######OpenITI#

#META#Header#End#

# وب يستر(5)
~~1) الحمد لله الذي سوغنا الفضل جزيلا، وفضلنا على كثير ممن
~~الق تفضيلا، وأسبغ علينا(1) من نعمه الظاهرة والباطنة، ما جعل
~~اكثير الشكر بالنسبة إليه قليلا، وصلى الله على سيدنا محمد الذي
~~ابتعشه للخلق رسولا، ونزل عليه وحيه تنزيلا، وتخيره من أطهر
~~الأعراق، وجعل شرعه القويم متمما لمكارم الأخلاق، تحريما وتحليلا 
~~ووعلى آله وأصحايه الذين كمل لهم برؤيته واتباعه الفضسايل
~~اقضيلا(2)، ومسلم عليه تسليما يتأدى روحه إلى أرواحهم المقدسة بكرة
~~وأصيلا.
# أما يعد
~~لفإن الله تعالى بلطيف حكمته، وما أودعه في إبداع العالم من 
~~اجائب قدرته، خلق الإنسان مجبولا على الافتقار، وطبعه في أصحل
~~القته على الاحتياج إلى السكن والاضطرار، ثم أراد سبحانه أن 
~~اير له ما أحوجه إليه فشلا منه ونعمة، فخلق لسه من نفسه زوج
~~الييسكن إليبها وجعل بينهما موده ورحمة، وجعل ما ركبه فيهما(2) من
~~*) إضماهة من اس) وفي (ب) وبه التوهيق
~~(1) لا توجد في (س)
~~(2) العمارة ساقطة ص ص
~~3) س هيها

PageV00P000

../kraken_local/image-020.txt

~~فة العروس ومنعة النفوس
~~الشهوة والحرص على استكمال النعيم واللسذة، داعية إلى حقظ
~~الوجود، وبقاء النسل المقصود، وشرع للخلق من النكاح المباح كما
~~الدى له من الخبرة(4) وجدع به أنف الأنفة والغيرة.
# ولما كان التلذذ بالنسساء أعظم اللذات، وكان لهن من التقدم فيا
~~قلوب الرجال ما قدمهن الله بسبحانه يه في كتابه(5) على سساق
~~الشهوات، رآينا آن نجمع من ملح أخبارهن ومستلرف نوادرهن
~~فأتسعارضن، وما يستحلى من أوصافهن، ويستحب من ألسوانهن
~~وأستانهن، ويستحسن من آدابهن، ويمدح من خلقهن وأخلاقهن
~~وما ينبغي للرجل أن يتخير(6) لنكاحه منهن، وبيان جمل من أحكامهن
~~انبذا تجمع بين إفادة العلم وامتاع التقوس، فجمعنا هذا الكتاب
~~الممعى ب"تحفة العروس ومنعة النفوبس" وانتخلم ما تخعنسه من
~~الففون في خمسة وعشرين بابأ يشتمل كثير منها على فصول تتعدد
~~اسب ما تتنوع ترجمة الباب إليه، وقد أتبتها مسرودة على تواليه
~~اباحة بما تضمنته قيل النظر فيها
~~1 - باب جامع في النساء وما يتقى من فتنتهن، وما زينه الله 
~~ابانه وتعالى في قلوب ms001 الرجال منهن، وحكمة الله تعالى في أن حتلقهن
~~والرجال من نفس واحدة، ليسكن بعضهم إلى بعض، وكراهة المخلوة
~~اع غير ذات المحارم، وما يؤمر الرجل أن يفعله إذا رأى امرأة
~~فأحجيت
~~2 - باب العفاف والتصون ونواب من منع النفس هواها وقمعها
~~اعن شهوانها المحرمة ومناها.
# 3 - باب الحض على النكاح والإنكار على من ترك النساء زهدا 
~~وذكر اختلاف الناس فيه في وجوب النكاح واستحباب
~~(4) س الحير
~~(5) لا توحد في (س)
~~6) ب يتحري

PageV00P000

../kraken_local/image-021.txt

~~يس
~~- باب تخير الرجل لنطفته، وبيان الخصال التي تتزوج لها
~~المرأة، وما ينبغي للرجل أن يقصده من ذلك ومن يتجنب من التمماء.
#  - باب فيما يباح للرجل من النظر للمرأة إذا أراد نكاحها.
#  - باب في ذكر الصدقات، وما ورد في كثرتها وقلتها، وكتراهة
~~المغالاة فيها
~~1 - باب الوقت المستحب لعقد النكاح، ونكر الوليمة وما ينبغي
~~أن يدعى به للمتناكين
~~- باب في جلاء العروس عند ابتناء زوجها بها، ودخولها على
~~الرجل ليلا أو نهارا واستحباب اللهو في ذلك، وما ينبفي للرجل والمرأة
~~أن يتمتلاه عند الاجتماع، وقبل الوقاع، وذكر جمل من آداب
~~الجعاع.
#  - باب في الزينة والتطيب، وما ينبغي للمرأة من ملازمة ذلك
~~اأنه من أعظم الأسباب الموجبة لحظوتها عند زوجها
~~1 - باب زينة الرجل وما يستحب له من التهيق لزوجته، كما
~~اجب أن تتهيأ له، والنهي عن إكراه المرأة الحسناء على أن(7) تتزوج
~~الرجل القبيح والحدثة على المسن 
~~11 - باب في معاشرة النسماء وموافقتهن، وحقوق المرأة على
~~الرجل، وما له من الحق عليها، وذكر وصايا من وصايا الكما 
~~الينانهم عند هد انهن
~~12 - باب في المتراري
~~13 - باب في تفصيل الأسنان، وما ورد في ذلك من الاسمتقباح
~~والاستحسان.
# 14 - باب في الأبكار والثيب.
# 7) لا وحود لها فيم

PageV00P000

../kraken_local/image-022.txt

~~قت الحروس ومنعة النفوس
~~15 - باب في السمن والضصو
~~1 - باب في الألوان وفيه ثلاثة فصول:
~~1) فصل في البياض.
# 2) فصل في السمرة(8)
~~3] فصل في السواد.
# 1 - باب في الطول والقحر.
# 18 - باب في جامع في الملاحة والجمال.
# 19 - باب ذكر ms002 أوصاف النساء على الإجمال
~~2 - باب نكر أوصافهن على التفصيل، وما
~~المخايرة والتفضيل وفيه عشرون فصلا
~~1) فصل في ذكر التعور
~~23] فصل في ذكر الجبهة والجبين وما يتصل بهم 
~~والسوالف.
# 3) فصل في ذكر الحواجب
~~4) فصل في ذكر الغيون
~~5) فصل في ذكر الأنوف.
# 6) فصل في ذكر الخدود.
# 7) فصل في ذكر الشفاه واللثات.
# 28 فصل في ذكر التغور.
# 93) فصل في ذكر الأعناق.
# 2103) قصل في ذكر المعاصم والأعضاد.
# 11) فصل في ذكر الأنامل وتطريفها بالسواد وال
~~12) فحمل في ذكر النحور والصدور.
# 8) هس الممصر
~~" بالمحصرة والسعواد

PageV00P000

../kraken_local/image-023.txt

~~يسر
~~313 فحسل في ذكر الشدي واختلاف الناس فيما يستحسن من 
~~برها وصفرها
~~(14) فصل في ذكر الخصور
~~153] فصل في ذكر العكن.
# 163) فصل في ذكر السترر.
# 17) فصل في ذكر الفرج وما ورد في النظر إليه منعا وإباحة
~~18] فصل في ذكر الأرداف
~~193) فصل في ذكر السوق.
# 2203 فصل في ذكر الأقدام.
# 21 - باب جامع لنكر الجماع وبيان ما فيه من المنافع والمضا
~~اوما قيل في الإقلال منه(1) والإكثار، ومذاهب العرب في وطء الليل
~~وطء النهار، وذكر أسعاء من أسماء(11) النكاح منزلة على حسب ما
~~انزلتها العرب في لغتها
~~22 - باب الرهز في الجماع.
# 23 - باب الوطء فيما دون الفوج، ونكر صور من صور النكاح
~~ورد ذكرها في بعض الأحاديث.
# 24 - باب في الغيرة وبيان ما يحمد منها وما يذم
~~25 - باب ينتستمل على ملح من ملح المفاكهات والمطايبات يتعلق
~~اميعها بالنكاح، وهو حاتمة الأبواب.
# وذكرنا في كل باب من الأبواب ما يليق به من الأحاديث النبوية 
~~وووتعرضنا لإيراد ما يحتاج إليه من المسائل الفقهية، وتبيين مدلولات
~~تير مما يشكل من الألفاظ اللغوية، وكتيرأ ما نتعرض لشرح
~~الأحاديث التي نذكرها، إما بنقل أقوال الناس فيها وإما بمعان
~~(10) لا توحد في "س
~~11) لا توحد في "س

PageV00P000

../kraken_local/image-024.txt

~~فه الحروس ومدعة النفوس
~~فترعة(12) يخلهرها النظر ويبديها، وربما تعرضنا لتصحيح ماح
~~العلماء بصحته من تلك الأحاديث، وتسقيع(12) ما ححموا يتسقيمه
~~احسب العلم والإحاطة.
# اوإذا ذكرنا في باب من الأبواب حديثين فأكثر حكمنا بصحة
~~أحدهما أو ms003 ضعفه، قليس بسكوتذا عن الباقي حكما بأنه على خلاف
~~اذلك، بل إنما ننيه على ما أمكن ونذكر من ذلك ما تيسر، وذلك بحسب
~~النشاط والتفرغ للنظر، وليس كتابتا هذا في الحقيقة كتاب سم
~~وإنما هو كتاب علم ونظر، ومن الله سبحانه نستمد الإعانه، وإياه
~~انسأل الهداية، وهو حسينا ونعم الوكيل.
# (12) "م" مقترحة
~~13) "" وبتسرقيم

PageV00P000

../kraken_local/image-025.txt

~~اب جامع في النساع
~~وما يتقي من فتنتهن، وما زينه الله سبحانه في قلوب الرجال
~~نهن، وحكمة الله تعالى في أن خلقهن والرجال من نقس واحدة
~~اليسكن بعضهم إلى بعض، وكراهة الخلوة مع غير ذوات المحارم، وما
~~اؤمر الرجل أن يفعله إذا رأى امرأة فأعجبته
~~[2] قال الله سبحانه زين للناس حب الشهوات من النساء
~~والبتين والقناطير المقنطرة من الذهب والفضة والخيل المسومة
~~ووالأنعام والحرث) (آل عمران 14) فجعل الله تعالى النسساء في هذه
~~الالية رأس الشهوات بتقديمه إبياهن على جميع ما ذكر منها، وذلك(1).
# التقدمهن في قلوب الرجال على جميعها
~~43 وكانت عائشة - رض - تقول:
~~ان شقوتنا(2) أن الله سبحانه قدمنا حيث ذكر الشهوات، ثم تتلو
~~هذه الآية.
# 43) وقال سبحانه ( ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~اللسكتوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك لآيات لقوم
~~1) لا توحد في ب
~~2) "ب" شهوت

PageV00P000

../kraken_local/image-026.txt

~~فة الحروس ومسة النقوس
~~فكرون (الروم 21)، فجعل تعالى خلق بعضهم من بعض
~~الممتون بحضهم الى بعض
~~53) كما قال تعالى في آية أخرى: {هو الذي خلقكم من 
~~واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها (الأعراف 189) إذ الا
~~الجنسه أميل، وعليه أقبل
~~63] جاء في الحديث: إن الله تعالى(2) لما خلق آدم وأسكنه
~~اقي في الجتة مستوحشا، ليس له من يسكن إليه، فألقى الله
~~وجل - عليه السنة، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأيس
~~القصير(4)، فخلق منها حواء فاستيقظ فإذا هي عند رأسه، فس
~~الما أنت؟ فقالت: امرأة، قال ولم خلقت" قالت. لتسكن إلي، فذلكك
~~عالى: هو الذي خلقكم من نفس واحدة (الأعراف. 189) وكا
~~اهبوطهما إلى الأرض وانتتار الذرية منهما ما كان
~~ووي عبدالرحمن ms004 بن ميسرة - رض - أن رجلا أنى النيي 
~~فقال. يا رسول الله، الرجل يتزوج المرأة لا يعرفها ولا تعرفه
~~اكون إلا ليلة حتى لا يكون شيء أحب إليه منها، وإليها منه
~~اول الله -  - "تلك ألفة الله" وتلا قوله سبحانه:{وجعل
~~مودة ورحمة (الروم 21) تم انتشر الناس منهما، كما قال تعالى
~~أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنتى وجعلناكم شعوبا وقب
~~التعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم (الحجرات 13)
~~(7) وقال تعالى: يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من 
~~وواحدة وخلق منها زوجها (النساء1) وقال في هذه الآية الكريم
~~41 أضاه باسخ هي فقرات لا صلة لها بالكتاب، كتهي بالإشارة إليها
~~3)ب سحا
~~(4) ب القصري
~~5) لا توجد في ""

PageV00P000

../kraken_local/image-027.txt

~~اب جامع في النسا
~~وجعل منها زوجا ليسكن إليها (النساء.1) أي ليألفها ويسكن
~~8) كما قال تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~السكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة) (الروم 21) فلا ألقة(6) بين
~~وجين أعظم مما يين الزوجين، ولهذا ذكر تعالى أن الساحر ربما
~~اوصل بكيده إلى التفرقة بين المرء وزوجته.
# 29 طاوس في قوله سبحانه: وخلق الإنسان ضعيفا
~~الفساء. 28) قال : إذا نظر إلى النساء لم يتمالك.
# (10) وقال قتادة في قوله سبحانه: ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا
~~به
~~قال: هو الصبر(7) عن النساء
~~(211 وفي الحديث أن النبي - - كان يقول في تعوذه. اللهم 
~~أاني أعوذ بك من فتنة النساء وعذاب القبر
~~412 عبد الرحمن بن زيد العمي بإسناده(8) عن عمر - رض - قال
~~اسول الله - ة - "لولا النساء لعبد الله حقا" عبد الرحمن راوية
~~نكر الحديث.
# 13) البخاري عن أسامة بن زيد - رض - قال: قال رسول ال ه
~~للا -. ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء
~~(1) لا توجد في در".
# 7) ص ص
~~8) لا توحد في بب
~~213 صحبح البتاري: ج 7، ص 8، صحبيح ملم، جح 8، ص 89، متتصر امقاصد، 175
~~رقم 878، ذه الهوي، ص 128، وروشه المحبين، ص 198

PageV00P000

../kraken_local/image-028.txt

~~فه الحروس ومنعة النقوس
~~214 مسلم عن أبي سعيد الخدري - رص - قال. قال د

~~(إن ms005 الدنيا حلوة خضرة، وإن الله مستخلفكم فيها، هنا
~~اعملون فاتقوا الله، واتقوا النساء، فإن أول فتنة بني إسراغي
~~في النساء).
# (215 البزار عن أبي سعيد الخدري قال. قال رسول الله 
~~(ها من صباح إلا وملكان يناديان: سبحان الملك القدوس 
~~ايناديان. اللهم أعط منفقا خلفا، وممسكا تلفا، وملكان موكلان
~~اتى يؤمران فينفخان، وملكان يناديان: يا باغي الخير هلم، و
~~الشر أقصر، وملكان يناديان ويل للرجال من النساء، وويل للت
~~الرجال).
# 16) وقال - عليه الصلاة والسلام - في بعض خطبه:
~~ابائل الشيطان، والشباب شعبة من الجنون)
~~217 قال سعيد بن المسسيب ما يئس الشيطان من ولي
~~أتاه من قمبل النساع
~~ووكان سعيد قد بلغ بضعا وتمانين سنة(4) وكان يقول ما
~~أخاف على نفسي إلا النساء
~~18] أبو عثمان النهدي قال.
# أبو بكر الصديق - رض - في خلافته، بطريق من طرق
~~سمع حيارية تهدف بمحمد ين القاسم بن جعقربن أبي ل
~~عر عنت به، وهق
~~214 صحدح ملم،: ح 4، ص 2098
~~[17
~~9) الكلمة غير موجودة في ص
~~218 مأقر العشاق، ق 148، روضة المحين، ص 38، وأحبار النساء، ص 99

PageV00P000

../kraken_local/image-029.txt

~~باب حامع في السسا
~~وهويته من قبل قعلع نمانمي متمايما مقل القضيب العاعم
~~ان فور الدر بشه وجهه بمي وبد من ذوابه حاننم
~~افا الني قرح الفراق بقليها قتنت يحب محصد بن القاسم
~~فسألها. أحرة أم مملوكة2 فقالت: مملوكة، فاشتراها، وبعث بها
~~اليه، وقال له: هؤلاء فتن الرجال، كم مات بهن من كريم، وعطب
~~عليهن من سليم
~~ال يونس(1) صحبت الحسن البصري ثلاتين سنة، ما سمحعت
~~خاض في شيء مما يخوض فيه الناس من أمر الدنيا، إنما كان أكت
~~اذكره الموت حتى أتته امرأة يوما ناهيك(11) من امرأة، شبابا وجمالا
~~وشحما ولحما، يدفع بعضها بعشا فجلست بين يديه وقالت. يا شيخ
~~أيل للرجل أن يتزوج على زوجته وهي شابة جميلة ولود قال:
~~ننعم، أحل الله له أربعا، فكشفت عن وجه لم ير متله حسنا،
~~وقالت: أو على متلي" قال: نعم، قالت. سبحان الله1 بعيشك يا أبا
~~ايعد لاتفت ms006 الرجال بهذا1 ثم قامت منصرفة، فاتبعها(12) الحسن
~~بصره تم قال: ما ضر امرءا كانت هذه عنده، ما فانه من دنياه!
# 19) وأنشد أبو الفرج في كتابه (النساء) للأسود الخاقاني وقد
~~ي رهي -مازعمت -توم
~~أتته الرجال قبلي قديصا(13)
~~ان صن قتك الناء بعملمه
~~اتبته امرأته على هوي له
~~ويسك إن الملام يغري الملوما
~~إن أكن عاشقا فلم آت إلا
~~إنها يكثر التعين ممن
~~(10) الخر ورد محتصرا في محاضرات الراغب، ح 2، ص 202
~~11) ر ساهيك، تحريف
~~(12) س الحاقابي، ص الحاناسي ولم اعتر له على ترجم
~~(13) م هلا

PageV00P000

../kraken_local/image-030.txt

~~فه الحروس ومد النفوبس
~~203) الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال:
~~شاعر بنسسوة، فيأحجبه حسنهن(14) فأنشأ يقول
~~إن الفساء شياطين فاقن لفا نعون بالله من شر الشياطين
~~قال: فأجايته واحدة منهن
~~إن الفساء رياحين خاقن لعم وكلكم يشتهي شع الوياحين
~~21] وعلى قولها "إن النساء رياحين"
~~كى صاحب كتاب (واجب الأدب)(15) قال
~~ووقع خالد بن يزيد بن معاوية يوما في عبدالله بن الزبير، وأقبل
~~اصفه بالبخل وزوجنه رملة بنت الزبير- أخت عبد الله - حاضرة
~~فأطرقت ولم تتكلم بكلمة، فقال لها خالد مالك لا تتكلمين أرضى قلت
~~أم تنزها عن جوابي" فقالت لا هذا ولا ذاك ، ولكن المرأة لم تخلق
~~الدخول بين الرجال، إنما نحن رياحين للتسم والخم، فما لنا وللدخول
~~ابينكم، فأعجبه قولها، وقام فقبل عينيها.
# 22) والأصل قول علي - رض - لولده
~~الا تملك المرأة من أمر نفسها، قإنها ريحانة، وليسست بقهرمانة.
# 223 يزيد بن حبيب عن عائتية - رض -: كلكم حصان ما لم
~~راود.
# 424 قال الرازي(16) تريد ما لم تتعرض له النساء.
# 2205 أخدار الأدكياء، ص 231.
# 14) العبارة عير موحوده في "ر" و7ب".
# [21)]
~~15) واحب الأدب من مؤلهات اس سعيد المعقودة اليوم
~~[24)
~~16) س الراوي، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-031.txt

~~اب حامع في النسا
~~2253) قال أبو المختار.
# القيت امرأة من قومي بمكة، فجلست أحدتها وعيدالله بن عباس
~~الي فسمعني أقول لها: يا فلانة استوحش لفراقك القلب، وجاورني
~~الن لا أهوى، فكنت كما قال الأول:
~~ايبعد من أهوى ويسعفتا النوى بمن لا أبالي أن يفارقه ms007 قلبي(17)
~~فاقبل علي ابن عباس وقال: ما هذه المرأة منك
~~اقلت: من العشيرة وبنات العم، فقال:
~~القم وإلا وقعتما في فتنة، إن النساء حبائل الشيطان، فإياك أن
~~اخلو بامرأة إلا أن تكون محرما (18)؟.
# (26) البخاري عن ابن عباس - رض - قال قال رسول الل
~~اللة -: (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم)
~~ادم ا ور در مام اة هاتمسا رجل خلا باصراة كمان الشيطان
~~ثالثهما)
~~28] وعن ابن عباس أيضا قال:
~~(قال رسول الله - - إياكم والدخول على التساء) .
# 229 قال رجل من الأنصار يا رسول الله أفرأيت الحمو
~~قال. الحصو الموت(20)
~~[25
~~(17) س وص أهلي عوضا م قلبي
~~18) أورد ناسخ ص عبارات وحكم للامام علي لا صلة لها بالكتاب ودلك دعد هذه الهقرة
~~226 صحيح البخاري، ح 4، ص 72
~~[27]
~~(19) س يخلو
~~228 صحيح البخاري، ح 29، ص 390، والمنتقي من مكارم الاخلاق: 215، رقم 512
~~229 حامع الاصول، ح 6، ص 657، وصحيح مسلع، ص 1711، والطميان (حما)
~~(3) الحمو، بالعتح لفة في حم المرأة، إد هيه ست لعات

PageV00P000

../kraken_local/image-032.txt

~~فة الحروس ومنعة النفوس
~~قال الهروي في (غريبه)
~~أراد إن خلوة الحمو معها أشر من خلوة غيره من البعداء.
# قال تعلب:
~~األت ابن الاعرابي عن قوله (الحمو الموت) فقال:
~~الهذه كلمة تقول العرب مثلا كما يقولون : الأسد. الموت، وكما
~~اقولون: السلطان : نار. والمعنى أحذروهما، كما تحذورن الموت والنار
~~303) مسلم عن جابر بن عبدالله (أن رسول الله- - رأى
~~امرأة، فأتى امرأته زينب فقضى حاجته منها، تم خرج إلى أصحابه
~~فقال: إن المرأة تقبل في صورة شيطان، فإذا أبصر أحدكم امرأة
~~فليأت أهله، فإن ذلك يرد ما في نفسه)
~~(31) وعنه قال: (سمعت رسول الله - - يقول : إذا أحدكم
~~أعجبته المرأة فوقعت في قلبه فليعمد إلى امرأته قليواقعها، فيان ذلك
~~ايد ما في نفسه).
# (32] قال عياض في (الإكمال):
~~اقوله. تقبل وتدبر في صورة شيطان، إشارة إلى أنها تدعو للهوى
~~اوالفتنة بجمالها، وما جعل الله في طباع الرجل من الميل إليها، كما
~~اليعو الشيطان بوسوسته وإغوانه لذلك.
# افي قوله. (فإذا أيصر أحدكم امرأة قليأت أهله) ms008 تنبيه لدواء الداع
~~المحرك للشهوة بإطفاته بالمواقعة، وتسكين النفس بإراقة ما تحرك من 
~~الماء قال لا يظن(21) بمواقعة النبي - - لزينب حين رأى المرأة
~~أأنه وقع في نفسه شيء منها، بل هو - ة - منزه عن الميل، ولكنه فعل
~~230 صحيح مسلم، ح 2، ص 1021
~~231 المصدر بفس
~~(21) س، ص تظ

PageV00P000

../kraken_local/image-033.txt

~~اب جامع في السا
~~اذلك لتقتدي به أمته في الفعل، ويمتثلوا(20) أمره بالقول قال وقد يكون
~~قلالة - عند رؤية شخص ظاهر الحسسن تذكر به من عنده، فذهب
~~فقضى حاجنه منها
~~(22) لا توحد في ر

PageV00P000

../kraken_local/image-034.txt

~~في العفاف والتصون
~~وفواب من منع النفس هواها وقحعها عن
~~وانها المرمة ومناه
~~2333 قال الله تعالى: {وأما من خاف مقام ريه ونهى النفس عن

~~الهوى فإن الجنة هي المأوى (النازعات.40) .
# (34) وجاء في الحديث عن النبي - - أنه قال:
~~الن أحب فمعفب قمات ، فهو تسهيد" .
# اذكره أبو الفرج في كتابه (النساء)
~~اوفي رواية. "من أحب فكتم وعفت فمات".
# اوى هذا الحديث سسويد بن سعيد عن آبي بحيى القتات عن
~~امجاهد عن ابن عباس عن النبي-
~~وسويد(1) بن سسعيد قد تكلم فيه.
# على أن مسلما - رح - خرج له في صحيحه، وعيب ذلك على مسلم
~~أيضا.
# 3350 مسالك عن خبيب بن عبد الرحمن الأنصباري عن حفص بن
~~234 احتلف العلماء كتيرا في هدا الحديث أمظر كفف الخفاع، 345/2، الاخبار الموضوعة
~~اص 252، دم الهوى، ص 326، طوق الحمامة، ص 256 ، الغظرف والفظرفاء (الموننى)
~~ص 166، ومشتصس ااقاصد، ص 196 رقم 1055
~~1) رد، م سعيد
~~235 صحيح مسلم (رقم 91)، ضعيف الجامع الحخير، ح 3، ص 212 رقم 32238

PageV00P000

../kraken_local/image-036.txt

~~فة الحروس ومده النقوس
~~اصم عن أبي سعيد - أو عن أبي هريرة - أن رسول الله-
~~قال:
~~االبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله".
# فذكر منهم شمايا نشأ في عبادة الله عز وجل، ورجلادعته امرأ
~~ان ات حسن وجمال فقال: إني أخاف الله.
# كذا روى هذا الحديث عن مالك على الشك في أبي سعيد أو أبي
~~هريره.
# اوالحديث محفوظ لأبي هريرة(2) . وكذلك رواه غير ms009 مالك - رض -
~~36) عقبة بن عامر الجهني - رض - قال:
~~اقال رسول الله-
~~جب ربك من شاب ليست(2) له صبوة
~~37) ابن عمر قال : كانت يمين رسول الله - - "لا ومقلب
~~القلوب".
# وكان يقول: "أفضل الجهاد جهاد الهوى" .
# 383) وفي غير هذا الحديث أن رسول الله - - كان يكثر أن
~~قول.
# ايا مقلب القلوب ثبت قلبي على طاعتك".
# اقالت عائشة فقلت يا رسول الله إنك تكثر أن تدعو بهذا الدعاء 
~~فهل تخشى؟ فقال
~~ااوما يؤمنني يا عائشة وقلوب العباد بين أصبعين من أصايع
~~الرحمن، فإذا أراد أن ينقلب قلبه" وقلب السيابة والوسطى
~~(2) لا توجد في ص
~~3) لا توحد في "س
~~(7) صحيح البخاري، ع8، ص :16

PageV00P000

../kraken_local/image-037.txt

~~افي العقاف والتصون وتواب من منع النفس هواها
~~[39] وجاء في أثر
~~أعص الهوى والنساء واصتع ما شتت
~~403] علي بن أبي طالب - رض - قال.
# امعت ريسول الله -  - وذكر النظر إلى النساء فقال
~~االنظرة الأولى لك - يعني نظرة الفجأة - والشانية عليك لالك
~~ووالنظر إلى المرأة سهم من سهام(4) إبليس فمن تركه خوفا لله أتايه 
~~اله إيمانا يجد حلاوته في قلبه).
# 41) وقال الأعمش في قوله تعالى. {وقل للمؤمنات يغضضن من 
~~أبصارهن (النور: 31).
# اقال: نهيت المرأة أن تنظر إلى غير زوجها.
# (42] أبو الفرج في كتاب (النساء).
# قال: سأل رسول الله- - عليا - رض - وجماعته من
~~الصحابة - رضوان الله عليهم - عما هو خير للنساء فلم يدروا(5) ما
~~اقولون، فاتصرف علي إلى فساطمة - رضي الله عنها - فذكر لها ذك
~~فقالت:
~~اان خير النساء اللاتي لا يرين الرجال ولا يرونهن، فأخبر علي
~~اي ذلك رسول الله - ة - فقال
~~أعنك هذا أم عن غيرك"
~~فقال: بل أخبرتني به فاطمة، فأعجب ذلك رسول الله- -
~~2393 التمقيل والمحاضرة ص 216
~~2403 اعتلال القلوب، ق 108
~~4) لا توحد في م.
# 242 صحيح البخاري: ج 9، ص 324، صحيح مسلم، ح 4، ص 1903، وأحكام النساء
~~5) ر يدر

PageV00P000

../kraken_local/image-038.txt

~~قه الحروس ومنعة النقوس
~~وقال: "إنما فاطمة بضعة مني" .
# 443 سعد - مولى طلحة - قال:
~~القد سمعت من رسول الله -  - حديثأ لو لم أسمعه منه إلا مرة
~~أو مرنين - حنى عد سبعا ms010 - لما حدتت به، ولكن سصعته أكثر من ذلك
~~قال:
~~(كان ذو الكفل من بني إسرائيل لا ينزع عن ذنب يأتيه، فأتته
~~امرأة فأعطاها دنانير(2) على أن يطأها، فلما قعد منها مقعد الرجل من
~~امرأته ارتعدت فرائحها، فقال لها: ما شأنك" أكرهتك؟
# قالت. لا، ولكن هذا عمل لم أعمله قط
~~اقال: فما حملك عليه" قالت. الحاجة. قال. فنزل، ثم قال: اذهبي
~~والدنانير لك.
# ام قال والله لا يعصى الله ذو الكفل أبدأ، فمات من ليلته فأصبح
~~اكتويا على بابه: غفر الله لذي الكفل.
# 44) البخاري عن نافع عن ابن عصر قال: قال رسول الل

~~اابينما تلاثة نفر يمشون إذ أخذهم المطر، فأووا(7) إلى غار في جبل
~~فانحطت عليهم صخرة من الجبسل، فسأطيقت عليهم الغأر فقال
~~ابعضهم انظروا أعمالا عملتموها لله صالحة فادعوه بها، فقال
~~أحدهم اللهم إنه كانت لي ابنة عم فأحببتها كأحب ما يحب الرجال
~~الننساء، فطلبت إليها نفسها فأبت أو آتيها بماتة دينار، فبقيت - وفي
~~واية - فسعيت حنى جمعتها وأنيتها بها(4) فلما قعدت بين رجليها
~~(43] الترمدي (2496)
~~6) لا توحد في ب
~~44) صحيح المحاري، ح 3، ص 138
~~(7) ر أوي
~~(8) لا توحد فيم، ر

PageV00P000

../kraken_local/image-039.txt

~~افي العقاف والتصبون وتواب من منع الدفس هواها
~~اقالت. يا عبدالله اتق الله ولا تفضض الخاتم إلا بحقه، فقمت عنها 
~~فان كنت تعلم أني فعلت ذلك ابتغاء وجهك فافرج لنا.
# قال ففرج الله من الصخرة فرجة، وقال الآخران مثل ذلك فيا
~~أعمال عملاها خالصة لله عز وجل ففرج الله عنهم بقية الصخرة
~~في بعض روابيات البخاري:
~~فطلب إليها نفسها فامتنعت حتى ألمعت بها سنة من السنين
~~فجاعنذي فأعطيتها عشرين وماتة دينار على أن تخلي بيني وبين
~~فسها، ففعلت، فلما قدرت عليها قالت
~~اليا عبد الله لا أحل لك أن تفتح الخاتم(4) إلا بحقه، فتحرجت من 
~~الوقوع عليها، وانصرفت عنها وهي أحب الناس إلي وتركت لها ما
~~كذت أعطيتها(1
~~[45] فضيل بن رزين(11) قال
~~اخل رجل غيطة له فقال لو خلوت هذا يفلانة لم يرنا أحد، فسمع
~~اصونسا ملا الغيطة ms011 { ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير
~~(الملك: 14).
# 46) وهذا كما قال نابغة بني شيبان - أنتده أبو علي في
~~(الأمالي):
~~ان من يركب الفسواحش سرا حين يخلو بسره غير خال(12
~~9) ص الختام
~~(10) لا توحد في ر، ب
~~245 روضة المحبين، ص 395
~~11) العصيل ب عياص س مسعود النميمي راهد، ولد بحراسان وقدم العراق ثم ابتقل إلى
~~اكة، ومات بها سنة 187 وكان في أول أمره م الشطار طبقات الصوهية 6 -14،.
# طبقات الأولياء 266
~~246 أصالي القالي، ج2 ص 268(ديوان السابغة الشيباني، ص 151 رقم 10 (هي
~~حريجات كثيرة)
~~12) الديوان سوءة

PageV00P000

../kraken_local/image-040.txt

~~فه الحروس ومنحة النفوس
~~ف تيتلو وعنده كانباه شاهداه ورفه ذو الجلال(13)
~~(47] وقال آخر.
# إذا ها خلوت الدهر يومأ فلا تقل خلوت ولكن قل علي رقي
~~لا تحسين الكه بففل ساعة ولا أن ما تتفيه عنه يغي
~~483] فلان قال.
# ارجت في ليلة مظلمة فإذا أنا بجارية كأنها علم فتعرضت لها
~~فقالت. أما لك يا هذا زاجر من عقل، إذا لم يكن لك ناي من دين
~~اقلت: يا هذه إنه والله لا يرانا إلا الكواكب، فقالت: يا جاهل أين
~~كوكبها؟ ثم ذهيت عني(14).
# 493] أبو القرج قال
~~ان عبدالسرحمن بن عبدالله بن أبي عمار من بني جشم بن
~~عاوية، وكان منزله مكة، وكان من عباد أهلها فسمي القس لعبادته
~~فر ذات يوم بدار سلامة المغنية المعروفة بسلامة القس(15) وإنما
~~اصيت به لأنه سععهسا يوما وهي نغني فوقف بيسسمع غناءها، فرأ
~~اولاها فدعاه إلى أن يدخله إليها ليسمع منها فأبى فقال له فإني
~~أقعدك في مكان تمسمع منه ولا تراها ولا تراك.
# قال: أما هذا فنعم، فأدخله داره وأجلسه حيث يسمع غناعها، نم
~~(13) الديوان شاهديه
~~247 بهجة المجالس ح 3، ص 205، أمالي القالي، ج2، ص 94 - بلا عرو لصالح س
~~د القدوس ف حماسة البنري، ص 361 ، وديوان صالج من عند القدوبن
~~ص 133 رقم 26
~~248 الخلرف والخلرقاء، ص 52، بهجة المجالس، ح1، ص 571، روضمة المحسين
~~(14) لا توحد فيم
~~(249 الانحاسي، ح 8، ص 337 ms012
~~15) سلامة القس معمية شاعرة، ص مولدات المديية، مهرت في العباء، وحدقت الصرب على
~~الأوتار توهيت محوسية 130ه الاعاسي 336/8- 352، التاح - مسلم - الأعلا
~~10713

PageV00P000

../kraken_local/image-041.txt

~~ف العهاف والنصون ونواب من مبع النفس هواها 
~~أهرها فترجت إليه فلما رآها علقت يقلبه، فهام بها واشتهر وشاع
~~خبره(16).
# قال: وجعل يتردد إلى منزل مولاها مدة طويلة، ثم إن مولاها خرج
~~ايوما لبعض شأنه، وخلفه مقيما عندها، فقالت له والله إني أحبكا
~~فقال لها وأنا والله كذلك، قالت ما يمنعك فوالله إن المكان لخال
~~اقال يسنعني قول الله تعالى:{الإخلاء يومتن بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين) (الزخرف.67) فأكره أن تتحول مودتي لك عداوة يوم
~~القيامة، ثم نهض فخرج هو يبكي، فما عاد إليها.
# 503) صاعد(17) في (الفصوص) قال: 
~~اخلا أعرابي بامرأة فهم منها بريبة، فلما قعد منها مقعد الرجل
~~امن المرأة أدركته عصمة الله تعالى فتنحى عنها، ثم قال
~~ان إمرءأ باع جنة عرضها السعوات والأرض بعقدار ما بين
~~اجليك لمغبون الحظ" وفي رواية . لقليل البصر بالمساحة.
# 251 قيل لبعض الأعراب وقد طال حبه لجارية: ما كنت صانعا
~~الو ظفرت بها ولا يراكما إلا الله تعالى.
# اقال. إذ أ والله لا أجعله أهون الناظرين، ولكن أصنع منها ما
~~أصنع بحضرة أهلها. حديث طويل، ولحظ كليل(18)، وترك ما يكرهه
~~الرب، وينقطع به الحب
~~(16) لا توجد في ر
~~250 اعقلال القلوب، ق 21، وروضة المحبين، ص 394.
# 17) صاعد صاعد س الحسس الربعي (417ه) من علماء اللعة والأدب، أصله م الموصل
~~احل الأبدلس وله مؤلهات أبررها (العصوص) بحا هيه محى القالي في (أماليه)، ولا يرال
~~طوطا الدحيرة، ح 1/4 8، وهيات الأعيان، ح2، ص 488، السوافي، ح16
~~ص 226- 230 رقم 250
~~251 سعط اللالي، ص 693.
# 18) ب دليل، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-042.txt

~~فه الحروس وصقحة النفوسس
~~53) قال سعيد ين عقبة : قلت لأعرابي من بيني عذرة(14): ممن
~~أات يا أعرابي* قال: من قوم إذا عشقوا ماتوا.
# قلت. فأنت إذ أ من بني عذرة
~~قال. أجل
~~قلت. ولم كان ذلك فيكم:
~~اقال: في نسائنا صباحة، وفي فتياننا عفة
~~53) وقال سفيان ms013 بن زياد:
~~اقلت لرجل من بني عذرة ورأيت به هوى غالبا ما يال العشق
~~ايقتلكم معاشر بني عذرة من بين أحياء العرب" فقال فينا جمال
~~وتعفف، ونرى محاجر لاترونها
~~2543 وأنشد أبو الفرج في كتاب (النساء) لأم فروة الغطفانية:
~~وما ماء مزن أي مزن تقولسه تحدر من غرطوال الستوائ
~~اقى بيد الريح القذى عن منونه قليس به عيب تراه لتمارب
~~افعرج من نطن وار تقابلت عليه رياح الصيف من كل جان
~~اأطيت معن بقصر الطرف دونه تقىالله واستحياء بعش العواقب
~~ووذكر هذه الأبيات صاحب (الزهر)(2)، وقال. إنها لعاتكة المرية فيا
~~ابن عم لها كانت تهواه.
# 255 وروى سفيان التوري أن علي بن أبي طالب - رض - كان
~~كثيرا ما يتمتل بقول الشاعر
~~2530 روضة المحسين، ص 337، عيون الأخبار ح4، ص 131، والشريشي. ح5
~~ص 195
~~(19) بدو عدرة يتمون إلى قسائل قحطان ص اليمن وأصلها م قصاعة كاسوا يرلون بوادي
~~القرى: صعجع البلدان (القرى ووادي القرى] وسترد طائهة أحرى م أخبارهم
~~253 روضه المحبين، ص 337
~~254 لام هروة العطفامية الحيوان، ح 5، ص 47
~~(20) زهر الآداب، ص 185
~~255 السيقا لمسعر الهلالي في ذم الهوى، ص 186، 599، وروضة المحدين، ص 328، وبلا
~~و في القلرف، والتلرفاء، ص 116، محبته الملوك، ص 445، وروضمه المحمسي
~~ص 442،330

PageV00P000

../kraken_local/image-043.txt

~~الععاف والمنصون ونواب من منع العفس هوأها 
~~افقى اللذاذة ممن نال تتهوته من الحرام، ويبقى الاتم والعا
~~قى عواقت سوء في مخبتها لاخيرفي لذة من بدها نسا
~~563) وكان الرشيد يستحسن قول (ابن مطير)
~~قد تغدر الذنيا فيضحي غنتها فقيرأ ويفني بعد بؤس فقيره
~~لا تقرب الأصر الحرام فانه حلاوته نفنى ويقي مريوه
~~573] اليزيدي قال.
# اخلت على الرشيد وفي بده ورقة، فهو تارة ينظر فيها وتارة يتخلر
~~الي فسألته عنها فقال
~~ايتان وجدتهما فأضفت إليهما تالثا
~~إذا سد باب عنك من دون حاجة فدعه لأخرى ينقتح لك بانه
~~ان قيرات البطن يكقيك ملؤه ويكفيك من سوء الأمور اجتتامه
~~لا تك مبذالا لعرضك واجتنب ركوب المعاصي يجتنبك عقابها(21
~~258 وأنشد صاحب (الزهر) ms014 لابراهيم بن محمد بن عرق
~~لمعروف بنفطويه
~~الي المليتخ بكاملفي نظرفه حتى يكون عن الحرام عقيف
~~اذا تعقف عسن مارم ربه فهناك يدعي في الأنام نظريفا(20
~~259 الجوزي في كتابه المؤلف في (أخبار عمر بن الخطاب)
~~رش - بند5 عن المسانب بن جبير- عولى ابن عباس وعن مالد س
~~ادخل حدينهما في حديث بعض - قال
~~256 شعر الحسي س مطير الأسدي 51 -52 رقم 20
~~257)
~~(21) ر تك
~~458 زهر الآداب، ص 782، والفظرف والظرقاء، ص 113.
# (22)م تعهر
~~259 مناقب عمر ب الخطاب، ص 83، أمالي اليزيدي، ص 98، كنايات الجرجاني 
~~اص 59، الحمابية المصرية، ح2، ص 36، ودم الهوى، ص 224

PageV00P000

../kraken_local/image-044.txt

~~فة العروس ومسعة النقوس
~~ارج عمر - رض - يطوف بالمدينة ليلة، وكان يفعل ذلك كتيرا
~~فسمع امرأة تغني:
~~طاول هذا الليسل واسود جانبه وأرقني أن لا خليل ألاعي
~~فوالله - لولا الله - لا رت غيره لؤلزل من هذا السرير جوانت
~~لكنفي أخشي رقيبا موتلا بانفيبفا لا يغتر الدهر عانن
~~تنفست الحعد1ء وقالت:
~~ان على عمر بن الخطاب وحشني وغيبة زوجي عني1 قتأوه(22)
~~عرتم نوجه مبادرا إلى ابنته حفصة فقالت:
~~اا جاء بك يا أمير المؤمنين في هذه الساعة(24)" قال لها أردت أن
~~اسألك كم تستطيع المرأة أن تصبر عن زوجها؟ فقالت ستة أشه
~~فككب عمر بإقفال زوجها عليها(25)، وكان بعد ذلك لا يفزي جيتا له
~~أكثر من ستة أشهر.
# 605) ونحو من هذه الحكاية، الحكاية الأخرى التي يرويها
~~الشعبي قال
~~عمر بن الخطاب - رض - ليلا في بعض طرق المدينة فسمع
~~امرأة تقول
~~اعتني الحسين بعد فراق عمرو إلى اللذات تطلع اطلاع
~~قت أبى فؤادي أن نطاعي وإن طالت إقامته اطاع
~~اذر إن أطعتسك. حخر نار ومخزاة تجللني قناع
~~ضرب عليها الباب واستعادها الأبيات، فأعادتها فقال وما يمنعك
~~امن مطاوعة عينك؟ قالت : الحياء وإكرام عرضي(2). فقال عمر من 
~~(23) ت تتألم.
# 24) لا توجد في ر، ب
~~(25) الإقعال اي الاعادة
~~(26) لا توحد في "ص"

PageV00P000

../kraken_local/image-045.txt

~~اي العضاف والتصبون ونواب من منع النفس هواها..
# استحيا وفى، ومن وفى اتقى، أين زوجك؟ قالت: ms015 في بعث(27) كذا وكذ1
~~فيعث إلى صاحبها فأققله عليها
~~2613) الهيئم بن عدي قال:
~~الدمت امرأة مكة، وكانت من أجعل النساء، فنلر إليها عمر بن
~~ابي ربيعة فوقعت في قلبه فكلمها فلم تجبه، فلما كان في الليلة التانية
~~ارض لها فقالت: إليك عني قسإنك في حرم الله، وفي أيام عظيمة
~~الحرمة(28)، فألح عليها في الكلام فخافت الشهرة، فقالت لأخيها في
~~اليلة الثالثة : اخرج معي فأرني المناسك، فتعرض لها عمر، فلما رأى
~~أخاها معها أعرض عنها، فتمثلت بقول الشاع
~~اعدو الذشاب على من لا كلاب ليه وتتقي صولة المسستاسد الضماري(24)
~~ووومع أبو جعقر المنصور هذا الخبر فقال:
~~ووددت لو أنه لم تبق فناة من قمريش إلا سمعت هذا الخبر.
# 623) وذكر ابو الفسرج في كتاب (الأغماني) هذا الخبر على وجه
~~أخر، فذكر أن أبا الأسود الدؤلي حج مع امرأته، وكانت جميلة فبينما
~~الي تطوف عرض لها عمر فلم تكلمه، وأخبر ابا الأسود بذلك، فسلامه
~~ففأنكر عمر، ثم طافت ثانية فعاد عمر إلى معارضتها، فسأخبرت أبا
~~الأسود فعاتبه، فأنكر، وكذلك ثالثة، ثم خرجت في الليلة الرابعة ل
~~وورج معها أبو الأسسود مشتملا على سيفه(20)، فلما رآها عمر أعرض
~~اع نها فتمثل أبو الأسود بالبيت.
# 27) المعث هو ما بعوفه البيوم بالحدمة العسكرية وهي نفصد أن ووحها دهب مجاهد
~~015) عيون الأخبار، ح 4، ص 109، أخبار النسساه، ص 122، الأحانسي، ح 
~~86 - 87، وأخبار الفضباة، ح3، ص 247
~~28) لا دوحد لير
~~(2) العيع الملدمة وروايته الد امهم
~~62) الاهاني: ع 1. صر 115
~~(30) لا .ودد لي هم

PageV00P000

../kraken_local/image-046.txt

~~قة الحروس ومدة النفوس
~~363 حصين بن عبدالرحمن عن أبي عطية قال : أتانا كتاب عمر
~~أبن التطاب -رض -
~~اأن حلوا تساعكم الفضة، ولا تحلوهن الذهب، وعلموهن سورة
~~النور".
# إنما خص عمر - رض - النسساء بتعليع هذه السورة ليبعنهن على
~~العفة ولزوم الحياء والتحفر(21)، وذلك أنهن إذ ا تأملن ما فيها من 
~~أحكام الزناة، وإغلاظ العقوبة لهم، وترك الهوادة في أمورهم ارتدعن 
~~القواحش، إذا تدبرن فيها من شأن أمر الحجاب، وما أخذ عليهن من
~~افض البصر وحفظ ms016 الأطراف وترك التبرج بالزينة لزمن الحياع
~~ووالتحفر(27)، ويأتي(23) الكلام على هذا الأثر إن شاء الله.
# 31) لا توحد في س
~~(32) لا توحد في ب
~~(33) ابطر الهقرة [288]

PageV00P000

../kraken_local/image-047.txt

~~المححض على النكاح
~~وانكار على من ثرك النساء زهدا، وذكر اختلاف
~~الناس في وجوب النكاح واستحبابه
~~3
~~4643 قسال الله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من 
~~ابادكم وإمائكم إن تكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله (النور: 32) .
# قال سفيان بن عيينة: حدثنا ابن عجلان قال: قال عمر بن
~~الخطاب - رض -: إني لأعجب ممن بدع النكاح بعد سماعه لهذ
~~الآية.
# 265 أبو بكر بن شبل في كتاب (النساء) له:
~~ن حديث بفيان بن عيبنسه عن إبراهيم بن ميسره عن عبيد بن
~~عمر قال: قال رسول الله - -
~~الامن أحب فطرتي فليستن بسنتي، ومن ستتي النكاح".
# 2663 أبو داود عن أبي نجيح - ويقال ابن أبي نجيح(1)، قال: قال
~~سول الله - يلة
~~ان كان موسسرا فلينكع فمن لم ينكع فليس منا" والحديث مرسل.
# 467 ومن مرايبيل أبي داود أيضا عن هشام بن عروة عن أبيه
~~قال: قال رسول الله - يالا
~~65) نزهه الابصار. و 20 مذ -31 وصعبف الحامع. ح 5، ص 149 رقم 5348
~~فسرمح: وربه
~~(66

PageV00P000

../kraken_local/image-048.txt

~~فة الحروس ومنعة الدفوس
~~اأكتوا النساء فمإنهن يأتينكم بالمال".
# وهو معنى قوله. إن يكونوا فقراء يغنيهم الله من فضله
~~(النور 32).
# 68ح النسائي عن معاوية بن أبي قرة عن معقل بن يسار قال:
~~قال رسول الله-
~~االزوجوا الودود الولود فإني مكاتر بكم الأمم بوم القيامة" .
# افي بعض روايات هذا الحديث. "فإني مباه بكم" فيه تنبيه على أن
~~الفائدة النكاح كثرة النسل وحفظ الوجود ، إذ لا يمكن بقاء العالم الا
~~ابالنكاح، والفقهاء يقولون:
~~ان فائدته الاطلاع على بعض اللذات الأخروية
~~(69) قال الغزالي في (الإحياء)
~~ولعمري إن ما قالوه لصحيح، وإن في هذه اللذة(2) التي لا توازيها
~~الذل لو دامت، لتنبيها على اللذات الموعودة في الجنان ، إذ الترغيب فيا
~~الذة لا تعرف لا ينفع، فلو رغب العنسين في لذة الجماع، أو الصبي فيا
~~الذة الملك لم ms017 ينفع الترغيب فيه، فإحدى فواتد هذه اللذة في الدنيا
~~الرغبة في دوامها في الجنة، ليكون ذلك باعتا على عبادة الله عز وجل
~~قال. فانظر إلى حكمة الله تعالى، تم رحمته كيف جعل شهوة
~~اواحدة حيانين حياة ظاهرة وحياة باطتة، فالحياة الظاهرة حياة المع
~~ابقاء نسله(2)، والحياة الباطنة هي الحياة الأخروية، فإن في هذه اللذق
~~الناقصة بسرعة الانصرام تحرك الرغبة في اللذة الكاملة بلذة الدوام 
~~تحث على العبادة الموصلة
~~انهى كلام الغزالي - رح 
~~318 الممائي، ح 6، ص 65، والشريشي، ح 5، ص 111
~~193) الاحياء، ح 2، ص 27 - 28
~~2) لا توحد في "ت
~~3) لا توحد فير

PageV00P000

../kraken_local/image-049.txt

~~الحض على البكاح والانكار على من ترك البساء رهدا
~~70) ويروي عن عمر - رض - أنه كان يقول.
# ااني لأتزوج المرأة وما لي بها حاجة، وأطؤها وما لي فيها من
~~شهوه
~~اقيل فما يحملك على ذلك يا أمير المؤمتين؟
# قال أحب أن يخرج مني من يكانر به النبي - - يوم القيامة".
# 271 مسلم عن علقمة بن قيس قال
~~نت أسنني مع عبدالله - يعني ابن مسعود - بمنى، فاقيه عتمان
~~قام معه يحدثه فقال له عنمان:
~~اليا أبا عبد الرحمن ألا أزوجك جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما
~~اضى من زمانك؟ . وفي رواية - لعلها ترجع إليك ما كنت تعهد، فقال
~~عيد الله.
# الان قلت ذاك لقد قال لنا رسول الله-
~~اايا همعشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج، فيإنه أغض
~~البصر، وأحصن للقرج، ومن لم يستطع فعليه بالحسوم فإنه له وجاء".
# الباءة تطلق ويراد بها النكاح الذي هو العقد، وتطلق ويراد بها
~~الوطع، قال المازري في (المعلم)(4) والمراد بها في الحديث : العقد ، لأنه
~~قال
~~ومن لم يسنطع فعليه بالحوم، ولو كان غير مستطيع للسوطء، لع
~~اكن به حاجة إلى الصوم، ولا يبعد عندي أن تكون الباءة في الحديث 
~~اعنى الوطء، وتكون الاستطاعة(5) كناية عن وجود الأسباب، أي من
~~القدر على أن ينتوصل إلى الوطء بوجود أسبابه وهي المال - متلا 
~~270 أتحاف السادة المتقين، ح5، ص 297
~~271 صحيح ملم، ح 2، ص 1018- 1019
~~(4) المغلم ms018 بفوائد مسلم، ح 2، ص 129
~~5) ر الاستطالة تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-050.txt

~~فه العروس ومدعة النقويس
~~ليتزوج، ومن لم يقدر عليه أي تعذرت(2) آسيابه فليصم. وقوله
~~اعليه بالصوم، قال المازري(7) فيه إغراء بالغائب، ومن أصول النحاة
~~أن لا يغرى بغائب
~~قال عياض : هذا الذي قاله المازري 
~~اوود لبعضسلهم بنصه، وقييه خلط من وجهين. أحدهما قولسه لا
~~رى يفايب، وهو لفظ جاء على غيرتأمل، وإنما(8) الصواب أن يقول
~~افيه إغراء الغائب ولا يغرى غائب
~~ووالوجه التاني أنه عد قوله "فعليه" من إغراء الغائب، قال:
~~اوالصواب أنه ليس فيه إغراء غائب جملة، وأن الكلام كله(1) والخطاب
~~الحاضرين الذين خاطيهم النبي - - من الشباب، فقال. "من
~~استطاع منكم الباءة فليتزوج، ومن لم يستطع فعليه بالحوم، .
# اقال: فالهاء هنا ليست لغاتب وإنما هي لمن خصه من الحاضرين
~~اعدم الاستطاعة، إذ لا يحسيح خطابه بكاف المخاطبة لأنه لم يتعين
~~نهم في آنه حاضر
~~اقال: وهذا كثير في القرآن والحديث(:)، والكلام. قال الله تعالىيا
~~ايها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى (البقرة 178) ، إلى
~~قوله: {فمن عفي له من أحخيه تيء (البقرة 178) فهذه الها
~~الاضر في الحقيقة وليست لغائب. قال ومثل قولك لرجلين حاضرين
~~ان قام منكما الآن فله درهم. فهذه الهاء لمن قام منهما، وهما
~~اضران.
# هذا معنى كلام عياض - رحعه الله -
~~6) ب تعدر
~~7) ب الماري، تحريف
~~8) س إ
~~9) العمارة لا توحد في "
~~(10) الكلمة ساقطة من ب

PageV00P000

../kraken_local/image-051.txt

~~الحص على المكاج والانكار على من ترك المبساء وهدأ 
~~فأما الوجه الأول من الوجهين اللذين ذكر، فكلامه بين صحيح
~~اوأما الوجه الثاني فهو إلى الغلط أقرب من المازري، وذلك أنه فهم
~~ان الحضور المشترط(11) في الإغراء بالشهود وعدم الغيبة، فأخذ يذك
~~اا ذكر من الآيات والمثل، ولم يعلم أن المراد بالحضور فيه أن يتصل
~~ابالعامل ضعير من ضصائر الخطاب، وأن لا يكون الضعير المتصل
~~ابه(12) من ضمائر الغيبة، وإن كان صاحبه حاضرا، فيان كلام النحوي
~~وصناعته إنما هي في الألفاظ، وشهود صاحب الخمير حين التكلم أو
~~ييته لا اعتبار به عند ms019 النحوي
~~ففأمل هذا الموضع فإنه من أغلاط القاضي عياض - رح -
~~ووقد أطال الكلام على هذه اللفغلة، ومن تأمل كلامه وجد فيه
~~أاغلاطأ أخر نخرج(12) بتتبعها عما نحن بسبيله.
# وقوله "فإنه له وجاء" أي يقوم له مقام الوجاء، وهو رض
~~الخصيتين، يعني في عدم التشقق إلى النكاح.
# 372 البخاري عن أنس بن مالك - رض - قال
~~ااء ثلاتة رهط إلى بيوت أزواج النبي - - يسألون عن عبادة
~~النبي - ة - فلما اخبروا كأنهم تقالوها فقالوا : وأين نحن من النبي
~~لاللا - قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر؟ فقال أحدهم:
~~أما أنا فأصلي الليل أبدأ، وقال آخر. وأنا أصوم الدهر ولا
~~أفطر(14)، وقال آخر. أنا اعتزل النساء فلا اتزوج أبد [(15) فجاء رسول
~~اله - ة - فقال
~~11) ر المشترك، تحريف
~~(12) لا توحد في س
~~13)م خرحن
~~272 صحيح الدخاري، ج 9، ص4
~~(14) لا توحد في ر
~~15) العمارة ساقطة من م

PageV00P000

../kraken_local/image-052.txt

~~فة الحووس ومنعة النفوس
~~انتم الذين قلتم كذا وكذا، أما والله إني لأخشاكم لله، وأتقاكم
~~اله، ولكني أصوم وأفطر وأصلي وأرقد وأنزوج النساء، فمن رغب عن
~~نني فليس مني
~~73) وقال مسلم في الحديث
~~ووقال بعضهم: لا آكل اللحم، وقال بعضهم. لا أنام على فراش
~~74] قال عياض:
~~د يحسي بقوله. (من رغب عن سنني قليس مني) من يقول
~~ابوجوب النكاح ولا حجة في الحديث، لأنه قال في أوله عن بعضهم أنه
~~الا أنام على فراش، وعن بعضهم أنه قال لا آكل اللحم، ثم اقتن
~~للة - ذكر النكاح يالأكل والنوم، وعلى جميعه رد (فمن رغب عن 
~~انني فليس مني) ، لا على النكاح وحده ولا قائل بوجوب النوم على 
~~القراش، ووجوب أكل اللحم
~~اننهي كلام عياض - رح
~~ووهذه مسئلة وقع الخلاف فيها بين الفقهاء، أعني وجوب النكاح
~~واستحتيايه.
# قال المازري في (المعلم)(16)
~~المشهور من قول فقهاء الأمصبار أن النكاح مستحب على الجملة 
~~وووهب داود إلى وجوبه(17)، وسيب الخلاف تعارض الظواهر، فلذا ورد
~~قوله تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم من النساء (النساء.3) والأمر
~~على الوجوب
~~273 حيح ملم، ح ms020 2، ص 20
~~(16) المعلم، ح 2، ص 127- 129
~~17) ر جوان

PageV00P000

../kraken_local/image-053.txt

~~الحضص على النكاح والانكار على م ترك النساء رهدا
~~اولفقهاء الأمصار عليه أن الله خير في الآية بين النكاح وصلك
~~اليمين، والتسرر(18) غير واجب باتقاق، فلو كان النكاح واجبأ ما صرح
~~الخيير بينه وبين ملك اليمين، إذ لا يحيح على مذهب أهل الأصمول
~~الخيير بين واجب، وما ليس بواجب، لأن ذلك مؤد(14) إلى إبطال
~~احقيقة الواجب وأن يكون تاركه غير آنم.
# قال: والذي يطلق به في هذا من مذهب مالك:
~~النكاح مندوب إليه، وقد يختلف حكمه بحسسب اختلاف
~~الأحوال، فيجب تارة في حق من لا يكفت عن الزنا إلا به، ويكون
~~اندوبا إليه في حق من لا يكون مشتهيا له ولا يخشى على نقس
~~الوقوع في المحرم، ولا ينقطع عن أفعال الخير، ويكون مكروها لمن لا
~~اشتهيه وينقطع به عن العبادات والقريات.
# اقال وقد يختلف فيمن لا يشتهيه ولا ينقطع به(2) عن فعل التي
~~افيقال يندب إليه للظواهر الواردة في الشرع بالحض على النكاح، وقدا
~~يقال: يكون في حقه مباحا.
# قال عياض:
~~أما في حق كل من يرجى منه النسل، ولا يخشى العنت على نفسه
~~وان لم تكن إليه شهوة فهو في حقه مندوب، لقوله - - "فإني
~~اكاثر بكم الأمم" ولظواهر الحض على النكاح والترغيب فيه(21)
~~وكذلك من له رغبة في نوع من الاستمتاع بالنساء، وان كان معنوعا
~~ان الوطء، لكن النكاح يغض بصره، وأما في حق من لا ينسل، ولا
~~أرب(22) له في النساء جملة، ولا مذهب له في الاستمتاع بثيء منهن  
~~18) ب التسري
~~(19) 7ت" يؤوي
~~20) العدارة ساقطة من "س
~~21) لا توحد في "ر
~~(22) ب حاحة

PageV00P000

../kraken_local/image-054.txt

~~قة العروس ومتعة المفوس
~~افهذا هو الذي قد يقال في حقه: إنه مباح إذا علمت المرأة بحاله.
# ووقد يقال إنه لعموم الأوامر بالتزويج
~~75) مكحول عن عطية عن بشر عن عكاف بن وداعة: (أن رسول
~~الله - - قال:
~~ايا عكاف(22) ألك امرأة؟ قال لا، قال
~~أنت إذ أ من إخوان الشياطين، إن كنت من رهبان النصارى ms021
~~فالحق بهم، وإن كنت منا فانكح، فإن من سنتتا النكاح).
# 276 مسلعم عن سعد بن أبي وقاص -رض - قال
~~أراد عنمان بن مظعون(24) التبتل، فنهاه رسول الله -2 - عن
~~اذ لك، ولو أجاز له ذلك لاختصينا.
# 77) وفي حسديث آخر أخرجه النساني عن سعد بن هشسام أنه
~~ادخل على عائشة فقال لها. إني أريد أن أسألك عن التبتل فما ترين
~~القالت لا تفعل، أما سمعت الله تعالى يقول. {ولقد. أرسلنا رسلا
~~امن قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) (الرعد. 38) فلا تبتل(25) مع هذا.
# التبتل الانقطاع عن النساء وترك التكاح، ومنه : امرأة بتول، إذا
~~كانت لا شهوة لها في الرجال.
# وأصل التبتل القطع.
# اقال بعض العلماء أما التبتل الذي هو ترك النساء فقد يجوز(26)
~~الإنسان إذا علم أنه الأصلح له في دينه
~~475 هحمع الزوائد، ح 4، ص 25 - 251
~~23) ر عطاف، تحريف
~~76 صحيح صسلع، ح 2، ص 20
~~24) س صعو، نحررف
~~277 المسائي، ح 6، ص 
~~(25) ر يتل
~~26) م يعك

PageV00P000

../kraken_local/image-055.txt

~~الحض على النكاح والانكار على من ترك النساء زهدأ 
~~اما الاختصاء فلا يجوز لأحد أصلا ، لما في ذلك من إفساد خاصة
~~الذكورية، وتغيير خلق الله تعالى وإذهاب حكمته في خلق ذلك العضو 
~~وتركيب(27) الشهوة لعمارة الأرض ودرء النسل.
# 378 البخاري عن ابن عباس -رض - قال:
~~أفضل هذه الأمة أكثرها(28) نساء".
# 279 قال عياض - رح - في الشفاء:
~~اشير (29) بذلك إلى النبي - - - فإن كان ما قاله عياض
~~حيتا، فيريد ابن عباس كثرة من اجتمع عنده -2 - منهن في
~~ووقت واحد، فإن نساءه - 2 - كن تسعا، أو كثرة من أبيح له منهن 
~~فانه قد كان أبيح له أن يتزوج من النساء ما شاء، لا بد من أحد
~~الهذين الاعتبارين، ولا بد على هذا أن يجعل النبي - -داخلا في
~~الفظة الأمة فتكون(2) كناية عنه، وعن أتباعه وفاء بشرط أفعل في أن لا
~~اضاف إلا لمن هي بعضه، وقد استوفينا الكلام على هذا كله في كتابنا
~~في (بشرح الشفاء)
~~حمد بن كثير قال
~~كان الأوزاعي يقول: ليس حب ms022 النساء من حب الدنيا
~~اييد - الأوزاعي - والله أعلم - من حب الدنيا المذموم، وإلا فقد
~~قال - اة - "حبب إلي من دنياكم ثلاث" (11) فذكر منها النسساء
~~27) ب نركي
~~[78) البخاري : ح 9، ص 113 - فتع
~~28) ص اكثره
~~279 الشفا بتعريف حقوق المصطفى: ح 1. ص 190
~~29) ب نشير
~~(30) س فيكو
~~31) صحيح احهد . ب 3، مص 128. الفمساني، ح 7، ص 61، الشفاء، ح 1، ص 194 وور
~~الديث كالاتي
~~حمه- إلي من ددياكم ثلاث الممماء والعليب وحعلت قرة عيسي لي الصملاة)

PageV00P000

../kraken_local/image-056.txt

~~فة الحروس ومنعة النفوس
~~ويقال إن النتيء قد يكون من الدنيا، ويكون حبه من الآخرة ل
~~الاعانته عليها
~~80] ويروي عن عمر - رض - أنه قال
~~اليس في النساء سرف، ولا في تركهن عبادة(22) ولا زهد.
# (81) الزبير(22) بستده إلى سفيان قال
~~ان عند علي بن أيي طالب - رض - أربع زوجات، وتسع عشرة
~~واوليدة، وكان يقول إني لمشتاق(24) إلى العرس.
# 82) مسلم عن عيد الله بين عمرو بن العاص - رض - قال : قال
~~سول الله - ه-
~~الالدنيا متاع وخير متاع الدنيا المرأة الصالحة"
~~83) ومن مراسيل عطاء بن أبي رباح عن النبي - - قال
~~اان من خير قمايدة يقيدها المرء المسلم يعد الأخ الصالح المرأة
~~الصالحة، التي إذا نظر إليها سرته، وإذا أمرها أطاعته، وإذا غاب
~~نها حقخلته في نقسه وماله".
# رواه منصور عن مجاهد مرسلا أيخا.
# اقال عبد الحق(25) في (الأحكام) لا يصح فيما أعلم قوله بعد الأخ
~~الصالح
~~280
~~32) هس" عمارة
~~[81)
~~(33) الريير س بكار سترد ترجمته في الهامش (2937
~~(34) ت مشتاق
~~(283 صحيح مسلم، ح 2، ص 90
~~[83
~~(35) عبد الحق س عبد الرحمن س عبدالله الأردي الأشيلي (581ه) كان هقيهأ حاهطأ عالما
~~االحديث وعلله له مولعات منها الاحكام الترعية تلاثة كتب كرى وصعرى ووسطى
~~الشدرات، ح 4، ص 271 ، فوات الوهيات، ح 2، ص 256، رقم 244، والاعلام، ج 3

PageV00P000

../kraken_local/image-057.txt

~~خير الرجل لنطفته وبيان الختال
~~الي تتزوج بلها المرأة، وها ينبغي للرجل أن 
~~صد5 من ذلاك، وصن بتجتب من النسا
~~284 الدارقطني من حديث الحارث بن عمران الجعفي عن
~~اعائشة - رضي - أن رسسول الله - - قال:
~~اشيروا لنطفكم، فانكحوا ms023 الأكفاء وأنكحوا إليهم" .
# اويه الحارث(1) عن هشام عن أبيه عن عايشة - رضي - والحارث:
~~ف
~~اقال أبو حاتم وهذا حديث لا أصل له . انتهى كلام أبي حاتم. وقدا
~~ارواه عن هشام أيضا أبو أمية النقفي وعكرمة بن إبراهيم وأيوب بن 
~~واقد(2) ومندل ين علي وكلهم ضعفاء.
# رواه أبو المقدام عن هشام عن أبيه مرسلا
~~285 مسلم عن أيي هريرة - رض - قال : قسال رسول الل

~~النكح المرأة لأربع : لمالها، ولحسبها(2)، ولجمالها، ولدينها، فاظفر
~~بذات الدين، نريت يداك".
# (84] سس الدراقطني 299/3.
# 1) س الحارس، تحزيف
~~2) ر راقد، تحريف
~~285 صحبح ملع، ح 2، ص 1086، وغريب الحديث، ح 2، ص 93
~~3) ص لحسنها

PageV00P000

../kraken_local/image-058.txt

~~قة الحروس ومسة النقوس
~~قول - له - إن أغراض الناس تختلف فمنهم من يقصد الم
~~ومنهم من يقصد الجمال، ومنهم من يقحد الدين، فحض ال
~~لا - على قصد الدين
~~86) وهو معنى الحديث الآخر الذي برويه عبدالله بن عمرو
~~العاص عن النبي- - قال
~~لالا تنكحوا المرأة لجمالها، فلعل جمالها أن يرديها، ولا تنك
~~المرأة لمالها لعل مالها أن يطغيها، وعليكم بذات الدين" .
# 87] قال الغزالي - رح - في (الأحياء)
~~ووليس أمره - ة - بمراعساة الدين نهيا عن مراعاة الجمال
~~أمرأ بالإضراب عنه، وإنما هو نهي عن مراعاته مجردأ عن الدين
~~فان الجمال في غالب الأمر يرغب الجاهل في النكاح دون التفات
~~الدين ولا نظر إليه(5) فوقع النهي عن هذا، وأمر أن لا يغفل النضا
~~اقال: وأمر النبي -  - من يريد التزوج بالنظر إلى المخطوبة يا
~~اعلى مراعاة الجعال إذ النظر لا يفيد معرفة السدين، وإنما يعرف
~~الجمال أو القبح
~~4883 قال عياض - رح - في (الاكمال) وفي قوله "تنكح الم
~~الالها" دليل على أن للرجل الاستمتاع بمال(6) الزوجة وإلا فكاذ
~~الفقيرة، ولم بيكن لهذا الكلام فائدة
~~قال. وإن كان استمتاعه(2) عن طيب نفس. منها فذلك مما
~~287 الاحياء، ج 2، ص 38، وانحاف المسادة المتقين، ح 5، ص 242
~~(4) العبارة لا توجد في س
~~5) ب عليه
~~[88]
~~6) ت بمالها.
# 7) ر اسسستماع

PageV00P000

../kraken_local/image-059.txt

~~اخير الرحل لنطفته وبيان الخصال التي تنزوج بها المرأة
~~إشكال في ججوازه، وإن ms024 امتنعت فله بمقدار ما بذل من الحبداق.
# اقال وعلى هذا اختلفوا في إجبارها على التجهز بصداقها، فألزمها
~~االك بذلك، ولم يجسزلها منه قضاء دين ولا نفقة في غير جهان ال
~~الشيء اليسير، من الكثير. وقال غيره:. لا تجبر على شيء من ذلك، وهو
~~اد ال
~~او في ظاهره حجة لقولنا إن المرأة إذا رفع الزوج في صداقها
~~اليسارها، ولأنها تحمل إلى بيته من الجهاز ما جرت عادة أمثالها فجا
~~الأمر بخلافها أن للزوج مقالا في ذلك وأنه بيحط عنه من الصداق
~~الزيادة التي زادها لأجل الجهاز على الأصح عندنا إذا كان القصد
~~امن الجهاز في حتكم التتبع لقصد استباحة البضع
~~وقوله ولحسبها(8)
~~اقال الهروي. احتاج أهل العلم لمعرفة الحسب، لأنه مما يعتبر في
~~اهر مثل المرأة فقال شعر: الحسب الفعل الحسسن للرجل ولأبا
~~خود من الحسساب، أنهم يسبون مناقبهم ويعددونها عند
~~المفاخرة.
# فالحسب - بالسكون - العد
~~اوالحسب - بالتحريك - الشيء المعدود على القياس في مثل هذا
~~903) النسائي عن أبي هريرة - رض - قال:
~~القيل لرسول الله - ة - أي النساء خير، قال "التي تسره إذا نظ 
~~وتطيعه إذ ا أمر(4)، ولا تخالفه في نفسها ومالها بما يكره"
~~289 المخلم بفوائد مسلعم، ح 2، ص 180
~~8) ر ولحسها
~~2903 الدسمائي، ح 6، ص 18
~~9) لا توحد في ب

PageV00P000

../kraken_local/image-060.txt

~~فه الحروس ومنة النقوس
~~(91] القضاعي(1) في (الشهاب) قال:
~~اقال رسول الله - ة -: "إياكم وخضراء الدمن".
# اضراء الدمن المرأة الحسناء التي لا أصل لها، تشبيها بما ينبت
~~في الدصنة وهي السباطة(11)، فهو يكون غضا، ناضرا، فاخرا، تم لا
~~انيت ولا ينتفع به، وإذا أكلته الماشية في حال خضرتها أصابها منها
~~وجع في بطونها.
# 492 وكان عمر بن الخطاب - رض - يقول:
~~إيياكم وخضراء الدمن فإنها تلد مثل أصلهسا، وعليكم بذوات
~~الأعراق فإنها تلد متل أبيها وعمها وأخيها)
~~933) الجاحظ في (البيان) قال:
~~الما قدم ابن الزبير بفتح أفريقية أمره عثمان - رض - فقام خطيبا
~~فلما فرغ اين الزبير من كلامه، قال عتمان -رض -
~~أيها الناس أنكحوا النساء على آبائهن وإخوانهن، فإني لم ms025 أر فيا
~~اولد أيي بكر الصديق أشبه منه بهذا.
# أام عبد الله(12) بن الزبير هي أسماء بنت أبي بكر - رض -
~~494 قال الأصمعي:
~~ادتني أبو عمرو بن العلاء قال. قال رجل
~~اي لا أتزوج امرأة حتى أنظر إلى ولدي منها، قيل: وكيف ذلك
~~(491 عريب الحديث، ح 3، ص 99
~~(10) القصاعي محمد بن سلامة بن حعهر (454ه) مورح، مفسر، من علماء الشافعية له
~~ؤلهات كثيرة بيها الشهاب في المواعط والآداب الوافي بالوهيات، ح 3، ص 116.
# والاعلام، ح 6، ص 146
~~(11) لا توحد في ص
~~293 الديان والتيين، 95/2.
# 12) ر عميد الله ، تحريه
~~(494 عيون الأحمار، ح4، ص

PageV00P000

../kraken_local/image-061.txt

~~اخير الرجل ليطفته وبيان المخصال التي تتروج دها المرأة.
# قال: أنظر إلى أخيها وأبيها(12) فمإنها تجيء بيواحد منهما.
# 495 قال قاسم بن ثابت وقال أكتم بن صيفي:
~~اا بني نميم لا يغلبنكم جمال النساء على صراحة الحسب، فإن
~~المناكح الكريمة مدرجة للشرف.
# 963) وقال بكير الأسدي
~~وأول خبث المساء خبث شرابه واول لؤم المرء لوم المنايح
~~973] أبو علي في (الأمالي) قال:
~~اقال مروان بن زنباع العبسي - وهو مروان القرط -: يا بني عبس
~~احفظوا عني ثلاثا:
~~اعلعوا أنه لم ينقل أحد إليكم حديتا إلا نقل مثله عنكم، وإياكم
~~ووالتزويج(14) في بيوتات السوء، فإن له يوما ناجشا، واستكثروا من
~~الصديق ما قدرتم، واستقلوا من العدو، فإن استكثاره ممكن.
# اقال أبو علي: الناجث: الحافر، والنجينة: ما يخرج من تراب البتر.
# 498 قال ابن الدمينة في معنى ما يخرج من ذلك:
~~إذا كنت تبفسي أيما بجهالة من الناس فانقظر من أبوها وخاله
~~انهما منهاكما شي منهما كقدك نسعلا إن أريد مقاله
~~لا نطلب البيت الدنيء فعاله ولا يدع ذا عقل لورهاء مسالها
~~(13) لا توحد في ب
~~495 اداب الملوك، ص 111 رهم 292، رديع الأبرار. ح 3، ص 671، المعمرون والوصايا
~~1، الله ماء، ب1، صص 402، وبهجله المجالسس. ج 2، ص25
~~96) عدون الاخبار ح 4، ص
~~197 الأمالي، ح 2، ص 187 - 188
~~(14) ر والتروح
~~98) لم أحد الأبيات لي ديوان اب الدمية

PageV00P000

../kraken_local/image-062.txt

~~فة العروس ومدعة النقوسس ms026
~~ان الذي يرجو من المال عندها سيأني عليه شسومها وخباله
~~الأيم. المرأة التي لا زوج لها، كبيرة كانت أو صسفيرة، بكرأ كانت
~~أو تيبا.
# 993] وأنشد أبو علي في (الأمالي):
~~ويعرف في مبد امريء مجد خاله وينذل ان نلقي أخا أمه تل
~~1003) وأنشد أيضا.
# اليك الخال إن الخال يسري(إلى ابن الأخت بالشبه المبين(15)
~~1013) ومتلها قول الآخر
~~وأدركنه خالاته فساختزلفه ألا إن عرق السوء لابد مدر
~~1023) وقال آخر أنشده أبو العباس في (الكامل) :
~~والكه ما أشنبهني عصام
~~لا خلق منه ولا قوام
~~نت وعرق الخال لاينام
~~1033] وفي حديث طويل ذكره أبو الفرج في (الأغاني) :
~~أن عروة بن الورد خرج متصعلكا، فدنا من منازل هذيل ليلا
~~ووأوقد نارا، تم دفنها على مقدار ثلاثة أذرع، وصعد سرحة، ووصل
~~الي بعد وهن قال فوقف رجل منهم على فرس له على موضع النا 
~~ووقال: أقسم بالله لقد رأيت على البعد نارا أوقدت هاهنا(16)، فنزنل
~~(99) امالي القالي ، ح 2، ص175
~~،21 المحدر نفس
~~15) ر يحري، نحررف
~~2102 الكاهل، ص 176
~~2103 الاعاسي، ح 3، ص 80-79
~~16) العبارة ساقطة صم

PageV00P000

../kraken_local/image-063.txt

~~اخير الموحل لنطهته وييان الخصال التي تتزوج بها المرأة
~~اجل فماحتفر قدر ذراع فلم يجد شيتأ، قأقبل الحى على الرجل
~~اونبونه، ويقولون له كذبت عينك، تم انصرفوا.
# اقال عروة: فتبعت(17) الرجل إلى بيت من بيوت الحي، قدخلت وراع
~~وواختبأت في كسر البيت، وخرج الرجل لبعض مآربه فخالفه إلى امرأته 
~~اجل، وأنا أنظر فقدمت له لبنأ فشرب منه تم شربت بعد5، وانصرف
~~وصل الرجل فعرضت عليه بقية اللين فلما ذهب ليكرع(18) فيه قال.
# أقسم بالله لقد شععت في هذا اللبن ربيح رجل
~~فقالت له. وأي رجل يدخل بيتك؟ وجعلت تؤنبه وتعذله إلى أن قر
~~وسكن، وأوى إلى فراشمه
~~القال عروة. فقمت إلى الفرس فضرب برجله ونقح فشار الرجل من
~~انومه(14)، وقال: ما كنت لتكذبيني فما لك" فأقبلت عليه امرأته لوما
~~اعذلا، فعاد الرجل، قال عروة الفرس وبسرت به ركضا فلحقني الرجل
~~اعلى فرس له أنتى وسسعته يقول في أثناء ركضه. ms027 الحقي فإنك من 
~~انسله، فلما انقطع عن البيوت قلت أيها الرجل إنك لو عرفتني لما
~~اقدم عليا أنا عروة بن الورد، وقد رأيت الليلة منك عجبا(2)، فأخدرني
~~ع نه، وأنا أرد إليك فرسك، قال : وما ذاك؟.
# قال: جنت مع قسومك حتى ركزت(21) رمحك في موضع نار كنت
~~أوقدتها فثنوك عن ذلك فانتنيت، ثم شمعت ريح رجل في إناتك
~~وصدقت في ذلك، وقد رأيت الرجل - وبينه وبين روحينك ما لا تحب 
~~ففذتك عن ذلك فانتذيت(22)، تم خرجت إلى فمريسك فتحرك فقمت إليه تم
~~17) س هتتبعت
~~18) ص ليشر
~~(19) لا توحد فيم
~~20) س عحيا
~~21) ر مصصبت
~~(22) لا توحد فيت

PageV00P000

../kraken_local/image-064.txt

~~فه الحروس ومدعة النقوس
~~اتتك زوجك فانتتيت، فرأيتك في هذه الخصسال أكمل الناس، ولكنك
~~تتتني وترجع، فضمحك(22) وقال
~~أما ما رأيت من صرامتي فمن قبل أعمامي وهم من (هذيل)(24)
~~اأما ما رأيت من لكاعتي فمن قبل أخوالي - وهم بطن من خزاعة 
~~اوالعرق دساس، ولولا ذلك لم يقو على مناوأتي أحد من العرب
~~اقال عروة فقلت له . خذ فرسك راشدأ، فقال : ما كنت لآخذه منك 
~~فان عندي من نسله جماعة خيرا منه فخذه مباركا لك فيه.
# 103 مكرر] وقال الشاعر مخالفا لجميع ما تقدم:
~~الا تتتتمن امرءأ من أن يكون له أم من الروم أو بسوداء عجفا
~~انما أمهات القوم أوعية مسنودعات وللانتاب آباع(25
~~رب صربة ليست بمنب وربما أنحبت لافحل عجما(23
~~2104 الجاحظ في (البيان) قال:
~~اقال عثمان بن أبي العاصي لبنيه. يا بني إن الناكح يفترس(27)
~~فلينظر امرق حيث يضع غرسه، والعرق السوء قلما ينجب، وإني قد
~~اخدتكم في أمهاتكم قال الراوي: فسمع ابن عباس هذا الكلام فأمر
~~كتبه
~~2105 الزبير في (الموفقيات) بسنده عن قدامة بن إبراهيم
~~المسي قال حضرت رجلا من ربيعة الوفاة فقال لابنه:
~~(23) لا توحد في س
~~(24) اسم القبيلة عير موحوده في ص
~~(103 مكرر]
~~25) ر أدعية ، تحريف
~~26)ب بصحية
~~21043 الديان والنبيين، ج 2، ص 17.
# 27) ر يعترس
~~2152 الأحبار الموفقيات للرييرس بكار، ص 521 - 22

PageV00P000

../kraken_local/image-065.txt

~~ار الرجل ms028 لنطهنه وبيان الخصال التي نتزوج بها المرأة.
# ايا بني إذا حزبك أمر فاحكك ركبتيك بركبة من هو أسن منك، تم
~~استشره. قال : فمات أبي قآردت التزوج فجنت شميخا من قوم
~~فجلست في ناديه، فلمبا قام من عنده قال: ألك حاجة يا ابن أخي
~~اقلت: نعم يا عم إني أريد التزوج(28) . قال : أطويلة النسب أم قصيرته
~~فوالله ما اخترت وما أدبت. فقال: إني أعرف في العين إذا عرفتل
~~اوأعرف في العين إذا أنكرت(24)، وأعرف في العين إذا لم تعرف ولم
~~انكر. فأما إذا عرفت فانها تحاوص للمعرفة، وآما إذا أنكرت فإنها
~~اجحظ للمنكرة، وأما إذ ا لم تعرف ولم تنكر فإنها تدجو سجوا. يا ابن
~~أاي إياك أن تتزوج إلى قوم أهل دناءة أصابوا من الدنيا بعد
~~سرة(20) فتشركهم في دناعنهم ويستآنرون عليك بدنياهم، فقمت وقد
~~اكتفيت.
# 2106 ابن الكردبوس في (تاريخه) قال
~~ع أبق جعقسر المنور بوما أولاده قذملهم وويتهم لنبذدلهم
~~وانهماكهم فقال له أحدهم:
~~الع نفسك يا أمير المؤمذين في هذا إذ لم تتخير في أمهاتنا كما تخير
~~أبوك لك سيدة من عقائل(21) العرب، فعمدت إلى قيان العراق وفواسقه
~~يعلت أرحامهن أوعية لنطفك، قال فاستحسن وأعجبه.
# كذا ذكر ابن الكرديويس في هذا الخبر، وليست أم المنصور من
~~العرب، وإنما هي من مولدات البصرة
~~107] ابن سعيد في (كنوز المطالب)(22) قال.
# 28) العبارة ساقطة ص ر
~~(29)ب اكر
~~30) العبارة عير موحوده في سم
~~106) لم احده في القطعة المطبوعة من تاريع اب الكرددوس
~~31) ، ر عقاند، تحريف
~~7 21 الواقي، ج 22، صص 248- 252 (ضمن ترحمة علي س موسى)
~~(32) (وكدوز المطالب في آل اني طالف) م مؤلهات اب سعيد المعقودة البيوم

PageV00P000

../kraken_local/image-066.txt

~~فة العروب ومنحة النقوس
~~ان علي بن مويمى الرضا أسود اللون، فسبق غلمانه يوما إلى
~~المام، وأصطجع للراحة فيه، فحركه أحد العامة، وقال: قم أيها
~~العبد فناولني كذا فقام وناوله ما طلب، وعلى أثر ذلك دخل من غلمان
~~اعلي من ارتج الحمام له، فدهش الرجل فقال له علي. لا ذنب لك أيها
~~الرجل ms029 إنما الذنب لمن وضعني في أمة سوداء.
# 1083) وذكر ابن سعيد في موضع آخر من الكتاب المذكور أن عليا
~~ال في ييا عبد أو يا أسو
~~لعة وهو بسني لا ببتمد
~~قال في هذه القصة:
~~الي في ذنب ولا ذنت لمن
~~إفعا الذفن لمن أليفي
~~2109 أبو داود عن معقل بن يسار قال
~~اجاء رجل إلى رسول الله - - فقال.
# أاني أصبت أمرأة ذات حسسب ونسب وجعال(22)، وإنها لا تلد
~~أفأتزوجها" قال لا . ثم أتاه الثانية فنهاه تم أتاه التالثة فنهاه وقال
~~الزوجوا الودود الولود فإني مكاتر بكم" .
# 110) قال النساني في هذا الحديث : "ذات حسب ومنصب" .
# اوفي حديث ذكره أبو الفرج في كتاب (النساء) ، قال: قال رسول الله
~~ة -(21).
# ااسودا6 ولود خير من حسناء عقيم" .
# وسيأني الكلام على هذا الحديث بعد هذا
~~108] الواقي، ح 22، ص 252
~~2109 سنن أبي داود، ص 2050 واسطر الرقم 18
~~33) لا توجد فيت
~~21105 بش المسائي، ح 6، ص 65_16
~~(34) مجمع الزوائد، ح 4، ص 258

PageV00P000

../kraken_local/image-067.txt

~~اير الرحل لطفته وبيان الخصال المتي تتزوح بها المرأة
~~111) وكسع في مصذفه عن معروف بن واصل عن محارب بن
~~دثار - رض - قال: قال رسول الله- -
~~انكحوا وإياكم العمز والعقر". حديث مرسل.
# 2112 ومن حديث أبي حنيفة عن حعاد بن سليمان عن إبراهيم
~~النخعي عن عبدالله قال:
~~لة - فقال له : أتزوجت يا زيد
~~اجاء زيد بن حارثة(20) إلى النبي 
~~قال: لا. ، قال:
~~ازوج تستعفف، ولا تتزوج خمسا: لا تتزوج شهبرة، ولا لهبرة
~~ولا نهبرة ولا هيدرة ولا لفوتا.
# اقال زيد: والله يا رسول الله ما أعرف مما قلت شيئا. قال: أما
~~الشهبرة(26) فالزرقاء البذيئة. وأما اللهبرة فالطويلة الهزيلة، وأما
~~النهبرة فالعجوز المدبرة، واما الهيدرة فالقصيرة القبيحة، وأما اللفوت
~~فذات الولد من غيرك.
# وكان ابو حنيفة يضحك إذا حدث بهذا الحديث.
# 113) وقال بعض العرب لولده:
~~اليا يني إياك والرقوب الغضوب القطوب
~~فالرقوب: هي التي نرقب موت زوجها لترنه
~~الغضوب القطوب معلوم
~~114) وقال بعض الحكماء لابنه
~~(112)
~~35) "م" حتارث ، تصريهه
~~36) ب النسهد
~~11142 احياء علوم الدس. ح2، ms030 صص 38، اصالي المقالي: ح 2، هم 256، مصاضرات الراحب
~~ح 1، دس 4 20، والشريني، ع 6، ص 112.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-068.txt

~~فة العروس ومنعة التقوس
~~اليا بني لا تتزوج أنانة ولا متانة ولا حنانة.
# الفالأنانة . التي مات زوجها وتزوجت بعده فهي إذا رأت الثاني أنت
~~الملفارقة الأول وترححت عليه.
# والمنانة . التي لها مال واسع فهي تمن به على زوجها(27).
# ووالحنانة : التي لها ولد من زوج سابق فهي تحن إليه.
# (115] وعلى ذكر الأنانة.
# كانت عند لقيط بن زرارة القدور بنت قيس بن مسعود بن خالد بن
~~اي الحدين وكان يحبها وتحبه، فمات فخلف عليها عمرو بن الجون
~~الكندي، وكان يسصعها تكثر ذكر لقيط وتخلهر الجزع عليه وتصف
~~احاسته، فقال لها: ويلك والله ما لقيط إلا كبعض تعببدي، فصفي لي 
~~عت ما آعجبك من محاسته.
# قالت: نعم: تطيبت يوما وقد ظعن الحي في يوم ذي زهر وطل
~~كنت نائمة فكره آن يوقظني فقعد ينتطر انتباهي ومعه فضله شراب
~~جعل يشرب منها حنى استيقخلت فحملني ورحب قرسه فعرشت له
~~اعانة فحمل عليها فصرع منها حمارا، تم رجع لي ومنه ريح الممسك
~~اويح الشراب وريح الطل والزهر فتدليت إليه فضمني صمة وشمني
~~شمة مت تمة
~~اقال. فتطيب عمرو وتناول من الشراب وخرج فتصيد تم عاد إليها
~~فضعها إلى نفسه وقال لها: ما أنا من لقيط؟ فقالت:
~~رعى ولا كالسعد ان وماء ولا كصد ا2816).
# 37) العبارة سماقطة م م
~~2115 أمثال العرب، ص 72- 73، رقم 21، والأحاسي، ح 21، ص 17 (هيئة)
~~(38) المثل في الزاهر، ح2، ص 289 ، جمهرة ابن دربيد، ج 1، ص 72، جمهرن الفسكري 
~~ح2، ص 241، فهصل المقال، ص 199، اللسسان، (صدأ)، الوبميط في الأمقال
~~اص 157، الفاحر، ص 64، وتمثال الامثال، ، ص 659 رقم 396

PageV00P000

../kraken_local/image-069.txt

~~اتير الرحل لنطته وبيان الخصال التي تتزوج بها المراة
~~فطلقها فرجعت إلى قومها وقالت:
~~ابنوا علي قبة الأيمة، فوالله لا جمعني الله مع رجل بعد لقيط
~~أبد ا(29).
# 2116 وكانت عائشة بنت طلحة(4) مغائظة لأزواجها، وكانت كثيرا
~~اا تصف محسعب بن الزبير لعمر بن عبيدالله بن سعصر - وكانت عند
~~صعب(41) ms031 قيله، وتذكر جماله وكرمه وحسن خلقه، فيكاد يموت غما
~~(117] قال المدائني
~~اخل عمر بن عبيد الله(42) على عائشة، وقد ناله حر شديد وغبار
~~فقال لها: انفضي الغبار عني، فأخذت منديلا وجعلت تنفض التراب به
~~عنه تم قالت:
~~اا رأبيت الغبار على وجه أحد أحسن منه على وجه مصع لعهدي
~~اله يوما وقد دخل علي وكان قد فتح فنحا عظيما وهو في الحديد ل
~~كانت بيني وبينه وحثةه، فخرجت فهنأته والغبار على وجهه، فقال
~~أني لأنشفق عليك من رائحة الحديد، وأقبلت تصفه وعمر يتقد
~~يظا، وكاد يموت غيرة وحيرة
~~1183] أبو الفرج في كتاب (الأغاني) قال
~~الا تزوج الحجاج هند أ ينت أسماء بن خارجة، وكانت قبله عذد
~~39) الكلمة الأحيره عير موحودة في ص
~~1163] الاحادي، ح 11، ص 177
~~(40) سترد أحمار أحرى لعانشة وأرواحها في الههرات 117، 175، 218، 434، 564، 567
~~41) "ر" صسب: نحريف
~~2117 الاحاسمي. ح 11، ص 177
~~(42) ت عبد اللهه
~~118) الاغاني. ح 20، ص 229

PageV00P000

../kraken_local/image-070.txt

~~فة الحووس ومنحة النقوس
~~اعييد اللمه بن زياد حملها معه إلى البصرة، وبنى هناك القصر المنسوب
~~إليه، فلما كمل بناؤه قال لها.
# هل رأيت ستتله" قالت. إنه لحسن
~~قال: لتصدقيني. قالت
~~أما إذ ا أبيت فموالله ما رأيت أحسن من القصر الأحمر وفيه
~~عبيد الله(42) بن زياد، والقصر الأحمر هو دار الإمارة بالبصرة، وكان
~~بيد الله بن زياد بناه يطين أحمر، فغضب الحجاج غضا تديد
~~وطلقها يسبب ذلك. تم بعث إلى القصر الأحمر فهدمه وبناه بنياتا
~~أخر، ثم هدم بعد ذلك وأدحل في جامع البصرة
~~هذا ما حضرنا ذكره على ذكر الأنانة(44)
~~2119 صاعد في (الفصوص) قال يعضهم
~~اسألت ناسا من أهل اليمن إلى من أنكح، فقالوا: اتق الدقة
~~المتوارثة وأنكح إلى من شئت
~~قلت: وما الدقة المتوارتة
~~قالوا: أخلاق سينة يرتها آخر عن أول.
# 120) الغزالي - رح - في كتاب (الأحياء) قال.
#  قال رسول الله - -. "لا تنكحوا القرابة القريبة، فين الولد
~~خلق ضاويا"
~~43) م عبدالله
~~(44) العبارة الأحيرة ساقطة ص س والإشارة إلى الرقم 114.
# 2120 إحياء علوم الدين، ح 2، ص41

PageV00P000

../kraken_local/image-071.txt

~~احير ms032 الرجل ليطفته وبيان الحصال الني نتزوج بها المرأة.
# (121) وقال عمر:
~~اليا بني الساتب إنكم قد أضويتم فانكحوا في الغرائب، وهم الذين 
~~الا قرابة بينكم ويينهم
~~ووكانت العرب تزعم أن ولد الرجل يجيء من قرابته ضاويا، أي
~~ايفا مهزولا، وقد أضوى الرجل إذا ولد له ولد كذلك.
# 1223) وفي بعض الآثار: اغتربوا لا تضووا.
# 123] وقال الشاعر.
# ى لم تلده بنت عسم قريبةه فيخوي وقد يضوي رديم القرائب
~~2124 قال آخر - وهو جرير:
~~إن بلالا لم تنشنه امه
~~ع بشناب تاله وعص
~~باءت به كالبدر خسرقا معمما
~~الما وجدوا غير التكذب مشتما(15
~~قد انجبت والحنجبات الغراق
~~125) وقال الشاعر:
~~تبشها للنسسل وهي غريب
~~فلسو شاتم الفتيان في الحي ظالما
~~(126] وقال آخر.
# شيرنها للنيل وهي غريس
~~2121 العقد، ح 6، ص 117
~~2122 عريب الحديث. ح 3، ص 737، العقد، ح 6، ص 117، النهاية، ج 2، ص 106
~~2123 بلا عروني إيساح شواهد الإيضاح، بج 1، ص 8 2، غريب الحديث، ج 3
~~اص 737، وجمهرة الامثال، ج1، ص 10
~~2124 الننبيه، ص 124، عيون الأخبار، ح2، ص 67 والمعاني الكبير، ح 1، ص 503.
# 4125 عيون الاخبار، ج 2، ص 67، والمعابي الكمير، ع 1، ص 503
~~45) ص التكديب
~~2126 اختيار من كناب الممتع، ص 328

PageV00P000

../kraken_local/image-072.txt

~~افة الحروس ومنعة النقوس
~~2127 وقال الأصصعي في قول كعب بن زهير
~~وف أخوها أبوها في مقتنه وعمهساخالها قواء تممليل
~~اقال هذه باقة كريمة مداخلة النسب لشرفها
~~فأتكر ذلك أبو المكارم(46) على الأصسعي وقال. ألم يعلم قائل هذا
~~أن تداخل النسب، ومقاربته مما يضعف الناقمة:
~~128) وذكر البكري في (اللآلي) عند قول الأعرابي 
~~وما قرقمني إلا الكرم، قال:
~~اني أن أباه طلب المناكح الكريمة في أصله فجاءه ولده بسبب
~~ذذ لك ضاويا
~~انهى كلام (البكري) (47)
~~(2129 قال غيره
~~ووسبب هذا أن ابنة العم ونحوها من ذوي القرابة القريبة لا تقع
~~ان نفس الزوح موقع الغريبة، إما لألفته لها ودوام النظر إليها إذا
~~كانت كذلك، وإما لأنه يقع بينه وبينها من الحشمة والخجل ما تككسل 
~~ابه وتضعف شهونه، والولد لا يكمل خلقه وتتم ms033 قوته إلا بتمام التهو
~~وقوتها، ولهذا قالوا
~~ن استحيا من امرأته لع ينجب
~~130] أبو الفرج في (الأغاني) قال:
~~ااء منظور بن زبان الفزاري(14) إلى حسن بن حسن(109 - وهو جد
~~2127 التمييه، ص 125
~~(46) س ابو الكرم
~~128) عط اللآلي، ص 872
~~47) العبارة الأحيرة عير موحودة فيم والخساوي البحيف المهرول لاحط العقرة (121)
~~41303 لم احد الحر في (الأعابي)
~~48) مطور س ريا العراري له ترححمة في الاغامي، ح 12، ص 189 - 194
~~49) الحسس س الحسس سن علي ب آبي طالب

PageV00P000

../kraken_local/image-073.txt

~~اخير الرحل لنطفته وبيا الحصال التي تتروج بها المرأة.
# - أبو أمه - فقال له: لعلك أحدثت بعدي أهلا. قال: نعم، تزوجت بنت
~~اعمي الحسين، فقال له: بنس ما صنعت! أما علمت أن الأرحام إذاا
~~القت أضوت، كان ينبغي أن تتزوج من البعداء، قال: قد نكحت وقدا
~~ارزرقني الله منها ولدا، وذكر بقية الحديث.
# 2131 الأعمش عن إيراهيم(50) قال:
~~كان علقمة إذا خطب في نكاح قردون أهله.
# قال ابن نعير(51):
~~عناه يخطب انى من دونه وينرك وبسسك عمن هو فوقه.
# 2132 قال بعض الحكماء
~~نبفي أن يكون الرجل فوق المرأة بثلاث:
~~ابالسن والمال والحسب، وإلا احتقرته.
# وأن تكون المرأة فوقه بثلاث:
~~ابالصبر والجمال والأدب، وإلا احتقرها.
# [131]
~~(50) إبراهيم ب يريد النحعي (96ه) هقيه العراق، كان من اكابر التابعين صلاحا وصدق
~~واية وحفطا للحديث طقات ابن سسصد، ح 6، ص 188- 199، والاعلام، ح1
~~51) د نمر: نحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-074.txt

~~فيما بيياح للرجل من النظر
~~الى المرآة إذا أراد نكاحها
~~5
~~2133 مسلع عن أبي هريرة - رض - قال:
~~كنت عند النبي -  - فآتاه رجل فأخبره أنه تزوج امرأة من
~~الأنصار فقال له رسول الله- -
~~أنظرت إليها؟ قال. لا..
# اقال "فاذهب إليها فيإن في أعين الأنصار شمينا")
~~اقيل كان في أعين كثير من الأنصار حول. وقيل. كان في أعينهم
~~فر(1).
# 2134 النمسائي عن المغيرة بن شعبة قال : خطبت امرأة على عهد
~~سول الله - ة - فقال لي النبي - - أنظرت إليها؟ قلت: لا
~~فقال. "فانظر إليها فإنه أجدر أن يؤدم بينكما".
# اقال أدم الله بينهما بالقصر آدمأ ms034 - بفتح الهمزة وسكون الدال -
~~وادم بالمد أي: وفق وأصلح. فعل وأفعل بمعنى واحد(2) .
# 2133 صصحيح مسلم. ح 2 ، ص 104، وسنن النساني، ح6، ص 19
~~1) ممن صفر: فريف
~~11341 سنن النساني. ح 6، ص 69 -70
~~2) العمارة الاحيرة سماقطة من "صن

PageV00P000

../kraken_local/image-076.txt

~~فة الحوروس ومدة الدفوي
~~135) أبو داود عن واقد بن عبدالرحمن عن جابر بن عبدالله 
~~رض - عن رسول الله- - قال
~~ااذا خطب أحدكم المرأة فإن اسمتطاع أن ينظر إلى ما يدعوه إلى 
~~اكاحها فليفعل"
~~قال جابر: فتطبت امرأة من بني سلمة فكنت أتخبأ لها تحت
~~الكرب حنى رأيت منها بعض ما دعاني إلى نكاحها فتزوجتها
~~وواقد(2) بن عبد الرحمن راوي هذا الحديث مجهول، وليس يواقد بن
~~اعبد الرحمن، فمإن واقدا هذ ا تقة معلوم الحال.
# وقال البزار بعد ذكر هذا الحديث
~~الا نعلمه يروى إلا من هذا الوجه، ولا أسند واقد - بعني أبن
~~اعبد الرحمن(4) عن جابر - إلا هذا الحديث
~~والكرب. أصول سعف النخل، واحدها كربة - بالتحريك وهي التي
~~اشبه الكتف
~~136) حجاج بن أرطاة عن محمد بن سليمان بن أبي حتمة عن 
~~أاييه قال كنت جالسأ مع محمد بن مسلعة في داره فرأي امرأة من
~~الأنصار يقال لها بتينة فطاردها ببصره، فقلت يرحمك الله أتنظر هذا
~~النظر، وأنت صاحب رسول الله - - فقال. إني سمعت رسول الل
~~والله - يقول
~~اإذا قذف الله في قلب رجل خطبة امرأة فلا بأس أن ينظر إليها 
~~خاج بن أرطاة ضعيف، ومحمد بن سليسان لا يعرف حاله
~~2135 بسن آني داود، ص 82 2
~~(3) ر راقد. تحريف
~~4) ص عحدالله: تحريف
~~2136 المعحم الكدير، الطراسي، ح 19، ص 224- 226

