~فخر» أى: ولا أفتخر بالسيادة بها، إنما الفخر لى بالعبودية لله، ولأجلها كان الإيجا
~~قال الله سبحانه : (وما خلقت الجن والإنس إلا ليغبدون) [الذاريات :56] والعبادة
~~ظاهر العبودية ، والعبودية روحها ، وإذ قد فهمت هذا فروح العبودية وسرها اقما هو
~~ترك الاختيار وعدم منازعة الأقدار
~~فنبين من هذا أن العبودية ترك التدبير مع الربوبية ms027 ، فإذا كان لا يتم مقام
~~العبودبة الذي هو أشرف المفامات إلا بنرك التدبير فعقيق على العبد أن يكون له
~~ناركا ، وللنسليم لله والنفويض سالكا ، ليصل إلى المقام الأكمل والمنهج الأفضل ،
~~سمع رسول الله صلم أبا بكر - رضى الله عنه - يقرأ ويخفى صونه ، وعمر -
~~رضى الله عنه - يقرأ ويرفع صوته ، فقال لأبى بكر : «لم غفضت صوتك»؟ قال
~~قد إسمعت من ناجيت، وقال لعمر : دلع رفعت صوتك»؟ قال : أوقظ الوسنان!
# واطرد الشيطان ، فقال لأبى بكر : «ارفع قليلا» ، وقال - عليه السلام - لعمر :
~~سبقت ترجمته - رضي الله عذه
~~(2) أى : النائم غافلا عن ذكر ربه .
# لنوير في إسقاط الددبير
~~داضفض قليلا»، وكان شيخنا أبو العباس يقول: هاهنا أراد صلعم أن نيغرج كل واحد
~~منهما عن مراده لنفسه لعراده صلم له.
# تنبيه :
~~نفطن - رحمك الله - لهذا الحديث نعلم منه أن الغروج عن الإرادة ه
~~أفضل العبادة ؛ لأن أبا بكر وعمر - رضى الله عنهما - كل واحد منهما قد أبان لما
~~سأله رسول الله صلم عن صحة قصده ، وبعد ذلك أخرجهما صعلعم عما أرادا لأنفسهما مع
~~صحة قصدهما إلى اخنيار رسول اللهصلم.
# فائدة:
~~اعلم أن بنى إسرائيل لما دخلوا التيه(1) ورزقوا المن والسلوى (2) ، واختار
~~الله لهم ذلك رزقا رزقهم الياه بيبرز من عين المنة من غير نعب ولا نصب، فرجعت
~~نفوسهم الكنيفة لوجود إلف العادة ، والغيبة عن شهود ندبير الله إلى طلب ما كانو
~~يعنادو نه فقالوا: (فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها وهنانها
~~وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو غير افبطوا
~~مصنرا فان لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة والمسكنة وبأؤوا بغضب من الله 9
~~البفرة : 61] ؛ لأنهع نركوا ما لخنار الله لهع مانلين لما اختاروه لأنفسهم ، فقيل لهع
~~على طريقة التوبيخ : (اتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير) فظاهر التفسير
~~أنستبدلون الفوم والعدس والبصل بالمن والسلوى ، وليس النوعان سواء في اللذاذة
~~ولا في سقوط المشقة ، وسر الاعتبار : أتستبدلون مرادكم لأنفسكم بعراد الله لكح ?
~~أنستبدلون الذي هو ادنى وما أردتموه ms028 بالذى هو غير - وهو ما اراد الله لكم ?
~~اهبطوا مصرا فإن ما اشنتهيتموه لا يليق أن يكون إلا في الأمصار ، وفى سر
~~(1) التيه : المقازة (الصعراء) .
# (2) المن : كل ما نزل سهلا من غير نعب ولا نصب. والسلوى : طائر، والعسل ايضا. مغتار
~~الصحاح
~~5
~~- التنوير في إسقلط التدبير
~~لاعنبار اهبطوا عن سماء النفويض وحسن الندبير منا لكم إلى أرض الندبير
~~والاخنيار منكم لأنفسكم موصوفين بالذلهة والمسكنة لاخنياركم مع الله وندبيرك
~~لأنفسكم مع ندبير الله.
# ولو أن هذه الأمة هي الكاننة في التيه لما قالت مفال بنى إسرائيل لشفوف
~~أنوارهم ونفوذ اسرارهم ، ألا ترى أن بنى إسرائيل قالوا في البنداء هذا الأمر ، وهو
~~كان سبب النيه لموسى - صلوات الله عليه : (فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا هاهنا
~~قاعدون) االمائدة : 24]، وقالوا في آخره : (لدع لنا ربك) [الأعراف : 134] ، فأبوا
~~في الأول عن امنثال أمر الله ، وفى الآخر اختاروا لأنفسهم غير ما لختار الله ،
~~وكثيرا ما نكرر منهم ما يدل على بعدهم عن مصدر الحقيقة وسواء الطريقة فى
~~قولهم : (أرنا الله جهرة) [النساء :53 1] ، وفي قولهم لموسى - عليه السلام - وبعد
~~لع ينشف بلل البحر من أقدامهم حين فرق(1) لهم لما عبروا على قوم يعكفون علي
~~أصنام لهم فقالوا: (يا موسى اجعل لنا إلها كما لهع الهة) [الأعراف :138]،
~~فكانوا كما قال موسى - صلوات الله عليه: (قال انكع قوم تجهلون)
~~[الأعراف :138]، وكذلك قوله تعالى : (وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه
~~ولقع بهع ضذوا ما أتيناكع بقوة) [الأعراف : 171]، وهذه الأمة نتق(2) فوق قلوبه
~~ببال الهيبة والعظمة فأخذوا الكتاب بذلك وأيدوا لما هنالك، وحفظوا من عبادة21)
~~العجل وغير ذلك لأن الله سبحانه اختار هذه الأمة واختار لها وأثنى عليها بفوله :
~~(كنتم غير أمة أغرجت للناس) [آل عمران :11٠) ، وقوله : (وكذلك جعلناه أس
~~سطا) [البفرة : 143] أى عدلا خيارا ، فتبين لك من هذا ان الندبير والاختيار من
~~أشد الذنوب والأوزار ، فإن أردت أن يكون من الله لك اختيار فأسقط معه الاخنيار
~~: الشق لهم بعصا سيدنا موسى - عليه السملام .
# (2) الننق : الزعزعة . «مختار الصعاح ms029
~~(3) في المغطوط اوعبادة من عبد منهم) والصعيح العثبت كما هو في نسغة مطبوعة
~~لتنوير في إسقاط التدبير
~~وإن أردت أن بكون لك بحسن الندبير فلا ندع معه وجود الندبير، وإن أردن
~~الوصول إلى العراد فذلك بأن لا يكون لك معه مراد
~~لذلك لما قيل لأبى يزيد(1) : ما نربد؟ قال : أريد أن لا أريد. فلم نكن أمنينه
~~من الله ولا طلبه منه إلا سقوط الإرادة معه لعلمه أنه أفضل الكرامات وأجل
~~الفربات ، وقد ينفق للمخصص الكرامات الظاهرة وبقايا الندبير كامنة فيه ، فالكرامة
~~الحقيقية إنما هي نرك الندبير مع الله والنفويض لحكم الله .
# ولذلك قال الشيخ أبو الحسن : إنما هما كرامنان جامعنان محبطتان : كرلمة
~~الإيمان بمزيد الإيقان وشهود العيان ، وكرامة العمل على الاقتداء والمنابعة ومجانب
~~الدعاوى والمخادعة ، فمن أعطيهما نم جعل يشناق إلى غبرهما فهو عبد مفنر
~~كذاب ، أو ذو خطأ في العلم والعمل بالصواب، كمن أكرم بشهود الملك على نعد
~~الرضا، فجعل يشناق إلى سياسة الدواب، وخلع المرضى(2) ، وكل كرامة لا يصحبها
~~الرضا من الله وعن الله فصاحبها مستدرج مغرور أوناقص أو هالك مثبور، فأعلماك
~~أن الكرامة لا نكون كرلمة حنى يصحبها الرضا عن الله ، ومن لازم الرضا عن الذه
~~نرك الددبير معه وإسقاط الاخنيار بين يديه.
# واعلم لنه قد قال بعضهم: إن أبا يزبد لما أراد أن لا يريد فقد أراد، وهذا
~~قول من لا معرفة عنده ، وذلك أن أبا يزبد - رضى الله عنه - إنما اراد أن لا يريد
~~لأن الله اخنار له وللعباد لجمع عدم الإرادة معه ، فهو في إرادنه أن لا يريد موافقة
~~لبمرادة الله له ، لذلك قال الشيخ أبو الحسن : وكل مخنارات الشرع وترتيبانه ليس لك
~~سيدى أبو يزيد البسطامى : طيفور بن عيسى ، مات سنة إعدى وستين وماليتين ، ومن
~~كلامه : اخنلاف العلماء رعمة إلا في تجريد التوحيد ، ولقد عملت في المجاهدة ثلاثين سنة فم
~~وجدت شينا أشقى على العبد من العلم ومتابعته ، وكان يقول : عرفت الله بالله، وعرفت ما دوت
~~الله بنور الله ، وكان يقول : غلع الله ms030 على العبيد النعم ليرجعوا بها إليه فاشتظوا بها عنه
~~الطبقات الكبرى - للإمام الشعرانى (ب-1 ص 2
~~1 : هص
~~) أى : ان يلبس نياب العرضى ويترك ما هو عليه من عسن العال ولقاء الملك
~~52
~~- التنوير في إسقاط التدبي
~~منه شسيء، واسمع وأطع، وهذا موضوع الفقه الربانى والعلم اللدنى، وهو أرض
~~لننزل علع الحقيقة المأخوذ عن الله لمن اسنوى ، فأفاد الشبخ بهذا الكلام أن كل
~~مخنار للشرع لا ينافض اخنياره مقام العبودبة المبنى على ترك الاختيار ؛ لنلا
~~ينخدع عفل قاصر عن درك الحفيقة بذلك فيظن أن الوظائف والأوراد وروانب
~~السنن إرادنها يخرج بها العبد عن صريح العبودية لأنه قد اخنار
~~قال الشيخ: إن كل مختارات الشرع وترنيبانه ليس لك منه شىء وإنما أنت
~~مخاطب أن تغرج عن ندبيرك لنفسك واخنيارك لها لا عن تدبير الله ورسوله لى،
~~فافهع
~~فقد علمت إذا صح أن أبا يزيد ما أراد أن لا يريد إلا لأن الله أراد منه ذلك
~~فلع تخرجه هذه الإرادة عن العبودية المفتضاة منه فقد علمت ان الطريق الموصلة
~~لى الله هي محو الإرادات ورفض المشينات حتى قال الشيخ أبو الحسن : ولن يصل
~~الولى إلى الله ومعه تدبير من دبيراته أو اغنيار من اختيارانه ، سمعت شيخنا أبا
~~العباس يفول : ولن بصل الولى إلى الله حتى ننقطع عنه شهوة الوصول الى الله،
~~يريد - والله أعلم - ننفطع عنه انقطاع أدب لا انقطاع ملل ، أو لأنه يشهد إذا قرب
~~إبان وصوله عدم استحقافه لذلك واستحقاره لنفسه أن يكون أهلا لما هنالك فتنفطع
~~عنه شهوة الوصول لذلك لا مللا ولا سلؤا ولا اشنغالا عن الله بشىء دونه ، فإلن
~~أردت الإشراق والننوير فعليك باسقاط التدبير ، واسلك إلى الله كما سلكوا ندرك ما
~~الدركوا. اسلك مسالكهم وانهج مناهجهم ، وألق عصاك فهذا جانب الوادى ، ولنا فى
~~هذا المعنى في ابنداء العمر ما كنبت به لبعض إخوانى :
~~ليا صاح(1) هذا الركب قد سار مسرعا . ونعن قعود ما الذي أنت صانع
~~الترضى بأن نبقى المخلف بعدهم 5 صريع الأمانى والغرام يناد ms031 كرع
~~(1) أى : يا صاحبى ، بالترغيم ليستقيم وزن البيت .
# لتنوير في إسقاط التدبير
~~وهذا لسان الكون ينطق جهرة * بأن جميع الكاننات قواطع
~~وأن لا يرى وجه السبيل سوى امرو رمى بالسوى (1) لم تختدعه المطام
~~ومن أبصر الأشياء والعق قبلها 5 فغيب مصنوعا بعن هو صانع
~~بواده أنوار لعن كان ذاهبا . وتعقيق لسرار لمن هو راجع
~~ققم فانظر الأكوان والنور عمها . ففجر التدانى نعوك اليوم طالع
~~وكن عبده والق(2) القياد لحكمه وإياك تدبيرا فما هو نلقع
~~اتنة م تدبيرا وغيرك حاكع . اانت للعكام الاله تنازغ ?
~~فعكو ارادات وكل مشينة 5 هو الغرض الأقصى فهل أنت سامع?
~~كذلك سار الأولون فادرقوا 5 على أثرهم فلير من هو تابع
~~على نفسه فليبك من كان طالبا 5 وما لمعت ممن يعب لوام
~~على نفسه فليبك من كان بلكيا 5 أيذهب وقت وفو باللهو ضانع
~~علم - وفقك الله - أن لله عبادا خرجوا عن الددبير مع الله بنأديب
~~لدى
~~هم وبتعليمه الذي علمهم ، فنسخت(4) الأنوار عزانع ندبير هم ، ودكت المعارف
~~والأسرار وجود اختياراتهم، فنزلوا منزل الرضا فوجدوا نعيم المقام فاستغائوا بان
~~واستصرغوا به خشية أن نشغلهع حلاوة الرضا فيميلوا إليها بمسلكنة أو يجنحوا لها
~~بمر اكنة
~~سوى الله تعالى من الأكوان.
# ق) بإسعلظ الهمزة لأجل ضرورة الوزن .
# ت من بحر الطويل ، ووزنه : افعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) مرتين.
# : أزالت، فمن معانى النسخ الزالة .
# 54
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~فات الشيخ أبو الحسن : كنت في ابنداء لمرى أدبر ما أصنع من الطاعات
~~وأنواع الموافقات ، فنارة أقول : الزم البرارى والقفار (1) ، ونارة أقول : أرجع إلى
~~المدائن والديار لصحبة العلماء والأخيار، فوصف لى ولى من الأولياء بجبل هذالك
~~فطنعت إليه فوصلت إليه ليلا ، فكرهت أن أدخل عليه حيننذ فسمعته يقول : اللهم إن
~~قوما سألوك أن نسخر لهم خلقك فأعطيتهم ذلك، فرضوا منك بذلك، اللهم إنى
~~اسألاك
~~اعوجاج الخلق على حتى لا يكون ملجنى إلا إليك .
# فقلت : يا نفسى انظرى من أى بحر يغترف هذا الشيخ؟ فأقمت حتى إذا كان
~~الصباح دخلت عليه ms032 فسلمت نم قلت : يا سيدى كيف حالك ؟ فقال : أشكو إلى الله من
~~رد الرضا والنسليع كما نشكو أنت من حر التدبير والخنتيار ، فقلت : يا سيدى لما
~~شكواى من حر الندبير والاختيار فقد ذقته وأنا الآن فيه، وأما شكواك من برد
~~الرضا والنسليع فلع أفهمه، فقال : أخاف أن تشغلنى حلاوتهما عن الله ، فقلت : يا
~~سيدى سمعنك البارحة تقول : اللهم إن قوما سألوك أن تسغر لهم خلفك فأعطينهم
~~للك فرضوا منك بذلك ، اللهح وإنى لسألك اعوجاج الغلق على حنى لا يكون ملجنى
~~لا إليك، فبسم نع قال : يا بنى عوض ما نقول: سغر لى خلقك قل : يا رب كن لى،
~~لترى إذا كان ذلك ليفونك شىء ؟ فما هذا الجبن
~~قائدة:
~~اعلم أن هلاك ابن نوح - عليه السلام - إنما كان لأجل رجوعه إلى ندبير
~~نفسه وعدم رضاه بنندبير الله الذي اختاره لنوح - عليه السلام - ومن كان معه في
~~السفينة فقال له نوح: (يا بني لركب معنا ولا تكن مع الكافرين) [هود : 42]، قال
~~(قال سنأوي إلى جبل يغصمني من الماء) [هود :43]، فقال له نوح: (قال لا علصم
~~اليوم من أمر الله إلا من رصم) [هود :43] ، قأوى في المعنى إلى جبل عفله ، ثح
~~كان الجبل الذي اسنعصح به صورة ذلك المعنى القانع به ، فكان كما قال الله تعالى :
~~(1) أى : الصعارى والعفازات
~~لتنوير في إسقاط التدبير
~~55
~~«وعال بينهما الموج فكان من المغرقين) إهود :43] في ي الظاهر بالطوفان، وفى
~~باطن بالحرمان، فاعنبر أيها العبد بذلك، فإذا نلاطمت عليك أمواج الأقدار فلا
~~ترجع إلى جبل عفلك لئلا نكون من المغرقين في بحر الفطعة ، ولكن ارجع إلى
~~سفينة الاعنصام بالله والنوكل على الله (ومن يعتصع بالله فقد هدي الى صرا
~~مسنتقيم) [ال عمران :1٠1]، (ومن يتوكل على الله فهو حسبه) [الطلاق:3]، فإنك
~~إن فعلت ذلك اسنوت بك سفينة النجاة على جودى الأمن ، نح نهبط بسللمة الفربة
~~وبركات الوصلة عليك وعلى أمع معن معك، وهي عوالع وجودك، فافهم ذلك ولا
~~تكن من الغافلين ، واعبد ربك ولا تكن من الجاهلين فقد ms033 علمت أن إسقاط التدبير
~~والاختيار أهع ما يلتزمه الموقنون ويطلبه العابدون ، وأشرف ما يتحلى به العارفون .
# سألت بعض العارفين ونحن نجاه الكعبة فقلت له : من أى الناعيين بكون
~~رجوعك؟ فقال لى : لى مع الله عادة أن لا تجاوز ارادنى فدمى . قال بعض المشايخ :
~~لو لدخل أهل الجنه الجنة ، وأهل النار النار وبقيت لع يفع عندى تمييز فى أى
~~الداربن يكون قرارى . فهذا حال عبد محيت اختيارانه وارادانه ولع يبق له مع الل
~~مراد إلا ما اراد. كما قال بعضهم: أصبحت وهواى في مو اقع قدر الله، قال أب
~~حفص : منذ أربعين سنة ما أقامنى الله في حال فكرهته ، ولا نقلنى إلى غبره
~~سخطته، قال بعضهع: لى أربعون سنة أشنهى أن أشنهى لأنرك ما أشنهى فلا أج
~~ما أشتهى، فهذه قلوب تولى الله رعايتها وأوجب حملينها، ألع نسمع قوله سبحانه :
~~(إن عبلدي ليس لن عليهع سلطان) [الإسراء:65] لأن تحققهم بمقام العبودية أبى
~~لهم الاختيار مع الربوبية ، وأن يقارفوا(1) ننبا لو يلابسوا عيبا، وقال سبحانه : (إنه
~~ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون) االنحل : 99] فقلوب ليد
~~للشيطان عليها سلطان من أين يطرقها وساوس التدبير أو يرد عليها وجود النكدي ..
# وفي الآية بيان أن من صحح الإيمان بالله والتوكل على الله فلا سلطان للشيطان
~~: يقترفوا ويجترعوا السيئات.
# 6
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~علبه ؛ لأن الشيطان إنما يأنيك من لحد وجهين : إما بنشكيك فى الاعنفاد ، وإما
~~بركون إلى الخلق واعتماد ، فأما النشكيك في الاعنفاد فالإيمان ينفيه ، وأما الركون
~~إلى الخلق والاعنماد فالتوكل على الله ينفيه
~~ننبيه:
~~اعلم أن المؤمن قد ترد عليه خواطر التدبير ، ولكن الله لا يدعه لذلك ولا
~~يتركه لما هنالك، ألم نسمع قوله سبحانه: (ألله ولي الذين امنوا يخرجهم من
~~الظلمات إلى النور) (البقرة :257]؟ فالحق سبحانه يخرج المؤمنين من ظلمات
~~التدبير إلى شوارق نور النفويض ، ويقذف بحق تنبينه على باطل اضسطرابهم
~~فيزيل(2) أركانه ويهدم بنيانه كما قال تعالى : (بق نقذف بالعق على الباطل فيدمغه
~~فإذا هو زاهق) [الأنبياء:18] والمؤمن ms034 وإن وردت عليه خواطر الاضطراب
~~والندبير فهى عارية لا ثبوت(3) لها ومضمحلة لا وجود لها ؛ لأن نور الإيمان قد
~~استقر في قلوب المؤمنين، وملأت أنواره قلوبهم، وشرح ضياؤه صدورهم، فأبى
~~لهم الإيمان العسقر أن يسكن معه غيره وإنما هي سنة وردت على القلوب لمكن
~~فيها ورود طيف التدبير ، شع ننيفظ القلوب فيزول الطيف الذي لا يكون إلا مناما .
# قال الله سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مستهم طائف من الشيطان تذكروا)
~~[الأعراف
~~(1) في المخطوط ا(يقيه) والصحيح العثبت
~~(2) وفي نسغة مطبوعة (ويزلزل) وكلاهما يصلح للمعنى العراك
~~(1 في المغطوط (ثبت) والأصح العثبت .
# التنوير في إسقاط التدبير
~~وفي هذه الآية فواند :
~~«لأولى :
~~فوله سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مستهم طائف من الشيطان تذكروا) دل
~~ذلك على أن أصل أمرهم على وجود السلامة منه ، وإن عرض ذلك الطيف ففى
~~عض الأحيان نعريفا بما أودع فيك من ودائع الإيمان
~~الثلنية :
~~قوله : (إذا ممتفع) ولم يقل : (إذا أمسكهم) ، أو (أخذهم) ؛ لأن المس ملامسة
~~من غير تمكن ، فلفادت هذه العبارة أن طيف الهوى لا يتمكن من قلوبهم بل يماسه
~~مماسة، ولا يتمكن منها إمساكا ولا أخذا كما يصنع بالكافرين؛ لأن الشيطان يستحون
~~على الكافرين ويخنلس اخنلاسا من قلوب المؤمنين حين ننام العقول الحارسة
~~لقلوب ، فإذا استيقظوا انبعنت من قلوبهم جيوش الاستغفار والذلة إلى الله والافقار
~~فاسترجعوا من الشيطان ما لختلسه، ولخذوا منه ما افترسه.
# الالةة:
~~قوله : (إذا ممتهع طائف) والإشارة ههنا بالطبف إلى أن الشيطان لا يمكن
~~أن يأتى القلوب الدانمة اليقظة ؛ لأنه إنما بورد طيف الغفلة والهوى على الفلوب في
~~تين منامها بوجود غفلتها، ومن لا نوم له فلا طيف يرد عليه.
# الرابعة:
~~فوله : (إذا ممهم طلئف) ولم يقل : (إذا مسهم وارد من الشيطان) أو نحوه؛
~~لأن الطيف لا بيت له ولا وجود له ، إنما هي صورة منالية ليس لها حقيقة وجودية ،
~~فأخبر سبحانه بذلك أن ذلك غير ضار بالمنقين ؛ لأن ما يورده الشيطان على قلوبهم
~~بمنابة الطيف الذي نراه في منامك ، فإذا اسنيفظت فلا وجود ms035 له .
# الشامسة :
~~أنه قال سبحانه: (إذا مسهم طائف من الشيطان تذقروا) ولم يقل : اذكروا)
~~شارة إلى أن الغفلة لا يطردها الذكر مع غفلة القلب ، وإنما يطردها النذكر
~~58
~~الننوير في إسقاط التدبير
~~والاعنبار وإن لع نكن الأذكار (1) ؛ لأن الذكر ميدانه اللسان ، والتذكر ميدانه القلب
~~وطيف الهوى لما ورد إنما ورد على القلوب لا على الألسنة ، فالذى ينفيه إنما هو
~~التذكر الذي يحل محله ويمحق فعله .
# السادسة
~~فقوله : (تذكروا) حذف متعلقه، ولم يقل : إنذكروا الجنة والنار) أو العقوبة
~~او غير ذلك ، وإنما حذف متعلق انذكروا) لفائدة جليلة ، وذلك ان النذكر الماحى
~~لطيف الهوى من قلوب المنقين على حسب مراتب المتقين ، ومرنبة النقوى يدغل
~~فيها الأنبياء والرسل والصديقون والأولياء والصالحون، فنقوى كل واحد على حسب
~~مقامه، كذلك أيضا نذكر كل واحد على حسب مقامه، فلو ذكر قسما من القسام
~~التذكر لم يدخل فيه إلا أهل ذلك القسم، لو قال سبحانه : (إن الذين اتقوا إذا مسنه
~~طائف من الشيطان تذكروا فذا هم ميصرون) خرج منه الذين تذكروا المنوبة ، ولو
~~قال : اننكروا لوالحق الامتنان الى غير ذلك) فأراد سبحانه أن لا يدكر متعلق الذكر
~~ليشمل المرالتب كلها، فافهم (
~~السابعة:
~~أنه قال سبحانه: (فإذا فم ميصرون) ولم يقل: إتذكروا فأبصروا) أو
~~لتذكروا ثم لبصروا) أو اننكروا وابصروا) فاما تركه للتعبير بالواو فلكنه كان لا
~~يفيد ان البصنرى كانت عن التذكر(3) ، والعراد أنها كانت مسببة عنه ترغيبا للعباد
~~فيها، وأما عدوله عن إنع) لأن فيها ما في الواو من عدم الدلالة على السببية (4)
~~ي : إنما يطرد الغفلة التذكر والتفكر والتلمل والاعتبار وان لم يكن التسان ذلكرا باللسان
~~هينيذ.
# (2) فن عذف المتعلق افاد عموما
~~(3) فالتها ستكون واو صال حينئذ ، فيكون المعنى : تذكروا وإذا عالهم لنهم مبصرون ، وهذا
~~يفيد ان البصرى ناتبة عن التذكر من نلعية العضى والسياق والفهم .
# (4) في المغطوط (التشبيه) وهو فطأ من الناسخ ، والصحيح المثبت
~~الننوير في إسقاط التدبير
~~وفيها أنها كانت نفنضى عكس المعنى لما فيها من المهلة ، ومراد الحق سبحانه أن
~~مؤلاء العباد ms036 لا ببنأغر بصراهم عن نذكرهم ، ولع يعبر بالفاء لاقنضانها النعقبب بل
~~عبر الحق سبحانه بقوله : (تذكروا فإذا هم ميصرون) كأنهم لم يزالوا على ذلك نناء
~~منه سبحانه عليهم واظهار أ لوافر المنة لديهع ، كما تفول : نذكر زيد المسألة فإذا هى
~~صحيحة ؛ أى : إنها لع تتزل صحيحة، وإنما الأن كما وقع العلم بها، كذلك المنقون ما
~~زالوا مبصرين ، ولكن كانوا في عين ورود طيف الهوى عليهع غطى على
~~بصتراهع
~~الثابت نورها فيهم ، فلما استيقظوا أذهب سبحانه الغفلة ، فأشرقت شع
~~البصيرة.
# الشامنة :
~~في هذه الأيه ونظائرها توسعة على المنقين ، ولطف بالمؤمنين لأنه لو قال
~~"أن الذين انقوا لا بمسهع طائف من الشيطان" لغرج من ذلك كل أحد إلا اهل
~~العصمة، فأراد الحق سبحانه أن يوسع دوانر رحمته فقال : (إن الذين اتقوا إذ
~~مستهع طائف» ليعلمك أن ورود الطيف عليهع لا يخرجهع من نبوت حكم التقوى لهم
~~وجربان اسمه عليهع اذا كانوا كما وصفهع مسرعين بالتذكر راجعين إلى الله
~~بالنبصر ، ومل هذه الآية في بسط رجاء العباد والنوسعة عليهم قوله : (إن الله
~~يعب التوابين ويحب المتطهرين) االبقرة : 222] ولم يقل : يحب الذين لا يدنبون؛
~~لأنه لو قال ذلك لم يدخل فيه إلا قليل(2) ، فعلم الحق سبحانه ما العباد مركبون عليه
~~من وجود الغفلة وما نقتضيه النشأة الأولى لكونها ركبت من أمشاج من وقوع
~~المخالفة، وقد قال سبحانه : (يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإتسان ضعيفا)
~~[النساء :28] قال بعض أهل العلع : لا يتمالك عند قيام الشهوة به، وقال سبحانه :
~~وفي نسغة مطبوعة إبصيرتهم)
~~1
~~وهم المعفوظون من ارتكاب المعلصى ، وفوقهم المعصومون من الأنبياء والرسل - عليهم
~~السملام .
#  التنوير في إسقاط التدبير
~~(هو أعلم بكم إذ أنشاكع من الأرض) [النجم : 32]، فلأجل ما علم أن الخطأ غالب
~~على الإنسان فتح له باب النوبة ودله عليها ودعاه إليها ، ووعده الفبول إذا ناب ،
~~والإقبال عليه إذا رجع إليه واناب، وقال صلم : دكل ابن آدم ضطاء وغير الغطليي
~~التوابون، فأعلمك صلم أن الغطأ لازم وجودك، بل كان عين وجودك، وقال النه ms037
~~تعالى : (والذين إذا فعلوا فاعشة أو ظلموا أنفسهع ذكروا الله فلستغفروا لذنوبهم
~~ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فطوأ وهم يطمون) [ال
~~عمران :135] ولم يقل : والذين لا يفعلون الفاحشة، وقال سبحانه: (وإذا ما غضبو(.
# هم يغفرون) [الشورى :37]، ولم يقل : والذين لا غيظ لهم، فافهم - رحمك الله -
~~فهذه اسرار بينة وأمور منعينة
~~التاسعة:
~~تبيين مراب المتذكرين من المنقين ، اعلم أن أهل النقوى إذا مسهع طائف
~~ن الشيطان لا يدعهع نقواهع لليصرار على معصية مولاهم ، بل نرجعهم اليه
~~بذكرهم، وتذكرهم على أقسام: متذكر يتذكر الثواب، ومتذكر ينذكر العقاب، ومتذكر
~~يتككر الوقوف للحساب ، ومتذكر يتذكر سابق الإحسان فيستعى من وجود العصيان ،
~~ومتذكر ينذكر لولحق الامننان فيستحى أن يقابل ذلك بالكفران، ومتذكر يتذكر قرب
~~الله مذه، ومتذكر يتذكر لحاطة الحق به، ومتذكر يتذكر نظر الحق له، ومتذك
~~يككر معاهدة الله له، ومتذكر يتذكر فناء لذانه وبفاء مطالبته، ومتذكر ينذكر وبال
~~المخالفة فيكون لها ناركا ، ومتذكر يتذكر فواند اللمواففة وعزها فيكون لها سالكا،
~~ومتذكر ينذكر قيومية العى به، ومنذكر يتذكر عظمة الحق وسلطانه ، إلى غير ذلك
~~من نعلقات التذكر وهى لا حصر لها (1) ، وإنما ذكرنا ما ذكرنا منها تأنيسا للا
~~بأحو ال المنقين ونتبيها على بعض مقامات المتبصرين ، فافهم
~~(1) وقد قال أولياء الله الصالعون : ان لله طرائق بعدد الغلاتق .
# التنوير في إسقاط التدبهير
~~العاشرة:
~~يمكن أن يكون فوله سبحانه: (إن الذين اتقوا إذا مسنهم طيف) أن يكون
~~المراد بالطيف ههنا طيف الهاجس أو الخاطر الواردبن من وجود النفس بالفا
~~الشيطان، وسمى طيفا لأنه يطيف بالقلب، ونفسير القراءة الأغرى: (إذا مسنهع
~~طائف» فنكون إحدى القراعنين مفسرة للأخرى، والهاجس يطيف بالفلب(1)، فان
~~وجد له مسلكا يثثمه(2)، يجدها في سور مقام اليقين دخل وإلا ذهب. مث مقامات
~~اليقين ونور اليقين الجامع لها كالأسوار المحيطة بالبلدة وقلاعها ، فالأسوار هى
~~حلأنوار ، وقلاعها هي مقامات اليقين التى هي دائرة بمدينة القلب ، فمن لحاط بقلبه
~~سور بفينه وصحح مفامانه النى هي اسوار الأنوار كالقلاع فليس للشيطان إليه سبيل
~~ولا ms038 له في داره مقيل(3)، ألم تسمع قوله تعالى: (إن عبادي ليس لك عليهع سلطان)
~~[الإسراء :65]] أى : لأنهم قد صححوا العبودية فلا هم لحكمى بنازعون ولا فى
~~تدبيرى معنرضون ، بل هم على منوكلون وإلى مستسلمون ؛ فلذلك قام لهم الحق
~~بالرعاية والنصر والحماية ، وجهوا هممهع إليه فكفاهع من دونه
~~قيل لبعض العارفين : كيف مجاهدنك للشيطان ؟ قال : وما النيطان ؟ نحن قوم
~~صرفنا هممنا إلى الله فكفانا من دونه
~~وسمعت شيخنا أبا العباس - رضى الله عنه - يقول : لما قال الحق سبحانه :
~~(إن الشيطان لكم عدو فاتغذوه عدوا» إفاطر : 6] فقوم فهموا من هذا الغطاب أن
~~1) مراتب القصد خمس عند العلماء كما قالوا :
~~مراتب القصد خمس هاجس ذكرو 1 فغاطر فعديث النفس فاستمعا
~~يليه هم فعزم كلها رفعت سوى الأغير ففيه الأغذ قد وقعا
~~فالهاجس : ما إذا عرض لع يستقر، والغاطر : أكثر منه ثباتا، وهديث النفس : يكون فيه جولت
~~في نفسه، والهم : التوجه إلى الفعل ، والعزم : التوجه الى الفعل مع النية المؤكدة والإصرار
~~ى : يحدث فيه خللا ، من ثلم الإتاء : أى اعدث فيه غللا وكسره
~~1) أى : مأوى يسكن إليه ، تشبيها له بالظل يتغذه الإنسان من الشمس .
#  التنوير في إسقلط التدبير
~~لله طالبهع بعداوة النشيطان فصرفوا هممهع إلى عداونه فشغلهع ذلك عن محبة
~~العببب، وقوم فهموا من ذلك أن الشيطان لكم عدو ، أى: والنا لكم حبيب فاشنغلو
~~بمحبة النه فكفاهع من دونه، نع ذكر الحكاية المنقدمة، وإن استعاذوا من الشيطان
~~فلأجل أن الله أمرهم بذلك لا أنهم يشهدون أن لغير الله من الحكم معه شينا ، فكيف
~~يشهدون لغيره حكما معه وهم يسمعونه يقول : (إن العكم إلا لله لمر ألا تغبدوا ال
~~بياه) إبوسف :40]، وقد قال سبحانه : (إن كيد الشيطان كان ضعيفا) [النساء:76]،
~~وقال سبحانه: (إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) [الإسراء:65]، وقال تعالى
~~(إنه ليس له سلطان على الذين امنوا وعلى ربهم يتوكلون) االنحل :99]، وقال
~~تعالي: (ومن يتوكل على الله فهو عسنبه) [الطلاق:3]، وقال سبحانه: (الله ولي
~~الذين أمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور) [البقرة :257]، وقال سبحانه ms039 : (وكان
~~يقا علينا نصنر المؤمنين) [الروم :47] ، فهذه الآيات ونظائرها قوت قلوب المؤمنين
~~ونصرنهع النصر المبين، فإن استعاذوا من الشيطان فبأمره ، وإن اسدولوا بنور
~~الإيمان عليه فبوجود نصره، وإن سلموا من كيده لهم فبنانلنه وبره.
# قال الشيخ أبو الحسن : لجتمعت برجل في سياحتى فأوصانى فقال : ليس
~~شسىء في الأقوال أعون على الأفعال من : «لا حول ولا قوة إلا بالله" وليس فى
~~لأفعال أعون من الفرار إلى الله والاعنصام بالله من(1) : (ومن يعتصع بالله فق
~~فدي إلى صراط مستقيم) إل ععران : 1٠1]، ثم قال : بسم الله فررت إلسى الله
~~واعنصمت بالله ولا حول ولا قوة إلا بالله ومن يغفر الذنوب إلا الله، تبسع الله" فول
~~باللسان صدر عن القلب ، اففروا الى الله" وصف الروح والسر ، تواعتصمت بالل
~~وصف العقل والنفس ، تولا حول ولا قوة إلا بالله" وصف الملك والآمر ، ومن يغفر
~~الذنوب إلا الله رب أعوذ بك من عمل الشيطان اته عدو مضل مبين ، نع يقول
~~للشيطان : هذا علع النه فيك وبالله أمنت وعليه توكلت، وأعوذ بالله منك ولولا ما
~~1) في المغطوط (واعتصموا بالله) بدل إمن) ، وهو سهو من الناسخ صوابه المثبت .
# الننوير في إسقاط الندبير
~~أمرنى ما استعذت، ومن أنت حنى أسنعيذ بالنه منك؟ فقد فهمت - برحمك الله - أر
~~النبطان لحفر في فلوبهم أن بصفوا له فدرة أو ينسبوا له إرادة ، وسر الحكمة فى
~~إبجاد الشيطان أن يكون مظهرا ينسب اليه أسباب العصيان ووجود الكفران والغفل
~~والنسيان، ألم نسمع قوله : (وما أنسانيه إلا الشيطان) (الكهف : 63]، (هذا من عمل
~~الشيطان) [القصص :15] فكان سر إيجاده لنمسح فيه أوساخ النسب ، ولذلك فال
~~بعض العارفين : الشيطان منديل (1) هذه الدار
~~قال الشيخ أبو الحسن : الشيطان كالذكر والنفس كالأنشى ، وحدون الذنب
~~بينهما كحدوث الولد بين الأب والأم لا أنهما أوجداه ولكن عنهما كان ظهوره.
# ومعنى كلام الشيخ هذا أنه لا يتك عاقل أن الولد ليس من خلق الأب والأم
~~و لا من إيجادهما، ونسب إليهما لظهوره عنهما ، كذلك لا يشك مؤمن أن المعصية
~~لبست من خلق الشيطان والنفس ms040 ، بل كانت عنهما لا منهما ، فلظهورها عنهما نسبت
~~ليهما ، فنسبة المعصية إلى الشيطان والنفس نسبة إضافة وإسناد ، ونسبها إلى الكة
~~نسبة غلق وإيجاد كما أنه خالق الطاعة بفضله كذلك هو خالق المعصية بعدله (قى
~~كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا يكلدون يفقهون هديثا) النساء :78]، وقل
~~ببحانه : (الله خالق كل شيء) [الرعد :16]، وقال سبحانه : (هل من غالق غير
~~الله) إفاطر :3]، وقال سبحانه : (افمن يخلق كمن لا يخلق افلا تذكرون
~~(النحل : 17] ، والآية القاصمة للمبتدعة المدعين أن الله يخلق الطاعة ولا يخلق
~~المعصية
~~قوله سبحانه: (والله خلقكم وما تغلون) [الصلفات :
~~ن قالوا: فقد
~~قال الله سبحانه : (إن الله لا يلمر بالفعشاء) [الأعراف :28] فالأمر غب
~~(1) بكسر الميم والدال المهملة كما في تمغتار الصعاح
~~(2) ومن جنس ما يعملون المعلصى كما أنهم يعملون الطاعة .
# 14
~~= التنوير في إسقاط التدبير
~~القضاء(1)، فإن قالوا : قد قال الله سبحانه : (ما أصابك من عسنة فمن الله وما
~~أصابك من سينة فمن نفسك) (النساء : 79] فهو على هذا التفصيل يعلم العباد النادب
~~معه، فأمرنا لن نضيف المحاسن اليه لأنها اللانقة بوجوده والمساوي إلينا لأنها
~~اللاثقة بوجودنا قياما بحكم الأدب كما قال الغضر - عليه السلام : (فاردت أن
~~أعيبها) [الكهف :79]، وقال: (فأراد ربك أن يبلغا لشدهما) [الكهف : 82]، فأضاف
~~العيب إلى نفسه والمحاسن إلى سيده ، وكذلك إبراهيع - عليه السلاع - لعم يقل : وإذا
~~أمرضنى فهو يشفين، بل قال : (وإذا مرضنت) [الشعراء :80]، فأضاف المرض إلى
~~نفسه والشفاء إلى ربه مع لن الله هو فاعل ذلك حقيقة وخالقه ، فقوله تعالى : (م
~~أصابك من عسنة فعن الله) [النساء : 79] أى خلقا وإيجادا، وما أصابك من سينة
~~فمن نفسك ، أى إضافة وإسنادا(2) ، كما قال - عليه السللم : دوالغير بيديك والشر
~~ليس إليك» ، وقد علع - عليه السلام - أن الله خالق الغير والشر والنفع والضسر
~~لكن النزم أدب التعبير فقال : «والغير بيديك والشر ليس إليك» على ما بيناه ،
~~فافهم .
