######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000876
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: النسفي
#META# 010.AuthorNAME	:: النسفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 710
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير النسفي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تفسير النسفي
#META# 030.LibURI	:: JK_000876
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تفسير النسفى تأليف الإمام الجليل العلامة أبي البركات عبد الله ابن أحمد
~~بن محمود النسفى الجزء الأول PageV01P001 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام المقدس بصفاته عن إدراك العقول
~~والأفهام المتصف بالألوهية قبل كل موجود الباقي بالنعوت السرمدية بعد كل
~~محدود الملك الذي طمست سبحات جلاله الأبصار المتكبر الذي أزاحت سطوات
~~كبريائه الأفكار القديم الذي تعالى عن مماثلة الحدثان العظيم الذى تنزه عن
~~مماسة المكان المتعالى عن مضاهاة الأجسام ومشابهة الأنام القادر الذي لا
~~يشار إليه بالتكييف القاهر الذي لا يسأل عن التحميل والتكليف العليم الذي
~~خلق الانسان وعلمه البيان الحكيم الذى نزل القرآن شفاء للأرواح والأبدان
~~والصلاة والسلام عى المستل من أرومة البلاغة والبراعة المحتل في بحبوحة
~~النصاحة والفصاحة محمد المبعوث إلى خليقته الداعى إلى الحق وطريقته صلى
~~الله عليه وسلم وعلى آله وشيعته قال مولانا الشيخ الامام المعظم والحبر
~~الهمام المقدم استاذ أهل الأرض محى السنة والفرض كشاف حقائق أسرار التنزيل
~~مفتاح أسرار حقائق التأويل ترجمان كلام الرحمن صاحب علم المعانى والبيان
~~الجامع بين الأصول والفروع المرجوع إليه في المعقول والمسموع حافظ الملة
~~والدين شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم الأنبياء والمرسلين أكمل فحول
~~المجتهدين قدوة قروم المحققين ذو السعادات والكرامات أبو البركات عبد الله
~~بن أحمد بن محمود النسفى نفع الله الإسلام بطول بقائه والمسلمين بيمن لقائه
~~قد سألني من تتعين إجابته كتابا وسطا في التأويلات جامعا لوجوه الاعراب
~~والقراءات متضمنا لدقائق علمى البديع والاشارات حاليا بأقاويل أهل السنة
~~والجماعة خاليا عن أباطيل أهل البدع والضلالة ليس بالطويل الممل ولا
~~بالقصير المخل وكنت أقدم فيه رجلا وأؤخر أخرى استقصارا لقوة البشر عن درك
~~هذا الوطر وأخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن الخطر حتى شرعت فيه بتوفيق الله
~~والعوائق كثيرة وأتممته في مدة يسيرة وسميته بمدارك التنزيل وحقائق التأويل
~~وهو الميسر لكل عسير وهو على ما يشاء قدير وبالاجابة جدير PageV01P003 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > S1 <
# > <
# > فاتحة الكتاب <
# > <
# > مقدمة <
# >
# مكية وقيل مدنية والأصح أنها مكية ومدنية ms0001 نزلت بمكة حين فرضت الصلاة ثم
~~نزلت بالمدينة حين حولت القبلة إلى الكعبة وتسمى أم القرآن للحديث قال عليه
~~السلام لا صلاة لمن لم يقرا بام القرآن ولاشتمالها على المعاني التى في
~~القرآن وسورة الوافية والكافية لذلك وسورة الكنز لقوله عليه السلام حاكيا
~~عن الله تعالى فاتحة الكتاب كنز من كنوز عرشى وسورة الشفاء والشافية لقولة
~~عليه السلام فاتحة الكتاب شفاء من كل داء إلا السام وسورة المثانى لأنها
~~تثنى في كل صلاة وسورة الصلاة لما يروى و لانها تكون واجبة أو فريضة وسورة
~~الحمد والاساس فانها أساس القرآن قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا اعتللت
~~أو اشتكيت فعليك بالأساس وآيها سبع بالاتفاق < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > < بسم الله الرحمن الرحيم >
# قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على أن التسمية ليست بآية من
~~الفاتحة ولا من غيرها من السور و إنما كتبت للفصل والتبرك للابتداء بها وهو
~~مذهب أبي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا يجهر بها عندهم في الصلاة
~~وقراء مكة والكوفة على أنها آية من الفاتحة ومن كل سورة وعليه الشافعى
~~وأصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة وقالوا قد أثبتها السلف في
~~المصحف مع الأمر بتجريد القرآن عما ليس منه وعن ابن عباس رضى الله عنهما من
~~تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب الله ولنا حديث أبي هريرة قال
~~سمعت النبي عليه السلام يقول قال الله تعالى قسمت الصلاة أي الفاتحة بينى
~~وبين عبدى نصفين ولعبدى ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب العالمين قال
~~الله تعالى حمدني عبدى و إذا قال الرحمن الرحيم قال الله تعالى أثنى على
~~عبدى و إذا قال مالك يوم الدين قال مجدنى عبدى و إذا قال إياك نعبد وإياك
~~نستعين قال هذا بينى وبين عبدى ولعبدى ما سأل فاذا قال اهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قال هذا
~~لعبدى ولعبدى ما سأل فالابتداء بقوله الحمد لله دليل على ms0002 أن التسمية ليست
~~من الفاتحة و إذا لم تكن PageV01P004 من الفاتحة لا تكون من غيرها إجماعا
~~والحديث مذكور في صحاح المصابيح وماذكروا لا يضرنا لأن التسمية آية من
~~القرآن انزلت للفصل بين السور عندنا ذكره فخر الإسلام في المبسوط و إنما
~~يرد علينا أن لو لم نجعلها آية من القرآن وتمام تقريره في الكافى وتعلقت
~~الباء بمحذوف تقديره بسم الله اقرأ أو أتلو لأن الذى يتلو التسمية مقروء
~~كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال بسم الله والبركات كان المعنى بسم الله
~~أحل وبسم الله أرتحل وكذا الذابح وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مضمرا
~~ما جعل التسمية مبدأ له و إنما قدر المحذوف متأخرا لأن الأهم من الفعل
~~والمتعلق به هو المتعلق به وكانوا يبدءون بأسماء آلهتم فيقولون باسم اللات
~~وباسم العزى فوجب أن يقصد الموحد معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء
~~وذا بتقديمه وتأخير الفعل و إنما قدم الفعل في اقرأ باسم ربك لأنها أول
~~سورة نزلت في قول وكان الأمر بالقراءة اهم فكان تقديم الفعل اوقع ويجوز أن
~~يحمل اقرأ على معنى افعل القراءة وحققها كقولهم فلان يعطى ويمنع غير متعد
~~إلى مقروء به و أن يكون باسم ربك مفعول اقرأ الذى بعده واسم الله يتعلق
~~بالقراءة تعلق الدهن بالانبات في قوله تنبت بالدهن على معنى متبركا باسم
~~الله اقرأ ففيه تعليم عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وبنيت الباء
~~على الكسر لأنها تلازم الحرفية والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها والاسم من
~~الأسماء التى بنوا أوائلها على السكون كالابن والابنة وغيرهما فإذا نطقوا
~~بها مبتدئين زادوا همزة تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا و إذا وقعت في
~~الدرج لم يفتقر إلى زيادة شيء ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك
~~الساكن فقال سم وسم وهو من الأسماء المحذوفة الإعجاز كيد ودم وأصله سمو
~~بدليل تصريفه كاسماء وسمى وسميت واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لأن التسمية
~~تنويه بالمسمى وإشادة بذكره وحذفت الألف في الخط هنا وأثبتت ms0003 في قوله اقرأ
~~باسم ربك لأنه اجتمع فيها أي في التسمية مع أنها تسقط في اللفظ كثرة
~~الاستعمال وطولت الباء عوضا من حذفها وقال عمر بن عبد العزيز لكاتبه طول
~~الباء واظهر السينات ودور الميم والله أصله الإله ونظيره الناس أصله الأناس
~~حذفت الهمزة وعوض منها حرف التعريف والإله من أسماء الأجناس يقع على كل
~~معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بالحق كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم
~~غلب على الثريا و اما الله بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على
~~غيره وهو اسم غير صفة لأنك تصفه ولا تصف به لا تقول شيء إله كما لا تقول
~~شيء رجل وتقول الله واحد صمد ولأن صفاته تعالى لا بدلها من موصوف تجرى عليه
~~فلو جعلتها كلها صفات لبقيت صفات غير جارية على اسم موصوف بها وذا لا يجوز
~~ولا اشتقاق لهذا الاسم عند الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن
~~الفضل وقيل معنى الاشتقاق أن ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد وصيغة هذا
~~الاسم وصيغة قولهم أله إذا تحير ينتظمهما معنى التحير والدهشة وذلك أن
~~الأوهام تتحير في معرفة المعبود وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل
~~وقل النظر الصحيح وقيل هو من قولهم أله يأله إلها إذا عبد فهو مصدر بمعنى
~~مألوه أي معبود كقوله PageV01P005 <
# > الفاتحة ( 1 ) <
# >
# هذا خلق الله اى مخلوقه وتفخم لامه إذا كان قبلها فتحة أو ضمة وترقق إذا
~~كان قبلها كسرة ومنهم من يرققها بكل حال ومنهم من يفخم بكل حال والجمهور
~~على الأول والرحمن فعلان من رحم وهو الذى وسعت رحمته كل شيء كغضبان من غضب
~~وهو الممتلئ غضبا وكذا الرحيم فعيل منه كمريض من مرض وفي الرحمن من
~~المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة وفى الرحمن زيادتين
~~وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى ولذا جاء في الدعاء يارحمن الدنيا لأنه
~~يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وقالوا الرحمن خاص تسمية
~~لأنه لا يوصف ms0004 به غيره وعام معنى لما بينا والرحيم بعسكه لأنه يوصف به غيره
~~ويخص المؤمنين ولذا قدم الرحمن وإن كان أبلغ والقياس الترقى من الأدنى إلى
~~الأعلى يقال فلان عالم ذو فنون بحرير لأنه كالعلم لما لم يوصف به غير الله
~~ورحمة الله إنعامه على عباده وأصلها العطف وأما قول الشاعر في مسيلمة %
~~وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا % <
# >
# فباب من تعنتهم في كفرهم ورحمن غير منصرف عند من زعم أن الشرط انتفاء
~~فعلانه إذ ليس له فعلانة ومن زعم أن الشرط وجود فعلى صرفه إذ ليس له فعلى
~~والاول الوجه < <
# | الفاتحة : ( 2 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ الحمد @QE@ الوصف الجميل على جهة التفضيل وهو رفع بالابتداء
~~وأصله النصب وقد قرئ باظمار فعله على أنه من المصادر المنصوبة بأفعال مظمرة
~~في معنى الاخبار كقولهم شكرا وكفرا والعدول عن النصب إلى الرفع للدلالة على
~~ثبات المعنى واستقراره والخبر @QB@ لله @QE@ اللام متعلق بمحذوف اى واجب أو
~~ثابت وقيل الحمد والمدح اخوان وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة
~~وغيرها تقول حمدت الرجل على انعامه وحمدته على شجاعته وحسبه وأما الشكر
~~فعلى النعمة خاصة وهو بالقلب واللسان والجوارح قال % أفادتكم النعماء منى
~~ثلاثة % يدى ولسانى والضمير المحجبا % <
# >
# اى القلب والحمد باللسان وحده وهو إحدى شعب الشكر ومنه الحديث الحمد رأس
~~الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله رأس الشكر لأن ذكر النعمة باللسان
~~أشيع لها من اللاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما فى عمل الجوارح
~~من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقيل المدح ثناء على ما
~~هو له من أوصاف الكمال ككونه باقيا قادرا عالما أبديا أزليا والشكر ثناء
~~على ما هو منه من أوصاف الأفضال والحمد يشملها والألف واللام فيه للاستغراق
~~عندنا خلافا للمعتزلة ولذا قرن باسم الله لأنه اسم ذات فيستجمع صفات الكمال
~~وهو بناء على مسألة خلق الأفعال وقد حققته في مواضع @QB@ رب العالمين @QE@
~~الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربنى رجل من قريش أحب إلى من ms0005
~~أن يربنى رجل من هوازن تقول ربه يربه ربا فهو رب ويجوز أن يكون وصفا
~~بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب إلا في الله وحده وهو فى
~~العبد مع التقيد إنه ربى أحسن مثواى قال ارجع إلى ربك وقال الواسطى هو
~~الخالق ابتداء PageV01P006 <
# > الفاتحة ( 2 - 4 ) <
# >
# والمربى غذاء والغافر انتهاء وهو اسم الله الأعظم والعالم هو ما علم به
~~الخالق من الأجسام والجواهر والأعراض أوكل موجود سوى الله تعالى سمى به
~~لأنه علم على وجوده و إنما جمع بالواو والنون مع أنه يختص بصفات العقلاء أو
~~مافى حكمها من الأعلام لما فيه من معنى الوصفية وهى الدلالة على معنى العلم
~~< <
# | الفاتحة : ( 3 ) الرحمن الرحيم
# > > @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ ذكرهما قد مر وهو دليل على أن التسمية ليست
~~من الفاتحة إذ لو كانت منها لما أعادهما لخلو الاعادة عن الافادة < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > @QB@ مالك @QE@ عاصم وعلى ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض
~~لاستغنائه عن الاضافة ولقوله لمن الملك اليوم ولأن كل ملك مالك وليس كل
~~مالك ملكا و لأن امر الملك ينفذ على المالك دون عكسه وقيل المالك اكثر
~~ثوابا لأنه أكثر حروفا وقرأ أبو حنيفة والحسن رضى الله عنهما ملك @QB@ يوم
~~الدين @QE@ أي يوم الجزاء ويقال كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى وهذا
~~إضافة اسم الفاعل إلى الظرف على طريق الاتساع كقولهم % يا سارق الليلة أهل
~~الدار % <
# >
# اى مالك الأمر كله فى يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لأن الأمر فيه لله
~~وحده و إنما ساغ وقوعه صفة للمعرفة مع أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير
~~حقيقية لأنه أريد به الاستمرار فكانت الاضافة حقيقة فساغ أن يكون صفة
~~للمعرفة وهذه الأوصاف التي أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربا اى
~~مالكا للعالمين ومنعما بالنعم كلها ومالكا للأمر كله يوم الثواب والعقاب
~~بعد الدلالة على اختصاص الحمد به في قوله الحمد لله دليل على أن من كانت
~~هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه بالحمد والثناء عليه < <
# | الفاتحة ms0006 : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين @QE@ ايا عند الخليل وسيبويه اسم مضمر
~~والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الاعراب وعند الخليل هو اسم مضمر
~~أضيف إيا إليه لأنه يشبه المظهر لتقدمه على الفعل والفاعل وقال الكوفيون
~~إياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والمعنى نخصك بالعبادة وهى
~~أقصى غاية الخضوع والتذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل عن الغيبة إلى الخطاب
~~للالتفات وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى الغيبة ومن
~~الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة @QE@ وقوله @QB@ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه @QE@ وقول
~~امرئ القيس % تطاول ليلك بالأثمد % ونام الخلى ولم ترقد % % وبات وباتت له
~~ليلة % كليلة ذى العائر الأرمد % % وذلك من نبإ جاءنى % وخبرته عن أبى
~~الأسود % <
# >
# فالتفت في الأبيات الثلاثة حيث لم يقل ليلى وبت وجاءك والعرب يستكثرون
~~منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل فى القبول عند السامع
~~وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ لاستلذاذا إصغائه وقد تختص مواقعه بفوائد ولطائف
~~قلما تتضح إلا PageV01P007 <
# > الفاتحة ( 5 _ 7 ) <
# >
# للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص به هذا الموضع
~~أنه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء وأجرى عليه تلك الصفات العظام تعلق
~~العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة فى المهمات
~~فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه صفاته نعبد
~~ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة قبل طلب
~~الحاجة أقرب إلى الإجابة أو النظم الآى كما قدم الرحمن و إن كان الأبلغ لا
~~يقدم وأطلقت الاستعانة لتنناول كل مستعان فيه ويجوز أن يراد الاستعانة به
~~وبتوفيقه على أداء العبادات ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب من المعونة
~~كأنه قيل كيف أعينكم فقالوا < <
# | الفاتحة : ( 6 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > @QB@ اهدنا الصراط المستقيم @QE@ أي ثبتنا على المنهاج الواضح كقولك
~~للقائم قم حتى أعود إليك اى اثبت على ما أنت عليه أو اهدنا فى ms0007 الاستقبال
~~كما هديتنا فى الحال وهدى يتعدى بنفسه إلى مفعول واحد فأما تعديه إلى مفعول
~~آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه كهذه الآية وقد جاء متعديا باللام وبالى
~~كقوله تعالى هدانا لهذا وقوله هدانى ربى إلى صراط مستقيم والسراط الجادة من
~~سرط الشئ إذا ابتلعه كأنه يسرط السابلة إذا سلكوه والصراط من قلب السين
~~صادا لتجانس الطاء فى الاطباق لأن الصاد والضاد والطاء والظاء من حروف
~~الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاى لأن الزاى إلى الطاء أقرب لانهما مجهورتان
~~وهى قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير فى كل القرآن وهى الأصل فى الكلمة
~~والباقون بالصاد الخالصة وهى لغة قريش وهى الثابتة فى المصحف الإمام ويذكر
~~ويؤنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق الحق وهو ملة الإسلام < <
# | الفاتحة : ( 7 ) صراط الذين أنعمت . . . . .
# > > @QB@ صراط الذين أنعمت عليهم @QE@ بدل من الصراط وهو فى حكم تكرير
~~العامل وفائدته التأكيد والإشعار بأن الصراط المستقيم تفسيره صراط المسلمين
~~ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه وآكده وهم
~~المؤمنون والأنبياء عليهم السلام أو قوم موسى قبل أن يغيروا @QB@ غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ بدل من الذين أنعمت عليهم يعنى أن المنعم
~~عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال أو صفة للذين يعنى أنهم جمعوا
~~بين النعمة المطلقة وهى نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله والضلال و
~~إنما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة لأنه إذا وقع
~~بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالإضافة نحو عجبت من الحركة غير السكون
~~والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و لأن الذين قريب من النكرة لأنه لم
~~يرد به قوم بأعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة للتخصيص الحاصل له
~~بإضافته فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه فاستويا وعليهم
~~الأولى محلها النصب على المفعولية ومحل الثانية الرفع على الفاعلية وغضب
~~الله إرادة الإنتقام من المكذبين وإنزال العقوبة بهم PageV01P008 <
# > البقرة ( 1 ) <
# >
# وان يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على ما تحت يده ms0008 وقيل المغضوب عليهم
~~هم اليهود لقوله تعالى من لعنه الله وغضب عليه والضالون هم النصارى لقوله
~~تعالى قد ضلوا من قبل ولا زائدة عند البصريين للتوكيد وعند الكوفيين هى
~~بمعنى غير @QB@ آمين @QE@ صوت سمى به الفعل الذى هو استجب كما أن رويد اسم
~~لأمهل وعن ابن عباس رضى الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~معنى آمين فقال افعل وهو مبنى وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الأصل والمد
~~بإشباع الهمزة قال % يا رب لا تسلبنى حبها أبدا % ويرحم الله عبدا قال
~~آمينا % <
# >
# وقال أمين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام لقننى جبريل آمين عند
~~فراغى من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب وليس منه القرآن
~~بدليل أنه لم يثبت في المصاحف <
# > S2 <
# > <
# > البقرة 1 <
# > <
# > سورة البقرة مدنية وهى مائتان وست أو سبع وثمانون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ ونظائرها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التى منها
~~ركبت الكلم فالقاف تدل على أول حروف قال والألف تدل على أوسط حروف قال
~~واللام تدل على الحرف الأخير منه وكذلك ما أشبهها والدليل على أنها أسماء
~~أن كلا منها يدل على معنى في نفسه ويتصرف فيها بالامالة والتفخيم وبالتعريف
~~والتنكير والجمع والتصغير وهى معربة و إنما سكنت سكون زيد وغيره من الأسماء
~~حيث لا يمسها إعراب لفقد مقتضيه وقيل إنها مبنية كالأصوات نحو غاق فى حكاية
~~صوت الغراب ثم الجمهور على أنها أسماء السور وقال ابن عباس رضى الله عنهما
~~أقسم الله بهذه الحروف وقال ابن مسعود رضى الله عنه إنها اسم الله الأعظم
~~وقيل إنها من المتشابه الذى لا يعلم تأويله إلا الله وما سميت معجمة إلا
~~لاعجامها وإبهامها وقيل ورود هذه الأسماء على نمط التعديد كالإيقاظ لمن
~~تحدى بالقرآن وكالتحريك للنظر فى أن هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه من
~~آخرهم كلام منظوم من عين ما ينظمون منه كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن
~~يستيقنوا أن لم تتساقط مقدرتهم دونه ولم ms0009 يظهر عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد
~~المراجعات المتطاولة وهم أمراء الكلام إلا لأنه ليس من كلام البشر و أنه
~~كلام خالق القوى والقدر وهذا القول من الخلاقة بالقبول بمنزل وقيل إنما
~~وردت السور مصدرة بذلك ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا بوجه من الإغراب
~~وتقدمه من دلائل الإعجاز وذلك أن النطق بالحروف انفسها كانت العرب فيه
~~مستوية الأقدام الأميون منهم و أهل الكتاب بخلاف النطق بأسامى الحروف
~~PageV01P009 فإنه مختص بمن خط و قرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم وكان
~~مستعبدا من الأمى التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة فكان حكم النطق بذلك مع
~~اشتهار أنه لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن
~~التى لم تكن قريش ومن يضاهيهم في شيء من الإحاطة بها في أن ذلك حاصل له من
~~جهة الوحى وشاهد لصحة نبوته واعلم أن المذكور في الفواتح نصف أسامى حروف
~~المعجم وهى الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين
~~والطاء والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف
~~المعجم وهى مشتملة على انصاف أجناس الحروف فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف
~~والهاء والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء
~~والعين والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء
~~والقاف ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين
~~والحاء والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخمة نصفها
~~الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف
~~والياءء والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة
~~نصفها الألف واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين
~~والحاء والنون ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه
~~الأجناس مكثورة بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشئ ينزل منزلة كله فكأن
~~الله تعالى عدد على العرب الألفاظ التى منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما مر
~~من التبكيت لهم وإلزام الحجة إياهم و إنما جاءت مفرقة على السور لأن إعادة
~~التنبيه على ms0010 المتحدى به مؤلفا منها لا غير أوصل إلى الغرض وكذا كل تكرير
~~ورد في القرآن فالمطلوب منه تمكين المكرر فى النفوس وتقريره ولم يجئ على
~~وتيرة واحدة بل اختلفت أعداد حروفها مثل ص و ق و ن و طه وطس و يس وحم والم
~~والر وطسم والمص والمر وكهيعص وحم عسق فوردت على حرف وحرفين وثلاثة واربعة
~~وخمسة كعادة افتنانهم في الكلام وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى
~~خمسة أحرف فسلك فى الفواتح هذا المسلك والم آية حيث وقعت وكذا المص آية
~~والمر لم تعد آية وكذا الر لم تعد آية فى سورها الخمس وطسم آية فى سورتها
~~وطه ويسس آيتان وطس ليست بآية فى وحم آية فى سورها كلها وحم عسق آيتان
~~وكهعيص آية وص و ن و ق ثلاثها لم تعد آية وهذا عند الكوفيين ومن عداهم لم
~~يعد شيئا منها آية وهذا علم توقيفى لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور ويوقف
~~على جميعها وقف التمام إذا حملت على معنى مستقل غير محتاج إلى ما بعده وذلك
~~إذا لم تجعل أسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالأصوات أو جعلت وحدها أخبار
~~ابتداء محذوف كقوله الم الله اى هذه الم ثم ابتدأ فقال الله لا إله إلا هو
~~الحى القيوم ولهذه الفواتح محل من الإعراب فيمن جعلها أسماء للسور لأنها
~~عنده كسائر الأسماء الأعلام وهو الرفع على الإبتداء أو النصب أو الجر لصحة
~~القسم بها وكونها بمنزلة الله والله على اللغتين ومن لم يجعلها أسماء للسور
~~لم يتصور أن يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتدأه PageV01P010
~~<
# > البقرة ( 2 ) <
# >
# وللمفردات المعدودة < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ ذلك الكتاب @QE@ اى ذلك الكتاب الذى وعد به على لسان موسى وعيسى
~~عليهما السلام أو ذلك إشارة إلى الم و إنما ذكر اسم الاشارة والمشار إليه
~~مؤنث وهو السورة لأن الكتاب إن كان خبره كان ذلك فى معناه ومسماه مسماه
~~فجاز اجراء حكمه عليه بالتذكير والتأنيث وإن كان صفته ms0011 فالاشارة به إلى
~~الكتاب صريحا لأن اسم الاشارة مشار به إلى الجنس الواقع صفة له تقول هند
~~ذلك الانسان أو ذلك الشخص فعل كذا ووجه تأليف ذلك الكتاب مع الم إن جعلت
~~الم اسما للسورة أن يكون الم مبتدأ وذلك مبتدأ ثانيا والكتاب خبره والجملة
~~خبر للمبتدأ الأول ومعناه أن ذلك هو الكتاب الكامل كأن ما عداه من الكتب فى
~~مقابلته ناقص كما تقول هو الرجل اى الكامل فى الرجولية الجامع لما يكون فى
~~الرجال من مرضيات الخصال و أن يكون الم خبر مبتدأ محذوف اى هذه الم جملة
~~وذلك الكتاب جملة اخرى وإن جعلت الم بمنزلة الصوت كان ذلك مبتدأ خبره
~~الكتاب اى ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل @QB@ لا ريب @QE@ لا شك وهو
~~مصدر رابنى إذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق النفس واضطرابها ومنه
~~قوله عليه السلام دع ما يريبك إلى مالا يريبك فان الشك ريبة وان الصدق
~~طمأنينة اى فان كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له النفس ولا تستقر وكونه
~~صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو ما يقلق النفوس ويشخص
~~بالقلوب من نوائبه و إنما نفى الريب على سبيل الاستفراق وقد ارتاب فيه كثير
~~لأن المنفى كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه من وضوح الدلالة له وسطوع
~~البرهان بحيث لا ينبغى لمرتاب أن يقع فيه لا أن أحدا لا يرتاب و إنما لم
~~يقل لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لأن المراد فى ايلاء الريب حرف النفى
~~نفى الريب عنه واثبات أنه حق لا باطل كما يزعم الكفار ولو أولى الظرف لقصد
~~إلى ما يعد عن المراد وهو أن كتابا آخر فيه ريب لافيه كما قصد فى قوله
~~تعالى لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة على خمور الدنيا بأنها لا تغتال
~~العقول كما تغتالها هى والوقف على فيه هو المشهور وعن نافع وعاصم أنهما
~~وقفا على ريب ولا بد للواقف من أن ينوى خبرا والتقدير لا ريب فيه ms0012 @QB@ فيه
~~هدى @QE@ فيه باشباع كل هاء مكى ووافقه حفص فى فيه مهانا وهو الأصل كقولك
~~مررت به ومن عنده وفى داره وكما لا يقال فى داره ومن عنده وجب أن لا يقال
~~فيه وقال سيبويه ما قاله مؤد إلى الجمع بين ثلاثة أحرف سواكن الياء قبل
~~الهاء والهاء إذا الهاء المتحركة فى كلامهم بمنزلة الساكنة لأن الهاء خفية
~~والخفى قريب من الساكن والياء بعدها والهدى مصدر على فعل كالبكا وهو
~~الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل وقوع الضلالة فى مقابلة فى قوله أولئك
~~الذين اشتروا الضلالة بالهدى و إنما قيل هدى @QB@ للمتقين @QE@ والمتقون
~~مهتدون لأنه كقولك للعزيز المكرم أعزك الله وأكرمك تريد طلب الزيادة على ما
~~هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ولأنه سماهم عند
~~مشارفتهم لا كتساء لباس التقوى متقين كقوله عليه السلام PageV01P011 <
# > الذين ( 3 ) <
# >
# من قتل قتيلا فله سلبه وقول ابن عباس رضى الله عنهما إذا أراد احدكم الحج
~~فليعجل فإنه يمرض المريض فسمى المشارف للقتل والمرض قتيلا ومريضا ولم يقل
~~هدى للضالين لأنهم فريقان فريق علم بقاءهم على الضلالة وفريق علم أن مصيرهم
~~إلى الهدى وهو هدى لهؤلاء فحسب فلو جئ بالعبارة المفصحة عن ذلك لقيل هدى
~~للصائرين إلى الهدى بعد الضلال فاختصر الكلام باجرائه على الطريقة التي
~~ذكرنا فقيل هدى للمتقين مع أن فيه تصديرا للسورة التى هى اولى الزهراوين
~~وسنام القرآن بذكر أولياء الله والمتقى فى اللغة اسم فاعل من قولهم وقاه
~~فاتقى ففاؤها واو ولامها ياء و إذا بنيت من ذلك افتعل قلبت الواو تاء
~~وأدغمتها فى التاء الأخرى فقلت اتقى والوقاية فرط الصيانة وفى الشريعة من
~~يقى نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك ومحل هدى الرفع لأنه خبر
~~مبتدأ محذوف أو خبر مع لا ريب فيه لذلك أو النصب على الحال من الهاء فى فيه
~~والذى هو أرسخ عرقا فى البلاغة أن يقا أن قوله الم جملة برأسها أو طائفة من
~~حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة ms0013 ثاينة ولا ريب فيه ثالثة وهدى
~~للمتقين رابعة وقد أصيب بترتيبها مفصل البلاغة حيث جئ بها متناسقة هكذا من
~~غير حرف عطف وذلك لمجيئها متآخية آخذا بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة
~~بالأولى معتنقة لها وهلم جر إلى الثالثة والرابعة بيان ذلك أنه نبه اولا
~~على أنه الكلام المتحدى به ثم أشير إليه بانه الكتاب المنعوت بغاية الكمال
~~فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفى عنه أن يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة
~~وتسجيلا بكماله لأنه لا كمال أكمل مما للحق واليقين ولا نقص أنقص مما
~~للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في حجة تتبختر اتضاحا وفى شبهة
~~تتضاءل افتضاحا ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم
~~الشك حوله وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه ثم لم تخل كل
~~واحدة من الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق ونظمت هذا النظم الرشيق من
~~نكتة ذات جزالة ففى الأولى الحذف والرمز إلى المطلوب بألطف وجه وفى الثانية
~~ما فى التعريف من الفخامة وفى الثالثة ما فى تقديم الريب على الظرف وفى
~~الرابعة الحذف ووضع المصدر الذى هو هدى موضع الوصف الذى هو هاد كأن نفسه
~~هداية وإيراده منكرا ففيه إشعار بأنه هدى لا يكتنه كنهه والايجاز فى ذكر
~~المتقين كما مر < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ فى موضع رفع أو نصب على المدح أي هم الذين يؤمنون أو
~~أعنى الذين يؤمنون أو هو مبتدأ وخبره أولئك على هدى أو جر على أنه صفة
~~للمتقين وهى صفة واردة بيانا وكشفا للمتقين كقولك زيد الفقيه المحقق
~~لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين من الإيمان الذى هو أساس الحسنات
~~والصلاة والصدقة فهما العبادات البدنية والمالية وهما العيار على غيرهما
~~ألا ترى أن النبي عليه السلام سمى الصلاة عماد الدين وجعل الفاصل بين
~~الإسلام والكفر ترك الصلاة وسمى الزكاة قنطرة الإسلام فكان من شأنهما
~~استتباع سائر العبادات ولذلك اختصر الكلام بأن استغنى عن ms0014 عد الطاعات بذكر
~~PageV01P012 <
# > البقرة ( 3 _ 4 ) <
# >
# ما هو كالعنوان لها مع مافى ذلك من الافصاح عن فضل هاتين العبادتين أو
~~صفة مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها كقولك زيد الفقيه المتكلم الطبيب
~~ويكون المراد بالمتقين الذين يجتنبون السيئآت @QB@ يؤمنون @QE@ يصدقون وهو
~~إفعال من الأمن وقولهم آمنة أي صدقة وحقيقته آمنة التكذيب والمخالفة
~~وتعديته بالباء لتضمنه معنى أقر واعترف @QB@ بالغيب @QE@ بما غاب عنهم مما
~~أنبأهم به النبي عليه السلام من أمر البعث والنشور والحساب وغير ذلك فهو
~~بمعنى الغائب تسمية بالمصدر من قولك غاب الشئ غيبا هذا إن جعلته صلة
~~للايمان وإن جعلته حالا كان بمعنى الغيبة والخفاء أي يؤمنون غائبين عن
~~المؤمن به وحقيقته متلبسين بالغيب والايمان الصحيح أن يقر باللسان ويصدق
~~بالجنان والعمل ليس بداخل في الايمان @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ أي يؤدونها
~~فعبر عن الأداء بالاقامة لأن القيام بعض أركانها كما عبر عنه بالقنوت وهو
~~القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها أو أريد باقامة الصلاة
~~تعديل أركانها من أقام العود إذا قومه والدوام عليها والمحافظة من قامت
~~السوق إذا نفقت لأنه إذا حوفظ عليها كانت كالشئ النافق الذى تتوجه إليه
~~الرغبات و إذا أضيعت كانت كالشئ الكاسد الذي لا يرغب فيه والصلاة فعلة من
~~صلى كالزكاة من زكى وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك الصلوين
~~اى الأليتين لأن المصلى يفعل ذلك فى ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل تشبيها
~~له فى تخشعه بالراكع والساجد @QB@ ومما رزقناهم @QE@ أعطيناهم وما بمعنى
~~الذى @QB@ ينفقون @QE@ يتصدقون أدخل من التبعيضية صيانة لهم عن التبذير
~~المنهى عنه وقدم المفعول دلالة على كونه اهم والمراد به الزكاة لاقترانه
~~بالصلاة التي هى اختها أو هى وغيرها من النفقات في سبل الخير لمجيئة مطلقا
~~وأنفق الشئ وأنفذه إخوان كنفق الشئ ونفد وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء
~~فدال على معنى الخروج والذهاب ودلت الآية على أن الأعمال ليست من الإيمان
~~حيث عطف الصلاة والزكاة على الايمان والعطف يقتضى المغايره < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > @QB@ والذين ms0015 يؤمنون @QE@ هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وأضرابه من الذين آمنوا بكل وحى أنزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة إيقانا
~~زال معه ما كانوا عليه ن أنه لا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى و أن
~~النار لن تمسهم إلا أياما معدودات ثم إن عطفتهم على الذين يؤمنون بالغيب
~~دخلوا فى جملة المتقين و إن عطفتهم على المتقين لم يدخلوا فكانه قيل هدى
~~للمتقين وهدى للذين يؤمنون بما أنزل إليك أو المارد به وصف الأولين ووسط
~~العاطف كما يوسط بين الصفات فى قولك هو الشجاع والجواد وقوله % إلى الملك
~~القرم وابن الهمام % وليث الكتيبة فى المزدحم % <
# >
# والمعنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه @QB@ بما أنزل إليك @QE@ يعنى
~~القرآن والمراد جميع القرآن لا القدر الذى سبق إنزاله وقت إيمانهم لأن
~~الإيمان بالجميع واجب و إنما عبر عنه بلفظ PageV01P013 <
# > البقرة ( 4 _ 6 ) <
# >
# الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا على ما لم يوجد و لأنه إذا كان بعضه
~~نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كأن كله قد نزل @QB@ وما أنزل من قبلك @QE@
~~يعنى سائر الكتب المنزلة على النبيين @QB@ وبالآخرة @QE@ وهى تأنيث الآخر
~~الذى هو ضد الأول وهى صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل قوله تلك الدار
~~الآخرة وهى من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع أنه خففها بأن حذف
~~الهمزة وألقى حركتها على اللام @QB@ هم يوقنون @QE@ الإيقان إتقان العلم
~~بانتفاء الشك والشبهة عنه < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك على هدى @QE@ الجملة فى موضع الرفع إن كان الذين يؤمنون
~~بالغيب مبتدأ والا فلا محل لها ويجوز أن يجرى الموصول الأول على المتقين و
~~أن يرتفع الثاني على الابتداء و أولئك خبره ويجعل اختصاصهم بالهدى والفلاح
~~تعريضا بأهل الكتاب الذين لا يؤمنون بنبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم ظانون أنهم على الهدى وطامعون أنهم ينالون الفلاح عند الله ومعنى
~~الاستعلاء في على هدى مثل لتمكنهم من الهدى واستقرارهم عليه وتمسكهم به
~~بحيث شبهت حالهم بحال من اعتلى الشئ ms0016 وركبه ونحوه هو على الحق وعلى الباطل
~~وقد صرحوا بذلك فى قولهم جعل الغواية مركبا وامتطى الجهل واقتعد غارب الهوى
~~ومعنى هدى @QB@ من ربهم @QE@ أي أوتوه من عنده ونكر هدى ليفيد ضربا مبهما
~~لا يبلغ كنهه كأنه قيل على أي هدى ونحوه لقد وقعت على لحم أي على لحم عظيم
~~@QB@ وأولئك هم المفلحون @QE@ أي الظافرون بما طلبوا الناجون عما هربوا
~~فالفلاح درك البغية والمفلح الفائز بالبغية كأنه الذى انفتحت له وجوه الظفر
~~والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته في الفاء والعين نحو فلق
~~وفلذ وفلى وجاء بالعطف هنا بخلاف قوله @QB@ أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك
~~هم الغافلون @QE@ لاختلاف الخبرين المقتضيين للعطف هنا واتحاد الغفلة
~~والتشبيه بالبهائم ثم فكانت الثانية مقررة للأولى فهى من العطف بمعزل وهم
~~فصل وفائدته الدلالة على أن الوارد بعده خبر لاصفة والتوكيد وإيجاب أن
~~فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره أو هو مبتدأ والمفلحون خبره
~~والجملة خبر أولئك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على اختصاص المتقين
~~بنيل مالا يناله أحد على طرق شتى وهى ذكر اسم الإشارة وتكريره ففيه تنبيه
~~على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى فهى ثابتة لهم بالفلاح وتعريف المفلحون
~~ففيه دلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك أنهم يفلحون فى الآخرة كما
~~إذا بلغك أن إنسانا قد تاب من أهل بلدك فاسخبرت من هو فقيل زيد التائب أي
~~هو الذي أخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين أولئك ليبصرك مراتبهم ويرغبك
~~فى طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا اللهم زينا بلباس التقوى واحشرنا
~~فى زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة لما قدم ذكر أوليائه بصفاتهم المقربة
~~إليه وبين أن الكتاب هدى لهم قفى على أثره بذكر أضدادهم وهو العتاة المردة
~~الذين لا ينفع فيهم الهدى بقوله < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ الكفر ستر الحق بالجحود والتركيب دال على
~~الستر ولذا سمى الزراع PageV01P014 <
# > البقرة ( 6 _ 7 ) <
# >
# كافراوكذا الليل ولم يأت بالعاطف هنا ms0017 كما فى قوله أن الأبرار لفى نعيم
~~وإن الفجار لفى جحيم لأن الجملة الأولى هنا مسوقة بيانا لذكر الكتاب لا
~~خبرا عن المؤمنين وسيقت الثانية للاخبار عن الكفار بكذا فبين الجملتين
~~تفاوت فى المراد وهما على حد لا مجال للعطف فيه وإن كان مبتدأ على تقدير
~~فهو كالجارى عليه والمراد بالذين كفروا أناس بأعيانهم علم الله أنهم لا
~~يؤمنون كأبي جهل و ابى لهب وأضرابهما @QB@ سواء عليهم أأنذرتهم أم لم
~~تنذرهم @QE@ بهمزتين كوفى وسواء بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف بالمصادر
~~ومنه قوله تعالى إلى كلمة سواء اى مستوية وارتفاعه على أنه خبر لأن
~~وأنذرتهم أم لم تنذرهم مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل أن الذين كفورا مستو
~~عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لإن و إنما جاز الاخبار عن الفعل مع أنه
~~خبر أبدا لأنه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى
~~والهمزة و أم مجردتان لمعنى الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا
~~قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء فى قولك
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة يعنى أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا
~~استفهام كما جرى ذلك على صورة النداء ولا نداء والانذار التخويف من عقاب
~~الله بالزجر عن المعاصى @QB@ لا يؤمنون @QE@ جملة مؤكدة للجملة قبلها أو
~~خبر لإن والجملة قبلها اعتراض أو خبر بعد خبر والحكمة فى الانذار مع العلم
~~بالاصرار إقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > @QB@ ختم الله على قلوبهم @QE@ قال الزجاج الختم التغطية لأن فى
~~الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم عليه تغطية له لئلا يطلع عليه وقال ابن عباس
~~طبع الله على قلوبهم فلا يعقلون الخير يعنى أن الله طبع عليها فجعلها بحيث
~~لا يخرج منها ما فيها من الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان وحاصل
~~الختم والطبع خلق الظلمة والضيق فى صدر العبد عندنا فلا يؤمن مادامت تلك
~~الظلمة فى قلبه وعند المعتزلة إعلام محض على القلوب ms0018 بما يظهر للملائكة أنهم
~~كفار فيلعنونهم ولا يدعون لهم بخير وقال بعضهم إن إسناد الختم إلى الله
~~تعالى مجاز والخاتم فى الحقيقة الكافر إلا أنه تعالى لما كان هو الذى أفدره
~~ومكنه أسند إليه الختم كما يسند الفعل إلى السبب فيقال بنى الأمير المدينة
~~لأن للفعل ملابسات شتى يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان
~~والمسبب له فاسناده إلى الفاعل حقيقة وقد يسند إلى هذه الأشياء مجازا
~~لمضاهاتا الفاعل فى ملابسة الفعل كما يضاهى الرجل الأسد فى جرأته فيستعار
~~له اسمه وهذا فرع مسألة خلق الأفعال @QB@ وعلى سمعهم @QE@ وحد السمع كما
~~وحد البطن فى قوله PageV01P015 <
# > البقرة ( 7 _ 8 ) <
# >
# كلوا في بعض بطنكم تعفوا
# لأمن اللبس ولان السمع مصدر فى أصله يقال سمعت الشئ سمعا وسماعا والمصدر
~~لا يجمع لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير فلا يحتاج فيه إلى التثنية
~~والجمع فلمح الأصل وقيل المضاف محذوف اى وعلى مواضع سمعهم وقرئ على أسماعهم
~~@QB@ وعلى أبصارهم غشاوة @QE@ بالرفع خبر ومبتدأ والبصر نور العين وهو ما
~~يبصر به الرائي كما أن البصيرة نور القلب وهى ما به يستبصر ويتأمل وكأنهما
~~جوهران لطيفان خلقهما الله تعالى فيهما آلتين للابصار والاستبصار والغشاوة
~~الغطاء فعالة من غشاه إذا غطاه وهذا البناء لما يشتمل على الشئ كالعصابة
~~والعمامة والقلادة والأسماع داخله فى حكم الختم لا فى حكم التغشية لقوله
~~وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم
~~ونصب المفضل وحده غشاوة باضمار جعل وتكرير الجار فى قوله وعلى سمعهم دليل
~~على شدة الختم فى الموضعين قال الشيخ الإمام أبو منصور بن على رحمه الله
~~الكافر لما لم يسمع قول الحق ولم ينظر فى نفسه وغيره من المخلوقات ليرى
~~آثار الحدوث فيعلم أن لا بد له من صانع جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة وان
~~لم يكن ذلك حقيقة وهذا دليل على أن الأسماع عنده داخله فى حكم التغشية
~~والآية حجة لنا على المعتزلة فى الأصلح فإنه أخبر أنه ختم على ms0019 قلوبهم ولا
~~شك أن ترك الختم أصلح لهم @QB@ ولهم عذاب عظيم @QE@ العذاب مثل النكال بناء
~~ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشئ إذا أمسك عنه كما تقول نكل عنه والفرق بين
~~العظيم والكبير أن العظيم يقابل الحقير والكبير يقابل الصغير فكان العظيم
~~فوق الكبير كما أن الحقير دون الصغير ويستعملان فى الجثة والأحداث جميعا
~~تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا
~~من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو غطاء التعامى عن آيات الله ولهم من
~~بين الآلام العظام نوع عظيم من العذاب لا يعلم كنهه إلا الله < <
# | البقرة : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر @QE@ افتتح سبحانه
~~وتعالى بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم ثم ثنى
~~بالكافرين قلوبا وألسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين آمنوا بافواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم وهم أخبث الكفرة لأنهم خلطوا بالكفر استهزاء وخداعا ولذا أنزل فيهم
~~إن المنافقين في الدرك الاسفل من النار وقال مجاهد أربع آيات من أول السورة
~~فى نعت المؤمنين وآيتان فى ذكر الكافرين وثلاث عشرة آية فى المنافقين نعى
~~عليهم فيها نكرهم وخبثهم وسفههم واستجهلهم واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل
~~بطغيانهم عمههم ودعاهم صمابكما عميا وضرب لهم الأمثال الشنيعة وقصة
~~المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا كما تعطف الجملة على الجملة
~~وأصل ناس أناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها كاللازم مع لام التعريف لا يكاد
~~يقال الأناس PageV01P016 <
# > البقرة ( 8 _ 9 ) <
# >
# ويشهد لأصله إنسان وأناس وإنس وسموا به لظهورهم وانهم يؤنسون أى يبصرون
~~كما سمى الجن لاجتنانهم ووزن ناس فعال لأن الزنة على الأصول فإنك تقول وزن
~~قه افعل وليس معك إلا العين وهو من أسماء الجمع ولام التعريف فيه للجنس ومن
~~موصوفة ويقول صغة لها كأنه قيل ومن الناس ناس يقولون كذا و إنما خصوا
~~الايمان بالله وباليوم الآخر وهو الوقت الذى لا حد له وهو الأبد الدائم
~~الذى لا ينقطع و إنما سمى بالآخر لتاخره عن ms0020 الاوقات المنقضية أو الوقت
~~المعهود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار لأنهم
~~اوهموا فى هذا المقال أنهم أحاطوا بجانبى الإيمان أوله وآخره وهذا لأن حاصل
~~المسائل الاعتقادية يرجع إلى مسائل المبدأ وهى العلم بالصانع وصفاته
~~وأسمائه ومسائل المعاد وهى العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط
~~والميزان وسائر أحوال الآخرة وفى تكرير الباء إشارة إلى أنهم ادعوا كل واحد
~~من الإيمانيين على صفة الصحة والاستحكام إنما طابق قوله @QB@ وما هم
~~بمؤمنين @QE@ وهو فى ذكر شأن الفاعل لا الفعل قولهم آمنا بالله وباليوم
~~الآخر وهو فى ذكر شأن الفعل لا الفاعل لأن المراد انكار ما ادعوه ونفيه على
~~أبلغ وجه وآكده وهو اخراج ذواتهم من أن تكون طائفة من المؤمنين ونحوه قوله
~~تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها @QE@ فهوأبلغ من
~~قولك وما يخرجون منها واطلق الإيمان فى الثانى بعد تقييده فى الأول لأنه
~~يحتمل أن يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ويحتمل أن يراد نفى أصل
~~الإيمان وفى ضمنه نفى المذكور اولا والاية تنفى قول الكرامية أن الإيمان هو
~~الاقرار باللسان لا غير لأنه نفى عنهم اسم الإيمان مع وجود الاقرار منهم
~~وتؤيد قول أهل السنة إنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان ودخلت الباء فى خبر
~~ما مؤكدة للنفى لأنه يستدل به السامع على الجحد إذا غفل عن أول الكلام ومن
~~موحد اللفظ فلذا قيل يقول وجمع وماهم بمؤمنين نظرا إلى معناه < <
# | البقرة : ( 9 ) يخادعون الله والذين . . . . .
# > > @QB@ يخادعون الله @QE@ أى رسول الله فحذف المضاف كقوله @QB@ واسأل
~~القرية @QE@ كذا قاله أبو علي رحمه الله وغيره أى يظهرون غير مافى أنفسهم
~~فالخداع اظهار غير ما في النفس وقد رفع الله منزلة النبي صلى الله عليه
~~وسلم حيث جعل خداعه خداعه وهو كقوله @QB@ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله يد الله فوق أيديهم @QE@ وقيل معناه يخادعون الله فى زعمهم لأنهم
~~يظنون أن الله ممن يصح خداعه وهذا المثال يقع كثيرا لغير اثنين نحو قولك
~~عاقبت اللص ms0021 وقد قرئ يخدعون الله وهو بيان ليقول أو مستأنف كأنه قيل ولم
~~يدعون الإيمان كاذبين ومامنفعتهم فى ذلك فقيل يخادعون الله ومنفعتهم فى ذلك
~~متاركتهم عن المحاربة التى كانت مع من سواهم من الكفار واجراء أحكام
~~المؤمنين عليهم ونيلهم من الغنائم وغير ذلك قال صاحب الوقوف الوقف لازم على
~~بمؤمنين لأنه لو وصل لصار التقدير وما هم بمؤمينن مخادعين فينتفى الوصف
~~كقولك ما هو برجل كاذب PageV01P017 <
# > البقرة ( 9 _ 11 ) <
# >
# والمراد نفى الإيمان عنهم واثبات الخداع لهم ومن جعل يخادعون حالا من
~~الضمير فى يقول والعامل فيها يقول والتقدير يقول آمنا بالله مخادعين أو
~~حالا من الضمير فى بمؤمنين والعامل فيها اسم الفاعل والتقدير وما هم
~~بمؤمنين فى حال خداعهم لا يقف والوجه الأول @QB@ والذين آمنوا @QE@ أى
~~يخادعون رسول الله والمؤمنين باظهار الإيمان واضمار الكفر @QB@ وما يخدعون
~~إلا أنفسهم @QE@ أى وما يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة المخادعين
~~إلا أنفسهم لأن ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب فى الآخرة يرجع إليهم
~~فكأنهم خدعوا أنفسهم وما يخادعون أبو عمرو ونافع ومكى للمطابقة وعذر
~~الأولين أن خدع وخادع هنا بمعنى واحد والنفس ذات الشئ وحقيقته ثم قيل للقلب
~~والروح النفس لأن النفس بهما وللدم نفس لأن قوامها بالدم وللماء نفس لفرط
~~حاجتها إليه والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم والمعنى بمخادعتهم ذواتهم أن
~~الخداع لاصق بهم لا يعودهم إلى غيرهم @QB@ وما يشعرون @QE@ أن حاصل خداعهم
~~يرجع إليهم والشعور علم الشئ علم حس من الشعار وهو ثوب يلى الجسد ومشاعر
~~الإنسان حواسه لأنها آلات الشعور والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم
~~لتمادى غفلتهم كالذى لا حس له < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ في قلوبهم مرض @QE@ أى شك ونفاق لأن الشك تردد بين الأمرين
~~والمنافق متردد فى الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين الغنمين
~~والمريض متردد بين الحياة والموت و لأن المرض ضد الصحة والفساد يقابل الصحة
~~فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب @QB@ فزادهم الله
~~مرضا @QE@ أى ضعفا عن الانتصار ms0022 وعجزا عن الاقتدار وقيل المراد به خلق
~~النفاق فى حالة البقاء بخلق أمثاله كما عرف فى زيادة الإيمان @QB@ ولهم
~~عذاب أليم @QE@ فعيل بمعنى مفعل أى مؤلم @QB@ بما كانوا يكذبون @QE@ كوفى
~~أى بكذبهم فى قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر فما مع الفعل بمعنى المصدر
~~والكذب الاخبار عن الشىء على خلاف ما هو به يكذبون غيرهم أى بتكذيبهم النبي
~~عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة فى كذب كما بولغ فى صدق فقيل صدق
~~ونظيرهما بان الشىء وبين < <
# | البقرة : ( 11 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ معطوف على يكذبون ويجوز أن يعطف على يقول
~~آمنا لأنك لو قلت ومن الناس من إذا قيل لهم @QB@ لا تفسدوا في الأرض @QE@
~~لكان صحيحا والفساد خروج الشىء عن حال استقامته وكونه منتفعا به وضده
~~الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة والفساد فى الأرض هيج
~~الحروب والفتن لأن فى ذلك فساد ما فى الأرض وانتفاء الاستقامة عن احوال
~~الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين فى الأرض
~~أنهم كانوا يمايلون الكفار وممالئونهم على المسلمين بافشاء أسرارهم إليهم
~~واغرائهم وذلك مما يؤدى إلى هيج الفتن بينهم PageV01P018 <
# > البقرة ( 11 _ 14 ) <
# >
# @QB@ قالوا إنما نحن مصلحون @QE@ بين المؤمنين والكافرين بالمدارة يعنى
~~أن صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شائبة قادح فيها من وجه من وجوه
~~الفساد لأن إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشئ على حكم كقولك إنما ينطلق
~~زيد وانما زيد كاتب وما كافة لأنها تكفها عن العمل < <
# | البقرة : ( 12 ) ألا إنهم هم . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون @QE@ أنهم مفسدون فحذف
~~المفعول للعلم به ألا مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفى لاعطاء معنى
~~التنبيه على تحقيق ما بعدها والاستفهام إذا دخل على النفى أفاد تحققا كقوله
~~تعالى اليس ذلك بقادر ولكونها فى هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة
~~بعدها الامصدرة بنحو ما يتلقى به القسم وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام
~~فى جملة المصلحين أبلغ رد وأدلة على سخط عظيم ms0023 والمبالغة فيه من جهة
~~الاستئناف وما فى ألا و إن من التأكيد وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا
~~يشعرون < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء
~~@QE@ نصحوهم من وجهين أحدهما تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره إلى
~~الفساد وثانيهما تبصيرهم الطريق الأسد من اتباع ذوى الأحلام فكان من جوابهم
~~أن سفهوهم لتمادى جهلهم وفيه تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة و إنما صح
~~اسنادقيل إلى لاتفسدوا وآمنوا مع أن اسناد الفعل إلى الفعل لا يصح لأنه
~~اسناد إلى لفظ الفعل والممتنع اسناد الفعل إلى معنى الفعل فكأنه قيل و إذا
~~قيل لهم هذا القول ومنه زعموا مطية الكذب وما في كما كافة كما فى ربما أو
~~مصدرية كما فى بما رحبت واللام فى الناس للعهد أى كما آمن الرسول ومن معه
~~وهم ناس معهودون أو عبد الله بن سلام وأشياعه أى كما آمن أصحابكم واخوانكم
~~أو للجنس أى كما آمن الكاملون فى الإنسانية أو جعل المؤمنون كأنهم الناس
~~على الحقيقة ومن عداهم كالبهائم والكاف فى كما آمن فى موضع النصب لأنه صفة
~~مصدر محذوف أى إيمانا مثل ايمان الناس ومثله كما آمن السفهاء والاستفهام فى
~~أنؤمن للانكار واللام فى السفهاء مشاربها إلى الناس وانما سفهوهم وهم
~~العقلاء المراجيم لأنهم لجهلهم اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق و أن ما عداه
~~باطل ومن ركب متن الباطل كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم @QB@ ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون @QE@ أنهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا
~~يعلمون وفيما تقدم لا يشعرون لأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه
~~أحسن طباقا له و لأن الإيمان يحتاج فيه إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر
~~المعرفة اما الفساد فى الأرض فأمرمبين على العادات فهو كالمحسوس والسفهاء
~~خبران وهم فصل أو مبتدأ والسفهاء خبرهم والجملة خبر ان < <
# | البقرة : ( 14 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا @QE@ وقرأ ms0024 أبو حنيفة رحمه
~~الله و إذا لاقوا يقال لقيته ولاقيته إذا استقبلته قريبا PageV01P019 <
# > البقرة ( 14 _ 16 ) <
# >
# منه الآية الأولى في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن نف وهذه في بيان ما
~~كانوا يعملون مع المؤمنين من الاستهزاء بهم ولقائهم بوجوه المصادقين
~~وايهامهم أنهم معهم @QB@ وإذا خلوا إلى شياطينهم @QE@ خلوت بفلان وإليه إذا
~~انفردت معه وبالى أبلغ لأن فيه دلالة الإبتداء والإنتهاء أي إذا خلوا من
~~المؤمنين إلى شياطينهم ويجوز أن يكون من خلا بمعنى وشياطينهم الذين ماثلوا
~~الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه أن نون الشياطين أصلية بدليل
~~قولهم تشيطن وعنه أنها زائدة واشتقاقه من شطن إذا بعد لبعده من الصلاح
~~والخبر أو من شاط إذا بطل ومن أسمائه الباطل @QB@ قالوا إنا معكم @QE@ إنا
~~مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم و إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية
~~وشياطينهم بالإسمية محققة بأن لأنهم في خطابهم مع المؤمنين في ادعاء حدوث
~~الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم أو حديون فى الإيمان إما لأن انفسهم لا
~~تساعدهم عليه إذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك واما لأنه لا يروج عنهم لو
~~قالوه على لفظ التأكيد والمبالغة وكيف يطعمون فى رواجه وهم بين ظهراني
~~المهاجرين والأنصار و اما خطابهم مع إخوانهم فقد كان عن رغبة وقد كان
~~متقبلا منهم رائجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتأكيد وقوله @QB@ إنما
~~نحن مستهزؤون @QE@ تأكيد لقوله إنا معكم لأن معناه الثبات على اليهودية
~~وقوله إنما نحن مستهزئون رد للاسلام ودفع له منهم لأن المستهزئ بالشئ
~~المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته أو
~~استئناف كأنهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم إنا معكم إن كنتم معنا
~~فلم توافقون المؤمنين فقالوا إنما نحن مستهزئون والاستهزاء السخرية
~~والاستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزأ يهزأ مات على
~~المكان < <
# | البقرة : ( 15 ) الله يستهزئ بهم . . . . .
# > > @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ أى يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء
~~الاستهزاء باسمه كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم ms0025
~~فاعتدوا عليه فسمى جزاء السيئة سيئة وجزاء الاعتداء اعتدوا وإن لم يكن
~~الجزاء سيئة واعتداء وهذا لأن الاستهزاء لا يجوز على الله تعالى من حيث
~~الحقيقة لأنه من باب العبث وتعالى عنه قال الزجاج هو الوجه المختار
~~واستئناف قوله الله يستهزىء بهم من غير عطف في غاية الجزالة والفخامة وفيه
~~أن الله تعالى هو الذي يستهزىء بهم الاستهزاء الأبلغ الذى ليس استهزاؤهم
~~إليه باستهزاء لما ينزل بهم من النكال والذل والهوان ولما كانت نكايات الله
~~وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة قيل الله يستهزىء بهم ولم يقل الله مستهزئ
~~بهم ليكون طبقا لقوله إنما نحن مستهزئون @QB@ ويمدهم @QE@ أى يمهلهم عن
~~الزجاج @QB@ في طغيانهم @QE@ فى غلوهم فى كفرهم @QB@ يعمهون @QE@ حال أي
~~يتحيرون ويترددون وهذه الآية حجة على المعتزلة فى مسألة الأصلح < <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذين اشتروا الضلالة بالهدى @QE@
~~أى استبدلوها به واختاروها PageV01P020 <
# > البقرة ( 16 _ 17 ) <
# >
# عليه و إنما قال اشتروا الضلالة بالهدى ولم يكونوا على هدى لأنها فى قوم
~~آمنوا ثم كفروا أو فى اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~فلما جاءهم كفروا به أو جعلوا لتمكنهم منه كأن الهدى قائم فيهم فتركوه
~~بالضلالة وفيه دليل على جواز البيع تعاطيا لأنهم لم يتلفظوا بلفظ الشرا
~~ولكن تركوا الهدى بالضلالة عن اختيارهم وسمى ذلك شراء فصار دليلا لنا على
~~أن من أخذ شيا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه وإن لم يتكلم به
~~والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله فاستعير للذهاب عن
~~الصواب فى الدين @QB@ فما ربحت تجارتهم @QE@ الربح الفضل على رأس المال
~~والتجارة صناعة التاجر وهو الذى يبيع ويشترى للربح وإسناد الربح إلى
~~التجارة من الإسناد المجازي ومعناه فما ربحوا فى تجارتهم إذ التجارة لا
~~تربح ولما وقع شراء الضلالة بالهدى مجازا اتبعه ذكر الربح والتجارة ترشيحا
~~له كقوله % ولما رأيت النسر عز ابن دأية % وعشش فى وكريه جاش له صدرى % <
# >
# لما شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب ms0026 أتبعه ذكر التعشيش والوكر
~~@QB@ وما كانوا مهتدين @QE@ لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون
~~العالمون بما يربح فيه ويخسر والمعنى أن مطلوب التجار سلامة رأس المال
~~والربح وهؤلاء قد أضاعوهما فرأس مالهم الهدى ولم يبق لهم مع الضلالة و إذا
~~لم يبق لهم إلا الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وان ظفروا بالأغراض
~~الدنيوية لأن الضال خاسر و لأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله قد ربح
~~وقيل الذين صفة أولئك وفما ربحت تجارتهم إلى آخر الآية فى محل الرفع خبر
~~أولئك < <
# | البقرة : ( 17 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > @QB@ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا @QE@ لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها
~~بضرب المثل زيادة فى الكشف وتتميما للبيان ولضرب الأمثال فى إبراز خفيات
~~المعانى ورفع الأستار عن الحقائق تأثير ظاهر ولقد كثر ذلك فى الكتب
~~السماوية ومن سور الانجيل سورة الأمثال والمثل فى أصل كلامهم هو المثل وهو
~~النظير يقال مثل ومثل ومثيل كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر المثل
~~مضربه بمورده مثل ولم يضربوا مثلا إلا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا
~~يغير وقد استعير المثل للحال أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها
~~غرابة كأنه قيل حالهم العجيبة الشأن كحال الذى استوقد نارا وكذلك قوله مثل
~~الجنة التى وعد المتقون أى فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة
~~الشأن ثم أخذ فى بيان عجائبها ولله المثل الأعلى أى الوصف الذى له شأن من
~~العظمة والجلالة ووضع الذى موضع الذين كقوله وخضتم كالذى خاضوا فلا يكون
~~تمثيل الجماعة بالواحد أو قصد جنس المستوقدين أو أريد الفوج الذى استوقد
~~نارا على أن ذوات المنافقين لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه
~~الجماعة بالواحد إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعنى PageV01P021 <
# > البقرة ( 17 _ 18 ) <
# >
# استوقد أوقد ووقود النار سطوعها والنار جوهر لطيف مضى حار محرق واشتقاقها
~~من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@
~~الإضاءة فرط الإنارة ومصداقه قوله هو الذى جعل الشمس ضياء ms0027 والقمر نورا وهى
~~فى الآية متعدية ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما حوله والتأنيث
~~للحمل على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء وجواب فلما @QB@ ذهب
~~الله بنورهم @QE@ وهو ظرف زمان والعامل فيه جوابه مثل إذا وما موصولة وحوله
~~نصب على الظرف أو نكرة موصوفة والتقدير فلما أضاءت شيئا ثابتا حوله وجمع
~~الضمير وتوحيد للحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى والنور ضوء النار
~~وضوء كل نير ومعنى أذهبه أزاله وجعله ذاهبا ومعنى ذهب به استصحبه ومضى به
~~والمعنى أخذ الله بنورهم وأمسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان أبلغ من الإذهاب
~~ولم يقل ذهب الله بضوئهم لقوله فلما أضاءت لأن ذكر النور أبلغ لأن الضوء
~~فيه دلالة على الزيادة والمراد إزالة النور عنهم رأسا ولو قيل ذهب الله
~~بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا ألا ترى كيف ذكر عقيبة
~~@QB@ وتركهم في ظلمات @QE@ والظلمة عرض ينافى النور وكيف جمعها وكيف نكرها
~~وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة لا تراءى فيها شبحان وهو قوله @QB@ لا
~~يبصرون @QE@ وترك بمعنى طرح وخلى إذا علق بواحد فاذا علق بشيئين كان مضمنا
~~معنى صير فيجرى مجرى أفعال القلوب ومنه وتركهم فى ظلمات أصله هم فى ظلمات
~~ثم دخل ترك فنصب الجزأين والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل المتروك
~~المطروح لا من قبيل المقدر المنوى كأن الفعل غير متعد اصلا و إنما شبهت
~~حالهم بحال المستوقد لأنهم غب الإضاءة وقعوا فى ظلمة وحيرة نعم المنافق
~~خابط فى ظلمات الكفر أبدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من الانتفاع
~~بالكلمة المجراة على السنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة ظلمة النفاق
~~المفضية بهم إلى ظلمة العقاب السرمدى وللآية تفسير آخر وهو أنهم لما وصفوا
~~بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل هداهم الذي باعوه
~~بالنار المضيئة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها بذهاب الله بنورهم
~~وتركه إياهم فى الظلمات وتنكير النار للتعظيم < <
# | البقرة : ( 18 ) صم بكم عمي . . . . .
# > > @QB@ صم بكم عمي ms0028 @QE@ أى هم صم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن
~~الإصاخة إلى الحق مسامعهم وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم وان ينظروا ويتبصروا
~~بعيونهم جعلوا كائما إيفت مشاعرهم وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم
~~ليوث للشجعان وبحور الاسخياء إلا أن هذا فى الصفات وذلك فى الأسماء وما فى
~~الآية تشبيه بليغ فى الأصح لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون
~~والاستعارة إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه
~~صالحا لأن يراد به المنقول عنه والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى
~~الكلام @QB@ فهم لا يرجعون @QE@ لا يعودون إلى الهدى PageV01P022 <
# > البقرة ( 19 ) <
# >
# بعد أن باعوه أو عن الضلالة بعد أن اشتروها لتنوع الرجوع إلى الشئ وعنه
~~أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين فى مكانهم لا يبرحون ولا
~~يدرون ايتقدمون أم يتأخرون < <
# | البقرة : ( 19 ) أو كصيب من . . . . .
# > > @QB@ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق @QE@ ثنى الله سبحانه
~~وتعالى في شأنهم بتمثيل آخر لزيادة الكشف والإضاح شبه المنافق فى التمثيل
~~الأول المستوقد نارا وإظهار الإيمان بالاضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء
~~النار وهنا شبه دين الإسلام بالصيب لأن القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر
~~وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالرعد
~~والبرق وما يصيبهم من الإفزاع والبلايا من جهة أهل الإسلام بالصواعق
~~والمعنى أو كمثل ذوى صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه وذوى لدلالة يجعلون
~~عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء بهذه الصفة فلقوا منها ما لقوا فهذا
~~تشبيه أشياء بأسشياء إلا أنه لم يصرح بذكر المشبهات كما صرح فى قوله @QB@
~~وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء @QE@
~~وقول امرئ القيس % كأن قلوب الطير رطبا ويابسا % لدى وكرها العناب والحشف
~~البالى % <
# >
# بل جاء به مطويا ذكره على سنن الاستعارة والصحيح أن التمثيلين من جملة
~~التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء بقدر شبهه به بيانه
~~أن العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها من بعض لم يأخذ ms0029 هذا بحجزة ذاك
~~فتشبهها بنظائرها كما فعل امرئ القيس وتشبه كيفية حاصلة من مجموع أشياء قد
~~تضامنت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها كقوله تعالى @QB@ مثل
~~الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها @QE@ الآية فالمراد تشبيه حال اليهود فى
~~جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار فى جهله بما يحمل من أسفار الحكمة
~~وتساوى الحالتين عنده من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من الأوقار لا
~~يشعر من ذلك إلا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم مثل الحياة
~~الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة الدنيا كقلة
~~بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فأما أن يراد تشبيه الأفراد بالأفراد
~~غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيئا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع المنافقين
~~فى ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة الأمر بما
~~يكابد من طفئت ناره بعد إيقادها فى ظلمة الليل وكذلك من أخذته السماء فى
~~الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق والتمثيل الثاني أبلغ لأنه أدل
~~على فرط الحيرة وشدة الأمر ولذا أخروهم يتدرجون فى مثل هذا من الأهون إلى
~~الأغلظ وعطف أحد التمثيلين على الآخر بأولأنها فى أصلها لتساوى شيئين
~~فصاعدا فى الشك عند البعض ثم استعيرت لمجرد التساوى كقولك جالس الحسن أو
~~ابن سيرين تريد أنهما سيان فى استصواب أن يجالسا وقوله تعالى @QB@ ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا @QE@ أى الآثم والكفور سيان فى وجوب العصاين فكذا هنا
~~معناه أن كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتى هاتين القصتين و أن الكيفيتين
~~سواء فى استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبأيتهما مثلتها PageV01P023
~~<
# > البقرة ( 19 ) <
# >
# فأنت مصيب وإن مثلها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر الذى يصوب أى ينزل
~~ويقع ويقال للسحاب صيب أيضا وتنكير صيب لأنه نوع من المطر شديد هائل كما
~~نكرت النار فى التمثيل الأول والسماء هذه المظلة وعن الحسن أنها موج مكفوف
~~والفائدة فى ذكر السماء والصيب لا يكون إلا من السماء أنه جاء بالسماء
~~معرفة ms0030 فأفاد أنه غمام اخذ بآفاق السماء ونفى أن يكون من سماء أى من أفق
~~واحد من بين سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء ففى التعريف مبالغة كما
~~فى تنكير صيب وتركيبه وبنائه وفيه دليل على أن السحاب من السماء ينحدر منها
~~يأخذ ماءه وقيل أنه يأخذ من البحر ويرتفع ظلمات مرفوع بالجار والمجرور لأنه
~~قد قوى لكونه صفة لصيب بخلاف مالو قلت ابتداء فيه ظلمات ففيه خلاف بين
~~الأخفش وسيبويه والرعد الصوت الذى يسمع من السحاب لاصطكاك أجرامه أو ملك
~~يسوق السحاب والبرق الذى يلمع من السحاب من برق الشئ بريقا إذا لمع والضمير
~~فى فيه يعود إلى الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات فإن اريد به السحاب
~~فظلماته إذا كان أسحم مطبقا سحمته وتطبيقه مضموما اليهما ظلمة الليل و اما
~~ظلمات المطر فظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه مع ظلمة الليل
~~وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق على ارادة السحاب به ظاهر وكذا أن اريد به
~~المطر لأنهما متلبسان به فى الجملة ولم يجمع الرعد والبرق لأنهما مصدران في
~~الأصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعى حكم الاصل بأن ترك جمعهما
~~ونكرت هذه الأشياء لأن المراد انواع منها كأنه قيل فيه ظلمات داجية ورعد
~~قاصف وبرق خاطف @QB@ يجعلون أصابعهم في آذانهم @QE@ الضمير لأصحاب الصيب
~~وإن كان محذوفا كما فى قوله أو هم قائلون لأن المحذوف باق معناه وإن سقط
~~لفظه ولا محل ليجعلون لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد والبرق على ما يؤذن
~~بالشدة والهول فكأن قائلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون
~~اصابعهم فى آذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقال يكاد البرق
~~يخطف ابصارهم و إنما ذكر الأصابع ولم يذكر الانامل ورءوس الاصابع هى التي
~~تجعل فى الآذان اتساعا كقوله فاقطعوا ايديهما والمراد إلى الرسغ ولان فى
~~ذكر الاصابع من المبالغة ما ليس فى ذكر الأنامل و إنما لم يذكر الأصبع
~~الخاص الذى تسد به الأذن لأن السبابة ms0031 فعالة من السب فكان اجتنابها أولى
~~بآداب القرآن ولم يذكر المسبحة لأنها مستحدثة غير مشهورة @QB@ من الصواعق
~~@QE@ متعلق بيجعلون أى من اجل الصواعق يجعلون أصابعهم فى آذانهم والصاعقة
~~قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب إذا اصطكت أحرامه وهى
~~نار لطيفة جديدة لا تمر بشئ إلا اتت عليه إلا أنها مع حدتها سريعة الخمود
~~يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو نصفها ثم طفئت ويقال صعقته الصاعقة إذا
~~أهلكته فصعق أى مات اما بشدة الصوت أو بالإحراق @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول
~~له والموت فساد بنية الحيوان أو PageV01P024 <
# > البقرة ( 19 _ 21 ) <
# >
# عرض لا يصح معه إحساس معاقب للحياة @QB@ والله محيط بالكافرين @QE@ يعنى
~~أنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز هذه الجملة اعتراض
~~لا محل لها < <
# | البقرة : ( 20 ) يكاد البرق يخطف . . . . .
# > > @QB@ يكاد البرق يخطف أبصارهم @QE@ الخطف الأخذ بسرعة وكاد يستعمل
~~لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لأنه خبر كاد @QB@ كلما أضاء لهم @QE@ كل
~~ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف أى كل وقت أضاء لهم فيه
~~والعامل فيه جوابها وهو @QB@ مشوا فيه @QE@ أى في ضوئه وهو استئناف ثالث
~~كأنه جواب لمن يقول كيف يصنعون فى تارتي خفوق البرق وخفيته وهذا تمثيل لشدة
~~الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وماا هم فيه من غاية التحير
~~والجهل بما يأتون وما يذرون إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف أن يخطف
~~أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فإذا خفى وفتر لمعانه
~~بقوا واقفين وأضاء متعد أى كلما نور لهم ممشى ومسلكا اخذوه والمفعول محذوف
~~أو غير متعد أى كلما لمع لهم مشوا فى مطرح نوره والمشى جنس الحركة المخصوصة
~~فإذا اشتد فهو سعى فإذا ازداد فهو عدو @QB@ وإذا أظلم عليهم @QE@ أظلم غير
~~متعد وذكر مع اضاء كلما ومع اظلم إذا لانهم حراص على وجود ما همهم به معقود
~~من إمكان المشى فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف @QB@ قاموا
~~@QE@ وقفوا وثبتوا فى مكانهم ms0032 ومنه قام الماء إذا جمد @QB@ ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم @QE@ يقصف الرعد @QB@ وأبصارهم @QE@ بوميض البرق ومفعول شاء
~~محذوف لدلالة الجواب عليه أى ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب
~~بهما ولقد تكاثر هذا الحذف فى شاء وأراد لا يكادون يبرزون المفعول إلا فى
~~الشئ المستغرب كنحو قوله % فلو شئت أن أبكى دما لبكيته % عليه ولكن ساحة
~~الصبر أوسع % <
# >
# وقوله تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا ولو أراد الله أن يتخذ ولدا @QB@ إن
~~الله على كل شيء قدير @QE@ أى أن الله قادر على كل شيء < <
# | البقرة : ( 21 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > لما عدد الله فرق المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر
~~صفاتهم وأحوالهم وما اختصت به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله
~~ويرديها أقبل عليهم بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال @QB@ يا أيها
~~الناس @QE@ قال علقمة ما فى القرآن يا أيها الناس فهو خطاب لأهل مكة وما
~~فيه يا أيها الذين آمنوا فهو خطاب لأهل المدينة وهذا خطاب لمشركى مكة ويا
~~حرف وضع لنداء البعيد و أى والهمزة للقريب ثم استعمل فى مناداة من غفل وسها
~~وإن قرب ودنا تنزيلا له منزلة من بعد ونأى فإذا نودى به القريب المقاطن
~~فذاك للتوكيد المؤذن بأن الخطاب الذى يتلوه معتنى به جدا وقول الداعى يا رب
~~و وهأفرب إليه من حبل الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان
~~الزلفى هظما لنفسه PageV01P025 <
# > البقرة ( 21 _ 22 ) <
# >
# وإقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك على استجابة دعوته و أى وصلة إلى
~~نداء ما فيه الألف واللام كما أن ذو والذى وصلتان إلى الوصف بأسماء الأجناس
~~ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر إلى ما يزيل إبهمامه فلا بد أن
~~يردفه اسم جنس أو ما يجرى مجراه يتصف به حتى يتضح المقصود بالنداء فالذى
~~يعمل فيه يا أى والتابع له صفته نحويا زيد الظريف إلا أن أيا لا يستقل
~~بنفسه استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة وكلمة التنبيه المقحمة بين الصفة
~~وموصوفها لتأكيد معنى ms0033 النداء وللعوض عما يستحقه أى من الاضافة وكثر النداء
~~فى القرآن على هذه الطريقة لأن ما نادى الله به عباده من اوامره ونواهيه
~~ووعده ووعيده أمور عظام وخطوب جسام يجب عليهم أن يتيقظوا لها ويميلوا
~~بقلوبهم اليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد الأبلغ @QB@
~~اعبدوا ربكم @QE@ وحدوه قال ابن عباس رضى الله عنهما كل عبادة فى القرآن
~~فهى توحيد @QB@ الذي خلقكم @QE@ صفة موضحة مميزة لانهم كانوا يسمون الآلهة
~~أربابا والخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء وعند المعتزلة إيجاد الشىء
~~على تقدير واستواء وهذا بناء على أن المعدوم شيء عندهم لأن الشىء ما صح أن
~~يعلم ويخبر عنه عندهم وعندنا هو اسم للموجود خلقكم بالادغام أبو عمرو @QB@
~~والذين من قبلكم @QE@ احتج عليهم بانه خالقهم وخالق من قبلهم لأنهم كانوا
~~مقرين بذلك فقيل لهم إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الأصنام
~~@QB@ لعلكم تتقون @QE@ أى اعبدوا على رجاء أن تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب
~~ولعل للترجى والاطماع ولكنه إطماع من كريم فيجرى مجرى وعده المحتوم وفاؤه
~~وبه قال سيبويه وقال قطرب هو بمعنى كى أى لكى تتقوا < <
# | البقرة : ( 22 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض @QE@ أى صير ومحل الذى نصب على المدح أو رفع
~~باضمار هو @QB@ فراشا @QE@ بساطا تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول
~~ثان لجعل وليس فيه دليل على أن الأرض مسطحة أو كرية إذ الافتراش ممكن على
~~التقديرين @QB@ والسماء بناء @QE@ سقفا كقوله تعالى وجعلنا السماء سقفا
~~محفوظا وهو مصدر سمى به المبنى @QB@ وأنزل من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@
~~فأخرج به @QE@ بالماء نعم خروج الثمرات بقدرته ومشيئته وإيجاده ولكن جعل
~~الماء سببا فى خروجها كماء الفحل فى خلق الولد وهو قادر على إنشاء الكل بلا
~~سبب كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد ولكن له فى إنشاء الأشياء مدرجا لها من
~~حال إلى حال وناقلا من مرتبة إلى مرتبة حكما وعبرا للنظار بعيون الاستبصار
~~ومن فى @QB@ من الثمرات @QE@ للتبعيض أو للبيان @QB@ رزقا @QE@ مفعول له إن
~~كانت للتبعيض ومفعول به لأخرج ms0034 إن كانت للبيان و إنما قيل الثمرات دون الثمر
~~والثمار وإن كان الثمر المخرج بماء السماء PageV01P026 <
# > البقرة ( 22 _ 23 ) <
# >
# كثيرا لأن المراد جماعة الثمرة و لأن الجموع يتعاور بعضها موقع بعض
~~لالتقائها فى الجمعية @QB@ لكم @QE@ صفة جارية على الرزق إن أريد به العين
~~وإن جعل اسما للمعنى فهو مفعول به كأنه قيل رزقا إياكم @QB@ فلا تجعلوا لله
~~أندادا @QE@ هو متعلق بالأمر أى اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له أندادا لأن أصل
~~العبادة وأساسها التوحيد و أن لا يجعل له ند ولا شريك ويجوز أن يكون الذى
~~رفعا على الابتداء وخبره فلا تجعلوا ودخول الفاء لأن الكلام يتضمن الجزاء
~~أى الذى حفكم بهذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة بالوحدانية فلا
~~تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال إلا للمثل المخالف والمناوئ ومعنى
~~قولهم ليس لله ند ولا ضد نفى ما يسد مسده ونفى ما ينافيه @QB@ وأنتم تعلمون
~~@QE@ انها لا تخلق شيئا ولا ترزق والله الخالق الرازق أو مفعول تعلمون
~~متروك أى وأنتم من أهل العلم وجعل الأصنام لله أندادا غاية الجهل والجملة
~~حال من الضمير فى فلا تجعلوا < <
# | البقرة : ( 23 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية ويبطل الاشراك لخلقهم أحياء
~~قادرين وخلق الأرض التي هي مثواهم ومستقرهم وخلق السماء التى هى كالقبة
~~المضروبة والخيمة المطنبة على هذا القرار وما سواه عز وجل من شبه عقد
~~النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها والاخراج به من بطنها
~~أشباه النسل من الثمار رزقا لبنى آدم فهذا كله دليل موصل إلى التوحيد مبطل
~~للاشراك لأن شيئا من المخلوقات لا يقدر على إيجاد شيء منها عطف على ذلك ما
~~هو الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وما يقرر إعجاز القرآن
~~فقال @QB@ وإن كنتم في ريب مما نزلنا @QE@ ما نكرة موصوفة أو بمعنى الذى
~~@QB@ على عبدنا @QE@ محمد عليه السلام والعبد اسم لمملوك من جنس العقلاء
~~والمملوك موجود قهر بالاستيلاء وقيل نزلنا دون أنزلنا لأن المراد به النزول
~~على سبيل ms0035 التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدى وذلك أنهم كانوا
~~يقولون لو كان هذا من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة بعد سورة وآيات غب
~~آيات على حسب النوازل وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة والشعر من وجود ما
~~يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيئا فشيئا لا يلقى الناظم ديوان شعره دفعة ولا
~~يرمى الناثر بخطبه ضربة فلو انزله الله لأنزله جملة قال الله تعالى @QB@
~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة @QE@ فقيل إن ارتبتم فى
~~هذا الذى وقع انزاله هكذا على تدريج @QB@ فأتوا بسورة @QE@ أى فهاتوا أنتم
~~نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر السور والسورة
~~الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وواوها إن كانت أصلا فاما
~~أن تسمى بسور المدينة وهو حائطها لانها طائفة من القرآن محدودة محوزة على
~~حيالها كالبلد المسور أو لأنها محتوية على فنون من العلم وأجناس من الفوائد
~~كاحتواء سور المدينة على ما فيها وإما PageV01P027 <
# > البقرة ( 23 _ 24 ) <
# >
# أن تسمى بالسورة التى هى الرتبة لأن السور بمنزلة المنازل والمراتب يترقى
~~فيها القارئ وهى أيضا فى نفسها مرتبة طوال وأوساط وقصار أو لرفعة شأنها
~~وجلالة محلها فى الدين وإن كانت منقلبة عن همزة فلأنها قطعة وطائفة من
~~القرآن كالسؤرة التى هى البقية من الشئ وأما الفائدة فى تفصيل القرآن
~~وتقطيعه سورا فهى كثيرة ولذا أنزل الله تعالى التوراة والانجيل والزبور
~~وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه مسورة مترجمة السور وبوب المصنفون فى كل فن
~~كتبهم ابوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا انطوت تحته أنواع
~~واشتمل على أصناف كان أحسن من أن يكون بيانا واحدا ومنها أن القارئ إذا ختم
~~سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ فى آخر كان أنشط له وأبعث على الدرس
~~والتحصيل منه ولو استمر الكتاب بطوله ومن ثم جزأ القراء القرآن أسباعا
~~وأجزاء وعشورا وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه أخذ من
~~كتاب الله طائفة ms0036 مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عند ما حفظه ويجل فى
~~نفسه ومنه حديث أنس رضى الله عنه كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جل
~~فينا ومن ثم كانت القراءة فى الصلاة بسورة تامة أفضل @QB@ من مثله @QE@
~~متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا أى بسورة كائنة من مثله يعنى فأتوا
~~بسورة مما هو على صفته فى البيان الغريب وعلو الطبقة فى حسن النظم أو
~~لعبدنا أى فأتوا ممن هو على حاله من كونه اميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من
~~العلماء ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك ورد الضمير إلى المنزل أولى لقوله
~~تعالى @QB@ فأتوا بسورة مثله @QE@ @QB@ فأتوا بعشر سور مثله @QE@ @QB@ على
~~أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله @QE@ و لأن الكلام مع رد الضمير
~~إلى المنزل أحسن ترتيبا وذلك أن الحديث فى المنزل لا فى المنزل عليه وهو
~~مسوق إليه فإن المعنى وإن ارتبتم فى أن القرآن منزل من عند الله فهاتوا
~~أنتم نبذا مما يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يقال وإن ارتبتم فى أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا
~~من مثله و لأن هذا التفسير يلائم قوله @QB@ وادعوا شهداءكم @QE@ جمع شهيد
~~بمعنى الحاضر أو القائم بالشهادة @QB@ من دون الله @QE@ أى غير الله وهو
~~متعلق بشهداءكم أى ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم
~~يشهدون لكم يوم القيامة انكم على الحق أو من يشهد لكم بأنه مثل القرآن @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@ أن ذلك مختلق و أنه من كلام محمد عليه السلام وجواب
~~الشرط محذوف يدل عليه ما قبله أى أن كنتم صادقين فى دعواكم فأتوا أنتم
~~بمثله واستعينوا بآلهتكم على ذلك < <
# | البقرة : ( 24 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ لما أرشدهم إلى الجهة التى منها يتعرفون صدق النبي عله
~~السلام قال لهم فإذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فآمنوا وخافوا
~~العذاب المعد لمن كذب وعاند ms0037 وفيه دليلا على إثبات النبوة صحة كون المتحدى
~~به معجزا والاخبار بأنهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله PageV01P028
~~<
# > البقرة ( 24 _ 25 ) <
# >
# ولما كان العجز عن المعارضة قبل التأمل كالمشكوك فيه لديهم لا تكالهم على
~~فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم سيق الكلام معهم على حسب حسبانهم فجئ بان
~~الذى للشك دون إذا الذي للوجوب وعبر عن الاتيان بالفعل لأنه فعل من الأفعال
~~والفائدة فيه أنه جار مجرى الكناية 2 التى تعطيك اختصارا إذ لو لم يعدل من
~~لفظ الاتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال فإن لم تأتوا بسورة من مثله ولن
~~تأتوا بسورة من مثله ولا محل لقوله ولن تفعلوا لأنها جملة اعتراضية وحسن
~~هذا الاعتراض أن لفظ الشرط للتردد فقطع التردد بقوله ولت تفعلوا ولا ولن
~~أختان فى نفى المستقبل إلا أن فى لن تأكيدا وعن الخليل أصلها لا أن وعند
~~الفراء لا أبدلت الفها نونا وعند سيبويه حرف موضع لتأكيد نفى المستقبل و
~~إنما علم أنه اخبار عن الغيب على ما هو به حتى صار معجزة لانهم لو عارضوه
~~بشئ لاشتهر فكيف والطاعنون فيه اكثر عددا من الذابين عنه وشرط فى اتقاء
~~النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله لأنهم إذا لم يأتوا بها وتبين عجزهم عن
~~المعارضة صح عندهم صدق الرسول و إذا صح عندهم صدقه ثم لزموا العناد و أبوا
~~الانقياد استوجبوا النار فقيل لهم أن استبنتم العجز فاتركوا العناد فوضع
~~فاتقوا النار موضعه لأن اتقاء النار سبب ترك العناد وهو من باب الكناية وهى
~~من شعب البلاغة وفائدته الايجاز الذى هو من حيلة القرآن والوقود ما ترفع به
~~النار يعنى الحطب و اما المصدر فمضموم وقد جاء فيه الفتح وصلة الذى والتى
~~يجب أن تكون معلوما للمخاطب فيحتمل أن يكونوا سمعوا من أهل الكتاب أو من
~~رسول الله أو سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى نارا وقودها الناس والحجارة
~~إنما جاءت النار منكرة ثم ومعرفة هنا لأن تلك الآية نزلت بمكة ثم نزلت هذه ms0038
~~الآية بالمدينة مشارابها إلى ما عرفوه اولا ومعنى قوله تعالى وقودها الناس
~~والحجارة أنها نار ممتازة عن غيرها من النيران بأنها تتقد بالناس والحجارة
~~وهى حجارة الكبريت فهى أشد توقدا وابطأ خمودا وأنتن رائحة والصق بالبدن أو
~~الأصنام المعبودة فهى أشد تحسيرا و إنما قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا
~~بها انفسهم فى الدنيا حيث عبدوها وجعلوها لله أندادا ونحوه قوله تعالى @QB@
~~إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ حصب جهنم أى حطبها فقرنهم بها محماة فى
~~نار جهنم ابلاغا فى إيلامهم @QB@ أعدت للكافرين @QE@ هيئت لهم فيه دليل على
~~أن النار مخلوقة خلافا لما يقوله جهم سنة الله فى كتابه أن يذكر الترغيب مع
~~الترهيب تنشيطا لا كتساب ما يزلف وتثبيطا عن اقثراف ما يتلف < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > فلما ذكر الكفار وأعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه بذكر المؤمنين
~~وأعمالهم وتبشيرهم بقوله @QB@ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
~~والمأمور بقوله وبشر الرسول عليه السلام أو كل أحد وهذا أحسن لأنه يؤذن بأن
~~الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على البشارة به وهو
~~معطوف على فاتقوا كما تقول يا بنى تميم احذروا عقوبة ما جنيتم وبشر يا فلان
~~بنى أسد بإحسانى إليهم أو جملة وصف ثواب المؤمنين معطوفة على جملة
~~PageV01P029 <
# > البقرة ( 25 ) <
# >
# وصف عقاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر عمرا بالعفو
~~والإطلاق والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال العلماء إذا
~~قال لعبده أيكم بشرنى بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى عتق اولهم لأنه هو
~~الذى أظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرنى مكان بشرنى عتقوا جميعا
~~لأنهم اخبروه ومنه البشرى لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما ظهر من اوائل ضوئه
~~و اما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس فى الكلام الذى يقصد به الاستهزاء
~~الزائد فى غيظ المستهزأبه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل ذريتك ونهب مالك
~~والصالحة نحوالحسنة فى جريها مجرى الاسم والصالحات كل ما استقام من الأعمال
~~بدليل العقل والكتاب والسنة واللام ms0039 للجنس و الآية حجة على من جعل الاعمال
~~إيمانا لأنه عطف الأعمال الصالحة على الإيمان والمعطوف غير المعطوف عليه
~~ولا يقال إنكم تقولون يجوز أن يدخل المؤمن الجنة بدون الأعمال الصالحة و
~~الله تعالى بشر بالجنة لمن آمن وعمل صالحا لأن البشارة المطلقة بالجنة
~~شرطها اقتران الأعمال الصالحة بالإيمان ولا نجعل لصاحب الكبيرة البشارة
~~المطلقة بل نثبت بشارة مقيدة بمشيئة الله إن شاء غفر له وإن شاء عذبه بقدر
~~ذنوبه ثم يدخله الجنة @QB@ أن لهم جنات @QE@ أى بان لهم جنات وموضع أن وما
~~عملت فيه النصب يبشر عند سيبويه خلافا للخليل وهو كثير فى التنزيل والجنة
~~البستان من النخل والشجر المتكاثف والتركيب دائر على معنى الستر ومنه الجن
~~والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان وسميت دار الثواب جنة لما فيها من
~~الجنان والجنة مخلوقة لقوله تعالى @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة @QE@ خلافا
~~لبعض المعتزلة ومعنى جمع الجنة وتنكيرها أن الجنة اسم لدار الثواب كلها وهي
~~متشلمة على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال العاملين لكل طبقة منهم جنات
~~من تلك الجنان @QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ الجملة فى موضع النصب صفة
~~لجنات والمراد من تحت أشجارها كما ترى الأشجار النابتة على شواطئ الأنهار
~~الجارية وأنهار الجنة تجرى في غير أخدود وأنزه البساتين ما كانت أشجارها
~~مظلة والأنهار فى خلالها مطردة والجرى الإطراد والنهر المجرى الواسع فوق
~~الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار التركيب
~~على السعة واسناد الجرى إلى الأنهار مجازى و إنما عرف الأنهار لأنه يحتمل
~~أن يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله تعالى
~~واشتعل الرأس شيبا أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة فى قوله تعالى @QB@
~~فيها أنهار من ماء غير آسن @QE@ الآية والماء الجاري من النعمة العظمى
~~واللذة الكبرى ولذا قرن الله تعالى الجنات بذكر الأنهار الجارية وقدمه على
~~سائر نعوتها @QB@ كلما رزقوا @QE@ صفة ثانية لجنات أو جملة مستانفة لأنه
~~لما قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه ms0040 أثمار تلك الجنات أشباه
~~ثمار جنات الدنيا أم اجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل إن ثمارها أشباه
~~PageV01P030 <
# > البقرة ( 25 ) <
# >
# ثمار جنات الدنيا أى اجناسها و إن تفاوتت إلى غاية لا يعلمها إلا الله
~~@QB@ منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي @QE@ أى كلما رزقوا من الجنات من أى
~~ثمرة كانت من تفاحها أو رمانها أو غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن الاولى
~~والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدء من الجنات والرزق من
~~الجنات قد ابتدئ من ثمرة ونظيره أن تقول رزقنى فلان فيقال لك من اين فتقول
~~من بستانه فيقال من أى ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وليس المراد من
~~الثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة و إنما المراد نوع من انواع
~~الثمار @QB@ رزقنا @QE@ أى رزقناه فحذف العائد @QB@ من قبل @QE@ أى من قبل
~~هذا فلما قطع عن الإضافة بنى والمعنى هذا مثل الذى رزقناه من قبل وشبهه
~~بدليل قوله @QB@ وأتوا به متشابها @QE@ وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة تريد
~~أنه لاستحكام الشبة كأن ذاته ذاته الضمير فى به يرجع إلى المرزوق فى الدنيا
~~والآخرة جميعا لأن قوله هذا الذى رزقنا من قبل انطوى تحته ذكر ما رزقوه فى
~~الدارين و إنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن اجناسا آخر لأن
~~الإنسان بالمألوف آنس و إلى المعهود أميل و إذا رأى ما لم يألفه نفر عنه
~~طبعه وعافته نفسه ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد ورأى فيه مزية ظاهرة
~~وتفاوتا بينا كان استعجابه به أكثر واستغرابه أوفر وتكريرهم هذا القول عند
~~كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهى الأمر وتمادى الحال فى ظهور المزية وعلى
~~أن ذلك التفاوت العظيم هو الذى يستملى تعجبهم فى كل اوان أو إلى الرزق كما
~~أن هذا إشارة إليه والمعنى أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا فى
~~نفسه كما يحكى عن الحسن يؤتى احدهم بالصفحة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى
~~فيقول هذا الذى أتينا به من قبل ms0041 فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف
~~وعنه عليه السلام والذى نفس محمد بيده أن الرجل من أهل الجنة ليتناول
~~الثمرة لأكلها فما هى بواصلة إلى فيه حتى يبدلها الله مكانها مثلها فاذا
~~أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك وقوله وأتوا به متشابها جملة معترضة
~~للتقرير كقولك فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل ورأى من الرأى كذا وكان صوابا
~~ومنه وجعلوا اعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون @QB@ ولهم فيها أزواج @QE@ ازواج
~~مبتدأ ولهم الخبر وفيها ظرف للاستقرار @QB@ مطهرة @QE@ من مساوى الأخلاق لا
~~طمحات ولا مرحات أو مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة من وما لا يختص
~~بهن من البول والغائط وسائر الأقذار والأدناس ولم تجمع الصفة كالموصوف
~~لأنهما لغتان فصيحتان ولم يقل طاهرة لأن مطهرة ابلغ لأنها تكون للتكثير
~~وفيها اشعار أنهما بأن مطهرا طهرهن وما ذلك إلا الله عز وجل @QB@ وهم فيها
~~خالدون @QE@ الخلد والخلود البقاء الدائم الذى لا ينقطع وفيه بطلان قول
~~الجهمية فانهم يقولون بفناء الجنة واهلها لأنه تعالى PageV01P031 <
# > البقرة ( 26 ) <
# >
# وصف بأنه الأول والآخر وتحقيق وصف الأولية بسبقه على الخلق احمع فيجب
~~تحقيق وصف الآخرية بالتأخر عن سائر المخلوقات وذا إنما يتحقق بعد فناء الكل
~~فوجب القول به ضرورة ولأنه تعالى باق وأوصفافه باقية فلو كانت الجنة باقية
~~مع أهلها لوقع التشابه بين الخالق والمخلوق وذا محال قلنا الأول فى حقه هو
~~الذى لا ابتداء لوجوده والآخر هو الذى لا انتهاء له وفى حقنا الأول هو
~~الفرد السابق والآخر هو الفرد اللاحق واتصافه بهما لبيان صفة الكمال ونفى
~~النقيصة والزوال وذا فى تنزيهه عن احتمال الحدوث والفناء لا فيما قالوه
~~وانى يقع التشابه فى البقاء وهو تعالى باق لذاته وبقاؤه واجب الوجود وبقاء
~~الخلق به وهو جائز الوجود < <
# | البقرة : ( 26 ) إن الله لا . . . . .
# > > لما ذكر الله تعالى الذباب والعنكبوت فى كتابه وضرب به مثلا ضحكت
~~اليهود وقالوا ما يشبه هذاكلام الله فنزل @QB@ إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة @QE@ أى لا يترك ضرب المثل بالبعوضة ms0042 ترك من يستحي أن يتمثل
~~بها لحقارتها و اصل الحياء تغير وانكسار يعترى الانسان من تخوف ما يعاب به
~~ويذم ولا يجوز على القديم التغير وخوف الذم ولكن الترك لما كان من لوازمه
~~عبر عنه به ويجوز أن تقع هذه العبارة فى كلام الكفرة فقالوا اما يستحيى رب
~~محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت فجاءت على سبيل المقابلة واطباق
~~الجواب على السؤال وهو فن من كلامهم بديع وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار
~~يقال اسحييته واستحييت منه وهما محتملتان هنا وضرب المثل صنعه من ضرب اللبن
~~وضرب الخاتم وما هذه إبهامية وهى التى إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهامها
~~وزادته عموما كقولك أعطنى كتابا ما تريد أي كتاب كان أوصلة للتأكيد كالتي
~~في قوله تعالى فيما نقضهم ميثاقهم كأنه قال لا يستحيى أن يضرب مثلا البتة
~~وبعوضة عطف بيان لمثلا أو مفعول ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدمة عليه أو
~~انتصبا مفعولين على أن ضرب بمعنى جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع
~~والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض الشئ لأنه قطعه منه والبعوض فى اصله صفة
~~على فعول كالقطوع فغلبت @QB@ فما فوقها @QE@ فما تجاوزها وزاد عليها فى
~~المعنى الذى ضربت فيه مثلا وهو القلة والحقارة أو فما زاد عليه فى الحجم
~~كأنه أراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب المثل بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر
~~من البعوضة ولا يقال كيف يضرب المثل بما دون البعوضة وهى النهاية فى الصغر
~~لأن جناح البعوضة أقل منها وأصغر بدرجات وقد ضربه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مثلا للدنيا @QB@ فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق @QE@ الضمير
~~للمثل أو لأن يضرب والحق الثابت الذى لا يسوغ انكاره يقال حق الأمر إذا ثبت
~~ووجب @QB@ من ربهم @QE@ فى موضع النصب على الحال والعامل معنى الحق وذو
~~الحال الضمير المستتر فيه @QB@ وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا @QE@ يوقف عليه إذ لو وصل لصار ما بعده PageV01P032 <
# > البقرة ( 26 ) <
# >
# صفة له وليس كذلك وفى قولهم ماذا أراد ms0043 الله بهذا مثلا استحقار كما قالت
~~عائشة رضى الله عنها فى عبد الله بن عمرو يا عجبا لابن عمر وهذا محقرة له
~~ومثلا نصب على التمييز أو على الحال كقوله هذه ناقة الله لكم آية واما حرف
~~فيه معنى الشرط ولذا يجاب بالفاء وفائدته فى الكلام أن يعطيه فضل توكيد
~~تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيده و أنه لا محالة ذاهب قلت اما زيد فذاهب و
~~لذا قال سيبويه فى تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا التفسير يفيد
~~كونه تأكيدا وانه فى معنى الشرط وفى إيراد الجملتين مصدرتين به و أن لم يقل
~~فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لأمر المؤمنين واعتداد
~~بليغ بعلمهم أنه الحق ونعى على الكافرين إغفالهم حظهم ورميهم بالكلمة
~~الحمقاء وماذا فيه وجهان أن يكون ذا إسما موصولا بمعنى الذى وما استفهاما
~~فيكون كلمتين وان تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا للاستفهام فيكون
~~كلمة واحدة فما على الأول رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته أى أراد والعائد
~~محذوف وعلى الثاني منصوب المحل بأراد والتقدير أى شيء أراد الله والارادة
~~مصدر أردت الشئ إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك وهى عند المتكلمين معنى
~~يقتضى تخصيص المفعولات بوجه دون وجه والله تعالى موصوف بالإرادة على
~~الحقيقة عند اهل السنة وقال معتزلة بغداد إنه تعالى لا يوصف بالإرادة على
~~الحقيقة فإذا قيل أراد الله كذا فإن كان فعله فمعناه أنه فعل وهو غير ساه
~~ولا مكره عليه و إن كان فعل غيره فمعناه أنه أمر به @QB@ يضل به كثيرا
~~ويهدي به كثيرا @QE@ جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين بأما وأن
~~فريق العالمين بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف
~~بالكثرة و أن العلم بكونه حقا من باب الهدى و أن الجهل بحسن موروده من باب
~~الضلالة و أهل الهدى كثير فى انفسهم و إنما يوصفون بالقلة بالقياس إلى أهل
~~الضلال ولأن القليل من المهتدين كثير فى الحقيقة وإن قالوا فى الصورة % إن ms0044
~~الكرام كثير فى البلاد و إن % قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا % <
# >
# والاضلال خلق فعل الضلال فى العبد والهداية خلق فعل الاهتداء هذا هو
~~الحقيقة عند أهل السنة وسياق الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة من الكفار
~~واستغربوه من أن تكون المحقرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع
~~الاستنكار والاستغراب لأن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى
~~وإدناء المتوهم من المشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و
~~إن كان حقيرا كان المتمثل به كذلك ألا ترى أن الحق لما كان واضحا جليا تمثل
~~له بالضياء والنور وأن الباطل لما كان بضد صفته تمثل له بالظلمة ولما كانت
~~حال الآلهة التى جعلها الكفار أندادا لله لا حال أحقر منها وأقل ولذلك تجعل
~~بيت العنكبوت مثلها فى الضعف والوهن وجعلت اقل من الذباب وضربت لها البعوضة
~~فالذى دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل PageV01P033 <
# > البقرة ( 26 _ 27 ) <
# >
# استحى من تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب فى تمثيله محق فى قوله سائق للمثل
~~على قضية مضربه ولبيان أن المؤمنين الذين عادتهم الانصاف والنظر فى الأمور
~~بناظر العقل إذا سمعوا بهذا التمثيل علموا أنه الحق و أن الكفار الذين غلب
~~الجهل على عقولهم إذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه بالبطلان وقابلوه
~~بالانكار و أن ذلك سبب هدى المؤمنين وضلال الفاسقين والعجب منهم كيف انكروا
~~ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور وخشاش الأرض فقالوا
~~أجمع من ذرة وأجرأ من الذباب وأسمع من قراد وأضعف من فراشة وآكل من السوس
~~واضعف من البعوضة وأعز من مخ البعوض ولكن ديدن المحجوج والمبهوت أن يرضى
~~لفرط الحيرة بدفع الواضح وإنكار اللائح @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@
~~هو مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم يستوف مفعوله والفسق
~~الخروج عن القصد والفاسق فى الشريعة الخارج عن الأمر بارتكاب الكبيرة وهو
~~النازل بين المنزلتين أى بين منزلة المؤمن والكافر عند المعتزلة وسيمر عليك
~~ما يبطله إن ms0045 شاء الله < <
# | البقرة : ( 27 ) الذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ الذين ينقضون عهد الله @QE@ النقض الفسخ وفك التركيب والعهد
~~الموثق والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله احبار اليهود المتعنتون أو
~~منافقوهم أو الكفار جميعا وعهد الله ما ركز فى عقولهم من الحجة على التوحيد
~~كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم أو اخذ الميثاق عليهم بأنهم إذا بعث إليهم
~~رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم يكتموا ذكره أو أخذ الله العهد
~~عليهم أن لا يسفكوا دماءهم ولا يبغى بعضهم على بعض ولا يقطعوا أرحامهم وقيل
~~عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود العهد الأول الذي أخذه على جميع ذرية آدم
~~عليه السلام بأن يقروا بربوبيته وهو قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم @QE@ الآية وعهد خص به النبيين أن يبلغوا الرسالة ويقيموا الدين وهو
~~قوله تعالى @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ وعهد خص به العلماء وهو
~~قوله تعالى @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا
~~تكتمونه @QE@ @QB@ من بعد ميثاقه @QE@ أصله من الوثاقة وهى إحكام الشئ
~~والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله وإلزامه أنفسهم ويجوز أن
~~يكون بمعنى ثوثقته كما أن الميعاد بمعنى الوعد أو الله تعالى أى من بعد
~~توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل
~~@QE@ هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين أو قطعهم ما بين الانيباء من
~~الوصلة والاجتماع على الحق فى إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض والأمر طلب الفعل
~~بقول مخصوص على سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة أو بمعنى الذى و أن يوصل فى
~~موضع جر بدل من الهاء أى نوصله أو فى موضع رفع أى هو أن يوصل @QB@ ويفسدون
~~في الأرض @QE@ بقطع السبيل والتعويق عن الإيمان @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ @QB@
~~هم @QE@ فصل والخبر @QB@ الخاسرون @QE@ أى المغبونون حيث PageV01P034 <
# > البقرة ( 28 _ 29 ) <
# >
# استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح والعقاب بالثواب <
~~<
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > @QB@ كيف تكفرون بالله @QE@ معنى الهمزة التى في كيف مثله فى قولك
~~اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن ms0046 الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الانكار
~~والتعجب ونظيره أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح @QB@ وكنتم أمواتا
~~@QE@ نطفا فى أصلاب آبائكم والواو للحال وقد مضمرة والاموات جمع ميت
~~كالأقوال جمع قول ويقال لعادم الحياة أصلا ميت أيضا كقوله تعالى @QB@ بلدة
~~ميتا @QE@ @QB@ فأحياكم @QE@ فى الأرحام @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند انقضاء
~~آجالكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ للبعث @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ تصبرون إلى
~~الجزاء أو ثم يحييكم فى قبوركم ثم إليه ترجعون للنشور و إنما كان العطف
~~الأول بالفاء والبواقي بثم لأن الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ و اما
~~الموت فقد تراخى عن الحياة والحياة الثانية كذلك تتراخى عن الموت إن ريد
~~النشور و إن أريد إحياء القبر فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع إلى الجزاء
~~أيضا متراخ عن النشور و إنما أنكر اجتماع الكفر مع القصة التى ذكرها لأنها
~~مشتملة على آيات بينات تصرفهم عن الكفر ولأنها تشتمل على نعم جسام حقها أن
~~تشكر ولا تكفر < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق لكم ما في الأرض @QE@ أى لأجلكم ولا نتفاعكم به فى
~~دنياكم ودينكم اما الأول فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب
~~الدالة على صانع قادر حكيم عليم وما فيه من التذكير بالآخرة لأن ملاذها
~~تذكر ثوابها ومكارهها تذكر عقابها وقد استدل الكرخى و أبو بكر الرازي
~~والمعتزلة بقوله خلق لكم على أن الأشياء التى يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة
~~فى الأصل @QB@ جميعا @QE@ نصب على الحال من ما @QB@ ثم استوى إلى السماء
~~@QE@ الاستواء الاعتدال والاستقامة يقال استوى العود أى قام واعتدل ثم قيل
~~استوى إليه كالسهم المرسل أى قصده قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء ومنه
~~قوله تعالى ثم استوى إلى السماء أى اقبل وعمد إلى خلق السموات بعد ما خلق
~~ما فى الأرض من غير أن يريد فيما بين ذلك خلق شيء آخر والمراد بالسماء جهات
~~العلو كأنه قيل ثم استوى إلى فوق والضمير فى @QB@ فسواهن @QE@ مبهم يفسره
~~@QB@ سبع سماوات @QE@ كقولهم ربه رجلا وقيل الضمير ms0047 راجع إلى السماء ولفظها
~~واحد ومعناها الجمع لأنها فى معنى الجنس ومعنى تسويتهن تعديل خلقن وتقويمه
~~وإخلاؤه من العوج والفطور أو إتمام خلقهمن وثم هنا لبيان فضل خلق السموات
~~على خلق الأرض ولا يناقض هذا قوله والأرض بعد ذلك دحاها لأن جرم الأرض تقدم
~~خلقه خلق السماء وأما دحوها فمتأخر وعن الحسن خلق الله الأرض فى موضع بيت
~~المقدس كهيئة الفهر عليها دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق PageV01P035
~~<
# > البقرة ( 29 _ 31 ) <
# >
# منه السموات وأمسك الفهر فى موضعها وبسط منها الأرض فذلك قوله تعالى @QB@
~~كانتا رتقا @QE@ وهو الالتزاق @QB@ وهو بكل شيء عليم @QE@ فمن ثم خلقهن
~~خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما فى الأرض على حسب حاجات اهلها
~~ومنافعهم وهو وأخواته مدنى غير ورش وهو هو و أبو عمرو وعلى جعلوا الواو
~~كأنها من نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون فى عضد عضد بالسكون < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > لما خلق الله تعالى الأرض أسكن فيها الجن وأسكن فى السماء الملائكة
~~فأفسدت الجن فى الأرض فبعث اليهم طائفة من الملائكة فطردتهم إلى جزائر
~~البحار ورءوس الجبال وأقاموا مكانهم فأمر نبيه عليه السلام أن يذكر قصتهم
~~فقال @QB@ وإذ قال ربك للملائكة @QE@ إذ نصب باضمار اذكر والملائكة جمع
~~ملاك كالشمائل جمع شمأل والحاق التاء بتأنيث الجمع @QB@ إني جاعل @QE@ أى
~~مصير من جعل الذى له مفعولان وهما @QB@ في الأرض خليفة @QE@ وهو من يخلف
~~غيره فعيله بمعنى فاعلة وزيدت الهاء للمبالغة والمعنى خليفة منكم لأنهم
~~كانوا سكان الأرض فخلقهم فيها آدم وذريته ولم يقل خلاف أو خلفاء لأنه اريد
~~بالخليفة آدم واستغنى بذكره عن ذكر بنيه كما تستغنى بذكر ابى القبيلة فى
~~قولك مضر وهاشم أو اريد من يخلفكم أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك أو خليفة منى
~~لأن آدم كان خليفة الله فى أرضه وكذلك كل نبى قال الله تعالى @QB@ يا داود
~~إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ و إنما أخبرهم بذلك ليسألوا ذلك السؤال
~~ويجابوا بما أجيبوا به فيعرفوا حكمته ms0048 فى استخلافهم قبل كونهم أو ليعلم
~~عباده المشاورة فى امورهم قبل أن يقدموا عليها و إن كان هو بعلمه وحكمته
~~البالغة غنيا عن المشاورة @QB@ قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها @QE@ تعجب من
~~أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل المعصية وهو الحكيم الذى لا يجهل و إنما
~~عرفوا ذلك باخبار من الله تعالى أو من جهة اللوح أو قاسوا أحد الثقلين على
~~الآخر @QB@ ويسفك الدماء @QE@ أى يصب والواو فى @QB@ ونحن نسبح @QE@ للحال
~~كما تقول أتحسن إلى فلان و أنا أحق منه بالإحسان @QB@ بحمدك @QE@ فى موضع
~~الحال أى نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك كقوله تعالى @QB@ وقد دخلوا بالكفر
~~@QE@ أى دخلوا كافرين @QB@ ونقدس لك @QE@ ونطهر أنفسنا لك وقيل التسبيح
~~والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح فى الأرض وقدس فيها إذا ذهب فيها و
~~أبعد @QB@ قال إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ أي اعلم من الحكم فى ذلك ما هو
~~خفى عليكم يعنى يكون فيهم الأنبساء و الأولياء والعلماء وما بمعنى الذى وهو
~~مفعول أعلم والعائد محذوف أى مالا تعلمونه إنى حجازى و أبو عمرو < <
# | البقرة : ( 31 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > @QB@ وعلم آدم @QE@ هو اسم أعجمى وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر
~~واشتقاقهم آدم من أديم الأرض أو من الأدمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وإدريس
~~من الدرس وإبليس من PageV01P036 <
# > البقرة ( 31 _ 34 ) <
# >
# الأبلاس @QB@ الأسماء كلها @QE@ أى أسماء المسميات فحذف المضاف إليه
~~لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء إذ الاسم يدل على المسمى وعوض منه
~~اللام كقوله تعالى @QB@ واشتعل الرأس شيبا @QE@ ولا يصح أن يقدر وعلم آدم
~~مسميات الأسماء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه لأن التعليم تعلق
~~بالأسماء لا بالمسميات لقوله تعالى أنبئونى بأسماء هؤلاء وانبئهم بأسمائهم
~~ولم يقل أنبئونى بهؤلاء وأنبهئهم بهم ومعنى تعليمه أسماء المسميات أنه
~~تعالى اراه الأجناس التى خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا اسمه بعير وهذا
~~اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعن ابن عباس رضى الله عنهما علمه اسم كل شيء حتى
~~القصعة والمعرفة @QB@ ثم عرضهم ms0049 على الملائكة @QE@ أى عرض المسميات و إنما
~~ذكر لأن فى المسميات العقلاء فغلبهم و إنما استنبأهم وقد علم عجزهم عن
~~الإنباء على سبيل التبكيت @QB@ فقال أنبئوني @QE@ اخبرونى @QB@ بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@ فى زعمكم أنى أستخلف فى الأرض مفسدين سفاكين
~~للدماء وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية التى هى
~~اصول الفوائد كلها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا < <
# | البقرة : ( 32 ) قالوا سبحانك لا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك @QE@ تنزيها لك أن يخفى عليك شيء أو عن الاعتراض
~~عليك فى تدبيرك وأفادتنا الآية أن علم الأسماء فوق النخلى للعبادة فكيف
~~بعلم الشريعة انتصابه على المصدر تقديره سبحت الله تسبيحا @QB@ لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا @QE@ وليس فيه علم الاسماء وما بمعنى الذى والعلم بمعنى
~~المعلوم أى لا معلوم لنا إلى الذى علمتنا @QB@ إنك أنت العليم @QE@ غير
~~المعلم @QB@ الحكيم @QE@ فيما قضيت وقدرت والكاف اسم إن وأنت مبتدا وما
~~بعده خبره والجملة خبران أو أنت فصل والخبر العلم والحكيم خبر ثان < <
# | البقرة : ( 33 ) قال يا آدم . . . . .
# > > @QB@ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم @QE@ سمى كل
~~شيء باسمه @QB@ قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض @QE@ أى اعلم
~~ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون @QB@ وأعلم ما تبدون @QE@ تظهرون @QB@
~~وما كنتم تكتمون @QE@ تسرون < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ أى اخضعوا له وأقروا بالفضل
~~له عن ابى بن كعب وعن ابن عباس رضى الله عنهما كان ذلك انحناء ولم يكن
~~خرورا على الذقن والجمهور على أن المامور به وضع الوجه على الأرض وكان
~~السجود تحية لآدم عليه السلام فى الصحيح إذ لو كان لله تعالى لما امتنع عنه
~~إبليس وكان سجود التحية جائزا فيما مضى ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان
~~حين أراد أن يسجد له لا ينبغى لمخلوق أن يسجد لأحد إلا لله تعالى @QB@
~~فسجدوا إلا إبليس @QE@ الاستثناء متصل لأنه كان من الملائكة كذا قاله على
~~وابن عباس وابن PageV01P037 <
# > البقرة ( 34 _ 36 ) <
# >
# مسعود رضى الله ms0050 عنهم و لأن الأصل أن الاستثناء يكون من جنس المستثنى منه
~~ولهذا قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وقوله كان من الجن معناه صار من الجن
~~كقوله فكان من المغرقين وقيل الاستثناء منقطع لأنه لم يكن من الملائكة بل
~~كان من الجن بالنص وهو قول الحسن وقتادة ولانه خلق من نار والملائكة خلقوا
~~من النور و لأنه ابى وعصى واستكبر والملائكة لا يعصون الله ما أمرهم ولا
~~يستكبرون عن عبادته و لأنه قال أفتتخذونه وذريته أولياء من دونى ولا نسل
~~للملائكة وعن الجاحظ أن الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن
~~خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن @QB@ أبى @QE@ امتنع مما أمر به @QB@
~~واستكبر @QE@ تكبر عنه @QB@ وكان من الكافرين @QE@ وصار من الكافرين بابائه
~~واستكباره ورده الأمر لا بترك العمل بالأمر لأن ترك السجود لا يخرج من
~~الإيمان ولا يكون كفرا عند أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج أو كان من
~~الكافرين فى علم الله أى وكان فى علم الله أنه يكفر بعد إيمانه لا أنه كان
~~كافرا أبدا فى علم الله وهى مسألة الموافاة < <
# | البقرة : ( 35 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ وقلنا يا آدم اسكن @QE@ امر من سكن الدار يسكنها سكنى إذا أقام
~~فيها ويقال سكن المتحرك سكونا @QB@ أنت @QE@ تأكيد للمستكن فى اسكن ليصح
~~عطف @QB@ وزوجك @QE@ عليه @QB@ الجنة @QE@ هى جنة الخلد التى وعدت للمتقين
~~للنقل المشهور واللام للتعريف وقالت المعتزلة كانت بستانا باليمن لأن الجنة
~~لا تكليف فيها ولا خروج عنها قلنا إنما لا يخرج منها من دخلها جزاء وقد دخل
~~النبي عليه السلام ليلة المعراج ثم خرج منها و أهل الجنة يكلفون المعروفة
~~والتوحيد @QB@ وكلا منها @QE@ من ثمارها فحذف المضاف @QB@ رغدا @QE@ وصف
~~للمصدر أى اكلا رغدا واسعا @QB@ حيث شئتما @QE@ وبابه بغير همز أبو عمرو
~~وحيث للمكان المبهم أى أى مكان من الجنة شئتما @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة
~~@QE@ أى الحنطة ولذا قيل كيف لا يعصى الإنسان وقوته من شجرة العصيان أو
~~الكرمة لأنها أصل كل فتنة أو ms0051 التينة @QB@ فتكونا @QE@ جزم عطف على تقربا أو
~~نصب جواب للنهى @QB@ من الظالمين @QE@ من الذين ظلموا انفسهم أو من الضارين
~~انفسهم < <
# | البقرة : ( 36 ) فأزلهما الشيطان عنها . . . . .
# > > @QB@ فأزلهما الشيطان عنها @QE@ أى عن الشجرة أى فحملها الشيطان على
~~الزلة بسببها وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها أو فأزلهما عن الجنة بمعنى
~~أذهبهما عنها وأبعدهما فأزالهما حمزة وزلة آدم بالخطأ فى التأويل إما بحمل
~~النهى على التنزيه دون التحريم أو بحمل اللام على تعريف العهد وكان الله
~~تعالى أراد الجنس و الأول الوجه وهذا دليل على أنه يجوز إطلاق اسم الزلة
~~على الأنبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخارى فإنه اسم الفعل يقع على
~~خلاف الأمر من غير قصد إلى الخلاف كزلة الماشى في الطين وقال مشايخ سمرقند
~~لا يطلق اسم الزلة على أفعالهم كما لا تطلق المعصية و إنما يقال فعلوا
~~الفاضل وتركوا الأفضل فعوتبوا PageV01P038 <
# > البقرة ( 36 _ 38 ) <
# >
# عليه @QB@ فأخرجهما مما كانا فيه @QE@ من النعيم والكرامة أو من الجنة إن
~~كان الضمير للشجرة فى عنها وقد توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل له أخرج منها
~~فإنك رجيم لأنه منع عن دخولها على جهة الوسوسة ابتلاء لآدم وحواء وروى أنه
~~أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل فى فم الحية حتى دخلت به وقيل قام عند
~~الباب فنادى @QB@ وقلنا اهبطوا @QE@ الهبوط النزول إلى الأرض والخطاب لآدم
~~وحواء وإبليس وقيل والحية والصحيح لآدم وحواء والمراد هما وذريتهما لانهما
~~لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم حعلا كأنهما الإنس كلهم ويدل عليه قوله تعالى
~~قال اهبطا منها جميعا @QB@ بعضكم لبعض عدو @QE@ المراد به ما عليه الناس من
~~التباغى والتعادى وتضليل بعضهم لبعض والجملة فى موضع الحال من الواو فى
~~اهبطوا أى اهبطوا متعادين @QB@ ولكم في الأرض مستقر @QE@ موضع إستقرار أو
~~استقرار @QB@ ومتاع @QE@ وتمتع بالعيش @QB@ إلى حين @QE@ إلى يوم القيامة
~~أو إلى الموت قل إبراهيهم بن أدهم اورثتنا تلك الأكله حزنا طويلا < <
# | البقرة : ( 37 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > @QB@ فتلقى آدم من ربه كلمات @QE@ أى استقبلها بالأخذ والقبول والعمل
~~بها وبنصب آدم ورفع ms0052 كلمات مكى على أنها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن
~~قوله تعالى @QB@ ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين @QE@ وفيه موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل إلى التنصل من
~~الذنوب وعن ابن مسعود رضى الله عنه إن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله
~~أبونا آدم حيث اقترف الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك
~~ولا إله إلا أنت ظلمت نفسى فاغفر لى أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما قال يا رب الم تخلقنى بيدك قال بلى قال يا رب الم تنفخ
~~فى من روحك ألم تسبق رحمتك غضبك ألم تسكنى جنتك وهو تعالى يقول بلى بلى قال
~~فلم أخرجتنى من الجنة قال بشؤم معصيتك قال تبت أراجعى أنت إليها قال نعم
~~@QB@ فتاب عليه @QE@ فرجع عليه بالرحمة والقبول واكتفى بذكر توبة آدم لأن
~~حواء كانت تبعا له ولقد طوى ذكر النساء فى أكثر القرآن والسنة لذلك @QB@
~~إنه هو التواب @QE@ الكثير القبول للتوبة @QB@ الرحيم @QE@ على عباده < <
# | البقرة : ( 38 ) قلنا اهبطوا منها . . . . .
# > > @QB@ قلنا اهبطوا منها جميعا @QE@ حال أى مجتمعين وكرر الأمر بالهبوط
~~للتأكيد أو لأن الهبوط الأول من الجنة إلى السماء والثاني من السماء إلى
~~الأرض أو لما نيط به من زيادة قوله @QB@ فإما يأتينكم مني هدى @QE@ أي رسول
~~أبعثه إليكم أو كتاب انزله عليكم بدليل قوله تعالى @QB@ والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا @QE@ فى مقابلة قوله @QB@ فمن تبع هداي @QE@ أى بالقبول
~~والإيمان به PageV01P039 <
# > البقرة ( 38 _ 41 ) <
# >
# @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ فى المستقبل فلا خوف بالفتح فى كل القرآن @QB@
~~ولا هم يحزنون @QE@ على ما خلفوا والشرط الثاني مع جوابه جواب الشرط الأول
~~كقولك أن جئتنى فإن قدرت أحسنت إليك فلا خوف بالفتح في كل القرآن يعقوب . <
~~<
# | البقرة : ( 39 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك @QE@ مبتدأ والخبر @QB@
~~أصحاب النار @QE@ أى اهلها ومستحقوها والجملة فى موضع الرفع خبر المتبدأ
~~أعنى والذين @QB@ هم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 40 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ هو ms0053 يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه فى
~~لسانهم صفوة الله أو عبد الله فإسرا هو العبد أو الصفوة وإيل هو الله
~~بالعبرية وهو غير منصرف لوجود العليمة والعجمة @QB@ اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم @QE@ ذكرهم النعمة أن لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها و أراد
~~بها ما أنعم به على آبائهم مما عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن
~~الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل والتوبة عليهم وما انعم به عليهم من إدراك
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم المبشر به فى التوراة والإنجيل @QB@ وأوفوا
~~@QE@ أدواوافيا تاما يقال وفيت له بالعهد فأنا واف به وأوفيت له بالعهد
~~فأنا موف به والاختيار أوفيت وعليه نزل التنزيل @QB@ بعهدي @QE@ بما عهاد
~~تمونى عليه من الإيمان بى والطاعة لى أو من الإيمان بنبى الرحمة والكتاب
~~المعجز @QB@ أوف بعهدكم @QE@ بما عاهدتكم عليه من حسن الثواب على حسناتكم
~~والعهد يضاف إلى المعاهد والعاهد جميعا وعن قتادة هما لئن أقمتم ولأكفرن
~~وقال أهل الإشارة اوفوا فى دار محنتى على بساط خدمتى بحفظ حرمتى أوف فى دار
~~نعمتى على بساط كرامتى بسرور رؤيتى @QB@ وإياي فارهبون @QE@ فلا تنقضوا
~~عهدى وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد فى إفادة الاختصاص من إياك نعبد
~~وإياى منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره فارهبوا إياي فارهبون وحذف
~~الأول لأن الثاني يدل عليه وإنما لم ينتصب بقوله فارهبون لأنه أخذ مفعوله
~~وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا يجوز نصب زيد فى زيدا
~~فاضربه باضرب الذى هو ظاهر < <
# | البقرة : ( 41 ) وآمنوا بما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وآمنوا بما أنزلت @QE@ يعنى القرآن @QB@ مصدقا @QE@ حال مؤكد من
~~الهاء المحذوفة كأنه قيل أنزلته مصدقا @QB@ لما معكم @QE@ من التوراة يعنى
~~فى العبادة والتوحيد والنبوة وأمر محمد عليه السلام @QB@ ولا تكونوا أول
~~كافر به @QE@ أي أول من كفر به أو أول حزب أو فوج كافر به أو ولا يكن كل
~~واحد منكم أول كافر به وهذا تعريض بأنه كان يجب أن يكونوا أول من يؤمن به
~~لمعرفتهم به ms0054 وبصفته والضمير فى به يعود إلى القرآن @QB@ ولا تشتروا @QE@
~~ولا تستبدلوا PageV01P040 <
# > البقرة ( 41 _ 45 ) <
# >
# @QB@ بآياتي @QE@ بتغييرها وتحريفها @QB@ ثمنا قليلا @QE@ قال الحسن هو
~~الدنيا بحذافيرها وقيل هو الرياسة التى كانت لهم فى قومهم خافوا عليها
~~الفوات لو اتبعوا رسول الله @QB@ وإياي فاتقون @QE@ فخافوني فارهبوني
~~فاتقونى بالياء فى الحالين وكذلك كل ياء محذوفة فى الخط يعقوب < <
# | البقرة : ( 42 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > @QB@ ولا تلبسوا الحق بالباطل @QE@ لبس الحق بالباطل خلطه والباء إن
~~كانت صلة مثلها فى قولك لبست الشئ بالشئ خلطته به كان المعنى ولا تكتيوا فى
~~التوراة ما ليس منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذى كتبتم حتى لايميز بين
~~حقها وباطلكم و إن كانت باء الاستعانة كالتى في قولك كتبت بالقلم كان
~~المعنى ولا تجعلوا الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذى تكتبونه @QB@ وتكتموا
~~الحق @QE@ هو مجزوم داخل تحت حكم النهى بمعنى ولا تكتموا أو منصوب باضمار
~~أن والواو بمعنى الجمع أى ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق
~~كقولك لا تأكل السمك وتشرب اللبن وهما أمران متميزان لأن لبس الحق بالباطل
~~ما ذكرنا من كتبهم فى التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق أن يقولوا لانجد
~~فى التوراة صفة محمد أو حكم كذا @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ فى حال علمكم أنكم
~~لابسون وكاتمون وهو أقبح لهم لأن الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه < <
# | البقرة : ( 43 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة @QE@ أى صلاة المسلمين وزكاتهم
~~@QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ منهم لأن اليهود لا ركوع فى صلاتهم أي
~~أسملوا وعملوا عمل أهل الإسلام وجاز أن يراد بالركوع الصلاة كما يعبر عنا
~~بالسجود و أن يكون أمر بالصلاة مع المصلين يعنى فى الجماعة أى صلوها مع
~~المصلين لا منفردين < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > والهمزة فى @QB@ أتأمرون الناس @QE@ للتقرير مع التوبيخ والتعجب من
~~حالهم @QB@ بالبر @QE@ أى سعة الخير والمعورف ومنه البر لسعته ويتناول كل
~~خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الأحبار يأمرون من نصحوه فى السر من
~~أقاربهم وغيرهم باتباع محمد عليه السلام ولا يتبعونه وقيل كانوا ms0055 يأمرون
~~بالصدقة ولا يتصدقون و إذا أتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا فيها @QB@ وتنسون
~~أنفسكم @QE@ وتتركونها من البر كالمنسيات @QB@ وأنتم تتلون الكتاب @QE@
~~تبكيت أى تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام أو فيها الوعيد على
~~الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أفلا تفطنون
~~لقبيح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم < <
# | البقرة : ( 45 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > @QB@ واستعينوا @QE@ على حوائجكم إلى الله @QB@ بالصبر والصلاة @QE@
~~أى بالجمع بينهما و أن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما
~~يجب فيها من إخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية
~~ومراعاة الآداب والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدى جبار السموات
~~والأرض أو استعينوا على البلايا PageV01P041 <
# > البقرة ( 45 _ 49 ) <
# >
# والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند وقوعها وكان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما أنه نعى إليه أخوه وقثم وهو فى سفر فاسترجع وصلى ركعتين ثم قال
~~واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لأنه حبس عن المفطرات ومنه قيل
~~لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء أي استعينوا على البلايا بالصبر
~~والإلتجاء إلى الدعاء والابتهال إلى الله فى دفعه @QB@ وإنها @QE@ الضمير
~~للصلاة أو للاستعانة @QB@ لكبيرة @QE@ لشاقة ثقيلة من قولك كبر على هذا
~~الأمر @QB@ إلا على الخاشعين @QE@ لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين على
~~متاعبها فتهون عليهم ألا ترى إلى قوله < <
# | البقرة : ( 46 ) الذين يظنون أنهم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم @QE@ أى يتوقعون لقاء ثوابه ونيل
~~ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون لقراءة عبد الله يعلمون أى يعلمون
~~أنه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء
~~ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة والخشوع الاخبات والتظامن و اما
~~الخضوع فاللين والانقياد وفسر اللقاء بالرؤية وملاقوا ربهم بمعاينوه بلا
~~كيف @QB@ وأنهم إليه راجعون @QE@ لا يملك امرهم فى الآخرة أحد سواه < <
# | البقرة : ( 47 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي ms0056 أنعمت عليكم @QE@ التكرير
~~للتأكيد @QB@ وأني فضلتكم @QE@ نصب عطف على نعمتى أى اذكروا نعمتى وتفضيلى
~~@QB@ على العالمين @QE@ على الجم الغفير من الناس يقال رأيت عالما من الناس
~~والمراد الكثرة < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما @QE@ أى يوم القيامة وهو مفعول به لا ظرف @QB@ لا
~~تجزي نفس @QE@ مؤمنة @QB@ عن نفس @QE@ كافرة @QB@ شيئا @QE@ أى لا تقضى
~~عنها شيئا من الحقوق التى لزمتها وشيئا مفعول به أو مصدر أى قليلا من
~~الجزاء والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعائد منها إلى الموصوف محذوف
~~تقديره لا تجزى فيه @QB@ ولا يقبل منها شفاعة @QE@ ولا تقبل بالتاء مكى
~~وبصرى والضمير فى منها يرجع إن النفس المؤمنة أى لا تقبل منها شفاعة
~~للكافرة وقيل كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا فهو
~~كقوله فما تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالآية فى نفى الشفاعة
~~للعصاة مردود لأن المنفى شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتى لأهل
~~الكبائر من أمتى من كذب بها لم ينلها @QB@ ولا يؤخذ منها عدل @QE@ أى فدية
~~لأنها معادلة للمفدى @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ يعانون وجمع لدلالة النفس
~~المنكرة على النفوس الكثيرة وذكر لمعنى العباد أو الاناسى < <
# | البقرة : ( 49 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ أصل آل أهل ولذلك يصغر بأهيل
~~فأبدلت هاؤه ألفا وخص استعمال PageV01P042 <
# > البقرة ( 49 _ 51 ) <
# >
# بأولى الخطر كالملوك وأشباههم فلا يقال آل الاسكاف والحجام وفرعون علم
~~لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس @QB@ يسومونكم @QE@
~~حال من آل فرعون أى يولونكم من سامه خسفا إذا اولاه ظلما وأصله من سام
~~السلعة إذا طلبها كأنها بمعنى يبغونكم @QB@ سوء العذاب @QE@ ويريدونكم عليه
~~ومساومة البيع مزايدة أو مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم وهو مصدر سئ يقال
~~اعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعنى سوء العذاب والعذاب
~~كله سئ أشده وأفظعه @QB@ يذبحون أبناءكم @QE@ بيان لقوله يسومونكم ولذا ترك
~~العاطف @QB@ ويستحيون نساءكم @QE@ يتركون بناتكم أحياء للخدمة و إنما فعلوا
~~بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود يزول ms0057 ملكه بسببه كما
~~أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما فى التحفظ وكان ما شاء الله @QB@ وفي
~~ذلكم بلاء @QE@ محنة إن أشير بذلكم إلى صنع فرعون ونعمة إن أشير به إلى
~~الانجاء @QB@ من ربكم @QE@ صفة لبلاء @QB@ عظيم @QE@ صفة ثانية < <
# | البقرة : ( 50 ) وإذ فرقنا بكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ فرقنا @QE@ فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم
~~وقرئ فرقنا أى فصلنا يقال فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن المسالك
~~كانت اثنى عشر على عدد الأسباط @QB@ بكم البحر @QE@ كانوا يسلكونه ويتفرق
~~الماء عند سلوكهم فكأنما فرق بهم أو فرقناه بسببكم أو فرقناه ملتبسا بكم
~~فيكون فى موضع الحال روى أن بنى اسرائيل قالوا لموسى عليه السلام أين
~~أصحبانا فنحن لا نرضى حتى نراهم فأوحى الله إليه أن قل بعصاك هكذا فقال بها
~~على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا وتسامعوا كلامهم @QB@ فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون @QE@ إلى ذلك وتشاهدونه ولا تشكون فيه < <
# | البقرة : ( 51 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > وإنما قال @QB@ وإذ واعدنا موسى @QE@ لأن الله تعالى وعده بالوحي
~~ووعده هو المجئ للميقات إلى الطور وعدنا حيث كان بصرى لما دخل بنو اسرائيل
~~مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه وعد الله تعالى موسى أن
~~ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذى الحجة وقال @QB@
~~أربعين ليلة @QE@ لأن الشهور غررها بالليالى و أربعين مفعول ثان لو اعدنا
~~لا ظرف لأنه ليس معناه واعدناه فى أربعين ليلة @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@
~~أى إلها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالإظهار مكى وحفص @QB@ من بعده
~~@QE@ من بعد ذهابه إلى الطور @QB@ وأنتم ظالمون @QE@ أى بوضعكم العبادة غير
~~موضعها والجملة حال أى عبدتموه ظالمين < <
# | البقرة : ( 52 ) ثم عفونا عنكم . . . . .
# > > @QB@ ثم عفونا عنكم @QE@ محونا ذنوبكم عنكم @QB@ من بعد ذلك @QE@ من
~~بعد اتخاذكم العجل @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ لكي PageV01P043 <
# > البقرة ( 53 _ 55 ) <
# >
# تشكروا النعمة فى العفو عنكم < <
# | البقرة : ( 53 ) وإذ آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان @QE@ يعنى الجامع بين كونه
~~كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق والباطل وهو ms0058 التوراة ونظيره رأيت الغيث
~~والليث تريد الرجل الجامع بين الجود والجراءة أو التوراة والبرهان الفارق
~~بين الكفر والايمان من العصا واليد وغيرهما من الآيات أو الشرع الفارق بين
~~الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق البحر أو النصر الذى فرق بينه وبين
~~عدوه @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكي تهتدوا < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ للذين عبدوا العجل @QB@ يا قوم إنكم
~~ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل @QE@ معبودا @QB@ فتوبوا إلى بارئكم @QE@ هو
~~الذى خلق الخلق بريئا من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة
~~العالم الحكيم الذى برأهم ابرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذى هو مثل
~~فى الغباوة والبلادة @QB@ فاقتلوا أنفسكم @QE@ قيل هو على الظاهر وهو البخع
~~وقيل معناه قتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة
~~فقتل سبعون ألفا @QB@ ذلكم @QE@ التوبة والقتل @QB@ خير لكم عند بارئكم
~~@QE@ من الاصرار على المعصية @QB@ فتاب عليكم إنه هو التواب @QE@ المفضال
~~بقبول التوبة و إن كثرت @QB@ الرحيم @QE@ يعفوا الحوبة و إن كبرت والفاء
~~الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة والثانية للتعقيب لأن المعنى فاعزموا
~~على التوبة فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل توبتهم قتل أنفسهم والثالثة
~~متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فان فعلتم فقد تاب عليكم < <
# | البقرة : ( 55 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة @QE@ عيانا
~~وانتصابها على المصدر كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس أو على الحال من نرى
~~أى ذوى جهرة @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ أى الموت قيل هى نار جاءت من السماء
~~فأحرقتهم روى أن السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الانطلاق إلى
~~الجبل قالوا له نحن لم نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة فقال
~~موسى سألته ذلك فأباه على فقالوا إنك رأيت الله تعالى فلن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فأحرقتهم وتعلقت المعتزلة بهذه الآية فى
~~نفى الرؤية لأنه لو كان جائز الرؤية لما عذبوا بسؤال ما هو جائز الثبوت
~~قلنا إنما عوقبوا ms0059 بكفرهم لأن قولهم إنك رأيت الله فلن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة كفر منهم ولأنهم امتنعوا عن الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته حتى يروا
~~ربهم جهرة و الإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز اقتراح
~~الآيات عليهم و لانهم لم يسألوا سؤال استرشاد بل سؤال تعنت وعناد
~~PageV01P044 <
# > البقرة ( 55 _ 58 ) <
# >
# @QB@ وأنتم تنظرون @QE@ اليها حين نزلت < <
# | البقرة : ( 56 ) ثم بعثناكم من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناكم @QE@ أحييناكم وأصله الاثارة @QB@ من بعد موتكم
~~لعلكم تشكرون @QE@ نعمة البعث بعد الموت < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ جعلنا الغمام يظلكم وذلك فى التية سخر
~~الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار
~~يسيرون فى ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى @QB@ وأنزلنا عليكم المن @QE@
~~الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل
~~انسان صاع @QB@ والسلوى @QE@ كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم
~~السلوى وهى السمانى فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم @QB@ كلوا من
~~طيبات @QE@ لذيذات أو حلالات @QB@ ما رزقناكم وما ظلمونا @QE@ يعنى فظلموا
~~بأن كفروا هذه النعم وما ظلمونا @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ انفسهم
~~مفعول يظلمون وهو خبر كان < <
# | البقرة : ( 58 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا @QE@ لهم بعد ما خرجوا من التيه @QB@ ادخلوا هذه
~~القرية @QE@ أي بيت المقدس أو اريحاء والقرية المجتمع من قريت لأنها تجمع
~~الخلق أمروا بدخولها بعد التيه @QB@ فكلوا منها @QE@ من طعام القرية
~~وثمارها @QB@ حيث شئتم رغدا @QE@ واسعا @QB@ وادخلوا الباب @QE@ باب القرية
~~أو باب القبة التى كانوا يصلون أليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس فى حياة
~~موسى عليه السلام و إنما دخلوا الباب فى حياته ودخلوا بيت المقدس بعده @QB@
~~سجدا @QE@ حال وهو جمع ساجد أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله
~~تعالى وتواضعا له @QB@ وقولوا حطة @QE@ فعلة من الحط كالجلسة وهى خبر مبتدأ
~~محذوف أى مسألتنا حطة أو أمرك حطة والأصل النصب وقد قرئ به بمعنى حط عنا
~~ذنوبنا حطة و إنما رفعت لتعطى معنى الثبات وقيل امرنا ms0060 حطة أي أن نحط فى هذه
~~القرية ونستقر فيها وعن على رضى الله عنه هو بسم الله الرحمن الرحيم وعن
~~عكرمة هو لا اله إلا الله @QB@ نغفر لكم خطاياكم @QE@ جمع خطيئة وهى الذنب
~~يغفر مدنى تغفر شامى @QB@ وسنزيد المحسنين @QE@ أى من كان محسنا منكم كانت
~~تلك الكلمة سببا فى زيادة ثوابه ومن كان مسيئا كانت له توب ومغفرة < <
# | البقرة : ( 59 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم @QE@ فيه حذف وتقديره
~~فبدل الذين ظلموا بالذى قيل لهم قولا غير الذى قيل لهم فبدل يتعدى إلى
~~مفعول واحد بنفسه و إلى آخر بالباء فالذى مع الباء متروك والذى بغير باء
~~موجود يعنى وضعوا مكان حطة قولا غيرها أى أمروا بقول معناه التوبة
~~والاستغفار PageV01P045 <
# > البقرة ( 59 _ 61 ) <
# >
# فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به ولم يمتثلوا أمر الله وقيل
~~قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا أى حنطة حمراء استهزاء
~~منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله إلى طلب ما يشتهون من أعراض
~~الدنيا @QB@ فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا @QE@ عذابا وفى تكرير الذين
~~ظلموا زيادة فى تقبيح امرهم وإيزان بإنزال الرجز عليهم لظملهم @QB@ من
~~السماء @QE@ صفة لرجز @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب فسقهم روى أنه مات
~~منهم فى ساعة بالطاعون أربعة وعشرون الفا وقيل سبعون ألفا < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ استسقى موسى لقومه @QE@ موضع إذ نصب كأنه قيل واذكروا إذا
~~استسقى أى استدعى أن يسقى قومه @QB@ فقلنا اضرب بعصاك الحجر @QE@ عطشوا فى
~~التيه فدعا لهم موسى بالسقيا فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام للعهد
~~والإشارة إلى حجر معلوم فقد روى أنه حجر طورى حمله معه وكان مربعا له أربعة
~~أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين لكل سبط عين وكانوا ستمائة الف وسعة
~~المعسكر اثنا عشر ميلا أو للجنس أى اضرب الشئ الذى يقال له الحجر وهذا اظهر
~~فى الحجة وأبين فى القدرة @QB@ فانفجرت @QE@ الفاء متعلقة بمحذوف أى فضرب ms0061
~~فانفجرت أى سالت بكثرة أو فإن ضربت فقد انفرجت وهى على هذا فاء فصيحة لا
~~تقع إلا فى كلام بليغ @QB@ منه اثنتا عشرة عينا @QE@ على عدد الأسباط وقرئ
~~بكسر الشين وفتحها وهما لغتان وعينا تمييز @QB@ قد علم كل أناس @QE@ كل سبط
~~@QB@ مشربهم @QE@ عينهم التى يشربون منها وقلنا لهم @QB@ كلوا @QE@ من المن
~~والسلوى @QB@ واشربوا @QE@ من ماء العيون @QB@ من رزق الله @QE@ أى الكل
~~مما رزقكم الله @QB@ ولا تعثوا في الأرض @QE@ لا تفسدوا فيها والعيث أشد
~~الفساد @QB@ مفسدين @QE@ حال مؤكدة أى لا تتمادوا فى الفساد فى حال فسادكم
~~لأنهم كانوا متمادين فيه < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد @QE@ هو ما رزقوا في
~~التيه من المن والسلوى و إنما قالوا على طعام واحد وهما طعامان لأنهم
~~أرادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو كان على مائدة الرجل ألوان عدة يداوم عليها
~~كل يوم لا يبدلها يقال لا يأكل فلان إلا طعاما واحدا ويراد بالوحدة نفى
~~التبدل والاختلاف أو أرادوا أنهما ضرب واحد لأنهما معا من طعام أهل التلذد
~~والتترف وكانوا من أهل الزراعات فأرادوا ما ألفوا من البقول والحبوب وغير
~~ذلك @QB@ فادع لنا ربك @QE@ سله PageV01P046 <
# > البقرة ( 60 ) <
# >
# وقل له أخرج لنا @QB@ يخرج لنا @QE@ يظهر لنا ويوجد @QB@ مما تنبت الأرض
~~من بقلها @QE@ هو ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايب البقول
~~كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما يأكل الناس @QB@ وقثائها @QE@ يعنى
~~الخيار @QB@ وفومها @QE@ هو الحنطة أو الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها @QB@
~~وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى @QE@ أقرب منزلة وأدون مقدارا
~~والدنو والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار @QB@ بالذي هو خير @QE@ ارفع وأجل
~~@QB@ اهبطوا مصرا @QE@ من الأمصار أى انحدروا إليه من التيه وبلاد التيه ما
~~بين بيت المقدس إلى قنسرين وهى اثنا عشر فرسخا فى ثمانية فراسخ أو مصر
~~فرعون و إنما صرفه مع وجود السببين وهما التأنيث والتعريف لارادة البلد أو
~~لسكون وسطه كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف @QB@ فإن لكم @QE@ فيها @QB@
~~ما سألتم @QE@ أى فإن الذى ms0062 سألتم يكون فى الأمصار لا فى التيه @QB@ وضربت
~~عليهم الذلة والمسكنة @QE@ أى الهوان والفقر يعنى جعلت الذلة محيطة بهم
~~مشتملة عليهم فهم فيها كما يكون فى القبة من ضربت عليه أو الصقت بهم حتى
~~لزمتهم ضربة لازب كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه فاليهود صاغرون أذلاء
~~أهل مسكنة وفقر إما على الحقيقة و إما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف
~~عليهم الجزية عليهم الذلة حمزة وعلى وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة
~~وبكسر الهاء والميم أبو عمرو وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم @QB@ وباؤوا بغضب
~~من الله @QE@ من قولك باء فلان بفلان إذا كان حقيقيا بأن يقتل به لمساواته
~~له أى صاروا أحقاء بغضبه وعن الكسائي حفوا @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم
~~من ضرب الذلة والمسكنة والخلاقة بالغضب @QB@ بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين @QE@ بالهمزة نافع وكذا بابه أى ذلك بسبب كفرهم وقتلهم
~~الانبياء وقد قتلت اليهود شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من
~~النبأ لأنه يخبر عن الله تعالى فعيل بمعنى مفعل أو بمعنى مفعل أو من نبأ أى
~~ارتفع والنبوة المكان المرتفع @QB@ بغير الحق @QE@ عندهم أيضا فإنهم لو
~~أنصفوا لم يذكورا شيئا يستحقون به القتل عندهم فى التوراة وهو فى محل النصب
~~على الحال من الضمير فى يقتلون أى يقتلونهم مبطلين @QB@ ذلك @QE@ تكرار
~~للاشارة @QB@ بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ بسبب ارتكابهم أنواع المعاصي
~~واعتدائهم حدود الله فى كل شيء مع كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء وقيل
~~هو اعتداؤهم في السبت ويجوز أن يشار بذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى
~~أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم لأنهم انهمكوا فهما وغلوا حتى قست قلوبهم
~~فجسروا على جحود PageV01P047 <
# > البقرة ( 61 _ 65 ) <
# >
# الآيات وقتلهم الأنبياء أو ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم من غير مواطأة القلوب وهم
~~المنافقون @QB@ والذين هادوا @QE@ تهودا يقال هاد يهود وتهود إذا دخل فى
~~اليهودية وهو هائد والجمع هود @QB@ والنصارى @QE@ جمع نصران كندمان وندامى
~~يقال رجل نصران ms0063 وامراة نصرانة والياء فى نصرانى للمبالغة كالتى فى احمرى
~~سموا نصارى لأنهم نصورا المسيح @QB@ والصابئين @QE@ الخارجين من دين مشهور
~~إلى غيره من صبأ إذا خرج من الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية
~~والنصرانية وعبدوا الملائكة وقيل هم يقرءون الزبور @QB@ من آمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@ من هؤلاء الكفرة إيمانا خالصا @QB@ وعمل صالحا فلهم
~~أجرهم @QE@ ثوابهم @QB@ عند ربهم @QE@ فى الاخرة @QB@ ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ ومحل من آمن الرفع إن جعلته مبتدأ خبره فلهم أجرهم والنصب إن
~~جعلته بدلا من اسم إن والمعطوف عليه فخبر إن فى الوجه الأول الجملة كما هى
~~وفى الثاني فلهم والفاء لتضمن من معنى الشرط < <
# | البقرة : ( 63 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم @QE@ بقبول ما التوراة @QB@ ورفعنا فوقكم
~~الطور @QE@ أى الجبل حتى قبلتم و أعطيتم الميثاق وذلك أن موسى عليه السلام
~~جاءهم بالألواح فرأوا ما فيها من الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و
~~أبوا قبولها فأمر الله تعالى جبريل عليه السلام فقلع الطور من أصله ورفعه
~~فظلله فوقهم وقال لهم موسى إن قبلتم و إلا القى عليكم حتى قبلوا و قلنا لكم
~~@QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ من الكتاب أى التوراة @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزيمة
~~@QB@ واذكروا ما فيه @QE@ واحفظوا ما فى الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا
~~تغفلوا عنه @QB@ لعلكم تتقون @QE@ رجاء منكم أن تكونوا متقين < <
# | البقرة : ( 64 ) ثم توليتم من . . . . .
# > > @QB@ ثم توليتم @QE@ ثم اعرضتم عن الميثاق والوفاء به @QB@ من بعد
~~ذلك @QE@ من بعد القبول @QB@ فلولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ بتأخير
~~العذاب عنك أو بتوفيقكم للتوبة @QB@ لكنتم من الخاسرين @QE@ الهالكين فى
~~العذاب < <
# | البقرة : ( 65 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم @QE@ عرفتم فيتعدى إلى مفعول واحد @QB@ الذين اعتدوا
~~منكم في السبت @QE@ هو مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه
~~أى جاوزوا ماحدلهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك أن
~~الله تعالى نهاهم أن يصيدوا فى السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقى حوت فى البحر
~~إلا أخرج خرطومه يوم السبت فإذا مضى تفرقت فحفورا حياضا عند البحر ms0064 وشرعوا
~~اليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا
~~يسدون مشارعها من PageV01P048 <
# > البقرة ( 65 _ 68 ) <
# >
# البحر فيصطادونها يوم الأحد فذلك الحبس فى الحياض هو اعتداؤهم @QB@ فقلنا
~~لهم كونوا @QE@ بتكويننا إياكم @QB@ قردة خاسئين @QE@ خبر كان أى كونوا
~~جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد < <
# | البقرة : ( 66 ) فجعلناها نكالا لما . . . . .
# > > @QB@ فجعلناها @QE@ يعنى المسخة @QB@ نكالا @QE@ عبرة تنكل من
~~اعتبربها أى تمنعه @QB@ لما بين يديها @QE@ لما قبلها @QB@ وما خلفها @QE@
~~وما بعدها من الأمم والقرود لأن مسختهم ذكرت فى كتب الأولين فاعتبروا بها
~~واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين @QB@ وموعظة للمتقين @QE@ الذين نهوهم عن
~~الاعتداء من صالحى قومهم أو لكل متق سمعها < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه @QE@ أى واذكروا إذ قال موسى وهو معطوف على
~~نعمتى فى قوله اذكروا نعمتى التى أنعمت عليكم كأنه قال اذكروا ذاك واذكروا
~~إذ قال موسى وكذلك هذا فى الظروف التى مضت أى اذكروا نعمتى واذكروا وقت
~~انجائنا إياكم واذكروا وقت فرقنا واذكروا نعمتى واذكروا وقت استسقاء موسى
~~ربه لقومه والظروف التى تأتى إلى قوله و إذ ابتلى إبرااهيم ربه @QB@ إن
~~الله يأمركم أن @QE@ أى بأن @QB@ تذبحوا بقرة @QE@ قال المفسرون أول القصة
~~مؤخر فى التلاوة وهو قوله تعالى @QB@ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها @QE@
~~وذلك أن رجلا موسرا اسمه عاميل قتله بنوعمه ليرثوه وطرحوه على باب مدينة ثم
~~جاءوا يطالبون بديته فأمرهم الله أن يذبحوابقرة ويضربوه ببعضها ليحيا
~~فيخبرهم بقاتله / < قالوا أتتخذنا هزؤا > / أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو
~~الهزء نفسه لفرط الاستهزاء هزأ بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو
~~حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة @QB@ قال أعوذ بالله @QE@ اليعاذ واللياذ من
~~واد واحد @QB@ أن أكون من الجاهلين @QE@ لأن الهزء فى مثل هذا من باب الجهل
~~والسفه وفيه تعريض بهم أى أنتم جاهلون حيث نسبتمونى إلى الاستهزاء < <
# | البقرة : ( 68 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ سؤال عن حالها وصفتها
~~لأنهم كانوا عاملين بماهيتا لأن ما وان كانت سؤالا عن ms0065 الجنس وكيف عن الوصف
~~ولكن قد تقع ما موقع كيف وذلك أنهم تعجبوا من بقرة ميتة يضرب ببعضها ميت
~~فيحيا فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن وما هى خبر ومبتدأ @QB@ قال
~~إنه يقول إنها بقرة لا فارض @QE@ مسنة وسميت فارضا لأنها فرضت سنها أى
~~قطعتها وبلغت آخر ها وارتفع فارض لأنه صفة لبقرة وقوله @QB@ ولا بكر @QE@
~~فتية عطف عليه @QB@ عوان @QE@ نصف @QB@ بين ذلك @QE@ بين الفارض والبكر ولم
~~يقل بين ذينك مع أن بين يقتضى شيئين فصاعدا لأنه أراد بين هذا المذكور وقد
~~يجرى الضمير مجرى اسم الاشارة فى هذا قال أبو عبيدة قلت لرؤية فى قوله
~~PageV01P049 <
# > البقرة ( 68 _ 71 ) <
# >
# % فيها خطوط من سواد وبلق % كأنه في الجلد توليع البهق % <
# >
# إن أردت الخطوط فقل كأنها و إن أردت السواد والبلق فقل كأنهما فقال أردت
~~كأن ذاك @QB@ فافعلوا ما تؤمرون @QE@ أى تؤمرونه بمعنى تؤمرون به أو أمركم
~~بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير < <
# | البقرة : ( 69 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها @QE@ موضع ما رفع لأن
~~معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك يبين لنا أى شيء لونها @QB@ قال إنه
~~يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها @QE@ الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه
~~يقال فى التوكيد أصفر فاقع وهوتو كيد لصفراء وليس خبرا عن اللون إلا أنه
~~ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع
~~لونها وفى ذكر اللون فائدة التوكيد لأن اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه
~~قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك جدجدة @QB@ تسر الناظرين @QE@ لحسنها
~~والسرور لذة فى القلب عند حصول نفع أو توقعه عن على رضى الله عنه من لبس
~~نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى تسر الناظرين < <
# | البقرة : ( 70 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي @QE@ تكرير للسؤال عن حالها
~~وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي عليه السلام لو
~~اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم ms0066 والاستقصاء
~~شؤم @QB@ إن البقر تشابه علينا @QE@ إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة
~~كثير فاشتبه علنا @QB@ وإنا إن شاء الله لمهتدون @QE@ إلى البقرة المراد
~~ذبحها أو إلى ما خفى علينا من أمر القاتل و إن شاء الله اعتراض بين اسم إن
~~وخبرها وفى الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد أى لو لم يقولوا
~~إن شاء الله < <
# | البقرة : ( 71 ) قال إنه يقول . . . . .
# > > @QB@ قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض @QE@ لاذلول صفة
~~لبقرة بمعنى بقرة غير ذلول يعنى لم تذلل للكراب واثارة الأرض @QB@ ولا تسقي
~~الحرث @QE@ ولا هي من النواضح التى يسنى عليها لسقى الحروث ولا الاولى
~~نافية والثانة مزيدة لتوكيد الاولى لأن المعنى لا ذلول تثير الأرض أى
~~تقلبها للزراعة وتسقى الحرث على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه قيل لا ذلول
~~مثيرة وساقية @QB@ مسلمة @QE@ عن العيوب وآثار العمل @QB@ لا شية فيها @QE@
~~لالمعة في نقبتها من لون آخر سوى الصفرة فهى صفراء كلها حتى قرنها وظلفها
~~وهى فى الأصل مصدر وشاه وشياوشية إذا خلط بلونه لونا آخر @QB@ قالوا الآن
~~جئت بالحق @QE@ أى بحقيقة وصف البقرة PageV01P050 <
# > البقرة ( 71 _ 73 ) <
# >
# وما بقى أشكال فى أمرها جئت وبابه بغير همز أبو عمرو @QB@ فذبحوها @QE@
~~فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها @QB@ وما كادوا يفعلون
~~@QE@ لغلاء ثمنها أو خوف الفضيحة فى ظهور القاتل روى أنه كان فى بنى
~~اسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال اللهم إنى استودعتكها لابنى
~~حتى يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من أحسن البقر وأسمنه
~~فساوموها اليتيم و امه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك
~~بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة اربعين سنة وهذا البيان من
~~قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جائز وكذا قبل التمكن منه
~~عندنا خلافا للمعتزلة < <
# | البقرة : ( 72 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > @QB@ وإذ قتلتم نفسا @QE@ بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة لوجود القتل
~~فيهم @QB@ فادارأتم فيها @QE@ فاختلفتم واختصمتم فى شأنها لأن المتخاصمين
~~يدرأ بعضهم بعضا أى يدفع أو تدافعتم بمعنى ms0067 طرح قتلها بعضكم على بعض فيدفع
~~المطروح عليه الطارح أو لأن الطرح فى نفسه دفع و أصله تدارأتم ثم أرادوا
~~التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التى هى فاء الكلمة ليمكن
~~الادغام ثم سكنوا الدال إذ شرط الادغام أن يكون الأول ساكنا وزيدت همزة
~~الوصل لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن فادارأتم بغير همز أبو عمرو @QB@
~~والله مخرج ما كنتم تكتمون @QE@ مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا
~~يتركه مكتوما وأعمل مخرج على حكاية ما كان مستقبلا فى وقت التدارؤ وهذه
~~الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ادارأتم و < <
# | البقرة : ( 73 ) فقلنا اضربوه ببعضها . . . . .
# > > @QB@ فقلنا @QE@ والضمير فى @QB@ اضربوه @QE@ يرجع إلى النفس
~~والتذكير بتاويل الشخص والإنسان أو إلى القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون
~~@QB@ ببعضها @QE@ ببعض البقرة وهو لسانها أو فخذها اليمنى أو عجبها والمعنى
~~فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة @QB@ كذلك يحيي الله الموتى @QE@ عليه روى أنهم
~~لما ضربوه قام باذن الله تعالى وقال قتلنى فلان وفلان لا بنى عمه ثم سقط
~~ميتا فأخذاوقتلا ولم يورث قاتل بعد ذلك وقوله كذلك يحيى الله الموتى اما أن
~~يكون خطابا للمنكرين فى زمن النبي عليه السلام واما أن يكون خطابا للذين
~~حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا لهم كذلك يحيى الله الموتى يوم القيامة @QB@
~~ويريكم آياته @QE@ دلالة على أنه قادر على كل شيء @QB@ لعلكم تعقلون @QE@
~~فتعملون على قضية عقولكم وهى أن من قدر على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء
~~جميعها لعدم الاختصاص والحكمة فى ذبح البقرة وضربه ببعضها و أن قدر على
~~إحيائه بلا واسطة التقرب به الاشعار بحسن تقديم القربة على الطلب والتعليم
~~لعباده ترك التشديد فى الامور والمسارعة إلى امتثال اوامر الله من غير
~~تفتيش وتكثير سؤال وغير ذلك وقيل إنما أمروا بذبح البقرة دون غيرها من
~~البهائم لأنها أفضل قرابينهم ولعبادتهم العجل فأراد الله تعالى أن يهون
~~معبودهم عندهم وكان ينبغى أن PageV01P051 <
# > البقرة ( 73 ) <
# >
# يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها و أن ms0068 يقال و إذا
~~قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها ولكنه تعالى
~~إنما قص قصص بنى اسرئيل تعديدا لما وجد منهم من الجنايات وتقريعا لهم عليها
~~وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما بنوع من التقريع
~~فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى الامتثال وما يتبع ذلك
~~والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من الآية العظيمة و إنما
~~قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو عمل على عكسه لكانت قصة
~~واحدة ولذهب المراد فى تثنية التقريع ولقد روعيت نكتة بعد ما استؤنفت
~~الثانية استئناف قصة برأسها أن وصلت بالاولى بضمير البقرة لا باسمها الصريح
~~فى قوله اضربوه ببعضها ليعلم أنهما قصتان فيما يرجع إلى التقريع وقصة واحدة
~~بالضمير الراجع إلى البقرة وقيل هذه القصة تشير إلى أن من أراد احياء قلبه
~~بالمشاهدات فليمت نفسه بأنواع المجاهدات < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > ومعنى @QB@ ثم قست قلوبكم @QE@ استبعاد القسوة @QB@ من بعد @QE@ ما
~~ذكر مما يوجب لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن
~~الاعبتار والاتعاظ من بعد @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى احياء القتيل أو إلى
~~جميع ما تقدم من الآيات المعدودة @QB@ فهي كالحجارة @QE@ فهى فى قسوتها مثل
~~الحجارة @QB@ أو أشد قسوة @QE@ منها وأشد معطوف على الكاف تقديره أو مثل
~~اشد قسوة فحذف المضاف و أقيم المضاف إليه مقامه أو هى فى انفسها اشد قسوة
~~يعنى أن من عرف حالها شبهها بالحجارة أو بجوهر اقسى منها وهو الحديد مثلا
~~أو من عرفها شبهها بالحجارة أو قال هى اقسى من الحجارة و إنما لم يقل اقسى
~~لكونه أبين وأدل على فرط القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك
~~زيد كريم وعمرو أكرم @QB@ وإن من الحجارة @QE@ بيان لزيادة قسوة قلوبهم على
~~الحجارة @QB@ لما يتفجر منه الأنهار @QE@ ما بمعنى الذى فى موضع النصب وهو
~~اسم أن واللام للتوكيد والتفجر التفتح بالسعة والكثرة @QB@ وإن منها لما
~~يشقق @QE@ أصله يتشقق وبه قرأ الأعمش فقلبت التاء شيئا وأدغمت @QB@ فيخرج ms0069
~~منه الماء @QE@ يعنى أن من الحجارة ما فيه خروق واسعة يتدفق منها الماء
~~الكثير ومنها ما ينشقى انشقاقا بالطول أو بالعرض فينبع منه الماء أيضا
~~وقلوبهم لا تندى @QB@ وإن منها لما يهبط @QE@ يتردى من اعلى الجبل @QB@ من
~~خشية الله @QE@ قيل هو مجاز عن انقيادها لأمر الله و أنها لا تمتنع على ما
~~يريد فيها وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت به وقيل المراد به حقيقة
~~الخشية على معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز وليس شرط خلق الحياة
~~والتمييز فى الجسم أن يكون على بنية مخصوصة عند أهل السنة وعلى هذا قوله لو
~~انزلنا هذا القرآن على جبل الآية يعنى وقلوبهم PageV01P052 <
# > البقرة ( 73 _ 78 ) <
# >
# لا تخشى @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وبالياء مكى وهو وعيد < <
# | البقرة : ( 75 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ أفتطمعون @QE@ الخطاب لرسول الله والمؤمنين @QB@ أن يؤمنوا لكم
~~@QE@ أن يؤمنوا لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالى فآمن له لوط يعنى
~~اليهود @QB@ وقد كان فريق منهم @QE@ طائفة فيمن سلف منهم @QB@ يسمعون كلام
~~الله @QE@ أى التوراة @QB@ ثم يحرفونه @QE@ كما حرفوا صفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم و آية الرجم @QB@ من بعد ما عقلوه @QE@ من بعد ما فهموه
~~وضبطوه بعقولهم @QB@ وهم يعلمون @QE@ انهم كاذبون مفترون والمعنى إن كفر
~~هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة فى ذلك < <
# | البقرة : ( 76 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا لقوا @QE@ أى المنافقين أو اليهود @QB@ الذين آمنوا @QE@
~~أى المخلصين من أصحاب محمد عليه السلام @QB@ قالوا @QE@ أى المنافقون @QB@
~~آمنا @QE@ بأنكم على الحق و أن محمدا هو الرسول المبشر به @QB@ وإذا خلا
~~بعضهم @QE@ الذين لم ينافقوا @QB@ إلى بعض @QE@ إلى الذين نافقوا @QB@
~~قالوا @QE@ عاتبين عليهم @QB@ أتحدثونهم @QE@ أتخبرون أصحاب محمد عليه
~~السلام @QB@ بما فتح الله عليكم @QE@ بما بين الله لكم فى التوراة من صفة
~~محمد عليه السلام @QB@ ليحاجوكم به عند ربكم @QE@ ليحتجوا عليكم بما أنزل
~~ربكم فى كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو فى كتابكم هكذا محاجة عند الله
~~ألا تراك تقول هو في كتاب الله تعالى هكذا وهو عند الله هكذا بمعنى واحد ms0070
~~وقيل هذا على إضمار المضاف أى عند كتاب ربكم وقيل ليجادلوكم ويخاصموكم به
~~بما قلتم لهم عند ربكم فى الآخرة يقولون كفرتم بعد أن وقفتم على صدقه @QB@
~~أفلا تعقلون @QE@ إن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به ثم لا تتابعونه < <
# | البقرة : ( 77 ) أو لا يعلمون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يعلمون أن الله يعلم @QE@ جميع @QB@ ما يسرون وما يعلنون
~~@QE@ ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان < <
# | البقرة : ( 78 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ ومن اليهود @QB@ أميون @QE@ لا يحسنون الكتب
~~فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها @QB@ لا يعلمون الكتاب @QE@ التوراة
~~@QB@ إلا أماني @QE@ الاماهم عليه من أمانيهم و أن الله يعفوا عنهم ويرحمهم
~~ولا تمسهم النار إلا اياما معدودة أو إلا أكاذيب مختلفة سمعوها من علمائهم
~~فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضى الله عنه ما تمنيت منذ أسلمت أو
~~إلا ما يقرءون من قوله % تمنى كتاب الله أول ليلة % وآخرها لا فى حمام
~~المقادر % <
# >
# أى لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل و إنما يقرءون أشياء أخذوها من أخبارهم
~~والاستثناء منقطع @QB@ وإن هم @QE@ وما هم @QB@ إلا يظنون @QE@ لا يدرون ما
~~فيه فيجحدون نبوتك بالظن ذكر العلماء الذين PageV01P053 <
# > البقرة ( 79 _ 83 ) <
# >
# عئائدوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم < <
# | البقرة : ( 79 ) فويل للذين يكتبون . . . . .
# > > @QB@ فويل @QE@ فى الحديث ويل واد فى جهنم @QB@ للذين يكتبون الكتاب
~~@QE@ المحرف @QB@ بأيديهم @QE@ من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلا وذكر
~~الأيدى للتأكيد وهو من مجاز التأكيد @QB@ ثم يقولون هذا من عند الله
~~ليشتروا به ثمنا قليلا @QE@ عوضا يسيرا @QB@ فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل
~~لهم مما يكسبون @QE@ من الرشا < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة @QE@ اربعين يوما عدد
~~أيام عبادة العجل وعن مجاهد رضى الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة
~~آلاف سنة و إنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما @QB@ قل أتخذتم عند الله عهدا
~~@QE@ أى عهد اليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار @QB@ فلن يخلف الله عهده
~~@QE@ متعلق بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف ms0071 الله عهده @QB@
~~أم تقولون على الله ما لا تعلمون @QE@ أم إما أن تكون معادلة أى أتقولون
~~على الله ما تعلمون أم تقولون عليه مالا تعلمون أو منقطعة أى بل أتقولون
~~على الله مالا تعلمون < <
# | البقرة : ( 81 ) بلى من كسب . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ اثبات لما بعد النفى وهو لن تمسنا النار أى بل تمسكم
~~أبدا بدليل قوله هم فيها خالدون @QB@ من كسب سيئة @QE@ شركا عن ابن عباس و
~~مجاهد وغيرهما رضى الله عنهم @QB@ وأحاطت به خطيئته @QE@ وسدت عليه مسالك
~~النجاة بأن مات على شركه فأما إذا مات مؤمنا فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه
~~فلا يكون الذنب محيطا به فلا يتناوله النص وبهذا التأويل يبطل تثبث
~~المعتزلة والخوارج وقيل استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة
~~خطياته مدنى @QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 82 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ الميثاق العهد المؤكد غاية
~~التأكيد @QB@ لا تعبدون إلا الله @QE@ اخبار فى معنى النهى كما تقول تذهب
~~إلى فلان تقول له كذا تريد الامر وهو أبلغ من صريح الأمر والنهى لأنه كأنه
~~سورع إلى الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة ابى لا تعبدوا
~~وقوله وقولوا والقول مضمر لا يعبدون مكى وحمزة وعلى لأن بنى اسرائيل اسم
~~ظاهر والأسماء الظاهرة كلها غيب ومعناه ألا يعبدوا فلما حذفت أن رفع @QB@
~~وبالوالدين إحسانا @QE@ PageV01P054 <
# > البقرة ( 83 _ 85 ) <
# >
# أى وأحسنو ليلتئم عطف الأمر وهو قوله وقولوا عليه @QB@ وذي القربى @QE@
~~القرابة @QB@ واليتامى @QE@ جمع يتيم وهو الذى فقد أباه قبل الحلم إلى
~~الحلم لقوله عليه السلام لا يتم بعد البلوغ @QB@ والمساكين @QE@ جمع مسكين
~~وهو الذى أسكنته الحاجة @QB@ وقولوا للناس حسنا @QE@ قولا هو حسن فى نفسه
~~لا فراط حسنه حسنا حمزة وعلى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم
~~@QE@ عن الميثاق ورفضتموه @QB@ إلا قليلا منكم @QE@ قيل هم الذين أسلموا
~~منهم @QB@ وأنتم معرضون @QE@ وأنتم قوم عادتكم الاعراض والتولية عن
~~المواثيق < <
# | البقرة : ( 84 ms0072 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم @QE@ أى لا يفعل ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به
~~أصلا أو دينا وقيل إذا قتل غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه @QB@ ثم
~~أقررتم @QE@ بالميثاق واعترفتم على أنفسكم بلزومه @QB@ وأنتم تشهدون @QE@
~~عليها كما تقول فلان مقر على نفسه بكذا شاهد عليها أو وأنتم تشهدون اليوم
~~يا معشر اليهود على اقرار أسلافكم بهذا الميثاق < <
# | البقرة : ( 85 ) ثم أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ثم أنتم هؤلاء @QE@ استبعاد لما أسند اليهم من القتل والاجلاء
~~والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم أنتم مبتدأ هؤلاء بمعنى
~~الذين @QB@ تقتلون أنفسكم @QE@ صلة هؤلاء وهؤلاء مع صلته خبر أنتم @QB@
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم @QE@ غير مراقبين ميثاق الله @QB@ تظاهرون
~~عليهم @QE@ بالتخفيف كوفى أى تتعاونون وبالتشديد غيرهم فمن خفف فقد حذف
~~احدى التاءين ثم قيل هى الثانية لأن الثقل بها وقيل الأولى ومن شدد قلب
~~التاء الثانية ظاء وأدغم @QB@ بالإثم والعدوان @QE@ بالمعصية والظلم @QB@
~~وإن يأتوكم أسارى تفادوهم @QE@ تفدوهم أبو عمرو أسرى تفدوهم مكى وشامى اسرى
~~تفدوهم حمزة أسارى تفادوهم على فدى وفادى بمعنى وأسارى حال وهو جمع أسير
~~وكذلك أسرى والضمير فى @QB@ وهو محرم عليكم @QE@ للشأن أو هو ضمير مبهم
~~تفسيره @QB@ إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب @QE@ بفداء الأسرى @QB@ وتكفرون
~~ببعض @QE@ بالقتال والاجلاء قال السدى أخذ الله عليهم أربعة عهود ترك القتل
~~وترك الاخراج وترك المظاهرة وفداء الأسير فأعرضوا عن كل ما أمروا به
~~PageV01P055 <
# > البقرة ( 85 _ 88 ) <
# >
# إلا الفداء @QB@ فما جزاء من يفعل ذلك @QE@ هو إشارة إلى الإيمان ببعض
~~والكفر ببعض @QB@ منكم إلا خزي @QE@ فضيحة وهوان @QB@ في الحياة الدنيا
~~ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب @QE@ وهو الذى لا روح فيه ولا فرح أو
~~إلى أشد من عذاب الدنيا @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ بالياء مكى
~~ونافع و أبو بكر < <
# | البقرة : ( 86 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة @QE@ اختاروها على
~~الآخرة اختيار المشترى @QB@ فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون @QE@ ولا
~~ينصرهم ms0073 أحد بالدفع عنهم < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة أتاه جملة @QB@ وقفينا من
~~بعده بالرسل @QE@ يقال قفاه إذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب وقفاه به
~~إذا اتبعه إياه يعنى وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل وهم يوشع واشمويل
~~وشمعون وداود وسليمان وشعياء وأرمياء وعزير وحزقيل وإلياس واليسع ويونس
~~وزكريا ويحيى وغيرهم @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ هى بمعنى
~~الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لأن فعيلا لم يثبت فى الأبنية البينات
~~المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والاخبار بالمغيبات
~~@QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@ أى الطهارة وبالسكون حيث كان مكى أى بالروح
~~المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب أو بجبريل
~~عليه السلام لأنه يأتى بما فيه حياة القلوب وذلك لأنه رفعه إلى السماء حين
~~قصد اليهود قتله أو بالإنجيل كما قال فى القرآن روحا من أمرنا أو باسم الله
~~الأعظم الذى كان يحيى الموتى بذكره @QB@ أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى
~~@QE@ تحب @QB@ أنفسكم استكبرتم @QE@ تعظمتم عن قبوله @QB@ ففريقا كذبتم
~~@QE@ كعيسى ومحمد عليهما السلام @QB@ وفريقا تقتلون @QE@ كزكريا ويحيى
~~عليهما السلام ولم يقل قتلتم لوفاق الفواصل أو لأن المراد وفريقا تقتلونه
~~بعد لأنكم تحومون حول قتل محمد عليه السلام لولا انى أعصمه منكم ولذلك
~~سحرتموه وسممتم له الشاة والمعنى ولقد آتينا يابنى إسرائيل أنبياءكم ما
~~آتيناهم فكلما جاءكم رسول منهم بالحق استكبرتم عن الإيمان به فوسط بين
~~الفاء وما تعلقت به همزة التوبيخ والتعجب من شانهم < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > @QB@ وقالوا قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف أى هى خلقة مغشاة بأغطية لا
~~يتوصل اليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه PageV01P056 <
# > البقرة ( 88 _ 91 ) <
# >
# مستعار من الأغلف الذى لم يختن @QB@ بل لعنهم الله بكفرهم @QE@ فرد الله
~~أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة والتمكن من قبول الحق و
~~إنما طردهم بكفرهم وزيغهم @QB@ فقليلا ما يؤمنون @QE@ فقليلا صفة مصدر
~~محذوف أى فإيمانا قليلا يؤمنون وما مزيده وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل ms0074
~~القلة بمعنى العدم وقيل غلف تخفيف غلف وقرىء به جمع غلاف أى قلوبنا أوعية
~~للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره أو أوعيه للعلوم فلو كان ما جئت به
~~حقا لقبلنا < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم @QE@ أى اليهود @QB@ كتاب من عند الله @QE@ أى
~~القرآن @QB@ مصدق لما معهم @QE@ من كتابهم لا يخالفه @QB@ وكانوا من قبل
~~@QE@ يعنى القرآن @QB@ يستفتحون على الذين كفروا @QE@ يستنصرون على
~~المشركين إذا قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبى المبعوث فى آخر الزمان
~~الذى نجد نعته فى التوراة ويقولون لأعدائهم المشكرين قد أظل زمان نبى يخرج
~~بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عادو إرم @QB@ فلما جاءهم ما عرفوا @QE@ ما
~~موصولة أى ما عرفوه وهو فاعل جاء @QB@ كفروا به @QE@ بغيا وحسدا وحرصا على
~~الرياسة @QB@ فلعنة الله على الكافرين @QE@ أى عليهم وضعا للظاهر موضع
~~المضمر للدلالة على أن اللعنة لحقتهم لكفرهم واللام للعهد أو للجنس ودخلوا
~~فهي دخلولا فيه دخولا أوليا وجواب لما الأولى مضمر وهو نحو كذبوا به
~~وأنكروه أو كفروا جواب الاولى والثانية لأن مقتضاهما واحد < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > وما فى @QB@ بئسما @QE@ نكرة موصوفة مفسرة لفاعل بئس أى بئس شيئا
~~بئسما وبابه غير مهموز أبو عمرو @QB@ اشتروا به أنفسهم @QE@ أى باعوه
~~والمخصوص بالذم @QB@ أن يكفروا بما أنزل الله @QE@ يعنى القرآن @QB@ بغيا
~~@QE@ مفعول له أى حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا @QB@ أن ينزل الله
~~@QE@ لأن ينزل أو على أن ينزل أى حسده على أن ينزل الله ينزل بالتخفيف مكى
~~وبصرى @QB@ من فضله @QE@ الذى هو الوحى @QB@ على من يشاء من عباده @QE@
~~وهومحمد عليه السلام @QB@ فباؤوا بغضب على غضب @QE@ فصاروا أحقاء بغضب
~~مترادف لأنهم كفورا بنبى الحق وبغوا عليه أو كفروا بمحمد بعد عيسى عليهما
~~السلام أو بعد قولهم عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك @QB@
~~وللكافرين عذاب مهين @QE@ مذل بئسما وبابه غير مهموز أبو عمرو وينزل
~~بالتخفيف مكي وبصري < <
# | البقرة : ( 91 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ لهؤلاء اليهود @QB@ آمنوا بما أنزل الله ms0075 @QE@
~~يعنى القرآن أو هو مطلق بتناول كل كتاب @QB@ قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~@QE@ أى PageV01P057 <
# > البقرة ( 91 _ 94 ) <
# >
# التوراة @QB@ ويكفرون بما وراءه @QE@ أى قالوا ذلك والحال 2 أنهم يكفرون
~~بما وراء التوراة @QB@ وهو الحق مصدقا لما معهم @QE@ غير مخالف له وفيه رد
~~لمقالتهم لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها ومصدقا حال
~~مؤكدة @QB@ قل فلم تقتلون أنبياء الله @QE@ أى فلم قتلتم فوضع المستقبل
~~موضع الماضى ويدل عليه قوله @QB@ من قبل إن كنتم مؤمنين @QE@ أى من قبل
~~محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان
~~بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء قيل قتلوا فى يوم واحد ثلثمائة نبى
~~فى بيت المقدس < <
# | البقرة : ( 92 ) ولقد جاءكم موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم موسى بالبينات @QE@ بالآيات التسع وأدغم الدال فى
~~الجيم حيث كان أبو عمرو وحمزة وعلى @QB@ ثم اتخذتم العجل @QE@ إلها @QB@ من
~~بعده @QE@ من بعد خروج موسى عليه السلام إلى الطور @QB@ وأنتم ظالمون @QE@
~~هو حال أى عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة غير موضعها أو اعتراض أى و
~~أنتم قوم عادتكم الظلم < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~@QE@ كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الاولى @QB@ واسمعوا
~~@QE@ ما أمرتم به فى التوراة @QB@ قالوا سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@
~~أمرك وطابق قوله جوابهم من حيث أنه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل
~~وطاعة فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة @QB@ وأشربوا في قلوبهم العجل @QE@
~~أى تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله فى قلوبهم
~~بيان لمكان الإشراب والمضاف وهو الحب محذوف @QB@ بكفرهم @QE@ سبب كفرهم
~~واعتقادهم التشبيه @QB@ قل بئسما يأمركم به إيمانكم @QE@ بالتوراة لأنه ليس
~~فى التوراة عبادة العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم وكذا إضافة الايمان
~~اليهم @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم له <
~~<
# | البقرة : ( 94 ) قل إن كانت . . . . .
# > > @QB@ قل إن كانت لكم الدار الآخرة @QE@ أى الجنة @QB@ عند الله @QE@
~~ظرف ولكم خبر كان @QB@ خالصة @QE@ حال من ms0076 الدار الآخرة أى سالمة لكم ليس
~~لأحد سواكم فيها حق إن صح قولكم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا @QB@ من دون
~~الناس @QE@ هو للجنس @QB@ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ فيما تقولون
~~لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها تخلصا من الدار ذات الشوائب كما
~~نقل عن العشرة PageV01P058 <
# > البقرة ( 95 _ 97 ) <
# >
# المبشرين بالجنة أن كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن إليه < <
# | البقرة : ( 95 ) ولن يتمنوه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولن يتمنوه أبدا @QE@ هو نصب على الظرف أى لن يتمنوه ما عاشوا
~~@QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ بما أسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف
~~كتاب الله وغير ذلك وهو من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به
~~كقوله ولن تفعلوا ولن تمنوه لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث @QB@ والله عليم
~~بالظالمين @QE@ تهديد لهم < <
# | البقرة : ( 96 ) ولتجدنهم أحرص الناس . . . . .
# > > @QB@ ولتجدنهم أحرص الناس @QE@ مفعولا وجدهم وأحرص @QB@ على حياة
~~@QE@ التنكير يدل على أن المراد حياة مخصوصة وهى الحياة المتطاولة ولذا
~~كانت القراءة بها أوقع من قراءة ابى على الحياة @QB@ ومن الذين أشركوا @QE@
~~هو محمول على المعنى لأن معنى أحرص الناس أحرص من الناس نعم قد دخل الذين
~~أشركوا تحت الناس ولكنهم أفردوا بالذكر لأن حرصهم شديد كما أن جبريل
~~وميكائيل خصا بالذكر وان دخلا تحت الملائكة أو أريد وأحرص من الذين أشركوا
~~فحذف لدلالة أحرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لأن الذين أشركوا لا يؤمنون
~~بعاقبة ولا يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم
~~فإذا زاد فى الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ و
~~إنما زاد حرصهم على الذين أشركوا لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار لعلمهم
~~بحالهم والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة @QE@
~~بيان لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف بالذين اشركوا المجوس لانهم كانوا
~~يقولون لملوكهم عش ألف نيروز وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو قول الأعاجم
~~زى هزارسال وقيل ومن الذين أشركوا كلام مبتدأ أى ومنهم ناس ms0077 يود احدهم على
~~حذف الموصوف والذين اشركوا على هذا مشار به إلى اليهود لأنهم قالوا عزير
~~ابن الله والضمير فى @QB@ وما هو بمزحزحه من العذاب @QE@ لأحدهم وقوله @QB@
~~أن يعمر @QE@ فاعل بمزحزحه أى وما احدهم بمن يزحزحه من النار تعميره ويجوز
~~أن يكون هو مبهما و أن يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والإنحناء قال فى جامع
~~العلوم وغيره لو يعمر بمعنى أن يعمر فلو هنا نائبة عن أن و أن مع الفعل فى
~~تأويل المصدر وهو مفعول يود أى يود أحدهم تعمير ألف سنة @QB@ والله بصير
~~بما يعملون @QE@ أى بعمل هؤلاء الكفار فيجازيهم عليه وبالتاء يعقوب < <
# | البقرة : ( 97 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان عدوا لجبريل @QE@ بفتح الجيم وكسر الراء بلا همزة مكى
~~وبفتح الراء والجيم والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز
~~غيرهم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله لأن جبر هو العبد
~~بالسريانية وايل اسم الله روى أن ابن صوريا من أحبار اليهود حاج النبى صلى
~~الله عليه وسلم وسأله عمن يهبط عليه بالوحى فقال جبريل فقال ذاك عدونا
~~PageV01P059 <
# > البقرة ( 97 _ 101 ) <
# >
# ولو كان غيره لآمنا وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل على نبينا أن بيت
~~المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما مسكينا فدفع عنه
~~جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه و إن لم يكن إياه
~~فعلى أى ذنب تقتلونه @QB@ فإنه نزله @QE@ فإن جبريل نزل القرآن ونحو هذا
~~الإضمار أعنى إضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة حيث يجعل لفرط شهرته كأنه
~~يدل على نفسه ويكتفى عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته @QB@ على قلبك @QE@
~~أى حفظه إياك وخص القلب لأنه محل الحفظ كقوله نزل به الروح الأمين على قلبك
~~وكان حق الكلام أن يقال على قلبى ولكن جاء على حكاية كلام الله كما تكلم به
~~و إنما استقام أن يقع فإنه نزله جزاء للشرط لأن تقديره أن عادى جبريل أحد
~~من أهل الكتاب فلاوجه لمعاداته ms0078 حيث نزل كتابا مصدقا للكتب بين يديه فلو
~~أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه فى انزاله ما ينفعهم ويصحح المنزل عليه وقيل
~~جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا فإنه نزل الوحى على
~~قلبك @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره @QB@ مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى
~~للمؤمنين @QE@ رد على اليهود حين قالوا إن جبريل ينزل بالحرب والشدة فقيل
~~فإنه ينزل بالهدى والبشرى أيضا < <
# | البقرة : ( 98 ) من كان عدوا . . . . .
# > > @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال @QE@ بصرى وحفص
~~وميكائل باختلاس الهمزة كميكاعل مدنى وميكائيل بالمد وكسر الهمزة مشبعة
~~غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس آخر إذ التغاير فى الوصف
~~ينزل منزلة التغاير فى الذات @QB@ فإن الله عدو للكافرين @QE@ أى لهم فجاء
~~بالظاهر ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم و أن عداوة الملائكة كفر
~~كعداوة الأنبياء ومن عاداهم عاداه الله < <
# | البقرة : ( 99 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون @QE@
~~المتمردون من الكفرة واللام للجنس والأحسن أن تكون إشارة إلى أهل الكتاب
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما جئتنا بشئ نعرفه وما أنزل عليك من آية فنتبعك بها فنزلت الواو فى < <
# | البقرة : ( 100 ) أو كلما عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ أو كلما @QE@ للعطف على محذوف تقديره أكفروا بالآيات البينات
~~وكلما @QB@ عاهدوا عهدا نبذه @QE@ نقضه ورفضه قال @QB@ فريق منهم @QE@ لأن
~~منهم من لم ينقض @QB@ بل أكثرهم لا يؤمنون @QE@ بالتوراة وليسوا من الدين
~~فى شيء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون به < <
# | البقرة : ( 101 ) ولما جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم رسول من عند الله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب @QE@ PageV01P060 أى التوراة
~~والذين أوتوا الكتاب اليهود @QB@ كتاب الله @QE@ يعنى التوراة لانهم بكفرهم
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها نابذون لها أو
~~كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول @QB@ وراء ظهورهم @QE@
~~مثل لتركهم وإعراضهم عنه مثل ms0079 بما يرمى به وراء الظهور استغناء عنه وقلة
~~التفات إليه @QB@ كأنهم لا يعلمون @QE@ إنه كتاب الله < <
# | البقرة : ( 102 ) واتبعوا ما تتلوا . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا ما تتلوا الشياطين @QE@ أى نبذ اليهود كتاب الله
~~واتبعوا كتب السحر والشعوذة التى كانت تقرؤها @QB@ على ملك سليمان @QE@ أى
~~على عهد ملكه وفى زمانه وذلك أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى
~~ما سمعوا أكاذيب يلفقونها ويلقونها إلى الكهنة وقد دونوها فى كتب يقرءونها
~~ويعلمونها الناس وفشا ذلك فى زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا إن الجن
~~تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا علم سليمان وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا
~~العلم وبه سخر الجن والانس والريح @QB@ وما كفر سليمان @QE@ تكذيب للشياطين
~~ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد السحر والعمل به @QB@ ولكن الشياطين
~~@QE@ هم الذين @QB@ كفروا @QE@ باستعمال السحر وتدوينه ولكن بالتخفيف
~~الشياطين بالرفع شامى وحمزة وعلى @QB@ يعلمون الناس السحر @QE@ فى موضع
~~الحال أى كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به إغواءهم وإضلالهم @QB@ وما
~~أنزل على الملكين @QE@ الجمهور على أن ما بمعنى الذى وهو نصب عطف على السحر
~~أى ويعلمونهم ما أنزل على الملكين أو على ما تتلوا أى واتبعوا ما أنزل على
~~الملكين @QB@ ببابل هاروت وماروت @QE@ علمان لهما وهما عطف بيان للملكين
~~والذى أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من تعلمه منهم وعمل
~~به كان كافرا إن كان فيه رد ما لزم فى شرط الإيمان ومن تجنبه أو تعلمه لا
~~ليعمل به ولكن ليتوقاه ولئلا يغتر به كان مؤمنا قال الشيخ أبو منصور
~~الماتريدى رحمه الله القول بأن السحر على الاطلاق كفر خطأ بل يجب البحث عن
~~حقيقته فإن كان فى ذلك رد ما لزم فى شرط الإيمان فهو كفر و إلا فلا ثم
~~السحر الذى هو كفر يقتل عليه الذكور لا الإناث وما ليس بكفر وفيه إهلاك
~~النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوى فيه المذكر والمؤنث وتقبل توبته إذا تاب
~~ومن قال لا تقبل فقد غلط فإن سحرة فرعون قبلت توبتهم وقيل أنزل أى ms0080 قذف فى
~~قلوبهما مع النهى عن العمل قيل إنهما ملكان اختارتهما الملائكة لتركب فيهما
~~الشهوة حين عيرت بنى آدم فكانا يحكمان فى الأرض ويصعدان بالليل فهو يا زهرة
~~فحملتهما على شرب الخمر فزنيا فرآهما إنسان فقتلاه فاختارا عذاب الدنيا على
~~عذاب الاخرة فهما يعذبان منكوسين فى جب ببابل وسميت ببابل لتبلبل الألسن
~~بها PageV01P061 <
# > البقرة ( 102 _ 104 ) <
# >
# @QB@ وما يعلمان من أحد @QE@ وما يعلم الملكان احدا @QB@ حتى يقولا @QE@
~~حتى ينبهاه وينصحاه ويقولا له @QB@ إنما نحن فتنة @QE@ ابتلاء واختبار من
~~الله @QB@ فلا تكفر @QE@ بتعلمه والعلم به على وجه يكون كفرا @QB@ فيتعلمون
~~منهما @QE@ الفاء عطف على قوله يعلمون الناس السحر أى يعلمونهم فيتعلمون من
~~السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر أو على مضمر
~~والتقدير فيأتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من أحد أى فيتعلم الناس من
~~الملكين @QB@ ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ أى علم السحر الذى يكن
~~سببا فى التفريق بين الزوجين بأن يحدث الله عنده النشوز والخلاف ابتلاء منه
~~وللسحر حقيقة عند أهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل وتمويه @QB@
~~وما هم بضارين به @QE@ بالسحر @QB@ من أحد إلا بإذن الله @QE@ بعلمه
~~ومشيئته @QB@ ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم @QE@ فى الاخرة وفيه دليل على
~~أنه واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التى تجر إلى الغواية @QB@ ولقد علموا
~~@QE@ أى اليهود @QB@ لمن اشتراه @QE@ أى استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب
~~الله @QB@ ما له في الآخرة من خلاق @QE@ من نصيب @QB@ ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم @QE@ باعوها إنما نفى العلم عنهم بقوله @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
~~مع إثباته لهم بقوله ولقد علموا على سبيل التوكيد القسمى لأن معناه لو
~~كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين لم يعملوا به كأنهم لا يعلمون < <
# | البقرة : ( 103 ) ولو أنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم آمنوا @QE@ برسول الله والقرآن @QB@ واتقوا @QE@ الله
~~فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين @QB@ لمثوبة من
~~عند الله خير لو كانوا يعلمون @QE@ أن ثواب الله خير مما هم فيه وقد علموا
~~لكنه جهلهم لما تركوا ms0081 العمل بالعلم والمعنى لأثيبوا من عند الله ما هو خير
~~وأوثرت الجملة الإسمية على الفعلية في جواب لو لما فيها من الدلالة على
~~ثبات المثوبة واستقرارها ولم يقل لمثوبة الله خير لأن المعنى لشئ من الثواب
~~خير لهم وقيل لو بمعنى التمنى كأنه قيل وليتهم آمنوا ثم ابتدأ لمثوبة من
~~عند الله خير < <
# | البقرة : ( 104 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا @QE@ كان
~~المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا ألقى عليهم شيئا من
~~العلم راعنا يا رسول الله أى راقبنا وانتظرنا حتى نفهمه ونحفظه وكانت
~~لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهى راعنا فلما سمعوا بقول
~~المؤمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون PageV01P062 <
# > البقرة ( 104 _ 107 ) <
# >
# به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها وأمروا بما هو فى معناها وهو أنظرنا من
~~نظره إذا انتظره @QB@ واسمعوا @QE@ واحسنوا سماع ما يكلمكم به رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويلقى عليكم من المسائل بآذان واعية واذهان حاضرة حتى
~~لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاه أو واسمعوا سماع قبول وطاعة ولا
~~يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا @QB@ وللكافرين @QE@
~~ولليهود الذين سبو رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ عذاب أليم @QE@ مؤلم
~~< <
# | البقرة : ( 105 ) ما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل عليكم
~~@QE@ وبالتخفيف مكى و أبو عمرو @QB@ من خير من ربكم @QE@ من الاولى للبيان
~~لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون والثانة مزيدة
~~لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة @QB@
~~والله يختص برحمته من يشاء @QE@ يعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم
~~فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحى والله يختص بالنبوة من
~~يشاء @QB@ والله ذو الفضل العظيم @QE@ فيه اشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل
~~العظيم لما طعنوا فى النسخ فقالوا ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه و يأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا ms0082 نزل < <
# | البقرة : ( 106 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها @QE@ تفسير النسخ لغة التبديل وشريعة
~~بيان انتهاء الحكم الشرعى المطلق الذى تقرر فى أوهامنا استمراره بطريق
~~التراخى فكان تبديلا فى حقنا بيانا محضا فى حق صاحب الشرع وفيه جواب عن
~~البداء الذى يدعيه منكروه أعنى اليهود ومحله حكم يحتمل الوجود والعدم فى
~~نفسه لم يلحق به ما ينافى النسخ من توقيت أو تأييد ثبت نصا أو دلالة وشرطه
~~التمكن من عقد القلب عندنا دون التمكن من الفعل خلافا للمعتزلة و إنما يجوز
~~النسخ بالكتاب والسنة متفقا ومختلفا ويجوز نسخ التلاوة والحكم والحكم دون
~~التلاوة والتلاوة دون الحكم ونسخ وصف بالحكم مثل الزيادة على النص فإنه نسخ
~~عندنا خلافا للشافعى رحمه الله والانساء أن يذهب بحفظها عن القلوب أو
~~ننساها مكى و أبو عمرو أى نؤخرها من نسأت أى اخرت @QB@ نأت بخير منها @QE@
~~أى نأت بآية خير منها للعباد أى بآية العمل بها اكثر للثواب @QB@ أو مثلها
~~@QE@ فى ذلك إذ لا فضيلة لبعض الآيات على البعض < <
# | البقرة : ( 107 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ أى قادر فهو يقدر على
~~الخير وعلى مثله @QB@ ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض @QE@ فهو
~~يملك أموركم ويدبرها وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ PageV01P063
~~<
# > البقرة ( 107 _ 111 ) <
# >
# @QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ بلى أمركم @QB@ ولا نصير @QE@ ناصر
~~يمنعكم من العذاب < <
# | البقرة : ( 108 ) أم تريدون أن . . . . .
# > > @QB@ أم تريدون @QE@ أم منقطعة وتقديره بل اتريدون @QB@ أن تسألوا
~~رسولكم كما سئل موسى من قبل @QE@ روى أن قريشا قالوا يا محمد اجعل لنا
~~الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة فنهوا أن يقترحوا عليه الآيات كما اقترح قوم
~~موسى عليه حين قال اجعل لنا إلها @QB@ ومن يتبدل الكفر بالإيمان @QE@ ومن
~~ترك الثقة بالآيات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها @QB@ فقد ضل سواء السبيل
~~@QE@ قصده ووسطه < <
# | البقرة : ( 109 ) ود كثير من . . . . .
# > > @QB@ ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم @QE@ أن يردوكم ms0083 @QB@ من بعد
~~إيمانكم كفارا @QE@ حال من كم أى يردونكم عن دينكم كافرين نزلت حين قالت
~~اليهود للمسلمين بعد وقعة أحد ألم تروا إلى ما أصابكم ولو كنتم على الحق
~~لما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم @QB@ حسدا @QE@ مفعول له أى لأجل
~~الحسد وهو الأسف على الخير عند الغير @QB@ من عند أنفسهم @QE@ يتعلق بود أى
~~ودوا من عند أنفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق لأنهم
~~ودوا ذلك @QB@ من بعد ما تبين لهم الحق @QE@ أى من بعد علمهم بأنكم على
~~الحق أو بحسدا أى حسدا متبالغا منبعثا من اصل نفوسهم @QB@ فاعفوا واصفحوا
~~@QE@ فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة @QB@
~~حتى يأتي الله بأمره @QE@ بالقتال @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فهو
~~يقدر على الانتقام منهم < <
# | البقرة : ( 110 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير @QE@ من
~~حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما @QB@ تجدوه عند الله @QE@ تجدوا ثوابه عنده
~~@QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@ فلا يضيع عنده عمل عامل < <
# | البقرة : ( 111 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > والضمير فى @QB@ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى @QE@
~~لأهل الكتاب من اليهود والنصارى أى وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان
~~هودا وقالت النصارى لن يدخل الجنة إلا من كان نصارى فلف بين القولين ثقة
~~بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من الإلباس لما علم من التعادى بين
~~الفريقين وتضليل كل واحد منهما صاحبه ألا ترى إلى قوله تعالى وقالت اليهود
~~ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهود جمع هائد
~~كعائد PageV01P064 <
# > البقرة ( 111 _ 114 ) <
# >
# وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه @QB@ تلك أمانيهم @QE@ أشير
~~بها إلى الأمانى المذكورة وهى أمنيتهم أن لا ينزل على المؤمنين خير من ربهم
~~وأمنيتهم أن يردوهم كفارا وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة غيرهم أى تلك الأمانى
~~الباطلة أمانيهم والأمنية أفعولة من التمنى مثل الأضحوكة @QB@ قل هاتوا ms0084
~~برهانكم @QE@ هلموا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة وهات بمنزلة هاء بمعنى
~~أحضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتلك أمانيهم
~~اعتراض @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى دعواكم < <
# | البقرة : ( 112 ) بلى من أسلم . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة @QB@ من أسلم وجهه
~~لله @QE@ من أخلص نفسه له لا يشرك به غيره @QB@ وهو محسن @QE@ مصدق بالقرآن
~~@QB@ فله أجره @QE@ جواب من أسلم وهو كلام مبتدأ متضمن لمعنى الشرط وبلى رد
~~لقولهم @QB@ عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 113 ) وقالت اليهود ليست . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود
~~على شيء @QE@ أى على شيء يصح ويعتد به والواو فى @QB@ وهم يتلون الكتاب
~~@QE@ للحال والكتاب للجنس أى قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة
~~للكتب وحق من حمل التوراة والانجيل و آمن به أن لا يكفر بالباقى لأن كل
~~واحد من الكتابين مصدق للآخر @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك القول الذى سمعت به
~~@QB@ قال الذين لا يعلمون مثل قولهم @QE@ أى الجهلة الذين لا علم عندهم ولا
~~كتاب كعبدة الأصنام والمعطلة قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء وهذا توبيخ
~~عظيم لهم حيث نظموا انفسهم مع علمهم فى سلك من لا يعلم @QB@ فالله يحكم
~~بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ أى بين اليهود والنصارى بما
~~يقسم لكل فريق منهم من العقاب اللائق به < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه @QE@ موضع من
~~رفع على الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعنى أى أحد أظلم و وأن يذكر
~~ثانى مفعولى منع لأنك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا أن نرسل بالآيات وما
~~منع الناس أن يؤمنوا ويجوز أن يحذف حرف الجر مع أن أى من أن يذكر و أن
~~تنصبه مفعولا له بمعنى منعها كراهة أن يذكر وهو حكم عام لجنس مساجد الله و
~~إن مانعها من ذكر الله مفرط فى الظلم والسبب فيه طرح النصارى فى ms0085 بيت المقدس
~~الأذى ومنعهم الناس أن يصلوا PageV01P065 <
# > البقرة ( 114 _ 116 ) <
# >
# فيه أو منع المشركين رسول الله أن يدخل المسجد الحرام عام الحديبية و
~~إنما قيل مساجد الله وكان المنع على مسجد واحد وهو بيت المقدس أو المسجد
~~الحرام لأن الحكم ورد عاما و إن كان السبب خاصا كقوله تعالى ويل لكل همزة
~~والمنزول فيه الأخنس بن شريق @QB@ وسعى في خرابها @QE@ بانقطاع الذكر
~~والمراد عن العموم كما اريد العموم بمساجد الله @QB@ أولئك @QE@ المانعون
~~@QB@ ما كان لهم أن يدخلوها @QE@ أى ما كان ينبغى لهم أن يدخلوا مساجد الله
~~@QB@ إلا خائفين @QE@ حال من الضمير فى يدخلوها أى على حالى التهيب وارتعاد
~~الفرائض من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها ويمنعوا
~~المؤمنين منها والمعنى ما كان الحق إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم روى أنه
~~لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا خيفة أن يقتل وقال قتادة لا
~~يوجد نصرانى فى بيت المقدس إلا بولغ ضربا ونادى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل معناه النهى عن تمكينهم من
~~الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالى @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا رسول
~~الله @QE@ @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ قتل وسبى للحربى وذلة بضرب الجزية
~~للذمى @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أى النار < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ ولله المشرق والمغرب @QE@ أى بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو
~~مالكها ومتوليها @QB@ فأينما @QE@ شرط @QB@ تولوا @QE@ مجزوم به أى ففى أى
~~مكان فعلتم التولية يعنى تولية وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالى فول
~~وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب @QB@ فثم
~~وجه الله @QE@ أى جهته التى أمر بها ورضيها والمعنى انكم إذا منعتم أن
~~تصلوا فى المسجد الحرام أو فى بيت المقدس فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا
~~فى أى بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية فيها فان التولية ممكنة فى كل
~~مكان @QB@ إن الله واسع عليم @QE@ أى وهو واسع الرحمة يريد التوسعة على ms0086
~~عباده وهو عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضى الله عنهما نزلت فى صلاة المسافر
~~على الراحلة اينما توجهت وقيل عميت القبلة على قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة
~~فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذرواهو حجة على الشافعى رحمه الله فيما إذا
~~استدبر وقيل فاينما تولوا للدعاء والذكر < <
# | البقرة : ( 116 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الله ولدا @QE@ يريد الذين قالوا المسيح ابن الله
~~وعزير ابن الله قالوا شامى فاثبات الواو باعتبار أنه قصة معطوفة على ما
~~قبلها وحذفه باعتبار أنه استئناف قصة اخرى @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه له عن
~~ذلك وتبعيد @QB@ بل له ما في السماوات والأرض @QE@ أى هو خالقه ومالكه ومن
~~جملته المسيح وعزير والولادة تنافى الملك @QB@ كل له قانتون @QE@ منقادون
~~PageV01P066 <
# > البقرة ( 117 _ 119 ) <
# >
# لا يمتنع شيء منهم على تكوينه وتقديره والتنوين فى كل عوض عن المضاف إليه
~~أى كل مافى السموات و الأرض أو كل من جعلوه لله ولدا له قانتون مطيعون
~~عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا اليهم وجاء بما الذى لغير اولى
~~العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا < <
# | البقرة : ( 117 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ أى مخترعهما ومبدعهما لا على مثال
~~سبق وكل من فعل ما لم يسبق إليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة
~~والجماعة مبتدع لأنه يأتى فى دين الإسلام ما لم يسبقه إليه الصحابة
~~والتابعون رضى الله عنهم @QB@ وإذا قضى أمرا @QE@ أى حكم أو قدر @QB@ فإنما
~~يقول له كن فيكون @QE@ هو من كان التامة أي أحدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة
~~التكوين وتمثيل ولا قول ثم و إنما المعنى أن ما قضاه من الأمور و أراد كونه
~~فانما يتكون ويدخل تحت الوجود من غير امتناع ولا توقف كما أن المأمور
~~المطبع الذى يؤمر فيمتثل ولا يكون منه اباء وأكد بهذا استبعاد الولادة لأن
~~من كان بهذه الصفة من القدر كانت صفاته مباينة لصفات الأجسام فانى يتصور
~~التوالد ثم والوجه الرفع فى فيكون وهو قراءة العامة على الاستئناف أى فهو
~~يكون أو ms0087 على العطف على يقول ونصبه ابن عامر على لفظ كن لأنه أمر وجواب
~~الامر بالفاء نصب وقلنا أن كن ليس بأمر حقيقة إذ لا فرق بين أن يقال و إذا
~~قضى امرا فانما يكونه فيكون وبين أن يقال فانما يقول له كن فيكون و إذا كان
~~كذلك فلا معنى للنصب وهذا لأنه لو كان امرا فاما أن يخاطب به الموجود
~~والموجود لا يخاطب بكن أو المعدوم والمعدوم لا يخاطب < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين لا يعلمون @QE@ من المشركين أو من أهل الكتاب ونفى
~~عنهم العلم لأنهم لم يعملوا به @QB@ لولا يكلمنا الله @QE@ هلا يكلمنا كما
~~يكلم الملائكة وكلم موسى استكبارا منهم وعتوا @QB@ أو تأتينا آية @QE@ جحود
~~الآن يكون ما اتاهم من آيات الله واستهانة بها @QB@ كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم @QE@ أى قلوب هؤلاء ومن قبلهم فى العمى @QB@
~~قد بينا الآيات لقوم يوقنون @QE@ أى لقوم ينصفون فيوقنون أنها آيات يجب
~~الاعتراف بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق بشيرا @QE@ للمؤمنين بالثواب @QB@ ونذيرا
~~@QE@ للكافرين بالعقاب @QB@ ولا تسأل عن أصحاب الجحيم @QE@ ولا نسألك عنهم
~~ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك فى دعوتهم وهو حال كنذير أو بشير
~~أو بالحق أى وغير مسئول أو مستأنف قراءة نافع ولا تسئل عن النهى ومعناه
~~تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف فلان سائلا عن الواقع في
~~بلية فيقال لك لا تسأل PageV01P067 <
# > البقرة ( 120 _ 124 ) <
# >
# عنه وقيل نهى الله نبيه عن السؤال عن أحوال الكفرة حين قال ليت شعرى ما
~~فعل أبواى < <
# | البقرة : ( 120 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > @QB@ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم @QE@ كأنهم
~~قالوا لن ترضى عنك و إن أبلغت فى طلب رضانا حتى تتبع ملتنا اقناطا منهم
~~لرسول الله عن دخولهم فى الإسلام فذكر الله عز وجل كلامهم @QB@ قل إن هدى
~~الله @QE@ الذى رضى لعباده @QB@ هو الهدى @QE@ أى الإسلام وهو الهدى ms0088 كله
~~ليس وراءه هدى والذى تدعون إلى اتباعه ما هو هدى إنما هو هوى ألا ترى إلى
~~قوله @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم @QE@ أى أقوالهم التى هى أهواء وبدع @QB@ بعد
~~الذي جاءك من العلم @QE@ أى من العلم بأن دين الله هو الإسلام أو من الدين
~~المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة @QB@ ما لك من الله @QE@ من
~~عذاب الله @QB@ من ولي ولا نصير @QE@ ناصر < <
# | البقرة : ( 121 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ مبتدأ @QB@ آتيناهم الكتاب @QE@ صلته وهم مؤمنو أهل
~~الكتاب وهو التوراة والانجيل أو أصحاب النبى عليه السلام والكتاب القرآن
~~@QB@ يتلونه @QE@ حال مقدرة من هم لأنهم لم يكونوا تالين له وقت ايتائه
~~ونصب على المصدر @QB@ حق تلاوته @QE@ أى يقرءونه حق قراءته فى الترتيل
~~وأداء الحروف والتدبر والتفكر أو يعملون به ويؤمنون بما فى مضمونه ولا
~~يغيرون ما فيه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ خبره
~~@QB@ يؤمنون به @QE@ والجملة خبر الذين ويجوز أن يكون يتلونه خبرا والجملة
~~خبر آخر @QB@ ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون @QE@ حيث اشتروا الضلالة
~~بالهدى < <
# | البقرة : ( 122 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم @QE@ أى انعمتها
~~عليكم @QB@ وأني فضلتكم على العالمين @QE@ وتفضيلى إياكم على عالمي زمانكم
~~< <
# | البقرة : ( 123 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون @QE@ هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل
~~الأربع وصف ليوما أى واتقوا يوما لا تجزى فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه
~~ولا هم ينصرون فيه وتكرير هاتين الآيتين لتكرار المعاصى منهم وختم قصة بنى
~~اسرائيل بما بدأ به < <
# | البقرة : ( 124 ) وإذ ابتلى إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ @QE@ أى واذكر إذ @QB@ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات @QE@
~~اختبره بأوامر ونواه والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لإظهار ما قد
~~علم وعاقبة الابتلاء ظهور الأمر الخفى فى الشاهد والغائب جميعا فلذا تجوز
~~إضافته إلى الله تعالى وقيل اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختبار أحد
~~الأمرين ما يريد الله تعالى وما ms0089 يشتهيه العبد كأنه يمتحنه ما يكون منه حتى
~~يجازيه على حسب ذلك وقرأ أبو حنيفة رضى الله عنه إبراهيم ربه PageV01P068 <
# > البقرة ( 124 _ 125 ) <
# >
# برفع إبراهيم وهى قراءة ابن عباس رضى الله عنهما أى دعاه بكلمات من
~~الدعاء فعل المختبر هل يجيبه اليهن أم لا @QB@ فأتمهن @QE@ أى قام بهن حق
~~القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط وتوان ونحوه و إبراهيم الذى وفى
~~ومعناه فى قراءة ابى حنيفة رحمه الله فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه شيئا
~~والكلمات على هذا ما سأل إبراهيم ربه فى قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات على
~~القراءة المشهورة خمس في الرأس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة
~~والاستنشاق وخمس فى الجسد الختان وتقليم الأظافار ونتف الأبط وحلق العانه
~~والاستنجاء وعن ابن عباس رضى الله عنهما هى ثلاثون سهما من الشرائع عشر فى
~~براءة التائبون الآية وعشر فى الأحزاب أن المسلمين والمسلمات الآية وعشر فى
~~المؤمنين والمعارج إلى قوله يحافظون وقيل هى مناسك الحج @QB@ قال إني جاعلك
~~للناس إماما @QE@ هو اسم من يؤتم به أى يأتمون بك فى دينهم @QB@ قال ومن
~~ذريتي @QE@ أى واجعل من ذريتى إماما يقتدى به ذرية الرجل أولاده ذكورهم
~~وإناثهم فيه سواء فعيلة من الذرئ أى الخلق فأبدلت الهمزة ياء @QB@ قال لا
~~ينال عهدي الظالمين @QE@ بسكون الياء حمزة وحفص أى لا تصيب الإمامة أهل
~~الظلم من ولدك أى أهل الكفر أخبر أن إمامة المسلمين لا تثبت لأهل الكفر و
~~ان من أولاده المسلمين والكافرين قال الله تعالى @QB@ وباركنا عليه وعلى
~~إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه @QE@ مبين والمحسن المؤمن والظالم
~~الكافر قالت المعتزلة هذا دليل على أن الفاسق ليس بأهل للامامة قالوا وكيف
~~يجوز نصب الظالم للإمامة والإمام إنما هو لكف الظلمة فإذا نصب من كان ظالما
~~فى نفسه فقد جاء المثل السائر من استرعى الذئب ظلم ولكنا نقول المراد
~~بالظالم الكافر هنا إذ هو الظالم المطلق وقيل أنه سأل أن ms0090 يكون ولده نبيا
~~كما كان هو فأخبر أن الظالم لا يكون نبيا < <
# | البقرة : ( 125 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > @QB@ وإذ جعلنا البيت @QE@ أى الكعبة وهو اسم غالب لها كالنجم للثريا
~~@QB@ مثابة للناس @QE@ مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم يثوبون
~~إليه @QB@ وأمنا @QE@ وموضع أمن فان الجانى يأوى إليه فلا يتعرض له حتى
~~يخرج وهو دليل لنا فى المتجىء إلى الحرم @QB@ واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~@QE@ وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام أنه أخذ بيد
~~عمر فقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر أفلا نتخذه مصلى فقال عليه السلام لم
~~أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت وقيل مصلى مدعى ومقام إبراهيم الحجر الذى
~~فيه أثر قدميه وقيل الحرم كله مقام إبراهيم واتخذوا شامى ونافع بلفظ الماضى
~~عطفا على جعلنا أى واتخد الناس من مكان إبراهيم الذى وسم به لاهتمامه به
~~وإسكان ذريته عنده قبله يصلون إليها @QB@ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل @QE@
~~أمرناهما @QB@ أن طهرا بيتي @QE@ بفتح الياء مدنى وحفص أى بأن طهرا أو أى
~~طهرا والمعنى طهراه من الأوثان والخبائث والأنجاس كلها PageV01P069 <
# > البقرة ( 125 _ 128 ) <
# >
# @QB@ للطائفين @QE@ للدائرين حوله @QB@ والعاكفين @QE@ المجورين الذين
~~عكفوا عنده أى أقاموا لا يبرحون أو المعتكفين وقيل للطائفين للنزاع إليه من
~~البلاد والعاكفين والمقيمين من أهل مكة @QB@ والركع السجود @QE@ والمصلين
~~جمعا راكع وساجد < <
# | البقرة : ( 126 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا @QE@ أى اجعل هذا اليلد أو هذا
~~المكان @QB@ بلدا آمنا @QE@ ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا من فيه كقولك ليل
~~نائم فهذا مفعول أول وبلدا مفعول ثان و آمنا صفة له @QB@ وارزق أهله من
~~الثمرات @QE@ لأنه لم يكن لهم ثمرة ثم أبدل من آمن منهم بالله واليوم الآخر
~~من أهل بدل البعض من الكل أى و أرزق المؤمنين من أهله خاصة قاس الرزق على
~~الامامة فخص المؤمنين به قال الله تعالى جوابا له @QB@ قال ومن كفر @QE@ أي
~~وأرزق من كفر @QB@ فأمتعه قليلا @QE@ تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا إلى حين
~~أجله فامتعه شامى @QB@ ثم ms0091 أضطره @QE@ ألجئه @QB@ إلى عذاب النار وبئس
~~المصير @QE@ المرجع الذى يصير إليه النار فالمخصوص بالذم محذوف < <
# | البقرة : ( 127 ) وإذ يرفع إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ يرفع @QE@ حكاية حال ماضيه @QB@ إبراهيم القواعد @QE@ هى
~~جمع قاعدة وهى الأساس والأصل لما فوقه وهى صفة غالبة ومعناها الثابتة ورفع
~~الأساس البناء عليها لأنها إذا بنى عليها نقلت عن هيئة الانخفاض إلى هيئة
~~الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر @QB@ من البيت @QE@ بيت الله وهو الكعبة @QB@