PageV00P000

../kraken_local/image-077.txt

~~فيعا يساح للرجل من العظر الى المرأة اذا أراد نكاحها
~~ووالصحيح في هذا الباب حديث مسلم(5) المبدأ به، وحديث النسايي(2
~~الذي يليه
~~1372) قال الغزالي - رح - في (الاحياء).
# ان من تقدم من المتورعين لا ينكحون بناتهم إلا بعد النظر
~~احترازا من الغرور
~~اقال: والغرور يقع في الخلق والخلق جميعا، فيستحب إزالة الغرور
~~في الخلق بالنظر، وفي الخلق بالبحث والاستبصار(7).
# اقال: وينبغي ms035 أن يكون ذلك مقدما على النكاح، ولا يستوصف إلا
~~اصيرا . ححاذقا، ختبيرا بالظاهر والباطن من أخوالها ذا دين لا يميل
~~اليها فيفرط في الثناء ولا يحسدها فيقصر، فالطباع مائلة في مبادىع
~~النكاح ووصف المنكوحات(8) إلى الإفراط والتفريط، وقل من يحسدق
~~ال يه ويقتصد والخداع في ذلك أغلب، والاحتياط في ذلك من المهمات
~~138) قال ابن القطان في فصل من كتابه المسسى ب "النظر في
~~أحكام النظر" : نظر الذي يتزوج مندوب إليه.
# ووقال بعضهم : هو مباح، وهو مذهب الشافعي، رحمه الله، وكرهه
~~بصسهم(4)
~~وقال أبو الوليد بن رشد:
~~أن من أهل العلم من لم يجزه.
# (5) الرقم [133]
~~(6) الرقم [134]
~~2137 الاحياء، ح 2، ص 39
~~7) الكلمة الأحيرة عير موجودة في ت
~~8) العبارة ساقطة ص ر
~~[138
~~9) العبارة الأحيرة ساقطة ص س

PageV00P000

../kraken_local/image-078.txt

~~قة الحروس ومنعة النفوس
~~2139 وحكى ذلك أبو حامد الإسفرايني عن بعضهم، وذكر
~~احتجاجه بالآية الآمرة بالغض قال:
~~وومذهب مالك - رح - من هذه الأقوال(1) هو الإباحة إذا كان
~~ااذنها ينخلر إلى وجهها، كما يجوز ذلك في التسهادات لها وعليها
~~ووومذهب القاضي(11) أبي بكر بن الطيب وأبي حامد الأسفرايني جوان
~~النظر إلى وجهها، وتكرار ذلك والتأمل، إلا أن أبا حامد شرط أن تكون
~~اقد أجابته إلى التزويج
~~وواختار ابن القطان الندب وقوفا مع ظاهر الأمر بالنظر ووجود
~~الإجماع على أن ذلك ليس على الموجوب قال:
~~اولا يحتاج في نظره إليها بعد عزمه على نكاحها وخطبته لها إلى
~~استتدانها خلافا لمالك - رحمه الله - فانه شرط استيذ انها، وكره أن
~~تففلها من كوة أو نحوها
~~اقال ابن القطان ولعل معناه في ذلك سد الذريعة، فإنه من أصوله
~~كأنه خاف أن يتسلق به أهل الفساد إلى الاطلاع على مواضع الفتن 
~~فاذا عتر على أحدهم قال أنا خاطب، وإلا فالحديث يبيح النظ
~~طلقا دون نفصيل
~~ال . وهذا مذهب النافعي وابن وهب(12) من أصحاب مالك
~~فإنهما لا يشترطان إذنها.
# 1403) وقيل لإصيغ أن ابن وهب روى عن مالك إجازته - يعني
~~بالنظر إليها بغير إذنها، ققال
~~ال يكن ابن وهب يرويه ms036 وإنما كان يقوله برأيه
~~[139
~~1) العبارة عير موحودة فيم
~~11) ساقطة م ص
~~(12) الاسم عير واصح في ت

PageV00P000

../kraken_local/image-079.txt

~~الفيما يياح للمرجل من النظر الى المرأة ادا أراد نكاحها
~~1413] قال ابن القطان.
# قد ورد في غير هذه المسألة حديث رواه قيس بن الربيع عن
~~اعبد الله(12) بن عييى عن موسى بين عبدالله عن أيي حميد قال.
# قال رسول الله-
~~الا حرج على الرجل أن ينظر إلى المرأة - إذا أراد أن يتزوجها 
~~من حيث لا تعلم" .
# لا أن قيس بن الرييع راويه أحد من ساء حفظه بعد ولايته
~~القضاء، والأكثرون(14) على تضعيفه.
# قال: واقتصر مالك - رحمه الله - على جواز النظر إلى الوج
~~والكعبين(15) خاصة.
# زاد أبو حنيفة ظهور القدمين على أصله في أنها لييس عليها
~~استرهما في الصلاة.
# ووأباح غيرهما النظر إلى جميع بدنها ما عدا السوأتين.
# ووهذا الذي يدل عليه إطلاق لفظ الأحاديث، ويكون تقييده بالتنزيل
~~اعلى مستقر العادة فيما هو ظاهر منها إلا أن يستر بقصي، أما ما هو
~~مسستور إلا أن يظهر بقصد فلا.
# 2142 قال: وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار(16) عن 
~~مد بين علي أن عمر بن الخططاب - رض -، حطب إلى علي - رض 
~~ابنته أم كلتوم فذكر له صغرها فقيل له إنه ردك، فعاوده فقال له علي
~~13) ر عبيد الله، تحريف
~~(14) ب الأكثر
~~15) لا توجد في ص
~~[142
~~16) س عمر، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-080.txt

~~قله الحروس ومنعة النفوسس
~~أابعث بها إليك فمإن رضينك فهي امرأتك، فمأرسل بها إليه فكشف عن
~~ساقيها(17) فقالت
~~اه لولا أنك أمير المؤمنين للطمت عينكا
~~وكانت أم كلتوم هذه ولدت قبل وفاة النبي - ة - وأمها فاطم
~~ع -بنت رسول الله-
~~اهذه القصبة رواها قاسم بن أصبغ عن الخشتي (18) عن أيي عمر
~~ان بمفيان ورواها عبد الرزاق في كتايه عن سفيان نحوه، ويزيد
~~فيها أهل الأخيسار أنه بعث إليه بتوب وقال لها(14) قولي له هذا هو
~~الذي أخبرتك عنه، فقال لها عمر قولي له رضينا به فلما أدبرت
~~شف عن ساقيها، قالت له ما تقدم(2). ms037
# اولما رجعت إلى أبيها قالت . بعتتني إلى شيخ سسوء فمعل كذا وكذا.
# قال. هو زوجك يا بنية
~~اقال ابن القطان: فأما السوأتان فلا نظر في أنه لا يباح له النظر
~~اليهما إلا ما يحكى عن داود من إباحة النظر إلى سائر جسد
~~المخطوبة حتى إلى الفرح
~~اقال وهذه الرواية لم أرها عنه في كتب أصحايه، وإنما حكاها عنه
~~أببو حامد الإسقرايني والأدلة المانعة من النظر إلى العورة تمنع ذلك.
# اقال. ولا يأس أن يبعت امرأة تنظر إليها وتؤدي إليه ما رأته
~~(143] فقد روى اب أبي تسيبة(21) عن ثابت عن أنس أن رسول
~~اله -  - أرسل أم سليم تنظر إلى امرأة فقال
~~17) ر ساقها
~~18) ص الحسي
~~(19) لا توحد في ت
~~2) العبارة الأحيرة عير موحوده في ر
~~143) مدد آحمد، ح 2، صص 231، وسيرد في الرقم [2895
~~21) ر تسنة، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-081.txt

~~فيها يداح للرجل م النظر الى المرأة اذا أراد نكاحها
~~بتمصي عوارضها وانظري إلى عرقوبها).
# 1443) وروى وكيع عن سفيان أن رسسول الله - - خطب
~~امرأة فبعث عاتشة - رض - تنظر إليها فجاعت فقالت.
# اليا ربسول الله ما رأيت طائلا. فقال رسول الله -ة -: "لقد رأيت
~~اتدها خالا اقشعرت له كل شعرة منك".
# فقالت: يا رسول الله ما دونك سر
~~اقال: ويجوز للمرأة المخطوبة مع ذلك أن تتجمل لمن أراد رؤيتها(22)
~~امن الرجال وتتشوف بزينتها، بل قيل إنها مندوبة لذلك ما كان بعيدا
~~افان النكاح مأمور به النساء كما هو للرجال، إما وجوبا وإما تدبا
~~اوما لا يتم الواجب أو المندوب إلا به، فهو واجب أو مندوب.
# الول ابن القطان هنا ولايتم الواجب أو المندوب(22) إلا به فهو
~~اواجب أو مندوب إن عني به أن تجملها للخطاب شرط في وقوع النكاح
~~الا يمكن أن يسوجد إلا به فليس كذلك، وإن عني به أنه سبب من
~~الأسباب التي يوجد النكاح عنها فالأمر كذلك، ولا يتم له الاستدلال
~~بهذا القدر.
# اقال: ويتناقض أن يبيح(24) للرجل النظر إليها بقصد واستعمال تم
~~اكون هي منهية عن البدو له، ولو قيل إنها ms038 يجوز لها التعرض بإبداع
~~يننها بعد إذا سلعت نيتها في قصمد النكاح لم يبعد، قإن العادة
~~ال ا اه
~~ولاخبار؟
# 144) تاريخ اصبهان، ح2، ص 188، وتاريخ بعداد، ح1، ص31
~~22) الكلمة ساقطة منت
~~(23) الكلمة عير موحودة في م
~~(24) ر يتيع

PageV00P000

../kraken_local/image-082.txt

~~فة الحروس ومدعة النقوس
~~145) ولما تعلت (سبيعة الأسلمية)(25) بعد وفاة زوجها تجملت
~~الخطاب فدخل عليها أيو السنابل بن بعكتك، فقال.
# االي أراك متجملة لعلك ترجين النكاح؟ والله ما أنت بناكح حتى
~~امر عليك أربعة أشهر وعشر، قالت سبيعة
~~فلما بسصعت ذلك جمعت علي نيابي حين أمسسيت، فأنيت رسول الل
~~الله - وسألته عن ذلك فأفتاني يأني قد حللت حين وضعت حملي 
~~أمرني بالتزويج، ذكره مسلم - رح -.
# 1463) وفي رواية (تشوفت للأزواج) فذكر ذلك النبي-
~~فقال: "ما يمنعها. قد انقضى أجلها"
~~اوفي قوله. "تشوفت للأزواج" وعمله - عليه السسلام - بذلك وتركه
~~إياها لم ينهها دليل على جواز ما فعلت، وكان الذي فعلت تحليها
~~بالزينة((2).
# قال: دينار مشوف - أي محلى.
# اولم يرد بقوله تجملت للخطاب الذين خطبوها بعد، وإنما معنا
~~الذين هم بحدد أن يخطبوها
~~وهذا الذي ذكر ابن القطان هنا إنما بناه على أنه فهم من قوله
~~اجملت للخطاب إنما تزينت لا أن يراها الخطاب بأنفسسهم(27)، وليس
~~الحديث في ذلك ، إذ يحتمل أن تكون تزينت لأن يرسل الخطاب إليها
~~ان بيراها من النساء على ما جرت به العادة في ذلك
~~2147 وقد روى وكيع عن العلاء بن عبد الكريم عن عمار بن
~~2145 صحيحح مسلع، ح 2، ص 1122
~~(25) س السلمية
~~2146 سدن المسائي، ح 6، ص 190
~~(26) الكلمة الأحيرة عير موحودة في م
~~27) العبارة الأحيرة ساقطة من س
~~(147

PageV00P000

../kraken_local/image-083.txt

~~يما يباح للرجل م النظر الى المرأة اذا أراد سكاحها
~~عران(28) عن امرأة بهم عن عائشة أنها شوفت جارية لها. وقالت
~~العلنا نتحصيد بها بعض شباب قريش
~~الا أنه أثر ضعيف للجهل عمن فوق وكيع في هذا السند.
# قال ابن القطان.
# اوأما الرجل ففي جواز ذلك له من التزين والتعرض بالمحاسن التي
~~الا يجوز له إبداوها لغير ms039 المخطوبة من السبواك والخضياب وتحسين
~~البسية والركبة والمشية نظر.
# قال ابن القطان
~~والظاهر جواز ذلك إن لم يتحقق في المنع منه إجماع، أما إذ الم
~~ان خطب ولكنه ينتعرض بنفسه ذلك التعرض للتساء فلا يجوز ذلك
~~اله لأنه تعرض وتعريض(24).
# واله أعلم وبه التوفيق
~~28) ص عمر، تحربف
~~29) العبارة الاخيرة غير موحودة في م

PageV00P000

../kraken_local/image-084.txt

~~اكر الصدقات وما ورد فى كثرتها وقلتي
~~وكراهة المغالاة فيها
~~1483] قال الله تعالى {وأتوا النساء صدقاتهن نحلة، فإن طبن
~~الكم عن نشيء منه نفسأ فكلوه هنيئا مريتا (النساء.4) .
# قال يعض العلماء
~~المخاطب بهذه الآية : الأزواج، أي أدوا الصدقات عن طيب نفس
~~نكم كما تطيبون نفسا بسائر المعاوضات.
# وقال بعضهم(1): بل الخطاب بذلك للأولياء دون الأزواج، وكان
~~الأولياء في الجاهلية لا يعطون النساء من مهورهن شيتا، وكانوا
~~اقولون لمن ولمدت له بنت: هنيتا لكن النافجة - بالجيم - يعنون أنه
~~اأخذ مهرها إبلا فيضيفها إلى إبله فينفجها أي تكثرها(2).
# 1493] وقوله تعالى. (فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا إلى آخر
~~الالية: قال ابن العربي في (أحكام القرآن):
~~الم يختلف العلماء أن المالكة لأمرها إذا وهبت صداقها لزوجها أن
~~اذلك يذقد عنها ولا رجوع لها فيه إلا ما روي عن 
~~[148]
~~1) العبارة غير موحودة في ص
~~(2) الكلمة الأحيرة ساقطة م ت
~~(149] احكام القرآن، ح1، ص 318

PageV00P000

../kraken_local/image-086.txt

~~قة الحروس ومنة النفوس
~~1503) شريح أنه رأى أن لها الرجوع في ذلك، وزعم أنه أخذ ذلك
~~ان الآية فإنها لو طابت به نفسا لم تطاليه به
~~ووقال: وهذا ليس كذلك، فيإنها قد كانت طابت به نفسا(3) حين ملكته
~~اياه، ورجوعها بعد ذلك فيه لا ينقي طيب نفسها أولا يه.
# [151] وقال تعالى: (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وأتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا . أتأخذونه بهتانا وإنما مبينا
~~(الفساء: 20) يريد - والله أعلم - إذا لم يكن ذلك بعرادهن
~~وواختيارهن، وأما إن طبن به تفسا فيجوز لهم أخذه كما تقدم في الآية
~~السابقة(4).
# 21523 الزبير في (الموفقيات)(5) عن عبد الله بن مصعب قال:
~~قال عمر بن ms040 الخطاب - رض -يوما على المنير
~~الا لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية، ولو كانت بنت ذي
~~القصة - يعني بزيد بن الحصين الحارني - فمن زاد ألقيت الزياد
~~في بيت المال، فقامت امرأة من صف النساء طويلة فقال: ليس ذلك
~~الك. قال. ولم؟ قالت:
~~الألن الله - عز وجل - يقول: {وأتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا
~~نه شيتا فقال عمر- -رض -
~~امرأة أصصابت ورجل أخطا.
# اقال ابن العربي : وهذا لم يقله عمر على وجسه التحريم، ولكن على
~~وجه الندب والتعليم، قال.
#  215 احكام القرآن، ح1، ص 318
~~3) الكلمة غير موجوده في ر
~~21513 أحكام القرآن، ح 1، ص 364
~~4) العبارة الاخيرة أحلت بها ص
~~(2152 أحكام القرآن، ح 1، ص 364
~~5) لم احده في القطعة المطبوعة من الكتاب

PageV00P000

../kraken_local/image-087.txt

~~اذكر الصدفات وما ورد في كتوتها وقلتها
~~ووقد تباهى(6) النساء في الحدقات حتى بلغ صداق امرأة ألف
~~ألف، وهذا قل أن يوجد من حلال.
# 2153 قال وقد سئل عطاء عن رجل غالى في صداق امرأة أيرده
~~السلطان؟ قال لا
~~3154 قال: وقد ورد أن عمر - رض - نزوج أم كلشوم بنت علي
~~وأمها فاطمة بنت رسول الله -2 - وأصدقها أربعين ألف درهم(7).
# 4155 وتزوج عروة البارقي بنت هاني بن قييصة على أربعين
~~ألف درهم. وعن غيلان بن جرير أن مطرفا تزوج امرأة على عشر
~~الاف أوقية.
# 21563 قال وقال إبراهيم(4). الستة في الصداق الرطل من الورق
~~اكانوا يكرهون أن تكون مهور الحرائر متل أجور البغايا
~~21573 قال عياض - رح - في (الاكمال) لا خلاف بين العلماء أنه 
~~الا حد لأكثر الصداق، وأما أقله فقال مالك:
~~الا يجوز النكاح بأقل من ربع دينار اتفاقا لقوله تعالى{ أن
~~اتغوا وقوله:  ومن لم يستطع منكم طولا (النمساء: 25)
~~فدل أن المراد ما له بد من المال، وأقله ما استبيح(4) به العضو في
~~السرقة، وذلك ربع دينار
~~اكافة العلماء الحجازيين والبصريين والكوفيين والشاميين وغيرهم
~~اعلى جوازه مما تراضى عليه الزوجان أو من له العقد مما فيه منفعة
~~(6) ر باهي
~~21533 احكام القرآن. ح ms041 1، ص 365.
# 2154 المصدر نفسه
~~7) الكلمة ساقطة ص م
~~2155 احكام القرآن، ح 1، ص 365
~~2156 المحدر به
~~8) إبراهيم البحعي تقدمت ترحمته في الهامش (131)
~~(9) ر استماح

PageV00P000

../kraken_local/image-088.txt

~~فه العروس وصضعة التقوس
~~المسوط والنعل ونحوه، وإن كانت قيمته أقل من درهم، وهو قول
~~الشافعي، وربيعة وأبي الزتاد(1) وابن أبي ذئب، ويحبى بن سعيد
~~اواليث بن سعد (11) وسفيان الثوري والأوزاعي وابن أبي يعلى وداو 
~~وفقهاء الحديث - رض - مع استحباب بعضهم أن يكون ما له بال
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه أقله عشرة دراهم
~~قال ابن شيرمة. وأقله خمسة دراهم اعتبارا بما يستباح ب
~~العضو في السرقة على مذهبهما.
# وكره النخعي بأن يتزوج بأقل من أربعين درهما.
# 21583 قال ابن العربي في (أحكام القرآن)
~~ووقد روى أن رجلا تزوج على عهد رسول الله - - على نعلين
~~فقال له النبي- 
~~أرضيت بما لك - بفتح اللام - بهاتين النعلين"
~~فقال: نعم، فأجازه النبي- 
~~3159 قال غيره وزوج سسعيد بن المسيب ابنته على أربعة دراهم 
~~ويقال على درهمين
~~2160 قال عياض: واستحب مالك تقديم ربع دينار، فأكتر قبل
~~الابتناء حسيكة.
# ياسروا: أي أرضوا بما استيس
~~ووالحسيكة . العداوة.
# (10) ر الريادة، تحريف
~~11) ر سعيد، تحريف
~~2158 أحكام القرآن، ج1، ص 366
~~ص سعل: نحريف
~~21605 صحيح البخاري، ح 9، ص5 2

PageV00P000

../kraken_local/image-089.txt

~~اذكر الصدقات وما ورد في كترتها وقلتها...
# 165) ونحو هذا أثر عن عمر - رض -
~~الا لا تغالوا بحسداق النساء، فيإن الرجل ليغالي بصداق المرأة
~~تى يكون ذلك لها في قلبه عداوة.
# 166] أبو العجفاء(12) السلمي قال:
~~طب عمر رض - فقال
~~أالا لا تغالوا في مهور النساء فإنه لوكان تقوى ومكرمة في الدنيا
~~الكان نبيكم -  - أولاكم بها، لم يصدق رسول الله - - أحدا
~~امن نسسائه ولا أصدقت امرأة من بناته أكثر من ثنتي عشرة أوقية.
# اوفي رواية أخرى: أكثر من أربعمائة وثمانمائة وثمانين درهما، ولم
~~ايذكر عمر هذا النش.
# 2167 وقسد ثبت في الصحيح عن أبي سلمة(12) بن عبد الرحمن 
~~قال:
~~اسألت عائشة - رض - زوج النبي- -كم كان صداق النبي
~~-ة -؟ قالت:
~~ان صداقه -  - لأزواجه تنتي عشرة أوقية ms042 ونشأ.
# وفي روابية أخرى اكثر من أربعمائة وثمانين درهما، ولم تذكر
~~ععرها، ها هنا . النش
~~قالت: أتدري ما النش؟ قلت: لا، قالت:
~~اصف أوقية فذلك خمس ماتة درهم، فهذا صداق النبي-
~~لأزواجه خرجبه مسلم
~~[166]
~~12) ر العحماء، تحريف
~~2167 صحبح مسلع: ح 2، ص 1042
~~13) ب سلم: نحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-090.txt

~~قة الحروس ومنعه التقوس
~~اقال الخطابي. النت اسم لما ذكرته عائشة - رض - غير مشتق من
~~اشيء.
# وقال كراع النش نصف الشيء(14).
# 168) ولا يعترض على هذا الحديث والأثر الذي قبله بالحديث
~~الذي يرويه يونس عن الزهريي
~~أن النجاشي زوج أم حبيبة بنت أبي سفيان من رسسول الل
~~ولاللة - وأمهرها عنه أربعة آلاف درهم، وكتب بذلك إلى رسول اللهه
~~اللة - فقبله، فإن هذا الشيء فعله النجاشي وتطوع به من ماله ولم
~~اتديء به النبي -ة - ولا أداه من ماله.
# 169) البخاري عن أنس أن عبدالرحمن بن عوف أنه تزوج
~~امرأة على وزن نواة، فرأى النبي - - في وجهه بشاشة العرس
~~افسأله عن ذلك فقال إني نزوجت على وزن نواة
~~وفي رواية. على وزن نواة من ذهب.
# 1703] قال المبرد في (الكامل):
~~أصحاب الحديث يقولون على نواة من ذهب قيمتها حتمسة دراهم
~~ما يقال لعشرين درهما نشأ ولأربعين درهمأ أوقية، قإنما هذه أسماع
~~الهذه المعاني.
# 1713] قال الوقشي(15) في (طرره على الكامل):
~~(14) العبارة الأحيرة أخلت بها ص
~~2168 ناريخ امن عساكو (تراحم السساء) 86 واسم أم حسيبة. رملة، توهيت سنة 44ه.
# الابستيحاب 1843/4، طبقات ابن بسعد 96/8، تاربخ امن عممماكو (تراحم المسباء)
~~70 - 93 رقم21
~~2169 صحيح مسلم، ح 2، ص 1043
~~21705 المعلم، ح 2، ص 150.
# [171]
~~15) الوقشي [هشام س أحمد(408 - 489ه) كاتب، قساص. ، له شعر حيد، ص أهل
~~طليطلة، من مؤلفاته بكت الكامل أو طرر على الكامل أو القرط على الكامل، طبع في الهد

PageV00P000

../kraken_local/image-091.txt

~~اكر الصدقات وما ورد في كترتهاوقلتها..
# إنما روى أصحاب الحديث ما تقدم، يعني ما ذكرناه في حديث
~~البخاري. أنه تزوج على وزن نواة من ذهب قال:
~~فكأنه قال: نزوجت على ونن خمسة دراهم من ذهب، فلم تخرج ms043
~~النواة في الحديث عن معناها عند العرب. وهذا الذي قاله الوقتي
~~ايحتاج إلى بيان.
# ومعناه أن المجرور الذي هو قوله من ذهب صفة للوزن الذي هو
~~اببعنى الموزون لا للنواة، أي على شيء من وزنه ثواة
~~2172 مسلم عن أبي هريرة - رض - قال:
~~ااء رجل إلى رسول الله - - فقال:
~~أاني تزوجت امرأة من الأنصار فقال له النبي- 
~~أنظرت إليها"؟ قال: قد نظرت.
# اقال: "على كم تزوجتها"2 قال: على أربع أواق،فقال له النبي- 
~~ااعلى أربع أواق لكأنما تنحتون الفضة من عرض هذا الجبل، ما
~~ع ندذنا ما نعطيك، ولكن عسى أن نبعتك في بعث تصيب منه، قال: فبعث
~~اعتا إلى يني عبس(16) بعث ذلك الرجل منهم
~~حمد بن علي بن أبي طالب - رض - قال(17).
# أصدق علي قماطمة - عليها السلام - بنت محمد - ة - درعا من 
~~اديد، هذه الدرع هي رعه المعروفة بالحطمية" .
# 2173 قال ابن العربي في (أحكام القرآن) :
~~اظر ترجمة الوقشي ارشاد الأريب، ج 7، ص 249 ، وبفية الوعاة، ص 409
~~والاعلام، ح 8، ص 84
~~2172 صحيح مسلم، ج 2، ص 1040.
# 16) ر: عيسي، تحريف
~~17) بسنن ابي داود، ص 2126
~~2173 احكام القران، ج 1، ص 367

PageV00P000

../kraken_local/image-092.txt

~~فة الحروس ومنعه النقوس
~~وقد روى شريك عن سعيد بن طريق عن الأصبغ ين نبانه عن علي
~~رض - قال.
# اوجني رسول الله - - فاطمة على أربعمائة وتمانين درهما
~~اقال وهذا ضعيف، بل زوجه على درعه الحطمية
~~والتطمية - بفتح الحاء وسكون الطياء المهملتين - منسوبة إلى
~~طمه، بطن من عبد قيس موصين بعمل الدرقع
~~قال محمد بن حببب النسابة(18) حطعة: يطن من محارب، وقد
~~اقال في النسبة إليهم حطمى، بضم الحاء وفتح الطاء، وهو من نيوان 
~~النسسبپ
~~2174 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال

~~اقال رجل لحيوة بن شريح(19). إني اريد أن أتزوج، فقال: كم
~~المهر؟. قال: مائة دينار، قال : لا تفعل، تزوج بعشرة دنانير، قإن
~~وافقتك ربحت تسسعين، وإن لم توافقك تزوحت بعشرة آخري، فلا دد
~~في عشرة نسوة من امرأة توافقك.
# 175) أبو الفرج في (الأغاني) والزبير في (الموفقيات) ، يدخل
~~ديث ms044 بعضهما في حتديث بحض، قال.
# اوج مصعب بن الزبير سكتينة بنت الحمسين وعانشة بنت طلحة
~~أمهر كل واحدة منهما آلف ألف درهم.
# اقال الزبير فقال فيه عيد الله21) ين همام
~~(18) مختلف القبائل ومؤنلفها، ص 354، والايباس، ص 133.
# [174]
~~(19) حبوة س شريح من صفوان الحصرمي (158ه-) ص عباد المصريي ورهادهم منماش
~~لماع الامصار، ص 187 رقم 1499
~~41753 الأغابي، ح 11، ص 173، ولم احده في الأحبار الموهقيات
~~20) ص عديد الله، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-093.txt

~~اكر الحدقات وما ورد في كترنها وقلتها
~~أبلع أمير المؤمنين رسالة من ناصح لك لا يريد خداع
~~اضع الفنان بألف ألف كامل ونبيت حرابس التفور جياعا
~~قال أبو الفرج.
# إإن هذا الشعر لأنس بن رنيم الليتي
~~ووأظن (ابن العربي) حيث قال وقد تناهى الناس في الصدقات
~~اتى بلغ صداق المرأة ألف ألف إنما إشار إلى هذ ا.
# قال أبو الفرج
~~فبلغ أخاه عبدالله فقال: إن مصعبأ قدم أيره وأخر خيره، وكتب
~~اليه يؤنبه على ذلك، ويأمره بالشخوص، ويقسم عليه أن لا يننل
~~اكة، ولا بالمدينة وأن يكون نزوله بالبيدا6، فصار إليه مصعب
~~ترضاه، ققال وبيحك يا مصعب أرأيت من صنع ما صنعت أنعمد
~~إلى مال الله فتمهر عنه عائشة ألف ألف؟ أتراك تغرف من بحر
~~فاعتذر له مصسعب. وقال: قد كان ما كان، فتفافل عنه، وعاد مصسعب
~~إلى عمله ودخل بها(21).
# اولما بلغ عبد الملك بن مروان قال: إن مصعبا قدم أيره، وأبعد خيره
~~عجب منه وقال
~~أرأيتم هذا اللئيم كيف عير أخاه بما فعل6 لكنه والله أخر أيره
~~ووأخر خيره، بما فعل فلا منفعة لأحد فيه، وكان عبدالله بن الزيير
~~اخيلا، ولم يكن في آل الزبير جوادأ غير مصعب
~~2176 أبو داود عن يحيى بن يعمر(22) - رض - قال قال رسول
~~اله-
~~ااستحلوا فروج النساء بأطيب أموالكم" مرسل
~~21) العبارة الأحيرة عير موحودة في س
~~2176 ضعيف الجامع، 264/1 رقم 903
~~22) د عمر: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-094.txt

~~الوقت المستحب لحقد التكاح
~~وفكر الوليحة وما ينبفي أن يدحى به للحتناكحين
~~71
~~2177 قال حمزة بن حبيب كان ms045 أشياخنأ يستحبون النكاح يوم
~~الجمعة، لما في ذلك من لفظ الاجتماع، وكانوا يختارون آخر النهار
~~اون أوله، ذهبوا إلى تأويل القرآن واتباع السنة في الفأل، لأن الله
~~سبحانه سمصى اللبيل سكنا وجعل النهار نشورا
~~178) وقال رسول الله - - في الطيرة
~~اأصدقها الفأل" فآثر الناس استقبال الليل بالنكاح تيمنا لما فيه
~~ان الهدوء والسكون، وكرهوا الاجتماع على صدر النهار لما فيه من 
~~التفرق والانتشار.
# 179) وأما كراهة الناس الاجتماع في شوال، فإن أهل الجاهلية
~~كانوا يتطيرون منه، ويقولون: إنه يشول بالمرأة من قولك: شالت
~~نعامته(1)، ويتسالت النوق بأذنابها، فعلقه الجهال منهم، وأبطله النسي
~~لة - بنكاحه عائشة - رض - في شوال. فكانت عائشة تستحب
~~انكاح نسائها في شوال وتقول: (أي النساء كان أحظى عند رسول الله
~~اللة - مني، وقد تزوجني في شوال، وبنى بي في شوال) ، خرجه عنها
~~ملم
~~2178 مصقف ابن ابي تنينة، ج 10، ص335
~~2179 صحبيح ملم، ج2، ص 1039
~~1) العدارة أخلت بهام

PageV00P000

../kraken_local/image-096.txt

~~فة الحروس ومدعة النقوس
~~1803] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال.
# ازوج رسول الله -  - أم سلمة في شوال وابتنى بها في شمواللا
~~ورد آيتأ نرعيبه في شهر صقر.
# (181] روى الزهري أن رسول الله - - زوج ابنته فاطمة عليا
~~رض - في شهر صفر على رأس انني عشر شهرا من الهجرة
~~182] قال الغزالي - رح - في (الاحياء)
~~وويتحب أيضا أن يكون العقد في المسجد، وأن يحضر لذلك جمع
~~امن أهل الصلاح والدين زيادة على التساهدين . اللذين هما ركتان 
~~المعصتة.
# 1833] وذكر حديثا عن النبي -  - قال
~~الاعلنوا النكاح واجعلوه في المسساجد"
~~2184 مسسلم عن أنس بن مالك - رض -
~~أن رسول الله -  - رأى على عبدالرحمن بن عوف أثر صفرة 
~~فقال ما هذا2 قال يا رسول الله إني تزوجب امرأة، قال. بارك اللها
~~الك، أولم ولو بشياة).
# 4185 وعنه - رض - قال
~~اا رأيت رسول الله- ة - أولم على امرأة ما أولم على زينب
~~مانه ذبح شاة.
# 186] وفي رواية
~~اا أولم رسول الله - ة - على امرأة من نسائه ما أولم على
~~21805 إحياء علوم الدي، ح 2، ص 36
~~2182 المحصدر ms046 بهمه
~~2183 المصدر بهسه، وصعيف الجاصح، ح1، ص 306 رقم 1066
~~2184 صحيح ملع، ح 2، ص 1042
~~185 البحاري، ح 9، ص 232
~~189

PageV00P000

../kraken_local/image-097.txt

~~الوقت المستحب لعقد النكاج
~~ازينب، فقال ثابت البناني. بم أولم؟ قال: أطعمهم خبزا أو لحما حتى
~~تركوه.
# 3187 البخاري عن نافع عن ابن عمر - رض - قال. قال رسول
~~اله - ة -: "إذا دعي أحدكم إلى الوليمة فليأتها".
# 188) وفي بعض روايات مسلم عن ابن عمر - رض -قال: "قال
~~اسول الله - ة -: إذا دعا أحدكم أخاه فليجبه عرسأ كان أو نحوه 
~~اقال فكان رسول الله - - يأني الدعوة في العرس وغير العرس
~~ويانيها وهو صانم
~~189) مسلم عن جابر قال: "قال رسول الله - -: إذادعي
~~أحدكم إلى طعام قليجب، فإن شاء طعم، وإن شاء ترك".
# 1903] عن أبي هريرة - رض - قال: قال رسول الله-
~~إذا دعي أحدكم فليجب، فمإن كان صائما صلى، وإن كان مفطرا
~~ليطعم" قوله "فليصل" أي فليدع وليبرك
~~(191] وعنه أن (النبي - - قال
~~اشر الطعام طعام الوليعة، يعنعها من يأتيها، ويدعى إليها من
~~اأياها، ومن لم يجب الدعوة ققد عصى الله ورسوله) 
~~192) قال صاحب (العين) : الوليمة: طعام النكاح.
# 193) وقال الخطابي : هي طعام الإملاك، ولعل كلامهما واحد.
# 1943) قال المازري في (المعلم) : الوليمة عندنا مستحبة، وليست
~~ابواجبة، خلافا لداود، وأحد قولي الشافعي في إيجابها أخذا بظاه
~~101
~~قوله - عليه السلام - "أولم"
~~21873 البخاري، ج 9، ص 240_ فتح
~~2188 صحيح ممسلع، ج3، ص 53
~~2189 المصمدر "فسله، ح 3، ص 1054
~~2190 المصمدر دفسله، ح 2، ص 1054
~~2191 المصمدر دقه، ح 2، ص 1056

PageV00P000

../kraken_local/image-098.txt

~~فة الحروس ومدعة النفوس
~~وقوله - ة -: "من لم يجب الدعوة فقد عصى الله".
# اقال وعندنا أن قوله - عليه السلام - أولم محمول على الندب ولا
~~احة لهم في قوله ومن لم يجب الدعوة ققد عصى الله لأته رتبب
~~العصيان على تسرك الإجابة، وهي لو كانت واجبة لم يدل ذلك على
~~وجوب الوليمة، إذ غير بعيد أن تكون الوليعة غير واجبة، والإجابة
~~وأجبة، كما أن الابتداء بالسلام غير واجب والرد واجب
~~155) وقال عبياض : أستدل ms047 بعضهم من حديث عبد الرحمن بن
~~اوف على استحباب الوليعة بعد الدخول. قال. وهو ظاهر قول مالك في
~~كاب ممد
~~2196 وحكى (ابن حبيب) ابستحبابها عند الاملاك وعند
~~الدخول، ورأها بعض شيوخنا قيل الدخول أكد حتى الدخول بعد
~~الشهرة.
# القال: وقوله "ولو بتاة" دليل على التوسعة فيها لأهل الوجد بالذبع
~~وغيره، وإن الشاة لأهل الجدة والقدرة أقل ما يمكن وليس على طريق
~~التحديد (2)، وإنسه لا يجزى أقل منها لمن لم بيجدها، يل على طريق
~~الحض والإرشاد، ولا خلاف أنه لا حد لها ولا توقيت.
# اقال. واختلف السلف في تكرارها أكثر من يومين، فمن قائل بإباح
~~اذلك ومن قائل بكراهته، واستحب أصحابنا تكرارها لأهل السعة
~~أابوعا. قال بعضهم. وذلك إذ ا دعا في كل يوم من لم بيدع قبله، ولم
~~ارر عليهم كراهة للعباهاة والسمعة. قسال. ولم يتتلفب العلماء في
~~جوب الإجابة في وليمة العرس، يعني النكاح، واختلفوا فيما
~~اعداها(2)، فمالك وجمهورهم على أنها لا تجب، وذهب أهل الظاهر إلى
~~وجوب الإجابة(4) في كل دعوة بظاهر الحديث المتقدم
~~[196)
~~(2) العمارة لا وحود لها في س
~~3)ر عدده
~~4) ص حوار

PageV00P000

../kraken_local/image-099.txt

~~الوقت المستحب لعقد اليكاح
~~اوقال الشافعي في ذلك : واجب في الوليمة ولا أرخص في ترك غيرها
~~امن الدعوات التي يقع عليها اسم وليمة كالختان والأملاك والنفاس.
# ووحادث سرور لا يتبين لي أن تاركها عاص كتارك الوليمة
~~ووقد كره مالك لأهل الفضل الإجابة إلى الطعام يدعون إليه، قال
~~اضهم. يعني في غير الوليمة، وقال بعضهم فيما يصنع تفضلا دون
~~وجب من ختان أو نفاس أو ما أشبه ذلك(5).
# اال: واختلف في وجوب الأكل للمفطر فيها فلأهل الظاهر فيه
~~اقولان، وقال الشافعي إن كان مفطرا أكل، وإن كان صائما صلى 
~~أي دعا على ما جاء في الحديث، قال مالك: يجيب وإن لم يأكل
~~وضعف أصبغ في الإجابة، إذ ا لم يكن معها الأكل، ورأى الإجابة إنما
~~تعين لأجله.
# وواختلفوا أيضا في الحضور إذا كان في الوليعة لعب مباح أو منك 
~~فالمباح الأكثرون(2) يبيحون الحضور ms048 فيه إلا لذوي الفضل والهيئات
~~اوفي مذهبنا في ذلك قولان، والمنكر الأكثرون يمنعون الحضور فيه الا
~~أبا حنيفة وبحضهعم، فانهم يجيزونه، قال: وعندنا فيه قول شان.
# 3197 أبو ياسر البغدادي في رسالته المعروفة ب (رسالة الطيب)
~~قال
~~ايقال إن وليمتين كانتا، لم يكن في الإسلام مثلهما، ولا تقدم لهما
~~انظير قمبلهما
~~فالوليعة الأولى وليعة الرشيد عند دخوله بزبيدة بنت جعفر بن
~~10
~~أبي جعفر المنصور(17)
~~5) لا توحد في ب
~~(6) ص الاكثر
~~(197)
~~7) مسترد تفصميلات عن تاريح الرهاف واهميته في الفقرة واطر

PageV00P000

../kraken_local/image-100.txt

~~فة العروس ومنعة النقوس
~~198) قال أحمد بن أبي طاهر صاحب (تاريخ بغداد) قال.
# الما روجها المهدي من ابنه هارون الرشيد استعد لها ما لم يستع
~~اه لأحد قبلها من الآلات والآنية والفرش والمتاع والتياب والطيب
~~اوالجواهر والخدم والوصائف. وعمل لها درع در متجاوز الصفة لم
~~اقف المقومون له على قيعة، ويقال إنه الدرع الذي كان لعبدة بنت
~~اعبدالله بين يزيد بن معاوية - امرأة هشام بن عبيدالملك(8)، ودخل بها
~~في المحرم سنة خمس وسنين وماتة في قصر الخلد(4)، وحشر الناس من
~~الأفاق، وفرق في ذلسك العرس من المال ما لم يتوهم أن بيوت المال
~~احويه، وكانت أواني الذهب تملأ بدراهم الفضة، وأواني الفضة تملا
~~ادنانير الذهب، ويدفع ذلك لوجوه الناس إلى ما يتبع ذلك من نوافج
~~المسك وقطع العنبر وخلع عليهم خلع الوشي
~~اقال يقال إن العود القماري إنما سقط وتقدمه العود الهندي فيا
~~اهذه الوليمة لمأ امتحنا جميعا، فوجد الهتدي أطيبهما وأبقاهما في
~~التياب.
# اقال: ونظمت الشعراء في هذه الوليمة، وكتب أهل البلاد للمهدي
~~ووالرشيد يهنتونه بها، فيقال إنه لم يكن في الإسلام وليعة مثلها.
# 2199 قال (أبو ياسر) وبلغت النفقة في هذه الوليعة من بيت مال
~~الخاصة بسدوى ما أزهقه الرشيد من ماله خمسين ألف ألف دينار
~~23003 وأما الوليمة الثانية فهي وليعة المأمون على بوران بنت
~~الحسن بن سهل قال (أبو الفرج)
~~الما خطبها المأمون استعد لها استعدادأ يجل عن الوصف، وخرح
~~2198 الجماهر، ص 152، الدحاثر والنحف، ms049 ص 91- 92
~~8) ر عدالله، تحريف
~~5) ب حالد، تحريف
~~22005 قمار القلوب، ص165 - 166، والدخائر والنحف، ص 98 -101.
# 104

PageV00P000

../kraken_local/image-101.txt

~~الوقت المستحب لمعقد النكاح
~~المأمون إلى فمم الحبلح(1) في شسعبان سنة عشر وماتتين، فأملك بها
~~ووفعل الحسن في تلك الوليعة ما لم يفعله ملك في جاهلية ولا إسلام
~~اشر على الهاشميين والقواد والكتاب ينادق مسك فيها رقاع بأسماع
~~اياع وأسعاء خوار وتعيين صلات وغير ذلك من كل ننيء نفيس
~~فكان إذا وقع نتي من ذلك في يد من نشر عليه تتيء منها فتحه وتوج
~~فاستوفي قبض ما فيه، تم ندرت بعد ذلك على سائر الناس الدنانير
~~اوالدراهم ونواقج المسيك وقطع العنبر، وأقام الوظايف والنفقات لجميع
~~الما اشتعل عليه عسكر المأمون لكل رجل على قدره، فيقال إن العسكر
~~اشتعل على ستة وثلاثين ألف، سوى أهل العسكر من سائر الناس.
# 22013 وقال (أبو ياسر البغدادي) حاكيا عن الحسن بن رجاء(11).
# على نيف وبسبعين آلف ملاح.
# 2023] قال (أبو الفرج)
~~لمسا جليت بوران فرش لها حصير من ذهب وجيء بإناء عظيم
~~املوء درا فنشر على الحصير، وكان فيمن حضر من النماء زبيد
~~اومدوذة بنت الرشيد وغيرهما من بنات الخلفاء، فلم تلتقط واحدة
~~ام نهن شيئا من الدر، فقال لهن المأمون : أكرمنها بالتقاطكن، فمدت كل
~~اواحدة منهن بيدها وأخذت واحدة وبقي الدر ظاهرا على حصير
~~الذهب، فقال المأمون قاتل الله الحسن بن هانى6(12) كأنه كان 
~~اضرا حين قال:
~~ان كبري صغري من فواقعها خصباه در على أرض من الذهب
~~10) فم الحسلع بهر كسير فوق وابسط، هيه كانت دار الحس م سهل ودير المأمو هحتم
~~الدلدان [هم الصلح] 276/4
~~(11) الحسن س رحاء الحرحرائي (244ه) كانب مليع م رحال الدولة العماسية الواي 
~~ح 12، ص 10، رقم8
~~2 22 الوافي: ح 10، ص 318 (صص ترحمة بوران) وتم العرس سية عشر ومائتي للهجرة
~~105
~~(12) س أبو بواس

PageV00P000

../kraken_local/image-102.txt

~~قةه الحروس ومنعة النقوس
~~2033] قال (أبو ياسر).
# اوأوقد في تلك الليلة شمعة عنبر وزنها ثمانون رطلا، فأنكر المأمون
~~اذلك وقال: هذا إسراف، فأمرت زبيدة(12) ms050 برفعها، وقالت. هاتوا التعع
~~المستعمل، قال: وسال المأمون زبيدة عن مقدار النفقة في هذ
~~الوليمة، فقالت: ما بين خمسة وثلاثين إلى سبعة وثلاثين، فبلغ ذلك
~~الحسسن بن سهل فقال: كأن النفقة كانت بيدها
~~اواله لقد حصرتها فكانت ثمانية وثلاثين ألف ألف.
# اال وأقامت البغال وعدتها أربعة آلاف بغل تنقل الحطب قبل
~~الوليمة آربعة أشهر، ففي أثناء الوليمة أعوزهم الحطب فسانوا
~~اوقدون الكتان عوضا عن الحطب.
# [204] الهيتم بن عدي قال.
# الا زوج الحجاج ابنه محمدأ قال. لأصنعن في عرسه طعاما لم
~~اييعل أحد قبله ولا أحد بعده مثله، فقيل له. أصلسيح الله الأمير لو
~~انت إلى من أدرك كسرى أيرويز فوصف لك شيتا مما عمله في بعض
~~أيامه على رسعه، فميإن معهم المعرفة والسياسية، فأرسل إلى شيخ ممن
~~أدرك كسري(14)، فقال. صيف لي أطيب طعام عملسه كسري واكنر
~~وأشهره فقال
~~انننم أصفه لك بعلم، لما أراد كسرى أن يبنني بابنة فلان بعث إلى
~~عاله في مملكته كلها، فأشخص من كل بلد عالمه وكاتبه ورجلي من
~~جوه أهل البلسد، فاججسمع عنده منهم أربعة آلاف رجل فسسط لهم
~~اسط الديباج المنموجة بالذهب عليها وساتدها، ثم أنوا بمواند
~~الفضة عليها صحاف الذهب فيها من كل غريب الطلعام، فإذا فرغ
~~3 22 الدحاثر والنحف، ص 101-98
~~13) ص بنت جعور
~~(14) العارة ساقطة م ب

PageV00P000

../kraken_local/image-103.txt

~~الوقت المستحب لعقد النكاح..
# كل رجل من طعامه أعطي متقال مسك لفسل يده يصنع به ما شاء
~~افصنع ذلك بهم ثلاثة أيام، تم قسمت بينهم الفرش والآنية، وأعطيت
~~الهم الجوائز، ثم ردهم إلى بلد انهم.
# فقال الحجاج
~~أاففسد علينا هذا العلج ما آردناه، انظروا جزائر فانحروا في كل
~~اربعة من مربعات واسسط جزورأ يقسسمها أهلها.
# 2205 مسلم عن عائشة - رض - قالت:
~~لما بنى بي ريسول الله -  - أخذت بيدي أم رومان فأدخلتني
~~ابيتا فإذا نسوة من الأنصار، فقلن: على الخير والبركة وأيمن طائر)
~~وقال البخاري(15): (على اليمن والبركة وعلى خير طائر).
# وقال عياض في (الاكمال) : فيه حجة لما يقسال للمتزوج. قال: وجاع ms051
~~في الحديث عن النبي - - من رواية معاذ ونحوه، وإنه دعا لرجل
~~امن الأنصار شهد إملاكه فقال:
~~(على الإلفة والخير والطير المأمون، والسعة في الرزق، بارك الله
~~لكم).
# اقال(16)وروى عنه كراهة قول العرب بالرفاء والبنين.
# ووقال - عليه الصلاة والسلام لبعضهم : (بارك الله لكم وعليكم) .
# اقال في معنى الطائر هنا الحظ أي على أيمن حظ وأفضله(17)، ويقال
~~الحظ من الخير والشر طاير، وقيل ذلك في قوله تعالى:
~~وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه (الإسراء 13) انتهى كلام
~~يات -رح -
~~205] صحيح مسلم، ح 2، ص 1038
~~(15) البخاريي، ح 7، ص 223 - فتح
~~10) هفد احهد: ح1، ص21
~~(17) الكلمة لا وحود لها في ت

PageV00P000

../kraken_local/image-104.txt

~~فة الحروس ومنة النقوس
~~206] قوله فيه.
# ووي عنه كراهة قول العرب في ذلك بالرفاء والبنين، جاء في ذلك
~~ديث يرويه الحسن(18) بن دينار عن الحسن البصري (أن رسول
~~اله - ة - نهى أن يقال بالرفاء والبنين).
# التديث مريسل، والحبسن بن دينار منروك.
# 207] وتزوج عقيل بن أبي طالب فقيل له بالرفاء والبنين، فقال:
~~اقال رسول الله--
~~اإذا رفا أحدكم فليقل على الخير والبركة، وبارك الله لك ويارك
~~عليك".
# 2083) قال إسحاق بن يحيى. رأيت عقيل بن علفة(19) يقول لرجل
~~ان الأنصار: بالرفاء والبنين واليمن والطائر المحمود. قال قلت له : يا
~~أابا علفة إنه يكره أن يقال هذا، فقال يا ابن أخي هذا قول أخواك
~~في الجاهلية، إلى اليوم لا يعرفون غيره.
# اقال إسحاق فحدثت الزهري بذلك فقال : إن عقيلا كان جافيا
~~جاهلا.
# 2209 أبو داود عن أبي هريرة - رض - أن رسول الله - -
~~كان إذا رفا المتزوج يقول.
# ابارك الله لك، وبارك عليك، وجمع بينكما في خير،.
# 210) سسعيد بن المسيب عن ابن عباس - رض - قال : لما ابتنى
~~اعلي بفاطعة دحتل رسول الله - - عليهما فقال:
~~[206
~~18) ر الحمي: تحريف
~~7 22 سسفن النسايي، ح 6، ص 128
~~[208)
~~(19) سترد أحار أحرى ع عقيل س علهة المري، ابطر 967، 1014
~~2209 سنن أبي داود، ص 2130
~~108

PageV00P000

../kraken_local/image-105.txt

~~الوقت المستحب لعقد الكاج
~~اقوما إلى بيتكما جمع الله بينكما، وبارك فيكما، وأصلح بالكما".
#  قام ms052 فأغلق عليهما بيده
~~(211) وفي رواية عن أنس - رض - أن رسول الله- - قال 
~~العلي حين أراد تزويجه.
# ان الله أمرني أن أزوجك فاطمة بنت خديجة إن رضيت".
# قال: قد رصيت يا رسول الله.
# قال أنس (2): ققال رسول الله -ة -:
~~ااجمع الله شملكما، وأقر عينكما، وأسعد جدكما، وأخرج منكما
~~خيرا طيبا كثيرا".
# اقال أنس : فوالله لقد خرج منهما خير كثير رضوان الله على
~~109
~~حم
~~[211)
~~20) ر أنيس، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-106.txt

~~الاء العروس ودخولها على الرجل
~~وفكر جصل من آداب الجماع
~~212) لم تزل العادة وإلى الآن جارية بجلاء العروس بين أهلها
~~قبل أن تصل إلى زوجها تم بعد وصولها إليه.
# 2213 وقد ورد في ذلك حديث يرويه القاسم بن عبيد الله
~~الععري(1) عن ابن دينار عن ابن عمر (أن رسول الله - - اجتلى
~~عائشة - رض - عند أبيها قبل أن يبنني بها)
~~2214 قال ابن القطان في كتاب (النظر) : هو كناية عما جرت
~~اعادة النسياء به من جلاء العروس بينهن قبل دخولها على زوجها
~~اقال: والقاسم بن عبيد الله ضعيف عند المحدتين، وقد رويت هد
~~اللفظة بالخاء المعجمة.
# 2215 سعيد بن الممسيب - عن ابن عباس - رض - قال:
~~اا زوج النبي -  - اينته فاطعة(2) عليا قام فدخل على البساع
~~اني قد زوجت ابن عمي ابنتي فاطمة، وقد علمتن منزلتها مني
~~(1)،ر عدالله، تحريف
~~(2) الاسم لا وحود له في ص

PageV00P000

../kraken_local/image-108.txt

~~قة العروس ومنحة النقوس
~~اوأنا أدفعها إليه الآن إن شاء الله تعالى - فدونكن ابنتكن 
~~قال فقمن إليها ففلفذها من طيبهن وكسونها من حليهن، تم إن
~~النسي -  - دخل فلما رآه النساء وتبن وتخلفت أسماء بنت
~~عيس، فقال لها النبي - - من أنت؟ قالت أنا التي أحرس
~~ابنتك، فيإت الفتاة ليلة يبتني بها زوجها لا بد أن تكون امرأة قريبا
~~نها، إن عرضت لها حاجة أو أرادت شيتا أفضت بذلك إليها، فقال
~~النبي-
~~احربسك الله من بين يديك ومن خلفك وعن يعينك وعن شعالك من
~~الشيطان" وفي الحديث طول.
# اقالوا: وينبغي للمرأة التي تتولى جلاء العروس أن تعرض على
~~الرجل جميع محاسنها، وتخلهر ms053 له ما خقي من حضابها أو زينتها(2)
~~فان أغقلت شيتا من ذلك نبهتها العروس له بيد أو رجل أو إشارة
~~فية.
# 2316 قالت رغيب(4) المانتطة : جلوت ريا بنت الحبحاب على
~~زوجها قدامة بن وكيع، وكانت جارية تملأ المرط، تنظر بعيني مهاة
~~وتلتفت عن جيد غزال، فائقة الحسن، جسامعة الخلق(5)، قالت: فإني
~~الارقع يدها لاري زوجها حسن حضابها إذا خرجت رجلها من تحت
~~الالتها فعلمت ما تريد فجعلت اريه مرة يديها ومرة رجليها. قالت
~~فقال لي. يا رغيب ما رأيت خضابا أحسن من هذا الذي أراه في يد
~~اهده العروس ورجليها، ولقد شغلني عما سواه، وإني لأنظر إليها بكل
~~اظري، فكلما ارتد نظري إليها مال إلى رجليها، فما قضيت وطري من
~~لاوة تظري، قسالت فكان ذلك يعجبها، ونبين لي منه البسرور في
~~هه
~~3) العبارة ساقعلة ص س
~~[216)
~~(4) ب رعي، ولم أعثر لها على ترحعمة
~~(5) العبارة لا وحود لها فيت
~~112

PageV00P000

../kraken_local/image-109.txt

~~الاء العوس ودحولها على المرجل وذكر أداب الحماع
~~2217 قالت . وجلوت أم البنين بنت موسسى بن عقال(6) على زوجها
~~اعرو بن وكيل المهدي - وكانت جارية قد أغناها حسنها عن التحلي 
~~وزادها الحلي حسنا، وكل النساء يتحدتن بجمالها وكمالها وشدة
~~اياتها، فجعلت لا أمد يدي إلى شيء من محاسنها إلا سبقتني إليه 
~~فلما دخل عليها فركته لنقصان شهونه، ولم تنل تبدي البغضة له
~~اوالذفور من مضجعه، إلى أن أجبر نفسه على طلاقها.
# 22183 قال الهيتم بن عدي:
~~اخل مصعب بن الزبير على عاتشة بنت طلحة وهي تمتشط فتمتل
~~قول جميل(17):
~~الا أنبس لا أفسس منها نقظرة سلفت بالحجرلما جلتهسا أم منقظور(7)
~~فقيل له إن أم منظور ها هنا امرأة كانت عجوزا من عذرة
~~فاستدعى بها فأقبلت، فقال: يا أم منظور أخبريني كيف جلاوك
~~البشينة؟ قالت: مشطت رأسها، وجعلت فيه شيتا من خلوق وألبستها
~~وشاحا وقلادة من بلح، تم أقبل جميل على راحلته فوقف مليا ينظر
~~إليها تم انصرف، قال فقال لها مصعب. فيإني أقسم عليك ألا جلوت
~~اائشة كما جلوت بنينة؛ ms054 ففعلت، ووقف مصعب ينظر إليها ملياتم
~~نصرف
~~2219 ويختار أن يكون دخول المرأة على زوجها ليلا، فإنه وقت
~~السكسون والهدوء وانقطاع التصرف، والنهار هو محل التفرق
~~اوالانتشار، وقد سصى الله تعالى الليل سكنا وجعل النهار نشورا.
# ورد بنيء في الابتناء نهارا
~~[217
~~6) ص عقل، حطا
~~22185 الاغاني، (ط الدار) ، ح 8، ص 112، وتاريخ امن عساكر [تراحم الساء] ، ص 6
~~113
~~7) ديوان جميل، ص111
~~8) روايه الديوان بالححر يوم

PageV00P000

../kraken_local/image-110.txt

~~فة الحروس ومنعة القوس
~~2203) وقالت عائشة - رض -
~~تزوجني رسول الله - - لست سنين، وبنى بي وأنا بنت تسع
~~امنين، قالت: فقدمنا المدينة فوعكت شهرأ قوفي شعري جسيمة فأتتني
~~أم رومان وأنا على أرجوحة ومعي صواحبي، فصرحت بي وأنسا لا
~~أدري ما تريد، فأخذت بيدي وأدخلتني بيتا، فإذا نسوة من الأنصار
~~فقلن. على الخير والبركة وعلى خير طائر، فأسلمتني إليهن، فغسلن
~~اأاي وأصلحنني، فلم يرعني(4) إلا رسول الله- - جاء ضحى
~~فأسلمتني إليه) خرجه مسلم.
# اقال عياض في (الاكمال) : فيه جواز الابتناء بالأهل نهارا
~~اوعليه ترجع البخاري في (باب الابتناء) بالأهل نهارا من غير مركب 
~~ولا نيران.
# وقال بعضهم: كلما اشتهر النكاح بمركب أو نيران كان أولى
~~قال: ومعنى النيران كثرة السراج عند الزفاف، وذلك إنما يكون
~~اليلا
~~اقال : وقد تكون النيران كناية عن الولائم كما قال في الحديث
~~الآخر، أو يروى دخان(1)، وسسيأني ما قيل في الوطع ليلا والوطء نهارا
~~ي باب يعد هذا
~~22213 البخاري عن عائشة أن امرأة زفت إلى رجل من الأنصار
~~فقال رسول الله --
~~اايا ععائشة ما كان عندهم لهو، فإن الأنصار يعجبهم اللهو" .
# ووذكره البخاري في باب النسوة يهدين المرأة إلى زوجها
~~220) صنيح مسلم، ح 2، ص38
~~(9) م عراعمي الرسول إلع
~~10) العسارة عير موحودة في ص
~~2221 فتح الساري 9، ص 225
~~114

PageV00P000

../kraken_local/image-111.txt

~~الاء العروس ودحولها على الرجل وذكر آداب الجماع
~~2222 النسائي عن محمد بن حاطب الجمحي قال : قال رسول
~~اله - لللة - "فصل ما بين الحلال والحرام الصوت.والدف في
~~النكاح".
# الكره الترمذي وقال قيه : حسن. وقال غيره: صحيح
~~2233] قال شريح(11): ومن ms055 السنة إذا دخل الرجل على المرأة أن
~~الي ركعنين وتصلي خلفه، فيسألان الله خير ليلتهما، ويتعوذان باله
~~من شر ليلتهما.
# 224] قال ابن سيرين
~~ازوجت امرأة من بني نعيم، فلما كان ليلة البناء بها دخلت عليها
~~فاذا هي جالسة على باب خدرها فاهويت إليها بيدي فقالت: على
~~سلكا قحمدت الله وأثنت عليه نم قالت إن الله يضسع العلم حيث
~~ايشاء، إنه بلغني آن الرجل يؤمر إذا دخل على أهله أن يصلي
~~كعتين، وأن تصلي امرأنه معه، فإذا هرغ قال
~~الهم بارك لأهلي في، وبارك لي في أهلي، اللهم ارزقني ألفتهم
~~ومودتهم وأررقهم إلفني ومودتي، وحبب بعضنا إلى بعض(12)، فقمت
~~فعلت، فلما أهويت إليها بيدي قالت على رسلك، إن الرجل يؤمر أن ه
~~إذا أراد غشيان أهله أن يقول: اللهم حنبذا النتيطان، ولا تجعل له
~~ابينا نصيبا فقلت ذلك، فلم أزل أعرف الخير والبركة
~~اقال عياض في (الاكمال) : قيل هو ألا يصرعه الشيطان، وقيل ألا
~~اطعن فيه عند ولادته، كما جاء في الحديث
~~اقال ولم يحمله أحد على عمومه في الوسوسة والاغواء ويتبه ذلك
~~115
~~1222 النساشي. ح 6، ص 127
~~[222)
~~11) شريع هو شريع س الحارث القاصي مسيرد حدر عمه ف الهقرة (2225
~~1224)
~~12) لا وحود للعبارة في س

PageV00P000

../kraken_local/image-112.txt

~~فة الحروس وصدحة النقوس
~~225] وروى الزبير في (الموفقيات) عن عمه عن الهيتم بن عدي
~~اعن السسري بن إسماعيل عن الشعبي قال
~~قال لي شريح(12) : عليك يا شعبي بنساء بني تميم. قال وأخبرني
~~أنه تزوج امرأة منهم، قال فأقسعت على أهله - بعد تمام العقد - ألا
~~اييت إلا عندي فقالوا: اللهم غفرأ نريد أن نصنعها لك ونهيتها
~~فقلت: حسبي ما رأيت، قال. وكنت رأيتها قبل نكاحها، فهيأوها تم
~~فوها من ليلتهم، قأقبلت إلي مع نسساء(14)، فلما وقفت بباب الحجر
~~لعت، فماستجفا ذلك النساء منها، نم دخلت البيت فقمت إليه
~~فقلت أيتها المرأة من السنة إذا دخلت المرأة على زوجها أن تقوم
~~فيصلي ونصلي خلقه ويسألان اللسه خير ليلتهما، ويتعوذان بالله من
~~ارها، تم تقدمت إلى الصلاة ms056 فإذا هي خلفي فصليت ثم انفلتت فإذا
~~ي على فراشها، فمأخذت بناصسينها فدعوت وبرحت تم مددت يدي
~~فقالت: على ريسلك، تم قالت: الحمد لله أحمده وأستعينه، وأومن يه
~~وأتوكل عليه وأصلي على سيدنا محمد، أما بعد. فإني امراة غري
~~وأنت رجل لا أعرف أخلاقك فخبرني(15) بما تحب فآتيه وبما تكر
~~فاتجنبه، أقول قولي هذا واستغفر الله.
# اقال فقلت. الحمد لله وصلى الله على سيدنا محمد، أما بعد: فقد
~~دهت على خير مقدم، عسلى أهل دار زوجك خير رجالهم، وأنت -إن
~~اشاء الله - سيدة نسائهم، أحب كذا وأكره كذا.
# قالت. فمأخبرني عن أختانك أتحب أن يزوروك
~~اقال قلت إني رجل قاض وأكره أن يعلوني، قال. فبت بخير ليلة
~~2352) الاحبار الموققيات. ص 44 - 49 . احكام المساء، ص 442 - 443. روضة الأنها
~~ق 91ط- 92 . و الاعابي، ح 17، ص 15- 153 (ضصى ترحمة شريح س الحارث 
~~القاصي
~~12) ب مربح، تحريف
~~(14) العدارة لا وحود لها في م
~~15) س هأحدريي

PageV00P000

../kraken_local/image-113.txt

~~اجلاء العروس ودخولها على الرجل وذكر آداب الجماع
~~وأصبحت فمأقمت عندها ثلاثا(16)، ثم خرجت إلى مجلس القضا
~~فلبتت حولا لا أرى يوما إلا وهو أحب إلي من الذي قبله، فلما كان
~~ع ند رأس السسنة انحصرفت من مجلس القضاء إلى منزلي، فإذا عجو
~~أمر وتنهي، فقالت. كيف أنت يا أبا أمية؟ قلت: ومن أنت؟ قالت:
~~ختذتك.
# قلت: حياك الله بالسلام، إني بخير عافاك الله.
# قالت: كيف رأيت صاحبتك؟ قلت : كخير امرأة
~~قالت: إن المرأة لا تكون في حال أسوأ خلقا منها في حالتين إنا
~~اطيت عند زوجها، وإذا ولسدت له غلاما، فإن رابك من أهلك شيع
~~افالسوط، فإن الرجال ما حازت شيئا إلى بيوتها شرا من الورهاء(17)
~~المدللة.
# قلت: أشهد أنها ابنتك، قد كفيتني الرياضة(18)، وأحسنت الأدب
~~قال: وكانت تأني في كل سنة فتوصي بهذه الوصية ثم تنصرف
~~فذلك حيث أقول
~~إذا زينسب زارها أهلها حشدت واكرمت زواره
~~ان هي زارتهم زرتها وإن لم يكن هوي دارهسا(14
~~اقال: فأقامت عندي عشرين سنة ما غضبت عليها يوما قط ms057 إلا ليلة
~~كنت عليها ظالما، وذلك أني كنت إمام قومي فصليت ركعتي الفجر
~~ووأبصرت في الدار عقربا فمأعجلني المؤذن عن قتلها، فاكفأت(2) عليها
~~إنساء، وأمرتها ألا ترفعه حنى أرجع فجنت، فوجدنها قد رفعته
~~117
~~(16) م ثلاث ليال
~~17) الورهاء الحمقاء
~~18) الكلمة لا وجود لها في ت
~~(19) الاعابي ررتهم احد لي
~~(20) م: هسكت

PageV00P000

../kraken_local/image-114.txt

~~فه العروس وصنعة المقوس
~~فضربتها العقرب، فلو رأيتني - يا شعبي(21) وأنا استخرج الدم من
~~اصبعها وأقرأ عليه فاتحة الكتاب والمعوذنين
~~اقال وكان لي جار من كندة لا يزال يضرب امرأتسه، فذلك حيث
~~فشدت يعيني حين أضرب زينبا
~~إلي فما عذري إذا كذت مذنيا(20)
~~أقول.
# أيت رجالا يضربون نساءهم
~~أضربها من غيرخرم أنت ب
~~ومانت فوالله لقد بغضت إلي الحياة، وأفسدت علي النساء، فوددت
~~أني تبعتها
~~4226 ويشبه هذا الخبر: الخبر الذي يرويه مالك عن يحبيى بن
~~اسعيد قال(22). كان لسعيد بن المسيب جليس يقال له عبد الله بن أيي
~~ووداعة، فابيعطة عنه آياما، فسأل عنه فقيل له إن سسعيد بن المسيب
~~أل عنك، فأتاه فسلم عليه، نم جلس فقال لسه سعيد آين حانت
~~يبتك يا أيا محمد؟ فقال إن أهلي كانت مريضة فمرصتها، ثم ماتت
~~دفنتها
~~فقال يا عبد الله أقلا أعلمتنا بعرضها فنعودها أو بموتها فنشهد
~~اججازتها، ثم عزاه عنها، ودعا له ولها، ثم قال: تزوج يا عبد الله(24) ولا
~~الق الله وأنت عزب! فقال يرحمك الله ومن يزوجني، فوالله ما أملك
~~ير أربعة دراهم! فقال. سبحان الله، أوليس في أربعة دراهم ما
~~اتعف به الرجل المسلم! يا عبدالله أنا أزوجك ابنسي إن رضيت
~~اقال عبد الله فسكت استحياء منه، وإعظاما لمكانه.
# فقال ما لك سكت، سخطت ما عرضنا عليك
~~(21) عبارة الأعاسي وأبا أعرك أصسعها بالماء والملع
~~22) الأعابي في عير
~~[226)
~~33) ر بمعد: تحريف
~~(24) عبيد الله، تحريف
~~118

PageV00P000

../kraken_local/image-115.txt

~~الاء المعروس ودحولها على الرجل وذكر أداب الجماع
~~قال فقلت: يرحصك الله، وأين المذهب عنك؟ لأعلم إنك لو شتت
~~وجتها بأربعة آلاف وأربعة آلاف(25).
# اقال. نعم يا عبدالله فادع ms058 هؤلاء النفر من الأنصار.
# فقصت فمدعوت له حلقة من الأنصار، فأشهدهم على النكاح بأربع
~~اراهم، تم انقلبنا، فلما صلينا العشاء الآخرة، وسرت إلى منزلي إذا
~~ابجل يقرع الباب، فقلت من هذا؟ قال: سعيد.
# فوالله خطر ببالي كل سسعيد عرفته في المدينة غير سعيد بن
~~السيب، وذلك أنه ما رئي قط خارجا من داره إلا إلى المسجد، أو إلى
~~جنازة. قال، فقلت. من سعيد:
~~قال سعيد بن المسبب
~~فارتعدت فرانصي، فقلت : لعل الشيخ ندم فجاء يستقبلني فترجت
~~إليه أجر رجلي، وفتحت الباب، فإذا أنا بنمابة متلففة بساج، ودواب
~~اعليها متاع وخادم بيضا فسلم علي نم قال يا عبدالله هذه زوجتك.
# فقلت مستحييا منه. يرحمك الله كنت أحب أن يتأخر ذلك أياما.
# فقال لي: ولم؟ أولست أخبرتني أن عندك أربعة دراهم:
~~قلت هو كما ذكرت لك، ولكني كنت أحت أن يتأخر ذلك(21).
# اقال: إنها إذ أ عليك لغير ميمونة! وما كان الله ليسالني عن عزويتك
~~اليلة وعندي لك أهل، هذه زوجنك، وهذا متاعكم، وهذه حادم
~~اخدمكم معها ألف درهم نفقة لكم، فخذها يا عبدالله بأمانة الله
~~فوالله إنك لتأخذها صوامة قوامة، عارفة بكتاب الله وسنة رسوله
~~فاتق الله فيها، ولا يمنعك مكانها مني - إن رأيت منها ما تكره - أن
~~حسن أدبها، ثم سلمها إلي ومضى
~~اقال. فوالله ما رأيت امرأة أقرأ لكتاب الله، ولا أعرف بسنة رسول 
~~119
~~25) العباره الأحيرة لا وحود لها في م
~~26) العبارة عير موحود لير

PageV00P000

../kraken_local/image-116.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~اله، ولا أخوف لله - عز وجل - منها، لقد كانت المعضلة(27) تعيي
~~الققهاء، فأسألها عنها، فيأجد عندها منها علما
~~اقال: فأقمت معها ما شاء الله، تم رزقني الله منها حملا، وكان
~~اعيد كثيرا ما يسألني عنها فيقول: ما فعلت تلك الإنسانة؟ فأقول
~~در
~~فيقول: يا عبدالله إن خف عليك أن تزيرناها فافعل، قلما حضر
~~وولادها(28) خرجت لأنظر في بعض ما ينظر الرجل لأهله، ورجعت إلى
~~الار فيإذ ا بها شخص ما رأيته قط فرجعت موليا فنادتني من وراسي
~~اليا ms059 عيدالله أدخل فقد أحل الله لك هذه النظرة
~~قلت: ومن أنت يرحمك الله:
~~قالت : أنا أم هذه الفتاة، يا عبدالله، كيف رأيت أهلك
~~قلت: جزاكم الله من أهل بيت خيرا، فقد ربيتم فأحسنتم، وأدبتم
~~افأحكمتم فقالت: يا عبدالله لا يمنعك مكانها مني أن سرى بعض ما
~~اكره فتحسن أدبها، يا عبد الله لا تملكها من أمرها ما جاوز نفسها
~~إن المرأة ريحانة وليست بقهرمانة، ولا تكثر التبسم في وجهه
~~فستخف بك، يا عبدالله بارك الله لكما في المولسود، وجعله مباركا
~~خادفا لله(24) ووقاه الله فتنة الشيطان، وجعله شبيها بجده سعيد
~~فوالله إني نزوجته منذ أربعين سنة، ما رأيته عصى الله قط معصية
~~وهذه نفقة بعث بها إليكم.
# اقال: فأخذتها منها فإذا هي خمسة دنانير، تم خرجت فلم أر لها
~~وجها تمان عشر سنة حتى قضى الله علينا بالموت.
# 2227 قال الغزالي : استعجال سعيد في زف المرأة إلى زوجها من 
~~(27) س المشكلة
~~28) ص ولادتها
~~29) لا وحود للعارة فيم

PageV00P000

../kraken_local/image-117.txt

~~الاء العروس ودخولها على الرجل ودحر أداب الحماع
~~اليلها يعرقك غائلة الشهوة ووجوب المبادرة في الدين إلى إطفائها
~~بالنكاح.
# 3228 أبو داود عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده، قال
~~قال رسول الله-
~~ااذا تزوج أحدكم امرأة أو اشترى خادما فليقل : اللهم إني
~~اسألك خيرها وخير ما جبلتها عليه، وأعوذ بك من شرها، وشرما
~~جبلتها عليه)
~~229] قال أبو الزناد: كنت رجلا مئناثا (2)، فقيل لي: استغفر الله
~~اقبل المجامعة، فولد لي بضعة عنشر ذكرا.
# 230) ويستحب للمرأة ليلة بنائها ألا تفرط في التمنع على زوجها
~~فيما يريده منها، ولا بأس بالامتناع الخفيف الذي يهيجه ويقوي
~~رصه، فإن قوي امتناعها فربما يؤدي ذلك إلى انكسار شهوت
~~ووعجزه عن الافتضاض ليلته تلك، فتبيت المرأة معه بليلة حرة
~~ايقال: باتت العروس بليلة حرة - على الإضافة - إذا لم يقدر بعلها
~~اعلى افتضاضها أول ليلة، فإن افتضها من ليلته قيل: باتت بليلة
~~اشيباء - على الإضافة أيضا.
# 2313] قال النابغة:
~~اش موانغ كل ليلة حرة يخلقن ظن الفاحش المغيار
~~اقال الأصصعي: ms060 أراد موانع كل ليلة شيتا، فوضع حرة موضع
~~اتيئا، للازدواج والعلم بما أراد.
# [229)
~~(30) المنياث هو الرجل الدي يررق بالبيات دود البسي
~~223 ثمار القلوب، ص 636
~~2231 ديوان النابعة الدبيابي، ص 36 (صص حمسة دواوي - المطبعة الوهبية 1293ه.
# و لمار القلوب، ص 636

PageV00P000

../kraken_local/image-118.txt

~~فه العروس ومنة النقوس
~~(4232 وربعا تمادى انكسار الشهوة أول ليلة إلى انكسارها زمنا
~~اطويلا، فيجب على المرأة أن تحذر من هذا كل الحذر
~~2333) صاحب (نثر الدر) وأبو الفرج في (الأغاني) قالا
~~الما أهديت نائلة بنت الفرافصة(21) إلى عثمان، وكان أخوها زوجها
~~نه، وضع لها سرير افي جانب سريره فجلست عليه فقال لها عثمان
~~إما أن تقومي إلي وإما أن أقوم إليك.
# فقالت والله ما تجشمت إليك من سعاوة كلي(22)، وأنا امتنع عليك
~~في صجلسك بعرض البساط، وقامت معه فوضع قلنوته وقال:لا
~~ايروعك ما ترين من صلعي، فإن وراء ذلك ما تحبين.
# فقالت: إني من نسوة أحب أزواجهن إليهن: الكهول والصلع
~~قال ألق رداءك، فألقته.
# قال: إطرحي خمارك، فطرحته، ثم قال : إنزعي درعك فنزعته، ثم
~~اقال: حلي إزارك، قال: ذلك إليك، قال صدقت.
# بنى بها فأعجبته فولدت له ابتته مريم، وقنل وهي عنده، فخطبها
~~عده أشراف قريش فلم تنكح بعده آحدا حتى ماتت.
# الفرافصة هنا مفتوح الفاء الأولى، قال ابن الانباري وكل فرافصة
~~في العرب فهو مضموم الفاء الأولى إلا أبا نائلة هذا
~~(234] أبو الفرج في كتاب (النساء) عن ابن الماجشون قال:
~~2333 بلاعات المساء، ص 138، الجوابات المسكتة، ق 114، الاحساني، ج 16، ص 249،
~~اثر الدو، ح 4، ص 62، تاريخ دمتق (تراجم الساء)، 406 رقم 117
~~31) تروح عتما س عقان ابة الفراهصة سنة تمان وعشري (للهحرة) ابن عسساكر، تراجم
~~السسساء، ص 407
~~(32) سماوة كلب ماءة لكل، وبادية السماوة بي الكوفة والقمام - والسعاوة مدينة عراقية
~~اعاصرة اليوم وهي مركز محاهظة المتى معيم البلدان، سماوة، ح 3، ص 245
~~2234 تاريح امن عاكر [تراحم المساء]، 460 رقم 127 (ضص ترحهة هند)
~~122

PageV00P000

../kraken_local/image-119.txt

~~جلاء العروس ودحولها على الرحل ودكر آداب الحماع
~~وج ms061 معاوية ابنته هندأ من عبد الله(22) بن عامر، فسمع معاوية
~~ايوما جارتين له تتحدثان وتذكران أنها لم تمكن زوجها من شيء، وذلك
~~ابعد دخولها عليه بشهر، فركب معاوية حتى أنى باب عبد الله، فدخل
~~امعه البيت، وأرخت هند قيتها فتحدث معاوية وعبدالله ساعة، تم
~~ارب معاوية جانب القبة بخيزرانة كانت في يده وقال:
~~امن الخفرات البيض أما حرامها فصعب وأما حلها فذلول
~~ام قام وفهمت منه ما أراد، ودخل عليها عبدالله فمكنته من
~~نفسها وما برح حني قضي حاجنه منها
~~2353] النسائي عن عبدالله بن سوجس أن رسول الله - 
~~اقال: "إذا أتى أحدكم أهله فليق على عجزه وعجزها شيتا. ولا يتجرد
~~جرد العيرين".
# وينصل هذا الحديث من جهة بحدقة بن عبد الله، وليس بقوي
~~ن زهير بن محمد وهو صعيف(34)
~~2236 أبو أحمد بن عدي من حديث عباد بن كثير عن محمد بن
~~اابر عن قيس بن طلق عن أبيه أن رسول الله - ة - قال
~~اذا جامع أحدكم أهله فلا يعجلها حتى تقضي حاجتها كما يح
~~أن يقضي حاجته".
# اباد بن كثير الواقع في هذا السند هو شامي، وهو ضعيف، وأما
~~احمد بن جابر فروي عنه الأتمة كشعبة والتوري وأبيوب وغيرهم
~~22373 قال الغزالي في كتاب (الأحياء) . من آداب النكاح التي
~~(33) ر عبيد الله، تحريف
~~2235 عشرة النساء، ص 86 رقم 146
~~34) قال البساني بعد أن أورد الحديث هذا حديث مكر إنما احرجته لشلا يحعل عمرو بن
~~123
~~اي سلعة، ع رهير [والأحير برويه ع اب جريع ع عاصم
~~2236 الكاهل، اس عدي، ج 6، ص 2160.
# 2237 احياء علوم الدين، ج 2، ص 

PageV00P000

../kraken_local/image-120.txt

~~قد الحروس ومدة النفوس
~~اص رسول الله -  - عليها: إذا قضى الرجل وطره من الانزال أن
~~اهل المرأة حتى تقضي أيضا هي وطرها، قإن إنزالها قد يتأخر عنه ل
~~فالقعود عنه إذ ذاك إيذاء لها.
# اقال والاختلاف في وقت الإنزال يوجب التنافر مهما كان الزوج
~~اابقا، وإن سبقت هي قذلك لا يضره، أعني الزوج(25).
# اقال. والتواقق في وقت الإنزال ألذ ms062 للمرأة، ليشتغل الرجل بنفسه
~~نها، فانها ريما تسني
~~2383] وذكر الغزالي أن من آداب الجماع أيضا أن ينحرف عن 
~~القبلة قلا يستقبلها إكراما لها، وأن يقدم قبل الوقاع: الملاعية
~~والتلطف بالكلام والتقبيل
~~2393] وذكر في ذلك حديثا عن النبي - - قال.
# الا يقعن أحدكم على امرأته كما تقع البهيمة، ليكن بينهما رسول  
~~اقيل ما هو يا رسول الله، قال : القبلة والكلام".
# 2403] قال وقال رسول الله- -
~~اثلات من العجز في الرجل أن يلقى من يحب معرقته فيفارقه قيل
~~أن يعرف اسعه، وأن يكرمه أخوه فيرد عليه كرامته، وأن بيقارب
~~المرأة فيصيبها قبل أن يحادنها ويؤانسسها فيقضي حاجته منها قبل أن
~~قضي حاجنها منه".
# 2413] قال ويكره الجماع في تلاث ليال. من الشهر. الأولى
~~اوالوسطى والأخرى، فإنه يقال إن الشيطان يحضر الجماع في هذ
~~اليالي.
# (35) العدارة لا وحود لها في م
~~238) أحياء علوم الدين، ح 2، ص 0
~~234 المصدر بهسم
~~2341 المبدر دهمم
~~124

PageV00P000

../kraken_local/image-121.txt

~~الاء العروس ودخولها على الرجل وذحر آداب الجماع
~~اقال: وقد رويت كراهة ذلك عن علي ومعاوية وأسي هريرة - رض -
~~4242 وذكر أن من العلماء من استحب الجماع يوم الجمعة
~~احقيقا لأحد التأويلين لقوله -ة -: "من غسل واغتسل".
# 2243 مسلم عن أبي سعيد الخدري - رض - قال - قال رسول
~~الله- 
~~اان من أشر الناس منزلة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى
~~امرأته وتفضي إليه تم يفشي سرها".
# في رواية:
~~إن من أعظم الأمانات عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلىا
~~امرأته وتفضي إليه تم ينشر سرها).
# رحجه مسلم من طريق عسر بن حمزة العمري، وقد ضعفه ابن
~~عين، وقال ابن حنبل: أحاديته مناكير.
# 244) قال عياض في (الاكمال):
~~اوقد جاء في النهي عن ذلك أحاديث كثيرة ووعيد شديد، قال: وإنما
~~االمنهي عنه أن يصف ما تفعله من ذلك ويكنشيف الحال فيه، إذ هو من
~~اكشف العورة يالنظر أو بالوصف، وأما ذكر مجرد المجامعة والخبر
~~ه على الجملة فغير منكر إذا كان لفائدة ولمعنى كما قال عليه
~~المسلام: "إني لأفعله أنا وهذ5".
# ووذكره لغير فائدة ليس ms063 من مكارم الأخلاق، ولا من قعل أهل
~~المروءات(26).
# 2243 المصدر دهس
~~2433] صحيح مسلم، ج 2، ص 1060
~~36) العبارة الاحيرة ساقطة م س

PageV00P000

../kraken_local/image-122.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~2245 أبو داود عن أبي هريرة - رض - قال. صلى رسول الله
~~قلاللة - في المسجد، ومعه صفان من رجال وصف من نسساء، أ
~~فان من نعمعاء وصف من رجال(27)، قلما قضى صلاته أقبل على
~~الرجال وقال
~~إن منكم الرجل إذا أتى أهله فأغلق عليه بابه وأرخى عليه ستره
~~واستتر بستر الله) قالوا نعم قال: (تم يجلس بعد ذلك فيقول فعلت
~~كذا وفعلت كذ1) قال: فسكتوا، قال ثم أقبل على النساء فقال (هل
~~تكن من تحدث)؟ فسكتن فجنت فتاة كعاب علي إحدي ركينيه
~~ووطاولت لرسول الله - ة - ليراها ويسمع كلامها فقالت: يا ريسول
~~الله إنهم ليحدتون، وإنهن ليتحدثنه، فقال - -.
# ااتدرون ما مثل ذلك؟ إنما مثل ذلك كمثل شيطانة لقيت شيطانا في
~~السكة فقضي منها حاجة والناس ينظرون إليه" وذكر بقية الحديث.
# 22413 الخطابي في (غريب الحديث) عن أبي الهيثم عن أيي
~~اعيد الخدري - رض -. أن ريسول الله- - نهى عن السياع
~~اقال الخطايي: السباع المفاخرة بالجماع وإفشساء الرجل ما يجري
~~اينه ويين زوجنه فيه، مأخوذ من قولك. سبعت الرجل أي اغنيت
~~ووذكرت فيه ما يكره. لأن أمر الجماع مسا يكره ذحره، ويستر عن
~~الناس أمره، انتهى كلام الخطابي . وفي الحديث تأويسل آخر نذكره
~~عد إن شساء الله.
# 247) ولا بأس أن يسئل الرجل صبيحة بنائه كيف وجد أهله 
~~قد جرت العادة بذلك، وقد سأل مالك بن الحارث الأشتر عليا
~~رض -عن ذلك فأجابه، وأخبره بالحفة الني وجدها عليه، غمير أنه
~~حب له ان وجد عيبا من قبح أو غيره آن يسنره ويخير بأمر عام
~~2245 أبو داود، ص 2174
~~37) العبارة أحلت بها ب
~~[2473
~~126

PageV00P000

../kraken_local/image-123.txt

~~اجلاء المعروس ودخولها على المرحل وذكر أداب المجماع
~~أانه لم يرضها، أو أنها لم توافق أخلاقه، وإن وجد جمالا فائقا(28) أوا
~~اسذا بارعا أو أدبا بالغا فلا يفرط في وصفه ويبالغ في ذكره ms064 كما يفعله
~~تير من السسخفاء، فمإن ذلك ضعف ودناءة. تم قد تنشأ عن ذلك
~~فاسد كثيرة.
# 2483] حكى أبو عثمان(29) في كتاب (النقائض) قال:
~~انت لمعبد السليطي (40) امرأة تسسى حميدة وهي من بني رزام
~~ابن مالك بن حنظلة، وكانت فسائقة الجمال، وكان زوجها معبد قد
~~أخرجه الحجاج في بعث (41) خراسان فكان يحدث جلسساءه بجماله
~~وويظهر التشوق إليها، حنى هم أن يعصي ويرجع، فوقعت محبتها في
~~لب حوط بن سنان - أحد بني العتيك - فقال لمعبد: إني أحب أن
~~الحق بالبصرة، فقال له معبد فإني أكتب معك كتابأ إلى حميدة، فلما
~~القدم عليها أناها بكتاب زوجها معبد، وقال: لا أدفعه إلا إليها، فبرزت
~~اله فكلمها وأوقع إليها شيتأ مما بقلبه من محبتها، ولم يزل يختلف
~~إليها ويخدعها حنى هربت إليه، فاختبأت عنده حولا فدل عليها أهلها
~~وقد حتملت، فأتى بها إلى عبدالرحمن بن عبيد(42) العبسي، وكان على 
~~اشرطة الحجاج فرجمها
~~وقال الشاعر في ذلك:
~~ازء أمية كان السليطي معبد بها معجبا إذ لا يخاف الدواشر(13)
~~2249 والمرأة - وإن كانت عفيفة ولم تكن ممن يخشى عليها مثل
~~(38) س . رائقا.
# 2248 النقائض، ص 830- 831
~~39) كذا في الأصول والمؤلف أبو عبيدة معمر ب المتسى وسيرد اقتباس احر منه في الفقرة
~~123
~~[7013
~~(40) ر السلطي، تحريف
~~41) اليعث هو ما نصطلعح اليوم على تسميته بالحدمة العسكرية 
~~42) ر عدد، تحريف
~~(43) البيت لا وحود له في ب

PageV00P000

../kraken_local/image-124.txt

~~فه الحروس ومنعة النقوس
~~اهذا وكان البسامع لوصفها كذلك فقد يبقى في نفسسه شيء من أمرها
~~اعله على نريص الدواتر بها وانتظار ما يعكنه التوصل به إليها على
~~الوجه المشروع من موت زوجها أو تطليقه، فيثبت عليها وينزوجها
~~ابخطبة زوجها، فليحدر كل الحذر من هذا، والله الموفق.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-125.txt

~~الزينة والتطبب من أعخلم الأسجاب
~~الموجبة لحخلوة المرأة عند زوجه
~~2250 النساء لعب الرجال - كما قالت عائشة - رض -: فليزين 
~~الرجل لعبته ما استطاع، فإن ذلك أدعى لشهوته وأملا لعينه، وأظهر
~~الحاسن المرأة، وأدوم للألفة والمودة
~~251] قال أبو الفرج في كتاب (النساء) ما معناه إن ms065 المرأة
~~احخلى عند الرجل بعد تمام خلقها وكمال حسمنها(1) بأن تكون مواظبة
~~اعلى الزينة والنظافة، عالمة بعا يزيد من حسنهسا من أنواع الحلي
~~وواختلاف الملابس ووجوه التزين، وبما يوافق الرجل ويستحسنه منها
~~في ذلك كله
~~اقال. ولتحذر كل الحذر أن يقع بصر الرجل على نثيء يكرهه من
~~وسخ أو رائحة مستكرهة أو تغير من نتمعث أو غيره.
# 2252 وقال أبو الريحان في فصل من كتابه المسصى
~~(الجماهر) ما معناه أيضأ: إنه يجب على المرأة أن تتجمل لبعلها
~~زيد في تحسين نفسسها ما أمكن، وذلك بتنظيف البشرة وتنقية المنافذ
~~ووالحجرة وتزيين الألوان في البدن ومنها ما أحاط يه، أما في البدن
~~129
~~[251
~~1) العبارة لا وحود لها في س
~~2252 الحماهر، 20

PageV00P000

../kraken_local/image-126.txt

~~فه الحروس ومدت النفوس
~~تبيض البشرة بالغمر وتوريدها، خاصة إذا كانت فيها صفر
~~أصلية، أو عارضة، وبتسويك الأسنان وتخليلها، وتنقية العين
~~اوكحيلها وتقليم الأظافر وتسويتها، وأما فيما أحاط بالبدن فالتياب
~~أول ذلك وأولاه لمماستها إياه، فواجب أن تنظفها وتصقلها لتلا يسرع
~~اعلق الأدران بها، وليكن ذلك على اللون العام المحمود - وهو
~~البياض - أو تلونها بحسب الوقت وعادة أهل الزمان
~~2533] وقال التيفاشي في (قادمة الجناح)():
~~أجمع علماء الفرس وحكماء الهند من العارفين بأحوال الباءة على
~~أن إثارة الشهوة، واستكمال المتعة لا تكبون إلا بالموافقة التامة من
~~المرأة وتصنعها لبعلها في وقت نشاطه مما تتم به شهونه وتكمل به
~~امتعته من التودد والتعلق والإقبال عليه، والمنول بين يديه في الهيتات
~~العجيبة والزينة المستظرفة(2) التي تحرك الشهوة من ذوي الانكسار
~~ووالفتور وتزيد ذوي النشاط تشاطا
~~اقال فالمرأة الفطنة، الحسنة التبعل، تراعي جميع هذه الأحوال
~~ووما سواها مما تتم به متعة الزوج وتتفقد من أحوال ظاهرها وياطنها
~~وشاهدها وغاتبها ما تأمن معه آن يسبق طرف بعلها أو أنفه حال
~~مها أو يكرهها من أجلها، وترى مع ذلك أن نظرها إنما هو لنفسها 
~~ووأن الحظ في تضييعها عاتد عليها خشية أن ينبين ليعلها التقصير
~~انها فتطمح نقسه إلى غيرها.
# اقال: وأعظم محافظة الفطنة ms066 على أحوال خلوتها وأكثر احتقالها
~~واستعد ادها للأوقات التي يعتاد قربه منها، وهي في الغالب الأوقات
~~الي ذكرها الله تعالى في كتابه، ونهى المعاليك(4) والوالدان عن 
~~2533] شقائق الاتربح، ص 35 (بقلا ع التحفة)
~~(2) قادمة الجناح في آداب المكاح، ص آثار التيعاشي المعقودة اليوم
~~(3) أحلت م بهذه العبارة
~~4) الكلمة ساقطة من ت
~~139

PageV00P000

../kraken_local/image-127.txt

~~الزيية والتطيب...
# الخول إليهم فيها إلا بعد الاستئذ ان . قال الله سبحانه وتعالى:يا
~~ايها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا
~~الللم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون تيابكم
~~امن الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا
~~عليهم جناح بعدهن (النور: 58) . انتهى ما ذكره التيفاشي - رح
~~2543) وقد ذكر الله تعالى الزينة في القرآن فقال تعالى: ولا
~~ادين زينتهن الآية.
# قالت أم شبيب: سألت عاتشة - رض - عن الزينة الظاهرة فقالت:
~~الهي الكحل والخضاب.
# 2255 وروي معاوية بن يحيي أن امرأة دخلت على عائشة
~~رض - فمسألها رسول الله - ة - عنها فقالت: هي فلانة زوج فلان
~~فقال رسول الله- -
~~اني لأكره المرأة أن تكون ملداء مرهاء(5) ليس في عينيها كحل" .
# وملداء التي ليس في أطرافها حناء
~~ورد الحرص على التكحل بالأنمد في غير ما حديث، وقسال فيه
~~سول الله - -
~~انه خير أكحالكم يجلو البصر وينبت الشعر)
~~2256 وقال عبد الله(6) بن جعفر لابنته حين هدائها على زوجها
~~اعليك بالزينة، واعلمي أن أزين الزينة الكحل، وأطيب الطيب الماء
~~2573] وقال أيضا أبو الأسود (7) مثل ذلك لابنته.
# [255
~~(5) مرهاء التي لا تتعهد الكحل.
# 2256 الجماص، ص 19، البيان والتبيبن، ح2، ص 91، وابطر الفقرة 1030 في كتاسا
~~6) ص عديدالله: تحريف
~~131
~~[257
~~7) أبو الاسود هو الدولي الشاع

PageV00P000

../kraken_local/image-128.txt

~~فة الحرو ومقعة النقوص
~~358) وقال مثل ذلك أسماء بن خارجة(4) لابنته حين هدائها إلى 
~~الحجاج، فاتفقوا جميعا على نوصيتهن بالزيتة، وأكدوا منها في
~~الكحل، وكذلك أيضا حض النساء على الخضاب، وكره النبي-
~~أن تكون يد المرأة كيد الرجل.
# 2359 فروى الأوزاعي عن معاوية بن سلمة أن رسول الله 
~~ة - رأى ms067 امرأة لا تخضب فقال:
~~الدع إحتد اكن يدها حتى كأنها يد رجل" .
# قال: فما زالت تختضب، وقد جاوزت المسبعين حنى مانت
~~2360 وخرج أبو داود عن صفية بنت عصمة عن عائشة قالت:
~~أومأت امرأة من وراء ستر بكتاب في يدها إلى النبي-
~~فقبض على يدها وقال (ما أدري أيد رجل أم يد امرأة)"... فقالت. بل
~~امرأة. قال: (لوكنت امرأة لغيرت أظافرك يالحناء) 
~~فية بنت حصحة(6) مجهولة لا تعرف
~~361) البزار عن ليث عن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس
~~رض - أن امرأة أتت النبي -  - تبايعه، ولم تكن مختضبة فلم
~~يايعها حنى اخنخيت
~~اليث بن أبي سليم: راوية ضعيف، والمرأة هي هند بنت عقبة، جاع
~~ذلك مبينا في حديث آخر
~~2262 عيد الملك بن حييب قال:
~~كان عمربن الخطاب(1) ينهي عن التطاريف والنقش، ويأمربالخضاب
~~2258 الأغاسي. ح 2، ص 342، وشرح نهحح البلاغة، ج 19، ص 342
~~(8) سيورد المؤلف تقصيلات أحرى عن الموصوع في الفقرة (2367
~~2260 أمو داود، ص 4166، والنسائي، ح 8، ص 142
~~4)ر حاصم: تحريف
~~[262)
~~1) ابطر الرقم [790]
~~132

PageV00P000

../kraken_local/image-129.txt

~~الزيية والتطيب
~~قال عبد الملك
~~اوليس العمل على ذلك، بل جاعت الرخصة فيه، وقد دخل النبي
~~الة - على امرأة من الأنصار وهي تختضب فقال:
~~(هلا صنعت يا أم فلان كذا) ووصف بأصبع يده اليمنى على كفه
~~اليسرى كأنه يريد الذقش.
# 2263 قال بعضهم : رأيت قمينة خضبت يدها بالحمرة ونقشت
~~فيها بالسواد هذا البيت:
~~اليي حسن الخضساب زين عقي حسسسن كفي مزين للشضا
~~2264 النسائي عن كريعة بنت همام أن امرأة أتت عائشة
~~رض - فسألتها عن خضاب الحناء فقالت : لا بأس به، ولكني
~~أكرهه، لأن رسول الله - قاللة - كان يكره ريحه. وليس هذا الحديث
~~اببناقض لما تقدم من الأمر بالخضاب، فإن كراهة النبي-
~~الريحه ليسست أمرا شرعيا، وإنما أمر طبعي، والطباع تختلف، وإنما
~~الناس متعبدون باتباعه - ة - في الأمور الشرعية.
# وويلحق بعا ذكرناه من الكحل والخضاب: السواك (11) وهو جامع
~~الين النظافة والزينة. وقد ورد الحض عليه في الأحاديث النبوية، وتكلم
~~الأطباء على منافعه، فذكروا أنه يجلو ms068 الأسنان ويقويها إذا كان
~~اباعند ال، ويند العمور، ويعنع الحفر، ويطيب النكهة ويطلق حبة
~~السان
~~4265 ويروى عن عائشة - رض - أنها ذكرت السواك فقالت
~~الو البصر، ويذهب الحفر، ويرضي الرب، وتفرح به الملائكة
~~33
~~وتتضاعف به الحسنات، تعني في الصلاة
~~2263 العقد، ح 6، ص 427
~~[2264 النساني، ح 8، ص 142
~~11) ر السوك، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-130.txt

~~ق5 الحروس ومنة النقوس
~~2266 ققد جاء في الحديث صلاة بسواك خير من ألف صلاة
~~قير مسسواك
~~22673 قال أبو الفرج في كتاب (النساء)
~~اولم يكن في عهد رسول الله - - أكثر استعمالا للسواك من 
~~نسائه - -
~~قالوا: وفي فم الإنمسان خصلتان من خصال السنة كلتاها مصلحة
~~اله. السواك والمضمضة، وليس في الأرض دواء أبلغ في صح
~~الإنسسان ونقاتهامن المضعضة، فإن الماءمباص وغيسال وجلاءوطهور
~~268) وجاء في الحديث (استاكوا عرضا) تحرزا مما يعرض للة 
~~ان التقلع إذا استيك طولا، وينبغي أن يستاك بخشب فيه قيض
~~وورارة، وبسواك الاراك من أحسسن ما يساك يه لمن قصد فقاع
~~الأسستان خاصة، ومن قحد مع ذلك صبغ اللتة أو التسقة فقشر
~~أصول الجوز. وينبع السواك التخلسل وهو أيضا ضروري للأستان
~~انه إن لم يخرج ما في تضاعيفها تغيرت رائحته وحدث فساد في
~~أصولها، فينيغي أن يخرج ذلك من غير إلحاح
~~2269 ونهي عن التخلسل بالقصب وبالريحان، فأما القصب
~~ووالحلفاء فقيل إن فيهما سعية تضر بالأسنان، وأما الريحان فلا أعلم
~~علة النهي عنه
~~270] ولأيي الجوائز الواسطي (12) في السواك
~~اقال الباخرزي في (دمية القصر) : أنشدنيه لنفسه، وهو أحسن ما
~~ععنه في ذلك.
# 2266 كقف التهاء، ح 2، ص 33
~~1268 المصدر تفسه، ح 1، ص 133 - 134
~~2270 دهية القح، ج 1، ص 251
~~(12) أبو الحوائر الحسن بن علي الواسطي شاعر مدح الأمراء والاكابر توفي بحو سةة
~~43ه الدهية، ح1، ص 250- 255 رقم 140، المفتنلم، ح 8، ص 58، تاري
~~عداد، ح 7، ص 392 ، والفوات ، ح 1، ص 249 - 350، رقم 124
~~134

PageV00P000

../kraken_local/image-131.txt

~~الرزينة والمتطيب..
# افيشا على رغصي لعود اراكة تموك به الذلفاء مبسعها العنب
~~الشن شسعفست لقد زارشغرها أراكا يبيسأ فانثني ms069 مندلا رطب
~~ووأهدى أبو الفتح كشاجم(12) لبعض القيان مسواكا وكتب إليها:
~~واضحا كاللؤلك الرطب أغو(14)
~~ان من ريقك يسقى في الشجر
~~فه منك لأننى وشك
~~د بحقناه لحي بتلي ب
~~طاب مفه القرفي حنيا خان
~~وأما والله لسو يعلم ما
~~ايتني المهدى فيروي عطي
~~وواستحبابه، وقد قال رسول الله-2 -
~~االحبب إلي من دنياكم ثلاث"(16) فذكر منها النساء والطيب.
# 272) وفي حديث آخر:
~~أربع من بسنن الإسلام: الختان، والتعطر والسواك والنكاح".
# 2273 وخرج أبو داود من حديثه عن أنس بن مالك - رض - أن
~~ول الله - ة - كانت له سكة يتطيب منها
~~(274] وفي بعض الأحاديث.
# الخير نسائكم العطرة المطرة".
# اقال الخطابي في (غريب الحديث) . العطرة: التي تكثر استعمال
~~(13) زشر الأداب، ص 237، وديوان كاجم، ص 271 رقم 251 وسدرد ترحمة كشاحم
~~135
~~(872)
~~(14) الديوان واضح
~~15) الديوان كل سح
~~[271)
~~(16) سبق تحريح هذا الحديث (279
~~2272 بسمن النرمذي. ص 108، صعيف الجامع، ج 1، ص 252 رقم 86
~~2273 امو داود، ص 4162
~~2274 هجالس لعلب، ص 244