# فإن قالوا: لن الحق سبحانه منزه عن لن يخلق المعصية لأنها قبيحة ، والحق
~~سبحانه مقدس عن خلق القبانح ، قلنا : فعل المعصية قبيح من ms041 العباد لأنها مخالفة
~~للأمر ؛ إذ القبح لا يرجع الى ذات المنهى عنه ولكن لأجل تعلق النهى به كما أن
~~الحسن لا يتعلق بذات المأمور به لكن بمعنى تعلق الأمر به ، فافهم ، شم إن العق
~~سبحانه يجب تنزيهه عن هذا النتنزيه وذلك أنهم إذا قالوا : نعالى الله أن يغلق
~~المعصية قلنا : تعالى الله أن يكون في ملكه ما لا يريد ، فافهع هدانا الله وإياك الى
~~الصراط المستقيم ولقامنا على الدين القويييع .
# (1) فالله تعالى قضى بوقوع الفعشاء من بعضهم وإن لم يامر بها، قال تعالى : «قل بن الله ل
~~يأمر بالفحشاء).
# ) أى : انت الكاسب الجانى المتسبب المقترف للسينة باختيلرك
~~لتنوير في إسقاط التدبير 
~~تقدير وبيان لذكر قواعد الندبير ومنازعة المقادي
~~قال الله سبحانه: (ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد
~~اصنطفيناه في الدنيا وانه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلم
~~لرب العالمين) االبقرة :13٠ ، 131] ، وقال : (إن الدين عتد الله الإسلام) [أل
~~عصر ان :19]، وقال : (ملة ابيكع إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل) الحج:8
~~ء
~~وقال: (فله اسلموا) [الحج:34]، وقال: (فان عاجوك فقل اسلمت وجهي لله ومن
~~اتبعن) [أل عمران:2٠]، وقال : (ومن يسلع وجهه إلى الله وهو محسن فقد
~~لمنتمسك بالعروة الوثقى) إلقمان : 22]، وقال : (توفني مسلما والعقني بالصتالحين
~~ليوسف : 1٠1]، وقال : (وأنا أول المسلمين) [الأنعام : 163] إلى غير ذلك، فاعلم أن
~~هذا التكرار لذكر الإسلام تنويها بقدره وتفخيما لأمره ، والإسلام له ظاهر وباطن ،
~~فظاهره الموافقة لله وباطنه عدم المنازعة له ، فالإسلام حظ الهياكل (1) وعدم
~~المنازعة وهو الاستسلام حظ القلوب ، فالإسلام كالصورة والاستسلم هو روح نلك
~~الصورة ، والإسلام ظاهر والاسنسلاع باطن ذلك الظاهر ، فالمسلع من أسلع نفسه إلى
~~له فكان ظاهرا بامتثال امره وباطنا بالاستسلاع إلى قهره.
# وتحقيق مقام الاستسلام بعدم المنازعة لله في أحكامه والنفويض له فى
~~نقضه وإبر امه(2)، فمن ادعى الإسلكم طولب بالاستسلم (قل هاتوا برهاتكم إن كنتم
~~صادقين) [البقرة : 111] ألا ترى أن إبراهيع - عليه السلام - لما قال له ربه :
~~(أسلع) [البقرة : 131] قال : (لسلعت لرب ms042 العالمين) االبقرة : 131]؟ فلما زج به في
~~المنجنيق(3) والستغائت الملانكة قائلة : يا ربنا هذا خليلك وقد نزل به ما أنت به أعلم ،
~~ى : نصيبها وقسعتها وسهعها.
# انفاذه للقضاء والقدر وهكمه وشريعته
~~(3) المنجنيق : آلة ترمى بها العجارة . "القاموس المحيط ،
~~ح التنوير في إسقاط التدبير
~~فقال الحق سبحانه : اذهب إليه يا جبريل فإن اسنغات بك فأغنه وإلا فانركنى
~~وخلبلى، فلما جاءه جبربل - عليه السلام - في أفق الهواء قال : ألك حلبة؟ قال :
~~أما إليك فلا، وأما إلى الله فبلى، قال : سله(1)، قال : حسبى من سؤالى علمه بحالى،
~~فلع يستنصر بغير الله ولا جنحت همنه لما سوى الله بل اسنسلع لحكع الله مكنفي
~~بندبير الله له عن ندببره لنفسه ، وبرعاية الحق له عن رعلينه لها ، وبعلع الحسق
~~سبحانه عن سؤاله علما منه أن الحق به لطيف في جميع أحواله ، فأثنى عليه بقوله:
~~(وإبزراهيم الذي وفي) االنجم :37] ونجاه من النار فقال : (قتنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم) [الأنبياء : 69] .
# قال أهل العلم : لو لع يفل الحق : (وسلاما) لأهلكه بردها فخمدت تلك النار ،
~~وقال أهل العلم بأخبار الأنبياء : لع يبق في ذلك الوقت نار بمشارق الأرض ول
~~مغاربها إلا خمدت ظانة أنها المعنية بالخطاب فقيل : إنه لع تحرق النار منه إلا قيده
~~االندة جليلة:
~~انظر إلى قول إبراهيم - عليه السلام - لما قال له جبريل - عليه السللم
~~ألك حلجة؟ فقال : أما إليك فلا ، ولع يقل : ليس لى حاجة ؛ لأن مقام الرسالة والخلة
~~يفتضى القيام بصريح العبودية ، ومن لازم مقام العبودية إظهار الحاجة إلى الله
~~والقيام بين يديه بوصف الفاقة ، فناسب ذلك أن يقول : لما إليك فلا ، أى : أنا معتاج
~~يلى الله ، وأما إليك فلا ، فجمع في كلمه هذا إظهار الفاقة إلى الله ورفع الهمة عما
~~سوى الله ، لا كما قال بعضهم : لا يكون الصوفى صوفيا حتى لا يكون له إلى الله
~~حلجة ، وهذا كلام لا يليق بأهل الاقنداء المكمين مع أنه مؤول لقائله بأن مراده أن
~~الصوفى قد تحفق بأن الله قد قضى حوانجه من قبل أن ms043 يخلقه ، فليس له إلى الله
~~حاجة إلا وهي مقضية في الأزل، ولا يلزم من نفى الحاجة نفى الاحتياج .
# اسنلله.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~التأويل الناتى
~~إنما قال : "لا يكون له إلى الله حاجة7 ، أى : إنما بطلبه ليس همه الطلب منه ،
~~وشنان بين طالب لله وطالب من الله، وقد يكون مراده بقوله : لا يكون له إلسى الله
~~حاجة أنه مفوض إلى الله مسنسلع له، فليس له مع الله مراد إلا ما أراد
~~فاندة جليلة ايضا:
~~وذلك أن جبريل - عليه السلام - لما قال لإبراهيم - عليه السللم : ألا
~~حاجة؟ قال : لما إليك فلا ولما إلى الله فبلى ، علع جبريل - عليه السلام - أنه لا
~~يستغيث به وأن قلبه لا يشهد إلا الله وحده ، فقال له حينئذ : سله ؛ أى : إن لع ننسنغث
~~بى النزاما منك عدم النمسك بالوسانط فسل ربك فإنه القرب اليك منى ، فقال إبراهيم
~~جيبا : حسبى من سؤالى علمه بحالى ، أى : إنى نظرت فراليته أقرب من سؤالى
~~ودليت سؤالى من الوسائط ، وأنا لا اريد أن أسنعسك بشىء دونه ، ولأنى علمت أن
~~الحق سبحانه عالم فلا يحتاج أن يذكر بسؤال، ولا يجوز عليه الإهمال، فلكنفي
~~بعلم الله عن السؤال ، وعلمت أنه لا يدعنى من لطفه في حال . وهذا هو الاكنفاء
~~بالله والقيام بحقوق تحسبى الله.
# كان شيخنا يقول في قوله سبحانه : (وإبراهيم الذي وفي) [النجم:37] قال
~~وفى بمقتضى قوله: محسبى اللهة
~~قال بعضهم: سلم طعامه للضيفان، وولده للقربان، وبدنه للنيران، فأثنى
~~عليه الحق بقوله : (وإبراهيم الذي وفي)
~~الندة جليلة :
~~اعلم أن الملانكة لما قال لهم الحق سبحانه : (إني جاعل في الأرض غليفة)
~~[البقرة :30]، يعنى : أدم وذريته قالوا : (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسقك الدماء
~~ونحن نسبح بعمدك ونقدس لك) [البقرة:30] قال : (إني أعلم ما لا تطمون)
~~[البفرة : 3٠] ، فكان عدم استغانة إبراهيم - عليه السللع - بجبريل في ذلك الموطن
~~لحتجاجا من الله عليهم كأنه يقول : كيف راينم عبدى هذا يا من قال : (لتجعل فيه
~~8
~~تنوير في إسقاط التدبير
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء) ؟ فظهر بذلك ms044 سر فوله سبحانه: (إني أعلم ما
~~تعلمون).
# جاء
~~ى الحديث عنه - عليه السلام : ديتعاقبون فيكم ملاتكة الليل والنهار
~~فيصعد الذين باتوا فيكم فيسالهم - وهو أعلع - كيف تركنع عبادى ? فيقولون:
~~أتيناهع وهم يصلون وترقناهم وهم يصلون» قال الشيخ أبو الحسن : كأن الحق
~~سبحانه يقول لهم: يا من قال : انجعل فيها من يفسد فيها كيف» تركنم عبادي؟ فكان
~~مراد العق سبحانه بإرسال جبريل - عليه السلام - إليه لإظهار رنبة الغليل -
~~عليه السلام - عند ملائكته وننبينا لشرف قدره وفخامة أمره ، وكيف يعكن
~~لإبراهيم (1) - عليه السلام - أن يستغيث بشىء دونه وهو لا يرى إلا إياه ولا يشهد
~~سواه؟ وإنما سمى الخليل لأنه نخلل سره محبة الله وعظمته وأحدينه فلع يبق فيه
~~منسع لغيره كما قال:
~~قد تخللت مسك الروح منى وبذا سمى الغليل غليلا
~~فاذا ما نطقت كنت كلامى 5 وإذا صمت كنت الغيلا
~~(1) اللام ساق يحةرمن الأصل
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~تنبيه وإعلام
~~اعلع أن الحق سبحانه بسط سر إبراهيع - عليه السلام - بنور الرضا
~~وأعطاه روح الاسنسلام ، وصان قلبه عن النظر إلى الأنام ، فما عادت النار عليه
~~بردا وسلاما إلا لما كان قلبه مفوضا إلى الله استسلاما ، فعن الإسنسلام كان السللم ،
~~وعن نصحيح باطن المقام كان ما ظهر عليه من الإجلال والإعظام، فافهم من ذلك
~~أيها المؤمن أن من استسلع إلى الله في واردات الامنحان أعاد الله عليه شوكها ربحا
~~وضوفها أمانا، فإذا قذفك الشيطان في منجنيق الامتحان فعرضت لك الأكوان فانلات
~~ألك حاجة؟ فقل : لما إليك فلا، ولما إلى الله فيلى، فإن قالت لك: سله فقل : عسبى من
~~سؤالى علمه بحالى، فإن الله يعيد عليك نار الدنيا بردا وسلاما وبعطيك منة
~~واكراما ؛ لأن الله سبحانه فنح بالأنبياء والرسل سبيل الهدى ، فسلك وراءه
~~السؤمنون والتزم انباعهم الموقنون ، كما قال سبحانه : (قل هذه سبيلي اذعو إلسى
~~الله على بصيرة أنا ومن اتبعني) إيوسف:1٠8]، وقال فى شأن يونصلم
~~(فاستجبنا له ونجياه من الفم وكذلك ننجي المؤمنين) [الأنبياء:88]؛ أى: وكذلك
~~ننجى المؤمنين المتبعين لآثاره المسنشرفين لأنواره الطالبين ms045 من الله بالذلة والافتقار
~~راللابسين شعار المسكنة والانكسار
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~انعطاو
~~في فصه إبراهيع هذه بيان للمعبرين وهداية للمستبصرين، وهو أن من
~~خرج عن ندبيره لنفسه فكان الله سبحانه هو المتولى بحسن الندبير له ، ألا نرى أن
~~ببراهيم لما لع يرد لنفسه ولا اهنع بها القاها إلى الله وأسلمها إليه ونوكل فى كل
~~شأنه عليه ، فلما كان كذلك كان عاقبة الاستسلام وجود السللمة والإكرام وبقاء الننا
~~عليه على ممر الأيام ، وقد أمرنا الله أن لا نخرج عن ملته وأن نرعى حق نسميته
~~بفوله : (ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين) الحج:78] فحق على كل من كان
~~إبراهيميا أن يكون من تدبير نفسه بريا، ومن منازعة الله خليا، (ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه) [البقرة :130]، وملته لازمها النفويض إلى الله
~~والاسننسللم في واردات الأحكام ، واعلع أن المراد هو ان لا يكون لك مع الله مراد،
~~لنا في هذا الععنى
~~هرادى مز ان نسيان العراد 2 إذا رمت السبيل إلى الرشاد
~~وان تدع الوجود فلاتراه ، وتصبح ماسكا عبل اعنما
~~الى كم غفلة عنى وإنى على حفظ الرعاية والودا
~~إلى كم أنت ناظر مبدعاتى وتصبح هلما فى كل وا
~~وتترك أن تعيل إلى جنانى 5 لعمران قد عدلت عن السداد
~~وودي فيك لونتدري قديم ويوم الست تشهد بانفرادو
~~وهل رب سواي فترتجيه . غدا ينجيك من كرب شداد
~~فوصف العجز عم الكون طرا 5 فمفتةر بمفتقر بيندى
~~فبى قد قامت الأكوان طرأ . ولظهرت المظاهر من مرادى
~~ارى و
~~ي ملكي وملكي توجه للسوي وجه اعتمادي
~~فعدق أعين الإيمان وانظر ترى الأكوان توذن بالنفاد
~~فعن عدم إلى عدم مصير وأنت إلى الفنا لا شك غاد
~~وها غلعى عليك فلا تزلها وصن وجه الرجاء عن العبال
~~ببابى أوقف الأمال طرأ . ولا تأتى لعضرتنا بزاد
~~ووصفك فالزمنه وكن ذليلا 5 ترى منى المنى طوع القيا
~~وكن عبدا لنا والعبد يرضى بما تقضى العوالى من مراد
~~ستر وصفك الأدنى بوصفى 5 فتجزى ذاك جهلا ms046 بالعناد ?
~~وهل شاركتني فى العلك عتى 5 غدوت منازعى والرشد بادى
~~فإن رمت الوصول إلى جثانى 5 فهذى النفس فلعذرها وعادى
~~وغض بعر الفناء عسى ترانا 5 واعددنا الى يوم الععاي
~~وكن مستمطرا منا لتلقى جميل الصنع من مولى جواد
~~ولا تشهد إلبى لعد سوانا . فما أعد سوانا اليوم هاد
~~ت من بحر الوافر.
# «
~~تنوير في اسقلط التدبير
~~ننبيه وإعلام
~~اعلم أن التدبير على قسمبن : ندبير محمود ، وندبير مذموم، فالتدبير المذموم
~~هو كل تدبير ينعطف على نفسك بوجود حظها لا لله قياما بحفه ، كالندبير فى
~~تحصيل معصية أو في حظ بوجود غفلة، أو طاعة بوجود رياء وسمعة، ونحو هذا،
~~وذلك كله مذموم لأنه إما موجب عابا أو موجب حجابا ، ومن عرف نعمة العقل
~~اسنحى من الله أن يصرف عقله إلى تتبير ما لا يوصله إلى قربه ولا يكون سببا
~~لوجود حبه ، والعفل أفضل ما من الله به على عباده لأنه سبحانه خلق الموجودات
~~وتفضل عليها بالإيجاد وبدوام الإمداد، فهما نعمنان ما خرج موجود عنهما، ولا بد
~~لكل مكون منهما : نعمة الإيجاد ونعمة الإمداد، وربما يفهم من ههنا قوله سبحانه :
~~اووحمتي وسعت كل شيء) [الأعراف : 156] لكن لما اشتركت الموجودت فى
~~إيجاده وإمداده أراد الحق سبحانه أن يميز بعضها على بعض ليظهر سعة تعلقات
~~ارادنه وانساع مشينته ، فميز بعض الموجودات بالنمو كالنبات والحيوان البهيح
~~والآدمى، وظهرت الفدرة فيه ظهورا أجلى من ظهورها فى الموجودات الغير
~~نامية، فلما اشتركت هذه الثلاثة في النمو أفرد الحيوان الأدمى بوجود العياة فشارك
~~الآدمى في ذلك الخيوان البهيم ، وظهرت قدرته فيه ظهورا لجلى من ظهوره فى
~~الناميات ، فأراد أن يميز الآدمى عنه فأعطاه العقل وفضله بذلك على الحيوان وكعل
~~به نعمنه على الإنسان، وبالعقل ووفوره وإشراقه ونوره نتم مصالح الدنيا والآخرة ،
~~فصرف نعمة العقل إلى ندبير الدنيا النتى لا قدر لها عند الله كفر لنعمة العقل ،
~~ونوجهه إلى الاهتمام بإصلاح شأنه في معاده قياما بوجود شكر المحسن إليه
~~والمفيض من نوره عليه كان لعق به ولحرى ولفضل ms047 وأوفى، فلا تصرف عقلك
~~الذي من به عليك في تدبير الدنيا النى هي كما أخبر عنها رسول الله صلم بقوله :
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~رالدنيا جيفة قذرة» (1) وكما قال للضحاك : دما طعاماد?» قال : اللحسم واللبن يا
~~رسول الله قال : «ثع يعود إلى ماذا?» قال : إلى ما قد علمت يا رسول الله ، فال :
~~«فإن الله جعل ما يغرج من ابن أدم مثلا للدنيا،، وال صلم : دلو كانت الدنيا تزن
~~عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء»، ومث من صرف عفله في
~~دبير الدنيا النى هذه الصفات صفاتها كمث من أعطاه الملك سيفأ عظيما قدره ،
~~مفخما أمره ، لم يسمح لكثير من رعاياه بمثه ليقات به أعداءه وينزين بحمله، فعمد
~~أخذ هذا السيف إلى الجيف، فجعل يضربها حنى تفلل(2) ضياه ، وكل شباه(3) ونغير
~~حسنه وسناه(4) ، فجدير إذا لطلع الملك على هذه الحالة أن يأخذ السيف منه ويعظع
~~ققوبته على سوء أفعاله وأن يمنعه من وجود إقباله
~~فقد تبين من هذا أن التدبير على قسمين : تدبير محمود وندبير مذموم ،
~~فالنتدبير المحمود هو ما كان تتبيرا لما يقربك إلى الله ، كالندبير في براعة الذمة من
~~حقوق المخلوقين إما وفاء وإما استحلالا(5) ، وتصحيح النوبة إلى رب العالمين ،
~~والفكرة فيما يؤدى إلى قمع الهوى العردى والشيطان المغوى ، وكل ذلك محمود ل
~~شك فيه، ولأجل ذلك قال رسول الله صلم: «فكرة ساعة غير من عبادة سبعين
~~سنة»» .
# 1) وفي رواية : «الدنيا علوة خضرف» أى : علوة من عيث غرورها للناس ودعوتهم لهم إلى
~~تعصيلها من عل أو من عرام ، وهى إن هصلت بغير وجهها وبغير ما يرضى الله تعالى كاقت
~~بيفة قذرة، وكذلك إذا كانت سببا في هلك صاعبها وفساده، فلا تعلرض بين الروايتين.
# في المغطوط اتفللت) والصعيح بغير الناء ، من قوله : إتقللت مضارب السيف) أى :
~~تكسرت . انظر تمختار الصبعاح .
# (3) قوله : إشباه) أى : صده ، فإن (الشباة) هي عد كل شيء . انظر القلموس العحيط
~~(4) اي : بريقه .
# (5) بأن يستعلهم من المظالم والغيبة ونحوها ويطلب عفوهم
~~74
~~التنوير في إسقاط ms048 التدبي
~~والندببر للدنيا على قسمين : ندببر الدنيا للدنيا ، وندببر الدنبا للآخرة ، فنديير
~~الدنيا للدنيا هو أن ندبر في اسباب جمعها افتخارا بها واسنكبارا، وكلما زيد فيها
~~ثسينا ازداد غفلة واغنرارا ، وأمارة ذلك أن نشغله عن المواففة ونؤدى به الى
~~المخالفة ، وندبير الدنيا للاخرة كمن يدبر المتاجر ليأكل منها حلالا ولبنعم منها على
~~ذوى الفاقة افضالا وليصون بها وجهه عن الناس اجمالا
~~وامارة من طلب الدنيا لله عدم الاسنكبار والادخار ، والإسعاف منها
~~والإينار ، وللزاهد في الدنيا عللمنان : علامة في فقدها، وعلامة في وجدها، فالعلامة
~~النى في وجدها الإيثار منها ، والعللمة النى في فقدها وجود الراحة منها ، فالإيثار
~~شك لنعمة الوبدان ، ووجود الرلحة منها شكر لنعمة الفقدان ، وذلك نعرة الفهع عن
~~الله والعرفان ؛ لأن الحق سبحانه كما قد ننعم بوجودها كذلك قد ننعم بصرفها، بل
~~نعمنه في صرفها أتح.
# قال سفيان الثورى (1) - رضى الله عنه : لنعمة الله على فيما زوى عنى من
~~الدنيا أنع من نعمنه على فيما أعطانى مذها.
# وقال الشيخ أبو الحسن : رأبت الصديق - رضى الله عنه - في المنام ففال :
~~اندرى ما علامة خروج حب الدنيا من الفلب؟ قلت : لا أدرى ، قال : علامة ضروج
~~عب الدنيا من القلب بذلها عند الوجود ووجود الرلحة منها عند الفقد ، فقد نبين من
~~هذا أن ليس كل طالب للدنيا مذموما ، بل المذموم من طلبها لنفسه لا لربه ، ولدنياه لا
~~1) الإمام سفيان الثورى : أمير المؤمنين في الحديث ، ولد - رضى الله عنه - سنة سبع
~~وتسعين، وغرج من الكوفة إلى البصرة سنة خمس وخمسين ومائة، وتوفى بها سنة إعدى
~~وسدين ومانة، وكان - رضى الله عنه - عالم الأمة وعابدها وزاهدها، وكان يقول : لا ينبفى
~~للرجل أن يطلب العلم والعديث عتى يعمل في الأدب عشرين سنة ، وكان يقول : إذا فسد العلماء
~~فمن يصلعهع? وفسادهم بعيلهم إلى الدنيا ، وإذا جر الطبيب الداء إلى نفسه فكيف يداوى غيره?
~~وكان يقول : من تصدر للعلم قبل أن يعتاج إليه أورثه ذلك الذل . "الطبقات الكبرى للم . مله
~~الشعرانى (- 1 ص- 82 : ص- 86)
~~التنوير في إسقاط التدبير ms049 
~~15
~~لأخراه ، فالناس إذا على قسمين : عبد طلب الدنيا للدنيا ، وعبد طلب الدنيا للآخرة
~~وسمعت أبا العباس - رضى الله عنه - يفول : العارف لا دنيا له ؛ لأن دنياه لآخرنه
~~وأخرفنه لربه ، وعلى ذلك تحمل أعوال الصحابة - رضى الله عنهع - والسلف
~~لصالحين ؛ فكل ما دخلوا فيه من لسباب الدنيا فهع بذلك إلى الله منقربون وإلى
~~ضاه منسببون ، لا قلصدون بذلك الدنيا وزينتها ووجود لذتها، وبذلك وصفهع الحق
~~سبحانه بقوله : (محمد رسول الله والذين معه لشداء على الكفار رعماء بينهم
~~تراهم رقعا سنجدا يبتغون فضلا من الله ورضنوانا سيماهم في وجوههم من الر
~~السجود) [الفتح : 29] وقال في الآية الأخرى : (في بيوت لذن الله أن ترفع ويدكر
~~فيها اسنمه يسبح له فيها بالغو والأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذقر
~~الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة يخلفون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار)
~~االنور : 36 ،
~~3]، وبقوله سبحانه : (من المومنين رجل صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه فمنهم من قضى نخبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديذا) [الأحزاب:
~~نظائر هذه الآيات، وما ظنك بقوم لختارهم الله لصحبة رسوله ولمواجهة خطابه
~~فى ننزيله ، فما من أحد من المؤمنين إلى يوم الفيامة إلا وللصعابة في عنقه منن لا
~~تحصى وأياد لا ننسى ؛ لأنهع هم الذين حملوا الينا عن رسول الله صلم الحكمة
~~والأحكام، وبينوا الحلاك والحرام، وفهموا الخاص والعام ، وفتحوا الأقاليم والبلا
~~وقهروا اهل الشرك والعناد، وبحق قال رسول الله لم : «اصعابى قالنجوم بليهم
~~قتديتم اهتديتع» ، وقد وصفهع في الآية الأولى بأوصاف إلى أن قال : (يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا) دل ذلك من قوله سبحانه وهو المطلع على لسرار العالم(
~~في سرهم وإجهارهم أنهم ما ابتغوا بما قالوه (2) من الدنيا ولع يقصدوا بذلك إلا وجه
~~الله الكريم وفضله العميع، وقد قال سبحانه فيهم : (واصنبر نفسك مع الذين يدعون
~~أهل الغالم.
# 2) اي : تناولوه منها .
# 76
~~- التنوير في إسقاط التدبير
~~بهم بالغداة والعشي يريدون وجهه) االكهف :28]، فقد أخبر سبحانه أنهم لا
~~بيريدون سواه ولا يفصدون إلا إياه، وقوله في الآية ms050 الأخرى : (يسبح له فيها بالغدو
~~الأصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله) إشارة إلى أنه قد طهر
~~اسرارهم وكمل أنوارهم ؛ فلذلك لا نتأخذ الدنيا من قلوبهم ولا نخدش وجه إيمانهم،
~~وكيف نأخذ الدنيا من فلوب ملأها بحبه، واشرق فيها أنوار قربه؟ وقال سبحانه:
~~(إن عبادي ليس لك عليهم سلطان) [الإسراء :65] فلو كان للدنيا على قلوبهم
~~سلطان لكان للشيطان على قلوبهم أيضا ؛ إذ لا يمكن الشيطان أن يصل إلى قلوب
~~أشرقت فيها أنوار الزهد وكنست من أوساخ الرغبة ، قوله سبحانه : (إن عبالدي
~~ليس لك عليهع سلطان) أى : ليس لك ولا لشىء من الأكوان على قلوبهم سلطان :
~~مأن سلطان عظمنى في قلوبهح يمنعهم أن يكون على قلوبهم سلطان لشىء دونى،
~~فأنبت الحق سبحانه لهم في هذه الآية انه لا نلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله، ولع
~~ينف عنهم أنهع لا يتجرون ولا يبيعون ، بل في الآية ما يدل على جواز البيع
~~والنجارة من فحوى الغطاب إذا دبرته(1) ندبير ذوى الألباب ، ألع نتسمع قوله : (وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة) [الأنبياء : 73]؟ فلو نهاهم عن الغنى لنهاهم عن السبب
~~المؤدى اليه وهو النجارة والبيع(2) ، ألا ترى أنه قال : (وإيتاء الزكاة) ؟ فإيجابه
~~الزكاة عليهم دليل على أن هؤلاء الرجال التى هذه الأوصاف أوصافهم قد يكسون
~~منهم أخنياء ولا يخرجهم عن المدحة غناهم إذا قاموا فيه بحقوق مولاهم.
# قال عبد الله بن عتبة : كان لعنمان بن عفان - رضى الله عنه - عند خازنه
~~يوم قتل مانة ألف وخمسون ألف دينار والف لف درهم، وخلف ضياعة سراويس
~~وغيبر ووادى القرى ما قيمته مائنا للف دينار ، وبلغ نعن مال الزبير خمسين الف
~~دينار، وترك ألف فرس واللف مملوك، وخلف عمرو بن العاص ثلاثمائة ألف دينار
~~1) في المنطوط (تدبيره) ، والمثبت الصعيح
~~(2) لأن من لازم القدرة على إغراج الزقاة تعصيل المال ، وهو يتم بالتجارة والبيع .
# لتتوير في إسقاط التدبير
~~وغنى عبد الرحمن بن عوف - رضى الله عنه - أشهر من أن يذكر ، وكانت الدنيا
~~فى أكفهم لا في قلوبهم ، صبروا ms051 عليها حين فقدت وشكروا الله عليها حين وجدت،
~~وإنما ابنلاهم الحق بالفاقة في أول أمرهم حتى تكملت أنوارهع ونطهرت أسراره
~~فبدلها لهم حينيذ؛ لأنهع لو أعطوها قبل ذلك فلعلها كانت أخذة منهم، فلما أعطوها
~~بعد التمكين والرسوخ في النيقن تصرفوا فيها تصرف الغازن الأمين ، وامنتظوا قول
~~الله سبحانه : (وأنفقوا مما جطكم مستخلفين فيه) [الحديد:7]، ومن ههنا نفهم منعهم
~~عن الجهاد في أول الأمر، وقول الله سبحانه لهم: (فاغفوا واصفعوا عتى يلتي الله
~~بأمره) [البقرة : 1٠9] ؛ لأنه لو لتيح لهم الجهاد في أول الإسلام فلعل الذي هو حديث
~~تعهد بالإسلام لو اطلق لهع الجهاد أن يكون اننصاره لنفسه من حيث لا يشعر عنى
~~كان على - رضى الله عنه - اذا ضرب أمهل حقى نتبرد نلك الضدربة ثع يضرب
~~بعد ذلك خشية أن يضرب عقبها فتكون في ذلك مشاركة من حظه، وذلك لمعرفنه
~~- رضى الله عنه - بدسانس النفوس وكماننها وعظيع حراسنهع لقلوبهم وتخلي
~~أعمالهم ، واشفلقهع أن يكون في عملهم شىء لع يرد به وجه الله تعالى ، فكانت الدنيا
~~في أيدى الصحابة لا في قلوبهم ، ويدلك على ذلك خروجهم عنها وليثارهم بها ، وهم
~~الذين قال الحق سبحانه فيهم : (ويوثرون على النفسهع ولو كان بهم خصاصة
~~[إلحشر :9] حتى إنه أهدى لإنسان منهع رأس شاه فقال: فلان لحق بها، شع قال كذلك
~~الآخذ لها ، فماز الوا يتهادونها إلى أن علدت للذي أهداها لولا بعد أن طافت على
~~سبعة أو نحوهم ، ويكفيك في ذلك خروج عمر - رضى الله عنه - عن نصف ماله
~~وخروج أبى بكر - رضى الله عنه - عن ماله كله ، وخروج عبد الرحمن بن عوف
~~عن سبعمانة بعير موفرة الأحمال ، وتجهيز عثمان بن عفان - رضى الله عنه -
~~جيش العسبرة إلى غير ذلك من أفعالهم وسنى احوالهم ، وتضمنت الأية الأخرى
~~وهي قوله سبحانه: (رجل صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نعبه
~~ومنهم من يتتظر وما بدلوا تبديذا) [الأحزلب :23] الإخبار عنهم بسر الصدق الذي
~~لا يطلع عليه أحد إلا الحق سبحانه وتعالى ، وذلك ثناء عظيم وفخر جسيم ms052 ؛ لأن
~~78
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~ظواهر الأفعال قد نلنبس فيها الأحوال فيما يرجع إلى علم العباد ، فتضمنت الأيات
~~النزكية لظواهر هم وسر انرهم وإنبات محامدهم ومفاغرهم.
# فقد نبين من هذا أن تدبير الدنيا على قسمين : تدبير الدنيا للدنيا كما هو حال
~~أهل القطعة الغافلين ، وتدبير الدنيا للكخرة كحال الصحابة المكرمين والسلف
~~الصالحين
~~يدلك على ذلك قول عمر - رضى الله عنه - إنى لأجهز الجيش وانا قى
~~صلاني ؛ لأن تدبير عمر - رضى الله عنه - على المعاينة والمولجهة ، فهو إذأ
~~تدبير لله، فلذلك لع يكن قاطعا للصلاة ولا منقصا من كمالها، فإن قلت: قد زعمت
~~أن ليس منهم من يريد الدنيا ، وأنزل الحق سبحانه في شأنهع يوم أعد : (منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة) إل عمران : 152] حتى قال الصحابة - رضى
~~الله عنهم : ما كنا نظن أن أحدا منا يريد الدنيا حتى نزل قوله سبحانه : (منكم من
~~يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة).
# فاعلم - وفقك الله للفهم عنه وجعلك من أهل الاستماع منه - أنه يجب على
~~كل مؤمن أن يظن في الصحابة الظن الجميل ، وأن يعنقد فيهم الاعنقاد الفضميل ، وان
~~يلتعس لهم لحسن المخارج في أقوالهم ولفعالهع وجميع لحوالهم في حياذ رسول الذ
~~صل له و و د وفاته؛ لأن الحق سبحانه لما زكاهم نزكية مطلقة لم يقيدها بزمن دون
~~زمن ، وكذلك تزكية الرسل صلم بقوله : «لصعابى قالنبوم بليهم لقديتم اهتديتم ،
~~وعن هذه الآية جوابان :
~~أدهما:
~~منكم من يريد الدنيا للآخرة ، كالذين ارادوا الغنيمة ليعاملوا الله بما يأخذونه
~~منها بذلا وإينارأ، ومنكم من لم يكن مراده ذلك ، إنما كان مراده تحصيل فضل
~~الجهاد لا غير ، فلم يلو على الغنانم ولم يلتفت إليها ، فعنهم الفاضل ومنهم الأفضل
~~ومنهم الكامل ومنهم الأكمل
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الجواب الثانى
~~أن السيد يقول لعبده ما شاء، وعلينا أن نتأدب مع عبده لنبوت نسبنه منه
~~فليس كل ما خاطب السيد به عبده ينبغى أن ينبته العبد ولا أن يخاطبه به ؛ إذ للسي
~~أن يفول لعبده ما ms053 شاء تحريضا لعبده وتنشيطا لهمنه وقصده، وعلينا أن نلزم حدود
~~الأدب معه ، وإن تصفعت الكناب العزيز وجدت فيه كثيرا ، منها سورة عبس حنى
~~ثالت عانشة - رضى الله عنها : لو كان رسول الله صلم كنما شينا من الوحى لكانت
~~هذه السورة ، فقد تقرر من هذا أنه ليس إسقاط التدبير الممدوح نرك الدغول فى
~~أسباب الدنيا والفكرة في مصالحها ليستعين بذلك على الطاعة لمولاه والعمل
~~لأخراه ، وإنما الندبير المنهى عنه هو التدبير فيها لها ، وعلامة ذلك أن يعصى الله
~~من أجلها وأن يأخذها كيف كان من حلها ومن غير مله
~~فائدة:
~~اعلم أن الأشياء إنما نذم وتمدح بما تؤدى إليه ، فالتدبير المذموم ماشغلك
~~عن الله وعطلك عن القيام بخدمنه وصدك عن معاملة الله ، والتدبير المحمود هو ما
~~ليس كذلك مما بيؤدى بك إلى القرب من الله ويوصلك إلى مرضاة الله ، وكذلك الدنيا
~~ليست تذم بلسان الإطلاق ولا تعدح كذلك ، وإنما المذموم ما شغلك عن مولاك
~~ومنعك الاسنعداد لأخراك ، كما قال بعض العازفين : كل ما شغلك عن الله من اهل
~~رمال وولد فهو عليك مشنوم، والممدوح ما أعانك على طاعته وأنهضك إلى خدمنه،
~~وبالجعلة ما وقع العدح به فهو ممدوح في نفسه ، وما وقع الذم به فهو مذموم فى
~~فسه، وقد جاء عن رسول الله صلم : «الدنيا جيفة قذر ال صللم: «الدنيا ملعونة
~~ملعون ما فيها إلا ذكر الله وما والاه وعلما أو متعلما» وقال صلم : وإن الله سبحان
~~جعل ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا،
~~8
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~هذه الأحاديث نفنضى ذمها وننفير العباد عنها ، وجاء عنه صلم : وولا تسبوا
~~الدنيا ، فنعمت مطية(1) المومن ، عليها يبلغ الغبير ، وبها ينجو من الشر » فالدنيا
~~النى لعنها رسول الله صلم هي الدنبا الشاخلة عن الله ، ولذلك اسنننى في الحديث ققال
~~رإلا ذكر الله وما والاد وعالما أو متعلما » فبين عليه السلام أن هذا ليس من الدنيا
~~وقوله : «لا تسبوا الدنيا» أى : النى توصلكم إلى طاعة الله ، ولذلك قال عليه السللم :
~~فنغمت مطية ms054 المؤمن» فعدحها من حيث كونها مطية لا من حيث إنها دار اغنرار
~~ووجود أوزار ، وإذ قد علمت هذا فقد فهمت أن إسقاط التدبير ليس هو الغروج عن
~~الأسباب حتى بعود الإنسان ضيعة ويكون كلا على الناس فيجهل حكمة الله فى
~~إنببان الأسباب وارتباط الوسائط ، وقد جاء عن عيسى - عليه السلام - أنه مر
~~بمنعبد فقال له: من أين نلكل؟ قال: أخى بطعمنى، قال : أخوك أعبد منك؛ أى:
~~أخوك وإن كان في سوفه أعبد منك ؛ لأنه الذي أعانك على الطاعة وقرغك اليها ،
~~وكيف يمكن أن ننكز الدخول في الأسباب بعد أن جاء قوله سبحانه : (والعل الله
~~البيع وهرم الربا) [البقرة :275]، وقوله سبحانه : (واشهدوأ إذا تبايغتم
~~البفرة : 282] وقوله عليه السلاح : «لعل ما أكل الموزمن كسب يمينه ، وإن داوود
~~نبى الله كان يلكل من كسب يمينه» قال عليه السلام : «افضل الكسب عمل الصانع
~~بيده إذا نصح»(2) قال عليه السلام : «التاجر الأمين الصدوق المسلم مع الشهداء
~~يوم القيامة» فكيف يمكن أحدا بعد هذا أن يذم الأسباب؟ لكن المذموم منها ما شغلك
~~تعن الله وصدك عن معاملته ، ولو تركت الأسباب وغفلت عن الله بالتجريد كنت
~~مذموما أيضا ، وليست الآفات داخلة على المتسببين فحسب ، بل قد تدغل على
~~المتجردين كما تدخل على المتسببين (لا عاصع اليوم من أمر الله إلا من رح ناه)
~~[هود : 43] بل قد يكون دغولها على المدجردين اشد ؛ إذ الآفات الدلخلة على
~~المطية : ما يركب من الدواب ، تشبيها للدنيا بذلك في الوصول للمقاصد العرادة
~~ى : إذا كان امينا في صناعته يؤديها على وجهها متقنا لها
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~لمنسببين دخول في الدنيا مع عدم الدعوى منهم ، ظاهرهم كباطنهم ، مع اعنرافهم
~~بالنقصير ومعرفنهع بفضل المنفرغين لطاعة الله عليهع ، وأفات العدجردبن ربع
~~كانت عجبا أو كبرا أو رباء أو تصنعا أو نزبنا للخلق بطاعة الله اسنجلابالما فى
~~أيديهم (1) ، وقد يكون اعنمادا أو استنادا إلى الخلق ، وأمارة ذلك ذمه للناس إذا لم
~~يكرموه ، وعنبه عليهم إذا لع يخدموه، فالمنغمس في الأسباب مع الغفلة أحسن حالا
~~من ms055 هذا ، حسن الله منا النيات وطهر نفوسنا من الأفات بفضله وكرمه.