~~وإسماعيل @QE@ هو عطف على إبراهيم وكان إبراهيم يبنى واسمعيل يناوله
~~الحجارة @QB@ ربنا @QE@ أى يقولان ربنا وهذا الفعل فى محل النصب على الحال
~~وقد أظهره عبد الله فى قراءته ومعناه برفعانها قائلين ربنا @QB@ تقبل منا
~~@QE@ تقربنا إليك ببناء هذا البيت @QB@ إنك أنت السميع @QE@ لدعائنا @QB@
~~العليم @QE@ بضمائرنا ونياتنا وفى إبهام القواعد وتبيينها بعد الابهام
~~تفخيم لشأن المبين < <
# | البقرة : ( 128 ) ربنا واجعلنا مسلمين . . . . .
# > > @QB@ ربنا واجعلنا مسلمين لك @QE@ مخلصين لك أو جهنا من قوله أسلم
~~وجهه لله أو مستسلمين يقال أسلم له واستسلم إذا خضع وأذعن والمعنى زدنا
~~إخلاصا واذعانا لك @QB@ ومن ذريتنا @QE@ واجعل من ذريتنا @QB@ أمة مسلمة لك
~~@QE@ ومن للتبعيض أو للنبيين وقيل أراد بالأمة أمة محمد عليه السلام و إنما
~~خصا بالدعاء ذريتهما لأنهم أولى بالشفقة كقوله تعالى @QB@ قوا أنفسكم
~~وأهليكم نارا @QE@ @QB@ وأرنا مناسكنا @QE@ منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف
~~ولذا لم يتجاوز مفعولين أى وبصرنا متعبداتنا فى الحج أو عرفناها وواحد
~~المناسك منسك بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد ناسك وارنا
~~مكى قاسه على فخذ فى فخذ وأبو عمر ويشم الكسرة @QB@ وتب علينا @QE@ ما فرط
~~منا من التقصير PageV01P070 <
# > البقرة ( 128 _ 132 ) <
# >
# أو استتابا لذريتهما @QB@ إنك أنت التواب الرحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > @QB@ ربنا وابعث فيهم @QE@ فى الأمة المسلمة @QB@ رسولا منهم @QE@ من
~~أنفسهم فبعث الله فيهم محمدا عليه السلام قال عليه السلام انا دعوة ابى
~~إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا امى @QB@ يتلو عليهم آياتك @QE@ يقرأ عليهم
~~ويبلغهم ما توحى إليه من دلائل وحدانيتك وصدق أنبيائك ورسلك @QB@ ويعلمهم
~~الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ السنة وفهم القرآن @QB@ ويزكيهم ms0092 @QE@
~~ويطهرهم من الشرك وسائر الأرجاس @QB@ إنك أنت العزيز @QE@ الغالب الذى لا
~~يغلب @QB@ الحكيم @QE@ فيما أوليت < <
# | البقرة : ( 130 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يرغب عن ملة إبراهيم @QE@ استفهام بمعنى الجحد وإنكار أن
~~يكون فى العقلاء من يرغب عن الحق الواضح الذى هو ملة إبراهيم والملة السنة
~~والطريقة كذا عن الزجاج @QB@ إلا من @QE@ فى محل الرفع على البدل من الضمير
~~فى يرغب وصح البدل لأن من يرغب غير موجب كقولك هل جاءك أحد إلا زيد والمعنى
~~وما يرغب عن ملة إبراهيم إلا من @QB@ سفه نفسه @QE@ أى جهل نفسه أى لم يفكر
~~فى نفسه فوضع سفه موضع جهل وعدى كما عدى أو معناه سفه فى نفسه فحذف فى كما
~~حذف من في قوله واختار موسى قومه أى من قومه وعلى فى قوله ولا تعزموا عقدة
~~النكاح أى على عقدة النكاح والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب على
~~التمييز وهو ضعف لكونه معرفة @QB@ ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين @QE@ بيان الخطأ رأى من يرغب عن ملته لأن من جمع كرامة
~~الدارين لم يكن أحد أولى بالرغبة فى طريقته منه < <
# | البقرة : ( 131 ) إذ قال له . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ ظرف لاصطفيناه وانتصب باضمار اذكر كأنه قيل اذكر
~~ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذى لا يرغب من ملة مثله @QB@ له ربه
~~أسلم @QE@ أذعن أو اطلع أو أخلص دينك لله @QB@ قال أسلمت لرب العالمين @QE@
~~أى أخلصت ا و انقدت < <
# | البقرة : ( 132 ) ووصى بها إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ووصى @QE@ وأوصى مدنى وشامى @QB@ بها @QE@ بالملة أو بالكلمة
~~وهى أسلمت لرب العالمين @QB@ إبراهيم بنيه ويعقوب @QE@ هو معطوف على
~~إبراهيم داخل فى حكمه والمعنى ووصى بها يعقوب بنيه أيضا @QB@ يا بني @QE@
~~على إضمار القول @QB@ إن الله اصطفى لكم الدين @QE@ أى أعطاكم الدين الذى
~~هو صفوة الأديان وهو دين الإسلام ووفقكم للأخذ به @QB@ فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون @QE@ فلا يكن موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام فالنهى فى
~~الحقيقة عن كونهم على خلاف حال PageV01P071 <
# > البقرة ( 123 _ 136 ) <
# >
# الإسلام إذا ماتوا ms0093 كقولك لا تصل إلا و أنت خاشع فلا تنهاه عن الصلاة ولكن
~~عن ترك الخشوع فى صلاته < <
# | البقرة : ( 133 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > @QB@ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QE@ أو منقطعة ومعنى الهمزة
~~فيها الإنكار والشهداء جمع شهيد بمعنى الحاضر أى ما كنتم حاضرين يعقوب عليه
~~السلام إذ حضره الموت أى حين احتضر والخطاب للمؤمنين بمعنى ما شهدتم ذلك
~~إنما حصل لكم العلم به من طريق الوحى أو متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب
~~لليهود لأنهم كانوا يقولون ما مات نبى إلا على اليهودية كأنه قيل أتدعون
~~على الأنبياء اليهودية أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت @QB@ إذ قال @QE@
~~يدل من إذ الأولى والعامل فيهما شهداء أو ظرف لحضر @QB@ لبنيه ما تعبدون
~~@QE@ ما استفهام فى محل النصب بتعبدون أى أى شيء تعبدون وما عام فى كل شيء
~~أو هو سؤال عن صفة المعبود كما تقول ما زيد تريد أفقيه أم طبيب @QB@ من
~~بعدي @QE@ من بعد موتى @QB@ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك @QE@ أعيد ذكر
~~الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار @QB@ إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق @QE@ عطف بيان لآبائك وجعل إسماعيل من جملة آبائه وهو عمه
~~لأن العم اب قال عليه السلام فى العباس هذا بقية آبائى @QB@ إلها واحدا
~~@QE@ بدل من إله آبائك كقوله بالناصية ناصية كاذبة أو نصب على الاختصاص أى
~~نريد بإله آبائك إلها واحدا @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ حال من فاعل نعبد أو
~~جملة معطوفة على نعبد أو جملة اعتراضية مؤكدة < <
# | البقرة : ( 134 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى الأمة المذكورة التى هى إبراهيم ويعقوب
~~وبنوهما الموحدون @QB@ أمة قد خلت @QE@ مضت @QB@ لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~@QE@ أى أن احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متأخرا فكما أن اولئك لا
~~ينفعهم إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما اكتسبتم وذلك لا فتخار
~~هم بآبائهم @QB@ ولا تسألون عما كانوا يعملون @QE@ ولا تؤاخذون بسيآتهم < <
# | البقرة : ( 135 ) وقالوا كونوا هودا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا كونوا هودا أو نصارى @QE@ أى قالت اليهود كونوا ms0094 هودا
~~وقالت النصارى كونوا نصارى وجزم @QB@ تهتدوا @QE@ لأنه جواب الأمر @QB@ قل
~~بل ملة إبراهيم @QE@ بل نتبع ملة إبراهيم @QB@ حنيفا @QE@ حال من المضاف
~~إليه نحو رأيت وجه هند قائمة والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق
~~@QB@ وما كان من المشركين @QE@ تعريض بأهل الكتاب وغيرهم لأن كلا منهم يدعى
~~اتباع ملة إبراهيم وهو على الشرك < <
# | البقرة : ( 136 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قولوا @QE@ هذا خطاب للمؤمنين أو للكافرين أى قولوا لتكونوا على
~~الحق و إلا فأنتم على الباطل @QB@ آمنا بالله وما أنزل إلينا @QE@ أى
~~القرآن @QB@ وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط @QE@ PageV01P072 السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثنى عشر ويعدى
~~أنزل بالى وعلى فلذا ورد هنا بالى وفى آل عمران بعلى @QB@ وما أوتي موسى
~~وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم @QE@ أى لا نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض كما فعلت اليهود والنصارى وأحد فى معنى الجماعة ولذا صح دخول
~~بين عليه @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ لله مخلصون < <
# | البقرة : ( 137 ) فإن آمنوا بمثل . . . . .
# > > @QB@ فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا @QE@ ظاهر الآية مشكل
~~لأنه يوجب أن يكون الله تعالى مثل وتعالى عن ذلك فقيل الباء زائدة ومثل صفة
~~مصدر محذوف تقديره فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم والهاء يعود إلى الله عز
~~وجل وزيادة الباء غير عزيز قال الله تعالى والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة
~~بمثلها والتقدير جزاء سيئة مثلها كقوله فى الآية الاخرى وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها وقيل المثل زيادة أى فإن آمنوا بما آمنتم به يؤيده قراءة ابن مسعود
~~رضى الله عنه بما آمنتم به وما بمعنى الذى بدليل قراءة ابى بالذى آمنتم به
~~وقيل الباء للاستعانة كقولك كتبت بالقلم أى فإن دخلوا فى الإيمان بشهادة
~~مثل شهادتكم التى آمنتم بها @QB@ وإن تولوا @QE@ عما تقولون لهم ولم ينصفوا
~~أو إن تولوا عن الشهادة والدخول فى الإيمان بها @QB@ فإنما هم في شقاق @QE@
~~أى فما ms0095 هم إلا فى خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق فى شيء @QB@ فسيكفيكهم
~~الله @QE@ ضمان من الله لإظهار رسوله عليهم وقد أنجز وعده بقتل بعضهم
~~وإجلاء بعضهم ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة و أن تأخر إلى حين @QB@ وهو
~~السميع @QE@ لما ينطقون به @QB@ العليم @QE@ بما يضمرون من الحسد والغل وهو
~~معاقبهم عليه فهو وعيد لهم أو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أى بسمع
~~ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من إظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك
~~إلى مرادك < <
# | البقرة : ( 138 ) صبغة الله ومن . . . . .
# > > @QB@ صبغة الله @QE@ دين الله وهو مصدر مؤكد منتصب عن قوله آمنا
~~بالله وهى فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهى الحالة التى يقع عليها الصبغ
~~والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا
~~يغمسون أولادهم فى ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فإذا
~~فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا فأمر المسلمون بأن
~~يقولوا لهم قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم
~~وجىء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الأشجار أغرس كما يغرس فلان تريد
~~رجلا يصطنع الكرام @QB@ ومن أحسن من الله صبغة @QE@ PageV01P073 <
# > البقرة ( 138 _ 141 ) <
# >
# تمييز أى لا صبغة أحسن من صبغته يريد الدين أو التطهير @QB@ ونحن له
~~عابدون @QE@ عطف على آمنا بالله وهذا العطف يدل على أن قوله صبغة الله داخل
~~فى مفعول قولوا آمنا أى قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون ويرد قول من زعم أن
~~صبغة الله بدل من ملة إبراهيم أو نصب على الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله
~~لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه وانتصابها على أنها مصدر
~~مؤكد هو الذى ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام < <
# | البقرة : ( 139 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > @QB@ قل أتحاجوننا في الله @QE@ أى أتجادلوننا فى شأن الله واصطفائه
~~النبى من العرب دونكم وتقولون لو أنزل الله على أحد لأنزل علينا وترونكم
~~أحق بالنبوة منا @QB@ وهو ربنا وربكم @QE@ نشترك ms0096 جميعا فى أننا عباده وهو
~~ربنا وهو يصيب برحمته وكرامته من يشاء من عباده @QB@ ولنا أعمالنا ولكم
~~أعمالكم @QE@ يعنى أن العمل هو أساس الامر وكما أن لكم أعمالا فلنا كذلك
~~@QB@ ونحن له مخلصون @QE@ أى نحن له موحدون نخلصه بالايمان وأنتم به مشركون
~~والمخلص أحرى بالكرامة وأولى بالنبوة من غيره < <
# | البقرة : ( 140 ) أم تقولون إن . . . . .
# > > @QB@ أم تقولون @QE@ بالتاء شامى وكوفى غير ابى بكر و أم على هذا
~~معادلة للهمزة فى اتحاجوننا يعنى أى الأمرين تأتون المحاجة فى حكم الله أم
~~ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء أو منقطعة أى بل أيقولون غيرهم
~~بالياء وعلى هذا لا تكون الهمزة إلا منقطعة @QB@ إن إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى @QE@ ثم أمر نبيه عليه السلام
~~أن يقول مستفهما رادا عليهم بقوله @QB@ قل أأنتم أعلم أم الله @QE@ يعنى أن
~~الله شهد لهم بملة الإسلام فى قوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن
~~كان حنيفا مسلما @QB@ ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله @QE@ أى كتم
~~شهادة الله التى عنده أنه شهد بها وهى شهادة الله لإبراهيم بالحنيفية
~~والمعنى أن أهل الكتاب لا أحد أظلم منهم لأنهم كتموا هذه الشهادة وهم
~~عالمون بها أو إنا لو كتمنا هذه الشهادة لم يكن أحد أظلم منا فلا نكتمها
~~وفيه تعريض بكتمانهم شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة فى كتبهم وسائر
~~شهاداته ومن فى قوله من الله مثلها فى قولك هذه شهادة منى لفلان إذا شهدت
~~له فى أنها صفة لها @QB@ وما الله بغافل عما تعملون @QE@ من تكذيب الرسل
~~وكتمان الشهادة < <
# | البقرة : ( 141 ) تلك أمة قد . . . . .
# > > @QB@ تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا
~~يعملون @QE@ كررت للتأكيد ولأن المراد بالأول الأنبياء عليهم PageV01P074 <
# > البقرة ( 142 _ 143 ) <
# >
# السلام وبالثاني اسلاف اليهود والنصارى < <
# | البقرة : ( 142 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > @QB@ سيقول السفهاء من الناس @QE@ الخفاف الأحلام فأصل السفه الخفة
~~وهم اليهود لكراهتمهم التوجه إلى الكعبة و أنهم لا يرون النسخ أو المنافقون
~~لحرصهم على ms0097 الطعن والاستهزاء اوالمشركون لقولهم رغب عن قبلة آبائه ثم رجع
~~اليها والله ليرجعن إلى دينهم وفائدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس
~~إذ المفاجأة بالمكروه أشد وعداد الجواب قبل الحاجة إليه أقطع للخصم فقيل
~~الرمى يراش السهم @QB@ ما ولاهم @QE@ ما صرفهم @QB@ عن قبلتهم التي كانوا
~~عليها @QE@ يعنون بيت المقدس والقبلة الجهة التى يستقبلها الإنسان فى
~~الصلاة لأن المصلى يقابلها @QB@ قل لله المشرق والمغرب @QE@ أى بلاد الشرق
~~والمغرب و الأرض كلها له @QB@ يهدي من يشاء @QE@ من أهلها @QB@ إلى صراط
~~مستقيم @QE@ طريق مستو أى يرشد من يشاء إلى قبلة الحق وهى الكعبة التى
~~أمرنا بالتوجه إليها أو الأماكن كلها لله فيأمر بالتوجه إلى حيث شاء فتارة
~~الكعبة وطورا إلى البيت المقدس لا اعتراض عليه لأنه المالك وحده < <
# | البقرة : ( 143 ) وكذلك جعلناكم أمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلناكم @QE@ ومثل ذلك الجعل جعلناكم فالكاف للتشبيه
~~وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الإشارة إلى القريب والإشارة إلى البعيد
~~والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب @QB@ أمة وسطا @QE@ خيارا وقيل للخيار
~~وسط لأن الأطراف يتسارع اليها الخلل والأوساط محمية أى كما جعلت قبلتكم خير
~~القبل جعلتكم خير الأمم أو عدولا لأن الوسط عدل بين الأطراف ليس إلى بعضها
~~أقرب من بعض أى كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب جعلناكم امة
~~وسطا بين العلو والتقصير فانكم لم تغلو غلو النصارى حيث وصفوا المسيح
~~بالالوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسى بأنه ولد
~~الزنا @QB@ لتكونوا شهداء @QE@ غير منصرف لمكان ألف التأنيث @QB@ على الناس
~~@QE@ صلة شهداء @QB@ ويكون الرسول عليكم شهيدا @QE@ عطف على لتكونوا روى أن
~~الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالب الله الأنبياء البينة على
~~أنهم قد بلغوا وهو أعلم فيؤتى بأمة محمد عليه السلام فيشهدون فيقول الأمم
~~من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بأخبار الله تعالى في كتابه الناطق على
~~لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد عليه السلام فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد
~~بعدالتهم والشهادة قد تكون بلا مشاهدة كالشهادة بالتسامع فى الأشياء
~~المعروفة ولما كان الشهيد ms0098 كالرقيب جىء بكلمة الاستعلاء كقوله تعالى @QB@
~~كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ وقيل @QB@ لتكونوا شهداء على الناس @QE@ فى
~~الدنيا فيما لا يصح إلا بشهادة العدول الأخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا
~~يزكيكم ويعلم بعدالتكم واستدل الشيخ أبو منصور رحمه الله بالآية على أن
~~الإجماع حجة PageV01P075 <
# > البقرة ( 143 _ 144 ) <
# >
# لأن الله تعالى وصف هذه الأمة بالعدالة والعدل هو المستحق للشهادة
~~وقبولها فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به لزم قبوله واخرت صلة الشهادة أو لا
~~وقدمت آخرا لأن المراد فى الأول إثبات شهادتهم على الأمم وفى الآخر
~~اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم @QB@ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها
~~@QE@ أى وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهى الكعبة فالتى كنت عليها ليست
~~بصفة للقبلة بل هي ثانى مفعول جعل روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~يصلى بمكة إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد الهجرة
~~تأليفا لليهود ثم حول إلى الكعبة @QB@ إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه @QE@ أى وما جعلنا القبلة التى تحب أن تستقبلها الجهة التى كنت
~~عليها أو لا بمكة إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث على الإسلام
~~الصادق فيه ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد عن الإسلام
~~عند تحويل القبلة قال الشيخ أبو منصور رحمه الله معنى قوله لنعلم أى لنعلم
~~كائنا أو موجودا ما قد علمناه أنه يكون ويوجد فالله تعالى عالم فى الأزل
~~بكل ما أراد وجوده أنه يوجد فى الوقت الذى شاء وجوده فيه و لا يوصف بأنه
~~عالم فى الأزل بأنه موجود كائن لأنه ليس بموجود فى الأزل فكيف يعلمه موجودا
~~فإذا صار موجودا يدخل تحت علمه الأزلى فيصير معلوما له موجودا كائنا
~~والتغير عل المعلوم لا على العلم أو لتميز النابع من الناكص كما قال تعالى
~~ليميز الله الخبيث من الطيب فوضع العلم موضع التميز لأن العلم به يقع
~~التميز أو ليعلم رسول الله عليه الصلاة والسلام والمؤمنون وإنما أسند علمهم
~~إلى ذاته لانهم ms0099 خواصه أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم كقولك لمن ينكر
~~ذوب الذهب فليلقه فى النار لنعلم أيذوب @QB@ وإن كانت @QE@ أى التحويلة أو
~~الجعلة أو القبلة و إن هى المخففة واللام فى @QB@ لكبيرة @QE@ أى ثقيلة
~~شاقة وهى خبر كان واللام فارقة @QB@ إلا على الذين هدى الله @QE@ أى هداهم
~~الله فحذف العائد أى إلا على الثابتين الصادقين فى اتباع الرسول @QB@ وما
~~كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ أى صلاتكم إلى بيت المقدس سمى الصلاة ايمانا
~~لأن وجوبها على أهل الإيمان وقبولها من أهل الإيمان وأداؤها فى الجمعة دليل
~~الإيمان ولما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا كيف بمن
~~مات قبل التحويل من إخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال @QB@ إن الله بالناس
~~لرؤوف @QE@ مهموز مشبع حجازى وشامى وحفص رءوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة
~~@QB@ رحيم @QE@ لا يضيع أجورهم والرأفة أشد من الرحمة وجمع بينهما كما فى
~~الرحمن الرحيم < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > @QB@ قد نرى تقلب وجهك في السماء @QE@ تردد وجهك وتصرف نظرك فى جهة
~~السماء وكان رسول PageV01P076 <
# > البقرة ( 144 _ 145 ) <
# >
# صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه أن يحوله إلى الكعبة موافقة لإبراهيم
~~ومحالفة لللهيود و لأنهاء ادعى للعرب إلى الإيمان لأنها مفخرتهم ومزارهم
~~ومطافهم @QB@ فلنولينك @QE@ فلنعطينك ولنمكننك من استقبالها من قولك وليته
~~كذا إذا جعلته والياء له أو فلنجعلنك تلى سمتها دون سمت بيت المقدس @QB@
~~قبلة ترضاها @QE@ تحبها وتميل اليها لأغراضك الصحيحة التى أضمرتها ووافقت
~~مشيئة الله وحكمته @QB@ فول وجهك شطر المسجد الحرام @QE@ أى نحوه وشطر نصب
~~على الظرف أى اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أى فى جهته وسمته لأن استقبال
~~عين القبلة متعسر على النائى وذكر المسجد الحرام دون الكعبة دليل على أن
~~الواجب مراعاة الجهة دون العين روى أنه عليه السلام قدم المدينة فصلى نحو
~~بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة @QB@ وحيث ما كنتم @QE@ من
~~الأرض وأردتم الصلاة @QB@ فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا الكتاب
~~ليعلمون أنه الحق @QE@ أى التحويل إلى ms0100 الكعبة هو الحق لأنه كان فى بشارة
~~انبيائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصلى إلى القبلتين @QB@ من
~~ربهم وما الله بغافل عما يعملون @QE@ بالياء مكى و أبو عمرو ونافع وعاصم
~~وبالتاء غيرهم فالأول وعيد للكافرين بالعقاب على الحجود والاباء والثاني
~~وعد للمؤمنين بالثواب على القبول والأداء < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > @QB@ ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب @QE@ أراد ذوى العناد منهم @QB@
~~بكل آية @QE@ برهان قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو الحق @QB@ ما تبعوا قبلتك
~~@QE@ لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بإيراد الحجة إنما هو عن مكابرة
~~وعناد مع علمهم بما فى كتبهم من نعتك انك على الحق وجواب القسم المحذوف سد
~~مسد جواب الشرط @QB@ وما أنت بتابع قبلتهم @QE@ حسم لأطماعهم إذ كانوا
~~اضطربوا فى ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجوا أن يكون صاحبنا الذى
~~ننتظره وطمعوا فى رجوعه إلى قبلتهم ووحدت القبلة و إن كان لهم قبلتان
~~فلليهود قبلة وللنصارى قبلة لاتحادهم فى البطلان @QB@ وما بعضهم بتابع قبلة
~~بعض @QE@ يعنى أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك مختلفون فى شأن القبلة لا يرجى
~~اتفاقهم كما لا ترجى موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس والنصارى مطلع
~~الشمس @QB@ ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم @QE@ أى من بعد
~~وضوح البرهان والإحاطة بأن القبلة هى الكعبة و أن دين الله هو الإسلام @QB@
~~إنك إذا لمن الظالمين @QE@ لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفى ذلك لطف
~~للسامعين PageV01P077 <
# > البقرة ( 146 _ 150 ) <
# >
# وتهييج للثبات على الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد إنارته ويتبع الهوى
~~وقيل الخطاب فى الظاهر للنبى عليه السلام والمراد امته ولزم الوقف على
~~الظالمين إذ لو وصل لصار < <
# | البقرة : ( 146 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ صفة للظالمين وهو مبتدأ والخبر @QB@
~~يعرفونه @QE@ أى محمدا عليه السلام أو القرآن أو تحويل القبلة والاول أظهر
~~لقوله @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ قال عبد الله بن سلام انا اعلم به منى
~~يا بنى فقال له عمر ولم قال لأنى لست أشك فى محمد أنه نبى ms0101 فاما ولدى فلعل
~~والدته خانت فقبل عمر رأسه @QB@ وإن فريقا منهم @QE@ أى الذين لم يسلموا
~~@QB@ ليكتمون الحق @QE@ حسدا وعنادا @QB@ وهم يعلمون @QE@ أن الله تعالى
~~بينه فى كتابهم < <
# | البقرة : ( 147 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق @QE@ مبتدأ خبره @QB@ من ربك @QE@ واللام للجنس أى الحق من
~~الله لا من غيره يعنى أن الحق ما ثبت أنه من الله كالذى أنت عليه وما لم
~~يثبت أنه من الله كالذى عليه أهل الكتاب فهو الباطل أو للعهد والاشارة إلى
~~الحق الذى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خبر مبتدأ محذوف أى هو
~~الحق ومن ربك خير بعد خبر أو حال @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين
~~فى أنه من ربك < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ من أهل الأديان المختلفة @QB@ وجهه @QE@ قبلة وقرئ
~~بها والضمير فى @QB@ هو @QE@ لكل وفى @QB@ موليها @QE@ للوجهة أى هو موليها
~~وجهة فحذف أحد المفعولين أو هو لله تعالى أى الله موليها اياه هو مولاها
~~شامى أى هو مولى تلك الجهة قد وليها والمعنى ولكل أمة قبلة يتوجه اليها
~~منكم ومن غيركم @QB@ فاستبقوا @QE@ أنتم @QB@ الخيرات @QE@ فاستبقوا اليها
~~غيركم من أمر القبلة وغيره @QB@ أينما تكونوا @QE@ أنتم واعداؤكم @QB@ يأت
~~بكم الله جميعا @QE@ يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل أو ولكل منكم يا
~~امة محمد وجهة جهة يصلى اليها جنوبية أو شماليه أو شرقية أو غربية
~~فاستقبلوا الفاضلات من الجهات وهى الجهة المسامتة للكعبة و إن اختلفت اينما
~~تكونوا من الجهات المختلفة يأت بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كأنها
~~إلى جهة واحدة وكأنكم تصلون حاضرى المسجد الحرام @QB@ إن الله على كل شيء
~~قدير > @QB@ <
# | البقرة : ( 149 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت @QE@ ومن أى بلد خرجت للسفر @QB@ فول وجهك شطر
~~المسجد الحرام @QE@ إذا صليت @QB@ وإنه @QE@ و إن هذا المأمور به @QB@ للحق
~~من ربك وما الله بغافل عما تعملون @QE@ وبالياء أبو عمرو < <
# | البقرة : ( 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > @QB@ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره @QE@ وهذا التكرير PageV01P078 <
# > البقرة ( 149 _ ms0102 154 ) <
# >
# لتأكيد أمر القبلة وتشديده لأن النسخ من مظان الفتنة والشبهة فكرر عليهم
~~ليثبتوا على أنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت فوايدها @QB@ لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة @QE@ أى قد عرفكم الله جل ذكره أمر الاحتجاج فى
~~القبلة بما قدبين فى قوله ولكل وجهة هوموليها لئلا يكون للناس لليهود عليكم
~~حجة فى خلاف ما فى التوراة من تحويل القبلة وأطلق اسم الحجة على قول
~~المعائدين لأنهم يسوقونه سياق الحجة @QB@ إلا الذين ظلموا منهم @QE@
~~استثناء من الناس أى لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا المعاندين منهم
~~القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده ولو
~~كان على الحق للزم قبلة الأنبياء عليهم السلام أو معناه لئلا يكون للعرب
~~عليكم حجة واعتراض فى ترككم التوجه إلى الكعبة التى هى قبلة إبراهيم
~~وإسمعيل ابى العرب إلا الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة حين يقولون بداله فرجع
~~إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم ثم استأنف منبها بقوله @QB@ فلا
~~تخشوهم @QE@ فلا تخافوا مطاعتهم فى قبلتكم فإنهم لا يضرونكم @QB@ واخشوني
~~@QE@ فلا تخالفوا أمرى @QB@ ولأتم نعمتي عليكم @QE@ أى عرفتكم لئلا يكون
~~عليكم حجة ولأتم نعمتى عليكم بهدايتى إياكم إلى الكعبة @QB@ ولعلكم تهتدون
~~@QE@ ولكى تهتدوا إلى قبلة إبراهيم < <
# | البقرة : ( 151 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > الكاف فى @QB@ كما أرسلنا فيكم @QE@ اما أن يتعلق بما قبله أى ولأتم
~~نعمتى عليكم فى الآخرة بالثواب كما أتممتها عليكم فى الدنيا بإرسال الرسول
~~أو بما بعده أى كما ذكر تكم بإرسال الرسول فاذكرونى بالطاعة أذكركم بالثواب
~~فعلى هذا يوقف على تهتدون وعلى الأول لا @QB@ رسولا منكم @QE@ نم العرب
~~@QB@ يتلو عليكم @QE@ يقرا عليكم @QB@ آياتنا @QE@ القرآن @QB@ ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@ السنة والفقه @QB@ ويعلمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون @QE@ مالا سبيل إلى معرفته إلا بالوحى < <
# | البقرة : ( 152 ) فاذكروني أذكركم واشكروا . . . . .
# > > @QB@ فاذكروني @QE@ بالمعذرة @QB@ أذكركم @QE@ بالمغفرة أو بالثناء
~~والعطاء أو بالسؤال والنوال أو بالتوبة وعفو الحوبة أو بالاخلاص والخلاص أو
~~بالمناجاة أو النجاة @QB@ واشكروا لي @QE@ ما أنعمت به عليكم ms0103 @QB@ ولا
~~تكفرون @QE@ ولا تجحدوا نعمائى < <
# | البقرة : ( 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر @QE@ فيه تنال كل فضيلة
~~@QB@ والصلاة @QE@ فإنها تنهى عن كل رذيلة @QB@ إن الله مع الصابرين @QE@
~~بالنصر والمعونة < <
# | البقرة : ( 154 ) ولا تقولوا لمن . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله @QE@ نزلت فى شهداء
~~PageV01P079 <
# > البقرة ( 154 _ 158 ) <
# >
# بدر وكانوا أربعة عشر رجلا @QB@ أموات @QE@ أى هم أموات @QB@ بل أحياء
~~@QE@ أى هم أحياء @QB@ ولكن لا تشعرون @QE@ لا تعلمون ذلك لأن حياة الشهيد
~~لا تعلم حسا عن الحسن رضى الله عنه أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم
~~على أرواحهم فيصل اليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل فرعون
~~غدوا وعشيا فيصل اليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها < <
# | البقرة : ( 155 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ ولنصيبنكم بدلك إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم
~~هل تصبرون على ما أنتم عليه من الطاعة أم لا @QB@ بشيء @QE@ بقليل من كل
~~واحدة من هذه البلايا وطرف منه وقلل ليؤذن أن كل بلاء أصاب الانسان و أن جل
~~ففوقه ما يقل اليه ويريهم أن رحمته معهم فى كل حال وأعلمهم بوقوع البلواء
~~قبل وقوعها ليوطنو نفوسهم عليها @QB@ من الخوف @QE@ خوف الله والعدو @QB@
~~والجوع @QE@ أى القحط أو صوم شهر رمضان @QB@ ونقص من الأموال @QE@ بموت
~~المواشى أو الزكاة وهو عطف على شيء وعلى الخوف أى وشئ من نقص الأموال @QB@
~~والأنفس @QE@ بالقتل والموت أو بالمرض والشيب @QB@ والثمرات @QE@ ثمرات
~~الحرث أو موت الأولاد لأن الولد ثمرة الفؤاد @QB@ وبشر الصابرين @QE@ على
~~هذه البلايا أو المسترجعين عند البلايا لأن الاسترجاع تسليم واذعان وفى
~~الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته وأحسن عقباه وجعل له خلفا
~~صالحا يرضاه وطفئ سراج رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انا لله و إنا
~~إليه راجعون فقيل امصيبة هى قال نعم كل شيء يؤذى المؤمن فهو مصيبة والخطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل من يأتى منه البشارة < <
# | البقرة : ( 156 ) الذين إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ نصب صفة للصابرين ولا وقف عليه ms0104 بل يوقف على راجعون
~~ومن ابتداء بالذين وجعل الخبر اولئك يقف على الصابرين لا على راجعون و
~~الأول الوجه لأن الذين وما بعده بيان للصابرين @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@
~~مكروه اسم فاعل من اصابته شدة أى لحقته ولا وقف على مصيبة لأن @QB@ قالوا
~~@QE@ جواب إذا و إذا وجوابها صلة الذين @QB@ إنا لله @QE@ اقرار له بالملك
~~@QB@ وإنا إليه راجعون @QE@ إقرار على نفوسنا بالهلك @QB@ أولئك عليهم
~~صلوات من ربهم ورحمة @QE@ الصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرأفة وجمع
~~بينها وبين الرحمة كقوله رأفة ورحمة رءوف رحيم والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة
~~ورحمة بعد رحمة < <
# | البقرة : ( 157 ) أولئك عليهم صلوات . . . . .
# > > @QB@ وأولئك هم المهتدون @QE@ لطريق الصواب حيث استرجعوا وأذعنوا
~~لأمر الله قال عمر رضى الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة أى الصلاة
~~والرحمة والاهتداء < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > @QB@ إن الصفا والمروة @QE@ هما علمان للجبلين @QB@ من شعائر الله
~~@QE@ من PageV01P080 <
# > البقرة ( 158 _ 162 ) <
# >
# أعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهى العلامة @QB@ فمن حج البيت @QE@ قصد
~~الكعبة @QB@ أو اعتمر @QE@ زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار الزيارة ثم
~~غلبا على قصد البيت زيارته للنسكين المعروفين وهما فى المعانى كالنجم
~~والبيت فى الأعيان @QB@ فلا جناح عليه @QE@ فلا اثم عليه @QB@ أن يطوف بهما
~~@QE@ أى يتطوف فادغم التاء فى الطاء و أصل الطوف المشى حول الشئ والمراد
~~هنا السعى بينهما قيل كان على الصفا أساف وعلى المروة نائلة هما ضمان يروى
~~أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا فى الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر
~~بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان أهل الجاهلية إذا سعو امسحوا
~~هما فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل
~~الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله فلا جناح وهو دليل على أنه ليس بركن كما
~~قال مالك والشافعى رحمهما الله تعالى وكذا قوله @QB@ ومن تطوع خيرا @QE@ أى
~~بالطواف بهما وهو كذلك مشعر بأنه ليس بركن ومن يطوع حمزة وعلى أى يتطوع
~~فادغم التاء فى الطاء @QB@ فإن الله شاكر @QE@ مجاز على القليل كثيرا @QB@
~~عليم @QE@ بالأشياء صغيرا ms0105 أو كبيرا < <
# | البقرة : ( 159 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون @QE@ من أحبار اليهود @QB@ ما أنزلنا @QE@ فى
~~التوراة @QB@ من البينات @QE@ من الآيات الشاهدة على أمر محمد عليه السلام
~~@QB@ والهدى @QE@ الهداية إلى الإسلام بوصفه عليه السلام @QB@ من بعد ما
~~بيناه @QE@ أوضحناه @QB@ للناس في الكتاب @QE@ فى التوراة لم ندع فيه موضع
~~إشكال فعمدوا إلى ذلك المبين فكتموه @QB@ أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون @QE@ الذين يتاتى منهم اللعن وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين <
~~<
# | البقرة : ( 160 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ عن الكتمان وترك الإيمان @QB@ وأصلحوا
~~@QE@ ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم @QB@ وبينوا @QE@ وأظهروا
~~ما كتموا @QB@ فأولئك أتوب عليهم @QE@ أقبل توبتهم @QB@ وأنا التواب الرحيم
~~> @QB@ <
# | البقرة : ( 161 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار @QE@ يعنى الذين ماتوا من هؤلاء
~~الكاتمين ولم يتوبوا @QB@ أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين
~~@QE@ ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم أمواتا والمراد بالناس المؤمنون أو
~~المؤمنون والكافرون إذ بعضهم يلعن بعضا يوم القيامة قال الله تعالى كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها < <
# | البقرة : ( 162 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين @QE@ حال من هم فى عليهم @QB@ فيها @QE@ فى اللعنة أو فى
~~النار إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها وتهويلا @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا
~~هم ينظرون @QE@ PageV01P081 <
# > البقرة ( 163 _ 165 ) <
# >
# من الانظار أى لا يمهلون أو لا ينتظرن ليعتذروا أو لا ينظر اليهم نظر
~~رحمة < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ وإلهكم إله واحد @QE@ فرد فى ألوهيته لا شريك له فيها ولا يصح
~~أن يسمى غيره إلها @QB@ لا إله إلا هو @QE@ تقرير للوحدانية بنفى غيره
~~وإثباته وموضع هو رفع لأنه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لأن
~~البدل يدل على أن الاعتماد على الثاني والمعنى فى الآية على ذلك والنصب يدل
~~على أن الاعتماد على الأول ورفع @QB@ الرحمن الرحيم @QE@ أى المولى لجميع
~~النعم أصولها وفروعها ولا شيء سواه بهذه الصفة فما سواه إما نعمة وإما منعم
~~عليه ورفع على أنه خبر مبتدأ أو على البدل من هولا على الوصف لأن المضمر ms0106 لا
~~يوصف < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > ولما عجب المشركون من إله واحد وطلبوا آية على ذلك نزل @QB@ إن في
~~خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار @QE@ فى اللون والطول والقصر
~~وتعاقبهما فى الذهاب والمجئ @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس
~~@QE@ بالذى ينفعهم مما يحمل فيها أو بنفع الناس ومن فى @QB@ وما أنزل الله
~~من السماء @QE@ لابتداء الغاية وفى @QB@ من ماء @QE@ مطر ومن لبيان الجنس
~~لأن ما ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف على أنزل @QB@ فأحيا به @QE@
~~بالماء @QB@ الأرض بعد موتها @QE@ يبسها ثم عطف على فأحيا @QB@ وبث @QE@
~~وفرق @QB@ فيها @QE@ فى الأرض @QB@ من كل دابة @QE@ هى كل ما يدب @QB@
~~وتصريف الرياح @QE@ الريح حمزة وعلى أى وتقليبها فى مهابها قبولا ودبورا
~~وجنوبا وشمالا وفى أحوالها حارة وباردة وعاصفة و لينة وعقما ولواقح وقيل
~~تارة بالرحمة وطورا بالعذاب @QB@ والسحاب المسخر @QE@ المذلل المنقاد
~~لمشيئة الله تعالى فيمطر حيث شاء @QB@ بين السماء والأرض @QE@ فى الهواء
~~@QB@ لآيات لقوم يعقلون @QE@ ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون فيستدلون بهذه
~~الأشياء على قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشئها وفى الحديث ويل لمن
~~قرأ هذه الآية فمج بها أى لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها < <
# | البقرة : ( 165 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس @QE@ أى ومع هذا البرهان النير من الناس @QB@ من يتخذ
~~من دون الله أندادا @QE@ أمثالا من الأصنام @QB@ يحبونهم @QE@ يعظمونهم
~~ويخضعون لهم تعظيم المحبوب @QB@ كحب الله @QE@ كتعظيم الله والخضوع له أى
~~يحبون الأصنام كما يحبون الله يعنى يسوون بينهم وبينه فى محبتهم لأنهم
~~كانوا يقرون بالله ويتقربون إليه وقيل يحبونهم كحب المؤمنين الله @QB@
~~والذين آمنوا أشد حبا لله @QE@ من المشركين لآلهتهم لأنهم لا يعدلون عنه
~~إلى غيره بحال والمشركون يعدلون عن أندادهم إلى الله عند الشدائد
~~PageV01P082 <
# > البقرة ( 165 _ 168 ) <
# >
# فيفزعون إليه ويخضعون له @QB@ ولو يرى @QE@ ترى نافع وشامى على خطاب
~~الرسول أو كل مخاطب أى ولو ترى ذلك لرأيت امرا عظيما @QB@ الذين ظلموا @QE@
~~إشارة إلى متخذى الأنداد @QB@ إذ يرون @QE@ يرون شامى @QB@ العذاب أن القوة
~~لله جميعا @QE@ حال @QB@ وأن الله ms0107 شديد العذاب @QE@ شديد عذابه أى ولو يعلم
~~هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله تعالى على كل
~~شيء من الثواب والعقاب دون أندادهم ويعلمون شدة عقابه للظالمين إذا عاينوا
~~العذاب يوم القيامة لكان منهم مالا يدخل تحت الوصف من الندم والحسرة فحذف
~~الجواب لأن لو إذا جاء فيما يشوق إليه أو يخوف منه قلما يوصل بجواب ليذهب
~~القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضى وكذا إذ وضعها لتدل على الماضى إنما
~~دخلتا على المستقبل هنا لأن أخبار الله تعالى عن المستقبل باعتبار صدقه
~~كالماضى < <
# | البقرة : ( 166 ) إذ تبرأ الذين . . . . .
# > > @QB@ إذ تبرأ @QE@ مدغمة الذال فى التاء حيث وقعت عراقى غير عاصم وهو
~~بدل من إذ يرون العذاب @QB@ الذين اتبعوا @QE@ أى المتبعون وهم لرؤساء @QB@
~~من الذين اتبعوا @QE@ من الأتباع @QB@ ورأوا العذاب @QE@ الواو فيه للحال
~~أى تبرءوا فى حال رؤيتهم العذاب @QB@ وتقطعت @QE@ عطف على تبرأ @QB@ بهم
~~الأسباب @QE@ الوصل التى كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد ون الأنساب
~~والمحاب < <
# | البقرة : ( 167 ) وقال الذين اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين اتبعوا @QE@ أى الأتباع @QB@ لو أن لنا كرة @QE@
~~رجعة إلى الدنيا @QB@ فنتبرأ @QE@ نصب على جواب التمنى لأن لو فى معنى
~~التمنى ولمعنى ليت لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا الان @QB@ كذلك @QE@
~~مثل ذلك الإراء الفظيع @QB@ يريهم الله أعمالهم @QE@ أى عبادتهم الأوثان
~~@QB@ حسرات عليهم @QE@ ندامات وهى مفعول ثالث ليريهم ومعناه أن اعمالهم
~~تقلب عليهم حسرات فلا يرون إلا حسرات مكان أعمالهم @QB@ وما هم بخارجين من
~~النار @QE@ بل هم فيها دائمون ونزل فيمن حرموا على أنفسهم البحائر ونحوها <
~~<
# | البقرة : ( 168 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس كلوا @QE@ أمر إباحة @QB@ مما في الأرض @QE@ من
~~للتبعيض لأن كل ما فى الأرض ليس بمأكول @QB@ حلالا @QE@ مفعول كلوا أو حال
~~مما فى الأرض @QB@ طيبا @QE@ طاهرا من كل شبهة @QB@ ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان @QE@ طرقه التى يدعوكم إليها بسكون الطاء أبو عمرو غير عباس ونافع
~~وحمزة و أبو بكر والخطوة فى الأصل ما بين قدمى الخاطى يقال اتبع خطواته إذا
~~افتدى به ms0108 واسن بسنته @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة لاخفاء به
~~PageV01P083 <
# > البقرة ( 169 _ 172 ) <
# >
# وأبان متعد ولازم ولا يناقض هذه الآية قوله تعالى @QB@ والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت @QE@ أى الشيطان لأنه عدوا للناس حقيقة ووليهم ظاهرا فإنه
~~يريهم فى الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك هلاكهم فى الباطن <
~~<
# | البقرة : ( 169 ) إنما يأمركم بالسوء . . . . .
# > > @QB@ إنما يأمركم @QE@ بيان لوجوب لوجوب الانتهاء عن اتباعه وظهور
~~عداوته أى لا يأمركم بخير قط إنما يأمركم @QB@ بالسوء @QE@ بالقبيح @QB@
~~والفحشاء @QE@ وما يتجاوز الحد فى القبح من العظائم وقيل السوء مالا حد فيه
~~والفحشاء ما فيه حد @QB@ وأن تقولوا @QE@ فى موضع الجر بالعطف على بالسوء
~~أى وبأن تقولوا @QB@ على الله ما لا تعلمون @QE@ هو قولكم هذا حلال وهذا
~~حرام بغير علم ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله تعالى مما لا يجوز عليه < <
# | البقرة : ( 170 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله @QE@ الضمير للناس وعدل
~~بالخطاب عنهم على طريق الالتفات قيل هم المشركون وقيل طائفة من اليهود لما
~~دعاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الإيمان واتباع القرآن @QB@ قالوا
~~بل نتبع ما ألفينا @QE@ وجدنا @QB@ عليه آباءنا @QE@ فإنهم كانوا خيرا منا
~~وأعلم فرد الله عليهم بقوله @QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ الواو للحال والهمزة
~~بمعنى الرد والتعجب معناه أيتبعونهم ولو كان آباؤهم @QB@ لا يعقلون شيئا
~~@QE@ من الدين @QB@ ولا يهتدون @QE@ للصواب < <
# | البقرة : ( 171 ) ومثل الذين كفروا . . . . .
# > > ثم ضرب لهم مثلا فقال @QB@ ومثل الذين كفروا @QE@ المضاف محذوف أى
~~ومثل داعى الذين كفروا @QB@ كمثل الذي ينعق @QE@ يصيح والمراد @QB@ بما لا
~~يسمع إلا دعاء ونداء @QE@ البهائم والمعنى ومثل داعيهم إلى الإيمان فى أنهم
~~لا يسمعون من الدعاء إلا جرس النغمة ودوى الصوت من غير إلقاء أذهان ولا
~~استبصار كمثل الناعق بالبهائم التى لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذى هو
~~تصويت بها وزجر لها ولا تفقه شيئا آخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت
~~يقال نعق المؤذن ونعق الراعى بالظأن والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد
~~لا يسمع @QB@ صم @QE@ خبر مبتدأ ms0109 مضمر أى هم صم @QB@ بكم @QE@ خبر ثان @QB@
~~عمي @QE@ عن الحق خبر ثالث @QB@ فهم لا يعقلون @QE@ الموعظة < <
# | البقرة : ( 172 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم بين أن ما حرمه المشركون حلال بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~كلوا من طيبات ما رزقناكم @QE@ من مستلذاته أو من حلالاته @QB@ واشكروا لله
~~@QE@ الذى رزقكموها @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ إن صح أنكم تختصونه
~~بالعبادة وتقرون أنه معطى النعم PageV01P084 <
# > البقرة ( 173 _ 175 ) <
# >
# < <
# | البقرة : ( 173 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ثم بين المحرم فقال @QB@ إنما حرم عليكم الميتة @QE@ وهى كل ما فارقه
~~الروح من غير ذكاة مما يذبح و إنما لإثبات المذكور ونفى ما عداه أى ما حرم
~~عليكم إلا الميتة @QB@ والدم @QE@ يعنى السائل لقوله فى موضع آخر أو دما
~~مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث احلت لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد والكبد والطحال @QB@ ولحم الخنزير @QE@ يعنى الخنزير بجميع أجزائه
~~وخص اللحم لأنه المقصود بالأكل @QB@ وما أهل به لغير الله @QE@ أى ذبح
~~للأصنام فذكر عليه غير اسم الله وأصل الاهلال رفع الصوت أى رفع به الصوت
~~للصنم وذلك قول أهل الجاهلية باسم اللات والعزى @QB@ فمن اضطر @QE@ أى ألجئ
~~بكسر النون بصرى وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين اعنى النون والضاد وبضمها
~~غيرهم لضمة الطاء @QB@ غير @QE@ حال أى فأكل غير @QB@ باغ @QE@ للذة وشهوة
~~@QB@ ولا عاد @QE@ متعد مقدار الحاجة وقول من قال غير باغ على الإمام ولا
~~عاد فى سفر حرام ضعيف لأن سفر الطاعة لا يبيح بلا ضرورة والحبس بالحضر يبيح
~~بلا سفر ولأن بغيه لا يخرج عن الإيمان فلا يستحق الحرمان والمضظر يباح له
~~قدر ما يقع به القوام وتبقى معه الحياة دون ما فيه حصول الشبع لأن الإباحة
~~للاضطرار فتقدر بقدر ما تندفع الضرورة @QB@ فلا إثم عليه @QE@ فى الأكل
~~@QB@ إن الله غفور @QE@ للذنوب الكبائر فأنى يؤاخذ بتناول الميتة عند
~~الاضطرار @QB@ رحيم @QE@ حيث رخص ونزل فى رؤساء اليهود وتغييرهم نعت النبى
~~عليه السلام وأخذهم على ذلك الرشا < <
# | البقرة : ( 174 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب @QE@ فى صفة محمد ms0110 عليه
~~السلام @QB@ ويشترون به ثمنا قليلا @QE@ أى عوضا أو إذ ثمن @QB@ أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم @QE@ ملء بطونهم تقول أكل فلان فى بطنه وأكل فى بعض بطنه
~~@QB@ إلا النار @QE@ لأنه إذا أكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه
~~اكل النار ومنه قولهم أكل فلان الدم إذا أكل الدية التى هى بدل منه قال %
~~يأكلن كل ليلة اكافا % <
# >
# أى ثمن إكاف فسماه إكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له @QB@ ولا يكلمهم الله
~~يوم القيامة @QE@ كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسؤا فيها ولا تكلمون @QB@
~~ولا يزكيهم @QE@ ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم أو لا يثنى عليهم @QB@ ولهم عذاب
~~أليم @QE@ مؤلم فحرف النفى مع الفعل خبر أولئك وأولئك مع خبره خبران والجمل
~~الثلاث معطوفة على خبر إن فقد صار لأن أربعة أخبار من الجمل < <
# | البقرة : ( 175 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة @QE@
~~PageV01P085 <
# > البقرة ( 175 _ 177 ) <
# >
# يكتمان نعت محمد عليه السلام @QB@ فما أصبرهم على النار @QE@ فأى شيء
~~أصبرهم على عمل يؤدى إلى النار وهذا استفهام معناه التوبيخ < <
# | البقرة : ( 176 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق @QE@ أى ذلك العذاب بسبب أن الله
~~نزل ما نزل من الكتب بالحق @QB@ وإن الذين اختلفوا @QE@ أى أهل الكتاب @QB@
~~في الكتاب @QE@ هو للجنس أى فى كتب الله فقالوا فى بعضها حق وفى بعضها باطل
~~@QB@ لفي شقاق @QE@ خلاف @QB@ بعيد @QE@ عن الحق أو كفرهم ذلك بسبب أن الله
~~نزل القرآن بالحق كما يعلمون و أن الذين اختلفوا فيه لفى شقاق بعيد عن
~~الهدى < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > @QB@ ليس البر أن تولوا @QE@ أى ليس البر توليتكم @QB@ وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب @QE@ والخطاب لأهل الكتاب لأن قبلة النصارى مشرق بيت المقدس
~~وقبلة اليهود مغربه وكل واحد من الفريقين يزعم أن البر التوجه إلى قبلته
~~فرد عليهم بأن البر ليس فيما أنتم عليه فإنه منسوخ @QB@ ولكن البر @QE@ بر
~~@QB@ من آمن بالله @QE@ أو ذا البر من آمن والقولان على حذف المضاف و الأول
~~أجود والبر اسم للخير ولكل فعل ms0111 مرضى وقيل كثر خوض المسلمين و أهل الكتاب فى
~~أمر القبلة فقيل ليس البر العظيم الذى يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف
~~البر أمر القبلة ولكن البر الذى يجب الاهتمام به بر من آمن وقام بهذه
~~الأعمال ليس البر بالنصب على أنه خبر ليس واسمه أن تولوا حمزة وحفص ولكن
~~البر نافع وشامى وعن المبرد لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ولكن البر وقرئ
~~ولكن البار @QB@ واليوم الآخر @QE@ أى يوم البعث @QB@ والملائكة والكتاب
~~@QE@ أى جنس كتب الله أو القرآن @QB@ والنبيين وآتى المال على حبه @QE@ أى
~~على حب الله أو حب المال أو حب الإيتاء يريد أن يعطيه وهو طيب النفس
~~بإعطائه @QB@ ذوي القربى @QE@ أى القرابة وقدمهم لانهم احق قال عليه الصلاة
~~والسلام صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوى رحمك صدقة وصلة @QB@ واليتامى
~~@QE@ والمراد الفقراء من ذوى القربى واليتامى و إنما أطلق لعدم الإلباس
~~@QB@ والمساكين @QE@ المسكين الدائم السكون إلى الناس لأنه لا شيء له
~~كالسكير للدائم السكر @QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر المنقطع وهو جنس و إن
~~كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له أو الضيف @QB@ والسائلين @QE@
~~المستطعمين @QB@ وفي الرقاب @QE@ وفى معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم أو
~~فى فك الأسارى @QB@ وأقام الصلاة @QE@ المكتوبة @QB@ وآتى الزكاة @QE@
~~المفروضة قيل هو تأكيد للأول وقيل المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار
~~@QB@ والموفون @QE@ عطف على من آمن @QB@ بعهدهم إذا عاهدوا @QE@ الله أو
~~الناس PageV01P086 <
# > البقرة ( 177 _ 178 ) <
# >
# @QB@ والصابرين @QE@ نصب على المدح والاختصاص أظهار الفضل فى الشدائد
~~ومواطن القتال على سائر الأعمال @QB@ في البأساء @QE@ الفقر والشدة @QB@
~~والضراء @QE@ المرض والزمانة @QB@ وحين البأس @QE@ وقت القتال @QB@ أولئك
~~الذين صدقوا @QE@ أى أهل هذه الصفة هم الذين صدقوا فى الدين @QB@ وأولئك هم
~~المتقون > @QB@ <
# | البقرة : ( 178 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روى أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء فى الجاهلية وكان لأحدهما
~~طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى والاثنين
~~بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله بالإسلام
~~فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب @QE@ أى فرض ms0112 @QB@ عليكم القصاص @QE@ وهو
~~عبارة عن المساواة وأصله من قص أثره واقتصه إذا اتبعه ومنه القاص لأنه يتبع
~~الآثار والأخبار @QB@ في القتلى @QE@ جمع قتيل والمعنى فرض عليكم اعتبار
~~المماثلة والمساواة بين القتلى @QB@ الحر بالحر @QE@ مبتدأ وخبر أى الحر
~~مأخوذ أو مقتول بالحر @QB@ والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى @QE@ وقال
~~الشافعى رحمه الله لا يقتل الحر بالعبد لهذا النص وعندنا يجرى القصاص بين
~~الحر والعبد بقوله تعالى @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ كما بين الذكر والانثى
~~وبقوله عليه السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم وبأن التفاضل غير معتبر فى
~~الأنفس بدليل أن جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وبأن تخصيص الحكم بنوع لا
~~ينفيه عن نوع آخر بل يبقى الحكم فيه موقوفا على ورود دليل آخر وقد ورد كما
~~بينا @QB@ فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان @QE@
~~قالوا العفو ضد العقوبة يقال عفوت عن فلان إذا صفحت عنه وأعرضت عن أن
~~تعاقبه وهو يتعدى بعن إلى الجانى والى الجناية ثم عفونا عنكم ويعفوا عن
~~السيئات و إذا اجتمعا عدى إلى الأول باللام فتقول عفوت له عن ذنبه ومنه
~~الحديث عفوت لكم عن صدقة الخيل والرقيق وقال الزجاج من عفى له أى من ترك له
~~القتل بالدية وقال الأزهرى العفو فى اللغة الفضل ومنه يسألونك ماذا ينفقون
~~قل العفو ويقال عفوت لفلان بمال إذا أفضلت له وأعطيته وعفوت له عمالى عليه
~~إذا تركته ومعنى الآية عند الجمهور فمن عفى له من جهة أخيه شيء من العفو
~~على أن الفعل مسند إلى المصدر كما في سير بزيد بعض السير والأخ ولى المقتول
~~وذكر بلفظ الأخوة بعثا له على العطف لما بينهما من الجنسية والإسلام ومن هو
~~القاتل المعفو له عما جنى وترك المفعول الآخر استغناء عنه وقيل أقيم له
~~مقام عند والضمير فى له وأخيه لمن وفى اليه للاخ أو للمتبع الدال عليه
~~فاتباع لأن المعنى فليتبع الطالب القاتل بالمعروف بأن يطالبه مطالية جميلة
~~وليؤد إليه المطلوب أى القاتل بدل الدم أداء بإحسان بألا يمطله ولا ms0113 يبخسه
~~وإنما قيل شيء من العفو ليعلم أنه إذا عفا عن بعض الدم أو عفا عنه بعض
~~PageV01P087 <
# > البقرة ( 178 _ 181 ) <
# >
# الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر عفى بترك جعل شيء مفعولا به وكذا من
~~فسره بأعطى يعنى أن الولى إذا أعطى له شيء من مال أخيه يعنى القاتل بطريق
~~الصلح فليأخذه بمعروف من غير تعنيف وليؤده القاتل إليه بلا تسويف وإرتفاع
~~اتباع بأنه خبر مبتدأ مضمر أى فالواجب اتباع @QB@ ذلك @QE@ الحكم المذكور
~~من العفو وأخذ الدية @QB@ تخفيف من ربكم ورحمة @QE@ فانه كان فى التوراة
~~القتل لا غير وفى الانجيل العفو بغير بدل لا غير وأبيح لنا القصاص والعفو
~~وأخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و الآية تدل على أن صاحب الكبيرة
~~مؤمن للوصف بالإيمان بعد وجود القتل ولبقاء الأخوة الثابتة بالإيمان ولا
~~ستحقاق التخفيف والرحمة @QB@ فمن اعتدى بعد ذلك @QE@ التخفيف فتجاوز ما شرع
~~له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية @QB@ فله عذاب أليم @QE@ نوع
~~من العذاب شديد الألم فى الاخرة < <
# | البقرة : ( 179 ) ولكم في القصاص . . . . .
# > > @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ كلام فصيح لما فيه من الغرابه إذ
~~القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا للحياة وفى تعريف القصاص وتنكير
~~الحياة بلاغة بينه لأن المعنى ولكم فى هذا الجنس من الحكم الذى هو اختصاص
~~حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل الجماعة بواحد متى اقتدروا فكان
~~القصاص حياة و أي حياة أو نوع من الحياة وهى الحياة الحاصلة بالارتداع عن
~~القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لأنه إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص
~~ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فكان شرع القصاص سبب حياة نفسين
~~@QB@ يا أولي الألباب @QE@ يا ذوى العقل @QB@ لعلكم تتقون @QE@ القتل حذرا
~~من القصاص < <
# | البقرة : ( 180 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ كتب @QE@ فرض @QB@ عليكم إذا حضر أحدكم الموت @QE@ أى إذا دنا
~~منه فظهرت أمارته @QB@ إن ترك خيرا @QE@ مالا كثيرا لما روى عن على رضى
~~الله عنه أن مولى له أراد أن يوصى وله سبعمائة ms0114 فمنعه وقال قال الله تعالى
~~@QB@ إن ترك خيرا @QE@ والخير هو المال الكثير وليس لك مال وفاعل كتب @QB@
~~الوصية للوالدين والأقربين @QE@ وكانت للوارث فى بدء الإسلام فنسخت بآية
~~المواريث كما بيناه فى شرح المنار وقيل هى غير منسوخة لانها نزلت فى حق من
~~ليس بوارث بسبب الكفر لانهم كانوا حديثى عهد بالإسلام يسلم الرجل ولا يسلم
~~أبواه وقرائبه و الإسلام قطع الارث فشرعت الوصية فيما بينهم قضاء الحق
~~القرابة ندبا وعلى هذا لا يراد بكتب فرض @QB@ بالمعروف @QE@ بالعدل وهو أن
~~لا يوصى للغنى ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد أى حق
~~ذلك حقا @QB@ على المتقين @QE@ على الذين يتقون الشرك < <
# | البقرة : ( 181 ) فمن بدله بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن بدله @QE@ فمن غير الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من
~~الأوصياء والشهود @QB@ بعد ما سمعه @QE@ أى الإيصاء PageV01P088 <
# > البقرة ( 181 _ 184 ) <
# >
# @QB@ فإنما إثمه على الذين يبدلونه @QE@ فما اثم التبديل إلا على مبدليه
~~دون غيرهم من الموصى والموصى له لانهما بريئان من الحيف @QB@ إن الله سميع
~~@QE@ لقول الموصى @QB@ عليم @QE@ يجور المبدل < <
# | البقرة : ( 182 ) فمن خاف من . . . . .
# > > @QB@ فمن خاف @QE@ علم وهذا شائع فى كلامهم يقولون اخاف أن ترسل
~~السماء ويريدون الظن الغالب الجاري مجرى العلم @QB@ من موص @QE@ موص كوفى
~~غير حفص @QB@ جنفا @QE@ ميلا عن الحق بالخطأ فى الوصية @QB@ أو إثما @QE@
~~تعمدا للحيف @QB@ فأصلح بينهم @QE@ بين الموصى لهم وهم الولدان والأجر
~~اقربون بإئهم على طريق الشرع @QB@ فلا إثم عليه @QE@ حينئذ لأن تبديله
~~تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق ليعلم أن كل تبديل
~~لا يؤثم وقيل هذا فى حال حياة الموصى أى فمن حضر وصيته فرآه على خلاف الشرع
~~فنهاه عن ذلك وحمله على الصلاح فلا اثم على هذا الموصى بما قال اولا @QB@
~~إن الله غفور رحيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 183 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كتب @QE@ أى فرض @QB@ عليكم الصيام @QE@ هو
~~مصدر صام والمراد صيام شهر رمضان @QB@ كما كتب @QE@ أى كتابه مثل ما كتب
~~فهو صفة مصدر محذوف @QB@ على الذين ms0115 من قبلكم @QE@ على الانبياء والأمم من
~~لدن آدم عليه السلام إلى عهدكم فهو عبادة قديمة والتشبيه باعتبار أن كل أحد
~~له صوم أيام أى أنتم متعبدون بالصيام فى أيام كما تعبد من كان قبلكم @QB@
~~لعلكم تتقون @QE@ الماصى بالصيام لأن الصيام أظلف لنفسه وأردع لها من
~~مواقعة السواء أو لعلكم تنتظمون فى زمرة المتقين إذ الصوم شعارهم < <
# | البقرة : ( 184 ) أياما معدودات فمن . . . . .
# > > وانتصاب @QB@ أياما @QE@ بالصيام أى كتب عليكم أن تصوموا اباما @QB@
~~معدودات @QE@ موقتات بعدد معلوم أى قلائل وأصله أن المال القليل يقدر
~~بالعدد لا الكثير @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ يخاف من الصوم زيادة المرض
~~@QB@ أو على سفر @QE@ أو راكب سفر @QB@ فعدة @QE@ فعليه عدة أى فأفطر فعليه
~~صيام عدد ايام فطره والعدة بمعنى المعدود أى أمر أن يصوم أياما معدودة
~~مكانها @QB@ من أيام أخر @QE@ سوى أيام مرضه وسفره و آخر لا ينصرف للوصف
~~والعدل عن الألف واللام لأن لأصل فى فعلى صفة أن تستعمل فى الجمع بالألف
~~واللام كالكبرى والكبر والصغرى الصغر @QB@ وعلى الذين يطيقونه @QE@ وعلى
~~المطيقين للصيام الذين لاعذرلهم أن أفطروا @QB@ فدية طعام مسكين @QE@ نصف
~~صاع من بر أو صاع من غيره فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدنى وابن ذكوان
~~وكان ذلك فى بدء الإسلام فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم
~~فى الإفطار والفدية ثم نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا
~~كرر قوله فمن كان منكم مريضا أو على سفر لأنه لما كان PageV01P089 <
# > البقرة ( 184 _ 185 ) <
# >
# مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل على بقاء هذا الحكم وقيل معناه لا
~~يطيقونه فأضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلى هذا لا يكون منسوخا @QB@ فمن تطوع
~~خيرا @QE@ فزاد على مقدار الفدية @QB@ فهو خير له @QE@ فالتطوع أو الخير
~~خير له يطوع بمعنى يتطوع حمزة وعلى @QB@ وأن تصوموا @QE@ أيها المطيقون
~~@QB@ خير لكم @QE@ من الفدية وتطوع الخير وهذا فى الابتداء وقيل و أن
~~تصوموا فى السفر والمرض خير لكم لأنه أشق عليكم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@
~~شرط محذوف الجواب < <
# | البقرة ms0116 : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > @QB@ شهر رمضان @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذي أنزل فيه القرآن @QE@ أى
~~ابتدى فيه إنزاله وكان ذلك فى ليلة القدر أو أنزل فى شأنه القرآن وهو قوله
~~تعالى @QB@ كتب عليكم الصيام @QE@ وهو بدل من الصيام أو خبر مبتدأ محذوف أى
~~هو شهر والرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علما
~~ومنع الصرف للتعريف والألف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع
~~ومقاساة شدته ولأنهم سموا الشهور بالأزمنة التى وقعت فيها فوافق هذا الشهر
~~أيام رمض الحر فإن قلت ما وجه ما جاء فى الحديث من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا من أن التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا قلت هو من باب
~~الحذف لا من الإلباس القرآن حيث كان غير مهموز مكى وانتصب @QB@ هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان @QE@ على الحال أى أنزل وهو هداية للناس إلى الحق
~~وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدى إلى الحق ويفرق بين الحق والباطل ذكر
~~اولا أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق بين الحق
~~والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال @QB@
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه @QE@ فمن كان شاهدا أى حاضرا مقيما غير مسافر فى
~~الشهر فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب على الظرف وكذا الهاء فى ليصمه ولا
~~يكون مفعولا به لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر @QB@ ومن كان
~~مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر @QE@ فعدة مبتدأ والخبر محذوف أى فعليه
~~عدة أى صوم عدة @QB@ يريد الله بكم اليسر @QE@ حيث أباح الفطر بالسفر
~~والمرض @QB@ ولا يريد بكم العسر @QE@ ومن فرض الفطر على المريض والمسافر
~~حتى لو صاما تجب عليهما الإعادة فقد عدل عن موجب هذا @QB@ ولتكملوا العدة
~~@QE@ عدة ما أفطرتم بالقضاء إذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف
~~مدلول عليه بما سبق تقديره لتعلموا ولتكملوا العدة @QB@ ولتكبروا الله على
~~ما هداكم ولعلكم تشكرون @QE@ شرع ذلك يعنى جملة ماذكر من أمر الشاهد بصوم
~~الشهر وأمر المرخص ms0117 له بمراعاة PageV01P090 <
# > البقرة ( 186 _ 187 ) <
# >
# عدة ما افطر فيه ومن الترخيص فى اباحة الفطر فقوله لتكملوا علة الأمر
~~بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء والخروج من عهدة الفطر
~~ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف المسلك وعدى التكبير
~~بعلى لتضمنه معنى الحمد كأنه قيل لتكبروا الله أى لتعظموه حامدين على ما
~~هداكم إليه ولتكملوا بالتشديد أبو بكر < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > ولما قال اعرابى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه
~~أم بعيد فنناديه نزل @QB@ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب @QE@ علما واجابة
~~لتعاليه عن القرب مكانا @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ الداعي دعانى
~~فى الحالين سهل ويعقوب ووافقهما أبو عمرو ونافع غير قالون فى الوصل غيرهم
~~بغير ياء فى الحالين ثم إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير أن
~~إجابة الدعوة تخالف قضاء الحاجة فاجابة الدعوة أن يقول العبد يا رب فيقول
~~الله لبيك عبدى وهذا أمر موعود موجود لكل مؤمن وقضاء الحاجة إعطاء المراد
~~وذا قد يكون ناجزا وقد يكون بعد مدة وقد يكون فى الآخرة وقد تكون الخيرة له
~~فى غيره @QB@ فليستجيبوا لي @QE@ إذا دعوتهم للايمان والطاعة كما انى
~~أجيبهم إذا دعونى لحوائجهم @QB@ وليؤمنوا بي @QE@ واللام فيها للأمر @QB@
~~لعلهم يرشدون @QE@ ليكونوا على رجاء من إصابة الرشد وهو ضد الغى < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب والجماع إلى أن يصلى العشاء
~~الاخرة أو يرقد فاذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه الطعام والشراب
~~والنساء إلى القابلة ثم إن عمر رضى الله عنه واقع أهله بعد صلاة العشاء
~~الاخرة فلما اغتسل أخذ يبكى ويلوم نفسه فأتى النبى عليه السلام وأخبره بما
~~فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك فنزل @QB@ أحل لكم ليلة الصيام
~~الرفث @QE@ أى الجماع @QB@ إلى نسائكم @QE@ عدى بالى لتضمنه معنى الافضاء و
~~إنما كنى عنه بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يقل الافضاء إلى نسائكم ms0118
~~استقباحا لما وجد منهم قبل الاباحة كما سماه اختيانا لأنفسهم ولما كان
~~الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه فى عناقه شبه
~~باللباس المشتمل عليه بقوله تعالى @QB@ هن لباس لكم وأنتم لباس لهن @QE@
~~وقيل لباس أى ستر عن الحرام وهن لباس لكم استئناف كالبيان لسبب الاحلال وهو
~~أنه إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب
~~عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم فى مباشرتهن @QB@ علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم @QE@ تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من
~~الخيانة كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة @QB@ فتاب عليكم @QE@ حين تبتم
~~مما ارتكبتم من المحظور @QB@ وعفا عنكم @QE@ ما فعلتم قبل الرخصة @QB@
~~فالآن باشروهن @QE@ جامعوهن فى ليالى الصوم وهو أمر إباحة وسميت المجامعه
~~مباشرة لالتصاق بشرتيهما PageV01P091 <
# > البقرة ( 187 _ 188 ) <
# >
# @QB@ وابتغوا ما كتب الله لكم @QE@ واطلبوا ما قسم الله لكم وأثبت فى
~~اللوح من الولد بالمباشرة أى لا تباشروالقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما
~~وضع الله له النكاح من التناسل أو وابتغوا المحل الذى كتبه الله لكم وحلله
~~دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم @QB@ وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم
~~الخيط الأبيض @QE@ هو أول ما يبدو من الفجر المعترض فى الأفق كالخيط
~~الممدود @QB@ من الخيط الأسود @QE@ وهو ما يمتد من سواد الليل شبها بخيطين
~~أبيص وأسوج لامتدادهما @QB@ من الفجر @QE@ بيان أن الخيط الأبيض من الفجر
~~لا من غيره واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان احدهما بيان للآخر أو
~~من للتبعيض لأنه بعض الفجر وأوله وقوله من الفجر أخرجه من باب الاستعارة
~~وصيره تشبيها بليغا كما أن قولك رأيت أسد ا مجازا فاذا ازدت من فلان رجع
~~تشبيها وعن عدى بن حاتم قال عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت
~~وسادتى فنظرت الهيما فلم يتبين لى الأبيض من الأسود فأخبرت النبى عليه
~~السلام بذلك فقال إنك لعريض القفا أى سليم القلب لأنه مما يستدل به على
~~بلاهة الرجل وقلة فطنته إنما ذلك بياض النهار وسواد ms0119 الليل وفى قوله @QB@ ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل @QE@ أى الكف عن هذه الأشياء وفيه دليل على جدواز
~~النية بالنهار فى صوم رمضان وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر وعلى نفى
~~الوصال وعلى وجوب الكفارة فى الأكل والشرب وعلى أن الجنابة لا تنافى الصوم
~~@QB@ ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد @QE@ معتكفون فيها بين أن
~~الجماع يحل فى ليالى رمضان لكن لغير المعتكف والجملة فى موضع الحال وفيه
~~دليل على أن الاعتكاف لا يكون إلا فى المسجد و أنه لا يختص به مسجد دون
~~مسجد @QB@ تلك @QE@ الأحكام التى ذكرت @QB@ حدود الله @QE@ أحكامه المحدودة
~~@QB@ فلا تقربوها @QE@ بالمخالفة والتغيير @QB@ كذلك يبين الله آياته @QE@
~~شرائعه @QB@ للناس لعلهم يتقون @QE@ المحارم < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا أموالكم بينكم @QE@ أى لا يأكل بعضكم مال بعض @QB@
~~بالباطل @QE@ بالوجه الذى لم يبحه الله ولم يشرعه @QB@ وتدلوا بها إلى
~~الحكام @QE@ ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهى يعنى ولا تلقوا
~~أمرها والحكومة فيها إلى الحكام @QB@ لتأكلوا @QE@ بالتحاكم @QB@ فريقا
~~@QE@ طائفة @QB@ من أموال الناس بالإثم @QE@ بشهادة الزور أو بالايمان
~~الكاذبة أو بالصلح مع العلم بأن المقضى له ظالم وقال عليه السلام للخصمين
~~إنما أنا بشر وأنتم تختصمون إلى ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فاقضى له على
~~نحو ما أسمع منه فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فان ما
~~أقضى له قطعة من نار فبكيا وقال كل واحد منهما حقى لصاحبى وقيل وتدلوا بها
~~وتلقوا بعضها إلى حكام السوء على وجه PageV01P092 <
# > البقرة ( 188 _ 190 ) <
# >
# الرشوة يقال أدلى دلوه أى ألقاه فى البئر للاستسقاء @QB@ وأنتم تعلمون
~~@QE@ انكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح وصاحبه
~~بالتوبيخ أحق < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما بال الهلال يبدو دقيقا مثل الخيط ثم
~~يزيد حتى يمتلئ ويستوى ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما بدا لا يكون على حالة
~~واحدة كالشمس فنزل @QB@ يسألونك عن الأهلة @QE@ جمع هلال سمى به ms0120 لرفع الناس
~~أصواتهم عند رؤيته @QB@ قل هي مواقيت للناس والحج @QE@ أى معالم يوقت بها
~~الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم وأيام
~~حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس من الأنصار
~~اذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دار ولا فسطاطا من باب فان كان من
~~أهل الدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج وان كان من أهل الوبر خرج من
~~خلف الخباء فنزل @QB@ وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها @QE@ أى ليس
~~البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف فى رفع البر هنا لأن الآية ثمة تحتمل
~~الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل إلا وجها واحدا وهو
~~الرفع إذ الباء لا تدخل إلا على خبر ليس @QB@ ولكن البر @QE@ بر @QB@ من
~~اتقى @QE@ ما حرم الله البيوت وبابه مدنى وبصرى وحفص وهو الأصل مثل كعب
~~وكعوب ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هى توجب الخروج من كسر إلى ضم
~~وكأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة فى نقصانها وتمامها معلوم
~~أن كل ما يفعله الله تعالى لا يكون إلا حكمة فدعوا السؤال عنه وانظروا فى
~~خصلة واحدة تفعلونها مما ليس من البر فى شيء وأنتم تحسبونها برا فهذا وجه
~~اتصاله بما قبله ويحتمل أن يكون ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر أنها
~~مواقيت الحج لأنه كان من أفعالهم فى الحج ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا
~~لتعكيسهم فى سؤالهم و أن مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل من ظهره
~~والمعنى ليس البر وما ينبغى أن تكونوا عليه بأن تعكسوا فى مسائلكم ولكن
~~البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر على مثله @QB@ وأتوا البيوت من
~~أبوابها @QE@ أى وباشروا الأمور من وجوهها التى يجب أن تباشر عليها ولا
~~تعكسوا أو المراحد وجوب الإعتقاد بأن جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب من غير
~~اختلاج شبهة ولا اعتراض شك فى ذلك متى لا يسأل عنه لما فى ms0121 السؤال من
~~الاتهام بمقارفة الشك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون @QB@ واتقوا الله @QE@
~~فيما أمركم به ونهاكم عنه @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ لتفوزوا بالنعيم السرمدى
~~< <
# | البقرة : ( 190 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ المقاتلة فى سبيل الله الجهاد لاعلاء
~~كلمة الله واعزاز الدين @QB@ الذين يقاتلونكم @QE@ يناجزونكم القتال دون
~~المحاجزين وعلى هذا يكون منسوخا بقوله تعالى @QB@ وقاتلوا المشركين @QE@
~~كافة وقيل هى أول آية نزلت فى القتال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقاتل من قاتل ويكف عمن كف أو الذين يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل
~~PageV01P093 <
# > البقرة ( ( 190 _ 194 ) <
# >
# المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء أو الكفرة كلهم لأنهم
~~قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم فى حكم المقاتلة @QB@ ولا تعتدوا @QE@ فى
~~ابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عنه من النساء والشيوخ ونحوهما أو بالمثلة
~~@QB@ إن الله لا يحب المعتدين > @QB@ <
# | البقرة : ( 191 ) واقتلوهم حيث ثقفتموهم . . . . .
# > > @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ وجدتموهم والثقف الوجود على وجه
~~الأخذ والغلبة @QB@ وأخرجوهم من حيث أخرجوكم @QE@ أى من مكة وعدهم الله
~~تعالى فتح مكة بهذه الآية وقد فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بمن لم
~~يسلم منهم يوم الفتح @QB@ والفتنة أشد من القتل @QE@ أى شركهم بالله أعظم
~~من القتل الذى يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الاخرة وقيل المحنة والبلاء
~~الذى ينزل بالانسان فيعذب به أشد عليه من القتل وقيل لحكيم ما أشد من الموت
~~قال الذى يتمنى فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من الفتن التى يتمنى
~~عندها الموت @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ أى
~~ولا تبدءوا بقتالهم فى الحرم حتى يبدءوا فعندنا المسجد الحرام يقع على
~~الحرم كله @QB@ فإن قاتلوكم فاقتلوهم @QE@ فى الحرم فعندنا يقتلون فى
~~الأشهر الحرم لا فى الحرم إلا أن يبدءوا بالقتال معنا فحينئذ نقتلهم و إن
~~كان ظاهر قوله @QB@ واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ يبيح القتل فى الأمكنة كلها
~~لكن لقوله @QB@ ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه @QE@ خص
~~الحرم إلا عند البداءة منهم كذا فى شرح التأويلات @QB@ كذلك ms0122 جزاء الكافرين
~~@QE@ مبتدأ وخبر ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم حمزة وعلى < <
# | البقرة : ( 192 ) فإن انتهوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الشرك والقتال @QB@ فإن الله غفور @QE@ لما
~~سلف من طغيانهم @QB@ رحيم @QE@ بقبول توبتهم وإيمانهم < <
# | البقرة : ( 193 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ شرك وكان تامة وحتى بمعنى كى أو
~~إلى أن @QB@ ويكون الدين لله @QE@ خالصا ليس للشيطان فيه نصيب أى لا
~~يعبدونه شيء @QB@ فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين @QE@ فان امتنعوا
~~عن الكفر فلا تقاتلوهم فانه لا عدوان إلا على الظالمين ولم يبقوا ظالمين أو
~~فلا تظلموا إلا الظالمين غير المتهين سمى جزاء الظالمين ظلما للمشاكلة
~~كقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه قاتلهم المشركون عام الحديبية فى الشهر
~~الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم القتال
~~وذلك فى ذى القعدة < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > @QB@ الشهر الحرام @QE@ مبتدأ خبره @QB@ بالشهر الحرام @QE@ أى هذا
~~الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعنى تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا حرمته
~~عليكم @QB@ والحرمات قصاص @QE@ PageV01P094 قصاص أى وكل حرمة يجرى فيها
~~القصاص من هتك حرمة أى حرمة كان اقتص منه بأن تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة
~~شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا وأكد ذلك بقوله @QB@ فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم @QE@ من شرطية والباء غير زائدة والتقدير
~~بعقوبة مما ثلة لعدوانهم أو زائدة وتقديره عدوانا مثل عدوانهم @QB@ واتقوا
~~الله @QE@ فى حال كونكم منتصرين ممن اعتدى عليكم فلا تعتدوا إلى مالا يحل
~~لكم @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بالنصر < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا في سبيل الله @QE@ تصدقوا فى رضا الله وهو عام فى
~~الجهاد وغيره @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@ أى أنفسكم والباء
~~زائدة أو ولا تقتلوا انفسكم بأيديكم كما يقال أهلك فلان نفسه بيده إذا تسبب
~~لهلاكها والمعنى النهى عن ترك الاتفاق فى سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن
~~الاسراف فى النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع عياله أو عن الاخطار بالنفس أو عن ms0123
~~ترك الغزو الذى هو تقوية للعدو والتهلكة والهلاك والهلك واحد @QB@ وأحسنوا
~~@QE@ الظن بالله فى الاخلاف @QB@ إن الله يحب المحسنين @QE@ إلى المحتاجين
~~< <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > @QB@ وأتموا الحج والعمرة لله @QE@ وأدوهما تأمين بشرائطهما
~~وفرائضمها لوجه الله تعالى بلا توان ولا نقصان وقيل الاتمام يكون بعد
~~الشروع فهو دليل على أن من شرع فيهما لزمه اتمامهما وبه تقول أن العمرة
~~تلزم بالشروع ولا تمسك للشافعى رحمه الله بالآية على لزوم العمرة لأنه أمر
~~باتمامها وقد يؤمر باتمام الواجب والتطوع أو اتمامهما أن تحرم بهما من
~~دويرة أهلك أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا أو أن تنفق فيهما حلالا أو ألا
~~تتجر معهما @QB@ فإن أحصرتم @QE@ يقال احصر فلان إذا منعه أمر من خوف أو
~~مرض أو عجز وحصر إذا حبسه عدو عن المضى وعندنا الاحصار يثبت بكل منع من عدو
~~أو مرض أو غيرهما لظاهر النص وقد جاء فى الحديث من كسر أو عرج فقد حل أى
~~جاز له أن يحل وعليه الحج من قابل وعند الشافعى رحمه الله الاحصار بالعدو
~~وحده وظاهر النص يدل على أن الاحصار يتحقق فى العمرة أيضا لأنه ذكر عقبهما
~~@QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ فما تيسر منه يقال يسر الأمر واستيسر كما
~~يقال صعب واستصعب والهدى جمع هدية يعنى فان منعتم من المضى إلى البيت و
~~أنتم محرمون بحج أو عمرة فعليكم إذا اردتم التحلل ما استيسر من الهدى من
~~بعير أو بقرة أو شاه فما رفع بالابتداء أى فعليكم ما استيسر أو نصب أى
~~فاهدوا له ما استيسر @QB@ ولا تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله @QE@
~~PageV01P095 <
# > البقرة ( 196 _ 191 ) <
# >
# الخطاب للمحصرين أى لا تحلوا بحلق الرأس حتى تعلموا أن الهدى الذى
~~بعثتموه إلى الحرم بلغ محله أى مكانه الذى يجب نحره فيه وهو الحرم وهو حجة
~~لنا فى أن دم الاحصار لا يذبح إلا فى الحرم على الشافعى رحمه الله إذ عنده
~~يجوز فى غير الحرم @QB@ فمن كان منكم مريضا @QE@ فمن كان منكم به مرض ms0124 يحوجه
~~إلى الحلق @QB@ أو به أذى من رأسه @QE@ وهو القمل أو الجراحة @QB@ ففدية
~~@QE@ فعليه إذا حلق فدية @QB@ من صيام @QE@ ثلاثة أيام @QB@ أو صدقة @QE@
~~على ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر @QB@ أو نسك @QE@ شاة وهو مصدر أو
~~جمع نسيكة @QB@ فإذا أمنتم @QE@ الاحصار أى فإذا لم تحصروا وكنتم فى حال
~~أمن وسعة @QB@ فمن تمتع @QE@ استمتع @QB@ بالعمرة إلى الحج @QE@ واستمتاعه
~~بالعمرة إلى وقت الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب
~~بالحج وقيل إذا حل من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم
~~بالحج @QB@ فما استيسر من الهدي @QE@ هو هدى المتعة وهو نسك يؤكل منه ويذبح
~~يوم النحر @QB@ فمن لم يجد @QE@ الهدى @QB@ فصيام ثلاثة أيام في الحج @QE@
~~فعليه صيام ثلاثة أيام فى وقت الحج وهو أشهره ما بين الإحرامين إحرام
~~العمرة وإحرام الحج @QB@ وسبعة إذا رجعتم @QE@ إذا نفرتم وفرغتم من أفعال
~~الحج @QB@ تلك عشرة كاملة @QE@ في وقوعها بدلا عن الهدى أو فى الثواب أو
~~المراد رفع الابهام فلا يتوهم فى الواو أنها بمعنى الإباحة كما فى جالس
~~الحسن وابن سيرين ألا ترى أنه لو جالسهما أو واحد منهما كان ممتثلا @QB@
~~ذلك @QE@ إشارة إلى التمتع عندنا إذلا تمتع ولا قران لحاضرى المسجد الحرام
~~عندنا وعند الشافعى رحمه الله إلى الحكم الذى هو وجوب الهدى أو الصيام ولم
~~يوجب عليهم شيئا @QB@ لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام @QE@ هم أهل
~~المواقيت فمن دونها إلى مكة @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمركم به ونهاكم
~~عنه فى الحج وغيره @QB@ واعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن لم يتقه < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > @QB@ الحج @QE@ أى وقت الحج كقولك البرد شهران @QB@ أشهر معلومات
~~@QE@ معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهى شوال وذوا القعدة وعشر ذى الحجة
~~وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا فيها وكذا
~~الإحرام عند الشافعى رحمه الله وعندنا و إن انعقد لكنه مكروه وجمعت أى
~~الأشهر لبعض الثالث أو لأن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء ms0125 الواحد بدليل قوله
~~تعالى فقد صغت قلوبكما @QB@ فمن فرض @QE@ ألزمه على نفسه بالإحرام @QB@
~~فيهن الحج @QE@ فى هذه الأشهر @QB@ فلا رفث @QE@ هو الجماع أو ذكره عند
~~النساء أو PageV01P096 <
# > البقرة ( 197 _ 198 ) <
# >
# الكلام الفاحش @QB@ ولا فسوق @QE@ هو المعاصي أو السباب لقوله عليه
~~السلام سباب المؤمن فسوق أو التنابز بالألقاب لقوله تعالى @QB@ بئس الاسم
~~الفسوق @QE@ @QB@ ولا جدال في الحج @QE@ ولا مراء مع الرفقاء والخدم
~~والمكارين و إنما أمر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب فى كل حال لأنه مع
~~الحج أسمج كلبس الحرير فى الصلاة والتطريب فى قراءة القرآن والمراد بالنفى
~~وجوب انتفائها وانها حقيقة بأن لا تكون وقرأ أبو عمرو ومكى الأولين بالرفع
~~فحملاهما على معنى النهى كأنه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب
~~على معنى الاخبار بانتفاء الجدال كأنه قيل ولا شك ولا خلاف فى الحج ثم حث
~~على الخير عقيب النهى عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن
~~ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجدال الوفاق والأخلاق الجميلة بقوله
~~تعالى @QB@ وما تفعلوا من خير يعلمه الله @QE@ اعلم بأنه عالم به يجازيكم
~~عليه ورد قول من نفى علمه بالجزئيات كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن
~~متوكلون فيكونون كلا على الناس فنزل فيهم @QB@ وتزودوا @QE@ أى تزودوا
~~واتقوا والاستطعام و إبرام الناس والتثقيل عليهم @QB@ فإن خير الزاد التقوى
~~@QE@ أى الاتقاء عن الإبرام والتثقيل عليهم أو تزودوا للعماد باتقاء
~~المحظورات فإن خير الزاد اتقاؤها @QB@ واتقون @QE@ وخافوا عقابى وهو مثل
~~دعان @QB@ يا أولي الألباب @QE@ يا ذوى العقول يعنى أن قضية اللب تقوى الله
~~ومن لم يتقه من الألباء فكأنه لالب له < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > ونزل فى قوم زعموا أن لا حج لجمال وتاجر وقالوا هؤلاء الداج وليسوا
~~بالحاج @QB@ ليس عليكم جناح أن تبتغوا @QE@ فى أن تبتغوا في مواسم الحج
~~@QB@ فضلا من ربكم @QE@ عطاء وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة والكراء
~~@QB@ فإذا أفضتم @QE@ دفعتم بكثرة من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة وأصله
~~أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول @QB@ من عرفات @QE@ هى علم ms0126 للموقف سمى بجمع
~~كازرعات و إنما صرفت لأن التاء فيها ليست للتأنيث بل هى مع الألف قبلها
~~علامة جمع المؤنث وسميت بذلك لانها وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما رآها
~~عرفها وقيل التقى فيها آدم وحواء فتعارفا وفيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة
~~لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده @QB@ فاذكروا الله @QE@ بالتلبية والتهليل
~~والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب والعشاء @QB@ عند المشعر الحرام
~~@QE@ هو قزع وهو الجبل الذى يقف عليه الإمام وعليه المقيدة والمشعر المعلم
~~لأنه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت المزدلفة وجمعا لأن آدم عليه
~~السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أى دنا منها أو لأنه يجمع فيها بين
~~الصلاتين أو لأن الناس يزدلفون إلى الله تعالى أى يتقربون بالوقوف فيها
~~@QB@ واذكروه كما هداكم @QE@ ما مصدرية أو كافة أى اذكروه ذكرا حسنا كما
~~هداكم هداية حسنة أو اذكروه كما علمكم PageV01P097 <
# > البقرة ( 198 _ 201 ) <
# >
# كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه @QB@ وإن كنتم من قبله @QE@ من قبل الهدى
~~@QB@ لمن الضالين @QE@ الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و إن مخففة
~~من الثقيلة واللام فارقة < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس @QE@ ثم لتكن إفاضتكم من حيث افاض
~~الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا أمر لقريش بالإفاضة من عرفات إلى جمع
~~وكانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفات ويقولون نحن قطان حرمه فلا نخرج منه
~~وقيل الإفاضة من عرفات مذكورة فهى الإفاضة من جمع إلى منى والمراد بالناس
~~على هذا الحمس ويكون الخطاب للمؤمنين @QB@ واستغفروا الله @QE@ من مخالفتكم
~~فى الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم أو من تقصيركم فى أعمال الحج @QB@ إن الله
~~غفور رحيم @QE@ بكم < <
# | البقرة : ( 200 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم مناسككم @QE@ فإذا فرغتم من عباداتكم التى أمرتم بها
~~فى الحج ونفرتم @QB@ فاذكروا الله كذكركم آباءكم @QE@ أى فاذكروا الله ذكرا
~~مثل ذكركم آباءكم والمعنى فأكثروا من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون فى
~~ذكر آبائكم ومفاخرهم وأياسهم وكانوا إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد
~~بمنى وبين الجبل ms0127 فيعددون فضائل آبائكم ويذكرون محاسن أيامهم @QB@ أو أشد
~~ذكرا @QE@ أى أكثر وهو فى موضع جر عطف على ما أضيف إليه الذكر فى قوله
~~كذكركم كما تفولون كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد منهم ذكرا وذكرا تمييز @QB@
~~فمن الناس من يقول @QE@ فمن الذين يشهدون الحج من يسأل الله حظوظ الدنيا
~~فيقول @QB@ ربنا آتنا في الدنيا @QE@ اجعل إتياننا أى إعطاءنا فى الدنيا
~~خاصة يعنى الجاه والغنى @QB@ وما له في الآخرة من خلاق @QE@ نصيب لأن همه
~~مقصور على الدنيا لكفره بالآخرة والمعنى أكثروا ذكر الله ودعاءه لأن الناس
~~من بين مقل لا يطلب بذكر الله إلا أغراض الدنيا ومكثر يطلب خير الدارين
~~فكونوا من المكثرين أى من الذين قيل فيهم < <
# | البقرة : ( 201 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ ومن الذين يشهدون الحج @QB@ من يقول ربنا آتنا في
~~الدنيا حسنة @QE@ نعمة وعافية أو علما وعبادة @QB@ وفي الآخرة حسنة @QE@
~~عفوا ومغفرة أو المال والجنة أو ثناء الخلق ورضا الحق أو الإيمان والأمان
~~أو الإخلاص والخلاص أو السنة والجنة أو القناعة والشفاعة أو المرأة الصالحة
~~والحور العين أو العيش على سعادة والبعث من القبور على بشارة @QB@ وقنا
~~عذاب النار @QE@ احفظنا من عذاب جهنم أو عذاب النار امرأة السوء < <
# | البقرة : ( 202 ) أولئك لهم نصيب . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ أى الداعون بالحسنتين PageV01P098 <
# > البقرة ( 201 _ 205 ) <
# >
# @QB@ لهم نصيب مما كسبوا @QE@ من جنس ما كسبوا من الأعمال الحسنة وهو
~~الثواب الذى هو المنافع الحسنة أو من أجل ما كسبوا وسمى الدعاء كسبا لأنه
~~من الأعمال والأعمال موصوفة بالكسب ويجوز أن يكون أولئك للفريقين أو أن لكل
~~فريق نصيبا من جنس ما كسبوا @QB@ والله سريع الحساب @QE@ يوشك أن يقيم
~~القيامة ويحاسب العباد فبادروا إكثار الذكر وطلب الاخرة أو وصف نفسه بسرعة
~~حساب الخلائق على كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال قدرته ووجوب
~~الحذر من نقمته وروى أنه يحاسب الخلق فى قدر حلب شاة وروى فى مقدار لمحة <
~~<
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > @QB@ واذكروا الله في أيام معدودات @QE@ هى أيام التشريق وذكر الله
~~فيها التكبير ms0128 فى أدبار الصلوات وعند الجمار @QB@ فمن تعجل @QE@ فمن عجل فى
~~الفر أو استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل يقال تعجل فى
~~الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله والمطاوعة اوفق بقوله
~~ومن تأخر @QB@ في يومين @QE@ من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى فى
~~اليوم الثالث واكتفى برمى الجمار فى يومين من هذه الايام الثلاثة فلم يمكث
~~حتى يرمى في اليوم الثالث واكتفى برمى الجمار في يومين من هذه الأيام
~~الثلاثة @QB@ فلا إثم عليه @QE@ فلا يأثم بهذا التعجيل @QB@ ومن تأخر @QE@
~~حتى رمى فى اليوم الثالث @QB@ فلا إثم عليه لمن اتقى @QE@ الصيد أو الرفث
~~والفسوق أو هو مخير فى التعجيل والتأخر وإن كان التأخر أفضل فقد يقع
~~التخيير بين الفاضل والأفضل كما خير المسافر بين الصوم والإفطار وإن كان
~~الصوم أفضل وقيل كان أهل الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم
~~من جعل المتأخر آثما فورد القرآن بنفى المأثم عنهما @QB@ واتقوا الله @QE@
~~فى جميع الأمور @QB@ واعلموا أنكم إليه تحشرون @QE@ حين يبعثكم من القبور <
~~<
# | البقرة : ( 204 ) ومن الناس من . . . . .
# > > كان الأخنس بن شريق حلو المنطق إذا لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألان له القول وادعى أنه يحبه وأنه مسلم وقال يعلم الله انى صادق فنزل فيه
~~@QB@ ومن الناس من يعجبك قوله @QE@ يروقك ويعظم فى قلبك ومنه الشئ العجيب
~~الذى يعظم فى النفس @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ فى يتعلق بالقول أى يعجبك
~~ما يقوله فى معنى الدنيا لأنه يطلب بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به
~~الآخرة أو بيعجبك أى يعجبك حلو كلامه فى الدنيا لا فى الاخرة لما يرهقه فى
~~الموقف من الحبسة واللكنة @QB@ ويشهد الله على ما في قلبه @QE@ أى يحلف
~~ويقول الله شاهد على ما في قلبي من محبتك ومن الإسلام @QB@ وهو ألد الخصام
~~@QE@ شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام المخاصمة والإضافة بمعنى فى
~~لأن افعل يضاف إلى ما هو بعضه تقول زيد افضل القوم ولا يكون الشخص بعض
~~الحدث فتقديره ألد فى الخصومة أو الخصام جمع ms0129 خصم كصعب وصعاب والتقدير وهو
~~أشد الخصوم خصومة < <
# | البقرة : ( 205 ) وإذا تولى سعى . . . . .
# > > @QB@ وإذا تولى @QE@ عنك وذهب بعد إلانه القول واحلاء المطنق
~~PageV01P099 <
# > البقرة ( 205 _ 210 ) <
# >
# @QB@ سعى في الأرض ليفسد فيها @QE@ كما فعل بثقيف فإنه كان بينه وبينهم
~~خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم @QB@ ويهلك الحرث والنسل
~~@QE@ أى الزرع والحيوان أو إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من
~~الفساد فى الأرض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتى يمنع الله بشؤم
~~ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل @QB@ والله لا يحب الفساد > @QB@ <
# | البقرة : ( 206 ) وإذا قيل له . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل له @QE@ للأخنس @QB@ اتق الله @QE@ فى الإفساد
~~والإهلاك @QB@ أخذته العزة بالإثم @QE@ حملته الخوة وحمية الجاهلية على
~~الإثم الذى ينهى عنه وألزمته ارتكابه أو الباء للسبب أى أخذته العزة من أجل
~~الإثم الذى فى قلبه وهو الكفر @QB@ فحسبه جهنم @QE@ أى كافيه @QB@ ولبئس
~~المهاد @QE@ أى الفراش جهنم ونزل فى صهيب حين أراده المشركون على ترك
~~الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشترى نفسه بما له منهم وأتى المدينة أو
~~فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل < <
# | البقرة : ( 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يشري نفسه @QE@ يبيعها @QB@ ابتغاء مرضات الله
~~والله رؤوف بالعباد @QE@ حيث أثابهم على ذلك < <
# | البقرة : ( 208 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم @QE@ وبفتح السين حجازى
~~وعلى وهو الاستسلام والطاعة أي استسلموا لله وأطيعوه أو الإسلام والخطاب
~~لأهل الكتاب لأنهم آمنوا بنبيهم وكتابهم أو للمنافقين لأنهم آمنوا بألسنتهم
~~@QB@ كافة @QE@ لا يخرج أحدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير فى ادخلوا أى
~~جميعا أو من السلم لانها تؤنث كأنهم أمروا أن يدخلوا فى الطاعات كلها أو فى
~~شعب الإسلام وشرائعه كلها وكافة من الكف كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد
~~باجتماعهم @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ وساوسه @QB@ إنه لكم عدو
~~مبين @QE@ ظاهر العداوة < <
# | البقرة : ( 209 ) فإن زللتم من . . . . .
# > > @QB@ فإن زللتم @QE@ ملتم عن الدخول فيه هو الحق @QB@ فاعلموا أن
~~الله عزيز @QE@ غالب لا يمنعه شيء من عذابكم @QB@ حكيم @QE@ لا يعذب ms0130 إلا
~~بحق وروى أن قارئا قرأ غفور رحيم فسمعه أعرابى لم يقرأ القرآن فأنكره وقال
~~ليس هذا من كلام الله إذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لأنه
~~اغراء عليه < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ ما ينتظرون @QB@ إلا أن يأتيهم الله @QE@ أى أمر
~~الله وبأسه كقوله أو يأتى أمر ربك فجاءها بأسنا أو المأتى به محذوف بمعنى
~~أن يأتيهم الله ببأسه للدلالة عليه بقوله إن الله PageV01P100 <
# > البقرة ( 210 _ 213 ) <
# >
# عزيز @QB@ في ظلل @QE@ جمع ظلة وهى ما أظلك @QB@ من الغمام @QE@ السحاب
~~وهو للتهويل إذ الغمام مظنة الرحمة فإذا أنزل منه العذاب كان الأمر أفظع
~~وأهول @QB@ والملائكة @QE@ أى وتأتى الملائكة الذين وكلوا بتعذيبهم أو
~~المراد حضورهم يوم القيامة @QB@ وقضي الأمر @QE@ أى وتم أمر إهلاكهم وفرغ
~~منه @QB@ وإلى الله ترجع الأمور @QE@ أى أنه ملك العباد بعض الأمور فترجع
~~إليه الأمور يوم النشور ترجع الأمور حيث كان شامى وحمزة وعلى < <
# | البقرة : ( 211 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ سل @QE@ أصله اسأل فنقلت فتحة الهمزة إلى السين بعد حذفها
~~واستغنى عن همزة الوصل فصار سل وهو أمر للرسول أو لكل أحد وهو سؤال تقريع
~~كما يسئل الكفرة يوم القيامة @QB@ بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة @QE@
~~على أيدى أنبيائهم وهى معجزاتهم أو من آية فى الكتب شاهدة على صحة دين
~~الإسلام وكم استفهامية أو خبرية @QB@ ومن يبدل نعمة الله @QE@ هى آياته وهى
~~أجل نعمة من الله لانها أسباب الهدى والنجاة من الضلالة وتبديلهم إياها أن
~~الله أظهرها لتكون أسباب هداهم فجعلوها أسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا
~~إلى رجسهم أى وحرفوا آيات الكتب الدالة على دين محمد عليه السلام @QB@ من
~~بعد ما جاءته @QE@ من بعد ما عرفها وصحت عنده لأنه إذا لم يعرفها فكأنها
~~غائبة عنه @QB@ فإن الله شديد العقاب @QE@ لمن استحقه < <
# | البقرة : ( 212 ) زين للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زين للذين كفروا الحياة الدنيا @QE@ المزين هو الشيطان زين لهم
~~الدنيا وحسنها فى أعينهم بوساوسه وحببها اليهم فلا يريدون غيرها أو الله
~~تعالى بخلق الشهوات فيهم و لأن ms0131 جميع الكائنات منه ويدل عليه قراءة من قرأ
~~زين للذين كفروا الحيوة الدنيا @QB@ ويسخرون من الذين آمنوا @QE@ كانو
~~يسخرون من فقراء المؤمنين كابن مسعود وعمار وصهيب ونحوهم أى لا يريدون غير
~~الدنيا وهم يسخرون ممن لا حظ له فيها أو ممن يطلب غيرها @QB@ والذين اتقوا
~~@QE@ عن الشرك وهم هؤلاء الفقراء @QB@ فوقهم يوم القيامة @QE@ لأنهم فى جنة
~~عالية وهم فى نار هاوية @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ بغير تقتير
~~بعنى أنه يوسع على من اراد التوسعة عليه كما وسع على قارون وغيره وهذه
~~التوسعة عليكم من الله لحكمة وهى استدراجكم بالنعمة ولو كانت كرامة لكان
~~المؤمنون أحق بها منكم < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > @QB@ كان الناس أمة واحدة @QE@ متفقين على دين الإسلام من آدم إلى
~~نوح عليهما السلام أو هم نوح ومن كان معه فى السفينة فاختلفوا @QB@ فبعث
~~الله النبيين @QE@ ويدل على حذفه قوله تعالى ليحكم بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه وقراءة عبد الله كان الناس أمة واحدة فاختلفوا وقوله تعالى PageV01P101
~~<
# > البقرة ( 213 _ 214 ) <
# >
# @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا @QE@ أو كان النا أمة واحدة
~~كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والأول الأوجه @QB@ مبشرين @QE@
~~بالثواب للمؤمنين @QB@ ومنذرين @QE@ بالعقاب للكافرين وهما حالان @QB@
~~وأنزل معهم الكتاب @QE@ أى مع كل واحد منهم كتابه @QB@ بالحق @QE@ بتبيان
~~الحق @QB@ ليحكم @QE@ الله أو الكتاب اوالنبى المنزل عليه @QB@ بين الناس
~~فيما اختلفوا فيه @QE@ فى دين الإسلام الذى اختلفوا فيه بعد الاتفاق @QB@
~~وما اختلف فيه @QE@ فى الحق @QB@ إلا الذين أوتوه @QE@ أى الكتاب المنزل
~~لإزالة الاختلاف أي ازدادوا في الاختلاف لما أنزل عليهم الكتاب @QB@ من بعد
~~ما جاءتهم البينات @QE@ على صدقه @QB@ بغيا بينهم @QE@ مفعول له أى حسدا
~~بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا وقلة إنصاف منهم @QB@ فهدى الله الذين آمنوا
~~لما اختلفوا فيه @QE@ أى هدى الله الذين آمنوا للحق الذى اختلف فيه من
~~اختلف فيه @QB@ من الحق @QE@ بيان لما اختلفوا فيه @QB@ بإذنه @QE@ بعلمه
~~@QB@ والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم > @QB@ <
# | البقرة : ( 214 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم @QE@ أم منقطة ms0132 لا متصلة لأن شرطها أن يكون قبلها همزة
~~الاستفهام كقولك أعندك زيد أم عمرو أى أيهما عندك وجوابه زيدان كان عند زيد
~~أو عمرو إن كان عنده عمرو و اما أم المنقطعة فتقع بعد الاستفهام وبعد الخبر
~~وتكون بمعنى بل والهمزة والتقدير بل أحسبتم ومعنى الهمزة فيها للتقرير
~~وإنكار الحسبان واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على
~~النبيين بعد مجئ البينات تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~على الثبات والصبر مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و أهل الكتاب
~~وإنكارهم لآياته وعداوتهم له قال لهم على طريقة الالتفات التى هى أبلغ أم
~~حسبتم @QB@ أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم @QE@ أى ولم يأتكم وفى لما معنى
~~التوقع يعنى أن اتيان ذلك متوقع منتظر @QB@ مثل الذين خلوا @QE@ مضوا أى
~~حالهم التى هى مثل فى الشدة @QB@ من قبلكم @QE@ من النبيين والمؤمنين @QB@
~~مستهم @QE@ بيان للمثل وهو استئناف كأن قائلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل
~~مستهم @QB@ البأساء @QE@ أى البؤس @QB@ والضراء @QE@ المرض والجوع @QB@
~~وزلزلوا @QE@ وحركوا بأنواع البلايا وازعجوا ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة
~~@QB@ حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه @QE@ إلى الغاية التى قال الرسول
~~ومن معه من المؤمنين @QB@ متى نصر الله @QE@ أى بلغ بهم الضجر ولم يبق لهم
~~صبر حتى قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة زمان الشدة فقيل لهم
~~@QB@ ألا إن نصر الله قريب @QE@ إجابة لهم PageV01P102 <
# > البقرة ( 215 _ 217 ) <
# >
# إلى طلبهم من عاجل النصر يقول بالرفع نافع على حكاية حال ماضية نحو شربت
~~الابل حتى يجئ البعير يجر بطنه وغيره بالنصب على اضمار أن ومعنى الاستقبال
~~لأن أن علم له < <
# | البقرة : ( 215 ) يسألونك ماذا ينفقون . . . . .
# > > ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير وله مال عظيم ماذا ننفق من
~~اموالنا وأين نضعها نزل @QB@ يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فقد تضمن قوله ما
~~أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبنى الكلام على ما هو أهم وهو
~~بيان المصرف ms0133 لأن النفقة لا يعتد بها إلا أن تقع موقعها عن الحسن هى فى
~~التطوع @QB@ وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم @QE@ فيجزى عليه < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > @QB@ كتب عليكم القتال @QE@ فرض عليكم جهاد الكفار @QB@ وهو كره لكم
~~@QE@ من الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها % فإنما هى إقبال
~~وإدبار % <
# >
# كأنه فى نفسه كراهة لفرط كراهتم له أو هو فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى
~~المخبوز أى وهو مكروه لكم @QB@ وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم @QE@ فأنتم
~~تكروهون الغزو وفيه إحدى الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة
~~@QB@ وعسى أن تحبوا شيئا @QE@ وهو القعود عن الغزو @QB@ وهو شر لكم @QE@
~~لما فيه من الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر @QB@ والله يعلم @QE@ ما هو
~~خير لكم @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به وإن شق
~~عليكم < <
# | البقرة : ( 217 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > ونزل فى سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين
~~وقد أهل هلال رجب وهم لا يعلمون ذلك فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام
~~الشهر الحرام شهرا يأمن فيه الخائف @QB@ يسألونك عن الشهر الحرام @QE@ أى
~~يسألك الكفار أو المسلمون عن القتال في الشهر الحرام @QB@ قتال فيه @QE@
~~بدل الاشتمال من الشهر وقرىء عن قتال فيه على تكرير العامل كقوله للذين
~~استضعفوا لمن آمن منهم @QB@ قل قتال فيه كبير @QE@ أى اثم كبير قتال مبتدأ
~~وكبير خبره وجاز الابتداء بالنكرة لأنها وقد وصفت بغيه وأكثر الأقاويل على
~~انها منسوخة بقوله تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم @QE@ @QB@ وصد
~~عن سبيل الله @QE@ أى منع المشركين رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه
~~عن البيت عام الحديبية وهو متبدأ @QB@ وكفر به @QE@ PageV01P103 أى بالله
~~عطف عليه @QB@ والمسجد الحرام @QE@ عطف على سبيل الله أى وصد عن سبيل الله
~~وعن المسجد الحرام وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء فى به أى كفر به
~~وبالمسجد الحرام ولا يجوز عند البصريين العطف على الضمير المجرور إلا
~~باعادة الجار فلا تقول مررت به وزيد ولكن تقول وبزيد ولو كان ms0134 معطوفا على
~~الهاء هنا لقيل وكفر به وبالمسجد الحرام @QB@ وإخراج أهله @QE@ أى أهل
~~المسجد الحرم وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وهو عطف عليه
~~أيضا @QB@ منه @QE@ من المسجد الحرام وخبر الأسماء الثلاثة @QB@ أكبر عند
~~الله @QE@ أى مما فعلته السرية من القتال فى الشهر الحرام على سبيل الخطأ
~~والبناء على الظن @QB@ والفتنة @QE@ الإخراج أو الشرك @QB@ أكبر من القتل
~~@QE@ فى الشهر الحرام أو تعذيب الكفار المسلمين اشد قبحا من قتل هؤلاء
~~المسلمين فى الشهر الحرام @QB@ ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم
~~@QE@ أى إلى الكفر وهو اخبار عن دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا
~~ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم وحتى معناها التعليل نحو فلان يعبد الله
~~حتى يدخل الجنة أى يقاتلونكم كى يردوكم وقوله تعالى @QB@ إن استطاعوا @QE@
~~استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك إن ظفرت بى فلا تبق على و أنت واثق بانه
~~لا يظفر بك @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه @QE@ ومن يرجع عن دينه إلى دينهم
~~@QB@ فيمت وهو كافر @QE@ أى يمت على الردة @QB@ فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة @QE@ لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين فى الدنيا من ثمرات
~~الإسلام وفى الاخرة من الثواب وحسن المآب @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون @QE@ وبها احتج الشافعى رحمه الله على أن الردة لا تحبط العمل حتى
~~يموت عليها وقلنا قد علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالى @QB@ ومن يكفر
~~بالإيمان فقد حبط عمله @QE@ والأصل عندنا أن المطلق لا يحمل على المقيد
~~وعنده يحمل عليه فهو بناء على هذا < <
# | البقرة : ( 218 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ولما قالت السرية أيكون لنا أجر المجاهدين فى سبيل الله نزل @QB@ إن
~~الذين آمنوا والذين هاجروا @QE@ تركوا مكة وعشائرهم @QB@ وجاهدوا في سبيل
~~الله @QE@ مع المشركين ولا وقف عليه لأن @QB@ أولئك يرجون رحمة الله @QE@
~~خبر أن قيل من رجا طلب ومن خاف هرب @QB@ والله غفور رحيم > < <
# | البقرة : ( 219 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > @QE@ نزل فى الخمر أربع آيات نزل بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها وهى لهم حلال ms0135 ثم أن عمر ونفرا من
~~الصحابة قالوا يا رسول الله أفتنا فى الخمر فإنها مذهبة للعقل PageV01P104
~~<
# > البقرة ( 219 _ 220 ) <
# >
# مسلبة للمال فنزل @QB@ يسألونك عن الخمر والميسر @QE@ فشربها قوم وتركها
~~آخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة فشربوا وسكروا وأم بعضهم فقرأ قل يا
~~أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزل لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى فقل من
~~يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما سكروا منها تخاصموا وتضاربوا فقال
~~عمر اللهم بين لنا فى الخمر بيانا شافيا فنزل إنما الخمر والميسر إلى قوله
~~فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن على رضى الله عنه لو وقعت قطرة
~~فى بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو وقعت فى بحر ثم جف ونبت فيه
~~الكلأ لم أرعه والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد من عصير العنب وسميت بمصدر
~~خمره خمرا إذا ستره لتغطيتها العقل والميسر القمار مصدر من يسر كالموعد من
~~فعله يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه من اليسر لأنه اخذ مال الرجل بيسر
~~وسهولة بلا كد وتعب أو من اليسار كأنه سلب يساره وصفة الميسر أنه كانت لهم
~~عشرة أقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ وله سهم والتوأم وله سهمان
~~والرقيب وله ثلاثة والحلس وله أربعة والنافس وله خمسة والمسبل وله ستة
~~والمعلى وله سبعة وثلاثة أغفال لا نصيب لها وهى المنيح والسفيح والوغد
~~فيجعلون الأقداح فى خريطة ويضعونها على يد عدل ثم يجلجلها ويدخل يده ويخرج
~~باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات الأنصباء أخذ النصيب
~~الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له لم يأخذ شيئا وغرم ثمن
~~الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء ولا يأكلون منها
~~ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه وفى حكم الميسر انواع القمار من النرد
~~والشطرنج وغيرهما والمعنى يسألونك عما فى تعاطيهما بدليل @QB@ قل فيهما إثم
~~كبير @QE@ بسبب التخاصم والتشاتم وقول الفحش والزور كثير حمزة وعلى @QB@
~~ومنافع ms0136 للناس @QE@ بالتجارة فى الخمر والتلذذ بشربها وفى الميسر بارتفاق
~~الفقراء أو نيل المال بلا كد @QB@ وإثمهما @QE@ وعقاب الاثم فى تعاطيهما
~~@QB@ أكبر من نفعهما @QE@ لأن أصحاب الشرب والقمار يقترفون فيهما الآثام من
~~وجوه كثيرة @QB@ ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو @QE@ أى الفضل أى أنفقوا ما
~~فضل عن قدر الحاجة وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام فرضا فإذا كان الرجل
~~صاحب زرع أمسك قوت سنة وتصدق بالفضل و إذا كان صانعا أمسك قوت يومه وتصدق
~~بالفضل فنسخت بآية الزكاة العفو أبو عمرو فمن نصبه جعل ماذا اسما واحدا فى
~~موضع النصب بينفقون والتقدير قل ينفقون العفو ومن رفعه جعل ما مبتدأ وخبره
~~ذا مع صلته فذا بمعنى الذي وينفقون صلته أى ما الذى ينفقون فجاء الجواب
~~العفو أى هو العفو فإعراب الجواب كإعراب السؤال ليطابق الجواب السؤال @QB@
~~كذلك @QE@ الكاف فى موضع نصب نعت لمصدر محذوف أى تبيينا مثل هذا التبيين
~~@QB@ يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون > @QB@ <
# | البقرة : ( 220 ) في الدنيا والآخرة . . . . .
# > > @QB@ في الدنيا @QE@ أى فى أمر الدنيا @QB@ والآخرة @QE@ وفى يتعلق
~~بتتفكرون أى تتفكرون فيما يتعلق بالدارين PageV01P105 <
# > البقرة ( 220 _ 221 ) <
# >
# فتاخذون بما هو أصلح لكم أو تتفكرون فى الدارين فتؤثرون أبقاهما وأكثرهما
~~منافع ويجوز أن يتعلق بيبين أي يبين لكم الآيات فى أمر الدارين وفيما يتعلق
~~بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل أن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما اعتزلوا
~~اليتامى وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزل @QB@ ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير @QE@ أى
~~مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأمواهم خير من مجانبتهم @QB@ وإن تخالطوهم
~~@QE@ وتعاشروهم ولم تجانبوهم @QB@ فإخوانكم @QE@ فهم إخوانكم فى الدين ومن
~~حق الأخ أن يخالط أخاه @QB@ والله يعلم المفسد @QE@ لأموالهم @QB@ من
~~المصلح @QE@ لهم فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا غير الإصلاح
~~@QB@ ولو شاء الله @QE@ اعناتكم @QB@ لأعنتكم @QE@ لحملكم على العنت وهو
~~المشقة وأخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب يقدر
~~على أن يعنت عباده ويحرجهم @QB@ حكيم @QE@ لا يكلف إلا وسعهم وطاقتهم < <
# | البقرة ms0137 : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > ولما سأل مرثد النبى صلى الله عليه وسلم عن أن يتزوج عناق وكانت
~~مشركة نزل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن @QE@ أى لا تتزوجوهن يقال نكح
~~إذا تزوج وأنكح غيره زوجه @QB@ ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم @QE@
~~ولو كان الحال أن المشركة تعجبكم وتحبونها @QB@ ولا تنكحوا المشركين @QE@
~~ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله الزجاج وقال جامع العلوم حذف أحد المفعولين
~~والتقدير ولا تنكحوهن المشركين @QB@ حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم @QE@ ثم بين علة ذلك فقال @QB@ أولئك @QE@ وهو إشارة إلى المشركات
~~والمشركين @QB@ يدعون إلى النار @QE@ إلى الكفر الذى هو عمل أهل النار
~~فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا @QB@ والله يدعو إلى الجنة والمغفرة @QE@
~~أى وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة والمغفرة وما يوصل إليهما
~~فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم @QB@ بإذنه @QE@ بعلمه أو بأمره @QB@
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون @QE@ يتعظون < <
# | البقرة : ( 222 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > كانت العرب لم يؤاكلوا الحائض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود
~~والمجوس فسأل أبو الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال يارسول
~~الله كيف نصنع بالنساء إذا حضن فنزل PageV01P106 <
# > البقرة ( 222 _ 223 ) <
# >
# @QB@ ويسألونك عن المحيض @QE@ هو مصدر يقال حاضت محيضا كقولك جاء مجيئا
~~@QB@ قل هو أذى @QE@ أى المحيض شيء يستقذر ويؤذى من يقربه @QB@ فاعتزلوا
~~النساء في المحيض @QE@ فاجتنبوهن أى فاجتنبوا مجامعتهن وقيل إن النصارى
~~كانوا يجامعونهن لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن فى كل شيء فأمر
~~الله بالاقتصاد بين الأمرين ثم عند ابى حنيفة و ابى يوسف رحمهما الله يجتنب
~~ما اشتمل عليه الازار ومحمد رحمه الله لا يوجب إلا اعتزال الفرج وقالت
~~عائشة رضى الله عنها يجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك @QB@ ولا تقربوهن @QE@
~~مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن @QB@ حتى يطهرن @QE@ بالتشديد كوفى غير حفص
~~أى يغتسلن وأصله يتطهرن فأدغم التاء فى الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم يطهرن أى
~~ينقطع دمهن والقراءتان كآيتين فعملنا بهما وقلنا له أن يقربها فى أكثر
~~الحيض بعد انقطاع الدم ms0138 و إن لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفى أقل منه لا
~~يقربها حتى تغتسل أو يمضى عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل على
~~هذا أولى من العكس لأنه حينئذ يجب ترك العمل بإحداهما لما عرف وعند الشافعى
~~رحمه الله لا يقربها حتى تطهر وتتطهر دليله قوله تعالى @QB@ فإذا تطهرن
~~فأتوهن @QE@ فجامعوهن فجمع بينهما @QB@ من حيث أمركم الله @QE@ من المأتى
~~الذى أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل @QB@ إن الله يحب التوابين @QE@ من
~~ارتكاب ما نهوا عنه أو العوادين إلى الله تعالى و إن زلوا فزلوا والمحبة
~~لمعرفته بعظم عفو الله حيث لا ييأس @QB@ ويحب المتطهرين @QE@ بالماء أو
~~المتنزهين من أدبار النساء أو من الجماع فى الحيض أو من الفواحش < <
# | البقرة : ( 223 ) نساؤكم حرث لكم . . . . .
# > > كان اليهود يقولون إذا أتى الرجل أهله باركة اتى الولد أحول فنزل
~~@QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ مواضع حرث لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها
~~لما يلقى فى أرحامهن من النطف التى منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع
~~قوله @QB@ نساؤكم حرث لكم @QE@ بيانا وتوضيحا لقوله @QB@ فأتوهن من حيث
~~أمركم الله @QE@ أى أن المأتى الذى أمركم الله به هو مكان الحرث لا مكان
~~الفرث تنبيها على أن المطلوب الأصلى فى الإتيان هو طلب النسل لإقضاء الشهوة
~~فلا تأتوهن إلا من المأتى الذى نيط به هذا المطلوب @QB@ فأتوا حرثكم أنى
~~شئتم @QE@ جامعوهن متى شئتم أو كيف شئتم باركة أو مستلقية أو مضطجعة بعد أن
~~يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث وهو تمثيل أى فأتوهن كما تأتون اراضيكم
~~التى تريدون أن تحرثوها من أى جهة شئتم لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو
~~أذى فاعتزلوا النساء من حيث أمركم الله فأتوا حرثكم أنى شئتم من الكنايات
~~اللطيفة والتعريضات المستحسنة فعلى كل مسلم أن يتأدب بها ويتكلف مثلها فى
~~المحاورات والمكاتبات @QB@ وقدموا لأنفسكم @QE@ ما يجب تقديمه من الأعمال
~~الصالحة وما هو خلاف ما نهيتم عنه أو هو طلب PageV01P107 <
# > البقرة ( 223 _ 226 ) <
# >
# الولد أو والتسمية على الوطء @QB@ واتقوا الله @QE@ فلا ms0139 تجترءوا على
~~المناهى @QB@ واعلموا أنكم ملاقوه @QE@ صائرون إليه فاستعدوا للقائه @QB@
~~وبشر المؤمنين @QE@ بالثواب يا محمد و إنما جاء يسئلونك ثلاث مرات بلا واو
~~ثم مع واو ثلاثا لأن سؤالهم عن تلك الحوادث الأول كأنه وقع فى أحوال متفرقة
~~فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ وسألوا عن الحوادث
~~الآخر فى وقت واحد فجئ بحرف الجمع لذلك < <
# | البقرة : ( 224 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم @QE@ العرضة فعلة بمعنى مفعول
~~كالقبضة وهى اسم ما تعرضه دون الشيء من عرض العود على الإناء فيتعرض دونه
~~ويصير حاجزا ومانعا منه تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف على بعض
~~الخيرات من صلة رحم أو إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول
~~أخاف الله أن أحنث فى يمينى فيترك البر إرادة البر فى يمينه فقيل لهم ولا
~~تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أى حاجزا لما حلفتم عليه وسمى المحلوف عليه
~~يمينا بتلبسه باليمين كقوله عليه السلام من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه وقوله @QB@ أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس @QE@
~~عطف بيان لايمانكم أى للأمور المحلوف عليها التى هى البر والتقوى والإصلاح
~~بين الناس واللام تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لإيمانكم برزخا ويجوز أن
~~تكون اللام للتعليل ويتعلق أن تبروا بالفعل أو بالعرضة أى ولا تجعلوا الله
~~لأجل أيمانكم به عرضة لأن تبروا @QB@ والله سميع @QE@ لأيمانكم @QB@ عليم
~~@QE@ بنياتكم < <
# | البقرة : ( 225 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو الساقط الذى لا
~~يعتد به من كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذى لا يعتد به فى الإيمان وهو
~~أن يحلف على شيء يظنه على ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعنى لا يعاقبكم
~~بلغو اليمين الذى يحلفه أحدكم وعندالشافعى رحمه الله هو ما يجرى على لسانه
~~من غير قصد للحلف نحو لا والله وبلى والله @QB@ ولكن يؤاخذكم @QE@ ولكن
~~يعاقبكم @QB@ بما كسبت قلوبكم @QE@ بما اقترفته من اثم القصد إلى الكذب فى ms0140
~~اليمين وهو أن يحلف على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق
~~الشافعى بهذا النص على وجوب الكفارة فى الغموس لأن كسب القلب العزم والقصد
~~والمؤاخذة غير مبينة هنا وبينت فى المائدة فكان البيان ثمة بيانا هنا وقلنا
~~المؤاخذة هنا مطللقة وهى فى دار الجزاء والمؤاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء
~~فلا يصح حمل البعض على البعض @QB@ والله غفور حليم @QE@ حيث لم يؤاخذكم
~~باللغو فى أيمانكم < <
# | البقرة : ( 226 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > @QB@ للذين يؤلون @QE@ يقسمون وهى PageV01P108 <
# > البقرة ( 226 _ 228 ) <
# >
# قراءة ابن عباس رضى الله عنه ومن في @QB@ من نسائهم @QE@ يتعلق بالجار
~~والمجرور أى للذين كما تقول لك متى نصرة ولك منى معونة أى للمؤلين من
~~نسائهم @QB@ تربص أربعة أشهر @QE@ أى استقر للمؤلين ترقب أربعة أشهر لا
~~بيؤلون لأن آلى بعدى بعلى يقال آلى فلان على امرأته وقول القائل آلى فلان
~~من امرأته وهم توهمه من هذه الآية ولك أن تقول عدى بمن لما فى هذا القسم من
~~معنى فكأنه قيل يبعدون من نسائهم مؤلين @QB@ فإن فاؤوا @QE@ فى الأشهر
~~لقراءة عبد الله فإن فاءوا فيهن أى رجعوا إلى الوطء عن الإصرار بتركه @QB@
~~فإن الله غفور رحيم @QE@ حيث شرع الكفارة < <
# | البقرة : ( 227 ) وإن عزموا الطلاق . . . . .
# > > @QB@ وإن عزموا الطلاق @QE@ بترك الفئ فتربصوا إلى مضى المدة @QB@
~~فإن الله سميع @QE@ لإبلائه @QB@ عليم @QE@ بنيته وهو وعيد على اصرارهم
~~وتركهم الفيئة وعند الشافعى رحمه الله معناه فإن فاءوا وإن عزموا بعد مضى
~~المدة لأن الفاء للتعقيب وقلنا قوله فإن فاءوا وان عزموا تفصيل لقوله للذين
~~يؤلون من نسائهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا نزيلكم هذا الشهر فإن
~~احمدتكم اقمت عندكم إلى آخره وإلا لم أقم إلا ريثما أتحول < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > @QB@ والمطلقات @QE@ أراد المدخول بهن من ذوات الإقراء @QB@ يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ خبر فى معنى الأمر وأصل الكلام ولتتربص المطلقات و إخراج
~~الأمر فى صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة
~~إلى امتثاله فكأنهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه ms0141 موجودا ونحوه قولهم
~~فى الدعاء رحمك الله أخرج فى صورة الخبر ثقة بالاستجابة كأنما وجدت الرحمة
~~فهو يخبر عنها وبناءه على المتبدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد لأن الجملة
~~الاسمية تدل على الدوام واثبات بخلاف الفعلية وفى ذكر الأنفس تهييج لهن على
~~التربص وزيادة بعث لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن أن يقمعن أنفسهن
~~ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص @QB@ ثلاثة قروء @QE@ جمع قرء أو
~~قرء وهو الحيض لقوله عليه السلام دعى الصلاة أيام اقرائك وقوله طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالى @QB@ واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ فأقام الأشهر مقام
~~الحيض دون الإطهار و لأن المطلوب من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذى
~~يستبرأ به الأرحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الأمة بالحيضة و لأنه
~~لو كان طهرا كما قال الشافعى لا نقضت العدة بقرأين وبعض الثالث فانتقض
~~العدد عن الثلاثة لأنه إذا طلقها لآخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و إذا
~~طلقها فى آخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد
~~مخصوص لا يقع على ما دونه ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وامرأة مقرئ وانتصاب
~~ثلاثة على أنه مفعول به أى يتربصن مضى ثلاثة قروء أو على الظرف أى يتربصن
~~مدة ثلاثة قروء وجاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التى هى الإقراء
~~PageV01P109 <
# > البقرة ( 228 _ 229 ) <
# >
# لاشتراكهما فى الجمعية اتساعا ولعل القروء كانت اكثر استعمالا فى جمع قرء
~~من الإقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة المهمل @QB@ ولا يحل
~~لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن @QE@ من الولد أو من دم الحيض أو
~~منهما وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا ينتظر بطلاقها أن
~~تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو كتمت حيضها وقالت وهى حائض قد
~~طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال @QB@ إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر @QE@ لأن من امن بالله وبعقابه لا يجترئ ms0142 على مثله من العظائم @QB@
~~وبعولتهن @QE@ البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع @QB@ أحق بردهن
~~@QE@ أى أزواجهن أولى برجعتهن وفيه دليل على أن الطلاق الرجعى لا يحرم
~~الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق @QB@ في ذلك @QE@ فى مدة ذلك التربص
~~والمعنى أن الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار قوله على قولها
~~وكان هو أحق منها لا أن لها حقا فى الرجعة @QB@ إن أرادوا @QE@ بالرجعة
~~@QB@ إصلاحا @QE@ لما بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن @QB@
~~ولهن مثل الذي @QE@ يجب لهم @QB@ عليهن @QE@ من الأمر والنهى @QB@ بالمعروف
~~@QE@ بالوجه الذى لا ينكر فى الشرع وعادات الناس فلا يكلف أحد الزوجين
~~صاحبه ما ليس له والمراد بالمماثلة مماثلة الواجب فى كونه حسنه لا فى جنس
~~الفعل فلا يجب عليه إذا غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله
~~بما يليق بالرجال @QB@ وللرجال عليهن درجة @QE@ زيادة الحق وفضيلة بالقيام
~~بأمرها و أن اشتركا فى اللذة والاستمتاع أو بالانفاق وملك النكاح @QB@
~~والله عزيز @QE@ لا يعترض عليه فى أموره @QB@ حكيم @QE@ لا يامر إلا بما هو
~~صواب وحسن < <
# | البقرة : ( 229 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > @QB@ الطلاق مرتان @QE@ الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم
~~أى التطيلق الشرعى تطيلقة بعد تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة
~~واحدة ولم يرد بالمرتين التثنية ولكن التكرير كقوله @QB@ ثم ارجع البصر
~~كرتين @QE@ أى كرة بعد كرة لا كرتين اثنتين وهو دليل لنا فى أن الجمع بين
~~الطلقتين والثلاثة بدعة فى طهر واحد لأن الله تعالى أمرنا بالتفريق لأنه و
~~إن كان ظاهره الخبر فمعناه الأمر ولا يؤدى إلى الخلف فى خبر الله تعالى لأن
~~الطلاق على وجه الجمع قد يوجد وقيل قالت أنصارية أن زوجى قال لا أزال أطلقك
~~ثم أراجعك فنزلت الطلاق مرتان أى الطلاق الرجعى مرتان لأنه لا رجعة بعد
~~الثالث @QB@ فإمساك بمعروف @QE@ برجعة والمعنى فالواجب عليكم إمساك بمعروف
~~@QB@ أو تسريح بإحسان @QE@ بأن لا يراجعها حتى تبين بالعدة وقيل بأن لا
~~يطلقها الثالثة فى الطهر الثالث ونزل فى جميلة وزوجها ثابت بن ms0143 قيس بن شماس
~~وكانت تبغضه وهو يحبها وقد اعطاها حديقة PageV01P110 <
# > البقرة ( 229 _ 231 ) <
# >
# فاختلعت منه بها وهو أول خلع كان فى الإسلام @QB@ ولا يحل لكم @QE@ أيها
~~الأزواج أو الحكام لأنهم الآمرون الأخذ والايتاء عند الترافع اليهم فكأنهم
~~الآخذون والمؤتون @QB@ أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا @QE@ مما اعطيتموهن من
~~المهور @QB@ إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله @QE@ إلا أن يعلم الزوجان
~~ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث من نشوز
~~المرأة وسوء خلقها @QB@ فإن خفتم @QE@ ايها الولاة وجاز أن يكون أول الخطاب
~~للأزواج وآخره للحكام @QB@ ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما @QE@ فلا
~~جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت @QB@ فيما افتدت به @QE@ فيما
~~افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر إلا أن يخافا حمزة على
~~البناء للمفعول وابدال ألا يقيما من ألف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو
~~خيف زيد تركه إقامة حدود الله @QB@ تلك حدود الله @QE@ أى ما حد من النكاح
~~واليمين والإيلاء والطلاق والخلع وغير ذلك @QB@ فلا تعتدوها @QE@ فلا
~~تجاوزوها بالمخالفة @QB@ ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~الضارون أنفسهم < <
# | البقرة : ( 230 ) فإن طلقها فلا . . . . .
# > > @QB@ فإن طلقها @QE@ مرة ثالثة بعد المرتين فإن قلت الخلق طلاق عندنا
~~وكذا عند الشافعى رحمه الله فى قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق
~~ببدل فيكون طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك أى فإن طلقها الثالثة ببدل فحكم
~~التحليل كذا @QB@ فلا تحل له من بعد @QE@ من بعد التطليقة الثالثة @QB@ حتى
~~تنكح زوجا غيره @QE@ حتى يتزوج غيره والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى
~~الرجل كالتزوج وفيه دليل على أن النكاح ينعقد بعبارتهم والإصابة شرطت بحيث
~~العسيلة كما عرف فى اصول الفقه والفقه فيه أنه لما أقدم على فراق لم يبق
~~للندم مخلص لم تحل له إلا بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه @QB@ فإن
~~طلقها @QE@ الزوج الثاني بعد الوطء @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ على الزوج
~~الأول وعليها @QB@ أن يتراجعا @QE@ أن يرجع كل واحد منهما إلى ms0144 صاحبه
~~بالزواج @QB@ إن ظنا أن يقيما حدود الله @QE@ إن كان فى ظنهما أنهما يقيمان
~~حقوق الزوجيه ولم يقل أن علما أنهما يقيمان لأن اليقين مغيب عنهما لا يعلمه
~~إلا الله @QB@ وتلك حدود الله يبينها @QE@ وبالنون المفضل @QB@ لقوم يعلمون
~~@QE@ يفهمون ما بين لهم < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أى آخر عدتهن وشارفن
~~منتهاها والأجل يقع على المدة كلها وعلى آخرها يقال لعمر الإنسان أجل
~~وللموت الذى ينتهى PageV01P111 <
# > البقرة ( 231 _ 232 ) <
# >
# به أجل @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف @QE@ أى فإما أن يراجعها
~~من غير طلب ضرار بالمراجعة و إما أن يخليها حتى تنقضى عدتها وتبين من غير
~~ضرار @QB@ ولا تمسكوهن ضرارا @QE@ مفعول له أو حال أى مضارين وكان الرجل
~~يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها لا عن حاجة ولكن
~~ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا @QB@ لتعتدوا @QE@ لتظلموهن أو
~~لتلجئهون إلى الاقتداء @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ يعنى الامساك للضرار @QB@
~~فقد ظلم نفسه @QE@ بتعريضها لعقاب الله @QB@ ولا تتخذوا آيات الله هزوا
~~@QE@ أى جدوا فى الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و إلا فقد
~~اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد فى الامر إنما أنت لاعب وهازئ @QB@ واذكروا
~~نعمة الله عليكم @QE@ بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام @QB@ وما أنزل
~~عليكم من الكتاب والحكمة @QE@ من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر
~~والقيام بحقها @QB@ يعظكم به @QE@ بما أنزل عليكم وهو حال @QB@ واتقوا الله
~~@QE@ فيما امتحنكم به @QB@ واعلموا أن الله بكل شيء عليم @QE@ من الذكر
~~والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك وهو أبلغ وعد ووعيد < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > @QB@ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن @QE@ أى انقضت عدتهن فدل سياق
~~الكلامين على اقتران البلوغين لأن النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد العدة
~~الأولى الرجعة وذا يكون فى العدة @QB@ فلا تعضلوهن @QE@ فلا تمنعوهن العضل
~~المنع والتضييق @QB@ أن ينكحن @QE@ من أن ينكحن @QB@ أزواجهن @QE@ الذين
~~يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه إشارة إلى انعقاد النكاح بعبارة النساء
~~والخطاب للازواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما ولا ms0145 يتركونهن
~~يتزوجهن من شئن من الأزواج سموا أزواجا باسم ما يؤول إليه أو للأولياء فى
~~عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن الذين كانوا أزواجا لهن سموا أزواجا باعتبار ما
~~كان نزلت فى معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول أو للناس
~~أى لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا فى حكم
~~العاضلين @QB@ إذا تراضوا بينهم @QE@ إذا تراضى الخطاب والنساء @QB@
~~بالمعروف @QE@ بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط أو بمهر المثل والكفء
~~لأن عند عدم أحدهما للأولياء أن يتعرضوا والخطاب فى @QB@ ذلك @QE@ للنبى
~~صلى الله عليه وسلم أو لكل واحد @QB@ يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@ فالمواعظ PageV01P112 <
# > البقرة ( 232 _ 233 ) <
# >
# إنما تنجح فيهم @QB@ ذلكم @QE@ أى ترك العضل والضرار @QB@ أزكى لكم وأطهر
~~@QE@ أى لكم من أدناس الآثام أو أزكى وأطهر أفضل وأطيب @QB@ والله يعلم
~~@QE@ ما فى ذلك من الزكاء والطهر @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > @QB@ والوالدات يرضعن أولادهن @QE@ خبر فى معنى الامر المؤكد كيتربصن
~~وهذا الأمر على وجه الندب أو على وجه الوجوب إذا لم يقبل الصبى إلا ثدى امه
~~أو لم توجد له ظئرا وكان الأب عاجزا عن الاستئجار أو أراد الوالدات
~~المطلقات وإيجاب النفقة والكسوة لآجل الرضاع @QB@ حولين @QE@ ظرف @QB@
~~كاملين @QE@ تامين وهو تأكيد لأنه مما يتسامح فيه فإنك تقول أقمت عند فلان
~~حولين ولم تستكملهما @QB@ لمن أراد أن يتم الرضاعة @QE@ بيان لمن توجه إليه
~~الحكم أى هذا الحكم لمن أراد إتمام الرضاعة والحاصل أن الأب يجب عليه إرضاع
~~ولده دون الأم وعليه أن يتخذ له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بارضاعه وهى
~~مندوبة إلى ذلك ولا تجبر عليه ولا يجوز استئجار الام ما دامت زوجة أو معتدة
~~@QB@ وعلى المولود له @QE@ الهاء يعود إلى اللام بمعنى الذى والتقدير وعلى
~~الذى يولد له وهو الوالد وله في محل الرفع على الفاعلية كعليهم في المغضوب
~~عليهم وإنما قيل على المولود له دون الوالد ليعلم أن الوالدات إنما ms0146 ولدن
~~لهم إذ الأولاد للأباء والنسب اليهم لا اليهن فكان عليهم أن يرزقوهن
~~ويكسوهن إذا ارضعن ولدهم كالأظار ألا ترى أنه ذكره باسم الوالد حيث لم يكن
~~هذا المعنى وهو قوله @QB@ واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو
~~جاز عن والده شيئا @QE@ @QB@ رزقهن وكسوتهن بالمعروف @QE@ بلا إسراف ولا
~~تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو أن لا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه ولا
~~يتضارا @QB@ لا تكلف نفس إلا وسعها @QE@ وجدها أو قدر إمكانها ولتكليف
~~إلزام ما يؤثره فى الكلفة وانتصاب وسعها على أنه مفعول ثان لتكلف لاعلى
~~الاستثناء ودخلت إلا بين المفعولين @QB@ لا تضار @QE@ مكى وبصرى بالرفع على
~~الاخبار ومعناه النهى وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و أن يكون الأصل
~~تضار بكسر الراء أو تضار بفتحها الباقون لا تضار على النهى والأصل تضار
~~أسكنت الراء الأولى وأدغمت فى الثانية فالتقى الساكنان ففتحت الثانية
~~لالتقاء الساكنين @QB@ والدة بولدها @QE@ أى لا تضار والدة زوجها بسبب
~~ولدها وهو أن تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و أن تشغل
~~قلبه بالتفريط فى شأن الولد وأن تقول بعد ما ألفها الصبى اطلب له ظئرا وما
~~أشبه ذلك @QB@ ولا مولود له بولده @QE@ أى ولا يضار مولود له امرأته بسبب
~~ولده بأن يمنعها شيء مما وجب عليه من رزقها وكسوتها أو يأخذه منها وهى تريد
~~إرضاعه و إذا كان مبنيا للمفعول فهو نهى عن أن يلحق بها الضرار من قبل
~~الزوج وعن أن يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد أو تضار بمعنى تضر
~~والباء من صلته أى لا تضر والدة ولدها فلا تسئ غذاءه PageV01P113 <
# > البقرة ( 233 _ 243 ) <
# >
# وتعهده ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها ولا يضر الوالد به بأن ينتزعه من
~~يدها أو يقصر فى حقها فتقصرهى فى حق الولد وإنما قيل بولدها وبولده لأنه
~~لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف إليها الولد استعطافا لها عليه وكذلك
~~الوالد @QB@ وعلى الوارث @QE@ عطف على قوله وعلى المولود له رزقهن ms0147 وكسوتهن
~~وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف والمعطوف عليه أى وعلى وارث
~~الصبى عند عدم الأب @QB@ مثل ذلك @QE@ أى مثل الذى كان على أبيه فى حياته
~~من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن ابى ليلى كل من ورثة وعندنا من كان
~~ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضى الله عنه وعلى الوارث ذى الرحم
~~المحرم مثل ذلك وعند الشافعى رحمه الله لا نفقة فيما عدا الولاد @QB@ فإن
~~أرادا @QE@ يعنى الأبوين @QB@ فصالا @QE@ فطاما صادرا @QB@ عن تراض منهما
~~وتشاور @QE@ بينهما @QB@ فلا جناح عليهما @QE@ فى ذلك زاد على الحولين أو
~~نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الرأى من شرت العسل إذا
~~استخرجته وذكره ليكون التراض عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذى أدب
~~الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لأن للأب النسبة والولاية وللأم
~~الشفقة والعناية @QB@ وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم @QE@ أى لأولادكم عن
~~الزجاج وقيل استرضع منقول من أرضع يقال أرضعت المرأة الصبى واسترضعتها
~~الصبى معدى إلى مفعولين أى أن تسترضعوا المراضع أولادكم فحذف أحد
~~المفعلولين يعنى غير الأم عند إبائها أو عجزها @QB@ فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم @QE@ إلى المراضع @QB@ ما آتيتم @QE@ ما أردتم إيتاءه من الأجرة
~~أتيتم مكى من أتى إليه إحسنانا إذا فعله ومنه قوله كان وعده مأتيا أى
~~مفعولا والتسليم ندب لا شرط للجواز @QB@ بالمعروف @QE@ متعلق بسلمتم أى
~~سلمتم الأجرة إلى المراضع بطيب نفس وسرور @QB@ واتقوا الله واعلموا أن الله
~~بما تعملون بصير @QE@ لا تخفى عليه أعمالكم فهو يجازيكم عليها < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم @QE@ تقول توفيت الشئ واستوفيته إذا أخذته
~~وافيا تاما أى تستوفى أرواحهم @QB@ ويذرون @QE@ ويتركون @QB@ أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن @QE@ أى وزوجات الذين يتوفون منكم يتربصن أى يعتددن أو معناه
~~يتربصن بعدهم بأنفسهن فحذف بعد هم للعلم به و إنما احتيج إلى تقديره لأنه
~~لا بد من عائد يرجع إلى المبتدأ فى الجملة التى وقعت خبرا يتوفون المفضل أى
~~يستوفون آجالهم @QB@ أربعة أشهر وعشرا @QE@ أى وعشر ليال والأيام داخلة
~~معها ولا يستعمل ms0148 التذكير فيه ذهابا إلى الأيام تقول صمت عشرا ولو ذكرت
~~لخرجت من كلامهم @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ فإذا انقضت عدتهن @QB@ فلا جناح
~~عليكم @QE@ أيها الأئمة والحكام @QB@ فيما فعلن في أنفسهن @QE@ من التعرض
~~للخطاب @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذى لا ينكره الشرع PageV01P114 <
# > البقرة ( 234 _ 263 ) <
# >
# @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ عالم بالبواطن < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > @QB@ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء @QE@ الخطبة
~~الاستنكاح والتعريض أن تقول لها إنك بجميلة أو صالحة ومن غرضى أن أتزوج
~~ونحو ذلك من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت
~~فيه ولا يصرح بالنكاح فلا يقول إنى اريد أن أتزوجك والفرق بين الكناية
~~والتعريض أن الكناية أن تذكر الشئ بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر
~~شيئا تدل به على شيء لم تذكره كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك لأسلم
~~عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا % وحسبك بالتسليم منى تقاضيا % <
# >
# فكأنه إمالة الكلام إلى غرض يدل على الغرض @QB@ أو أكننتم في أنفسكم @QE@
~~أو سترتم وأضمرتم فى قلوبكم فلم تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين @QB@
~~علم الله أنكم ستذكرونهن @QE@ لا محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم
~~فيهن فاذكروهن @QB@ ولكن لا تواعدوهن سرا @QE@ جماعا لأنه مما يسر أى لا
~~تقولوا فى العدة إنى قادر على هذا العمل @QB@ إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~@QE@ وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا و إلا متعلق بلا تواعدوهن أى لا تواعدوهن
~~مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة @QB@ ولا تعزموا عقدة النكاح @QE@
~~من عزم الأمر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة فى النهى عن عقد النكاح لأن
~~العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهى عنه كان عن الفعل انهى ومعناه ولا تعزموا
~~عقد عقدة النكاح أو ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن حقيقة العزم القطع ومنه
~~الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروى لمن لم يبيت الصيام أى
~~ولا تعزموا على عقدة النكاح @QB@ حتى يبلغ الكتاب أجله @QE@ حتى تنقضى
~~عدتها وسميت العدة كتابا لانها فرضت بالكتاب ms0149 يعنى حتى يبلغ التربص المكتوب
~~عليها أجله أى غايته @QB@ واعلموا أن الله يعلم ما في أنفسكم @QE@ من العزم
~~على ملا يجوز @QB@ فاحذروه @QE@ ولا تعزموا عليه @QB@ واعلموا أن الله غفور
~~حليم @QE@ لا يعاجلكم بالعقوبة < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ونزل فيمن طلق امرأته ولم يكن سمى لها مهرا ولا جامعها @QB@ لا جناح
~~عليكم @QE@ أى لا تبعة عليكم من إيجاب مهر @QB@ إن طلقتم النساء @QE@ شرط
~~ويدل على جوابه لا جناح عليكم والتقدير إن طلقتم النساء فلا جناح عليكم
~~@QB@ ما لم تمسوهن @QE@ ما لم تجامعوهن PageV01P115 <
# > البقرة ( 236 _ 237 ) <
# >
# وما شرطية أى أن لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلى حيث وقع لأن الفعل واقع بين
~~اثنين @QB@ أو تفرضوا لهن فريضة @QE@ إلا أن تفرضوا لهن فريضة أو حتى
~~تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة غير الموطوءة لها نصف
~~المسمى إن سمى لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب مهر المثل بل تجب
~~المتعة والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله @QB@ وإن طلقتموهن @QE@ إلى
~~قوله @QB@ فنصف ما فرضتم @QE@ فقوله فنصف ما فرضتم إثبات للجناح المنفى ثمة
~~@QB@ ومتعوهن @QE@ معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن ومتعهون والمتعة درع
~~وملحفة وخمار @QB@ على الموسع @QE@ الذى له سعة @QB@ قدره @QE@ مقدراه الذى
~~يطيقه قدره فيهما كوفى غير أبى بكر وهما لغتان @QB@ وعلى المقتر @QE@ الضيق
~~الحال @QB@ قدره @QE@ ولا تجب المتعة عندنا إلا لهذه وتستحب لسائر المطلقات
~~@QB@ متاعا @QE@ تأكيد لمتعوهن أى تمتيعا @QB@ بالمعروف @QE@ بالوجه الذى
~~يحسن فى الشرع والمروءة @QB@ حقا @QE@ صفة لمتاعا أى متاعا واجبا عليهم أو
~~حق ذلك حقا @QB@ على المحسنين @QE@ على المسلمين أو على الذين يحسنون إلى
~~المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عليه السلام من قتل قتيلا
~~فله سلبه وليس هذا الإحسان هو التبرع بما ليس عليه إذ هذه المتعة واجبة < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > ثم بين حكم التى سمى لها مهرا فى الطلاق قبل المس فقال @QB@ وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ أن مع الفعل بتأويل المصدر فى موضع الجر أى
~~من قبل ms0150 مسكم إياهن @QB@ وقد فرضتم @QE@ في موضع الحال @QB@ لهن فريضة @QE@
~~مهرا @QB@ فنصف ما فرضتم إلا أن يعفون @QE@ يريد المطلقات وأن مع الفعل فى
~~موضع النصب على الاستثناء كأنه قيل فعليكم نصف ما فرضتم فى جميع الأوقات
~~إلا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق بين الرجال يعفون والنساء يعفون أن
~~الواو فى الأول ضميرهم والنون علم الرفع والواو فى الثاني لام الفعل والنون
~~ضميرهن والفعل مبنى لا أثر فى لفظه للعامل @QB@ أو يعفو @QE@ عطف على محله
~~@QB@ الذي بيده عقدة النكاح @QE@ هو الزوج كذا فسره على رضى الله عنه وهو
~~قول سعيد بن جبير وشريح و مجاهد و أبي حنيفة والشافعى على الجديد رضى الله
~~عنهم وهذا لأن الطلاق بيده فكان بقاء العقد بيده والمعنى أن الواجب شرعا هو
~~النصف إلا أن تسقط هي الكل أو يعطى هو الكل تفضلا وعند مالك والشافعى فى
~~القديم هو الولى قلنا هو لا يملك التبرع بحق الصغير فكيف يجوز حمله عليه
~~@QB@ وأن تعفوا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أقرب للتقوى @QE@ والخطاب للأزواج
~~والزوجات على سبيل التغليب ذكره الزجاج أى عفو الزوج بإعطاء كل المهر خير
~~له وعفو المرأة باسقاط كله خير لها أو للازواج @QB@ ولا تنسوا الفضل @QE@
~~التفضيل @QB@ بينكم @QE@ PageV01P116 <
# > البقرة ( 237 _ 240 ) <
# >
# أى ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض @QB@ إن الله بما تعملون بصير @QE@
~~فيجازيكم على تفضلكم < <
# | البقرة : ( 238 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > @QB@ حافظوا على الصلوات @QE@ داوموا عليها بمواقيتها وأركانها
~~وشرائطها @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ بين الصلوات أى الفضلى من قولهم للأفضل
~~الأوسط و إنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفصل وهى صلاة العصر
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام يوم الأحزاب
~~شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وقال عليه السلام
~~أنها الصلاة التى شغل عنها سليمان حتى توارت بالحجاب وفى مصحف حفصة والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر و لانها بين صلاتى الليل وصلاة النهار وفضلها لما فى
~~وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وقيل صلاة الظهر لأنها في وسط
~~النهار أو صلاة ms0151 الفجر لأنها بين صلاتى النهار وصلاتى الليل أو صلاة المغرب
~~لانها بين الأربع والمثنى ولأنها بين صلاتى مخافتة وصلاتى جهر أو صلاة
~~العشاء لأنها بين وترين أو هى غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل @QB@
~~وقوموا لله @QE@ فى الصلاة @QB@ قانتين @QE@ حال أى مطيعين خاشعين أو
~~ذاكرين الله فى قيامكم والقنوت أن تذكر الله قائما أو مطيلين القيام < <
# | البقرة : ( 239 ) فإن خفتم فرجالا . . . . .
# > > @QB@ فإن خفتم @QE@ فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره @QB@ فرجالا @QE@
~~حال أى فصلوا راجلين وهو جمع راجل كقائم وقيام @QB@ أو ركبانا @QE@ وحدانا
~~بإيماء ويسقط عنه التوجه إلى القبلة @QB@ فإذا أمنتم @QE@ فإذا زال خوفكم
~~@QB@ فاذكروا الله @QE@ فصلوا صلاة الأمن @QB@ كما علمكم @QE@ أى ذكرا مثل
~~ما علمكم @QB@ ما لم تكونوا تعلمون @QE@ من صلاة الأمن < <
# | البقرة : ( 240 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم @QE@ بالنصب
~~شامى و أبو عمرو وحمزة وحفص أى فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع أى
~~فعليهم وصية @QB@ متاعا @QE@ نصب بالوصية لأنها مصدر أو تقديره متعوهن
~~متاعا @QB@ إلى الحول @QE@ صفة لمتاعا @QB@ غير إخراج @QE@ مصدر مؤكد كقولك
~~هذا القول غير ما تقول أو بدل من متاعا والمعنى أن حق الذين يتوفون عن
~~ازواجهم أن يوصوا قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أى
~~يتفق عليهن من تركته ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا فى أول الإسلام
~~ثم نسخ بقوله تعالى @QB@ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا @QE@ إلى قوله
~~أربعة أشهر وعشرا والناسخ متقدم عليه تلاوة ومتأخر نزولا كقوله تعالى @QB@
~~سيقول السفهاء من الناس @QE@ مع قوله تعالى @QB@ قد نرى تقلب وجهك في
~~السماء @QE@ @QB@ فإن خرجن @QE@ بعد الحول @QB@ فلا جناح عليكم في ما فعلن
~~في أنفسهن @QE@ من PageV01P117 <
# > البقرة ( 240 _ 245 ) <
# >
# التزين والتعرض للخطاب @QB@ من معروف @QE@ مما ليس بمنكر شرعا @QB@ والله
~~عزيز حكيم @QE@ فيما حكم < <
# | البقرة : ( 241 ) وللمطلقات متاع بالمعروف . . . . .
# > > @QB@ وللمطلقات متاع @QE@ أى نفقة العدة @QB@ بالمعروف حقا @QE@ نصب
~~على المصدر @QB@ على المتقين > @QB@ <
# | البقرة : ( 242 ) كذلك يبين الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تعقلون @QE@ هو فى ms0152 موضع الرفع
~~لأنه خبر لعل و وأن اريد به المتعة فالمراد غير المطلقة المذكروة وهى على
~~سبيل الندب < <
# | البقرة : ( 243 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ تقرير لمن سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين
~~وتعجيب من شأنهم ويجوز أن يخاطب به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى
~~مجرى المثل في معنى التعجيب @QB@ إلى الذين خرجوا من ديارهم @QE@ من قرية
~~قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم بدعاء
~~حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم من بنى اسرائيل دعاهم ملكهم إلى ملكهم إلى
~~الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم الله ثمانية أيام ثم أحياهم @QB@ وهم
~~ألوف @QE@ فى موضع النصب على الحال وفيه دليل على الألوف الكثيرة لأنها جمع
~~كثرة وهى جمع ألف لا آلف @QB@ حذر الموت @QE@ مفعول له @QB@ فقال لهم الله
~~موتوا @QE@ أى فأماتهم الله و إنما جئ به على هذه العبارة للدلالة على أنهم
~~ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته وتلك ميتة خارجة عن العادة وفيه
~~تشجيع للمسلمين على الجهاد و أن الموت إذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر
~~فأولى أن يكون في سبيل الله @QB@ ثم أحياهم @QE@ ليعتبروا ويعلموا أنه لا
~~مفر من حكم الله وقضائه وهو معطوف على فعل محذوف تقديره فماتوا ثم احياهم
~~أو لما كان معنى قوله فقال لهم الله موتوا فأماتهم كان عطفا عليه معنى @QB@
~~إن الله لذو فضل على الناس @QE@ حيث يبصرهم ما يعتبرون به كما بصر أولئك
~~وكما بصركم باقتصاص خبرهم أو لذو فضل على الناس حيث أحيا أولئك ليعتبروا
~~فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم النشور @QB@ ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون @QE@ ذلك والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما أتبعه
~~من الأمر بالقتال فى سبيل الله وهو قوله < <
# | البقرة : ( 244 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوا في سبيل الله @QE@ فحرض على الحهاد بعد الاعلام بأن
~~الفرار من الموت لا يغنى وهذا الخطاب لأمه محمد عليه السلام أو لمن أحياهم
~~@QB@ واعلموا أن ms0153 الله سميع @QE@ يسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون @QB@
~~عليم @QE@ بما يضمرونه < <
# | البقرة : ( 245 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من @QE@ استفهام فى موضع رفع بالابتداء @QB@ ذا @QE@ خبره @QB@
~~الذي @QE@ نعت لذا أو بدل منه @QB@ يقرض الله @QE@ صلة الذى سمى ما ينفق فى
~~سبيل الله قرضا لأن القرض ما يقبض ببدل ببدل مثله من بعد سمى به لأن المقرض
~~يقطعه من ماله PageV01P118 <
# > البقرة ( 245 _ 247 ) <
# >
# فيدفعه إليه والقرض القطع منه المفراض وقرض الفأر والانقراض فنبههم بذلك
~~على أنه لا يضيع عنده و أنه يجزيهم عليه لا محالة @QB@ قرضا حسنا @QE@
~~بطيبة النفس من المال الطيب والمراد النفقة فى الجهاد لأنه لما أمر بالقتال
~~فى سبيل الله ويحتاج فيه إلى المال حث على الصدقة ليتهيا أسباب الجهاد @QB@
~~فيضاعفه له @QE@ بالنصب عاصم على جواب الاستفهام وبالرفع أبو عمرو ونافع
~~وحمزة وعلى عطفا على يقرض أو هو مستانف أى فهو يضاعفه فيضعفه شامى فيضعفه
~~مكى @QB@ أضعافا @QE@ فى موضع المصدر @QB@ كثيرة @QE@ لا يعلم كنهها إلا
~~الله وقيل الواحد بسبعمائة @QB@ والله يقبض ويبسط @QE@ يقتر الرزق على
~~عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق بالسعة
~~ويبصط حجازى وعاصم وعلى @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على ما قدمتم < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الملإ @QE@ الأشراف لأنهم يملئون القلوب جلالة
~~والعيون مهابة @QB@ من بني إسرائيل @QE@ من للتبعيض @QB@ من بعد موسى @QE@
~~من بعد موته ومن لابتداء الغاية @QB@ إذ قالوا @QE@ حين قالوا @QB@ لنبي
~~لهم @QE@ هو شمعون أو يوشع أو اشمويل @QB@ ابعث لنا ملكا @QE@ انهض للقتال
~~معنا أميرا نصدر فى تدبير الحرب عن رأيه وننتهى إلى أمره @QB@ نقاتل @QE@
~~بالنون والجزم على الجواب @QB@ في سبيل الله @QE@ صلة نقاتل @QB@ قال @QE@
~~النبى @QB@ هل عسيتم @QE@ عسيتم حيث كان نافع @QB@ إن كتب عليكم القتال
~~@QE@ شرط فاصل بين اسم عسى وخبره وهو @QB@ ألا تقاتلوا @QE@ والمعنى هل
~~قاربتم أن لا تقاتلوا يعنى هل الأمر كما أتوقعه انكم لا تقاتلون وتجبنون
~~فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده وأراد بالاستفهام التقرير وتثبيت أن
~~المتوقع كائن وانه صائب فى توقعه ms0154 @QB@ قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل
~~الله @QE@ و أى داع لنا إلى ترك القتال و أى غرض لنا فيه @QB@ وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنائنا @QE@ الواو فى وقد للحال وذلك أن قوم جالوت كانوا
~~يسكنون بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين يعنون إذا
~~بلغ الأمر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد @QB@ فلما كتب عليهم القتال
~~@QE@ أى أجيبوا إلى ملتمسهم @QB@ تولوا @QE@ أعرضوا عنه @QB@ إلا قليلا
~~منهم @QE@ وهم كانوا ثلثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر @QB@ والله عليم
~~بالظالمين @QE@ وعيد لهم على ظلمهم بترك الجهاد < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > @QB@ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت @QE@ هو اسم أعجمى
~~كجالوت وداود ومنع من الصرف PageV01P119 <
# > البقرة ( 247 _ 248 ) <
# >
# للتعريف والعجمة @QB@ ملكا @QE@ حال @QB@ قالوا أنى يكون له الملك علينا
~~@QE@ أى كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له @QB@ ونحن أحق
~~بالملك منه @QE@ الواو للحال @QB@ ولم يؤت سعة من المال @QE@ أى كيف يتملك
~~علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق بالملك وأنه فقير ولا بد
~~للملك من مال يعتضد به و إنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت فى سبط لاوى بن
~~يعقوب عليه السلام والملك فى سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين وكان رجلا
~~سقاء أو دباغا فقيرا وروى أنه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا فاتى بعصا
~~يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت @QB@ قال إن الله اصطفاه
~~عليكم @QE@ الطاء فى اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة أى اختاره
~~عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض على حكمه ثم ذكر مصلحتين أنفع مما
~~ذكروا من النسب والمال وهما العم المبسوط والجسامة فقال @QB@ وزاده بسطة
~~@QE@ مفعول ثان @QB@ في العلم والجسم @QE@ قالوا كان أعلم بنى إسرائيل
~~بالحرب والديانات فى وقته وأطول من كل إنسان برأسه ومنكبه والبسطة السعة
~~والامتداد والملك لا بد أن يكون من أهل العلم فإن الجاهل ذليل مزدرى غير
~~منتفع به و أن يكون حسيما لأنه ms0155 أعظم فى النفوس وأهيب فى القلوب @QB@ والله
~~يؤتي ملكه من يشاء @QE@ أى الملك له غير منازع فيه وهو يؤتيه من يشاء
~~إيتاءه وليس ذلك بالوراثة @QB@ والله واسع @QE@ أى واسع الفضل والعطاء يوسع
~~على من ليس له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر @QB@ عليم @QE@ بمن يصطفيه
~~للملك < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > فثمة طلبوا من نبيهم آية على اصطفاء الله طالوت @QB@ وقال لهم نبيهم
~~إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت @QE@ أى صندوق التوراة وكان موسى عليه
~~السلام إذا قاتل قدمه فكانت تسكن نفوس بنى اسرائيل ولا يفرون @QB@ فيه
~~سكينة من ربكم @QE@ سكون وطمأنينة @QB@ وبقية @QE@ هى رضاض الألواح وعصا
~~موسى وثيابه وشئ من التوارة ونعلا موسى وعمامة هرون عليهما السلام @QB@ مما
~~ترك آل موسى وآل هارون @QE@ أى مما تركه موسى وهرون والآل مقحم لتفخيم
~~شأنهما @QB@ تحمله الملائكة @QE@ يعنى التابوت وكان رفعه الله بعد موسى
~~فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه والجملة فى موضع الحال وكذا فيه
~~سكينة ومن ربكم نعت لسكينة ومما ترك نعت لبقية @QB@ إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين @QE@ إن فى رجوع التابوت إليكم علامة أن الله قد ملك طالوت
~~عليكم PageV01P120 <
# > البقرة ( 249 _ 251 ) <
# >
# إن كنتم مصدقين < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > @QB@ فلما فصل طالوت @QE@ خرج @QB@ بالجنود @QE@ عن بلده إلى جهاد
~~العدو وبالجنود فى موضع الحال أى مختلطا بالجنود وهم ثمانون ألفا وكان
~~الوقت قيظا وسألوا أن يجرى الله لهم نهرا @QB@ قال إن الله مبتليكم @QE@
~~مختبركم أى يعاملكم معاملة المختبر @QB@ بنهر @QE@ وهو نهر فلسطين ليتميز
~~المحق فى الجهاد من المعذر @QB@ فمن شرب منه @QE@ كريما @QB@ فليس مني @QE@
~~فليس من اتباعى وأشياعى @QB@ ومن لم يطعمه @QE@ ومن لم يذقه من طعم الشئ
~~إذا ذاقه @QB@ فإنه مني @QE@ وبفتح الياء مدنى و أبو عمرو واستثنى @QB@ إلا
~~من اغترف @QE@ من وقوله فمن شرب منه فليس منى والجملة الثانية فى حكم
~~المتأخره عن الاستثناء إلا أنها قدمت للعناية @QB@ غرفة بيده @QE@ غرفة
~~حجازى و أبو عمرو بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المعروف ومعناه الرخصة فى ms0156
~~اغتراف الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه @QB@ فشربوا منه @QE@ أى
~~فكرعوا @QB@ إلا قليلا منهم @QE@ وهم ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا @QB@ فلما
~~جاوزه @QE@ أى النهر @QB@ هو @QE@ طالوت @QB@ والذين آمنوا معه @QE@ أى
~~القليل @QB@ قالوا لا طاقة لنا اليوم @QE@ أى لا قوة لنا @QB@ بجالوت @QE@
~~هو جبار من العمالقة من أولاد عمليق بن عاد وكان فى بيضته ثلثمائة رطل من
~~الحديد @QB@ وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله @QE@ يوقنون بالشهادة
~~قيل الضمير فى قالوا للكثير الذين انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين
~~ثبتوا معه وروى أنه الغرفة كانت تكفى الرجل لشربه وأدواته والذين شربوا منه
~~اسودت شفاههم وغلبهم العطش @QB@ كم من فئة قليلة @QE@ كم خبرية وموضعها رفع
~~بالابتداء @QB@ غلبت @QE@ خبرها @QB@ فئة كثيرة بإذن الله @QE@ بنصره @QB@
~~والله مع الصابرين @QE@ بالنصر < <
# | البقرة : ( 250 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > @QB@ ولما برزوا لجالوت وجنوده @QE@ خرجوا لقتالهم @QB@ قالوا ربنا
~~أفرغ @QE@ أصبب @QB@ علينا صبرا @QE@ على القتال @QB@ وثبت أقدامنا @QE@
~~بتقوية قلوبنا والقاء الرعب فى صدور عدونا @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين
~~@QE@ أعنا عليهم < <
# | البقرة : ( 251 ) فهزموهم بإذن الله . . . . .
# > > @QB@ فهزموهم @QE@ أى طالوت والمؤمنون جالوت وجنوده @QB@ بإذن الله
~~@QE@ بقضائه @QB@ وقتل داود جالوت @QE@ كان بيشا أبو داود فى عسكر طالوت مع
~~ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير يرعى الغنم فأوحى الله إلى نبيهم أن
~~داود هو الذى يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء وقد PageV01P121 <
# > البقرة ( 251 _ 253 ) <
# >
# مر فى طريقة بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن يحمله وقالت له إنك تقتل
~~بنا جالوت فحملها فى مخلاته ورمى بها جالوت فقتله وزوجة طالوت بنته ثم حسده
~~و أراد قتله ثم مات تائبا @QB@ وآتاه الله الملك @QE@ فى مشارق الأرض
~~المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنوإسرائيل على ملك قط قبل داود @QB@ والحكمة
~~@QE@ والنبوة @QB@ وعلمه مما يشاء @QE@ من صنعة الدروع وكلام الطيور
~~والدواب وغير ذلك @QB@ ولولا دفع الله الناس @QE@ هو مفعول به @QB@ بعضهم
~~@QE@ بدل من الناس دفاع مدنى مصدر دفع أو دافع @QB@ ببعض لفسدت الأرض @QE@
~~أى ولولا أن الله تعالى يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون ms0157
~~وفسدت الأرض وبطلت منافعها من الحرث والنسل أو ولولا أن الله تعالى ينصر
~~المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بغلبة الكفار وقتل الأبرار وتخريب
~~البلاد وتعذيب العباد @QB@ ولكن الله ذو فضل على العالمين @QE@ بازالة
~~الفساد عنهم وهو دليل على المعتزلة فى مسألة الأصلح < <
# | البقرة : ( 252 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ آيات الله @QE@ يعنى القصص التى
~~اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك طالوت وإظهاره على
~~الجبابرة على يد صبى @QB@ نتلوها @QE@ حال من آيات الله والعامل فيه معنى
~~الإشارة أو آيات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر @QB@ عليك بالحق @QE@
~~باليقين الذى لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه فى كتبهم كذلك @QB@ وإنك لمن
~~المرسلين @QE@ حيث تحير بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب أو سماع من أهله <
~~<
# | البقرة : ( 253 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > @QB@ تلك الرسل @QE@ إشارة إلى جماعة الرسل التى ذكرت قصصها فى هذه
~~السورة من آدم إلى داود أو التى ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام @QB@
~~فضلنا بعضهم على بعض @QE@ بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم فيها كالمؤمنين
~~يستوون فى صفة الإيمان ويتفاوتون فى الطاعات بعد الإيمان ثم بين ذلك بقوله
~~@QB@ منهم من كلم الله @QE@ أى كلمه الله حذف العائد من الصلة يعنى منهم من
~~فضلة الله بأن كلمه من غير سفير وهو موسى عليه السلام @QB@ ورفع بعضهم @QE@
~~مفعول أول @QB@ درجات @QE@ مفعول ثان أى بدرجات أو إلى درجات يعنى ومنهم من
~~رفعه على سائر الأنبياء فكان بعد تفاوتهم فى الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه هو المفضل عليهم بإرساله إلى الكافة
~~وبأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر وفى هذا الابهام تفخيم وبيان أنه
~~العلم الذى لا يشتبه على أحد والمتميز الذى لا يلتبس وقيل أريد به محمد و
~~إبراهيم وغيرهما من PageV01P122 <
# > البقرة ( 253 _ 255 ) <
# >
# أولى العزم من الرسل @QB@ وآتينا عيسى ابن مريم البينات @QE@ كاحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك @QB@ وأيدناه بروح القدس @QE@
~~قويناه بجبريل أو بالانجيل @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل @QE@ أى ما اختلف
~~لأنه ms0158 سببه @QB@ الذين من بعدهم @QE@ من بعد الرسل @QB@ من بعد ما جاءتهم
~~البينات @QE@ المعجزات الظاهرات @QB@ ولكن اختلفوا @QE@ بمشيئتى ثم بين
~~الاختلاف فقال @QB@ فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QE@ بمشيئتى يقول الله
~~تعالى أجريت أمور رسلى على هذا أى لم يجتمع لأحد منهم طاعة جميع أمته فى
~~حياته ولا بعد وفاته بل اختلفوا عليه فمنهم من آمن ومنهم من كفر @QB@ ولو
~~شاء الله ما اقتتلوا @QE@ كرره للتأكيد أى لو شئت أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا
~~إذ لا يجرى فى ملكى إلا ما يوافق مشيئتى وهذا يبطل قول المعتزلة لأنه أخبر
~~أنه لو شاء أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء ألا يقتتلوا فاقتتلوا
~~@QB@ ولكن الله يفعل ما يريد @QE@ أثتب الإرادة لنفسه كما هو مذهب أهل
~~السنة < <
# | البقرة : ( 254 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم @QE@ فى الجهاد فى
~~سبيل الله أو هو عام فى كل صدقة واجبة @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه
~~@QE@ أى من قبل أن يأتى يوم لا تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الانفاق
~~لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما تنفقونه @QB@ ولا خلة @QE@ حتى يسامحكم
~~أخلاؤكم به @QB@ ولا شفاعة @QE@ أى للكافرين فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو
~~إلا بإذنه @QB@ والكافرون هم الظالمون @QE@ أنفسهم بتركهم التقديم ليوم
~~حاجاتهم أو الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة
~~مكى وبصرى < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو @QE@ لا مع إسمه وخبره وما أبدل من موضعه فى
~~موضع الرفع خبر المبتدأ وهو الله @QB@ الحي @QE@ الباقى الذى لا سبيل عليه
~~للفناء @QB@ القيوم @QE@ الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظه @QB@ لا تأخذه
~~سنة @QE@ نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور @QB@ ولا نوم @QE@ عن المفضل
~~السنة ثقل فى الرأس والنعاس فى العين والنوم فى القلب وهو تأكيد للقيوم لأن
~~من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما وقد أوحى إلى موسى عليه السلام قل
~~لهؤلاء أنى أمسك السموات بقدرتى فلوا أخذنى نوم ms0159 أو نعاس لزالتا @QB@ له ما
~~في السماوات وما في الأرض @QE@ PageV01P123 ملكا وملكا @QB@ من ذا الذي
~~يشفع عنده إلا بإذنه @QE@ ليس لأحد ان يشفع عنده إلا بإذنه وهو بيان
~~لملكوته وكبريائه و أن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم القيامة إلا إذا أذن له
~~فى الكلام وفيه رد لزعم الكفار أن الأصنام تشفع لهم @QB@ يعلم ما بين
~~أيديهم وما خلفهم @QE@ ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير لما فى السموات
~~و الأرض لأن فيهم العقلاء @QB@ ولا يحيطون بشيء من علمه @QE@ من معلومه
~~يقال فى الدعاء اللهم اغفر علمك فينا أى معلومك @QB@ إلا بما شاء @QE@ إلا
~~بما علم @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@ أى علمه ومنه الكرامة لتضمنها
~~العلم والكراسى بالعلماء وسمى العلم كرسيا تسمية بمكانه الذى هو كرسى
~~العالم وهو كقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أو ملكه تسمية بمكانه
~~الذى هو كرسى الملك وعرشه كذا عن الحسن أو هو سرير دون العرض فى الحديث ما
~~السموات السبع فى الكرسى إلا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش على الكرسى كفضل
~~الفلاة على تلك الحلقة أو قدرته بدليل قوله @QB@ ولا يؤوده @QE@ ولا يثقله
~~ولا يشق عليه @QB@ حفظهما @QE@ حفظ السموات و الأرض @QB@ وهو العلي @QE@ فى
~~ملكه وسلطانه @QB@ العظيم @QE@ فى عزه وجلاله أو العلى المتعالى عن الصفات
~~التى لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التى تليتى به فهما جامعان لكمال
~~التوحيد و إنما ترتبت الجمل فى آية الكرسى بلا حرف عطف لانها وردت على سبيل
~~البيان فالأولى بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه
~~والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثه لكبرياء شأنه والرابعة لإحاطته
~~بأحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلالة وعظم
~~قدره و إنما فضلت هذه الآية حتى ورد فى فضلها ماو ورد ما روى عن على رضى
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسى فى دبر كل صلاة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق ms0160 أو عابد
~~ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله
~~وقال عليه السلام سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان
~~وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم
~~الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسى وقال
~~ما قرئت هذه الآية فى دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر
~~ولا ساحرة اربعين ليلة وقال من قرأ آية الكرسى عند منامه بعث إليه ملك
~~يحرسه حتى يصبح وقال من قرأ هاتين الآيتين حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح و إن
~~قرأهما حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى آية PageV01P124 <
# > البقرة ( 256 _ 258 ) <
# >
# الكرسى و أول حم المؤمن إلى إليه المصير لاشتمالهما على توحيد الله تعالى
~~وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب العزة فما كان ذكرا له
~~كان أفضل من سائر الأذكار وبه يعلم ان أشرف العلوم علم التوحيد < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ أى لا إجبار على الدين الحق وهو دين
~~الإسلام وقيل هو إخبار فى معنى النهى وروى أنه كان لأنصارى إبنان فتنصرا
~~فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الانصارى يا رسول الله أيدخل بعضى فى النار و
~~انا أنظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا فى الابتداء ثم نسخ
~~بالأمر بالقتال @QB@ قد تبين الرشد من الغي @QE@ قد تميز الإيمان من الكفر
~~بالدلائل الواضحة @QB@ فمن يكفر بالطاغوت @QE@ بالشيطان أو الأصنام @QB@
~~ويؤمن بالله فقد استمسك @QE@ تمسك @QB@ بالعروة @QE@ أى المعتصم والمتعلق
~~@QB@ الوثقى @QE@ تأنيث الأوثق أى الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون
~~@QB@ لا انفصام لها @QE@ لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر
~~والاستدلال بالمشاهد المحسوس حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم
~~اعتقاده والمعنى فقد عقد لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة @QB@
~~والله سميع @QE@ لإقراره @QB@ عليم @QE@ باعتقاده < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ms0161 ولي الذين . . . . .
# > > @QB@ الله ولي الذين آمنوا @QE@ أرادوا أن يؤمنوا أى ناصرهم ومتولى
~~امورهم @QB@ يخرجهم من الظلمات @QE@ من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت
~~لاختلافها @QB@ إلى النور @QE@ إلى الإيمان والهداية ووحد لاتحاد الإيمان
~~@QB@ والذين كفروا @QE@ مبتدأ والجملة هى @QB@ أولياؤهم الطاغوت @QE@ خبره
~~@QB@ يخرجونهم من النور إلى الظلمات @QE@ وجمع لأن الطاغوت فى معنى الجمع
~~يعنى والذين صمموا على الكفر أمرهم على عكس ذلك أو الله ولى المؤمنين
~~يخرجهم من الشبهة فى الدين أن وقعت لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى
~~يخرجوا منها إلى نور اليقين والذين كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من
~~نور البينات الذى يظهر لهم إلى ظلمات الشك والشبهة @QB@ أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون > @QB@ <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ثم عجب نبيه عليه السلام وسلاه بمجادلة إبراهيم عليه السلام نمرود
~~الذى كان يدعى الربوبية بقوله @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه
~~@QE@ فى معارضته ربوبية ربه والهاء فى ربه يرجع إلى إبراهيم أو الذى حاج
~~فهو ربهما PageV01P125 <
# > البقرة ( 258 _ 259 ) <
# >
# @QB@ أن آتاه الله الملك @QE@ لأن آتاه الله يعنى أن إيتاء الملك أبطره
~~وأورثه الكبر فحاج لذلك وهو دليل على المعتزلة فى الأصلح أو حاج وقت أن
~~آتاه الله الملك @QB@ إذ قال @QE@ نصب يحاج أو بدل من أن آتاه إذا جعل
~~بمعنى الوقت @QB@ إبراهيم ربي @QE@ حمزة @QB@ الذي يحيي ويميت @QE@ كأنه
~~قال له من ربك قال ربى الذي يحيى ويميت @QB@ قال @QE@ نمرود @QB@ أنا أحيي
~~وأميت @QE@ يريد اعفى عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد
~~إبراهيم عليه السلام ما لا يتأنى فيه التلبيس على الضعفة حيث @QB@ قال
~~إبراهيم @QE@ عليه السلام @QB@ فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب @QE@ وهذا ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة
~~الاولى كانت لازمة ولكن لما عاندا للعين حجة الأحياء بتحلية واحد وقتل آخر
~~كلمه من وجه لا يعاند وكانوا أهل تنجيم وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق
~~معلومة لهم والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على ms0162
~~الرحى إلى غير جهة حركة النمل فقال إن ربى يحرك الشمس قسرا على غير حركتها
~~فإن كنت ربا فحركها بحركتها فهو أهون @QB@ فبهت الذي كفر @QE@ تحير ودهش
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أى لا يوفقهم وقالوا إنما لم يقل
~~نمرود فليأت ربك بالشمس من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه وقيل إنه كان
~~يدعى الربوبية لنفسه وما كان يعترف بالربوبية لغيره ومعنى قوله انا أحيى
~~وأميت أن الذى ينسب إليه الإحياء والامانة انا لا غيرى و الآية تدل على
~~إباحة التكلم فى علم الكلام والمناظرة فيه لأنه قال ألم تر إلى الذى حاج
~~إبراهيم فى ربه والمحاجة تكون بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضا
~~ولولم يكن مباحا لما باشرها إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم
~~السلام معصومين عن ارتكاب الحرام ولأنا أمرنا بدعاء الكفره إلى الإيمان
~~بالله وتوحيده و إذا دعوناهم إلى ذلك لا بد أن يطلبوا من الدليل على ذلك
~~وذا لا يكون إلا بعد المناضرة كذا في شرح التأويلات < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > @QB@ أو كالذي مر @QE@ معناه أو أرأيت مثل الذى فحذف لدلالة ألم تر
~~عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره
~~أرأيت كالذى حاج إبراهيم أو كالذى مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زائدة
~~والذى عطف على قوله إلى الذى حاج عن الحسن إن المار كان كافرا بالبعث لا
~~نتظامه مع نمرود فى سلك ولكلمة الاستبعاد التى هى انى يحيى والأكثر أنه
~~عزيز أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه
~~السلام و انى يحيى اعتراف بالعجز عن معرفة طريقة الإحياء واستعظام لقدرة
~~المحيى @QB@ على قرية @QE@ هى بيت المقدس حيث خربه بختنصر وهى التى خرج
~~منها الألوف @QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ ساقطة PageV01P126 <
# > البقرة ( 259 _ 260 ) <
# >
# مع سفوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان كل مر عرش @QB@ قال أنى
~~يحيي @QE@ أى كيف @QB@ هذه @QE@ أى أهل هذه @QB@ الله بعد موتها فأماته
~~الله مائة عام ثم ms0163 بعثه @QE@ أى أحياه @QB@ قال @QE@ له ملك @QB@ كم لبثت
~~قال لبثت يوما أو بعض يوم @QE@ بناء على الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روى
~~أنه مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس
~~يوما ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم @QB@ قال بل لبثت مائة
~~عام فانظر إلى طعامك وشرابك @QE@ روى أن طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا
~~ولبنا فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله @QB@ لم يتسنه @QE@ لم
~~يتغير والهاء أصليه أو هاء سكت واشتقاقه من السنة على الوجهين لأن لا
~~مهاهاء لأن الأصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا أى عاملته سنة أو واو
~~لأن الأصل سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء فى
~~الوصل وبإثباتها فى الوقف حمزة وعلى @QB@ وانظر إلى حمارك @QE@ كيف تفرقت
~~عظامه ونخرت وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه أو وانظر ليه سالما فى
~~مكانه كما ربطته وذلك من اعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء
~~كما حفظ طعامه وشرابه من التغير @QB@ ولنجعلك آية للناس @QE@ فعلنا ذلك
~~يريد إحياءه بعد الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف على محذوف أي لتعتبر
~~ولنجعلك قيل أتى قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة
~~فأخذ يقرؤها عن ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه
~~آية وقيل رجع إلى منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب @QB@ وانظر إلى العظام
~~@QE@ أى عظام الحمار أو عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم @QB@ كيف ننشزها
~~@QE@ نحركها ونرفع بعضها إلى بعض للتركيب ننشرها بالرا حجازى وبصرى نحييها
~~@QB@ ثم نكسوها @QE@ أى العظام @QB@ لحما @QE@ جعل اللحم كاللباس مجازا
~~@QB@ فلما تبين له @QE@ فاعله مضمر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء
~~قدير @QB@ قال أعلم أن الله على كل شيء قدير @QE@ فحذف الأول لدلالة الثاني
~~عليه كقولهم ضربنى وضربت زيدا ويجوز فلما تبين له ما أشكل عليه يعنى أمر
~~إحياء الموتى ms0164 قال اعلم على لفظ الامر حمزة وعلى أى قال الله له اعلم أو هو
~~خاطب نفسه < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم رب أرني @QE@ بصرنى @QB@ كيف تحيي الموتى @QE@
~~موضع كيف نصب تبحي @QB@ قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@
~~PageV01P127 <
# > البقرة ( 260 _ 261 ) <
# >
# و إنما قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس إيمانا ليجيب بما أجاب
~~به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين وبلى إيجابا لما بعد النفى معناه
~~بلى آمنت ولكن لأزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم الضرورة علم الاستدلال
~~وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم الاستدلال يجوز معه التشكيك
~~بخلاف الضرورى واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة
~~القلب @QB@ قال فخذ أربعة من الطير @QE@ طاوسا وديكا وغرابا وحمامة @QB@
~~فصرهن إليك @QE@ وبكسر الصاد حمزة أى امهلهن واضممهن إليك @QB@ ثم اجعل على
~~كل جبل منهن جزءا @QE@ ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التى بحضرتك وفى
~~أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة جزءا بضمتين وهمز أبو بكر @QB@ ثم ادعهن
~~@QE@ قل لهن تعالين بإذن الله @QB@ يأتينك سعيا @QE@ مصدر فى موضع الحال أى
~~ساعيات مسرعات فى طيرانهن أو فى مشيهن على أرجلهن و إنما أمره بضمها إلى
~~نفسه بعد اخذها ليتأملها ويعرف أشكالها وهيآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه
~~االأحياء ولا يتوهم أنها غير تلك وروى أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها
~~ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رءوسها ثم أمر
~~أن يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعا من كل طائر ثم يصيح بها تعالين
~~بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن
~~فانضممن إلى رءوسهن كل جثة إلى رأسها @QB@ واعلم أن الله عزيز @QE@ لا
~~يمتنع عليه ما يريده @QB@ حكيم @QE@ فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة <
~~<
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ولما برهن على قدرته على الإحياء حث على الإنفاق فى سبيل الله وأعلم
~~أن من أنفق فى سبيله فله فى نفقته ms0165 أجر عظيم وهو قادر عليه فقال @QB@ مثل
~~الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله @QE@ لا بد من حذف مضاف أى مثل نفقتهم
~~@QB@ كمثل حبة @QE@ أو مثلهم كمثل باذر حبة @QB@ أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة @QE@ المنبت هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها
~~الإنبات كما يسند إلى الأرض و إلى الماء ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج
~~ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها
~~ماثلة بين عينى الناظر والممثل به موجود فى الدخن والذرة وربما فرخت ساق
~~البرة فى الأرض القوية المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ على أن التمثيل يصح و
~~إن لم يوجد على سبيل الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع
~~أقراء @QB@ والله يضاعف لمن يشاء @QE@ أى PageV01P128 <
# > البقرة ( 261 _ 264 ) <
# >
# يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت أحوال المنفقين أو يزيد
~~على سبعمائة لمن يشاء يضعف شامى ويضعف مكى @QB@ والله واسع @QE@ واسع الفضل
~~والجود @QB@ عليم @QE@ بنيات المنفقين < <
# | البقرة : ( 262 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا
~~@QE@ هو أن يعتد على من أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقا
~~له وكانوا يقولون إذا صنعتم صنيعة فانسوها @QB@ ولا أذى @QE@ هو أن يتطاول
~~عليه بسبب ما أعطاه ومعنى ثم إظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والأذى و
~~أن تركهما خير من نفس الانفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من
~~الدخول فيه بقوله ثم استقاموا @QB@ لهم أجرهم عند ربهم @QE@ أى ثواب
~~انفاقهم @QB@ ولا خوف عليهم @QE@ من بخس الأجر @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ من
~~فوته أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات الثواب و وإنما قال هنا لهم أجرهم
~~وفيما بعد فلهم أجرهم لأن الموصول هنا لم يضمن معنى الشرط وضمنه ثمة < <
# | البقرة : ( 263 ) قول معروف ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ قول معروف @QE@ رد جميل @QB@ ومغفرة @QE@ وعفو عن السائل إذا
~~وجد منه ما يثقل على المسئول أو ونيل مغفرة من الله بسبب ms0166 الرد الجميل @QB@
~~خير من صدقة يتبعها أذى @QE@ وصح الاخبار على المبتدأ الكرة لاختصاصه
~~بالصفة @QB@ والله غني @QE@ لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذى @QB@ حليم @QE@
~~عن معاجلته بالعقوبة وهذ وعيد له < <
# | البقرة : ( 264 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم أكد ذلك بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى كالذي @QE@ الكاف نصب صفة مصدر محذوف والتقدير بطلا مثل ابطال الذى
~~@QB@ ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر @QE@ أى لا تبطلوا
~~ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كابطال المنافق الذى ينفق ماله رئاء الناس ولا
~~يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الاخرة ورئاء مفعول له @QB@ فمثله كمثل
~~صفوان عليه تراب @QE@ مثله ونفقته التى لا ينتفع بها ألبته بحجر أملس عليه
~~تراب @QB@ فأصابه وابل @QE@ مطر عظيم القطر @QB@ فتركه صلدا @QE@ أجرد نقيا
~~من التراب الذى كان عليه @QB@ لا يقدرون على شيء مما كسبوا @QE@ لا يجدون
~~ثواب شيء مما أنفقوا أو الكاف فى محل النصب على الحال PageV01P129 <
# > البقرة ( 264 _ 266 ) <
# >
# أى لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذى ينفق و إنما قال لا يقدرون بعد قوله
~~كالذى ينفق لأنه أراد بالذى ينفق الجنس أو الفريق الذى ينفق @QB@ والله لا
~~يهدي القوم الكافرين @QE@ ماداموا مختارين الكفر < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > @QB@ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~@QE@ أى وتصديقا للاسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق
~~المسلم ماله فى سبيل الله علم ان تصديقه و إيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن
~~اخلاص قلبه ومن لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أى للابتغاء
~~والتثبيت والمعنى ومثل نفقه هؤلاء فى زكاتها عند الله @QB@ كمثل جنة @QE@
~~بستان @QB@ بربوة @QE@ مكان مرتفع وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمرا
~~بربوة عاصم وشامى @QB@ أصابها وابل فآتت أكلها @QE@ ثمرتها أكلها نافع ومكى
~~و أبو عمرو @QB@ ضعفين @QE@ مثلى ما كانت تثمر قبل بسبب الوابل @QB@ فإن لم
~~يصبها وابل فطل @QE@ فمطر صغير القطر يكفيها لكرم منبتها أو مثل حالهم عند
~~الله بالجنة على الربوة ونفقتهم الكثيرة والقليلة بالوابل والطل ms0167 وكما أن كل
~~واحد من المطرين يضعف أكل الجنة فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن
~~يطلب بها رضا الله تعالى زاكية عند الله زائدة فى زلفاهم وحسن حالهم عنده
~~@QB@ والله بما تعملون بصير @QE@ يرى أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم
~~نياتكم فيهما من رياء < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > وإخلاص الهمزة فى @QB@ أيود أحدكم @QE@ للانكار أن تكون له @QB@ جنة
~~@QE@ بستان @QB@ من نخيل وأعناب تجري من تحتها الأنهار له @QE@ لصاحب
~~البستان @QB@ فيها @QE@ فى الجنة @QB@ من كل الثمرات @QE@ يريد بالثمرات
~~المنافع التى كانت تحصل له فيها أو أن النخيل والأعناب لما كانا أكرم الشجر
~~وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها و إن كانت محتوية على سائر
~~الأشجار تغليبا لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر كل الثمرات @QB@ وأصابه
~~الكبر @QE@ الواو للحال ومعناه أن تكون له جنة وقدأصابه به الكبر والواو فى
~~@QB@ وله ذرية ضعفاء @QE@ أولاد صغار للحال أيضا والجملة فى موضع الحال من
~~الهاء فى أصابه @QB@ فأصابها إعصار @QE@ ريح تستدير فى الأرض ثم تسطع
~~نحوالسماء كالعمود @QB@ فيه @QE@ فى الاعصار وارتفع @QB@ نار @QE@ بالظرف
~~إذ جرى الظرف وصفا لاعصار @QB@ فاحترقت @QE@ الجنة وهذا مثل لمن يعمل
~~الأعمال الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة PageV01P130 <
# > البقرة ( 266 _ 270 ) <
# >
# وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة جامعة للثمار فبلغ الكبر
~~وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة @QB@ كذلك @QE@ كهذا البيان
~~الذى بين فيما تقدم @QB@ يبين الله لكم الآيات @QE@ فى التوحيد والدين @QB@
~~لعلكم تتفكرون @QE@ فتنتبهوا < <
# | البقرة : ( 267 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم @QE@ من جياد
~~مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة فى أموال التجارة @QB@ ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض @QE@ من الحب والثمر والمعادن وغيرها والتقدير ومن طيبات ما أخرجنا
~~لكم إلا أنه حذف لذكر الطيبات @QB@ ولا تيمموا الخبيث @QE@ ولا تقصدوا
~~المال الردئ @QB@ منه تنفقون @QE@ تخصونه بالانفاق وهو فى محل الحال أى ولا
~~تيمموا الخبيث منفقين أى مقدرين النفقة @QB@ ولستم بآخذيه @QE@ وحالكم أنكم
~~لا تأخذونه فى حقوقكم @QB@ إلا أن تغمضوا ms0168 فيه @QE@ إلا بأن تتسامحوا فى
~~أخذه وتترخصوا فيه من قولك أعمض فلان عن بعض حقه إذا غض بصره ويقال للبائع
~~أغمض أى لا تستقص كانك لا تبصر وعن ابن عباس رضى الله عنهما كانوا يتصدقون
~~بحشف التمر وشراره فنهوا عنه @QB@ واعلموا أن الله غني @QE@ عن صدقاتكم
~~@QB@ حميد @QE@ مستحق للحمد أو محمود < <
# | البقرة : ( 268 ) الشيطان يعدكم الفقر . . . . .
# > > @QB@ الشيطان يعدكم @QE@ فى الانفاق @QB@ الفقر @QE@ ويقول لكم إن
~~عاقبة إنفاقكم أن تفقروا والوعد يستعمل فى الخير والشر @QB@ ويأمركم
~~بالفحشاء @QE@ ويغريكم على البخل ومنع الصدقات واغراء الآمر للمأمور
~~والفاحش عند العرب البخيل @QB@ والله يعدكم @QE@ فى الانفاق @QB@ مغفرة منه
~~@QE@ لذنوبكم وكفارة لها @QB@ وفضلا @QE@ و أن يخلف عليكم أفضل مما انفقتم
~~أو ثوابا عليه فى الآخرة @QB@ والله واسع @QE@ يوسع على من يشاء @QB@ عليم
~~@QE@ بأفعالكم ونياتكم < <
# | البقرة : ( 269 ) يؤتي الحكمة من . . . . .
# > > @QB@ يؤتي الحكمة من يشاء @QE@ علم القرآن والسنة أو العلم النافع
~~الموصل إلى رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو العالم العامل @QB@ ومن
~~يؤت الحكمة @QE@ ومن يؤت يعقوب أى ومن يؤته الله الحكمة @QB@ فقد أوتي خيرا
~~كثيرا @QE@ تكير تعظيم أى أوتى خيرا أى خير كثير @QB@ وما يذكر إلا أولوا
~~الألباب @QE@ وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذو العقول السليمة أو العلماء
~~العمال والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآى فى معنى الانفاق < <
# | البقرة : ( 270 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أنفقتم من نفقة @QE@ PageV01P131 فى سبيل الله أو في سبيل
~~الشيطان @QB@ أو نذرتم من نذر @QE@ فى طاعة الله أو فى معصيته @QB@ فإن
~~الله يعلمه @QE@ لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه @QB@ وما للظالمين @QE@
~~الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم فى المعاصى أو ينذرون فى المعاصى
~~أو لا يفون بالنذور @QB@ من أنصار @QE@ ممن ينصرهم من الله ويمنعهم من
~~عقابه < <
# | البقرة : ( 271 ) إن تبدوا الصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا الصدقات فنعما هي @QE@ فنعم شيأ ابداؤها وما نكرة غير
~~موصلة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هى فنعما هى بكسر النون وإسكان العين أبو
~~عمرو ومدنى غير ورش وبفتح النون وكسر العين شامى وحمزة وعلى وبكسر النون
~~والعين ms0169 غيرهم @QB@ وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء @QE@ وتصيبوا بها مصارفها مع
~~الإخفاء @QB@ فهو خير لكم @QE@ فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع
~~والجهر فى الفرائض أفضل لنفى التهمة حتى إذا كان المزكى من لا يعرف باليسار
~~كان إخفاؤه أفضل والمتطوع إن أراد أن يفتدى به كان إظهاره أفضل @QB@ ونكفر
~~@QE@ بالنون وجزم الراء مدنى وحمزة وعلى وبالياء ورفع الراء شامى وحفص
~~وبالنون والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب
~~الشرط ومن رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله @QB@ عنكم من
~~سيئاتكم @QE@ والنون على معنى نحن نكفر @QB@ والله بما تعملون @QE@ من
~~الابداء والإخفاء @QB@ خبير @QE@ عالم < <
# | البقرة : ( 272 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > @QB@ ليس عليك هداهم @QE@ لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى الانتهاء
~~عما نهوا عنه من المن والأذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما عليك إلا أن
~~تبلغهم النواهى فحسب @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ أو ليس عليك التوفيق
~~على الهدى أو خلق الهدى و إنما ذلك إلى الله @QB@ وما تنفقوا من خير @QE@
~~من مال @QB@ فلأنفسكم @QE@ فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على
~~الناس ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم @QB@ وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله @QE@
~~وليست نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله أى رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم
~~تمنون بها وتنفقون الخبيث الذى لا يوجه مثله إلى الله أو هذا نفى معناه
~~النهى أى ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله @QB@ وما تنفقوا من خير يوف إليكم
~~@QE@ ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم فى أن ترغبوا عن إنفاقه و أن يكون
~~على أحسن الوجوه وأجملها @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ PageV01P132 ولا تنقصون
~~كقوله ولم تظلم منه شيأ أى لم تنقص < <
# | البقرة : ( 273 ) للفقراء الذين أحصروا . . . . .
# > > الجار فى للفقراء متعلق بمحذوف أى اعمدوا للفقراء أو هو خبر مبتدأ
~~محذوف أى هذه الصدقات للفقراء @QB@ الذين أحصروا في سبيل الله @QE@ هم
~~الذين أحصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف @QB@ ولا يستطيعون @QE@ لاشتغالهم به
~~@QB@ ضربا في الأرض @QE@ للكسب وقيل هم أصحاب الصفة وهم نحو ms0170 من أربعمائة
~~رجل من مهاجرى قريش لم تكن لهم مساكن فى المدينة ولا عشائر فكانوا فى صفة
~~المسجد وهى سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون النوى بالنهار وكانوا
~~يخرجون فى كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فمن كان عنده فضل
~~أتاهم به إذا أمسى @QB@ يحسبهم الجاهل @QE@ بحالهم بحسبهم وبابه شامى ويزيد
~~وحمزة وعاصم غير الاعشى وهبيرة والباقون بكسر السين @QB@ أغنياء من التعفف
~~@QE@ مستغنين من أجل تعففهم عن المسألة @QB@ تعرفهم بسيماهم @QE@ من صفرة
~~الوجوه ورثاثة الحال @QB@ لا يسألون الناس إلحافا @QE@ إلحاحا قيل هو نفى
~~السؤال والإلحاح جميعا كقوله على لا حب لا يهتدى بمناره يريد نفى المنار
~~والاهتداء به والإلحاح هو اللزوم و أن لا يفارق إلا بشئ يعطاه وفى الحديث
~~إن الله يحب الحيى الحليم المتعفف ويبغض البذى السآل الملحف وقيل معناه
~~أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا @QB@ وما تنفقوا من خير فإن الله به
~~عليم @QE@ لا يضيع عنده < <
# | البقرة : ( 274 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية @QE@ هما
~~حالان أى مسرين ومعلنين يعنى يعممون الاولقات والاحوال بالصدقة لحصرهم على
~~الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت
~~ولا حال وقيل نزلت فى ابى بكر الصديق رضى الله عنه حيث تصدق بأربعين ألف
~~دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة فى السر وعشرة فى العلانية أو فى
~~على رضى الله عنه لم يملمك إلا أربعة دراهم تصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا
~~وبدرهم سرا وبدرهم علانية @QB@ فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون > @QB@ <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > @QB@ الذين يأكلون الربا @QE@ هو فضل مال خال عن العوض فى معاوضة مال
~~بمال وكتب الربوا بالواو على لغة من يفخم كماكتبت الصلوة والزكوة وزيدت
~~الألف بعدها تشبيها بواو الجمع @QB@ لا يقومون @QE@ إذا بعثوا من قبورهم
~~@QB@ إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان @QE@ أى المصروع لأنه تخبط فى
~~المعاملة فجوزى PageV01P133 <
# > البقرة ( 275 _ 278 ) <
# >
# على المقابلة والخبط الضرب على غير استواء كحبط ms0171 العشواء @QB@ من المس
~~@QE@ من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون أى لا يقومون من المس الذى بهم إلا
~~كما يقوم المصروع أو بيقوم أى كما يقوم المصروع من جنونه والمعنى أنهم
~~يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها عند أهل
~~الموقف وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الاأكلة الربا فإنهم ينهضون
~~ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله فى بطونهم حتى أثقلهم
~~فلا يقدرون على الإيفاض @QB@ ذلك @QE@ العقاب @QB@ بأنهم @QE@ بسبب أنهم
~~@QB@ قالوا إنما البيع مثل الربا @QE@ ولم يقل إنما الربا مثل البيع مع أن
~~الكلام فى الربا لا فى البيع لأنه جىء به على طريقة المبالغة وهو أنه قد
~~بلغ من اعتقادهم فى حل الربا أنهم جعلوه اصلا وقانونا فى الحل حتى شبهوا به
~~البيع @QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ إنكار لتسويتهم بينهما إذ الحل
~~مع الحرمة ضدان فانى يتماثلان ودلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل
~~الدليل على بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه @QB@ فمن جاءه موعظة من ربه
~~@QE@ فمن بلغه وعظ من الله وزجر بالنهى عن الربا @QB@ فانتهى @QE@ فتبع
~~النهى وامتنع @QB@ فله ما سلف @QE@ فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه اخذ قبل
~~نزول التحريم @QB@ وأمره إلى الله @QE@ يحكم فى شأنه يوم القيامة وليس من
~~أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به @QB@ ومن عاد @QE@ إلى استحلال الربا عن
~~الزجاج أو إلى الربا مستحلا @QB@ فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
~~لأنهم بالاستحلال صاروا كافرين لأن من أحل ما حرم الله عز وجل فهو كافر
~~فإذا استحق الخلود بهذا تبين أنه لا تعلق للمعتزلة بهذه الآية فى تخليد
~~الفساق < <
# | البقرة : ( 276 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > @QB@ يمحق الله الربا @QE@ يذهب ببركته ويهلك المال الذى يدخل فيه
~~@QB@ ويربي الصدقات @QE@ ينميها ويزيدها أى يزيد المال الذى أخرجت منه
~~الصدقة ويبارك فيه وفى الحديث ما نقصت زكاة من مال قط @QB@ والله لا يحب كل
~~كفار @QE@ عظيم الكفر باستحلال الربا @QB@ أثيم @QE@ متماد فى الاثم بأكله
~~< <
# | البقرة : ( 277 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة ms0172 وآتوا الزكاة
~~لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ قيل المراد به الذين
~~آمنوا بتحريم الربا < <
# | البقرة : ( 278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا @QE@
~~أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا فأمروا أن يتركوها ولا
~~يطالبوا بها روى أنها PageV01P134 <
# > البقرة ( 278 _ 282 ) <
# >
# نزلت فى ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم عند المحل بالمال
~~والربا @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ كاملى الإيمان فان دليل كماله امتثال
~~المأمور به < <
# | البقرة : ( 279 ) فإن لم تفعلوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله @QE@ فاعلموا بها من
~~أذن بالشئ إذا علم يؤيدة قراءة الحسن فايقنوا فآذنوا حمزة و أبو بكر غير
~~ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لأن هذا أبلغ لأن
~~المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروى أنها لما نزلت
~~قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله @QB@ وإن تبتم @QE@ من الارتباء
~~@QB@ فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون @QE@ المديونين بطلب الزيادة عليها @QB@
~~ولا تظلمون @QE@ بالنقصان منها < <
# | البقرة : ( 280 ) وإن كان ذو . . . . .
# > > @QB@ وإن كان ذو عسرة @QE@ و إن وقع غريم من غرمائكم ذو عسرة ذو
~~إعسار @QB@ فنظرة @QE@ فالحكم أو فالأمر نظرة أى إنظار @QB@ إلى ميسرة @QE@
~~يسار ميسرة نافع وهما لغتان @QB@ وأن تصدقوا @QE@ بالتخفيف عاصم أى تتصدقوا
~~برؤس أموالكم أو ببعضها على من أعسر من غرمائكم وبالتشديد غيره فالتخفيف
~~على حذف إحدى التاءين والتشديد على الإدغام @QB@ خير لكم @QE@ فى القيامة
~~وقيل أريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره
~~إلا كان له بكل يوم صدقة @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ أنه خير لكم فتعملوا به
~~جعل من لا يعمل به و إن علمه كأنه لا يعلمه < <
# | البقرة : ( 281 ) واتقوا يوما ترجعون . . . . .
# > > @QB@ واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله @QE@ ترجعون أبو عمرو فرجع
~~لازم ومتعد قيل هي آخر آية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها فى رأس
~~المائتين والثمانين من البقر ms0173 وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا
~~وعشرين يوما أو إحدا وثمانين أو سبعة أيام أو ثلاث ساعات @QB@ ثم توفى كل
~~نفس ما كسبت @QE@ أى جزاء ما كسبت @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ بنقصان الحسنات
~~وزيادة السيآت < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين @QE@ أى إذا داين بعضكم
~~بعضا يقال داينت الرجل إذا عاملته بدين معطيا أو آخذا @QB@ إلى أجل مسمى
~~@QE@ مدة معلومة كالحصاد أو الدياس أو رجوع الحاج و وإنما احتيج إلى ذكر
~~الدين ولم يقل إذا تداينتم إلى اجل مسمى ليترجع الضمير إليه فى قوله @QB@
~~فاكتبوه @QE@ إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك
~~الحسن و لأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال و إنما أمر بكتابة الدين لأن
~~ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل
~~فاكتبوه والأمر PageV01P135 <
# > البقرة ( 282 ) <
# >
# للندب وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن المراد به السلم وقال لما حرم الله
~~الربا أباح السلف المضمون إلى أجل معلوم فى كتابه و أنزل فيه أطول آية وفيه
~~دليل على اشتراط الأجل فى السلم @QB@ وليكتب بينكم @QE@ بين المتداينين
~~@QB@ كاتب بالعدل @QE@ هو متعلق بكاتب صفة له أى كاتب مأمون على ما يكتب
~~يكتب بالاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص وفيه دليل أن يكون
~~الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجئ مكتوبه معدلا بالشرع وهو أمر للمتدينين
~~بتخير الكاتب و ألا يستكتبوا إلا فقيها دينا حتى يكتب ما هو متفق عليه @QB@
~~ولا يأب كاتب @QE@ ولا يمتنع واحد من الكتاب @QB@ أن يكتب كما علمه الله
~~@QE@ مثل ما علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بأن يكتب
~~@QB@ فليكتب @QE@ تلك الكتابة لا يعدل عنها @QB@ وليملل الذي عليه الحق
~~@QE@ ولا يكن المملى إلا من وجب عليه الحق لأنه هو المشهود على ثباته فى
~~ذمته وإقراره به فيكون ذلك إقرارا على نفسه بلسانه والإملال والإملاء لغتان
~~@QB@ وليتق الله ربه @QE@ وليتق الله ms0174 الذى عليه الدين ربه فلا يمتنع عن
~~الإملاء فيكون جحودا لكل حقه @QB@ ولا يبخس منه شيئا @QE@ ولا ينقص من الحق
~~الذى عليه شيئا فى الإملاء فيكون جحودا لبعض حقه @QB@ فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها @QE@ أى مجنونا لأن السفه خفة فى العقل أو محجورا عليه لتبذيره
~~وجهله بالتصرف @QB@ أو ضعيفا @QE@ صبيا @QB@ أو لا يستطيع أن يمل هو @QE@
~~لعى به أو خرس أو جهل باللغة @QB@ فليملل وليه @QE@ الذى يلى امره ويقوم به
~~@QB@ بالعدل @QE@ بالصدق والحق @QB@ واستشهدوا شهيدين @QE@ واطلبوا أن يشهد
~~لكم شهيدان على الدين @QB@ من رجالكم @QE@ من رجال المؤمنين والحرية
~~والبلوغ شرط مع الإسلام وشهادة الكفار بعضهم على بعض مقبولة عندنا @QB@ فإن
~~لم يكونا @QE@ فان لم يكن الشهيدان @QB@ رجلين فرجل وامرأتان @QE@ فليشهد
~~رجل وامرأتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل فيما عدا الحدود والقصاص @QB@
~~ممن ترضون من الشهداء @QE@ ممن تعرفون عدالتهم وفيه دليل على أن غير المرضى
~~شاهد @QB@ أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى @QE@ لأجل أن تنسى أحداهما
~~الشهادة فتذكرها الأخرى إن تضل إحداهما على الشرط فتذكر بالرفع والتشديد
~~حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه PageV01P136 <
# > البقرة ( 282 ) <
# >
# فتذكر بالنصب مكى وبصرى من الذكر لا من الذكر @QB@ ولا يأب الشهداء إذا
~~ما دعوا @QE@ لأداء الشهادة أو للتحمل لئلا تتوى حقوقهم وسماهم شهداء قبل
~~التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن فالأول للفرض والثاني للندب @QB@ ولا
~~تسأموا @QE@ ولا تملوا قال الشاعر % سئمت تكاليف الحياة ومن يعش % ثمانين
~~حولا لا أبا لك يسأم % <
# >
# والضمير فى @QB@ أن تكتبوه @QE@ للدين أو الحق @QB@ صغيرا أو كبيرا @QE@
~~على أى حال كان الحق من صغر أو كبر وفيه دلالة جواز السلم فى الثياب لأن ما
~~يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و إنما يقال فى الذرعى ويجوز أن
~~يكون الضمير للكتاب و أن يكتبوه مختصرا أو مشبعا @QB@ إلى أجله @QE@ إلى
~~وقته الذى اتفق الغريمان على تسميته @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى أن تكتبوه
~~لأنه فى معنى المصدر أى ذلك الكتب @QB@ أقسط @QE@ أعدل من القسط وهو العدل
~~@QB@ عند الله @QE@ ظرف لا ms0175 قسط @QB@ وأقوم للشهادة @QE@ وأعون على إقامة
~~الشهادة وبنى أفعلا التفضيل أى أقسط وأقوم من اقسط وأقام على مذهب سيبويه
~~@QB@ وأدنى ألا ترتابوا @QE@ وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب
~~الحق فإنه قد يقع الشك فى المقدار والصفات و إذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك
~~وألف أدنى منقلبة من واو لأنه من الدنو @QB@ إلا أن تكون تجارة حاضرة @QE@
~~عاصم أى إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون المعاملة تجارة حاضرة
~~غيره تجارة حاضرة على كان التامة أى إلا أن تقع تجارة حاضرة أو هى ناقصة
~~والاسم تجارة حاضرة والخير @QB@ تديرونها @QE@ وقوله @QB@ بينكم @QE@ ظرف
~~لتديرونها ومعنى إدارتها بينهم تعاطيها يدا بيد @QB@ فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها @QE@ يعنى إلا أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس ألا تكتبوها
~~لأنه لا يتوهم فيه ما يتوهم فى التداين @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@ أمر
~~بالإشهاد على التبايع مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد من وقوع
~~الإختلاف أو أريد به وأشهدوا إذا تبايعتم هذا التبايع يعنى التجارة الحاضرة
~~على أن الإشهاد كاف فيه دون الكتابة والأمر للندب @QB@ ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد @QE@ يحتمل البناء للفاعل لقراءة عمر رضى الله عنه ولا يضارر وللمفعول
~~لقراءة ابن عباس رضى الله عنهما ولا يضار والمعنى نهى الكاتب والشهيد عن
~~ترك الإجابة إلى ما يطلب منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان أو النهى عن
~~الضرار بهما بأن يعجلا عن مهم ويلزا أولا يعطى الكاتب حقه من الجعل أو يحمل
~~الشهيد مؤنة مجيئه من بلد @QB@ وإن تفعلوا @QE@ و إن تضاروا @QB@ فإنه @QE@
~~فان PageV01P137 <
# > البقرة ( 282 _ 284 ) <
# >
# الضرار @QB@ فسوق بكم @QE@ مأثم @QB@ واتقوا الله @QE@ فى مخالفة أ @QB@
~~ويعلمكم الله @QE@ شرائع دينه @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ لا يلحقه سهو
~~ولا قصور < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتم @QE@ أيها المتداينون @QB@ على سفر @QE@ مسافرين @QB@
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان @QE@ فرهان مكى و أبو عمرو أى فالذى يستوثق به رهن
~~وكلاهما جمع رهن كقف وسقف وبغل وبغال ورهن فى الأصل مصدر سمى به ثم كسر
~~تكسير ms0176 الأسماء ولما كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد أمر على سبيل
~~الإرشاد إلى حفظ المال من كان على سفر بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام
~~التوثق بالكتب والإشهاد لأن السفر شرط تجويز الارتهان وقوله @QB@ مقبوضة
~~@QE@ يدل على اشتراط القبض لا كما زعم مالك أن الرهن يصح بالإيجاب والقبول
~~بدون القبض @QB@ فإن أمن بعضكم بعضا @QE@ فان أمن بعض الدائنين بعض
~~المديونين بحسن ظنه به فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن @QB@ فليؤد الذي
~~اؤتمن أمانته @QE@ دينه وائتمن افتعل من الامن وهو حث للمدين على أن يكون
~~عند ظن الدائن وأمنه منه وائتمانه له و أن يؤدى إليه الحق الذى ائتمنه عليه
~~فلم يرتهن منه وسمى الدين أمانة وهو مضمون لإئتمانه عليه بترك الارتهان منه
~~@QB@ وليتق الله ربه @QE@ فى إنكار حقه @QB@ ولا تكتموا الشهادة @QE@ هذا
~~خطاب للشهود @QB@ ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ ارتفع قلبه بآثم على
~~الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم قلبه أو بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة
~~خبران وإنما أسند إلى القلب وحده والجملة هي الآئمة لا القلب وحده لأن
~~كتمان الشهادة أن يضمرها فى القلب ولا يتكلم بها فلما كان إثما مقترفا
~~مكتسبا بالقلب أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى الجارحة التى يعمل بها أبلغ
~~كما تقول هذا مما أبصرته عينى ومما سمعته أذنى ومما عرفه قلبى و لأن القلب
~~رئيس الأعضاء والمضغة التى إن صلحت صلح الجسد كله و إن فسدت فسد الجسد كله
~~فكأنه قيل فقد تمكن الاثم فى أصل نفسه وملك أشرف مكان منه و لأن أفعال
~~القلوب أعظم من افعال سائر الجوارح ألا ترى أن أصل الحسنات والسيآت الإيمان
~~والكفر وهما من أفعال القلوب و إذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب فقد
~~شهد له بأنه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضى الله عنهما أكبر الكبائر
~~الإشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة @QB@ والله بما تعملون @QE@ من
~~كتمان الشهادة وإظهارها @QB@ عليم @QE@ لا يخفى عليه شيء < <
# | البقرة : ( 284 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا ms0177 وملكا @QB@ وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه @QE@ PageV01P138 يعنى من السوء @QB@ يحاسبكم
~~به الله @QE@ يكافئكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس وحديث النفس فيما يخفيه
~~الانسان لأن ذلك مما ليس فى وسعه الخلو منه ولكن ما اعتقده وعزم عليه
~~والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة وعزم الذنوب إذا
~~ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فأما إذا هم بسيئة وهو ثابت على ذلك
~~إلا أنه منع عنه بمانع ليس باختياره فإنه لا يعاقب على ذلك عقوبة فعله أى
~~بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة عزم الزنا قيل لا
~~لقوله عليه السلام إن الله عفى عن أمتى ما حدثت به أنفسها ما لم تعمل أو
~~تتكلم به والجمهور على أن الحديث فى الخطرة دون العزم و أن المؤاخذة فى
~~العزم ثابتة و إليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلوانى رحمهما الله
~~والدليل عليه قوله تعالى @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة @QE@ الآية
~~وعن عائشة رضي الله عنها ما هم العبد بالمعصية من غير عمل يعاقب على ذلك ما
~~يلحقه من الهم والحزن فى الدنيا وفى أكثر التفاسير أنه لما نزلت هذه الآية
~~جزعت الصحابة رضى الله عنهم وقالوا أنؤاخذ بكل ما حدثت به أنفسنا فنزل قوله
~~@QB@ آمن الرسول @QE@ إلى قوله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما
~~كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ فتعلق ذلك بالكسب دون العزم وفى بعضها أنها
~~نسخت بهذه الآية والمحققون على أن النسخ يكون فى الأحكام لا فى الإخبار
~~@QB@ فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ برفعهما شامى وعاصم أى فهو يغفر
~~ويعذب ويجزمهما غيرهم عطفا على جواب الشرط وبالإدغام أبو عمرو وكذا فى
~~الاشارة والبشارة وقال صاحب الكشاف مدغم الراء فى اللام لاحن مخطئ لأن
~~الراء حرف مكرر فيصير بمنزلة المضاعف ولا يجوز ادغام المضاعف وراوية عن ابى
~~عمرو مخطى مرتين لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس فى العربية ما يؤذن بجهل