PageV00P000

../kraken_local/image-132.txt

~~قه الحروس ومدعه النقوس
~~الطيب، والمطرة التي تكثر الاغتسال والتنظف بالماع
~~2753] قال عياض في (الاكمال)
~~التطيب مندوب إليه في الشرع لمن قصد به مقاصد الشرع من 
~~اعظيم أيام الجمع والأعياد - متلا، وأن يدفع عن نقسه ما يكره من
~~الروائح الخبيثة، وأن يدخل على المسلمين بشم ذلك رائحة طيبة وأن
~~ايتعمل ما يوافق الملائكة، فقد ورد أنهم يتأذون بالراعحة الكريهة
~~وأن يظهر نخلافته ومروعنه بين إخوانه وأهله، وأن يقوى دماغه وقلبه
~~التأتثير الطيب في تقوية هذه الأعضاء، وأن يستعين بذلك على ما يحتاج
~~إليه من أمور النساء، فله في ذلك من التأثير ما لا ينكر.
# 2276 وقال (أبو ياسر البغدادي) في رسالته المعروفة ب (رسالة
~~الطيب) ، وذكر منافع الطيب على اختلاف أنواعه فقال.
# (وبالجملة فالطيب كله من أعظم لذات البشر وأقواها لدواعي
~~الوطء وقضاء الوطر) . قال : ولذلك قال مسيلمة عند اجتماعه بسجاح
~~استكثروا لها من الطيب، قإن المرأة إذا شمت الطيب ذكرت الباءة
~~277) وقولهم في المثل.
# لا عطر بعد عروبس) . يضرب ms070 لتأخير الشيء عن وقت الحاجة إليه.
# اقال بعضهم: أصل المثل: إن رجلا تزوج امرأة فوجدها شعةة
~~اقفقلة. فقال لها: أين عطرك؟ فقال: خبأته لوقت غير هذا، فقال: لا عطر
~~اعد عروس وقيل في المثل غير هذا.
# 278) وأما التحلي بالذهب والفضة وأنواع الجواهر، فبعضهم
~~استحسنه من المرأة، وبعضسهم يفضل العاطل على المتحلية
~~2277 الهاخر، ص 211، فهصل المقال، ص 427 ، جمهرة الأمفال، ح2، ص 395
~~المممتقسي: ح2، ص 263، والوسيط، ص 195.
# 2278 قارن بالعقرتي 63 و288
~~[279)
~~136

PageV00P000

../kraken_local/image-133.txt

~~الاينة والتطيب.
# (279] قال ابن الجهم(17):
~~اشتريت جارية فكنت إذا أردت أن أحلها تأبى ذلك وتقول: إنه
~~ايفطي المحاسن كما يستر القبائح
~~ووحكي الجوزي عنه في كتاب (الأذكياء)(18) أنه قال:
~~قلت لهذه الجارية ليلة : كما بينذا وبسين الصبح؟ قسالت: عناق
~~شتاق.
# قال: ونظرت يوما إلى الشمس كاسفة فقالت : احتشمت من
~~حاسني فمانتقبت.
# اقال وقلت لها ليلة . تعالي نجلس في القمر، قالت. ما أولعك بالجمع
~~ابين الضراير.
# 280] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~ست سكينة بنت الحسين ابنة لها درأ كتيرأ وقالت. ما كسوتها
~~إياه إلا لتفضحه بمحاسنها
~~انهى ما ذكره أبو الفرج
~~2281 أخذه مالك بن أسماء فقال:
~~إذا السذو زان حسسن وجوه كان للدر حمسن وجهسك زيف
~~وتسزيديسن اطيب الطيب طيباإن نمسيه أين مقلك أينا
~~(17) اسن الحهم علي ب الحهم س سدر (249ه-) ، شاعر، رقيق الشعر، مدح الحلفا
~~العاسيي وتعرص لغضب المتوحل، له ديوان مطبوع ناريخ بغداد، ج 11، ص 367
~~اصط السلالي: ص 526، مسعجسم النسعراء، ص 140-141، والاعلام، ج4
~~ص 269- 270
~~18) الادكياء، ص 232
~~2280 سيرد في الفقرة ( 257 وهداك تحريح
~~(2281 المسالك في الروص الأنف ، ح 2، ص 114، بلا عرو في البيان والنيين، ح1
~~137
~~اص 165، وحماسة الفظرهاء. ح2، ص 79 (رقم 20) (وهيها تحريحات كثيرة)

PageV00P000

../kraken_local/image-134.txt

~~ه العروس ومق الخقوس
~~282) وفي قصيدة ابن مصير
~~افصرة الأوبساطرانت عقودها بأحسن ممازبننها عقودها
~~4283 وقال يزيد بن معاوية في أم كلثوم بنت عبد الله بن
~~عفر(19):
~~هاين عامر بن لوي حين قدعي وبين عيد مفاف
~~ولها في المطيبين ms071 حدودقم نالت ذواتب الأحلاف
~~الاتراها على التعطل والبذليةإل كدرة الأصداف
~~ان يزيد قد بلغه عن أم كلتوم هذه حسن فائق وجمال رائق
~~فوقعت في قلبه، فكتب إلى أبيها يخطبها إليه، وكان قد قل ما بيد
~~وكثرت ديونه فمزوجها له، وقد كان قبل ذلك منعه ورده وهداها إليه في
~~امشق، فلما رآها ازداد بها عجبا ولها حبا
~~4284 وأنشد الحصري في (الزهر) لبعضهم:
~~اطلن إلا من محابسن اوجه فهن حوال.في الصفات عواطل
~~ارزن عفافا واحتجبن تستسرأ وشيت بقول الحق منهم باطل(70
~~فذو الحلم مرتاد، وذوالتهلطيامع وهن عن الفحثساء حيد نواعل
~~22853 وقال العديل بن الفرخ(21) فيما يتطرف طرفا من هذا
~~المعذى
~~العب الفعيم بهن في أطلاله حتى لبسن قياب عيش غافل
~~اخذن زيختهن أحسن ماتري فاذا عطلن فهن غسبر عواطل
~~2282 ديوان الحسين بن مطير، ص 45 رقم 16
~~2283 شعر يزيد بن معاويه، ص 27.
# (19) كدا في جميع الأصول تحريف مهي: أم كلنوم بدت عبد الله بن عامر ب كريز ترجمتها في
~~اريح اس عساكر [تراحم البساء] ، ص 545 رقم 156 ، والحدائق الغناء، ص 85
~~284] رهر الآداب، ص81
~~2) ر يشي
~~285] رهر الآداب، ص 81، والتريتي، ج 6، ص 116.
# (21) ب - العريل تحريف، وللعديل ترحمة في: الاغاني ، ح 22، ص 356 - 378.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-135.txt

~~الزيية والتطيب..
# 286] ومن أبيات (الحماسة):
~~إذا ابتذلت لم يزرها ترك زينة وفيها إذا ازدانت لدى نيقة حسب
~~النيقة: التنوق وهو التحسين والتزين
~~3287 قال عيد الملك بن حبيب:
~~ان رسول الله - ة - يأمر النساء أن يجعلن في أيديهن
~~وأرجلهن شيئا، وكان يكره العطل.
# 4288 حصين بن عبد الرحمن عن أبي عطية(22) قال:
~~(أتانا كتاب عمر بن الخطاب - رض - أن حلوا نساعكم الفضة 
~~اولا تحلوهن الذهب، وعلموهن سورة النور)
~~ووذلك من عمر - رض - كراهة للارفاه والسرف، وإلا فلا فرق بين
~~احلي الذهب والفضة، وقد تقدم(22) الكلام على هذا الأقر.
# ومن باب الزينة
~~الباس المصبغات بالحصرة والصضرة
~~289) وكانت العرب تستعمل ذلك للعروس عند هد ائها(24) وعنهم
~~أخذها الناس، ولملازمتهم ابستعمال ذلك صارت تياب العروس عندهم
~~اعلما ms072 على الثياب المصبغة، وقالوا في قول الأسديي:
~~الببسبت أتواب العروس. برانيم من بعد ما لبسوا تياب الايب
~~2286 ديوان الحماسة. 448 رقم 602 [بعداد] حماسمه ابي نمام، 154/2 رقم 98
~~139
~~الرياص] والبيت لجميل بن معمر في ديوانه 26.
# [288
~~22) س عطبة، تحريف
~~(23) الفقرة [63]
~~[289)
~~24) م هديها يعسي زفافها

PageV00P000

../kraken_local/image-136.txt

~~-ق5 الحروس ومنه النفوس
~~قالوا أراد به : ألبسهم تياب الدماء بعد أن كان ليسهم الدروع
~~اوهي تياب الذي آب من الخطيية إلى التوبة، يعني داود عليه السلام.
# 2290 عبد الملك بن حبيب عن عائشة بنت سعد(20) بن أبي وقاص
~~قالت:
~~(أدركت نسساء من أزواج النبي - - وما جل لباسهن الا
~~المعصب والمعصفر)
~~العحصب: نوع من الويتى
~~2291 وقال بشار:
~~شذي ملاب زينه ومصضفسات هن افشر
~~وإذا خرجت تقتسعي بالحصرإن الحسن أحم
~~2923) ويلحق بباب الزينة : ذكر النورة(27):
~~ايقال إن الجن أول من اتخذها لبلقيس، ذكر أصحاب القصمص أن 
~~اليعان -ع -لما راسلها، وكانت ما قسسه الله تعالى من قصمتها وأتت
~~إليه قالت الجن:
~~ان رأها سليمان اسستحسنها وتزوجها، ومنى ولدت له غلاما لم
~~ابرح من العبودية إلى آخر الدهر، وكانت بلقيس شعراء الساقين ل
~~بنوا صرحا ممرد1 من قوارير- أي من زجاج - وصوروا في باطنه
~~يوان البحر، وجلس سليمان -6- في آقصاه على كرسي، وابسندعى
~~اب لقيس لتراه وتتعجب منه، وإنما أراد الجن بذلك أن يلهر لسليمان
~~-ع - شعر ساقها قنتبو عينه عنها، قلما رأته بلقيس حسسبته لج
~~[29 
~~25) س سعيد: تحريف
~~291) الجصاهر. ص 224 الميان والنييين، ج 1، ص 225، هصمل المقال (بلا عرو) 344
~~2292 الشريني، ح 4، ص 342 - 344
~~(26) ابخلر تعريف البورة في المنصوري للراري 142.
# 140

PageV00P000

../kraken_local/image-137.txt

~~الرينة والتطيب
~~ووكشفت عن ساقيها - كما قال الله تعالى - لتخوضه فرآها سليمان
~~ع - فمأعجبنه حسنها واستقبح شعرها، فأقسم على بعض الجن أن
~~ايرفه بما يذهب ذلك، فاخترع له النورة، فأطلت بها، وتزوجها
~~سليمان -ع - بعد أن أبسلعت معه.
# وهذه. أخبار أهل القصص.
# 2933] ويقال إن اللذات أربع.
# فلذة ساعة وهي: الجماع.
# ولذ يوم وهي: الحمام.
# ولذة جمعة وهي: النورة. ms073
# ولذة حول وهي: تزوج البكر
~~(294] وقالوا:
~~ال أحوال الجماع من المرأة يوم انتيارها - أي إطلائها بالنورة 
~~والرجل بعد ثلاثة أيام من استحداده(27).
# 295] وحكى المبرد في (الكامل) عن يزيد بن المهلب قال:
~~وودت لو كانت طلية نورة بمائة الف، ولو كان فرج المرأة في جبهة
~~أاد. حتى لا يطلي إلا كريم، ولا يصل إلى فرج المرأة إلا شجاع
~~22963 أبو داود في كتاب (المراسل) من رواية اللؤلؤي والرملي
~~انه، عن الفضيل بن الحسين الجحدري عن عبد الواحد عن صالع
~~ابن صالح عن أبي معشر:
~~أان رجلا نور رسول الله -ة - فلما بلغ الرجل العانة، كف
~~22933 الف باء، ح 2، ص 61 وانظر العقرة [2441
~~2294)
~~(27) سياتي شرح الكلمة في العقرة [ 230
~~2295 لم أحده في (الكامل) وابطر، اللحطف واللطائف، ص 22، الاعجان والايحان، ص71
~~141
~~وسيرد في الفقرة (2910
~~2296 تحفة الاشراف. ح 13، ص 196

PageV00P000

../kraken_local/image-138.txt

~~فه الحووس ومده النفوي
~~الرجل، فنور رسول الله - - نفسه . كذا في الحديث.
# 297) وجاء في حديث آخر أن رسول الله - - لم يتنور هو ولا
~~أايو بكر ولا عمر ولا عقمان - خرجه أبوداود أيضا
~~2983] قال ابن السيد في (الاقتضاب)
~~ايقال من النورة: انتار الرجل انتيارا وانتوارا، وتنور تنورا.
# اقال. وكان أبو العباس (تعلب) ينكر تنور
~~اقال. ويقول: إنما يقال ذلك لمن نظر إلى النار
~~[299) قال. ويرد عليه ما أنشده أبو تمام في (الحماسة) لعبيد(28)
~~ابن قرط الأسدي، وكان دخل إلى الحضرة مع صاحبين، له فأح
~~اصاحياه دخول الحمام فنهاهما عن ذلك فأبيا إلا دخوله، ورأيا رجلا
~~انور فسألا عنه فاخبرا بخبر النورة فاستعملاها، ولم يحستا
~~ولا ينفع التحذيسر من ليس يمذ
~~ومام سوم ماؤه يتسخر
~~ابا الحعل بالحضحراء لايتفور
~~إذ جعل الحتوباء بالجذل يتطر
~~فاحرقتهما، فقال عبيد
~~الععري لقد حدرت قرطا وجاره
~~هيتهما عن شورة أمرقتهم
~~ادعمالمم تعلماأن جارن
~~ولع تحلما مامنا في بلادفا
~~أبو الحسل كنية الضب
~~3003] قال (ابن السيد).
# اقال استحد الرجل واستعان إذا حلق عانته، والأول من لفظ
~~الحديد، والتاني من لفظ العانة
~~2298 الاقتضاب، ج ms074 1، ص115
~~299 المصدر نفسه، ح1، ص 115 - 116، ديوان الحماس*، ص 629 رقم 870
~~والحصامة، ج2، ص 452 رقم 814
~~(28) الحماسة ببلاديا
~~23003 الاقتضاب، ح 1، ص 115
~~143

PageV00P000

../kraken_local/image-139.txt

~~المزينة والتطيب..
# قال: ويسسى شعر العانة: الطوطقة
~~والشعرة - بكسر الشين وسكون العين.
# 3013) وفي الحديث : أن رجلا اشتكى شدة الغلمة، فأمر بتوفير
~~شعرته فازبأن.
# الغلمة: شهوة النكاح.
# وازبأن: اي سكنت غلمته.
# انتهى ما ذكره (ابن السيد)
~~3023) محارب بن دثار عن جابر أن رسول الله - - نهي أن
~~اطرق الرجل أهله ليلا وقال : "لتمتشط الشعشة وتستحد المغيبة" (29) .
# اقد تقدم آنفا معنى "الاستحد اد"(20)، وكان النمساء يستعملن الحديد
~~في إزالة ذلك مذهن.
# 2303 وكذلك قالت الزباء في خبرها المشهور، وقد وفرت عانتها.
# أما إن ذلك ليس من عدم الموبسى
~~3043) والمغيبة: التي غاب عنها زوجها، وقد بين رسول الله
~~قللة - في هذا الحديث العلة في النهي عن الطروق من أجلها، وهو
~~الالتيان ليلا - يعني للمسافر.
# 3053) وفي حديث آخر: نهى أن يطرق الرجل أهله، أن يتخونهم
~~أ يلتمس عوراتهم، فهذا من باب آخر نهوا عن طروق النساء ليلا
~~اترأ عليهن لئلا بيطلع منهن على ريبة
~~143
~~2301 المحدر بفسه
~~2302 صحيح مسلم، ح 2، ص 1088، والبخاري، ح 9، ص 121- هتع
~~(29) سيأتي شرح الكلمة في الفقرة 304
~~30) الفقرة 300

PageV00P000

../kraken_local/image-140.txt

~~فة الحروس ومنعة العقوس
~~306] وأنشد الحصري في كتاب (نور الطرف) (21) لابن الرومي 
~~أصت الدنيا تبسة مق تقل
~~تر قيه خلاه للب
~~اققت على الله بالاء المط
~~واها لها مصطنعا لقد شك
~~والأرض في روض كابراد الحير
~~ل ان ف8
~~رج الأنتى نصدت للذكو
~~306] ديوان امن الرومي، ص 993، رقم 748
~~31) بور الطرف وبور الطرف أو كتاب الدوري م آثار الحصري المعروفة، ولا يرال محطوطا
~~144

PageV00P000

../kraken_local/image-141.txt

~~ابينةه الرجل وما يستحب له من التهب لزوجت
~~والنهي عن اكراه الحمسناء والحدثة على تزوج القبيح والمسن
~~2307 مكحول عن عائشة - رض - قالت:
~~كان نفر من أصحاب رسول الله - ة - ينتظرونه، فخرج بريدهم
~~فجعل يسوي شعر رأسه ولحيته(1)، قالت. فقلت: يا رسول الله رأيتك
~~تفعل هذا! ms075 قال:
~~اانعم إذا خرج الرجل إلى إخوانه فليهيىء من نفسه، فإن ال هه
~~عيل يحب الجمال".
# 2308 أبو الفرج في كتاب (النساء) في حديث رفعه:
~~اقال: قال رسول الله - -: "ليتهية الرجل لزوجه كما يحب أن
~~تتهيه له".
# 3093] ومن الكتاب المذكور قال:
~~أات امرأة إلى عصر بن الخطاب - رض - بزوج لها أشعث(2)
~~145
~~فقالت
~~2307 بثر الدر، ح 1، ص 276، وروضة المحبين، ص 418
~~1) الكلمة لا وحود لها في ص
~~[309)
~~2) العبارة عير موحودة في ر

PageV00P000

../kraken_local/image-142.txt

~~فة الحروس ومقعه النقوس
~~الا أنا ، ولا هذ ا... حلصني منها فنظر عمر - رض - إليه فعرف ما
~~رهت منه، فأشار إلى رجل فقال: اذهب فجعمه، وقلم أظافره، وحد
~~امن شعره واتتني به. فذهب ففعل ذلك، ثم أتاه فأومأ إليه: أن خذها
~~ابيدها فأخذ بيدها وهي لا تعرفه فقالت: يا عبد الله سبحان الله، أيين
~~ادي أمير المقمنين تفعل هذأ؟ فلما عرفته ذهبت معه. فقال عمر
~~رصي 
~~اكذا قاصمنعوا معهن، فوالله إنهن ليحببنن أن تتزينوا لهن كما
~~حبون أن يتزين لكم.
# اقال بعض المفسرين() في قوله تعالى ولهن مقل الذي عليهن
~~االمعروف.
# اقال: ينزين الرجل للمراة كما يحب أن تتزين له، ويروى ذلك عن 
~~بن عبايس -رض -
~~310) الجوزي في كتابه المؤلف في (أخبار عمر ين الخطاب)
~~- رض - بسند5 عن هشام بن عروة(4) عن آبيه قال عمر - رض -
~~الا تكرهوا فتيانكم على الرجل القبيح، فإنهن يحبين ما تحيون
~~2311 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~امع عمر بين الخطاب - رض - امرأة في الطواف تقول.
# منسهن من تسقي بعذب مرد نقاح فقلكم ايمن الله قدت(
~~ومنفن من نسقى باخشر آجن أجاج فلولا خشبيسية الله هرت
~~فهم عمر - رض - شكواها واستدعي زوجها، فرأي رجلا قييحا
~~(3) ب معضهم
~~2310 مناقف عسر من الخطاب، ص 198
~~4) ص عد5، تحريف
~~2311 مزهه الامصار، ق 16 ظ
~~(5) اليقاخ - بالحاء - الماء الحمافي وفي ر نقاح - بالحاء - تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-143.txt

~~اينة الرجل والنهي عن اكراه الحسناء والحدثة على تروج القبيح والمسن 
~~فخيره بين خمسمائة درهم أو جارية ms076 من الفىء على أن يطلقها، فاختار
~~مسمانة درهم(2) فيأعطاه إياها فطلقها.
# 2312 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال:
~~ابينما معن بن زائدة يوما(1) جالسا إذ أتته امرأة من بني سهم
~~أحسن الناس وجها فقالت:
~~أصلح الله الأمير، إن عمي زوجني من ليس لي بكفء، فقال: علي
~~ازوجها. فمأدخل عليه رجل من أقبح الناس وجها فقال: من هذه مذك
~~فقال: امرأتي. فقال: خل سبيلها، ففعل الرجل ذلك(8)، فأطرق معن
~~اساعة ثم قال:
~~ايت بها مثل المهاة تسوقها فيا حسن مجلوب ويا ثرجالب
~~الصري لقسد أصبت غير عب لديها ففسارقها فراق الأجان
~~2313 وأنشد المبرد في (الكامل) لبعضهم - قال صاعد في كتاب
~~الفصوص) وجدت هذين البينين بخط إسحاق بن إبراهيم الموصلي
~~احن من صلي واقبهم بقلا
~~ابيب القرنبى بات يقرو تقأ سهلا(4)
~~ااق الى وغد من القوم تنبال (10)
~~وهما لبعض العرب
~~الايسا عباد الله قلبي متيم
~~دب عسلى أحشائهسا كل ليلة
~~(2314 وأنشد غيره:
~~الارت حوراء المحاجر طفلة
~~6) بس" لفاختار الدراهم
~~2312 شرح المقامات، اس عبدالمؤس الشريشي، ج 4، ص 73 -74، ونسزهه الأبصا
~~147
~~ق17 و.
# 7) الكملة لا توحد في ر، ص ، ب
~~8) العبارة ساقطة من ص
~~2313 الكامل، ص 595، الدرة الفاخرف، ح 1، ص 200، والحيوان ، ح 3، ص 25
~~9) القريدى دويية صعيهة المتي، تشبه الحفس، مقطة الطهر
~~(2314 الشريشي، ح 4، ص 74
~~10) ص حمراه: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-144.txt

~~قة الحروس ومنعه النقويس
~~اولون خرنها إليه قرابة فقوبع العذارى من بني العقوالخال
~~الوغد : الرجل الدنيء
~~والتنبال. القصير
~~(2315 وأنشد أبو علي في كتاب (الأمالي) لأعرابي:
~~اا عمروكم من مفرة عربية من القاس قد بليت بوغد يقوذها
~~وس وما يدري لها من سياية  شريد بها أنشياء ليست نريدها
~~أراد : بليت فمسكن اللام تخفيفا، وبعضهم يرويه (بلت) بتشديد
~~الام من قولك (بل فلان بكذا أي صلى به)
~~2316 الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال:
~~اخل عمران بن حطان(11) على امرأته حمدة وقد تزينت - وكانت
~~امرأة جميلة - وكان عمران قصيرا قبيحا - فلما نظر إليها ازدادت في
~~ينه حسستأ فلم يسستطع ms077 آن يصرف بصره عنها، فقالت ما لك؟ قال
~~اواله أصبحت جميلةا فقالت له : أبشر فإني وإبياك في الجنة. قال: من 
~~أين علمت هذا؟ قالت: أعطيت متلي فشكرت وأعطيت مثلك فصبرت
~~والشاكر والصبابر في الجنة(12).
# خيل ونهاها أن تعود لمثل ما قالت.
# (2317 الآبي في (نثر الدرر) قال بعضهم:
~~ارجت إلى ناحبية الطفاوة، فإذا أنا بامرأة لم آر أجمل منها
~~2315 اصالي القالي، ح 1، ص 43، والتنميه، ص 31
~~2316 اعتلال القلوب، ق 118، واخدار الاذكياء، ص 221
~~11) عمران ب حطان السدوسي (84ه-) أحد رؤوس الخوارح وواحد من أبرر علمانهم
~~وشعرانهم الاشامي: ح 18، ص 49 - 50، وديوان شعر الخوارج، ص 157- 191.
# رقم 87
~~12) العبارة لا وحود لها في ر
~~2317 طدقسات ابن المعنر، ص 314- 315 ، نقسر الد ح 4، ص 56، والمفتحب والمختسا
~~المن الدوادر والاشعار، ق 69و.
# 148

PageV00P000

../kraken_local/image-145.txt

~~ارينة الرحل والنهي ع اكراه الحسناء والحدثة على نروج القبيح والمسن
~~الفقلت. أيتها المرأة إن كان لك زوج فبارك الله لك فيه، وإلا فاعلميني.
# قال: فقالت له . وماذا تريد مني، وفي شيء لا أراك ترتخيه.
# قلت: ما هو؟ قالت : شيب في رأسي. قال. فتنيت عنان دابتي موليا
~~نها، فماسترجعتني، وقالت: والله ما بلغت العشرين بعد، وهذا رأنسي
~~-وكشفت عنه - فإذا هو عناقيد كالحمم(12) - ولكني رأيت في رأسك
~~مقل ذلك، فأحببت أن تعلم أنا نكره منكم ما تكرهون مذا
~~2318 الخطابي في (غريب الحديث) قال : قال عمر - رض - لا
~~اي كح أحدكم إلا لمته من النساء.
# اله: مخففا من كان في سنه كأنه كره للمسن أن يتزوج الشابة
~~ولشاب أن يتزوج المسنة.
# (319] عبدالله بن بريدة(14) عن أبيه قال:
~~طب أبو بكر وعمر - رض - فاطمة بنت رسول الله -2 - فقال
~~الهما ريسول الله - ة - (إنها صفيرة) وخطبها علي فزوجها منه.
# ارجه النسائي، وترجم عليه في باب تزوج المرأة من كان مثلها في
~~السسن
~~قال بعضهم: كان سن فاطعة - رض - إذا ذاك خمس عشرة سن
~~مسسة آشسهسر، وبن علي -رض - إحدي وعشرين سنه وأربع
~~أشهر، وكان بين علي وأبي بكر ms078 - رض - في البسن تمان عشرة سنة
~~يين علي وعمر تمان سذين.
# 4320 المواعيني (15) في بعض تواليفه قال خطب الحارث الأسدي 
~~(13) الخمم الهحم، واحدته حمعا
~~2319 النساني. ح 6، ص 12
~~14) ر يريد، نحريف
~~(320)
~~15) س المراعبمتي، مسريف، هو ابو القاسم محعد س إبراهيم المواعيي وهانه بحو السعي
~~149

PageV00P000

../kraken_local/image-146.txt

~~-ف5 العروس ومنعة النفوس
~~الى علقمة الطائي ابنته، وكان الحارث شيخا فقال علقمة لامرأته:
~~انظري ما تقول ابنتك في ذلك، فقالت لها: أي بنية أي الرجال أحب
~~إليك : الكهل الجحجاح الواصل المياح أم الفتى الوضاح، الذهول
~~الطصاح؟(16).
# فقالت: بل الفتى.
# اقالت لها: إن الفتى يغيرك، وإن الشيخ يغيرك
~~فقالت: يا أماه إن الفتاة تحب الفتى، كما تحب الرعاة أنيق الكلأ
~~قالت لها: يا بنية إن الشاب شديد الحجاب كثير العتاب.
# االت لها: يا أماه إني أخشى من الشيخ أن يدنس تيابي، ويبلي
~~بابي، ويشمت بي أنرابي. قلم تزل بها أمها حتى غلبتها على رأيها
~~تزوجها الحارث، تم ارتحل بها إلى أهله، فيإنه لجالس ذات يوم بفناع
~~ه وهي معه إذ أقبل شباب من بني أسد يتلاعبون فتنفست
~~الحصعدا6 تم بكت
~~فقال لها. ما يبكيك؟
# قالت. ما لي وللشيوخ، الناهضين كالفروخ
~~فقال: تكلتك أمك، لرب غارة شهدنها، وسبية أردفتها وخمرة
~~اشربتها، ألحقي بأهلك فلا حاجة لي بك(17).
# الجاح. السيد والمياح: الكثير الصلة والمعروف، والطماح:
~~حعجپ بنقسه
~~يغيرك الأولى بضم الياء من الغيرة - بفتح العين، أي : يتزوج
~~عليك من تغاربين منه.
# وويغيرك : بفتح البياء من الغيرة بكسر الغين، وهي الميرة والنفع
~~وحسس مائة وم أثاره الريعان والريحا والوشاح وغير ذلك المغرب، ح1، ص 242
~~اوالنكصلة، ح 1، ص 33، (763)
~~16) ص الطماع، وبسيأني تفسير هذه الالهاط
~~17) العبارة ساقطة ص ر

PageV00P000

../kraken_local/image-147.txt

~~ية الرجل. والنهي عن اكراه الحسساء والمحدثة على تزوح القبيح والمسن
~~ايقال. غار الرجل أهله(18) يغيرهم، آي مارهم ونفعهم والسسبية - غير
~~اهمور - المرأة المسبية، والسبيتة - بالهمن - الخمر.
# (321] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~زوج معاوية بنته هند أ من عبدالله(19) بن عامر فجاعته يوما بالمراة
~~ووالمشط، وكانت ms079 أبر الناس به، فنظر في المرأة إلى وجهه ووجهها فرأى
~~ابابا وجمالا، ورأى الشيب قد غمر وجهه وألحقه بالشيوخ فرفع
~~رأسه إليها، وقال: ألحقي بأهلك، فانطلقت حتى دخلت على أبيها
~~فأخيرته فقال: وهل تطلق الحرة" إن ذلك ليس بيدي. فأرسل إليه
~~اعاوية يستفهمه عن ذلك، وعن سبب طلاقها. فقال سأخبرك: إن الله
~~اتعالى من علي بقضله وجعلني كريما فلا أحب أن يكون لأحد علي منة 
~~اوإن ابنتك أعجزتني مكافأتها بحسب صحبتها فنظرت . فيإذا أنا شيخ
~~اوهي شابة لا أزيدها مالا إلى مالها ولا شرفأ إلى شرفها، فرأيت أن
~~أردها إليك لتزوجها فتى من فتيانك كأن وجهه ورقة مصحف.
# انتهى ما ذكره (أبو الفرج)
~~ان عبد الله بن عامر هذا - هو أبا عذرها، وقد قدمنا خبر ابتنانه
~~ابها في باب قبل هذ ا(2).
# (322] الغزالي (في الأحياء):
~~اوج رجل على عهد عمر بن الخطاب - رض - وكان قمد خضب(21)
~~الحيته فمنصل خضابه فاستعدى عليه أهل المراة عمر بن الخطاب
~~قالوا. حسيناه شابا. فأوجعه عمر ضربا، وقال له: غررت القوم
~~151
~~18) لا وجود لها في ب
~~2321 بمسب للريش، ص 149، وماريخ ابن عدساك (تراحم البمساء)، 462
~~19) ص عبيد الله تحريه
~~(20) الهقرة (224]
~~2322 احياء علوم الدين، ج 2، ص 39
~~21) الححصاب صببع الشع

PageV00P000

../kraken_local/image-148.txt

~~فى معاشرة النساء وحقوق المرأة على الرجل
~~وها له من الحق عليها وتكر بعض وصابا الحكهاع
~~323] قال الله تعالى: {وعاشروهن بالمعروف فيإن كرهتموهن
~~فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا (النساء: 19)
~~قال سبحانه: ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف، وللرجال عليهم
~~ارجة والله عزيز حكيم.
# فأخبر الله تعالى أن الرجال لما كان لهم على النساء حق وهو ما
~~ابيق في الآية كان لهن عليهن حق وهو إجمال الححية(1)، وبين ذلك
~~ابقوله - عز وجل - في الآية الأخرى: فامساك بمعروف أو تسسريح
~~باحسان.
# اوالدرجة التي جعل الله للرجال عليهن هي ما يلزم المرأة للرجل من 
~~وجوب الطاعة والخدمة، وعدم التصرف في ماله إلا باذنه، وتقديم
~~طاعته على طاعة الله تعالى في النوافل، فلا ms080 تصوم إلا بإذنه، وما جعله
~~اله تعالى له من تأديبها وأشباه هذه الأحكام
~~153
~~324) وجاء في الحديث عن النبي - - أنه قال.
# ااخيركم خيركم لأهله، وأنا خيركم لأهلي"
~~(323
~~1) العبارة لا وجود لها في ب
~~2324 ضعيف الجامع، ح 3، ص 129، رقم 2915

PageV00P000

../kraken_local/image-150.txt

~~فه الحروس ومنعة النقوس
~~2325 الترمذي عن أبي هريرة - رض - قال : قال رسول الله

~~أكمل المؤمنين إيمانا أحسنهم خلقا، وخياركم خياركم لنسانهم".
# قال الترمدي فيه : حسن صحيحح
~~2336 البخاري عن أبي حازم عن أبي هريرة - رض - قال : قال
~~سول الله - -
~~استوصوا بالنساء خيرا فانهن من ضلع، أعوج وإن أعوج شي
~~في الضلع أعلاه فان ذهبت تقيمه كسرته وإن تركته لم يزل أعوج
~~استوصوا بالنماء خيرا"(2).
# 2327 وفي بعض روايات هذا الحديث لمسسلم:
~~ان المرأة خلقت من ضلع، لن يستقيم لك على طريقة، فإن
~~استمتعت بها ابستستعت، وفيها عوج، وان ذهيت نقيمها حرته
~~وكسرها طلاقها".
#  نبه - عليه الصلاة والسلام - على أن الرقق بهن ومداراتهن(2)
~~اوألا ينقص عليهن في أخلاقهن وانحراف طباعهن، فإن ذلك يؤدي إلى 
~~فارقتهن
~~328] ونظم الشاعر في هذا المعنى فقال
~~الا إن تقويع الضلوع انكسارها
~~اليس تعجيبا شعفها واقتدارها(4
~~الي الشلع القوياء لسست تقيمها
~~أايبمعن ضعفا واقتدارأ على الفتى
~~2325 الترمذي، ص 1162، وسنن أبي داود، ص 4682 .
# 2326 صحبح المخاري، ج 4، ص 161
~~(2) الكلمة الاحيرة لا وحود لها في ص
~~2327 صحيسح صسلع، ح 3، ص 1091، أحصد، ح 5، ص 151 و164، وعشرة الخسساء
~~ص 151. رقم 273
~~(3) لا وحود للكلمة في ر
~~328) بهحه المحالس: ح2، ص 3، والتمليل والمحاضر5، ص 218 (الاول فقط)
~~(4) ص ليس
~~154

PageV00P000

../kraken_local/image-151.txt

~~في معاشرة النساء والمرجال وذحر يعض وصايا الحكما
~~ايروى أن أبا ذر الغفاري(5) أنشد هذين البيتين على المنبر 
~~329) وقال عليه السلام في خطبته في حجة الوداع.
# ااوصيكم بالنساء خيرا فمإنهن عوان عندكم لا يملكن لانفسهن
~~ااشيتا، وإنما أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله 
~~الكم عليهن حق ولهن عليكم حق، فحقهن كسونهن ورزقهن بالمعروف
~~وحقكم عليهن ألا يوطئن أحدأ تكرهونه فرشكم، ولا يسأذن ms081 في بيوتكم
~~الا بيإذنكم وعلمكم فيإن فعلن ذلك فاهجروهن في المضاجع واضربوهن
~~اربا غير مبرح، ألا هل بلغت؟
# قالوا: نعم.
# قال: اللهم انشهد.
# ارج الترمذي أكثر ألفاظه من حديث عمر بن الأحوص(2) وقال
~~له : ححسن صتبح
~~وله: (فإنهن عوان عندكم) يعني: أسسيرات عندكم والعاني
~~لأممير.
# وقوله: (واستحللتم فروجهن بكلمة الله) يريد - والله أعلم -(7) ما
~~اشترطه الله تعالى لهن في قوله (فمإمساك بمعروف أو تسري
~~ااحسان ( أو يريد قوله سبحانه (فانكحوا ما طاب لكم من النساء)
~~وقال بعضهم: المراد بذلك كلمة التوحيد إذ لا يحل لمن كمان غير
~~مسلم أن ينزوج مسلعة.
# ووقوله: (وحقكم ألا يوطتن فرشكم أحدأ تكرهونه) يريد بذلك
~~الخلوة والحديث مع الرجال، ولم يرد الزنا فإنه يوجب الحد، وأيضا
~~فلا فائدة في تقييده بمن يكره، وكانت عادة العرب أن يتحدث الرجال
~~155
~~(5) اللق لا وجود له في ب
~~23293 نثر الدر، ح 1، ص 190 -191
~~(6) ر الاحوس، تحريف
~~7) احلت بها ص

PageV00P000

../kraken_local/image-152.txt

~~فه الحروس وصقعة النفوس
~~اع النساء غاب أزواجهن أو حضروا، ولم يكن عندهم في ذلك عيب ولا
~~ريبة، فلما نزلت آية الحجاب نهوا عن ذلك
~~وقوله (فإن فعلن فاهجروهن في المضاجع) أي: لا تحولوهن إلى 
~~ايت آخر، ولا تتحولوا(4) أنتم عنهن، ولكن نهجروهن في مخساجمهن
~~اقيل هو أن ينام معها في المضجع ولكن يوليها ظهره، ولا يكلمها ولا
~~اامعها، وقيل: هو أن بترك مخجعها وينام في مضجع غيره ولكن في
~~ايتها، و(غير مبرح) - بكسر السراء: أي شديد والبرح(6) الشدة
~~اوالمشقة، وهو معنى قوله -4 - في الحديث الآخ:
~~االا يجلد أحدكم امرأنه جلد البعيرتم يطؤها آخر اليوم". خرجه
~~البخاري
~~(2330 أبو داود عن خالد بن زيد عن عقبة بن عامر قال: قال
~~سول الله - -
~~اليس من اللهو تلاث : تآديب الرجل فرسه، ورميد بقوسه ونبله
~~وملاعبته أهله)
~~و في بعض روابات هذا الحديث - من غير كتاب أبي داود س: (كل
~~ايء يلهو به الرحجل باطل، إلا تسأديبه قرسمه، ورميه عن قوسه،
~~وملاعبته أهله)
~~(331) وكانت عائشة(1) - رض - تقول إن ms082 المرأة لعبة، فليحسن
~~الرجل إلى لعبته.
# وقد روي ذلك مرفوعا
~~8) ر تتحولو
~~(9) ب الدرح
~~233 صصيح البحاري، ح 7، ص42
~~2331)
~~(1) مر في العقرة [ 25]
~~156

PageV00P000

../kraken_local/image-153.txt

~~في صعاشرة النساء والرجال وذكر بعض وصايا الحكما
~~4332 قال صعصعة بن صاحان (11) يوما لمعاوية : كيف ننسبك إلى
~~العقل وقد غلبك نحصف إنسان؟ - يريد امرأته فسآخته بنت قرطة -
~~فقال.
# إنهن يغلبن الكرام، ويغلبهن الليام
~~4333 وقال الغزالي في (الأحياء) وذكر حقوق المرأة على الرجل 
~~وحقوقه عليها فقال:
~~أما المرأة فلها على زوجها أن يعاشرها بالمعروف وأن يحسن خلقه
~~امعها، قال: وليس حسين الخلق معها كفت الأذى عنها بل احتمال
~~الأذى مذها، والحلم عن طيشها وغضبها اقتداء برسول الله-
~~فقد كان أزواجه يراجعنه الكلام وتهجره إحد اهن إلى الليل، وراجعت
~~امرأة عمر الكلام فقال:
~~أراجعينني بيا لكعاء(12)! فقالت: إن أزواج رسول الله -
~~اراحيعنه، وهو خير منك.
# فقال عصر: خابت حفصة وخسرت إن راجعته، تم قال يا حفصة
~~الا تفتري بابذة أبي قحافة(12) فيإنها حب رسول الله - -
~~334) ودفعت إحد اهن في صدر ربسول الله - - فزجرت أمها
~~فقال:
~~العيها فمإنهن يصنعن اكثر من ذلك".
# 2335 وجرى بينه وبين عائتة كلام حتى أدخلا أبا بكر حكما
~~157
~~2332 التمفيل والمحاضرة، ص 217، ودهجة المحالمس، ح2، ص45
~~11) س ساحان: تحريف
~~2333 إحياء علوم الدين، ح 2، ص 43
~~(12) لكعاه لئيمة
~~(13) أبو قحافة أبو بكر الصديق
~~1334 اتحاف السمادن المنفين، ج 6، ص 353
~~23353 المصدر نفسه. ح 5، ص 353، واحباء علوم الدين، ح2، ص 43

PageV00P000

../kraken_local/image-154.txt

~~قد الحروس وصدة الانفوس
~~اينه وبينها، فقال لها رسول الله - - تكلمي أو أتكلم. فقالت:
~~اكلم أنت ولا تقل إلا حقا، فلطمها أبو بكر حتى أدمى فمها - أو قال:
~~الفاها، وقال : أو يقول غير الحق يا عدوة نقسها؟ فاستجارت برسول
~~اله - - وقعدت خلف ظهره، فقال له النبي - - "إتا لن
~~ندعوك لهذا" أو "لم نرد منك هذا".
# 23363 وقالت مرة وقد غضبت (أنت الذي تزعم أنك نبي) فتبسم
~~اول الله - ة - واحتمل ذلك جلما وكرما.
# 23373 وكان يقول لها: "إني لأعرف إذا ms083 كنت عني راضية، وإذا
~~كنت علي غضبى" قالت : وكيفب تعرف ذلك يا رسول الله
~~القال: إذا رضيت قلت (لا وإله محمد) وإذا غضبت قلت: لا وال ه
~~إيراهيم.
# قالت: أجل يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك.
# 2338 ويقال: أول حب وقع في الإسلام حب النبي-
~~المعائشة - رض - وكان يقول لها
~~الكنت لك كأبي زرع لأم زرع".
# (2339 قال أنس - رض -كان النبي - - أرحم الناس
~~ايبالنسياء والصبيان.
# القال الغزالي: وأعلى من ذلك أن يزيد على احتمال الأذى بالملاعية
~~اوالمزح والمداعبة، فهو الذي يطيب قلوب النسساء(14)، وقد كان رسمول 
~~2336 المحدر بقسه.
# 2337 المصمدر نعسه . البخاريي، ج 9، ص 325، مملع: ح4، ص 1890، وعشرة الغمما
~~ص 154، رقم 277.
# 2338 اعتلال القلوب، ق 41 ، احياء علوم الدين، ح2، ص 43 ، البخاري ، ج 9، ص 254
~~و255، وعشرة النسباء، ص131
~~2339 احباء علوم الدين، ح 2، ص44
~~14) العمارة ساقطة من ص
~~158

PageV00P000

../kraken_local/image-155.txt

~~اي معاشرة النساء والرجال وذكر بعص وصايا الحكما
~~اله - ة - يمزح معهن وينزل إلى درجات عقولهن في الأعمال
~~ووالأخلاق، حنى يروى أنه كان يسابق عايشة فسبقته يوما وسسيقها
~~يوما فقال: "هذه بتلك".
# 23403) وفي الخبر أنه - - كان من أفكه الناس مع نسائه.
# 2341 وقالت عائشة - رض -: سمعت أصوات أناس من
~~الحبشة وغيرهم وهم يلعبون في يوم عاشوراء فقال لي ربسول الل 
~~اللة -. (أتحبين أن تري لعبهم؟) قالت: قلت: نعم يا رسول الله 
~~لفأرسل إليهم فجاءوا وقام رسول الله - ة - بين البابين ووضع كفه
~~اعلى الباب(15)، ووضعت ذقني على ذراعه، وجعلوا يلعبون وأنظر، قال
~~الي ريسول الله - ا - "حسبك"، فقلت : أسكت، مرتين أو ثلاثا، ثم
~~اقال في يا عائشة . "حسبك الآن"، فقلت : نعم، فإشار إليهم فانصرفوا
~~3423) وقال رسول الله - - "أكمل المؤمنين أحسنهم خلقا
~~والطفهم بأهله".
# 2343 وقال عمر - رض - مع خشونته : ينبغي للرجل أن يكون في
~~أهله متل الحصبي، فيإذا التمس ما عنده وجد رجلا
~~3443) وفي تفسير الخبر المروي إن الله يبفض الجعظري 
~~الجواظ(16)، قيل: هو الشديد على أهله المتكبر في نفسه، وهو أحد ما
~~159
~~اقيل لقوله:{عتل ms084 بعد ذلك زنيم.
# اقيل: العتل الفظ اللمسان، الغليظ القلب على أهله
~~23405 احياء علوم الدين، ج2، ص44
~~2341 المصدر بفس
~~15) الكلمة مطموسة في س
~~2342 اتحاف السادة المتقين، ح 5، ص 355
~~2343 أحياء علوم الدين، ج 2، ص44
~~2344 المصدر نهسه
~~(16) الحعطري الحواط العظ العليظ، والحواظ المتكبر الحافي

PageV00P000

../kraken_local/image-156.txt

~~فه الحروس ومتة النفوس
~~2345 قال الغزالي. وينبغي مع هذا ألا ينبسط في الدعابة
~~اوالموافقة ولين الخلق إلى حد يسقط هيبته ويفسد خلقها، بل يراعي
~~الاعتد ال في ذلك، قلا يدع الهيبة والانقباض مهما رأى ما يكره، ولا
~~اتح باب المساعدة على ذلك اليته(17)، بل مهما رأى شيتا من ذلك
~~نصر وامنعض
~~23463 قال الحسن ما أطاع رجل امرأته فيما تهوى، إلا كبه
~~الله في التار.
# 347) وقال- - (تعس عبد الزوجة).
# اوإنما قال ذلك لأنه إذ ا أطاعها في هواها فهو عبدها، وقد تعس
~~لفان الله تعالى ملكه المرأة فملكها هو نفسه، وقد عكس الأمر وقلب
~~القضية وأطاع الشيطان لما قال ولامرهم فليغيرت خلق الله إن 
~~اق الرجل أن يكون متبوعا لا تابعا، وقد سمى الله تعالى الرجال
~~قوامون على النساء وسمى الزوج (سيدأ) فقال:وألفيا سيدها
~~الدى الباب . فيإذا انقلب السيد عبدأ فقد بدل نعمة الله كفرا، ونقس
~~المرأة على مثال نفسك(18)، إن أرسلت عنانها قليلا جمحت بك طويلا
~~ان أرخيت زمامها فترأ جذبتك ذراعا، وإن كبحتها عليها وشددت
~~عليها ملكتها.
# 2348 قال الشافعي: (ثلاثة إن أكرمتهم أهانوك، وأن أهنتهم
~~أكرموك) . فعد منهم المرأة، أراد إن محضت لهم الإكرام ولم تمزجه
~~ايغلظة وفظاظة في بعض الأوقات
~~23453 أحياء علوم الدين، ح 2، ص 44
~~(17) الكلمة لا وحود لها في ب
~~23463 احياء علوم الدين، ح2، ص44
~~2347 المحمدر دفس
~~18) ب شححك
~~33483 أحياء علوم الدين، ح 2، ص45

PageV00P000

../kraken_local/image-157.txt

~~افي معاشرة المبساء والرحال وذحر بعضى وصسايا الحكما
~~(349) وكان نساء العرب يعلمن بناتهن اختيار الأزواج، فكانت
~~المرأة تقول لابتتها: ابدني زوجك قبل الاقدام عليه فانزعي زج رمحه لا
~~أن سسكت فقطعي اللحم على ترسه، فإن سكت فاحسري ms085 العلام
~~اسيفه، فإن صبر فاجعسلي الاكاف(11) على غظهره وامتطيه فإنما هو
~~صمارك.
# اقال: وعلى الجملة فبالعدل قامت السماوات والأرض، وكل ما جاون
~~ده انعكس إلى ضده، فينبغي أن يسسلك سبيل الاقتصاد في المخالفة
~~اوالموافقة، ويبتفي الحق في جميع ذلسك، ويجرب أولا أخلاقها تم
~~عاملها بما يلحها على ما يقتضسيه حالها
~~اقال: وأما حق الزوج عليها فالقول الشافي فيه أن النكاح نوع رق
~~وهي رقيقة له، فعليها طاعته مطلقا، في كل ما يطلب منها في نقسها
~~ما لا معصسية فيه(2).
# الهكذا قال (الغزالي) ، ولا يصح هذا الإطلاق، فإن العزل لا معصية
~~فيه، وخصوصا على مذهب - نص على ذلك في (الاحياء) - ومع ذلك لا
~~ايلزمها فيه اتفاقا.
# 3503) وقد ورد في تعظيم حق الزوج على المرأة أحاديث كثيرة:
~~قال رسول الله-
~~أيما امرأة ماتت، وزوجها عنها راض دخلت الجنة".
# 3513) وخرج رجل في زمن النبي -  - في سفر وأوصى امرأت 
~~الا تنزل من علوها، وكان أبوها في السفل فمرض فأرسلت إلى رسول
~~اله - - تستأذن في النزول إلى أبيها فقال : "أطيعي زوجك"، فمات
~~16
~~2349 المصدر بفسه، والاتحاف، ج 5، ص 357
~~(19) اكاف الحمار مردعته.
# (20) العبارة الاحيرة عير موجودة في ص
~~23505 مصنف ابن أبي نشيبة، ح 4، ص 303، وأحياء علوم الدين، ج 2، ص 57
~~2351 احياء علوم الدين، ح 2، ص 57، ومجمع الزوائد، ح 4، ص 313

PageV00P000

../kraken_local/image-158.txt

~~فه العروس ومد* النفوس
~~فأرسلت تستأننه في الحضور لدفنه فقال لها. "أطيعي زوجك" فدفن
~~أبوها، فأرسل إليها رسول الله- - يعرفها أن الله تعالى غفر
~~الأبيها بطاعتها لزوجها.
# 4352 وقال - للة - "إنا صلت المرأة خمسها، وحفظت فرجها
~~وأطاعت زوجها دخلت الجنة".
# القال: وعلى الجملة فحقوق الرجل على المرأة كثيرة، وأصولها أن
~~صون نفسسها، ولا تخرج من بيتها إلا بإذنه وإن خرجت بإذنه
~~فمتخفية في هيتة رشة تطلب المواضع الخالية متحرزة أن يسعع
~~صونها، أو تعرف عينها، وأن تكون قانعة منه بما استيسر غير مكلف
~~الا وراء الحاجة متحفظة على ماله غير مخرجة منه شيتا إلا بإذنه
~~قائعة بكل خدمة تقدر عليها من خدمة منزله، ms086 مقدمة حقه على حق
~~فها، وسائر أقاربها(21)، متنظفة في نقسها، مستعدة لأن يسستمسع
~~اها منى شاء، قصيرة اللسمان عن مراجعته، غير متكبرة عليه بمال أو
~~امال، ولا مزدريية له لقبحسه - إن كان كذلك، ملازمة للانقباض في
~~اال غيبته، ومنبسطة في حال حضوره، وإذا مات عنها فمن حقه أن
~~احد عليه أربعة أشهر وعشرا تتجنب فيها الطيب والزينة، وأن تلنم
~~امسكنها إلى أن يبلغ الكتاب أجله، وليس لها الانتقال إلى أهلها(22) ولا
~~الخروج إلا لضرورة.
# 2353 قال: ولعظم حقه عليها قال رسول الله - 
~~اطلعت على النار، فوجدت أكثر أهلها النساء" .
# اقيل: ولم ذلك يا رسول الله
~~اقال: "يكترن اللعن ويكفرن العشير".
# 2352 أحياء علوم الدين، ج2، ص 59، ومجمع الزوائد، ج 4، ص305
~~21) أحلت بها ر
~~22) ص عشيرتها
~~2353 أحتياء علوم الدين، ح2، ص 57 : البخاري، ج 6، ص 318، الترمدي، ص 2603
~~وعشرة النسسباء، ص 214
~~162

PageV00P000

../kraken_local/image-159.txt

~~افي سعاشرة النساء والرحال وذكر بعص وصسايا الحكما
~~اوالعشير هو الزوج. انتهى كلام (الغزالي).
# 2354 أبو داود عن قيس بن سعد قال.
# أاتيت الحيرة فرأيتهم يسجدون لمرزبان(22) لهم. فقلت: يا رسول
~~الله أنت أحق أن يسجد لك.
# فقال: أرأيت لو مررت بقبري أكنت تسسجد له
~~قلت: لا.
# فقال: فلا تفعلوا، لو كنت آمرأ أحدأ أن يسجد لأحد لأمرت
~~الننساء أن يسسجدن لأزواجهن، لما جعله الله تعالى لهم عليهن من حق
~~2355 وخرجه الترمذي مختصرا عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الل-
~~الو كنت آمرأ أحدأ أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد
~~لروجها، وقال قيه: حتسن صحيح
~~2356 البخاري عن نافع عن ابن عمر - رض - قال : قال رسول
~~اله-
~~الكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. الأمام راع. وهو مسؤول
~~ووالرجل راع. على أهله وهو مسؤول، والمرأة راعية على بيت زوجها
~~هي مسؤولة".
# 2357 وله عن الأعرج عن أبي هريرة قال: قال رسول الل 
~~- 
~~الا يحل للمرأة أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه، ولا تأذن في
~~ابيته إلا بإذنه، وما أنفقت من غير أمره فإنه يؤدي إليه شطره" .
# 163 ms087
~~2354 أبو داود، ص 2140
~~(33) المرزبان كلمة فارسية تعسي رنيس
~~2355 الترعذي، ص 1159
~~2356 صصحيح البخاري، ح 7، ص34
~~2357 المصدر بفسه، ح 7، ص 39

PageV00P000

../kraken_local/image-160.txt

~~فة الحروس ومش العفوس
~~3358 وقال مسلم: (وما أتفقت من حسبه من غير أمره فإن
~~صف أجره له)
~~359) وعن أبي حازم عن أيي هريرة قال. قال رسول الله

~~ااذا دعا الرجل امرأته إلى فراشه فأبت أن تجيء، لعنتها الملائكة
~~مي نحصح" .
# وفي رواية. "فأيت أن تجيء فبات غضبان عليها".
# 23603 الخطابي في (غريب الحديث) قال : لعن رسول الله-
~~الفاتصة والمفوصة
~~قال: "الغائصرة" : بالغين المعجمة والصباد المهملة : الحائض لا تعلم
~~اوجها أنها حاتض. و"المفوصمة" - بكسر الواو-: التي لا تكون
~~ايضا فتكذب نوجها وتقول إنها حايض.
# 4361 أبو داود عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال : قلت
~~ايا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال:
~~اأن تطعمها إذا طعمت، وتكسموها إذا اكتسيت، ولا تضرب الوجه
~~اولا تقبح، ولا تهجر إلا في البيت".
# (لا تقبح) أي ولا تقل قبحك الله
~~(ولا تهجر إلا في البيت) : أي ولا تحولها إلى بيت آخر، ولا تتحول .
# اعنها إلى بيت آخر، وقد تقدم بيان ذلك، والقصد بيذلك الرفق بهن فإن
~~الهجر لهن مع البعد عنهن شديد الإيلام(24) لقلويهن
~~قد جاء في الصحيح أن رسول الله - - هجر أزواجه في غير
~~2358 صسيح مسلع، ج 2، ص 711
~~2359 المصدر نعسه، ح 2، ص 711
~~2361 مسن أبي داود، ص 2142، وبسفن ابن ماجه، ص 1850
~~(24) لا وحود لها في ر
~~164

PageV00P000

../kraken_local/image-161.txt

~~ي هعاشرة المبساء والرجال وذكر بعص وصايا الحكما
~~ايونهن، فينظر ذلك مع هذا الحديث، وقد نبه البخاري على هذا(20)
~~362) وترجم به النسائي عن عبدالله بن عمر قال: قال رسول
~~الله-
~~الا ينظر الله إلى امرأة لا تشكر زوجها وهي لا تستفني عنه".
# 363) وله عن ابن عباس - رض - قال: قال رسول الله - -
~~ألا أخبركم بنساتكم من أهل الجنة: الودود، الولود، العتود(26)
~~اعلى زوجها، التي إذا آذت أو أذيت جاءت تأخذ بيد زوجها ثم تقول: ms088
~~الا والله لا أقول غمضا حتى ترضى".
# 3643] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~أى رجل إلى النبي -  - فقال: يا رسول الله إن لي امرأة إذا
~~أتنيت مهموما قامت إلي فأخذت بطرف رداني ومسحت وجهي وقالت:
~~ان كان همك للدنيا فصرفه الله عنك، وإن كان همك للآخرة فزادك
~~الله هما(27).
# فقال رسول الله -ة -: "إن لها أجر الشهداء ورزقهم" .
# 43653 ومما هو داخل في هذا الباب ما حكاه الزبير في (الموفقيات)
~~اعن إبراهيم بن المنذر عن محمد بن معن قال
~~أات امرأة إلى عمر بن الخطاب - رض - فقالت. يا أمير المؤمنين
~~ان زوجي يصوم النهار ويقوم الليل وأنا اكره أن أشكوه إليك وهو
~~اقوم يطاعة الله عن وجل.
# 165
~~(25) العبارة ساقعطة من س
~~2363 المعجم الكبير ، للطبراني ، ح 12، ص 59
~~26) العتود الحاصرة، الحاهرة
~~(364)
~~27) لا وحود لها فيم
~~2365 لم احده في (الأحبار الموهقيات) وابطر أخبار الأذكياء، ص 66

PageV00P000

../kraken_local/image-162.txt

~~قة الحروس ومقعة النقوس
~~اقال لها: جزاك الله خيرا من متنية على زوجها، فجعلت تكرر علي
~~القول، وهو يكرر عليها الجواب، وكان كعب بن سور الأزدي(28)
~~ااضرا فقال له : اقض يا أمير المؤمنين بينها وبين زوجها
~~اقال: وهل فيما ذكرت قضاء؟ فقال : إنها تشكو مباعدة(29) زوجها
~~عن قراشه وتطلب حقها في ذلك.
# فقال له عمر: أما إن فهمت ذلك فاقض بينهما! فقال كعب: علي
~~زوجها
~~فأحضر فقال: إن امرأتك هذه تشكوك.
# فقال: هل قصرت في شيء من نفقتها
~~االهي خليلي عن فرانشي مسجده30
~~لست في ححم النبسساء احمن
~~فاقض القضاياكعب لا تردد5(31)
~~أاني امرؤ اذهلني ما قد نتل
~~وفي كتاب الله تخويفت جلل
~~صيبها في أريعلمن عقل
~~فاعطها ذاك وخل عنك العلل(32
~~قال: لا.
# فقالت المرأة:
~~اا ايها القاشي الحكيم رشده
~~هارد ولبله ما برقده
~~قدد في مخسحتي نحبسد
~~قال: فقال زوجها.
# قدني في قرشها وفي الحجل
~~في اببورة النحل) وفي (السسبع الطول)
~~فقال كعب:
~~انلها حفا عليك بيا رجل
~~صسة من ربفا عسن ومل
~~28) مس الأسدي، تحريف
~~29) ص بعد
~~(30) ر حبيبي ms089
~~31)3 تعهه
~~(32) س دع، هنا نهاية النستة (ب)

PageV00P000

../kraken_local/image-163.txt

~~اي معاشرة النساء والرجال وذكر بعض وصايا الحكما
~~اام قال: إن الله تعالى، قد أباح لك من النساء أربعا، فلك ثلاثة
~~ايام ولياليهن(22) تعبد فيها ربك ولها يوم وليلة
~~فقال عمر. والله ما أدري من أي أمريك أعجب؟ أمن فهم
~~أمرهما أم من حكمك بينهما؟ اذهب فقد وليتك قضياء البصرة.
# 366] وذكر (الرشاطي) هذا الخبر في كتابه المسميى ب (اقتباس
~~الأنوار) وزاد بعد قوله (ولها يوم وليلة) : فلا تصل في ليلتها إلا
~~الفريضة(34)، وأخبر أن كعب بن سور شهد يوم الجمل لما اصطف
~~الناس للقتال، أحتذ مصحفا في يده، وخرج بناشد الناس في دماتهم 
~~فقل على تلك الحال.
# 23673 الغزالي في (الأحياء) قال:
~~زوج أسماء بن خارجة الفزاري ابنته فلما أراد هداءها(25) قال لها:
~~إنك خرجت من العش الذي فيه درجت، وصرت إلى فراش لا
~~اعرفينه، وخل. لا تألفينه، فكوني له أرضا يكن لك سماء، وكوني له 
~~اهاد أ يكن لك عمادأ، وكوني له أمة يكن لك عبدأ، ولا تلحقي به
~~فيقلاك(26)، ولا تتباعدي عنه فينساك، إن دنا فاقربي منه، وإن نأى
~~فابعدي عنه، واحفظي أنفه وسمعه وعينه، فملا يشم منك إلا طيبا، ولا
~~اليييمع منك إلا حسنا، ولا ينظر منك إلا جميلا.
# 3683] أبو الريحان في كتاب (الجماهر) قال:
~~اوج عامر بن الظرب(27) العدواني ابنته من ابن أخيه وقال لأمها
~~33) م لياليها
~~2366
~~(34) العبارة لا وجود لها في س
~~2367 الامحاني، ح 20، ص 333 ، بهجه المجالس، ح 2، ص 56، و الأحياء، ج 2، ص 58.
# 167
~~35) هدي المرأة رفافها
~~36) يقلاك يبغضك
~~2368 الوصايا، ص 60، الجماهر، ص19
~~37) ر الخرب، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-164.txt

~~فه الحروس ومتة النفوس
~~اري ابنتك ألا تنزل فلاة إلا ومعها ماء، فإنه للأعلى جلا
~~ولأسقل نقاء، وألا تمنعه شهوته فإنه الحظوة في الموافقة، وألا تطيل
~~اضاجعته فإن اليدن(38) إذا مل مل القلب.
# 3693) ذكر (أبو الريحان) من هذا الباب قول أخرى لابنتها:
~~كوني له فراشا يكن لك معاشا، وكوني وطاء يكن لك غطاء، وإيالك
~~اوالكتثاب ms090 إذا كان فرحا، والفرح إذا كان كثييا، ولا يطلعن منك على
~~ايح، ولا يشمن منك إلا أطيب ريح، ولا تقشين له سرا ليلا
~~اقطي(20) من عينيه، وعليك بالماء والدهن والكحل، فإنه من أطيب
~~الطيب.
# 23703 قال: وقال أحدهم لاينته ليلة الهداء:
~~وني لزوجك أمة يكن لك عبدأ، وعليك باللطف فإنه أبلغ من
~~المسحر، وبالماء فإنه رأس الطيب
~~3713] الزبير في (الموفقيات) قال.
#  زوح قيس بن مسعود بن قيس(1) بن خالد ابنته من لقيط بن
~~رارة بن عدس على مسائة من الأيل ليس فيها ناب ولا مصرمة ولا
~~ادابرة، قال ثم دخل على ابنته فقال لها
~~اي بنية. إني زوجتك غلاما عزيز النفس فلا تدني منه كل الدنو
~~فيصلك، ولا تبعدي عنه كل البعد فينساك، واغلبي أحماك بالخير ولا
~~اغلبيهم بالشر، وكوني له أمة يكن لك عبدا، وتتبعي من الطيب مواقع
~~أأفه، واعلمي أن أطيب طيب النساء الماء
~~38) ت البدر
~~2389 الجماهر، ص 20
~~(39) الجماهر تسقطين
~~2370 الجماهر، ص 19 20
~~2371 أحل بيه المطبوع ص الأخبار الموهقيات، وابطر الاغاني ، ح 22، ص 196 -198
~~40) ص قييس، تحريف
~~168

PageV00P000

../kraken_local/image-165.txt

~~في صحاشرة النساء والرجال وذكر بعض وصايا الحكما
~~ام خرج وقال جهزوها إلى زوجها، فلما هديت إليه قالت
~~روا بي على آبي أسلم عليه، قمروا بها عليه فسلمت علي
~~وانصرفت، فقال لها
~~أي بنية اذهبي فلا أيسرت ولا أذكرت.
# قالت: أي آبه : أهذتني صغيرة، وغربتني كبيرة وزودتني عند
~~الفراق أسوأ الزاد(1)).
# فقال: إنك لتأتين البعداء، وتلدين الأعداء، وتذهيين بالتلا 
~~وتحلين في غير الصديق، تم ذهبت عنه.
# انهى ما ذكره الزبير في (الموفقيات) .
# الناب: الناقة المسنة.
# اوالمصرمة . التي أصيب ضرعها فكوى بالنار لأجل ذلك.
# اوالمدايرة: المشقوقة الأذن من قبل القفاء، فإن شقت من قيسل
~~الوجه فهي مقابلة، واسم هذه المرأة التي تزوج لقيط: القدور، وقد
~~قدم بعض خبره معها في باب قيل هذا(42).
# 23723 التيفاشي في (قادمة الجناح) قال:
~~كانت أمامة ينت الحارث التعلبية عند عوف بن محلم بن ذهل بن
~~اييان، فولدت له ms091 أم إياس بنت عوف فتزوجها الحارث بن عمرو(42
~~الكندي فلما أرادت هدأعها إليه قالت لها
~~اي بنية: إن الوصية لو كانت تترك لفضل أدب أو مكرمة حسب
~~التركت ذلك معك ولكنها تذكرة للعاقل ومنبهة للغافل.
# اي بنية . لو استغنت ابنة عن زوج لغنى أبويها لكنت أغنى الناس 
~~169
~~اعنه، ولكنا خلقنا للرجال، كما خلق الرجال لنا.
# 41) لا وحود لها في هس
~~(42) الفقرة [115]
~~2372 الوصايا، ص 118- 120، أحكام المساء، ص 215- 317
~~43) ر حمر: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-166.txt

~~فة الحروس ومنة النفوس
~~أي بنية : إنك قد فارقت الوطن الذي منه خرجت والعش الذي من ه 
~~ارجت، إلى وكر لم تعرفيه، وقرين لم تألقيه، أصمبح بملكه إياك عليك
~~لكا فكوني له أمة يكن لك عبدا، واحفظي له خلالا عشرا
~~اما الأولى والثاتية: فالصحبة بالقناعة، والمعاشرة بالسعع والطاعة 
~~الان في القناعة راحة للقلب وفي المعاشرة بحسن الطاعة رضى الرب(44) .
# اوأما الثالثة والرابعة: فالتعهد لموقع عينه والتفقد لموضع أنفه، فلا
~~اقع عينه مذك على قبيسح، ولا يشم أنفه منك إلا أطيب ريح، واعلمي
~~أن الكحل أحسن الحسن الموجود، وأن الماء أطيب الطيب المفقود.
# اواما الخامسية والسادبسة : فالتعهد لوقت طعامه، والهدوء عذد
~~فامه، فإن حرارة الجوع ملهبة، وتتغيص(45) النوم مغضبة.
# اوأما في السابعة والتامنة : فالاحتفاظ ببيته وماله، والرعاة لحشمه
~~ووعياله، فإن أصل حب المال من التقدير، والرعابية على الحشم والعيال
~~حسن النديير
~~وأما التاسعة والعاشرة: فلا تفشين له سرا ولا تعصين له أمرا 
~~إنك إن أفشسيت سره لم تأمني غدره(40)، وإن عصيت أمره أوغرت
~~اصدره، وانقي - مع ذلك - الفرح إذا كان ترحا، والاكتثاب إذا كان
~~لفرحا، فإن الخصلة الأولى من التقصير والثانية من التكدير، وأشد ما
~~اتتكونين له إعظاما، أشد ما يكون لك إكراما، وأكثر ما تكونين لهه 
~~اوافقة أحسين ما يكون لك مرافقة. واعلمي أنك لا تقدرين على ذلك
~~تى نونري هوا5 على هواك، ورضاه على رضاك فيما أحببت أو
~~رهت . تم ودعنها وصرقتها.
# وويأني تزوج الحارث بن عمرو لها في باب بعد هذ ا(47).
# (44) العدارة لا وجود ms092 لها في ص
~~45)3 بعص
~~46)م طش
~~(47) انظر الهقرة [595)
~~170

PageV00P000

../kraken_local/image-167.txt

~~افي معاشرة النسياء والرجال وذحر بعض وصايا الحكما
~~(373] الجاحظ في (البيان) : عن أبي عمرو بن العلاء قال: أنكح
~~ارار بن عمرو ابنته من معبد بن زرارة، فلما أخرجها إليه قال: يا
~~ابنية، أمسكي عليك الفضلين. قالت: يا أبت وما الفضلان؟
# 171
~~قال: فضل الغلمة، وفضل الكلام.
# 2373 البيان والتبيين، ج 1، ص 193.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-168.txt

~~فى السراري
~~2374 السراري : جمع سرية، وهي الأمة المتخذة للوطء، واشترط
~~الفقهاء في صدق هذه التمسمية حصبول الوطء ولو مرة، وتخلهر قمايدة
~~الهذا الاشتراط فيمن جعل بيد زوجه عنق السرية الني يتخذها عليها
~~لفان لم يطأها لم يكن لها عتقها، وهي منسوبة إلى السر وهو النكاح 
~~اوإنما ضعت بسينها جريا على المعتاد في التغيير للنسب كما قالوا في
~~النسبة إلى الدهر ذهري وإلى السهل سهلي
~~ووكان الأصمعي يقول. إنها مشتقة من السرور(1)، ويقال. قد سررت
~~ارية وتسريت - بالياء - فالأولى على الأصل، والثانية على الإبدال
~~كما يقال تطيبت.
# 3753) أبو داود عن كثير بن عبيد عن بقية بن المبارك عن الزبير
~~ابن سعيد(2) الهاشمي عن أشياخه رفعه قال:
~~ااعليكم بأمهات الأولاد(2) فإنها مباركات الأرحام" ذكره أبو داود
~~173
~~في المراسل، وفي رواية "عليكم بالسراري"
~~2374 قارن ب"اللسان" سر، محمل اللغة سر (60/2)
~~1) ص السر
~~2375 تحفه الأشرالف، ح 13، ص 450
~~3)ر سسعد، تحريف
~~(2) امهات الأولاد هن الحواري والاماء اللواتي ولد لمواليه دكورا

PageV00P000

../kraken_local/image-170.txt

~~-ق5 الحروس ومنعة النفوس
~~2376 عبدالملك بن حبيب قال:
~~لغني أن رجلا شكا إلى سعيد بن المسيب قلة الولد فقال له عليك
~~بالسراري
~~2377 جعفر بن محمد قال:
~~ان لسليمان بن داود سبعمائة سرية غير الزوجات. قيل له: يا
~~اان رسول الله - ة - كيف كان يقدر على جميعهن
~~اقال: جعل الله فيه قوة بضع وأربعين رجلا. وسيأتي الكلام(4) على
~~هذا الأتر بعد هذا
~~3378 الربيع بسنده إلى سفيان قال : كان عند علي بن أبي طالب
~~رض - نسمح عش وليد5.
# أبو العباس في (الكامل)(5) قال: قال عمر ms093 بن الخطاب - رض -
~~الي قوم أحيبس من أولاد السراري، لأنهم يجمعون عز العرب ودها
~~العجم -يريد إذاكن من العجم
~~2379 أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: قال عبد الملك بن مروان
~~ان أراد المباءة فعليه بسالبربريات، ومن أراد الخدمة فعليه
~~ابالروميات، ومن أراد النجابة فعليه بالفارسسيات.
# ال. وقالوا: بنات العجم والغراتب أنجب، ومسا ضرب رقوس
~~الأقران كابن عجمية : أنجب: يريد أكثر انجابا، كما قالوا: ما أولاه
~~المصعروفب
~~[377)
~~(4) ابظر العقرات [919] - [921]
~~4378 بهية الميالس، ج 2، ص 33، واختيار من كتاب الممنع، ص 337
~~5) الكامل، ص49
~~2379 محاضرات الراغب، ح2، ص 206، بهيه المجالس، ح2، ص 43 ، اخبار النساء
~~ح 11، و العقد، ح 6، ص 117
~~174

PageV00P000

../kraken_local/image-171.txt

~~في السراري
~~ووالغرائب(6): البعداء الذين لا قرابة بينك وبينهم
~~ومنه في الحديث (اغتربوا لا تضووا)، وقد تقدم(7) الكلام على ذلك
~~3803] المبرد في (الكامل) قال:
~~اقال مسلعة بن عبد الملك: إني لأعجب من ثلاثة: رجل قصر شعره
~~ت عاد وأطاله، ورجل شسر توبه ثم عاد فأرسله، ورجل تمتع
~~ابالسراري ثم عاد إلى المهيرات.
# المهيرات . جمع مهيرة، وهي الحرة الممهورة، فعيلة بمعنى مفعولة
~~امن قولك: مهرتها، إذا جعلت لها مهرا، وقد يقال: أمهرتها - بالألف
~~وهو قليل(8).
# (2381 ابن سعيد في (كنوز المطالب) قال: قال موسى الكاظم:
~~اع ليكم بالقيان فإن لهن فطنا وعقولا ليس لكثيرمن النساء.
# القيان: جمع قينة، قال صاحب (الصحاح)(4) : وهي الأمة مغنية
~~انت او غير مغنية.
# اقال: وبعض الناس يظن القينة المغنية خاصة، وليس الأمر كذلك
~~انهى ما ذكره صاحب (الصمحاح)
~~وواعلم أن (موسى الكاظم) إنما أراد بالقيان الاماء المغنيات.
# ابالاصطلاح العسرفي، والذي ذكره صاحب (الصحاح) هو المدلول
~~175
~~اللغوي
~~(6) ص القرائب
~~7) ابظر الرقم 122
~~23803 الكامل، ص 655، واخكيار من كتاب الممتع، ص 337
~~8) العبارة الاحيرة لا توحد في س
~~[381
~~9) الصصحاح (ق) ، وصاحب الصحاح الجوهري

PageV00P000

../kraken_local/image-172.txt

~~وه الحروس ومد النقوس
~~3823] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~كتب هشام بن عبدالملك إلى عامله على إفريقية
~~أما بعد فإن أمير المؤمنين لما رأي ما كان يبعث به موسي ms094 بن نصير
~~إالى عبدالملك - رح - أراد مثله منك، وعندك من الجواري البربريات
~~المالثات للأعين، الآخذات للقلوب(1) ما هو معوز لنا بالشام وما والاه
~~فتلطف في الانتقاء، وتوخ أنيق الجمال، وعظم الأكفال، وسعة
~~الصدور، ولين الأجساد، ورقة الأتامل، وبسبطية العحمب، وجدالة
~~الأسوق(11)، وجقول(12) الفروع، وتجالة الأعين، وسهولة الخدود  ل
~~صفر الأفواه، وحسمن النغور، وشطاط الأجسسام، واعتدال القوام 
~~ورخامة الكلام، ومع ذلك فاقحد رشدة المولد وطهارة المنشة فإنهن
~~اتتذن أمهات أولاد، والمسلام.
# 2383 أبسو القرج في الكتاب المذكور ، وابن الكرديوس فيا
~~الاكتفاء) - دخل حديث بعضسهما في حديث بعض - قالا
~~انت عند أبي العباس السفاح أم سلمة بنت يعقوب بن
~~عبد الله(13) المخزومي، وكان قد أحبها حبا شديدأ، ووقعت في قلبه
~~اوقعا عظيما فحلف لها ألا يتخذ عليها سرية ولا ينزوج عليها امرأة
~~وفي لها بذلك، فخلى به خالد بن صفوان يوما فقال له:
~~اليا أمير المؤمنين فكرت في أمرك وبسعة ملكك وأنك ملكت نفسسك
~~امرأة واقتصرت عليها، فإن مرضت مرضت ومن حاضت حضت
~~رمت نفسك التلذذ بالسراري واستطراف الجواري، ومعرف
~~[382)
~~(10) ص يالقلوب
~~11) الأسوق السيقان
~~(12) ر جتود حطأ، وحثول أصول
~~2383 مروج الذهب، ح 4، ص 106 - 107، الهفوات النادرة، ص 101- 105، واخبا
~~الأذكياء، ص 121- 123، خطب حتالد بن صفوان واخباره. 10- 102 رقم 88
~~13) س عسيد الله، تحريف ومسيرد نمسسها وترجمنها في حتام الحبر
~~176

PageV00P000

../kraken_local/image-173.txt

~~في السراري
~~اختلاف حالاتهن، وأجناس التمتع بما يشتهى منهن. فمنهن بيا أمير
~~المؤمنين الطويلة الغيداء، والبخمة البيضاء، والعتيقة الأدماء(14)
~~اوالذهيية السمراء، والبربرية العجزاء، والمولدات المدنيات اللواني
~~اقت بمحاورتهن ويخلبن بحلاوتهن، ولورأيت يا أمير المؤمنين
~~الممصراء، واللعساء(15) من مولدات اليصرة والكوفة ذوات الألسن.
# العذبة، والقدود المهفهفة، والأوساط المختصرة، والتدي النواهد
~~المحققة، وحسن زيهن وتمكلهن لرأيت فتنا ومنظرا حسنا.
# ووأين أنت بيا أمير المؤمنين عن بنات الأحرار والنظر إلى ما عندهن 
~~الحياء والتخفر والدلال والتعطر.
# ااقبل خالد يجيد (16) في الوصف ويكثر في الاطناب بحلاوة لفظه
~~وجودة كلامه، فلما قرغ قال له أبو العباس: ويحك يا خالد والله ما
~~اسلك مسامعي قطكلام أحسن مما ms095 سمعته منك، فأعده علي، فمأعاد
~~اعليه، وزاد فيه، تم انصرف خالد وبقي أبو العباس مقكرا مغموما
~~دخلت عليه آم سلعة - وكانت تبره كتثيرا وتتقمن سسرته وموافقته في
~~اميع ما أراد - فقالت له . ما لي أراك مفموما بيا أمير المؤمنين، فهل
~~حدث أمر تكرهه، أو أتاك خبر ارتعت له
~~قال: لم يكن شيء من ذلك.
# قالت: فما قصستك
~~فجعل يكتم عنها، فلم تزل به حتى أخبرها بعقالة خالد، قالت: فما
~~فعلت لابن الفاعلة؟ قال : سبحان الله أينصحني وتشتميها
~~ترجت من عنده فأربسلت إلى خالد عييدا(17) لها وأمرنهم بضربه
~~177
~~14) الادماء البسعرا
~~15) اللحساء في لوبها أدنى سواد مشرية من الحمرا
~~16)م يحسن
~~17) بمن جماعة ص العيد

PageV00P000

../kraken_local/image-174.txt

~~قة الحروس ومنعة النفوس
~~اوالتنكيل به، قال خالد : وكنت انصرفت إلى منزلي مسرورأ لما رأيت من 
~~إصفاء أمير المؤمنين لكلامي وإعجابي به بما لقيت إليه، وأنا لا أشك
~~في الصلة، فلم البث أن جاء أولئك العبيد قلما رأيتهم أقبلوا علي
~~أيقذت بالجائزة فوقفوا علي وسألوا عني فعرفتهم بنفسي فأهوى إلي
~~أحدهم بعمود - كان معه في يده - فتيادرت إلى الدار وأغلقت الباب
~~وومكثت أياما لا أخرج من منزلي، وطلبني أمير المؤمنين طلبا شديدا
~~لم أشعر ذات يوم إلا بقوم قد هجصوا علي(18) فقالوا: أجب أمير
~~المؤمذين.
# أيقنت بالموت وقلت : لم أر دم شيخ أضيع من دمي، وركبت قلم
~~أصل إلى دار الخلافة حتى استقبلني عدة رسل فدخلت على أمير
~~المؤمنين فوجدته جالسا فأومأ إلي بالجلوس فشاب(19) إلي عقلي
~~فجلسست، وفي المجلس باب عليه ستور قد ارخيت وحلفه حركة فقال
~~ايا خالد لم لم أرك منذ ثلاث؟
# اقلت: كنت عليلا يا أمير المؤمنين.
# اقال: إنك وصفت في آخر دخلة من أمر النساء والجواري ما لم
~~اخرق قطكلام أحسن صنه، فأعده علي
~~قلت: نعم يا أمير المؤمنين، أعلمتك إنما اشتقت العرب اسم
~~الضرة" من الضرر، وأن أحدأ لم تكن عنده امرأتان إلا كان في ضر
~~ودغيص
~~قال. ويحك لم يكن هذا في حديثكا
~~اقلت: نعم يا أمير المؤمنين، ms096 وأخبرتك أن الثلاث من النساء كالماء فيا
~~القدر تغلي عليها أبدا، وأن الأربع شر مجموع لحاحبه يهرمن
~~18) العيارة أحلت مها ر
~~(19) ثاب عاد.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-175.txt

~~في السسراري
~~وويسقمنه ويضعفنه، وأن أبكار الاماء رجال، ولكن لا خصى لهن(2).
# اال. فقال. برئت من قرابتي من رسول الله- - إن كنت
~~صعت منك شيتأ من هذا قط
~~قال خالد. بلى والله يا أمير المؤمنين، وعرفتك أن بني مخزوم
~~ايحانة قريش وأنت عندك ريحانة الرياحين، وأنت تطمح بعينيك إلى
~~الاماء والسراري
~~اقال فقال: ويحك أتكذبني وتكذبني
~~اقلت. أفتقتلني بيا أمير المؤمنين؟ قال: فسمعت ضحكا من وراع
~~الستار وقائلا يقول: صدقت والله يا عماه، بهذا حدثته، ولكنه يدل
~~وغير ونطق على لمسانك ما لم تنطق به .
#  قال خالد: فقمت عنهما وتركتهما يتراوضان في أمرهما فما شعرت
~~إلا برسل أم بسلعه ومعهم المال وتخوت تياب(21) فقالوا لي : تقول لك أم
~~العة إذا حدثت أمير المؤمنين فحدنه بمثل حديثك هذا
~~ال ابن الكردبوس هي أم سلمة بنت يعقوب بن سلمة بن
~~ابد الله(22) بن الوليد بن المغيرة المخزومي، قال: وكانت قبله عند
~~اعبد العزيز بن الوليد بن عبدالملك ين مروان فهلك عنها
~~وغيره يقول إنها: كانت عند سلمة بن هشام بن عبد الملك قال:
~~بينما هي يوما جالسة على قبره إذ مر بها السفاح، وكان وسيما
~~يلا - فسألت عنه فمنسب لها، فمأرسسلت إليه مولاتها تعرض له
~~تطبتها، وأرسسلت إليه معها بعال - وكان لأم سلعة مال عليم 
~~وجوهر كثير، فاعتذر أبو العباس لمولاتها بفقره، فسدفعت إليه المال
~~الذي وجلهت به إليه فقبله، وتوجه إلى أخيها فتطبها إليه فزوجه
~~179
~~20) العبارة ساقطة من ت
~~21) الكلمة عير موحودة فيم
~~(22) ر عبيد الله ، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-176.txt

~~قة الحروس ومنة النفويس
~~إياها، فمايتنى بها من ليلته، ولما دخل عليها وجدها على منصمة فصعد
~~إليها فمإذ ا كل عضو منها قد كلل بالجوهر فحاول مواقعتها على تلك
~~الحال قلم يكن به نهضة، فأزالت الجوهر وغيرت تيابها ودنا منها فلم
~~ايستطع على شيء فآنسته وقالت له: لا يضرك ms097 هذا فلم يزل هذا شأن
~~الرجال، ولمم يينل طول ليلته يعالجها إلى أن واقعها وحظيت عنده
~~ففلبت عليه لما صار الأمر إليه(22).
# 2384 قال - غير (ابن الكردبوس) : ولمم توف له بعد موته، فإنها
~~زوجت يعده عمه إيسماعيل بن علي سرا، فكان يأنيها مسمتخفيا(24)
~~بلق خيرها أبا جعفر المنصور فغضب غضبا شديدا، وقال: وفي لها
~~في حياته ولم توفب له بعد مماته، وأربتل إلى إسماعيل يحلف له
~~طلاق أم سلمة لئن لم تطلقها لأضربن عنقك فطلقها وأخذ منها أبو
~~اعفر جسميع ما صار لها من أبي العباس من حلى وغيره، وقال:
~~الو وفيت له لوفينا لك. قالوا: ولم يكن أحد أحسن خلقا من أبي
~~العياس إذا خلى مع أهله.
# قال بعض مواليه . لعهدي به ليلة وأنا صغير وهو على سريره مع أم
~~سلمة إذ مر به جاريتان صغيرتان لم آر أحسسن منهما قطل قد
~~اختمرنا كما تختمر الجواري فاستدعى بهما، وقال لهما. إماء أو
~~حرائر" فقالتا(20): بل إماء. قال فما لكما وللخمار؟ قالتا: إن ذلك
~~ااشأنذا في يلادنا، وكانت أم سلمة أوصتهما بذلك قصد أ ألا يتظر إلى
~~حاسنهما فقال: انزعا خماريكما فتأبتا فرقا(20) من أم سلمة، فأمر
~~اعض الخصبيان فنزعهما، وإذا هما أجمل النسياء شعرا وسسهولة تد
~~وتمام قد، وقد نهدت الندي في صدورهما كأنها حقاق.
# 23) العارة الأحيرة أحلت بها ص
~~[384]
~~(24) ر حفية
~~(25) لا توحد في ص
~~(26) هرقا حوها

PageV00P000

../kraken_local/image-177.txt

~~ي السراري
~~اقال: فنظر إليها مليا ثم قال لغلام من خدمه . اذهب يهما إلى فلان
~~وقلان وقل لهما يتخذ انهما لأنفسهما، ويستوصيا بهما خيرا، فإني
~~اائلهما عن حالهما، وكل ذلك إرضاء لأم سلمة.
# 2385 عبد الملك بن حبيب في (كتاب النساء) (27) قال.
# دتني مطرف عن مالك بن أنس قال:
~~كان القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق وسسالم بن عبدالله بن 
~~اصر بن الخطاب وعلي بن الحسين بن علي بن أبي طالب - رض - من
~~أبناء السراري
~~2386 قال التيفاشي في (قادمة الجناح) قال الأصمعي:
~~كان أهل المدينة يكرهون السراري حتى ms098 نشأ فيهم هؤلاء ففاقوا
~~أهل المدينة علما وصلاحا فرغب الناس في السراري
~~2387 المبرد في (الكامل) قال:
~~اوى عن رجل من قريش - لم يسع لنا - أنه قال: كنت أجالس
~~اعيد بن المسيب فقال لي يوما من أخوالك؟ فقلت إن أمي فتاة
~~قال: فكأني نقصت من عينه، فسأمهلت حنى دخل عليه سالم بن
~~بد الله(28) بن عمر بن الخطاب - رض - وحترج من عنده.
# فقلت. يا أبا عبد الله من هذا7
~~فقال سبحان الله، أنجهل مثل هذا من قومك؟ هذا سالح بن
~~ابدالله بن عمر بن الخطاب.
# 4385 الممشع، ص 345- 346 عثر الدكتور عند المحيد التركي على بسحة هريدة منه وهرغ
~~27) ص مطرق، تحريف وابطر الفقرة [4387 و[2389
~~2386 الحقد، ج 6، ص 128
~~2387 الكاهل، ص 645، والممتع، ص 344.
# 28) ر عسيد اللا، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-178.txt

~~ق5 الحروس ومنه النقوس
~~قلت: فمن أمه؟ قال : فتاة.
# أتى القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق - رض - فجلس
~~عنده تم نهض فقلت: يا أبا عيدالله من هذا
~~فقال: ما أحجب أمرك1 أتجهل مثل هذا من قومك؟ هذا القاسم بن
~~حصد ين أبي يكر-رض -
~~قلت . فممن أمه
~~قال: فتاة.
# اقال. وأتاه علي بن الحسين(26) بن علي بن أبي طالب - رض - فقلت
~~اله: يا أيا عبد الله من هذا
~~فقال: هذا الذي لا يسع مسلما أن يجهله! هذا علي بن الحسسين 
~~ان علي بن أبي طالب - رض -
~~قلت. فممن أمه؟
# قال: فتاة.
# اقال قلت. يا أبا عبدالله إني رأيتني نقصت في عينك لما علمت أني
~~الأم ولد، فما لي في هؤلاء أسوة
~~اقال فجللت(2) في عينه جدا
~~اال المبرد : وكانت أم علي بن الحسين سلافة من ولد يزدجرد
~~اعروفة النسمب، وكانت خيرة وكان يقال لعلي بن الحسين: أبن
~~الخيرتين، لقول رسول الله-
~~اله من عباده حتيرنان قخيرته من العرب قريش ومن العجم
~~فارس" .
# 29) ص الحس، تحريف
~~3) جل كبر وعطم

PageV00P000

../kraken_local/image-179.txt

~~في السراري
~~23883 الحصري في (الزهر) قال:
~~قال هشام بن عيدالملك لزيد بن علي في كلام خاطبه به:
~~اب لففي أنك ms099 تريد الخلافة، ولا تصلح لها لأنك ابن أمة.
# اقال زيد: فقد كان إسعاعيل بن إبراهيم -ع - ابن أمة، وإسحاق
~~- أخوه - ابن حرة، فأخرج الله من صلب إسماعيل خير البشم
~~ص - وأخرج من صلب إسحاق القردة والخنازير
~~فقال: إذ أ لا تراني إلا حيث تكره، وكان من خروجه ما كان(21).
# 389] المبرد في (الكامل) قال:
~~تب المنصور إلى محمد بن عيدالله بن حسمن(22) بن علي بن أبي
~~طالب - رض -لما ككتب إليه محمد:
~~اواعلم أني لست من أولاد الطلقاء، ولا من أولاد اللعناء، ولا
~~أعرقت في الأماء ولا حضنتني أمهات الأولاد، ولقد علمت أن هاشما
~~الولد عليا مرتين، وأن عبدالمطلب ولد الحسن مرتين وأن رسول الل ه
~~للة - ولدني مرتين.
# افكتب إليه المنصور: أما ما ذكرت من ولادة هاشم مرتين، وولادة
~~اعبد المطلب الحسن مرتين فخير الأولين والآخرين ريسول الله-
~~المم يلده هاشم إلا مرة واحدة، ولا عبد المطلب إلا مرة واحدة، ولقد
~~لمت أنه بعث رسسول الله -2 - وعمومته أربعة فآمن به اثنان
~~أحدهما أبي وكفر به اثنان أحدهما أبوك
~~اوما ما نكرت أنه لم تعرف في الاماء فقد فخرت على بني هاشم
~~183
~~2388 زهر الآداب، ص 78
~~31) العبارة الأحيرة لا وجود لها في ص
~~2389 الكامل، ص 649، ابن الاثير، ج 5. ص 199، وصبح الاعشى، ح 1، ص 232
~~32) ر حسسين، نحريف ومحمد هو المعروف بالمهس الزكية

PageV00P000

../kraken_local/image-180.txt

~~فك الحووس ومنعة المفوس
~~طرا(2). أولهم إبراهيم(،2) اين رسول الله - - ثم علي بن الحسين 
~~الذي لم يولد فيكم بعد وفاة رسول الله - - مثله.
# انهى ما ذكره (أبو المعباس).
#  وكانت أم المنصور(25) التي عرض بها محمد بن عبد الله في كتايه
~~ولد5 من مولدات البحرة.
# (2390 الجاحظ في (البيان) قال : قال الحجاج بن يوسسف لعبد
~~الملك بن مروان . لوكان رجل من ذهب لكنته. قال: وكيف ذلك؟
# اقال: لم تلدتي أمة . وما ييني وبين آدم إلا هاجرا
~~فقال له عبد الملك: لولا هاجر لكنت كلبأ من الكلاب.
# 391) يقال إن أول سرية ولدت ملكا في الإسلام شاه فرند ms100 بنت
~~يروز بن يزدجرد، كان الوليد بن عبدالملك تسرى بها فولدت اينه
~~ايد، وهو المعروف بالتاقص، سمي بذلك لنقصه أعطية الجند، وقيل
~~اي بذلك لطوله وكماله على الضد، وهو القائل:
~~أاا ابن عبدالملك بن مروان وقيصر جدي وخدي خاقان
~~قال ابن السيد في (الاقتضساب) (26) : ومعنى نتاه فرند. سسدة
~~البنات. وقال غيره. ملكة البنات.
# 3923) وقسال (ابن حزم) في (نقط العروس) : ولم يل الخلافة في
~~الصدر الأول من أمه أمة - حاشا يزيد وإبراهيم ابني الوليد، ولا
~~33) الكلمة الأحيرة ساقطة من ص
~~(34) أم إبراهيم مارية التي أهداها المقوقس - عطيم القيط - إلى الريسول فنسرى مهسا، وحاع
~~(35) أم المسصور سلامة الدرمرية، أم ولد تاريح الخلفاء، 414
~~3905] الديان والتبيين، ح 2، ص 82، وربيع الأبرار، ح 3، ص 33.
# 2391 المحبر، ص 31، لطائف المعارف، ص 64 - 65، المصتع، ص 346 : الفجوم الزاهرة
~~1، ص 30، وتاريخ الخلفاء، ص 403
~~36) الاقتضاب، ح 1، ص 132
~~2392 وقط العروس، ص 104
~~184

PageV00P000

../kraken_local/image-181.txt

~~في السراري
~~وليها من بني العباس من أمه حرة - حاشا السفاح والمهدي والأمين.
# قال ولم يلها من الأندلس من أمه حرة أصلا.
# انتهى كلام (ابن حزم)
~~23933 وقد أخبر النبي -  - أن مثل هذا من أشراط الساعة
~~فقال في حديث ابن عصر - رض - عنه حين سأل جيريل عن أمارانها
~~فقال: (أن تلد الأمة ربتها، وأن ترى الحفاة العراة رعاء التا
~~ايتطاولون في البنيان) . قال العلماء:
~~اعنى قوله (أن تلد الأمة ربتها) : أن الإسلام يتسمع وتكتر
~~الراري ويستولدهن الملوك وغيرهم من سائر الناس(27)، فكان ابنة
~~السرية - وهي الأمة - ربتها لا ملك لأبيها ملك الأب في التقدير كأنه 
~~ملك للولد.
# والله تعالى أعلم(28).
# 2394 قال في المبرد في (الكامل) : وأنشدني الرياتي 
~~إن اولاد البتراري كثروا يا رب فينا
~~ادخلني بلادا لا اري فيها جيفا(
~~395) وقال السليك بن السلكة - وكانت أمه أمة حبشية:
~~أانساب الرأس أني كل يوم ارى في خالة وسط الرجال
~~شق عسلي ان يلقين شيما ويعبزعن نتلصهن ماي
~~2393 صحيح ملع: ح1، ص 36 - 38
~~37) العبارة الأخيرة أحلت بهام
~~38) ص سبحان
~~23943 الكامل، ص ms101 650، شرح أبيات معي اللديب، ح2، ص 221، وربيع الأبرار، ج 3
~~39) الهجي عبد العرب أبوه شريف وأمه أمة، وكأنهم قصدوا الروم والصقالية وص أشبههم
~~185
~~(العامل، ص 650)
~~2395 الحامل، ص 643، والمجموع اللقيف، ق 378

PageV00P000

../kraken_local/image-182.txt

~~-ق5 الحروس ومد* المفوس
~~3963) وقال عبيد الله(4) بن الحر - وكان لأم ولد:
~~فان تك أمي من نساء أفاءها جياد القنا والمرهقات الحتفائح(41)
~~فا لفضل الخز إن لم أنل به كرائع أولاد النساء الحصوالح(47
~~2397 أخذه من قول عنترة:
~~اي اصرو من خيرعيس منحبا تشطري وأحمي سانري بالمنصحسل
~~(2398 اليزار عن سعيد بن الحر عن سلمة بن كلشوم عن عطا
~~ابن يعسار عن سلمان قال سمعت رسول الله -ة - يقول:
~~لاهن اتخذ من الخدم غير ما ينكح ثم بفين قعليه آثامهن من غير
~~أن ينتقص من آتامهن شيتا".
# اقال عبدالحق: لا أعلم لعطاء سماعا من سلمان(42) ولا لقاء، ولا
~~رأيت من ذكر ذلك.
# انهى ما ذكره عيد الحق، وسعيد بن الحر الواقع في هذا السند
~~جهول، وسلمة بن كلنوم لا يعرف حاله.
# 2399 عبد الملك بن حبيب عن أنس بن مالك - رض - قال:
~~ااء عمر بن الخطاب - رض - إلى منزله فرأى امرآة عليها جلباب
~~فرجع ثم جاء إلى مذزله ثأنية فوجدها، ثم رجع حتى فعل ذلك مرارا
~~فلما انصرفت قال لأهله. من هذه التي عنتنا منذ اليوم؟! قالوا: هي
~~أمة فلان. فلما راح عمر قال للناس : لا تتشبسه الأمة يسيدتها ، لا
~~2396 الكاهل، ص 646، ديوان عبيدالله بن الحر (صص أشعار اللصوص) ، ص 202
~~والمعقع، ص 337.
# (40) في الأصول عبدالله، خطأ
~~41) ص حداد
~~(42) الكامل وت الصرايح
~~23973 ديوان عنترة، ص 248 قص 6، البيان، ج 3، ص 183، والممتع، ص 341
~~2398 مجمع الزوائد، ح 4، ص 298
~~43) ر سليعان تحريف وسلمان الفارسي، صحابي معروف
~~2399

PageV00P000

../kraken_local/image-183.txt

~~في السراري
~~البسوهن الجلابيب فإن الله تعالى يقول: يا أيها النبي قل لأزواجك
~~وبيناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن (الأحزاب.59) .
# اقال ابن حبيب: ولم أر بالمدينة أمة تخرج - وإن كانت رائعة -الا
~~اكثوفة الرأس لا ms102 تلقي جلبايا على رأسها. قال: ولا بأس أن تصلي
~~الأمة كذلك مكشوفة الرأس والمعصم والساق، ولا بأس أن تبدي ذك
~~في غسير الصلاة، والسراري في هذا - أو غير السراري - بمنزل
~~واحدة(44).
# 4003] وفرق ابن القطان في كتابه المسسى ب (النظر) في هذا بين 
~~الاماء الحسان المصونات المقصورات، الحاملات من الجمال أكشر ما
~~اصله الحراير، وبين الاماء المبتذلات، فمال إلى وجوب التستر على 
~~امن كان منهن بالصفة الأولى وسقوطه عمن كان بضد ذلك.
# 401) وحكي عن الحسن البصري أنه كان يوجب الخمار على 
~~السرية، يعني: الأمة التي اتخذها الرجل لتفسه سواء كانت جميلة أو
~~اشوهاء - وذكر أنه لا وجه لذلك.
# اوأما أمهات الأولاد فإن حكمهن حكم الحرائر في لباسهن
~~187
~~وصلانهن.
# (44) العبارة الأحيرة لا توجد في "س

PageV00P000

../kraken_local/image-184.txt

~~فى تفضيل الأسنان وما ورد في ذلك
~~ان الاستقباح والاستحسان
~~(402) البخاري عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة - رض -
~~أن النبي - - تزوجها وهي بنت بست(1) سنين، وأدخلت عليه وهي
~~نت تممسع بسنين، ومكنت عند5 تسعا
~~403) مسلم عن عايشة - رض - بمثل ذلك، وفي بعض رواياته
~~تزوجها وهي بنت سبع، وزفت إليه وهي بنت نسع ولعبها معها
~~ومات - ة - وهي بنت تمان عشرة سنة).
# [404] قال المازري في (المعلم):
~~اأيت لابن حنبل أن جعل السبع سسبنين حدأ للسمن الذي يزوج فيه
~~الأولياء البكر اليتيمة إذا رضيت، أخذ أ بحديث عائشة - رض - هذا.
# اقال. ولا معنى لهذا الأخذ إلا أن يريد ابن حنبل أنه السن التي
~~اين فيه ويعند برضاها، أو آراد أن هذا السست قد تحيض فيها بعض
~~189
~~الجواري
~~402) فتح الباري، ح 19، ص 190، وصحيح مسلم، ح 2، ص 1039
~~1) ر تسع
~~2403 صحيح مسلع، ج 2، ص 1039
~~[2404 المعلم، ح 2، ص 146

PageV00P000

../kraken_local/image-186.txt

~~فة الحروس ومقعة النفوس
~~4053] قال عياض في (الاكمال):
~~ووهذا الحديث أصل في حد وقت الدخول إذا حصل التتماجر في
~~الك، فأوجبت طايقة إجبار بنت تسع على الدخول، وهو قول أحمد
~~أبي عبيد، وقال مالك والشافعي حد ذلك أن تطيق الرجل وإن لم
~~ابلغ التسع ms103 ولأهلها منع الزوج منها إذا لم تطق ذلك، وإن يلغت
~~التسع، وهو نحو قول مالك(2).
# اقال عياض - رح - وحكم إلزام الزوج أيضا في ضمها والنفقة
~~اعليها حكم هذا، فحيث تجبر هي على الدخول يجبر هو على الانقاق
~~اقال الداودي: كانت عائشة - رض - قد شبت شبابأ حستا.
# 44063 الخطابي في (غريب الحديث) عن عائشة - رض - قالت:
~~ازوجني رسول الله -2 - وأنا بنت سيع، وبنى بي وأنا بنت
~~اع، وإني لأرجح بين عذقين إذ جاءتني أمي فانزلتني حتى انتهت
~~اي إلى الباب وأنا أنهج، فمسحت على وجهي بشيء من ماء وقرقت
~~ميمة كانت علي ودخلت بي على رسول الله -  -
~~قال. أرجح ألعب: وهو حبل يريط بين شجرنين فيتعلق به.
# والعذق - بفتح العين: النخلة.
# ووقولها أنهج - بضم الهمزة وفتح الهاء، تريد أنها قد علاها البهر
~~وقوة النفس.
# 407) وفي حديث آخر ذكره الخطابي عنها قالت:
~~تروجني رسول الله -4 - وعلي حوف فما هو إلا أن تزوجني
~~فالقى على الحيا
~~(2) س الامام مالك
~~406) امطر تحريح الحديث الدي سيرد في الهقرة [408)
~~[4073
~~190

PageV00P000

../kraken_local/image-187.txt

~~في تفصيل الاسنان 
~~الحوف - بالحاء المهملة جلد يجعل على هيعة الازار يلبس
~~الصبيان(12). أرادت عائشة - رض - أنها كانت من الصببا وحدات
~~السن في حال من يلبس هذا اللباس
~~408) أبو الفرج في كتاب (النساء) عن عائشة - رض - قالت
~~اقد بنى بي النبي - - وأنا ألعب بالبنات وكسان لي صواحب
~~العبن معي فيتمنعن ويستحيين من رسول الله -2 - وربعا رأيت
~~ارج فيبعنهن إلي واحدة واحدة
~~في هذا الحديث جواز اتخان البنات: اللعب، وإباحة اللعب
~~الجواري بهن لرؤيته - لة - ذلك وإقراره عليه فيكون ذلك تخصيصا
~~الهن من جملة الصور المنهي عن اتخاذها.
# 409) قال عياض في (الاكمال) : والحكمة في ذلك تدريب
~~الجواري على تربية الأولاد وإصلاح شأنهم قبل حصول الأولا 
~~ندهت
~~قال وقد أجاز العلماء بيعهن وشراعهن، وقد كان لهن سوق يبعن
~~الفيها بالمدينة، ورويت عن مالك روايته كراهة شرائهن، قال: وذلك
~~اعمول على تنزيه ذوي المروءات عن محاولتهن بالبيع والشراء إلا على
~~اكراهة اللعب بهن للجواري، ms104 وقرقية من العلماء قالوا إن ذلك منسوخ
~~ابالنهي عن الصور
~~قال: وجمهور العلماء على خلافه(1).
# 4105) علقمة(5) بن قيس قال. كنت أمشي مع عبدالله بن مسعود
~~(3) م الفتيان
~~44085 عشرة النساء، ص 52، السخاري، ج1، ص 526، وتحقة الاشراف، ج 12
~~[409]
~~4) العبارة كلمة سقطت من ر
~~4410)
~~5) ص علقة: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-188.txt