# (1) وهذا عاصل في كثير ممن تصدروا اليوم للدعوة والغطلبة والتدريس بالمسلجد عتى باتوا
~~يطععون فيما في ايدى الناس لما أن الناس ينظرون لهم على أنهم صالعون عابدون أوقفو
~~عياتهم على الطاعة ، فراعوا يبيعون دينهم بدنياهم.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~فصل
~~لعلك نفهع من هذا الكلام أن المتجرد والمنسبب في رتبه واحدة، وليس
~~الأمر كذلك، ولكن يجعل الله من نفرغ لعبادنه وشغل أوقاته به كالدلغل في الأسباب
~~ولو كان فيها منقيا، فالمتسبب والمتجرد إذا استوى مقامهما من حيث المعرفة بالله
~~فالمنجرد أفضل وما هو فيه أعلى وأكمل.
# لذلك قال بعض العارفين : مل المتسبب والمتجرد كعبدين للملك قال
~~للحدهما : اعمل وكل كسب يدك، وقال الآخر : الزم أنت حضرتى وخدمنى وأنا أقوم
~~لك بما نربد، فهذا قدره عند السيد لجل ، وصنعه به ذلك على العناية به أدل ، ثع إن
~~قلما يسلم من المخالفات أو يصفو لك من الطاعات مع الدغول فى الأسباب
~~اسنلزامها لمعاشرة الأضداد ومخالطة أهل الغفلة والعناد ، وأشد ما يعينك على
~~لطاعات رؤية المطيعين ، وأشد ما يدخل بك في الذنب رؤية العذنبين ، كما قال عليه
~~السلام : «العرء على دين غليله ، «كملينظر اعدكم من يغالل» وقال الشاعر :
~~عن العرء لا تسل وسل عن قرينه . فقل قرين بالمقلرن يقتدى (
~~والنفس من شأنها التشبه والمحلكاة والنزين بصفات من قارنها والعضاهاة
~~فصحبنك للغافلين معونة لها على وجود الغفلة ؛ إذ الغفلة ملانمة لها من أصل
~~الوضع ، فكيف إذا انضع إلى ذلك سبب مخالطة الغافلين ؟ وقد تجد من نفسك أيها
~~الأخ - وفقك الله - أنه لا نسنوى حالة خروجك من منزلك وعودك إليه ، أنت فى
~~حين خروجك تغلب عليك الأنوار وشرح الصدر والعزم على الطاعة والزهد في .
# الدنيا ، فتجدك إذا رجعت لست كذلك ولا فيما هنالك ، وما ذلك إلا دنس المخالفة
~~وانغماس القلوب في ظلمة الأسباب ، ولو كانت الأسباب والمعاصى إذا ذهبت ذهب
~~أثرها لع نعوق القلوب عن المسير إلى الله بعد انصالها ووجود زوالها ، وإنما ذلك ms056
~~1) البيت من بعر الطويل ، ووزنه : افعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن) مرتين
~~التنوير في إسقاط التدبير 
~~كالنار، فربعا انقضى الانقاد وبقى السواد، ويحتاج المننبب إلى بسير علم ونقوى
~~فالعلم يعلع به الحلل والحرام، والنفوى نصده عن ارنكاب الآنام ، فأما حاجته
~~العلم فلأنه يحتاج إلى الأحكام العنعلقة بالمعاملة بيعا وسلما(1) وصرفا وما بيعلق
~~ى
~~بذلك مع ما يحتاج إليه من احكام الواجبات والفروض المعينات .
# السئلم : عقد بيع يوجب الملك للثعن علجلا ، وللسلعة آجلا (عقود التورييدات) . التعصريفات
~~اللجرجانى مع زيادة وتصرف
~~84
~~التنوبير في إمقاط الندبير
~~ننبيه وإعلام
~~أمور ينبغى للمنسببين أن يلتز3 ،ها :
~~الأول :
~~ربط العزم مع الله قبل الخروج من المنزل على العفو عن المنسببين ؛ إن
~~(لأسواق محل العخاصمة والمقاولة ، ولذلك قال رسول الل صلم : دليعجز لعدكم أن
~~يكون كلبى ضمضع؟ كان إذا خرج من بيته قال : اللهم إنى تضدقت بعرضى على
~~العسلعين» .
# النأنى:
~~أن يتوضأ ويصلى قبل خروجه ويسأل الله السلامة في مخرجه، ذلك فإنه لا
~~يدرى ماذا يقضسى عليه ، وأن الخارج لللسواق كالخارج إلى المصاف ، فينبغى
~~للمؤمن أن يلبس من الاعتصام بالله والتوكل على الله ردروعا صائنة تقيه سهام
~~الأعداء (ومن يغتصم بالله فقد هدي إلى صراط مسنتقيم) [أل عمران :
~~(ومن يتوكل على اللذه فهو عسنبه) االطلاق:3]
~~الذالث :
~~ينبغى له إذا خرج من منزله أن يستودع الله أهله ومسكنه وما فيه فإنه
~~حرى أن يحفظ ذلك عليه، وليدكر قوله سبعانه وتعالى، (قالله خير عافظ اوذ
~~أرحم الرلعمين) إيوسف : 64]، وقوله عليه السللم : ««اللهم أنت الصاعب في السق
~~والغليفة في الأهل» فإنه إذا استودعهم الله فحرى أن بيرجع فيجدهم كما يحب
~~ويحبون، سافر بعضهم وكانت زوجته حاملا، فعين سافر قال : اللهم إنى اسنودعك
~~ما في بطنها، فتوفيت زوجنه في غيبته، فلما قدم من سفره سال عنها فقيل: توفي
~~وهي حامل ، فلما كان الليل رأى نورا في المقابر فتبعه فإذا هو فى قبرها ، وإذ
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~2 
~~بالصبى برضع من نديها، فهنف به هانف : با هذا اسنودعننا الولد فوجدنه ، أما لو ms057
~~اسنتود عدنا أمه لوجدنهما جميعا
~~ايع :
~~يسنحب له إذا خرج من منزله أن يقول : بسم الله توكلت على الله لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، فإن ذلك مؤيس للشيعطان منه
~~الغامس :
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ، وليجعل ذلك شكرا لنعمة القوة
~~والتقوى اللذين وهيهما، وليذكر قول الله سبحانه : (الذين إن مكناهم في الارض
~~اقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمغروف ونهوا عن المتكر ولله علقبة
~~الأمور) [الحج : 41] فمن أمكنه الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر بحيث لا يصل
~~إليه أذى في نفسه أو عرضه أو ماله فهو ممن مكن في الأرض ، والوجوب متعلق
~~به، وإن كان لا يصل إلى الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر إلا بالأذى قبل ذلك
~~أو يغلب على ظنه وقوع ذلك بعده سقط عنه الوجوب ، والإنكار عينئذ جائزا
~~السالن :
~~أن نكون مشيته بالسكينة والوقار لقوله سبحانه : (وعباد الرعمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا) [الفرقان : 63] وليس ذلك خاصا بالمشى ، بل المطلوب
~~منك أن نكون لفعالك كلها تقارنها السكينة ويلازمها الثبات (
~~(1) فقد يكون من أصنعاب العزائم فيجسر على الأمر والنهى محتسبا الأذى في طريق ذلك ، وقد
~~يجنح إلى الرضصة في ذلك فيصون نفسه وماله وعرضه عن الأذى إيثارا للسلامة ، فلا شىء
~~عليه هيننذ.
# (2) في المخطوط (الثبت) والصعيح ل . -  علا : العثيت .
# 6
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~السابع :
~~أن بذكر الله في سوقه ؛ فإنه قد جاء عنه عليه السلام : «ذلكر الله في السوق
~~كالحى بين الموتى» وكان بعض السلف يركب بغلنه ويأتى إلى السوق فيذكر الله
~~يرجع لا بخرجه إلا ذلك .
# الذامن :
~~أن لا يشغله ما هو فيه من المبايعة والمعاش عن النهوض إلى الصلاة في
~~أوقاتها جماعة ؛ لأنه إن ضيعها لشتغالا بسببه استوجب المقت من ربه ورفع البركة
~~من كسبه، وليستح أن يراه الحق سبحانه مشغولا بحظوظ نفسه عن حقوق ربه، وقد
~~كان بعض السلف يكون في صنعنه فربما رفع المطرقة فسمع المؤذن فرماها من
~~نلفه ؛ لئلا يكون ذلك شغلا بعد أن دعى إلى طاعة ربه ، وليذكر إذا سمع العؤنن :
~~(يا قومنا ms058 أجيبوا داعي الله) [الأحقاف : 31] وفوله تعالى: (استجيبوا لله وكلرسول
~~إذا دعاكم لما يعييكم) [الأنفال:24] وقوله سبعانه : (اسنتجيبوا لربكم)
~~الشورى : 47] وقالت عانشة - رضى الله عنها : كان رسل الله لم يكون في بيته
~~يخصف النعل(1) ويعين الغلدم حتى إذا نودى بالصلاة قام كأنه لا يعرفنا
~~التاسع:
~~نرك الحلف والإطراء لسلعته ، فقد جاء في ذلك الوعيد الشديد ، وقد قال
~~عليه السلام : «التجار هم الفجار إلا من بر وصدق»
~~العاشر
~~كف لسانه عن الغيبة، وليذكر قوله سبحانه: (ولا يغتب بعضكم بغضا أيحب
~~أعدكع أن يلقل لحم أغيه ميتا) [الحجرات : 12] وليعلم أن السامع للغيبة لحد
~~المغنابين وإن اغنيب بحضرته فلينكر ، فإن لع يسمع منه فليقم، ولا يمنعه العياء من
~~لغلق من القيام بعق الملك الحق، فالله أولى أن يسحى منه وأن يرضى، (والله
~~(1) خصف النط : غرزها . تمختار الصعاح .
# الننوير في إسقاط التدبير
~~87
~~ورسوله أصق أن يرضود) [النوبة : 62] ، وقد جاء عنه عليه السلام دإن الغيبة أشد
~~من ستة وثلاثين زنية في الإسلام» فال السيخ أبو الحسن : أربعة آداب إذا خلا
~~الفقير المنسبب منها فلا نعبأن به وإن كان أعلم البربة: مجانبة الظلمة، وإبنار أهل
~~الآخرة ، ومواساة ذوى الفاقة ، وملازمة الخمس في الجماعة ، وصدق - رضى النه
~~حنه - فإن مجانبة الظلمة تكشف نور الإيمان ، وبمجانبنهم نكون أيضا النجاة من
~~عقوبة الله، لقوله سبحانه : (ولا تركنوأ إلى الذين ظلموا فتمسكم النار » [هود : 3
~~وقوله : وايثار أهل الأخرة أن يكون الفقير المنسبب الغالب عليه التردد إلى أولياء
~~الله والاقتباس منهم ليتقوى بذلك على كذرة الأسباب، فتنفح عليه نفحاتهم ونظهر
~~عليه بركانهع، وربما وصلت إليه في سببه أمدادهم ، وحفظه من المعصبية وذهح
~~واعحتقادهم ، وقوله : ومواساة ذوى الفاقة ؛ وذلك لأنه يجب على العبد أن يشكر نعمة
~~الله عنده، وإذا فتح لك في الأسباب فاذكر من أخلقت عليه أبوابهسا، واعلم أن الله
~~اخنبر الأغنياء بوجود أهل الفاقة كما اختبر أهل الفاقة بوجود الأغنباء (وجعلن
~~بغضكم لبغض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا) [الفرقان :2٠] ووجود أهل الفاقة
~~نعمة من الله على ذوى الغنى ، إذ ms059 وجدوا من يحمل عنهم أوزارهم إلى الدار الآخرة ،
~~وإذ وجدوا من إذا أخذ كان(1) مش أخذ الله منك، والله هو الغنى الحميد، فلو لم يخلق
~~الفقراء فكيف كان ينقبل منك صدقانك؟ ومن كنت تجد يأخذ هبانك؟ ولذلك لل صلم:
~~«من تصدق بصدقة من كسب طيب - ولا يفبل الله إلا طيبا - كان كأنما يضعها
~~في كف الرعمن يربيها له كما يربى لعدكم فلوه أو فصيله(2) حتى إن اللقمة لتعود
~~مثل جبل أحد» ولذلك كان من لشراط الساعة أن لا يجد الرجل من يقبل صدقته
~~وقوله : وملازمة الخمس في الجماعة ؛ وذلك أن الفقير المنسبب لما فانه النخلى
~~(1) زيادة ليست في المنطوط لصعة الععنى.
# الفلو : بتشديد الواو : المهر اولد الفرس الذكر) . والفصيل : ولد الناقة إذا فصل عن أمه
~~انظر مختار الصحاح
~~18
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~والنجرد لعبادة الله فيدخل مدخل الخصوص بدواع الخدمة وملازمة المواففة ، فينبغى
~~أن لا نتفوته الخمس في الجماعة ولنكن (1) ملازمنه لها سببا لتجديد الأنوار وموجب
~~لوجود الاستبصار ، وقد قال عليه السلام : «تفضل صلاة الجماعة على صلاة الفرد
~~بخعس وعشرين درجة» وفي الحديث الآخر : «بسبعة وعشرين جزءا» ، ولو شرغ
~~للعباد أن يصلى كل منهم في حانوته (2) وداره لتعطلت العساجد النتى قال فيها العو
~~بحانه : (في بيوت أنن الله أن ترفع ويذكر فيها اسنمه يسبح له فيها بالغدو
~~والأصال) االنو
~~36] ولأن في ملازمه الصلاة فى جماعة اجنماع القلوب
~~وتناصرها والتنامها ورؤية المؤمنين واجنتماعهم، وقد قل لم: «يد الله معا
~~الجماعة»، ولأن الجماعة إذا اجتمعت انبسطت بركات قلوبهم على من حضرهم
~~وامندت أنوار هم لمن شهدهم، وكان اجنماعهم ونظامهم كالجيش إذا اجنمع ونضيل 2
~~كان ذلك سببا في وجود نصرته، وهو لحد التأويلين في قوله سبحانه : (إن الله
~~يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأتهم بنيان مرصوص) الصف :4]
~~في المشطوط (وليكون) والعثبت الصعيح .
# (2) العانوت : الدكان.
# في المخطوط (على) والعشهور من لفظ الحديث (مع) كما هو مثبت .
# الننوبير في إسقاط التدبير ي
~~89
~~استلحاق
~~وعليك أيها المؤمن بغض طرفك في حين خروجك ms060 الى سببك إلى حين
~~ترجع، ولنذكر قوله: (قل للمومنين يغضوا من البصارهم ويحفظوا فروجهع ذلك
~~أزكى لهع) [النور :30]، وليعلم أن بصره نعمة من الله عليه ، فلا تكن لنعع الله
~~كفورا، وأمانة الله له فلا يكن لها خائنا، ولتذكر قوله سبحانه: (يعلم خاثنة الاعين
~~وما تخفي الصدور) إغافر : 19] وقوله سبحانه : (ألم يعلم بان الله يرى)
~~[العلق : 14] فإذا أردت أن نرى فاعلع أنه يرى.
# وليعلم أنه إذا غض بصره فنح الله بصيرته جزاء وفاقا، فمن ضيق على
~~نفسه في دائرة الشهادة (1) وسع الله عليه في دانرة
~~وقال بعضهم: ما غض أحد بصره عن محارم الله إلا أوجده الله نورأ فى
~~غيب
~~قلبه بيجد حلاوة ذلك.
# (1) يعنى : المشاهدة واطلاق النظر إلى الحرام أو ما لا جدوى في النظر والتامل فيه
~~(2) يعضى : فى نزول اللطئف النورانية في القلوب وانفتاح عين البصيرة وعصول بعض الغيب
~~بواسطة الحق كشفا في القلب
~~التنوير فر
~~إسقاط التدبي
~~انطاون
~~اعلع أن الندبير مع الله عند اولى البصانر إنما هو مخاصمة للربوبية ، وذلك
~~لأنه إذا أنزل بك أمرا نزريد رفعه أو رفع عنك أمرا تريد وضعه ، أو هممت بأمر
~~أنت عالم أنه متكفل به لك وقائع به اليك ، كان ذلك منازعة للربوبية وخروجا عن
~~عقيقة العبودية . واذكر ههنا قوله سبحانه : (أولم ير التنسان أنا خلقناه من نطفة
~~فإذا فو خصيع مبين) إيس : 77) ففي هذه الآية توبيخ للإنسان لما غفل عن أصل
~~نشأته وخاصع منشنه وغفل عن سر بدايته ونازع مبدأه، فكيف يصلح لمن خلق مز
~~نطفة أن ينازع الله في أحكامه أو يضادده في نقضه وإبرامه؟ فاحذر - رحمك انذ
~~بير مع الله ، واعلم أن الندبير من أشد حجب القلوب عن مطالعة الغيوب ،
~~وإنما التدبير للنفس ننبع من وجود المواددة لها ، ولو غبت عنها فناء وكنت بالنه بفا
~~للغيبك ذلك عن التدبير لنفسك أو بنفسك ، وما أقبح عبدا اجهلا بأفعال الله غافلا عن
~~حسن نظر الله! ألم نسمع قول الله سبحانه : (قل كفى بالله) [العنكبوت : 52] فاين
~~الاكنفاء بالله لعبد مدبر مع ms061 الله ? فلو اكنفى بندبير الله له لاقنطعه ذلك عن التدبير مع
~~الله.
# لتنوير في  إسقاط التدبير
~~تنبيه وإعلام
~~اعلم أن التدبير اكثر طريانه على العباد المتوجهين وأهل السلوك من
~~المريدين قبل الرسوخ في اليقين ووجود الفوة والتمكين ؛ وذلك لأن أهل الغفلة
~~والإساءة قد أجابوا الشيطان في الكبانر والمخالفات واتباع الشهوات ، فليس للشيطان
~~حاجة أن يدعوهم إلى التدبير ، ولو دعاهع إليه فليس هو أقوى أسبابه فيهم إنما
~~يدخل بذلك على أهل الطاعة والمتومبهين لعجزه عن أن يدخل من غير ذلك عليهم ،
~~فرب صلحب ورد عطله عن ورده أو عن الحضور مع الله فيه هم التدبير والفكرة
~~في مصالح نفسه، ورب ذى وارد (1) استضعفه الشيطان فألقى إليه دسائس الندبي
~~يعكر عليه صفاء وقنه ؛ لأنه حاسد ، والحاسد أشد ما يكون لك حدا إذا صفت لاد
~~الأوقات وحسنت منك الحالات ، ثم إن وساوس التدبير ترد على كل أحد من حيث
~~عاله، فمن كان نبيره في تحصيل كفابة يومه أو غده فعلاجه أن يعلم أن انه قد
~~نكفل له رزفه فقال سبحانه : (وما من دأبة في الأرض إلا على الله رزقها)
~~[هود : 6] وسيأتى بسط القول في أمر الرزق بعد هذا في باب مفرد - إن شاء الله
~~عالى - ومن كان ندبيره في دفع ضرر عدو لا طاقة له به ، فليعلع أن الذي بخافه
~~ناصيته بيد الحق سبحانه ، وأنه لا يصنع إلا ما صنعه الحق فيه(2) ، وليذكر قول ان
~~سبحانه: (ومن يتوكل على الله فهو عسنبه) [الطلاق:3] وقوله تعالى: (أليس الله
~~كاف عبده ويخوفونك بالذين من ذونه) [الزمر :36] وقوله سبحانه : (الذين قال
~~لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا عسنينا الله ونغ
~~الوكيل فانقلبوا بنغمة من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوأ رضوان الله والله
~~(1) الوارد : قل ما يرد على العبد من المعلقى الغيبية من غير تعمد من العبد . انظر "المهبم
~~الصوفي» د/ عبد المنعم العفنى
~~(2) وليعلم أن من غاف شينا سلطه الله عليه ، كما ورد عن سيدنا عمر - رضى الله عنه.
# 92 ms062
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~ذو فضل عظيم) اال عمران :3
~~] وأصنغ(1) بسمع قلبك إلى قول «
~~سبحانه : (فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا تغافي ولا تعزني) االقصص :
~~ولنتعلم أن الحق سبحانه أولى من اسنجير به فأجار لقوله سبحانه : (وهو
~~يجير ولا يجار عليه) [المؤمنون :88]، وأولى من اسنحفظ فحفظ لقوله : (فالله غير
~~حافظا وهو أرعم الرلحمين) أيوسف :4 6] وإن كان التدبير من أجل ديون حلت ل
~~وفاء لها ولا صبر لأربابها فاعلم أن الذى يسر لك بلطفه من أعطاك هو الذى ييسر
~~بلطفه الوفاء عنك (هل جزاء الإخسان إلا الاعسان) االرحمن :
~~وأف لعبد يسكن لما في يديه ولا يسكن لما في يد الحق له ، وإن كان الندبي
~~من أجل عايلة تركنهم بعد ممانك هو الذي يقوم بهم في حضورك وغيبتك فى
~~حياك ، ولنسمع ما قال رسول الله صلم : «اللهم أنت الصلعب في السفر والغليفة في
~~الأهل» فالذي ترجوه أمامك هو الذي يرجى لما وراعك ، واسمع قول بعضهع :
~~إن الذى وجهت وبهى له 5 هو الذى غلفت فى أهلى
~~لم يخف عنه هالهم ساعة 5 وفضله أوسع من فضلى (2
~~ولأن الله أرحح بهع منك فلا نتهتم لمن هو في كفالة غيرك، وإن كان تدبيرك
~~واهتمامك من أجل مرض نزل بك تخاف أن تتطاول ساعلته ونمتد أوقاته فاعلم أن
~~للبلليا والأسقام أعمارا ، فكما لا يموت حيوان إلا عند انقضاء عمره كذلك ]
~~تنقضى بلية حنى ينفضى ميقاتها، والذكر قوله سبحانه: (فإذا جاء أجلفع ي
~~يممتأغرون ساعة ولا يستقدمون) [الأعراف : 34] وكان ولد لبعض المشايخ نوفى
~~أبوه وبقى بعده فامتسك عليه أمداد الوقت ، وكان لأبيه لصحاب قد نفرقوا بالعراق ،
~~ففكر أى أصحاب أبيه يقصد ؟ نم أجمع عزمه على أن يقصد اوجههم عند الناس
~~للما قدم عليه لكرمه ولجل محله ، نم قال : يا سيدى وابن سيدى ما الذي جاء بى?
~~1
~~ى المخطوط بالغاء المعجمة ، والصحيح المثبت.
# البيتان من بحر البسيط
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~قال : نوففت على أسباب الدنيا قأربد ان ننعدث لى عند أمير ms063 البلدة لعل أن بجعلنى
~~على جهة من جهانه نكون بها نمشية حالى، فأطرق الشيخ مليا نم رفع راسه إلبه
~~وقال : ليس في قدرنى أن أجعل أول الليل سحرا ، أين أنا منك إذا وليت حكم
~~العر افين ، فخرج ولد الشيخ متغيظا ولم يفهم ما قاله الشبخ الصالح، فانفق أن طلب
~~الخليفة من يعلم ولده فدل عليه وقيل له : ولد الشيخ فلان، فأحضر ليعلم ولد الخليفة
~~فعكث يعلم ولد الخليفة مدة النعليع وجالسه بعد ذلك حنى تكملت أربعين عاما، فنوفى
~~الخليفة واستخلف ولده الذى كان هذا معلما له فولاه حكم العر اقين .
# وإن كانت الفكرة لأجل زوجة أو أمة فقدنها كانت توافقد في أحوالك ونقوم
~~بمهمات اشغالك، فاعلع أن الذى يسرها لك فضله لم ينفذ واحسانه لع ينقطع، وهو
~~فدير على أن يهبك من مننه ما يزيد حسنا ومعرفة على من فقدت، فلا نكن من
~~الجاهلين ، ووجوه الدد
~~كما ننعدد يتعدد علاجانها، واستقصاء وجوهها وعلاجاتها
~~لما سبيل إليه لاننشارها وعدم انحصارها ، ومنى أعطاك الله الفهم عنه عرفك كيف
~~تصنع
~~14
~~- التنوير في إسقاط التدبير
~~تنبيه وإعلام
~~اعلع أن التدبير إنما يكون من النفوس لوجود الحجاب فيها ، ولو سلع القلب
~~من مجاورنها وصين من محادثها لم يطرقه طوارق الندبير
~~وسمعت شيخنا أبا العباس - رضى الله عنه - يقول : ن الله سبحانه لما
~~خلق الأرض على الماء اضطربت فأرساها بالجبال فقال : (والجبل ارساها)
~~[الناز عات : 32] ، كذلك لما خلق النفس اضطربت فأرساها بجبال العقل . اننهى كلام
~~الشيخ أبا (1) العباس - رضى الله عنه - فأى عبد توفر عقله والنتسع نوره فنزلد
~~عليه السكينة من ربه فسكنت نفسه عن الاضطراب وونقت بولى الأسباب فكان
~~مطمينة ، أى خامدة سلكنة لأحكام الله ثابنة لأقداره معدودة بتالييده وانواره خارجة
~~عن التدبير والمنازعة للمقادير ، اطمأنت لمولاها لعلمها بأنه يراها ، (أوكم يوف
~~بربك انه على قل شيء شهيد) إفصلت :53]، فاستحقت أن يقال لها : (يا أيتها
~~النفس المطمننة ارجعي إلى ربك راضية مرضية فلخلي في عبادي والنغلي
~~جنتي) االفجر
~~وفي هذه الآية خصائص عظيمة ومناقب ms064 لهذه النفس المطمننة جسيمة منها :
~~أن النفوس ثلاثة : أمارة ولوامة ومطمئنة، فلم يواجه الحق سبحانه واحدة من الأنفد
~~الثلاثة إلا المطمننة، فقال في الأمارة : (ن النفس لأملرة بلمنوء) أيوسف :53)
~~وقال في اللوامة : (وكا أقسع بالنفس اللولمة) [القيامة :2 ]، وأقبل على هذه بالخطاب
~~فقال: (يا أيتها النفس المطمننة) [الفجر :27].
# الثانى :
~~تكنيته إياها ، والنكنية في لغة العرب تجليل في الخطاب وفغر عند ذوى
~~الألبا
~~(1) هكذا في المخطوط إلها) على لغة لزوم الأسماء الستة لللف رفعا ونصبا وجراء
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الثالث :
~~مدحه إياها بالطمأنبنة ثناء منه عليها بالاسنسلام إليه والنوكل علبه
~~الرابع :
~~صفته هذه النفس المطمننة ، والمطمئن هو المنخفض من الأرض ، فلما
~~انخفضت بنواضعها وانكسارها أثنى عليها مولاها اظهارا لفخارها لقوله للم : دهن
~~تولضع لله رفعه،
~~الغامم :
~~قوله : (ارجعي إلى ربن راضية مرضية) فيه إشارة إلى أنه لا يؤذن للنفس
~~اللوامة والأمارة بالرجوع إلى الله رجوع الكرامة ، إنما ذلك للنفس المطمننة لأجل م
~~هي عليه من الطمأنينة قيل لها : (ارجعي إلى ربك راصية مرضية) فقد لتحنا لاد
~~الدخول إلى حرتنا والغلود في جنننا ، فكان في ذلك تحريض للعبد على مفاء
~~الطصأنينة ، ولا يصل إليه أحد إلا بالاستسلام إلى الله وعدم النتدبير معه
~~السادين :
~~في قوله : (ارجعي إلى ربك) ولم يقل : إلى الرب ولا إلى الله ، فيه إشارة
~~إلى أن رجوعها إليه من حيث لطف ربوبينه لا إلى قهر إلهينه، فكان في ذلك تأنيس
~~لها وملاطفة ونكريع وموالددة.
# السابع:
~~قوله : (راضية) أى عن الله في الدنيا بأحكامه وفي الآخرة بجوده وإنعامه،
~~فكان في ذلك تنبيه للعبد أنه لا تحصل له الرجعى إلى الله إلا مع الطمأنينة بالله
~~والرضا عن الله وإلا فلا
~~وفي ذلك إشارة البى أنه لا يحصل أن يكون مرضيا عند الله في الآخرة إلا
~~عتى يكون رضيا عنه في الدنيا
~~6
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~فإن قلب هذه الأية يفتضى أن يكون الرضا من الله نتيجة الرضا من العبد ،
~~والآية الأخرى(1) تدل على الرضا من العبد نتيجة الرضا من ms065 الله ، فاعلم أن كل آية
~~وما أثبنت، و لا خفاء في الجمع بين الأيتين وذلك أن قوله سبحانه : (رضي الله
~~عنهم ورضوا عنه) االمائدة : 119] يدل من وجود ترنيبه على أن الرضا من العبد
~~نتيجة الرضا من الله، والحقيقة نقضسى بذلك؛ لأنه لو لم يرض عنهم أولا لم يرضو
~~عنه أبدا ، والآية الأخرى نتل على أن من رضى عن الله في الدنيا كان مرضي
~~حنده في الآخرة وذلك بين لا إشكال فيه.
# الثلمن:
~~قوله : (مرضية) وذلك مذحة عظمى لهذه النفس المطمينة وهي لجل المدع
~~والنعوت، ألم نسمع قوله سبحانه : (ورضنوان من الله أقبر) [التوبة : 72] بعد وصفه
~~نعيم أهل الجنة؟! أى رضوان الله عنهع فيها اكبر من النعيم الذي هم فيه
~~التاسمع :
~~قوله : (فانخلي في عبلدي والغلي جنتي) فيه بشارة عظمى للنفس
~~المطمننة إذ نوديت ودعيت إلى أن ندخل في عباده ، وأى عباد هؤلاء? هسم عباد
~~التخصيص والنصر (2) لا عباد الملك والقهر (3) ، هم العباد الذين(4) قال فيهم : (إن
~~عبادي ليس لك عليهم سلطان) [الإسراء :65]، وقوله : (إلا عبادك) االحجر :،4
~~العباد الآخرون الذين قال فيهم : (إن كل من في السماوات واللرض إلا آتى
~~الرحمن عبدا) إمريع : 93] فكان فرح هذه النفس المطمننة بقوله : (فانغلي في
~~وهي قول الله تعالى: (رضي الله عنهم ورضوا عنه) الآية
~~(2) وهوزلاء يسمون : عباد الرحمت .
# (3) ودوزلاء يسمون : عبيد الرعمن .
# (4) في المخطوط (الذي) ، والصعيح العثبت
~~(5) لاء في هذا الموضع بعضى كيس
~~التنوير في إسقاط التدبير ح
~~عبادي) أشد من فرحها ب: (والذخلي جنتي) ؛ لأن الإضافة الأولى إليه والإضافة
~~لنانية إلى جننه.
# العاشر :
~~قوله : (والذغلي جنتي) فيه إشارة الى أن هذه الأوصاف التى اتصفت بها
~~النفس المطمننة هي التى أهلها إلى أن تدعى إلى أن تدخل في عباده وإلى أن ندخل
~~جننه ، جنة الطاعة في الدنيا والجنة المعلومة في الدار الآخرة ، والله أعلع .
# ذازدة:
~~قد نضمنت الآية وصفين كل ولحد منهما يدل على هدم قواعد الندبير ،
~~وذلك أنه سبحانه وصف هذه النفس التى خصصها بهذه الخصانص النى نكرناها
~~بأوصاف منها : الطمأنينة والرضا ms066 ، وهما لا يكونان إلا مع إسقاط التدبير ؛ إذ لا
~~نكون النفس مطمئنة حنى شرك التدبير مع الله ثقة منها بحسن ندبيره لها ؛ لأنها إذ
~~رضيت عن الله اسنسلمت له وانقادت لحكمه وأذعنت لأمره ، فاطمأنت لربوبيته
~~وقرت بالاعنماد على إلهيته، فلا لضطراب ، إذ ما أعطاها من نور العفل نبنها، فلا
~~حركة لها إلا حامدة لأحكامه مفوضة له في نقضه وإبرامه.
# االودة:
~~احلم أن سر خلق التدبير والاختيار ظهور قهر القهار ، وذلك أنه سبحانه
~~أراد أن ينعرف إلى العباد بقهره فخلق فيهع ندبيرا واختيارا ، نم فسح لهم بالحجبة (1)
~~حنى أمكنهع ذلك ، إذ لو كانوا في وجود المولجهة والمعاينة لع يمكنهم الندبير
~~والاخنيار كما لا يمكن الملأ الأعلى ذلك ، فلما دبر العباد واختاروا نوجه بقهره إلى
~~دبير هم واخنيارهع فزلزل اركانه وهدم بنيانه ، فلما نعرف للعباد بقهره ومراده
~~علموا أنه القاهر فوق عباده ، فما (2) خلق الإرادة فيك لتكون لك الإرادة ولكت
~~(1) العجبة : جمع حجاب ، وهو ما يعول بين العبد وبين معرفة الله تعالاحمى.
# (2) في المشطوط افلما) والصحيح المشبت .
# 8
~~لندحض ارالدنه إرادنك فتعلع أن ليس لك إرادة ، كذلك لع يجعل الندبير فيك ليكون
~~التنوير في إسقاط القل حت
~~لك وإنما جعله فيك ليدبر وندبر فيكون ما بدبر ما لا ندبر
~~وكذلك قبل لبعضهم : بماذا عرفت الله? قال : بنقض العزانع.
# اي : ، ب: يكون ما تدبره الت على غير ما دبره هو
~~التنوير في إسقاط التدبير 
~~فصل
~~كنا قد وعدنا بأنا نفرد للتدبير في شأن الرزق بابأ وذلك ان أكثر دخول
~~التدبير على القلوب منه ، فاعلم أن سلامة القلوب من التدبير في شأن الرزق حننة
~~عظمى لا يسلع منها إلا الموقنون الذين صدقوا الله في حسن الثقة فاطمأنت قلوبه
~~اليه وتحققوا بالتوكل عليه ، حتى لقد قال بعض المشايخ : لحنموا لى(1) لمر الرزق
~~ولا عليكم من سائر المقامات . قال بعض المشايخ : لشد الهموم هموم الاقنضاء ،
~~ويبين ما قال هذا الشيخ أن الله خلق هذا الآدمى محناجا إلى مدد يعسك بنيته ويمد
~~قوته لما كانت الحرارة التى ms067 هي فيه تحلل (2) لجزاء بدنه كان هذا الغذاء تطحن
~~المعدة فتأخذ خلاصته فيعود جزء بدنه خلقا لما حللته العرارة الغريزية منه(3) ، ولو
~~شاء الحق سبحانه لأغنى وجود الأنمى عن المدد الحسى وتناول الأغذية ، ولكن
~~اراد الحق سبحانه أن يظهر حلجة الحيوان إلى وجود التغذية واضطراره إلى ذلاد
~~وغناه سبحانه عن ما(4) الحيوان محتاج إليه
~~فلذلك قال سبحانه: (قل أغير الله لتخذ وكيا فطر السملوات والأرض وهو
~~يطعم ولا يطعم) [الأنعام:14] تمدح سبحانه بوصفين أحدهما: يطعم ولا يطعم غيره
~~الن كل العباد لخذ من إحسانه واكل من رزقه وامننانه.
# والآخر : أنه لا يطعم لأنه المقدس عن الاحتياج إلى النغذية بل هو الصمد
~~والصمد الذي لا يطعع ، وإنما خص الحق سبحانه العيوان بالافنقار إلى النغذية دون
~~(1) في العشطوط (إلى) ، والصحيح الى) قالمثبت
~~(2) فن العشطوط إمعلل) بلميم ، والمثنهت أولى .
# (3) وقد ثبت هديثا أن غلايا جسم الإتسان تتجدد كلها كل يوم بل كل ساعة بل كل دقيقة ، وتتنش
~~خلايا اخري مكاتها
~~(4) قوله : إما) بمعنى (الذي) فهى موصولة
~~=الننوير في اسقط  تفتتتع بيد
~~غيره من الموجودات لأنه سبحانه وهب العيوان من صفانه ما لو نركه من غبر
~~فلقة لادعى أو ادعى فيه(1) ، فأراد الحق سبحانه وهو الحكيم الغبير لن يحوجه إلى
~~مأكل ومشرب وملبس وغير ذلك ليكون تكرار أسباب الحاجة منه سببا لخمود
~~الدعوى عنه أو فيه ، ولوجه آخر أن العق سبحانه أراد أن يجعل الحاجة لهذا النوع
~~وهو الحيوان من الأدمى وغيره إما ليعرفه أو ليعرف به ، ألا فرى قوله سبحانه
~~(يا أيها الناس أنتع الفقراء إلى الله والله فو الغني العميد) إفاطر :15] فجعل
~~الفقر إليه سببا يؤدى إلى الوصول إليه ولدوام بين يديه ، ولعلك أن نفهم ههنا قول
~~صل ال لي منن عرف نفسه عرف ربه» أى من عرف نفسه بحاجنها وذلتها ومسكنتها
~~عرف ربه بعزته وسلطانه وجوده ولحسانه إلى غير ذلك من أوصاف الكمال
~~لإسيما هذا النوع من الأدمى ، فإن الحق سبحانه كرر فيه لسباب الحاجة وعدد فيه
~~أنواع الفاقة لأنه محتاج ms068 إلى صلاح معاشه ومعاده .
# فافهم ههنا قوله سبحانه : (لقد خلقنا الإنسان في كبد) [البلد:؛] أى من أمر
~~دنياه وأخراه، فلكرامنه عند الله كرر اسباب الحلجة فيه ، ألم تر أن لصناف الحيوا
~~خنية بأصوافها وأوبارها ولشعارها عن لباس دثارها(2) وغنية بمر ابطها وأوكارها
~~عن أن ننتخذ بينأ لقرارها؟
# فالندة لغرى
~~وهو ان الحق سبحانه اراد أن يختبر هذا الآدمى ، فأحوجه لأمور شتى
~~لينظر أيدخل في استحلاكها بعقله وتدبيره أو يرجع إلى الله في قسمنه ونتقديره?
~~فاقدة الخرى :
~~وهو أنه أراد سبحانه أن يتحبب لهذا العبد ، فلما أوردت عليه أسباب الفاقة
~~ورفعها عنه وجد العبد لذلك علاوة في نفسه ورلحة في قلبه، فأوجب ذلك له تجديد
~~(1) أى : لادعى الصمدية والاستغناء ، او ادعى الآخرون فيه ذلك
~~(2) الدثار : كل ما كان من الثياب فوق الشعار ، وفي الكلام تشبيه . انظر تمختار الصعاح
~~الننوير في إسقاط التدبير
~~الحب إلى ربه، فال رسول الله صلعم : دلعبو((1) الله لما يغذوكع من نعمه»، فلما
~~نجددت النعم تجدد له من الحب بحنبه
~~فاندة لضرى:
~~وهو أنه سبحانه أراد أن يشكر ، فلذلك أورد الفاقة على العباد وتولى رفعه
~~ليقوموا له بوجود شكره وليعرفوا إحسانه وبره، قال الله سبحانه: (قلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له) إسبأ:15]
~~فاندة اخرى:
~~ذلك أنه سبحانه أراد أن يفتح للعباد باب المناجاة ، فلما لحتاجوا إلى
~~الأقوات والنعم توجهوا إليه برفع الهمم فشرفوا بمناجاته ومنعوا من هباته ، ولو لح
~~نسقهم الفاقة إلى المناجاة لع نفقهها عقول العموم من العباد ، ولولا الحاجة لع يستفتح
~~بابها إلا أهل الوداد ، فصار ورود الفاقة سببا للمناجاة ، والمناجاة شرف عظيم
~~ومنصب من الكرامة جسيع ، ألا تترى أن الحق سبحانه أخبر عن موسى - صلوات
~~الله عليه - بقوله : (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقل رب إني لما أنزلت إلي من
~~غير فقير) [القصص :24]؟
# قال على - رضى الله عنه : والله ما طلب إلا غبزا يلكله، ولقد كانت
~~خضرة البقل ترى من شفيف صفاق بطنه للهزكة
~~وأنظر - رحمك الله - كيف سأل من ربه ذلك لعلمه أنه ms069 لا يعلك شيئا
~~غير ه ، وكذلك ينبغى للمؤمن أن يكون كذلك ، يسأل الله سبحانه ما قل وجل ، حنى
~~قال بعضهع : إنى لأسأل الله في صلانى حنى ملح عجينى ، ولا يصدنك أيها المؤمن
~~الهمزة سلقطة من العخطوط
~~للنعافة
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~عن طلب ما تحتاج إليه من الله قلة ذلك ؛ فإنه إن لع نسأل الله في القليل لم يجدر
~~بالعطية لك غبره (1) ، والمطلب ولن كان قليلا فقد صار لفتحه باب المناجاة جليلا
~~قال الشيخ أبو الحسن - رضى الله عنه : لا يكن (2) همك في دعانك الظفر
~~بفضاء حاجنك فنكون معجوبا عن ربك، وليكن همك مناجاة مولاك
~~وفي هذه الآية فوائد
~~للفائدة الأولى:
~~وهو أن يكون المؤمن طالبا من ربه ما قل وجل، وقد ذكرناه أنفا.