~~عظيم @QB@ والله على كل شيء @QE@ من المغفرة ms0178 والتعذيب وغيرهما @QB@ قدير
~~@QE@ قادر < <
# | البقرة : ( 285 ) آمن الرسول بما . . . . .
# > > @QB@ آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون @QE@ إن عطف
~~المؤمنون على الرسول كان الضمير الذى التنوين نائب عنه فى @QB@ كل @QE@
~~راجعا إلى الرسول والمؤمنون أى كلهم @QB@ آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~@QE@ ووقف عليه و أن كان مبتدأ كان عليه كل مبتدأ ثانيا والتقدير كل منهم
~~وآمن خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر الأول وكان الضمير للمؤمنين ووحد ضمير
~~كل من آمن على معنى كل واحد منهم آمن وكتابه حمزة وعلى يعنى القرآن أو
~~الجنس @QB@ لا نفرق @QE@ أى يقولون لا نفرق بل نؤمن بالكل @QB@ بين أحد من
~~رسله @QE@ أحد فى بمعنى الجمع ولذا دخل عليه بين وهو لا يدخل إلا على اسم
~~يدل على أكثر PageV01P139 <
# > البقرة ( 285 _ 286 ) <
# >
# من واحد تقول المال بين القوم ولا تقول المال بين زيد @QB@ وقالوا سمعنا
~~@QE@ أجبنا قولك @QB@ أطعنا @QE@ أمرك @QB@ غفرانك @QE@ أى اغفر لنا غفرانك
~~فهو منصوب بفعل مضمر @QB@ ربنا وإليك المصير @QE@ المرجع وفيه اقرار بالبعث
~~والجزاء والآية تدل على بطلان الاستثناء فى الإيمان وعلى بقاء الإيمان
~~لمرتكب الكبائر < <
# | البقرة : ( 286 ) لا يكلف الله . . . . .
# > > @QB@ لا يكلف الله نفسا @QE@ محكى عنهم أو مستأنف @QB@ إلا وسعها
~~@QE@ إلا طاقتها وقدرتها لأن التكليف لا يرد إلا بفعل يقدر عليه المكلف كذا
~~فى شرح التاويلات وقال صاحب الكشاف الوسع ما يسع الإنسان ولا يضيق عليه ولا
~~يحرج فيه أى لا يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون مدى غاية
~~الطاقة والمجهود فقد كان فى طاقة الإنسان أن يصلى أكثر من الخمس ويصوم أكثر
~~من الشهر ويحج أكثر من حجة @QB@ لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ينفعها
~~ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر وخص الخير بالكسب والشر بالاكتساب
~~لأن الافتعال للانكماش والنفس تنكمش فى الشر وتتكلف للخير @QB@ ربنا لا
~~تؤاخذنا إن نسينا @QE@ تركنا أمرا من أوامرك سهوا @QB@ أو أخطأنا @QE@ ودل
~~هذا على جواز المؤاخذة فى النسيان والخطأ خلافا للمعتزلة لا مكان التحرز
~~عنهما فى الجملة ولولا جواز ms0179 المؤاخذة بهما لم يكن للسؤال معنى @QB@ ربنا
~~ولا تحمل علينا إصرا @QE@ عبأ يأصر حامله أى يحبسه مكانه لثقله استعير
~~للتكليف الشاق من نحو قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير
~~ذلك @QB@ كما حملته على الذين من قبلنا @QE@ كاليهود @QB@ ربنا ولا تحملنا
~~ما لا طاقة لنا به @QE@ من العقوبات النازلة بمن قبلنا @QB@ واعف عنا @QE@
~~امح سيآتنا @QB@ واغفر لنا @QE@ واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالأول للكبائر
~~والثاني للصغائر @QB@ وارحمنا @QE@ بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا أو الأول من
~~المسخ والثاني من الخسف والثالث من الغرق @QB@ أنت مولانا @QE@ سيدنا ونحن
~~عبيدك أو ناصرنا أو متولى أمورنا @QB@ فانصرنا على القوم الكافرين @QE@ فمن
~~حق المولى أن ينصر عبيده فى الحديث من قرأ آمن الرسول إلى آخره فى ليلة
~~كفتاه وفيه من قرأهما بعد العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل ويجوز أن
~~يقال قرأت سورة البقرة أو قرأت البقرة لما روى عن على رضى الله عنه خواتيم
~~سورة البقرة من كنز تحت العرش وقال بعضهم يكره ذلك بل يقال قرأت السورة
~~التى تذكر فيها البقرة والله أعلم PageV01P140 <
# > آل عمران ( 1 _ 6 ) <
# > <
# > S3 <
# >
# سورة آل عمران نزلت بالمدينة وهى مائتا آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم الله @QE@ حركت الميم لالتقاء الساكنين أعنى سكونها وسكون
~~لام الله وفتحت لخفة الفتحة ولم تكسر للياء وكسر الميم قبلها تحاميا عن
~~توالى الكسرات وليس فتح الميم لسكونها وسكون ياء قبلها إذ لو كان كذلك لوجب
~~فتحها فى حم ولا يصح أن يقال أن فتح الميم هو فتحة همزة الله نقلت إلى
~~الميم لأن تلك الهمزة همزة وصل تسقط فى الدرج وتسقط معها حركتها ولو جاز
~~نقل حركتها لجاز إثباتها وإثباتها غير جائز وأسكن يزيد والأعشى الميم وقطعا
~~الألف والباقون بوصل الألف وفتح الميم < <
# | آل عمران : ( 2 ) الله لا إله . . . . .
# > > والله مبتدأ @QB@ لا إله إلا هو @QE@ خبره وخبر لا مضمر التقدير لا
~~اله فى الوجود إلا هو وهو فى موضع الرفع بدل من موضع لا واسمه @QB@ الحي
~~القيوم ms0180 @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو الحى أو بدل من هو والقيوم فيعول من قام
~~وهو القائم بالقسط والقائم على كل نفس بما كسبت < <
# | آل عمران : ( 3 ) نزل عليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ نزل @QE@ أى هو نزل @QB@ عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ بالحق
~~@QE@ حال أى نزله حقا ثابتا @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@ لما قبله @QB@
~~وأنزل التوراة والإنجيل @QE@ هما اسمان اعجميان وتكلف اشتقاقهما من الورى
~~والنجل ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما يصح بعد كونهما عربيين و إنما قيل نزل
~~الكتاب وأنزل التوراة والانجيل لأن القرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة <
~~<
# | آل عمران : ( 4 ) من قبل هدى . . . . .
# > > @QB@ من قبل @QE@ من قبل القرآن @QB@ هدى للناس @QE@ لقوم موسى وعيسى
~~أو لجميع الناس @QB@ وأنزل الفرقان @QE@ أى جنس الكتب لأن الكل يفرق بين
~~الحق والباطل أو الزبور أو كرر ذكره القرآن بما هو نعت له تفخيما لشأنه
~~@QB@ إن الذين كفروا بآيات الله @QE@ من كتبه المنزلة وغيرها @QB@ لهم عذاب
~~شديد والله عزيز ذو انتقام @QE@ ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها منتقم <
~~<
# | آل عمران : ( 5 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ أى فى
~~العالم فعبر عنه بالسماء و الأرض أى هو مطلع على كفر من كفر و إيمان من آمن
~~وهو مجازيهم عليه < <
# | آل عمران : ( 6 ) هو الذي يصوركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء @QE@ من الصور PageV01P141
~~<
# > آل عمران ( 6 _ 7 ) <
# >
# المختلفة @QB@ لا إله إلا هو العزيز @QE@ فى سلطانه @QB@ الحكيم @QE@ فى
~~تدبيره روى أنه لما قدم وفد بنى نجران وهم ستون راكبا أميرهم العاقب
~~وعمدتهم السيد وأسقفهم وحبرهم أبو حارثة خاصموا فى أن عيسى إن لم يكن ولدا
~~لله فمن أبوه فقال عليه السلام ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو يشبه
~~أباه قالوا بلى قال ألم تعلموا أن الله تعالى حى لا يموت وعيسى يموت و أن
~~ربنا قيم على العباد يحفظهم ويرزقهم وعيسى لا يقدر على ذلك و أنه لا يخفى
~~عليه شيء فى الأرض ولا فى السماء وعيسى لا يعلم ms0181 إلا ما علم و أنه صور عيسى
~~فى الرحم كيف شاء فحملته امه ووضعته وأرضعته وكان ياكل ويحدث وربنا منزه عن
~~ذلك كله فانقطعوا فنزل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية < <
# | آل عمران : ( 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ منه @QE@ من الكتاب
~~@QB@ آيات محكمات @QE@ أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه @QB@
~~هن أم الكتاب @QE@ أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد اليها @QB@ وأخر
~~@QE@ وآيات آخر @QB@ متشابهات @QE@ مشتبهات محتملات مثال ذلك @QB@ الرحمن
~~على العرش استوى @QE@ فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة
~~والاستيلاء ولا يجوز الأول على الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله @QB@ ليس
~~كمثله شيء @QE@ أو المحكم ما أمر الله به فى كل كتاب انزله نحو قوله @QB@
~~قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم @QE@ الآيات @QB@ وقضى ربك ألا تعبدوا إلا
~~إياه @QE@ الآيات والمتشابه ما وراءه أو مالا يحتمل إلا وجها واحدا وما
~~احتمل أوجها أو ما يعلم تأويله وما لا يعلم تأويله أو الناسخ الذى يعمل به
~~والمنسوخ الذى لا يعمل به و إنما لم يكن كل القرآن محكما لما فى المتشابه
~~من الابتلاء به والتمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه ولما فى تقادح
~~العلماء واتعابهم القرائح فى استخراج معانيه ورده إلى المحكم من الفوائد
~~الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله تعالى @QB@ فأما الذين في
~~قلوبهم زيغ @QE@ ميل عن الحق وهم أهل البدع @QB@ فيتبعون ما تشابه @QE@
~~فيتعلقون بالمشابه الذى يحتمل ما يذهب إليه المبتدع مما لا يطابق المحكم
~~ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق @QB@ منه ابتغاء الفتنة @QE@ طلب أن
~~يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم @QB@ وابتغاء تأويله @QE@ وطلب أن يؤولوه
~~التأويل الذى يشتهونه @QB@ وما يعلم تأويله إلا الله @QE@ أى لا يهتدى أى
~~تأويله الحق الذى يجب أن يحمل عليه إلا الله @QB@ والراسخون في العلم @QE@
~~والذين رسخوا أى ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستأنف عند الجمهور
~~والوقف عندهم على قوله إلا الله وفسروا المتشابه بما استأثر الله بعلمه وهو
~~مبتدأ عندهم والخبر ms0182 @QB@ يقولون آمنا به @QE@ وهو ثناء منه PageV01P142 <
# > آل عمران ( 7 _ 11 ) <
# >
# تعالى عليهم بالإيمان على التسليم واعتقاد الحقية بلا تكييف وفائدة إنزال
~~المتشابه الإيمان به واعتقاد حقية ما أراد الله به ومعرفة قصور إفهام البشر
~~عن الوقوف على مالم يجعل لهم إليه سبيلا ويعضده قراءة أبي ويقول الراسخون
~~وعبد الله أن تأويله إلا عند الله ومنهم من لا يقف عليه ويقول بأن الراسخين
~~فى العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستأنف موضح لحال الراسخين بمعنى
~~هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به أى بالمتشابه أو بالكتاب @QB@ كل
~~@QE@ من متشابهه ومحكمه @QB@ من عند ربنا @QE@ من عند الله الحكيم الذي لا
~~يتناقض كلامه @QB@ وما يذكر @QE@ وما يتعظ وأصله يتذكر @QB@ إلا أولوا
~~الألباب @QE@ أصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن التامل وقيل
~~يقولون حال من الراسخين < <
# | آل عمران : ( 8 ) ربنا لا تزغ . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا @QE@ لا تملها عن الحق بخلق الميل فى القلوب
~~@QB@ بعد إذ هديتنا @QE@ للعمل بالمحكم والتسليم للمتشابه @QB@ وهب لنا من
~~لدنك رحمة @QE@ من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت @QB@ إنك أنت الوهاب @QE@
~~كثير الهبة و الآية من مقول الراسخين ويحتمل الاستئناف أى قولوها وكذلك
~~التى بعدها وهى < <
# | آل عمران : ( 9 ) ربنا إنك جامع . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك جامع الناس ليوم @QE@ أى تجمعهم لحساب يوم ولجزاء يوم
~~@QB@ لا ريب فيه @QE@ لا شك فى وقوعه @QB@ إن الله لا يخلف الميعاد @QE@
~~الموعد والمعنى أن الإلهية تنافى خلف الميعاد كقولك إن الجواد لا يخيب
~~سائله أى لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب < <
# | آل عمران : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ برسول الله @QB@ لن تغني @QE@ تنفع أو تدفع
~~@QB@ عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ من عذابه @QB@ شيئا @QE@ من
~~الأشياء @QB@ وأولئك هم وقود النار @QE@ حطبها < <
# | آل عمران : ( 11 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم @QE@ الدأب مصدر دأب فى العمل
~~إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله والكاف مرفوع المحل
~~تقديره دأب هؤلاء الكفرة فى تكذيب الحق كدأب من قبلهم ms0183 من آل فرعون وغيرهم
~~أو منصوب المحل بلن تغنى أى لن تغنى عنهم مثل مالم تغن عن أولئك كدأب بلا
~~همز حيث كان أبو عمرو @QB@ كذبوا بآياتنا @QE@ تفسير لدأبهم مما فعلوا أو
~~فعل بهم على أنه جواب سؤال مقدر من حالهم ويجوز أن يكون حالا أى قد كذبوا
~~@QB@ فأخذهم الله بذنوبهم @QE@ بسبب ذنوبهم يقال أخذته بكذا أى جازيته عليه
~~PageV01P143 <
# > آل عمران ( 11 _ 14 ) <
# >
# @QB@ والله شديد العقاب @QE@ شديد عقابه فالإضافة غير محضة < <
# | آل عمران : ( 12 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ هم مشكرو مكة @QB@ ستغلبون @QE@ يوم بدر
~~@QB@ وتحشرون إلى جهنم @QE@ من الجهنام وهى بئر عميقة بالياء فيها حمزة
~~وعلى @QB@ وبئس المهاد @QE@ المستقر جهنم < <
# | آل عمران : ( 13 ) قد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كان لكم آية @QE@ الخطاب لمشركى قريش @QB@ في فئتين التقتا
~~@QE@ يوم بدر @QB@ فئة تقاتل في سبيل الله @QE@ وهم المؤمنون @QB@ وأخرى
~~@QE@ وفئة أخرى @QB@ كافرة يرونهم مثليهم @QE@ يرى المشركون المسلمين مثلى
~~عدد المشركين ألفين أو مثلى عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين أراهم الله
~~إياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع أى ترون يا
~~مشركى قريش المسلمين مثلى فئتكم الكافرة أو مثلى أنفسهم ولا يناقض هذا ما
~~قال فى سورة الانفال ويقللكم فى اعينهم لأنهم قللوا أولا فى أعينهم حتى
~~اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا فى أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل
~~والتكثير فى حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال فيؤمئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان وقفوهم أنهم مسئولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم
~~أخرى فى أعينهم أبلغ فى القدرة وإظهار الآية ومثليهم نصب على الحال لأنه من
~~رؤية العين بدليل قوله @QB@ رأي العين @QE@ يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس
~~فيها @QB@ والله يؤيد بنصره من يشاء @QE@ كما أيد أهل بدر بتكثيرهم فى أعين
~~العدو @QB@ إن في ذلك @QE@ فى تكثير القليل @QB@ لعبرة @QE@ لعظة @QB@
~~لأولي الأبصار @QE@ لذوى البصائر < <
# | آل عمران : ( 14 ) زين للناس حب . . . . .
# > > @QB@ زين للناس @QE@ المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله @QB@
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم @QE@ دليلة ms0184 قراءة مجاهد زين للناس
~~على تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان @QB@ حب الشهوات @QE@ الشهوة توقان
~~النفس إلى الشئ جعل الأعيان التى ذكرها شهوات مبالغة فى كونها مشتهاة أو
~~كأنه أراد تخسيسها بتسميتها شهوات إذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من
~~اتبعها شاهد على نفسه بالبهيمية @QB@ من النساء @QE@ و الإماء داخلة فيها
~~@QB@ والبنين @QE@ جمع ابن وقد يقع فى غير هذا الموضع على الذكور والإناث
~~وهنا أريد به الذكور فهم المشتهون فى الطباع والمعدون للدفاع @QB@
~~والقناطير @QE@ جمع قنطار وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور أو مائة ألف
~~دينار ولقد جاء الإسلام وبمكة مائة رجل قد قنطروا @QB@ المقنطرة @QE@
~~المنضدة أو المدفونة @QB@ من الذهب والفضة @QE@ سمى ذهبا لسرعة ذهابه
~~بالإنفاق وفضة لأنها تتفرق بالإنفاق والفض التفريق @QB@ والخيل @QE@ سميت
~~به لاختيالها PageV01P144 <
# > آل عمران ( 14 _ 18 ) <
# >
# فى مشيها @QB@ المسومة @QE@ المعلمة من السومة وهى العلامة أو المرعية من
~~أسام الدابة وسومها @QB@ والأنعام @QE@ هى الازواج الثمانية @QB@ والحرث
~~@QE@ الزرع @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ متاع الحياة الدنيا @QE@ يتمتع بها
~~فى الدنيا @QB@ والله عنده حسن المآب @QE@ المرجع < <
# | آل عمران : ( 15 ) قل أؤنبئكم بخير . . . . .
# > > ثم زهدهم فى الدنيا فقال @QB@ قل أؤنبئكم بخير من ذلكم @QE@ من الذى
~~تقدم @QB@ للذين اتقوا عند ربهم جنات @QE@ كلام مستانف فيه دلالة على بيان
~~ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدأ وللذين اتقوا خبره @QB@ تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ صفة لجنات ويجوز أن يتعلق اللام بخير واختص المتقين لأنهم هم
~~المنتفعون به ويرتفع جنات على هو جنات وتنصره قراءة من قرأ جنات بالجر على
~~البدل من خير @QB@ خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله @QE@ أى رضا
~~الله @QB@ والله بصير بالعباد @QE@ عالم بأعمالهم فيجازيهم عليها أو بصير
~~بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذا أعد لهم الجنات < <
# | آل عمران : ( 16 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ الذين يقولون @QE@ نصب على المدح أو رفع أو جر صفة للمتقين أو
~~للعباد @QB@ ربنا إننا آمنا @QE@ إجابة لدعوتك @QB@ فاغفر لنا ذنوبنا @QE@
~~انجازا لوعدك @QB@ وقنا عذاب النار @QE@ بفضلك < <
# | آل عمران : ( 17 ) الصابرين والصادقين والقانتين . . . . .
# > > @QB@ الصابرين @QE@ على الطاعات والمصائب وهونصب على المدح @QB@
~~والصادقين ms0185 @QE@ قولا باخبار الحق وفعلا باحكام العمل ونية بإمضاء العزم
~~@QB@ والقانتين @QE@ الداعين أو المطيعين @QB@ والمنفقين @QE@ المتصدقين
~~@QB@ والمستغفرين بالأسحار @QE@ المصلين أو طالبين المغفرة وخص الأسحار
~~لأنه وقت إجابة الدعاء و لأنه وقت الخلوة قال لقمان لابنه يا بنى لا يكن
~~الديك اكيس منك ينادى بالأسحار و أنت نائم والواو المتوسطة بين الصفات
~~للدلالة على كمالهم فى كل واحدة منها وللاشعار بأن كل صفة مستقلة بالمدح <
~~<
# | آل عمران : ( 18 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > @QB@ شهد الله @QE@ أى حكم أو قال @QB@ أنه @QE@ أى بأنه @QB@ لا إله
~~إلا هو والملائكة @QE@ بما عاينوا من عظيم قدرته @QB@ وأولو العلم @QE@ أى
~~الأنبياء والعلماء @QB@ قائما بالقسط @QE@ مقيما للعدل فيما يقسم من
~~الأرزاق والآجال ويثيب ويعاقب وما يأمر به عباده من أنصاف بعضهم لبعض
~~والعمل على السوية فيما بينهم وانتصابه على أنه حال مؤكدة من اسم الله
~~تعالى أو من هو و إنما جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت
~~جاء زيد وعمرو راكبا لم يجز لعدم الالباس فانك لو قلت جاءنى زيد وهند راكبا
~~جاز لتميزه بالذكروة أو على المدح وكرر @QB@ لا إله إلا هو @QE@ للتأكيد
~~@QB@ العزيز الحكيم @QE@ PageV01P145 <
# > آل عمران ( 19 _ 20 ) <
# >
# رفع على الاستئناف أى هو العزيز وليس بوصف لهو لأن الضمير لا يوصف يعنى
~~أنه العزيز الذى لا يغالب الحكيم الذى لا يعدل عن الحق < <
# | آل عمران : ( 19 ) إن الدين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الدين عند الله الإسلام @QE@ جملة مستأنفة وقرئ أن الدين على
~~البدل من قوله أنه لا إله إلا هو أى شهد الله أن الدين عند الله الإسلام
~~قال عليه السلام من قرأ الآية عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق
~~يستغفرون له إلى يوم القيامة ومن قال بعدها وأنا أشهد بما شهد الله به
~~واستودع الله هذا الشهادة وهى لى عند الله وديعة يقول الله تعالى يوم
~~القيامة إن لعبدى عندى عهدا و انا أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدى الجنة
~~@QB@ وما اختلف الذين أوتوا الكتاب @QE@ أى أهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~واختلافهم ms0186 أنهم تركوا الإسلام وهو التوحيد فثلثت النصارى وقالت اليهود عزير
~~ابن الله @QB@ إلا من بعد ما جاءهم العلم @QE@ أنه الحق الذى لا محيد عنه
~~@QB@ بغيا بينهم @QE@ أى ما كان ذلك الاختلاف إلا حسدا بينهم وطلبا منهم
~~للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع كل فريق ناسا لاشبهة فى الإسلام وقيل هو
~~اختلافهم فى نبوة محمد عليه الصلاة والسلام حيث آمن به بعض وكفر به بعض
~~وقيل هم النصارى واختلافهم فى أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله
~~ورسوله @QB@ ومن يكفر بآيات الله @QE@ بحججه ودلائلة @QB@ فإن الله سريع
~~الحساب @QE@ سريع المجازاة < <
# | آل عمران : ( 20 ) فإن حاجوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن حاجوك @QE@ فإن جادلوك فى أن دين الله الإسلام والمراد بهم
~~وفد بنى نجران عند الجمهور @QB@ فقل أسلمت وجهي لله @QE@ أى أخلصت نفسى
~~وجملتى لله وحده لم أجعل فيها لغيره شريكا بأن أعبده وأدعو إلها معه يعنى
~~أن دينى دين التوحيد وهو الدين القويم الذى ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندى
~~وما جئت بشئ بديع حتى تجادلونى فيه ونحوه قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا فهو دفع للمحاجة
~~بأن ما هو عليه ومن معه من المؤمنين هو اليقين الذى لا شك فيه فما معنى
~~المحاجة @QB@ ومن اتبعن @QE@ عطف على التاء فى أسلمت أى أسلمت أنا و من
~~اتبعنى وحسن للمفاصل ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه ومن
~~اتبعنى فى الحالين سهل ويعقوب وافق أبو عمرو فى الوصل وجهى مدنى وشامى وحفص
~~والأعشى والبرجمى @QB@ وقل للذين أوتوا الكتاب @QE@ من اليهود والنصارى
~~@QB@ والأميين @QE@ والذين لا كتاب لهم من مشركى العرب @QB@ أأسلمتم @QE@
~~بهمزتين كوفى يعنى أنه قدأتاكم من البينات ما يقتضى حصول الإسلام فهل
~~أسلمتم أم أنتم عبد على كفركم وقيل لفظه لفظ الاستفهام أم ومعناه الأمر أى
~~أسلموا كقوله فهل أنتم منتهون أى انتهوا @QB@ فإن أسلموا فقد اهتدوا @QE@
~~فقد أصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى @QB@ وإن تولوا فإنما عليك ms0187
~~البلاغ @QE@ أى لم يضروك فإنك رسول منبه ما عليك إلا أن PageV01P146 <
# > آل عمران ( 20 _ 24 ) <
# >
# تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى @QB@ والله بصير بالعباد @QE@
~~فيجازيهم على اسلامهم وكفرهم < <
# | آل عمران : ( 21 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين @QE@ هم أهل الكتاب
~~راضون بقتل آبائهم الأنبياء @QB@ بغير حق @QE@ حال مؤكدة لأن قتل النبى لا
~~يكون حقا @QB@ ويقتلون الذين يأمرون @QE@ ويقاتلون حمزة @QB@ بالقسط @QE@
~~بالعدل @QB@ من الناس @QE@ أى سوى الأنبياء قال عليه السلام قتلت بنو
~~اسرئيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار فى ساعة واحدة فقام مائة وإثنا
~~عشر رجلا من عباد بنى إسرائيل فأمروا قتلتهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر
~~فقتلوا جميعا فى آخر النهار من ذلك اليوم @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ دخلت
~~الفاء فى خبران لتضمن اسمها معنى الجزاء كأنه قيل الذين يكفرون فبشرهم
~~بعذاب أليم بمعنى من يكفر فبشرهم وهذا لأن إن لا تغير معنى الابتداء فهى
~~للتحقيق فكأن دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت أو لعل لامتنع دخول الفاء
~~< <
# | آل عمران : ( 22 ) أولئك الذين حبطت . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين حبطت أعمالهم @QE@ أى ضاعت @QB@ في الدنيا والآخرة
~~@QE@ فلهم اللعنة والخزى فى الدنيا والعذاب فى الاخرة @QB@ وما لهم من
~~ناصرين @QE@ جمع لوقف رءوس الآى وإلا فالواحد النكرة فى النفى يعم < <
# | آل عمران : ( 23 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يريد أحبار اليهود
~~و أنهم حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض أو للبيان @QB@ يدعون
~~@QE@ حال من الذين @QB@ إلى كتاب الله @QE@ أى التوراة أو القرآن @QB@
~~ليحكم بينهم @QE@ جعل حاكما حيث كان سببا للحكم أو ليحكم النبى روى أنه
~~عليه السلام دخل مدارسهم فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أى
~~دين أنت قال النبي عليه السلام على ملة إبراهيم قالا إن إبراهيم كان يهوديا
~~قال لهما إن بيننا وبينك التوراة فهلموا إليها فأبيا @QB@ ثم يتولى فريق
~~منهم @QE@ استبعاد لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الله واجب @QB@
~~وهم معرضون @QE@ وهم قوم لا يزال ms0188 الاعراض دينهم < <
# | آل عمران : ( 24 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات @QE@ أى ذلك
~~التولى والاعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب وطمعهم فى الخروج من
~~النار بعد أيام قلائل وهى أربعون يوما أو سبعة أيام وذلك مبتدأ وبأنهم خبره
~~@QB@ وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون @QE@ أى غرهم افتراؤهم على الله وهو
~~قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا بذنوبنا إلا مدة PageV01P147 <
# > آل عمران ( 25 _ 27 ) <
# >
# يسيره < <
# | آل عمران : ( 25 ) فكيف إذا جمعناهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا جمعناهم ليوم @QE@ فكيف يكون حالهم فى ذلك الوقت @QB@
~~لا ريب فيه @QE@ لا شك فيه @QB@ ووفيت كل نفس ما كسبت @QE@ جزاء ما كسبت
~~@QB@ وهم @QE@ يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه فى معنى كل الناس @QB@ لا
~~يظلمون @QE@ بزيادة فى سيئاتهم ونقصان فى حسناتهم < <
# | آل عمران : ( 26 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم @QE@ الميم عوض من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصائص
~~هذا الاسم كما اختص بالتاء فى القسم وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام
~~التعريف وبقطع همزته فى يا الله وبالتفخيم @QB@ مالك الملك @QE@ تملك جنس
~~الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو نداء ثان أى يا مالك الملك
~~@QB@ تؤتي الملك من تشاء @QE@ تعطى من تشاء النصيب الذى قسمت له من الملك
~~@QB@ وتنزع الملك ممن تشاء @QE@ أى تنزعه فالملك الاول عام والملكان
~~الآخران خاصان مضان من الكل روى أنه عليه السلام حين فتح مكة واعدأمته ملك
~~فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هيهات هيهات من اين لمحمد ملك فارس
~~والروم هم اعز وامنع من ذلك @QB@ وتعز من تشاء @QE@ بالملك @QB@ وتذل من
~~تشاء @QE@ بنزعه منه @QB@ بيدك الخير @QE@ أى الخير والشرفا كفتى بذكر أحد
~~الضدين عن الآخر أو لأن الكلام وقع فى الخير الذى يسوقه إلى المؤمنين وهو
~~الذى انكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك @QB@
~~إنك على كل شيء قدير @QE@ ولا يقدر على شيء أحد غيرك إلا بإقدارك وقيل
~~المراد بالملك ملك العافية أو ملك القناعة قال عليه ms0189 السلام ملوك الجنة من
~~امتى القانعون بالقوت يوما فيوما أو ملك قيام الليل وعن الشبلى الاستغناء
~~بالمكون عن الكونين تعز بالمعرفة أو بالاستغناء بالمكون أو بالقناعة وتذل
~~بأضدادها < <
# | آل عمران : ( 27 ) تولج الليل في . . . . .
# > > ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار فى المعاقبة بينهما
~~وحال الحى والميت فى إخرج أحدهما من الآخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله
~~@QB@ تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل @QE@ فالإيلاج ادخال الشئ
~~فى الشئ وهو مجاز هنا أى تنقص من ساعات الليل وتزيد فى النهار وتنقص من
~~ساعات النهار وتزيد فى الليل @QB@ وتخرج الحي من الميت @QE@ الحيوان من
~~النطفة أو الفرج من البيضة أو المؤمن من الكافر @QB@ وتخرج الميت من الحي
~~@QE@ النطفة من الإنسان أو البيض من الدجاج أو الكافر من المؤمن @QB@ وترزق
~~من تشاء بغير حساب @QE@ لا يعرف الخلق عدده ومقداره و إن كان معلوما عنده
~~ليدل على أن من قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للافهام ثم قدر أن
~~يرزق بغير حساب PageV01P148 <
# > آل عمران ( 28 _ 30 ) <
# >
# من يشاء من عباده فهو قادر على أن ينزع الملك من العجم ويدلهم ويؤتيه
~~العرب ويعزهم وفى بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب الملوك ونواصيهم بيدى
~~فان العباد أطاعونى جعلتهم عليم رحمة و إن العباد عصونى جعلتهم عليهم عقوبة
~~فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم عليكم وهو معنى قوله عليه
~~السلام كما تكونوا يولى عليكم الحى من الميت والميت من الحى بالتشديد حيث
~~كان مدنى وكوفى غير أبى بكر < <
# | آل عمران : ( 28 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء @QE@ نهوا أن يوالوا الكافرين
~~لقرابة بينهم أو لصداقة قبل الإسلام أو غير ذلك وقد قرر ذلك فى القرآن
~~والمحبة فى الله والبغض في الله باب عظيم فى الإيمان @QB@ من دون المؤمنين
~~@QE@ يعنى أن لكم موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم
~~عليهم @QB@ ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء @QE@ أى ومن يوال الكفرة فليس
~~من ولاية الله فى ms0190 شيء لأن موالاة الولى وموالاة عدوه متنافيان @QB@ إلا أن
~~تتقوا منهم تقاة @QE@ إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه أى إلا أن
~~يكون للكافر عليك سلطان فتخافه على نفسك ومالك فحينذ يجوز لك إظهار
~~الموالاة وإبطال المعاداة @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ أى ذاته فلا تتعرضوا
~~لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد شديد @QB@ وإلى الله المصير @QE@ أى مصيركم
~~إليه والعذاب معد لديه وهو وعيد آخر < <
# | آل عمران : ( 29 ) قل إن تخفوا . . . . .
# > > @QB@ قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه @QE@ من ولاية الكفار أو
~~غيرها مما لا يرضى الله @QB@ يعلمه الله @QE@ ولم يخف عليه وهو أبلغ وعيد
~~@QB@ ويعلم ما في السماوات وما في الأرض @QE@ استئناف وليس بمعطوف على جواب
~~الشرط أى هو الذى يعلم ما فى السموات وما فى الأرض فلا يخفى عليه سركم
~~وعلنكم @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فيكون قادرا على عقوبتكم < <
# | آل عمران : ( 30 ) يوم تجد كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا وما عملت من سوء تود لو أن
~~بينها وبينه أمدا بعيدا @QE@ يوم منصوب بتودوا الضمير فيه بينه لليوم أى
~~يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها حاضرين تتمنى لو أن بينهما وبين
~~ذلك اليوم وهو له أمدا بعيدا أى مسافة بعيدة أو باذكر ويقع تجد على ما عملت
~~وحده ويرتفع وما عملت على الابتداء وتود خبره أى والذى عملته من سوء تودهى
~~لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح أن تكون ما شرطية لارتفاع تود نعم الرفع
~~جائز إذا كان الشرط ماضيا لكن الجزم هوالكثير وعن المبرد أن الرفع شاذ وكرر
~~قوله PageV01P149 <
# > آل عمران ( 30 _ 35 ) <
# >
# @QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ ليكون على بال منهم لا يغفلون عنه @QB@
~~والله رؤوف بالعباد @QE@ ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه حتى لا يتعرضوا لسخطه
~~ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذورا لكمال قدرته مرجو لسعة رحمته كقوله تعالى
~~إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ونزل حين قال اليهود نحن أبناء الله
~~وأحباؤه < <
# | آل عمران : ( 31 ) قل ms0191 إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله @QE@ محبة العبد
~~لله إيثار طاعته على غير ذلك ومحبة الله العبد أن يرضى عنه ويحمد فعله وعن
~~الحسن زعم اقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله
~~فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله فهو
~~كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال
~~القلب به وبذكره ودوام الأنس به وقيل هى اتباع النبى عليه السلام فى أقواله
~~وأفعاله وأحواله إلا ما خص به وقيل علامة المحبة أن يكون دائم التفكير كثير
~~الخلوة دائم الصمت لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودى ولا يحزن إذا أصيب
~~ولا يفرح إذا اصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه @QB@ ويغفر لكم ذنوبكم والله
~~غفور رحيم > @QB@ <
# | آل عمران : ( 32 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله والرسول @QE@ قيل هى علامة المحبة @QB@ فإن
~~تولوا @QE@ أعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل أن يكون مضارعا أى فان تتولوا
~~@QB@ فإن الله لا يحب الكافرين @QE@ أى لا يحبهم < <
# | آل عمران : ( 33 ) إن الله اصطفى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اصطفى @QE@ اختار @QB@ آدم @QE@ أبا البشر @QB@ ونوحا
~~@QE@ شيخ المرسلين @QB@ وآل إبراهيم @QE@ إسماعيل وإسحق وأولادهما @QB@ وآل
~~عمران @QE@ موسى وهرون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسى ومريم بنت عمران
~~بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة @QB@ على العالمين @QE@ على
~~عالمى زمانهم < <
# | آل عمران : ( 34 ) ذرية بعضها من . . . . .
# > > @QB@ ذرية @QE@ بدل من آل إبراهيم وآل عمران @QB@ بعضها من بعض @QE@
~~مبتدأ وخبره فى موضع النصب صفة لذرية يعنى أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة
~~بعضها متشعب من بعض موسى وهرون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث
~~وقاهث من لاوى ولاوى من يعقوب ويعقوب من إسحق وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران
~~بن ماثار وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن إسحاق وقد دخل فى آل إبراهيم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض فى الدين @QB@ والله سميع عليم
~~@QE@ يعلم من يصلح للاصطفاء أو سميع ms0192 عليم لقول امرأة عمران ونيتها < <
# | آل عمران : ( 35 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت @QE@ وإذ منصوب به أو باضمار اذكر @QB@ امرأة عمران
~~@QE@ هى امرأة عمران بن ماثان أم مريم جدة عيسى وهى حنة بنت فاقوذا @QB@ رب
~~إني نذرت لك @QE@ أوجبت @QB@ ما في بطني محررا @QE@ هو حال من ما وهى
~~PageV01P150 <
# > آل عمران ( 35 _ 37 ) <
# >
# بمعنى الذى أى معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لى عليه ولا أستخدمه وكان
~~هذا النوع من النذر مشروعا عندهم أو مخلصا للعبادة يقال طين حر أى خالص
~~@QB@ فتقبل مني @QE@ مدنى و أبو عمرو والتقبل أخذ الشئ على الرضا به @QB@
~~إنك أنت السميع العليم > @QB@ <
# | آل عمران : ( 36 ) فلما وضعتها قالت . . . . .
# > > @QB@ فلما وضعتها @QE@ الضمير لما فى بطنى و إنما أنث على تأويل
~~الحبلة أو النفس أو النسمة @QB@ قالت رب إني وضعتها أنثى @QE@ انثى حال من
~~الضمير فى وضعتها أى وضعت الحبلة أو النفس أو النسمة أنثى و إنما قالت هذا
~~القول لأن التحرير لم يكن إلا للغلمان فاعتذرت عما نذرت وتحزنت إلى ربها
~~ولتكلمها بذلك على وجه التحزن والتحسر قال الله @QB@ والله أعلم بما وضعت
~~@QE@ تعظيما لموضوعها أى والله أعلم بالشئ الذى وضعت وماعلق به من عزائم
~~الأمور وضعت شامى و أبو بكر بمعنى ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلى هذا يكون
~~داخلا فى القول وعلى الأول يوقف عند قوله أنثى وقوله والله أعلم بما وضعت
~~ابتداء اخبار من الله تعالى @QB@ وليس الذكر @QE@ الذى طلبت @QB@ كالأنثى
~~@QE@ التى وهتب لها واللام فيهما للعهد @QB@ وإني سميتها مريم @QE@ معطوف
~~على انى وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان و إنما ذكرت حنة تسميتها
~~مريم لربها لأن مريم فى لغتهم العابدة فأرادت بذلك التقرب والطلب إليه أن
~~يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها و أن يصدق فيها ظنها بها ألا ترى كيف
~~أتبعته طلب الإعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله @QB@ وأني @QE@ مدنى @QB@
~~أعيذها بك @QE@ أجيرها @QB@ وذريتها @QE@ أولادها @QB@ من الشيطان الرجيم
~~@QE@ الملعون فى الحديث ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد
~~فيستهل ms0193 صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > @QB@ فتقبلها ربها @QE@ قبل الله مريم ورضى بها فى النذر مكان الذكر
~~@QB@ بقبول حسن @QE@ قيل القبول اسم ما يقبل به الشئ كالسعوط بما يسعط به
~~وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر فى النذر ولم تقبل قبلها أنثى فى ذلك
~~أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن تنشأ وتصلح للسدانة روى أن حنة
~~لما ولدت مريم لفتها فى خرقة وحملتها إلى المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء
~~هرون وهم فى بيت المقدس كالحجبة فى الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة
~~فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رءوس
~~بنى إسرائيل وأحبارهم فقال لهم زكريا أنا أحق بها عندى أختها فقالوا لا حتى
~~نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم
~~فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت أقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر على تقدير
~~حذف المضاف أى فتقبلها بذى قبول حسن أى بمر ذى قبول حسن وهو الاختصاص @QB@
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ مجاز عن التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت
~~PageV01P151 <
# > آل عمران ( 37 _ 39 ) <
# >
# ثمرته مثل عيسى فذاك أحسن النبات ونباتا مصدر على خلاف الصدر أو التقدير
~~فنبتت نباتا @QB@ وكفلها @QE@ قبلها أو ضمن القيام بأمرها وكفلها كوفى أى
~~كفلها الله زكريا يعنى جعله كافلاها وضامنا لمصالحها @QB@ زكريا @QE@
~~بالقصر كوفى غير أبى بكر فى كل القرآن وقرأ أبو بكر بالمد والنصب هنا غيرهم
~~بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه فى العبرى دائم الذكر والتسبيح @QB@
~~كلما دخل عليها زكريا المحراب @QE@ قيل بنى لها زكريا محرابا فى السمجد أى
~~غرفة تصعد اليها بسلم وقيل المحراب أشرف المجالس ومقدمها كأنها وضعت فى
~~أشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى المحاريب وكان لا يدخل
~~عليها إلا هو وحده @QB@ وجد عندها رزقا @QE@ كان رزقها ينزل عليها من الجنة
~~ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء فى الصيف وفاكهة الصيف فى
~~الشتاء @QB@ قال يا ms0194 مريم أنى لك هذا @QE@ من أين لك هذا الرزق الذى لا يشبه
~~أرزاق الدنيا وهو آت فى غير حينه @QB@ قالت هو من عند الله @QE@ فلا تستبعد
~~قيل تكلمت وهى صغيرة كما تكلم عيسى وهو فى المهد @QB@ إن الله يرزق من يشاء
~~@QE@ من جملة كلام مريم أو من كلام رب العالمين @QB@ بغير حساب @QE@ بغير
~~تقدير لكثرته أو تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل < <
# | آل عمران : ( 38 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ فى ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم فى المحراب أو
~~فى ذلك الوقت فقد يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما رأى حال مريم فى كرامتها
~~على الله ومنزلتها رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أمها حنة فى
~~الكرامة على الله و إن كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أمها كذلك وقيل لما رأى
~~الفاكهة فى غير وقتها انتبه على جواز ولادة العاقر @QB@ دعا زكريا ربه قال
~~رب هب لي من لدنك ذرية @QE@ ولدا والذرية يقع على الواحد والجمع @QB@ طيبة
~~@QE@ مباركة والتأنيث للفظ الذرية @QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ مجيبه < <
# | آل عمران : ( 39 ) فنادته الملائكة وهو . . . . .
# > > @QB@ فنادته الملائكة @QE@ قيل ناداه جبريل عليه السلام و إنما قيل
~~الملائكة لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس كقولهم فلان يركب الخيل
~~فناديه بالياء والامالة حمزة وعلى @QB@ وهو قائم يصلي في المحراب @QE@ وفيه
~~دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات وفيها إجابة الدعوات وقضاء الحاجات
~~وقال ابن عطاء ما فتح الله تعالى على عبد حالة سنية إلا باتباع الأوامر
~~وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب @QB@ إن الله @QE@ بكسر الألف شامى وحمزة
~~على إضمار القول أو لأن النداء قول الباقون بالفتح أى بأن الله @QB@ يبشرك
~~@QE@ يبشرك وما بعده حمزة وعلى من بشره والتخفيف والتشديد لغتان @QB@ بيحيى
~~@QE@ هو غير منصرف إن كان عجميا وهو الظاهر فللتعريف والعجمة كموسى وعيسى و
~~إن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر @QB@ مصدقا @QE@ حال منه @QB@
~~بكلمة من الله @QE@ أى مصدقا بعيسى مؤمنا به فهو أول من آمن به وسمى عيسى
~~كلمة PageV01P152 <
# > آل عمران ( 39 _ ms0195 43 ) <
# >
# الله لأن تكونه بكن بلا أب أو مصدقا بكلمة من الله مؤمنا بكتاب منه @QB@
~~وسيدا @QE@ هو الذى يسود قومه أى يفوقهم فى الشرف وكان يحيى فائقا على قومه
~~لانه لم يركب شيئة قط وبالها من سيادة وقال الجنيد هو الذى جاد بالكونين
~~عوضا عن المكون @QB@ وحصورا @QE@ هو الذى لا يقرب النساء مع القدرة حصرا
~~لنفسه أى منعا لها من الشهوات @QB@ ونبيا من الصالحين @QE@ ناشئا من
~~الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين < <
# | آل عمران : ( 40 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قال رب أنى يكون لي غلام @QE@ استبعاد من حيث العادة واستعظام
~~للقدرة لا تشكك @QB@ وقد بلغني الكبر @QE@ كقولهم أدركته السن العالية أى
~~أثر فى الكبر وأضعفنى وكان له تسعة وتسعون سنة ولامرأته ثمان وتسعون @QB@
~~وامرأتي عاقر @QE@ لم تلد @QB@ قال كذلك الله يفعل ما يشاء @QE@ من الأفعال
~~العجيبة < <
# | آل عمران : ( 41 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ قال رب اجعل لي @QE@ مدنى و أبو عمرو @QB@ آية @QE@ علامة أعرف
~~بها الحبل لألتقى النعمة بالشكر إذا جاءت @QB@ قال آيتك ألا تكلم الناس
~~@QE@ أى لا تقدر على تكليم الناس @QB@ ثلاثة أيام إلا رمزا @QE@ إلا إشارة
~~بيد أو رأس أو عين أو حاجب وأصله التحرك يقال ارتمز إذا تحرك واستثنى الرمز
~~وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدى مؤدى الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمى
~~كلاما أو هو استثناء منقطع و إنما خص تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن
~~القدرة على تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال
~~@QB@ واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والإبكار @QE@ أى فى أيام عجزك عن تكليم
~~الناس وهى من الايات الباهرة والأدلة الظاهرة و إنما حبس لسانه عن كلام
~~الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من
~~أجل الشكر قيل له آيتك أن تحبس لسانك إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما كان
~~منتزعا من السؤال والعشى من حين الزوال إلى الغروب والابكار من طلوع الفجر
~~إلى وقت الضحى ms0196 < <
# | آل عمران : ( 42 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذا @QE@ عطف على إذ قالت امرأة عمران أو التقدير واذكر إذ
~~@QB@ قالت الملائكة يا مريم @QE@ روى أنهم كلموها شفاها @QB@ إن الله
~~اصطفاك @QE@ اولا حين تقبلك من أمك ورباك واختصك بالكرامة السنية @QB@
~~وطهرك @QE@ مما يستقذر من الأفعال @QB@ واصطفاك @QE@ آخرا @QB@ على نساء
~~العالمين @QE@ بأن وهب لك عيسى من غير أب ولم يكن ذلك لأحد من النساء < <
# | آل عمران : ( 43 ) يا مريم اقنتي . . . . .
# > > @QB@ يا مريم اقنتي لربك @QE@ أديمى الطاعة أو أطيلى قيام الصلاة
~~@QB@ واسجدي @QE@ وقيل أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات
~~PageV01P153 <
# > آل عمران ( 43 _ 47 ) <
# >
# الصلاة ثم قيل لها @QB@ واركعي مع الراكعين @QE@ أى ولتكن صلاتك مع
~~المصلين أى فى الجماعة أو وانظمى نفسك فى جملة المصلين وكونى فى عدادهم ولا
~~تكونى فى عداد غيرهم < <
# | آل عمران : ( 44 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم @QB@
~~من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ يعنى أن ذلك من الغيوب التى لم تعرفها إلا
~~بالوحى @QB@ وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم @QE@ أزلامهم وهى قداحهم التى
~~طرحوها فى النهر مقترعين أو هى الأقلام التى كانوا يكتبون التوراة بها
~~اختاروها للقرعة تبركا بها @QB@ أيهم يكفل مريم @QE@ متعلق بمحذوف دل عليه
~~يلقون كأنه قيل يلقونها ينظرون أيهم يكفل مريم أو ليعلموا أو يقولون @QB@
~~وما كنت لديهم إذ يختصمون @QE@ فى شأنها تنافسا فى التكفل بها < <
# | آل عمران : ( 45 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > @QB@ إذ قالت الملائكة @QE@ أى اذكر @QB@ يا مريم إن الله يبشرك
~~بكلمة @QE@ أى بعيسى @QB@ منه @QE@ فى موضع جر صفة لكلمة @QB@ اسمه @QE@
~~مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن المسمى بها مذكر @QB@ المسيح @QE@ خبره والجملة
~~في موضع جر صفة لكلمة والمسيح لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق
~~وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه المبارك كقوله @QB@ وجعلني مباركا أين ما
~~كنت @QE@ وقيل سمى مسيحا لأنه كان لا يمسح ذا عاهة إلا برأ أو لأنه كان
~~يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكانا @QB@ عيسى @QE@ بدل من المسيح @QB@
~~ابن مريم @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو ابن ms0197 مريم ولا يجوز أن يكون صفة لعيسى
~~لأنه اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى بن مريم و إنما قال ابن مريم اعلاما
~~لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه @QB@ وجيها @QE@ ذا جاه وقدر
~~@QB@ في الدنيا @QE@ بالنبوة والطاعة @QB@ والآخرة @QE@ بعلوا الدرجة
~~والشفاعة @QB@ ومن المقربين @QE@ يرفعه إلى السماء وقوله وجيها حال من كلمة
~~لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين أى وثابتا من المقربين < <
# | آل عمران : ( 46 ) ويكلم الناس في . . . . .
# > > وكذا @QB@ ويكلم الناس @QE@ أى ومكلما الناس @QB@ في المهد @QE@ حال
~~من الضمير فى يكلم أى ثابتا فى المهد وهو ما يمهد للصبى من مضجعة سمى
~~بالمصدر @QB@ وكهلا @QE@ عطف عليه أى ويكلم الناس طفلا وكهلا أى يكلم الناس
~~فى هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال
~~الكهولة التى يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها الأنبياء @QB@ ومن الصالحين
~~@QE@ حال أيضا والتقدير يبشرك به موصوفا بهذه الصفات < <
# | آل عمران : ( 47 ) قالت رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما
~~يشاء @QE@ PageV01P154 <
# > آل عمران ( 47 _ 51 ) <
# >
# @QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@ أى إذا قدر تكون شيء كونه
~~من غرتأخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون الأشياء بتكوينه < <
# | آل عمران : ( 48 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > @QB@ ويعلمه @QE@ مدنى وعاضم وموضعه حال معطوفة على وجيها الباقون
~~بالنون على أنه كلام مبتدا @QB@ الكتاب @QE@ أى الكتابة وكان أحسن الناس
~~خطا فى زمانه وقيل كتب الله @QB@ والحكمة @QE@ بيان الحلال والحرام أو
~~الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان @QB@ والتوراة والإنجيل > @QB@ <
# | آل عمران : ( 49 ) ورسولا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ ورسولا @QE@ أى ونجعله رسولا أو يكون فى موضع الحال أى وجيها فى
~~الدنيا والآخرة ورسولا @QB@ إلى بني إسرائيل أني @QE@ بأنى @QB@ قد جئتكم
~~بآية من ربكم @QE@ بدلالة تدل على صدقي فيما أدعيه من النبوة @QB@ أني أخلق
~~لكم @QE@ نصب بدل من أنى قد جئتكم أو جر بدل من آية أو رفع على هى أنى أخلق
~~لم أنى نافع على الاستئناف @QB@ من الطين كهيئة ms0198 الطير @QE@ أى اقدر لكم
~~شيئا مثل صورة الطير @QB@ فأنفخ فيه @QE@ الضمير للكاف أى فى ذلك الشئ
~~المماثل لهيئة الطير @QB@ فيكون طيرا @QE@ فيصير طيرا كسائر الطيور طائرا
~~مدنى @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره قيل لم يخلق شيئا غير الخفاش @QB@ وأبرئ
~~الأكمه @QE@ الذى ولد أعمى @QB@ والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ كرر
~~بإذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روى أنه أحيا سام ابن نوح عليه
~~السلام وهم ينظرون إليه فقالوا هذا سحر مبين فأرنا آية فقال يا فلان اكلت
~~كذا ويا فلان خبئ لك كذا وهو قوله @QB@ وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم @QE@ وما فيهما بمعنى الذى أو مصدرية @QB@ إن في ذلك @QE@ أى فيما
~~سبق @QB@ لآية لكم إن كنتم مؤمنين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 50 ) ومصدقا لما بين . . . . .
# > > @QB@ ومصدقا لما بين يدي من التوراة @QE@ أى قد جئتكم بآية وجئتكم
~~مصدقا @QB@ ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم @QE@ رد على قوله بآية من ربكم أي
~~جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم وما حرم الله عليهم فى شريعة موسى عليه
~~السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذى ظفر فأحل لهم عيسى بعض ذلك @QB@
~~وجئتكم بآية من ربكم @QE@ كرر للتأكيد @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى تكذيبى
~~وخلافى @QB@ وأطيعون @QE@ فى أمرى < <
# | آل عمران : ( 51 ) إن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ إن الله ربي وربكم @QE@ إقرار بالعبودية ونفى للربوبية عن نفسه
~~بخلاف ما يزعم النصارى @QB@ فاعبدوه @QE@ دونى @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@
~~PageV01P155 <
# > آل عمران ( 51 _ 55 ) <
# >
# يؤدى صاحبه إلى النعيم المقيم < <
# | آل عمران : ( 52 ) فلما أحس عيسى . . . . .
# > > @QB@ فلما أحس عيسى منهم الكفر @QE@ علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة
~~فيه كعلم ما يدرك بالحواس @QB@ قال من أنصاري @QE@ مدنى هو جمع ناصر كأصحاب
~~أو جمع نصير كأشراف @QB@ إلى الله @QE@ بتعلق بمحذوف حال من الياء أو من
~~أنصارى ذاهبا إلى الله ملتجأ إليه @QB@ قال الحواريون @QE@ حوارى الرجل
~~صفوته وخاصته @QB@ نحن أنصار الله @QE@ اعوان دينه @QB@ آمنا بالله واشهد
~~@QE@ يا عيسى @QB@ بأنا مسلمون @QE@ إنما طلبوا شهادته بإسلامهم تأكيدا
~~لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم وفيه دليل على أن ms0199
~~الإيمان والاسلام واحد < <
# | آل عمران : ( 53 ) ربنا آمنا بما . . . . .
# > > @QB@ ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول @QE@ أى رسولك عيسى @QB@
~~فاكتبنا مع الشاهدين @QE@ مع الانبياء الذين يشهدون لأممهم أو مع الذين
~~يشهدون لك بالوحدانية أو مع امة محمد عليه السلام لأنهم شهداء على الناس <
~~<
# | آل عمران : ( 54 ) ومكروا ومكر الله . . . . .
# > > @QB@ ومكروا @QE@ أى كفار بنى إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر حين
~~أرادوا قتله وصلبه @QB@ ومكر الله @QE@ أى جازاهم على مكرهم بأن رفع عيسى
~~إلى السماء و ألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل ولا يجوز إضافة المكر
~~إلى الله تعالى إلا على معنى الجزاء لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا الخداع
~~والاستهزاء كذا فى شرح التأويلات @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أقوى
~~المجازين وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب < <
# | آل عمران : ( 55 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ ظرف لمكر الله @QB@ يا عيسى إني متوفيك @QE@
~~أى مستوفى أجلك ومعناه إنى عاصمك من أن يقتلك الكفار ومميتك حتف أمنفك لا
~~قتلا بأيديهم @QB@ ورافعك إلي @QE@ إلى سمائى ومقر ملائكتى @QB@ ومطهرك من
~~الذين كفروا @QE@ من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل متوفيك قابضك من الأرض من
~~توفيت مالى على فلان إذا استوفيته أو مميتك فى وقتك بعد النزول من السماء
~~ورافعك الآن إذ الواو لا توجب الترتيب قال النيى عليه السلام ينزل عيسى
~~خليفة على امتى يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث أربعين سنة ويتزوج ويولد
~~له ثم يتوفى وكيف تهلك امة انا فى أولها وعيسى فى آخرها والمهدى من أهل
~~بيتى فى وسطها أو متوفى نفسك بالنوم ورافعك و أنت نائم حتى لا يلحقك خوف
~~وتستيقظ و أنت فى السماء آمن مقرب @QB@ وجاعل الذين اتبعوك @QE@ أى
~~المسلمين لأنهم متبعوه فى أصل الإسلام و إن اختلفت الشرائع دون الذين كذبوه
~~وكذبوا عليه من اليهود والنصارى @QB@ فوق الذين كفروا @QE@ بك @QB@ إلى يوم
~~القيامة @QE@ يعلمونهم بالحجة وفى أكثر الأحوال بها وبالسيف @QB@ ثم إلي
~~مرجعكم @QE@ فى الآخرة @QB@ فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 56 - 57 ) فأما الذين ms0200 كفروا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما
~~لهم من ناصرين وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا
~~يحب الظالمين @QE@ PageV01P156 وتفسيرا لحكم هاتين الآيتان فيوفيهم حفص < <
# | آل عمران : ( 58 ) ذلك نتلوه عليك . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما سبق من نبأ عيسى وغيره وهومبتدأ @QB@
~~نتلوه عليك @QE@ خبره @QB@ من الآيات @QE@ خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف
~~@QB@ والذكر الحكيم @QE@ القرآن يعنى المحكم أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة
~~حكمه نزل لما قال وفد بنى نجران هل رأيت ولدا بلا أب < <
# | آل عمران : ( 59 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > @QB@ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم @QE@ أى أن شان عيسى وحاله
~~الغريبة كشأن آدم عليه السلام @QB@ خلقه من تراب @QE@ قدره جسدا من طين وهى
~~جملة مفسرة لحالة شبه عيسى بآدم ولا موضع لها أى خلق آدم من تراب ولم يكن
~~ثمة أب ولا أم فكذلك حال عيسى مع أن الوجود من غير أب و أم أغرب وأخرق
~~للعادة من الوجود من غير أب فشبه الغريب بالأغراب ليكون أقطع للخصم وأحسم
~~لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استعر به وعن بعض العلماء أنه أسر
~~بالروم فقال لهم لم تعبدون عيسى قالوا لأنه لا أب له قال فآدم أولى لانه لا
~~أبوين له قالوا كان يحيى الموتى قال فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر
~~وحزقيل ثمانية آلاف فقالوا كان يبرئ الأكمه والأبرص قال فجرجيس أولى لأنه
~~طبخ واحرق ثم قام سالما @QB@ ثم قال له كن @QE@ أى أنشأه بشرا @QB@ فيكون
~~@QE@ أى فكان وهو حكاية حال ماضية وثم لترتيب الخبر على الخبر لا لترتيب
~~المخبر عنه < <
# | آل عمران : ( 60 ) الحق من ربك . . . . .
# > > @QB@ الحق من ربك @QE@ خبر مبتدأ مخذوف أى هو الحق @QB@ فلا تكن @QE@
~~أيها السامع @QB@ من الممترين @QE@ الشاكين ويحتمل أن يكون الخطاب للنبى
~~صلى الله عليه وسلم ويكون من باب التهييج لزيادة الثبات لأنه عليه السلام
~~معصوم من الامتراء < <
# | آل عمران : ( 61 ) فمن حاجك فيه . . . . .
# > > @QB@ فمن حاجك @QE@ من النصارى @QB@ فيه @QE@ فى عيسى @QB@ من ms0201 بعد ما
~~جاءك من العلم @QE@ من البينات الموجبة للعلم وما بمعنى الذى @QB@ فقل
~~تعالوا @QE@ هلموا والمراد المجئ بالعزم والرأى كما تقول تعال لنفكر فى هذه
~~المسألة @QB@ ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم @QE@
~~أى يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه ونفسه إلى المباهلة @QB@ ثم نبتهل @QE@
~~ثم نتباهل بأن نقول بهلة الله على الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم
~~اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من رحمته وأصل الابتهال هذا ثم يستعمل فى كل
~~دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن التعانا وروى أنه عليه السلام لما دعاهم إلى
~~المباهلة قالوا حتى ننظر فقال PageV01P157 <
# > آل عمران ( 61 _ 64 ) <
# >
# العاقب وكان ذا رأيهم والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أ محمدا نبى مرسل
~~وما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن فعلتم لنهلكن فإن
~~أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم فأتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا بيدالحسن وفاطمة تمشى خلقه
~~وعلى خلفها وهو يقول إذا أنا دعوت فأمنوا فقال أسقف نجران يا معشر النصارى
~~انى لأرى وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من مكانه لأزاله بها فلا
~~تباهلوا فتهلكو ولا يبقى عل وجه الأرض نصرانى فقالوا يا أبا القاسم رأينا
~~أن لا نباهلك فصالحهم النبى على ألف حلة كل سنة فقال عليه السلام والذى
~~نفسى بيده أن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولولا عنوا لمسخوا قردة وخنازير
~~و إنما ضم الأبناء والنساء و إن كانت المباهلة مختصة وبمن يكاذبه لأن ذلك
~~آكدا فى الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث استجرأ على تعريض
~~أعزته وافلاذ كبده لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى ثقته بكذب خصمه
~~حتى يهلك خصمه مع احبته واعزته إن تمت المباهلة وخص الأبناء والنساء لأنهم
~~اعز الأهل وألصقهم بالقلوب وقدمهم فى الذكر على الأنفس لينبه على قرب
~~مكانهم ومنزلتهم وفيه دليل واضح على صحة نبوة النبى صلى الله عليه وسلم
~~لأنه لم يرو ms0202 أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك @QB@ فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين @QE@ منا ومنكم فى شأن عيسى ونبتهل ونجعل معطوفان على
~~ندع < <
# | آل عمران : ( 62 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ الذى قص عليك من نبأ عيسى @QB@ لهو القصص الحق @QE@
~~هو فصل بين اسم إن وخبرها أو مبتدا والقصص الحق خبره والجملة خبر إن وجاز
~~دخول اللام على الفصل لأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان دخول على الفصل
~~اجوز لأنه أقرب إلى المبتدأ منه واصلها أن تدخل على المبتدا ومن فى @QB@
~~وما من إله إلا الله @QE@ بمنزلة البناء على الفتح لا إله إلا الله فى
~~إفادة معنى الاستغراق والمراد الرد على النصارى في تثليثهم @QB@ وإن الله
~~لهو العزيز @QE@ فى الانتقام @QB@ الحكيم @QE@ فى تدبير الأحكام < <
# | آل عمران : ( 63 ) فإن تولوا فإن . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا ولم يقبلوا @QB@ فإن الله عليم بالمفسدين
~~@QE@ وعيدلهم بالعذاب المذكور فى قوله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب @QE@ هم أهل الكتابين أو وفد نجران أو يهود
~~المدينة @QB@ تعالوا إلى كلمة سواء @QE@ أى مستوية @QB@ بيننا وبينكم @QE@
~~لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل وتفسير الكلمة قوله @QB@ ألا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله @QE@
~~يعنى تعالوا إليها حتى لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله لأن كل
~~واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع أحبارنا فيما أحدثوا من التحريم
~~والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله وعن عدى بن حاتم ما كنا نعبدهم يا
~~رسول PageV01P158 <
# > آل عمران ( 64 _ 69 ) <
# >
# الله قال أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم قال نعم قال هو
~~ذاك @QB@ فإن تولوا @QE@ عن التوحيد @QB@ فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون @QE@
~~أى لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون دونكم كما يقول
~~الغالب للمغلوب فى جدال أو صراع اعتراف بأنى انا الغالب وسلم إلى الغلبة <
~~<
# | آل عمران : ( 65 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل ms0203 الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده @QE@ زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان منهم
~~وجادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم إن اليهودية
~~إنما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين إبراهيم
~~وموسى ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان فكيف يكون إبراهيم على دين لم يحدث
~~إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة @QB@ أفلا تعقلون @QE@ حتى لا تجادلوا مثل هذا
~~الجدال المحال < <
# | آل عمران : ( 66 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ هاللتنبيه وأنتم مبتدأوهؤلاء خبره @QB@
~~حاججتم @QE@ جملة مستأنفة مبينة للجملة الاولى يعنى أنتم هؤلاء الأشخاص
~~الحمقى وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم @QB@ فيما لكم به علم @QE@
~~مما نطق به التوراة والإنجيل @QB@ فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم @QE@ ولا
~~ذكر له فى كتابيكم من دين إبراهيم وقيل هؤلاء بمعنى الذين وحاججتم صلته ها
~~أنتم بالمد وغير الهمز حيث كان مدنى و أبو عمرو @QB@ والله يعلم @QE@ علم
~~ما تحاججتم فيه @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ وأنتم جاهلون به < <
# | آل عمران : ( 67 ) ما كان إبراهيم . . . . .
# > > ثم أعلمهم بأنه برئ من دينهم فقال @QB@ ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين @QE@ كأنه أراد
~~بالمشركين اليهود والنصارى لا شراكهم به عزيرا والمسيح أو ما كان من
~~المشركين كما لم يكن منهم < <
# | آل عمران : ( 68 ) إن أولى الناس . . . . .
# > > @QB@ إن أولى الناس بإبراهيم @QE@ إن اخصهم به واقربهم منه من الولى
~~والمراد محمد عليه السلام @QB@ والذين آمنوا @QE@ من أمته @QB@ والله ولي
~~المؤمنين @QE@ ناصرهم < <
# | آل عمران : ( 69 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم @QE@ هم اليهود دعوا حذيفة
~~وعمارا ومعاذا إلى اليهودية @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ وما يعود وبال
~~الاضلال إلا عليهم لأن العذاب يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم PageV01P159 <
# > آل عمران ( 69 _ 73 ) <
# >
# @QB@ وما يشعرون @QE@ بذلك < <
# | آل عمران : ( 70 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله @QE@ بالتوراة والإنجيل
~~وكفرهم با أنهم لا يؤمنون بما نطقت به ms0204 من صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وغيرها @QB@ وأنتم تشهدون @QE@ تعترفون بأنها آيات الله أو تكفرون
~~بالقرآن ودلائل نبوة الرسول وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تكفرون بآيات
~~الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق < <
# | آل عمران : ( 71 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل @QE@ تخلطون الإيمان
~~بموسى وعيسى بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وتكتمون الحق @QE@ نعت
~~محمد عليه السلام @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ أنه حق < <
# | آل عمران : ( 72 ) وقالت طائفة من . . . . .
# > > @QB@ وقالت طائفة من أهل الكتاب @QE@ فيما بينهم @QB@ آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا @QE@ أى القرآن @QB@ وجه النهار @QE@ ظرف أى اوله
~~يعنى اظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين فى أول النهار @QB@ واكفروا
~~آخره @QE@ واكفروا به آخره @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ لعل المسلمين يقولون ما
~~رجعوا وهم أهل كتاب وعلم إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم < <
# | آل عمران : ( 73 ) ولا تؤمنوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله @QE@ ولا
~~تؤمنوا متعلق بقوله @QB@ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم @QE@ وما بينهما اعتراض
~~أى ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون
~~غيرهم أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين قد أونوا من كتب الله مثل ما
~~أوتيتم ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلا يزيدهم ثبابا
~~ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام @QB@ أو يحاجوكم عند ربكم @QE@ عطف
~~على أن يؤتى والضمير فى يحاجوكم لأحد لأنه فى معنى الجمع بمعنى ولا تؤمنوا
~~لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة بالحق ويغالبونكم عند الله
~~بالحجة ومعنى الاعتراض أن الهدى هدى الله من شاء هداه حتى اسلم أو ثبت على
~~الإسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم تصديقكم عن المسلمين
~~والمشركين وكذلك قوله @QB@ قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء @QE@ يريد
~~الهداية والتوفيق أو يتم الكلام عند قوله إلا لمن تبع دينكم أى ولا تؤمنوا
~~هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن تبع دينكم إلا لمن
~~كانوا تابعين ms0205 لدينكم ممن اسلموا منكم لآن رجوعهم كان أرجى عندهم من رجوع من
~~سواهم ومعنى قوله أن يؤتى لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا
~~لشئ آخر يعنى أن مابكم من الحسد والبغى أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم
~~والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلم ويدل عليه PageV01P160 <
# > آل عمران ( 73 _ 76 ) <
# >
# قراءة ابن كثير آن بالمد والاستفهام يعنى ألأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من
~~الكتاب تحسدونهم وقوله أو يحاجوكم على هذا معناه دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم أو لما يتصل به عند كفركم به من محاجتهم لكم عند ربكم
~~@QB@ والله واسع @QE@ أى واسع الرحمة @QB@ عليم @QE@ بالمصلحة < <
# | آل عمران : ( 74 ) يختص برحمته من . . . . .
# > > @QB@ يختص برحمته @QE@ بالنبوة أو بالإسلام @QB@ من يشاء والله ذو
~~الفضل العظيم > @QB@ <
# | آل عمران : ( 75 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك @QE@ هو عبد الله
~~بن سلام استودعه رجل من قريش ألفا ومائتى أوقيه ذهبا فأداه إليه @QB@ ومنهم
~~من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك @QE@ هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من
~~قريش دينار فجحده وخانه وقيل المأمونون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة
~~عليهم والخائنون فى القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم @QB@ إلا ما دمت
~~عليه قائما @QE@ إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه ملازما له
~~يؤده ولا يؤده بكسر الهاء مشبعة مكى وشامى ونافع وعلى وحفص واختلس أبو عمرو
~~فى رواية غيرهم بسكون الهاء @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ترك الأداء الذى دل
~~عليه لا يؤده @QB@ بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل @QE@ أى تركهم
~~أداء الحقوق بسبب قولهم ليس علينا فى الأميين سبيل أى لا يتطرق علينا إثم
~~وذم فى شأن الأميين يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس
~~أموالهم والإضرار بهم لأنهم ليسوا على ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم
~~وكانوا يقولون لم يجعل لهم فى كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش
~~فلما أسلموا ms0206 تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا أنهم
~~وجدوا ذلك فى كتابهم @QB@ ويقولون على الله الكذب @QE@ بادعائهم أن ذلك فى
~~كتابهم @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون < <
# | آل عمران : ( 76 ) بلى من أوفى . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إثبات لما نفوه من السبيل عليهم فى الأميين أى بلى
~~عليهم سبيل فيهم وقوله @QB@ من أوفى بعهده واتقى @QE@ جملة مستأنفة مقررة
~~للجملة التى سدت بلى مسدها والضمير فى بعهده يرجع إلى الله تعالى أى كل من
~~أوفى بعهد الله واتقاه @QB@ فإن الله يحب المتقين @QE@ أى يحبهم فوضع
~~الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء إلى من
~~ويدخل فى ذلك الإيمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاؤه من الكفر وأعمال
~~السوء قيل نزلت فى عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمى أهل الكتاب ويجوز أن
~~يرجع الضمير إلى من أوفى أى كل من أوفى بما عاهد الله عليه واتقى الله في
~~ترك PageV01P161 <
# > آل عمران ( 77 _ 79 ) <
# >
# الخيانة والغدر فإن الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة وبدل نعته عليه
~~السلام من الهيود واخذ الرشوة على ذلك < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يشترون @QE@ يستبدلون @QB@ بعهد الله @QE@ بما عاهدوه
~~عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما معهم @QB@ وأيمانهم @QE@ وبما حلفوا به
~~من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه @QB@ ثمنا قليلا @QE@ متاع الدنيا من
~~الترؤس والإرتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله يقوى رجوع الضمير فى بعهده إلى
~~الله @QB@ أولئك لا خلاق لهم في الآخرة @QE@ أى لا نصيب @QB@ ولا يكلمهم
~~الله @QE@ بما يسرهم @QB@ ولا ينظر إليهم يوم القيامة @QE@ نظر رحمة @QB@
~~ولا يزكيهم @QE@ ولا يثنى عليهم @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم < <
# | آل عمران : ( 78 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > @QB@ وإن منهم @QE@ من أهل الكتاب @QB@ لفريقا @QE@ هم كعب بن الأشرف
~~ومالك بن الصيف وحيى بن أخطب وغيرهم @QB@ يلوون ألسنتهم بالكتاب @QE@
~~يفتلونها بقراءته عن الصحيح إلى المحرف واللى الفتل وهو الصرف والمراد
~~تحريفهم كآية الرجم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك والضمير فى @QB@
~~لتحسبوه @QE@ يرجع إلى مادل عليه يلوون ms0207 ألسنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز
~~أن يراد يعطفون ألسنتهم بشبه الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه @QB@ من الكتاب @QE@
~~أى التوراة @QB@ وما هو من الكتاب @QE@ وليس هو من التوراة @QB@ ويقولون هو
~~من عند الله @QE@ تأكيد لقوله هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم @QB@ وما هو
~~من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون @QE@ أنهم كاذبون < <
# | آل عمران : ( 79 ) ما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب @QE@ تكذيب لمن اعتقد عبادة
~~عيسى عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على
~~بعض أفلا نسجد لك قال لا ينبغى أن يسجد لأحد من دون الله ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله @QB@ والحكم @QE@ والحكمة وهى السنة أو فصل القضاء @QB@
~~والنبوة ثم يقول @QE@ عطف على يؤتيه @QB@ للناس كونوا عبادا لي من دون الله
~~ولكن كونوا ربانيين @QE@ ولكن يقول كونوا ربانيين والربانى منسوب إلى الرب
~~بزيادة الألف والنون وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات ابن عباس
~~قال ابن الحنفية مات ربانى هذه الأمة وعن الحسن ربانيين علماء فقهاء وقيل
~~علماء معلمين وقالوا PageV01P162 <
# > آل عمران ( 79 _ 81 ) <
# >
# الربانى العالم العامل @QB@ بما كنتم تعلمون الكتاب @QE@ كوفى وشامى أى
~~غيركم غيرهم بالتخفيف @QB@ وبما كنتم تدرسون @QE@ أى تقرءون والمعى بسبب
~~كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التى هى قوة التمسك
~~بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفى به دليلا على خيبة سعى من جهد
~~نفسه وكد روحه فى جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل فكان كمن عرس من
~~شجرة حسناء تؤنقه بمظهرها ولا تنفق بثمرها وقيل معنى تدرسون تدرسونه على
~~الناس كقوله لتقرأه على الناس فيكون معناه معنى تدرسون من التدريس كقراءة
~~ابن جبير < <
# | آل عمران : ( 80 ) ولا يأمركم أن . . . . .
# > > @QB@ ولا يأمركم @QE@ بالنصب عطفا على ثم يقول ووجهه أن تجعل لا
~~مزيدة لتأكيد معنى النفى في قوله ما كان لبشر والمعنى ما كان لبشر أن
~~يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد ثم يأمر
~~الناس ms0208 بأن يكونوا عبادا له ويأمركم @QB@ أن تتخذوا الملائكة والنبيين
~~أربابا @QE@ كما تقول ما كان لزيد أن أكرمه ثم يهيننى ولا يستخف بى وبالرفع
~~حجازى و أبو عمروا وعلى على ابتداء الكلام والهمزة فى @QB@ أيأمركم بالكفر
~~@QE@ للانكار والضمير فى لا يأمركم وأيأمركم للبشر أو لله وقوله @QB@ بعد
~~إذ أنتم مسلمون @QE@ يدل على أن المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استأذنوه
~~أن يسجدوا له < <
# | آل عمران : ( 81 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين @QE@ هو على ظاهره من أخد الميثاق
~~على النبيين بذلك أو المراد ميثاق أولاد النبيين وهم بنو إسرائيل على حذف
~~المضاف واللام فى @QB@ لما آتيتكم من كتاب وحكمة @QE@ لام التوطئة لأن أخذ
~~الميثاق فى معنى الاستحلاف وفى لتؤمنن لام جواب القسم وما يجوز أن تكون
~~متضمنة لمعنى الشرط ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و أن تكون
~~موصولة بمعنى الذى آتيتكموه لتؤمنن به @QB@ ثم جاءكم @QE@ معطوف على الصلة
~~والعائد منه إلى ما محذوف والتقدير ثم جاءكم به @QB@ رسول مصدق لما معكم
~~@QE@ لكتاب الذى معكم @QB@ لتؤمنن به @QE@ بالرسول @QB@ ولتنصرنه @QE@ أى
~~الرسول وهو محمد صلى الله عليه وسلم لما آتيتكم حمزة وما بمعنى الذى أو
~~مصدرية أى لأجل إيتائى إياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجئ رسول مصدق لما
~~معكم واللام للتعليل أى أخذ الله ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أنى
~~آتيتكم الحكمة و أن الرسول الذى آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير
~~مخالف آتيناكم مدنى @QB@ قال @QE@ أى الله @QB@ أأقررتم وأخذتم على ذلكم
~~إصري @QE@ أى قبلتم عهدى وسمى إصرا لأنه مما يؤصر أى يشد ويعقد PageV01P163
~~<
# > آل عمران ( 81 _ 84 ) <
# >
# @QB@ قالوا أقررنا قال فاشهدوا @QE@ فليشهد بعضكم على بعض بالاقرار @QB@
~~وأنا معكم من الشاهدين @QE@ وأنا معكم على ذلك من إقراركم وتشاهدكم من
~~الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع إذا علموا بشهادة الله وشهادة
~~بعضهم على بعض وقيل قال الله للملائكة اشهدوا < <
# | آل عمران : ( 82 ) فمن تولى بعد . . . . .
# > > @QB@ فمن تولى بعد ذلك @QE@ الميثاق والتوكيد ونقض العهد بعد قبوله
~~وأعرض عن الإيمان ms0209 بالنبى الجائى @QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ المتمردون من
~~الكفار < <
# | آل عمران : ( 83 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > @QB@ أفغير دين الله يبغون @QE@ دخلت همزة الانكار على الفاء العاطفة
~~جملة على جملة والمعنى فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت
~~الهمزة بينهما ويجوز أن يعطف على محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون
~~وقدم المفعول وهو غير دين الله على فعله لأنه أهم من حيث أن الانكار الذى
~~هو معنى الهمزة متوجه إلى المعبود بالباطل @QB@ وله أسلم من في السماوات
~~@QE@ الملائكة @QB@ والأرض @QE@ الإنس والجن @QB@ طوعا @QE@ بالنظر فى
~~الأدلة والإنصاف من نفسه @QB@ وكرها @QE@ بالسيف أو بمعاينة العذاب كنتق
~~الجبل على بنى اسرئيل وإدراك الغرق فرعون والاشفاء على الموت فلما
~~رأوابأسنا قالوا آمنا بالله وحده وانتصب طوعا وكرها على الحال أى طائعين
~~ومكرهين @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على الأعمال يبغون ويرجعون بالياء
~~فيهما حفص وبالتاء فى الثاني وفتح الجيم أبو عمرو لأن الباغين هم المتولون
~~والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح الجيم غيرهما < <
# | آل عمران : ( 84 ) قل آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ قل آمنا بالله وما أنزل علينا @QE@ أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان فلذا وحد الضمير فى قل وجمع فى
~~آمنا أو أمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالا من الله لقدر نبيه
~~وعدى أنزل هنا بحرف الاستعلاء وفى البقرة بحرف الانتهاء لوجود المعنييم إذ
~~الوحى ينزل من فوق وينتهى إلى الرسول فجاء تارة بأحد المعنيين وأخرى بالآخر
~~وقال صاحب اللباب والخطاب فى البقرة للأمة لقوله قولوا فلم يصح إلا إلى لأن
~~الكتب منتهية إلى الأنبياء و إلى أمتهم جميعا وهنا قال قل وهو خطاب للنبى
~~عليه السلام دون أمته فكان اللائق به على لأن الكتب منزلة عليه لاشركة
~~للأمة فيه وفيه نظر لقوله تعالى آمنوا بالذى أنزل على الذين آمنوا @QB@ وما
~~أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ أولاد يعقوب وكان
~~فيهم أنبياء @QB@ وما أوتي موسى وعيسى والنبيون @QE@ كرر فى البقرة وما
~~أوتى ولم يكرر هنا لتقدم ms0210 ذكر الإيتاء حيث قال لما آتيتكم @QB@ من ربهم @QE@
~~من عند ربهم @QB@ لا نفرق بين أحد منهم @QE@ فى الإيمان كما PageV01P164 <
# > آل عمران ( 84 _ 91 ) <
# >
# فعلت اليهود والنصارى @QB@ ونحن له مسلمون @QE@ موحدون مخلصون أنفسنا له
~~لا نجعل له شريكا فى عبادتنا < <
# | آل عمران : ( 85 ) ومن يبتغ غير . . . . .
# > > @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام @QE@ يعنى التوحيد وإسلام الوجه لله أو
~~غير دين محمد عليه السلام @QB@ دينا @QE@ تمييز @QB@ فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين @QE@ من الذين وقعوا فى الخسران ونزل فى رهط أسلموا ثم
~~رجعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة < <
# | آل عمران : ( 86 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > @QB@ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم @QE@ والواو فى @QB@
~~وشهدوا أن الرسول حق @QE@ للحال وقد مضمرة أى كفروا وقد شهدوا أن الرسول أى
~~محمد حق أو للعطف على ما فى إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد أن آمنوا
~~@QB@ وجاءهم البينات @QE@ أى الشواهد كالقرآن وسائر المعجزات @QB@ والله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ أي ما داموا مختارين الكفر أو لا يهديهم طريق
~~الجنة إذا ماتوا كفارا < <
# | آل عمران : ( 87 ) أولئك جزاؤهم أن . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ @QB@ جزاؤهم @QE@ مبتدأ ثان خبره @QB@ أن
~~عليهم لعنة الله @QE@ وهما خبر أولئك أو جزاؤهم بدل الاشتمال من أولئك @QB@
~~والملائكة والناس أجمعين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 88 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين @QE@ حال من الهاء والميم فى عليهم @QB@ فيها @QE@ فى
~~اللعنة @QB@ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 89 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ الكفر العظيم والارتداد @QB@
~~وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا أو دخلوا فى الصلاح @QB@ فإن الله غفور @QE@ لكفرهم
~~@QB@ رحيم @QE@ بهم ونزل فى اليهود < <
# | آل عمران : ( 90 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بعيسى والإنجيل بعد إيمانهم بموسى والتوراة
~~@QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن أو كفروا
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كانوا به مؤمنين قبل مبعثه ثم
~~ازدادوا كفرا بإصرارهم على ذلك وطعنهم فيه فى كل وقت أو نزل فى الذين
~~ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفران قالوا نقيم بمكة ms0211 نتربص بمحمد ريب
~~المنون @QB@ لن تقبل توبتهم @QE@ أى إيمانهم عند البأس لأنهم لا يتوبون إلا
~~عند الموت قال الله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QB@
~~وأولئك هم الضالون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 91 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض
~~@QE@ الفاء في فلن يقبل يؤذن بأن الكلام بنى PageV01P165 <
# > آل عمران ( 91 _ 93 ) <
# >
# على الشرط والجزاء و أن سبب امتناع قبول الفدية هو الموت على الكفر وترك
~~الفاء فيما تقدم يشعر بأن الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل فيه على التسبيب @QB@
~~ذهبا @QE@ تمييز @QB@ ولو افتدى به @QE@ أى فلن يقبل من أحدهم فدية ولو
~~افتدى بملء الأرض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة لو كان لك
~~ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سئلت أيسر من ذلك
~~قيل الواو لتأكيد النفى @QB@ أولئك لهم عذاب أليم @QE@ مؤلم @QB@ وما لهم
~~من ناصرين @QE@ معينين دافعين للعذاب < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > @QB@ لن تنالوا البر @QE@ لن تبلغوا حقيقة البر أو لن تكونوا أبرارا
~~أو لن تنالوا بر الله وهو ثوابه @QB@ حتى تنفقوا مما تحبون @QE@ حتى تكون
~~نفقتكم من أموالكم التى تحبونها وتؤثرونها وعن الحسن كل من تصدق ابتغاء وجه
~~الله بما يحبه ولو ثمرة فهو داخل فى هذه الآية قال الواسطى الوصول البر
~~بإنفاق بعض المحاب و إلى الرب بالتخلى عن الكونين وقال أبو بكر الوراق لن
~~تنالوا برى بكم إلا ببركم بإخوانكم والحاصل أنه لا وصول إلى المطلوب إلا
~~بإخراج المحبوب وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشترى أعدال السكر ويتصدق
~~بها فقيل له لم لا تتصدق بثمنها قال لأن السكر احب إلى فأردت أن أنفق مما
~~أحب @QB@ وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم @QE@ أى هو عليم بكل شيء
~~تنفقونه فيجازيكم بحسبه ومن الأولى للتبعيض لقراءة عبد الله حتى تنفققوا
~~بعض ما تحبون والثانية للتبيين أى من أى شيء كان الانفاق طيب تحبونه أو
~~خبيث تكرهونه < <
# | آل ms0212 عمران : ( 93 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > ولما قالت اليهود للنبى عليه السلام إنك تدعى انك على ملة إبراهيم
~~وانت تأكل لحوم الإبل وألبانها فقال عليه السلام كان ذلك حلالا لإبراهيم
~~فنحن نحله فقالت اليهود إنها لم تزل محرمة فى ملة إبراهيم ونوح عليهما
~~السلام نزل تكذيبا لهم @QB@ كل الطعام @QE@ أى المطعومات التى فيها النزاع
~~فإن منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم @QB@ كان حلا لبني إسرائيل @QE@
~~أى حلالا وهو مصدر يقال حل الشئ حلا ولذا استوى فى صفته المذكر والمؤنث
~~والواحد والجمع قال الله تعالى لاهن حل لهم @QB@ إلا ما حرم إسرائيل @QE@
~~أى يعقوب @QB@ على نفسه من قبل أن تنزل التوراة @QE@ وبالتخفيف مكى وبصرى
~~وهو لحوم الابل وألبانها وكانا أحب الطعام إليه والمعنى أن المطاعم كلها لم
~~تزل حلا لبنى إسرائيل من قبل إنزال التوارة سوى ما حرم إسرائيل على نفسه
~~فلما نزلت التوراة على موسى حرم عليهم فيها لحوم الابل وألبانها لتحريم
~~إسرائيل ذلك على نفسه @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@
~~أمر بأن PageV01P166 <
# > آل عمران ( 94 _ 97 ) <
# >
# يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من أن تحريم ما حرم عليهم تحريم
~~حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم يجرءوا على إخراج
~~التوراة وبهتوا وفيه دليل بين على صدق النبي عليه السلام وعلى جواز النسخ
~~الذى ينكرونه < <
# | آل عمران : ( 94 ) فمن افترى على . . . . .
# > > @QB@ فمن افترى على الله الكذب @QE@ بزعمه أن ذلك كان محرما فى ملة
~~إبراهيم ونوح عليهما السلام @QB@ من بعد ذلك @QE@ من بعد ما لزمهم من الحجة
~~القاطعة @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ المكابرون الذين لا ينصفون من انفسهم
~~ولا يلتفتون إلى البينات < <
# | آل عمران : ( 95 ) قل صدق الله . . . . .
# > > @QB@ قل صدق الله @QE@ فى إخباره أنه لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم أى
~~ثبت أن الله تعالى صادق فيما أنزل وأنتم الكاذبون @QB@ فاتبعوا ملة إبراهيم
~~@QE@ وهى ملة الإسلام التى عليها محمد عليه السلام ومن آمن معه حتى تتخلصوا
~~من اليهودية التى ورطتكم فى فساد دينكم ودنياكم حيث ms0213 اضطرتكم إلى تحريف كتاب
~~الله لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات التى أحلها الله لإبراهيم ولمن
~~تبعه @QB@ حنيفا @QE@ حال ن إبراهيم أى مائلا عن الأديان الباطلة @QB@ وما
~~كان من المشركين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 96 ) إن أول بيت . . . . .
# > > ولما قالت اليهود للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل @QB@ إن أول بيت
~~وضع للناس @QE@ والواضع هو الله عزوجل ومعنى وضع الله بيتا للناس أنه جعله
~~متعبدا لهم فكأنه قال إن أول متعبد للناس الكعبة وفى الحديث أن المسجد
~~الحرم وضع قبل بيت المقدس بأربعين سنة قيل أول من بناه إبراهيم وقيل هو أول
~~بيت حج بعد الطوفان وقيل هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء
~~والأرض وقيل هو أول بيت بناه آدم عليه السلام فى الأرض وقوله وضع للناس فى
~~موضع جر صفة لبيت والخبر @QB@ للذي ببكة @QE@ أى للبيت الذى ببكة وهى علم
~~للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان فيه وقل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل
~~اشتقاقها من بكة إذا زحمه لازدحام الناس فيها أو لأنها تبك أعناق الجبابرة
~~أى تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه الله @QB@ مباركا @QE@ كثير الخير لما
~~يحصل للحجاج والمعتمرين من الثواب وتكفير السيآت @QB@ وهدى للعالمين @QE@
~~لأنه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدى حالان من الضمير فى موضع < <
# | آل عمران : ( 97 ) فيه آيات بينات . . . . .
# > > @QB@ فيه آيات بينات @QE@ علامات واضحات لا تلتبس على أحد @QB@ مقام
~~إبراهيم @QE@ عطف بيان لقوله آيات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد لأنه
~~وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهرور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله تعالى ونبوة
~~إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه فى حجر صلد أو لاشتماله على آيات لأن
~~أثر القدم فى الصخرة الصماء آية وغوصه فيها إلى الكعبين آية و إلانة بعض
~~الصخرة دون بعض آية وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية
~~لإبراهيم خاصة على أن @QB@ ومن دخله كان آمنا @QE@ عطف بيان لآيات و إن كان
~~جملة ابتدائية أو شرطية PageV01P167 <
# > آل عمران ( 97 ) <
# >
# من حيث المعنى لأنه يدل على أمن داخله فكأنه قيل فيه آيات ms0214 بينات مقام
~~لابراهيم وأمن داخله والاثنان فى معنى الجمع ويجوز أن يذكر هاتان الآيتان
~~ويطوى ذكر غيرهما لدلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل فيه آيات بينات مقام
~~إبراهيم وأمن داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الأحجار مع كثرة الرماة
~~وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه فى طى الذكر قوله عليه السلام
~~حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عينى فى الصلاة فقرة عينى ليس
~~من الثلاث بل هو ابتداء كلام لأنها ليست من الدنيا والثالث يطوى وكأنه عليه
~~السلام ترك ذكر الثالث تنبيها على أنه لم يكن من شأنه أن يذكر شيئا من
~~الدنيا فذكر شيئا هو من الدين وقيل فى سبب هذا الأثر أنه لما ارتفع بنيان
~~الكعبة وضعف إبراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر فغاصت
~~فيه قدماه وقيل أنه جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة إسماعيل
~~عليه السلام أنزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته على شقه
~~الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر حتى غسلت
~~الشق الآخر فبقى أثر قدميه عليه وأمان من دخله بدعوة إبراهيم عليه السلام
~~رب اجعل هذا البلد آمنا وكان الرجل لوجنى كل جناية ثم التجأ إلى الحرم لم
~~يطلب وعن عمر رضى الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب مامسته حتى يخرج منه
~~ومن لزمه الفتل فى الحل بقود اوردة أو زنا فإلتجأ إلى الحرم لم يتعرض له
~~إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج وقيل
~~أمنا من النار لقوله عليه السلام من مات فى أحد الحرمين بعث يوم القيامة
~~آمنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما وينثران فى
~~الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام من صبر على حر مكة ساعة
~~من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتى عام @QB@ ولله على الناس حج البيت
~~@QE@ أى استقر له عليهم فرض الحج حج البيت ms0215 كوفى غير ابى بكر وهو إسم
~~وبالفتح مصدر وقيل هما لغتان فى مصدر حج @QB@ من @QE@ فى موضع جر على أنه
~~بدل البعض من الكل @QB@ استطاع إليه سبيلا @QE@ فسرها النبى عليه السلام
~~بالزاد والراحلة والضمير فى إليه للبيت أو للحج وكل مأتى إلى الشئ فهو سبيل
~~إليه ولما نزل قوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت @QE@ جمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال إن الله تعالى كتب عليكم
~~الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا
~~نؤمن به ولا نصلى إليه ولا نحجه فنزل @QB@ ومن كفر @QE@ أى جحد فرضية الحج
~~وهو قول ابن عباس والحسن وعطاء ويجوز أن يكون من الكفران أى ومن لم يشكر ما
~~أنعمت عليه من صحة الجسم وسعة الرزق ولم يحج @QB@ فإن الله غني عن العالمين
~~@QE@ مستغن عنهم وعن طاعتهم وفى هذه الآية انواع من التأكيد والتشديد منها
~~اللام وعلى أى أنه حق واجب لله فى رقاب الناس ومنها الابدال ففيه تنبيه
~~للمراد وتكرير له و لأن الإيضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال أيراد له
~~فى صورتين مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا على تاركى
~~الحج ومنها ذكر الاستغناء وذلك دليل على المقت والسخط ومنها قوله عن
~~العالمين PageV01P168 <
# > آل عمران ( 98 _ 101 ) <
# >
# و إن لم يقل عنه وما فيه من الدلالة على الاستغناء عنه ببرهان لأنه إذا
~~استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لأنه يدل على الاستغناء
~~الكامل فكان أدل على عظيم السخط الذى وقع عبارة عنه < <
# | آل عمران : ( 98 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما
~~تعملون @QE@ الواو للحال والمعنى لم تكفرون بآيات الله الدلالة على صدق
~~محمد عليه السلام والحال أن الله شهيد على اعمالكم فيجازيكم عليها < <
# | آل عمران : ( 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لم تصدون @QE@ الصد المنع @QB@ عن سبيل الله
~~من آمن @QE@ عن دين حق ms0216 علم أنه سبيل الله التى أمر بسلوكها وهو الاسلام
~~وكانوا يمنعون من أراد الدخول فيه بجهدهم ومحل @QB@ تبغونها @QE@ تطلبون
~~لها نصب على الحال @QB@ عوجا @QE@ اعوجاجا وميلا عن القصد والاستقامة
~~بتغيركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وجهها ونحو ذلك @QB@ وأنتم
~~شهداء @QE@ أنها سبيل الله التى لا يصد عنها إلا ضال مضل @QB@ وما الله
~~بغافل عما تعملون @QE@ من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد < <
# | آل عمران : ( 100 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ثم نهى المؤمنين عن اتباع هؤلاء الصادين عن سبيله بقوله @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم
~~كافرين @QE@ قيل مر شاس بن قيس اليهودى على نفر من الأنصار من الأوس
~~والخزرج فى مجلس لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتألفهم فأمر شابا من اليهود أن
~~يذكرهم يوم بعاث لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان
~~الظفر فيه للأوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وقالوا السلاح السلاح فبلغ
~~النبى عليه السلام فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال اتدعون
~~الجاهلية و انا بين أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وألف بينكم فعرف
~~القوم أنها نزعة من الشيطان فألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت
~~الآية < <
# | آل عمران : ( 101 ) وكيف تكفرون وأنتم . . . . .
# > > @QB@ وكيف تكفرون @QE@ معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجب أى من أين
~~يتطرق إليكم الكفر @QB@ وأنتم تتلى عليكم آيات الله @QE@ والحال أن آيات
~~الله وهى القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان الرسول غضة طرية @QB@ وفيكم
~~رسوله @QE@ وبين أظهركم رسول الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم
~~شبهكم @QB@ ومن يعتصم بالله @QE@ ومن يتمسك بدينه أو بكتابه أو هو حث لهم
~~على الالتجاء إليه فى دفع شرور الكفار ومكايدهم @QB@ فقد هدي إلى صراط
~~مستقيم @QE@ أرشد إلى الدين الحق أو ومن يجعل ربه ملجأ ومفزعا PageV01P169
~~<
# > آل عمران ( 102 _ 104 ) <
# >
# عند الشبه يحفظه عن الشبه < <
# | آل عمران : ( 102 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته @QE@ واجب تقواه وما
~~يحق منها وهو القيام ms0217 بالواجب والاجتناب عن المحارم وعن عبد الله هو أن يطاع
~~فلا يعصى ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى أو هو أن لا تأخذه فى الله لومة
~~لائم ويقوم بالقسط ولو على نفسه أو بنيه أو أبيه وقيل لا يتقى الله عبد حق
~~تقاته حتى يحزن لسانه والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد @QB@ ولا تموتن إلا
~~وأنتم مسلمون @QE@ ولا تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت < <
# | آل عمران : ( 103 ) واعتصموا بحبل الله . . . . .
# > > @QB@ واعتصموا بحبل الله @QE@ تمسكوا بالقرآن لقوله عليه السلام
~~القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبة ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به
~~صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى صراط مستقيم @QB@ جميعا @QE@ حال
~~من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الامة دليله @QB@ ولا تفرقوا @QE@ أى
~~ولا تتفرقوا يعنى ولا تفعلوا ما يكون عنه التفرق ويزول معه الاجتماع أو ولا
~~تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف اليهود والنصارى أو كما
~~كنتم متفرقين فى الجاهلية يحارب بعضكم بعضا @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم
~~إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا @QE@ كانوا فى
~~الجاهلية بينهم العداوة والحرب فألف بين قلوبهم بالإسلام وقذف فى قلوبهم
~~المحبة فتحابوا وصاروا إخوانا @QB@ وكنتم على شفا حفرة من النار @QE@ وكنتم
~~مشفين على أن تقعوا فى نار جهنم لما كنتم عليه من الكفر @QB@ فأنقذكم منها
~~@QE@ بالإسلام وهو رد على المعتزلة فعندهم هم الذين ينقذون أنفسهم لا الله
~~تعالى والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا و أنث لاضافته إلى الحفرة وشفا
~~الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثنى شفوان @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك البيان
~~البليغ @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ أى القرآن الذى فيه أمر ونهى ووعد
~~ووعيد @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لتكونوا على رجاء الهداية أو لتهتدوا به إلى
~~الصواب وما ينال به الثواب < <
# | آل عمران : ( 104 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف @QE@ بما
~~استحسنه الشرع والعقل @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ عما استقبحه الشرع والعقل
~~أو المعروف ما وافق الكتاب والسنة ms0218 والمنكر ما خالفهما أو المعروف الطاعة
~~والمنكر المعاصى والدعاء إلى الخير عام فى التكاليف من الأفعال والتروك وما
~~عطف PageV01P170 <
# > آل عمران ( 104 _ 109 ) <
# >
# عليه خاص ومن للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر من فروض
~~الكفاية و لأنه لا يصلح له إلا من علم بالمعروف والمنكر وعلم كيف يرتب
~~الأمر فى إقامته فانه يبدأ بالسهل فان لم ينفع ترقى إلى الصعب قال الله
~~تعالى فأصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا أو للتبيين أى وكونوا امة تأمرون
~~كقوله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف @QE@ @QB@
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ أى هم الأخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله فى أرضه وخليفة رسوله وخليفة
~~كتابه وعن على رضى الله عنه أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر <
~~<
# | آل عمران : ( 105 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا @QE@ بالعداوة @QB@ واختلفوا @QE@ في
~~الديانة وهم اليهود والنصارى فانهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا @QB@ من بعد ما
~~جاءهم البينات @QE@ الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة وهى كلمة الحق @QB@
~~وأولئك لهم عذاب عظيم > < <
# | آل عمران : ( 106 ) يوم تبيض وجوه . . . . .
# > @QE@ ونصب @QB@ يوم تبيض وجوه @QE@ أى وجوه المؤمنين بالظرف وهو لهم أو
~~بعظيم أو باذكروا @QB@ وتسود وجوه @QE@ أى وجوه الكافرين والبياض من النور
~~والسواد من الظلمة @QB@ فأما الذين اسودت وجوههم @QE@ فيقال لهم @QB@
~~أكفرتم @QE@ فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من
~~حالهم @QB@ بعد إيمانكم @QE@ يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو
~~قول ابى وهو الظاهر أو هم المرتدون أو المنافقون أى أكفرتم باطنا بعد
~~إيمانكم ظاهرا أو أهل الكتاب وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد اعترافهم به قبل مجيئه @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم
~~تكفرون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 107 ) وأما الذين ابيضت . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله @QE@ ففى نعمته وهى
~~الثواب المخلد ثم استأنف فقال @QB@ هم فيها خالدون @QE@ لا يظعنون عنها ولا
~~يموتون < <
# | آل عمران : ( 108 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الله @QE@ الواردة فى الوعد ms0219 والوعيد وغير ذلك @QB@
~~نتلوها عليك @QE@ ملتبسة @QB@ بالحق @QE@ والعدل من جزاء المحسن والمسء
~~@QB@ وما الله يريد ظلما للعالمين @QE@ أى لا يشاء أن يظلم هو عباده فيأخذ
~~أحدا بغير جرم أو يزيد فى عقاب مجرم أو ينقص من ثواب محسن < <
# | آل عمران : ( 109 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور @QE@
~~فيجازى المحسن بإحسانه والمسئ بإساءته ترجع شامى وحمزة وعلى كان عبارة عن
~~وجود الشئ فى زمان ماض على سبيل الإبهام ولا دليل فيه على عدم سابق ولا على
~~إنقطاع PageV01P171 <
# > آل عمران ( 110 _ 112 ) <
# >
# طارئ ومنه قوله < <
# | آل عمران : ( 110 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > @QB@ كنتم خير أمة @QE@ كأنه قيل وجدتم خير أمة أو كنتم فى علم الله
~~أو فى اللوح خير امة أو كنتم فى الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين
~~به @QB@ أخرجت @QE@ أظهرت @QB@ للناس @QE@ اللام يتعلق بأخرجت @QB@ تأمرون
~~@QE@ كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة كما تقول زيد كريم يطعم الناس
~~ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه @QB@ بالمعروف @QE@ بالإيمان
~~وطاعة الرسول @QB@ وتنهون عن المنكر @QE@ عن الكفر وكل محظور @QB@ وتؤمنون
~~بالله @QE@ وتدومون على الإيمان به أو لأن الواو لا تقتضى الترتيب @QB@ ولو
~~آمن أهل الكتاب @QE@ بمحمد عليه السلام @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ لكان
~~الإيمان خيرا لهم مما هم فيه لأنهم إنما آثروا دينهم عن دين الإسلام حبا
~~للرياسة واستتباع العوام ولو آمنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والأتباع
~~وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا على الإيمان به من إيتاء الأجر مرتين @QB@
~~منهم المؤمنون @QE@ تعبد الله بن سلام وأصحابه @QB@ وأكثرهم الفاسقون @QE@
~~المتمردون في الكفر < <
# | آل عمران : ( 111 ) لن يضروكم إلا . . . . .
# > > @QB@ لن يضروكم إلا أذى @QE@ إلا ضررا مقتصرا على أذى بقول من طعن فى
~~الدين أو تهديد أو نحو ذلك @QB@ وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار @QE@ منهزمين
~~ولا يضروكم يقتل أو أسر @QB@ ثم لا ينصرون @QE@ ثم لا يكن لهم نصر من أحد
~~ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن أسلم منهم لأنهم كانوا يؤذونهم بتوبيخهم
~~وتهديدهم وهو ابتداء اخبار معطوف ms0220 على جملة الشرط والجزاء وليس بمعطوف على
~~يولوكم إذ لو كان معطوفا عليه لقيل ثم لا ينصروا و إنما استؤنف ليؤذن أن
~~الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا وتقدير الكلام أخبركم أنهم أن
~~يقاتلوكم ينهزموا ثم أخبركم أنهم لا ينصرون وثم للتراخى فى المرتبة لأن
~~الاخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الاخبار بتوليتهم الأدبار < <
# | آل عمران : ( 112 ) ضربت عليهم الذلة . . . . .
# > > @QB@ ضربت @QE@ ألزمت @QB@ عليهم الذلة @QE@ أى على اليهود @QB@
~~أينما ثقفوا @QE@ وجدوا @QB@ إلا بحبل من الله @QE@ فى محل النصب على الحال
~~والباء متعلق بمحذوف تقديره إلا معتصمين أو متمسكين بحبل من الله @QB@ وحبل
~~من الناس @QE@ والحبل العهد والذمة والمعنى ضربت عليهم الذلة فى كل حال إلا
~~فى حال اعتصامهم بحبل الله وحبل الناس يعنى ذمة الله وذمة المسلمين أى لا
~~عز لهم قط الاهذه الواحدة وهى التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية @QB@
~~وباؤوا بغضب من الله @QE@ استوجبوه @QB@ وضربت عليهم المسكنة @QE@ الفقر
~~عقوبة لهم على قولهم إن الله فقير ونحن أغنياء أو خوف الفقر مع قيام اليسار
~~@QB@ ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق @QE@
~~PageV01P172 ذلك اشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله
~~أى ذلك كائن بسبب كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق ثم قال @QB@
~~ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون @QE@ أى ذلك الكفر وذلك القتل كائن بسبب
~~عصيانهم لله واعتدائهم لحدوده < <
# | آل عمران : ( 113 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > @QB@ ليسوا سواء @QE@ ليس أهل الكتاب مستوين @QB@ من أهل الكتاب @QE@
~~كلام مستأنف لبيان قوله @QB@ ليسوا سواء @QE@ كما وقع قوله @QB@ تأمرون
~~بالمعروف @QE@ بيانا لقوله @QB@ كنتم خير أمة @QE@ @QB@ أمة قائمة @QE@
~~جماعة مستقيمة عادلة من قولك أقمت العود فقام أى استقام وهم الذين أسلموا
~~منهم @QB@ يتلون آيات الله @QE@ القرآن @QB@ آناء الليل @QE@ ساعاته واحدها
~~إنى كمعنى أو إنو كقنو أو إنى كنحى @QB@ وهم يسجدون @QE@ يصلون قيل يريد
~~صلاة العشاء لأن أهل الكتاب لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن
~~فى ساعات الليل مع السجود < <
# | آل عمران : ( 114 ) يؤمنون بالله واليوم . . . . .
# > > @QB@ يؤمنون ms0221 بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف @QE@ بالايمان
~~وسائر أبواب البر @QB@ وينهون عن المنكر @QE@ عن الكفر ومنهيات الشرع @QB@
~~ويسارعون في الخيرات @QE@ يبادرون اليها خشية الفوت وقوله يتلون ويؤمنون فى
~~محل الرفع صفتان لأمة أى أمة قائمة تالون مؤمنون ووصفهم بخصائص ما كانت فى
~~اليهود من تلاوة آيات الله بالليل ساجدين ومن الإيمان بالله لأن ايمانهم به
~~كلا ايمان لا شراكهم به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل ومن الإيمان باليوم
~~الآخر لأنهم يصفونه بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهم
~~كانوا مداهنين ومن المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير
~~راغبين فيها والمسارعة فى الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب فى الأمر سارع
~~بالقيام به @QB@ وأولئك @QE@ الموصفون بما وصفوا به @QB@ من الصالحين @QE@
~~من المسلمين أو من جملة الصالحين الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم < <
# | آل عمران : ( 115 ) وما يفعلوا من . . . . .
# > > @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ بالياء فيهما كوفى غير أبى
~~بكر و أبو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدى يكفروه إلى مفعولين وان كان شكر
~~وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد تقول شكر النعمة وكفرها لتضمنه معنى الحرمان
~~كأنه قيل فلن تحرموه أى فلن تحرموا جزاءه @QB@ والله عليم بالمتقين @QE@
~~بشارة للمتقين بجزيل الثواب < <
# | آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~@QE@ PageV01P173 أى من عذاب الله @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~> @QB@ <
# | آل عمران : ( 117 ) مثل ما ينفقون . . . . .
# > > @QB@ مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا @QE@ فى المفاخر والمكارم
~~وكسب الثناء وحسن الذكر بين الناس أو ما يتقربون به إلى الله مع كفرهم @QB@
~~كمثل ريح @QE@ كمثل مهلك ربح وهو الحرث أو مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك
~~ريح @QB@ فيها صر @QE@ برد شديد عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو مبتدأ وخبر
~~فى موضع جر صفة لربح مثل @QB@ أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم @QE@ بالكفر @QB@
~~فأهلكته @QE@ عقوبة على كفرهم @QB@ وما ظلمهم الله @QE@ باهلاك حرثهم @QB@
~~ولكن أنفسهم يظلمون @QE@ بارتكاب ما استحقوا به العقوبة أو ms0222 يكون الضمير
~~للمنفقين أى وما ظلمهم الله بأن لم يقبل نفقاتهم ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث
~~لم يأتوا بها لاثقة للقبول < <
# | آل عمران : ( 118 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ونزل نهيا للمؤمنين عن مصافاة المنافقين @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا بطانة @QE@ بطانة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه شبه ببطانة الثوب كما
~~يقال فلان شعارى وفى الحديث الأنصار شعار والناس دثار @QB@ من دونكم @QE@
~~من دون أبناء جنسكم وهم المسلمون وهو صفة لبطانة أى بطانة كائنة من دونكم
~~مجاوزة لكم @QB@ لا يألونكم خبالا @QE@ فى موضع النصب صفة لبطانة يعنى لا
~~يقصرون فى فساد دينكم يقال ألا فى الأمر يألو إذا قصر فيه والخبال الفساد
~~وانتصب خبالا على التمييز أو على حذف فى أى فى خبالكم @QB@ ودوا ما عنتم
~~@QE@ أى عنتكم فما مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة أى تمنوا أن يضروكم فى
~~دينكم ودنياكم أشد الضرر وأبلغه وهو مستأنف على وجه التعليل للنهى عن
~~اتخاذهم بطانة كقوله @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ لأنهم لا
~~يتمالكون مع ضبطهم انفسهم أن ينفلت من ألسنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين
~~@QB@ وما تخفي صدورهم @QE@ من البغض لكم @QB@ أكبر @QE@ مما بدا @QB@ قد
~~بينا لكم الآيات @QE@ الدالة على وجوب الاخلاص فى الدين وموالاة أولياء
~~الله ومعاداة أعدائه @QB@ إن كنتم تعقلون @QE@ ما بين لكم < <
# | آل عمران : ( 119 ) ها أنتم أولاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم أولاء @QE@ ها للتنبيه وأنتم مبتدأ وأولاء خبره أى أنتم
~~أولاء الخاطئون فى موالاة منافقى أهل الكتاب @QB@ تحبونهم ولا يحبونكم @QE@
~~بيان لخطئهم فى موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل البغضاء وأولاء موصول صلتة
~~تحبونهم والواو فى PageV01P174 <
# > آل عمران ( 119 _ 121 ) <
# >
# @QB@ وتؤمنون بالكتاب كله @QE@ للحال وانتصابها من لا يحبونكم أى لا
~~يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم
~~تحبونهم وهم لا يؤمنون بشئ من كتابكم وفيه توبيخ شديد لأنهم فى باطلهم أصلب
~~منكم فى حقكم وقيل الكتاب للجنس @QB@ وإذا لقوكم قالوا آمنا @QE@ أظهروا
~~كلمة التوحيد @QB@ وإذا خلوا @QE@ فارقوكم أو خلا بعضهم ببعض @QB@ عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ @QE@ يوصف ms0223 المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان
~~والابهام @QB@ قل موتوا بغيظكم @QE@ دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا
~~به والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله وما لهم
~~فى ذلك من الذل والخزى @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ فهو يعلم ما فى
~~صدور المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم فى حال خلو بعضهم ببعض وهو
~~داخل فى جملة المقول أى أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا
~~وقل لهم إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا
~~تظنوا أن شيئا من أسراركم يخفى عليه أو خارج عن المقول أى قل لهم ذلك يا
~~محمد ولا تتعجب من اطلاعى إياك على ما يسرون فانى أعلم بما هو اخفى من ذلك
~~وهو ما أضمروه فى صدورهم < <
# | آل عمران : ( 120 ) إن تمسسكم حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تمسسكم حسنة @QE@ رخاء وخصب وغنيمة ونصرة @QB@ تسؤهم @QE@
~~تحزنهم اصابتها @QB@ وإن تصبكم سيئة @QE@ اضداد ما ذكرنا والمس مستعار من
~~الاصابة فكان المعنى واحدا ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ إن تصبك حسنة تسؤهم
~~وإن تصبك مصيبة @QE@ @QB@ يفرحوا بها @QE@ باصابتها @QB@ وإن تصبروا @QE@
~~على عداوتهم @QB@ وتتقوا @QE@ ما نهيتم عنه من موالاتهم أو وان تصبروا على
~~تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله فى اجتنابكم محارمه @QB@ لا يضركم كيدهم
~~شيئا @QE@ مكرهم وكنتم فى حفظ الله وهذا تعليم من الله وارشاد إلى أن
~~يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى وقال الحكماء إذا أردت أن تكبت من
~~يحسدك فازدد فضلا فى نفسك لا يضركم مكى وبصرى ونافع من ضاره يضيره بمعنى
~~ضره وهو واضح والمشكل قراءة غيرهم لأنه جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان
~~ينبغى أن يكون بفتح الراء كقراءة المفصل عن عاصم إلا أن ضمة الراء لا تباع
~~ضمة الضاد نحو مد يا هذا @QB@ إن الله بما تعملون @QE@ بالتاء سهل أى من
~~الصبر والتقوى وغيرهما @QB@ محيط @QE@ ففاعل بكم ما أنتم أهله وبالياء غيره
~~أى أنه عالم بما يعملون فى عداوتكم فمعاقبهم عليه < <
# | آل عمران : ( 121 ) وإذ غدوت ms0224 من . . . . .
# > > @QB@ وإذ غدوت من أهلك @QE@ واذكر يا محمد إذ خرجت غدوة من أهلك
~~بالمدينة والمراد غدوه من حجرة عائشة رضى الله عنها إلى أحد PageV01P175 <
# > آل عمران ( 121 _ 124 ) <
# >
# @QB@ تبوئ المؤمنين @QE@ تنزلهم وهو حال @QB@ مقاعد للقتال @QE@ مواطن
~~ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة وللقتال يتعلق يتبوئ
~~@QB@ والله سميع عليم @QE@ سميع لأقوالكم عليم بنياتكم وضمائركم روى أن
~~المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أصحابه ودعا عبد الله بن أبى فاستشاره فقال اقم بالمدينة فما خرجنا على عدو
~~قط إلا أصاب منا وما دخلوا علينا إلا أصبنا منهم فقال عليه السلام إنى رأيت
~~فى منامى بقرامذبحة حولى فأولتها خيرا ورأيت فى ذباب سيفى ثلمة فأولتها
~~هزيمة ورأيت كأنى أدخلت يدى فى درع حصينة فأولتها المدينة فلم يزل به قوم
~~ينشطون فى الشهادة حتى لبس لامته ثم ندموا فقالوا الأمر اليك يا رسول الله
~~& فقال عليه السلام لا ينبغى لنبى أن يلبس لامته فيضعها حتى يقاتل فخرج بعد
~~صلاة الجمعة و أصبح بالشعب من أحد يوم السبت للنصف من شوال < <
# | آل عمران : ( 122 ) إذ همت طائفتان . . . . .
# > > @QB@ إذ همت @QE@ بدل من إذ غدوت أو عمل فيه معنى عليم @QB@ طائفتان
~~منكم @QE@ حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس وكان
~~عليه السلام خرج إلى أحد فى ألف والمشركون فى ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح أن
~~صبروا فانخذل عبد الله بن أبى بثلث الناس وقال علام نقتل أنفسنا واولادنا
~~فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله @QB@ أن تفشلا @QE@ أى
~~بأن تفشلا أى بأن تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور @QB@ والله وليهما @QE@
~~محبهما أو ناصرهما أو متولى أمر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان على الله
~~@QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ أمرهم بأن لا يتوكلوا إلا عليه ولا
~~يفوضوا أمورهم إلا إليه قال جابر والله ما يسرنا انا لم نهم بالذى هممنا به
~~وقد أخبرنا الله بأنه ولينا < <
# | آل عمران : ( 123 ) ولقد نصركم الله . . . . .
# > > ثم ذكرهم ما يوجب ms0225 عليهم التوكل مما يسرلهم من الفتح يوم بدروهم فى
~~حال قلة وذلة فقال @QB@ ولقد نصركم الله ببدر @QE@ وهو إسم ما ء بين مكة
~~والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمى به أو ذكر بدر ا بعد أحد للجمع بين الصبر
~~والشكر @QB@ وأنتم أذلة @QE@ لقلة العدد فانهم كانوا ثلثمائة وبضعة عشر
~~وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فانهم خرجوا على التواضح يعتقب النفر
~~منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد ومع عدوهم مائة فرس
~~والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو اذلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا
~~قليلا @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى الثبات مع رسوله @QB@ لعلكم تشكرون @QE@
~~بتقواكم ما أنعم الله به عليكم من النصر < <
# | آل عمران : ( 124 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ إذ تقول للمؤمنين @QE@ ظرف لنصركم على أن تقول لهم ذلك يوم بدر
~~أى نصركم الله وقت مقالتكم هذه أو بدل ثان من إذ غدوت على أن PageV01P176 <
# > آل عمران ( 124 _ 127 ) <
# >
# تقول لهم ذلك يوم أحد @QB@ ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين @QE@ منزلين شامى منزلين أبو حيوة أى للنصرة ومعنى ألن
~~يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وجئ بلن الذى
~~هو لتأكيد النفى للاشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم وشوكته
~~كالآيسين من النصر < <
# | آل عمران : ( 125 ) بلى إن تصبروا . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد لن أى يكفيكم الامداد بهم فأوجب الكفاية
~~ثم قال @QB@ إن تصبروا @QE@ على القتال @QB@ وتتقوا @QE@ خلاف الرسول عليه
~~السلام @QB@ ويأتوكم @QE@ يعنى المشركين @QB@ من فورهم هذا @QE@ من فارت
~~القدر إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التى لا ريث بها ولا
~~تعريج على شيء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه
~~قول الكرخى الأمر المطلق على الفور لا على التراخي والمعنى أن يأتوكم من
~~ساعتهم هذه @QB@ يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة @QE@ فى حال إتيانهم
~~لا يتأخر نزولهم عن إتيانهم يعنى أن الله تعالى يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن
~~صبرتم واتقيتم @QB@ مسومين ms0226 @QE@ بكسر الواو مكى وأبو عمرو وعاصم وسهل أى
~~معلمين أنفسهم أو خيلهم بعلامة يعرف بها فى الحرب والسومة العلامة عن
~~الضحاك معلمين بالصوف الابيض فى تواصى الدواب وأذنابها غيرهم بفتح الواو أى
~~معلمين قال الكلبى معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم وكانت عمامه الزبير
~~يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك قال قتادة نزلت ألفا فصاروا ثلاثة آلاف
~~ثم خمسة آلاف < <
# | آل عمران : ( 126 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ الضمير يرجع إلى الامداد الذي دل عليه أن
~~يمدكم @QB@ إلا بشرى لكم @QE@ أي وما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة
~~لكم بأنكم تنصرون @QB@ ولتطمئن قلوبكم به @QE@ كما كانت السكينة لبنى
~~إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم @QB@ وما النصر إلا من عند الله
~~@QE@ لا من عند المقاتلة ولا من عند الملائكة ولكن ذلك مما يقوى به الله
~~رجاء النصرة والطمع فى الرحمة @QB@ العزيز @QE@ الذى لا يغالب فى أحكامه
~~@QB@ الحكيم @QE@ الذى يعطى النصر لأوليائه ويبتليهم بجهاد أعدائه < <
# | آل عمران : ( 127 ) ليقطع طرفا من . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ليقطع طرفا من الذين كفروا @QE@ ليهلك طائفة منهم
~~بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش
~~متعلقة بقوله ولقد نصركم الله أو بقوله وما النصر إلا من عند الله أو
~~يمددكم ربكم @QB@ أو يكبتهم @QE@ أو يخزيهم ويغيظهم بالهزيمة وحقيقة الكبت
~~شدة وهن تقع فى القلب فيصرع فى الوجه PageV01P177 <
# > آل عمران ( 127 _ 133 ) <
# >
# لأجله @QB@ فينقلبوا خائبين @QE@ فيرجعو غير ظافرين بمبتغاهم < <
# | آل عمران : ( 128 ) ليس لك من . . . . .
# > > @QB@ ليس لك من الأمر شيء @QE@ اسم ليس شيء والخبر لك ومن الامر حال
~~من شيء لانها صفة مقدمة @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ عطف على ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا أو يكبتهم وليس لك من الأمر شيء اعتراض بين المعطوف والمعطوف
~~عليه والمعنى أن الله تعالى مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب
~~عليهم إن أسلموا @QB@ أو يعذبهم @QE@ إن أصروا على الكفر وليس لك من أمرهم
~~شيء إنما أنت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء أو ms0227 بمعنى حتى وعن
~~ابن عيسى بمعنى إلا أن كقولك لآلزمتك أو تعطينى حقى أى ليس لك من امرهم شيء
~~إلا أن يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتشفى منهم وقيل أراد أن
~~يدعوا عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه أن فيهم من يؤمن @QB@ فإنهم ظالمون
~~@QE@ مستحقون للتعذيب < <
# | آل عمران : ( 129 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ أى الأمر له لا لك لأن
~~ما فى السموات وما فى الأرض ملكه @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ للمؤمنين @QB@
~~ويعذب من يشاء @QE@ الكافرين @QB@ والله غفور رحيم > @QB@ <
# | آل عمران : ( 130 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة @QE@ مضعفة
~~مكى وشامى هذا نهى عن الربا مع التوبيخ بما كانوا عليه من تضعيفه كان الرجل
~~منهم إذا بلغ الدين محله يقول إما أن تقضى حقى أو تربى وتزيد فى الأجل @QB@
~~واتقوا الله @QE@ فى أكله @QB@ لعلكم تفلحون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 131 ) واتقوا النار التي . . . . .
# > > @QB@ واتقوا النار التي أعدت للكافرين @QE@ كان أبو حنيفة رضى الله
~~عنه يقول هى أخوف آية فى القرآن حيث اوعد الله المؤمنين بالنار المعدة
~~للكافرين إن لم يتقوه فى اجتناب محارمه وقد أمد ذلك بما أتبعه من تعليق
~~رجاء المؤمنين لرحمته بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله بقوله < <
# | آل عمران : ( 132 ) وأطيعوا الله والرسول . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون @QE@ وفيه رد على المرجئة فى
~~قولهم لا يضر مع الإيمان ذنب ولا يعذب بالنار أصلا وعندنا غير الكافرين من
~~العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة أمره الجنة وفى ذكره تعالى لعل وعسى فى نحو
~~هذا المواضع و إن قال أهل التفسير أن لعل وعسى من الله للتحقيق مالا يخفى
~~على العارف من دقة مسلك التقوى وصعوبة إصابة رضا الله تعالى وعزة التوصل
~~إلى رحمته وثوابه < <
# | آل عمران : ( 133 ) وسارعوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة @QE@ سارعوا مدنى وشامى فمن
~~أثبت الواو عطفها على ما قبلها ومن حذفها استأنفها ومعنى المسارعة إلى
~~المغفرة PageV01P178 <
# > آل عمران ( 133 _ 135 ) <
# >
# والجنة الاقبال على ms0228 ما يوصل اليها ثم قيل هى الصلوات الخمس أو التكبيرة
~~الاولى أو الطاعة أو الإخلاص أو التوبة أو الجمعة والجماعات @QB@ عرضها
~~السماوات والأرض @QE@ أى عرضها عرض السموات والأرض كقوله عرضها كعرض السماء
~~و الأرض والمراد وصفها بالسعة والبسط فشبهت بأوسع ما علمه الناس خلقه
~~وأبسطه وخص العرض لأنه فى العادة أدنى من الطول للمبالغة وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض وما روى أن الجنة فى
~~السماء السابعة أو فى السماء الرابعة فمعناه أنها فى جهتها لا أنها فيها أو
~~فى بعضها كما يقا فى الدار بستان و إن كان يريد عليها لأن المراد أن بابه
~~إليها @QB@ أعدت @QE@ فى موضع جر صفة لجنة أيضا أى جنة واسعة معدة @QB@
~~للمتقين @QE@ ودلت الآيتان على أن الجنة والنار مخلوقتان ثم المتقى من يتقى
~~الشرك كما قال وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين آمنوا بالله ورسله
~~أو من يتقى المعاصى فإن كان المراد الثاني فهى لهم بغير عقوبة و إن كان
~~الأول فهى لهم أيضا فى العاقبة ويوقف عليه إن جعل < <
# | آل عمران : ( 134 ) الذين ينفقون في . . . . .
# > > @QB@ الذين ينفقون في السراء والضراء @QE@ فى حال اليسر والعسر مبتدأ
~~وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين
~~وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين
~~وعطف عليه والذين إذا فعلوا فاحشة أى أعدت للمتقين والتائبين فلا وقف فإن
~~قلت الآية تدل على أن الجنة معدة للمتقين والتائبين دون المصرين قلت جاز أن
~~تكون معدة لهما ثم يدخلها بفضل الله وعفوه غيرها كما يقال أعدت هذه المائدة
~~للأمير ثم قد يأكلها أتباعه ألا ترى أنه قال واتقوا النار التى أعدت
~~للكافرين ثم قد يدخلها غير الكافرين بالاتفاق وافتتح بذكر الانفاق لأنه أشق
~~شيء على النفس وأدله على الإخلاص ولأنه كان فى ذلك الوقت أعظم الأعمال
~~للحاجة إليه فى مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل المراد الانفاق
~~فى ms0229 جميع الأحوال لانها لا تخلوا من حال مسرة ومضرة @QB@ والكاظمين الغيظ
~~@QE@ والممسكين الغيظ عن الإمضاء يقال كظم القربة إذا ملأها وشدفاها ومنه
~~كظم الغيظ وهو أن يمسك على ما فى نفسه منه بالصبر ولا يظهر له أثرا والغيظ
~~توقد حرارة القلب من الغضب وعن النبى عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر على
~~انقاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا @QB@ والعافين عن الناس @QE@ أى إذا جنى
~~عليهم أحد لم يؤاخذوه وروى ينادى مناد يوم القيامة أين الذين كان أجورهم
~~على الله فلا يقوم إلا من عفا وعن ابن عيبنة أنه رواه للرشيد وقد غضب على
~~رجل فخلاه @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل
~~تحته هؤلاء المذكورون أو للعهد فيكون إشاره إلى هؤلاء عن الثورى الإحسان أن
~~تحسن إلى المسئ فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة < <
# | آل عمران : ( 135 ) والذين إذا فعلوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا فعلوا فاحشة @QE@ فعلة متزايدة PageV01P179 <
# > آل عمران ( 135 _ 139 ) <
# >
# القبح ويجوز أن يكون والذين مبتدأ خبره أولئك @QB@ وظلموا أنفسهم @QE@
~~قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة أو الفاحشة الزنا وظلم النفس
~~القبلة واللمسة ونحوهما @QB@ ذكروا الله @QE@ بلسانهم أو بقلوبهم ليبعثهم
~~على التوبة @QB@ فاستغفروا لذنوبهم @QE@ فتابوا عنها لقبحها نادمين قيل بكى
~~إبليس حين نزلت هذه الآية @QB@ ومن يغفر الذنوب إلا الله @QE@ من مبتدأ
~~ويغفر خبره وفيه ضمير يعود إلى من و إلا الله بدل من الضمير في يغفر
~~والتقدير ولا أحد يغفر الذنوب إلا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن
~~اليأس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التائب وإشعار بأن الذنوب
~~وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم @QB@ ولم يصروا على ما فعلوا @QE@ ولم
~~يقيموا على قبيح فعلهم والاصرار الإقامة قال عليه السلام ما أصر من استغفر
~~وإن عاد فى اليوم سبعين مرة وروى لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع
~~الاصرار @QB@ وهم يعلمون @QE@ حال من الضمير فى ولم يصروا أى وهم يعلمون
~~أنهم أساءوا ms0230 أو وهم يعلمون أنه لا يغفر ذنوبهم إلا الله < <
# | آل عمران : ( 136 ) أولئك جزاؤهم مغفرة . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ الموصوفون @QB@ جزاؤهم مغفرة من ربهم @QE@ بتوبته
~~@QB@ وجنات @QE@ برحمته @QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين @QE@ المخصوص بالمدح محذوف أى ونعم أجر العاملين وذلك يعنى
~~المغفرة والجنات نزلت فى ثمار قال لامرأة تريد التمر فى بيتى تمر أجود
~~فأدخلها بيته وضمها إلى نفسه وقبلها فندم أو فى أنصارى استخلفه ثقفى وقد
~~آخى بينهما النبى عليه السلام فى غيبة غزوة فأتى اهله لكفاية حاجة فرآها
~~فقبلها فندم فساح فى الأرض صارخا فاستعتبه الله تعالى < <
# | آل عمران : ( 137 ) قد خلت من . . . . .
# > > @QB@ قد خلت @QE@ مضت @QB@ من قبلكم سنن @QE@ يريد ما سنة الله تعالى
~~فى الأمم المكذبين من وقائعه @QB@ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين @QE@ فتعتبروا بها < <
# | آل عمران : ( 138 ) هذا بيان للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أى القرآن أو ما تقدم ذكره @QB@ بيان للناس وهدى @QE@
~~أى إرشاد @QB@ وموعظة @QE@ ترغيب وترهيب @QB@ للمتقين @QE@ عن الشرك < <
# | آل عمران : ( 139 ) ولا تهنوا ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا عن الجهاد لما أصابكم من الهزيمة
~~@QB@ ولا تحزنوا @QE@ على ما فاتكم من الغنيمة أو على من قتل منكم أو جرح
~~وهو تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد وتقوية لقلوبهم
~~@QB@ وأنتم الأعلون @QE@ وحالكم أنكم أعلى منهم وأغلب لأنكم أصبتم منهم يوم
~~بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد أو أنتم الأعلون بالنصر والظفر فى
~~العاقبة PageV01P180 <
# > آل عمران ( 139 _ 143 ) <
# >
# وهى بشارة لهم بالعلو والغلبة وإن جندنا لهم الغالبون أو وأنتم الأعلون
~~شأنا لأن قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر أو
~~لآن قتلاكم فى الجنة وقتلاهم فى النار @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ متعلق
~~بالنهى أى ولا تهنوا إن صح إيمانكم يعنى أن صحة الإيمان توجب قوة القلب
~~والثقة بوعد الله وقلة المبالاة بأعدائه أو بالأعلون أى إن كنتم مصدقين بما
~~يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة < <
# | آل عمران : ( 140 ) إن يمسسكم قرح . . . . .
# > > @QB@ إن يمسسكم قرح @QE@ بضم القاف حيث كان ms0231 كوفى غير حفص وبفتح القاف
~~غيرهم وهما لغتان كالضعف والضعف وقيل بالفتح الجراحة وبالضم ألمها @QB@ فقد
~~مس القوم قرح مثله @QE@ أى أن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منه يوم بدر ثم
~~لم يضعف ذلك قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم إلى القتال فأنتم أولى أن لا
~~تضعفوا @QB@ وتلك @QE@ مبتدا @QB@ الأيام @QE@ صفته والخبر @QB@ نداولها
~~@QE@ نصرفها @QB@ بين الناس @QE@ أى نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطى
~~لهؤلاء تارة وطورا لهؤلاء كبيت الكتاب % فيوما علينا ويوما لنا % ويوما
~~نساء ويوما نسر % <
# >
# @QB@ وليعلم الله الذين آمنوا @QE@ أى نداولها لضروب من التدبير وليعلم
~~الله المؤمنين مميزين بالصبر والإيمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود @QB@
~~ويتخذ منكم شهداء @QE@ وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم أحد
~~أو ليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة من قوله لتكونوا
~~شهداء على الناس @QB@ والله لا يحب الظالمين @QE@ اعتراض بين بعض التعليل
~~وبعض ومعناه والله لا يحب من لبس من هؤلاء الثابتين على الإيمان المجاهدين
~~فى سبيله وهم المنافقون والكافرون < <
# | آل عمران : ( 141 ) وليمحص الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا @QE@ التمحيص التطهير والتصفية @QB@
~~ويمحق الكافرين @QE@ ويهلكهم يعنى إن كانت الدولة على المؤمنين للتمييز
~~والاستشهاد والتمحيض وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو آثارهم < <
# | آل عمران : ( 142 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~الإنكار أى لا تحسبوا @QB@ ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ اى ولما
~~تجاهدوا لأن العلم متعلق بالمعلوم فنزل نفى العلم منزلة نفى متعلقة لأنه
~~منتف بانتفائه تقول ما علم الله فى فلان خيرا أى ما فيه خير حتى بعلمه ولما
~~بمعنى لم إلا أن فيه ضربا من التوقع فدل على نفى الجهاد فيما مضى وعلى
~~توقعه فيما يستقبل @QB@ ويعلم الصابرين @QE@ نصب باضماران والواو بمعنى
~~الجمع نحو لا تأكل السمك وتشرب اللبن أو جزم للعطف على يعلم الله و إنما
~~حركت الميم لالتقاء الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها < <
# | آل عمران : ( 143 ) ولقد كنتم تمنون . . . . .
# > > @QB@ ولقد كنتم تمنون الموت من قبل ms0232 أن تلقوه @QE@ PageV01P181 خوطب
~~به الذين لم يشهدوا بدرا وكان يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لينالوا كرامة الشهادة وهم الذين ألحو على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فى الخروج إلى المشركين وكان رأيه فى الإقامة بالمدينة يعنى
~~وكنتم تمنون الموت قبل أن تشاهدوه و تعرفوا شدته @QB@ فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون @QE@ أى رأيتموه معا بين مشاهدين له حين قتل إخوانكم بين أيديكم
~~وشارفتم أن تقتلوا وهذا توبيخ لهم على تمنيهم الموت وعلى ما تسببوا له من
~~خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و إنما
~~تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد إلى ما يتضمنه من علبة
~~الكفار كمن شرب الدواء من طيبب نصرانى فان قصده حصول الشفاء ولا يخطر بباله
~~أن فيه جر منفعة إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته < <
# | آل عمران : ( 144 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > لما رمى ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته
~~أقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن عمير وهو صاحب الراية حتى قتله ابن
~~قميئة وهو يرى أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال قتلت محمدا وخرج
~~صارخا قيل هو الشيطان ألا إن محمدا قد قتل ففشا فى الناس خبر قتله فانكفئوا
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا إلى عباد الله حتى انحازت إليه
~~طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا يا رسول الله فديناك بآبائنا
~~وأمهاتنا أتانا خبر قتلك فولينا مدبرين فنزل @QB@ وما محمد إلا رسول قد خلت
~~@QE@ مضت @QB@ من قبله الرسل @QE@ سيخلوكما خلوا وكما أن أتباعهم بقوا
~~متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينهم بعد خلوه لأن المقصود
~~من بعثه الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين أظهر قومه @QB@
~~أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم @QE@ الفاء معلقة للجملة الشرطية
~~بالجملة التى قبلها على معنى التسبيب والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو الرسل
~~قبله سببا لانقلابهم على اعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل ms0233 مع علمهم أن خلو
~~الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد عليه
~~السلام لا للانقلاب عنه والانقلاب على العقبين مجاز على الإرتداد أو عن
~~الإنهزام @QB@ ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا @QE@ وإنما ضر نفسه
~~@QB@ وسيجزي الله الشاكرين @QE@ الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لأنهم
~~شكروا نعمة الإسلام فيما فعلوا < <
# | آل عمران : ( 145 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان @QE@ وما جاز @QB@ لنفس أن تموت إلا بإذن الله @QE@ أى
~~بعلمه أو بأن بأذن ملك الموت فى قبض روحه والمعنى أن موت الأنفس محال أن
~~يكون إلا بمشيئة الله وفيه تحريض على الجهاد وتشجيع على لقاء العدو وإعلام
~~بأن الحذر لا ينفع وان أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خاض المهالك واقتحم
~~المعارك @QB@ كتابا @QE@ مصدر مؤكد لأن المعنى PageV01P182 <
# > آل عمران ( 146 _ 149 ) <
# >
# كتب الموت كتابا @QB@ مؤجلا @QE@ مؤقتا له أجل معلوم لا يتقدم ولا يتأخر
~~@QB@ ومن يرد @QE@ بقتاله @QB@ ثواب الدنيا @QE@ أى الغنيمة وهو تعريض
~~بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد @QB@ نؤته منها @QE@ من ثوابها @QB@ ومن يرد
~~ثواب الآخرة @QE@ أى إعلاء كلمة الله والدرحة فى الآخرة @QB@ نؤته منها
~~وسنجزي الشاكرين @QE@ وسنجزى الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم
~~يشغلهم شيء عن الجهاد < <
# | آل عمران : ( 146 ) وكأين من نبي . . . . .
# > > @QB@ وكأين @QE@ أصله أى دخل عليه كاف التشبيه وصار فى معنى كم التى
~~للتكثير وكائن يوزن كاع حيث كان مكى @QB@ من نبي قاتل @QE@ قتل مكى وبصرى
~~ونافع @QB@ معه @QE@ حال من الضمير فى قتل أى قتل كائنا معه @QB@ ربيون
~~كثير @QE@ والربيون والربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها
~~فالفتح على القياس لأنه منسوب إلى الرب والضم والكسر من تغييرات النسب @QB@
~~فما وهنوا @QE@ فما فتروا عند قتل نبيهم @QB@ لما أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا @QE@ عن الجهاد بعده @QB@ وما استكانوا @QE@ وما خضعوا لعدوهم وهذا
~~تعريض بما أصابهم من الوهن عند الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام
~~واستكانتهم لهم حيث أرادوا أن يعتضدوا بابن أبى فى طلب الأمان من أبى سفيان
~~@QB@ والله يحب ms0234 الصابرين @QE@ على جهاد الكافرين < <
# | آل عمران : ( 147 ) وما كان قولهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا @QE@ أى وما
~~كان قولهم إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب إلى أنفسهم مع كونهم ربانيين
~~هضمالها @QB@ وإسرافنا في أمرنا @QE@ تجاوزنا حد العبودية @QB@ وثبت
~~أقدامنا @QE@ فى القتال @QB@ وانصرنا على القوم الكافرين @QE@ بالغلبة وقدم
~~الدعاء الاستغفار من الذنوب على طلب تثبيت الأقدام فى مواطن الحرب والنصرة
~~على الأعداء لأنه أقرب إلى الإجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة < <
# | آل عمران : ( 148 ) فآتاهم الله ثواب . . . . .
# > > @QB@ فآتاهم الله ثواب الدنيا @QE@ أى النصرة والظفر والغنيمة @QB@
~~وحسن ثواب الآخرة @QE@ المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة على فضله وتقدمه و
~~أنه هو المعتد به عنده @QB@ والله يحب المحسنين @QE@ أى هم محسنون والله
~~يحبهم < <
# | آل عمران : ( 149 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم
~~@QE@ يرجعوكم إلى الشر @QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ قيل هو عام فى جميع
~~الكفار وعلى المؤمنين أن يجانبوهم ولا يطيعوهم فى شيء حتى لا يستجروهم إن
~~موافقتهم وعن السدى إن تستكينوا لأبى سفيان وأصحابه وتستأمنوهم يردوكم إلى
~~دينهم وقال على رضى الله عنه نزلت فى قول المنافقين PageV01P183 <
# > آل عمران ( 150 _ 152 ) <
# >
# للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا فى دينهم < <
# | آل عمران : ( 150 ) بل الله مولاكم . . . . .
# > > @QB@ بل الله مولاكم @QE@ ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره @QB@ وهو خير
~~الناصرين > @QB@ <
# | آل عمران : ( 151 ) سنلقي في قلوب . . . . .
# > > @QB@ سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ الرعب شامى وعلى وهما
~~لغتان قيل قذف الله فى قلوب المشركين الخوف يوم أحد فانهزموا إلى مكة من
~~غير سبب ولهم القوة والغلبة @QB@ بما أشركوا بالله @QE@ بسبب إشراكهم أى
~~كان السبب فى القاء الله الرعب فى قلوبهم إشراكهم به @QB@ ما لم ينزل به
~~سلطانا @QE@ آلهة لم ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد أن هناك حجة إلا أنها
~~تنزل عليهم لأن الشرك لا يستقيم أن تقوم عليه حجة و إنما المراد نفى الحجة
~~ونزولها جميعا كقوله % ولا ترى الضب بها ينجحر % <
# >
# أى ليس ms0235 بها ضب فينجحر ولم يعن أن بها ضبا ولا ينجحر @QB@ ومأواهم @QE@
~~مرجعهم @QB@ النار وبئس مثوى الظالمين @QE@ النار فالمخصوص بالذم محذوف < <
# | آل عمران : ( 152 ) ولقد صدقكم الله . . . . .
# > > ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إلى المدينة فالناس
~~من اصحابه من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل @QB@ ولقد صدقكم
~~الله وعده @QE@ أى حقق @QB@ إذ تحسونهم @QE@ تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن
~~عيسى حسه أبطل حسه بالقتل @QB@ بإذنه @QE@ بأمره وعلمه @QB@ حتى إذا فشلتم
~~@QE@ جبنتم @QB@ وتنازعتم في الأمر @QE@ أى اختلفتم @QB@ وعصيتم @QE@ أمر
~~نبيكم بترككم المركز واشتغالكم بالغنيمة @QB@ من بعد ما أراكم ما تحبون
~~@QE@ من الظفر وقهر الكفار ومتعلق إذا محذوف تقديره حتى إذا فشلتم منعكم
~~نصره وجاز أن يكون المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم @QB@ منكم من يريد
~~الدنيا @QE@ أى الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وأقام الرماة
~~عند الجبل وأمرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين أو
~~عليهم فلما أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم
~~بالسيوف حتى انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم حتى إذا فشلوا وتنازعوا
~~فقال بعضهم قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فادخلوا عسكر المسلمين وخذوا
~~الغنيمة مع إخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فممن ثبت مكانه عبد الله بن جبير أمير الرماة فى نفر دون العشرة وهم
~~المعنيون بقوله @QB@ ومنكم من يريد الآخرة @QE@ فكر المشركون على الرماة
~~وقتلوا عبد الله بن PageV01P184 <
# > آل عمران ( 152 _ 154 ) <
# >
# جبير واقبلوا على المسلمين حتى هزموهم وقتلوا من قتلوا وهو قوله @QB@ ثم
~~صرفكم عنهم @QE@ أى كفك معونته عنكم فغلبوكم @QB@ ليبتليكم @QE@ ليمتحن
~~صبركم على المصائب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم معاملة المختبر لأنه
~~يجازى على ما يعمله العبد لا على ما يعلمه منه @QB@ ولقد عفا عنكم @QE@ حيث
~~ندمتم على ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ والله
~~ذو فضل على المؤمنين ms0236 @QE@ بالعفو عنهم وقبول توبتهم أو هو متفضل عليهم فى
~~جميع الأحوال سواء أديل لهم أو أديل عليهم لأن الابتلاء رحمة كما أن النصرة
~~رحمة < <
# | آل عمران : ( 153 ) إذ تصعدون ولا . . . . .
# > > وانتصب @QB@ إذ تصعدون @QE@ تبالغون فى الذهاب فى صعيد الأرض
~~والاصعاد الذهاب فى صعيد الأرض أو الابعاد فيه وانتصب بصرفكم أو بقوله
~~ليبتليكم أو باضمار اذكروا @QB@ ولا تلوون على أحد @QE@ ولا تلتفتون وهو
~~عبارة عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم @QB@ والرسول يدعوكم @QE@ يقول إلى عباد
~~الله انا رسول الله من يكر فله الجنة والجملة فى موضع الحال @QB@ في أخراكم
~~@QE@ فى ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهى المتأخرة يقال جئت فى آخر الناس
~~وأخراهم كما تقول فى أولهم وأولاهم بتأويل مقدمتهم وجماعتهم الأولى @QB@
~~فأثابكم @QE@ عطف على صرفكم أى فجازاكم الله @QB@ غما @QE@ حين صرفكم عنهم
~~وابتلاكم @QB@ بغم @QE@ بسبب غم اذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعصيانكم امره أو غما مضاعفا غما بعد غم وغما متصلا بغم من الاغتمام بما
~~أرجف به من قتل رسول الله عليه السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت
~~الغنيمة والنصر @QB@ لكيلا تحزنوا على ما فاتكم @QE@ لتتمرنوا على تجرع
~~الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من المنافع @QB@ ولا ما أصابكم @QE@
~~ولا على مصيب من المضار @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ عالم بعلمكم لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم وهذا ترغيب فى الطاعة وترهيب عن المعصية < <
# | آل عمران : ( 154 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا @QE@ ثم أنزل الله الأمن
~~على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذى كان بهم حتى نعسوا وغلبهم النوم عن أبى
~~طلحة غشينا النعاس ونحن فى مصافنا فكان السيف يسقط من يد أحدنا فيأخذه ثم
~~يسقط فيأخذه والأمنة الأمن ونعاسا بدل من أمنة أو هو مفعول وأمنة حال منه
~~مقدمة عليه نحو رأيت راكبا رجلا والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا أمنة إذ النعاس
~~ليس هو الأمن ويجوز أن يكون أمنة مفعولا له أو حالا من المخاطبين بمعنى ذوى
~~أمنه أو على أنه جمع آمن كبار وبررة ms0237 @QB@ يغشى @QE@ يعنى النعاس تغشى
~~بالتاء والامالة حمزة وعلى أى الأمنة @QB@ طائفة منكم @QE@ هم أهل الصدق
~~واليقين @QB@ وطائفة @QE@ هم المنافقون @QB@ قد أهمتهم أنفسهم @QE@ ما
~~يهمهم إلا هم انفسهم PageV01P185 <
# > آل عمران ( 154 _ 155 ) <
# >
# وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلى الله عليه وسلم والمسلمين رضوان الله
~~عليهم @QB@ يظنون بالله غير الحق @QE@ فى حكم المصدر أى يظنون بالله غير
~~الظن الحق الذى يحب أن يظن به وهو أن لا ينصر محمدا صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ظن الجاهلية @QE@ بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة الجاهلية أو ظن
~~أهل الجاهلية أى لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك الجاهلون بالله @QB@
~~يقولون هل لنا من الأمر من شيء @QE@ هل لنا معاشر المسلمين من أمر الله
~~نصيب قط يعنون النصر والغلبة على العدو @QB@ قل إن الأمر @QE@ أى النصر
~~والغلبة @QB@ كله لله @QE@ ولأوليائه المؤمنين و إن جندنا لهم الغالبون كله
~~تأكيد للأمر ولله خبران كله بصرى وهو مبتدأ ولله خبره والجملة خبران @QB@
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك @QE@ خوفا من السيف @QB@ يقولون @QE@ فى
~~أنفسهم أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم إن الأمر كله لله @QB@ لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا @QE@ أى لو كان الأمر كما قال محمد أن الأمر
~~كله لله ولأوليائه و أنهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من
~~قتل فى هذه المعركة قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون خبر لطائفة أو صفة أخرى أو
~~حال أى قد اهمتهم أنفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون
~~وقل إن الأمر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون أو
~~استئناف @QB@ قل لو كنتم في بيوتكم @QE@ أى ن علم الله منه أنه يقتل فى هذه
~~المعركة وكتب ذلك فى اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم فى بيوتكم @QB@
~~لبرز @QE@ من بينكم @QB@ الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ مصارعهم
~~بأحد ليكون ما علم الله أنه يكون والمعنى أن الله كتب فى اللوح قتل من يقتل ms0238
~~من المؤمنين وكتب مع ذلك أنهم الغالبون لعلمه أن العاقبة فى الغلبة لهم وان
~~دين الإسلام يظهر على الدين كله وان ما ينكبون به فى بعض الأوقات تمحيص لهم
~~@QB@ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم @QE@ وليمتحن ما فى
~~صدور المؤمنين من الإخلاص ويمحص ما فى قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك أو
~~فعل ذلك لمصالح جمة وللاتبلاء والتمحيص @QB@ والله عليم بذات الصدور @QE@
~~بخفياتها < <
# | آل عمران : ( 155 ) إن الذين تولوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تولوا منكم @QE@ انهزموا @QB@ يوم التقى الجمعان @QE@
~~جمع محمد عليه السلام PageV01P186 <
# > آل عمران ( 155 _ 158 ) <
# >
# وجمع أبى سفيان للقتال بأحد @QB@ إنما استزلهم الشيطان @QE@ دعاهم إلى
~~الزلة وحمهلم عليها @QB@ ببعض ما كسبوا @QE@ بتركهم المركز الذى امرهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالثبات فيه فالإضافة إلى الشيطان لطف وتقريب
~~والتعليل بكسبهم وعظ وتأديب وكان اصحاب محمد عليه السلام تولوا عنه يوم أحد
~~إلا ثلاثة عشر رجلا منهم أبو بكر وعلى وطلحة وابن عوف وسعد بن أبى وقاص
~~والباقون من الأنصار @QB@ ولقد عفا الله عنهم @QE@ تجاوز عنهم @QB@ إن الله
~~غفور رحيم @QE@ للذنوب @QB@ حليم @QE@ لا يعاجل بالعقوبة < <
# | آل عمران : ( 156 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا @QE@ كابن أبى
~~وأصحابه @QB@ وقالوا لإخوانهم @QE@ أى فى حق إخوانهم في النسب أو في النفاق
~~@QB@ إذا ضربوا في الأرض @QE@ سافروا فيها للتجارة أو غيرها @QB@ أو كانوا
~~غزى @QE@ جمع غاز كعاف وعفى وأصابهم موت أو قتل @QB@ لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم @QE@ اللام يتعلق بلا
~~تكونوا أى لا تكونوا كهؤلاء فى النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك
~~حسرة فى قلوبهم خاصة ويصون منها قلوبكم أو بقالوا أى قالوا ذلك واعتقدوه
~~ليكون ذلك حسرة فى قلوبهم خصاة والحسرة الندامة على فوت المحبوب @QB@ والله
~~يحيي ويميت @QE@ رد لقولهم إن القتال يقطع الآجال أى الأمر بيده قد يحيى
~~المسافر والمقاتل ويميت المقيم والقاعد @QB@ والله بما تعملون بصير @QE@
~~فيجازيكم على أعمالكم يعملون مكى وحمزة وعلى أى ms0239 الذين كفروا < <
# | آل عمران : ( 157 ) ولئن قتلتم في . . . . .
# > > @QB@ ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم @QE@ متم وبابه بالكسر نافع
~~وكوفى غير عاصم تابعهم حفص إلا فى هذه السورة كأنه أراد الوفاق بينه وبين
~~قتلتم غيرهم بضم الميم فى جميع القرآن فالضم من مات يموت والكسر من مات
~~يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت @QB@ لمغفرة من الله ورحمة خير مما
~~يجمعون @QE@ ما بمعنى الذى والعائد محذوف وبالياء حفص < <
# | آل عمران : ( 158 ) ولئن متم أو . . . . .
# > > @QB@ ولئن متم أو قتلتم لإلى الله تحشرون @QE@ لإلى الرحيم الواسع
~~الرحمة المثيب العظيم الثواب تحشرون ولوقوع اسم الله فى هذا الموضع مع
~~تقديمه وادخال اللام على الحرف المتصل به شأن غنى عن البرهان لمغفرة جواب
~~القسم وهو ساد مسد جواب الشرط وكذلك لإلى الله تحشرون كذب الكافرين اولا فى
~~زعمهم أن من سافر من إخوانهم أو غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهى المسلمين
~~عن ذلك لأنه سبب التقاعد عن PageV01P187 <
# > آل عمران ( 159 _ 161 ) <
# >
# الجهاد ثم قال لهم ولئن تم عليكم ما تخافونه من الهلاك بالموت أو القتل
~~فى سبيل الله فإن ما تنالونه من المغفرة والرحمة بالموت فى سبيل الله خير
~~مما تجمعون من الدنيا فإن الدنيا زاد المعاد فإذا وصل العبد إلى المراد لم
~~يحتج إلى الزاد < <
# | آل عمران : ( 159 ) فبما رحمة من . . . . .
# > > @QB@ فبما رحمة من الله لنت لهم @QE@ ما مزيدة للتوكيد والدلالة على
~~أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله ومعنى الرحمة ربطه على جأشه وتوفيقه
~~للرفق والتلطف بهم @QB@ ولو كنت فظا @QE@ جافيا @QB@ غليظ القلب @QE@ قاسية
~~@QB@ لانفضوا من حولك @QE@ لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك أحد منهم @QB@
~~فاعف عنهم @QE@ ما كان منهم يوم أحد مما يختص بك @QB@ واستغفر لهم @QE@
~~فيما يختص بحق الله إتماما للشفقة عليهم @QB@ وشاورهم في الأمر @QE@ أى فى
~~أمر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحى تطبيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم
~~ورفعا لأقدارهم أو لتقتدى بك أمتك فيها فى الحديث ما تشاور قوم قط إلا هدوا ms0240
~~لأرشد أمرهم وعن أبى هريرة رضى الله عنه ما رأيت أحدا أكثر مشاورة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى شاورت فلانا أظهرت ما عندى وما عنده من
~~الرأى وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت العسل أخذته من مآخذ نوفيه دلالة
~~جواز الاجتهاد وبيان أن القياس حجة @QB@ فإذا عزمت @QE@ فإذا قطعت الرأى
~~على شيء بعد الشورى @QB@ فتوكل على الله @QE@ فى إمضاء أمرك على الأرشد لا
~~على المشورة @QB@ إن الله يحب المتوكلين @QE@ رعليه والتوكل الاعتماد على
~~الله والتفويض فى الأمور إليه وقال ذو النون خلع الأرباب وقطع الأسباب < <
# | آل عمران : ( 160 ) إن ينصركم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ينصركم الله @QE@ كما نصركم يوم بدر @QB@ فلا غالب لكم @QE@
~~فلا أحد يغلبكم وإنما يدرك نصر الله من تبرأ من حوله وقوته واعتصم بربه
~~وقدرته @QB@ وإن يخذلكم @QE@ كما خذلكم يوم أحد @QB@ فمن ذا الذي ينصركم من
~~بعده @QE@ من مبعد خذلانه وهو ترك المعونة أو هو من قولك ليس لك من يحسن
~~إليك من بعد فلان تريد إذا جاوزته وهذا تنبيه على أن الأمر كله لله وعلى
~~وجوب التوكل عليه @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ وليخص المؤمنون
~~ربهم بالتوكل والتفويض إليه علمهم أنه لا ناصر سواه و لأن إيمانهم يقتضى
~~ذلك < <
# | آل عمران : ( 161 ) وما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنبي أن يغل @QE@ مكى و أبو عمرو وحفص وعاصم أى يخون
~~وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيئا من المغنم غلولا وأغل إغلالا إذا
~~أخذه فى خفية ويقال أغله إذا وجده غالا والمعنى ما صح له ذلك يعنى أن
~~النبوة تنافى الغلول وكذا من قرأ على البناء للمفعول فهو راجع إلى هذا لأن
~~معناه وما صح له أن PageV01P188 <
# > آل عمران ( 161 _ 165 ) <
# >
# يوجد غالا ولا يوجد غالا إلا إذا كان غالا روى أن قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر مما أصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذها فنزلت الآية @QB@ ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة @QE@ أى يأت
~~بالشئ الذى غله ms0241 بعينه حاملا له على ظهره كما جاء فى الحديث أو يأت بما
~~احتمل من وباله واثمه @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت @QE@ تعطى جزاؤها وافيا
~~ولم يقل ثم يوفى ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيئ بعام ليدخل تحته كل كاسب
~~من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى وهو أبلغ لأنه إذا علم الغال أن كل
~~كاسب خيرا أو شرا مجزى فموفى جزاءه علم أنه غير متخلص من بينهم مع عظم ما
~~اكتسب @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ أى جزاء كل على قدر كسبه < <
# | آل عمران : ( 162 ) أفمن اتبع رضوان . . . . .
# > > @QB@ أفمن اتبع رضوان الله @QE@ أى رضا الله قيل هم المهاجرون
~~والأنصار @QB@ كمن باء بسخط من الله @QE@ وهم المنافقون والكفار @QB@
~~ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ المرجع < <
# | آل عمران : ( 163 ) هم درجات عند . . . . .
# > > @QB@ هم درجات عند الله @QE@ هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات أو ذوو
~~درجات والمعنى تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين
~~الثواب والعقاب @QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ عالم بأعمالهم ودرجاتها
~~فيجازيهم على حسابها < <
# | آل عمران : ( 164 ) لقد من الله . . . . .
# > > @QB@ لقد من الله على المؤمنين @QE@ على من آمن مع رسول الله عليه
~~السلام من قومه وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه @QB@ إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم @QE@ من جنسهم عربيا مثلهم أو من ولد اسماعيل كما
~~أنهم من ولده والمنة فى ذلك من حيث أنه إذا كان منهم كان اللسان واحدا
~~فيسهل أخذ ما يجب عليهم أخذه عنه وكانوا واقفين على أحواله فى الصدق
~~والأمانة فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفى قراءة
~~رسول الله من أنفسهم أى من أشرفهم @QB@ يتلو عليهم آياته @QE@ أى القرآن
~~بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق اسماعهم شىء من الوحى @QB@ ويزكيهم @QE@
~~ويطهرهم بالإيمان من دنس الكفر والطغيان أو يأخذ منهم الزكاة @QB@ ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة @QE@ القرآن والسنة @QB@ وإن كانوا من قبل @QE@ من قبل بعثه
~~الرسول صلى الله عليه وسلم @QB@ لفي ضلال @QE@ عمى وجهالة @QB@ مبين @QE@
~~ظاهر لا شبهة فيه إن مخففة من الثقيلة ms0242 واللام فارقة بينها وبين النافية
~~والتقدير وان الشأن والحديث كانوا من قبل فى ضلال مبين < <
# | آل عمران : ( 165 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > @QB@ أو لما أصابتكم مصيبة @QE@ يريد ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين
~~منهم @QB@ قد أصبتم مثليها @QE@ يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين وهو فى
~~PageV01P189 <
# > آل عمران ( 165 _ 168 ) <
# >
# موضع رفع صفة لمصيبة @QB@ قلتم أنى هذا @QE@ من أين هذا @QB@ قل هو من
~~عند أنفسكم @QE@ لا ختياركم الخروج من المدينة أو لترككم المركز لما نصب
~~بقلتم وأصابتكم فى محل الجربإضافة لما إليه وتقديره أفلتم حين أصابتكم وأنى
~~هذا نصب لأنه مقول والهمزة للتقرير والتقريع وعطفت الواو هذه الجملة على ما
~~مضى من قصة أحد من قوله ولقد صدقكم الله وعده أو على محذوف كأنه قيل أفعلتم
~~كذا وقلتم حينئذ كذا @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ يقدر على النصر
~~وعلى منعه < <
# | آل عمران : ( 166 ) وما أصابكم يوم . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم @QE@ ما بمعنى الذى وهو مبتدأ @QB@ يوم التقى
~~الجمعان @QE@ جمعكم وجمع المشركين بأحد والخبر @QB@ فبإذن الله @QE@ فكائن
~~بإذن الله أى بعلمه وقضائه < <
# | آل عمران : ( 167 ) وليعلم الذين نافقوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا @QE@ وهو كائن ليتميز
~~المؤمنون والمنافقون وليظهر إيمان هولاء ونفاق هؤلاء @QB@ وقيل لهم @QE@
~~للمنافقين وهو كلام مبتدأ @QB@ تعالوا قاتلوا في سبيل الله @QE@ أى جاهدوا
~~للآخرة كما تقاتل المؤمنون @QB@ أو ادفعوا @QE@ أى قاتلوا دفعا عن أنفسكم
~~وأهليكم وأموالكم إن لم تقاتلوا للآخرة وقيل أو ادفعوا العدو بتكثيركم سواد
~~المجاهدين إن لم تقاتلوا لأن كثرة السواد مما تروع العدو @QB@ قالوا لو
~~نعلم قتالا لاتبعناكم @QE@ أى لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا تبعناكم يعنون
~~أن ما أنتم فيه لخطأ رأيكم ليس بشئ ولا يقال لمثله قتال إنما هو إلقاء
~~النفس فى التهلكة @QB@ هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان @QE@ يعنى أنهم
~~كانوا يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم فلما
~~انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان المظنون
~~بهم واقتربوا من الكفر وهم لاهل الكفر ms0243 أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان لأن
~~تقليلهم سواد المؤمنين بالانخذال تقوية المشركين @QB@ يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم @QE@ أى يظهرون خلاف ما يضمرون من الإيمان وغيره والتقييد
~~بالأفواه للتأكيد ونفى المجاز @QB@ والله أعلم بما يكتمون @QE@ من النفاق <
~~<
# | آل عمران : ( 168 ) الذين قالوا لإخوانهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ أى ابن أبى وأصحابه وهو فى موضع رفع على هم
~~الذين قالوا أو على الإبدال من واو يكتمون أو نصب باضمارأعنى أو على البدل
~~من الذين نافقوا أو جر على البدل من الضمير فى أفواهم أو قلوبهم @QB@
~~لإخوانهم @QE@ لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم أحد @QB@
~~وقعدوا @QE@ أى قالوا وقد قعدوا عن القتال @QB@ لو أطاعونا ما قتلوا @QE@
~~لو أطاعنا إخواننا PageV01P190 <
# > آل عمران ( 168 _ 172 ) <
# >
# فيما أمرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والقعود
~~ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل @QB@ قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن
~~كنتم صادقين @QE@ بأن الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من الموت أو معناه
~~قل إن كنتم صادقين فى انكم وجدتم إلى دفع القتل سبيلا وهو القعود عن القتال
~~فخذوا إلى دفع الموت سبيلا وروى أنه مات يوم قالوا هذه المقالة سبعون
~~منافقا < <
# | آل عمران : ( 169 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > ونزل فى قتلى أحد @QB@ ولا تحسبن @QE@ شامى وحمزة وعلى وعاصم
~~وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد @QB@
~~الذين قتلوا @QE@ قتلوا شامى @QB@ في سبيل الله أمواتا بل أحياء @QE@ بل هم
~~أحياء @QB@ عند ربهم @QE@ مقربون عنده ذوو زلفى @QB@ يرزقون @QE@ مثل ما
~~يرزق سائر الأحياء يأكلون ويشربون وهو تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التى
~~هم عليها من التنعم برزق الله < <
# | آل عمران : ( 170 ) فرحين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فرحين @QE@ حال من الضمير فى يرزقون @QB@ بما آتاهم الله من
~~فضله @QE@ وهو التوفيق فى الشهادة وما ساق اليهم من الكراهة والتفضيل على
~~غيرهم من كونهم أحياء مقربين معجلالهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبى عليه
~~السلام لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم فى أجواف طير خضر تدور فى ms0244
~~أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة فى ظل العرش
~~وقيل هذا الرزق فى الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لأنه لا يبقى للتخصيص فائدة
~~@QB@ ويستبشرون بالذين @QE@ ربإخوانهم المجاهدين الذين @QB@ لم يلحقوا بهم
~~@QE@ لم يقتلوا فيلحقوا بهم @QB@ من خلفهم @QE@ يريد الذين من بعدهم خلفهم
~~قد بقوا من بعدهم وهم قد تقدموهم أو لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم
~~@QB@ ألا خوف عليهم @QE@ بدل من الذين والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من
~~حال من تركوا خلفهم من المؤمنين وهم أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة بشرهم
~~الله بذلك فهم مستبشرون به وفى ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث
~~للباقين بعدهم على الجد فى الجهاد والرغبة فى نيل منازل الشهداء @QB@ ولا
~~هم يحزنون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 171 ) يستبشرون بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ يستبشرون بنعمة من الله وفضل @QE@ يسرون بما أنعم الله عليهم
~~وما تفضل عليهم من زيادة الكرامة @QB@ وأن الله @QE@ عطف على النعمة والفضل
~~و أن الله على بالكسر على الاستئناف وعلى أن الجملة اعتراض @QB@ لا يضيع
~~أجر المؤمنين @QE@ بل يوفر عليهم < <
# | آل عمران : ( 172 ) الذين استجابوا لله . . . . .
# > > @QB@ الذين استجابوا لله والرسول @QE@ مبتدأ خبره للذين أحسنوا وصفة
~~للمؤمنين أو نصب على المدح @QB@ من بعد ما أصابهم القرح @QE@ الجرح روى أن
~~أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا PageV01P191 <
# > آل عمران ( 172 _ 175 ) <
# >
# من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ ذلك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه قوة فندب النبى واصحابه
~~للخروج فى طلب أبى سفيان فخرج يوم الأحد من المدينة مع سبعين رجلا حتى
~~بلغوا حمراء الأسد وهى من المدينة على ثمانية أميال وكان بأصحابه القرح
~~فألقى الله الرعب فى قلوب المشركين فذهبوا فنزلت @QB@ للذين أحسنوا منهم
~~واتقوا @QE@ من للتبيين ومثلها فى قوله وعد الله الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات منهم مغفرة لأن الذين استجابوا لله والرسول قد احسنوا كلهم واتقوا
~~لا بعضهم @QB@ أجر عظيم @QE@ فى الآخرة < <
# | آل عمران : ( 173 ) الذين قال لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين قال لهم الناس @QE@ بدل ms0245 من الذين استجابوا @QB@ إن الناس
~~قد جمعوا لكم @QE@ روى أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد
~~موعدنا موسم بدر القابل فقال عليه السلام إن شاء الله فلما كان القابل خرج
~~أبو سفيان فى أهل مكة فألقى الله الرعب فى قلبه فبداله أن يرجع فلقى نعيم
~~بن مسعود الاشجعى وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم انى واعدت محمدا أن نلتقى
~~بموسم بدر وقد بدا لى أن أرجع فالحق بالمدينة فثبطهم ولك عندى عشرة من
~~الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم أتريدون أن تخرجوا وقد
~~جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم أحد فقال عليه السلام والله لأخرجن ولو لم
~~يخرج معى أحد فخرج فى سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا الله ونعم الوكيل حتى
~~وافوا بدرا وأقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة فباعوها وأصابوا خيرا
~~ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال ورجع أبو سفيان إلى مكة
~~فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا إنما خرجتم لتأكلوا السوق فالناس
~~الأول نعيم وهو جمع أريد به الواحد أو كان له اتباع يثبطون مثل تثبيطه
~~والثانى أبو سفيان وأصحابه @QB@ فاخشوهم @QE@ فخافوهم @QB@ فزادهم @QE@ أى
~~المقول الذى هو أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم أو القول أو نعيم @QB@
~~إيمانا @QE@ بصيرة وإيقانا @QB@ وقالوا حسبنا الله @QE@ كافينا الله أى
~~الذى يكفينا الله يقال أحسبه الشئ إذا كفاه وهو بمعنى المحسب بدليل أنك
~~تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لأن اضافته غير حقيقة لكونه فى معنى اسم
~~الفاعل @QB@ ونعم الوكيل @QE@ ونعم الموكول إليه هو < <
# | آل عمران : ( 174 ) فانقلبوا بنعمة من . . . . .
# > > @QB@ فانقلبوا بنعمة من الله @QE@ وهى السلامة وحذر العدو منهم @QB@
~~وفضل @QE@ روهو الربح فى التجارة فأصابوا بالدرهم درهمين @QB@ لم يمسسهم
~~سوء @QE@ لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال من الضمير فى انقلبوا وكذا
~~بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريئين من سوء @QB@ واتبعوا رضوان
~~الله @QE@ بجزاءتهم وخروجهم إلى وجه العدو على أثر تثبيطه وهو معطوف على
~~انقلبوا @QB@ والله ذو فضل ms0246 عظيم @QE@ قد تفضل عليهم بالتوفيق فيما فعلوا <
~~<
# | آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما ذلكم الشيطان @QE@ هو خبر ذلكم أى PageV01P192 <
# > آل عمران ( 175 _ 178 ) <
# >
# إنما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم @QB@ يخوف أولياءه @QE@ أى
~~المنافقين وهو جملة مستأنفة بيان لشيطنته أو الشيطاتن صفة لاسم الاشارة
~~ويخوف الخبر @QB@ فلا تخافوهم @QE@ أى اولياءه @QB@ وخافون إن كنتم مؤمنين
~~@QE@ لأن الإيمان يقتضى أن يؤثر العبد خوف الله على خوف غيره وخافونى فى
~~الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما أبو عمرو فى الوصل < <
# | آل عمران : ( 176 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك @QE@ يحزنك فى كل القرآن نافع إلا فى سورة الأنبياء
~~لا يحزنهم الفراغ الأكبر @QB@ الذين يسارعون في الكفر @QE@ يعنى لا يحزنونك
~~لخوف أن يضروك ألا ترى إلى قوله @QB@ إنهم لن يضروا الله شيئا @QE@ أى
~~أولياء الله يعنى أنهم لا يضرون بمسارعتهم فى الكفر غير أنفسهم وما وبال
~~ذلك عائدا على غيرهم ثم بين كيف يعود وباله عليهم بقوله @QB@ يريد الله ألا
~~يجعل لهم حظا في الآخرة @QE@ أى نصيبا من الثواب @QB@ ولهم @QE@ بدل الثواب
~~@QB@ عذاب عظيم @QE@ وذلك أبلغ ما ضر به الإنسان نفسه و الآية تدل على
~~إرادة الكفر ومعاصي لأن إرادته ان لا يكون لهم ثواب في الآخرة لا تكون بدون
~~إرادة كفرهم ومعاصيهم < <
# | آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان @QE@ أى استبدلوه به @QB@ لن
~~يضروا الله شيئا @QE@ هو نصب على المصدر أى شيئا من الضرر الآية الاولى
~~فيمن نافق من المتخلفين أو ارتد عن الإسلام والثانية فى جميع الكفار أو على
~~العكس @QB@ ولهم عذاب أليم > @QB@ <
# | آل عمران : ( 178 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن @QE@ وثلاثة بعدها مع ضم الباء فى يحسبنهم بالياء مكى
~~و أبو عمر وكلها بالتاء حمزة وكلها بالياء مدنى وشامى إلا فلا تحسبنهم
~~فإنها بالتاء الباقون الأوليان بالياء والأخريان بالتاء @QB@ الذين كفروا
~~@QE@ فيمن قرأ بالياء رفع أى ولا يحسبن الكافرون و إن مع اسمه وخبره فى
~~قوله @QB@ أنما نملي لهم خير لأنفسهم @QE@ فى موضع المفعولين ليحسبن
~~والتقدير ولا ms0247 يحسبن الذين كفروا إملاءنا خيرا لأنفسهم وما مصدرية وكان حقها
~~في قياس علم الخط أن تكتب مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف
~~وفيمن قرأ بالتاء نصب أي ولا تحسبن الكافرين وأنما نملى لهم خير لأنفسهم
~~بدل من الكافرين أى ولا تحسبن أن ما نملى للكافرين خير لهم وان مع ما فى
~~حيزه ينوب عن المفعولين والإملاء لهم امهالهم واطالة عمرهم @QB@ إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما @QE@ ما هذه حقها أن تكتب متصلة لانها كافة دون الأولى
~~وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها كأنه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء
~~خيرا لهم فقيل إنما نملى لهم ليزدادوا إثما والآية حجة لنا على المعتزلة فى
~~مسألتى الأصلح وارادة المعاصى @QB@ ولهم عذاب مهين @QE@ PageV01P193 <
# > آل عمران ( 179 _ 180 ) <
# >
# < <
# | آل عمران : ( 179 ) ما كان الله . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه @QE@ من
~~اختلاط المؤمنين الخلص والمنافين لتأكيد النفى @QB@ حتى يميز الخبيث من
~~الطيب @QE@ حتى يعزل المنافق عن المخلص يميز حمزة وعلى والخطاب فى أنتم
~~للمصدقين من أهل الاخلاص والنفاق كأنه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم
~~على الحال التى أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتى يميزهم منكم بالوحى
~~إلى نبيه واخباره بأحوالكم @QB@ وما كان الله ليطلعكم على الغيب @QE@ وما
~~كان الله ليؤتى أحدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند إخبار الرسل بنفاق
~~الرجل وإخلاص الآخر أنه يطلع على ما فى القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها
~~وإيمانها @QB@ ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء @QE@ أى ولكن الله يرسل
~~الرسول فيوحى إليه ويخبره بان فى الغيب كذا و أن فلانا فى قلبه النفاق
~~وفلانا فى قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لامن جهة نفسه و الآية
~~حجة على الباطنية فإنهم يدعون ذلك لامامهم فإن لم يثبتوا النبوة له صاروا
~~مخالفين للنص حيث أثبتوا علم الغيب لغير الرسول وإن اثبتوا النبوة له صاروا
~~مخالفين لنص آخر وهو قوله وخاتم النبيين @QB@ فآمنوا بالله ورسله @QE@ بصفة
~~الاخلاص @QB@ وإن تؤمنوا ms0248 وتتقوا @QE@ النفاق @QB@ فلكم أجر عظيم @QE@ فى
~~الآخرة ونزل فى ما نعى الزكاة < <
# | آل عمران : ( 180 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم
~~@QE@ من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا أى ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و
~~خيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله أو
~~ضمير أحد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان التقدير ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بخلهم خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان @QB@ بل هو @QE@ أى البخل @QB@
~~شر لهم @QE@ لأن اموالهم ستزول عنهم ويبقى عليهم وبال البخل @QB@ سيطوقون
~~ما بخلوا به يوم القيامة @QE@ تفسير لقوله بل هو شر لهم أى سيجعل مالهم
~~الذى منعوه عن الحق طوقا فى أعناقهم كما جاء فى الحديث من منع زكاة ماله
~~يصير حية ذكرا اقرع له نابان فيطوق فى عنقه فينهشه ويدفعه إلى النار و @QB@
~~ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ وله مافيهما مما يتوارثه أهلهما من مال
~~وغيره فمالهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه فى سبيل الله والأصل فى ميراث
~~موارث فقلبت الواو ياء لانكسار ما قبلها @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@
~~وبالياء مكى و أبو عمرو فالتاء على طريقة الالتفات وهو PageV01P194 <
# > آل عمران ( 181 _ 184 ) أبلغ فى الوعيد والياء على الظاهر < <
# | آل عمران : ( 181 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@
~~قال ذلك اليهود حين سمعوا قوله تعالى @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
~~@QE@ وقالوا إن إله محمد يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو فقير ومعنى سماع
~~الله له انه لم يخف عليه و أنه أعدله كفاء من العقاب @QB@ سنكتب ما قالوا
~~@QE@ سنأمر الحفظة بكتابة ما قالوا فى الصحائف أو سنحفظه إذ الكتاب من
~~الخلق ليحفظ مافيه فسمى به مجازا وما مصدرية أو بمعنى الذى @QB@ وقتلهم
~~الأنبياء بغير حق @QE@ معطوف على ما جعل قتلهم الأنبياء قرينة له إيذانا
~~بأنهما فى العظم إخوان و إن من قتل من الأنبياء ms0249 لم يستبعد منه الاجتراء على
~~مثل هذا القول @QB@ ونقول @QE@ لهم يوم القيامة @QB@ ذوقوا عذاب الحريق
~~@QE@ أى عذاب النار كما أذقتم المسلين الغصص قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة
~~جهنم و إنما اضيف إلى الله تعالى لأنه بأمره كما فى قوله سنكتب سيكتب
~~وقتلهم ويقول حمزة < <
# | آل عمران : ( 182 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من عقابهم @QB@ بما قدمت أيديكم
~~@QE@ أى ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصى والاضافة إلى اليد لأن
~~أكثر الأعمال يكون بالأيدى فجعل كل عمل كالواقع بالأيدى على سبيل التغلب
~~ولانه يقال للآمر بالشئ فاعله فذكر الأيدى للتحقيق يعنى أنه فعل نفسه لا
~~غيره بأمره @QB@ وأن الله ليس بظلام للعبيد @QE@ وبأن الله لا يظلم عباده
~~فلا يعاقبهم بغير جرم < <
# | آل عمران : ( 183 ) الذين قالوا إن . . . . .
# > > @QB@ الذين قالوا @QE@ فى موضع جر على البدل من الذين قالوا أو نصب
~~باضمار أعنى أو رفع باضمارهم @QB@ إن الله عهد إلينا @QE@ أمرنا فى التوراة
~~وأوصانا @QB@ ألا نؤمن @QE@ بأن لا نؤمن @QB@ لرسول حتى يأتينا بقربان
~~تأكله النار @QE@ أى يقرب قربانا فتنزل نار من السماء فتأكله فإن جئتنا به
~~صدقناك وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله لأن اكل النار القربان سبب
~~الإيمان للرسول الآتى به لكونه معجزة فهو إذا وسائر المعجزات سواء @QB@ قل
~~قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات @QE@ المعجزات سوى القربان @QB@ وبالذي قلتم
~~@QE@ أى بالقربان يعنى قد جاء أسلافكم الذين أنتم على ملتهم وراضون بفعلهم
~~@QB@ فلم قتلتموهم @QE@ أى كان امتناعكم عن الإيمان لأجل هذا فلم لم تؤمنوا
~~بالذين أتوا به ولم قتلتموهم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى قولكم إنما نؤخر
~~الإيمان لهذا < <
# | آل عمران : ( 184 ) فإن كذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك @QE@ فان كذبك اليهود فلا يهولنك
~~فقد فعلت الأمم بأنبيائها كذلك @QB@ جاؤوا بالبينات @QE@ بالمعجزات
~~الظاهرات @QB@ والزبر @QE@ الكتب جمع زبور من الزبر وهو الكتابة
~~PageV01P195 <
# > آل عمران ( 184 _ 187 ) <
# >
# وبالزبر شامى @QB@ والكتاب @QE@ جنسه @QB@ المنير @QE@ المضئ قيل هما
~~واحد فى الأصل و إنما ذكرا الاختلاف الوصفين فالزبور كتاب فيه حكم ms0250 زاجرة
~~والكتاب الهادى < <
# | آل عمران : ( 185 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس @QE@ مبتدأ والخبر @QB@ ذائقة الموت @QE@ وجاز الابتداء
~~بالنكرة لما فيه من العموم والمعنى لا يحزنك تكذيبهم إياك فمرجع الخلق إلى
~~فأجازيهم على التكذيب وأجازيك على الصبر وذلك قوله @QB@ وإنما توفون أجوركم
~~يوم القيامة @QE@ أى تعطون ثواب أعمالكم على الكمال يوم القيامة فإن الدنيا
~~ليست بدار الجزاء @QB@ فمن زحزح @QE@ بعد و الزحزحة الابعاد @QB@ عن النار
~~وأدخل الجنة فقد فاز @QE@ ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز المطلق وقيل
~~الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه @QB@ وما الحياة الدنيا إلا متاع
~~الغرور @QE@ شبه الدنيا بالمتاع الذى يدلس به على المستام ويغر حتى يشتريه
~~ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن جبير
~~إنما هذا لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب الاخرة فإنها متاع بلاغ وعن
~~الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها < <
# | آل عمران : ( 186 ) لتبلون في أموالكم . . . . .
# > > @QB@ لتبلون @QE@ والله لتبلون أى لتختبرن @QB@ في أموالكم @QE@
~~بانفاق فى سبيل الله وبما يقع فيها ن الآفات @QB@ وأنفسكم @QE@ بالقتل
~~والأسر والجراح وما يرد عليها من انواع المخاوف والمصائب وهذه الآية دليل
~~على أن النفس هى الجسم المعاين دون ما فيه من المعنى الباطل كما قال بعض
~~أهل الكلام والفلاسفة كذا فى شرح التأويلات @QB@ ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ يعنى اليهود والنصارى @QB@ ومن الذين أشركوا أذى
~~كثيرا @QE@ كالطعن فى الدين وصد من أراد الإيمان وتخطئة من امن ونحو ذلك
~~@QB@ وإن تصبروا @QE@ على أذاهم @QB@ وتتقوا @QE@ مخالفة أمر الله @QB@ فإن
~~ذلك @QE@ فان الصبر والتقوى @QB@ من عزم الأمور @QE@ من معزومات الأمور أى
~~مما يجب العزم عليه من الامور خوطب المؤمنون بذلك ليوطنوا انفسهم على
~~احتمال ما سيلقون من الشدائد والصبر عليها حتى إذا لقوها وهم مستعدون لا
~~يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمئز منها نفسه < <
# | آل عمران : ( 187 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب @QE@ واذكر وقت أخذ الله
~~ميثاق أهل الكتاب @QB@ لتبيننه للناس ولا ms0251 تكتمونه @QE@ عن الناس بالتاء على
~~حكاية مخاطبتهم كقوله وقضينا إلى بنى إسرائيل فى الكتاب لتفسدن وبالياء مكى
~~وأبو PageV01P196 <
# > آل عمران ( 187 _ 190 ) <
# >
# عمر وأبو بكر لأنهم غيب والضمير للكتاب أكد عليهم إيجاب بيان الكتاب
~~واجتناب كتمانه @QB@ فنبذوه وراء ظهورهم @QE@ فنبذوا الميثاق و تأكيده
~~عليهم أى لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه والنبذ وراء الظهر مثل فى الطرح وترك
~~الاعتداد وهو دليل على أنه يجب على العلماء أن يبينوا الحق للناس وما علموه
~~و أن لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة وتطييب لنفوسهم أو
~~لجر منفعة أو دفع أذية أو لبخل بالعلم وفى الحديث من كتم علما عن أهله
~~ألجمه الله بلجام من نار @QB@ واشتروا به ثمنا قليلا @QE@ عرضا يسيرا @QB@
~~فبئس ما يشترون > @QB@ <
# | آل عمران : ( 188 ) لا تحسبن الذين . . . . .
# > > والخطاب فى @QB@ لا تحسبن @QE@ لرسول الله واحد المفعولين @QB@ الذين
~~يفرحون @QE@ والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تأكيده تقديره لا تحسبنهم
~~فلا تحسبنهم فائزين @QB@ بما أتوا @QE@ بما فعلوا وهى قراءة أبى وجاء و أنى
~~يستعملان بمعنى فعل أنه كان وعده مأتيا لقد جئت شيئا فريا وقرأ النخعى بما
~~آتوا أى أعطوا @QB@ ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب @QE@ بمنجاة منه @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ مؤلم روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما فى التوراة فكتموا الحق وأخبروه
~~بخلافة وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا من تدليسهم
~~فأطلع الله رسوله على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أى لا تحسبن اليهود
~~الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن تحمدهم بما لم يفعلوا من
~~إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون يفرحون
~~بما أتوا من إظهار الإيمان للمسلمين وتوصلهم بذلك إلى أغراضهم ويستحمدون
~~اليهم بالإيمان الذى لم يفعلوه على الحقيقة وفيه وعيد لمن يأتى بحسنة فيفرح
~~بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس بما ليس فيه < <
# | آل عمران : ( 189 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك ms0252 السماوات والأرض @QE@ فهو يملك أمر هما وفيه تكذيب لمن
~~قال إن الله فقير @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فهو يقدر على عقابهم < <
# | آل عمران : ( 190 ) إن في خلق . . . . .
# > > @QB@ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات @QE@
~~لأدلة واضحة على صانع قديم عليم حكيم قادر @QB@ لأولي الألباب @QE@ لمن خلص
~~عقله عن الهوى خلوص اللب عن القشر فيرى أن العرض المحدث فى الجواهر يدل على
~~حدوث الجواهر لأن جوهرا ما لا ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو
~~حادث ثم حدوثها يدل على محدثها وذا قديم و إلا لاحتاج إلى محدث آخر إلى
~~مالا يتناهى وحسن صنعه يدل على علمه واتقانه يدل على PageV01P197 <
# > آل عمران ( 191 _ 193 ) <
# >
# حكمته وبقاؤه يجب على قدرته قال عليه السلام ويل لمن قرأها ولم يتفكر
~~فيها وحكى فيها أن فى بنى اسرائيل من إذا عبد الله ثلانين سنة أظلته سحابة
~~فعبدها فتى فلم تظله فقالت له أمه لعل فرطه فرطت منك فى مدتك قال ما أذكر
~~قالت لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر قال لعل قالت فما أوتيت إلا من
~~ذلك < <
# | آل عمران : ( 191 ) الذين يذكرون الله . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ فى موضع جر نعت لأولى أو نصب باضمار أعنى أو رفع
~~باضمارهم @QB@ يذكرون الله @QE@ يصلون @QB@ قياما @QE@ قائمين عند القدرة
~~@QB@ وقعودا @QE@ قاعدين @QB@ وعلى جنوبهم @QE@ أى مضطجعين عند العجز
~~وقياما وقعودا حالان من ضمير الفاعل فى يذكرون وعلى جنوبهم حال أيضا أو
~~المراد الذكر على كل حال لأن الإنسان لا يخلو عن هذه الاحوال فى الحديث من
~~أحب أن يرتع فى رياض الجنة فليكثر ذكر الله @QB@ ويتفكرون في خلق السماوات
~~والأرض @QE@ وما يدل عليه اختراع هذه الأجرام العظام و إبداع صنعتها وما
~~دبر فيها مما تكل الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وكبرياء
~~سلطانه وعن النبى عليه السلام بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر
~~إلى النجوم و إلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفرلى فنظر
~~الله ms0253 إليه فغفر له وقال عليه السلام لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب
~~الغفلة وتحدث للقلب الخشية وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل
~~الفكر @QB@ ربنا ما خلقت هذا باطلا @QE@ أى يقولون ذلك وهو فى محل الحال أى
~~يتفكرون قائلين والمعنى ماخلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لحكمة عظيمة
~~وهو أن تجعلها مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك وهذا إشارة إلى الخلق
~~عى أن المراد به المخلوق أو إلى السموات و الأرض لانها فى معنى المخلوق
~~كأنه قيل ما خلقت هذا المخلوق العجيب باطلا @QB@ سبحانك @QE@ تنزيها لك عن
~~الوصف يخلق الباطل وهو اعتراض @QB@ فقنا عذاب النار @QE@ الفاء دخلت إمنى
~~الجزاء تقديره إذا نزهناك فقنا < <
# | آل عمران : ( 192 ) ربنا إنك من . . . . .
# > > @QB@ ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته @QE@ أهنته أو أهلكته أو
~~فضحته واحتج أهل الوعيد بالآية مع قوله يوم لا يخزى الله النبى والذين
~~آمنوا معه فى أن من يدخل النار لا يكون مؤمنا ويخلد قلنا قال جابر اخزاء
~~المؤمن تأديبه وان فوق ذلك لخزيا @QB@ وما للظالمين @QE@ اللام اشارة إلى
~~من يدخل النار والمراد الكفار @QB@ من أنصار @QE@ من أعوان وشفعاء يشفعون
~~لهم كما للمؤمنين < <
# | آل عمران : ( 193 ) ربنا إننا سمعنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا إننا سمعنا مناديا @QE@ تقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع
~~الفعل على الرجل ونحذف المسموع لانك وصفته بما يسمع فأغناك عن ذكره ولولا
~~الوصف لم يكن منه بد و أن يقال سمعت كلام فلان والمنادى هو الرسول عليه
~~السلام PageV01P198 <
# > آل عمران ( 193 _ 195 ) <
# >
# أو القرآن @QB@ ينادي للإيمان @QE@ لأجل الإيمان بالله وفيه تفخيم لشأن
~~المنادى إذ لا منادى أعظم من مناد ينادى للايمان @QB@ أن آمنوا @QE@ بأن
~~آمنوا أو أى آمنوا @QB@ بربكم فآمنا @QE@ قال الشيخ أبو منصور رحمه الله
~~فيه دليل بطلان الاستثناء في الإيمان @QB@ ربنا فاغفر لنا ذنوبنا @QE@
~~كبائرنا @QB@ وكفر عنا سيئاتنا @QE@ صغائرنا @QB@ وتوفنا مع الأبرار @QE@
~~مخوصين بصحبتهم معدودين فى جملتهم والأبرار المتمسكون بالسنة جمع بر أو بار
~~كرب وأرباب وصاحب وأصحاب < <
# | آل عمران : ( 194 ) ربنا وآتنا ما . . . . .
# > > @QB@ ربنا ms0254 وآتنا ما وعدتنا على رسلك @QE@ أى على تصديق رسلك أو ما
~~وعدتنا منزلا على رسلك أو على ألسنة رسلك وعلى متعلق بوعدتنا والموعود هو
~~الثواب أو النصرة على الأعداء و إنما طلبوا انجاز ما وعد الله والله لا
~~يخلف الميعاد لأن معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز الميعاد
~~أو المراد اجعلنا ممن لهم الوعد إذ الوعد غير مبين لمن هو أو المراد ثبتنا
~~على ما يوصلنا إلى عدتك يؤتك يؤيده قوله @QB@ ولا تخزنا يوم القيامة @QE@
~~أو هو إظهار للخضوع والضراغة @QB@ إنك لا تخلف الميعاد @QE@ هو مصدر بمعنى
~~الوعد < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > @QB@ فاستجاب لهم ربهم @QE@ أى أجاب يقال استجاب له واستجابه @QB@
~~إني @QE@ يأنى @QB@ لا أضيع عمل عامل منكم @QE@ منكم صفة لعامل @QB@ من ذكر
~~أو أنثى @QE@ بيان لعامل @QB@ بعضكم من بعض @QE@ الذكر من الأنثى والأنثى
~~من الذكر كلكم بنوا آدم لو بعضكم من بعض فى النصرة والدين وهذه جملة معترضة
~~بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر
~~الصادق رضى الله عنه من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أتجاه الله مما يخاف
~~وأعطاه ما أراد و قرأ الآيات @QB@ فالذين هاجروا @QE@ مبتدأ وهو تفصيل لعمل
~~العامل منهم على سبيل التعظيم له كأنه قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية
~~الفائقة وهى المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله بدينهم إلى حيث يأمنون
~~عليه فالهجرة كائنة فى آخر الزمان كما كانت فى أول الإسلام @QB@ وأخرجوا من
~~ديارهم @QE@ التى ولدوا فيها ونشئوا @QB@ وأوذوا في سبيلي @QE@ بالشتم
~~والضرب ونهب المال يريد سبيل الدين @QB@ وقاتلوا وقتلوا @QE@ وغروا
~~المشركين واستشهدوا وقتلوا مكى وشامى وقتلوا وقاتلوا على التقديم والتأخير
~~حمزة وعلى وفيه دليل على أن الواو لا توجب الترتيب والخبر @QB@ لأكفرن عنهم
~~سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ وهو جواب قسم محذوف
~~@QB@ ثوابا @QE@ فى موضع المصدر PageV01P199 <
# > آل عمران ( 195 _ 199 ) <
# >
# المؤكد يعنى إثابة أو تثويبا @QB@ من عند الله @QE@ لأن قوله لأكفرن عنهم
~~ولأدخلنهم فى معنى لأثيبنهم @QB@ والله عنده ms0255 حسن الثواب @QE@ أى يختص به
~~ولا يقدر عليه غيره < <
# | آل عمران : ( 196 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > وروى أن طائفة من المؤمنين قالوا أن أعداء الله فيما نرى من الخير
~~وقد هلكنا من الجوع فنزل @QB@ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد @QE@
~~والخطاب لكل أحد أو للنبى عليه السلام والمراد به غيره ولان مدره القوم
~~ومقدمهم يخاطب بشئ فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا فكأنه قيل لا يغرنكم و
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور بحالهم فأكد عليه ما كان
~~عليه وثبت على التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من
~~المشركين وهذا فى النهى نظير قوله فى الأمر اهدنا الصراط المستقيم يا أيها
~~الذين آمنوا آمنوا < <
# | آل عمران : ( 197 ) متاع قليل ثم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى تقلبهم فى البلاد متاع قليل
~~و أراد قلته فى جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو فى جنب ما أعد الله
~~للمؤمنين من الثواب أو أراد أنه قليل فى نفسه لانقضائه وكل زائل قليل @QB@
~~ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد @QE@ وساء مامهدوا لأنفسهم < <
# | آل عمران : ( 198 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم @QE@ عن الشرك @QB@ لهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا @QE@ النزل والنزل ما يقام للنازل وهو حال
~~من جنات لتخصصها بالصفة والعامل اللام فى لهم أو هو مصدر مؤكد كأنه قيل
~~رزقا أو عطاء @QB@ من عند الله @QE@ صفة له @QB@ وما عند الله @QE@ من
~~الكثير الدائم @QB@ خير للأبرار @QE@ مما يتقلب فيه الفجار من القليل
~~الزائل لكن بالتشديد يزيد وهو للاستدراك أى لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين
~~اتقوا ونزلت فى ابن سلام وغيره من مسلمى أهل الكتاب أو فى أربعين من أهل
~~نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم وكانوا على عيسى عليه
~~السلام فأسلموا < <
# | آل عمران : ( 199 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله @QE@ دخلت لام الإبتداء على
~~اسم إن لفصل الظرف بينهما @QB@ وما أنزل إليكم @QE@ من القرآن @QB@ وما
~~أنزل إليهم @QE@ من الكتابين @QB@ خاشعين ms0256 لله @QE@ حال من فاعل يؤمن لأن من
~~يؤمن فى معنى الجمع @QB@ لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا @QE@ كما يفعل من
~~لم يسلم من أحبارهم وكبارهم وهو حال بعد حال أى غير مشترين @QB@ أولئك لهم
~~أجرهم عند ربهم @QE@ أى ما يختص بهم الأجر وهو ماوعده PageV01P200 <
# > آل عمران ( 199 _ 200 ) <
# >
# فى قوله أولئك يؤتون اجرهم مرتين @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ لنفوذ
~~علمه فى كل شيء < <
# | آل عمران : ( 200 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اصبروا @QE@ على الدين وتكاليفه قال الجنيد
~~رضى الله عنه الصبر حبس النفس على المكروه بنفى الجزع @QB@ وصابروا @QE@
~~أعداء الله فى الجهاد أى غالبوهم فى الصبر على شدائد الحرب لا تكونوا أقل
~~صبرا منهم وثباتا @QB@ ورابطوا @QE@ وأقيموا فى الثغور رابطين خيلكم فيها
~~مترصدين مستعدين للغزو @QB@ واتقوا الله لعلكم تفلحون @QE@ الفلاح البقاء
~~مع المحبوب بعد الخلاص عن المكروه ولعل لتغيب المآل لئلا يتكلوا على الآمال
~~عن تقديم الأعمال وقيل اصبروا فى محبتى وصابروا فى نعمتى ورابطوا أنفسكم فى
~~خدمتى لعلكم تفلحون تظفرون بقربتى قال النبى صلى الله عليه وسلم اقرؤوا
~~الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فانهما يأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان
~~أو غيابتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن أصحابهما والله أعلم بالصواب و
~~إليه المرجع والمآب <
# > S4 <
# > <
# > سورة النساء نزلت بالمدينة آياتها مائة وست وسبعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > النساء ( 1 ) <
# >
# < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس @QE@ يا بنى آدم @QB@ اتقوا ربكم الذي خلقكم من
~~نفس واحدة @QE@ فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم ابيكم @QB@ وخلق منها زوجها
~~@QE@ معطوف على محذوف كأنه قيل من نفس واحدة أنشأها وخلق منها زوجها
~~والمعنى شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهى أنه صفتها وهى أنه أنشأها من
~~تراب وخلق منها زوجها حواءمن ضلع من أضلاعه @QB@ وبث منهما @QE@ ونشر من
~~آدم وحواء @QB@ رجالا كثيرا ونساء @QE@ كثيرة أى وبث منهما نوعى جنس الإنس
~~وهما الذكور والإناث فوصفها بصفة هى بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها أو على
~~خلقكم والخطاب ms0257 فى يا أيها الناس للذين بعث اليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمعنى خلقكم من نفس آدم وخلق منها امكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء غيركم من الأمم الفائتة للحصر فان قلت الذى تقتضيه جزالة النظم أن
~~يجاء عقيب الأمر بالتقوى بما يدعوا اليها فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة
~~على التفصيل الذى ذكره داعيا اليها قلت لأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة
~~ومن قدر على نحوه كان قادرا على كل شيء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار
~~فالنظر فيه يؤدى إلى أن يتقى القادر عليه ويخشى عقابه و لأن يدل
~~PageV01P201 <
# > النساء ( 1 _ 3 ) <
# >
# على النعمة السابغة عليهم فحقهم أن يتقوه فى كفرانها قال عليه السلام عند
~~نزول الآية خلقت المرأة من الرجل فهمها فى الرجل وخلق الرجل من التراب فهمه
~~فى التراب @QB@ واتقوا الله الذي تساءلون به @QE@ والأصل تتساءلون فأدغمت
~~التاء فى السين بعد إبدالها سينا لقرب التاء من السين للهمس تساءلون به
~~بالتخفيف كوفى على حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع التاءين أى يسأل
~~بعصكم بعضا بالله وبالرحم أفعل كذا على سبيل الاستعطاف @QB@ والأرحام @QE@
~~بالنصب على أنه معطوف على اسم الله تعالى أى واتقوا الأرحام أن تقطعوها أو
~~على موضع الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمر أو بالجر حمزة على عطف
~~الظاهر على الضمير وهو ضعيف لأن الضمير المتصل كاسمه متصل والجار والمجرور
~~كسئ واحد فاشبه العطف على بعض الكلمة @QB@ إن الله كان عليكم رقيبا @QE@
~~حافظا أو عالما < <
# | النساء : ( 2 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > @QB@ وآتوا اليتامى أموالهم @QE@ يعنى الذين ماتت آباؤهم فانفردوا
~~عنهم واليتم الإنفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم فى الأناسى من قبل
~~الآباء وفى البهائم من قبل الأمهات وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار
~~والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء إلا أنه قد غلب أن يسموا به قبل أن
~~يبلغوا مبلغ الرجال فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم زال هذا
~~الاسم عنهم وقوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم تعليم شريعة لا ms0258 لغة يعنى
~~أنه إذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار والمعنى وآتوا اليتامى أموالهم بعد
~~البلوغ وسماهم يتامى لقرب عهدهم إذا بلغوا بالصغر وفيه اشارة إلى أن لا
~~يؤخر دفع أموالهم اليهم عن حد البلوغ أن أونس منهم الرشد و أن يؤتوها قبل
~~أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار @QB@ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب @QE@ ولا
~~تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم أو لاتستبدلوا الأمر
~~الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع عنها
~~والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعنى الاستعجال @QB@ ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم @QE@ إلى متعلقة بمحذوف وهو فى موضع الحال أى
~~مضافة إلى أموالكم المعنى ولا تضموها إليها فى الإنفاق حتى لاتفرقوا بين
~~أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وبن الحلال @QB@
~~أنه @QE@ إن اكلها @QB@ كان حوبا كبيرا @QE@ ذنبا عظيما < <
# | النساء : ( 3 ) وإن خفتم ألا . . . . .
# > > @QB@ وإن خفتم ألا تقسطوا @QE@ أى لا تعدلوا أقسط أى عدل @QB@ في
~~اليتامى @QE@ يقال للاناث اليتامى كما يقال للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و
~~اما أيتام فجمع يتيم لا غير @QB@ فانكحوا ما طاب لكم @QE@ ما حل لكم @QB@
~~من النساء @QE@ لأن منهن ما حرم الله PageV01P202 <
# > النساء ( 3 _ 4 ) <
# >
# كاللاتى فى آية التحريم وقيل ماذهابا إلى الصفة لأن ما يجئ فى صفات من
~~يعقل فكأنه قيل الطيبات من النساء و لأن الاناث من العقلاء يجرين مجرى غير
~~العقلاء ومنه قوله تعالى @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ قبل كانوا لا
~~يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامى فقيل إن خفتم الجور فى حق
~~اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول المحرمات
~~اوكانوا يتحرجون من الولاية فى اموال اليتامى ولا يتحرجون من الاستكثار من
~~النسار مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قيل إذا تحرجتم من هذا
~~فتحرجوا من ذلك وقيل و إن خفتم أن لا تقسطوا فى نكاح اليتامى فانكحوا من
~~البالغات يقال طابت الثمرة أى أدركت @QB@ مثنى وثلاث ورباع @QE@ نكرات و
~~إنما منعت ms0259 الصرف للعدل والوصف وعليه دل كلام سيبويه ومجلهن النصب على الحال
~~من النساء أو مما طاب تقديره فانكحوا الطيات لكم معدودات هذا العدد ثنتين
~~ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا فإن قالت الذى إطلق للناكح فى الجمع أن
~~يجمع بين اثنتين أو ثلاث أو اربع فما معنى التكرير فى مثنى وثلاث ورباع قلت
~~الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من العدد
~~الذى أطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو الف درهم درهمين
~~درهمين وثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى وجئ بالواو
~~لتدل على تجويز الجمع بين الفرق ولو جئ بأو مكانها لذهب معنى التجويز @QB@
~~فإن خفتم ألا تعدلوا @QE@ بين هذه الأعداد @QB@ فواحدة @QE@ فالزموا أو
~~فاختاروا واحدة @QB@ أو ما ملكت أيمانكم @QE@ سوى في اليسر بين الحرة
~~الواحدة وبين الإماء من غير حصر @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اختيار الواحدة
~~والتسرى @QB@ أدنى ألا تعولوا @QE@ أقرب من أن لا تميلوا أو لا تجوروا يقال
~~علا الميزان عولا إذا مال وعال الحاكم فى حكمه إذا جار ويحكى عن الشافعى
~~رحمه الله نه فسر أن لا تعولوا أن لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بأنه يقال
~~أعال يعيل إذا كثر عياله وأجيب بأن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم
~~كقولك مانهم يمونهم إذا أنفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم وفى
~~ذلك ما يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من أعلام
~~العلم حفيق بالحمل على السداد و أن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا كأنه
~~سلك فى تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات < <
# | النساء : ( 4 ) وآتوا النساء صدقاتهن . . . . .
# > > @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن @QE@ مهورهن @QB@ نحلة @QE@ من نحلة كذا
~~إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا وانتصابها على المصدر
~~لأن النحلة والإيتاء بمعنلا الإعطاء فكأنه قال وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة
~~أى أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم أو على الحال من المخاطبين أى آتوهن
~~صدقاتهن ناحلين طيبى النفوس والإعطاء أو ms0260 من الصدقات أى منحولة معطاة عن
~~طيبة الأنفس وقيل نحلة من الله تعالى عطية من PageV01P203 <
# > النساء ( 4 _ 6 ) <
# >
# عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة وفلان ينتحل كذا أى يدين به
~~يعنى وآتوهن مهورهن ديانة على أنها مفعول لها والخطاب للأزواج وقيل
~~للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم @QB@ فإن طبن لكم @QE@ للأزواج
~~@QB@ عن شيء منه @QE@ أى من الصداق اذهو فى معنى الصدقات @QB@ نفسا @QE@
~~تمييز وتوحيدها لأن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعنى فإن وهبن
~~لكم شيئا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إليه
~~الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم وفى الآية دليل على ضيق المسلك فى
~~ذلك ووجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا ولم يقل فإن وهبن لكم إعلاما بأن المراعى هو تجافى نفسها عن
~~الموهوب طيبة @QB@ فكلوه @QE@ الهاء يعود على شيء @QB@ هنيئا @QE@ لا اثم
~~فيه @QB@ مريئا @QE@ لا داء فيه فسرهما النبى عليه السلام أو هنيئا فى
~~الدنيا بلا مطالبة مريئا فى العقبى لا تبعة وهما صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ
~~إذا كان سائغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر أى أكلا هنيئا مريئا أو حال من
~~الضمير أى كلوه وهو هنى مرئ وهذه عبارة عن المبالغة فى الإباحة وإزالة
~~التبعة هنيا مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة فى الوقف وهمزهما الباقون وعن
~~على رضى الله عنه إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم من
~~صداقها ثم ليشتر بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيئا ومريئا
~~وشفاء ومباركا < <
# | النساء : ( 5 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > @QB@ ولا تؤتوا السفهاء @QE@ المبذرين أموالهم الذين ينفقونها فيما
~~لا ينبغى ولا قدرة لهم على إصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للأولياء
~~وأضاف إلى الأوليساء اموال السفهاء بقوله @QB@ أموالكم @QE@ لأنهم يلونها
~~ويمسكونها @QB@ التي جعل الله لكم قياما @QE@ أى قواما لأبدائكم ومعاشا
~~لأهلكم وأولادكم فيما بمعنى قياما نافع وشامى كما جاء عوذا بمعنى عياذا
~~وأصل قيام قوام فجعلت الواو ms0261 ياء لانكسار ما قبلها وكان السلف يقولون المال
~~سلاح المؤمن و لأن أترك ما لا يحاسبنى الله عليه خير من أن احتاج إلى الناس
~~وعن سفيان وكان له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بى بنوا العباس @QB@
~~وارزقوهم فيها @QE@ واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تنجروا فيها وتربحوا حتى
~~تكون نفقتهم من الأرباح لامن صلب المال فيأكلها الإنفاق @QB@ واكسوهم
~~وقولوا لهم قولا معروفا @QE@ قال ابن جريج عدة جميلة إن صلحتم ورشدتم سلمنا
~~إليكم أموالكم وكل ما سكنت إليه النفس الحسنة عقلا أو شرعا من قول أو عمل
~~فهو معروف وما أنكرته لقبحه فهو منكر < <
# | النساء : ( 6 ) وابتلوا اليتامى حتى . . . . .
# > > @QB@ وابتلوا اليتامى @QE@ واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم ومعرفتهم
~~بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى
~~PageV01P204 <
# > النساء ( 6 _ 7 ) <
# >
# تتبين حاله فيما يجئ منه وفيه دليل على جواز اذن الصبى العاقل فى التجارة
~~@QB@ حتى إذا بلغوا النكاح @QE@ أى الحلم لأنه يصلح للنكاح عند ولطلب ما هو
~~مقصود به وهو التولد @QB@ فإن آنستم منهم @QE@ تبينتم @QB@ رشدا @QE@ هداية
~~فى التصرفات وصلاحا فى المعاملات @QB@ فادفعوا إليهم أموالهم @QE@ من غير
~~تأخير عن حد البلوغ ونظم هذا الكلام أن ما بعد حتى إلى فادفعوا اليهم
~~اموالهم جعل غاية للابتلاء وهى حتى التى تقع بعدها الجمل كالتى فى قوله حتى
~~ماء دجلة أشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن إذا متضمنة معنى الشرط
~~وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا اليهم أموالهم
~~جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذى هو إذا بلغوا النكاح فكأنه
~~قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم اليهم شرط
~~إيناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد أن المراد رشد مخصوص وهو الرشد فى
~~التصرف والتجارة أو يفيد التقليل أى طرفا من الرشد حتى لا ينتظر به تمام
~~الرشد وهو دليل لأبى حنيفة رحمه الله فى دفع المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة
~~@QB@ ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا @QE@ ولا تأكلوها مسرفين
~~ومبادرين كبرهم فاسرافا وبدارا مصدران فى ms0262 موضع الحال و أن يكبروا فى موضع
~~المصدر منصوب الموضع ببدارا ويجوز أن يكونا مفعولا لهما أى لاسرافكم
~~ومبادرتكم كبرهم تفرطون فى انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل أن يكبر
~~اليتامى فينتزعوها من أيدينا @QB@ ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا
~~فليأكل بالمعروف @QE@ قسم الأمر بين أن يكون الوصى غنيا وبين أن يكون فقيرا
~~فالغنى يستعفف من أكلها أى يحترز من أكل مال اليتيم واستعف أبلغ من عف كأنه
~~طالب زيادة العفة والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا فى أكله عن إبراهيم ما سد
~~الجوعة ووارى العورة @QB@ فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم @QE@
~~بأنهم تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند
~~التخاصم والتناكر @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ محاسبا فعليكم بالتصادق
~~وإياكم والكاذب أو هو راجع إلى قوله فليأكل بالمعروف أى ولا يسرف فإن الله
~~يحاسبه عليه ويجازيه به وفاعل كفى لفظة الله والباء زائدة وكفى يتعدى إلى
~~مفعولين دليله فسيكفيكهم الله < <
# | النساء : ( 7 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > @QB@ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون @QE@ هم المتوارثون PageV01P205 <
# > النساء ( 7 _ 11 ) <
# >
# من ذوى القرابات دون غيرهم @QB@ مما قل منه أو كثر @QE@ بدل مما ترك
~~بتكرير العامل والضمير فى منه يعود إلى ما ترك @QB@ نصيبا @QE@ رنصب على
~~الاختصاص بمعنى اعنى نصيبا @QB@ مفروضا @QE@ مقطوعا لابد لهم من يحوزه روى
~~أن أوس بن ثابت ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه ميراثه عنهن
~~وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن
~~بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت
~~فقال ارجعى حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت الآية فبعث اليهما لا تفرقا من مال
~~أوس شيئا فإن الله تعالى قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت يوصيكم
~~الله فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقى ابنى العم < <
# | النساء : ( 8 ) وإذا حضر القسمة . . . . .
# > > @QB@ وإذا حضر القسمة @QE@ أى قسمة التركة @QB@ أولوا القربى @QE@
~~ممن لا يرث @QB@ واليتامى والمساكين ms0263 @QE@ من الأجانب @QB@ فارزقوهم @QE@
~~فاعطوهم رمنه @QB@ مما ترك الوالدان والأقربون @QE@ وهو أمر ندب وهو باق لم
~~ينسخ وقيل كان واجبا فى الابتداء ثم نسخ بآية الميراث @QB@ وقولوا لهم قولا
~~معروفا @QE@ عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل القول المعروف أن يقولوا لهم حذوا