~~-28 الحروس ومد* النفويس
~~انى فلقيه عثمان فقام معه يحدته فقال له عثمان: يا أيا عبد الرحمن
~~أالا ذزوجك جارية شابة لعلها تذكرك بعض ما مضى من زمانك؟ وفي
~~واية : "لعلها ترجع إليك ما كنت تعهد" وذكر بقية الحديث 
~~411) قال عياض - رح س: فيه دليل على أن معظم النكاح
~~الاستعتاع وهو من الشواب أمكن، وفيهن ألذ لما هن من رونق
~~التشباب ونشاط الصغر وطيب الأفواه وإظهار الرغبة في الاسمتمتاع
~~الذي تتوافر عنه المسمنات من النساء.
# (412) أبو الفرج في كتاب (النساء) قال: قال عمر بن الخطاب
~~رن 
~~انت عشر بسنين نشحس ونلين، وبنت عشرين نمر الناظرين، وبنت
~~الاثتين لذة للمعانقين، وبنت أربعين ذات رخاوة ولمين، وينت خمسمين
~~ااذات بنات وينين، وبنت سنين عجوز في الغابرين
~~(413] الآبي في (نثر الدرر) قال:
~~االت امرأة لأخرى: ما تقولين في ابن عشرين؟ قالت ريحان
~~شصين
~~قالت: فابن ثلاثين؟ قالت: شديد الطعن متين
~~قالت: فابن أربعين؟ قالت . أبو بنات وبنين
~~قالت: فمابن خمسين؟ قالت: يجوز في الخاطبين
~~قالت : فابن ستين؟ قالت: ذو سعال وأنين
~~(414] الزجاج في (أماليه) قال:
~~اقل النعمان بن المنذر ضعرة(6) بن ضمسرة عن وصف النسسا
~~فأنشد
~~اى نلق بنت العشر قد نس نديها كلؤلون الفواص بهنن جيده
~~413] مثر الدر، ح 4، ص255
~~(2414 أمالي الرجاحي، ص 97، وذيل اللالي، ص19.
# 8) ص سمره: تحريف
~~192

PageV00P000

../kraken_local/image-189.txt

~~في تعضيل الاسنان 
~~وغرنها، والحسن بحن يزيدها
~~فتلسك الني يلهو بها مستقيذها(7
~~اي العيش، ما رقت ولادق عودها
~~وخير النساء وذهاوولسودها
~~ان الباه واللذات صلت عصوده
~~وفيها مناع، والحري يريذهسا
~~د لذة مفها لخفه روحه
~~وصاحبة العشرين لا شيء مقلها
~~وبنت الشسلاقين الشقاء حديقها
~~وإن تلق بنت الأربعسين ففبطة
~~وصاحتبة الخمسن فيها بقس ms105
~~وصاحبة السنين لا خير عندها
~~قال الزجاج
~~اقال الأخفنش لم يقل في ترتيب أسنان النساء مثل هذا الشعر على
~~(415] قال الزجاج
~~ووأنشدني أبو عبدالله اليزيدي عن عمه قال(8). أنشدني محمد بن 
~~عبدالله بن طاهر لنفسه
~~طات السرور بنات عشر إلى عشرين فمقفي المطاي
~~ان جاورنهسن فس قلسلا وقصر في المسير ولا تعاي
~~قساسساة النساء مح اللسافي إذا أولدنين من اليلاي
~~2416 عطاء بن مصعب قال:
~~نا بمجلس لنا بالبصرة، ومعنا خالد بن صفوان إذ جلس إلينا
~~أعرابي من بني العنبر، فتذ اكرنا النساء. فقال خالد بن صفوان:
~~اخير النساء التي احتنك سنها، واستحكم رأيها، وخمص بطنها(1)
~~وعطمت عييزنها، وملات حضن معانقها
~~7) س مستعيدها
~~2415 امالي الزجايي، ص 96، شعر محمد بر عبدالله س طاهر (ضمن كتاب أدب
~~193
~~الطاهريي) 175 رقم 2
~~(8) الكلمة ساقطة م (س)
~~9) حمص بليها صحر وصف وهي حمصا

PageV00P000

../kraken_local/image-190.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~فقال الأعرابي : دع عنك التي استحكم رأيها، وعليك بها حين
~~أكعيت إلى أن أنهدت، غرة لا تدري ما يراد بها، وأنشأ يقول:
~~اعليك أبا صفوان إن كنت ناكحا فتاة أناس ذات أنب ومتزر(10)
~~الها كفل واف وبطن معكن وأخقم منل القعب غير منور(11
~~417] وفي معنى قوله (غرة لا تدري ما يراد بها).
# أنشد أبو علي في (الأمالي) قال:
~~أانشدنا (أبو عبد الله نفطويه) للمجنون فقال.
# عدقت ليلى وهي غر صغيرة ولم يبذ للأتراب من قديها حجع(12)
~~افيرين نرعى البهع يا ليت أننا إلى الآن لم تكبر ولم نكبر البهع(13)
~~اقال غر للمذكر والمؤنث بلفظ واحد، وقد يقال للمؤنت غرة
~~واليهم: صغار الضسأن.
# [418] قال أبو الفرج في (الأغاني):
~~ابيما ابق مليكة يؤذن بمكة إذ سمع مغنيا بهذين البيتين فأصغى
~~إليه، ولما أراد أن يقول (حي على الصلاة)، قال: (حي على البهم)ا
~~افمسمعه أهل مكة، فأصبح يعنذر إلسهم
~~419) ونحو من قول (المجنون) : قول (جميل) في هذا المعنى:
~~أما تذكرن لياي اليمى وابامنا بلوي الاعص
~~وانت كلؤلوة المرزبان وذيل شبابك لم يسعصر
~~وإذا لتي كجناجح الغرا ب ms106 تشمخ بالمسسك والعنبر
~~(10) أتب درد يشق فتلبسه المراة من غير جيب ولا كمي
~~(11) سيرد هذا البيت في الفقرتين [834] و[848)
~~2417 أمالي القالي. ج 1، ص 216، وديوان مجنون ليلى، ص 238 رقم 236.
# (12) الديوان تعلقت
~~(13) الديوان إلى اليوم
~~418] الاغاني: ع 2، ص 13
~~2419 ديوان جميل، ص 107
~~194

PageV00P000

../kraken_local/image-191.txt

~~ي تفضيل الاسنان.
# فيران منتتؤنا واحد فمانيكبرت ولم نك
~~420) وقال نصيب:
~~ولولا أن يقال صبا نصبب لقلت بنفسي النتشىء الحفار(14
~~قي كل مهضوم حشاهاإذا تللمت قليس لها انتصا
~~421) وأنشد الحصري في (الزهر) لبشار
~~ال بجيد النعت مكقوف البح
~~ين غصن وكتيب وقمر
~~اارها التاجر من بين الدر
~~م فلمه من نحني له
~~نت عشر وتلاث قتمت
~~رة بحرية مكنون
~~44223 قال أبو الفرج في كتاب (النساء) وأضفت إلى كلامه هذا
~~زيادات من كلام غيره:
~~أخلاق النساء في اختلاف أسنانهن على شروب، فمنهن الكاعب
~~ووهي الحدثة السن التي قد كعب تديها - أي ظهر - ومن طباعها
~~الصدق في كل ما تسأل عنه، وقلة الكتمان لما علمته، وقله التستر
~~اوالحياء، وعدم المخالفة للرجال، ومنهن الناهد وتسعى المفلكة(15)
~~أيضا، وهي التي نهد تديها وفلك أي: استدار ولم يتكامل بعد شبابها
~~فتسدر بعض الاستتار وتغظهر بعض محاسنها، وتحب أن يتأمل ذلك
~~نها
~~ومنهن المعصر وهي الممتلية شبابا التي قد استكمل حلقها وعظم
~~ادياها فيحدث عندها دلال وأدب، وتحلو ألفاظها ويعذب كلامها
~~ووتشتد غلمتها، ويقال فيها أيضا "معصرة" قال الشاع
~~صرة او قددنا إعصارها يفعل من غلمسها إزاره
~~195
~~44203 ديوان المعاني، أحبار النساء، ص 236
~~14) روص السسا
~~4421 رهر الآداب، ص 418
~~2422 ننهة الامصار، ق 11 - 12، وأخبار النساء، ص 228 229
~~15) ر الفلكة، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-192.txt

~~فه الحروس ومده التفوس
~~ومنهن: العانس وهي المتوسطة الشباب التي قد تهيأ تدياها
~~اللانكسار فتحن مشيتها ومنطقها وتبدي محاسنها بغنج ودلال
~~اوأحب الأشياء إليها مفاكهة الرجال وملاعبتهم، وهي في هذه الحال
~~قوية الشهوة، مستحكمتها.
# ومنهن: المسلف وهي المتناهية الشباب، ولا شيء أشهى إليها من
~~المباضعة، وبيعجبها المطاولة في الإنزال.
# ومنهن: النصفب وهي التي ms107 يأخذ ماء وجهها في النقص ولحمها في
~~الاسترخاء، وذلك بعد مجاوزة الأربعين، وهي التي قال فيها الشماعر
~~وان أتوك فقالوا إنها نحف فإن أحسسن نصيفها الذي ذهيا(1
~~وكون ملاطفة للرجال، مدارية لهم، شديدة الحرص عليهم
~~ووما فوق ذلك فالعجوز الني يجب على العاقل أن يرغب عنها ولا
~~اعب فيها ولا يقرب منها.
# 4233] قال الأصمعي(17):
~~اصم رجل امرآته إلى زياد، وكانت قد أسنت فاشتد زياد على
~~الجل، فقال الرجل: أصلح الله الأمير إن خير نصفي عمر الرجل 
~~أخرهما يذهب جهله وينوب حلمه ويجنمع رأيه، وإن شر نصقي عمر
~~المراة آخرها يسوء عقلها ويعند لسسانها، ويعلم رحمها، فكم ل
~~عليها.
# 4243] أبو الفرج في (الأغاني) قال:
~~الما أسنت رملة بنت عبدالله بن خلف، وكسانت ضرة لعائشمة بنت
~~16) ابظر تحريجه في هامش الفقرة [2431.
# [423
~~(17) س الاصمعي قال.
# (424] الاعاني، ج 11، ص175
~~196

PageV00P000

../kraken_local/image-193.txt

~~ي تقضيل الاسنان...
# طلحة عند عمر بن عبيدالله(18)، جعلت تتجنبه في متل أيام إقراتها
~~اريه أنها في مثل من تحيض، فقال الشماعر في ذلك:
~~اعل الله كل قطرة خيض قطرت مفك في حماليق عيني
~~4253] قال (الزبير):
~~صلت هند بنت أبي عبيدة بمودى بن عبدالله بن حسن بن علي
~~ابن أبي طالب - رض - ولها ستون سنة.
# اقال: ولا تحمل لستين إلا قرشية، ولا لخمسين إلا عربية.
# 426) الخطابي في (غريب الحديث) عن ميمونة بنت كردم قالت:
~~األ رسول الله - ة - عن امرأة أراد نكاحها فقال: (وبقدر(10)
~~أي النساء هي)
~~قال: قد رأت القتير - يريد الشيب، قال: (دعها)
~~ويروى: بقرن أي النساء هي؟ يقال: فلان على قرن فلان، أي على
~~وخرج الحديث (أبو داود) عن ميعونة، وذكر أن السائل لرسول
~~اله - ة - أبوها، وأن رسول الله قال له: (أرى أن تتركها).
# (427] الخطابي أيخسا قال : قال عمر : لا ينكحن أحدكم إلا لمته 
~~من النسماء.
# اله مخففة أي: من كان في سمنه، كأنه كره للشاب أن يتزوج
~~المسنة وللمسن أن يتزوج الشابة، وقد قدمنا الكسلام على هذا
~~197
~~الكلام(2).
# 18) ر: عبدالله، تحريف
~~2436 مسند احمد، ج 6، ص ms108 366، ومممنن أبي داود، ص 2103
~~19) س وبقد
~~[427
~~(20) الرقم [318]

PageV00P000

../kraken_local/image-194.txt

~~فه الحروس ومدم النفويس
~~438 وحيع في مصدفة عن معروف بن واصل عن محارب بن
~~ادثار قال: قال رسول الله - -: (انكحوا، وإياكم والعجز والعقر)
~~وصف مربسل
~~4293] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال:
~~اطب ريسول الله - ة - ضباعة بنت عامر إلى أبيها سلمة بن
~~اهشام، وقد كان ذكر له عذها جمال فقال (حتى استأمرها) فأتاها
~~خبرها فقالت: وماذا قلت له
~~قال : قلت حتى اسستأمرها.
# اقالت: أوفي النبي -  - تستأمرني؟ ارجع فزوجه، فرجع إلي
~~اس لعة فعرضها عليه فسكت النبي - -
~~4303] وقال الأطباء (نكاح العجوز) : سسعم من السموم ينضي
~~البدن(21) ويورث الحزن
~~431] وقال الشاعر:
~~الاتنكة عجسوزأ إن دعوك لها وانفض تيابك عنها ممعنأ صربا
~~ان أنسوك فقالسوا إنها نصفت فإن أحسسن فصقيها الذي ذهب
~~432) ولم يشبب أحد من الشصراء في عجوز إلا أبو الأسود
~~الدولي فيإنه قال:
~~ابى القلب إلا أم غوف وحبها عبوزأ ومن يحبب عجوزأ يفف
~~حق بمان قد تقادم عهده  ورقعته ما تشيدت في العين واليد(22
~~2428 انظر الفقرة 111
~~[430)
~~(21) ينضي البدن. يتلف البدن
~~4431 محاضرات الراعب، ح2، ص 203، التمليل والمحاضرة، ص 219 (الأول فقط):
~~ويهجه المجالسس، ج 2، ص 49، ونزهه الأبصار، ص 35
~~2433 ديوان الحماسة، ص 415 رقم 551، حماسه أبي نمام، ح 2، ص 97، رقم 548
~~ايوان أبي الأسود الدؤلي، ص 87، وسصط اللآلي، ج 1، ص 66.
# 22) السحق الثوب البالي، وفي م كوشي
~~198

PageV00P000

../kraken_local/image-195.txt

~~في تفصضيل الاسنا
~~اول هي كالشوب اليماني ذهبت جدته، فهو يروق العين مرأى
~~واليد ملمسا
~~433) وذكر عاصم في (شرحه الحماسة) أن خرقاء - صاحبة ذي
~~الرمة أريسلت إلى القحيف(23) ليشبب بها فقال. لا أشبب بعجوزا
~~فبررت له، فمأخذت بمجامع قلبه، ورأى حسسن النسماء فقال:
~~اعلني خرقاء ممن أضلت
~~ولو غمرت تعمير نوح وجاس
~~لقد أربسلت خرقاء نحوي ربولي
~~وخرقساء لا تزداد إلا ملاح
~~434) ولأبي منصور التعالبي في كتابه المعروف ب (فقه اللغة) .
# لفصل في ترتيب الأسنان، وفيه مخالفة لبعض ما تقدم - قال:
~~الي (طفلة) ما دامت صغيرة، تم (وليدة) ms109 إذا تحركت، ثم (كاعب)
~~إذا كعب تديها، ثم (ناهد) إذا زاد، ثم (معصر) إذا أدركت، تم
~~عسانس) إذا ارتفعت عن حد الاعصار، ثم (خود) إذا توسطت
~~النساء، ثم (مسلف) إذا جاوزت الأربعين، ثم (نصف) إذ اكانت بين 
~~التباب والتعجيز، تم (شهلة كهلة) (24). إذا عجزت، وفيها تماسك، تم
~~حيزبون) إذا رجعت عالية السن ناقصة القوة، ثم (لطلط)(25) إذا
~~انحنى قمدها وسسقطت أبسنانها.
# 199
~~4333] الاحاني، ج 17، ص 337
~~23) ص الكحيف، تحريف
~~2434 فقه اللفة، ص 166 - 169
~~24) س بسهلة
~~(25) ر لط

PageV00P000

../kraken_local/image-196.txt

~~في الأبكار والثيب
~~435] قال الله تعالى في وصف نسياء الجنة إنا أنشأناهن
~~إنشاء. فجعلناهن أبكارا. غربا أترابا) (الواقعة: 35 -37)، فامتن
~~ايحانه على أهل طايعته بأن أنشأهن لهم أبكارأ لم يعرفن غيرهم
~~كما قال في آية آخرى ولم يطينهن إنس قبلهم ولا جان
~~(الوحمن 56).
# ووالطمث(1): الافتضاض ولا يكون إلا مع دم، قلا يقال في التيب
~~اطصثت - كذا قال القراء، ومنه قيل للحاتض طامث لأجل الدم، وخالفه
~~في ذلك شيره.
# 436) البخاري عن جابر بن عبدالله - رض - قال : قال لي رسول
~~اله - - أنكحت بيا جابر
~~قلت: نعم يا رسول الله
~~قال: أبكر أم شيبا
~~قلت: بل ثيبا.
# اقال: فهلا بكرأ تلاعبها وتلاعبك، وتضاحكها وتضاحكك؟
# [435)
~~1) ر الطمت: تحريف
~~2436 البشاري. ح 9، ص 513 - فتح: احياء علوم الدين. ج2، ص 44 ، النساني، ج 2
~~201
~~اص 70، والترمد، ص 203

PageV00P000

../kraken_local/image-198.txt

~~قة العروس ومنحة النقوس
~~4437 الخطابي في (غريب الحديث) عن مكحول(2) - رض - أن
~~سول الله - - قال:
~~اعليكم بالأبكار فأنهن أعذب أفواها، وأنتق أرحاما وأغر غرة".
# اقال: أنتق(2) أرحاما أي. أقبل للولد، وأغر غرة أشار إلى تضوع
~~اللون، فإن الأقمة وطول التعنيس يحيلان اللون، وفيه تفسير غير هذا.
# اوزاد أبو علي في (الأمالي) وأرضى باليسير
~~اقال عبد الملك بن حبيب: يعني باليسير من الجماع
~~4438 هشام بن عمرو عن أبيه قال
~~اقيل لعائشة - رض - ما كان ريول الله -  - يصنع إذا خلا في
~~ابيته* قالت: والله ما كان إلا بشرا ولكن الله أكرمه وأكرم به، إن كان ms110
~~اليخصف نعله، ويرقع نوبه، ويحدث أحاديث الناس، ولقد قلت له
~~اوما: يا رسول الله، لو أنك وجدت روضتين في إحد اهما شجر ونبات
~~اد رعى وأكل وفي الأخرى شجر وبنات لم يرع في أيهما كنت مرسلا
~~عيرك
~~قال رسول الله - - في الانف(4) التي لم ترع.
# فقلت: يا رسول الله ذلك متلي ومثل نسائك كلهن، ليست منهن
~~وواحدة إلا كانت عند غيرك قبلك.
# اختصره البخاري فأخرج بعضه، وقال: تعني أن رسسول الله
~~اللة - لم ينزوج بكرا غيرها.
# 2437 الجاصع الصخير، ص 5507 - 5509، اللمسا (بتق) ، ووبسسائل الجاحقد، ج2،
~~ص 103
~~(2) س مكفول
~~(2) بص" أبيق تحريف، أصل البتق الرمي، يقال للمرأة باتق لأنها ترمي بالاولاد رميا
~~438) روصة المحبين، ص 244.
# (4) الأيف ص كل شيء أول
~~203

PageV00P000

../kraken_local/image-199.txt

~~اي الابكار والتي
~~4393] قال الغزالي في (الأحياء):
~~في البكر خواص لا توجد في الثيب منها. أنها لا تحن أبدا إلى
~~الزوج الأول، فإن الطباع مجبولة على الأنس بأول مألوف، واكد
~~الحب ما يقع مع الحبيب الأول غالبا.
# وومنها إقبال الرجل عليها وعدم نفوره عنها فإن طبع الإنسان ينفر
~~ان الني ممسها غيره، ويتقل ذلك عليه مهما تذكره، وبعض الطباع في
~~الهذا أشد ذفورا من بعض . ومنها أنها ترضى في الغالب بجميع أحوال
~~الزوج لأنها أتمست به ولم تر غيره، وأما التي اختبرت الرجال
~~ماربيت الأحوال فريعا لا ترضى بعض الأوصاف التي تخالف ما
~~ألفته فتقلى الزوج بسيب ذلك.
# 4403) أبو القرج في كتاب (النساء) عن علي - رض - قال
~~الا تنسى المرأة أبا عذرها ولا قاتل بكرها".
# أبو عذرها. هو الذي افتضها أول مرة فأزال عذرها، والعذر
~~والعذرة بمعنى واحد، وهو البكارة، وبكرها أول ولد يولد لها.
# 4413] ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال(5.
# اقيل لأبرويز - وكان حكيما ما لذة ساعة" فقال. الجماع.
# فمقيل له : ما لذة جمعة: فقال النورة
~~فقيل له : ما لذة سنة" فقال : تزوج البكر.
# فقيل له : ما لذة الأبد" فقال : أما في الدنيا فمحادثة الاخوان، وأما
~~في الآخرة فنعيم الجنة.
# 2439 احباء علوم الدين، ح2، ms111 ص41
~~24403 محاضرات الراغب، ح 2، ص 204
~~24413 البصائر، ح 1، ص 128، رقم 379، نثر الدر، ح 7، ص 17 (رقم 46)، الحمدونية
~~203
~~ح1، ص 773، والف باء، ح 2، ص 61.
# (5) قارن بالعقرة [293]

PageV00P000

../kraken_local/image-200.txt

~~فه الحروس ومد* النقوس
~~(442] صاحب كتاب (عقلاء المجانين) قال:
~~أراد رجل النكاح فقال : لأستشيرن أول من يطلع ثم لأعملن برأيه لا
~~افكان أول من طلع عليه هبتقة(6) القيسي وهو راكب على قصبة فقال
~~اله: إني أردت النكاح فما تشير علي
~~قال: البكر ليك، والثيب عليك، وذات الولد لا تقربها، واحذر
~~وادي أن يرمحك
~~4443 ولأيي محمد الحريري - رح - في إحدى مقاماته فصل في
~~افضيل البكر على الثيب قال فيه
~~أما البكر فالدرة المخزونة، والبيضة المكتونة، والثمرة الباكورة 
~~اوالسلافة المذخورة(7)، والروضة الأنفب، والطوق الذي نمن وشرف، لم
~~اليدنسها لامس ولا ابسترتاها لابس، ولا مارسها عايث، ولا أوكسسها(8)
~~اطامث، ولها الوجه الحيي، والطرف الخفي، واللسان العيي، والقلب
~~القي، تم هي الدمية الملاعبة، واللعبة المداعبة، والمغازلة المغازلة
~~اوالملحة الكاملة، والوشاح الطاهر القشيب، والخسجيع الذي لا يش
~~ولا يشيب.
# اوله فصل في ضد ذلك : هي المهرة الأبية العنان، والمطية البطيية
~~الاذعان، والزندة المتعسرة الاقتداح، والقلعة المستصعبة الافتتاح، تم
~~ان مونتها كبيرة، ومعونتها يسيرة، وعشرتها صلفة، ودالتها مكلفة
~~وويدها خرقاء، وفتنتها صماء، وعريكتها خشناء، وليلتها ليلاء، وفي
~~ار ياضتها عناء(4)، وعلى خبرتها غشاء، وطالما أخرت المنسانل، وفركت
~~2442 الشريي، ح 6، ص 112، حدانق الأزاهر، ص 257، والعقد ، ج 6، ص 100
~~1) هبقة يزيد س تروان يصرب به المثل في الععلة عاش في الحاهلية ثمار القلوب 112
~~القانصى 354
~~2443 المقامة السكرية، ص 43 ، والشريشي، ح 5، ص15
~~7) س المدكورة
~~(8) التوكيس التوي
~~(9) ر عرا
~~204

PageV00P000

../kraken_local/image-201.txt

~~افي الابكار والتيي
~~المغازل، وأحنقت الهازل، وأضرعت الفتيق البانل
~~اع إنها التي تقول: أنا أليس وأجلس فأطلب من يطلق ويحبس
~~فصل له في المقامة المذكورة في تفضيل الثيب : أما التيب فالمطية
~~المذلة، واللهنة المعجلة، والبغية المسهلة، والضاع المديرة، والفطنة
~~المختيرة، تم إنها عجالة الراكب، وأنشوطة الخاطب، ونهزة المبارن 
~~عريكتها لينة، وعقلتها هينة، ودخلتها متبينة، وخدمتها ms112 مزينة.
# وله فصل في ضد ذلك
~~الهي فضالة المآكل، وتمالة المنهل(1)، واللباس المستبذل، والوعاع
~~المستعمل، والذواقة المتطرفة، والخراجة المتصرفة، والوقاح المتسلطة 
~~ووالمحتكرة المتسخطة، ثم كلمتها (كنت وصرت) (وطالما بغي علي
~~ففصرت) و(شبتان بين اليوم وأمس) واهيهات القمر من الشممس)(11).
# اوإن كانت الحنانة البروك، والطماحة الهلوك، هي الغل القمل ل
~~والجرح الذي لا يندمل.
# اقوله في البكر. تم إن مؤنتها كبيرة ومعونتها يسيرة، وفي التيب: هي
~~اجالة الراكب وأنشوطة الخاطب، إشارة إلى قول عمر - رض -: البكر
~~كالبرة تطحن ثم تعجن نم تخبزتم تؤكل، والثيب عجالة الراكب تمر
~~ووسويق. يشير بذلك إلى سهولة أمر التيب، وأن البكر تحتاج في
~~اويجها واليناء بها إلى كلف شديدة، وكانت العرب يعر بها الراكب
~~المستعجل قتعرض عليه النزول للقرى فيمتنع من ذلك لعجلته فتخرح
~~اله ما تيسر قميأكله وهو راكب فذلك هو عجالة الراكب
~~444] وعلى قوله (وأما التيب فالمطية المذللة)
~~اكي أبو الفرج في كتاب (الأغاني) قال
~~كانت قضمل الشاعرة لرجل من النتاسين فماشتراها منه محمد بن
~~(10) العبارة سماقطة من م
~~(11) الشريثي أي القمر
~~(444) الاعاني، ح 19، ص 258، الاماء التواعر، العقرة 31، وحدانق الأزاهر، ص 123
~~205

PageV00P000

../kraken_local/image-202.txt

~~قة الحرو ومنعة النقوس
~~الفرج وأهداها إلى المتوكل، وكانت برزة تجلس للرجال، وتتحدث مع
~~الشعراء، فقال لها يومأ أبو دلف (القاسم بن عيى) يعرض لها بأن
~~أتهى المطي إلي ما لم يرعب
~~البست وحبة لؤلؤ لم تتقب(13)
~~لم تذللي بالسزمام وتسرعب
~~ى بيولف للنتلام بمتقب
~~المتوكل إنما اشتراها وهي تيب(12):
~~الوا عشقت صغيرة فأجبتهم
~~م بين ية لقلق متقوب
~~فأجايته.
# إن المطية لا يلذ ركونه
~~الدر ليس بناقع أربان
~~445) ولعبيد الله(14) بن قيس في معنى بيتي أبي دلف:
~~ذا الحجخ والقريا ومن بالخي ف من أجلها وماقي التحال
~~دة من عقائل البحر بكر لم يشنها مقاقن اللال(15
~~(446] الجوزي في (الأذكياء) قال.
# اضت على المتوكل جارية فقال لها : أبكر أنت أم أيش(16)؟
# فقالت . أيش، يا أمير المقمذين! فضحك منها واشتراها.
# 4473] وذكر في الكتاب المذكور قال.
# اا نظر إياس بن معاوية - المشهور ms113 بالفطفة والألمعية إلى جوار نلاث
~~فقال:
~~أما هذه فبكر، وأما هذه فحامل، وأما هذه فصرضع
~~(12) البيتان في شعر أبي دلف ضص (شعراء عباسيون) ، ح 3، ص 50 رقم 2.
# (13) الأعاني وشعر ابي ذلف نطمت
~~445] ديوان عيدالله بن قيس الرقيات 112 رقم 46.
# (14) في الأصمول عبيد الله ، تحريف
~~(15) الديوان تلها
~~2446 أخبار الأذكياء، ص 233، ونثر الدر، ح 4، ص 264
~~(16) أيش عامية بعدادية أصلها اي شيءء لا ترال تستخدم في العراق
~~2447 أحبار الأدكياء، ص 68، والشريشي، ح 2، ص 292
~~206

PageV00P000

../kraken_local/image-203.txt

~~افي الابكار والتيب
~~فظرن، فوجدن كذلك، فسئل: من أين علمت ذك
~~فقال. إني رأينهن فزعن من نتيء فوضعت كل واحدة منهن يدها
~~اعلى أهم المواضع عندها(17)، فأما إحد اهن فوضعت يدها على فرجها
~~افعلمت أنها يكر، وأما الأخرى فوضعت يدها على بطنها فعلمت أنها
~~اامل، وأما الأخرى فوضعت يدرها على نديها فعلمت أنها مرضع.
# 4483] وذكر في كتاب (المغفلين)(18) قال.
# اشتري رجل جارية على أنها بكر وحملها إلى منزله فذكر له نساقه
~~أها ثيب فاختصم فيها مع البائع عند القاضي، فأمر القاضي أن تودع
~~اند أمين إلى أن تكشف القوابل أمرها، فاودعت عند إمام مسجد
~~اهناك، فلما أصبح الإمام وصل إلى القاضي وهو يتأوه، وقال يا مولانا
~~القاضي ذهبت الأمانة من الناس . فسأله القاضي عن قضيته فقال: إن
~~اشترى تلك الجارية قد اطمأن إلى بائعها، وأخذها منه على أنها بكر
~~فتدعه فيها وخانه، وأني قد جربتها البارحة فوجدتها تيبا واسع
~~امن ذا الذي بيونق به، ومن ذا الذي يركن إليه
~~24493 ابن الحصين في (تاريخه) قال:
~~اأى القاسم بن عييد الله(19) بن سليمان بين وهب جارية، فلم يسزل
~~اييتعشقها ويسعى في تملكها إلى أن اشتراها، فلما هيئت له وعزم على
~~افتضاضها - وكانت بكرأ أدركها الحيض، فأعلمته بذلك فكفب عنها 
~~اوأعلم بذلك أبا إبسحاق الزجاج النحوي وطلب منه أن ينظم في ذلك
~~اشعرا، فقال:
~~207
~~17) ر لديها
~~448) حدانق الأزاهر، ص268
~~(18) لم أحده في هدا الكتاب (لابن الحوري) وعنوابه الكامل كتاب الحمقى والمعقلي
~~[449)
~~(19) س عبدالله، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-204.txt ms114

~~قه الحروس ومدة النقوس
~~ارش ماض يحربته ذرب بالطعن في الغل
~~آن جدمي فريسته قاتقته من ده بدم(1
~~(450) ومن غير (تاريخ ابن الحصين) : اتقق مثل هذه القضية
~~المأمون ليلة يناته ببوران، آراد افتضاضها فرأت دم الحيض فقالت
~~أتى أمر الله، فلا تستعجلوه فكفت عنها.
# 4513] الجاحظ في (البيان) قال 
~~ازوج معاوية بن مروان بن الحكم بعض بنات الأشراف، وكانت
~~اكرا فافتضها، قلما أصبح قال لأبيها على رؤوس الملا. ملاتنا ابنتك
~~البارحة دما:
~~الاستحيا وقال له. إنها من نسساء يخبأن ذلك لأزواجهن
~~اعاوية هدا هو شقيق عبدالملك، أمهما معا: عايشة بنت معاوية بن
~~المغيرة، وكان يحمق، وهو الذي رأى جرسا قد علق على بعض دواب
~~المطحن فسأل رب الدابة عن ذلك - فقال. ربما أدركتني نعسة فياذاا
~~ال أمسعع صوت الجرس علمت آنها وققت قمصسحت بها
~~قال: فان وققت وحركت رأسها هكذا وهكذا - وجعل سعاوية يحرل
~~ارأسه يعنة ويسرة، فقال. ومن أين لدابتي بمثل عقل الأمير(21)2.
# (20) البيتا في الشريشي، ج 4، ص 341، والوافي، ح 10، ص 320 (ضمن ترحمة بوران
~~وذكر أن المأمون تمثل بهما]
~~(2450 مرت تهاصيل وليعة المأمون على بوران في الفقرات 200- 203 من كقابسا، أما ما
~~اصل لها حلال ليلة الابتياء والوارد في هدا الخسر فقد دكره الصفدي في نرحمة بوران
~~الوافي. ح 1، ص 319
~~2451 البيان والتبيين، ج 2، ص 261، العقد، ح 6، ص 158، وشرح نهح البسلاغة
~~18، ص 198
~~21) س حتفطه الل
~~208

PageV00P000

../kraken_local/image-205.txt

~~افي الابكار والتيب
~~452) أبو الفرج في (كتاب الأغاني) عن محمد بن الفضل
~~السكوني قال:
~~زوج حماد عجرد امرأة بكرأ فدخلنا إليه صبيحة بناته لنسأل
~~ن خبره فمأنشدنا:
~~د فتحت الحصن بعد امتناعم بميع فاتحم لاقلاع(22
~~قرت عق بتفريق شعلم خاعنا تفريقه باجماع
~~فعا باتقع الشعل مفا ح نومي شعله بانحد61
~~ماد عجرد هو: حماد ين عمرو بن كليب - مولى ليني عامر(22) بن
~~اعصعة، مخضرم أدرك الدولتين، وكان خليعا ماجنأ متهما في دينه.
# والعجرد في اللغة: المتعري من الثياب
~~(453] ابن بسام في (الذخيرة) قال
~~اأخر الوزير عبد الملك بن شمهيد ms115 عن المنصور(24) ابن أبي عامر في
~~ابعض غزواته فلما عاد المنصور من غزواته، وقد اقتتح وسبى كنب
~~إليه ابن شهيد - وزيره المذكور - يطلب منه جارية من السبي
~~تشيخ والشيخ يهوى الحبايا وبنقسي أنيك عل الرزاي
~~ورسول الاله أبسهم في القي * لمسن لم يحث قيه المطاي
~~فبعث إليه ابن أبي عامر بأربع من الجواري أبكار(25)، وكتب
~~إليه(20):
~~4452 الأغاني، ح 14، ص 319، الفاضل، ص 46، والحقد، ج 6، ص 142 ويست
~~209
~~الأليات إلى بشار بن برد في حلية المحاصرة، ج 3، ص 185.
# (22) ر. متيح، تحريف
~~23) ص عمر، تحريف
~~(453] الذخيرة، ج 1/4، ص 29
~~(24) لا وحود لها فيم
~~(25) لا وجود للكلمة في س
~~(26) ص وكتب قائلا

PageV00P000

../kraken_local/image-206.txt

~~في قلات من المها ابكا
~~اد جلا الليل عن بياض الفها
~~فن العار علة امسصا
~~ق5 العروسس ومنحة النقوس
~~د بحتنا بهاحفص النها
~~فاتقد واجتهد قانك شيخ
~~انان الله من كلالن فيه
~~اقال: فافتضهن الشيخ من ليلته وكتب إليه صبيحة يومه يقول:
~~د فضخفاختامذاك السوار واصطبغنا من النجبع الجاري(2
~~صبونا في نلل أطب عيش ولعبنا بالدر أو بالذراري
~~وقضى النيخ ما قضى بحسام ذي مضي عشب الغلبا بشا
~~فاصطنه قلي يجزيك عفرا وانتذه فحلا على الحفار(2
~~454) صاعد في (الفصوص) عن أبي زيادة الكلابي قال
~~ان عندنا شيخ يعرف بأبي غريب(24)، وكنا نأنس إليه، فتزوج
~~اكرا ولم يولم فاجتمعتا على بابه وصحنا
~~أولم ولسو بسيربوع او بقراد مجدوع
~~ققلتنا من الجوع
~~أولم . واجنمعنا عند5، قلما أصبح من عربسه، غدونا عليه
~~فتاديناه.
# اا ليت تنسعري عن (أبي الغرية)إذ بات في متاسد وي
~~اعانقا للرشه السربيت اأغصد المحقان في القلي(
~~أم كان رخوأ نائس القضين(31)
~~27) ر السواد، تحريف
~~28) ص يحزك
~~2454 سعط اللالي، ص 650 - 651، كنايات الجرجاني، ص 55 : الشريشي، ج2
~~ص 396 - 397، وديوان إسحافق الموصلي، ص 212-213 رقم 139 رفي
~~ريجات أخري]
~~(29) أبو غريب أنو عريب البصري، أعرابي له شعر قليل، ادرك الدولة العياسة (اللاي 
~~اص 650، والخزانة، ج 2، ص 325)
~~(30) ديوان إسحاق اأحمد
~~31) ديوان إسحاق داسل

PageV00P000

../kraken_local/image-207.txt

~~الي الابكار والثيب
~~قال: ms116 فخرج وهو يقول. نائس القضيب، والله.
# نناس ينوس : إذا اشطرب واسترخي
~~455) وأنشد الحصري في كتاب (النور والنور) لابن المعتن في
~~قي لحثله من خلف سن
~~سعنسين باول فنق بكر
~~هذا المعنى
~~قل الشعس تسرمقنا بطرف
~~اول فتق غدم وهويابي
~~456) وقال إبراهيم بن هومة - فيما يتعلق بهذا الباب:
~~أابو فابت ينشقي المدي وبرش عن صلة المادح
~~كر ننسهي لذيز النكاح ونرغب عن صولة الشاعع
~~وقد كرر ابن هرمة هذا المعنى في قوله(22).
# وانت والمسدح كالعذراء يعجنها قيش الرجال ويثني قلبها الغرة
~~اقال أبو الفرج في (الأغاني)(22). قال العباس بن الوليد: ما بال 
~~الشعراء تمدح أهل بيتي جميعا، ولا تمدحني؟ - وكان العباس بخيلا
~~الا يحب أن يعطي أحدا شيتا - فبلغ ابن هرمة قوله، وكان مدحه فلم
~~ايبه فقال هذا البيت من جملة أبيات يعرض به.
# 457] ومن بيت ابن هرمة اخذ مهيار قوله
~~شسهون المال ان ببقى لهم قلماذا يشسهون المدح
~~456] أمالي القالي، ح2، ص 127، المختار من شعر بشمار، ص 96، ديوان إبراهيم ب
~~رمله، ص 264، رقم 277 ، وتشعر إبراهيم بن هرمة، ص 237، رقم 139.
# (32) المختار من شعر نشار، ص 96، ديوان إبراهيم ب هرمه، ص 157، رقم 167، وشع
~~211
~~ابراهيم ب شرمله، ص 154، رقم 78
~~(33) الاغاني، ح 6، ص 97
~~2457 ديوان مهيار، ح1، ص 2 2 ص تصيدة بخلمها سة 414ه

PageV00P000

../kraken_local/image-208.txt

~~في السحن والضغور
~~4458 قال مصعب بن الزبير: (النساء فسرش فأطيبها أوثرها)
~~وكان يقول. (استأتروا في فرشكم).
# 459) ابن شبرمة. (ما رأيت لباسا على رجل أزين من فصاحة
~~ولا رأيت لباسأ على امرأة أزين من شحم).
# 460) قالت عاثشة - رض - (أرادت أمي أن تسمنني لدخول
~~اول الله - لة - فلم أقبل على شيء تريده حتى أطعمتني القتاع
~~ابالرطب فسعنت عليه كأحسسن السمن)
~~4461 أبو سلعة بن عبدالرحمن عن عائشة - رض - قالت
~~اسايقت مع رسول الله - ة - وأنا جويرية(1) فسبقته، فلما حملت
~~الحم قال لي رسول الله -ة - تعالي أسابقك. فقلت : كيف أسابقك
~~ايا ربسول الله وأنا على هذه الحال؟ قال لا بد.
# 213
~~سابقته فسبقني، ققال هذه ms117 بتلك
~~458) بهيه المجالس، ج 2، ص 
~~4459 عيون الأخبار، ح 4، ص 20، ومهية المجالس، ح 2، ص 
~~460) سنن ابي داود، ص 3903، وبسدن اب ماجه، ص 3324
~~461) مسند احمد، ح 6، ص 264
~~11 حويريه تصسعير جارية

PageV00P000

../kraken_local/image-210.txt

~~فه الحروس وص* النقوس
~~4623] قال الأصمعي سئل امرؤ القيس. ما أطيب لذات الدنيا
~~اقال: ييضاء رعبوبة(2)، بالحسن مكبوبة، بالشحم مكروبة، بالطيب
~~شيوبه
~~4633] أبو الريحان في كتاب (الجماهر) قال:
~~انت عبدة(2) ينت عبدالله بن يزيد بين معاوية عند هشام بن
~~اعبدالملك ين مروان وكانت مفرطة السمن لا تستغني في القيام عن
~~الاستعانة بثلاث أو أربع من الجواري، فأهديت إلى هشام يوما الدرة
~~اليتيمة المتوارثة، وكان وزنها فيما يقال: ثلاثة مثاقيل، وكانت قد
~~اارت جميع الصيقسات المستحمينة من الحقاء والنقاء والاستدارة
~~ققال لعبدة. إن قمت ينفسك من غير استعانة بأحد فهي لك. فحاولت
~~القيام بشدة ومشقة(4)، وما تم نهوضها حنى خرت على وجهها وبسال
~~الدم من أنفها، وقمام هشام يغسل ما أصابها من الدم بنفمه
~~اوأعطاها الدرة فبقيت عندها إلى أن أخذها عبدالله بن علي يعد
~~انقتاء دولة بني أمية - وقتلها بسببها خوفا من أن تنم يه للسفاح.
# (464) قال أيو ياسر في رسالته المعروفة ب(رسالة الطيب) :
~~كان عبد الله بن علي(5) غير راغب في النساء، ولكنه لما رأى عبدة
~~اأى جمالا رائعا، وحسنا بارعا، فيقال إنه هم مذنها بشيء - الله أعلم
~~اله - فامتتعت، فطلب منها التزويج قأبت، فكان ذلك من أكبر الدواعي
~~2462 المجموع اللهيف ق 124 (الترقيم حديث]
~~2) بيصاء رعدونة حسنة، رطة
~~2463 الجصاهو، ص 152 153
~~(3) لعدة ترحمة في تاريع ابن عساكر ، (تراحم الساء) ، ص 224- 226، ولها دكر في
~~ف قرينش، ص 133، ويمهرة أنستاب العربب، ص4 
~~4) ص، وصعو
~~[464
~~5) عبداللله س علي من عبدالله - عم المنصور ، كان ص الشحعا الأبطال، أسرف في ققل بي
~~أمية تم قتل سسة 147 ه - المعارف، ص 275، وفاريج معداد، ح 10، ص 8-
~~رقم 5118، والوافي، ح 17، ص 321 - 322 رقم 275
~~214

PageV00P000

../kraken_local/image-211.txt

~~افي السمن والضمود
~~اله على قتلها خوفا أن يعلم السفاح بشيء مما ms118 جرى بينهما(2)
~~قال. وفي عبدة يقول عمر بن أبي ربيعة(7)
~~أعدة ما ينسي تذكرك القلب ولا عنك يسليه رخاء ولاكر
~~وعبدة بيضاء التراني طفلة منعمة، تصيي الحليم ولاتع
~~4653] أبو الفرج في (الأغاني) : عن أبي بردة عن أبي موسى قال:
~~وجهني الحجاج لأخطب له هندا - بنت أسماء بن خارجة(4) - قلما
~~طبها من أبيها وزوجها منه، وسانت حاضرة قامت مبادرة، وعليها
~~اطرف خز أسود، فوالله لرأيتسه دخل بين غظهرها وعجيزنها، ولم
~~ستقسل قاتمة حتى انثنت ومالت لأحد شقيها من شحمها، فعرفت
~~الحجاج بذلك فوجه إليها ثلاثين غلاما مع كل غلام عشرة آلاف
~~ادرهم، وثلاثين جارية مع كل جارية تخت ثياب(4)، وقال لها إني أكره
~~أن أبيت خلوا ولي زوجة، فقالت وما احتباس امرأة عن زوجها؟ وقدا
~~املكها وآتاها صداقها وكرامتها ثم أصلحت ثأنها وأتته من ليلتها
~~[466] قال المدائني 
~~ابلفني عن المرأة التي تولت زفها إليه أنها قالت:
~~اخلنا على الحجاج وهو في بيت عغليم في أقصاه ستارة وهودون
~~الستارة على فرشه، فلما دخلت عليه سلمت فأومأ إليها بقضيب كان
~~يد5، فمجلست عند رجليه، ومكث ساعة لا يتكلم ونحن وقوف
~~فشربت بيدها على فخذه وقالت
~~6) وقيل عير دلك انظر امن عساكر (تراجم السساء) ، ص 226
~~7) ديوان عمربن أبي ربيعه، ص 435 - 436 رقم 267 (باختلاف قليل)
~~4653] الاغاسي، ح 20، ص 337
~~8) لهند ترحمة في الاغاني، ح 20، ص 338 - 339، وتاريخ ابن عساكر (تراحم
~~215
~~الساء) ، ص 436، رقم 123
~~9) العبارة عير موحودة فيم
~~466] الاعاسي، ج 20، ص 338- 339

PageV00P000

../kraken_local/image-212.txt

~~فه العروس ومقة النفوس
~~الييي هذا وقت سوء الخلق1 فتبسم وأقبل عليها، واستوى جالمسا
~~فدعوذا له، وأرخينا(1) الستور عليهما
~~467) قال أيو عبيدة : دخل مالك بن الحارث الأشتر على علي 
~~رض - صبيحة بناته على بعض نساته، ققال: يف وجد أمب
~~المؤمنين أهله؟
# فقال: كخير امرأة لولا أنها قباء حداء(11).
# اقال: وهل يريد الرجال من النساء إلا ذاك يا أمير المؤمنين
~~اقال: كلا حتى تدفيء الضجيع وتروي الرصيع
~~القباء: الضامرة اللطيفة الكشحين. والحداء. الصغيرة التديين
~~ذا يدل على اسستحسان علي ms119 -رض - لخبخم المرأة وشحمها، ويدل
~~أيضأ على استحسسانه لكبر التدي، وسيأني من ذلك(12) ما تقف عليه
~~فيباب إن شاء الله.
# 468] أبو الفرج في (الأغاني) قال:
~~اخل (عقال بن شبة المجاشعي) على (المهدي) فقال له: يا (أبا
~~الشيظم) ، أي النسياء أحب إليك؟ الني جدلت جدل العنان واهتزت
~~اهتزاز البان، أم التي بدنت فعظمت وكملت فتمت
~~فقال: يا أمير المؤمنين أحبهن إلي التي وصفها (أبو تخيلة)(12)
~~لفقيانه كانت له جارية صغيرة لطيفة وهبها له عمك (السفاح) فكان إنذا
~~شيها صغرت عنه، وقلت تحته، فقال(14):
~~(10) ر ارخيت.
# [467
~~11) من حدا
~~(12) الفقرة(4807 وهماك تخريجات الخسر
~~4683] الاهامي، ح 20، ص 370- 372
~~13) آنو بحيلة - اسمه لاكبيته وهو اب حن س راندةه شاعر، رجار مدح حلفاء ممي أمية نم
~~اي العباس الأغافي، ح 20، ص 361- 392
~~(14) شعر أبي بحيلة المورد، ح 7، ص 3 [258] _ مفداد - 1978م
~~216

PageV00P000

../kraken_local/image-213.txt

~~في السعمن والضمور
~~اني وجدت المركب الثونك
~~ير منيك فابفني منيكا
~~يشاإذا حركنه تحتك
~~فوهب له المهدي جلرية كاملة ضخمة، فلما أصبح (عقال)(15) غدا
~~اعلى (المهدي) متشكرا فخرج إليه وهو يضحك فقال له : مم تضحك يا
~~أصير المؤمذين - أدام الله سرورك
~~فقال. يا (أبا الشيظم) إني اغتسلت الآن من شيء إذا حركته
~~حرك، وذكرت قولك فضحكت.
# الثونك بالزاء والواو مفتوحين. الذميم الحقير(16)
~~اقال صاحب الححاح. وربما قيل فيه: زونزك بسكون النون
~~وتكرير الزاي.
# اقال أبو الفرج في (كتاب النساء)
~~أكتر البصراء بجواهر النساء الذين هم جهابذة النقد يقدمون
~~المجدولة التي تكون بين السمينة والممشوقة، ولا بد أن تكون كاسية
~~العظام، ولذلسك قالوا. كأنها غصن بان، أو قضيب خيزران، وجدل
~~عنان
~~اقال: والتتني في مشي المرأة أحسن ما فيها، ولا يمكن ذلك مع
~~لمسصن
~~2469 قال خلص (أبو نواس) هذه الصفة فأحسن ما شا
~~قوله.
# اوق القصيرة والطويلة فوقها ذون السمين ودونها المهزول
~~217
~~(15) ر عقل، تحريف
~~(16) مجهل اللعة (ربك) ، ج3، ص 26 القصير الدميم
~~469) ديوان ايي نواس، ص 255.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-214.txt

~~فه الحروس ومده النفوس
~~4703] وقال قيس بن الخطيم:
~~اين تشكول النساء خلقتها ms120 قصد فلا جبلة ولا قضف
~~الجبلة - بكسر الجيم - المرأة الضخمة، وبعض اللغويين يقوله
~~بقتح الجيم
~~والقضيف - بفتح الخاد المعجمة - المهزولة.
# اقال الرقاشي
~~السمن في النساء غلمة، وفي الرجال عقلة.
# وويتكى عن الحسن البصري أنه قال : لا تسمنوا نساعكم، فيان
~~ككتم ولا بد فاعلين فأخفضوهن(17).
# وهو معنى قول (الرقاشي).
# 2471 قال الجاحظ
~~ان أبو معمر بن هلال يقول. عذرت الطويل الأير في أن يشتهي
~~السسعينة، فما عذر الصغير الأير في ذلك
~~472) وقال الفرزدق يفضل زوجه (حذراء بنت زيق بن يسطام)
~~اعلى زوجه (النوار) - وكانت (حذراء) عربية، هيقاء، مجدولة، وكانت
~~اظل بردمي بيتها الريخ تخفق
~~اتاد إذا مرت لها الأرض تشرق
~~إذا وضعت عنها المراوخ تعرق
~~النوار) حضرية جسيمة -
~~اعمري لأعرابية في متطل
~~ام غزالم او كدرة غائص
~~حب إلينا من شفاك ضفق
~~الضناك - بكسر الخماد - وقد تقدم . المفرطة السمن، وكسذلسك
~~التفنة - بكسر الخاد.
# 2470 سسيرد هدا البيت مع أحر في الفقرة (585) وهماك تحريج
~~17) الحفص للحارية كالحقن للغلام
~~2471 أحبار المسباء، ص 224
~~472) الاغاسي. ح 9، ص 226
~~218

PageV00P000

../kraken_local/image-215.txt

~~في السمن والضمور
~~473] قال أبو منصور التعالبي في (كتاب فقه اللغة) :
~~إذا كانت المرأة ضخمة في نعمة على اعتدال فهي ربحلة، فإنا
~~وزاد ضخمها ولمم نقيح فهي : بسبخلة، فإذا دخلت في حد ما يكره فهي
~~قاضة وضتاك، فإذا أفرط ضخمها مع استرخاء لحمها فهي
~~فضاج(18).
# قال غيره. امرأة سعينة، وقد سسنت تسسمن - بالخع فيهما
~~وووسمنت - بالكسر - تسمن بالفتح - إذا ضخمت من الشحم، فإذ
~~وزادت قليلا فهي رضراضة، فإذا فهي: خدلجة، فيإذا امتلأت سمنا
~~219
~~الهي. عركركة(19)، فإذا تناهت في السمن فيه غضنكة وضفنة
~~وبالله التوفيق.
# 3473 هقه اللعة، ص 62
~~18) ص عفاج
~~(19) ر عركة

PageV00P000

../kraken_local/image-216.txt

~~في الألوان
~~اء قصل فى البياض
~~3474 قالت عائشة - رض -: البياض نصف الحسن
~~اقالت لأناس من بني تميم: بلغني أنكم تعالجون الرقيق فما
~~أخطاكم من ننيء، قلا يخطتكم البياض والطول فإنهما يفتفران
~~الحسن اغتفارا
~~غتقرانه: آي بشمانه وبجمعانه.
# وقال المؤمل بن أميل(1).
# سهسد المؤمل يوم يلقى ريه ان ms121 البياض طراز كل جعال
~~4753) وجاء في صفة رسول الله - قلا - أنه كان أبيض اللون  
~~شربا حمرة، وصفه علي بن أبي طالب - رض -
~~476] وقال أنس - رض - لم يكن رسول الله - - بالأبيض
~~الأمهق ولا بالأدام.
# 2474 روشة المحبين، ص 237.
# (1) المؤمل ب أميل المحاربي. شاعر كوفي من محصرمي الدولتي الأموية والعباسية توفي في
~~حدود 190 ه حصع حنا جميل حداد ما تدقى من شعره في المورد، 2205-1941/17
~~- بعداد - 1988 وابطر ترحمته وأخباره الاعاني، ح 22، ص 254  255، مفيم
~~الشسعراء، ص 98، وناريخ بعداد، ح 13، ص 177 والبيت الوارد أعلاه عير موحود في
~~221
~~شعره المحصوع

PageV00P000

../kraken_local/image-218.txt

~~قه العروس ومشعة النفوس
~~الأييض الأمهق: الذي لا حمرة فيه، يقول : لم يكن كذلك(2).
# اوفي حديث عنه قال: (كان رسول الله -ة - أبيض كأنما صسيغ
~~ن فضمة)
~~ارجه الترمذي في الشمائل، ولا معارضة بينه وبين وصف علي له
~~االحمرة لأن الحمرة كانت في وجهه -ة - وأنس(2) إنما وصف
~~مه
~~وقال أبو الفرج في (كتاب النساء) . يعازج البياض لونان يزيدانه
~~انأ: الحمرة والصفرة، فأما الحمرة فتعترض البيض من رقة اللون 
~~وصحة الدم
~~2477 قال البكري في (اللآلي) : العرب تسمي النساء الحسسان:
~~المر، ومنه قول جرير وقد سيل عن الأخطل فقال: هو أوصفنا
~~الخمر والحمر يعني حسان(4) النساع
~~وقيل لأعرايي: تمن! فقال: حمراء مكسال من بنات الاقيال(5).
# اقال وأصل ذلك من اللون وظهور الدم في الوجه فإنه يزيد البياض
~~مفا
~~اقال سييويه ولما كثر استعماله لهذه الصفة للنساء لزمت فصارت
~~الاسم
~~478) قال البكري ومن شبه المرأة بالنار فإنما أشار إلى هذا
~~المعنى، قال . وقولهم في المثل: (الحسن أحمر)(6) هو من هذا الباب.
# 2) الكلمات الثلاث الواردة في الحتام ساقطة من ص
~~2) ر أنيس، تحرف
~~477) مصط اللكلي، ص 463 - 464، والشريشي، ج 1، ص 377، وتمثال الأمثال، 269.
# 4) ص. حساوات
~~(5) الأقيال الملوك
~~478] مسعط اللافي، ص 464 وبيت بشار مر في الرقم [2291
~~(6) حمهرة العسكري، ج 1، ص 366، فصل المقال، ص 344 ، المستقصى، ح 1، ص 312
~~رقم 1345، وتمثال الأمثال، ص 268 رقم 121.
# 222

PageV00P000

../kraken_local/image-219.txt

~~اي الألوان - البياص
~~وقال الشاعر ms122
~~اان عليها خمرة في تياضها تروق بها العينين والحسن أحم
~~وقال بشار
~~وإذا خرجت تققعي بالتمر إن الحسسن أحقو
~~4793) وقد قيل في المثل غيرما ذكره (البكري) وأن الحمرة
~~اك فاية عن الشدة والجهد : أي من طلب الحسن صبر على الشدايد
~~والمشاق، وقد تقدم في باب الزينة شيء من هذا
~~4803] رجعنا إلى كلام (أبي الفرج) قال:
~~اوأما الصفرة فتعتري البيض لاستتارهن وملازمتهم الكن(77).
# االنعمة والخفض والدعة، وتعتريهن أيضا لملازمتهن التضمخ
~~ابالطيب، كما تعتري الصقرة الدرة والعاج الأبيض بكثرة مماس
~~الطيب
~~481] ويصدق هذا الذي ذكره (أبو الفرج) من ذلك قول
~~الشاعر
~~وما تعشقت من ببشاء خالية عالعاج صقرها الاكنان والطي
~~482] قال (أبو الفرج) . ويقال إن المرأة إذا كانت عتيقة الحسن .
# اناعمة البدن، قإن لونها يكون من أول النهار إلى ابتداء العشية
~~ارب إلى الحمرة، ومن العشية إلى آخر الليل يضرب إلى الصفرة
~~ولذلك قال الأعشى(8).
# ابيضاء صحونها وصفراء العشبة كالعراره.
# [480]
~~7) الك البيت
~~4813) الشريشي، ح 1، ص 376
~~(2482 البيان والتبيين، ج 1، ص 225، وأمالي المرتضى، ح2، ص 141.
# 8) ديوان الاعشى، ص 153، المحبوب، ص 224، اللسما (عرر)، الصح المفي ص 11
~~223
~~رقم20.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-220.txt

~~قه الحروس ومنعة النقوس
~~د علمت ببشسات صقسراء الأصل
~~اني سأغفى اليوم ما أغنى زل
~~وقال آخر(4):
~~483) ومعنى هذا الذي ذكره (أبو الفرج) أن المرأة الرقيةة
~~البشرة والحيافية اللون تتلون(1) بتلون الهواء والهواء عند الطفسل 
~~اصفر باصفرار الشمس وينوضح بالغداة لبياضها، وهذا كله ميالغ
~~في وصف المرأة بالصقساء والنعمة وليس منه ثيء على الحقيقة، على
~~انه قد قيل بيت الأعنثى والرجز الذي بعده. إنه أراد أنها تمسي
~~ردقة(11) وتفتسل بالغداة فتبيض ضحوتها لأجل ذلك.
# وأنشد (أبو الفرج) في استحسان لون الصفرة لذي الرمة:
~~ابيتساء في دغج صفراء في نعج كانها فضة قد مسهاذقب
~~(484] وقال آخر.
# تساع صقراء قد ننارها لونسان من فضسه وصن فش
~~485) وقال قيس بن الخطيم
~~اهيفاء مثل الشمدس عند طلوعها في الخسن أو كذنوها ليغروب17
~~486] وقال أبو زبيد:
~~اشربت لسون صفرة في بياض وهي في ذاك لدنة غيدا
~~(9) المسيرة النبوية، ms123 ج 4، ص 112
~~[483)
~~(10) ر تتلوي، خطأ
~~(11) الردعة الماء والطين
~~485) أمالي المونضى، ح 2، ص 140، وديوان قيس من الخطيم، ص 57 رقم 2.
# (212) رواية الديوان هرأيت
~~486 شعر أبي رسيد صص (تمعراء إسلاهيون) ، ص 578، رقم
~~224

PageV00P000

../kraken_local/image-221.txt

~~اي الالوان - اليياض
~~ت علمهامن حمفها ففت
~~هع طيبا ومنثلرا خسف
~~487] وقال بشار.
# افت بقليسي صفراه رادعه
~~انها روشسة مندر
~~فهذا إخبار أن صفرتها إنما هي لأجل الطيب، على أن في البيت
~~حتملا لغير ذلك.
# 488] قال (أيو الفرج):
~~ومن شبه المرأة باليضة، فيإنما أراد الصفرة التي فيها، وقد جا
~~اذلك في كتاب الله تعالى عز وجل - يريد قوله تعالى {كأنهن بيض
~~كنون (الحافات:49)
~~489) قال وقول امرىء القيس:
~~كسر مقاناة البياض بصقرة غخذاها نمبرالماء غير المحكل
~~اجوز أن يكون فيه البكر كناية عن البضة، ويجوز أن تكون كناية
~~225
~~عن الدرة.
# 2487 ديوان متتمار ين برد، ج 4، ص 245-244
~~2489 ديوان امريء القيس، ص16.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-222.txt

~~فصل في السحرة
~~انظرها
~~4902] أبو علي في (الأمالي) عن يهدل الزبيري قال
~~أأى أبنة الخس(13) يستشيرها في امرأة يتزوجها ققالت
~~كاء جميحة، أو بيخاء وسيعة، في بيت جد، آو بيت حد
~~اقال أبو علي. الرمكاء ها هنا . السمراء والرمكة السمرة.
# (491) وذكر هذا الخير أبو الفرج في (الأغاني) على غير هذا
~~فقال:
~~اقال غيلان بن سلمة(14) لبنيه حين احتضر يا بني، عليكم ببيوتات
~~العرب فإنها مدارج الكرم، وعليكم بكل رمكاء ركينة أو بيضساء رزي
~~في بيت جل آو بيت حد.
# يد بذلك ان كانت في بيت جد - بالجيم - أو بيت حد أنها جمعت
~~إلى شرفها التروة، وإن كسانت في بيت حد - بالحاء المهملسة - كانت
~~أرضى باليسير وأقتع بالبلغة، وأدنى إلى الاستحذاء والإلفة.
# ووغيلان بن سلمة هذا أبو بادية(15) ابنة غيلان التي يأتي ذكرها في
~~لسسادس عشر، بعد هد
~~(492] وقال أعرابي وذكر امرأة من السمر:
~~امن البشصر اللدان إذا اسبكرت وصصرف الموت في السمر اللدان
~~4903] امالي القالي، ح 2، ص 256.
# (12) صص الحسسن، فحريف
~~(491] الأعاسي، ح 13، ص 206
~~14) عيلان بن سلعة بن معنب أدرك الإسلام هاسلم ms124 بعد هنج الطانف وهو شاعر مقل
~~الاعاني، ح 12، ص 210-201
~~(15) ب، ص بأدنة - بالمو - قال السهيلي قيل بادنة بالبو والصحيح بالياء الروض الأنف
~~4 ، ص 162 وبسيد دكرها في الهقرات 585، 591، 592، 593.
# 2492 لاس الرومي تشيهات اس أبي عو 264.
# 226

PageV00P000

../kraken_local/image-223.txt

~~ي المألوان - السعرة
~~ابيهات الرماح قنا عتون وكلمافي القلوب بلا سنان
~~493) وقال مسكين الدارمي
~~اا مسكين من يرقفي  لوني السسعرة الوان العر
~~494) وجاء في أتر عن علي - رض - أنه قال. (من تزوج سمراع
~~ام طلقها فعلي مهرها) وذلك منه - رض - مبالفة في محبة البياض
~~وكراهة السعرة، وقد تقدم في الفصل السابق((1) وصف النبي-
~~بالبياض.
# 495) وجاء في حديث يرويه خالد بن عيدالله عن حميد عن أنس
~~رض - قال: كان رسول- - أسمر اللون.
# اقال الخطابي في (غريب الحديث) . تفرد به خالد عن حميد (17) 
~~اوالمعروف من وصف رسول الله - ة - البياض(18) - كما تقدم _.
# اقال ويعكن أن يجعع بين الحديثين بأن تكون السعرة فيما تبرن
~~الشعس من بدنه، والبياض فيما تواريه الثياب
~~اقال ويوضح ذلك قول ابن أبي هالة في وصفه - عليه الصيلاة
~~والسلام - إنه كان أبيض - يعني مشربا بالحمرة. قال: والحمرة إذا
~~أشبعت حكت السسعرة فيعكن أن يكون وصفه بالسمرة إشارة إلى هذا
~~المعنى
~~496) وقال غير الخطابي إنما كان في بعض الأوقات دون بعض 
~~الأانه - ولا - قد يقابل الشمس في الأسفار وغيرها فتعتري وجهه 
~~227
~~4493 ديوان مسكين الدارمي، ص 22 رقم 3
~~494) عيو الأخبار، ح 4، ص41
~~(16) راحع الهقرة [475]
~~2495 مسدد أحمد، ح 3، ص 259
~~17) ر حمد، تحريف
~~18) الرقم 475
~~[496]

PageV00P000

../kraken_local/image-224.txt

~~فة الحروس ومت النقوس
~~وجسمه بسمرة، تم تذهب، وقد استوفينا الكلام على هذا في كتابنا:
~~(الوفا في شرح الشفا) (18).
# 497) ولبعض المتأخرين:
~~وسمراء باهى كلفة البدر وجهها إذا لاح في ليل. من الشقر، التعسد
~~ابة من تبكه القاب لوفها وطينتها للميسك والغفير الور
~~498) وأنشد ابن بسام في (الذخيرة).
# وشفر در ولحتد بحقو
~~قى لتلك اللواحتد الخو
~~ك مشون بذوب حاققر
~~د قخيب وبدر ديو
~~ازل قلبي وأي مصطب
~~انما نوره وسصر
~~4993] من قول الأول:
~~إتما ms125 السعرة قيه ذوب كاقور بع
~~(19) تبطر مقدمة التحقيق
~~2498 لابي المطرف عمدالرحم س متوح في الذخيرة، ح 2/1، ص 771-508.
# 228

PageV00P000

../kraken_local/image-225.txt

~~فصل في السوا


~~2500 ليس للنساء السود من الصفات المستحسنة ما يتميزن به
~~إلا نقاء التغور وحرارة القروج، والصفات المذمومة عليهن مع ذك
~~االبة من تشقق الأطراف والشفاه وخسباة الأبدان وصغر الفروج
~~وتن العرق وشراسة الأخلاق.
# وويقال إن سود (غانة) (2) سالمات من هذه الصفات المذمومة كلها.
# 2501 قال (المكفوف) لما اشتهر قولي
~~بسود النساء من لذة العيش على أنه حياة القلوب
~~فبهات الشباب والمسك تقديهن نفسي من الردى والخطوب
~~اف يهوى الفنى الأريب وصال البي ض والبيش متتببهات المشيب
~~القيتني امرأة فقالت لي: أنت الذي أعمى الله قلبك، وبصيرتك 
~~كما أعمى بصرك؟ قلت: ما ذاك؟ قالت: ألست القائل: وأنشدتني
~~الأبيات
~~2502 أخذ (ابن رشيق) معنى أبياته هذه فقال:
~~عا بن التسن فاسنيبي با مسك في صبفة وطي
~~تية تشباب على مشيب(21
~~ي على الببض واستطيل
~~ولا يرغك اسوداد لسون
~~كمقلة الشيادنالربي
~~فإنما الشور عن سوادفي اعين الناس والقلوب
~~4500 قارن ب"فخر السودا على البيصا صمن ربسائل الجاحثظه ج1، ص 215 225
~~(20) خاياه مدينة كبيرة في حدوبي بلاد المعرب متصلة ببلاد المسودان معجع البلدان
~~229
~~[غخانة] ج 40، ص 184
~~2501 تشبيهات ابن اني عون، ص 237 ، والششريي، ج 1، ص 336
~~2503 الذخيرث، ح 1، ص 1 - 149، وديوان اب رشيق، ح 36، رقم 20.
# 21) ص الحسمن

PageV00P000

../kraken_local/image-226.txt

~~فة الحروس ومدة النفوس
~~5033) والسابق لهذا (أبو حفص الشطرنجي) بقوله.
# أشفهك المسسك وأشبهتهقأمة في لونه فاعد
~~الا شك إذ لونكصا واحدإنكما من طينة واحد
~~[504) وللعباس بن الأحنف - وكان معاصرا له.
# أ النساء البسود من أجل تكتمب ومن أجلها أحببت ما كان أبسود
~~تني بعفل اخك أطيب نكهة وجنني بعقل الليل أطبت صرقد
~~2505 أخذ العباس بيته الأول من قول الأعرابي:
~~أ لحسها السسودان حنى أحن لحبها سوذ الحلا
~~25063 أنشد (الجاحظ).
# وإن سواد العين في العين نوزها وما لبياض العين نور فيعلمسا(74.
# 5073] أخذه (أبو الطيب) فقال ms126 يمدح كافورا:
~~وخكت بياضأ خلفهسا وماقيا(22)
~~اأينكما في القين والقلب تواما
~~بهنه أو ننق في وجهسه فمسا
~~قلم أدر من عزمن القلي منكصا
~~اعت به إنسان عين زمان
~~5083) وقال (الشريف الرضي).
# أك يالون التباب فانني
~~واد يود البدر لوكان رقع
~~كفت بسواد القلب إن كنت مقله
~~2503 تشبيهات ابن ابي عون، ص 237، المحبوب، ص 220، رقم 382، زهر الآداب 
~~اص 229، الشريشي، ، ج1 ، ص 337، وربيع الأبرار، ج 3، ص 730.
# (2504 تشبيهسات امن أبي عون، ص 237 ، الشريني، ح 1، ص 337، والنويريي، ج 2
~~ص1
~~4505 ربيع الأبرار، ح 3، ص 730، التريشي، ح1، ص 337، وعيون الاخيار، ح4
~~ص44
~~2506 الشريشي، ج1، ص 336
~~(22) ر الدور، تحريف
~~2507 ديوان المتنيي، ج 4 ، ص 287.
# 23) السيوان بنا
~~25085 الشرينني، ح1، ص 335، وديوان الشريف الرضي، ح 2، ص 755.
# 230

PageV00P000

../kraken_local/image-227.txt

~~وما كان بسهم العين لولا بسواذه ليبلغ حبات القلوب إذازمى
~~إذا كذت تهوى التطبي المى فلا تعب جنوني على الغلبي الذي كله لمى
~~2509 أخذه بعض المحدثين فقال:
~~ون الخال في خد مليح فيكسوه الملاحة والجمالا(21)
~~ف يلام معشوق علىمن تراهساعلهافي العين خال
~~5102] وكرر هذا المعنى أيضا في قوله
~~الاهم العسواذل في سسوداء فاحمة كأنها في سواد القلب تمتال(20)
~~وهسام بالخسال اقوام ومسا علموا أني أهيم بنشخص كلسه خال
~~5113) واللرضي) في معنى قطعته الأولى:
~~وذذب من لام فللما غير مفتفر
~~عسن مسعترفي لا ذل معتذر
~~فكيف يشتلف اللونسان في نقل
~~فيعارضي أن تكونالبيضمنوطري(7))
~~لاقة تشمت القطلمساء بالقمر
~~ابع العوالي على الأجياد والغذر(27)
~~والصبح أفضح للساري على غرر
~~وما له في الضحى إن ضمل من عذر(28)
~~ان كان مقل سسوان القلب والبص
~~الاموا ولو وجدوا وجدي لقد عذرو
~~الساتمادموا على عذلي أجنق
~~أهوى السسواد برأسي تم امقة
~~ابي طلاشع بيض ذرشارقه
~~في علقت بسواد اللون بعدك
~~ال لم يكن فوقلون البيش ما رقمت
~~والليل أستر للشالي بلذنه
~~ولفتى في تللام الليل معذرة
~~كيف يذهب عن قلبي وعن بسري
~~وقد تقدم التنبيه على هذه المعاني
~~(414 ص الفصاحة
~~(25) ر عدراء
~~2511 ديوان الشريف الرضي، ms127 ج 1، ص 514 -515.
# 27) ر صمع

PageV00P000

../kraken_local/image-228.txt

~~فه الحروس ومفة النقوسس
~~512) ولمحمد بن يونس بن عبدالرحمن بن يونس الهنساني 
~~من نقدم عصرنا قليلا- في سوداء تسسي درة - وأحسن ما شاء -
~~أنشد أشياخنا عنه.
# رب سوداء تعي درة ومن العبافب درة سودا
~~اوداء ليل الوصل منها أبيض ومن الحياف ليلة ببخاع(24)
~~2513 كانت عند (أبي الفضل الهاشمي) سوداء، وكان يحبها
~~احبا شديدأ، فطلب من اين الرومي أن يذكرها في شع، ويستغرق
~~أوصافها الياطنة والظاهرة، فقال من قصيدة طويلة هذه الأبيات
~~ايها الحت أنها صبفت صبفة حن القلوب والحدف
~~وقضل ما فخل البواد به - والحق ذو سلم وذو نققي 
~~أن لا تعيب الشواد حلحته وقد يحاب البياض بالبهق(3
~~اولا كان الغالب من صفات السود ان ما ذكرناه قبل هذا من تشقق
~~الأطراف والشفاه ونتن العرق، نفى ذلك بقوله
~~قلح الشفاه الخبائث العرق
~~ان تغرها حاللاليء النسق
~~ال تفري ذجاه عن قلق
~~ؤتزر مجب ومنتطق(31
~~ومن ذواجى ذراه في ورق7
~~ن قلب صت، وصدر ذي حنق
~~ألهبت في حشاه من حرفي
~~اليست من الفنس الأعفى ولا ال
~~فقر ذاك السواد عن يققي
~~انها والمزاخ بضحكه
~~ن من الآبفوس ركب في
~~نز من ناهديه في قمر
~~ر نسسصر وقدت
~~انما حوه  لدايق
~~[512
~~29) م العصل
~~2513 الزهر، ص 276، المحبوب، ص 220، وديوان ابن الرومي، ص 1656.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-229.txt

~~ي الألوان - السواد
~~أراد امتتال طريقة النابفة في تحرزه حيث وصف المتجردة يقوله:
~~زععم الهمام.. فقال
~~صفت فيها الذي فويت على الوهم، ولسم اختبر، ولم أذف
~~الا باخبارك السي وقعت مفك إليفا عن نلبية البرق
~~الق بها أن نقوم عن ذعر كالسيف يفري فضماعف الحلق
~~إن جفون السيوف أكثرها أسون والحق غسير مختلق34
~~اقال صاحب (الزهر) : فامتتل أبو الفضل الهاشمي ما أشاريه ابن 
~~الرومي عليه وأولدها فأنجبت
~~2514 أخذ بيت اين الرومي(25) الذي أوله غصن من الآبنوس  ل
~~ووبيت العباس ين الأحذف-(22) الذي قدمذا إنشاده - بعضهم فقال:
~~ن من البنوس أيدي من يساك دارين  قمار
~~ل نسحيمأقللفه للطببل أثتسهي نهار
~~(515) وفي ms128 الإشارة إلى حرارة فروجهن يقول الشاعر - وهو ابن 
~~سكرة(27).
# وسوداء بورك في بتعها ولا نال بقسا فما أضيق
~~زوت عليها ولا علم في بأن لسها ععتبا محرق
~~فدت من الحر أن اشتوي ومن تنمدة الضيق أن أختقا(8
~~33)م صدية.
# 34) ص جنون
~~[514)
~~(35) ابظر الرقم [2513
~~(36) الرقم [504].
# 2515 اليتيمة، ص 1213
~~37) اس سكرة (محمد بن عبد الله) شاعر ص درية الميصور ، اتتهر بالمحون والسحف، عاش
~~بعداد وتوفي سسة 3850 ه تاريخ بفداد، ع 6، ص 465، والوافي، ح3
~~3
~~ص 308 312 رقم 1359
~~38) ر استوي

PageV00P000

../kraken_local/image-230.txt

~~فه الحروس ومدة المفوبس
~~5163) وقال الخفاجي في مثل ذلك
~~ردت من غفي وابتعست عن قلق
~~فوأمكنت من فاقني ملتهب محترق(
~~ع انقنت تعثرفي فضله برد شرق
~~ها تولة ليلة تسحب ذيل الشفق
~~517) عيد الملك بن حبيب في كتاب (أدب النساء) له : قال قال
~~اسول الله -  - "سوداء ولود خير من حسسناء عقيم".
# في حديث آخر: "أمة سوداء ذات دين خير من امرأة حستاء ل
~~دين لمها".
# 518) وذكر الحديث الأولى الغزالي في (الأحياء) ، وحسيك بهذين
~~الحديثين ذما للون المسواد، وعد بعضهم هذا من تصحيف المحدتين
~~قال. إنما الحديث سواء ولود بهمزة عوض الدال.
# اقال: والسواء القبيحة. والذي قال: يمكن أن تثبت الرواية به، وما
~~أقرب أن يكون قال هذا هو المصحف(40).
# 519) أبو أمية التقفي عن هشام(41) عن أبيه عن عائشة
~~- رض - قالت. قال رسول الله - -
~~خيروا لنطفكم وإياكم والزنج فإنه خلق مشوه".
# أاب أمية : ضعيف.
# 5163) ديوان ابن خفاجة، ص 157 رقم 117.
# 39) س وأمكنته
~~[518
~~40) العبارة ساقطة من س
~~2519 ضعيف الجامع، ح 4، ص 254 رقم 3291
~~49) ر هامشم، تحريف
~~234

PageV00P000

../kraken_local/image-231.txt

~~في الألوان - السواد
~~4520 عبد الملك بن حبيب عن عبدالرحمن بن موسى عن خلف بن
~~اياسين، قال قال رسول الله- -
~~امن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يشرك في نسب السودان".
# قال: عبدالحق: هذا حديث مربسل ضعيف جدا
~~وقد قدمذا(42) في الباب الرابع عن موسى الكاظم خبرا يحسن ذكره
~~235
~~هنا
~~[520)
~~(42) اسطر الرقم [107]

PageV00P000

../kraken_local/image-232.txt

~~في الطول والقص
~~2521 قال ms129 خالد بن صقوان: الطول عمود الجمال.
# 522] وقال قيس بن زهير عليكم بالطوال فإنهن أمهات الرجال.
# 523) وقالت عائشة - رض - لأناس من بني تميم: بلغني أنكم
~~اعالجون الرقيق فما فاتكم من شيء، فلا يفوتنكم الطول والبياض
~~فإنهما يغتفران الحسن اغتفارا
~~وتقدم معنى الاختقار(1).
# 5243) وفي حديث عروة(2) بن الزبير قال: ما عشقت من امرأة قط
~~إلا شرفها.
# اقال عاصم بن تابت : كان الأصمعي يقول: الشرف هنا الطول
~~اقال. وظاهر الأثريدل على أنه أراد الحسب وصراحة النسسب
~~2521 البيسان والنبيين، ح1، ص 340، عيون الأخمان، ح 4، ص 23 ، وخطب حالد من
~~239
~~صفوان وأخباره، ص 74 رقم 5
~~2522 اختيار من كتاب الممتع، ص 333
~~[523)
~~1) الاعتفار هما الصم والحمع وراجع الرقم [474)
~~524] رسائل الجاحط ح 3، ص 140
~~2) ر شدوة، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-234.txt

~~-54 الحروس ومقة النقوس
~~2525 ومن الوصف بالطول قول النايغة:
~~إذا ارتعفت خاف الجبان رعافها ومن ينعلق حيث علق يخرق
~~526) وقول عمر بن أبي ربيعة:
~~ادد مهوي القرط إمالنوفلم أبوها وإما عبد نشمس وقاقم
~~اوأرباب البيان يقولون في هذين البيتين أنهما كناية عن طول العنق
~~وعندي في ذلك استدراك أذكره بعد هذا، إن شساء الله
~~5273] قال الشاعر في باب آخر:
~~النقى الحتفان واختلف القنا نهالا وأسباب المنايا نهالها
~~ين في ان القماءة ذلة وأن أشداء الرجال طوالها7
~~528) ومن هذا الباب قول العرب في المدح(1) : طول النجاد، وإنما
~~الهو كناية عن الطول وامتداد القامة، والنجاد حمائل السيف، ولا
~~الطول الحمائل إلا إذا كان حاملها طويلا، إذ لو كان قصيرا لقصرها.
# 529) قال أبو العباس في (الكامل).
# العرب تمدح بالطول، وتضع من القحر، فلا يذكره منهم إلا محتج
~~ن نفسسه، ولا يمدح به غيره. وأنشد لعنترة(5):
~~ل كأن تيابه في سوحة تحذي فعال السسبت ليت بتوأم
~~(530] وقال جرير
~~وإنى لأرضى عبد شممس وما قضت وأرضى الطوال البيض من آل هاشم 
~~انهى ما ذكره (أبو العباس).
# 2527 الحاعل، ص 121
~~3) ص شد
~~[528
~~4) العمارة ساقطة من ر
~~2529 الحاهل، ص 123
~~5) ديواي عدنرة، ص 212
~~2530 ديوان جرير، ح ms130 2، ص 997، والكامل، ص 123
~~238

PageV00P000

../kraken_local/image-235.txt

~~531] ولسهاء الدين زهير بن محمد المهلبي - ممن تقدم عصرنا
~~قليلا - يصف طويلة
~~وشيفاء تحكي الرمخ لونا وقامة لها مهجني مبذولة وفؤادي
~~الد عابها الواني فقال طويلة مقال حسور متلهرلعنساد(
~~قلت له بشرت بالخير إنها حياني فإن طالت فذاك مرادي
~~وما عابها القد الطويل وإنه لأول حسمن للعليحة بادي77
~~اايت الحصون النثيع تحريس أضلها فاعددنها حصفا لحفقظودادي
~~5323) ووصف أعرابي امرأة فقال:
~~ما يمس توبها إلا مشاشتي منكبيها، وحلمة ثدييها، تطول
~~القصار، فهي فوقهن، وتطول الطوال فهي دونهن، فهذا استحسن
~~المتوسطة بين الطول والقصر
~~533] وهو كما قال الآخر:
~~الفداؤك يا بسلمى قصار زعانف وعطل طوال في النساء قياخ
~~فانت منى نفسي إذا كنت خاليأ وفوق المنى لوكان فيك سماع
~~انك هساك المشتى لنفسسله على مااشنهى ما في مفاه جناح
~~اللك الفضل (أم الفضل) في الناس بين كما فضل الليل البهيم صباح(8
~~5343) ومن أبيات (الحماسة):
~~اديدة سيربال الشباب عانها سقية بردي نمقها غيوله
~~افمله باللحم من ذون فوبها تطول القصار والطوالتطوله
~~الغيول جمع غيل، وهو الماء الجاري
~~2531 ديوان البهاء زهير، ص 79.
# 6) ص عنود
~~42ر العس.
# 8) س ام الغصل
~~4534 ديوان الحماسة، ص 378 رقم 482

PageV00P000

../kraken_local/image-236.txt

~~افة الحروس ومنعة النقوس
~~2535 وقال ابن الرومي في هذا المعنى:
~~أنما أفرغت من ماء لولقة في كل ناحية من وج
~~ها اشتهت خاقت حنى إذا اكتملت تمت قواما قلا طو
~~536) ولبهاء الدين زهير بن محمد - المذكور قبل ذلك(1).
# قلا طول يعاب ولا
~~اضحى قرطها قلة
~~ساوي الليل فيه و
~~هذا المعنى
~~افت بها وقد تعت ملاها
~~وشفر واصل التلخسال منه
~~حت قصل الربيع بسن ق
~~537) وجاء في وصف رسول الله - 2 - أنه كان معتدا
~~اليي بالطويل البائن ولا بالقصير المتردد، ومع ذلك قلم يكن لا
~~أحد ينسب إلى الطول، إلا طاله هو- - خصه الله تعالى ب
~~538] قال أبو العباس في (الكامل):
~~الم يختلف أهل الحكمة والنظر من العرب والعجم أن ال
~~الاعتدال، ولا يقال غير هذا عن حكيم، وأبين ما ms131 فيه ما أخت
~~عالى لنبيه - -
~~اقال: وقد كان يقال: الكيس في القصر. وقد قيل في حتبر
~~وكيده ما قيل، مما صار كالمتل.
# وهذا من أغلاط أبي العباس - رح - فإن قصيرا(1) اسم ل
~~اعلم طويلا كان أم قصيرا.
# 2535 لم أحدهما في ديوان اس الرومي
~~2536 ديوان الدهاء زهير، ص 118
~~9) ابطر العقرة [2531
~~2538 الكامل، ص 125-124
~~(10) لعل المؤلف يقصد قصير س سعد اللخصي والدي يتردد دكره في كت الأم 
~~الأصتال المتهورة (لا يطاع لقصسير أمر) امقال أسي عيد، ص 300
~~والحسكري، ح 2، ص 394
~~245

PageV00P000

../kraken_local/image-237.txt

~~في الطول والقصر
~~539] أبو الفرج في كتاب (النساء) عن الأصمعي قال، قال ابن
~~الزيير
~~الا يمنعكم من تزوج امرأة قصيرة قصرها، فإن القصيرة تلد
~~الطويل، والطلويلة تلد القصير، ولكن تجنيوا المذكرة قإنها لا تنجب
~~5403) قاسم بن تابت عن الأصععي قال: كان أعرابي طويلا
~~ابيا فخطب امرأة وقال : أريدها قصيرة جميلة ليأخذ الولد طولي
~~وجمالها. قال : قتزوجها على تلك الحفة فجاء ولده(11) على قبحه
~~وقصرها
~~[541] ومن هذا قول كثير
~~وأنت التي حيبت عل قصيرةألي ولم تشعر بذاك القصاق
~~أردت قصيرات الحجال ولم أرد قصار الخطى شر النساء البحاقة(17
~~البحاقر القصيرات من قصر القامة
~~(542] أبو القرج في كتاب (النساء) قال. رأى رسول الله-
~~رجلا قصيرا فقال
~~المن رأى مبتلي فقال : الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاه به 
~~وفضلني على كتير ممن خلق تفبضيلا عافاه الله مما ابتلاه كائنا ما
~~كان".
# لفعد رسول الله -ة - القصر بليه يستعاذ بالله منه
~~2543 وفي حديث محمد بن علي أن ريسول الله - ة - مر برجل
~~241
~~2539 الف باء، ح1، ص 404
~~25405 روصة المحبين، ص 237
~~(11) ر امقه
~~2541 المحيوب، ص 289، ديوان كقير عزة، ص 369، وروضة المحدين، ص 237.
# (12) ص الحتائر، تحريف
~~2542 بممقن الترمذي، ص 3431.
# (2543 المجصل (نعش]، ح 4، ص 420، والنهاية ، ح 5، ص86

PageV00P000

../kraken_local/image-238.txt

~~افة الحروس ومنعة النفوس
~~نغاش أو نغاشي فخر ساجدأ ثم سأل الله العافية.
# اقال الخطابي في (غريب الحديث) النغاتي يعني بضم النون
~~وبالغين والشين المعجمتين: ms132 الرجل القصسير 
~~242

PageV00P000

../kraken_local/image-239.txt

~~اامع في الملاحت والجعال
~~5443) مكحول عن عائشة - رض - قالت قال رسول الله - 
~~إن الله جميل يحب الجمال".
# 3545 وفي حديث ابن مسعود قال: جاء رجل إلى رسول الله
~~قللة - فقال:
~~رسول الله إني ليعجبني أن يكون شوبي غسيلا، وشراك نعلي
~~انا - وذكر أشياء حتى ذكر علاقة سوطه - أفمن الكير هذا
~~فقال رسول الله - - "لا هذا من الجمال، والله يحب الجمال
~~ولكن الكبر سفه الحق وظلم الناس" .
# 4546 أبو سعيد الخدري - رض - قال: قال رسول الله - 
~~لاثلاثة تجلو البصرة: الخضرة، والماء الجاري، والوجه الحسن" .
# يروي أيضا عن ابن عمر مرفوعا.
# 2547 نظم الشاعر ذلك فقال.
# لاثة تجلو عن القلب الحزن الماء والخضرة والوجة الحمتمم
~~243
~~2545 صيح ملم، ح 1، ص 93
~~2546 اعتلال القلوب، ق31، وصعيف الجامع، ج 2، ص 62 رقم 2567
~~2547 الريشي، ح 6، ص 102

PageV00P000

../kraken_local/image-240.txt

~~فة العروس ومقحة المقوى
~~(548) ابن عباس - رض - قال : قال رسول الله- 
~~االظر إلى الوجه الحسسن يورث الفرح، والنظر إلى الوج
~~القبيح بيورت الكلح".
# الكلح تقبض الوجه من العيوس
~~(549] وفي (الشهاب) عن النبي - - قال "النظر إلى الجارية
~~الحسناء يزيد في البحر".
# اقال بعض العلماء: إذا كان النظر إلى الوجه الحسن يزيد في
~~اليصر فيقتضي أن النظر إلى الوجه القبيح ينقص منه .
# 5503) قال الغزالي في (الأحياء).
# اقال إن المرأة إذا كانت حسنة الصمفات، حسنة الأخلاق، متسعة
~~العين، سوداء الحدقة، متحببة(1) إلى زوجها، قاصرة الطرف عليه فهي
~~اعلى صفة الحور العين، قال الله تعالى حيث وصقهن {فيهت خيرات
~~سان (الرحمن:7) أراد بقوله  خيرات حسن الخلق، وهذا بيناه
~~اعلى أن الأصيلخيرات يالتشديد فتفف، وبقوله {حسان حسن
~~الحرقات.
# وقال تعالى حور عين (السواقعة 22) فالحور جمسع حوراء وهي
~~الشديدة بسواد الحدقة، والعين جمع عيناء وهي المتسعة العين.
# ووقال سبحانه عربا أترابا (الواقعة 37) فالعروب المتحبية
~~الزوجها، المتشهية للوقاع، قال وبذلك تتم اللذة
~~ووقال - عز وجل - فيهن قاصرات الطرف قال المفسرون معتا
~~اقاصرات الطرف على أزواجهن لا يرين بهم يدلا
~~2548 المحدر نقس
~~2549 ألف باء، ح1، ص ms133 .
# 255 أحياء علوم الدين، ح 2، ص 29
~~1) ر حية
~~244

PageV00P000

../kraken_local/image-241.txt

~~اامع في الملاحة والجمال
~~5513) البزار عن بريدة، قال قال رسول الله- - "إذ
~~أابردتم الي بريدا فأبردوه حسن الوجه، حسسن الاسسم
~~2552 وفي حديث عنه - ة - "أطلبو الخير عند الحسان
~~الموجوه" .
# فقال الشاعر يشير إلى ذلك:
~~ات تشرط النبي إذ قال يوما اطلبوا الخير من جسمان الوجو
~~5533] ابن عبايس - رض - قال: قال رسول الله - - "من

~~أتاه الله وجها حسنا، وخلقا حسنا(2)، فهو من صفوة خلق الله".
# 2554 وفي آثر: من كان له صورة حسنة، وحسب لا يشينه فهو
~~من خالصة الله تعالى.
# 555) عائشة - رض - قالت . يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله - عن
~~وجل، فمإن كانوا في القراءة سواء فأصبحهم وجها
~~4556 كان جعفر بن محمد يقول الجمال مرحوم
~~557) وقالوا: شفيع الحسن مقبول
~~ونظم ذلك (ابن قنبر المازني)(2) فقال
~~يلي على من أطار النوم فامتنعا وزاد قلبي إلى أوجاعه وجع
~~انما النتمس في أعطافه لمعت حسنسأ أو البدر من أزراره طلع
~~2551 مجمع الروائد، ج 8، ص 47، ورسائل الجاحفظ، ح 4، ص 222 [عير مسموب
~~25523 الشريشي، ح 6، ص 102، ورسائل الجاحثل، ح4، ص 219 [عير مسوب
~~553) مجمع الزواند، ح 8، ص 194
~~(2) لا توجد في س
~~2555 عيون الأخبار: ح 4، ص 20، وصحيح مسلم ، ح 1، ص 465
~~2556 الف باء، ح1، ص 400، وعيون الأخمار، ح 4، ص 22
~~2557 الاحاني، ح 14، ص 155 - 156، المختار من قطب السرور، ص 292، والشريتي
~~ح 5، ص 102
~~(3) ابن قمر المازني الحكم ب محمد ب قدر المازيي شماعر عباسي عرل ابطر ترحمته في
~~245
~~الامحاني، ص 153 -160

PageV00P000

../kraken_local/image-242.txt

~~فك الحروس ومقعه النفوس
~~اممتقل بالذي نيوي وإنعفرت منه الذنوب ومعذور بما صفم
~~فيوجهه شافع يمحو إنساعته من القلوب وجية حيقماشقع
~~2558 قال (يحيى بن علي المنجم)
~~كذت يوما بين يدي المعتضد - وهو مقطب(4) - إذ أقبل بدر مولاه
~~وان من الحسن على الصفة التي كان عليها، فلما رآه من بعيد
~~حك وقال.
# اا يحيى من الذي يقول: في وجهه شافع.. الأييات فقلت: ابين
~~قنبر(5).
# لقال. ms134 لله دره1 ثم استنشدني الأبيات فأنشدته إياها، وقد انقلب
~~صبه شحكا وسرورا
~~559) ومن هنا أخذ (المطرز) الشاعر قوله:
~~لبي إذا أنست عيني به نقرا(2
~~عيني حتلعت عليه البسمع واليصرا(7
~~ان منتى قلت غصن يحمل القمرا
~~اعت ذوانفه بالليل معسحر
~~لا أنى وجفسه بالحسن معسذر
~~اا صاحبي بأعلام المطيرةي
~~اذا قكلم وابسفحلست محابسف
~~إن رفا قلت عن عين الغزال
~~اذا اني وجله بالصج منشح
~~وما جني قطذنبأ غير معنعد
~~5603) التيفاتي في (قادمة الجناح)، قال:
~~ااصر العلوي مديتة بالشام فأشرف على تملكها، وكانت فيها امرأة
~~2558 الشريتي، ح 6، ص 102، ونزهة الأبصار، ق 4.
# 4) س، معصب، والمقطب من العدوس
~~5) ص قبر، تحريف
~~2559 تتمة اليتيمة، ج1، ص 57، ونؤهة الأيصار، ق4 .
# (6) المطيرة: قرية ص دواحي سامراء، كابت م متذرهات بفداد وسامراء، وقد دكرها الشمعرا
~~ي أشعارهم، صعبم البلدان، [مطيرة]، ح6، ص 151
~~7) م تزعت
~~25603 نزهه الأمصار، ق5
~~246

PageV00P000

../kraken_local/image-243.txt

~~اامم في الملاحة والجمال
~~اشهورة إليه، فلما أحضرت(4) بين بديه قالت: ألست القائل:
~~اصن قوم تذيبنا الأعين القجلى على أنفا نذين الحديد
~~ونرانا لدي الكريهة أحرارا وفي البسر للحسسان عييد
~~اقال: نعم. فألقت البرقع عن وجهها وقالت. أحسنا ترى أم قبحا
~~قال: بل حسنا.
# قالت: فإن كنت عبدأ للحسان فاسمع وأطع، وارتحل عذا.
# قال: فنادى من حيته بالرحيل.. فقال له قواده. إن البلد في أيدينال
~~اوقد أشرفذا على فتحه؟ فقال: لا سبيل إلى الإقامة عليه ساعة واحدة ل
~~وخطي المرآة بعد ذلك فتزوجها(4).
# 5613) الحكم بن عبد الله قال:
~~اأيت شريحا على باب المسجد الحرام واقفأ فقلت له: ما وقوفكك
~~اها هنا يا أبا أمية؟
# فقال: أقف هنا لعلي أنظر إلى وجه حسن.
# [562] وقال الشاعر:
~~اي امرق مولع بالخسن أتبغه لا حظلي فيه إلا لذة النظ
~~2563 صاحب (الكمائم) قال:
~~ان محمد بن عبدالله(1) بن عمرو بن عنمأن يسعى الديياج
~~الماله، وقالت له امرأة يومأ: أنت تفخر بالجمال وإنما ذلك فخر
~~247
~~الساء، وفخر الرجال بالاجمال. فقال لها
~~8) بو حصرت
~~9) الكلعة الأحيرة غير موحودة في ص ms135
~~5613) عيون الاخبار، ح 4، ص 22
~~2562 لعمر بن أبي ربيعة الاغاني، ج 1، ص 149، والديوان، ص 493 (رقم 382)
~~[563)
~~10) س عبيد الله، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-244.txt

~~قه الحروس ومدحة المقوس
~~اوإذا جمع الرجل بين الجمال والإجمال فقد حاز مرتبة الكمال.
# 2564 حماد بن إسحاق عن أبيه قال.
# كانت عائشة بنت طلحة لا تستر وجهها، فمعانبها مصعب بن الزيي
~~في ذلك فقالت إن الله تعالى وسعني بميسم جعال فأحببت أن يرا
~~الناس فميعرفوا فصلي عليهم، فما كنت لأستره، ولو علمت في وصعة
~~ابغي لي أن استتر لها لاستترت، فياذا سكت عنها بسقرت وباشرت
~~الناس.
# 4565 قال ابن حزم: كان عمر بن الخطاب - رض - إذ1 رأى
~~امرأة متنقبة قال لها.
# اسقري نقايك، قيإن رآها حسنة أمرها أن تتتقب، وإن رآها قبيحة
~~لا نخد قببحه بنقابسهسا
~~نعها من النقاب.
# 2566 وأنشد الزبير بن بكار
~~اليت الققساب على النسساء محرم
~~5673] أبو الفرج في (الأغاني) قال
~~انازعت عاتشة ينت طلحة إلى أبي هريرة - رض - فسقط خمارها
~~عن وجهها، فقال أبو هريرة سبحان الله ما أيملك وأحسنك(11)
~~اواله لكأنما خرجت من الجنة 
~~قال: فلما بسمع روجها ذلك هاج في نفسه منها هانج فقام فترضاها
~~وأخذ بيدها ورجع إلى ما أرادت منه.
# 25683 الحصري في (الزهر) قال.
# 564] الاغاني، ج 11، ص 165
~~25673 الامحاني، ج 11، ص 179
~~11) الكلمة ساقطة من س
~~2568 وهر الآداب، صص 168 - 169، مسهجه الميال، ح2، ص 19- 20، وروصه
~~محدبي، ص 225 - 226
~~248

PageV00P000

../kraken_local/image-245.txt

~~اامع في الملاحة والحمال
~~ارج (أبو حازم) (12) يرمي الجمار ومعه قوم ناسكون وهو يحدنهم
~~فبينما هم كذلك، إذ نظروا إلى امرأة من أجمل الناس تتلفت يمةة
~~وويسرة وقد شغلت الناس، وبهنوا بنظرون إليها، وخاض بعضهم في
~~ابعض، فقال لها (أبو حازم) : يا هذه اتق الله فيإتك في مشعر من
~~اتاعره، وقد فتنت الناس فاضريي على جبينك بخمارك، فإن اللهه
~~اعالى يقول. {وليضربن بخمرهن على جيوبهن* (النور 31). فأقبلت
~~تحك من كلامه، وقالت: يا هذا إني ممن قال فيه الحارث بن
~~خالد (12):
~~أماطت كساء الخز عن خروجهها ms136 وأرخت على الكشحين بردأ مهلهلا(14)
~~امن اللائي لم يحتجن، يبغين حسبة ولكن ليقتلن البريء المغقلا(ه1)
~~فأقبل (أبو حازم) على أصحابه وقال.
# اليا هؤلاء تعالوا ندع الله ألا يعذب هذه الصورة الحسنة بالتا
~~فجعل يدعو وأصحابه يؤمنون، وبلغ ذلك سعيد بن المسميب فقال
~~أما - والله - لو كان بعض بغضاء أهل العراق لقال لها: اغريي
~~اققبتك الله! ولكنه ظرف عباد أهل الحجان.
# (أبو حازم) هذا هو (أبو حازم سلمة بن دينار) من كبار التابعين
~~روى عنه (مالك) و(ابن أبي ذئب) ونظراؤهما.
# 2569 الأصمعي قال: رأيت في الطواف جارية كأنها مهرة، قدا
~~ففت الناس جميعا بجمالها، فموقفت أنظر إليها وأملأ عيني من
~~حاسنها فقالت. ما لك ييا هذا
~~(12) سمترد ترجمته في ختام الحبر
~~(13) شعر الحارث بن خالد 112 رقم 28 ونسبا إلى العرجي في التدكرة السعدية، ص 354
~~وديران العرجي، ص74.
# (14) الشعر المجموع المتدين - حر الوجه. ما يدا من الوحبة، وحر كل شيء خياره
~~(15) الحسبة الأحر والثواب المعهل هنا الطيب القلب
~~2569 عيون الأخبار، ح 4، ص 22، متاضرات الراغب، ج 2، ص 48، بهجسه المجالمس
~~249
~~ح 2 ، ص 21، وروضة المحيين، ص 227

PageV00P000

../kraken_local/image-246.txt

~~قك الحروس ومدة النفوس
~~اقلت: وما عليك من النظر؟ فأنشأت تقول.
# القلبك يوها أتعبتسك المتافطو(10)
~~ه ولا عن بحشه انت صاي
~~وكنت إذا اوبسلت طرفك رائد
~~أيت الذي لا عله أنت قاد
~~افي بعض روايات هذا الخبر عن الأصمعي قال : كنت في يعض
~~اياه العرب فسععت الناس يقولون جاعت الحقيل(17)، ونهضسو
~~نهتمت معهم فاذا جارية قد وردت لم آر قط متلها: حسن وج
~~اكمال خلق قال : قلما رأت تشوق الناس وإلحاحهم بالنلر نحوها
~~أرسلت برقعها فكأنما غمامة غطت شمسا، فقلت: يا أمة الله لو
~~اتعتنا من النظر إلى هذا الوجه الحسن، فأنشدت البيتين المتقدمين
~~5703) وكست سكينة بنت الحسين - رض - ابنة لها درأ كتيرا
~~ووقالت : والله ما كسوتها إياه إلا لتفضحه بحنها
~~571) قال خليلان(18) المغني دخلت دار هارون الرشيد قرأيت
~~اارية خلاسية(19) أحسمن الناس وجها، وعلى خدها سطران مكتويان
~~ابالغالية فيهما: مما عمل ms137 في طراز الله، فتنة لعباد اللها
~~ليلان هو عقاب بن عتاب بن سعيد بن عبدالرحمن بن عتاب
~~الأموي، من ذوي الشرف الذي أجل الغناء بشرفهم
~~5723) وقالوا: الجميلة هي التي تأخذ ببصرك على البعد، والمليحة 
~~التي تأخذ بقلبك على القرب
~~(16) ص اتبعت
~~17) ر. الصيقل، والصقيل المحلوة
~~45702 عيون الأخبار، ح 4، ص 25، بديع ابن المعتر، ص 67، والاعاني، ح 16، ص 99
~~وسيق في الرقم (280] وابظر الحدانق العناء، ص 145
~~2571 اخيار النساء، ص 22
~~18) خليلان كان من هتيان البصرة، صاح خمام ولهو وصيد وشرب، وكان يعني مع شرف
~~ه بس قريت 196، حمهرة الأسبا 113.
# (19) الحلاسية هي الحارية التي كان أحد أبويها أسود والآحر أبيض وفي ص ور حماسمية .
# 2572 العقد، ح 6، ص 107
~~259

PageV00P000

../kraken_local/image-247.txt

~~اامع في الملاحة والجمال
~~5733] قال أبو الفرج في (الأغاني) :
~~قالت سكينة بذت الحسين يوما لعائشة بنت طلحة: أنا أجمل منكك
~~فاختصمتا إلى عمر بن أبي ربيعة فقال : لأقضين بينكما، أما أنت يا
~~اكينة فأملح وأما أنت يا عائشة فأجمل(20). قال فقالت سكينة:
~~قضيت لي والله عليها
~~574) وقالت امرأة لخالد بن صفوان: ما أجملك يا أيا صفوانا
~~قال:
~~اكيف تقولين ذلك وليس لي عمود الجمال ولا رداؤه ولا يرنسه.
# أاما عمود الجمسال فالقوام والاعتدال وأنا قصير، وأما رداق
~~فالبباض ولست بأبيض، وأما برنسسه فمسسواد الشعر وجعودنه، وأنا
~~أصلع، ولو قلت ما أملحك لحدقت(21):
~~25753 أبو القرج في كتاب (النساء) قال:
~~ان محمد بن المنذر بن الزبير يسعى الديباج لجماله وحسن
~~وجهه وقد تقدم(22) أن محمد بن عبدالله بن عمرو بن عتمان بن عفان
~~رض - كان يسصي كذلك.
# اقال: فخطب هو وعبد العزيز بن عبدالله(22) بن عمر بن الخطاب
~~امرأة، فجعلت تسأل عنهما تم خرجت ليلة تريد الحبلاة في مسجد
~~النبي -  - فرأتهما قائمين في القمر يتعاتبان في شأنها، وكان وجه
~~2573 الأغاني، ج 16، ص 100
~~(20) ر. فأحلى.
# 2574 البيان والتبيين، ج 1، ص 340: عيون الأخبار، ج 4، ص 23، والعقد، ح 6.
# 251
~~ص 116، خطب حالد بن صفوان واقواله واخباره 74 رقم 15.
# (21) س . لكنت صادقة. ms138
# 25753
~~(22) الفقرة [563].
# 23) م عبيدالله، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-248.txt

~~ق5 الحروس ومة* النقوس
~~اعد العزيز إليها فنظرت إلى بياضه وطوله، فقالت ما يكون أحد أ
~~الن هذا، فتزوجته، فجمع الناس وأقيل للدخول فكان فيمن وصل
~~احمد بن المتذر فأكرمه عبد العزيز ورفع مجلسه، فلما فرغ التامعو
~~طعامهم بارك له، وانحرف قرأته، فندمت على ما قانها من حيص
~~قال: ويقال إنها ماتت أسفا عليه(24).
# 576] وذكر أعرابي رجلا جميلا فقال
~~اواله لو أبصرته العيدان لتحركت أوتارها، ولو رأته مومسة ل
~~إزارها.
# 2577 وقال بعض الأعراب:
~~ااذا تقلة بملعى أن ألم بهسا مرحل الشسعر صافي اللون 
~~عمامته حلو فكاهته في كقه من رقي إيليس مقق
~~578) وهذا كقول مروان بن الحكم(26).
# ذى العين قد نازعت (أم
~~يلان احمانا وبحق
~~وبضاء خور حين بلف
~~ااها ولم أرشح لها يلي
~~ان الأمرمالم يفعسل الهت
~~وكأس نري بن الاناء وبينه
~~ري شارييها حين بعتورانه
~~فما تلغ واشينا بأبشي صاح
~~اعدني أخاها (أم عمرو) ولم اكن
~~اعدني أخاها بعد ماكان بفن
~~579) وفي معنى قوله : (دعتني أخاها) ، قول العرب في متل
~~أمثالها:
~~24) ر سقطت منها العبارة الأخيرة
~~2577
~~25) ص قزء تحريف
~~2578]
~~36) ر الحكيم حطأ وهو مروان بن الحكم ب أبي العاص شاعر ابطره أخباره وأثمع
~~الاعاني، ح 20، ص 2407، و ج 23، ص 548، ومعجم الشمعراء، ص 317
~~37) س أم عمر
~~2579 جمهرت الحكري، ح 1، ص 481، والمستقصى. ح2، ص 93
~~252

PageV00P000

../kraken_local/image-249.txt

~~ااصع في الملاحة والجمال
~~رب أخ لم تلده أمك) وأصل المثل أن لقمان بن عار رأى امرأة
~~ووقد خلا بها رجل وهي تلاعبه، ومعها صبي ييكي وهما مقبلان على
~~اسأنهما لا يكترثان يه، فسألها عن الرجل فقالت هو أخي، فقال: رب
~~اخ لم تلده أمك، إنما هو أخوك بالمحية والحداقة، لا بالولادة.
# 5803) وقال بعضهم: كانت الفرس تتيمن بالحسن الوجه، وتقول 
~~ان الحسن أول سعادة المرء، فإن الله تعالى بلطيف حكمته، وشريف
~~إيداعه وصنعته، لم يخلق شسيتا عيشا، ولم يجعل الصورة متتارة
~~الصقات سليمة من الآفات إلا عن فضل اختفاء منه بها
~~قالوا: وقلما ms139 توجد الأخلاق إلا تابعة للخلق تناسبا لا يطرد وأصلا
~~لا ينعكس.
# 581) وقال (أبو الريحان البيروني) في فصل من كتابه المسمى
~~(الجماهر):
~~فأما الحسسن ففي الصورة والجمال في الهيئة، فهما محبويان
~~ابالطبع مرغوب فيهما، حتى أن رسول الله - - كان يستوفد(28)
~~اسان الصور والأسماء، وكان يتقل الأسماء المستكرهة في الناس
~~"إذا
~~اوالبقاع إلى الأسماء المستحسنة.
# 582) وقد قدمنا(20) تحن آنفا حديث بريدة في قوله -
~~أبردتم إلي بريدا"... الحديث.
# (583] وفي حديث قتادة - رض - عن أنس قال (ما بعث الله نبيا
~~إلا حتسن الوجه، حسسن الحبوت، وكان نبيكم - ة - أحسنهم وجها
~~وأحسنهم صونا
~~253
~~رجه الدارقطني، وذكره عياض - رح - في الشفاء.
# 2581 الجماهر، ص18
~~28) يستوقد يوفدهم في المهمات
~~2582
~~(29) الهقرة [2551.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-250.txt

~~وهذا فصل
~~قه الحروس ومد* النقوس
~~ترتيب أوصاف الحسن وتنزيل الالفاظ اللغوية علي
~~قول من كتابب (فشه اللغت)
~~584) قال (أبو منصور):
~~إذا كان على المرأة مسحة من جمال فهي : جميلة ووضيئة، فيإذا
~~أانسيه بعضه بعخا في الحسن فهي : حسانة، فياذا استغنت بجمالها
~~اعن الزينة، فهي: غانية، فإن كانت لا تبالي أن تليس توبا حسنا ولا
~~تقلد قلادة حسنة فهي : معطال، فإذا كان حسنها ثابتا(20) كأنه قدا
~~وسم فهي : وسيمة، قإذ ا قسسم لها حظ واقر من الحسسن فهي : قسيعة
~~فيإذا كان النظر إليها يسر الروع فهي : رائعة، فإذا غلبت النساع
~~بجمالها فهي : باهرة.
# ووقال في فصل ثان من الكتاب المذكور:
~~الصباحة: في الوجه، والوضاءة: في البشرة، والجمال في: الأنف
~~اوالحلاوة، في العينين، والملاحة: في الفم، والخلسرف: في اللبيان ل
~~والرشاقة: في القد، واللباقة: في الشمائل، وكمال الحمسن: في الشعر.
# اقال غيره: والبراعة: في الجيد، والرقة في الأطراف
~~ووأكثر هذا التنزيل على التقريب، والتحقيق منه بعيد(21).