# الفائدة الثانية:
~~أنه صلم نادى منعلقا باسع الربوبية(3) لأنه العناسب في هذا العكان ؛ لأن الرب
~~من رباك بإحسانه وخذاك بامتنانه(4) ، فكان في ذلك استعطاف لسيده ؛ إذ ناداه باسح
~~الربوبية النى ما فطع عنه عوائدها ولا حبس عنه فوائدها .
# الثالفة
~~قوله : (إني لما أنزلت إلي من غير فقير) ولم يقل : إنى إلى الغير فقير
~~وفي ذلك من الفايدة أنه لو قال : "إنى إلى الغير فقير» لم يتضمن أنه قد أنزل رزق
~~ولم يهمل أمره، فأتى بقوله : ( إني لما أنزلت إلي من غير فقير) ليدل على انه
~~وانق بالله عالم بأنه لا ينساه ، فكأنه يقول : رب إنى أعلع انك لا تهمل لمرى ولا أمر
~~شيء مما خلقت، وأنك قد أنزلت رزقى، فسق لى ما لنزلت لى كيف نشاء على م
~~تشاء محفوفا بإحسانك مقرونا بامتتانك، فكان في ذلك فائدنان : فائدة الطلب، وفاند
~~الاعتراف بأن الحق سبحانه قد أنزل رزقه ولكن أبهم وقنه وسببه وواسطنه ليقع
~~ى: لع تكن جديرا بعطاء الله لك ما هو اعظم قدرا من القليل ، لأن سؤال الله تعالى فى
~~القليل فيه عرفان بفيمة هذا القليل وتعظيم لنعم الله صغيرها قبل قبيرها
~~(2) في المخطوط "لأن" ، والصحيح المثبهت كما هو في نسغة مطبوعة
~~(3) يعنى : قول سيدنا ms070 موسى - عليه السلام : ترب إنى
~~(4) ومن معانى الرب : المالك ، والعدبر ، والمولى للنعم .
# النتنوير في إسقاط التدبير
~~اضطرار العبد، ومع الاضطرار نكون الإجابة لفوله سبحانه : (أمن يجيب المضطر
~~إذا دعاه) [النمل : 62] ولو تعين السبب والوقت والوسانط لم يقع للعباد الاضطرا
~~الذي وجدوه عند إبهامها ، فسبحان الإله الحكيم والقادر العليم
~~الرابعة :
~~تدل الآية على أن الطلب من الله لا يناقض مفام العبودية ؛ لأن موسى صعلم له
~~الكمال في مقام العبودية وبعد ذلك طلب من الله ، فدل أن مقام العبودية لا يناقض
~~الطلب ، فإذا دل ان مقام العبودية لا ينلقضه الطلب فكيف لع يطلب الغليل - عليه
~~السللع - حين رمى به في المنجنيق ونعرض له جبريل فقال : الاد حاجة؟ قال عليه
~~السلام : أما إليك فلا، وأما إلى الله فبلى، قال : سله، قال : حسبى من سوالى علم
~~بحالى، فاكتفى بعلع الل به عن إظهار الطلب منه؟ فالجواب : أن الأنبياء صلوات ان
~~عليهع يعاملون كل موطن بما يفهمون عن الله أنه اللاثق به ، ففهم إبراهيع - عليه
~~السلاع - أن المراد به في ذلك الموطن عدم إظهار الطلب والاكنفاء بالعلع ، قكان
~~بما فهمه عن ربه، وكان هذا لأن الحق سبحانه أراد أن يظهر منصب سره وعنايته
~~به للملأ الأعلى الذين لما قيل : (إني جاعل في الأرض غليفة قلوأ أتيعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بعمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تطمون) (البقرة :30] فأراد العق سبحانه ان يظهر سر قوله : (إني اعلم ما لا
~~نطعون) يوم زج بابراهيم - عليه السلام - في المنجنيق كلنه يقول : يا من قال :
~~أتجعل فيها من يفسد فيها ، كيف رأيتم ابراهيم خليلي ? نظرتم إلى ما يكون فر
~~الأرض من صنع أهل الفساد كنعرود ومن ضاهاه من أهل العناد وما نظرنع إلى ما
~~يكون فيها من الصلاح والرشاد كما كان من إبراهيع ومن نابعه من أهل الوداد ،
~~وأما موسي صلم فإنه علم أن مراد الحق سبحانه منه في ذلك الوقت اظهار الفاقة
~~وإبداء لسان المسألة ، فقام بما يقتضيه وقته (وككل وجهة ms071 فو موليها) [البقرة :148
~~فكل على بينة وهداية ونوفيق من الله ورعالية.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~الفائدة الشامسة:
~~انظر إلى طلب موسى من ربه وجود الرزق ولم يواجه بالطلب ، بل
~~اعنرف بين بيدى الله بوصف الفقر والفاقة ، وشهد له سبحانه بالغنى لأنه إذا عرف
~~فسه بالفقر والفاقة عرف ربه بالغنى والملاءة(1) من عرف نفسه عرف ربه، وهذا
~~من بسط العناجاة وهي كثيرة ، فتارة يجلسك على بساط الفاقة فتناديه : يا خنى ،
~~ونارة على بسلط الذلة فتناديه : يا عزيز ، ونارة على بسلط العجز فتناديه : يا قوى،
~~وكذلك بقيه الأسماء، فاعدرف موسى صلم بالفقر إلى الله فكان فى ذلك تعريضا
~~للطلب وإن لع يطلب ، وقد يكون النعرض للطلب بذكر أوصاف العبد من فقره
~~حاجزه ، وقد يكون التعرض للطلب بذكر أوصاف السيد من وجود وحدانينه ، كما
~~في الحديث : «الفضل دعايى ودعاء الأنبياء قبلى بعرفة(2) لا إله إلا الله وحده
~~شريان له» فجعل الثناء على الل دعاء ؛ لأن في الثناء على السيد الغنى بنذكر
~~أوصاف كماله نعرضا لفضله ونواله، كما قيل :
~~قريم لا يغيره صباخ 5 عن الغلق الكريم ولامساء
~~إذا أثنى عليه المرء يوما . كفاد من تعرضه الثناء
~~قال الله سبحانه ماكيا عن يونس - عليه السلام : (فنادى في الظلمات أن لا إله الا
~~أنت سنبحالك إني كنت من الظلمين) [الأنبياء:87] ثع قال سبحانه مخبر أ عن نفسه:
~~(فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك ننجي المومنين) [الأنبياء:88] ويونس صلم لم
~~يطلب صريحا ، ولكن لما أثنى على ربه واعنرف بين يديه فقد أظهر الفاقة اللب
~~فجعل الحق سبحانه ذلك طلبا
~~(1) الملاءة : بمعنى الغنى ، وفي الحديث : «من أعيل على ملىء فليتبع»
~~الجبل الععروف بمكة .
# بيتان من بعر الوافر ، ووزنه : امفاعلتن مفاعلتن فعولن) مرتين
~~الننوير في إسقاط الإ حتدبير
~~القائدة السمادسة
~~وكان حفها أن تكون أولى : أن موسى صلم فعل المعروف مع ابننى شعيب
~~عليه السلام - ولع يقصد منهما لجرا ولا طلب منهما جزاء، بل لما سقى لهما اقبل
~~على ربه وطلب منه ولع يطلب منهما ، وإنعا طلب ms072 من مولاه الذى مهما طلب منه
~~أعطاه، والصوفى من يوفى من نفسه ولا يستوفى لها، ولنا في هذا المعنى شعر :
~~لا تشتظ بالعتب يوما للورى 5 فيضيع وقتك والزمان قصير
~~وعلام تعبهم وانت مصدق . ان الأمور جرى بها المقدور
~~هم لع يوفوا لليله بعقه 5 اتريد أن توفيه ولنت عقير :
~~ولهد هة وقهم عليك وقم بها 5 واسنوف منك لهم وأنت صبور
~~وإذا فطت فأنت أنت بعين من 5 هو بالغفليا عالع وغبير
~~فموسى صلعم وفى من نفسه ولع يستوف لها، فكان له عند الله الجزاء الأكمل، وعجل
~~له الحق سبحانه في الدنيا زائدا عما ادخره له في الآخرة أن زوجه احدى الإبننين
~~وجعله صهرا لنبيه شعيب - عليه السللم - وأنسه به حنى جاء إبان(2) رسالته، فلا
~~تجعل معاملتك إلا مع الله سبحانه أيها العبد تكن من الرابحين (3) ويكرمك بما أكرم
~~به العباد المنقين .
# السابعة:
~~انظر إلى قوله سبحانه : (فسقى لهما ثم تولى إلى الظل) ففي ذلك دليل
~~على أنه يجوز للمؤمن أن يؤنر الظلال على الضواحى ، وبارد الماء على سخنه
~~وت من بعر الكامل.
# : وقت ارساله بالرسالة إلى بنى إسرائيل.
# (3) في المخطوة (العربعين) .
# - التنوير في إسقاط التدبي
~~ولسهل الطربفين على لشقهما وأوعرهما(1) ، ولا يخرجه ذلك عن مفام الزهد ، ألا
~~ترى أن الحق سبحانه أخبر عن موسى أنه (تولى إلى الظل) أى : قصده وجاء إليه
~~فإن قلت : قد جاء عن بعضهم أنه دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على
~~فلته النى يشرب منها، فقيل له في ذلك، فقال: إنى لما وضعنها لع نكن شعس، وإنى
~~استحى أن أمشي لحظ نفسي.
# فاعلع - رحمك الله - لن هذا حال عبد يطلب الصدق من نفسه ويمنعه
~~مناها ليشغلها بذلك عن الغفلة عن مولاها ، ولو اكتمل مقامه لرفع الماء من الشمس
~~قاصدا بذلك قيامه بحق نفسه التى أمره الحق سبحانه أن يقوم بها لا اسنجلابا لحظظه
~~ولكن ليقوم بعق ربه في نفسه.
# قد قال سبحانه : (يريد الله بكع اليسر ولا يريد بكم الصنر) [البقرة :185]،
~~وقال : (يريد ms073 الله أن يخفف عتكع وخلق الإنسلن ضعيفا) [النساء :28] ولذلك كان
~~عند الفقهاء إذا نذر المشى إلى مكة حافيا أن ينتعل ولا يلزمه الحفاء ؛ لأنه ليس
~~للشرع في مناعب العباد قصد خاص ، ولعم نأت الشرائع نمنع الملاذ للعباد ، كيف
~~وهي مخلوقة من لجلهم؟
# قال الربيع بن زياد الحارثى لعلى - رضى الله عنه : اعذنى على أخى
~~عاصع قال : ما باله? قال : لبس العباءة يريد النسك ، فقال على - رضى الله عنه:
~~علي به، فأنى به مؤتزرأ بعباعه مترديا بأخرى(3)، شعث الرأس واللحية، فعبس في
~~وجهه وقال : ويحك لما استحييت من أهلك؟ أما رحمت ولدك ؟ لترى الله أباح لاا
~~الطيبات وهو يكره ان نثال منها شيئا ؟ بل أنت أهون على الله ، أما سمعت قول الله
~~فى كتابه : (والارض وضعها للأنام فيها فلكهة والنغل ذات الأقمام والعب ذو
~~ي المنطوط بالإفراد، والأولى بالتتنية قالمثبت.
# (2) أى : انصرنى واعنى وقونى على لغى ، من قولهم : أعدى زيدأ عليه ؛ أى : نصره . انظر
~~القاموس المحيط .
# (3) يعنى : بإزار ورداء الإحرام .
# لتنوير فى إسقاط التدبير
~~لعصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان غلق الإنسان من صلصال كالفغار
~~وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب
~~المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان
~~فبأي الاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلو والمرجان) إلرحمن
~~نرى
~~الله أباح هذا لعباده ليبتذلوه ويحمدوا الله عليها؟
# قال عاصع: فما بالك في خشونة مأكلك وخشونة ملبسك؟ قال: ويحك، ن
~~الله فرض على أنعة الحق أن يقدروا أنفسهع بضعفة القاس .
# فقد نبين لك من قول على - رضى الله عنه - أن الحق سبحانه لع يطالب
~~العباد بعدم تناول الملذوذات ، وإنما طالبهع سبحانه بالشكر عليها إذا تناولوها ، فقال
~~سبحانه: (كلوا من رزق ربكم واشكروا له) إسبأ:15]، وقال: (يا أيها الذين امنوا
~~كذوا من طيبات ما رزقتاكم واشكروا لله) البقرة : 172]، وقال : (يا أيها الرسل
~~كلوا من الطيبت واغعلوا صالحا) [المؤمنون : 51]، فلم يقل : لا تأكلوا، وإنما قال
~~كلوا واعملوا
~~فإن قلت : الطيبات في هانين الأينين ms074 المراد بها الحلال ؛ إذ هو الطيب
~~باعنبار نظر الشرع ، فاعلع أنه يمكن أن يكون العرد بالطيبات الحلال ؛ لأنه طيب
~~اعتبار لنه لع يتعلق به إنم ولا مذمة ولا حجبة ، ويمكن ان يكون العراد بالطيبات
~~العلذوذات من المطاعع ، ويكون سر إبلحنها والأمر بأكلها ليجد متناولها لذانتها
~~فننشط همته للشكر ، فيقوم بوجود الخدمة ويرعى حق الحرمة .
# وقال الشيخ أبو الحسن : قال لى شيخى : يا بنى برد الماء؛ فإن العبد إذا
~~شرب الماء البارد فقال : الحمد لله استجاب كل عضو فيه بالحمد لله ، ثم قال : وأم
~~الذي دخل عليه فوجد قد انبسطت الشمس على قلته فقيل له : ألا ترفعها ؟ فقال : حين
~~وضعنها لم تكن الشمس ، وإنى إسحيى أن أمشى لحظ نفسى فإنه صلحب حال لا
~~فندي به
~~- التنوير في إسقلط النيك دبلي
~~ايعطاف
~~قد مضى قولنا في سر احواج الحيوان وهذا الألمى خصوصا إلى وجود
~~تغذية ممدودة ، والأن فلنتحدث في تكفيل الحق سبحانه لما أحوج الحيوان إلى مدد
~~مد له ونغذية يكون بها حفظ وجوده ، وكان هذان الجنسان اللذان هما الإنس والجان
~~خلقا ليأمر هما بعبادته وليطالبهما بعبادته وموافقته، فقال سبحانه: (وما خلفت الجن
~~والإنس إلا ليغدون ما أريد مقهم من رزق وما اريد أن يطععون إن الله فو
~~الرزاق ذو القوة المتين) االذاريات : 56 - 58] فبين سبحانه أنه إنما خلق هذين
~~الجنسين لعبادته ، أى ليلمرهع بها ، كما تقول : اشتريث إيها العبد لتخدمنى ، أى
~~لآمرك بالخدمة فتقوم بها ، وقد يكون العبد مخالفا مباينا ولع يكن شراؤك إياه لذلك
~~وإنما كان ليقوم بمهماك ولقضاء حلجاك، وأهل الاعنزال يجعلون الآية على
~~ظاهرها فيقولون : الحق خلقهم للطاعة والكفر والمعصية من قبل أنفسهع(1) ، وقد
~~ابطلنا هذا المذهب من قبل ، وفي نبيين سر الخلق والإيجاد إعلام للعباد ونتنبيه لماذ
~~خلقواكى لا يجهلوا مراد الله فيهم فيضلوا عن سبيل الهداية ويهملوا(2) وجود
~~الرعاية ، وقد جاء أن أربعة من الملانكة يتجاوبون في كل يوم فيقول أحدهع : يا ليت
~~هذا الخلق لع يخلقوا ، قيقول الآخر : ويا ليتهم إذ خلقوا علموا لماذا خلقوا، ms075 ويقول
~~الآخر : ويا ليتهم إذ لع يعلموا لماذا خلقوا عملوا بما علموا ، ويقول الرابع : ويا لينهم
~~إذ لع يعملوا بما علموا تابوا مما عملوا
~~فبين الحق سبحانه أنه ما خلق العباد لأنفسهع ، إنما خلقهم ليعبدوه ويوحدوه ،
~~فإنك لا نشترى عبدا ليخدم نفسه ، إنما نشنريه ليكون خادما ، فهذه الآية حجة على
~~كل عبد اشدغل بحظ نفسه عن حق ربه ، وبهواه عن طاعة مولاه.
# 1
~~يعنى من غلق أنفسهم ، كما هو معروف من مذهبهم الباطل الكاسد الفاسد .
# في المشطوط بتقديم الميم على الهاء ، والصصيح المثيت .
# التنوير في إسقاط التدبير
~~ولذلك سمع إبراهيم بن أدهم وهو كان سبب توبته - لما خرج متصيد
~~مانفا يهنف به من قربوس(2) سرج فرسه: يا إبراهيم الهذا خلفت؟ أم بهذا أمرت؟ ن
~~سمع الثانية : يا إبراهيم ما لهذا خلقت ولا بهذا لمرت.
# فالفقيه من فهم سر الإيجاد فعمل له ، وهذا هو الفقه الحقيقى الذى من أعطيه
~~فقد أعطى المنة العظمى ، وفيه قال مالك - رضى الله عنه : ليس الفقه بكنرة الرواية
~~وإنما الفقه نور يضعه الله في القلب
~~وسمعت شيخنا أبا العباس - رضى الله عنه يقول : الفقيه من انففأ الحجاب
~~عن عينى قلبه ، فمن فقه عن الله سر الإيجاد وأنه ما أوجده إلا لطاعته وما خلقه إلا
~~لخدمته كان هذا الفقه منه سببأ لزهده في الدنيا واقباله على الأخرى ، وإهماله
~~لحظوظ نفسه واشدغاله بحقوق سيده، مفكرا في المعاد قائما بالاستعداد، حتى قال
~~بعضهع: لو قيل لي : مغدا نموت» لم أجد مسنزادا(3)، وقال بعضهم وقد قالت له أمه
~~يابني مالك لا تأكل الخبز ؟ فقال : بين مضغ الغبز ولكل الفتيت قراءة ضمسين أية
~~فهؤلاء قوم أذهل عقولهم عن هذه الدار ترقب هول المطلع وأهوال يوم
~~لقيامة وملاقاة جبار السماوات والأرض ، فغيبهع ذلك عن الاستيقاظ لملاذ هذه الدار
~~والميل إلى مسراتها حنتى قال بعض العارفين : دخلت على بعض المشايخ بالمغرب
~~في دانرة، ففمت لأملأ ماء للوضوء، فقام الشيخ ليملأ عنى، فأبيت فأبى إلا أن يملا
~~ولمسك طرف العبل بيده ، وفي الدار عند ms076 البنر شجرة زينون قد خيمت على الدار ،
~~فقلت له : يا سيدى لع لا تربط طرف هذا العبل لهذه الشجرة؟ قال : أوههنا شجرة
~~إن لى في هذه الدار سنين عما لم أعرف أن في هذه الدار شجرة
~~(1) سبقت ترجعته - رضى الله عنه.
# (2) قربوس : بفتحتين فضم، ولا يخفف
~~:زيادة في العمل الصالح والطاعة أعمله فوق ما كلفت نفسى
~~التنوير في إسقلط التدبيد
~~فافتح - رحمك الله - سمعك لهذه الحكاية وامثالها نعلم أن لله عبادا شغلهم
~~به عن كل شىء فلع يشغلهم عنه شىء، أذهل عفولهع عظمته وأدهش نفوسهع هيبنه
~~قاسنفر في أسرارهم وده ومحبنه - جعلنا الله منهم ولا لخرجنا عنهع ، ومل هذ
~~الحكاية كان بالصعيد رجل من الأولياء بمسجد طلب منه أعد من يخدمه أن يأخذ
~~جريدة من إحدى نخلد
~~كاننا في المسجد، فأذن له فقال : يا سيدى من أيتهما آخذ؟
# من الصفراء أو من العمراء؟ فقال : يا بنى إن لى بهذا العسجد أربعين عاما ل
~~أعرف الصفراء من الحمراء .
# ويحكى أن بعضهع كان بعبر عليه أولاده في داره فيقول : من هؤلاء؟ أولاد
~~من هؤلاء؟ فيقال له: أو لادك، فكان لا يعرفهم حنى يعرف بهم(1) لاشتغاله بالله.
# وكان بعض المشايخ يقول في أولاده إذا رأهم : هؤلاء الأيتام وإن كان
~~أبو هم حيا ، والاسترسال في هذه الللمعة يغرجنا عن غرض الكتاب
~~(1) بمعنى انه يحصل له ذهول عنه وقت الصفاء مع الله فينساهم لا أنه لا يعرفهم أصلا
~~لتنوير في إسقاط التدبير
~~انعطاهن
~~لما قال الله تعالى: (وما خلقت الجن والنس إلا ليعبدون) [الذاريات :56
~~علم سبحانه أن لهم بشريات يطالبهم بمفنضاها تشوش عليهم صدق التوجه إلى
~~العبودية ، فضمن لهع الرزق كى يتفرغوا إلى غدمته ولا يشتغلوا بطلبه عن عبادنه
~~فقال: (ما أريد منهع من رزق) [الذاريات : 57] أى : ما أريد منهم أن يرزقوا أنفسه
~~فقد كفينهم ذلك بحسن كفايتى وبوجود ضمنى (وما اريد أن يطعمون)
~~[الذاريات : 57] لأنى أنا القوى الصمد الذي لا يطعم ، لذلك عقبه بقوله سبحانه : (ن
~~الله هو الرزاق ذو القوة المتين) [الذاريات ms077 :58] أى : ما أريد منهم ان يرزقوا
~~أنفسهم لأنى أنا الرزاق لهم، وما أريد أن يطعمون لأنى أنا ذو القوة ، ومن له القوة
~~في ذانه غنى عن أن يطعم أو يطعم(1) ، فتضمنت الآية الضمان للعباد بوجود
~~أرز اقهم لقوله : (ن الله هو الرزاق) ولزم المؤمنين أن يوحدوه فى رزقه ولا
~~يضيفوا منه شيئا إلى خلقه ، وأن لا يضيفوا ذلك إلى اسبابهم ، وان لا يسندوه إلى
~~الكننسابهع، وقد قال الراوى : لصبح رسول الله صلم انر سماء كانت من الليل فقال
~~دأتدرون ماذا قال ربكم?» قلنا : لا يا رسول الله ، قال : «قال ربكع : اصيح من
~~عبادى مؤمن بى وكافر بى، فلما من قال : مطرنا بفضل الله وبرحعته فذاك مؤمن
~~بى ذافر بالكواكب، وأما من قل : مطرنا بتوء كذا أو بنجم كذا فذاك قافر بى
~~ومؤمن بلكواكب» ، ففي هذا الحديث فائدة عظمى للمؤمنين وبصيرة هيدرى
~~للموقنين ، ولمنعلع الأدب مع رب العالمين ، ولعل هذا الحديث يكون أيها المؤمن ناهي
~~لك عن التعرض إلى علم الكواكب واقتراناتها وناهيا لك أن ندعى وجود نتأثيراتها
~~واعلم أن لله فيك قضاء لابد إن ينفذه، وحكما لابد أن يظهره، فعا فاندة
~~لتجسس على غيب علام الغيوب ? وقد نهانا سبحانه أن نتجسس على عباده فقال :
~~ى : يطعع بنفسه أو يطعمه غيرد.
# التنوير في إسسقاط التدبير
~~(ولا تجسسوا) [الحجرات : 12] فكيف لنا أن نتجسس على غيبه ؟ ولقد أحسن من
~~قإل :
~~قبر عنى النجم أنى 5 كافر بالذى قضته الكواقب
~~عالع أن ما يكون وما 5 كان قضاء من المهيمن واجب
~~فائدة
~~اعلم أن مجىء هذه الصيغة على بناء فعال نقتضى المبالغة فيما سيقت له ،
~~فرزاق أبلغ من رازق لأن فعالا في باب المبالغة أبلغ من فاعل ، فيمكن أن نكون
~~هذه المبالغة لتعدد أعيان المرزوقين ، ويمكن أن نكون لنعداد اعيان الرزق ، ويمكن
~~أن يكون العراد هما جميعا.
# فاتدة:
~~نرجع الى علم البيان ، اعلم أن الدلاكة على المعنى المقصود به وجود الثناء
~~بالصفة(1) أبلغ من الدلالة عليه بالفعل ، فقولك : تزيد محسن" أبلغ من قولك : نزيد ms078
~~يحسن" ، أو : ثقد لحسن، ؛ وذلك لأن الصفة تدل على النبوت والاسنتقرار ، والأفعال
~~أصل وضعها التجدد والانقراض؛ ولذلك كان قوله سبحانه : (إن الله فو الرزاق )
~~[الذاريات :58] أبلغ من قوله : إن الله هو يرزق ، ولو قال : "إن الله هو يرزق3 لم يفد
~~لا إثبات الرزق له، ولع يفد حصر ذلك فيه، فلما قال : (إن النه فو الرزاق) أفاد
~~ذلك انحصار الرزق فيه، فكأنه لما قال : (إن الله فو الرزاق) قد قال : لا رزاق إلا
~~الله
~~الآيد الثانية في أه
~~الرزق :
~~قوله نتعالى: (الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يخييكم) [الروم:40
~~فتضمنت الآية أن الخلق والرزق مقترنان ، أى : كما سلمنع لله بأنه التحلق من غير
~~دعوى منكم للخالقية معه كذلك سلموا له أنه الرزاق ولا ندعوا ذلك معه ، أى : كما
~~(1) في المخطوط (على الصفة) والعثبت الصعيح مراعاة للمعنى .
# الدنوير في إسقاط التدبير
~~انفرد فبكم بالخلق والإيجاد كذلك هو المنفرد بالرزق والإمداد، فقرنهما للاحنجاج
~~على العباد و
~~بيا لهم أن يشهدوا رزقه من غيره وإحسانه من خلفه، وانه سبحانه
~~كما خلق من حيث لا وسانط له ولا أسباب كذلك هو الرزاق من غير أن ينوقف
~~رزقه على واسطة لو وجود سبب
~~الفاندة الثانية :
~~أنه أفاد سبحانه بقوله : (الذي خلقكم ثم رزقكم) أن الرزق قد أمضى شأنه
~~وأبرع أمره ، وليس للقضاء فيه أمر يتجدد في الأحيان ولا ينعاقب بنعاقب الزمان ،
~~وإنما ينجدد ظهوره لا نبونه.
# والرزق يطلق على فسعين:
~~ما سبق في الأزل قضاؤه ، وعلى ما ظهر بعد وجود العبد إبداؤه، والأية
~~تحتمل الوجهين، فإن كان المراد ما سبقت به الأقدار فثعم" لترتيب الأخبار، وإن
~~كان العراد رزق الإظهار فهى ننبيه للاعتبار ، وسر الآية التى سيفت من أجل
~~إثبات الإلهية لله سبحانه كأنه يفول : يا من يعبد غير الله (الذي خلقكم ثم رزقكم ثع
~~يميتكم ثع يتييكغ) فهل تجدون هذه الأوصاف لغير5? أم يمكن أن يكون لأحد من
~~خلقه؟ فمن انفرد بها ينبغى أن يعرف بإلهيته ويوحذ في ربوبينه، ولذلك قال بعد
~~ذلك ms079 : (هل من شركانكم من يفعل من ذلكم من شيء سبعانه وتعالى غما
~~يشركون) [الروم :40]
~~الآية الثالثة في امر الرزق :
~~قوله سبحانه: (وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسلك رزقا نعن
~~نرزقك والعاقبة للتقوى) إطه :
~~من أجل الرزق .
# - التنوير في إسقاط التدبي
~~وقى هذه الآية فواند :
~~الأولى:
~~يجب أن نعلع أن النبى صلم وان كان هو المخاطب بهذه الأية فحكمه
~~وو عدها منعلق بأمنه لبضا، فكل عبد مقول له: (وأمر أطلك بالصلاة واصطبر عليه
~~لما نسنالك رزقا نعن نرزقك والعلقبة للتقوى) وإذ قد فهمت هذا فاعلم أن الله أمرك
~~أيها العبد أن تأمر أهلك بالصبلاة ؛ لأناد كما يجب عليك ان تصل أرحامهم بأسباب
~~الدنيا والإيثار بها كذلك يجب عليك أن نصلهم بأن تتندبهم (1) إلى طاعة الله وتجنبه
~~وجود معصيته ، وكما كان أهلك أولى ببرك الدنيوى كذلك هم اولى ببرك الأغروى،
~~ولأنهم رعبك، وقد قال صللم : «كلكم راع وعلقم مسنول عن رعيته» ، وقال الله
~~سبحانه في الآية الأخرى : (وانذر عشيرتك الأقربين) الشعراء : 214] كما قال
~~ههنا : (وأمر أفلك بالصلاة) إطه :
~~الفائدة الثانية :
~~انظر إلى قوله سبحانه ، أمره في الأية أن يأمر أهله قبل أن يأمره هو فو
~~نفسه بالاصطبار عليها ليعلمك أن الآية سيفت للأمر بأمر الأهل بالصلاة، وان غير
~~هذا إنما جاء بطريق النبع ، وإن كان مقصودا في نفسه ، لكنه لما علم العبد أنه
~~مأمور في نفسه بالصلاة لا شك فيه ، فأراد العحق سبحانه ان بنبه العباد على مام
~~لعلهع أن يهملوه، فمر رسوله بذلك ليسمعوا فيتبعوا فيكونوا لذلك مسار عين وعلى
~~القيام به منابرين .
# أي : تدعوهم.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~تقبية:
~~اعلع أنه يجب عليك أن تأمر أهلك بالصملاة من زوجة أو أمة أو ابنة أو
~~غعير ذلك ، ولك أن نضربهع على بركها (1) ، وليس لك عند الله حجة أن تقول : أمرت
~~فلم يسمعوا، فلو علموا لنه يشق عليك نرك الصلاة كما يشق عليك إذا أفسدوا طعام
~~أو تركوا من مهمانك أمرا ما تركوا، بل اعتادوا منك أنك تطالبهم بحظظوظ نفسك،
~~و ms080 لا تطالبهم بحقوق سيدك؛ فلاجل ذلك أهملوها، ومن كان محافظا على الصلا
~~وعنده أهل لا يصلون وهو غير أمر لهم بها حشر يوم القيامة في زمر، المضلعين
~~للصلاة، فإن قلت : إنى أمرتهع فلم يفعلوا، ونصحتهم فلم يقبلوا، وعاقبت على ذلك
~~بالضرب فلع يكونوا فاعلين لها ، فكيف أصنع ? فالجواب أنه ينبغى لكك مفارقة ما
~~يمكن مفارقته ببيع(2) أو طلاق، والإعراض عما لا يمكن بيوننه عنك بذلك(3)، وأن
~~نهجرهم في الله ، فإن الهجر في الله يوجب الصلة به .
# القايدة القالفة:
~~قوله سبحانه : (واصطبر عليها) فيه إشارة أن في الصلاة نكليفا للنفوس
~~شاقا عليها ؛ لأنها نلتى في اوقات ملاذ العباد واشغالهم فتطالبهع بالغروج عن ذلاد
~~كله إلى القيام بين يدى الله، والفراغ مما سوى الله ، ألا ترى أن صلاة الغداة نأتيهم
~~في وقت منامهم في وقت الذ ما يكون العنام فيه? فطلب الحق منهم نرك حظوظهم
~~لحقوقه، ومرادهم لمراده، ولذلك كان في نداء الصبح خاصة : "الصلاة خير من
~~النوم" ، واما صلاة الظهر فنها نأتيهم في وقت قيلولتهع ورجوعهع من تعب أسبابهم ،
~~وأما صلاة العصر فإنها تأتيهم وهم في متاجر هع وصنائعهع منهمكون، وعلى
~~(1) يعنى : ضربا غفيفا غير مبرح لا يخدش وجها ولا يكسر ضلعا للتذكير والتنفير عن ترك
~~الصلاة.
# ى : بيع العبد أو الأمة إن كانا لا يصليان.
# (3) أى : تعرض عمن لا تستطيع مفارقته ببيعه أو بطلقه ، كلجار وصديق العمل وغير ذلا
~~بحيث يعرف ان إعراضاد عنه لأجل ترقه للصلاة .
# 1
~~التنوير فى إسقاط التربب
~~أسباب دنياهم مفبلون، وأما صلاة المغرب فإنها نأتى في وفت تناولهم لأخذيتهم وما
~~يقيمون به وجود بنينهم، وأما صلاة العشاء فإنها نتأتى ود كرت(1) عليهم مناعب
~~الأسباب التى كانوا فيها في بياض نهارهم، فلذلك قال سبحانه: (واصتطبر عليها)
~~وقال : (حافظوا على الصلوات) [البقرة :238]، وقال : (إن الصلاة كانت على
~~المومنين كتابا موقوتا) [النساء :1٠3]، وقال : (والقيموا الصلاة) [النور : 56] ومما
~~يدلك على أن في الفيام بالصلاة تكاليف العبودية ، وأن القيام بها على خللف ما
~~تفتضيه البشرية قول الله سبحانه : (واسنتعينوا بالصير ms081 والصلاة وإنها لكبيرة إلا
~~على الغاشعين) [البقرة :45] ، فجعل الصبر والصلاة مفترنين إشارة إلى أن يعتاج
~~نهى الصلاة إلى الصبر ، صبر على ملازمة أوقانها ، وصبر على القيام بعسنوناتها
~~وواجبانها، وصبر يمنع القلوب فيها من غفلاتها، ولذلك قال سبحانه بعد ذلك
~~(وإنها لكبيرة إلا على الغاشعين) ، فأفرد الصلاة بالذكر ولم يفرد الصبر به لو كان
~~كذلك لقال : وإنه لكبير ، فذلك يدل على ما قلناه ، أو لأن الصبر والصلاة مقترنان
~~متلازمان في الآية الأخرى : (والله ورسنوله لعق أن يرضنوه» االتوبة
~~وقال : (والذين يكنزون الذهب والفضئة ولا يتفقونها) [النتوبة :34] ، وقال : (وإذ
~~رأوا تجارة أو لهؤا انفضوا إليها) الجمعة : 11]، فافهم . والصملاة شأنها عظيم
~~وأمرها عند الله جسيم، ولذلك قال الله سبحانه : (إن الصلاة تنهى عن الفكشاء
~~والمنكر) [العنكبوت : 45]، وقال رسول الله صلعم لما سنل : أى الأفعال لفضل؟ فقال :
~~ص، ال  : «العصلى يناجى ربه» ، وقال : «أقرب ما يقون
~~العبد من ربه في السجود» .
# ى : أتت عليهم وعاد تعها عليهم .
# (2) فلن الله سبحانه ورسوله 4 متلتمان من حيث وجوب إرضانهما ، وإرضاء رسوله 5
~~عين إرضاء الله تعالى.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~ورأينا أن الصلاة الجنمعت فيها من العبوديات ما لح يجمع في غيرها ، منها:
~~الطهارة ، والصمت ، واستقيال القبلة، والاستفتاح بالتكبير، والفراءة، والقيام والركوع
~~والسجود، والنسبيح في الركو والسجود ، والدعاء في السجود ، إلى غير ذلك ، فهى
~~مجموع عبادات عديدة ؛ لأن الذكر بمجرده عبادة ، والقسراءة بعجردها عبادة،
~~والنسبيح والدعاء عبادة ، والركوع والسجود والقيام كل بعجرده عبادة ، ولولا خشبه
~~الإطالة لبسطنا الكلام في أسرارها وشوارق أنوارها ، وهذه الللمعة ههنا كافية
~~والحمد لله.
# الفائدة الرابعة :
~~قوله سبحانه: إلا نسنلك رزقا نخن نرزقد)؛ أى: لا نسألك ان ترزق نفسد
~~ولا أهلك، وكيف نأمرك بذلك ونكلفك أن ترزق نفسك وأنت لا نستطيع ذلك؟ وكيف
~~يجمل بنا أن نأمرك بالخدمة ولا نقوم لك بالقسمة؟ فكأنه سبحانه لما علع أن العباد
~~ربما شوش عليهع طلب الرزق في دوام الطاعة ، وحجزهم ذلك عن التفرغ
~~للموافقة، فخاطب رسوله ليسمعوا فقال : (وأمر أهك بالصلاة واصطبر عيها ل
~~نسألك ms082 رزقا نعن نرزكك)؛ أى: قم(1) بخدمتنا ونحن نقوم لك بقسمتنا، وهما شينان
~~شىء ضمنه الله لك فلا تنهمه(2)، وشىء طلبه منك فلا تهمله ، من اشتغل بما ضمن
~~له عما طلب منه فقد عظع جهله وانسعت خفلته، وقلما يتنبه لمن يوقظه، بل حقيق
~~على العبد أن يشتغل بما طلب منه عما ضمن له ، إذا كان سبحانه قد رزق أهل
~~الجحود ، فكيف لا يرزق أهل الشهود? إذا كان قد لجرى رزقه على أهل الكفران
~~كيف لا يجري رزقه على اهل الإيعان ؟
# 1) في المخطوط القم) والصعيح المثبت
~~ف: تسار ع إليه وتتشوق إليه، من (النهمة) وهي التطق الشديد، وفي نسنة مطبوعة
~~اتتبعه).
#  التنوير في إسقاط التدبي
~~ققد علمت أبها العبد أن الدنيا مضمونة لك ؛ أى : مضمون لك منها ما يقوء
~~بأودك(1) ، والآخرة مطلوبة منك ؛ أى : العمل لها لفوله سبحانه : (وتزودوا فإن غير
~~الزاد التقوى» [البفرة : 197] ، فكيف يثبت لك عفقل أو بصيرة واهتمامك فيما ضمن
~~لك اقتطعك عن اهنمامك بما طلب منك ، حتى قال بعضهع : إن الله ضعن لنا الدني
~~وطلب منا الآخرة فليته ضمن لنا الآخرة ، وطلب منا الدنيا
~~وفي قوله سبحانه : إنعن نرزقاد) وإتيانه به على هذه الصيغة ليدل ذلاو
~~على الدوام والاستقرار ؛ لأن قولك : أنا أكرمك" كيس قولك" : لنا لكرمتاك" ؛ لأن
~~قوله : أنا أكرمك" يدل على لكرام بعد إكرام ، وقولك : أنا أكرمنك لا يدل إلا على أن
~~ثع إكراما كان يدل وقوعه من غير أن يدل على التكرار والدوام ، فقوله سبحانه
~~(نحن نرزقك) أى رزقا بعد رزق، لا نعطل عنك منتنا ولا نقطع عنك نعمتنا، كما
~~نفضلنا على العباد بالإيجاد فلذلك أيضا قمنا لهم بدوام الإمداد ، ثع قال سبحانه :
~~(والعاقبة للتقوى) كأنه سبحانه يقول : نعن نعلم إذا تبثت(2) لغدمنتنا وتوجهت
~~لطاعننا معرضا عن لسباب الدنيا تاركا للدخول فيها والاشتغال بها لا يكون رزقك
~~فيها رزق المنرفين ولا عيشك عيش المتوسعين ، ولكن اصبر على ذلك ، فإن العاقية
~~للمتقين، كما قال سبحانه في الآية الآخرى : (ولا تمدن عينيك إلى ما متعا ب
~~أزواجا ms083 منهم زهرة الحياة الدنيا لنفتنهع فيه ورنق ربك خير والبقي) إطه:
~~فإن قلت : لماذا خص النقوى بالعاقبة وأهل النقوى لهم مع العلقبة العيشة
~~الطيبة في الدنيا لقوله نعالى : (من عمل صالحا من ذكر أو لنثى وهو مومن
~~فلنخيينه عياة طيبة» [النحل :97] ؟ فاعلم أنه سبحانه يخاطب العباد على حسب
~~عقولهم ، فكأنه يقول : أيها العباد ، إن نظرتم لأهل الغفلة أن لأهل الغفلة والعدوى (2
~~بدنك وبنيتك.