~~بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ولا يمنوا عليهم < <
# | النساء : ( 9 ) وليخش الذين لو . . . . .
# > > @QB@ وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا
~~الله وليقولوا قولا سديدا @QE@ المراد بهم الأوصاء أمروا بأن يشخوا الله
~~فيخافوا على من فى حجورهم من اليتامى فيشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم لو
~~تركوهم ضعافا و أن يقدروا ذلك فى أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف
~~الشفقة والرحمة ولو مع ما فى حيزه صله للذين أى وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم
~~الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا والقول السديد من الأوصياء أن
~~يكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بنى ويا
~~ولدى < <
# | النساء : ( 10 ) إن الذين يأكلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما @QE@ ظالمين فهو مصدر فى
~~موضع الحال @QB@ إنما يأكلون في بطونهم @QE@ ملء بطونهم @QB@ نارا @QE@ أى
~~يأكلون ما يجر إلى النار فكأنه نار روى أنه يبعث آكل مال اليتامى يوم
~~القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه وأذنيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال
~~اليتيم فى الدنيا @QB@ وسيصلون @QE@ شامى و أبو بكر أى سيدخلون @QB@ سعيرا
~~@QE@ نارا من النيران مبهمة الوصف < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > @QB@ يوصيكم الله @QE@ PageV01P206 <
# > النساء ( 11 ) <
# >
# يعهد اليكم ويأمركم @QB@ في أولادكم @QE@ فى شأن ميراثهم وهذا اجمال
~~تفصيله @QB@ للذكر مثل حظ الأنثيين @QE@ أى للذكر منهم أى من أولادكم فحذف
~~الراجع إليه لأنه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدأ يحظ الذكر و لم يقل
~~للانثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك
~~ولأنهم كانوا يوريون الذكر دون الاناث وهو السبب لورود الآية فقيل كفى
~~الذكور أن ضوعف لهم نصيب الاناث ms0264 فلايتمادى فى حظهن حتى يحرمن مع ادلائهن من
~~القرابة بمثل ما يدلون به والمراد حال الإجتماع إذا اجتمع الذكر والانثيان
~~كان له سهمان كما أن لهما سهمين و اما فى حال الانفراد فالابن بأخذ المال
~~كله والبنتان تأخذان الثلثين والدليل عليه أنه اتبعه حكم الانفراد بقوله
~~@QB@ فإن كن نساء @QE@ أى فإن كانت الأولاد نساء خلصا يعنى بناتا ليس معهن
~~ابن @QB@ فوق اثنتين @QE@ خبر ثان لكان أو صفة لنساء أى نساء زائدات على
~~اثنتين @QB@ فلهن ثلثا ما ترك @QE@ أى الميت لأن الآية لما كانت فى الميراث
~~علم أن التارك هو الميت @QB@ وإن كانت واحدة فلها النصف @QE@ أى وان كانت
~~المولودة منفردة واحدة مدنى على كان التامة والنصب أو فوق لقوله فإن كن
~~نساء فإن فلت قد ذكر حكم البنتين فى حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات
~~والبنت فى حال الانفراد ولم يذكر حكم البنتين فى حال الانفراد فماحكمهما
~~قلت حكمهما مختلف فيه فابن عباس رضى الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا
~~منزلة الجماعة وغيره من الصحابة رضى الله عنهم أعطوهما حكم الجماعة بمقتضى
~~قوله للذكر مثل حظ الانثيين وذلك لأن من مات وخلف بنتا وابنا فالثلث للبنت
~~والثلثان للابن فإذا كان الثلث لبنت واحدة كان الثلثان للبنتين و لأنه قال
~~فى آخر السورة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها
~~إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك والبنتان أمس
~~رحما بالميت من الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب الله للاختين ولم ينقصوا
~~حظهما عن حظ من هو ابعد منهما ولأن البنت لما وجب لها مع اخيها الثلث كان
~~أحرى أن يجب لها الثلث إذا كانت مع اخت مثلها ويكون لأختها معها مثل ما كان
~~يجب لها ايضا مع أخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان وفى الآية دلالة
~~على أن المال كله للذكر إذا لم يكن معه أنثى لأنه جعل للذكر مثل حظ
~~الانثيين وقد جعل للانثى النصف إذا كانت ms0265 منفردة فعلم أن للذكر فى حال
~~الانفراد ضعف النصف وهو الكل والضمير فى @QB@ ولأبويه @QE@ للميت والمراد
~~الأب والأم إلا أنه غلب الذكر @QB@ لكل واحد منهما السدس @QE@ بدل من
~~لأبويه بتكرير العامل وفائدة هذا البدل أنه لو قيل ولأبويه السدس لكان
~~ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولأبويه السدسان لأوهم قسمة السدسين عليهما
~~على التسوية وعلى خلافها ولو قيل ولكل واحد من أبويه السدس لذهبت فائدة
~~التأكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس مبتدأ خبر لأبويه والبدل متوسط
~~بينهما للبيان وقرأ الحسن PageV01P207 <
# > النساء ( 11 ) <
# >
# السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف @QB@ مما ترك إن كان له ولد @QE@
~~وهو يقع على الذكر والانثى @QB@ فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث
~~@QE@ أى مما ترك والمعنى وورثه أبواه فحسب لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد
~~الزوجين كان للأم ثلث ما يبقى بعد إخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لأن الأب
~~أقوى من الأم فى الارث بدليل أن له ضعف حظها إذا خلصا فلو ضرب لها الثلث
~~كملا لأدى إلى حظ نصيبه عن نصيبها فإن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار
~~للزوج النصف وللام الثلث والباقى للاب حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا
~~فينقلب الحكم إلى أن يكون للانثى مثل حظ الذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة
~~وعلى لمجاروة كسر اللام @QB@ فإن كان له @QE@ أى للميت @QB@ إخوة فلأمه
~~السدس @QE@ إذا كانت للميت اثنان منالاخوة والأخوات فصاعدا فلأمه السد
~~والأخ لا يحجب والأعيان والغلات والأخياف فى حجم الام سواء @QB@ من بعد
~~وصية @QE@ متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وخدة كأنه
~~قيل قسمة هذه الأنصباء من بعد وصية @QB@ يوصي بها @QE@ وما بعده بفتح الصاد
~~مكى وشامى وحماد ويحيى وافق الأعشى فى الاولى وحفص فى الثانية لمجاورة يورث
~~وكسر الاولى لمجاوة ر يؤصيكم الله البقاون بكسر الصادين أى يوصى بها الميت
~~@QB@ أو دين @QE@ والاشكال أن الدين مقدم على الوصية فى الشرع وقدمت الوصية
~~على الدين فى التلاوة والجواب أن أو لا تدل على الترتيب ألا ترى ms0266 انك إذا
~~قلت جاءنى زيد أو عمرو كان المعنى جاءنى أحد الرجلين فكان التقدير فى قوله
~~من بعد وصية يؤصى بها أو دين من بعد أحد هذين الشيئين الوصية أو الدين ولو
~~قيل بهذا اللفظ لم يدر فيه الترتيب بل يجوز تقديم المؤخر وتأخير المقدم كذا
~~هنا و إنما قدمنا الدين على الوصية بقوله عليه السلام ألا أن الدين قبل
~~الوصية و لانها تشبه الميراث من حيث أنها صلة بلا عوض فكان اخراجها مما يشق
~~على الورثة وكان أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فقدمت على الدين ليسارعوا
~~إلى اخراجها مع الدين @QB@ آباؤكم @QE@ مبتدأ @QB@ وأبناؤكم @QE@ عطف عليه
~~والخبر @QB@ لا تدرون @QE@ وقوله @QB@ أيهم @QE@ مبتدأ خبره @QB@ أقرب لكم
~~@QE@ والجملة فى موضع نصب بتدرون @QB@ نفعا @QE@ تمييز والمعنى فرض الله
~~الفرائض على ماهو على حكمة ولو وكل ذلك اليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم
~~فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة والتفاوت فى السهام بتفاوت المنافع وأنتم
~~لا تدرون تفاوتها فتولى الله ذلك فضلا منه ولم يكلها إلى اجتهادكم لعجزكم
~~عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية مؤكدة لا موضع لها من الاعراب @QB@
~~فريضة @QE@ نصيب نصب المصدر المؤكد أى فرض ذلك فرضا @QB@ من الله إن الله
~~كان عليما @QE@ PageV01P208 <
# > النساء ( 12 ) <
# >
# بالأشياء قبل خلقها @QB@ حكيما @QE@ فى كل مافرض وقسم من الموابيث وغيرها
~~< <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > @QB@ ولكم نصف ما ترك أزواجكم @QE@ أى زوجاتكم @QB@ إن لم يكن لهن
~~ولد @QE@ أى ابن أو بنت @QB@ فإن كان لهن ولد @QE@ منكم أو من غيركم @QB@
~~فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن
~~لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون
~~بها أو دين @QE@ والواحد والجماعة سواء فى الربع والثمن جعل ميراث الزوج
~~ضعف ميراث الزوجه لدلالة قوله للذكر مثل حظ الانثيين @QB@ وإن كان رجل @QE@
~~يعنى للميت وهو اسم كان @QB@ يورث @QE@ من ورث أى يورث منه وهو صفة لرجل
~~@QB@ كلالة @QE@ خبر كان أى و إن كان ms0267 رجل موروث منه كلالة أو يورث خبر كان
~~وكلالة حال من الضمير فى يورث والكلالة تطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا
~~و على من ليس بولد ولا والد من المخلفين وهو فى الأصل مصدر بمعنى الكلال
~~وهو ذهاب القوة من الاعياء @QB@ أو امرأة @QE@ عطف على رجل @QB@ وله أخ أو
~~أخت @QE@ أى لأم فإن قلت قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير وذكره
~~قلت اما افراده فلأن أو لأحد الشيئين واما تذكيره فلأنه يرجع إلى رجل لأنه
~~مذكره مبدوء به أو يرجع إلى أحدهما وهو مذكر @QB@ فلكل واحد منهما السدس
~~فإن كانوا أكثر من ذلك @QE@ من واحد @QB@ فهم شركاء في الثلث @QE@ لأنهم
~~يستحقون بقرابة الأم وهى لا ترث أكثر من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم
~~على الأنثى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ إنما كررت الوصية
~~لاختلاف الموصين فالأول الوالدان والأولاد والثاني الزوجة والثالث الزوج
~~والرابع الكلالة @QB@ غير مضار @QE@ حال أى يوصى بها وهو غير مضار لورثته
~~وذلك بأن يوصى بزيادة على الثلث أو لوارث @QB@ وصية من الله @QE@ مصدر مؤكد
~~أى يوصيكم بذلك وصية @QB@ والله عليم @QE@ ممن جار أو عدل فى وصيته @QB@
~~حليم @QE@ على الجائر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد فإن قلت فأين ذو الحال
~~فيمن قرأ يوصى بها قلت يضمر يوصى فينتصب عن فاعله لأنه لما قيل يوصى بها
~~علم أن ثم موصيا كما كان رجال فاعل ما يدل عليه يسبح لأنه لما قيل يسبح له
~~علم أن ثم مسبحا فاضمر يسبح واعلم أن الورثة أصناف أصحاب الفرائض وهم
~~PageV01P209 <
# > النساء ( 13 _ 14 ) <
# >
# الذين لهم سهام مقدرة كالبنت ولها النصف وللأكثر الثلثان وبنت الابن وان
~~سفلت وهى عند عدم الولد كالبنت ولها مع البنت الصلبية السدس وتسقط بالابن
~~وبنتى الصلب إلا أن يكون معها أو اسفل منها غلام فيعصبها والأخوات لأب وأم
~~وهن عند عدم الولد ولدالابن كالبنات والاخوات لأب وهن كالأخوات لأب و أم
~~عند عدمهن وبصير الفريقان عصبة مع البنت أو بنت الابن ms0268 ويسقطن بالابن وابنه
~~و إن سفل والأب و بالجد عند أبى حنيفة رحمه الله وولد الأم فللواحد السدس
~~وللاكثر الثلث وذكرهم كانثاهم ويسقطون بالولد وولد الابن و إن سفل والأب
~~والجد والأب وله السدس مع الابن أو ابن الابن و إن سفل ومع البنت أو بنت
~~الابن و إن سفلت السدس والباقى والجد وهو أبو الأب وهو كالأب عند عدمه إلا
~~فى رد الام إلى ثلث ما يبقى والام ولها السدس مع الولد أو ولد الابن و إن
~~سفل أو الاثنين من الاخوة والاخوات فصاعدا من أى جهة كانا وثلث الكل عند
~~عدمهم وثلث ما يبقى بعد فرض أحد الزوجين فى زوج وأبوين أو زوجة وأبوين
~~والجدة ولها السدس و إن كثرت لأم كانت أو لأب والبعدى تحجب بالقربى والكل
~~بالأم والأبويات بالأب والزوج وله الربع مع الولد أو ولد الابن و إن سفل
~~وعند عدمه النصف والزوجة ولها الثمن مع الولد أو ولد الابن و إن سفل وعند
~~عدمه الربع والعصبات وهم الذين يرثون ما بقى من الفرض وأولاهم إلابن ثم
~~ابنه و إن سفل ثم الاب ثم أبوه و إن علائم الأخ لأب و أم ثم الاخ لاب ثم
~~ابن الأخ لأب وأم ثم ابن الأخ لاب ثم الأعمام ثم أعمام الاب ثم أعمام الجد
~~ثم المعتق ثم عصبته على الترتيب واللاتى فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة
~~بأخواتهن لا غيرهن وذوو الأرحام وهم الاقارب الذين ليسوا من العصبات ولا من
~~أصحاب الفرائص وترتيبهم كترتيب العصبات < <
# | النساء : ( 13 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ اشارة إلى الأحكام التى ذكرت فى باب اليتامى والوصايا
~~والمواريث @QB@ حدود الله @QE@ سماها حدودا لأن الشرائع كالحدود المضروبة
~~للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها @QB@ ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم > @QB@ <
# | النساء : ( 14 ) ومن يعص الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
~~انتصب خالدين وخالدا على الحال وجمع مرة وأفرد أخرى نظرا إلى معنى ن ms0269 ولفظها
~~ندخله فيهما مدنى وشامى @QB@ وله عذاب مهين @QE@ لهوانه عند الله ولا تعلق
~~للمعتزلة بالآية فانها فى حق الكفار إذ الكافر هو الذى تعدى الحدود كلها و
~~أما المؤمن العاصى فهو مطيع بالإيمان غير متعد حد التوحيد ولهذا فسر الضحاك
~~المعصية هنا بالشرك وقال الكلبى ومن يعص الله ورسوله بكفره بقسمه المواريث
~~PageV01P210 <
# > النساء ( 15 _ 17 ) <
# >
# ويتعد حدوده استحلالا < <
# | النساء : ( 15 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > ثم خاطب الحكام فقال @QB@ واللاتي @QE@ هى جمع التى وموضعها رفع
~~بالإبتداء @QB@ يأتين الفاحشة @QE@ أى الزنا لزيادتها فى القبح على كثير من
~~القبائح يقال أتى الفاحشة وجاءها ورهقها وغشيها بمعنى @QB@ من نسائكم @QE@
~~من للتبعيض والخبر @QB@ فاستشهدوا عليهن @QE@ فاطلبوا الشهادة @QB@ أربعة
~~منكم @QE@ من المؤمنين @QB@ فإن شهدوا @QE@ بالزنا @QB@ فأمسكوهن في البيوت
~~@QE@ فاحبسوهن @QB@ حتى يتوفاهن الموت @QE@ أى ملائكة الموت كقوله الذين
~~تتوفاهم الملائكة أو حتى يأخذهن الموت ويستوفى أرواحهن @QB@ أو يجعل الله
~~لهن @QE@ قيل أو بمعنى إلا أن @QB@ سبيلا @QE@ غيرهذه عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما السبيل للبكر جلد مائة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه السلام
~~خذوا عنى خذو عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام
~~والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة < <
# | النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .
# > > @QB@ واللذان @QE@ يريد الزانى والزانية وبتشديد النون مكى @QB@
~~يأتيانها منكم @QE@ أى الفاحشة @QB@ فآذوهما @QE@ بالتوبيخ والتعبير وقولوا
~~لهما أما استحييتما أما خفتما @QB@ فإن تابا @QE@ عن الفاحشة واصلحا وغيرا
~~الحال @QB@ فأعرضوا عنهما @QE@ فاقطعوا التوبيخ والمذمة @QB@ إن الله كان
~~توابا رحيما @QE@ يقبل توبة التائب ويرحمه قال الحسن أول ما نزل من حد
~~الزنا الاذى ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم فكان ترتيب النزول على خلاف ترتيب
~~التلاوة واحاصل إنهما إذا كانا محصنين فحدهما الرجم لا غير واذا كانا غير
~~محصنين فحدهما الجلد لا غير و إن كان أحد هما محصنا والآخر غير محصن فعلى
~~المحصن منهما الرجم وعلى الآخر الجلد وقال ابن بحر الآية الاولى فى
~~السحاقات والثانية فى اللواطين والتى فى سورة النور فى الزانى والزانية وهو
~~دليل ظاهر لابى ms0270 حنيفة رحمه الله فى أنه يعزر فى اللواطة ولا يحد وقال مجاهد
~~آية الأذى فى اللواطة < <
# | النساء : ( 17 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > @QB@ إنما التوبة @QE@ هى من تاب الله عليه إذا قبل توبته أى إنما
~~قبولها @QB@ على الله @QE@ وليس المراد به الوجوب إذ لا يجب على الله شيء
~~ولكنه تأكيد للوعد يعنى أنه يكون لا محالة كالواجب الذى لا يترك @QB@ للذين
~~يعملون السوء @QE@ الذنب لسوء عقابه @QB@ بجهالة @QE@ فى موضع الحال أى
~~يعملون السوء جاهلين سفهاء لأن ارتكاب القبيح مما يدعوا إليه السفه وعن
~~مجاهد من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته وقيل جهالته اختياره اللذة
~~الفانية على الباقية وقيل لم يجهل أنه ذنب ولكنه جهل كنه عقوبته @QB@ ثم
~~يتوبون من قريب @QE@ من زمان قريب وهو ما PageV01P211 <
# > النساء ( 17 _ 19 ) <
# >
# قبل حضرة الموت ألا ترى إلى قوله حتى أذا حضر أحدهم الموت فبين أن وقت
~~ااحتضار هو الوقت الذى لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل توبة قبل الموت
~~فهو قريب وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبل أن ينظر إلى ملك الموت وعنه صلى
~~الله عليه وسلم إن الله تعالى يقبل توبة العبد مالم يغرغر ومن للتبعيض أى
~~يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضرة الموت زمانا
~~قريبا @QB@ فأولئك يتوب الله عليهم @QE@ عدة بانه بفى ذلك واعلام بأن
~~الغفران كائن لا محالة @QB@ وكان الله عليما @QE@ بعزمهم على التوبة @QB@
~~حكيما @QE@ حكم يكون الندم توبة < <
# | النساء : ( 18 ) وليست التوبة للذين . . . . .
# > > @QB@ وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال
~~إني تبت الآن @QE@ أى ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون توبتهم إلى أن يزول
~~حال التكليف بحضور أسباب الموت ومعاينة ملك الموت فإن توبة هؤلاء غير
~~مقبولة لانها حالة اضطرار لاحالة اختيار وقبول التوبة ثواب ولا وعديه إلا
~~مختار @QB@ ولا الذين يموتون @QE@ فى موضع جر بالعطف على الذين يعملون
~~السيئات أى ليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون @QB@ وهم
~~كفار @QE@ قال سعيد بن جبير الآية ms0271 الاولى فى المؤمنين والوسطى فى المنافقين
~~والأخرى فى الكافرين وفى بعض المصاحف بلامين وهو مبتدأ خبره @QB@ أولئك
~~أعتدنا لهم عذابا أليما @QE@ أى هيأنا من العتيد وهو الحاضر أو الأصل
~~أعددنا فقلبت الدال تاء < <
# | النساء : ( 19 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > كان الرجل يرث امرأة مورثه بأن يلقى عليها ثوبه فيتزوجها بلا مهر
~~فنزلت @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها @QE@ أى
~~أن تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك أو مكرهات
~~كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلى من الاكراه مصدر فى موضع الحال
~~من المفعول والتقييد بالكره لا يدل على الجواز عند عدمه لأن تخصيص الشئ
~~بالذكر لا بدل على نفى ما عداه كما فى قوله ولا تقتلوا أولادكم خشية املاق
~~وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء العشرة لتفتدى
~~منه بمالها وتختلع فقيل @QB@ ولا تعضلوهن @QE@ وهو منصوب عطفا على أن ترثوا
~~ولا لتأكيد النفى أى لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن تعضلوهن أو مجزوم
~~بالنهى على الاستئناف فيجوز الوقف حينئذ على كرها والعضل الحبس والتضييق
~~@QB@ لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن @QE@ من المهر واللام متعلقة بتعضلوا @QB@
~~إلا أن يأتين بفاحشة مبينة > @QB@
# > النساء ( 19 _ 21 ) <
# >
# PageV01P212 هى النشوز وإيداء الزوج واهله بالبذاء أى إلا أن يكون سوء
~~العشرة من جهتهن فقد عذرتم فى طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فإن فعلت
~~حل لزوجها أن يسألها الخلع @QB@ مبينة @QE@ وبفتح الياء مكى و أبوبكر
~~والاستثناء من أعم عام الظرف أو المفعول له كأنه قيل و لا تعضلوهن فى جميع
~~الأوقات إلا وقت أن يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن
~~يأتين بفاحشة وكانوا يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم @QB@ وعاشروهن بالمعروف
~~@QE@ وهو النصفة فى المبيت والنفقة والاجمال فى القول @QB@ فإن كرهتموهن
~~@QE@ لقبحهن أو سوء خلقهن @QB@ فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه @QE@ فى
~~ذلك الشئ أو فى الكره @QB@ خيرا كثيرا @QE@ ثوبا جزيلا أو ولدا صالحا
~~والمعنى فإن كرهتموهن فلا ms0272 تفارقوهن لكراهة الانفس وحدها فربما كرهت النفس
~~ما هو أصلح فى الدين وأدلى إلى الخير واحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر فى
~~أسباب الصلاح و إنما صح قوله @QB@ فعسى أن تكرهوا @QE@ جزاء للشرط لأن
~~المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا
~~كثيرا ليس فيما تحبونه < <
# | النساء : ( 20 ) وإن أردتم استبدال . . . . .
# > > وكان الرجل إذا رأى امرأة فأعجبته بهت التى تحته ورماها بفاحشة حتى
~~يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها فقيل @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان
~~زوج @QE@ أى تطليق امرأة وتزوج أخرى @QB@ وآتيتم إحداهن @QE@ وأعطيتم إحدى
~~الزوجات فالمراد بالزوج الجمع لأن الخطاب لحماعة الرجال @QB@ قنطارا @QE@
~~مالا عظيما كما مر فى آل عمران وقال عمر رضى الله عنه على المنبر لا تغالوا
~~بصدقات النساء فقالت امرأة أنتبع قولك أم قول الله وآتيتم إحداهن قنطار
~~فقال عمر كل أحد اعلم من عمر تزوجوا على ماشئتم @QB@ فلا تأخذوا منه @QE@
~~من القنطار @QB@ شيئا أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا @QE@ أى بينا والبهتان
~~أن تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو برئ منه لأنه يبهت عند ذلك أى
~~يتحير وانتصب بهتانا على الحال أى باهتين وآثمين < <
# | النساء : ( 21 ) وكيف تأخذونه وقد . . . . .
# > > ثم أنكر أخذ المهر بعد الافضاء فقال @QB@ وكيف تأخذونه وقد أفضى
~~بعضكم إلى بعض @QE@ أى خلا بلا حائل ومنه الفضاء والآية حجة لنا فى الخلوة
~~الصحيحة أنها تؤكد المهر حيث أنكر الأخذ وعلل بذلك @QB@ وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا @QE@ عهدا وثيقا وهو قول الله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان @QE@ والله تعالى أخذ هذا الميثاق على عباده لأجلهن فهو كأخذهن أو
~~قول النبى عليه السلام استوصوا بالنساء خيرا فانهم عوان فى أيديكم أخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله < <
# | النساء : ( 22 ) ولا تنكحوا ما . . . . .
# > > ولما نزل لا يحل لكم أن ترثوا PageV01P213 <
# > النساء ( 22 _ 23 ) <
# >
# النساء كرها قالوا تركنا هذا لاترثهن كرها ولكن نخطبهن فننكحهن برضاهن
~~فقيل لهم @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء @QE@ وقيل المراد
~~بالنكاح الوطء أى لا تطؤا ما ms0273 وطئ آباؤكم وفيه تحريم وطء موطوءة الأب بنكاح
~~أو بملك يمين أو بزنا كما هو مذهبنا وعليه كثير من المفسرين ولما قالوا كنا
~~نفعل ذلك فكيف حال ما كان منا قال @QB@ إلا ما قد سلف @QE@ أى لكن ما قد
~~سلف فانكم لا تؤاخذون به والاستثناء منقطع عن سيبويه ثم بين صفة هذا العقد
~~فى الحال فقال @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ بالغة فى القبح @QB@ ومقتا @QE@
~~وبغضا عند الله وعند المؤمنين وناس منهم يمقتونه من ذوى مروآتهم ويسمونه
~~نكاح المقت وكان المولود عليه يقال له المقتى @QB@ وساء سبيلا @QE@ وبئس
~~الطريق طريقا ذلك < <
# | النساء : ( 23 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > ولما ذكر فى أول السورة نكاح ما طاب أى حل من النساء وذكر بعض ما حرم
~~قبل هذا وهو نساء الآباء ذكر المحرمات الباقيات وهن سبع من النسب وسبع من
~~السبب وبدا بالنسب فقال @QB@ حرمت عليكم أمهاتكم @QE@ والمراد تحريم نكاحهن
~~عند البعض وقد ذكرنا المختار فى شرح المنار والجدة من قبل الأم أو الأب
~~ملحقة بهن @QB@ وبناتكم @QE@ وبنات الابن وبنات البنت ملحقات بهن والأصل أن
~~الجمع إذا قوبل بالجمع ينقسم الآحاد على الآحاد فتحرم على كل واحد أمه
~~وبنته @QB@ وإخوانكم @QE@ لأب و أم أو لأب أو لأم @QB@ وعماتكم @QE@ من
~~الأوجه الثلاثة @QB@ وخالاتكم @QE@ كذلك @QB@ وبنات الأخ @QE@ كذلك @QB@
~~وبنات الأخت @QE@ كذلك ثم شرع فى السبب فقال @QB@ وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم
~~وأخواتكم من الرضاعة @QE@ الله تعالى نزل الرضاعة منزلة النسب فسمى المرضعة
~~أما للرضيع والمراضعه أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه واخته عمته
~~وكل ولد ولد له من غير المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته وأخواته لأبيه و
~~أم المرضعة جدته وأختها وأخواته لأبيه وأمه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته
~~وأخواته لأم وأصله قوله عليه السلام يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب @QB@
~~وأمهات نسائكم @QE@ وهن محرمات بمجرد العقد @QB@ وربائبكم @QE@ سمى ولد
~~المرأة من غير زوجها ربيبا وربيبة لأنه يربهما كما يرب ولده فى غالب الأمر
~~ثم اتسع فيه فسميابذلك و إن لم يربهما @QB@ اللاتي في حجوركم @QE@ قال ms0274 داود
~~إذا لم تكن فى حجره لا تحرم قلنا ذكر الحجر على غلبة الحال دون الشرط
~~وفائدته التعليل للتحريم وانهن لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم
~~كانكم فى العقد على بناتهن عاقدون على بناتكم @QB@ من نسائكم اللاتي دخلتم
~~بهن @QE@ PageV01P214 متعلق بربائبكم أى الربيبة من المرأة المدخول بها
~~حرام على الرجل حلال له إذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع
~~كقولهم بنى عليها وضرب عليها الحجاب أى ادخلتموهن الستر والباء للتعدية
~~واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول وقد جعل بعض العلماء اللاى دخلتم بهن وصفا
~~للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس كذلك لأن الوصف الواحد لا يقع على موصوفين
~~مختلفى العامل وهذا لأن النساء الاولى مجرورة بالإضافة والثانية بمن ولا
~~يجوز أن تقول مررت بنسائك وهربت من نساء زيد الظريفات على أن تكون الظريفات
~~نعتا لهؤلاء النساء وهؤلاء النساء كذا قال الزجاج وغيره وهذا أولى مما قاله
~~صاحب الكشاف فيه @QB@ فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ فلا حرج
~~عليكم فى أن تتزوجزا بناتهن إذا فارقتموهن أومتن @QB@ وحلائل أبنائكم @QE@
~~جمع حليلة وهى الزوجة لأن كل واحد منهما يحل للآخر أو يحل فراش الآخر من
~~الحل أو من الحلول @QB@ الذين من أصلابكم @QE@ دون من تبنيتم فقد تزوج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم زينب حين فارقها زيد وقال الله تعالى @QB@ لكي لا
~~يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم @QE@ وليس هذا لنفى الحرمة عن
~~حليلة الابن من الرضاع @QB@ وأن تجمعوا بين الأختين @QE@ أي في النكاح وهو
~~في موضع الرفع عطف على المحرمات أي وحرم عليكم الجمع بين الأختين @QB@ إلا
~~ما قد سلف @QE@ ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله @QB@ إن الله كان غفورا رحيما
~~@QE@ وعن محمد بن الحسن رحمه الله إن أهل الجاهلية كانوا يعرفون هذه
~~المحرمات إلا نكاح امرأة الأب ونكاح الأختين فلذا قال فيهما إلا ما قد سلف
~~< <
# | النساء : ( 24 ) والمحصنات من النساء . . . . .
# > > @QB@ والمحصنات من النساء @QE@ أى ذوات الأزواج لأنهن أحصن فروجهن
~~بالتزويج قرأ الكسائى بفتح الصاد هنا وفى سائر القرآن ms0275 بكسرها وغيره بفتحها
~~فى جميع القرآن @QB@ إلا ما ملكت أيمانكم @QE@ بالسى وزوجها فى دار الحرب
~~والمعنى وحرم عليكم نكاح المنكوحات أى اللاتى لهن أزواج إلا ما ملكتموهن
~~بسببهن وإخراجهن بدون أزواجهن لوقوع الفرقة بتباين الدارين لا بالسى فتحل
~~الغنائم بملك اليمين بعد الاستبراء @QB@ كتاب الله عليكم @QE@ مصدر مؤكد أى
~~كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما حرم وعطف @QB@ وأحل لكم
~~@QE@ على الفعل المضمر الذى نصب كتاب الله أى كتب الله عليكم تحريم ذلك
~~واحل لكم @QB@ ما وراء ذلكم @QE@ ما سوى المحرمات المذكورة وأحل كوفى غير
~~أبى بكر عطف على حرمت @QB@ أن تبتغوا @QE@ مفعول له أى بين لكم ما يحل مما
~~يحرم لأن تبتغوا أو بدل مما وراء ذلكم ومفعول PageV01P215 <
# > النساء ( 24 _ 25 ) <
# >
# تبتغوا مقدر وهو النساء والأجود ألا يقدر @QB@ بأموالكم @QE@ يعنى المهور
~~وفيه دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر و أنه يجب و إن لم يسم وان غير
~~المال لا يصلح مهرا و أن القليل لا يصلح مهار إذ الحبة لا تعد مالا عادة
~~@QB@ محصنين @QE@ في حال كونكم محصنين @QB@ غير مسافحين @QE@ لئلا تضيعوا
~~اموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم ولا فساد
~~أعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع فى
~~الحرام والمسافح الزانى ن السفح وهو صب المنى @QB@ فما استمتعتم به منهن
~~@QE@ فما نكحتموه منهن @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ مهورهن لأن المهر ثواب على
~~البضع فما فى معنى النساء ومن للتبعيض أو للبيان ويرجع الضمير إليه على
~~اللفظ فى به وعلى المعنى فى فآتوهن @QB@ فريضة @QE@ حال من الأجور أى
~~مفروضة أو وضعت موضع ايتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أى فرض ذلك
~~فريضة @QB@ ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة @QE@ فيما تحط
~~عنه من المهر أوتهب له من كله أو يزيد لها على مقداره أو فيما تراضيا به من
~~مقام أو فراق @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بالأشياء قبل خلقها @QB@ حكيما
~~@QE@ فيما فرض لهم من عقد النكاح ms0276 الذى به حفظت الانساب وقيل إن قوله فما
~~استمتعتم نزلت فى المتعة التى كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسوله
~~ثم نسخت < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يستطع منكم طولا @QE@ فضلا يقال لفلان على طول أى فضل
~~وزيادة وهو مفعول يستطع @QB@ أن ينكح @QE@ مفعول الطول فانه مصدر فيعمل عمل
~~فعله أو بدل من طول @QB@ المحصنات المؤمنات @QE@ الحرائر المسلمات @QB@ فمن
~~ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات @QE@ أى فلينكح مملوكة من الاماء
~~المسلمات وقوله @QB@ من فتياتكم المؤمنات @QE@ أي فلينكح مملوكة من الاماء
~~المسلمات وقوله من فتياتكم أى فتيات المسلمين والمعنى ومن لم يستطع زيادة
~~فى المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح الأمة ونكاح أمة الكتابية يجوز
~~عندنا والتقييد فى النص للاستحباب بدليل أن الإيمان ليس بشرط فى الحرائر
~~اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس ومما وسع الله على هذه الأمة نكاح
~~الأمة واليهودية والنصرانية و إن كان موسرا وفيه دليل لنا فى مسألة الطول
~~@QB@ والله أعلم بإيمانكم @QE@ فيه تنبيه على قبول ظاهر إيمانهن ودليل على
~~أن الإيمان هو التصديق دون دون عمل اللسان لأن العلم بالإيمان المسموع لا
~~يختلف @QB@ بعضكم من بعض @QE@ أى لا تستنكفوا من نكاح الاماء فكلكم بنو آدم
~~وهو تحذير عن التعبير بالأنساب والتفاخر بالأحساب @QB@ فانكحوهن بإذن أهلهن
~~@QE@ سادتهن وهو حجة لنا PageV01P216 <
# > النساء ( 25 _ 27 ) <
# >
# فى أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن لأنه اعتبر إذن الموالى لاعقدهم و أنه
~~ليس للعبد أو للامة أن يتزوج إلا بإذن المولى @QB@ وآتوهن أجورهن بالمعروف
~~@QE@ وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل واضرار وملاك مهورهن مواليهن فكان أداؤها
~~إليهن أداء إلى الموالى لانهن وما فى أيديهن مال الموالى أو التقدير وآتوا
~~مواليهن فحذف المضاف @QB@ محصنات @QE@ عفائف حال من المفعول فى وآتوهن @QB@
~~غير مسافحات @QE@ زوان علانية @QB@ ولا متخذات أخدان @QE@ زوان سرا
~~والاخدان الاخلاء فى السر @QB@ فإذا أحصن @QE@ بالتزويج أحصن كوفى غير حفص
~~@QB@ فإن أتين بفاحشة @QE@ زنا @QB@ فعليهن نصف ما على المحصنات @QE@ أى
~~الحرائر @QB@ من العذاب @QE@ من الحد يعنى خمسين ms0277 جلدة وقوله نصف ما على
~~المحصنات يدل على أنه الجلد لا الرجم لأن الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا
~~الحرائر اللاتى لم يزوجن @QB@ ذلك @QE@ أى نكاح الاماء @QB@ لمن خشي العنت
~~منكم @QE@ لمن خاف الاثم الذى تؤدى إليه غلبة الشهوة وأصل العنت انكسار
~~العظم بعد الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما هو الزنا لأنه سبب الهلاك @QB@ وأن تصبروا @QE@ فى
~~محل الرفع على الابتداء أى وصبركم عن نكاح الاماء متعففين @QB@ خير لكم
~~@QE@ لأن فيه ارقاق الولد ولأنها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان
~~يرجع إلى الناكح ومهانة والعزة من صفات المؤمنين وفي الحديث الحرائر صلاح
~~البيت والاماء هلاك البيت @QB@ والله غفور @QE@ يستر المحظور @QB@ رحيم
~~@QE@ يكشف المحظور < <
# | النساء : ( 26 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > @QB@ يريد الله ليبين لكم @QE@ أصله يريد الله أن يبين لكم فزيدت
~~اللام مؤكدة لإرادة النبيين كما زيدت فى لا أبالك لتأكيد إضافة الأب
~~والمعنى يريد الله أن يبين لكم ما هو خفى عليكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم
~~@QB@ ويهديكم سنن الذين من قبلكم @QE@ و أن يهديكم مناهج من كان قبلكم من
~~الأنبياء والصالحين والطرق التى سلكوها فى دينهم لتقتدوا بهم @QB@ ويتوب
~~عليكم @QE@ ويوفقكم للتوبة عما كنتم عليه من الخلاف @QB@ والله عليم @QE@
~~بمصالح عباده @QB@ حكيم @QE@ فيما شرع لهم < <
# | النساء : ( 27 ) والله يريد أن . . . . .
# > > @QB@ والله يريد أن يتوب عليكم @QE@ التكرار للتأكيد والتقرير
~~والتقابل ويريد الفجرة @QB@ الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما
~~@QE@ وهو الميل عن القصد والحق ولا ميل أعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على
~~اتباع الشهوات وقيل هم اليهود لاستحلالهم الاخوات لأب وبنات الأخ وبنات
~~الأخت فلما PageV01P217 <
# > النساء ( 28 _ 31 ) <
# >
# حرمهن الله قالوا فانكم تحلون بنت الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم
~~حرام فانكحوا بنات الأخت والأخ فنزلت يقول يريدون أن تكونوا زناة مثلهم < <
# | النساء : ( 28 ) يريد الله أن . . . . .
# > > @QB@ يريد الله أن يخفف عنكم @QE@ باحلال نكاح الأمة وغيره من الرخص
~~@QB@ وخلق الإنسان ضعيفا @QE@ لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات < <
# | النساء : ( 29 ms0278 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل @QE@ بما
~~لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا @QB@
~~إلا أن تكون تجارة @QE@ إلا أن تقع تجارة تجارة كوفى أي إلا أن تكون
~~التجارة تجارة @QB@ عن تراض منكم @QE@ صفة لتجارة أى تجارة صادرة عن تراض
~~بالعقد أو بالتعاطي والاستثناء منقطع معناه ولكن أقصدوا كون تجارة عن تراض
~~أو ولكن كون تجارة عن تراض غير منهى عنه وخص التجارة بالذكر لأن أسباب
~~الرزق اكثرها متعلق بها و الآية تدل على جواز البيع بالتعاطى وعلى جواز
~~البيع الموقوف إذا وجدت الاجازة لوجود الرضا وعلى نفي خيار المجلس لأن فيها
~~اباحة الأكل بالتجارة عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد
~~به زيادة على النص @QB@ ولا تقتلوا أنفسكم @QE@ من كان من جنسكم من
~~المؤمنين لأن المؤمنين كنفس واحدة أو ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض
~~الجهلة أو معنى القتل أكل الأموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه أو لا
~~تتبعوا اهواءها فتقتلوها أو تركبوا ما يوجب القتل @QB@ إن الله كان بكم
~~رحيما @QE@ ولرحمته بكم نبهكم على ما فيه صيانة أموالكم وبقاء أبدانكم وقيل
~~معناه أنه أمر بنى إسرائيل يقتلهم أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم
~~وكان بكم يا أمة محمد رحيم حيث لم يكلفكم تلك التكاليف الصعبة < <
# | النساء : ( 30 ) ومن يفعل ذلك . . . . .
# > > @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أي القتل أي ومن يقدم على قتل الأنفس @QB@
~~عدوانا وظلما @QE@ لا خطأ ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال أو مفعول
~~لهما @QB@ فسوف نصليه نارا @QE@ ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب @QB@ وكان
~~ذلك @QE@ أى اصلاؤه النار @QB@ على الله يسيرا @QE@ سهلا وهذا الوعيد فى حق
~~المستحل للتخليد وفى حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله
~~بمغفرته < <
# | النساء : ( 31 ) إن تجتنبوا كبائر . . . . .
# > > @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ عن ابن
~~مسعود رضى الله عنهما الكبائر كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى
~~قوله إن تجتنبوا ms0279 كبائر ما تنهون عنه وعنه أيضا الكبائر ثلاث الاشراك بالله
~~واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وقيل المراد بها أنواع الكفر بدليل
~~قراءة عبد الله كبير ما تنهون عنه وهو الكفر @QB@ وندخلكم مدخلا @QE@ مدخلا
~~مدنى وكلاهما بمعنى المكان والمصدر PageV01P218 <
# > النساء ( 31 _ 33 ) <
# >
# @QB@ كريما @QE@ حسنا وعن ابن عباس رضى اله عنهما ثمان آيات فى سورة
~~النساء هى خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم
~~والله يريد أن يتوب عليكم يريد الله أن يخفف عنكم أن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم أن الله لا يغفر أن يشرك به إن الله لا يظلم مثقال ذرة
~~ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم وتشبت المعتزلة بالآية على
~~أن الصغائر واجبة المغفرة باجتناب الكبائر وعلى أن الكبائر غير مغفورة باطل
~~لأن الكبائر والصغائر فى مشيئته تعالى سواء إن شاء عذب عليهما و إن شاء عفى
~~عنهما لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء
~~فقد وعد المغفرة لما دون الشرك وقرنها بمشيئته تعالى وقوله إن الحسنات
~~يذهبن السيئات فهذه الآية تدل على أن الصغائر والكبائر يجوز أن يذهبا
~~بالحسنات لأن لفظ السيئات ينطلق عليهما < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > ولما كان اخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمنى مال الغير
~~وجاهه نهاهم عن تمنى ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال
~~بقوله @QB@ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض @QE@ لأن ذلك التفضيل
~~قسمة من الله صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما ينبغى لكل من
~~بسط فى الرزق أو قبض فعلى كل واحد أن يرضى بما قسم له ولا يحسد أخاه على
~~حظه فالحسد أن يتمنى أن يكون ذلك الشئ له ويزول عن صاحبه والغبطة أن يتمنى
~~مثل مالغيره وهو مرخص فيه والاول منهى عنه ولما قال الرجال نرجو أن يكون
~~أجرنا على الضعف من أجر ms0280 النساء كالميراث وقالت النساء يكون وزرنا على نصف
~~وزر الرجال كالميراث نزل @QB@ للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما
~~اكتسبن @QE@ وليس ذلك على حسب الميراث @QB@ واسألوا الله من فضله @QE@ فإن
~~خزائنه لا تنفذ ولا تتمنوا ما للناس من الفضل @QB@ إن الله كان بكل شيء
~~عليما @QE@ فالتفضيل منه عن علم بمواضع الاستحقاق قال ابن عبينة لم يأمر
~~بالمسألة إلا ليعطى وفى الحديث من لم يسأل الله من فضله غضب عليه وفيه إن
~~الله تعالى ليمسك الخير الكثير عن عبده ويقول لا أعطى عبدى حتى يسألنى
~~وسلوا مكى وعلى < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ المضاف إليه محذوف تقديره ولكل أحد أو لكل مال @QB@
~~جعلنا موالي @QE@ وراثا يلونه ويحرزونه @QB@ مما ترك الوالدان والأقربون
~~@QE@ هو صفة مال محذوف أى من مال تركه الوالدان أو هو متعلق بفعل محذوف دل
~~عليه الموالى تقديره يرثون مما ترك @QB@ والذين عقدت أيمانكم @QE@ عاقدتهم
~~أيديكم وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط فوقع خبره وهو @QB@ فآتوهم نصيبهم @QE@ مع
~~لفاء عقدت كوفى أى عقدت عهودهم أيمانكم والمراد به عقد PageV01P219 <
# > النساء ( 33 _ 34 ) <
# >
# الموالاة وهى مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة الصحابة رضى الله عنهم
~~وهو قولنا وتفسيره إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له وليس بعربى ولا معتق
~~فيقول لآخر واليتك على أن تعقلنى إذا جنيت وترث منى إذا مت ويقول الآخر
~~قبلت انعقد ذلك ويرث الأعلى من الأسفل @QB@ إن الله كان على كل شيء شهيدا
~~@QE@ أى هو عالم الغيب والشهادة وهو أبلغ وعد ووعيد < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > @QB@ الرجال قوامون على النساء @QE@ يقومون عليهن آمرين ناهين كما
~~يقوم الولاة على الرعايا وسموا قواما لذلك @QB@ بما فضل الله بعضهم على بعض
~~@QE@ الضمير فى بعضهم للرجال والنساء يعنى إنما كانوا مسيطرين عليهن لسبب
~~تفضيل الله بعضهم وهم الرجال على بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم
~~والرأى والقوة والغزو وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والامامة
~~والأذان والخطبة والجماعة والجمعة وتكبير التشريق عند أبى حنيفة رحمه الله
~~والشهادة فى الحدود والقصاص ms0281 وتضعيف الميراث والتعصيب فيه وملك النكاح
~~والطلاف وإليهم الإنتساب وهم اصحاب اللحى والعمائم @QB@ وبما أنفقوا من
~~أموالهم @QE@ وبأن نفقتهن عليهم وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم ثم قسمهن على
~~نوعين النوع الأول @QB@ فالصالحات قانتات @QE@ مطيعات قائمات بما عليهن
~~للازواج @QB@ حافظات للغيب @QE@ لمواجب الغيب وهو خلاف الشهادة أى إذا كان
~~الأزواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب عليهن حفظه فى حال الغيبة من الفروج
~~والبيوت والأموال وقيل للغيب لاسرارهم @QB@ بما حفظ الله @QE@ بما حفظهن
~~الله حين أوصى بهن الأزواج بقوله وعاشروهن بالمعروف أو بما حفظهن الله
~~وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب أو بحفظ الله إياهن حيث صبرهن كذلك والثاني @QB@
~~واللاتي تخافون نشوزهن @QE@ عصيانهن وترفعهن عن طاعة الأزواج والنشر المكان
~~المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضى الله عنهما هو أن تستخف بحقوق زوجها ولا
~~تطيع أمره @QB@ فعظوهن @QE@ خوفوهن عقوبة الله تعالى والضرب والعظة كلام
~~يلين القلوب القاسية ويرغب الطبائع النافرة @QB@ واهجروهن في المضاجع @QE@
~~فى المراقد أى لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع أو هو أن يوليها
~~ظهره في المضجع لأنه لم يقل عن المضاجع @QB@ واضربوهن @QE@ ضربا غير مبرح
~~أمر بوعظهن أولا ثم بهجرانهن فى المضاجع ثم بالضرب إن لم ينجح فيهن الوعظ
~~والهجران @QB@ فإن أطعنكم @QE@ بترك النشوز @QB@ فلا تبغوا عليهن سبيلا
~~@QE@ فازبلوا عنهن التعرض بالاذى وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر أى
~~طلبته @QB@ إن الله كان عليا كبيرا @QE@ أى إن علت أيديكم عليهن فاعلموا أن
~~قدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا PageV01P220 <
# > النساء ( 35 _ 36 ) <
# >
# ظلمهن أو أن الله كان عليا كبيرا وأنكم تعصونه على علو شأنه وكبرياء
~~سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن يجنى عليكم إذا رجع < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ثم خاطب الولاة بقوله @QB@ وإن خفتم شقاق بينهما @QE@ أصله شقاقا
~~بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف على سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل
~~والنهار وأصله بل مكر فى الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لأن كلا
~~منهما يفعل ما يشق على صاحبه أو يميل إلى شق ms0282 أى ناحية غير شق صاحبه والضمير
~~للزوجين ولم يجر ذكرهما لجرى ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء @QB@
~~فابعثوا حكما من أهله @QE@ رجلا يصلح للحكومة والإصلاح بينهما @QB@ وحكما
~~من أهلها @QE@ و إنما كان بعث الحكمين من أهلهما لأن الأقارب أعرف ببواطن
~~الأحوال وأطلب للصلاح ونفوس الزوجين أسكن اليهم فيبرزان ما فى ضمائرهما من
~~الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة والضمير فى @QB@ إن يريدا إصلاحا @QE@
~~للحكمين وفى @QB@ يوفق الله بينهما @QE@ للزوجين أى أن قصدا إصلاح ذات
~~اليمين وكانت نيتهما صحيحة بورك فى وساطتهما وأوقع الله بحسن سعيهما بين
~~الزوجين الألفة والوفاق وألقى في نفوسهما المودة والاتفاق أو الضمير ان
~~للحكمين أى أن قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما
~~فينفقات على الكلمة الواحدة ويتساندان فى طلب الوفاق حتى يتم المراد أو
~~الضمير أن للزوجين أى أن يريدا إصلاح ما بينهما وطلب الخير و أن يزول عنهما
~~الشقاق يلق الله بينهما الألفة وأبدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة
~~@QB@ إن الله كان عليما @QE@ بإراده الحكمين @QB@ خبيرا @QE@ بالظالم من
~~الزوجين وليس لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه الله < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ واعبدوا الله @QE@ قيل العبودية أربعة الوفاء بالعهود والرضا
~~بالموجود والحفظ للحدود والصبر على المفقود @QB@ ولا تشركوا به شيئا @QE@
~~صنما وغيره ويحتمل المصدر أى إشراكا @QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحسنوا
~~بهما إحسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما عند الاحتياج @QB@ وبذي القربى
~~@QE@ وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم أو غيرهما @QB@ واليتامى
~~والمساكين والجار ذي القربى @QE@ الذى قرب جواره @QB@ والجار الجنب @QE@ أى
~~الذى جواره بعيدا والجار القريب النسيب والجار الجنب الأجنبى @QB@ والصاحب
~~بالجنب @QE@ أى الزوجة عن على رضى الله عنه أو الذى صحبك بأن حصل بجنبك إما
~~رفيقا فى سفر أو شريكا فى تعلم علم أو غيره أو قاعد إلى جنبك فى مجلس أو
~~مسجد @QB@ وابن السبيل @QE@ الغريب أو الضيف @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@
~~العبيد والإماء @QB@ إن الله لا يحب من كان مختالا @QE@ متكبرا يانف عن
~~قرابته وجيرانه فلا يلتفت اليهم PageV01P221 <
# > النساء ( 36 _ ms0283 40 ) <
# >
# @QB@ فخورا @QE@ يعدد مناقبه كبرا فإن عدها اعترافا كان شكورا < <
# | النساء : ( 37 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون @QE@ نصب على البدل من من كان مختالا فخورا وجمع
~~على معنى ن أو على الذم أو رفع على أنه خبر متبدا محذوف تقديره هم الذين
~~يبخلون @QB@ ويأمرون الناس بالبخل @QE@ بالبخل حمزة وعلى وهما لغتان كالرشد
~~والرشد أى يبخلون بذات أيديهم و بما فى أيدى غيرهم فيأمرونهم بان يبخلوا به
~~مقتا للسخاء قيل البخل أن يأكل بنفسه ولا يؤكل غيره والشح أن لا يأكل ولا
~~يؤكل والسخاء أن يأكل ويؤكل والجودان يؤكل ولا يأكل @QB@ ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله @QE@ ويخفون ما أنعم الله عليهم به من المال وسعة الحال وفى
~~الحديث إذا أنعم الله على عبده نعمة أحب أن يرى نعمته على عبده وبنى عامل
~~للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به فقال الرجل يا أمير المؤمنين أن الكريم يسره
~~أن يرى أثر نعمته فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه قيل
~~نزلت فى شأن اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام @QB@ وأعتدنا
~~للكافرين عذابا مهينا @QE@ أى يهانون به فى الآخرة < <
# | النساء : ( 38 ) والذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين ينفقون أموالهم @QE@ معطوف على الذين يبخلون أو على
~~الكافرين @QB@ رئاء الناس @QE@ مفعول له أى للفخار وليقال ما أجودهم لا
~~لأبتغاء وجه الله وهم المنافقون أو مشركوا مكة @QB@ ولا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا @QE@ حيث حملهم على
~~البخل والرياء وكل شر ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم فى
~~النار < <
# | النساء : ( 39 ) وماذا عليهم لو . . . . .
# > > @QB@ وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم
~~الله @QE@ و أى تبعة وبال عليهم فى الإيمان والإنفاق فى سبيل الله والمراد
~~الذم والتوبيخ و إلا فكل منفعة ومصلحة فى ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك
~~لو كنت بارا وقد علم أنه لا مضرة فى البر ولكنه ذم وتوبيخ @QB@ وكان الله
~~بهم عليما @QE@ وعيد < <
# | النساء : ( 40 ) إن الله لا ms0284 . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم مثقال ذرة @QE@ هى النملة الصغير وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أنه أدخل يده فى التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل واحدة من
~~هؤلاء ذرة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء فى الكوة ذرة @QB@ وإن تك حسنة @QE@
~~و إن يك مثقال الذرة حسنة و إنما أنث ضمير المثقال لكونه مضافا إلى مؤنث
~~حسنة حجازى على كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال @QB@
~~يضاعفها @QE@ يضعفها ثوابها يعفها مكى وشامى @QB@ ويؤت من لدنه أجرا عظيما
~~@QE@ ويعط صاحبها من عنده ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف
~~مقداره مع أنه سمى متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة فى تخليد
~~مرتكب PageV01P222 <
# > النساء ( 41 _ 43 ) <
# >
# الكبيرة مع أن له حسنات كثيرة < <
# | النساء : ( 41 ) فكيف إذا جئنا . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ يصنع هؤلاء الكفرة من اليهود وغيرهم @QB@ إذا جئنا من
~~كل أمة بشهيد @QE@ يشهد عليهم بما فعلوا وهو نبيهم وجئنا بك يا محمد @QB@
~~على هؤلاء @QE@ أى أمتك @QB@ شهيدا @QE@ حال أى شاهدا على من آمن بالإيمان
~~وعلى من كفر بالكفر وعلى من نافق بالنفاق وعن ابن مسعود رضى الله عنه أنه
~~قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ قوله وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال حسبنا < <
# | النساء : ( 42 ) يومئذ يود الذين . . . . .
# > > @QB@ يومئذ @QE@ ظرف لقوله @QB@ يود الذين كفروا @QE@ بالله @QB@
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض @QE@ لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى
~~بالموتى أو يودون أنهم لم يبعثوا و أنهم كانوا و الأرض سواء أو تصير
~~البهائم ترابا فيودون حالها تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والامالة وحذف
~~إحدى التاءين من تتسوى حمزة وعلى تسوى بادغام التاء فى السين مدنى وشامى
~~@QB@ ولا يكتمون الله حديثا @QE@ مستأنف أى ولا يقدرون على كتمانه لأن
~~جوارحهم تشهد عليهم < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ولما صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما وشربا ودعا نفرا من الصحابة رضى
~~الله عنهم حين كانت الخمر مباحة وأكلوا ms0285 وشربوا فقدموا أحدهم ليصلى بهم
~~المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد نزل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى @QE@ أى لا تقربوها
~~فى هذه الحالة @QB@ حتى تعلموا ما تقولون @QE@ أى تقرءون وفيه دليل على أن
~~ردة السكران ليست بردة لأن قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم
~~بكفره حتى خاطبهم باسم الإيمان وما أمر النبى عليه السلام بالتفريق بينه
~~بين امرأته ولا بتجديد الإيمان و لأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة
~~الكفر على لسانه مخطئا لا يحكم بكفره @QB@ ولا جنبا @QE@ عطف على وأنتم
~~سكارى لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال كأنه قيل لا تقربوا الصلاة
~~سكارى ولا جنبا أى ولا تصلوا جنبا والجنب يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذى هو الإجناب @QB@ إلا عابري سبيل
~~@QE@ صفة لقوله جنبا أى لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابرى سبيل أى جنبا
~~مقيمين غير مسافرين والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل لا تقربوا
~~الصلاة غير مغتسلين @QB@ حتى تغتسلوا @QE@ إلا أن تكونوا مسافرين عادمين
~~الماء متيممين عبر عن المتيمم المسافر لأن غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب
~~أبى حنيفه رحمه الله وهو مروى عن على رضى الله عنه وقال الشافعى رحمه الله
~~لا تقربوا الصلاة أى مواضع الصلاة وهى المساجد ولا جنبا أى ولا تقربوا
~~المسجد جنبا إلا عابرى سبيل إلا مجتازين فيه فيجوز للجنب العبور فى المسجد
~~عند الحاجة @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو
~~@QE@ PageV01P223 أى المطمئن من الأرض وكانوايأتونه لقضاء الحاجة فكنى به
~~عن الحديث @QB@ أو لامستم النساء @QE@ جامعتموهن كذا عن على رضى الله عنه
~~وابن عباس @QB@ فلم تجدوا ماء @QE@ فلم تقدروا على استعماله لعدمه أو بعده
~~أو فقد آله الوصول إليه أو لمانع من حية أو سبع أو عدو @QB@ فتيمموا @QE@
~~أدخل فى حكم الشرط أربعة وهم المرضى والمسافرون والمحدثون واهل الجنابة
~~والجزاء الذى هو الأمر ms0286 بالتيمم متعلق بهم جميعا فالمرضى إذا عدموا الماء
~~لضعف حركتهم وعجزهم عن الوصول إليه والمسافرون إذا عدموه لبعده والمحدثون و
~~أهل الجنابة إذا لم يجدوه لبعض الأسباب فلهم أن يتيمموا لمستم حمزة وعلى
~~@QB@ صعيدا @QE@ قال الزجاج هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره و إن كان صخرا
~~لا ترا عليه لو ضرب المتيمم يده ومسح لكان ذلك طهوره ومن فى سورة المائدة
~~لابتداء الغاية لا للتبعيض @QB@ طيبا @QE@ طاهرا @QB@ فامسحوا بوجوهكم
~~وأيديكم @QE@ قيل الباء زائدة @QB@ إن الله كان عفوا @QE@ بالترخيص
~~والتيسير @QB@ غفورا @QE@ عن الخطا والتقصير < <
# | النساء : ( 44 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ من روية القلب وعدى بالى على معنى ألم ينته علمك
~~إليهم أو بمعنى ألم تنظر اليهم @QB@ إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@
~~حظا من علم التوراة وهم أحبار اليهود @QB@ يشترون الضلالة @QE@ يستبدلونها
~~بالهدى وهو البقاء على اليهودية بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم و أنه هو النبى العربى المبشر به فى التوراة
~~والانجيل @QB@ ويريدون أن تضلوا @QE@ أنتم أيها المؤمنون @QB@ السبيل @QE@
~~أى سبيل الحق كما ضلوه < <
# | النساء : ( 45 ) والله أعلم بأعدائكم . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم @QE@ منكم @QB@ بأعدائكم @QE@ وقد أخبركم بعداوة
~~هؤلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم فى أموركم @QB@ وكفى بالله وليا @QE@ فى
~~النفع @QB@ وكفى بالله نصيرا @QE@ فى الدفع فثقوا بولايته ونصرته دونهم
~~أولا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم مكرهم وليا ونصيرا منصوبان
~~على التمييز أو على الحال < <
# | النساء : ( 46 ) من الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين هادوا @QE@ بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب أو بيان
~~لأعدائكم وما بينهما اعتراض أو يتعلق بقوله @QB@ نصيرا @QE@ أى ينصركم من
~~الذين هادوا كقوله @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ أو
~~يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم يحرفون الكلم فقوم مبتدأ ويحرفون
~~صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه وحذف الموصوف وهو قوم وأقم صفته
~~وهو @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ يميلونه عنها ويزيلونه لأنهم إذا
~~بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد أمالوه عن مواضعه فى التوراة التى وضعه
~~الله تعالى ms0287 فيها وأزالوه عنها وذلك نحو تحريفهم أسمر ربعة عن موضعه فى
~~التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه ثم ذكر هنا عن مواضعه وفى المائدة من بعد
~~مواضعه فمعنى عن مواضعه على ما بينا من PageV01P224 <
# > النساء ( 46 _ 47 ) <
# >
# إزالته عن مواضعه التى أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما اقتضت شهواتهم من
~~إبدال غيره مكانه ومعنى من بعد مواضعه أنه كان له مواضع هو جدير بان يكون
~~فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذى لا موضع له بعد مواضعه ومقاره
~~والمعنيان متقاران @QB@ ويقولون سمعنا @QE@ قولك @QB@ وعصينا @QE@ أمرك قيل
~~أسروا به @QB@ واسمع @QE@ قولنا @QB@ غير مسمع @QE@ حال من المخاطب أى اسمع
~~و أنت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم أى اسمع منا مدعوا عليك بلا
~~سمعت لأنه لو أجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيئا فكان أصم غير مسمع قالوا ذلك
~~اتكالا على أن قولهم لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما تدعوا
~~إليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا أو اسمع غير مسمع
~~كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح أى اسمع غير مسمع مكروها من قولك
~~أسمع فلان فلانا إذا سبه وكذلك قوله @QB@ وراعنا @QE@ يحتمل راعنا نكلمك أى
~~ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها وهى
~~راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم يكلمونه
~~بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير والإكرام @QB@
~~ليا بألسنتهم @QE@ فتلابها وتحريفا أى يفتلون بألسنتهم الحق إلى الباطل حيث
~~يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها أو يفتلون بألسنتهم
~~ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا @QB@ وطعنا في الدين
~~@QE@ هو قولهم لو كان نبيا حقا لأخبر بما نعتقد فيه @QB@ ولو أنهم قالوا
~~سمعنا وأطعنا @QE@ ولم يقولوا وعصينا @QB@ واسمع @QE@ ولم يلحقوا به @QB@
~~غير مسمع وانظرنا @QE@ مكان راعنا @QB@ لكان @QE@ قولهم ذاك @QB@ خيرا لهم
~~@QE@ عند الله @QB@ وأقوم @QE@ وأعدل وأسد @QB@ ولكن لعنهم الله بكفرهم
~~@QE@ طردهم وأبعدهم عن رحمته بسبب اختيارهم ms0288 الكفر @QB@ فلا يؤمنون إلا
~~قليلا @QE@ منهم قد آمنوا كعبد الله ابن سلام وأصحابه أو إلا إيمانا قليلا
~~ضعيفا لا يعبأ به وهو إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره < <
# | النساء : ( 47 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ولما لم يؤمنوا أنزل @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما
~~نزلنا @QE@ يعنى القرآن @QB@ مصدقا لما معكم @QE@ يعنى التوراة @QB@ من قبل
~~أن نطمس وجوها @QE@ أى نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب وأنف وفم @QB@
~~فنردها على أدبارها @QE@ فنجعلها على هيئة أدبارها وهى الاقفاء مطموسة
~~مثلها والفاء للتسبيب و إن جعلتها للتعقيب على أنهم توعدوا بعقابين أحدهما
~~عقيب الآخر ردها على أدباراها بعد طمسها فالمعنى أن نطمس وجوها فننكس
~~الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام وقيل المراد PageV01P225 <
# > النساء ( 47 _ 50 ) <
# >
# بالطمس القلب والتغيير كما طمس أموال القبط فقلبها حجارة وبالوجوه رءوسهم
~~ووجهاؤهم أى من قبل أن تغير أحوال وجهائهم فنسلبهم إقبالهم ووجاهتهم
~~ونكسوهم صفارهم وإدبارهم @QB@ أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت @QE@ أى
~~تخزيهم بالمسخ كما مسخنا أصحاب السبت والضمير يرجع إلى الوجوه إن أريد
~~الوجهاء أو إلى الذين اوتوا الكتاب على طريقة الالتفات والوعيد كان معلقا
~~بألا يؤمن كلهم وقد آمن بعضهم فإن ابن سلام قد سمع الآية قافلا من الشام
~~فأتى النبى صلى الله عليه وسلم مسلما قبل أن يأتى أهله وقال ما كنت أرى أن
~~أصل إلى أهلى قبل أن يطمس الله وجهى أو أن الله تعالى أوعدهم بأحد الأمرين
~~بطمس الوجوه أو بلعنهم فان كان الطمس تبدل أحوال رؤسائهم فقد كان أحد
~~الأمرين و إن كان غيره فقد حصل اللعن فانهم ملعونون بكل لسان وقيل هو منتظر
~~فى اليهود @QB@ وكان أمر الله @QE@ أى المأمور به وهو العذاب الذى أوعدوا
~~به @QB@ مفعولا @QE@ كائنا لا محالة فلا بد أن يقع أحد الأمرين إن لم
~~يؤمنوا < <
# | النساء : ( 48 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به @QE@ إن مات عليه @QB@ ويغفر ما دون
~~ذلك @QE@ أى ما دون الشرك و إن كان كبيرة مع عدم التوبة والحاصل أن ms0289 الشرك
~~مغفور عنه بالتوبة و إن وعد غفران ما دونه لمن لم يتب أى لا يغفر لمن يشرك
~~وهو مشرك ويغفر لمن يذنب وهو مذنب قال النبى عليه السلام من لقى الله تعالى
~~لا يشرك به شيئا دخل الجنة ولم تضره خطيئته وتقييده بقوله @QB@ لمن يشاء
~~@QE@ لا يخرجه عن عمومه كقوله الله لطيف بعباده يرزق من يشاء قال على رضى
~~الله عنه ما فى القرآن آية أحب إلى من هذه الآية وحمل المعتزلة على التائب
~~باطل لأن الكفر مغفور عنه بالتوبة لقوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا
~~يغفر لهم ما قد سلف فما دونه أولى أن يغفر بالتوبة و الآية سيقت لبيان
~~التفرقة بينهما وذا فيما ذكرنا @QB@ ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما
~~@QE@ كذب كذبا عظيما استحق به عذابا أليما ونزل فيمن زكى نفسه من اليهود
~~والنصارى حيث قالوا نحن أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا ن كان
~~هودا أو نصارى < <
# | النساء : ( 49 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم @QE@ ويدخل فيها كل من زكى نفسه
~~ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى @QB@ بل الله يزكي من يشاء @QE@
~~إعلام بأن تزكية الله هى التى يعتدبها لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو
~~أهل للتزكية ونحوه فلا تزكوا انفسكم هو أعلم بمن اتقى @QB@ ولا يظلمون @QE@
~~أى الذين يزكون أنفسهم يعاقبون على تزكية أنفسهم حق جزائهم أو من يشاء
~~يثابون على زكائهم ولا ينقص من ثوابهم @QB@ فتيلا @QE@ قدر فتيل وهو ما
~~يحدث بفتل الأصابع من الوسخ < <
# | النساء : ( 50 ) انظر كيف يفترون . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف يفترون على الله الكذب @QE@ PageV01P226 فى زعمهم أنهم
~~عند الله أزكياء @QB@ وكفى به @QE@ بزعمهم هذا @QB@ إثما مبينا @QE@ من بين
~~سائر آثامهم < <
# | النساء : ( 51 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب @QE@ يعنى اليهود @QB@
~~يؤمنون بالجبت @QE@ أى الأصنام وكل ما عبدوه من دون الله @QB@ والطاغوت
~~@QE@ الشيطان @QB@ ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~@QE@ وذلك أن حيى بن أخطب وكعب بن ms0290 الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع جماعة
~~من اليهود يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~أنتم أهل الكتاب وأنتم إلى محمد أقرب منا وهو أقرب منكم إلينا فلا نأمن
~~مكركم فاسحدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت
~~والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا ابليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال
~~أبو سفيان أنحن أهدى سبيلا أم محمد فقال كعب أنتم اهدى سبيلا < <
# | النساء : ( 52 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين لعنهم الله @QE@ وأبعدهم من رحمته @QB@ ومن يلعن
~~الله فلن تجد له نصيرا @QE@ يعتد بنصره < <
# | النساء : ( 53 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم ويتمنون
~~ما لغيرهم فقال @QB@ أم لهم نصيب من الملك @QE@ فأم منقطعة ومعنى الهمزة
~~الإنكار أن يكون لهم نصيب من الملك @QB@ فإذا لا يؤتون الناس نقيرا @QE@ أى
~~لو كان لهم نصيب من الملك أى ملك أهل الدنيا أو ملك الله فإذا لا يؤتون
~~أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة فى ظهر النواة وهو مثل في القلة
~~كالفتيل < <
# | النساء : ( 54 ) أم يحسدون الناس . . . . .
# > > @QB@ أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله @QE@ بل أيحسدون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد واستقباحه وكانوا
~~يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وإزدياد العز والتقدم كل يوم
~~@QB@ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب @QE@ أى التوراة @QB@ والحكمة @QE@
~~الموعظ والفقه @QB@ وآتيناهم ملكا عظيما @QE@ يعنى ملك يوسف وداود وسليمان
~~عليهم السلام وهنا إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب والحكمة آل
~~إبراهيم الذين هم أسلاف محمد عليه السلام و أنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل
~~ما أوتى أسلافه < <
# | النساء : ( 55 ) فمنهم من آمن . . . . .
# > > @QB@ فمنهم من آمن به @QE@ فمن اليهود من آمن بما ذكر من حديث آل
~~إبراهيم @QB@ ومنهم من صد عنه @QE@ و انكره مع علمه بصحته أو من اليهود من
~~آمن برسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P227 <
# > النساء ( 55 _ 58 ) <
# >
# ومنهم من أنكر نبوته وأعرض عنه ms0291 @QB@ وكفى بجهنم سعيرا @QE@ للصادين < <
# | النساء : ( 56 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم @QE@ ندخلهم @QB@ نارا كلما
~~نضجت جلودهم @QE@ أحرقت @QB@ بدلناهم جلودا غيرها @QE@ أعدنا تلك الجلود
~~غير محترقة فالتبديل والتغيير لتغاير الهيئتين لا لتغاير الأصلين عند أهل
~~الحق خلافا للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج @QB@ ليذوقوا العذاب
~~@QE@ ليدوم لهم ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز أعزك الله أى أدامك على عزك
~~@QB@ إن الله كان عزيزا @QE@ غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شيء مما يريده
~~بالمجرمين @QB@ حكيما @QE@ فيما يفعل بالكافرين < <
# | النساء : ( 57 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة @QE@ من الأنجاس والحيض
~~والنفاس @QB@ وندخلهم ظلا ظليلا @QE@ هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد
~~معناه كما يقال ليل أليل وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه ودائما لا
~~ننسخه الشمس وسجسجا لا حرفيه ولا برد وليس ذلك إلا ظل الجنة < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > ثم خاطب الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل بقوله @QB@ إن الله
~~يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها @QE@ وقيل قد دخل فى هذا الأمر أداء
~~الفرائض التى هى أمانة الله تعالى التى حملها الإنسان وحفظ الحواس التى هى
~~ودائع الله تعالى @QB@ وإذا حكمتم بين الناس @QE@ قضيتم @QB@ أن تحكموا
~~بالعدل @QE@ بالسوية والانصاف وقيل إن عثمان بن طلحة بن عبد الدار كان سادن
~~الكعبة وقد اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فلما نزلت
~~الآية أمر عليا رضى الله عنه بأن يرده إليه وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لقد أنزل الله فى شأنك قرآنا و قرأ عليه الآية فأسلم عثمان فهبط جبريل
~~عليه السلام وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة فى أولاد عثمان
~~أبدا @QB@ إن الله نعما يعظكم به @QE@ ما نكرة منصوبة موصوفة ببعظكم به
~~كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به أو موصولة مرفوعة المحل صلتها ما بعدها أى نعم
~~الشئ الذى يعظكم به والمخصوص بالمدح محذوف أى نعما ms0292 يعظكم به ذلك وهو
~~المأمور به من أداء الأمانات والعدل فى الحكم وبكسر النون وسكون العين مدنى
~~و أبو عمرو وبفتح النون وكسر العين شامى وحمزة وعلى @QB@ إن الله كان سميعا
~~@QE@ لاقوالكم @QB@ بصيرا @QE@ بأعمالكم PageV01P228 <
# > النساء ( 59 _ 61 ) <
# >
# < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لما أمر الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل أمر الناس بأن يطيعوهم
~~بقوله @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر
~~منكم @QE@ أى الولاة أو العلماء لأن أمرهم ينفذ على الأمراء @QB@ فإن
~~تنازعتم في شيء @QE@ فإن اختلفتم أنتم واولوا الأمر فى شيء من أمور الدين
~~@QB@ فردوه إلى الله والرسول @QE@ أى ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة @QB@ إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ أى أن الإيمان يوجب الطاعة دون
~~العصيان ودلت الآية على أن طاعة الامراء واجبة إذا وافقوا الحق فإذا خالفوه
~~فلاطاعة لهم لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق فى معصية الخالق وحكى أن
~~مسلمة ابن عبد الملك بن مروان قال لأبى حازم ألستم أمرتم بطاعتنا بقوله
~~@QB@ وأولي الأمر منكم @QE@ فقال أبو حازم أليس قد نزعت الطاعة عنكم إذا
~~خالفتم الحق بقوله @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول @QE@
~~إلى القرآن والرسول فى حياته و إلى أحاديثه بعد وفاته @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى الرد أى الردإلى الكتاب والسنة @QB@ خير @QE@ عاجلا @QB@ وأحسن تأويلا
~~@QE@ عاقبة < <
# | النساء : ( 60 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كان بين بشر المنافق ويهودى خصومة فدعاه اليهودى إلى النبى صلى الله
~~عليه وسلم لعلمه أنه لا يرتشى ودعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليرشوه
~~فاحتكما إلى النبى عليه السلام فقضى لليهود فلم يرض المنافق وقال تعالى
~~نتحاكم إلى عمر فقال االيهودى لعمر رضى الله عنه قضى لى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلم يرض بقضائه فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما
~~حتى أخرج إليكما فدخل عمر فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق فقال هكذا
~~أقضى لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزل @QB@ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~آمنوا بما أنزل إليك ms0293 وما أنزل من قبلك @QE@ وقال جبريل عليه السلام إن عمر
~~فرق بين الحق والباطل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الفاروق
~~@QB@ يريدون @QE@ حال من الضمير فى يزعمون @QB@ أن يتحاكموا إلى الطاغوت
~~@QE@ أى كعب بن الأشرف سماه الله طاغوتا لافراطه فى الطغيان وعداوة رسول
~~الله عليه السلام أو على التشبيه بالشيطان أو جعل اختيار التحاكم إلى غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على التحاكم إليه تحاكما إلى الشيطان بدليل
~~قوله @QB@ وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم @QE@ عن الحق
~~@QB@ ضلالا بعيدا @QE@ مستمرا إلى الموت < <
# | النساء : ( 61 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ للمنافقين @QB@ تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول @QE@ PageV01P229 للتحاكم @QB@ رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا @QE@
~~يعرضون عنك إلى غيرك ليغروه بالرشوة فيقضى لهم < <
# | النساء : ( 62 ) فكيف إذا أصابتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف @QE@ تكون حالهم وكيف يصنعون @QB@ إذا أصابتهم مصيبة @QE@
~~من قتل عمر بشرا @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ من التحاكم إلى غيرك واتهامهم
~~لك فى الحكم @QB@ ثم جاؤوك @QE@ أى أصحاب القتيل من المنافقين @QB@ يحلفون
~~بالله @QE@ حال @QB@ إن أردنا @QE@ ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك @QB@ إلا
~~إحسانا @QE@ لا إساءة @QB@ وتوفيقا @QE@ بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا
~~تسخطا لحكمك وهذا وعيد لهم على فعلهم وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم
~~الندم ولا يغنى عنهم الاعتذار وقيل جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد
~~أهدره الله فقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن صاحبنا بحكومة
~~العدل والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا أنه يحكم له بما حكم به < <
# | النساء : ( 63 ) أولئك الذين يعلم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم @QE@ من النفاق @QB@ فأعرض
~~عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا @QE@ فأعرض عن قبول الأعذار وعظ
~~بالزجر والانكار وبالغ فى وعظهم بالتخويف والانذار أو اعرض عن عقابهم وعظهم
~~فى عتابهم وبلغ كنه ما فى ضميرك من الوعظ بارتكابهم والبلاغة أن يبلغ
~~بلسانه كنه ما فى جنانه و فى أنفسهم يتعلق يقل لهم أى قل لهم فى معنى
~~أنفسهم الخبيثة وقلوبهم ms0294 المطوية على النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ويؤثر
~~فيهم < <
# | النساء : ( 64 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من رسول @QE@ أى رسولا قط @QB@ ليطاع بإذن الله @QE@
~~بتوفيقه فى طاعته وتيسيره أو بسبب إذن الله فى طاعته وبأنه أمر المبعوث
~~إليهم بأن يطيعوه لأنه مؤد عن الله فطاعته طاعة الله ومن يطع الرسول فقد
~~أطاع الله @QB@ ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم @QE@ بالتحاكم إلى الطاغوت @QB@
~~جاؤوك @QE@ تائبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من الشقاق @QB@ فاستغفروا
~~الله @QE@ من النفاق والشقاق @QB@ واستغفر لهم الرسول @QE@ بالشفاعة لهم
~~والعامل فى إذ ظلموا خير أن وهو جاءوك والمعنى ولو وقع مجيئهم فى وقت ظلمهم
~~مع استغفارهم واستغفار الرسول @QB@ لوجدوا الله توابا @QE@ لعلموه توابا أى
~~لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريقة الالتفات تفخيما لشأنه
~~صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة من اسمه الرسول
~~من الله بمكان @QB@ رحيما @QE@ بهم قيل جاء إعرابى بعد دفنه عليه السلام
~~فرمى بنفسه على قبره وحثا من ترابه على رأسه وقال يا رسول الله قلت فسمعنا
~~وكان فيما أنزل عليك ولو أنهم إذ ظلموا PageV01P230 <
# > النساء ( 65 _ 69 ) <
# >
# أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسى وجئتك أستغفر الله من ذنبى فاستغفر لى من ربى
~~فنودى من قبره قد غفر لك < <
# | النساء : ( 65 ) فلا وربك لا . . . . .
# > > @QB@ فلا وربك @QE@ أى فوربك كقوله فوربك لنسألهم ولا مزيدة لتأكيد
~~معنى القسم وجواب القسم @QB@ لا يؤمنون @QE@ أو التقدير فلا أى ليس الأمر
~~كما يقولون ثم قال وربك لا يؤمنون @QB@ حتى يحكموك فيما شجر بينهم @QE@
~~فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه @QB@ ثم لا يجدوا في
~~أنفسهم حرجا @QE@ ضيقا @QB@ مما قضيت @QE@ أى لا تضيق صدورهم من حكمك أو
~~شكا لأن الشاك فى ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين @QB@ ويسلموا تسليما @QE@
~~وينقادوا لقضائك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له وأسلمها أى جعلها سالمة له أى
~~خالصة وتسليما مصدر مؤكد للفعل بمنزلة تكريره كأنه قيل ويقادوا لحكمك
~~انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم والمعنى لا يكونون مؤمنين ms0295 حتى يرضوا
~~بحكمك وقضائك < <
# | النساء : ( 66 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا كتبنا عليهم @QE@ على المنافقين أى ولو وقع كتبنا عليهم
~~@QB@ أن اقتلوا @QE@ أن هى المفسرة @QB@ أنفسكم @QE@ أى تعرضوا للقتل
~~بالجهاد أو ولو أو جبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بنى إسرائيل من قتلهم
~~أنفسهم @QB@ أو اخرجوا من دياركم @QE@ بالهجرة @QB@ ما فعلوه @QE@ لنفاقهم
~~والهاء ضمير أحد مصدرى الفعلين وهو القتل أو الخروج أو ضمير المكتوب لدلالة
~~كتبنا عليه @QB@ إلا قليل منهم @QE@ قليلا شامى على الاستثناء والرفع على
~~البدل من واو فعلوه @QB@ ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به @QE@ من أتباع رسول
~~الله عليه السلام والانقياد لحكمه @QB@ لكان خيرا لهم @QE@ فى الدارين @QB@
~~وأشد تثبيتا @QE@ لايمانهم و أبعد عن الاضطراب فيه < <
# | النساء : ( 67 ) وإذا لآتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد التثبيت
~~فقيل و إذا ولو ثبتوا @QB@ لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما @QE@ أى ثوابا
~~كثيرالا ينقطع < <
# | النساء : ( 68 ) ولهديناهم صراطا مستقيما
# > > @QB@ ولهديناهم صراطا @QE@ مفعول ثان @QB@ مستقيما @QE@ أى لثبتناهم
~~على الدين الحق < <
# | النساء : ( 69 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين @QE@ كأفاضل صحابة الأنبياء والصديق المبالغ فى صدق
~~ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة أو الذى يصدق قوله بفعله @QB@ والشهداء
~~@QE@ والذين استشهدوا فى سبيل الله @QB@ والصالحين @QE@ ومن صلحت أحوالهم
~~وحسنت اعمالهم @QB@ وحسن أولئك رفيقا @QE@ PageV01P231 أى وما أحسن أولئك
~~رفيقا وهو كالصديق والخليط فى استواء الواحد والجمع فيه < <
# | النساء : ( 70 ) ذلك الفضل من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الفضل من الله @QE@ أو الفضل صفته ومن
~~الله خبره والمعنى أن ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم
~~عليهم من الله لأنه تفضل به عليهم أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومرتبتهم من
~~الله @QB@ وكفى بالله عليما @QE@ بعباده وبمن هو أهل الفضل ودلت الآية على
~~أن ما يفعل الله بعباده فهو فضل منه بخلاف ما يقوله المعتزلة < <
# | النساء : ( 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم @QE@ الحذر والحذر بمعنى وهو
~~التحرز وهما كالإثر والأثر يقال ms0296 اخذ حذره إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه
~~جعل الحذر آلته التى يقى بها نفسه ويعصم بها روحه والمعنى احذروا واحترزوا
~~أنه من العدو @QB@ فانفروا ثبات @QE@ فاخرجوا ألى العدو جماعات متفرقة سرية
~~بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات @QB@ أو انفروا جميعا @QE@ أى
~~مجتمعين أو مع النبي عليه السلام لأن الجمع بدون السمع لا يتم والعقد بدون
~~الواسطة لا ينتظم أو انفروا ثبات إذا لم يعم النفير أو انفروا جميعا إذا عم
~~النفير وثبات حال وكذا جميعا < <
# | النساء : ( 72 ) وإن منكم لمن . . . . .
# > > واللام فى @QB@ وإن منكم لمن @QE@ للابتداء بمنزلتها فى إن الله
~~لغفور ومن موصولة وفى @QB@ ليبطئن @QE@ اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و إن
~~منكم لمن أقسم بالله ليبطئن والقسم وجوابه صلة من والضمير الراجع منها إليه
~~ما استكن فى ليبطئن أى ليتثاقلن وليتخلفن عن الجهاد وبطؤ بمعنى أبطأ أى
~~تأخرو يقال ما بطؤبك فيتعدى بالباء والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم و قوله منكم أى فى الظاهر دون الباطن يعنى المنافقين يقولون لم تقتلون
~~انفسكم تأتوا حتى يظهر الأمر @QB@ فإن أصابتكم مصيبة @QE@ قتل أو هزيمة قال
~~المبطى @QB@ قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا @QE@ حاضرا فيصيبنى مثل
~~ما أصابهم < <
# | النساء : ( 73 ) ولئن أصابكم فضل . . . . .
# > > @QB@ ولئن أصابكم فضل من الله @QE@ فتح أو غنيمة @QB@ ليقولن @QE@
~~هذا المبطئ مثلهفا على ما فاته من الغنيمة لا طلبا للمثوبة @QB@ كان @QE@
~~مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أى كأنه @QB@ لم يكن @QE@ وبالتاء مكى وحفص
~~@QB@ بينكم وبينه مودة @QE@ وهى اعتراض بين الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله
~~وهو @QB@ يا ليتني كنت معهم @QE@ والمعنى كأن لم يتقدم له معكم موادة لأن
~~المنافقين كانوا يوادون المؤمنين فى الظاهر و إن كانوا يبغون لهم الغوائل
~~فى الباطن @QB@ فأفوز @QE@ بالنصيب لأنه جواب التمنى @QB@ فوزا عظيما @QE@
~~فآخذ من الغنيمة حظا وافرا < <
# | النساء : ( 74 ) فليقاتل في سبيل . . . . .
# > > @QB@ فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون @QE@ يببعون @QB@ الحياة
~~الدنيا بالآخرة @QE@ والمراد المؤمنون الذين PageV01P232 <
# > النساء ( 74 _ 75 ) <
# >
# يستحبون الحياة الآجلة على العاجلة ويستبدلونها بها ms0297 أى إن صد الذين مرضت
~~قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون أو يشترون
~~والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة وعظوا بأن يغيروا ما
~~بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا فى سبيل الله حق
~~جهاده @QB@ ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما
~~@QE@ وعد الله المقاتل فى سبيل الله ظافرا أو مظفورا به إيتاء الأجر العظيم
~~على اجتهاده فى اعزاز دين الله < <
# | النساء : ( 75 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم @QE@ مبتدأ وخبر وهذا الاستفهام فى النفى للتنبيه على
~~الاستبطاء وفى الاثبات للانكار @QB@ لا تقاتلون في سبيل الله @QE@ حال
~~والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قائما والمعنى و أشىء لكم تاركين
~~القتال وقد ظهرت دواعيه @QB@ والمستضعفين @QE@ مجرور بالعطف على سبيل الله
~~أي في سبيل الله وفى خلاص المستضعفين أو منصوب على الاخت منه أى واختص من
~~سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لأن سبيل الله عام فى كل خير
~~وخلاص المسلمين من أيدى الكفار من أعظم الخير وأخصه والمستضعفون هم الذين
~~أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين أظهرهم مستذلين مستضعفين
~~يلقون منهم الأذى الشديد @QB@ من الرجال والنساء والولدان @QE@ ذكر الولدان
~~تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ أذاهم الولدان غير المكلفين ارغاما لا بائهم
~~وأمهاتم و لأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم فى دعائهم استنزالا لرحمة
~~الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم يونس عليه السلام عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما كنت أنا و أمى من المستضعفين من النساء والولدان @QB@
~~الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية @QE@ يعنى مكة @QB@ الظالم أهلها
~~@QE@ الظالم وصف للقرية إلا أنه مسند إلى أهلها فاعطى اعراب القرية لأنه
~~صفتها وذكر لاسناده إلى الأهل كما تقول من هذه القرية التى ظلم أهلها @QB@
~~واجعل لنا من لدنك وليا @QE@ يتولى أمرنا ويستنقذنا من أعدائنا @QB@ واجعل
~~لنا من لدنك نصيرا @QE@ ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص ويستنصرونه
~~فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقى بعضهم إلى الفتح حتى جعل الله
~~لهم ms0298 من لدنه خير ولى وناصر وهو محمد عليه السلام فتولاهم أحسن التولى و
~~نصرهم أقوى النصر ولما خرج محمد صلى الله عليه وسلم استعمل عتاب بن أسيد
~~فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا قال ابن عباس رضى الله عنهما كان
~~ينصر الضعيف من القوى حتى كانوا أعزبها من الظلمة رغب الله المؤمنين بأنهم
~~يقاتلون فى سبيل الله فهو وليهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون فى PageV01P233 <
# > النساء ( 76 _ 78 ) <
# >
# سبيل الشيطان فلاولى لهم إلا الشيطان بقوله < <
# | النساء : ( 76 ) الذين آمنوا يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل
~~الطاغوت @QE@ أى الشيطان @QB@ فقاتلوا أولياء الشيطان @QE@ أى الكفار @QB@
~~إن كيد الشيطان @QE@ أى وساوسه وقيل الكيد السعى فى فساد الحال على جهة
~~الاحتيال @QB@ كان ضعيفا @QE@ لأنه غرور لا يؤول إلى محصول أو كيده فى
~~مقابلة نصر الله ضعيف < <
# | النساء : ( 77 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > كان المسلمون مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا
~~يتمنون أن يؤذن لهم فيه فنزل @QB@ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم
~~@QE@ أى عن القتال @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال
~~@QE@ أى فرض بالمدينة @QB@ إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله @QE@
~~يخافون أن يقاتلهم الكفار كما يخافون أن ينزل الله عليهم بأسه لا شكا فى
~~الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار بالأرواح وخوفا من الموت قال
~~الشيخ أبو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا أن ذلك منهم كراهة لحكم الله
~~وأمره اعتقادا فالمرء مجبول على كراهة ما فيه خوف هلاكه غالبا وخشية الله
~~من إضافة المصدر إلى المفعول ومحله النصب على الحال من الضمير فى يخشون أى
~~يشخون الناس مثل خشية الله أى مشيهين لأهل خشية الله @QB@ أو أشد خشية @QE@
~~هو معطوف على الحال أى أو أشد خشية من أهل خشية الله و أو للتخيير أى إن
~~قلت خشيتهم الناس كخشية الله فانت مصيب وان قلت أنها أشد فأنت مصيب لأنه
~~حصل لهم مثلها وزيادة @QB@ وقالوا ربنا لم كتبت علينا ms0299 القتال لولا أخرتنا
~~إلى أجل قريب @QE@ هلا امهلتنا إلى الموت فنموت على الفرش وهو سؤال على وجه
~~الحكمة فى فرض القتال عليهم لا اعتراض لحكمه بدليل أنهم لم يوبخوا على هذا
~~السؤال بل أجيبوا بقوله @QB@ قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير لمن اتقى
~~@QE@ متاع الدنيا قليل زائل ومتاع الآخرة كثير دائم و الكثير إذا كان على
~~شرف الزوال فهو قليل فكيف القليل الزائل @QB@ ولا تظلمون فتيلا @QE@ ولا
~~تنقصون أدنى شيء من أجوركم على مشاق القتل فلا ترغبوا عنه وبالياء مكى
~~وحمزة وعلى < <
# | النساء : ( 78 ) أينما تكونوا يدرككم . . . . .
# > > ثم أخبر أن الحذر لا ينجى من القدر بقوله @QB@ أينما تكونوا يدرككم
~~الموت @QE@ ما زائدة لتوكيد معنى الشرط فى أين @QB@ ولو كنتم في بروج @QE@
~~حصون PageV01P234 <
# > النساء ( 78 _ 81 ) <
# >
# أو قصور @QB@ مشيدة @QE@ مرفعة @QB@ وإن تصبهم حسنة @QE@ نعمة من خصب
~~ورخاء @QB@ يقولوا هذه من عند الله @QE@ نسبوها إلى الله @QB@ وإن تصبهم
~~سيئة @QE@ بلية من قحط وشدة @QB@ يقولوا هذه من عندك @QE@ أضافوها اليك
~~وقالوا هذه من عندك وما كانت الابشؤمك وذلك أن المنافقين واليهود كانوا إذا
~~أصابهم خير حمدوا الله تعالى و إذا أصابهم مكروه نسبوه إلى محمد صلى الله
~~عليه وسلم فكذبهم الله تعالى بقوله @QB@ قل كل من عند الله @QE@ والمضاف
~~إليه محذوف أى كل ذلك فهو يبسط الأرزاق ويقبضها @QB@ فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون @QE@ يفهمون @QB@ حديثا @QE@ فيعلمون أن الله هو الباسط
~~القابض وكل ذلك صادر عن حكمة ثم قال < <
# | النساء : ( 79 ) ما أصابك من . . . . .
# > > @QB@ ما أصابك @QE@ يا إنسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به
~~النبى عليه السلام والمراد غيره @QB@ من حسنة @QE@ من نعمة وإحسان @QB@ فمن
~~الله @QE@ تفضلا منه وامتنانا @QB@ وما أصابك من سيئة @QE@ من بلية ومصيبة
~~@QB@ فمن نفسك @QE@ فمن عندك أى فيما كسبت يداك وماأصابكم من مصيبة فيما
~~كسبت أيديكم @QB@ وأرسلناك للناس رسولا @QE@ لا مقدرا حتى نسبوا اليك الشدة
~~أو أرسلناك للناس رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس اليك الحسنة والسيئة @QB@
~~وكفى بالله شهيدا @QE@ بأنك رسوله وقيل هذا متصل بالاول أى لا يكادون ms0300
~~يفقهون حديثا يقولون ما أصابك وحمل المعتزلة الحسنة والسيئة فى الآية
~~الثانية على الطاعة والمعصية تعسف بين وقد نادى عليه ما أصابك إذ يقال فى
~~الأفعال ما أصبت ولأنهم لا يقولون الحسنات من الله خلقا وإيجاد فأنى يكون
~~لهم حجة فى ذلك وشهيدا تمييز < <
# | النساء : ( 80 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ لأنه لا يأمر ولا ينهى إلا
~~بما أمر الله به ونهى عنه فكانت طاعته فى أوامره ونواهيه طاعة لله @QB@ ومن
~~تولى @QE@ عن الطاعة فأعرض عنه @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@ تحفظ
~~عليهم أعمالهم وتحاسبهم عليها وتعاقبهم < <
# | النساء : ( 81 ) ويقولون طاعة فإذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ ويقول المنافقون إذا أمرتهم بشئ @QB@ طاعة @QE@
~~خبر مبتدأ لمحذوف أى أمرنا وشأننا طاعة @QB@ فإذا برزوا @QE@ خرجوا @QB@ من
~~عندك بيت طائفة منهم @QE@ زور وسوى فهو من البيتوتة لأنه قضاء الأمر
~~وتدبيره بالليل أو من أبيات الشعر لأن الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام
~~حمزة و أبو عمرو @QB@ غير الذي تقول @QE@ خلاف ما قلت وما أمرت به أو خلاف
~~ما قالت وما ضمنت من الطاعة لأنهم أبطنوا الرد لا القبول والعصيان لا
~~الطاعة PageV01P235 <
# > النساء ( 81 _ 83 ) <
# >
# و إنما ينافقون بما يقولون ويظهرون @QB@ والله يكتب ما يبيتون @QE@ يثبته
~~فى صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه @QB@ فأعرض عنهم @QE@ ولا تحدث نفسك
~~بالأنتقام منهم @QB@ وتوكل على الله @QE@ فى شأنهم فإن الله يكفيك مضرتهم
~~وينتقم لك منهم إذا قوى أمر الإسلام @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ كافيا لمن
~~توكل عليه < <
# | النساء : ( 82 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ أفلا يتأملون معانيه ومبانيه والتدبر
~~التأمل والنظر فى أدبار الأمور وما يؤل إليه فى عاقبته ثم استعمل فى كل
~~تأمل والتفكر تصرف القلب بالنظر فى الدلائل وهذا يرد قول من زعم من الروافض
~~أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم والامام
~~المعصوم ويدل على صحة القياس وعلى بطلان التقليد @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله @QE@ كما زعم الكفار @QB@ لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ أى تناقضا من
~~حيث التوحيد والتشريك والتحليل والتحريم أو تفاوتا ms0301 من حيث البلاغة فكان
~~بعضه بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته أو من حيث المعانى
~~فكان بعضه إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه إخبار مخالفا للمخبر عنه
~~وبعضه دالا على معنى صحيح عند علماء المعانى وبعضه دالا على معنى فاسد غير
~~ملتئم وأما تعلق الملحدة بآيات يدعون فيها اختلافا كثيرا من نحو قوله فإذا
~~هى ثعبان مبين كانها جان فوربك لنسألنهم أجمعين فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان فقد تفضى عنها أهل الحق وستجدها مشروحة فى كتابنا هذا فى مظانها إن
~~شاء الله تعالى < <
# | النساء : ( 83 ) وإذا جاءهم أمر . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف @QE@ هم ناس من ضعفة المسلمين
~~الذين لم يكن فيهم خبرة بالأحوال أو المنافقون كانوا إذا بلغهم خبر من
~~سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل @QB@ أذاعوا
~~به @QE@ أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة يقال أذاع السر وأذاع به والضمير يعود
~~إلى الأمر أو إلى الأمن أو الخوف لأن أو تقتضى أحدهما @QB@ ولو ردوه @QE@
~~أى ذلك الخبر @QB@ إلى الرسول @QE@ أى رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~وإلى أولي الأمر منهم @QE@ يعنى كبراء الصحابة البصراء بالأنور أو الذين
~~كانوا يؤمرون منهم @QB@ لعلمه @QE@ لعلم تدبير ما أخبروا به @QB@ الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب
~~ومكايدها وقيل كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولى الأمر
~~على أمن ووثوق بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف واستشعار فيذيعونه فينشر
~~فيبلغ الأعداء فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولى الأمر
~~وفوضوه اليهم وكانوا كأن لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه
~~وما يأتون ويذرون فيه والنبط الماء الذى PageV01P236 <
# > النساء ( 83 _ 86 ) <
# >
# يخرج من البئر أول ما تجفر واستنباطه استخراجه فاستعير لما يستخرجه الرجل
~~بفضل ذهنه من المعانى والتدابير فيما يعضل @QB@ ولولا فضل الله عليكم @QE@
~~بارسال الرسول @QB@ ورحمته @QE@ بانزال الكتاب @QB@ لاتبعتم الشيطان @QE@
~~لبقيتم على الكفر @QB@ إلا قليلا @QE@ لم يتبعوه ولكن ms0302 آمنوا بالعقل كزيد
~~ابن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهما < <
# | النساء : ( 84 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > لما ذكر فى الآى قبلها تثبطهم عن القتال وإظهارهم الطاعة واضمارهم
~~خلافها قال @QB@ فقاتل في سبيل الله @QE@ إن أفردوك وتركوك وحدك @QB@ لا
~~تكلف إلا نفسك @QE@ غير نفسك وحدها أن تقدمها إلى الجهاد فإن الله تعالى
~~ناصرك لا الجنود وقيل دعا الناس فى بدر الصغرى إلى الخروج وكان أبو سفيان
~~واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها فكره بعض الناس أن يخرجوا
~~فنزلت فخرج وما معه إلا سبعون ولو لم يتبعه أحد لخرج وحده @QB@ وحرض
~~المؤمنين @QE@ وما عليك فى شأنهم إلا التحريض على القتال فحسب لا التعنيف
~~بهم @QB@ عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا @QE@ أى بطشهم وشدتهم وهم قريش
~~وقد كف بأسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسى كلمة مطمعة غير أن إطماع الكريم أعود
~~من انجاز اللئيم @QB@ والله أشد بأسا @QE@ من قريس @QB@ وأشد تنكيلا @QE@
~~تعذيبا وهو تمييز كبأسا < <
# | النساء : ( 85 ) من يشفع شفاعة . . . . .
# > > @QB@ من يشفع شفاعة حسنة @QE@ هى الشفاعة فى دفع شر أو جلب نفع مع
~~جوازها شرعا @QB@ يكن له نصيب منها @QE@ من ثواب الشفاعة @QB@ ومن يشفع
~~شفاعة سيئة @QE@ هى خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس رضى الله عنهما مالها
~~مفسر غيرى معناه ن أمر بالتوحيد وقاتل أهل الكفر وضده السيئة وقال الحسن هو
~~المشى بالصلح وضده النميمة @QB@ يكن له كفل منها @QE@ نصيب @QB@ وكان الله
~~على كل شيء مقيتا @QE@ مقتدرا من أقات على الشئ اقتدر عليه أو حفيظا من
~~القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها < <
# | النساء : ( 86 ) وإذا حييتم بتحية . . . . .
# > > @QB@ وإذا حييتم @QE@ أى سلم عليكم فإن التحية فى ديننا بالسلام فى
~~الدارين فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت
~~العرب تقول عند اللقاء حياك الله أى أطال الله حياتك فابدل ذلك بعد الإسلام
~~بالسلام @QB@ بتحية @QE@ هى تفعلة من حيا يحيى تحية @QB@ فحيوا بأحسن منها
~~@QE@ أى قولوا وعليكم السلام ورحمة الله إذا قال السلام عليكم وزيدوا
~~وبركاته إذا قال ورحمة ms0303 الله ويقال لكل شيء منتهى ومنتهى السلام وبركاته
~~@QB@ أو ردوها @QE@ أى أجيبوها بمثلها ورد السلام جوابه بمثله لأن المجيب
~~يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف أى ردوا مثلها PageV01P237 <
# > النساء ( 86 _ 89 ) <
# >
# والتسليم سنة والرد فريضة والاحسن فضل وما من رجل يمر على قوم مسلمين
~~فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح القدس وردت عليه الملائكة ولا
~~يرد السلام فى الخطبة وقراءة القرآن جهرا ورواية الحديث وعند مذاكرة العلم
~~والأذان والإقامة وعند أبى يوسف رحمه الله لا يسلم على لاعب الشطرنج والنرد
~~والمغنى والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعارى من غير عذر فى حمام أو غيره
~~ويسلم الرجل اذا دخل على امرأته والماشى على القاعد والراكب على الماشى
~~وراكب القرس على راكب الحمار والصغير على الكبير والاقل على الأكثر و إذا
~~التقيا ابتدرا وقيل بأحسن منها لأهل الملة أو ردوها لأهل الذمة وعن النبى
~~صلى الله عليه وسلم إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم أى وعليكم ما قلتم
~~لأنهم كانوا يقولون السام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار فى تسليم أى لا
~~يقال عليك بل عليكم لأن كاتبيه معه @QB@ إن الله كان على كل شيء حسيبا @QE@
~~أى يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها < <
# | النساء : ( 87 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله @QE@ مبتدأ @QB@ لا إله إلا هو @QE@ خبره أو اعتراض والخبر
~~@QB@ ليجمعنكم @QE@ ومعناه الله والله ليجمعكم @QB@ إلى يوم القيامة @QE@
~~أى ليحشرنكم إليه والقيامة القيام كالطلابة والطلاب وهى قيامهم من القبور
~~أو قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب العالمين @QB@ لا ريب فيه @QE@ هو حال
~~من يوم القيامة والهاء يعود إلى اليوم أو صفة لمصدر محذوفة أى جمعا لا ريب
~~فيه والهاء يعود إلى الجمع @QB@ ومن أصدق من الله حديثا @QE@ تمييز وهو
~~استفهام بمعنى النفى أى لا أحد أصدق منه فى اخباره ووعده ووعيده لاستحالة
~~الكذب عليه لقبحه لكونه إخبارا عن الشئ بخلاف ما هو عليه < <
# | النساء : ( 88 ) فما لكم في . . . . .
# > > @QB@ فما لكم @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ في المنافقين فئتين @QE@ أى مالكم
~~اختلفتم فى شأن ms0304 قوم قدنا فقوا نفاقا ظاهرا و تفرقتم فيهم فرقتين القول
~~بكفرهم و ذلك أن قوما من المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فى الخروج إلى البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين
~~مرحلة مرحلة حتى لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار
~~وقال بعضهم هم مسلمون وفئتين حال كقولك مالك قائما قال سيبويه إذا قلت مالك
~~قائما فمعناه لم قمت ونصبه على تأويل أى شيء يستقر لك فى هذه الحال @QB@
~~والله أركسهم @QE@ ردهم إلى حكم الكفار @QB@ بما كسبوا @QE@ من ارتدادهم
~~ولحوقهم بالمشركين فردوهم أيضا ولا تختلفوا فى كفرهم @QB@ أتريدون أن تهدوا
~~@QE@ أن تجعلوا من جملة المهتدين @QB@ من أضل الله @QE@ من جعله الله ضالا
~~أو اتريدون أن تسموهم مهتدين وقد أظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم
~~مهتدين و الآية تدل على مذهبنا فى إثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته
~~@QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ طريقا إلى الهداية < <
# | النساء : ( 89 ) ودوا لو تكفرون . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تكفرون كما كفروا @QE@ PageV01P238 <
# > النساء ( 89 _ 91 ) <
# >
# الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أى ودوا لو تكفرون كفرا مثل كفرهم @QB@
~~فتكونون @QE@ عطف على تكفرون @QB@ سواء @QE@ أى مستوين أنتم وهم فى الكفر
~~@QB@ فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله @QE@ فلا توالوهم
~~حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالأسلام ( فأن تولوا ) عن الأيمان
~~@QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم @QE@ كما كان حكم سائر المشركين @QB@
~~ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا @QE@ وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا
~~تقبلوا منهم < <
# | النساء : ( 90 ) إلا الذين يصلون . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين يصلون إلى قوم @QE@ أى ينتهون اليهم ويتصلون بهم
~~والاستثناء من قوله @QB@ فخذوهم واقتلوهم @QE@ دون الموالاة @QB@ بينكم
~~وبينهم ميثاق @QE@ القوم هم إلا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عهد وذلك أنه وادع قبل خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الاسلمى على
~~أن لا يعينه ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال والتجأ إليه فله من
~~الجوار مثل الذى ms0305 لهلال أى فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق
~~@QB@ أو جاؤوكم @QE@ عطف على صفة قوم أى إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين
~~أو قوم ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم أو على صلة الذين أى إلا الذين
~~يتصلون بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم @QB@ حصرت صدورهم @QE@ حال باضمار
~~قدو الحصر الضيق والانقباض @QB@ أن يقاتلوكم @QE@ عن أن يقاتلوكم أى عن
~~قتالكم @QB@ أو يقاتلوا قومهم @QE@ معكم @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم
~~@QE@ بتقوية قلوبهم وازاله الحصر عنها @QB@ فلقاتلوكم @QE@ عطف على نسلطهم
~~ودخول اللام للتأكيد @QB@ فإن اعتزلوكم @QE@ فإن لم يتعرضوا لكم @QB@ فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم @QE@ أى الانقياد والاستسلام @QB@ فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا @QE@ طريقا إلى القتال < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > @QB@ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم @QE@ بالنفاق @QB@ ويأمنوا
~~قومهم @QE@ بالوفاق هم قوم من أسدو غطفان كانوا إذا أتو المدينة أسلموا
~~وعاهدوا ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم @QB@
~~كل ما ردوا إلى الفتنة @QE@ كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين @QB@
~~أركسوا فيها @QE@ قلبوا فيها أقبح قلب وأشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو
~~@QB@ فإن لم يعتزلوكم @QE@ فإن لم يعتزلوا قتالكم @QB@ ويلقوا إليكم السلم
~~@QE@ عطف على لم يعتزلوكم أى ولم ينقادوا PageV01P239 <
# > النساء ( 91 _ 92 ) <
# >
# لكم بطلب الصلح @QB@ ويكفوا أيديهم @QE@ عطف عليه أيضا أى ولم يمسكوا عن
~~قتالكم @QB@ فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم @QE@ حيث تمكنتم منهم وظفرتم بهم
~~@QB@ وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا @QE@ حجة واضحة لظهور عداوتهم
~~وانكشاف حالهم فى الكفر والغدر وإضرارهم بالمسلمين أو تسلطا ظاهرا حيث أذنا
~~لكم فى قتلهم < <
# | النساء : ( 92 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > @QB@ وما كان لمؤمن @QE@ وما صح له ولا استقام ولا لاق بحاله @QB@ أن
~~يقتل مؤمنا @QE@ ابتداء من غير قصاص أى ليس المؤمن كالكافر الذى تقدم إباحة
~~دمه @QB@ إلا خطأ @QE@ إلا على وجه الخطأ وهو استثناء منقطع بمعنى لكن أى
~~لكن إن وقع خطأ ويحتمل أن يكون صفة لمصدر أى إلا قتلا خطأ والمعنى من شأن
~~المؤمن أن ينتفى عنه وجوده قتل المؤمن ابتداء البتة إلا ms0306 إذا وجد منه خطأ من
~~غير قصد بأن يرمى كافرا فيصيب مسلما أو يرمى شخصا على أنه كافر فإذا هو
~~مسلم @QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ @QE@ صفة مصدر محذوف أى قتلا خطأ @QB@ فتحرير
~~رقبة @QE@ مبتدأ والخبر محذوف أى فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر
~~والعتيق الكريم لأن الكرم فى الاحرار كما أن اللؤم فى العبيد ومنه عتاق
~~الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة النسمة ويعبر عنها بالرأس فى قولهم فلان
~~يملك كذا رأسا من الرقيق @QB@ مؤمنة @QE@ قيل ما أخرج نفسا مؤمنة من جملة
~~الاحياء لزمه أن يدخل نفسا مثلها فى جملة الاحرار لأن أطلاقها من قيد الرق
~~كاحيائها من قبل أن الرقيق ملحق بالاموات إذ الرق أثر من آثار الكفر والكفر
~~موت حكما أو من كان ميتا فأحييناه ولذا منع من تصرف الاحرار وهذا مشكل إذ
~~لو كان كذلك لوجب فى العمد أيضا لكن يحتمل أن يقال إنما وجب عليه ذلك لأن
~~الله تعالى أبقى للقاتل نفسا مؤمنة حيث لم يوجب القصاص فأوجب عليه مثلها
~~رقبة مؤمنة @QB@ ودية مسلمة إلى أهله @QE@ مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كما
~~يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين سائر التركة فى كل شيء فيقضى منها الدين
~~وتنفذ الوصية و إذا لم يبق وارث فهى لبيت المال وقد ورث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة اشيم الضبابى من عقل زوجها اشيم لكن الدية على العاقلة
~~والكفارة على القاتل @QB@ إلا أن يصدقوا @QE@ إلا أن يتصدقوا عليه بالدية
~~أى يعفوا عنه والتقدير فعليه ديه فى كل حال إلا فى حال لتصدق عليه بها @QB@
~~فإن كان من قوم عدو لكم @QE@ فإن فإن كان المقتول خطأ من قوم أعداءلكم أى
~~كفرة فالعدو يطلق على الجميع @QB@ وهو مؤمن @QE@ أى المقتول مؤمن @QB@
~~فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ يعنى إذا أسلم الحربى فى دار الحرب ولم يهاجر الينا
~~فقتله مسلم خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة المؤثمة وهى الإسلام ولا تجب
~~الدية لأن العصمة المقومة بالدار ولم توجد @QB@ وإن كان @QE@ أى
~~PageV01P240 <
# > النساء ( 92 _ 94 ) <
# >
# المقتول @QB@ من قوم ms0307 بينكم @QE@ بين المسلمين @QB@ وبينهم ميثاق @QE@ عهد
~~@QB@ فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة @QE@ أى و إن كان المقتول ذميا
~~فحكمه حكم المسلم وفيه دليل على أن دية الذمى كدية المسلم وهو قولنا @QB@
~~فمن لم يجد @QE@ رقبة أى لم يملكها ولا ما يتوصل به اليها @QB@ فصيام شهرين
~~@QE@ فعليه صيام شهرين @QB@ متتابعين توبة من الله @QE@ قبولا من الله
~~ورحمة منه من تاب الله عليه إذا قبل توبته يعنى شرع ذلك توبة منه أو فليتب
~~توبة فهى نصب على المصدر @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما أم @QB@ حكيما @QE@
~~فيما قدر < <
# | النساء : ( 93 ) ومن يقتل مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ حال من ضمير القاتل أى قاصدا قتله
~~لإيمانه وهو كفر أو قتله مستحلا لقتله وهو كفر أيضا @QB@ فجزاؤه جهنم خالدا
~~فيها @QE@ أى إن جازاه قال عليه السلام هى جزاؤه إن جازاه والخلود قد يراد
~~به طول المقام وقول المعتزلة بالخروج من الإيمان يخالف قوله تعالى @QB@ يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى @QE@ @QB@ وغضب الله عليه
~~ولعنه @QE@ أى انتقم منه وطرده من رحمته @QB@ وأعد له عذابا عظيما @QE@
~~لارتكابه امرا عظيما وخطبا جسما فى الحديث لزوال الدنيا اهون على الله من
~~قتل المرىء مسلم < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله @QE@ سرتم فى طريق
~~الغزو @QB@ فتبينوا @QE@ فتثبتوا حمزة وعلى وهما من التفعل بمعنى الاستفعال
~~أى اطلبوا بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا فيه @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى
~~إليكم السلام @QE@ السلم مدنى وشامى وحمزة وهما الاستسلام وقيل الإسلام
~~وقيل التسليم الذى هو تحية أهل الإسلام @QB@ لست مؤمنا @QE@ فى موضع النصب
~~بالقول وروى أن مرداس بن نهيك أسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فهربوا وبقى مرداس لثقتة بإسلامه فلما رأى
~~الخيل ألجأ غنمه إلى منعرج من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل
~~وقال لا إله إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد
~~واستاق غنمه فأخبروا رسول الله صلى الله ms0308 عليه وسلم فوجد وجدا شديدا و قتل
~~قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ الآية على أسامة @QB@ تبتغون عرض الحياة
~~الدنيا @QE@ تطلبون الغنيمة التي هى حطام سريع النفاذ فهو الذى يدعوكم إلى
~~ترك التثبت وقلة البحث عن حال من تقتلونه والعرض المال سمى به لسرعة فنائه
~~وتبتغون حال من ضمير الفاعل فى تقولوا @QB@ فعند الله مغانم كثيرة @QE@
~~يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر الإسلام ويتعوذ به من التعرض له لتأخذوا
~~ماله @QB@ كذلك كنتم من قبل @QE@ أو ما دخلتم PageV01P241 <
# > النساء ( 94 _ 97 ) <
# >
# فى الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم وأموالكم من غير
~~انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم والكاف فى كذلك حبر كان وقد
~~تقدم عليها وعلى اسمها @QB@ فمن الله عليكم @QE@ بالاستقامة والاشتهار
~~بالايمان فافعلوا بالداخلين فى الاسلام كما فعل بكم @QB@ فتبينوا @QE@ كرر
~~الأمر بالتبين ليؤكد عليهم @QB@ إن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ فلا
~~تتهافتوا فى القتل وكونوا محترزين محتاطين فى ذلك < <
# | النساء : ( 95 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي القاعدون @QE@ عن الجهاد @QB@ من المؤمنين غير أولي
~~الضرر @QE@ بالنصب مدنى وشامى وعلى لأنه استثناء من القاعدين أو حال منهم
~~وبالجر عن حمزة صفة للمؤمنين وبالرفع غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض أو
~~العاهة ومن عمى أو عرج أو زمانة أو نحوها @QB@ والمجاهدون في سبيل الله
~~بأموالهم وأنفسهم @QE@ عطف على القاعدون ونفى التساوى بين المجاهد والقاعد
~~بغير عذر و إن كان معلوما توبيخا للقاعد عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه
~~هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ على
~~الرضا بالجهل @QB@ فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين @QE@
~~ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الأولى مرضحة لما نفى من استواء القاعدين
~~والمجاهدين كأنه قيل مالهم لا يستوون فأجيب بذلك @QB@ درجة @QE@ نصب على
~~المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كأنه قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه
~~سوطا ونصب @QB@ وكلا @QE@ أى وكل فريق من القاعدين والمجاهدين لأنه مفعول
~~أول لقوله @QB@ وعد الله @QE@ والثانى @QB@ الحسنى @QE@ أى المثوبة الحسنى
~~وهى الجنة و إن كان ms0309 المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة @QB@ وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين @QE@ بغير عذر @QB@ أجرا عظيما > @QB@ <
# | النساء : ( 96 ) درجات منه ومغفرة . . . . .
# > > @QB@ درجات منه ومغفرة ورحمة @QE@ قيل انتصب أجرا بفضل لأنه فى معنى
~~أجرهم أجرا أو درجات ومغفرة ورحمة بدل من أجرا أو انتصب درجات نصب درجة
~~كأنه قيل فضلهم تفطيلات كقولك ضربة أسواطا أى ضربات وأجرا عظيما على أنه
~~حال من الكرة التى هى درجات مقدمة عليها مغفرة ورحمة باضمار فعلهما إى غفر
~~لهم روحمهم مغفرة ورحمة حاصلة إن الله تعالى فضل المجاهدين على القاعدين
~~بعذر درجة وعلى القاعدين بغير عذر بأمر النبى عليه السلام اكتفار بغيرهم
~~درجات لأن الجهاد فرض كفاية @QB@ وكان الله غفورا @QE@ بتكفير العذر @QB@
~~رحيما @QE@ بتوفير الاجر ونزل فيمن أسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة
~~وخرج مع المشركين إلى بدر مرتدا فقتل كافرا < <
# | النساء : ( 97 ) إن الذين توفاهم . . . . .
# > > @QB@ إن الذين توفاهم الملائكة @QE@ يجوز أن يكون PageV01P242 <
# > النساء ( 97 _ 100 ) <
# >
# ماضيا لقراءة من قرأ توفتهم ومضارعا بمعنى نتوفاهم وحذفت الثانية لا
~~جتماع التاءين والتوفى قبض الروح والملائكة ملك الموت وأعوانه @QB@ ظالمي
~~أنفسهم @QE@ حال من ضمير المفعول فى توفاهم أى فى حال ظلمهم أنفسهم بالكفر
~~وترك الهجرة @QB@ قالوا @QE@ أى الملائكة للمتوفين @QB@ فيم كنتم @QE@ أى
~~فى أى شيء كنتم فى امر دينكم ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا فى شيء من
~~الدين @QB@ قالوا كنا مستضعفين @QE@ عاجزين عن الهجرة @QB@ في الأرض @QE@
~~ارض مكة فأخرجونا كارهين @QB@ قالوا @QE@ أى الملائكة موبخين لهم @QB@ ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها @QE@ أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج
~~من مكة إلى بعض البلاد التى لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن الهجرة إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ونصب فنها جروا على جواب الاستفهام @QB@
~~فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا @QE@ خبران فأولئك ودخول الفاء لما فى
~~الذين من الإبهام المشابه بالشرط أو قالوا فيم كنتم والعائد محذوف أى قالوا
~~لهم و الآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه فى بلد كما يجب وعلم أنه
~~يتمكن ms0310 من إقامته فى غيره حقت عليه المهاجرة وفى الحديث من فر بدينه من ارض
~~إلى ارض و إن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم
~~ونبيه محمد صلى الله عليه وسلم < <
# | النساء : ( 98 ) إلا المستضعفين من . . . . .
# > > @QB@ إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان @QE@ استثنى من أهل
~~الوعيد المستضعفين الذين @QB@ لا يستطيعون حيلة @QE@ فى الخروج منها لفقرهم
~~وعجزهم @QB@ ولا يهتدون سبيلا @QE@ ولا معرفة لهم بالمسالك ولا يستطيعون
~~صفة للمستضعفين أو للرجال والنسا والولدان و إنما جاز ذلك والجمل نكرات لأن
~~الموصوف و إن كان فيه حرف التعريف فليس بشئ بعينه كقوله ولقد أمر على
~~اللئيم يسبنى < <
# | النساء : ( 99 ) فأولئك عسى الله . . . . .
# > > @QB@ فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم @QE@ وعسى و إن كان للاطماع فهو
~~من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع أنجز @QB@ وكان الله عفوا غفورا @QE@
~~لعباده قبل أن يخلقهم < <
# | النساء : ( 100 ) ومن يهاجر في . . . . .
# > > @QB@ ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما @QE@ مهاجرا وطريقا
~~براغم بسلوكه قومه أى يفارقهم على رغم أنوفهم والرغم الذل والهوان وأصله
~~لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره
~~مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك @QB@ كثيرا وسعة @QE@ فى الرزق أو فى إظهار الدين
~~أو فى الصدر لتبدل الخوف بالأمن PageV01P243 <
# > النساء ( 100 _ 102 ) <
# >
# @QB@ ومن يخرج من بيته مهاجرا @QE@ حال من الضمير فى يخرج @QB@ إلى الله
~~ورسوله @QE@ إلى حيث أمر الله ورسوله @QB@ ثم يدركه الموت @QE@ قبل بلوغه
~~مهاجره وهو عطف على يخرج @QB@ فقد وقع أجره على الله @QE@ أى حصل له الأجر
~~بوعد الله وهو تأكيد للوعد فلا شيء يجب على الله لاحد من خلقه @QB@ وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@ قالوا كل هجرة لطلب علم أو حج أو جهاد أو فرار إلى
~~بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة أو زهدا أو ابتغاء رزق طيب فهى هجرة إلى الله
~~ورسوله و إن أدركه الموت فى طريقه فقد وقع أجره على الله < <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > @QB@ وإذا ضربتم في الأرض @QE@ سافرتم فيها فالضرب فى ms0311 الأرض هو السفر
~~@QB@ فليس عليكم جناح @QE@ حرج @QB@ أن تقصروا @QE@ فى أن تقصروا @QB@ من
~~الصلاة @QE@ من أعداد ركعات الصلاة فتصلوا الرباعية ركعتين وظاهر الآية
~~يقتضى أن القصر رخصة فى السفر والاكمال عزيمة كما قال الشافعى رحمه الله
~~لأنه جناح يستعمل فى موضع التخفيف والرخصة لا فى موضع العزيمة وقلنا القصر
~~عزيمة غير رخصة ولا يجوز الاكمال لقول عمر رضى الله عنه صلاة السفر ركعتان
~~تمام غير قصر على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم واما الآية فكأنهم ألفوا
~~الاتمام فكانوا مظنة لأن يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا فى القصر فنفى عنهم
~~الجناح لتطليب أنفسهم بالقصر ويطمئنوا إليه @QB@ إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا @QE@ إن خشيتم أى يقصدكم الكفار بقتل أو جرح أو اخذ والخوف شرط جواز
~~القصر عند الخوارج ظاهر النص وعند الجمهور ليس بشرط لما روى عن يعلى بن
~~أمية أنه قال لعمر ما بالنا نقصر وقد أمنا فقال عجبت مما تعجبت منه فسألت
~~رسول الله صلى الله عليه و سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم
~~فاقبلوا صدقته وفيه دليل على أنه لا يجوز الاكمال فى السفر لأن التصدق بما
~~لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا يحتمل الرد و إن كان المتصدق ممن لا تلزم
~~طاعته كولى القصاص إذا عفا فمن تلزم طاعته أولى و لأن حالهم حين نزول الآية
~~كذلك فنزلت على وفق الحال وهو كقوله @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ دليله قراءة
~~عبد الله من الصلاة أن يفتنكم أى لئلا يفتنكم على أن المراد بالآية قصر
~~الاحوال وهو أن يومى على الدابة عند الخوف أو يخفف القراءة والركوع والسجود
~~والتسبيح كما روى عن ابن عباس رضى الله عنهما @QB@ إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا @QE@ فتحرزوا عنهم < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا كنت @QE@ يا محمد @QB@ فيهم @QE@ فى أصحابك @QB@ فأقمت لهم
~~الصلاة @QE@ فأردت أن تقيم الصلاة بهم وبظاهره تعلق أبو يوسف رحمه الله فلا
~~يرى صلاة الخوف بعده عليه السلام وقالا الأئمة نواب عن رسول الله
~~PageV01P244 <
# > النساء ( 102 ms0312 _ 103 ) <
# >
# صلى الله عليه وسلم فى كل عصر فكان الخطاب له متناولا لكل إمام كقوله
~~تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم @QE@ دليله فعل الصحابة رضى الله
~~عنهم بعده عليه السلام @QB@ فلتقم طائفة منهم معك @QE@ فاجعلهم طائفتين
~~فلتقم إحداهما معك فصل بهم وتقوم طائفة تجاه العدو @QB@ وليأخذوا أسلحتهم
~~@QE@ أى الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضى الله عنهما و إن كان المراد به
~~المصلين فقالوا يأخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة كالسيف والخنجر
~~ونحوهما @QB@ فإذا سجدوا @QE@ أى قيدوا ركعتهم بسجدتين فالسجود على ظاهره
~~عندنا وعند مالك بمعنى الصلاة @QB@ فليكونوا من ورائكم @QE@ أى إذا صلت هذه
~~الطائفة التى معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بإزاء العدو @QB@ ولتأت طائفة أخرى
~~لم يصلوا @QE@ فى موضع رفع صفة لطائفة @QB@ فليصلوا معك @QE@ أى ولتحضر
~~الطائفة الواقعة بازاء العدو فليصلوا معك الركعة الثانية @QB@ وليأخذوا
~~حذرهم @QE@ ما يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوه @QB@ وأسلحتهم @QE@ جمع
~~سلاح وهو ما يقاتل به وأخذ السلاح شرط عند الشافعى رحمه الله وعندنا مستحب
~~وكيفية صلاة الخوف معروفة @QB@ ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم @QE@ أى تمنوا أن ينالوا منكم غرة فى صلاتكم @QB@ فيميلون عليكم
~~ميلة واحدة @QE@ فيشدون عليكم شدة واحدة @QB@ ولا جناح عليكم إن كان بكم
~~أذى من مطر أو كنتم مرضى أن تضعوا @QE@ فى أن تضعوا @QB@ أسلحتكم وخذوا
~~حذركم @QE@ رخص لهم فى وضع الأسلحة أن ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من
~~مطر أو يضعفهم من مرض وأمرهم مع ذلك بأخذ الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم
~~العدو @QB@ إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا @QE@ أخبر أنه يهين عدوهم
~~لتقوى قلوبهم وليعلموا أن الأمر بالحذر ليس لتوقع غلبتهم عليهم و إنما هو
~~تعبد من الله تعالى < <
# | النساء : ( 103 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيتم الصلاة @QE@ فرغتم منها @QB@ فاذكروا الله قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم @QE@ أى دوموا على ذكر الله فى جميع الأحوال أو فإذا
~~أردتم أداء الصلاة فصلوا قياما أن قدرتم عليه وقعودا أن عجزتم عن القيام
~~ومضطجعين إن عجزتم عن القعود @QB@ فإذا اطمأننتم ms0313 @QE@ سكنتم بزوال الخوف
~~@QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ PageV01P245 فأتموها بطائفة واحدة أو إذا أقمتم
~~فأتموا ولا تقصروا أو إذا اطمأننتم بالصحة فأتموا القيام والركوع والسجود
~~@QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ مكتوبا محدودا بأوقات
~~معلومة < <
# | النساء : ( 104 ) ولا تهنوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تهنوا @QE@ ولا تضعفوا ولا تتوانوا @QB@ في ابتغاء القوم
~~@QE@ فى طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم ثم ألزمهم الحجة بقوله @QB@ إن
~~تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون @QE@ أى
~~ليس ما يجدون من الألم بالجرح ولقتل مختصا بكم بل هو مشترك بينكم وبينهم
~~يصيبهم كما يصيبكم ثم أنهم يصبرون عليه فما لكم لا تصبرون مثل صبرهم مع
~~انكم أجدر منهم بالصبر لأنكم ترجون من الله مالا يرجون من إظهار دينكم على
~~سائر الأديان ومن الثواب العظيم فى الآخرة @QB@ وكان الله عليما @QE@ بما
~~يجد المؤمنون من الألم @QB@ حكيما @QE@ فى تدبير أمورهم < <
# | النساء : ( 105 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > روى أن طعمه بن أبيرق أحد بنى ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن
~~النعمان فى جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن
~~السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما
~~له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودى فأخذوها
~~فقال دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا أن لم تفعل
~~هلك صاحبنا وافتضح وبرئ اليهودى فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل
~~فنزل @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ أى محقا @QB@ لتحكم بين الناس
~~بما أراك الله @QE@ ما عرفك وأوحى به إليك وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله
~~بما ألهمك بالنظر فى أصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد فى حقه @QB@
~~ولا تكن للخائنين @QE@ لأجل الخائنين @QB@ خصيما @QE@ مخاصما أى ولا تخاصم
~~اليهود لأجل بنى ظفر < <
# | النساء : ( 106 ) واستغفر الله إن . . . . .
# > > @QB@ واستغفر الله @QE@ مما هممت به ms0314 @QB@ إن الله كان غفورا رحيما >
~~@QB@ <
# | النساء : ( 107 ) ولا تجادل عن . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم @QE@ يخونونها بالمعصية جعلت
~~معصية العصاة خيانة منهم لأنفسهم لأن الضرر راجع اليهم والمراد به طعمة ومن
~~عاونه من قومة وهم يعلمون أنه سارق أو ذكر بلفظ الجمع لتناول طعمة وكل من
~~خان خيانته @QB@ إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما @QE@ PageV01P246 و
~~إنما قيل بلفظ المبالغة لأنه تعالى عالم من طعمه أنه مفرط فى الخيانة وركوب
~~المآثم وروى أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرف أهله فسقط
~~الحائط عليه فقتله وقيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات وعن
~~عمر رضى الله عنه أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكى وتقول هذه أول سرقة
~~سرقها فاعف عنه فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده فى أول مرة < <
# | النساء : ( 108 ) يستخفون من الناس . . . . .
# > > @QB@ يستخفون @QE@ يستترون @QB@ من الناس @QE@ حياء منهم وخوفا من
~~ضررهم @QB@ ولا يستخفون من الله @QE@ ولا يستحيون منه @QB@ وهو معهم @QE@
~~وهو عالم بهم مطلع عليهم لا يخفى عليه خاف من سرهم وكفى بهذه الآية ناعية
~~على الناس ما هم فيه من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم أنهم فى حضرته
~~لا سترة ولا غيبة @QB@ إذ يبيتون @QE@ يدبرون وأصله أن يكون ليلا @QB@ ما
~~لا يرضى من القول @QE@ وهو تدبير طعمة أن يرمى بالدرع فى دار زيد ليسرق
~~دونه ويحلف أنه لم يسرقها وهو دليل على أن الكلام هو المعنى القائم بالنفس
~~حيث سمى التدبير قولا @QB@ وكان الله بما يعملون محيطا @QE@ عالما علم
~~إحاطة < <
# | النساء : ( 109 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم هؤلاء @QE@ ها للتنبيه فى أنتم واولاء وهما مبتدأ وخبر
~~@QB@ جادلتم @QE@ خاصمتم وهى جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا كقولك لبعض
~~الأسخياء أنت حاتم تجود بمالك أو أولاء اسم موصول بمعنى الذين وجادلتم صلته
~~والمعنى هبوا انكم خاصمتم @QB@ عنهم @QE@ عن طعمة وقومه @QB@ في الحياة
~~الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة @QE@ فمن يخاصم عنهم فى الآخرة إذا
~~أخذهم الله ms0315 بعذابه وقرئ عنه أى عن طعمة @QB@ أم من يكون عليهم وكيلا @QE@
~~حافظا ومحاميا من بأس الله وعذابه < <
# | النساء : ( 110 ) ومن يعمل سوءا . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل سوءا @QE@ ذنبا دون الشرك @QB@ أو يظلم نفسه @QE@
~~بالشرك أو سوءا قبيحا يتعدى ضرره إلى الغير كما فعل طعمة بقتادة واليهودى
~~أو يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب @QB@ ثم يستغفر الله @QE@ يسأل
~~مغفرته @QB@ يجد الله غفورا رحيما @QE@ له وهذا بعث لطعمة على الاستغفار
~~والتوبة < <
# | النساء : ( 111 ) ومن يكسب إثما . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه @QE@ لأن وباله عليها @QB@
~~وكان الله عليما حكيما @QE@ فلا يعاقب الذنب غير فاعله < <
# | النساء : ( 112 ) ومن يكسب خطيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن يكسب خطيئة @QE@ صغيرة @QB@ أو إثما @QE@ أو كبيرة أو الأول
~~ذنب بينه وبين ربه والثانى ذنب فى مظالم العباد @QB@ ثم يرم به بريئا @QE@
~~كما رمى PageV01P247 <
# > النساء ( 112 _ 115 ) <
# >
# طعمة زيدا @QB@ فقد احتمل بهتانا @QE@ كذبا عظيما @QB@ وإثما مبينا @QE@
~~ذنبا ظاهرا وهذا لأنه يكسب الإثم آثم ويرمى البرئ باهت فهو جامع بين
~~الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به < <
# | النساء : ( 113 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليك ورحمته @QE@ أى عصمته ولطفه من الاطلاع على
~~سرهم @QB@ لهمت طائفة منهم @QE@ من بنى ظفر أو المراد بالطائفة بنو ظفر
~~والضمير فى منهم يعود إلى الناس @QB@ أن يضلوك @QE@ عن القضاء بالحق وتوخى
~~طريق العدل مع علمهم بأن الجانى صاحبهم @QB@ وما يضلون إلا أنفسهم @QE@ لأن
~~وباله عليهم @QB@ وما يضرونك من شيء @QE@ لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما
~~كان يخطر ببالك أن الحقيقة على خلاف ذلك @QB@ وأنزل الله عليك الكتاب @QE@
~~القرآن @QB@ والحكمة @QE@ والسنة @QB@ وعلمك ما لم تكن تعلم @QE@ من امور
~~الدين والشرائع أو من خفيات الأمور وضمائر القلوب @QB@ وكان فضل الله عليك
~~عظيما @QE@ فيما علمك وأنعم عليك < <
# | النساء : ( 114 ) لا خير في . . . . .
# > > @QB@ لا خير في كثير من نجواهم @QE@ من تناجى الناس @QB@ إلا من أمر
~~بصدقة @QE@ إلا نجوى من أمر وهو مجرور و بدل من كثير أو من نجواهم أو منصوب
~~على الانقطاع بمعنى ولكن من ms0316 أمر بصدقه خفي نجواه الخير @QB@ أو معروف @QE@
~~أى قرض أو إغاثة ملهوف أو كل جميل أو المراد بالصدقة الزكاة وبالمعروف
~~التطوع @QB@ أو إصلاح بين الناس @QE@ أى إصلاح ذات البين @QB@ ومن يفعل ذلك
~~@QE@ المذكور @QB@ ابتغاء مرضات الله @QE@ طلب رضا الله وخرج عنه من فعل
~~ذلك رياء أو ترؤسا وهو مفعول له والاشكال أنه قال إلا من أمر ثم قال ومن
~~يفعل ذلك والجواب أنه ذكر الامر بالخير ليدل به على فاعله لأنه إذا دخل
~~الآمر به فى زمرة الخيرين كان الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر
~~الفاعل وقرن به الوعد بالأجر العظيم أو المراد ومن يأمر بذلك فعبر عن الأمر
~~بالفعل @QB@ فسوف نؤتيه أجرا عظيما @QE@ يؤتيه أبو عمرو وحمزة < <
# | النساء : ( 115 ) ومن يشاقق الرسول . . . . .
# > > @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى @QE@ ومن يخالف
~~الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد @QB@ ويتبع غير سبيل المؤمنين @QE@
~~أى السبيل الذى عليه من الدين الحنيفى وهو دليل على أن الإجماع حجة لا تجوز
~~مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لأن الله تعالى جمع بين اتباع
~~غير سبيل المؤمينن وبين مشاقة PageV01P248 <
# > النساء ( 115 _ 121 ) <
# >
# الرسول فى الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان اتباعهم واجبا كموالاة
~~الرسول @QB@ نوله ما تولى @QE@ نجعله واليا لما تولى من الضلال وندعه وما
~~اختاره فى الدنيا @QB@ ونصله جهنم @QE@ فى العقبى @QB@ وساءت مصيرا @QE@
~~قيل هى فى طعمة وارتداده < <
# | النساء : ( 116 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ مر
~~تفسيره فى هذه السورة @QB@ ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ عن
~~الصواب < <
# | النساء : ( 117 ) إن يدعون من . . . . .
# > > @QB@ إن يدعون من دونه @QE@ ما يعبدون من دون الله @QB@ إلا إناثا
~~@QE@ جمع أنثى وهى اللات والعزى ومناة ولم يكن حى من العرب إلا ولهم صنم
~~يعبدونه يسمونه أنثى بنى فلان وقيل كانوا يقولون فى أصنامهم هن بنات الله
~~@QB@ وإن يدعون @QE@ يعبدون @QB@ إلا شيطانا @QE@ لأنه هو الذى أغراهم على
~~عبادة الأصنام فأطاعوه ms0317 فجعلت طاعتهم له عبادة @QB@ مريدا @QE@ خارجا عن
~~الطاعة عاريا عن الخير ومنه الأمرد < <
# | النساء : ( 118 ) لعنه الله وقال . . . . .
# > > @QB@ لعنه الله وقال لأتخذن @QE@ صفتان يعنى شيطانا مريدا جامعا بين
~~لعنة الله وهذ القول الشنيع @QB@ من عبادك نصيبا مفروضا @QE@ مقطوعا واجبا
~~لى من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحدا لله < <
# | النساء : ( 119 ) ولأضلنهم ولأمنينهم ولآمرنهم . . . . .
# > > @QB@ ولأضلنهم @QE@ بالدعاء إلى الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان
~~إنفاذ الضلالة إليه لأضل الكل @QB@ ولأمنينهم @QE@ ولألقين فى قلوبهم
~~الأمانى الباطلة من طول الأعمار وبلوغ الآمال @QB@ ولآمرنهم فليبتكن آذان
~~الأنعام @QE@ البتك القطع والتبتيك للتكثير والتكرير أى لأحملنهم على أن
~~يقطعوا آذان الأنعام وكانوا يشقون آذان الناقة إذا ولدت خسمة أبطن وجاء
~~الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم الانتفاع بها @QB@ ولآمرنهم فليغيرن خلق
~~الله @QE@ بفقء عين الحامى وإعفائه عن الركوب أو بالخصاء وهو مباح فى
~~البهائم محظور فى بنى آدم أو بالوشم أو بنفى الأنساب واستلحاقها أو بتغيير
~~الشيب بالسواد أو بالتحريم والتحليل أو بالتخنث أو بتبديل فطرة الله التى
~~هى دين الإسلام لقوله لا تبديل لخلق الله @QB@ ومن يتخذ الشيطان وليا من
~~دون الله @QE@ وأجاب إلى ما دعاه إليه @QB@ فقد خسر خسرانا مبينا @QE@ فى
~~الدارين < <
# | النساء : ( 120 ) يعدهم ويمنيهم وما . . . . .
# > > @QB@ يعدهم @QE@ يوسوس اليهم أن لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب
~~@QB@ ويمنيهم @QE@ مالا ينالون @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ هو
~~أن يرى شيئا يظهر خلافه < <
# | النساء : ( 121 ) أولئك مأواهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا @QE@ PageV01P249 معدلا
~~ومفرا < <
# | النساء : ( 122 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ ولم يتبعوا الشيطان فى الأمر
~~بالكفر @QB@ سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@
~~وقرأ النخعى سيدخلهم @QB@ وعد الله حقا @QE@ مصدران الأول مؤكد لنفسه
~~والثاني مؤكد لغيره @QB@ ومن أصدق من الله قيلا @QE@ قولا وهو استفهام
~~بمعنى النفى أى لا أحد أصدق منه وهو تأكيد ثالث وفائدة هذه التوكيدات
~~مقابلة مواعيد الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه < <
# | النساء : ( 123 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ليس بأمانيكم @QE@ ليس الأمر على شهواتكم وأمانيكم أيها ms0318
~~المشركون أن تنفعكم الأصنام @QB@ ولا أماني أهل الكتاب @QE@ ولا على شهوات
~~اليهود والنصارى حيث قالوا أبناء الله وأحباؤه لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة @QB@ من يعمل سوءا يجز به @QE@ أى من المشركين و أهل الكتاب بدليل
~~قوله @QB@ ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ وهذا وعيد للكفار
~~لأنه قال بعده < <
# | النساء : ( 124 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن @QE@ فقوله وهو
~~مؤمن حال ومن الأولى للتبعيض والثاينة لبيان الإبهام فى من يعمل وفيه إشارة
~~إلى أن الأعمال ليست من الإيمان @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ يدخلون فكي
~~و أبو عمرو و أبو بكر @QB@ ولا يظلمون نقيرا @QE@ قدر النقير وهو النقرة فى
~~ظهر النواة والراجع فى ولا يظلمون لعمال السوء وعمال الصالحات جميعا وجاز
~~أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دليلا على ذكره عند الآخر وقوله ومن يعمل
~~سوءا يجز به وقوله @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ بعد ذكر تمنى أهل الكتاب
~~كقوله @QB@ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته @QE@ وقوله @QB@ والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ عقيب قوله @QB@ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة > @QB@ <
# | النساء : ( 125 ) ومن أحسن دينا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله @QE@ أخلص نفسه لله وجعلها
~~سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه @QB@ وهو محسن @QE@ عامل للحسنات
~~@QB@ واتبع ملة إبراهيم حنيفا @QE@ مائلا عن الأديان الباطلة وهو حال من
~~المتبع أو من إبراهيم @QB@ واتخذ الله إبراهيم خليلا @QE@ هو الأصل المخال
~~وهو الذى يخالك أى يوافقك فى خلالك أو يداخلك خلال منزلك أو يسد خللك كما
~~يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الأسرار والمحبة أصفى لأنها
~~من حبة PageV01P250 <
# > النساء ( 126 _ 128 ) <
# >
# القلب وهى جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب كقوله والحوادت جملة
~~وفائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لأن من بلغ من الزلفى عند الله أن
~~اتخذه خليلا كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته ولوجعلتها معطوفة على الجمل
~~قبلها لم يكن لها معنى وفى الحديث اتخذ الله إبراهيم ms0319 خليلا لاطعامه الطعام
~~وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام وقيل أوحى إليه إنما اتخذتك
~~خليلا لأنك تحب أن تعطى ولا تعطى وفى رواية لأنك تعطى الناس ولا تسألهم < <
# | النساء : ( 126 ) ولله ما في . . . . .
# > > وفى قوله @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض @QE@ دليل على أن
~~اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل إليه لالاحتياجه تعالى لأنه منزه عن ذلك @QB@
~~وكان الله بكل شيء محيطا @QE@ عالما < <
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > @QB@ ويستفتونك في النساء @QE@ ويسألونك الافتاء في النساء والافتاء
~~تبين المبهم @QB@ قل الله يفتيكم فيهن @QE@ وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء أى الله يفتيكم والمتلو فى الكتاب أى القرآن فى معنى اليتامى
~~يعنى قوله و إن خفتم أن لا تقسطوا فى اليتامى وهو من قولك أعجبنى زيد وكرمه
~~وما يتلى فى محل الرفع بالعطف على الضمير فى يفتيكم أو على لفظ الله وفى
~~يتامى النساء صلة يتلى أى يتلى عليكم فى معناهن ويجوز أن يكون فى يتامى
~~النساء بدلا من فيهن والإضافة بمعنى من @QB@ اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن
~~@QE@ ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم يضم اليتيمة إلى نفسه وما لها
~~فإن كانت جميلة تزوجها وأكل المال و إن كانت دميمة عضلها عن التزوج حتى
~~تموت فيرثها @QB@ وترغبون أن تنكحوهن @QE@ فى أن تنكحوهن لجمالهن أو عن أن
~~تنكحوهن لدمامتهن @QB@ والمستضعفين من الولدان @QE@ أى اليتامى وهو مجرور
~~معطوف على يتامى النساء وكانوا فى الجاهلية إنما يؤرثون الرجال القوام
~~بالأمور دون الأطفال والنساء @QB@ وأن تقوموا لليتامى @QE@ مجرور
~~كالمستضعفين بمعنى يفتيكم فى يتامى النساء وفى المستضعفين وفى أن تقوموا أو
~~منصوب بمعنى ويأمركم أن تقوموا وهو خطاب للأئمة فى أن ينظروا لهم ويستوفوا
~~لهم حقوقهم @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل فى ميراثهم ومالهم @QB@ وما تفعلوا من
~~خير @QE@ شرط وجوابه @QB@ فإن الله كان به عليما @QE@ أى فيجازيكم عليه < <
# | النساء : ( 128 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > @QB@ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا @QE@ توقعت منه ذلك لما لاح لها
~~من مخايلة وامارته والنشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه ms0320 ونفقته وأن
~~يؤذيها بسبب أو ضرب @QB@ أو إعراضا @QE@ عنها بأن يقل محاذثتها ومؤانستها
~~بسب كبر سن أو دمامة أو سوء فى خلق أو خلق أو ملال أو طموح PageV01P251 <
# > النساء ( 128 _ 130 ) <
# >
# عين إلى أخرى أو غير ذلك @QB@ فلا جناح عليهما أن يصلحا بينهما @QE@ كوفى
~~يصالحا غيرهم أى يتصالحا وهو أصله فأبدلت التاء صاداء وأدغمت @QB@ صلحا
~~@QE@ فى معنى مصدر كل واحد من الفعلين ومعنى الصلح أن يتصالحا على أن تطيب
~~له نفسا عن القسمة أو عن بعضها أو تهب له بعض المهر أو كله أو النفقة @QB@
~~والصلح خير @QE@ من الفرقة أو من الشوز أو من الخصومة فى كل شيء أو والصلح
~~خير من الخيور كما أن الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض كقوله @QB@
~~وأحضرت الأنفس الشح @QE@ أى جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا ولا تنفك
~~عنه يعنى أنها مطبوعة عليه والمراد أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمها والرجل
~~لا يكاد يسمع بأن يقسم لها إذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه راحته
~~وأحضرت يتعدى إلى مفعلوين والأول الأنفس ثم حث على مخالفة الطبع ومتابعة
~~الشرع بقوله @QB@ وإن تحسنوا @QE@ بالإقامة على نسائكم و إن كرهتموهن
~~وأحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة لحق الصحبة @QB@ وتتقوا @QE@ النشوز
~~والاعراض وما يؤدى إلى الأذى والخصومة @QB@ فإن الله كان بما تعملون @QE@
~~من الإحسان والتقوى @QB@ خبيرا @QE@ فيثيبكم عليه وكان عمر الخارجى من أدم
~~بنى آدم وامرأته من أجملهم فنظرت إليه وقالت الحمد لله على أنى واياك من
~~اهل الجنة قال كيف فقالت لانك رزقت مثلى فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة
~~موعودة للشاكرين والصابرين < <
# | النساء : ( 129 ) ولن تستطيعوا أن . . . . .
# > > @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء @QE@ ولن تستطيعوا العدل بين
~~النساء والتسوية حتى لا يقع ميل ألبتة فتمام العدل أن يسوى بينهن بالقسمة
~~والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل معناه
~~أن تعدلوا فى المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نسائه فيعدل ويقول هذه
~~قسمتى فيما أملك فلا تؤاخذنى فيما تملك ولا ms0321 أملك يعنى المحبة لأن عائشة رضى
~~الله عنها كانت أحب إليه @QB@ ولو حرصتم @QE@ بالغتم فى تحرى ذلك @QB@ فلا
~~تميلوا كل الميل @QE@ فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها
~~من غير رضا منها يعنى أن اجتناب كل الميل فى حد اليسر فلا تفرطوا فيه و إن
~~وقع منكم التفريط فى العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب على المصدر لأن
~~له حكم ما يضاف إليه @QB@ فتذروها كالمعلقة @QE@ وهى التى ليست بذات بعل
~~ولا مطلقة @QB@ وإن تصلحوا @QE@ بينهن @QB@ وتتقوا @QE@ الجور @QB@ فإن
~~الله كان غفورا رحيما @QE@ يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم < <
# | النساء : ( 130 ) وإن يتفرقا يغن . . . . .
# > > @QB@ وإن يتفرقا @QE@ أى أن لم يصطلح الزوجان على شيء وتفرقا بالخلع
~~أو بتطليقه إياها وإيفائه مهرها ونفقة عدتها @QB@ يغن الله كلا @QE@
~~PageV01P252 كل واحد منهما @QB@ من سعته @QE@ من غناه اى يرزقه زوجا خيرا
~~من زوجه وعيشا أهنأ من عيشه @QB@ وكان الله واسعا @QE@ بتحليل النكاح @QB@
~~حكيما @QE@ بالإذن فى السراح فالسعة الغنى والقدرة والواسع الغنى المقتدر <
~~<
# | النساء : ( 131 ) ولله ما في . . . . .
# > > ثم بين غناه وقدرته بقوله @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ خلقا والمتملكوت عبيده رقا @QB@ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية @QB@ من قبلكم @QE@ من الأمم السالفة
~~وهو متعلق بوصينا أو بأوتوا @QB@ وإياكم @QE@ عطف على الذين أوتوا @QB@ أن
~~اتقوا الله @QE@ بأن اتقوا أو تكون أن المفسرة لأن التوصية فى معنى القول
~~والمعنى أن هذه وصية قديمة ما زال يوصى اله عنها عباده ولستم بها مخصوصين
~~لأنهم بالتقوى يسعدون عنده @QB@ وإن تكفروا @QE@ عطف على اتقوا لأن المعنى
~~أمر ناهم وامرناكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا @QB@ فإن لله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا @QE@ عن خلقه وعن عبادتهم @QB@ حميدا
~~@QE@ مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه و إن لم يحمده أحد وتكرير قوله @QB@ لله
~~ما في السماوات وما في الأرض @QE@ تقرير لما هو موجب تقواه لأن الخلق لما
~~كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه أن يكون مطاعا فى ms0322 خلقه غير معصى وفيه
~~دليل على أن التقوى أصل الخير كله وقوله و إن تكفروا عقيب التقوى دليل على
~~أن المراد الاتقاء عن الشرك < <
# | النساء : ( 132 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله وكيلا @QE@
~~فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره < <
# | النساء : ( 133 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > ثم خوفهم وبين قدرته بقوله @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ يعدمكم @QB@ أيها
~~الناس ويأت بآخرين @QE@ ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس
~~@QB@ وكان الله على ذلك قديرا @QE@ بليغ القدرة < <
# | النساء : ( 134 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد ثواب الدنيا @QE@ كالمجاهد يريد بجهاده الغنيمة
~~@QB@ فعند الله ثواب الدنيا والآخرة @QE@ فماله يطلب أحدهما دون الآخر
~~والذى يطلبه أخسهما @QB@ وكان الله سميعا @QE@ للاقوال @QB@ بصيرا @QE@
~~بالأفعال وهو وعد ووعيد < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط @QE@ مجتهدين فى إقامة
~~العدل حتى لا تجوروا @QB@ شهداء @QE@ خبر بعد خبر @QB@ لله @QE@ أى تقيمون
~~شهاداتكم لوجه PageV01P253 <
# > النساء ( 135 _ 137 ) <
# >
# الله @QB@ ولو على أنفسكم @QE@ ولو كانت الشهادة على أنفسكم والشهادة على
~~نفسه هى الإقرار على نفسه لأنه فى معنى الشهادة عليها بالزام الحق وهذا لأن
~~الدعوى والشهادة والإقرار يشترك جميعها فى الاخبار عن حق لأحد على أحد غير
~~أن الدعوى اخبار عن حق لنفسه على الغير والإقرار للغير على نفسه والشهادة
~~للغير على الغير @QB@ أو الوالدين والأقربين @QE@ أى ولو كانت الشهادة على
~~آبائكم وأمهاتكم وأقاربكم @QB@ إن يكن @QE@ المشهود عليه @QB@ غنيا @QE@
~~فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه @QB@ أو فقيرا @QE@ فلا يمنعها
~~ترحما عليه @QB@ فالله أولى بهما @QE@ بالغنى والفقير أى بالنظر لهما
~~والرحمة و إنما ثنى الضمير فى بهما وكان حقه أن يوحد لأن المعنى إن يكن أحد
~~هذين لأنه يرجع إلى ما دل عليه قوله غنيا أو فقيرا وهو جنس الغنى والفقير
~~كأنه قيل فالله أولى بجنسى الغنى والفقير أى بالأغنياء والفقراء @QB@ فلا
~~تتبعوا الهوى @QE@ إرادة @QB@ أن تعدلوا @QE@ عن الحق من العدول أو كراهة
~~أن تعدلوا بين الناس من العدل @QB@ وإن تلووا @QE@ بواو ms0323 واحدة وضم اللام
~~شامى وحمزة من الولاية @QB@ أو تعرضوا @QE@ أى و إن وليتم إقامة الشهادة أو
~~أعرضتم عن إقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللى أى و إن تلووا
~~ألسنتكم عن شهادة الحق أو حكومة العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم
~~وتمنعوها @QB@ فإن الله كان بما تعملون خبيرا @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ خطاب للمسلمين @QB@ آمنوا @QE@ اثبتوا
~~على الإيمان ودوموا عليه أو لأهل الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل
~~وكفروا ببعض أو المنافقين أى يا أيها الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا @QB@
~~بالله ورسوله @QE@ أى محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والكتاب الذي نزل على
~~رسوله @QE@ أى الفرقان @QB@ والكتاب الذي أنزل من قبل @QE@ أى جنس ما أنزل
~~على الأنبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه نزل و أنزل بالبناء
~~للمفعول مكى وشامى و أبو عمرو وعلى البناء للفاعل فيهما غيرهم و إنما قيل
~~نزل على رسوله و أنزل من قبل لأن الفرقان نزل مفرقا منجما فى عشرين سنة
~~بخلاف الكتب قبله @QB@ ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~@QE@ أى ومن يكفر بشئ من ذلك @QB@ فقد ضل ضلالا بعيدا @QE@ لأن الكفر ببعضه
~~كفر بكله < <
# | النساء : ( 137 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بموسى عليه السلام @QB@ ثم كفروا @QE@ حين
~~PageV01P254 <
# > النساء ( 137 _ 141 ) <
# >
# عبدوا العجل @QB@ ثم آمنوا @QE@ بموسى من بعد عوده @QB@ ثم كفروا @QE@
~~بعيسى عليه السلام @QB@ ثم ازدادوا كفرا @QE@ بكفرهم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا @QE@ إلى النجاة أو إلى
~~الجنة أو هم المنافقون آمنوا فى الظاهر وكفروا فى السر مرة بعد أخرى
~~وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه إلى الموت يؤيده قوله < <
# | النساء : ( 138 ) بشر المنافقين بأن . . . . .
# > > @QB@ بشر المنافقين @QE@ أى أخبرهم ووضع بشر مكانه تهكما بهم @QB@
~~بأن لهم عذابا أليما @QE@ مؤلما < <
# | النساء : ( 139 ) الذين يتخذون الكافرين . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ نصب على الذم أو رفع بمعنى اريد الذين أوهم الذين
~~@QB@ يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة @QE@ كان ms0324
~~المنافقون يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة ويقولون لا يتم أمر
~~محمد عليه السلام @QB@ فإن العزة لله جميعا @QE@ ولمن أعزه كالنبى عليه
~~السلام والمؤمنين كما قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين < <
# | النساء : ( 140 ) وقد نزل عليكم . . . . .
# > > @QB@ وقد نزل عليكم @QE@ بفتح النون عاصم وبضمها غيره @QB@ في الكتاب
~~@QE@ القرآن @QB@ أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ حتى يشرعوا فى كلام غير الكفر
~~والاستهزاء بالقرآن والخوض الشروع و أن مخففة من الثقيلة أى أنه إذا سمعتم
~~أى نزل عليكم أن الشأن كذا والشأن ما أفادته الجملة بشرطها وجزائها و أن مع
~~ما فى حيزها فى موضع الرفع بنزل أو فى موضع النصب بنزل والمنزل عليهم فى
~~الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و إذا رأيت الذين يخوضون فى آياتنا
~~فأعرض عنهم حتى يخوضوا فى حديث غيره وذلك أن المشركين كانوا يخوضون فى ذكر
~~القرآن فى مجالسهم فيستهزءون به فنهى المسلمون عن القعود معهم ماداموا
~~خائضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل المشركين بمكة فنهوا أن
~~يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة @QB@ إنكم إذا مثلهم @QE@ أى
~~فى الوزر إذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل وجه فإن خوض المنافقين
~~فيه كفر ومكث هؤلاء معهم معصية @QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في
~~جهنم جميعا @QE@ لاجتماعهم فى الكفر والاستهزاء < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ بدل من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين أو نصب على
~~الذم منهم @QB@ يتربصون بكم @QE@ ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو اخفاق
~~@QB@ فإن كان لكم فتح من الله @QE@ نصرة وغنيمة @QB@ قالوا ألم نكن معكم
~~@QE@ مظاهرين PageV01P255 <
# > النساء ( 141 _ 144 ) <
# >
# فاشركونا فى الغنيمة @QB@ وإن كان للكافرين نصيب @QE@ سمى ظفر المسلمين
~~فتحا لشأنهم لأنه أمر عظيم تفتح له ابواب السماء وظفر الكافرين نصيبا
~~تخسيسا لحظهم لأنه لمظة من الدنيا يصيبونها @QB@ قالوا @QE@ للكافرين @QB@
~~ألم نستحوذ عليكم @QE@ ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم
~~والاستحواذ الاستيلاء والغلبة @QB@ ونمنعكم ms0325 من المؤمنين @QE@ بأن ثبطناهم
~~عنكم وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف مظاهرتهم
~~عليكم فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم @QB@ فالله يحكم بينكم @QE@ أيها
~~المؤمنون والمنافقون @QB@ يوم القيامة @QE@ فيدخل المنافقين النار
~~والمؤمنين الجنة @QB@ ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ أى
~~فى القيامة بدليل أول الآية كذا عن على رضى الله عنه أو حجة كذا عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما < <
# | النساء : ( 142 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين يخادعون الله @QE@ أى يفعلون ما يفعل المخادع من
~~إظهار الإيمان وابطال الكفر والمنافق من اظهر الإيمان وأبطن الكفر أو
~~أولياء الله وهم المؤمنون فأضاف خداعهم إلى نفسه تشريفا لهم @QB@ وهو
~~خادعهم @QE@ وهو فاعل بهم ما يفعل المغالب فى الخداع حيث تركهم معصومى
~~الدماء والأموال فى الدنيا وأعد لهم الدرك الأسفل من النار فى العقبى
~~والخادع اسم فاعل من خادعته فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه وقيل يجزيهم
~~جزاء خداعهم @QB@ وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى @QE@ متثاقلين كراهة
~~أما الغفلة فقد يبتلى بها المؤمن وهو جمع كسلان كسكارى فى سكران @QB@
~~يراؤون الناس @QE@ حال أى يقصدون بصلاتهم الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة
~~من الرؤية لأن المرائى يريهعم عمله وهم يرونه استحسانا @QB@ ولا يذكرون
~~الله إلا قليلا @QE@ ولا يصلون إلا قليلا لأنهم لا يصلون قط غائبين عن عيون
~~الناس أو لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا ذكرا قليلا نادرا قال الحسن
~~لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثير < <
# | النساء : ( 143 ) مذبذبين بين ذلك . . . . .
# > > @QB@ مذبذبين @QE@ نصب على الذم اى مررددين يعنى ذبذبهم الشيطان
~~والهوى بين الإيمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذى
~~يذب عن كلا الجانبين أى يدفع فلا يقر فى جانب واحد إلا أن الذبذبة فيها
~~تكرير ليس فى الذب @QB@ بين ذلك @QE@ بين الكفر و الإيمان @QB@ لا إلى
~~هؤلاء @QE@ لا منسوبين إلى هؤلاء فيكونوا مؤمنين @QB@ ولا إلى هؤلاء @QE@
~~ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا مشركين @QB@ ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا
~~@QE@ طريقا إلى الهدى < <
# | النساء : ( 144 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا ms0326 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا @QE@ PageV01P256 حجة بينة فى
~~تعذيبكم < <
# | النساء : ( 145 ) إن المنافقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار @QE@ أى فى الطبق الذى
~~فى قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لانها متداركة متتابعة بعضها فوق
~~بعض و إنما كان المناقق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف فى الدنيا
~~فاستحق الدرك الأسفل فى العقبى تعديلا و لأنه مثله فى الكفر وضم إلى كفره
~~الاستهزاء بالإسلام وأهله والدرك بسكون الراء كوفى غير الأعشى وبفتح الراء
~~غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج أن الاختيار فتح الراء @QB@ ولن تجد لهم
~~نصيرا @QE@ يمنعهم من العذاب < <
# | النساء : ( 146 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا @QE@ من النفاق وهو استثناء من الضمير المجرور
~~فى ولن تجد لهم نصيرا @QB@ وأصلحوا @QE@ ما أفسدوا من أسرارهم وأحوالهم فى
~~حال النفاق @QB@ واعتصموا بالله @QE@ ووثقوا به كما يثق المؤمنون الخالص فى
~~الدارين @QB@ وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما @QE@ فيشاركونهم فيه وحذفت
~~الياء فى الخط هنا اتباعا للفظ < <
# | النساء : ( 147 ) ما يفعل الله . . . . .
# > > ثم استفهم مقررا أنه لا يعذب المؤمن الشاكر فقال @QB@ ما يفعل الله
~~بعذابكم إن شكرتم @QE@ لله @QB@ وآمنتم @QE@ به فما منصوبة بيفعل أى شيء
~~يفعل بعذابكم فالإيمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف بالنعمة والكفر
~~بالمنعم والنعمة عناد فلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر على الإيمان لأن
~~العاقل ينظر إلى ما ليه من النعمة العظيمة فى خلقه وتعريضه للمنافع فيشكر
~~شكرا مبهما فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم شكر شكرا مفصلا
~~فكان الشكر متقدما على الإيمان @QB@ وكان الله شاكرا @QE@ يجزيكم على شكركم
~~أو يقبل اليسير من العلم ويعطى الجزيل من الثواب @QB@ عليما @QE@ عالما بما
~~تصنعون < <
# | النساء : ( 148 ) لا يحب الله . . . . .
# > > @QB@ لا يحب الله الجهر بالسوء من القول @QE@ ولا غير الجهرولكن
~~الجهر أفحش @QB@ إلا من ظلم @QE@ إلا جهر من ظلم استثنى من الجهر الذى لا
~~يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعوا على الظالم ويذكره بما ms0327 فيه من السوء
~~وقيل الجهر بالسوء من القول هو الشتم إلا من ظلم فانه أن رد عليه مثله فلا
~~حرج عليه ولمن انتصر بعد ظلمه @QB@ وكان الله سميعا @QE@ لشكوى المظلوم
~~@QB@ عليما @QE@ بظلم الظالم < <
# | النساء : ( 149 ) إن تبدوا خيرا . . . . .
# > > ثم حث على العفو و أن لا يجهر أحد لأحد بسوء وان كان على وجه
~~الانتصار بعد ما أطلق الجهر به حثا على الأفضل وذكر ابداء الخير وإخفاءه
~~تسبيبا للعفو فقال @QB@ إن تبدوا خيرا @QE@ PageV01P257 <
# > النساء 133 _ 137 <
# > مكان جهر السوء @QB@ أو تخفوه @QE@ فتعملوه سرا ثم عطف العفو عليهما
~~فقال @QB@ أو تعفوا عن سوء @QE@ أى تمحوه عن قلوبكم والدليل على أن العفو
~~هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفائه قوله @QB@ فإن الله كان عفوا قديرا
~~@QE@ أى أنه لم يزل عفوا عن الآثام مع قدرته على الانتقام فعليكم أن تقتدوا
~~بسنته < <
# | النساء : ( 150 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله
~~ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض @QE@ كاليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما
~~السلام والانجيل و القرآن وكالنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن @QB@ ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا @QE@ أى دينا وسطا بين
~~الإيمان والكفر ولا واسطة بينهما < <
# | النساء : ( 151 ) أولئك هم الكافرون . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم الكافرون @QE@ هم الكاملون فى الكفر لأن الكفر بواحد
~~كفر بالكل @QB@ حقا @QE@ تأكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله حقا أى حق
~~ذلك حقا وهو كونهم كاملين فى الكفر أو هو صفة لمصدر الكافرين أى هم الذين
~~كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه @QB@ وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~@QE@ فى الآخرة < <
# | النساء : ( 152 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم @QE@ و إنما
~~جاز دخول بين على أحد لأنه عام فى الواحد المذكر والمؤنث وتثنيتهما وجمعهما
~~@QB@ أولئك سوف يؤتيهم @QE@ وبالياء حفص @QB@ أجورهم @QE@ أى الثواب
~~الموعود لهم @QB@ وكان الله غفورا @QE@ يستر السيئات @QB@ رحيما @QE@ يقبل
~~الحسنات الآية تدل على بطلان قول المعتزلة فى تخليد المرتكب الكبيرة لأنه
~~أخبر أن من آمن بالله ms0328 ورسله ولم يفرق بين أحد منهم يؤتيه أجره ومرتكب
~~الكبيرة ممن آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد فيدخل تحت الوعد وعلى بطلان
~~قول من لا يقول بقدم صفات الفعل من المغفرة والرحمة لأنه قال وكان الله
~~غفورا رحيما وهم يقولون ما كان الله غفورا رحيما فى الأزل ثم صار غفورا
~~رحيما < <
# | النساء : ( 153 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > ولما قال فنحاص وأصحابه للنبى صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا صادقا
~~فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام نزل @QB@ يسألك
~~أهل الكتاب أن تنزل عليهم @QE@ وبالتخفيف مكى و أبو عمرو @QB@ كتابا من
~~السماء @QE@ أى جملة كما نزلت التوراة جملة و إنما اقترحوا ذلك على سبيل
~~التعنت وقال الحسن ولو سألوه مسترشدين لأعطاهم لأن انزال القرآن جملة ممكن
~~@QB@ فقد سألوا موسى أكبر من ذلك @QE@ هذا جواب شرط مقدر معناه أن
~~PageV01P258 <
# > النساء ( 135 _ 156 ) <
# >
# استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك و إنما أسند السؤال
~~اليهم وقد وجد من آبائهم فى ايام موسى عليه السلام وهم النقباء السبعون
~~لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم @QB@ فقالوا أرنا الله جهرة @QE@
~~عيانا أى أرنا نره جهرة @QB@ فأخذتهم الصاعقة @QE@ العذاب الهائل أو النار
~~المحرقة @QB@ بظلمهم @QE@ على أنفسهم بسؤال شيء فى غير موضعه أو بالتحكم
~~على نبيهم فى الآيات وتعنتهم فى سؤل الرؤية لا بسؤال الرؤية لأنها ممكنة
~~كما نزل القرآن جملة ولو كان ذلك بسبب سؤال الرؤية لكان موسى بذلك أحق فانه
~~قال رب أرنى انظر اليك وما أخدته الصاعقة بل أطمعه وقيده بالممكن ولا يعلق
~~بالممكن إلا ما هو ممكن الثبوت ثم أحياهم @QB@ ثم اتخذوا العجل @QE@ إلها
~~@QB@ من بعد ما جاءتهم البينات @QE@ التوارة والمعجزات التسع @QB@ فعفونا
~~عن ذلك @QE@ تفضلا ولم نستأصلهم @QB@ وآتينا موسى سلطانا مبينا @QE@ حجة
~~ظاهرة على من خالفه < <
# | النساء : ( 154 ) ورفعنا فوقهم الطور . . . . .
# > > @QB@ ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم @QE@ بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا
~~ينقضوه @QB@ وقلنا لهم @QE@ والطور مظل عليهم @QB@ ادخلوا الباب سجدا @QE@
~~أى ادخلوا باب ايلياء مطأطئين عند ms0329 الدخول رؤسكم @QB@ وقلنا لهم لا تعدوا
~~@QE@ لا تجاوزوا الحد تعدوا ورش تعدزت باسكان العين وتشديد الدال مدنى غير
~~ورش وهما مدغما تعتدوا وهى قراءة أبى إلا أنه ادغم التاء فى الدال وأبقى
~~العين ساكنة فى رواية وفى رواية نقل فتح التاء إلى العين @QB@ في السبت
~~@QE@ بأخذ السمك @QB@ وأخذنا منهم ميثاقا غليظا @QE@ عهدا مؤكدا < <
# | النساء : ( 155 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم @QE@ أى فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد والباء يتعلق
~~بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله
~~فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم @QB@ ميثاقهم @QE@ ومعنى
~~التوكيد تحقيق أن تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد وما عطف عليه من
~~الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك @QB@ وكفرهم بآيات الله @QE@ أى معجزات موسى
~~عليه السلام @QB@ وقتلهم الأنبياء @QE@ كزكريا ويحيى وغيرهما @QB@ بغير حق
~~@QE@ بغير سبب يستحقون به القتل @QB@ وقولهم قلوبنا غلف @QE@ جمع أغلف أى
~~محجوبة لا يتوصل اليها شيء من الذكر والوعظ @QB@ بل طبع الله عليها بكفرهم
~~@QE@ هو رد وإنكار لقولهم قلوبنا غلف @QB@ فلا يؤمنون إلا قليلا @QE@ كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه < <
# | النساء : ( 156 ) وبكفرهم وقولهم على . . . . .
# > > @QB@ وبكفرهم @QE@ معطوف على فيما نقضهم أو على ما يليه من قوله
~~بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لأنهم PageV01P259 <
# > النساء ( 156 _ 159 ) <
# >
# كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم عطف بعض كفرهم على بعض
~~@QB@ وقولهم على مريم بهتانا عظيما @QE@ هو النسبة إلى الزنا < <
# | النساء : ( 157 ) وقولهم إنا قتلنا . . . . .
# > > @QB@ وقولهم إنا قتلنا المسيح @QE@ سمى مسيحا لأن جبريل عليه السلام
~~مسحه بالبركة فهو ممسوح أو لأنه كان يمسح المريض والأكمه والأبرص فيبرأ
~~فسمى مسيحا بمعنى الماسح @QB@ عيسى ابن مريم رسول الله @QE@ هم لم يعتقدة ه
~~رسول الله لكنهم قالوا استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا أيها الذى نزل عليه
~~الذكر إنك لمجنون ويحتمل أن الله وصفه بالرسول و إن لم يقولوا ذلك @QB@ وما
~~قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ روى أن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه
~~فدعا عليهم اللهم أنت ربى وبكلمتك خلقتنى ms0330 اللهم العن من سبنى وسب والدتى
~~فمسخ الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله بانه
~~يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى
~~عليه شبهى فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فألقى الله عليه شبهه
~~فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسى فلما أرادوا قتله قال أنا أدلكم عليه
~~فدخل بيت عيسى ورفع عيسى والقى الله شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه
~~وهم يظنون أنه عيسى وجاز هذا على قوم متعنتين حكم الله بأنهم لا يؤمنون
~~وشبه مسند إلى الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل إليه كأنه قيل ولكن وقع
~~لهم التشبيه أو مسند إلى ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا عليه كأنه قيل ولكن
~~شبه لهم من قتلوه @QB@ وإن الذين اختلفوا فيه @QE@ فى عيسى يعنى اليهود
~~قالوا إن الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا أو اختلف النصارى قالوا إله
~~وابن إله وثالث ثلاثة @QB@ لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن
~~@QE@ استثناء منقطع لأن اتباع الظن لس من جنس العلم يعنى ولكنهم يتبعون
~~الظن و إنما وصفوا بالشك وهو أن لا يترجح أحد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو
~~أن يترجح أحدهما لأن المراد أنهم شاكون ما لهم به من علم ولكن أن لا حت لهم
~~أمارة فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه أى فى قتله لفى شك منه أى من
~~قتله لأنهم كانوا يقولون إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا و إن كان هذا صاحبنا
~~فأين عيسى @QB@ وما قتلوه يقينا @QE@ أى قتلا يقينا أو ما قتلوه متيقنين أو
~~ما قتلوه حقا فيجعل يقينا تأكيدا لقوله وما قتلوه أى حق انتفاء قتله حقا <
~~<
# | النساء : ( 158 ) بل رفعه الله . . . . .
# > > @QB@ بل رفعه الله إليه @QE@ إلى حيث لا حكم فيه لغير الله أو إلى
~~السماء @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ فى انتقامه من اليهود @QB@ حكيما @QE@
~~فيما دبر من رفعه إليه < <
# | النساء : ( 159 ) وإن من أهل . . . . .
# > > @QB@ وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن ms0331 به قبل موته @QE@ ليؤمنن به جملة
~~قسمية واقعة صفة لموصوف محذوف تقديره وان من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به
~~ونحوه وما منا إلا له مقام معلوم والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد إلا
~~ليؤمنن قبل موته بعيسى عليه PageV01P260 <
# > النساء ( 159 _ 136 ) <
# >
# السلام وبأنه عبد الله ورسوله يعنى إذا عاين قبل أن تزهق روحه حين لا
~~ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف أو الضميران لعيسى يعنى وان منهم أحد إلا
~~ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى وهم أهل الكتاب الذين يكونون فى زمان نزوله روى
~~أنه ينزل من السماء فى آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل الكتاب إلا يؤمن به
~~حتى تكون الملة واحدة وهى ملة الإسلام أو الضمير فى به يرجع إلى الله أو
~~إلى محمد صلى الله عليه وسلم والثاني إلى الكتابى @QB@ ويوم القيامة يكون
~~عليهم شهيدا @QE@ يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى النصارى بأنهم دعوه ابن
~~الله < <
# | النساء : ( 160 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > @QB@ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم @QE@ وهى ما
~~ذكر فى سورة الأنعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذى ظفر الآية والمعنى ما
~~حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا @QB@ وبصدهم عن
~~سبيل الله @QE@ ويمنعهم عن الإيمان @QB@ كثيرا @QE@ أى خلقا كثيرا أو صدا
~~كثيرا < <
# | النساء : ( 161 ) وأخذهم الربا وقد . . . . .
# > > @QB@ وأخذهم الربا وقد نهوا عنه @QE@ كان الربا محرما عليهم كما حرم
~~علينا وكانوا يتعاطونه @QB@ وأكلهم أموال الناس بالباطل @QE@ بالرشوة وسائر
~~الوجوه المحرمة @QB@ وأعتدنا للكافرين منهم @QE@ دون من آمن @QB@ عذابا
~~أليما @QE@ فى الاخرة < <
# | النساء : ( 162 ) لكن الراسخون في . . . . .
# > > @QB@ لكن الراسخون في العلم @QE@ أى الثابتون فيه المتقون كابن سلام
~~وأضرابه @QB@ منهم @QE@ من أهل الكتاب @QB@ والمؤمنون @QE@ أى المؤمنون
~~منهم والمؤمنون من المهاجرين والأنصار وارتفع الراسخون على الابتداء @QB@
~~يؤمنون @QE@ خبره @QB@ بما أنزل إليك @QE@ أى القرآن @QB@ وما أنزل من قبلك
~~@QE@ أى سائر الكتب @QB@ والمقيمين الصلاة @QE@ منصوب على المدح لبيان فضل
~~الصلاة وفى مصحف عبد الله والمقيمون وهى قراءة مالك بن دينار وغيره @QB@
~~والمؤتون الزكاة @QE@ مبتدأ ms0332 @QB@ والمؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ عطف
~~عيله والخبر @QB@ أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما @QE@ وبالياء حمزة < <
# | النساء : ( 163 ) إنا أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أوحينا إليك @QE@ جواب لأهل الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بأن شأنه فى
~~الوحى إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا @QB@ كما أوحينا إلى نوح
~~والنبيين من بعده @QE@ كهود وصالح وشعيب وغيرهم @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ PageV01P261 أى اولاد يعقوب @QB@
~~وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا @QE@ زبروا حمزة مصدر
~~بمعنى مفعول سمى به الكتاب المنزل على داود عليه السلام < <
# | النساء : ( 164 ) ورسلا قد قصصناهم . . . . .
# > > @QB@ ورسلا @QE@ نصب بمضمر فى معنى أوحينا اليك وهو أرسلنا ونبأنا
~~@QB@ قد قصصناهم عليك من قبل @QE@ من قبل هذه السورة @QB@ ورسلا لم نقصصهم
~~عليك @QE@ سأل أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء قال مائة
~~ألف وأربعة وعشرون ألفا قال كم الرسل منهم قال ثلثمائة وثلاثة عشر أول
~~الرسل آدم وآخرهم نبيكم محمد عليه السلام وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب
~~ومحمد عليه السلام والآية تدل على أن معرفة الرسل بأعيانهم ليست بشرط لصحة
~~الإيمان بل من شرطه أن يؤمن بهم جميعا إذ لو كان معرفة كل واحد منهم شرطا
~~لقص علينا كل ذلك @QB@ وكلم الله موسى تكليما @QE@ أى بلا واسطة < <
# | النساء : ( 165 ) رسلا مبشرين ومنذرين . . . . .
# > > @QB@ رسلا مبشرين ومنذرين @QE@ الاوجه أن ينتصب على المدح أى أعنى
~~رسلا ويجوز أن يكون بدلا من الأول و أن يكون مفعولا أى وأرسلنا رسلا واللام
~~فى @QB@ لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل @QE@ يتعلق بمبشرين
~~ومنذرين والمعنى أن ارسالهم ازاحة للعلة وتتميم لالزام الحجة لئلا يقولوا
~~لولا أرسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة وينبهنا بما وجب الانتباه له
~~ويعلمنا ما سبيل معرفته السمع كالعبادات والشرائع اعنى فى حق مقاديرها
~~وأوقاتها وكيفياتها دون أصولها فانها مما يعرف بالفعل @QB@ وكان الله عزيزا
~~@QE@ فى العقاب على الانكار @QB@ حكيما @QE@ فى بعث الرسل للانذار < <
# | النساء : ( 166 ) لكن الله يشهد ms0333 . . . . .
# > > ولما نزل إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل @QB@ لكن الله
~~يشهد بما أنزل إليك @QE@ ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه اثباته لصحته
~~باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوى بالبينات إذا لحيكم لا يؤيد الكاذب
~~بالمعجزة @QB@ أنزله بعلمه @QE@ أى أنزله وهو عالم بأنك أهل لانزاله إليه
~~وأنك مبلغه أو انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفى قول المعتزلة فى
~~انكار الصفات فانه أثبت لنفسه العلم @QB@ والملائكة يشهدون @QE@ لك بالنبوة
~~@QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ شاهدا و إن لم يشهد غيره < <
# | النساء : ( 167 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بتكذيب محمد صلى الله عليه وسلم وهم اليهود
~~@QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@ ومنعوا الناس عن سبيل الحق بقولهم للعرب إنا
~~PageV01P262 <
# > النساء ( 167 _ 170 ) <
# >
# لا نجده في كتابنا @QB@ قد ضلوا ضلالا بعيدا @QE@ عن الرشد < <
# | النساء : ( 168 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا @QE@ بالله @QB@ وظلموا @QE@ محمد عليه السلام
~~بتغيير نعته وانكار نبوته @QB@ لم يكن الله ليغفر لهم @QE@ ما داموا على
~~الكفر @QB@ ولا ليهديهم طريقا > @QB@ <
# | النساء : ( 169 ) إلا طريق جهنم . . . . .
# > > @QB@ إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا @QE@
~~وكان تخليدهم فى جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة
~~والآيتان فى قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ويموتون على الكفر < <
# | النساء : ( 170 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم @QE@ أى بالاسلام
~~أو هو حال أى محقا @QB@ فآمنوا خيرا لكم @QE@ وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه
~~بمضمر وذلك أنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث علم انه
~~يحملهم على أمر فقال خيرا لكم أى اقصدوا وأتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه
~~من الكفر والتثليث وهو الإيمان به والتوحيد @QB@ وإن تكفروا فإن لله ما في
~~السماوات والأرض @QE@ فلا يضره كفركم @QB@ وكان الله عليما @QE@ بمن يؤمن
~~وبمن يكفر @QB@ حكيما @QE@ لايسوى بينها فى الجزاء < <
# | النساء : ( 171 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ لا تجاوزوا الحد فغلت
~~اليهود فى حط المسيح عن منزلته حتى قالوا ms0334 أنه ابن الزنا وغلت النصارى فى
~~رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله @QB@ ولا تقولوا على الله إلا الحق @QE@
~~وهو تنزيهه عن الشريك والولد @QB@ إنما المسيح عيسى ابن مريم @QE@ لا ابن
~~الله @QB@ رسول الله @QE@ خبر المبتدأ وهو المسيح وعيسى عطف بيان أو بدل
~~@QB@ وكلمته @QE@ عطف على رسول الله وقيل له كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى
~~بالكلام @QB@ ألقاها إلى مريم @QE@ حال وقد معه مراده أى أوصلها إليها
~~وحصلها فيها @QB@ وروح @QE@ معطوف على الخبر أيضا وقيل له روح لأنه كان
~~يحيى الموتى كما سمى القرآن روحا بقوله وكذلك أوحنيا اليك روحا من أمرنا
~~لما أنه يحيى القلوب @QB@ منه @QE@ أى بتخليقه وتكوينه كقوله تعالى @QB@
~~وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا @QE@ منه وبه أجاب على بن
~~الحسين بن واقد غلاما نصرانيا كان للرشيد في مجلسه حيث زعم أن في كتابكم
~~حجة على أن عيسى من الله @QB@ فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة @QE@
~~خبر مبتدأ محذوف أى ولا تقولوا الآلهة ثلاثة @QB@ انتهوا @QE@ عن التثلث
~~@QB@ خيرا لكم @QE@ والذى يدل عليه القرآن والتصريح منهم بأن الله والمسيح
~~ومريم PageV01P263 <
# > النساء ( 171 _ 172 ) <
# >
# ثلاثة آلهة و أن المسيح ولد الله من مريم ألا ترى إلى قوله أأنت قلت
~~للناس اتخذونى وأمى إلهين من دون الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QB@
~~إنما الله @QE@ مبتدأ @QB@ إله @QE@ خبره @QB@ واحد @QE@ توكيد @QB@ سبحانه
~~أن يكون له ولد @QE@ أسبحه تسبيحا من أن يكون له ولد @QB@ له ما في
~~السماوات وما في الأرض @QE@ بيان لتنزهه مما نسب إليه بمعنى أن كل مافيهما
~~خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزأ منه إذ النبوة والملك لا يجتمعان على أن
~~الجزء إنما يصح فى الاجسام وهو يتعالى عن أن يكون جسما @QB@ وكفى بالله
~~وكيلا @QE@ حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية أمر يحتاج إلى
~~ولد يعينه < <
# | النساء : ( 172 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ولما قال وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا
~~عيسى قال و أى شيء أقول قالوا اتقول ms0335 إنه عبد الله ورسوله قال أنه ليس بعار
~~أن يكون عبد الله قالوا بلى نزل قوله تعالى @QB@ لن يستنكف المسيح @QE@ أى
~~لن يأنف @QB@ أن يكون عبدا لله @QE@ هو رد عل النصارى @QB@ ولا الملائكة
~~@QE@ رد على من يعبدهم من العرب وهو عطف على المسيح @QB@ المقربون @QE@ أى
~~الكروبيون الذين حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن فى طبقتهم والمعنى
~~ولا الملائكة المقربون أن يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه
~~إيجازا وتشبثت المعتزلة والقائلون بتفضيل الملك على البشر بهذه الآية
~~وقالوا الارتقاء إنما يكون إلى الأعلى يقال فلان لا يستنكف عن خدمتى ولا
~~أبوه ولو قال ولا عبده لم يسحن وكان معنى قوله ولا الملائكة المقربون ولا
~~من هو اعلى منه قدرا وأعظم منه خطرا ويدل عليه تخصيص المقربين والجواب أنا
~~نسلم تفضبل الثانى على الأول لكن هذا لا يمس ما تنازعنا فيه لأن الآية تدل
~~على أن الملائكة المقربين بأجمعهم أفضل من عيسى ونحن نسلم بأن جميع
~~الملائكة المقربين أفضل من رسول واحد من البشر إلى هذا ذهب بعض أهل السنة و
~~لأن المراد أن الملائكة مع ما لهم من القدرة الفائقة قدر البشر والعلوم
~~اللوحية وتجردهم عن التولد الازدواجى رأسا لا يستنكفون عن عبادته فكيف بمن
~~يتولد من آخر ولا يقدر على ما يقدرون ولا يعلم ما يعلمون وهذا لأن شدة
~~البطش وسعة العلوم وغرابة التنكون هى التى تورث الحمقاء امثال النصارى وهم
~~الترفع عن العبودية حيث رأوا المسيح ولد من غير أب وهو يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويحيى الموتى وينبئ بما يأكلون ويدخرون فى بيوتهم فبرؤه من العبودية فقيل
~~لهم هذه الأوصاف فى الملائكة أتم منها فى السيح ومع هذا لم يستنكفوا عن
~~العبودية فكيف المسيح والحاصل أن خواص البشر وهم الأنبياء عليهم السلام
~~أفضل من خواص الملائكة وهم الرسل منهم كجبريل ومكائيل وعزرائيل ونحوهم
~~وخواص الملائكة أفضل من عوام المؤمنين من البشر وعوام المؤمنين من البشر
~~أفضل من عوام الملائكة ودليلنا على تفضيل البشر على الملك ابتداء أنهم ms0336
~~قهروا نوازع الهوى فى ذات PageV01P264 <
# > النساء ( 172 _ 176 ) <
# >
# الله تعالى مع أنهم جبلوا عليها فضاهت الأنبياء عليهم السلام الملائكة
~~عليهم السلام فى العصمة وتفضلوا علهيم فى قهر البواعث النفسانية والدواعى
~~الجسدانية فكانت طاعتهم أشق لكونها مع الصوارف بخلاف طاعة الملائكة لأنهم
~~جبلوا عليها فكانت أزيد ثوابا بالحديث @QB@ ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر
~~@QE@ بترفع ويطلب الكبرياء @QB@ فسيحشرهم إليه جميعا @QE@ فيجازيهم على
~~استنكافهم واستكبارهم < <
# | النساء : ( 173 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ثم فصل فقال @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم
~~ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا @QE@ فإن قلت التفصيل غير مطابق
~~للمفصل لأن التفصيل اشتمل على الفريقين والمفصل على فريق واحد فلت هو مثل
~~قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به
~~وصحة ذلك لوجهين أحدهما أنه حذف ذكر أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان
~~ذكر أحدهما يدل على ذكر الثانى كما حذف أحدهما فى التفصيل فى قوله تعالى
~~بعد هذا فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به والثانى أن الاحسان إلى غيرهم
~~مما يغمهم فكان داخلا فى جملة التنكيل بهم فكأنه قيل ومن يستنكف عن عبادته
~~ويستكبر فسيعذب بالحسرة إذا رأى أجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله < <
# | النساء : ( 174 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم @QE@ أى رسوله يبهر
~~المنكر بالاعجاز @QB@ وأنزلنا إليكم نورا مبينا @QE@ قرآنا يستضاء به فى
~~ظلمات الحيرة < <
# | النساء : ( 175 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا بالله واعتصموا به @QE@ بالله أو بالقرآن @QB@
~~فسيدخلهم في رحمة منه @QE@ أى جنة @QB@ وفضل @QE@ زيادة النعمة @QB@
~~ويهديهم @QE@ ويرشدهم @QB@ إليه @QE@ إلى الله أو إلى الفضل أو إلى صراطه
~~@QB@ صراطا مستقيما @QE@ فصراطا حال من المضاف المحذوف < <
# | النساء : ( 176 ) يستفتونك قل الله . . . . .
# > > @QB@ يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة @QE@ كان جابر بن عبد الله
~~مريضا فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال انى كلالة فكيف أصنع فى
~~مالى فنزلت @QB@ إن امرؤ هلك ms0337 @QE@ ارتفع امرؤ بمضمر يفسره الظاهر ومحل @QB@
~~ليس له ولد @QE@ الرفع على الصفة أى أن هلك امرؤ غير ذى ولد والمراد بالولد
~~الابن وهو مشترك PageV01P265 <
# > النساء ( 176 ) <
# >
# يقع على الذكر والأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها البنت @QB@ وله
~~أخت @QE@ أى لأب وأم أو لأب @QB@ فلها نصف ما ترك @QE@ أى الميت @QB@ وهو
~~يرثها @QE@ أى الأخ يرث الأخت جميع مالها أن قدر الأمر على العكس من موتها
~~وبقائه بعدها @QB@ إن لم يكن لها ولد @QE@ أى أبن لأن الابن يسقط الأخ دون
~~البنت فإن قلت الابن لا يسسقط الأخ وحده فالأب نظيره فى الاسقاط فلم اقتصر
~~على نفى الولد قلت بين حكم انتفاء الولد وكل حكم انتفاء الولد إلى بيان
~~السنة وهو قوله عليه السلام ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقى فلأولى عصبة ذكر
~~والأب أولى من الأخ @QB@ فإن كانتا اثنتين @QE@ أى فإن كانت الأختان اثنتين
~~دل على ذلك وله أخت @QB@ فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة @QE@ أى و
~~إن كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والأخوات تغليبا لحكم
~~الذكورة @QB@ رجالا ونساء @QE@ ذكروا واناثا @QB@ فللذكر @QE@ منهم @QB@
~~مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم @QE@ الحق فهو مفعول يبين @QB@ أن تضلوا
~~@QE@ كراهة ان تضلوا @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ يعلم الأشياء بكنهها قبل
~~كونها وبعده <
# > S5 <
# > <
# > سورة المائدة مدنية وهى مائة وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > ( 1 ) <
# >
# < <
# | المائدة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود @QE@ يقال وفى بالعهد وأوفى
~~به والعقد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه وهى عقود الله التى عقدها على عباده
~~وألزمها إياهم من مواجب التلكيف أو ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم
~~والظاهر أنها عقود الله عليهم فى دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و أنه
~~كلام قدم مجملا ثم عقب بالتفصيل وهو قوله @QB@ أحلت لكم بهيمة الأنعام @QE@
~~والبهيمة كل ذات أربع قوائم فى البر والبحر وإضافتها إلى الأنعام للبيان
~~وهى بمعنى من كخاتم فضة ومعناه البهيمة من الانعام وهى الأزواج الثمانية
~~وقيل بهيمة الأنعام الظباء وبقر ms0338 الوحش ونحوهما @QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@
~~آية تحريمه وهو قوله @QB@ حرمت عليكم الميتة @QE@ الآية @QB@ غير محلي
~~الصيد @QE@ حال من الضمير فى لكم أى احلت لكم هذه الأشياء لا محلين
~~PageV01P266 <
# > المائدة ( 1 _ 2 ) <
# >
# الصيد @QB@ وأنتم حرم @QE@ حال من محلى الصيد كأنه قيل أحللنا لك بعض
~~الأنعام فى حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يضيق عليكم والحرم جمع
~~حرام وهو المحرم @QB@ إن الله يحكم ما يريد @QE@ من الأحكام أو من التحليل
~~والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم < <
# | المائدة : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله @QE@ جمع شعيرة وهى
~~اسم ما أشعر أى جعل شعارا وعلما للنسك به من مواقف الحج ومرامى الجمار
~~والمطاف والمسعى والافعال التى هى علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف
~~والسعى والحلق والنحر @QB@ ولا الشهر الحرام @QE@ أى أشهر الحج @QB@ ولا
~~الهدي @QE@ وهو ما أهدى إلى البيت وتقرب به إلى الله تعالى من النسائك وهو
~~جمع هدية @QB@ ولا القلائد @QE@ جمع قلادة وهى ما قلد به الهدى من نعل أو
~~عروة مزادة أو لحاء الشجر أو غيره @QB@ ولا آمين البيت الحرام @QE@ ولا
~~تحلوا قوما قاصدين المسجد الحرام وهم الحجاج والعمار واحلال هذه الأشياء أن
~~يتهاونوا بحرمة الشعائر و أن يحال بينها وبين المتنسكين بها و أن يحدثوا فى
~~أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و أن يتعرضوا للهدى بالغصب أو بالمنع
~~من بلوغ محله وأما القلائد فجاز أن يراد بها ذوات القلائد وهى البدن وتعطف
~~على الهدى للاختصاص لانها أشرف الهدى كقوله وجبريل وميكال كأنه قيل
~~والقلائد منها خصوصا وجاز أن ينهى عن التعرض لقلائد الهدى مبالغة فى النهى
~~عن التعرض للهدى أى ولا تحلوا قلائدها فضلا أن تحلوها كما قال ولا يبدين
~~زينتهن فنهى عن إبداء الزينة مبالغة فى النهى عن ابداء مواقعها @QB@ يبتغون
~~@QE@ حال من الضمير فى آمين @QB@ فضلا من ربهم @QE@ أى ثوابا @QB@ ورضوانا
~~@QE@ و أن يرضى عنهم أى لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم @QB@ وإذا
~~حللتم ms0339 @QE@ خرجتم من الاحرام @QB@ فاصطادوا @QE@ إباحة للاصطياد بعد حظره
~~عليهم بقوله غير محلى الصيد وأنتم حرم @QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم
~~عن المسجد الحرام أن تعتدوا @QE@ جرم مثل كسب فى تعديته إلى مفعول واحد
~~واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته اياه و أول المفعولين
~~ضمير المخاطبين والثانى أن تعتدوا و أن صدوكم متعلق بالشنآن بمعنى العلة
~~وهو شدة البغض وبسكون النون شامى و أبو بكر والمعنى ولا يكسبدنكم بعض قوم
~~لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه أن صدوكم على الشرط مكى و أبو عمرو
~~ويدل على الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعنى صدهم إياهم عن المسجد الحرام
~~منع أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين يوم الحديبية عن
~~العمرة ومعنى الاعتداء الانتقام منهم بالحاق مكروه بهم @QB@ وتعاونوا على
~~البر والتقوى @QE@ على العفو والاغضاء PageV01P267 <
# > المائدة ( 2 _ 3 ) <
# >
# @QB@ ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ على الانتقام والتشفى أو البر
~~فعل المأمور والتقوى ترك المحظور والاثم ترك المأمور والعدوان فعل المحظور
~~ويجوز أن يراد العموم لكل بر وتقوى ولك اثم وعدوان فيتناول بعمومه العفو
~~والانتصار @QB@ واتقوا الله إن الله شديد العقاب @QE@ لمن عصاه وما اتقاه <
~~<
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ثم بين ما كان أهل الجاهلية يأكلونه فقال @QB@ حرمت عليكم الميتة
~~@QE@ أى البهيمة التى تموت حتف أنفها @QB@ والدم @QE@ أى المسفوح وهو
~~السائل @QB@ ولحم الخنزير @QE@ وكله نجس و إنما خص اللحم لأنه معظم المقصود
~~@QB@ وما أهل لغير الله به @QE@ أى رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم
~~اللات والعزة عند ذبحه @QB@ والمنخنقة @QE@ التى خنقوها حتى ماتت أو انخنقت
~~بالشبكة أو غيرها @QB@ والموقوذة @QE@ التى أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى
~~ماتت @QB@ والمتردية @QE@ التى تردت من جبل أو فى بئر فماتت @QB@ والنطيحة
~~@QE@ المنطوحة وهى التى نطحتها اخرى فماتت بالنطح @QB@ وما أكل السبع @QE@
~~بعضه ومات بجرحه @QB@ إلا ما ذكيتم @QE@ إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب
~~اضطراب المذبوح والاستثناء يرجع إلى المنخنقة وما بعدها فانه إذا أدركها
~~وبها حياة فذبحها ms0340 وسمى عليها حلت @QB@ وما ذبح على النصب @QE@ كانت لهم
~~حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها يعظمونها بذلك ويتقربون إليها تسمى
~~الأنصاب واحدها نصب أو هو جمع والواحدنصاب @QB@ وأن تستقسموا بالأزلام @QE@
~~فى موضع الرفع بالعطف على المتية أى حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا
~~والاستقسام بالازلام وهى القداح المعلمة واحدها زلم وزلم كان أحدهم إذا
~~أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو غير ذلك يعمد إلى قداح ثلاثة على
~~واحد منها مكتوب أمرنى ربى وعلى الآخر نهانى والثالث غفل فان خرج الآمر مضى
~~لحاجته و إن خرج الناهى أمسك و إن خرج الغفل أعاده فمعنى الاسقسام بالأزلام
~~طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له بالأزلام قال الزجاج لا فرق بين هذا
~~وبين قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم كذا وأخرج لطلوع نجم كذا وفى شرح
~~التاويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم أن نجم كذا يأمر بكذا أو نجم كذا
~~ينهى عن كذا كما كان فعل أولئك ولكن المنجم جعل النجوم دلالات وعلامات على
~~أحكام الله تعالى ويجوز أن يجعل الله فى النجوم معانى واعلاما يدرك بها
~~الأحكام ويستخرج بها الأشياء ولا لائمة فى ذلك إنما اللائمة عليه فيما يحكم
~~على الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة
~~@QB@ ذلكم فسق @QE@ الاستقسام بالأزلام خروج عن الطاعة ويحتمل أن يعود إلى
~~كل محرم فى الآية @QB@ اليوم @QE@ ظرف لبئس ولم يرد به PageV01P268 <
# > المائدة ( 3 _ 4 ) <
# >
# يوم بعينه و إنما معناه الان وهذا كما تقول انا اليوم قد كبرت تريد الآن
~~وقيل اريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر فى حجة
~~الوداع @QB@ يئس الذين كفروا من دينكم @QE@ يئسوا منه أن يبطلوه أو يئسوا
~~من دينكم أن يغلبوه لأن الله تعالى وفى بوعده من اظهاره على الدين كله @QB@
~~فلا تخشوهم @QE@ بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار وانقلابهم مغلوبين
~~بعد ما كانوا غالبين @QB@ واخشون @QE@ بغير ياء فى الوصل والوقف أى أخلصوا
~~إلى ms0341 الخشية @QB@ اليوم @QE@ ظرف لقوله @QB@ أكملت لكم دينكم @QE@ بأن
~~كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك أى
~~كفينا من كنا نخافه أو اكملت لكم ما تحتاجون إليه فى تكليفكم من تعليم
~~الحلال والحرام والتوفيق على شرائع الاسلام وقوانين القياس @QB@ وأتممت
~~عليكم نعمتي @QE@ بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية
~~ومناسكهم @QB@ ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ حال اخترته لكم من بين الأديان
~~وآذنتكم بأنه هو الدين المرضى وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه
~~@QB@ فمن اضطر @QE@ متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض أكد به معنى
~~التحريم وكذا ما بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة
~~التامة والإسلام المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر إلى
~~الميتة أو إلى غيرها @QB@ في مخمصة @QE@ مجاعة @QB@ غير @QE@ حال @QB@
~~متجانف لإثم @QE@ مائل إلى اثم أى غير متجاوز سد الرمق @QB@ فإن الله غفور
~~رحيم @QE@ لا يؤاخذه بذلك @QB@ رحيم @QE@ إباحة المحظور للمعذور < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > @QB@ يسألونك @QE@ فى السؤال معنى القول فلذا وقع بعده @QB@ ماذا أحل
~~لهم @QE@ كأنه قيل يقولون لك ماذا احل لهم و إنما لم يقل ماذا أحل لنا
~~حكاية لما قالوا لأن يسألونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ليفعلن ولو قيل لا
~~فلن وأحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا وأحل لهم خبره كقولك أى شيء احل لهم
~~ومعناه ماذا أحل لهم من المطاعم كأنهم حين تلى عليهم ما حرم عليهم من
~~خبيثات المآكل سألوا عما أحل لهم منها فقال @QB@ قل أحل لكم الطيبات @QE@
~~أى ماليس بخبيث منها أو هو كل مالم يأت تحريمه فى كتاب الله أو سنة أو
~~اجماع أو قياس @QB@ وما علمتم @QE@ عطف على الطيبات أى احل لكم الطيبات
~~وصيد ما علمتم فحذف المضاف أو تجعل ماشرطية وجوابها فكلوا @QB@ من الجوارح
~~@QE@ أى الكواسب للصيد من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والعقاب
~~والصقر والبازى والشاهين وقيل هى من الجراحة فيشترط للحل الجرح @QB@ مكلبين
~~@QE@ حال من علمتم وفائدة هذه الحال مع أنه ms0342 استغنى عنها بعلمتم أن يكون من
~~يعلم الجوارح موصوفا بالنكليب والمكلب مؤدب الجوارح ومعلمها مشتق
~~PageV01P269 <
# > المائدة ( 4 _ 6 ) <
# >
# من الكلب لأن التأديب فى الكلاب اكثر فاشتق من لفظه لكثرته فى جنسه أو
~~لأن السبع يسمى كلبا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فأكله الأسد
~~@QB@ تعلمونهن @QE@ حال أو استئناف ولا موضع له وفيه دليل على أن كل آخذ
~~علما على ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وانحرهم دوابه فكم من آخذ من غير
~~متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء التحارير أنامله @QB@ مما علمكم الله @QE@
~~من التكليب @QB@ فكلوا مما أمسكن عليكم @QE@ الامساك على صاحبه أن لا يأكل
~~منه فان أكل منه لم يؤكل إذا كان صيد كلب ونحوه فأما صيد البازي ونحوه
~~فاكله لا يحرمه وقد عرف فى موضعه والضمير فى @QB@ واذكروا اسم الله عليه
~~@QE@ يرجع إلى ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته إو إلى ما
~~علمتم من الجوارح أى سموا عليه عند ارساله @QB@ واتقوا الله @QE@ واحذروا
~~مخالفة أمره فى هذا كله @QB@ إن الله سريع الحساب @QE@ إنه محاسبكم على
~~أفعالكم ولا يلحقه فيه لبث < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > @QB@ اليوم @QE@ الآن @QB@ أحل لكم الطيبات @QE@ كرره تأكيدا للمنة
~~@QB@ وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم @QE@ أى ذبائحهم لأن سائر الأطعمة لا
~~يختص حلها بالملة @QB@ وطعامكم حل لهم @QE@ فلا جناح عليكم أن تطعموهم لأنه
~~لو كان حراما عليهم طعام المؤمنين لما ساغ لهم اطعامهم @QB@ والمحصنات من
~~المؤمنات @QE@ هى الحرائر أو العفائف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو
~~للاستحباب لأنه يصح نكاح الاماء من المسلمات ونكاح غير العفائف وتخصيصهن
~~بعث على تخير من المؤمنين لنطفهم وهو معطوف على الطيبات أو مبتدأ والخبر
~~محذوف أى والمحصنات من المؤمنات حل لكم @QB@ والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم @QE@ هى الحرائر الكتابيات أو العفائف الكتابيات @QB@ إذا
~~آتيتموهن أجورهن @QE@ أعطيتموهن مهورهن @QB@ محصنين غير مسافحين @QE@
~~متزوجين غير زانين @QB@ ولا متخذي أخدان @QE@ صدائق والخدن يقع على الذكر
~~والأنثى @QB@ ومن يكفر بالإيمان @QE@ بشرائع الإسلام ms0343 وما احل الله وحرم
~~@QB@ فقد حبط @QE@ بطل @QB@ عمله وهو في الآخرة من الخاسرين > @QB@ <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم @QE@
~~أى إذا أردتم القيام إلى الصلاة كقوله فإذا قرأت PageV01P270 <
# > المائدة ( 6 ) <
# >
# القرآن أى إذا أردت أن تقرأ القرآن فعبر عن ارادة الفعل بالفعل لأن الفعل
~~مسبب عن الإرادة فأقيم المسبب مقام السبب لملابسه بينهما طلبا للايجاز
~~ونحوه كما تدين تدان عبر عن الفعل الابتدائى الذى هو سبب الجزاء بلفظ
~~الجزاء الذى هو مسبب عنه وتقديره و أنتم محدثون عن ابن عباس رضى الله عنهما
~~أو من النوم لأنه دليل الحدث وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة
~~يتوضئون لكل صلاة وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا أول ما فرض ثم نسخ @QB@
~~وأيديكم إلى المرافق @QE@ إلى تفيد معنى الغاية مطلقا فاما دخولها فى الحكم
~~وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل على الخروج فنظرة إلى ميسرة لأن
~~الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة فيه لكان
~~منظرا فى الحالتين معسرا وموسرا وكذلك أتموا الصيام إلى الليل لو دخل الليل
~~لوجب الوصال ومما فيه دليل على الدخول قولك حفظت القرآن من اوله إلى آخره
~~لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله ومنه قوله تعالى @QB@ من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى @QE@ لوقوع العلم بأنه عليه السلام لا يسرى به إلى بيت
~~المقدس من غير أن يدخله وقوله إلى المرافق لا دليل فيه على أحد الأمرين
~~فاخذ الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها فى الغسل وأخذ زفر وداود بالمتيقن
~~فلم يدخلاها وعن النبى صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير الماء على مرفقيه
~~@QB@ وامسحوا برؤوسكم @QE@ المراد الصاق المسح بالرأس وماسح بعثه ومستوعبه
~~بالمسح كلاهما ملصق للمسح برأسه فأخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب
~~والشافعي باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذنا ببيان النبى عليه
~~السلام وهو ما روى أنه مسح على ناصيته وقدرت الناصية بربع الرأس @QB@
~~وأرجلكم إلى الكعبين @QE@ بالنصب شامى ونافع وعلى ms0344 وحفص والمعنى فاغسلوا
~~وجوهكم وأيديكم إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤسكم على
~~التقديم والتأخير غيرهم بالجر بالعطف على الرؤس لأن الأرجل من بين الأعضاء
~~الثلاثة المغسولة تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المنهى عنه
~~فعطفت على الممسوح لا لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد فى صب الماء
~~عليها وقيل إلى الكعبين فجئ بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لأن المسح
~~لم تضرب له غاية فى الشريعة وقال فى جامع العلوم أنها مجرورة للجواز وقد صح
~~أن النبى عليه السلام رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال ويل للاعقاب من
~~النار وعن عطاء والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مسح على القدمين و إنما أمر بغسل هذه الأعضاء ليطهرها من الأوساخ التى
~~تتصل بها لانها تبدو كثيرا والصلاة خدمة الله تعالى والقيام بين يديه متطهر
~~من الأوساخ أقرب إلى التعظيم فكان أكمل فى الخدمة كما فى الشاهد إذا أراد
~~أن يقوم بين يدى الملك ولهذا قيل أن الأولى إن يصلى الرجل فى أحسن
~~PageV01P271 <
# > المائدة ( 6 _ 8 ) <
# >
# ثيابه و أن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس لما أن ذلك أبلغ فى
~~التعظيم @QB@ وإن كنتم جنبا فاطهروا @QE@ فاغسلوا أبدانكم @QB@ وإن كنتم
~~مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم @QE@ قال الرازى معناه وجاء حتى لا يلزم
~~المريض والمسافر التيمم بلا حدث @QB@ من الغائط @QE@ المكان المطمئن وهو
~~كتابة عن قضاء الحاجة @QB@ أو لامستم النساء @QE@ جامعتم @QB@ فلم تجدوا
~~ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل
~~عليكم من حرج @QE@ فى باب الطهارة حتى لا يرخص لكم فى التيمم @QB@ ولكن
~~يريد ليطهركم @QE@ بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء @QB@ وليتم نعمته
~~عليكم @QE@ وليتم برخصة انعامه عليكم بعزائمه @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ نعمته
~~فيثيبكم < <
# | المائدة : ( 7 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ واذكروا نعمة الله عليكم @QE@ بالاسلام @QB@ وميثاقه الذي
~~واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا @QE@ أى عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق
~~الذي اخذه على المسليمن حين بايعهم رسول الله ms0345 صلى الله عليه وسلم على السمع
~~والطاعة فى حال اليسر والعسر والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا واطعنا
~~وقيل هو الميثاق ليلة العقبة وفى بيعة الرضوان @QB@ واتقوا الله @QE@ فى
~~نقض الميثاق @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@ بسرائر الصدور من الخير
~~والشر وهو وعد ووعيد < <
# | المائدة : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ بالعدل
~~@QB@ ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا @QE@ عدى يجرمنكم بحرف الاستعلاء
~~مضمنا معنى فعل يتعدى به كأنه قيل ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم
~~@QB@ اعدلوا هو أقرب للتقوى @QE@ أى العدل أقرب إلى التقوى نهاهم اولا أن
~~تحملهم البغضاء على ترك العلد ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا
~~وتشديدا ثم استأنف فذكر لهم وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالى @QB@ هو أقرب
~~للتقوى @QE@ و إذا كان وجوب العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن
~~بوجوبه مع المؤمنين الذين هم أولياؤه @QB@ واتقوا الله @QE@ فيما أمر ونهى
~~PageV01P272 <
# > المائدة ( 8 _ 12 ) <
# >
# @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ وعد ووعيد ولذاذكر بعدها آية الوعد
~~وهو قوله تعالى < <
# | المائدة : ( 9 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ وعد يتعدى إلى
~~مفعولين فالأول الذين آمنوا والثانى محذوف استغنى عنه بالجملة التى هى قوله
~~@QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم > @QB@ <
# | المائدة : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > والوعيد وهو قوله @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم @QE@ أى لا يفارقونها < <
# | المائدة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم @QE@ روى
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بنى قريظة ومعه الشيخان أبو بكر وعمر
~~والختان يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمرى خطأ يحسبهما
~~مشركين فقالوا نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فاجلسوه فى صفة
~~وهموا بالفتك به وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله
~~يده و نزل جبريل فأخبره بذلك فخرج النبى صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية إذ
~~ظرف للنعمة @QB@ أن ms0346 يبسطوا @QE@ بأن يبسطوا @QB@ إليكم أيديهم @QE@ بالقتل
~~يقال بسط لسانه إليه إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به @QB@ فكف
~~أيديهم عنكم @QE@ فمنعها أن تمد إليكم @QB@ واتقوا الله وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@ فانه الكافى والدافع والمانع < <
# | المائدة : ( 12 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~@QE@ هو الذى ينقب عن احوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا إسرائيل بمصر
~~بعد هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى اريحاء أرض الشام وكان يسكنها
~~الكنعانيون الجبابرة وقا لهم إنى كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها
~~وجاهدوا من فيها و إنى ناصركم وأمر الله موسى عليه السلام أن يأخذ من كل
~~سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم فاختار
~~النقباء وأخذ الميثاق على بنى إسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا
~~من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فرأو أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا
~~ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن
~~يوقنا ويوشع بن نون وكانا من النقباء @QB@ وقال الله إني معكم @QE@ أى
~~ناصركم ومعينكم وتقف هنا لا بتدائك بالشرط الداخل عليه اللام الموطئة للقسم
~~وهو @QB@ لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة @QE@ وكانتا فريضتين عليهم @QB@
~~وآمنتم برسلي @QE@ من غير تفريق PageV01P273 <
# > المائدة ( 12 _ 14 ) <
# >
# بين أحد منهم @QB@ وعزرتموهم @QE@ وعطمتوهم أو نصرتموهم بأن تردوا عنهم
~~اعدائهم والعزر فى اللغة الرد ويقال عزرت فلانا أى أدبته يعنى فعلت به ما
~~يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج @QB@ وأقرضتم الله قرضا حسنا @QE@ بلا من
~~وقيل هو كل خير واللام فى @QB@ لأكفرن عنكم سيئاتكم @QE@ جواب للقسم وهذا
~~الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا @QB@ ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم @QE@ أى بعد ذلك الشرط المؤكد المتعلق بالوعد
~~العظيم @QB@ فقد ضل سواء السبيل @QE@ أخطأ طريق الحق نعم من كفر قبل ذلك
~~فقد ضل سواء السبيل أيضا ولكن الضلال بعده ms0347 اظهر وأعظم < <
# | المائدة : ( 13 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > @QB@ فبما نقضهم ميثاقهم @QE@ ما مريد لإفادة تفخيم الأمر @QB@
~~لعناهم @QE@ طردناهم وأخرجناهم من رحمتنا أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية
~~@QB@ وجعلنا قلوبهم قاسية @QE@ يابسة لا رحمة فيها ولا لين قسية حمزة وعلى
~~أى رديئة من قولهم درهم قسى أى ردئ @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@
~~يفسرونه على غير ما أنزل وهو بيان لقسوة قلوبهم لأنه لا قسوة أشد من
~~الافتراء على الله وتغيير وحيه @QB@ ونسوا حظا @QE@ وتركوا نصيبا جزيلا
~~وقسطا وافيا @QB@ مما ذكروا به @QE@ من التوراة يعنى إن تركهم واعارضهنم عن
~~التوراة إغفال حظ عظيم أو قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة وزلت اشياء منها
~~عن حفظهم عن ابن مسعود رضى الله عنه قد ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا
~~هذه الآية وقيل تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وبيان نعته @QB@ ولا تزال @QE@ يا محمد @QB@ تطلع على خائنة منهم
~~@QE@ أى هذه عادتهم وكان عليها أسلافهم كانوا يخونون الرسل وهؤلاء يخونونك
~~ويهمون بالفتك بك وقوله على خائنة أى خيانة أو على فعلة ذات خيانة أو على
~~نفس أو فرقة خائية ويقال رجل خائنة كقولهم رجل راوية للشعر للمبالغة @QB@
~~إلا قليلا منهم @QE@ وهم الذين آمنوا منهم @QB@ فاعف عنهم @QE@ بعث على
~~مخالفتهم أو فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم @QB@ واصفح إن الله
~~يحب المحسنين > @QB@ <
# | المائدة : ( 14 ) ومن الذين قالوا . . . . .
# > > ومن فى قوله @QB@ ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم @QE@ وهو
~~الإيمان بالله والرسل وأفعال الخير يتعلق بأخذنا أى وأخذنا من الذين قالوا
~~إنا نصارى ميثاقهم فقدم على PageV01P274 <
# > المائدة ( 14 _ 17 ) <
# >
# الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار والمجرور و إنما لم
~~يقل من النصارى لأنهم إنما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصر الله وهم الذين
~~قالوا لعيسى نحن أنصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية ويعقوبية وملكانية
~~أنصارا للشيطان @QB@ فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا @QE@ فألصقنا وألزمنا
~~من غرى بالشئ إذا لزمه ولصق به ومنه الغراء الذى يلصق به @QB@ وبينهم ms0348 @QE@
~~بين فرق النصارى المختلفين @QB@ العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة @QE@
~~بالأهواء المختلفة @QB@ وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون @QE@ أى فى
~~القيامة بالجزاء والعقاب < <
# | المائدة : ( 15 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب @QE@ خطاب لليهود والنصارى والكتاب للجنس @QB@ قد
~~جاءكم رسولنا @QE@ محمد عليه السلام @QB@ يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب @QE@ من نحو صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن نحوا الرجم @QB@
~~ويعفو عن كثير @QE@ مما تخفونه لا يبينه أو يعفو عن كثير منكم لا يؤاخذه
~~@QB@ قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين @QE@ يريد القرآن لكشفه ظلمات الشرك
~~والشك ولا بانته ما كان خافيا على الناس من الحق أو لأنه ظاهر الإعجاز أو
~~النور محمد عليه السلام لأنه يهتدى به كما سمى سراجا < <
# | المائدة : ( 16 ) يهدي به الله . . . . .
# > > @QB@ يهدي به الله @QE@ أى بالقرآن @QB@ من اتبع رضوانه @QE@ ومن آمن
~~منهم @QB@ سبل السلام @QE@ أو الله @QB@ ويخرجهم من الظلمات إلى النور @QE@
~~من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام @QB@ بإذنه @QE@ بإرادته وتوفيقه @QB@
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم > @QB@ <
# | المائدة : ( 17 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ معناه بت
~~القول على أن الله هو المسيح لا غير قيل كان فى النصارى قوم يقولون ذلك أو
~~لأن مذهبم يؤدى اليه حيث أنهم اعتقدوا أنه يخلق ويحيى ويميت @QB@ قل فمن
~~يملك من الله شيئا @QE@ فمن يمنع من قدرته ومشيئته شيئا @QB@ إن أراد أن
~~يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا @QE@ رأى إن أراد أن يهلك من
~~دعوه إلها من المسيح وأمه يعنى أن المسيح عبد مخلوق كسائر العباد وعطف من
~~فى الأرض جميعا PageV01P275 <
# > المائدة ( 17 _ 19 ) <
# >
# على المسيح و أمه إبانه أنهما من جنسهم لا تفاوت بينهما وبينهم والمعنى
~~أن من اشتمل عليه رحم الأمومية متى يفارقه نقص البشرية ومن لا حت عليه
~~شواهد الحدثية أنى يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع البقاء عن جميع ما أوجد
~~لم يعد نقص إلى الصمدية @QB@ ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق ما ms0349
~~يشاء @QE@ أى يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى بلا ذكر كما خلق عيسى ويخلق
~~من ذكر من غير أنثى كما خلق حواء من آدم ويخلق من غير ذكر وأنثى كما خلق
~~آدم أو يخلق كما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة له فلا اعتراض عليه
~~لأنه الفعال لما يريد @QB@ والله على كل شيء قدير > @QB@ <
# | المائدة : ( 18 ) وقالت اليهود والنصارى . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه @QE@ أى أعزة
~~عليه كالابن على الأب أو أشياع ابنى الله عزير والمسيح كما قيل لأشباع أبى
~~خبيب وهو عبد الله بن الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن أبناء
~~الله ويقول أقرباء الملك وحشمه نحن أبناءالملوك أو نحن أبناء رسل الله @QB@
~~قل فلم يعذبكم بذنوبكم @QE@ أى فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تعذبون
~~بذنوبكم بالمسخ والنار أياما معدودة على زعمكم وهل يمسخ الأب ولده وهل يعذب
~~الوالد ولده بالنار ثم قال ردا عليهم @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق @QE@ أي
~~أنتم خلق من خلقه لا بنوه @QB@ يغفر لمن يشاء @QE@ لمن تاب عن الكفر فضلا
~~@QB@ ويعذب من يشاء @QE@ من مات عليه عدلا @QB@ ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير يا @QE@ فيه تنبيه على عبودية المسيح لأن الملك
~~والنبوة متنافيان < <
# | المائدة : ( 19 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > @QB@ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا @QE@ محمد عليه السلام @QB@ يبين
~~لكم @QE@ أى الشرائع وحذف لظهوره أو ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره أو لا
~~يقدر المبين ويكون المعنى يبذل لكم البيان وهو حال أى مبينا لكم @QB@ على
~~فترة من الرسل @QE@ متعلق بجاءكم على جاءكم فى حين فتور من إرسال الرسل
~~وانقطاع من الوحى وكان بين عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة أو خمسمائة
~~سنة وستون سنة @QB@ أن تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا @QB@ ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير @QE@ والفاء فى @QB@ فقد جاءكم @QE@ متعلق بمحذوف أى لا تعتذروا
~~فقد جاءكم @QB@ بشير @QE@ للمؤمنين @QB@ ونذير @QE@ للكافرين والمعنى
~~الامتنان عليهم بأن الرسول بعث اليهم حين انطمست آثار الوحى وكانوا أحوج ما
~~يكونون ms0350 إليه ليهشوا إليه ويعدوه أعظم نعمة من الله وتلزمهم الحجة فلا
~~يعتلوا غدا بأنه لم يرسل اليهم من ينبههم من غفلتهم PageV01P276 <
# > المائدة ( 19 _ 24 ) <
# >
# @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فكان قادرا على إرسال محمد عليه السلام
~~ضرورة < <
# | المائدة : ( 20 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء @QE@ لأنه لم يبعث فى أمه ما بعث فى بنى إسرائيل من الأنبياء @QB@
~~وجعلكم ملوكا @QE@ لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة ملكهم و لأن
~~الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء وقيل الملك من له سكن واسع فيه ماء جار
~~وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم أو لأنهم كانوا
~~مملوكين فى أيدى القبط فأنقذهم الله فسمى انقاذهم ملكا @QB@ وآتاكم ما لم
~~يؤت أحدا من العالمين @QE@ من فلق البحر وإغراق العدوا و إنزال المن
~~والسلوى وتظليل الغمام ونحو ذلك من الأمور العظام أو أراد عالمى زمانهم < <
# | المائدة : ( 21 ) يا قوم ادخلوا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة @QE@ أى المطهرة أو المباركة وهى
~~ارض بيت المقدس أو الشام @QB@ التي كتب الله لكم @QE@ قسمها لكم أو سماها
~~أو كتب فى اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم @QB@ ولا ترتدوا على أدباركم @QE@
~~ولا ترجعوا على أعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا أو لا ترتدوا