# (2584 ففه اللعة، [81)
~~(30) ص فائقا
~~(31) وأضاف باسح ر والله أعلم
~~254

PageV00P000

../kraken_local/image-251.txt

~~اكر أوصاف النساء على الاجصال
~~2585 كان بالمدينة على زمن رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~الاثتة من المخنتين يدخلون على النساء فلا يحجبون هيت وهرم
~~ووماتع، وكان هيت يدخل إلى أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم ms140 -
~~دتل يوما دار أم سلمة ورسول الله - صلى الله عليه وبسلم - عندها
~~فأقيل على أخي أم سلمة. عبدالله بن أبي أمية بن المغيرة فقال
~~ان فتح الله عليكم الطائف غدأ فعليك ببادية بنت غيلان بن معتب
~~فإنها مبتلة هيفاء، شموع نجلاء، إن قامت تبنت وإن قعدت تتنتا
~~ووإن تكلمت تغنت، تقبل بأربع وتدبر بتمان، مع ثغر كالأقحوان،ا
~~وووتدي كالرمان، أعلاها قضيب، وأسفلها كثيب، وبين رجليها كالقعب
~~المكقأ، فهي كما قال قيس بن الخطيم(1)
~~فترف الطرف، وهي لاهية كأنما تف، وجهها، نزف(
~~اين شكول النساء خلقتها قصد، فلا جبلة، ولا قضف(
~~قال ريسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين سمع كلامه
~~25853 الدرة الفاخرة، ج1، ص 182 - 184، الاغامي، ح 13، ص 201، و الروض الانى
~~ح 4، ص 163
~~(1) الاختياري 491 رقم 79، ديوان قيس بن الخطيم، ص 102.
# (2) السرف الصعفب الحادث من حروج الدم الكثير وسيأتي شرح كلمات أحرى [الرقم
~~255
~~2589
~~(3) الشكول الضروب والحلة الغليظة ومرهدا البيت في الفقرة 470.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-252.txt

~~فه الحروس ومشعة النقويس
~~القد غلغلت النظر ، ما كنت أحسبك إلا من غير أولي الأربة)
~~ان ريسول الله - صلى الله عليه وملم - يصحك من كلامه وين
~~اذلك نقصا من عقله، فلما سمع منه ما سعع قال لنساعه (لا يدحتل
~~اهيت عليكن)(4) وأمر أن يسير به إلى خاخ، فبقي هناك حنى قبض
~~سول الله - صلى الله عليه وسلع - فلما ولي أبو بكر - رض - كلم فيه
~~أبى أن يرده، قلما ولى عمر - رض - كلم فيه فلم يرد5، وقال. إن
~~أيته بالمدينة ضربت عنقه، فلما ولى عتمان -رض - كلم فيه فأبي أن
~~اده فقيل له إنه قد كبر وضعف واحتاج، فأذن له أن يدخل كل
~~معة، فيسأل ويرجع إلى مكانه.
# هذه رواية أهل الأخبار
~~2586 وخرجه مسلم عن عائشة مختصرا فقال فيه
~~ان يدخل على أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم - مخنث فكانوا
~~ادونه من غير أولي الأرية، فدخل النبي - صلى الله عليه وسلم -
~~اوما وهو عند بعض نسساته، وهو ينعت امرأة فقال. إذا أقيلت أقبلت
~~اأريع ms141 وإذا آدبرت أدبرت بنمان، فقال النبي -صسلى الله علي
~~وملم 
~~(لا أرى أن هذا يعرف ما ها هنا، لا يدخل عليكن) ، قال
~~فحسبوه(5).
# 2587 زاد أبو داود في هذا الحديث (فأخرج وكان بالبيداء يدخل
~~اكل جمعة يستطعم) قوله. فإنها مبتلة هيفاء، الميتلة: التامة الخلق
~~الي لع يركب بعض لحمها بعضا، ولا يوصف الرجل بذلك، والهيقاء
~~الطيقة البطن الضامرة الخصر
~~ووالتعوع اللعوب الخسحوك، والنجلاء المتسعة العين.
# 4) ر هيث، تحريف
~~586
~~5) من فححب

PageV00P000

../kraken_local/image-253.txt

~~اذكر أوصاف البسماء على الاحمال
~~588) وقوله : وإن قعدت تبنت
~~اقال الأصبهاني في كتاب (أفعل) التبني تباعد ما بين الفخذين 
~~قال ومعنى قوله تبنت صارت كالبنيان
~~2589 وقوله. تقبل بأربع وتدبر بتمان.
# اقال المازري في (المعلم) عن أبي عبيد
~~عناه تقبل بأربع عكن، ولكل عكنة طرفان فتصير تمانية تدير بهن
~~وهذا كلام غير مقهوم، ولكن التراح استمروا عليه. قال: وإنما أنت
~~فقال:
~~تتان، ولم يقل بتمانية، والأطراف مذكرة، لأنه لم يذكر الأطراف
~~اولو ذكرها لم يكن بد من التذكير.
# القوله في تعر قيس بن الخطيم(2) تغترق الطرف - يالغي المعجمة 
~~اي تسسفرق نخلره وتستوفيه.
# 590] قال السهيلي في (الروض الانف) ويقال إن ابن دريد
~~صف هذه اللفظة فقالها بالعين المهملة
~~591] وصحف أيضا قول مهلهل فقال
~~أكهسا فقدها الأراقم في حنب وكان الحما من أدم
~~قال فيه التباء بالشاء المعجمة، وهي حاء مهملة ققال في
~~الطرف بجهسل مكان تفترق
~~و ان بهدي ونحلسق
~~257
~~التساعر
~~نف ققلت نحنرف
~~وقلست كسان الخبا من أدم
~~2588 الدرة الهاحرة، ح 1، ص 184
~~2589
~~(6) الرقم [2585
~~2590 الروص الآدف، ح 4، ص 164
~~2591

PageV00P000

../kraken_local/image-254.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~وصبيت(7) الأشهر فيه آنه بياء معتلة بعدها صحيحة مثتاة، وقال
~~سلهم صوابه. شنب - بنون ساحتة بعدها باء مفرد5 -
~~اياض - عن بعض شيوخه، وأما بادية فبالباء المقردة بعدها دال
~~مهملةة تم ياء معنلة، وسسعت بعض شيوخنا يذكر أن الصواب في
~~ابادنه بالنون عوض الياء المعتلة، ولم أر لك منقولا.
# 2592 ويذكر أن بادية هذه توفيت في زمن عمر - رض ms142 - وأنه
~~صلى عليها فرأى منها ما شق عليه - يريد من شحمها، فاخبرته أم
~~العة - رض - أنها رأت بأرض الحبشة أعوادا يغطى بها النعش
~~وصفتها له، فقال عمر: نعم هودج الظعينة هسذا، فكانت أول امرأ
~~طي نعشها.
# 5933] قال أبو الفرج في (الأغاني):
~~ووكان هيت مولى لعبد الله بن آبي أمية فلذلك حضه على يادية
~~وصقها له.
# قال:
~~لما فتحث الطائف تزوج بادية، عبدالسرحمن ين عوف فولدت له
~~ابنته بريهة. وسيأتي في باب الغيرة ذكر المخنتين(8).
# 2594 قال إسحاق بن إبراهيم:
~~قيل لنعمان المخنث كيفب رأيت عائتية بنت طلحة
~~قال: أحسمن البشرا قيل له: صفها.
# اقال تناصف وجهها في القسامة، وتجزا معتدلا في الوسامة، إن
~~كلمت تغذت، وإن منت نثنت
~~7) ر هيد: تحريف
~~592) الاحاني: ح 2، ص 3
~~[593
~~(594)

PageV00P000

../kraken_local/image-255.txt

~~اذكر أوصاف البساء على الاحمال
~~قوله : تناصف وجهها في القسامة(1)، أي أخذ كل موصع منه حصة
~~ان الحسن، لع ينفرد من الحسن موع دون موضع فيغبن أحد
~~المواضع حقه، والقسسامة الحسسن أيضا وهو معنى قوله وتجزأ معتدلا
~~في الوسامة: آي أن الوسامة عمت جميع أجزائه بالسوية.
# 25953 الزبير في (الموهقيات) قال
~~ابلغ الحارث بن عمرو(1) بن حجر الكندي عن الخنسساء(11) پنت
~~وف بن محلم الشيباني جعال وكمال، فأرسل إليها امرأة من كندة
~~اقال لها يصام، فقال لها:
~~اذاهبي فاعلمي لي علم الجاريسة، قالت : فأتيت فإذا امرأة كأنها
~~الهاة الوحشية، وإذ حولها بنات لها كأنهن الغزلان فأعلمتها بالذي
~~اجت له فأرسلت إلى ابنتها. أي بنية هذه خالتك جاعت لتنظر بعض
~~اشأنك، فلا تستري عنها نيتا من أوصافك، وباطقيها إن استنطقتك
~~قال: فأذنت لها فلما دخلت عليها وتوسمت خلقها رأت أحسن الناس
~~اوجها وجسما تم خرجت وهي تقول ترك الخداع ص كتبف القناع
~~تى دخلت على الحارث، فقال: ما وراعك يا عصام،
~~قالت: أصلح الله الأمير، أقول حقا وأخبرك صدقا، رأيت وجها
~~كالمرآة الصقيلة، يزينه شعر حالك كذنب الحسيلة(12)، فيه حاجبان
~~أنما خطا بقلم، أو سودا بكمم تقوسا على متل عيني الظبية
~~المعبهرة(12) يبهتان المتوسم ms143 أن ينعنهما ويجللان بأتفارهعا ما
~~تهما، بينهما أنف كحد السسيف الصقيل، لم يزر بهما قر، ولح
~~9) العبارة ثير موحودة في س
~~2595 لم أحد الحر في المطبوع ص (الأحبار الموهقيات) وابطر الهاخر، ص 184 رقم 375
~~259
~~والميداني، ح 3، ص 24- 242، و العقد، ح 6، ص 110
~~1) ص عمر، تحريف
~~11) ر الحساء، تحريف
~~12) الحسيلة بسيرد معناها في بهاية الحسر
~~13) العبهرة سيرد شرحها بعد قليل

PageV00P000

../kraken_local/image-256.txt

~~فة العروس ومدحة الدفوس
~~اعبه طول، حفت به وجنتان كالارحوان في بياض محض كالجمان
~~اق قيه فم لذيذ المتبسم، فيه تنسايا ذات أشر وأسنان، كالدر ينطق
~~يه لسسان ذو فصاحة وبييان، ركب ذلك على عنق بش قوق صدر
~~اض، نتأ في ذلك الصدر تديان كالرمانتين يخرقان عنهما تيابها
~~ويمنعانها من تقلد سخابها، تحت ذلك كله بطن كالقباطي المدمجة
~~كسي عكنا كالطوامير المدرجة، أحاطت تلك العكن بسرة لها كمدهن
~~العاج، يننهي ذلك الى خصر لطيف تحته كفل ينهضسها إذا قامت
~~ويقعدها إذ ا نهضت، كأنه دعص رملة، وتحته فخذ ان لفاوان متصسل
~~ابهما ساقان أبيضان(14) تحمل ذلك كله قدمان كحذو اللسان، فتبارك
~~اله هع صغرهما حيف يطيقان حمل ما فوقهما، وأما ما سوي ذلك
~~أني تركت وصقسه لوقت مشاهدته، قال فأرسل الحارت إليه
~~فقزوجها وهي أم أولاده المتوجين
~~انهى ما ذكره (الزبير)
~~الحسيلة الانتى من البقر والمعبهرة الحسنة الخلق الممتلية
~~ليتدمم
~~اوالأشر تحزير يكون في أطراف الأسسنان، وهو مما يستحسن
~~وأكثر ما يكون مع الحفر
~~ووالسخاب قلادة تتخذ من غير الجوهر وقد تقدم ذكر وصية أم
~~اهذه المرأة لها حين هدتها للحارت في باب قبل هذ ا(15).
# 596] أبو الفرج في (الأغاني) قال
~~اجنمع (مصعب بن الزيسير) و (عبدالله بن عبد الرحمن بن أبي
~~اكر) و (عمرو((1) بن سعيد ين العاص) ، وأتتهم (عزة الميلاء) فقالوا
~~(15) الرقم [372]
~~2596 الاغاسي، ح 11، ص 166- 168

PageV00P000

../kraken_local/image-257.txt

~~اكر أوصاف البساء على الاجمال
~~إنا قد خطبنا، وأردنا منك أن تنظري لنا نساءنا، فسألت مصعبا عمن 
~~اخطب، فقال عائشة بنت طلحة، وسألت عبد الله عمن خطب، ms144 فقال.
# 4 القاسع ينت زكريا بنت آبي طلحة، وسألت عمرو بن سعيد عمن
~~اطب، فقال عائشة بنت عنمان، فسوجهت لتنظر إليهن، قيدأت
~~ائشة بنت طلحة فدحلت عليها، فأحرمتها عانتة وسرت بها
~~وسألتها عن حاجتها فقالت
~~أاني كنت في نسوة من قريش فتذاكن(17) جمال النساء وخلقتهن
~~فتذكرتك فلم أدر كيف أصرفك؟ فقالت فما تريدين؟ قالت . فديتك
~~أقبلي وأدبري! فأقبلت وأدبرت، فارتج كل شيء منها
~~قالت ععزة: خذي عنك توبك، فأخذته، فرأتها من أحسن صور
~~وأنمهن محاسن.
# ووقالت لها ما أظن أن الله تعالى خلق لصورتك هذه شبيها فيا
~~الدنيا وودعنها وانصرفت إلى (أم القاسم) فأكرمتها وسرت بها(18).
# وسألتها عن حاجتها فعرفتها بعثل ذلك، وسألتها أن تقبل وتدب
~~فأقبلت وأدبرت فرأت منها ما أعجبها فعوذنها وانصرفت وفعلت متل
~~اذلك بعائشة بنت عتمان، ورجعت إليهم وهم ينتغلرونها فقالوا ما
~~صنعت2
~~ققالت لمحصعب.
# أما عائشية قلا والله ما رأيت متلها مقبلة ولا مدبرة، محطوطة
~~المتنين(19)، عظيمة العجيزة، ممتلتة الترائب(2) تقية التغر، وضيتة
~~الوجه، فرتاء التعسر، لفاء الفخذين، مبتلة الخصر، خميص
~~البطن(21)، ذات عكن، ضخمة السرة، يرتج ما بين أعلاها إلى أسعلها
~~261
~~17) ر فتداكرت
~~18) لا توحد في م
~~19) محطوطة المتبي ممدوتهما، والمتبان حديا الطه
~~20) الترائب موصع القلادة أو هي عطام الصدر
~~21) حميصة البط صامرت

PageV00P000

../kraken_local/image-258.txt

~~قة الحروسى ومد النقوس
~~وفيها عيبان : أذنان تجاوزا الحد في الكبر، وقدمان كذلك، ولكن الأول 
~~اواريه الخمار، والتاني يواريه الخف.
# ام قالت لعبد الله بن عبد الرحمن
~~اوأما (أم القاسم) فكأنها خوط(22) بان أو جدل عنان، لو شاعت أن
~~اقد أطرافها لقعلت، ولكنها شحمسة الصدر، وأنت عريض الحبد
~~وإن كان ذلك قبيحا لا والله حتى يملأ كل شيء متله 
~~ام قالت لعمرو بن سعيد وأما عائشة فوالله ما رأيت منل خلقتها
~~الامرأة قط، لكأنها أفرغت في قالب الحسن إفراغا، غير أن في وجهها
~~دة، قال فوصلوها ونزوجوهن.
# لقولها غير أن في وجهها ردة - بفتح الراء - تريد أن وجهها ينقص
~~في السسن عن بدنها
~~اقال بعضهم الردة تقاعس في الذقن ms145
~~5973] أبو علي في (الأمالي) قال.
# كان لرجل من مقاول حمير ابنان قد برعا في الأدب والعلم، وكان
~~أسم أحدهما عمرا والآخر ربيعة، قال : فلما بلغ الشيخ أقصى عمر
~~اعاهما ليبلو عقولهما ويعرف ميلغ علمهما فقال لعمر - وكان الأكبر-
~~ايا عمرو(22) أخبرني عن أحب النساء إليك
~~قال الهركولة اللفاء، المعكورة الجيداء التي يشفي السقيم
~~كلامها، ويبرىء الوصب إلمامها، التي إن أحسنت إليها شكرت، وإن
~~اسأت إليها صدرت، وإن استعتبتها أعنبت، الفاترة الطرف، الطفلة
~~الكف، العميعة الردف
~~اقال ما تقول يا ربيعة، قال نعت فأحسن1 وغيرها أحب إلي منها.
# 22) الحوط العحس الباعم
~~25973 أمالي القالي، ح1، ص 152
~~23)ر عمر
~~262

PageV00P000

../kraken_local/image-259.txt

~~اكر أوصاف البسياء على الاجمال
~~قال. ومن هي؟ قال. الفتانة العينين، الأسيلة الخدين، الكاعب
~~الشديين، الرادح الوركين، الشاكرة القليل، المساعدة للحليل(24) 
~~الرخيمة الكلام، الجماء العظام، العذبة اللثام، الكسريعة الأخوال
~~والأعصام.
# قال أبو علي: اللفاء: الملتفة اللحم - والممكورة المطوية الخلق
~~ووالرداح. التقيلة العجيزة الضخمة الوركين، والرخيمة. اللينة الكلام
~~االجماء العظام: الني لا يوجد لعظامها حجم. قال وقوله. العذبة
~~اللتام أراد موضع فحذف المضساف، وأقام المضاف إليه مقامه. وبقي
~~اما لم يفسره أبو علي: الهركولة(20) وهي العظيعة الوركين، والجيداع
~~الي الطويلة العنق، والطفلة الكف هي الرخصة
~~5983) ومن الكتاب المذكور قال
~~وصف أعرابي نساء فقال يتلثمن على السبائك، ويتتبحن على
~~النيازك، ويتزرن على العواتك، ويرتفقن على الأرائك، ويتهادين على
~~الدرانك، ابتسامهن وميض، عن مثل الاغريض، وهن إلى الصبا
~~صور، وعن الخنا حور
~~اقال أبو علي يقال تلتمت المرأة وتلفعت، فاللشام على الفم، واللقسام
~~اعلى طرف الأنف، والنيازك جمع نيزك وهو الرمح القصير والعواتك
~~اجمع عانك وهو الرمل والأرائك السرر واحدها أريكة - كذا قال أبو
~~علي
~~اقال صاعد(26) في (الفصوص) . الأريكة الحجلة إذا كانت على
~~رير، قان لم تكن على برير فهي وينهادين آي يعتسين متي
~~عيفا
~~(24) الحليل - بالحاء - الروح
~~35) ص الهركة ، تحريف
~~25983 امالي القالي، ح1، ص 153، و زهر الاداب، ص724
~~(26) ر القرطبي

PageV00P000

../kraken_local/image-260.txt

~~قة الحووس ومدعة النفوس
~~والدرانك : الطنافس واحدها درنك - بضم الدال ms146 وضمم النون.
# اوالوميض: اللمعان الخفي والأغريض (27). طلع النخل 
~~599] أبو الفرج قال.
# اقال رجل لاعرابية. إني أريد أن أتزوج فصفي لي النسساء قالت
~~السه : عليك بالبضة البيضاء، الرمد1ء اللعسماء، الشماء، الجيداع
~~الربحلة، المسبحلة، المدمجة المتن، الخميصة البطن، ذات الشدى
~~الناهد، والفرع الوارد، والعين النجلاء، والحدقة الكحلاء، والعجينة
~~الونيرة، والساق المعكورة، والقدم الصغيرة، فإن أصبتها فأعطها
~~الكم فإنها غنم من الغنم
~~21003 قال الأصصعي
~~اعت امرأة من العرب نقول في وصف امرأة. هي سطعاء بشة
~~ابيضاء خمضة، ردماء شهلة(28)، فناء طفلة تنلر بعيني شادن مان
~~تببسم عن نور كالاقحوان في غب التهنان، وتشير بأساريع الكتبان 
~~لقها عميم، وكلامها رخيم
~~اقال وتزوج أعرابي امرأة فقيل له كيف وجدتها؟ قال رصوفا
~~شوفا، ألوفا، أنوفا.
# اصوفا. ضيقة الفرج. رشوفا طيبة المقبل . ألوفا. محبة لبعلها.
# ووأنوفا بعيدة عمن لا خير فيه.
# 6013] ووصف أعرابي نساء فقال: كلامهن أقتل من النبل ل
~~اأوقع في القلب من الويل في المحل، وقسروعهن أحسن من فروع
~~النحتل.
# 27) ص العريص ، تحريف
~~600
~~28) ر سهلة، تحريف
~~264

PageV00P000

../kraken_local/image-261.txt

~~اكر أوصاف التساء على الاجمال
~~26023 وقال أعرابي: قدمت البصرة فرأيت بها أعينا دعجا
~~وحواجب زجا، يسحبن التياب، ويسلبن الألياب
~~603) وذكر بعضهم امرأة فقال:
~~اكاد الغزال يكونها لولا ما تم مذها ونقص منه.
# 3604 وقال آخر. خلوت بها والقمر يرينيها، فلما غاب أرتنيه
~~21053 وذكر آخر امرأة فقال
~~اطلع الشمس من وجهها، وملقط الدر من قيها، ومذبت الورد من
~~دها، ومنبع السستر من طرفها، ومبادىء الليل من شعرها، ومغرس
~~الفحسن من قمدها، ومهيل الرمل من ردفها، أعلاها كالغصن ميال
~~أسفلها كالدعص منهال
~~3606 وسئل أعرابي عن امرأة فقال. هي أرق من الهوى
~~أطيب من الماء، وأحبن من النعماء، وأبعد من السماع
~~2607 وقيل لاعرابية
~~اتحسنين صقة النساء؟ قالت : نعم. قيل لها صقي لنا امرأ
~~كاملة، فقالت
~~اذا بسحترت عيناها، وسهل خداها، ونهد ندياها، ولحلفت كفساها
~~اأنعم بساعد اها، وعلم وركاها، والتفت فخذاها، وجدل ساقاها، فتلك
~~هاء النفس ومناها(29).
# 6083) وروي عن بعض الأكاسرة أنه قال
~~46023 ms147 زهر الآداب، ص 724
~~2603 جلية المحاضرة، ح1، ص 127 - 128، و ربيع الأبرار، ح 3، ص 126
~~21043 ربيع الابرار ، ح2، ص 125، و الفاضل للوشماء، ص 196.
# [607)
~~(39) ص ورحاه
~~2108 بهحة المجالس، ح 2، ص 12 - 14(باحتلاف بسيط في الالهاط] ، الاحترار ص مكائد
~~265
~~الدسوان، ص 213

PageV00P000

../kraken_local/image-262.txt

~~قة الحروس ومنه النقوسي
~~انيخي أن يكون في المرأة أريعة سود، وأربعة بيض، وأربعة حم
~~ووأربعة كبار، وأربعة صفار، وأربعة واسعة(20)، وآربعة ضيقة.
# افأما الأربعة السود فتسعر الرأس والحاجبين وأشفار العينين 
~~والحدقتان.
# اوأما الأربع البيض. فاللون وبياض العينين والثغر والظفر إلا أن 
~~ح
~~اوأما الأربعة الحمر: فالوجنتان والشفتان واللسان واللتق
~~أما الأربعة الكبار فالتديان والفرج والعجيزة والركبتان.
# اوأما الأربعة الصغار. فالاذنان والفم واليدان والرجلان.
# وأما الأربعة الواسعة. فالجبين والعينان وأصول التديين والسسرة
~~اوأما الأربعة الضيقة فالمنخران والاذنان والخصر والفرج
~~609) ويقرب مما فسرت به ها هنا الأربعة الكبار وضدها
~~افسير قول عروة بن أذينة، أنشده الحصري في (الزهر)، وأذكر
~~الأبيات هذا بكمالها - والمراد هنا البيت التامس منها - وهي
~~لقت هواك كما خلقت هوي لها
~~أبدي لصاحبه الحتبابة عله
~~اقع الضمير إلى القؤاد فمسلها
~~ببانةه فادفها وأحلها
~~أرجو معونتها واخشي ذلها
~~كان أكثرهسا لنا وأقلها
~~في بعض رقبتها فقلت لعلها
~~ان التي زعمست فؤاذك قلها
~~ف السذي زععت به وكلاكما
~~اذا وجدت لها وساوسق سلو
~~ابخاء باكزها النعيع فمصاغها
~~عرشت مسلهسافي حا
~~نعت تحها فقلت لصاحي
~~دفا وقال لسعلها معذور
~~30) مس وسيعة
~~9 46 رهر الأداب، ص 166، جمع الجواهر، ص 47 ، شعسر عووة من أدينة، ص 36
~~364 رقم 42، و القيان، ص 96 رقم45

PageV00P000

../kraken_local/image-263.txt

~~ااذكر أوصماف النساء على الاحمال
~~6103] قال ابن الأعرابي
~~أدقها: أي أدق حاجبيها وأنفها وخصرها، وأجلها أي أجل
~~اتديها وساقيها وفرجها وهذا كما قال الآخر(21).
# فدقت وتلت واسبكرت وأكصلت قلوجن إنسسان من العيسن جنت
~~6112) وقوله في هذه الأبيات. فإذا وجدت لها وساوس
~~البيت(22)، هو كقول الأحوص:
~~اذا رمت عنها بسلوة قسال شسافع من الحتت ميعاد السلو المقاب
~~612) وقوله فيها: ما كان أكثرها لنا ms148 وأقلها.
# اقال البكري في (اللآلي) . يريد تحيتها وإن كانت برزة. قليلة، فإنها
~~عنده كثيرة، جليلة، فالضمير على هذا عائد على التحية.
# 613] قال: وهذا كما قال العباس بن قطن حيث قال
~~اليس فليلا نظرة إن بظرتها إليك وكلا ليس منك قليل
~~614) وكما قال إسحاق بن إبراهيم
~~إنما قل منك يكثر عندي وكتير ممن تحت قليل
~~6153] وقال ابن جني
~~اعناه ما كان أكترها لذا فيما مضى وأقلها الآن، قال : وهو على 
~~267
~~ذف المضاف أي ما كان أكثر ما كان وصلها أو مودتها
~~2610 سسمط اللالي، ص 409، و مجالس تعلب، ص 358
~~31) للشنهري المعصليات 202
~~[611
~~(32) الفقرة [609]
~~2612 سعط اللآلي، ص 471
~~2213 المصدر نهسه
~~2614 امالي القالي، ج 1، ص 196، و ديوان إسحاق الموصلي، ص 166 رقم 88.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-264.txt

~~قه الحروس ومدة النقوس
~~وقول البكري. أحمسن(23).
# 2616 قال مصعب بن عبد الله الزبيري
~~دتني عروة بن عبد الله قال
~~ان عروة بن أذينة نازلا في داري بالعقيق فسمعته ينتد لتقسه
~~اهده الأبيات، قال : فأتاني أبو السائب المخزومي فقلت له يعد
~~الرحيب به آلك حاجة" قال نعم أبيات لعروة بلغني آنك سمعت
~~ايشدها، فأنشدته الأبيات فلما بلفت قوله(24)
~~دنا وقال لعلها معذورة في بسعض رقعنهسا فقلت لسعله
~~طرب وقال: هذا والله الدائم العهد، الحادق الصبابا لا الذي
~~يقول
~~إن كان أهلك يمنعونسك رغية عني قأهلي بي أشن وأرغن(5
~~القد عدا هذا الأعرابي طوره، وإني لأرجو أن يغفر الله لصاحب
~~اهذه الأييات بحسن الخظن بها، وطلب العذر لها. قال: فعرضت عليه
~~الطعام، فقال لا والله ما كنت لأخلط بهذه طعاما حتى الليل
~~انصرف
~~4617 وأنتد أبو الفرج الأصبهاني هذه الأبيات في كتاب
~~(القيان)، وزعم أنه وجدها في تعر أبي الشيص(26)، وزاد فيها بعد
~~البيت التاني
~~(33) العبارة الأحيرة احلت بها ص
~~2616 الأعابي، ح 18، ص 247 - 248
~~34) سنق السيت في الهقرة [609)
~~(35) أصس أي أبحل
~~2617 القيان، ص 97 الهقرة 46
~~36) أبو الشميص محمد من عدد الله س ردي الحراعي وأنو التسيص لقب علب عليه، شاعر
~~ديت ms149 معرق في المنعر توفي سبة 196 ه الأعابي 104/15، تاربع بعداد 41/5
~~السا العرب (تيص)، وصع د عدد الله الحدوري، فيوان أبي النميص واخمار
~~بيروت - 31984)
~~268

PageV00P000

../kraken_local/image-265.txt

~~اكر أوصاف النسياء على الاحمال
~~اني لأخمر في الحتتا وجدا بها لو كسان تحت فراتتها لأفله
~~وقال بعده:
~~ولعمرها لو كان حبك فوقها.
# ومن هذا البيت - والذي قيله أخذ القائل قوله 
~~اي لاحبك حبأ لو كان تحتك لأقلك، ولو كان فوقك لأظلك.
# فصل
~~ف تفضيل الأوصاف المحصودة من خلق المرأة
~~والمستب من سائر تصرفانما وأفعالي
~~618) مذقول من كتاب (فقه اللغة) لأبي منصور - رح - قال
~~إذا كانت المرأة شسابة جميلة الخلق فهي خود(27)، وإذا كسانت
~~اصيلة الوجه حسذة المعرى فهي بهكنة، فسإذا كانت ضخمة فهي
~~ابحلة، قإذا زاد ضخمها ولم يقبح فهي: سبحلة، فإذا كانت دقيقة
~~المحاسن فهي : ممكورة، فيإذ ا كانت حسنة القد ، لينة العصب فهي
~~تلة، فياذا كانت لطيفة البطن فهي هيفاء وقباء وخمصانة، فإذا
~~كانت لطيفة الكتسحين فهي هضميم، فياذا كانت لطيفة الخصرمع
~~امتداد القامة فهي ممشوقة(28)، فإذا كانت طويلة العنق في اعتدال
~~وحسن فهي ععطبول، فيإذا كانت عظيعة الوركين فهي هركولة، فإذا
~~كانت عظيمة العجيزة فهي رداح، فإذا كانت سعينة ممتلئة الذراعين
~~ووالساقبن فهي خدلجة، فإذا كانت ترتج من سمنها في مرمارة، فيإنا
~~كانت ترعد من الرطوبة والغضاضية فهي: برهرهة(21)، فإذا كان الما
~~2818 العريب المصدف، يج 1 ، ص 137 - 149، لباب الآداب، ح 1، ص 84 - 85، و هقه
~~269
~~37) سن: ص حودة
~~38) ر مشوقة
~~39) س مرهوهة، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-266.txt

~~فة الحووس ومة* النقوس
~~اري في وجهها فهي رقراقة، فإذا كانت رقيقة الجلد ناعمة البشرة
~~هي بضة، فإذا عرفت في وجهها نضرة النعمة فهي . فنق
~~افإذا كان فيها فتور عند القيام لسمنها فهي: أناة ووهنانة، فإذا
~~كانت طيبة الريح فهي بهنانة، فيإذا كانت عظيعة الخلق مع الجمال
~~الهي: عبهرة، فإذا كانت تاعمة جميلة فهي : عبقرة، فيإذا كانت منتنية
~~ان اللين والنعمة فهي غيداء وغادة، فإذا كانت طيبة الفم فهي:
~~شوف، فإذا كانت طيية ms150 ريح الأنف فهي: أتوف، فإذا كانت طيبة
~~الخلوة فهي رصوف، فمإذا كانت لعوبا ضحكوكا فهي: شموع، فمإذا
~~كانت تامة الشعر فهي فرعاء، فيإذا لم يكن لمرفقيها حجم من سمنها
~~فهي: درماء.
# اوله في فصل تان(1) من الكتاب المذكور
~~إذا كانت المرأة حييه فهي خقرة وخريدة، فيإذ ا كانت تظهر للناس.
# وادتهم فهي: برزة، فإذا كانت منخفضة الصبوت قهي . رحيمة
~~الفاذا كانت محبة لزوجها متحببة إليه فهي: عروب، فيإذا كانت نفورا
~~امن الريبة فهي : نوار، فيإذا كانت عروسا فهي : هدي، فإذا كانت
~~خانم ربها فهي. بكر وعذراء، فاذا فض خانمها فهي: ني
~~عوان(41)، فإذا كانت عفيفة فهي: حصان، فيإذا أحصبنها زوجها فهي
~~اصنة، فيإذا كانت كثيرة الولد فهي. نتور ، فإذا كانت قليلة الولد
~~الهي: نزور. فإذا كانت تلد الذكور فهي : مذكار، فيإذا كانت تلد الاناث 
~~اهي: مثنات، فإذا كانت تعاقب بين الذكور والاناث فهي: معقاب
~~فاذا كانت لا يعيش لها ولد فهي : مقلاة(12)، فإذا كانت تأتي بتوأمين
~~هي متتام، فإذا كانت تلد النجبساء فهي : منجاب، فإذا كانت لها
~~رات فهي. يضرة

PageV00P000

../kraken_local/image-267.txt

~~فكر أوصافين وما ورد
~~فى ذلك من المخايرة والتفصيل
~~في دكر الشعور
~~(619] أبو الفرج في كتابه (النساء) قال. قال رسول الله-
~~إذا تزوج أحدكم المرأة، فليسأل عن شعرها، فإن الشعر آحد
~~الجعالين)
~~(4620 حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب (الأوصاف) له قال
~~كان يقال استجيدوا من المرأة تسعرها، فإن الشعر أحد الوجهين
~~(4621 وقال خالد بن صفوان الشعر الأسود برنس الجمال.
# 26223 أبو منصور التعالبي في كتاب (فقه اللغة) قال كمال
~~الحسن في الشعر. وقال في فصل من الكتاب المذكور عقده لتفصيل 
~~أوصاف الشعر
~~ايقال شعر جفال(1) ووحف إذا كان متصلا، وكث إذا زادت كثافته
~~ومنسسدر إذا كان منبسطا، وسبط إذا كان مستريلا، ورجل إذا كان
~~ابين السبط والجعد، وسخام إذا كان حسنا لينا، ومفدودن إذا كان
~~طويلا ناعما
~~271
~~انهي ما ذكره (أبو منصور)
~~62) بهجه المجالس، ج 2، ص
~~6213] سبق في الفقرة [574)
~~622) فقه اللعة، ص 12، ولماب الاداب، ح 1، ص 12 ms151
~~1) ص جفل: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-268.txt

~~فه الحروس ومنحة النقوس
~~(623] قال غيره. وجثل إذا كان ضخما غليظا، وأثيشا إذا كان 
~~تيرا ملتفا وواردأ إذا كان طويلا مسترسلا
~~واشترط قيه بعضهم أن يصل إلى الكفل.
# ومن أوصصاف الذم فيه. شعر جعد بسكون العين إذا كان منكسرا
~~اير مستريسل، وقطلط- بفتح الطاء وكسرها إذا اشتدت جعودته
~~وووقلعط - بسكون القاف وفتح اللام وكسر العين المهملة . إذا زاد على 
~~القطط، ومغلغل إذا كان في نهاية الجعودة كشعر الزنج
~~624) ومن الشعر في هذا الباب قول امرىء القيس:
~~وفسرع. يفشي المتن أسود فاحم أنيت كقنو النخلة المتعتكل 
~~دانره مستشسزرات إلى القلى تضل المداري في متنى وصرسل27
~~اتي المتن. أي يكسبو الظهر لطوله وجتولته.
# المتعتكل المتداخل ومستشزرات كناية عن ظفرهن
~~4625 وأنشد أبو علي في (الأمالي) لبكر بن النطاح - وهو من 
~~أتعار (الحماسة) - قوله:
~~اه تسحب من قيام ننسعرها ونخبب قيد وهو وحف أبس
~~أنها فيه نهار مشرت وكأنه ليبل عليسها متللسم3
~~قوله. تسحب من قيام : بريد من بعد قيامها، وذلك هو الغابية في
~~السبوغ والطول.
# 623) هقه اللعة، ص 120
~~4824 ديوان امريء القيس (الأعلم) ، ص 77-76
~~(2) العدائر دوائ الشعر، مستشررات أي مفتولات الى عوق
~~2625 الاماني، ح1، ص 227، حماسة أبي نمام، ح1، ص 42 رقم 497 ، والحمساس
~~الصريه، ح 3، ص 181
~~3) ر مشوق، تحريف
~~272

PageV00P000

../kraken_local/image-269.txt

~~اكر أوصاههن - في الشعور
~~626) قال أبو علي. ومن أحسن ما قيل في هذا الباب قول ابن 
~~الرومي - أنشده الناجم عنه
~~اه إذا اختال مربسلا غمذره(4)
~~درا لا بذم منحدر
~~تم من كل موطيي عقره
~~ي قشي من حبه وطر
~~فاحم واردبقبل مم
~~قل كالليل من سقارق
~~ي نناهي اني مواطته
~~اقه عاشق دنا كلفا
~~الذر: بضم العين المهملة وفتح الذال المعجمة جمع عذره وهي
~~الخصلة من الشعر.
# 627] قال الثعالبي. وأخذ ابن مطران(5) هذا المعنى فقال
~~باء أعارتها المها خسن متتيها كما قد أعارتها العيون الجاذ
~~فمن حسن ذاك المشي جاعت فقيلت مواطيء من أقدامه الغدائر
~~انهى ما ذكره (التعالبي)
~~ووالغد اثر هنا - بالغين ms152 المعجمة والدال المهملة - جمع غديرة وهي 
~~الضفاي
~~628] وقال ابن المعتز في مثل ذلك.
# هضومة الكتح وجهها قمر تنتق عنه حفادس الللم(7
~~عست خلاخيلسها ذوانبها ففن من قرنها إلى القدم
~~2126 امالي القالي، ج 1، ص 227، المحبوب، ص 19، وديوان امن الرومي، ص 938.
# 4) ص بارد
~~2627 اليتيعه، ح 4، ص 118، الوهر، ص 596، سحط اللالفي، ص 519، وجمع الجوامع
~~ص 87
~~(5) اس مطران الحسس س علي بن مطران شاعر الثياش وساير بلاد ما وراء الهر، من
~~273
~~اشراء اليتيمة المارري اليتمية، ح 4، ص 115- 122
~~(6) م السرائر
~~2628 شعر اب المعتر، ح 1، ص 350 رقم 32
~~7) الديوا ينشق

PageV00P000

../kraken_local/image-270.txt

~~ق العروس ومدة النفوس
~~(629) وأنشد أبو علي في (الأمالي) أيضا لابن المعتز قولهه 
~~قتني في ليل شبيه بشحرها شبيهة ديها بغير رقي
~~افأممميت في ليلين بالتشعر والدجى وشمسين من خمروخد خبيب
~~(630) أخذ (أبو الطيب) معناهما فقال:
~~شفث ثلات ذوائب من شعرها في ليلة فارت ليالي أربعا8
~~ااستقبلت قصر السعاء بوجيها فأرنني القصرين في وقت سفا
~~أراد بالقمرين هنا الشمس والقمر فجعل من وجهها شعسا قابل
~~من بدر السماء قمرا.
# 631) وقال أبو الفتح كشاجم(4) يذكر سواد الشعر وبياض
~~الها في الحشا لذغ وليس لها يرح
~~تطي قللام شق بينهما صيسع
~~الفرق:
~~ت فأصابت بر قابي بلحتله
~~وقد حسرت عن واضح الفرق فاحم
~~832) ومما يتعلق بذكر الشعر ما ذكره ابن بسام في (الذخيرة)
~~قال
~~ومن نوادر الآفاق، الحلوة المساق، الغريبة الاتفاق خبر النحلي(1).
# اع المعتمد بن عباد، "وذلك آنه مشت بين يديه يوما يعض نسانه، في
~~الالة لا تكاد تفرق بينها وبين جسسمها، ولها ذواتب تخفي الشعس في
~~ادلهمها فمسكب عليها ماء ورد كان ييده فامتزج الجميع ليف
~~2129 أمالي القالي، ج 1، ص 227، التشبيهات، ص 104، المشروب، ص 254 رقم 543
~~والويريي، ح2، ص 20
~~3630 المحبوب، ص 22، من غاب عنه المطرب، ص 154، ديوان المنني: ح3، ص4
~~وأصالي المرتضى، ح 2، ص 128
~~8) ر بزعت
~~4631 زهر الاداب، ص 1062، وديوان كشاجم، ص 108 رقم 99.
# 9) كشاحم توحمته في هامش العقرة 872
~~2632 الدحيرة، ms153 ح 2، ص 9 8 - 810
~~10) البحلي أبو الوليد بتماعر كان يادم الملوك والامراء الذحيرة، المصدر دهسه
~~274

PageV00P000

../kraken_local/image-271.txt

~~الذكر أوصافهن - في الشعور
~~وواستربسالا وتشابها طيبا وجمالا، وأدركت المعتمد الطرب وأمالت
~~العطفه راح الأدب، فقال:
~~وهويت سالبة النفوس غربرة تختال بسين أسفة وبواتر(11
~~ام تعذر عليه المقال، أو اشتفل عن تلسك الحال، وقال لبعض
~~الخدم: سر إلى النحلي والزمه باجازة هذا البيت ولا تقارقه حتى يفرغ
~~نه، فأضاف النحلي إليه لأول وقوع الرقعة بين يديه هذين البيتين
~~اارتجالا(12) فقال.
# فقكساد تبصر باطتا من تلاهر
~~الطل يسقط من جناح الطسائ
~~اقت محاسنهاورق أديعها
~~فدي بماء الورد معبل شعره
~~فلما قرأه المعتمد استحسنه واستحضر النحتلي فقال له: أو معن
~~كت تالثا؟ فأجاب النحلي بكلام معناه: يا قاتل المحل، أو ما تلوت
~~(وأوحى ربك إلى النحل [النحل: 67].
# 633) الخطابي في (غريب الحديث) قال : قالت جارية لأبيها: يا
~~ابت اشتر لي لوطأ أغطي به فرعلي، فإني قد عتعت(12).
# قال: اللوط: الرداء. والفرعل: الشعر. وقولها. قد عتعت أي قدا
~~275
~~أادركت.
# 11) ص عريرة، تحريف
~~(12) اخلت س بالعبارة
~~(633)
~~(12) ر تعتعت، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-272.txt

~~فى فكر الجبهة واجبين والطرر والسوالف


~~3634 الجبهة على التقريب . موضسع السجود من الانسان
~~والجيينان يكتنفانها من جانبيها.
# 2635 قال ابن قتيبة في (أدب الكاتب) . ولا يكاد الناس يفرقون
~~اين الجبهة والجبين، وإنما الجبهة مسجد الرجل الذي يصيبه ندب
~~السسجود، والجبينان مكتنفان بها من كل جانب جبين
~~انتهى كلام (ابن قتيبة)
~~636) ويستحب من الجبهة استرسالها، ورقة بشرتها وعدم
~~فضنها، ويقال لمن كان بهذه الحفة صلت الجبهة، وطلقها وواضح
~~الجبين - وليس وضح الجبين - كتاية عن البياض، إذ قد يقال ذلك
~~المان كان أسصر اللون(14)، وضيد الصلت والواضح: الأغضن، والمرأة
~~اضناء، وواحتد الغضسون غضن بالسكون وغضن بالتحريك، وسسسى
~~اهذه الغضون الاسارير واحدها سرر بكسر السسين وفتح الراء، وكأن
~~الأسارير جمع اسرار بقنح الهمزة - والأسرار جمع سرر، فمالأساري
~~اعلى هذا جمع الجمع، ويقال في معنى السرر جمع سرار بزيادة الألف
~~وجمعه على هدا. أسرة
~~637] قال أبو كبير الهذلي
~~وإذا ms154 نظرت إلى أسرة وجهه برقت كسرق العارض المتهلل
~~ويستحب أيضا من الجبهة اتساعها من غير إفراط
~~2135 أدب الكانب، ص 36
~~2636 قان ب "خلق الاسسان" لتابت، ص 99 - 101
~~14) العدارة ساقطة ص ر
~~21372 ديوان اللهذليين، ح3، ص 94، المخصص، ح1، ص 89، وخلق الابسسان
~~138] الأغاسي. ح 10، ص 172
~~276

PageV00P000

../kraken_local/image-273.txt

~~اكر أوصاههن - في الحبهة والحبين والطرر والسوالف
~~638] قال أبو الفرج في (الأغاني) . كانت علية بنت المهدي 
~~اشقيقسة إبراهيم - جميلة الصورة، إلا أنه كان في جبهتها اتساع
~~فرط، فمن أجلها اخترعت العصائب المكللة
~~قال الأعشى
~~ارا* فرعاه مصقول عوارشها تعشي الهوينا كما يمتي الوجى الوجل
~~فحكي (أبو الفرج) في الكتاب المذكور عن حماد بن إسحاق عن
~~أابيه عن الأصمعي قال: قلت لأعرابية ما الغراء* فقالت.
# ي الني بين حاجبيها نفذف وفي جبهتها اتسساع، تتباعد مع
~~لحدها عن حاحبها، فيكتون بينهما زفذف
~~ووهذه القصة التي وصفت الاعرابية هي الطرة(15)، وحقيقتها أن 
~~اقطع مقدم الناصسية، ويصف ما بقي منها على الجبهة والجبين صقا
~~عتدلا بحيث لا يصل ذلك إلى الحاجبين قيبقى ما يسين القصة
~~ووالحاجبين نقيا من الشعر، وجمعها طرر تشبيها لها بطرة النوب وهي
~~ااتبيته، وهذا تشيء كان النساء يفعلنه قبل هذا
~~(639) وقد قال الحريري في (مقامته)
~~الا والذي زين الجباه بالطرر، والعيون بالحور
~~وقال في موضسع آخر: لو لم نبرز جبهته السين لما نقشت الخمسين
~~اسه أطراف الشعر المصقوف برؤوس السينات إذا كتبت.
# وهو مقلوب من قول (التهامي)(15).
# في كنابك فساعذر من يهيم به من المحاسن ما في اجمسل الصور(17
~~الطربس كالوجه والنونات داشرة متل الحواجب والسبيفات كالعل
~~277
~~15) الكلمة عير واصحة في ت
~~2639 المقامة العاشرة الرحية
~~16) الذخيرة، ج 4، ص 543، وديوان النهامي، ص1
~~17) الديوا احسن

PageV00P000

../kraken_local/image-274.txt

~~فل الحروس ومنم النقوس
~~اوالسوالف كناية عن خصل من الشعر ترسل على الخد واحدها
~~االف وسالفة، وفاعل إذا كان أسما ولم يكن صفة يجمع على فواعل
~~أصل السالف صفحة العنق، فسعيت خصلة الشمعر سالقة لاتصالها
~~ابالسالقة، إذ السالفة هي موضع إرسالها، وقد تسمى أيضا ms155 أصداغا
~~الهذا المعنى، إذ الحيدغ هو مبدأ إرسالها
~~640) وقال صاحب (الصحاح) : الصدغ خصلة من الشعر
~~ارسل بين العين والأذن.
# قال. ومنه قالوا صدغ معقرب.
# 3641 وأنشد الحصري في كتابه الموسوم ب (النورين) لأيي
~~فراس وذكر السوالف والأصداغ فقال
~~اكرت من لحثله لا من مدامته ومال بالضوم عن عيني نصايل
~~وما البتلاف دقتني يل سوالفه وما الشعول دهنني بل شمائله
~~أالوي بصبري أصداغ لوين له وغمال صدري بما تحوي غلاتل
~~642) ولبعض أهل عصرنا وذكر السالف بغيرتاء
~~ي سهم لحندحول عقرب سالف وكيف نجاني بين سهم وعقر
~~الحنل ما طلته باللحندمن دسي على وجننيبها والبنان المخشب(18
~~643] وقال الشاعر وذكر الأصداغ.
# باه كالدنانيركنابفي المقاصب
~~قد عقربت أصسداغا كاذناب  الترازي
~~26403 الصحاح (صدع)
~~41415 زهر الآداب، ص 738
~~(642)
~~18) ر ملته، تحريف
~~2143 ديوان إبسحاق الموصلي - المسوب -، ص 242 (هيه تحريجات كثيرة]

PageV00P000

../kraken_local/image-275.txt

~~اكر أوصافهن - في الجيهة والجبين والطرر والسوالف 
~~(644] وقال آخر
~~بنقسي مناذا حسستهنقر الوردعليه ورق
~~إذا مست يدي أصداته أقلتت منها فعادت حاق
~~645) أخذ هذا من حكاية تروى عن (المغيرة بن عبد الرحمن)
~~قال:
~~اخخت مع أبي وأنا غلام وعلي جمة(14) فجئنا للسلام على عمر بن
~~أي ربيعة فمسلمنا عليه وجلسسنا عنده فجعل يعد الخصلة من تعري
~~ام يرسلها فترجع إلى ما كانت عليه فيقول: واشباباه1 وذكر الحكاية.
# وقوله: فعادت حلقة(2) أيو عمرو الشيباني لا يجيز حلقة بفتح
~~الالم ويقول إنه ليس في كلام العرب حلقة إلا جمع حالق، وغيره يجين
~~اذلك على ضعف، وإنما الوجه تسكين اللام في حلقة الحديد وحلقة
~~279
~~الناس.
# 21443 لابي مسلم الرستمي المحدوب، ص 31، للحر أرري الشريتي، ح 1، ص 43
~~26452 الأعابي، ج 1، ص 86
~~19) الحمة - بالضم - محدمع شعر الراس
~~(20) ابطر البيت الثابي ص الفقرة 644.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-276.txt

~~في فكر الحواج
~~(146) من أوصاف الحواجب. الزجج وهو دقة مخط الحاجبين 
~~ووامتدادهما إلى مؤخر العين كأنما خطا بقلم، وضده. الزيب وهو غلظ
~~اشعرهما وكتافته، ومن أوصافها البلج(21)، وهو أن يكون ما بين
~~الاجبين نقييا من الشعر، وهو من صفات السسقدد عتد ms156 العرب
~~ووكانوا يتيمنون بالسيد الأبلج
~~6473) وقال الحريري في (مقامته) : لا والذي زين التغور بالفلج
~~والحواجب بالبلج
~~6483) وقال (أبو طالب) يمدح النبي- -
~~أبلج بمستسقى الخمام بوجيه ثمال الينامى عصمسةه للاراهل
~~ووضد البلج القرن وهو أن يطول الحاجبان حتى يلتقي طرفاهما
~~1493) قال (ثابت) في كتاب (خلق الانسان): يقال رجل أقرن
~~وامرأة قرناء، فإذا نسبت إلى الحاجبين قلت. مقسرون الحاجبسين، ولا
~~ايقال: أقرن الحاجبين، والمعروف من وصف رسول الله- - البلج
~~ووقع في الحديث وصفه لأم معبد بالقرن وهو خلاف المعروف من
~~وصفه، ولعل القن من وصفه : كان خفيا جدا، وقد تكلمنا على ذلك في
~~تابنا (شرح الشفا)
~~6503] ولعلي بن رستم الساعاتي - وذكر البلج
~~اور سساج لم أكن قيل حنه لأعرف ما وجد باحور ساج
~~4646 خلق الانسان لتابت، ص 104، وهقه اللعة، ص 120
~~21) س اللح، تحريف
~~26483 الملصع 3، ديوان المعاسي 37/1، اللسبان (ثمل)
~~2649 خلق الاسسان، ص4
~~26503 ديوان امن رسستم المساعاتي: بج 2، ص15
~~285

PageV00P000

../kraken_local/image-277.txt

~~اكر اوصصاقهن سفي الحواج
~~صاح في صدور يياج
~~وإن كان سلما غير يوم هياج
~~الها البلج الوضاح قبضة عاج(27)
~~ريك جبينا ساطعأتحت طرة
~~اذا راش سهم الناقظرين بهدب
~~دا فوشرأ من حاجبيه حنت
~~6513) ولعلي بن المؤمل(22) من شعراء (اليتيمة) وذكر القن:
~~ابديت مكنون الهوى لمابدا للسعين لقلةتقره المكنون
~~القلن مقرون بكل بلية مذ لاح ذاك الحساجن المقرون
~~22) الديوا البلج الشعاه
~~26515 اليتيمة، ح 4، ص 152
~~23) أحمد س المؤمل - وليس (علي) كما وهم المؤلف - ص كار الكتاب بحراسا، له شو
~~كثير، متأثر بطريقة أبي الفتح السستي في المتشامه، كا معاصرا للثعالي اليتيمة، ح 4
~~281
~~اص 148- 150، والأميس في غرر النينيس، ص 406، 442 - 443

PageV00P000

../kraken_local/image-278.txt

~~فى ذكر العيون


~~4652 من أوصاف العيون المستحستة الكحل وهو اسوداد
~~الحدقة من غير كحل حنى كأنها قد كحلت. والحور هو شدة اسوداد
~~اواد العين مع شدة ابيخاض يياضها(24).
# 653) وكان (أبو عمرو بن العلاء) يقول. الحور هو أن تتسع
~~ادقة العين حنى لا يتظهر معها ننيء من البياض كأعين الظباء والبق
~~اقال وليس في بني آدم ms157 حتور وإنما هو تتسبيه لها بأعين الظباء
~~654) والدعج وهو. سسعة الحدقة وشدة اسودادها.
# والبرج وهو بسعة العين وشدة ابيخاض بياضها
~~اوالنجل وهو: انساع العين مع حسسنها ومثله العين بالسحريك
~~المرأة عيناء وجمعها عين
~~ووالوطف وهو طول أشفار العين وتمامها، ومثله الهدب - بفتح
~~الهاء والدال المهملة - كذا في مختصر العين.
# وومن أوصاف العين المستحسستة الفتور وهو انكسار النظر وذبول
~~في أصل الخلقة، وهو معنى وصفهم العين بالمرض والمسقح(20) .
# 655) قال جرير
~~ان الغيون التي في طرقها مرض قتلننسا ثم لم يحيين ققلانا
~~اصرعن ذا اللب حنى لا حراك له وهن أضعف خلق الله إنسسات
~~3652 9عه اللعة، ص 121
~~(24) العبارة الأخيرة ساقطة من ر
~~2654 هقه اللعة، ص121
~~25) الكلمة الأحيرة عير موحود5 في م
~~2655 طدقات ابن بسلاه، ص 38 ، المحمانسة البصرية، ح2، ص 87، والديوان
~~282

PageV00P000

../kraken_local/image-279.txt

~~اذكر اوصافهن -فى العيون
~~رتى يخالطها البدقام صحاح
~~تيل فهل فيكم به اليوم تائر
~~اريضة جفن العين والطرف بساح
~~656] وقال ابن ميادة:
~~ونتلسرن من خلل الستور بأعين
~~6573] وقال عبد الله بن جندب
~~ألا ييا عباد الله هذا أخوكم
~~ذوا بدهي إن مت كل خريد
~~6583) وقال أبو نواس.
# اعهفةه كز اللحنظ، تحست أنها قريبة عهر بالاقاقة من يدقم (0
~~659) وهذا الفتور والذبول هو الذي قصد من تميه العيون
~~ابالنرجس ألا ترى أن ابن المعتز على ذلك بقوله(27)
~~وسنان قد طرق النعاس جفونه فحكى بمقلته ذبول النرجس 
~~اولا يصح ما ذكره بعضهم من أن التشبيه إنما وقع بنرجس في
~~المشرق في أعلاه دائره كحلاء يحف بها ورق بيض على شكل العين 
~~لفان ذلك لم ينبت، ولو ثبت لكان لا يشبهها به إلا من علم وجوده
~~اوالتنتسبيه واقع ممن علم وجود ذلك وممن لم يعلم
~~وواستحسسن بعضهم في العين: القبل وهو ميل الحدقة في النظر إلى
~~الأنف
~~2660 أنشد التعالبي في (فقه اللغة) .
# اشسهى في الطفلة القبلالا كتيرا يشبه الحولا
~~283
~~2156 شعر ابن ميادة، ص 10 رقم 18
~~258 ديوان أبي دواس، ص 87
~~26) الديوان الطرف حديةة ms158
~~[659)
~~(27) شعر ابن المعنن، ح1، ص 291، رقم 211، وتشديهات ابن أني عون، ص 9
~~28) الديوان حدع
~~2660 هقه اللفة، ص 121

PageV00P000

../kraken_local/image-280.txt

~~قه الحروس ومن* المقوس
~~اولا أعلم لهذا الاستحسان وجها، وهو إلى المعايب أقرب منه إلى
~~المحاسن ومن ألوان العي الزرق والزرقة.
# (261] وفي حديث عائشة - رض - عن النبي - - (الترق فيا
~~العين يمن)
~~46623 وفي حديث ذكره أبو الفرج في كتاب (النساء) قال قال
~~سول الله -
~~(تزوجوا الزرق فإن فيهن يمنا)
~~663) وقال معاوية لصحار العبدي : إنك لا زرق.
# فقال له صحار: والبازي أزرق، أخذه الشاعر فقال.
# أاك أن قالوا بعينك زرقة كذاك عقاق الطيرزرق غيونه
~~2643) وقال بعض المتأخرين
~~الوا به زرقة فقلت لسهم بذاك تصت خصساله السهي
~~كل العين مقل زرقتسها كم بين باقونة إلى بست
~~6653) وأنشد الثعالبي في (اليتيمة) للوأواء الدمشقي:
~~ايا من هو الماء في نكوين خلقته ومن هو الخمر في افعال مفلت
~~ومن بزرقة بسيف الكحند طل دمي والسيف ما فشره إلا بزرقته(24
~~لصت اندسان عيني أن بموم فقد خادت سبانه في بر دسن
~~6663) قال التعالبي: وهذا كقول (السري الموصلي) :
~~4861 ديوان الحبابة، ص 97
~~2663 ربسع الأسرار 734/3، ديوان الصاسة، ص 97، عيوى الاخبار، ح 4، ص 58
~~والشرينني، ح 1، ص 399
~~2664 للصودري ديوانه (التكملة) ، ص 467 ، التريتي، ح 1، ص 155، بلا عرو المحبب
~~ص 101
~~2665 اليتيحة، ح 1، ص 288
~~(29) ر الوحط
~~2166 اليتيمة، ح 1، ص 297، وديواى المدري الرفاء. ح 2، ص 6 5 رقم 376
~~284

PageV00P000

../kraken_local/image-281.txt

~~اكر أوصافهن -في العيو
~~قالوا بفقلتهثرقة تتسين فظل لها فطرق
~~وهل يقطع السيف يوم السوغىإذا لع يكن متنه أزرقا
~~ومن ألوانها(2) الشكلة - بضم الشين المعجمة وسكون الكاف وهي
~~عرة يسيرة تكون في بياض العين، فسإن كانت في سوادها فهي
~~الشهلة، وكلاهما مما يستحسنه كتير من الناس، والرجل منهما أتكل
~~وأشهل، ومثل الاشكل الأسجر بالسين المهملة والجيم
~~2167 وجاء في حديث:
~~(كان ربسول الله - ة - ضليع الفم أشكل العينين) ، خرجه مسلم
~~ن طريق شعبة ين سماك. قال شعبة قلت لسماك: ما ضليع القم ms159
~~قال: عظيعه، قلت فما أشكل العينين2 قال: طويل شقهما.
# قال عياض - رح - في (الاكمال) . تفسير سماك ها هنا الشكلة
~~اطول شق العين وهم عند جميعهم، والصواب في الشكلة أنها حمرة
~~ابياض العين كما قدمنا نحن قبل
~~3668 وكان الأصصعي يخالف في الأسجر فيقول هو بمعنى
~~الأشهل - بالهاء، وأكثر اللغويين على خلافه.
# 4669 وفي حديث حميد عن أنس (أن رسول الله- - كان
~~أاجر العينين) ولم يرد في وصف رسول الله -2 - الشهلة، وإنما
~~ووردت في وصفه الشكلة
~~ومن معايب العين الحتوص بالحاء المهملة، وهو ضيقها، والخوص
~~ابالخاء المعجمة وهو غلظ الجفن الأعلى، والبخص متله إلا انه بالياع
~~285
~~المفردة، وهو غلظ الجفن الأسسفل.
# قال (تابت) (21) وذلك خلق في العين ليس داء حادتا فيها
~~(30) ابطر حلق الاسسان لثابت 120
~~2668 خلق الانسان، ص 130
~~[669)
~~31) المحدر بسه، ص 15-113

PageV00P000

../kraken_local/image-282.txt

~~فى ذكر الأنوف
~~11
~~3670 من أوصافها الشمم، وهو اسستواء على قصببة الأنف مع
~~ارتفاع يسير في الأرنبة، وهو من صفات الجمال وعلامة المؤدد في
~~الرجال.
# قال حسان بن تايت(22) - رض -
~~ابيض الوجوه كريمة أحسسائهم شم الانوف من الطراز الاول
~~(671) وقال الفرزدق:
~~قه خيزران ريته عبق من كف أروع في عرنينه تتمم
~~وضد الشعم القتا وهو احديداب قصبة الأنف مع نزول الأرنبة.
# 672) وكان رسول الله -  - أشم، بذاك وصفه أصحابه، وفي
~~ابعض الأحاديث ما يدل على أنه - ة - كان أقنى، والمعروف ما
~~الذكرناه، ولعل القنو فيه كان خفيا جدا كما ذكرناه في البلج والقن(23).
# 673) وقد بين ذلك ابن أبي هالة بقوله (أقنى العرنين يحسبه
~~امن لم يتأمله أشم) . ومن أوصسافها الذلف وهو قصر الأنف وصف
~~لأرنبة وبعضهم يسسحسنه.
# 2674 قال (أبو النجم) أنشده ثابت في كتاب (خلق الانسان) .
# للشم عندي نهسة وصلاحة وأحت بعض ملاحة الذلفا
~~وقريب من الذلف الخنس وهو قصر الأنف وارتقاع يسير في
~~الأرتبة كأنوف الظباء والبقر، وهو من المعايب
~~2703 المصدر نفعه: ص 148
~~(32) ديوان حسان، ص 74 رقم 13، والمشروب، ص 275، رقم 592
~~2171 ديوان الفرزدق. ح 2، ص 179.
# [672)
~~(33) ابطر الرقم 649 ms160
~~4674 خلق الانسمان، ص 149 - 150، والمحب، ص 125 - 126، اللسبا (ذلف)
~~286

PageV00P000

../kraken_local/image-283.txt

~~اذكر أوصافهن -في الأنوف
~~6753) الجوزي في كتاب (الأذكياء) عن الأصمعي قا
~~كنت عند الرشيد إذ دخل عليه رجل بجارية أراد ب
~~الريتيد تتم قال: خذ جاريتك فلولا خنس بأنفها وكلف بوجهه
~~الاشقريتها، قال. فانطلق الرجل فلما بلغ الباب طلبت الرجوع، فأصر
~~الرشيد بردها فمأنشدته.
# اا بسلم الخلبي عسلى حسنسه كلا ولا البدر الذي يوصف
~~الظبي فيه خن بين والبدر فيه كلفد يعرف
~~أعجبنه بلاغتها واشتراها، فكانت أحخلي جواريه عنده
~~2676 ومن معايب الأنف ضخامته وكبره.
# قال أبو الفرج في (الأغاني):
~~كانت رملة بنت عبد الله(24) بن خلف جميلة حسنة الجسم، وكان 
~~أنفها عظيما، وكان ذلك يعيبها ونزوجها عمر بن عبيد الله بن معم
~~وكانت عنده عائشة بنت طلحة فقال يوما لعائشة. فعلت يوم أبي
~~ديك كذا وكذا، وفعلت يوم سسجستان كذا، وجعل يعدد أيام حروبه
~~لفقالت له عائشة : أنا أعلم أنك أشجع الناس وأعرف لك يوما كنت فيه
~~أانجع من جسيع أبامك التي ذكرت، قال: وما هو؟ قالت. بوم اختليت
~~ابعلة وأقدمت على أنفها.
# 677) ومن معايبه : القعم - بالقاف والعين المهملة - وهو تطامن 
~~في وسطه - كذا ذكر تابت - وقال التعاليي. هو اعوجاج فيه، والفطس
~~وهو تطامن شديد فيه مع عرض وانساع
~~والكزم - بتحريك الزاي - وهو قصره أجمع وافتتاح خرقيه كأنوف
~~287
~~المود ان
~~2675 اخبار الأذكياء، ص 228، وحدانقي الأزاهر، ص 123.
# 26763 الاعاسي، يج 11، ص 176
~~34) ص عبيد الله، تحتريف
~~2677 خلق الانسان، ص 149 - 150، وفقه اللعة، ص 125.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-284.txt

~~فى ذكر الخدو
~~2673 من الخدود. الأسجعح وهو المتسسع، وضده السهل وه
~~الذي فيه طول يستحسن وكذلك الأسيل.
# 679) قال امرؤ القيس
~~اصد وتبدي عن أسيل. وتتقي بناظرة من وختش وجرة فطفل (ص
~~6803] وقال الأخطل.
# أاسيلة ميرى الدمع أما وتتسباخها قيبري وأما القلن منها قلا يي
~~4881 والوجنات من الخدود ما ارتفع منها، ويجوز تحريك اليأ
~~ان مقردها بالحركات التلاث، وتشبيه الشعراء حتمسرة الخد بحم
~~النفاح والورد وحمرة التد والجمر والدم باب ms161 واسع شسانع شهرفه
~~خني عن إيراد تيء منه.
# 4682 ولكن نذكر هنا من ذلك قسول العباس بن الحسن(23) من
~~عيد الله بن عباس ين علي بن أبي طالب - رض - وذكر التفاح
~~ارنك من يعض الخدور بيض نواعم كالبدوررسم
~~ورنحور الي باك بأعسين منهت 
~~كأنما برضا ب هة تنى الرضاب من الخمور(33
~~بسفسنتقاح الخدود بماء ومان الحتدى
~~2678 حلق الانسبا، ص2
~~3679 ديوان امريء القيس، ص 76.
# (35) وحرة موصع بي مكة والمصرة اشتهر بكثرة الوحوش
~~41803 ديوان الأخطل، ص 129، والذخيره147/2
~~3182 رهر الآداب، ص 91، والمختار من شهر مشار، ص241.
# 36) ص الحسي، تحريف، سترد ترحصته في الهامش .80
~~37) الزهر في الحدو
~~38) الرهر بتعورص المحتار حسى الرحيق
~~288

PageV00P000

../kraken_local/image-285.txt

~~اذكر أوصافهن -في الخدود
~~شقاته وبنتسفت مقل تنففه
~~وتري جني الورد من تطريف
~~ن بما فيهما من التقاح
~~ن رحيق وروشة كأقاح(34
~~683] وقال آخر:
~~ومنعم كالماء يشفي ذا الحدى
~~لقى حنى التفاح من وجناته
~~6843) وقال العطوي
~~ات خدن فاعصسين شفين
~~وتنايا، وريقت، كسسلاف
~~6853) وقال البحتري وذكر الورد
~~منشين بسذي الأراك تشابهت أعطاف أغصسان به وقدو
~~في حلتي حبروروش قالنقي وشيان وشي زبي ووتي برو
~~سقرن فامتلات عيون راقها وردان ورد جني وورد خدود
~~686) وقال ابن المعتز وتضمنت أوصافا.
# ال وبدر وخصست شعر ووجه وة
~~مر ودو وورد ريق وتغر وخ
~~2687 وعكس خالد الكاتب هذا التشبيه فقال:
~~ارات هنه عيني منتظرين كما رات من الشمس والبدر المنيرين في الأرض(10).
# ه تتاني بورد كاه خدود أضيفت بعشهن إلى نعض
~~3684 الننبيهات، ص 108، المصون، ص 78، وفمعر العطوي (صص شعراء بصريون
~~المدمسوب) ، ص 57 -58 رقم 29
~~39) ر وبسجايا
~~2685 الشريشري، ج 5، ص 116.
# 2686 التشيهنات. ص 103. أصالي المسرتضى، ح2، ص 130، وشعر امن المعتز، ج3
~~ص 257 رقم 28
~~3687 المختار من شعر بننسار، ص 128 . رهر الآداب، ص 458 ، وديوان خالد الكافف
~~289
~~ص 515 رقم 34 (الزيادات)
~~(40) الديوان المدير على الأرض

PageV00P000

../kraken_local/image-286.txt

~~فه الحروس ومد* النقوس
~~3688 قال جحظة حدثني خالد الكاتب قال.
# ااعني رسول إبراهيم بن ms162 المهدي فسرت إليه، فرأيت رجلا أسودا
~~السأ على فرش قد غاب فيه، فاستجلسني واستنشدني فأنشدت
~~البيتين، فزحف حتى صار في تلتي الفراش، وقال لي: بيا فتى تشبه
~~الناس الخدود بالورد، وتشبه أنت الورد بالخدود؟ وذكر بقية الخير.
# 36893 وأنشد صاحب (الزهر) لتميم بن المعن
~~ورد الرياض وأنعسم
~~ف وذا يقبله الفم
~~وودين ورد يلشم(11
~~صب حمرنه الدم
~~شقسائقا تتتسسم(12
~~بها شقيق يعلم(2
~~ورد الخدود أرق من
~~هذا تنشقه الأنو
~~فاذا عدلت فأقضسل ال
~~ولا وردإلا ما تسول
~~ان من ل الخد
~~اعارها الأصسداغ قسله
~~41902 وفي هذه الأبيات أخذ المستنصر(11) العباسي قوله وقد تمشى
~~ابغداد في بستان الخلفاء المعروف بالرقة مع "فضة" التي اشتهر
~~ابها فرأي أغصان ورد قد مال النسيم بها على الورد هقال
~~نيت السريج بن نرحت للفهسر بود
~~وتعنيت على الرقة بسكران  عميسد
~~قل لسفصسن الورد في الروض بحسق أن نميد
~~أنظهر المحبوب شدين واتظسهن  خدود
~~26883 الشريتي، ح 1، ص 303.
# 4189 زهر الاداب، ص 762 - 763، وديوان تهيم من المعن، ص 386.
# (41) الديوان وادا
~~(42) الديوان خلق
~~43) الديوان معلم
~~[690)
~~(44) المستمصر بالله مصور س الطاهر (588 - 640 ه) وصف بالحير وحب العمل والجهاد 
~~اشا المدرسة المستبصرية وهرم التتار ناريخ الخلفاء، ص 731 - 736
~~299

PageV00P000

../kraken_local/image-287.txt

~~اكر أوصاههون - في الحدود
~~ير أن الفضل عندي للسذي أشى قريد
~~الال   ديسن  وخمل
~~691) وقال الصنوبري وذكر الخمر
~~ن مشير بالجد أو بالمزاح
~~صيخ حسنا من ماء مزن وراح(5،)
~~افانها بيش وأوساطها حمر
~~جاج أحيلت في خوانبه الخم
~~ذات خسد يكاد يدميه وش
~~في بياض وحمرة فكأن فد
~~692) وأنشد ابن أبي طاهر.
# ه وجنات من بياش وحمر
~~قاق يجول المساء فيها كسأنها
~~1933) وقال ابن وكيع وذكر الجمر
~~أقم جسي بشع طرفي رني في السهوي احوراز
~~بت من جصر وننيه برقني دونه استعسان
~~694) وأنشد ابن الجسلاب في (روح الشعر) لأحمد بن أبي
~~الحكم بن شكيل
~~أى عقرب الصدغ في خدها وفي كبدي حمة العقرب
~~في وجننيها شسعساع اللقيب وفي أضلعسي قيس الملسه
~~3695 وقال محمد بن ياقوت ms163 وذكر الدم. قال أبو بكر بن دريد
~~أنشدنيه لنفسه(46).
# قر لونسي إذا نامله طرفي وبتسسر خده خجسلا
~~تى كان الذي بوجننه مسن دم خدي إليهقد ذقلا
~~291
~~2691 الديوان، ص 470
~~45) د ريع: نحريف
~~693) اليتيمه، ج 1، ص 399، وديوان اب وكيع التنيسي، - قيد الطبع - رقم 39.
# 2695 المصون في سر الهوى المكنون، ق 38، للراضي في كتاب المحب 17.
# 46) أضاف ناسخ ص وقال

PageV00P000

../kraken_local/image-288.txt

~~قه العروس ومس* التفوس
~~696) وأنشد ابن بسام في (الذخيرة) لأبي أحمد بن خيرة:
~~ل حاكع عادل فيكم في
~~ويدي أنسهامن القيل
~~اي بور الحيي مسن قل
~~مرق ديه من دمي سبفت
~~2696 الدتيرة، ح 1. ص 757
~~292

PageV00P000

../kraken_local/image-289.txt

~~في ذكر الشفاه واللثات


~~697) الشفاه جمع شقه، وتبوت الهاء في الجمع دليل على أن
~~الأصل تبونها في الواحد ولكنها حذفت منه، ومن جمع تيفة على
~~اشفوات فالمحذوف عنده من شفة الواو
~~والثات جمع لية، وهي اللحم المغشي لأصول الاسنان، ويسمى ما
~~انل هنه بين الأسنان على شرف العمور واحدها عمر ويسسى أيخا
~~القيود.
# 2698 ومنه قوله.
# ارتية الأرداف هيف خورها عذاب ثناياها لطاف قيوده
~~وويستحسن من الشفاه الشفة اللعياء واللمى مقصورا سعرة
~~ايرة مستحسسنة تكون في الشفاه واللتات وقد تكسر اللام مت
~~وتضم، حكي الكسر (المطرز) وحكي الضم (أبو علي الهجري) 
~~2699 وأنشد القالي لجميل.
# ام عن ففابا واشحات عذاب الطعم زسهالماه
~~اقال: وقد يكون اللمى في غير الشفاه واللثات، يقال: شجرة لميا
~~إذا اسسود ظلها لكتافة أتصانها . ويستحسن منه أيضا الشفة الحواع
~~الالعساء، والكوة - بضسم الحاء وتتديد الواو - سمرة يسيرة وهي
~~نحو من اللمياء، وربما كانت أشد منه.
# 7003] قال ذو الرمة:
~~الياء من تشفتيها خوةلعس وفي اللتات وفي أنيابهاشت
~~293
~~2697 خلق الانسمان لثابت، ص 163
~~26985 طبقات ابن المعنز، ص 117، وخلق الأنسان، ص 163.
# 26993 لم أحد البيت لا في (الامالي) ولا في ديوان حميل
~~. 47 أصلاح غلط أبي عبيد في غريب الحديث 119، ديوان دي الرمة 

PageV00P000

../kraken_local/image-290.txt

~~فه العروس ومنعة النفوس
~~العس: سمرة شديدة، تضرب إلى السواد، قالوا: شجر ألعس
~~كناية ms164 عن كتافته واسوداد ظله.
# ومن الشفاه المستحستة الشفة الظظمياء، والخلصى مقحسورا بسعرة
~~ايسيرة مع رقة وضمور، ومعنى ذلك في الشفة ظاهر، وإذا وصقوا به
~~الرمح كنوا به عن رقته وسعرته، وإذا وصفوا به اللل كنوا به عن
~~السعرة وعدم الكثافة، ورقة الشفاه مما يستحسسن، وضده الدلم 
~~بالتحريك - والمرأة: دلماء
~~7013) وقال أبو عبيدة في كتاب (النقائض) عند قول الفرزدق:
~~اعون بقضبان الأراك الني خنى لها الركب من نفمان أيام عرفوا
~~مسن به عذب الثنايا عروبة دقاق وأعلى حيث ركبن أعفي(17
~~اقال: وقوله (وأعلى حيث ركبن) أراد به لحم اللثة، يخبر أنها قليلة
~~السم والعرب تمدح بقلته وتذم بكترته، فلذلك ذكر العجف
~~اقال ويستحب أيضا في الشفة الحموشة وهي الرقة، فإن غلظت
~~اقيل شفة بنعاء (يعني بالبساء المفردة والشاء المثلثة والعين المهملة)
~~والرجل انبع قال : ويقال في ذلك امرأة شفاهية أي كبيرة الشفة ورجل
~~شفالهي
~~انهى كلام (أبي عبيدة)
~~702] وقيل لابن سيرين إن فلانا اشترى جارية غليظة الشفتين 
~~فقال لو اشتراها غليظة التقرين لكان خيرا له
~~703) ومما ورد في الشفاه واللثات من الشعر قول (النابغة):
~~لو بقادمني حمامه أيكة بردا أبفت لثاشه بالأتمد
~~الاقوان عدان غت بسعانه عذب أعاليه وأبسفلسه ندي
~~2701 الملانص. ح2، ص551
~~47) المقائص عدما رصاما
~~3 27 رهر الآداب، ص 228 ، النشبيهات، ص 106، والمختار من شسعر مشار، ص 55.
# 294

PageV00P000

../kraken_local/image-291.txt

~~الذكر أوصافهن - في الشهاه واللنات
~~عم السهمام بان فاها باردعذب مقيلسه تتسهي المور
~~اعم السفمسام ولم أذقه أنه عذب إذا ما ذقته قلت ازد
~~ابه شفتيها بقادمتي الحمامة وهما الريشتان اللتان في مقدمني
~~خاحيها لرقتهما وشدة سمرتهما يجلوان أبنانها أي يظهران
~~ابياضها بما فميها من السسمرة.
# ان نسساء العرب يجرحن لشانهن ويجعلن الأتمد عليها فييقى
~~واد5 قيها
~~7043ح وهذا كقول الآخر أنشده (سيبويه)
~~فواح ريشش خمامة نجدة ومسحت باللتتين عصف الأته
~~وقوله : كالاقحوان.. البيت، شبه التغر بالاقحوان، وقد مطر ليلا
~~فجلاه المطر، وصفا لونه تم جفب الماء من أعلاه فاتمتد بياضه بسبب
~~اذلك، وبقي أسفله مذزويا نبذ الماء. وبقية ms165 الأبيات بينة المعنى.
# 7053] وقال ذو الرمة:
~~ان البواضحات البيض نحوي عقودهما على نلبية من رهل فاردة بك
~~بتم إيماض السفمامة جنها رواق من الللماء في منطق نن
~~ايد على ظبية بكر من رمل قاردة، وهي الرملة التي انقطعت عن 
~~اعظم الرمل، وشبه أسنانها بلعع البرق، يشير بذلك إلى بياض التف 
~~اوقوله جنها رواق من الخللماء إشارة إلى سمرة شفتيها ولتاتها.
# 706] ومن هذا أخذ ابن المعتز قوله.
# لا تسعرى أفق الضياء مثل إبتسام التتفة اللعيا
~~2704 لحهاف س بدية الحمدث، ج2 ، س 27، وشسعر حقاف صص نفراء إبلامدون
~~ص 514 رقم 23
~~4705 ديوان ذي الرمد، ص 352 رقم 35، والبسعط، ح 1، ص 254
~~2706 الاسوار، ح 2، ص 144، سمعط اللالي، ص 255، وشعر اس المعنن، ح 2، ص 406
~~295
~~قم405

PageV00P000

../kraken_local/image-292.txt

~~-ف الحروب ومد* المفويس
~~(707) وأنشد الحصري في (الزهر) لكشاجم:
~~ارضن فعرضت القلوب من الجوى لابرح من كي القلوب على التمر(4
~~أن الشفاه اللعبت منها خواتع من التبر مختوم بهن على الد
~~[708] وأنشد أبو القرج في كتاب (النساء) :
~~ساية اليمنى على خانم الق
~~اذارا من السوانتين أن لا تكلم
~~شايه ترمي بها فوق عندم
~~شقها أطيب من نيل الأمل
~~ها أنسسمه، لا أنمق منها إنتمارة
~~وأعلذت بالشكوى إليها فأومأت
~~لم أر شكلا واقعا فوق شكل
~~وقال آخر:
~~ذبت في الرتق منه شفة
~~عليها خمرة في لعسم تستسعير اللون من ورد التجل
~~3707 زهر الآداب، ص 680، وديوان كشاجم، ص 250 رقم 233
~~48) الزهر الهوى
~~29

PageV00P000

../kraken_local/image-293.txt


~~1


~~فى ذكر الثغور
~~4709 يقال تغر وتل بفتح التاء وقد تكسر إذا كان حسن
~~الوصف، ومستوى النبات، والرجل وتل يالكسر فإذا كان بين الأسنان
~~اكلها تقريق يسير، فالثغر شتيت، والرجل شتيت الثغر، وليس ذلك
~~ابكروه، وإن كان التفريق بين الثنايا خاصة فالتغر أفلج والرجل أفلج
~~الأسذان.
# 27103 قال ابن دريد ولا يقال رجل أقلج إلا إذا ذكرت الأسنان
~~اعه، والقلج من الأوصاف المستحسنة
~~وقد قدمنا قول الحريري(40). لا والذي زين الثغور بالفلج
~~اوالحواجب بالبلج، وجاء ذلك في وصف ms166 ريسول الله-
~~7113] قال ابن عباس - رض - (كان رسول الله- - أفلج
~~النيتين إذا تكلم رئي كالنور يخرج من بين ثناياه- -) خرج
~~الترمذي في الشمائل.
# (712) وقال عياض في (الشفاء) : كان رسول الله - - أفلج
~~أبلج، وقد سمعت آنفأ ما حكيناه عن ابن دريد(50)
~~7133] والاشر في الأسنان حدة في اطرافها وتحزيز يكون فيا
~~أعاليها وهو مما يستحسن، وأكثر ما يكون مع الصفر وحدانة الممن
~~والهمزة منه مضمومة، وأما الشين فان شتت صعمدها وإن شتت
~~297
~~27103 خلق الانمسان، ص 171
~~(49) الفقرة [639]
~~711] الترمذي الشمائل (14)
~~2712 الشفاء، ح 1، ص 147 - 148.
# (50) الفقرة [710]
~~4713 خلق الانمسان، ص 168 - 169.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-294.txt

~~فك الحروس ومنعه النقوس
~~فتحتها، والشنب هو الماء الجاري على الأسنان، وقال بعضهم هو
~~ابردها وعذوية مذاقها(01).
# (714) ويروى عن الأصععي أنه قال: سألت رؤبة عن التسنب
~~الفأخذ حية رمان فإذا هي برق(50) فأومأ إلى بريقها وقال هذا هو
~~التنب، ومتل الشتب بالتفسير الأول الرضاب، ومثلهما الظلم بفتع
~~الطا
~~27153 وأنشد (ثابت)
~~وهند  تتمت قلبي غداة التحرإذ قرمي
~~وجد مترق  صاف وتسفسر بارد الغال
~~2716 وقال أبو علي في (الأمالي) أنتدنا أبو بكر الأنباري فيما
~~أملا* علينا من معاني البتسعر.
# اذا ها اجنلى السراني إليها بطرفهغروت ثناياها أنار وأتطلم
~~وقال الغروب: حد الأسنان، واحدها غرب والراني: المديع النظر
~~وأنار من النور أي أصاب نورا وأظلم من الظلم وهو ماء الأسنان
~~2717 قال الرياتي: سمعت الأصمعي يقول: أحسن ما قيل في
~~وصف التغور قول ذي الرعة
~~وتجلو بقرع من أراك كأنه من العنبر الهندي والمسك يصبح
~~اذرى أقحوان واجه الليل وارتقى إليه الفدى من رامة المتروح
~~اان التنايما مغربا لوتتتعت لاخرس عنه كاد بالقول يفصس
~~51) العبارة الأحيرة ساقطة من ص
~~[714)
~~52) الكلمة عير واصحة في ت عير معحمة، ص برف
~~3715 حلق الاسسان الأصمعي، ص 191 ، حلق الإسسان، لشاست، ص 169، خلق الاسسان
~~لابن حدد الرحص، ص19
~~2716 أمالي القالي، ح 1، ص 43
~~4717 رهر الاداب، ص 227، وحمع الحواهر، ص 219
~~298

PageV00P000

../kraken_local/image-295.txt

~~اكر أوصافهن -في الشوو
~~2718 قال الحصري في (الزهر) . ومن قديم هذا المعنى ms167 وجيده
~~اقل النابغة، وذكر الأبيات التي أنشدتها في الفصل قبل هذا، قال
~~وومن قوله فيها: ولم أذقه، أخذ من أنى بهذا المعنى وأنشد لبشار
~~ل
~~اا أطيت النابس ريقا غير مختبر إلا شهادة أطرافي المساويك
~~اد زرتنا مرة في الدهر واحدة تني ولاتجعليها بيضة الذي
~~اا رحمة الله خلي في منازلنا حسي برانحة الفردوس من في
~~2719 وأنشد غيره في مثل ذلك للمجذون وتروى لنصيب:
~~أن عسلى أنيابها الخمرشجها بماء القدى من آخر الليل عابق
~~وما ذقشه إلا بسعيني تفربا كما نشيع من أعلى السسحابة بارق(
~~2720 وأنشد أبو الفرج في (الأغاني) هذين البيتين ونسبهما
~~الامرىء القيس:
~~وتضر أغر شتيست القبسات لذين المقبل والمبتسم44
~~وما ذقته غير نلني بسه وبالثلن يقشي عليك الحك
~~721) قال ويسعع محسعب بن الزبير صبيحة بنائه بعائشة بنت
~~طلحة مغنية تغني بهما فقام حنى دنا منها وقال: يا هذه إنا ذقنساه
~~البارحة فوجدناه على ما وصقتا
~~7223] وقال ابن الرومي:
~~عتت بالمسواك أبيش صسافيا تحان عذاري الدر منه تحد
~~3718 زهر الآداب، ص 228، وتشبيهات ابن أبي عون، ص 107 -108.
# 4719 ديوان المعاني، ج 1، ص 346 ، لماب الآداب، ص 410 - 411، وديوان مجنون ليلى 
~~ص 202- 203 رقم 193
~~(53) شام المرق بظر اليه وتطلع بحوه ببصره
~~27205 الاعاني، ج 11، ص 172، وديوان امرىء القيس، ص 515 رقم 76.
# (54) الاعاي شتيب
~~(2721 الأغاسي، ح 11، ص 172
~~2723 سسعط اللالى، ص 521، المحتار من شعر بتسار، ص 289 ، وديوان ابن الرومي
~~299
~~ص 907 رقم 75

PageV00P000

../kraken_local/image-296.txt

~~فه الحروس ومفعه النفوس
~~وما س عيدان الاراك بريقها تأودها في أيكها تتبح
~~الن عدمت سقيا الندى إن ريقها لاعذب من هاتيك سقيا وأختصر
~~وها ذقته إلا بتتبم ابتسامها وكم مشير نبديه لطعين منته
~~2723 كأنه نسج على أبيات ابن أبي ربيعة التي منها:
~~اج ذكي المسك منها مفلج نقي التناياذو غروب مؤش
~~رقت إذا تفتر عنه كأنه حصى بزد أو أقحوان منوراهه
~~(724] وقال أيضا.
# يعست عن واضحنير مقلج عذبإذا قملا
~~اقسوان الرمل في حابر أو كسفا البرق ms168 إذا ما عل
~~الحاير: موضع يجنمع الماء فيه
~~725) وأخذ أبو حية النميري قوله. أو كسنا البرق، فقال
~~بيضماء مكسال لعوب خسريدت  لذيذ لذي ليل النمام تتمعامه
~~اذا حان من بعض الييوت ابتسامي
~~داخ كايماض البروق إيقسسامها
~~جاجة خمر طاب منها مدامها
~~ايلففا الشوق من فرن إلى قدم
~~سوافغ اللتم في داج من الغللم
~~أن وميض البرق بيني وبينه
~~726) وقال ذو الرمة
~~أايلة ميري الدمع هيقاء طقا
~~أن على قيها، وما ذقت طعصه
~~3727 وقال الشريف الرضي
~~ببنا ضجيعين في توبي هوي ونقي
~~وبسات بارق ذاك التعسر يوضح لي
~~2723 رهر الآداب، ص 235، والمختار من شعر بشمار، ص 291.
# 55) س يرق
~~2725 لأبي العميتل المصائر والذحانر، ح2، ص 61، وللسمهري، التشبيهات ، ص 106.
# 27262 المحوب، ص 146 رقم 239، المحتار ص تتسعر نشار، ص 288، والديوان ، ح2
~~2727 ديوان الستريف الرضي، ح 2، ص 274، والدحيرة، ح 2، ص 14
~~35

PageV00P000

../kraken_local/image-297.txt

~~اذكر أوصافهن - فى التفور
~~728) ومن بيتي (الشريف) أخذ الآخ:
~~ععشه ضع مفرط الضعلا كساب مشفق ولا ام
~~التمه في الدجى وبرد فناساه يريي مواقع اللق
~~2729 وأنشد (جحظة)
~~ومن طاعتي إباد يعطر نانطري إذا هو أبدي من تناياه في برق
~~ات دموعي تبصر الوصل هاربأ فمن أجل ذا تسعى لندركه سسيقا
~~2730 أخذه (أبو الطيب) فقال:
~~بل خدي كلما ابتسمست من مطر برقه تتاياها
~~731) وتبعه (السري) بقوله:
~~اريتني مطرا ينهل ساكفه من الغيون لبرق لاح من بود
~~3732 وأنشد الحريري في (مقاماته) البيت الأخير من هذه
~~الأبيات وهي للبحتري:
~~اات نديمافي حتى الحتباع أهيف مهضوم مكان الوشاع
~~امزج ريقي بجني ريقه وإنما أمزج راحا برا
~~انما يبسسم عن لؤلق منضد أو بردر أو افاع
~~733) وعارض ذلك ببيته اللذين قسال في البيت الثاني منهما أنه 
~~البيت الذزر الجامع لمشبهات التفر:
~~في الفدا4 لشفر راق مبسعه ورانسهشنبناهين من تشنب
~~2729 السععط، ص 497، أمالي الفالي، ح1، ص 209، الرهر، ص 942، والذخيرة، ح 1
~~ص 224
~~2730 رهر الآداب، ص 943، وديوان المنددي، ح 4، ص 271
~~2731 ديوان السري الرفاء، ح 2، ص 121 ms169 رقم 159، والينيمة، ح 2، ص 158
~~56) الديوان م الحهو أريسي
~~2732 ديوان البحتري، ح 1، ص 435 ،. المشروب، ح 4، ص 271 رقم 582، ونهاي
~~301
~~الارب، ح 4 ، ص 129

PageV00P000

../kraken_local/image-298.txt

~~قه الحبوس ومت* النقوي
~~اقو عن لؤلق رطب وعن بزد  وعن أقاح وعن طلع وعن خنب
~~734] وقال أبو الريحان في كتاب (الجماهر) : قولهم في اللؤلو
~~اطب إنما ذلك كناية عما فيه من ماء الرونق والبهاء ونعمة البشرة
~~وتمام النقاء، لأن الرطوبة قصل مقدم لذات الماء فهي تنوب عنه في 
~~الذكر قال وليس يعني بالرطوبة فيه المعنى الذي هو نقيض
~~اليبوسة.
# 735 وأنشد في الكتاب المذكور لبعضهم معتذرا عن كبر التغر
~~ققد عن مقل نقلم الدر أنقنه بحسسن تأليفه في النغلم متقفه
~~ابوا وقورتناياه فقلت لهم البدر أعبزه في الحين أتمنه(7
~~2736 أخذ معنى هذين البيتين أبو عثمان سعيد بن يحييى
~~الدورقي(58) ممن تقدم قليلا فقال:
~~ون من تفري خقاء بنتلمه وعندهم ذاكم بعيب وبتس
~~ال يعلصوا أن المباسع جوهر وأن كبار السذر أغلى وانفيس
~~2734 الجصاهر، ص 151
~~2735 المحدر بفس
~~(57) ر اكبر
~~[736
~~58) ر البدروسي، ولم أعثر على ترحمة للدورقي في مصادري
~~302

PageV00P000

../kraken_local/image-299.txt

~~فى فيكر الاعناق
~~737ح يقال: عنق وجيد وتليل وهاد وكرد وكلها بمعنى واحد. قال
~~بعضهم: الكرد أصل العنق.
# وذكر (السهيلي) أن الجيد مما لم تستعمله العرب إلا في المدح ، لا
~~اقل جيد قبيح، ولا جعلت الغل(56) في جسد5، وأورد على نفسه قوله
~~اعالى في جيدها حبل من مد [المسد: 5] فأجاب أن ذلك من نحو
~~قوله تعالىفبشرهم بعذاب أليم [الانشقاق:24]
~~ومن نحو قول الشماعر.
# سه بينهم شرب وجيع
~~4738 ومن أوصماف الأعناق المستحسنة التلع، وهو إشراف
~~العنق، وانتحسابها، والسطسع وهو كنساية عن الطول، وجاء ذلك في
~~صف النبي -  - والجيد وهو قريب من السطع(2) والرجل أجيد
~~اوالمرأة جيداء على القياس في مثل هذه الصفات.
# 2739 قال قيس بن الخطيم
~~ورا4 خسد41 بستخاء بها كأنها عوذ بانة قحف(1
~~ووطول العنق مما يستحسسن ما لم يفرط، فياذا أفرط صار ذما.
# 27403 ms170 قال الشممردل.
# يشفهون ملوكا في تجلتهم وطول انفية الأعناق واللمم
~~2737 خلق الافمسان لثابت، ص 200.
# 59) س الحل، تحريف
~~2738 خلق الانسان، ص26
~~(60) العبارة الأخيرة لا وحود لها في ص
~~2739 حلق الافمسان للاصمعي، ص 201، وديوان قيس من الخطيم، ص7.
# (61) الديوان خوط
~~27405 يسسب لليلى الاحيلية في ديوانها، ص 118 رقم 43 وللشمردل س شريك اليريوعي ي
~~303