# (2) التبتل : التعبد والتفرغ.
# (3) أى : الاعتداء والقتراف المعالصى ، قل تعالى : (وكلتوا يعتدون) الآية .
# الننوير في إسقاط التدبير
~~بداية، فلأهل الإيمان والتقوى نهاية (والعاقبة للتقوى) ، فخاطب العباد على حسب
~~ما تصل إلبه عفولهع ، وندركه أفهامهم ، كما جاء (الله أكر) وإن كان غيره لم
~~بشاركه في الكبرياء (1) ، لكن لما كانت النفوس قد نشهد كبرياء الأثار كما فال
~~سبحانه : (لغلق السماوات والأرض أكبر من غلق الناس) [غافر :57] فكأنه يقال
~~لها : إن كان ولابد وشهدت لشىء كبرياء فالله لكبر منه وأكبر من كل كبير ، كما
~~جاء : "الصلاة خير من النوم" فلو قيل : فليس في النوم خير ، قالت النفوس : قد
~~لدركت لذاذته ورلحته، فسلع لها ما أدركت، شم قيل لها: ما دعوناك إليه غير مم
~~هو خير عندك ، الصملاة غير من النوم ، لأن ما ملت إليه من المنام عرض يفنى وما
~~دعوناك إليه معاملة يبقى جزاؤها ما يفني (وما عند الله غير وأبقى)
~~[الشورى:
~~فاندة جليلة:
~~اعلم أن الآية علمت أهل الفهم عن الله كيف يطلبون رزقه ، فإذا نوقفت
~~عليهح اسباب المعيشة أكثروا من الخدمة والموافقة ؛ لأن هذه الآية دلتهم على ذلك
~~ألا ترى أنه قال سبحانه: (ولمر أطلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسنلك رزقا نعن
~~رزقان» فجاء الوعد بالرزق بعد أمرين : لحدهما: أمر الأهل بالصلاف، والآخر
~~الاصطبار عليها، ثم بعد ذلك قال : (نعن نرزقك) ففهم أهل المعرفة بالله أنه إذا
~~نوقفت اسباب المعيشة قرعوا باب الرزق بمعاملة الرزاق لا كأهل الغفلة والعمى :
~~لأن أهل الغفلة والعصى إذا توقفت عليهم أسياب الدنيا لزدادوا كدحا عليها وتهاف
~~فيها بقلوب غافلة وعقول عن الله ms084 ذاهلة ، وكيف لا يكون اهل الفهم عن الله لسيس
~~كذلك وقد سمعوا الله يقول : (وانوا البيوت من أبيوابها) [البقرة : 189]؟ فعلموا أن
~~باب الرزق طاعة الرزاق ، فكيف يطلب منه بمعصيته ? أم كيف يستمطر فضله
~~(1) وهذا يسعى في البلاغة تفضيلا على غير بلبه، فليس المقصود أن هنك إم وجروعييرا بيرأن
~~أعدهما فاق الآضر، بل غير الله تعالى ليس شينا بالنسبة له تعالى.
#  التنوير في إسقاط التدبير
~~بعخالفنه ؟ وقد قال عليه السلام : دإنه لا ينال ما عند الله بالسغط» ؛ أى : لا يطلب
~~رزقه إلا بالمواففة له، وقد قال سبحانه مبينا لذلك: (ومن يتق الله يجعل له مخرج
~~ويرزقه من عيث لا يحتسب) االطلاق : 302]، وقال سبحانه : (والو استقاموا على
~~الطريقة لاسقيناهع ماء غدقا) [الجن :11] إلى غير ذلك من الآيات الدالة على ان
~~النقوى مفنتاح الرزقين : رزق الدنيا ، ورزف الآخرة ، كما قال سبحانه : (ولو ان أظر
~~الكتاب امنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئلتهم ولأنخلناهم جنت النعيم ولو انهم لقامو
~~النوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تعت ارجلهم
~~[الصائدة : 66 ،65] فبين لك سبحانه لو أقاموا النتوارة والإنجيل ؛ أى : عملوا بما فيها
~~لأكلوا من فوقهع ومن تحت أرجلهم ؛ أى : لوستعنا عليهم أرزاقنا ، وأدمنا عليهم
~~إنفاقنا، لكنهع لع يفعلوا ما نحب، فلأجل ذلك لع نفعل ما يحبون
~~الآية الرابعة في أمر الرزق :
~~قوله سبحانه: (وما من دآبة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم
~~مستقرها ومستودعها كل في كتلب مبين) [هود:6] فهذه الآية صرحت بضمان(
~~العق للرزق ، وقطعت ورود الهواجس والخواطر عن قلوب المؤمنين ، فإن وردد
~~على قلوبهع لسباب الدنيا كرت عليها جيوش الإيمان بالله والثقة به فهزمنها ، (يل
~~نقذف بالعق على الباطل فيدمغه فإذا هو زاهق) [الأنبياء:18]، فقوله سبحانه
~~(وما من دأبة في الأرض إلا على الله رزقها) ضمان تكفل به لعباده تعريفا
~~بوداده، ولع يكن ذلك واجبا عليه، بل أوجبه على نفسه إيجاب كرم وتفضل، شم إنه
~~عمم الضمان فكأنه يقول : أيها العبد، ليست كقالنى ورزقى خلصا بك، بل كل دابة
~~في ms085 الأرض فإنى كافلها ورازقها وموصل إليها قوتها ، فاعلم بذلك سعة كفالنى
~~وغناء ربوبينى، وأن شيئا لا يخرج عن إحاطتى، وثق بى كفيلا واتخذنى وكيلا
~~فإذا رأيت ذكرى لأصناف الحيوان ورعاينى لهم وقيامي بحسن الكفالة لها وأنت
~~(1) الباء الموعدة سلقطة من الأصل.
# التنوير في إسقاط التدبير 
~~لشرف هذا النوع فأنت أولى بأن تكون بكفالتى وانقأ ولفضلى رامفا ، ألا ترى كيف
~~قال : (ولقد كرمنا بني آدم) [الإسراء :70]؟ أى : على سائر لجناس العيوان ؛ أى : إن
~~عوناهم إلى خدمننا ووعدناهع دضول جنننا وخطبناهع إلى حضرننا ، ومما يوضح
~~لك كرامة الأدمى على غيره من المكونات ، وأن المكونات مخلوقات من أجله ، وهو
~~مخلوق من لجل حضرة الله ، سععت شيخنا أبا العباس يقول : يقول الله عز وجل : يا
~~ابن أدم خلفت الأشياء كثها من لجلك وخلقتك من أجلى ، فلا تشتغل بما هو لك عم
~~أنت له، قال سبحانه: (والأرض وضعها للأتام) [الرحمن:1٠]، وقال سبحانه:
~~(وسغر لكم ما في السماوات وما في الارض جميعا منه) [الجانية
~~وسمعت الشيخ يقول : الأكوان كلها عبيد سخرة وأنت عبد الحضرة ، وقال
~~سبحانه : (الله الذي غلق سبع سملوات ومن اللرض مثلهن يتنزل الامر بينهن
~~لتطموا أن الله على قل شيء قدير) الطلاق : 12] ، فقد بين لك أن السموات
~~والأرض مخلوقة من لجل الأدمى ، فإذا علمت لن الأكوان مخلوقة من لجلك ، إم
~~انتفاعا وإما اعتبارا وهو نفع أيضا ، فينبغى لك أن نعلم أن الله إذا رزق من هو
~~مغلوق من أجلك كيف لا يكون لك رازقا ؟ ألم نسمع قوله سبحانه : (وفاكهة وأبا
~~مناعا لكع ولأنعامكم) إعبس :
~~3]؟ وقوله سبحانه : (ويغلم مستقرها
~~رهستودعها) [هود:6] تلكيد لأنه المتكفل بها؛ أى : لا يخفى عليه مكانها ولا ينبه
~~عليه شانها ، بل يعلع مكانها فيوصل إليها ما قسع لها.
# الآية الغامسة في شلن الرزق
~~فوله سبحانه : (وفي السنماء رزقكم وما تو عدون فورب السماء والأرض
~~إنه لعق مثل ما أنكم تنطقون) [الذاريات : 23022] ، وهذه الآية هي التى غسلت
~~الشكوك من قلوب المؤمنين ولشرقت في قلوبهع النوار اليقين ، فأوردت على قلوبهم
~~الزوايد لما ms086 تضمنته من الفوائد ، وذلك أنها تضعنت ذكر الرزق ومحله والفسم عليه
~~النشبيه له بأمر لا خفاء به.
# ولنتبع ذكر هذه الفوائد فايدة فائدة :
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الأولى :
~~اعلم أنه سبحانه لما علم كثرة اضطراب النفوس في شأن الرزق كرر ذكره
~~لما تكررت ورود عوارضه على القلوب ، كما نكرر الحجة إذا علمت أن الشبهة
~~مستمكنة في نفس خصعك ، كما كرر سبحانه الاسندلال على المعاد في أيات عديد
~~لما اضطربت فيه العلحدون ، واستبعدوا أن يعود الإنسان بعد أن تمزقت أوصال
~~والضمحل بناؤه(1) وصار ترابا أو لكلته السباع والهوام ، فاحتج عليهم فى عتابه
~~لعزيز حججا كثيرة منها : (وضرب لنا مثلا وتسي خلقه قل من يخيي العظام وهي
~~رميم قل يخييها الذي انشأها أول مرة) إيس :79،78] ويقول في الآية الأغرى .
# اوفو أفوت عليه) (الروم :27]، ويقول : (إن الذي لخياها لمخيي الموتى
~~إفصلت : 39] إلى غير ذلك ، لما علم الحق سبحانه شدة اضطراب النفوس في أمر
~~الرزق أكد الحجة في ذلك في أيات عديدة ، منها ما نقدم نكره ومنها ما لع نذكره ،
~~فلما علم الحق سبحانه ذلك من نفوس العباد قال تارة : (إن الله هو الرزلق)
~~[الذاريات:58]، وقال في أغرى : (الله الذي خلقتم ثع رزفقم) [الروم :40]، وقال
~~في أخرى : (نحن نرزقد) إطه : 132]، وقال في أخرى : (لمن هذا الذي يرزقكع ن
~~أمسك رزقه) [الملك : 21]، وقال ههنا : (وفي السماء رزققم) [لذاريات : 22 ]، ليسر
~~معل(2) الرزق فنسكن إليه القلوب ، وليس الضمان مع إبهام المحل كالضمان مع
~~نبيينه، فكأنه سبحانه يقول : لع يكن يجب علينا أن نبين لكم معل رزقكم، لكم عندنا
~~رزق نوصله لكم إذا جاء إبانه(3) وليس علينا بيانه، ولكن بلطفه ورحمته وفضسله
~~ومننه بين محل الرزق ليكون ذلك أبلغ في نقة النفس به ولقوى في دفع الشك فيه
~~في المخطوط إثناؤه) والمثهت الصحيح كما في نسشة مطهوعة
~~(2) هكذا بالأصل ، ولعل فيه سقطا تقديره إليس هنا معل الرزق)
~~2) أى : وقته
~~التنوير في إسقاط التدبر
~~وفيه فايدة لضرى
~~وهو أنه يضمن بنبيين المحل رفع همع الخلق عن الغلق ms087 ، وأن لا يطلبوه إلا
~~من الملك الحق ، وذلك إذا وقع بقلبك طمع في مخلوق أو حوالة(1) على سبب قال
~~لك سبحانه : (وفي السماء رزقكم) ؛ أى : يا هذا المتطلع للرزق من المخلوق
~~الضعيف العاجز في الأرض ليس رزقك عنده ، إنما رزقك عندى وأنا الملك القادر
~~لأجل هذا أنه لما سمع بعض الأعراب هذه الآية نحر ناقته فارا إلى الله وهو بقول :
~~بحان الله، رزقى في السماء وانا لطلبه في الأرض ?!
# فانظر - رحمك الله - كيف فهم عن الله أن مراده بهذه الآية أن يرفع همم
~~عباده إليه، وأن تكون رغبنهم فيما لديه، كما قال في الآية الأغرى: (وإن من شيء
~~إلا عندنا خزاينه وما ننزله إلا بقدر مطوم) الحجر : 21] لتجأش(2) الهمع إلى بابه،
~~ولتجنح القلوب الى جنابه ، فكن - رحمك الله - سماويا علويا ، ولا تكن سفلي
~~أرضيا ، لذلك قال بعضهع:
~~إذا أعطشتك اكف اللنام 5 كفتك القناعة شبعا وريا
~~فكن رجلا جسمه فى الثرى 5 وهامة همته فى الثريا
~~فان اراقة ماء الحياة 5 دون اراقة ماء العحيا(
~~وسمعت شيخنا أبا العباس - رضى الله عنه - يقول : والله ما رأيت العز إلا فى
~~رفع الهمة عن الخلق ، والذكر أيها الأخ - رحمك الله - ههنا قوله : (ولله العزة
~~ولرسوله وللمومنين) [المنافقون :8] فمن العز الذي أعز الله به المؤمن رفع همنه
~~إلى مولاه وثقته به دون ما سواه ، واستح من الله أن يكون بعد أن كساك حلة
~~ي: تعول إلى سبب واعتماد عليه
~~تتشجع وتتقدم وتلج بابه ، من (الجاش) بمعنى القوة والشجاعة
~~با : بفنح الراء وكسرها ، ولكن الفتح افضل ليوافق السبع.
# (4) العكيا : الوجه ، كناية عن التذلل وتصبب العرق لأجل طلب المال وغيره من الآغرين .
# 124
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الإيمان ، وزينك بزينة العرفان أن نسنولى علياك الغفلة والنسيان حنى نميل إلى
~~الأكوان، أو نطلب من غيره وجود إحسان، ولذلك قال بعضهم:
~~أبع نفوذي فى علوم العقائق ، وبعد انبسلطى في مواهب خالقى
~~وفي عين إشراقى على ملكوته . أرى باسطا كفا إلى غير رازقي .
# وإن كلفنف النفس الغافلة عن ms088 مولاها بأن ترفع حلجنك الى المخلوقين فارفعها إلى
~~من يرفع اليه ذلك المخلوق حلجته ، وهين على النفس أن تهين إيمانك ليحصل
~~هواها، وان نذللت البلغ(1) لتبلغ مناها، كما قال بعضهم:
~~تكلقنى إذلال نفسى لعزها 5 وهان عليها ان أهان لتكرما
~~تقولى سل المعروف يعيى بن لوثع 5 فقلت سليه رب يحيى بن أكنعا
~~وقبيح بالمؤمن أن ينزل حاجته بغير الله تعالى مع علمه بوحدانيته وانفراده
~~بربوبيته، وهو يسمع قول الله تعالى: (لليس الله بكاف عبده) [الزمر :36] ، وذلك
~~من كل لحد قبيح ، ومن المؤمنين أقبح ، ولتذكر قول الله سبحانه : (يا أيها الذين
~~إمنوأ أوفوا بالعقود) إالمائدة :1]، ومن العقود التى عاقدنه عليها أن لا ترفع
~~توانجك إلا إليه ولا تتوكل إلا عليه ، وذلك لأزم إقرارك له بالربوبية يوم المقالير
~~يوم (اللسنت بربكم قالوأ بلى) [الأعراف : 172] فكيف تعرفه وتوحده هناك وتجهله
~~فهنا وقد نوانر عليك إحسانه وغعرك فضله وامننانه? كما قال بعضهم:
~~فى القلب لكم منزلة عليا 5 لا يسكنها سعدى ولالبناءا
~~في الذر عرفنكم فهل يجمل بى . ان انكركم ولحيتى شمطاء
~~وإن تذللت كان ذلك أبلغ منها في تحصيل مرادها، وهذا مي زييحيين بفيض.
# (2) لبناء : ممدود إلبنى) .
# لننوير في إسقاط التدبير 
~~رفع الهمة عن الغلق هو ميزان الففراء أو مسنبار (1) الرجال ، وكما نوزن
~~لذوات كذلك نوزن الأحوال والصفات (واقيعوا الوزن بلقسنط) [الرحمن : 9
~~تيظهر الصادق بصدقه والمدعى بمذقه (2) (ما كان الله ليذر المؤمنين على ها أنت
~~عليه هتى يميز الغبيث من الطيب) [إل عمر ان :179] وقد البتلى الله بحكمنه
~~ووجود مننه الفقراء الذين ليسوا بصادقين ، باظهار ما كمنوا من الرغبة وأسروا من
~~الشهوة فابتذلوا أنفسهع لأبناء الدنيا مباسطين لهع ، ملانمين لهم ، موافقين لهم على
~~مأربهم مدفوعين على أبو البهم ، فترى الواحد منهم يتزين كما تتزين العروس
~~معنيون بإصلح ظواهرهع ، خافلون عن إصلاح سرانرهم ، ولقد وسمهم الحق سمة
~~كشف بها عوراتهم ولظهر لخبارهم ، فبعد أن كانت نسبته أن لو صدق مع الله أن
~~يفال فيه : عبد الكبير ، فأخرج عن هذه النسبة بعدم صدقه ms089 ، فصار يقال : شيخ الأمير
~~أولئك الكاذبون على الله ، الصادون العباد عن صحبة أولياء الله ؛ لأن ما يشهده
~~العموم منهم يسحبونه على كل مننسب إلى الله صادق وغير صادق، فهم حجب أهل
~~التحقيق، وسحب شموس أهل التوفيق، ضربوا طبولهع، ونشروا أعلامهع، ولبسو
~~دروعهم ، فإذا وقعت الحملة ولوا على أعقابهم نلكصين ، ألسننهم منطلقة بالدعوى
~~وقلوبهم خالية من التقوى ، ألم يسمعوا قوله سبحانه : (ليسأل الصادقين عن صذقهم)
~~[الأحزاب :8]؟ أترى إذا سأل الصادقين ليترك المدعين من غير سؤال ? ألم يسمعوا
~~عوله سبحانه: (وقل اغملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون وستردون إلى
~~عالم الغيب والشهدة فيتبنكم بما كنتع تعملون) االتوبة :5.
# (] فهع في لظهار زي
~~الصادقيت، وعملهم ععل المعرضين، كما قال بعضهع:
~~أما الغيام فإنها كغيامهم وارى نساء العى غير نسائها
~~لا والذى دبت قريش بيته مستقبلين الركن من بطعاليها
~~: من سبر الرجل إذا عرف دواغله ونولياه ودفائنه.
# (2) يقل : مذق الود ؛ أى : لم يغلصه . تمختار الصعاح
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~ما ابصرت عينى غتام قبيلة 5 الا ظننت لعبتى بفنانهاا
~~فقد تبين - رحمك الله - ان رفع الهمة عن الخلق هو زينة أهل الطريق وسمة أهل
~~النحقيق ، ولنا في هذا المعنى:
~~بكرت تلوم على زمان أجعفا 5 فصدفت عنها علها أن تصدفا
~~ثا تكثرى عتبا لدهرك إنه 5 ما إن يطالب بالوفاء ولا الصيفا
~~ما ضرنى إن كنت فيه خلملا 5 فالبدر بدر إن بدا أو إن غفا
~~الله يعطم أننى ذو همة 5 تالبى الدنليا عفة وتطرقا
~~لع لا أصون عن الورى ديبلجتى واريهم عز الملوك واشرفاء
~~ألريهم أنى الفقير إليهم وجميعهم لا يستطيع تصرفا
~~أه كيف أسال رزفه من خلقه ? 5 هذا لعمرى إن فطت هو البفا
~~شكوى الضعيف إلى ضعيف مثله 5 عجز اقام بعامليه على شفا (2
~~فاسترزق الله الذى إعساته 5 عم البرية منة وتتطفا
~~والجا إليه تجده فيما ترتجى . لا تغد عن أبوابه متحرفا(
~~الفاندة الثاتية :
~~يحتمل أن يكون قوله سبحانه : (وفي السماء رزقكم) أى يكون المراد
~~نبات رزقكم ، أى النثباد ms090
~~نى اللوح العحفوظ ، فإن كان العراد ذلك فهو تطمين للعباد
~~وإعللع لهم أن رزقكم كنبناه عندنا وأثبتناه في كنابنا، وقضيناه بامتتناننا من قبل
~~وجودكم، وعيناه من قبل ظهوركم، فلأى شىء نضطربون؟ وما لكم إلى ل
~~أبيات من بحر الكامل ، ووزنه إمتفاعلن متفاعلن متفاعطن) مرتين
~~على خرف الهلكك وطرقه
~~لت من بحر القامل .
# الننوير في إسقاط التدبير 
~~نسكنون؟ وبو عدى لا ننقون؟ ويحمل أن يكون المراد (وفي السماء رزققم» أى
~~لذي منه رزفكم وهو الماء كما قال : (وجعلنا من العاء كل شيء هي)
~~باء : 30] ، ولذلك قال ابن عباس : هو المطر ، فيكون قوله : (وفي السماء
~~رزقلا/)5) أى الشىء الذي منه أصل رزفكم ، ولأن الماء في نفسه رزق.
# الفائدة الغالفة:
~~يمكن أن يكون مراد العحق بهذه الآية تعجيز العباد عن دعوى القدرة على
~~الأسباب ؛ لأن الله تعالى لو أمسك الماء عن الأرض لتعطل سبب كل ذي سبب من
~~حارث وزارع ونلجر وخانط وكاتب وغير نلاد، فكأنه يقول: ليست أسبابكع هى
~~الرازقة لكم ، ولكن لنا الرازق لكم وبيدى نيسير لسبابكم ؛ لأنى لنا المنزل لكم ما به
~~كانت اسبابكم وتمت لكسابكم.
# الفلندة الرابعة :
~~في لقتران الرزق بالأمر الموعود فائدة جليلة ؛ وذلك أن المؤمنين علموا أ
~~ما وعدهم الحق لابد من كونه ، ولا قدرة لهع على نعجيله ولا تأجيله، ولا حيلة لهم
~~في جلبه ، فكأنه سبحانه يقول : كما لا شك عندكم أن عندنا ما نوعدون كذلك لا يكن
~~عندكم شك في أن عندنا ما ترزقون ، وكما أنكم عن استعجال ما وعدنا قبل وفه
~~علجزون كذلك أننم علجزون عن ان تستعجلوا رزقا لجلته ربوبيننا ووقتته الهيتنا .
# الفائدة الشامسية :
~~قوله سبحانه : (فورب السماء والارض إنه لعق مثل ما أنكم تنطقون) في
~~ذلك حجة عظمى على العباد أن يكون الوفى الوحد الذي لا يخلف الميعاد يقسع
~~للعباد على ما ضعن لهم لعلمه بعا النفوس منطوية عليه من الشك والاضطراب
~~ووجود الارنتياب ؛ فلذلك قالت الملانكة حين سمعبت هذه الآية : هلك بنو أدم ،
~~أغضبوا الجليل حتى أقسم ، وقال بعضهم حين سمع ms091 هذه الأية : سبحان الله، من ألجا
~~الكريم إلى القسع؟ ومن علمت ثقته بك لم نحتج معه إلى قسم ، وإذا علمت اضطر ابه
~~128
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~في وعدك أقسمت له، فهذه الآية سرت لقواما وأخجلت آخرين، أما الذين(1) سرتهح:
~~فهم الذبن في المقام الأول ؛ إذ يزيد بها إيمانهم ورسخ إيقانهع، فانتصروا بها على
~~وساوس الشيطان وشكوك النفس، وأما الذين أخجلهع ذلك، فأنهع علموا أن الحق عل
~~منهع عدم الثقة ووجود الاضطراب، وأقامهم مقام أهل الشك، فأقسم لهم ، فأخجلهم
~~ذلك حياء منه ، وذلك مما أفادهم الفهم عنه ، ورب شيء أوجب سرور أقوام وحزن
~~آخرين على حسب نفاضل الأفهام وواردلت الإلهام ، ألم تر أنه لما أنزل قوله
~~سبحانه : (اليوم اقعلت لكم دينكم والتعمت عليكم نغمتي ورضيت لكم الإسنلام دينا)
~~المائدة :3] فرح بعض الصحابة لجمع وحزن لها أبو بكر - رضى الله عنه - لأنه
~~فهم منها نعى رسول الله صلم فبكى ، وأخذ من ذلك أن الشىء إذا استتم خيف عليه من
~~التراجع إلى وجود النقصان ، كما قيل :
~~إذا تم شىء دنا نقصه . ت
~~وق زوالا إذا قيل تما
~~واعلم أن الأمر لا ينقاصر ما دلم الرسول صلعم حيا ، وفرح الصحابة لظاهر البشارع
~~النى فيها ولع ينفذوا إلى ما نفذ إليه أبو بكر - رضى الله عنه - فظهر بذلك س
~~قوله لم : دما سبقكم أبو بكر بصوم ولا صلاة ولكن بشيء وقر في صدره» فبذلك
~~محلشىء الذي وقر في صدره كان سابقا ، وهو بعينه الذي أوجب أن يفهم ما لع يفهمه
~~غيره قوله سبحانه : (ن اللة اشترى من المومنين أنفسهع وأموالهم بأن تهم الجنة
~~يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون) [التوبة : 111] فسمعت الشيخ أبا محمد
~~المرجاني - رضى الله عنه - يقول : قوم سمعوا هذه الآيه فاسنبشروا بهذه العبايعة
~~فابيضت وجوههم سرورا بها إذ أطلهم الحق ان يشترى منهم ، وإذ لجل لقدارهم إذ
~~ضيهع للشراء، وسرورأ بالشمن الجليل وهو الشواب الجزيل ، وقوم اصفرت
~~وجوههم خجلا من الله إذ اشترى منهم ما هو مالكه ، فلولا أنه علم منهم ms092 وجود
~~1)
~~في المشطوط (الذي) بالإفراد
~~2) البيت من بعر المتقلرب ، ووزنه : إفعولن فعولن فعولن فعل) مرتين.
# التنوير في إسقلط التدبير 
~~الدعوى الكامنة في أنفسهم ودعوى المالكية منهم لها ما قال : (ان الله اشترى من
~~المؤمنين) فكان للذين ابيضمت وجوههم جنتان من فضة آنينتهما وما فيهما ، وكان
~~للذين اصفرت وجوههم خجلا جننان من ذهب أنينهما وما فيهما . اننهى كلام الشيخ
~~فلو سلم المؤمنون من بقايا المنازعة ما أوقع عليهم مبايعة ، لذلك قال : (إن
~~الله الشترى من المومنين) ولم يقل : من الأنبياء والمرسلين ؛ لذلك قال الشيخ أبو
~~الحسن
~~النفوس ثلاثة أقسام:
~~نفس لا تشترى لخسنها، ونفس تشترى لكرامتها ، ونفس لا يقع عليها الشرواء
~~لنبوت حرينها .
# فالأول : نفوس الكافرين ، لا يقع عليها الشراء لخسنها
~~والثانى : نفوس المؤمنين ، وقع عليها الشراء لكرامتها
~~والثالث : نفوس الأنبياء والمرسلين، لع يقع عليها الشراء لثبوت حريتها.
# الفائدة السادسة :
~~وهو أن سبحانه أقسع بالربوبية الكافلة للسعاء والأرض لا ينبغى أن يشد
~~في النقة بها ومن(1) شأنها كفالة هذا العالم العظيم الذي أنت منه ، وإذا نسبت اليه
~~كنت كلا شىء موجود ، فذاك أبلغ في وجود النقة من أن يقول : فوالسميع أو العليم
~~أو الرحمن أو غير ذلك من الأقسام ، فافهح.
# بفائدة السلبعة :
~~قوله سبحانه : (فورب السماء والأرض إنه لعق) والحق هو ضد الباطل،
~~والبلطل هو المعدوم الذي لا ثبوت(2) له ، والرزق حق كما أن الرازق حق ، والشأد
~~في الرزق شك في الرازق ، حتى كان بعضهم ينبش المقابر نم ناب ، فقال لبعض
~~في المغطوط إما) والمثبت أولى بالععنى .
# (2) في المغطوط (ثبت) والصعيح العثبت
~~= التنوير في إسقلط التدبير
~~العارفين : نبنت ألف فبر فوجدت كلهم محولة وجوههم عن القبلة ، فقال عارف ذلك
~~الزمان : إنما حول وجوههم عن الفبلة نهمة الرزق
~~لفائدة الثامئة :
~~قوله سبحانه : (مثل ما أنكم تنطقون) نأكيد في إثبات الرزق وتفرير
~~لحفيقنه، وأنه لا ينبغي أن يرناب فيه مؤمن ولا يشك فيه موقن، وأن نبونه بعشهد
~~بصائر القلوب كثبوت المنطق (1) الظاهر بعشهد الأبصار ، قنقل المعنى إلى الصورء
~~ومث الغيب بالشهادة ، وقطع شك ms093 العباد في أمر الرزق ، أى : فكأنما أنكم تنطقون لا
~~تشكون في ذلك لما أنبنه العيان كذلك لا ترنابوا في امر الرزق ، فقد انبنه نور
~~الإيمان، فانظر - رحمك الله - اعتناء العق سبحانه بأمر الرزق وتكراره له وتبيين
~~موطنه ونبصيره وتمثيله بالأمور المحسوسة الني لا يرتاب فيها شاهدها ، وإقسام
~~على ذلك بالربوبية المحيطة بالسماء والأرض ، وكذلك تكرر فى كلم صاحب
~~الشرع صلوات الله عليه فقال : «إن روح القدس نفث في روعى (2) أن نفسا لن
~~تموت عحتى تستكمل رزقها ، فاتقوا الله واجملوا ف ل ، ل لم : ولو توكلتم
~~على الله عق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغو خملصا وتروح بطلا ، وقال
~~عليه السلاع : «طالب الطع تكفل الله برزقه» إلى غير ذلك من الأحاديث الواردة في
~~ذلأى.
# فائدة:
~~اعلم أن لا ينافى التوكل على الله في أمر الرزق وجود السبب كما قد أشار
~~إليه رسول الله صلم لأنه قال : «فاتقوا الله واجعلوا في الطلب» ، فقد أباح الطلب ولو
~~كان منافيا لمقام التوكل على الله لما أباحه لأنه لعم يفل : لا تطلبوا ، إنما قال : دلجعلوا
~~فمى الطلب» ، فكأنه قال : إذا طلبتم فاطلبوا مجملين ، أى كونوا مع الله فر
~~الطلبب
~~يعضى : الناطق أو الصامت من الإنسان أو العيوان . انظر تمغتار الصحاح .
# ١
~~(2) الروع : القلب والعقل . تمغتار الصعاح
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~منأدبين وإليه مفوضين، فقد أباح وجود الطلب، والطلب من الأسباب، وقد سبق
~~قوله عليه السلام : دلعل ما أكل العرء من كسب يمينه» إلى غير ذلك من الأحاديث
~~الدالة على جواز الأسباب بل على الحض عليها والندب اليها
~~وفي الأسباب فوائد منها:
~~أن الحق سبحانه علم ضعف قلوب العباد وقصورهم عن مشاهدة القسمة
~~وعجزهم عن صدق النثقة ، فأباح لهم الأسباب إسنادا لقلوبهم وتثبيتا لنفوسهم ، فكان
~~للك من فضله عليهم.
# الفاندة الثانية :
~~أن في الأسباب صميانة للوجوه عن الابتذال بالسؤال وحفظا لبهجة الإيعان
~~أن تزال بالطلب من اللغلق ، فما يعطيك الله من أسباب لا منة فيه لمخلوق عليك (2
~~ذ لا يمن عليك لحد إن اشنرى منك ms094 أو استأجرك على عمل شىء ، فإنه في عظه
~~سعى ونفع نفسه قصمد، فالسبب أخذ منه بغير منة
~~الفلئدة اللاالقة:
~~أن في شغل العباد باسبابهم شغلا عن معصيته والنفرغ إلى مخالفته ، أل
~~نراهم إذا تعطل اسبابهم في اعيادهم وغيرها كيف يتفرغ أهل الغفلة لمخالفة الذ
~~وينهمكون على معصية الله؟ فكان شغلهم بالأسباب رحمة من الله عليهم
~~لفائدة الرالبعة :
~~ان في الأسباب والقيام بها رحمة بالمتجردين ومنة من الله على المتوجهين
~~لطاعنه والمتفرغين لها ، ولولا قيام أهل الأسباب بها فكيف كان يصح لصاحب
~~فى العغطوط (العظ) بالظاء العشلة ، والمثهت الصعيح
~~هذا كثير في عصرنا ان يقول أعدهم ممتنا على الآضر : قد اشتريت مزك" ، اقد بعت لاى»
~~القد اربحثا
~~1322
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~الخلوة خلوف ، ولصاحب المجاهدة مجاهدته? فجعل الحق سبحانه أهل الأسباب
~~كالخدمة للمنوجهبن إليه والمفبلين علي
~~الفائدة الشامسة:
~~أن العق سبحانه أراد من المؤمنين أن ينتألفوا لقوله : وإنما المؤمنون إغوة)
~~(الحجرات :1٠] فكانت الأسباب سببا لتعارفهع وموجبة لنواددهع ، ولا ينكر الأسباب
~~إلا جاهل أو عبد عن الله غافل ، ولعم يبلغنا أن رسول الله صلم لما دعا الناس الى
~~لله
~~أمرهم بالغروج عن اسبابهم ، ولكن لقرهم على ما يرضاه الله منها ، ودعاهم الى
~~وجود الهدى، والقرأن والسنة محشوان باثبات الأسباب، ولقد أعسن من قال:
~~الم تر أن الله قال لعريم إليك فهزى الجذع ستلقط الرطب
~~ولو شاء أدنى الجذع من غير هزها 5 إليه ولكن قل شىء له سبب
~~أشار إلى قوله سبحانه : (وهزي إليك بجذع النخلة تساقط علي ك رطبا جنيا)
~~إمريم :25] فظاهر صلوات الله عليه بين درعين يوم لحد(1) ، ولقل صلم القناء
~~بالرطب، وقال : ددهذا يدفع ضرر هذا» وذلك كثير، وفى قوله صلم : «تغو خماصا
~~وتعود بطانا» اثبات الأسباب أيضا؛ لأن غدوها ورواحها سبب أقيمت فيه، فهو
~~كغدو الأدميين إلى مكاسبهع ورولعهع إليها ، والقول الفصل في ذلك أنه لابد لك من
~~لأسباب وجودا، ولابد لك من الغيبة عنها شهودا، فأثبنها من حيث أثبنها بحكمته،
~~و لا تسنند إلبها لعلمك بأحدينه ms095 ، فإن قلت : فعا هو الإجمال في الطلب في قوله صم
~~فاتقوا الله واجعلوا في الطلب» ? فاعلم أن الإجعال في الطلب يحتعل وجوها
~~كثيرة، ونحن نذكر لك(2) منها ما فتح الله به بفضله، فاعلم - رحمك الله - أن
~~الطلب للرزق على قسمين : عبد بطلبه منهمكا عليه ومتوجها بكل همته إليه ، وذلك
~~مما يصرف وجهه عن الله ؛ لأن الهمة إذا نوجهت لشىء انصرفت عما عداه ، قال
~~ى : طابق بين الدرعين وارنداهما متطابقين لخذا بالأسهاب
~~2) في العخطوط إذلك) والصعيح المثبت
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~الشيخ أبو مدين (1) - رضى الله عنه : ليس للقلب إلا وجهة واحدة إن وجهنه إليها
~~انصرفت عن غيرها، وقد قال الله سبحانه: (ما جعل الله لرجل من قتبين في
~~يوفه) [الأحزاب : 4]؛ أى : ما جعل له من وجهين في وقت واحد، وذلك لضعف
~~البشرية عن النوجه إلى وجهنين إلا ويقع الخلل في لحدى الوجهنين والفيام بالوجهة
~~كلها في الوقت الواعد من غير أن يقع في شىء منها خلل ، إنما ذلك من شأن
~~الإلهية ؛ ولذلك قال سبحانه : (وهو الذي في السماء إله وفي الأرض الة
~~الزخرف : 84] فأفاد ذلك أنه منوجه لأهل السماء ولأهل الأرض ، لا يشغله نوجه
~~لأهل الأرض عن توجهه لأهل السماء ؛ فلذلك كرر سبحانه ذكر الهيته في الآية ،
~~ولو لم يكررها لع يفد ذلك من هذا اللفظ بل مما يوجبه ما هو الحق عليه سبحانه،
~~فتبين لك من هذا ان من طلب الرزق منكبا عليه مشتغلا عن الله فليس مجملا فى
~~لطلب، ومن طلبه على غير ذلك فهو مجمل
~~وجه ثان:
~~وهو أن الإجمال في الطلب لن تطلب من الله ولا تعين قدرا ولا سببا ولا
~~وقنا، فيرزقه الحق ما شاء كيف شاء في أى وقت شاء، وذلك من حسن الأدب في
~~الطلب، ومن طلب وعين قدرا أو سببا أو وقتأ فقد تحكم على ربه، وأحاطت الغفلة
~~قلبه، يحكى عن بعضهع أنه كان يقول : وددت لو أني نركت الأسباب وأعطيت كل
~~يوم رغيفين، يريد بذلك أن يستريح من تعب الأسباب، قال ms096 : فسجنت نع كنت فى
~~لسجن يؤتى لى كل يوم بر غيفين، فطال ذلك علي حتى ضجرت، ففكرت يوما في
~~أمرى فقيل لى : إنك طلبت منا كل يوم رغيفين ولع نطلب منا العافية فأعطيناك ما
~~طلبت، فاستغفرت من ذلك ورجعت إلى الله ، فإذا بباب السجن يقرع فنخلصت
~~وخرجت، فتأدب أيها المؤمن ولا تطلب أن يغرجك من لمر ويدغلك فيما سواه ، إذا
~~(1) سبقت ترجمته - رضى الله عنه
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~كان ما أنت فيه مما يوافق لسان العلم (1) فإن ذلك من سوء الأدب مع الله ، فاصبر
~~ليلا نطلب الغروج بنفسك فتعطى ما طلبت وتمنع الرلحة فيه ، فرب تارك شين
~~وداخل في غيره ليجد النثروة والراحة فتعب وقوبل بوجود التعسير عقوبة لوجود
~~الاختيار ، وفي كللم بيناه في غير هذا الكداب :
~~طلبك للتجريد مع القامة الله لياك في الأسباب من الشهوة الخفية ، وطلباد
~~الأسباب مع إقامة الله إياك في النجريد لنحطاط عن الهمة العلية ، وافهم - رحمك
~~الله - أن من شأن هذا العدو أن يأتيك فيما لنت فيه مما القامك الله فيه ، فيحقره عنداك
~~لتطلب غير ما أقامك فيه ، فيتشوش قليك ويتكدر وقنك، وذلك أنه يأتى للمنسببين
~~ويقول : لو نركتع الأسباب ونجردنع لأشرقت لكم الأنوار، ولصنفت منكم القلوب
~~والأسرار قليلا ، وكذلك صنع فلان وفلان ، ويكون هذا العبد ليس مقصودا بالتجري
~~رلا طاقة له به إنما صللحه في الأسباب ، فيتركها فينزلزل إيمانه ويذهب إيقان
~~وينوجه إلى الطلب من الغلق وإلى الاهنمام بأمر الرزق فيرمى في بحر القطعة
~~وذلك قصد العدو منه ؛ لأنه إنما يأتيك في صورة نلصح ؛ إذ لو لناك في غيرها لم
~~تقبل منه كما لتى أدم وحواء - عليهما السللم - في صورة ناصح وقال : «ها
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تقونا من الغالدين
~~وقاسعهما إني لكما لعن الناصعين) [الأعراف :2٠، 21] كما تقدم بيانه، وكذلك
~~يانى للمتجردين وبقول : إلى منى ننركون اللسباب ? ألم تعلموا أن نرك الأسباب
~~تتطلع معه القلوب إلى ما في لدى الناس ، وتفتح باب الطمع ، ولا يعكنك الإسعاف ms097
~~ولا الإينار ولا القيام بالحقوق ، وعوض ما نكون منتظرا ما يفتح به عليك من
~~الخلق، فلو دخلت في الأسباب بقى غيرك نتظرا ما يفنح عليه منك إلى غير ذلك
~~ويكون هذا العبد قد طاب وقته وانبسط نوره ووجد الرلحة بالانقطاع عن الخلق ، فلا
~~أى : فإن ذلك مما يوافق ما هو مكتوب لك في علم الله الأزلى.