~~على أدباركم فى دينكم @QB@ فتنقلبوا خاسرين @QE@ فترجعوا خاسرين ثواب
~~الدنيا و الآخرة < <
# | المائدة : ( 22 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين @QE@ الجبار فعال من جبره
~~على الأمر بمعنى أجبره عليه وهو العاتى الذى يجبر الناس على ما يريد @QB@
~~وإنا لن ندخلها @QE@ بالقتال @QB@ حتى يخرجوا منها @QE@ بغير قتال @QB@ فإن
~~يخرجوا منها @QE@ بلا قتال @QB@ فإنا داخلون @QE@ بلادهم حينئذ < <
# | المائدة : ( 23 ) قال رجلان من . . . . .
# > > @QB@ قال رجلان @QE@ كالب ويوشع @QB@ من الذين يخافون @QE@ الله
~~ويخشونه كأنه قيل رجلان من المتقين وهو فى محل الرفع صفة لرجلان وكذ @QB@
~~أنعم الله عليهما @QE@ بالخوف منه @QB@ ادخلوا عليهم الباب @QE@ إى باب
~~المدينة @QB@ فإذا دخلتموه فإنكم غالبون @QE@ أى انهزموا ms0351 وكانت الغلبة لكم
~~و إنما علما ذلك بإخبار موسى عليه السلام @QB@ وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ إذ الإيمان به يقتضى التوكل عليه وهو قطع العلائق وترك التملق
~~للخلائق < <
# | المائدة : ( 24 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إنا لن ندخلها @QE@ هذا نفى لدخولهم فى المستقبل
~~على وجه التوكيد @QB@ أبدا @QE@ تعليق للنفى المؤكد بالدهر المتطاول @QB@
~~ما داموا فيها @QE@ بيان للأبد @QB@ فاذهب أنت وربك @QE@ PageV01P277 <
# > المائدة ( 24 _ 27 ) <
# > من العلماء من حمله على الظاهر وقال أنه كفر منهم وليس كذلك إذ لو
~~قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسى ولم تكن مقاتلة الجبارين اولى من
~~مقاتلة هؤلاء ولكن الوجه فيه أن يقال فاذهب أنت وربك يعينك على قتالك أو
~~وربك أى وسيدك وهو اخوك الأكبر هرون أو لم يرد به حقيقة الذهاب ولكن كما
~~نقول كلمته فذهب يجيبنى تريد معنى الإرادة كأنهم قالوا أريد قتالهم @QB@
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون @QE@ ماكثون لا نقاتلهم لنصرة دينكم فلما عصوه
~~وخالفوه < <
# | المائدة : ( 25 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني لا أملك @QE@ لنصرة دينك @QB@ إلا نفسي وأخي @QE@
~~وهو منصوب بالعطف على نفسى أو على اسم إن أى إنى لا املك إلا نفسى و إن اخى
~~لا يملك إلا نفسه أو مرفوع بالعطف على محل إن واسمها أو على الضمير فى لا
~~أملك وجاز للفصل أى ولا يملك اخى إلا نفسه أو هو مبتدأ والخبر محذوف أى
~~وأخى كذلك وهذا من البث والشكوى إلى الله ورقة القلب التى بمثلها تستجلب
~~الرحمة وتستنزل النصرة و كأنه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق فلم
~~يذكر إلا النبى المعصوم أو أراد ومن يؤاخينى على دينى @QB@ فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين @QE@ فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما وعدتنا
~~وتحكم عليهم بما هم أهله وهو فى معنى الدعاء عليهم أو فباعد بيننا وبينهم
~~وخلصنا من صحبتهم كفوله ونجنى من القوم الظالمين < <
# | المائدة : ( 26 ) قال فإنها محرمة . . . . .
# > > @QB@ قال فإنها @QE@ أى الأرض المقسدة @QB@ محرمة عليهم @QE@ لا
~~يدخلونها وهو تحريم منع لا تحريم تعبد ms0352 كقوله وحرمنا عليه المراضع والمراد
~~بقوله كتب الله لكم أى بشرط أن تجاهدوا أهلها فلما أبوا الجهاد قيل فإنها
~~محرمة عليهم أو المراد فإنها محرمة عليهم @QB@ أربعين سنة @QE@ فإذا مضى
~~الأربعون كان ما كتب فقد سار موسى عليه السلام بمن بقى من بنى إسرائيل وكان
~~يوشع على مقدمته ففتحها وأقام فيها ما شاء الله ثم قبض وأربعين ظرف التحريم
~~والوقف على سنة أو ظرف @QB@ يتيهون في الأرض @QE@ أى يسيرون فيها متحيرين
~~لا يهتدون طريقا أربعين سنة والوقف على عليهم و إنما عوقبوا بالحبس
~~لاختيارهم المكث فكانوا مع شدة سيرهم يصبحون حيث أمسوا ويمسون حيث أصبحوا
~~فى ستة فراسخ ولما ندم على الدعاء عليهم قيل له @QB@ فلا تأس على القوم
~~الفاسقين @QE@ فلا تحزن عليهم لأنهم فاسقون قيل لم يكن موسى وهرون معهم فى
~~التيه لأنه كان عقابا وقد سأل موسى ربه أنه يفرق بينهما وبينهم وقيل كانا
~~معهم إلا أنه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة ومات هرون فى التيه وموسى
~~فيه بعده بسنة ومات النقباء فى التيه إلا كالب ويوشع < <
# | المائدة : ( 27 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > أمر الله تعالى مححد صلى الله عليه وسلم أن يقص على حاسديه ما جرى
~~بسبب الحسد ليتركوه ويؤمنوا بقوله @QB@ واتل عليهم @QE@ على أهل الكتاب
~~@QB@ نبأ ابني آدم @QE@ ومن صلبه هابيل وقابيل أو هما رجلان من بنى إسرائيل
~~@QB@ بالحق @QE@ نبأ ملتبسا PageV01P278 <
# > المائدة ( 27 _ 31 ) <
# >
# بالصدق موافقا لما فى كتب الأولين أو تلاوة ملتبسة بالصدق والصحة أو واتل
~~عليهم و أنت محق صادق @QB@ إذ قربا @QE@ نصب بالنبأ أى قصتهما وحديثهما فى
~~ذلك الوقت أو بدل من النبأ أى اتل عليهم النبأ نبأ ذلك الوقت على تقدير حذف
~~المضاف @QB@ قربانا @QE@ ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو صدقة يقال قرب
~~صدقة وتقرب بها لأن تقرب مطاوع قرب والمعنى إذ قرب كل واحد منهما قربانه
~~دليله @QB@ فتقبل من أحدهما @QE@ قربانه وهو هابيل @QB@ ولم يتقبل من الآخر
~~@QE@ قربانه وهو قابيل روى أنه اوحى الله تعالى إلى آدم ms0353 أن يزوج كل واحد
~~منهما توأمه الآخر وكانت توأمة قابيل أجمل واسمها إقليما فحسده عليها أخاه
~~وسخط فقال لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما قبل يتزوجها فقبل قربان هابيل
~~بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وهو قوله @QB@
~~قال لأقتلنك @QE@ أى قال لهابيل @QB@ قال إنما يتقبل الله من المتقين @QE@
~~وتقديره قال لم تقتلنى قال لأن الله قبل قربانك ولم يقبل قربانى فقال إنما
~~يتقبل الله من المتقين و أنت غير متق فإنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من
~~لباس التقوى لا من قبلى وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة
~~فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال إنى أسمع الله يقول إنما يتقبل الله من
~~المتقين < <
# | المائدة : ( 28 ) لئن بسطت إلي . . . . .
# > > @QB@ لئن بسطت @QE@ مددت @QB@ إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط @QE@
~~بماد @QB@ يدي @QE@ مدنى و أبو عمرو وحفص @QB@ إليك لأقتلك إني أخاف الله
~~رب العالمين @QE@ قيل كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكن تحرج عن قتل اخيه
~~واستسلم له خوفا من الله تعالى لأن الدفع لم يكن مباحا فى ذلك الوقت وقيل
~~بل كان ذلك واجبا فإن فيه إهلاك نفسه ومشاركة للقاتل فى اثمه و إنما قتله
~~فتكا على غفلة منه إنى أخاف حجازى و أبو عمرو < <
# | المائدة : ( 29 ) إني أريد أن . . . . .
# > > @QB@ إني أريد @QE@ مدنى @QB@ أن تبوء @QE@ أن تحتمل أو ترجع @QB@
~~بإثمي @QE@ باثم قتلى إذا قتلتنى @QB@ وإثمك @QE@ الذى لاجله لم يتقبل
~~قربانك وهو عقوق الأب والحسد والحقد و إنما أراد ذلك لكفره برده قضية الله
~~تعالى أو كان ظالما وجزاء الظالم جائز أن يراد @QB@ فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين > @QB@ <
# | المائدة : ( 30 ) فطوعت له نفسه . . . . .
# > > @QB@ فطوعت له نفسه قتل أخيه @QE@ فوسعته ويسرته من طاع له المرتع
~~إذا اتسع @QB@ فقتله @QE@ عند عقبة حراء أو بالبصرة والمقتول ابن عشرين سنة
~~@QB@ فأصبح من الخاسرين > @QB@ <
# | المائدة : ( 31 ) فبعث الله غرابا . . . . .
# > > @QB@ فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه @QE@ أى الله أو الغراب
~~@QB@ كيف يواري سوأة أخيه @QE@ PageV01P279 عورة أخيه ms0354 وما لا يجوز أن ينكشف
~~من جسده روى أنه أول قتيل قتل على وجه الأرض من بنى آدم ولما قتله تركه
~~بالعراء لا يدرى ما يصنع به فخاف عليه السباع فحمله فى جراب على ظهره سنة
~~حتى أروح وعكفت عليه السباع فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر
~~فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه فى الحفرة فحينئذ @QB@ قال يا ويلتى أعجزت
~~أن أكون مثل هذا الغراب فأواري @QE@ عطف على اكون @QB@ سوأة أخي فأصبح من
~~النادمين @QE@ على قتله لما تعب فيه من حمله وتحيره فى أمره ولم يندم ندم
~~التائبين أو كان الندم توبة لنا خاصة أو على حمله لا على قتله وروى أنه لما
~~قتله اسود جسده وكان ابيض فسأله آدم عن أخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال
~~بل قتلته ولذا أسود جسدك فالسودان من ولده وما روى أن آدم رثاه بشعر فلا
~~يصح لأن الأنبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر < <
# | المائدة : ( 32 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > @QB@ من أجل ذلك @QE@ بسبب ذلك وبعلته وذلك اشارة إلى القتل المذكور
~~قيل هو متصل بالآية الاولى فيوقف على ذلك أى فأصبح من النادمين لاجل حمله
~~ولأجل قتله وقيل هو مستأنف والوقف على النادمين ومن يتعلق بكتبنا لا
~~بالنادمين @QB@ كتبنا على بني إسرائيل @QE@ خصهم بالذكر وان اشترك الكل فى
~~ذلك لأن التوراة أول كتاب فيه الأحكام @QB@ أنه من قتل نفسا @QE@ الضمير
~~للشأن ومن شرطية @QB@ بغير نفس @QE@ بغير قتل نفس @QB@ أو فساد في الأرض
~~@QE@ عطف على نفس أى بغير فساد فى الأرض وهو الشرك أو قطع الطريق أو كل
~~فساد يوجب القتل @QB@ فكأنما قتل الناس جميعا @QE@ أى فى الذنب عن الحسن
~~لأن قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس
~~جميعا لم يزد على ذلك @QB@ ومن أحياها @QE@ ومن استنفذها من أسباب الهلكة
~~من قتل أو غرق أو حرق أو هدم أو غير ذلك @QB@ فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@
~~جعل قتل الواحد كقتل الجميع وكذلك الاحياء ترغيبا وترهيبا لأن المتعرض لقتل
~~النفس إذا ms0355 تصور أن قتلها كقتل الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذى
~~أراد إحياءها إذا تصور أن حكمه حكم إحياء جميع الناس رغب فى إحيائها @QB@
~~ولقد جاءتهم @QE@ أى بنى إسرائيل @QB@ رسلنا @QE@ رسلنا أبو عمرو @QB@
~~بالبينات @QE@ بالآيات الواضحات @QB@ ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك @QE@ بعدما
~~كتبنا عليهم أو بعد مجئ الرسل بالآيات @QB@ في الأرض لمسرفون @QE@ فى القتل
~~لا يبالون بعظمته < <
# | المائدة : ( 33 ) إنما جزاء الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله @QE@ أى أولياء الله فى
~~الحديث يقول PageV01P280 <
# > المائدة ( 33 _ 38 ) <
# >
# الله تعالى من أهان لى وليا فقد بارزنى بالمحاربة @QB@ ويسعون في الأرض
~~فسادا @QE@ مفسدين ويجوز أن يكون مفعولا له أى للفساد وخبر جزاء @QB@ أن
~~يقتلوا @QE@ وما عطف عليه وأفاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه أن
~~يقتلوا من غير صلب إن أفردوا القتل @QB@ أو يصلبوا @QE@ مع القتل أن جمعوا
~~بين القتل وأخذ المال @QB@ أو تقطع أيديهم وأرجلهم @QE@ أن أخذوا المال
~~@QB@ من خلاق @QE@ حال من الأيدى والأرجل أى مختلفة @QB@ أو ينفوا من الأرض
~~@QE@ بالحبس إذا لم يزيدوا على الاخافة @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ لهم خزي
~~في الدنيا @QE@ ذل وفضيحة @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم > @QB@ <
# | المائدة : ( 34 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم @QE@ فتسقط عنهم هذه
~~الحدود لا ما هو حق العباد @QB@ فاعلموا أن الله غفور رحيم @QE@ يغفر لهم
~~بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم < <
# | المائدة : ( 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ فلا تؤذوا عباد الله @QB@
~~وابتغوا إليه الوسيلة @QE@ هى كل ما يتوسل به أى يتقرب من قرابة أو صنيعة
~~أو غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به إلى إلله تعالى من فعل الطاعات وترك
~~السيئات @QB@ وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون > @QB@ <
# | المائدة : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا @QE@ من صنوف
~~الأموال @QB@ ومثله معه @QE@ وأنفقوه @QB@ ليفتدوا به @QE@ ليجعلوه فدية
~~لانفسهم ولو مع ما فى حيزه خبر إن ووحد الراجع فى ليفتدوا به وقد ذكر شيئان
~~لأنه أجرى الضمير مجرى اسم الاشارة كأنه ms0356 قيل ليفتدوا بذلك @QB@ من عذاب يوم
~~القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم @QE@ فلا سبيل لهم إلى التجاة بوجه <
~~<
# | المائدة : ( 37 ) يريدون أن يخرجوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون @QE@ يطلبون أو يتمنون @QB@ أن يخرجوا من النار وما هم
~~بخارجين منها ولهم عذاب مقيم @QE@ دائم < <
# | المائدة : ( 38 ) والسارق والسارقة فاقطعوا . . . . .
# > > @QB@ والسارق والسارقة @QE@ ارتفعا بالأبتداء والخبر محذوف تقديره
~~وفيما يتلى عليكم السارق و السارقة أو الخبر @QB@ فاقطعوا أيديهما @QE@ أى
~~يديهما والمراد اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود ودخول الفاء
~~لتضمنهما معنى الشرط لأن المعنى والذى سرق والتى سرقت PageV01P281 <
# > المائدة ( 38 _ 41 ) <
# >
# فاقطعوا أيديهما والاسم الموصول يضمن معنى الشرط وبدأ بالرجل لأن السرقة
~~من الجراءة وهى فى الرجال أكثر وأخر الزانى لأن الزنا ينبعث من الشهوة وهى
~~فى النساء أوفر وقطعت اليد لانها آلة السرقة ولم تقطع آلة الزنا تفاديا عن
~~قطع النسل @QB@ جزاء بما كسبا @QE@ مفعول له @QB@ نكالا من الله @QE@ أى
~~عقوبة منه وهو بدل من جزاء @QB@ الله عزيز @QE@ غالب لا يعارض فى حكمه @QB@
~~حكيم @QE@ فيما حكم من قطع يد السارق والسارقة < <
# | المائدة : ( 39 ) فمن تاب من . . . . .
# > > @QB@ فمن تاب @QE@ من السرقة @QB@ من بعد ظلمه @QE@ سرقته @QB@ وأصلح
~~@QE@ برد المسروق @QB@ فإن الله يتوب عليه @QE@ يقبل توبته @QB@ إن الله
~~غفور رحيم @QE@ يغفر ذنبه ويرحمه < <
# | المائدة : ( 40 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم @QE@ يا محمد أو يا مخاطب @QB@ أن الله له ملك
~~السماوات والأرض يعذب من يشاء @QE@ من مات على الكفر @QB@ ويغفر لمن يشاء
~~@QE@ لمن تاب عن الكفر @QB@ والله على كل شيء @QE@ من التعذيب والمغفرة
~~وغيرهما @QB@ قدير @QE@ قادر وقدم التعذيب على المغفرة هنا لتقدم السرقة
~~على التوبة < <
# | المائدة : ( 41 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر @QE@ أى لاتهتم
~~ولا تبال بمسارعة المنافقين فى الكفر أى فى إظهاره بما يلوح منهم من آثار
~~الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فإنى ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال أسرع
~~فيه الشيب أى وقع فيه سريعا فكذلك مسارعتهم فى الكفر وقوعهم فيه أسرع شى
~~اذا وجدوا فرصة لم يخطئوها @QB@ من ms0357 الذين قالوا @QE@ تبيين لقوله الذين
~~يسارعون فى الكفر @QB@ آمنا @QE@ مفعول قالوا @QB@ بأفواههم @QE@ متعلق
~~بقالوا أى قالوا بأفواههم أمنا @QB@ ولم تؤمن قلوبهم @QE@ فى محل النصب على
~~الحال @QB@ ومن الذين هادوا @QE@ معطوف على من الذين قالوا أى من المنافقين
~~واليهود ويرتفع @QB@ سماعون للكذب @QE@ على أنه خبر مبتدأ مضمر أى هم
~~سماعون والضمير للفريقين أو سماعون مبتدأ وخبره من الذين هادوا وعلى هذا
~~يوقف على قلوبهم وعلى الأول على هادوا ومعنى سماعون للكذب يسمعون منك
~~ليكذبوا عليك بأن يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان والتبديل والتغيير
~~@QB@ سماعون لقوم آخرين لم يأتوك @QE@ أى سماعون منك لأجل قوم آخرين من
~~اليهود وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك @QB@ يحرفون الكلم من بعد
~~مواضعه @QE@ أى يزيلونه ويميلونه PageV01P282 <
# > المائدة ( 41 _ 43 ) <
# >
# عن مواضعة التى وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع بعد أن كان ذا موضع
~~يحرفون صفة لقوم كقوله لم يأتوك أو خبر لمبتدأ محذوف أى هم يحرفون والضمير
~~مردود على لفظ الكلم @QB@ يقولون إن أوتيتم هذا @QE@ المحرف المزال عن
~~مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز أن يكون حالا من الضمير فى يحرفون @QB@
~~فخذوه @QE@ واعلموا أنه الحق واعملوا به @QB@ وإن لم تؤتوه @QE@ وأفتاكم
~~محمد بخلافه @QB@ فاحذروا @QE@ فاياكم وإياه فهو الباطل روى أن شريفا زنى
~~بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم فى التوراة فكرهوا رجمهما لشرفهما
~~فبعثوا رهطا منهم ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقالوا أن
~~أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و إن أمركم بالرجم فلا تقبلوا فأمرهم بالرجم
~~فأبوا أن يأخذوا به @QB@ ومن يرد الله فتنته @QE@ ضلالته وهو حجة على من
~~يقول يريد الله الإيمان ولا يريد الكفر @QB@ فلن تملك له من الله شيئا @QE@
~~قطع رجاء محمد صلى الله عليه وسلم عن إيمان هؤلاء @QB@ أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم @QE@ عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة لنا
~~عليهم أيضا @QB@ لهم في الدنيا خزي @QE@ للمنافقين فضيحة ولليهود جزية @QB@
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ أى التخليد فى النار < <
# | المائدة : ( 42 ) سماعون للكذب أكالون ms0358 . . . . .
# > > @QB@ سماعون للكذب @QE@ كرر للتأكيد أى هم سماعون ومثله @QB@ أكالون
~~للسحت @QE@ وهو كل مالا يحل كسبه وهو من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت
~~البركة وفى الحديث هو الرشوة فى الحكم وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام
~~وتحليل الحرام وبالتثقيل مكى وبصرى وعلى @QB@ فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو
~~أعرض عنهم @QE@ قيل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مخيرا إذا تحاكم إليه
~~أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم بينهم وقيل نسخ التخيير
~~بقوله و أن احكم بينهم بما أنزل الله @QB@ وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا
~~@QE@ فلن يقدروا على الاضرار بك لأن الله تعالى يعصمك من الناس @QB@ وإن
~~حكمت فاحكم بينهم بالقسط @QE@ بالعدل @QB@ إن الله يحب المقسطين @QE@
~~العادلين < <
# | المائدة : ( 43 ) وكيف يحكمونك وعندهم . . . . .
# > > @QB@ وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله @QE@ تعجيب من
~~تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص فى كتابهم الذى يدعون
~~الإيمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهى مبتدأ وخبره عندهم @QB@ ثم
~~يتولون من بعد ذلك @QE@ PageV01P283 عطف على يحكمونك أى ثم يعرضون من بعد
~~تحكيمك عن حكمك الموافق لما فى كتابهم لا يرضون به @QB@ وما أولئك
~~بالمؤمنين @QE@ بك أو بكتابهم كما يدعون < <
# | المائدة : ( 44 ) إنا أنزلنا التوراة . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى @QE@ يهدى للحق @QB@ ونور @QE@
~~يبين ما استبهم من الأحكام @QB@ يحكم بها النبيون الذين أسلموا @QE@
~~انقادوا لحكم الله فى التواة وهو صفة أجريت للنبيين على سبيل المدح وأريد
~~باجرائها التعريض باليهود لأنهم بعداء من ملة الاسلام التى هى دين الانبياء
~~كلهم @QB@ للذين هادوا @QE@ تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم @QB@
~~والربانيون والأحبار @QE@ معطوفان على النبيون أى الزهاد والعلماء @QB@ بما
~~استحفظوا @QE@ استودعوا قيل ويجوز أن يكون بدلا من بها فى يحكم بها @QB@ من
~~كتاب الله @QE@ من للنبيين والضمير فى استحفظوا للانبياء والربانيين
~~والاحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله أى كلفهم الله حفظه أو للربانيون
~~والأحبار ويكون الاستحفاظ من الأنبياء @QB@ وكانوا عليه شهداء @QE@ رقباء
~~لئلا يبدل @QB@ فلا تخشوا الناس @QE@ نهى للحكام عن خشيتهم غير الله ms0359 فى
~~حكوماتهم وامضائها على خلاف ما أمروا به من العدل خشية سلطان ظالم أو خيفة
~~أذية أحد @QB@ واخشون @QE@ فى مخالفة أمرى وبالياء فيهما سهل وافقه أبو
~~عمرو وفى الوصل @QB@ ولا تشتروا بآياتي @QE@ ولا تستبدلوا بآيات الله
~~وأحكامه @QB@ ثمنا قليلا @QE@ وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس @QB@
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله @QE@ مستهينا به @QB@ فأولئك هم الكافرون @QE@
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و إن لم يكن جاحدا
~~فهو فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضى الله عنه هو عام فى اليهود وغيرهم < <
# | المائدة : ( 45 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا عليهم فيها @QE@ وفرضنا على اليهود فى التوراة @QB@ أن
~~النفس @QE@ مأخوذه @QB@ بالنفس @QE@ مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق @QB@
~~والعين @QE@ مفقوءة @QB@ بالعين والأنف @QE@ مجدوع @QB@ بالأنف والأذن @QE@
~~مقطوعة @QB@ بالأذن والسن @QE@ مقلوعة @QB@ بالسن والجروح قصاص @QE@ أى ذات
~~قصاص وهو المقاصه ومعناه ما يمكن فيه القصاص و إلا فحكومة عدل وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما كانوا PageV01P284 <
# > المائدة ( 45 _ 48 ) <
# >
# لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت وقوله @QB@ أن النفس بالنفس @QE@ يدل على
~~أن المسلم يقتل بالذمى والرجل بالمرأة والحر بالعبد نصب نافع وعاصم وحمزة
~~المعطوفات كلها لعطف على ما عملت فيه أن ورفعها على للعطف على محل أن النفس
~~لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجرى قلنا ونصب الباقون
~~الكل ورفعواالجروح والأذن بسكون الذال حيث كان نافع والباقون بضمها وهما
~~لغتان كالسحت والسحت @QB@ فمن تصدق @QE@ من أصحاب الحق @QB@ به @QE@
~~بالقصاص وعفا عنه @QB@ فهو كفارة له @QE@ فالتصدق به كفارة للمتصدق باحسانه
~~قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته أمه @QB@ ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@ بالامتناع عن ذلك < <
# | المائدة : ( 46 ) وقفينا على آثارهم . . . . .
# > > @QB@ وقفينا @QE@ معنى قفيت الشئ بالشئ جعلته فى أثره كأنه جعل فى
~~قفاه يقال قفاه يقفوه إذا تبعه @QB@ على آثارهم @QE@ على آثار النبيين
~~الذين أسلموا @QB@ بعيسى ابن مريم مصدقا @QE@ هو حال من عيسى @QB@ لما بين
~~يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه ms0360 هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من
~~التوراة @QE@ أى وآتيناه الانجيل ثابتا فيه هدى ونور ومصدقا افنصب مصدقا
~~بالعطف على ثابتا الذى تعلق به فيه وقام مقامه فيه وارتفع هدى ونور بثابتا
~~الذى قام مقامه فيه @QB@ وهدى وموعظة @QE@ انتصبا على الحال أى هاديا واعظا
~~@QB@ للمتقين @QE@ لأنهم ينتفعون به < <
# | المائدة : ( 47 ) وليحكم أهل الإنجيل . . . . .
# > > @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ وقلنا لهم احكموا
~~بموجبه فاللام لام الأمر وأصله الكسر و إنما سكن استثقالا لفتحة وكسرة
~~وفتحة وليحكم بكسر اللام وفتح الميم حمزة على أنها لام كى أى وقفينا
~~ليؤمنوا وليحكم يجوز أن يحمل على الجحود فى الثلاث فيكون كافرا ظالما فاسقا
~~لأن الفاسق المطلق والظالم المطلق هو الكافر وقيل ومن لم يحكم بما أنزل
~~الله فهو كافر بنعمة الله ظالم فى حكمه فاسق فى فعله < <
# | المائدة : ( 48 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب @QE@ أى القرآن فحرف التعريف فه للعهد @QB@
~~بالحق @QE@ بسبب الحق واثباته وتبيين الصواب من الخطأ @QB@ مصدقا @QE@ حال
~~من الكتاب @QB@ لما بين يديه @QE@ لما تقدمه نزولا وإنما قيل لما قبل الشئ
~~هو بين يديه لأن ما تأخر عنه يكون وراءه وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه
~~وبين يديه @QB@ من الكتاب @QE@ المراد به جنس الكتب المنزلة لأن القرآن
~~مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس ومعنى تصديقه الكتب
~~موافقتها فى التوحيد والعبادة وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا يوحى إليه
~~أنه لا إله PageV01P285 <
# > المائدة ( 48 _ 50 ) <
# >
# إلا انا فاعبدون @QB@ ومهيمنا عليه @QE@ وشاهدا لأنه يشهد له بالصحة
~~والثبات @QB@ فاحكم بينهم بما أنزل الله @QE@ أى بما فى القرآن @QB@ ولا
~~تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق @QE@ نهى أن يحكم بما حرفوه وبدلوه اعتمادا
~~على قولهم ضمن ولا تتبع معنى ولا تنحرف فلذا عدى بعن فكأنه قيل ولا تنحرف
~~عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم أو التقدير عادلا عما جاءك @QB@ لكل جعلنا
~~منكم @QE@ أيها الناس @QB@ شرعة @QE@ شريعة @QB@ ومنهاجا @QE@ وطريقا واضحا
~~واستدل به من قال إن شريعة من قبلنا لا تلزمنا ms0361 ذكر الله إنزال التوراة على
~~موسى عليه السلام إنزال الانجيل على عيسى عليه السلام ثم إنزال القرآن على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبين أنه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال فى
~~الأول يحكم بها النبيون وفى الثانى وليحكم أهل الانجيل وفى الثالث فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ جماعة متفقة
~~على شريعة واحدة @QB@ ولكن @QE@ أراد @QB@ ليبلوكم @QE@ ليعاملكم معاملة
~~المختبر @QB@ في ما آتاكم @QE@ من الشرائع المختلفة فتعبد كل أمة بما
~~اقتضته الحكمة @QB@ فاستبقوا الخيرات @QE@ فابتدروها وسابقوا نحوها قبل
~~الفوات بالوفاة والمراد بالخيرات كل ما أمر الله تعالى به @QB@ إلى الله
~~مرجعكم @QE@ استئناف فى معنى التعليل لاستباق اليخارت @QB@ جميعا @QE@ حال
~~من الضمير المجرور والعامل المصدر المضاف لأنه فى تقدير إليه ترجعون @QB@
~~فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء
~~الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم ومفرطكم فى العمل < <
# | المائدة : ( 49 ) وأن احكم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وأن احكم @QE@ معطوف على بالحق أى وانزلنا اليك الكتاب بالحق
~~وبأن احكم @QB@ بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~@QE@ أى يصرفوك وهو مفعلول له أى مخافة أن يفتنوك و إنما حذره وهو رسول
~~مأمون لقطع أطماع القوم @QB@ عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا @QE@ عن
~~الحكم بما أنزل الله اليكم وأرادوا غيره @QB@ فاعلم أنما يريد الله أن
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم @QE@ أى بذنب التولى عن حكم الله وارادة خلافه فوضع
~~ببعض ذنوبهم موضع ذلك وهذا الابهام لتعظيم التولى وفيه تعظيم الذنوب فإن
~~الذنوب بعضها مهلك فكيف بكلها @QB@ وإن كثيرا من الناس لفاسقون @QE@
~~لخارجون عن أمر الله < <
# | المائدة : ( 50 ) أفحكم الجاهلية يبغون . . . . .
# > > @QB@ أفحكم الجاهلية يبغون @QE@ يطلبون وبالتالى شامى يخاطب
~~PageV01P286 <
# > المائدة ( 50 _ 53 ) <
# >
# بنى النضير فى تفاضلهم على بنى قريظة وقد قال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى بذلك فنزلت وسئل طاوس
~~عن الجرل بفضل بعض ولده على بعض فقرأ هذه الآية وناصب أفحكم الجاهلية يبغون
~~@QB@ ومن أحسن ms0362 @QE@ مبتدأ وخبره وهو استفهام فى معنى النفى أى لا أحد أحسن
~~@QB@ من الله حكما @QE@ هو تمييز واللام فى @QB@ لقوم يوقنون @QE@ للبيان
~~كاللام فى هيت لك أى هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم يوقنون فإنهم هم الذين
~~يتبينون أن لا أعدل من الله ولا أحسن حكما منه وقال أبو على معنى لقوم عند
~~قوم لأن اللام وعند يتقاربان فى المعنى < <
# | المائدة : ( 51 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ونزل نهيا عن موالاة أعداء الدين @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أولياء @QE@ أى لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم
~~وتؤاخونهم وتعاشرونهم معاشرة المؤمنين ثم علل النهى بقوله @QB@ بعضهم
~~أولياء بعض @QE@ وكلهم أعداء المؤمنين وفيه دليل على أن الكفر كله ملة
~~واحدة @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا
~~تغليظ من الله وتشديد فى وجوب مجانبة المخالف فى الدين @QB@ إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يرشد الذين ظلموا انفسهم بموالاة الكفرة < <
# | المائدة : ( 52 ) فترى الذين في . . . . .
# > > @QB@ فترى الذين في قلوبهم مرض @QE@ نفاق @QB@ يسارعون @QE@ حال أو
~~مفعول ثان لاحتمال أن يكون فترى من رؤية العين أو القلب @QB@ فيهم @QE@ فى
~~معاونتهم على المسلمين وموالاتهم @QB@ يقولون @QE@ أى فى أنفسهم لقوله على
~~ما أسروا @QB@ نخشى أن تصيبنا دائرة @QE@ أى حادثة تدور بالحال التى يكونون
~~عليها @QB@ فعسى الله أن يأتي بالفتح @QE@ لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على أعدائه وإظهار المسلمين @QB@ أو أمر من عنده @QE@ أى يؤمر النبى عليه
~~السلام بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم @QB@ فيصبحوا @QE@ أى المنافقون @QB@
~~على ما أسروا في أنفسهم @QE@ من النفاق @QB@ نادمين @QE@ خبر فيصبحوا < <
# | المائدة : ( 53 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا @QE@ أى يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصرى
~~عطفا على أن يأتى يقول بغير واو شامى وحجازى على أنه جواب قائل يقول فماذا
~~يقول المؤمنون حينئذ فقيل يقول الذين آمنوا @QB@ أهؤلاء الذين أقسموا بالله
~~جهد أيمانهم إنهم لمعكم @QE@ أى أقسموا لكم بإغلاظ الأيمان أنهم أولياؤكم
~~PageV01P287 <
# > المائدة ( 53 _ 55 ) <
# >
# ومعاضدوكم على الكفار وجهد أيمانهم مصدر فى تقدير الحال أى مجتهدين فى
~~توكيد ms0363 أيمانهم @QB@ حبطت أعمالهم @QE@ ضاعت أعمالهم التى عملوها رياء وسمعة
~~لا إيمانا وعقيدة وهذا من قول الله عزوجل شهادة لهم بحبوط الأعمال لهم
~~وتعجيبا من سوء حالهم @QB@ فأصبحوا خاسرين @QE@ فى الدنيا والعقبى لفوات
~~المعونة ودوام العقوبة < <
# | المائدة : ( 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه @QE@ من يرجع منكم عن
~~دين الإسلام إلى ما كان عليه من الكفر يرتدد مدنى وشامى @QB@ فسوف يأتي
~~الله بقوم يحبهم ويحبونه @QE@ يرضى أعمالهم ويثنى عليهم بها ويطيعونه
~~ويؤثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث أخبرهم بما لم يكن فكان
~~واثبات خلافة الصديق لأنه جاهد المرتدين وفى صحة خلافته وخلافة عمر رضى
~~الله عنهما وسئل النبى صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب على عاتق سلمان وقال
~~هذا وذووه لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس والراجع
~~من الجزاء إلى الاسم المتضمن لمعنى الشرط محذوف معناه فسوف يأتى الله بقوم
~~مكانهم @QB@ أذلة @QE@ جمع ذليل وأما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم أنه من الذل
~~الذى هو ضد الصعوبة فقدسها لأن ذلولا لا يجمع على أذلة قال الجوهرى الذل ضد
~~العز ورجل ذليل بين الذل وقوم أذلاء وأذلة والذل بالكسر اللين وهو ضد
~~الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل @QB@ على المؤمنين @QE@ ولم يقل للمؤمنين
~~لتضمن الذل معنى الحنو والعطف كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه التذلل
~~والتواضع @QB@ أعزة على الكافرين @QE@ أشجداء عليهم والعزاز الأرض الصلبة
~~فهم مع المؤمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع على
~~فريسته @QB@ يجاهدون في سبيل الله @QE@ يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم
~~واعزة وأذلة @QB@ ولا يخافون لومة لائم @QE@ الواو يحتمل أن تكون للحال أى
~~يجهادون وحالهم فى المجاهدة خلاف حال المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود
~~فإذا خرجوا فى جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما
~~يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم وأما المؤمنون فمجاهدتهم لله لا يخافون
~~لومة لائم و أن تكون للعطف أى من صفتهم المجاهدة فى سبيل الله وهم صلاب فى ms0364
~~دينهم إذا شرعوا فيه أمر من أمور الدين لا تزعهم لومة لائم واللومة المرمة
~~من اللوم وفيها وفى التنكير مبالغتان كأنه قيل لا يخافون شيئا قط من لوم
~~واحد من اللوام @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة
~~والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة @QB@ فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع @QE@ كثير الفواضل @QB@ عليم @QE@ بمن هو من أهلها < <
# | المائدة : ( 55 ) إنما وليكم الله . . . . .
# > > عقب النهى عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله @QB@
~~إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ و إنما يفيد اختصاصهم بالموالاة
~~ولم يجمع الولى و إن كان المذكور جماعة تنبيها على أن PageV01P288 <
# > المائدة ( 55 _ 59 ) <
# >
# الولاية لله أصل ولغيره تبع ولو قيل إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا لم يكن فى الكلام أصل وتبع ومحل @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ الرفع
~~على البدل من الذين آمنوا أو على هم الذين أو النصب على المدح @QB@ ويؤتون
~~الزكاة @QE@ والواو فى @QB@ وهم راكعون @QE@ للحال أى يؤتونها فى حال
~~ركوعهم فى الصلاة قيل أنها نزلت فى على رضى الله عنه حين سأله سائل وهو
~~راكع فى صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجا فى خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير
~~عمل يفسد صلاته وورد بلفظ الجمع و إن كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس فى
~~مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والآية تدل على جواز الصدقة فى الصلاة وعلى أن
~~الفعل القليل لا يفسد الصلاة < <
# | المائدة : ( 56 ) ومن يتول الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا @QE@ يتخذه وليا أو يكن وليا
~~@QB@ فإن حزب الله هم الغالبون @QE@ من إقامة الظاهر مقام الضمير أى فإنهم
~~هم الغالبون أو المراد بحزب الله الرسول والمؤمنون صأى ومن يتولهم فقد تولى
~~حزب الله واعتضد بمن لا يغالب وأصل الحزب القوم يجتمعون الأمر حزبهم أى
~~أصابهم < <
# | المائدة : ( 57 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > وروى أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا ms0365 الذين
~~اتخذوا دينكم هزوا ولعبا @QE@ يعنى اتخاذهم دينكم هزوا ولعبا لا يصح أن
~~يقابل باتخاذكم إياهم اولياء بل يقابل ذلك بالبغضاء والمنابذة @QB@ من
~~الذين أوتوا الكتاب @QE@ من للبيان @QB@ من قبلكم والكفار @QE@ أى المشركين
~~وهو عطف على الذين المنصوبة والكفار بصرى وعلى عطف على الذين المجرورة أى
~~من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار @QB@ أولياء واتقوا الله @QE@
~~فى موالاة الكفار @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ حقا لأن الإيمان حقا يأبى
~~موالاة أعداء الدين < <
# | المائدة : ( 58 ) وإذا ناديتم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها @QE@ أى الصلاة أو المناداة
~~@QB@ هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ لأن لعبهم وهزوهم من أفعال
~~السفهاء والجهلة فكانهم لا عقل لهم وفيه دليل على ثبوت الأذان بنصب الكتاب
~~لا بالمنام وحده < <
# | المائدة : ( 59 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل
~~إلينا وما أنزل من قبل @QE@ يعنى هل تعيبون منا وتنكرون إلا الإيمان بالله
~~وبالكتب PageV01P289 <
# > المائدة ( 59 _ 63 ) <
# >
# المنزلة كلها @QB@ وأن أكثركم فاسقون @QE@ وهو عطف على المجرور أى وما
~~تنقمون منا إلا الإيمان بالله وما أنزل وبأن أكثركم فاسقون والمعنى
~~أعاديتمونا لأنا اعتقدنا توحيد الله وصدق أنبيائه وفسقكم لمخالفتكم لنا فى
~~ذلك ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع أى وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله مع
~~انكم فاسقون < <
# | المائدة : ( 60 ) قل هل أنبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله @QE@ أى ثوابا وهو نصب
~~على التمييز والمثوبة و إن كانت مختصة بالإحسان ولكنها وضعت موضع العقوبة
~~كقوله @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ وكان اليهود يزعمون أن المسلمين
~~مستوجبون للعقوبة فقيل لهم @QB@ من لعنه الله @QE@ شر عقوبة فى الحقيقة من
~~أهل الإسلام فى زعمكم وذلك إشارة إلى المتقدم أى الإيمان أى بشر مما نقمتم
~~من إيماننا ثوابا أى جزاء ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل من تقديره بشر من
~~أهل ذلك أو دين من لعنه الله @QB@ وغضب عليه وجعل منهم القردة @QE@ يعنى
~~أصحاب السبت @QB@ والخنازير @QE@ أى كفار أهل ms0366 مائدة عيسى عليه السلام أو
~~كلا المسخين من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير @QB@
~~وعبد الطاغوت @QE@ أى العجل أو الشيطان لأن عبادتهم العجل بتزيين الشيطان
~~وهو عطف على صلة من كأنه قيل ومن عبد الطاغوت وعبد الطاغوت حمزة جعله اسما
~~موضوعا للمبالغة كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ فى الحذر والفطنة وهو معطوف
~~على القردة والخنازير أى جعل الله منهم عبد الطاغوت @QB@ أولئك @QE@
~~الممسوخون الملعونون @QB@ شر مكانا @QE@ جعلت الشرارة للمكان وهى لاهله
~~مبالغة @QB@ وأضل عن سواء السبيل @QE@ عن قصد الطريق الموصل إلى الجنة ونزل
~~فى ناس من اليهود كانوا يدخلون على النبى صلى الله عليه وسلم ويظهرون له
~~الإيمان نفاقا < <
# | المائدة : ( 61 ) وإذا جاؤوكم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به @QE@
~~الباء للحال أى دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك
~~قد دخلوا وهم قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضى من الحال وهو متعلق
~~بقالوا آمنا أى قالوا ذلك وهذه حالهم @QB@ والله أعلم بما كانوا يكتمون
~~@QE@ من النفاق < <
# | المائدة : ( 62 ) وترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ وترى كثيرا منهم @QE@ من اليهود @QB@ يسارعون في الإثم @QE@
~~الكذب @QB@ والعدوان @QE@ الظلم أو الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم
~~إلى غيرهم والمسارعة فى الشئ الشروع فيه بسرعة @QB@ وأكلهم السحت @QE@
~~الحرام @QB@ لبئس ما كانوا يعملون @QE@ لبئس شيئا عملوه < <
# | المائدة : ( 63 ) لولا ينهاهم الربانيون . . . . .
# > > @QB@ لولا @QE@ هلا وهو تخصيض PageV01P290 <
# > المائدة ( 63 _ 65 ) <
# >
# @QB@ ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما
~~كانوا يصنعون @QE@ هذا ذم للعلماء و الأول للعامة وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما هى أشد آية فى القرآن حيث أنزل تارك النهى عن المنكر منزلة مرتكب
~~المنكر فى الوعيد < <
# | المائدة : ( 64 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل
~~يداه مبسوطتان @QE@ روى أن اليهود لعنهم الله لما كذبوا محمد عليه السلام
~~كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من اكثر الناس مالا فعند ذلك قال
~~فخاص يد الله مغلولة ورضى بقوله ms0367 الآخرون فاشركوا فيه وغل اليد وبسطها مجاز
~~عن البخل والجود ومنه قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها
~~كل البسط ولا يقصد المتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط حتى أنه يستعمل فى
~~ملك يعطى ويمنع بالإشارة من غير استعمال اليد ولو أعطى الأقطع إلى المنكب
~~عطاء جزلا لقالوا ما أبسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح اليد يقال بسط
~~البأس كفيه فى صدرى فجعل للبأس الذى هو من المعانى كفان ومن لم ينظر فى علم
~~البيان يتحير فى تأويل أمثال هذه الآية وقوله غلت أيديهم دعاء عليهم بالبخل
~~ومن ثم كانوا أبخل خلق الله أو تغل فى جهنم فهى كانها غلت و إنما ثنيت اليد
~~فى بل يداه مبسوطتان وهى مفردة فى يد الله مغلولة ليكون رد قولهم وانكاره
~~أبلغ وأدل على إثبات غاية السخاء له ونفى البخل عنه فغاية ما يبذله السخى
~~أن يعطيه بيديه @QB@ ينفق كيف يشاء @QE@ تأكيد للوصف بالسخاء ودلالة على
~~أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة @QB@ وليزيدن كثيرا منهم @QE@ من اليهود
~~@QB@ ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا @QE@ أى يزدادون عند نزول القرآن
~~لحسدهم تماديا فى الجحود وكفرا بآيات الله وهذا من إضافة الفعل إلى السبب
~~كما قال فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QB@ وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى
~~يوم القيامة @QE@ فكلمتهم أبدا مختلفة وقلوبهم شتى لا يقع بينهم اتفاق ولا
~~تعاضد @QB@ كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله @QE@ كلما أرادوا محاربة
~~أحد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله على أحد قط وقد أتاهم الإسلام وهم
~~فى ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم نصر عليهم عن
~~قتادة لا تلقى يهوديا فى بلدا إلا وقد وجدته من أذل الناس @QB@ ويسعون في
~~الأرض فسادا @QE@ ويجتهدون فى دفع الإسلام ومحو ذكر النبى عليه السلام من
~~كتبهم @QB@ والله لا يحب المفسدين > @QB@ <
# | المائدة : ( 65 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن أهل الكتاب آمنوا @QE@ PageV01P291 برسول الله عليه
~~السلام وبما جاء به مع ms0368 ما عددنا من سيئاتهم @QB@ واتقوا @QE@ أى وقرنوا
~~إيمانهم بالتقوى @QB@ لكفرنا عنهم سيئاتهم @QE@ ولم نؤاخذهم بها @QB@
~~ولأدخلناهم جنات النعيم @QE@ مع المسلمين < <
# | المائدة : ( 66 ) ولو أنهم أقاموا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل @QE@ أى أقاموا أحكامهما
~~وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أنزل
~~إليهم من ربهم @QE@ من سائر كتب الله لأنهم مكلفون الإيمان بجميعها فكانها
~~انزلت اليهم وقيل هو القرآن @QB@ لأكلوا من فوقهم @QE@ يعنى الثمار من فوق
~~رءوسهم @QB@ ومن تحت أرجلهم @QE@ يعنى الزروع وهذه عبارة عن التوسعة كقولهم
~~فلان فى النعمة من فرقه إلى قدمه ودلت الآية على أن العمل يطاعة الله تعالى
~~سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالى @QB@ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا
~~عليهم بركات من السماء والأرض @QE@ @QB@ ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه
~~من حيث لا يحتسب @QE@ @QB@ فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا @QE@ الآيات و
~~أن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا @QB@ منهم أمة مقتصدة @QE@
~~طائفة حالها امم فى عداوة رسول الله عليه السلام وقيل هى الطائفة المؤمنة
~~وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى @QB@ وكثير منهم
~~ساء ما يعملون @QE@ فيه معنى التعجب كأنه قيل وكثير منهم ما أسوأ عملهم
~~وقيل هم كعب بن الأشرف وأصحابه وغيرهم < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك @QE@ جميع ما انزل اليك
~~واى شيء أنزل إليك غير مراقب فى تبليغه أحدا ولا خائف أن ينالك مكروه @QB@
~~وإن لم تفعل @QE@ و إن لم تبلغ جميعه كما أمرتك @QB@ فما بلغت رسالته @QE@
~~رسالاته مدنى وشامى و أبو بكر أى فلم تبلغ إذا ما كلفت من أداء الرسالة ولم
~~تؤد منها شيئا قط وذلك أن بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض فإذا لم تود
~~بعضها فكانك أغفلت أداءها جميعا كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن
~~بكلها لكونها فى حكم شيء واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشئ الواحد لا يكون
~~مبلغا غير مبلغ مؤمنا به غير ms0369 مؤمن قالت الملحدة لعنهم الله تعالى هذ كلام
~~لا يفيد وهو كقولك لغلامك كل هذا الطعام فإن لم تأكله فإنك ما أكلته قلنا
~~هذا أمر بتبليغ الرسالة فى المستقبل أى بلغ ما أنزل إليك من ربك فى
~~المستقبل فإن لم تفعل أى إن لم تبلغ الرسالة فى المستقبل فكانك لم تبلغ
~~الرسالة أصلا أو بلغ ما أنزل اليك من ربك الآن ولا تنتظر به كثرة الشوكة
~~والعهدة فإن لم تبلغ كنت كمن لم يبلغ أصلا أو بلغ ذلك غير خائف أحدا فإن لم
~~تبلغ على هذا الوصف فكأنك لم تبلغ الرسالة أصلا ثم قال مشجعا له فى التبليغ
~~@QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ PageV01P292 يحفظك منهم قتلا فلم يقدر عليه
~~و إن شج فى وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته أو نزلت بعدما أصابه ما أصابه
~~والناس الكفار بدليل قوله @QB@ إن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ لا
~~يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك < <
# | المائدة : ( 68 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء @QE@ على دين يعتد به حتى يسمى
~~شيئا لبطلانه @QB@ حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم
~~@QE@ يعنى القرآن @QB@ وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا @QE@ إضافة زيادة الكفر والطغيان إلى القرآن بطريق التسبيب @QB@ فلا
~~تأس على القوم الكافرين @QE@ فلا تتأسف عليهم فإن ضرر ذلك يعود اليهم لا
~~إليك < <
# | المائدة : ( 69 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم وهم المنافقون ودل عليه قوله لا
~~يحزنك الذين يسارعون فى الكفر من الذين قالوا امنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم @QB@ والذين هادوا والصابئون والنصارى @QE@ قال سيبويه وجميع
~~البصريين ارتفع الصابئون بالابتداء وخبره محذوف و النية به التأخير عما فى
~~حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى
~~@QB@ من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~@QE@ والصابئون كذلك أى من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم فقدم وحذف
~~الخبر كقوله % فمن يك أمسى بالمدينة رحله % فإنى وقيار ms0370 بها لغريب % <
# >
# أى فإنى لغريب وقيار كذلك ودل اللام على أنه خبر إن ولا يرتفع بالعطف على
~~محل إن واسمها لأن ذا لا يصح قبل الفراغ من الخبر لا تقول إن زيدا وعمر
~~ومنطلقان و إنما يجوز أن زيدا منطلق وعمرو والصابئون مع خبره المحذوف جملة
~~معطوفة على جملة قوله إن الذين آمنوا إلى آخره ولا محل لها كما لا محل للتى
~~عطفت عليها وفائدة التقديم التنبيه على أن الصابئين وهم أبين هؤلاء
~~المعدودين ضلالا وأشدهم غيا يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان فما الظن بغيرهم
~~ومحل من آمن الرفع على الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط ثم الجملة كما هى خبر أن والراجع إلى اسم إن محذوف تقديره من
~~آمن منهم < <
# | المائدة : ( 70 ) لقد أخذنا ميثاق . . . . .
# > > @QB@ لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل @QE@ بالتوحيد @QB@ وأرسلنا إليهم
~~رسلا @QE@ ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون فى دينهم @QB@ كلما جاءهم رسول
~~@QE@ جملة شرطية وقعت صفة لرسلا PageV01P293 <
# > المائدة ( 70 _ 73 ) <
# >
# والراجع محذوف أى رسول منهم @QB@ بما لا تهوى أنفسهم @QE@ بما يخالف
~~هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشرائع وجواب الشرط محذوف دل
~~عليه @QB@ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون @QE@ كأنه قيل كلما جاءهم رسول منهم
~~ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستأنف لقائل كأنه يقول كيف فعلوا برسلهم
~~وقال يقتلون بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل وتنبيها
~~على أن القتل من شأنهم وانتصب فريقا وفريقا على أنه مفعول كذبوا ويقتلون
~~وقيل التكذيب مشترك بين اليهود والنصارى والقتل مختص باليهود فهم قتلوا
~~زكريا ويحيى < <
# | المائدة : ( 71 ) وحسبوا ألا تكون . . . . .
# > > @QB@ وحسبوا ألا تكون فتنة @QE@ حمزة وعلى و أبو عمرو وعلى أن أن
~~مخففة من الثقيلة أصله أنه لا تكون فخففت أن وحذف ضمير الشأن ونزل حسبانهم
~~لقوته فى صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان على أن التى هى للتحقيق
~~@QB@ فتنة @QE@ بلاء وعذاب أى وحسب بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من الله
~~عذاب بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل وسد ما يشتمل عليه صلة ms0371 أن و أن من المسند
~~والمسند إليه مسد مفعولى حسب @QB@ فعموا وصموا @QE@ فلم يعملوا بما راوا
~~ولا بما سمعوا أو فعموا عن الرشد وصموا عن الوعظ @QB@ ثم تاب الله عليهم
~~@QE@ رزقهم التوبة @QB@ ثم عموا وصموا كثير منهم @QE@ هو بدل من الضمير أى
~~الواو وهو بدل البعض من الكل أو هو خبر مبتدأ محذوف أى أولئك كثير منهم
~~@QB@ والله بصير بما يعملون @QE@ فيجازيهم بحسب اعمالهم < <
# | المائدة : ( 72 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ لم يفرق عيسى عليه السلام بينه
~~وبينهم فى أنه عبد مربوب ليكون حجة على النصارى @QB@ إنه من يشرك بالله
~~@QE@ فى عبادته غير الله @QB@ فقد حرم الله عليه الجنة @QE@ التى هى دار
~~الموحدين أى حرمه دخولها ومنعه منه @QB@ ومأواه النار @QE@ أى مرجعه @QB@
~~وما للظالمين @QE@ أى الكافرين @QB@ من أنصار @QE@ وهو من كلام الله تعالى
~~أو من كلام عيسى عليه السلام < <
# | المائدة : ( 73 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة @QE@ أي ثالث ثلاثة
~~آلهة والاشكال أنه تعالى قال فى الآية الأولى لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~PageV01P294 <
# > المائدة ( 73 _ 76 ) <
# >
# هو المسيح ابن مريم وقال فى الثانية لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة والجواب أن بعض النصارى كانوا يقولون كان المسيح بعينه هو الله لأن
~~الله ربما يتجلى فى بعض الأزمان فى شخص فتجلى فى ذلك الوقت فى شخص عيسى
~~ولهذا كان يظهر من شخص عيسى أفعال لا يقدر عليها إلا الله وبعضهم ذهبوا إلى
~~آلهة ثلاثة الله ومريم والمسيح و أنه ولد الله من مريم ومن فى قوله @QB@
~~وما من إله إلا إله واحد @QE@ للاستغراق أى وما إله قط فى الوجود إلا إنه
~~موصوف بالوحدانية لا ثانى له وهو الله وحده لا شريك له وفى قوله @QB@ وإن
~~لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم @QE@ للبيان كالتى فى فجتنبوا
~~الرجس من الأوثان ولم يقل ليمسنهم لأن فى ms0372 إقامة الظاهر مقام المضمر تكرير
~~للشهادة عليهم بالكفر أو للتبعيض أى ليمسن الذين بقوا على الكفر منهم لأن
~~كثيرا منهم تابوا عن النصرانية @QB@ عذاب أليم @QE@ نوع شديد الألم من
~~العذاب < <
# | المائدة : ( 74 ) أفلا يتوبون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه @QE@ ألا يتوبون بعد هذه
~~الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه تعجيب
~~من إصرارهم @QB@ والله غفور رحيم @QE@ يغفر لهؤلاء إن تابوا ولغيرهم < <
# | المائدة : ( 75 ) ما المسيح ابن . . . . .
# > > @QB@ ما المسيح ابن مريم إلا رسول @QE@ فيه نفى الألوهية عنه @QB@ قد
~~خلت من قبله الرسل @QE@ صفة الرسول أى ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين
~~خلوا من قبله وابراؤه الأكمه والأبرص واحياؤه الموتى لم يكن منه لأنه ليس
~~إلها بل الله أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى على يده كما أحيا العصا
~~وجعلها حية تسعى على يد موسى وخلقه من غير ذكر كخلق آدم من غير ذكر وأنثى
~~@QB@ وأمه صديقة @QE@ أى وما أمه أيضا إلا كبعض النساء المصدقات للأنبياء
~~المؤمنات بهم ووقع اسم الصديقة عليهم لقوله تعالى @QB@ وصدقت بكلمات ربها
~~وكتبه @QE@ ثم أبعدهما عما نسب اليهما بقوله @QB@ كانا يأكلان الطعام @QE@
~~لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن إلا
~~جسما مركبا من لحم وعظم وعروق وأعصاب وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع مؤلف
~~كغيره من الأجسام @QB@ انظر كيف نبين لهم الآيات @QE@ أى الأعلام من الأدلة
~~الظاهرة على بطلان قولهم ثم انظر @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن
~~استماع الحق وتأمله بعد هذا البيان وهذا تعجيب من الله تعالى فى ذهابهم عن
~~الفرق بين الرب والمربوب < <
# | المائدة : ( 76 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا @QE@ هو
~~عيسى عليه السلام أى شيئا لا يستطيع أن يضركم PageV01P295 <
# > المائدة ( 76 _ 80 ) <
# >
# بمثل ما يضركم به الله من البلاء والمصائب فى الأنفس والأموال ولا أن
~~ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الابدان والسعة والخصب لأن كل ما يستطيعه
~~البشر ms0373 من المضار والمنافع فبتخليقه تعالى فكأنه لا يملك منه شيئا وهذا دليل
~~قاطع على أن أمره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب
~~أن يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته @QB@ والله هو السميع
~~العليم @QE@ متعلق بأتعبدون أى أتشركون بالله ولا تخشونه وهو الذى يسمع ما
~~تقولونه ويعلم ما تعتقدونه < <
# | المائدة : ( 77 ) قل يا أهل . . . . .
# > > @QB@ قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم @QE@ الغلو مجاوزة الحد
~~فغلو النصارى رفعه فوق قدره باستحقاق الألوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق
~~النبوة @QB@ غير الحق @QE@ صفة لمصدر محذوف أى غلوا غير الحق يعنى غلوا
~~باطلا @QB@ ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل @QE@ أى أسلافكم وائمتكم
~~الذين كانوا على الضلال قبل مبعث النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ وأضلوا
~~كثيرا @QE@ ممن تابعهم @QB@ وضلوا @QE@ لما بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ عن سواء السبيل @QE@ حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه < <
# | المائدة : ( 78 ) لعن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم
~~@QE@ قيل إن أهل ايلة لما اعتدوا فى السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم
~~آية فمسخوا قردة ولما كفر أصحاب عيسى بعد المائدة قال عيسى اللهم عذب من
~~كفر بعد ما اكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين والعنهم كما
~~لعنت اصحاب السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل @QB@ ذلك بما عصوا
~~وكانوا يعتدون @QE@ ذلك اللعن بعصيانهم واعتدائهم < <
# | المائدة : ( 79 ) كانوا لا يتناهون . . . . .
# > > ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله @QB@ كانوا لا يتناهون @QE@ لا ينهى
~~بعضهم بعضا @QB@ عن منكر فعلوه @QE@ عن قبيح فعلوه ومعنى وصف المنكر يفعلوه
~~ولا يكون النهى بعد الفعل أنهم لا يتناهون عن معاودة منكر فعلوه أو عن مثل
~~منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا فعله أو المراد لا ينتهون عن منكر فعلوه بل
~~يصرون عليه يقال تناهى عن الأمر وانتهى عنه إذا امتنع منه وتركه ثم عجب من
~~سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم بقوله @QB@ لبئس ما كانوا يفعلون @QE@ وفيه ms0374
~~دليل على أن ترك النهى عن المنكر من العظائم فيا حسرة على المسلمين فى
~~اعراضهم عنه < <
# | المائدة : ( 80 ) ترى كثيرا منهم . . . . .
# > > @QB@ ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا @QE@ هم منافقو أهل الكتاب
~~كانوا يوالون المشركين ويصافونهم @QB@ لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله
~~عليهم @QE@ لبئس شيئا قدموه لأنفسهم سخط الله PageV01P296 <
# > المائدة ( 80 _ 83 عليهم أى موجب سخط الله @QB@ وفي العذاب هم خالدون
~~@QE@ أى فى جهنم < <
# | المائدة : ( 81 ) ولو كانوا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولو كانوا يؤمنون بالله @QE@ إيمانا خالصا بلا نفاق @QB@ النبي
~~@QE@ أى محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أنزل إليه @QE@ يعنى القرآن @QB@
~~ما اتخذوهم أولياء @QE@ ما اتخذوا المشركين أولياء يعنى أن موالاة المشركين
~~تدل على نفاقهم @QB@ ولكن كثيرا منهم فاسقون @QE@ مستمرون فى كفرهم ونفاقهم
~~أو معناه ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله وبموسى وما أنزل إليه يعنى
~~التوراة ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون خارجون عن دينهم فلا دين لهم أصلا < <
# | المائدة : ( 82 ) لتجدن أشد الناس . . . . .
# > > @QB@ لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود @QE@ هو مفعول ثان
~~لتجدن وعداوة تمييز @QB@ والذين أشركوا @QE@ عطف عليهم @QB@ ولتجدن أقربهم
~~مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى @QE@ اللام تتعلق بعداوة ومودة وصف
~~اليهود بشدة الشكيمة والنصارى بلين العريكة وجل اليهود قرناء المشركين فى
~~شدة العداوة للمؤمنين ونبه على تقدم قدمهم فيها بتقديمهم على المشركين @QB@
~~ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا @QE@ أى علماء وعبادا @QB@ وأنهم لا يستكبرون
~~@QE@ علل سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين بأن منهم قسيسين ورهبانا
~~وان فيهم تواضعا واستكانة واليهود على خلاف ذلك وفيه دليل على أن العلم
~~أنفع شيء وأهداه إلى الخير و إن كان علم القسيسين وكذا علم الارخرة و إن
~~كان فى راهب والبراءة من الكبر و إن كانت فى نصرانى < <
# | المائدة : ( 83 ) وإذا سمعوا ما . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما
~~عرفوا من الحق @QE@ وصفهم برقة القلوب و أنهم يبكون عند استماع القرآن كما
~~روى عن النجاشى أنه قال ms0375 لجعفر بن أبى طالب حين اجتمع فى مجلسه المهاجرون
~~إلى الحبشة والمشركون وهم يقرءونه عليهم هل فى كتابكم ذكر مريم قال جعفر
~~فيه سورة تنسب إلى مريم فقرأها إلى قوله ذلك عيسى ابن مريم وقرأ سورة طه
~~إلى قوله هل أتاك حديث موسى فبكى النجاشى وكذلك فعل قومه الذين وفدوا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV01P297 <
# > المائدة ( 83 _ 86 ) <
# >
# وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم سورة يس فبكوا تفيض من الدمع تمتلئ من
~~الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلئ الإناء أو غيره حتى يطلع ما فيه من
~~جوانبه فوضع الفيض الذى هو من الامتلاء موضع الامتلاء أو قصدت المبالغة فى
~~وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها أى تسيل من أجل البكاء ومن
~~فى مما عرفوا لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من معرفة الحق
~~وكان من أجله ومن فى من الحق لتبيين الموصول الذى هو ما عرفوا أو للتبعيض
~~على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله وقرءوا القرآن وأحاطوا
~~بالسنة @QB@ يقولون @QE@ حال من ضمير الفاعل فى عرفوا @QB@ ربنا آمنا @QE@
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد إنشاء الإيمان والدخول فيه @QB@ فاكتبنا
~~مع الشاهدين @QE@ مع أمة محمد عليه السلام الذين هم شهداء على سائر الامم
~~يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم فى
~~الإنجيل كذلك < <
# | المائدة : ( 84 ) وما لنا لا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا لا نؤمن بالله @QE@ إنكار واستبعاد لانتفاء الإيمان مع
~~قيام موجبه وهو الطمع فى انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل لما رجعوا
~~إلى قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدأ وخبر ولا نؤمن حال أى غير
~~مؤمنين كقولك مالك قائما @QB@ وما جاءنا @QE@ وبما جاءنا @QB@ من الحق @QE@
~~عنى محمدا عليه السلام والقرآن @QB@ ونطمع @QE@ حال من ضمير الفاعل فى نؤمن
~~والتقدير ونحن نطمع @QB@ أن يدخلنا ربنا @QE@ الجنة @QB@ مع القوم الصالحين
~~@QE@ الأنبياء والمؤمنين < <
# | المائدة : ( 85 ) فأثابهم الله بما . . . . .
# > > @QB@ فأثابهم الله بما قالوا @QE@ أى بقولهم ربنا آمنا وتصديقهم لذلك
~~@QB@ جنات تجري ms0376 من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين @QE@ وفيه
~~دليل على أن الإقرار داخل فى الإيمان كما هو مذهب الفقهاء وتعلقت الكرامية
~~فى أن الإيمان مجرد القول بقوله بما قالوا لكن الثناء بفيض الدمع فى السباق
~~والإحسان فى السياق يدفع ذلك وأنى يكون مجرد القول إيمانا وقد قال الله
~~تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين نفى
~~الإيمان عنهم مع قولهم آمنا بالله لعدم التصديق بالقلب وقال أهل المعرفة
~~الموجود منهم ثلاثة اشياء البكاء على الجفاء والدعاء على العطاء والرضا
~~بالقضاء فمن ادعى المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس بصادق فى دعواه < <
# | المائدة : ( 86 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم @QE@ هذا أثر
~~الرد فى حق الأعداء والأول أثر القبول للأولياء < <
# | المائدة : ( 87 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ونزل فى جماعة من الصحابة رضى الله عنهم حلفوا أن يترهبوا ويلبسوا
~~المسوح ويقوموا الليل ويصوموا PageV01P298 <
# > المائدة ( 87 _ 89 ) <
# >
# النهار ويسيحوا فى الأرض ويجبوا مذاكيرهم ولا يأكلوا اللحم والودك ولا
~~يقربوا النساء والطيب @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل
~~الله لكم @QE@ ما طاب ولد من الحلال ومعنى لا تحرموا لا تمنعوها انفسكم
~~كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها على انفسنا مبالغة منكم فى العزم على
~~تركها تزهدا منكم وتقشفا روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحواء والعسل وقال إن المؤمن حلو يحب الحلاوة
~~وعن الحسن أنه دعى إلى طعام ومعه فرقد السنجى وأصحابه فقعدوا على المائدة
~~وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسأل
~~الحسن اهو صائم قالوا لا ولكنه يكره هذه الألوان فاقبل الحسن عليه وقال يا
~~فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه أنه قيل له
~~فلان يأكل الفالوذ ويقول لا أؤدى شكره فقال أفيشرب الماء البارد قالوا نعم
~~قال انه جاهل أن نعمة الله عليه في الماء البارد اكبر من نعمته عليه ms0377 فى
~~الفالوذ @QB@ ولا تعتدوا @QE@ ولا تجاوزوا الحد الذى حد عليكم فى تحليل أو
~~تحريم أو ولا تتعدوا حدود ما احل لكم إلى ما حرم عليكم أو ولا تسرفوا فى
~~تناول الطيبات @QB@ إن الله لا يحب المعتدين @QE@ حدوده < <
# | المائدة : ( 88 ) وكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا @QE@ حلالا حال مما رزقكم الله
~~@QB@ واتقوا الله @QE@ توكيد للتوصية بما أمر به وزاده توكيدا بقوله @QB@
~~الذي أنتم به مؤمنون @QE@ لأن الإيمان به يوجب التقوى فيما أمر به ونهى < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ اللغو فى اليمين الساقط
~~الذى لا يتعلق به حكم وهو أن يحلف على شيء يرى أنه كذلك وليس كما ظن وكانوا
~~حلفوا على تحريم الطيبات على ظن أنه قربة فلما نزلت الآية قالوا فكيف
~~إيماننا فنزلت وعند الشافعى رحمه الله ما يجرى على اللسان بلا قصد @QB@
~~ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان @QE@ أى بتعقيدكم الأيمان وهو توثيقها
~~وبالتخفيف كوفى غير حفص والعقد العزم على الوطء وذا لا يتصور فى الماضى فلا
~~كفارة فى الغموس وعند الشافعى رحمه الله القصد بالقلب ويمين الغموس مقصودة
~~فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعنى ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~إذا حنثتم فحذف وقت المؤاخذة لأنه كان معلوما عندهم أو بنكث ما عقدتم فحذف
~~المضاف @QB@ فكفارته @QE@ أى فكفارة نكثه أو فكفارة معقود الإيمان والكفارة
~~الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أى تسترها @QB@ إطعام عشرة مساكين
~~@QE@ هو أن يغديهم ويعشيهم ويجوز PageV01P299 <
# > المائدة ( 89 _ 91 ) <
# >
# أن يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل أحد نصف صاع من بر أو صاع من شعير أو
~~صاع من تمر وعند الشافعى رحمه الله مد لكل مسكين @QB@ من أوسط ما تطعمون
~~أهليكم @QE@ أى غذاء وعشاء من بر إذ الاوسع ثلاث مرات مع الادام والأدنى
~~مرة من تمر أو شعير @QB@ أو كسوتهم @QE@ عطف على اطعام أو على محل من أوسط
~~ووجهه أن من اوسط بدل من اطعام والبدل هو المقصود فى الكلام وهو ثوب يغطى
~~العورة وعن ms0378 ابن عمر رضى الله عنه ازار وقميص ورداء @QB@ أو تحرير رقبة @QE@
~~مؤمنة أو كافرة لإطلاق النص وشرط الشافعى رحمة الله الإيمان حملا للمطلق
~~على المقيد فى كفارة القتل ومعنى أو التخيير وإيجاب إحدى الكفارات الثلاث
~~@QB@ فمن لم يجد @QE@ احداها @QB@ فصيام ثلاثة أيام @QE@ متتابعة لقراءة
~~أبى وابن مسعود كذلك @QB@ ذلك @QE@ المذكور @QB@ كفارة أيمانكم إذا حلفتم
~~@QE@ وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بأن الكفارة لا تجب بنفس الحلف
~~ولذا لم يجز التكفير قبل الحنث @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ فبروا فيها ولا
~~تحنثوا إذا لم يكن الحنث خيرا أو ولا تحلفوا أصلا @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك
~~البيان @QB@ يبين الله لكم آياته @QE@ إعلام شريعته وأحكامه @QB@ لعلكم
~~تشكرون @QE@ نعمته فيما يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه < <
# | المائدة : ( 90 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر @QE@ أى القمار @QB@
~~والأنصاب @QE@ الأصنام لانها تنصب فتعبد @QB@ والأزلام @QE@ وهى القداح
~~التى مرت @QB@ رجس @QE@ نجس أو خبيث مستقذر @QB@ من عمل الشيطان @QE@ لأنه
~~يحمل عليه فكأنه عمله والضمي في @QB@ فاجتنبوه @QE@ يرجع إلى الرجس أو إلى
~~عمل الشيطان أو إلى المذكور أو إلى المضاف المحذوف كأنه قيل إنما تعاطى
~~الخمر والميسر ولذا قال رجس @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أكد تحريم الخمر
~~والميسر من وجوه حيث صدر الجملة بإنما وقرنهما بعبادة الأصنام ومنه الحديث
~~شارب الخمر كعابد الوثن وجعلهما رجا من عمل الشيطان ولا يأنى منه إلا الشر
~~البحت وأمر بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و إذا كان الاجتناب فلاحا
~~كان الارتكاب خسارا < <
# | المائدة : ( 91 ) إنما يريد الشيطان . . . . .
# > > @QB@ إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة @QE@ ذكر ما يتولد منهما من الوبال
~~PageV01P300 <
# > المائدة ( 91 _ 94 ) <
# >
# وهو وقوع التعادى والتباغض بين أصحاب الخمر والقمر وما يؤديان إليه من
~~الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة وخص الصلاة من بين الذكر لزيادة
~~درجتها كأنه قال وعن الصلاة خصوصا و إنما جمع الخمر والميسر مع الأنصاب
~~والأزلام أو لا ثم أفردهما آخرا لأن الخطاب مع المؤمنين و إنما نهاهم ms0379 عما
~~كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب والأزلام لتأكيد
~~تحريم الخمر والميسر واظهار أن ذلك جميعا من أعمال أهل الشرك فكأنه لا
~~مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر والمقامر ثم أفردهما بالذكر ليعلم أنهما
~~المقصود بالذكر @QB@ فهل أنتم منتهون @QE@ من أبلغ ما ينتهى به كأنه قيل قد
~~تلى عليكم ما فيهما من الصوارف والزواجر فهل أنتم مع هذه الصوارف منتهون أم
~~أنتم على ما كنتم عيه كان لم توعظوا ولم تزجروا < <
# | المائدة : ( 92 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا @QE@ وكونوا حذرين خاشعين
~~لأنهم إذا حذروا دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة @QB@ فإن
~~توليتم @QE@ عن ذلك @QB@ فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ أى
~~فاعلموا انكم لم تضروا بتوليكم الرسول لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين
~~بالآيات وانما ضررتم أنفسكم حين أعرضتم عما كلفتموه < <
# | المائدة : ( 93 ) ليس على الذين . . . . .
# > > ونزل فيمن تعاطى شيئا من الخمر والميسر قبل التحريم @QB@ ليس على
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا @QE@ أى شربوا من الخمر
~~وأكلوا من مال القمار قبل تحريمهما @QB@ إذا ما اتقوا @QE@ الشرك @QB@
~~وآمنوا @QE@ بالله @QB@ وعملوا الصالحات @QE@ بعد الإيمان @QB@ ثم اتقوا
~~@QE@ الخمر والميسر بعد التحريم @QB@ وآمنوا @QE@ بتحريمهما @QB@ ثم اتقوا
~~@QE@ سائر المحرمات أو الأول عن الشرك والثانى عن المحرمات والثالث عن
~~الشبهات @QB@ وأحسنوا @QE@ إلى الناس @QB@ والله يحب المحسنين > @QB@ <
# | المائدة : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ولما ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية وهم محرمون وكثر عندهم حتى
~~كان يغشاهم فى رحالهم فيستمكنون من صيده أخذا بأيديهم وطعنا برماحهم نزل
~~@QB@ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم @QE@ ومعنى يبلوا بختبر وهو من الله لاظهار ما علم من العبد على ما
~~علم لا لعلم مالم يعلم ومن للتبعيض إذ لا يحرم كل صيد أو لبيان الجنس @QB@
~~ليعلم الله من يخافه بالغيب @QE@ ليعلم الله خوف الخائف منه بالامتناع عن
~~الاصطياد موجودا كما كان يعلم قبل وجوده أنه يوجد ليثيبه على عمله لا على
~~علمه به @QB@ فمن اعتدى @QE@ فصاد ms0380 @QB@ بعد ذلك @QE@ الابتلاء @QB@ فله
~~عذاب أليم @QE@ قلل فى قوله بشئ من الصيد ليعلم PageV01P301 <
# > المائدة ( 95 ) <
# >
# أنه ليس من الفتن العظام وتناله صفة لشئ < <
# | المائدة : ( 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد @QE@ أى المصيد إذ القتل
~~إنما يكون فيه @QB@ وأنتم حرم @QE@ أى محرمون جمع حرام كردح فى جمع رداح فى
~~محل النصب على الحال من ضمير الفاعل فى تقتلوا @QB@ ومن قتله منكم متعمدا
~~@QE@ حال من ضمير الفاعل أى ذاكرا لا حرامه أو عالما أن ما يقتله مما يحرم
~~قتله عليه فإن قتله ناسيا لاحرامه أو رمى صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد فهو
~~مخطئ وانما شرط التعمد فى الآية مع أن محظورات الاحرام يستوى فيها العمد
~~والخطأ لأن مورده الآية فيمن تعمد فقد روى أنه عن لهم في عمرة الحديبية
~~حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر فقلنه فقيل له انك قتلت الصيد وأنت محرم
~~فنزلت ولأن الاصل فعل المتعمدة والخطأ ملحق به للتغليظ وعن الزهرى نزل
~~الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ @QB@ فجزاء مثل ما قتل @QE@ كوفى أى
~~فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث صيد فإن بلغت
~~فيمته ثمن هدى خير بين أن يهدى من النعم ما قيمته قيمة الصيد وبين أن يشترى
~~يقيمته طعاما فيعطى كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره و إن شاء صام
~~عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعى رحمهما الله تعالى مثله نظيره من
~~النعم فإن لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل على الإضافة غيرهم
~~وأصله فجزاء مثل ما قتل أى فعليه أن يجزى مثل ما قتل ثم أضيف كما تقول عجبت
~~من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد من النعم حال من الضمير في قتل إذا المقتول يكون
~~من النعم أو صفة لجزاء يحكم به بمثل ما قتل @QB@ ذوا عدل منكم @QE@ حكمان
~~عادلان من المسلمين وفيه دليل على أن المثل القيمة لأن التقويم مما يحتاج
~~إلى النظر ms0381 والاجتهاد دون الأشياء المشاهدة و لأن المثل المطلق فى الكتاب
~~والسنة والاجماع مقيد بالصورة والمعنى أو بالمعنى لا بالصورة أو بالصورة
~~بلا معنى والقيمة أريدت فيما لا مثل له صورة إجماعا فلم يبق غيرها مرادا إذ
~~لا عموم للمشترك فإن قلت قوله من النعم ينافى تفسير المثل بالقيمة قلت من
~~أوجب القيمة خير بين أن يشترى بها هديا أو طعاما أو يصوم كما خير الله
~~تعالى فى الآية فكان من النعم بيانا للهدى المشترى بالقيمة فى أحد وجوه
~~التخيير لأن من قوم الصيد واشترى بالقيمة هديا فأهداه فقد جرى بمثل ما قتل
~~من النعم على أن التخيير الذى فى الآية بين أن يجزى بالهدى أو يكفر بالطعام
~~أو الصوم إنما يستقيم إذا قوم ونظر بعد التقويم أى الثلاثة يختار فاما إذا
~~عمد إلى النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير فإذا كان شيئا لا نظير له
~~قوم حينئذ ثم تخير بين الطعام والصيام ففيه بنو عما فى الآية ألا ترى إلى
~~قوله أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما كيف خير بين الأشياء الثلاثة
~~ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقويم @QB@ هديا @QE@ حال من الهاء فى به أى يحكم
~~به فى حال الهدى @QB@ بالغ الكعبة أو @QE@ PageV01P302 صفة لهديا لأن
~~إضافته غير حقيقية ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالمحرم فأما التصدق به فحيث
~~شئت وعند الشافعى رحمه الله فى الرحم @QB@ أو كفارة @QE@ معطوف على جزاء
~~@QB@ طعام @QE@ بدل من كفارة أو خبر مبتدأ محذوف أى هى طعام أو كفارة طعام
~~على الإضافة مدنى وشامى وهذه الإضافة لتبيين المضاف كأنه قيل أو كفارة من
~~طعام @QB@ مساكين @QE@ كما تقول خاتم فضة أى خاتم من فضة @QB@ أو عدل @QE@
~~وقرئ بكسر العين قال القراء العدل ما عدل الشئ من غير جنسة كالصوم والإطعام
~~والعدل مثله من جنسه ومنه عدلا الحمل يقال عندى غلام عدل غلامك بالكسر إذا
~~كان من جنسه قان اريد أن قيمته كقيمته ولم يكن من جنسه قيل هو عدل غلامك
~~بالفتح @QB@ ذلك @QE@ إشارة ms0382 إلى الطعام @QB@ صياما @QE@ تمييز نحو لى مثله
~~رجلا والخيار فى ذلك إلى القاتل وعند محمد رحمه الله إلى الحكمين @QB@
~~ليذوق وبال أمره @QE@ متعلق بقوله فجزاء أى فعليه أى يجازى أو يكفر ليذوق
~~سوء عقاب عاقبة هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذى ينال فى
~~العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالى @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@
~~أى ثقيلا شديدا والطعام الوبيل الذى يثقل على المعدة فلا يستمرا @QB@ عفا
~~الله عما سلف @QE@ لكم من الصيد قبل التحريم @QB@ ومن عاد @QE@ إلى قتل
~~الصيد بعد التحريم أو فى ذلك الاحرام @QB@ فينتقم الله منه @QE@ بالجزاء
~~وهو خبر مبتدأ فحذوف تقديره فهو ينتقم الله منه @QB@ والله عزيز @QE@
~~بالزام الأحكام @QB@ ذو انتقام @QE@ لمن جاوز حدود الإسلام < <
# | المائدة : ( 96 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > @QB@ أحل لكم صيد البحر @QE@ مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل
~~@QB@ وطعامه @QE@ وما يطعم من صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد
~~فى البحر وأحل لكم اكل المأكول منه وهو السمك وحده @QB@ متاعا لكم @QE@
~~مفعول له أى أحل لكم تمتيعا لكم @QB@ وللسيارة @QE@ وللمسافرين والمعنى أحل
~~لكم طعامه تمتيعا لتنائكم يأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود
~~موسى عليه السلام الحوت فى مسيره إلى الخضر @QB@ وحرم عليكم صيد البر @QE@
~~ما صيد فيه وهو ما يفرخ فيه و إن كان يعيش فى الماء فى بعض الأوقات كالبط
~~فإنه يرى لأنه يتولد فى البر والبحر له مرعى كما للناس متجر @QB@ ما دمتم
~~حرما @QE@ محرمين @QB@ واتقوا الله @QE@ فى الاصطياد فى الحرم أو فى
~~الاحرام @QB@ الذي إليه تحشرون @QE@ تبعثون فيجزيكم على أعمالكم < <
# | المائدة : ( 97 ) جعل الله الكعبة . . . . .
# > > @QB@ جعل الله الكعبة @QE@ أى صير @QB@ البيت الحرام @QE@ بدل أو
~~PageV01P303 <
# > المائدة ( 97 _ 101 ) <
# >
# عطف بيان @QB@ قياما @QE@ مفعول ثان أو جعل بمعنى خلق وقياما حال @QB@
~~للناس @QE@ أى انتعاشا لهم فى أمر دينهم ونهوضا إلى أعراضهم فى معاشهم
~~ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم و أنواع منافعهم قبل لو تركوه
~~عاما لم ينظروا ولم يؤخروا @QB@ والشهر الحرام @QE@ والشهر الذى يؤدى فيه
~~الحج ms0383 وهو ذو الحجة لأن فى اختصاصه من بين الاشهر بإقامة موسم الحج فيه شأنا
~~قد علمه الله أو أريد به جنس الأشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم @QB@ والهدى @QE@ ما يهدى إلى مكة @QB@ والقلائد @QE@ والمقلد منه
~~خصوصا وهو البدن فالثواب فيه أكثر وبهاء الحج معه أظهر @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى جعل الكعبة قياما أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره
~~@QB@ لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء
~~@QE@ أى لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما فى السموات وما فى الأرض وكيف لا
~~يعلم وهو بكل شيء عليم < <
# | المائدة : ( 98 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله شديد العقاب @QE@ لمن استخف بالحرم والاحرام
~~@QB@ وأن الله غفور @QE@ لآثام من عظم المشاعر العظام @QB@ رحيم @QE@
~~بالجانى الملتجئ إلى البلد الحرام < <
# | المائدة : ( 99 ) ما على الرسول . . . . .
# > > @QB@ وما على الرسول إلا البلاغ @QE@ تشديد فى إيجاب القيام بما أمر
~~به و أن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم الحجة ولزمتكم
~~الطاعة فلا عذر لكم فى التفريط @QB@ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون @QE@
~~فلا يخفى عليه نفاقكم ووفاقكم < <
# | المائدة : ( 100 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > @QB@ قل لا يستوي الخبيث والطيب @QE@ لما أخبر أنه يعلم ما يبدون وما
~~يكتمون ذكر أنه لا يستوى خبيثهم وطيبهم بل يميز بيهما فيعاقب الخبيث أى
~~الكافر ويثيب الطيب أى المسلم @QB@ ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله @QE@
~~وآثروا الطيب وان قل على الخبيث و إن كثر وقبل هو عام فى حلال المال وحرامه
~~وصالح العمل وطالحه وجيد الناس ورديئهم @QB@ يا أولي الألباب @QE@ أى
~~العقول الخالصة @QB@ لعلكم تفلحون > @QB@ <
# | المائدة : ( 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > كانوا يسألون النبى صلى الله عليه وسلم عن أشياء امتحانا فنزل @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء @QE@ قال الخليل وسيبويه وجمهور
~~البصريين أصله شيئاء بهمزتين بينهما ألف وهى فعلاء من لفظ شيء وهمزتها
~~الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف كحمراء وهى مفردة لفظا جمع معنى ولما
~~استثقلت الهمزتان المجتمعتان ms0384 قدمت الاولى التى هى لام الكلمة فجعلت قبل
~~الشين فصار وزنها لفعاء والجملة الشرطية والمعطوفة عليها أى قوله @QB@ إن
~~تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم @QE@ PageV01P304
~~صفة لأشياء أى وان تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة فى زمان الوحى وهو مادام
~~الرسول بين أظهركم تبدلكم تلك التكاليف التى تسوؤكم أى تغمكم وتشق عليكم
~~تؤمرون بتحملها فتعرضون أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها @QB@ عفا الله عنها
~~@QE@ عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها @QB@ والله غفور
~~حليم @QE@ لا يعاقبكم إلا بعد الإنذار < <
# | المائدة : ( 102 ) قد سألها قوم . . . . .
# > > والضمير فى @QB@ قد سألها @QE@ لا يرجع إلى أشياء حتى يعدى بعن بل
~~يرجع إلى المسألة التى دلت عليها لا تسألوا أى قد سأل هذه المسألة @QB@ قوم
~~من قبلكم @QE@ من الأولين @QB@ ثم أصبحوا بها @QE@ صاروا بسببها @QB@
~~كافرين @QE@ كما عرف فى بنى إسرائيل < <
# | المائدة : ( 103 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام @QE@ كان أهل
~~الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر بحروا أذنها أى شقوها
~~وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء ولا مرعى واسمها البحيرة وكان
~~يقول الرجل إذا قدمت من سفرى أو برأت من مرضى فناقتى سائبة وجعلها كالبحيرة
~~فى تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل إذا أعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل
~~بينهما ولا ميراث وكانت الشاة إذا ولدت سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أكله
~~الرجال و إن كان أنثى أرسلت فى الغنم وكذا إن كان ذكرا وأنثى وقالوا وصلت
~~أخاها فالوصيلة بمعنى الواصلة و إذا نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد
~~حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعى ومعنى ما جعل ما
~~شرع ذلك ولا أمر به @QB@ ولكن الذين كفروا @QE@ بتحريمهم ما حرموا @QB@
~~يفترون على الله الكذب @QE@ فى نسبتهم هذا التحريم إليه @QB@ وأكثرهم لا
~~يعقلون @QE@ أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم < <
# | المائدة : ( 104 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل ms0385 لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول @QE@ أى
~~هلموا إلى حكم الله ورسوله بأن هذه الأشياء غير محرمة @QB@ قالوا حسبنا ما
~~وجدنا عليه آباءنا @QE@ أى كافينا ذلك حسبنا مبتدأ والخبر ما وجدنا وما
~~بمعنى الذى والواو فى @QB@ أولو كان آباؤهم @QE@ للحال قد دخلت عليها همزة
~~الإنكار وتقديره أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم @QB@ لا يعلمون شيئا ولا يهتدون
~~@QE@ أى الاقتداء إنما يصح بالعالم المهتدى و إنما يعرف اهتداؤه بالحجة < <
# | المائدة : ( 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم @QE@ انتصب أنفسكم بعليكم وهو
~~من أسماء الأفعال أى الزموا إصلاح أنفسكم والكاف والميم فى عليكم فى موضع
~~PageV01P305 <
# > المائدة ( 105 _ 106 ) <
# >
# جر لأن اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا على وحدها @QB@ لا يضركم @QE@
~~رفع على الاستئناف أو حزم على جواب الأمر و إنما ضمت الراء اتباعا لضمة
~~الضاد @QB@ من ضل إذا اهتديتم @QE@ كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة على أهل
~~العناد من الكفرة يتمنون دخولهم فى الإسلام فقيل لهم عليكم أنفسكم وما
~~كلفتم من إصلاحها لا يضركم الضلال من دينكم إذا كنتم مهتدين وليس المراد
~~ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن تركهما مع القدرة عليهما لا يجوز
~~@QB@ إلى الله مرجعكم جميعا @QE@ رجوعكم @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@
~~ثم يجزيكم على اعمالكم < <
# | المائدة : ( 106 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روى أنه خرج بديل مولى عمرو بن العاص وكان من المهاجرين مع عدى وتمام
~~وكانا نصرانيين إلى الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه ما معه وطرحه فى متاعه
~~ولم يخبر به صاحبيه وأوصى اليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهل ه ومات ففتشا
~~متاعه فأخذا إناء من فضة فأصاب أهل بديل الصحيفة فطالبوهما بالإناء فجحدا
~~فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا
~~شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان @QE@ ارتفع اثنان لأنه
~~خبر المبتدا وهو شهادة بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين أو لأنه فاعل شهادة
~~بينكم أى فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان واتسع فى بين فأضيف إليه ms0386 المصدر و
~~إذا حضر ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي إبداله منه دليل على وجوب
~~الوصية لأن حضور الموت من الأمور الكائنة وحين الوصية بذل منه فيدل على
~~وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الإبتلاء فنقل إلى الوجوب وحضور
~~الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل @QB@ ذوا عدل @QE@ صفة لاثنين @QB@
~~منكم @QE@ من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت @QB@ أو آخران @QE@ عطف على
~~اثنان @QB@ من غيركم @QE@ من الأجانب @QB@ إن أنتم ضربتم في الأرض @QE@
~~سافرتم فيها وأنتم فاعل فعل يفسره الظاهر @QB@ فأصابتكم مصيبة الموت @QE@
~~أو منكم من المسلمين ومن غيركم من أهل الذمة وقيل منسوخ إذ لا يجوز شهادة
~~الذمى على المسلم و إنما جازت فى أول الإسلام لقلة المسلمين @QB@ تحبسونهما
~~@QE@ تقفونهما للحلف هو استئناف كلام أو صفة لقوله أو آخران من غيركم أى أو
~~اخران من غيركم محبوسان و إن أنتم ضربتم فى الأرض فأصابتكم مصيبة الموت
~~اعتراض بين الصفة والموصوف @QB@ من بعد الصلاة @QE@ من بعد صلاة العصر لأنه
~~وقت اجتماع الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز
~~كانوا يقعدون للحكومة بعدهما وفى حديث بديل أنهما لما نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا بعدى وتميم فاستحلفهما عند المنبر
~~فحلفا ثم وجد الإناء بمكة فقالوا إنا اشتريناه من تميم وعدى @QB@ فيقسمان
~~بالله @QE@ فيحلفان به @QB@ إن ارتبتم @QE@ شككتم فى PageV01P306 <
# > المائدة ( 106 _ 108 ) <
# >
# أمانتهما وهو اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو @QB@ لا نشتري @QE@ وجواب
~~الشرط محذوف أغنى عنه معنى الكلام والتقدير أن ارتبتم فى شأنهما فحلفوهما
~~@QB@ به @QE@ بالله أو بالقسم @QB@ ثمنا @QE@ عوضا من الدنيا @QB@ ولو كان
~~@QE@ أى المقسم له @QB@ ذا قربى @QE@ أى لا نحلف بالله كاذبين لأجل المال
~~ولو كان من نقسم له قريبا منا @QB@ ولا نكتم شهادة الله @QE@ أى الشهادة
~~التى أمر الله بحفظها وتعظيمها @QB@ إنا إذا @QE@ إن كتمنا @QB@ لمن
~~الآثمين @QE@ وقيل أن أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و إن أريد
~~الوصيان فلم ينسخ تحليفهما < <
# | المائدة : ( 107 ) فإن عثر على . . . . .
# > > @QB@ فإن ms0387 عثر @QE@ فان اطلع @QB@ على أنهما استحقا إثما @QE@ فعلا ما
~~أوجب اثما واستوجبا أن يقال إنهما لمن الآثمين @QB@ فآخران @QE@ فشاهدان
~~آخران @QB@ يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم @QE@ أى من الذين استحق
~~عليهم الاثم ومعناه من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته وفى قصة بديل
~~أنه لما ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته أنه إناء صاحبهما و أن
~~شهادتهما احق من شهادتهما @QB@ الأوليان @QE@ الاحقان بالشهادة لقرابتهما
~~أو معرفتهما وارتفاعهما على هما الأوليان كأنه قيل ومن هما فقيل الأوليان
~~أو هما يدل منن الضمير في يقومان أو من آخران استحق عليهم الأوليان حفص أى
~~من الورثة الذين استحق عليهم الاوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما
~~للقيام بالشهادة ويظهرا بهما كذب الكاذبين الأولين حمزة و أبو بكر على أنه
~~وصف للذين استحق عليهم مجرورو أو منصوب على المدح وسموا أولين لأنهم كانوا
~~أولين فى الذكر فى قوله شهادة بينكم @QB@ فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما @QE@ أى ليميننا احق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخائنين @QB@
~~وما اعتدينا @QE@ وما تجاوزنا الحق فى يميننا @QB@ إنا إذا لمن الظالمين
~~@QE@ أى إن حلقنا كاذبين < <
# | المائدة : ( 108 ) ذلك أدنى أن . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الذى مر ذكره من بيان الحكم @QB@ أدنى @QE@ أقرب @QB@
~~أن يأتوا @QE@ أى الشهداء على نحو تلك الحادثة @QB@ بالشهادة على وجهها
~~@QE@ كما حملوها بلا خيانة فيها @QB@ أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم
~~@QE@ أى تكرر أيمان شهود آخرين بعد أيمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم @QB@
~~واتقوا الله @QE@ فى الخيانة واليمين الكاذبة @QB@ واسمعوا @QE@ سمع قبول
~~وإجابة @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ الخارجين عن الطاعة فإن قلت
~~ما معنى أو هنا قلت معناه ذلك أقرب من أن يؤدوا الشهادة بالحق والصدق اما
~~لله أو لخوف العار والافتضاح برد الأيمان وقد احتج به من يرى رد
~~PageV01P307 <
# > المائدة ( 109 _ 111 ) <
# >
# اليمين على المدعى والجواب أن الورثة قد ادعوا على النصرانيين أنهما قد
~~اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما فأنكرت الورثة فكانت
~~اليمين على الورثة لإنكارهما الشراء < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله ms0388 . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ منصوب باذكروا أو احذروا @QB@ يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذا أجبتم @QE@ ما الذى أجابتكم به أممكم حين دعوتموهم إلى الإيمان وهذا
~~السؤال توبيخ لمن انكرهم وماذا منصوب بأجبتم نصب المصدر على معنى أى إجابة
~~أجبتم @QB@ قالوا لا علم لنا @QE@ بإخلاص قومنا دليله @QB@ إنك أنت علام
~~الغيوب @QE@ أو بما احدثوا بعدنا دليله كنت أنت الرقيب عليهم أو قالوا ذلك
~~تأدبا أى علمنا ساقط مع علمك ومغمور به فكأنه لا علم لنا < <
# | المائدة : ( 110 ) إذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ إذ قال الله @QE@ بدل من يوم يجمع @QB@ يا عيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك وعلى والدتك @QE@ حيث طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين
~~والعامل فى @QB@ إذ أيدتك @QE@ أى قويتك نعمتى @QB@ بروح القدس @QE@ بجبريل
~~عليه السلام أيد به لتثبت الحجة عليهم أو بالكلام الذى يحيا به الدين
~~وأضافه إلى القدس لأنه سبب الطهر من أوصام الأثام دليله @QB@ تكلم الناس في
~~المهد @QE@ حال أى تكلمهم طفلا إعجازا @QB@ وكهلا @QE@ تبليغا @QB@ وإذ
~~علمتك @QE@ معطوف على إذ أيدتك ونحوه و إذ تخلق و إذ تخرج و إذ كففت و إذ
~~أوحيت @QB@ الكتاب @QE@ الخط @QB@ والحكمة @QE@ الكلام المحكم الصواب @QB@
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق @QE@ تقدر @QB@ من الطين كهيئة الطير @QE@ هيئة
~~مثل هيئة الطير @QB@ بإذني @QE@ بتسهيلى @QB@ فتنفخ فيها @QE@ الضمير للكاف
~~لانها صفة الهيئة التى كان يخلقها عيسى وينفخ فيها ولا يرجع إلى الهيئة
~~المضاف إليها لأنها ليست من خلقه وكذا الضمير فى @QB@ فتكون طيرا بإذني
~~@QE@ وعطف @QB@ وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني @QE@ على تخلق @QB@ وإذ تخرج
~~الموتى @QE@ من القبور أحياء @QB@ بإذني @QE@ قيل اخرج سام ابن نوح ورجلين
~~وامرأة وجارية @QB@ وإذ كففت بني إسرائيل عنك @QE@ أى اليهود حين هموا
~~بقتله @QB@ إذ جئتهم @QE@ ظرف لكففت @QB@ بالبينات فقال الذين كفروا منهم
~~إن هذا إلا سحر مبين @QE@ ساحر حمزة وعلى < <
# | المائدة : ( 111 ) وإذ أوحيت إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذ أوحيت @QE@ ألهمت @QB@ إلى الحواريين @QE@ الخواص أو
~~الأصفياء PageV01P308 <
# > المائدة ( 111 _ 115 ) <
# >
# @QB@ أن آمنوا @QE@ أى آمنوا @QB@ بي وبرسولي قالوا آمنا واشهد بأننا
~~مسلمون @QE@ أى اشهد بأننا مخلصون من أسلم وجهه < <
# | المائدة : ( 112 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > @QB@ إذ ms0389 قال الحواريون @QE@ أى اذكروا إذ @QB@ يا عيسى ابن مريم @QE@
~~عيسى نصب على اتباع حركته حركة الابن نحو يا زيد بن عمرو @QB@ هل يستطيع
~~ربك @QE@ هل يفعل أو هل يعطيك ربك إن سألته فاستطاع وأطاع بمعنى كاستجاب
~~وأجاب هل تستطيع ربك على أى هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف والمعنى هل
~~تسأله من غير صارف يصرفك عن سؤاله @QB@ أن ينزل علينا @QE@ ينزل مكى وبصرى
~~@QB@ مائدة من السماء @QE@ هى الخوان إذا كان عليه الطعام من مادة إذا
~~أعطاه كأنها تميد من تقدم اليها @QB@ قال اتقوا الله @QE@ فى إقتراح الآيات
~~بعد ظهور المعجزات @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ إذ الإيمان يوجب التقوى < <
# | المائدة : ( 113 ) قالوا نريد أن . . . . .
# > > @QB@ قالوا نريد أن نأكل منها @QE@ تبركا @QB@ وتطمئن قلوبنا @QE@
~~ونزداد يقينا كقول إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبى @QB@ ونعلم أن قد
~~صدقتنا @QE@ أى نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا @QB@ ونكون عليها من
~~الشاهدين @QE@ بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السؤال لزيادة العلم لا للتعنت
~~< <
# | المائدة : ( 114 ) قال عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ قال عيسى ابن مريم اللهم @QE@ أصله يا ألله فحذف يا وعوض منه
~~الميم @QB@ ربنا @QE@ نداء ثان @QB@ أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا
~~عيدا @QE@ أى يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى
~~عيدا والعيد والسرور العائد ولذا يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا
~~وفرحا @QB@ لأولنا وآخرنا @QE@ بدل من لنا بتكرير العامل أى لمن فى زماننا
~~من أهل ديننا ولمن يأتى بعدنا أو ياكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم أو
~~للمتقدمين منا والاتباع @QB@ وآية منك @QE@ على صحة نبوتى ثم أكد ذلك بقوله
~~@QB@ وارزقنا وأنت خير الرازقين @QE@ وأعطنا ما سألناك و أنت خير المعطين <
~~<
# | المائدة : ( 115 ) قال الله إني . . . . .
# > > @QB@ قال الله إني منزلها عليكم @QE@ بالتشديد مدنى وشامى وعاصم وعد
~~الانزال وشرط عليهم شرطا بقوله @QB@ فمن يكفر بعد منكم @QE@ بعد إنزالها
~~منكم @QB@ فإني أعذبه عذابا @QE@ أى تعذيبا كالسلام بمعنى التسليم والضمير
~~فى @QB@ لا أعذبه @QE@ للمصدر ولو أريد بالعذاب PageV01P309 <
# > المائدة ( 115 _ 118 ) <
# >
# ما يعذب به ms0390 لم يكن بد من الباء @QB@ أحدا من العالمين @QE@ عن الحسن أن
~~المائدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا إلى يوم القيامة لقوله وآخرنا والصحيح
~~أنها نزلت فعن وهب نزلت مائدة منكوسة تطير بها الملائكة عليها كل طعام إلا
~~اللحم وقيل كانوا يجدون عليها ما شاءوا وقيل كانت تنزل حيث كانوا بكرة
~~وعشيا < <
# | المائدة : ( 116 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله @QE@ الجمهور على أن هذا السؤال يكون فى يوم القيامة
~~دليله سياق الآية وسباقها وقيل خاطبه به حين رفعه إلى السماء دليله لفظ إذ
~~@QB@ قال سبحانك @QE@ من أن يكون لك شريك @QB@ ما يكون لي @QE@ ما ينبغى لى
~~@QB@ أن أقول ما ليس لي بحق @QE@ أن أقول قولا لا يحق لى أن أقوله @QB@ إن
~~كنت قلته فقد علمته @QE@ إن صح إنى قلته فيما مضى فقد علمته والمعنى إنى لا
~~أحتاج إلى الاعتذار لانك تعلم إنى لم أقله ولو قلته علمته لانك @QB@ تعلم
~~ما في نفسي @QE@ ذاتى @QB@ ولا أعلم ما في نفسك @QE@ ذاتك فنفس الشئ ذاته
~~وهويته والمعنى تعلم معلومى ولا أعلم معلومك @QB@ إنك أنت علام الغيوب @QE@
~~تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة الغيوب و لأن ما يعلم
~~علام الغيوب لا ينتهى اليه علم أحد < <
# | المائدة : ( 117 ) ما قلت لهم . . . . .
# > > @QB@ ما قلت لهم إلا ما أمرتني به @QE@ أى ماأمرتهم إلا بما أمرتنى
~~به ثم فسرما أمر به فقال @QB@ أن اعبدوا الله ربي وربكم @QE@ فإن مفسرة
~~بمعنى أى @QB@ وكنت عليهم شهيدا @QE@ رقيبا @QB@ ما دمت فيهم @QE@ مدة كونى
~~فيهم @QB@ فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم @QE@ الحفيظ وأنت على كل شيء
~~شهيد من قولى وفعلى وقولهم وفعلهم < <
# | المائدة : ( 118 ) إن تعذبهم فإنهم . . . . .
# > > @QB@ إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم
~~@QE@ قال الزجاج علم عيسى عليه السلام أن منهم من آمن ومنهم من اقام على
~~الكفر فقال فى جملتهم أن تعذبهم أى أن تعذب من كفر منهم فانهم ms0391 عبادك الذين
~~علمتهم جاحدين لآياتك مكذبين لأنبيائك و أنت العادل فى ذلك فانهم قد كفروا
~~بعد وجوب الحجة عليهم و إن تغفر لهم أى لمن اقلع منهم وآمن فذلك تفضل منك و
~~أنت عزيز لا يمتنع عليك ما تريد حكيم فى ذلك أو PageV01P310 <
# > المائدة ( 119 _ 120 ) <
# >
# عزير قوى قادر على الثواب حكيم لا يعاقب إلا عن حكمة وصواب < <
# | المائدة : ( 119 ) قال الله هذا . . . . .
# > > @QB@ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم @QE@ برفع اليوم والإضافة
~~على انه خبر هذا أى يقول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم برفع
~~اليوم والإضافة على أنه خبر هذا أي يقول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين
~~فيه المستمر فى دنياهم وآخرتهم والجملة من المبتدأ والخبر فى محل النصب على
~~المفعولية كما تقول قال زيد عمرو منطلق وبالنصب نافع على الظرف أى قال الله
~~هذا لعيسى عليه السلام يوم ينفع الصادقين صدقهم وهو يوم القيامة @QB@ لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم @QE@ بالسعى
~~المشكور @QB@ ورضوا عنه @QE@ بالجزاء الموفور @QB@ ذلك الفوز العظيم @QE@
~~لأنه باق بخلاف الفوز فى الدنيا فهو غير باق < <
# | المائدة : ( 120 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض وما فيهن @QE@ عظم نفسه عما قالت
~~النصارى إن معه إلها آخر @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ من المنع والإعطاء
~~والإيجاد والافناء نسأله أن يوفقنا لمرضاته ويجعلنا من الفائزين بجناته صلى
~~الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV01P311 <
# > S6 <
# > <
# > سورة الأنعام مكية وهى مائة وخمس وستون آية كوفى أربع وستون بصرى <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > الأنعام ( 1 _ 2 ) <
# >
# < <
# | الأنعام : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله @QE@ تعليم اللفظ والمعنى مع تعريض الاستغناء أى
~~الحمد الله و إن لم تحمدوه @QB@ الذي خلق السماوات والأرض @QE@ جمع السموات
~~لانها طباق بعضها فوق بعض و الأرض و إن كانت سبعة عند الجمهور فليس بعضها
~~فوق بعض بل بعضها موال لبعض جعل يتعدى إلى مفعول واحد إذا كان بمعنى أحدث
~~وأنشأ كقوله @QB@ وجعل الظلمات والنور @QE@ و إلى ms0392 مفعولين إن كان بمعنى صبر
~~كقوله @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ وفيه رد قول
~~الثنوية بقدم النور والظلمة وأفرد النور لارادة الجنس و لأن ظلمة كل شيء
~~تختلف باختلاف ذلك الشئ نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة الموضع المظلم
~~يخالف كل واحد منها صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف كما تختلف الظلمات وقدم
~~الظلمات لقوله عليه السلام خلق الله خلقه فى ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن
~~أصابه ذلك النور إهتدى اهتدى ومن أخطأه ضل @QB@ ثم الذين كفروا @QE@ بعد
~~هذا البيان @QB@ بربهم يعدلون @QE@ يساوون به الأوثان تقول عدلت هذا بذا أى
~~ساويته به والباء فى بربهم صلة للعدل لا للكفر أو ثم الذين كفروا بربهم
~~يعدلون عنه أى يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون أى عنه محذوفة
~~وعطف ثم الذين كفروا على الحمد لله على معنى أن الله حقيق بالحمد على ما
~~خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته أو على
~~خلق السموات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد سواه ثم هم
~~يعدلون به مالا يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد أن يعدلوا به بعر وضوح
~~آيات قدرته < <
# | الأنعام : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من طين @QE@ PageV01P312 من لابتداء الغاية أى
~~ابتدأ خلق أصلكم يعنى آدم @QB@ ثم قضى أجلا @QE@ أى تحكم أجل الموت @QB@
~~وأجل مسمى عنده @QE@ أجل القيامة أو الأول ما بين أن يخلق إلى أن يموت
~~والثانى ما بين الموت والبعث وهو البرزخ أو الأول النوم والثانى الموت أو
~~الثانى هو الأول وتقديره وهو أجل مسمى أى معلوم وأجل مسمى مبتدأ والخبر
~~عنده وقدم المبتدأ و إن كان نكرة والخبر ظرفا وحقه التأخير لأنه تخصص
~~بالصفة فقارب المعرفة @QB@ ثم أنتم تمترون @QE@ تشكون من المرية أو تجادلون
~~من المراء ومعنى ثم استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم ومميتهم
~~وباعثهم < <
# | الأنعام : ( 3 ) وهو الله في . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ في ms0393 السماوات وفي الأرض @QE@
~~متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل وهو المعبود فيهما كقوله هو الذى فى السماء
~~إله وفى الأرض إله أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو هو الذى يقال له الله
~~فيهما مبتدأ أى وهو يعلم سركم وجهركم @QB@ ويعلم ما تكسبون @QE@ من الخير
~~والشر ويثيب عليه ويعاقب < <
# | الأنعام : ( 4 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ومن فى @QB@ وما تأتيهم من آية @QE@ للاستغراق وفى @QB@ من آيات ربهم
~~@QE@ للتبعيض أى وما يظهرلهم دليل قط من الأدلة التى يجب فيها النظر
~~والاعتبار @QB@ إلا كانوا عنها معرضين @QE@ تاركين للنظر لا يلتفتون إليه
~~لقلة خوفهم وتدبرهم فى العواقب < <
# | الأنعام : ( 5 ) فقد كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا @QE@ مردود على كلام محذوف كأنه قيل أن كانوا معرضين
~~عن الآيات فقد كذبوا @QB@ بالحق لما جاءهم @QE@ أى بما هو اعظم آية وأكبرها
~~هو القرآن الذى تحدوا به فعجزوا عنه @QB@ فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزؤون @QE@ أى أنباء الشئ الذى كانوا به يستهزءون وهو القرآن أى أخباره
~~وأحواله يعنى سيعلمون بأى شيء استهزءوا وذلك عند إرسال العذاب عليهم فى
~~الدنيا أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو كلمته < <
# | الأنعام : ( 6 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ يعنى المكذبين @QB@ كم أهلكنا من قبلهم من قرن
~~@QE@ هو مدة انقضاء أهل كل عصر وهو ثمانون سنة أو سبعون @QB@ مكناهم @QE@
~~فى موضع جر صفة لقرن وجمع على المعنى @QB@ في الأرض ما لم نمكن لكم @QE@
~~التمكين فى البلاد إعطاء المكنة والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا
~~وثمود وغيرهم من البسطة PageV01P313 <
# > الأنعام ( 6 _ 10 ) <
# >
# فى الأجسام والسعة فى الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا @QB@ وأرسلنا
~~السماء @QE@ المطر @QB@ عليهم مدرارا @QE@ كثيرا وهو حال من السماء @QB@
~~وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم @QE@ من تحت أشجارهم والمعنى عاشوا فى الخصب
~~بين الأنهار والثمار وسقيا الغيث المدرار @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم @QE@ ولم
~~يغن ذلك عنهم شيئا @QB@ وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين @QE@ بدلا منهم < <
# | الأنعام : ( 7 ) ولو نزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلنا عليك كتابا @QE@ مكتوبا @QB@ في قرطاس @QE@ فى ورق
~~@QB@ فلمسوه بأيديهم @QE@ هو للتأكيد لئلا يقولوا ms0394 سكرت أبصارنا ومن المحتج
~~عليهم العمى @QB@ لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين @QE@ تعنتا وعنادا
~~للحق بعد ظهوره < <
# | الأنعام : ( 8 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا @QE@ هلا @QB@ أنزل عليه @QE@ على النبى صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ملك @QE@ يكلمنا أنه نبى فقال الله @QB@ ولو أنزلنا ملكا
~~لقضي الأمر @QE@ لقضى أمر هلاكهم @QB@ ثم لا ينظرون @QE@ لا يمهلون بعد
~~نزوله طرفة عين لأنهم إذا شاهدوا ملكا فى صورته زهقت أرواحهم من هول ما
~~يشاهدون ومعنى ثم بعد ما بين الأمرين قضاء الامر وعدم الانظار جعل عدم
~~الانظار أشد من قضاء الأمر لأن مفاجأة الشدة أشد من نفس الشدة < <
# | الأنعام : ( 9 ) ولو جعلناه ملكا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه ملكا @QE@ ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم
~~كانوا يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك وتارة يقولون ما هذا إلا بشر
~~مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QB@ لجعلناه رجلا @QE@ لارسلناه فى صورة
~~رجل كما كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فى
~~أعم الأحوال فى صورة دحية لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة فى صورهم @QB@
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون @QE@ ولخلطنا وأشكلنا عليهم من أمره إذا كان سبيله
~~كسبيلك يا محمد فإنهم يقولون إذا رأوا الملك فى صورة الإنسان هذا إنسان
~~وليس بملك يقال لبست الأمر على القوم وألبسته إذا أشبهته وأشكلته عليهم < <
# | الأنعام : ( 10 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ثم سلى نبيه على ما أصابه من استهزاء قومه بقوله @QB@ ولقد استهزئ
~~برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ فاحاط بهم
~~الشئ الذى كانوا يستهزءون به وهو الحق حيث أهلكوا من أجل استهزائهم ومنهم
~~متعلق بسخروا كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال PageV01P314 <
# > الأنعام ( 11 _ 14 ) <
# >
# مكسورة عند أبى عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها غيرهما اتباعا لضم
~~التاء < <
# | الأنعام : ( 11 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين @QE@
~~والفرق بين فانظروا وبين ثم انظروا أن النظر جعل مسببا عن السير في فانظروا
~~فكأنه قيل سيروا لأجل النظر ms0395 ولا تسيروا سير الغافلين ومعنى سيروا فى الأرض
~~ثم انظروا اباحة السير فى الأرض للتجارة وغيرها وايجاب النظر فى آثار
~~الهالكين ونبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح < <
# | الأنعام : ( 12 ) قل لمن ما . . . . .
# > > @QB@ قل لمن ما في السماوات والأرض @QE@ من استفهام وما بمعنى الذى
~~فى موضع الرفع على الابتداء ولمن خبره @QB@ قل لله @QE@ تقدير لهم أى هو
~~لله لاخلاف بينى وبينكم ولا تقدرون أن تضيفوا منه شيئا إلى غيره @QB@ كتب
~~على نفسه الرحمة @QE@ أصل كتب أوجب ولكن لا يجوز الاجراء على ظاهره إذ لا
~~يجب على الله شيء للعبد فالمراد به أنه وعد ذلك وعدا مؤكدا وهو منجزه لا
~~محالة وذكر النفس للاختصاص ورفع الوسائط ثم أو عدهم على اغفالهم النظر
~~واشراكهم به من لا يقدر على خلق شيء بقوله @QB@ ليجمعنكم إلى يوم القيامة
~~@QE@ فيجازيكم على اشراككم @QB@ لا ريب فيه @QE@ فى اليوم أو فى الجمع @QB@
~~الذين خسروا أنفسهم @QE@ نصب على الذم أى أريد الذين خسروا أنفسهم
~~باختيارهم الكفر @QB@ فهم لا يؤمنون @QE@ وقال الأخفش الذين بدل من كم فى
~~ليجمعنكم أى ليجمعن من هؤلاء المشركين الذين خسروا أنفسهم والوجه هو الأول
~~لأن سيبويه قال لا يجوز مررت بى المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا
~~من الياء أو الكاف لانهما فى غاية الوضوح فلا يحتاجان إلى البدل والتفسير <
~~<
# | الأنعام : ( 13 ) وله ما سكن . . . . .
# > > @QB@ وله @QE@ عطف على لله @QB@ ما سكن في الليل والنهار @QE@ من
~~السكنى حتى يتناول الساكن والمتحرك أو من السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما
~~فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تقيكم الحر أى الحر والبرد وذكر السكون
~~لأنه اكثر من الحركة وهو احتجاج على المشركين لأنهم لم ينكروا أنه خالق
~~الكل ومدبره @QB@ وهو السميع العليم @QE@ يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا
~~يخفى عليه شيء مما يشتمل عليه الملوان < <
# | الأنعام : ( 14 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أتخذ وليا @QE@ ناصرا ومعبودا وهو مفعول ثان لا
~~تخذ والأول غير و إنما أدخل همزة الاستفهام على مفعول أتخذ لا عليه ms0396 لأن
~~الانكار فى اتخاذ غير الله وليا لا فى اتخاذ الولى فكان أحق بالتقديم @QB@
~~فاطر السماوات والأرض @QE@ بالجر صفة لله أى مخترعهما وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ما عرفت معنى الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان فى بئر فقال أحدهما
~~أنا فطرتها أى أبتدأتها @QB@ وهو يطعم ولا يطعم @QE@ PageV01P315 وهو يرزق
~~ولا يرزق أى المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع @QB@ قل إني أمرت
~~أن أكون أول من أسلم @QE@ لأن النبى سابق أمته فى الإسلام كقوله وبذلك امرت
~~و انا أول المسلمين @QB@ ولا تكونن من المشركين @QE@ وقيل لى لا تكونن من
~~المشركين ولو عطف على ماقبله لفظا لقيل و أن لا اكون والمعنى أمرت أمرت
~~بالإسلام ونهيت عن الشرك < <
# | الأنعام : ( 15 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ أى إنى أخاف عذاب
~~يوم عظيم وهو القيامة أن عصيت ربى فالشرط معترض بين الفاعل والمفعول به
~~محذوف الجواب < <
# | الأنعام : ( 16 ) من يصرف عنه . . . . .
# > > @QB@ من يصرف عنه @QE@ العذاب @QB@ يومئذ فقد رحمه @QE@ الله الرحمة
~~العظمى وهى النجاة من يصرف حمزة وعلى و أبو بكر أى من يصرف الله عنه العذاب
~~@QB@ وذلك الفوز المبين @QE@ النجاة الظاهرة < <
# | الأنعام : ( 17 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله بضر @QE@ من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه
~~@QB@ فلا كاشف له إلا هو @QE@ فلا قادر على كشفه إلا هو @QB@ وإن يمسسك
~~بخير @QE@ من غنى أو صحة @QB@ فهو على كل شيء قدير @QE@ فهو قادر على
~~إدامته وإزالته < <
# | الأنعام : ( 18 ) وهو القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر @QE@ مبدأ وخبر أى الغالب المقتدر @QB@ فوق عباده
~~@QE@ خبر بعد خبر أى عال عليهم بالقدرة والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن
~~بلوغه @QB@ وهو الحكيم @QE@ فى تنفيذ مراده @QB@ الخبير @QE@ بأهل القهر من
~~عباده < <
# | الأنعام : ( 19 ) قل أي شيء . . . . .
# > > @QB@ قل أي شيء أكبر شهادة @QE@ أى شيء مبتدأ وأكبر خبره وشهادة
~~تمييز و أى كلمة يراد بها بعض ما تضاف إليه فإذا كانت استفهاما كان جوابها
~~مسمى باسم ما أضيفت إليه وقوله @QB@ قل الله ms0397 @QE@ جواب أى الله أكبر شهادة
~~فالله مبتدأ والخبر محذوف فيكون دليلا على أنه يجوز إطلاق اسم الشئ على
~~الله تعالى وهذا لأن الشئ اسم للموجود ولا يطلق على المعدوم والله تعالى
~~موجود فيكون شيئا ولذا تقول الله تعالى شيء لا كالأشياء ثم ابتدأ @QB@ شهيد
~~بيني وبينكم @QE@ أى هو شهيد بينى وبينكم ويجوز أن يكون الجواب الله شهيد
~~بينى وبينكم لأنه إذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فأكبر شيء شهادة شهيد له
~~@QB@ وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ @QE@ أى ومن بلغه القرآن إلى
~~قيام الساعة فى الحديث من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد صلى الله عليه وسلم
~~ومن فى محل النصب بالعطف على كم والمراد به أهل مكة والعائد إليه محذوف أى
~~ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القرآن @QB@ أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى
~~@QE@ PageV01P316 <
# > الأنعام ( 19 _ 24 ) <
# >
# استفهام انكار وتبكيت @QB@ قل لا أشهد @QE@ بما تشهدون وكرر @QB@ قل @QE@
~~توكيدا و @QB@ إنما هو إله واحد @QE@ ما كافة لأن عن العمل وهو مبتدأ و إله
~~خبره وواحد صفة أو بمعنى الذى فى لمحل النصب بأن هو مبتدأ وإله خبره
~~والجملة صلة الذى وواحد خبران وهذا الوجه أوقع @QB@ وإنني بريء مما تشركون
~~@QE@ به < <
# | الأنعام : ( 20 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يعنى اليهود والنصارى والكتاب
~~التوراة والإنجيل @QB@ يعرفونه @QE@ أى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بحليته ونعته الثابت فى الكتابين @QB@ كما يعرفون أبناءهم @QE@ بحلاهم
~~ونعوتهم وهذا استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال
~~@QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@ من المشركين ومن أهل الكتاب الجاحدين @QB@
~~فهم لا يؤمنون @QE@ به < <
# | الأنعام : ( 21 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم @QE@ استفهام يتضمن معنى النفى أى لا أحد أظلم لنفسه
~~والظلم وضع الشئ فى غير موضعه وأشنعه اتخاذ المخلوق معبودا @QB@ ممن افترى
~~@QE@ اختلق @QB@ على الله كذبا @QE@ فيصفه بما لا يليق به @QB@ أو كذب
~~بآياته @QE@ بالقرآن والمعجزات @QB@ أنه @QE@ أن الأمر والشأن @QB@ لا يفلح
~~الظالمون @QE@ جمعوا بين امرين باطلين فكذبوا على الله مالا حجة عليه
~~وكذبوا بما ms0398 ثبت بالحجة حيث قالوا الملائكة بنات الله وسموا القرآن
~~والمعجزات سحرا < <
# | الأنعام : ( 22 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ هو مفعول به والتقدير واذكر يوم نحشرهم @QB@
~~جميعا @QE@ حال من ضمير المفعول @QB@ ثم نقول للذين أشركوا @QE@ مع الله
~~غيره توبيخا وبالياء فيهما يعقوب @QB@ أين شركاؤكم @QE@ آلهتكم التى
~~جعلتموها شركاء الله @QB@ الذين كنتم تزعمون @QE@ أى تزعمونهم شركاء فحذف
~~المفعولان < <
# | الأنعام : ( 23 ) ثم لم تكن . . . . .
# > > @QB@ ثم لم تكن @QE@ وبالياء حمزة وعلى @QB@ فتنتهم @QE@ كفرهم @QB@
~~إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين @QE@ يعنى ثم لم تكن عاقبة كفرهم
~~الذين لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه إلا الجحود والتبرؤ منه والحلف على
~~الانتفاء من التدين به أو ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمى فتنة لأنه
~~كذب وبرفع الفتنة مكى وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل
~~الفتنة مكى وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل الفتنة اسم
~~تكن و إن قالوا الخبر أى لم تكن فتنتهم إلا قولهم ومن قرأ بالياء ونصب
~~الفتنة جعل أن قالوا اسم يكن أى لم يكن فتنهم إلا قولهم ومن قرأ بالتاء
~~ونصب الفتنة حمل على المقالة ربنا حمزة وعلى على النداء أى يا ربنا وغيرهما
~~بالجر على النعت من اسم الله < <
# | الأنعام : ( 24 ) انظر كيف كذبوا . . . . .
# > > @QB@ انظر @QE@ يا محمد @QB@ كيف كذبوا على أنفسهم @QE@ بقولهم ما
~~كنا مشركين PageV01P317 <
# > الأنعام ( 24 _ 27 ) <
# >
# قال مجاهد إذا جمع الله الخلائق ورأى المشركون سعة رحمة الله وشفاعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين قال بعضهم لبعض تعالوا نكتم الشرك لعلنا
~~ننجوا مع أهل التوحيد فاذا قال لهم الله أين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون
~~قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على أفواههم فتشهد عليهم
~~جوارحهم @QB@ وضل عنهم @QE@ وغاب عنهم @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ الهيته
~~وشفاعته < <
# | الأنعام : ( 25 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك @QE@ حين تتلو القرآن روى أنه اجتمع أبو
~~سفيان والوليد والنضر وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا للنضر ما يقول ms0399 محمد فقال والله ما أدرى ما يقول محمد إلا أنه يحرك
~~لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو
~~سفيان إنى لأراه حقا فقال أبو جهل كلا فنزلت @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة
~~@QE@ أغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان وأعنه @QB@ أن يفقهوه @QE@ كراهة
~~أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لأنه
~~مصدر وهو عطف على اكنة وهو حجة لنا فى الأصلح على المعتزلة @QB@ وإن يروا
~~كل آية لا يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا @QE@ حتى هى
~~التى تقع بعدها الجمل والجملة قوله إذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك
~~فى موضع الحال ويجوز أن تكون جارة ويكون إذا جاءوك فى موضع الجر بمعنى حتى
~~وقت مجيئهم ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعنى أنه بلغ
~~تكذيبهم الآيات إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون
~~@QB@ إن هذا @QE@ ما القرآن @QB@ إلا أساطير الأولين @QE@ فيجعلون كلام
~~الله أكاذيب وواحد الأساطير أسطورة < <
# | الأنعام : ( 26 ) وهم ينهون عنه . . . . .
# > > @QB@ وهم @QE@ أى المشركين @QB@ ينهون عنه @QE@ ينهون الناس عن
~~القرآن أو عن الرسول وأتباعه والإيمان به @QB@ وينأون عنه @QE@ ويبعدون عنه
~~بأنفسهم فيضلون ويضلون @QB@ وإن يهلكون @QE@ بذلك @QB@ إلا أنفسهم وما
~~يشعرون @QE@ أى لايتعداهم الضرر إلى غيرهم و إن كانوا يظنون أنهم يضرون
~~رسول الله وقيل عنى به أبو طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وينأى عنه فلا يؤمن به والأول أشبه < <
# | الأنعام : ( 27 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ حذف جوابه أى ولو ترى لشاهدت أمرا عظيما @QB@ إذ
~~وقفوا على النار @QE@ أروها حتى يعاينوها أو حبسوا على الصراط فوق النار
~~@QB@ فقالوا يا ليتنا نرد @QE@ إلى الدنيا تمنوا PageV01P318 <
# > الأنعام ( 27 _ 31 ) <
# >
# الرد إلى الدنيا ليؤمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله @QB@ ولا نكذب
~~بآيات ربنا ونكون من المؤمنين @QE@ واعدين الإيمان كانهم قالوا ونحن لا
~~نكذب ونؤمن ولا نكذب ونكون حمزة وعلى وحفص على جواب التمنى بالواو وباضمار
~~أن ومعناه أن رددنا لم ms0400 نكذب ونكن من المؤمنين وافقهما فى ونكون شامى < <
# | الأنعام : ( 28 ) بل بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ بل @QE@ للاضراب عن الوفاء بما تمنوا @QB@ بدا لهم @QE@ ظهر لهم
~~@QB@ ما كانوا يخفون @QE@ من الناس @QB@ من قبل @QE@ فى الدنيا من قبائحهم
~~وفضائحهم فى صحفهم وقيل هو فى المنافقين و أنه يظهر نفاقهم الذى كانوا
~~يسرونه أو فى أهل الكتاب و أنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ولو ردوا @QE@ إلى الدنيا بعد وقوفهم على
~~النار @QB@ لعادوا لما نهوا عنه @QE@ من الكفر @QB@ وإنهم لكاذبون @QE@
~~فيما وعدوا من أنفسهم لا يوفون به < <
# | الأنعام : ( 29 ) وقالوا إن هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ عطف على لعادوا أى ولو ردوا لكفروا ولقالوا @QB@ إن
~~هي إلا حياتنا الدنيا @QE@ كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة أو على
~~قوله وانهم لكاذبون أى وانهم لقوم كاذبون فى كل شيء وهم الذين قالوا أن هى
~~إلا حياتنا الدنيا وهى كناية عن الحياة أو هو ضمير القصة @QB@ وما نحن
~~بمبعوثين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى إذ وقفوا على ربهم @QE@ مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال
~~كما يوقف العبد الجانى بين يدى سيده ليعابته أو وقفوا على جزاء ربهم @QB@
~~قال @QE@ جواب لسؤال مقدر كأنه قيل ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل
~~قال @QB@ أليس هذا @QE@ أى البعث @QB@ بالحق @QE@ بالكائن الموجود وهذا
~~تعبير لهم على التكذيب للبعث وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو
~~بحق @QB@ قالوا بلى وربنا @QE@ أقروا وأكدوا الإقرار باليمين @QB@ قال @QE@
~~الله تعالى @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بكفركم < <
# | الأنعام : ( 31 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله @QE@ ببلوغ الآخرة وما يتصل بها
~~أو هو مجرى على ظاهره لأن منكر البعث منكر للرؤية @QB@ حتى @QE@ غاية
~~لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له @QB@ إذا جاءتهم الساعة @QE@ أى
~~القيامة لأن مدة تأخرها مع تأبد ما بعدها كساعة واحدة @QB@ بغتة @QE@ فجأة
~~وانتصابها على الحال يعنى باغتة أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم الساعة بغتة
~~وهى ورود الشئ على صاحبه ms0401 من غير علمه بوقته @QB@ قالوا يا حسرتنا @QE@ نداء
~~تفجع معناه يا حسرة احضرى فهذا أوانك @QB@ على ما فرطنا @QE@ PageV01P319
~~قصرنا @QB@ فيها @QE@ فى الحياة الدنيا أو فى الساعة أى قصرنا فى شأنها وفى
~~الإيمان بها @QB@ وهم يحملون أوزارهم @QE@ آثامهم @QB@ على ظهورهم @QE@ خص
~~الظهر لأن المعهود حمل الأثقال على الظهور كما عهد الكسب بالأيدى وهو مجاز
~~عن اللزوم على وجه لا يفارقهم وقيل أن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح
~~شيء صورة وأخبثه ريحا فيقول انا عملك السيئ فطالما ركبتنى فى الدنيا و أنا
~~أركبك اليوم @QB@ ألا ساء ما يزرون @QE@ بئس شيئا يحملونه وأفاد ألا تعظيم
~~ما يذكر بعده < <
# | الأنعام : ( 32 ) وما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو @QE@ جواب لقولهم أن هى إلا
~~حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد إلى
~~الهزل قيل ما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو وقيل ما أعمال الحياة
~~الدنيا إلا لعب ولهو لانها لا تعقب منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع
~~العظيمة @QB@ وللدار @QE@ مبتدأ @QB@ الآخرة @QE@ صفتها ودار الآخرة
~~بالاضافة شامى أى ولدار الساعة الآخرة لأن الشئ لا يضاف إلى صفته وخبر
~~المبتدأ على القراءتين @QB@ خير للذين يتقون @QE@ وفيه دليل على أما سوى
~~أعمال المتقين لعب ولهو @QB@ أفلا يعقلون @QE@ بالتاء مدنى وحفص < <
# | الأنعام : ( 33 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > نزلت لما قال أبو جهل ما نكذبك يا محمد وإنك عندنا لمصدق و إنما نكذب
~~ما جئتنا به نزل @QB@ قد نعلم إنه @QE@ الهاء ضمير الشأن @QB@ ليحزنك الذي
~~يقولون فإنهم لا يكذبونك @QE@ لا ينسبونك إلى الكذب وبالتخفيف نافع وعلى من
~~أكذبه إذا وجده كاذبا @QB@ ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون @QE@ من إقامة
~~الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة على أنهم ظلموا فى جحودهم والباء يتعلق
~~بيجحدون أو بالظالمين كقوله @QB@ فظلموا بها @QE@ والمعنى أن تكذيبك أمر
~~راجع إلى الله لانك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا يكذبونك فى الحقيقة و
~~إنما يكذبون الله لأن تكذيب الرسل تكذيب المرسل < <
# | الأنعام : ( 34 ) ولقد كذبت رسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذبت رسل ms0402 من قبلك @QE@ تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهو دليل على أن قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفى لتكذيبه و إنما هو من
~~قولك لغلامك إذا أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك و إنما أهانونى @QB@
~~فصبروا @QE@ الصبر حبس النفس على المكروه @QB@ على ما كذبوا وأوذوا @QE@
~~على تكذيبهم وإيذائهم @QB@ حتى أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله @QE@
~~لمواعيده من قوله @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ أنهم لهم
~~المنصورون انا لننصر رسلنا @QB@ ولقد جاءك من نبإ المرسلين @QE@ بعض
~~أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وأجاز PageV01P320 <
# > الأنعام ( 35 _ 38 ) <
# >
# الأحفش أن تكون من زائدة والفاعل نبأ المرسلين وسيبويه لا يجيز زيادتها
~~فى الواجب < <
# | الأنعام : ( 35 ) وإن كان كبر . . . . .
# > > كان يكبر على النبى صلى الله عليه وسلم كفر قومه وإعراضهم ويجب مجئ
~~الآيات ليسلموا فنزل @QB@ وإن كان كبر عليك @QE@ عظم وشق @QB@ إعراضهم @QE@
~~عن الإسلام @QB@ فإن استطعت أن تبتغي نفقا @QE@ منفدا تنفذ فيه إلى ما تحت
~~الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها @QB@ في الأرض @QE@ صفة لنفقا @QB@ أو
~~سلما في السماء فتأتيهم @QE@ منها @QB@ بآية @QE@ فافعل وهو جواب فإن
~~استطعت وان استطعت وجوابها جواب و إن كان كبر والمعنى إنك لا تستطيع ذلك
~~والمراد بيان حرصه على إسلام قومه و أنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت
~~الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم @QB@ ولو شاء الله لجمعهم
~~على الهدى @QE@ لجعلهم بحيث يختارون الهدى ولكن لما علم أنهم يختارون الكفر
~~لم يشأ أن يجمعهم على ذلك كذا قاله الشيخ أبو منصور رحمه الله @QB@ فلا
~~تكونن من الجاهلين @QE@ من الذين يجهلون ذلك < <
# | الأنعام : ( 36 ) إنما يستجيب الذين . . . . .
# > > ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم سمعهم كالموتى بقوله @QB@
~~إنما يستجيب الذين يسمعون @QE@ أى إنما يجيب دعاءك الذين يسمعون دعاءك
~~بقلوبهم @QB@ والموتى @QE@ مبتدأ أى الكفار @QB@ يبعثهم الله ثم إليه
~~يرجعون @QE@ فحينئذ يسمعون وأما قبل ذلك فلا < <
# | الأنعام : ( 37 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا نزل عليه @QE@ هلا أنزل عليه @QB@ آية من ربه @QE@
~~كما ms0403 نقترح من جعل الصفا ذهبا وتوسيع أرض مكة وتفجير الأنهار خلالها @QB@ قل
~~إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ كما اقترحوا @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون
~~@QE@ أن الله قادر على أن ينزل تلك الآية أو لا يعلمون ما عليهم فى الآية
~~من البلاء لو انزلت < <
# | الأنعام : ( 38 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة @QE@ هى اسم لما يدب وتقع على المذكر والمؤنث @QB@
~~في الأرض @QE@ فى موضع جر صفة لدابة @QB@ ولا طائر يطير بجناحيه @QE@ قيد
~~الطيران بالجناحين لنفى المجاز لأن غير الطائر قد يقال فيه طار إذا أسرع
~~@QB@ إلا أمم أمثالكم @QE@ فى الخلق والموت والبعث والاحتياج إلى مدبر يدبر
~~أمرها @QB@ ما فرطنا @QE@ ما تركنا @QB@ في الكتاب @QE@ فى اللوح المحفوظ
~~@QB@ من شيء @QE@ من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما وجب أن يثبت أو الكتاب
~~القرآن وقوله من شيء أى من شيء يحتاجون إليه فهو مشتمل على ما تعبدنا به
~~عبارة وإشارة PageV01P321 <
# > الأنعام ( 38 _ 42 ) <
# >
# ودلالة واقتضاء @QB@ ثم إلى ربهم يحشرون @QE@ يعنى الأمم كلها من الدواب
~~والطيور فينصف بعضها من بعض كما روى أنه يأخذ للجماء من القرناء ثم يقول
~~كونى ترابا و إنما قال إلا أمم مع افراد الدابة والطائر لمعنى الاستغراق
~~فيهما < <
# | الأنعام : ( 39 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ولما ذكر من خلائقه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته وينادى على عظمته
~~قال @QB@ والذين كذبوا بآياتنا صم @QE@ لا يسمعون كلام المنيه @QB@ وبكم
~~@QE@ لا ينطقون بالحق خابطون @QB@ في الظلمات @QE@ أى ظلمة الجهل والحيرة
~~والكفر غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا
~~يمنع من ذلك وفى الظلمات خبر آخر ثم قال إيذانا بأنه فعال لما يريد @QB@ من
~~يشإ الله يضلله @QE@ أى من يشإ الله ضلاله يضلله @QB@ ومن يشأ يجعله على
~~صراط مستقيم @QE@ وفيه دلالة خلق الأفعال وإرادة المعاصى ونفى الأصلح < <
# | الأنعام : ( 40 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم @QE@ وبتليين الهمزة مدنى وبتركه على ومعناه هل
~~علمتم أن الأمر كما يقال لكم فاخبرونى بما عندكم والضمير الثانى لا محل له
~~من الاعراب والتاء ms0404 ضمير الفاعل ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره أرءيتكم @QB@
~~إن أتاكم عذاب الله أو أتتكم الساعة @QE@ من تدعون ثم بكتهم بقوله @QB@
~~أغير الله تدعون @QE@ أى أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم
~~ضر أم تدعون الله دونها @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أن الأصنام آلهة
~~فادعوها لتخلصكم < <
# | الأنعام : ( 41 ) بل إياه تدعون . . . . .
# > > @QB@ بل إياه تدعون @QE@ بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة @QB@ فيكشف ما
~~تدعون إليه @QE@ أى ما تدعونه إلى كشفه @QB@ إن شاء @QE@ إن أراد أن يتفضل
~~عليكم @QB@ وتنسون ما تشركون @QE@ وتتركون آلهتكم أو لا تذكرون آلهتكم فى
~~ذلك الوقت لأن أذهانكم مغمورة بذكر ربكم وحده إذ هو القادر على كشف الضر
~~دون غيره ويجوز أن يتعلق الاستخبار بقوله @QB@ أغير الله تدعون @QE@ كأنه
~~قيل أرءيتكم أغير الله تدعون إن أتاكم عذاب الله < <
# | الأنعام : ( 42 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم
~~@QB@ فأخذناهم بالبأساء والضراء @QE@ بالبؤس والضر والأول القحط والجوع
~~والثانى المرض ونقصان الأنفس والأموال @QB@ لعلهم يتضرعون @QE@ يتذللون
~~ويتخشعون لربهم ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد < <
# | الأنعام : ( 43 ) فلولا إذ جاءهم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا @QE@ أى هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه
~~نفى التضرع كأنه قيل PageV01P322 <
# > الأنعام ( 42 _ 48 ) <
# >
# فلم يتضرعوا اذ جاءهم بأسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد أنه لم يكن لهم عذر فى
~~ترك التضرع إلا عنادا @QB@ ولكن قست قلوبهم @QE@ فلم يتزوجوا بما ابتلوا به
~~@QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ وصاروا معجبين بأعمالهم التى
~~زينها الشيطان لهم < <
# | الأنعام : ( 44 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا ما ذكروا به @QE@ من البأساء والضراء أى تركوا
~~الاتعاظ به ولم يزجرهم @QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء @QE@ من الصحة والسعة
~~وصنوف النعمة فتحنا شامى @QB@ حتى إذا فرحوا بما أوتوا @QE@ من الخير
~~والنعمة @QB@ أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون @QE@ آيسون متحسرون وأصله
~~الاطراق حزنا لما أصابه أو ندما على ما فاته و إذا للمفاجأة < <
# | الأنعام : ( 45 ) فقطع دابر القوم . . . . .
# > > @QB@ فقطع دابر القوم الذين ظلموا @QE@ أى أهلكوا عن آخرهم ولم يترك
~~منهم أحد @QB@ والحمد ms0405 لله رب العالمين @QE@ إيذان بوجوب الحمد لله عند هلاك
~~الظلمة و أنه من أجل النعم واجزل القسم أو احمدوا الله على إهلاك من لم
~~يحمد الله < <
# | الأنعام : ( 46 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ثم دل على قدرته وتوحيده بقوله @QB@ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم
~~وأبصاركم @QE@ بأن أصمكم وأعماكم @QB@ وختم على قلوبكم @QE@ فسلب العقول
~~والتمييز @QB@ من إله غير الله يأتيكم به @QE@ بما اخذ وختم عليه من رفع
~~بالابتداء وإله خبره وغير صفة لإله وكذا يأتيكم والجملة فى موضع مفعولى
~~أرأيتم وجواب الشرط محذوف @QB@ انظر كيف نصرف @QE@ لهم @QB@ الآيات @QE@
~~نكررها @QB@ ثم هم يصدفون @QE@ يعرضون عن الآيات بعد ظهورها والصدوف
~~الاعراض عن الشئ < <
# | الأنعام : ( 47 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله بغتة @QE@ بأن لم تظهر أماراته
~~@QB@ أو جهرة @QE@ بأن ظهرت أماراته وعن الحسن ليلا أو نهارا @QB@ هل يهلك
~~إلا القوم الظالمون @QE@ ما يهلك هلاك تعذيب وسخط إلا الذين ظلموا أنفسهم
~~بكفرهم بربهم < <
# | الأنعام : ( 48 ) وما نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ بالجنان والنيران
~~للمؤمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين
~~القاطعة والأدلة الساطعة @QB@ فمن آمن وأصلح @QE@ أى داوم على إيمانه @QB@
~~فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ فلا خوف يعقوب < <
# | الأنعام : ( 49 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب @QE@ PageV01P323 جعل العذاب
~~ماسا كأنه حى يفعل يهم ما يريد من الآلام @QB@ بما كانوا يفسقون @QE@ بسبب
~~فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالى بالكفر < <
# | الأنعام : ( 50 ) قل لا أقول . . . . .
# > > @QB@ قل لا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ أى قسمه بين الخلق وأرزاقه
~~ومحل @QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ النصب عطفا على محل عندى خزائن الله لأنه من
~~جملة المقول كأنه قال لا أقول لكم هذا القول ولا هذا القول @QB@ ولا أقول
~~لكم إني ملك @QE@ أى لا أدعى ما يستبعد فى العقول أن يكون لبشر من ملك
~~خزائن الله وعلم الغيب ودعوى الملكية و إنما أدعى ما كان لكثير من البشر
~~وهو النبوة @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ أى ما أخبركم ms0406 إلا بما أنزل
~~الله على @QB@ قل هل يستوي الأعمى والبصير @QE@ مثل للضال والمهتدى أو لمن
~~اتبع ما يوحى إليه ومن لم يتبع أو لمن يدعى المستقيم وهو النبوة والمحال
~~وهو الإلهية @QB@ أفلا تتفكرون @QE@ فلا تكونوا ضالين أشباه العميان أو
~~فتعلموا إنى ما ادعيت ما لا يليق بالبشر أو فتعلموا أن اتباع ما يوحى إلى
~~ما لا بد منه < <
# | الأنعام : ( 51 ) وأنذر به الذين . . . . .
# > > @QB@ وأنذر به @QE@ بما يوحى @QB@ الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم
~~@QE@ هم المسلمون المقرون بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل فينذرهم بما
~~أوحي إليه أو أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث @QB@ ليس لهم من دونه ولي ولا
~~شفيع @QE@ فى موضع الحال من يحشروا أى يخافون أن يحشروا غيرا منصورين ولا
~~مشفوعا لهم @QB@ لعلهم يتقون @QE@ يدخلون فى زمرة أهل التقوى < <
# | الأنعام : ( 52 ) ولا تطرد الذين . . . . .
# > > ولما أمر النبى عليه السلام بإنذار غير المتقين ليتقوا أمر بعد ذلك
~~بتقريب المتقين ونهى عن طردهم بقوله @QB@ ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي @QE@ وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أى عبادته
~~ويواظبون عليها والمراد بذكر الغداة والعشى الدوام أو معناه يصلون صلاة
~~الصبح والعصر أو الصلوات الخمس بالغدوة شامى ووسمهم بالإخلاص فى عبادتهم
~~بقوله @QB@ يريدون وجهه @QE@ فالوجه يعبر به عن ذات الشئ وحقيقته نزلت فى
~~الفقراء بلال وصهيب وعمار وأضرابهم حين قال رؤساء المشركين لو طردت هؤلاء
~~السقاط لجلسناك فقال عليه السلام ما انا بطارد المؤمنين فقالوا اجعل لنا
~~يوما ولهم يوما وطلبوا بذلك كتابا فدعا عليا رضى الله عنه ليكتب فقام
~~الفقراء وجلسوا ناحية فنزلت فرمى عليه الصلاة والسلام بالصحيفة وأتى
~~الفقراء فعانقهم @QB@ ما عليك من حسابهم من شيء @QE@ PageV01P324 كقوله
~~@QB@ إن حسابهم إلا على ربي @QE@ @QB@ وما من حسابك عليهم من شيء @QE@ وذلك
~~أنهم طعنوا فى دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم اليك
~~كما أن حسابك عليك لا يتعداك اليهم @QB@ فتطردهم @QE@ جواب النفى وهو ما
~~عليك من حسابهم @QB@ فتكون من الظالمين @QE@ جواب النهى وهو ولا تطرد ويجوز
~~أن يكون عطفا ms0407 على فتطردهم على وجه التسبيب لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم <
~~<
# | الأنعام : ( 53 ) وكذلك فتنا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك فتنا بعضهم ببعض @QE@ ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا
~~الأغنياء بالفقراء @QB@ ليقولوا @QE@ أى الأغنياء @QB@ أهؤلاء من الله
~~عليهم من بيننا @QE@ أى أنعم الله عليهم بالإيمان ونحن المقدمون والرؤساء
~~وهم الفقراء إنكارا لأن يكون أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بينهم
~~بالخير ونحوه لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QB@ أليس الله بأعلم بالشاكرين
~~@QE@ بمن يشكر نعمته < <
# | الأنعام : ( 54 ) وإذا جاءك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم @QE@ إما أن
~~يكون أمرا بتبليغ سلام الله اليهم و إما أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام
~~إكراما لهم وتطيبا لقلوبهم وكذا قوله @QB@ كتب ربكم على نفسه الرحمة @QE@
~~من جملة ما يقول لهم ليبشرهم بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه
~~وعدكم بالرحمة وعدا مؤكدا @QB@ أنه @QE@ الضمير للشأن @QB@ من عمل منكم
~~سوءا @QE@ ذنبا @QB@ بجهالة @QE@ فى موضع الحال أى عمله وهو جاهل بما يتعلق
~~به من المضرة أو جعل جاهلا لإيثاره المعصية على الطاعة @QB@ ثم تاب من بعده
~~@QE@ من بعد السوء أو العمل @QB@ وأصلح @QE@ وأخلص توبته @QB@ فأنه غفور
~~رحيم @QE@ أنه فانه شامى وعاصم الأول بدل الرحمة والثانى خبر مبتدأ محذوف
~~أى فشأنه أنه غفور رحيم أنه فإنه مدنى الأول بدل الرحمة والثانى مبتدأ أنه
~~فإنه غيرهم على الاستئناف كان الرحمة استفسرت فقيل أنه من عمل منكم < <
# | الأنعام : ( 55 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين @QE@ وبالياء حمزة وعلى و أبو بكر
~~@QB@ سبيل المجرمين @QE@ بالنصب مدنى غيره بالرفع فرفع السبيل مع التاء
~~والياء لانها تذكر وتؤنث ونصب السبيل مع التاء على خطاب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم يقال استبان الأمر وتبين واستبنته وتبيته والمعى ومثل ذلك
~~التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها فى صفة أحوال المجرمين من هو مطبوع
~~على قلبه ومن يرجى إسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب أن
~~يعامل به PageV01P325 <
# > الأنعام ( 56 _ 59 ) <
# >
# فصلنا ذلك التفصيل < <
# | الأنعام : ( 56 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > @QB@ قل إني نهيت ms0408 أن أعبد الذين تدعون من دون الله @QE@ أى صرفت
~~وزجرت بأدلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون من دون الله @QB@ قل لا أتبع
~~أهواءكم @QE@ أى لا أجرى فى طريقتكم التى سلكتموها فى دينكم من اتباع الهوى
~~دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذى منه وقعوا فى الضلال @QB@ قد ضللت
~~إذا @QE@ أى أن اتبعت أهواءكم فانا ضال @QB@ وما أنا من المهتدين @QE@ وما
~~أنا من المهتدين فى شيء يعنى أنكم كذلك < <
# | الأنعام : ( 57 ) قل إني على . . . . .
# > > ولما نفى أن يكون الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه بقوله @QB@ قل
~~إني على بينة من ربي @QE@ أى إنى من معرفة ربى و أنه لا معبود سواه على حجة
~~واضحة @QB@ وكذبتم به @QE@ حيث أشركتم به غيره وقيل على بينة من ربى على
~~حجة من جهة ربى وهو القرآن وكذبتم به بالبينة وذكر الضمير على تأويل
~~البرهان أو البيان أو القرآن ثم عقبه بما دل على أنهم أحقاء بأن يعاقبوا
~~بالعذاب فقال @QB@ ما عندي ما تستعجلون به @QE@ يعنى العذاب الذى استعجلوه
~~فى قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ فى تأخير
~~عذابكم @QB@ يقص الحق @QE@ حجازى وعاصم أى يتبع الحق والحكمة فيما يحكم به
~~ويقدره من قص آثره الباقون بقص الحق فى كل ما يقضى من التأخير والتعجيل
~~فالحق أى القضاء الحق صفة لمصدر يقضى وقوله @QB@ وهو خير الفاصلين @QE@ أى
~~القاضين بالقضاء الحق إذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من الخط لاتباع اللفظ
~~لالتقاء الساكنين < <
# | الأنعام : ( 58 ) قل لو أن . . . . .
# > > @QB@ قل لو أن عندي @QE@ أى فى قدرتى وأمكانى @QB@ ما تستعجلون به
~~@QE@ من العذاب @QB@ لقضي الأمر بيني وبينكم @QE@ لأهلكتكم عاجلا غضبا لربى
~~@QB@ والله أعلم بالظالمين @QE@ فهو ينزل عليكم العذاب فى وقت يعلم أنه
~~أردع < <
# | الأنعام : ( 59 ) وعنده مفاتح الغيب . . . . .
# > > @QB@ وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو @QE@ المفاتح جمع مفتح وهو
~~المفتاح وهى خزائن العذاب والرزق أو ما غاب عن العباد من الثواب والعقاب
~~والآجال والاحوال جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة لأن المفاتح يتوصل
~~بها ms0409 إلى ما فى الخزائن المستوثق منها بالإغلاق والإقفال ومن علم مفاتحها
~~وكيفية فتحها توصل اليها فأراد أنه هو المتوصل إلى المغيبات وحده لا يتوصل
~~اليها غيره كمن عنده مفاتح أقفال المخازن ويعلم فتحها فهو المتوصل إلى ما
~~فى المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح الغيب فمن آمن بغيبه أسبل
~~الله الستر على عيبه @QB@ ويعلم ما في البر @QE@ من النبات والدواب @QB@
~~والبحر @QE@ من الحيوان والجواهر وغيرهما @QB@ وما تسقط من ورقة إلا يعلمها
~~@QE@ ما للنفى ومن للاستغراق أى يعلم عددها PageV01P326 <
# > الأنعام ( 59 _ 63 ) <
# >
# واحوالها قيل السقوط وبعد @QB@ ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس
~~@QE@ عطف على ورقة وداخل فى حكمها وقوله @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@
~~كالتكرير لقوله إلا يعلمها لأن معنى إلا يعلمها ومعنى إلا كتاب مبين واحد
~~وهو علم الله أو اللوح < <
# | الأنعام : ( 60 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > ثم خاطب الكفرة بقوله @QB@ وهو الذي يتوفاكم بالليل @QE@ أى يقبض
~~انفسكم عن التصرف بالتمام فى المنام @QB@ ويعلم ما جرحتم بالنهار @QE@
~~كسبتم فيه من الآثام @QB@ ثم يبعثكم فيه @QE@ ثم يوقظكم فى النهار أو
~~التقدير ثم يبعثكم فى النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لأنه اهم وليس
~~فيه أنه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا أنه لا يتوفانا بالنهار فدل أن تخصيص
~~الشئ بالذكر لا يدل على نفى ما عداه @QB@ ليقضى أجل مسمى @QE@ لتوفى الآجال
~~على الاستكمال @QB@ ثم إليه مرجعكم @QE@ رجوعكم بالبعث بعد الموت @QB@ ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فى ليلكم ونهاركم قال بعض أهل الكلام أن لكل
~~حاسة من هذه الحواس روجا تقبض عند النوم ثم ترد اليها إذا ذهب النوم فأما
~~الروح التى تحيا بها النفس فانها لا تقبض إلا عند انقضاء الأجل والمراد
~~بالأرواح المعانى والقوى التى تقوم بالحواس ويكون بها السمع والبصر والأخذ
~~والمثنى والشم ومعنى ثم يبعثكم فيه أى يوقظكم ويرد اليكم أرواح الحواس
~~فيستدل به على منكرى البعث لأنه بالنوم يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها
~~اليها فكذا يحيى الأنفس بعد موتها < <
# | الأنعام : ( 61 ) وهو ms0410 القاهر فوق . . . . .
# > > @QB@ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة @QE@ ملائكة حافظين
~~لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون ليكون ذلك أزجر للعباد عن ارتكاب الفساد إذا
~~تفكروا أن صحائفهم تقرأ على رؤس الاشهاد @QB@ حتى إذا جاء أحدكم الموت @QE@
~~حتى لغاية حفظ الأعمال أى وذلك دأب الملائكة مع المكلف مدة الحياة إلى أن
~~يأتيه الممات @QB@ توفته رسلنا @QE@ أى استوفت روحه وهم ملك الموت وأعوانه
~~توفيه واستوفيه بالامالة حمزة رسلنا أبو عمرو @QB@ وهم لا يفرطون @QE@ لا
~~يتوانون ولا يؤخرون < <
# | الأنعام : ( 62 ) ثم ردوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ردوا إلى الله @QE@ إلى حكمه وجزائه أى رد المتوفون برد
~~الملائكة @QB@ مولاهم @QE@ مالكهم الذى يلى عليهم أمورهم @QB@ الحق @QE@
~~العدل الذى لا يحكم إلا بالحق وهما صفتان لله @QB@ ألا له الحكم @QE@ يومئذ
~~لا حكم فيه لغيره @QB@ وهو أسرع الحاسبين @QE@ لا يشغله حساب عن حساب يحاسب
~~جميع الخلق فى مقدار حلب شاة وقيل الرد إلى من رباك خير من البقاء مع من
~~آذاك < <
# | الأنعام : ( 63 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل من ينجيكم @QE@ ينجيكم ابن عباس @QB@ من ظلمات البر والبحر
~~@QE@ مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما أو ظلمات البر الصواعق والبحر PageV01P327
~~<
# > الأنعام ( 63 _ 68 ) <
# >
# الأمواج وكلاهما فى الغيم والليل @QB@ تدعونه @QE@ حال من ضمير المفعول
~~فى ينجيكم @QB@ تضرعا @QE@ معلنين الضراعة وهو مصدر فى موضع الحال وكذا
~~@QB@ وخفية @QE@ أى مسرين فى أنفسكم خفية حيث كان أبو بكر وهما لغتان @QB@
~~لئن أنجانا @QE@ عاصم وبالامالة حمزة وعلى الباقون أنجيتنا والمعنى يقولون
~~لئن خلصنا @QB@ من هذه @QE@ الظلمات @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لله
~~تعالى < <
# | الأنعام : ( 64 ) قل الله ينجيكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله ينجيكم @QE@ بالتشديد كوفى @QB@ منها @QE@ من الظلمات
~~@QB@ ومن كل كرب @QE@ وغم وحزن @QB@ ثم أنتم تشركون @QE@ ولا تشكرون < <
# | الأنعام : ( 65 ) قل هو القادر . . . . .
# > > @QB@ قل هو القادر @QE@ هو الذى عرفتموه قادر أو هو الكامل القدرة
~~فاللام يحتمل العهد والجنس @QB@ على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم @QE@ كما
~~أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة @QB@ أو من تحت أرجلكم @QE@ كما
~~غرق فرعون وخسف بقارون أو من قبل سلاطينكم وسفلتكم أو هو حبس المطر والنبات ms0411
~~@QB@ أو يلبسكم شيعا @QE@ أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء شتى كل فرقة
~~منكم مشايعة لامام ومعنى خلطهم أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا ويشتبكوا فى
~~ملاحم القتال @QB@ ويذيق بعضكم بأس بعض @QE@ يقتل بعضكم بعضا والبأس السيف
~~وعنه عليه الصلاة والسلام سألت الله تعالى أن لا يبعث على أمتى عذابا من
~~فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطانى ذلك وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمعنى
~~واخبرنى جبريل أن فناء أمتى بالسيف @QB@ انظر كيف نصرف الآيات @QE@ بالوعد
~~والوعيد @QB@ لعلهم يفقهون > @QB@ <
# | الأنعام : ( 66 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > @QB@ وكذب به @QE@ بالقرآن أو بالعذاب @QB@ قومك @QE@ قريش @QB@ وهو
~~الحق @QE@ أى الصدق أو لا بد أن ينزل بهم @QB@ قل لست عليكم بوكيل @QE@
~~بحفيظ وكل إلى أمركم إنما أنا منذر < <
# | الأنعام : ( 67 ) لكل نبإ مستقر . . . . .
# > > @QB@ لكل نبإ @QE@ لكل شيء ينبإ به يعنى أنباءهم بأنهم يعذبون
~~وايعادهم به @QB@ مستقر @QE@ وقت استقرار وحصول لا بد منه @QB@ وسوف تعلمون
~~@QE@ تهديد < <
# | الأنعام : ( 68 ) وإذا رأيت الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا @QE@ أى القرآن يعنى يخوضون
~~فى الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش فى أنديتهم يفعلون ذلك @QB@ فأعرض
~~عنهم @QE@ ولا تجالسهم وقم عنهم @QB@ حتى يخوضوا في حديث غيره @QE@ غير
~~القرآن مما يحل فحينئذ يجوز أن تجالسهم @QB@ وإما ينسينك الشيطان @QE@ ما
~~نهيت PageV01P328 <
# > الأنعام ( 68 _ 71 ) <
# >
# عنه ينسينك شامى نسى وأنسى واحد @QB@ فلا تقعد بعد الذكرى @QE@ بعد أن
~~تذكر @QB@ مع القوم الظالمين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 69 ) وما على الذين . . . . .
# > > @QB@ وما على الذين يتقون من حسابهم @QE@ من حساب هؤلاء الذين يخوضون
~~فى القرآن تكذيبا وستهزاء @QB@ من شيء @QE@ أى وما يلزم المتقين الذين
~~يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم @QB@ ولكن @QE@ عليهم أن يذكروهم
~~@QB@ ذكرى @QE@ إذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم وإظهار الكراهة لهم
~~وموعظتهم ومحل ذكرى نصب أى ولكن يذكرونهم ذكرى أى تذكيرا أو رفع والتقدير
~~ولكن عليهم ذكرى فذكرى مبتدأ والخبر محذوف @QB@ لعلهم يتقون @QE@ لعلهم
~~يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ وذر الذين اتخذوا دينهم @QE@ الذى كلفواه ودعوا إليه وهو دين
~~الإسلام @QB@ لعبا ms0412 ولهوا @QE@ سخروا به واستهزءوا ومعنى ذرهم اعرض عنهم ولا
~~تبال بتكذيبهم واستهزائهم واللهو ما يشغل الإنسان من هوى أو طرب @QB@
~~وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به @QE@ وعظ بالقرآن @QB@ أن تبسل نفس بما كسبت
~~@QE@ مخافة أن تسلم إلى الهلكة والعذاب وترتهن بسوء كسبها وأصل الإبسال
~~المنع @QB@ ليس لها من دون الله ولي @QE@ ينصرها بالقوة @QB@ ولا شفيع @QE@
~~يدفع عنها بالمسألة ولا وقف على كسبت فى الصحيح لأن قوله ليس لها صفة لنفس
~~والمعنى وذكر بالقرآن كراهة أن تبسل نفس عادمة وليا وشفيعا يكسبها @QB@ وإن
~~تعدل كل عدل @QE@ نصب على المصدر و إن تفد كل فداء والعدل الفدية لأن
~~الفادى يعدل المفدى بمثله وفاعل @QB@ لا يؤخذ منها @QE@ لا ضمير العدل لأن
~~العدل هنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ وأما فى قوله ولا يؤخذ منها عدل فبمعنى
~~الفدى به فصح إسناده إليه @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى المتخذين من دينهم
~~لعبا ولهوا وهو مبتدأ والخبر @QB@ الذين أبسلوا بما كسبوا @QE@ وقوله @QB@
~~لهم شراب من حميم @QE@ أى ماء سخين حار خبر ثان لأولئك والتقدير أولئك
~~المبسلون ثابت لهم شراب من حميم أو مستأنف @QB@ وعذاب أليم بما كانوا
~~يكفرون @QE@ بكفرهم < <
# | الأنعام : ( 71 ) قل أندعو من . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لابى بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا اباه إلى
~~عبادة الأوثان أندعوا أنعبد من دون الله الضار النافع @QB@ ما لا ينفعنا
~~@QE@ مالايقدر على نفعنا أن دعوناه @QB@ ولا يضرنا @QE@ أن تركناه @QB@
~~ونرد @QE@ وأنرد @QB@ على أعقابنا @QE@ راجعين إلى الشرك @QB@ بعد إذ هدانا
~~الله @QE@ للاسلام PageV01P329 <
# > الأنعام ( 71 _ 74 ) <
# >
# وأنقذنا من عبادة الأصنام @QB@ كالذي استهوته الشياطين @QE@ كالذى ذهبت
~~به الغيلان ومردة الجن والكاف فى محل النصب على الحال من الضمير فى نرد على
~~أعقابنا أى اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو استفعال من هوى فى الأرض
~~إذا ذهب فيها كان معناه طلبت هو يه @QB@ في الأرض @QE@ فى المهمة @QB@
~~حيران @QE@ حال من مفعول استهوته أى تائها ضالا عن الجادة لا يدرى كيف يصنع
~~@QB@ له @QE@ لهذا المستوى @QB@ أصحاب @QE@ رفقة @QB@ يدعونه إلى الهدى
~~@QE@ إلى أن يهدوه الطريق سمى الطريق ms0413 المستقيم بالهدى يقولون له @QB@ ائتنا
~~@QE@ رقد اعتسف المهمه تابعا للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم وهذا مبنى على ما
~~يقال أن الجن تستهوى الانسان والغيلان تستولى عليه فشبه به الضال عن طريق
~~الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت اليهم @QB@
~~قل إن هدى الله @QE@ وهو الإسلام @QB@ هو الهدى @QE@ وحده وما وراءه ضلال
~~@QB@ وأمرنا @QE@ محله النصب بالعطف على محل إن هدى الله هو الهدى على
~~أنهما مقولان كأنه قيل قل هذا القول وقل أمرنا @QB@ لنسلم لرب العالمين >
~~@QB@ <
# | الأنعام : ( 72 ) وأن أقيموا الصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأن أقيموا الصلاة @QE@ والتقدير وأمرنا لأن نسلم و لأن أقيموا
~~أى للإسلام ولإقامة الصلاة @QB@ واتقوه وهو الذي إليه تحشرون @QE@ يوم
~~القيامة < <
# | الأنعام : ( 73 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحكمة أو محقا @QB@
~~ويوم يقول كن فيكون @QE@ على الخبر دون الجواب @QB@ قوله الحق @QE@ مبتدأ
~~ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم الجمعة قولك الصدق أى قولك الصدق كان
~~يوم الجمعة واليوم بمعنى الحين والمعنى أنه خلق السموات و الأرض بالحق
~~والحكمة وحين يقول لشئ من الأشياء كن فيكون ذلك الشئ قوله الحق والحكمة أى
~~لا يكون شيء من السموات و الأرض وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب @QB@ وله
~~الملك @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ يوم ينفخ @QE@ ظرف لقوله وله الملك @QB@ في
~~الصور @QE@ هو القرن بلغة اليمن أو جمع صورة @QB@ عالم الغيب @QE@ هو عالم
~~الغيب @QB@ والشهادة @QE@ أى السر والعلانية @QB@ وهو الحكيم @QE@ فى
~~الافناء والاحياء @QB@ الخبير @QE@ بالحساب والجزاء < <
# | الأنعام : ( 74 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر @QE@ هو اسم أبيه أو لقبه لأنه خلاف
~~بين النسابين أن اسم أبيه تارح وهو عطف بيان لأبيه وزنه فاعل @QB@ أتتخذ
~~أصناما آلهة @QE@ استفهام توبيخ أى أتتخذها آلهة PageV01P330 <
# > الأنعام ( 74 _ 78 ) <
# >
# وهى لا تستحق الإلهية @QB@ إني أراك وقومك في ضلال مبين > @QB@ <
# | الأنعام : ( 75 ) وكذلك نري إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أى وكما أريناه قبح الشرك @QB@ نري إبراهيم ملكوت
~~السماوات والأرض @QE@ أى نرى بصيرته لطائف خلق السموات و الأرض ونرى حكاية
~~حال ماضية والملكوت أبلغ من الملك ms0414 لأن الواو والتاء تزادان للمبالغة قال
~~مجاهد فرجت له السموات السبع فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى نظره إلى العرش
~~وفرجت له الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن @QB@ وليكون من الموقنين @QE@
~~فعلنا ذلك أو ليستدل وليكون من الموقنين عيانا كما أيقن بيانا < <
# | الأنعام : ( 76 ) فلما جن عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما جن عليه الليل @QE@ أى أظلم وهو عطف على قال إبراهيم لأبيه
~~وقوله وكذلك نرى إبراهيم جملة اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه @QB@ رأى
~~كوكبا @QE@ أى الزهرة أو المشترى وكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس
~~والقمر والكواكب فأراد أن ينبههم على الخطأ فى دينهم و أن يرشدهم إلى طريق
~~النظر والاستدلال ويعرفهم أن النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها ليس بإله
~~لقيام دليل الحدوث فيها و لأن لها محدثا أحدثها ومدبرا دبر طلوعها وأفولها
~~وانتقالها ومسيرها وسائر أحوالها فلما رأى الكوكب الذى كانوا يعبدونه @QB@
~~قال هذا ربي @QE@ أى قال لهم هذا ربى فى زعمكم أو المراد أهذا استهزاء بهم
~~وانكارا عليهم والعرب تكتفى عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح أن هذا
~~قول من ينصف خصمه مع علمه أنه مبطل فيحكى قوله كما هو غير متعصب لمذهبه
~~لأنه ادعى إلى الحق وأنجى من الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة
~~@QB@ فلما أفل @QE@ غاب @QB@ قال لا أحب الآفلين @QE@ أى لا أحب عبادة
~~الأرباب المتغيرين عن حال إلى حال لأن ذلك من صفات الأجسام < <
# | الأنعام : ( 77 ) فلما رأى القمر . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى القمر بازغا @QE@ مبتدئا فى الطلوع @QB@ قال هذا ربي
~~فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ نبه قومه على
~~أن من اتخذ القمر إلها فهو ضال و إنما احتج عليهم بالأفول دون البزوع
~~وكلاهما انتقال من حال إلى حال لأن الاحتجاج به أظهر لأنه انتقال مع خفاء
~~واحتجاب < <
# | الأنعام : ( 78 ) فلما رأى الشمس . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي @QE@ وامنا ذكره لأنه أراد
~~الطالع أو لأنه جعل المبتدا مثل الخبر لانهما شيء واحد معنى وفيه صيانة
~~الرب عن شبهة ms0415 التأنيث ولهذا قالوا فى صفات الله تعالى علام ولم يقولوا
~~علامة وان كان الثانى أبلغ تقاديا من علامة التأنيث @QB@ هذا أكبر @QE@ من
~~باب استعمال الصفة أيضا مع خصومه @QB@ فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما
~~تشركون @QE@ من الاجرام التى تجعلونها PageV01P331 <
# > الأنعام ( 79 _ 84 ) <
# >
# شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله فى نفسه فحكاه الله تعالى
~~والأول اظهر لقوله يا قوم إنى برئ مما تشركون < <
# | الأنعام : ( 79 ) إني وجهت وجهي . . . . .
# > > @QB@ إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض @QE@ أي للذى دلت هذه
~~المحدثات على أنه منشئها @QB@ حنيفا @QE@ حال أى مائلا عن الأديان كلها إلا
~~هذا الإسلام @QB@ وما أنا من المشركين @QE@ بالله شيئا من خلقه < <
# | الأنعام : ( 80 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > @QB@ وحاجه قومه @QE@ فى توحيد الله تعالى ونفى الشركاء عنه @QB@ قال
~~أتحاجوني في الله @QE@ فى توحيده اتحاجونى مدنى وابن ذكوان @QB@ وقد هدان
~~@QE@ إلى التوحيد والياء فى الوصل أبو عمرو ولما خوفوه أن معبوداتهم تصيبه
~~بسوء قال @QB@ ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا @QE@ أى لا أخاف
~~معبوداتكم فى وقت قط لانها لا تقدر على منفعة ولا مضرة إلا إذا شاء ربى أن
~~يصيبنى منها بضر فهو قادر على أن يجعل فيما شاء نفعا وفيما شاء ضرا لا
~~الاصنام @QB@ وسع ربي كل شيء علما @QE@ فلا يصيب عبدا شيء من ضر أو نفع إلا
~~بعلمه @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ فتميزوا بين القادر والعاجز < <
# | الأنعام : ( 81 ) وكيف أخاف ما . . . . .
# > > @QB@ وكيف أخاف ما أشركتم @QE@ معبوداتكم وهى مامونة الخوف @QB@ ولا
~~تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل به @QE@ بإشراكه @QB@ عليكم سلطانا
~~@QE@ حجة إذ الاشراك لا يصح أن يكون عليه حجة والمعنى وما لم تفكرون على
~~الأمن فى موضع الأمن ولا تنكرون على أنفسكم الأمن فى موضع الخوف @QB@ فأي
~~الفريقين @QE@ أى فريقى الموحدين والمشركين @QB@ أحق بالأمن @QE@ من العذاب
~~@QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ ولم يقل فأينا احترازا من تزكية نفسه < <
# | الأنعام : ( 82 ) الذين آمنوا ولم . . . . .
# > > ثم استأنف الجواب عن السؤال بقوله @QB@ الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم @QE@ بشرك عن ms0416 الصديق رضى الله عنه @QB@ أولئك لهم الأمن وهم
~~مهتدون @QE@ ثم كلام إبراهيم عليه السلام < <
# | الأنعام : ( 83 ) وتلك حجتنا آتيناها . . . . .
# > > @QB@ وتلك حجتنا @QE@ إشارة إلى جميع ما احتج به إبراهيم عليه السلام
~~على قومه من قوله فلما جن عليه الليل إلى وهم مهتدون @QB@ آتيناها إبراهيم
~~على قومه @QE@ وهو خبر بعد خبر @QB@ نرفع درجات من نشاء @QE@ فى العلم
~~والحكمة وبالتنوين كوفى وفيه نقض قول المعتزلة فى الأصلح @QB@ إن ربك حكيم
~~@QE@ بالرفع @QB@ عليم @QE@ بالأهل < <
# | الأنعام : ( 84 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له @QE@ لابراهيم @QB@ إسحاق ويعقوب كلا هدينا @QE@
~~PageV01P332 أى كلهم وانتصب كلا بهدينا @QB@ ونوحا هدينا @QE@ أي وهدينا
~~نوحا @QB@ من قبل @QE@ من قبل إبراهيم @QB@ ومن ذريته @QE@ الضمير لنوح أو
~~لابراهيم والأول أظهر لأن يونس ولوطا لم يكونا من ذرية إبراهيم @QB@ داود
~~وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون @QE@ والتقدير وهدينا من ذريته هؤلاء
~~@QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ ونجزى المحسنين جزاء مثل ذلك فالكاف فى موضع
~~نصب نعت لمصدر محذوف < <
# | الأنعام : ( 85 ) وزكريا ويحيى وعيسى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل @QE@ أى كلهم @QB@ من الصالحين
~~@QE@ وذكر عيسى معهم دليل على أن النسب يثبت من قبل الأم ايضا لأنه جعله من
~~ذرية نوح عليه السلام وهو لا يتصل به إلا بالأم وبذا أجيب الحجاج حين أنكر
~~أن يكون بنو فاطمة اولاد النبى عليه السلام < <
# | الأنعام : ( 86 ) وإسماعيل واليسع ويونس . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل واليسع @QE@ والليسع حيث كان بلامين حمزة وعلى @QB@
~~ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين @QE@ بالنبوة والرسالة < <
# | الأنعام : ( 87 ) ومن آبائهم وذرياتهم . . . . .
# > > @QB@ ومن آبائهم @QE@ فى موضع النصب عطفا على كلا أى وفضلنا بعض
~~آبائهم @QB@ وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم > @QB@
~~<
# | الأنعام : ( 88 ) ذلك هدى الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى مادان به هؤلاء المذكورون @QB@ هدى الله @QE@ دين
~~الله @QB@ يهدي به من يشاء من عباده @QE@ فيه نقض قول المعتزلة لأنهم
~~يقولون أن الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم لم يهتدوا @QB@ ولو أشركوا @QE@
~~مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات العلى @QB@ لحبط عنهم ما كانوا
~~يعملون @QE@ لبطلت أعمالهم كما قال لئن أشركت ليحبطن عملك < <
# | الأنعام : ( 89 ) أولئك الذين ms0417 آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين آتيناهم الكتاب @QE@ يريد الجنس @QB@ والحكم @QE@
~~والحكمة اوفهم الكتاب @QB@ والنبوة @QE@ وهى اعلى مراتب البشر @QB@ فإن
~~يكفر بها @QE@ بالكتاب والحكم والنبوة أو بآيات القرآن @QB@ هؤلاء @QE@ أى
~~أهل مكة @QB@ فقد وكلنا بها قوما @QE@ هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم
~~بدليل قوله أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده أو أصحاب النبى عليه السلام
~~أو كل من آمن به أو العجم ومعنى توكيلهم بها أنهم وفقوا للايمان بها
~~والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشئ ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء
~~فى @QB@ ليسوا بها @QE@ صلة كافرين وفى @QB@ بكافرين @QE@ لتأكيد النفى < <
# | الأنعام : ( 90 ) أولئك الذين هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين هدى الله @QE@ أى الأنبياء الذين مر ذكرهم
~~PageV01P333 <
# > الأنعام ( 90 _ 92 ) <
# >
# @QB@ فبهداهم اقتده @QE@ فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد إلا بهم وهذا
~~معنى تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم فى الإيمان بالله وتوحيده وأصول
~~الدين دون الشرائع فهى مختلفة والهاء فى اقتده للوقف تسقط فى الوصل واستحسن
~~إيثار الوقف لثبات الهاء فى المصحف وبحذفها حمزة وعلى فى الوصل ويختلسها
~~شامى @QB@ قل لا أسألكم عليه @QE@ على الوحى أو على تبليغ الرسالة والدعاء
~~إلى التوحيد @QB@ أجرا @QE@ جعلا وفيه دليلا على أن اخذ الأجر على تعليم
~~القرآن ورواية الحديث لا يجوز @QB@ إن هو إلا ذكرى للعالمين @QE@ ما القرآن
~~إلا عظة للجن والانس < <
# | الأنعام : ( 91 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~@QE@ أى ما عرفوه حتى معرفته فى الرحمة على عباده حين أنكروا بعثه الرسل
~~والوحى اليهم وذلك من أعظم رحمته وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين روى أن
~~جماعة من اليهود منهم مالك بن الصيف كانوا يجادلون النبى عليه السلام فقال
~~النبى عليه السلام أليس فى التوراة أن الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال
~~فأنت الحبر السمين فغضب وقال ما أنزل الله على بشر من شيء وحق قدره منصوب
~~نصب المصدر @QB@ قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا @QE@ مما فيه نعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أى بعضوه وجملوه ms0418 قراطيس مقطعة وورقات مفرقة
~~ليتمكنوا مماراموا من الابداء والاخفاء بالياء فى الثلاثة معي و أبو عمرو
~~@QB@ وعلمتم @QE@ يا أهل الكتاب بالكتاب @QB@ ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم
~~@QE@ من امور دينكم ودنياكم @QB@ قل الله @QE@ جواب أى انزله الله فانهم لا
~~يقدرون أن يناكروك @QB@ ثم ذرهم في خوضهم @QE@ فى باطلهم الذى يخوضون فيه
~~@QB@ يلعبون @QE@ حال من ذرهم أو من خوضهم < <
# | الأنعام : ( 92 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا كتاب أنزلناه @QE@ على نبينا عليه السلام @QB@ مباركا @QE@
~~كثير المنافع والفوائد @QB@ مصدق الذي بين يديه @QE@ من الكتب @QB@ ولتنذر
~~@QE@ وبالبياء أبو بكر أى الكتاب وهو معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب كأنه
~~قيل أنزلناه للبركات وتصديق ما تقدمه من الكتب ولا نذار @QB@ أم القرى @QE@
~~مكة وسميت أم القرى لانها سرة الأرض وقبلة أهل القرى وأعظمها شأنا و لأن
~~الناس يؤمونها @QB@ ومن حولها @QE@ PageV01P334 أهل الشرق والغرب @QB@
~~والذين يؤمنون بالآخرة @QE@ يصدقون بالعاقبة ويخافونها @QB@ يؤمنون به @QE@
~~بهذا الكتاب فأصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به الخوف حتى يؤمن
~~@QB@ وهم على صلاتهم يحافظون @QE@ حصت الصلاة بالذكر لانها علم الإيمان
~~وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ على أخواتها ظاهرا < <
# | الأنعام : ( 93 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ هو مالك بن الصيف @QB@
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء @QE@ هو مسيلمة الكذاب @QB@ ومن قال @QE@
~~فى موضع جر عطف على من افترى أى وممن قال @QB@ سأنزل مثل ما أنزل الله @QE@
~~أى سأقول وأملى هو عبد الله بن سعد بن أبى سرح كاتب الوحى وقد أملى النبى
~~عليه السلام عليه ولقد خلقنا الإنسان إلى حلق آخر فجرى على لسانه فتبارك
~~الله أحسن الخالقين فقال عليه السلام أكتبها فكذلك نزلت فشك وقال إن كان
~~محمدا صادقا فقد أوحى إلى كما أوحى إليه و إن كان كاذبا فقد قلت كما قال
~~فارتد ولحق بمكة أو النضر بن الحرث كان يقول والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا
~~فالخابزات خبزا كأنه يعارض @QB@ ولو ترى @QE@ جوابه محذوف أى لرأيت أمرا
~~عظيما @QB@ إذ الظالمون @QE@ يريد الذين ms0419 ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون
~~اللام للعهد ويجوز أن تكون للجنس فيدخل فيه هؤلاء لاشماله @QB@ في غمرات
~~الموت @QE@ شدائده وسكراته @QB@ والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم
~~@QE@ أى يبسطون إليهم أيديهم يقولون هاتوا أرواحكم أخرجوها إلينا من
~~أجسادكم وهذه عبارة عن التشديد فى الازهاق من غير تنفيس وإمهال @QB@ اليوم
~~تجزون عذاب الهون @QE@ أرادوا وقت الاماتة وما يعذبون به من شدة النزع
~~والهون والهوان الشديد وإضافة العذاب إليه كقولك رحل سوء يريد العراقة فى
~~الهوان والتمكن فيه @QB@ بما كنتم تقولون على الله غير الحق @QE@ من أن له
~~شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون أو وصف لمصدر محذوف أى قولا غير
~~الحق @QB@ وكنتم عن آياته تستكبرون @QE@ فلا يؤمنون بها < <
# | الأنعام : ( 94 ) ولقد جئتمونا فرادى . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئتمونا @QE@ للحساب والجزاء @QB@ فرادى @QE@ منفردين بلا
~~مال ولا معين هو جمع فريد كاسير وأسارى @QB@ كما خلقناكم @QE@ فى محل النصب
~~صفة لمصدر جئتمونا أى مجيئا مثل ما خلقناكم @QB@ أول مرة @QE@ على الهيآت
~~التى ولدتم عليها فى الانفراد PageV01P335 <
# > الأنعام ( 94 _ 97 ) <
# >
# @QB@ وتركتم ما خولناكم @QE@ ملكناكم @QB@ وراء ظهوركم @QE@ ولم تحتملوا
~~منه نقيرا @QB@ وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء @QE@ فى
~~استعبادكم @QB@ لقد تقطع بينكم @QE@ وصلكم عن الزجاج والبين الوصل والهجر
~~قال % فوالله لولا البين لم يكن الهوى % ولولا الهوى ما حن للبين آلف % <
# >
# بينكم مدنى وعلى وحفص أى وقع التقطع بينكم @QB@ وضل عنكم @QE@ وضاع وبطل
~~@QB@ ما كنتم تزعمون @QE@ أنها شفعاؤكم عند الله < <
# | الأنعام : ( 95 ) إن الله فالق . . . . .
# > > @QB@ إن الله فالق الحب والنوى @QE@ بالنبات والشجر أى فلق الحب عن
~~السنبلة والنواة عن النخلة والقلق الشق وعن مجاهد أراد الشقين اللذين فى
~~النواة والحنطة @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ النبات الغض النامى من الحب
~~اليابس @QB@ ومخرج الميت من الحي @QE@ الحب اليابس من النبات النامى أو
~~الإنسان من النطفة والنطفة من الانسان أو المؤمن من الكافر والكافر من
~~المؤمن فاحتج الله عليهم بما يشاهدونه من خلقه لأنهم أنكروا البعث فاعلمهم
~~أنه الذى خلق هذه الأشياء فهو يقدر على بعثهم و إنما قال ms0420 ومخرج الميت بلفظ
~~اسم الفاعل لأنه معطوف على فالق الحب لا على الفعل ويخرج الحى من الميت
~~موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوى لأن فلق الحب والنوى
~~بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحى من الميت لأن النامى فى حكم
~~الحيوان دليله قوله @QB@ ويحيي الأرض بعد موتها @QE@ @QB@ ذلكم الله @QE@
~~ذلكم المحيى والمميت هو الله الذى تحق له الربوبية لا الاصنام @QB@ فأنى
~~تؤفكون @QE@ فكيف تصرفون عنه وعن توليه إلى غيره بعد وضوح الأمر بما ذكرنا
~~< <
# | الأنعام : ( 96 ) فالق الإصباح وجعل . . . . .
# > > @QB@ فالق الإصباح @QE@ هو مصدر سمى به الصبح أى شاق عمودا صبح عن
~~سواد الليل أو خالق نورالنهار @QB@ وجعل الليل @QE@ وجعل الليل كوفى لأن
~~اسم الفاعل الذى قبله بمعنى المضى فلما كان فالق بمعنى فلق عطف عليه جعل
~~لتوافقهما معنى @QB@ سكنا @QE@ مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه أى ليسكن
~~فيه الخلق عن كد المعيشة إلى نوم الغفلة أو عن وحشة الخلق إلى الأنس بالحق
~~@QB@ والشمس والقمر @QE@ انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل أى وجعل
~~الشمس والقمر @QB@ حسبانا @QE@ أى جعلهما على حسبان لأن حساب الأوقات يعلم
~~بدورهما وسيرهما والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب
~~@QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى جعلهما حسبانا أى ذلك التسيير بالحساب المعلوم
~~@QB@ تقدير العزيز @QE@ الذى قهرهما وسخرهما @QB@ العليم @QE@ بتدبيرهما
~~وتدويرهما < <
# | الأنعام : ( 97 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم النجوم @QE@ خلقها @QB@ لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر @QE@ أى فى ظلمات الليل PageV01P336 <
# > الأنعام ( 97 _ 100 ) <
# >
# بالبر والبحر وأضافها اليهما لملابستها لهما أو شبه مشتبهات الطرق
~~بالظلمات @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون @QE@ قد بينا الآيات الدالة على
~~التوحيد لقوم يعلمون < <
# | الأنعام : ( 98 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة @QE@ هى آدم عليه السلام @QB@
~~فمستقر ومستودع @QE@ فمستقر بالكسر مكى وبصرى فمن فتح القاف كان المستودع
~~اسم مكان مثله ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول يعنى فلكم مستقر
~~فى الرحم ومستودع فى الصلب أو مستقر فوق الأرض ومستودع تحتها أو فمنكم
~~مستقر ومنكم ms0421 مستودع @QB@ قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون @QE@ و إنما قيل
~~يعلمون ثم ويفقهون هنا لأن الدلالة ثم أظهر و هنا أدق لأن انشاء الانس من
~~نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة أدق فكان ذكر الفقه الدال على تدقيق
~~النظر أوفق < <
# | الأنعام : ( 99 ) وهو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنزل من السماء ماء @QE@ من السحاب مطرا @QB@ فأخرجنا
~~به @QE@ بالماء @QB@ نبات كل شيء @QE@ نبت كل صنف من أصناف النامى أى السبب
~~وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة @QB@ فأخرجنا منه @QE@ من النبات
~~@QB@ خضرا @QE@ أى شيئا غضا أخضر يقال أخضر وخضر وهو ما تشعب من أصل النبات
~~الخارج من الحبة @QB@ نخرج منه @QE@ من الخضر @QB@ حبا متراكبا @QE@ وهو
~~السنبل الذى تراكب فيه حبه @QB@ ومن النخل من طلعها قنوان @QE@ وهو جمع قنو
~~وهو العذق نظيره صنو وصنوان @QB@ دانية @QE@ من المجتنى لا نحنائها يثقل
~~حملها أو لقصر ساقها وفيه اكتفاء أى وغير دانية لطولها كقوله سرابيل تقيكم
~~الحر @QB@ وجنات @QE@ بالنصب عطفا على نبات كل شيء أى وأخرجنا به جنات @QB@
~~من أعناب @QE@ أى مع النخل وكذا @QB@ والزيتون والرمان @QE@ وجنات بالرفع
~~الأعشى أى وثم جنات من أعناب أى مع النخل @QB@ مشتبها وغير متشابه @QE@
~~يقال اشتبه الشيئان وتشابها نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان
~~كثيرا أو تقديره والزيتون متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعنى بعضه
~~متشابه وبعضه غير متشابه فى القدر واللون والطعم @QB@ انظروا إلى ثمره إذا
~~أثمر @QE@ إذا أخرج ثمره كيف يخرجه ضعيفا لا ينتفع به @QB@ وينعه @QE@
~~ونضجه أى انظروا إلى نضجه كيف يعود شيئا جامعا لمنافع نظراعتبار واستدلال
~~على قدره مقدرة ومدبره وناقله من حال إلى حال @QB@ إن في ذلكم لآيات لقوم
~~يؤمنون @QE@ ثمرة وكذا ما بعده حمزة وعلى جمع ثمار فهو جمع الجمع يقال ثمرة
~~وثمر وثمار وثمر < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله شركاء الجن @QE@ PageV01P337 أن جعلت لله شركاء
~~مفعولى جعلوا كان الجن بدلا من شركاء و إلا كان شركاء الجن مفعولين قدم
~~ثانيهما على الأول وفائدة التقديم استعظام أن يتخذلله شريك من كان ملكا أو
~~جنبا ms0422 أو غير ذلك والمعنى أنهم أطاعوا الجن فيما سولت لهم من شركهم فجعلوهم
~~شركاء لله @QB@ وخلقهم @QE@ أى وقد خلق الجن فكيف يكون المخلوق شريكا
~~لخالقه والجملة حال أو وخلق الجاعلين لله شركاء فكيف يعبدون غيره @QB@
~~وخرقوا له @QE@ أى اختلفوا يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه بمعنى أو
~~هو من خرق الثوب أذا شقه أى اشتقوا له @QB@ بنين @QE@ كقول أهل الكتابين فى
~~المسيح وعزير @QB@ وبنات @QE@ كقول بعض العرب فى الملائكة وخرقوا بالتشديد
~~للتكثير مدنى لقوله بنين وبنات @QB@ بغير علم @QE@ من غير أن يعلموا حقيقة
~~ما قالوا من خطأ أو صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل خرقوا أى
~~جاهلين بما قالوا @QB@ سبحانه وتعالى عما يصفون @QE@ من الشريك والولد < <
# | الأنعام : ( 101 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ بديع السماوات والأرض @QE@ يقال بدع الشئ فهو بديع وهو من إضافة
~~الصفة المشبهة إلى فاعلها يعنى بديع سمواته وأرضه أو هو بمعنى المبدع أى
~~مبدعها وهو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره @QB@ أنى يكون له ولد @QE@ أو
~~هو فاعل تعالى @QB@ ولم تكن له صاحبة @QE@ أى من يكون له ولد والولد لا
~~يكون إلا من صاحبة ولا صاحبة له ولأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع
~~الأجسام لا يكون جسما حتى يكون له ولد @QB@ وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~@QE@ أى ما من شيء إلا وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء
~~والوالد إنما يطلبه المحتاج < <
# | الأنعام : ( 102 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدأ وما
~~بعده أخبار مترادفة وهى @QB@ الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء @QE@
~~وقوله @QB@ فاعبدوه @QE@ مسبب عن مضمون الجملة أى من استجمعت له هذه الصفات
~~كان هوالحقيقى بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه @QB@ وهو
~~على كل شيء وكيل @QE@ أى هو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال
~~رقيب على الأعمال < <
# | الأنعام : ( 103 ) لا تدركه الأبصار . . . . .
# > > @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@ لا تحيط به أو أبصار من سبق ms0423 ذكرهم وتشبث
~~المعتزلة بهذه الآية لا يستنب لأن المنفى هو الإدراك لا الرؤيه والادراك هو
~~الوقوف على جوانب المرئى وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل
~~إدراكه لا رؤيته فنزل الإدراك من الرؤية منزلة الاحاطة من العلم ونفى
~~الإحاطة التى تقتضى الوقوف على الجوانب والحدود لا يقتضى نفى PageV01P338 <
# > الأنعام ( 103 _ 107 ) <
# >
# العلم به فهكذا هذا على أن مورد الآية وهو التمدح يوجب ثبوت الرؤية اذ
~~نفى ادراك ما تستحيل رؤيته لا تمدح فيه لأن كل مالايرى لا يدرك وانما
~~التمدح بنفى الإدراك مع تحقيق الرؤية إذ انتفاؤه مع تحقق الرؤية دليل
~~ارتفاع نقيصة التناهى والحدود عن الذات فكانت الآية حجة لنا علهيم ولو
~~أنعموا النظر فيها لاغتنموا التقصى عن عهدتها ومن ينفى الرؤية يلزمه نفى
~~أنه معلوم موجود والافكما يعلم موجودا بلاكيفية وجهة بخلاف كل موجود لم يجز
~~أن يرى بلا كيفية وجهة بخلاف كل مرئى وهذا لأن الرؤية تحقق الشئ بالبصر كما
~~هو فإن كان المرئى فى الجهة يرى فيها وان كان إلا فى الجهة يرى لافيها @QB@
~~وهو @QE@ للطف إدراكه @QB@ يدرك الأبصار وهو اللطيف @QE@ أى العالم بدقائق
~~الأمور ومشكلاتها @QB@ الخبير @QE@ العليم بظواهر الأشياء وخفياتها وهو من
~~قبيل اللف والنشر < <
# | الأنعام : ( 104 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > @QB@ قد جاءكم بصائر من ربكم @QE@ البصيرة نور القلب الذى به يستبصر
~~القلب كما أن البصر نور العين الذى به تبصر أى جاءكم من الوحى والتنبيه ما
~~هو للقلوب كالبصائر @QB@ فمن أبصر @QE@ الحق وآمن @QB@ فلنفسه @QE@ أبصر
~~واياها نفع @QB@ ومن عمي @QE@ عنه وضل @QB@ فعليها @QE@ فعلى نفسه عمى
~~وإياها ضر بالعمى @QB@ وما أنا عليكم بحفيظ @QE@ أحفظ أعمالكم وأجازيكم
~~عليها إنما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم < <
# | الأنعام : ( 105 ) وكذلك نصرف الآيات . . . . .
# > > الكاف فى @QB@ وكذلك نصرف الآيات @QE@ فى موضع نصب صفة المصدر
~~المحذوف أى نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك @QB@ وليقولوا @QE@ جوابه
~~محذوف أى وليقولوا @QB@ درست @QE@ نصرفها ومعنى درست قرأت كتب أهل الكتاب
~~دارست مكى و أبو عمرو أى دارست أهل الكتاب درست شامى أى قدمت هذه ms0424 الآية
~~ومضت كما قالوا أساطير الأولين @QB@ ولنبينه @QE@ أى القرآن و أن لم يجر له
~~ذكر لكونه معلوما أو الآيات لانها فى معنى القرآن قبل اللام الثاينة حقيقة
~~والأولى لام العاقبة والصيرورة أى لنصير عاقبة امرهم إلى أن يقولوا درست
~~وهو كقولك فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه للعداوة
~~وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة أمرهم إلى العداوة فكذلك
~~الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا القول بتصريف
~~الآيات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا ليس كذلك لما
~~عرف @QB@ لقوم يعلمون @QE@ الحق من الباطل < <
# | الأنعام : ( 106 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتبع ما أوحي إليك من ربك @QE@ ولا تتبع أهواءهم @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ اعتراض أكد به اتباع الوحى لا محل له من الإعراب أو حال من
~~ربكم مؤكدة @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ فى الحال إلى أن يرد الأمر بالقتال
~~< <
# | الأنعام : ( 107 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله @QE@ أى إيمانهم فالمفعول محذوف @QB@ ما أشركوا
~~@QE@ PageV01P339 <
# > الأنعام ( 107 _ 110 ) <
# >
# بين أنهم لا يشركون على خلاف مشيئة الله ولو علم منهم اختيار الإيمان
~~لهداهم إليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم فاشركوا بمشيئته @QB@
~~وما جعلناك عليهم حفيظا @QE@ مراعيا لأعمالهم مأخوذا باجرامهم @QB@ وما أنت
~~عليهم بوكيل @QE@ بمسلط < <
# | الأنعام : ( 108 ) ولا تسبوا الذين . . . . .
# > > وكان المسلمون يسبون آلهتهم فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله
~~بقوله @QB@ ولا تسبوا @QE@ آلهة @QB@ الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله
~~@QE@ منصوبا على جواب النهى @QB@ عدوا @QE@ ظلما وعدوانا @QB@ بغير علم
~~@QE@ على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التزيين
~~@QB@ زينا لكل أمة @QE@ من أمم الكفار @QB@ عملهم @QE@ وهو كقوله أفمن زين
~~له سوء علمه فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء وهو حجة لنا فى
~~الأصلح @QB@ ثم إلى ربهم مرجعهم @QE@ مصيرهم @QB@ فينبئهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ فيخبرهم بما عملوا ويجزيهم عليه < <
# | الأنعام : ( 109 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ جهد مصدر وقع موقع الحال أى ms0425
~~جاهدين فى الاتيان بأوكد الإيمان @QB@ لئن جاءتهم آية @QE@ من مفترحاتهم
~~@QB@ ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله @QE@ وهو قادر عليها لا عندى فكيف
~~آتيكم بها @QB@ وما يشعركم @QE@ وما يدريكم @QB@ إنها @QE@ أن الآية
~~المقترحة @QB@ إذا جاءت لا يؤمنون @QE@ بها يعنى انا أعلم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون بها وأنتم لا تعلمون ذلك وكان المؤمنون يطمعون فى ايمانهم إذا جاءت
~~تلك الآية ويتمنون مجيئها فقال الله تعالى وما يدريكم أنهم لا يؤمنون على
~~معنى إنكم لا تدرون ما سبق علمى به من أنهم لا يؤمنون إنها بالكسرة مكى
~~وبصرى و أبو بكر على أن الكلام تم قبله أى وما يشعركم ما يكون منهم ثم
~~أخبرهم بعلمه فيهم فقال أنها إذا جاءت لا يؤمنون ألبته ومنهم من جعل لا
~~مزيدة فى قراءة الفتح كقوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون لا
~~تؤمنون شامى وحمزة
# < <
# | الأنعام : ( 110 ) ونقلب أفئدتهم وأبصارهم . . . . .
# > > @QB@ ونقلب أفئدتهم @QE@ عن قبول الحق @QB@ وأبصارهم @QE@ عن رؤية
~~الحق عند نزول الآية التى اقترحوها فلا يؤمنون بها قيل هو عطف على لا
~~يؤمنون داخل فى حكم وما يعشركم أى وما يشعركم أنهم لا يؤمنون وما يشعركم
~~انا نقلب أفئدتهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق @QB@ كما لم يؤمنوا
~~به أول مرة @QE@ كما كانوا عند نزول آياتنا اولا لا يومنون بها @QB@ ونذرهم
~~في طغيانهم يعمهون @QE@ PageV01P340 <
# > الأنعام ( 110 _ 114 ) <
# >
# قيل وما يشعركم انا نذرهم فى طغيانهم يعمهون يتحيرون < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة @QE@ كما قالوا لولا أنزل علينا
~~الملائكة @QB@ وكلمهم الموتى @QE@ كما قالوا فأتوا بآبائنا @QB@ وحشرنا
~~عليهم @QE@ جمعنا @QB@ كل شيء قبلا @QE@ كفلاء بصحة ما بشر نابه وأنذرنا
~~جمع قبيل وهو الكفيل قبلا مدنى وشامى أى عيانا وكلاهما نصب على الحال @QB@
~~ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ إيمانهم فيؤمنوا وهذا جواب لقول
~~المؤمنين لعلهم يؤمنون بنزول الآية @QB@ ولكن أكثرهم يجهلون @QE@ ان هؤلاء
~~لا يؤمنون إذا جاءتهم الآية المقترحة < <
# | الأنعام : ( 112 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا @QE@ وكما ms0426 جعلنا لك أعداء من المشركين
~~جعلنا لمن تقدمك من الانبياء أعداء لما فيه من الابتلاء الذى هو سبب ظهور
~~الثبات والصبروكثرة الثواب والأجر وانتصب @QB@ شياطين الإنس والجن @QE@ على
~~البدل من عدو أو على أنه من المفعول الأول وعدوا مفعول ثان @QB@ يوحي بعضهم
~~إلى بعض @QE@ يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الانس وكذلك بعض الجن إلى بعض
~~وبعض الانس إلى بعض وعن مالك بن دينار أن شيطان الانس أشد على من شيطان
~~الجن لانى إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عنى وشيطان الانس يجيئنى فيجرنى
~~إلى المعاصى عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن @QB@
~~زخرف القول @QE@ ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء على المعاصى @QB@
~~غرورا @QE@ خداعا وأخذا على غرة وهو مفعول له @QB@ ولو شاء ربك ما فعلوه
~~@QE@ أى الايحاء يعنى ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن
~~بما يعلم أنه أجزل فى الثواب @QB@ فذرهم وما يفترون @QE@ عليك وعلى الله
~~فإن الله يخزيهم وينصرك ويجزيهم < <
# | الأنعام : ( 113 ) ولتصغى إليه أفئدة . . . . .
# > > @QB@ ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة @QE@ ولتميل إلى
~~زخرف القول قلوب الكفار وهى معطوفة على غرورا أى ليغروه ولتصفى إليه @QB@
~~وليرضوه @QE@ لأنفسهم @QB@ وليقترفوا ما هم مقترفون @QE@ من الآثام < <
# | الأنعام : ( 114 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > @QB@ أفغير الله أبتغي حكما @QE@ أى قل يا محمد أفغير الله أطلب
~~حاكما يحكم بينى وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل @QB@ وهو الذي أنزل
~~إليكم الكتاب @QE@ المعجز @QB@ مفصلا @QE@ حال من الكتاب أى مبينا فيه
~~الفصل بين الحق والباطل والشهادة لى بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد
~~الدلالة على أن القرآن حق بعلم أهل الكتاب أنه حق لتصديقه PageV01P341 <
# > الأنعام ( 114 _ 119 ) <
# >
# ماعندهم وموافقته له بقوله @QB@ والذين آتيناهم الكتاب @QE@ أى عبد الله
~~بن سلام وأصحابه @QB@ يعلمون أنه منزل @QE@ شامى وحفص @QB@ من ربك بالحق
~~فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين فيه أيها السماع أو فلا تكونن من
~~الممترين فى أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ولا يربك جحودا اكثرهم
~~وكفرهم به < <
# | الأنعام : ( 115 ) وتمت كلمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وتمت كلمة ms0427 ربك @QE@ أى ما تكلم به كلمات ربك حجازى وشامى و أبو
~~عمرو أى ثم كل ما أخبر به و أمر ونهى ووعد واوعد @QB@ صدقا @QE@ فى وعده
~~ووعيده @QB@ وعدلا @QE@ فى أمره ونهيه وانتصبا على التمييز أو على الحال
~~@QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ لا أحد يبدل شيئا من ذلك @QB@ وهو السميع @QE@
~~لإقرار من اقر @QB@ العليم @QE@ بإصرار من أصر أو السميع لما يقولون العليم
~~بما يضمرون < <
# | الأنعام : ( 116 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض @QE@ أى الكفار لأنهم الأكثرون @QB@
~~يضلوك عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ وهو ظنهم أن
~~آباءهم كانوا على الحق فهم يقلدونهم @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يكذبون فى
~~أن الله حرم عليهم كذا واحل لهم كذا < <
# | الأنعام : ( 117 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أى هو
~~يعلم الكفار والمؤمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل
~~وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا باعلم لأن أفعل لا يعمل فى الاسم الظاهر
~~النصب ويعمل الجر وقيل تقديره أعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده فى
~~المهتدين < <
# | الأنعام : ( 118 ) فكلوا مما ذكر . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين @QE@ هو
~~مسبب على انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك أنهم
~~كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون انكم تعبدون الله فما قتل الله أحق أن
~~تأكلوا مما قتلتم أنتم فقيل للمسليمن إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه خاصة أى على ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتم أو
~~مات حتف أنفه < <
# | الأنعام : ( 119 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تأكلوا @QE@ ما استفهام فى موضع رفع بالابتداء ولكم
~~الخبر أى و أى غرض لكم فى أن لا تأكلوا @QB@ مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل
~~لكم @QE@ بين لكم @QB@ ما حرم عليكم @QE@ مما لم يحرم بقوله @QB@ حرمت
~~عليكم الميتة @QE@ فصل وحرم كوفى غير حفص وبفتحهما مدنى وحفص وبضمهما غيرهم
~~@QB@ إلا ما اضطررتم إليه @QE@ مما ms0428 حرم عليكم فانه حلال لكم فى حال الضرورة
~~أى شدة المجاعة إلى أكله PageV01P342 <
# > الأنعام ( 119 _ 123 ) <
# >
# @QB@ وإن كثيرا ليضلون @QE@ ليضلون كوفى @QB@ بأهوائهم بغير علم @QE@ أى
~~يضلون فيحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم من غير تعلق بشريعة @QB@ إن ربك
~~هو أعلم بالمعتدين @QE@ بالمتجاوزين من الحق إلى الباطل < <
# | الأنعام : ( 120 ) وذروا ظاهر الإثم . . . . .
# > > @QB@ وذروا ظاهر الإثم وباطنه @QE@ علانيته وسره أو الزنا فى
~~الحوانيت والصديقه فى السر أو الشرك الجلى والخفى @QB@ إن الذين يكسبون
~~الإثم سيجزون @QE@ يوم القيامة @QB@ بما كانوا يقترفون @QE@ يكتسبون فى
~~الدنيا < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ عند الذبح @QB@ وإنه
~~@QE@ و إن اكله @QB@ لفسق وإن الشياطين ليوحون @QE@ ليوسوسون @QB@ إلى
~~أوليائهم @QE@ من المشركين @QB@ ليجادلوكم @QE@ بقولهم لا تأكلون مما قتله
~~الله وتأكلون مما تذبحون بايديكم و الآية تحرم متروك التسمية وخصت حالة
~~النسيان بالحديث أو يجعل الناسي ذاكرا تقديرا @QB@ وإن أطعتموهم @QE@ فى
~~استحلال ماحرمه الله @QB@ إنكم لمشركون @QE@ لأن من اتبع غير الله دينه فقد
~~أشرك به ومن حق المتدين أن لا ياكل مما لم يذكر اسم الله عليه لما فى الآية
~~من التشديد العظيم ومن أول الآية بالميتة وبما ذكر غير اسم الله عليه لقوله
~~أو فسقا أهل لغير الله به وقال أن الواو فى وانه لفسق للحال لأن عطف الجملة
~~الاسمية على الفعلية لا يحسن فيكون القتدير ولا تاكلوا منه حال كونه فسقا
~~والفسق مجمل فبين بقوله أو فسقا أهل لغير الله به فصار التقدير ولا تأكلوا
~~منه حال كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه حلالا بالعمومات المحلة منها
~~قوله قل لا أجد الآية فقد عدل عن ظاهر اللفظ < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > @QB@ أو من كان ميتا فأحييناه @QE@ أى كافرا فهديناه لأن الإيمان
~~حيات القلوب ميتا مدنى @QB@ وجعلنا له نورا يمشي به في الناس @QE@ مستضيا
~~به والمراد به اليقين @QB@ كمن مثله @QE@ أى صفته @QB@ في الظلمات @QE@ أى
~~خابط فيها @QB@ ليس بخارج منها @QE@ لا يفارقها ولا يتخلص منها وهو حال قيل
~~المراد بهما حمزة ms0429 و أبو جهل والأصح أن الآية عامة لكل من هداه الله ولكل من
~~أضله الله فبين أن مثل المهتدى مثل الميت الذى أحيى وجعل مستضيئا يمشى فى
~~الناس بنور الحكمة والإيمان ومثل الكافر مثل من هو فى الظمات التى لا يتخلص
~~منها @QB@ كذلك @QE@ كما زين للمؤمن إيمانه @QB@ زين للكافرين @QE@ بتزيين
~~الله تعالى كقوله زينا لهم أعمالهم @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ أى أعمالهم <
~~<
# | الأنعام : ( 123 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ أى وكما جعلنا فى مكة صناديدها ليمكروا فيها
~~PageV01P343 <
# > الأنعام ( 123 _ 126 ) <
# >
# @QB@ جعلنا @QE@ صيرنا @QB@ في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها @QE@
~~ليتجبروا على الناس فيها ويعملوا بالمعاصى واللام على ظاهرها عند أهل السنة
~~وليست بلام العاقبة وخص الأكابر وهم الرؤساء لأن ما فيهم من الرياسة والسعة
~~أدعى لهم إلى المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا
~~فى الأرض ثم سلى رسوله عليه السلام ووعد له النصرة بقوله @QB@ وما يمكرون
~~إلا بأنفسهم @QE@ لأن مكرهم يحيق بهم @QB@ وما يشعرون @QE@ أنه يحيق بهم
~~أكابر مفعول أول والثانى فى كل قرية ومجرميها بدل من أكابر أو الأول
~~مجرميها والثانى أكبار والتقدير مجرميها أكابر < <
# | الأنعام : ( 124 ) وإذا جاءتهم آية . . . . .
# > > ولما قال أبو جهل زاحمنا بنو عبد مناف فى الشرف حتى إذا صرنا كفرسى
~~رهان قالوا منا نبى يوحى إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحى كما
~~يأتيه نزل @QB@ وإذا جاءتهم @QE@ أى الأكابر @QB@ آية @QE@ معجزة أو آية من
~~القرآن تأمرهم بالإيمان @QB@ قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله
~~@QE@ أى نعطى من الآيات مثل ما أعطى الأنبياء فأعلم الله تعالى أنه أعلم
~~بمن يصلح للنبوة فقال تعالى @QB@ الله أعلم حيث يجعل رسالته @QE@ مكى وحفص
~~رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته @QB@
~~سيصيب الذين أجرموا @QE@ من أكابرها @QB@ صغار @QE@ ذل وهوان @QB@ عند الله
~~@QE@ فى القيامة @QB@ وعذاب شديد @QE@ فى الدارين من القتل والأسر وعذاب
~~النار @QB@ بما كانوا يمكرون @QE@ فى الدنيا < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > @QB@ فمن يرد الله أن يهديه ms0430 يشرح صدره للإسلام @QE@ يوسعه وينور قلبه
~~قال عليه السلام إذا دخل الندر فى القلب انشرح وانفتح قيل وما علامة ذلك
~~قال الإنابة إلى دار الخلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل
~~نزول الموت @QB@ ومن يرد @QE@ أى الله @QB@ أن يضله يجعل صدره ضيقا @QE@
~~ضيقا مكى @QB@ حرجا @QE@ صفة لضيقا مدنى و أبو بكر بالغا فى الضيق حرجا
~~غيرهما وصفا بالمصدر @QB@ كأنما يصعد في السماء @QE@ كأنه كلف أن يصعد إلى
~~السماء إذا دعى إلى الإسلام من ضيق صدره عن إذا ضاقت عليه الأرض فطلب مصعدا
~~في السماء أو كعازب الرأى طائر القلب في الهواء يصعد مكى يصاعد أبو بكر
~~وأصله يتصاعد الباقون يصعدو أصله يتصعد @QB@ كذلك يجعل الله الرجس @QE@
~~العذاب فى الآخرة واللعنة فى الدنيا @QB@ على الذين لا يؤمنون @QE@ و الآية
~~حجة لنا على المعتزلة فى إرادة المعاصي < <
# | الأنعام : ( 126 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > @QB@ وهذا صراط ربك @QE@ أى PageV01P344 <
# > الأنعام ( 126 _ 130 ) <
# >
# طريقة الذى اقتضته الحكمة وسنته فى شرح صدر من أراد هدايته وجعله ضيقا
~~لمن أراد ضلاله @QB@ مستقيما @QE@ عادلا مطردا أو حال مؤكدة @QB@ قد فصلنا
~~الآيات لقوم يذكرون @QE@ يتعظون < <
# | الأنعام : ( 127 ) لهم دار السلام . . . . .
# > > @QB@ لهم @QE@ أى لقوم يذكرون @QB@ دار السلام @QE@ دار الله يعنى
~~الجنة أضافها إلى نفسه تعظيما لها أو دار السلامة من كل آفة وكدر أو السلام
~~التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام إلا قيلا سلاما سلاما @QB@
~~عند ربهم @QE@ فى ضمانه @QB@ وهو وليهم @QE@ محبهم أو ناصرهم على أعدائهم
~~@QB@ بما كانوا يعملون @QE@ بأعمالهم أو متوليهم بجزاء ما كانوا يعملون أو
~~هو ولينا فى الدنيا بتوفيق الأعمال وفى العقبى تبحقيق الآمال < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم جميعا @QE@ وبالياء حفص أى واذكر يوم نحشرهم أو
~~ويوم نحشرهم قلنا @QB@ يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس @QE@ أضللتم منهم
~~كثيرا وجعلتموهم أتباعكم كما تقول استكثر الأمير من الجنود @QB@ وقال
~~أولياؤهم من الإنس @QE@ الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم @QB@ ربنا
~~استمتع بعضنا ببعض @QE@ أى انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات
~~وعلى أسباب التوصل ms0431 اليها وانتفع الجن بالانس حيث أطاعوهم وساعدوهم على
~~مرادهم فى إغوائهم @QB@ وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا @QE@ يعنون يوم البعث
~~وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب
~~بالبعث وتحسر على حالهم @QB@ قال النار مثواكم @QE@ منزلكم @QB@ خالدين
~~فيها @QE@ حال والعامل معنى الإضافة كقوله تعالى @QB@ أن دابر هؤلاء مقطوع
~~مصبحين @QE@ فمصبيحن الحال من هؤلاء والعامل فى الحال معنى الإضافة إذ
~~معناه الممازجة والمضامة والمثوى ليس بعامل لأن المكان لا يعمل فى شيء @QB@
~~إلا ما شاء الله @QE@ أى يخلدون فى عذاب النار الأبد كله إلا ماشاء الله
~~إلا الاوقات التى ينقلون فيها من عذاب السعير إلى عذاب الزمهرير @QB@ إن
~~ربك حكيم @QE@ فيما يفعل بأوليائه وأعدائه @QB@ عليم @QE@ بأعمالهم فيجزى
~~كلا على وفق علمه < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا @QE@ نتبع بعضهم بعض فى النار أو
~~نسلط بعضهم على بعض أو نجعل بعضهم أولياء بعض @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@
~~بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصى ثم يقال لهم يوم القيامة على جهة التوبيخ
~~< <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ عن الضحاك بعث إلى
~~PageV01P345 <
# > الأنعام ( 130 _ 135 ) <
# >
# الجن رسلا منهم كما بعث إلى الإنس رسلا منهم لأنهم به آنس وعليه ظاهر
~~النص وقال آخرون الرسل من الإنس خاصة و إنما قيل رسل منكم لأنه لما جمع
~~الثقلين فى الخطاب صح ذلك و إن كان من أحدهما كقوله يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان أو رسلهم رسل نبينا كقوله ولوا إلى قومهم منذرين @QB@ يقصون عليكم
~~آياتي @QE@ يقرءون كتبى @QB@ وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ يعنى يوم
~~القيامة @QB@ قالوا شهدنا على أنفسنا @QE@ بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل
~~إلينا @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@
~~بالرسل < <
# | الأنعام : ( 131 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل اليهم وهو خبر مبتدأ
~~محذوف أى الأمر ذلك @QB@ أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون @QE@
~~تعليل أى الأمر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك ms0432 مهلك القرى بظلم على أن أن
~~مصدريه ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة والمعنى لأن الشأن والحديث لم يكن
~~ربك مهلك القرى بظلم بسبب ظلم أقدموا عليه أو ظالما على أنه لو أهلكهم وهم
~~غافلون لم ينهوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه < <
# | الأنعام : ( 132 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > @QB@ ولكل @QE@ من المكلفين @QB@ درجات @QE@ منازل @QB@ مما عملوا
~~@QE@ من جزاء أعمالهم وبه استدل أبو يوسف ومحمد رحمهما الله على أن للجن
~~الثواب بالطاعة لأنه ذكر عقيب ذكر الثقلين @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون
~~@QE@ بساه عنه وبالتاء شامى < <
# | الأنعام : ( 133 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > @QB@ وربك الغني @QE@ عن عباده وعن عباتهم @QB@ ذو الرحمة @QE@ عليهم
~~بالتكليف ليعرضهم للمنافع الدائمة @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ أيها الظلمة
~~@QB@ ويستخلف من بعدكم ما يشاء @QE@ من الخلق المطيع @QB@ كما أنشأكم من
~~ذرية قوم آخرين @QE@ من أولاد قوم آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل
~~سفينة نوح عليه السلام < <
# | الأنعام : ( 134 ) إن ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ إن ما @QE@ ما بمعنى الذى @QB@ توعدون @QE@ من البعث والحساب
~~والثواب والعقاب @QB@ لآت @QE@ خبر أن أى لكائن @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@
~~بفائتين رد لقولهم من مات فقد فات المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة إذا
~~تمكن أبلغ التمكن وبمعنى المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة < <
# | الأنعام : ( 135 ) قل يا قوم . . . . .
# > > وقوله @QB@ يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ يحتمل اعملوا على تمكنكم
~~من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم واعملوا على جهتكم وحالكم التى أنتم
~~عليها ويقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله على مكانتك يا فلان أى اثبت
~~على ما أنت عليه @QB@ إني عامل @QE@ على PageV01P346 <
# > الأنعام ( 135 _ 138 ) <
# >
# مكانتى التى أنا عليها أى اثبتوا على كفركم وعداوتكم لى فإنى ثابت على
~~الإسلام وعلى مصابرتكم وهو أمر تهديد ووعيد ودليله قوله @QB@ فسوف تعلمون
~~من تكون له عاقبة الدار @QE@ أى فسوف تعلمون أينا تكون له العاقبة المحمودة
~~وهذا طريق لطيف فى الإنذار @QB@ إنه لا يفلح الظالمون @QE@ أى الكافرون
~~مكاناتكم حيث كان أبو بكر يكون حمزة وعلى وموضع من رفع إذا كان بمعنى أى ms0433
~~وعلق عنه فعل العلم أو نصب إذا كان بمعنى الذى < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا @QE@ أى وللأصنام
~~نصيبا فاكتفى بدلالة قوله تعالى @QB@ فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا
~~@QE@ بزعمهم على وكذا ما بعده أى زعموا أنه لله والله لم يأمرهم بذلك ولا
~~شرع لهم تلك القسمة @QB@ فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله @QE@ أى لا يصل
~~إلى الوجوه التى كانوا يصرفونه اليها من قرى الضيفان والتصدق على المساكين
~~@QB@ وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم @QE@ من انفاقهم عليها والإجراء على
~~سدنتها روى أنهم كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله وأشياء منهما لآلهتم
~~فإذا رأوا ما جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للأصنام و إذا زكا ما
~~جعلوه للأصنام تركوه لها وقالوا أن الله غنى و إنما ذاك لحبهم آلهتهم
~~وإيثارهم لها وفى قوله @QB@ مما ذرأ @QE@ إشارة إلى أن الله كان أولى بأن
~~يجعل له الزاكى لأنه هو الذى ذرأه ثم ذم صنيعهم بقوله @QB@ ساء ما يحكمون
~~@QE@ فى إيثار آلهتهم على الله وعملهم على مالم يشرع لهم وموضع ما رفع أى
~~ساءالحكم حكمهم أو نصب أى ساء حكما حكمهم < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين @QE@ أى كما زين لهم تجزئة المال
~~زين وأد البنات @QB@ قتل @QE@ مفعول زين @QB@ أولادهم شركاؤهم @QE@ هو فاعل
~~زين زين بالضم قتل بالرفع أولادهم بالنصب شركائهم بالجر شامى على إضافة
~~القتل إلى الشركاء أي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف وهو المفعول
~~وتقديره زين لكثير من المشركين قتل شركائهم اولادهم @QB@ ليردوهم @QE@
~~ليهلكوهم بالإغواء @QB@ وليلبسوا عليهم دينهم @QE@ وليخلطوا عليهم ويشوبوه
~~ودينهم ما كانوا عليه من دين إسماعيل حتى زلوا عنه إلى الشرك @QB@ ولو شاء
~~الله ما فعلوه @QE@ وفيه دليل على أن الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى @QB@
~~فذرهم وما يفترون @QE@ وما يفترونه من الافك أو وافتراءهم لأن ضرر ذلك
~~الافتراء عليهم لا عليك ولا علينا < <
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > @QB@ وقالوا هذه أنعام وحرث @QE@ للأوثان @QB@ حجر @QE@ حرام فعل ms0434
~~بمعنى المفعول كالذبح والطعن ويستوى فى الوصف به المذكر والمؤنث
~~PageV01P347 <
# > الأنعام ( 138 _ 141 ) <
# >
# والواحد والجمع لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات وكانوا إذا عينوا أشياء
~~من حرثهم وانعامهم لآلهتهم قالوا @QB@ لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم @QE@
~~يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن يشوبه الكذب @QB@
~~وأنعام حرمت ظهورها @QE@ هى البحائر والسوائب والحوامى @QB@ وأنعام لا
~~يذكرون اسم الله عليها @QE@ حالة الذبح و إنما يذكرون عليها أسماء الأصنام
~~@QB@ افتراء عليه @QE@ هو مفعول له أو حال أى قسموا أنعامهم قسم حجر وقسم
~~لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك إلى الله افتراء عليه @QB@
~~سيجزيهم بما كانوا يفترون @QE@ وعيد < <
# | الأنعام : ( 139 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~@QE@ كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب ما ولد منها حيا فهو خالص
~~للذكور لا يأكل منه الإناث وما ولد ميتا اشترك فيه الذكور والإناث و أنث
~~خالصة وهو خبر ما للحمل على المعنى لأن ما فى معنى الأجنة وذكر ومحرم حملا
~~على اللفظ أو التاء للمبالغة كنسابة @QB@ وإن يكن ميتة @QE@ أى و أن يكن ما
~~فى بطونها ميتة وان تكن ميتة أبو بكر أى وان تكن الأجنة ميتة وان تكن ميته
~~شامى على كان التامة يكن مية مكى لتقدم الفعل وتذكير الضمير فى @QB@ فهم
~~فيه شركاء @QE@ لأن الميتة اسم لكل ميت ذكر أو أنثى فكأنه قيل وان يكن ميت
~~فهم فيه شركاء @QB@ سيجزيهم وصفهم @QE@ جزءا وصفهم الكذب على الله فى
~~التحليل والتحريم @QB@ إنه حكيم @QE@ فى جزائهم @QB@ عليم @QE@ باعتقادهم <
~~<
# | الأنعام : ( 140 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد خسر الذين قتلوا أولادهم @QE@ كانوا يئدون بناتهم مخافة
~~السبى والفقر قتلوا مكى وشامى @QB@ سفها بغير علم @QE@ لخفة أحلامهم وجهلهم
~~بأن لله هو رازق أولادهم لا هم @QB@ وحرموا ما رزقهم الله @QE@ من البحائر
~~والسوائب وغيرها @QB@ افتراء على الله @QE@ مفعول له @QB@ قد ضلوا وما
~~كانوا مهتدين @QE@ إلى الصواب < <
# | الأنعام : ( 141 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ @QE@ خلق @QB@ جنات @QE@ من الكروم @QB@ معروشات ms0435
~~@QE@ مسموكات مرفوعات @QB@ وغير معروشات @QE@ متروكات على وجه الأرض لم
~~تعرش يقال عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القضبان @QB@
~~والنخل والزرع مختلفا @QE@ فى اللون والطعم والحجم والرائحة وهو حال مقدرة
~~لأن النخل وقت خروجه لا أكل فيه حتى يكون مختلفا وهو كقوله @QB@ فادخلوها
~~خالدين @QE@ أكله اكله حجازى وهو ثمره الذى يؤكل والضمير للنخل <
# > الأنعام ( 141 _ 144 ) <
# >
# الزرع داخل فى حكمه لأنه معطوف عليه أو لكل واحد @QB@ والزيتون والرمان
~~متشابها @QE@ PageV01P348 فى اللون @QB@ وغير متشابه @QE@ فى الطعم @QB@
~~كلوا من ثمره @QE@ من ثمر كل واحد وفائدة إذا أثمر أن يعلم أن أول وقت
~~الإباحة وقت اطلاع الشجر الثمر ولا يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك @QB@
~~وآتوا حقه @QE@ عشره وهو حجة أبى حنيفة رحمه الله فى تعيمم العشر @QB@ يوم
~~حصاده @QE@ بصرى وشامى وعاصم وبكسر الجاء غيرهم وهما لغتان @QB@ ولا تسرفوا
~~@QE@ بإعطاء الكل وتضييع العيال وقوله كلوا إلى @QB@ إنه لا يحب المسرفين
~~@QE@ اعتراض < <
# | الأنعام : ( 142 ) ومن الأنعام حمولة . . . . .
# > > @QB@ ومن الأنعام حمولة وفرشا @QE@ عطف على جنات أى وأنشأ من الأنعام
~~ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح أو الحمولة الكبار التى تصلح للحمل والفرش
~~الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لانها دانية من الأرض مثل الفرش المفروش
~~عليها @QB@ كلوا مما رزقكم الله @QE@ أى ما أحل لكم منها ولا تحرموها كما
~~فى الجاهلية @QB@ ولا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ طرقه فى التحليل والتحريم
~~كفعل أهل الجاهلية @QB@ إنه لكم عدو مبين @QE@ فانهموه على دينكم < <
# | الأنعام : ( 143 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > @QB@ ثمانية أزواج @QE@ بدل من حمولة وفرشا @QB@ من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين @QE@ زوجين اثنين يريد الذكر والأنثى والواحد إذا كان وحده فهو
~~فرد و إذا كان معه غيره من جنسه سمى كل واحد منهما زوجا وهما زوجان بدليل
~~قوله خلق الزوجين الذكر والأنثى ويدل عليه قوله ثمانية أزواج ثم فسرها
~~بقوله من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين
~~والضأن والمعز جمع ضائن وماعز كتاجر وتجر وفتح عين المعز مكى وشامى و أبو
~~عمرو وهما لغتان ms0436 والهمزة فى @QB@ قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين @QE@ للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضأن والذكر
~~من المعز والانثيين الأنثى من الضأن والأنثى من المعز والمعنى إنكار أن
~~يحرم الله من جنسى الغنم ضأنها ومعزها شيئا من نوعى ذكورها وإناثها ولا مما
~~تحمل الاناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة وإناثها طورا
~~وأولادها كيفا كانت ذكورا أو إناثا أو مختلطة وكانوا يقولون قد حرمها الله
~~فأنكر ذلك عليهم وانتصب آلذكرين يحرم وكذا أم الانثيين أى أم حرم الانثيين
~~وكذا ما فى أم ما اشتملت @QB@ نبئوني بعلم @QE@ أخبرونى بأمر معلوم من جهة
~~الله يدل على تحريم ما حرمتم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أن الله حرمه < <
# | الأنعام : ( 144 ) ومن الإبل اثنين . . . . .
# > > @QB@ ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين @QE@ PageV01P349
~~منهما @QB@ حرم أم الأنثيين @QE@ منهما @QB@ أما اشتملت عليه أرحام
~~الأنثيين @QE@ أم ما تحمل أناثها @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ أى منقطعة أى بل
~~كنتم شهداء @QB@ إذ وصاكم الله بهذا @QE@ يعنى أم شاهدتم ربكم حين أمركم
~~بهذا التحريم ولما كانوا لا يؤمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا
~~الذي نحرمه تهكم بهم فى قوله @QB@ أم كنتم شهداء @QE@ على معنى أعرفتم
~~التوصية به مشاهدين لانكم لا تؤمنون بالرسل @QB@ فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا @QE@ فنسب إليه تحريم ما لم يحرم @QB@ ليضل الناس بغير علم إن
~~الله لا يهدي القوم الظالمين @QE@ أى الذين فى علمه انهم يختمون على الكفر
~~ووقع الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير أجنبى من المعدود وذلك أن
~~الله تعالى من على عباده بانشاء الأنعام لمنافعهم وباباحتها لهم فالاعترض
~~بالاحتجاج على من حرمها يكون تأكيد للتحليل والاعترضات فى الكلام لا تساق
~~إلا للتوكيد < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > @QB@ قل لا أجد فيما أوحي إلي @QE@ أى فى ذلك الوقت أو فى وحى القرآن
~~لأن وحى السنة قد حرم غيره أو من الأنعام لأن الآية فى رد البحيرة وأخواتها
~~و أما الموقوذة والمتردية والنطيحة فمن الميتة وفيه تنبيه على أن ms0437 التحريم
~~إنما يثبت بوحى الله وشرعه لا بهوى الانفس @QB@ محرما @QE@ حيوانا حرم أكله
~~@QB@ على طاعم يطعمه @QE@ على آكل يأكله @QB@ إلا أن يكون ميتة @QE@ إلا أن
~~يكون الشئ المحرم ميتة أن تكون مكى وشامى وحمزة ميتة شامى @QB@ أو دما
~~مسفوحا @QE@ مصبوبا سائلا فلا يحرم الدم الذي في اللحم والكبد والطحال @QB@
~~أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ نجس @QB@ أو فسقا @QE@ عطف على المنصوب قبله
~~وقوله @QB@ فإنه رجس @QE@ اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه @QB@ أهل لغير
~~الله به @QE@ منصوب المحل صفة لفسقا أى رفع الصوت على ذبحه باسم غير الله
~~وسمى بالفسق لتوغله فى باب الفسق @QB@ فمن اضطر @QE@ فمن دعته الضرورة إلى
~~أكل شيء من هذه المحرمات @QB@ غير باغ @QE@ على مضطر مثله تارك لمواساته
~~@QB@ ولا عاد @QE@ متجاوز قدر حاجته من تناوله @QB@ فإن ربك غفور رحيم @QE@
~~لا يؤاخذه < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر @QE@ أى ماله أصبع من دابه أو
~~طائر ويدخل فيه الابل والنعام @QB@ ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما
~~@QE@ أى حرمنا عليهم لحم كل ذى ظفر وشحمه وكل شيء منه ولم يحرم من البقر
~~والغنم إلا الشحوم وهى الثروب وشحوم الكلى @QB@ إلا ما حملت ظهورهما @QE@
~~إلا ما اشتمل على الظهور والجنوب PageV01P350 <
# > الأنعام 140 144 من السحفة @QB@ أو الحوايا @QE@ أو ما اشتمل على
~~الامعاء واحدها حاوياء أو حوية @QB@ أو ما اختلط بعظم @QE@ وهو الالية أو
~~المخ @QB@ ذلك @QE@ مفعول ثان لقوله @QB@ جزيناهم @QE@ والتقدير جزيناهم
~~ذلك @QB@ ببغيهم @QE@ بسبب ظلمهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@ فيما أخبرنا به
~~وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث
~~قال وعفا عنكم فالآن باشروهن < <
# | الأنعام : ( 147 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن كذبوك @QE@ فيما أوحيت إليك من هذا @QB@ فقل ربكم ذو رحمة
~~واسعة @QE@ بها يمهل المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة @QB@ ولا يرد بأسه @QE@
~~عذابه مع سعة رحمته @QB@ عن القوم المجرمين @QE@ إذا جاء فلا تغتر بسعة
~~رحمته عن خوف نقمته < <
# | الأنعام : ( 148 ) سيقول الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ سيقول الذين أشركوا @QE@ اخبار بما سوف يقولونه @QB@ لو شاء
~~الله @QE@ لانشرك @QB@ ما أشركنا ms0438 ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@ ولكن
~~شاء فهذا عذرنا يعنون أن شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما أحل الله لهم
~~بمشيئته ولولا مشيئته لم يكن شيء من ذلك @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@
~~أى كتكذبيهم إياك كان تكذيب المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم
~~ذلك إذ لم يقولوه عن اعتقاد بل قالوا ذلك استهزاء ولانهم جعلوا مشيئته
~~الشرك والشرك مراد لكنه غير مرضى ألا ترى أنه قال فلوا شاء لهداكم أجمعين
~~اخبرانه لو شاء منهم الهدى لآمن كلهم ولكن لم يشأ من الكل الإيمان بل شاء
~~من البعض الإيمان ومن البعض الكفر فيحب حمل المشيئة هنا على ما ذكرنا دفعا
~~للتناقض @QB@ حتى ذاقوا بأسنا @QE@ حى أنزلنا عليهم العذاب @QB@ قل هل
~~عندكم من علم @QE@ من أمر معلوم يصح إلاحتجاج به فيما قلتم @QB@ فتخرجوه
~~لنا @QE@ فتظهروه @QB@ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@ تكذبون
~~< <
# | الأنعام : ( 149 ) قل فلله الحجة . . . . .
# > > @QB@ قل فلله الحجة البالغة @QE@ عليكم بأوامره ونواهيه ولا حجة لكم
~~على الله بمشيئته @QB@ فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ أى فلو شاء هدايتكم وبه
~~تبطل صولة المعتزلة < <
# | الأنعام : ( 150 ) قل هلم شهداءكم . . . . .
# > > @QB@ قل هلم شهداءكم @QE@ هاتوا شهداءكم وقربوهم ويستوى فى هذه
~~الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمؤنث عند الحجازيين وبنوا تميم تؤنث وتجمع
~~@QB@ الذين يشهدون أن الله حرم هذا @QE@ أى زعموه محرما PageV01P351 <
# > الأنعام 144 146 @QB@ فإن شهدوا فلا تشهد معهم @QE@ فلا تسلم لهم ما
~~شهدوا به ولا تصدقهم لانه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم فكان
~~واحدا منهم @QB@ ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا @QE@ من وضع الظاهر
~~موضع المضمر للدلالة على أن من كذب بآيات الله فهومتبع للهوى إذ لو تبع
~~الدليل لم يكن إلا مصدقا بالآيات موحدا لله @QB@ والذين لا يؤمنون بالآخرة
~~@QE@ هم المشركون @QB@ وهم بربهم يعدلون @QE@ يسوون الأصنام < <
# | الأنعام : ( 151 ) قل تعالوا أتل . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ للذين حرموا الحرث والأنعام @QB@ تعالوا @QE@ هو من
~~الخاص الذى صار عام وأصله أن يقوله من كان فى مكان عال لمن هو أسفل منه ثم
~~كثر حتى ms0439 عم @QB@ أتل ما حرم ربكم @QE@ الذى حرمه ربكم @QB@ عليكم @QE@ من
~~صلة حرم @QB@ ألا تشركوا به شيئا @QE@ أى مفسرة لفعل التلاوة ولا للنهى
~~@QB@ وبالوالدين إحسانا @QE@ وأحسنوا بالوالدين إحسانا ولما كان إيجاب
~~الإحسان تحريما لترك الإحسان ذكر فى المحرمات وكذا حكم ما بعده من الأوامر
~~@QB@ ولا تقتلوا أولادكم من إملاق @QE@ من أجل فقر ومن خشيته كقوله خشية
~~إملاق @QB@ نحن نرزقكم وإياهم @QE@ لأن رزق العبيد على مولاهم @QB@ ولا
~~تقربوا الفواحش ما ظهر منها @QE@ ما بينك وبين الخلق @QB@ وما بطن @QE@ ما
~~بينك وبين الله ما ظهر بدل من الفواحش @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق @QE@ كالقصاص والقتل على الردة والرجم @QB@ ذلكم وصاكم به @QE@
~~أى المذكور مفصلا أمركم ربكم بحفظه @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لتعقلوا عظمها
~~عند الله < <
# | الأنعام : ( 152 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ إلا بالخصلة التى
~~هى أحسن وهي حفظه وتثميره @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ أشده مبلغ حلمه فادفعوه
~~إليه وواحده شد كفلس وأفلس @QB@ وأوفوا الكيل والميزان بالقسط @QE@ بالسوية
~~والعدل @QB@ لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ إلا ما يسعها ولا تعجز عنه وإنما
~~اتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك لأن مراعاة الحد من القسط الذى لا
~~زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فأمر PageV01P352 <
# > الأنعام 146 149 ببلوغ الوسع و إن ما وراءه معفو عنه @QB@ وإذا قلتم
~~فاعدلوا @QE@ فأصدقوا @QB@ ولو كان ذا قربى @QE@ ولو كان المقوم له أو عليه
~~فى شهادة أو غيرها من أهل قرابة للقائل كقوله @QB@ ولو على أنفسكم أو
~~الوالدين والأقربين @QE@ وبعهد الله يوم الميثاق أو فى الأمر والنهى والوعد
~~والوعيد والنذر واليمين @QB@ أوفوا ذلكم @QE@ أى مامر @QB@ وصاكم به لعلكم
~~تذكرون @QE@ بالتخفيف حيث كان حمزة وعلى وحفص على حذف إحدى التاءين غيرهم
~~بالتشديد أصله تتذكرون فأدغم التاء الثانية فى الذال أى أمركم به لتتعظوا <
~~<
# | الأنعام : ( 153 ) وأن هذا صراطي . . . . .
# > > @QB@ وأن هذا صراطي @QE@ و لأن هذا صراطى فهو علة للاتباع بتقدير
~~اللام و أن بالتخفيف شامى وأصله و أنه على أن الهاء ضمير الشأن والحديث و
~~إن على ms0440 الإبتداء حمزة وعلى @QB@ مستقيما @QE@ حال @QB@ فاتبعوه ولا تتبعوا
~~السبل @QE@ الطرق المختلفة فى الدين من اليهودية والنصرانية والمجوسية
~~وسائر البدع والضلالات @QB@ فتفرق بكم عن سبيله @QE@ فنفرقكم أيادى سبا عن
~~صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط الله فاتبعوه ثم خط على كل جانب
~~ستة خطوط ممالة ثم قال هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعوا إليه فاجتنوها
~~وتلا هذه الآية ثم يصير كل واحد من الأثنى عشر طريقا ستة طرق فتكون اثنين
~~وسبعين وعن ابن عباس رضى الله عنهما هذه الآيات محكمات لم ينسخهن شيء من
~~جميع الكتب وعن كعب أن هذه الآيات لأول شيء فى التوارة @QB@ ذلكم وصاكم به
~~لعلكم تتقون @QE@ لتكونوا على رجاء إصابة التقوى ذكر اولا تعقلون ثم تذكرون
~~ثم تتقون لأنهم إذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا أى اتعظوا فاتقوا المحارم < <
# | الأنعام : ( 154 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم آتينا موسى الكتاب تماما @QE@ أى ثم أخبركم انا آتينا أو هو
~~عطف على قل أى ثم قل آتينا أو ثم مع الجملة تأتى بمعنى الواو كقوله ثم الله
~~شهيد @QB@ على الذي أحسن @QE@ على من كان محسنا صالحا يريد جنس المحسنين
~~دليله قراءة عبد الله على الذين أحسنوا أو أراد به @QB@ وتفصيلا لكل شيء
~~@QE@ وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون إليه فى دينهم @QB@ وهدى ورحمة لعلهم
~~@QE@ أى بنى إسرائيل @QB@ بلقاء ربهم يؤمنون @QE@ يصدقون أى بالبعث والحساب
~~وبالرؤية < <
# | الأنعام : ( 155 ) وهذا كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ أى القرآن PageV01P353 <
# > الأنعام 149 152 @QB@ كتاب أنزلناه مبارك @QE@ كثير الخير @QB@ فاتبعوه
~~واتقوا @QE@ مخالفته @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ لترحموا < <
# | الأنعام : ( 156 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أن تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا أو لئلا تقولوا @QB@ إنما أنزل
~~الكتاب على طائفتين من قبلنا @QE@ أى أهل التوارة و أهل الانجيل وهذا دليل
~~على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب @QB@ وإن كنا عن دراستهم @QE@ عن تلاوة
~~كتبهم @QB@ لغافلين @QE@ لا علم لنا بشئ من ذلك إن مخففة من الثقيلة واللام
~~فارقة بينها وبين النافية ms0441 والأصل و إنه كنا عن دراستهم غافلين على أن الهاء
~~ضمير الشأن والخطاب لأهل مكة والمراد اثبات الحجة علهيم بانزال القرآن على
~~محمد صلى الله عليه وسلم كى لا يقولوا يوم القيامة إن التوراة والانجيل
~~انزلا على طائفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما < <
# | الأنعام : ( 157 ) أو تقولوا لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا @QE@ كراهة أن تقولوا @QB@ لو أنا أنزل علينا الكتاب
~~لكنا أهدى منهم @QE@ لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا وغزارة حفظنا لايام العرب
~~@QB@ فقد جاءكم بينة من ربكم @QE@ أى أن صدقتم فيما كنتم تعدون من انفسكم
~~فقد جاءكم ما فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من أحاسن
~~الحذوف @QB@ وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله @QE@ بعدما عرف صحتها
~~وصدقها @QB@ وصدف عنها @QE@ أى أعرض @QB@ سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء
~~العذاب @QE@ وهو النهاية فى النكاية @QB@ بما كانوا يصدفون @QE@ بإعراضهم <
~~<
# | الأنعام : ( 158 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ أي أقمنا حجج الوحدانية وثبوت الرسالة وأبطلنا
~~ما يعتقدون من الضلالة فما ينتظرون في ترك الضلالة بعدها @QB@ إلا أن
~~تأتيهم الملائكة @QE@ أى ملاك الموت لقبض أرواحهم ياتيهم حمزة وعلى @QB@ أو
~~يأتي ربك @QE@ أى أمر ربكم وهو العذاب أو القيامة وهذا لأن الاتيان متشابه
~~واتيان أمره منصوص عليه محكم فيرد إليه @QB@ أو يأتي بعض آيات ربك @QE@ أى
~~اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك
~~لا ينفع نفسا إيمانها @QE@ لأنه ليس بإيمان اختيارى بل هل ايمان دفع العذاب
~~والبأس عن أنفسهم @QB@ لم تكن آمنت من قبل @QE@ صفة نفسا @QB@ أو كسبت في
~~إيمانها خيرا @QE@ PageV01P354 أى اخلاصا كما لا يقبل ايمان الكافر بعد
~~طلوع الشمس من مغربها لا يقبل اخلاص المنافق أيضا أو توبته وتقديره لا ينفع
~~ايمان من لم يؤمن ولا توبة من لم يتب قبل @QB@ قل انتظروا @QE@ إحدى الآيات
~~الثلاث @QB@ إنا منتظرون @QE@ بكم احداها < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فرقوا دينهم @QE@ اختلفوا فيه وصاروا فرقا كما اختلفت
~~اليهود والنصارى وفى الحديث افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها فى ms0442
~~الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتى على ثلاث وسبعين فرقة كلها فى الهاوية إلا
~~واحدة وهى السواد الأعظم وفى رواية وهى ما انا عليه وأصحابى وقيل فرقوا
~~دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلى أى تركوا @QB@
~~وكانوا شيعا @QE@ فرقا كل فرقة تشيع إماما لها @QB@ لست منهم في شيء @QE@
~~أى من السؤال عنهم وعن تفرقهم أو من عقابهم @QB@ إنما أمرهم إلى الله ثم
~~ينبئهم بما كانوا يفعلون @QE@ فيجازيهم على ذلك < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها @QE@ تقديره عشر حسنات أمثالها
~~إلا أنه أقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف @QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~إلا مثلها وهم لا يظلمون @QE@ بنقص الثواب وزيادة العقاب < <
# | الأنعام : ( 161 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > @QB@ قل إنني هداني ربي @QE@ ربى أبو عمرو ومدنى @QB@ إلى صراط
~~مستقيم دينا @QE@ نصب على البدل من محل إلى صراط مستقيم لأن معناه هدانى
~~صراطا بدليل قوله @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ فيما فيعل من قام كسدي
~~من ساد وهو أبلغ من القائم قيما كوفى وشامى وهو مصدر بمعنى القيام وصف به
~~@QB@ ملة إبراهيم @QE@ عطف بيان @QB@ حنيفا @QE@ حال من إبراهيم @QB@ وما
~~كان من المشركين @QE@ بالله يا معشر قريش < <
# | الأنعام : ( 162 ) قل إن صلاتي . . . . .
# > > @QB@ قل إن صلاتي ونسكي @QE@ أى عبادتى والنسك العابد أو ذبحى أو حجى
~~@QB@ ومحياي ومماتي @QE@ وما أتيته فى حياتى وأموت عليه من الإيمان والعلم
~~الصالح @QB@ لله رب العالمين @QE@ خالصة لوجهه محياى ومماتى بسكون الياء
~~الأول وفتح الثانى مدنى وبعكسه غيره < <
# | الأنعام : ( 163 ) لا شريك له . . . . .
# > > @QB@ لا شريك له @QE@ فى شيء من ذلك @QB@ وبذلك @QE@ الاخلاص @QB@
~~أمرت وأنا أول المسلمين @QE@ لأن اسلام كل نبى متقدم على اسلام أمته < <
# | الأنعام : ( 164 ) قل أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل أغير الله أبغي ربا @QE@ جواب عن دعائهم له على عبادة آلهتهم
~~والهمزة للانكار أى منكر أن أطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بانه أهم
~~@QB@ وهو رب كل شيء @QE@ PageV01P355 <
# > الأنعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس فى الوجود من له الربوبية غيره
~~@QB@ ولا تكسب كل نفس إلا ms0443 عليها @QE@ جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ أى لا تؤخذ نفس آثمة بذنب نفس
~~أخرى @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون @QE@ من
~~الأديان التى فرقتموها < <
# | الأنعام : ( 165 ) وهو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعلكم خلائف الأرض @QE@ لأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين فأمته قد خلفت سائر الأمم أو لأن بعضهم يخلف بعضا أو هم خلفاء
~~الله فى أرضه يملكونها ويترفون فيها @QB@ ورفع بعضكم فوق بعض @QE@ فى الشرف
~~والرزق وغير ذلك @QB@ درجات @QE@ مفعول ثان أو التقدير إلى درجات أو هى
~~واقعة موقع المصدر كأنه قيل رفعة بعد رفعة @QB@ ليبلوكم في ما آتاكم @QE@
~~فيما أعطاكم من نعمة الجاه والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف
~~بالوضيع والغنى بالفقير والمالك بالمملوك @QB@ إن ربك سريع العقاب @QE@ لمن
~~كفر @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لأن ما
~~هو آت قريب وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم من قرأ ثلاث آيات من أول الأنعام حين يصبح وكل الله تعالى به
~~سبيعن ألف ملك يحفظونه وكتب له مثل اعمالهم إلى يوم القيامة
# PageV01P356 <
# > S7 <
# > <
# > سورة الأعراف ( 5 - 1 ) <
# >
# سورة الأعراف مكية وهي مائتان وخمس آيات بصرى وست كوفى ومدنى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الأعراف : ( 1 ) المص
# > > @QB@ المص @QE@ قال الزجاج المختار فى تفسيره ما قال ابن عباس رضى
~~الله عنهما أنا الله أعلم وافصل < <
# | الأعراف : ( 2 ) كتاب أنزل إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هو كتاب @QB@ أنزل إليك @QE@ صفته
~~والمراد بالكتاب السورة @QB@ فلا يكن في صدرك حرج منه @QE@ شك فيه وسمى
~~الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر حرجه كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحة أي
~~لا شك في أنه منزل من الله أو حرج منه بتبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم
~~له واعراضهم عنه وأذاهم فكان يضيق صدره من الأذى ولا ينشط له فأمنه الله
~~ونهاه عن المبالاة بهم والنهي متوجه إلى الحرج وفيه من المبالغة ms0444 ما فيه
~~والفاء للعطف أي هذا الكتاب انزلته اليك فلا يكن بعد انزاله حرج فى صدرك
~~واللام فى @QB@ لتنذر به @QE@ متعلق بانزل أى أنزل اليك لا لانذارك به
~~وبالنهي لأنه إذا لم يخفهم انذرهم وكذا إذا أيقن أنه من عند الله شجعه
~~اليقين على الانذار به لأن صاحب اليقين جسور متوكل على ربه @QB@ وذكرى
~~للمؤمنين @QE@ فى محل النصب بإضمار فعلها أي لتنذر به وتذكر تذكيرا فالذكرى
~~اسم بمعنى التذكير أو الرفع بالعطف على كتاب أى هو كتاب وذكرى للمؤمنين أو
~~بانه خبر مبتدأ محذوف أو الجر بالعطف على محل لتنذر أي للإنذار وللذكرى < <
# | الأعراف : ( 3 ) اتبعوا ما أنزل . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ أي القرآن والسنة عن عبادة
~~الأوثان والأهواء والبدع @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@ حيث تتركون دين الله
~~وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون أي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة لتوكيد
~~القلة تتذكرون شامى < <
# | الأعراف : ( 4 ) وكم من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكم @QE@ مبتدأ @QB@ من قرية @QE@ تبيين والخبر @QB@ أهلكناها
~~@QE@ أى أردنا هلاكها كقوله إذا قمتم إلى الصلاة @QB@ فجاءها @QE@ جاء
~~اهلها @QB@ بأسنا @QE@ عذابنا @QB@ بياتا @QE@ مصدر واقع موقع الحال بمعنى
~~بائتين يقال بات بياتا حسنا @QB@ أو هم قائلون @QE@ حال معطوفة على بياتا
~~كأنه قيل فجاءهم بأسنا بائتين أو قائلين وانما قيل هم قائلون بلا واو ولا
~~يقال جاءني زيد هو فارس بغير واو لأنه لما عطف على حال قبلها حذفت الواو
~~استثقالا لاجتماع حرفي عطف لأن واو الحال هى واو العطف استعيرت للوصل وخص
~~هذان الوقتان لأنهما وقتا الغفلة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع وقوم
~~لوط عليه السلام أهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب عليه السلام وقت
~~القيلولة وقيل بياتا ليلا أي ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون < <
# | الأعراف : ( 5 ) فما كان دعواهم . . . . .
# > > @QB@ فما كان دعواهم @QE@ دعاؤهم وتضرعهم PageV02P003 <
# > الأعراف ( 12 - 5 ) <
# >
# @QB@ إذ جاءهم بأسنا @QE@ لما جاءهم اوائل العذاب @QB@ إلا أن قالوا إنا
~~كنا ظالمين @QE@ اعترفوا بالظلم على أنفسهم والشرك حين لم ينفعهم ذلك
~~ودعواهم اسم كان وان قالوا الخبر ويجوز العكس < <
# | الأعراف : ( 6 ms0445 ) فلنسألن الذين أرسل . . . . .
# > > @QB@ فلنسألن الذين أرسل إليهم @QE@ أرسل مسند إلى اليهم أى فلنسألن
~~المرسل اليهم وهم الامم عما أجابوا به رسلهم @QB@ ولنسألن المرسلين @QE@
~~عما أجيبوا به < <
# | الأعراف : ( 7 ) فلنقصن عليهم بعلم . . . . .
# > > @QB@ فلنقصن عليهم @QE@ على الرسل والمرسل اليهم ما كان منهم @QB@
~~بعلم @QE@ عالمين بأحوالهم الظاهرة والباطنة وأقوالهم وافعالهم @QB@ وما
~~كنا غائبين @QE@ عنهم وعما وجد منهم ومعنى السؤال التوبيخ والتقريع
~~والتقرير إذا فاهوا بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم < <
# | الأعراف : ( 8 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ والوزن @QE@ أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو
~~مبتدأ وخبره @QB@ يومئذ @QE@ أي يوم يسأل الله الأمم ورسلهم فحذفت الجملة
~~وعوض عنها التنوين @QB@ الحق @QE@ أى العدل صفته ثم قيل توزن صحف الأعمال
~~يميز أن له لسان وكفتان إظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن
~~القضاء السوي والحكم العادل والله اعلم بكيفيته @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@
~~جمع ميزان أو موزون أى فمن رجحت أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي
~~الحسنات أو ما توزن به حسناتهم @QB@ فأولئك هم المفلحون @QE@ الفائزون < <
# | الأعراف : ( 9 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ هم الكفار فإنه لا إيمان لهم ليعتبر معه
~~عمل فلا يكون فى ميزانهم خير فتخف موازينهم @QB@ فأولئك الذين خسروا أنفسهم
~~بما كانوا بآياتنا يظلمون @QE@ يجحدون فالآيات الحجح والظلم بها وضعها فى
~~غير موضعها أي جحودها وترك الانقياد لها < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش @QE@ جمع معيشة وهي
~~ما يعاش به من المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لأنها أصلية
~~بخلاف صحائف فالياء فيها زائدة وعن نافع أنه همز تشبيها بصحائف @QB@ قليلا
~~ما تشكرون @QE@ مثل قليلا ما تذكرون < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم @QE@ أي خلقنا أباكم آدم عليه السلام
~~طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله @QB@ ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين @QE@ ممن سجد لآدم عليه السلام < <
# | الأعراف : ( 12 ) قال ما منعك . . . . .
# > > @QB@ قال ما منعك ألا تسجد @QE@ مارفع أي أي شيء منعك من السجود ولا
~~زائدة ms0446 بدليل ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ومثلها لئلا يعلم أهل الكتاب أى
~~ليعلم @QB@ إذ أمرتك @QE@ فيه دليل على أن الأمر للوجوب والسؤال عن المانع
~~من السجود مع علمه به للتوبيخ وللإظهار معاندته وكفره وكبره PageV02P004 <
# > الأعراف ( 12 _ 17 ) <
# >
# وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم عليه السلام @QB@ قال أنا خير منه خلقتني
~~من نار @QE@ وهى جوهر نوارني @QB@ وخلقته من طين @QE@ وهو ظلمانى وقد أخطأ
~~الخبيث بل الطين أفضل لرزانته ووقاره ومنه الحلم والحياء والصبر وذلك دعاه
~~إلى التوبة والإستغفار وفي النار الطيش والحدة والترفع وذلك دعاه إلى
~~الإستكبار والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار مظنة الخيانة
~~والإفناه والتراب مئنة الأمانة والإنماء والطين يطفىء النار ويتلفها والنار
~~لاتتلفه وهذه فضائل غفل عنها ابليس حتى زل بفاسد من المقاييس وقول نافى
~~القياس أول من قاس ابليس قياس على أن القياس عند مثبته مردود عند وجود النص
~~وقياس إبليس عناد للأمر المنصوص وكان الجواب لما منك أن يقول معنى كذا
~~وانما قال انا خير منه لأنه قد استأنف قصة وأخبر فيها عن نفسه بالفضل على
~~آدم عليه السلام وبعلة فضله عليه فعلم منها الجواب كأنه قال منعني من
~~السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهى انكار الأمر واستبعاد أن يكون مثله
~~مأمورا بالسجود لمثله إذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب < <
# | الأعراف : ( 13 ) قال فاهبط منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاهبط منها @QE@ من الجنة أو من السماء لأنه كان فيها وهي
~~مكان المطيعين والمتواضعين والفاء فى فإهبط جواب لقوله أنا خير منه أي أن
~~كنت تتكبر فاهبط @QB@ فما يكون لك @QE@ فما يصح لك @QB@ أن تتكبر فيها @QE@
~~وتعصى @QB@ فاخرج إنك من الصاغرين @QE@ من أهل الصغار والهوان على الله
~~وعلى أوليائه يذمك كل انسان ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم أنه الصغار لازم
~~للإستكبار < <
# | الأعراف : ( 14 ) قال أنظرني إلى . . . . .
# > > @QB@ قال أنظرني إلى يوم يبعثون @QE@ أمهلني إلى يوم البعث وهو وقت
~~النفخة الاخيرة < <
# | الأعراف : ( 15 ) قال إنك من . . . . .
# > > @QB@ قال إنك من المنظرين @QE@ إلى النفخة الاولى و إنما أجيب إلى ms0447
~~ذلك لما فيه من الابتلاء وفيه تقريب لقلوب الأحباب أي هذا برى بمن يسيئني
~~فكيف بمن يحبني وانما جسره على السؤال مع وجود الزلل منه فى الحال علمه
~~بحلم ذى الجلال < <
# | الأعراف : ( 16 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > @QB@ قال فبما أغويتني @QE@ أضللتني أي فبسسبب اغوائك اياى والباء
~~تتعلق بعفل القسم المحذوف تقديره فبسبب اغوائك اقسم أى فاقسم باغوائك @QB@
~~لأقعدن لهم صراطك المستقيم @QE@ لأعترضن لهم على طريق الإسلام متردصا للرد
~~متعرضا للصد كما يتعرض العدو على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على
~~الظرف كقولك ضرب زيد الظهر أي على الظهر وعن طاوس أنه كان فى المسجد الحرام
~~فجاء رجل قدرى فقال له طاوس تقوم أوتقام فقام الرجل فقيل له أتقول هذا لرجل
~~فقيه فقال ابليس أفقه منه قال رب بما أغويتنى وهو يقول انا أغوى نفسى < <
# | الأعراف : ( 17 ) ثم لآتينهم من . . . . .
# > > @QB@ ثم لآتينهم من بين أيديهم @QE@ أشككهم فى الآخرة @QB@ ومن خلفهم
~~@QE@ ارغبهم فى الدنيا @QB@ وعن أيمانهم @QE@ من قبل الحسنات @QB@ وعن
~~شمائلهم @QE@ من قبل PageV02P005 <
# > الأعراف ( 17 _ 20 ) <
# >
# السيئات وهو جمع شمال يعني ثم لآتينهم من الجهات الأربع التى يأتى منها
~~العدو فى الأغلب وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لى الشيطان على أربعة مراصد
~~من بين يدى فيقول لا تخف فإن الله غفور رحيم فأقرأ @QB@ وإني لغفار لمن تاب
~~وآمن وعمل صالحا @QE@ ومن خلفى فيخوفنى الضيعة على مخلفى فاقرأ @QB@ وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ وعن يمينى فيأتينى من قبل الثناء
~~فاقرأ @QB@ والعاقبة للمتقين @QE@ وعن شمالى فيأتينى من قبل الشهوات فأقرأ
~~@QB@ وحيل بينهم وبين ما يشتهون @QE@ ولم يقل من فوقهم ومن تحتهم لمكان
~~الرحمة والسجدة وقال فى الأولين من لابتداء الغاية وفى الاخرين عن لأن عن
~~تدل على الانحراف @QB@ ولا تجد أكثرهم شاكرين @QE@ مؤمنين قاله ظنا فأصاب
~~لقوله ولقد صدق عليهم ابليس ظنه أو سمعه من الملائكة بإخبار الله تعالى
~~اياهم < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال اخرج منها @QE@ من الجنة أومن السماء / < مذءوما > / معيبا
~~من ذأمه إذا ذمه ms0448 والذام والذم العيب @QB@ مدحورا @QE@ مطرودا مبعدا من رحمة
~~الله واللام فى @QB@ لمن تبعك منهم @QE@ موطئة للقسم وجوابه @QB@ لأملأن
~~جهنم @QE@ وهو ساد مسد جواب الشرط @QB@ منكم @QE@ منك ومنهم فغلب ضمير
~~المخاطب @QB@ أجمعين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 19 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > @QB@ ويا آدم @QE@ وقلنا يا آدم بعد إخراج ابليس من الجنة @QB@ اسكن
~~أنت وزوجك الجنة @QE@ اتخذها مسكنا @QB@ فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا @QE@ فتصيرا @QB@ من الظالمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 20 ) فوسوس لهما الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس لهما الشيطان @QE@ وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو
~~غير متئد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له
~~وموسوس إليه وهو الذى يلقى إليه الوسوسة ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله
~~ووسوس إليه ألقاها إليه @QB@ ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما @QE@
~~ليكشف لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم
~~الأمور و أنه لم يزل مستقبحا فى الطباع والعقول فإن قلت ما للواو همزة
~~كراهة لإجتماع الواوين قلت لأن الثانية مدة كألف وارى فكما لم يجب همزها فى
~~واعد لم يجب فى وورى وهذا لأن الواوين إذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا
~~يكون فيهما إذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها فى
~~موضع الثقل لا في غيره وقرأ عبد الله أورى بالقلب @QB@ وقال ما نهاكما
~~ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين @QE@ PageV02P006 <
# > الأعراف ( 20 _ 24 ) <
# >
# إلا كراهة أن تكونا ملكين تعلمان الخير الشر وتستغنيان عن الغذاء وقرىء
~~ملكين لقوله وملك لا يبلى @QB@ أو تكونا من الخالدين @QE@ من الذين لا
~~يموتون ويبقون فى الجنة ساكنين < <
# | الأعراف : ( 21 ) وقاسمهما إني لكما . . . . .
# > > @QB@ وقاسمهما @QE@ واقسم لهما @QB@ إني لكما لمن الناصحين @QE@
~~وأخرج قسم ابليس على زنة المفاعلة لأنه لما كان منه القسم ومنهما التصديق
~~فكانها من اثنين < <
# | الأعراف : ( 22 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > @QB@ فدلاهما @QE@ فنزلهما إلى الأكل من الشجرة @QB@ بغرور @QE@ بما
~~غرهما به من القسم بالله وانما يخدع المؤمن بالله وعن ابن عمر رضى الله
~~عنهما من خدعنا بالله انخدعنا @QB@ فلما ms0449 ذاقا الشجرة @QE@ وجدا طعمها آخذين
~~فى الاكل منها وهي السنبلة أو الكرم @QB@ بدت لهما سوآتهما @QE@ ظهرت لهما
~~عوراتهما لتهافت اللباس عنهما وكانا لا يريانها من انفسهما ولا أحدهما من
~~الآخر وقيل كان لباسهما من جنس الاظفار أى كالظفر بياضا فى غاية اللطف
~~واللين فبقى عند الاظفار تذكيرا للنعم وتجديدا للندم @QB@ وطفقا @QE@ وجعلا
~~يقال طفق يفعل كذا أى جعل @QB@ يخصفان عليهما من ورق الجنة @QE@ يجعلان على
~~عورتهما من ورق التين أو الموز ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل
~~@QB@ وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة @QE@ هذا عتاب من الله
~~وتنبيه على الخطأ وروى أنه قال لآدم عليه السلام ألم يكن لك فيما منحتك من
~~شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك
~~كاذبا قال فبعزتى لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا بكد يمين وعرق
~~جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و أمر بالحرث فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن
~~وطحن وخبر @QB@ وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 23 ) قالا ربنا ظلمنا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من
~~الخاسرين @QE@ فيه دليل لنا على المعتزلة لأن الصغائر عندهم مغفورة < <
# | الأعراف : ( 24 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > @QB@ قال اهبطوا @QE@ الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع لأن ابليس هبط من
~~قبل ويحتمل أنه هبط إلى السماء ثم هبطوا جميعا إلى الأرض @QB@ بعضكم لبعض
~~عدو @QE@ فى موضع الحال أى متعادين يعاديهما ابليس ويعاديانه @QB@ ولكم في
~~الأرض مستقر @QE@ استقرار أو موضع استقرار @QB@ ومتاع @QE@ وانتفاع بعيش
~~@QB@ إلى حين @QE@ إلى انقضاء آجالكم وعن ثابت البنانى لما أهبط آدم عليه
~~السلام وحضرته الوفاة واحاطت به الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها
~~خلى ملائكة ربى فإنما أصابنى ما اصابنى فيك فلما توفى غسلته الملائكة بماء
~~وسدر وترا وحنطته وكفتنه فى وتر من PageV02P007 <
# > الأعراف ( 25 _ 28 ) <
# >
# الثياب وحفروا له قبرا ودفنوه بسر نديب بأرض الهند وقالوا لبنيه هذه
~~سنتكم بعده < <
# | الأعراف : ( 25 ) قال فيها تحيون . . . . .
# > > @QB@ قال ms0450 فيها تحيون @QE@ فى الأرض @QB@ وفيها تموتون ومنها تخرجون
~~@QE@ للثواب والعقاب تخرجون حمزة وعلى < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا @QE@ جعل ما فى الأرض منزلا
~~من السماء لأن أصله من الماء وهو منها @QB@ يواري سوآتكم @QE@ يستر عوراتكم
~~@QB@ وريشا @QE@ لباس الزينة استيعر من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أى
~~انزلنا عليكم لباسين لباسا يوارى سوآتكم ولباسا يزينكم @QB@ ولباس التقوى
~~@QE@ ولباس الورع الذى يقى العقاب وهو مبتدأ وخبره الجملة وهى @QB@ ذلك خير
~~@QE@ كأنه قيل ولباس التقوى هو خير لأن أسماء الاشارة تقرب من الضمائر فيما
~~يرجع إلى عود الذكر أو ذلك صفة للمبتدا وخير خبر المتبدا كأنه قيل ولباس
~~التقوى المشار إليه خير أو لباس التقوى خبر مبتدأ محذوف أى وهو لباس التقوى
~~أى ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير وقيل ولباس أهل التقوى من الصوف
~~والخشن ولباس التقوى مدنى وشامى وعلى عطفا على لباسا أى وأنزلنا عليكم لباس
~~التقوى @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ الدالة على فضله ورحمته على عباده يعنى
~~انزال اللباس @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ فيعرفوا عظيم النعمة فيه وهذه الآية
~~واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها اظهارا
~~للمنة فيما خلق من اللباس ولما فى العرى من الفضيحة واشعارا بأن التستر من
~~التقوى < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@
~~لا يخدعنكم ولا يضلنكم بأن لا تدخلوا الجنة كما فتن أبويكم بأن أخرجهما
~~منها @QB@ ينزع عنهما لباسهما @QE@ حال أى أخرجهما نازعا لباسهما بأن كان
~~سببا فى أن نزع عنهما والنهى فى الظاهر للشيطان وفى المعنى لبني آدم أى لا
~~تتبعوا الشيطان فيفتنكم @QB@ ليريهما سوآتهما @QE@ عوراتهما @QB@ أنه @QE@
~~الضمير للشأن والحديث @QB@ يراكم هو @QE@ تعليل للنهى وتحذير من فتنته بأنه
~~بمنزلة العدو المداجى يكيدكم من حيث لا تشعرون @QB@ وقبيله @QE@ وذريته أو
~~وجنوده من الشياطين وهو عطف على الضمير فى يراكم المؤكد بهو ولم يعطف عليه
~~لأن معمول الفعل هو المستكن دون هذا البارز و ms0451 إنما يعطف على ما هو معمول
~~الفعل @QB@ من حيث لا ترونهم @QE@ قال ذو النون أن كان هو يراك من حيث لا
~~تراه فإستعن بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله الكريم الستار الرحيم الغفار
~~@QB@ إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون @QE@ فيه دلالة خلق
~~الافعال < <
# | الأعراف : ( 28 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > @QB@ وإذا فعلوا فاحشة @QE@ ما يبالغ فى قبحه PageV02P008 <
# > الأعراف ( 28 _ 31 ) <
# >
# من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم @QB@ قالوا وجدنا عليها آباءنا
~~والله أمرنا بها @QE@ أى إذا فعلوها اعتذروا بأن آبائهم كانوا يفعلونها
~~فاقتدوا بهم وبأن الله أمرهم بأن يفعلوها حيث أقرنا عليها إذ لو كرهها
~~لنقلنا عنها وهما باطلان لأن أحدهما تقليد للجهال والثانى افتراء على ذى
~~الجلال @QB@ قل إن الله لا يأمر بالفحشاء @QE@ إذ المأمور به لا بد أن يكون
~~حسنا وان كان فيه على مراتب على ما عرف فى أصول الفقه @QB@ أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ استفهام انكار وتوبيخ < <
# | الأعراف : ( 29 ) قل أمر ربي . . . . .
# > > @QB@ قل أمر ربي بالقسط @QE@ بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف
~~يأمر بالفحشاء @QB@ وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد @QE@ وقل أقيموا وجوهكم أى
~~اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا غير عادلين إلى غيرها فى كل وقت سجود أو فى
~~كل مكان سجود @QB@ وادعوه @QE@ واعبدوه @QB@ مخلصين له الدين @QE@ أى
~~الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا @QB@ كما بدأكم تعودون @QE@ كما أنشأكم
~~ابتداء يعيدكم احتج عليهم فى انكارهم الاعادة بإبتداء الخلق والمعنى أنه
~~يعيدكم فيجازيكم على اعمالم فاخلصوا له العبادة < <
# | الأعراف : ( 30 ) فريقا هدى وفريقا . . . . .
# > > @QB@ فريقا هدى @QE@ وهم المسلمون @QB@ وفريقا @QE@ أى أضل فريقا
~~@QB@ حق عليهم الضلالة @QE@ وهم الكافرون @QB@ إنهم @QE@ إن الفريق الذين
~~حق عليهم الضلالة @QB@ اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله @QE@ أى أنصارا
~~@QB@ ويحسبون أنهم مهتدون @QE@ و الآية حجة لنا على الاعتزال فى الهداية
~~والاضلال < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم خذوا زينتكم @QE@ لباس زينتكم @QB@ عند كل مسجد @QE@
~~كلما صليتم وقيل الزينة المشط والطيب والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيآته
~~للصلاة لأن الصلاة مناجاة الرب ms0452 فيستحب لها التزين والتعطر كما يجب التستر
~~والتطهر @QB@ وكلوا @QE@ من اللحم والدسم @QB@ واشربوا ولا تسرفوا @QE@
~~بالشروع فى الحرام أو فى مجاوزة الشبع @QB@ إنه لا يحب المسرفين @QE@ وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما كل ما شئت واشرب ما شئت والبس ما شئت ما أخطأتك
~~خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصرانى حاذق فقال لعلى بن الحسين واقد
~~ليس فى كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان علم الأبدان وعلم الأديان فقال
~~له على قد جمع الله الطب كله فى نصف آية من كتابه وهو قوله @QB@ وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا @QE@ فقال النصرانى ولم يرو عن رسولكم شيء فى الطب فقال
~~قد جمع رسولنا الطب فى ألفاظ يسيرة وهى قوله عليه السلام المعدة بيت الداء
~~والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته فقال النصرانى ما ترك كتابكم ولا
~~نبيكم لجالينوس طبا < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > ثم استفهم إنكارا على محرم الحلال بقوله PageV02P009 <
# > الأعراف ( 32 _ 35 ) <
# >
# @QB@ قل من حرم زينة الله @QE@ من الثياب وكلما يتجمل به @QB@ التي أخرج
~~لعباده @QE@ أى أصلها يعنى القطن من الأرض والقز من الدود @QB@ والطيبات من
~~الرزق @QE@ والمستلذات من المآكل والمشارب وقيل كانوا إذا أحرموا حرموا
~~الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها @QB@ قل هي للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا @QE@ غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها @QB@ خالصة
~~يوم القيامة @QE@ لا يشركهم فيها أحد ولم يقل للذين آمنوا ولغيرهم لينبه
~~على انها خلقت اللذين آمنوا على طريق الاصالة والكفار تبع لهم خالصة بالرفع
~~نافع فهى مبتدأ خبره للذين آمنوا وفى الحياة الدينا ظرف للخبر أو خالصة خبر
~~ثان أو خبر مبتدأ محذوف أى هى خالصة وغيره نصبها على الحال من الضمير الذى
~~فى الظرف الذى هو الخير أى هى ثابتة للذين آمنوا فى الحياة الدنيا فى حال
~~خلوصها يوم القيامة @QB@ كذلك نفصل الآيات @QE@ نميز الحلال من الحرام @QB@
~~لقوم يعلمون @QE@ أنه لاشريك له < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما حرم ربي الفواحش @QE@ ربى حمزة الفواحش ms0453 ما تفاحش قبحه
~~أى تزايد @QB@ ما ظهر منها وما بطن @QE@ سرها وعلانيتها @QB@ والإثم @QE@
~~أى شرب الخمر أو كل ذنب @QB@ والبغي @QE@ والظلم والكبر @QB@ بغير الحق
~~@QE@ متعلق بالبغى ومحل @QB@ وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا @QE@
~~حجة النصب كأنه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكى وبصرى وفيه
~~تهكم إذ لا يجوز أن ينزل برهانا على أن يشرك به غيره @QB@ وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون @QE@ و أن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من التحريم وغيره
~~< <
# | الأعراف : ( 34 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة أجل @QE@ وقت معين يأتيهم فيه عذاب الاستئصال أن لم
~~يؤمنوا وهو وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل فى أجل معلوم عند الله كما نزل
~~بالامم @QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ قيد بساعة
~~لأنها أقل ما يستعمل فى الامهال < <
# | الأعراف : ( 35 ) يا بني آدم . . . . .
# > > @QB@ يا بني آدم إما يأتينكم @QE@ هى إن الشرطية ضمت اليها ما مؤكدة
~~لمعنى الشرط لأن ما للشرط ولذا ألزمت فعلها النون الثقيلة أو الخفيفة @QB@
~~رسل منكم يقصون عليكم آياتي @QE@ يقرءون عليكم كتبى وهو فى موضع رفع صفة
~~لرسل وجواب الشرط @QB@ فمن اتقى @QE@ الشرك @QB@ وأصلح @QE@ العمل منكم
~~@QB@ فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ PageV02P010 أصلا فلا خوف يعقوب < <
# | الأعراف : ( 36 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا @QE@ منكم @QB@ بآياتنا واستكبروا عنها @QE@
~~تعظموا عن الإيمان بها @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم @QE@ فمن أشنع ظلما @QB@ ممن افترى على الله كذبا أو
~~كذب بآياته @QE@ ممن تقول على الله مالم يقله أو كذب ما قاله @QB@ أولئك
~~ينالهم نصيبهم من الكتاب @QE@ ما كتب لهم من الأرزاق والأعمار @QB@ حتى إذا
~~جاءتهم رسلنا @QE@ ملك الموت وأعوانه وحتى تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفائهم
~~له وهى حتى التى يبتداأ بعدها الكلام والكلام هنا الملة الشرطية وهى إذا
~~جاءتهم رسلوا @QB@ يتوفونهم @QE@ يقبضون أرواحهم وهو حال من الرسل أى
~~متوفيهم ومافى @QB@ قالوا أين ما كنتم تدعون @QE@ فى خط المصحف موصولة باين
~~وحقها أن تكبت مفصولة لاها موصولة والمعنى اين الآلهة ms0454 الذين تعبدون @QB@ من
~~دون الله @QE@ ليذبوا عنكم @QB@ قالوا ضلوا عنا @QE@ فابوا عنا فلا نراهم
~~@QB@ وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين @QE@ اعترفوا بكفرهم بلفظ لشهادة
~~التاريخ هى لتحقيقف الخبر < <
# | الأعراف : ( 38 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > @QB@ قال ادخلوا @QE@ أى يقول الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء الكفار
~~ادخلوا @QB@ في أمم @QE@ فى موضع الحال أى كائنين فى جمل امم مصاحبين لهم
~~@QB@ قد خلت @QE@ مضت @QB@ من قبلكم من الجن والإنس @QE@ من كفار الجن
~~والانس @QB@ في النار @QE@ متعلق بادخلوا @QB@ كلما دخلت أمة @QE@ النار
~~@QB@ لعنت أختها @QE@ شكاها فى الدين أى التى ضلت بالاقتداء بها @QB@ حتى
~~إذا اداركوا فيها @QE@ أصله تداركوا أى تلاحقوا واجتمعوا فى النار فأبدلت
~~التاء دالا وسكنت للادغام ثم أدخلت همزة الوصل @QB@ جميعا @QE@ حال @QB@
~~قالت أخراهم @QE@ منزلة وهى الأتباع والسفة ل @QB@ لأولاهم @QE@ منزلة وهى
~~القادة والرءوس ومعنى لأولاهم لجل اولاهم لأن خطابهم مع الله لا معهم @QB@
~~ربنا @QE@ يار بنا @QB@ هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا @QE@ مضاعفا @QB@ من
~~النار قال لكل ضعف @QE@ للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء
~~@QB@ ولكن لا تعلمون @QE@ ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون أبو بكر أى
~~لا يعلم كل فريق مقدار عذاب PageV02P011 <
# > الأعراف ( 57 _ 42 ) الفريق الآخر < <
# | الأعراف : ( 39 ) وقالت أولاهم لأخراهم . . . . .
# > > @QB@ وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل @QE@ عطفوا هذا
~~الكلام على قول الله تعالى للسفلة لكل ضعف أى فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا
~~وانا متساوون فى استحقاق الضعف @QB@ فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون @QE@
~~بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف على فضل أو من قول الله
~~لهم جيمعا والوقف على فضل < <
# | الأعراف : ( 40 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب
~~السماء @QE@ أى لا يؤذن لهم فى صعود السماء ليدخلوا الجنة إذ هى فى السماء
~~اولا يصعد لهم عمل صالح ولا تنزل عليهم البركة أو لا تصعد ارواحهم إذا
~~ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين إلى السماء وبالتاء مع التخفيف أبو عمرو
~~والبياء معه وعلى @QB@ ولا يدخلون الجنة حتى ms0455 يلج الجمل في سم الخياط @QE@
~~حتى يدخل البعير فى ثقب الابرة أى لا يدخلون الجنة أبدا لأنه علقه بما لا
~~يكون والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو الابرة @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك
~~الجزاء الفظيع الذى وصفنا @QB@ نجزي المجرمين @QE@ أى الكافرين بدلالة
~~التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها < <
# | الأعراف : ( 41 ) لهم من جهنم . . . . .
# > > @QB@ لهم من جهنم مهاد @QE@ فراش @QB@ ومن فوقهم غواش @QE@ أغطية جمع
~~غاشية @QB@ وكذلك نجزي الظالمين @QE@ أنفسهم بالكفر < <
# | الأعراف : ( 42 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@
~~طاقتها والتكليف إلزام مافيه كلفة أى مشقة @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ والخبر
~~@QB@ أصحاب الجنة @QE@ والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا إلا وسعها اعتراض
~~بين المبتدا والخبر @QB@ هم فيها خالدون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 43 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ما في صدورهم من غل @QE@ حقد كان بينهم فى الدنيا فلي
~~يبق بينهم إلا التواد والتعاطف وعن على رضى الله عنه إنى لا رجوا أن أكون
~~انا وعثمان وطلحة والزبير منهم @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ حال من هم
~~فى صدورهم والعامل فيها معنى الاضافة @QB@ وقالوا الحمد لله الذي هدانا
~~لهذا @QE@ لما هو وسيلة إلى هذا الفو العظسم وهو الإيمان @QB@ وما كنا @QE@
~~ما كنا بغير واوشامى على أنها جملة موضحة للأولى @QB@ لنهتدي لولا أن هدانا
~~الله @QE@ اللام لتوكيد النى ف أى وما كان يصح أن نكون PageV02P012 <
# > الأعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما
~~قبله @QB@ لقد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ فكان لطفا لنا وتنبيها على
~~الاهتداتء فاهتجينا يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدوا @QB@
~~ونودوا أن تلكم الجنة @QE@ الشأن أو بمعنى أى كأنه قيل وقيل لهم تلكم الجنة
~~@QB@ أورثتموها @QE@ أعطيتموها وهو حال من الجنة والعامل فيها مافى تلك من
~~معنى الاشراة @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ سماها ميراثا لانها لا تستحق
~~بالعلم بل هى محض فضل الله وعده على الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن
~~شيء بل هو صلة خالصة وقال الشيخ أبو منصور رحمههالله أن المعتزلة خالفوا
~~الله فيما أخبرو نوحا عليه ms0456 السلام و أهل الجنة والنار وابليس لأنه قال الله
~~تعالى يضل من يشاء ويهدى من يشاء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحى أن
~~أردت أن أنصح لكم أن كان الله يريد أن يغويكم وقال أهل الجنة وما كنا
~~لنهتدى لولا أن هدانما الله وقال أهل النار لو هدانا الله لهديناكم وقال
~~ابليس فيما أغويتنى < <
# | الأعراف : ( 44 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا @QE@ أن مخففة من
~~الثقيلة أو مفسرة وكذلك أن لعنة الله على الظالمين @QB@ ما وعدنا ربنا @QE@
~~من الثواب @QB@ حقا @QE@ حال @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم @QE@ من العذاب
~~@QB@ حقا @QE@ وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه و إنما
~~قالوا لهم ذلك شماتة بأصحاب النار واعتارفا بنعم الله تعالى @QB@ قالوا نعم
~~@QE@ وبكسر العين حيث كان على @QB@ فأذن مؤذن بينهم @QE@ نادى مناد وهو ملك
~~يسمع أهل الجنة والنار @QB@ أن لعنة الله على الظالمين @QE@ أن لعنة مكى
~~وشامى وحمزة وعلى < <
# | الأعراف : ( 45 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون @QE@ يمنعون @QB@ عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@
~~ويبغونها عوجا @QE@ مفعول ثان ليغون أى ويطلبون لها الاعوجاج والتناقض @QB@
~~وهم بالآخرة @QE@ بالدار الآخرة بالدار الآخرة @QB@ كافرون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 46 ) وبينهما حجاب وعلى . . . . .
# > > @QB@ وبينهما @QE@ وبين الجنة ووالنار اوبين الفريقين @QB@ حجاب @QE@
~~وهو السور المذكور فى قوله فضرب بينهم بسور @QB@ وعلى الأعراف @QE@ على
~~اعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهى اعاله جمع عرف استعير
~~من عرف الفرس وعرف الديك @QB@ رجال @QE@ من أفاضل المسلمني أو من آخرهم
~~دخولا فى الجنة لاستواء حسناتهم وسيآتهم أو من لم يرض عنه أحد أبويه أو
~~أطفال المشركين @QB@ يعرفون كلا @QE@ من زمرة السعداء والأشقياء @QB@
~~بسيماهم @QE@ بعلامتهم قيل سيما المؤمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما
~~الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون PageV02P013 <
# > الأعراف 45 50 @QB@ ونادوا @QE@ أى أصحاب الأعراف @QB@ أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم @QE@ أنه سلام أو أى سلام وهو تهنئة منهم لأهل الجنة @QB@ لم
~~يدخلوها @QE@ أى أصحاب الأعراف ولا محل له لأنه استئناف كان سائلا سأل عن
~~أصحاب الاعراف فقيل لم يدخلوها @QB@ وهم ms0457 يطمعون @QE@ فى دخولها أو له محل
~~وهو صفة لرجال < <
# | الأعراف : ( 47 ) وإذا صرفت أبصارهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا صرفت أبصارهم @QE@ ابصار الاعراف وفيه أن صارفا يصرف
~~أبصارهم لينظوا فيستعيذوا @QB@ تلقاء @QE@ ظرف أى ناحية @QB@ أصحاب النار
~~@QE@ وراوا ماهم فيه منالعذاب @QB@ قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين
~~@QE@ فاستعاذوا بالله وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم < <
# | الأعراف : ( 48 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب الأعراف رجالا @QE@ من رءوس الكفرة @QB@ يعرفونهم
~~بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم @QE@ المال أو كثرتكم واجتماعكم وما
~~نفافية @QB@ وما كنتم تستكبرون @QE@ واستكباركم على الحق وعلى الناس ثم
~~يقولون لهم < <
# | الأعراف : ( 49 ) أهؤلاء الذين أقسمتم . . . . .
# > > @QB@ أهؤلاء @QE@ مبتدأ @QB@ الذين @QE@ خبر مبتدأ مضمبر تقديره
~~هؤلاء هم الذين @QB@ أقسمتم @QE@ حلفتم فى الدنيا والمشار اليهم فقراء
~~المؤمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما @QB@ لا ينالهم الله برحمة @QE@ جواب
~~أقسمتم وهو داخل فى صلة الذين تقديره أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم الله
~~برحمة أى لا يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لأصحاب الاعراف @QB@
~~ادخلوا الجنة @QE@ وذلك بعد أن نظروا إلى الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا
~~ماقالوا @QB@ لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 50 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > @QB@ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء @QE@
~~أن مفسرة وفيه دليل على أن الجنة فوق النار ار @QB@ أو مما رزقكم الله @QE@
~~من غيره من الاشربة لدخوله فى حكم الافاضة أو اريد أو ألقوا علينا مما
~~رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا
# أى وسقيتها و إنما سألوا ذلك مع بأسهم عن الاجابة لأن المتحري ينطق بما
~~يفيد وبما لا يفيد @QB@ قالوا إن الله حرمهما على الكافرين @QE@ هو تحريم
~~منع كما فى وحرمن عليه المراضع وتقف هنا أن رفعت أو نصبت ما بعده ذما وان
~~جررته وصفا للكافرين فلا < <
# | الأعراف : ( 51 ) الذين اتخذوا دينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا @QE@ فحرموا وأحلوا ماشاءوا
~~أوديتهم عيدهم @QB@ وغرتهم الحياة الدنيا @QE@ اغتروا بطول البقاء @QB@
~~فاليوم ننساهم @QE@ نتركهم PageV02P014 <
# > الأعراف 50 53 فى العذاب @QB@ كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا
~~بآياتنا يجحدون @QE@ أى كنسيانهم وجحودهم ms0458 < <
# | الأعراف : ( 52 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد جئناهم بكتاب فصلناه @QE@ ميزنا حلاله وحرامه ومواعظه
~~وقصصه @QB@ على علم @QE@ عالمين بكيفية تفصيل أحكامه @QB@ هدى ورحمة @QE@
~~حال منصوب فصلناه كما ن على علم حال من مرفوعه @QB@ لقوم يؤمنون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 53 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ ينتظرون @QB@ إلا تأويله @QE@ إلا عاقبة امره
~~وما يؤل إليه من تبيين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد @QB@ يوم
~~يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق @QE@ أى بيتن
~~وصح أنهم جاءوا باحلق فأقروا حين لا ينفعهم @QB@ فهل لنا من شفعاء فيشفعوا
~~لنا @QE@ جواب الاستفهام @QB@ أو نرد @QE@ جملة معطوفة على جملة قبلها
~~داخلة معها فى حكم الاستفهام كأنه قيل فهل لنا من شفعاء أو هل تردوا رافعة
~~وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك ابتداء هل يضرب زيادا أو عطف على تقدير هل
~~يشفع لنا شافع أو هل نرد @QB@ فنعمل @QE@ جواب الاستفهام أيضا @QB@ غير
~~الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ ما كانوا
~~يعقدونه من الأصنام < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ أراد
~~السموات و الأرض وما بينهما وقد فصلها فى حم السجدة أى من لالاحد إلى
~~الجمعة لاعتبار الملائكة شيئا فشيئا وللاعلام بالتانى فى الأمور لأن لكل
~~عمل يوما و لأن غنشاء شيء بعد شيء أدل على عالم مدبر يصرفه على اختياره
~~ويجريه على مشيئته @QB@ ثم استوى @QE@ استولى @QB@ على العرش @QE@ اضاف
~~الاستيلاء إلى العرش و إن كان سبحانه وتعالى مستوليا على جميع المخلوقات
~~لأن العرش أعظمها واعلاها وتفسير العرش بالسرير والاستواء بالاستقاررا كما
~~تقوله الشبهة باطل لأنه تعالى كان قبل العرش ولا مكان وهو الآن كما كان لأن
~~التغير من صفات الأكوان والمنقول عن الصادق والحسن و أبى حنيفة ومالكم رضى
~~الله عنه أن الاسواء معلوم والتكييف فيه بجهول والإيمان به واجب والجحود له
~~كفر والسؤال عنه بدعه @QB@ يغشي الليل النهار @QE@ يغشى حمزة وعلى و أبو
~~بكر أى يلحق الليل والنهار ms0459 بالليل @QB@ يطلبه حثيثا @QE@ حال من الليل أى
~~سريعا والطالب PageV02P015 <
# > الأعراف 53 56 هو الليل كأنه لسرعة يطلب النهار @QB@ والشمس والقمر
~~والنجوم @QE@ أى وخلق المس والقمر والنجوم @QB@ مسخرات @QE@ حال أى مذللات
~~والشمس والقمر والنجوم سمخرات شامى والشمس مبتدأ والبقية معطوفة عليها
~~والخبر مسخرات @QB@ بأمره @QE@ هو أمر تكوين لما ذكر أنه خلقهن مسخرات
~~بامره قال @QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ أى هو الذى خلق الأشياء وله الأمر
~~@QB@ تبارك الله @QE@ كثر خيره أو دام بره من البركة النماء أو من البروك
~~الثبات ومنه البركة @QB@ رب العالمين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 55 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > @QB@ ادعوا ربكم تضرعا وخفية @QE@ نصب على الحال أى ذوى تضرع وخفية
~~والترضع تفعل ن الضراعة وهى الذل أى تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا أنه معكم اينما كنتم عن الحسن
~~بين دعوة الدعاء وعن النبى صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون فى الدعاء
~~وحسن المرء أن يقول اللهم إنى اسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ
~~بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرأ أنه لا يحب المعتدين < <
# | الأعراف : ( 56 ) ولا تفسدوا في . . . . .
# > > @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ أى بالمعصية بعد الطاعة
~~أو بالشرك بعد التوحيد أو بالظلم بعد العد ل @QB@ وادعوه خوفا وطمعا @QE@
~~حالان أى خائفين من الرد طامعين فى الاجابة أو من النيران وفى الجنان أو من
~~الفراق وفى التلاق أو من غيب العاقبة وفى ظاهر الهداية أو من العدل وفى
~~الفضل @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@ ذكر قريب على تأويل الرحمة
~~بالحم أو الترحم أو لأنه صفة موصوف محذوف أى شيء قريب أو على تشبيهه بفعيل
~~الذى هو بمعنى مفعول أو لأن تأنيث الرحمة غير تحقيقى أو للاضافة إلى المذكر
~~< <
# | الأعراف : ( 57 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يرسل الرياح @QE@ الريح مكى وحمززة وعلى @QB@ بشرا
~~@QE@ حمزة وعلى مصدر نشروا انتصابه إما لأن أرسل ونشوء متقاربان فكأنه قيل
~~نشرها نشرا و اما على الحال أى ms0460 منشورات بشرا عاصم تخفيف بشرا تجمع بشير لأن
~~الرياح تبشر بالمطر نشرا شامى تخفيف نشر كرسل ورسل وهو قراءة الباقين جمع
~~نشور أى ناشرة للمطر @QB@ بين يدي رحمته @QE@ امام نعمته وهو الغيث الذى هو
~~من أجل النعم @QB@ حتى إذا أقلت @QE@ تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة
~~لأن الرافع المطيق برى ما يرفعه قليلا @QB@ سحابا ثقالا @QE@ بالماء جمع
~~سحابة @QB@ سقناه @QE@ الضمير للسحاب على اللفظ ولو حمل على المعنى كالثقال
~~PageV02P016 <
# > الأعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا @QB@ لبلد
~~ميت @QE@ لأجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدنى وحمزة وعلى وحفص @QB@
~~فأنزلنا به الماء @QE@ بالسحاب أو بالسوق وكذلك @QB@ فأخرجنا به من كل
~~الثمرات كذلك @QE@ مثل ذلك الاخراج وهو إخراج الثمارت @QB@ نخرج الموتى
~~لعلكم تذكرون @QE@ فيؤديكم التذكر إلى الإيمان بالبعث إذ لا فرق بين
~~الاخراجين لأن كل واحد منهما إعادة الشئ بعد إنشائه < <
# | الأعراف : ( 58 ) والبلد الطيب يخرج . . . . .
# > > @QB@ والبلد الطيب @QE@ الأرض الطيبة التراب @QB@ يخرج نباته بإذن
~~ربه @QE@ بتيسيره وهو موضع الحال كأنه قيل يخرج نباته حسنا وافيا لأنه واقع
~~فى مقابلة نكدا @QB@ والذي خبث @QE@ صفة للبلد أى والبلد الخبيث @QB@ لا
~~يخرج @QE@ أى نباته فحذف للاكتفاء @QB@ إلا نكدا @QE@ هو الذى الكافر وهذا
~~التمثيل واقع على أثر مثل ذلك المطر وإنزاله بالبلد الميت وإخراج الثمرات
~~به على طريق الاستطراد @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك التصرف @QB@ نصرف الآيات
~~@QE@ نرددها ونكررها @QB@ لقوم يشكرون @QE@ نعمة الله وهم المؤمنون
~~ليتفكروا فيها ويعتبروا بها < <
# | الأعراف : ( 59 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا @QE@ جواب قسم محذوف أى والله لقد أرسلنا @QB@ نوحا
~~إلى قومه @QE@ ارسل وهو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لك بن توشلخ
~~بن أخنوخ وهواسم إدريس عليه السلام @QB@ فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من
~~إله غيره @QE@ غيره على فالرفع على المحل كأنه قيل مالكم إله غيره فلا
~~تعيدوا معه غيره والجر على اللفظ @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@
~~يوم القيامة أو يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان < <
# | الأعراف : ( 60 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال ms0461 الملأ @QE@ أى الأشراف والسادة @QB@ من قومه إنا لنراك في
~~ضلال مبين @QE@ أى ذهاب عن طريق الصواب بين والرؤية رؤية القلب < <
# | الأعراف : ( 61 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم ليس بي ضلالة @QE@ ولم يقل ضلال كما قالوا لأن
~~الضلالة اخص من الضلال فكانت أبلغ فى نفى الضلال عن نفسه كأنه قال ليس بى
~~شيء من الضلال ثم استدرك لتأكيد نفى الضلة فقال @QB@ ولكني رسول من رب
~~العالمين @QE@ لأن كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته فى معنى كونه على
~~الصراط المستقيم فكان فى الغاية القصوى من الهدى < <
# | الأعراف : ( 62 ) أبلغكم رسالات ربي . . . . .
# > > @QB@ أبلغكم رسالات ربي @QE@ ما أوحى إلى فى الأوقات المتطاولة أو فى
~~المعانى PageV02P017 <
# > الأعراف 61 65 المختفلة من الأوامر والنواهى والمواعظ والبشائر
~~والنظائر أبلغكم أبو عمرو وهو كلام مستأنف بيان لكونه رسول رب العالمين
~~@QB@ وأنصح لكم @QE@ وأقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفى زيادة
~~اللام مبالغة ودلالة على امحاض النصيحة وحقيقة النصح إرادة الخير لغيرك مما
~~تريده لنفسك أو النهاية فى صدق العناية @QB@ وأعلم من الله ما لا تعلمون
~~@QE@ أى صفاته يعنى قدرته الباهرة وشدة بطشه على أعدائه وأن بأسه لا يرد عن
~~القوم المجرمين < <
# | الأعراف : ( 63 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم @QE@ الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف
~~كأنه قيل أكذبتم وعجبتم @QB@ أن جاءكم @QE@ من أن جاءكم @QB@ ذكره @QE@
~~موعظة @QB@ من ربكم على رجل منكم @QE@ على لسان رجل منكم أى من جنسكم وذلك
~~أنهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا فى
~~آبائنا الأولين يعنون إرسال البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة @QB@ لينذركم
~~@QE@ يحذكرم عاقبة الكفر @QB@ ولتتقوا @QE@ ولتوجد منكم التقوى ة وفى
~~الحشية بسبب الإنذار @QB@ ولعلكم ترحمون @QE@ ولترحموا بالتقوى ة إن وجدت
~~منكم < <
# | الأعراف : ( 64 ) فكذبوه فأنجيناه والذين . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فنسبوه إلى الكذب @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@
~~وكانوا أربعين رجلا وامرأة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن آمن به
~~@QB@ في الفلك @QE@ يتعلق بمعه كأنه قيل والذين صحبوه فى الفلك @QB@
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين ms0462 @QE@ عن الحق يقال اعمى
~~فى البصر وعم فى البصيرة
# < <
# | الأعراف : ( 65 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد @QE@ وأرسلنا إلى عاد ووهو عطف على نوح @QB@ أخاهم
~~@QE@ واحدا ممنهم من قولكم يا أخا العرب للواحد منهم و إنما تجعل واحدا
~~منهم لأنهم عن رجل منهم أفهم فكانت الججة عليهم الزم @QB@ هودا @QE@ عطف
~~بيان أخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح @QB@ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون @QE@ و إنما لم يقل فقال كما فى
~~قصة نوع عليه السلام لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قال لهم هود فقيل
~~قال يا قوم اعدبوا الله < <
# | الأعراف : ( 66 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > وكذلك @QB@ قال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ و إنما وصف الملأ
~~بالذين كفروا دون الملأ من قوم نوح لأن فى أشراف قوم هود من آمن منهم مرد
~~بن سعد فأريد التفرقة بالوصف ولم يكن فى أشراف قوم نوح عليه السلام مؤمن
~~@QB@ إنا لنراك في سفاهة @QE@ فى فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر دين قومك إلى
~~دين آخر وجعلت السفاهة PageV02P018 <
# > الأعراف 65 70 ظرفا مجازا يعنى أنه متمكم فيها غير منفك عنها @QB@ وإنا
~~لنظنك من الكاذبين @QE@ فى ادعائك الرسالة < <
# | الأعراف : ( 67 - 68 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم
~~رسالات ربي وأنا لكم ناصح @QE@ فيما أدعوكم إليه @QB@ آمين @QE@ على ما
~~أقول لكم و إنما قال هنا و انا لكم نصاح أمين لقولهم وانا انظنك من
~~الكاذبين أى ليقابل الاسم الاسم وفى إجابة الانبياء عليهم السلام من ينسبهم
~~إلى الضلالة والسفاهة بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن الحلم والاغضاء
~~وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضصل الناس وأسفههم أدب
~~حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالى ذلك تعليم لعباده كيف يخاطبون السفهاء
~~وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم < <
# | الأعراف : ( 69 ) أوعجبتم أن جاءكم . . . . .
# > > @QB@ أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ms0463 واذكروا إذ
~~جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح @QE@ أى خلقتموهم فى الأرض أو فى مساكنهم و إذ
~~مفعول به وليس بظرف أى اذكروا وقت استخلافكم @QB@ وزادكم في الخلق بسطة
~~@QE@ طولا وامتدادات فكان أقصرهم سنين ذراعا وأطولهم مائة ذراع بصطة حجازى
~~وعاصم وعلى @QB@ فاذكروا آلاء الله @QE@ فى استخلافكم وبسطة أجرمكم وما
~~سواهما من عطاياه وواحد الآلاء إلى نحو إنى وآفاء @QB@ لعلكم تفلحون @QE@
~~ومعنى المجئ فى < <
# | الأعراف : ( 70 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا @QE@ أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه
~~يتحنث فيه كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما
~~أوحى إليه جاء قومه يدعوهم @QB@ لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا
~~@QE@ أنكروا واستبعدوا اختصاص الله وحد بالعبادة وترك بن الآباء فى اتخاذ
~~الأصنام شركاء معهم حبا لما نشئوا عليه @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من
~~العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ أن العذاب نازل بنا < <
# | الأعراف : ( 71 ) قال قد وقع . . . . .
# > > @QB@ قال قد وقع @QE@ أى قد نزل @QB@ عليكم @QE@ جعل المتوقع الذى لا
~~بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب إليك بعض المطالب قد كان @QB@ من
~~ربكم رجس @QE@ عذاب @QB@ وغضب @QE@ سخط @QB@ أتجادلونني في أسماء سميتموها
~~@QE@ فى أشياء ما هى إلا أسماء ليس تحتها مسميات أنكم تسمون الأصنام آلهة
~~PageV02P019 <
# > الأعراف 70 72 وهى خالية عن معنى الألوهية @QB@ أنتم وآباؤكم ما نزل
~~الله بها من سلطان @QE@ حجة @QB@ فانتظروا @QE@ نزول العذاب @QB@ إني معكم
~~من المنتظرين @QE@ ذلك < <
# | الأعراف : ( 72 ) فأنجيناه والذين معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه والذين معه @QE@ أى من آمن به @QB@ برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا @QE@ الدابر الأصل أو الكائين خلف الشئ وقطع
~~دابرهم استضالهم وتدميرهم عن آخرهم @QB@ وما كانوا مؤمنين @QE@ فائدة نفى
~~الإيمان عنهم مع إثابت التكذيب بآيات الله الاشعار بأن الهلاك خص المكذبين
~~وقصتهم أن عادا قد تبسطوا فى البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم أصنام
~~يعبدونها صداء وصمود والهباء فبعث الله اليهم هودا فكذبوه فأمسك القطر عنهم
~~ثلاث سنين وكانوا إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى ms0464 الله الفرج منه عند بيته
~~الحارم فأوفدوا إليه قيل ابن عنز ونعيم بن هزال ومرشد بن سعد وكان يكتم
~~إيمانه بهود عليه السلام و أهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بنن لاوز
~~بن سام بن نوح وسيدهم معايوة بن بكر فنزلوا عليه بظاهر مكطة فقا للهم مرئد
~~لن تسقوا حتى بؤمنوا بهود فحلفوامرئدا وخرجوا فقال قيل اللهم اسق عادا ما
~~كنت تسقيهم فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السماء ياقيل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار السوداء على ظن أنها اكثر ماء
~~فخرجت على عاد من واد لهم فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها
~~ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى
~~ماتوا < <
# | الأعراف : ( 73 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود @QE@ وأرسلنا إلى ثمود وقرئ و إلى ثمود بتأويل الحى
~~أو باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر ومنع الصرف بتأويل القبلة وقيل
~~سميت ثمود لقلة مائها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين
~~الحجاز والشام @QB@ أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم @QE@ آية ظاهرة شاهدة على صحة نبوتى فكأنه قيل ما
~~هذه البينة فقال @QB@ هذه ناقة الله @QE@ وهذه إضافة تخصيص وتعظيم لانها
~~بتكوينة تعالى بلا صلب ولا رحم @QB@ لكم آية @QE@ حال من الناقة والعامل
~~معنى الاشارة فى هذه كأنه قيل أشير إليها آية ولكم بيان لمن هى له آية وهى
~~ثمود لأنهم عاينوها @QB@ فذروها تأكل في أرض الله @QE@ أى الأرض ارض الله
~~والناقة ناقة الله فذروها تاكل فى أرض ربها من نبات ربها فليس عليكم مؤنتها
~~@QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ ولا تضربوها PageV02P020 <
# > الأعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لآية الله @QB@ فيأخذكم
~~@QE@ جواب النهى @QB@ عذاب أليم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 74 ) واذكروا إذ جعلكم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم @QE@ ونزلكم والمباءة
~~المنزل @QB@ في الأرض @QE@ أو ارض الحجر بين الحجاز والشام @QB@ تتخذون من
~~سهولها قصورا @QE@ غرفا للصيف @QB@ وتنحتون الجبال بيوتا ms0465 @QE@ للشاء وبيوتا
~~حال مقدرة نحو خط هذا الثوب قميصا إذ الجبل لا يكون بيتا فى حال النحت ولا
~~الوثوب قميصا فى حال الخياطة @QB@ فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين @QE@ روى أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها فى الأرض
~~وعمروا أعمار اطوالا فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات
~~وكانوا فى سعة من العيش فعبوا على الله وأفسدوا فى الأرض وعبدوا الأوثان
~~فبعث الله اليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من اوسطهم نسبا فدعاهم إلى
~~الله فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فأنذرهم فسألوه أن يخرج من صخرة
~~بعينها ناقة عشراء فصلى ودعا ربنه فتمخضت تمخضالنتود بودلها مناه ناقة كما
~~شاءوا فآمن به جندع ورهط من قومه < <
# | الأعراف : ( 75 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه @QE@ وقال شامى @QB@ للذين
~~استضعفوا @QE@ للذين استضعفهم رؤساء الكفار @QB@ لمن آمن منهم @QE@ بدل من
~~الذين استضعفوا باعادة الجار وفيه دليل على أن البدل حيث جاء طان فى تقدير
~~اعادة العامل والضمير فى منهم راجع إلى قومه وهو يدل على أن استضعافهم كلن
~~مصقور على المؤمينن أو إلى الذين استضعفوا وهو يدل على أن المستضعفين كانوا
~~مؤمنين وكافرين @QB@ أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه @QE@ قالوه على سبيل
~~السخرية @QB@ قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون @QE@ و إنما صار هذا جوابا لهم
~~لأنهم سألهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كانهم قالوا
~~العلم بارساله وبما أرسل به لا شبهة فيه و إنما الكلام فى وجوب الإيمان به
~~فنخبركمم انا به مؤمنون < <
# | الأعراف : ( 76 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون @QE@ فوضعوا
~~آمنتم به موضع أرسل به ردا لما جعله المؤمنون معلوما مسلما < <
# | الأعراف : ( 77 ) فعقروا الناقة وعتوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروا الناقة @QE@ أسند العقر إلى جميعهم و إن كان العاقر قدرا
~~بن سالف لأنه كان برضاهم وكان قدار أحمر أزرق قصيرا كما كان فرعون كذلك
~~وقال عليه السلام يا على أشقى الأولين عاقر ناقة صالح وأقى الآرخين فانك
~~@QB@ وعتوا ms0466 عن أمر ربهم @QE@ وتولوا عنه واستكبروا وأمر ربهم ما أمر به على
~~لسان صالح عليه السلام من قوله فذروها تاكل فى ارض الله أو شأن ربهم وهو
~~دينه @QB@ وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا @QE@ PageV02P021 من العذاب إن
~~كنتم من المرسلين < <
# | الأعراف : ( 78 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الصيحة التى زلزلت لها الأرض واضطربوا لها
~~@QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ فى بلادهم @QB@ جاثمين @QE@ ميتين قعدوا يقال
~~الناس جثم أى قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون < <
# | الأعراف : ( 79 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم @QE@ لما عقروا الناقة @QB@ وقال يا قوم @QE@ عند
~~فراقه إياهم @QB@ لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين
~~@QE@ الآمرين بالهدى لاستحلاء الهوى والنصيحة منيحة تدرا الفضيحة ولكنها
~~وخيمة تورث السخيمة وروى أنه عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء فقال صالح
~~تعيشون بعده ثلاثة أيام تصفر وجوهكم أول يوم وتحمر فى الثانى وتسود فى
~~الثالث ويصيبكم العذاب فى الرابع وكان كذلك روى أنه خرج فى مائة وعشرة من
~~المسلمين وهو يبكى فلما علم أنهم هلكوا راجع بمن معه فسكنوا ديراهم < <
# | الأعراف : ( 80 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا إذ قال لقومه @QE@ أى واذكروا لوطاء إذ بدل منه @QB@
~~أتأتون الفاحشة @QE@ أتفعلون السشئة المتمادية فى القبح @QB@ ما سبقكم بها
~~@QE@ ما عملها قبلكم والباء للتعدية ومنه قوله عليه السلام سبقك بها عكاشة
~~@QB@ من أحد @QE@ من زائدة لتأكيد النى ف وافادة معنى الاستغارق @QB@ من
~~العالمين @QE@ من للتبعيض وهذه جملة مستأنفة انكر عليهم أو لا بقوله أتأتون
~~الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال أنتم أول من عملها < <
# | الأعراف : ( 81 ) إنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > وقوله تعالى @QB@ أئنكم لتأتون الرجال @QE@ بيان لقوله أتأتون
~~الفاحشة والهمزة مثلها فى أتأتون للانكار انكم على الاخبار مدنى وحفص يقال
~~أتى المرأة إذا غشيها @QB@ شهوة @QE@ مفعول له أى للاشبهاه لا حامل لكم
~~عليه إلا مجرد الشهوة و ذم أعظم منه لأنه وصف لهم بالبهيمية @QB@ من دون
~~النساء @QE@ أى لا من السناء @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ أضرب عن الإنكار
~~إلى الاخبار عنهم بالحال التى توجب ارتكاب القبائح وهو أنهم ms0467 قوم عاداعهم
~~الاسراف وتجاوز الحدود فى كل شيء فمن ثم اسرفوا فى باب قضاء الشهوة حتى
~~تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتد < <
# | الأعراف : ( 82 ) وما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ وما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم @QE@ أى لوطا
~~ومن آمن معه يعنى ما أجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار
~~الفاشحة ووصفهم بصفة الاسراف الذى هو أصل الشر ولكنهم جاءوا بشئ اخلا لا
~~يتعلق بكلامه ونصيحته من الامر باخراجه ومن معه من المؤمنين من قريتهم @QB@
~~إنهم أناس يتطهرون @QE@ يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث على PageV02P022
~~<
# > الأعراف 79 81 ابن عباس رضى الله عنهما عباوهم بما يتمدح به < <
# | الأعراف : ( 83 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه وأهله @QE@ ومن يختص به من دونه من المؤمنين @QB@ إلا
~~امرأته كانت من الغابرين @QE@ من الباقين فى العذاب والتذكير لتغليب الذكور
~~على الاناث وكانت كافرة موالية لأهل سدوم وروة أنها التفتت فاصبها حجر
~~فماتت < <
# | الأعراف : ( 84 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا
~~قالوا أمطر الله عليهم الكبريت والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت
~~حجارة فلى مسافريهم وقال أبو عبيدة امطر فى العذاب ومطر فى الرحمة @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ الكافرين < <
# | الأعراف : ( 85 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين @QE@ وأرسلنا إلى مدين وهو اسم قبيلة @QB@ أخاهم
~~شعيبا @QE@ يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس
~~للمكاييل والموازين @QB@ قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم @QE@ أى معدزة وان لم تذكر فى القرآن @QB@ فأوفوا
~~الكيل والميزان @QE@ اتموهما والمراد فأوفا الكيل ووزن الميزان أو يكون
~~الميزان كالمعياد بمعنى المصدر @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ ولا
~~تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شيء فى
~~مبايعتهم وبخس يتعدى إلى مفعولين وهما الناس وأشياءهم تقول بخست زيدا حقه
~~أى نقصته إياه @QB@ ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها @QE@ بعد الاصلاح فيها
~~أى لا تفسدوا فيها بعد ما أصلح فيها الصالحون من الأنبياء والاولياء
~~وإضفاته كاضافته ms0468 بلم كبر الليل والنهار أى بل مكركم فى الليل والنهار @QB@
~~ذلك @QE@ إشارة إلى ما ذكر من الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد
~~فى الأرض @QB@ خير لكم @QE@ فى الإنساينة وحسن الاحدوثه @QB@ إن كنتم
~~مؤمنين @QE@ مصدقين لى فى قولى < <
# | الأعراف : ( 86 ) ولا تقعدوا بكل . . . . .
# > > @QB@ ولا تقعدوا بكل صراط @QE@ بكل طريق @QB@ توعدون @QE@ من آمن
~~بشعيب بالعذاب @QB@ وتصدون عن سبيل الله @QE@ عن العبادة @QB@ من آمن به
~~@QE@ بالله وقيل كانوا يقطعون الطريق وقيل كانوا عشارين @QB@ وتبغونها @QE@
~~وتطلبون لسبيل الله @QB@ عوجا @QE@ أى تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير
~~مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل توعدون وما عطف عليه النصب على الحال أى
~~لا تقعدوا موعدين PageV02P023 <
# > الأعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا @QB@ واذكروا إذ كنتم
~~قليلا @QE@ إذ مفعول به غير ظرف أى واذكروا على جهتة الشكر وقت كونكم قليلا
~~عددكم @QB@ فكثركم @QE@ الله ووفر عددكم وقيل إن مدين ابن إبراهيم تزوج بنت
~~لوط فولدت فرمى الله فى نسلها بالبركة والنماء فكثروا @QB@ وانظروا كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ آخر أم عن أفسد قبلكم من الامم كقوم نوح وهود وصالح
~~ولوط عليهم السلام < <
# | الأعراف : ( 87 ) وإن كان طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا @QE@ فانتظروا @QB@ حتى يحكم الله بيننا @QE@ أى بين الفريقين بأن
~~ينصر المحقين على المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله
~~تعالى منهم أو هو حث للمؤمنين على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين
~~إلى أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم أو هو خطاب للفريقين أى ليصبر
~~المؤمنون على أذى الكفار والكافرون على ما يسوهم من ايمان من آمن منهم حتى
~~يحم الله فيميز الخبيث من الطيب @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ لأن حكمه حق
~~وعدل لا يخاف فيه الجور < <
# | الأعراف : ( 88 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا @QE@ فى الكفر قال شعيب @QB@ أولو كنا
~~كارهين @QE@ الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره أتعبدوننا فى ملتكم فى
~~حال ms0469 كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا نعم < <
# | الأعراف : ( 89 ) قد افترينا على . . . . .
# > > ثم قال شعيب @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم @QE@
~~وهو قسم على تقدير حذف اللام أي والله لقد افترينا على الله كذبا إن عدنا
~~في ملتكم @QB@ بعد إذ نجانا الله منها @QE@ خلصنا الله فإن قلت كيف قال
~~شعيب إن عدنا فى ملتكم والكفر على الأنبياء عليهم السلام محال قلت أراد هود
~~قومه إلا أنه نظم نفسه فى جملتهم و إن كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه على
~~حكم التغليب @QB@ وما يكون لنا @QE@ وما ينبغى لنا وما يصح @QB@ أن نعود
~~فيها إلا أن يشاء الله ربنا @QE@ إلا أن يكون سبق فى مشيئته أن نعود فيها
~~إذ الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى خيرها وشرها @QB@ وسع ربنا كل شيء علما
~~@QE@ تمييز PageV02P024 <
# > الأعراف 84 89 أى هو عالم بكل شيء فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول
~~وقلوبهم كيف تتفلب @QB@ على الله توكلنا @QE@ فى أن يثبتنا على الإيمان
~~ويؤفقنا لازدياد الايقان @QB@ ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق @QE@ أى
~~احكم والفتاحة الحكومة والقضاء بالحق يفتح الأمر المغلق فلذا سمى فتحا
~~ويسمى أهل عمان القاضى فتاحا @QB@ وأنت خير الفاتحين @QE@ كقوله وهو خير
~~الحاكمين < <
# | الأعراف : ( 90 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا
~~لخاسرون @QE@ مغبونون لفوات فوائد البخس والتطفيف باتباعه لأنه ينهاكم
~~عنهما ويجعلكم على الإيفاء والتسوية وجواب القسم الذى وطاته اللام فى لئن
~~اتبعتم وجواب الشرط إنكم إذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين < <
# | الأعراف : ( 91 ) فأخذتهم الرجفة فأصبحوا . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة @QB@ فأصبحوا في دارهم جاثمين @QE@
~~ميتين < <
# | الأعراف : ( 92 ) الذين كذبوا شعيبا . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@
~~لم يقيموا فيها غنى بالمكان أقام @QB@ الذين كذبوا شعيبا @QE@ مبتدأ خبره
~~@QB@ كانوا هم الخاسرين @QE@ لا من قالوا لهم إنكم إذا لخاسرون وفى هذا
~~الابتداء معنى الاختصاص كأنه قي الذين كذبوا شعيبا المخصوصون بأن أهلكوا
~~كان لم يقيموا فى دراهم لأن الذين ابتعوا شعيبا قد أنجاهم الله ms0470 الذين كذبوا
~~شعيبا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتباه فهم الرابحون وفى التكرار
~~مبالغة واستعظام لتكذيهم ولما جرى عليهم < <
# | الأعراف : ( 93 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى عنهم @QE@ بعد أن بهم العذاب @QB@ وقال يا قوم لقد
~~أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى @QE@ أحزن @QB@ على قوم كافرين @QE@
~~اشتد حزنه على قومنه ثم أنكر على نفسه فقال كيف يشتد حزنى على قوم ليسوا
~~بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم أو أراد لقد أعذرت لكم فى
~~الإبلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف آسى عليكم < <
# | الأعراف : ( 94 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نبي @QE@ يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفى
~~أى فكذوبه @QB@ إلا أخذنا أهلها بالبأساء @QE@ بالبؤس والفقر @QB@ والضراء
~~@QE@ الضر والمرض لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم أو هما نقصان النفس والمال
~~@QB@ لعلهم يضرعون @QE@ PageV02P025 <
# > الأعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر < <
# | الأعراف : ( 95 ) ثم بدلنا مكان . . . . .
# > > @QB@ ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة @QE@ أى أعطيناهم بدل ما كانوا فيه
~~من البلاء والمحنة الرخاء والسعة والصحة @QB@ حتى عفوا @QE@ كثروا ونموا فى
~~أنفسهم وأموالهم من قولهم عفا النبات إذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا
~~اللحى @QB@ وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء @QE@ أى قالوا هذه عادة
~~الدهر يعاقبل فى الناس بين الضراء والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك وما هو
~~بعقوبة الذنب فكونوا على ما أنتم عليه @QB@ فأخذناهم بغتة @QE@ فجأة @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ ينزول العذاب < <
# | الأعراف : ( 96 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ولو أن أهل القرى @QE@ إشارة إلى أهل القرى التى دل
~~عليها وما أرسلنا فى قرية من نبى كأنه قال ولو أن أهل القرى الذين كذبوا
~~وأهلكوا @QB@ آمنوا @QE@ بدل كفرهم @QB@ واتقوا @QE@ الشرك مكان ارتكابه
~~@QB@ لفتحنا عليهم @QE@ لفتحنا شامى @QB@ بركات من السماء والأرض @QE@ أراد
~~المطر والنابت أو لآتيناهم بالخير من كل وجه @QB@ ولكن كذبوا @QE@ الانبياء
~~@QB@ فأخذناهم بما كانوا يكسبون @QE@ بكفرهم وسوء كسبهم ويجوز أن تكون
~~اللام للجنس < <
# | الأعراف : ( 97 ) أفأمن أهل القرى . . . . .
# > > @QB@ أفأمن أهل القرى @QE@ يريد الكفار منهم @QB@ أن يأتيهم بأسنا
~~@QE@ عذابنا @QB@ بياتا @QE@ ليلا ms0471 أى وقت بيات يقال بات بياتا وهم نائمون <
~~<
# | الأعراف : ( 98 ) أو أمن أهل . . . . .
# > > @QB@ أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى @QE@ نهارا والضحى فى
~~الأصل ضوء الشمس إذا أشرقت والفاء والواو فى أفأمن و أو أمن حرفا عطف دخل
~~علهيا همزة الإنكار المعطوف عليه فأخذناهم بغتة وقوله ولو أن أهل القرى إلى
~~يكسبون اعتراض بني المعطوف والمعطوف عليه إنما عطفت بالفاء لأن المعنى
~~فعلوا وصنعوا فأخنذاهم بغتة بعد ذلك أمن أهل القراى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~و آمنوا أن ياتيهم بأسنا ضحى أو أمن شامى وحجازى على العطف بأو والمعنى
~~غنكار الأمن من أحد هذين الوجهين من إتيان العذاب ليلا أو ضحى فإن قلت كيف
~~دخل همزة الاستفهام على رحف العطف وهو ينافى الاستفهام فلت التنافى فى
~~المفرد لا فى عطف جملة على جملة لأنه على استئناف جملة بعد جملة @QB@ وهم
~~يلعبون @QE@ يشتغلون بما لا يجدى لهم < <
# | الأعراف : ( 99 ) أفأمنوا مكر الله . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا @QE@ تكرير لقوله أفأمن أهل القرى @QB@ مكر الله @QE@
~~اخذه العبد من حيث لا يشعر وعن الشبلى قدس الله روحه العزيز مكره بهم تركه
~~إياهم على ماهم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم PageV02P026 <
# > الأعراف 93 97 لأبيها مالى ارى الناس ينامون ولا اراك تنام قال يا
~~بنتاه أن أباك خاف البينات أراد قوله أن يأتيهم بأسنا بياتا @QB@ فلا يأمن
~~مكر الله إلا القوم الخاسرون @QE@ إلا الكاغرون الذين خسروا انفسهم حتى
~~صاروا إلى النار < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > @QB@ أولم يهد @QE@ يبين @QB@ للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو
~~نشاء أصبناهم بذنوبهم @QE@ أن لو نشاء مرفوع بانه فاعل يهد و أن مخففة من
~~الثقيلة أى أو لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم فى ديراهم ويرثونهم ارضهم
~~هذا الشأنوهو أنالوا نشاء أصبانهم بذنبوهم كما أصبنا من قبلهم فأهلكنا
~~الواريثني كما اهلكنا الموروثين و إنما عدى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى
~~النبيين @QB@ ونطبع @QE@ مستأنف أى ونحن نختم @QB@ على قلوبهم فهم لا
~~يسمعون @QE@ الوعظ < <
# | الأعراف : ( 101 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > @QB@ تلك القرى ms0472 نقص عليك من أنبائها @QE@ كقوله هذا بعلى شيخا فى أنه
~~مبتدأ وخبر وحال أو تكون القراى صفة تكل ونقص خبر أو المعنى تلك الفقرات
~~المذكور من قوم نوح إلى قوم شعيب نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم
~~نقصها عليمك @QB@ ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فما
~~كانوا ليؤمنوا @QE@ عند مجئ الرسل بالبينات ما كذبوا من قبل بما كذبوا من
~~آيات الله من قبل مجئ الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر اعمارهم بما
~~كذبوا به أو لا حين جاءتهم الرسل أى استمروا على التكذيب من قبل التكذي من
~~لدن مجئ الرسل اليهم إلى أن مابوا مصرين مع تتابع الآيات واللام لتاكيد
~~النى ف @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلى الطبع الشديد @QB@ يطبع الله على قلوب
~~الكافرين @QE@ لما علم منهم أنهم يختارون الثبات على الكفر < <
# | الأعراف : ( 102 ) وما وجدنا لأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما وجدنا لأكثرهم من عهد @QE@ الضمير للناس على الإطلاق يعنى
~~أن اكثر الناس يقضوا عهد الله فى ضر ومخافة لئن أنجينا لنومنن ثم اناهم
~~نكثوا @QB@ وإنا @QE@ الشأن والحديث @QB@ وجدنا أكثرهم لفاسقين @QE@
~~لخارجين عن الطاعة والوجود بمعنى العلم بدليل دخول أن المخففة اللام
~~الفارقة ولا يجوز ذلك إلا فى المبتدا والخبر والأفعال الداخلة عليهما < <
# | الأعراف : ( 103 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ الضمير للرسل فى قوله ولقد جاءتهم رسلهم
~~أو للامم @QB@ موسى بآياتنا @QE@ بالمعجزات الواضحات إلى فرعون وملئه @QB@
~~فظلموا بها @QE@ فكفروا بآياتنا أجرى الظلم مجرى الكفر لانهما من
~~PageV02P027 <
# > الأعراف 97 102 واد واحد أن الشرك لظلم عظيم أو فظلموا الناس بسببها
~~حين آذوا من آمن لأنه إذا وجب الإيمان بها فكفورا بدل الإيمان كان كفرهم
~~بها ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الإيمان @QB@ فانظر كيف كان
~~عاقبة المفسدين @QE@ حيث صاروا مغرقين < <
# | الأعراف : ( 104 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى يا فرعون @QE@ يقال ملك مصر الفراعنة كما يقال لملوك
~~فارس الأكاسرة وكانه قال يا ملك مصر واسمه قابوس أو الوليد ابن مصعب بن
~~الريان @QB@ إني رسول من رب العالمين @QE@ إليك قال فرعون كذبت ms0473 فقال موسى <
~~<
# | الأعراف : ( 105 ) حقيق على أن . . . . .
# > > @QB@ حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق @QE@ أى انا حقيق على
~~قول الحق أى واجب على الصدق وعلى هذه القرءاة تقف على العالمين وعلى الأول
~~يجووزالوصل على جعل حقيق وصفت الرسول وعلى بمعنى الباء كقراءة أبى أى إنى
~~رسول خليق بأن لا اقول أو يعلق على بمعنى الفعل فى الرسول أى إنى رسول حقيق
~~جدير بالرسالة ارسلت على أن لا آأقول على الله إلا احلق @QB@ قد جئتكم
~~ببينة من ربكم @QE@ بما يبين رسالتى @QB@ فأرسل معي بني إسرائيل @QE@
~~فخلفهم يذهبوا معنى راجعين إلى الأرض المقدسة التى هى وطنهم وذلك أن يوسف
~~عليه السلام لما توفى غلب فعرون على نسل الاسباط واستعبدهم فأنقذهم الله
~~بموسى عليه السلام وكان بين اليوم الذى دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم
~~الذى دخله مسوى أربعمائة عام معنى حفص < <
# | الأعراف : ( 106 ) قال إن كنت . . . . .
# > > @QB@ قال إن كنت جئت بآية @QE@ من عند من أرسلك @QB@ فأت بها إن كنت
~~من الصادقين @QE@ فأتى بها لتصح دعواك ويثبت صدقك فيها < <
# | الأعراف : ( 107 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى @QE@ موسى عليه السلام @QB@ عصاه @QE@ من يده @QB@ فإذا
~~هي @QE@ إذا هذه للمفاجأة وهى من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك @QB@ ثعبان
~~@QE@ حية عظيمة @QB@ مبين @QE@ ظاهر امره روى أنه كان ذكرا فاغرا فاه بين
~~لحييه يمانون ذراعا ووضع لحيه الأسفل فى الأرض والأعلى على سور القصر ثم
~~توجه نحو فرعون فهرب وأحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل على الناس فمات منهم
~~خسمة وعشرون الفا قتل بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسى خذه و انا أومن بك
~~فأخذ موسى فعاد عصا < <
# | الأعراف : ( 108 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده @QE@ من جيبه @QB@ فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ أى
~~فإذا هى بيضاء للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة إلا إذا كان بياضا عجيبا
~~خارجا عن العادة يجمع الناس للنظراليه روى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه
~~فقال يدك ثم أدخلها فى جيبه ونزها فإذا هى بيضاء PageV02P028 <
# > الأعراف 103 110 غلب شعاها شعاع ms0474 الشمس وكان موسى عليه السلام آدم سديد
~~الأدمة < <
# | الأعراف : ( 109 ) قال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم @QE@ عالم بالسحر
~~ماهر فيه قد خير إلى الناس العصا حية و الآدم أبيض وهاذ الكلام قد عزى إلى
~~فرعون فى سورة الشعراء و أنه قاله للملأ وهنا عزى الهم فيحتمل أنه قد قاله
~~هو وقالوه هم فحى قوله ثمة وقولهم هنا أو قاله ابتداء فنلقنه منه الملأ
~~فقالوه لأعقابهم < <
# | الأعراف : ( 110 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم @QE@ يعني مصر @QB@ فماذا تأمرون @QE@
~~تشيرون من آمرته فأمرنى بكذا إذا شاورته فأشار عليكم برأى وهو من كلام
~~فرعون قاله الملأ لما قالوا له أن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم < <
# | الأعراف : ( 111 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه @QE@ بسكون الهاء عاصم وحمزة أى اخروا حبس أى أخر
~~امره ولا تعجل أو كأنه هم بقتله فقالوا أخر أمره واحبسه ولا تقتله ليتبين
~~سحره عند الخلق @QB@ وأخاه @QE@ هرون @QB@ وأرسل في المدائن حاشرين @QE@
~~جامعين < <
# | الأعراف : ( 112 ) يأتوك بكل ساحر . . . . .
# > > @QB@ يأتوك بكل ساحر عليم @QE@ سحار حمزة وعلى أى ياتوك بكل ساحر
~~عليم مثله فى المهارة أو بخير منه < <
# | الأعراف : ( 113 ) وجاء السحرة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاء السحرة فرعون @QE@ يريد فأرسل اليهم فحضروا @QB@ قالوا إن
~~لنا لأجرا @QE@ على الخبر واثبات الاجر العظيم حجازى وحفص ولم يقال فقالوا
~~لأنه على تقدير سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه فأجيب 3 بقوله قالوا أن لنا
~~لأجرا لجعلا على الغلبة والتنكير للتعظيم كانهم قوال لا يدلنا من أجر عظيم
~~@QB@ إن كنا نحن الغالبين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 114 ) قال نعم وإنكم . . . . .
# > > @QB@ قال نعم @QE@ إن لكم لأجرا @QB@ وإنكم لمن المقربين @QE@ عندى
~~فتكونون أو لمن يدخل وآخره من يخرج وكانوا ثمانين ألفا أو سبعين ألفا أو
~~بضعة وثلاثين ألفا < <
# | الأعراف : ( 115 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا موسى إما أن تلقي @QE@ عصاك @QB@ وإما أن نكون نحن
~~الملقين @QE@ لما معنا وفيه دلالة على أن رغبتهم فى أن يقلوا قبله حيث أكد
~~ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر < <
# | الأعراف : ( 116 ms0475 ) قال ألقوا فلما . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ لهم موسى @QB@ ألقوا @QE@ تخييرهم إياه أدب حسن راعوه
~~معه كما يفعل المناظرون قبل أن يتحاوروا فى الجدال وقد سوغ لهم موسى ما
~~رغبوا فيه ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعمادا على أن المعجزة لن يغلبها
~~سحرا أبدا @QB@ ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس @QE@ أروها بالحبل
~~والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روى أنهم القوا سحروا أعين الناس
~~اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا اليها ما الحقيقة بخلافه روى أنهم القوه
~~حبالا غلاظا وحشبا طوالا فإذا هى امثال الحيات قد ملت الأرض وركب بعضها
~~بعضا @QB@ واسترهبوهم @QE@ وأرهبوهم إرهابا شديدا كانهم استدعوا رهبتهم
~~بالحيلة @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ فى PageV02P029 <
# > الأعراف 111 118 باب السحر أو فى عين من رآه < <
# | الأعراف : ( 117 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف @QE@ - تلقف - تبتلع
~~تلقف حفص @QB@ ما يأفكون @QE@ ما زوصولة أو مصدرية يعنى ما يأفكونه أى
~~يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزؤرونه أوافكهم تسمية للمأفوك بالافك روى
~~أنها لما تلقفت ملء الوادى من الحشب والحبال ورفعها موسى فرجعت عصا كما
~~كانت وأعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة أو فرقها أجزاء لطيفة قالت
~~السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا < <
# | الأعراف : ( 118 ) فوقع الحق وبطل . . . . .
# > > @QB@ فوقع الحق @QE@ فحصل وثبت @QB@ وبطل ما كانوا يعملون @QE@ من
~~السحر < <
# | الأعراف : ( 119 ) فغلبوا هنالك وانقلبوا . . . . .
# > > @QB@ فغلبوا هنالك @QE@ أى فرعون وجنوده والسحرة @QB@ وانقلبوا
~~صاغرين @QE@ وصاروا أذلاء مبهوتين < <
# | الأعراف : ( 120 ) وألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ وألقي السحرة ساجدين @QE@ وخروا سجدا لله كانما ألقاهم ملق لشدة
~~خروهرم أو لم يتمالكوا مما راوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار كفارا سحرة
~~وفى آخره شهداء بررة < <
# | الأعراف : ( 121 - 122 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ هو بدل ممات قبله
~~< <
# | الأعراف : ( 123 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون آمنتم به @QE@ قلى الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم
~~وبهمزتين كوفى غير حفص فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد
~~@QB@ قبل أن آذن لكم @QE@ قبل اذنى لم @QB@ إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا ms0476 منها أهلها @QE@ إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى فى مصر
~~قبل أن تخرجوا إلى الصرحاء لغرض لكم وهو أن تخرجوا من مصر القبط وتسكنوا
~~بنى إسرائيل @QB@ فسوف تعلمون @QE@ وعيدا جمله ثم فصله بقوله < <
# | الأعراف : ( 124 ) لأقطعن أيديكم وأرجلكم . . . . .
# > > @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ من كل شق طرفا @QB@ ثم
~~لأصلبنكم أجمعين @QE@ هو أول من قطع من خلاف وصلب < <
# | الأعراف : ( 125 ) قالوا إنا إلى . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا إلى ربنا منقلبون @QE@ فلا نبالى بالموت لانقلابنا
~~إلى لقاء ربقنا روحمته أو انا جميعا يعنون أنفسه وفرعون ننقلب إلى الله
~~فيحكم بيننا < <
# | الأعراف : ( 126 ) وما تنقم منا . . . . .
# > > @QB@ وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا @QE@ وما تعيب
~~منا إلا الإيمان بآيات الله أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل المناقب
~~والمفاخر وهو الإيمان ومنه قوله % ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم % بهن فلول
~~من قراع الكتائب % <
# > PageV02P030 <
# > الأعراف 118 121 @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا @QE@ أى اصبب صبا ذريعا
~~والمعنى هب لنا صبرا واسعا واكثره علينا حتى يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ
~~الماء افارغا @QB@ وتوفنا مسلمين @QE@ ثابتين على الإسلام < <
# | الأعراف : ( 127 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قوم فرعون أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض @QE@
~~ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين أهلها لأنه والق السحرة على الإيمان
~~ستمائة ألف نفر @QB@ ويذرك وآلهتك @QE@ عطف على لفسدوا قبل صنع فرعون لقومه
~~أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه كما يعبد عبدة الأصنام الأصنام
~~ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى ولذلك قال انا ربكم الأعاى @QB@ قال @QE@
~~فرعون مجيبا ببملأ @QB@ سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم وإنا فوقهم قاهرون
~~@QE@ سنقتل حجازى أى سنعيد عليهم قتل الأبناء ليعلموا انا على ما كنا عليه
~~من الغلبة والقهر وأنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا ولئلا يتوهم العامة
~~أنه هو المولود الذى تحدث المنجمون بذهاب ملكنا على يده فيثبطهم ذلك عن
~~طاعتنا ويدعوهم إلى اتباعه < <
# | الأعراف : ( 128 ) قال موسى لقومه . . . . .
# > > @QB@ قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا @QE@ قال لهم ذلك حين
# جزعوا من قول فرعون سنقتل أبناءهم ms0477 تسلية لهم ووعدا بالنصر عليهم @QB@ إن
~~الأرض @QE@ راللام للعهد أى ارض مصر أو للجنس فيتناول ارص مصر تناولا أوليا
~~@QB@ لله يورثها من يشاء من عباده @QE@ فيه تمنيته إياهم أرض مصر @QB@
~~والعاقبة للمتقين @QE@ بشارة بأن الخاتمة المحمدودة للمتقين منهم ومن القبط
~~وأخليت هذه الجملة عن الواو لانها جملة مستأنفة بخلاف قوله وقال الملأ
~~لانها معطوفة على سا سبقها من قوله قال الملأ من قوم فرعون < <
# | الأعراف : ( 129 ) قالوا أوذينا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا @QE@ يعنون قتل
~~أبنائهم قبل مولد موسى إلى أن استنبئ واعاجدته علهم بعد ذلك اشتكاء من
~~فرعون واستبطاء لوعد النصر @QB@ قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في
~~الأرض @QE@ تصريح بما رمز الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو إهلاك فرعون
~~واستخلافهم بعده فى ارض مصر @QB@ فينظر كيف تعملون @QE@ فيى الكائن منكم من
~~العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة وكفراتها لجيازيكم على حسب ما يوجد منكم وعن
~~عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان
~~وطلب المنصور زيادة لعمور فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية ثم دخل عليه بعد ما
~~استخاف PageV02P031 <
# > الأعراف 122 125 فذكر له ذلك قد بقى فينظر كيف تعملون < <
# | الأعراف : ( 130 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين @QE@ سنى القحط وهن سبع سنين
~~والنسة من الأسماء الغالة ب كالدابة والنجم @QB@ ونقص من الثمرات @QE@ قيل
~~السنون لا هل البوادى ونقص الثمات للامصار @QB@ لعلهم يذكرون @QE@ ليتعظموا
~~فينبهوا على أن ذلك لا صرارهم على الكفر و لأن الناس فى حال اشدة اضعر
~~خذودا وأرقى افئدة وقيل عاش فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروها فى ثلثمائة
~~وعشرين سنة ولو أصابه فى تلك المدة وجع أو جوع أو حمتى لما ادعى الربوبية <
~~<
# | الأعراف : ( 131 ) فإذا جاءتهم الحسنة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءتهم الحسنة @QE@ الصحة والخصب @QB@ قالوا لنا هذه @QE@
~~أى هذه التى نستحقها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ جدب ومرض @QB@ يطيروا @QE@
~~أصله يتطيروا فأدعمت التاء فى الطاء لانها من طرف اللسان وأصول الثنايا
~~@QB@ بموسى ms0478 ومن معه @QE@ تشاءموا بهم وقالوا هذه بشؤمهم ولولا مكانهم لما
~~اصابتنا وغنما دخل إذا فى الحسة وعرفت الحسنة و إن فى السيئة ونكرت السيئة
~~لأن جنس الحسنة وقوع كالكائن لكثرته واما السيئة فلا تقع إلا فى الندرة ولا
~~يقع الاشئ منها @QB@ ألا إنما طائرهم @QE@ سبب خيرهم وشرهم @QB@ عند الله
~~@QE@ فى حكمه ومشيئته والله هو الذى يقدر ما يصيبهم ن الحسنة والسيئة قل كل
~~من عند الله @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ ذلك < <
# | الأعراف : ( 132 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
~~@QE@ أصل مهما ماما فما الأولى للجزاء ضمت اليها ما المزيدة المؤكدة للجزاء
~~فى قولك متى ما تخرج اخرج أينما تكونوا فاما تذهبن بك إلا أن الألف قلبت
~~هاء استثقالا لتكرير المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو فى موضع
~~النصب بتأتنا أى ايماشئ وتحضرنا تأتنا به ومن آية تبيين لهما والضمير فى به
~~وبها راجع إلى مهما إلا أن الأول ذكر على اللفظ والثانى أنث على المعنى
~~لانها فى معنى الآية و إنما سموها آية اعتبار التسمية موسى أو قصدوا بذلك
~~الاستهزاء < <
# | الأعراف : ( 133 ) فأرسلنا عليهم الطوفان . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم الطوفان @QE@ ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل
~~قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك أنهم مطروا ثمانية أيام فى ظلمة شديدة لا
~~يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر أحد أن يخرج من داره وقي دخل الماء فى بيوت
~~القبط حتى قاموا فى الماء إلى تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بنى
~~إسرائيل من الماء قطرة أو هو الجدرى أو الطاعون @QB@ والجراد @QE@ فأكلت
~~زروعهم وثمارهم وسقوف بويتهم وثيباهم ولم يدخل بيوت بنى اساريل منها شيء
~~@QB@ والقمل @QE@ وهى الدبى وهو اولاد الجراد قبل نبات أجنحتها أو البراغيث
~~أو كبار القردان @QB@ والضفادع @QE@ وكانت تقع فى طعامهم PageV02P032 <
# > الأعراف 125 129 وشرابهم حتى إذا تكلم الرجل تقع فيه فيه @QB@ والدم
~~@QE@ أى الرعاف وقيل مياههم انقلبت دما حتى تغن القبطى والإسرائيلى إذا
~~اجتمعا على اناء فيكون ما يلى ms0479 الإسرائيلى ماء وما يلى القبطى دما وقيل سال
~~علهيم النيل دما @QB@ آيات @QE@ حال من الأشياء المذكورة @QB@ مفصلات @QE@
~~مبينات ظاهرات لا يشكل على عاقل أنها من آيات الله أو مفرقات بين كل آيتين
~~شهر @QB@ فاستكبروا @QE@ عن الإيمان بموسى @QB@ وكانوا قوما مجرمين > @QB@
~~<
# | الأعراف : ( 134 ) ولما وقع عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولما وقع عليهم الرجز @QE@ العذاب الأخير وهو الدم أو العذاب
~~المذكور واحدا بعد واحد @QB@ قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك @QE@
~~ما مصدرية أى بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق بادع أى ادع الله لنا
~~متتوسلا إليه بعهده عندك @QB@ لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك
~~بني إسرائيل > @QB@ <
# | الأعراف : ( 135 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > @QE@ فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل @QE@ إلى حد من الزمان @QB@ هم
~~بالغوه @QE@ لا محالى فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف
~~العذاب إلى حلوله @QB@ إذا هم ينكثون @QE@ تجواب لما أى فلما كشفنا عنهم
~~فاجئوا النكث ولم يؤخروه < <
# | الأعراف : ( 136 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ هو ضد الانعام كما أن العقاب هو ضد الثواب
~~@QB@ فأغرقناهم في اليم @QE@ هو اببحر الذى لا يدرك قعره أو هو لجة البحر
~~ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن ا المنتفعين به يقصدونه @QB@ بأنهم
~~كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين @QE@ أى كان اغراقهم بسبب تكذيبهم
~~بالآيات وغفلتهم عنها وقلة فكرهم فيها < <
# | الأعراف : ( 137 ) وأورثنا القوم الذين . . . . .
# > > @QB@ وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون @QE@ هم بنو إسرائيل كان
~~يستصنعهم فرعون وقومه بالقتل والاستخدام @QB@ مشارق الأرض ومغاربها @QE@
~~يعنى ارض مصر والشام التى @QB@ التي باركنا فيها @QE@ بالخصب وسعة الأرزاق
~~وكثة الأنهار والأشجار @QB@ وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل @QE@ هو
~~قوله عسى ربكم أن يهلكم عدوكم ويستخلفكم فى الأرض أو ونريد انتنمن على
~~الذين استضعفوا فى الأرض إلى ما كانوا يحذرون والحنسى تأنيث الأحسن صفة
~~للكلمة وعلى صلة تمت أى مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم على الأمر إذا مضى
~~عليه @QB@ بما صبروا @QE@ بسبب صبرهم وحسبك به حاثا على الصبر ودالا على أن
~~من قابل البلاء بالجزع وكله الله ms0480 PageV02P033 <
# > الأعراف 129 134 إليه ومن قابله بالصبر ضمن الله له الفرج @QB@ ودمرنا
~~@QE@ اهلكنا @QB@ ما كان يصنع فرعون وقومه @QE@ رمن العمارات وبناء القصور
~~@QB@ وما كانوا يعرشون @QE@ من الجنات أو ما كانوا يرفعون من الأبنية
~~المشيدة تفى السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامى و أبو بكر وهذا آخر
~~صقة فرعون والقبط وتكذيبهم بآيات الله ثم أتبعه قصة بنى إسرائيل وما أحدثوه
~~بعد انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة
~~البقر وغير ذلك ليتسلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رآه من بنى
~~إسرائيل بالمدينة < <
# | الأعراف : ( 138 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ روى أنهم عبر بهم موسى يوم
~~عاوراء بعدما اهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فأوا على قوم فمروا
~~عليهم @QB@ يعكفون على أصنام لهم @QE@ يواظبون على عبادتها وكانت تماثيل
~~بقر وبكسر الكاف حمزة وعلى @QB@ قالوا يا موسى اجعل لنا إلها @QE@ صنما
~~نعكف عليه @QB@ كما لهم آلهة @QE@ أصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك
~~وقعت الجملة بعدها قال يهودى لعلى رضى لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل أن
~~يجف ماؤه فقال قلتم اجعل لنا إلها ولم تجف أقدامكم @QB@ قال إنكم قوم
~~تجهلون @QE@ نعجب من قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى فوصفهم بالجهل
~~المطلق وأكده < <
# | الأعراف : ( 139 ) إن هؤلاء متبر . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعنى عبدة تلك التماثيل @QB@ متبر @QE@ مهلك من
~~التيار @QB@ ما هم فيه @QE@ أى يتبر الله ويهدم دينهم الذى هم عله على يدى
~~وفى إيقاع هؤلاء إسما لأن وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها
~~وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم المعرضون ببتبار و أنه لايعدوهم ألبته @QB@
~~وباطل ما كانوا يعملون @QE@ أى ما عملوا من عبادة الأثنام باطل مضمحل < <
# | الأعراف : ( 140 ) قال أغير الله . . . . .
# > > @QB@ قال أغير الله أبغيكم إلها @QE@ أى أغير المستحق للعبادة أطلب
~~لكم معبودا @QB@ وهو فضلكم على العالمين @QE@ حال أى على عالمى زمانكم < <
# | الأعراف : ( 141 ) وإذ أنجيناكم من . . . . .
# > > @QB@ وإذ نجيناكم من آل فرعون @QE@ أنجاكم شامى @QB@ يسومونكم سوء
~~العذاب @QE@ يبغونكم شدة العذاب من ms0481 سام السلعة إذا طلبها وهو استئناف لا
~~محل له أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون @QB@ يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم @QE@ يعتلون نافع @QB@ وفي ذلكم @QE@ أى فى الإنجاء أو فى العذاب
~~@QB@ بلاء @QE@ نعمة أو محنة @QB@ من ربكم عظيم > @QB@ <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > @QB@ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة @QE@ لاعطاء التوراة @QB@ وأتممناها
~~بعشر @QE@ روى أنه موسى عليه الصلاة والسلام وعد بنى إسرائيل PageV02P034 <
# > الأعراف 143 135 وهو بمصر أن اهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله
~~فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهى شهر ذى
~~القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فاوحى الله إليه اما علمت أن
~~خلوف فم الصائم اطيب عندى من ريح المسك فأمره أن يزيد عليها عشرة أيام من
~~ذى الحجة لذلك @QB@ فتم ميقات ربه @QE@ ما وقت له من الوقت وضربه له @QB@
~~أربعين ليلة @QE@ نصب على الحال أى تم بالغا هذا العدد ولقد أجمل ذكر
~~الأربعين فى البقرة وفصلها هنا @QB@ وقال موسى لأخيه هارون @QE@ هو عطف
~~بيان لخيه @QB@ اخلفني في قومي @QE@ كن خليفتى فيهم @QB@ وأصلح @QE@ ما يجب
~~أن يصلح من أمور بنى إسرائيل @QB@ ولا تتبع سبيل المفسدين @QE@ ومن دعاك
~~منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء موسى لميقاتنا @QE@ لوقتنا الذى وقتنا له وحددنا ومعنى
~~اللام الاختصاص أى اختص مجيئه لميقاتنا @QB@ وكلمه ربه @QE@ بلا واسطة ولا
~~كيفية ورورى أنه كان يسمع الكلام من كل جهة وذكر الشيخ التاويلات أن موسى
~~عليه السلام سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى وكان اختصاصه باعتبار أنه
~~أمسعه صوتا تولى تخلقه من غير أن يكون ذلك الصوت مكتسبا لأحد من الخلق
~~وغيره يسمع صوتا مكتسبا للعباد فيفهم منه كلام الله تعالى فلما سمع كلامه
~~طمع فى رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله @QB@ قال رب أرني أنظر إليك
~~@QE@ ثانى مفعولى أرنى محذوف أى أرنى ذاتك انظر إليك يعنى مكنى من رؤيتكم
~~بان تتجلى لى حتى أراك أرنى مكى وبكسر الراء مختلسة ms0482 أبو عمرو وبكسر الراء
~~مشبعة غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز الرؤية فإن موسى عليه السلام
~~اعتقد أن الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز مالا يجوز على الله كفر
~~@QB@ قال لن تراني @QE@ ر بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بيعن
~~باقية وهو دليل لأهل لنا أيضا لأنه لم يقل لن ارى ليكون نفيا للجواز ولو لم
~~يكن مرئيا لخبر بانه ليس بمرئى إذا لحاله حالة الحاجة إلى البيان @QB@ ولكن
~~انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه @QE@ بقى على حاله @QB@ فسوف تراني @QE@
~~وهو دليل لنا أيضا لأنه علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشئ
~~بما هو ممكن يدل على امكانه كالتعليق بالمتع يدل على امتناعه والديليل على
~~أنه ممكن قوله جعله دكا ولم يقل اندك وما اوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد
~~لو لم يوجده لأنه مختار فى فعله و لأنه تعالى ما آية عن ذلك ولا عاتبة عليه
~~ولو كان ذلك محالا لعابه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله إنى أعظك أن تكون
~~من الجاهلين حيث سأل اتجاه ابنه من الغرق @QB@ فلما تجلى ربه للجبل @QE@ أى
~~ظهر وبان ظهورا بلا كيف قال الشيخ أبو منصور رحمه الله PageV02P035 <
# > الأعراف 135 137 معنى التجلى للجبل ما قاله الاشعرى أنه تعالى خلق فى
~~الجبل حياة وعملا ورؤية حتى راى به وهذا نص فى إثبات كونه مرئيا وبهده
~~الوجوه يتبين جهل منكرى الرؤية وقولهم بان موسى عليه السلام كان عالما بانه
~~لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله لن تؤمن
~~لك حتى ترى الله جهرة لفطل الرية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئى باطل إذ
~~لو كان كما زعموا لقال ارهم ينظروا اليك ثم يقول له لن يرونى ولانها لولم
~~تكن جاءزة لما آخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع
~~كلامهم سمعه لما فيه من التقرير على الكف روهو عليه السلام بعث لتغيره لا
~~لتقريره إلا ترى أنهم لما ms0483 قال له جعل لنا إلها كما لهم آلهة لم يمهلهم بل
~~رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون @QB@ جعله دكا @QE@ مدكوكا مصدر
~~بمعنى المفعول كضرب الأمير والدق والدك إخوان دكاء حمزة وعلى أى مستيوة
~~بالأرض لا أكمه فيها وناقة دكا لاسنام لها @QB@ وخر موسى صعقا @QE@ حال أى
~~سقط مغشيا عليه @QB@ فلما أفاق @QE@ من صعقته @QB@ قال سبحانك تبت إليك
~~@QE@ من السوال فى الدنيا @QB@ وأنا أول المؤمنين @QE@ بعظمتك وجلالك وأنك
~~لا تعطى الرؤية فى الدنيا مع جوازها وقال الكعبى والأصم معنى قوله أرنى
~~انظر اليك ارنى آية أعلمكم بها بطريق الضرورة كانى انظر إليك لن ترانى لن
~~تطيق معرفتى بهذه الصفة ولكن انظر إلى الجبل فإنى أظهر له آية فإن ثتب
~~الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لأنه قال أرنى
~~انظر إليك ولم يقل إليها وقال ولن ترانى ولم يقار لن رتى آيتى وكيف يكوف
~~معناه لن ترى آيتى وقد أراه أعظم الآيات حيث جعل الجبل دكا < <
# | الأعراف : ( 144 ) قال يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس @QE@ اخترتك على أهل زمانك
~~@QB@ برسالاتي @QE@ هى أسفار التوراة برسالتى حجازى @QB@ وبكلامي @QE@
~~وبتكليمى إياك @QB@ فخذ ما آتيتك @QE@ أعطيتك من شرف النبوة والحكمة @QB@
~~وكن من الشاكرين @QE@ على النعمة فى ذلك فهى من أجل النعم قيل خر موسى صعقا
~~يوم عرفة وأعطى التوراة يوم النحر ولما كان هرون وزيرا تابعا لموسى تخصص
~~الاصطفاء بموسى عليه السلام < <
# | الأعراف : ( 145 ) وكتبنا له في . . . . .
# > > @QB@ وكتبنا له في الألواح @QE@ الالواح التوراة جمع لوح وكانت عشرة
~~ألواح وقيل سبعة وكانت من زمرد وقيل من خشت نزلت من السماء فيها التوراة
~~@QB@ من كل شيء @QE@ فى محل النصب على أنه مفعول كتبنا @QB@ موعظة وتفصيلا
~~لكل شيء @QE@ بدل منه والمعنى كتبنا له كل ش كان بنو إسرائيل محتاجين إليه
~~فى دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام وقيل أنزلت التوراة وهى سبعون وقر بعير
~~لم يقرأها كلها إلا أربعة نفر موسى ويؤشع وعزير وعيسى @QB@ فخذها @QE@
~~فقلنا له حذها عطفا على كتبنا ms0484 والضمير للالواح أو لك شيء لأنه فى معنى
~~الأشياء @QB@ بقوة @QE@ بجد وعزيمة فعل أولى العزم من PageV02P036 3 <
# > الأعراف 137 140 الرسل @QB@ وأمر قومك يأخذوا بأحسنها @QE@ أى فيها ما
~~هو سحن وأحسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم أن يأخذوا بما هو أدخل
~~فى الحسن وأكثر للثواب كقوله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربم @QB@
~~سأريكم دار الفاسقين @QE@ دار فرعون وقومه وهى مصر ومنازل عاد وثمود
~~والقرون المهلكه كيف اقفر منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم
~~مثل نكالهم أو جهنم < <
# | الأعراف : ( 146 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > @QB@ سأصرف عن آياتي @QE@ عن فهمها قال ذو النون قدس الله روحه أبى
~~الله أن يكرم قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن @QB@ الذين يتكبرون @QE@
~~يتطاولون على الخلق وياتفون عن قبول الحق وحقيقته التكلف للكبريءا التى
~~اختص بالبارى عزت قدرته @QB@ في الأرض بغير الحق @QE@ هو حال أى يتكرون غير
~~محقين لأن التكبر بالحق لله وحده @QB@ وإن يروا كل آية @QE@ من الآيات
~~المنزلة عليهم @QB@ لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد @QE@ طريق صلاح
~~الأمر وطريق الهدى الرشد حمزة وعلى وهما كالسقم والسقم @QB@ لا يتخذوه
~~سبيلا وإن يروا سبيل الغي @QE@ الضلال @QB@ يتخذوه سبيلا @QE@ ومخل @QB@
~~ذلك @QE@ الرفع أى ذلك الصرف @QB@ بأنهم كذبوا بآياتنا @QE@ يبسبب تكذيبهم
~~@QB@ وكانوا عنها غافلين @QE@ غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا وجهل < <
# | الأعراف : ( 147 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة @QE@ هو من إضافة المصدر إلى
~~المفعول به أى ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم احوالها @QB@ حبطت أعمالهم @QE@
~~خبر والذين @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا يعملون @QE@ وهو تكذيب الأحوال
~~بتكذيب الإرسال < <
# | الأعراف : ( 148 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده @QE@ من بعد ذهابه إلى الطور @QB@ من
~~حليهم @QE@ و إنما نسبت اليهم مع أنها كانت عوارى فى أيديهم لأن الإضافة
~~تكون لأدنى ملابسه وفيه دليل تعلى أن من حلف أن لايدخل دار فلان فدخل دارا
~~استعارها يحنث على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم
~~وفيه دليل على أن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها ms0485 نعم
~~المتخذ هو السامرى ولكنهم رضوا به فاسند الفعل اليهم والحلى جمع حلى وهو
~~اسم ما يحسن به من الذهب والفضة حليهم حمزة وعلى للاتباع @QB@ عجلا @QE@
~~مفعول اتخذ @QB@ جسدا @QE@ بدل منه أى بدنا ذا لحم ودم كسائر الأجساد @QB@
~~له خوار @QE@ هو صوت البقر والمفعول الثانى محذوف أى إلها ثم عجب من عقولهم
~~السخيفة PageV02P037 <
# > الأعراف 140 142 فقال @QB@ ألم يروا @QE@ حين اتخذوه إلها @QB@ أنه لا
~~يكلمهم ولا يهديهم سبيلا @QE@ لا يقدر على كلام ولا على هدياة سبيل حتى لا
~~يختاروه على من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفذ كلماته
~~وهو الذى هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز فى العقول من الأدلة وبما أنزل
~~فى الكتب ثم ابتدأ فقال @QB@ اتخذوه @QE@ إلها فاقدموا على هذا الأمر
~~المنكر < <
# | الأعراف : ( 149 ) ولما سقط في . . . . .
# > > @QB@ وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم @QE@ ولما اشتد ندمهم على
~~عبادة العجل وأصله أن من شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما فتصير يده سقوطا
~~فيها لأن فاه وقع فيها وسقط مسند إلى فى أيديهم وهو من بابا الكناية وقال
~~الزجاج معناه سقط الندم فى أيديهم أى فى قلوبهم وأنفسهم كما يقال حصل فى
~~يده مكروه و إن استحال أن يكون فى اليد تشبيهم لمايحصل فى القلب وفى النفس
~~بما يحصل فى اليد ويرى بالعين @QB@ ورأوا أنهم قد ضلوا @QE@ وتبينوا ضلالهم
~~تبينا كانهم أبصروه بعيونهم @QB@ قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا @QE@
~~لئن لم ترحمنا ربنا وتغفر لنا حمزة وعلى وانتصاب ربنا على النداء @QB@
~~لنكونن من الخاسرين @QE@ المغبونين فى الدنيا و الآخرة < <
# | الأعراف : ( 150 ) ولما رجع موسى . . . . .
# > > @QB@ ولما رجع موسى @QE@ من الطور @QB@ إلى قومه @QE@ بنى إسرائيل
~~@QB@ غضبان @QE@ حال من مسوى @QB@ أسفا @QE@ حال أيضا أى حزينا @QB@ قال
~~بئسما خلفتموني @QE@ قمتم مقامى وكنتم خلفائى @QB@ من بعدي @QE@ والخكطاب
~~لبعدة العجل من السامرى وأشياعه أو لهرون ونم معه من المؤمنين ويدلعليه
~~قوله اخلفنى فى قومى والمعنى بئسما خلفتمونى حيث عبدتم العجل مكان عبادة
~~الله أو حيث لم تكفوا عن ms0486 عبادة غير الله وفاعل بئس مضمر يفسره ما خلقتمونى
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدى خلافكم ومعنى من
~~بعدى بعد قوله خلفتمونى من بعد ما رأيتم منى من توحيد الله ونفى الشركاء
~~عنه أو من بعد ما كنت احمل بنى إسرائيل على التوحيد واكفهم عن عبادة البقرة
~~حين قالوا اجعل لنا إلها كما لهم ى لهة ومن حق الخفاء أن يسيروا بسيرة
~~المخلف @QB@ أعجلتم @QE@ أسبقتم بعابدة العجل @QB@ أمر ربكم @QE@ وهو
~~ايتانى لكم بالتوارة بعد أربعين ليلة وأصل العجلة طلب الشئ قبل حينه وقيل
~~عجلتم بمعنى تركتم @QB@ وألقى الألواح @QE@ ضجرا عند استماعه حديث العجل
~~غضبا لله كان فى نفسه شجديد الغضب وكان هرون أبين منه جانبا ولذلك كان أحب
~~إلى بنى إسرائيل من موسى فتكسرت فرفعت ستة أسباعها وبقى سبع واحد وكان فيما
~~رفع تفصيل كل شيء وفيما بقى هدى ورحمة @QB@ وأخذ برأس أخيه @QE@ بشعر رأسه
~~غضبا عليه حيث لم يمنعهم عن عبادة العجل @QB@ يجره إليه @QE@ عتابا عليه
~~لاهونا به وهو حال من موسى @QB@ قال ابن أم @QE@ بنى الابن مع الأم على
~~الفتح كخمسة عشر وبكسر الميم حمزة وعلى PageV02P038 <
# > الأعراف 142 147 وشامى لأن أصله امى فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة
~~وكان ابن أمه وأبيه و إنما ذكر الأم لانها كانت مؤمنة و لأن ذكرها أدعى إلى
~~العطف @QB@ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني @QE@ أى إنى لم آل جهدا فى
~~كفهم بالوعظ والإنذار ولكنهم استضعفونى وهموا بقتلى @QB@ فلا تشمت بي
~~الأعداء @QE@ الذين عبدوا العجل أى لا تفعل بى ما هو أمنيتهم من الاستهاة
~~بى والإساءة إلى @QB@ ولا تجعلني مع القوم الظالمين @QE@ أى قرينا لهم
~~بغضبك على < <
# | الأعراف : ( 151 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > فلما اتضح له عذر أخيه @QB@ قال رب اغفر لي ولأخي @QE@ ليرضى أخاه
~~وينفى الشماتة عنه باشراكه معه فى الدعاء والمعنى لاغفر لى ما فرط منى فى
~~حق أخى وأخى إن كان فرط فى حسن الخفلاة @QB@ وأدخلنا في رحمتك @QE@ عصمتك
~~فى الدنيا وجنتك فى الارخرة @QB@ وأنت أرحم الراحمين > @QB@ <
# | الأعراف ms0487 : ( 152 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اتخذوا العجل @QE@ إلها @QB@ سينالهم غضب من ربهم @QE@
~~هو ما أمروا به من قتل أنفهسم توبة @QB@ وذلة في الحياة الدنيا @QE@ خروجها
~~من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم @QB@ وكذلك نجزي
~~المفترين @QE@ الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامرى هذا إلهكم و
~~إله موسى < <
# | الأعراف : ( 153 ) والذين عملوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين عملوا السيئات @QE@ من الكفر والمعاصى @QB@ ثم تابوا
~~@QE@ رجعوا إلى الله @QB@ من بعدها وآمنوا @QE@ وأخلصوا الإيمان @QB@ إن
~~ربك من بعدها @QE@ أى السيآت أو التوبة @QB@ غفور @QE@ لستور علهم محاء لما
~~كان منهم @QB@ رحيم @QE@ منعم عليهم بالجنة و إن مع اسمها وخبرها خبر
~~والذين وهذا حكم عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم أو لا ثم
~~أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب و أن عظمت فعفوه أعظم < <
# | الأعراف : ( 154 ) ولما سكت عن . . . . .
# > > ولما كان الغضب لشدته كأنه هو الآمن لموسى بما فعل قيل @QB@ ولما سكت
~~عن موسى الغضب @QE@ وقال الزجاج معناه سكن وقرئ به @QB@ أخذ الألواح @QE@
~~التى ألقاها @QB@ وفي نسختها @QE@ وفيما نسخ منها أى كتب فعلة بمعنى مفعول
~~كالخطبة @QB@ هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون @QE@ دخلت اللام لتقدم
~~المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > @QB@ واختار موسى قومه @QE@ أى من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل @QB@
~~سبعين رجلا @QE@ قيل اختار من اثنى عشر سبطا PageV02P039 <
# > الأعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف
~~منكم رجلان فقعجد كالب ويوشع @QB@ لميقاتنا @QE@ لاعتذارهم معن عبادة العجل
~~@QB@ فلما أخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة الشديدة @QB@ قال رب لو شئت أهلكتهم
~~من قبل @QE@ بما كان منهم من عبادة العجل @QB@ وإياي @QE@ لقتلى القبطى
~~@QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا @QE@ أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا
~~وهم أصحاب العجل @QB@ إن هي إلا فتنتك @QE@ ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله إنا
~~قد فتنا قومك من بعدك فقال موسى هى تلك الفتنة التى أخبرتنى بها أو هى
~~ابتلاء الله تعالى عباده بما شاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QB@ تضل بها
~~@QE@ بالفتنة @QB@ من تشاء ms0488 @QE@ من علمت منهم اختيار الضلالة @QB@ وتهدي
~~@QE@ بها @QB@ من تشاء @QE@ من علمت منهم اختيار الهدى @QB@ أنت ولينا @QE@
~~مولانا القائم بأمورنا @QB@ فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > @QB@ واكتب لنا @QE@ وأثبت لنا واقسم @QB@ في هذه الدنيا حسنة @QE@
~~عافية وحياة طيبة وتوفيقا فى الطاعة @QB@ وفي الآخرة @QE@ الجنة @QB@ إنا
~~هدنا إليك @QE@ تبنا اليك وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهد جمع هائد وهو
~~التائب @QB@ قال عذابي @QE@ من صفته اتى @QB@ أصيب به من أشاء @QE@ أى لا
~~أعفو عنه @QB@ ورحمتي وسعت كل شيء @QE@ أى من صفة رحمتى أنها واسعة تبلغ كل
~~شئء ما من مسلم ولا كافر إلا وعليه أثر رحمتى فى الدنيا @QB@ فسأكتبها @QE@
~~أى هذه الرحمة @QB@ للذين يتقون @QE@ الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ ويؤتون الزكاة @QE@ المفروضة @QB@ والذين هم بآياتنا @QE@ يجميع كتبنا
~~@QB@ يؤمنون @QE@ لا يكفرون بشئ منها < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ الذين يتبعون الرسول @QE@ الذى نوحى الهي كتابا مختصا به وهو
~~القرآن @QB@ النبي @QE@ صاحب المعجزات @QB@ الأمي الذي يجدونه @QE@ أى يجد
~~نعته أولئك الذين يتبعونه من بنى إسرائيل @QB@ مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل يأمرهم بالمعروف @QE@ يخلع الأنداد وانصاف العباد @QB@ وينهاهم عن
~~المنكر @QE@ عبادة الأصنام وقيطعة الأرحام @QB@ ويحل لهم الطيبات @QE@ ما
~~حرم عليهم من الأشياء الطيبة PageV02P040 <
# > الأعراف 149 151 كالشحوم وغيرها أو ما طاب فى الشريعة مما ذكر اسم الله
~~عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت @QB@ ويحرم عليهم الخبائث @QE@ ما
~~يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أو ما خبث فى
~~الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة @QB@ ويضع عنهم إصرهم
~~@QE@ هو الثقل الذى يأصر صابحه أى يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف
~~الصعبة كقتل النفس فى توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة آصارهم شامى على الجمع
~~@QB@ والأغلال التي كانت عليهم @QE@ هى الأحكام الشاقة نحو بت القضاء
~~بالقصاصا عمدا كان أو خطأ من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد
~~والثوب واحراق الغنائم وطهور الذنوب على أبواب البيوت وشبهت بالغل للزومها
~~لزوم الغل @QB@ فالذين آمنوا به ms0489 @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وعزروه
~~@QE@ وعظموه أو منعوه من العدو حتى لا يقوى علهي عدو و أصل العذر المنع
~~ومنع التعزير لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع @QB@ ونصروه
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه @QE@ أى القرآن ومع متعلق باتبعوا أى واتبعوا
~~القرآن المنزل مع اتباع النى ب والعمل بسنته @QB@ أولئك هم المفلحون @QE@
~~الفائزون بكل خير والناجون من كل شر < <
# | الأعراف : ( 158 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم @QE@ بعث كل رسول إلى
~~قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الانس وكافة الجن @QB@
~~جميعا @QE@ حال من اليكم @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ فى محل
~~النصب باضمار أعنى وهو نصب على المدح @QB@ لا إله إلا هو @QE@ بدل من الصلة
~~وهى له ملك السموات والأرض وكذلك @QB@ يحيي ويميت @QE@ وفى لا إله إلا هو
~~بيان للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة وفى يحيى
~~ويميت بيان لاختصاصه بالإليهة إذ لا يقدر على الاحياء والاماتة غيره @QB@
~~فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته @QE@ أى الكتب
~~المنزلة @QB@ واتبعوه لعلكم تهتدون @QE@ ولم يقل فآمنوا بالله وبى بعد قوله
~~إنى رسول الله اليكم لتجرى عليه الصات التى أجريت عليه ولما فى الالتفات من
~~مزية البلاغة وليعلم أن الذى وجب الإيمان به هو هذا الشخص الموصوف بانه
~~النبى الأمى الذى يؤمن بالله وكلماته كائنا ن كان انا أو غيرى اظهار للنصفة
~~وتفاديا من العصبية لنفسه < <
# | الأعراف : ( 159 ) ومن قوم موسى . . . . .
# > > @QB@ ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق @QE@ أى يهدون الناس محقين أو
~~بسبب الحق الذى هم عليه @QB@ وبه يعدلون @QE@ وبالحق يعدلون PageV02P041 <
# > الأعراف 152 154 بينهم فى الحكم لا يجورون قيل هم قوم وراء الصين آمنوا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج أو هم عبد الله بن سلام واضرابه <
~~<
# | الأعراف : ( 160 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم @QE@ وصيرناهم قطعنا أى فرقا وميزانا بعضهم من بعض
~~@QB@ اثنتي عشرة أسباطا @QE@ كقولك اثنتى عشرة قبيلة والأسبط اولاد الولد
~~جمع سبط وكانوا ms0490 اثنتى عشرة قبيلة من اثنتى عشر ولدا من ولد يعقول عليه
~~السلام نعم مميزا ما عدا العشرة مفردة فكان ينبغى أن يقال اثنى عشر سبطا
~~لكن المراد وقطعناهم اثنتى عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع أسباط
~~موضع قبيلة @QB@ أمما @QE@ بدل من اثنتى عشرة أى وقطعناهم أمما لأن كل أسبط
~~كانت أمة عظيمة وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الاخرى @QB@ وأوحينا إلى
~~موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بعصاك الحجر @QE@ فضرب @QB@ فانبجست @QE@
~~فانفجرت @QB@ منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم @QE@ هو اسم جمع
~~غير تكسير @QB@ وظللنا عليكم الغمام @QE@ وجعلناه ظليلا عليهم فى اليته
~~@QB@ وأنزلنا عليهم المن والسلوى @QE@ وقلنالهم @QB@ كلوا من طيبات ما
~~رزقناكم وما ظلمونا @QE@ أى وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم @QB@
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ولكم كانوا يضرون انفسهم ويرجع وبال ظلمهم
~~إليهم < <
# | الأعراف : ( 161 ) وإذ قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قيل لهم @QE@ واذكر إذ قيل لهم @QB@ اسكنوا هذه القرية @QE@
~~بيت المقدس @QB@ فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم @QE@ تغفر لكم مدنى وشامى خطيئاتكم مدنى خطاياكم أبو عمرو
~~وخطيئتكم شامى @QB@ سنزيد المحسنين > @QB@ <
# | الأعراف : ( 162 ) فبدل الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا عليهم
~~رجزا من السماء بما كانوا يظلمون @QE@ لا تناقض بين قوله اسكنوا هذه القرية
~~وكلوا منها فى هذه السورة وبين قوله فى سورة البقرة ادخلوا هذه القرية
~~فكلوا الوجود والسكنى وسواء قدموا الحطة على دخول الباب أو أخروها فهم
~~جامعون بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر لكم خطاياكم
~~سنزيد المحسنين موعد بشيئين بالغفران PageV02P042 <
# > الأعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب
~~على قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم
~~زيادة بيان وأرسلنا وأنزلنا ويظملون ويفسقون من واد واحد < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > @QB@ واسألهم @QE@ واسأل اليهود @QB@ عن القرية @QE@ أيلة أو مدين
~~وهذا السؤال للتقريع بقدينم كفرهم @QB@ التي كانت حاضرة البحر @QE@ قريبة ms0491
~~منه @QB@ إذ يعدون في السبت @QE@ إذ يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم فى
~~يوم السبت وقد نهوا عنه إذ يعهدون فى محل الجر بدل من القرية والمراد
~~بالقرية اهلها لكانه قيل واسألهم من أهل القرية وقت عدوانهم فى السبت وهو
~~من بدل الاشتمال @QB@ إذ تأتيهم @QE@ منصوب بيغدون أو يدل بعد بدل @QB@
~~حيتانهم @QE@ جمع حوت أتدلت الواو ياء لسكونها وإنكسار ما قبلها @QB@ يوم
~~سبتهم شرعا @QE@ ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان والسبت مصدر
~~سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد والمعنى إذ يعدون
~~فى تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل
~~عليه @QB@ ويوم لا يسبتون لا تأتيهم @QE@ ويم ظرف لا تأتيهم @QB@ كذلك
~~نبلوهم بما كانوا يفسقون @QE@ مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم < <
# | الأعراف : ( 164 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت @QE@ معطوف على إذ يعدون وحمه كحمه فى الإعراب @QB@
~~أمة منهم @QE@ تجماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بد ما ركبوا
~~الصعب والذلولو فى موعظتهم لآخرين لا يقلعون عن وعظهم @QB@ لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا @QE@ و إنما قاوال ذلك لعلهم أن الوعظ
~~لا ينفع فيهم @QB@ قالوا معذرة إلى ربكم @QE@ أى موعظتنا ابلاء عذر إلى
~~الله لئلا ننسب فى النهى عن المنكر إلى التفريط معذرة حفص على أنه مفعول له
~~أى وعظناهم للمعذرة @QB@ ولعلهم يتقون @QE@ ولطمعنا فى أن يتقوا < <
# | الأعراف : ( 165 ) فلما نسوا ما . . . . .
# > > @QB@ فلما نسوا @QE@ أى أهل القرية لما تركوا @QB@ ما ذكروا به @QE@
~~ماذكرهم به الصالحون ترك الناسى لما ينساه @QB@ أنجينا الذين ينهون عن
~~السوء @QE@ من العذاب الشديد @QB@ وأخذنا الذين ظلموا @QE@ الراكبين للمنكر
~~والذين قالوا لم تعظون من الناجين فعن الحسن نجت فرقتان وهلكت PageV02P043
~~<
# > الأعراف 157 161 فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان @QB@ بعذاب بئيس @QE@
~~شديد يقال يؤس يبؤء بأسا إذا اشتد فهو بئيس بئس شامى بيس مدنى على وزن فيعل
~~أبو بكر غير محاد @QB@ بما كانوا يفسقون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 166 ) فلما عتوا عن . . . . .
# > > @QB@ فلما عتوا عن ما نهوا ms0492 عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين @QE@ أى
~~جعلناهم قردة أذلاء مبعدين وقيل فلما عتوا تكرير لقلوه فلما نسوا والعذاب
~~البئيس هو المسخ قيل صارد الشبان قردة والشيؤهخ خنازير وكانوا يعرفون
~~أقاربهم ويبكون ولا يتكلمونه والجمهور على أنها ماتت عبد ثلاثة أيام وقيل
~~بقيت وتناسلت < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربك @QE@ أى أعلم وأجرى مجرى فعل القسم ولذا أجيب بما
~~يجاب به القسم وهو قوله @QB@ ليبعثن عليهم @QE@ أى كتب على نفسه ليسقطن على
~~اليهود @QB@ إلى يوم القيامة من يسومهم @QE@ من توليهم @QB@ سوء العذاب
~~@QE@ فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم
~~فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر @QB@ إن ربك لسريع
~~العقاب @QE@ للكافر @QB@ وإنه لغفور رحيم @QE@ للمؤمنين < <
# | الأعراف : ( 168 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وقطعناهم في الأرض @QE@ وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة
~~@QB@ أمما منهم الصالحون @QE@ الذين آمنوا منهم بالنمدينة أو الذين وراء
~~الصين @QB@ ومنهم دون ذلك @QE@ ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم
~~الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أى ومنهم ناس منحطون عن
~~الصلاح @QB@ وبلوناهم بالحسنات والسيئات @QE@ بالنعم والنقم والخصب والحدب
~~@QB@ لعلهم يرجعون @QE@ ينتهوه فينيبون < <
# | الأعراف : ( 169 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ من بعد المذكورين @QB@ خلف @QE@ وهم الذين
~~كانوا فى زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف
~~فهو الصالح @QB@ ورثوا الكتاب @QE@ التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر
~~والنواهى والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها @QB@ يأخذون عرض هذا الأدنى
~~@QE@ هو حال من الضمير فى ورثوا والعرض المتاع أى حطام هذ الشئ الأدنى يريد
~~لدينا وما يتمتع به منها من الدنوا بمعنى ى القرب لأنه عاجل قريب والمراد
~~ما كانوا يأخذونه من الزش فى الأحكام على تحريف الكلم وفى قوله هذا الأدنى
~~تخسيس وتحقير @QB@ ويقولون سيغفر لنا @QE@ لا يؤاخذه الله بما أخذنا والفعل
~~مسند إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أى لنا @QB@ وإن يأتهم عرض مثله
~~يأخذوه @QE@ الواو للحال PageV02P044 <
# > الأعراف 161 164 قوله ms0493 تعالى يرجون المغفر وهم مصرون عائدون إلى مثل
~~فعلهم غير تائبين @QB@ ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب @QE@ أى الميثاق
~~المذكور فى الكتاب ألا يقولون على الله إلا الحق أى اخذ عليهم الميثاق فى
~~مكتابهم إلا يقولوا على الله إلا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب @QB@
~~ودرسوا ما فيه @QE@ روقرءوا ما فى الكتاب هو عطف على ألم يؤخذ عليهم لأنه
~~تقرير فكأنه قيل اخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا مافيه @QB@ والدار الآخرة
~~خير @QE@ من ذلك العرض الخسيس @QB@ للذين يتقون @QE@ الرشا والمحارم @QB@
~~أفلا يعقلون @QE@ أنه كذلك وبالتاء مدنى وحفص < <
# | الأعراف : ( 170 ) والذين يمسكون بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين يمسكون بالكتاب @QE@ يمسكون أبو بكر والامسكاك والتمسيك
~~والتمسك الاعتصام والتعلق بشئ @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ خص الصلاة مع أن
~~التمسك بالكتاب يشتمل على ككل عبادة لانها عما الدين مبتدأ والخبر @QB@ إنا
~~لا نضيع أجر المصلحين @QE@ أى انا لا نضيع أجرهم وجاز أن يكون مجرورا عطفا
~~على الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > @QB@ وإذ نتقنا الجبل فوقهم @QE@ واذكر إذ قلعناه ورفعناه كقوله @QB@
~~ورفعنا فوقكم الطور @QE@ @QB@ كأنه ظلة @QE@ هى مكل ما أظلك من سقيفة أو
~~سحاب @QB@ وظنوا أنه واقع بهم @QE@ وعلموا أنه ساقط عليهم وذلك رانهم أبو
~~أن يقبلوا احكام التوارة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رءوسهم مقدار
~~عسكرهم وكان فرسخا فى فرسخ وقيل لهم أن قبلتموها بما فيها و إلا ليقعن
~~عليكم فلما نظروا إلى الجبل خركل رجل منهم ساجدا على حاجبه الأيسر وهو نيظر
~~بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلى على
~~حاجبيه الأيس @QB@ ويقولون @QE@ هى السجدة التى رفعت عنها بها العقوبة
~~وقلنا لهم @QB@ خذوا ما آتيناكم @QE@ من الكتاب @QB@ بقوة @QE@ وعزم على
~~احتمال مساقة وتكاليفه @QB@ واذكروا ما فيه @QE@ ر من الأوامر والنواهى ولا
~~تنسوه @QB@ لعلكم تتقون @QE@ مما أنتم عليه < <
# | الأعراف : ( 172 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم @QE@ أى واذكر إذ اخذ @QB@ من ظهورهم
~~@QE@ بدل من بني آدم والتفسير وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم @QB@ ذريتهم ms0494
~~@QE@ ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب آبائهم @QB@ وأشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا @QE@ هذا من بابا التمثيل ومعنى ذلك
~~أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التى ركبها
~~فيهم وجعلها مميزة بين الهدى والضلالة فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال
~~PageV02P045 <
# > الأعراف 164 168 لهم ألست بربكم وكانهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على
~~أنفسنا وأقررنا بواحدانيتك أن بقولوا مفعلو له أى فعلنا ذلك من نصب الادلة
~~الشهادة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا يوم القيامة @QB@ إنا كنا عن هذا
~~غافلين @QE@ لم تنبه عليه < <
# | الأعراف : ( 173 ) أو تقولوا إنما . . . . .
# > > @QB@ أو تقولوا @QE@ أو كراهة أن يقولوا @QB@ إنما أشرك آباؤنا من
~~قبل وكنا ذرية من بعدهم @QE@ فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على التويحد وما
~~نبهوا عليه قائم معهم فلا غزر لهم فى الاعراض عنه والاقتداء بالآباء كما لا
~~عذر لآياتهم فى الشرك ادله التوحيد منصوبة لهم @QB@ أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون @QE@ أى كانوا السبب فى شركنا لتأسهسهم فى الشرك وتركه سنة لنا <
~~<
# | الأعراف : ( 174 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التفصيل البليغ @QB@ نفصل الآيات @QE@ لهم
~~@QB@ ولعلهم يرجعون @QE@ عن شركهم نصفهلا إلى هذا ذه بالمحققون من أهل
~~التفسير منهم الشيخ أبو منصور والزجاج والزمخشرى وذهب جمهور المفسرين أن أن
~~الله تعالى اخرج ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق انهه
~~ربهم بقوله ألست بربكم فأجابوه بلى قالوا وهى الفطرة التى فطر الله الناس
~~عليها وقال ابن عباس رضى الله عنهما أخرج من ظهر آدم ذرية وأراه اباهم
~~كهيئة الذر وأعطاهم العقل وقال هؤلاء ولدك اخذ عليهم الميثاق أن يعبدونى
~~قيل كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف وقيل بعد النزول من الجنة وقيل
~~فى الجنة والحجة للأولين أنه قال من بنى آدم من ظهورهم ولم يقل من ظهر آدم
~~وأنا لا نتذكر ذلك فانى يصير حجة ذرياتهم مدنى وبصرى وشامى أن تقولوا أو
~~تقولوا أبو عمرو < <
# | الأعراف : ( 175 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ على ms0495 اليهود @QB@ نبأ الذي آتيناه آياتنا @QE@
~~هو عالم من علماء بنى إسرائيل وقيل هو بلعم بن باعوراء أو تى علم بعض كتب
~~الله @QB@ فانسلخ منها @QE@ فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره
~~فلحقه الشيطان وأدركه وصار قرينا له @QB@ فكان من الغاوين @QE@ فصار من
~~الضالين الكافرين روى أن قومه طلبوا منه أن يدعوا على موسى ومن معه فابى
~~فلم يزالوا به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم < <
# | الأعراف : ( 176 ) ولو شئنا لرفعناه . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لرفعناه @QE@ إلى منازل الأبرار من العلماء @QB@ بها
~~@QE@ بتلك الايت @QB@ ولكنه أخلد إلى الأرض @QE@ مال إلى الدنيا ورغب فيها
~~@QB@ واتبع هواه @QE@ فى ايثار الدنيا ولذاتها على الآخرة ونعيمها @QB@
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه @QE@ أى تزجره وتطرده @QB@ يلهث أو تتركه
~~@QE@ غير مطرود @QB@ يلهث @QE@ والمعنى فصفعه التى هى مثل فى الخسة والضعة
~~كصفة الكلب فى أخس أحواله وأذلها وهى حال دوام اللهث به صواء حمل عليه أى
~~شد عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك أن سائر الحيوان
~~PageV02P046 <
# > الأعراف 168 170 لا يكون منه اللهث إلا إذا حرك اما الكلب فيلهث فى
~~الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال ولكنه أخلد إلى الأرض فخططناه ووضعنا
~~منزلته فوضع هذا التمثيل موضع فخططاه أبلغ حط ومحل الجملة الشرطية النصب
~~على الحال كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لا هنا فى الحالين وقيل
~~لما دعا بلعم على موسى خرج لسنانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب
~~وقيل معناه هو ضال وعظ أو ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح أن
~~طرد أو ترك @QB@ ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ من الهود بع أن
~~قرءوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فى التوراة وذكر القرآن العجز وما
~~فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه @QB@ فاقصص القصص @QE@ أى قصص بلعم الذى هو
~~نحو قصصهم @QB@ لعلهم يتفكرون @QE@ فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته
~~< <
# | الأعراف : ( 177 ) ساء مثلا القوم . . . . .
# > > @QB@ ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا ms0496 @QE@ أى مثل القوم فحذف
~~المضاف وفاعل ساء مضمر أى ساء المثل مثلا وانتصاب مثلا على التمييز @QB@
~~وأنفسهم كانوا يظلمون @QE@ معطوف على كذبوا فيدخل فى حيز الصلة أى الذين
~~جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم انفسهم أو منقطع عن الصلة أى وما ظلموا
~~إلا انفسهم بالتكذيب وتقديم المفعول به للاختصاص تة زحصزت أنفسهم بالظلم لم
~~يتعد إلى غيرها < <
# | الأعراف : ( 178 ) من يهد الله . . . . .
# > > @QB@ من يهد الله فهو المهتدي @QE@ حمل على اللفظ @QB@ ومن يضلل @QE@
~~أي ومن يضله @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ حمل على المعنى ولو كان الهدى من
~~الله البيان كما قالت المعتزلة لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت فى حق
~~الفريقين فدل أنه من الله تعالى التوفيق والعصمة والمعونة ولو كان ذلك
~~للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن < <
# | الأعراف : ( 179 ) ولقد ذرأنا لجهنم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ هم الكفار من
~~الفريقين المعرضون عن تدبر آيات الله والله تعالى علم منهم اختيار الكفر
~~فشاء منهم الكفر وخلق فيهم ذلك وجعل مصيرهم تجهنم لذلك ولا تنافى بين هذا
~~وبين قوله وماخلقت الجن والإنس إلا ليغبدون لأنه إنما خلق منهم للعبادة من
~~علم أنه بعديه و انا من علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه
~~فالحاصل أن من علم منه فى الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة ومن علم
~~منه أن يكون منه الكفر خلقه لذلك وكم من عام يراد به الخصوص وقول المعتزلة
~~بأن هذه لام العاقبة أى لما كان عاقبتهم جهنم جعل كانهم خلقوا لها فرارا عن
~~ارادة المعاصى عدول عن الظاهر @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها @QE@ الحق ولا
~~يتفكرون فيه @QB@ ولهم أعين لا يبصرون بها @QE@ الرشدة @QB@ ولهم آذان لا
~~يسمعون بها @QE@ الوعظ @QB@ أولئك كالأنعام @QE@ فى عدم الفقه والنظر
~~للاعتبار والاستماع للتفكر @QB@ بل هم أضل @QE@ PageV02P047 من الأنعام
~~لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا الفضلو فالأنعام تطلب منافعها
~~وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث اختاروا الناس وكيف يستوى للمكلف
~~المأمور والمخى ل المعذور فالآدمى روحانى ms0497 شهوانى سماوى ارضى فإن غلب روحه
~~هواه فاق ملائكة السموات و إن غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض @QB@ أولئك
~~هم الغافلون @QE@ الكاملون فى الغفلة < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > @QB@ ولله الأسماء الحسنى @QE@ التى هى أحسن الأسماء لانها تدل على
~~معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقائقه كالقديم قيل كل شيء والباقى بعد كل شيء
~~والقادر على كل شيء والعالم بكل شيء والواحد الذى ليس كمثله شيء ومنها ما
~~تستحسنه الانفس لآثارها كالغفور والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب
~~التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر @QB@ فادعوه بها @QE@ فسموه بتلك
~~الأسماء @QB@ وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ واتركوا تسمية الذين
~~يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء الحسنى وذلك أن يسموه
~~بما لا يجوز عليه نحو أن يقولوا يا سخى يا رفيق لأنه لم يسم نفسه بذلك ومن
~~الالحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة يلحدون حمزة لحد الحد مال
~~@QB@ سيجزون ما كانوا يعملون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > @QB@ وممن خلقنا @QE@ للجنة لأنه فى مقابلة ولقد ذرأنا لجهنم @QB@
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون @QE@ فى أحكامهم قيل هم العلماء والدعاة إلى
~~الدين وفيه دلالى ة على إجماع كل عصر حجة < <
# | الأعراف : ( 182 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم @QE@ جهنم سنستدنيهم قليلا
~~قليلا إلى ما يهلكهم @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ ما يرادبهم وذلك أن يواتر
~~الله نعمه علهم مع أنهماكهم فى الغنى فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا
~~بطر وجددوا معصية فيتدرجون فى المعاصى بسبب ترادف النعم ظانين أن ترادف
~~النعم اثره من الله تعلى وتقريب و انماا هو خذلان منه وتبعيد وهو استفعال
~~من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو الاتنزال درجة < <
# | الأعراف : ( 183 ) وأملي لهم إن . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ عطف على سنستدرجهم وهو داخل فى حكم السين أى
~~أمهلهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ أخذى شديد سماه كيدا لأنه شبيه بالكيد من
~~حيث إنه فى الظاهر احسان وفى الحقيقة خذلان < <
# | الأعراف : ( 184 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > ولما نسبوا النبى صلى الله عليه وسلم إلى الجنون نزل @QB@ أولم
~~يتفكروا ما بصاحبهم ms0498 @QE@ محمد عليه السلام وما نافية بعد وقف أى أولم
~~يتفكروا فى قولهم ثم نفى عنه الجنون بقوله ما بصاحبهم @QB@ من جنة @QE@
~~جنون @QB@ إن هو إلا نذير مبين @QE@ منذر من الله موضع إنذاره < <
# | الأعراف : ( 185 ) أولم ينظروا في . . . . .
# > > @QB@ أولم ينظروا @QE@ نظر استدلال @QB@ في ملكوت السماوات والأرض
~~@QE@ PageV02P048 <
# > الأعراف 175 177 الملكوت الملك العيم @QB@ وما خلق الله من شيء @QE@
~~وفميا خلق الله مما يقع عليه اسم الشئ من أجناس لا يحصرها العدد @QB@ وأن
~~عسى @QE@ أن ممخففة من الثقيلة وأصله و أنه عسى والضمير ضمير الشأن وهو فى
~~موضع الجر بالعطف على ملكوت والمعنى أو لم ينظروا فى أن الشأن والحديث عسى
~~@QB@ أن يكون قد اقترب أجلهم @QE@ ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا إلى
~~النظر وطلب الحق وماينجيهم قبل مفاجأة الأجل وحلول العقاب @QB@ فبأي حديث
~~بعده @QE@ بعد القرآن @QB@ يؤمنون @QE@ إذا لم يؤمنوا به وهو متعلق بعسى أن
~~يكون قد اقترب أجلهم كأنه قيل لعل أجلهم قد اقترب فمالهم لا يبادرون
~~الإيمان بالقرآن قبل الفوت وماذا ينتظرون بعد وضح الحق وبأى حديث أحق منه
~~يريدون أن يؤمنوا به < <
# | الأعراف : ( 186 ) من يضلل الله . . . . .
# > > @QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ أى يضلله الله @QB@ ويذرهم @QE@
~~ببالياء عراقى وبالجزم حمزة وعلى عطكفا على محل فلا هاجى له كأنه قيل من
~~صيضلل الله لا يهده أحد ويذرهم والرفع على الاستئناف أى وهو يذرهم الباقون
~~بالنون @QB@ في طغيانهم @QE@ كفرهم @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > ولما سألت اليهود أو قريش عن الساعة متى تكون نزل @QB@ يسألونك عن
~~الساعة @QE@ هى من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت القيامة بالساعة
~~لوقوعها بغتة أو لسرعة حسباها أو لانها عند الله على طولها كساعة من
~~الساعات عند الخلق @QB@ أيان @QE@ متى واشتقاقه من أى فعلان منه لأن معناه
~~أى وقت @QB@ مرساها @QE@ ارساؤها مصدر مثل المدخل بمعنى الادخال أو وقت
~~إرسائها أى إثباتها والمعنى متى يرسيها الله @QB@ قل إنما علمها عند ربي
~~@QE@ أى علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبربه أحدا من ملك مقرب ولا ms0499
~~نبى مرسل ليكون ذلك ادعى إلى الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفى الأجل الخاص
~~وهو وقت الموت لذلك @QB@ لا يجليها لوقتها إلا هو @QE@ لا يظهر امرها ولا
~~يكشف خفاء علمها إلا هو توحده @QB@ ثقلت في السماوات والأرض @QE@ أى كل من
~~أهل ها عليه أو ثقلت فهيا لأن اهلها يخافون شدائدها وأهوالها @QB@ لا
~~تأتيكم إلا بغتة @QE@ فجاة على غفلة منكم @QB@ يسألونك كأنك حفي عنها @QE@
~~كأنمك علام بها وحقيقته كأنكم بليغ فى السؤال عنها لأن من بالغ فى المسألة
~~عن الشئ والتنقير عنه استحكم علمه فيها و أصل هذا التركيب المبالغة ومنه
~~احفاء الشارب أو عنها متعلق يسئلونك أى يسئلونك عنها كانك حفى أى عالم بها
~~@QB@ قل إنما علمها عند الله @QE@ وكرر يسئلونك و إنما PageV02P049 <
# > الأعراف 177 180 علمها عند الله للتأكيد ولزيادة كانك حفى عنها وعلى
~~هذا تكرير العلماء فى كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة منهم محمد بن الحسن
~~رحمه الله @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أنه المختص بالعلم بها < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله @QE@ هو اظهار
~~للعبودية وبراءة عما يختص بالربوبية من علم الغيب أى انا عبد ضعفيف لا أملك
~~لنفى اجتلاب نفع ولا دفع ضرر كالمماليك إلا ما شاء مالكى من النفع لى
~~والدفع عنى @QB@ ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء @QE@
~~أى لكانت حالى على خلاف ما هى عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار
~~حتى لا يمسنى شيء منها ولم أكن غالبا مرة ومغلوبا اخرى فى الحروب وقيل
~~الغيب لاجل والخير العمل والسوء الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب
~~للجدب والسوء الفقر وقد رد @QB@ إن أنا إلا نذير وبشير @QE@ يتعلق بالنذير
~~والبشير إن انا إلا عبد أرسلت نذيرا وبشيرا وما من شأنى أن أعلم الغيب
~~واللام فى @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ يتعلق بالنذير والبشير لأن النذارة
~~والبشارة إنما ينفعان فيهم أو بالبشير وحده والمتعلق بالنذير محذوف أى إلا
~~نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون < <
# | الأعراف ms0500 : ( 189 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم من نفس واحدة @QE@ هى نفس آدم عليه السلام @QB@
~~وجعل منها زوجها @QE@ حواء خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه @QB@ ليسكن
~~إليها @QE@ ليطمئن ويميل لأن الجنس اميل خصوصا ااذ كان بعضامنه كما يسكنم
~~الإنسان إلى ولده ويبحه محبة نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعدما أنث فى
~~قوله واحدة وخلق منها زوجها ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم
~~@QB@ فلما تغشاها @QE@ جامعها @QB@ حملت حملا خفيفا @QE@ خف غعليها ولم تلق
~~منه ما يلقى بعض الحبالى من حملهن من الكرب والأذى ولم تستثقله كما
~~يستثقلنه @QB@ فمرت به @QE@ فمضت به إلى وقت ميلاده من غير اخداج ولا إزلاق
~~أو حملت حملا خفيفا يعنى الننطفة فمرت به فقامت وبه وقعدت @QB@ فلما أثقلت
~~@QE@ حان وقت ثقل حملها @QB@ دعوا الله ربهما @QE@ دعا آدم وحواء ربهما
~~ومالك امرهما الذى هو الحقيق بأن يدعى ويلتجأ إليه فقالا @QB@ لئن آتيتنا
~~صالحا @QE@ للئن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه أو ولدا ذكرا لأن الذكروة
~~من الصلاح @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لك والضمير فى آتيتنا ولنكونن لهما
~~ولكل من يتناسل من ذريتهما < <
# | الأعراف : ( 190 ) فلما آتاهما صالحا . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهما صالحا @QE@ أعطاهما ما طلبناه من الولد الصالح
~~السوى @QB@ جعلا له شركاء @QE@ PageV02P050 <
# > الأعراف 180 185 أى جعل اولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة
~~المضاف إليه مقامه وكذلك @QB@ فيما آتاهما @QE@ أى آتى أولادهما دليله @QB@
~~فتعالى الله عما يشركون @QE@ حيث جمع الضمير و آدم وحواء بريئان من الشرك
~~ومعن اشراكهم فيما آتاهم الله تسميتهم اولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد
~~شمس ونحو ذلك مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم أو يكون الخطاب لقريش
~~الذين كانوا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصى أى هو الذى
~~خلقكم من نفس واحدة قصى ودعل من جنسها زوجها عربية قرشية ليسكن اليها فلما
~~آتاهما ما طلبا من الولد الصالح السوى جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا
~~أولادهماولأعقابهما الذين اقتدوا بهما فى الشرك شركا ms0501 مدنى و أبو بكر أى
~~وذوى شرك وهم الشركاء < <
# | الأعراف : ( 191 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > @QB@ أيشركون ما لا يخلق @QE@ يعنى الأصنام @QB@ وهم يخلقون @QE@
~~أجريت الأصنام مجرى اولى العلم بيناء على اعتاقدهم فيها وتسميتهم اياها
~~آلهة والمعنى ايشركون مالا يقدر على خلق شيء وهم يخلقون لأن الله خالقهم أو
~~الضمير فى وهم يخلقون للعابدين أى أيشركون مالا يخلق شيئا وهم مخلوقا الله
~~فليعبدوا خالقهم أو للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولى العمل تغليبا
~~للعابدين < <
# | الأعراف : ( 192 ) ولا يستطيعون لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يستطيعون لهم @QE@ لعبدتهم @QB@ نصرا ولا أنفسهم ينصرون
~~@QE@ فيدفعون عنها ما يعتريها من الحوادث كالكسر وغيره بل عبدتهم هم الذين
~~يدفعون عنهم < <
# | الأعراف : ( 193 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم @QE@ وان تدعوا هذه الأصنام @QB@ إلى الهدى @QE@ إلى
~~ما هو هدى ورشاد أو إلى أن يهدوكم أى وان تطبوا منخم كما تطلبون من الله
~~الخير والهدى @QB@ لا يتبعوكم @QE@ اى ل مرادكم وطلبتمكم ولا يجيبوكم كما
~~يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع @QB@ سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون
~~@QE@ عن دعائهم فى أنه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة
~~الفعلية إلى الاسمية لرءوس الآى < <
# | الأعراف : ( 194 ) إن الذين تدعون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين تدعون من دون الله @QE@ أى تعبدونهم وتسمونهم آلهة
~~@QB@ عباد أمثالكم @QE@ أى مخلقون مملوكون امثالكم @QB@ فادعوهم @QE@ لجلب
~~نفع أو دفع ضر @QB@ فليستجيبوا لكم @QE@ فليجيبوا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~فى أنهم آلهة < <
# | الأعراف : ( 195 ) ألهم أرجل يمشون . . . . .
# > > ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالهم فقال @QB@ ألهم أرجل يمشون بها @QE@
~~مشيكم PageV02P051 <
# > الأعراف 185 190 @QB@ أم لهم أيد يبطشون بها @QE@ يتناولون بها @QB@ أم
~~لهم أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها @QE@ أى فلم تعبدون ماهو دونكم
~~@QB@ قل ادعوا شركاءكم @QE@ واستعينوا بهم فى عداوتى @QB@ ثم كيدون @QE@
~~جميعا أنتم وشركاؤكم بالياء يعقوب وافقه أبو عمرو فى الوصل @QB@ فلا تنظرون
~~@QE@ فانى لا أبالى بكم وكانوا قد خوفوه ى لهتم فأمر أن يخاطبهم بذلك
~~وبالياء يعقوب < <
# | الأعراف : ( 196 ) إن وليي الله . . . . .
# > > @QB@ إن وليي @QE@ ناصرى عليكم @QB@ الله الذي نزل الكتاب @QE@ أوحى
~~إلى واعزتى برسلاته @QB@ وهو يتولى الصالحين ms0502 @QE@ ومن سنته أن ينصر
~~الصالحين من عباده ولا يخذلهم < <
# | الأعراف : ( 197 ) والذين تدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ من دون الله @QB@ دونه لا يستطيعون
~~نصركم ولا أنفسهم ينصرون > @QB@ <
# | الأعراف : ( 198 ) وإن تدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك @QE@ يشبهون
~~الناظرين اليك لأنهم صورا أصنامهم بصورة من قلب حدقبه إلى الشئ ينظر إليه
~~@QB@ وهم لا يبصرون @QE@ المرئى < <
# | الأعراف : ( 199 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > @QB@ خذ العفو @QE@ هو ضد الجهد أى ما عفا لكم من اخلاق الناس
~~وأفعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لاي ينفروا كقوله عليه
~~السلام يسروا ولا تعسروا @QB@ وأمر بالعرف @QE@ بالمعروف والجميل من
~~الأفعال أو هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع @QB@ وأعرض عن الجاهلين
~~@QE@ ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبريل
~~عليه السلام بقوله صل من قطعك واعط ن حرمك واعف عمن ظلمك وعن الصاقد أمر
~~الله نبيه عليه السلام بمكارم الأخلاق وليس فى القرآن آية أجمع لمكارم
~~الأخلاق منها < <
# | الأعراف : ( 200 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ و إما ينخسنك منه نخس أى بأن
~~يحملك بوسوسته فلى خلافما أمرت به @QB@ فاستعذ بالله @QE@ ولا تطعه والنزغ
~~النخس كأنه ينخس حين يغريهم على المعاصى وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده أو
~~أريد بنزغ الشيطان اعتراء الغضب كقوله أبى بكر رضى الله عنه أن لى شيطانا
~~يعترينى @QB@ إنه سميع @QE@ لنزعه @QB@ عليم @QE@ بدفعه < <
# | الأعراف : ( 201 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان @QE@ طيف مكى وبصرى
~~PageV02P052 <
# > الأعراف 190 195 وعلى أى لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا
~~وعن أبى عمرو هما واحد وهى الوسوسة وهذا تأكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة
~~بالله عند نزغ الشيطان و إن عادة المتقين إذا أصابهم ادنى نزغ من الشيطان
~~وإلمام بوسوسته @QB@ تذكروا @QE@ ما أمر الله به ونهى عنه @QB@ فإذا هم
~~مبصرون @QE@ فابصورا السدسد ودفعوا وسوسته وحقيقته أن يفروا منه إلى الله
~~فيزدادوا بصيرة من الله بالله < <
# | الأعراف : ( 202 ms0503 ) وإخوانهم يمدونهم في . . . . .
# > > @QB@ وإخوانهم @QE@ وأما إخوان الشياطين الإنس فإن الشياطين @QB@
~~يمدونهم في الغي @QE@ أى يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدونهم من الامداد
~~مدنى @QB@ ثم لا يقصرون @QE@ ثم لا يسمكون عن اغوائهم حتى يصروا ولا يرجعوا
~~وجازان يراد الغخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به إلى الجاهلين والاول
~~أوجه لأن غخوانهم فى مقابلة الذين اتقوا و إنما جمع الضمير فى إخوانهم
~~والشيطان مفرد لأن المراد به الجنس < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا لم تأتهم بآية @QE@ مقترحة @QB@ قالوا لولا اجتبيتها @QE@
~~هلا اجتمعتها أى اختلقتها ما قبلها @QB@ قل إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي
~~@QE@ ولست بمقترح لها @QB@ هذا بصائر من ربكم @QE@ هذا القرآن دلائل تبصركم
~~وجوه الحق @QB@ وهدى ورحمة لقوم يؤمنون @QE@ به < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون @QE@ ظاهره
~~وجوب الاستماع والانصات وقت قراءة القرآن فى الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا
~~تلاعليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضى الله
~~عنهم على أنه فى استماع المؤتم وقيل فى استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الاصح
~~< <
# | الأعراف : ( 205 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > @QB@ واذكر ربك في نفسك @QE@ هو عام فى الاذكار من قراءة القرآن
~~والدعاء والتسبيح والتهليل وغير ذلك @QB@ تضرعا وخيفة @QE@ متضرعا وخائفا
~~@QB@ ودون الجهر من القول @QE@ متكلما كلاما دون الجهر لأن الاخافء ادخل فى
~~الاخلاص واقرب إلى حسن التفكير @QB@ بالغدو والآصال @QE@ لفضل هذين الوقتين
~~وقيل المراد دامة الذكر باستقامة الفكر ومعنى بالغدو بأوقات الغدو وهى
~~الغدوات والآصال جمع أصل والأصل جمع أصيل وهو العشى @QB@ ولا تكن من
~~الغافلين @QE@ من الذين يغفلون عن ذكر الله ويلهون عنه < <
# | الأعراف : ( 206 ) إن الذين عند . . . . .
# > > @QB@ إن الذين عند ربك @QE@ مكانة ومنزلة لا مكانا ونزلا يعنى
~~الملائكة @QB@ لا يستكبرون عن عبادته @QE@ PageV02P053 <
# > الأعراف 195 تعظمون عنها @QB@ ويسبحونه @QE@ وينزهونه عما لا يليق به
~~@QB@ وله يسجدون @QE@ ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره والله أعلم <
# > S8 <
# > <
# > سورة الأنفال مدنية وهى خمس أو ست أو سبع وسبعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > الأنفال 1 2
# < <
# | الأنفال ms0504 : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول @QE@ النفل الغنيمة
~~لانها من فضل الله وعطائه والانفاق الغنائم ولقد وقع اختلاف بين المسلين فى
~~غنائم بدر وفى قسمتها فسالوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحم فى قسمتها
~~للمهاجرين أم للانصار أم لهم جميعا فقيل له قل لهم هى لرسول الله وهو
~~الحاكم فيها خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لأحد غيره فيها حكم ومعنى الجمع بين
~~ذكر الله والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يامر الله بقسمتها على ما
~~تقتضيه حكمته ومتثل الرسول أمر الله فيها وليس الامر فى قسمتها مفوضا إلى
~~راى أحد @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى الاختلاف والتخاصم وكونوا متى خين فى
~~الله @QB@ وأصلحوا ذات بينكم @QE@ أحوال بينكم يعنى ما بينكم من الأحوال
~~حتى تكون احوا لألفة ومحبة واتفاق وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم
~~والبين الوصل أى فتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به قال
~~عبادة بن الصامت رضى الله عنه نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا فى
~~النفل وساءت فيه أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فحلعه لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على غلسواء @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@
~~فيما أمرتم به فى الغنلائم وغيرها @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ كاملى الإيمان
~~< <
# | الأنفال : ( 2 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون @QE@ إنما الكاملون الإيمان @QB@ الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم @QE@ فزعت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزه
~~وسلطانه @QB@ وإذا تليت عليهم آياته @QE@ أى القرآن ر @QB@ زادتهم إيمانا
~~@QE@ ازدادوا بها يقينا وطمأنينة لأن تظاهر الأدلة أقوى المدلول عليه وأثبت
~~لقدمه أو زادتهم غيمانا بتلك الآيات لأنهم لم يؤمنوا بأحكامها قبل @QB@
~~وعلى ربهم يتوكلون @QE@ يعتمدون ولا يفوضون أمورهم إلى غير ربهم لا يخشون
~~ولا يرجون PageV02P054 <
# > الأنفال 3 5 إلا اياه < <
# | الأنفال : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ جمع بين اعمال
~~القلوب من الوجل والاخلاص والتوكل وبين أعمال الجوارح من الصلاة والصدقة <
~~<
# | الأنفال : ( 4 ) أولئك هم المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ أولئك هم المؤمنون حقا ms0505 @QE@ هو صفة لمصدر محذوف أى أولئك هم
~~المؤمنون إيمانا حقا أو مصدر مؤكد للجلة التى هى أولئك هم المؤمنون كقولك
~~هو عبد الله حقا أى حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله أن رجلا سأله أمؤمن أنت
~~قال إن كنت تسالنى عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن و إن كانت تسألنى عن قوله إنما
~~المؤمنون الآية فلا أدرى انا منها أم لاوعن الثورى من زعم أنه مؤمن باله
~~حقا ثم لم يشهد أنه أهل الجنة فقد امن بنصف ا لاية أى كما لا يقطع بأنه من
~~أهل ثواب المؤمنين حقا فلا يقطع بانه مؤمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا
~~مؤمن إن شاء الله وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم
~~تستثنى فى إيمانك قال اتباعها لابراهيم فى قوله @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين @QE@ فقال له هلا اقتديت به فى قوله أو لم تؤمن قال بتى
~~وعن إبراهيم التيمى قل انا مؤمن حقا فإن صدقت أثبت عليه و إن كذبت فكفرك
~~اشد من كذبك وعن ابن عباس رضى الله عنهما من لم يكن منافقا فهو مؤمن حقا
~~وقد احتج عبد الله فقال أنا أحمد حقا فقال حيث سماك والداك لا تستثنى وقد
~~سماك الله فى القرآن مؤمنا تستثنى @QB@ لهم درجات @QE@ مراتب بعضها فوق بعض
~~على قدر الاعمال @QB@ عند ربهم ومغفرة @QE@ وتجاوز لسيآتهم @QB@ ورزق كريم
~~@QE@ صاف عن كد الاكتساب وخوف الحساب < <
# | الأنفال : ( 5 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > الكاف فى @QB@ كما أخرجك ربك @QE@ فى محل النصب على أنه صفة لمصدر
~~الفعل المقدر والتقدير قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع كراهتم ثبات
~~مثل ثبات اخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون @QB@ من بيتك @QE@ يريد بيته
~~بالمدينة أو المدينة نفسها لانها مهاجره ومسكنه فهى فى اختصاصها به كاختصاص
~~البيت لساكنه @QB@ بالحق @QE@ اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب @QB@ وإن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون @QE@ فى موضع الحال أى أخرجك فى حال كراهتك وذلك ms0506
~~أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم أبو
~~سفيان فأخبر جبريل النبى عليه السلام فأخبر أصحباه فأعجبهم تلقى العير
~~لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل
~~مكة وهو النفير فى المثل السائر لا فى العير ولا فى النفي فقيل له إن
~~PageV02P055 <
# > الأنفال 6 7 العير أخذت طريق الساحل ونجت فأبى وسار بمن معه إلى بدر
~~وهو ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما فى السنة ونزل جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد إن الله وعدكم احدى الظائفيتن غما العير و إما قريشا فاستشار
~~النبى صلى الله عليه وسلم أصحباه وقال العير أحب غليكم أم النفير قالوا بل
~~العير احب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ردد عليهم فقا لأن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل
~~فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبى صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر رضى الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال
~~انظر امرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم
~~قال المقداد ابن عمرو وامض لما أمرك الله فإنا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن
~~اذهب أنت وربكم فقاتلا إنا معكما مقاتلون مادامت عين منا تطرف فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أردت
~~فوالذى بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا
~~رجل واحد فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشطه
~~قول سعد ثم قال سيروا على بركة الله ابشروا فإن الله وعدنى غحدى الطائفتبين
~~والله لكأنى الآن انظر إلى مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و إن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون قال الشيخ أبو منصور رحمه الله يحتمل أنهم
~~منافقون كرهوا ذلك اعتقادا ms0507 ويحتمل أن يكونوا مخلصين و أن يكون ذلك كراه طبع
~~لأنهم غير متأهبين له < <
# | الأنفال : ( 6 ) يجادلونك في الحق . . . . .
# > > @QB@ يجادلونك في الحق @QE@ الحق الذى جادلوا فيه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تلقى النفير لإيثارهم عليه تلقى العير @QB@ بعد ما تبين @QE@ بعد
~~اعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بانهم ينصرون وجدالهم قولهم ماكان
~~خروجناا إلا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر @QB@ كأنما
~~يساقون إلى الموت وهم ينظرون @QE@ شبه حالهم فى فرط فزعهم وهم يسار بهم إلى
~~الظفر والغنيمة بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصفار إلى الموت وهو
~~مشاهد لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و أنهم
~~كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان < <
# | الأنفال : ( 7 ) وإذ يعدكم الله . . . . .
# > > @QB@ وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين @QE@ إذ منصوب باذكر وإحدى مفعول
~~ثان @QB@ أنها لكم @QE@ بدل من إحدى الظائفتين وهما العير والنفير والتقدير
~~و إذ يعدكم الله أن إحدة الطائفتين لكم @QB@ وتودون أن غير ذات الشوكة تكون
~~لكم @QE@ أى العير وذات الشوكة ذات السلاح كانت فى النفير لعددهم وعدتهم أى
~~تتمنون أن تكون لكم العير لانها الطائفة التى لا سلاح لها ولا تريدون
~~الطائة ف الأخرى @QB@ ويريد الله أن يحق الحق @QE@ PageV02P056 أى يثبته
~~ويعليه @QB@ بكلماته @QE@ بآياته المنزلة فى محاربة ذات الشوكة وبما أمر
~~الملائكة من نزولهم للنصرة وبما قضى من قتلهم وطرحهم فى قليب بدر @QB@
~~ويقطع دابر الكافرين @QE@ آخرهم والدابر الآخر فاعل من دابر إذا أدبر وقطع
~~الدابر عبارة عن الاتسئصال ينعى أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الامور
~~والله تعالى يريد معالى الامور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين
~~المرادين ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وأعزكم
~~وأذلهم < <
# | الأنفال : ( 8 ) ليحق الحق ويبطل . . . . .
# > > @QB@ ليحق الحق @QE@ متعلق بيقطع أو بحذوف بقديره ليحق الحق @QB@
~~ويبطل الباطل @QE@ فعل ذلك والمقدر متأخر ليفغيد الاختصاص أى ما فعله إلا
~~لهما هوه إثبات الاصلام وإظهراه وإبطال الكفر ومحقه وليس هذا بتكرارا لأن
~~الأول تمييز بين الإرتديتن وهذا ms0508 بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة
~~على غيرها لهم ونصرتهم علهيا @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ المشركون ذلك < <
# | الأنفال : ( 9 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > @QB@ إذ تستغيثون ربكم @QE@ بدل من إذا يعدكم أو متعلق بقوله ليحق
~~الحق ويبطل الباطل واستغاثتهم أغثنا وهى طلب الغوث وهو التخلص من المكروه
~~@QB@ فاستجاب لكم @QE@ فأجاب وأصله @QB@ أني ممدكم @QE@ بانى ممدكم فحذف
~~الجار وسط عليه استجاب فنصب محله @QB@ بألف من الملائكة مردفين @QE@ مدنى
~~غيره بكسر الدال وفتحها فكسر على أنهم أردفوا غيرهم والفتح على أنه أردف كل
~~ملك ملكا آخر يقال ردفه إذا تبعه واردفته إياه إذا اتبعته < <
# | الأنفال : ( 10 ) وما جعله الله . . . . .
# > > @QB@ وما جعله الله @QE@ أى الامداد الذى دل عليه ممدكم @QB@ إلا
~~بشرى @QE@ إلا بشارة لم بالنصر @QB@ ولتطمئن به قلوبكم @QE@ يعنى انكم
~~استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر وتسكينا
~~منكم وربطا على قلوبكم @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@ أى ولا تحسبوا
~~النصر من الملائكة وغيرهم من الأساب إلى من عند الله والمصور من نصره الله
~~واختلف فى قتال الملائكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام فى خسمائة ملك
~~على الميمنة وفيها أبو بكر رضى الله عنه وميكائيل فى خسمائة على الميسرة
~~وفيها على ضلى الله عنه فى صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض قد أرخوا
~~أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لا بن سمعود من اين كان ياتينا
~~الضرب ولا ترى الشخص قال من قال فهم غلبونا لا أنتم وقيل لم يقاتلوا و إنما
~~كانوا يكثرون السواد ويثتبون المؤمنين و إلا فملك واحد كاف فى إهلاك أهل
~~الدنيا @QB@ أن الله عزيز @QE@ بنصر اوليائه @QB@ حكيم @QE@ PageV02P057 <
# > الأنفال 11 13 بقهر أعدائه < <
# | الأنفال : ( 11 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشيكم @QE@ بدل ثان من إذ يعدكم أو مصوب بالنص راو باضمار
~~اذكر بغشيكم مدنى @QB@ النعاس @QE@ النوم والفاعل هو الله على القاءتين
~~يغشاكم النعاس مكى و أبو عمرو @QB@ أمنة @QE@ مفعول له أى إذ تنعسون امنة
~~بمعنى أمنا أى لأمنكم أو مصدر أى فأمنتم أمنة ms0509 فالنوم يزيح الرعب ويريح
~~النفس @QB@ منه @QE@ صفة لها أى امته حاصلة لكم من الله @QB@ وينزل @QE@
~~بالتخفيف مكى وبصرى وبالتشديد غيرهم @QB@ عليكم من السماء ماء @QE@ مطار
~~@QB@ ليطهركم به @QE@ بالماء من الحدث والجنابة @QB@ ويذهب عنكم رجز
~~الشيطان @QE@ وسوسته الهم وتخويفه إياهم من العطش أو الجنمابة من الاحتلام
~~لأنه من الشيطان وقد وسوس اليهم أن لا نصرة مع الجنابة @QB@ وليربط على
~~قلوبكم @QE@ بالصب @QB@ ويثبت به الأقدام @QE@ أى بالماء إذ الأقدام كانت
~~تسوح فى الرمل أو بالربط لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر يثبت القدم فى مواطن
~~القتال < <
# | الأنفال : ( 12 ) إذ يوحي ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ يوحي @QE@ بدل ثالث من إذ يعدكم أو منصوب بيثبت @QB@ ربك إلى
~~الملائكة أني معكم @QE@ بالنصر @QB@ فثبتوا الذين آمنوا @QE@ بالبشرى كان
~~الملك يسير امام الصف فى صورة رجل فيقول أبشروا فإن الله ناصرم @QB@ سألقي
~~في قلوب الذين كفروا الرعب @QE@ هو امتلاء القلب من الخوف والرعب شامى وعلى
~~@QB@ فاضربوا @QE@ أمر للمؤمنين أو للملائكة وفيه دليل على أنهم قاتلوا
~~@QB@ فوق الأعناق @QE@ أى أعالى الاعناق التى هى المذابح تطييرر للرءوس أو
~~أراد الرءوس لانها فوق الأعناق حتى ضرب الهام @QB@ واضربوا منهم كل بنان
~~@QE@ هى الاصابع يريد الاطراف والمعنى فاضربوا المقاتل والشوى لأن الضرب
~~إما أن يقع على معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين < <
# | الأنفال : ( 13 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل
~~وهو مبتدأ خبره @QB@ بأنهم شاقوا الله ورسوله @QE@ أى ذلك العقاب وقع عليهم
~~بسبب مشاقتهم أى مخالفتهم وهى مشتقة من الشق لأن كلا المتاديين فى شق خلاف
~~شق صاحبه وكذا المعاداة والمخاصمة لأن هذا فى عدوة وخصم أى جانب وذا فى
~~عدوة وخصم @QB@ ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب @QE@ والكاف فى
~~ذلك لخطاب الرسول أو لكم أحد وفى ذلم للكفرة على طريقة الالتفات ومحله
~~الرفع على ذلكم العقاب أو العقاب < <
# | الأنفال : ( 14 ) ذلكم فذوقوه وأن . . . . .
# > > @QB@ ذلكم فذوقوه @QE@ والواو @QB@ وأن للكافرين عذاب النار @QE@
~~PageV02P058 بمعنى مع أى ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذى لكم ms0510 فى
~~الآخرة فوضع الظاهر موضع الضمير < <
# | الأنفال : ( 15 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا @QE@ حال من
~~الذين كفروا والزحف الجيش الذى يرى لكثرته كأنه يزحف أى يدب دبيبا من الزحف
~~الصبى إذا دب على أسته قليلا قليلا سمى بالمصدر @QB@ فلا تولوهم الأدبار
~~@QE@ فلا تنصرفوا عنهم منهزمين أى إذا لقيتموهم للتقال وهم كثير ووأنتم
~~قليل فلا تفرواا فضلا أن تدانوهم فى الهدد أو تساووهم أو حال من المؤمنين
~~أو من الفريقين أى إذا لقيتموهم متزاحفين هم و أنتم < <
# | الأنفال : ( 16 ) ومن يولهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا @QE@ مائلا @QB@ لقتال @QE@
~~وهو الكسر بعد الفريخيل عدوه أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب @QB@
~~أو متحيزا @QE@ منظما @QB@ إلى فئة @QE@ إلى جماع اخرى من المسليمن سوى
~~الفئة التى هو تفيها وهما حالان من ضمير الفاعل فى يولهم @QB@ فقد باء بغضب
~~من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لأنه من
~~حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا < <
# | الأنفال : ( 17 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > ولما كسروا أهل مكة وقتلوا و أسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار
~~قتلت وأسرت قيل لهم @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ والفاء جواب
~~لشرط محذوف تقديره أن افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم
~~ولما قال جبريل للنبى صلى الله عليه وسلم خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماى
~~بها فى وجوهم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل
~~@QB@ وما رميت @QE@ يا محمد @QB@ إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ يعنى أن
~~الرمية التى رميتها أنت لم ترمها أنت على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ
~~أثرها إلا ما يبلغه اثر رمى البشر ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك
~~الأثصر العظيم وفى الآية بيان أن فعل العبد مضاف إليه كسبا و إلى الله
~~تعالى خلقا لا كما تقول الجبرية والمعتزلة لأنه أثبت الفعل من العبد بقوله
~~إذ رميت ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى بقوله ولكن الله ms0511 رمى ولكنم الله
~~قتلهم ولكمن الله رمى بتخفيف لكن شامى وحمزة وعلى @QB@ وليبلي المؤمنين
~~@QE@ ولعيطيهم @QB@ منه بلاء حسنا @QE@ عطاء تجميلا والمعنى وللاحسان إلى
~~المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك @QB@ إن الله سميع @QE@ لدعائهم @QB@
~~عليم @QE@ بأحوالهم < <
# | الأنفال : ( 18 ) ذلكم وأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ إشارة إلى البلاء الحسن ومحله الرفع أى المراد ذلكم
~~@QB@ وأن الله موهن كيد الكافرين @QE@ معطوف على ذلكم أى المراد ابلاء
~~المؤمنين وتوهين كيد الكافرين PageV02P059 <
# > الأنفال 18 22 موهن كيد شامى وكوفى غير حفص موهن كيد حفص موهن غيرهم <
~~<
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > @QB@ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح @QE@ أن تستنصروا فقد جاءكم النصر
~~عليكم وهو خطاب لأهل مكة لأنهم أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة
~~وقالوا اللهم أن كان محمد على حق فانصره وان كنا على ى الحق فانصرنا وقيل
~~أن تستفتحوا خطاب للمؤمنين وان تنتهوا للكافرين أى @QB@ وإن تنتهوا @QE@ عن
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فهو @QE@ أى الانتها @QB@ خير لكم
~~@QE@ وأسلم @QB@ وإن تعودوا @QE@ لمحاربة ه @QB@ نعد @QE@ لنصرته عليكم
~~@QB@ ولن تغني عنكم فئتكم @QE@ جمعكم @QB@ شيئا @QE@ ولو كثرت عدد @QB@ وأن
~~الله مع المؤمنين @QE@ بالفتح مدنى وشامى وحفص أى و لأن الله مع المؤمنين
~~بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويؤيده قراءة عبد الله والله مع المؤمنين < <
# | الأنفال : ( 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه @QE@ عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المعنى وأطيعوا رسول الله كقوله والله
~~ورسوله احق أن يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة الله شيء واحد من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله فكان رجوزع الضمير إلى أحدهما كرجوعه اليهما كقولك الاحسان
~~والاجمال لا ينفع فى فغلان أو يرجع الضمير إلى الامر بالطاعة أى ولا تولوا
~~عن هذه الأمر وامتثاله والاجمال لا ينفع فى فلان أو يرجع الضمير إلى الامر
~~بالطاعة أى ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله وأصله ولا تتولوا فحذف احدى
~~التاءين تخفيفا @QB@ وأنتم تسمعون @QE@ أى و أنتم تسمونه أو ولا تتولوا عن
~~رسول الله صلى ms0512 الله عليه وسلم ولا تخالوفا وأنتم تسمعون أى تصدقون لانكم
~~مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة < <
# | الأنفال : ( 21 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا @QE@ أى ادعوا السماع وهم
~~المنافقونه و أهل الكتاب @QB@ وهم لا يسمعون @QE@ لأنهم ليسوا بمصقدين
~~فكانهم غير سامعين والمعنى انكم تعصدقون بالقرآن والنبوة فإذا توليتم عن
~~طاعة الرسول فى بعض الأمور من قسمة الغنائم وغيرها أشبه سماعكم سماع من لا
~~يؤمن ثم قال < <
# | الأنفال : ( 22 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب عند الله الصم البكم الذين لا يعقلون @QE@ أى أن
~~شر من يدب على وجه اغلارض البهائم و إن شر البهائم الذين هم صم عن الحثق لا
~~يعقلونه جعلهم من جنس البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم
~~وكابروا بعد العقل < <
# | الأنفال : ( 23 ) ولو علم الله . . . . .
# > > @QB@ ولو علم الله فيهم @QE@ فى هؤلاء الصم البكم @QB@ خيرا @QE@
~~صدقا ورغبة @QB@ لأسمعهم @QE@ لجعلهم سامعيه تحتى يسمعوا سماع المصدقين
~~@QB@ ولو أسمعهم لتولوا @QE@ عنه أى ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا PageV02P060
~~<
# > الأنفال 22 26 بعد ذلك ولم يستقيموا @QB@ وهم معرضون @QE@ عن الإيمان <
~~<
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم @QE@ وحد
~~الضمير أيضا كما وحده فيما قبله لأن استجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسلم كاستجابته والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث
~~والتحريض @QB@ لما يحييكم @QE@ من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة
~~كما أن الجهل موت كما قال الشاعر % لا تعجبن الجهول حلته % فذاك ميت وثوبه
~~كفن % <
# >
# أو لمجاهدة الكافر لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم أو للشهادة لقوله
~~تعالى بل أحياء عند ربهم @QB@ واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه @QE@
~~أى يميته فتفوته الفرصة التى هو واحدها وهى التمكن من اخلاص القلب فاغتموا
~~هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله أو بينه وبين ما تمناه بقلبه
~~من طول الحياة فيفسخ عزائمه @QB@ وأنه إليه تحشرون @QE@ واعلموا انكم إليه
~~تحشرون فيثيبكم على حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا فتنة @QE@ عذابا @QB@ لا تصيبن ms0513 الذين ظلموا منكم خاصة
~~@QE@ هو جواب للامر أى أن اصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم
~~وجاز أن تدخل النون والمؤكدة فى جواب الامر لأن فيه معنى النهى كما إذا قلت
~~أنزل عن الدابة لا تطرحك وجاز لا تطرحتك ون فى منك للتبعيض ور @QB@ واعلموا
~~أن الله شديد العقاب @QE@ إذا عاقب < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > @QB@ واذكروا إذ أنتم قليل @QE@ إذ مفعول به لا ظرف أى واذكروا وقت
~~كونكم أقلة أذلة @QB@ مستضعفون في الأرض @QE@ ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم
~~قريش @QB@ تخافون أن يتخطفكم الناس @QE@ لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين
~~@QB@ فآواكم @QE@ إلى المدينة @QB@ وأيدكم بنصره @QE@ بمظاهرة الأنصار
~~وبامداد الملائكة يوم بدر @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ من الغنائم ولم تحل
~~لأحد قبلكم @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ هذه النعم < <
# | الأنفال : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله @QE@ بأن تعطولا فرائضه
~~@QB@ والرسول @QE@ بأن لا تستنوا به @QB@ وتخونوا @QE@ جزم عطف على ألا
~~تخونوا إلى ولا تخونوا @QB@ أماناتكم @QE@ فيما بينكم بألا PageV02P061 <
# > الأنفال 23 29 تحفظوها @QB@ وأنتم تعلمون @QE@ تبعة ذلك ووباله أو
~~وأنتم تعملون انكم تخونون بعنى أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو أو
~~وانتع علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعنى الخون النقص كما أن معنى الايفاء
~~التمام ومنه تخونه إذا انتقصه ثم استعمل فى ضد الأمانة والوافاء لانك إذا
~~خنت الرحل فى شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه < <
# | الأنفال : ( 28 ) واعلموا أنما أموالكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ أى سبب الوقوع فى
~~الفتنة وهى الاثم والعاذب أو محنة من الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم على
~~حدوده لا @QB@ وأن الله عنده أجر عظيم @QE@ فعليكم أن تحضروا على طلب ذلك
~~وتزهدوا فى الدينا ولا تحرصوا على تجمع المال وحب الولد < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا @QE@ نصرا
~~لانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بإذلال حزبه والاسلام بإعزاز اهله
~~أو بيانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وآثاركم فى اقطار الأرض من قولهم
~~سطع ms0514 الفرقان أى طلع الفجر أو مخرجا من الشبهات وشحار لصدور أو تفرقة بينكم
~~بوين يغركم من أهل الأديان وفضلا ومزية فى الدينا و الآخرة @QB@ ويكفر عنكم
~~سيئاتكم @QE@ أى الصغائر @QB@ ويغفر لكم @QE@ ذنبكم أى الكبائر @QB@ والله
~~ذو الفضل العظيم @QE@ على عباده < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ لما فتح الله عليه ذكره مكر قريش
~~به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله فى نجاته من مرهم واستيلائه عليهم والمعنى
~~واذكر إذ يمكرون بك وذلك أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا أن يتفاقم امره
~~فاجتمعوا فى دار الندوة متشاورين فى أمره فدخل عليهم إبليس فى صورة شيخ
~~وقال أنا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم ولن تعدموا
~~من رأيا ونصحا فقال أبو التخترى رأيى أن تحبسوه فى بيت وتشدوا وثاقه وتسدوا
~~بابه غير كوة تلقون إليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون فقال
~~إبليس بئس الرأى يأتيكم من يقاتلم من قومه ويخ 9 لصه ن أيديكم فقال هشام بن
~~عمرو رأى أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضرم ما صنع وسارحتم
~~فقال البيس بئس الرأى يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل أبو جهل لعنة
~~اللله أنا أرى أن تاخذوامن كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه ضربة رجل واحد
~~فيتفرق دمه فى القبائل فلا يقى بنوا هاشم على حرب قريش كلهم فإذا طلبوا
~~العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتى هو 8 أجودكم رأيا فتفرقوا
~~PageV02P062 <
# > الأنفال 29 32 على رأى أبى تجهل مجتمعين على قتله فأخبر جبريل عليه
~~السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت فى مضجعه واذن له
~~الله فى الهجرة فأمر علينا فنام فى مضجعه وقال له اتشح ببردتى فانه لن يخلص
~~اليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين فلما أصبحوا ثاروا إلى مصجعه فابصروا علينا
~~فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا أثره فأبطل الله مكرهم @QB@ ليثبتوك @QE@
~~ليجبسوك ويوثفوك @QB@ أو يقتلوك @QE@ بسيوفهم @QB@ أو يخرجوك @QE@ من كة
~~@QB@ ويمكرون ms0515 @QE@ ويخفون المكايد له @QB@ ويمكر الله @QE@ ويخفى الله ما
~~أعد لهم حتى يأتيهم بغتة @QB@ والله خير الماكرين @QE@ أى مركه انفذ مكر
~~غيره وأبلغ تأثيرا < <
# | الأنفال : ( 31 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > كان عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضية فى قرءاته
~~فقال النضر بن الحرث لو شئت لقلت مثل هذا وهو الذى جاء بمن بلاد فارس بنسخة
~~حديث رستم وأحاديث العجم فنزل @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ أى القرآن
~~@QB@ قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@
~~وهذا صلف منه مووقاحة لأنهم دعوا إلى أن ياتوا بسورة واحدة من مثل هذا
~~القثران فلم ياتوا به < <
# | الأنفال : ( 32 ) وإذ قالوا اللهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالوا اللهم إن كان هذا @QE@ أى القرآن @QB@ هو الحق من
~~عندك @QE@ هذا اسم كان هو فصل والحق خي كلان روى أن النضر لما قال إن هذا
~~إلا أساطير الاولين قال له النبى عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع
~~النضر رأسه إلى السماء وقال إن كان هذا هو الحق من عندك @QB@ فأمطر علينا
~~حجارة من السماء @QE@ أى أن كان القرانهو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل
~~كما فعلت بأصحاب الفيل @QB@ أو ائتنا بعذاب @QE@ أليم بنوع آخر ن جنس
~~العذاب الأليم فقتل يوم بدر صبرا وعن معاية أنه قال لرجل من سبا ما اجهل
~~قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال اجهل من قومى قومك قالوا لرسول الله عليه
~~السلام حين دعاهم إلى الحق إن كان هذه هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة
~~من السماء ولم يقولوا إن كان هذا هو الحق فاهدنا له @QB@ وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم @QE@ اللام لتأكيد النفى والدلالة على أن تعذيبهم و أنت
~~بين اظهرهم غير مستقيم لانك بعثت رحمة للعالمين وسنته أن لا يعذب قوما عذاب
~~استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه اشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر
~~عنهم < <
# | الأنفال : ( 33 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون @QE@ هو فى موضع الحال
~~PageV02P063 <
# > الأنفال 32 35 ومعناه نفى الاستغفار عنهم ms0516 أى ولو كانوا ممت يؤمن
~~ويستغعفر من الكفر لما عذبهم أو معناه وماكان الله معذبهم وفيهم من يستغفر
~~وهم المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ن
~~المستضعفين < <
# | الأنفال : ( 34 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لهم ألا يعذبهم الله @QE@ أى وما كان الله ليعذبهم و أنت
~~فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم وما لهم ألا يعذبهم الله @QB@ وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام @QE@ وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن المسجد الحرام كما
~~صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله
~~والمؤنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل
~~من نشاء فقيل @QB@ وما كانوا أولياءه @QE@ وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم
~~للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم @QB@ إن أولياؤه إلا المتقون @QE@ من
~~المسلمين وقيل الضميران راجعان إلى الله @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@
~~ذلك كأنه استثنى من كان يعلم وهو يعاند اغو أراد بالأكثر الجيمع كما يراد
~~بالقلة العدم < <
# | الأنفال : ( 35 ) وما كان صلاتهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء @QE@ صفيرا كصوت المكاء وهو
~~طائر مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر @QB@ وتصدية @QE@ وتصفيقا
~~تفعله من الصدى وذلك أنهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم كشبكون بين أصباعهم
~~يصفرون فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى صلابته يخطلون عليه @QB@ فذوقوا العذاب @QE@ عذاب القعل والأسر يوم
~~بدر @QB@ بما كنتم تكفرون @QE@ بسبب كفركم ونزل فى المطعمين يوم بدر وكانوا
~~اثنى عشر رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم كل يوم عشر جزر < <
# | الأنفال : ( 36 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله @QE@ أى كاك
~~غغرضهم فى الانفاق الصد عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله
~~@QB@ فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة @QE@ ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة
~~فكان ذاتها تصير ندما وتنقلب حسرة @QB@ ثم يغلبون @QE@ اخر الأمر وهو من
~~دلائل النبوة لأنه اخبر عنه قبل ms0517 وقوعه فكان كما أخبر @QB@ والذين كفروا
~~@QE@ والكافرون منهم @QB@ إلى جهنم يحشرون @QE@ لأن منهم من أسلم وحسن
~~اسلامه < <
# | الأنفال : ( 37 ) ليميز الله الخبيث . . . . .
# > > واللام في @QB@ ليميز الله الخبيث @QE@ الفريق الخبيث من الكفار @QB@
~~من الطيب @QE@ أى من الفريق الطيب من المؤمنين متعلقة بيحشرون ليمييز حمزة
~~وعلى @QB@ ويجعل الخبيث @QE@ الفريق الخبيث PageV02P064 <
# > الأنفال 35 39 @QB@ بعضه على بعض فيركمه جميعا @QE@ فيحمعه @QB@ فيجعله
~~في جهنم @QE@ أى الفريق الخبيث @QB@ أولئك @QE@ إشارة إلى الفريق الخبيث
~~@QB@ هم الخاسرون @QE@ أنفسعهم واموالهم < <
# | الأنفال : ( 38 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين كفروا @QE@ أى أبى سفيان وأصحابه @QB@ إن ينتهوا @QE@
~~عماهم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلاه بالدخول فى
~~الإسلام @QB@ يغفر لهم ما قد سلف @QE@ لهم من الاعداوة @QB@ وإن يعودوا
~~@QE@ قلتاله @QB@ فقد مضت سنة الأولين @QE@ بالإهلاك فى الدنيا والعذاب قفى
~~العقى ب أو معناه أن الكفار إذا انتهوع عن الكفر وأسلموا غفرلهم ماقد سلف
~~من الكفر والمعاصى وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله فى أن المرتد إذا أسلم لم