PageV00P000

../kraken_local/image-300.txt

~~فه العرود وصدة القوس
~~اوالأنفية - يالخاد المعجمة - جمع نفى وهو ما بين الرأس والكا
~~الن العنق، كذا قال صاحب (الصحاح)(22).
# 7413) وقال أبو العباس في (الكامل) : النض مركب النصل
~~السنخ يعني من السهم، قال وإنما ضربه في البيت مثلا
~~3742 وكان واصل بن عطاء يعاب بطول عنقه ويسمي نعا
~~الأجل ذلك.
# 743) وقال فيه بشار
~~االي أتسايع غدالا له غنق كنقنق الدرإن ولى وإن عمقلا
~~(744) وكان جعفر بن يحيى بن خالد طويل العنق طولا مفرد
~~فقال فيه أبو نواس
~~الذاك الأصبر الذي طالت علاونه كأنه ناقطر بسالسيف بالط
~~وزعم أن جعفرا بن يحيى هو أول من اتخذ هذه الأطواق العرا
~~في اللباس المفرج ليستر عذقه فاستحسنها الناس بعد واستعملوها.
# 7453) وقال امرؤ القيس
~~اصد وتبدي عن أسيل. وتتقي بناظرة من وحش وجرة مطف
~~ويد عجيد الرنم ليس بفاحشإذا هي نخته ولا بمعطل
~~اليس بقاحش أي ليس بمفرط الطول، تحرز بذلك مما ذكرناه.
# الحيوان، ح3، ص 91، وشمعو الشمردل صمن (نشعواء امويون) ح2، ص 52.
# (62) الصحاح بصى
~~2741 الكامل، ص 79
~~2743 الديان والنبيين، ح1، ص 16 . الكامل، ص 1111، والديوان، ح 4، ص 162
~~(63) البقيق دكر البعام والدووالدوية والداوية الهلاة
~~7453) ديوان امريء القيس، ص 75 - 76 ومر البيت الأول في الهقرة [679)
~~(64) بصته مدته وابررته والمعطل الدي لا حلي علي
~~304

PageV00P000

../kraken_local/image-301.txt

~~اذكر أوصافهن - في الاعناق
~~746) وذكر أرباب البيان أن من وصف العنق بالطول قول
~~التابغة:
~~إذا ارتعتت خاف الجنان ارتعاتها ومن يتعفسق حيث علق يغرق(م
~~2747 وانه أول من قتح للتعراء هذا الياب فتبعوه، وأن ابن 
~~اي ربيعة تناوله فأوضحه يقوله (27
~~اد مهوي القرط إمالفوقل أبوهاوإما عبد شمس ms171 وهاننم
~~عندي أنه ليسس في هذا البيت تعرض للعنق ولا إشارة لوصقه
~~اطول ولا قصر، وإنما يدل على طول المرأة لا على طول عنقها، ألا ترى
~~انها لو كانت وقصاء(67)، وكانت مع ذلك طويلة يصح أن يقال فيها.
# اعيدة مهوي القرط، فتأمل هدا الاستدراك تجده صمحيحا إن تاع
~~شعة، حيسث تشد الموتزو
~~شعة القدي ولما ينكسر(68)
~~وجه كقرن التمس ريان مشرق(24)
~~الي المسحر أو أدهى التباسا وأعلق(70)
~~305
~~اله تعالى.
# 748] وقال المرار بن منقذ
~~هي شرفاه فصسم كتته
~~لنة الخذ طويل خيذهسا
~~(749] وقال ذو الرمة:
~~الها جيد ام الخشف ريعت فماتلعت
~~وعين ععين الريم فيها مسلاحة
~~2746 المحبوب، ص 240، رقم 425، وديوان السايفة الذييامي، ص 184
~~65) ص ارتعبت، تحريف
~~[747
~~(66) سبق البيت في الرقم 526.
# (67) الوقصاء قصيرة العيق.
# 27483 المعصليات (لامل) 156، الاحتياري 357
~~68) سيرد هذا السيت في الهقرة [2809
~~27493 ديوان ذي الرمةه، ص 841 رقم 52
~~69) ام الحشف الظبية، اتلعت مدت عقها
~~(70) اعلق أثمت.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-302.txt

~~ل اردافي لسهسا ومحاج
~~هلكة صت عليه الخدافر(71
~~رير بملنف من البتدر صفر
~~وقد ياقوت وفعمل زبرجد(70
~~ل رخام المرهل المدهج
~~فف الحروس ومنه النفويس
~~7503] وقال آخر
~~أعني منها غداة لقته
~~د عأصلوف الزخام رعاف
~~27515 وقال قيس بن الحطم.
# اراعق لنا يوم الرحيل بمقلني
~~د كيد الريم خال يزيف
~~2752 وقال العرجي:
~~ان وحهافوف حدله
~~انما الحلي على فحرها نيوم قير ساطع أبلج
~~2753 وقال الشاعر - وذكر ظبية
~~عيناك عيفاها وجبذك جيذها على أن عنلع الساق منك دقيق
~~754 ومن معايب العنق
~~الوقص. وهو قصرها، والهنع وهو تطانها، والحسعر: وهو ميلها 
~~ومنله. الحدل - يالحاء والدال المهملتين - والغلب: وهو غلظها.
# اقال ثابت . ومن كان أغلب لا يستطيع أن يميل إلا بعنقه كلها(72).
# [750]
~~79) الرعاث صرب من الحرر والحلي والبيت عيرواضمح في الأصول
~~2751 ديوان قيسس بن الخطيم، ص 125-124
~~72) الديوان صاه
~~2752 ديوان العرحي 18 رقم
~~27533 البيت للمجدون في الأنمساه والنغظائر، ح2، 224، وديوان مجنون ليلى، ص 207.
# رقم198
~~2754 خلق الانسما لثاست، ص 207
~~(73) العبارة الأخيرة ساقطة ms172 م ر، ص
~~30

PageV00P000

../kraken_local/image-303.txt

~~فى نكر المعاصم والأعضا


~~2755 المعصم. موضمع السوار من الذراع، وقد يطلق ويراد به
~~الذراع نفسها، ويقال: معصم خدل - بفشجح الخاء المعجمة وسكون
~~الدال المهملة - معتلىء ريان، وكذلك معصم: غيل - بفتح العين
~~المعجمة وسكون الياء المعتلة.
# 756] المبرد في (الكامل) قال أبو المحش الاعرابي كانت لي ابنة 
~~اجلس معي على المائدة فتبرز كفأ كأنها طلعة، في ذراع. كأنها جمارة
~~الما تقع عينها على أكلة نفيسة إلا خصنني بها، فزوجنها وصار
~~اجلس معي على المائدة ابن لي فيبرز كفأ كأنها كربة في ذراع كأنها
~~كرنافة فما تقع عينه على لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها.
# الجمارة. قلب النخلة ويقال قلبها - بضم القساف -، ويقال إن
~~اتشييه المعصسم بها كناية عما فيه من البياض والرطوبة والبضاضة
~~والغضاضة.
# 4757 قال أبو حنيفة. وربما شبهوا المرأة لأجل ذلك، قالوا كأنها
~~امارة. والكرنافة ما يبقى في النخلة من السعفة بعد قطعها.
# اوالكربة - بالتحريك - الشيء المقطوع منها.
# 758) وقال أبو حية النميري:
~~مقه فتساة من ربيعة عامر نؤوم الضمحى في مأنم أي مأتم
~~فقن لها في السير تفديك لا يزخ صحيحا وإلا تقتليه فسألمعي
~~فالقق قناعا ذونه الشمس واتقت باحسن موصولين: كف ومعصم
~~2756 الكامل، ص 311
~~2758 أمالي القالي، ح 2، ص 280، زهر الآداب، ص 218، وشعر أبي حية النميري (صص.
# 307
~~بله المورد) ، ص 144 رقم 42

PageV00P000

../kraken_local/image-304.txt

~~فة الحروس ومنة النقوس
~~2759 أخذه من قول النابفة.
# امت تراعي بسين بتفي كلة كالشمس يوم طلوعها بالأسعد
~~اقطالتصيق ولم ترد إسقاطه فتناولته واتقتتا بالي
~~اريد فماجيأنها فسقط تحسيقها قسترت وجهها بسعحسها آو بكفها
~~النحيف. نوب يحنجر به.
# اقال الهيتم بن عديي(74): قال لي صالح بن حسان المدني: ألم تعلم
~~أن النابغة كان مخنتاء فقلت له. وكيف ذلك؟ قال. ألم تسمع قوله:
~~اقط النصيف.. الببيت.. والله ما يحسن هذه الاشارة إلا مخنث من
~~خذتي العقيق
~~27603 وأخذه جميل فقال يصف امرأة:
~~ادا لاعب في الحي لم يدر أننا نعت، ولا أرض لنسا بطريق
~~لما انتحيناه انقانا ms173 بحفه وأعلن منا روعة بشهيي
~~761) وقال مسلم بن الوليد في متل ذلك، وأحسسن كل الاحسسان
~~على يشساحة تتتسييهه وشناعته وقوله.
# فأقسعت أنسى الداعيات إلى الحبا وقد فاجأتها العين والسستر واقع(75)
~~فطت بأيديها تمار نحورها كأيدي الأسساري أتقلتها الجوام
~~762] وأنشد أبو الفرج في كتاب (النساء)
~~وسواعد عرضت وكتتح شامر جسال الوتناخ عليه كل ميال
~~عييزة رسا وساق خدلج بيضاء تسكت منطق التلخسال
~~2759 رهر الآداب، ص 218
~~74) احلت ص بهده العارة
~~2760 ديوان جعيل، ص 154
~~2761 ديوان صريع العوامي، ص 272 رقم 51، وأخمار الفسماء، ص 235
~~75) ر الراعيات، تحريف
~~30

PageV00P000

../kraken_local/image-305.txt

~~اكر أوصاقهن حفي المعاصم والاعضا
~~763) وأنشد أيضا لأبي دهبل الجمحي وذكر الخضاب
~~ف كداب الدمقس لطفد  لهادرس حناي حديث مشرح
~~ول وتتاحاها وبعرب خصرها ويتتبع منها رقق عاج ودملج
~~(764) ومن أناشيد الثعالبي في (اليتيمة)
~~د ت وحها عن النتلد بمص حل عقد مصط
~~أنه والحسون نرمقه عمود صبحفي دارة القص
~~765) ومما يتعلق بهذا الفصل الأبيات المتداولة التي يغنى بها
~~ال من فويت ودع مقالة حابد  ليس الحود على القوى بمساعد
~~الل يخلق الرحمن أحسمن منتلرا من عاتتيقين على فراش واحد
~~اودين علالحف الهوي منانق بمحسم وباع
~~اا من بلوم على الهوى أهل القوى هيهات تضرب في حديد بارد
~~766) ومثل هذه الأبيات في شهرتها وتداولها والتغني بها وهي
~~اما نحن بسبيله، الأبيات الاخر التي أولها
~~أهلا بمن لم يخن غهدأ وميشاق
~~أهلا وبسهلا وترحيبا بما شاقا
~~اننست مسنوحشيا لا ذقت ما ناقا(70)
~~لت ممتاك أحسداقا و أماق
~~قد السواعد للاعناق أطواقم
~~اع الهريقين أعناقا هأعناق
~~شتاقة طرقت في الليل متتاقا
~~أهلا بعن ساق لي طيف الأحبة بل
~~اا زائرا زار من قرب على بف
~~اله يعلم لو أني ابستطعت لقد
~~اا ليل عرج على إلفين قد جعلا
~~ااق العناق وضيع الشوق بينهما
~~أانتند هذه الأييات أبو علي الرشاطي في كتابه المسسى ب (اقتباس.
# الأنوار)، وذكر أنها لأيي عبد الله الجامدي(11) (بالجيم) منسوب إلى
~~2764 نزهة الابصار، ق14
~~عد
~~2766 اليتيمة، ms174 ح 2، ص 372
~~(76) ر راعيت 
~~77) ابو عددالله الحامدي أبسعه محمد س أحمد ترحم له التعالبي في اليتيمة، ح2
~~309
~~اص 372- 373، واسطر لياي الآداب، ح 2، ص 134

PageV00P000

../kraken_local/image-306.txt

~~فه الحروس وصة الفوم
~~ل ا ا ا لا ل 
~~فيا عطف معتتبوق على ذل عاتيق
~~ادور على الأعناق ذور المخانق
~~لائد در في نحور القوانق(78)
~~قاني وحياني ويات معانقي
~~ويا لعلة بانت بسواعدفا يها
~~ة من الشكسوي حديتأعاته
~~27673 اليتيمة، ح 2، ص 373
~~78) س الملوي

PageV00P000

../kraken_local/image-307.txt

~~في ذكر الأناهل وتطريفها بالحرة والسوا
~~مرو القيس بن حجر


~~[768] قال
~~عطو برخص غير شقن كأنه أساريغ نظبي. أو مساويك إسحل
~~اعطو. أي تتناول، والشئن.(74) الغليظ الجافي. يقول إن أناملها
~~الييسست كذلك، والأساريع جمع أبروع وهي دود بيض الأجساد، حمر
~~الرقوس شديدة الغضاضة والنعمة، فشبهها بها لبياضها ونعمتها
~~وقد يمكن أن يكون أشسار إلى هذه الأنامل، وقد طرفت بالحمرة كأنها
~~اووس تلك الأساريع، وظبي(8) موضع معروف، وهذه الأساريع هي
~~ابنات النقا التي
~~769 - 2779 قال فيها ذو الرمة:
~~راعيسب امثال كأن بنانها بنات النقا تخفى مرارا وتغلهر(71
~~الالأسحل: شجر يشبه الأثل يتخذون منه المساويك فشيه البنان
~~صدساويكه.
# 27803 في هذه المساويك يقول ذوالرمة - وذكر البنان:
~~ارى الابسحل الأحتوى برخصس مخضب على الغرمن أبنانها فهي نصع
~~781] وقال النابغة(42):
~~تشب رخص عان بفانه عقم نحاد من اللطافة بوة
~~311
~~2768 العمدة، ح 1، ص 299، وديوان امرىء القيس، ص78.
# (79) م شدن، تحريف
~~(80) قال الأعلم الشنتمري طبي اسم رملة (ديوان امرىء القيس 78)
~~769 - 3779 العمدة، ح1، ص 299- 300، وديوان ذي الرمة، ص 137.
# 81) حراعيب لينة طوال يعمي الأصامع، بنات الدقا دواب تكون في الرمل، صعار، بيص
~~3781 ديوان النابفة الذبياني، ص 40 (في الميت اقواء)
~~(82) العبارة ساقطة من ت

PageV00P000

../kraken_local/image-308.txt

~~قك الحروس ومن النفويس
~~ايقال العنم (42) للتي شبه النابغة بها هي الأساريع التي شبه امرو
~~القيس بها(84)، ويقال بل العنم شجر لين الأغصان محمر التمر يشبه
~~اليل الينان المخضوبة، وكثير من الرواة يروي بيت النايغة
~~لي أشصافهلمبة
~~فهذا يدل على أن العنم نيت ms175 لا حيوان.
# 7823) وكذلك قول (الشريف الموسوي)
~~والممستني وقد جد الوداع بفا كفا تشير بقضبان من الغنم
~~ايدل على أن العنم عنده شجر
~~2783 قال ابن رشيق في (العمدة)
~~شبيه امرىء القيس الأنامل المخضوبة بالأساريع من أبدع
~~الشبيهات إذ هي كأحسن البنان لينا وطولا واستواء.
# 2784 قال: غير أن نفس الحضري المولد إذا سمعت قول أبي 
~~نواس في ذكر الكأس يستحسسنه وهو
~~اعاطيكها عفت كأن بنانها إذا اعترضتها العين صفق قداري
~~7853) أو قول علي بن العباس الرومي
~~اا ل ستا ا املا  ماله لماي ال عاه
~~2786 أو قول عبد الله بن المعتز
~~82) ص العسع، تحريف
~~(84) ابطر الهقرة [2768
~~2783 الحمدث، ح 1، ص 299
~~784 المصدر بقس
~~2785 العمدة، ج 1، ص .3
~~2786 شمعر اب المعنز (الصولي) ، ح2، ص 622 رقم 190 (الأول هقط) ، وابهردت التحقة
~~اايراد السيت الثابي
~~312

PageV00P000

../kraken_local/image-309.txt

~~الذكر أوصاههن - في الأنامل
~~اشارت بأطراف رطاب كأنها أنابين ذر قمعت بقيق(15
~~وقالت كلاك الله في كل موطن مكانك من قلبي مكان تقيق(10
~~أن ذلك أحب إليها من تشبيه البنان بالدود في بيت امرى
~~القيس، وإن كان تشبيها أشد إصابة.
# انهي كلام (ابن رشيق)
~~3787 الضنويري في نحو مما تقدم
~~ابسطت أنامل لقلو أطرافها قيهاتطاريف من المسرجسان
~~تقتعت لك بالديى قوق الشحى وتدقبت بتيقايق التعمان
~~788) ومن قديم ما قيل في هذا المعنى قول (عكاتية العمي)
~~دع الصحصح فقله مرفاب
~~ن قشدقد طرقت عقاب
~~إلى الليل تجلوه فقلبها الليل
~~بين قونها خرب السويف
~~عقل الخمر في صافى الكووس
~~رصحد الوس بابنوس
~~قاسقني من قهسون اكواب
~~ن كف ارية كأن ينانها
~~ولابن المعتز في التطاريف السود
~~كف كأن النشعس مدت بنانه
~~789) وقال بعض المتأخرين:
~~حسوراء اللواحتد بين قليسي
~~سري صساع النعدم بيول قيه
~~ان بنانها اقلام عاج
~~7902 وأنتيد ابن الجلاب في (روح التبعر) لأبي بكر محمد بن 
~~ياض القرطبي
~~للغزالة والغسزال بحسنها في الخد أو في القين أو في الها
~~31
~~(85) رواية الديوان تقلبه كهث كأن سانها طوقت
~~86) كلاك تخعيف كلال ms176
~~4787 ديوان الصنوري، ص 502 رقم 135
~~2788 الاغاني، ح 3، ص 255
~~[790)

PageV00P000

../kraken_local/image-310.txt

~~-58 الحروس ومسعة النفوس
~~اتبت أناعلها المسواد وقلما أبرت اقلامأ بخسير عداي
~~ووقد قدمنا في باب الزينة(47) ما ورد في السنة من كراهة التطريف
~~والتقش واستحباب الفمس أي الخضاب، تم تلونا ذلسك بما ورد في
~~اباحتها والترخيص قيها بما أغنى عن تكراره هذا فينظر ذلك هناك
~~(87) الرقم [63]
~~314

PageV00P000

../kraken_local/image-311.txt

~~فى فكر النحور والصدور
~~27913 النحر موضع القلادة من الصدر ، كذا قال صاحب
~~الصحاح، قال : وكذلك اللية. وقال الأعلم في (شرحه لأشعار الستة)
~~عند قول امريء القيس.
# هقهفة بيضساء غير مفاضة تراننها مصقولة كالسجنجل(7
~~اقال: الترايب جمع نريبة وهي موضع القلادة من الحبدر فيخرج
~~امن كلامه أن النحور والليات والترائب ألفاظ مترادفة، وفي ذلك نظر.
# 7923) وفي أبيات (الحماسة)
~~قد ذوانبها بيش ترانبها درم مرافقهافي خلقها عم
~~والنحر
~~ادرم: أي ممتلثات باللحم، وعمم(80) أي: تمام وكمال.
# 793) وأنشد ثابت في كتاب (خلق الانسان).
# والسزعفران عسلى ترائبها شرق به الحتات
~~فهذا قد أخبر أن صفرة ترايبها إنما هي لأجل الخلوق.
# 7943] فأما قول (ابن مطير). أنشده أبو علي في (الأمالي):
~~قرتراقيها وخمر اكفها وسور نواصيها وبيض خدوذه
~~2791 ديوان امريء القيس، ص 74 رقم
~~88) السححل قطع العصة وسيائكها ويقال هو الدهب وقيل الرعفرال
~~3792 الحماسة، ح 2، ص 137 رقم 583 والبيت لرياد من حمل [بالحاء المهملة)
~~89) وعمم الطويل أيصا
~~27930 خلق الابسان لتابت، ص 245، ص وخلق الأنسسان لاسن عبد الرحص، ص 79
~~اللسان (ترب)
~~2794 ديوان الحسين ب معطير الأسدي، ص 45، وأمايي القالي، ح1، ص 165 (باحتلاه
~~315
~~قليل]

PageV00P000

../kraken_local/image-312.txt

~~فه العروس ومدح النفوس
~~(795] وقول بشار:
~~وصفراء مقل السزعقران شريتها على صوت صفراء الترانب رود(
~~دت علها حل نني6 بمها وماعنت لولا ها وحو
~~فيحتمل أن تكون هذه الصقرة صفرة الخلوق كما تقدم، وأن تكون
~~صقرة الحلى المذهب، كذا قال عاصم في (شرحه للحماسة)
~~3796 وقال الشاعر فيما يتعلق بهذا الفصل
~~قاف من الحاج قد ركبت على صحسن صدرمن المره
~~7973] وقال ابن ms177 المعتن
~~وذات دلال بسيت مفني يمستشرقين علي مرم
~~أن العقود على نرها نوم نظرن الى المشتري
~~2798 أخذه من قول (الحارث بن خالد)
~~نجوم فجر بسساطع أبلج
~~هفاء مقل المهرة الخام
~~في مشرقي ذي نفجة فائ
~~اش ولم ينقل إلى قاب
~~أنما الحلي على نحرها
~~(799] وقال (الأعشى):
~~دي يهافي الحي قد بسربلت
~~د نهد التدي على فحره
~~ي أسفدت مشا الى فحره
~~48005 وأنشد صاحب (الزهر) للعباس(61) بن الحسن بن عبيد
~~2795 ديوان بشار، ح 2، ص 116
~~90) الديوان وأصعر شرت
~~2796 سيرد في الفقرة 816 وهناك تحريحه
~~2298 لم أحده في شعره المحصوع (تحقيق د يحيى الحبوري
~~27995 ديوان الأعشى، ص 92- 93، وأمالي الشجري، ح 2، ص 105.
# 48003 زهر الآداب، ص91
~~91) العباس ب الحبس أبو الفضل العلوي، قدم بعداد أيام الرشيد ثم صحب المأمو قيا
~~اه أتسعر آل أبي طالب توفي سنة ثلاث وتسعي ومائة تاريح سفداد، ح 12، ص 126.
# والوافي، ج 16، ص 648 رقم 188
~~316

PageV00P000

../kraken_local/image-313.txt

~~اكر أوصسافهن سفى النحور والصدو
~~اله بن العباس بن علي بن أبي طالب - رض 
~~ييفك بالعيون وبالتفور(1
~~وأولى لو نتلرت إلى الخصور
~~317
~~أاح لك السوي بيض حسان
~~تظرت إلى الشحور قحدت نقضي
~~(92) الرهر اتاح

PageV00P000

../kraken_local/image-314.txt

~~13 في ذكر الثدي واختلاف الناس فى احجام
~~(801] يقال للمرأة إذا كعب تديها أي ظهر كاعب، فإذا فلك أي 
~~استدار قيل مقلكة، فإذا نهد أي علا وأشرف قيل ناهد، وبعضهم
~~اجعل التاهد والمفلكة واحدا
~~802) قال أبو الفرج : قيل لابراهيم بن سيار النظام: أي مقادي
~~الندي أحمد؟
# فقال: وجدت الناس يختلفون في الشهوات وسمعنا الله تعالى يقول
~~اين وصف الحور العين {كواعب أترابا ولم يقل فوالك ولا
~~ان واهد(92)، وقالت العرب : يسار الكواعب، ولم تقل يسار الفوالك، ولا
~~اييسار النواهد، فآثر النخلام ابتداء النهود، وفي ضمن ذلك تفضيل
~~صفر التدي على كبيره.
# (803] وقال كثير في مثل هذا
~~ففرت إليهانتلرت وهي عانق عسلي حين شتت واستبان نهوذه
~~ترت إلسهانثلورة ما يرني بها حمر انحام البلاد وسوده
~~2804 وبين ابن الجهم القدر ms178 الذي يريده من يريد صغر التدي
~~قوله:
~~يعلا الحفت ولا بفضلسهسا وإذاققيتهلا ينتني
~~[805] وسئل آخر فقال:
~~أريده ضخمافي غيرتمديد مرعشا في غير تبديد(14
~~3802 أخبار النساء، ص 237
~~93) احلت ر بالعبارات الأحيرة ص الفقرة
~~(2804 من غاب عنه المطرب، ج 161، وديوان علي بن الجهم، ص 188.
# [8053
~~(94) كذا في الأصول
~~318




PageV00P000

../kraken_local/image-315.txt

~~اذكر أوصافهن - في المندي .
# فهذا استحسن كبره وأراد منه أن يكون مركنا أي ذا أركان.
# 806) وهو المقعد الذي عناه النابفة بقوله
~~والبطسن ذو عكن لطبف طنه والنحرتنقجه بتدي متق
~~4807 قال أبو عبيدة : دخل مالك بن الحارث على الأشتر على علي
~~رض - صبيحة بناته علي بعض نسانه فقال.ف وجد أمير
~~المؤمتين أهله" قال
~~كخير امرأة لولا أنها حداء، قياء. فقال: وهل تريد الرجال من 
~~النساء إلا ذ اك؟
# قال: لا، حنى نروي الرضيع وتدفيء الضجيع(25) 
~~الحداء. الصغيرة التديين، والقباء: اللطيقة الكشحين
~~2808 الجاحظ في (البيان) . قال . كتب الحجاج بن يوسف إلى
~~الكم أن يخطب لابنه - عبد الملك - امرأة جميلة من يعيد ، مليح
~~امن قريب، شريفة في قومها، ذليلة في نفسها، أمة لبعلها، فكتب إليه
~~د أصبتها وهي خولة ينت مسبغ لولا عظم تديها، فكتب إلي
~~الحجاج:
~~الا يحسسن نحر المرأة حنى يعظم تدياها. وزوجها ابنه.
# (809] وقال المرار بن منقذ.
# التة الشد طويل جيسدها ضخمة الشدي ولما ينكس
~~280 أخبار النساء، ص 338
~~4807 أخبار النساء، ص 232 ، البيان والتبيين، ح2، ص 78، وعيون الأخبار، ح4
~~اص 30 وراحع الهقرة [467]
~~95) ر تماري: تحريف
~~3808 البيان والتبيين، ح 4، ص 8، عيون الأخبان، ح 4، ص 30، وأحبار النسساء 
~~4809 عيون الاخبان، ج 4، ص 3، والاختيارين، ص 356، والحمدة، ح 2، ص 118
~~319
~~(96) صلتة الحد. اي مجردة الحد، مر البيت في الهقرة [2748

PageV00P000

../kraken_local/image-316.txt

~~فةه الحروس ومسعة النقوس
~~(2810 ومن هنا أخذ (بشار) قوله.
# الشدي تحسنه وسنان او كببلا وقد تمايل ميلا غبر منك
~~811) ومن أبيات (الحماسة)
~~ايت السروادفي والندي لقمصها عيس البطون، وأن نم نظهسور
~~اإذا الرياح مسع العتتي تناوحت نبهن حاسدة وهجن غيور
~~اول إن ارتفاع ms179 تدييها يمنع التوب أن يمس البطن، وارتفاع
~~ادفها يمنعه أن يمس الخلهر ، فإذا تناوحت الرياح، أي أتت من كل
~~اناحية، وجدت بين جسمها والنوب هواء خاليا فتمكنت من رفعه قيبدو
~~تحنه فينبه حسبد الحاسسد5، ونتهسج غيرة الغبيول
~~2812 وينظر إلى طرف من هذا المعنى قول الفرزدق
~~اذا بطحت فوق الأتافي رفعتهسا بتديين في صدر عريض وكعلب
~~وزعم أنها إذ ا بطحت على وجهها لم تعس الأرض بنتيء من نديها
~~إلا برووس ندييها وبكعنبها لعظم ذلك، فصارت لبدنها كالأثافي
~~وسيأتي الكلام (97) على هذا البيت بعد هذا.
# 8133] وقال (الأعشى) في الناهد.
# دي بهافي الحي قد سربلت هبفاء مقل المسهرة الخام
~~د نهد السدي على نحرها في عنرق ذي بكجة نان
~~8143] وقال عبد الله بن أبي السمط
~~أن الفسفسود وقد بدت  وزان العقود بهن الندر
~~281 تشديهات اب أبي عون، ص 115، وديوان بشار، ح2، ص 222
~~28110 أصالى القالي، ح1، ص 22، الحفد، ح 6، ص 108، الحصاسد، ح2، ص 41 رهم
~~49 ، المحف، ص 252 ، والمممصط، ص 107
~~2813 العقد، ح 6، ص 108. واحدار الدسساء، ص 239
~~(97) ابطر الهقرة [2851
~~2813 مر البيتان في العقرة 779 وهال تخريحهما
~~28140 حصع الحواهر، ص 137، من عاب عنه المطرب، ص 16
~~32

PageV00P000

../kraken_local/image-317.txt

~~اذكر أوصاقه سفي الندي .
# صلن من المسك تتيتا يسيرا(44
~~ودر زانه حسن اتساق
~~أهذا الدر من هذي الحقاق
~~لى صن صدرمن المرص
~~د ماهر من ع
~~قاق من العاج مكنون
~~815) وهذا كقول ابن الرومي
~~دور قوقهن حقاق عاج
~~قول القائلون إذا رأو
~~816) ونحو منه قول الآخر.
# قاق من العاج قد ركبت
~~تسين المسقوط فاتنه
~~817) والأصل في ذلك كله قول عمرو بن كلتوم 
~~وقديا متل ق العاج رخصا صانا من اكفت اللامسين
~~818) وقال ابن المعتن
~~وات دلال بسنت مهيني بمتشرفينعلى موع
~~أنهما خرط كاقورت بأعلاهما تقطتا عفب
~~3819 وأننيد الحجاري في (المسهب) لبعضهم
~~اا صاحبن بمهجني خمصانة مالت فمال الغصن من أعطاقه
~~في الصدر منها للطعان أستة ما أنترعت إلا لحمي قطافها(4
~~إن آنكرت قتلي هناك ففتتتا ms180 تجدا دمى قدجف في أطرافها(10
~~820) ويتطرق طرفا من معنى هده الأبيات ابن الابار في كناب
~~الحلة السيراء) للأمير المقدس - رح -
~~98) وهدا البيت في الهقرة 796
~~8150) النتسيهات، ص 115، ه عاب عنه المعطرب، ص 161، وحمع الحواهر، ص12
~~32
~~2817 النشمديهات، ص 114
~~818] شعر اب المعتز، ح2، ص 294 (ع كتابا)
~~2819 لعالب س رياح المعروف بالححام الدحيرف، ح 2، ص 837
~~99) ر لحبي
~~100) الدحيرة تريا
~~28205 الحله السيراء، ح1، ص 

PageV00P000

../kraken_local/image-318.txt

~~ولا غرو أن يدعو هواها فأنبعه(101)
~~وأنت جري4 والأسنة مشسرع
~~وفهداك عدا نقيس هيمان ضوتق
~~فيف بمن يلقى الفؤاد بأربعة،(102
~~فة الحروس ومنحة النقوس
~~وحوراء تسستعلي بنهدين أترع

~~تقول، وقد رقت لما بي - أجازع
~~فقلت لها جفناك غرا تجلدي
~~وما زلت ألقى القرن يغسل رمحه
~~قال ابن الابار
~~اصدر هذا عنهم، وقد آنشد بمحلهم للقاضي أبي بكر بن العربي في
~~اد اعب له من فتيان الملنمة هز رمحه عليه وأومأ به إليه:
~~ات علي الرمح نظبي مهههف لعوب بألباب اليرية عاب
~~لوكان رمحاواحدا لاتقيته ولكنه رمخ وفان وقال
~~اقال كذا قرأته في ديوان شعره والبيتان عندي بالاسناد للقاضي
~~يي محمد عبد الحق بن غالب بن عطي
~~821] أبو القرج في كتاب (النساء) قال : كان هشام بن عبد الملك
~~شتهرا بحب ابنته عائشة دون سائر اخوانها، وكان لا يصبر عنها
~~ان إذا ركب في جنده ركيت بين يديه وان ندييها في صدرها
~~كالرمانتين
~~11) م وبسمرا
~~102) ص هؤادي
~~322

PageV00P000

../kraken_local/image-319.txt

~~فى ذكر الخنصور
~~822) قال امرؤ القيس
~~وكشسح لطيفي كالجديل مخصتر ونماق كأنبوب الستقي المذلل (102).
# الكشح: الخصر، والجديل. العنان المظفور، يشير بذلك إلى رقة
~~لخصح
~~(823) ومن أبيات (الحماسة):
~~قيلية اما ملاتث إزارها فدعص وأما خحرها فبتيل
~~الاث إزارها : الموضع الذي يلاث الازار عليه أي يلف، يريد
~~ادفها، والدعص هو الكثيب من الرمل، وبتيل أي رقيق، والبتل(14).
# 8243] وهذا كقول (ابن عبد ربه).
# ورتا بتقطيع القلوب رفيق
~~را بعود من الحساء عقق
~~ألقيت وجهك في بناه غرية
~~القطع. يريد أنه لرقته كاد أن ينقطع.
# اا بال قلبك لا ms181 يكون رقيقا
~~اا لقلوا يبسبي العقول أنيق
~~إن رأيت ولا سمعت بمقله
~~إذا فغلرت إلى محابسن وجه
~~امن تقطع خصره من رقة
~~8253] ويقال إن (أبا الطيب المتنبي) لما سمع هذه الأبيات صفق
~~ابيديه استحسانا لها وقال: والله يا ابن عبد ربه ليأتينك أهل العراق
~~بو
~~32
~~2822 ديوان امريء القيس، ص 77 رقم
~~(103) السقي المخل المسقي، المدلل الذي حمعت اعداقه 
~~2823 الذخيرف، ح 2، ص 146، والحماسة، ح 2، ص 94 رقم 546
~~(104) ص التمل، تحريف
~~2824 العفد، ح 6، ص 399- 400، والديوان، ص 138 رقم 182

PageV00P000

../kraken_local/image-320.txt

~~قة الحروس ومنعة النفوس
~~8263] وقال (حبيب)
~~المها الوحقت لولا أن فاتا أوانس قنا الخط لولا أن تلك ذوابل
~~الن الهيف لو أن الخلاخل صيرت لها وتحا جالت عليها الخلاخل
~~8273] وقال (أبو الطيب المتنبي) :
~~خصر تتيت الأبصسار فيه كأن عليه من حدف نطاقااه1
~~8283] أخذه (السري) فقال:
~~أغيد مقتن على صحن خده غلائل من صبغ الحيباء رقاق
~~أاطت عيون الناظرين بخصره فسهن له دون التطاق نطاق
~~2829 وقد أنشدنا فيما تقدم من القصول بيتي (العياس بن 
~~الحسن) وهما
~~ااح لك الهوي بيش حان بسبنك بالسعبون وبالقغسور
~~الفظرت إلى التغسور فكدت تقضي وأولى لو ننطرت إلى الخصوراد10
~~8303] وقال (أحمد بن المغلمس)("1) من شعراء (اليتيمة).
# أابروق تلالات أم تغور وليال دجست لنا أم تتعسو
~~خصون نأودت آم قدود حاملات رمانهن الحدو
~~متقلات أردافهن ولكن مرهفات من فوقهن الخصو
~~4826 ديوان أمي تمام (الصولي) ، ح 2، ص 324 - 325 رقم 131
~~2827 اليتيعة، ج2، ص 125، والديوان ، ح 2، ص 296
~~(105) البطاق شقة تلمسها المراة، وتشد وسطها والجمع طق
~~4828 اليتيمة، ج 2، ص 125، وديوان السري الرفاء، ح 2، ص 475 رقم 360
~~829] ابطر الهقرة [2800
~~(106) رواية الهقرة السابقة الحور
~~28305 اليتيمة، ح 3، ص 129
~~107) أحمد س المعلس م شعراء العراق في القن الرايع الهحري، مدح الورير سايور ب 
~~أردشير وعيره من حكام العراق اليتيمة، ح 3، ص 129
~~324

PageV00P000

../kraken_local/image-321.txt

~~في فكر العكن
~~51
~~(831) من استحسن من المرأة الضمور والهيف لزم أن يكون غير
~~امستحسن للعكن، فإن ms182 العكن لا يكون إلا مع السمن، ولأجل هذا
~~احتاج النابغة إلى التحرز في قوله(18)
~~السن ذو عكن لف طه والنحرينه بندي مق
~~القوله (لطيف طيه) تحرز من السمن المعيب فأراد أن بطنها ألطف
~~ما يمكن أن يكون عليه بعلن ذات عكن.
# 2832 وقد تقدم حديث هيت المخنث وقوله لعبد الله بن أبي
~~أية: "عليك ببادية بنت غيلان فإنها تقبل بأربع وتدبر بتمان" مراد
~~اي ذلك أنها تقبل بأربع عكن، ولكل واحدة طرفان مما يلي ظهرها فهي
~~دبر بنمان
~~8333] قال الشاع:
~~رأت أن السرحيل قد آن قامت تهادي في رقيق الكتان
~~2834 قال يزيد بن معاوية في زوجته (أم خالد بنت هاشم بن
~~إذا تشفت عنها السسابري قداح
~~وأختم مثل القعب غير منقر
~~325
~~عتبة)
~~الها غكن بيض كأن متونه
~~وقال آخر.
# الها غكن وافي وبطن معكن
~~وقد تقدم(16) إنتشاد هذا البيت مع صلته قبل هذا.
# [831)
~~(108) مر البيت في الرقم [806]
~~2833 الهقرة585
~~2834 لم أحده في شعره المحموع
~~(109) الفقرة [416] وسيرد مرة أحرى في [848]

PageV00P000

../kraken_local/image-322.txt

~~فة الحروس ومنعة النفوس
~~8353) الرشاطي في كتاب (اقتباس الأنوار) قال: كان سابور بن 
~~أردتسير أجعل ملوك فمارس، وكان قد استولى على بعض الشام، ونوجه
~~في بسواد العراق، وحاصر صاحب التضر - وهو حتصسن منيع هناك
~~فأقاح عليه أربعة أعوام لا يقدر منه على شيء، فأشرفت ابتة صاحب
~~الصر، وكانت تبسسى نضيرة(11) - وكانت أجمل أهل زمانها، فرأت
~~ايور فهونه وراسسلته قاشترط لها ما آرادت فدلته على موضع من
~~الحصن فملكه وقتل أباها، فلم تزل ليلتها تتقلب على قراشها لا تنام
~~ممألها عن ذلك فقالت إن جنبي لينبو عن فراشك هذا، فقال إن
~~امن خز الصسين وإنه لمحشو يالقز، وما نامت الملوك على ألين منه، تم
~~أمر أن يلتمس ما كان يؤذيها فوجدوه ورقه آس كانت على الفراش
~~ووقد لصرقت باحدى عكنها وقد أنرت فيها، وخرج الدم من مكانها
~~وذلك للينها ونعومتها وفي الحكاية طول.
# 836) وقال ابن وكيع مما له تعلق بهذا الفصل أنشده
~~الحصري في كتاب (نور الطرف)
~~ذها ms183 بكفي فاتر الجفون
~~دامه كدمحه المزوي
~~لى غدير أملس النطون(111
~~ل فرند الصارم المبفقي
~~أواجهكفكن البطون
~~2835 مسيرة ابن هشسام، ح1، ص 91- 95، الروص الأبف ، ح 1، ص 91- 96، ذم
~~الهوى، ص 272، والاعاني، ج 2، ص 116
~~11) س بحيرة، تحريف وفي الاعابي هي البضيرة بست الصير وأورد صاحب الاعابي
~~الحدر بنفحيل واه
~~83) غمراف التيهات، ص 61، وديوان اس وكيع التبيسي - قيد الطبع - الرقم 101.
# (111) الديوان على خلي
~~326

PageV00P000

../kraken_local/image-323.txt

~~اكر أوصافه -في العكن
~~8373) وكرر (ابن وكيع) هذا المعنى في قوله:
~~اقاني كأس الراح شاطي* جدول تداريبه يحكين بطنا فكن
~~إذا صاقته راحة الريح خلته بنكسيرها إياه توبا مفبن
~~838) وأنشد ابن الجلاب في (روح الشعر) لابن صارة(112):
~~وعليه من ذهب الأصيل طراد(112).
# اعن البطون نضمها الاعجاز(114)
~~327
~~والنهسر قد رقت غسلالة متن
~~ترقرق الأمواج فيه كأنها
~~2837 عرانب الننبيهات، ص 61، ديوان ابن وكيع التنيسي - الرقم 97.
# 2838 خريدة القصر/ المعرب، ح 2، ص 331
~~(112) سترد ترحمته في هامش الفقرة [2856
~~113) الحريدة علالة صمعع
~~(114) الخريدة كأنه تهزها

PageV00P000

../kraken_local/image-324.txt

~~في ذكر السرر
~~1611

~~2839 قال صاحب (الصحاح) تقول كان ذلك يقطع سرك
~~ابالضم ولا تقول قبل أن تقطع سرتك، لأن السرة لا تقطع، وإنما هي
~~اسعم للموضع الذي يكون فيه السر، والسر هو الطرف الذي يقطع
~~نها
~~ووقد قدمنا(115) في باب الأوصاف المجملة أن السرة من الأربعة التي
~~اتحب انمساعها من المرأة، وذكرنا قولهم في وصفها كمدهن العاج
~~إشارة إلى اتساعها وبياضها.
# 8403) وقال ابن المعتز وجمع بين ذكر العكن والسرر
~~وتحت زنانيرتشددن غقودها زفانير أعكان معاقدها البشر
~~841) قال أبو الحسن الباخرزي في كتاب (دمية القصر) لم أنل 
~~أاستحسن هذا المعنى لاين المعتز، وتملكني الاعجاب به حنى سمت
~~قول التهامي(116).
# غادرت في العدا طعنأ يحفت به ضربأكما حقت الاعكان بالبشر
~~فطى استحساني لهذا البيت على استحساني لما قبله.
# 842) ومن كتاب (كنوز المطالب) لابن سعيد، وذكر تميم بن المعن
~~فقال
~~ومن أحمسسن ما قيل في نيل مصر
~~2839 الصحاح سر
~~(115) العقرة68
~~2 284 ديوان المعاني، ج 1، ص 251
~~2841 دمية القصر، ح 1، ص ms184 117
~~(116) ديوان التهامي، ص41.
# 2842 لم أحده في ديوان تميم بن المعر العاطمي
~~328

PageV00P000

../kraken_local/image-325.txt

~~اكر أوصاههن - في السرر
~~المقن تحد كالخيول بنافي موجه والماه ينحد
~~فأنما امواجهعكن وكأنما داراته ست
~~قال ابن سعيد : وقد روبيت هذه الأبيات للأمير منصور بن
~~بيس(117) في نيل العراق.
# 843) ولبهاء الدين بن زهير المصري
~~دا نقة رسح فرت عنيغف
~~ريت تسوب قنان اظهسرت نيها وحتتتسم
~~رأيت البطن والبسرة والخصروثقة
~~844] وذكر الباخرزي في كتاب (دمية القصر) المذكور قبل أن 
~~اعلق بهذا الفصل وإن لم يكن فيه تصريح بذكر السرة قال: أمر بها
~~الدولة (118) أبا الحسن ين أحمد أن يكتب له أبياتا من الشعر من 
~~انظمه مستحسنه لتكتب على تكة سسراويل فقال ارتجالا:
~~لا أنية ومشتعسي بين الزوادف والخحور
~~وإذا نسسجت فانني بين الترائب والنحور
~~اقد نشأت صفبرة باكف ربات الخدور
~~اقال الباخرزي. وصدق فهذا من أحسن ما قيل في هذا المعنى
~~قال الباخرزي التكة. هي قفل اللذة(114).
# 117) مصور من دبيس س علي الأسدي، نهاء الدولة (479 ه) أمير الحلة وبادية العراق
~~اوليها بعد وهاة أبيه حلع عليه الخليفة واقره في امارته، فاستمر الى أ توفي كهلا، وكا
~~شاعرا. اس الأثير، ح 10، ص 51، الاعلام، ح 7، ص 299.
# 2843 ديوان البهاء زهير، ص 238
~~(2844 دهية القصر، ج 1، ص 238- 239 والابيات لأحمد بن علي التي أبي الحس.
# 118) بهاء الدولة أحمد ب مساحسرو (402 ه) كان أطلم بدي بويه، ارتكب الكشير من 
~~329
~~القائح الممتفظم، ح 7، ص 264، والوافي، ع 7، ص 291- 292 رقم 4273
~~(119) عبارة الباحرري قهل باب اللدة

PageV00P000

../kraken_local/image-326.txt

~~فى فكر الفرج


~~2845 لم يختلف أحد في استحسان ضخامة الفرج وكبره، ومن
~~اختلف في استحسان السمن والضمور وكبر القدي ووقور العجيزة أو
~~اوسطها لم يختلف في هذا، بل جميعهم متقق على أن الفرج مهم
~~ازداد ضخامة ووفورا ازداد حسنا واستحق تفضيلا ومدحا
~~846) قال النابغة يذكر المتجردة امرأة النعمان، وقد كان
~~النعمان سأله ذلك:
~~وإذا لمست لمست أختع جاتما متحبذا لكانه ملء الب
~~وإذا طعنت طعنت في صتهدفي  رابى المجشة ms185 بالغبير مقره
~~وإذا فزعت نزعت عن مستححف فزع الحزور، بالرشماي المحص
~~الأختم - بالخاء المعجمة والثاء المثلثة - العريض المرتفع
~~والجانم(12) - بالجيم - هو الذي تبت في موضعه وتمكن، وأصل
~~الجانم الرابض : اللاصق بالأرض. وقوله . متحيزا لمكانه يعني أنه قد
~~ااز ما حوله وبرز - والعبير: الزعفران، والمقرمد: المطسلى وقوله: إنذا
~~زحت نزعت عن مستحصف. أصل النزع جذب الحبل من البق
~~فضربه مثلا لجذب الذكر من الفرج، المستحصف الشديد، الخيق
~~القليل البلل.
# والحزور الغلام القوي، الرشا المحصد. الحبل المفتول ، يقول: هو
~~ايق فإذا تزعت منه نزعت بشدة كما ينزع الغلام القوي الحبل
~~المحكم الفتل وخصه بذلك لأنه يأمن عليه فيشتد ذبه له
~~2846 حمع الحواهر، ح 42، اللسان حتم، حنم، وديوان النابعة، ص 41- 42
~~12) ر الحاتم، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-327.txt

~~اذكر أوصافهن - في القرح
~~2847 وأنتبد (سيبويه) في هذا المعنى.
# لها مركبا أرزتا كأن جبهة در أحبا(121
~~المركب والركب : أعلى الفرج، والارزب: الغليظ، ويروى مركنا
~~ابالنون وهو كناية عن شكله، يريد أنه ذو أركان.
# اوقد شبهوه بكركرة البعير وهي الرحى التي تحت زوره، وما أرادوا
~~ذلك إلا ندوءه وعخلمه وجرمه.
# 4848 قال أبو عيينة الأسدي(122) يخاطب أسماء بنت خارجة
~~ويشير إلى اينته هذد
~~زاك الله با أسعاء خيرا فقد أرضيت فيشلة الأمسير
~~ادع قد يفسوع المسساك مفه عنليم مقلكركرة التعس
~~ووشبهوه أيضا بسنام البعير والناقة.
# قال عبد بني الحسحاس(123).
# ان كل بيخاء لهاكعشب مقل سفام البكرة الماقل
~~اوبالقعب المكفو أيضا وهو القدح المقلوب وذلك أيضا لضخامةه
~~وفنوته. وقد تقدم قول هيت(124) في بادية بنت غيلان. وبين رجليها
~~كالقعب المكفوء.
# وقال الشاعر0(120)
~~847) اللسان پرب
~~(121) س مركا
~~2848 عيون الأخبار، ح 6، ص 98، بلاغات المسساء، ص 151، الحماسة البصرية، ح 2
~~اص 368، وشقائق الاترنح، ص 49 - 50 وابظر العقرة 962 القادمة والأغاتي 
~~331
~~ج20، ص 333
~~122) في الحماسة البصرية ومصادر أحرى. عقية
~~(123) أخبار النسساء، ص 339
~~الكعتب العرج الصحم الماتىء البكرة العتية من الدوق
~~(124) الفقرة 585]
~~(125) سبق في الفقرة 834

PageV00P000

../kraken_local/image-328.txt

~~قه الحروس ومنعة النفوس
~~الها كفل وافي وبطن معكن وأختم مقل ms186 القعب غير منو
~~اشير بقوله غير منور بكسر الواو أنه حلق ولم ينبت بعد.
# 849] ومن أبيات (الحماسة)
~~امت تمطى والقميص منخري
~~فصادق الخرق مكانا قد حليق
~~أنه ققب نخار متقلق(10)
~~2850 وأنتد أبو علي في (الأمالي) - وهو للأعنشى
~~إذا انبطحت جافى عن الأرض بنها وخوأها راب كهامة يفيل
~~إذا ها علاها فارت متبذل قفعع قرانق الغارس المنبدل
~~خوأها(127) بالخاء المعجمة أي رفعها، والجنيل - بضم الجيم - هو
~~الفرج العظيم يقول. إن كعتبها لضخامته يرفعها إذا انبطحت
~~فتجافي لذلك بطنها عن الأرض
~~851) وهذا كقول الفرزدق
~~إذا بحلحت فوق الأثافي رفعنها بنسديين في صدر عريض وكعقب
~~اعم أنها إذا بطحت لم يمس الأرض منها إلا تدياها وكعتبها
~~فكانت لبدنها كالأتافي، وقد تقدم الكلام على هذا البيت.
# 4852 وقوله إذا ما علاها فارس متبذل، هو كقول الفرزدق.
# أيضا
~~2849 الحماسة، ح2، ص 446 رقم 857، ديوان الحماسة، ص 626، وشرح المختار من
~~ر دشا، ص 239
~~126) البصار شسجر نتحد ص حشيه القصاع ، وربما آريد به الدهب
~~2 285 الصمح الممير، ص 225، رقم 77، والاهالي، ح 2، ص 7 [بلا عرو
~~127) ص حوي، بالحاء، تحريف
~~2851 هر اليت وشرحه في الفقرة [812]
~~232

PageV00P000

../kraken_local/image-329.txt

~~اذكر أوصافهن - في القرج
~~اا مركب ورعوب الشيل بعجبني  عمرع بين دملوج وخلخال
~~القللقاربس المرى إذا أفيهرت أدقاسس أمقالها من ن
~~قد ذموا بصغر القرج وهجوا به وعدوه في أوصاف النساع
~~المذمومة وقالوا: امرآة قعرة - بفتح القاف وكسر العين المهملة - إنا
~~كانت قليلة لحم الفرج.
# 2853 قال (ابن ميادة) يهجو نساء
~~تبدي الخميسيات في كل زينة فروجأ كآثار الحغار من البقم 
~~ايني آثار أظلافها في الأرض إذا مشت
~~2854 قال (ابن ميادة) : فاتفق أن ضلت لي أبل فخرجت في طلبها
~~فدفعت إلى حي الحعيي، فرأيت عجوزا يفناء بيت فأقبلت عليها
~~أننشسدها فعرفتني، وأنا لا آدري وكانت جالسة بفناء بيت
~~لفاستوقفتني، تم دخلت إلى البيت وكلمت جارية لها فلم يرعني الا
~~ايح الطيب قد نفح من اللبيت(128)، وإذا بامرأة جميلة قد هتكت
~~الستر، وقد استقبلتني وعليها إزار ms187 أحمر فأطلقته وقالت: انظر يا ابن
~~يادة الزانية أهذا كما نعت أم لا؟ فما رأيت أضخم منها قبلا، لقد
~~اأ بين فخذيها كأنه القعب المكفوء، فقلت: لا والله ما هو كما بعت
~~اوما هو إلا كآثار القياسرة الدهم.
# وانصرف ابن ميادة وفي نفسه من المرأة شيء، فكان ينسب بها
~~القياسرة.
# القياسرة: الابل العظام، والجميسيات(129) بالجيم منسوبات إلى
~~333
~~ي جميس بن عامر، قال ذلك الرشاطي في (اقتباس الأنوار)
~~2853 بلاحمات النساء، ص 156، وشمعر ابن مياد5، ص 229 رقم 88
~~(854] الاحاني. ح 2، ص 277- 278
~~138) ص لقح نحريف، ودقح اتش
~~129) الحميسيات - بالحاء - تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-330.txt

~~فة الحبوس ومنة النفوس
~~2855 الصولي في كتابه المؤلف في (أخبار أبي تمام حييب بين
~~أوس) قال:
~~ادنني محعد ين سعيد عن عمر بن شبة عن الأصمعي قال
~~كان الناس يقدمون قول (أبي النجم) في ذكر الفرج، ويتعجيون
~~ن حمسن وصفه ودلان قول
~~ان تحت ددعها المنعط
~~إذا يدا منها السذي تفطى
~~رميت فوقه بتط
~~تع القذال حتت المخط
~~أنما قط على مقط(130)
~~هامة الشيخ اليماني القط
~~الم يعل في البطن ولم يفح
~~2856 قال الصولي فلما قال بشار
~~زاء هن بر بني مالان  لها هن من بطفها أرق
~~ت أعلاه بإشرافه وانضع من أسفله المسزع
~~فعفى على ذلك فحفظه الناس وقدموه. انتهى كلام (الصولي)
~~المنعط المنشق المتحزز
~~وأنشده ابن قتيبة في (أدب الكاتب) (121) المنقد، وجعله مما أيدل
~~امن القوافي والشط سنام البعير، كذا قال (ابن قتيية) ، وقال (الخليل)
~~الشط شق السسنام
~~2855 أحبار أبي نمام، ص 25- 26، هعلت وأفعلت، للستابي، ص 162، الاقتضاب
~~ح 3 ، ص 303، وديوان أبي النجع العبلي، ص 130 - 131 رقم 23
~~(130) الصولي كأ
~~4856 أحمار أبي نمام، ص 26 وفيه (جر) عوص (هن) والمعسى واحد
~~131) أدب الكاتب، ص 491
~~334

PageV00P000

../kraken_local/image-331.txt

~~اذكر أوصافهن - في الفرج
~~اقال (ابن السيد) في (الاقتضاب) (120): وهو أحسن في التشبيه.
# ولابن صارة(122) من شعراء (الذخيرة) في وصفه:
~~روت اذ بدت لفا تعقبا يسلا البد
~~ه قرج كأنه عقد عشرين مقرد
~~اقال ms188 بعض اللغويين: الحارقة بالحاء المهملة والقاف - وهي الضيقة
~~الفرج.
# 857 قال منه حديث علي - رض -: خير النساء الحارقة.
# ولحارقة تفسير غير هذا يأني بعد.
# ووقد تقدمت(124) أبيات ابن الرومي في وصقه الفرج وحرارته في باب
~~الألوان.
# 8583) ونذكر هنا فصلا في إباحة النظر إلى الفرج، وإيطال ما
~~وى في ذلك من المنع منقول من كلام الامام الحسن بن القطان من
~~كتابه المسسمى ب (النظر في أحكام النظر)
~~اقال ابن القطان: أما النظر إلى الفرج فموضع خلاف أجازته
~~المالكية، وقيل لأصيغ إن قوما يذكرون الكراهية فيه فقال: من كرهه
~~فانما كرهه يالطب لا بالعلم، ولا بأس به وليس بمكروه.
# اووي عن مالك: لا بأس أن ينظر إلى القرج في الجماع - زاد فيا
~~واية: ويلحسه بلسانه(120)، وهذه مبالغة في الاباحة وليس على ظاهره
~~132) الاقتضماب، ص 415
~~133) اي صارة عبد الله س صارة (أو سارة) الشتريي (517 ه) امتدح الولا
~~والرؤساء، وكال حسى الخط، حيد المقل الخريد، ح 2، ص 315، الذخسيرة، ج 2.
# 335
~~ص 834- 850
~~2857
~~(134) الهقرة [513]
~~2858
~~135) هده العبارة مقحمة م قبل المسماح

PageV00P000

../kraken_local/image-332.txt

~~قة الحروس ومفحة النقويس
~~اقال القاضي أبو الوليد بن رشد : أكتر العوام يعتقدون أنه لا يجو
~~الجل أن ينظر إلى فرج امرأته في حال من الأحوال، قال: وقد سألني
~~ان ذلك بعضهم، واسستغرب أن يكون جائز
~~اقال ابن القطان. وعلى هذا أيضا مذهب الحنفية بالجوان، وأما
~~الشافعية فلهم فيه قولان أحدهما الاباحة والآخر المنع كما تقدم.
# اوالنظر إلى داخله عندهم أشد، ذكر ذلك الغزالي ولم يحك فيسه عن 
~~الافعية قولا تالتا، وأعرفه لأبي إبسحاق منهم. يكره النظر إليه لأ نه
~~تف ودناعة ولا يحرم
~~ال وقد روى في منع ذلك وإباحته حديتان لا يصح حديت
~~نهما
~~859) فأما حديث المنع فروى بقية بن مخلد عن هشام بن خالد
~~ان بقية بن جريج عن عطاء عن ابن عياس أن رسول الله-ة
~~لا ينظر أحدكم إلى فرج امرأته، ولا فرج أمته، فإن ذلك بيورت
~~العصى)
~~8603] ورواه أبو أحمد بن عدي عن بقية أيضا ms189 بالسند المذكور 
~~فقال: (إذا جامع أحدكم جاريته، فلا ينظر إلى فرجها، فإن ذلك يورت
~~الععى) قال فيه أحمد بن عدي ، حديث منكر.
# اقال ابن القطان ليس في رواته من ينكر حديته غير بقية، فقد قال
~~المحدتون بقية أحاديته غير نقية، فكن مذها على تقية
~~8610) وأما حديث الاياحة فروي عن عبد الرحمن بن زياد عن
~~اعيسد بن مسعود الكندي أن عنمان بن مظعون أنى النبي-2 
~~اقال يا رسول الله لا أحب أن أنظر إلى عورة امرأتي، ولا أن ترى
~~286 صقيف الحامح، ح1، ص 169 رقم 51
~~2861 كدر العمال، ص 4842، وصعيف الحامح، ح 2، ص 8 رقم 1592
~~33

PageV00P000

../kraken_local/image-333.txt

~~اكر اوصاقهن سفي الفرح
~~اذلك هني، فقال رسول الله - ة - (إن الله جعلها لك لباسا، وجعك
~~الها لباسا، وإني آرى ذلك منهن ويرينه مني) قال فمن بعدك يا
~~ول الله أولى
~~ال ابن القطان . في سند هذا الحديث ضعفاء ومجاهيل
~~وعبد الرحمن بن زياد كافي في ضعفه جدا
~~337

PageV00P000

../kraken_local/image-334.txt

~~في فكر الأرداف
~~8

~~(862] الردف والكفل والعجيزة والعجز والمأكمة واحد. ويقال:
~~امرأة عجزاء إذ ا كانت عظيمة العجيزة، وذلك من صفات المرأة
~~المستحسنة، وكره بعضمهم إفراط كبرها، وضد العجزاء. الزلا
~~الربسحاء، وهما صفة ذم عند الجعيح
~~قالوا: كانت التريا صاحبة عمر بن أبي ربيعة تصب الماء على
~~اأسها، ولا يصل إلى فخذيها تشيء منه لوقور عجيزنها
~~863) وذكروا أن عائشة بنت طلحة كانت تستلقي على قفاها، تم
~~تدحرج الأترجة من تحت ظهرها فتخرج من الناحية الأخرى لوفور
~~لا
~~ارتية عبق القبير بها عبق الدهان بجانب الحق
~~نوء تتقلها عجبزنها نهش الضعيف ينوء بالوبسمق(132
~~2865 قال مسلم بن قتيبة(137)، رأيت عائشة بنت طلحة بمنى -
~~أو قال بمسجد الخيف - وكانت جالسة فنهضت لتقوم ومعها امرأنان
~~انتهضانها، فانخزلت عجيزتها فقالت. إني لمعناة بكما
~~اقال مسلع، فذكرت قول الحارث بن خالد المخزومي: وتنوء تنقلها
~~عيزنها - البيتين المتقدمين
~~4862 خلق الانسان، لتابت، ص 305 - 3067
~~4864 شعر الحارث بن خالد المخزومي، ص 98 رقم 3 ، والأخاني، ح ms190 11، ص 180
~~130) ص ترعحها
~~865] الأعابي، ح 11، ص 181
~~137) كدا في الأصول وفي الأعابي سلم س قتيبة، هو والد سعيد ب سلم البساهلي
~~الحراسايي، ولي البصرة في حلاهة مروان نم وليها في حلاهة المصور توفي س
~~148 ه الوافي، ح 16، ص 299-300 رقم 418
~~338

PageV00P000

../kraken_local/image-335.txt

~~اذكر أوصافهن-في الأرداف
~~866) قالت سلامة(128) مولاة فلانة
~~ارت مع مولاني عائشة بنت طلحة وأنا يومتذ وصيفة فرأيت
~~اجيزنها من خلفها، وهي جالسة كأنها غيرها، فوضعت يدي عليها
~~الأعلم ما هي، فلما وجدت مس يدي قالت ما هي هذه التي تمسني
~~فقلت: أنا رأيت هذا الذي خلفك فخلت أنها امرأة جالسة معك
~~بتت لأنظر من هي؟ فضحكت وقالت : ما أكثر ما يعجب مما تعجبين
~~قالت سلامة: ولم أر قط أحسن جسما من عائشة بنت طلحة.
# 8673) وذكر أبو الفرج في (الأغاني) أن رملة بنت عبد الله بن 
~~الف - وكانت ضرتها عند عمرين عبيد الله - قالت ذات يوم لمولا
~~ائشة: أريني عائشة إذا كانت متجردة ولك عندي الفا درهم
~~فأخبرت عائشة وقالت لها إن فلانة قد سألتني أن أريها إياك
~~عطيني ألفي درهم فما ترين في ذلك؟
# فقالت لها عائشة : أعلميها أني اتجرد، ولا تعلميها أني عالمة
~~اب ذلك، ثم قامت عائشة بنت طلحة كأنها تغتسل فأقبلت رملة، ورأتها
~~قبلة، مدبرة، فلما فرغت من ذلك أعطت مولاتها، وقالت لها: وددت
~~أاني ضاعفت لك العدد ولم أكن رأيتها من قبل.
# 4868 قال المسعودي في (مروج الذهب):
~~كانت هند بنت عتبة(129) أبي سفيان وافرة العجيزة قال
~~ووجلس يوما أبو الجهم بن حذيفة العدوي على الماتدة مع معاوية
~~ابن أبي سفيان فقال له: يا أبا الجهم ص أسن أنا أم أنت؟.
# 339
~~28665 الاعاني، ح 11، ص 178
~~138) س وهي سلاهة والتصحيح م الأعاي والنسح الأحرى
~~28673 الأغابي، ح 11، ص 175
~~4868 الديان والتديين، ح 3، ص 233 ا[لم احده في المروح]
~~139) س عتية ، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-336.txt

~~قة الحروس ومدمة النقوس
~~اققال: يا أمير المؤمنين والله لكأني أنظر إلى أمك وإلى عظم
~~اييزنها وقد ms191 جنت أخطبها قبل أييك، وقبل زوجها (الفاكه بن المغيرة)
~~تزوجها أبوك فأتت بك وباخوتك، فقال معاوية:
~~أما أنها كانت تستكرم الأزواج، وتقل الخداج(14)، ثم قال له
~~اعاوية. يا أبا الجهم إياك والسملطان قإنه يغضب غضب الصبي
~~وويتب وتوب الأسد، وهذه مائة ألف فاستعن بها، وألحق بأهلك، وإياك
~~ومثل هذا، فقبل أبو الجهم بين عينيه وقال. أبيت إلا حلما وكرما، تم
~~قال:
~~له لنخبر حالتيه قنخبر منفما كرما وليف
~~يل على جوانيه عأنا تميل إذا نميل على أييف
~~869) وقال (السليك) في معنى ما تقدم من الشعر
~~ان الشفرات لم تفشسع أباها ولم نرفح لأخونها تتفار
~~قى درجت عليه الريي دار
~~قلت بنقسي النتقء الصسغا
~~إذا قطلمت قليد لها انتحسار
~~قفاها أن يلات بها الازا
~~أن ميامع الأردا عنه
~~(870] وقال نصيب
~~ولولا أن يقال صيا نصيب
~~ي كل مسهشوم حتماض
~~إذاها النل ضاعقق الحتتساي
~~2871 وقال الحكم الخضري - بضم الخاء وسكون الضا
~~لمعجمسين
~~اساهم تدياها ففي الدرع رادة وفي المرط لقاوان ردفهما عبل(111
~~(140) الحداح بقص الحلق
~~2869 لسسليك س السلكة الاغاسي، ح 2، ص 345
~~487 مرت الابيات في الرقم [ 42]
~~2871 الاعاني، ح 2، ص 25، والدحيرة، ح2، ص 147 (الأول هقط)
~~141) تساهم تقاسم ورواية الأعابي توباها والدرع الثوب الصعير، المرط كساء يؤترر هه
~~ولاوان تتبية لهاء وهي القحد الحخمة
~~340

PageV00P000

../kraken_local/image-337.txt

~~اذكر أوصافهن -في الأرداف
~~فوالله ما أدري أزيدت ملاحة وحسنا على النسوان أم ليسس لي عقل"
~~أخذ البيت الأول من قول ابن أبي ربيعة(142).
# ود وقسر نصفها ونصفها مهفهف
~~وهو معنى قول أبي تمام(143)
~~تشكتى الأين من نصف سريعإذا قامت ومن نصفي بطي
~~وومن البيت التاني أخذ مالك بن أسماء قوله
~~أقطى على بسري في الحب أم أنت أكعل الناس حسنان 
~~8723] كتتاجم(1،4) في كتاب (أدب النديم) له قال:
~~كان المأمون كتيرأ ما يجالس عمرو بن أبي عمرو الشيباني، قال
~~اعرو بينما أنا جالس يين يدي المأمون إذ دخل الحاجب فألقى إليه
~~ارأ أصغى إليه بإذنه، فذهبت لأنهض فقال لي: اجلس فلولا أن
~~الالجبة ms192 مؤمرات لا تصلح إلا باستطلاع الرأي فيها لكنت عندنا ممن 
~~الا نتتشمه ولا تمستر أمرا عنه، فقلت. الحمد لله الذي وصل ي هذا
~~الفضل من أمير المقمنين. تم التفت إلى الحاجب، قما لبث أن دخل
~~اوصصاتف حدسان الصبور فاعترضهن تم قال: أيهن أفضل عندك
~~فقلت: إن كان لما جمعت من الأوصاف الحسنة المستحسنة فهذه
~~اأشرت إلى واحدة منهن مدمجة الخصر راجحة الكفل، ثم قلت: لأمير
~~االمؤمذين رأيه واختياره وموقع تسهوته، فقال: قد وافقت شهوتي ما
~~اخترته برأيك، وأمر يأخذها، وخرج النخاسسون وسائر الجواري، تم
~~(142) ديوان عمربن ابي ربيعة، ص25.
# (143) ديوان ابي نصام، ح 3، ص 352
~~2873 لم أحده في "أدب السديم" لكشاحم (تحقيق ببيل العطية - بعداد - 1989)
~~(144) كشاجم محمود ب الحسي س السندي (360 هم شياعر وأديب وكتباجم لقب له 
~~اصعت حروقه س صاعته أحد الكاف م كانب والتي ص شاعر، والألف ص أديد
~~الحيم م محم، والميم س مس له ديوان مطبوع تتذرات الدهب: ح3، ص 38
~~341
~~والديارات، ص 360، ومقدمة "أدب البديم،

PageV00P000

../kraken_local/image-338.txt

~~فه الحروس ومنعة النفوس
~~التفت إلي وقال: ما قالت الشعراء المجيدون في الأكفال؟ قلت: الأبيات
~~الي تتهاد اها الرواة، قال. كأنك تريد قول القائل(145):
~~وييض منيرات السوجوه عانما تأزرن ذون الربيط من رمل عالج
~~اذرن مروط الخنقبلا كأنها قصار وإن طالت بأيدي النواسج
~~فقلت. نعم يا أمير المؤمنين هو الذي أردت، فقال . لعمري لقد
~~أحسن إلا أن أخابني أسد أرق معنى وأحسن مغزى فيقوله(146):
~~اتتسين منتي قطا البطاح تأودأ قت البطون رواجح الأعقال
~~افين بين حجالهن كما مشت برك الجمال دلجن بالأحمال
~~اذا آردن زيارة فحانما يخلعسن أرجلفن من أوحال
~~ام قال: أفهمت ما قال في البيت الثاني" قلت: قد أعطى الله أمير
~~المؤمنين من المعرفة ما لا بينازع فيها، فقال: إن الأحمال(147) إذا دلج
~~اها حاملوها على الابل استرخت اكفالها، فإنما شبهها بها وهي على
~~تلك الحفة
~~2873 قال كشماجم: وليس ما أنشدا5 بأحسن من قول بعض
~~الاععراب.
# ات السروادفي والقدي لقمصها مت البطون وأن ms193 تمس تطهور
~~إذا الرياح مسع الحثي نناوحت نيهن حاسدة وهجن غيور
~~ووقد قدمنا الكلام على هذين البينين في يعض ما تقدم من الفصول
~~874] ومن البيت الأول أخذ المتنبي قوله:
~~145) تشيهات اب أبي عون، ص 112. المانر والذخائر، ح 3، ص 58 - 59، وزهر
~~الاداب، ص 392
~~146) للكصيت س ريد البصائر والذخائر، ح3، ص 59، وتعر الكميت، ح2، ص 53
~~ولعاب الكواب لاسامة س مقد، ص 371، ومعحم الشعراء، ص 239
~~(147) ر الأشيا
~~873) يواصل المؤلف النقل م (أدب النديم) ومر تحريح البيتي في الهامش [811)
~~874) دبوان المتسسي، ح 2، ص 251
~~342

PageV00P000

../kraken_local/image-339.txt


~~اذكر أوصاههن -ي الأرداه
~~ترقع فوبها الارداف عنها فيبقى عن وشاحيه
~~2875 الجوزي في كتابه المؤلف في (أخبار عمر) 
~~ايد بن أسعلم قال: قال عمر بن الخطاب - رض - العجيزة(100) آحد
~~343
~~الوجهين
~~(148) الديوان ترفع والوشاحان قلادتا تتوشح بهما المراة
~~2875 مناقب عمرب التطاپ، ص 198
~~149) في المباقب العيرة

PageV00P000

../kraken_local/image-340.txt

~~فى ذكر السوق
~~48763 يقال. ساق خدلجة أي ممتلئة لحما، وكذلك ساق خدلا
~~ووخدلة، ونوصف بها المرأة كناية عن امتلاء ساقيها وذراعيها، ومثلها
~~المعكورة، وضيد ذلك في صفة السسوق الحمتية - بفتح الحاء المهملة
~~ووسكون الميم وبالشسين المعجمة - وهي: الساق الرقيقة(10)، وإذا
~~وصقت المرأة بها أضفت فقلت : حمشة الساقين
~~2877 وفي حديث سعاك بن حرب عن جابر قال
~~كان في ساقي رسول الله - - حموشة) أي رقة. خرج
~~لنرعدي وصح
~~3878 ومن الشعر في هذا الفصل قول امرىء القيس.
# شح لطيف كالجديل مخصر وبساق عأنبوب البتقي المذلل
~~أنبوب السقي كناية عن البردي النابت بين أتناء النخل المسقي 
~~ايهه باق المرأة لبياضه وامتلاته ونعمه. والمدلل الذي ججمعت
~~أطرافه وعطفت، وذلك دليل على ككرامته على آربايه وتعاهدهم له
~~بالسسقي
~~879) وقال جميل
~~عتيزت رسا وساق دله بيضساء تسكست منطق التلخال
~~880) أخذه من قول التابغة حيث قال
~~لى أن تجليها وان قلت أوسعا صصوتان من ملء وقلة منلي
~~2876 خلق الابسا. لتابت، ص 321 - 322
~~(150) س اللية
~~2878 ديوان امريء القيس، ص 77
~~2879 لم احده في الديوان المحموع
~~344

PageV00P000

../kraken_local/image-341.txt

~~اكر ms194 أوصافهن - في السوق
~~االنابغة هو أول من استعار جرس الخلاخل وصعتها فتبعه الناس
~~وبي يتطقن المسان الغتيت
~~ووسواس وخلخالي صموت(151)
~~ت القللام به فما نقا
~~لا العبير بنشرها الطرق
~~في ذلك.
# 8813] وقال المؤمل:
~~ت من يلني بعد
~~لاتل النسساء لسها وجي
~~8823] وقال ابن أبي زرعة.
# استكتمت خلتالها ومنتست
~~ى إذا ريخ الحصبا فسعت
~~883) وقال خالد بن يزيد في زوجته رملة بنت الزبي
~~الرهلة خلخالا يجول ولاقلبا
~~تيرتها منهم زبيرية قابا(107
~~قط رحال بين أعينهم صلب
~~عول خلاخيل النسسساء ولا أرى
~~لا تكقروا فيها الملام فإنني
~~وزاد فميها عبد الملك
~~فإن تسلمي نسلم وإن تتنصري
~~فلما دخل عليه خالد قال له عيد الملك. ألست القائل؟ تم أنشده
~~الأبيات، قلما سسمع البيت الأخير لعن قائل ه
~~884] وقال ابن الرومي:
~~وإذا لبسسن خلاخلا اكسذبن أبسعاء الخلاخل
~~أبي تخلشهن أسوق مرجينات خوادل
~~2881 الحقد، ح 6، ص 475، والمؤمل حياته وما تبقى م شعره (صص المورد] رقم 
~~[1988
~~151) الوحيب الخقوق والاصطراب: الوسواس صوت الحلي
~~2882 زهر الآداب، ص 393، المحقتار هن شعر بشار، ص 98، والذحيرة، ح 2، ص 148.
# 4883 زهر الآداب، ص 393، المختار من شعر بشا، ص 151، و ابن خلكان، ح 2.
# اص 224 (صص ترحمة حالد س يريد س معاوية) ، والأعاني، ح 17، ص 261 (صص
~~345
~~اكر حالد ورملة وأحبارهما]
~~(152) الاعابي اقلوا علي هيها
~~2884 ديوان اس الرومي، ص 2032

PageV00P000

../kraken_local/image-342.txt

~~-ف5 الحروس ومده الخفوس
~~اوادل - بالخاء المعجعة والدال المهملة - وقد تقدم شرح ذلك في
~~الفصل الأول.
# 2885 وقال محمد بن يحيى القريتي - عرف بابين عين الغولة ممن
~~اقدم عصرنا قليلا - أنشدنيه والدي -رح - عنه:
~~الا أنس لا أنس إذ زارت على قرق والنجم في الجانب الغربي مهزوم
~~واستكتمت حليها خوفا فقال لها خلخالهما إن ماتخننسين مكتوم
~~ونع حلي التراقي فانثنى قلقا وتتماحها رحمة (والحسن مرحوم)
~~2886 فمأما قول التماعر - وهو كعب بن جعيل:
~~طب اردافه غير تقل
~~أينما الريسخ تعتلها تعل
~~العنانين ومرتج رهل
~~الات الساق بيخلخالوجل
~~وصيع قد تعللت ب
~~قدققد سصتت في حان
~~وبعنينإذا مسا ms195 أدبرت
~~واذا قسامت إني جارافه
~~انهن كن ربما جعلن في الخلاخيل جلاجل وذكر ذلك الآمدي في
~~المؤتلف والمختلف من أبماء التتبعراء).
#  8873] الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال:
~~الما عرضت الخيزران على المهدي قال لها. يا جارية والله إنك لمنية
~~المتعني، ولكتك ححشة المساقين، فقالت. يا أمير المؤمنين إنك أحوج ما
~~اكون إليهما لا تراهما! قانتستراها وحخليت عنده، وأولدها ولديه موسى
~~الهادي وهارون الرشسيد.
# ووقد ذكرنا آنفأ معذى الحموشة(152).
# ووقد تقدم في ذكر الزينة ذكر بلقيس (151)، وأنها كانت شعراع
~~2886 المؤتلف والمختلف، ص 114
~~2887 أحسار الأذكياء، ص 23
~~(153) ابطر الفقرة [876]
~~(154) الهقرة [292]
~~346

PageV00P000

../kraken_local/image-343.txt

~~اكر أوصافهن -في السوق
~~الساقين، وأن الجن أرادوا أن يرى ذلك سليعان -6 - فتنبو عين
~~فها فينوا له صرحا ممردا من قوارير زجاج، فلما رأته حسبته لجة
~~فكشفت عن ساقيها لكي تتوضه فرآها سليمان - 6 - فأعجبته وكر
~~اا رآه في ساقيها من الشعر فكلف بعض الجن بما يزيل الشع
~~افاخترعوا له النورة
~~888] وقال التعالبي في (فقه اللغة) . ويسمى الشعر الذي يكون 
~~في ساق المرأة الغفر(155) - بفتح الغين وسكون الفاء
~~2889 وعلى ذكر بلقيس وصرحها:
~~الذكر ابن الابار في (تحفة القادم) أن أبا بكر بن سكن الشلبي(156).
# الس يوما على نهر شلب بالجسر، فتعرضمت بعض الجواري للجوان
~~فلعا أبصرنه رجعت عن وجهها، وبمنرت ما قد تلهرله من محاسن
~~وجهها فقال ابن سكن:
~~عقيلة لاحت بنشاعطيء نقرها كالشعس طالعة لدي آفاقيه
~~أنها باقيس وافت صرحها لو أنها كتفت لغا عن ساقه
~~ورية قعرية بدوية ليس الجفا والصد من أخلاقه
~~انتهى ما ذكره ابن الابار
~~8903) ويمكن تغيير هذين البيتين بأن يقال
~~عقيلة لاحت بشاعطيء نهرها كالشمس نتلو في المتتارق صبته
~~لو انها كشغت لنا عن سساقها لحسبتها بلقيس وافت صرته
~~2888 ففه اللغة، ص 119
~~(155) هكدا في الأصول، وفي فقه اللعة والقاموس العقر [مالتحريك] وفي اللسان العفر شعر
~~كالرنمب يكون على سسساق المراة والجهة وبحودك
~~2889 تحفة القادم، ص 14-63
~~156) أبو بكر س سك م أهل شلب، شاعر، أديب تحفة القادم، ms196 ص 62 -64 رقم 27
~~347
~~الوافي، ج 10، ص 232، وعيون التواريخ، ج 12، ص 403

PageV00P000

../kraken_local/image-344.txt

~~فى ذكر الأقدام
~~2891 الأقدام جمع قدم، والقدم في اللغة اسم للرجل بأسرها
~~ن حيث اتحملت بالساق.
# قال تابت في كتاب (خلق الانسان)
~~أحسسن الأقدام السبطة التي لان عصبها، وطالت سلامياتها
~~ووأصابعها، وضدها: الكزماء ويقال للقدم التي لا أخمص لها رحا
~~ابالراء والحاء المهملتين
~~ووكان ريسول الله -  - لا أخمص لقدميه.
# ووقد قدمنا تحن في يعض الفصول نشبيه القدم باللسان، وذلك
~~نايةه عن سبوطنها وصغرها
~~8923) وقال ابن الرومي:
~~قشي غوانتي فروعهاقذما ببتماء للنانلرين مقتدر5(107
~~ل الترياإذا يدت بتحرا بفد غمام وحاسر خسر
~~اقتدرة - بفتح الدال - أي لطيفة، ورجل مقتدر الطلول أي قصير
~~2893 وعكس الصتوبري تتتسبيه القدم بالتريا فقال - وقد
~~ااتوفي في بيته الثالت الذي أنشدنا جميع الأييات بسيبه - تشبي
~~التربيا في جميع أحوالها:
~~ع فاسقني والتللام منهزم والحب باي كأنه عل
~~لت رأسهسا القريا لاسرارإلى الغوب وهي تحتتق158
~~2891 حلق الانسسان، ص 224 - 325
~~2892 ديوان امن الرومي، ص 938 رقم 297.
# 157) الديوان قرويه قدصا
~~2893 عرانب التسيهات، ص 35- 36، وديوان الحدوبري (التكعلة) ، ص 487 - 488
~~رقم 111
~~158) س تسري
~~348

PageV00P000

../kraken_local/image-345.txt

~~اذكر أوصافهن-فى الأقدام
~~في التترق كأن، وفي مغاربها قرط وفي أوسط السما قدم
~~اقال الحصري في كتاب (نور الطرف) وقد ذكر هذه الأبيات : هذا
~~ان أجمل ما قيل في التريا وأحسنه.
# 8943] قال أبو الفرج في (الأغاني] كانت عائشة بنت طلحة
~~أجمل الناس وأكملهم محاسن، وكان فيها عيبان اثنان، كير في أذنيها
~~وعضظم مفرعط في رحليها، وكانت ضرتها رملة بنت عيد الله(159) بن خلف
~~بيرة الأنف، وكانت عايشة تعيبها بذلك فبلغ دلك رملة، فتقول
~~أتراها نسيت آذنيها ورجليها
~~اقال: وعاتبتها عانشية يوما بمحضر زوجها عمر بن عبيد الله161)
~~فقال لها: قولي خيرا واحتذري أن يقال فيك ما فيك، مشيرا إلى رجليها
~~وأذنيها.
# 2895 ابن أبي شيبة عن ثابت عن أنس:
~~(أن رسول الله -  - بعث أم سليم تنظر إلى امرأة فقال لها
~~اشمي عوارضها وانظري عرقوبيها) (161).
# اقال ms197 الأصعي: إذا اسود عرقوب المرأة، اسود سائرها.
# 896) وهذا هو معنى قول النابفة:
~~الييت من البسود أعقابا إذا انصرفت ولا تبيح بجنبي نخلة البره
~~897) وفي حديث مسلم عن شعبة عن سعاك قال: كان رسول
~~اله - لة - منهوش الحقيي، قال شعبة قلت لسماك. ما منهوش
~~العقبين؟ قال : قليل لحمها. يروى ذلك بالشين المعجمة وبالسين
~~349
~~28943 الاحاسي، ج 11، ص 175
~~159) ص عنيد الله، تحريف
~~(160) ر عبدالله، تحريف
~~2895 مسند احمد، ح 3، ص 231 [مر في الرقم 2143
~~161) العرقوب عصة في مؤحر الساق فوق العق يلي الساق
~~2897 أحرحه مسلم في العصائل، رقم 97

PageV00P000

../kraken_local/image-346.txt

~~فة الحروس ومته النفوس
~~المهصلة، وذلك مستحب من وصف السرجال وضده الدرم وهو امتلاع
~~العقبين باللحم وهو مستحب من وصف المرأة
~~8983) وينشد : العجاج:
~~امت تريك خشية أن تصوما
~~اقا بتندا وكعبا أدرها(112)
~~وكقلا مقل النقى أو أعظما
~~ااق بخنداة: أي تامة ممتلية، وكذلك الخبنداة - بتقديم الخاء 
~~وهذا الرجز ينسبه الناس إلى العجاج
~~8993) وقد ذكر الرشاطي في كتابه المسمى ب (اقتباس الأنوار)
~~في حديث خرجه عن أبي هريرة قال: (كفا مع رسول الله- 
~~وحان يحدو بهذا الرجز
~~900) ومما يتعلق بهذا الفصل قول أبي بكر ين مجير وهو مما
~~كتب فيقال.
# الا يدعي العاشقون الحب مذزلة إلا إذا احتملسوا للمحسن كل أذى
~~الو لم أكن أنعذ الحنتساق فيسه لما أوطأت خدي اقدام الحبسان كذا
~~أنفذ. إن شئت قلتها بالفاء والذال المعجمة وإن شتت قلتها
~~بالقاف والدال المهملة
~~2898 خلق الاسسان، لتاست، ص 321، والأعاني ، ح 20، ص 315
~~162) ر بحددة
~~2899 الاعاسي، ح 2، ص 315
~~[900)
~~359

PageV00P000

../kraken_local/image-347.txt

~~ااهع لذكر الججاع وبيان
~~الا فيه من المنافع والمخار
~~وفكر أسحاء من أسحاء النكاح
~~4901 الجماع هو من أعظم اللذات الجسمانية، وأقوى
~~التهوات الحيوانية. وذكر الأطباء من منافعه أنه يتشط النفس
~~اييسرها ويزيد في النشاط ويزيل الغضب ويذهب بالفكر الرديت
~~اوالظنون السيتة، حتى أنه ربما أبرأ من المالنخوليا وأنه يسكن عتسق
~~العشاق(1) إذا أكثروا منه، وإن كان مع غير من يهوونه، ويخفف عن
~~اليدن المعتلىء، وهو ms198 عظيم النفع لأصحاب الأبدان القوية العبلة 
~~الكثيرة الدم، ومضر لمن كان بضد ذلك.
# 9023) قال الرازي في كتابه المعروف ب (المنصوري)
~~وليحذره أصسحاب الأبدان حذر العدو، فإنه يؤدي إلى الدق إذا
~~أكتروا منه، وكذلك النقه والضعفاء والنحفاء، ومن نواحي خواصر
~~ومراقه رقيقه مهزولة، ومن عصبه ضعيف، فإن الجماع الكتير يض
~~بهولاء، ضررا تديدا
~~4903 وقال جالينوس في بعض كتبه : المني أحد الفضلات التي
~~الا يد من إخراجها، فإنه إن أقام في البدن حدثت منه مضار وأمراض
~~ديعة، فلذلك يستحب أن ينقص منه باعتدال
~~351
~~49015 الممصوري، ص 220 [باحتلاف قليل)
~~1) س العشاق
~~2903 المنصوري، ص 220

PageV00P000

../kraken_local/image-348.txt

~~قةه الحروس ومنعة الدقوس
~~اقال. وأحوج الناس إلى إخراجه من يعتريه عند ترك الجماع تقل
~~في الرأس وظلمة في العينين، وكآبة وبلادة وإفراط في النوم، فالجماع
~~اوالاحتلام يخقف عن هؤلاء كله. قال وأشد الناس استغناء عن 
~~الجماع، من بيحيبه بعقبه الرعدة والكسل وسقوط نهوة الطعام.
# [904] قال الرازي:
~~ووينبفي ألا يكون الجماع على الجوع، ولا على الامتلاء المقرط، ولا
~~في الحمام ولا بإثر التعب، ولا بعقب القيء ولا الاسهال أو الفصد .
# اقال: وينبغي لمن قهرته شهوته في الاكتار من الجماع أن يقلل من 
~~ل ا ل ا ا ال لالا
~~الشأن(2).
# 2905 قال أنو الفرج في كتاب (النساء).
# ينيعي للرجل إذا قضى حاجته من المرأة أن يبادر إلى الغسسل
~~ابالماء الحار دون البارد في الشتاء والصيف، وليكن ذلك في حمام إن
~~أكن أو في مكان كنين، لا يصل إليه فيه الهواء، فمإن الغسل بسالماع
~~الحار يرطب الأعضاء الني خرجت منها رطوبتها وتحللت حرارتها في
~~المني ويسخنها، والاغتسال بالماء البارد رديء في الشتاء، وفي
~~الصيف، لأنه يزيد في برد الأعضاء ويبسسها، وينبغي لهما إذا قرغ
~~امن الغسل أن يتناولا الطيب والبخور، وأن يكترا من استعمال المسك
~~انه أطيب الطيب، ولا يقربا شيتا من الكافور ولا يعساه، وليكن
~~اجلوسهما على الفرش الوثيرة الرطبة، وإن كانت حمرا أو خضرا فهو
~~أححس من غيرهما من الألوان
~~انهي ما ذكره ms199 أبو الفرج - رح 
~~94 المصدر بقسه، ص 221
~~2) العبارة الاحيرة ساقلة ص ر
~~352

PageV00P000

../kraken_local/image-349.txt

~~اامع لذكر الجماع وذكر اسماء النكاح
~~9063) قال الحارث بن كلدة - طبيب العرب
~~ان أراد البقاء - ولا بقاء -. فليباكر الغداء، ويؤخر العشاء، ويقلل
~~ان غشيان النساء، ولا يجامع على الامتلا
~~907] وقال الشاعر
~~لاق هع من سي اليمامهن من سبب التما
~~دام بتدام وطول وطي وإدخال الطعاع على الطعام
~~4908 وقال بعض العلماء
~~نبفي للعاقل ألا يخلي نفسه من ثلاثة من غير إفراط الأكل والمتي 
~~اوالجماع، فأما الأكل فهو قوام البدن فتركه إخلال، والاكتار من ه
~~اعتلال، وأما المشي فمن ترك تعهده فيوشك أن يطلبه فلا يجده، وأما
~~الجماع فهو كالبتر إن نزحت جمت(4) وإن تركت أدمت.
# ايقال أدمت البئر إذا انقطع ماؤها.
# وفي معنى قوله إن نزحت جمت وإن تركت أدمت.
# القولهم: الذكر كالضرع إن حلب در، وإن ترك قراء
~~909) قال تأبط شرا. ما احب الدنيا الا لثلاتة. أكل اللحم 
~~وركوب اللحم، وحك اللحم في اللحم
~~9103) قال يزيد بن المهلب وددت لو كانت طلية نورة بمائة الف
~~3906 شرح مقصورة اب دريد لاس حالويه 246، وبسسب للامام علي في تهديد إصلا
~~المنطق، ص 549
~~4907 برهة الأنصار ، ق 44 و
~~2) س أسسا، والحمام الموت
~~[908]
~~(4) يقال للماء إدا حرح م عيوبه هارتهع في التر حم
~~(5) قر تبت وسك
~~29092 الحقسد، ح 6، ص . 3، ولطائف اللطف، ص 93 [بسة الى أحمد س الطيب
~~353
~~السرحسي.
# 91) مر في الهقرة [295) وها تحريح

PageV00P000

../kraken_local/image-350.txt

~~فة العروس ومدة النفوس
~~ادينار، ولو كان فرج المرأة في جبهة الأسد، حتى لا يطلي إلا كريم، ولا
~~اصل إلى الفرج إلا شجاع
~~(911) وقالوا أربع لا يشبعن من أربع: أنتى من ذكر، وأرض
~~ن مطر، وأدن من خبر، وعين من نظر
~~(912] قال بعض العلماء. كل شهوة يعطيها الرجل نفسه، فلا بد
~~أن يكتسب قلبه يها قسوة إلا الجماع، فإنه يرقق القلب ويصفيه 
~~وولأجل هذا كان الأنبياء والحكماء يفعلونه ويأمرون به
~~913) قال عياض في (الشفاء)
~~ال يزل التمدح بكثرة الجماع ms200 والقخر بوفوره عادة معروفة وسسير
~~ااضية، فإنه دليل الكمال وصحة الذكورية، وهو في الشرع سنة
~~اأثتورة، ولم يره العلماء مما يقدح في الزهد
~~قال سهل(2) بن عبد اللهه
~~يف يرهد فيهن، وقد حببن إلى سيد البشر، وذكر حديتا عن أنس
~~قال
~~ال رسسول الله-- (فضلت على الناس بأربع السخاء
~~والتسجاعة، وكترة الجماع، وقوة البطش).
# اانهي كلام عياض - رح -
~~4914 البخاري عن قتادة عن أنس قال. (كان رسسول الل 
~~للة - يدور على نسائه في الساعة الواحدة من الليل أو النهار، وهت
~~2911) التتريتي، ح 6 ص 9 1 ،. محاضرات الراعب، ح2، ص 114. مهجة المجالهس
~~ح2، ص 125، وصعيف الحامع، ح 1، ص 2523 رقم 862 (باحتلاف)
~~2913 صحيف الحامع: ح4، ص 95 رقم 2989
~~1) ر سهيل، تحريف وهو سهل س عند الله س العرحان: الأصهايي العاند، كان محاب
~~العوة، وكنب بمصر والنتيام الحديث الكتير وتوفي سعسة بيف وسعي ومانتي وقيل عير
~~ادلل عحاية السهاية، ح 1، ص 319 ، والوافي، ح 16، ص5 رقم
~~2914 المخاري، ح 1، ص 377- هتح
~~354

PageV00P000

../kraken_local/image-351.txt

~~اجامع لدكر الجماع. . وذكر اسماء التكاح
~~أحدى عشرة) قال قتادة: قلت لأنس . أو كان يطيقه" قال كتا نتحدث
~~أنه أعطي قوة ثلاثين.
# قوله (يطوف على نسساته وهن إحدى عشرة) مشكل، فإنه لم يجنمع
~~د ريسول الله -ة - في زمن واحد من النساء أكتر من تسع
~~وربعا أن يكون (أنس) عد سريتيه. ريحانة(2) ومارية في جملة نسائها
~~كملن بذلك إحدى عشرة، كما قال مالك فيمن ظاهر من أمته أنه
~~ايزمه الظهار لدخولها في جملة النساء، في قوله تعالى والذين
~~ظاهرون من نسائهم) [المجادلة 3] الآية، وقد استوفيتا الكلام على
~~اذ لك، هذا كله في (شرح الشفاء) فليتأمل هذا ، ولينظر هنالك وإنما
~~انذكر هذا نبذأ أو إشارات
~~4915 سلمى(4) مولاة رسول الله - - عن زوجها أبي رافع
~~قال
~~طاف رسول الله -  - ليلة على نسائه التسع، وتطهر من كل
~~وواحدة منهن قبل أن يأتي الأخرى وقال: هذا أطهر وأطيب).
# فهذا الحديث بين ليس فيه إشكال، لذكره فيه أنهن تسع، ونبه
~~ول الله ms201 - ة - بقوله (هذا أطهر وأطيب) على أن الاغتسال من 
~~اكل واحدة غير واجب، وإنما هو مستحب، بين ذلك الحديث الآحخ
~~الذي يرويه النساتي عن حميد عن أنس أنه -2 - طاف على نسات
~~شسل واحد
~~افي رواية قتادة عن أنس (كان رسول الله- - يطوف على
~~انه بغسسل واحد) ولا خلاف في هذا، وإنما اختلف هل يلزم
~~7) ص ريحا، تحريف
~~(915
~~8) بسلمى حادمة الرسول - - تهدت حيدر، وكابت قابلة هاطعة وهي التي عسلتها مع
~~اوحها الامام علي روت عدة أحاديث، طرقات ابن سحد، ح 8، ص 164، الابستيهاي
~~اج 4، ص 1862 رقم 3383، و الوافي، ح 16، ص 306 رقم 427

PageV00P000

../kraken_local/image-352.txt

~~قة الحروس ومد النفوس
~~الواطىء الوضوء عند إرادته المعاودة أم لا2 فقالت الجماع
~~لا وضوء عليه، وروى عمر بن الخطاب وابنه - رض - أنهما آلز
~~الوضوء وضوء الصلاة، ويذلك قال عطاء، وقال أحمد ين حف
~~استححب له أن يتوضما فإن لم يفعل فلا شيع
~~916) وسبب الخلاف بينهم قوله - ة -
~~(إذا أتى أحدكم أهله تم أراد أن يعود فليتوضا)
~~لفمن حمل ذلك على الوضوء الشرعي أوجب على الواطىء الموص
~~- وضوء الصلاة - ومن ححمل ذلك على الوضوء اللغوي أوحي عا
~~ال القرج، واستحب له وضوء الصلاة مراعاة للخلاف(9)، وبعم
~~كان ذلك في امرأة واحدة أو امرأتين فأكثر.
# 917) عياض في (الشفاء) عن طاوس قال
~~أعطي ريسول الله -  - قوة أربعين رجلا في الجماع)
~~قال ومثله عن صفوان بن سليم(1).
# وفي حديث آخر. (أتاني جبريل - 6 - بقطعة فأكلتها، فأعطيت
~~أربعين رجلا في الجماع).
# البخاري عن ابن عباس -رض - قال: (أفضل هذه الأمة أكث
~~نماع
~~اقال عياض في الشفاء. يعني بذلك النبي- -
~~918) قال الخطابي في يعض تواليفه ما معناه
~~إن اللسه اختار لنبيه - ة - من الأمور أفضلها، وجمع له 
~~2916 صحيع مسلم، ح1، ص 249
~~9) العبارة ساقحلة ص ر
~~2917 الشهاء، ح 1، ص 196
~~(10) ص سالم
~~2918)
~~352

PageV00P000

../kraken_local/image-353.txt

~~اجامع لذكر الحماع. وذكر أسماء التكاح
~~الفضائل التي يزداد بها في نفوس العرب جلالة وضخامة، وكانت
~~العرب تتفاخر بقوة النكاح، وكان النبي - - من قوة البنية
~~واعتدال ms202 المزاج(11) على ما شهدت به الأخبار، ومن هو بهذه الحرفة
~~امن كمال الخلقة كانت دواعي هذا الباب أغلب عليه فأبيح له الزيادة
~~اعلى أربع، ومنع غيره من أمته من ذلك خوفا ألا يعدلوا فيهن، ولا
~~اقوموا بحقوقهن، وذلك مأمون منه - 
~~اقال: ولما لم يكن للاماء من الحق والتسوية والعدل ما للحراش
~~أبيح للأماء جميعا أن يملكوا منهن ما شاعوا، وهذا كلام عال. نفيس
~~ووقد قدمذا تحن الكلام على قوله(12) (أفضل هذه الأمة أكثرهم نساء)
~~2919 عياض في (الشفاء) عن اين عباس قال:
~~كان في ظهر سليمان - 6 - ماء مائة رجل، وكانت له ثلاتمات
~~امرأة وثلاثمائة سرية.
# قال: وحكى النقاش : كانت له سبعمائة امرأة وتلاتمائة سرية
~~ال. وكان لداود -ع - عيلي زهده وأله من عمل يده تسع
~~تسعون امرأة وتمت بنزويجه اوريا(12) مائة امرأة
~~اقال: وقد تبه على ذلك الكتاب العزيز بقسوله تعالى.إن هذا أخي
~~اله تسع وتسعون نعجة [ص: 223
~~920) مسلم عن أيي هريرة - رض - قال. قال رسول الله

~~(قال سليمان بن داود - عليه السلام - لأطوفن الليلة على سبعين
~~(11) المزاح، تحريف
~~(12) انطر الهقرة[278
~~(4919. الشهاء، ح 1، ص 197
~~(13) أوريا كاست امرأة وريره وهو م أصل حثي، وكان قائدأ في حيش داود وهي التي ولدت لهه 
~~357
~~اس ليصا. وانظر العفوان في الاحدراز من مكائد النسوان، ص 92-85
~~2920 صحيح مسلم، ج3، ص1275 وابطر الحدوان، ص 93- 97

PageV00P000

../kraken_local/image-354.txt

~~قه الحروس وصقه النفوس
~~امرأة كلهن يأتين بغلام يجاهد في سبيل الله تعالى، فقال له صاحيه
~~أو الملك: قل إن شاء الله، فتسي ولم يقل فلم تحمل منهن إلا واحدة
~~اجاعت بتمق غلام، فقال رسول الله -  -: لو قال إن شاء الله لم
~~يحنث، وكان له دركا لحاجته)(14).
# اوفي رواية (لاطوفن على ستين امرأة) ، وفي رواية (على تسعين)
~~افي بعض روايات البخاري على مائة امرأة، وهذه الروايات ليست
~~اتعارضة فإنه ليس في إثبات القليل نفي للكثير.
# 921) قال جعفر بن محمد : ثلاثة من أخلاق الأنبياء. التنطف
~~والتطيب والنساء ثم ذكر سليمان -6 - فقال : كانت له ألف ms203 أمرأة في
~~صر واحد سبعمائة سرية، وتلاتمائة زوجة(15)، فقيل له: يا ابن
~~سول الله: كيف كان يقدر عسلى جميعهن؟ فقال. جعل الله فيه قوة
~~اع وأربعين رجلا، وجعل ذلك لنبينا محمد - - قيل لسه فعلي
~~فأمسك، كأنه ابستحيا من ذكره لأبوته ولمكان فاطمة - ع -
~~922) الجاحظ في (البيان) عن عبد الله بن الحسن قال قال علي 
~~ر -
~~صنا بفصاحه وبسماحة وصباحة وحظوة عند النساء.
# 923) وقال في وصيته لولده
~~يني لا تطل الخلوة مع النساء فيمللتك، وتعللهن، واستيق من 
~~قفسسك يقية فمإن إمساحك عنهن، وأنت ذو انتتمار خير من أن يقعن
~~نك على انكسا
~~24 9) وأنتيد بعضهم لعلي بن أبي طالب - رض -
~~(14) العبارة احلت بها س
~~(921)
~~(15) قارن بالهقرة [2919
~~2922 الييان والتديي، ح 2، ص 99، ومثر الدر، ج 1، ص 27.
# 2924 اللسان (قصر) ، الامتاع والمؤاسة، ح2، ص 70
~~358

PageV00P000

../kraken_local/image-355.txt

~~اجامع لذكر الجماع.. ودكر اسماء النكاح
~~ألح من كانت له قوصره يأعل منهاعل يوم مر
~~القوصرة. إناء يجعل فيه التمر
~~اقال ابن السيد في (الاقتضاب) . هو كناية عن المرأة
~~9253) ومثله:
~~افلح من كان له مزخة يزخها تع ينام الفق
~~الزخ: النكاح، يقال: زخ المرأة يزخها، والفخة: نومة فيها فحيح
~~ي صصوت.
# اقال بعضهم حكم علي - رض - في هذا الرجن، وهو المرة الواحدة
~~اين اليوم والليلة، هو القدر المتوسط في هذا الباب، وهو أعدل
~~الأتياء، وأقله ما حكم به عمر بن الخطاب(10) -رض - وهو المرة
~~الواحدة في كل طهر ولا حد لأكثره وإنما هو بحسسب المزاج والقدرة.
# 2926 عبد الملك بن حبيب عن عمر - رض - قال
~~اسب المرأة المسلمة أن يأتيها زوجها في كل طهر مرة، وذكر ذك
~~في حديث رفعه إلى النبي - - قال
~~يكفي المرأة المؤمنة الوقعة في الشهر) .
# 927) قال محمد بن يحيي ين حسان
~~عاتبت جدتي جدي في قلة الباه فقال لها: بيني وبينك قضاء عمر
~~ابن الخطاب. قالت. وما قضاء عمر
~~اقال. قضى أن الرجل إذا أتى امرأته في كل طهر مرة فقد أدى لها
~~قها في ذلك، فقالت له
~~2925 اللسان (محح) ms204 ، فرق فطرب، ص 78 ، التقفية، ص 297، والامتاع والمؤاسسة، ج 3،.
# 359
~~(16) ابطر الهقرة [2927
~~2927 العقد ح 6، ص 141، الشريتي، ح 5، ص 192