# لتنوير في إسقاط التدبير.
# يزال به حتى بعود الى الإسباب فتصيبه كدرتها وتغشاه ظلمتها ، ويعود الدائع(1) في
~~سببه أحسن حالا منه؛ لأن، ذلك ما سلك طريفا ش رجع عنها، ولا قصد مفصدا نع
~~انعطف عنه، فافهم واعتصع بالله منه (ومن يغتصع بالله فقد هدي إلى صراط
~~مستقيع) إل عمران :1٠1] وإنما قصد الشيطان بذلك أن يمنع العباد الرضا عن الذ
~~فيما هم فيه، وأن يخرجهم عن مغنار الله إلى مختارهم لأنفسهم، وما أدغلك الله فيه
~~نولى إعانتك عليه، وما دخلت فيه بنفسك وكلك إليه (وقل رب أنغلني مدغل صذق
~~ولغرجني مخرج صدق واجع لي من لدتن سنلطتا نصيرا) [الإسراء:8٠] ،
~~فالمدخل الصدق أن تدخل به لا بنفسك، والمخرج الصدق أيضا كذلك، فافهح . والذي
~~يختضيه الحق منك أن تمكث حيث لقامك حتى يكون الحق سبحانه هو الذى ينولو
~~ليخراجك كما تولى إدخالك ، وليس الشأن أن تترك السبب ، الشأن أن يتركك السبب
~~قال بعضهح: نركت السبب كذا كذا مرة فعدت إليه ، نع نركنى السبب فلع أعد إليه
~~ودخلت على الشيخ (2) - رضى الله عنه - وفي عزمى التجريد قائلا فى
~~نفسي : ان الوصول إلى الله على هذه الحالة بعيد عن الاشتغال بالعلع الظاهر ووجور
~~المخالطة للناس(3) ، فقال لى من غير أن لسأله : صعبنى إنسان مشتغل بالعلوم
~~الظاهرة ومنصدر فيها ، فذاق من هذه الطريق(4) شينا فجاء إلى فقال : يا سيدى
~~نخرج عما أنا فيه وننتفرغ لصحبك ، فقلت له : ليس الشأن ذا ، ولكن امكث فيما أنت
~~فيه وما قسم الله على أيدينا فهو إليك واصل ، ش قال الشيخ ونظر إلى : وهكذا شأن
~~الصديقين ، لا يخرجون من شىء حتى يكون العحق سبحانه هو ms098 الذى ينول
~~لخرلجهع ، فخرجت من عنده وقد غسل الله نلك الخواطر من قلبى ، ووجدت الراحة
~~بالنسليع إلى الله ، ولكن كما قال رسول الله علم : هم القوم لا يشقى بهم بليسهم ، قد
~~(1) هذا الموضع منطعس في العخطوط ، والمثبت من العطبوع
~~(2) يعنى : سيدى الإمام لبا العاس المرسى - رضى الله عنه - فهو شيخ تربيته .
# (3) في الأصل بالباء الموعدة ، والصعيح باللام .
# (4) الطريق تذكر وتؤنث فيقل : هذا الطريق ، ويقال : هذه الطريق .
# التنوير في إسقاط الدبير
~~يكون الإجمال في الطلب أن تطلب من الله ويكون قصدك مناجاته لا عين (1) ما
~~طلبت، وإنما يكون الطلب نوسلا لها، فلذلك قال الشيخ أبو الحسن : لا يكن همك في
~~دعانك الظفر بقضاء حاجنك فتكون محجوبا عن ربك ، وليكن همك مناجاة مولاك.
# وقيل : إن موسى - عليه السلام - كان يطوف في بنى إسرائيل ويقول : من
~~يحملنى رسالة إلى ربى؟ وذلك لتطول مناجانه مع الله
~~وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب وأنت نشهد لنك مطلوب بما قسح
~~لك، وأنك مقصود به وليس طلبك موصلا إليه، فيكون طلبك وأنت غريق في بحر
~~العجز مغموس في وجود الفاقة ، وقد يكون الإجمال في الطلب أن لا نطلب بحطظ
~~البشرية ولكن لإظهار العبودية ، كما حكى أن سمنون (2) المحب كان يقول :
~~وليس لى فى سواك عظ 5 فكيف ما شنت فلختبرنى (
~~فابنلى بعلة الأسر وهو احنباس البول ، فصبر وتجلد إلى أن جاءه بعض أصحابه
~~وقال : يا أستاذ، سمعنك البارحة وأنت تطلب من الله الشفاء والعافية ولع يكن هو
~~طلب ، نع جاء ثان ، نح جاء ثالث نم جاء رابع ، فعلم أن مراد الحق منه إظهار
~~الحاجة والفاقة ، فسأل من الله الشفاء ، ثع صار يدور على صبيان المكاتب ويقول .
# ادعوا لعمكم الكذلب .
# فى المخطوط (غير) ، والعثبت الصحيح كما في العمطبوع .
# (2) سيدى سعنون : أبو الحسن بن عمزة الغولص ، صحب السرى السقطى وغيره ، وكان -
~~رضى الله عنه - يتكلم في العحبة اعسن قلام ، وهو من كبار المشايخ ، مات بعد أبى القاسم
~~الجنيد على ما قيل.
# ومن كلامه : لا يغبر عن شىء إلا ms099 بما هو أرق منه ، ولا شىء أرق من المحبة ، فبم يعبر عنها
~~وسنل يوما عن التصوف فقال : هو أن لا تعلك شينا ، ولا يملكك شىء . انظر "الطبقات التبرى
~~ميدي الشعرانى (ج- 1 ص 154) .
# (3) البيت من بحر البسيط ، ووزنه امتفعلن فاعلن فعولن) مرتين.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب من الله ما يكفيك ولا تطلب منه ما
~~يطغيك ، غير متطلع إلى ما سوى الكفاية(1) بالشره ، ولا منبسطا إليه بالرغبة ، وقد
~~لمنا ذلك رسول الله صلم إذ قال : «اللهم لجعل قوت آل محمد كفافا » والطالب لما
~~زاد على الكفاية ملوم ، وطالب الكفاية غير ملوم ، ولذلك جاء في الحديث عن صلم
~~دولا تلام على كفاف» ويكفيك في ذلك ما قال رسول الله صلم لنعلبة بن حاطب لما
~~قال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا ، فقال : ديا ثعلبة قليل تودي شكره غير
~~من كثير لا تطيقه» فقال : يا رسول الله ادع الله أن يرزقنى مالا ، فقال رسول اذ
~~ديا نعلبة قليل تودي شكره خير من كثير لا تطيقه» قما زال إلى أن دعا له رسول
~~لله صلم بما لخنار لنفسه ، فكان عاقبة لختياره لنفسه ومخالفته لمختار رسول الله لم
~~أن كثر ماله حتى تعطل عن بعض الصلوات أن يصليها خلف رسول الله لم ، شح
~~كثر ماله حتى نعطل عن الصلولت أن يصليها مع رسول الله صلم إلا صلاة الجمعة ،
~~ثع كثرت أغنامه ومواشيه حتى لم يمكنه صلاة الجمعة أيضا ، ثم جاءه مصدق (
~~سول الله صلعم فقال : ما اراها إلا الجزية ، ما اراها إلا لتت(3) الجزية وامننع من
~~فع الزكاة، وقصنه مشهورة فأنزل الله فيه : (ومنهم من عاهد الله لنن آتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالعين فلما أتاهم من فضله بغلوا به وتولوا ولهم
~~غرضون فأغقبهم نفلقا في قلوبهم إلى يوم يتقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبم
~~(1) هناك ما يسمى بعد الكفاف ، وهو اقل ما يلزم المرء ليقيم أوده ، وعد الكفاية : وهو ما زا
~~على ذلك عتى ms100 يصير له بدل الثوب اثنلن ونلثة ، وعد الكفاءة : أن يزيد على ذلك فيمتلك العشرة
~~أثواب، والسيارة والسيارتين، وان يصير له عدة مسلكن، إلى غير ذلك
~~ى : جامع الصدقات (الزكاة) .
# 3) في المغطوط الغيه)
~~138
~~التنوبير في إسقاط التدبي
~~كاتوا يكذبون) إلتوبة :75- 77] وقد يكون الإجمال في الطب أن يكون طلبك غير
~~شاك في الفسمة ولا ناركا حفظ الحرمة (1)
~~وقد يكون الإجمال في الطلب أن نطلب من الله ما فيه رضاه ، وغير
~~الإجمال أن يطلب العبد حظوظ دنياه ، قال الله تعالى : (فمن الناس من يقول ربن
~~اتنا في الدنيا وما له في الآخرة من غلاق ومنهم من يقول ربنا آتنا في الدني
~~سسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) االبقرة :20٠ ،
~~وقد يكون الإجمال في الطلب أن تطلب ولا تستعجل الإجابة، وغير
~~الإجمال أن تستعجلها ، وقد نهى رسول الله صلم عن ذلك ديستجاب لأحدكع ما لم
~~يقل : دعوت فلم يستجب لي» وقد دعا موسى وهارون على فرعون فيما حكاه انذ
~~عنهما بقوله : (ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في العياة الدنيا ربنا
~~ليضلوأ عن سبيك ربنا اطمس على لموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا عتى
~~يروا العذاب الأليم) إيونس:88] فقال سبحانه : (قد أجيبت دغوتكما فاستقيما و«
~~تتبعان سبيل الذين لا يطمون) إيونس:89]، وكان بين قول الله لهما: (قد أجيب
~~وعوتكما) وإهلاك فرعون اربعون علما
~~وقال الشيخ أبو الحسن في قوله سبحانه : (فاستقيما) أى : على عدم
~~استعجال ما طلبنما، (ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون) قال : هم المستعجلون
~~للاجابة
~~وقد يكون الإجمال في الطلب أن يطلب وهو شاكر لله إن أغطى، شاهدا
~~حسن اخنباره إذا منع، فرب طالب لا يشكر إن أغطى، ولا يشهد حسن اختياره
~~في المنع ، بل طالب من الله جازم أن المصلحة له أن يعطى ، ومن أين لهذا العبد
~~أى : أن يكون تاركا للاعتداء في الدعاء والمجاوزة لحد الأدب فيه ، فقد ورد النهى عن
~~1
~~الاعتداء فيه .
# (2) أى : صسن لختيار الله له في المنك إنع .
# التنوير في إسقاط الندبير
~~الجاهل ms101 أن يحكم على علم الله? وأن يعلم ما في غيب الله ؟ وكفى بالعبد جهلا أن
~~يدجبر على مو لاه ، بل إذا سألته فسله مفوضا إليه غير مدبر معه ولا مخار عليه
~~(وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كلن لهع الغيرة) [القصص :68] هذا فيما أبهم
~~أمره
~~والبيان في ذلك ان المدعو به على ثلاثة اقسام :
~~ما هو خير قطعا ، فاطلبه من الله من غير اسدثناء، كالإيمان والطاعة ، وما
~~هو شر قطعا ، يطلب من الله السللمة منه من غير استثناء ، كالكفر والمعصية ، وما
~~هو مبهم الأمر كالغنى والعز والرفعة ، فاطلب من الله قائلا : إن علمت ذلك خيرا
~~لى ، وكذلك سمعنه من الشيخ - رضى الله عنه - وقد يكون الإجمال فى الطلب
~~على أن يكونوا في الطلب على سابق قسمته معتعدين ، وأن لا يكونوا إلى طلبهع
~~مدمدكدين.
# وقد يكون الإجعال في الطلب ان يطلبوا وهم لعدم الاستحقاق شاهدون ،
~~فذاك حرى أن يستوجبوا منة رب العالمين ، قال الشيخ أبو الحسن : ما طلبت من الله
~~يئا إلا وقدمت إساعتى أمامى ، يريد - رضى الله عنه - حتى لا أطلب من اذ
~~بوصف يستحق العطاء، بل لا يكون طلبه وجود فضله إلا بفضله، فهذه عشرة اوجه
~~في الإجمال في الطلب ، وليس القصد بها الحصر ؛ إذ الأمر أوسع من ذلك ، ولكن
~~بحسب ما ناول الغيب وأنعم به المولى سبحانه ، وهو كلام صاعب "الأتوار
~~المحيطة، فما(1) يأخذ الآخذ منه إلا على حسب نوره، ولا يأخذ من جواهر بحره إلا
~~على قدر قوة غوصه ، وكل يفهم على حسب المفام الذي أقيم فيه (يسقى بماء واحد
~~ونفضل بغضها على بغض في الأقل) [الرعد:4] وما لم يأخذوا اكثر مما أخذوا
~~واسمع قوله صلم : داوتيت جوامع الكلم» ولختصر في الكلام اختصارا ، فلو عبر
~~العلماء بالله أبد الآباد عن اسرار الكلمة الواحدة من كللمه لم يحيطوا بها علما ولح
~~(1) تماء فى هذا الموضع بعضى ليس
~~يققدروها فهما، وقد قال بعضهم: عملت بهذا الحديث سبعين عاما وما فرغت منه،
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~وهو قوله عم : دمن ms102 حسن إسلام العرء ترقه ما لا يعنيه» وصدق - رضى الله عنه
~~- ولو مكث عمر الدنيا لجمع وابد الأباد لم يفرغ من حقوق هذا الحديث وما أودع
~~فيه من غرائب العلوم واسرار الفهوم.
# لتنوير في إسقاط التدبير
~~انعطاو
~~انظر إلى قوله صلم : «لو توكلتم على الله عق توكله لرزقكم كما يرزق
~~الطير تخو خماصا وتروح بطننا» فتراه يدل على الأمر بالتوكل على الله لا علي
~~نفى الأسباب ، بل يدل على إثباتها لقوله صلم : «تغو غماصا وتروح بطانا» فقد أنبد
~~لها غدوها ورولحها، وهو سببها، ونفى عنها الادخار، فكأنه صلم يقول : لو نوكلتم
~~على الله حق توكله لما ادخرتح ، ولأغناكم التوكل على الله عن الادخار معه
~~ورزقكم كما نرزق الطير ، تؤتى رزق يومها ولا ددخر لغدها نقة منها بأن الله ل
~~تييعها، فأنتم أيها المؤمنون أولى بذلك، فأفاد صلم أن الادخار إنما هو من ضعف
~~اليقين ، فإن قلت : لكل ادخار هذا حكمه أم هو مختلف الحال 
~~فاعلم ان الادضار على ثلاثة اقسلم :
~~ادضار الظالمين ، وادخار المقتصدين ، وادخار السابقين
~~فلما القسع الأول :
~~فهم العدخرون بخلا واستكبارا ، الممسكون مباهاة وافتخارا ، استحكمد
~~الغفلة على قلوبهم ، واسنولى الشرء على نفوسهم ، فهم لا يفرغ من الدنيا نهمهم ، ول
~~ينوجه إلى غيرها همتهع ، الثابت فقرهم وان كانوا أغنياء ، الظاهر ذلهم وإن كانوا
~~أعزاء، فهع من الدنيا لا يشبعون ، وعن طلبها لا يفنرون ، تلاعبت بهح الأسباب
~~وتفرقت بهم الأرباب (اولنك كالأنعام بل هم أضل أولنك هم الغلفلون)
~~الأعراف : 179] لع يبق في قلوبهم منسع لوعى الحكمة واستماع الموعظة ، فقل أن
~~ترفع أعمالهم أو تزكو أحوالهم ؛ لأن خوف الفقر قد سكن قلوبهم، وقد ال صعلم : «من
~~سكن خوف الفقر قلبه قل أن يرفع له عمل» فيجب على المؤمن المعافى مما هم
~~فيه داخلون، والسالع مما هم فيه عنصرفون ، والعتطهر مما هم به متدنسون أن يحمد
~~الله على ما خصه به من افضاله وأنعم به عليه من نواله ، وقل إذا رليتهع : الحمد لذ
~~42
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~الذي عافانى مما ابتلاهم ms103 به وفضلنى على كثير ممن خلق تفضيلا ، كما أنك إن
~~رأيت مصابا في بدنه حمدت الله الذي عافاك ، وشهدت ما أنعم به عليك مولاك
~~كذلك يجب عليك ولعرى أن نشكر الله إذا عافاك من اسباب الدنيا والحرص فيها
~~ولبنلى بذلك غيرك من غير أن تحتفرهم ، بل اجعل عوض لحتفارك لهم رحمتاك
~~لهح، وعوض دعايك عليهم دعاعك لهم، واقتد بما فعل العارف بالله معروف(1) فيما
~~فعله فهو عين المعروف ، عبر هو وأصحابه على دجلة، فرأى أصحابه سمارية فيها
~~قوم أهل لهو وفسوق وطرب فقالوا: يا لسناذ ادع الله عليهع ، فرفع يديه وقال : الله
~~كما فرحنهم في الدنيا فرحهم في الآخرة ، فقالوا : يا اسناذ إنما قلنا لك : ادع عليهع ،
~~قال : إذا فرحهع في الآخرة تاب عليهم ولا يضركح من ذلك شىء ، فألحفد
~~السصارية في الوقت إلى البر ونزل الرجال ناحية والنساء ناحية ، فتطهر هؤلا
~~وهؤلاء، وخرجوا إلى الله تاثبين، فكان منهع عباد وزهاد ببركات دعوة معروف
~~وإذا نظرت الى(2) أهل النتخليط والإساءة فاعلم أنه محكوم عليهم بسابق العلم ونافذ
~~لمشينة(3)، وإن لم تفعل خيف عليك أن تبتلى بمث محنتهم، وأن نقطع لقطعتهح.
# (1) سيدى معروف الكرض : أبو معفوظ بن فيروز ، من جملة العشايخ العشهورين بالزهد
~~والورع والفتوة ، مجاب الدعوة ، يستقى بقبره ، وهو من موالى على بن موسى الرضا - رضى
~~الله عنه - صحب داود الطائى، ومات بهغاد، ودفن بها سنة مأتين، وقبره ظاهر يزار ليلا
~~ونهارا - رضى الله عنه
~~من كلامه : إذا أراد الله بعبد غيرا فتح عليه باب العمل، وأغلق عنه بلب الجدل، وإذا أراد بعبد
~~شرأ أغلق عليه باب الععل ، وفتح له بلب الجدل
~~وكان يقول : العارف يرجع إلى الدنيا اضطرارا ، والمفتون يرجع إليها اختيارا
~~وكان يقول : إذا عمل العالم بالعلم استوت له قلوب المومنين ، وكرهه كل من في قلبه منرض
~~انظر "الطبقات القبرى" سيدى الشعرانى (-1 ص- 124 : ص125
~~(2) لفظ (إلى) ساقط من المشطوط
~~(3) فيرى لن هذا قضاء الله عليهم ، فينظر إليهم نظر رصمة لا نظر قبر واعتقار ، ويدعو لهم
~~بالهداية ويتمناها ms104 لهم
~~التنوير في إسقلط القدبير
~~واسمع ما قال الشيخ أبو الحسن : لكرم المؤمنين وإن كانوا عصاة فاسقين، وسره
~~بالمعروف وانههع عن العنكر واهجرهم رحمة بهم لا تقززا لهم، وقال - رضى الله
~~عنه : لو كشف عن نور المؤمن العاصى لطبق ما بين السعاء والأرض ، فما ظناد
~~بنور المؤمن المطيع ? ويكفيك في تعظيم المؤمنين ون كانوا عن انله غافلين قول
~~رب العالمين : (ثم أورثنا الكتلب الذين اصنطفيتا من عبلدنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهع سمابق بلغيرات بإنن الله) إفاطر : 32] فانظر كيف أنبت
~~لهع الإصطفائية مع وجود ظلمهع ولم يجعل ظلمهع مخرجا لهم من اصطفائيته ولا
~~من ورانة كنابه ، اصطفاهع بالإيمان ولن كانوا ظالعين بوجود العصيان، فسبحان
~~الواسع الرحمة العظيم المنة ، واعلم لنه لابد في مملكته من عباد هم نصيب الحلح
~~ومعل ظهور الرحمة والعغفرة ووقوع الشفاعة ، وافهع ما قال رسول اللهصلم:
~~دوالذي نفسى بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم وجاء بقوم يذنبون هتى يستففرو
~~الله فيغفر لهع» وقوله صلم : دشفاعتى لأهل الكبقر من امتى» وجاء رجل إلى الشميع
~~أبى الحسن فقال : يا سيدى كان البارحة بجوارنا من العنكرات كيت وكيت ، وظهر
~~من ذلك الرجل استغراب أن يلون هذا ، فقال : يا هذا كأنك تريد أن لايعصسى الله في
~~مملكته ، من أحب أن لا يعصبى الله في مملكته فقد أحب أن لا تظهر مغفرته وان ل
~~نكون شفاعة رسول الله صللم. انتهى كلم الشيخ - رضى الله عنه - وكع من مذنب
~~كثرة إساعته وذلة مخالفته أوجبت له الرحمة من ربه ، فكن له راحما وبقدر ليمانه
~~وان عصى عالما
~~القسم الثانى من لقسام الادشار
~~ادخار المقتصدين ، وهم الذين يدخرون لا استكبارا ولا مباهاة ولا افتخارا
~~لنما علموا من نفوسهع الاضطراب عند الفقد فعلموا انهم إن لم يدغروا نشوش
~~ليهم إليمانهم ونزلزل إيقانهم، فادخروا لضعفهم عن حال المنوكلين، وعلما منهم
~~بعجز هع عن مقام اليفين ، وقد قال رسول الل صلم: «المؤمن القوى غير عند الله من
~~144
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~الموزمن الضعيف وفي كل ms105 غخير »، فالمؤمن القوى هو الذي(1) لثرق في قلبه نور
~~اليقبن ، فعلم أن الله سائق إليه رزفه ادخر أو لم يدخر ، ولنه إذا لم يدخر ادخر الحق
~~له، وأن المدخرين محالون على مدخراتهع، وأهل النوكل محالون على الله لا علين
~~شسىء دونه، فالمؤمن القوى لم يستند إلى الأسباب سواء كان فيها أو لم يكن ،
~~والمؤمن الضعيف الدلخل في الأسباب مع المراكنة والخار ج عنها مع التطلع إليها
~~القسم الثالث بالنسبة إلى الادشار وعدمه :
~~السابقون ، وهم الذيت سبقوا إلى الله لتخلص قلوبهم مما سواه فلم تعقهم
~~العوائق ، ولع يشغلهغ عن الله العلايق ، فسبقوا إليه ؛ إذ لا مانع لهم، وإنما منع العبا
~~من السبق إلى الله جواذب التعلق بغير الله ، فكلما همت قلوبهع أن نرحل الى الكة
~~بذبها ذلك التعلق إلى ما به تعلقت، فكرت راجعة إليه ومقبلة عليه ، فالحضرة
~~محرمة على من هذا وصفه وممنوعة ممن هذا نعته ، فال بعض العارفين : انظن ان
~~تدخل الحضرة الإلهية وشىء من ورالك يجذبك؟
# و افهم ههنا قوله سبحانه: (يوم لا ينفع مال وكا بنون إلا من لتى الله بقلب
~~نليم) [الشعراء :88 ، 89] وأن القلب السليم هو الذي لا تعلق له بشىء دون الله
~~تعالى، وقوله سبحانه: (ولقد جنتمونا فرادى كما غلقتاكع أول مرة) [الأنعام : 92]
~~يفهم منه يأيضا أنه لا يصح مجيئك إلى الله بالوصول إليه إلا إذا كنت فردأ مما
~~سواه، وقوله سبحانه: (ألم يهدك يتيما فأوى) [الضحى :6] يفهم منه أنه لا يؤويك
~~إليه إلا إذا صح ينمك مما سواه ، وقوله عليه السلام : «إن الله وتر يحب الوتر» أى
~~يحب القلب الذي لا يشفع بعشوبات الآنار ، فكانت هذه القلوب لله وبالله ، تركوا ال
~~يتصرف لهم فلع يكلهم إلى أنفسهم ، ولم يدعهم لتدبيرهم ، فهم أهل العضرة
~~المفاتون بعين المنة ، لا يقتطعهم عن الله محاسن الآنار ، ولا يشغلهم عنه بفهجة
~~الحسن الصعار ، ولنا في هذا المعنى .
# 11
~~) لفظ (الذي) ليس بالأصل.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~يا بهجة الحسن التى ما مثلها . من بهجة طرحت على الأقوان
~~ثلمى ms106 فيك معنى ما تبدى سره 5 إلا ثنى طرفى ومد عنانى
~~وقال بعضهع : لو كلفت أن أرى غيره لع أسنطع ؛ فإنه لا غير معه حتى أشهده معه ،
~~وهذا حال أقوام تولنهم الرعاية والكننفتهم العناية ، فأى تدبير لهؤلاء? أم كيف يمكن
~~هؤلاء أن يكونوا من المدخرين وهم في حضرة رب العالمين ? ولن ادخروا لع
~~يكونوا على ما ادخروه معنمدين ، أم كيف يمكنهم أن يكونوا إلى سواه مستندين وه
~~لوجود الأحدية مشاهدين ؟ وقال الشيخ أبو الحسن - رضى الله عنه : قوى على
~~الشهود مرة فسالته أن يسنرد ذلك عنى فقيل له : لو سألته بما ساله موسي كليمه
~~وعنيسى روحه ومحمد صفيه لع يفعل، ولكن سله أن يقويك، فسألته فقوانى، فمن
~~كان هذا حاله كيف يحتاج إلى الادخار ? أم كيف يمكنه أن يسنتند إلى الآنار ، وكفى
~~بالمؤمن أن يدخر ايمانا بالله وثقة به ونتوكلا عليه ، واط الفهم عن الله توكلوا على
~~الله فكان هو المدخر لهع، واستحفظوه فكان الحافظ لهم ، وكانوا له وبه، قكان
~~بمعوننه لهم، فكفاهم ما أهمهع، وصرف عنهع ما أخمهع، اشتغلوا بما أمرهم عما
~~خممن لهم علما منهم بأنه لا يكلهم، ومن فضله لا يمنعهم، فدخلوا فى الراصة
~~ووقعوا في جنة التسليح ولذاذة التفويض ، فرفع الله بذلك مقدارهم وكمل أنوارهم ،
~~ويحق أن يرفع المحاسبة عنهم كما قال رسل الله صلم : «سبعون الفا من أمنى
~~يخلون الجنة بغير عساب، قيل : من هم يا رسول الله؟ قال : هم الذين لا يرقون وا
~~يسترقون ولا يتطيرون(2) وعلى ربهم يتوكلون»، وكيف يحاسب من لا شيء له:
~~أم كيف يسأل عن فعله من يشهد أنه لا فعل له ? وإنما يحاسب العدعون ويناقش
~~اتان من بعر الكلمل
~~(2) أى : لا يتشاعمون ، ولا يلتفتون إلى ما يسعيه الناس فألا سينا .
# = التنوير في إسقاط التدبيد
~~لغافلون الذين يشهدون أنهم مالكون أو مع الله فاعلون ، ومن لع يدخر إلا(1) ثقة بالله
~~ونوكلا عليه ساق الله له رزقه بوجود الهناء ، وأوجد في قلبه وجود الغنى .
# أفلس بعض العارفين فقال لزوجنه : لخرجى كل ms107 ما في البيت فتصدقى به
~~ففعلت إلا الرحا فإنها قالت : لعلنا نحتاج إليها ولا نجد مشها، فهى قد فعلت ذلك وإذ
~~بالباب يدق فقيل : هذا قمح ارسل للشيخ ، فملنت الدار قمحا ، فلعا رجع العارف
~~ونظر قال : أخرجت كل ما في الدار ? قالت : نعم، قال : فليس الأمر كذلك، فقالت : ما
~~نركت إلا الرحا خيفة أن نحتاج إليها ، فقال : لو أخرجت الرحا لجاعك دقيق ولكن
~~بقينها فجاعك ما به تتعبين ، وإن ادخر السابقون فلا لأنفسهم ، ولكن خزان لمنا
~~عبيد كبراء ، إن لمسكوا الدنيا لمسكوها بحق ، ون بذلوها بذلوها بحق إوليس
~~الممسك لها بحق](2) بدون البانل لها بحق، ولا يشهدون أنهم مع الله مالكون، بل ما
~~فى ليديهم يشهدون من ودالنع الله ويتصرفون فيه بالنيابة عن الله ، سمعوا قوله
~~سبحانه : (وأتنفقوا مما جعكم مستخلفين فيه) إالحديد:7]؛ فعلموا أن لا ملك لهم مع
~~الله وإنما هي نسبة أضيفت إليك ، وإضافة من بها عليك ليرى وهو العليم الغبير
~~أنقف مع ظاهرها أم تتفذ إلى اسرارها ، وكذلك كان الأنبياء صلوات الله عليهع لا
~~تجب الزكاة عليهع لأنهم لا ملك لهم مع الله حنى تجب عليهم الزكاة فيه ، وإنما تجب
~~عليك زكاة ما أنت له مالك ، انعا كان في ليديهم من ودالنع الله يبذلونه في أوان بذله
~~ويمنعونه في غير محله ؛ ولأن الزكاة إنما هي طهر لما عساه أن يكون عمن
~~أوجبت عليه لقوله سبحانه: (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها)
~~[التوبة :٠3 1] والأنبياء مبرعون من الدنس لوجود العصمة ، ولأجل ذلك لع يوجب
~~أبو حنيفة على الصبيان زكاة(3) لعدم دنس المخالفة ، والمخالفة لا نكون إلا بعد
~~(1) لفظة (إلا) غير موجودة بلمخطوط ، والصعيح إثهاتها لصحة المعنى
~~2) ما بين القوسين سلقط من العمغطوط ، وانبته من المطبوع.
# : في زكاة الحلى للصغير
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~4
~~جريان النكلبف وذلك بعد البلوغ، وافهم ههنا قوله صلم : دنحن معاشر الأتبياء لا
~~نورث ، ما تركنا صدقة» يتبين لك ما ذكرناه وينضح ما قررناه، وإذا كان أهل
~~المعرفة بالله المشاهدين لأحديته لا يشهدون ms108 لهم مع الله ملكا ، فما ظنك بالأنبيا
~~والرسل ولهل النوحيد والمعرفة? إنما غرفوا من بحارهم واقتتبسوا من أنوارهم ،
~~يحكى أن الشافعى وأحمد بن حنبل - رضى الله عنهما - كانا جالسين إذ أقبل شببان
~~الراعى ، فقال لحمد بن عنبل للشافعى : اريد ان لسأل هذا المشار اليه في هذا الزمن ،
~~فقال الشافعى : لا تفعل(1)، فقال: لابد من ذلك، فقال : يا شيبان، ما تقول فيمن نسى
~~أربع سجدات من أربع ركعات؟ فقال : يا أحمد ، هذا قلب غافل عن الله يجب أ
~~يؤدب حنى لا يعود إلى مث ذلك، فخر أحمد مغشيا عليه، ش لفاق نع ساله فقال : ما
~~تقول فيمن له أربعون شاة؟ فقال: على مذهبنا أو مذهبكم؟ فقال: وهما مذهبان؟ قال:
~~نعم ، أما على مذهبكم ففي الأربعين شاة شاة، وأما على مذهبنا : فالعبد لا يملك مع
~~سيده شينا(2).
# وقد جاء في الحديث : أن النبي صللم ادخر قوت سنة ، فإما أن يكون لك لما
~~قلناه أو لا من أن الدخار الأنبياء إنما هو إمساك بالأمانة متحينين (3) به وقت يصلح
~~إنفاقه ، أو إنما ادخر عليه السللم لأجل عايلته ، أو ليبين(4) جواز الادخار لأمته، وأنه
~~إذا لع تقع الحوالة عليه(5) لا ينافى التوكل ، ومما يدلك على أن المراد إنما هو ليبين
~~بوازه ، فإنه كان صللم أغلب لحواله عدم الادخار وإنما ادخر نوسعة على لمته
~~ورحمة بهم واشفاقا على الضعفاء منهم ؛ إذ لو لم يدغر لع يمكن لمؤمن أن يدخر
~~(1) وإنما طلب منه الإمام الشافعى - رضى الله عنه - ذلك تأدبا مع أوليايه
~~2) أى : انه خين يخرج الشاة عن الأربعين فإنما اشرج ما هو ملك لله إلى الله ، فلا يرى
~~العارف بالله في ذلك ملكا لنفسه فيما بين يديه.
# أى : منتظريين حينا يصلح اتفلقه
~~(4) في المشطوط إليس) والمثبت الصعيح
~~(5) أى : التعول اليه بالقلب عن الله ، والاعتماد عليه لا على الله تعالى.
# 148
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~بعده؛ ففعل ذلك ليبين حكمه، وقد قال صلم : «إنما أنسى أو أنعككفى للسن » فبين لل
~~عليه السلاح أن النسيان ليس من شأنه ms109 ولا من وصفه وإنما يدغل فيه ليبين حكمه
~~وما ينعلق به لأمنه، فافهم
~~وفي الحديث : «طلب العلم تكفل الله برزقه» اعلم أن العلم حيثما تكرر في
~~الكتاب العزيز او في السنة إنما المراد به العلم النافع الذي تقارنه الغشية وتكتنفه
~~المخافة(1)، قال الله سبحانه : (إنما يخشى الله من عباده الطماء) إفاطر :28]، فبين
~~أن الخشية تلازم العلم ، وفهع من هذا أن العلماء إنما هم أهل الخشية ، وكذلك قوله:
~~(قل الذين أوتوا الطم) [النعل :27]، (والراسخون في الطم) [أل عمران :7] ،
~~(وقل رب زدني علما) إطه : 114] وقوله صلم : «وإن الملاقكة لتضع اجنعتها لطالب
~~الطع» ، وقوله : «الطماء ورثة الأنبياء» وقوله ههنا : دطالب الطم تكفل الله برزفه ،
~~إنما المراد بالعلع في هذه المواطن العلم النافع ، القاهر للهوى ، القامع للدنيا ، وذلك
~~متعين بالضرورة لأن كلم الله وكللم رسوله صلم لجل من أن يحمل على غير هذا ،
~~وقد بينا ذلك في غير هذا الكتاب ، والعلم النافع هو الذى يسنعان به على طاعة ان
~~ويلزمك المخافة من الله والوقوف على عدود الله ، وهو علم المعرفة بالله ، ويشمل
~~العلم النافع العلم بالله والعلم بما به أمر الله إذا كان تعلمه لله ، لقوله عليه السلام :
~~بطالب العلم تكفل الله برزقه» أى : تكفل له أن يوصله له مع الهناء والعزه
~~والسللمة من الحجبة ، وإنما أولنا هذا النأويل وأن معنى التكفل تكفل خاص وذلك
~~لأن الحق سبحانه متكفل برزق العباد لجمع طلبوا هذا العلم أو لم يطلبوه ، فدل على
~~أن هذه الكفالة كفالة خاصة كما ذكرنا ؛ لأنه افردها بالذكر ، ولهذا المعنى قال الشيخ
~~- رضى الله عنه - لما قال : «وأعطنا كذا" قال : والرزق الهنىء الذى لا حجاب ب
~~في الدنيا ولا حساب ولا سؤأل ولا عقاب عليه في الآخرة على بساط علم التوحيد
~~والشرع سالمين من الهوى والشهوة والطبع ، فسأل من الله الرزق الهنىء وهو
~~(1) في المغطوط (المخلفة) وهو سهو من الناسخ
~~لدنوير ف إل ا        بح البدبير
~~الرزق المنكفل به لطالب العلم ، ثم فسر الرزق الهنىء بأنه الذى لا حجاب معه في
~~الدنيا ms110 ؛ لأن ما وقعت فيه الحجبة فلا هناء فيه ؛ إذ الحجبة توجب نكدر السر بالمن
~~عن المحاضرة والصد عن المفانحة لا على ما يفهمه العموم من أن الرزق الهنىء
~~الذي حصل من غير وجود نعب ولا نصب ، فالهناء عند أهل الغفلة فيما بيرجع إلى
~~الأبدان ، وعند أهل الفهم فيما يرجع الى القلوب ، ووقوع الحجبة في الرزق إما
~~شهود الأسباب والغفلة عن الله، وإما بأن تتناوله وليس قصدك النتقوى على طاعة
~~لله، فالأول حجبة في الحصول، والثانى حجبة في النناول، وقول الشيخ: ولا حساب
~~ولا سؤال ولا عقاب عليه في الآخرة ، فالسؤال يكون عن حقوق النعم لقوله تعالى
~~(ثم لتسنلن يومنذ عن النعيم) االنكاثر :8] واكل النبي صلعم وبعض أصحابه طعاما ثم
~~قال : «والله لتسألن عن نعيم هذا اليوم» ، وكان الشيخ - رضى الله عنه - يقول
~~السؤال على فسمين :
~~سؤال تشريف، وسؤال تعنيف، فسؤال أهل الموالفقة والعناية سؤال نشريف،
~~سؤال أهل الغفلة عن الله والإعراض عنه سؤال تعنيف ، وافهع - رحمك الله - أن
~~الحق سبحانه إنما يسأل اهل الصدق وان كان هو العالم بأخبارهم وبخفى اسرار 9/
~~ليظهر مرنبة صدقهع للعباد وينشر محاسنهع في الععاد ، كما يقول السيد لعبده : ماذا
~~صمنعت في أمر كذا? وهو يعلم أنه لحكمه وانتقنه ، ولكن اراد أن يعلم الحاضرون
~~اعتناءه بأمره وعذايته بشأنه فافهم ، وقول الشيخ : ولا حساب فالحساب نتيجة
~~السؤال، فإذا سلموا من السؤال سلموا من الحساب ، وإذا سلموا من السؤال والحساب
~~سلموا من العقوبة فذكرها الشيخ ولن كانت متلازمة ليبين ما يسنلزم هذأ الرزق من
~~المنن التى(1) لو انفردت واحدة منها لكان حريا أن يطلب ، وقول الشيخ - رضى الله
~~عنه : على بساط علع التوحيد ، أى على أن أشهدك فيما رزقتنى ، وأراك فيما
~~أطعمتنىي فلا أشهد ذلك من غيرك، ولا أضيفه لأحد من خلقك ، وكذلك أهل الله لا
~~(1) في المخطوط (الذى) والمثبت أولى .
# تنوير في إسقاط الندبي
~~يأكلون إلا على مائدة الله ، أطعمهع من أطعمهم لعلمهم أن غير الله لا يملك مع
~~شينا، فسفط بذلك شهود الخلق عن قلوبهع فلم ms111 يصرفوا لغير الله حبهع، ولا وجهوا
~~لمن سواه ودهم ؛ إذ راوا انه هو الذي أطعمهع ومنحهع من فضله وأكرمهع، قال
~~الشيخ أبو الحسن يوما : إنا لا نحب إلا الله تعالى ؛ أى : لا يتوجه الحب منا إلى
~~الخلق، فقال له رجل: قد أبى ذلك جدك يا سيدى بقوله : «جبلت القلوب على هب
~~من أعسن إليها» ، فقال : نعع نحن قوم لا نرى المحسن إلا الله فلذلك جبلت قلوبنا
~~على محبنه ، ومن رأى أن العطعع هو الحق سبحانه تجدد عنده مزيد الحب على
~~حسب ما يتجدد من نناول النعم ، لقوله عليه السللم : «اعبوا الله لما يغذوكم من
~~مننه» وقد سبق بيانه، ومن رأى أن الله هو المطعع له صانته هذه المطالعة عن
~~الذل للخلق أو أن يعيل قلبه بالحب لغير الملك الحق ، الم نسمع قول إبراهيم الغليل
~~عليه السلام : (والذي هو يطعمتي ويسقين) إلشعراء :79] فشهد لله بانفراده بذلك،
~~واعنرف له بوحدانينه فيه ، وقول الشيخ - رضى الله عنه : على بساط علم التوحيد
~~والشرع : لأن من استرسل مع إطلاق النوحيد ورأى أن الملك لله وأن لا ملك لغير
~~معه ولعم يتقيد بظواهر الشريعة فقد قذف به في بحر الزندقة، وعاد حاله بالوبال
~~عليه ، ولكن الشأن أن يكون بالحقيقة مؤيدا وبالشريعة مقيدا ، وكذلك المحقق ، فل
~~منطلقا مع الحقيقة ولا واقفأ مع ظاهر إسناد الشريعة ، وكان بين ذلك قواما
~~فالوقوف مع ظواهر الإسناد شرك ، والانطلاق مع الحقيقة من غير نقييد بالشريعة
~~تعطيل، ومقام الهداية فيما بين ذلك (من بين فرث ودم لبنا خالصا سانغا
~~للشل) امتكربين) النحل :
~~9 حالننوير في إسقاط التدوزيير
~~فصل
~~واعلم أنه يرد في شأن الرزق لمور وتعرض فيه عوارض ، وقد ذكر الشيخ
~~- رضى الله عنه - كثيرا منها بقوله - رضسى الله عنه : وسخر لى أمر هذا الرزق ،
~~واعصمنى من الحرص والتعب في طلبه ، ومن شغل القلب وتعلق الهم به ، ومن
~~الذل للخلق بسببه ، ومن التفكر والتدبير في تحصيله ، ومن الشح والبخل بعد
~~صصوله.