~~يلزمه قضاء العبادات المتروكة < <
# | الأنفال : ( 39 ) وقاتلوهم حتى لا . . . . .
# > > @QB@ وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة @QE@ إلى أن لا يوجد فيهم شرط قط
~~@QB@ ويكون الدين كله لله @QE@ ويضمحل عنهم كل دين باطل ويبقى فيهم دين
~~الإسلام @QB@ فإن انتهوا @QE@ عن الكفر وأسلموا @QB@ فإن الله بما يعملون
~~بصير @QE@ يثيبهم على اسلامهم < <
# | الأنفال : ( 40 ) وإن تولوا فاعلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن تولوا @QE@ أعرضوا عن الإيمان ولم ينتهوا @QB@ فاعلموا أن
~~الله مولاكم @QE@ ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته @QB@ نعم المولى
~~@QE@ لا يضيع من تولاه @QB@ ونعم النصير @QE@ لا يغلب من نصره والمخصوص
~~بالمحد محذوف < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أنما غنمتم @QE@ ما بمعنى الذى ولا يجوز أن يكتب إلا
~~مفصولا إذ لو كتب موصولا لوجب أن تكون ما كافة وغنمتم صلته والعائد محذوف
~~والتقدير الذى غنمتموه @QB@ من شيء @QE@ بيانه قيل حتى الخيط والمخيط @QB@
~~فأن لله خمسه @QE@ والفاء إنما دخلت لما فى الذى من معنى المجازاة وان وما
~~عملت فيه فى موضع رفع على أنه خبر مبتدأ تقديره فالحكم أن لله خمسه ms0518 @QB@
~~وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ فالخمس كان فى
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خسمة أسهم سهم لرسول الله وسهم
~~لذوى قرابته من بنى هاشم وبنى المطلب دون بنى عبد شمس وبنى نوفل استخقوه
~~حينئذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم وثلاثة أسهم لليتمامى والمساكين
~~وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته
~~وكذلك سهم ذوى القربى و إنما يعطون لفقراءهم ولا يعطى أغناؤهم فيقسم على
~~اليتامى والمساكين وبان السبيل وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه كان على
~~ستة لله والرسول سهمان وسهم لأقاربه حتى قبض فأجرى أبو بكر رضى الله عنه
~~الخمس على PageV02P065 <
# > الأنفال 39 40 ثلاثة وكذا عمر ومن بعده من الخلفىء رضى اللهعنهم ومعنى
~~لله وللرسول لرسول الله كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه @QB@ إن كنتم
~~آمنتم بالله @QE@ فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالإيمان يوجب الرضا
~~بالحكم والعمل بالعلم @QB@ وما أنزلنا @QE@ معطوف على بالله أى أن كنتم
~~آمنتم بالله وبالمنزل @QB@ على عبدنا يوم الفرقان @QE@ يوم بدر @QB@ يوم
~~التقى الجمعان @QE@ الفيقيقان من السملين والكافرين والمراد ما أنزل عليه
~~من الآيات والملائكة والفتح يومئذ وهو بدل من يوم الفرقان @QB@ والله على
~~كل شيء قدير @QE@ يقدر على أن ينصر القليل على الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر
~~< <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > @QB@ إذا أنتم @QE@ إذ أنتم بدل من يوم الفرقان أو التقدير اذكروا إذ
~~أنتم @QB@ بالعدوة @QE@ شط الوادى وبالكسر فيهما مكى وبو عرمو @QB@ الدنيا
~~@QE@ القربى إلى جهة الميدنة تأنيث الأذنى @QB@ وهم بالعدوة القصوى @QE@
~~البعد عن المدينة تأنيث الأقصى وكلتاهما فعلى من بنات الواو والقياس قلب
~~الواو ياء كالعليا تأنيث الأعلى واما القصوى فكالقود فى مجيئه على الأصل
~~@QB@ والركب @QE@ أى العير وهو جمع راكب فى المعنى أسلف منكم نصب على الظرف
~~أى مكانا اسفل من مكانكم يعنى فى اسفل الوادى بثلاثة اميال وهو مرفوع المحل
~~لأنه خبر المبتدا @QB@ ولو تواعدتم @QE@ أنتم و أهل مكة وتواضعتم بينكم على
~~موعد تلقتون ms0519 فيه لبقتال @QB@ لاختلفتم في الميعاد @QE@ لخالف بعضكم بعضا
~~فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبتطهم ما فى قلوبهم من تهيب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من التلاقى ماوفقه الله
~~وسبب له ولكن جمع بينكم بلا يمعاد @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا @QE@ من
~~اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتعلق بمحذوف أى ليقضى الله امرا كان ينبغى
~~أن يفعل وهو نصر تاوليائه وقهر اعدائه دبر ذلك قال الشيخ أبو منصور رحمه
~~الله القضاء يحتمل الحكم أى ليحكم ما قد علم أنه يكون كائنا أو ليتم امرا
~~كان قد أراده وما أراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز الإسلام وأهله وذل
~~الكفر وحزبه ويتعلق بيقضى @QB@ ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
~~@QE@ حيى نافع و أبو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار لأن حركة
~~الثانى غير لازمة لانك تقول فى الستقبل يحيا والادغام اكثير استيعر الهلاك
~~والحياة للكفر و الإسلام أى ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالجة
~~شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة ويصدر اسلام من اسلم أيضا عن يقين وعلم
~~بانه دين الحق الذى يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك أن وقعة بدر من الآيات
~~الواضحة التى من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها ولهذا ذكر فيها
~~PageV02P066 <
# > الأنفال 40 43 مراكز الفريقين وان العير كانت اسفل منهم مع أنهم قد
~~علموا ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق أن النصر والغلبة لا تكون بالكثرة
~~والأسباب بل بالله تعالى وذلك أن العدوة القصوة التى اناخ بها المشركون كان
~~فيا المساء وكانت أرضا لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهى خيار تسوخ
~~فيها الأرجل ولا يمشى فهيا إلا بتعب وشمقة وكان العير وراء ظهور العدو مع
~~كثرة عددهم وعدتعهم وقلة المسليمن وضعفهم ثم كان ما كان @QB@ وإن الله
~~لسميع @QE@ لأقيواهم @QB@ عليم @QE@ بكفر من كفر وعقابه وبايمان من آمن
~~وثوابه < <
# | الأنفال : ( 43 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > @QB@ إذ يريكهم الله @QE@ نصب باضمار اذكر ms0520 أو هو متعلق بقوله لسميع
~~عليم اغى يعلم المصالح إذ يقللهم فى عينك @QB@ في منامك قليلا @QE@ أى فى
~~رؤياك وذلك أن الله تعالى اراه اياهم فى رؤياه قليلا فاخبر بذلك أصحباه
~~فكان ذلك تشجيعا لهم على عدوهم @QB@ ولو أراكهم كثيرا لفشلتم @QE@ لجبتنتم
~~وهبتم الإقدام @QB@ ولتنازعتم في الأمر @QE@ أمر القتال وترددتم بين الثبات
~~والفغاررا @QB@ ولكن الله سلم @QE@ عصم وأنعم بالسلامة من الفشل والتنازع
~~والاختلاف @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ يعلم ما سيكون فيها من الجراءة
~~والجبن والصبر والجزع < <
# | الأنفال : ( 44 ) وإذ يريكموهم إذ . . . . .
# > > @QB@ وإذ يريكموهم @QE@ الضميران مفعولان أى و إذ يبصركم إياهم @QB@
~~إذ التقيتم @QE@ وقت اللقاء @QB@ في أعينكم قليلا @QE@ هو نصب على الحال و
~~إنما قللهم فى أعيهم تصديقا لرؤسا رسول الله صلى الله عليه وسلم وليعاينوا
~~ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا قال اببن مسعود رضى الله عنه
~~لقد قللوا فى أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبى أتراهم سبعين قال أراهم مائة
~~وكاوا ألفا @QB@ ويقللكم في أعينهم @QE@ حتى قا لقائل منه إنما تهم أكلة
~~جزور قيل قد قللهم فى أعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم فيها بعده ليجترئوا
~~عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجأهم الكثرة فيبهتوا وبها بواو يجوز أن يبصروا
~~الكثير قليلا بان يستر الله بعضهم بساتر أو يحدث فى عيونهم ما يستقولن به
~~الكثير كما احدث فى أعين الحول ما يرون به الواحد اثنين قبل لبعضهم أن
~~الاحل يرى الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال مالى لا أرى هذهين
~~الديكين أربعة @QB@ ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله ترجع الأمور @QE@
~~فيحكم فيها بما يريد ترجع شامى وحمزة وعلى < <
# | الأنفال : ( 45 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة @QE@ إذا PageV02P067 <
# > الأنفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لأن المؤمنين ما
~~كانوا يلقون إلا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال @QB@ فاثبتوا @QE@ لقتالهم
~~ولا تفروا @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ فى مواطن الحرب مستظهرين بذكره
~~مستنصرين به داعين له على عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهمم @QB@
~~لعلكم تفلحون @QE@ تظفرون ms0521 بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان على
~~العبد ألا يفتر عن ذكر ربه أشغل ما يكون قلبا واكثر ما يكون هما و أن تكون
~~نفسه مجتمعة لذلك وان كانت متوزعة عن غيره < <
# | الأنفال : ( 46 ) وأطيعوا الله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله ورسوله @QE@ فى الأمر بالجهاد والثبات مع العدو
~~وغيرهما @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا @QE@ فنجبنوا وهو منصوب باضمار أن ويدل
~~عليه @QB@ وتذهب ريحكم @QE@ أى دولتكم يقال هبت رياح فلان إذا دالت له
~~الدولة ونفذ امره شبهت فى نفوذ أمرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن
~~نصر قط إلا بربح يبعثها الله @QB@ مع الصابرين @QE@ أى معينهمو حافظهم < <
# | الأنفال : ( 47 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس @QE@ هم
~~أهل مكة حين نفروا لحمية العير فأتاهم رسول أبى سفيان أن ارجعوا فقد سلمت
~~عيركمم فأبى أبو جهل وقال حتى نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور
~~ونعزف علنا القيان ونكطعم بها العرب فذلك بطرهم ورياؤهم الناس باطعامهم
~~فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان الخمر وناحت علهيم النوائح مكان القيان
~~فناهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين مرائين بأعمالهم و أن يكونوا من أهل
~~التقوى والكآبة والحزن من خشية الله مخلصين أعمالهم لله والبطر أن تشغله
~~كثرة النعمة عن شكرها @QB@ ويصدون عن سبيل الله @QE@ دين الله @QB@ والله
~~بما يعملون محيط @QE@ عالم وهو وعيد < <
# | الأنفال : ( 48 ) وإذ زين لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس
~~@QE@ واذكر إذ زين لهم الشياطن اعمالهم التى عمللوها فى معاداة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ووسوس اليهم أنهم تلا يغلبون وغالب مبنى نحو لا رجل
~~روكم فى موشع رفع خبر لا تقديره لا غالب كائن لكم @QB@ وإني جار لكم @QE@
~~أى مجير لكم أوهمهم أن الشيطان مما يجيرهم @QB@ فلما تراءت الفئتان @QE@
~~فلما تلاقى الفريقان @QB@ نكص @QE@ الشيطان هاربا @QB@ على عقبيه @QE@ أى
~~رجع القهقرى @QB@ وقال إني بريء منكم @QE@ أى رجعت عما ضمنت لكم من الامان
~~روى أن ابليس تمثل لهم PageV02P068 <
# > الأنفال 46 50 فى صورة سراقة ms0522 بن مالكم بن جعشم فى جند من الشياكني معه
~~راية فلما رأى الملائكة تنزل نكص فقا لله الحرث بن هشام اتخذ لنا فى هذه
~~الحالة فقال @QB@ إني أرى ما لا ترون @QE@ أى الملائكة وانهمزا فلما بلغوا
~~مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغتنى هزيممتكم فلما اسلموا علموا أنه الشيطان @QB@ إني أخاف الله @QE@ أى
~~عقوبته @QB@ والله شديد العقاب > @QB@ <
# | الأنفال : ( 49 ) إذ يقول المنافقون . . . . .
# > > اذكروا @QB@ إذ يقول المنافقون @QE@ بالمدينة @QB@ والذين في قلوبهم
~~مرض @QE@ هو من صفة المنافقين اريد والذين هم على حرف ليسوا بثابتى الاقدام
~~فى الإسلام @QB@ غر هؤلاء دينهم @QE@ يعنون أن المسلمين اغتروا بدينهم
~~فخرجوا وهم ثلثمائة وبضعة عشر إلى زهار ألف ثم قال جوابا لهم @QB@ ومن
~~يتوكل على الله @QE@ بكب إليه أمره @QB@ فإن الله عزيز @QE@ غالب يسلط
~~القيل الضعيف على الكثير القوى @QB@ حكيم @QE@ لا يسوى بين وليه وعدوه < <
# | الأنفال : ( 50 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ ولو عاينت وشاهدت لأن لو ترد المضارع إلى معنى
~~الماضى كما ترد الماضى إلى معنى الاستقبال @QB@ إذ @QE@ نصب على الظرف @QB@
~~يتوفى الذين كفروا @QE@ بقبض أرواحهم @QB@ الملائكة @QE@ فاعل @QB@ يضربون
~~@QE@ حال منهم @QB@ وجوههم @QE@ إذا أقبلوا @QB@ وأدبارهم @QE@ ظهورهم
~~وأستاههم إذا أدبروا أو وجوههم عندالاقدام وأدبارهم عند النهزام وقيل فى
~~يتوفى ضمير الله تعالى والملائكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر و الأول
~~الوجه لأن الكفار لا يستحقون أن يكون الله متوفيهم بلا واسطة دليلة قرءاة
~~ابن عامر تتوفى بالتاء @QB@ وذوقوا @QE@ ويقولون لهم ذوقوا معطوف على
~~يضربون @QB@ عذاب الحريق @QE@ أى مقدمة عذاب النار أو ذوقوا عذاب الآخرة
~~بشارة لهم به أو يقال لهم يوم القيامة ذوقوا وجواب لو محذوف أى لرأيت امرا
~~فظيعا < <
# | الأنفال : ( 51 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بما قدمت أيديكم @QE@ أى كسبت وهو رد على الجبرية وهو من
~~كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة وذلك رفع بالابتداء وبما قدمت خبره
~~@QB@ وأن الله @QE@ عطف عليه أى ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم
~~وبأن الله @QB@ ليس بظلام للعبيد @QE@ لأن تعذيب الكفار من ms0523 العدل وقيل ظلام
~~للتكثير لجل العبيد أو لفى انواع الظلم < <
# | الأنفال : ( 52 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > الكاف فى @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ فى محل الرفع أى دأب هؤلاء مثل دأب
~~آل فرعون ودأبهم عادتهم وعملهم الذى دأبوا فيه أى داوموا عليه @QB@ والذين
~~من قبلهم @QE@ PageV02P069 <
# > الأنفال ( 52 _ 57 ) <
# >
# من قبل قريش أو قبل آل فرعون @QB@ كفروا @QE@ تفسير لدأب آل فرعون @QB@
~~بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب @QE@ والمعنى جروا
~~على عادتهم في التكذيب فأجرى عليهم مثل ما فعل بهم في التعذيب < <
# | الأنفال : ( 53 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ العذاب أو الانتقام @QB@ بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ بسبب أن الله لم يصح فى حكمته
~~أن يغير نعمته عند قوم حتى يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لآل فرعون
~~ومشركى مكة حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية
~~إلى المسحوطة تغيرت الحال المسحوطة إلى أسخط منها و أولئك كانوا قبل بعثة
~~الرسول اليهم كفرة عبدة أصنام فلما بعث اليهم بالآيات فكذبوه وسعوا فى
~~إراقة دمه غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت فغير الله ما أنعم به عليهم من
~~الامهال وعاجلهم بالعذاب @QB@ وأن الله سميع @QE@ لما يقول مكذبوا الرسل
~~@QB@ عليم @QE@ بما يفعلون < <
# | الأنفال : ( 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ كدأب آل فرعون @QE@ تكرير للتأكيد أو لأن فى الاولى الأخذ
~~بالذنوب بلا بيان ذلك وهنا بين أن ذلك هو الاهلاك والاسئصال @QB@ والذين من
~~قبلهم كذبوا بآيات ربهم @QE@ وفى قوله بآيات ربهم زيادة دلالة على كفران
~~النعم وجحود الحق @QB@ فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون @QE@ بماء البحر
~~@QB@ وكل @QE@ وكلهم من غرق القبط وقتلى قريش @QB@ كانوا ظالمين @QE@
~~أنفسهم بالكفر والمعاصى < <
# | الأنفال : ( 55 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > @QB@ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@ أى أصروا
~~على الكفر فلا يتوقع منهم الإيمان < <
# | الأنفال : ( 56 ) الذين عاهدت منهم . . . . .
# > > @QB@ الذين عاهدت منهم @QE@ بدل من الذين كفروا أى الذين عاهدتهم من
~~الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لأن ms0524 شر الناس الكفار وشر الكفار المصرون وشر
~~المصرين الناكثون للعهود @QB@ ثم ينقضون عهدهم في كل مرة @QE@ فى كل معاهدة
~~@QB@ وهم لا يتقون @QE@ لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من العار
~~والنار < <
# | الأنفال : ( 57 ) فإما تثقفنهم في . . . . .
# > > @QB@ فإما تثقفنهم في الحرب @QE@ فاما تصادفهم وتظفرن بهم @QB@ فشرد
~~بهم من خلفهم @QE@ ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية فيهم
~~من وراءهم من الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحدا اعتبارا بهم واتعاظا
~~PageV02P070 <
# > الأنفال ( 57 _ 61 ) <
# >
# بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد به من عداهم @QB@
~~لعلهم يذكرون @QE@ لعل المشردين من ورائهم يتعظون < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > @QB@ وإما تخافن من قوم @QE@ معاهدين @QB@ خيانة @QE@ نكثا بامارات
~~تلوح لك @QB@ فانبذ إليهم @QE@ فاطرح اليهم العهد @QB@ على سواء @QE@ على
~~استواء منك ومنهم في العلم ينقض العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ اليهم أى
~~حاصلين على استواء فى العلم @QB@ إن الله لا يحب الخائنين @QE@ الناقضين
~~للعهود < <
# | الأنفال : ( 59 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يحسبن @QE@ بالياء وفتح السين شامى وحمزة ويزيد وحفص
~~وبالتاء وفتح السين أبو بكر وبالتاء وكسر السين غيرهم @QB@ الذين كفروا
~~سبقوا @QE@ فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم @QB@ إنهم لا يعجزون @QE@ أنهم لا
~~يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم أنهم شامى أى لأنهم كل واحدة من
~~المكسورة والمفتوحة تعليل غير أن المكسورة على طريقة الاستئناف والمفتوحة
~~تعليل صريح فمن قرأ بالتاء فالذين كفروا مفعول أول والثانى سبقوا ومن قرأ
~~بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره أن سبقوا فحذف أن و أن مخففة
~~من الثقيلة أى أنهم سبقوا فسد مسد المفعولين أو يكون الفاعل مضمرا أى ولا
~~يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعى تفرد حمزة بالقراءة ففيه نظر لما
~~بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهرى أنها نزلت فيمن أفلت من فل المشركين < <
# | الأنفال : ( 60 ) وأعدوا لهم ما . . . . .
# > > @QB@ وأعدوا @QE@ أيها المؤمنون @QB@ لهم @QE@ لنا قضى العهد أو
~~لجميع الكفار @QB@ ما استطعتم من قوة @QE@ من كل ما يتقوى به فى الحرب من ms0525
~~عددها وفى الحديث إلا إن القوة الرمى قالها ثلاثا على المنبر وقيل هى
~~الحصون @QB@ ومن رباط الخيل @QE@ هو اسم للخيل التى تربط فى سبيل الله أو
~~هو جمع ربيط كفصيل وفصال وخص الخيل من بين ما يتقوى به كقوله وجبريل وميكال
~~@QB@ ترهبون به @QE@ بما استطعتم @QB@ عدو الله وعدوكم @QE@ أى أهل مكة
~~@QB@ وآخرين من دونهم @QE@ غيرهم وهم اليهود أو المنافقون أو أهل فارس أو
~~كفرة الجن وفى الحديث إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق
~~وروى أن صهيل الخيل يرهب الجن @QB@ لا تعلمونهم @QE@ لا تعرفونهم بأعيانهم
~~@QB@ الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم @QE@ يؤفي
~~إليكم جزاؤه @QB@ وأنتم لا تظلمون @QE@ فى الجزاء بل تعطون على التمام < <
# | الأنفال : ( 61 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > @QB@ وإن جنحوا @QE@ مالوا جنح له واليه مال @QB@ للسلم @QE@ للصلح
~~وبكسر السين أبو بكر وهو مؤنث تأنيث PageV02P071 <
# > الأنفال ( 61 _ 66 ) <
# >
# ضدها وهو الحرب @QB@ فاجنح لها @QE@ فمل اليها @QB@ وتوكل على الله @QE@
~~ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم فإن الله كافيك وعاصمك من
~~مكرهم @QB@ إنه هو السميع العليم @QE@ لأقوالك @QB@ العليم @QE@ بأحوالك <
~~<
# | الأنفال : ( 62 ) وإن يريدوا أن . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا أن يخدعوك @QE@ يمكروا ويغدروا @QB@ فإن حسبك الله
~~@QE@ كافيك الله @QB@ هو الذي أيدك @QE@ قواك @QB@ بنصره وبالمؤمنين @QE@
~~جميعا أو بالأنصار < <
# | الأنفال : ( 63 ) وألف بين قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وألف بين قلوبهم @QE@ قلوب الاوس والخزرج بعد تعايدهم مائة
~~وعشرين سنة @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم @QE@ أى
~~بلغت عداوتهم مبلغا لو أنفق منفق فى اصلاح ذات بينهم ما فى الأرض من
~~الأموال لم يقدر عليه @QB@ ولكن الله ألف بينهم @QE@ بفضله ورحمته وجمع بين
~~كلمتهم بقدرته فاحدث بينهم التوادد والتحابب واماط عنهم التباعض والتماقت
~~@QB@ إنه عزيز @QE@ يقهر من يخدعونك @QB@ حكيم @QE@ ينصر من يتبعونك < <
# | الأنفال : ( 64 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين @QE@ الواو
~~بمعنى مع وما بعده منصوب والمعنى كفاك وكفى اتبعاك من المؤمنين الله ناصرا
~~ويجوز أن يكون فى محل الرفع ms0526 أى كفاك الله وكافك أتباعك من المؤمنين قيل
~~أسلم مع النبى صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم أسلم عمر
~~فنزلت < <
# | الأنفال : ( 65 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال @QE@ التحريض المبالغة
~~فى الحث على الأمر من الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى على الموت @QB@ إن
~~يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من
~~الذين كفروا @QE@ هذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من المؤمنين أن صبروا
~~غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله وتأييده @QB@ بأنهم قوم لا يفقهون
~~@QE@ بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب وطلب ثواب كالبهائم
~~فيقل ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته بخلاف من يقاتل على بصيرة وهو يرجو
~~النصر من الله قيل كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد للعشرة ثم ثقل عليهم
~~ذلك فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله < <
# | الأنفال : ( 66 ) الآن خفف الله . . . . .
# > > @QB@ الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا @QE@ ضعفا عاصم وحمزة
~~والمراد الضعف فى البدن @QB@ فإن يكن منكم مائة صابرة @QE@ بالياء فيهما
~~PageV02P072 <
# > الأنفال ( 66 _ 68 ) <
# >
# كوفى وافقه البصرى فى الاولى والمراد الضعف فى البدن @QB@ يغلبوا مائتين
~~وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين @QE@ وتكرير
~~مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده للدلالة على أن الحال
~~مع القلة والكثرة لا تتفاوت إذ الحال قد تتفاوت بين مقاومة العشرين
~~المائتين والمائة الألف وكذلك بين مقاومة المائة المائتين والألف الألفين <
~~<
# | الأنفال : ( 67 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لنبي @QE@ ما صح له ولا استقام @QB@ أن يكون له أسرى
~~@QE@ أن تكون بصرى @QB@ حتى يثخن في الأرض @QE@ الاثخان كثرة القتل
~~والمبالغة فيه من الثخانة وهى الغلط والكثافة يعنى حتى يذل الكفر باشاعة
~~القتل فى اهله ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر ثم الأسر بعد ذلك روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اتى بسبعين أسيرا فيهم العباس عمه وعقيل
~~فاستشار النبى عليه السلام أبا بكر فيهم فقال ms0527 قومك وأهلك استبقهم لعل الله
~~يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوى بها أصحابك وقال عمرو رضى الله عنه كذبوك
~~وأخرجوك فقدمهم واضرب أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وان الله أغناك عن
~~الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكنى من فلان لنسيب له فلنضرب
~~أعناقهم فقال عليه السلام مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم حيث قال ومن عصانى
~~فأنك غفور رحيم ومثلك يا عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم أن شئتم قتلتموهم
~~وان شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم فقالوا بل نأخذ الفداء فاستشهدوا
~~بأحد فلما أخذوا الفداء نزلت الآية @QB@ تريدون عرض الدنيا @QE@ متاعها
~~يعنى الفداء سماه عرضا لقلة بقائه وسرعة فناءه @QB@ والله يريد الآخرة @QE@
~~أى ما هو سبب الجنة من اعزاز الإسلام بالاثخان فى القتل @QB@ والله عزيز
~~@QE@ يقهر الاعداء @QB@ حكيم @QE@ فى عتاب الاولياء < <
# | الأنفال : ( 68 ) لولا كتاب من . . . . .
# > > @QB@ لولا كتاب من الله @QE@ لو لا حكم من الله @QB@ سبق @QE@ أن لا
~~يعذب أحدا على العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لأنهم نظروا فى أن
~~استبقاءهم ربما كان سببا فى اسلامهم و أن فداءهم يتقوى به على الجهاد وخفى
~~عليهم أن قتلهم أعز للاسلام وأهيب لمن وراءهم أو ما كتب الله فى اللوح أن
~~لا يعذب أهل بدر أو كان لا يؤاخذ قبل البيان والاعذار وفيما ذكر من
~~الاستشارة دلالة على جواز الاجتهاد فيكون حجة على منكرى القياس كتاب مبتدأ
~~ومن الله صفته أى لولا كتاب ثابت من الله وسبق صفة أخرى له وخبر المبتدأ
~~محذوف أى لولا كتاب بهذه الصفة فى الوجود وسبق لا يجوز أن يكون خبرا لأن
~~لولا لا يظهر خبرها أبدا @QB@ لمسكم @QE@ لنالكم وأصابكم @QB@ فيما أخذتم
~~@QE@ من فداء الاسرى @QB@ عذاب عظيم @QE@ روى أن عمر رضى الله عنه دخل على
~~رسول الله صلى الله عليه PageV02P073 <
# > الأنفال ( 69 _ 72 ) <
# >
# وسلم فإذا هو و أبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله أخبرنى فإن ms0528 وجدت بكاء
~~بكيت وان لم أجد بكاء تباكيت فقال أبكى على أصحابك فى أخذهم الفداء ولقد
~~عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى أنه عليه السلام
~~قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ لقوله كان
~~الأثخان فى القتل أحب إلى < <
# | الأنفال : ( 69 ) فكلوا مما غنمتم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما غنمتم @QE@ روى أنهم أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا
~~أيديهم إليها فنزلت وقيل هو إباحة للفداء لأنه من جملة الغنائم والفاء
~~للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد أحللت لكم الغنائم فكلوا @QB@ حلالا @QE@
~~مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب على الحال من المغنوم أو صفة
~~للمصدر أى اكلا حلالا @QB@ طيبا @QE@ لذيذا هنيئا أو حلالا بالشرع طيبا
~~بالطبع @QB@ واتقوا الله @QE@ فلا تقدموا على شيء لم يعهد اليكم فيه @QB@
~~إن الله غفور @QE@ لما فعلتم من قبل @QB@ رحيم @QE@ بإحلال ما غنمتم < <
# | الأنفال : ( 70 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم @QE@ فى ملكتكم كأن أيديكم
~~قابضة عليهم @QB@ من الأسرى @QE@ جمع أسير من الأسارى أبو عمرو جمع أسرى
~~@QB@ إن يعلم الله في قلوبكم خيرا @QE@ خلوص ايمان وصحة نية @QB@ يؤتكم
~~خيرا مما أخذ منكم @QE@ من الفداء إما أن يخلفكم فى الدنيا أضعفاه أو
~~يثيبكم فى الآخرة @QB@ ويغفر لكم والله غفور رحيم @QE@ روى أنه قدم على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مال البحرين ثمانون ألفا فتوضأ لصلاة الظهر
~~وما صلى حتى فرقه وأمر العباس أن يأخذ منه فأخذ منه ما قدر على حمله وكان
~~يقول هذا خير مما أخذ منى وأرجوا المغفرة وكان له عشرون عبدا وان أدناهم
~~ليتجر فى عشرين ألفا وكان يقول أنجز الله أحد الوعدين و أنا على ثقة من
~~الآخر < <
# | الأنفال : ( 71 ) وإن يريدوا خيانتك . . . . .
# > > @QB@ وإن يريدوا @QE@ أى الأسرى @QB@ خيانتك @QE@ نكث ما بايعوك عليه
~~من الإسلام بالردة أو منع ما ضمنوه من الفداء @QB@ فقد خانوا الله من قبل
~~@QE@ فى كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل من ميثاقه @QB@ فأمكن منهم ms0529 @QE@
~~فأمكنك منهم أى أظفرك بهم كما رأيتم يوم بدر فسيمكن منهم إن عادوا إلى الله
~~الخيانة @QB@ والله عليم @QE@ بالمآل @QB@ حكيم @QE@ فيما أمر فى الحال < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وهاجروا @QE@ من مكة حبا لله ورسوله @QB@
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ هم المهاجرون @QB@ والذين آووا
~~ونصروا @QE@ أى آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم وهم الانصار @QB@
~~أولئك بعضهم أولياء بعض @QE@ أى يتولى بعضهم بعضا PageV02P074 <
# > الأنفال ( 72 _ 74 ) <
# >
# فى الميراث وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة بالنصرة دون ذوى
~~القرابات حتى نسخ ذلك بقوله وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض وقيل أراد به
~~النصرة والمعاونة @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا @QE@ من مكة @QB@ ما لكم
~~من ولايتهم @QE@ من توليهم فى الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد @QB@ من
~~شيء حتى يهاجروا @QE@ فكان لا يرث المؤمن الذى لم يهاجر ممن آمن وهاجر ولما
~~أبقى للذين لم يهاجروا إسم الإيمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها
~~مرتكبين كبيرة دل أن صاحب الكبيرة لا يخرج من الإيمان @QB@ وإن استنصروكم
~~@QE@ أى من أسلم ولم يهاجر @QB@ في الدين فعليكم النصر @QE@ أى إن وقع
~~بينهم وبين الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم أن تنصروهم على الكافرين
~~@QB@ إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق @QE@ فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم
~~لأنهم لا يبتدئون بالقتال إذ الميثاق مانع من ذلك @QB@ والله بما تعملون
~~بصير @QE@ تحذير عن تعدى حد الشرع < <
# | الأنفال : ( 73 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ ظاهره اثبات الموالاة بينهم
~~ومعناه نهى المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم
~~و أن كانوا أقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال @QB@ إلا تفعلوه
~~@QE@ أى إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى
~~فى التوارث تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار
~~كلا قرابة @QB@ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير @QE@ تحصل فتنة فى الأرض
~~ومفسدة عظيمة لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على الشرك كان الشرك
~~ظاهرا والفساد زائدا < <
# | الأنفال : ( 74 ) والذين ms0530 آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا
~~أولئك هم المؤمنون حقا @QE@ لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه بتحصيل مقتضياته من
~~هجرة الوطن ومفارقة الاهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا لأجل الدين
~~والعقبى @QB@ لهم مغفرة ورزق كريم @QE@ لامنة فيه ولا تنغيص ولا تكرار لأن
~~هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والأولى للأمر بالتواصل < <
# | الأنفال : ( 75 ) والذين آمنوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا من بعد @QE@ يريد اللاحقين بعد السابقين إلى
~~الهجرة @QB@ وهاجروا وجاهدوا @QE@ PageV02P075 <
# > الأنفال ( 74 _ 75 ) <
# >
# @QB@ معكم فأولئك منكم @QE@ جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا @QB@ وأولو
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض @QE@ وأولوا القرابات اولى بالتوارث وهو نسخ
~~للتوارث بالهجرة والنصرة @QB@ في كتاب الله @QE@ فى حكمه وقسمته أو فى
~~اللوح أو فى القرآن وهو آية المواريث وهو دليل لنا على توريث ذوى الأرحام
~~@QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ فيقضى بين عباده بما شاء من أحكامه قسم
~~الناس أربعة أقسام قسم آمنوا وهاجروا وقسم آمنوا ونصروا وقسم آمنوا ولم
~~يهارجروا وقسم كفروا ولم يؤمنوا <
# > S9 <
# > <
# > سورة التوبة مدنية وهى مائة وتسع وعشرون آية كوفى ومائة وثلاثون غيره <
# > التوبة ( 1 ) <
# > <
# > مقدمة <
# >
# لها أسماء التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية الفاضحة المثيرة
~~الحافرة المنكلة المدمدمة لأن فيها التوبة على المؤمنين وهى تقشقش من
~~النفاق أى تبرئ منه وتبعثر عن أسرار المنافقين وتبحث عنها وتثيرها وتحفر
~~عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وفى ترك التسمية فى
~~ابتدائها أقوال فعن على وابن عباس رضى الله عنهم أن بسم الله أمان وبراءة
~~نزلت لرفع الامان وعن عثمان رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال اجعلوها فى الموضع الذى يذكر فيه كذا
~~وكذا وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين نضعها وكانت
~~قصتها تشبه قصة الانفال لأن فيها ذكر العهود وفى براءة نبذ العهود فلذلك
~~قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من الطوال وهى سبع
~~وقيل اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms0531 وسلم فقال بعضهم الانفال وبراءة
~~سورة واحدة نزلت فى القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت بينهما فرجة لقول
~~من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة واحدة < <
# | التوبة : ( 1 ) براءة من الله . . . . .
# > > @QB@ براءة @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هذه براءة @QB@ من الله ورسوله
~~إلى الذين عاهدتم من المشركين @QE@ من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس
~~بصلة كما فى قولك برئت من الدين أى هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم كما تقول كتاب من فلان إلى فلان أو مبتدأ لتخصيصها بصفتها
~~والخبرالى الذين عاهدتم كقولك رجل من بنى تميم فى الدار والمعنى أن الله
~~ورسوله PageV02P076 <
# > التوبة ( 2 _ 3 ) <
# >
# قد برئا من العهد الذى عاهدتم به المشركين و أنه منبوذ اليهم < <
# | التوبة : ( 2 ) فسيحوا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ فسيحوا في الأرض أربعة أشهر @QE@ فسيروا فى الأرض كيف شئتم
~~والسيح السير على مهل روى أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم فنكثوا
~~إلا ناسا منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن
~~يسيحوا فى الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا ولا يتعرض لهم وهى الأشهر
~~الحرم فى قوله فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة
~~الأشهر الحرم من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح
~~مكة سنة ثمان وكان الامير فيها عتاب بن أسيد وأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبا بكر على موسم سنة تسع ثم أتبعه عليا راكب العضباء ليقرأها على أهل
~~الموسم فقيل له لو بعثت بها إلى أبى بكر فقال لا يؤدى عنى إلا رجل منى فلما
~~دنا على سمع أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما لحقه قال أمير أو مامور قال مأمور فلما كان قبل التروية خطب
~~أبو بكر وحثهم على مناسكهم وقام على يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا
~~أيها الناس إنى رسول الله اليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين
~~آية ثم ms0532 قال أمرت بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف
~~بالبيت عريان ولا يدخل الجنة إلا كل نفس مؤمنة و أن يتم إلى كل ذى عهد عهده
~~فقالوا عند ذلك يا على ابلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و أنه
~~ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والأشهر الأربعة شوال
~~وذو القعدة وذو الحجة والمحرم أو عشرون من ذى الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع
~~الأول وعشر من ربيع الآخر وكانت حرما لأنهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم
~~أو على التغليب لأن ذا الحجة والمحرم منها والجمهور على إباحة القتال فى
~~الاشهر الحرم و أن ذلك قد نسخ @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ لا
~~تفوتونه و أن أمهلكم @QB@ وأن الله مخزي الكافرين @QE@ مذلهم فى الدنيا
~~بالقتل وفى الآخرة بالعذاب < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > @QB@ وأذان من الله ورسوله إلى الناس @QE@ ارتفاعه كارتفاع براءة على
~~الوجهين ثم الجملة معطوفة على مثلها و الاذان بمعنى الايذان وهو الاعلام
~~كما أن الامان والعطاء بمعنى الإيمان والاعطاء والفرق بين الجملة الاولى
~~والثانية أن الاولى إخبار بثبوت البرءاة والثانية إخبار بوجوب الاعلام بما
~~ثبت و إنما علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس لأن
~~البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الأذان فعام لجميع الناس من
~~عاهدو من لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث @QB@ يوم الحج الأكبر
~~@QE@ يوم عرفة لأن الوقوف بعرفة معظم افعال الحج أو يوم النحر لأن فيه تمام
~~الحج من الطواف والنحر والحلق والرمى ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى
~~الحج الأصغر @QB@ أن الله بريء من المشركين @QE@ أي PageV02P077 <
# > التوبة ( 3 _ 5 ) <
# >
# بأن الله حذفت صلة الأذان تخفيفا @QB@ ورسوله @QE@ عطف على المنوى فى
~~برىء أو على الابتداء وحذف الخبر اى ورسوله برىء وقرىء بالنصب عطفا على اسم
~~إن والجر على الجوار أو على القسم كقولك لعمرك وحكى أن اعاربيا سمع رجلا
~~يقرؤها فقال إن كان الله بريئا من رسوله فانا منه ms0533 برىء فلببه الرجل إلى عمر
~~فحكى الاعرابى قراءة فعندها أمر عمر بتعلم العربية @QB@ فإن تبتم @QE@ من
~~الكفر والغدر @QB@ فهو @QE@ أى التوبة @QB@ خير لكم @QE@ من الاصرار على
~~الكفر @QB@ وإن توليتم @QE@ عن التوبة أو تبتم على التولى والاعراض عن
~~الاسلام @QB@ فاعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ غير سابقين الله ولا فائتين
~~اخذه وعقابه @QB@ وبشر الذين كفروا بعذاب أليم @QE@ مكان بشارة المؤمنين
~~بنعيم مقيم < <
# | التوبة : ( 4 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين عاهدتم من المشركين @QE@ استثناء من قوله فسيحوا فى
~~الأرض والمعنى براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا
~~لهم سيحوا الا الذين عاهدتم منهم @QB@ ثم لم ينقصوكم شيئا @QE@ من شروط
~~العهد أى وفوا بالعهد ولم ينقضوه وقرىء لم ينقضوكم أى عهدكم وهو اليق لكن
~~المشهورة أبلغ لأنه فى مقابلة التمام @QB@ ولم يظاهروا عليكم أحدا @QE@ ولم
~~يعاونوا عليكم عدوا @QB@ فأتموا إليهم عهدهم @QE@ فأدوه اليهم تاما كاملا
~~@QB@ إلى مدتهم @QE@ إلى تمام مدتهم والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل
~~بعد أن أمروا فى الناكثين لكن الذين لم ينكثوا فاتموا اليهم عهدهم ولا
~~تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفى كالغادر @QB@ إن الله يحب المتقين @QE@
~~يعنى أن قضية التقوى أن لا يسوى بين الفريقين فاتقوا الله فى ذلك < <
# | التوبة : ( 5 ) فإذا انسلخ الأشهر . . . . .
# > > @QB@ فإذا انسلخ @QE@ مضى أو خرج @QB@ الأشهر الحرم @QE@ التى أبيح
~~فيها للناكثين أن يسيحوا @QB@ فاقتلوا المشركين @QE@ الذين نقضوكم وظاهروا
~~عليكم @QB@ حيث وجدتموهم @QE@ من حل أو حرم @QB@ وخذوهم @QE@ وأسروهم
~~والأخذ الأسر @QB@ واحصروهم @QE@ وقيدوهم وامنعوهم من التصرف فى البلاد
~~@QB@ واقعدوا لهم كل مرصد @QE@ كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه على
~~الظرف @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الكفر @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فخلوا سبيلهم @QE@ فاطلقوا عنهم بعد الاسر والحصر أو فكفوا عنهم ولا
~~تتعرضوا لهم @QB@ إن الله غفور @QE@ بستر الكفر والغدر بالاسلام @QB@ رحيم
~~@QE@ برفع القتل قبل الاداء PageV02P078 <
# > التوبة ( 6 _ 9 ) <
# >
# بالالتزام < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > @QB@ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره @QE@ أحد مرتفع بفعل شرط
~~مضمر يفسره الظاهر أى وان استجارك أحد استجارك والمعنى وان جاءك أحد من
~~المشركين ms0534 بعد انقضاء الاشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع ما تدعو إليه
~~من التوحيد و القرآن فأمنه @QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ ويتدبره ويطلع على
~~حقيقة الامر @QB@ ثم أبلغه @QE@ بعد ذلك @QB@ مأمنه @QE@ داره التى يأمن
~~فيها إن لم يسلم ثم قاتله إن شئت وفيه دليل على أن المستأمن لا يؤذى وليس
~~له الاقامة فى دارنا ويمكن من العود @QB@ ذلك @QE@ أى الأمر بالاجارة فى
~~قوله فأجره @QB@ بأنهم قوم لا يعلمون @QE@ بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما
~~الإسلام وما حقيقة ما تدعوا إليه فلا بد من اعطائهم الأمان حتى يسمعوا أو
~~يفهموا الحق < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > @QB@ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله @QE@ كيف استفهام فى
~~معنى الاستنكار أى مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا فى ذلك ولا تحدثوا
~~به نفوسكم ولا تفكروا فى قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله @QB@ إلا الذين عاهدتم
~~@QE@ أى ولكن الذين عاهدتم منهم @QB@ عند المسجد الحرام @QE@ ولم يظهر منهم
~~نكث كبنى كنانة وبنى ضمرة فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم @QB@ فما استقاموا
~~لكم @QE@ ولم يظهر منهم نكث أى فما أقاموا على وفاء العهد @QB@ فاستقيموا
~~لهم @QE@ على الوفاء وما شرطية أى فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم @QB@ إن
~~الله يحب المتقين @QE@ يعنى أن التربص بهم من أعمال المتقين < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > @QB@ كيف وإن يظهروا عليكم @QE@ تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على
~~العهد وحذف الفعل لكونه معلوما أى كيف يكون لهم عهدو حالهم أنهم أن يظهروا
~~عليكم أى يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من تأكيد الإيمان والمواثيق @QB@ لا
~~يرقبوا فيكم إلا @QE@ لا يراعوا حلفا ولا قرابة @QB@ ولا ذمة @QE@ عهدا
~~@QB@ يرضونكم بأفواههم @QE@ بالوعد بالايمان والوفاء بالعهد وهو كلام مبتدأ
~~فى وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد
~~@QB@ وتأبى قلوبهم @QE@ الإيمان والوفاء بالعهد @QB@ وأكثرهم فاسقون @QE@
~~ناقضون العهد أو متمردون فى الكفر لامروءة تمنعهم عن الكذب ولا شمائل
~~تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك فى بعض الكفرة من التفادى عنها < <
# | التوبة : ( 9 ) اشتروا بآيات الله ms0535 . . . . .
# > > @QB@ اشتروا @QE@ استبدلوا @QB@ بآيات الله @QE@ بالقرآن @QB@ ثمنا
~~قليلا @QE@ عرضا يسيرا PageV02P079 <
# > التوبة ( 9 _ 13 ) <
# >
# وهو اتباع الاهواء والشهوات @QB@ فصدوا عن سبيله @QE@ فعدلوا عنه وصرفوا
~~غيرهم @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ أى بئس الصنيع صنيعهم < <
# | التوبة : ( 10 ) لا يرقبون في . . . . .
# > > @QB@ لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة @QE@ ولا تكرار لأن الأول على
~~الخصوص حيث قال فيكم والثانى على العموم لأنه قال فى مؤمن @QB@ وأولئك هم
~~المعتدون @QE@ المجاوزون الغاية فى الظلم والشرارة < <
# | التوبة : ( 11 ) فإن تابوا وأقاموا . . . . .
# > > @QB@ فإن تابوا @QE@ عن الكفر @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فإخوانكم @QE@ فهم اخوانكم على حذف المبتدأ @QB@ في الدين @QE@ لا فى النسب
~~@QB@ ونفصل الآيات @QE@ ونبينها @QB@ لقوم يعلمون @QE@ يفهمون فيتفكرون
~~فيها وهذا اعتراض كأنه قيل و إن من تأمل تفصيلها فهو العالم تحريضا على
~~تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم @QE@ أي نقضوا العهود المؤكدة
~~بالإيمان @QB@ وطعنوا في دينكم @QE@ وعابوه @QB@ فقاتلوا أئمة الكفر @QE@
~~فقاتلوهم فوضع أئمة الكفر موضع ضميرهم وهم رؤساء الشرك أو زعماء قريش الذين
~~هموا بإخراج الرسول وقالوا إذا طعن الذمى فى دين الإسلام طعنا ظاهر اجاز
~~قتله لأن العهد معقود معه على ألا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من
~~الذمة أئمة بهمزتين كوفى وشامى الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء
~~مكسورة أصلها أأممة لانها جمع إمام كعماد وأعمدة فنقلت حركة الميم الاولى
~~إلى الهمزة الساكنة وادغمت فى الميم الأخرى فمن حقق الهمزتين اخرجهما على
~~الأصل ومن قلب الثانية ياء فلكسرتها @QB@ إنهم لا أيمان لهم @QE@ و إنما
~~أثبت لهم الأيمان فى قوله و إن نكثوا أيمانهم لأنه أراد أيمانهم التى
~~اظهروها ثم قال لا أيمان لهم على الحقيقة وهو دليل لنا على أن يمين الكافر
~~لا تكون يمينا ومعناه عند الشافعى رحمه الله أنهم لا يوفون با لأن يمينهم
~~يمين عنده حيث وصفها بالنكث لا إيمان شامى اي لا إسلام @QB@ لعلهم ينتهون
~~@QE@ متعلق بفقاتلوا أئمة الكفر وما بينهما اعتراض أى ليكن ms0536 غرضكم فى
~~مقاتلتهم أنتهاءهم عما هم عليه بعد ما وجد منهم من العظائم وهذا من غاية
~~كرمه على المسىء < <
# | التوبة : ( 13 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > ثم حرض على القتال فقال @QB@ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم @QE@
~~التى حلفوها فى المعاهدة @QB@ وهموا بإخراج الرسول @QE@ من مكة @QB@ وهم
~~بدؤوكم أول مرة @QE@ بالقتال والبادىء أظلم فما يمنعكم من أن تقاتلوهم
~~وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما يوجب الحض عليها من
~~PageV02P080 <
# > التوبة ( 13 _ 17 ) <
# >
# نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب @QB@ أتخشونهم @QE@
~~توبيخ على الخشية منهم @QB@ فالله أحق أن تخشوه @QE@ بأن تخشوه فقاتلوا
~~اعداءه @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فاخشوه أى أن قضية الإيمان الكامل أن لا
~~يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبالي بمن سواه < <
# | التوبة : ( 14 ) قاتلوهم يعذبهم الله . . . . .
# > > ولما وبخهم الله على ترك القتال جردلهم الأمر به بقوله @QB@ قاتلوهم
~~@QE@ ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح نياتهم بقوله @QB@ يعذبهم الله
~~بأيديكم @QE@ قتلا @QB@ ويخزهم @QE@ أسرا @QB@ وينصركم عليهم @QE@ يغلبكم
~~عليهم @QB@ ويشف صدور قوم مؤمنين @QE@ طائفة منهم وهم خزاعة عيبة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 15 ) ويذهب غيظ قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ ويذهب غيظ قلوبهم @QE@ لما لقوا منهم من المكروه وقد حصل الله
~~هذه المواعيد كلها فكان دليلا على صحة نبوته @QB@ ويتوب الله على من يشاء
~~@QE@ ابتداء كلام واخبار بان بعض أهل مكة يتوب عن كفره وكان ذلك أيضا فقد
~~أسلم ناس منهم كأبى سفيان وعكرمة بن أبى جهل وسهيل بن عمرو وهى ترد على
~~المعتزلة قولهم إن الله تعالى شاء أن يتوب على جميع الكفرة لكنهم لا يتوبون
~~باختيارهم @QB@ والله عليم @QE@ يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان @QB@
~~حكيم @QE@ في قبول التوبة < <
# | التوبة : ( 16 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم @QE@ أم
~~منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أى لا تتركون على ما أنتم
~~عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا فى سبيل الله لوجه الله @QB@
~~ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة @QE@ أى ms0537 بطانة من
~~الذين يضادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولما معناها التوقع
~~وقد دلت على أن تبين ذلك متوقع كائن و أن الذين لم يخلصوا دينهم لله يميز
~~بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف على جاهدوا داخل فى حيز الصلة كأنه
~~قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذين وليجة من دون
~~الله والمراد بنفى العلم نفى المعلوم كقولك ما علم الله منى ما قيل فى تريد
~~ما وجد ذلك منى والمعنى احسبتم أن تتركوا بلا مجاهدة ولا براءة من المشركين
~~@QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ من خير أو شر فيجازيكم عليه < <
# | التوبة : ( 17 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > @QB@ ما كان للمشركين @QE@ ما صح لهم وما استقام @QB@ أن يعمروا
~~مساجد الله @QE@ مسجد الله مكى وبصرى يعنى المسجد الحرام و إنما
~~PageV02P081 <
# > التوبة ( 17 _ 19 ) <
# >
# جمع فى القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر جميع
~~المساجد ولان كل بقعة منه مسجد أو أريد جنس المساجد و إذا لم يصلحوا لأن
~~يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام الذى هو صدر الجنس
~~وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرأ كتب الله فانه أنفى
~~لقراءته القرآن من تصريحك بذلك @QB@ شاهدين على أنفسهم بالكفر @QE@
~~باعترافهم بعبادة الاصنام وهو حال من الواو فى يعمروا والمعنى ما استقام
~~لهم أن يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله
~~وبعبادته @QB@ أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون @QE@ دائمون < <
# | التوبة : ( 18 ) إنما يعمر مساجد . . . . .
# > > @QB@ إنما يعمر مساجد الله @QE@ عمارتها رم ما استرم منها وقمها
~~وتنظيفها وتنويرها بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من احاديث
~~الدنيا لانها بنيت للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم @QB@ من آمن بالله
~~واليوم الآخر @QE@ ولم يذكر الإيمان بالرسول عليه السلام لما علم أن
~~الإيمان بالله قرينته الإيمان بالرسول لاقترانهما فى الأذان والإقامة وكلمة
~~الشهادة وغيرها أو دل عليه بقوله @QB@ وأقام الصلاة وآتى الزكاة @QE@ وفى
~~قوله @QB@ ولم يخش إلا الله @QE@ تنبيه على الاخلاص والمراد ms0538 الخشية فى
~~أبواب الدين بألآ لا يختار على رضا الله رضا غيره لتوقع مخوف إذ المؤمن قد
~~يخشى المحاذير ولا يتمالك ألا يخشاها وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها
~~فأريد نفى تلك الخشية عنهم @QB@ فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@
~~تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء وحسم لأطماعهم فى الانتفاع بأعمالهم لأن
~~عسى كلمة اطماع والمعنى إنما تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها عند الله
~~دون من سواهم < <
# | التوبة : ( 19 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > @QB@ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~@QE@ السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية و لا بد من
~~مضاف محذوف تقديره أجعلتم أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن
~~بالله وقيل المصدر بمعنى الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام والمعنى انكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحيطة
~~بأعمالهم المثبتة و أن يسوى بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر
~~لأنهم وضعوا المدح والفخر في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين أسر
~~فطفق على رضى الله عنه يوبخه بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة
~~الرحم تذكر PageV02P082 <
# > التوبة ( 20 _ 25 ) <
# >
# مساوينا وتدع محاسننا فقيل أولكم محاسن فقال نعمر المسجد ونسقي الحاج
~~ونفك العانى وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة وعلى رضى الله عنه
~~بالإسلام والجهاد فصدق الله تعالى عليا < <
# | التوبة : ( 20 ) الذين آمنوا وهاجروا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم
~~@QE@ أولئك @QB@ أعظم درجة عند الله @QE@ من أهل السقاية والعمارة @QB@
~~وأولئك هم الفائزون @QE@ لا أنتم المختصون بالفوز دونهم < <
# | التوبة : ( 21 ) يبشرهم ربهم برحمة . . . . .
# > > @QB@ يبشرهم ربهم @QE@ يبشرهم حمزة @QB@ برحمة منه ورضوان وجنات @QE@
~~تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف @QB@ لهم فيها @QE@
~~فى الجنات @QB@ نعيم مقيم @QE@ دائم < <
# | التوبة : ( 22 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم @QE@ لا ينقطع < <
# | التوبة : ( 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > لما أمر الله النبى عليه ms0539 السلام بالهجرة جعل الرجل يقول لابنة ولاخيه
~~ولقرابته أنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك ويعجبه ومنهم من
~~تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس معهم ويدع الهجرة
~~فنزل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن
~~استحبوا الكفر على الإيمان @QE@ أى آثروه واختاروه @QB@ ومن يتولهم منكم
~~@QE@ أى ومن يتول الكافرين @QB@ فأولئك هم الظالمون > @QB@ <
# | التوبة : ( 24 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم @QE@
~~أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر @QB@ وأموال اقترفتموها @QE@ اكتسبتموها @QB@
~~وتجارة تخشون كسادها @QE@ فوات وقت نفاقها @QB@ ومساكن ترضونها أحب إليكم
~~من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره @QE@ وهو عذاب
~~عاجل أو عقاب آجل أو فتح مكة @QB@ والله لا يهدي القوم الفاسقين @QE@ و
~~الآية تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد الدين واضطراب حبل اليقين إذ
~~لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على الآباء والأبناء والأموال
~~والحظوظ < <
# | التوبة : ( 25 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > @QB@ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة @QE@ كوقعة بدر وقريظة والنضير
~~والحديبية PageV02P083 <
# > التوبة ( 25 _ 28 ) <
# >
# وخيبر وفتح مكة وقيل إن المواطن التى نصر الله فيها النبي عليه السلام
~~والمؤمنين ثمانون موطنا ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها @QB@ ويوم @QE@ أى
~~واذكروا يوم @QB@ حنين @QE@ واد بين مكة والطائف كانت فيه الواقعة بين
~~المسلمين وهم اثنا عشر ألفا وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف فلما التقوا
~~قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام @QB@ إذ @QE@ بدل من يوم @QB@ أعجبتكم كثرتكم @QE@ فأدركت المسلمين
~~كلمة الإعجاب بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود فانهزموا
~~حتى بلغ فلهم مكة وبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو ثابت فى
~~مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام دابته وابو سفيان بن الحرث ابن
~~عمه آخذا بركابه فقال للعباس صح بالناس وكان صيتنا فنادى يا أصحاب الشجرة
~~فاجتمعوا وهم يقولون لبيك لبيك ونزلت الملائكة عليهم الثياب ms0540 البيض على خيول
~~بلق فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم به ثم قال
~~انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعائه عليه السلام يومئذ اللهم لك
~~الحمد وإليك المشتكى و أنت المستعان وهذا دعاء موسى عليه السلام يوم انفلاق
~~البحر @QB@ فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت @QE@ ما مصدرية
~~والباء بمعنى مع أى مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار والمجرور
~~فى موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر أى ملتبسابها والمعنى لم تجدوا
~~موضعا لفراركم عن اعدائكم فكأنها ضاقت عليكم @QB@ ثم وليتم مدبرين @QE@ ثم
~~انهزمتم < <
# | التوبة : ( 26 ) ثم أنزل الله . . . . .
# > > @QB@ ثم أنزل الله سكينته @QE@ رحمته التى سكنوا بها وأمنوا @QB@ على
~~رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها @QE@ يعنى الملائكة وكانوا
~~ثمانية آلاف أو خمسة آلاف أو ستة عشر ألفا @QB@ وعذب الذين كفروا @QE@
~~بالقتل والأسر وسبى النساء والذرارى @QB@ وذلك جزاء الكافرين > @QB@ <
# | التوبة : ( 27 ) ثم يتوب الله . . . . .
# > > @QB@ ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء @QE@ وهم الذين أسلموا
~~منهم @QB@ والله غفور @QE@ بستر كفر العدو بالإسلام @QB@ رحيم @QE@ بنصر
~~الولى بعد الانهزام < <
# | التوبة : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس @QE@ أى ذوو نجس وهو
~~مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لأن معهم الشرك الذى هو بمنزلة النجس و
~~لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون النجاسات فهى ملابسة لهم أو
~~جعلوا كانهم النجاسة بعينها مبالغة فى وصفهم بها @QB@ فلا يقربوا المسجد
~~الحرام @QE@ فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا يفعلون فى الجاهلية @QB@ بعد
~~عامهم هذا @QE@ وهو عام تسع من الهجرة PageV02P084 <
# > التوبة ( 28 _ 30 ) <
# >
# حين أمر أبو بكر رضى الله عنه على الموسم ويكون المراد من نهى القربان
~~النهى عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعون دخول الحرم والمسجد الحرام
~~وسائر المساجد عندنا وعند الشافعى رحمه الله يمنعون عن المسجد الحرام خاصة
~~وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهى المشركين أن يقربوه راجع إلى نهى
~~المسلمين عن تمكينهم منه @QB@ وإن ms0541 خفتم عيلة @QE@ أى فقرا بسبب منع
~~المشركين عن الحج وما كان لكم فى قدومهم عليكم من الأرفاق والمكاسب @QB@
~~فسوف يغنيكم الله من فضله @QE@ من الغنائم أو المطر والنبات أو من متاجر
~~حجيج الإسلام @QB@ إن شاء @QE@ هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله تعالى
~~لتنقطع الآمال إليه @QB@ إن الله عليم @QE@ بأحوالكم @QB@ حكيم @QE@ فى
~~تحقيق آمالكم أو عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم وأراد ونزل فى أهل
~~الكتاب < <
# | التوبة : ( 29 ) قاتلوا الذين لا . . . . .
# > > @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله @QE@ لأن اليهود مثنيه والنصارى
~~مثلثة @QB@ ولا باليوم الآخر @QE@ لأنهم فيه على خلاف ما يجب حيث يزعمون أن
~~لا اكل فى الجنة ولا شرب @QB@ ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله @QE@ لأنهم لا
~~يحرمون ما حرم فى الكتاب والسنة أو لا يعملون بما فى التوراة والإنجيل @QB@
~~ولا يدينون دين الحق @QE@ ولا يعتقدون دين الإسلام الذى هو الحق يقال فلان
~~يدين بكذا إذا اتخذه دينه ومعتقده @QB@ من الذين أوتوا الكتاب @QE@ بيان
~~للذين قبله و اما المجوس فملقحون باهل الكتاب فى قبول الجزية وكذا الترك
~~والهنود وغيرهما بخلاف مشركى العرب لما روى الزهرى أن النبى عليه السلام
~~صالح عبدة الأوثان على الجزية إلا من كان من العرب @QB@ حتى يعطوا الجزية
~~@QE@ إلى أن يقبلوها وسميت جزية لأنه يجب على أهلها أن يجزوه أى يقضوه أو
~~هى جزاء على الكفر على التحميل فى تذليل @QB@ عن يد @QE@ أى عن يد موانية
~~غير ممتنعه ولذا قالوا أعطى بيده إذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة أو
~~حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا غير نسيئة لا مبعوثا على يد أحد ولكن عن يد
~~المعطى إلى يد الآخذ @QB@ وهم صاغرون @QE@ أى تؤخذ منهم على الصغار والذل
~~وهو أن يأتى بها بنفسه ماشيا غير راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس و أن
~~يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيه ويقال له أد الجزية يا ذمى وان كان يؤديها ويزخ
~~فى قفاه وتسقط بالإسلام < <
# | التوبة : ( 30 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > @QB@ وقالت اليهود @QE@ كلهم أو بعضهم @QB@ عزير ابن الله @QE@ مبتدأ
~~وخبر ms0542 كقوله @QB@ المسيح ابن الله @QE@ وعزير اسم اعجمى ولعجمته وتعريفه
~~امتنع صرفه ومن نون وهم عاصم وعلى فقد جعله عربيا @QB@ وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم @QE@ PageV02P085 <
# > التوبة ( 30 _ 34 ) <
# >
# أى قول لا يعضده برهان ولا يستند إلى بيان فما هو إلا لفظ يفوهون به فارغ
~~عن معنى تحته كالألفاظ المهملة @QB@ يضاهئون قول الذين كفروا من قبل @QE@
~~لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهى قولهم ثم حذف المضاف وأقيم الضمير
~~المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا يعنى أن الذين كانوا فى عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهى قولهم قول قدمائهم يعنى أنه كفر
~~قديم فيهم غير مستحدث أو الضمير للنصارى أى يضاهى قولهم المسيح ابن الله
~~قول اليهود عزير ابن الله لأنهم أقدم منهم يضاهئون عاصم و أصل المضاهاة
~~المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امرأة ضهياء وهى التى أشبهت
~~الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج @QB@ قاتلهم الله @QE@ أى هم احقاء
~~بان يقال لهم هذا @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يصرفون عن الحق بعد قيام
~~البرهان < <
# | التوبة : ( 31 ) اتخذوا أحبارهم ورهبانهم . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا @QE@ أى أهل الكتاب @QB@ أحبارهم @QE@ علماءهم @QB@
~~ورهبانهم @QE@ نساكهم @QB@ أربابا @QE@ ألهة @QB@ من دون الله @QE@ حيث
~~اطاعوهم فى تحليل ما حرم الله وتحريم ما احل الله كما يطاع الأرباب فى
~~اوامرهم ونواهيهم @QB@ والمسيح ابن مريم @QE@ عطف على أحبارهم أى اتخذوه
~~ربا حيث جعلوه ابن الله @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ يجوز
~~الوقف عليه لأن ما بعده يصلح ابتداء ويصلح وصفا لواحد @QB@ لا إله إلا هو
~~سبحانه عما يشركون @QE@ تنزيه له عن الإشراك < <
# | التوبة : ( 32 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > @QB@ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون @QE@ مثل حالهم فى طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم بالتكذيب يحال من يريد أن ينفخ فى نور عظيم منبث فى الآفاق يريد
~~الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من الإشراق ليطفئه بنفخه أجرى ويأبى
~~الله مجرى لا يريد الله ولذا ms0543 وقع فى مقابلة يريدون و إلا لا يقال كرهت أو
~~أبغضت إلا زيدا < <
# | التوبة : ( 33 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله @QE@ محمدا عليه السلام @QB@ بالهدى @QE@
~~بالقرآن @QB@ ودين الحق @QE@ الإسلام @QB@ ليظهره @QE@ ليعليه @QB@ على
~~الدين كله @QE@ على أهل الاديان كلهم أو ليظهر دين الحق على كل دين @QB@
~~ولو كره المشركون > @QB@ <
# | التوبة : ( 34 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون
~~أموال الناس @QE@ استعار PageV02P086 <
# > التوبة ( 34 _ 36 ) <
# >
# الأكل للأخذ @QB@ بالباطل @QE@ أى بالرشا فى الأحكام @QB@ ويصدون @QE@
~~سفلتهم @QB@ عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ والذين يكنزون الذهب والفضة @QE@
~~يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان للدلالة على إجتماع
~~خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الاموال والضن بها عن الإنفاق فى سبيل
~~الخير ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين
~~المرتشين من أهل الكتاب تغليظا وعن االنبى صلى الله عليه وسلم ما أدى زكاته
~~فليس بكنز و إن كان باطنا وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو كنز و إن كان ظاهرا
~~ولقد كان كثير من الصحابة رضى الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون
~~الاموال ويتصرفون فيها وما عابهم أحد ممن اعرض عن القنية لأن الاعراض
~~اختيار للأفضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه @QB@ ولا ينفقونها في سبيل الله
~~@QE@ الضمير راجع إلى المعنى لأن كل واحد منهما دنانير ودراهم فهو كقوله
~~@QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@ أو اريد الكنوز والاموال أو
~~معناه ولا ينفقونها والذهب كما أن معنى قوله % فانى وقيار بها لغريب % <
# >
# وقيار كذلك وخصا بالذكر من بين سائر الأموال لانهما قانون التمول وأثمان
~~الأشياء وذكر كنزهما دليل على ما سواهما @QB@ فبشرهم بعذاب أليم > @QB@ <
# | التوبة : ( 35 ) يوم يحمى عليها . . . . .
# > > ومعنى قوله @QB@ يوم يحمى عليها في نار جهنم @QE@ أن النار تحمى
~~عليها أى توقد و إنما ذكر الفعل لأنه مسند إلى الجار والمجرور أصله يوم
~~تحمى النار عليها فلما حذفت النار قيل يحمى لانتقال الإسناد عن النار إلى
~~عليها كما تقول رفعت القصة إلى الأمير ms0544 فإن لم تذكر القصة قلت رفع إلى
~~الامير @QB@ فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم @QE@ وخصت هذه الأعضاء لأنهم
~~كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا و إذا ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه وتولوا
~~بأركانهم وولوه ظهورهم أو معناه يكون على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم
~~وجنوبهم @QB@ هذا ما كنزتم لأنفسكم @QE@ يقال لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به
~~نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه انفسكم وهو توبيخ @QB@ فذوقوا ما
~~كنتم تكنزون @QE@ أى وبال المال الذى كنتم تكنزونه أو وبال كونكم كانزين <
~~<
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > @QB@ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا @QE@ من غير زيادة
~~والمراد بيان أن أحكام الشرع تبتنى على الشهور القمرية المحسوبة بالأهلة
~~دون الشمسية PageV02P087 <
# > التوبة ( 36 _ 38 ) <
# >
# @QB@ في كتاب الله @QE@ فيما اثبته واوجبه من حكمه أو فى اللوح @QB@ يوم
~~خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم @QE@ ثلاثة سرد ذو القعدة للقعود عن
~~القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو رجب لترجيب
~~العرب إياه أى لتعظيمه @QB@ ذلك الدين القيم @QE@ أى الدين المستقيم لا ما
~~يفعله أهل الجاهلية يعنى أن تحريم الاربعة الأشهر هو الدين المستقيم ودين
~~إبراهيم وإسماعيل وكانت العرب تمسكت به فكانوا يعظمونها ويحرمون القتال
~~فيها حتى أحدثت النسىء فغيروا @QB@ فلا تظلموا فيهن @QE@ فى الحرم أو فى
~~الاثنى عشر @QB@ أنفسكم @QE@ بارتكاب المعاصى @QB@ وقاتلوا المشركين كافة
~~@QE@ حال من الفاعل أو المفعول @QB@ كما يقاتلونكم كافة @QE@ جميعا @QB@
~~واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ أى ناصر لهم حثهم على التقوى بضمان النصرة
~~لاهلها < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > @QB@ إنما النسيء @QE@ بالهمزة مصدر نساءه إذا أخره وهو تأخير حرمة
~~الشهر إلى شهر آخر وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات فإذا جاء الشهر
~~الحرام وهم محاربون شق عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر
~~حتى رفضوا تخصيص الأشهر الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام
~~أربعة أشهر @QB@ زيادة في الكفر @QE@ أى هذا الفعل منهم زيادة فى كفرهم
~~@QB@ يضل @QE@ كوفى غير أبى بكر @QB@ به الذين كفروا @QE@ بالنسىء والضمير
~~فى @QB@ يحلونه عاما ms0545 ويحرمونه عاما @QE@ للنسىء أى إذا احلوا شهرا من
~~الأشهرعاما رجعوا فحرموه فى العام القابل @QB@ ليواطئوا عدة ما حرم الله
~~@QE@ ليوافقوا العدة التى هى الأربعة ولا يخالفوها وقد خالفوا التخصيص الذى
~~هو أحد الواجبين واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه أو بيحرمونه فحسب وهو
~~الظاهر @QB@ فيحلوا ما حرم الله @QE@ أى فيحلوا بمواطأة العدة وحدها من غير
~~تخصيص ما حرم الله من القتال أو من ترك الاختصاص للاشهر بعينها @QB@ زين
~~لهم سوء أعمالهم @QE@ زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا أعمالهم القبيحة حسنة
~~@QB@ والله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ حال اختيارهم الثبات على الباطل <
~~<
# | التوبة : ( 38 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا @QE@ اخرجوا
~~@QB@ في سبيل الله اثاقلتم @QE@ تثاقلتم وهو أصله إلا أن التاء أدغمت فى
~~التاء PageV02P088 <
# > التوبة ( 38 _ 40 ) <
# >
# فصارت ثاء ساكنة قد خلت ألف الوصل لئلا يبتدأ بالساكن أى تباطأتم @QB@
~~إلى الأرض @QE@ ضمن معنى الميل والاخلاد فعدى بالى أى ملتم إلى الدنيا
~~وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه أو ملتم إلى الإقامة بأرضكم ودياركم
~~وكان ذلك فى غزوة تبوك استنفروا فى وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد الشقة وكثرة
~~العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة إلا
~~ورى عنها بغيرها إلا فى غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة @QB@ أرضيتم
~~بالحياة الدنيا من الآخرة @QE@ بدل الآخرة @QB@ فما متاع الحياة الدنيا في
~~الآخرة @QE@ فى جنب الآخرة @QB@ إلا قليل > @QB@ <
# | التوبة : ( 39 ) إلا تنفروا يعذبكم . . . . .
# > > @QB@ إلا تنفروا @QE@ إلى الحرب @QB@ يعذبكم عذابا أليما ويستبدل
~~قوما غيركم ولا تضروه شيئا @QE@ سخط عظيم على المتثاقلين حيث أوعدهم بعذاب
~~أليم مطلق يتناول عذاب الدراين و أنه يهلكهم ويستبدل بهم قوما آخرين خير
~~منهم واطوع و أنه غنى عنهم فى نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم فيها شيئا وقيل
~~الضمير فى ولا تضروه للرسول عليه السلام لأن الله وعده أن يعصمه من الناس و
~~أن ينصره ووعده كائن لا محالة @QB@ والله على كل شيء @QE@ من التبديل
~~والتعذيب وغيرهما @QB@ قدير > @QB@ <
# | التوبة : ( 40 ms0546 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > @QB@ إلا تنصروه فقد نصره الله @QE@ إلا تنصروه فسينصره من نصره حين
~~لم يكن معه إلا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله على أنه ينصره فى
~~المستقبل كما نصره فى ذلك الوقت @QB@ إذ أخرجه الذين كفروا @QE@ أسند
~~الإخراج إلى الكفار لأنهم حيث هموا بإخراجه أذن الله له فى الخروج فكأنهم
~~أخرجوه @QB@ ثاني اثنين @QE@ أحد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله و
~~أبو بكر وانتصابه على الحال @QB@ إذ هما @QE@ بدل من إذ أخرجه @QB@ في
~~الغار @QE@ هو نقب فى أعلى ثور وهو جبل فى يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا
~~فيه ثلاثا @QB@ إذ يقول @QE@ بدل ثان @QB@ لصاحبه لا تحزن إن الله معنا
~~@QE@ بالنصره والحفظ قيل طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام
~~ماظنك باثنين الله ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا فى
~~أسفله والعنكبوت فنسجت عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم اعم
~~أبصارهم فجعلوا يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بأبصارهم عنه
~~وقالوا من أنكر صحبة أبى بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله وليس ذلك لسائر
~~الصحابة @QB@ فأنزل الله سكينته @QE@ ما القى فى قلبه من الأمنة التى سكن
~~عندها وعلم أنهم لا يصلون PageV02P089 <
# > التوبة ( 40 _ 43 ) <
# >
# إليه @QB@ عليه @QE@ على النبى صلى الله عليه وسلم أو على أبى بكر لأنه
~~كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب @QB@ وأيده بجنود لم تروها @QE@ هم
~~الملائكة صرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن أن يروه أو أيده بالملائكة يوم بدر
~~والأحزاب وحنين @QB@ وجعل كلمة الذين كفروا @QE@ أى دعوتهم إلى الكفر @QB@
~~السفلى وكلمة الله @QE@ دعوته إلى الإسلام @QB@ هي @QE@ فصل @QB@ العليا
~~@QE@ وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع على الاستئناف أوجه إذ هى كانت
~~ولم تزل عاليه @QB@ والله عزيز @QE@ يعز بنصره أهل كلمته @QB@ حكيم @QE@
~~يذل أهل الشرك بحكمته < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > @QB@ انفروا خفافا @QE@ فى النفور لنشاطكم له @QB@ وثقالا @QE@ عنه ms0547
~~لمشقته عليكم أو خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها أو خفافا من السلاح
~~وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبابا وشيوخا أو مهازيل وسمانا أو صحاحا
~~ومرضا @QB@ وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم @QE@ إيجاب للجهاد بهما إن امكن أو
~~باحدهما على حسب الحال والحاجة @QB@ في سبيل الله ذلكم @QE@ الجهاد @QB@
~~خير لكم @QE@ من تركه @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@ كون ذلك خيرا فبادروا إليه
~~ونزل فى المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > @QB@ لو كان عرضا @QE@ هو ما عرض لك من منافع الدنيا يقال الدنيا عرض
~~حاضر يأكل منه البر والفاجر أى لو كان مادعوا إليه مغنما @QB@ قريبا @QE@
~~سهل المأخذ @QB@ وسفرا قاصدا @QE@ وسطا مقاربا والقاصد والقصد المعتدل @QB@
~~لاتبعوك @QE@ لوافقوك فى الخروج @QB@ ولكن بعدت عليهم الشقة @QE@ المسافة
~~الشاطة الشاقة @QB@ وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم @QE@ من دلائل
~~النبوة لأنه أخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر وبالله متعلق
~~بسيحلفون أو هو من جملة كلامهم والقول مراد فى الوجهين أى سيحلفون يعنى
~~المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو استطعنا لخرجنا
~~معكم أو سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد مسد جوابى القسم
~~ولو جميعا ومعنى الاستطاعة إستطاعة العدة أو استطاعة الأبدان كأنهم تمارضوا
~~@QB@ يهلكون أنفسهم @QE@ بدل من سيحلفون أو حال منه أى مهلكين والمعنى أنهم
~~يهلكونها بالحلف الكاذب أو حال من لخرجنا أى لخرجنا معكم و إن اهلكنا
~~أنفسنا وألقيناها فى التهلكة بما نحملها على المسير فى تلك الشقة @QB@
~~والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ فيما يقولون < <
# | التوبة : ( 43 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > @QB@ عفا الله عنك @QE@ كناية من الزلة لأن العفو رادف لها
~~PageV02P090 <
# > التوبة ( 43 _ 47 ) <
# >
# وهو من لطف العتاب بتصدير العفو فى الخطاب وفيه دلالة فضله على سائر
~~الأنبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لسائر الأنبياء عليهم السلام @QB@
~~لم أذنت لهم @QE@ بيان لما كنى عنه بالعفو ومعناه مالك أذنت لهم فى القعود
~~عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استأنيت بالإذن @QB@ حتى
~~يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين ms0548 @QE@ يتبين لك الصادق فى العذر من
~~الكاذب فيه وقيل شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يؤمر بهما
~~إذنه للمنافقين وأخذه الفدية من الأسارى فعاتبه الله وفيه دليل جواز
~~الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام لأنه عليه السلام إنما فعل ذلك بالاجتهاد و
~~إنما عوتب مع أن له ذلك لتركه الأضفل وهم يعاتبون على ترك الأفضل < <
# | التوبة : ( 44 ) لا يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا @QE@
~~ليس من عادة المؤمنين أن يستأذوك فى أن يجاهدوا @QB@ بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين @QE@ عدة لهم بأجزل الثواب < <
# | التوبة : ( 45 ) إنما يستأذنك الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ يعنى
~~المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا @QB@ وارتابت قلوبهم @QE@ شكوا فى
~~دينهم واضطربوا فى عقيدتهم @QB@ فهم في ريبهم يترددون @QE@ يتحيرون لأن
~~التردد ديدن المتحير كما أن الثبات ديدن المستبصر < <
# | التوبة : ( 46 ) ولو أرادوا الخروج . . . . .
# > > @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له @QE@ للخروج أو للجهاد @QB@ عدة
~~@QE@ اهبة لأنهم كانوا مياسير للغزو ولما كان ولو أرادوا الخروج معطيا معنى
~~نفي خروجهم واستعدادهم قيل @QB@ ولكن كره الله انبعاثهم @QE@ نهوضهم للخروج
~~كأنه قيل ما خرجوا ولكن تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم @QB@ فثبطهم @QE@
~~فكسلهم وضعف رغبتهم فى الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه
~~@QB@ وقيل اقعدوا @QE@ أى قال بعضهم لبعض أو قاله الرسول عليه السلام غضبا
~~عليهم أو قاله الشيطان بالوسوسة @QB@ مع القاعدين @QE@ هو ذم لهم وإلحاق
~~بالنساء والصبيان والزمنى الذين شانهم القعود فى البيوت < <
# | التوبة : ( 47 ) لو خرجوا فيكم . . . . .
# > > @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم @QE@ بخروجهم معكم @QB@ إلا خبالا @QE@
~~إلا فسادا وشرا والاستثناء متصل لأن المعنى مازادوكم شيئا إلا خبالا
~~والاستثناء المنقطع أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه كقولك
~~مازادوكم خيرا إلا خبالا والمستثنى منه فى هذا الكلام غير مذكور و إذا لم
~~يذكر وقع الاستثناء من الشيء فكان استثناء متصلا لأن الخبال بعضه @QB@
~~ولأوضعوا خلالكم @QE@ PageV02P091 ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد
~~ذات البين يقال وضع البعير وضعا إذا أسرع وأوضعته أنا والمعنى ولأوضعوا
~~ركائبهم بينكم ms0549 والمراد الاسراع بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشى وخط فى
~~المصحف ولا اوضعوا بزيادة الألف لأن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربى
~~والخط العربى اخترع قريبا من نزول القرآن وقد بقى من تلك الألف أثر فى
~~الطباع فكتبوا صورة الهمزة الفا وفتحها ألفا أخرى ونحوه اولا أذبحنه @QB@
~~يبغونكم @QE@ حال من الضمير فى أوضعوا @QB@ الفتنة @QE@ أى يطلبون أن
~~يفتنوكم بأن يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا نياتكم فى مغزاكم @QB@
~~وفيكم سماعون لهم @QE@ أى نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه اليهم @QB@ والله
~~عليم بالظالمين @QE@ بالمنافقين < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > @QB@ لقد ابتغوا الفتنة @QE@ بصد الناس أو بأن يفتكوا به عليه السلام
~~ليلة العقبة أو بالرجوع يوم أحد @QB@ من قبل @QE@ من قبل غزوة تبوك @QB@
~~وقلبوا لك الأمور @QE@ ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء فى إبطال
~~أمرك @QB@ حتى جاء الحق @QE@ وهو تأييدك ونصرك @QB@ وظهر أمر الله @QE@
~~وغلب دينه وعلاشرعه @QB@ وهم كارهون @QE@ أى على رغم منهم < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني @QE@ ولا توقعنى فى الفتنة وهى
~~الاثم بأن لا تأذن لى فانى أن تخلفت بغير إذنك أثمت أولا تلقنى فى الهلكة
~~فانى إذا خرجت معك هلك مالى وعيالى وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت
~~الانصار إنى مستهتر بالنساء فلا تفتنى ببنات الاصفر يعنى نساء الروم ولكنى
~~أعينك بمالى فاتركنى @QB@ ألا في الفتنة سقطوا @QE@ يعنى أن الفتنة هى التى
~~سقطوا فيها وهى فتنة التخلف @QB@ وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ الآن لأن
~~أسباب الاحاطة معهم أو هى تحيط بهم يوم القيامة < <
# | التوبة : ( 50 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > @QB@ إن تصبك @QE@ فى بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة @QB@ تسؤهم وإن
~~تصبك مصيبة @QE@ نكبة وشدة فى بعضها نحو ما جرى يوم أحد @QB@ يقولوا قد
~~أخذنا أمرنا @QE@ الذى نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم @QB@
~~من قبل @QE@ من قبل ما وقع @QB@ ويتولوا @QE@ عن مقام التحدث بذلك إلى
~~أهاليهم @QB@ وهم فرحون @QE@ مسرورون < <
# | التوبة : ( 51 ) قل لن يصيبنا . . . . .
# > > @QB@ قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا @QE@ أى قضى ms0550 من خير أو شر
~~@QB@ هو مولانا @QE@ أى الذى يتولانا ونتولاه @QB@ وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون @QE@ وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله < <
# | التوبة : ( 52 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > @QB@ قل هل تربصون بنا @QE@ PageV02P092 <
# > التوبة ( 52 _ 55 ) <
# >
# تنتظرون بنا @QB@ إلا إحدى الحسنيين @QE@ وهما النصرة والشهادة @QB@ ونحن
~~نتربص بكم @QE@ إحدى السوأيين اما @QB@ أن يصيبكم الله بعذاب من عنده @QE@
~~وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود @QB@ أو @QE@ بعذاب @QB@
~~بأيدينا @QE@ وهو القتل على الكفر @QB@ فتربصوا @QE@ بنا ما ذكرنا @QB@ إنا
~~معكم متربصون @QE@ ما هو عاقبتكم < <
# | التوبة : ( 53 ) قل أنفقوا طوعا . . . . .
# > > @QB@ قل أنفقوا @QE@ فى وجوه البر @QB@ طوعا أو كرها @QE@ طائعين أو
~~مكروهين نصب على الحال كرها حمزة وعلى وهو أمر فى معنى الخبر ومعناه @QB@
~~لن يتقبل منكم @QE@ أنفقتم طوعا أو كرها ونحوه استغفر لهم أولا تستغفر لهم
~~وقوله % اسيئى بنا أو احسنى لا ملومة % لدينا ولا مقلية إن تقلت % <
# >
# أى لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم ولا نلومك اسأت الينا
~~أو أحسنت وقد جاز عكسه فى قولك رحم الله زيدا ومعنى عدم القبول أنه عليه
~~السلام يردها عليهم ولا يقبلها أو لا يثيبها الله وقوله طوعا أى من غير
~~إلزام من الله ورسوله وكرها أى ملزمين وسمى الالزام إكراها لأنهم منافقون
~~فكان إلزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه @QB@ إنكم @QE@ تعليل الرد
~~انفاقهم @QB@ كنتم قوما فاسقين @QE@ متمردين عاتين < <
# | التوبة : ( 54 ) وما منعهم أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم @QE@ وبالياء حمزة وعلى @QB@
~~إلا أنهم كفروا @QE@ أنهم فاعل منع وهم و أن تقبل مفعولاه أى وما منعهم
~~قبول نفقاتهم إلا كفرهم @QB@ بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى
~~@QE@ جمع كسلان @QB@ ولا ينفقون إلا وهم كارهون @QE@ لأنهم لا يريدون بهما
~~وجه الله تعالى وصفهم بالطوع فى قوله @QB@ طوعا @QE@ وسلبه عنهم ههنا لأن
~~المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أو من رؤسائهم وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة واختيار < <
# | التوبة : ( 55 ) فلا تعجبك ms0551 أموالهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا @QE@ الاعجاب بالشيء أن تسربه سرور راض به متعجب من حسنه
~~والمعنى فلا تستحسن ما اوتوا من زينة الدنيا فإن الله إنما اعطاهم ما
~~أعطاهم ليعذبهم بالمصائب فيها أو بالانفاق منه فى أبواب الخير وهم كارهون
~~له أو بنهب أموالهم وسبىء اولادهم أو يجمعها PageV02P093 <
# > التوبة ( 55 _ 60 ) <
# >
# وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب @QB@ وتزهق أنفسهم
~~وهم كافرون @QE@ وتخرج أرواحهم وأصل الزهوق الخروج بصعوبة ودلت الآية على
~~بطلان القول بالاصلح لأنه أخبر أن إعطاء الاموال والأولاد لهم للتعذيب
~~والأمانة على الكفر و على ارادة الله تعالى المعاصى لأن ارادة العذاب
~~بارادة ما يعذب عليه وكذا ارادة الإماتة على الكفر < <
# | التوبة : ( 56 ) ويحلفون بالله إنهم . . . . .
# > > @QB@ ويحلفون بالله إنهم لمنكم @QE@ لمن جملة المسلمين @QB@ وما هم
~~منكم ولكنهم قوم يفرقون @QE@ يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون
~~بالإسلام تقية < <
# | التوبة : ( 57 ) لو يجدون ملجأ . . . . .
# > > @QB@ لو يجدون ملجأ @QE@ مكانا يلجئون إليه متحصنين من رأس جبل أو
~~قلعة أو جزيرة @QB@ أو مغارات @QE@ أو غيرانا @QB@ أو مدخلا @QE@ أو نفقا
~~يندسون فيه وهو مفتعل من الدخول @QB@ لولوا إليه @QE@ لاقبلوا نحوه @QB@
~~وهم يجمحون @QE@ يسرعون إسراعا لا يردهم شيء من الفرس الجموح < <
# | التوبة : ( 58 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > @QB@ ومنهم @QE@ ومن المنافقين @QB@ من يلمزك في الصدقات @QE@ يعيبك
~~فى قسمة الصدقات ويطعن عليك @QB@ فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون @QE@ إذا للمفاجأة أى وإن لم يعطوا منها فاجئوا السخط وصفهم
~~بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين وما فيه صلاح اهله لأنه عليه السلام
~~استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير الغنائم عليهم فضجر المنافقون منه < <
# | التوبة : ( 59 ) ولو أنهم رضوا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله سيؤتينا
~~الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون @QE@ جواب لو محذوف تقديره ولو
~~أنهم رضوا لكان خيرا لهم والمعنى ولو أنهم رضوا ما أصابهم به الرسول من
~~الغنيمة وطابت به نفوسهم و إن ms0552 قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه
~~وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة اخرى فيؤتنيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم اكثر مما آتانا اليوم أنا إلى الله فى أن يغنمنا ويخولنا فضله
~~الراغبون < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ثم بين مواضعها التى توضع فيها فقال @QB@ إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين @QE@ قصر جنس الصدقات على الأصناف المعدودة أى هى مختصة بهم لا
~~تتجاوز إلى غيرهم كأنه قيل إنما هى لهم لا لغيرهم كقولك إنما الخلافة لقريش
~~تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها وان تصرف
~~إلى بعضها كما هو مذهبنا وعن PageV02P094 <
# > التوبة ( 60 _ 61 ) <
# >
# حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين أنهم قالوا فى أى صنف
~~منها وضعتها أجزأك وعند الشافعى رحمه الله لا بد من صرفها إلى الأصناف وهو
~~المروى عن عكرمة ثم الفقير الذى لا يسأل لأن عنده ما يكفيه للحال والمسكين
~~الذى يسأل لأنه لا يجد شيئا فهو أضعف حالا منه وعند الشافعى رحمه الله على
~~العكس @QB@ والعاملين عليها @QE@ هم السعاة الذين يقبضونها @QB@ والمؤلفة
~~قلوبهم @QE@ على الإسلام أشراف من العرب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتألفهم على أن يسلموا وقوم منهم أسلموا فيعطيهم تقريرا لهم على الإسلام
~~@QB@ وفي الرقاب @QE@ وهم المكاتبون يعانون منها @QB@ والغارمين @QE@ الذين
~~ركبتهم الديون @QB@ وفي سبيل الله @QE@ فقراء الغزاة أو الحجيج المنقطع بهم
~~@QB@ وابن السبيل @QE@ المسافر المنقطع عن ماله وعدل عن اللام إلى الاربعة
~~الأخيرة للايذان بأنهم أرسخ فى استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لأنه فى
~~للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لأن
~~فى للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع ويجعلوا مظنة لها وتكرير فى قوله
~~فى سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين و إنما
~~وقعت هذه الآية فى تضاعيف ذكر المنافقين ليدل بكون هذه الاصناف مصارف
~~الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم واشعارا بأنهم
~~بعداء عنها وعن ms0553 مصارفها فما لهم ومالها وما سلطهم على التكلم فيها ولمن
~~قاسمها وسهم المؤلفة قلوبهم سقط باجماع الصحابة فى صدر خلافة أبى بكر رضى
~~الله عنه لأن الله أعز الإسلام وأغنى عنهم والحكم متى ثبت معقولا لمعنى خاص
~~يرتفع وينتهى بذهاب ذلك المعنى @QB@ فريضة من الله @QE@ فى معنى المصدر
~~المؤكد لأن قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم @QB@
~~والله عليم @QE@ بالمصلحة @QB@ حكيم @QE@ فى القسمة < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن @QE@ الاذن الرجل الذى
~~يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد سمى بالجارجة التى هى آلة السماع كأن
~~جملته أذن سامعه وايذاؤهم له هو قولهم فيه هو أذن قصدوا به المذمة و أنه من
~~أهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالى بما هو مدح له وثناء عليه فقال
~~@QB@ قل أذن خير لكم @QE@ كقولك رجل صدق تريد الجودة والصلاح كأنه قيل نعم
~~هو أذن ولكن نعم الاذن ويجوز أن يريد هو اذن فى الخير والحق وفيما يجب
~~سماعه وقبوله وليس بأذان فى غير ذلك ثم فسر كونه @QB@ أذن خير @QE@ بأنه
~~@QB@ يؤمن بالله @QE@ أى يصدق لما قام عنده من الأدلة @QB@ ويؤمن للمؤمنين
~~@QE@ ويقبل من المؤمنين الخلص من المهاجرين والأنصار وعدى فعل الإيمان
~~بالباء إلى الله لأنه قصد به التصديق بالله الذى هو ضد الكفر به و إلى
~~المؤمنين باللام لأنه قصد السماع من المؤمنين و أن يسلم لهم ما يقولونه
~~ويصدقه لكونهم صادقين عنده ألا ترى إلى قوله وما أنت بمؤمن لنا كيف ينبىء
~~عن الباء PageV02P095 <
# > التوبة ( 61 _ 65 ) <
# >
# @QB@ ورحمة @QE@ بالعطف على أذن ورحمه حمزة عطف على خير اي هو أذن خير
~~وأذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله @QB@ للذين آمنوا منكم @QE@ أى وهو رحمه
~~للذين آمنوا منكم أى أظهروا الإيمان أيها المنافقون حيث يقبل إيمانكم
~~الظاهر ولا يكشف أسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين أو هو رحمة
~~للمؤمنين حيث استنقذهم من الكفر إلى الإيمان ويشفع لهم فى الاخرة بايمانهم
~~فى الدنيا @QB@ والذين ms0554 يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم @QE@ فى الدارين < <
# | التوبة : ( 62 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ يحلفون بالله لكم ليرضوكم @QE@ الخطاب للمسلمين وكان المنافقون
~~يتكلمون بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد ثم يأتونهم فيعتذرون اليهم ويؤكدون
~~معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم @QB@ والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه إن كانوا مؤمنين @QE@ أى أن كنتم مؤمنين كما تزعمون فاحق من أرضيتم
~~الله ورسوله بالطاعة والوفاق و إنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله
~~ورضا رسول الله فكانا فى حكم شيء واحد كقولكم إحسان زيد وإجماله نعشنى أو
~~والله احق أن يرضوه ورسوله كذلك < <
# | التوبة : ( 63 ) ألم يعلموا أنه . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا أنه @QE@ أن الامر والشأن @QB@ من يحادد الله ورسوله
~~@QE@ يجاوز الحد بالخلاف وهى مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق @QB@ فأن له
~~@QE@ على حذف الخبر أى فحق أن له @QB@ نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > @QB@ يحذر المنافقون @QE@ خبر بمعنى الأمر أى ليحذر المنافقون @QB@
~~أن تنزل عليهم سورة @QE@ تنزل بالتخفيف مكى وبصرى @QB@ تنبئهم بما في
~~قلوبهم @QE@ من الكفر والنفاق والضمائر للمنافقين لأن السورة إذا نزلت فى
~~معناهم فهى نازلة عليهم دليله قل استهزءوا أو الأولان للمؤمنين والثالث
~~للمنافقين وصح ذلك لأن المعنى يقود إليه @QB@ قل استهزؤوا @QE@ أمر تهديد
~~@QB@ إن الله مخرج ما تحذرون @QE@ مظهر ما كنتم تحذرونه أى تحذرون إظهاره
~~من نفاقكم وكانوا يحذرون أن يفضحهم الله بالوحى فيهم وفى استهزائهم
~~بالاسلام واهله حتى قال بعضهم وددت أنى قدمت فجلدت مائة و أنه لا ينزل فينا
~~شيء يفضحنا < <
# | التوبة : ( 65 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب @QE@ بينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يسير فى غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه
~~فقالوا أنظرونا إلى الرجل يريد أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات
~~فاطلع الله نبيه على ذلك فقال احبسوا على الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا
~~فقالوا يا نبى االله لا والله ماكنا PageV02P096 <
# > التوبة ( 65 _ 68 ) <
# >
# فى شيء من أمرك ولا من ms0555 أمر أصحابك ولكن كنا فى شيء مما يخوضن فيه الركب
~~ليقصر مضنا على بعض السفر اي ولئن سألتهم وقلت لهم لم قلتم ذلك لقالوا إنما
~~كنا نخوض ونلعب @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤون @QE@ لم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كأنهم
~~معترفون باستهزائهم وبأنه موجود فيهم حتى وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء
~~حيث جعل المستهزأ به يلى حرف التقرير وذلك إنما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء
~~< <
# | التوبة : ( 66 ) لا تعتذروا قد . . . . .
# > > @QB@ لا تعتذروا @QE@ لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فإنها لا
~~تنفعكم بعد ظهور سركم @QB@ قد كفرتم @QE@ قد اظهرتم كفركم باستهزائكم @QB@
~~بعد إيمانكم @QE@ بعد إظهاركم الإيمان @QB@ إن نعف عن طائفة منكم @QE@
~~بتوبتهم وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق @QB@ نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين
~~@QE@ مصرين على النفاق غير تائبين منه إن يعف تعذب طائفة غير عاصم < <
# | التوبة : ( 67 ) المنافقون والمنافقات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ المنافقون والمنافقات @QE@ الرجال المنافقون كانوا ثلثمائة
~~والنساء المنافقات مائة وسبيعن @QB@ بعضهم من بعض @QE@ أي كأنهم نفس واحدة
~~وفيه نفى أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم فى قولهم ويحلفون بالله إنهم
~~لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل على مضادة حالهم لحال
~~المؤمنين فقال @QB@ يأمرون بالمنكر @QE@ بالكفر والعصيان @QB@ وينهون عن
~~المعروف @QE@ عن الطاعة و الإيمان @QB@ ويقبضون أيديهم @QE@ شحا بالمبار
~~والصدقات والإنفاق فى سبيل الله @QB@ نسوا الله @QE@ تركوا امره أو غفلوا
~~ذكره @QB@ فنسيهم @QE@ فتركهم من رحمته وفضله @QB@ إن المنافقين هم
~~الفاسقون @QE@ هم الكاملون فى الفسق الذي هو التمرد فى الكفر والانسلاخ عن
~~كل خير وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذى وصف به
~~المنافقون حين بالغ فى ذمهم < <
# | التوبة : ( 68 ) وعد الله المنافقين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم خالدين فيها
~~@QE@ مقدرين الخلود فيها @QB@ هي @QE@ أى النار @QB@ حسبهم @QE@ فيه دلالة
~~على عظم عذابها و أنه بحيث لا يزاد عليه @QB@ ولعنهم الله @QE@ واهانهم مع
~~التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين @QB@ ولهم عذاب مقيم
~~@QE@ دائم معهم فى العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق
~~والظاهر المخالف ms0556 للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه أبدا PageV02P097 <
# > التوبة ( 69 _ 71 ) <
# >
# من الفضحية ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > الكاف فى @QB@ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا
~~وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم
~~بخلاقهم @QE@ محلها رفع أى أنتم مثل الذين من قبلكم أو نصب على فعلتم مثل
~~فعل الذين من قبلكم وهو أنكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم أى
~~تلذذوا بملاذ الدنيا والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير أى ما خلق
~~للانسان بمعنى قدر من خير @QB@ وخضتم @QE@ فى الباطل @QB@ كالذي خاضوا @QE@
~~كالفوج الذى قاضوا أو كالخوض الذى خاضره والخوض الدخول فى الباطل واللهو و
~~إنما قدم فاستمتعوا بخلاقهم وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن
~~عنه ليذم الأولين بالاستمتاع بما أوتوا من حظوظ الدنيا والتهائهم بشهواتهم
~~الفانية عن النظر فى العاقبة وطلب الفلاح فى الآخرة ثم يشبه بعد ذلك حال
~~المخاطبين بحالهم @QB@ فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@ فى
~~مقابلة قوله وآتيناه أجره فى الدنيا و إنه فى الآخرة لمن الصالحين @QB@
~~وأولئك هم الخاسرون > @QB@ <
# | التوبة : ( 70 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > ثم ذكر نبأ من قبلهم فقال @QB@ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح
~~@QE@ هو بدل من الذين @QB@ وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين @QE@ و أهل
~~مدين هم قوم شعيب @QB@ والمؤتفكات @QE@ مدائن قوم لوط وائتفاكهن انقلاب
~~أحوالهن عن الخير إلى الشر @QB@ أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم
~~@QE@ فما صح منه أن يظلمهم بإهلاكهم لأنه حكيم فلا يعاقبهم بغير جرم @QB@
~~ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ بالكفر وتكذيب الرسل < <
# | التوبة : ( 71 ) والمؤمنون والمؤمنات بعضهم . . . . .
# > > @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض @QE@ فى التناصر والتراحم
~~@QB@ يأمرون بالمعروف @QE@ بالطاعة و الإيمان @QB@ وينهون عن المنكر @QE@
~~عن الشرك والعصيان @QB@ ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله ورسوله
~~أولئك سيرحمهم الله @QE@ السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهى تؤكد الوعد
~~كما تؤكد الوعيد فى سأنتقم منك يوما @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب على كل
~~شيء قادر PageV02P098 <
# > التوبة ( 71 ms0557 _ 74 ) <
# >
# عليه فهو يقدر على الثواب والعقاب @QB@ حكيم @QE@ واضع كل موضعه < <
# | التوبة : ( 72 ) وعد الله المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة @QE@ يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من
~~اللؤلؤ والياقوت الاحمر والزبرجد @QB@ في جنات عدن @QE@ هو علم بدليل قوله
~~جنات عدن التى وعد الرحمن وقد عرفت أن الذى والتى وضعا لوصف المعارف بالجمل
~~وهى مدينة فى الجنة @QB@ ورضوان من الله @QE@ وشيء من رضوان الله @QB@ أكبر
~~@QE@ من ذلك كله لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما
~~وعد أو إلى الرضوان @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ وحده دون ما يعده الناس فوزا
~~< <
# | التوبة : ( 73 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@
~~بالحجة @QB@ واغلظ عليهم @QE@ فى الجهادين جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه
~~على فساد فى العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة
~~ما امكن منها @QB@ ومأواهم جهنم وبئس المصير @QE@ جهنم < <
# | التوبة : ( 74 ) يحلفون بالله ما . . . . .
# > > أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فى غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد فقال
~~والله لئن كان ما يقول محمدا حقا لإخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا فنحن
~~شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصارى للجلاس اجل والله إن محمدا صادق و
~~أنت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضر فحلف
~~بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق
~~وتكذيب الكاذب فنزل @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر @QE@
~~يعنى إن كان ما يقول محمد حقا فنحن شر من الحمير أو هى استهزاؤهم فقال
~~الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت توبته
~~@QB@ وكفروا بعد إسلامهم @QE@ وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام وفيه
~~دلالة على أن الإيمان و الإسلام واحد لأنه قال وكفروا بعد إسلامهم @QB@
~~وهموا بما لم ينالوا @QE@ من قتل محمد ms0558 عليه السلام أو قتل عامر لرده على
~~الجلاس وقيل أرادوا أن يتوجوا ابن أبى و إن لم يرض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وما نقموا @QE@ وما انكروا PageV02P099 <
# > التوبة ( 74 _ 77 ) <
# >
# @QB@ وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله @QE@ وذلك أنهم حين
~~قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة فى ضنك من العيش لا يركبون الخيل
~~ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بديته آثنى عشر ألفا فاستغنى @QB@ فإن يتوبوا @QE@ عن
~~النفاق @QB@ يك @QE@ الثواب @QB@ خيرا لهم @QE@ وهى الآية التى تاب عندها
~~الجلاس @QB@ وإن يتولوا @QE@ يصروا على النفاق @QB@ يعذبهم الله عذابا
~~أليما في الدنيا والآخرة @QE@ بالقتل والنار @QB@ وما لهم في الأرض من ولي
~~ولا نصير @QE@ ينجيهم من العذاب < <
# | التوبة : ( 75 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من عاهد الله @QE@ روى أن ثعلبة بن حاطب قال يا رسول الله
~~ادع الله أن يرزقنى مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تؤدى شكره خير من
~~كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذى بعثك بالحق لئن رزقنى مالا لأعطين كل ذى
~~حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها المدينة فنزل
~~واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا بثعلبة
~~فسالاه الصدقة فقال ما هده إلا جزية وقال ارجعا حتى أرى رأيى فلمارجعا قال
~~لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه يا ويح ثعلبة مرتين فنزلت
~~فجاء ثعلبة بالصدقة فقال أن الله منعنى أن اقبل منك فجعل التراب على رأسه
~~فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبى بكر رضى الله عنه فلم
~~يقبلها وجاء بها إلى عمر رضى الله عنه فى خلافته فلم يقبلها وهلك فى زمان
~~عثمان رضى الله عنه @QB@ لئن آتانا من ms0559 فضله @QE@ أى المال @QB@ لنصدقن @QE@
~~لنخرجن الصدقة والأصل لنتصدقن ولكن التاء أدغمت فى الصاد لقربها منها @QB@
~~ولنكونن من الصالحين @QE@ باخراج الصدقة < <
# | التوبة : ( 76 ) فلما آتاهم من . . . . .
# > > @QB@ فلما آتاهم من فضله @QE@ أعطاهم الله المال ونالوا مناهم @QB@
~~بخلوا به @QE@ منعوا حق الله ولم يفوا بالعهد @QB@ وتولوا @QE@ عن طاعة
~~الله @QB@ وهم معرضون @QE@ مصرون على الاعراض < <
# | التوبة : ( 77 ) فأعقبهم نفاقا في . . . . .
# > > @QB@ فأعقبهم نفاقا في قلوبهم @QE@ فأورثهم البخل نفاقا متمكنا فى
~~قلوبهم لأنه كان سببا فيه @QB@ إلى يوم يلقونه @QE@ أى جزاء فعلهم وهو يوم
~~القيامة @QB@ بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون @QE@ بسبب
~~إخلافهم ما وعدوا الله من التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف
~~PageV02P100 <
# > التوبة ( 78 _ 80 ) <
# >
# الوعد ثلث النفاق < <
# | التوبة : ( 78 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ يعنى المنافقين @QB@ أن الله يعلم سرهم @QE@ أى
~~ما اسروه من النفاق بالعزم على اخلاف ما وعدوه @QB@ ونجواهم @QE@ وما
~~يتناجون به فيما بينهم من المطاعن فى الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير
~~منعها @QB@ وأن الله علام الغيوب @QE@ فلا يخفى عليه شيء < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ محله النصب أو الرفع على الذم أو الجر على البدل من
~~الضمير فى سرهم ونجواهم @QB@ يلمزون المطوعين @QE@ يعيبون المطوعين
~~المتبرعين @QB@ من المؤمنين في الصدقات @QE@ متعلق بيلمزون روى أن رسول
~~االله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة
~~آلاف درهم وقال كان لى ثمانية آلاف فاقرضت ربى أربعة وأمسكت أربعة لعيالى
~~فقال عليه السلام بارك الله لك فيما أعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتى
~~صولحت تماضر إمرأته عن ربع الثمن على ثمانين ألفا وتصدق عاصم بمائة وسق من
~~تمر @QB@ والذين @QE@ عطف على المطوعين @QB@ لا يجدون إلا جهدهم @QE@
~~طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة والجهد المشقة وجاء أبو
~~عقيل بصاع من تمر فقال بت ليلتى أجر بالجرير على صاعين فتركت صاعا لعيالى
~~وجئت بصاع فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطى عبد الرحمن وعاصم إلا رياء و
~~أما صاع أبى عقيب فالله غنى عنه @QB@ فيسخرون ms0560 منهم @QE@ فيهزءون @QB@ سخر
~~الله منهم @QE@ جازاهم على سخريتهم وهو خبر غير دعاء @QB@ ولهم عذاب أليم
~~@QE@ مؤلم < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > ولما سأل عبد الله بن عبد الله ابن أبى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يستغفر لابيه فى مرضه نزل @QB@ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم @QE@ وقد
~~أمر أن هذا الامر فى معنى الخبر كأنه قيل لن يغفر الله لهم استغفرت لهم أم
~~لم تستغفر لهم @QB@ إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم @QE@
~~والسبعون جار مجرى المثل فى كلامهم للتكثير وليس على التحديد والغاية إذ لو
~~استغفر لهم مدة حياته لن يغفر الله لهم لأنهم كفار والله لا يغفر لمن كفر
~~به والمعنى وان بالغت فى الاستغفار فلن يغفر الله لهم وقد وردت الأخبار
~~بذكر السبيعن وكلها تدل على الكثرة لا على التحديد والغاية ووجه تخصيص
~~السبيعين من بين سائر الأعداد أن العدد قليل وكثير فالقليل ما دون الثلاث
~~والكثير الثلاث فما فوقها و أدنى الكثير الثلاث وليس لأقصاه غاية والعدد
~~أيضا نوعان شفع ووتر واول واول الاشفاع إثنان و أول الاوتار ثلاثة والواحد
~~ليس بعدد والسبعة أول الجمع الكثير من النوعين لأن فيها اوتارا ثلاثة
~~وأشفاعا ثلاثة والعشرة كمال الحساب لأن ما جاوز العشرة فهو إضافة الآحاد
~~إلى العشرة PageV02P101 <
# > التوبة ( 80 _ 83 ) <
# >
# كقولك اثنا عشر وثلاثة عشر إلى عشرين والعشرون تكرير العشرة مرتين
~~والثلاثون تكريرها ثلاثة مرات وكذلك إلى مائة فالسبعون يجمع الكثرة والنوع
~~والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة منه فصار السبعون أدنى الكثير من العدد
~~من كل وجه ولا غاية لأقصاه فجاز أن يكون تخصيص السعبين لهذا المعنى والله
~~اعلم @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى اليأس من المغفرة @QB@ بأنهم @QE@ بسبب إنهم
~~@QB@ كفروا بالله ورسوله @QE@ ولا غفران للكافرين @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين @QE@ الخارجين عن الإيمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان < <
# | التوبة : ( 81 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > @QB@ فرح المخلفون @QE@ المنافقون الذين استأذنوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأذن لهم وخلفهم بالمدينة فى غزوة تبوك أو الذين ms0561 خلفهم كسلهم
~~ونفاقهم والشيطان @QB@ بمقعدهم @QE@ بقعودهم عن الغزو @QB@ خلاف رسول الله
~~@QE@ مخالفة له وهو مفعول له أو حال أى قعدوا لمخالفته أو مخالفين له @QB@
~~وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ أى لم يفعلوا ما
~~فعله المؤمنون من باعث الإيمان وداعى الايقان @QB@ وقالوا لا تنفروا في
~~الحر @QE@ قال بعضهم لبعض أو قالوا للمؤمنين تثبيطا @QB@ قل نار جهنم أشد
~~حرا لو كانوا يفقهون @QE@ استجهال لهم لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب
~~ذلك التصون فى مشقة الأبد كان اجهل من كل جاهل < <
# | التوبة : ( 82 ) فليضحكوا قليلا وليبكوا . . . . .
# > > @QB@ فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا @QE@ أى فيضحكون قليلا على فرحهم
~~بتخلفهم فى الدنيا ويبكون كثيرا جزاء فى العقبى إلا أنه اخرج على لفظ الأمر
~~للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره يروى أن أهل النفاق يبكون فى النار
~~عمر الدنيا لا يرقألهم دمع ولا يكتحلون بنوم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون
~~@QE@ من النفاق < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > @QB@ فإن رجعك الله @QE@ أى ردك من تبوك و إنما قال @QB@ إلى طائفة
~~منهم @QE@ لأن منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك @QB@ فاستأذنوك للخروج
~~@QE@ إلى غزوة بعد غزوة تبوك @QB@ فقل لن تخرجوا معي أبدا @QE@ وبسكون
~~الياء حمزة وعلى و أبو بكر @QB@ ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ معى حفص @QB@
~~إنكم رضيتم بالقعود أول مرة @QE@ أول ما دعيتم إلى غزوة تبوك @QB@ فاقعدوا
~~مع @QE@ PageV02P102 @QB@ الخالفين @QE@ مع من تخلف بعد < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > وسأل ابن عبد الله بن أبى وكان مؤمنا أن يكفن النبى عليه السلام أباه
~~فى قميصه ويصلى عليه فقبل فاعترض عمر رضى الله عنه فى ذلك فقال عليه السلام
~~ذلك لا ينفعه و إنى أرجو أن يؤمن به ألف من قومه فنزل @QB@ ولا تصل على أحد
~~منهم @QE@ من المنافقين يعنى صلاة الجنازة روى أنه اسلم ألف من الخزرج لما
~~رأوه يطلب التبرك بثوب النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ مات @QE@ صفة لأحد
~~@QB@ أبدا @QE@ ظرف لتصل وكان عليه السلام إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا
~~له ms0562 فقيل @QB@ ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله ورسوله وماتوا وهم فاسقون
~~@QE@ تعليل للنهى أي أنهم ليسوا بأهل للصلاة عليهم لأنهم كفروا بالله
~~ورسوله < <
# | التوبة : ( 85 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > @QB@ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ التكرير للمبالغة والتأكيد و أن يكون
~~على بال من المخاطب لا ينساه و أن يعتقد أنه مهم و لأن كل آية فى فرقة غير
~~الفرقة الأخرى < <
# | التوبة : ( 86 ) وإذا أنزلت سورة . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنزلت سورة @QE@ يجوز أن يراد سورة بتمامها و أن يراد
~~بعضها كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه @QB@ أن آمنوا بالله @QE@
~~بان آمنوا أو هى أن المفسرة @QB@ وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم @QE@ ذو الفضل والسعة @QB@ وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين @QE@ مع الذين
~~لهم عذر فى التخلف كالمرضى والزمنى < <
# | التوبة : ( 87 ) رضوا بأن يكونوا . . . . .
# > > @QB@ رضوا بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ أى النساء جمع خالفة @QB@ وطبع
~~على قلوبهم @QE@ ختم عليها لاختيارهم الكفر والنفاق @QB@ فهم لا يفقهون
~~@QE@ ما فى الجهاد من الفوز والسعادة وما فى التخلف من الهلاك والشقاوة < <
# | التوبة : ( 88 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > @QB@ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم @QE@ أى
~~إن تخلف هؤلاء فقد نهض إلى الغزو من هو خير منهم @QB@ وأولئك هم المفلحون
~~@QE@ الفائزون بكل مطلوب < <
# | التوبة : ( 89 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز
~~العظيم @QE@ PageV02P103 قوله أعد دليل على أنها مخلوقة < <
# | التوبة : ( 90 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > @QB@ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم @QE@ هو من عذر فى الأمر
~~إذا قصر فيه وتوانى وحقيقته أن يوهم أن له عذر فيما فعل ولا عذر له أو
~~المعتذرون بادغام التاء فى الذال ونقل حركتها إلى العين وهم الذين يعتذرون
~~بالباطل قيل هم أسد وعطفان قالوا إن لنا عيالا و إن بنا جهدا فاذن لنا فى
~~التخلف @QB@ وقعد الذين كذبوا الله ورسوله @QE@ هم منافقوا الأعراب الذين
~~لم يجيئوا ولم يعتذروا فظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله ms0563 فى ادعائهم
~~الإيمان @QB@ سيصيب الذين كفروا منهم @QE@ من الاعراب @QB@ عذاب أليم @QE@
~~فى الدينا بالقتل وفى الآخرة بالنار < <
# | التوبة : ( 91 ) ليس على الضعفاء . . . . .
# > > @QB@ ليس على الضعفاء @QE@ الهرمى والزمنى @QB@ ولا على المرضى ولا
~~على الذين لا يجدون ما ينفقون @QE@ هم الفقراء من مزينة وجهينة وبنى عذرة
~~@QB@ حرج @QE@ إثم وضيق فى التأخر @QB@ إذا نصحوا لله ورسوله @QE@ بان
~~آمنوا فى السر والعلن واطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه @QB@ ما على المحسنين
~~@QE@ المعذورين الناصحين @QB@ من سبيل @QE@ أى لاجناح عليهم ولا طريق
~~للعتاب عليهم @QB@ والله غفور @QE@ يغفر تخلفهم @QB@ رحيم @QE@ بهم < <
# | التوبة : ( 92 ) ولا على الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم @QE@ لتعطيهم الحمولة @QB@
~~قلت @QE@ حال من الكاف فى أتوك وقد قبله مضمرة أى إذا ما أتوك قائلا @QB@
~~لا أجد ما أحملكم عليه تولوا @QE@ هو جواب إذا @QB@ وأعينهم تفيض من الدمع
~~@QE@ أى تسيل كقولك تفيض دمعا وهو أبلغ من تفيض دمعها لأن العين جعلت كان
~~كلها دمع فائض ومن للبيان كقولك أفديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب
~~على التمييز ويجوز أن يكون قلت لا اجد استئنافا كأنه قيل إذا ما أتوك
~~لتحملهم تولوا فقيل مالهم تولوا باكين فقيل قلت لا أجد ما احملكم عليه إلا
~~أنه وسط بين الشرط والجزاء كالإعتراض @QB@ حزنا @QE@ مفعول له @QB@ ألا
~~يجدوا ما ينفقون @QE@ لئلا يجدوا ما ينفقون ومحله نصب على أنه مفعول له
~~وناصبه حزنا والمستحملون أبو موسى الأشعرى وأصحابه أو البكاءون وهم ستة نفر
~~من الانصار < <
# | التوبة : ( 93 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل على الذين يستأذنونك @QE@ فى التخلف @QB@ وهم
~~أغنياء @QE@ وقوله @QB@ رضوا @QE@ استنئاف كأنه قيل مابالهم استأذنوا وهم
~~أغنياء فقيل رضوا @QB@ بأن يكونوا مع الخوالف @QE@ PageV02P104 أى
~~بالانتظام فى جملة الخوالف @QB@ وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون > @QB@
~~<
# | التوبة : ( 94 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > @QB@ يعتذرون إليكم @QE@ يقيمون لأنفسهم عذرا باطلا @QB@ إذا رجعتم
~~إليهم @QE@ من هذه السفرة @QB@ قل لا تعتذروا @QE@ بالباطل @QB@ لن نؤمن
~~لكم @QE@ لن نصدقكم وهو علة للنهى عن الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصدق
~~فيما يعتذر به @QB@ قد نبأنا الله من ms0564 أخباركم @QE@ علة لانتفاء تصديقهم
~~لأنه تعالى إذا أوحى إلى رسوله الاعلام بأخبارهم وما في ضمائرهم لم يستقم
~~مع ذلك تصديقهم فى معاذيرهم @QB@ وسيرى الله عملكم ورسوله @QE@ أتنيبون أم
~~تثبتون على كفركم @QB@ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة @QE@ أى تردون
~~إليه وهو عالم كل سر وعلانية @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فيجازيكم
~~على حسب ذلك < <
# | التوبة : ( 95 ) سيحلفون بالله لكم . . . . .
# > > @QB@ سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم @QE@
~~لتتركوهم ولا توبخوهم @QB@ فأعرضوا عنهم @QE@ فاعطوهم طلبتهم @QB@ إنهم رجس
~~@QE@ تعليل لترك معاتبتهم أى أن المعاتبة لا تنفع فيهم لا تصلحهم لأنهم
~~أرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم @QB@ ومأواهم جهنم @QE@ ومصيرهم النار يعنى
~~وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم @QB@ جزاء بما كانوا يكسبون
~~@QE@ أى يجزون جزاء كسبهم < <
# | التوبة : ( 96 ) يحلفون لكم لترضوا . . . . .
# > > @QB@ يحلفون لكم لترضوا عنهم @QE@ أى غرضهم بالحلف بالله طلب رضاكم
~~لينفعهم ذلك فى دنياهم @QB@ فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم
~~الفاسقين @QE@ أى فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله ساخطا عليهم
~~وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها و إنما قيل ذلك لئلا يتوهم أن رضا
~~المؤمنين يقتضى رضا الله عنهم < <
# | التوبة : ( 97 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > @QB@ الأعراب @QE@ أهل البدو @QB@ أشد كفرا ونفاقا @QE@ من أهل الحضر
~~لجفائهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم والعلماء @QB@ وأجدر ألا يعلموا @QE@ وأحق
~~بأن لا يعلموا @QB@ حدود ما أنزل الله على رسوله @QE@ يعنى حدود الدين وما
~~أنزل الله من الشرائع والاحكام ومنه قوله عليه السلام إن الجفاء والقسوة فى
~~الفدادين يعنى الاكرة لأنهم يفدون أى يصيحون فى حروثهم PageV02P105 <
# > التوبة ( 97 _ 100 ) <
# >
# والفديد الصياح @QB@ والله عليم @QE@ بأحوالهم @QB@ حكيم @QE@ فى إمهالهم
~~< <
# | التوبة : ( 98 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق @QE@ أي يتصدق @QB@ مغرما @QE@
~~غرامة وخسرانا لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله
~~وابتغاء المثوبة عنده @QB@ ويتربص بكم الدوائر @QE@ أى دوائر الزمان وتبدل
~~الاحوال بدور الأيام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من إعطاء الصدقة @QB@ عليهم
~~دائرة السوء @QE@ أى عليهم تدور المصائب والحروب التى يتوقعون وقعوها فى ms0565
~~المسلمين السوء مكى و أبو عمرو وهو العذاب والسوء بالفتح ذم للدائرة كقولك
~~رجل سوء فى مقابلة قولك رجل صدق @QB@ والله سميع @QE@ ما يقولون إذا توجهت
~~عليهم الصدقة @QB@ عليم @QE@ بما يضمرونه < <
# | التوبة : ( 99 ) ومن الأعراب من . . . . .
# > > @QB@ ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق @QE@ فى
~~الجهاد والصدقات @QB@ قربات @QE@ أسبابا للقربة @QB@ عند الله @QE@ وهو
~~مفعول ثان ليتخذ @QB@ وصلوات الرسول @QE@ أى دعاءه لأنه عليه السلام كان
~~يدعوا للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل على آل أبى
~~أوفى @QB@ ألا إنها @QE@ أى النفقة أو صلوات الرسول @QB@ قربة لهم @QE@
~~قربة نافع وهذا شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات
~~وصلوات وتصديق لرجائه على طريق الاستئناف مع حرفى التبنيه والتحقيق المؤذين
~~بثبات الأمر وتمكنه وكذلك @QB@ سيدخلهم الله في رحمته @QE@ أى جنته وما فى
~~السين من تحقيق الوعد ومادل هذا الكلام على رضا الله عن المتصدقين و أن
~~لصدقة منه بمكان إذا خلصت النية من صاحبها @QB@ إن الله غفور @QE@ يستر عيب
~~المخل @QB@ رحيم @QE@ يقبل جهد المقل < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > @QB@ والسابقون @QE@ مبتدأ @QB@ الأولون @QE@ صفة لهم @QB@ من
~~المهاجرين @QE@ تبين لهم وهم الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا
~~أو بيعة الرضوان @QB@ والأنصار @QE@ عطف على المهاجرين أى ومن الانصار وهم
~~أهل بيعة العقبة الاولى وكانوا سبعة نفر و أهل العقبة الثانية وكانوا سبعين
~~@QB@ والذين اتبعوهم بإحسان @QE@ من المهاجرين والأنصار فكانوا سائر
~~الصحابة وقيل هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة إلى يوم القيامة والخبر
~~@QB@ رضي الله عنهم @QE@ بأعمالهم الحسنة @QB@ ورضوا عنه @QE@ بما أفاض
~~عليهم من نعمته الدينية والدنيوية @QB@ وأعد لهم @QE@ عطف على رضى @QB@
~~جنات تجري تحتها الأنهار @QE@ من تحتها مكى PageV02P106 <
# > التوبة ( 100 _ 102 ) <
# >
# @QB@ خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > @QB@ وممن حولكم @QE@ يعنى حول بلدتكم وهى المدينة @QB@ من الأعراب
~~منافقون @QE@ وهم جهينة واسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها @QB@ ومن أهل
~~المدينة @QE@ عطف على خبر المبتدأ الذى هو ممن حولكم والمبتدأ منافقون
~~ويجوز أن يكون جملة معطوفة ms0566 على المبتدا والخبر إذا قدرت و من أهل المدينة
~~قوم @QB@ مردوا على النفاق @QE@ أى تمهروا فيه على أن مردوا صفة موصوف
~~محذوف وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون كلاما مبتدأ أو صفة لمنافقون
~~فصل بينها وبينه بمعطوف على خبره ودل على مهارتهم فيه بقوله @QB@ لا تعلمهم
~~@QE@ أى يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك لفرط تنوقهم فى تحامى ما يشككك فى
~~أمرهم ثم قال @QB@ نحن نعلمهم @QE@ أى لا يعلمهم إلا الله ولا يطلع على
~~سرهم غيره لأنهم يبطنون الكفر فى سويداء قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا كظاهر
~~المخلصين من المؤمنين @QB@ سنعذبهم مرتين @QE@ هما القتل وعذاب القبر أو
~~الفضيحة وعذاب القبر أو اخذ الصدقات من اموالهم ونهك أبدانهم @QB@ ثم يردون
~~إلى عذاب عظيم @QE@ أى عذاب النار < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > @QB@ وآخرون @QE@ أى قوم آخرون سوى المذكورين @QB@ اعترفوا بذنوبهم
~~@QE@ أى لم يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا على
~~أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل
~~فى المتخلفين أوثقوا أنفسهم على سوارى المسجد فقدم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فدخل المسجد فصلى ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فرآهم موثقين
~~فسال عنهم فذكر له أنهم اقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هو الذى يحلهم فقال و أنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم
~~فنزلت فأطلقهم فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا التى خلفتنا عنك فتصدق بها
~~وطهرنا فقال ما أمرت أن آخذ من اموالكم شيئا فنزل @QB@ خذ من أموالهم صدقة
~~@QE@ @QB@ خلطوا عملا صالحا @QE@ خروجا إلى الجهاد @QB@ وآخر سيئا @QE@
~~تخلفا عنه أو التوبة والاثم وهو من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو
~~بمعنى الباء لأن الواو للجمع والباء للالصاق فيتناسبان أو المعنى خلط كل
~~واحد منهما بالآخر فكل واحد منهما مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن
~~تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه بخلاف قولك خلطت الماء باللبن لأنك جعلت
~~الماء مخلوطا واللبن مخلوطا ms0567 به و إذا قلته بالواو فقد جعلت الماء واللبن
~~مخلوطين ومخلوطا بهما كانك قلت خلطت الماء باللبن واللبن بالماء @QB@ عسى
~~الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم @QE@ PageV02P107 <
# > التوبة ( 103 _ 106 ) <
# >
# ولم يذكر توبتهم لأنه ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل على التوبة < <
# | التوبة : ( 103 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > @QB@ خذ من أموالهم صدقة @QE@ كفارة لذنبوهم وقيل هى الزكاة @QB@
~~تطهرهم @QE@ عن الذنوب وهو صفة لصدقة والتاءللخطاب أو لغيبة المؤنث والتاء
~~فى @QB@ وتزكيهم @QE@ للخطاب لا محالة @QB@ بها @QE@ بالصدقة والتزكية
~~مبالغة فى التطهير وزيادة فيه أو بمعنى الانماء والبركة فى المال @QB@ وصل
~~عليهم @QE@ واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة أن يدعوا المصدق لصاحب
~~الصدقة إذا أخذها @QB@ إن صلاتك @QE@ صلاتك كوفى غير أبى بكر قيل الصلاة
~~أكثر من الصلوات لانها للجنس @QB@ سكن لهم @QE@ يسكنون إليه وتطمئن قلوبهم
~~بأن الله قد تاب عليهم @QB@ والله سميع @QE@ لدعائك أو سميع لاعترافهم
~~بذنبوهم ودعائهم @QB@ عليم @QE@ بما فى ضمائرهم من الندم والغم لما فرط
~~منهم < <
# | التوبة : ( 104 ) ألم يعلموا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلموا @QE@ المراد المتوب عليهم أى ألم يعلموا قبل أن يتاب
~~عليهم وتقبل صدقاتهم @QB@ أن الله هو يقبل التوبة عن عباده @QE@ إذا صحت
~~@QB@ ويأخذ الصدقات @QE@ ويقبلها إذا صارت عن خلوص النية وهو للتخصيص أى أن
~~ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما الله هو الذى يقبل التوبة
~~ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليه @QB@ وأن الله هو التواب @QE@ كثير قبول
~~التوبة @QB@ الرحيم @QE@ يعفو الحوبة < <
# | التوبة : ( 105 ) وقل اعملوا فسيرى . . . . .
# > > @QB@ وقل @QE@ لهؤلاء التائبين @QB@ اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله
~~والمؤمنون @QE@ أى فإن عملكم لا يخفى خيرا كان أو شرا على الله وعباده كما
~~رأيتم وتبين لكم أو غير التائبين ترغيبا لهم فى التوبة فقد روى أنه لما تيب
~~عليهم قال الذين لم يتوبوا هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون
~~ولا يجالسون فما لهم فنزلت وقوله تعالى فسيرى الله وعيد لهم وتحذير من
~~عاقبة الاصرار والذهول عن التوبة @QB@ وستردون إلى عالم الغيب @QE@ ما يغيب
~~عن الناس @QB@ والشهادة @QE@ ما يشاهدونه @QB@ فينبئكم ms0568 بما كنتم تعملون
~~@QE@ تنبئة تذكير ومجازاة عليه < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > @QB@ وآخرون مرجون لأمر الله @QE@ بغير همز مدنى وكوفى غير أبى بكر
~~مرجئون غيرهم من أرجيته وأرجأته إذا أخرته ومنه المرجئة أى وآخرون من
~~المتخلفين موقوفون إلى أن يظهر أمر الله فيهم @QB@ إما يعذبهم @QE@ أن
~~أصروا ولم يتوبوا @QB@ وإما يتوب عليهم @QE@ إن تابوا وهم ثلاثة كعب بن
~~مالك وهلال بن أمية ومراره بن الربيع والضابط PageV02P108 <
# > التوبة ( 106 _ 108 ) <
# >
# مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا فى قوله وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا @QB@ والله عليم @QE@ برجائهم @QB@ حكيم @QE@ فى ارجائهم واما للشك
~~وهو راجع إلى العباد أى خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة وروى أنه
~~عليه السلام أمر أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم يفعلوا كما فعل
~~ذلك الفريق من شد انفسهم على السوارى واظهار الجزع والغم فلما علموا أن
~~أحدا لا ينظر اليهم فوضوا أمرهم إلى الله وأخلصوا نياتهم ونصحت توبتهم
~~فرحمهم الله < <
# | التوبة : ( 107 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا مسجدا @QE@ تقديره ومنهم الذين اتخذوا الذين بغير
~~واو مدنى وشامى وهو مبتدأ خبره محذوف أى جازيناهم روى أن بنى عمرو بن عوف
~~لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ياتيهم
~~فاتاهم فصلى فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا نبنى مسجدا ونرسل
~~إلى رسول الله يصلى فيه ويصلى فيه أبو عامر الراهب إذ قدم من الشام وهو
~~الذى قال لرسول الله عليه السلام يوم أحد لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك
~~معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فبنوا مسجدا إلى جنب مسجد قباء وقالوا
~~للنبى صلى الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذى العلة والحاجة ونحن نحب أن تصلى
~~لنا فيه فقال إنى على جناح سفر واذا قدمنا من تبوك إن شاء الله صلينا فيه
~~فلما قفل من غزوة تبوك سألوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال لوحشى قاتل حمزة
~~ومعن بن عدى وغيرهما انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه ms0569 واحرقوه
~~ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة ومات أبو عامر
~~بالشام @QB@ ضرارا @QE@ مفعول له وكذا ما بعده أى مضارة لاخوانهم أصحاب
~~مسجد قباء @QB@ وكفرا @QE@ وتقوية للنفاق @QB@ وتفريقا بين المؤمنين @QE@
~~لأنهم كانوا يصلون مجتمعين فى مسجد قباء فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف
~~كلمتهم @QB@ وإرصادا لمن @QE@ واعدادا لأجل من @QB@ حارب الله ورسوله @QE@
~~وهو الراهب أعدوه له ليصلى فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقيل كل مسجد بنى مباهاة أو رياء أو سمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو
~~بمال غير طيب فهو لا حق بمسجد بنى الضرار @QB@ من قبل @QE@ متعلق بحارب أى
~~من قبل بناء هذا المسجد يعنى يوم الخندق @QB@ وليحلفن @QE@ كاذبين @QB@ إن
~~أردنا إلا الحسنى @QE@ ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى وهى
~~الصلاة وذكر الله والتوسعة على المصلين @QB@ والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@
~~فى حلفهم < <
# | التوبة : ( 108 ) لا تقم فيه . . . . .
# > > @QB@ لا تقم فيه أبدا @QE@ للصلاة @QB@ لمسجد أسس على التقوى @QE@
~~اللام للابتداء وأسس نعت له وهو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلى فيه أيام مقامه بقباء وهى يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس وخرج يوم الجمعة أو مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة
~~@QB@ من أول يوم @QE@ من أيام وجوده قيل القياس فيه مذلأنه الغاية فى
~~الزمان ومن لابتداء الغاية فى المكان والجواب أن من PageV02P109 <
# > التوبة ( 108 _ 110 ) <
# >
# عام فى الزمان والمكان @QB@ أحق أن تقوم فيه @QE@ مصليا @QB@ فيه رجال
~~يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين @QE@ قيل لما نزلت مشى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقفوا على باب مسجد قباء فإذا الأنصار
~~جلوس فقال أمؤمنون أنتم فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر يا رسول الله إنهم
~~لمؤمنون و أنا معهم فقال عليه السلام اترضون بالقضاء قالوا نعم قال أتصبرون
~~على البلاء قالوا نعم قال أتشكرون فى الرخاء قالوا نعم قال عليه السلام
~~مؤمنون أنتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار إن الله عز ms0570 وجل قد
~~أثنى عليكم فما الذى تصنعون عند الوضوء وعند الغائط قالوا يا رسول الله
~~نتبع الغائط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا النبى عليه السلام
~~@QB@ رجال يحبون أن يتطهروا @QE@ قيل هو عام فى التطهر عن النجاسات كلها
~~وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعنى محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه
~~ويحرصون عليه حرص المحب للشيء ومعنى محبة الله إياهم أنه يرضى عنهم ويحسن
~~اليهم كما يفعل المحب بمحبوبه < <
# | التوبة : ( 109 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > @QB@ أفمن أسس بنيانه @QE@ وضع أساس ما يبنيه @QB@ على تقوى من الله
~~ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار @QE@ هذا سؤال تقرير وجوابه
~~مسكوت عنه لوضوحه والمعنى أفمن أساس بنيان دينه على قاعدة محكمة وهى تقوى
~~الله ورضوانه خير أم من أسسه على قاعدة أضعف القواعد وهو الباطل والنفاق
~~الذى مثله مثل شفا جرف هار فى قلة الثبات والاستمساك وضع شفا الجرف فى
~~مقابلة التقوى لأنه جعل مجازا عما ينافى التقوى والشفا الحرف والشفير وجرف
~~الوادى جانبه الذى يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول فيبقى واهيا والهار
~~الهائر وهو المتصدع الذى أشفى على التهدم والسقوط ووزنه فعل قصر عن فاعل
~~كخلف من خالف وألفه ليس بألف فاعل و إنما هى عينه وأصله هور فقلبت ألفا
~~لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ولا أدل على حقيقة
~~الباطل وكنه أمره أفمن أسس بنيانه امن أسس بنيانه شامى ونافع جرف شامى
~~وحمزة ويحيى هار بالامالة أبو عمرو وحمزة فى رواية يحيى @QB@ فانهار به في
~~نار جهنم @QE@ فطاح به الباطل فى نار جهنم ولما جعل الجرف الهائر مجازا عن
~~الباطل رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذى هو للجرف وليصور أن المبطل كأنه
~~أسس بنيانه على شفا جرف هار من اودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى فى
~~قعرها قال جابر رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار @QB@ والله لا
~~يهدي القوم الظالمين @QE@ لا يوفقهم للخير عقوبة لهم على نفاقهم < <
# | التوبة : ( 110 ) لا يزال بنيانهم . . . . .
# > > @QB@ لا ms0571 يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم @QE@ لا يزال هدمه
~~سبب شك ونفاق زائد على شكهم ونفاقهم لما غاظهم من ذلك وعظم علمهم @QB@ إلا
~~أن تقطع قلوبهم @QE@ شامى وحمزة PageV02P110 <
# > التوبة ( 110 _ 112 ) <
# >
# وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع أى إلا أن تقطع قلوبهم قطعا وتفرق أجزاء فحينئذ
~~يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة باقية فيها متمكنة ثم يجوز أن
~~يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة عنها ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها
~~وما هو كائن منه بقتلهم أو فى القبور أو في النار أو معناه إلا أن يتوبوا
~~توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على تفريطهم @QB@ والله عليم @QE@
~~بعزائمهم @QB@ حكيم @QE@ فى جزاء جرائمهم < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@
~~مثل الله اثابتهم بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم فى سبيله بالشراء وروى
~~تاجرهم فأغلى لهم الثمن وعن الحسن انفسا هو خلقها واموالا هو رزقها ومر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم أعرابى وهو يقرؤها فقال بيع والله مربح لا
~~نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو واستشهد @QB@ يقاتلون في سبيل الله @QE@
~~بيان محل التسليم @QB@ فيقتلون ويقتلون @QE@ أى تارة يقتلون العدو وطورا
~~يقتلهم العدو فيقتلون ويقتلون حمزة وعلى @QB@ وعدا عليه @QE@ مصدر أى وعدهم
~~بذلك وعدا @QB@ حقا @QE@ صفته أخبر أن هذا الوعد الذى وعده للمجاهدين فى
~~سبيله وعد ثابت قد أثبته @QB@ في التوراة والإنجيل والقرآن @QE@ وهو دليل
~~على أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا عليه ثم قال @QB@ ومن أوفى بعهده من
~~الله @QE@ لأن اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم عليه الكريم منا فكيف بأكرم
~~الأكرمين ولا نرى ترغيبا فى الجهاد أحسن منه وأبلغ @QB@ فاستبشروا ببيعكم
~~الذي بايعتم به @QE@ فافرحوا غاية الفرح فانكم تبيعون فانيا بباق @QB@ وذلك
~~هو الفوز العظيم @QE@ قال الصادق ليس لأبدانكم ثمن إلا الجنة فلا تبيعوها
~~إلا بها < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > @QB@ التائبون @QE@ رفع على المدح أى هم التائبون يعنى المؤمنين
~~المذكورين أو هو مبتدأ خبره @QB@ العابدون @QE@ أى الذين عبدوا الله ms0572 وحده
~~وأخلصوا له العبادة وما بعد خبر بعد خبر أى التائبون من الكفر على الحقيقة
~~الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من الشرك وتبرءوا من النفاق
~~@QB@ الحامدون @QE@ على نعمة الإسلام @QB@ السائحون @QE@ الصائمون لقوله
~~عليه السلام سياحة أمتى الصيام أو طلبة العلم لأنهم يسيحون فى الأرض
~~يطلبونه فى مظانه أو السائرون فى الأرض للاعتبار @QB@ الراكعون الساجدون
~~@QE@ المحافظون على الصلوات @QB@ الآمرون بالمعروف @QE@ بالإيمان والمعرفة
~~والطاعة @QB@ والناهون عن المنكر @QE@ عن الشرك والمعاصى PageV02P111 <
# > التوبة ( 112 _ 117 ) <
# >
# ودخلت الواو للاشعار بأن السبعة عقد تام أو للتضاد بين الأمر والنهى كما
~~فى قوله ثيبات وأبكارا @QB@ والحافظون لحدود الله @QE@ أوامره ونواهيه أو
~~معالم الشرع @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ المتصفين بهذه الصفات < <
# | التوبة : ( 113 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > وهم عليه السلام أن يستغفر لأبى طالب فنزل @QB@ ما كان للنبي والذين
~~آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى @QE@ أى ماصح له الاستغفار
~~فى حكم الله وحكمته @QB@ من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم @QE@ من بعد
~~ما ظهر لهم أنهم ماتوا على الشرك < <
# | التوبة : ( 114 ) وما كان استغفار . . . . .
# > > ثم ذكر عذر إبراهيم فقال @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن
~~موعدة وعدها إياه @QE@ أى وعد ابوه اياه أن يسلم أو هو وعد أباه أن يستغفر
~~وهو قوله لأستغفر لك دليله قراءة الحسن وعدها اباه ومعنى استغفاره سؤاله
~~المغفرة له بعد ما أسلم أو سؤاله اعطاء الإسلام الذى به يغفر له @QB@ فلما
~~تبين @QE@ من جهة الوحى @QB@ له @QE@ لابراهيم @QB@ أنه @QE@ أن أباه @QB@
~~عدو لله @QE@ بأن يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه @QB@ تبرأ منه @QE@ وقطع
~~استغفاره @QB@ إن إبراهيم لأواه @QE@ وهو المتاوه شفقا وفرقا ومعناه أنه
~~لفرط ترحمه ورقته كان يتعطف على أبيه الكافر @QB@ حليم @QE@ هو الصبور على
~~البلاء الصفوح عن الأذى لأنه كان يستغفر لأبيه وهو يقول لأرجمنك < <
# | التوبة : ( 115 ) وما كان الله . . . . .
# > > @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~@QE@ أى ما أمر الله باتقائه واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى
~~عنه وبين أنه محذور لا ms0573 يؤاخذ به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم إلا
~~إذا قدموا عليه بعد بيان حظره وعلمهم بأنه واجب الاجتناب واما قبل العلم
~~والبيان فلا وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين والمراد
~~بما يتقون ما يجب اتقاؤه للنهى فأما ما يعلم بالعقل فغير موقوف على التوقيف
~~@QB@ إن الله بكل شيء عليم > @QB@ <
# | التوبة : ( 116 - 117 ) إن الله له . . . . .
# > > @QB@ إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله
~~من ولي ولا نصير لقد تاب الله على النبي @QE@ أى تاب الله عليه من إذنه
~~للمنافقين فى التخلف عنه كقوله عفا الله عنك @QB@ والمهاجرين والأنصار @QE@
~~فيه بعث للمؤمنين على التوبة و أنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة
~~والاستغفار حتى PageV02P112 <
# > التوبة ( 117 _ 120 ) <
# >
# النبى صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والانصار @QB@ الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة @QE@ فى غزوة تبوك ومعناه فى وقتها والساعة مستعملة فى معنى الزمان
~~المطلق وكانوا فى عسرة من الظهر يعتقب العشرة على بعير واحد ومن الزاد
~~تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والاهالة الزنخة وبلغت بهم الشدة حتى
~~اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا عليها الماء ومن الماء حتى
~~نحروا الابل وعصروا كرشها وشربوه فى شدة زمان من حمارة القيظ ومن الجدب
~~والقحط @QB@ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم @QE@ عن الثبات على الإيمان
~~أو عن اتباع الرسول فى تلك الغزوة والخروج معه وفى كاد ضمير الشأن والجملة
~~بعده فى موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله أى ليس الشأن خلق الله
~~مثله يزيغ حمزة وحفص @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ تكرير للتوكيد @QB@ إنه بهم
~~رؤوف رحيم > @QB@ <
# | التوبة : ( 118 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > @QB@ وعلى الثلاثة @QE@ أى وتاب على الثلاثة وهم كعب بن مالك ومرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية وهو عطف على النبى @QB@ الذين خلفوا @QE@ عن الغزو
~~@QB@ حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت @QE@ برحبها أى مع سعتها وهو مثل
~~للحيرة فى أمرهم كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا @QB@
~~وضاقت عليهم ms0574 أنفسهم @QE@ أى قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور لانها خرجت من
~~فرط الوحشية والغم @QB@ وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه @QE@ وعلموا أن
~~لا ملجا من سخط الله إلا إلى استغفارة @QB@ ثم تاب عليهم @QE@ بعد خمسين
~~يوما @QB@ ليتوبوا @QE@ ليكونوا من جملة التبوابين @QB@ إن الله هو التواب
~~الرحيم @QE@ عن أبى بكر الوراق أنه قال التوبة النصوح أن تضيق على التائب
~~الأرض بما رحبت وتضيق عليه نفسه كتوبة هؤلاء الثلاثة < <
# | التوبة : ( 119 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين @QE@ فى
~~إيمانهم دون المنافقين أو مع الذين لم يتخلفوا أو مع الذين صدقوا فى دين
~~الله نية وقولا وعملا و الآية تدل على أن الإجماع حجة لأنه أمر بالكون مع
~~الصادقين فلزم قبول قولهم < <
# | التوبة : ( 120 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > @QB@ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول
~~الله @QE@ المراد بهذا النفى النهى وخص هؤلاء بالذكر و إن استوى كل الناس
~~فى ذلك لقربهم منه ولا يخفى عليهم خروجه @QB@ ولا يرغبوا @QE@ ولا أن يضنوا
~~@QB@ بأنفسهم عن نفسه @QE@ PageV02P113 عما يصيب نفسه أى لا يختاروا بقاء
~~انفسهم على نفسه في الشدائد بل أمروا بأن يصحبوه فى البأساء والضراء ويلقوا
~~أنفسهم بين يديه فى كل شدة @QB@ ذلك @QE@ النهى عن التخلف @QB@ بأنهم @QE@
~~بسبب أنهم @QB@ لا يصيبهم ظمأ @QE@ عطش @QB@ ولا نصب @QE@ تعب @QB@ ولا
~~مخمصة @QE@ مجاعة @QB@ في سبيل الله @QE@ فى الجهاد @QB@ ولا يطؤون موطئا
~~@QE@ ولا يدوسون مكانا من امكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف وراحلهم
~~وأرجلهم @QB@ يغيظ الكفار @QE@ يغضبهم ويضيق صدورهم @QB@ ولا ينالون من عدو
~~نيلا @QE@ ولا يصيبون منهم إصابة بقتل أو أسر أو جرح أو كسر أو هزيمة @QB@
~~إلا كتب لهم به عمل صالح @QE@ عن ابن عباس رضى الله عنهما لكل روعة سبعون
~~ألف حسنة يقال نال منه إذا رزأه ونقصه وهو عام فى كل ما يسوءهم وفيه دليل
~~على أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشى وكلام وغير ذلك
~~وعلى أن المدد يشارك الجيش ms0575 فى الغنيمة بعد انقضاء الحرب لأن وطء ديارهم مما
~~يغيظهم وقد أسهم النبى صلى الله عليه وسلم لابنى عامر وقد قدما بعد تقضى
~~الحرب والموطئ اما مصدر كالمورد و اما مكان فإن كان مكانا فمعنى يغيظ
~~الكفار يغيطهم وطؤه @QB@ إن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ أى أنهم محسنون
~~والله لا يبطل ثوابهم < <
# | التوبة : ( 121 ) ولا ينفقون نفقة . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفقون نفقة @QE@ فى سبيل الله @QB@ صغيرة @QE@ ولو تمرة
~~@QB@ ولا كبيرة @QE@ مثل ما أنفق عثمان رضى الله عنه فى جيش العسرة @QB@
~~ولا يقطعون واديا @QE@ أى أرضا فى ذهابهم ومجيئهم وهو كل منفرج بين جبال
~~وآكام يكون منفذا للسيل وهو فى الأصل فاعل من ودى إذا سال ومنه الودى وقد
~~شاع فى الاستعمال بمعنى الأرض @QB@ إلا كتب لهم @QE@ من الانفاق وقطع
~~الوادى @QB@ ليجزيهم الله @QE@ متعلق بكتب أى أثبت فى صحائفهم لأجل الجزاء
~~@QB@ أحسن ما كانوا يعملون @QE@ أى يجزيهم على كل واحد جزاء أحسن عمل كان
~~لهم فيلحق ما دونه به توفيرا لأجرهم < <
# | التوبة : ( 122 ) وما كان المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ وما كان المؤمنون لينفروا كافة @QE@ الام لتأكيد النفى أى أن
~~نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء إلى المفسدة @QB@
~~فلولا نفر @QE@ فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر @QB@ من كل فرقة منهم
~~طائفة @QE@ أى من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم يكفونهم النفير @QB@
~~ليتفقهوا في الدين @QE@ ليتكلفوا الفقاهة فيه PageV02P114 <
# > التوبة ( 122 _ 126 ) <
# >
# ويتجشموا المشاق فى تحصيلها @QB@ ولينذروا قومهم @QE@ وليجعلوا مرمى
~~همتهم فى التفقة انذار قومهم وارشادهم @QB@ إذا رجعوا إليهم @QE@ دون
~~الاعراض الخسيسة من التصدر والترؤس والتشبه بالظلمة فى المراكب والملابس
~~@QB@ لعلهم يحذرون @QE@ ما يجب اجتنابه وقيل إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما أنزل فى المتخلفين من الآيات
~~الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير وانقطعوا جميعا عن التفقه فى
~~الدين فأمروا أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى الجهاد ويبقى سائرهم
~~يتفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذى هو الجهاد الاكبر إذ الجهاد ms0576 بالحجاج
~~أعظم أثرا من الجهاد بالنضال والضمير فى ليتفقهوا للفرق الباقية بعد
~~الطوائف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم
~~النافرين إذا رجعوا اليهم بما حصلوا فى أيام غيبتهم من العلوم وعلى الأول
~~الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم @QE@ يقربون منكم @QB@
~~من الكفار @QE@ القتال واجب مع جميع الكفرة قريبهم وبعيدهم ولكن الأقرب
~~فالأقرب أوجب وقد حارب النبى صلى الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب
~~الحجاز ثم الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض
~~على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم @QB@ وليجدوا فيكم غلظة @QE@ شدة
~~وعنفا فى المقال قبل القتال @QB@ واعلموا أن الله مع المتقين @QE@ بالنصرة
~~والغلبة < <
# | التوبة : ( 124 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة @QE@ ما صلة مؤكدة @QB@ فمنهم @QE@ فمن
~~المنافقين @QB@ من يقول @QE@ بعضهم لبعض @QB@ أيكم زادته هذه @QE@ السورة
~~@QB@ إيمانا @QE@ إنكارا واستهزاء بالمؤمنين وأيكم مرفوع بالابتداء وقيل هو
~~قول المؤمنين للحث والتنبيه @QB@ فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@
~~يقينا وثباتا أو خشية أو إيمانا بالسورة لأنهم لم يكونوا آمنوا بها تفصيلا
~~@QB@ وهم يستبشرون @QE@ يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف < <
# | التوبة : ( 125 ) وأما الذين في . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين في قلوبهم مرض @QE@ شك ونفاق فهو فساد يحتاج إلى
~~علاج كالفساد فى البدن @QB@ فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QE@ كفروا مضموما إلى
~~كفرهم @QB@ وماتوا وهم كافرون @QE@ هو إخبار عن إصرارهم عليه إلى الموت < <
# | التوبة : ( 126 ) أو لا يرون . . . . .
# > > @QB@ أو لا يرون @QE@ يعنى المنافقين وبالتاء حمزة خطاب للمؤمنين
~~@QB@ أنهم يفتنون @QE@ يبتلون PageV02P115 <
# > التوبة ( 126 _ 129 ) <
# >
# بالقحط والمرض وغيرهما @QB@ في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون @QE@ عن
~~نفاقهم @QB@ ولا هم يذكرون @QE@ لا يعتبرون أو بالجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الإسلام ولاهم يذكرون بما يقع
~~بهم من الاصطدام < <
# | التوبة : ( 127 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > @QB@ وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض @QE@ تغامزوا بالعيون
~~انكارا للوحى وسخرية به قائلين @QB@ هل يراكم ms0577 من أحد @QE@ من المسلمين
~~لننصرف فانا لا نصير على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح بينهم أو
~~إذا ما انزلت سورة فى عيب المنافقين أشار بعضهم إلى بعض هل يراكم من أحد إن
~~قمتم من حضرته عليه السلام @QB@ ثم انصرفوا @QE@ عن حضرة النبى عليه السلام
~~مخافة الفضيحة @QB@ صرف الله قلوبهم @QE@ عن فهم القرآن @QB@ بأنهم @QE@
~~بسبب أنهم @QB@ قوم لا يفقهون @QE@ لا يتدبرون حتى يفقهوا < <
# | التوبة : ( 128 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > @QB@ لقد جاءكم رسول @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ من أنفسكم
~~@QE@ من جنسكم ومن نسبكم عربى قرشى مثلكم @QB@ عزيز عليه ما عنتم @QE@ شديد
~~عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع فى
~~العذاب @QB@ حريص عليكم @QE@ على ايمانكم @QB@ بالمؤمنين @QE@ منكم ومن
~~غيركم @QB@ رؤوف رحيم @QE@ قيل لم يجمع الله اسمين من أسمائه لأحد غير رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم < <
# | التوبة : ( 129 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك @QB@ فقل حسبي
~~الله @QE@ فاستعن بالله وفوض إليه أمورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم
~~@QB@ لا إله إلا هو عليه توكلت @QE@ فوضت أمرى إليه @QB@ وهو رب العرش @QE@
~~هو أعظم خلق الله خلق مطافا لأهل السماء وقبلة للدعاء @QB@ العظيم @QE@
~~بالجر وقرىء بالرفع على نعت الرب جل وعز عن أبى آخر آية نزلت لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم الآية PageV02P116 <
# > S10 <
# > <
# > سورة يونس عليه السلام مائة وتسع آيات مكية <
# > وكذا ما بعدها إلى سورة النور <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > يونس ( 1 _ 3 ) <
# >
# < <
# | يونس : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر @QE@ ونحوه ممال حمزة وعلى و أبوعمرو وهو تعديد للحروف على
~~طريق التحدى @QB@ تلك آيات الكتاب @QE@ اشارة إلى ما تضمتنه السورة من
~~الآيات والكتاب السورة @QB@ الحكيم @QE@ ذى الحكمة لاشمتاله عليها أو
~~المحكم عن الكذب والاقتراف < <
# | يونس : ( 2 ) أكان للناس عجبا . . . . .
# > > والهمزة فى @QB@ أكان للناس عجبا @QE@ لانكار التعجب والتعجيب منه
~~@QB@ أن أوحينا @QE@ اسم كان وعجبا خبره واللام فى للناس متعلق بمحذوف هو
~~صفة لعجبا فلما تقدم صار حالا @QB@ إلى رجل منهم أن أنذر الناس @QE@ بأن
~~أنذرا أو ms0578 هى مفسرة إذ الايحاء فيه معنى القول @QB@ وبشر الذين آمنوا @QE@
~~أن لهم بأن لهم ومعنى اللام فى للناس أنهم جعلوه لهم اعجوبة يتعجبون منه
~~والذى تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر و أن يكون رجلا من أفناء رجالهم دون عظيم
~~من عظمائهم فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد رسولا يرسله إلى الناس
~~إلا يتيم أبى طالب و أن يذكر لهم البعث وينذر بالنيران ويبشر بالجنان وكل
~~واحد من هذه الأمور ليس بعجب لأن الرسل المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا
~~بشرا مثلهم وارسال اليتيم أو الفقير ليس بعجب أيضا لأن الله تعالى إنما
~~يختار للنبوة من جمع أسبابها والغنى والتقدم فى الدنيا ليس من أسبابها
~~والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى فكيف يكون عجبا إنما العجب
~~والمنكر فى العقول تعطيل الجزاء @QB@ قدم صدق عند ربهم @QE@ أى سابقة وفضلا
~~ومنزلة رفيعة ولما كان السعى والسبق بالقدم سميت المسعاة الجميلة والسابقة
~~قدما كما سميت النعمة يدا لانها تعطى باليد وباعا لأن صاحبها يبوع بها فقيل
~~لفلان قدم فى الخير واضافتها إلى صدق دلالة على زيادة فضل وانه من السوابق
~~العظيمة أو مقام صدق أو سبق السعادة @QB@ قال الكافرون إن هذا @QE@ الكتاب
~~@QB@ لسحر مبين @QE@ مدنى وبصرى وشامى ومن قرأ لساحر فهذه إشارة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به وان كانوا كاذبين فى
~~تسميته سحرا < <
# | يونس : ( 3 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > @QB@ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ PageV02P117 أى استولى فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود
~~عن الحدود @QB@ يدبر @QE@ يقضى ويقدر على مقتضى الحكمة @QB@ الأمر @QE@ أى
~~أمر الخلق كله وأمر ملكوت السموات و الأرض والعرش ولما ذكر ما يدل على
~~عظمته وملكه من خلق السموات و الأرض والاستواء على العرش أتبعها هذه الجملة
~~لزيادة الدلالة على العظمة و أنه لا يخرج أمر من الامور عن قضائه وتقديره
~~وكذلك قوله @QB@ ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ دليل على ms0579 عزته وكبريائه
~~@QB@ ذلكم @QE@ العظيم الموصوف بما وصف به @QB@ الله ربكم @QE@ وهو الذى
~~يستحق العبادة @QB@ فاعبدوه @QE@ وجدوه ولا تشركوا به بعض خلقه من إنسان أو
~~ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع @QB@ أفلا تذكرون @QE@ افلا تتدبرون
~~فتستدلون بوجود المصالح والمنافع على وجود المصلح النافع < <
# | يونس : ( 4 ) إليه مرجعكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ إليه مرجعكم جميعا @QE@ حال أى لا ترجعون فى العاقبة إلا إليه
~~فاستعدوا للقائه والمرجع الرجوع أو مكان الرحوع @QB@ وعد الله @QE@ مصدر
~~مؤكد لقوله إليه مرجعكم @QB@ حقا @QE@ مصدر مؤكد لقوله @QB@ وعد الله @QE@
~~@QB@ إنه يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع
~~إليه @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أى الحكمة بابتداء الخلق
~~وإعادته هو جزاء المكلفين على أعمالهم @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل وهو متعلق
~~بيجزى أى ليجزيهم بقسطه وليوفيهم أجورهم أو بقسطهم أى بما أقسطوا وعدلوا
~~ولم يظلموا حين آمنوا اذ الشرك ظلم إن الشرك لظلم عظيم وهذا أوجه لمقابلة
~~قوله @QB@ والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون @QE@
~~ولوجه كلامى < <
# | يونس : ( 5 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل الشمس ضياء @QE@ الياء فيه منقلبة عن واو ضوء لكسرة
~~ما قبلها وقلبها قتيل همزة لأنها للحركة اجمل @QB@ والقمر نورا @QE@
~~والضياء أقوى من النور فلذا جعله للشمس @QB@ وقدره @QE@ وقدر القمر أى وقدر
~~مسيره @QB@ منازل @QE@ أو وقدره ذا منازل كقوله @QB@ والقمر قدرناه منازل
~~@QE@ @QB@ لتعلموا عدد السنين @QE@ أى عدد السنين والشهور فاكتفى بالسنين
~~لاشتمالها على الشهور @QB@ والحساب @QE@ وحساب الآجال والمواقيت المقدرة
~~بالسنين والشهور @QB@ ما خلق الله ذلك @QE@ المذكور @QB@ إلا @QE@ ملتبسا
~~@QB@ بالحق @QE@ الذى هو PageV02P118 <
# > يونس ( 5 _ 10 ) <
# >
# الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا @QB@ يفصل الآيات @QE@ مكى وبصرى وحفص
~~وبالنون غيرهم @QB@ لقوم يعلمون @QE@ فينتفعون بالتأمل فيها < <
# | يونس : ( 6 ) إن في اختلاف . . . . .
# > > @QB@ إن في اختلاف الليل والنهار @QE@ فى مجيء كل واحد منها خلف
~~الآخر أو فى اختلاف لونيهما @QB@ وما خلق الله في السماوات والأرض @QE@ من
~~الخلائق @QB@ لآيات لقوم يتقون @QE@ خصهم بالذكر لأنهم يحذرون الآخرة
~~فيدعوهم الحذر إلى النظر < <
# | يونس : ( 7 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يرجون لقاءنا ms0580 @QE@ لا يتوقعونه اصلا ولا يخطرونه
~~ببالهم لغفلتهم عن التفطن للحقائق أو لا يؤملون حسن لقائنا كما يؤمله
~~السعداء أو لا يخافون سوء لقائنا الذى يجب أن يخاف @QB@ ورضوا بالحياة
~~الدنيا @QE@ من الآخرة وآثروا القليل الفانى على الكثير الباقى @QB@
~~واطمأنوا بها @QE@ وسكنوا فيها سكون من لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا
~~بعيدا @QB@ والذين هم عن آياتنا غافلون @QE@ لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه
~~لأن خبر إن < <
# | يونس : ( 8 ) أولئك مأواهم النار . . . . .
# > > @QB@ أولئك مأواهم النار @QE@ فأولئك مبتدأ وماؤهم مبتدأ ثان والنار
~~خبره والجملة خبر أولئك والباء فى @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ يتعلق بمحذوف
~~دل عليه الكلام وهو جوزوا < <
# | يونس : ( 9 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم @QE@
~~يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة على سلوك الطريق السديد المؤدى إلى الثواب
~~ولذا جعل @QB@ تجري من تحتهم الأنهار @QE@ بيانا له وتفسيرا إذ التمسك بسبب
~~السعادة كالوصول إليها أو يهديهم فى الآخرة بنور ايمانهم إلى طريق الجنة
~~ومنه الحديث أن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله فى صورة حسنة فيقول له
~~أنا عملك فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة والكافر إذا خرج من قبره صور له
~~عمله فى صورة سيئة فيقول له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار وهذا دليل
~~على أن الإيمان المجرد منج حيث قال بايمانهم ولم يضم إليه العمل الصالح
~~@QB@ في جنات النعيم @QE@ متعلق بتجرى أو حال من الانهار < <
# | يونس : ( 10 ) دعواهم فيها سبحانك . . . . .
# > > @QB@ دعواهم فيها سبحانك اللهم @QE@ أى دعاؤهم لأن اللهم نداء لله
~~ومعناه اللهم أنا نسبحك أى يدعون الله بقولهم سبحانك اللهم تلذذا بذكره
~~لاعبادة @QB@ وتحيتهم فيها سلام @QE@ أى يحيى بعضهم بعضا بالسلام أو هى
~~تحية الملائكة إياهم واضيف المصدر إلى المفعول أو تحية الله لهم @QB@ وآخر
~~دعواهم @QE@ وخاتمة دعائهم الذى هو التسبيح @QB@ أن الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ PageV02P119 أن يقولوا الحمد لله رب العالمين أن مخففة من الثقيلة
~~واصله أنه الحمد لله رب العالمين والضمير للشأن قيل أول كلامهم التسبيح و
~~آخره التحميد فيبتدءون بتعظيم الله ms0581 وتنزيهه ويختمون بالشكر والثناء عليه
~~ويتكلمون بينهما بما أرادوا < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير @QE@ أصله ولو يعجل
~~الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم
~~الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد أهل مكة وقولهم فأمطر علينا حجارة
~~من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذى دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم
~~إليه @QB@ لقضي إليهم أجلهم @QE@ لأميتوا وأهلكوا لقضى إليهم أجلهم شامى
~~على البناء للفاعل وهو الله عز وجل @QB@ فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في
~~طغيانهم @QE@ شركهم وضلالهم @QB@ يعمهون @QE@ يترددون ووجه اتصاله بما قبله
~~أن قوله ولو يعجل الله متضمن معنى نفى التعجيل كأنه قيل ولا نعجل لهم الشر
~~ولا نقضى اليهم أجلهم فنذرهم فى طغيانهم أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع
~~طغيانهم إلزاما للحجة عليهم < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان @QE@ أصابه والمراد به الكافر @QB@ الضر دعانا
~~@QE@ أى دعا الله لإزالته @QB@ لجنبه @QE@ فى موضع الحال بدليل عطف الحالين
~~أى @QB@ أو قاعدا أو قائما @QE@ عليه أى دعانا مضطجعا وفائدة ذكر هذه
~~الأحوال أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر فهو
~~يدعونا فى حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض أو قاعدا لا يقدر على
~~القيام أو قائما لا يطيق المشي @QB@ فلما كشفنا عنه ضره @QE@ أزلنا ما به
~~@QB@ مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه @QE@ أى مضى على طريقته الأولى قبل مس
~~الضر ونسى حال الجهد أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا
~~عهد له به والأصل كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن @QB@ كذلك @QE@ مثل
~~ذلك التزيين @QB@ زين للمسرفين @QE@ للمجاوزين الحد فى الكفر زين الشيطان
~~بوسوسته @QB@ ما كانوا يعملون @QE@ من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر < <
# | يونس : ( 13 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لما ظلموا
~~@QE@ أشركوا وهو ظرف لأهلكنا والواو فى @QB@ وجاءتهم رسلهم @QE@ للحال ا
~~ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم @QB@ بالبينات @QE@ بالمعجزات ms0582 @QB@ وما
~~كانوا ليؤمنوا @QE@ أن بقوا ولم يهلكوا لأن الله علم منهم أنهم يصرون
~~PageV02P120 <
# > يونس ( 13 _ 16 ) <
# >
# على كفرهم وهو عطف على ظلموا أو اعتراض واللام لتأكيد النفى يعنى أن
~~السبب فى إهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله أنه لا فائدة فى إمهالهم بعد أن
~~ألزموا الحجة ببعثة الرسل @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الجزاء يعنى الاهلاك @QB@
~~نجزي القوم المجرمين @QE@ وهو وعيد لأهل مكة على اجرامهم بتكذيب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم < <
# | يونس : ( 14 ) ثم جعلناكم خلائف . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم @QE@ الخطاب للذين بعث
~~اليهم محمد صلى الله عليه وسلم أى استخلفناكم فى الأرض بعد القرون التى
~~اهلكناها @QB@ لننظر كيف تعملون @QE@ أى لننظر أتعملون خيرا و شرا فنعاملكم
~~على حسب عملكم وكيف فى محل النصب يتعملون لا ينتظر لأن معنى الاستفهام فيه
~~يمنع أن يتقدم عليه عامله والمعنى أنتم بمنظر منا فانظروا كيف تعملون
~~أبالاعتبار بماضيكم أم الاغترار بما فيكم قال عليه السلام الدنيا حلوة خضرة
~~وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون < <
# | يونس : ( 15 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ حال @QB@ قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا @QE@ لما غاظهم ما في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد لأهل
~~الطغيان @QB@ ائت بقرآن غير هذا @QE@ ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك @QB@
~~أو بدله @QE@ بأن تجعل مكان آية عذاب آية رحمة وتسقط ذكر الآلهة وذم
~~عبادتها فأمر بأن يجيب عن التبديل لأنه داخل تحت قدرة الانسان وهو أن يضع
~~مكان آية عذاب آية رحمة و أن يسقط ذكر الآلهة بقوله @QB@ قل ما يكون لي
~~@QE@ ما يحل لى @QB@ أن أبدله من تلقاء نفسي @QE@ من قبل نفسى @QB@ إن أتبع
~~إلا ما يوحى إلي @QE@ لا أتبع إلا وحى الله من غير زيادة ولا نقصان ولا
~~تبديل لأن الذى أتيت به من عند الله لا من عندى فابدله @QB@ إني أخاف إن
~~عصيت ربي @QE@ بالتبدليل من عند نفسى @QB@ عذاب يوم عظيم @QE@ أى يوم
~~القيامة و أما الايتان بقرآن آخر فلا يقدر عليه الانسان وقد ms0583 ظهر لهم العجز
~~عنه إلا أنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ويقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا
~~يحتمل أن يريدوا بقوله ائت بقرآن غير هذا أو بدله من جهة الوحى لقوله إنى
~~أخاف أن عصيت ربى عذاب يوم عظيم وغرضهم فى هذا الاقتراح الكيد اما اقتراح
~~ابدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وانك قادر على مثله فأبدل مكانه آخر
~~واما اقتراح التبديل فلاختيار الحا ل و أنه أن وجد منه تبديل فأما أن يهلكه
~~الله فينجوا منه اولا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا
~~لافترائه على الله < <
# | يونس : ( 16 ) قل لو شاء . . . . .
# > > @QB@ قل لو شاء الله ما تلوته عليكم @QE@ يعنى أن تلاوته ليست إلا
~~بمشيئة الله واظهاره أمرا عجيبا PageV02P121 <
# > يونس ( 16 _ 19 ) <
# >
# خارجا عن العادات وهو أن يخرج رجل أمى لم يتعلم ولم يشاهد العلماء فيقرأ
~~عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو على كل منثور ومنظوم مشحونا
~~بعلوم الأصول والفروع والاخبار عن الغيوب التى لا يعلمها إلا الله @QB@ ولا
~~أدراكم به @QE@ ولا أعلمكم الله بالقرآن على لسانى @QB@ فقد لبثت فيكم عمرا
~~من قبله @QE@ من قبل نزول القرآن أى فقد اقمت فيما بينكم اربعين سنة ولم
~~تعرفونى متعاطيا شيئا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصوفا بعلم وبيان
~~فتتهمونى باختراعه @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتعلموا أنه ليس إلا من عند الله
~~لا من مثلى وهذا جواب عما دسوه تحت قوله ائت بقرآن غير هذا من إضافا
~~الافترءا إليه < <
# | يونس : ( 17 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ يحتمل أن يريد افتراء
~~المشركين على الله فى أنه ذو شريك وذو ولد وان يكون تفاديا مما أضافوه إليه
~~من الافتراء @QB@ أو كذب بآياته @QE@ بالقرآن فيه بيان أن الكاذب على الله
~~والمكذب بآياته فى الكفر سواء @QB@ إنه لا يفلح المجرمون > @QB@ <
# | يونس : ( 18 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم @QE@ إن تركوا عبادتها @QB@
~~ولا ينفعهم @QE@ أن عبدوها @QB@ ويقولون هؤلاء @QE@ أى الأصنام @QB@
~~شفعاؤنا عند الله ms0584 @QE@ أى فى أمر الدنيا ومعيشتها لأنهم كانوا لا يقرون
~~بالبعث وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت أو يوم القيامة أن
~~يكن بعث ونشور @QB@ قل أتنبئون الله بما لا يعلم @QE@ أتخبرونه بكونهم
~~شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و إذا لم يكن معلوما له وهو عالم
~~بجميع المعلومات لم يكن شيئا وقوله @QB@ في السماوات ولا في الأرض @QE@
~~تأكيد لنفيه لأن ما لم يوجد فيهما فهو معدوم @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون
~~@QE@ نزه ذاته عن أن يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلى وما موصولة أو مصدريه
~~اى عن الشركاء الذين تشركونهم به أو عن إشراكهم < <
# | يونس : ( 19 ) وما كان الناس . . . . .
# > > @QB@ وما كان الناس إلا أمة واحدة @QE@ حنفاء متفقين على ملة واحدة
~~من غير أن يختلفوا بينهم وذلك فى عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل قابيل
~~هابيل أو بعد الطوفان حين لم يذر الله من الكافرين ديارا @QB@ فاختلفوا
~~@QE@ فصاروا مللا @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ وهو تأخير الحكم بينهم
~~إلى يوم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ عاجلا @QB@ فيما فيه يختلفون @QE@
~~فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل وسبق كلمته لحكمه وهى أن هذه
~~الدار تكليف وتلك الدار دار PageV02P122 <
# > يونس ( 20 _ 22 ) <
# >
# ثواب وعقاب < <
# | يونس : ( 20 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ أى آية من الآيات التى
~~اقترحوها @QB@ فقل إنما الغيب لله @QE@ أى هو المختص بعلم الغيب فهو العالم
~~بالصارف عن انزال الآيات المقترحة لا غير @QB@ فانتظروا @QE@ نزول ما
~~اقترحتموه @QB@ إني معكم من المنتظرين @QE@ لما يفعل الله بكم لعنادكم
~~وجحودكم الآيات < <
# | يونس : ( 21 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس @QE@ أهل مكة @QB@ رحمة @QE@ خصبا وسعة @QB@
~~من بعد ضراء مستهم @QE@ يعنى القحط والجوع @QB@ إذا لهم مكر في آياتنا @QE@
~~أى مكروا بآياتنا بدفعها وإنكارها روى أنه تعالى سلط القحط سبع سنين على
~~أهل مكة حتى كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون فى آيات
~~الله ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكيدونه فإذا الاولى للشرط
~~والثاينة ms0585 جوابها وهى للمفاجأة وهو كقوله و إن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم
~~إذا هم يقنطون أى وان تصبهم سيئة قنطوا و إذا أذقنا الناس رحمة مكروا
~~والمكر إخفاء الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعنى مستهم
~~خالطتهم حتى أحسوا بسوءأثرها فيهم و إنما قال @QB@ قل الله أسرع مكرا @QE@
~~ولم يصفهم بسرعة المكر لأن كلمة المفاجأة دلت على ذلك كأنه قال و إذا
~~رحمناهم من بعد ضراء فاجؤا وقوع المكر منهم وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا
~~رءوسهم من مس الضراء @QB@ إن رسلنا @QE@ يعنى الحفظة @QB@ يكتبون ما تمكرون
~~@QE@ إعلام بأن ما تظنونه خافيا لا يخفى على الله وهو منتقم منكم وبالياء
~~سهل < <
# | يونس : ( 22 ) هو الذي يسيركم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يسيركم في البر والبحر @QE@ يجعلكم قادرين على قطع
~~المسافات بالارجل والدواب والفلك الجارية فى البحار أو يخلق فيكم السير
~~ينشركم شامى @QB@ حتى إذا كنتم في الفلك @QE@ أى السفن @QB@ وجرين @QE@ أى
~~السفن @QB@ بهم @QE@ بمن فيها رجوع من الخطاب إلى الغيبة للمبالغة @QB@
~~بريح طيبة @QE@ لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة @QB@ وفرحوا بها @QE@ بتلك
~~الريح للينها واستقامتها @QB@ جاءتها @QE@ أى الفلك أو الريح الطيبة أى
~~تلقتها @QB@ ريح عاصف @QE@ ذات عصف أى شديدة الهبوب @QB@ وجاءهم الموج @QE@
~~هو ما علا على الماء @QB@ من كل مكان @QE@ من البحر أو من جميع امكنة الموج
~~@QB@ وظنوا أنهم أحيط بهم @QE@ أهلكوا جعل إحاطة العدوا بالحى مثلا فى
~~الاهلاك @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ من غير إشراك به لأنهم
~~PageV02P123 <
# > يونس ( 22 _ 24 ) <
# >
# لا يدعون حينئذ معه غيره يقولون @QB@ لئن أنجيتنا من هذه @QE@ الأهوال أو
~~من هذه الريح @QB@ لنكونن من الشاكرين @QE@ لنعمتك مؤمنين بك متمسكين
~~بطاعتك ولم يجعل الكون فى الفلك غاية للتسيير فى البحر ولكن مضمون الجملة
~~الشرطية الواقعة بعد حتى بما فى حيزها كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت هذه
~~الحادثة وكان كيت و كيت من مجئ الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن بالهلاك
~~والدعاء بالإنجاء وجواب إذا جاءتها ودعوا بدل من ظنوا لأن دعاءهم من لوازم
~~ظنهم للهلاك فهو ملتبس به < <
# | يونس ms0586 : ( 23 ) فلما أنجاهم إذا . . . . .
# > > @QB@ فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض @QE@ يفسدون فيها @QB@ بغير
~~الحق @QE@ باطلا أى مبطلين @QB@ يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم @QE@
~~أى ظلمكم يرجع اليكم كقوله @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@
~~متاع الحياة الدنيا حفص اى تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلى انفسكم خبر
~~لبغيكم غيره بالرفع على أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته كقوله فبغى عليهم
~~ومعناه إنما بغيكم على أمثالكم أو هو خبر ومتاع خبر بعد خبر أو متاع خبر
~~مبتدأ مضمر أى هو متاع الحياة الدنيا وفى الحديث أسرع الخير ثوابا صلة
~~الرحم واعجل الشر عقابا البغى واليمين الفاجرة وروى ثنتان يعجلهما الله فى
~~الدنيا البغى وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضى الله عنهما لو بغى جبل على
~~جبل لدك الباغى وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغى والنكث
~~والمكر قال الله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله ومن نكث فانما ينكث على نفسه @QB@ ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون @QE@ فنخبركم به ونجازيكم عليه < <
# | يونس : ( 24 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > @QB@ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ من السحاب
~~@QB@ فاختلط به @QE@ بالماء @QB@ نبات الأرض @QE@ أى فاشتبك بسببه حتى خالط
~~بعضه بعضا @QB@ مما يأكل الناس @QE@ يعنى الحبوب والثمار والبقول @QB@
~~والأنعام @QE@ يعنى الحشيش @QB@ حتى إذا أخذت الأرض زخرفها @QE@ زينتها
~~بالنبات واختلاف الوانه @QB@ وازينت @QE@ وتزينت به وهو أصله وأدغمت التاء
~~فى الزاى وهو كلام فصيح جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس إذا
~~أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من PageV02P124 <
# > يونس ( 24 _ 25 ) <
# >
# ألوان الزين @QB@ وظن أهلها @QE@ أهل الأرض @QB@ أنهم قادرون عليها @QE@
~~متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها @QB@ أتاها أمرنا @QE@
~~عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم @QB@
~~ليلا أو نهارا فجعلناها @QE@ فجعلنا زرعها @QB@ حصيدا @QE@ شبيها بما يحصد
~~من الزرع فى قطعه واستئصاله @QB@ كأن لم تغن @QE@ كأن لم يغن زرعها أى لم
~~يلبث حذف المضاف فى ms0587 هذه المواضع لا بدمنه ليستقيم المعنى @QB@ بالأمس @QE@
~~هو مثل فى الوقت القريب كأنه قيل كأن لم تغن آنفا @QB@ كذلك نفصل الآيات
~~لقوم يتفكرون @QE@ فينتفعون بضرب الأمثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال
~~الدنيا فى سرعة تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الأرض فى
~~جفاقه وذهابه حطاما بعدما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه وحكمة
~~التشبيه التنبيه على أن الحياة صفوها شبيتها وكدرها شيبتها كما أن صفوالماء
~~فى أعلى الاناء قال % ألم تر أن العمر كأس سلافة % % فأوله صفو وآخره كدر %
~~<
# >
# وحقيقة تزيين جثة الطين بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات على اختلاف
~~التلوين فالطينة الطيبة تنبت بساتين الانس ورياحين الرحوح وزهرة الزهد
~~وكروم الكرم وحبوب الحب وحدائق الحقيقة وشقائق الطريقة والخبيثة تخرج خلاف
~~الخلف وثمام الاثم وشوك الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه
~~معاده كما يحين للحرث حصاده فتزاليه الحياة مغترا كما يهيج النبات مصفرا
~~فتغيب جثته فى الرمس كأن لم تغن بالأمس إلى أن يعود ربيع البعث وموعد العرض
~~والبحث وكذلك حال الدنيا كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك
~~مازاد كما لا بد من اخذ الزاد وآخذ المال لا يخلوا من زلة كما أن خائض
~~الماء لا ينجو من بلة وجمعه وإمساكه تلف صاحبه وإهلاكه فما دون النصاب
~~كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء والنصاب كنهر حائل بين المجتاز والجواز إلى
~~المفاز لا يمكن إلا بقنطرة وهى الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتى اختلت
~~القنطرة غرقته امواج القناطير المقنطرة وعن هذا قال عليه السلام الزكاة
~~قنطرة الإسلام وكذا المال يساعد الأوغاد دون الأمجاد كما أن الماء يجمتع فى
~~الوهاد دون النجاد وكذالك المال لا يجتمع إلا بكد البخيل كما أن الماء لا
~~يجتمع إلا بسد المسيل ثم يفنى ويتلف ولا يبقى كالماء فى الكف < <
# | يونس : ( 25 ) والله يدعو إلى . . . . .
# > > @QB@ والله يدعو إلى دار السلام @QE@ وهى الجنة أضافها إلى اسمه
~~تعظيما لها أو السلام والسلامة لأن اهلها سالمون من كل مكروه وقيل لفشوا
~~السلام بينهم وتسليم ms0588 الملائكة عليهم إلا قيلا سلاما سلاما @QB@ ويهدي من
~~يشاء @QE@ ويوفق من يشاء @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ إلى الإسلام أو طريق
~~السنة فالدعوة عامة على لسان رسول الله بالدلالة والهداية PageV02P125 <
# > يونس ( 26 _ 28 ) <
# >
# خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعنى يدعوا العباد كلهم إلى دار
~~السلام ولا يدخلها إلا المهديون < <
# | يونس : ( 26 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > @QB@ للذين أحسنوا @QE@ آمنوا بالله ورسله @QB@ الحسنى @QE@ المثوبة
~~الحسنى وهى الجنة @QB@ وزيادة @QE@ رؤية الرب عز وجل كذا عن أبى بكر وحذيفة
~~وابن عباس و أبى موسى الأشعري وعبادة بن الصامت رضى الله عنهم وفى بعض
~~التفاسير أجمع المفسرون على أن الزيادة النظر إلى الله تعالى وعن صهيب أن
~~النبى صلى الله عليه وسلم قال إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك
~~وتعالى اتريدون شيئا ازيدكم فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم ندخلنا الجنة
~~وتنجينا من النار قال فيرفع الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما اعطوا شيئا
~~أحب اليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا @QB@ للذين أحسنوا الحسنى @QE@ وزيادة
~~والعجب من صاحب الكشاف أنه ذكر هذا الحديث لا بهذه العبارة وقال أنه حديث
~~مدفوع مع أنه مرفوع قد أورده صاحب المصابيح فى الصحاح وقيل الزيادة المحبة
~~فى قلوب العباد وقيل الزيادة مغفرة من الله ورضوان @QB@ ولا يرهق وجوههم
~~@QE@ ولا يغشى وجوهم @QB@ قتر @QE@ غبرة فيها سواد @QB@ ولا ذلة @QE@ ولا
~~أثر هوان والمعنى ولا يرهقهم مايرهق أهل النار @QB@ أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون > @QB@ <
# | يونس : ( 27 ) والذين كسبوا السيئات . . . . .
# > > @QB@ والذين كسبوا @QE@ عطف على للذين أحسنوا أى وللذين كسبوا @QB@
~~السيئات @QE@ فنون الشرك @QB@ جزاء سيئة بمثلها @QE@ الباء زائدة كقوله
~~@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ أو التقدير جزاء سيئة مقدرة بمثلها @QB@
~~وترهقهم ذلة @QE@ ذل وهوان @QB@ ما لهم من الله @QE@ من عقابه @QB@ من عاصم
~~@QE@ اى لا يعصمهم أحد من سخطه وعقابه @QB@ كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما @QE@ اى جعل عليها غطاء من سواد الليل أي هم سود الوجوه وقطعا
~~جمع قطعة وهو مفعول ثان لا غشيت قطعا مكى وعلى من قوله يقطع من الليل ms0589 وعلى
~~هذه القرءاة مظلما صفة لقطع وعلى الأول حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأن
~~من الليل صفة لقطعا فكان افضاؤه إلى الموصوف كافضائه إلى الصفة أو معنى
~~الفعل من الليل @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون > @QB@ <
# | يونس : ( 28 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ أى الكفار وغيرهم @QB@ جميعا @QE@ حال @QB@ ثم
~~نقول للذين أشركوا مكانكم @QE@ أى الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتى تنظروا ما
~~يفعل بكم @QB@ أنتم @QE@ أكد به الضمير في مكانكم لسده مسد قوله الزموا
~~@QB@ وشركاؤكم @QE@ عطف عليه @QB@ فزيلنا @QE@ ففرقنا @QB@ بينهم @QE@
~~وقطعنا أقرانهم والوصل التى كانت بينهم فى الدنيا @QB@ وقال شركاؤهم @QE@
~~من عبدوه من دون الله من اولى العقل أو الأصنام ينطقها الله عز وجل @QB@ ما
~~كنتم إيانا تعبدون @QE@ إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا
~~لله أندادا فأطعتموهم وهو قوله @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة
~~أهؤلاء إياكم @QE@ PageV02P126 إلى قوله @QB@ بل كانوا يعبدون الجن > @QB@
~~<
# | يونس : ( 29 ) فكفى بالله شهيدا . . . . .
# > > @QB@ فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم @QE@ أى كفى الله شهيدا وهو
~~تمييز @QB@ إن كنا عن عبادتكم لغافلين @QE@ أن مخففة من الثقيلة واللام
~~فارقة بينها وبين النافية < <
# | يونس : ( 30 ) هنالك تبلو كل . . . . .
# > > @QB@ هنالك @QE@ فى ذلك المكان أو فى ذلك الوقت على استعارة اسم
~~المكان للزمان @QB@ تبلو كل نفس @QE@ تختبر وتذوق @QB@ ما أسلفت @QE@ من
~~العمل فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن أنافع أم ضار أمقبول أم مردود وقال الزجاج
~~تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلى أى تتبع ما أسلفت لأن عمله هو الذى
~~هديه إلى طريق الجنة أو النار أو تقرأ فى صحيفتها ما قدمت من خير أو شر كذا
~~عن الاخفش @QB@ وردوا إلى الله مولاهم الحق @QE@ ربهم الصادق فى ربوبيته
~~لأنهم كانوا يتولون ماليس لربوبيته حقيقة أو الذى يتولى حسابهم وثوابهم
~~العدل الذى لا يظلم أحدا @QB@ وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ وضاع عنهم ما
~~كانوا يدعون أنهم شركاء لله أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب وشفاعة
~~الآلهة < <
# | يونس : ( 31 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم من السماء @QE@ بالمطر ms0590 @QB@ والأرض @QE@ بالنبات
~~@QB@ أم من يملك السمع والأبصار @QE@ من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد
~~الذى سويا عليه من القطرة العجيبة أو من يحميها من الآفات مع كثرتها فى
~~المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء @QB@ ومن يخرج الحي من الميت
~~ويخرج الميت من الحي @QE@ أي الحيوان والفرخ والزرع والمؤمن والعالم من
~~النطفة والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها @QB@ ومن يدبر الأمر @QE@ ومن
~~يلى تدبير أمر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص @QB@ فسيقولون الله @QE@
~~فسيجيبونك عند سؤالك أن القادر على هذه هو الله @QB@ فقل أفلا تتقون @QE@
~~الشرك فى العبودية إذا اعترفتم بالربوبية < <
# | يونس : ( 32 ) فذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ فذلكم الله @QE@ أى من هذه قدرته هو الله @QB@ ربكم الحق @QE@
~~الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر @QB@ فماذا بعد الحق إلا
~~الضلال @QE@ أي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطى الحق وقع في الضلال
~~@QB@ فأنى تصرفون @QE@ عن الحق إلى الضلال وعن التوحيد إلى الشرك < <
# | يونس : ( 33 ) كذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الحق @QB@ حقت كلمة ربك @QE@ كلمات شامى
~~ومدنى أى كما حق وثبت أن الحق بعده الضلال أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق
~~فكذلك حقت كلمة ربك @QB@ على الذين فسقوا @QE@ تمردوا فى كفرهم وخرجوا إلى
~~الحد الأقصى فيه @QB@ أنهم لا يؤمنون @QE@ PageV02P127 <
# > يونس ( 34 _ 36 ) <
# >
# بدل من الكلمة أى حق عليهم انتفاء الإيمان أو حق عليهم كلمة الله أن
~~ايمانهم غير كائن أو أراد الكلمة العدة بالعذاب و أنهم لا يؤمنون تعليل أى
~~لأنهم لا يؤمنون < <
# | يونس : ( 34 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ إنما ذكر ثم
~~يعيده وهم غير مقرين بالاعادة لأنه لظهور برهانها جعل امرا مسلما على أن
~~فيهم من يقر بالاعادة أو يحتمل إعادة غير البشر كاعادة الليل والنهار
~~وإعادة الانزال والنبات @QB@ قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده @QE@ أمر نبيه
~~بان ينوب عنهم فى الجواب يعنى أنهم لا تدعهم مكابرتهم أن ينطقوا بكلمة الحق
~~فكلم عنهم @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف تصرفون عن قصد السبيل < <
# | يونس ms0591 : ( 35 ) قل هل من . . . . .
# > > @QB@ قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق @QE@ يرشد إليه @QB@ قل الله
~~يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى @QE@
~~يقال هداه للحق والى الحق فجمع بين اللغتين ويقال هدى بنفسه بمعنى اهتدى
~~كما يقال شرى بمعنى اشترى ومنه قراءة حمزة وعلى أمن لا يهدى بمعنى يهتدى لا
~~يهدى بفتح الياء والهاء وتشديد الدال مكى وشامى وورش وباشمام الهاء فتحة
~~أبو عمرو وبكسر الهاء وفتح الياء عاصم غير يحيى و الأصل يهتدى وهى قراءة
~~عبد الله فأدغمت التاء فى الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت لالتقاء
~~الساكنين وبكسر الياء والهاء وتشديد الذال يحيى لاتباع ما بعدها وبسكون
~~الهاء وتشديد الدال مدنى غير ورش والمعنى أن الله وحده هو الذى يهدى للحق
~~بما ركب فى المكلفين من العقول وأعطاهم من التمكين للنظر فى الأدلة التى
~~نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم ووقفهم على الشرائع بارسال الرسل فهل من
~~شركائكم الذين جعلتم أنداد الله أحد لا يهدى إلى الحق مثل هداية الله ثم
~~قال أفمن يهدى إلى الحق أحق بالاتباع أم الذى لا يهدى أى لا يهدى بنفسه أو
~~لا يهدى غيره إلا أن يهديه الله وقيل معناه أم من لا يهتدى من الأوثان إلى
~~مكان فينتقل إليه الا ان يهدى إلا أن ينقل أو لا يهتدى ولا يصح منه
~~الاهتداء إلا أن ينقله الله من حاله إلى ان يجعله حيا ناطقا فيهديه @QB@
~~فما لكم كيف تحكمون @QE@ بالباطل حيث تزعمون أنهم انداد الله < <
# | يونس : ( 36 ) وما يتبع أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يتبع أكثرهم @QE@ فى قولهم للأصنام أنها آلهة و إنها شفعاء
~~عند الله والمراد بالأكثر الجميع @QB@ إلا ظنا @QE@ بغير دليل وهو اقتداؤهم
~~بأسلافهم ظنا منهم أنهم مصيبون @QB@ إن الظن لا يغني من الحق @QE@ وهو
~~العلم @QB@ شيئا @QE@ فى موضع المصدر أى اغناء @QB@ إن الله عليم بما
~~يفعلون @QE@ من اتباع PageV02P128 <
# > يونس ( 37 _ 39 ) <
# >
# الظن وترك الحق < <
# | يونس : ( 37 ) وما كان هذا . . . . .
# > > @QB@ وما كان هذا ms0592 القرآن أن يفترى من دون الله @QE@ أى افتراء من دون
~~الله والمعنى وما صح وما استقام أن يكون مثله فى علو امره واعجازه مفترى
~~@QB@ ولكن @QE@ كان @QB@ تصديق الذي بين يديه @QE@ وهو ما تقدمه من الكتب
~~المنزلة @QB@ وتفصيل الكتاب @QE@ وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام والشرائع
~~من قوله كتاب الله عليكم @QB@ لا ريب فيه من رب العالمين @QE@ داخل فى حيز
~~الاستدراك كأنه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا من رب
~~العالمين ويجوز أن يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا ريب
~~فى ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه
~~اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم < <
# | يونس : ( 38 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ بل أيقولون اختلقه قل إن كان الأمر كما
~~تزعمون @QB@ فأتوا @QE@ أنتم على وجه الافترءا @QB@ بسورة مثله @QE@ أى
~~شبيهة به فى البلاغة وحسن النظم فأنتم مثلى فى العربية @QB@ وادعوا من
~~استطعتم من دون الله @QE@ أى وادعوا من دون الله من استطعتم من خلقه
~~للاستعانة به على الاتيان بمثله @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أنه افتراه < <
# | يونس : ( 39 ) بل كذبوا بما . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله @QE@ بل سارعوا
~~إلى التكذيب بالقرآن فى بديهة السمع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل
~~أن يتدبروه ويقفوا على تاويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم
~~وشرادهم عن مفارقة دين آبائهم ومعنى التوقع فى ولما ياتهم تاويله أنهم
~~كذبوا به على البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل تقليدا للآباء وكذبوه بعد
~~التدبر تمردا وعنادا فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة
~~التوقع ليؤذن أنهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدى وجربوا
~~قواهم فى المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا @QB@ كذلك
~~@QE@ مثل ذلك التكذيب @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ يعنى كفار الأمم
~~الماضية كذبوا رسلهم قبل النظر فى معجزاتهم وقبل تدبرها عنادا وتقليدا
~~للآباء ويجوز أن يكون معنى ولما ياتهم تأويله ولم يأتهم ms0593 بعد تأويل ما فيه
~~من الاخبار بالغيوب أى عاقبته حتى يتبين لهم اهو كذب أم صدق يعنى أنه كتاب
~~معجز من جهتين من جهة اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب
~~فتسرعوا إلى التكذيب به قبل أن ينظروا فى نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل أن
~~يجربوا اخباره بالمغيبات PageV02P129 <
# > يونس ( 39 _ 45 ) <
# >
# وصدقه وكذبه @QB@ فانظر كيف كان عاقبة الظالمين > @QB@ <
# | يونس : ( 40 ) ومنهم من يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يؤمن به @QE@ بالنبى أو بالقرآن اي بصدق به فى نفسه
~~ويعلم أنه حق ولكن يعاند بالتكذيب @QB@ ومنهم من لا يؤمن به @QE@ لا يصدق
~~به ويشك فيه أو يكون للاستقبال أى ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر @QB@
~~وربك أعلم بالمفسدين @QE@ بالمعاندين أو المصرين < <
# | يونس : ( 41 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن كذبوك @QE@ وان تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم @QB@ فقل
~~لي عملي @QE@ جزاء عملى @QB@ ولكم عملكم @QE@ جزاء أعمالكم @QB@ أنتم
~~بريئون مما أعمل وأنا بريء مما تعملون @QE@ فكل مؤاخذ بعمله < <
# | يونس : ( 42 ) ومنهم من يستمعون . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمعون إليك @QE@ ومنهم ناس يستمعون اليك إذا قرأت
~~القرآن وعلمت الشرائع ولكنهم لا يعون ولا يقبلون فهم كالصم @QB@ أفأنت تسمع
~~الصم ولو كانوا لا يعقلون @QE@ أتطمع أنك تقدر على اسماع الصم ولو انضم إلى
~~صممهم عدم عقولهم لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا وقع فى صماخه دوى
~~الصوت فإذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد تم الأمر < <
# | يونس : ( 43 ) ومنهم من ينظر . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من ينظر إليك @QE@ ومنهم ناس ينظرون اليك ويعاينون أدلة
~~الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون @QB@ أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون @QE@ أتحسب انك تقدر على هداية العمي ولو انضم إلى فقد البصر فقد
~~البصيرة لأن الاعمى الذى له فى قلبه بصيره قد يحدس و اما العمى مع الحمق
~~فجهد البلاء يعنى أنهم فى الياس من أن يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمى الذين
~~لا عقول لهم ولا بصائر < <
# | يونس : ( 44 ) إن الله لا . . . . .
# > > @QB@ إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون @QE@ ولكن
~~الناس حمزة ms0594 وعلى أى لم يظلمهم بسلب آلة الاستدلال ولكنهم ظلموا أنفسهم بترك
~~الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم أحياء < <
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ وبالياء حفص @QB@ كأن لم يلبثوا إلا ساعة من
~~النهار @QE@ استقصروا مدة لبثهم فى الدنيا أو فى قبورهم لهو ما يرون @QB@
~~يتعارفون بينهم @QE@ يعرف بعضهم بعضا كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وذلك عند
~~خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف بينهم لشدة الأمر عليهم كأن لم يلبثوا
~~حول من هم أى نحشرهم مشبيهين بمن لم يلبثوا إلا ساعة وكأن PageV02P130 <
# > يونس ( 45 _ 50 ) <
# >
# مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أى كانهم ويتعارفون بينهم حال بعد حال أو
~~مستأنف على تقديرهم يتعارفون بينهم @QB@ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله
~~@QE@ على إرادة القول أى يتعارفون بينهم قائلين ذلك أو هي شهادة من الله
~~على خسرانهم والمعنى أنهم وضعوا فى تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر @QB@ وما
~~كانوا مهتدين @QE@ للتجارة عارفين بها وهو استئناف فيه معنى التعجب كأنه
~~قيل ما أخسرهم < <
# | يونس : ( 46 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم @QE@ من العذاب @QB@ أو نتوفينك @QE@
~~قبل عذابهم @QB@ فإلينا مرجعهم @QE@ جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف اي و
~~إما نرينك بعض الذى نعدهم فى الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نريكه فنحن
~~نريكه فى الآخرة @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ ذكرت الشهادة
~~والمراد مقتضاها وهو العقاب كأنه قيل ثم الله معاقب على ما يفعلون وقيل ثم
~~هنا بمعنى الواو < <
# | يونس : ( 47 ) ولكل أمة رسول . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة رسول @QE@ يبعث اليهم لينبههم على التوحيد ويدعوهم إلى
~~دين الحق @QB@ فإذا جاء رسولهم @QE@ بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه @QB@ قضي
~~بينهم @QE@ بين النبى ومكذبيه @QB@ بالقسط @QE@ بالعدل فانجى الرسول وعذب
~~المكذبين أو ولكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا
~~جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الإيمان قضى بينهم بالقسط @QB@ وهم
~~لا يظلمون @QE@ لا يعذب أحد بغير ذنبه < <
# | يونس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ولما قال و اما نرينك بعض الذى نعدهم أى من العذاب استعجلوا لما
~~وعدوا ms0595 من العذاب فنزل @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أى وعد العذاب @QB@
~~إن كنتم صادقين @QE@ أن العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبى والمؤمنين < <
# | يونس : ( 49 ) قل لا أملك . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ لا أملك لنفسي ضرا @QE@ من مرض أو فقر
~~@QB@ ولا نفعا @QE@ من صحة أو غنى @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ استثناء منقطع
~~أى ولكن ما شاء الله من ذلك كائن فكيف أملك لكم الضر وجلب العذاب @QB@ لكل
~~أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ لكل أمة وقت
~~معلوم للعذاب مكتوب فى اللوح فإذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا
~~يتأخرون فلا تستعجلوا < <
# | يونس : ( 50 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه @QE@ الذى تستعجلونه @QB@ بياتا @QE@
~~نصب على الظرف أى وقت بيات وهو الليل و أنتم ساهون نائمون لا تشعرون @QB@
~~أو نهارا @QE@ وأنتم مشتغلون بطلب PageV02P131 <
# > يونس ( 50 _ 55 ) <
# >
# المعاش والكسب @QB@ ماذا يستعجل منه المجرمون @QE@ أى من العذاب والمعنى
~~أن العذاب كله مكروه موجب للنفور فأى شيء تستعجلون منه وليس شيء منه يوجب
~~الاستعجال والاستفهام فى ماذا يتعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبرونى ماذا يتعلق
~~بأرأيتم لأن المعنى أخبرونى ماذا يستعجل منه المجرموون وجواب الشرط محذوف
~~وهو تندموا على الاستعجال أو تعرفوا الخطا فيه ولم يقل ماذا يستعجلون منه
~~لأنه أريدت الدلالة على موجب ترك الاستعجال وهو الاجرام أو ماذا يستعجل منه
~~المجرمون جواب الشرط نحو إن أتيتك ماذا تطعمنى ثم تتعلق الجملة بأرأيتم أو
~~< <
# | يونس : ( 51 ) أثم إذا ما . . . . .
# > > @QB@ أثم إذا ما وقع @QE@ العذاب @QB@ آمنتم به @QE@ جواب الشرط
~~وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعنى إن اتاكم عذابه آمنتم به بعد
~~وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ودخول حرف الاستفهام على ثم كدخوله على الواو
~~والفاء فى أفأمن أهل القرى أو أمن أهل القرى @QB@ الآن @QE@ على إرادة
~~القول أى قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به @QB@ وقد كنتم
~~به تستعجلون @QE@ أى بالعذاب تكذيبا واستهزاء آلآن بحذف الهمزة التى بعد
~~اللام والقاء حركتها على اللام نافع < <
# | يونس : ( 52 ) ثم قيل ms0596 للذين . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل للذين ظلموا @QE@ عطف على قيل المضمر قبل آلآن @QB@
~~ذوقوا عذاب الخلد @QE@ أى الدوام @QB@ هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون @QE@
~~من الشرك والتكذيب < <
# | يونس : ( 53 ) ويستنبئونك أحق هو . . . . .
# > > @QB@ ويستنبئونك @QE@ ويستخبرونك فيقولون @QB@ أحق هو @QE@ وهو
~~استفهام على جهة الإنكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود @QB@ قل @QE@
~~يا محمد @QB@ إي وربي @QE@ نعم والله @QB@ إنه لحق @QE@ إن العذاب كائن لا
~~محالة @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ بفائتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة <
~~<
# | يونس : ( 54 ) ولو أن لكل . . . . .
# > > @QB@ ولو أن لكل نفس ظلمت @QE@ كفرت وأشركت وهو صفة لنفس أى ولو أن
~~لكل نفس ظالمة @QB@ ما في الأرض @QE@ فى الدنيا اليوم من خزائنها واموالها
~~@QB@ لافتدت به @QE@ لجعلته فدية لها يقال فداه فافتدى ويقال افتداه أيضا
~~بمعنى فداه @QB@ وأسروا الندامة لما رأوا العذاب @QE@ واظهروها من قولهم
~~أسر الشيء إذا أظهره أو أخفوها عجزا عن النطق لشدة الأمر فاسر من الأضداد
~~@QB@ وقضي بينهم بالقسط @QE@ بين الظالمين والمظلومين دل على ذلك ذكر الظلم
~~@QB@ وهم لا يظلمون > @QB@ <
# | يونس : ( 55 ) ألا إن لله . . . . .
# > > ثم اتبع ذلك الأعلام بأن له الملك كله بقوله @QB@ ألا إن لله ما في
~~السماوات والأرض @QE@ فكيف يقبل الفداء و أنه المثيب المعاقب وما وعده من
~~الثواب PageV02P132 <
# > يونس ( 55 _ 59 ) <
# >
# أو العقاب فهو حق بقوله @QB@ ألا إن وعد الله @QE@ بالثواب أو بالعذاب حق
~~كائن @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون > @QB@ <
# | يونس : ( 56 ) هو يحيي ويميت . . . . .
# > > @QB@ هو يحيي ويميت @QE@ هو القادر على الاحياء والاماتة لايقدر
~~عليهما غيره @QB@ وإليه ترجعون @QE@ إلى حسابه وجزائه المرجع فيخاف ويرجى <
~~<
# | يونس : ( 57 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم @QE@ اي قد جاءكم كتاب
~~جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على التوحيد والموعظة التى تدعوا إلى كل
~~مرغوب وتزجر عن كل مرهوب فما فى القرآن من الاوامر والنواهى داع إلى كل
~~مرغوب وزاجر عن كل مرهوب إذ الامر يقتضى حسن الأمور به فيكون مرغوبا وهو
~~يقتضى النهى عن ضده وهو قبيح وعلى هذا فى النهى @QB@ وشفاء لما في الصدور
~~@QE@ اة صدوركم من ms0597 العقائد الفاسدة @QB@ وهدى @QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة
~~@QE@ المؤمنين لمن آمن به منكم < <
# | يونس : ( 58 ) قل بفضل الله . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا @QE@
~~أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب
~~اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا فحذف أحد
~~الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعنى الشرط كأنه قبل أن فرحوا
~~بشيء فليخصوهما بالفرح أو بفضل الله وبرحمته فليعتنوا فبذلك فليفرحوا وهما
~~كتاب الله والإسلام فى الحديث من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا
~~الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه إلى يوم يلقاه وقرأ الآية @QB@ هو خير
~~مما يجمعون @QE@ وبالتاء شامى فلتفرحوا يعقوب < <
# | يونس : ( 59 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أخبرونى @QB@ ما أنزل الله لكم من رزق @QE@ ما
~~منصوب بانزل أو بأرأيتم اي أخبر ونبه @QB@ فجعلتم منه حراما وحلالا @QE@
~~فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا حرام كقوله مافى بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على ازواجنا نعم الأرزاق تخرج من الأرض ولكن لما نيطت
~~أسبابها بالسماء نحو انظر الذى به تنبت الأرض النبات والشمس التى بها النضج
~~وينع الثمار أضيف إنزالها إلى السماء @QB@ قل آلله أذن لكم @QE@ متعلق
~~بأرأيتم وقل تكرير للتوكيد والمعنى أخبرونى الله أذن لكم فى التحليل
~~والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه @QB@ أم على الله تفترون @QE@ أم أنتم
~~تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه أو الهمزة للانكار وأم منقطعة بمعنى بل
~~أتفترون على الله تقرير للافتراء والآية زاجرة عن التجوز فيما يسأل من
~~الأحكام وباعثة على وجوب الاحتياط فيه و أن لا يقول أحد فى شيء جائز أو غير
~~جائز إلا بعد إيقان PageV02P133 <
# > يونس ( 60 _ 64 ) <
# >
# وإتقان و إلا فهو مفتر على الديان < <
# | يونس : ( 60 ) وما ظن الذين . . . . .
# > > @QB@ وما ظن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ ينسبون ذلك إليه @QB@
~~يوم القيامة @QE@ منصوب بالظن وهو ظن واقع فيه أى شيء ظن المفترين فى ذلك
~~اليوم ما يصنع بهم وهو يوم الجزاء بالإحسان والإساءة وهو وعيد عظيم حيث
~~ابهم امره @QB@ إن الله ms0598 لذو فضل على الناس @QE@ حيث أنعم عليهم بالعقل
~~ورحمهم بالوحى وتعليم الحلال والحرام @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ هذه
~~النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه < <
# | يونس : ( 61 ) وما تكون في . . . . .
# > > @QB@ وما تكون في شأن @QE@ ما نافية والخطاب للنبى صلى الله عليه
~~وسلم والشأن الأمر @QB@ وما تتلو منه @QE@ من التنزيل كأنه قيل وما تتلوا
~~من التنزيل من قرآن لأن كل جزء منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له أو من
~~الله عز وجل @QB@ ولا تعملون @QE@ أنتم جميعا @QB@ من عمل @QE@ أى عمل @QB@
~~إلا كنا عليكم شهودا @QE@ شاهدين رقباء نحصى عليكم @QB@ إذ تفيضون فيه @QE@
~~تخوضون فيه تخوضون من افاض فى الأمر إذا اندفع فيه @QB@ وما يعزب عن ربك
~~@QE@ وما يبعد وما يغيب وبكسر الزاى على حيث كان @QB@ من مثقال ذرة @QE@
~~وزن نملة صغيرة @QB@ في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا أكبر @QE@
~~رفعهما حمزة على الابتداء والخبر @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ يعنى اللوح
~~المحفوظ ونصبهما غيره على نفى الجنس وقدمت الأرض على السماء هنا وفى سبأ
~~قدمت السموات لأن العطف بالواو وحكمه حكم التثنية < <
# | يونس : ( 62 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > @QB@ ألا إن أولياء الله @QE@ هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم
~~بالكرامة أو هم الذين تولى الله هداهم بالبرهان الذى آتاهم فتولوا القيام
~~بحقه والرحمة لخلقه أو هم المتحابون فى الله على غير أرحام نبيهم ولا أموال
~~يتعاطونها أو هم المؤمنون المتقون بدليل الآية الثانية @QB@ لا خوف عليهم
~~@QE@ إذا خاف الناس @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ إذا حزن الناس < <
# | يونس : ( 63 ) الذين آمنوا وكانوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ منصوب باضمار أعنى أو لأنه صفة لأولياء أو
~~مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى هم الذين آمنوا @QB@ وكانوا يتقون @QE@
~~الشرك والمعاصى < <
# | يونس : ( 64 ) لهم البشرى في . . . . .
# > > @QB@ لهم البشرى في الحياة الدنيا @QE@ ما بشر الله به المؤمنين
~~المتقين فى غير موضع من كتابه وعن النبى صلى الله عليه وسلم هى الرؤيا
~~الصالحة يراها المسلم أو ترى له وعنه عليه السلام ذهبت النبوة وبقيت
~~المبشرات والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزاء ms0599 من النبوة وهذا لأن مدة
~~الوحى ثلاث وعشرون سنة وكان فى ستة PageV02P134 <
# > يونس ( 64 _ 68 ) <
# >
# أشهر منها يؤمر فى النوم بالإنذار وستة أشهر من ثلاث وعشرين سنة جزء من
~~ستة وأربعين جزءا أو هى محبة الناس له والذكر الحسن أو لهم البشرى عند
~~النزع بأن يرى مكانه فى الجنة @QB@ وفي الآخرة @QE@ هى الجنة @QB@ لا تبديل
~~لكلمات الله @QE@ لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده @QB@ ذلك @QE@ إشارة
~~إلى كونهم مبشرين فى الدارين @QB@ هو الفوز العظيم @QE@ وكلتا الجملتين
~~اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق
~~أبلج وتسكت < <
# | يونس : ( 65 ) ولا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يحزنك قولهم @QE@ تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم فى تدبير هلاكك
~~وإبطال امرك @QB@ إن العزة @QE@ استئناف بمعنى التعليل كأنه قيل مالى لا
~~أحزن فقيل إن العزة @QB@ لله @QE@ إن الغلبة والقهر فى ملكة الله جميعا لا
~~يملك أحد شيئا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله
~~لأغلبن أنا ورسلى إنا لننصر رسلنا أو به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك
~~واهلك والوقف لازم على قولهم لئلا يصير إن العزة مقول الكفار @QB@ جميعا
~~@QE@ حال @QB@ هو السميع @QE@ لما يقولون @QB@ العليم @QE@ بما يدبرون
~~ويعزمون عليه وهو مكافئهم بذلك < <
# | يونس : ( 66 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض @QE@ يعنى العقلاء وهم
~~الملائكة والثقلان وخصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفى مملكته ولا يصلح
~~أحد منهم للربوبية و لا أن يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل أحق
~~أن لا يكون له ندا وشريكا @QB@ وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
~~@QE@ ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و إن كانوا يسمونها شركاء لأن
~~شركة الله فى الربوبية محال @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ إلا ظنهم أنهم
~~شركاء الله @QB@ وإن هم إلا يخرصون @QE@ يحزرون ويقدرون أن تكون شركاء
~~تقديرا باطلا أو استفهامية أى و أى شيء يتبعون وشركاء على هذا نصب بيدعون
~~وعلى الأول بيتبع وكان حقه وما يتبع الذين ms0600 يدعون من دون الله شركاء فاقتصر
~~على أحدهما للدلالة والمحذوف مفعول يدعون أو موصولة معطوفة على من كأنه قيل
~~ولله ما يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أى وله شركاؤهم < <
# | يونس : ( 67 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > ثم نبه على عظيم قدرته وشمول نعمته على عباده بقوله @QB@ هو الذي جعل
~~لكم الليل لتسكنوا فيه @QE@ أى جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب
~~التردد فى النهار @QB@ والنهار مبصرا @QE@ مضيئا لتبصروا فيه مطالب أرزقاكم
~~ومكاسبكم @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون @QE@ سماع مذكر معتبر < <
# | يونس : ( 68 ) قالوا اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه @QE@ تنزيه له عن اتخاذ الولد
~~وتعجيب من كلمتهم الحمقاء @QB@ هو الغني @QE@ علة لنفى الولد لأنه إنما
~~يطلب الولد ضعيف ليتقوى به أو فقير ليستعين به أو ذليل ليتشرف PageV02P135
~~<
# > يونس ( 68 _ 72 ) <
# >
# به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد عنه منفيا و لأن
~~الولد بعض الوالد فيستدعى أن يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل ممكن يحتاج إلى
~~الغير فكان حادثا فاستحال القديم أن يكون له ولد @QB@ له ما في السماوات
~~وما في الأرض @QE@ ملكا ولا تجتمع البنوة معه @QB@ إن عندكم من سلطان بهذا
~~@QE@ ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها أن تتعلق بقوله أن عندكم على
~~أن يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بأرضكم موز كأنه قيل أن عندكم
~~فيما تقولون سلطان ولما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال @QB@
~~أتقولون على الله ما لا تعلمون > @QB@ <
# | يونس : ( 69 ) قل إن الذين . . . . .
# > > @QB@ قل إن الذين يفترون على الله الكذب @QE@ باضافة الولد إليه @QB@
~~لا يفلحون @QE@ لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة < <
# | يونس : ( 70 ) متاع في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ متاع في الدنيا @QE@ أى افتراؤهم هذا منفعة قليلة هى الدنيا حيث
~~يقيمون به رياستهم فى الكفر ومناصبة النبى صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به
~~@QB@ ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد @QE@ المخلد @QB@ بما كانوا
~~يكفرون @QE@ بكفرهم < <
# | يونس : ( 71 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ واقرأ عليهم @QB@ نبأ نوح ms0601 @QE@ خبره مع قومه
~~والوقف عليه لازم إذ لو وصل لصار إذ ظرفا لقوله واتل بل التقدير واذكر @QB@
~~إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم @QE@ عظم وثقل كقوله @QB@ وإنها
~~لكبيرة إلا على الخاشعين @QE@ @QB@ مقامي @QE@ مكانى يعنى نفسه كقوله ولمن
~~خاف مقام ربه جنتان أى خاف ربه أو قيامى ومكثى بين أظهركم ألف سنة إلا
~~خمسين عاما أو مقامى @QB@ وتذكيري بآيات الله @QE@ لأنهم كانوا إذا وعظوا
~~الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا @QB@
~~فعلى الله توكلت @QE@ أى فوضت امرى إليه @QB@ فأجمعوا أمركم @QE@ من أجمع
~~الامر إذا نواه وعزم عليه @QB@ وشركاءكم @QE@ الواو بمعنى مع أى فاجمعوا
~~أمركم مع شركائكم @QB@ ثم لا يكن أمركم عليكم غمة @QE@ أى غما عليكم وهما
~~والغم والغمة كالكرب والكربة أو ملتبسا فى خفية والغمة السترة من غمه إذا
~~ستره ومنه الحديث لاغمة فى فرائض الله أى لا تستر و لكن يجاهر بها والمعنى
~~ولا يكن قصدكم إلى اهلاكى مستورا عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهروننى به
~~@QB@ ثم اقضوا إلي @QE@ ذلك الأمر الذى تريدون بى أى أدوا إلى ما هو حق
~~عندكم من هلاكى كما يقضى الرجل غريمه أو اصنعوا ما امكنكم @QB@ ولا تنظرون
~~@QE@ ولا تمهلونى < <
# | يونس : ( 72 ) فإن توليتم فما . . . . .
# > > @QB@ فإن توليتم @QE@ فإن أعرضتم عن تذكيرى PageV02P136 <
# > يونس ( 72 _ 77 ) <
# >
# ونصحى @QB@ فما سألتكم من أجر @QE@ فأوجب التولى أو فما سألتكم من أجر
~~ففاتنى ذلك بتوليكم @QB@ إن أجري إلا على الله @QE@ وهو الثواب الذى بثيبنى
~~به فى الآخرة أى ما نصحتكم إلا لله لا لغرض من اغراض الدنيا وفيه دلالة منع
~~اخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم الدينى @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين
~~@QE@ من المستسلمين لأوامره ونواهيه أن أجرى بالفتح مدنى وشامى و أبو عمرو
~~وحفص < <
# | يونس : ( 73 ) فكذبوه فنجيناه ومن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فداموا على تكذيبه @QB@ فنجيناه @QE@ من الغرق @QB@
~~ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف @QE@ يخلفون الهالكين بالغرق فى السفينة
~~@QB@ وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ هو
~~تعظيم لما جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم ms0602 رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~مثله وتسلية له < <
# | يونس : ( 74 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعده @QE@ من بعد نوح عليه السلام @QB@ رسلا إلى
~~قومهم @QE@ أى هودا وصالحا وابراهيم ولوطا وشعيبا @QB@ فجاؤوهم بالبينات
~~@QE@ بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم @QB@ فما كانوا ليؤمنوا @QE@ فاصروا
~~على الكفر بعد المجيء @QB@ بما كذبوا به من قبل @QE@ من قبل مجيئهم يريد
~~أنهم كانوا قبل بعثة الرسل أهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم
~~بعد بعثة الرسل وقبلها كأن لم يبعث اليهم أحد @QB@ كذلك نطبع @QE@ مثل ذلك
~~الطبع نختم @QB@ على قلوب المعتدين @QE@ المجاوزين الحد فى التكذيب < <
# | يونس : ( 75 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثنا من بعدهم @QE@ من بعد الرسل @QB@ موسى وهارون إلى
~~فرعون وملئه بآياتنا @QE@ بالآيات التسع @QB@ فاستكبروا @QE@ عن قبولها
~~وأعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبينها ويتعظموا عن قبولها