PageV00P000

../kraken_local/image-356.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~أو كل الناس ترك قضماء عمر بن الخطاب، ولم يأخذ به غيري
~~وضيرك"
~~9283] أبو الفرج في (الأغاني) قال
~~اعزل معاوية مروان بن الحكم عن الحجان فعاتيه مروان في ذلك
~~فقال له : عزلتك لكراهتك زياد، ولأن - رملة - ابنتي - أتتك تستعدي
~~اعلى زوجها عمرو بن عثمان قلم تعدها، فقال له مروان: أما كراهتي
~~ازياد فإن جميع بني أمية كرهوه، ثم جعل الله لنا في ذلك الكره خيرا 
~~وأما استعداء رملة على عمرو(17) فوالله إنه ليأتي علي سنة أو أكتر
~~ووعندي بينت عتمان فلم أكتبف لها تويأ(18)، فعرض لمعاوية بأن رملة
~~إذما استعدت على عمرو طلبا للنكاح، ففضب معاوية من كلامه وأغلظ
~~اله في الجواب وفي الخبر طول
~~9293) الزبير في (الموفقيات) (19) قال
~~ان لابن أبي عتيق جارية فارهة تقبل وتدير، وكان الفتيان
~~بعونها، فجاء ابن أبي عنيق ذات يوم ليدخل منزله فوجد مقابل
~~الباب فتيين فقال لأحدهما كم تجامع يا ابن أخي16 قال. واحدا
~~ووبعا لم أفعلا فقال للآخر كم تجامع، فقال عشرين في اليوم فقال
~~الأول إياك أن تمر على منزلي، وقال للآخر أما أنت فأقبل وأدبر متى
~~تتا
~~ايد ابن أبي عنيق أن من قال: أجامع كل يوم عشرين لا يعرف
~~النكاح حقيقة، ولو عرف حقيقته لم يقل ما قال، وأما الآخر فهو قول
~~ارف مجرب قلدلك أبعده وزجره عن القرب من داره.
# 928] الاعابي: ح 12، ص 70
~~17) ص عمر: تحريف
~~18) س شيئا
~~(929
~~(19) لم أحده في الأحبار الموهقيات
~~369

PageV00P000

../kraken_local/image-357.txt

~~اامع لذكر الجماع . وذكر اسماء النكاح
~~9303- 931] أبو الفرج في (الأغاني) عن عباد السدي قال:
~~اررت بمنزل من منازل طريق مكة يقال له النباج فاذ اكتاب عسلى 
~~ااتط هنالك فقرأته فاذا فيه : النيك أربعة: الأول شهوة، والتاني لذة
~~ووالثالث دواء، والرابع داء، وجر إلى أيرين أحوج من أير إلى حرين 
~~وكتبت (دنانير)(2) مولاة البرامكة بخطها.
# 9323) ومثل ms205 هذا ما حكاه اليعقوبي قال:
~~اوجهت إلى باب حمدونة ابنة الرشيد فخرجت دقاق(21) - مولاتها
~~اوفي يدها مروحة مكتوب عليها في الوجه الأول: الجر أحوج إلى أيرين
~~امن الأير إلى حرين.
# اوفي الوجه الشاني من المروحة: أن الرحى أحوج إلى بغلين من 
~~البغل إلى رحيين
~~9333) ولبعض أهل(22) عصرتا في هذا المعنى(22) أبيات، رأيت أن
~~سيب لما احببنه منبرع
~~ذهب منك الحصر وهو مشبر
~~هو المتعة الحلمى لمن يتمن
~~فهذلك محض النصبح إن كنت تسع
~~أثبتها في هذا المكان
~~الا من اللذات فالدهر طتع
~~ولا تقطع الأوقات في غير لذة
~~وما لذة الدنيا بسوى النيك وحد
~~فلا تشل من تهوى من النيك ليلة
~~9303 - 931) الأغاني، ج 18، ص 16 [عن عباد البشري] معجع البلدان [ساح]، الوافي 
~~ج14، ص 30
~~(20) دبابير جارية كانت تجيد العساء والشعر، أخدت عن الاكاسر القيان ، ص 83 -84
~~الالغاسي ج 18، ص 65، الوافي، ج 14، ص 29 ، ونهاية الارب، ح 5، ص 94-93.
# 2932 هصاصرات الراغب، ح 2، ص 202، الاغاني، ح 12، ص 286، والسوافي ح 14،
~~ص20
~~21) وقاق معنية اشتهرت بالظرف والفتوة تروحت عدة رجال هماتوا وورتتهم، الأغابي 
~~361
~~ح 12، ص 284
~~[933
~~(22)م شعرا
~~(23) الكلمة لا وحود لها في س

PageV00P000

../kraken_local/image-358.txt

~~فة الحروس ومنة النقوس
~~ولا تقتنع مصن نحت بواحد فما لامريء في واحد منقن
~~ال فما الحق إلا اتفان لا بد منهما هما أعدل الأشياء والحق يتبع
~~وإن نكت في بعض الليالي تلاتة هذاك اببساط في المنى وتوسع
~~إن كنت تشتتى من حبيبك عتبة قآربعسة تم السزيادة تمن
~~934] قال الغزالي في (الأحياء).
# كان عبد الله بين عمر(24) شديد الكاح، وكان يفطر من الصوم على
~~الجماع، وربما جامع قبل آن يصلي المعرب تم يغتسل ويصلي
~~قال. وقد جامع ليلة تلاتة من جواريه في ليلة من شهر رمصان
~~قيها بين المغرب وعشاء الآخرة
~~9353) وحكى التيفاتي في (قادمة الجناح) أن بافعا مولاه كان 
~~كذلك، وأنه كانت له جارية تسسى (كوكب الصبح) ، فكانت تفر منه
~~الكترة جماعه
~~قال. وكان عبد الله ين زمعة(120 - صهر رسسول الله -  - من ms206
~~اخير قربيش صلاحا وعهافا، وكان لا يستطيع الصبر عن النكاح في 
~~ووقت من الأوقات ليلا ونهارا، فتجب لأجل ذلك حضور مشاهد قريش
~~ووحضور المساجد وبدى له مسحدا بداره، وكان يتزوح المرأن فلا
~~اكت عنده إلا أياما يسيرة حتى تفر إلى أهلها، فقالت امرأة من أهل
~~ولدت له.
# 4934)
~~24) ر حمار، تحريف
~~935
~~(35) حبد الله ن رمقة كان م اتراف قومه، قتل عدد من أبسانه يوم الحرة الابستحاب
~~ح 3، ص 91- 912 رقم 1537 الاصانة، ح 2، ص 211 رقم 4684، والوافي
~~17، ص 182 رقم 164

PageV00P000

../kraken_local/image-359.txt

~~اامع لذكر الجماع. . وذكر اسماء التكاح
~~9363) أبو الفرج في (الأغاني) عن الشعبي قال:
~~اشتاق النعمان بن بشير(23) صاحب رسول الله- - إلى سماع
~~الغذاء وهو بالمدينة فتوجه إلى منزل عزة الميلاء فسععها، ولما خرج
~~اعترضته امرأة تشكو إليه كثرة غشيان زوجها لها، فقال لها النعمان.
# الألقضين بينكما بقضية لا ترد على أن الله أحل له أربعا من النساع
~~فلزمك منه أربع مواقع مرتان بالليل ومرتان بالنهار
~~كذا جاءت هذه الحكاية، ولا أعرف لهذا الاستدلال وجها، وإذاا
~~أاباح الله للرجل أربعا من الزوجات فمن أين يؤخذ من ذلك أن له أن 
~~اطأ الزوجة الواحدة بين اليوم والليلة أربع مرات؟ وإنما الممستحسن.
# في هذا فقه كعب بن سور في القة التي قدمنا نكرها في ياب
~~معاشرة النسساء) (27).
# 937) ذكر أبو الفرج أيضا في الكتاب المذكور قال:
~~الما تزوج عمر بن عبيد الله بن معمر(28) عائشة بنت طلحة حمل
~~إليها الف الف درهع(24). خمسعائة الف درهم مهرا وخمسصائة ألف
~~ارهم هدية، وقال لمولاتها . لك الف درهم إن دخلت بها الليلة، وأمر
~~االمال فحمل إلى عانشة وغطي بالتياب فخرجت عائشة فرأت
~~فاستكثرته وظنته فرتا أو تيابا، فسألت مولاتها فأعلمتها أنه مال
~~فاستكثرته وتبسعت، فقالت لها مولاتها: ما جزاء من حمل هذا أن
~~ايت وحده1 فقالت لها هو كذلك ولكن لا يجوز دخوله إلا بعد أن 
~~أاتهيأ له وأتزين، فقالت لها: والله إن وجهك لأحسن من كل زينة، ولا
~~[936] الاعاني، ح 16، ص7
~~(26) البعمان بن بتير تاعر، ms207 له صحة، عمر الى حلاهة مروان ب الحكم، وكان يتولى حمص
~~الاعاني ح 16، ص 3- 23، وطبقات اب سحد ، ج 3، ص 83
~~363
~~(27) تطر العقرة [265]
~~29373 الأغاني، ح 11، ص 174
~~28) ص عصر: نحريف
~~(29) ر الف درهم

PageV00P000

../kraken_local/image-360.txt

~~قة الحروس ومنعة النقوس
~~ل تحتاجين إلى شيء من حلي وطيب إلا وهو عنسدك، واكبت على رجليها
~~اقبلهما، وتطلب منها أن يكون دحوله بها تلك الليلة1 فقالت لها ويحك
~~ايف يكون هذا بهذه السرعة، فصبدقتها الخبر وأعلمتها يما جعل لها
~~اععر بن عبيد الله من المال فأمرتها أن تأذن له فسار إليها من ليلته
~~وأدني منه طعام فأكله حتى أعرى الخوان(2) منه، تم سأل عن
~~المتوضأ فأخبرته، فقام فتوضا وصلى فأطال الصلاة تم قام إليها
~~أسبل السستر وعانقها وضعها اليه، وما زال يفتح فاها ويترشقهلا
~~ويقبلها برهة تم قام فوطنها واحدا، وتحدث معها ساعة، ومد يد
~~إليها ففعل متل ذلك، ووطئها تانيا، وما زال هذا شمأنه يحادتها
~~وويضاحكها ويقبلها ويطؤها إلى أن أكمل سيعا في ليلته، تم قام فدخل
~~المتوضا وخرح منه فدخل الحما
~~قالت مولاتها فلما خرح وققت على رأسه وقلت . لله درك! فمتلك
~~ازوج النساء، فقال: وكيف ذلك
~~فقلت له . لقد عددت لك في ليلة البارحة سمبعة، واحدا بعد واحد
~~اولقد تفيت الغليل1 فضحك عمر بن عبيد الله، وضحكت عاتشة، ولم
~~اكن عند عائشة في أزواجها أحظى منه، وكان ينال منها ما يشماع
~~فوا دون مناكرة، وكانت قبله عند مصعب (21) هلم يكن يطمع منها في
~~ايء إلا بعد شدة وتحيل
~~وودكر الزيير(22) غير ما تقدم أن عمر بن عبيد الله لما ابتنى بها قال 
~~الها لاقتلنك الليلة1 فلم يصع إلا واحدا، قلما أصبح حركته وقالت
~~اله قم يا قتال1 ثم قالت
~~(30) اعرى الخوان مسح الصح كل
~~31) مصعب هو محع س الربير ، لاحط العقرة ( 96) وقلها (2175
~~(32) الربير س بكار القرتي، قاصي مكة (256 ه) راوية وعالم بالسب والأحبار له مؤلعات
~~يرة مها (بسب قريت)، (الموهقيات)، (الامالي) وعير دلل ناري سفداد، ح8،
~~اص 467 رقم ms208 4585، وقيات الاعيان، ح 2، ص 68، والواقي ، ح 14، ص 187- 188
~~رقع 256
~~364

PageV00P000

../kraken_local/image-361.txt

~~اامع لذكر الجماع وذكر امسماء المنكاح
~~د رأيفاك فلم تحل لنا وبلوناك قلم فرض القم
~~اقال أبو الفرج وهذا تحامل من الزيير وعصبية، والخبر في رضاها
~~عمر وميلها إليه غير ما حكاه الزبير مما هو معلوم متهور
~~انهى ما ذكره (أبو الفرج).
# 4938 وقد ذكر صاحب (نتر الدر) أن هذه القضية إنما جرت
~~لعايشة مع مصعب
~~4939 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال
~~ووقع أعشى همدان أسيرا عند الديلم فعشقته ابنة العلج الذي هو
~~أاير عند أبيها، فأمكنته من نقسها فواقعها سبعا، فلما أصبح قالت
~~ايا معشر المسلمين أهكذا تفعلون بنسائكم؟ فقال لها: نعم، فقالت له
~~اب ا نصرتم! تم قالت له أرأيت إن خلصتك أكنت تصطقيني لنفسك
~~فقال لها: نعم، فعاهدها على ذلسك، فحلت قيوده، وأحذت به طريقا
~~رفها حنى خلصا، فقال في ذلك بعض الشعراع
~~فمن كان يفديه من الأبر ماله فهعدان يفديها القداة أيوره
~~4940 الأصمعي كان بالبصرة امرأة جميلة، فتنافس الناس في
~~زواجها، فتزوجها شاب معدم، فأقام معها مدة يوفيها كل ليلة خمسا
~~ربع ثم ثلث ثم ثنى ثم صار إلى واحد كل ليلة، فلما رأت مداومته
~~اعلى واحد قالت في نفسها قد كان فيمن خطبني من المياسير(26) من لا
~~اصر عن واحد كل ليلة، فاعتلت عليه وغاضبته وسارت إلى منزل
~~أابيها فوصل إليها الفتى وجعل يستعطفها فقالت له. قد كنت وأشارت
~~اليه باصابعها الخمس - وكنت عناك راضية، تم قبتت إصيف
~~365
~~29382 متر الدر، ح 4، ص 256
~~2939 الأعاسي، ح 6، ص 25، والشريتي، ج 5، ص 193.
# [940)
~~33) المياسير الأترياء

PageV00P000

../kraken_local/image-362.txt

~~54 الحروس ومق* النقويس
~~وقالت: ولم يكن بك إذ ذاك بأس، ثم قبضت إصبعا آخر وقالت:
~~ولكنك تغيرت، تم قبضت إصبعا ثالثا وقالت: فلو أقمت على ذلك لم
~~اغاضبك، فأشار الفتى إلى سبابته وقال: لا يكلف الله نفسا الا
~~وسعها
~~4941 الخطابي في (غريب الحديث) عن أبي سعيد الخدري قال:
~~(قال لنا رسول الله - -: نهى ms209 عن السباع)
~~اقال الخطابي حاكيا عن بعضهم. السباع: كثرة الجماع(24) .
# ووهذا تأويل غريب، وقد تقدم ذكر هذا الحديث قبل هت 1(25)، وأن
~~المراد بالسباع فيه المفاخرة بالجماع وإفشاء الرجل كل ما يجري
~~اينه وبين زوجه فيه وهو الصواب في تأويل هذا الحديث والله أعلم
~~29423 أبو الفرج في (الأغاني) قال) كانت (إياد) تفخر على
~~العرب فتقول منا أجود الناس، ومذا أشعر الناس ومنا أنكح الناس
~~ريدون بأجود الناس كعب بن مام
~~وبأشعر الناس. أبا داود.
# وبأنكح الناس: ابن ألغن
~~اقالوا. كان (ابن الغز) إذا أنعظ احتكت الفصال(22) بأيره
~~وكانت امرأة تستصفر أيور الرجال فجامعها (ابن الغز) المذكو
~~افلما أولجه فيها قالت: يا معشر (إياد) أبالركب تجامعون النمساء
~~(4943 قال الجاحظ في بعض تواليفه . وقد ذكر الشاعر (اين
~~الغز) هذا وافتخر به فقال يذكر إيادأ:
~~[941]
~~(34) ر الوقاع
~~(35) الفقرة [246]
~~(4943 الأغاني، ح 16، ص 298 - 299، والدرة الفاخرة، ح 2، ص 403
~~36) العصال حمع الفصيل وهو ولد الباقة إدا هصل عن أمه
~~[943)
~~369

PageV00P000

../kraken_local/image-363.txt

~~اجامع لدكر الجماع وذكر اسماء النكاح
~~ولا مثل ما كان ابن ألغز يصنع
~~فيرأب تتمق الفرج وهو موسسع(7
~~اولاك الأولى كان ابن ألغز منهم
~~ع صلعاء الجبين منوف
~~944) قال وكانت أم المنذر بن الجارود وأخته لأبيه عند رجل
~~وواحد، فعيره بعض الناس بذلك، فقال: ما بالحلال من بأس، فقال
~~الفرزدق:
~~اللا الله هذا من خلال. ومن يقل سوى ذاك لاقاها بأير ابن ألعن
~~4945 قال أبو عبيدة كان امرؤ القيس بن حجر مفركا عند
~~النساء - أي مبفخا، قسسأل جدته أم جندب عن سبب ذلك، فقالت
~~اله: أنت تقيل الصدر، خقيف العجز سريع الإراقة، بطيء الاقاقة 
~~اعني أنه بينزل سريعا، ويستلقي فلا يقوم إلا بعد شدة طويلة فلدلك
~~كرهته.
# ووييسى السريع الانزال في اللغة: الرذوج - بالراء المهملة والذال
~~المعجمة والجيم -
~~وويقال. الزملق - بتشديد الزاي - وهي مضمومة - وبتشديد الميم
~~وهي مفتوحة وكسر اللام
~~ووقيل إن امرأ القيس آرضعته في صغره كلبة فكان ريحها يوجد
~~إذا عرق.
# 946) وكان الأضبط بن قريع مفركا، وكان شجاعا، ms210 وكان إذا
~~القي الحرب تقدم أمام الصف ويقول:
~~أنا السذي تفركه حلائيه ألا فتسى معشق أنازله8
~~367
~~37) ص سطح
~~49455 عيون الأخار، ح4، ص 97
~~29463 الاعاني، ح 18، ص 67 آصص ترجمته]
~~(38) المهرك الدي تعصه روحت

PageV00P000

../kraken_local/image-364.txt

~~قة الحروس ومسعة النقوس
~~4947 قال أبو الفرج في كتاب (الأغاني) اجتمع نساء الأضبط
~~ادات يوم فنحدنن فيما بينهن عن سبب كراهتهن للأضط، فاجمع كل
~~انهن على أنه بارد الكعرة، وكان معهن امرأة من غيره فقالت لهن.
# أفتعجز إحداكن إذا كانت ليلتها آن تسخن كمرته قبل أن يآتيها
~~اوكان الأصبط واقفأ يسعع كلامهن(26)، فقال ونادى
~~ايا لعوف1 قبادر إليه قومه من كل جانب ومكان فقال لهم أوصيكم
~~اتسخين الكمرة، فيإنه لا حظوة لبارد الكعرة عند النساء، هقالوا تبا
~~الكا ألهذا دعوتنا، وانصرفوا وهم يضحكو(40)
~~9483) قال أبو عبيد البكري في كتاب (اللآلي) كانت العرب تقول:
~~ان أولاد الموطوءة ليلا أنجب من أولاد الموطوءة نهارا، وكانوا يزعمون
~~أن المرأة إذا وطئت آخر الليل في أول الطهر وأول النهر لم يخطىع
~~إنجابها
~~قال وإلى هذا أشار الشاعر بقوله(411).
# علت للهلال في قبل الطقر وقد لاح للصباح يتب
~~949) وقال ابن السيد في (تترحه لتعر أبي العلاء) عند قوله.
# إني لمتر ماسن آخر ليلة وإن عز مال هالقوع ترا
~~فقال أراد بقوله بابن آخرليلة أن أمه حملت به في آخر ليلة من
~~اهرها حين استقبلت الحيض، وذلك مذموم من فعل الناكح ومفسد 
~~الولد أن يحمل به في أول طهرها فيجيء الولد محكم البدية صحبيح
~~الجبلة
~~29473 الاعامي، ح 18، ص 17
~~39) الكلمات الأحيرة عير موحوده في س
~~(4) العبارة الأحيرة لا وحود لها في الأعاي
~~2948 سعط اللآلي، ص 964
~~(41) عيون الأخمار. ح2، ص15
~~368

PageV00P000

../kraken_local/image-365.txt

~~اجامع لمذكر الجماع.. وذكر اسماء النكاح
~~9503) قال ابن قتيبة في (أدب الكاتب) : ويقال للمرأة إذا حملت
~~وهي حايض قد حملت سهوا
~~قال غيره. ويقال أيخا في مثل ذلك قد حملت وضيعا - بضم
~~الواو - وتضعا - بضيم التاء الصحيحة المثناة.
# 951) قال أبو عبيد : قالت امرأة من ms211 العرب - وقال يعقوب بن 
~~السكيت هي أم تأبط شرا - ما حملته وضعا، ولا وضبعته يتنا، ولا
~~أرضعته غيلا
~~فالوضع ما ذكرتا: اليتين: أن يخرج رجلا الجنين قبل رأسه، وذلك
~~انه يكون في البطن، فإذا أراد أن يخرج انقلب فخرج رأسمه قبل
~~اجليه، فإذا خرج رجلاه قبل رأسه فذلك اليتن وهو مذموم. والغيل
~~والغيلة أن ترضعه أمه وهي حامل، وهو مضر للولد.
# 952) وفي بعض الأحاديث
~~(لا تقتلوا أولادكم سرا، فإن الغيل يدرك الفارس، فيدعثره عن
~~فرسه) (42).
# 9533) وفي (الصحيح)
~~لقد هممت أن أنهي عن الغيلة تم ذكرت أن فارس والروم
~~اصنعون ذلك فلا يضر بأولادهم شيء)
~~(954) قال (البكري) . وكانوا يقولون . إذا حملت المرأة وهي فزعة 
~~369
~~وجاعت بغلام، جاعت به لا يطاق
~~4950 ادب الكاتب، ص140
~~951) خلق الانسان، لتابت، ص 3، والعقد، ج 6، ص 118
~~2952 ابو داود، ص 3881، وشرح السنة، ج 9، ص 109
~~42) يدعثره يوقع
~~2953 صحيع مسلم، ح 2، ص 1066
~~4954 سعط اللآلي، ص 964

PageV00P000

../kraken_local/image-366.txt

~~قة الحروس ومنعة النقوس
~~وذكر (الجاحظ) أن حالة الفزع والارتياع للعرأة من الد أحوال 
~~الجماع، قال
~~كذلك مجامعتها بعد الاعياء والحركة الشديد5، ويعد انفصمال
~~التهر الخامس من حملها إلى دخول السبايع، وفي استقبالها الطهر
~~امن النقاس.
# انهى كلام (الجاحظ)
~~955) ومما أنشده (الأصمعي) قال قال أبو كبير الهذلي في
~~د من الفتيان غير هفل
~~ك التطاق فعاش غير متقل(43
~~رها وعقد نطاقها لم يحلسل (44
~~هدأ إذا ما بام ليل الهوجل(45
~~وفسان مرضعة وداع مقضل (42
~~الاشارة إلى بعض ما تقدم
~~ولقد سريت على الفللام بصفتتم
~~من حملن به وشت عواقد
~~ملت به في ليلة مزؤدة
~~اتت به خوتت الفؤاد مبطيا
~~ومرار من كل غر حيضة
~~المغشم الذي يغتتم الناس أي يلمه
~~المهبل الكتير اللحم الضتم، وكان أبو عبيد ينصب مزود5،
~~اوالأصمعي يحرها فجعل الزود وهو الخوف لليلة مالغة 
~~والمبطن: الخميص البطن، السهد. اليقظان، والهوجل التقيل.
# قال عيسى بن عمر أنتيدت حيربن حبيب قوله. ممن حملن به
~~البيت، فقال.
# قاتله الله تغشمرها قبل أن تحل نطاقها ms212
~~2955 الحماسة، ح1، ص 73 رقم 12 . ديوان الحماسة، ص 37 رقم 2 ، وبممعط اللآلي
~~ص 962
~~(43) الحماسة هست
~~(44) الرؤد العرع والحوف (ولاحط تفسير المؤلف)
~~(45) حوش الهؤاد دكية
~~46) عدر حيصة رقايا حيص
~~330

PageV00P000

../kraken_local/image-367.txt

~~وذكر اسماء النكاح
~~اامع لذكر الجماع
~~يما بخيص به الانسان من ضروب النكاح
~~4956 مذقول من (فقه اللغة) لأبي منصسور التعالبي - رح 
~~ووأريسل أبو منصور أكثر ألفاظ هذا مهملة، غير مضبوطة، فمأوجب ذكك
~~اقوع التصحيف فيها كتيرا من نسخة الكتاب، ورواتها فاحتجنا نحن
~~الها هذا إلى ضبطها بعد أن حققناها من أصول اللفة.
# اقال أبو منصور: لعل أسماء النكاح تبلغ مائة كلمة عن تقات
~~الأتمة بعضها أسسلي، وبعضسها مكنى، وسأكتب لك من تقصيل أنواع
~~وأحواله ما هو شرط الكتاب. المحت بالحاء المهملة والتاء المثتاة 
~~ووالمسح(47) بالسين والحاء المهملتين الشديد النكاح عن (أبي عمرو)
~~والدعظ(48) بالدال والعين المهملتين والظاء المعجمة، والزعب يفت
~~الزاي المشدودة والعين المهملة والباء الموحدة: الاستيعاب في النكاح
~~اعن (الليث) عن (الخليل)، والدعس والعرد وجميع حروف اللفظتين 
~~امهملة. النكاح بشدة وعنف عن (ابن دريد)، الهك والهق الاجهاد
~~ابتدة النكاح عن (ابن الاعرابي) . الوصاع(46) بكسر الواو وبالصاد
~~ووبالعين المهملتين أن يحاكي العصفور في كثرة السفاد(5) عن (أبي 
~~اسعيد الضرير). السغم بالسين المهملة والغين المعجمة أن يدخل
~~الادخالة ثم يخرج ولا يحب أن ينزل عن (النضر بن شميل)، الخوق
~~افتح الخاء المعجمة وإسكان الواو والقاف المثناة أن يباضسع الرجل
~~الجارية فيستمع للمخاطبة صوت وأزيز عند دخول الذكر وخروجه(51)
~~وويقال لذلك الصوت خاق باق عن (تعلب) عن (ابن الاعرابي) ، الدحن 
~~371
~~956 هقء اللعة، ص 185 - 186
~~47) ص المسسح تحريف
~~48) ر الدعص، تحريف
~~49) ص الوصع، حطا
~~5) السفاد النكاح
~~51) العبارة ساقطة ص م

PageV00P000

../kraken_local/image-368.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~ابالدال والحاء المهملتين والزاي المعجمة كثرة النكاح، الهزج مكرر
~~ابالزاي والجيم المعجمتين، الفهر بالفاء والراء أن ينكح الرجل الجارية
~~في ييت والأخرى نسعع حسسه، وقد جاء النهي عن ذلك، والافهار
~~ذلك أن يبتديء الفعل مع واحدة وينزل مع أخرى عن ms213 تعلب
~~اللليص بيالدال والصاد المهملتين هو النكاح خارج القرج عن (ابن 
~~ععرو)، الاكسال(52) أن يدرك الناكح فتور قلا ينزل، الخفخقة -
~~االخاءات المعجمة والقافات مطاولسة الانزال عن (شمر)، الغيل أن
~~احها وهي ترضع عن (أبي عبيدة)، الشرح أن يطأها وهي
~~اتلقية على قفاها، الحارقة بالحاء المهملة والقافب أن يأتيها على
~~ارف وهي على جنيها، وسيأني في بيان هذه اللفظية مزيد بيان إن
~~تاء الله بعد هد ا(52).
# انتهى ما نقل من كتاب (أبي منصور)
~~وكما أن أسماء النكاح تبلغ على ما ذكرنا مائة اسم فكذا الأحكام
~~الناشتة عنه لعلها تبلة ثلاثمائة حكم، وقد جمعها الناس بناء على قول 
~~اي زيد في (الرسالة) ، ومغيب الحشفة في الفرج يوجب كذا ويوجب
~~كذا، فاستدركوا وزادوا وألفوا فأجادوا.
# اولأبي الفضل بن زوقون(34) في ذلك وضع مختصر، وكان شيختا
~~الامام أبو علي عمر بن محمد بن علوان الهذلي - رح - قد الف في
~~اذلك تأليفا تهاداه الناس واستغريوه، جمع فيه ما قال غيره واستدرك
~~أكاما كتيرة استخرجها بكترة اطلاعه وقوة استطلاعه وتيحره في
~~العلم واتساعه، وكان يزعم أنه لا يكاد يوجد حكم ينتمذ عن كتابه
~~كنت حين قرأت التأليف المذكور عليه في شهر ذي القعدة سنة تنتين
~~(52) الاكساك في ر: تحريف
~~(53) ابطر العقرة [995)،
~~54) اس ررقون محمدس سعيد س أحمد الأصاري (502 - 586 ه) فقيه مالكي: عارف
~~االحديث ولد في متريت واستقر باتيلية، ومات بها قال الدهسي كا مسند الأسدلس في
~~وقته التحماة لامن الآبار، ص 2256 والاعلام، ح 6، ص 139

PageV00P000

../kraken_local/image-369.txt

~~اجامع لذكر الجماع . وذكر اسماء النكاح
~~ووسبعمائة رأيته قد أغفل أحكاما كثيرة حملني ست الحداتة - إذ ذاك
~~وحب الظهور - على أن وضعت فيها جزءا انتهت الأحكام المستدركة
~~لفيه إلى خمسين حكما واتسسعت فيه في ذكر الخلاف وبسط التعليل
~~افجاء بحمد الله تأليفا مستقلا وعرضته عليه فعظمه غخاية التعظيم
~~ووتلا قوله - سبحانه وتعالى وفوق كل ذي علم عليم.
# كانت وفاة شيخنسا المذكور في الرابع من شعيان سنة عشر
~~وسيععاته

PageV00P000

../kraken_local/image-370.txt

~~الرهز في الجماع
~~957) الرهز والارتهاز كناية عن ms214 حركات وأصوات وألفاظ تصدر
~~ان المتناححين في أثناء فعلهما مما تعظم بها لذتهما وتتقوى
~~هونهما.
# 4958 قال ابن ذكوان. لم أسمع في الكناية عن الرهز بأحسن
~~امن قول الشاعر(1).
# وأنت أمامة ما تعلمسين قضلست النساء بضيق وت
~~ويعتبني منك عند القماع تياة الكلام وموت المفل
~~9593) أبو الفرج في (الأغاني) عن المدائني عن فلانة(2) قالت.
# كنت عند عائشة بنت طلحة فقيل قد جاء عمر بن عبيد الله يعني
~~وجها، قالت . فتنحيت ودخل، فكنت أسعع كلامهما فسلاعبها مرة تم
~~وقع عليها فشخرت ونخرت وأنت بالعياتب من الرهن، وأنا أسعع
~~فلما خرج؛ قلت لها: أنت في نفسك وشرفك ومروعتك وموضعك تفعلين
~~الهذا؟ قالت إنا نستهب(2) لهذه الفحول بكل ما نقدر عليه وبكل ما
~~4958 العقد، ح 6، ص 14، حلية المحاضرة، ح 2، ص 217. والحصامة المصرية، ج 2
~~375
~~1) ص البامعة
~~4959 الاعاسي، ح 11، ص 175 وقار بالهقرة [2937
~~(2) الأعابي امراة
~~(3) الأعابي بتتهى

PageV00P000

../kraken_local/image-372.txt

~~فة العروس ومتعة النقوبس
~~اركها، فما الذي أنكرتيه من ذلك" قلت احب أن يكون ذلك ليلاا
~~قالت إنه يكون ليلا هذا وأعظم مذه، ولكنه حين يراني تتحرك شهوت
~~هيج فيمد يده إلي فأطاوعه فيكون ما ترين، فقلت. يا عائشة لقد
~~اوتي عمر منك ما لم يؤته أحد من أزواجك.
# 49603 صاحب كتاب (نتر الدر): لما زفت عائشة بنت طلحة إلى
~~جها معب بن الزيير سمعت امرأة بينها وبينه وهو يجامعها
~~اخيرا وغطيطا في الجماع لم تسمع متله، فقالت لها في ذلك فقالت
~~الها عائشة إن الخيل لا تشرب إلا بالصفير
~~انهى ما ذكره صاحب (نثر الدر).
# 961) وأخذ الشاعر هذا المعنى ونقله إلى باب آخر فقال(4):
~~أرضا بالكبير وبسالسغبر وخذها من بدي قصر من
~~لا تتترب بلا طرب قإني  رأيت الخيل تترب بالصقي
~~962) وقال ابن عقيبة(5) يخاطب أسماء بن خارجة حين زوج
~~ابنته هندا من عبيد الله بن زياد.
# راك الله يا أسعاء خيرا لقد أرضيت فيتلة الأمير2
~~ادع قد يقوخ المسك منه عنليم متل كركرة النعي
~~إذا دفسع الأمير الأير فيه سصحت ms215 له أزيزا كالصري
~~قد زوجتها حسناء بكرا تجسد الرهنمن قوق الستي
~~ووكان عبيد الله بن زياد أبا عذرها(7)، وكانت شديدة المحبة له، ولما
~~(2960 رسسائل الياحظ ح2، ص 129 . العقد، ح 6، ص 14، متر الدر، ح4، ص 257.
# اقائق الاترنح، ص 43، والاعاسي، ح 11، ص 175
~~29613 شقائق الاترنح، ص56.
# (4) إضاهة م ص
~~2962 مر بيتان من هده القطعة (رقم 848) مع التحريع
~~5) ص وب عقية وسق أن ورد ستكل احرفي الفقرة (848)
~~(6) القيشلة الدكر
~~7) أبو عدرها أي أول ص افتصها ومر ترحها في الهقرة [ 44
~~26

PageV00P000

../kraken_local/image-373.txt

~~الرهز في الجماع
~~اقل جزعت عليه جزعا شديدأ وقالت : إني لاشتاق إلى القيامة لأرى
~~وجه عبيد الله بن زيادا
~~يقال ان عمرو بن حريت ومحمد بن الأشعث ومحمد بن ععي
~~اجتمعوا بأبي أسعاء فعانبوه على تزويجه ابنته لعبيد الله بن زياد
~~وقالوا له: خطب إليك وليس له عليك سلطان قبادرت لاجايته، فقال
~~القد كان ما كان. قال: وبلغ الخبر عبيد الله(4) بن زياد فلما استعمل
~~اعيد الله بن زياد عل الكوفة تزوج عاتشة بنت محمد بن الأشعث
~~ووج أخاه مسلم بن زياد بنت عمرو بن حريث، وزوج أخاه عيد الله 
~~ت محعد بن عصب
~~اقال ابن عباس فاجتمعوا والله كلهم في اللؤما
~~963) أبو الريحان في كتابه المسمى ب (الجماهر) قال.
# كان المتوكل مشتهرا بالنساء، وكان ربما يجامع ويشتاق إلى
~~المعاودة فيجد أعضاءه قد ضعفت عن حركات الرهز، قال فجعل له
~~اوض قد ملىء من الزتبق وبسطت عليه الفرش، فكان يجامع عليه
~~كان الزئبق يحركه دون أن يستعمل الحركة قال فاستلذ لذك
~~ووسأل عن معدنه فقيل هو بالشيز(4) - من أذربيجان - فوجه إلى
~~امدون النديع(1) ليوجه له بكل ما يتحصل منه، وكتب له منشور
~~ابولاية الشيز، فقال حمدون:
~~ولاية الشيزغزل والعزل عنها ولايه
~~ولني القنل عنسها إن كنت بي ذا عناي
~~8) ص عبدالله، تحريف
~~963 الجماهر، ص 15، معبم البلدان [تيرا، ح3، ص 282، والسوافى، ح12
~~ص 166
~~9) الشير مدية نجمع معادن الذفب ومعادن القحة والححارة وعيرها معحم العلدا
~~[شير]
~~(10) حمدون ms216 حمدو س اسماعيل النديم (254 ه) كان راوية للاحسار والاشعار نديما
~~الحلهاء فعار القلوب، ص 155، الواني، ح 13، ص 166 رقم1900، والاعلام، ح2
~~337

PageV00P000

../kraken_local/image-374.txt

~~فة العروس ومن النفوس
~~ولم يزل يرغب في العزل إلى أن عزل وأعفي من الولاية
~~(2964 الآبي في (نثر الدر) (11) قال. عرضت على المتوكل جارية
~~فقال لها ما تحسنين فقالت عشرين فنا من الرهن، فاشتراها.
# (965) وأنشد البكري في (اللآلي) لبعضهم
~~افاء الحب تقبيل وضم وجر يالبطون على النطون
~~رهز تهعل القينان منه وأخد يالذوايب والقرون"
~~966) ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال:
~~أقبل رجل إلى علي بن أبي طالب - رض - فقال يا أمير المؤمنين
~~ان لي امرأة كلما غشيتها تقول قتلتني .. قتلتني! فقال له علي
~~رض -. اقتلها وعلي إنمها
~~(967] العتبي قال سمع عقيل بن علفة المري(12) بنتأ له ضحكت
~~شهقت في آخر ضحكة، فساخترط(14) السيف تم حمل عليها وهو
~~قول
~~رقت اني رجل فروق من شحن آخره نسهيق
~~فادت باخوتها، فحالوا بينها وبينه، وكان عقيل جافيا مفرط
~~الغيرة.
# 4968 جلس أعرابي في حلقة يونس بن حبيب فتذ اكروا النساء
~~2964 شقائق الاترنح، ص 44، متر الدر، ح 4، ص 253، والبصائر والذخائر، ج 1
~~ص 230 رقم 721
~~1) ص الدرر
~~4965 سعط اللالىء، ص 692، العقد ، ح 6، ص 140، روصة المحبين، ص 82، وشقائق
~~الالترنح، ص 49 [باحتلاف في الرواية]
~~(12) ر - تدرف
~~2966 الشرينتي، ح 5، ص 192، والحقد، ح 4، ص 140
~~2967 أخبار النساع، 90
~~(12) عقيل س علهة المري شاعر، ابطر أحباره في الأعاني، ح 12، ص 255
~~14) اخترط السيف بسحنه م عمد
~~968) تقائق الاترنمح، ص326.
# 378

PageV00P000

../kraken_local/image-375.txt

~~الرهر في الحماع
~~ووأضافوا في أوصافهن، فقالوا للأعرايي أي النساء أفضل عندك
~~فقال: البيضاء العطرة، اللينة الخفرة(15)، العظيمة المتاع، الشهية
~~الجماع، التي إذا ضوجعت أنت وان تركت حنت. يشير يقوله إن
~~وجعت أنت إلى رهزها
~~969) وقيل لاعرابي أتعرف الحب" قال: نعم، قيل ما هو" قال:
~~اق الحبيب، ولتم التغر الشنيب، والأخذ من الحديث بنصيب
~~اقيل: ما هكذا نعده فيناا قال فما تعدونه
~~اقال. العشق التبديد والجمع ms217 بين الركبة والوريد، ورهز يوقظ
~~النوام، ويوجب اكثر الآتام، فقال: ما هذا فعل ذوي الوداد، وإنما
~~فعل طالبي الأولاد.
# 4970) وسأل الأصمعي امرأة من بني عذرة فقال لها: أنتم أهل
~~العشق: فما العشق عندكم؟ فقالت الغمزة والقبلة والضعة، فما هو
~~دم يا حضري، قال فقلت أن يرفع رجليها ويدفع بجهده بين
~~شفريها، قالت. يا ابن أخي ما هذا بعاشق، إنما هو طالب ولد
~~4971 وقال المأمون في هذا المعنى فأحسن - وتروى هذه الأبيات
~~الحت إلا قبلة وغمز كف وعضد
~~أو كتب فيها رقى، أنفن من نقص العق
~~ن لم يكن ذا حنه فإنما يبفي الولة(
~~الحت إلا هكذا إن تكح الحن فس
~~الغيره.
# 15) ص الحفرة، تحريف
~~2970 أخبار النساء، ص 51، وووضة المحبين، ص86
~~3971 حماسة الظرفاء، ح 2، ص 124، سعط اللالي، ص 691، أخبار المساء، ص 51
~~اوضة المحبين، ص 86، أشعار أولاد الحاهاء، ص 327 ، والشريي. ح2، ص 3
~~379
~~والفظرف والتظرفاء، ص 118.
# (16) ر هدا

PageV00P000

../kraken_local/image-376.txt

~~فة الحروس ومتعة النقوس
~~(972) وقال أبو تمام مخالفا لذلك:
~~وقد قال في نكج المحبة فاسد وكم نكحوا حبا وليس بفاس
~~973) قال محمد بن يحيى المدني سععت عطاء يقول:
~~كان الرجل يحب الفتاة فيطيف بدارها حولا فيفرح إذا رأى من
~~اراها، فإذ ا ظفر مذها بمجلس تشاكيا وتناشدا الأشعار، واليوم نشسير
~~اليه فيإذا خلا بها قام إليها كأنه أشهد على نكاحها (أبا هريرة)
~~أصمحايه.
# 974) وحكى البكري في (اللآلي) عن إسحاق بن إيراهيم الموصلي 
~~اقال حدتتني أم الهيتم قالت حجمت زييدة في بعض الأعواح(17)، فلما
~~اتهت إلى حمى ضرية(18) ضربت لها القباب والفساطيط، تم أحبت أن
~~اأنس بجواري الحي، فأمرت بجمعهن إليها، فكنت فيمن دعي، قالت:
~~اقلما صرنا عندها أطعمتنا طعاما خلناه من الجنة، وسقتنا شرايا
~~لوا، مال بنا كل ميل وشربت منه، وجعلت تحدتنا بحديث كقلع
~~الروض، ثم قالت
~~اا تعدون العشق فيكم، فقلنا لها. يحب الفتى الفتاة فيجتمعان
~~ويتتاكيان، ويتباكيان ويتواصفان ما يجدان تم يفترقان. فقالت:
~~أاحيث يريان أم بحيث لا يريان، قلتا: يحيث لا يريان، قالت ms218 ما
~~اصنعتن شيئاا قلنا فكيف الأمر عندكم يا أهل الحضر" قالت : تكون
~~النظرة فتزرع المحبة(14)، ثم يتراسلان ويتخاطبان تم يتواعدان
~~فيجتمعان، تم يخرب زيد عمرا
~~4973 روضة المحيين، ص 86، ديوان الحماية، ص 285، وأخبار النساء، ص 41 - 42
~~(4974 المسعط، ص 691 - 692
~~17) اخلت ص بهده العبارة
~~18) حمى ضرية هو حمى كليب بن واتل، سهل، أرصه صلية ويه كحابت ترى إبل الملوك 
~~بم العلدان [حمى]، ح 2، ص 307 - 309
~~19) العبارة ساقطة من ر
~~389

PageV00P000

../kraken_local/image-377.txt

~~الرهز في الجماع
~~اقالت أم الهيتم فقلت لها: ما معنى يخرب زيدأ عمرأ؟ فقالت: إن
~~ادخلت الحضر عرفنيه، فقلت لها قد دخلت العراق ولم أعرفه
~~فضحكت وقالت إنك لمتجاهلة.
# 2975 ومن هذا المعنى قول ابنة الحجاج لما أنشدت قول عمارة:
~~ومن ليلة قد بتها غير آتعم بدساجية الحجلين ريانة القلي
~~فضحكت وضربت بيدها على وجهها وقالت: فهلا إنم حرمه الل
~~ذلكا
~~ذكر ذلك أبو علي في (الأمالي) وفي معنى قولها (يضرب زيد عمرا):
~~976) أنشد ابن بسام في (الذخيرة) لبعض العلماء في زمان
~~ترت فيها وفي أصرها(0
~~في قرها الموت أو كرها
~~زادت ذراعا على عشرها(6
~~ي زيدها وعلى غمره
~~وقد تدت السوق من أزرها
~~وأعطنني المحض من تبره
~~الموحدين(2) فقال
~~وبيضاء هيفاء وفق المنى
~~إذا أقبلت أو إذا أدبرت
~~ومن لا أسعيه مقل القناة
~~اها زلت أجمع طعنا وضربا
~~وصارفتها الحين هذا بذاك
~~فاعحليتها المحشمن فشني
~~إشارة إلى بياض ماء الرجل وصفرة ماء المرأة
~~977) وقد روى النسائي في ذلك حديثا عن أنس - رض - قال
~~اقال رسول الله - - (ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق
~~381
~~أصفر، فأيهما سسبق كان الشبه له)
~~2975 السعط، ص 692
~~29763 الذخيرة، ج 2، ص 145
~~(20) الأبيات لأبي القاسم الاشيلي
~~(21) الدخيرة وعحراء الهوى
~~(22) الذحيرة هألقت
~~2977 النسائي، ح 1، ص 115 -116

PageV00P000

../kraken_local/image-378.txt

~~ق5 العروس ومنعة النقوبس
~~978) وأخذ قوله : ولما خلونا ورق الكلام - وهو كناية عن المحاورة
~~السابقة للجماع والملاعبة الناشية من قول امرىء القيس حيث قال:
~~لما تنازعنا الحديث وأسمحت هصرت بفصن ms219 ذي نشماريخ مال
~~وصرنا إلى الخسنى ورق كلامنا ورضت فذدت صعبة أي إذلال
~~979) ولامرىء القيس التقدم في العبارة على مثل هذه الحالة بما
~~أنشمدناه وبقوله:
~~قول وقد جردنها من تيابها كما رعت مكحول المدامع انلع
~~حتك لو نشي4 أنانا رسسوله بسواك ولكن لم ند لك مدفع
~~أراد لو أحد أتانا ربسوله سواك لدافقعناه، فحذف جواب "لي
~~الد لالة قوله. ولكن لم نجد لك مدفعا عليه.
# 980) وأخذ هذا المعنى عمر بن أبي ربيعة فقال:
~~وفاصدة التديين قلت لها انكي على الأرض في ديمومة لم نمق
~~فقالت على إسم الله، امرك طاعة وإن كنت قد كافت ما لم أعو
~~لما دنا الاصباح قالت فمضحتني فقم غير مطرور وإن تشيثت فازد
~~قولها - على اسم الله - من أعجب الأشياء هنا.
# 981) وهو كقول الآخر، أنشده ثابت في (خلق الانسان) 
~~قالست وقد أعجبها مشور
~~وغاب في كعتبها ذمور
~~أستقدر الله وأستخي
~~العتور - بضم العين المهملة وبالتاء المتناة - حركة الذكر وانتتتماره
~~-وجدموره آصمله.
# 49785 الدخيرة، ح2، ص 146 ، وديوان امرىء القيس، ص 22.
# 9795) الذخيرة، ح 2، ص 152، وديوان امرىء القيس، ص241.
# 9803) لعمر س أبي ربيعة ديوانه، ص 490 رقم 364، والذحيرة، ح 2، ص 154
~~9813) خلق الانمسان، ص 287، والدخيرة، ح 2، ص 154، اللسان (عتر)
~~382

PageV00P000

../kraken_local/image-379.txt

~~الرهر في الجماع
~~9823) وعلى قوله - ورق الكلام -
~~اكى الجاحظ قال: كان عندنا بالبصرة مخنث يجتمع الناس في
~~امذزله، وكان بعض أصحابنا يتعشق امرأة مشهورة بالجمال، قلم ينل
~~المخذث يتلطف حنى جمع بينه وبينها، قال : فاجتمعت به وسألته عن
~~كيفية اجتماعهما فقال
~~الما اجتمعذا رق الكلام، ووقع الالتزام، وقضيت الأمور، وشقيت
~~رارات الصدور، في كلام غير هذا
~~اقال الجاحظ فلو كان أعد هذا الكلام جوابا لمسألتي قبل ذلك
~~بدهر لكان قد أجاد وملح
~~383
~~2982 أحمار النساء، ص 210

PageV00P000

../kraken_local/image-380.txt



PageV00P000

../kraken_local/image-381.txt

~~في وطع الرجل فى غير الفزج
~~وذكر صور من صور النكاح

~~2983 لا خلاف في جواز وطء المرأة قيما عدا الدبر من مغابنها
~~وسائر جسدها، وإنما اختلف في وطتها في الدبر، فأكثر العلماء على
~~افعه، وقد ms220 جاء النهي عنه في أحاديث ووصف بأنه (اللموطي
~~الصفرى)، وطائفة كبيرة يجيزونه
~~4984 ونسب ابن تعبان في كتاب (النسساء) إباحة ذلك إلىا
~~اماعة كثيرة من الححابة والتابعين، واحتلف فيه عن مالك فرويت
~~اع فه إباحته من غير الحائض، واسند ابن شعبان ذلك إليه من روايات
~~كتثيرة، وذكر علي بن زياد أنه سأله عن ذلك فانكره واكذب(1) من سيب
~~إليه، وتأول ذلك قوله سبحانه وتعالى  نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~رتكم أنى شدتم [البقرة. 223] على أن معناه كيف شئتم، أي على
~~أي صرفة شتم، وقال لم يحل الله من المرأة موضعا دون موضع 
~~اوالمانعون بنأولون ذلك على أن معنى كيف شئتم أي صفة شيتم من
~~استلقاء أو إكباب أو شرح أو اتيان على حرف
~~4985 وجاء في ذلك حديث عن ابن عباس قال وكان هدا الحي
~~امن الأنصار وهم أهل وتن(2) مع هذا الحي من يهود وهم أهل كتاب
~~385
~~2984
~~(1) س وكد
~~9
~~1) ر - اوتا

PageV00P000

../kraken_local/image-382.txt

~~فة الحروس ومنعة النفوس
~~فكانوا يرون لهم فضلا عليهم في العلم فكانوا يقتدون بكشير من
~~فعلهم، وكان من أمر أهل الكتاب ألا يأنون النساء إلا على حرفل
~~ووذلك استر ما تكون المرأة، وكان هذا الحي من الأنصار قد أخذوا
~~اذلك من فعلهم، وكان هذا الحي من قريش يشرحون النساء شرحا
~~نكرا وينلذذون بهن مقيلات ومديرات ومستلقيات، غلعا فدم
~~المهاجرون المدينة تزوج رجل منهم من هذا الحي من الأنصار، فذهب
~~انع بها ذلك فأنكرته عليه، وقالت له إنما كنا نونى على حرف
~~فاصنع ذلك وإلا فاجتنبني، حتى شرى(2) أمرهما، فهلغ ذلك رسول
~~اله - ة - فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم هأتوا حرتكم أنى
~~تتم [البقرة. 223] أي مقبلات أو مدبرات أو مستلقيات أو على
~~ارف أو كيف شتتم ولكن في موضع الولد.
# اري أمرهما. أي علا وارتفع
~~4986 وفي حديث آخر عن جابر قال. كانت اليهود تقول إذا
~~اامع الرجل المرأة من وراتها في فرجها وقدر بينهما ولد جاء أحول
~~فأنزل الله تعالى {نساؤكم حرث لكم فسأتوا ms221 حرنكم أنى شتتم
~~(البقرة 223] خرجه (البخارى)
~~4987 قال المازري في (المعلم) اختلف الناس في وطع النساء في
~~أابارهن هل ذلك حرام أم لا؟ وقد تعلق(4) من قال بالتحليل بظاهر
~~وله تعالى{نساؤكم حرت لكم فأتوا حرتكم أنى شدتم [البقرة:
~~4223 وانفصل عن دلك من يجزم أن المراد يها ما نزلت عليه من
~~السبب والرد على اليهود فيما قالت، والعموم إذا حترج على سيب
~~صر عليه(5) عند بعض أهل الأصول، ومن قال بتعديه وحتمله على
~~اقتضى اللفظ من التعميم كانت الآية حجة له في نقي التحريم، ولكن
~~2) ص سري، نحريف وسيرد شرح الكلمة سعد قليل
~~4987 المعلم، ح 2، ص 156 رقم 591
~~4) بص" تقلق، تحريف
~~45م عدد

PageV00P000

../kraken_local/image-383.txt

~~اي وطه الرجل فى عير الفرح
~~ووردت أحاديث كثيرة بالمنع منه، فيكون ذلك تخصيصا لعموم الآية
~~ابأخبار الآحاد، وفي ذلك خلاف بين الأصوليين
~~ووقد قال بعض الناس منتصرا للتحريم. أحمعت الأمة على تحريم
~~المرأة قبل عقد النكاح، واختلف فيه بعد العقد : هل حل هذا العضو
~~نها أم لا2 فيستصحب الاجماع على التحريم حنى ينقل عنه ناقل
~~وعكس الآخرون وزعموا أن النكاح في الشرع يبيح المنكوحة على 
~~الاطلاق فنحن مستصحبون لهذا حنى يأني دليل على استتتاء بعض
~~الاحضاء.
# 988) قال عياض في (الاكمال) : "أنى" هنا تحتمل معنى كيف
~~ووحتمل معنى حيث إن هي مقتضية لهما معا، وبساط الحديث يقنضي
~~ايف، وإباحة عموم صور الحرث لا مواضعه، قال. وجل الناس على
~~فعه من الطاهر والحائض(2)، وحكى بعضهم الاتفاق على هنعه من
~~الحائض، ولاصحاب الشافعي، في الوجه قولان فمنهم من قال إنه
~~الال منهما يعني من الطاهر والحائض، ومنهم من فرق، والتالث قول 
~~الجمهور المنع بكل حال، انتهى كلام (عياض)
~~989) صاحب (حرص الحلى) قال التحميض اتيان النسماء في
~~إديارهن قال منه حديث ابن عمر "كنا نشتري الجواري فنحمض
~~فيهن" - انتهى كلامه(7).
# الهذا الأثر عن ابن عمر كأنه مناقض للأثر الآخر الذي يرويه
~~اليث(8) عن الحارث بن يعقوب عن سعيد بن يسار قال قلت لابن
~~عر: كيف ترى في ms222 التحميض؟ قال وما التحميض؟ قلت أن يأني
~~9883
~~(6) ر الحائص والطاهر
~~49893 لم أعرف شيدا ع هدا الكتاب
~~7) سقطت العبارات ص هده العقرة حتى هده الكلمة في بص
~~(8) ر الليت، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-384.txt

~~فة الحروس ومدعة النفوس
~~الرجل المرأة في ديرها. قال أو يفعل ذلك أحد من المسلمين؟ ذكره
~~البكري في (اللآلي)
~~990) ولكن قد ذكر البخاري حديثا خرجه عن ابن عوف عن 
~~انافق قال كان ابن عمر إذا قرأ القرآن لا يتكلم حتى بيفرغ فأخذت
~~اعليه يوما فقرأ سورة البقرة حتى انتهى إلى مكان فقال أتدرون فيم
~~أانزلت؟ قلت : لا قال آنزلت في كذا وكذا ثم مضى
~~4991) تم اتبعه البخاري بحديث آخر كالمفسر له يرويه أيوب عن 
~~انافع عن اين عمر - رض - فأتوا حرتكم أني شتم(4) قال يأيتها
~~ي ديرها، واقتصر على في، ولم يذكر شيتا، فهذا ما ذكره البخاري وهو
~~إشعار بأن ابن عصر كان يبيح وطء المرأة في دبرها.
# يروى عن الزهري أنه قال. وهل العبد قيما روى عن اين عمر في
~~ذلك.
# 4992 وقال النسائي عن أبي النضر أنه قال لنافع إن الناس قدا
~~أكتروا القول عنك إنك تقول عن ابن عمر أنه أفتى أن تؤتى النساع
~~في أدبارهن فقال لقد كذبوا علي، ولكن سأخبرك كيف كان الأمر ، إن
~~ان عمر عرض المصحف يوما وأنا عنده حنى يلغ{نساؤكم حرت
~~الكم فأتوا حرتكم أنى شدتم [البقرة 223] فقال بيا نافع هل تعلم ما
~~أمر هذه الآية؟ قلت : لا، قال إنا كنا معشر قريش نجيء النسسأء..
# وذكر نحوا من حديث ابن عباس(1) المتقدم الذي أخرجه أبو داود
~~(2993 أبو القرج في كتاب (النساء) قال
~~لا تزوج سليعان بن عبد الملك بن مروان(11) أم سلعة بنت عبد
~~2991 صحبح اليخاري، ص 3516
~~(9) سق تحريح الآية في الهقرات 984 - 987.
# (9923
~~(1) العقرة 991
~~[993)
~~11) اسم مرواي عير موحود في س
~~388

PageV00P000

../kraken_local/image-385.txt

~~في وطع المرحل ف غير القرح
~~الرحمن بن سهيل(12) الهلالية وكانت قبله عند أخيه الوليد، وكانت
~~اقبل الوليد عند الحجاج بن يوسف، أراد ms223 أن يطأ في الفرج فنزل قليلا
~~فقالت ارفع يا أمير المؤمنين ولا تخفض، فقال لها. إني لم أذهب
~~اهفناك، قال: وجامعها ليلة فكل، وطلب المعاودة وأن تمكنه من نفسها
~~في فرجها مكمة على وجهها ليعتمد على عجيزتها فأجابته إلى ذلك
~~ووكان يقدمها على سائر نسائه ويؤثرها عليهن، ولم يتزوج من النسا
~~اثلاثة من الخلفاء غميرها، تزوجت الوليد وسليمان وهتاما.
# 2994 ابن عبد المؤمن في (شرح المقامات) قال:
~~قرب أعرابيي من امرأته وقد اغتلم واتمتد إنعاظه، فلما هجم عليها
~~قالت له. إني حائض، فقال لها فأين الهنة الأخرى؟ ثم حمل عليها
~~ناك وهي تدافعه وتسبه وهو ماض في شغله وينشد:
~~لا ورب البيت ذي الاستار
~~لاهتكن حلق الختار
~~قد يؤخذ الجار بذنب الجار
~~الختار(12) بكسر الخاء المعجمة هي حلقة الدبر
~~اوإلى هذه الحكاية أشار (الحريري) بقوله:
~~إنه ممن يدور حلف الدار، ويأخذ الجار بالجار
~~995) وأنشد ابن بسام في (الذخيرة) لعلي بن حصن(14) .
# ت نشوان وقامتيتهار ونتني
~~12) ر سهل، تحريف
~~994) خلق الابسسسان، لاس عبد الرحمن، ص 110، والتتريتي، ح 4، ص 322، اللسال.
# حتر)
~~13) قال التريتي اسها الحتار - بالحاء المهملة ويقل عى الحليل س أحمد قوله الحتار ما
~~استدار من طوق الحف
~~2995 الدحيرة، ج 2، ص 163
~~14) علي س حصس الانتديلي ص متاهير تعراء المعتصد، استورر تم قتل الدخيرة، ح2
~~389
~~اص 158 - 186، المعرب، ح 1، ص 245، وددائع المداقة، ص 367

PageV00P000

../kraken_local/image-386.txt

~~قه الحروس ومنعة النقوس
~~ت حنها قماما شافن
~~ققبت بطنا لبطن قلت بل ظهرا لبطن(15
~~فافقنت في خجل قساقلةعند التتني
~~أاا حانوت بوجفين فلط: إن نتنست وازن(3
~~اويسمى وطء المرأة على جنبها في اللغة. الحارقة - بالحاء المهملة
~~والراء والقاف.
# 996) وفي أثر عن بعض الصحابة كذبتكم الحارقة، أي عليكم
~~الها وهو إغراء، والعرب تغري بهذه اللفظة، وقد تقدم ذلك منقولا عن
~~ايي منحور
~~اقال (أبو منصور) ويسمى وطؤها مستلقية على ظهرها: الشرح
~~وهو معنى قول ابن عباس في الحديث المتقدم(17) (وكان هذا الحي من
~~اريش يشرحون النساء) . وذكر الأطباء أن هذه الصورة ألذ صور
~~النكاح ms224 وأقلها ضررا.
# 997) قال عبد الملك بن حبيب
~~ان عمر ينهي النساء أن ينمن على هذه الحفة في غير وقت
~~الكاح، قال: وكان يقول. لا يزال الشيطان يطمع في إدراكهن ما كانت
~~استلقية، يريد أن الشيطان يسول لها إذ ذاك ذكر الرجل لأنه
~~صورة اشسحلجاعها له.
# 598) وجاء في بعض روايات منه في حديث جابر المتقدم. أن
~~اليهود كانت تقول إذا جامع الرجل المرأة من وراتها في فرجها، وكان
~~ابينهها ولد يأني أحول، فأنزل الله تعالى { نساؤكم حرث لكم فأتوا
~~15) الدخيرة قلت لا
~~(16) ر اوان
~~2996 فقه اللعة، ص 186
~~(17) الفقرة [2985
~~2998 المعلم، ح 2، ص 155- 156
~~395

PageV00P000

../kraken_local/image-387.txt

~~ال وطه الرحل في غير القرج.
# رقكم أنى شتم [البقرة 223] قال : إن شاء مجبية أو غير مجبية.
# اقال المازري يعني : على وجهها
~~اوقال عياض. التجبية تكون على وجهين أحدهما أن يخمع يديها
~~اعل ركبتيها وهي قائمة منحنية على هيئة الركوع، والتاني أن تنكب
~~91
~~على وجهها باركة(18).
# 18) العبارة الأخيرة ساقطة من ص

PageV00P000

../kraken_local/image-388.txt

~~ف الخيرة وما يحصد منها وماينم
~~2999 الدار قطني عن عبد الله(1) ين مسعود - رض - قال: قال
~~سول الله -
~~إن الله ليغار لعبده المسلم فليفر لنفسه)
~~اذكره الدارقطني في كتاب (العلل) وقال فيه حسن صحيح
~~100) البزار عن أيي سعيد الخدري قال. قال رسول الله
~~- (إن الغيرة من الايمان).
# 10013] وفي حديث مسلم عن أبي هريرة قال. قال رسول الله 

~~(إن الله يغار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتي العبد المؤمن 
~~حرم الله عليه)
~~1002) مسلم عن عيد الله بن مسعود قال قال رسول الله 
~~اللة - اليس أحد أحب إليه المدح من الله عز وجل، ومن أجل
~~35
~~29993 محمع الزوائد، ح 4، ص 227
~~1) ر عديد الله، تحريف
~~210005 مجمع الزوائد، ح 4، ص 327
~~21001 صحيح مسلم، ح 4، ص 2114
~~21002 صحيح مسلم، ح 4، ص 42113

PageV00P000

../kraken_local/image-390.txt

~~-قه الحروس ومنعه النقوس
~~اذلك(2)، مدح نفسسه، وليس أحد أغير من الله تعالى - ومن أجل ذلك
~~رم الفواحش
~~1003) البخاري عن المغيرة قال. قال سعد(2) بن ms225 عبادة إلو
~~جدت رجلا مع امرأني لضربته بالسيف غير مصفيح، فقال ربسول الله 

~~أتعجبون من غيرة سعد؟ إني لأغير منه، وإن الله لأغير مني) 
~~(1004) أبو الفرج في كتاب (النساء) عن كعب بن مالك قال : قال
~~سول الله- 
~~(الغيرة غيرتان، فغيرة يحبها الله، وغيرة يكرهها الله، قلنا يا ريسول
~~الله ما الغيرة التي يحبها الله؟ قال (يغار أن تؤتى معاصيه وتنتهل 
~~احارمه) قلنا. فما الغيرة التي يكرهها الله؟ قال (أن يغار أحدكم في
~~ار كنهة) يريد - والله أعلم - ظهور أثر الغيرة من غير سبب يوج
~~اذلك، إلا سوء الظن بالمرأة
~~وهو معنى ما روي عن عبد الملك بن عمير(4) عن عبد الله ين شداد
~~اقال الغيرة غيرتان، غيرة يصلح يها الرجل أهله، وغيرة تدخله المنار
~~10053) قال الغزالي في (الأحياء) وذكر أدب المعاشرة بين الزوجين
~~قال
~~وومن ذلك الاعتدال في الغيرة، وهو ألا يتغافل عن مبادىء الأمور
~~الي تخشى عواقبها، ولا يبالغ في إساءة الظن والتعنت(5) والتجسس
~~2) ص داك
~~21003 صحيح البخاري، ح 7، ص45
~~2) س سعيد، تحريف
~~21004 اخمار النساء، ص 82
~~4) ر عمر: نحريف
~~210055 الأحياء، ح 2، ص 45 -46
~~5) م العبت
~~394

PageV00P000

../kraken_local/image-391.txt

~~اي العيرة وما يحمد منها ومايدم
~~الى البواطن من غير ريبة. فقد نهى رسول الله -ة - عن تنبع
~~عورات النساء، وقال
~~(إن الله يبفض الغيرة من غير ريية) 
~~وقال (إن من الغيرة ما يحبه الله، ومنها ما يبغضه الله، ومن
~~الخيلاء ما ييحبه الله، ومنها ما يبفضه الله، فأما الغيرة التي يحبها
~~اله فالغيرة مع الريبة، والغيرة التي يبغضها الله الغيرة في غير ريبة 
~~والخيلاء التي يحبها الله خيلاء الرجل عند القتال(2) وعند الصدقة 
~~والخيلاء التي يبغضها الله الاختيال في الباطل) .
# 1006) وقال علي - رض - لا تكتر القيرة على أهلك فترمى
~~بالسوء من أحجلك.
# 1007) قال الغزالي فأما الغيرة في محلها فلا بد منها، وهي
~~حمودة قال رسول الله - -(7)
~~(إن الله يفار، وإن المؤمن يغار، وغيرة الله أن يأتى المؤمن ما
~~رم عليه
~~وذكر الغزالي هنا بعض الأحاديث التي ذكرناها ms226 نحن في أول
~~الباب.
# 10083] أبو الفرج في كتاب (النساء) قال قال معاوية. ثلاث من 
~~اصال السؤدد: الصلع واتدماج البطن وترك الافراط في الغيرة
~~21009 قال ونزل قيس بن زهير ببعض العرب فقال لهم أنا
~~ايور، وأنا فخور، وأنا أنف، ولكن لا أغار حتى أرى، ولا أفخر حتى
~~395
~~أفعل، ولا آنف حتى أضام.
# 1) ص الحر
~~410062 احياء علوم الدين، ح 2، ص46
~~21.77 المصدر دهس
~~(7) مر الحديث يقليل م الاحتلاف في الفقرة [1001)
~~8 21 اخبار النساء، ص85
~~1009) الوقد، ص 85 - 89، اخمار المساء، ص 85

PageV00P000

../kraken_local/image-392.txt

~~فه الحروس ومنعة النفوس
~~اقال (أبو الفرج) : فعابوا معاوية بعده ترك الافراط في الغيرة من 
~~اصال السودد قال ولا أرى فيها عيبا، فإن الافراط هو مجاور
~~الحق وتعديه إلى ظلم المرأة، وعابوا أيضأ على قيس بن زهير، لقسوله.
# الا أغار حتى أرى، قال. وأظنه إنما أراد روية السبب لا رؤية
~~المرافقة، وهذا الذي قال أبو الفرج كلام صحيح مقبول
~~1010) ولمسكين الدارمي في معنى قوله لا أغار حتى أرى:
~~الى ينب عرسي لا أفارقها نتميرا(4)
~~تحله قبل المعات لها قر
~~يس بعفجيها بناعي لها قصر
~~لى غيرة حنى أحيطبها خبر
~~ف إذا ما بسرت عن بينها شهر
~~علاهم تفار إذا لم ققد
~~وهل بيقسن المحصفات النقل
~~وبت علها بنسديد الحف
~~لن ينقخ البعل سوط مع
~~إذا ضعه والمطى المشف
~~إني اصرؤ لا آلف البيت قاعدا
~~ولا مقسع لا تبرح الدهر بينه
~~إذا هي لم تحصق أمام فنائه
~~ولا حامل ظني ولا قسول قائل
~~بني امرؤ راعيت ما دمت تتساهدا
~~10113] وقال أيضا مثل ذلك
~~ألا أيها القاقر المسقتت
~~فار على الناس أن ينتلرو
~~وها خير عرس إذا خقته
~~إذا الكه لم يحطهاعق
~~وهن ذا براعي له عر
~~410123 الزبير في (الموفقيات) قال . قال علي - رض - لولده:
~~اا بني إياك والغيرة في غير موضعها، فمإنها تدعو الصحة إلى
~~السقم، ولكن أحكم أمرهن، فإن رأيت ذنبأ فاجعل النكير على الكبير
~~ووالصفير، وإياك أن تعيرهن الذنب، فيهون عليك العتب.
# 21105 تترح ms227 فهح البلاعة، ح 16، ص 128، أخبار المساء، ص 88، وديوان ممحين
~~الدارهي، ص 47 - 48 رقم 40
~~8) الميت باقص في س
~~11 21 تترح بهج السلاعة، ح 16، ص 127 - 128، أخبار المساء، ص 89، وديوان
~~كين الدارمي، ص 4 -41 رقم 36
~~12 21 لم أحده في القسم المطبوع ص الكتاب وابطر العقرة [16)
~~39

PageV00P000

../kraken_local/image-393.txt

~~في الغيرة وما يحمد منها وما يدم
~~(1013) وقال بعض الحكماء: الغيرة جبلة(1) جبل الله عليها بني
~~ادم وجميع الحيوانات، ولذلك ترى العير يقاتل عن العانة كل فحل
~~ارض لها، غير أن طباع البشر تختلف فيها فمن مفرط أخد
~~ابالظنة(1)، ومن متفاض يخل بالدين والمروءة، وكلا الطرفين ذميم ل
~~ووخير الأمور أوبساطها
~~1014) وممن كان مفرطا في الغيرة عقيل بن علفة(11)، له مع بناته
~~وونسائه في ذلك أخبار تشبه فعل الحمقى، وكان سليمان بن عيد الملك
~~أيضا كذلك.
# 1015) حكى صاعد في (الفصوص) بسنده إلى ابن الكلبي قال 
~~ان سليمان بن عبد الملك من أشد الناس غيرة، فخرج يريد بيت
~~المقدس بنسأه وتقله، فننل في غور البلقاء في دير من ديارات
~~الرهبان، وذلك في ليلة كمال البدر، وكان في جنده فتى من كلب يسمى
~~انانا وكان من قوم يقال لهم بنو كلب، وكان من أحسن الناس وجها
~~اوأنداهم صوتا، وكان أبلى به مرارا بين يديه، فلما كان في تلك الليلة
~~العا فمتيانا فأضافهم وسقاهم النبيذ، فلما أخد فيهم الشراب رفع
~~تان صونه بهذه الأبيات:
~~ابوبة سععت صوني فأرقها من آخر الليل لما ملها المتمحد،
~~[1127
~~9) حله على الشيء طبعه وحدر
~~(1114) عثون الأخبار، ح 4، ص 12: العقد، ح 6، ص 98، شرح نهح البلاعة. ح 5.
# اص 55، أشسار المساء، ص 61، والتنكرة الحمدونية، ح2، ص 156 رقم 346
~~وقارن بالعقرتي 208، 967
~~11) ص علقة، تحريف
~~21015 قطب السرور - محطوطة باريس، ق 104 - 106، الديارات لأسي العرج الأصهايي .
#  قيد الطبع - الهقرة 28 ، معجع البلدان [دير الخصميان]، الههوات النادر 
~~397
~~12) ص ب بلها

PageV00P000

../kraken_local/image-394.txt

~~والتلي منها على لانهاخ
~~دمفها لعلروق الحوت من
~~فة العروس ومد* النقوسس
~~دفي على فتذيها من معصقرة
~~الم ms228 يجب الحصوت إغلاق ولا خريس
~~أنور غرتها أبهى أم القم
~~في ليلة البدر ما يدري مضاجفها
~~الو قكدية لمشت نحوي على قدم يكاذ من رقة للعشي يففط
~~ووكان سليمان مع جارية له معجبا بها، فلما سمع الأييات نه
~~هو يرعد حنى كشف عنها سترها فوجدها على الهيتة المذكورة
~~الأبيات، قلما رآته والغضبب ينردد في وجهه علمت أن ذلك منه غير
~~اقد سمع من الرجل، فقالت(12) في نفسها إن لم أنرجم عن نفسي و
~~قتقلني وقتله من بعدي فقالت قاتل الله القائل.
# الارت صوت رائع من مشوه قبيح المحيا واضح الأب والج
~~ر فباد السسيف جعد بفانه الي أمة قرعاء بفع أو غ
~~فقال لها سليمان بن عبد الملك أما إنه على ذلك فلم(15) را
~~اصوته* فقالت: بيا أمير المؤمنين وافق صونه مني استيقاظأ فأصف
~~قال فلما سمع سليمان بن عبد الملك كلامها بقي يرعد ك
~~السعفة في يوم ريح عاصف، ورد بيده على قانم سيفه، وقال: أ
~~واله لاقتلنه أو لانكلن به نكالا يتعظ به من سواه من الأوغاد تم ب
~~ن أنى به موتقا محصفدأ في الحديد (16)، فقال له سليمان من أ
~~اتكلتك أمك؟ فعرفه بنفسه، فانشأ سليمان إذ ذاك يقول:
~~ان سنانا تكلته أمه
~~وخاله يتكله وعش
~~ع بني كلب جميع قوم

PageV00P000

../kraken_local/image-395.txt

~~افي العيرة وما يحمد منها وما يدم
~~ان لها ريانة تتسعه
~~وف داقي بسحد مابفف
~~ام قال: يا وغد أما إني لا اقتلك، ولكني انكل بك، فأمر به فخصي
~~مي الدير دير الخصيان. انتهى ما ذكره (صاعد) .
# وويقال(17) إن هذه القصة هي السبب في أن كتب سليمان بن عبد
~~الملك لعامله على المدينة وهو ابن حزم وأمره أن يخصي جميع من في
~~المدينة من المخنتين فخصى الدلال المخنث وغيره
~~10163] قال (الأصبهاني) في كتاب (أفعل)(18):
~~الما أحضر (بسليمان بن عبد الملك) الشخص الذي غنى الأبيات
~~التحسيه كلمه فيه عمر بن عبد العزيز فقال له: اسكت فإن الفرس
~~اهل فتستودق له الحجو، وإن الفحل يهدر فتضبع له ms229 الناقة
~~والرجل يغني فتشتاق له المرأة تم خصاه.
# اقال الأصبهاني أيضا في الكتاب المذكور إن سليمان بن عبد المكا
~~كتب إلى ابن حزم - عامله على المدينة - أن يحصي المخنتين(11) الذين 
~~االمدينة - بالحاء المهملة - أي يعدهم ليرى فيهم رأيه فوقعت من
~~الكاتب نقحلة على الحاء فصيرتها خاء معجمة، هلما وصل الكتاب إلى
~~ابن حتزم ختصاهم أجمعين من ساعته ويقال بل كتب إليه بخصانهم
~~اعلى الحقيقة من غير إتكال ولا مراجعة في ذلك.
# اولا خصي طويس قال: الآن أعيد علينا الختان الذي لا بد منه
~~فليت هذا من أول كان فقال له المخنث الدلال بل هو الختان الأكب
~~17) سيورد المؤلف حكاية احرى تحص الموصوع في الفقرة اللاحقة
~~21016 الدرة الهاخرة، ح1، ص 186 - 187 رقم 226
~~18) (أفعل) هو الكتاب الدي بترباسم (الدوة القاخرة) ومؤلهه حمرة س الحم
~~الأصهابي
~~(19) أورد صاح (الأعاني) احبار طائفة من المحثين مم اشتهروا بالغتاء، ابطر متلا
~~399
~~الأعاني ، ح 3، ص 3 ، وح 4، ص 223.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-396.txt

~~قه الحروس ومنعة النفوس
~~الذي لا بد منه لكل مخنث أبتر، فقال نسيم السحر: الآن صرنا
~~اخنتين خصيانا حقا، وقال نومة الضحى: يا نسيم -يل والله - كنا
~~اتنتين صرنا نسساء، ققال له جامع الأنس. يا قوم استرحنا من حصل
~~ازاب البول، فقال غصن البان: اقصروا عن الكلام فإنكم والل 
~~احقى مجانين، فما الذي يصنع بسلاح لا ينفع
~~انتهى ما ذكره (الأصبهاني)
~~1017) قال سهل بن هارون
~~ثلاثة من المجانين وإن كانوا عقلاء الغيران والغضبان والسكران ل
~~وكان الخليع الشاعر حاضرا فقال له: والمنعظ يا أبا عمر؟ فقال:
~~والمنعظ يا خليع(2)، وضسحك، وأنشأ يقول
~~وما تتر الشلاقة (أم عمرو) بحاحبك الذي لا تبيفا(21
~~اقال: وقد تنتهي الغيرة وحب المرأة بالرجل إلى أن يوصي المرأة عذد
~~ووفاته ألا تنكح أحدأ بعده أو لا تنكح فلانا بعينه ويحلقها على ذلك
~~أ يحلف فلانا أنه لا ينكحها، وذلك من غاية الحمق والستف، وإنما
~~او اغراء لها بينكاحه وتنبيه لهما على بعضهما يعضا
~~10183] ابن الساعي (22) في (تاريخه):
~~انت فاطعة بنت ms230 الحسين بن علي - رض - وهي أحت سكينة 
~~17 21 مهبة المجالمس، ح1، ص 544، وأحبار النساء، ص 48
~~(20) الحليع هو الحسي س الضحاك سيورد المؤلف تيتأ ص أحباره في العقرة 21088
~~(21) ر - أم عمر، تحريف
~~18 21 أخار المساء، ص 149، تاريخ ابن عساكر تراحم السساء، ص 381 (صص
~~رحمه هاطعة بيت الحسي
~~(22) اس الساعي (علي ب أنحب) (592 - 674) مؤرح سعدادي كان حاين كت
~~المستمصرية، له "الحامع المحتصر في عبوان التاريح وعيو السير" بقع في خمممة وعشرين
~~لدأ، رتمه على السي وبلع قيه أحر سة 656 ه، طع مه المحلد التاسسع وققدت
~~الأحراء الأحرى البداية والمهاية، ح 13، ص 27 ، الحواهر المصيق، ح1
~~اص 354، والاعلام، ح 4، ص 265
~~40

PageV00P000

../kraken_local/image-397.txt

~~ف الغيرة وما يحمد منها وما ينم
~~عند الحسن بن الحبسن بن علي، وكان محبا لها فلما احتضر قال لها:
~~أنك امرأة مرغوب فيك، وكأني بعبد الله بن عمرو بن عنمان بن عفان
~~د حياء خاف جنازني، وجلس على قبري مرجلا شعره، لابسا حلت
~~اعير في جانب الناس متعرضا لك، فانكحي من شتت غيره، فإني لا
~~أاع من الدنيا ورائي هما غيرك، وحلفها بالايمان المغلظة من العقق
~~البدقة على ذلك، فلما مات الحسن جرى الأمر على ما وصقه قبل
~~وقاقه، قال: وكان يقال لعبد الله ين عسرو بن عتمان المذكور المطرفل
~~التمسنه وجماله فرآها حاسرة وهي نخرب على وجهها، فأرسل إليه
~~اققل: لا تضربي وجهك فلنا به حاجة فارفقي به، فاسترخت يداها
~~ترف ذلك في وجهها نم عوضمها مكان كل مملوك حافت به معلوكين
~~اوصكان كل نشيء شيتين، نم تزوجها(22) قولدت له الديباج محمد بن عبد
~~الله ين عمرو بن عنتمان بن عفان، وهو الذي قتله أبو جعفر المنصو
~~كان وفاتها هي وأختها سكينة في سنة واحدة.
# 10193] وذكر الرقيق في (قطب السرور) أن الهادي كان اشترى
~~أمته - أمة العزيز - وهي التي تسمى غادر(24) بمائة الف دينا
~~ويقال إن الربيع أهد اها له. قال ولم يكن في زمانها أجمل منها ولا
~~أحسسسن غناء، ولا ms231 أجمع لكل من يحتاج إليه متلها، قال وكان الرشيد
~~اواها ويكتم ذلك، وكان الهادي ينومها في ججره ولا يوقغلها حتى
~~تته من نومها لشدة محيتسه فيها، قبينما الهادي ذات يوم جالس
~~احها إن استؤذن عليه لأخيه هارون الرشيد، فأسرعت الى بعض
~~المواضع القريبة مستعجلة في مشيتها، ودخل الريتييد على أخيه
~~الهادي فسلم عليه وجلس بين يديه، فقال لسه الهادي يا هارون قد
~~(23) ابطر الروايات التي أوردها الاصهاي في مقاتل الطالميين، ص 4-202
~~2101592 المحابس والأصداد، ص 395 والحبر عير موحود في القسم المطبوع من (قط
~~السرور)
~~434 عادر كانت ص أحسس وحها وغاء القيان، ص 74-75 رقم 24 ، ونسماء الخلهاء

PageV00P000

../kraken_local/image-398.txt

~~فة الحروس ومق النقوس
~~ادثتني نقسي بنشيء لم يزل يجول في فكري أياما وقد تنغص له عيشي
~~فقال له . وما هو يا أمير المؤمنين لا نغص الله لك عيشا؟ فقال له يا
~~اهارون إنه قد وقع في خلدي أنني أموت قريبا وإنك تتزوج امرأتي
~~أمة العزيز من بعدي1 فقال له الرشيد. يجعلني الله فداك من كل 
~~اوء، ويقدمني قيلك يا أمير المؤمنين! لا يخطر لك هذا على بال
~~فبتس الظن هذا يا أمير المؤمنين! لا أسمعني الله فيك سسوءا، ولا
~~تعني فيك! فقال له الهادي دعني من ذلك فهو ما أخبرتك، قال
~~ففا الذي يزيل هذا من قلبك يا أمير المؤمنين" فقال له. الايمان
~~اوالعهود والمواثيق، فأعطاه ما أراد من حلف بالطلاق والحج ماشيا
~~ووالعتاق(25) والصدقة وكل يمين مؤكدة، فسكن ما بالخليقة الهادي من 
~~اذ لك ثم لم يلبث الهادي إلا أياما قلائل ثم مات فأرسل إليها الرشيد
~~ان ساعته يعرض بالخطبة، فاذكرته ما كان حلف به فقال لها: ما
~~أهون ذلك أحج وأطلق وأتصدق وأعتق، فطلق زبيدة طلقة انعزل بها
~~انها وأعنق حسينا ومسرورا الخادمين، وتحدق بمائة الف دينار
~~ووحجح ماشيا، وكانت تفرش له اللبود ميلا بعد ميل، فيقال إنه خرج فيا
~~أل الحول فوصل في آخره وتزوج أمة العزيز لما قضى حجه، فأقامت
~~نده ييرا، فيينما هو ms232 ذات ليلة وهي نانمة ورأسها في حجره، إن
~~انتبهت فزعة، مرعوبة، فاستخبرها عن شأنها، فقالت يا أمير المومنين
~~ارأيت الهادي(26) - أخاك - وقد أخذ بعضادتي هذا الباب وتأوه وانشا
~~ادي وبعدك - في الدنيا لمفرور
~~لععلك والمفقود مهسو
~~اقول
~~ن امرءأ غسره منكن واحدة
~~أنسميت عيدي ولم تعبأ بموتقني
~~لا نهني بما أصبحت راضي
~~كل تي على الحالات مقبور
~~قال فأقامت بعد هذا كله عاما - وقيل شهرا - وقيل جمعة -
~~ومانت.
# (25م العتاق تحرير العبيد
~~26) ر - المهدي، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-399.txt

~~ف المعيرة وما يحمد منها وما يذم
~~10203) وذكر ابن الكردبوس في (تاريخه)(27) أن الذي أنشده
~~اورت سكان المقابو
~~أصانك الكذب الفواج
~~صدف الذي بسصاك غارو
~~ولا تخطتك الدواق
~~الهادي لها في النوم هذه الأبيات
~~هدي) فحده
~~وحلفست في وحنتت في
~~ونكحت غادرة أتي
~~لايهنك الألفي الجدي
~~[1021] قال المؤلف - رح - وأما غيرة المرأة على الرجل فلا تبلغ
~~ووإن أفرطت مبلغ غيرة الرجل على المرأة، ولذلك أحل الله للرجل وطع
~~أربعة من النساء ووطء ما شاء من السراري لما سبق في علمه آن في
~~ابر المرأة محتملا، ولم يجعل للمرأة أن تنظر إلى غير زوجها لما سبق
~~في علمه أن صبره لا يحتمل ذلك مع حكم أخرى في ذلك.
# وقال بعضهم(27). ولذة المرأة على قدر شهوتها وشهوتها على قدر
~~لذتها
~~(1022) وفي الحديث عن النبي - - أنه قال.
# ها تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله).
# (1023) وقالت عائشة - رض -. دخل علي رسول الله-
~~اذات يوم ومعه ولده إيراهيم فقال : انظري يا عائشة شبهه بي، قالت
~~فحصلني ما لحق النساء من الغيرة على أن قلت. ما أرى شبها
~~21024 وفي (صحيح مسعلم) عن عائشة - رض - أيضا أنها
~~قالت: قال لي رسول الله-
~~403
~~210203 القيان، ص 74 - 75 رقم 24
~~27) اسم (التاريع) عير موحود في ت
~~[1021]
~~28) ابطر بهحة المجالس، ح 2، ص 29
~~21022 الفتح ح 9، ص 325
~~2124 صحيح مسلم، ح 4، ص 189

PageV00P000

../kraken_local/image-400.txt

~~فة العروس ومنعة النقوس
~~إني لا علم إذا كنت عني راضية، وإذاكنت علي غضبي، قالت
~~افقلت. فمداك أبي ms233 وأمي من أين تعرف ذلك يا رسسول الله6 قال: إنذال
~~كت راضية تقولين: لا ورب محمد، وإذا كنت غضبى قلت: لا ورب
~~إابراهيم، قالت: قلت. والله يا رسول الله ما أهجر(24) إلا اسمك).
# 10253) قال عياض في (الاكمال) مغاضبة عائشة لرسول الله
~~لل - إنما هي من الغيرة التي عفي عن النساء فيها حتى لقد ذهب
~~الالك وغيره من علماء المدينة إلى إسقاط الحد عن المرأة إذ أ قذفت
~~اوجها على جهة الغيرة، وأجمعوا على ذلك بالحديث الذي قدمنا
~~نحن، وهو قوله --(2
~~(ما تدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله) .
# اقال. ولولا هذا لكان على عائشة في مغاضبتها النبي - - أعظم
~~الرج لأن الغضب على النبي - - وهجره كبيرة لمن فعله، ألا
~~ارى قولها - رض - (ما أهجر إلا اسمك) فدل ذلك على أن قلبها لم
~~جره وإنما كان ذلك منها غيرة لفرط محبنها.
# 1026) قال (الطبري) في بعض كلامه الغيرة من النساع
~~اممموح لهن فيها، ولا ينكر(21) من أخلاقهن ولا يعاقبن عليها لأنهن
~~طرى عليها ولا يملكن أنفسهن عندها وذكر الحديث المتقدم اللا
~~الدري الغيراء أعلى الوادي من أسفله).
# 1027 ومتل حديث عاتشة - رض - المتقدم قول عمر -رض -
~~الحفصة. أتراجعين رسول الله - ة -، قالت. نعم. قال: أنهجره
~~إحد اكن اليوم إلى الليل؟ قالت نعم، قال : قد خاب من فعل دل
~~نكت، وهو من هذا الباب.
# 29) ص إيما اهحر
~~[1025
~~(30) الهقرة [1032]
~~[1026)
~~(31) ر تنكر.
# 404

PageV00P000

../kraken_local/image-401.txt

~~اي الغيرة وما يحمد منها ومايدم
~~21028 وخرج مسلم عن أنس - وذكر حديث صفية - حيث
~~صارت في مقسم دحية وأن رسول الله -لة - أرضاه عنها وضرب
~~اعليها قبته في السفر فابتنى بها وأولم عليها، قال. فلما رجعنا وتظرنا
~~الى جدر المدينة(22)، هششذا إليها فدفعنا مطينا، ودفع رسول الله 
~~- قلاللا - مطيته، وصفية خلفه، قد أردفها قعترت مطية رسول الله
~~اللة - وصرعت، قال: قليس أحد من الناس ينظر إليه، ولا إليها
~~اتى قام رسول الله - ة - يسترها، فأتينا إليه، فقال. لم تضر، قال.
# فدخلنا المدينة فخرج جواري نسانه يتراعينها ويشمتن يصرعنها
~~وهن ينظرانها ms234 ويشتفين.
# اقال عياض ذلك لما جبل عليه الضرائر من الغيرة، ولا سيما
~~ابالطارية عليهن.
# 21029 النسائي عن أنس بن مالك - رض - قال قالوا يا رسول
~~الله ألا تتزوج امرأة من الأنصار" قال: إن فيهم لغيرة شديدة 
~~21030 صاحب (نثر الدر) قال: قال عبد الله بن جعفر لابنته
~~اليا بنية إياك والغيرة فإنها مفتاح الطلاق، وإياك والمعاتبة فإنها
~~اورث الضغينة، وعليك بالزينة، واعلمي أن أزين السزينة الكحل 
~~ووأطيب الطيب الماء، وقد قدمنا ذكر هذا الأتر في باب الزينة(23).
# 21031 قال هتام بن حسان:
~~انت حفحة بنت سيرين(24) - أخت محمد بن سيرين - نقول: أما
~~31028 صحيج مسلع، ح 2، ص 147 -48
~~(32) ص جدرا
~~21029 بسس المسائي، ج 6، ص 19
~~[1030
~~(33) الهقرة 256
~~[1031)
~~(34) حهصة بست سيرين - أم الهديل الصرية، كابت فقيهة ، صادقة روى لها الحماعة وتوعيت
~~405
~~اي حدود العتر ومائة الشدرات، ح1، ص 122، والوافى، ص 16 رقم 112.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-402.txt

~~فة الحروس ومعة النفوس
~~استي الحرة أن تغار؟ قال: وأرادت يوما أن تدخل إلى بيتها، فإذا
~~وجها مع جارية له على فراش لها فأغلقت عليهما الباب وانصرفت
~~اقلما ككان بعد أيام ضرب الجارية فقالت له زوجته أتضرب العروس
~~ضحك وقال قد علمت أنك عرفت، والجارية لك.
# 1033) السزبير في (الموفقيات) عن عبد الله بن نافع عن عبد
~~اله(25) بن محسعب قال: شكا إلي هارون الريشيد - وهو ولي عهد أن 
~~أم جعقر - لا تحمل، فقلت له . أغرها! وحدتته حديث إيراهيم -ع 
~~اع بسارة، أنها كأنت لا تحمل، فاتخذ هاجر فحملت باسماعيل فغارت
~~سارة فحعلت يإححاق قال فانخذ هارون الريتيد مراجل فمحملت
~~االمأمون، وحملت زييدة بالأمين. اننهى ما ذكره الزبير
~~وان هارون الريتيد يبجل أم جعفر ويبعظمها، وكان يقول: ربما
~~أردت غنتيانها فأهابها، ويأخذ في الزمع(23)، حتى يمنعني منها، ولولا
~~ابته في الولد لم يغرها بالتسري عليها قال وكانت تقول له. إياك أن 
~~اجعلني في منزلة إمائك اللآتي تريد التلذذ والتمتع بهن
~~اقال وكنت أهاب الجلوس على فراتها مع جليل موقعها من قلبي
~~إعظاما لها.
# 1033) وأنشد أبو ms235 تمام في (الحماسة) وذكر أنها ليعض
~~الحجاريين ونممبها غيره لعمر ين أبي ربيع
~~روها بأنني قد تزوجت هظلت تكاتم الفيظسا327
~~م قسالت لأختها ولأخرىجلدأ ليته تزوج عشر
~~21032 لم أحده في القسم المطدوع م الكتاب وأم حمهر هي رييد
~~35) س عبيد الله، تحريف
~~36) الرمع الحوف والرهة
~~33 21 الحماسة ح2د ص 429 رقم 84، وديوان الحماسة، ص 62 رقم 847
~~37) كلمة قد ساقطة ص ص
~~406

PageV00P000

../kraken_local/image-403.txt

~~في المقيرة وما يحمد منها وما يدم
~~الاترى دونهن للسر بيقرا(24)
~~وعظامي إخال فيهن فترا
~~الت في القلب من تلغليه جمرا
~~واشارت إني نسساء لديه
~~لقلبي كأنه ليس مني
~~ن حديت نما إلي فتليسع
~~38) ر سرا تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-404.txt

~~فى بعض ملح المفاكهات
~~والمطايبات التي يتعلق بالنكاح
~~اتحت الأبوابب
~~(1034) حمزة بن الحسن الأصبهاني في كتاب (أفعل) قال:
~~صر خوات بن جبير سوق عاظ، قوجد امرأة قد عرضت أنحاعها
~~البيع، ففتح نحيا منها(1)، فنظر إليه وجعله في إحدى يديها ثم فتح
~~أخر ونلر إليه، وجعله في إحدى يديها، قلما شفل يديها بهما، رفع
~~اجليها، وأقبل على عمله، وهي لا تقدر على مدافعته حفظا على
~~النحيين، فلما قضى شغله قام عنها فقالت له. لا هنيت! فضرب بها
~~المثل. أشغل من ذات النحيين، وأظلم من خوات.
# اقال: وكان خوات من فتاك العرب، وقال له النبي - - ما فعل
~~بعيرك الشارد؟ قال : قيده الاسلام يا رسول الله
~~1035) قال أبو عمر في (الاستيعاب) وفي هذه القضية يقول
~~وات.
# ففسدت على النحيين كقأ، ضنينة واعجلتها، والغتان من فقلاتي
~~قال وهو خوات بن جبير بن النعمان بن أمية بن امرىء القيس
~~الأنصاري، الأوسي، أسلم وكان أحد فرسان رسول الله--
~~21034 الدرة الهاخرة، ص 404- 405 رقسم 667، السعسكري، ح 2، ص 321،
~~409
~~والرمحشري، ح1، ص 400
~~1) المحي - بكسر الدون - الرق الدي يحعل هيه السمم حاصة.
# 21035 اصلاح المسطق، ص 323 ، اللسان (بحا) والدرة العاخرة، ص45

PageV00P000

../kraken_local/image-406.txt

~~افة العروس ومنعة النفوس
~~1036] وذكر يعقوب بن السكيت القصة في (إصلاح المنطق)
~~اأوعب(2) من هذا، وقال إن ذات النحيين من بني ms236 تيم الله(2) بن 
~~تعلبة.
# 1037) قال الرشاطي في (اقتباس الأنوار)، وذكر عمر بن شبة(41.
# في كتاب (أخبار المدينة) أن رسول الله - - رأى في بعض غزواته
~~اخواتا مع نسوة يحدنهن عند أراك(5) بعر الظهران(2) فقال له رسول
~~الله-
~~اا لك يا عبد الله2 قال . التمس طلقا لبعيري، قد عرف رسول الله
~~للة - أنه لا بعير له، ولا ناقة فقال له أما ترك بعيرك شراده بعد؟
# فماستحيا خوات، وجعل رسول الله- - يكرر ذلك مرارا ممازح
~~وقولها لما فرغ . لا هنيت، يشبه قول الآخر
~~فلا شب الغلام ولا هناها
~~10383] ذكر ابن الكلبي قال : كان حمعة بن رافع الدوسي من 
~~أجعل العرب، وكانت له جمة يقال لها الرطبة، وكان يغسلها بالماء
~~الاذ ا كمل لها يومان حلها، فيملأ جلساءه طيبا، قال وحج على فريس لهه
~~فرأته الخناس الكنانية، وكان يقال لها الجمانة لجمالها، وكانت عذد
~~جل من بني كنانة فوقع حبه في قلبها فقالت له. من أنت؟ قوالله ما
~~أيت أحسن من تتعرك، ولا أجمل من وجهسك، ولا من فرسمك، فمن
~~21036 اصلاح المسطق، ص 323، وتهذيده، ص 80
~~(2) أوعب هصل
~~(2) ر تعيم الله
~~2137
~~4) ت اس تسيية، تحريف، وقد وصل إليا حرء ص كتايه (أحسار المديية) طبع في المملكة
~~العربية السسفودية مؤحرا
~~(5) أراك واد قرب مكة وقيل عيردلك معحم الملدان [أراك] ، ح 1، ص 135.
# (6) مد الطهران موصع على مرحلة م مكة قال عرام مر القرية والطهران هو الوادي محجم
~~الدلدان، [مر] ح 5، ص 104.
# 415

PageV00P000

../kraken_local/image-407.txt

~~ي سعص ملح المفاحهات والمطاييات
~~اكون" قال: امرؤ من الأزد، قالت: فإنك حملتني ما لا أطيق، ووقعت
~~في قلبي موقعا، فاحملني معك فإني لا أطيق الصبر عنك
~~اقال فحملها إلى بلده فولدت له عمر بن حمعه، وخرج زوجها الأول
~~في طلبها قلم يقدر عليها، وسمع أنها ولدت له غلاما فقال.
# ألا تي الخناس على قلاها وإن تبطت وإن بدت تواها
~~وقد نبثتها ولدت علاما فلا تمت الغلام ولا فهماه
~~ووسمع عمر بن الخطاب - رض - هذين البيتين فقال قد شب وقد
~~هناها على رغم ms237 أنفها
~~21039 الرشاطي في كتابه المسسى ب (اقتباس الأنوار والتماس.
# الأزهار) - وأضفت إلى كلامه نبذأ من غيره - قال
~~ان مسيلعة بن حبيب الحنفي قد تسصى في الجاهلية بالرحص
~~فلما بعث رسول الله -  - أرسل إليه يدعوه إلى الاسلام، قلم
~~اجع عن كدبه وقال كلانا نبي، فإن آمن بي، آمدت به، تم توفق
~~اسول الله - ة - وتجادلت بنو تميم في أمر الردة، واختلهوا اختلافا
~~ديدا قهم كذلك إذ قامت سجاح(1) بنت سويد بن يربوع تدعي
~~النبوة في فرسان تغلب، فأتاهم أمر أعظم مما كانوا فيه، وكانت تقول
~~ان مها أنزل عليها في الكتاب (يا أيها المؤمنون المتقون لنا نصه
~~الأرض، ونصقها لقريت، ولكنهم قوم لا يعدلون) فماتفقت بتوتميم
~~كلها على نصرتها، وفيهم رؤاء الناس وسادانهم، وقيهم متل الأحتف
~~بن قيس، وحارنة بن بدر، وعطارد بن حاجب وبظرانهم، وفي دلك
~~اقول عطارد(8).
# أحت نبيتفا أنتى نطوف بها وأصبحت أنبياء الناس ذكران
~~395 21 الشريشي، ح 4، ص 324 - 226
~~47 سحاح ديت الحارت س سويد التميمية. كيتها أم صادر، تاعرة، أديية: ادعت السوة
~~اد وهاة الرسول قلة وكان لها علم بالكتابة توهيت بالبصرة سبة 55 ه الطدري، ح3
~~411
~~اص 226 حمهرة الأسساب، ص 215، والاصمايةه ح 7، ص 722
~~8) ر عطار: تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-408.txt

~~فة الحووس ومنعه الخقوس
~~وكان مؤذنها شبث(1) بن ربعي، وقالت لتميم مرة: اسععوا وعو
~~اواستوعبوا ما أنزل علي فإن قيه شفاء لما في صدوركم، تم قالت أيها
~~الناس اعدوا الركاب واستعدوا للنهاب، ثم اغدوا على الذئاب، فليس
~~ان دونهم حجاب. فعدت إليهم فقتلت منهم قتلا ذريعا(1)، تم قالت
~~الهم بعد ذلك سورة اخرى: اقصدوا اليمامة، فقيل لها إن شوكة أهل
~~اليعاعة شديدة، وقد استفحل أمر مسيلعة فقالت. إنه أنزل علي: بيا
~~اعشر تعيم، اقصدوا اليمامة، ودفوا إليها دفيف الحمامة، هاضربو
~~فيها كل هامة، واضرموا فيها نارا ملهامة، فلن تلحقكم بعد هذ
~~الامة، قال : فنوجهت تعيم معها إلى اليمامة، فلما سمع مسيلعة الخير
~~ااق به ذرعا وتحن في ججر قصية اليمامة، تم أحاطت ms238 جيوتمها
~~اها، فأرسسل إلى وجوه قومه(11) واستشارهم في أمره، وقال. با معشر
~~اقيف، ما تقولون في هذه. سجاح التغلبية"(12) فقالوا له الرأي أن
~~اسلم الأمر إليها وتنجو بنفسك، فإن لم تفعل فهو البوار، فقال لهم:
~~اسأنظر في أمري، تم أرسل إليها كتابأ يقول فيه أما بعد فمإنه أنزل
~~اعلي وحي وإنه نزل عليك وحي فهلم نندارس ما أنزل علينا فممن غلب
~~اصاحبه اتبعه الآخر، ونكون لحمة ونأكل العرب بقومي وقومك، قملما
~~صل الكتاب إليها أجابته إلى ما طلب، فأمر فضربت له قية من آدم
~~ووأمر بالعود المندلي فأحرق، وأمر أن يستكتر لها من أنواع الطيب
~~لان المرأة إذا شمت الطيب تذكرت الباه.
# اقال فأتته إلى القية وسألته عما انزل عليه فقال ألم تر إلى ريك
~~كيف فعل بالحبلى، أخرح منها نسمة تسعى من بسين صفاق وحتى
~~اوأمات وأحيا، وإلى الله المنتهى، فقالت. ثم ماذا2 قال ألم تر أن اله
~~القنا أقواجا، وجعل النساء لنا أزواجا، نولج فيهم إذا شئنا إيلاجا
~~9) س شيت
~~10) العبارة الأحيرة عير موحودة في ص
~~11) س أهله
~~(12) ص الثعلية ، تحريف
~~412