# وليس العوارض الواردة في شأن الرزق بمنحصرة حنى نستوفى ، فلنتكل
~~على ms112 ما قال الشيخ - رضى الله عنه :
~~فاعلم أن للعبد بالنسبة إلى الرزق ثلثة اعوال :
~~حال قبل أن برزقه وهى حالة السعى، وحال بعد ذلك وهى حالة الحصول
~~وحال بعد انقضانه وهي الحالة الذالثة، فأما ما يعرض قبل حصوله فالعرص
~~والنعب في طلبه وشغل القلب وتعلق الهع به والذل للغلق بسببه والتفكر والندبيير في
~~تحصيله ، فأما الحرص فهو الرغبة القانمة في النفس في التحصيل له والانكباب
~~على ذلك ، وهو ينشأ عن فقدان الثقة وضعف اليقين ، وهما ناشذان عن فقدان النور ،
~~وغدان النور ناشين عن وجود الحجبة ؛ إذ لو كان القلب بأنوار العشاهدة مععورا
~~وبمنن الله مغمورا لع نطرقه طوارق العرص ، ولو انبسط نور اليقين على القلب
~~لكشف له عن ساق القسمة فلم يمكنه الحرص ، وعلع العبد ان له عند الله قسمة لابد
~~أن يوصلها إليه، وأما التعب في طلبه فإما أن يكون تعب الظواهر ويكون الاسنعاذة
~~منه ؛ لأنه إذا اسنولى على الطالب للرزق النعب في الظاهر شغله ذلك عن الفيام
~~بالأوامر ، والرزق مع الرلحة فيه إعانة على النفرغ إلى طاعة الله والقيام بخدمنه
~~وإن كان النعب هو تعب القلوب لا الظواهر فهو أولى بأن يسنعاذ منه ؛ وذلك لأن
~~القلوب ينتعبها تكلفها في طلب الرزق والفكرة فيه ويثقلها ما حملت من ذلك ، ولا
~~152
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~راحة لها إلا بالنوكل على الله ؛ لأن المتوكل على الله وضع لثقاله والله سبحان
~~يحملها عنه لقوله تعالى : (ومن يتوكل على الله فهو هسنبه) [الطلاق:3]، ثم قال
~~الشيخ - رضى الله عنه : ومن شغل القلب وتعلق الهم به ، فشغل القلب بامر الرزق
~~قلطع عظيم ، حنى قال الشيخ أبو الحسن - رضى الله عنه : اكثر ما حجب الخلق
~~عن الله شيئان : هع الرزق وخوف الخلق ، وهما أشد العجابين ، وذلك أن لكثر الناس
~~قد يخلو من هم خوف الغلق ولا يخلو من هم الرزق إلا قليل ، لا سيما وشاهد الفاقة
~~قائح بوجودك وانت مفنقر إلى ما يقيع بنيك ويشد قونك، وقوله : وتعلق الهع به، اى
~~تعلق الهمة بأمر ms113 الرزق نوجها واستغراقا حتى لا يبقى فيه متسع لغيره ، وهذه حالة
~~توجب القطعة وتكشبف أنوار الوصلة ، وينادى على صاحبه بغراب قلبه من نور
~~اليقين وفلسه من الفوة والنعكين ومن الذل للخلق بسببه ، فاعلع أن من ضعف يفينه
~~وقل من قسمة العقل نصيبه فالذلة لازمة له(1) لطمعه في الخلق ولعدم ثقته بالمذاد
~~الحق ؛ وذلك لأنه لع يشهد سابق قسمة الله ولم يظفر بصدق وعده، فذل للخلق متملق
~~ولجأ إليهم متعلقا ، وذلك عقوبة الغفلة عن الله (ولعذاب الآخرة لشد) إطه :127
~~ولو صح إيمانه ويقينه بالله لكان بذلك عزيزا (ولله العزة ولرسوله وللمومنين)
~~المنافقون :8] ، فعزة المؤمن بربه ، لا يعنز بغيره لعلمه أن «العزة لله جميعا)
~~[النساء : 139] وأنه العزيز فلا عزيز معه ، والمعز فلا معز معه ، فأعزنه الثقة
~~ونصره النوكل، فلع يهن لصدق قته بربه في قسمته، ولع يحزن لاعتماده عليه في
~~جود منته سامعا قول الله سبعانه: (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون ان كنت
~~مومنيت) [أل عمران : 139] ، فعزة المؤمن بنرك الطمع في الخلق ، ووجود الثقة
~~بالملك الحق(2) ، لبى له إيمانه أن يرفع حلجته لغير ربه أو أن يصرف لما سواه
~~وجه قلبه، ولذلك قال بعضهع
~~(1) وفي الحديث : دمن اذل نفسه للناس الذله الله» .
# (2) ومما ينسب لسيدى الإمام الشلفعى قوله -
~~لتنوير في إسقاط التدبير ي
~~صرام على من وعد الله ربه . وافرده أن يعتذى لعدا فردا
~~ويا صلعبى قف لى مع العق وقفة . أموت بها وجدا وأعيا بها وجد
~~وقل لملوك الأرض تجهد جهدها 5 فذا المااد ملك لا يباع ولا يهدى
~~ومن حرره الله من رق الطمع وأعزه بوجود الورع فقد لجزل عليه مننه وكمل عليه
~~نعمته ، وإن الله قد كساك ايها المؤمن خلعا عديدة منها خلعة الإيمان والمعرفة
~~والطاعة والسنة ، فلا تدنسها بالطمع في المخلوقين وبالاستتاد الى غير رب
~~العالعين .
# قال الشيخ البو الحسن : رأيت النبي صلم في المنام فقال لى : ديا على طهر
~~ثيابك من الدنس تحظ بعدد الله في كل نفس» ، فقلت : يا رسول الله وما شيابى
~~فقال ms114 : «اعلم أن الله كساك علة الإيملن وحلة المعرفة وحلة التوعيد وعلة
~~المحبة»، قال : ففهمت حينيذ قوله سبحانه: (وثيلبك فطهر) االمدثر :4]. واعلم -
~~رحمك الله - أن رفع الهمة لسالكى طريق الآخرة عن الخلق وعدم التعرض لهم ()
~~أزين لهم من الحلى للعروس ، وهم لحوج إليه من الماء لحياة النفوس ، ومن خلعد
~~عليه خلعة الملك فحفظها وصانها فعرى أن تدام له وأن لا نسلب عنه ، والعدنس
~~لخلع المواهب فحرى أن لا نترك له ، فلا تدنس أيها الأخ ليمانك بطمعك في
~~لعخلوقين ، ولا تجعلن اعتمارك إلا على رب العالعيين ، فإن اعنززت بالله داع عزك
~~رايت القناعة رأس الغنى فصرت باذيالها متعسان
~~فلا ذا يراني علبي بابه ولا ذا يراني به منهماد
~~غنى بلا مال عن الناس قلهم أمر عليهم شبه الملك
~~الأبيات من بعر الطويل .
# في المشطوط إله) والعثبت الصعيح .
# 54
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~بدواع من اعنززت به، ولن اعنززت بغيره فلا بفاء لعزك ؛ إذ لا بقاء لمن أنت به
~~معنز، أنشد بعض الفضلاء لنفسه :
~~ليكن بربك كل عز 5 لك تستقر وتثبت
~~فان اعتززت بعن يعو . ت فان عزك ميت(1
~~دخل إنسان على بعض العارفين وهو يبكى فقال : ما شأنك؟ قال : مات أستاذى ،
~~فقال له ذلك العارف : ولع جعلت أسناذك من يموت ويقال لك : إذا اعنززت بغير الله
~~لفقدته، وإن اسنندت إلى غيره عدمته ؟ (وانظر إلى إلهك الذي ظلت عكيه علكف
~~لنحرقته ثم لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا فو وسع كل شيء
~~علما) لطه :97 ، 98] .
# وكن أيها العبد إبراهيميا ، فقد قال لبوك إبراهيم - صلوات الله عليه
~~وسلامه : (لا أحب الآفلين) [الأنعام :76] وما سوى الله أفل
~~إما وجودا وإما
~~مكانا، وقد قال سبحانه : (ملة أبيكم إبراهيم) [الحج :78] فواجب على المؤمن از
~~يتبع ملة إبراهيم ، ومن ملة إبراهيم رفع الهمة عن الخلق ، فإنه لما زج ب (3) فى
~~المنجنيق تعرض له جبريل فقال : الك حاجة؟ قال : أما إلياد فلا وأما إلى الله فبلى
~~قال : سله، قال : حسبى من سؤالى علمه ms115 بحالى، فانظر كيف رفع إبراهيع - صلوات
~~الله عليه - همته عن الغلق ووجهها إلى الملك الحق ، فلع يستغث بجبريل ولا احنتال
~~على السؤال من الله ، بل رأى الحق سبحانه لقرب إليه من جبريل ومن سؤ اله
~~فلذلك سلمه من نمرود ونكاله(4)، وأنعم عليه بنواله وإفضاله، وخصه بوجود إقباله
~~ومن ملة إبراهيم معاداة كل ما شغل عن الله ، وصرف الهمة بالود الى الله لقوله :
~~(1) البينان من بحر الكامل .
#  افل: غانب ذاهب.
# في المغطوط (لزج به) والصعيح المثبت
~~) النكال : العذاب .
# النتنوير في إسقاط التدبير
~~155
~~(فإنهم عدو لي إلا رب العالمين) [الشعراء :77] والمعنى إن أردت الدلالة علي
~~فهو في البأس من الناس(1) ، وقد قال الشيخ أبو الحسن : أيست من نفع نفسى لنفسى
~~فكيف لا أيس من نفع غيرى لنفسى ? ورجوت الله لغيرى فكيف لا أرجوه لنفسى ?
~~وهذا هو الكيمياء والإكسير (2) الذى من حصل له حصل له غنى لا فاقة فيه
~~وعزا لا ذل معه(4) ، وانفاقا لا نفاد له(5) ، وهو كيمياء أهل الفهم عن الله ، فال الشيخ
~~أبو الحسن : صحبنى إنسان وكان ثقيلا على فبسطنه يوما ببسط وقلت : يا ولدى ما
~~حاجتك ولع صحبنني؟ قال : يا سيدى قيل لى : إنك تعلم الكيمياء فصحبك لأتعلح
~~منك، فقلت له : صدقت وصدق من حدثك ولكن إخالك(6) لا تقبل، فقال: بل أقبل،
~~فقلت له : نظرت إلى الخلق فوجدنهع على قسمين : اعداء ولحباء ، فنظرت إلى
~~الأعداء فعلمت أنهم لا يسنطيعون أن يشوكونى بشوكة لع يردنى الله بها فقطعد
~~نظرى عنهع ، ونظرت الى الأحباء فرأينهع لا يستطيعون أن ينفعوني بشىء لحم
~~يودنى الله به فقطعت يأسى منهع ، وتعلقت بالله تعالى فقيل لى : إنك لا نصل إى
~~تقيفة هذا الأمر حنى نقطع بأسك منا كما قطعنه من غيرنا أن نعطيك غير ما
~~قسمناه لك، وقال مرة أخرى لما سل عن الكيمياء فقال : أخرج الطمع من قلبك
~~واقطع يأسك من ربك أن يعطيك غير ما قسع لك ، وليس يدل على فهم العبد كشر
~~أى : في مقام اليأس من الناس ، والبع عن النظر ms116 إلى انهم العسببون للأشياء ، كما قال
~~سيدي الإمام الشافعى - رضى الله عنه :
~~وارعل الى رب العباد فقل ما يأتياد منه
~~(2) الإكسير : بكسر الهمزة هي الكيمياء أيضا . القاموس المحيط
~~(3) لأته ينفق من كنوز فضل الله المعنوية ولو شاء العسية ، فيى في متناوله إن أراد
~~(4) لأن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين ، فلا عز إلا في هذا العز
~~(5) لأن ما عندنا ينفد ، وما عند الله باق لا يعرض له الزوال
~~اظنك، بكسر الهمزة وتفتع في لغية.
# 56
~~- التنوير في إسقاط التدبي
~~عمله ولا مداومته على ورده(1) ، إنما يدل على نوره غناه بربه ، وانحباسه إليه بقلبه،
~~وتحرزه من رق الطمع(2) ، وتحليه بحلية الورع ، وبذلك تحسن الأعمال ونزكو
~~الأحوال، قال الله سبحانه: (إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أخن
~~عمكا» [الكهف : 7]، فحسن الأعمال إنما هو بالفهع عن الله، والفهع هو ما ذكرناه من
~~الاعنناء بالله والاكنفاء به والاعنماد عليه ورفع الحوانج إليه والدوام بين بيديه ، وكل
~~ذلك من نمرة الفهم عن الله ، ونفقد وجود الورع من نفسك لكثر مما تتفقد ما سواه،
~~ونطهر من الطمع في الخلق ، فلو تطهر الطامع فيهم بسبعة أبحر ما طهره إلا اليأس
~~منهع ورفع الهمة عنهم.
# وقدم على بن أبى طالب - رضى الله عنه - البصرة فدخل جامعها فوجد
~~لقصاصين يقصون، فأقامهم حتى جاء الى الحسن البصرى فقال : يا فتى إنى سلنلك
~~عن لمر فن لجبت عنه أبقيتك وإلا لقمنك كما لقعت أصحابك ، وكان قد رأى علي
~~سمنا وهديا ، فقال الحسن : سل عما شنت فقال : ما ملكك الدين ؟ قال : الورع ، قال :
~~ما فساد الدين؟ قال : الطمع(3) ، قال : اجلس فمكك ينكلم على الناس ، وسمعت شيخنا
~~- رضى الله عنه - يفول : كنت في ابتداء أمرى بنغر الإسكندرية حيث أتي(4) إلى
~~1) في المغطوط اوروده) والصحيح المثبت .
# 2) ويروى عن الشافعي - رضى الله عنه - قوله :
~~فا الذل إلا فى الطعع من راجع اللهربع
~~(3) فن الطمع يتولد عنه العرص على بمع ما عند الغير ، فإن لم يوجد حصل له الحقد عليه
~~ومن ثم يعصل له الحسد ms117 ، وكلهى بالحسد مأولة للحسنات فإنه يأكل الحسنات كعا تلول النار
~~العطب، وبنس قكب عبد امتلا عقدا وحسدا وطمعا ، وقد يلول به الأمر إلى محاولة امتلاك ما
~~طمع فيه بالسرقة ، وإن كان عرضا قد يتعرض لاتتهائه ، إلى غير ذلك من الأمور والفولعش
~~القى يولدها الطمع ، أما إذا قصر عين قلبه عن التطلع إلى ما في أيدى الغير لكان خيرا جزيلا
~~عميما وشرفا كبيرا
~~(4) زيادة غير موجودة بالمخطوط
~~النوير في إسقاط التدبير.
# 15
~~بعض من يعرفنى فاشدريت منه حاجة بنصف در هم نع قلت في نفسى: فلعله لا
~~يأخذه منى، فهنف بى هانف السلامة في الدين بنرك الطمع في المخلوقين ، وسمعته
~~يقول : صاحب الطمع لا يشبع أبدا ، ألا ترى حروفه كلها مجوفة الطاء والميح
~~والعين ؟ فعليك ليها المريد برفع همنك عن الخلق ولا نذل لهم في شأن الرزق ؛ فق
~~ببقت قسمته وجودك وتقدم نبوته ظهورك، واسمع ما قال بعض العشايخ : أيها
~~الرجل ما قدر لماضغيك أن يمضغاه فلابد أن يمضغاه، فكله ويحاد(1) بعز ولا تلكله
~~بنل، واعلع أن من عرف الله وثق بضمانه وكفالته، وأنه لا يكمل فهع العبد حنى
~~يكون بما في يد الله أونق(2) منه بما قى يد نفسه ، وبضمان الحق أوثق منه بضمان
~~لخلق ، ويكفيك جهلا أن لا تكون كذلك، ورأى بعضهم رجلا يلازم الجامع ولا
~~يغرج عنه، فعجب من ملازمنه وفكر في نفسه من أين باكل؟ فقال له يومأ: من أين
~~تأكل؟ فقال له ذلك العارف : إن لى صاحبا يهوديا وعدنى كل يوم رغيفين، فهو
~~بلتيني بهما، فقال : لما الآن فنعع. فقال له ذلك العارف: يا مسكين ونقت لى بوعد
~~يهودى وما ونقت لى بوعد الحق سبحانه وهو الصمادق الوعد الذى لا يخلف
~~الميعاد، وقد قال : (وما من دأبة في الأرنض إلا على الله رزقها) إهود :6] فاستحيا
~~ذلك الرجل وذهب . وعن أخر أنه صلى خلف الإمام أياما ، فقال له الإمام يوما
~~وتعجب من ملازمنه وتركه الأسباب : من لين تأكل؟ فقال : قف حنى أعيد صلانى
~~(1) ويحك : كلمة المقصود بها ms118 الدعاء بالرععة.
# (2) وهذا على عكس ما نعيش فيه ليل نهار ، نجد الولعد منا يتعسك بالععل فى الوظايق
~~العكومية عرصا منه على ما يسعيه هو تأمين مستقبله» بضمان تحصيل المعاش والتامينات
~~الاجتماعية والتامين الصحى وكل ذلك مما لو لم يكتبه الله له لم يعصل له قطعا ، ولو ان اعدن
~~مرص على ما ينفعه وعمل في هذه الأعمال ولكن مع الثقة أن كل هذا بيد الله والثقة بالله وهده
~~في هذا وليس في مغلوق أو مؤسسة أو هينة او عكومة لكان خيرا لنا واشد تثبيتا ، ولكن هذ
~~عتاج منا إلى دوام مراقبة القلب وإصلاح نياته وإصلاح العلاقة مع رب العالمين في قل لعظة
~~- فاللهم وفقتا لما فيه رضاك
~~15)43
~~= الننوير في إسقاط التدبي
~~قإنى لا لصلى خلف من شك في الله، والحكايات في ذلك كثيرة ، قيل لعلى بن أبى
~~طالب - رضى الله عنه : لو أن نانسانا لنخل بيتا وطين (1) ذلك البيت عليه من أين
~~يأنيه رزقه؟ فقال : بأنيه رزقه من حيث يأنيه أجله . فانظر هذه الحجة ما أبهرها
~~وهذه البينة ما أظهرها ، وقول الشيخ - رضى الله عنه : ومن النفكر والندبير فى
~~حصيله، فالتفكر أن نستحضر في نفسك أنه لابد لك من غذاء يقيع بنينك، والتدبير
~~هو أن نقول : من وجه كذا وكذا لا ولكن من وجه كذا وكذا، ويكثر ذلك ويتردد
~~على القلب حنى لا ندرى لن كنت صليا ماذا صليت ? أو ناليا ماذا نلوت ؟ فتتكدر
~~عليك الطاعة النى أنت فيها وتحرم انوارها وتمنع اسرارها ، فإذا ورد عليك ذلك
~~فما هدم بناه بفأس الثقة، ودكه(1) بوجود اليقين، واعلم ان الله قد نولى تدبيرك من قبل
~~أن نكون، وأنك إن أردت نصح نفسك فلا تدبر لها، فإن التدبير منك لها إضرار بها
~~اذ ذلك ما يوجب إحالك عليك ، وبيمنع إمداد اللطف أن يصل اليك ، والمؤمن لا
~~دعه الحق سبحانه لوجود التدبير ولا لمنازعة المقادير ، فإن عرض ذلك عليه أو
~~خطر فلا ينبت ؛ لأن نور الإيمان لا يدعه لذلك (وكان عقا علينا نصر العومنين) ms119
~~[الروم :47]، (بل نقذف بلعق على البلطل فيدمغه فلذا فو زاهق) [الأنبياء:18]
~~وقول الشيخ - رضى الله عنه : ومن الشح والبخل بعد حصوله ، فهذان من
~~العوارض بعد الحصول وهما ينشأن عن ضعف اليقين وعدم النقة ، فحينئذ يكون
~~لشح(3) ويقع البخل ، وقد نم الحق سبحانه الشح والبخل كليهما فى كنابه فقال
~~(ومن يوق شح نفسه فأولنك هم المفلعون) [الحشر :9] فمفهومه أن صاحب الشح
~~لا فلاح له أى : لا فوز له، والفلاح هو الفوز ، وقال تعالى في وصف المنافقين :
~~(لشعة على الغير أولنك لم يؤمنوا فلبط الله اغعالهم) [الأحزاب :19] وقال
~~: غطوه بالطين، واغلقوا نوافذه وأبوايه به
~~الدكن : هو الذق والضرب والكسر.
# (3) الشح : هو البغل مع العرص . تمغتار الصحاح
~~التنوير في إسقلط التدبير
~~تعالي : (ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالعين
~~فلما آتاهع من فضله بغلوا به وتولوا وهع مغرضون) النوبة
~~وقال
~~تعالى: (ومن يبغل فإنما يبغل عن نفسه) إمحمد:38]
~~والشح يطلق على لقسام ثلاثة :
~~الأول : أن تبخل بما في يديك أن تبذله(1) في واجبات الله
~~الثاقى : أن تبخل به ولم يتعلق به الوجوب (2) عن عباد الله .
# الثالث : أن تبخل بنفسك أن تبذلها نله
~~فالبغل الأول :
~~هو أن يبخل فلا يؤتى الزكاة وقد خوطب بها ، أو لا يقوم بحق وقد نعين
~~عليه من نفقات الأبوين في فقرهما والأولاد فى فقرهم وصغرهم، وكنفقات
~~الزوجات ، وبالجملة فكل حق أوجب الله عليك القيام به فتخلفك عنه مما يطلق عليد
~~لسان الذم وتستحق به العقوبة، وفي ذلك جاء قوله سبحانه : (والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب اليم) [النوبة :34]، قال أهل
~~العلم : الكنز هو الذي لا يؤدى زكاته ، فإذا أديت فلا يكون كنزأ ، معناه لا يدخل
~~نحت هذا الوعيد ولا بطلق عليه لسان الذم
~~القسم الثانى
~~البخل بالبذل فيما لع يتعلق به الوجوب ، كمن لخرج زكاة ماله نع لع يبذل
~~منه شيئا بعد ذلك، وهذا وإن كان قد فعل ما لمره الله به من إخراج ما أوجب علي
~~فينبغى أن ms120 لا يقتصر عليه ، فإن الاقتصار على الولجبات ونرك نوافل الغيرات إنما
~~هو حال الضعفاء ؛ فلا ينبغى للمؤمن المعنى بصلاح شأنه مع الله أن ينرك معاملة
~~الله فيما لع يوجبه الله عليه ، فإن كان كذلك كان حاله كمن يصلى الفرانض ولا يقوم
~~ال : العطاء والجود والكرم .
# (2) يعنى : كان ذلك الإتنفلق من باب الصدقة والتطوع والععروف
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~بروانبها ، ويكفيك أيها العبد قوله سبحانه فيما حكاه عنه رسوله : «ما تقرب الى
~~المتقربون بمثل أداء ما افترضت عليهم ، ولا يزال عبدى يتقرب إلى بالنوافل عنى
~~أعبه، فإذا لحببته كنت له سععا وبصرا ولسانا وقلبا وعقلا ويدا ومؤيدا» فقد بين
~~سبحانه أن تكرار النوافل والقيام بها يوجب للعبد وجوب الحب من الله ، والنوافل
~~كلها لم يطلبك به لسان إيجاب من صلاة أو صدقة أو حج أو غير ذلك ، مث القانع
~~بالفرائض من الصلوات المقتصر عليها ، والقائم بها وبالنوافل معها ، كالمترج
~~للزكاة المقتصر عليها والمخرج لها والمؤنر معها كعبدين لسيد جعل عليهما كل يوم
~~خراجا ، على كل عبد درهمان ، فأما العبد الواحد فإنه يأتى السيد بذلك ولا يزيده
~~شينا ولا يهاديه ولا يوادده ، ولما العبد الآخر فإنه يقوم لسيده كل يوم بما قام به
~~صاحبه لكنه يشترى من الطرف والفواكه مأ يهدى لسيده زائدا عن إخراجه ، فهذ
~~العبد لا محالة لحظى عند السيد وأوفر نصيبا من الحب وأقرب الى إقبال السيد :
~~لأن العبد القائم بما خورج(1) عليه غير متودد للسيد ، وإنما (2) اعطاه إشفاقا من
~~عقوبنه، والعبد الذي أعطى لسيده ما خارجه عليه وهاداه بعد ذلك فقد سلك مسلك
~~التودد للسيد والتعرض لحبه ، فهو حري أى يظفر بقربه ، وإنما جعل الحق سبحانه
~~لإيجاب على العباد علما منه بما هم عليه من وجود الضعف وبما نفوسهع متصفة
~~به من وجود الكسل؛ فأوجب عليهم ما أوجب لأنه لو خيزهم فيما أوجب عليهم لم
~~يكونوا به قانمين إلا قليل ، وقليل ما هم، فأوجب عليهم وجود طاعته ، وفى التحقيق
~~ما أوجب عليهم إلا دخول جنته ، فساقهع إلى الجنة ms121 بعللسل الإيجاب ، عجب ربك
~~من قوم يساقون إلى الجنة بالسلسل
~~ي : طلب منه إخراجه.
# 21
~~) في المغطوط (وإما) والصعيح المثبت .
# التنوير في إسقاط التدبير
~~تنبيه :
~~اعلم - رحمك الله - أنا تلمحنا الواجبات فرأينا الحق سبحانه جعل في كل
~~ما أوجبه تطوعا من جنسه في أى الأنواع كان ليكون ذلك التطوع من ذلك الجند
~~جابر أ لما عساه أن يقع من الخلل في قيام العبد بالولجبات ، وكذلك جاء في الحديث
~~أنه ينظر في مفروض صلاة العبد، فإن نقص منها شيئا كعل له من النوافل، فافهم
~~- رحمك الله - هذا ولا نكن مقتصرأ على ما فرض الله عليك ، بل ليكن فيك
~~ناهضة حب توجب اكبابك على معاملة الله فيما لع يوجبه عليك ، ولو كان العباد لا
~~يجدون في موازينهم إلا فعل الولجبات ونواب ترك المحرمات لفاتهع من الغير
~~والمنة مالا يحصره حاصر ولا يحرزه حارز ، فسبحان الفانح للعباد باب المعاملة
~~والمهيي لهم أسباب المواصلة، واعلم أن الحق سبحانه علم أن في عباده ضعفاء
~~وأقوياء فأوجب الواجبات وبين المحرمات ، فالضعفاء اقتصروا على الفيام بما
~~أوجب والنترك لما حرم وليس في قلوبهع من سلطان الحب ووجود الشغف ما
~~يحملهع على المعاملة من غير إيجاب ، فمنله كمش العبد يعلع السيد منه أنه إن لع
~~يخارجه لع يهد إليه شيئا ، فلذلك وقت سبحانه (لأوراد ووظف وظائف العبودية
~~وعرف ذلك بالمطامع والمغارب والزوال وصيرورته ظل كل شىء مثليه(1) فى
~~الصبلاة ، وبالحول في الأموال النامية العين والماشية ، وبوقت حصول العنفعة فى
~~الزرع (واتوا مقه يوم حصاده) [الأنعام : 41 1] ، وبعشر ذي الحجة فى الحج،
~~بشهر رمضان في الصيام ، فوظف الوظائف ووقتها وجعل للنفوس فيعا سواها
~~سحة الحظوظ والسعى في الأسباب ، وأهل الله أهل الفهم عنه ، فجعلوا الأوقات كلها
~~وقتأ ولحدا، والعمر كله نهجا إلى الله قاصدا، فعلموا الن الوقت كله له فلم يجعلو
~~شينا منه لغيره ؛ ولذلك قال الشيخ أبو الحسن - رضى الله عنه : عليك بورد واحد
~~(1) كقولنا : آخر وقت الظهر إذا صار ظل كل شىء مثله غير ابع) ظل الزوال ms122 ، وأول وقت
~~العصر الزيادة على ظل العثل ، وآخرها إلى ظل العثلين .
#  التتوير في إسقلط القد ب
~~وهو إسقاط الهوى ومحبة المولى ، لبت المحبة أن تستعمل محبا إلا فيما يوافق
~~محبوبه . وعلموا أن الأنفاس أمانات العق عندهم وودانعه لديهع ، فعلموا أنهم
~~مطالبون برعاينها فوجهوا هممهع لذلك11) ، وكما ان له الربوبية الدالنمة كذلك حقوق
~~ربوبينه عليك دانعة، فربوبينه غير مؤقتة بالأوقات فعقوق ربوبينه ينبغى أن نكون
~~أيضا كذلك ، يقول الشيخ أبو الحسن : فإن لكل وقت سهما في العبودية يقتضيه الحق
~~منك بحكم الربوبية ، ولنحبس عنان المقال لنلا نغرج عن غرض الكتاب
~~القسم الثالث من لقسام الإيثار
~~وهو الإينار بالنفس ، وهو لفضل الوجوه الثلاثة وإنما أمر بغيره لأجله، فمن
~~أثر الله بعا أوجبه عليه قد لا يؤنره بما في يديه مما لع يوجبه عليه ، فقد لا يؤنره
~~بنفسه ولا يسخو ببذلها، فإن السخاء بالنفس والبذل لها من لخلاق الصديقين وشأن
~~أهل اليقين الذين عرفوا الله فبذلوا له أنفسهم علما منهم أن العبد لا يملك مع السيد
~~شيئا ، وإذا كان الإينار بالنفس هو لكمل الوجعه فيكون البخل بها أقبح الوجوه ، فقد
~~تبين من هذا قول الشيخ : تومن الشح والبخل بعد حصوله" على طريق الإلماح لا
~~الاسنقصاء فإن الكناب غير موضوع لهذا المعنى .
# لقسم الثالث من اقسام العوارض في شلن الرزق :
~~فإنا ذكرنا أن العوارض التى تعرض في شان الرزق على ثلاثة لقسام :
~~عوارض قبل الحصول ، وعوارض في حين الحصول ، وقد نقدم ذكرها وكلام الشبيغ
~~فيها وبينا نحن ذلك، وعوارض نعرض بعد حصوله ونفاده من الأسف والندم عليه
~~ودوام التطلع إليه، فينبغى لك أن تتطهر منه اليضا، فاسمع قوله سبحانه : (لكيل
~~تلسوا على ما فاتكم ولا تفرعوا بما اتاكم) [الحديد :23]، وقول النبي صلم لما نوقى
~~ولد لإحدى بناه ل صلم : «أعلمها أن لله ما لغذ ولله ما أعطى» ومن أسف على
~~فقد شىء دون الله نعالى فقد نادى على نفسه بوجود الجهل ونبات الفطعة ؛ إذ لو
~~1) أى : جعلوا انفاسهم لا تخرج إلا في الله ولله ms123 وبالله اعتمادا وتوكلا
~~التنوبير فى إسقلط التدبير
~~وجد الله لم يففد شينا دونه، فمن وجد الله فلا يجد شينا دونه حنى يكون له فاقدا،
~~وليعلع العبد أن ما فانه ليس برزق أو ما كان عنده ففقده لأنه لو كان رزفه ما ذهب
~~عنه إلى غيره بل كان عارية عنده ، أخذ العارية من أعارها ، واسنرجع الشىء من
~~اسنودعه ، وكان لبعضهم ابنة عم مسماة عليه من الصغر(1) ، فلما كبرا حراما(2) منع
~~زواجه إياها ، ثع تزوجت غيره ، فجاء إليه بعض أهل الفهع وقال : يصلح لك أن
~~عتذر إلى هذا الزوج الذي تزوج لبنة عمك إذ كنت أنت المتطلع لزوجته إذ هى
~~زوجته في الأزل ، وكفى بالمؤمن محذرا من الندم على ما فات قول الله سبحانه :
~~(ومن الناس من يغبد الله على عرف فان أصابه غير اطمأن به وإن لصابته فتنه
~~انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة) [الحج : 11] فقد ذم الله سبحانه من يسكن
~~للأشياء في حين وجدها، ألا تراه كيف قال : (فإن لصابه غير اطمأن به) أى:
~~اطمأن بذلك الخير ، ولو فهم لما اطمأن بشىء دون الله تعالى، وكانت طمأنينته بالله
~~وحده، وكذلك من يحزن عليها عند فقدها لقوله تعالى : (وإن الصابنه فتنة انقكب
~~لى وجهه) والفننة فقد ذلك المشتهى الذي كان اليه سلكنا انقلب على وجهه)
~~أى : أنهش عقله وذهلت نفسه وغفل قلبه، وما ذاك إلا لعدم معرفته بالله تعالى، ولو
~~عرف الله أغناه وجوده عن وجود كل موجود، واستغنى به عن كل مفقود، فمن فقد
~~الله لع يجد شينا، وكيف يفقد شيئا من يجد من بيده ملكوت كل شىء؟ وكيف يفقد
~~شيئا من وجد الموجد لكل شيء ؟ وكيف يفقد شينا من وجد الظاهر في كل شىء ?
~~فما سوى الله عند أهل المعرفة لا يتحف بوجود ولا بفقد ؛ إذ لا يوجد غيره معه
~~لثبوت أحدينته ، ولا فقد لغيره ؛ لأنه لا يفقد إلا ما وجدا3) ، ولو انكشف حجاب الوهم
~~لوقع العيان على فقد الأعيان ، ولأشرق نور الإيقان فغطى وجود الأكوان، وإذ قد
~~١ ms124
~~أى قيل : إنها تكون زوجة له في العستقبل .
# (2) أى : كبرا ونشأ ما يوجب تعريمها عليه من رضاع فى الصغ
~~(3) وغيره كالعدم عنده لا يوجد لأته لا يرى موجودا على العقيقة إلا الله تعالى .
# = التنوير في إسقاط التدبير
~~فهمت هذا فينبغى لك أيها العبد أن لا نأسى على فقد شىء ، وأن لا نركن لوجو
~~شىء، فإن وجد شيئا فركن إليه أو ففد شينا فحزن عليه فقد أثبت عبودينه ليذلك
~~لشىء الذي افرحه وجده ولحزنه فقده ، فافهع هنا قوله عليه السلام : «تعس عبد
~~لدنيا ، تعس عبد الدرهع ، تعس عبد الغميصة(1) ، تعس وانتكس ، وإذا شيك فلا
~~النتقش(2)» فلا تحكم في قلبك أيها المؤمن شينا إلا حب الله ووده2 فإنك أشرف من
~~أن تكون عبدا لغيره ، فقد جعلك المولى كريما فلا تكن عبدا لنيما ، وقد ابى لأهل
~~الفهع عن الله فهمهم أن يركنوا لوجد أو يتطلعوا لفقد حفظا لعبوديتهم له وتصحيح
~~لحريتهع مما سواه ، وسمعت شيخنا لبا العباس - رضى الله عنه - يقول : الكانن في
~~الحال على قسمين : عبد هو في الحال(3) بالحال ، وعبد هو في الحال بالمحول ،
~~فالذي هو في الحال بالحال : هو عبد الحال ، وهو الذي بيقرح لها إذا وجدها ، ويعزن
~~عليها إذا فقدها ، وعبد هو في الحال بالمحول : فذاك عبد الله لا عبد الحال ، وهو
~~الذي لا يأسى عليها إذا فقدها ولا يفرح بها إذا وجدها فقوله سبحانه : (ومن الناس
~~من يغد الله على عرف) [الحج : 11] أى : طى وجهة ولحدة ، فإن زالت زالت
~~طاعنه وانفصلت موافقته، ولو فهع عنا لعبدنا على كل حالة وفى كل وجهة، كما أنه
~~ربك في كل حال كذلك فكن عبدا له في جميع الأحوال، وقوله سبحانه: (فان أصلبه
~~ثير اطمان به) أى : إن أصابه خير مما يلايم نفسه هو في نظره غير وقد يكون
~~شرأ في نفس الأمر ، (وإن لصابته فنة) أى : فقد ذلك الخير الذي كان فيه مطمنن
~~وسعاه فتنة ؛ لأن في الفقد اختبار إيمان المؤمنين وفي الفقد يظهر لعوال الرجال
~~فكم ظان أن غناه بالله ms125 وإنما غناه بوجود أسبابه ومعدادت أكسابه ، وكم ظان انسه
~~بربه وإنما النسه بحاله، دليل ذلك فقدانه لأنسه عند فقدان حاله، فلو كان أنسه بربه
~~(1) الخميصة : قساء اسود مرمع له علمان (رسمن) . اتظر "القلموس المحيط
~~أى : إذا أصبته شوكة لم يستشرجها، وهذا فيه زجر وتنفير وتعذير ممن هذا شانه.
# (3) العال : ما يرد على القلب أو يعل به من كرب أو هزن أو بسط أو قبض ، وتسمى "الوارر
~~ايضا . المعجم الصوفي دل عبد العنعم العفنى .
# الننوير في إسقاط الندبير ح
~~لدام أنسه بدوامه ولبقى ببقانه، وقوله سبحانه : (خسر الدنيا والآخرة) خسر الدنيا
~~بفقدان ما أراد منها، وفقد الآغرة لأنه لع يعمل لها، فقد ما طلبه هو فما طلبنا حدو
~~نكون
~~له، فافهم.
#  التنوير في إسقاط التدبير
~~فصاي
~~نذكر فيه لمثلة التدبير مع الله تعالى والمدبرين معه وأمظة الرزق وضمان
~~الحق له، فإن بالمثال ينبين الحال : مث المدبر مع الله كمن بنى بناء على شاطو
~~البحر ، كلما اجتهد في بنائه كرت عليه الأمواج فيتداعى في جميع أنحانه ، كذلك
~~المدبر مع الله يبنى مبانى التدبير ويهدمها واردات المقادير ، لأجل ذلك قيل : يدبر
~~المدبر والقضاء بضعك .
# قال الشاعر :
~~متى يبلغ البنيان يوما تعامه 5 إذا كنت تبنيه وغيرك يهدم ()
~~مثال أضر:
~~مث التدبير مع الله كرجل جاء إلى رمال متراكمة فوضع عليها بناءه(
~~فجاعت العواصف فنسفت الرمال فهدم ما بنى ، كما قيل :
~~وعهودهم بلرمل قد درست . ولذاك لا يبنى على الرمل (
~~مثال آخر
~~مث المدبر مع الله كمث ولد سافر مع والده فساروا ليلا ، والأب لإشفاق
~~عطى الولد يراقبه من حيث لا يراه الولد ، والولد لا يرى الوالد للظالمة الحائلة بينهما ،
~~والولد مهموم بلمر نفسه كيف يفعل في شأنه ؟ فإذا طلع القعر وراى قرب الأب منه
~~سكن جأشه وهدأ روعه ؛ لأنه رأى قرب اليه منه فاغنني بندبيره له عن ندبيره
~~لنفسه ، كذلك المدبر مع الله لنفسه إنما دبر لأنه في ليل القطعة فلم يشهد قرب الله
~~يت من بحر الطويل .
# (2) في المشطوط (
~~ز5) والصعيح العثبت. ms126
# (3) البيت من بحر الكلمل
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~فلو طلع فمر النوحيد أو شمس المعرفة لرأى فرب الحق سبحانه فاسنصى أن بدبر
~~معه، واغذى بددبير الله له عن ندبير ه لنفسه
~~مثال أخر:
~~لتدبير شجرة ننسقى بماء سوء الظن بالله وشعرتها القطعة عن الله ؛ إذ لو
~~حسن العبد ظنه بربه لمانت شجرة التدبير من ظبه لانفطاع غذانها ، وإنما كان
~~ثعرتها القطعة عن الله لأن من دبر لنفسه فقد اكنفى بعقله ورضى بندبيره واعحنال
~~حلى وجوده ، فعفوبته أن يحال عليه وأن يمنع واردات المنن أن نصل اليه
~~مثال آخر:
~~مث المدبر مع الله كعبد أرسله السيد الى بلد ليصنع له بها قماشا ، فدغل
~~العبد نلك البلدة فقال : أين أسكن؟ ومن لتزوج؟ فاشنغل بذلك وصرف همته لما
~~هنالك وعطل ما لمره به السيد حتى دعاه السيد إليه ، فجزاؤه من السيد أن جازاه
~~القطعة ووجود الحجبة لاشتغاله بأمر نفسه عن حق سيده ، كذلك أنت أيها العؤمن
~~أخرجك الحق إلى هذه الدار ولمرك فيها بخدمنه وقام لك بوجود التدبير منه(1) ، فإن
~~اشتغلت بتدبير نفسك عن حق سيدك فقد عدلت عن سبيل الهدى وسلكت مسلك
~~الردى.