PageV00P000

../kraken_local/image-409.txt

~~بعض ملح المعاحهات والمطايبات
~~او نضرج منهن إذا شئنا إخراجا، فضحكت، ثم أنشأ وجعل يقول(12)
~~قد قييه لك المشيم
~~وإن تشت ففي المخدع
~~ون تتشت على أربع
~~وان ششت به أخص
~~ال قومي إلى الني
~~ان تنشت فقي البيت
~~ان شتست فرتفاك
~~ن شقت  بتلقي
~~فقالت بل به أجمع، قال: كذا أمرت، وواقعها("1).
# اقال: فلما قام عنها، قالت إن متلي لا ينكح هكذا، فيكون وصمة
~~اعلى قومي، ولكني مسلمة إليك النبوة، وإذا سلمتها إليك فاخطبني إلى
~~أولياني، قال فكان كذلك، وخرجا فاجتمع الحيان حنيفة وتميع
~~فقالت سجاح: إنه قرأ علي ما أنزل عليه من الوحي، قوجدته حقا
~~فاتبعته
~~لقال فنزوجها وبسألوه عن المهر، قال قد وضعت عنكم صلاة
~~لعصس
~~اقال الريتاطي قبنو تميم إلى الآن بالرمل لا يصلون صلاة العصر 
~~يقولون هو حق لنا، ومهر كريمة منا لا نرده.
# 1040) وقال أبو نخيلة العكلي في ذلك ms239 أنشده الآمدي في (معجم
~~الشعراء)
~~ان سجاحا لاقت الكذابس
~~ة قحلت الكتاب
~~علت كفها قران
~~وقب قيها آيره إيقابا
~~(13) الأبيات - باحتلاف قليل في الطسري، ج 3، ص 273. كتاب السردة، ص 112 ، الدرة
~~الاخرة، ح 1، ص 325، تمار القلوب، ص 315، والمستقصى، ح 1، ص 29
~~(14) هده الكلمة لا توحد في ر
~~210403 المختلف والمؤتلف، ص 297، ولم أحدها في شعره المحموع المسورد 3/7 [249
~~413
~~226 - بعداد - 1978م

PageV00P000

../kraken_local/image-410.txt

~~قة العروس ومفعة النفوس
~~21041 قال الرشاطي: هي سجاح بنت أوس بن حرين
~~10423) وقال الفنجديهي(10) في كتابه هي سجاح بنت الحارث 
~~ين سويد ونكني بام صادر، أسلعت في أيام معاويه وحسن
~~إبسلامها.
# 21043 أبو الفرج في (الأغاني) عن بعضهم قال
~~خرحجت أنا والسسد الحميري فلقيتنا بنت الفجاءة ينت عمر بن
~~قطري بن الفجاءة، وكانت امرأة يرزة، حسناء، فماستوقفها السي
~~أنشدها من شعره فماعجب كل واحد منهما بصاحبه، تم حطبها
~~فقالت: كيف يكون هذا ونحن على ظهر الطريق؟ فقال لها: يكون متل
~~انكاح أم خارجة(16)، قيل لها خطب فقالت: نكح. فاستضحكت وقالت
~~في هذا نظر، وعلى ذلك من أنت" فعرفها بنفسه، فقالت لا شيء أعجب
~~امن هذ ا: يمان وتصيصية، ورافضي وإباضية، فكيف يجتمعان1 قال. قال
~~جتعع، ولا يذكر أحد منا نسسبه ولا مذهبه ولا سلفه، فقالت. أما
~~علمت أنه إذا أرخيت الستور وانكشف المستور ظهرت خقيات(17)
~~الأمور
~~اقال: فأعرض عليك أخرى، قالت: وما هي؟ قال المتعة التي لا
~~اعلم بها أحد، فقالت: تلك أخت الزنا. فقال لها أعيذك الله أن
~~اكقري بعد الايمان، قالت وكيف ذاك؟ فقال. قال الله سبحانه.فما
~~41041 هدا يتوافق مع حمهرة السب 226
~~(21042 الشريتتي، ح 4، ص 327
~~15) الفحديهي محمد ب عبد الرحص المسعودي (584 ه) فقيه شاهعي، أديب، وصل إلي
~~ارحه للمقاصات، ولا يزال محطوطا بسته الى (بسح ديه) ومعاه حمس قرى، ارتقماد
~~الاريب، ح 7، ص 20، والاعلام، ح 6، ص 191
~~(21043 الاغامي، ح 7، ص 255 - 256 [ماحتلاف قليل]
~~16) أم حارحة هي بنت سعد س قداد م بحيلة ابطر المتل أمتال أبي ms240 عبيد 372 رق
~~1269، الدرة الهاخرة، ح1، ص 224، والرمحتري، ح1، ص 166، اللمسان (حطب)
~~وانظر الرقم 1045.
# 17) ص حهايا
~~414

PageV00P000

../kraken_local/image-411.txt

~~اي يعض ملح المفاكهات والمطاييات
~~استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة) قالت: استخير الل
~~ااقلدك، وسسارت معه فقضى حاجسه منها، وبلغ أمرها أهلها من
~~الخوارج، فكانوا يتوعدونها بالقتل، فكانت تواصله مستخفية من
~~أهلها منى وجدت سبيلا إلى ذلك.
# 1044) فشتان ما بين هذه الخارجية، والخارجية الأخرى التي 
~~اقول فيها قطري.
# العصرك إني في الحياة لزاهد وفي العيش مالم ألق أم حكي 
~~انت هذه: أم حكيع(17) حسناء جميلة مبفضة للرجال، ولم يبق
~~أحد من أشراف الخوارج، حنى خطبها، وهي نرد جميعهم، وقالت:
~~الاإن وجها خسن الله خلقه لأجدر أن يلفى به الحسن جامعا
~~وأكرم هذا الجرم عن أن يفاله تورك فحل فقه أن يجامع
~~10453) وقوله في هذه الحكاية يكون كنكاح أم خارجة
~~اذكر البكري أن المثل يضرب بها فيقال: أسرع من نكاح أم
~~اارجة، وكانت حسناء، مقبولة، فكان الرجال يرغبون فيها ولا
~~اصبرون على ما تطلبهم به من الباه فيطلقونها، قال. ويروى أن بعض
~~أزواجها طلقها فرحل بها اين لها من حيه إلى حيها فتبينت راكبا وهو
~~اقبل، فقالت لابنها. هذا خاطب يخطبني أفتراه يعاجلتي قبل أن
~~أحل، ماله آل وغل.
# اقال. وقد ولدت في عدة بطون من العرب حتى لو قال قائل إنه لا
~~415
~~اكاد يتخلص من ولادتها كثير من الناس لكان قد قارب
~~10463) الرشاطي في (اقتباس الأنوار والتماس الازهار) قال
~~(1044) ديوان الخوارج، ص 12 رقم 112 [هيه تخريحات كثيرة)
~~18) ر ام حكم، تحريف
~~1045) فصل المقال، ص 500
~~21046 المصدر بهسسه، 479-478

PageV00P000

../kraken_local/image-412.txt

~~فة الحروس ومنة النعوس
~~ان حنظلة بن مالك بن زيد مناة بن تميع(10) قد كبر وأسن، وكانت
~~نده ينت فيهر بن مالك، وكانت امرأة ضتمة جميلة، فأصابتهم ليل
~~اييح وصطر قخرجت لنصلح بينها، وكان عليها صدار لها، فأكبت على
~~الطنب، وبرقت برقة فمأبرها مالك بن عمرو بن نعيم وهي منحنية
~~وقد تكشفت فونب عليها، وخالطها فلما فرغ منها قالت: ms241
~~امشلل بن صالك لحرها شقي بهامن ليلة وقره
~~فأقيل بنوها وزوجها فقالوا لها مالك" فقالت : لدغت، قالوا أين
~~قالت. "حيث لا يضع الراقي أنفه" فدهب مثلا
~~10473] أبو علي في (الأمالي) قال
~~ان لهماح بن مرة بن ذهل بن شييان تلاث بنات قد عنسمن
~~ومنعهن التزويج، قال . فتحدتن فيما بينهن في ذلك، فقالت الكبرى:
~~االي إلا أن أقول لأبي بيت شعر ليطلق سراحنا ويزوجنا، فلما جا
~~أبوها اسستقيلته بوجهها وقالت
~~اهصام بن مرة إن شوقيإلى اللاقي يكن من الرجال
~~اقال. فقال لها أبوها أي بنية يكون مع الرجال الدراهم والدنانير
~~والسيوف وما أشيه ذلك، ولم تبيني ي شيئا، فقالت الوسطى: ما
~~صنعت شيتا يذفعذا(2)، ثم تقدمت الى أبيها وقالت
~~أهصام بن مرة إن قمى إلى قنفاء مشرفة القذال
~~فقال لها: أي بنية لعلك أردت فرسا أو بهيمة غيرها، فسكتت
~~وووقدمت إليه الصغرى، وقالت. والله ما أفلحتما ولا صنعتما شيتا
~~احمد ان عليه، تم إنها تقدمت إلى أبيها وأتبارت إليه وقالت.
# 19) ر تيم، تحريف
~~47 21 الأصسالي، ح2، ص 106، مصاصرات الراع، مع2، ص 6 2، المحتارات شهر
~~اشار، ص 246، وأشسصار المسباء، ص 192 - 193
~~(20) احلت ص مالعبارة
~~416

PageV00P000

../kraken_local/image-413.txt

~~يعض ملح المفاكهات والمطايبات
~~أهعام بن مرةإن تتوقي الي أير أند به مباي
~~اقال: فلما بسمع كلام الصبغرى قال: ما يعد هذا من بيان، تم
~~انطلق فزوجهن من ساعته.
# اوقد ذكر صاحب (الجمهرة) هذه الحكاية بنحو ما تقدم.
# 1048) وذكرها أبو العباس في (الكامل) فغيرها عن موضعها
~~ولم يوردها على وجهها فمانظرها هناك.
# [1049] أبو علي في (الأمالي) أيضا قال:
~~ان لرجل من العرب ثلاث ينات، وقد عضلهن ومنعهن الاكفاء 
~~افقالت إحد اهن: إن أقام أبونا على رأيه ذهب حظ الرجال منا قينبفي
~~النا أن نعرض له بما في نفوستا لعله أن يتفهم ذلك.
# قال وكان أبوهن يدخل على كل واحدة منهن يوما قلما أراد
~~الانصراف تقدمت إليه وقالت
~~أيزجر لاهينا وننهى عن الصبا وما نحن والفتيان إلا شقائق
~~شؤبن حبيبات مرارا كقيرة وتنباق أحيانا بهن ms242 البوانق
~~اقال. فساءه ما سعع منها تمابة الاساءة، وخرج عنها مفضيا، فلما
~~كان من الغد دخل على الوسطى، فقامت إليه وجلسا وتحدثا فلما أراد
~~الانصراف تقدمت إليه وقالت(21)
~~الا أيها الغتيان إن فتاتكم دهاها سماع العاشقين فحنت
~~فدوذكم ابفوها فتى غيرزمل وإلا صبت تلك الفتاة وجنت
~~اقال فزاده ذلك إبساءة وخرج من عندها وسار لمكانه وقد زاد به
~~10483) الكامل، ص 891 دكر المبرد أن همام ب مرة قتل استه التي أستمدت الميت الأحير ي
~~417
~~الهقرة السابقة
~~21049 الأهالي، ص15 -16
~~21) احلت س بهده العقرة

PageV00P000

../kraken_local/image-414.txt

~~فه الحروس ومقه النفويس
~~القلق، واشتد به الأرق(22)، وحار فيما يحنع، فلما كان من الغد سار
~~لفى منقل الحغرى، فقامت إليه وبسلعت عليه فجلسا يتحدثان ساعة
~~أراد الانصراف فتقدمت إليه وقالت.
# أاهما كان في ثنتين ما يزغ القتى ويعقل هذا الشيخ إن كان يعقل7")
~~ما هو إلا الحل أو طلب الحتبا ولا بد منه فأنمركف تفعل
~~قال: فلما علم تواطؤهن على ذلك زوجهن من ساعته.
# 10503) قولها وما نحن والفتيان إلا شقائق، جاء ذلك في حديث
~~رجه أبو داود عن عائشة قالت:
~~بسئل رسول الله - - عن الرجل يجد البلل ولا يذكر الاحتلام 
~~فقال: يفتسل، وستل عن الرجل يحتلم ولا يجد بللا فقال: لا غسل
~~عليه، فقالت أم سليم(24) : المرأة ترى ذلك أعليها غسل؟ قال: نعم 
~~إنما النساء شقائق الرجال)
~~قال عبد الحق في (الأحكام) : يروى عن عبد الله بن عمر العمري
~~- وليس يقوي في الحديث - قال وهذا اللفظ إنما النساء شقائق
~~الرجال قد روي - فيما أعلم - من حديث آنسي بن مالاك باسناد
~~حح
~~1051) والحديث الذي أشار إليه عبد الحق هو ما خرجه البزار
~~اعن أنس أن رسول الله - ة - قال: (إذا رأت المرأة الماء فلتغسل)
~~فقالت اح سليم
~~ايا رسول الله وهل للمرأة ماء؟ قال: فإنهن يشبهن الولد، فإنما هن
~~شقائق الرجال).
# (22) ص الالم
~~(23) ر يزغ، بالعي، تحريف
~~210505 منن أبي داود، ص 236، وبمعنن النرمدي، ص 113.
# (24) ر أم سلمة
~~418

PageV00P000

../kraken_local/image-415.txt

~~اف يعض ملح المهاحهات ms243 والحطايمات
~~1052] أبو الفرج في (الأغاني) قال:
~~كانت هند بنت النعمان ين المتذر من أجمل أهل زمانها، وأمها
~~الارية الكندية(25)، وكانت تدين بدين النصرانية فخرجت في خميس
~~الفصح لتتقرب في بيعة، ولها حينتذ إحدى عشرة سنة، وكان عدي بن
~~زيد إذ ذاك قدم بهدية كبيرة من قبل كسرى إلى النعمان، وعدي إنا
~~اك فنى شساب، حسن الشعر، مديد القامة، حلو العينين، حسن
~~البسسع، فموافق دخول هند إلى البيعة دخول عدي بن زيد ليتقرب
~~وكانت هند مديدة القامة، عبلة(26) الجسم، فرآها عدي، وهي غافلة 
~~فلم تنتبه له، حتى تأملها، وقد كان جواريها رأين عديا مقبلا، فلم
~~اعلمنها به لمحبة كانت لاحد اهن فيه، فلما رأت هند عديا ينخلر إليها
~~ات جواريها، ونالت منهن، ووقعت هند في نفس عدي فليث بذلك
~~اولا لا يخبر به أحدا، فلما كان من بعد خميس الفصح من الحول
~~الاني أرادت هند الخروج إلى البيعة، فأسرع بعض جواريها إلى
~~اعدي فأعلمنه بذلك فخرج مبادرا إلى البيعة وهو لا يصدق أنه يرى
~~اهندا من شوقه إليها، وقد نزيا يزي حسن، وقد أخرج معه جماع
~~ان فنيان الحيرة، فسدخل البيعة فوجد هند1 وجواريها، فقال لها
~~واريها.
# اا سيدتذا انظري إلى هذا الفتى ما أجملها إنه لأحسن من جميع
~~اهذه الحور، فنخلرت إليه وسسألت عنه فقيل لها هو عدي، فقالت
~~اللبعض جواريها، وبيلك انظري كيف تجمعين(27) بيني ويينه، قإني إن
~~الم اجتمع به هلكت، فبادرت الجارية إلى أبيها فأعلمته بذلك، وأخبرته
~~يرها، وأنها قد شغفت به، وأن سبب حبها له رؤينها له يوم الفصح
~~1052] الأغاني، ح2، ص 107 - 709، الديارات، أبي الفرح الأصهاني، العقرة 82.
# 419
~~وديارات الشابتتي، ص 242 - 246
~~(25) ر م كندة
~~26) ص عمل: تحريف
~~(27)ر تحمي

PageV00P000

../kraken_local/image-416.txt

~~فة الحروس ومنعة النقوس
~~وأعلمته أنه إن لم يزوجها به افتضحت وافتضح هو بسيبها، فأمرع
~~في ذلك، فقال ويلك وكيف أبدؤه بذلك" فقالت له. هو راغب في ذك
~~اوأنا أحاول أمره من حيت لا يعلم أنك عرفت، تم إنها تركته وسارت
~~الى عديي(27) ms244 فأعلمته الخبر وقالت له: ادعه فيإذا أخذ فيه الشراب
~~أخطبها منه فيانه لا يردك عنها، فصنع عدي طعاما واحتقسل قيه تم
~~أى التعمان فسأله أن يحضر عنده مع أصحايه ففعل، فلما أخذ
~~فيهم الشراب، قمام عدي وخطب هندا من النعمان، فأنعم لمه به
~~وضمها إليه بعد ثلاث ومكث عنده حتى قتله التعمان - أبوها - في
~~ابر طويل، فنرهبت وحبست نفسها في الدير المعروف بدير هند في
~~اظاهر الحيرة، وكانت بنته لنفسها. فأقامت فيه حنى ماتت، وحانت
~~ووفاتها بعد الاسلام بزمان طويل في ولاية المغيرة بن تسعبة الكوفة لا
~~يعت إليها المغيرة بن شعبة يخطبها لنقسه فردته وقالت . لو علعت
~~أنه بقي في خصلة من شباب أو جمال لاحببتك وأرغبتك في نفسي 
~~وولكن أردت أن تقول في المواسم ملكت مملكة النعمان بن المنذر وصلكت
~~ابته اقتدارا وغلية.
# 10533] قال أبو الفرج في (الأغاني)
~~اد روى أن هندأ هذه كانت تهوى زرقاء اليمامة، وأنها أول امرأة
~~أحبت امرأة من العرب
~~21054 الجوزي في كتاب (الأذكياء) قال:
~~ان عبد الله ين رواحة مضطجعا إلى جنب امرأته، فخرج إلى
~~اببعض الكجر فواقع جارية له، فاتتبهت المرأة من نومها فلم تجده إلى
~~انبها، فخرجت فإذا هو مع الجارية، فأخذت حديدة وأقبلت إلي
~~28) ألعيارة ساقطة ص س
~~21053 الأعاني، ح 2، ص 110
~~543 41 أخيار الأذكياء، ص 27، نهجة المجالس، ح2، ص 36، وأخبار الفصاء، ص 92
~~93 [ماختلاف]

PageV00P000

../kraken_local/image-417.txt

~~ي بعص ملح المفاحهات والمطايبات
~~فألفته راجعا، فقالت له : أما إني لو وجدتك حيت كنت مع ياريك
~~الوجأت(26) بها بطنك، فقال لها: ولم ذلك؟ فقالت: لأنك كنت مع
~~اجاريتك، فأنكر ذلك، فقالت بلى وقد رأيتك بعيني، فلج في الانكا 
~~فقالت له. فإن رسول الله - - نهى الجنب عن قراءة القرأن
~~فاقرأ منه اذأ ما أعلم به صدقك، فقال عبد الله عند ذك
~~وفيفا رسول الله يتلو كنتابه كما انشيق متتهور من الصبح ناص
~~أاى بالهدي بعد العمى فقلوينا به موقنات أن ما قال واقع
~~يت يسافي جنيه عن فرانته إذا اسستققلت ms245 بالمشركين المشاي
~~قال. فلما سمعت قوله قالت. آمنت بالله وكذبت بصري، قال عبد
~~اله. فغدوت على رسول الله -ة - فأخبرته بذلك فضحك حدى بدت
~~واجد
~~21055 ومن كتاب (طارد الهموم)
~~اتفق هذا لبعضهم، فأمرته امرأته أن يقرا من القرآن ما تستدل
~~على صدقه فقال:
~~شهدت أن وعد الله حق وان النار متوى الكافرينا21
~~أن السعسرش فوق المساء طافي وهوق القرش رب العالميت
~~ملسهه ملايكة شداد ملائعة الاله مسومين
~~فلم تشك أن ذلك قرآن.
# 1056) وذكر ابن عبد البر قصة عبد الله بن رواحة فيا
~~(الاستيعاب) وقال
~~29) وحأت طعدت
~~10553] لعند الله س رواحة امالي اليزيدي، ص 102، والوافي، ح 17، ص 17 اصم
~~ارحمة اب رواحة) وطارد الهموم م مؤلهات أبي بكر الصولي المعقودة 
~~(30) س يأ
~~56 21 الاستيعاب، ح 3، ص 898 - 901 رقم 1520

PageV00P000

../kraken_local/image-418.txt

~~-قه الحروس ومدعة النفوس
~~إنها مشهورة صحيحة، وذكر أنه أنشد الأبيات التي ذكره
~~صاحب (طارد الهموم)
~~10573) وقريب من هذه القصة ما ذكره أبو الفرج في (الأغاني)
~~اعن الحسين بن الضحاك قال كانت لي نوبة في دار الواتق، فبينما أنا
~~انأم ذات ليلة إذ جاعني خصي فقال لي: إن الوائق يدعوك، فسألته
~~اعن الخبر(21) فقال. إنه كان نائما إلى جنب حظية له فقام وهو يخلنها
~~اائمة فألم بجارية أخري وعاد إلى فراشه فغضبت عليه وتركته حنى
~~اأح، ودحلت حجرتها، فانتبه فلم يجدها، فسأل عنها فاخبر أنها قامت
~~تيى، ودخلت حجرتها فماستدعى بك، قال : فمضيت مع الرسول
~~و نظمت أبياتا في طريقي، فلما جئت إليه أخبرني القصة وأمرني أن 
~~أانظم فيها شعرأ فأطرقت قليلا ورفعت رأسي وأنشدته
~~بت أن زرت أخرى زورة فلها الغتبى لدينا والرضا،
~~فدنان النقي كانت هفوة فاغقرها واصفحي عا مش
~~قد نسهنني من نومني وعلى قابي كنبران السقش
~~قال: فاستحسنها وأمرني باعادتها فأعدتها عليه حتى حفظها، تم
~~القام إلى الجارية وأنشدها إياها وترضاها، فكان بعد ذلك إذا رآني
~~اببسم لحسن موقع الأبيات مذه ومن الجارية ونجحها(22) عندها
~~1058) وحكى المبرد عن إسحاق بن الفضل الهاتمي قال.
# انت ms246 لي جارية وكنت تتديد الوجد بها، وكنت أهاب ابنة عمي هن
~~اريي لها(24)، قبينما أنا ذات ليلة على السرير إذ عرض لي ذكرها لا
~~فزلت من أعلى السرير أريدها إذ ضربني عقرب في طريقي فرجعت
~~21057 الأعاني، ح 7، ص 158
~~31) ص الأمر
~~(32) رورة ريارة
~~33) بححها بحاحه
~~21054 أخمار النساء، ص 121 - 122، و المحابس والاشداد، ص 353
~~(34) العمارة أحلت بهام
~~423

PageV00P000

../kraken_local/image-419.txt

~~بعض ملح المفاحهات والمطايبات
~~الى السرير مسرعا وأنا أتأوه فانتبهت ابنة عمي وسألتني عن حالي
~~فعرفتها أن عقربأ لدغتني فقالت: أعلى السرير لدغتك العقرب؟ فقلت:
~~الا، قالت: فاصدقني الخبر فأعلمتها فضحكت وأنشدت(35).
# وداري إذا ناع سحانها تقيم الحدود بها العقر
~~إذا رام ذو حاجه خعلةفان عقارنها ترق
~~دعت جواريها فقالت لهن اقسم.
# 21059 البيهقي في (الكمائم) قال
~~كان عبد الله بن عمر - رض - أنزه الناس نفسا، وأبعدهم عن
~~المزاح والرفث، فأتاه ابن أبي عتيق يوما - وكان ذا فكاهة ومزاح 
~~في يده رقعة فيها
~~هب الالة بما تسعيش به وقصرت لبك أنما قم
~~انعقت مالك كله بفهافي كل زانية وفي التم
~~ووكانت زوجة ابن أبي عتيق عاتكة بنت عبد الرحمن المخزومية قا
~~اهجته بهما فقال له : يا أبا عيد الرخمن لئن لقيته لانيكنه نيكا شديد أ
~~اي هب غيظي فارعد ابن عمر، وأبرق وقال له. ويلك أخزاك الله، هقال
~~هو والله ما أخبرتك، فافترقا فلما كان بعد أيام التقيا فأعرض ابن
~~اععر((2) عنه فصاح به يا أبا عبد الرحمن إني لقيت صاحب البيتي
~~نته، وبررت يعيني فصعق ابن عمر فلما رأي ابن أبي عنيق ما ننل 
~~ايه دنا منه وقال له في أذنه : إنها زوحتي1 فعسري عن ابن عمر وقام
~~حك فمقبل بين عينيه وقال : أحسنت،
~~من هذا الأدب
~~ابن أبي عتيق هو عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن أبي بكر
~~423
~~35) أصاف باسح ص هدي البيتي
~~210595 الشريتي، ح 5، ص 193 - 194
~~36) ص آب عمار، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-420.txt

~~فه الحروس وصدة النفوس
~~الصديق - رض - ومحمد بن عبد الرحمن ms247 هو المكنى بأيي عتيق
~~عيد الله هو صماحب النوادر واللطف مع عمر بن أبي رييع
~~10603] أبو الفرج في (الأغاني) قال: واعد العرجي هوى له 
~~عبا من شعاب عرج الطاتف، فجاء هو على حمار ومعه غلامه
~~ووجاءت هي على أتان ومعها جارية لها، فواقع العرجي المرأة وواقع
~~اللام الجارية، ونزا الحمار على الاتان، فقال العرجي. هذا يوم غاب
~~عذاله.
# الرجي هو عبد الله بن عمر بن عمرو بن عثمان بن عفان
~~رض - وسمى العرجي عرج الطائف، وكان غزلا منهمكأ لا يبالي
~~اد فأوجب دلك سقوط نباهته.
# 21061 الحريري في (درة الغواص) قال
~~ادتني أحد شيوخي أن ليلى الأخيلية كانت تتكلم بلغة بهواه وبهو
~~ارون حروف المضارعة فتقول أنت تعلم، ونحن نرنمي ومأ أشيه
~~اذلك، فاستأذتت يوما على عبد الملك ين مروان وبحضرته الشعيي
~~فقال: أتأذن لي في ممازحتها يا أمير المؤمنسين، فأذن له، فلما دحلت
~~اليلى واستقر بها المجلس، قال الشعبي: يا ليلى ما لقومك ما يكتنون
~~فقالت . ويحك أما نكتني؟ قال لا ولو فعلت لاغتسلت! فخجلت من
~~ذلك وابستغرب عبد الملك ضحكا
~~1062) وقريب من هذا ما حكاه اين دريد عن عبد الرحمن عن
~~الأصمعي قال : كانت امرأة تحاجي الرجال فلا تكاد تغلب، فأتاها
~~جل فقال لها أحاجيك، فقالت له. قل. فقال كاد، فقالت كاد
~~العروس أن يكون أميرا، فقال كاد المسافر أن يكون أسيرا، فقال:
~~كاد، فقالت كاد البيان أن يكون سحرا، فولى وأراد أن يذهب(27)
~~37) العيارة ساقطة ص س
~~21060 الأعاني، ج 1، ص 271- 372، وحداثق الازاهر، ص 159
~~21061 القشريتي، ح4، ص3281
~~21062 أخدار الزجاجي، ص 26- 27، والمصائر والدحاثر، ج 5، ص 145 رقم 461.
# 424

PageV00P000

../kraken_local/image-421.txt

~~في بعض ملح المفاعهات والمطايبات
~~فقالت له. أحاجيك" فقال لها. عجبت، فقالت: عجبت من الحجارة لا
~~اعلم صغيرها ولا يصغر كبيرهسا، فقالت: عجبت، فقال: عجبت من
~~افرة بين رجليك لا يعل حفرها ولا يدرك قعرها! قال: فاستحيت
~~وتركت ما كانت تفعل
~~(1063) نظر أعرابي إلى رجل وهو يواقع امرأة فسئل عما رأى
~~فقال: رأيته يجذبها بمقدمه ويحفرها ms248 بمؤخره وحقي علي المسلك.
# (1064] وقال آخر: رأيته قد تبطنها، ورأيت خلخالا شائلا(28)،
~~ووسمعت نفسا عاليا ولا علم لي بما وراء ذلك.
# 1065) وقال أحد الشهود الذين شهدوا عند المغيرة(24): رأيته
~~ان رجلي امرأة، ورأيت قدمين مخضوبتين تخفقان واستين مكشوفين
~~ووخلخالا شائلا، وسسعت بينهما ضفطة وتفسا حثيثا.
# 21066 ابن عبد المؤمن في (ترح المقامات) قال:
~~جاءت امرأة إلى المغيرة بن شعبة يزوجها تمتعدي عليه وتذكر أنهه
~~عتنين فقال الرجل:
~~اله يعلم يا مغيرة أنني قد دستها دوس اليصبان المرسل
~~وأخذنها أخن المعنف شماته عجلان تذبها لقوم فزل
~~لفقال له المفيرة : إني لا أرى ذلك في شمائلك، وحكم لها عليه.
# 21067 التيفاتي في (قادمة الجناح) قال:
~~اخاصمت الدهناء بنت مسحل(1) ابن عمها العجاج - وكان عثينا س
~~[1064)
~~(38) الشائل المرتفع
~~[1065)
~~39) هو المعيرة بن شعة ، لاحط العقرة اللاحقة
~~210663 التتريني، ح 5، ص 191، والحيوان، ح 3، ص 56، اللسمان (هتخ)
~~21067 بلاغات النساء، ص 119، المحاسن والأضداد، ص 358. التتريتي ح5،
~~425
~~اص 191 - 192، بسحط اللالي، ص 692 - 693، وواسطة الآداب، ق 70
~~40) ر هرحل، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-422.txt

~~ف* الحروس ومنى الفقوس
~~الى والي اليمامة وادعت عليه أنه مذ دخل بها ما قربها، وكان أبوها
~~ايعينها في خصامها فقال لها أهل اليمامة أما تستحي أن تطلب
~~العسب لابنتك؟ فقال: أحب أن يكون لها ولد، فإن أفرطتهم أجرتل
~~اوإن بقوا نفعوها، فدخلت على العامل فقالت له . إني منه بجمع، ققال
~~الها لعلك تغارين الشيخ؟ فقالت له : كلا إني لأرخي له كعتبي، وأقيم
~~اله صلبي، فقال. كذبت أيها الأمير إني لاخذها العقيلي والشعرنية ل
~~فقال: قد أجلتك سنة، وإنما أراد الوالي ستره، فانفصل العجاج وهو
~~نشد ويقول
~~أأظفت الدهفا وفظق يسحل أن الأمير بالقضاء فعجل
~~ن كملاني والحصان بكسل عن السقاد وهو طرف قيكل
~~ووأخذ بعد ذلك بضصها ويقبلها - أي كأنه رجل، فقالت له.
# الله لا تتدعني بالخم
~~وكشرة التقبيل في والتتم
~~الا بهز هار يسلي فتي
~~قط فيه تتتي في كمي
~~فذهب بها العجاج إلى أهله وطلقها من ليلته سترا على تفسه.
# العسب النكاح، ms249 وقولها إني منه بجمع - بضم الجيم، وإن شتت
~~سرت أي باقية على بكارتي لم يصل إلي وتغارين الشيخ أي
~~مانعينه وتغالبينه.
# اوالعقيلي والشعرنية نوع من المصارعة، والحصان يكسل (بالخم)
~~وهي لقنه وبسسعت غيره من بني نعيم يقسول يكسسل - بقسح اليا
~~والسين المهصلة.
# اوالفتح جمع فتحة وهي الخوانم وقيل هي حلق تجعل في الأصايع
~~لا فحموص لها

PageV00P000

../kraken_local/image-423.txt

~~بعض ملح المفاعهات والمطايبات
~~1068) وفي معنى قوله : تالله لا تخدعني الأبيات، أنشد البكري 
~~في (اللآلي) لبعضهم
~~الا ينفسخ الجارية اللعاب
~~ولا الوقساحان ولا الجلبا
~~ن دون أن تلتصق الاركاب
~~وتلتقي الأسباب والأسباب
~~ويخرج الزن له لسعاب
~~31069 وقال هدبة بن خشرم في مثل ذلك، أنشده الجوهري فيا
~~الصحاح):
~~الله لا يتشفي الغؤاد الهائما نهث الرقى وعقدك التمائم
~~لا الحديث دون أن تلازما ولا اللسزام دون أن تفاغها(41
~~ولا الففام دون أن تقاقفعا وتعلو القوانم القواقم
~~اقال صاحب (الصحاح) : الفغام - بالغين المعجمة - التقبيل وكذلك
~~اللثم والفقام: الجماع.
# ووقال صاعد في (الفصيوص) : النغام - بالغين - وضع الشفة على
~~الشفة(42).
# 10703) وأنشد ابن وكيع في كتابه - وهو المسمى ب (النزهة) 
~~الامرأة من بني ضبة
~~الوة لبلة وبياض يومي هع ابن الوانلي نيفاء قهب
~~نبة أوسدة تتمصاي وأرفعخ باليمين ذيول إني(4
~~21064 اضمداد الانباريي، ص 247، أضداد أبي حانم المجستاني، ص 125. ومسعط
~~427
~~اللالي، ص 693
~~21069 مسصط اللآلي، ص 692
~~41) ص تعاقما، تحريف
~~(42) العبارة الأخيرة ساقطة من س
~~410703 البرهة من مؤلهات اب وكيع التميسي المعقودة لحد الا 
~~(43) الاتب هما الملايس

PageV00P000

../kraken_local/image-424.txt

~~من لذيذ الريق عذب
~~ويسهل من قيادي كل صعب(44
~~لى ركب كتة تلهسرقحب
~~ضاغط رعبتاي ضلوع خني
~~ال غدانري نعفير فر
~~قه الحروس ومقة المفوس
~~أرشقي من مياج التللم من
~~الف بالحتتا مني حتتا
~~وألميس كقه مهما نعلي
~~جمع منكبي اني حتي
~~ويفي على التطحاء حني
~~1071) وأنشد صاعد في (الفصوص) لبعضهم(5،).
# تت أحت ناسبا عتنبل
~~وي الناس ويح الفن
~~جمع بين جده والهن
~~ااتذني أحتن الحدقور الحيل
~~العتنبل : الرجل الضخم. قال صاعد. لحاها الله لقد كانت غليعة ms250 ال
~~1072] قال أبو الفرج في (الأغاني)
~~أحب (تأيط شرا) جارية من قومه، وكان على ما كان عليه من
~~الشدة، فطالبها زماتأ قلم يقدر عليها ثم لقيته ذات ليلة فاجابته لما
~~طلب، فلما أراد مواقعتها، عجز عنها، فجزع من ذلك، واستحي
~~تتاوبت عليه لنؤنسه ونذهب جزعه، فانشأ يقول
~~الك مسن أير سليي الخل
~~بوت عن جارية رفلة1(12)
~~صتي إليك منتية هرول
~~كصتية الارخ تريد السعل
~~44م ص الحق، تحريف
~~[1071
~~45) ر لاحدهم
~~21072 الأعامي، ح 21، ص 148 - 149، وديوان تأبط شرا وأخباره، ص 199 .20.
# رقم35
~~46) الرهلة التي تحر توبها إدا مست وتميس في دلك
~~428

PageV00P000

../kraken_local/image-425.txt

~~بعض ملح المفاكهات والمطاييات
~~الو أنها راعية في تله17
~~الصرت كالهراوة السعبل
~~الارخ الأنتى من الذكر.
#  والعلة الواحدة من العل وهو معاودة الشرب، يريد أنها قد شربت
~~ألا فمشيتها ثقيلة لأجل ذلك.
# 1073] وهذا كقول بعضهم، أنشده (الثعالبي)
~~أير أراحني الله منه صارقمي به غريشا طويلا
~~ام إذا زارني الحبين عنادا ولعهدي به ينيك الرسو
~~ست زورة لشقوة خدي وافترقنا وما تتقينا غليلا
~~41074 ودخل (موبدى بن عيى) (44) على جارية له فعجز عنها
~~فأنشأ يقول
~~النفس تحرص والاسباب عاجزة والمرء يهلك بين اليأس والطعع
~~ووذكر ابن قتيبة في (آخبار الشعراء) هذا البيت للرشيد.
# 10753) وقال أعرابي وقد عجز وكبر
~~يت من أيري وعرف شن
~~اي 
~~وم بسعد التتذ نم يرة
~~ووسئل آخر عن حركته فقال: يعتد ولا يشتد، فاذا اكرمته ارتد.
# 47) الثلة الحماعة ص العم
~~21073 للمفحع البصري اليتيمة، ح2، ص 362 ، التتريشي، ح 2، ص 40، والدشيرة
~~ح2، ص 152
~~(41074 الحقد، ح 6، ص 14، وحدانقى الاراهر، ص 171-170
~~(48) موسى بن عيسى، أمير ص آل عباس كان عاقلا، ولي الحرمي للمصور والمهدي وتمعل 
~~ااصب إدارية رفيعة وتوفي في بعداد سنة 182 ه المحوم الراهرة، ح2، ص 26
~~429
~~والاعلام، ح 7، ص 326
~~75 21 العقد، ح 6، ص 141، والشريشي، ح 5، ص 192

PageV00P000

../kraken_local/image-426.txt

~~و الحروس ومدعه النفوس
~~10762) الهينم بن عدي قال: كان عبد الملك بن مروان شديد
~~الشغف بالنساء، فلما أسن ms251 وكبر وضعف عن الجماع زاد غراما يهن
~~فدخل إليه يوما أيمن بن خريم فقال له : كيف أنت يا أيمن؟ فقال:
~~ابخير يا أمير المؤمذين، قال. كيف قوتسك" قال له. كما أحب والله
~~المحصود إني لآكل الجذعة(49) وارتحل البعير الصعب، وانتزع
~~العذراء، لا يقعدني عنها الكبر ولا ينقص مني في مخالطتها الوط 
~~ففاقظ ذلك عبد الملك وحسده عليه فمنعه العلاء، حسى أتر ذلك في
~~االه، فقالت له امرأنه ويحك، أصدقني عن حالك هل أجرمت؟ قال:
~~الا والله، فقالت دار بينن وبين أمير المؤمنين حديث" فقال: نعم
~~أحبرها، فقالت: من هنا انيت، لقد حسدك على ما وصفت به نفسك
~~ولكني احتال لك، ثم تهيأت ودخلت على عاتكة زوج أمير المؤمنين
~~فقالت لها. إني أطلب منك أن تستعدي أمير المؤمنين على زوجي
~~اقالت لها: وما ذاك؟ فقالت. والله ما أدري أمع رجل أنا أم مع حائط
~~اان له لسنين لا يعرف لي حديثا ولا فراشا وقد عزمت على فراقه
~~فترجت عاتكة إلى أمير المؤمنين - عبد الملك - فعرفته ذلك، وسسألته في
~~أمرها قوجه الى أيمع وسأله عما تشكت منه زوجته فماعترف بذلك
~~افقال له الخليفة أولم أسألك عن هذا من مدة فوصفت لي كيت
~~كيت" فقال. يا أمير المؤمنين إن الرجل ليتجمل عند بسلطاته
~~وبعحضر أحبانه وأعدانه بأكثرمما وصفت بيه نقسي، وأنا الذي
~~أقول(0).
# اللقيت من الغانيات العجابا لو أدرك مفي النبساء التتياي
~~حن حح النساء الحسان  حناء تتدد إذا المرء نقاي
~~1076) الاغاني ، ح 20، ص 269 - 274، نثر الدر، ح 4، ص 123 - 124، المختار من
~~عر بفان، ص 210- 212، والبصائر والنخانر، ح4 ، ص 176- 177 رقم
~~49) س الجدع، تحريف
~~(50) أورد صاحب الأعابي روايتي لقصيدة أيص بينهما احتلاف أشرتا إلى شيء من
~~430

PageV00P000

../kraken_local/image-427.txt

~~في يعض ملح المقاكهات والمطايبات
~~اذالم بنلن من المرء ذاك، بحن خداق علمه ابا(
~~إذا لسم مقالطن كل الخلا ط أصبحن مشرنطصات غضابا(
~~الام بعصلسن مور الفيون ودنن بعد الخشساب الخشاب
~~هل ذاك إلا لما تعلمون هلا تعفعن النساء الخراي
~~قال: فجعل عبد الملك يضحك ms252 منه ومن قوله ثم قال له. أولى لك يا
~~أيعن، لقد لقيت منهن ترحا، فما تصنع مع زوجتك" قال: أستأجلها
~~أجل العنين، واداريها لعلي استطيع إمساكها، قال: افعل، ففعل
~~وجعت إليه، وأمر له عبد الملك بما فاته من عطامه
~~أيمن بن خريم أحد التابعين ولأبيه خريم بن فماتك صحبة وروابيات
~~عن رسول الله - - ونسب خريم إلى جده، وإنما هو خريم بن
~~الأخرم بن عمرو بين فاتك، وقد ذكرناه في (شرح الشفاء).
# يروى أن عبدالملك قال له لما أنشده الشعر ما عرف أحد من
~~النساء معرفتك، ولا وصفهن صفنك.
# 21077 قده أبو النجم العجلي من البادية على هثمام بن عبد
~~الملك وقد أسن أبو النجم فقال كيف رأيك يا أبا النجم في النساء
~~اقال. ما لهن عندي خير إلا أني أنظر إليهن شزرا، ولا ينظرن إلي إلا
~~ازرا، قال: وما ظنك بي يا أبا النجم؟ قال: ظتي بك يا أمير المؤسنين
~~ني بنفسي، فقال له. لا علم عندك، تم أرسل إلى جواريه فقال لهن
~~أعلمن أبا النجم بحالكن معي، فقلن يا أبا النجم ليس منا واحدة
~~لي صلاة إلا بطهر منه أو بغسل منه، فساستغرب أبو النجم ذك
~~عجب منه، تم أمر له هشام(52) بجارية، وأمره أن يفدو عليه بخبه
~~51) الأعاسي تمله من داك داك
~~52) مخربطمات مستكرات أو راهعات أنوههن للقصب او للتكر 
~~21077 الاخاني ، ح 10، ص 166 - 167، طدقات ابن سلام، ص 745- 747، حدانق
~~الأذاهر، ص 171، وواسطة الآداب، ق 18.
# 53) ر هاشمم، تحريف

PageV00P000

../kraken_local/image-428.txt

~~فه الحروس ومدة النفوس
~~العها فلم يقدر عليها أيو النجم ليلته، فلما أصبح عدا على هتمام فقال
~~اله : ما صنعت" قال. ما صنعت شيتا وأنتمد (54).
# ان حفه ونثلرت في سربالي
~~وعتا روادفه وأجقم جاتي
~~وا حماتله رقيقا بالي
~~أادني إليه عقاربا وأفماعي
~~أحبت أن حر القتاة وراقي
~~أد الأبيد ولو عصرت لسالي
~~فظرت قأعجبها الذي في درعه
~~رأت لها كقلا ينوء بخصرها
~~ورأيت منقيض الحجان مقلصا
~~أادني لسه السركب الحليق كأنم
~~بال رأسك من ورافي طالع
~~فاذهب فانك ميت ms253 لا ترنتي
~~ضحك منه هتام بن عبد الملك بن مروان وأمر له بجايزة
~~1078) قال هشام بن عبد الملك للأبرش : زوجني امرأة من كلب
~~فزوجه فقال له ذات يوم وهو بيداعبه. إنا تزوجنا إلى كلب فوجدنا في
~~انانهم سسعة، فقال له الأبرش : يا أمير المؤمنين إن نساء كلب حلقن
~~ارجال كلب
~~1079) ومسمع رجل من كندة رجلا من غيرهم يقول : إنا وجدتا في
~~انساء كندة سعة! فقال له الكندي إن نساء كندة مكاحيل فقدت
~~راودها
~~10803) ابن عبد ربه في (العقد) قال ثمامة بن الأشرس. كنت
~~ادلا بكلامي وانقطاع خصمي، فأراد الله أن يقطعني بأضعف
~~الناس حجة، وذلك أني اشتريت جارية فقلت : ويحك ما أوسع حرك
~~فقالت
~~ي الفدا4 لمن ققد كان يملؤه ويتتنكي الخيق منه حين تلقا
~~(54) ديوان أبي المجم العجلي، ص 235 [هيه تحريحات أحرى
~~78 21 الحقد، ح 6، ص 142، حدائق الأزاهر، ص 67، عيون الأخبار، ح 4، ص 10
~~والفرينتي، ح 4، ص 332
~~21079 المصدر بقسه
~~210805 الحقد، ح 6، ص 140، وحدانقى الأزاهر، ص 113
~~432

PageV00P000

../kraken_local/image-429.txt

~~بعص ملح المفاحهات والمطايبات
~~(1081] وقيل لامرأة تطلق كثيرا . ما بالك تطلقين أبدآ؟ فقالت:
~~انهم يريدون الضيق، ضيق الله عليهم قبورهم.
# 21082 الزيير في (الموفقيات) عن عمه قال: أتى موسى بن 
~~اصعب(50) امرأة مدنية ولها قينة مغنية يعترضها فإذا امرأة يارع
~~الجعال لها هيئة وحال، ورأى في الدار شابا ذميما يأمر وينهي
~~ويذهب ويجيء، فسألها موسى عنه فقالت: هو بعلي وأنا له القدأع 
~~فقال إنا لله وإنا إليه راجعون، مصيبة ما أعظمها وما أقطعها
~~ررزية ما أفظعهاا أهذا الجمال وهذه الهيئة الحسنة لهذا الرجل
~~الي أرى؟ فقالت له : يا ابن أم، أما والله لو استدبرك بعا يستقبلني
~~اه لبعت طارفك وتالدك، ولعظم في عينيك، وعاد قبحه في عينك حسنا
~~فقال لها بارك الله لك فيه.
# 1083) لقي الفرزدق جارية فنظر إليها نظرا شديدا، فقالت. ما
~~الك تنظر إلي" فوالله لو كان لي ألف جر ما طمعت في واحد منها! فقال
~~الها. ولم ذلك12 فقالت . لقبح منظرك وسسوء مخبرك، ms254 فقال لها: والله لو
~~اربتني لعقي متبري عن منظري. تم كشف لها عن (متل ذراع
~~البكر) فتضبعت وسال لعابها، وكتبقت عن متل سنام الناقة، فوقع
~~أخلت فيسها كذراع البك
~~دصلك الرأس شديد الأس
~~اد على شر ونصف ت
~~أنما ادخلتهفيحم
~~عليها وقال
~~21081 حدانق الأزاهر، ص 67، أخبار النعساء، ص 80، عيون الأخبار ، ح 4، ص 100
~~والشريشي، ح 4، ص 332
~~(21082 لم أره في القسم المطبوع ص الكتاب.
# 55) س صح، نحريف
~~(21083 النتريشي، ح2، ص 298 ، الحقد، ح 6، ص 142، والأغاني، ح 21، ص 242
~~433

PageV00P000

../kraken_local/image-430.txt

~~ق العروس ومقخ النفوس
~~210845 صاحب (جراب الدولة)(56) قال : كانت امرأة تغاضب
~~وجها فكلما وقع بينهما شر رفع رجليها وجامعها، فكانت تقول له:
~~ويحك لم تتركني بساعة مفاضبتك! كلما تفاضبنا جتنني بشفيع لا
~~أقدر على رده.
# 1085) صاحب (روضة الأزهار) قال. وقع بين رجل وامرأته شر
~~فلعا اضطجع لينام دنت منه فقام ذكره، فرده بيده وقال لها: مالكك
~~ولم تقاضيين، فقالت المرأة: نحن تفاضبنا لسسبب: فهقلاء بينهما
~~امفاضبة؟ قال: لا، وقام إليها واصطلحا.
# 10863] أبو الفرج في (الأغاني) قال
~~قالت هند بنت الحارث(57) المرية يوما لعمر بن أبي ربيعة - وكان
~~اواها وبيشبب بها - لو رأينني منذ أيام، وقد أصبحت عند أهلي
~~فأدخلت رأسي في جبي، ونظرت إلى حري وقد حلقتسه، فإذا هو ملع
~~الكف ومنية المتمني فصحت : واعمرا15 قال عمر: فصحت: يالنيكا
~~النيكاه ومددت صوتي فطفقت تخحك مني
~~10873] من الكتاب المذكور قال: اجتمع مطيع بن إياس ويحيى
~~ابن زياد ونظراؤهما فتريا أياما وتباعا، فقال يحيى لأصحابه:
~~اويحكم1 إن لنا أياما لم نصل فقوموا فلنصل ولتصل الجارية بنا
~~فامتتلت ما أمروها به وأخذت تصلي بهم، وكانت عليها غلالة رقيق
~~وييس عليها سراويل فلما سجدت ظهر حرها وانكشرف وكان حدي 
~~اهد بالحلاق(58) فطأطأ مطيع عليه فقبله وقال.
# 21084 الحقد، 142، التريتي، ج 5، ص 192، حداتق الأزاهر، ص 159، وبهجه
~~المجالس، ح 2، ص43
~~56) جراب الدولة لق أحمد س محمد س علوية، ص ظرهاء بعداد في القن الراسع الهجري 
~~وا كتابه (ترويح الأرواح) الفهرست 673 -674.
# [1086]
~~57) ص ms255 الحارس، تحريف
~~210873 الاتحاسي، ج 13، ص 325- 326
~~58) العبارة لا وحود لها في الأعابي
~~434

PageV00P000

../kraken_local/image-431.txt

~~اي يعض ملح المفاحهات والمطاييات
~~وا بدا حرها جاقما كراس حلي ولم ينم
~~ررت عله ققبانه كمايقعل الفاسك المحنهد(4
~~1088) ومنسه قال: حج الحسين بن الضحاك فعت في منصرف
~~اوضع يعرف بالقريتين(2) فرأي فيه جارية تقطع في تيابها وتضرب
~~يدها على حرها وتقول له مخاطبة: ما أضيعني وأضيعك فقال(21):
~~ررت بالقريتين منصرفا من حيث يقضيذووالهويالتسي7
~~إذا فتاة كأنها قمدللتعفا توسط القلك
~~اضعة كقها على حرفا نقول با ضيسعني وشسقح
~~او أنشد الأبيات فضحكت وغطت وجهها حياء.
# 10893) ابن الأفطس في كتابه المسمى ب (المظفري) قال:
~~ادخل المهدي إلى يعض الحجسر فرأى جارية مجردة من تيابها
~~فتسل فلما رأته خمطت قرجها بيدها فقال
~~انظرت في القصر عيني
~~ووارتج عليه، فسأل عمن بالياب من الشعراء؟ فقيل له. بشار. فمأمر
~~ظرا وافق حيني
~~ونه بالراحسين3
~~ت طي الفحقين
~~اعة او سساعني
~~ابادخاله ثم سأله الاجازة فقال:
~~ظرت في القصر عيني
~~رتلا رأنني
~~ضلت منه فضول
~~حنت حلم
~~59) الأغابي الساحد
~~21088 الأغاسي ، ح 7، ص 217
~~(60) القريتان قرية قرينة من السماح في طريق مكة من البصرة معحم البلدان [القريتان]
~~435
~~ح 4، ص 335
~~(61) أشعار الحبين الخليع، ص41.
#  (62) الأعابي النه
~~21089 الاغاني، ح 3، ص 225- 226، وتاريخ الحلفاء، ص 441
~~(63) ص سترت

PageV00P000

../kraken_local/image-432.txt

~~قة العروس ومنعة النفوس
~~فضحك المهدي وقال قبحك الله أكنت ثالثناء فقال: يا أمير
~~المؤمنين إني أنوب من قولي ساعة أو ساعتين، قال فماذا تقول
~~ويحك" فقال. سنة أو سنتين، فقال أخرج لا أم لك! وأمر له بجائزة.
# 1090] أبو الفرج في (الأغاني) قال
~~طلب المهدي من جواريه آن يتحدنن مع بشسار، وقلن له إنه
~~اجوب البر، لا غيرة عليك منه، قأمر أن يدخل عليهن ويحدنه
~~فاستظرفنه وقلن له. وددنا يا أبا معاذ لو كنت أبانا حتى لا نفارقك
~~قال لهن: ونحن على دين كسرى1 فبلسغ المهدي ذلك فمنعسه من
~~بالمسنهن
~~21091 أخذ المتنبي هذا المعنى فقال
~~ايا أخت معتنق الفوارس في الوغى ms256 لأخوك تم أعف منك وآرد
~~ارنف الك صع العفاف وعنده  أن المجوس نصي فيمانع
~~(1092] ومن (الأغاني) عن بعضهم قال:
~~أاتيت بشارا وبين يديه مائتا دينار، فقال لي خذ من هذه ما شت
~~م قال لي أتدري ما سببها، قلت لا قال أتاني فتى فقال: أنت
~~ابشار فقلت نعم، فقال. إني آليت على نفسي أن أدفع لك مائتي دينا
~~فقلت له ما سبب ذلك؟ قال في إني عشقت امرأة فجتت إليه
~~اا ان  ا ا ت ده اه 
~~النبساءإلى فياسرة والحتعب يركب بعدمسا جعحا(71
~~عدت إليها ولازمتها، حنى اتصلت يها
~~2191 ديوان المتنمي، ج 4، ص 122
~~923 1) الأعاني، ح2، ص 202، ديوان بشمار، ح2، ص 98، وبزهة الأمصار ، ق 53
~~(64) ر عشر، تحريف
~~435

PageV00P000

../kraken_local/image-433.txt

~~ي بعض ملح المفاكهات والمطايبات
~~21093 الزبير في (الموفقيات) عن سليمان بن عياش قال.
# أخبرني أبي قال مررت في أرض بني عقيل فرأيت جارية ييضا
~~اد افمع في مشسيها تدافع الفرس المختال(65)، تنظر عن عينين نجلاوين 
~~اأهداب كقوادم النسر لم أر أكمل جمالا منها فوقفت لأكلمها فقالت لي 
~~اجون بفناء مذزلها: مالك ولهذا الغزال النجدي الذي لا حظ لك فيه:
~~فقالت لها الفتاة. دعيه بيا أماه يكن كما قال ذو الرمة:
~~وإلا تكسن إلا تعلل بسساعة قليلا فإني فافع لي قليله
~~افي بعض روابيات هذا الخبر عن غير الزبير فقالت العجوز
~~صالك مفها غبر أنها ناقان بحنيك عينها واسرك خاوون
~~(1094] ابن أبي طاهر في (تاريخه) قال
~~ان في المهدي حب وغزل في النسماء فبلفه عن عونة بنت أيي
~~اعون(16) جمال وهيتة فقال للمخيزران استزيريها فماستزارتها، فلما
~~اارت عونة إليها قالت لها الخيزران(67) . هل لك في الحمام، قالت لها:
~~إذا شتت، فدخلت معها فلم تشعر عونة إلا والمهدي قانم على رأسها
~~ي عريانة فمدخلت خلف الخيزران واستترت منه فجذبها، فأخذت
~~رسيا وقالت. والله لئن دخلت علي أو دنوت مني لاهسمن به وجهكك 
~~لفقال لها. إنما أردت أن أنظر إليك لأتزوجك، فقالت لا سبيل إلى
~~لك، فمانصرف عنها
~~1095) وبلفه عن ms257 بنت الوزير أبي عبيد الله(68) مثل ذلك، ففعلت
~~93 21 لم أره في الأخبار الموهقيات
~~65) ص المختال، 2 تحريف
~~21094 لاس أسي طاهر (تاريخ بعداد) وهو كتاب صحم، وصلت إلييا قطعة منه، والخسر عير
~~ود قيه
~~66) ص عرف: تحريف
~~67) ر الحيروان، تحريف والخيران روحة المهدي وأم الرتميد
~~210953 بثر الدر، ح 4، ص 248 [نست الى المصور
~~18) لما تقلد المهدي الحلاهة قلد أبا عبيد الله ورارته ودواويه في سة تسع وحعسي ومن
~~437
~~الحهتياري، ص141

PageV00P000

../kraken_local/image-434.txt

~~فه الحروس ومنة النفوس
~~الخيزران الفعلة بعينها، ودخل المهدي فجذبها فقالت: أنا أمتك فافعل
~~اي ها أحيبت فصرف الخيزران ووقع عليها، قتال منها ما احب، فلما
~~انصرفت أخبرت أخاها عبيد الله بذلك فكلفها باستزارة الخيزران
~~وودخلت الحمام معها، فلم تشعر الخيزران إلا بعبيد الله قد هجم
~~عليها فاستترت فقال لها: أما إنا لو أردنا أن نفعل ما فعلتم في
~~ارمتنا لفعلتا ولكنا لا نستحل ذلك، فانصرفت الخيزران وأعلمت
~~المهدي بذلك فمتجنى عليه بعد مدة فقتله(28).
# 1096) صاحب (روضة الأزهار) قال
~~ان هارون الرشيد جالسا ومعه جاريتان فقال : لتبت معي واحدة
~~انكما، قال. قسيقت إحداهما وقالت : أنا أبيت معك، وبادرت الأخرى
~~وقالت بل أنا فقال للأولى: ما حجتك التي ترجح دعواك؟ فقالت: قول
~~اله تعالى  والسابقون السابقون اولشك المقربون [الواقعة10]
~~فقال للأخرى، هذه أتت بحجة فما حجتك أنت؟ فقالت. قول الله تعالى
~~وللآخرة خير لك من الأولى [الضحى4] قال. قد أتت كل واحدة
~~نكما بحجة بينة، وأنا أبيت بينكما فبات معهما جميعا.
# 21097 أبو القرج في (الأغاني) عن إسحاق بن إبراهيم قال
~~ووجه إلي الريتسيد ذات ليلة وقد مخى شطر الليل فبينما أنا عنده إذا
~~استؤذن للفضل بن الربيع فأذن له فدخل فقال ما جاء بك يا فضل
~~في هذا الوقت؟ فقال. خيريا أمير المؤمنين إنه جرى لي الليلة أمر لم
~~اجز كتمافه وذلك أني رقدت مع ثلاث من الجواري مكية ومدنية
~~ووعراقية، فمدت المدنية يدها إلى ذكري حتى قام وانعظ، ووثبت المكية
~~ووحازته إليها، فقالت لها ms258 المدنية: ما هذا التعدي أما تعلمين أن مالكا
~~69) هماك روايات محتلهة في أسساب القتل، ابطر الجهتياري، ص 141 - 166.
# 210962 العقد، ح 6، ص 403
~~21097 لطاقف اللحطف، ص 99 رقم 176، العقد، ح 6، ص 404، والاعاني، ح 16
~~438

PageV00P000

../kraken_local/image-435.txt

~~بعض ملح المقاحهات والمطاييات
~~ادثنا عن الزهري عن جابر ين عيد الله عن سعيد بن زيد أن رسول
~~اله - ة - قال: (من أحيا أرضا مواتا فهي له) (70). فقالت لها المكية
~~ادثنا سفيان عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة - رض - أن
~~اسول الله - ل9 - قال: (الصيد لمن صاده لا لمن أثاره) فدفعتها
~~العراقية عنه وقالت هذا لي وفي يدي حنى تنقضي مخاصمتكما
~~وحصطلحا، قال فصحك الرشيد وأمر بحملهن إليه ففعل وحغلين عند
~~الرشيد وذهين به كل مذهب
~~1098) وفيهن يقول
~~الك الثلاث الآنسات عناني وحللن من قلبي بكل مكان
~~اا في تطاوعني البرية علها وأطيعهن وهن في عصياني
~~اا ذاك إلا أن سلطان الهوى ويه يصلن اعزمن سلطاني(7
~~ويقال إن العباس بن الأحنف(70) قال هذه الأبيات على لسان أمير
~~المؤمنين الرشيد وهذا بنقس العباس أشبه
~~21099 عارض هذه الأبيات سليمان بن الحكم المرواني 
~~وأصاب بيسحز هوانر الاحفان
~~ها سوى الأعراض والهجران
~~هدر الوجوه نواعم الابدان
~~امن قوق أغصان على كقبان7
~~سنا، وهذي أخت فمصن اليان
~~صاحب قرطبة الملقب بالمستعين
~~عبا، يهاب الليث حد سناني
~~واقارع الاهوال لا متهيبا
~~وتملكت نفسي تلات كالذهي
~~كواكب الفللماء لحن لناظ
~~اهذي الهلال، وتلك بنت المتتري
~~(70) النهاية، ح 4، ص 370
~~21098 العقد، ح 6، ص 404، والأغاسي، ح 16، ص 270 [سست إلى هارو الرتيد].
# 71) ديوان العباس بن الأحنف، ص279
~~72) الديوان وبه قوي
~~21099 الذحيرة، ح1، ص 47 - 48 [صمن اخباره واسطر الحلة السميراء، ح 2، ص5 
~~439
~~12، والوافي ح 15، ص 369]
~~73) الدحيرة لباطري

PageV00P000

../kraken_local/image-436.txt

~~قضي بسلطان على بسلطاني7
~~في عز ملكي كالأسير العاني
~~وبنو الزمان وهن من غبداني
~~ذل الهوى عز وملك تان(35
~~فا بهن قلسسست صن مرواب
~~فك الحروس ومنة النفوس
~~اكمت فيهة السسكو إلى الرض
~~أيحن من قابي الحمى وتركنني ms259
~~ضر أني عمدش صباب
~~الا تعذلوا ملحا تذلل في الهوى
~~ان لم أطع فيهن سلطان الهوى
~~هو. سليمان بن الحكم بن سليمان بن عبد الرحمن بن محمد بن
~~عبيد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الملك
~~أبن مروان، بويع بقرطبة سنة أريعمانة وقنل بها سسنة خمس
~~وأربعصاتة
~~211002 الجوزي في (الأذكياء) عن المفضل قال(26).
# اخلت على الريشيد وبين يديه طبق ورد وبين يديه جارية لم أر
~~أحسن منها وجها قد أهديت إليه فقال: يا مقضل قل في هذا الورد
~~شيتا تشيهه يه فقلت
~~كاشه خد موموق يقتله فم الحبيب فقد أبقي به حجلا(77)
~~قال فقالت الجارية
~~أنه لون خدي حين تنففنيكفه الرشيد لأمر يوجب الغسلا
~~فقال لي يا مفخل قم فإن هذه الماجنة قد هيجتني1 فقمت وأرخيت
~~المستور عليهما(78).
# (74) الذخيرة الصيا
~~(75)م، ص هابيي
~~411005 أخبار الادكياء، ص 225 ، حدائق الأراهر، ص 393 - 394، والحقد، ح6
~~76) المعضل المقصل بن محمد س يعلى الصبي عالم بالأتعار والأحبار عاصر عدة حلها
~~أخرهم الرتيد وله مؤلهات كثيرة توفي سة 171 ه_ تاريخ معداد، ح 13، ص 122
~~افلاه الرواة، ح3، ص 299 ، بعية الدعاق، ح 2، ص 397، ومقدمة (أمتال العرب)
~~77) الموموق العاشق وبس الميت إلى أسحاق الموصلي في ديوانه 227 رقم 130 وهيه
~~78) ص الستائر

PageV00P000

../kraken_local/image-437.txt

~~بعض ملح المفاحهات والمطايبات
~~211013 أبو الفرج في (الأغاني) عن علي بن الجهم قال:
~~الما أفضت الخلافة إلى المتوكل(74) أهدى إليه الناس على أقدارهم 
~~اوأهدى إليه عبد الله بن طاهر(8) جارية تسحى محبوبة تقول الشعر
~~لحنه وتغنيه، وحانت تحسسن كل ما يحسنه علماء الناس فحسن
~~اوقعها من المتوكل وحثليت عنده حنى لم يكن أحد عنده بمنزلتها
~~اقال ابن الجهم: فدخلت يوما عنده للممنادمة، فلما استقر بنا المجلس
~~القام فدخل إلى بعض المقاصير تم خرج وهو يضحك فقال لي: يا علي
~~أني دخلت فرأيت فلانة قد كتبت على خدها بالمسك جعفر، فما رأيت
~~أحسن منه، فقل لي في ذلك تمعرا، قال ابن الجهم. وكانت الجارية ms260
~~ااضرة معنا، فتفكرت قليلا وتغلرت إلى الأرض تم أخذت العود
~~ورنمت حدى صاغت لما قالته لحنا تم اندفعت تغني
~~فسي خط المبسك من حيث آقرا
~~القد أودعت قلبي من الوجد أسطر
~~طعالمه فيما أنسوأتطهر
~~وكاتة بالمسك في الخد بعفسرا
~~اللن أودعث بسطرا من المسك خدها
~~امن معلوك يثلل مليك
~~اقي الله صوب المزن آتار جعفرا
~~يا من لعيني من يري متل عفر
~~اقال ابن الجهم وأنا في ذلك كله مفحم لا استطيع أن أنظم حرفا
~~لفقال لي المتوكل ويحك يا علي أين ما أمرتك به، فقلت يا سيدي
~~أقلني فوالله لقد أفحمت وعزب عني ذهني، قال. قلم يزل يعيرني
~~بذلك.
# 1102) صاحب (روضة الأزهار) عن علي بن الجهم قال
~~211013 الأعاني، ج 22، ص 202 (باحتسلاف]، الأماء الشواعر، الفقسرة 102، وبساء
~~(79) ولي المتوكل سة 222 ه
~~(80) عد الله س طاهرس الحبي الحزاعي (182 - 220 ه) أمير كان المأمور كتير
~~الاعتماد عليه، كا تاعرا ويحيد العساء ناريخ بحداد، ح 9، ص 482 - 489 رقم
~~511، الشدرات، ح 2، ص 68 ، وقيات الاعيان، ح 2، ص 83 - 89 رقم 243
~~441
~~والوافي، ح 17، ص 219 - 223 رقم5 2
~~11023] روضة الأزهار، ق 84 ط

PageV00P000

../kraken_local/image-438.txt

~~فة الحروس ومنعة النفوس
~~ادخلت على أبي عنمان المازني وعنده جارية كأنها فلقة قمر وبيدها
~~اتفاحة فقالت لي ما أراد الشاعر بقوله.
# ريي صن الرسول إلمك  واعلمه من لايفم علة
~~لفقلت: لا اعرف، قالت: أراد هذه، ورمت إلي بالتفاحة، قال: فوالله
~~اا وجدت لها جوابا من نسبة كلامها.
# 211033 البيهقي في (الكمائم) قال
~~ابنما الأمين يطوف في قصره ليلا إذ مرت به جارية سكري(81) فمد
~~اده إليها وراودها عن نفسها فتمنعت وقالت عى يمهلني الخليقة
~~إلى تعمد ،فأمهلها، ولما كان من الغد طالبها بالوعد فقالت يا أمير
~~المؤمذين أما سمعت قولهم كلام الليل يمحوه النهار، فعزم(82) عليها
~~واقعها وقال. من على الباب من الشعراء؟ فقيل له: الرقاشي 
~~وومصعب وأبو نواس، فامر كلا منهم بنظم أبيات على قولهم (كلام
~~ككيت ما يقر له قراي
~~الانر يصازيها ms261 احورا
~~ها بدا منها يقا
~~لام الليل يعحوه النها
~~اليل يمحوه النهار) فقال محصعب
~~اعذلني وقلبي مستطار
~~مليحة فتنت فوادي
~~ولما أن مددت يدي إليه
~~فقلت الوعد سيدني فقالت
~~11043] قال أبو علي في (الأمالي)
~~اوأكل الرتيد يوما مع ابنه عبد الله المأمون وأقبلت جارية تصب
~~الماء على بيد الرشيد فنظر إليها عبد الله وأومأ إليها بقبلة فأنكرت
~~اذ لك عليه بعينها وأوجب ذلك أنها أبطأت بصب الماء فقال الريتيد: ما
~~اهذا؟ وتوعدها بالقتل إن لم تصدقه، فقالت: إن عبد الله أشار إلي
~~211033 حدائق الأراهر، ص 421 - 22
~~81) ص سكرانة
~~82) ر فوقع عليها
~~1104] الأمالي، ح 1، ص 225
~~443

PageV00P000

../kraken_local/image-439.txt

~~ي يعض ملح المعاحهات والمطاييات
~~اقبلة، فانكرت عليه بحاجبي فنظر الرشيد إليه وقد كاد يموت جزعا
~~فقال له: يا حبيبي أنحب الجارية؟ وضمه إلى صدره ليسكن لهق
~~فقال: نعم يا أمير المؤمنين فقال هي لك فأدخل بها في تلك القية
~~فعل، فلما خرج قال له الرشيد: يا عبد الله هل قلت في ذلك شيتا
~~قال: نعم بيا أمير المؤمنين وأنشده
~~في كتبت بطرفيمن الخصيرإلي
~~انه من بعيد فاعنل من تفس
~~ورد  أشتود بالكسر من حا
~~ر محان ني قدرت عل
~~أخبث رد يروي بالباء الموحده ويروى بالذون
~~1105] عريب المأمونية كانت تقول
~~ام لكني ثلاثة من الخلفاء، وما اتتهيت منهم أحدأ إلا المعتز فإنه
~~كان يشبه أبا عيبى بن الرشيد
~~ال أبو محمد بن حزم في (تقط العروس)(42): إن صدقت ففيهم
~~والد وولده والله أعلم.
# ووكانت عريب تحب أبا عيسى بن الرشيد حبأ شديدأ، وكان أبو
~~ييى من أجمل الناس قالت عريب وكنت حين ملكني الأمير بنت
~~أربع عشرة سنة.
# اقال نحرير الخادم: دخلت ذات يوم إلى قصر الحرم فنظرت إلى
~~ريب جالسة على كرسي ناشرة شعرها وهي تفتسل فسألت عنها فقيل
~~افده عريب دعاها اليوم مولاها فاقتضها، وتحيرت بعد موت الأمين
~~الأشيه المأمون فذهبت به كل مذهب وبلغ به حبها إلى أن قبل قدمها.
# وكانت هربت من سيدها الذي أخذها منه ms262 الأمين ليلا إلى حانم بن 
~~443
~~211052 الأغاسي، ح 21، ص 79-76
~~83) نقط الحروس، ص71

PageV00P000

../kraken_local/image-440.txt

~~حقه العروس ومنعة النفوس
~~اعديي(84) وكان قد استخقى عند مولاها، وكانت تنظر إليه وينظر إليها
~~وربصا اختلس منها قبلة فلما ظهر من اختتفاته هربت عريب إلي
~~فأقامت عنده زمانا ولا يعلم سسيدها أين ذهبت.
# 11063) فقال. عيسى بن زينب(85) في ذك
~~فحلت فعلا عببب
~~كا صبا مسه
~~ااها محي
~~ن الدفا نحب
~~اقلالله عريب
~~كيت والليل داج
~~م
~~دلا قد فال في الدني
~~211073 قال أحمد بن المدير
~~ارجت مع المأمون وأنا صبي إلى أرض الروم أطلب ما تطلب
~~الأحداث من الرزق، فلما خرجنا من الرقة رأينا جماعة من الخدم فيا
~~الععاريات، وكنا رفقه كلنا أتراب فقال لي أحدهم في بعض هده
~~الععاريات عريب، فقلت. من يراهنني على أن أدخل بين هد
~~الععاريات وأنشد أبيات عيسى(46) بن زينب المتقدمة، فراهنني بعضهم
~~فدخلت بين العماريات وأنشدتها وأنا رافع صوني بها حتى أتممتها
~~اذا امرأة أخرجت رأسها من عمارية فقالت يا فتي نسيت أجود
~~الأبيات وأطيبها أليس فيها:
~~عريب رطبة الشفريسنقد نيتت ضروب
~~فما لك تسسيت ذلك6 اذهب فخذ ما راهنت أصحابك عليه، وألقت
~~السجف(87) فعلمت أنها عريب فبادرت إلى أصحابي خوفا أن يلحقني
~~(84) حاتم بن عدي ص قواد حراسان (الأغاني) ، ح 21، ص 7
~~11063] الأعاسي، ح 21، ص 68
~~85) عيسى ب ريب عيسى ب عبد الله س إسماعيل المراكمي كان والده صاحب المراك ، ل ها
~~احبار متقرقة في الأعابي (تستتار العهارس)
~~1107] الأعابي، ح 21، ص 71
~~86) س عدس، تحريف وابطر الفقرة [21106
~~87) السجف الستر
~~444

PageV00P000

../kraken_local/image-441.txt

~~ف يعض ملح المقاحهات والمطاييات
~~كروه من بعض الخدم
~~1108] قال أبو الفرج في (الأغاني):
~~زارت عريب محمد بن حامد(80) وكان يهواها، وكانت هي أيضا
~~احمه فجعل يعدد عليها ويقول فعلت كذا وفعلت ذا فأقبلت عليه
~~قالت يا هذا قم لما جثنا له واجعل سراويلي مخنقتي والصق ركبني
~~ابريدي واجمع بين خلخالي وقرطي واعمل عملك، وإذا كان من الغدا
~~ووأحببت العتاب فاكتب لي ذلك في ms263 طومار لاجييك عنه ودع عنك ما
~~شفلت به نفسسك طول ليلتك فقد قال الشاعر
~~اعي عد الذنوب إذا التقينا تعالي لا تعة ولاتغدي
~~11095) صاحب (طارد الهموم)(،8)
~~الع المتوكل على بهلول(1) توب وثي فلبسه ومر بباب حمدونة
~~المفنية - وكانت من الحسان المحسعنات، ققالت لجاريتها ادخليه لعلنا
~~ان نخدعه على الثوب، فلما دخل قالت له. يا يهلول كأني بك تقول 
~~اني جائع واشتهي طعاما فقال لها: هو كذلك، فأخرجت له من الطعا
~~اما أكل، ثم قالت له : كأني بك تتشوق إلى سعاع صوت من غنايي 
~~فقال لها: إن الأمر كما ذكرت فغنته، تم قالت له: كأني بك تقول:
~~اخلع هذا التوب على حمدونة، فقال لها أو تريدينه: فقالت نهم
~~ال: لا يمكن إلا بعد واحد فأجابته، فقال لها. إن بظهري ألما
~~انعني، ولكن اصعدي أنت علي ففعلت، فقضى حاجته منها كذلك ثم
~~نزلت فطلبت منه التوب(41)، فقال لها. وهل صنعت شيتا" إنما فعلت
~~[8 11] الأغاسي، ح 21، ص81
~~(85 دح
~~(89) اسم الكتاب عير مدكور في (ص)
~~(90) بهلول ب عمرو ص أهل الكومة ، كان ص عقلاء المحانين توفي في حدود التسعي والمائة 
~~وى عه الأصمعي وعيره ص العلماء هوات الوهيات، ج 1، ص 228، والوافي، ج 10
~~445
~~ص 309 رقم 4824
~~91) العبارة باقصة في س

PageV00P000

../kraken_local/image-442.txt

~~فه الحروس ومد النفوس
~~أأت بي، فقالت له : فكيف وجه العمل؟ فقال لها : أن أعمل واحدأ وأنا
~~فوقك، فقالت له: دونك، فأخذ منها آخر كما أراد.
# فلما فرغ طلبت منه التوب، ققال لها: وبماذا تستحقينه، فعلت بيي
~~وفعلت بك، فقالت له: ما وجسه الخلاص؟ فقال لها أن أصنع وأحداا
~~الروحي، فقالت له. شأنك وما تريد ففعل بها الثالث، ثم دفع إليها
~~التوب وخرج وابستسقاها ماء فسقته من كوز حسن فشرب ورمي
~~الوز من بيده فانكسر وجلس على الباب فجاء صاحب الدار فرآه فقال
~~اله: ها أجلسك يا بهلول على باب داري" فقال خلع علي أمير المؤمنين
~~وب وشي فمررت من هذا وأنا عطتان فاستقيت من أهل هذه الدار
~~ااء ms264 فارسلت ي حمدونة إناء فشربت منه فسوقع من يدي وانكس
~~افأخذت مني التوب فقال صاحب الدار: اخرجي له توبه، فقالت له 
~~امدونة(42). أهكذا كان الحديث؟ فقال لها قد حكيته أنا على قدر
~~اخوني، فماحكيه أنت على قدر عقلكا
~~11102) أبو الريحان في (كتاب الجماهر) قال
~~كانت للمعتضد حظية تسسى ذريرة، وكان يحبها، فبنى لها بيتا
~~اتلو بيها فيه يسمى البحيرة فقال ابن بسام(12
~~وك الناس بتيره وتخلىفي الفحير
~~د ضرت بالطبل علير درير
~~قال: فبلغ ذلك المعتضد، فأمر بخرب البحرية، ولم يعلم أحد سب
~~هدمها
~~(1111) قال: واتفق أن هجا ابن بسام(94) القاسم بن عبيد اللها
~~(92)  حمدون، تحريو
~~2111 الجماهر 11
~~(93) لاين بسام صمن شعره في (شعراء عاسيو) 445 رقم 79 [هيه تحريحها]
~~1111) الحماهر، ص 59 - 61.
# (94) لابن بسام صم المصدر المدكور في العقرة الساقة، ص 39 -391 رقم 14 ، الوافى 
~~8، ص 279
~~446

PageV00P000

../kraken_local/image-443.txt

~~في بعض ملح المهاحهات والمطاييات
~~ابن وهب فقال يخاطب عبيد الله عند موت ابنه الحسين
~~ل لابي القام المرخى قابلاك الدهر بالجاف
~~ات لك ابن وكان زينا وعاتت ذو الفين والمعاي
~~اق هذا كموت هذا قلمست تخلو من المحساة
~~فاشتهرت الأبيات وتداولتها الألسن حتى صارت يتمثل بها في كل 
~~ايء، وكان ابن حمدون النديم يلعب الشطرنج مع المعتضد يوما
~~فدخل القاسم بن عبيد الله يستأذن في بعض الأمور وخرج فجعل
~~المعتضد يكرر الأبيات فدخل القاسم في حاجة اخرى فوجد المعنضد
~~اقل الأبيات فرفع المعتضد رأسه فرآه فحمله الخجل والحياء منه أن
~~قال له هلا قطعت لسان هذا الفاجر" فخرج القاسم مبادرا، وطلب
~~آبن بسام فما وجده ورجع المعنضد إلى لعبه فارتعدت يد ابن حمدون
~~في لعبه فقال له: مالك" فقال له: يا أمير المؤمنين إن بسام من تبلاع
~~الشعراء وإني خائف أن يقطع الفضل لسانه، فما لبت آن جا
~~القاسم فسأله أمير المؤمنين عن ابن بسام فقال له لم يوجد، فقال
~~إنما أمرتك أن تبره وتكرمه ليعيذك من هجانه فإني من أجله خرجت
~~الحيرة، فخرج القاسم، وأحسن إليه ms265 وولاه السرور(5").
# (1112] عمارة في (تاريخ اليمن) قال.
# انت سيدة بنت أحمد بن جعقر الصليحية(96) شهيرة الصيت
~~االجمال والكمال والأدب جمعت كل حسن، وكانت تسسعى بلقيس
~~الاسلام، وكان زوجها المكرم الصليحي لما مات عنها تركها بدار العز
~~95) قال المسعودي إيه ولي البريد والحسر نحند فسري والعواصم ص أرص الشام مروج
~~الدصب، ح 5، ص 202 رقم 2420 إما السرور - التي دكرها المؤلف - ههي مديتة
~~1123 بتهستا، معجم البلدان [سرور] ح3، ص 217.
# (96) سيدة ست احمد (444 - 532 ه) تبعت بالحرة الكاملة وبلقيس الصعرى، كا يدعى
~~الها على مسابر اليص، فيحطب أولا للمستصر ثم للصليحي ثم للحرة قيل إها تعد م
~~447
~~اعماء الاسماعيليي ولها ماتر وسيل وأوقاه الاعلام، ج1، ص 290-289

PageV00P000

../kraken_local/image-444.txt

~~قة العروس ومنعة النقوس
~~الي يتاها ذي جبلة من بلاد اليمن، قلما استولى سبأ بن أحمد بن
~~الظفر الصليحي على الملك أراد أن يتزوجها ليكمل له ملكه فامتنعت
~~انه، فعزم على قتالها، فأشير عليه بأن يكاتب في أمرها المستنص
~~العبيدي صاحب مصر إذ كان أهل اليمن قاتمين بدعوته فمامتتل
~~أريسل إليه رسولين من عنده في هذه القضية فرجعا إليه بقضاع
~~ااجته ومعهما خصي برسم الكلام معها، فدخل الخصي إليها، وقدا
~~اضر وجوه أهل الدولة قاتمين لقيامه فقال : أمير المؤمنين يسلم على 
~~الحرة المالكة السيدة الرضية الطاهرة الزكية وحيدة الزمن وسيد
~~طلوك اليمن، عمدة الاسلام، خالصة الامام، ذخيرة الدين، ولية أمير
~~الممنين، ويقول لها. {وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله
~~أمرا أن تكون لهم الخيرة من أمرهم، ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ال ضلالا ميينا [الأحزاب 36] وقد زوجك مولانا أمير المؤمنين من 
~~أمير الأمراء أبي حمير سبأ بن أحمد(47) على ما حضر من المال وهو
~~اائة الف دينار عينا، وخمسون ألفا أصنافا تحفا والطافا(98) فقالت
~~أاما كتاب مولانا أمير المؤمنين فإني أقول فيه إنه آلقي إلي كتاب كريم 
~~ووأما أمره فلا أقول فيه يا أيها الملأ افتوني في أمري، ثم قالت
~~السولي آما أنتما فوالله ما جئتما إلى مولانا ms266 أمير المؤمتين من سبا
~~انبا يقين بل حرفتما القول عن مواضعه، وبسولت لكم أتفسكم أمرا
~~فصير جميل والله المستعان على ما تصفون، وتم عقد النكاح يينهما
~~اواستأننها في الدخول بها بدار العز فأذنت له، فدخل ومد يده إليها
~~فلم تمنع عنه، فواقعها أول مرة، تم أراد المعاودة، فمنعته وبعد لأي
~~اا أجايته(99)، وأراد المعاودة تالتا ففضبت وخرجت من البيت الذي
~~انت ععد فيه.
# وويكى أنه لما اجتمع بها تلك الليلة خاصة، لم يجنمع يها بعد
~~97) توفي سأ س أحمد سسة 492 ه
~~98) العدارة ساقطة ص ص
~~99) س واهقت
~~448

PageV00P000

../kraken_local/image-445.txt

~~ي بعص ملح المقاحهات والمطايبات
~~ط، وسسبب ذلك آنه عرض له صبيحة بناعه بها، قيام بعض القوار
~~ليه، فماشتغل يحد افعته، ولع يقض لهما اجتماع بعد من ذلك وبعض
~~أهل اليمن يقولون: إنها لم تدخل عليه، وإنها أجلمت له تلك الليلة
~~اارية من جواريها، وعلم بذلك فكتم أمره ولم يفته.
# 1113) الثعالبي في (اليتيمة) قال:
~~انت بهمد ان شاعرة مجيدة تعرف بالحتظلية فخطبها أبو علي
~~الكاتب فتمنعت، فالح عليها والحف فكتبت إليه تقول
~~ايرك  أيرها له خفد جري هذا قرة
~~اصرفه عن با ري  وأدخله من حيث 
~~ا
~~اوالخنساء أخت صخر، وجنوب الهذلية وليلى الأخيلية 
~~(1114) ابن حيان في (المقتبس)(1) قال:
~~اوجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المرواني(11) شاعره يحيى بن 
~~الكم المعروف بالغزال(16) إلى ملك الروم فأعجبه حديثه وخف على
~~قلبه، وطلب منه أن ينادمه فامتنع الغزال من ذلك واعتذر بتحريم
~~الخمر، ومن جعلة ما وقع له معه أنه كان يوما جالما معه وإذا
~~ابالملكة - زوجة الملك - قد وفدت وعليها من الحلي والحلل ما يعج
~~(21113 اليتيمة ح 3، ص 249، ولطائف اللطف، ح 102
~~21114 المغرب، ح 2، ص 57 - 58، والمطرب، ص 133 - 151 [باحتصار تديد]
~~(100) لم أحده في القطع المطبوعة س الكتاب
~~1 1) عند الرحص بن الحكم بن هشام (176 - 238 ه) رايع ملوك بني أمية في الأدلس
~~كات أيامه أيام سكوى وعاهية وكان أديأ يبطم التعر الحلة الميراء، ص 61، اب
~~الأقير، ms267 ح 7، ص 22، والاعلام، ج 3، ص 305
~~(102) يحيي س حكم البكري الحيابي الملقب بالعرال (156 - 250 ه)، صسع د محمد
~~صوان الداية ديوانه (دار قتية - دمتق - 1982) وابطر المعرب، ح 2، ص 57_
~~449
~~5 ومقدمة الديوا

PageV00P000

../kraken_local/image-446.txt

~~فة الحروس ومتة النقوس
~~الواصف عن وصفه، وهي كالشمس الطالعة حسنا تزين ما عليها من 
~~الحلي لحسنها، فجعل الغزال لا يعيل بطرفه عنها، وجعل ملك الروم
~~احدثه وهو لاه(12) عن حديته، فأنكر ذلك وأمر الترجمان بسؤاله عن
~~اذلك قسمأله، فقال له: عرفه أني بهرني حسن هذه الملكة وشغلني عن 
~~احادتته، فإني لم أر قط أحسن منها، وأخذ في وصفها والتعجب من
~~اعالها، وفي أنها شوقته إلى الحور العين، فلما ذكر الترجمان ذلك
~~الملك تزايدت حظوته عند الملك وسرت الملكة بقوله وأمرت الترجمان
~~أن يسأله عن السبب الذي دعا المسلمين إلى الختان، وتجشم المكرو
~~فيه، وتغيير خلق الله تعالى مع خلوه من الفائدة فقال للترجمان عرفها
~~أن فيه أكبر فائدة وذلك أن الغصن إذا زبر قوى واشتد وغلظ(14).
# وما دأم لا يفعل به ذلك لا يزال رقيقا ضعيقا فضحكت من قوله
~~وفطنت لتعريض
~~11153] ابن سعيد في (خزانة التاريخ)(15) قال.
# اوجه الأمير عبد الرحمن بن الحكم المذكور غازيا إلى خليفته
~~كانت عنده بقرطبة جارية يهواها فاحتلم في بعض الليالي بها قلما
~~استيقظ قال
~~واقاك من قرطبة زاترا طيفت لمن أنت به هائ
~~ووقال لشاعره عبد الله بن شمر(16) أجز، فقال
~~و كان حقا لشفى غلة وإنما انت به حال
~~103) ص مشعول
~~(104) العمارة عير موحوده في س
~~[1115
~~105) آورد اس رشيد في رحلته أسصاء مؤلعات اس سعيد (علي س موسي) - (685 ه) ولم
~~بينها س يحصل هدا العدوان
~~606) كان عد الله س شعرس نمسير القرطسي محم عبد الرحم وشماعره واهرد له مؤله
~~المقرب، ترحمة المعرب 124/1 - 127 رقم 59
~~59

PageV00P000

../kraken_local/image-447.txt

~~اي بعض ملح المفاكهات والمطاييات
~~ااستخلف عبد الرحمن على الجيش وعاد إلى صاحبه الخيال فقعل
~~في اليقظة ما يراه في النوم وشفى غلته وعاد إلى الجيش.
# 1116) الحجاري ms268 في (المسسهب) (102) قال جلمس المعتمد بن عبا
~~في بعض الأيام بموضع من المواضع المشرفة على إشبيلية وأحب
~~الاجتماع بزوجته الرمكية(18) فوجه إليها يعرفها بذلك ويستفهمها هل
~~ارضها وصولها إليه أو وصوله إليها فكتبت إلية:
~~رضي أن يكون منك وصول بخطى تسبق الرياح حتات
~~فعلو صدري ونرت بطني بقمد شنط كالمحرات
~~اذا ما حصلت للنك قوقي لم تدعني إلى بلوغ التلات
~~اقال الحجاري: فعمل إليها الخطى الحثاث، ويلفها إلى التلاث.
# اسم السرمكية أم البنين(104) وصفها الحجاري بالجعال وطيب
~~النادرة ونظم الشعر وهي الني ورطت المعتمد فيما ورطته من الخلاعة
~~اوالاستهتار والمجاهرة حتى كتب عليه أهل إشبيلية أجمع بذلك
~~ووبتعطيل صلوات الجمع عقودا ورفعوها إلى أمير المؤمنين، فكان من 
~~آمره معه ما ككان وسجن المعتمد باخمات(11) وبسجنت معه الرمة
~~فماتت هناك قبله.
# وكان أصل تزوجه لها أن المعتمد كان كتيرا ما يتنكر هو ووزير
~~ان عمار(111) ويخرجان إلى الموضع المعروف بمرج الفضة، وهو مكان 
~~[1116]
~~107) المسهب لاني محمد عبد الله الححاري أحد أصول كتاب (المعرب في حلى المعرب) وهو
~~108) سيترجم لها في بهاية الحير
~~(109) وقيل اعتماد المعرب، ح1، ص 39 وابطر هامش
~~110) أعمات باحية في بلاد العرير من أرض المعرب قرب مراكت معجم البلدان (أعصات)
~~ح1، ص 225
~~111) اس عمار أبو بكر محمد س عمار (477 ه) تأدب بشلب، وصح المعتمد بن عباد ص
~~الصا، وكان تتماعرا، أديا المغرب، ح 1، ص 389 - 391، والتدرات، ح3

PageV00P000

../kraken_local/image-448.txt

~~قة الحروس ومنعة النقوس
~~ايج، ييجنمع فيه الرجال والنسياء للفرجة، قبيتما المعتمد عشية على
~~افة الوادي إذ هبت ريح فزردته فقال لاين عمار أجن
~~صفع الريح من الماءزرد
~~فقتلكه ابن عمار وبدرته امرأة كانت بعقرية منها فقالت.
# اي درع لقتال لو جمد
~~عيب اين عباد من حسن ما آنت به مع عجن ابن عمار وإقام
~~و نظر إليها فرأي صورة جميلة جدأ قوقعت بقلبه وانصرف الى قصره
~~وبعد أن وكل بها خصيا وأمره بحملها إليه فلما وصلت إلي
~~اتفهمها عن نسبها، فمأخيرته أنها من صنف الساسية المشتقلين
~~ابالانزاء ms269 على الدواب(112)، وأنها خلو من الزوج فتزوجها وقطعا برهة
~~امن عمرهما في سرور متوال ، وله معها القضية المشهورة في قوله ولا
~~اوم الطين، وذلك أنها رأت الناس يوما يمشون في الطين والوحل(112).
# اتتهت المشي قيه، فأمر المعتمد فسحقت الطيوب وذرت في بمماحة
~~القصر حتى عمته، ثم نصبت الغرابيل وصب فيها ماء الورد، وعجنت
~~ابالأيدي حتى عادت كالطين وخاضته مع جواريها وكان يومأ مشهورا
~~وتفاضيا في يوم فأقسمت أنها لم تر منه خيرا قط، فقال: ولا يوم
~~الطين؟ فاسستححيت واعتذرت.
# وزق منها ابنته بثينة - وكانت أيضا تفسوق أمها في الجمال
~~والنادرة ونظم الشعر ولما أحيط بأبيها ووقع النهب في قصره كانت في
~~اجعلة من سبي، ولم يزل ابن عباد والرمكية أمها في وله دائم لعدم
~~اعرفتهما ما آل إليه أمرها إلى أن كتبت إليهما الشعر المتهو
~~المتداول عند الناس. وسبب إنشادها الشعر المذكور أن أحد تجار
~~(112) هده العيارة ساقطةمن ص
~~(113) ر والماء
~~452

PageV00P000

../kraken_local/image-449.txt

~~يعض ملح المفاكهات والمطاييات
~~اشبيلية اشتراها على أنها سرية ووهبها لأبيه فتزينت(114) له فلما أراد
~~الدخول بها امتنعت من ذلك وأظهرت نسبها وقالت : لا احل لك الا
~~اقد شرعي إن رضي أبي بذلك، وأشارت عليهم بتوجيه كتب من قبلها
~~الأابيها وانتظار جوايه فكان الذي كتبته له من نظمها ويخطها
~~اعع كلامي وابستمع مقالني فهي المسلوك بدت على الأيياد(115
~~لاتتكروا أني سييت فانفي بنت للك من بني عتا
~~ن عنليم قد تولى عصره وكذا الزمان يقول للافسما
~~أراد الكه فرقة تتععلنا وأذاقنا طعع الأسى عن زا
~~ام النفاق على أبي في ملعه فدنا الفراق ولم يكن بعرادي
~~ترجت صاربة فحارني امرق لم يات في اقعاله بدا
~~إذباعني بيع البعبيد فقشمني من صانني إلا من الأنكا
~~وأرادني لنحاح فجل طاهر خسن الخلايق من بني الامتا
~~ومشى إليك يوم رأيك في الرضا ولأفت تنثلر في طريق رتا
~~فحساك با ابني نعرقني بهان كان مفن سرتيي لودا
~~وعمى رميكية الملوك بفضلها تدعو لنا بالنمن والاسعا
~~قال فلما وصل شعرها لابيها - وهو ms270 بأغمات - سر(116) هو وأمها
~~بحياتها ومآل أمرها إليه، وأتهد على نفسه بعقد نكاحها من الصبي
~~المذكور، وكتب إليها في أتناء جواب كتابها
~~بنيتي كوني به برة فقد قضي الوقت بإسعافه
~~11173] ابن بسام في (الذخيرة) قال.
# انت ولادق(117) بنت متحد بن عبد الرحمن الناصري الملقب
~~بالمستكفي واحدة أوانها ونادرة زمانها: حسن منظر ومخبر، وحلاوة
~~115) ر صيحتي
~~116) ص سر
~~21117 الدخيرة، ح 1، ص 429 - 423 [صص ترحصتها بقلا عى كتاسا]
~~(117) سيد نكر سنة وفاتها في الفقرة [:112]

PageV00P000

../kraken_local/image-450.txt

~~فة الحروس ومته النفوس
~~اورد ومصدر، وكان مجلسها بقرطية منسدي لاحرار المصر وفناؤها
~~لعبا لجياد النظم والنتر، يعشو أهل الأدب إلى ضوء غرتها ويتهالك
~~أولاد الشعراء والكتاب على حلاوة عشرتها إلى سهولة حجابها وكثرة
~~نتايها، تخلط ذلك بعلو نصحاب، وكرم أنساب، على أنها اطرحت
~~التصيل، وأوجدت إلى القول فيها السبيل، لقلة مبالاتها ومجاهرتها
~~ابلذاتها. قال وكانت قد كتبت على طرز جعلته على أحد عاتقيها:
~~أفا والله أصلعخ للمعاي وأمتتي مشني وأني نيه
~~وككتيت على الطرف الآخر
~~أمكن عاتتقي من صحن خدي وامنح قبلني من يشسهيها114
~~1118) وهي التي ولع بحبها أبو الوليد بن زيدون وإياها
~~يخاطب بقوله.
# اني ذكرتك بالزهراء متبتاقا والأققطلق ووجهالأرض قدراقا(114)
~~والروض عن مائه الفضي مبنسع كما حللت عن اللبلات أطواق
~~والنسبيسم اعتلال في أصاقله كأنسه رق في فاعتل إشفاق
~~الا بسكن الكة قلبي عن تذكركم قلم يطو بجناح التتوق خفاق
~~الل شاء حصلي نسيم الريح نحوكم وافاكم بفنى أضناع ما لاق
~~1119] ومن كلام (ابن زيدون) مخبرا عن أول اجتماعه بها مما
~~ال يثبت في (الذخيرة) (12) قال كنت هائما في أيام الشباب بقادة أرى
~~الحياة متعلقة يقربها، ولا يزيد في امتناعها إلا اغتباطأ لها، فلما
~~ااعد القضاء وآن اللقاء كتبت إلي
~~(118) الذحيرة وأعطي
~~21118 شرح وبسالة ابن زيدون، ص 15، ديوان ابن زبيدون، ص 139، والذخيرة، ح1،.
# 119) الدحيرة ومرأى
~~41119 الدحيرة 429/1- 433
~~(120) العريب أن يرعم المؤلف أن الحبر عير مثبت في (الدحيرة) على الرعم ص أمه مقول
~~454

PageV00P000

../kraken_local/image-451.txt

~~ي يعص ملح المقاكهات والمطاييات
~~ارقم ms271 إذا جن الغللام زيارتي فإني رأيت الليل اكتم للس
~~وبي منك ما لو كان بالشمم لم نلج وبالبدر لم يعللع وبالنجم لم يس
~~لما طوى النهار كاقوره، ونشر الليل عبيره أقبلت بقد كالقضيب
~~امن ردف كالكثيب، وقد أطبقت نرجس المقل على ورد الخجل فملنا إلى 
~~دح وفظل بجسج، وقد قامت رايات أشجاره، وامندت سلاسل
~~أانهاره، ودر الطل منتور، وجيب الراح مزرور، فلما نشبتا نارها
~~أدركت منا تأرها، برح كل منا بحبه وشكا ما بقلبه، ويتنا بليلة
~~اجتني أقحوان التفور، ونقطف رمان الحدور، ولما نشر الصباح
~~الواء5، وطوى الليل ظلماءه ودعتها وأنشدتها(121):
~~ودع الحبر محت ودعن ذائغ من سره ما استودع
~~ايقرع السن على أن لم يكن زاد في تلك الخطى إذ شيعل
~~اا أخا البسدر سناء وسنا حفف الله زمانا أطلق
~~ان يطل بسعدك ليلي قلكم بت أشكو قصر الليل مع
~~(1120) وذكر ابن بشكوال في (الصلة) ولادة هذه فقال.
# كانت أديبة، شاعرة جزلة القول، حسنة الشعر
~~اقال ولم يكن لها تصاون يطابق شرفها، وذكر أنها توفيت سنة
~~امانين وأربعمائة، تم استدرك بعد ذلك فذكر أنها توفيت سنة أربع
~~وتمانين وأربعمائة(122).
# 21121 ابن سعيد في (المقتطف) قال
~~كان أبو الفرج الجوزي إذا جلس على المنبر للوعظ رفع الناس له
~~قعا بما يعرض لهم من المسائل فيقرؤها ويجيب عنها وهو على المنب 
~~455
~~(121) ديوان اس زيدو 167، الدحيرة 371/1
~~211203 الصلة 657
~~(122) التاريح القابي هو المعول عليه عبد المؤرحي
~~21121 المقتطف، ص 215 (باحتلاف قليل)، وحدايق الازاشر، ص 112.

PageV00P000

# ../kraken_local/image-452.txt

~~قة الحروس ومتة النقوس
~~اقال: فرفعت له ذات يوم امرأة مشهورة بالجمال رقعة فيها. ما يقول
~~ايدنا الامام أمتع الله ببقائه، وقد ألف في كل فن إلا الطب في امرأة
~~اترب عليها ما بين فخذيها وتجد ألما شديدا بين شقريها وقد سألت
~~اعن ذلك جصيع الأطياء فلم تجد لدائها، ولا علمت لعلتها غاية ولا
~~اانهاء، قال : قلما قرأ هذه الرقعة، قال : أين صاحب الرقعة التي
~~تضصمن مسألة الطب
~~الجواب: وبالله التوفيق
~~اولون ليلى بالعراق ms272 مريشة فيا ليتني عنت الطبيب المداويا7"1
~~اقال: فبكى الناس وتواجدوا ولم يعلموا ما تحت ذلك.
# 1132) ابن سعيد في كتابه المسصى ب (الطالع السعيد) (124) قال:
~~تبت حفصة بنت الحاج الركوني المشهورة بالأدب والجمال إلى
~~امن كان بينها وبينه في ذلك الزمن محبة واتصال
~~أورك أم تزور فسإن قلييإلى ما شتتم أبدأ يميل
~~قد أمنت أن تفظما وتضحى إذا وفى إليك في القبول
~~ففخري مورد عذب زلال وفرع ذوائيي ظل نظليل
~~ل بالواب فماجمبل أنانك عن بتينسة با حمل
~~21123 تشبه هذه الأبيات الأبيات التي أنشدها اين الحصين في
~~(تاريخه) لمسلمى(125) بنت القرطيسي - من أهل بغداد - قال. وكانت
~~تمهورة يالجمال والأدب.
# (123) الييت من قصيدة متهورة للمحو ديوان مجنون ليلى، ص 306 رقم 311.
# 21122 الوافى، ح 12، ص 107، نزهة الجلساء، ص 43 وابظر المعرب ، ح 2، ص 128
~~(124) (الطالع السعيد في تاريخ بي سعيد) ، ص آتار اس سعيد المعقودة اليوم
~~(41123 خريدة القصر [القسم العراقي -ح 2/2]، ص 413، والوافي، ح 15، ص 7 2.
# 125) سلعى المعد ادية ترحم لها العصاد الأصسهابي بقلا عى السصعاني ولم يورد البيت
~~456

PageV00P000

../kraken_local/image-453.txt

~~بعض ملح المقاحهات والمطايبات
~~ون مها الحتريم فداء عيني وأجياد الغلباء فداء جيدي(7"
~~أن بالعقود وإن نحري لأزين للفقود من الفقو
~~لا أشكو من الأوصاف تقلا وتشكو قامتي نقل النهو
~~قال ابن الحصين(127): وبلغت هذه الأبيات المقتفي(128) فقال.
# اسألوا عنها، هل تصدق صفتها قولها؟ فقالوا: ما يكون أجمل منها
~~فقالوا. اسألوا عن عفافها؟ فقيل هي أعف الناس، فأرسل إليها مالا
~~ازيلا وقال تستعين به على صيانة جمالها ورونق أديها.
# وهنا انتهى الكتاب والحمد لله على حسن معونته، وصلوات
~~المتوالية على خير برينه محمد وآله وذريته، واستففر الله واستقيل 
~~اما خطته يميني ونطق به لسماني من لفظ الكلام وسقطه وفضول
~~القول وهذره في هذا الكتاب، وأسأله عز وجل العقو عني، وعن مؤلف
~~ال فهو الكريم الوهاب. وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم
~~سليما كثيرا.
# تبه بيده القاني2 ققير رحمنه وعفوه محمد بن أحمد
~~السنبلاوني(120) حامدا ومصليا ومحوقلا. ms273 غفر الله له ولوالديه.
# ولسائر المسلمين آمين.
# ي سابع عشر من جمادي الأولى من سنة ست وتمانمائة من
~~انسخة كثيرة الأخطاء، فمن وجد شيتا وأصلح(12).. بغير.. فأجره على
~~الله...
# 126) الصريم القطعة المبعرلة من معطم الرمل والأحياد حمع الحيد، العق
~~127) ص اب الحسين، تحريف
~~(128) ر المقتهي الخليفة محمد سن المستظهر بالله (489 - 555 ه) قال اليذهمي كان عالأ.
# أادييا، شحاعا، حليما وقال ابن السععاني كا محمود السيرة تاريسخ الخلهاء 
~~(129) السسلاوبي نسمية الى سسلان محلة بأصها معجم البلدا [سسلا]، ح3
~~(130) قمة كلمات مطموسة في البسحة التونسية

PageV00P000

../kraken_local/image-454.txt ms274