# مثال آخر:
~~مش المدبر مع الله والذي لا يدبر كعبدين للملك ، أما أحدهما فعشتغل بأوام
~~سيده لا يلتفت إلى ملبس ولا ملكل بل إنما همته خدمة السيد ، فأغفله ذلك عن
~~النفرغ لعظوظ نفسه ، وعبد أخر كيفما طلبه سيده وجده في خسل ثيابه وسياس
~~ركوبه وتحسين زيه ، فالعبد الأول أولى بإقبال السيد من العبد الثانى المشتغل
~~حظوظ نفسه ومهماتها عن حقوق سيده ، والعبد إنما اشنرى للسيد لا لنفسه ، كذلك
~~1)
~~وفي العديث القدسى : «ابن آدم غلقتك لأجلى ، وغلقت الأشياء كلها لأجك، فلا تشتغل بعا
~~هو لك عما أنت له» الحديث بماه
~~168
~~التنوير في إسقاط التدبي
~~العبد البصير لا نراه إلا مشغولا بحقوق الله ومراقبة أوامره عن محاب نفسه
~~ومهمانها، فلما كان كذلك قام له الحق سبحانه بكل أمره وتوجه إليه بجزيل عطانه
~~لصدقه في توكله (ومن يتوكل على الله فهو ms127 حسنبه) االطلاق :3] والغافل ليس
~~كذلك ، لا تجده إلا في تحصيل أسباب دنياه ، وفي الأشياء التى توصله إلى هواه
~~قائما بوجود التدبير من نفسه لنفسه محالا عليها مقطوعا بها (1) عن وجود حسن
~~لئقة وصدق النوكل
~~مثال آخر:
~~مثال التدبير مع الله كالظل المنبسط في عدم اسنواء الشعس ، فإذا لسدو
~~الشعس فني ذلك الظل المنبسط حتى لا يبقى منه إلا بقية رسع لا نمحوه المقابلة
~~كذلك شمس المعرفة إذا قابلت القلوب محت منها وجود التدبير إلا بقاء رسم من
~~تدبير العبد أبقى فيه لتجرى عليه التكاليف
~~مثال آشر
~~مث المدبر مع الله لنفسه كرجل باع دارا أو عبدا ثم بعد المبايعة واثباتها
~~جاء البانع للعشترى فقال له : لا تبن فيها شيئا أو اهدم منها بيت كذا أو افعل فيها
~~كذا ، أو جاء البائع ليفعل ذلك فيقال له : أنت قد بعت وليس لك بعد البيع تصرف
~~فيما بعته إذ ليس بعد المبايعة منازعة، وقد قال سبحانه : (إن اللة الشترى من
~~المومنين انفسهم وأموالهم) االتوبة :111] فعلى المؤمن أن يسلم نفسسه لله وم
~~انتسب إليها لأنه أنشأها ولأنه اشنراها ، ومن التسليم ترك التدبير لما أنت له مسل
~~كما بيناه. وأما الرزق فمثال رزق العبد في هذه الدار كمث سيد قال لعبده : الزم هذه
~~الدار قانما فيما بخدمة كذا ، فلع يكن السيد يأمره بذلك إلا وهو يطعمه ويكسوه ويقوم
~~له بوجود الكفاية ولا يهمله من الرعاية ، كذلك العبد امره الله في الدنيا بالطاعة
~~والموافقة وضمن له وجود القسمة ، فليقم العبد بخدمنه ، فإن السيد قانع عليه بعنته ،
~~(1) في العخطوط (به) والعثيت الصعيح.
# التنوير في إسقاط القدبير 
~~قال الله سبحانه: (وأمر أفلك بالصلاة واصنطبر عليها لا نسنلك رزقا نعن نرزقك
~~والعلقبة للتقوى) إطه : 132]، وقد تقدم بيانه
~~مفال آشر:
~~مث العبد مع الله في هذه الدنيا كالطفل مع أمه ولع تكن الأم لندع ولدها من
~~كفالتها ولا أن تخرجه عن رعايتها ، كذلك المؤمن مع الله قانع له الحق بحسن الكفالة
~~صهو سائق إليه المنن ودافع عنه المحن ، رأى رسول ms128 الله صلعم امرأة معها ولدها ففال :
~~«لترون هذه طارحة ولدها في النار?» قالوا: لا يا رل اصلله، قال صلم : «الله ارء
~~بعبده العومن من هذه بولدها»
~~مثال آخر:
~~مث العبد في الدنيا كمث عبد قال له سيده : اذهب الى ارض كذا وكذا
~~ولحكم لمرك لأن(1) تسافر من نك الأرض في برية عكدا، وخذ أهبنك وعديك، فا
~~أذن له السيد في ذلك فمعلوم انه قد أباح له أن يأكل ما يستعين به على إقامة بنيته
~~ليسعى في طلب العدة وليقوم بوجود الأهبة ، كذلك العبد أوجده الحق سبحانه في هذ
~~لدار وأمره أن يتزود منها لمعاده فقال : (وتزودوا فبن خير الزاد التقوى)
~~[البقرة : 197] ، فمعلوم أنه إذا أمره بالزاد للآخرة فقد أباح له أن يأخذ من الدنيا ما
~~يستعين به على نزوده واستعداده وتأهبه لمعاده.
# مثال آخر:
~~مث العبد مع الله كمث سيد له بستان أمر عبده أن يكون فيه غارسا وزارع
~~وقانما بمصلحته، فإن كان ذلك العبد عين أمر بذلك قام بما طلبه السيد منه لا ي
~~عنه فليس للسيد أن(2) يلومه ولا منع(3) إياه من أكله من ذلك البستان ، فإنه إذا أكل
~~(1) في المخطوط (لا) والصعيح (لأن) أى : عتى أن تسافر منها إلى برية هذا.
# (2) لفظة (لن) سلقطة من العخطوط
~~(3) في المغطوط (مانع) والعنيت الصعيح .
# التنوير في إسقاط التدبيد
~~منه عمل فيه لكن على العبد أن يلكل ما يستعين به على الغدمة ، وأن لا يأكل أكل
~~النمنع والنشهى
~~مثال آخر:
~~منل العبد مع الله كمل ولد غرس غرسا كنيرا، وبنى ربعا(1) كبير ا فقيل له:
~~لمن فعلت هذا؟ فقال : لولد عساه أن يحدث لى، فهيأ للولد ما يحداج إليه قبل كون
~~حبا منه فيه ، أفنرى إذا أعد له الأب قبل وجوده المنعه إياه بعد وجوده? كذلك العبد
~~مع الله هيأ له الحق سبحانه المنة من قبل أن يدخله في هذه الدار لأن المنة سابقة
~~لوجودك ان فهمت ، ألا ترى أنه سبق عطاؤه إياك وجودك ومنته عليك قبل ظهورك
~~إذ هو أعطى ms129 في الأزل قبل أن يكون العبد ويكون منه عمل ، فما قمه لك فى
~~الأزل وادخره لك ليس بمانعه عنك ، أيهيي لك قبل الوجود ويمنعك لما وجدت ?
~~مثال أغر:
~~مث العبد مع الله كمش أجير أتى به ملك إلى داره ولمره بأن بعمل له
~~عملا، فما كان الملك ليأتى بالأجير ويستخدمه في هذه الدار وينركه من غير نغذية
~~إذ هو لكرع من ذلك ، كذلك العبد مع الله ، فالدنيا دار الله، والأجير هو لنت ، والعمل
~~هو الطاعة ، والأجرة هي الجنة ، ولع يكن ليأمرك بالعمل ولا يسوق لك ما به
~~نسدعين عليه.
# مثال آشر
~~مث العبد مع الله كمل ضيف نزل على ملك كريعم في داره فحق على ذلاك
~~الضيف أن لا يهتح بصأكل ولا مشرب ، لأنه إن فعل ذلك كان تهمة للملك وسوء ظن
~~منه به، وقد تقدم ذلك من قول الشيخ أبى مدين - رضى الله عنه : كذلك الدنيا دار
~~الله والعباد فيها ضيوفه ، ولم يكن سبحانه ليأمرنا بالضيافة على لسان رسولهلعم
~~الربع : الدار بعينها عيث كانت ، وجمعها : رباع . تمختار الصحاح .
# التنوير في إسقلط التدبير
~~ويكون لها تاركا، فالمهنع فيها بمأكل ومشرب ممقوت في نظر الملك؛ إذ لولا شك
~~فى الله ما كان يهع بشأنه
~~مثال أخر
~~مث العبد مع الله كم عبد أمره الملك أن يقيم في أرض كذا ويحارب
~~العدو الذي هنالك وأن يبذل عزمه في مجاهدته وأن يدوم على محاربنه، فمعلوم لنه
~~إذا أمره الملك بذلك أنه ينيح له أن يأكل من (1) نثك البلدة ومخازنها بالأمانة ليستعين
~~بذلك على محاربة العدو الذي أمره الملك بمحاربته (2) ، كذلك العباد أمرهم الحق
~~سبحانه بعحاربة الشيطان بقوله : (وجاهذوا في الله عق جهاده) [الحج :78]، وقال:
~~(إن الشيطان لكم عدو فلتخذوه عدوا) إفاطر :6] فلما أمرهم بعحاربته أنن لهم ان
~~ينتاولوا من مننه ما يستعينون به على محاربة الشيطان ؛ إذ لو تركت الماكل
~~والعشرب لع يمكنك أن نقوم بطاعنه ولا أن تنهض بخدمنه، فقد تضمن أمر الملك
~~بالمجاهدة إباحة تناول ما هو منسوب للملك مما هو ms130 معد لك على طريق الأمانة
~~محفوفا بالصيانة (3)
~~مثال آخر:
~~مث العبد مع الله كشجرة غرسها غارسها طالبا نموها ونتاجها ، فهل علمت
~~الشجرة - إن يكن لها علم - أو علمنا ذلك فيها أنه ما كان ليغرسها ويمنعها السقيا ?
~~كيف وهو حريص على نتلجها مريد لنمائها ؟ كذلك أنت ايها العبد شجرة اللك
~~غارسك وهو ساقيك في كل وقت قانم لك بوجود التغذية ، فلا تتهمه أن يغرس
~~شجرة وجودك نح يمنعك السقيا بعد الغرس ، فإنه ليس بفاعل.
# (1) لفظة غير واضعة في هذا الموضع من المخطوط
~~(2) فإن الوسائل تأخذ عكم المقاصد
~~(3) فما لا يتع الواجب إلا به فهو واجبي .
# 171
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~مثال آضر:
~~مث العبد مع الله كمل ملك له عبد بنى دارا وحسنها وبهجها وتولى
~~غراسها وكمل المشتهيات فيها في غير الموطن الذي العبيد فيه وهو يريد أن ينفلهم
~~إليها ، أترى إذا كان هذا عناينه بهع فما ادخر لهع عنده وهيأ لهع بعد الرحلة ؟ أبمنعهم
~~ههنا أن يتناولوا من مننه وفضلت طعامه وهو قد هيأ لهع الأمر العظيم والفضل
~~الجسيم ؟ كذلك العباد مع الله جعلهم في الدنيا ، وهيأ لهم الجنة فما هيأ لهح الآخر
~~وهو يريد أن يمنعهم من الدنيا ما يقوم به وجودهع ، لذلك قال : (كلوا من رزق ربك
~~واشكروا نه) إسبا:15]، وقال : (يا أيها الرسل قلوا من الطيبات واغعكوا صالعا)
~~[المؤمنون : 51]، وقال : «يا ايها الذين امنوا كلوأ من طيبات ما رزفنل)
~~[البفرة : 172] ، فإذا أخر لك الباقى ومن عليك به فلا يمنعك الفانى ، فإن منعك منه
~~قإنما منعك ما لع يقسمه لك، وما لع يقسمه لك فليس لك، ويكون ذلك المنع منه لك
~~نظرا علع أن فيه مصلحة وجودك ونظام أمرك كما يقطع توالى الماء عن الشجرة
~~لنلا يثفها دوام السقيا.
# ثال آخر:
~~مث المهتم بأمر دنياه الغافل عن التزود لأخراه كمث إنسان هلجمه سبع
~~وقد كاد أن يفترسه ووقع عليه ذباب فاشتغل بذب ذلك الذباب ودفعه عن التحرز من
~~لأسد ، فهذا عبد أحمق فاقد وجود العقل ، ولو كان بالعقل ms131 نصفا لشغله لمر الأسد
~~وصولنه وهجومه عليه عن الفكرة في الذباب والاشتغال به ، كذلك المهتح بأمر دنياه
~~والغافل عن التزود لأخراه دل ذلك منه على وجود حمقه ؛ إذ لو كان فهما عاقلا
~~لتأهب للدار الآخرة التى هو مسنول عنها وموقوف فيها ولا يشتغل بالاهنمام
~~بأمر الرزق ؛ فإن الاهنمام به بالنسبة إلى الآخرة كنسبة الذباب إلبى مفاجأة الأسد
~~هجومه.
# (1) في المنطوط (هي) والصعيح (هو) .
# التنوير في إسقاط التدبير .
# مثال آخر:
~~مث العبد مع الله كمش الطفل مع أبيه لا يعول مع الأب هما ولا يخشى
~~غرما(1) لعلمه ان الأب قانع له بوجود الكفالة ، فطيبت النقة عيشه وازال الاعنما
~~على أبيه غمه ، كذلك العبد المؤمن مع الله لا يعول الهموم ولا ترد بساحة قلبه
~~الغموم من شأن الرزق لعلمه بأن الحق سبحانه لا يدعه ، وعن فضله لا يقطعه ،
~~ومن إحسانه وجوده لا يمنعه
~~مقال آخر
~~مش العبد مع الله كعبد له سيد غنى متصف بالنروة والإحسان إلى عبيده ،
~~وغير معروف بالمنع ، موصوف بوجود العطاء ، فالعبد بفضله واشق ولإحسانه
~~رامق(2) ، علع من سيده الغنى فأخزجه ذلك من وجود العناء ، وهذا بعينه كان سبب
~~نوبة شقيق البلخى(3) قال : عبرت في زمن مجاعة فوجدت غلاما نمبسطامنشرحا
~~ليس عنده مما الناس فيه علع فقلت له : يا فتى لما تعلع ما الناس فيه ؟ فقال : وما
~~البالى ولمولاى قربة خالصة يدخل إلينا منها كل يوم ما نحتاج إليه، فقلت في نفسى
~~إن كان لسيد هذا قربة خالصة فمولاى له خزائن السموات والأرض ، فأنا أولى
~~بالنقة منه به من هذا بسيده ، وهو كان سبب انتباهى
~~(1) هكذا في الأصل ، أى : لا يخشى إنفلقا من ماله ، والأعسن (عنما) كما هو فى المطبوع ،
~~ومعناه : لا يخشى انعداما لما يناله من جهة لبيه.
# (2) أي : ناظر متطلع متأهب لوصول عطته له .
# (3) سيدى شقيق البلغي : أبو على شقيق بن إبراهيم البلغى - رضى الله عنه - كان من
~~مشايخ غراسان ، له لسان في التوكل حسن الكلام ، وقيل : إنه أول من تكلم في علم الأصوال
~~كورة غراسان ، صعب ms132 إبراهيم بن أدهم ، ولغذ عنه طريقته ، وهو استاذ عاتم الأصم - رضى
~~الله عنهم - وكان يقول : الزاهد هو الذي يقيم زهده بفعله ، والعتزهد هو الذى يقيم زهده
~~بلساته . وكان يقول : اتق الأغنياء؛ فإنك متى عقدت قلبك معهم وطمعن فيهم فقد اتغدتهع أربلبا
~~من دون الله . انظر الطبقات القبرى" سيدى الشعرانى (ج1 ص-131 :  - 132) .
# 174
~~- التنوير في إسقاط التدبير
~~منال العبد المنسبب المرزوق في وجود السبب كمث عبد قال له السيد : الزم
~~أنت خدمنى وأنا أسوق لك منتى . مثال العبد النافذ
~~ه في الأسباب بعثابة الرجل
~~بفعد تحت الميزاب(1) إذا المطرت السماء ، فهو يشكر الله وحده ، ولع يلزم من قعوده
~~نحت الميزاب أن يضيف المطر له ، بل علم أنه إن لع يكن فيه لم يوجد هو شينا ،
~~كذلك الأسباب ميازيب(2) المنن، فمن دخل في الأسباب وهمته متعلقة بالله لا بها لح
~~يضره ذلك ولع يخش عليه القطعة فيما هنالك ، ومش الواقف مع الأسباب الغافل عن
~~وليها كمث البهيمة يعبر عليها مالكها فلا يلتفت إليه وهو العالك لها والععطى
~~سايسها ما ينفق عليها ، فإذا عبر سايسها بصبصت بعينها وتشوفت (2) إليه لاعنتيادها
~~منه أنه يتولى طعمتها ، فالغافل كذلك ؛ لأنه إذا أجرى عليه الإحسان على أيدى
~~الخلق شهد ذلك منهم ولع يخرجه عنهم ، فهو كالبهيمة بل البهيمة أحسن حالا منه
~~(أولنك قالأنعام بل هم لضل أولسنك هم الفلفلون) [الأعراف :
~~مثال آخر:
~~مث الواقف مع الأسباب والنافذ إليها كمش رجلين دضلا حماما ، أعدهما
~~وافر العفل ، والآخر البلاهة والغرق(4) غالب عليه ، فإذا توقف الماء فلما العاقل فهو
~~يعلم ان له صرفا من ورائه يصرفه وجريا يجريه فرجع إليه ليرسل له منه م
~~كان قطعه أو يفعل ما يشاء، واما الآخر فإنه يأتى إلى الأنبوب ، أينها الأنبوب
~~اسكبي(5) لنا ماء، مالك قطعت ماعك؟ فيقال له : إنه لأخرق، وهل الأنبوب يسمع
~~شينا أو يفعل شينا ؟ إنما هي محل ومجرى يظهر فيها ما لجرى فيها
~~(1) ما يسيل منه الماء.
# (2) هكذا بالمغطوط ، وفي القاموسء ان جمعه : مآزيب .
# (3) تشوفت : بالقاء.
# (4) الغرق : العملقة.
# (5) في ms133 المخطوط (استلبى) والعثبت الصعيح .
# الننوير في إسقلط التدبير 
~~مثال أخر:
~~منل العبد المدخر كعبد للملك جعله في بسنانه ليقوم بإصلاح شأنه ، فللعبد
~~أن يأكل من شرات ذلك البسنان ما ينقوى به على الغراس والزراعة فيه ، وليس له
~~أن بدخر لأن نمرة ذلك اليستان دانمة وسيده غنى ، فإن ادخر بغير إنن سيده إمساك
~~على نفسه ونهمة لسيده فقد خان ، كذلك العبد الذي لا يدخر لعبد هو في بسنان السيد
~~أو في داره علم أنه لا ينساه سيده ولا يهمله، بل يبدله غيرا ويوصله، فاغتنى بسيده
~~عن الادخار معه ، وبغناه عن أن يحتاج إلى شىء دونه ، فهذا العبد حرى أن يواجه
~~بالإقبال وأن يسعف بالنوال
~~مثال المدخر بالأمانة كعبد للملك ثلا يرى أن له مع سيده شينا لا يعتمد
~~ادخار ما في يديه ولا بذله بل لا يختار إلا ما اختاره السيد له ، فإذا فهم هذا العبد أن
~~الإمساك مراد سيده أمسك لسيده لا لنفسه حتى ينحين موضع صرفه فيكون له
~~صارفا حبن يفهم عن سيده إرادة صرفه ، فهذا بإمساكه غير ملوم لأنه أمسك لسيده
~~لا لنفسه ، كذلك أهل المعرفة بالذه ان بذلوا فلله وإن لمسكوا فله، يبدغون ما فيه
~~رضاه ولا يريدون ببذلهم وامسلكهم إلا إياه، فهم خزان لمناء وعبيد كبراء وأعرار
~~كرماء، قد حرر هع الحق من رن الآثار فلع يميلوا إليها بحب ولا أقبلوا عليها بود،
~~منعهع من ذلك ما أسكن في قلوبهم من حب الله ووده وما امتلات به صدورهع من
~~عظمته ووده ومجده، وليس الممسك لله بدون البلذل له ، فصارت الأشياء في أيديهم
~~كهى في خزائن الله من قبل أن تصل إليهم علما منهم أن الله يملكهح ويملك ما
~~ملكهع، ومن لع يحسن الإمساك لله لع يحسن البذل له، فافهم.
#  التنوير في إسقلط التدبير
~~فصل
~~ذكر فيه مناجاة الحق لعبده على السنة هوالتف الحقانق في شأن الرزق
~~والندبلير .
# أبيها العبد ، ألق سمعك ولنت شهيد يايتك منى المزيد ، ولصغ بسمع قلبك فأن
~~عذك لسنت بعيد .
# أيها العبد، كنت ms134 بتدبيرى لك من قبل أن تكون بنفسك، فكن لنفنسك بأن لا
~~نكون لها، وتوليت رعاينتها قبل ظهورك وأنا الأن على الرعالية لها.
# ليها العبد ، انا المنفرد بالخلق والتصوير ولنا المنفرد بالحكم والتدبير ، لم
~~نشركني في خلقي ونصويري فلا نشاركني في حكمي وذبيري، وأنا المدبر لملكي
~~وليس لى فيه ظهير وأنا المنفرد بحكمى ولا لحتاج إلى وزير
~~أيها العبد ، من كان تدبيره لك قبل الإيجاد فلا نتنازعه في المراد ، ومن
~~عوك حسن النظر منه فلا تقابله بالعناد
~~اليها العبد ، تونتك حسن النظر منى فعودنى إسقاط التدبير منك معى
~~أيها العبد ، الشكا بعد وجود النجربة وحيرة بعد وجود البيان وضملا لا (1) بعد
~~وضوح الهدى؟ لما يجمعك(2) علي علمك بأنه لا مدبر لك غيرى ? لما يجنبك من
~~العنازعة لى ما سبق من وجود خيري
~~تشاد شكا، وتحتار هيرة، وتضل ضلايا»
~~(2) في المغطوط (يحبلك) وهو تصعيف من الناسخ ، والمثبت لقرب للمعنى العراد .
# التنوير في إسقاط التدبير 
~~أيها العبد ، انظر نسبة وجودك من اكوانى نرى أنك متلاش في الفانى
~~فما ظنك بما ليس بفان؟ وقد سلمت لى قيامى بمملكنى، وأنت من مملكنى فلا ننازع
~~ربوبيني و لا نضاد بندبيرك مع وجود الهينى
~~أيها العبد ، أما يكفيك أنى أكفيك؟ أما يوجب سكونك لي سوابق عواندى
~~فراد؟
# أيها العبد ، متى لحوجتك إليك حنى تحتال (2) عليك ؟ ومتى وكلت شينا من
~~مملكتي لغيرى حتى لكل ذلك اليك ?
~~ليها العبد ، أعددت لك جودى من قبل أن أظهرك لوجودى ، وظهرت
~~بقدرتي في كل شيء فكيف يمكنك جحودي؟
# ليها العبد ، منتى خاب من كنت له مدبرا؟ ومتى غذل من كنت له منتصرا؟
# أيها العبد ، لتشغلك خدمنتى عن طلب قسمتى ، وليمنعك حسن الظن بى عن
~~النهام ربوبيي.
# أيها العبد ، لا ينبغى ان نتهم محسنا، ولا أن تنازع مقتدرا، ولا أن نضادد
~~قهارا، ولا أن تعترض على حكيم، ولا أن يعال هم مع لطيف.
# ايها العبد ، لفد فاز بالنجح من خرج عن الإرادة معى ، ولقد نل على يسر
~~الأمر من احتال على ، ولقد ظفر ms135 بكنز الغنى من صدق في الفاقة إلى ، ولقد استوجب
~~النصر منى عبد إذا تحرك تحرك بى ، ولقد استمسك بأقوى الأسباب من استعسك
~~بسببي ، إنى أليت على نفسى أن لجازى أهل الندبير بوجود التكدير (3) ، وأن أهدم ما
~~(1) فاين الواعد منا من سماء واعدة من سعاواته ، وأرض من أرضه ? وكيف العال وذ علمنا
~~الن السماء الأولى بالنسبة إلى الثانية كحلقة في لفلاة إصعراء) ...؟ فعاذا يمثل الواعد من
~~بالنسبة إلى هذا الكون الفسيح؟ .
# 2) أى : تتحول إلى نفسك وتجعلها مدبرة مفكرة في الرزق وغيره من الأمور
~~تكدير : اخو التعكير في الفكر
~~178
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~نيدوا وأحل ما عقدوا، وأن أكلهم إليهم (1) ، وأنا أحيلهم عليهم ممنوعبين من روح
~~الرضا ونعبع النفويض ، فلو إذ قد فهموا عنى لافنعوا بندبيرى عن ندبيرهم
~~لأنفسهم، وبرعابنى لهم عن رعليتهم إياها، فإذا كنت أسلك بهم سبيل الرضا، وأنهج
~~بهم منهج الهدى، وأسعى بهم في طريق بيضاء، وأجعل عنايتى لهم واقية من كل ما
~~خافونه وجالبة لهم جميع ما يرجونه وذلك على يسير
~~أيها العبد، نريد منك أن نريدنا ولا نريد معنا، ونغتار لك ان تختارنا ول
~~تخنار معنا، ونرضى لك أن ترضانا ولا نرضى لك أن ترضى سوانا.
# ليها العبد ، إن قضيت لد فلإرادتي ظهور فضلى عليك ، ولن قضيت عليك
~~فلأنى أربد أن أورد في قضانى اسرار لطفى إليك .
# أيها العبد ، لا نجعل جزاء ما لظهرت فيك من نعمنى وجود مناز عنى ولا
~~عوض ما أحسنت لك بالعل الذي ميزت به وجود مضادتى.
# ايها العبد، كما سلمت لي بتدبير ارضي وسماني وانفرادي فيهما بحكمي
~~وقضانى سلم وجودك لي فإنك لي، ولا ندبر معى فإنك معى، واتخذنى وكيلا وقق
~~بى كفيلا أعطيك عطاء جزيلا وأهبك فخرا جليلا.
# أيها العبد ، إنى حكمت في أزلى أنه لا يجنمع في قلب عبدى ضياء التسليم
~~لى وظلمة المنازعة معى، فمنى كان ولحد منهما لع يكن الآخر معه، فاخدر لنفسك،
~~ويحك إنا لجللنا قدرك أن نشغلك بأمر نفسك، فلا تصغر قدرك يا بن رفعناه، ms136 فلا
~~تذلن بحوالنك على غيرك يا من أعززناه ، ويحد أنت أجل عندنا من أن نشتغل
~~بغيرنا ، لحضرتي خلفك وإليها خطبنك وبجواذب عنايتى جذبك ، فان اشدغلت
~~بنفسك حجبتك، وإن التبعت هواها طردنك، وإن غرجت عذها قربك، وإن نوددت
~~لي باعراضك عما سواي احببري
~~(1) وفي الدعاء : ليا هى يا قيوم لا تقلنى إلى نفسى طرفة عين ولا ألق من ذلك" .
# التنوير في إسقاط التدبير .
# أيها العبد ، أما كفاك لو اكنفيت وهداك لو اهنديت أنى أنا الذى خلفت
~~فسوبت ونصدفت فأعطيت؟ أما يمنعك ذلك من مناز عنى قيما قضبت ومعارضى
~~فيما أنيت،
~~أيها العبد، ما أمن بى من ناز عنى، ولا وحدنى من دبر معى، ولا رضى
~~بى من شكا ما أنزلنه به إلى غيرى ، ولا لخنارنى من اخنار معى ، وما امننل أمرى
~~معن لع يدنسلع لفهرى ، ولا عرفنى من لع يفوض أمره الى، ولقد جهلنى من لح
~~يوكل على
~~أيها العبد ، بكفيك من الجهل أن ننسكن لما في بديك ولا نسكن لما في بدي
~~وأن اختار لك أن تخنارنى فتختار على، ويحك لا نجنمع عبودية واختيار، ولا ظلم
~~وأنوار، ولا نوجهك لى وتوجهك للآثار، فإما أنا لك أو أنت لنفسك، فاخدر على
~~بيان ولا ننسنبدل الهدى بالخسران.
# أيها العبد ، لو طلبت منى التدبير للنفسك جهلت فكيف إذا دبرت لها ؟ ولو
~~اخدرت معى ما أنصفت فكيف إذا اخنرت علي?
~~أيها العبد ، لو أذنت لك أن ندبر كان بجب عليك أن تستعيى من أن ندبر
~~وكيف وقد أمرنك أن لا تدبر يا مهموما بنفسه؟ لو ألقيتها إلينا لاسنرحت ، وبحد
~~أعباء الندببر لا يحملها إلا الربوبية وليس يفوى لها ضعف البشرية ، ويحى أنت
~~محمول فلا تكن حاملا، اردنا رلعنك فلا نكن منعبا لنفسك. من دبرك في ظظلمات
~~الأحشاء وأعطاك بعد الوجود ما نشاء لا ينبغى لك أن تنازعه فيما يشاء
~~أيها العبد، أمرنك بخدمتى وضمنت لك قسمنى فأهلمت ما أمرت وشككت
~~بيما ضمنت، ولم أكتف لك بالضمان حتى أقسمت وما اكتفيت بالقسم حنى مثت
~~وخاطبت ms137 عبادا يفهمون فقلت : (وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء
~~واللرض إنه لعق مثل ما أنكم تنطقون) إلذاريات : 22 ، 23] ولقد اكنفى بوصفى
~~لعارفون واحنال على كرمى الموفنون ، فلو لعم يكن وعدى لعلموا أنى لا أقطع عنه
~~التنوير في إسقاط التدبير
~~واردات رفدى(1) ، ولو لم بكن ضمانى لونقوا بوجود إحسانى، وقد رزقت من غفل
~~عنى وعصانى فكيف لا أرزق من أطاعنى ورعانى ? ويحك الغارس للشجرة هو
~~ساقبها والممد للخليقة هو باريها ويكفيها أنه كافيها ومكافيها (2) ، منى كان الإيجاد
~~وعلى دوام الإمداد ، منى كان الخلق وعلى دوام الرزق ، ويحك هل ندعو لدارك إلا
~~من نريد أن نطعمه؟ وهل ننسب لنفسك إلا من تحب أن تكرمه؟
# أيها العبد ، اجعل همك بى مكان همك برزقى ؛ فإن ما حملنه عنك فلا نتعبن
~~به، وما حملته لك فكن أنت به، لندخلك دارى ونمنعك إبرارى؟ أنبرزك لكونى
~~ونمنعك جودى؟ ألطالبك بحقى وامنعك وجود رزقى ؟ ألقتضسى منك خدمتى ول
~~أقضمى لك بقسمتى؟ لك قسمة عندى لا نبقى لك عندى(3) ، لك هيات مننى وفيلد
~~أظهرت رحمتى ، وما قنعت لك بالدنيا حتى ادخرت لك جنتى ، وما اكتفيت لك بذلك
~~حنى أتحفنك برؤيني، فإذا كانت هكذا افعالى فكيف تشك في أفضالى ؟
# أيها العبد ، لابد لنعمتى من أخذ ولفضلى من قابل ولنا الغنى عن الاننفاع
~~بالمنافع لما دل عليه الدليل القاطع ، فلو سالتنى أن أمنعك رزقى ما أجبتك ، ولو
~~سالتنى أن أحرمك من فضلى ما حرمنك، فكيف وانت دائما تسالنى وكثيرا ما نطلب
~~منى؟ فاسنحى منى، وإن كنت لا نستحى منى فافهم عنى، ولقد أعطى كل العطاء
~~من فهم عنى.
# إيها العبد ، بخيرنى ولا تتخير على ، ووجه قلبك بالصدق الى ، فإنك إن
~~تفعل أريك غرانب لطفى وبدانع جودى وأمتع سرك بشهودى ، لقد ظهرت الطريق
~~لأهل التحقيق ، ونبونت معالم الهدى لذوى النوفيق ، فبحق سلم إلى الموقنون، وببيان
~~توكل على المؤمنون ، علموا أنى لهم خير من أنفسهع لأنفسهع ، وأن تدبيرى لهع
~~(1) الرفد : العطاء والصلة . ممختار الصحاح 
~~(2) مكافيها : بتخفيف الهمزة وقلبها ياء ، أى : مقاللنها.
# ى ms138 : لا ابقى لك شينا مما قسمته لك في الأزل ، فكل مقسوم لك أعطيه إبياك.
# التنوير في إسقاط التدبير
~~لجدى عليهع من ندبيرهم لها فأذعنوا لربوبينى مسسلمين، وطرحوا أنفسهع ببن يدى
~~مفوضين، فعوضنهم عوض ذلك راحة في نفوسهم، ونورا في عقولهم، ومعرفة في
~~قلوبهم، ونحفقا بفربى في اسرارهم، هذا في هذه الدار، ولهم عندى إذا قدموا على
~~أن أجل منصبهم وأعلى محلهم وأنشر ألوية المجد عليهم، ولهم إذا أدخلتهم دارى ما
~~لا عين رأت ولا لنن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~أيها العبد ، الوقت الذي أنت نستقبله لعم أطالبك فيه بالخدمة فلا نطالبنى فيع
~~بالقسمة، فإذا كلفتك تكفلت لك، وإذا استخدمنك لطعمنك، واعلم بأنى لا أنساك ون
~~نسينني، وأنى ذكرنك من قبل أن نذكرنى وأن رزقى عليك دالئع وإن عصيننى، فإذ
~~كنت كذلك لك في إعراضك عنى فكيف ترى أكون لك في إقبالك على؟ ما قدرننى
~~حق قدرى ان لع نسنسلع لقهرى، ولا رعيت حق برى ان لح تمننل أمرى ، فلا
~~نعرضن عنى فإنك لا تجد من تستبدله منى، ولا نغنن بغيرى فان لحدا لا يغنياد
~~عنى ، أنا الخالق لك بقدرتى وأنا الباسط لك منتى ، فكما أنه لا خالق غيرى كذلك لا
~~رازق غيرى ، ألخلق ولحيل على غيرى وأنا المتفضل ، وأمنع العباد وجود غيرى ؛
~~فثق أيها العبد بى فأنا رب العباد، ولخرج عن مرادك معى أبلغك عين المراد ،
~~واذكر سوابق لطفى ولاننس حق الوداد
~~أردنا أن نختم هذا الكناب بدعاء مناسب لما هو موضوغ له
~~182
~~- الننوير في إسقاط التدبي
~~اللهم
~~بنا نسألك أن نصلى على محمد وعلى أل محمد كما صليت على إبراهبع وعلى أل
~~إبراهيع في العالمين إنك حعيد مجيد
~~اللهع لجعلنا من المسنسلمين إليك ، ومن الدانمين بين بديك ، وأغرجنا من الندبير
~~معك أو عليك ، واجعلنا من المفوضين اليك اللهم إنك كنت لنا من قبل أن نكون
~~أنفسنا فكن لنا بعد وجودنا كما كنت قبل وجودنا، والبسننا ملابس لطفك، وأقبل
~~علينا بحنانك وعطفك، وأخرج ظلمات التدبير من قلوبنا ms139 وأشرق نور التفويض في
~~اسرارنا ، ولشهننا حسن اختيارك لنا حتى يكون ما نقتضيه فينا وتخثاره لنا أعب
~~إلينا من مختارنا لأنفسنا اللهم لا تشغلنا بما ضمنت لنا عما أمرننا ولا بشىء أنت
~~طالبنا به عن شىء أنت طالبه منا اللهم إنك دعوتنا الى الانقياد اليك والدوام بين
~~يديك وإنا عن ذلك عاجزون إلا أن نقدرنا ، وضعفاء إلا لن تقوينا ، ومن لين لنا ان
~~نكون في شىء إلا إن كونتنا؟ ومن أين لنا أن نصل لشىء إلا إن وصلتنا؟ وأنى لنا
~~ان نقوى على شىء إلا لن أعندنا ؟ فوفقنا لما به لمرينا وأعنا على الانكفاف عما
~~عنه نهينتا اللهم أدخلنا رياض النفويض وجنات التسليع ونععنا بها وفيها واجعل
~~أسرارنا معك لا مع نعيمها ولذتها ، وبك لا بزينتها وبهجتها اللهم لشرق علينا نور
~~الاسنسلام إليك والإقبال عليك ما نبنهج به أسرارنا ونتكعل به أنوارنا اللهم إنك قد
~~دبرت كل شىء قبل وجود كل شىء ، وقد علمنا أنه لن يكون إلا ما نريد وليس هذا
~~العلم نافعا لنا إلا أن نريد فردنا بخيرك، وشننا بفضلك، واقصدنا بعنايتك، وحفن
~~بر عاينك، واكسنا من ملابس أهل ولاينك، والدخلنا في وجود حماينك إنك على كل
~~شىء قدير اللهم إنا علمنا من حكمك لا يعاند وقضاعك لا يضاد وقد عجزنا عن ر
~~ما قضبت ودفع ما أمضنيت فنسألك لطفا فيما قضيت، وتأييدا فيما أمضيت، واجعلن
~~في ذلك ممن رعيت يا رب العالمين اللهم إنك قد قسمت لنا قسمة أنت موصلها لن
~~الننوير في إسقاط التدبير
~~182
~~فوصلها البنا بالهناء والسلامة من العناء ، مصانين فيها من الحجبة ، محفوفين فيها
~~بأنوار الوصلة ، ننهدها منك فنكون لك من الشاكرين ، ونضيفها لد ولا نخيفها
~~لأحد من العالمين . اللهع لن الرزق ببدك رزق الدنيا والآخرة فارزفنا منها ما
~~تكناره وعلمنت فيه المصلحة لنا والعود بالجدوى علينا اللهم لجعلنا من المختاريين
~~لك ولا نجعلنا من المخنارين عليك ، ومن المفوضين لك لا من المعنرضين عليك
~~اللهع إنا إليك محتاجون فأعطنا ، وعن الطاعة عاجزون فأقدرنا ms140 ، وهب لنا قدرة على
~~طاعنك وعجزأ عن معصيك ، واسسللما لربوبينك ، وصبرا على لعكام الهيتك
~~وعزأ بالانتساب اليك، وراحة في قلوبنا بالتوكل عليك، واجعلنا ممن دخل ميادين
~~الرضا وكرع من نسنيم التسليم (1) ، وجنى من شمار المعارف ، والبس من خلهي
~~النتخصيص ، وأنحف تحفة القرب ، وفونح من حضرة الحب ، دانمين على خدمنك ،
~~عققين بمعرفنك، منبعين لرسولك وارثين عنه وأخذين منه ومحققين به وقانمين
~~النيابة عنه ، واختم لنا منك بغير با رب العالمين
~~ي امين امين
~~ى : شرب تناولا بقلبه وسره من شراب ماء تسنيم التسليم ، كما يشرب المرء بفيه تناولا
~~من غير كف ولا إناء من ماء التسنيم وهو ماء في الجنة يجرى فوق الغرف والقصور .
# ننوير في إسقاط التدبير
~~نع الكتاب المبارك بحمد الله وعونه
~~وهو كاب
~~النوير في حز إسفاطط الدببر
~~على بد العبد الفقير إلى رعم  ذربه
~~إبراهيم بن عبد الله.
# ينه
~~- غفر الله له ولوالديه ومن يدعو له نؤمن الملانكة على دعائه له بمله -
~~ذلك لست بقين من شهر شعبان العكرم سنة نمان وستين وسبعمانة
~~أحسن اله خاعنها
~~أمين أمبن أمين يا رب العالمين
~~والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد واله
~~حسبنا الله ونعم الوكيل
~~قام بالتمقيق
~~محمد عبد الرحمن الش
~~ولى
~~مكنب الروضة الشريفة للبحث العلمى
~~ونعفيق النزاث والنصحيح والمراجعة
~~. 38152 0 - 545975 0 4
~~اشبه شىء قراءة من المخطوط ms141