~~@QB@ وكانوا قوما مجرمين @QE@ كفارا ذوى آثام عظام فلذلك استكبروا عنها
~~واجترءوا على ردها < <
# | يونس : ( 76 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ فلما عرفوا أنه هو الحق وانه من
~~عند الله @QB@ قالوا @QE@ لحبهم الشهوات @QB@ إن هذا لسحر مبين @QE@ وهم
~~يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر < <
# | يونس : ( 77 ) قال موسى أتقولون . . . . .
# > > @QB@ قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم @QE@ إنكار ومقولهم محذوف أى
~~هذا سحر ثم استأنف إنكارا آخر PageV02P137 <
# > يونس ( 77 _ 84 ) <
# >
# فقال @QB@ أسحر هذا @QE@ خبرومبتدأ @QB@ ولا يفلح الساحرون @QE@ أى لا
~~يظفر < <
# | يونس : ( 78 ) قالوا أجئتنا لتلفتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا لتلفتنا @QE@ لتصرفنا @QB@ عما وجدنا عليه آباءنا
~~@QE@ من عبادة الأصنام أو عبادة فرعون @QB@ وتكون لكما الكبرياء @QE@ أى
~~الملك لأن الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو @QB@ في الأرض @QE@ ارض
~~مصر @QB@ وما نحن لكما بمؤمنين @QE@ بمصدقين فيما جئتما به يكون حماد ويحيى
~~< <
# | يونس : ( 79 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم @QE@ سحار حمزة وعلى < <
# | يونس : ( 80 - 81 ) فلما جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا
~~قال موسى ما جئتم به السحر @QE@ ما موصولة واقعة مبتدأ وجئتم به صلها
~~والسحر ms0603 خبر أى الذى جئتم به هو السحر لا الذى سماه فرعون وقومه سحرا من
~~آيات الله آلسحر بعد وقف أبو عمروعلى الاستفهام فعلى هذه القراءة استفهامية
~~أى أى شيء جئتم به أهو السحر @QB@ إن الله سيبطله @QE@ يظهر بطلانه @QB@ إن
~~الله لا يصلح عمل المفسدين @QE@ لا يثبته بل يدمره < <
# | يونس : ( 82 ) ويحق الله الحق . . . . .
# > > @QB@ ويحق الله الحق @QE@ ويثبته @QB@ بكلماته @QE@ باوامره وقضاياه
~~أو يظهر الإسلام بعداته بالنصرة @QB@ ولو كره المجرمون @QE@ ذلك < <
# | يونس : ( 83 ) فما آمن لموسى . . . . .
# > > @QB@ فما آمن لموسى @QE@ فى أول امره @QB@ إلا ذرية من قومه على خوف
~~من فرعون @QE@ إلا طائفة من ذرارى بنى إسرائيل كأنه قيل إلااولاد من اولاد
~~قومه وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون وأجابته طائفة من
~~أبنائهم مع الخوف أو الضمير فى قومه لفرعون والذرية مؤمن آل فرعون وآسية
~~امرأته وخازنه وامرأة خازنة وماشطته والضمير فى @QB@ وملئهم @QE@ يرجع إلى
~~فرعون بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر أولأنه ذو أصحاب يأتمرون له أو
~~إلى الذرية أى على خوف من فرعون وخوف من أشراف بنى إسرائيل لأنهم كانوا
~~يمنعون اعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم دليله قوله @QB@ أن يفتنهم
~~@QE@ يريد أن يعذبهم فرعون @QB@ وإن فرعون لعال في الأرض @QE@ لغالب فيها
~~قاهر @QB@ وإنه لمن المسرفين @QE@ فى الظلم والفساد وفى الكبر والعتو
~~بادعائه الربوبية < <
# | يونس : ( 84 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله @QE@ صدقتم به وبآياته
~~@QB@ فعليه توكلوا @QE@ فإليه أسندوا أمركم فى العصمة من PageV02P138 <
# > يونس ( 84 _ 88 ) <
# >
# فرعون @QB@ إن كنتم مسلمين @QE@ شرط فى التوكل الإسلام وهو أن يسملوا
~~نفوسهم لله اى يجعلو هاله سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لأن التوكل لا
~~يكون مع التخليط < <
# | يونس : ( 85 ) فقالوا على الله . . . . .
# > > @QB@ فقالوا على الله توكلنا @QE@ إنما قالوا ذلك لأن القوم كانوا
~~مخلصين لاجرم أن الله قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا
~~يخافونه وجعلهم خلفاء فى أرضه فمن أراد أن يصلح للتوكل على ربه فعليه برفض
~~التخليط إلى الاخلاص @QB@ ربنا لا تجعلنا ms0604 فتنة للقوم الظالمين @QE@ موضع
~~فتنة لهم أى عذاب يعذبوننا أو يفتنوننا عن ديننا أى يضلوننا والفاتن المضل
~~عن الحق < <
# | يونس : ( 86 ) ونجنا برحمتك من . . . . .
# > > @QB@ ونجنا برحمتك من القوم الكافرين @QE@ أي من تعذيبهم وتسخيرهم <
~~<
# | يونس : ( 87 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا @QE@ تبوأ
~~المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه إذا اتخذه وطنا والمعنى اجعلا بمصر بيوتا
~~من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه @QB@
~~واجعلوا بيوتكم قبلة @QE@ أى مساجد متوجهة نحو القبلة وهى الكعبة وكان موسى
~~ومن معه يصلون إلى الكعبة وكانوا فى أول الأمر مأمورين بأن يصلوا فى بيوتهم
~~فى خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان
~~المسلمون على ذلك فى أول الإسلام بمكة @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ فى بيوتكم
~~حتى تأمنوا @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ يا موسى ثنى الخطاب اولا ثم جمع ثم وحد
~~آخرا لأن اختيار مواضع العبادة مما يفوض إلى الأنبياء ثم تجمع لأن اتخاذ
~~المساجد والصلاة فيها واجب على الجمهور وخص موسى عليه السلام بالبشارة
~~تعظيما لها وللمبشر بها < <
# | يونس : ( 88 ) وقال موسى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة @QE@ هو ما يتزين به
~~من لباس أو حلى أو فرش أو أثاث أو غير ذلك @QB@ وأموالا @QE@ أى نقدا ونعما
~~وضيعة @QB@ في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك @QE@ ليضلوا الناس عن
~~طاعتك كوفى ولا وقف على الدنيا لأن قوله ليضلوا متعلق بآتيت وربنا تكرار
~~الأول للالحاح فى التضرع قال الشيخ أبو منصور رحمه الله إذا علم منهم أنهم
~~يضلون الناس عن سبيله آتاهم ما آتاهم ليضلوا عن سبيله وهو كقوله إنما نملى
~~لهم ليزدادوا إثما فتكون الآية حجة على المعتزلة @QB@ ربنا اطمس على
~~أموالهم @QE@ أى أهلكها وأذهب آثاراها لأنهم يستعينون بنعمتك على معصيتك
~~والطمس المحو والهلاك قيل صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة كهيئآتها منقوشة
~~وقيل وسائر أموالهم كذلك PageV02P139 <
# > يونس ( 88 _ 91 ) <
# >
# @QB@ واشدد على قلوبهم @QE@ اطبع على قلوبهم واجعلها قاسية @QB@ فلا
~~يؤمنوا @QE@ جواب الدعاء الذى هو أشدد @QB@ حتى ms0605 يروا العذاب الأليم @QE@
~~إلى أن يروا العذاب الأليم وكان كذلك فانهم لم يؤمنوا إلى الغرق وكان ذلك
~~إيمان يأس فلم يقبل وانما دعا عليهم بهذا لما أيس من إيمانهم وعلم بالوحى
~~أنهم لا يؤمنون فاما قبل أن يعلم بانهم لا يؤمنون فلا يسع له أن يدعو بهذا
~~الدعاء لأنه أرسل اليهم ليدعوهم إلى الإيمان وهو يدل على أن الدعاء على
~~الغير بالموت على الكفر لا يكون كفرا < <
# | يونس : ( 89 ) قال قد أجيبت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أجيبت دعوتكما @QE@ قيل كان موسى عليه السلام يدعوا
~~وهارون يؤمن فثتب أن التأمين دعاء فكان اخفاؤه أولى والمعنى أن دعائكما
~~مستجاب وما طلبتما كائن ولكم فى وقته @QB@ فاستقيما @QE@ فاثبتا على ما
~~أنتما عليه من الدعوة والتبليغ @QB@ ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون @QE@
~~ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الإجابة وحكمة الامهال فقد كان
~~بين الدعاء والاجابة أربعون سنة ولا تتبعان بتخفيف النون وكسرها لالتقاء
~~الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامى وخطأه بعضهم لأن النون الخفيفة واجبة
~~السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهى أو هو حال وتقديره
~~فاستقيما غير متبعين < <
# | يونس : ( 90 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > @QB@ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر @QE@ هو دليل لنا على خلق الأفعال
~~@QB@ فأتبعهم فرعون وجنوده @QE@ فلحقهم يقال تبعته حتى اتبعته @QB@ بغيا
~~@QE@ تطاولا @QB@ وعدوا @QE@ ظلما وانتصبا على الحال أو على المفعول له
~~@QB@ حتى إذا أدركه الغرق @QE@ لا وقف عليه لأن @QB@ قال آمنت @QE@ جواب
~~إذا @QB@ أنه @QE@ حمزة وعلى على الاستئناف بدل من آمنت وبالفتح غيرهما على
~~حذف الباء التى هى صلة الإيمان @QB@ لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل
~~وأنا من المسلمين @QE@ وفيه دليل على أن الإيمان والاسلام واحد حيث قال
~~آمنت ثم قال و أنا من المسلمين كرر فرعون المعنى الواحد ثلاث مرات فى ثلاث
~~عبارات حرصا على القبول ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته وكانت المرة الواحدة
~~تكفى فى حالة الاختيار < <
# | يونس : ( 91 ) آلآن وقد عصيت . . . . .
# > > @QB@ الآن @QE@ أتؤمن الساعة فى وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست
~~من نفسك ms0606 قيل قال ذلك حين ألجمه الغرق والعامل فيه أتؤمن @QB@ وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين @QE@ من الضالين المضلين عن الإيمان روى أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بفتيا ما قول الأمير فى عبد لرجل نشأ فى ماله ونعمته فكفر
~~نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه فكتب فيه يقول أبو العباس الوليد بن
~~مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماءه أن يغرق PageV02P140 <
# > يونس ( 92 _ 94 ) <
# >
# فى البحر فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه فعرفه < <
# | يونس : ( 92 ) فاليوم ننجيك ببدنك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم ننجيك @QE@ نلقيك بنجوة من الأرض فرماه الماء إلى الساحل
~~كأنه ثور @QB@ ببدنك @QE@ فى موضع الحال أى فى الحال التى لا روح فيك و
~~إنما أنت بدن أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير أو عريانا لست
~~إلا بدنا من غير لباس أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرأ أبو
~~حنيفة رضى الله عنه بأبدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه أى ببدنك كله وافيا
~~بأجزائه أو بدروعك لأنه ظاهر بينها @QB@ لتكون لمن خلفك آية @QE@ لمن ورءاك
~~من الناس علامة وهم بنوا إسرائيل وكان فى أنفسهم أن فرعون أعظم شأنا من أن
~~يغرق وقيل أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدقوه فألقاه الله عز وجل على الساحل
~~حتى عاينوه وقيل لمن يأتى بعدك من القرون ومعنى كونه آية أن يظهر للناس
~~عبوديته وان ما كان يدعيه من الربوبية محال و أنه مع ما كان عليه من عظيم
~~الملك آل امره إلى ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره @QB@ وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون > @QB@ <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق @QE@ منزلا صالحا مرضيا وهو
~~مصر والشام @QB@ ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا @QE@ فى دينهم @QB@ حتى
~~جاءهم العلم @QE@ أى التوراة وهم اختلفوا فى تأويلها كما اختلف أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فى تأويل الآيات من القرآن أو المراد العلم بمحمد
~~واختلاف بنى اسرائل وهم أهل الكتاب اختلافهم فى صفته أنه هو ms0607 أم ليس هو بعد
~~ما جاءهم العلم أنه هو @QB@ إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون @QE@ يميز المحق من المبطل ويجزى كلا جزءاه < <
# | يونس : ( 94 ) فإن كنت في . . . . .
# > > @QB@ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من
~~قبلك @QE@ لما قدم ذكر بنى إسرائيل وهم قراء الكتاب ووصفهم بان العلم قد
~~جاءهم لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مكتوب فى التوارة والانجيل وهم
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أراد أن يؤكد علمهم بصحة القرآن وبصحة نبوته
~~صلى الله عليه وسلم ويبالغ فى ذلك فقال فإن وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل
~~من خالجته شبهة أن يسارع إلى حلها بالرجوع إلى قوانين الدين وأدلته أو
~~بمباحثة العلماء فسل علماء أهل الكتاب فإنهم من الإحاطة بصحة ما أنزل اليك
~~بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد وصف الأخبار بالرسوخ فى
~~العلم بصحة ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لا وصف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال @QB@ لقد جاءك الحق من ربك @QE@ أى ثبت
~~عندك بالآيات الواضحة والبراهين اللائحة أن ما أتاك PageV02P141 <
# > يونس ( 94 _ 98 ) <
# >
# هو الحق الذى لا مجال فيه للشك @QB@ فلا تكونن من الممترين @QE@ الشاكين
~~ولا وقف عليه للعطف < <
# | يونس : ( 95 ) ولا تكونن من . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين @QE@ أى
~~فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتقاء المرية عنك والتكذيب بآيات الله أو هو
~~على طريقة التهييج والالهاب كقوله @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك
~~عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك @QE@ ولزيادة التثبيت والعصمة ولذلك قال
~~عليه السلام عند نزوله لا أشك ولا أسأل بل أشهد أنه الحق أو خوطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمراد امته أى و إن كنتم فى شك مما انزلنا اليكم
~~كقوله وانزلنا اليكم نورا مبينا أو الخطاب لكل سامع يجوز عليه الشك كقول
~~العرب إذا عز أخوك فهن أو أن للنفى أى ms0608 فما كنت فى شك فاسأل أى ولا نأمرك
~~بالسؤال لانك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم عليه السلام بمعاينة
~~إحياء الموتى فإن قلت إنما يجئ إن للنفى إذا كان بعده إلا كقوله أن
~~الكافرون إلا فى غرور قلت ذاك غير لازم ألا ترى إلى قوله أن أمسكهما من أحد
~~من بعده فإن للنفى وليس بعده إلا < <
# | يونس : ( 96 ) إن الذين حقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين حقت عليهم كلمة ربك @QE@ ثبت عليهم قول الله الذى كتبه
~~فى اللوح وأخبر به الملائكة أنهم يموتون كفارا أو قوله لأملان جهنم الآية
~~ولا وقف على @QB@ لا يؤمنون @QE@ لأن < <
# | يونس : ( 97 ) ولو جاءتهم كل . . . . .
# > > @QB@ ولو جاءتهم كل آية @QE@ تتعلق بما قبلها @QB@ حتى يروا العذاب
~~الأليم @QE@ أى عند اليأس فيؤمنون ولا ينفعهم أو عند القيامة ولا يقبل منهم
~~< <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > @QB@ فلولا كانت قرية آمنت @QE@ فهلا كانت قرية واحدة من القرى التى
~~أهلكناها تابت عن الكفر وأخلصت الإيمان قبل المعاينة ولم تؤخر كما آخر
~~فرعون إلى أن اخذ بحتفه @QB@ فنفعها إيمانها @QE@ بأن تقبل الله إيمانها
~~منها بوقوعه فى وقت الاختيار @QB@ إلا قوم يونس @QE@ استثناء منقطع أى ولكن
~~قوم يونس أو متصل والجملة فى معنى النفى كأنه قيل ما آمنت قرية من القرى
~~الهالكة إلا قوم يونس وانتصابه على أصل الاستثناء @QB@ لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين @QE@ إلى آجالهم روى أن
~~يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من أرض الموصل فكذبوه فذهب عنه مغاضبا فلما
~~فقدوه خافوا نزول عذاب فلبسوا المسوح كلهم وعجوا أربعين ليلة وبرزوا إلى
~~الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان
~~والدواب واولادها فحن بعضهم إلى بعض وأظهروا الإيمان والتوبة فرحمهم وكشف
~~عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة وبلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن
~~الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع عليه أساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل
~~بهم العذاب إلى شيخ من بقية علمائهم فقال له قولوا يا حى حين لا حى ms0609 ويا حى
~~محيى الموتى ويا حى لا إله إلا أنت PageV02P142 <
# > يونس ( 99 _ 103 ) <
# >
# فقالوا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا اللهم أن ذنوبنا
~~قد عظمت وجلت و أنت اعظم منها وأجل افعل بناما أنت أهله ولا تفعل بنا ما
~~نحن أهله < <
# | يونس : ( 99 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم @QE@ على وجه الإحاطة
~~والشمول @QB@ جميعا @QE@ مجتمعين على الإيمان مظبقين عليه لا يختلفون فيه
~~أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من فى الأرض كلهم ولكنه
~~شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به وشاء الكفر ممن علم أنه يختار
~~الكفر ولا يؤمن به وقول المعتزلة المراد بالمشيئة مشيئة القسر والالجاء أى
~~لو خلق فيهم الإيمان جبرا لآمنوا لكن قد شاء أن يؤمنوا اختيار لهم فلم
~~يؤمنوا دليله @QB@ أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين @QE@ أى ليس اليك
~~مشيئة الاكراه والجبر فى الإيمان إنما ذلك إلى فاسد لأن الإيمان فعل العبد
~~وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتأويله عندنا أن الله
~~تعالى لطفا لو اعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا يؤمنون
~~فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق والاستفهام فى أفأنت بمعنى النفى أى لا تملك أنت
~~يا محمد أن تكرههم على الإيمان لأنه يكون بالتصديق والاقدار ولا يمكن
~~الاكراه على التصديق < <
# | يونس : ( 100 ) وما كان لنفس . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ بمشيئته أو بقضائه أو
~~بتوفيقه وتسهيله أو بعلمه @QB@ ويجعل الرجس @QE@ أى العذاب أو السخط أو
~~الشيطان أى ويسلط الشيطان @QB@ على الذين لا يعقلون @QE@ لا ينتفعون
~~بعقلوهم ونجعل حماد ويحيى < <
# | يونس : ( 101 ) قل انظروا ماذا . . . . .
# > > @QB@ قل انظروا @QE@ نظر استدلال واعتبار @QB@ ماذا في السماوات
~~والأرض @QE@ من الآيات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج الزروع والثمار
~~@QB@ وما تغني الآيات @QE@ ما نافية @QB@ والنذر @QE@ والرسل المنذرون أو
~~الانذارا @QB@ عن قوم لا يؤمنون @QE@ لا يتوقع إيمانهم وهم الذين لا يعقلون
~~< <
# | يونس : ( 102 ) فهل ينتظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ms0610 ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم @QE@ يعنى وقائع
~~الله فيهم كما يقال أيام العرب لوقائعها @QB@ قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين > @QB@ <
# | يونس : ( 103 ) ثم ننجي رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي رسلنا @QE@ معطوف على كلام محذوف يدل عليه إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجى رسلنا على حكاية الأحوال
~~الماضية @QB@ والذين آمنوا @QE@ من آمن معهم @QB@ كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين @QE@ أى مثل ذلك الانجاء ننجى المؤمنين منكم ونهلك المشركين وحقا
~~علينا اعتراض أى وحق ذلك علينا حقا ننجى PageV02P143 <
# > يونس ( 104 _ 107 ) <
# >
# بالتخفيف على وحفص < <
# | يونس : ( 104 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ يا أهل مكة @QB@ إن كنتم في شك من ديني
~~@QE@ وصحته وسداده فهذا دينى فاستمعوا وصفه ثم وصف دينه فقال @QB@ فلا أعبد
~~الذين تعبدون من دون الله @QE@ أى الأصنام @QB@ ولكن أعبد الله الذي
~~يتوفاكم @QE@ يميتكم وصفه بالتوفى ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف ويتقى ويعبد
~~دون مالايقدر على شيء @QB@ وأمرت أن أكون من المؤمنين @QE@ أى بان اكون
~~يعنى أن الله أمرنى بذلك بماركب فى من العقل وبما أوحى إلى فى كتابه < <
# | يونس : ( 105 ) وأن أقم وجهك . . . . .
# > > @QB@ وأن أقم وجهك للدين @QE@ أى وأوحى إلى أن أقم ليشاكل قوله أمرت
~~أى استقم مقبلا بوجهك على ماأمرك الله أو استقم إليه ولا تلتفت يمينا ولا
~~شمالا @QB@ حنيفا @QE@ حال من الدين أو الوجه @QB@ ولا تكونن من المشركين >
~~@QB@ <
# | يونس : ( 106 ) ولا تدع من . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك @QE@ ان دعوته @QB@ ولا يضرك
~~@QE@ ان خذلته @QB@ فإن فعلت @QE@ فإن دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا
~~يضرك فكنى عنه بالفعل ايجازا @QB@ فإنك إذا من الظالمين @QE@ إذا جزاء
~~للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة عبادة الأوثان وجعل من
~~الظالمين لأنه لا ظلم أعظم من الشرك < <
# | يونس : ( 107 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > @QB@ وإن يمسسك الله @QE@ يصبك @QB@ بضر @QE@ مرض @QB@ فلا كاشف له
~~@QE@ لذلك الضر @QB@ إلا هو @QE@ إلا الله @QB@ وإن يردك بخير @QE@ عافية
~~@QB@ فلا راد لفضله @QE@ فلا راد لمراده ms0611 @QB@ يصيب به @QE@ بالخير @QB@ من
~~يشاء من عباده @QE@ قطع بهذه الآية على بعاده طريق الرغبة والرهبة إلا إليه
~~والاعتماد إلا عليه @QB@ وهو الغفور @QE@ المكفر بالبلاء @QB@ الرحيم @QE@
~~المعافى بالعطاء اتبع النهى عن عبادة الأوثان ووصفها بأنها لا تنفع ولا تضر
~~إن الله هو الضار النافع الذى أن أصابك بضر لم يقدر على كشفه إلا هو وحده
~~دون كل أحد فكيف بالجماد الذى لا شعور به وكذا أن أرادك بخير لم يرد احدما
~~يريده بك من الفضل والإحسان فكيف بالأوثان وهو الحقيق إذا بأن توجه إليه
~~العبادة دونها وهو أبلغ من قوله إن أرادني الله بضر هل من كاشفات ضره
~~أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما ذكر المس في أحدهما والارادة فى
~~الآخر كأنه أراد أن يذكر الامرين الإرادة والإصابة فى كل واحد من الضر و
~~أنه لاراد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما فأوجز الكلام بأن ذكر
~~المس وهو الإصابة فى أحدهما والارادة فى الآخر ليدل PageV02P144 <
# > يونس ( 108 _ 109 ) <
# >
# بما ذكر على ما ترك على أنه قد ذكر الإصابة بالخير فى قوله يصيب به من
~~يشاء من عباده < <
# | يونس : ( 108 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس @QE@ يا أهل مكة @QB@ قد جاءكم الحق @QE@
~~القرآن أو الرسول @QB@ من ربكم فمن اهتدى @QE@ اختار الهدى واتبع الحق @QB@
~~فإنما يهتدي لنفسه @QE@ فما نفع باختياره إلا نفسه @QB@ ومن ضل فإنما يضل
~~عليها @QE@ ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه ودل اللام وعلى على معنى النفع
~~والضر @QB@ وما أنا عليكم بوكيل @QE@ بحفيظ موكول إلى أمركم إنما أنا بشير
~~ونذير < <
# | يونس : ( 109 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > @QB@ واتبع ما يوحى إليك واصبر @QE@ على تكذيبهم وايذائهم @QB@ حتى
~~يحكم الله @QE@ لك بالنصرة عليهم والغلبة @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ لأنه
~~المطلع على السرائر فلا يحتاج إلى بينة وشهود <
# > سورة هود عليه السلام مكية وهى مائة وثلاث وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > S11 <
# > <
# > هود ( 1 _ 3 ) <
# >
# < <
# | هود : ( 1 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > @QB@ الر كتاب @QE@ أى هذا كتاب فهو خبر مبتدأ ms0612 محذوف @QB@ أحكمت
~~آياته @QE@ صفه له أى نظمت نظما رصينا محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل
~~كالبناء المحكم @QB@ ثم فصلت @QE@ كما تفصل القلائد بالفرائد من دلائل
~~التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص أو جعلت فصولا سورة سورة و آية آية أو
~~فرقت فى التنزيل ولم تنزل جملة أو فصل فيها ما يحتاج إليه العابد أى بين
~~ولخص وليس معنى ثم التراخى فى الوقت ولكن فى الحال @QB@ من لدن حكيم خبير
~~@QE@ صفة اخرى لكتاب أو خبر بعد خبر أو صلة لحكمت وفصلت أى من عنده أحكامها
~~وتفصيلها < <
# | هود : ( 2 ) ألا تعبدوا إلا . . . . .
# > > @QB@ ألا تعبدوا إلا الله @QE@ مفعول له أى لئلا تعبدوا أو أن مفسرة
~~لأن فى تفصيل الآيات معنى القوم كأنه قيل قال لاتعبدوا إلا الله أو أمركم
~~ألا تعبدوا إلا الله @QB@ إنني لكم منه نذير وبشير @QE@ أى من الله < <
# | هود : ( 3 ) وأن استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأن استغفروا ربكم @QE@ أى أمركم بالتوحيد والاستغفار @QB@ ثم
~~توبوا إليه @QE@ أى استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة @QB@ يمتعكم
~~متاعا حسنا @QE@ يطول نفعكم فى الدنيا بمنافع حسنة مرضية من PageV02P145 <
# > هود ( 3 _ 7 ) <
# >
# عيشة واسعة ونعمة متتابعة @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ إلى أن يتوفاكم @QB@
~~ويؤت كل ذي فضل فضله @QE@ ويعط فى الآخرة كل من كان له فضل فى العلم وزيادة
~~فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيئا @QB@ وإن تولوا @QE@ وان تتولوا @QB@ فإني
~~أخاف عليكم عذاب يوم كبير @QE@ هو يوم القيامة < <
# | هود : ( 4 ) إلى الله مرجعكم . . . . .
# > > @QB@ إلى الله مرجعكم @QE@ رجوعكم @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@
~~فكان قادرا على اعادتكم < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم يثنون صدورهم @QE@ يزورون عن الحق وينحرون عنه لأن من
~~أقبل على الشيء استقبله بصدره ومن ازور عنه وانحرف نثى عنه صدره وطوى عنه
~~كشحه @QB@ ليستخفوا منه @QE@ ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله
~~والمؤمنون على ازوراراهم @QB@ ألا حين يستغشون ثيابهم @QE@ يتغطون بها أى
~~يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح
~~عليه السلام جعلوا أصابعهم فى آذانهم واستغشوا ثيابهم @QB@ يعلم ما ms0613 يسرون
~~وما يعلنون @QE@ أى لا تفاوت فى علمه بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم
~~إلى ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع على ثنيهم صدورهم واستعشائهم ثيابهم
~~ونفاقهم غير نافق عند قيل نزلت فى المنافقين @QB@ إنه عليم بذات الصدور
~~@QE@ بما فيها < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > @QB@ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها @QE@ تفضلا لا وجوبا
~~@QB@ ويعلم مستقرها @QE@ مكانه من الأرض ومسكنه @QB@ ومستودعها @QE@ حيث
~~كان مودعا قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة @QB@ كل في كتاب مبين @QE@
~~كل واحد من الدواب رزقها ومستقرها ومستودعها فى اللوح يعنى ذكرها مكتوب فيه
~~مبين < <
# | هود : ( 7 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق السماوات والأرض @QE@ وما بينهما @QB@ في ستة أيام
~~@QE@ من الاحد إلى الجمعه تعليما للتأنى @QB@ وكان عرشه على الماء @QE@ أى
~~فوقه يعنى ما كان تحته خلق قبل خلق السموات والأرض إلا الماء وفيه دليل على
~~أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السموات والأرض قيل بدأه بخلق ياقوتة
~~خضراء فنظر اليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فأقر الماء على متنه ثم
~~وضع عرشه على الماء وفى وقوف العرش على الماء أعظم اعتبار لاهل الأفكار
~~@QB@ ليبلوكم @QE@ أى خلق السموات والأرض وما بينهما للممتحن فيهما ولم
~~يخلق هذه الأشياء لأنفسها @QB@ أيكم أحسن عملا @QE@ أكثر شكرا وعنه عليه
~~السلام أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع فى طاعة PageV02P146 <
# > هود ( 7 _ 11 ) <
# >
# الله فمن شكر واطاع أثابه ومن كفر وعصى عاقبه ولما أشبه ذلك اختبار
~~المختبر قال ليبلوكم أى ليفعل بكم ما يفعل المبتلى لاحوالكم كيف تعملون
~~@QB@ ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن @QE@ الذين كفروا @QB@ إن
~~هذا إلا سحر مبين @QE@ أشار بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث
~~فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة
~~وعلى يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل < <
# | هود : ( 8 ) ولئن أخرنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ ولئن أخرنا عنهم العذاب @QE@ عذاب الآخرة أو عذاب يوم بدر @QB@
~~إلى أمة @QE@ إلى جماعة من الاوقات ms0614 @QB@ معدودة @QE@ معلومة أو قلائل
~~والمعنى إلى حين معلوم @QB@ ليقولن ما يحبسه @QE@ ما يمنعه من النزول
~~استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء @QB@ ألا يوم يأتيهم @QE@ العذاب
~~@QB@ ليس @QE@ العذاب @QB@ مصروفا عنهم @QE@ ويوم منصوب بمصروفا أى ليس
~~العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم @QB@ وحاق بهم @QE@ وأحاط بهم @QB@ ما كانوا
~~به يستهزؤون @QE@ العذاب الذى كانوا به يستعجلون و إنما وضع يستهزءون موضع
~~يستعجلون لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء < <
# | هود : ( 9 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقنا الإنسان @QE@ هو للجنس @QB@ منا رحمة @QE@ نعمة من
~~صحة و أمن وجدة واللام فى لئن لتوطئة القسم @QB@ ثم نزعناها منه @QE@ ثم
~~سلبناه تلك النعمة وجواب القسم @QB@ إنه ليؤوس @QE@ شديد اليأس من أن يعود
~~إليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله من غير صبر ولا
~~تسليم لقضائه @QB@ كفور @QE@ عظيم الكفران لما سلف له من التقلب فى نعمة
~~الله نساء له < <
# | هود : ( 10 ) ولئن أذقناه نعماء . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته @QE@ وسعنا عليه النعمة بعد
~~الفقر الذى ناله @QB@ ليقولن ذهب السيئات عني @QE@ أى المصائب التى ساءتنى
~~@QB@ إنه لفرح @QE@ أشر بطر @QB@ فخور @QE@ على الناس بما أذاقه الله من
~~نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر < <
# | هود : ( 11 ) إلا الذين صبروا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ فى المحنة والبلاء @QB@ وعملوا الصالحات
~~@QE@ وشكروا فى النعمة والرخاء @QB@ أولئك لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@
~~وأجر كبير @QE@ يعنى الجنة < <
# | هود : ( 12 ) فلعلك تارك بعض . . . . .
# > > كانوا يقترحون عليه آيات تعنت لا استرشادا لأنهم لو كانوا مسترشدين
~~لكانت آية واحدة مما جاء به كافية فى رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا
~~PageV02P147 <
# > هود ( 12 _ 14 ) <
# >
# أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقرآن ويتهاونون به
~~فكان يضيق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلق اليهم مالا يقبلونه
~~ويضحكون منه فهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم واستهزائهم واقتراحهم
~~بقوله @QB@ فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك @QE@ أى لعلك تترك أن تلقيه اليهم
~~وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به @QB@ وضائق به صدرك @QE@ بأن تتلوه
~~عليه ولم يقل ضيق ms0615 ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت لأنه عليه السلام كان
~~أفسح الناس صدرا و لأنه أشكل بتارك @QB@ أن يقولوا @QE@ مخافة أن يقولوا
~~@QB@ لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك @QE@ هلا أنزل عليه ماافترضنا من
~~الكنز لننفقه والملائكة لنصدقة ولم أنزل عليه مالا نريده ولا نقترحه @QB@
~~إنما أنت نذير @QE@ أى ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحى اليك وتبلغهم ما
~~أمرت بتبليغه ولا عليك أن ردوا أو تهاونوا @QB@ والله على كل شيء وكيل @QE@
~~يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل فتوكل عليه وكل امرك إليه
~~وعليك بتبليغ الوحى بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت إلى استكبارهم ولا مبال
~~بسفههم واستهزائهم < <
# | هود : ( 13 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ أم منقطعة @QB@ افتراه @QE@ الضمير لما يوحى
~~اليك @QB@ قل فأتوا بعشر سور @QE@ تحداهم أولا بعشر سور ثم بسورة واحدة كما
~~يقول المخابر فى الخط لصاحبه اكتب عشرة أسطر نحو ما اكتب فإذا تبين له
~~العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك على سطر واحد @QB@ مثله @QE@ فى الحسن
~~والجزالة ومعنى مثله أمثاله ذهابا إلى مماثله كل واحدة منها له @QB@
~~مفتريات @QE@ صفة لعشر سور لما قالوا افتريت القرآن واختلقته من نفسك وليس
~~من عند الله أرخى معهم العنان وقال هبوا إنى اختلقته من عند نفسى فأتوا
~~أنتم أيضا بكلام مثله مختلق من عند أنفسكم فأنتم عرب فصحاء مثلى @QB@
~~وادعوا من استطعتم من دون الله @QE@ إلى المعاونة على المعارضة @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ أنه مفترى < <
# | هود : ( 14 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله
~~إلا هو @QE@ أى أنزل ملتبسا بمالا يعلمه إلا الله من نظم معجز للخلق واخبار
~~بغيوب لا سبيل لهم إليه واعملوا عند ذلك أن لا إله إلا الله وحده و أن
~~توحيده واجب والاشراك به ظلم عظيم و إنما جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله
~~لكم فاعلموا بعد قوله قل لأن الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~لأن رسول الله ms0616 صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يحدثونهم أو لأن الخطاب
~~PageV02P148 <
# > هود ( 14 _ 18 ) <
# >
# للمشركين والضمير فى فإن لم يستجيبوا لمن استطعتم أى فإن لم يستجب لكم من
~~تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على المعارضة لعلمهم بالعجز عنه فاعلموا
~~أنما أنزل بعلم الله أى باذنه أو بأمره @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ متبعون
~~للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين فمعناه فاثبتوا على
~~العلم الذى أنتم مسلمون مخلصون < <
# | هود : ( 15 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم
~~فيها لا يبخسون @QE@ نوصل اليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس فى
~~الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة الرزق وهم الكفار أو المنافقون < <
# | هود : ( 16 ) أولئك الذين ليس . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها
~~@QE@ وحبط فى الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم أى لم يكن لهم ثواب لأنهم لم
~~يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد وفى ما أرادوا @QB@ وباطل ما
~~كانوا يعملون @QE@ أى كان عملهم فى نفسه باطلا لأنه لم يعلم لغرض صحيح
~~والعلم الباطل لا ثواب له < <
# | هود : ( 17 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ أمن كان يريد الحياة الدنيا كمن
~~كان على بينة من ربه أى لا يعقبونهم فى المنزلة ولا يقاربونهم يعنى أن بين
~~الفريقين تباينا بينا وأراد بهم من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره
~~كان على بينة من ربه أى على برهان من الله وبيان أن دين الإسلام حق وهو
~~دليل العقل @QB@ ويتلوه @QE@ ويتبع ذلك البرهان @QB@ شاهد @QE@ يشهد بصحته
~~وهو القرآن @QB@ منه @QE@ من الله أو من االقران فقد مر ذكره آنفا @QB@ ومن
~~قبله @QE@ و من قبل القرآن @QB@ كتاب موسى @QE@ وهو التوراة أى ويتلو ذلك
~~البرهان أيضا من قبل القرآن كتاب موسى عليه السلام @QB@ إماما @QE@ كتابا
~~مؤتما به فى الدين قدوة فيه @QB@ ورحمة @QE@ ونعمة عظيمة على المنزل اليهم
~~وهما حالان @QB@ أولئك @QE@ أى من كان على بينة @QB@ يؤمنون ms0617 به @QE@
~~بالقرآن @QB@ ومن يكفر به @QE@ بالقرآن @QB@ من الأحزاب @QE@ يعنى أهل مكة
~~ومن ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فالنار
~~موعده @QE@ مصيره ومورده @QB@ فلا تك في مرية @QE@ شك @QB@ منه @QE@ من
~~القرآن أو من الموعد @QB@ إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون >
~~@QB@ <
# | هود : ( 18 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم @QE@
~~يحبسون فى الموقف PageV02P149 <
# > هود ( 18 _ 24 ) <
# >
# وتعرض أعمالهم @QB@ ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم @QE@ ويشهد
~~عليهم الأشهاد من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله بأنه اتخذ
~~ولدا وشريكا @QB@ ألا لعنة الله على الظالمين @QE@ الكاذبين على ربهم
~~والأشهاد جمع شاهد كأصحاب وصاحب أو شهيد كشريف وأشراف < <
# | هود : ( 19 ) الذين يصدون عن . . . . .
# > > @QB@ الذين يصدون عن سبيل الله @QE@ يصرفون الناس عن دينه @QB@
~~ويبغونها عوجا @QE@ يصفونها بالاعوجاج وهي مستقيمة أو يبغون أهلها أن
~~يعرجوا بالارتداد @QB@ وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ هم الثانية لتأكيد كفرهم
~~بالآخرة واختصاصهم به < <
# | هود : ( 20 ) أولئك لم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ أولئك لم يكونوا @QE@ أى ما كانوا @QB@ معجزين في الأرض @QE@
~~بمعجزين الله فى الدنيا أن يعاقبهم لو أراد عقابهم @QB@ وما كان لهم من دون
~~الله من أولياء @QE@ من يتولاهم فينصرهم منه ويمنعهم من عقابه ولكنه أراد
~~إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم وهو من كلام الأشهاد @QB@ يضاعف لهم
~~العذاب @QE@ لأنهم أضلوا الناس عن دين الله يضعف مكى وشامى @QB@ ما كانوا
~~يستطيعون السمع @QE@ أى استماع الحق @QB@ وما كانوا يبصرون @QE@ الحق < <
# | هود : ( 21 ) أولئك الذين خسروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين خسروا أنفسهم @QE@ حيث اشتروا عبادة الآلهة بعبادة
~~الله @QB@ وضل عنهم @QE@ وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو @QB@ ما كانوا
~~يفترون @QE@ من الآلهة وشفاعتها < <
# | هود : ( 22 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ بالصد والصدود وفى لا
~~جرم أقوال أحدها أن لا رد لكلام سابق أى ليس الامر كما زعموا ومعنى جرم كسب
~~وفاعله مضمر وانهم فى الآخرة فى محل النصب والتقدير كسب قولهم خسرانهم فى
~~الآخرة وثانيها أن لا جرم كلمتان ركبتا ms0618 فصار معناهما حقا و أن فى موضع رفع
~~بأنه فاعل لحق أى حق خسرانهم وثالثها أن معناه لا محالة < <
# | هود : ( 23 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم @QE@ واطمأنوا
~~إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهى الأرض المطمئنة
~~@QB@ أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون > @QB@ <
# | هود : ( 24 ) مثل الفريقين كالأعمى . . . . .
# > > @QB@ مثل الفريقين كالأعمى والأصم والبصير والسميع @QE@ شبه فريق
~~الكافرين بالأعمى PageV02P150 <
# > هود ( 24 _ 28 ) <
# >
# والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع @QB@ هل يستويان @QE@ يعنى
~~الفريقين @QB@ مثلا @QE@ تشبيها وهو نصب على التمييز @QB@ أفلا تذكرون @QE@
~~فتنفعون بضرب المثل < <
# | هود : ( 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين @QE@ أى بانى
~~والمعنى أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله إنى لكم نذير مبين بالكسر
~~فلما اتصل به الجار فتح كما فتح فى كان والمعنى على الكسر وبكسر الألف شامى
~~ونافع وعاصم وحمزة على إرادة القول < <
# | هود : ( 26 ) أن لا تعبدوا . . . . .
# > > @QB@ أن لا تعبدوا إلا الله @QE@ أن مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير
~~@QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم @QE@ وصف اليوم بأليم من الإسناد
~~المجازى لوقوع الألم فيه < <
# | هود : ( 27 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ يريد الاشراف لأنهم يملئون
~~القلوب هيبة والمجالس أبهة ولانهم ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة @QB@ ما
~~نراك إلا بشرا مثلنا @QE@ ارادوا أنه كان ينبغى أن يكون ملكا أو ملكا @QB@
~~وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا @QE@ أخساؤنا جمع الأرذل @QB@ بادي
~~@QE@ وبالهمزة أبو عمرو @QB@ الرأي @QE@ وبغير همز أبو عمرو أى اتبعوك ظاهر
~~الرأي أو أول الرأي من بدا يبدو إذا ظهر أو بدأ يبدأ إذا فعل الشيء أولا
~~وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث ظاهر رأيهم أو أول رأيهم فحذف ذلك وأقيم
~~المضاف إليه مقامه أرادوا أن اتباعهم لك شيء عن لهم بديهة من غير روية ونظر
~~ولو تفكروا ما اتبعوك و إنما استرذلوا المؤمنين لفقرهم وتأخرهم فى الأسباب
~~الدنيوية لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا ظاهرا من الحياة الدنيا
~~فكان الأشراف ms0619 عندهم من له جاه وما كما ترى اكثر المتسمين بالإسلام يعتقدون
~~ذلك ويبنون عليه إكرامهمم وإهانتهم ولقد زل عنهم أن التقدم فى الدنيا لا
~~يقرب أحدا من الله و إنما يبعده ولا يرفعه بل يضعه @QB@ وما نرى لكم علينا
~~من فضل @QE@ فى مال ورأى عنوا نوحا وأتباعه @QB@ بل نظنكم كاذبين @QE@ اي
~~نوحا فى الدعوة ومتبعيه فى الإجابة والتصديق يعنى تواطأتم على الدعوة
~~والإجابة تسبيبا للرياسة < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم @QE@ أخبروني @QB@ إن كنت على بينة @QE@
~~برهان @QB@ من ربي @QE@ وشاهد منه يشهد بصحة دعواى @QB@ وآتاني رحمة من
~~عنده @QE@ يعني النبوة @QB@ فعميت عليكم @QE@ اي خفيت فعميت حمزة وعلى وحفص
~~أى أخفيت أى فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمى على القوم دليلهم فى
~~المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء
~~لأن الأعمى PageV02P151 <
# > هود ( 28 _ 33 ) <
# >
# لا يهتدى ولا يهدى غيره @QB@ أنلزمكموها @QE@ أى الرحمة @QB@ وأنتم لها
~~كارهون @QE@ لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن أبى عمرو إسكان
~~الميم ووجهة أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة فظنها الراوي سكونا وهو لحن
~~لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا فى ضرورة الشعر < <
# | هود : ( 29 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم لا أسألكم عليه @QE@ على تبليغ الرسالة لأنه مدلول قوله
~~إنى لكم نذير @QB@ مالا @QE@ أجرا يثقل عليكم إن أديتم أو على إن ابيتم
~~@QB@ إن أجري @QE@ مدنى وشامى و أبو عمرو وحفص @QB@ أجري إلا على الله وما
~~أنا بطارد الذين آمنوا @QE@ جواب لهم حين سالوا طردهم ليؤمنوا به أنفة من
~~المجالسة معهم @QB@ إنهم ملاقوا ربهم @QE@ فيشكوننى إليه إن طردتهم @QB@
~~ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم اراذل أو
~~تجهلون لقاء ربكم أو أنهم خير منكم < <
# | هود : ( 30 ) ويا قوم من . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم من ينصرني من الله @QE@ من يمنعنى من انتقامه @QB@ إن
~~طردتهم أفلا تذكرون @QE@ تتعظون < <
# | هود : ( 31 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > @QB@ ولا أقول لكم عندي خزائن الله @QE@ فادعى فضلا عليكم بالغنى حتى
~~تجحدوا فضلى ms0620 بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل @QB@ ولا أعلم الغيب @QE@ حتى
~~أطلع على ما فى نفوس أتباعى وضمائر قلوبهم وهو معطوف على عندى خزائن أى لا
~~أقول عندى خزائن الله ولا اقول أنا اعلم الغيب @QB@ ولا أقول إني ملك @QE@
~~حتى تقولوا لى ما أنت إلا بشر مثلنا @QB@ ولا أقول للذين تزدري أعينكم @QE@
~~ولا احكم على من استرذلتم من المؤمنين لفقرهم @QB@ لن يؤتيهم الله خيرا
~~@QE@ فى الدنيا و الآخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا على هواكم @QB@
~~الله أعلم بما في أنفسهم @QE@ من صدق الإعتقاد و إنما على قبول ظاهر
~~إقرارهم إذ لا أطلع على خفى أسرارهم @QB@ إني إذا لمن الظالمين @QE@ إن قلت
~~شيا من ذلك والازدراء افتعال من زرى عليه إذا عباه وأصله تزترى فابدلت
~~التاء دالا < <
# | هود : ( 32 ) قالوا يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا نوح قد جادلتنا @QE@ خاصمتنا @QB@ فأكثرت جدالنا فأتنا
~~بما تعدنا @QE@ من العذاب @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@ فى وعدك < <
# | هود : ( 33 ) قال إنما يأتيكم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما يأتيكم به الله إن شاء @QE@ أى ليس الإتيان بالعذاب
~~إلى و إنما هو إلى من كفرتم به @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ أى لم تقدروا
~~PageV02P152 <
# > هود ( 34 _ 38 ) <
# >
# على الهرب منه < <
# | هود : ( 34 ) ولا ينفعكم نصحي . . . . .
# > > @QB@ ولا ينفعكم نصحي @QE@ هو إعلام موضع الغى ليتقى والرشد ليقتفى
~~ولكنى إنى إذا نصحى مدنى و أبو عمرو @QB@ إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله
~~يريد أن يغويكم @QE@ أى يضلكم وهذا شرط دخل على شرط فيكون الثانى مقدما فى
~~الحكم لما عرف تقديره إن كان الله يريد أن يغويكم لا ينفعكم نصحى إن أردت
~~أن أنصح لكم وهو دليل بين لنا فى إرادة المعاصى @QB@ هو ربكم @QE@ فيتصرف
~~فيكم على قضية إرادته @QB@ وإليه ترجعون @QE@ فيجازيكم على أعمالكم < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ بل أيقولون افتراه @QB@ قل إن افتريته
~~فعلي إجرامي @QE@ أى إن صح إنى افتريته فعلى عقوبة إجرامى أى افترائى يقا
~~أجرم الرجل إذا أذنب @QB@ وأنا بريء @QE@ أى ولم يثبت ذلك و أنا برئ منه ms0621
~~ومعنى @QB@ مما تجرمون @QE@ من إجرامكم فى إسناد الافتراء إلى فلا وجه
~~لإعراضكم ومعاداتكم < <
# | هود : ( 36 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > @QB@ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ إقناط من
~~إيمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل على أن للايمان حكم التجدد كأنه قال إن
~~الذى آمن يؤمن فى حادث الوقت وعلى ذلك تخرج الزيادة التى ذكرت فى الإيمان
~~بالقرآن @QB@ فلا تبتئس بما كانوا يفعلون @QE@ فلا تحزن حزن بائس مستكين
~~والابتآس افتعال من البؤس وهو الحزن والفقر والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من
~~تكذيبك وإيذائك فقد حان وقت الانتقام من اعدائك < <
# | هود : ( 37 ) واصنع الفلك بأعيننا . . . . .
# > > @QB@ واصنع الفلك بأعيننا @QE@ وهو فى موضع الحال أى اصنعها محفوظا
~~وحقيقته ملتبسا بأعيننا كأن لله أعينا تكلؤه من أن يزيغ فى صنعته عن الصواب
~~@QB@ ووحينا @QE@ وإنا نوحى اليك ونلهمك كيف تصنع عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطير
~~@QB@ ولا تخاطبني في الذين ظلموا @QE@ ولا تدعنى فى شان قومك واستدفاع
~~العذاب عنهم بشفاعتك @QB@ إنهم مغرقون @QE@ محكوم عليهم بالإغراق وقد قضى
~~به وجف القلم فلا سبيل إلى كفه < <
# | هود : ( 38 ) ويصنع الفلك وكلما . . . . .
# > > @QB@ ويصنع الفلك @QE@ حكاية حال ماضية @QB@ وكلما مر عليه ملأ من
~~قومه سخروا منه @QE@ من عمله السفينة وكان يعملها فى برية فى أبعد موضع من
~~الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا
~~@QB@ قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم @QE@ عند رؤية الهلال @QB@ كما
~~تسخرون @QE@ منا عند رؤية الفلك PageV02P153 <
# > هود ( 39 _ 41 ) <
# >
# روى أن نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج فى سنتين وكان طولها
~~ثلثمائة ذراع أو الفا ومائتى ذراع وعرضها خمسون ذراعا أو ستمائة ذراع
~~وطولها فى السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون فحمل فى البطن الأسفل
~~الوحوش والسباع والهوام وفى البطن الاوسط الدواب والانعام وركب نوح ومن معه
~~فى البطن الاعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد وحمل معه جسد ms0622 آدم عليه السلام
~~وجعله حاجزا بين الرجال والنساء < <
# | هود : ( 39 ) فسوف تعلمون من . . . . .
# > > @QB@ فسوف تعلمون من يأتيه @QE@ من فى محل نصب يتعلمون أى فسوف
~~تعلمون الذى يأتيه @QB@ عذاب يخزيه @QE@ ويعنى به إياهم ويريد بالعذاب عذاب
~~الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه @QB@ عذاب مقيم @QE@ وهو عذاب
~~الآخرة < <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى @QE@ هى التى يبتدا بعدها الكلام أدخلت على الجملة من الشرط
~~والجزاء وهى غاية لقوله ويصنع الفلك أى وكان يصنعها إلى أن جاء وقت الموعد
~~وما بينهما من الكلام حال من يصنع أى يصنعها والحال أنه كلما مر عليه ملأ
~~من قومه سخروا منه وجواب كلما سخروا وقال استئناف على تقدير سؤال سائل أو
~~قال جواب وسخروا بدل من مر أو صفة لملأ @QB@ إذا جاء أمرنا @QE@ عذابنا
~~@QB@ وفار التنور @QE@ هو كناية عن اشتداد الأمر وصعوبته وقيل معناه جاش
~~الماء من تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار إلى نوح عليه السلام وقيل
~~التنور وجه الأرض @QB@ قلنا احمل فيها @QE@ فى السفينة @QB@ من كل زوجين
~~اثنين @QE@ تفسيره فى سورة ا 4 لمؤمنين @QB@ وأهلك إلا من سبق عليه القول
~~@QE@ عطف على اثنين وكذا @QB@ ومن آمن @QE@ أى واحمل اهلك والمؤمنين من
~~غيرهم واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل النار وما سبق عليه
~~القول بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر بتقديره وارادته جل خالق العباد عن
~~أن يقع فى الكون خلاف ما أراد @QB@ وما آمن معه إلا قليل @QE@ قال عليه
~~السلام كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم وقيل كانوا عشرة خمسة
~~رجال وخمس نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء وأولاد نوح سام وحام
~~ويافث ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء < <
# | هود : ( 41 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > @QB@ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها @QE@ بسم الله متصل
~~باركوا حالا من الواو أى اركبوا فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت
~~إجرائها ووقت ارسائها اما لأن المجرى والمرسى للوقت واما لانهما مصدران
~~كالاجراء والارساء حذف منهما الوقت ms0623 المضاف كقولهم خفوق النجم ويجوز أن يكون
~~بسم الله مجراها ومرساها جملة برأسها غير متعلقة بما قبلها وهى مبتدأ وخبر
~~يعنى أن نوحا عليه السلام أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بأن PageV02P154 <
# > هود ( 41 _ 44 ) <
# >
# مجراها ومرساها بذكر اسم الله أى بسم الله اجراؤها وارساؤها وكان إذا
~~أراد أن تجرى قال بسم الله فجرت و إذا أراد أن ترسوا قال بسم الله فرست
~~مجريها بفتح الميم وكسر الراء من جرى اما مصدر أو وقت حمزة وعلى وحفص وبضم
~~الميم وكسر الراء أبو عمرو والباقون بضم الميم وفتح الراء @QB@ إن ربي
~~لغفور @QE@ لمن امن منهم @QB@ رحيم @QE@ حيث خلصهم < <
# | هود : ( 42 ) وهي تجري بهم . . . . .
# > > @QB@ وهي تجري بهم @QE@ متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله
~~كأنه قيل فركبوا فيها يقولون باسم الله وهى تجرى بهم أى السفينة تجرى وهم
~~فيها @QB@ في موج كالجبال @QE@ يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة
~~وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه بدخول الرياح الشديدة فى خلاله شبه كل
~~موجة منه بالجبل فى تراكمها وارتفاعها @QB@ ونادى نوح ابنه @QE@ كنعان وقيل
~~يام والجمهور على أنه ابنه الصلى وقيل كان ابن امرأته @QB@ وكان في معزل
~~@QE@ عن أبيه وعن السفينة مفعل من عزله عنه إذا نحاه وأبعده أو فى معزل عن
~~دين أبيه @QB@ يا بني @QE@ بفتح الياء عاصم اقتصارا عليه من الألف المبدلة
~~من ياء الاضافة من قولكم يا بنيا غيره بكسر الياء اقتصار عليه من ياء
~~الإضافة @QB@ اركب معنا @QE@ فى السفينة أى اسلم واركب @QB@ ولا تكن مع
~~الكافرين > @QB@ <
# | هود : ( 43 ) قال سآوي إلى . . . . .
# > > @QB@ قال سآوي @QE@ ألجأ @QB@ إلى جبل يعصمني من الماء @QE@ يمنعنى
~~من الغرق @QB@ قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم @QE@ إلا الراحم
~~وهو الله تعالى أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أى إلا مكان
~~من رحم الله من المؤمنين وذلك أنه لما جعل الجبل عاصما من الماء قال له لا
~~يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو ms0624 مكان من رحمهم الله
~~ونجاهم يعنى السفينة أو هو استثناء منقطع كأنه قيل ولكن من رحمه الله فهو
~~المعصوم كقوله @QB@ ما لهم به من علم إلا اتباع الظن @QE@ @QB@ وحال بينهما
~~الموج @QE@ بين ابنه والجبل أو بين نوح وابنه @QB@ فكان من المغرقين @QE@
~~فصار أو فكان فى علم الله < <
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > @QB@ وقيل يا أرض ابلعي ماءك @QE@ انشفى وتشربى والبلع النشف @QB@
~~ويا سماء أقلعي @QE@ امسكى @QB@ وغيض الماء @QE@ نقص من غاضه اذا نقصه وهو
~~لازم ومتعد @QB@ وقضي الأمر @QE@ وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك قومه
~~@QB@ واستوت @QE@ واستقرت السفينة بعد أن طافت الأرض كلها ستة أشهر @QB@
~~على الجودي @QE@ وهو جبل بالموصل @QB@ وقيل بعدا للقوم الظالمين @QE@ أى
~~سحقا لقوم نوح PageV02P155 ( الذين غرقوا يقال بعد بعداو بعدا إذا أرادوا
~~البعد البعيد من حيث الهلاك والموت ولذلك خص بدعاء السوء والنظر فى هذه
~~الآية من اربع جهات من جهة علم البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز
~~والاستعارة والكناية وما يتصل بها فنقول إن الله تعالى لما اراد أن يبين
~~معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض إلى بطنها فارتد و أن نقطع طوفان
~~السماء فانقطع و أن نغيض الماء النازل من السماء فغيض و أن نقضى أم أمد نوح
~~وهو انجاز ما كما وعدناه من إغراق قومه فقضى و أن نسوى السفينة على الجودى
~~فاستوت وابقينا الظلمة غرقى بنى الكلام على تشبيه المراد بالأمر الذى لا
~~يتاتى منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ فى
~~تكون المقصود تصويرا لافتداره العظيم و أن السموات و الأرض منقادة لتكوينه
~~فيها ما يشاء غير ممتنعة لارادته فيها تغييرا وتبديلا كانها عقلاء مميزون
~~قد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علما بوجوب الانقياد لأمره والاذعان لحكمه
~~ويحتم بذل المجهود عليهم فى تحصيل مراده ثم بنى على تشبيه هذ نظم الكلام
~~فقال عز وجل وقيل على سبيل المجاز عن الارادة الواقع بسببها قول القائل
~~وجعل قرينه المجاز الخطاب للجماد وهو يا ارض ويا سماء ثم قال ms0625 مخاطبا لهما
~~يا ارض ويا سماء على سبيل الاستعارة للشبه المذكور ثم استعار لغور الماء فى
~~الأرض البلع الذى هو أعمال الجاذبة فى المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب إلى
~~مقر خفى ثم استعار الماء للغذاء تشبيها له بالغذاء لتقوى الأرض بالماء فى
~~الانبات كتقوى الآكل بالطعام ثم قال ماءك باضافة الماء إلى الأرض على سبيل
~~المجاز لإتصال الماء بالأرض كاتصال الملك بالمالك ثم اختار لاحتباس المطر
~~الاقلاع الذى هو ترك الفاعل الفعل للشبه بينهما فى عدم التأنى ثم قال وغيض
~~الماء وقضى الأمر واستوت على الجودي وقيل بعدا ولم يصرح بمن غاض الماء ولا
~~بمن قضى الأمر وسوى السفينة وقال بعدا كما لم يصرح بقائل يا ارض ويا سماء
~~سلوكا فى كل واحد من ذلك لسبيل الكناية و أن تلك الامور العظام لا تكون إلا
~~بفعل فاعل قادر وتكوين مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك فى فعله فلا
~~يذهب الوهم إلى أن يقول غيره ياء ارض ابلعى ماءك ويا سماء أقلعى ولا أن
~~يكون الغائض والقاضى والمسوى غيره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكى
~~مسلكههم فى تكذيب الرسل ظلما لانفسهم اظهارا لمكان السخط و أن ذلك العذاب
~~الشديد ما كان إلا لظلمهم ومن جهة علم المعانى وهو النظر فى فائدة كل كلمة
~~فيها وجهة كل تقديم وتأخير فيما بين جملها وذلك أنه اختبر يا دون اخواتها
~~لكونها اكثر استعمالا ولدلاتها على بعد المنادى الذى يستدعيه مقام اظهار
~~العظمة والملكوت وابداء العزة والجبروت وهو تعبيد المنادى والمؤذن بالتهاون
~~به ولم يقل يا ارض لزيادة التهاون إذ الاضافة تستدعى القرب ولم يقل يا
~~ايتها الأرض للاختصار واختير لفظ الأرض والسماء لكونهما أخف وأدور واختير
~~ابلعى على ابتلعى لكونه اخصر وللتجانس بينه وبين اقلعى وقيل اقلعى ولم يقل
~~عن المطر وكذا لم يقل يا ارض ابلعى ماءك فبلعت ويا سماء أقلعى فأقلعت
~~اختصارا أو اختير غيض على غيض وقيل الماء دون أن يقول ماء الطوفان والأمر
~~ولم يقل أمر PageV02P156 <
# > هود ( 45 _ ms0626 46 ) <
# >
# نوح وقومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف العهد عن ذلك ولم يقل وسويت على
~~الجودى أى أقرت على نحو قيل وغيض اعتبارا لبناء الفاعل مع السفينة فى قوله
~~وهى تجرى بهم ارادة للمطابقة ثم قيل بعد للقوم ولم يقل ليبعد القوم طلبا
~~للتأكيد مع الاختصار هذا من حيث النظر إلى تركيب الكلم وأما من حيث النظر
~~إلى ترتيب الجمل فذلك أنه قدم النداء على الأمر فقيل أيا ارض ابلعى ويا
~~سماء أقعلى ولم يقل ابلعى يا ارض وأقلعى يا سماء جريا على مقتضى الكلام
~~فيمن كان مامورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد عقيبه فى نفس
~~المنادى قصدا بذلك لمعنى الترشيح ثم قدم الأرض على أمر المساء وابتدأ به
~~الطوفان منها ثم أتبع وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء وأخذه بحجزتها ثم ذكر
~~ما هو المقصود وهو قوله @QB@ وقضي الأمر @QE@ أى أنجز الموعود من إهلاك
~~الكفرة وانجاء نوح ومن معه فى الفلك وعلى هذا فاعتبر ومن جهة الفصاحة
~~المعنوية وهى كما ترى نظم للمعانى لطيف وتأدية لها ملخصة مبينة لا تعقيد
~~يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق إلى المرتاد ومن جهة
~~الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية مستعملة سليمة عن التنافر بعيدة
~~عن البشاعة عذبة على العذبات سلسلة على الاسلات كل منها كالماء فى السلاسة
~~وكالعسل فى الحلاوة وكالنسيم فى الرقة ومن ثم أطبق المعاندون على أن طوق
~~البشر قاصر على الإتيان بمثل هذه الآية ولله در شأن التنزيل لا يتامل
~~العالم آية من اياته إلا أدرك لطائف لاتسع الحصر ولا تظنن الآية مقصورة على
~~المذكور فلعل المتروك اكثر من المسطور < <
# | هود : ( 45 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > @QB@ ونادى نوح ربه فقال رب @QE@ نداؤه ربه دعاؤه له وهو قوله رب مع
~~ما بعده من اقتضاء وعده فى تنجية اهله @QB@ إن ابني من أهلي @QE@ أى بعض
~~أهلى لأنه كان ابنه من صلبه أو كان ربيبا له فهو بعض اهله @QB@ وإن وعدك
~~الحق @QE@ وان كل وعد تعده فهو الحق الثابت ms0627 الذى لا شك فى انجازه والوفاء
~~به وقد وعدتنى أن تنجى اهلى فما بال ولدى @QB@ وأنت أحكم الحاكمين @QE@ أى
~~اعلم الحكام واعدلهم إذ لا فضل لحاكم على غيره إلا بالعلم والعدل ورب غريق
~~فى الجهل والجور من متقلدى الحكومة فى زمانك قد لقب أقضى القضاة ومعناه
~~احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر < <
# | هود : ( 46 ) قال يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قال يا نوح إنه ليس من أهلك @QE@ ثم علل لانتفاء كونه من اهله
~~بقوله @QB@ إنه عمل غير صالح @QE@ وفيه ايذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة
~~النسب وان نسيبك فى دينك وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك ومن لم يكن على
~~دينك وان كان أمس أقاربك رحما فهو أبعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح
~~مبالغة فى دمة كقولها PageV02P157 <
# > هود ( 46 _ 49 ) <
# >
# % فانما هى إقبال وإدبار % <
# >
# أو التقدير أنه ذو عمل وفيه اشعار بانه إنما انجى من أنجى من أهله
~~لصلاحهم لا لأنهم أهله وهذا لما انتفى عنه الصلاح لم تنفعه ابوته عمل غير
~~صالح على قال الشيخ أبو منصور رحمه الله كان عند نوح عليه السلام أن ابنه
~~كان على دينه لأنه كان ينافق و إلا لايحتمل أن يقول ابنى من اهلى ويسأله
~~نجاته وقد سبق منه النهى عن سؤال مثله بقوله ولا تخاطبنى فى الذين ظلموا
~~أنهم مغرقون فكان يسأله على الظاهر الذى عنده كما كان أهل النفاق يظهرون
~~الموافقة لنبينا عليه السلام ويضمرون الخلاف له ولم يعلم بذلك حتى اطلعه
~~الله عليه وقوله @QB@ ليس من أهلك @QE@ أى من الذين وعدت النجاة لهم وهم
~~المؤمنون حقيقة فى السر والظاهر @QB@ فلا تسألن @QE@ اجتزا بالكسرة عن
~~الياء كوفى تسألنى بصرى نسألنى مدنى تسألن شامى فحذف الياء واجتزأ بالكسرة
~~والنون نون التوكيد تسألن مكى @QB@ ما ليس لك به علم @QE@ بجواز مسألته
~~@QB@ إني أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ هو كما نهى رسولنا بقوله @QB@ فلا
~~تكونن من الجاهلين > @QB@ <
# | هود : ( 47 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس لي به علم @QE@ أى من ms0628 أن
~~أطلب منك فى المستقبل مالا علم لى بصحته تأدبا بأدبك واتعاظا بموعظتك @QB@
~~وإلا تغفر لي @QE@ ما فرط منى @QB@ وترحمني @QE@ بالعصمة عن العود إلى مثله
~~@QB@ أكن من الخاسرين > @QB@ <
# | هود : ( 48 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > @QB@ قيل يا نوح اهبط بسلام منا @QE@ بتحية منا أو بسلامة من الغرق
~~@QB@ وبركات عليك @QE@ هى الخيرات النامية وهى فى حقه بكثرة ذريته وأتباعه
~~فقد جعل اكثر الانبياء من ذريته وأئمة الدين فى القرون البقاية من نسله
~~@QB@ وعلى أمم ممن معك @QE@ من للبيان فتراد الأمم الذين كانوا معه فى
~~السفينة لأنهم كانوا جماعات أو قيل لهم أمم لأن الأمم تتشعب منهم أو
~~لابتداء الغاية أى على امم ناشئة من معك وهى الامم إلى آخر الدهر وهو الوجه
~~@QB@ وأمم @QE@ رفع بالابتداء @QB@ سنمتعهم @QE@ فى الدنيا بالسعة فى الرزق
~~والحفض فى العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم إنما حذف
~~لأن ممن معك يدل عليه @QB@ ثم يمسهم منا عذاب أليم @QE@ أى فى الآخرة
~~والمعنى أن السلام منا والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤن ممن معك وممن
~~معك اهم ممتعون بالدنيا منقلبون إلى النار نوح عليه السلام أبا الانبياء
~~والخلق بعد الطوفان منه وممن كان معه فى السفينة وعن محمد بن كعب دخل فى
~~ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب
~~كل كافر < <
# | هود : ( 49 ) تلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ إشارة إلى قصة PageV02P158 <
# > هود ( 49 _ 52 ) <
# >
# نوح عليه السلام ومحلها الرفع على الابتداء والجمل بعدها وهى @QB@ من
~~أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك @QE@ اخبار أى تلك
~~القصة بعض أنباء الغيب موحاة اليك مجهولة عندك وعند قومك @QB@ من قبل هذا
~~@QE@ الوقت أو من قبل ايحائى اليك واخبارك بها @QB@ فاصبر @QE@ على تبليغ
~~الرسالة واذى قومك كما صبر نوح وتوقع فى العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان
~~لنوح ولقومه @QB@ إن العاقبة @QE@ فى الفوز والنصر والغلبة @QB@ للمتقين
~~@QE@ عن الشرك < <
# | هود : ( 50 ) وإلى عاد أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى عاد أخاهم @QE@ واحدا منهم وانتصابه للعطف على ارسلنا ms0629 نوحا
~~أى وأرسلنا إلى عاد أخاهم @QB@ هودا @QE@ عطف بيان @QB@ قال يا قوم اعبدوا
~~الله @QE@ وحدوه @QB@ ما لكم من إله غيره @QE@ بالرفع نافع صفة على محل
~~الجار والمجرور بالجر على على اللفظ @QB@ إن أنتم إلا مفترون @QE@ تفترون
~~على الله الكذب باتخاذكم الاوثان له شركاء < <
# | هود : ( 51 ) يا قوم لا . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني @QE@ ما
~~من رسول الا واجه قومه بهذا القول لأن شانهم النصيحة والنصيحة لا يمحضها
~~إلا حسم المطامع وما دام يتوهم شيء منها لم تنجح ولم تنفع @QB@ أفلا تعقلون
~~@QE@ إذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها أجرا إلا من الله وهو ثواب الآخرة
~~ولا شيء أنفى للتهمة من ذلك < <
# | هود : ( 52 ) ويا قوم استغفروا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم استغفروا ربكم @QE@ آمنوا به @QB@ ثم توبوا إليه @QE@
~~من عبادة غيره @QB@ يرسل السماء @QE@ أى المطر @QB@ عليكم مدرارا @QE@ حال
~~أى كثيرة الدرور @QB@ ويزدكم قوة إلى قوتكم @QE@ إنما قصد استمالتهم إلى
~~الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع وبساتين فكانوا
~~أحوج شيء إلى الماء وكانوا مدلين بما أوتوا من شدة البطش والقوة وقيل أراد
~~القوة بالمال أو على النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث سنين وعقمت أرحام
~~نسائهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والاولاد على الإيمان والاستغفار وعن
~~الحسن بن على رضى الله عنهما أنه وفد على معاوية فلما خرج قال له بعض حجابه
~~إنى رجل ذو مال ولا يولد لى علمنى شيئا لعل الله يرزقنى ولدا فقال الحسن
~~عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة
~~مرة فولد له عشر بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا سألته مم قال ذلك فوفد وفدة
~~أخرى فسأله PageV02P159 <
# > هود ( 52 _ 57 ) <
# >
# الرجل فقال ألم تسمع قول هود و يزدكم قوة إلى قوتكم وقول نوح عليه السلام
~~ويمددكم بأموال وبنين @QB@ ولا تتولوا @QE@ ولا تعرضوا عنى وعما أدعوكم
~~إليه @QB@ مجرمين @QE@ مصرين على إجرامكم وآثامكم < <
# | هود : ( 53 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة @QE@ كذب ms0630 منهم وجحود كما قالت قريش
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم لولا أنزل عليه آية من ربه مع فوت آياته
~~الحصر @QB@ وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك @QE@ هو حال من الضمير فى تاركى
~~آلهتنا كأنه قيل وما نترك آلهتنا صادرين عن قولك @QB@ وما نحن لك بمؤمنين
~~@QE@ وما يصح من امثالنا أن يصدقوا مثلك فيما يدعوهم إليه اقناطا له من
~~الإجابة < <
# | هود : ( 54 ) إن نقول إلا . . . . .
# > > @QB@ إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء @QE@ إن حرف نفى فنفى جميع
~~القول إلا قولا واحدا وهو قولهم اعتراك أصابك بعض آلهتنا بسوء بجنون وخبل
~~وتقديره ما نقول قولا إلا هذه المقالة أى قولنا اعتراك بعض آلهتنا بسوء
~~@QB@ قال إني أشهد الله واشهدوا أني بريء مما تشركون > @QB@ <
# | هود : ( 55 ) من دونه فكيدوني . . . . .
# > > @QB@ من دونه @QE@ أى من إشراككم ألهة من دونه والمعنى إنى أشهد الله
~~أنى برئ مما تشركون واشهدوا أنتم أيضا إنى برئ من ذلك وجئ به على لفظ الأمر
~~بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه اشهد على إنى لا أحبك
~~تهكما به واستهانة بحاله @QB@ فكيدوني جميعا @QE@ أنتم وآلهتكم @QB@ ثم لا
~~تنظرون @QE@ لا تمهلون فانى لا أبالى بكم وبكيدكم ولا أخاف معرتكم و إن
~~تعاونتم على وكيف تضرنى آلهتكم وما هى إلا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم
~~منى إذا نلت منها وصددت عن عبادتها بأن تخبلنى وتذهب بعقلى < <
# | هود : ( 56 ) إني توكلت على . . . . .
# > > @QB@ إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~@QE@ أى مالكها لما ذكر توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه
~~بما يوجب التوكل عليه من اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة فى
~~قبضته وملكته وتحت قهره وسلطانه والأخذ بالناصية تمثيل لذلك @QB@ إن ربي
~~على صراط مستقيم @QE@ إن ربى على الحق لا يعدل عنه أو إن ربى يدل على صراط
~~مستقيم < <
# | هود : ( 57 ) فإن تولوا فقد . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم @QE@ هو فى موضع فقد
~~ثتبتت الحجة ms0631 عليكم @QB@ ويستخلف ربي قوما غيركم @QE@ كلام مستانف أى
~~ويهلككم الله ويجئ بقوم اخرين يخلفونكم فى دياركم واموالكم @QB@ ولا تضرونه
~~@QE@ تبوليكم @QB@ شيئا @QE@ من ضرر قط إذ لا يجوز عليه المضار و إنما
~~تضرون أنفسكم @QB@ إن ربي على كل شيء حفيظ @QE@ PageV02P160 رقيب عليه
~~مهيمن فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم أو من كان رقيبا على
~~الأشياء كلها حافظا لها وكانت الأشياء مفتقرة إلى حفظه عن المضار لم يضر
~~مثله مثلكم < <
# | هود : ( 58 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه @QE@ وكانوا أربعة
~~آلاف @QB@ برحمة منا @QE@ أى بفضل منا لابعملهم أو بالإيمان الذى أنعمنا
~~عليهم @QB@ ونجيناهم من عذاب غليظ @QE@ وتكرار نجينا للتاكيد أو الثانية من
~~عذاب الاخرة ول 4 ا عذاب أغلظ منه < <
# | هود : ( 59 ) وتلك عاد جحدوا . . . . .
# > > @QB@ وتلك عاد @QE@ إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه قال سبحوا فى
~~الأرض فانظروا اليها واعتبروا ثم استأنف وصف أحوالهم فقال @QB@ جحدوا بآيات
~~ربهم وعصوا رسله @QE@ لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد عصوا جميع رسل الله لا
~~نفرق بين أحد من رسله < <
# | هود : ( 60 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أمر كل جبار عنيد @QE@ يريد رؤساءهم ودعاتهم إلى تكذيب
~~الرسل لأنهم الذين يجبرون الناس على الامور ويعاندون ربهم ومعنى اتباع
~~امرهم طاعتهم @QB@ وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة @QE@ لما كانوا
~~تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة لهم فى الدارين @QB@ ألا إن عادا
~~كفروا ربهم ألا بعدا لعاد @QE@ تكرار إلا مع النداء على كفرهم والدعاء
~~عليهم تهويل لأمرهم وبعث على الاعتبار بهم والحذر من مثل حالهم والدعاء
~~ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة على أنهم كانوا مستاهلين له
~~@QB@ قوم هود @QE@ عطف بيان لعاد وفيه فائدة لأن عادا عادان الاولى القديمة
~~التى هى قوم هود والقصة فيهم و الاخرى إرم < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره هو أنشأكم من الأرض @QE@ لم ينشئكم منها إلا هو وانشاوهم منها خلق آدم
~~من التراب ms0632 ثم خلقهم من آدم @QB@ واستعمركم فيها @QE@ وجعلكم عمارها وأراد
~~منكم عمارتها أو استعمركم من العمر أى اطال اعماركم فيها وكانت اعمارهم من
~~ثلثمائة إلى ألف وكان ملوك فارس قد أكثروا من حفر الانهار وغرس الأشجار
~~وعمروا الأعمار الطوال مع مافيهم من الظلم فسأل نبى من أنبياء زمانهم ربه
~~عن سبب تعميرهم فاوحى الله إليه أنهم عمروا بلادى فعاش فيها عبادى @QB@
~~فاستغفروه @QE@ فاسألوه مغفرته بالإيمان @QB@ ثم توبوا إليه إن ربي قريب
~~@QE@ دانى الرحمة @QB@ مجيب @QE@ لمن دعاه < <
# | هود : ( 62 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا صالح قد كنت فينا @QE@ فيما بيننا @QB@ مرجوا قبل هذا
~~@QE@ للسيادة والمشاورة فى الامور أو كنا نرجو أن تدخل فى ديننا وتوافقنا
~~PageV02P161 <
# > هود ( 62 _ 66 ) <
# >
# على ما نحن عليه @QB@ أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا @QE@ حكاية حال
~~ماضية @QB@ وإننا لفي شك مما تدعونا إليه @QE@ من التوحيد @QB@ مريب @QE@
~~موقع فى الريبة من أرابه إذا أوقعه فى الريبة وهى قلق النفس وانتفاء
~~الطمأنينة < <
# | هود : ( 63 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة @QE@
~~نبوة إتى بحرف الشك مع أنه على يقين أنه على بينة لأن خطابه للجاحدين فكأنه
~~قال قدروا إنى على بينة من ربى و أننى نبى على الحقيقة وانظروا إن تابعتكم
~~وعصيت ربى فى أوامره @QB@ فمن ينصرني من الله @QE@ فمن يمنعنى من عذاب الله
~~@QB@ إن عصيته @QE@ فى تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الاوثان @QB@ فما
~~تزيدونني @QE@ بقولكم أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا @QB@ غير تخسير @QE@
~~بنسبتكم إياى إلى الخسار أو بنسبتى إياكم إلى الخسران < <
# | هود : ( 64 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية @QE@ نصب على الحال قد عمل فيها
~~مادل عله اسم الإشارة من معنى الفعل ولكم متعلق بآية حالا منها متقدمة
~~لانها لو تاخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على الحال @QB@ فذروها
~~تأكل في أرض الله @QE@ أى ليس عليكم رزقها مع أن لكم نفعها @QB@ ولا تمسوها
~~بسوء @QE@ عقر أو نحر @QB@ فيأخذكم عذاب قريب @QE@ عاجل < <
# | هود : ( 65 ms0633 ) فعقروها فقال تمتعوا . . . . .
# > > @QB@ فعقروها @QE@ يوم الاربعاء @QB@ فقال @QE@ صالح @QB@ تمتعوا
~~@QE@ استمتعوا بالعيش @QB@ في داركم @QE@ فى بلدكم وتسمى البلاد الديار
~~لأنه يدار فيها أى يتصرف أو فى دار الدنيا @QB@ ثلاثة أيام @QE@ ثم تهلكون
~~فهلكوا يوم السبت @QB@ ذلك وعد غير مكذوب @QE@ أى غير مكذوب فيه فاتسع فى
~~الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به أو وعد غير كذب على أن المكذوب
~~مصدر كالمعقول < <
# | هود : ( 66 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا @QE@ بالعذاب أو عذابنا @QB@ نجينا صالحا والذين
~~آمنوا معه برحمة منا @QE@ قال الشيخ رحمه الله هذا يدل على أن من نجى إنما
~~نجى برحمة الله تعالى لا بعمله كما قال عليه السلام لا يدخل أحد الجنة إلا
~~برحمة الله @QB@ ومن خزي يومئذ @QE@ بإضافة الخزى إلى اليوم وانجرار اليوم
~~بالإضافة وبفتحها مدنى وعلى لأنه مضاف إلى إذ وهو مبنى وظروف الزمان إذا
~~أضيفت إلى الأسماء المبهمة والأفعال الماضية بنيت واكتسبت البناء من المضاف
~~إليه كقوله PageV02P162 <
# > هود ( 66 _ 71 ) <
# >
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % <
# >
# والواو للعطف وتقديره ونجيناهم من خزى يؤمئذ أى من ذلة وفضيحته ولا خزى
~~أعظم من خزى من كان هلاكه بغضب الله وانتقامه وجاز أن يريد بيؤمئذ يوم
~~القيامة كما فسر العذاب الغليظ بعذاب الاخرة @QB@ إن ربك هو القوي @QE@
~~القادر على تجية أوليائه @QB@ العزيز @QE@ الغالب باهلاك اعدائه < <
# | هود : ( 67 ) وأخذ الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وأخذ الذين ظلموا الصيحة @QE@ اى صيحة جبريل عليه السلام @QB@
~~فأصبحوا في ديارهم @QE@ منازلهم @QB@ جاثمين @QE@ ميتين < <
# | هود : ( 68 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ لم يقيموا فيها / < ألا أن ثمودا كفروا
~~ربهم > / ثمود حمزة وحفص @QB@ ألا بعدا لثمود @QE@ فالصرف للذهاب إلى الحى
~~أو الأب الأكبر ومنعه للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة < <
# | هود : ( 69 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءت رسلنا @QE@ جبريل وميكائيل وإسرافيل أو جبريل مع أحد
~~عشر ملكا @QB@ إبراهيم بالبشرى @QE@ هى البشارة بالولد أو بهلاك قوم لوط و
~~الأول اظهر @QB@ قالوا سلاما @QE@ سلمنا عليك سلاما @QB@ قال سلام @QE@
~~أمركم سلام سلم حمزة وعلى بمعنى السلام @QB@ فما لبث أن جاء بعجل ms0634 @QE@ فما
~~لبث فى المجئ به بل عجل فيه أو فما لبث مجيئه والعجل ولد البقرة وكان مال
~~إبراهيم البقر @QB@ حنيذ @QE@ مشوى بالحجارة المحماة < <
# | هود : ( 70 ) فلما رأى أيديهم . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم @QE@ نكر وانكر بمعنى وكانت
~~عادتهم أنه إذا مس من يطرقهم طعامهم أمنوه و إلا خافوه والظاهر إنه احس
~~بانهم ملائكة ونكرهم لأنه تخوف أن يكون نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو
~~لتعذيب قومه دليله قوله @QB@ وأوجس منهم خيفة @QE@ أى أضمر منهم خوفا @QB@
~~قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ بالعذاب و إنما يقال هذا لمن
~~عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا و إنما قالوا لا تخف لأنهم راوا أثر الخوف
~~والتغير فى وجهه < <
# | هود : ( 71 ) وامرأته قائمة فضحكت . . . . .
# > > @QB@ وامرأته قائمة @QE@ وراء الستر تسمع تحاورهم أو على رءوسهم
~~تخدمهم @QB@ فضحكت @QE@ سرورا بزوال الخفية أو بهلاك أهل الخبائث أو من
~~غفلة قوم لوط مع قرب العذاب أو فحاضت @QB@ فبشرناها بإسحاق @QE@ وخصت
~~بالبشارة لأن النساء أعظم سرورا بالولد من الرجال و لأنه لم يكن لها ولد
~~وكان لإبراهيم ولد وهو إسماعيل @QB@ ومن وراء إسحاق @QE@ ومن بعده @QB@
~~يعقوب @QE@ بالنصب شامى وحمزة وحفص بفعل مضمر دل عليه PageV02P163 <
# > هود ( 72 _ 75 ) <
# >
# أى فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها يعقوب من وراء إسحاق وبالرفع غيرهم على
~~الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول فى الدار زيد < <
# | هود : ( 72 ) قالت يا ويلتى . . . . .
# > > @QB@ قالت يا ويلتى @QE@ الالف مبدلة من ياء الإضافة وقرأ الحسن يا
~~ويلتى بالياء على الأصل @QB@ أألد وأنا عجوز @QE@ ابنة تسعين سنة @QB@ وهذا
~~بعلي شيخا @QE@ ابن مائة وعشرين سنة هذا مبتدأ وبعلى خبره وشيخنا حال
~~والعامل معنى الإشارة التى دلت عليه ذا أو معنى التنبيه الذى دل عليه هذا
~~@QB@ إن هذا لشيء عجيب @QE@ أن يولد ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث
~~العادة < <
# | هود : ( 73 ) قالوا أتعجبين من . . . . .
# > > @QB@ قالوا أتعجبين من أمر الله @QE@ قدرته وحكمته و إنما انكرت
~~الملائكة تعجبها لانها كانت فى بيت الآيات ومهبط المعجزات و الامور الخارقة
~~للعادات فكان عليها أن ms0635 تتوقر ولا يزدهيا ما يزدها سائر النساء الناشئات فى
~~غير بيت النبوة و أن تسبح الله وتمجده مكان التعجيب و إلى ذلك أشارت
~~الملائكة حيث قالوا @QB@ رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت @QE@ ارادوا أن
~~هذه وامثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم بالإنعام به يا أهل بيت النبوة
~~فليست بمكان عجيب وهو كلام مستأنف علل به انكار التعجب كأنه قيل إياك
~~والتعجب لأن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة من الله عليكم وقيل الرحمة
~~النبوة والبركات الاسباط من بنى اسرائيل لأن الأنبياء منهم وكلهم من ولد
~~إبراهيم و أهل البيت نصت على النداء أو على الاختصاص @QB@ إنه حميد @QE@
~~محمود بتعجيل النعم @QB@ مجيد @QE@ ظاهر الكرم بتأجيل النقم < <
# | هود : ( 74 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهب عن إبراهيم الروع @QE@ الفزع وهو ما اوجس من الخيفة
~~حين نكر أضيافه @QB@ وجاءته البشرى @QE@ بالولد @QB@ يجادلنا في قوم لوط
~~@QE@ أى لما اطمأن قلبه بعد الخوف وملئ سرورا بسبب البشرى فزغ للمجادلة
~~وجواب لما محذوف تقديره أقبل يجادلنا أو يجادلنا جواب لما و إنما جيء به
~~مضارعا لحكاية الحال والمعنى يجادل رسلنا ومجادلته إياهم أنهم قالوا انا
~~مهلكوا أهل هذه القرية فقال أرأيتم لو كان فهيا خمسون مؤمنا أتهلكونها
~~قالوا لا قال فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتى بلغ العشرة قالوا
~~لا قال أرأيتم إن كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال
~~إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله < <
# | هود : ( 75 ) إن إبراهيم لحليم . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم لحليم @QE@ غير عجول على كل من أساء إليه أو كثير
~~الاحتمال ممن آذاه صفوح عمن عصاه @QB@ أواه @QE@ كثير التأوه من خوف الله
~~@QB@ منيب @QE@ تائب راجع إلى الله وهذه الصفات دالة على رقة القلب والرأفة
~~والرحمة فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم رجاء أن يرفع عنهم العذاب
~~ويمهلوا لعلهم يحدثون PageV02P164 <
# > هود ( 76 _ 79 )
# <
# > التوبة كما حمله على الاستغفار لأبيه < <
# | هود : ( 76 ) يا إبراهيم أعرض . . . . .
# > > فقالت الملائكة @QB@ يا إبراهيم أعرض عن هذا @QE@ الجدال ms0636 و إن كانت
~~الرحمة ديدنك @QB@ إنه قد جاء أمر ربك @QE@ قضاؤه وحكمه @QB@ وإنهم آتيهم
~~عذاب غير مردود @QE@ لا يرد بجدال وغير ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو
~~آتيهم تقديره و إنهم يأتيهم ثم خرجوا من عند إبراهيم متوجهين نحو قوم لوط
~~وكان بين قرية إبراهيم وقوم لوط أربعة فراسخ < <
# | هود : ( 77 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا لوطا @QE@ اتوه ورأى هيآتهم وجمالهم @QB@ سيء
~~بهم @QE@ أحزن لأنه حسب أنهم انس فخاف عليهم خبث قومه و أن يعجز عن
~~مقاومتهم ومدافعتهم @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ تمييز أى وضاق بمكانهم صدره
~~@QB@ وقال هذا يوم عصيب @QE@ شديد روى أن الله تعالى قال لهم لا تهلكوهم
~~حتى يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال
~~لهم اما بلغكم أمر هذه القرية قالوا وما امرهم قال أشهد بالله أنها لشر
~~قرية فى الأرض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد
~~فخرجت امرأته فأخبرت بهم قومها < <
# | هود : ( 78 ) وجاءه قومه يهرعون . . . . .
# > > @QB@ وجاءه قومه يهرعون إليه @QE@ يسرعون كانما يدفعون دفعا @QB@ ومن
~~قبل كانوا يعملون السيئات @QE@ ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتى
~~مرنوا عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء
~~@QB@ قال يا قوم هؤلاء بناتي @QE@ فتزوجوهن أراد أن يقى أضيفاه ببناته وذلك
~~غاية الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزا فى ذلك الوقت كما جاز فى
~~الابتداء فى هذه الامة فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من
~~عتبة بن أبى لهب و أبى العاص وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد
~~لوط أن يزوجهما ابنتيه @QB@ هن أطهر لكم @QE@ أحل هؤلاء مبتدأ وبناتى عطف
~~بيان وهن فصل وأطهر خبر المتبدا أو بناتى خبر هن اطهر مبتدأ وخبر @QB@
~~فاتقوا الله @QE@ بإيثارهم عليهم @QB@ ولا تخزون @QE@ ولا تهينونى ولا
~~تفضحونى من الخزة أو ولا تخجلونى من الخزاية وهى الحياء وبالياء أبو عمرو
~~فى الوصل @QB@ في ضيفي @QE@ فى حق ضيوفى فانه إذا خزى ضيف الرجل ms0637 أو جاره
~~فقد خزى الرجل وذلك من عراقة الكرم وأصالة المروءة @QB@ أليس منكم رجل رشيد
~~@QE@ أى رجل واحد يهتدى إلى طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء < <
# | هود : ( 79 ) قالوا لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق @QE@ PageV02P165 حاجة
~~لأن نكاح الإناث أمر خارج عن مذهبنا فمذهبنا إتيان الذكران @QB@ وإنك لتعلم
~~ما نريد @QE@ عنوا إتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة < <
# | هود : ( 80 ) قال لو أن . . . . .
# > > @QB@ قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد @QE@ جواب لو محذوف
~~أى لفعلت بكم ولصنعت والمعنى لو قويت عليكم بنفسى أو اويت إلى قوى أستند
~~إليه و أتمنع به فيحمينى منكم فشبه القوى العزيز بالركم من الجبل فى شدته
~~ومنعته روى أنه أغلق بابه حين جاءوا وجعل يرادهم ما حكى الله عنه ويجادلهم
~~فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة مالقى لوط من الكرب < <
# | هود : ( 81 ) قالوا يا لوط . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا لوط @QE@ إن ركنك لشديد @QB@ إنا رسل ربك @QE@ فافتح
~~الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه السلام ربه فى
~~عقوبتهم فأذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم كما قال الله
~~تعالى فطمسنا أعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون النجاء فإن
~~فى بيت لوط قوما سحرة @QB@ لن يصلوا إليك @QE@ جملة موضحة للتى قبلها لأنهم
~~إذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا على ضرره @QB@ فأسر @QE@
~~بالوصل حجازى من سرى @QB@ بأهلك بقطع من الليل @QE@ طائفة منه أو نصفه @QB@
~~ولا يلتفت منكم أحد @QE@ بقلبه إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما ورءاه أو لا
~~يتخلف منكم أحد @QB@ إلا امرأتك @QE@ مستثنى من فأسر بأهلك وبالرفع مكى
~~وابو عمرو وعلى البدل من أحد وفى إخراجها مع اهله روايتان روى أنه اخرجها
~~معهم وأمر ان لا يلتفت منهم أحد إلا هى فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت
~~يا قوماه فأدركها حجر فقتلها وروى أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإن هواها
~~اليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين @QB@ إنه ms0638 مصيبها ما
~~أصابهم @QE@ أى أن الامر وروى أنه قال لهم متى موعد هلاكهم قالوا @QB@ إن
~~موعدهم الصبح @QE@ فقال أريد أسرع من ذلك فقالوا @QB@ أليس الصبح بقريب >
~~@QB@ <
# | هود : ( 82 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها @QE@ جعل جبريل عليه السلام
~~جناحه فى أسفلها أى أسفل قراها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء
~~نباح الكلاب وصياح الديكة ثم قلبها عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك
~~قوله @QB@ وأمطرنا عليها حجارة من سجيل @QE@ هى كلمة معربة من سنك كل بدليل
~~قوله حجارة من طين @QB@ منضود @QE@ نعت لسجيل أى متتابع أو مجموع معد
~~للعذاب < <
# | هود : ( 83 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة @QE@ نعت لحجارة أى معلمة للعذاب قيل مكتوب على كل واحد
~~PageV02P166 <
# > هود ( 83 _ 87 ) <
# >
# اسم من يرمى به @QB@ عند ربك @QE@ في خزائنه أو فى حكمه @QB@ وما هي من
~~الظالمين ببعيد @QE@ بشىء بعيد وفيه وعيد لأهل مكة فإن جبريل عليه السلام
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ظالمى امتك ما من ظالم منهم إلا
~~وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعه إلى ساعه أو الضمير للقرى أى هى قريبة من
~~ظالمى مكة يمرون بها فى مسايرهم < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ هو اسم مدينتهم أو اسم جدهم مدين بن
~~إبراهيم أى وارسلنا شعيبا إلى ساكنى مدين أو إلى بنى مدين @QB@ قال يا قوم
~~اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا المكيال @QE@ أى المكيال
~~بالمكيال @QB@ والميزان @QE@ والموزون بالميزان @QB@ إني أراكم بخير @QE@
~~بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف أو اراكم بنعمة من الله حقها أن تقابل بغير
~~ما تفعلون @QB@ وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط @QE@ مهلك من قوله وأحيط
~~بثمره وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب الاستئصال فى الدنيا أو عذاب
~~الآخرة < <
# | هود : ( 85 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان @QE@ اتموهما @QB@ بالقسط @QE@
~~بالعدل نهوا أولا عن عين القبيح الذى كانوا عليه من نقص المكيال والميزان
~~ثم ورد الأمر بالإيفاء الذى هو حسن فى العقول لزيادة ms0639 الترغيب فيه وجيء به
~~مقيدا بالقسط أى ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا
~~نقصان @QB@ ولا تبخسوا الناس أشياءهم @QE@ البخس النقص كانوا ينقصون من
~~اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك @QB@ ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~@QE@ العثى والعبث أشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز أن
~~يجعل البخس والتطفيف عيثا منهم فى الأرض < <
# | هود : ( 86 ) بقية الله خير . . . . .
# > > @QB@ بقية الله @QE@ ما يبقى لكم من الحلال بعد التنزه عما هو حرام
~~عليكم @QB@ خير لكم إن كنتم مؤمنين @QE@ بشرط أن تؤمنوا نعم بقية الله خير
~~للكفرة أيضا لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف إلا أن فائدتها تظهر
~~مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع عدمه لانغماس
~~صاحبها فى غمرات الكفر وفى ذلك تعظيم للايمان وتنبيه على جلالة شأنه أو
~~المراد إن كنتم مصدقين لى فيما أقول لكم وانصح به إياكم @QB@ وما أنا عليكم
~~بحفيظ @QE@ لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب أصلاتك @QE@ وبالتوحيد كوفى غير أبى بكر
~~PageV02P167 <
# > هود ( 87 _ 89 ) <
# >
# @QB@ تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء @QE@
~~كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه يقولون له ما تستفيد بهذا
~~فكان يقول إنها تامر بالمحاسن وتنهى عن القبائح فقالوا على وجه الاستهزاء
~~أصلواتك تأمرك أن تأمرنا بترك عبادة ما كان يعبد آباؤنا أو أن نترك التبسط
~~فى اموالنا ما نشاء من إيفاء ونقص وجاز أن تكون الصلوات آمرة مجازا كما
~~سماها الله تعالى ناهية مجازا @QB@ إنك لأنت الحليم الرشيد @QE@ أى السفيه
~~الضال وهذه تسمية على القلب استهزاء أو انك حليم رشيد عندنا ولست تفعل بنا
~~ما يقتضيه حالك < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه @QE@ من
~~لدنه @QB@ رزقا حسنا @QE@ يعنى النبوة والرسالة أو مالا حلالا من غير بخس
~~وتطفيف وجواب أرأيتم محذوف أى أخبرونى إن كنت على حجة واضحة ms0640 من ربى وكنت
~~نبيا على الحقيقة أيصح لى أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف عن المعاصى
~~والانبياء لا يبعثون إلا لذلك يقال خالفنى فلان إلى كذا إذا قصده و أنت مول
~~عنه وخالفنى عنه إذا ولى عنه و أنت قاصده ويلقاك الرجل صادرا عن الماء
~~فتسأله عن صاحبه فيقول خالفنى إلى الماء يريد أنه قد ذهب إليه و أراد و أنا
~~ذاهب عنه صادرا ومنه قوله @QB@ وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه @QE@
~~يعنى أن أسبقكم إلى شهواتكم التى نهيتكم عنها لاستبد بها دونكم @QB@ إن
~~أريد إلا الإصلاح @QE@ ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتى ونصيحتى وامرى
~~بالمعروف ونهى عن المنكر @QB@ ما استطعت @QE@ ظرف أى مدة استطاعتى للاصلاح
~~ومادمت متمكنا منه آلو فيه جهدا @QB@ وما توفيقي إلا بالله @QE@ وما كونى
~~موفقا لإصابة الحق فيما آنى وأذر إلا بمعونته وتأييده @QB@ عليه توكلت @QE@
~~اعتمدت @QB@ وإليه أنيب @QE@ أرجع فى السراء والضراء < <
# | هود : ( 89 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > جرم مثل كسب فى تعديه إلى مفعول واحد و إلى مفعولين ومنه قوله @QB@
~~ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم @QE@ أى لا يكسبنكم خلافى إصابة العذاب
~~@QB@ مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح @QE@ وهو الغرق والريح
~~والرجفة @QB@ وما قوم لوط منكم ببعيد @QE@ فى الزمان فهم أقرب الهالكين
~~منكم أو فى المكان فمنازلهم قريبة منكم أو فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر
~~والمساوى وسوى فى قريب وبعيد وقليل وكبير بين المذكر والمؤنث لورودها على
~~زنة المصادر PageV02P168 <
# > هود ( 90 _ 93 ) <
# >
# التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما < <
# | هود : ( 90 ) واستغفروا ربكم ثم . . . . .
# > > @QB@ واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن ربي رحيم @QE@ يغفر لأهل
~~الجفاء من المؤمنين @QB@ ودود @QE@ يحب أهل الوفاء من الصالحين < <
# | هود : ( 91 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول @QE@ أى لا نفهم صحة ما
~~تقول وإلا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الأنبياء @QB@ وإنا لنراك فينا
~~ضعيفا @QE@ لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر على الامتناع منا أن ms0641
~~أردنا بك مكروها @QB@ ولولا رهطك لرجمناك @QE@ ولولا عشرتيك لقتلناك بالرجم
~~وهو شر قتله وكان رهطه من أهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل اليهم و الاكرام
~~لهم @QB@ وما أنت علينا بعزيز @QE@ أى لا تعز علينا ولا تكرم حتى نكرمك من
~~القتل ونرفعك عن الرجم و إنما يعز علينا رهطك لأنهم من اهل ديننا وقد دل
~~إيلاء ضميره حرف النفى على أن الكلام واقع فى الفاعل لا فى الفعل كأنه قيل
~~وما أنت علينا بعزيز بل رهطك هم الاعزة علينا ولذلك < <
# | هود : ( 92 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ فى جوابهم @QB@ يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله @QE@
~~ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و إنما قال أرهطى اعز عليكم من
~~الله الكلام واقع فيه وفى رهطه وانهم الأعزة عليهم دونه لأن تهاونهم به وهو
~~نبى الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه دونه كان رهطه اعز عليهم من الله
~~ألا ترى إلى قوله تعالى @QB@ من يطع الرسول فقد أطاع الله @QE@ @QB@
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا @QE@ ونسيتموه وجعلتموه كالشيء المنبوذ وراء الظهر
~~لا يعبأ به والظهرى منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات النسب كقولهم فى
~~النسبة إلى الامس أمسى @QB@ إن ربي بما تعملون محيط @QE@ قد أحاط بأعمالكم
~~علما فلا يخفى عليه شيء منها < <
# | هود : ( 93 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ هى بمعنى المكان يقال مكان
~~ومكانة ومقام ومقامة أو مصدر من مكن فهو مكين إذا تمكن من الشيء يعنى
~~اعملوا قارين على جهتكم التى أنتم عليها من الشرك والشنآن لى أو اعملوا
~~متمكنين من عداوتى مطبقين لها @QB@ إني عامل @QE@ على حسب ما يؤتينى الله
~~من النصرة والتأييد ويمكننى @QB@ سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو
~~كاذب @QE@ من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كأنه قيل سوف تعلمون
~~اينا نأتيه عذاب يخزيه أى يفضحه وأينا هو كاذب أو موصولة قد عمل فيها كأنه
~~قيل سوف PageV02P169 <
# > هود ( 93 _ 98 ) <
# >
# تعلمون الشقى الذى يأتيه عذاب يخزيه والذى هو كاذب فى زعمكم ms0642 ودعوا كم
~~وإدخال الفاء فى سوف وصل ظاهر بحرف وضع للوصل ونزعها وصل تقديرى بالاستئناف
~~الذى هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا فماذا يكون إذا عملنا نحن على مكانتنا
~~وعملت أنت فقال سوف تعلمون والاتيان بالوجهين للتفنن فى البلاغة وابلغهما
~~الاستئناف @QB@ وارتقبوا @QE@ وانتظروا العاقبة وما اقول لكم @QB@ إني معكم
~~رقيب @QE@ منتظر والرقيب بمعنى الراقب من رقبة كالضريب بمعنى الضارب أو
~~بمعنى المراقب كالعشير بمعنى المعاشر أو بمعنى المرتقب كالرفيع بمعنى
~~المرتفع < <
# | هود : ( 94 ) ولما جاء أمرنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت
~~الذين ظلموا الصيحة @QE@ صاح بهم جبريل فهلكوا و إنما ذكر فى آخر قصة عاد
~~ومدين ولما جاء وفى آخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لانهما وقعا بعد ذكر الموعد
~~وذلك قوله إن موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجئ بالفاء الذى هو للتسبيب
~~كقولك وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و اما الآخريان فقد وقعتا مبتدأتين
~~فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلها ما قبلها كما تعطف قصة على
~~قصة @QB@ فأصبحوا في ديارهم جاثمين @QE@ الجاثم اللازم لمكانه لا يريم يعنى
~~أن جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة < <
# | هود : ( 95 ) كأن لم يغنوا . . . . .
# > > @QB@ كأن لم يغنوا فيها @QE@ كأن لم يقيموا فى ديارهم أحياء متصرفين
~~مترددين @QB@ ألا بعدا لمدين @QE@ البعد بمعنى البعد وهو الهلاك كالرشد
~~بمعنى الرشد ألا ترى إلى قوله @QB@ كما بعدت ثمود @QE@ وقرئ كما بعدت
~~والمعنى فى البناءين واحد وهو نقيض القرب إلا أنهم فرقوا بين البعد من جهة
~~الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما فرقوا بين ضمانى الخير والشر فقالوا
~~وعد وأوعد < <
# | هود : ( 96 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين @QE@ المراد به العصا
~~لأنها أبهرها < <
# | هود : ( 97 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه فاتبعوا @QE@ أى الملأ @QB@ أمر فرعون وما أمر
~~فرعون برشيد @QE@ هو تجهيل لمتبعيه حيث تابعوه إلى أمره وهو ضلال مبين وذلك
~~أنه ادعى الألوهية وهو بشر مثلهم وجاهز بالظلم ms0643 والشر الذي لا يأتي إلا من
~~شيطان ومثله بمعزل عن الألوهية وفيه أنهم عاينوا الآيات والسلطان المبين
~~وعلموا أن مع موسى الرشد والحق ثم عدلوا عن اتباعه إلى اتباع من ليس فى
~~أمره رشد قط أو المراد وما أمره بصالح حميد العاقبة ويكون قوله < <
# | هود : ( 98 ) يقدم قومه يوم . . . . .
# > > @QB@ يقدم قومه يوم القيامة @QE@ PageV02P170 أى يتقدمهم وهم على
~~عقبه تفسيرا له وإيضاحا اى كيف يرشد أمر من هذه عاقبته والرشد يستعمل فى كل
~~ما يحمد ويرتضى كما استعمل الغى فى كل ما يذم ويقال قدمه بمعنى تقدمه @QB@
~~فأوردهم النار @QE@ ادخلهم وجئ بلفظ الماضى لأن الماضى يدل على أمر موجود
~~مقطوع به فكأنه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا محالة يعنى كما كان قدوة لهم
~~فى الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه @QB@ وبئس الورد @QE@ المورد
~~و @QB@ المورود @QE@ الذى ورده شبه بالفارط الذى يتقدم الواردة إلى الماء
~~وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبئس الورد المورود الذى يردونه النار لأن
~~الورد إنما يراد لتسكين العطش والنار ضده < <
# | هود : ( 99 ) وأتبعوا في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعوا في هذه @QE@ أى الدنيا @QB@ لعنة ويوم القيامة @QE@ أى
~~يلعنون فى الدنيا ويلعنون فى الآخرة @QB@ بئس الرفد المرفود @QE@ رفدهم أى
~~بئس العون المعان أو بئس العطاء المعطى < <
# | هود : ( 100 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ @QB@ من أنباء القرى @QE@ خبر @QB@ نقصه عليك
~~@QE@ خبر عبد خبر أى ذلك النبأ بعض أنباء القرى المهلكة مقصوص عليك @QB@
~~منها @QE@ من القرى @QB@ قائم وحصيد @QE@ أى بعضها باق وبعضها عافى الأثر
~~كالزرع القائم على ساقه والذى حصد والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب <
~~<
# | هود : ( 101 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بإهلاكنا إياهم @QB@ ولكن ظلموا أنفسهم @QE@
~~بارتكاب ما به أهلكوا @QB@ فما أغنت عنهم آلهتهم @QE@ فما قدرت أن ترد عنهم
~~بأس الله @QB@ التي يدعون @QE@ يعبدون وهى حكاية حال ماضية @QB@ من دون
~~الله من شيء لما جاء أمر ربك @QE@ عذابه ولما منصوب بما أغنت @QB@ وما
~~زادوهم غير تتبيب @QE@ تخسير يقال تب إذا خسر وتبيه غيره اوقعه فى الخسران
~~يعنى وما أفادتهم عبادة ms0644 غير الله شيئا بل أهلكتهم < <
# | هود : ( 102 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ محل الكاف الرفع أى ومثل ذلك الأخذ @QB@ أخذ ربك إذا
~~أخذ القرى @QE@ أى اهلها @QB@ وهي ظالمة @QE@ حال من القرى @QB@ إن أخذه
~~أليم شديد @QE@ مؤلم شديد صعب على المأخوذ وهذا تحذير لكل قرية ظالمة من
~~كفار مكة وغيرها فعلى كل ظالم أن يبادر التوبة ولا يغتر بالإمهال < <
# | هود : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما قص الله من قصص الأمم الهالكة @QB@ لآية
~~@QE@ لعبرة @QB@ لمن خاف عذاب الآخرة @QE@ أى اعتقد صحته ووجوده @QB@ ذلك
~~@QE@ إشارة إلى يوم القيامة لأن عذاب الآخرة دل عليه @QB@ يوم مجموع له
~~الناس @QE@ PageV02P171 <
# > هود ( 103 _ 107 ) <
# >
# هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله إذا قلت يجمع له الناس و إنما آثر اسم
~~المفعول على فعله لما فى اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى الجمع لليوم
~~وانه أثبت أيضا لاسناد الجمع إلى الناس وانهم لا ينفكون منه يجمعون للحساب
~~والثواب والعقاب @QB@ وذلك يوم مشهود @QE@ أى مشهود فيه فاتسع في الظرف
~~بإجرائه مجرى المفعول به أى يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد < <
# | هود : ( 104 ) وما نؤخره إلا . . . . .
# > > @QB@ وما نؤخره @QE@ أى اليوم المذكور الأجل يطلق على مدة التأجيل
~~كلها وعلى منتهاها والعد و إنما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعنى قوله
~~وما نؤخره @QB@ إلا لأجل معدود @QE@ إلا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف أو
~~ما نؤخر هذا اليوم إلا لتنتهى المدة التى ضربناها لبقاء الدنيا < <
# | هود : ( 105 ) يوم يأت لا . . . . .
# > > @QB@ يوم يأت @QE@ والياء مكى وافقه أبو عمرو ونافع وعلى فى الوصل
~~وإثبات الياء هو الأصل إذ لا علة توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها
~~بالكسرة كثير فى لغة هذيل ونظيره ما كنا نبغ وفاعل يأت ضمير يرجع إلى قوله
~~يوم مجموع له الناس لا اليوم المضاف إلى يأت ويوم منصوب باذكر أو بقوله
~~@QB@ لا تكلم @QE@ أى لا تتكلم @QB@ نفس إلا بإذنه @QE@ أى لا يشفع أحد إلا
~~بإذن الله من ذا الذى يشفع عنده إلا بإذنه @QB@ فمنهم @QE@ الضمير لأهل ms0645
~~الموقف لدلالة لا تكلم نفس عليه وقد مر ذكر الناس فى قوله مجموع له الناس
~~@QB@ شقي @QE@ معذب @QB@ وسعيد @QE@ أى ومنهم سعيد أي منعم < <
# | هود : ( 106 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير @QE@ هو أول نهيق
~~الحمار @QB@ وشهيق @QE@ هو آخره أو هما إخراج النفس ورده والجملة فى موضع
~~الحال والعامل فيها الاستقرار الذى فى النار < <
# | هود : ( 107 ) خالدين فيها ما . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال مقدرة @QB@ ما دامت السماوات والأرض @QE@
~~فى موضع النصب أى مدة دوام السموات والأرض والمراد سموات الآخرة وأرضها وهى
~~دائمة مخلوقة للابد والدليل على أن لها سموات وارضا قوله يوم تبدل الأرض
~~غير الأرض والسموات وقيل مادام فوق وتحت و لأنه لا بد لأهل الآخرة مما
~~يقلهم ويظلهم إما سماء أو عرش وكل ما أظلك فهو سماء أو هو عبارة عن التأبيد
~~ونفى الانقطاع كقول العرب مالاح كوكب وغير ذلك من كلمات التأبيد @QB@ إلا
~~ما شاء ربك @QE@ هو استثناء من الخلود فى عذاب النار وذلك لأن أهل النار لا
~~يخلدون فى عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير وأنواع من العذاب سوى عذاب
~~النار أو ماشاء بمعنى من شاء وهم قوم يخرجون من النار ويدخلون الجنة فيقال
~~لهم الجهنميون وهو المستثنون من أهل الجنة أيضا لمفارقتهم اياها بكونهم فى
~~النار أياما فهؤلاء لم يشقوا شقاوة من يدخل النار على التأبيد ولا سعدوا
~~سعادة من لا تمسه النار وهو مروى عن ابن عباس والضحاك وقتادة رضى الله عنهم
~~@QB@ إن ربك فعال لما يريد @QE@ بالشقى والسعيد PageV02P172 <
# > هود ( 108 _ 111 ) <
# >
# < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين سعدوا @QE@ سعدوا حمزة وعلى وحفص سعد لازم وسعده
~~يسعده متعد @QB@ ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء
~~ربك @QE@ هو استثناء من الخلود فى نعيم الجنة وذلك أن لهم سوى الجنة ما هو
~~اكبر منها وهو رؤية الله تعالى ورضوانه أو معناهاإلا من شاء أن يعذبه بقدر
~~ذنبه قبل أن يدخله الجنة وعن أبى هريرة رضى الله عنه ms0646 عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال الاستثناء فى الآيتين لأهل الجنة ومعناه ما ذكرنا أنه لا
~~يكون للمسلم العاصى الذى دخل النار خلود فى النار حيث يخرج منها ولا يكون
~~له ايضا خلود فى الجنة لأنه لم يدخل الجنة ابتداء والمعتزلة لما لم يروا
~~خروج العصاة من النار ردوا الأحاديث المروية فى هذا الباب وكفى به اثما
~~مبينا @QB@ عطاء غير مجذوذ @QE@ غير مقطوع ولكنه ممتد إلى غير نهاية كقوله
~~لهم أجر غير ممنون وهو نصب فى المصدر أى اعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية بأربع
~~آيات عطاء غير مجذوذ أكلها دائم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة < <
# | هود : ( 109 ) فلا تك في . . . . .
# > > لما قص الله قصص عبدة الأوثان وذكر ما احل بهم من نقمه وما اعد لهم
~~من عذابه قال @QB@ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء @QE@ أى فلا تشك بعد ما
~~أنزل عليك من هذه القصص فى سوء عاقبة عبادتهم لما اصاب أمثالهم قبلهم تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم قال @QB@
~~ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل @QE@ يريد أن حالهم فى الشرك مثل حال
~~آبائهم وقد بلغك ما نزل بآبائهم قسينزلن بهم مثله وهو استئناف معناه تعليل
~~النهى عن المرية وما فى مما وكما مصدرية أو موصولة أى من عبادتهم وكعبادتهم
~~أو مما يعبدون من الاوثان ومثل ما يعبدون منها @QB@ وإنا لموفوهم نصيبهم
~~@QE@ حظهم من العذاب كما وفينا آباءهم أنصباءهم @QB@ غير منقوص @QE@ حال من
~~نصيبهم أى كاملا < <
# | هود : ( 110 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة @QB@ فاختلف فيه @QE@ آمن
~~به قوم وكفر به قوم كما اختلف فى القرآن وهو تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ أنه لا يعاجلهم بالعذاب @QB@
~~لقضي بينهم @QE@ بين قوم موسى أو قومك بالعذاب المستأصل @QB@ وإنهم لفي شك
~~منه @QE@ من القرآن أو من العذاب @QB@ مريب @QE@ من أراب الرجل إذا كان ذا
~~ريبة على الإسناد المجازى < <
# | هود : ( 111 ms0647 ) وإن كلا لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كلا @QE@ التنوين عوض عن المضاف إليه يعنى و إن كلهم أى و
~~إن جميع المختلفين فيه و إن مشددة @QB@ لما @QE@ مخفف بصرى وعلى ما مزيدة
~~جىء بها ليفصل بها بين لام إن ولام PageV02P173 <
# > هود ( 111 _ 113 ) <
# >
# @QB@ ليوفينهم @QE@ وهو جواب قسم محذوف واللام فى لما موطئة للقسم
~~والمعنى و إن جميعهم والله ليوفينهم @QB@ ربك أعمالهم @QE@ أى جزاء اعمالهم
~~من ايمان وجحود وحسن وقبيح بعكس الاولى أبو بكر مخففان مكى ونافع على إعمال
~~المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لاصلها الذى هو التثقيل ولإن إن تشبه الفعل
~~والفعل يعمل قبل الحذف وبعده نحو لم يكن ولم يك فكذا المشبه به مشددتان
~~غيرهم وهو مشكل واحسن ما قيل فيه أنه من لممت الشيء جمعته لما ثم وقف فصار
~~لما ثم أجرى الوصل مجرى الوقف وجاز أن يكون مثل الدعوى والثروى وما فيه ألف
~~التأنيث من المصادر وقرأ الزهرى و إن كلا لما بالتنوين كقوله اكلا لما وهو
~~يؤيد ما ذكرنا والمعنى وان كلا ملمومين أى مجموعين كأنه قيل وان كلا جميعا
~~كقوله فسجد الملائكة كلهم اجمعون وقال صاحب الإيجاز لما فيه معنى الظرف وقد
~~دخل فى الكلام اختصار كأنه قيل و إن كلا لما بعثوا ليوفينهم ربك اعمالهم
~~وقال الكسائي ليس لى بتشديد لما علم @QB@ إنه بما يعملون خبير > @QB@ <
# | هود : ( 112 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > @QB@ فاستقم كما أمرت @QE@ فاستقم استقامة مثل الاستقامة التى أمرت
~~بها غير عادل عنها @QB@ ومن تاب معك @QE@ معطوف على المستتر فى استقم وجاز
~~للفاصل يعنى فاستقم أنت وليسقتم من تاب عن الكفر ورجع إلى الله مخلصا @QB@
~~ولا تطغوا @QE@ ولا تخرجوا عن حدود الله @QB@ إنه بما تعملون بصير @QE@ فهو
~~مجازيكم فاتقوه قيل ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كان اشق
~~عليه من هذه الآية ولهذا قال شيبتنى هود < <
# | هود : ( 113 ) ولا تركنوا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولا تركنوا إلى الذين ظلموا @QE@ ولا تميلوا قال الشيخ رحمه
~~الله هذا خطاب لاتباع الكفرة أى لا تركنوا إلى القادة والكبراء ms0648 فى ظلمهم
~~وفيما يدعونكم إليه @QB@ فتمسكم النار @QE@ وقيل الركون اليهم الرضا بكفرهم
~~وقال قتادة ولا تلحقوا بالمشركين وعن الموفق أنه صلى خلص الإمام فلما قرأ
~~هذه الآية غشى عليه فلما أفاق قيل له فقال هذا فيمن ركن إلى من ظلم فكيف
~~بالظالم وعن الحسن جعل الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا وقال
~~سفيان فى جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك وعن الأوزاعى ما من
~~شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله فى ارضه ولقد سئل سفيان عن ظالم
~~أشرف على الهلاك فى برية هل يسقى شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه
~~يموت @QB@ وما لكم من دون الله من أولياء @QE@ حال من قوله فتمسكم النار
~~وأنتم على هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من اولياء يقدرون على
~~منعكم من عذابه ولا يقدر على منعكم منه غيره @QB@ ثم لا تنصرون @QE@ ثم لا
~~ينصركم هو لأنه PageV02P174 <
# > هود ( 114 _ 116 ) <
# >
# حكم بتعذيبكم ومعنى ثم الاستبعاد أى النصرة من الله مستبعدة < <
# | هود : ( 114 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار @QE@ غدوة وعشية @QB@ وزلفا من الليل
~~@QE@ وساعات من الليل جمع زلفة وهى ساعاته القريبة من آخر النهار من ازلفه
~~إذا قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لأن ما بعد الزوال
~~عشى وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفى النهار على الظرف لانهما
~~مضافان إلى الوقت كقولك أقمت عنده جميع النهار وأتيته نصف النهار وأوله
~~وآخره تنصب هذا كله على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ أن الصلوات الخمس يذهبن الذنوب وفى الحديث أن الصلوات
~~الخمس تكفر ما بينها من الذنوب أو الطاعات قال عليه السلام اتبع السيئة
~~الحسنة تمحها أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله و الله أكبر @QB@
~~ذلك @QE@ إشارة إلى فاستقم فما بعده أو القرآن @QB@ ذكرى للذاكرين @QE@ عظة
~~للمتعظين نزلت فى عمرو ms0649 بن غزية الأنصارى بائع التمر قال لامرأة فى البيت
~~تمر أجود فدخلت فقبلها فندم فجاءه حاكيا باكيا فنزلت فقال عليه السلام هل
~~شهدت معنا العصر قال نعم قال هى كفارة لك فقيل أله خاصة قال بل للناس عامة
~~< <
# | هود : ( 115 ) واصبر فإن الله . . . . .
# > > @QB@ واصبر @QE@ على امتثال ما أمرت به والانتهاء عما نهيت عنه فلا
~~يتم شيء منه الابه @QB@ فإن الله لا يضيع أجر المحسنين @QE@ جاء بما هو
~~مشتمل على جميع الاوامر والنواهى من قوله @QB@ فاستقم @QE@ إلى قوله @QB@
~~واصبر @QE@ وغير ذلك من الحسنات < <
# | هود : ( 116 ) فلولا كان من . . . . .
# > > @QB@ فلولا كان من القرون من قبلكم @QE@ فهلا كان هو موضوع للتحضيض
~~ومخصوص بالفعل @QB@ أولوا بقية @QE@ أولو فضل وخير وسمى الفضل والجودة بقية
~~لأن الرجل يستبقى مما يخرجه اجوده وأفضله فصار مثلا فى الجودة والفضل ويقال
~~فلان من بقية القوم أى من خيارهم ومنه قولهم فى الزوايا خبايا وفى الرجال
~~بقايا @QB@ ينهون عن الفساد في الأرض @QE@ عجب محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأمته إن لم يكن فى الأمم التى ذكر الله اهلاكهم فى هذه السورة جماعة من
~~اولى العقل والدين ينهون غيرهم عن الكفر والمعاصى @QB@ إلا قليلا ممن
~~أنجينا منهم @QE@ استثناء منقطع أى ولكن قليلا ممن انجينا من القرون نهوا
~~عن الفساد وسائرهم تاركون لللنهى ومن فى ممن انجينا للبيان لا للتبعيض لأن
~~النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين
~~ظلموا @QB@ واتبع الذين ظلموا @QE@ أى التاركون للنهى عن المنكر وهو عطف
~~على ممضمر أى إلا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا
~~شهواتهم فهوعطف على نهو @QB@ ما أترفوا فيه @QE@ أى اتبعوا ما عرفوا فيه
~~التنعم والترفه PageV02P175 <
# > هود ( 116 _ 123 ) <
# >
# من حب الرياسة والثروة وطلب أسباب العيش الهنيء ورفضوا الأمر بالمعروف
~~والنهى عن المنكر ونبذوه وراء ظهورهم @QB@ وكانوا مجرمين @QE@ اعتراض وحكم
~~عليهم بأنهم قوم مجرمون < <
# | هود : ( 117 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك ليهلك القرى @QE@ اللام لتأكيد النفى @QB@ بظلم
~~@QE@ حال من الفاعل أى لا يصح أن ms0650 يهلك الله القرى ظالما لها @QB@ وأهلها
~~@QE@ قوم @QB@ مصلحون @QE@ تنزيها لذاته عن الظلم وقيل الظلم الشرك أى لا
~~يهلك القرى بسبب شرك اهلها وهم مصلحون فى المعاملات فيما بينهم لا يضمون
~~إلى شركهم فساد آخر < <
# | هود : ( 118 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة @QE@ أى متفقين على الإيمان
~~والطاعات عن اختيار ولكن لم يشأ ذلك وقالت المعتزلة هى مشيئة قسر وذلك رافع
~~للابتلاء فلا يجوز @QB@ ولا يزالون مختلفين @QE@ فى الكفر والإيمان أى ولكن
~~شاء أن يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك < <
# | هود : ( 119 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم ربك @QE@ إلا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا
~~على دين الحق غير مختلفين فيه @QB@ ولذلك خلقهم @QE@ أى واما هم عليه من
~~الاختلاف فعندنا خلقهم للذى علم أنهم سيصيرون إليه من اختلاف أواتفاق ولم
~~يخلقهم لغير الذى علم أنهم سيصيرن إليه كذا فى شرك التأويلات @QB@ وتمت
~~كلمة ربك @QE@ وهى قوله للملائكة @QB@ لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~@QE@ لعلمه بكثرة من يختار الباطل < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ وكلا @QE@ التنوين فهي عوض من المضاف إليه كأنه قيل وكل نبأ وهو
~~منصوب بقوله @QB@ نقص عليك @QE@ وقوله @QB@ من أنباء الرسل @QE@ بيان لكل
~~وقوله @QB@ ما نثبت به فؤادك @QE@ بدل من كلا @QB@ وجاءك في هذه الحق @QE@
~~أى فى هذه السورة أو فى هذه الأنباء المقتصة ما هو حق @QB@ وموعظة وذكرى
~~للمؤمنين @QE@ ومعنى تثبيت فؤاده زيادة يقينه لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب
~~< <
# | هود : ( 121 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقل للذين لا يؤمنون @QE@ من أهل مكة وغيرهم @QB@ اعملوا على
~~مكانتكم @QE@ على حالكم وجهتكم التى أنتم عليها @QB@ إنا عاملون @QE@ على
~~مكانتنا < <
# | هود : ( 122 ) وانتظروا إنا منتظرون
# > > @QB@ وانتظروا @QE@ بنا الدوائر @QB@ إنا منتظرون @QE@ أن ينزل بكم
~~نحو ما اقتص الله تعالى من النقم النازلة بأشباهكم < <
# | هود : ( 123 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ لا تخفى عليه خافية مما يجرى
~~فيها فلا تخفى عليه أعمالكم @QB@ وإليه يرجع الأمر كله @QE@ فلابد
~~PageV02P176 <
# > هود ( 123 ) <
# >
# أن يرجع إليه امرهم وأمرك فينتقم لك منهم ms0651 يرجع نافع وحفص @QB@ فاعبده
~~وتوكل عليه @QE@ فإنه كافيك وكافلك @QB@ وما ربك بغافل عما يعملون @QE@
~~وبالتاء مدنى وشامى وحفص أى أنت وهم على تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة
~~هذه الآية وفى الحديث من احب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى <
# > سورة يوسف عليه السلام وهى مائة واحدى عشرة آية شامى واثنتا عشرة مكى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > <
# > S12 <
# > <
# > يوسف ( 1 _ 3 ) <
# >
# < <
# | يوسف : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر تلك آيات الكتاب المبين @QE@ تلك اشاة ر إلى آيات هذه
~~الصورة والكتاب المبين السورة أى تلك الآيات التى انزلت اليك فى هذه السورة
~~آيات السورة الظاهر امرها فى إعجاز العرب أو التى تبين لمن تدبرها أنها من
~~عند الله لا من عند البشر أو الواضحة التى لا تشتبه على العرب معانيها
~~لنزولها بلسانهم أو قد أبين فيها ما سألت عنه اليهود من قصة يوسف عليه
~~السلام فقد روى أن علماء اليهود قالوا للمشريكن سلوا محمد لم انتقل آل
~~يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام < <
# | يوسف : ( 2 ) إنا أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه قرآنا عربيا @QE@ أى أنزلنا هذا الكتاب الذى فيه
~~قصة يوسف عليه السلام فى حال كونه قرآنا عربيا وسمى بعض القرآن قرآنا لأنه
~~اسم جنس يقع على كله وبعضه @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لكى تفهموا معانيه ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته < <
# | يوسف : ( 3 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص @QE@ نبين لك أحسن البيان والقاص الذى
~~يأتى بالقصة على حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون مصدرا بمعنى الاقتصاص
~~تقول قص الحديث يقصه قصصا ويكون فعلا بمعنى مفعول كالنفض والحسب فعلى الأول
~~معناه نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص @QB@ بما أوحينا إليك هذا القرآن @QE@ أى
~~بايحائنااليك هذه السوة ر على أن يكون احسن منصوبا نصب المصدر لاضافته إليه
~~والمخصوص محذوف لأن بما أوحينا اليك هذا القرآن مغن عنه والمراد بأحسن
~~الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب فانك لا ترى اقتصاصه فى كتب
~~الاولين مقاربا لاقتصاصه ms0652 فى القرآن وان اريد بالقصص المقصوص فمعناه نحن نقص
~~عليك أحسن ما يقص من الأحاديث وانما كان أحسن PageV02P177 <
# > يوسف ( 3 _ 6 ) <
# >
# لما يتضمن من العبر والحكم والعجائب التى ليست فى غيره والظاهر أنه أحسن
~~ما يقتص فى بابه كما يقال فلان أعلم الناس أى فى فنه واشتقاق القصص من قص
~~اثره إذا تبعه لأن الذى يقص الحديث يتبع ما حفظ منه شيئا فشيئا @QB@ وإن
~~كنت من قبله @QE@ الضمير يرجع إلى ما أوحينا @QB@ لمن الغافلين @QE@ عنه أن
~~مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يعنى و إن الشأن والحديث
~~كنت من قبل إيحائنا اليك من الجاهلين به < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ بدل اشتمال من أحسن القصص لأن الوقت مشتمل على
~~القصص أو التقدير اذكر إذ قال @QB@ يوسف @QE@ اسم عبرانى لا عربى إذ لو كان
~~عريبا نصرف لخلوه عن سبب آخر سوى التعريف @QB@ لأبيه @QE@ يعقوب @QB@ يا
~~أبت @QE@ أبت شامى وهى تاء تأنيث عوضت عن ياء الاضافة لتناسبهما لأن كل
~~واحدة منهما زائدة فى آخر الإسم ولهذه قلبت هاء فى الوقف وجاز الحاق تاء
~~الاضافة لتناسبهما لأن كل واحدة منهما زائدة فى آخر الإسم ولهذه قلبت هاء
~~فى الوقف وجاز الحاق تاء التأنيث بالمذكر كما فى رجل ربعة وكسرت التاء لتدل
~~على الياء المحذوفة ومن فتح التاء فقد حذف الألف من يا أبتا واستبقى الفتحة
~~قبلها كما فعل من حذف الياء فى يا غلام @QB@ إني رأيت @QE@ من الرؤيا لا من
~~الرؤية @QB@ أحد عشر كوكبا @QE@ أسماؤها ببيان النبى عليه السلام جريان
~~والذيال والطارق وقابس وعمودان والفليق والمصبح والصروح والفرغ ووثاب
~~وذوالكتفين @QB@ والشمس والقمر @QE@ هما أبواه أو أبوه وخالته والكواكب
~~إخوته قيل الواو بمعنى مع أى رأيت الكواكب مع الشمس والقمر وأجريت مجرى
~~العقلاء فى @QB@ رأيتهم لي ساجدين @QE@ لأنه وصفها بما هو المختص بالعقلاء
~~وهو السجود وكررت الرؤيا لأن الاولى تتعلق بالذات والثانية بالحال أو
~~الثانة كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له كأن أباه قال له كيف
~~رأيتها ms0653 فقال رأيتهم لى ساجدين أى متواضعين وهو حال وكان ابن اثنتى عشر سنة
~~يومئذ وكان بين رؤيا يوسف ومصير اخوته إليه أربعون سنة أو ثمانون < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > @QB@ قال يا بني @QE@ بالفتح حيث كان حفص @QB@ لا تقصص رؤياك @QE@ هى
~~بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها فى المنام دون اليقظة وفرق
~~بينهما بحرفى التأنيث كما فى القربة والقربى @QB@ على إخوتك فيكيدوا لك
~~@QE@ جواب النهى أى أن قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام أن الله
~~يصطفيه للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل
~~فيكيدوك كما قال فيكيدونى لأنه ضمن معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل
~~الكيد مع الفعل المضمن فيكون آكدوا أبلغ فى التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك
~~ألا ترى إلى تأكيده بالمصدر وهو @QB@ كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين
~~@QE@ ظاهر العداوة فيحملهم على الحسد والكيد < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الاجتباء الذى دلت عليه رؤياك PageV02P178
~~<
# > يوسف ( 6 _ 9 ) <
# >
# @QB@ يجتبيك ربك @QE@ يصطفيك والاجتباء افتعال من جبيت الشيء إذا حصلته
~~لنفسك وجبيت الماء فى الحوض جمعته @QB@ ويعلمك @QE@ كلام مبتدأ غير داخل فى
~~حكم التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك @QB@ من تأويل الأحاديث @QE@ أى تأويل
~~الرؤيا وتأويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف أعبر الناس للرؤيا أو تاويل
~~أحاديث الأنبياء وكتب الله وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع احدوثة @QB@ ويتم
~~نعمته عليك وعلى آل يعقوب @QE@ بأن وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة أى
~~جعلهم أنبياء فى الدنيا وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلى فى الجنة و
~~آل يعقوب اهله وهم نسله وغيرهم واصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل إلا أنه
~~لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال آل النبى و آل الملك ولا يقال آل الحجام
~~ولكن اهله وانما علم يعقوب أن يوسف يكون نبيا واخوته انبياء استدلالا بضوء
~~الكواكب فلذا قال وعلى آل يعقوب @QB@ كما أتمها على أبويك من قبل @QE@ أراد
~~الجد و أبا الجد @QB@ إبراهيم وإسحاق @QE@ عطف بيان لأبويك ms0654 @QB@ إن ربك
~~عليم @QE@ يعلم من يحق له الاجتباء @QB@ حكيم @QE@ يضع الأشياء مواضعها < <
# | يوسف : ( 7 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في يوسف وإخوته @QE@ أى فى قصتهم وحديثهم @QB@ آيات
~~@QE@ علامات ودلالات على قدرة الله وحكمته فى كل شيء آية مكى @QB@ للسائلين
~~@QE@ لمن سأل عن قصتهم وعرفها و آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب
~~وأسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوى وزبولون ويشجر وامهم ليا بنت ليان ودان
~~ونفتالى وجادو آشر من سريتين زلفة وبلهة فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل
~~فولدت له بنيامين ويوسف < <
# | يوسف : ( 8 ) إذ قالوا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا @QE@ اللام لام
~~الابتداء وفيها تأكيد وتحقيق لمضمون الجملة أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر
~~ثابت لا شبهة فيه و إنما قالوا واخوه وهم إخوته أيضا لأن امهما كانت واحدة
~~وانما قيل أحب فى الاثنين لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا
~~بين المذكر والمؤنث ولا بد من الفرق مع لام التعريف و إذا أضيف ساع الامران
~~والواو فى @QB@ ونحن عصبة @QE@ للحال أى أنه يفضلهما فى المحبة علينا وهما
~~صغيران لا كفاية فيهما ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن أحق بزيادة
~~المحبة منهما لفضلنا بالكثرة والمنفعة عليهما @QB@ إن أبانا لفي ضلال مبين
~~@QE@ غلط فى تدبير أمر الدنيا ولو وصفوه بالضلالة فى الدين لكفروا والعصبة
~~العشرة فصاعدا < <
# | يوسف : ( 9 ) اقتلوا يوسف أو . . . . .
# > > @QB@ اقتلوا يوسف @QE@ من جملة ما حكى بعد قوله إذ قالوا كأنهم
~~اطبقوا PageV02P179 <
# > يوسف ( 9 _ 14 ) <
# >
# على ذلك إلا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الآمر بالقتل شمعون والبقاون
~~كانوا راضين فجعلوا آمرين @QB@ أو اطرحوه أرضا @QE@ منكورة مجهولة بعيدة عن
~~العمران وهو معنى تنكيرها واخلائها عن الوصف ولهذا الإبهام نصبت نصب الظروف
~~المبهمة @QB@ يخل لكم وجه أبيكم @QE@ يقبل عليكم إقبالة واحدة لا يلتفت
~~عنكم إلى غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها فكان ذكر الوجه ms0655
~~لتصوير معنى إقباله عليهم لأن الرجل إذا أقبل على الشئ أقبل بوجهه وجاز أن
~~يراد بالوجه الذات كما قال ويبقى وجه ربك @QB@ وتكونوا @QE@ مجزوم عطفا على
~~يخل لكم @QB@ من بعده @QE@ من بعد يوسف أى من بعد كفايته بالقتل أو التغريب
~~أو من بعد قتله أو طرحه فيرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا @QB@ قوما
~~صالحين @QE@ تائبين إلى الله مما جنيتم عليه أو يصلح حالكم عند أبيكم < <
# | يوسف : ( 10 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم @QE@ هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا @QB@ لا
~~تقتلوا يوسف @QE@ فإن القتل عظيم @QB@ وألقوه في غيابة الجب يلتقطه @QE@ فى
~~قعر البئر وما غاب منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدنى @QB@ يلتقطه
~~بعض السيارة @QE@ بعض الأقوام الذى يسيرون فى الطريق @QB@ إن كنتم فاعلين
~~@QE@ به شيئا < <
# | يوسف : ( 11 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون @QE@
~~أى لم تخافنا عليه ونحن نريد له الخير ونشفق عليه وأرادوا بذلك لما عزموا
~~على كيد يوسف استنزاله عن رأيه وعادته فى حفظه منهم وفيه دليل على أنه أحس
~~منهم بما اوجب أن لا يامنهم عليه < <
# | يوسف : ( 12 ) أرسله معنا غدا . . . . .
# > > @QB@ أرسله معنا غدا يرتع @QE@ نتسع فى أكل الفواكه وغيرها والرتعة
~~السعة @QB@ ويلعب @QE@ نتفرج بما يباح كالصيد والرمى والركض الياء فيهما
~~مدنى وكوفى وبالنون فيهما مكى وشامى و أبو عمرو وبكسر العين حجازى من ارتعى
~~يرتعى افتعال من الرعى @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ من أن يناله مكروه < <
# | يوسف : ( 13 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > @QB@ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به @QE@ أى يحزننى ذهابكم به واللام
~~لام الابتداء @QB@ وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون @QE@ اعتذر اليهم
~~بأن ذهابهم به مما يحزنه لأنه كان لا يصبر عنه ساعة و أنه يخاف عليه من
~~عدوة الذئب إذا غفلوا عنه برعيهم ولعبهم < <
# | يوسف : ( 14 ) قالوا لئن أكله . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن أكله الذئب @QE@ اللام موطئة للقسم والقسم محذوف
~~تقديره والله لئن أكله الذئب والواو فى @QB@ ونحن عصبة @QE@ أى فرقة مجتمعة
~~مقتدرة على ms0656 الدفع للحال @QB@ إنا إذا لخاسرون @QE@ جواب للقسم مجزىء عن
~~PageV02P180 <
# > يوسف ( 15 _ 18 ) <
# >
# جزاء الشرط إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا إذا وخسرناها
~~واجابوا عن عذره الثانى دون الأول لأن ذلك كان يغيظهم < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > @QB@ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب @QE@ أى عزموا
~~على إلقائه فى البئر وهى بئر على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام
~~وجواب لما محذوف تقديره فعلوا به ما فعلوا من الأذى فقد روى أنهم لما برزوا
~~به إلى البرية أظهروا له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما
~~أرادوا إلقائه فى الجب تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحائط البئر
~~فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم فيحتالوا به على أبيهم ودلوه فى
~~البئر وكان فيها ماء فسقط فيه ثم اوى إلى صخر فقام عليها وهو يبكى وكان
~~يهوذا يأتيه بالطعام ويروى أن إبراهيم عليه السلام حين ألقى فى النار جرد
~~عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه اياه فدفعه
~~إبراهيم إلى اسحاق واسحاق إلى يعقوب فجعله يعقوب فى تميمة علقها فى عنق
~~يوسف فأخرجه جبريل والبسه اياه @QB@ وأوحينا إليه @QE@ قيل اوحى إليه فى
~~الصغر كما اوحى إلى يحيى وعيسى عليهما السلام وقيل كان إذ ذاك مدركا @QB@
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا @QE@ أى لتحدثن إخوتك بما فعلوا بك @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ انك يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك وذلك أنه حين دخلوا عليه ممتارين
~~فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه على يده ثم نقره فطن فقال إنه
~~ليخبرنى هذا الجام أنه كان لكم اخ من أبيكم يقال له يوسف وأنكم ألقيتموه فى
~~غيابة الجب وقلتم لأبيه أكله الذئب وبعتموه بثمن بخس أو يتعلق وهم لا
~~يشعرون بأوحينا أى آنسناه بالوحى وازلنا عن قلبه الوحشة وهم لا يشعرون ذلك
~~< <
# | يوسف : ( 16 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا أباهم عشاء @QE@ للاستتار والتجسر على الاعتذار @QB@
~~يبكون @QE@ حال عن الأعمش لا تصدق باكية بعد إخوة يوسف فلما سمع صوتهم فزع ms0657
~~وقال مالكم با بنى هل أصابكم فى غنمكم شيء قالوا لا قال فما بالكم وأين
~~يوسف < <
# | يوسف : ( 17 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق @QE@ أى نتسابق العدو أو فى
~~الرمى والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامى وغير ذلك @QB@ وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا @QE@ بمصدق لنا @QB@ ولو
~~كنا صادقين @QE@ ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف فكيف و
~~أنت سيء الظن بنا غير واثق بقولنا < <
# | يوسف : ( 18 ) وجاؤوا على قميصه . . . . .
# > > @QB@ وجاؤوا على قميصه بدم كذب @QE@ ذى كذب أو وصف بالمصدر مبالغة
~~كأنه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب بعينه والزور بذاته روى
~~أنهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم أن يمزقوه وروى أن يعقوب عليه
~~السلام لم سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال اين القميص وأخذه وألقاه على
~~وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال تالله PageV02P181 <
# > يوسف ( 18 _ 21 ) <
# >
# ما رأيت كاليوم ذئبا احلم من هذا اكل ابنى ولم يمزق عليه قميصه وقيل كان
~~فى قميص يوسف ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على كذبهم وألقاه على وجهه فارتد
~~بصيرا ودليلا على براءة يوسف حين قد من دبره ومحل على قميصه النصب على
~~الظرف كأنه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم @QB@ قال @QE@ يعقوب عليه السلام @QB@
~~بل سولت @QE@ زينت أوسهلت @QB@ لكم أنفسكم أمرا @QE@ عظيما ارتكبتموه @QB@
~~فصبر جميل @QE@ خبر أو مبتدأ لكونه موصوفا أى فأمرى صبر جميل أو فصبر جميل
~~أجمل وهو مالا شكوى فيه إلى الخلق @QB@ والله المستعان @QE@ أى أستعينه
~~@QB@ على @QE@ احتمال @QB@ ما تصفون @QE@ من هلاك يوسف والصبر على الرزء
~~فيه < <
# | يوسف : ( 19 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سيارة @QE@ رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر وذلك بعد ثلاثة
~~أيام من إلقاء يوسف فى الجب فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب فى
~~قفرة بعيدة من العمران وكان ماؤه ملحا فعذب حين ألقى فيه يوسف @QB@ فأرسلوا
~~واردهم @QE@ هو الذى يرد الماء ليستقى للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعى @QB@
~~فأدلى دلوه ms0658 @QE@ أرسل الدلو ليملأها فتشبت يوسف بالدلو فنزعوه @QB@ قال يا
~~بشرى @QE@ كوفى نادى البشرى كأنه يقول تعالى فهذا أوانك غيرهم بشراى على
~~إضافتها لنفسه أو هو اسم غلامه فناداه مضافا إلى نفسه @QB@ هذا غلام @QE@
~~قيل ذهب به فلما دنا من أصحابه صاح بذلك يبشرهم به @QB@ وأسروه @QE@ الضمير
~~للوارد وأصحابه اخفوه من الرفقة أو لإخوة يوسف فإنهم قالوا للرفقة هذا غلام
~~لنا قد أبق فاشتروه منا وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه @QB@ بضاعة @QE@ حال أى
~~اخفوه متاعا للتجارة والبضاعة ما بضع من المال للتجارة أى قطع @QB@ والله
~~عليم بما يعملون @QE@ بما يعمل اخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء الصنيع < <
# | يوسف : ( 20 ) وشروه بثمن بخس . . . . .
# > > @QB@ وشروه @QE@ وباعوه @QB@ بثمن بخس @QE@ مبخوس ناقص عن القيمة
~~نقصانا ظاهرا أو زيف @QB@ دراهم @QE@ بدل من ثمن @QB@ معدودة @QE@ قليلة
~~تعد عدا ولا توزن لأنهم كانوايعدون ما دون الاربعين ويزنون الأربعين وما
~~فوقها وكان عشرين درهما @QB@ وكانوا فيه من الزاهدين @QE@ ممن يرغب عما فى
~~يده فيبيعه بالثمن الطفيف أو معنى وشروه واشتروه يعنى الرفقة من أخوته
~~وكانوا فيه من الزاهدين أى غير راغبين لأنهم اعتقدوا أنه آبق ويروى أن
~~اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يأبق ليس من صلة الزاهدين أى فغير
~~راغبين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول و إنما هو بيان كأنه قيل فى أى شيء
~~زهدوا فقال زهدوا فيه < <
# | يوسف : ( 21 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي اشتراه من مصر @QE@ هو قطفير وهو العزيز الذى كان على
~~خزائن مصر والملك يومئذ الريان بن الوليد وقد آمن PageV02P182 <
# > يوسف ( 21 _ 23 ) <
# >
# بيوسف ومات فى حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا ومسكا وهو ابن
~~سبع عشرة سنة وأقام فى منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد ابن
~~ثلاثين سنة وآتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة وتوفى وهو
~~ابن مائة وعشرين سنة @QB@ لامرأته @QE@ راعيل أو زليخا واللام متعلقة بقال
~~لاباشتراه @QB@ أكرمي مثواه @QE@ اجعلى منزلته ومقامه عندنا كريما أى حسنا
~~مرضيا بدليل قوله @QB@ إنه ربي أحسن مثواي @QE@ وعن الضحاك ms0659 بطيب معاشه ولين
~~لباسه ووطىء فراشه @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ لعله إذا تدرب وراض الامور وفهم
~~مجاريها نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله @QB@ أو نتخذه ولدا @QE@ أو
~~نبتناه ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك
~~@QB@ وكذلك @QE@ إشارة إلى ما تقدم من انجائه وعطف قلب العزيز عليه والكاف
~~منصوب تقديره ومثل ذلك الانجاء والعطف @QB@ مكنا ليوسف @QE@ أى كما انجيناه
~~وعطفنا عليه العزيز كذلك مكنا له @QB@ في الأرض @QE@ أى ارض مصر وجعلناه
~~ملكا يتصرف فيها بأمره ونهيه @QB@ ولنعلمه من تأويل الأحاديث @QE@ كان ذلك
~~الانجاء والتمكين @QB@ والله غالب على أمره @QE@ لا يمنع عما شاء أو على
~~أمر يوسف بتبليغه ما أراد له دون ما أراد اخوته @QB@ ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون @QE@ ذلك < <
# | يوسف : ( 22 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ منتهى استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة أو
~~إحدى وعشرون @QB@ آتيناه حكما وعلما @QE@ حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب
~~ما يجهل فيه أو تحكما بين الناس وفقها @QB@ وكذلك نجزي المحسنين @QE@ تنبيه
~~على أنه كان محسنا فى عمله متقيا فى عنفوان أمره < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > @QB@ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه @QE@ أى طلبت يوسف أن يواقعها
~~والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كان المعنى خادعته عن نفسه أى
~~فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذى لا يريد أن يخرجه من يده يحتال أن
~~يغلبه عليه ويأخذه منه وهى عبارة عن التمحل لمواقعته إياها @QB@ وغلقت
~~الأبواب @QE@ وكانت سبعة @QB@ وقالت هيت لك @QE@ هو اسم لتعال وأقبل وهو
~~مبنى على الفتح هيت مكى بناه على الضم هيت مدنى وشامى واللام للبيان كأنه
~~قيل لك أقول هذا كما تقول هلم لك @QB@ قال معاذ الله @QE@ أعوذ بالله معاذا
~~@QB@ أنه @QE@ أى أن الشأن والحديث @QB@ ربي @QE@ سيدى ومالكى يريد قطفير
~~@QB@ أحسن مثواي @QE@ PageV02P183 <
# > يوسف ( 23 _ 25 ) <
# >
# حين قال لك اكرمى مثواى فما جزاؤه أن اخونه فى أهله @QB@ إنه لا يفلح
~~الظالمون @QE@ الخائنون أو الزناة أو أراد بقوله إنه ربى الله تعالى ms0660 لأنه
~~مسبب الأسباب < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > @QB@ ولقد همت به @QE@ هم عزم @QB@ وهم بها @QE@ هم الطباع مع
~~الامتناع قاله الحسن وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله وهم بها هم خطرة ولا
~~صنع للعبد فيمايخطر بالقلب ولا مؤاخذة عليه ولو كان همة كهمها لما مدحه
~~الله تعالى بأنه من عباده المخلصين وقيل وهم بها وشارف أن يهم بها يقال هم
~~بالأمر إذا قصده وعزم عليه وجواب @QB@ لولا أن رأى برهان ربه @QE@ محذوف أى
~~لكان ماكان وقيل وهم بها جوابه ولا يصح لأن جواب لولا لا يتقدم عليها لأنه
~~فى حكم القسم وله صدر الكلام والبرهان الحجة ويجوز أن يكون وهم بها داخلا
~~فى حكم القسم فى قوله ولقد همت به ويجوز أن يكون خارجا ومن حق القارىء إذا
~~قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما برأسه أن يقف على به ويبتدىء بقوله وهم
~~بها وفيه أيضا اشعار بالفرق بين الهمين وفسرهم يوسف بأنه حل تكة سراويله
~~وقعد بين شعبها الأربع وهى مستلقية على فقاها وفسر البرهان بانه سمع صوتا
~~اياك وإياها مرتين فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب
~~عاضا على انملته وهو باطل ويدل على بطلانه قوله هى راودتنى عن نفسى ولو كان
~~ذلك منه أيضا لما برأ نفسه من ذلك وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو
~~كان كذلك لم يكن السوء مصروفا عنه وقوله ذلك ليعلم إنى لم أخنه بالغيب ولو
~~كان كذلك لخانه بالغيب وقوله ما علمنا عليه من سوء الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه و إنه لمن الصادقين و لأنه لو وجد منا ذلك لذكرت توبته
~~واستغفاره كما كان لآدم ونوح وذى النون وداود عليهم السلام وقد سماه الله
~~مخلصا فعلم بالقطع أنه ثبت فى ذلك المقام وجاهد نفسه مجاهدة اولى العزم
~~ناظر فى دلائل التحريم حتى استحق من الله الثناء ومحل الكاف فى @QB@ كذلك
~~@QE@ نصب أى مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو رفع أى الامر مثل ذلك @QB@ لنصرف
~~عنه ms0661 السوء @QE@ خيانة السيد @QB@ والفحشاء @QE@ الزنا @QB@ إنه من عبادنا
~~المخلصين @QE@ بفتح اللام حيث كان مدنى وكوفى أى الذين أخلصهم الله لطاعته
~~وبكسرها غيرهم أى الذين أخلصوا دينهم لله ومعنى من عبادنا بعض عبادنا أى هو
~~مخلص من جملة المخلصين < <
# | يوسف : ( 25 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > @QB@ واستبقا الباب @QE@ وتسابقا إلى الباب هي للطلب وهو للهرب على
~~حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسى قومه أو عل تضمين استبقا معنى
~~ابتدرا نفر منها يوسف فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج
~~ووحد الباب و إن كان جمعه فى قوله وغلقت الأبواب لأنه أراد الباب البرانى
~~الذى هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى
~~خرج @QB@ وقدت قميصه من دبر @QE@ اجتذبته من PageV02P184 <
# > يوسف ( 25 _ 29 ) <
# >
# خلفه فانقد أى انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه @QB@ وألفيا
~~سيدها لدى الباب @QE@ وصادفا بعلها قطفير مقبلا يريد أن يدخل فلما رأته
~~احتالت لتبرئة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا فى أن يواطئها
~~خيفة منها ومن مكرها حيث @QB@ قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن
~~أو عذاب أليم @QE@ ما نافية أى ليس جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم وهو الضرب
~~بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف و أنه أراد بها سوءا لانها قصدت العموم اي كل
~~من أراد بأهلك سوءا فحقه أن يسجن أو يعذب لأن ذلك أبلغ فيما قصدت من تخويف
~~يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه < <
# | يوسف : ( 26 ) قال هي راودتني . . . . .
# > > @QB@ قال هي راودتني عن نفسي @QE@ ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها
~~@QB@ وشهد شاهد من أهلها @QE@ هو ابن عم لها وانما القى الله الشهادة على
~~لسان من هو من اهلها لتكون اوجب للحجة عليها واوثق لبرءاة يوسف وقيل كان
~~ابن خال لها وكان صبيا فى المهد وسمى قوله شهادة لأنه أدى مؤدى الشهادة فى
~~أن ثبت به قول يوسف وبطل قولها @QB@ إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من
~~الكاذبين ms0662 > @QB@ <
# | يوسف : ( 27 ) وإن كان قميصه . . . . .
# > > @QB@ وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين @QE@ والتقدير
~~وشهد شاهد فقال أن كان قميصه وانما دل قد قميصه من قبل على أنها صادقة لأنه
~~يسرع خلفها ليلحقها فيعثر فى مقادم قميصه فيشقه و لأنه يقبل عليها وهى
~~تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من قبل واما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة
~~يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر و إنما جمع بين إن التى للإستقبال وبين
~~كان لأن المعنى أن يعلم أنه كان قميصه قد < <
# | يوسف : ( 28 ) فلما رأى قميصه . . . . .
# > > @QB@ فلما رأى @QE@ قطفير @QB@ قميصه قد من دبر @QE@ وعلم براءة يوسف
~~عليه السلام وصدقه وكذبها @QB@ قال إنه @QE@ أن قولك ما جزاء من أراد بأهلك
~~سوءا أو إن هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال @QB@ من كيدكن @QE@ الخطاب
~~لها ولأمتها @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ لأنهن ألطف كيدا وأعظم حيلة وبذلك
~~يغلبن الرجال والقصريات منهن معهن ماليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض
~~العلماء إنى أخاف من النساء أكثر مما اخاف من الشيطان لأن الله تعالى قال
~~أن كيد الشيطان كان ضعيفا وقال لهن أن كيدكن عظيم < <
# | يوسف : ( 29 ) يوسف أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ يوسف @QE@ حذف منه حرف النداء لأنه منادى قريب مفاطن للحديث
~~وفيه تقريب له وتلطيف لمحله @QB@ أعرض عن هذا @QE@ الامر واكتمه ولا تحدث
~~به ثم قال لراعيل @QB@ واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين @QE@
~~PageV02P185 من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطىء إذا أذنب متعمدا
~~وانما قال بلفظ التذكير تغليبا للذكور على الإناث وكان العزيز رجلا حليما
~~قليل الغيرة حيث اقتصر على هذا القول < <
# | يوسف : ( 30 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > @QB@ وقال نسوة @QE@ جماعة من النساء وكن خمسا امرأة الساقى وامرأة
~~الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب والنسوة اسم
~~مفرد لجمع المرأة وتأنيثها غير حقيقى ولذا لم يقل قالت وفيه لغتان كسر
~~النون وضمها @QB@ في المدينة @QE@ فى مصر @QB@ امرأة العزيز @QE@ يردن
~~قطفير والعزيز الملك بلسان العرب @QB@ تراود فتاها @QE@ غلامها يقال فتاى
~~وفتاتى أى غلامى وجاريتى @QB@ عن ms0663 نفسه @QE@ لتنال شهوتها منه @QB@ قد شغفها
~~حبا @QE@ تمييز أى قد شغفها حبه يعنى حرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى
~~الفؤاد والشغاف حجاب القلب أو جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب @QB@ إنا
~~لنراها في ضلال مبين @QE@ فى خطأ وبعد عن طريق الصواب < <
# | يوسف : ( 31 ) فلما سمعت بمكرهن . . . . .
# > > @QB@ فلما سمعت @QE@ راعيل @QB@ بمكرهن @QE@ باغتيابهن وقولهم امرأة
~~العزيز عشقت عبدها الكنعانى ومقتها وسما الاغتياب مكرا لأنه فى خفية وحال
~~غيبة كما يخفى الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن سرها فأفشينه عليها @QB@
~~أرسلت إليهن @QE@ دعتهن قيل دعت أربعين امراة منهم الخمس المذكورات @QB@
~~وأعتدت @QE@ وهيأت افتعلت من العتاد @QB@ لهن متكأ @QE@ ما يتكئن عليه من
~~نمارق قصدت بتلك الهيئة وهى قعودهن متكأت والسكاكين فى أيديهن أن يدهشن عند
~~رؤيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيدهن على أيديهن فيقطعنها لأن المتكىء إذا
~~بهت لشيء وقعت يده على يده @QB@ وآتت كل واحدة منهن سكينا @QE@ وكانوا لا
~~يأكلون فى ذلك الزمان إلا بالسكاكين كفعل الأعاجم @QB@ وقالت اخرج عليهن
~~@QE@ بكسر التاء بصرى وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم @QB@ فلما رأينه أكبرنه
~~@QE@ أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائق والجمال الفائق وكان فضل يوسف على الناس
~~فى الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء وكان إذا سار فى أزقة مصر
~~يرى تلألؤ وجهه على الجدران وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه وقيل ورث الجمال من
~~جدته سارة وقيل أكبرن بمعنى حضن والهاء للسكت إذ لا يقال النساء قد حضنه
~~لأنه لا يتعدى إلى مفعول يقال أكبرت المراة إذا حاضت وحقيقته دخلت فى الكبر
~~لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر وكأن أبا الطيب اخذ من هذا التفسير قوله %
~~خف الله واستر ذا الجمال ببرقع % فإن لحت حاضت فى الخدور العواتق % <
# > PageV02P186 <
# > يوسف ( 31 _ 33 ) <
# >
# @QB@ وقطعن أيديهن @QE@ وجرحنها كما تقول كنت أقطع اللحم فقطعت يدى تريد
~~جرحتها أى أردن أن يقطعن الطعام الذى فى أيديهن فدهشن لما رأينه فخدشن
~~أيديهن @QB@ وقلن حاش لله @QE@ حاشا كلمة تفيد معنى التنزيه فى باب
~~الاستثناء تقول أساء القوم حاشا زيد وهى حرف ms0664 من حروف الجر فوضعت موضع
~~التنزيه والبراءة فمعنى حشا الله براءة الله وتنزيه الله وقراءة أبى عمرو
~~وحاشا لله نحو قولك سقيا لك كأنه قال برءا ثم قال لله لبيان من يبرأ وينزه
~~وغيره حاش لله بحذف الألف الأخيرة والمعنى تنزيه الله من صفات العجز
~~والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله @QB@ ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم
~~@QE@ نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتبن له الملكية وبتتن بها الحكم لما
~~ركز فى الطباع أن لا أحسن من الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان < <
# | يوسف : ( 32 ) قالت فذلكن الذي . . . . .
# > > @QB@ قالت فذلكن الذي لمتنني فيه @QE@ تقول هو ذلك العبد الكنعانى
~~الذى صورتن فى أنفسكهن ثم لمتننى فيه تعنى انكن لم تصورنه حق صورته والا
~~لعذرتنى فى الافتنان به @QB@ ولقد راودته عن نفسه فاستعصم @QE@ والإستعصام
~~بناء مبالغة يدل على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه فى عصمة وهو
~~يجتهد فى الاستزادة منها وهذا بيان جلي على أن يوسف عليه السلام بريء مما
~~فسر به أولئك الفريق الهم والبرهان ثم قلن له أطع مولاتك فقالت راعيل @QB@
~~ولئن لم يفعل ما آمره @QE@ الضمير راجع إلى ما وهي موصولة والمعنى ما آمر
~~به فحذف االجار كما في قوله أمرتك الخير أو ما مصدرية والضمير يرجع إلى
~~يوسف أى ولئن لم يفعل أمرى إياه أى موجب احري ومقتضاه @QB@ ليسجنن @QE@
~~ليحبسن والألف فى @QB@ وليكون @QE@ بدل من نون التأكيد الخفيفة @QB@ من
~~الصاغرين @QE@ مع السراق والسفاك والأباق كما سرق قلبى وأبق منى وسفك دمى
~~بالفراق فلا يهنأ ليوسف الطعام والشراب والنوم هنالك كما منعنى هنا كل ذلك
~~ومن لم يرض بمثلى فى الحرير على السرير امير احصل فى الحصير على الحصير
~~حسيرا فلما سمع يوسف تهديدها < <
# | يوسف : ( 33 ) قال رب السجن . . . . .
# > > @QB@ قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه @QE@ اسند الدعوة عليهن
~~لأنهن قلن له ما عليك لو أجبت مولاتك أو افتتنت كل واحدة فدعته إلى نفسها
~~سرا فالتجأ إلى ربه قال رب السجن احب إلى ms0665 من ركوب المعصية @QB@ وإلا تصرف
~~عني كيدهن @QE@ فزع منه إلى الله فى طلب العصمة @QB@ أصب إليهن @QE@ امل
~~اليهن والصبوة الميل إلى الهوى ومنه الصبا لأن النفوس تصبوا اليها الطيب
~~نسيمها وروحها @QB@ وأكن من الجاهلين @QE@ من الذين لا يعملون بما يعلمون
~~لأن من لا جدوى لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء أو من السفهاء < <
# | يوسف : ( 34 ) فاستجاب له ربه . . . . .
# > > فلما كان فى قوله وإلا تصرف عنى كيدهن معنى طلب الصرف PageV02P187 <
# > يوسف ( 34 _ 37 ) <
# >
# والدعاء قال @QB@ فاستجاب له ربه @QE@ أى أجاب الله دعاءه @QB@ فصرف عنه
~~كيدهن إنه هو السميع @QE@ لدعوات الملتجئين إليه @QB@ العليم @QE@ بحاله
~~وحالهن < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم بدا لهم @QE@ فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو ليسجننه
~~والمعنى بدا لهم بداء أى ظهر لهم رأى والضمير فى لهم للعزيز و أهله @QB@ من
~~بعد ما رأوا الآيات @QE@ وهى الشواهد على برءاته كقد القميص وقطع الأيدى
~~وشهادة الصبى وغير ذلك @QB@ ليسجننه @QE@ لإبداء عذر الحال وارخاء الستر
~~على القيل والقال وما كان ذلك إلا بإستنزال المرأة لزوجها وكان مطواعا لها
~~وحميلا ذلولا زمامه فى يدها وقد طمعت أن يذلله السجن ويسخره لها أو خافت
~~عليه العيون وظنت فيه الظنون فألجأها الخجل من الناس والوجل من الباس إلى
~~أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفى بخبره إذا منعت من نظره @QB@ حتى
~~حين @QE@ إلى زمان كأنها اقترحت أن يسجن زمانا حتى تبصر ما يكون منه < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > @QB@ ودخل معه السجن فتيان @QE@ عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة
~~السم فادخلا السجن ساعة ادخل يوسف لأن مع يدل على معنى الصحبة تقول خرجت مع
~~الأمير تريد مصاحبا له فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له @QB@ قال
~~أحدهما @QE@ أى شرابيه @QB@ إني أراني @QE@ أى فى المنام وهى حكاية حال
~~ماضية @QB@ أعصر خمرا @QE@ أى عنبا تسمية للعنب بما يؤول إليه أو الخمر
~~بلغته عمان اسم للعنب @QB@ وقال الآخر @QE@ أى خبازه @QB@ إني أراني أحمل
~~فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله @QE@ بتأويل ما رأيناه @QB@
~~إنا ms0666 نراك من المحسنين @QE@ من الذين يحسنون عبارة الرؤيا أو من المحسنين
~~إلى أهل السجن فإنك تداوى المريض وتعزى الحزين وتسوع على الفقير فأحسن
~~الينا بتأويل ما رأيناه وقيل أنهما تحالماله يمتحناه فقال الشرابى إنى رأيت
~~كأنى فى بستان فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها
~~فى كأس الملك وسقيته وقال الخباز إنى رأيت كأن فوق رأسى ثلاث سلال فيها
~~انواع الأطعمة فإذا سباع الطير تنهش منها < <
# | يوسف : ( 37 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > @QB@ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله @QE@ أى لبيان
~~ماهيته وكيفيته لأن ذلك يشبه تفسير المشكل @QB@ قبل أن يأتيكما @QE@ لما
~~استعبراه ووصفاه بالإحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم
~~العلماء وهو الإخبار بالغيب وانه ينبئهما بما يحمل اليهما من الطعام فى
~~PageV02P188 <
# > يوسف ( 37 _ 40 ) <
# >
# السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما ويقول اليوم يأتيكما طعام من صفته كيت
~~وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما التوحيد ويعرض عليهما
~~الإيمان ويزينه لهما ويقبح إليهما الشرك وفيه أن العالم إذا جهلت منزلته فى
~~العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه أن يقتبس منه لم يكن من باب التزكية
~~@QB@ ذلكما @QE@ إشارة لهما إلى التأويل أى ذلك التأويل والإخبار بالمغيبات
~~@QB@ مما علمني ربي @QE@ وأوحى به إلى ولم أقله عن تكهن وتنجم @QB@ إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون @QE@ يجوز أن يكون
~~كلاما مبتدأ و أن يكون تعليلا لما قبله أى علمنى ذلك وأوحى به إلى لأنى
~~رفضت ملة أولئك وهم أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم < <
# | يوسف : ( 38 ) واتبعت ملة آبائي . . . . .
# > > @QB@ واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@ وهى الملة
~~الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الآباء ليريهما أنه من بيت النبوة بعد أن
~~عرفهما أنه نبى يوحى إليه بما ذكر من إخباره بالغيوب ليقوى رغبتهما فى
~~اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا أنه كان فيه ثم تركه @QB@ ما كان
~~لنا @QE@ ماصح لنا معشر الانبياء @QB@ أن نشرك بالله من ms0667 شيء @QE@ أى شيء
~~كان صنما أو غيره ثم قال @QB@ ذلك @QE@ التوحيد @QB@ من فضل الله علينا
~~وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ فضل الله فيشركون به ولا ينتهون
~~< <
# | يوسف : ( 39 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > @QB@ يا صاحبي السجن @QE@ يا ساكنى السجن كقوله @QB@ أصحاب النار
~~وأصحاب الجنة @QE@ @QB@ أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار @QE@
~~يريد التفرق فى العدد والتكاثر أى أأن تكون ارباب شتى يستعبدكما هذا
~~ويستعبدكما هذا خير لكما أم يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك فى
~~الربوبية وهذا مثل ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الأصنام < <
# | يوسف : ( 40 ) ما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ ما تعبدون @QE@ خطاب لهما ولمن كان على دينهما من أهل مصر @QB@
~~من دونه @QE@ من دون الله @QB@ إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ أى
~~سميتم مالا يستحق الألوهية آلهة ثم طفقتم تعبدونها فكأنكم لا تعبدون إلا
~~أسماء لا مسميات لها ومعنى سميتموها سميتم بها يقال سميته زيدا أو سميته
~~بزيد @QB@ ما أنزل الله بها @QE@ بتسميتها @QB@ من سلطان @QE@ حجة @QB@ إن
~~الحكم @QE@ فى أمر العبادة والدين @QB@ إلا لله @QE@ ثم بين ما حكم به فقال
~~@QB@ أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم @QE@ PageV02P189 الثابت
~~الذى دلت عليه البراهين @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ وهذا يدل على
~~أن العقوبة تلزم العبد وان جهل إذا أمكن له العلم بطريقه < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ثم عبر الرؤيا فقال @QB@ يا صاحبي السجن أما أحدكما @QE@ يريد
~~الشرابى @QB@ فيسقي ربه @QE@ سيده @QB@ خمرا @QE@ أى يعود إلى عمله @QB@
~~وأما الآخر @QE@ أى الخباز @QB@ فيصلب فتأكل الطير من رأسه @QE@ روى أنه
~~قال للأول ما رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك وحسن حالك عنده و اما القضبان
~~الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضى فى السجن ثم تخرج وتعود إلى ما كنت عليه
~~وقال للثانى ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم تخرج فتقتل ولما سمع الخباز
~~صلبه قال ما رأيت شيئا فقال يوسف @QB@ قضي الأمر الذي فيه تستفتيان @QE@ أى
~~قطع وتم ما تستفتيان فيه من أمركما وشأنكما أى ما يجر إليه من العاقبة وهى ms0668
~~هلاك أحدهما ونجاة الآخر < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > @QB@ وقال للذي ظن أنه ناج منهما @QE@ الظان هو يوسف عليه السلام أن
~~كان تأويله بطريق الاجتهاد وان كان بطريق الوحى فالظان هو الشرابى أو يكون
~~الظن بمعنى اليقين @QB@ اذكرني عند ربك @QE@ صفنى عند المك بصفتى وقص عليه
~~قصتى لعله يرحمني ويخلصنى من هذه الورطة @QB@ فأنساه الشيطان @QE@ فأنسى
~~الشرابى @QB@ ذكر ربه @QE@ أن يذكره لربه أو عند ربه أو فأنسى يوسف ذكر
~~الله حين وكل امره إلى غيره وفي الحديث رحم الله اخى يوسف لو لم يقل اذكرنى
~~عند ربك لما لبث فى السجن سبعا @QB@ فلبث في السجن بضع سنين @QE@ أى سبعا
~~عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث إلى التسع < <
# | يوسف : ( 43 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات @QE@ لما دنا فرج يوسف رأى الملك مصر الريان بن الوليد
~~رؤيا عجيبة هالته رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف
~~فابتلعت العجاف السمان ورأى سبع سنبلات خضر قد انعقد حبها وسبعا آخر يابسات
~~قد استحصدت وادركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فاستعبرها فلم
~~يجد فى قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف فى الرؤيا ثم كان
~~سبب نجاته أيضا الرؤيا سمان جمع سمين وسمينة والعجاف المهازيل والعجف
~~الهزال الذى ليس بعده سمانه والسبب PageV02P190 <
# > يوسف ( 43 _ 46 ) <
# >
# فى وقوع عجاف جمعا لعجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان على فعال حمله على
~~نقيضه وهو سمان ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض وفى
~~الآية دلالة على أن سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لأن الكلام مبنى على
~~انصبابه إلى هذا العدد فى البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر فوجب أن
~~يتناول معنى الآخر السبع ويكون قوله وأخر يابسات بمعنى وسبعا أخر @QB@ يا
~~أيها الملأ @QE@ كأنه أراد الأعيان من العلماء والحكماء @QB@ أفتوني في
~~رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون @QE@ اللام فى للرؤيا للبيان كقوله وكانوا فيه
~~من الزاهدين أو ms0669 لأن المفعول به إذا تقدم على الفعل لم يكن فى قوته على
~~العمل فيه مثله إذا تأخر عنه فعضد بها تقول عبرت الرؤيا وللرؤيا عبرت أو
~~يكون للرؤيا خبر كان كقولك كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا
~~منه وتعبرون خبر آخر أو حال وحقيقة عبرت الرؤيا ذكرت عاقبتها وأخر أمرها
~~كما تقول عبرت النهر إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه وهو عبره ونحوه اولت
~~الرؤيا إذا ذكرت مآلها وهو مرجعها وعبرت الرؤيا بالتخفيف هو الذى اعتمده
~~الإثبات ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر < <
# | يوسف : ( 44 ) قالوا أضغاث أحلام . . . . .
# > > @QB@ قالوا أضغاث أحلام @QE@ أى هى أضغاث احلام أى تخاليطها وأباطيها
~~وما يكون منها من حديث نفس أو وسوسة شيطان و أصل الأضغاث ما جمع من اخلاط
~~النبات وحزم من انواع الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والإضافة بمعنى من
~~أى أضغاث من أحلام وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا فى وصف الحلم بالبطلان
~~وجاز أن يكون قد قص عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها @QB@ وما نحن بتأويل
~~الأحلام بعالمين @QE@ أرادوا بالأحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس لها
~~عندنا تأويل إنما التأويل للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وأنهم
~~ليسوا فى تأويل الأحلام بخابرين < <
# | يوسف : ( 45 ) وقال الذي نجا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي نجا @QE@ من القتل @QB@ منهما @QE@ من صاحبى السجن
~~@QB@ وادكر @QE@ بالدال هو الفصح وأصله إذتكر فأبدلت الذال دالا والتاء
~~دالا وأدغمت الاولى فى الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه أنه
~~قلب التاء ذالا وأدغم أى تذكر يوسف وماشاهد منه @QB@ بعد أمة @QE@ بعد مدة
~~طويلة وذلك أنه حين استفتى الملك فى رؤياه وأعضل على الملك تأويله تذكر
~~الناجى يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه إليه أن يذكره عند المك @QB@
~~أنا أنبئكم بتأويله @QE@ أنا أخبركم به عمن عنده علمه @QB@ فأرسلون @QE@
~~وبالياء يعقوب أى فابعثونى إليه لأسأله فارسلوه إلى يوسف فأتاه فقال < <
# | يوسف : ( 46 ) يوسف أيها الصديق . . . . .
# > > @QB@ يوسف أيها الصديق @QE@ أيها البليغ فى الصدق و إنما قال له ذلك
~~لأنه ذاق وتعرف صدقه فى تأويل ms0670 رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاءكما PageV02P191 <
# > يوسف ( 46 _ 50 ) <
# >
# أول @QB@ أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات لعلي أرجع إلى الناس @QE@ إلى الملك وأتباعه @QB@ لعلهم يعلمون @QE@
~~فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك < <
# | يوسف : ( 47 ) قال تزرعون سبع . . . . .
# > > @QB@ قال تزرعون سبع سنين @QE@ هو خبر فى معنى الامر كقوله تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر وتجاهدون دليله قوله فذروه فى سنبله و إنما يخرج الامر
~~فى صورة الخبر للمبالغة فى وجود المأمور به فيجعل كأنه موجود فهو يخبر عنه
~~@QB@ دأبا @QE@ يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا دأب فى العمل وهو حال
~~من المأمورين أى دائبين @QB@ فما حصدتم فذروه @QE@ فى سنبله كى لا يأكله
~~السوس @QB@ إلا قليلا مما تأكلون @QE@ فى تلك السنين < <
# | يوسف : ( 48 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن @QE@ هو من إسناد المجاز جعل
~~اكل اهلهن مسندا إليهن @QB@ ما قدمتم لهن @QE@ أى فى السنين المخصبة @QB@
~~إلا قليلا مما تحصنون @QE@ يحرزون وتخبئون < <
# | يوسف : ( 49 ) ثم يأتي من . . . . .
# > > @QB@ ثم يأتي من بعد ذلك عام @QE@ أى من بعد اربع عشرة سنة عام @QB@
~~فيه يغاث الناس @QE@ من الغوث أى يجاب مستغيثهم أو من الغيث أى يمطرون يقال
~~غثيت البلاد إذا مطرت @QB@ وفيه يعصرون @QE@ العنب الزيتون والسمسم فيتخذون
~~الأشربة والادهان تعصرون حمزة فاول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين
~~مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تاويل الرؤيا
~~بأن العام الثامن يجيء مباركا كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحى <
~~<
# | يوسف : ( 50 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول @QE@ ليخرجه من السجن
~~@QB@ قال ارجع إلى ربك @QE@ أى الملك @QB@ فاسأله ما بال النسوة @QE@ أى
~~حال النسوة @QB@ اللاتي قطعن أيديهن @QE@ إنما تثبت يوسف وتأنى فى إجابة
~~الملك وقدم سؤال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمى به وسجن فيه لئلا يتسلق
~~به الحاسدون إلى تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما إلى حط منزلته لدية ولئلا
~~يقولوا ما خلد فى السجن سبع سنين إلا ms0671 لامر عظيم وجرم كبير وفيه دليل على أن
~~الاجتهاد فى نفى التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف فى مواقفها وقال عليه السلام
~~لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف
~~والسمان ولو PageV02P192 <
# > يوسف ( 50 _ 53 ) <
# >
# كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجونى ولقد عجبت منه حين اتاه
~~الرسول فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت فى السجن ما لبث لأسرعت
~~الإجابة وبادرت الباب ولما ابتغيت العذر إن كان لحليما ذا اناة ومن كرمه
~~وحسن أدبه أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن والعذاب
~~واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن @QB@ إن ربي بكيدهن عليم @QE@ أى إن كيدهن
~~عظيم لا يعلمه إلا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول إلى الملك من عند
~~يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات أيديهن ودعا امرأة العزير ثم < <
# | يوسف : ( 51 ) قال ما خطبكن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ لهن @QB@ ما خطبكن @QE@ ما شأنكن @QB@ إذ راودتن يوسف
~~عن نفسه @QE@ هل وجدتن منه ميلا اليكن @QB@ قلن حاش لله @QE@ تعجبا من
~~قدرته على خلق عفيف مثله @QB@ ما علمنا عليه من سوء @QE@ من ذنب @QB@ قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق @QE@ ظهر واستقر @QB@ أنا راودته عن نفسه وإنه
~~لمن الصادقين @QE@ فى قوله هى روادتنى عن نفسى ولا مزيد على شهادتهن له
~~للبرءاة والنزاهة واعترافهن على انفسهن بانه لم يتعلق بشيء مما قذف به ثم
~~رجع الرسول إلى يوسف واخبره بكلام النسوة وإقرار امرأة العزيز وشهادتها على
~~نفسها < <
# | يوسف : ( 52 ) ذلك ليعلم أني . . . . .
# > > فقال يوسف @QB@ ذلك @QE@ أى امتناعى من الخروج والتثبت لظهور البرءاة
~~@QB@ ليعلم @QE@ العزيز @QB@ أني لم أخنه بالغيب @QE@ بظهور الغيب فى حرمته
~~وبالغيب حال 8 من الفاعل أو المفعول على معنى و أنا غائب عنه أو وهو غائب
~~عنى أو ليعلم الملك إنى لم أخن العزيز @QB@ وأن الله @QE@ أى وليعلم أن
~~الله @QB@ لا يهدي كيد الخائنين @QE@ لا يسدده و كأنه تعريض بامراته في
~~خيانتها امانة زوجها < <
# | يوسف : ( 53 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ثم اراد ان ms0672 يتواضع لله ويهضم نفسه لئلا يكون لها مزكيا وليبين ان ما
~~فيه من الأمانة بتوفيق الله وعصمته فقال @QB@ وما أبرئ نفسي @QE@ من الزلل
~~وما أشهد لها بالبراءة الكلية ولا ازكيها فى عموم الأحوال أو فى هذه
~~الحادثة لما ذكرنا من الهم الذى هو الخطرة البشرية لاعن طريق القصد والعزم
~~@QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ أراد الجنس أى ان هذا الجنس يأمر بالسوء
~~ويحمل عليه لما فيه من الشهوات @QB@ إلا ما رحم ربي @QE@ إلا البعض الذى
~~رحمه ربى بالعصمة ويجوز أن يكون ما رحم فى معنى الزمان أى إلا وقت رحمة ربى
~~يعنى أنها أمارة بالسوء فى كل وقت إلا وقت العصمة أو هو استثناء منقطع أى
~~ولكن رحمة ربى هى التى تصرف الاساءة وقيل هو من كلام امرأة العزيز أى ذلك
~~الذى قلت ليعلم يوسف إنى لم أخنه ولم اكذب عليه فى حال الغيبة وجئت بالصدق
~~فيما سئلت عنه وما أبرئ نفسى مع ذلك من الخيانة فإنى قد خنته حين قذفته
~~وقلت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن PageV02P193 <
# > يوسف ( 53 _ 56 ) <
# >
# وأودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها إن كل نفس لأمارة بالسوء إلا
~~ما رحم ربى إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف @QB@ إن ربي غفور رحيم
~~@QE@ استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت و إنما جعل من كلام يوسف ولا دليل
~~عليه ظاهر لان المعنى يقود إليه وقيل هذا من تقديم القرآن وتأخيره أى قوله
~~ذلك ليعلم متصل بقوله فأسأله مابال النسوة اللاتى قطعن أيديهن < <
# | يوسف : ( 54 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > @QB@ وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي @QE@ اجعله خالصا لنفسى
~~@QB@ فلما كلمه @QE@ وشاهد منه مالم يحتسب @QB@ قال @QE@ الملك ليوسف @QB@
~~إنك اليوم لدينا مكين أمين @QE@ ذو مكانة ومنزلة أمين مؤتمن على كل شيء روى
~~أن الرسول جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث إليه لباس الملوك فقال
~~أجب الملك فخرج من السجن ودعا لأهله اللهم عطف عليهم قلوب الاخيار ولا تعم
~~عليهم الاخبار فهم أعلم الناس بالاخبار فى الواقعات ms0673 وكتب على باب السجن هذه
~~منازل البلواء وقبور الأحياء وشماته الاعداء وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل
~~وتنظف من درن السجن ولبس ثيابا جدد فلما دخل على الملك قال اللهم إنى أسألك
~~بخيرك من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعاله بالعبرانية
~~فقال ماهذا اللسان قال لسان آبائى وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها
~~فأجابه بجميعها فتعجب منه وقال أيها الصديق إنى أحب أن أسمع رؤياى منك قال
~~رأيت بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها
~~على الهيئة التى رآها الملك وقال له من حقك أن تجمع الطعام فى الاهراء
~~فيأتيك الخلق من النواحى ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع
~~لاحد قبلك قال الملك ومن لى بهذا ومن يجمعه < <
# | يوسف : ( 55 ) قال اجعلني على . . . . .
# > > @QB@ قال ! > يوسف @QB@ اجعلني على خزائن الأرض @QE@ ولى على خزائن
~~أرضك يعنى مصر @QB@ إني حفيظ @QE@ أمين أحفظ ما تستحفظنيه @QB@ عليم @QE@
~~عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالامانة والكفاية وهما طلبة الملوك ممن يولونه
~~و إنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء إحكام الله وإقامة الحق وبسط العدل
~~والتمكن مما لأجله بعث الأنبياء إلى العباد ولعلمه أن أحدا غيره لا يقوم
~~مقامه فى ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفى الحديث رحم
~~الله أخى يوسف لو لم يقل اجعلنى على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته ولكنه
~~آخر ذلك سنة قالوا وفيه دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عمالة من يد
~~سلطان جائر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة واذا علم النبي أو
~~العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك
~~الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رأيه ولا يعترض
~~عليه فى كل ما رأى وكان فى حكم التابع له < <
# | يوسف : ( 56 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التمكين الظاهر @QB@ مكنا ليوسف في الأرض
~~@QE@ أرض مصر وكانت أربعين فرسخا فى أربعين والتمكين الاقدار وإعطاء المكنة ms0674
~~@QB@ يتبوأ منها حيث يشاء @QE@ أى كل مكان أراد أن يتخذه منزلا لم يمنع منه
~~لاستيلائه على جميعها ودخولها تحت سلطانه نشاء مكى @QB@ نصيب برحمتنا @QE@
~~PageV02P194 بعطائنا فى الدنيا من الملك والغنى وغيرهما من النعم @QB@ من
~~نشاء @QE@ من اقتضيت الحكمة أن نشاء له ذلك @QB@ ولا نضيع أجر المحسنين
~~@QE@ فى الدنيا < <
# | يوسف : ( 57 ) ولأجر الآخرة خير . . . . .
# > > @QB@ ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا @QE@ يريد يوسف وغيره من المؤمنين
~~إلى يوم القيامة @QB@ وكانوا يتقون @QE@ الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة
~~المؤمن يثاب على حسناته فى الدنيا و الآخرة والفاجر يعجل له الخير فى
~~الدنيا وماله فى الاخرة من خلاق وتلا الآية روى أن الملك توج يوسف وختمه
~~بخاتمة ورداه بسيفه ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال اما
~~السرير فأشدبه ملكك واما الخاتم فأدبر به أمرك و اما التاج فليس من لبساى
~~ولا لباس آبائى فجلس على السرير ودانت له الملوك وفوض الملك إليه أمره و
~~عزل قطفير ثم مات بعد فزوجه الملك امرأته فلما دخل عليها قال أليس هذا خيرا
~~مما طلبت فوجدها عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا وأقام العدل بمصر
~~واحبته الرجال والنساء وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس وباع من أهل
~~مصر فى سنين القحط الطعام بالدراهم والدنانير فى السنة الأولى حتى لم يبق
~~معهم شيء منها ثم بالحلى والجواهر فى الثانية ثم بالدواب فى الثالثة ثم
~~بالعبيد والاماء فى الرابعة ثم بالدور والعقار فى الخامسة ثم بأولادهم فى
~~السادسة ثم برقابهم فى السابعة حتى استرقهم جميعا ثم اعتق أهل مصر عن آخرهم
~~ورد عليهم أملاكهم وكان لا يبيع لاحد من الممتارين اكثر من حمل بعير وأصاب
~~ارض كنعان نحو ما اصاب مصر فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله < <
# | يوسف : ( 58 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > @QB@ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم @QE@ بلا تعريف @QB@ وهم له
~~منكرون @QE@ لتبدل الزي ولانه كان من وراء الحجاب ولطول المدة وهو اربعون
~~سنة روى أنه لما رآهم وكلموه بالعبرانية قال لهم أخبرونى من أنتم وما ms0675 شانكم
~~قالوا نحن قوم من أهل الشام رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار فقال لعلكم جئتم
~~عيونا تنظرون عورة بلادى فقالوا معاذ الله نحن بنو نبى حزين لفقد ابن كان
~~احبنا إليه وقد أمسك أخا له من أمه يستأنس به فقال ائتونى به أن صدقتم < <
# | يوسف : ( 59 ) ولما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ ولما جهزهم بجهازهم @QE@ اعطى كل واحد منهم حمل بعير وقرئ بكسر
~~الجيم شاذا @QB@ قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل @QE@
~~اتمه @QB@ وأنا خير المنزلين @QE@ كان قد أحسن إنزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا
~~الكلام على الرجوع إليه < <
# | يوسف : ( 60 ) فإن لم تأتوني . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي @QE@ فلا أبيعكم طعاما @QB@
~~ولا تقربون @QE@ أى فإن لم تأتونى به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل فى حكم
~~الجزاء مجزوم معطوف على محل قوله فلا كيل لكم أو هو بمعنى النهى < <
# | يوسف : ( 61 ) قالوا سنراود عنه . . . . .
# > > @QB@ قالوا سنراود عنه أباه @QE@ سنخادعه عنه ونحتال حتى PageV02P195
~~<
# > يوسف ( 61 _ 65 ) <
# >
# تنزعه من يده @QB@ وإنا لفاعلون @QE@ ذلك لا محالة لا نفرط فيه ولا
~~نتوانى قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان أحسنهم رأيا فى يوسف <
~~<
# | يوسف : ( 62 ) وقال لفتيانه اجعلوا . . . . .
# > > @QB@ وقال لفتيانه @QE@ كوفى غير أبى بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتى
~~كأخوة واخوان فى اخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة أى لغلمانه الكيالين @QB@
~~اجعلوا بضاعتهم في رحالهم @QE@ أوعيتهم وكانت نعالا أو أدما أو ورقا وهو
~~أليق بالدس فى الرحال @QB@ لعلهم يعرفونها @QE@ يعرفون حق ردها وحق التكرم
~~باعطاء البدلين @QB@ إذا انقلبوا إلى أهلهم @QE@ وفرغوا ظروفهم @QB@ لعلهم
~~يرجعون @QE@ لعل معرفتهم بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا أو ربما لا يجدون
~~بضاعة بها يرجعون أو ما فيهم من الديانة يعيدهم لرد الأمانة أو لم ير من
~~الكرم أن يأخذ من أبيه واخوته ثمنا < <
# | يوسف : ( 63 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ فلما رجعوا إلى أبيهم @QE@ بالطعام وأخبروه بما فعل @QB@ قالوا
~~يا أبانا منع منا الكيل @QE@ يريدون قول يوسف فإن لم تأتون به فلا كيل لكم
~~عندى لأنهم إذا أنذروا بمنع ms0676 الكيل فقد منع الكيل @QB@ فأرسل معنا أخانا
~~نكتل @QE@ نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه يكتل حمزة
~~وعلى أى يكتل أخونا فينضم اكتياله إلى اكتيالنا @QB@ وإنا له لحافظون @QE@
~~عن أن يناله مكروه < <
# | يوسف : ( 64 ) قال هل آمنكم . . . . .
# > > @QB@ قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل @QE@ يعنى
~~انكم قلتم فى يوسف أرسله معنا غذا يرتع ويلعب و أنا له لحافظون كما تقولونه
~~فى أخيه ثم خنتم بضمانكم فما يأمننى من مثل ذلك ثم قال @QB@ فالله خير
~~حافظا @QE@ كوفى غير أبى بكر فتوكل على الله فيه ودفعه اليهم وهو حال أو
~~تمييز ومن قرأ حفظا فهو تمييز لا غير @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ فأرجو أن
~~ينعم على بحفظه ولا يجمع على مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال
~~الله تعالى وعزتى وجلالى لاردن عليك كليهما < <
# | يوسف : ( 65 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > @QB@ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما
~~نبغي @QE@ ما للنفى أى ما نبغى فى القول ولا نتجاوز الحق أو ما نبغي شيئا
~~وراء ما فعل بنا من الاحسان أو ما نريد منك بضاعة اخرى أو للاستفهام أى أى
~~شيء نطلب وراء هذا @QB@ هذه بضاعتنا ردت إلينا @QE@ جملة مستأنفة موضحة
~~لقوله ما نبغى والجمل بعدها معطوفة عليها أى أن بضاعتنا ردت الينا فنستظهر
~~بها @QB@ ونمير أهلنا @QE@ فى رجوعنا إلى الملك أى نجلب لهم ميرة وهى طعام
~~يحمل من غير بلدك @QB@ ونحفظ أخانا @QE@ فى ذهابنا ومجيئنا فما يصيبه شيء
~~مما تخافه @QB@ ونزداد كيل بعير @QE@ نزداد وسق بعير PageV02P196 <
# > يوسف ( 65 _ 68 ) <
# >
# باستصحاب أخينا @QB@ ذلك كيل يسير @QE@ سهل عليه متيسر لا يتعاظمه < <
# | يوسف : ( 66 ) قال لن أرسله . . . . .
# > > @QB@ قال لن أرسله معكم حتى تؤتون @QE@ وبالياء مكى @QB@ موثقا @QE@
~~عهدا @QB@ من الله @QE@ والمعنى حتى تعطونى ما اتوثق به من عند الله اي
~~أراد أن يحلفوا له بالله و إنما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به
~~مما يؤكد به العهود وقد أذن الله فى ذلك فهو ms0677 اذن منه @QB@ لتأتنني به @QE@
~~جواب اليمين لأن المعنى حتى تحلفوا لتأتننى به @QB@ إلا أن يحاط بكم @QE@
~~إلا أن تغلبوا فلم تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله
~~@QB@ لتأتنني به @QE@ فى تأويل النفى فلا بد من تأويله بالنفى أى لا
~~تمتنعوا من الاتيان إلا للاحاطة بكم يعنى لاتمنعوا منه لعلة من العلل إلا
~~لعلة واحدة وهى أن يحاط بكم فهو استثناء من أعم العام فى المفعول له
~~والاستثناء من أعم العام لا يكون لا فى النفى فلا بد من تأويله بالنفى @QB@
~~فلما آتوه موثقهم @QE@ قيل حلفوا بالله رب محمد عليه السلام @QB@ قال @QE@
~~بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال يعقوب @QB@ الله على ما نقول @QE@ من طلب
~~الموثق واعطائه @QB@ وكيل @QE@ رقيب مطلع غير أن السكتة تفصل بين القول
~~والمقول وذا لا يجوز فالأولى أن يفرق بينهما بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم
~~الله < <
# | يوسف : ( 67 ) وقال يا بني . . . . .
# > > @QB@ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة
~~@QE@ الجمهور على أنه خاف عليهم العين لحمالهم وجلالة أمرهم ولم يأمرهم
~~بالتفرق فى الكرة الاولى لأنهم كانوا مجهولين فى الكرة الاولى فالعين حق
~~عندنا ووجه بان يحدث الله تعالى عند النظر إلى الشيء والاعجاب به نقصانا
~~فيه وخللا وكان النبى صلى الله عليه وسلم يعوذ الحسن والحسين رضى الله
~~عنهما فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة ومن كل عين لامة وأنكر
~~الجبائى العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل أنه أحب أن لا يفطن بهم أعداؤهم
~~فيحتالوا لاهلاكهم @QB@ وما أغني عنكم من الله من شيء @QE@ أى أن كان الله
~~أراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم من التفرق وهو
~~مصيبكم لا محالة @QB@ إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون
~~@QE@ التوكل تفويض الامر إلى الله تعالى والاعتماد عليه < <
# | يوسف : ( 68 ) ولما دخلوا من . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم @QE@ أى متفرقين @QB@ ما كان
~~يغني عنهم @QE@ دخولهم من ابواب متفرقة @QB@ من الله من شيء @QE@ أى ms0678 شيئا
~~قط حيث أصابهم ماساءهم مع تفرقهم من إضافة السرقة اليهم وافتضاحهم بذلك
~~وأخذ أخيهم بوجدان الصواع فى رحله وتضاعف المصيبة على أبيهم @QB@ إلا حاجة
~~@QE@ PageV02P197 <
# > يوسف ( 68 _ 73 ) <
# >
# استثناء منقطع أي ولكن حاجة @QB@ في نفس يعقوب قضاها @QE@ وهي شفقته
~~عليهم @QB@ وإنه لذو علم @QE@ يعنى قوله ما اعنى عنكم وعلمه بأن القدر لا
~~يغنى عنه الحذر @QB@ لما علمناه @QE@ لتعليمنا إياه @QB@ ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون @QE@ ذلك < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه @QE@ ضم إليه بنيامين وروى
~~أنهم قالوا له هذا أخونا قد جئناك به فقال لهم أحسنتم فأنزلهم وأكرمهم ثم
~~أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقى بنيامين وحده فبكى وقال لو كان
~~أخي يوسف حيا لأجلسنى معه فقال يوسف بقي اخوكم وحيدا فأجلسه معه على مائدته
~~وجعل يؤاكله وقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال ومن يجد أخا
~~مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وعانقه ثم @QB@ قال @QE@ له
~~@QB@ إني أنا أخوك @QE@ يوسف @QB@ فلا تبتئس @QE@ فلا تحزن @QB@ بما كانوا
~~يعملون @QE@ بنا فيما مضى فان الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ولا
~~تعلمهم بما أعلمتك وروى أنه قال له فأنا لا أفارقك قال لقد علمت اغتمام
~~والدى بي فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا
~~يحمد قال لا أبالى فافعل ما بدالك قال فأنى أدس صاعى في رحلك ثم أنادى عليك
~~بأنك سرقته ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل < <
# | يوسف : ( 70 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جهزهم بجهازهم @QE@ هيأ أسبابهم وأوفى الكيل لهم @QB@ جعل
~~السقاية في رحل أخيه @QE@ السقاية هى مشربة يسقي بها وهي الصواع قيل كان
~~يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة الطعام وكان يشبه الطاس من فضة
~~أو ذهب @QB@ ثم أذن مؤذن @QE@ ثم نادى مناد آذنه أي أعلمه وأذن أكثر
~~الأعلام ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه روى انهم ارتحلوا وأمهلهم يوسف عليه
~~السلام حتى ms0679 انطلقوا ثم أمر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل لهم @QB@ أيتها العير
~~@QE@ هي الإبل التى عليها الاحمال لأنها تعير اي تذهب وتجىء والمراد اصحاب
~~العير @QB@ إنكم لسارقون @QE@ كناية عن سرقتهم إياه من أبيه < <
# | يوسف : ( 71 - 72 ) قالوا وأقبلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك @QE@ هو
~~الصاع @QB@ ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم @QE@ يقوله المؤذن يريد وأنا
~~بحمل البعير كفيل أؤديه إلى من جاء به وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن
~~حصله < <
# | يوسف : ( 73 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله @QE@ قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم @QB@ لقد
~~علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض @QE@ استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلائل
~~دينهم وأمانتهم حيث PageV02P198 <
# > يوسف ( 73 _ 77 ) <
# >
# دخلوا وأفواه رواحلهم مشدودة لئلا تتناول زرعا أو طعاما لأحد من أهل
~~السوق ولأنهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم @QB@ وما كنا سارقين @QE@
~~وما كنا نوصف قط بالسرقة < <
# | يوسف : ( 74 ) قالوا فما جزاؤه . . . . .
# > > @QB@ قالوا فما جزاؤه @QE@ الضمير للصواع أي فما جزاء سرقته @QB@ إن
~~كنتم كاذبين @QE@ في جحودكم وادعاؤكم البراءة منه < <
# | يوسف : ( 75 ) قالوا جزاؤه من . . . . .
# > > @QB@ قالوا جزاؤه من وجد في رحله @QE@ أي جزاء سرقته أخذ من وجد في
~~رحله وكان حكم السارق في آل يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزائه
~~وقولهم @QB@ فهو جزاؤه @QE@ تقرير للحكم أي فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا
~~غير أو جزاؤه مبتدأ والجملة الشرطية كما هي خبره @QB@ كذلك نجزي الظالمين
~~@QE@ أي السراق بالاسترقاق < <
# | يوسف : ( 76 ) فبدأ بأوعيتهم قبل . . . . .
# > > @QB@ فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه @QE@ فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل وعاء
~~بنيامين لنفي التهمة حتى بلغ وعاءه فقال ما اظن هذا أخذ شيئا فقالوا والله
~~لا نتركه حتى تنظر في رحله فأنه أطيب لنفسك وأنفسنا @QB@ ثم استخرجها @QE@
~~أي الصواع @QB@ من وعاء أخيه @QE@ ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه لأن
~~التأنيث يرجع إلى السقاية أو لأن الصواع يذكر ويؤنث الكاف في @QB@ كذلك
~~@QE@ في محل النصب أي مثل ذلك الكيد العظيم @QB@ كدنا ليوسف @QE@ يعنى
~~علمناه إياه @QB@ ما ms0680 كان ليأخذ أخاه في دين الملك @QE@ تفسير للكيد وبيان
~~له لأن الحكم في دين الملك أي في سيرته للسارق أن يغرم مثلى ما أخذ لا أن
~~يستبعد @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ أي ما كان ليأخذه إلا بمشيئة الله
~~وإرادته فيه @QB@ نرفع درجات @QE@ بالتنوين كوفي @QB@ من نشاء @QE@ أي في
~~العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه @QB@ وفوق كل ذي علم عليم @QE@ فوقه أرفع
~~درجة منه في علمه أو فوق العلماء كلهم عليم هم دونه في العلم وهو الله عز
~~وجل < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل @QE@ ارادوا يوسف قيل دخل
~~كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه وقيل كان في المنزل
~~دجاجة فأعطاها السائل وقيل كانت منطقة لابراهيم عليه السلام يتوارثها أكابر
~~ولده فورثها إسحاق ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر أولاده فحضنت يوسف وهي
~~عمته بعد وفاة امه وكانت لا تصبر عنه فلما شب أراد يعقوب ان ينزعه منها
~~فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقال فقدت منطقة إسحاق
~~فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة على يوسف فقالت إنه لي سلم افعل به ما شئت
~~فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت وروى أنهم لما استخرجوا الصاع من رحل بنيامين
~~نكس اخوته رءوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له فضحتنا وسودت وجوهنا يا بنى
~~راحيل ما يزال PageV02P199 <
# > يوسف ( 78 _ 80 ) <
# >
# لنا منكم بلاء متى أخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين لا يزال منكم
~~عليهم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلى الذي وضع البضاعة
~~في رحالكم @QB@ فأسرها @QE@ أي مقالتهم أنه سرق كأنه لم يسمعها @QB@ يوسف
~~في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا @QE@ تمييز أي أنتم شر منزلة في
~~السرق لأنكم سرقتم اخاكم يوسف من أبيه @QB@ والله أعلم بما تصفون @QE@
~~تقولون أو تكذبون < <
# | يوسف : ( 78 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا @QE@ في السن وفي
~~القدر @QB@ فخذ أحدنا مكانه @QE@ ابدله على وجه الاسترهان ms0681 أو الاستعباد فان
~~اباه يتسلى به عن أخيه المفقود @QB@ إنا نراك من المحسنين @QE@ الينا فأتمم
~~احسانك أو من عادتك الاحسان فاجر على عادتك ولا تغيرها < <
# | يوسف : ( 79 ) قال معاذ الله . . . . .
# > > @QB@ قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده @QE@ أي نعوذ
~~بالله معاذا من ان نأخذ فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من @QB@ إنا إذا
~~لظالمون @QE@ اذا جواب لهم وجزاء لأن المعنى ان اخذنا بدله ظلمنا وهذا لأنه
~~وجب على قضية فتواكم اخذ من وجد الصاع في رحله واستعباده فلو أخذنا غيره
~~كان ذلك ظلما في مذهبكم فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم < <
# | يوسف : ( 80 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > @QB@ فلما استيأسوا @QE@ يئسوا وزيادة السين والتاء للمبالغة كما مر
~~في استعصم @QB@ منه @QE@ من يوسف واجابته إياهم @QB@ خلصوا @QE@ انفردوا عن
~~الناس خالصين لا يخالطهم سواهم @QB@ نجيا @QE@ ذوى نجوى أو فوجا نجيا اي
~~مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا أو تمحضوا تناجيا لاستجماعهم لذلك وإفاضتهم فيه
~~بجد واهتمام كانهم في انفسهم صورة التناجى وحقيقته فالنجى يكون بمعنى
~~المناجى كالسمير بمعنى المسامر وبمعنى المصدر الذي هو التناجى وكان تناجيهم
~~في تدير أمرهم على أي صفة يذهبون وماذا يقولون لأبيهم في شأن أخيهم @QB@
~~قال كبيرهم @QE@ في السن وهو روبين أو في العقل والرأي وهو يهوذا أو رئيسهم
~~وهو شمعون @QB@ ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما
~~فرطتم في يوسف @QE@ ما صلة أي ومن قبل هذا قصرتم في شأن يوسف ولم تحفظوا
~~عهد أبيكم أو مصدرية ومحل المصدر الرفع على الابتداء وخبره الظرف وهو من
~~قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف @QB@ فلن أبرح الأرض @QE@ فلن أفارق
~~أرض مصر @QB@ حتى يأذن لي أبي @QE@ في الانصراف اليه @QB@ أو يحكم الله لي
~~@QE@ بالخروج منها أو بالموت أو PageV02P200 <
# > يوسف ( 80 _ 84 ) <
# >
# بقتالهم @QB@ وهو خير الحاكمين @QE@ لأنه لا يحكم إلا بالعدل < <
# | يوسف : ( 81 ) ارجعوا إلى أبيكم . . . . .
# > > @QB@ ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق @QE@ وقرىء سرق
~~أي نسب إلى السرقة @QB@ وما شهدنا @QE@ عليه ms0682 بالسرقة @QB@ إلا بما علمنا
~~@QE@ من سرقته وتيقنا إذ الصواع استخرج من وعائه @QB@ وما كنا للغيب حافظين
~~@QE@ وما علمنا انه سيسرق حين اعطيناك الموثق < <
# | يوسف : ( 82 ) واسأل القرية التي . . . . .
# > > @QB@ واسأل القرية التي كنا فيها @QE@ يعنى مصر اي أرسل إلى أهلها
~~فاسألهم عن كنه القصة @QB@ والعير التي أقبلنا فيها @QE@ واصحاب العير
~~وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه السلام @QB@ وإنا لصادقون @QE@
~~في قولنا فرجعوا إلى ابيهم وقالوا له ما قال لهم أخوهم < <
# | يوسف : ( 83 ) قال بل سولت . . . . .
# > > @QB@ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا @QE@ أردتموه وإلا فمن أدرى ذلك
~~الرجل أن السارق يسترق لو لا فتواكم وتعليمكم @QB@ فصبر جميل عسى الله أن
~~يأتيني بهم جميعا @QE@ بيوسف وأخيه وكبيرهم @QB@ إنه هو العليم @QE@ بحالى
~~في الحزن والأسف @QB@ الحكيم @QE@ الذي لم يبتلنى بذلك إلا لحكمة < <
# | يوسف : ( 84 ) وتولى عنهم وقال . . . . .
# > > @QB@ وتولى عنهم @QE@ واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به @QB@ وقال يا
~~أسفى على يوسف @QE@ أضاف الأسف وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه والألف بدل
~~من ياء الإضافة والتجانس بين الأسف ويوسف غير متكلف ونحوه اثاقلتم إلى
~~الأرض أرضيتم وهم ينهون عنه وينأون عنه وتحسبون انهم يحسنون صنعا من سبأ
~~بنبأ وإنما تأسف على يوسف دون أخيه وكبيرهم لتمادى أسفه على يوسف دون
~~الآخرين وفيه دليل على أن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده طريا @QB@
~~وابيضت عيناه @QE@ إذ أكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته لى
~~بياض كدر وقيل قد عمى بصره وقيل يدرك إدراكا ضعيفا @QB@ من الحزن @QE@ لأن
~~الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكأنه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا
~~يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم
~~على الله من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ
~~لأن الإنسان مجبول على ان لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره ولقد بكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال القلب يجزع والعين
~~تدمع ولا نقول ما ms0683 يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون وإنما المذموم
~~الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب @QB@ فهو كظيم @QE@
~~مملوء من الغيظ على PageV02P201 <
# > يوسف ( 85 _ 88 ) <
# >
# أولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعنى مفعول بدليل قوله إذ نادى وهو
~~مكظوم من كظم السقاء إذا شده على ملئه < <
# | يوسف : ( 85 ) قالوا تالله تفتأ . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله تفتأ @QE@ أي لا تفتأ فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس
~~إذ لو كان إثباتا لم يكن بد من اللام والنون ومعنى لا تفتأ لا تزال @QB@
~~تذكر يوسف حتى تكون حرضا @QE@ مشفيا على الهلاك مرضا @QB@ أو تكون من
~~الهالكين > @QB@ <
# | يوسف : ( 86 ) قال إنما أشكو . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله @QE@ البث أصعب الهم الذي لا
~~يصبر عليه صاحبه فيبثه إلى الناس أي ينشره اي لا اشكو إلى أحد منكم ومن
~~غيركم إنما اشكوا إلى ربي داعيا له وملتجئا إليه فخلونى وشكاتي وروى أنه
~~أوحى إلى يعقوب إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة فوقفت بباكم مسكين فلم
~~تطعموه وإن أحب خلقى إلى الأنبياء ثم المساكين فاصنع طعاما وادع عليه
~~المساكين وقيل اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى عميت @QB@ وأعلم
~~من الله ما لا تعلمون @QE@ وأعلم من رحمته أنه يأيتني بالفرج من حيث لا
~~احتسب وروى انه رأى ملك الموت في منامه فسأله هل قبضت روح يوسف فقال لا
~~والله هو حى فاطلبه وعلمه هذا الدعاء ياذا المعروف الدائم الذي لا ينقطع
~~معروفه أبدا ولا يحصيه غيرك فرج عنى < <
# | يوسف : ( 87 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > @QB@ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه @QE@ فتعرفوا منهما
~~وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الإحساس وهو المعرفة @QB@ ولا تيأسوا من روح
~~الله @QE@ ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه @QB@ أنه @QE@ إن الأمر والشأن
~~@QB@ لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون @QE@ لأن من آمن يعلم أنه
~~متقلب في رحمة الله ونعمته وأما الكافر فلا يعرف رحمة الله ولا تقلبه في
~~نعمته فييأس من رحمته فخرجوا من عند أبيهم راجعين إلى مصر < <
# | يوسف : ( 88 ms0684 ) فلما دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا عليه @QE@ على يوسف @QB@ قالوا يا أيها العزيز مسنا
~~وأهلنا الضر @QE@ الهزال من الشدة والجوع @QB@ وجئنا ببضاعة مزجاة @QE@
~~مدفوعة يدفعها كل تاجر رغبة عنها واحتقارا لها من أزجيته إذا دفعته وطردته
~~قيل كانت دراهم زيوفا لا تؤخذ إلا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا @QB@ فأوف
~~لنا الكيل @QE@ الذي هو حقنا @QB@ وتصدق علينا @QE@ وتفضل علينا بالمسامحة
~~والإغماض عن رداءة البضاعة أو زدنا على حقنا أو هب لنا أخانا @QB@ إن الله
~~يجزي المتصدقين @QE@ PageV02P202 <
# > يوسف ( 89 _ 92 ) <
# >
# لما قالوا مسنا واهلنا الضر وتضرعوا إليه وطلبوا منه أن يتصدق عليهم
~~ارفضت عيناه ولم يتمالك أن عرفهم نفسه حيث قال < <
# | يوسف : ( 89 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > @QB@ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف @QE@ أي هل علمتم قبح ما فعلتم
~~بيوسف @QB@ وأخيه إذ أنتم جاهلون @QE@ لا تعلمون قبحه أو إذ أنتم في حد
~~السفه والطيش وفعلهم يأخيه تعرضهم إياه للغم بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه
~~وإيذاؤهم له بانواع الاذى < <
# | يوسف : ( 90 ) قالوا أئنك لأنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئنك @QE@ بهمزتين كوفي وشامي @QB@ لأنت يوسف @QE@ اللام
~~لام الابتداء وأنت مبتدأ ويوسف خبره والجملة خبر ان @QB@ قال أنا يوسف وهذا
~~أخي @QE@ وإنما ذكر أخاه وهم قد سألوه عن نفسه لأنه كان في ذكر أخيه بيان
~~لما سألوه عنه @QB@ قد من الله علينا @QE@ بالألفة بعد الفرقة وذكر نعمة
~~الله بالسلامة والكرامة ولم يبدأ بالملامه @QB@ إنه من يتق @QE@ الفحشاء
~~@QB@ ويصبر @QE@ عن المعاصي وعلى الطاعة @QB@ فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين @QE@ أي أجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين
~~والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر على بلواه لا يضيع أجره في دنياه وعقباه
~~< <
# | يوسف : ( 91 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > @QB@ قالوا تالله لقد آثرك الله علينا @QE@ اختارك وفضلك علينا
~~بالعلم والحلم والتقوى والصبر والحسن @QB@ وإن كنا لخاطئين @QE@ وإن شأننا
~~وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للاثم لم نتق ولم نصبر لا جرم أن الله أعزك
~~بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك < <
# | يوسف : ( 92 ) قال لا تثريب . . . . .
# > > @QB@ قال لا تثريب عليكم @QE@ لا تعيير عليكم @QB@ اليوم @QE@ متعلق ms0685
~~بالتثريب أو بيغفر والمعنى لا اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة
~~التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام ثم ابتدأ فقال @QB@ يغفر الله لكم @QE@
~~فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله لك ويغفر لك على لفظ الماضي
~~والمضارع أو اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل غفران الله وروى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتى باب الكعبة يوم الفتح فقال لقريش ما تروننى
~~فاعلا بكم قالوا نظن خيرا أخ كريم وابن أخ كريم وقد قدرت فقال أقول ما قال
~~أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروى أن أبا سفيان لما جاء ليسلم قال له
~~العباس إذا أتيت رسول الله فاتل عليه قال لا تثريب عليكم اليوم ففعل فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لك ولمن علمك ويروى أن إخوته لما
~~عرفوه أرسلوا إليه انك تدعونا إلى طعامك بكرة وعشيا ونحن نستحى منك لما فرط
~~منا فيك فقال يوسف إن أهل مصر وإن ملكت فيهم فإنهم ينظرون إلى بالعين
~~الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت الآن
~~بكم حيث علم الناس PageV02P203 <
# > يوسف ( 92 _ 98 ) <
# >
# أنى من حفدة إبراهيم @QB@ وهو أرحم الراحمين @QE@ أي اذا رحمتكم وأنا
~~الفقير القتور فما ظنكم بالغنى الغفور < <
# | يوسف : ( 93 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ثم سألهم عن حال أبيه فقالوا أنه عمى من كثرة البكاء قال @QB@ اذهبوا
~~بقميصي هذا @QE@ قيل هو القميص المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من
~~الجنة أمره جبريل أن يرسله اليه فان فيه ريح الجنه لا يفع على مبتلى ولا
~~سقيم الا عوفى @QB@ فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا @QE@ يصر بصيرا تقول جاء
~~البناء محكما أي صار أو يأت إلى وهو بصير قال يهوذا أما احمل قميص الشفاء
~~كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما
~~مسيرة ثمانين فرسخا @QB@ وأتوني بأهلكم أجمعين @QE@ لينعموا بآثار ملكى كما
~~اغتموا بأخبار هلكى < <
# | يوسف : ( 94 ) ولما فصلت ms0686 العير . . . . .
# > > @QB@ ولما فصلت العير @QE@ خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا
~~اذا انفصل منه وجاوز حيطانه @QB@ قال أبوهم @QE@ لولد ولده ومن حوله من
~~قومه @QB@ إني لأجد ريح يوسف @QE@ اوجده الله ريح القميص حين أقبل من مسيرة
~~ثمانية أيام @QB@ لولا أن تفندون @QE@ التفنيد النسبة إلى الفند وهو الحزن
~~وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند والمعنى لو لا تفنيدكم إياى لصدقتمونى <
~~<
# | يوسف : ( 95 ) قالوا تالله إنك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي اسباطه @QB@ تالله إنك لفي ضلالك القديم @QE@ لفي
~~ذهابك عن الصواب قديما في إفراط محبتك ليوسف أو في خطئك القديم من حب يوسف
~~وكان عندهم انه قد مات < <
# | يوسف : ( 96 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > @QB@ فلما أن جاء البشير @QE@ اي يهوذا @QB@ ألقاه على وجهه @QE@ طرح
~~البشير القميص على وجه يعقوب أو ألفاه يعقوب @QB@ فارتد @QE@ فرجع @QB@
~~بصيرا @QE@ يقال رده فارتده وارتده اذا ارتجعه @QB@ قال ألم أقل لكم @QE@
~~يعنى قوله انى لأجد ريح يوسف أو قوله ولا تيأسوا من روح الله وقوله @QB@
~~إني أعلم من الله ما لا تعلمون @QE@ كلام مبتدأ لم يقع عليه القول أو وقع
~~عليه والمراد قوله انما أشكو بثى وحزنى إلى الله واعلم من الله ما لا
~~تعلمون وروى أنه سأل البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما أصنع بالملك
~~على اي دين تركته قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة < <
# | يوسف : ( 97 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين @QE@ اي سل
~~الله مغفرة ما ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا < <
# | يوسف : ( 98 ) قال سوف أستغفر . . . . .
# > > @QB@ قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم @QE@ اخر
~~الاستغفار PageV02P204 <
# > يوسف ( 99 _ 100 ) <
# >
# إلى وقت السحر أو إلى ليلة الجمعة أو ليتعرف حالهم في صدق التوبة أو إلى
~~أن يسأل يوسف هل عفا عنهم ثم إن يوسف وجه إلى أبيه جهازا ومائتى راحلة
~~ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك في أربعة آلاف
~~من الجند والعظماء وأهل مصر ms0687 بأجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشى يتوكأ على يهوذا
~~< <
# | يوسف : ( 99 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه @QE@ ضم إليه @QB@ أبويه @QE@
~~واعتنقهما قيل كانت أمه باقية وقيل ماتت وتزوج أبوه خالته والخالة أم كما
~~أن العم أب ومنه قوله وإله آبائك إبراهيم واسماعيل واسحاق ومعنى دخولهم
~~عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم أنزلهم في مضرب خيمة أو قصر كان له
~~ثمة فدخلوا عليه وضم اليه ابويه @QB@ وقال @QE@ لهم بعد ذلك @QB@ ادخلوا
~~مصر إن شاء الله آمنين @QE@ من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار أو من
~~القحط وروى أنه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب
~~الأحزان وقال له يوسف يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة
~~تجمعنا قال بلى ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل إن يعقوب
~~وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء وخرجوا منها مع موسى
~~ومقاتلتهم ستمائة ألف وخمسمائة وبضعة وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى وكانت
~~الذرية ألف ألف ومائتى ألف < <
# | يوسف : ( 100 ) ورفع أبويه على . . . . .
# > > @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا @QE@ قيل لما دخلوا مصر
~~وجلسوا في مجلسه مستويا على سريره واجتمعوا اليه أكرم أبويه فرفعهما على
~~السرير وخروا له يعنى الإخوة الأحد عشرة والأبوين سجدا وكانت السجدة عندهم
~~جارية مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة
~~التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير
~~الجباه وخرورهم سجدا يأباه وقيل وخروا لأجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه نبوة
~~أيضا واختلف في استنبائهم @QB@ وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد
~~جعلها @QE@ أي الرؤيا @QB@ ربي حقا @QE@ اى صادقة وكان بين الرؤيا وبين
~~التأويل اربعون سنة أو ثمانون أو ست وثلاثون أو اثنتان وعشرون @QB@ وقد
~~أحسن بي @QE@ يقال احسن اليه وبه كذلك أساء إليه وبه @QB@ إذ أخرجني من
~~السجن @QE@ ولم يذكر الجب لقوله لا تثريب عليكم اليوم @QB@ وجاء بكم من
~~البدو @QE@ من ms0688 البادية لأنهم كانوا أصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع
~~@QB@ من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي @QE@ أي أفسد بيننا وأغرى @QB@
~~إن ربي لطيف > @QB@
# > يوسف ( 100 _ 102 ) <
# >
# لما يشاء PageV02P205 أي لطيف التدبير @QB@ إنه هو العليم الحكيم @QE@
~~بتأخير الآمال إلى الآجال أو حكم بالائتلاف بعد الاختلاف < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > @QB@ رب قد آتيتني من الملك @QE@ ملك مصر @QB@ وعلمتني من تأويل
~~الأحاديث @QE@ تفسير كتب الله أو تعبير الرؤيا ومن فيهما للتبعيض إذ لم يؤت
~~إلا بعض ملك الدنيا وبعض التأويل @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ انتصابه
~~على النداء @QB@ أنت وليي في الدنيا والآخرة @QE@ أنت الذي تتولانى بالنعمة
~~في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي @QB@ توفني مسلما @QE@ طلب
~~الوفاة على حال الإسلام كقول يعقوب لولده ولا تموتن الا وأنتم مسلمون وعن
~~الضحاك مخلصا وعن التسترى مسلما إليك أمرى وفي عصمة الأنبياء انما دعا به
~~يوسف ليقتدى به قومه ومن بعده ممن ليس بمأمون العاقبة لأن ظواهر الأنبياء
~~لنظر الأمم إليهم @QB@ وألحقني بالصالحين @QE@ من آبائى أو على العموم وروى
~~أن يوسف أخذ بيد يعقوب فطاف به في خزائنه فأدخله خزائن الذهب والفضة وخزائن
~~الثياب وخزائن السلاح حتى أدخله خزانة القراطيس قال يا بنى ما اعقك عندك
~~هذه القراطيس وما كتبت إلى على ثمان مراحل فقال امرنى جبريل قال أوما تسأله
~~قال أنت ابسط إليه منى فاسأله فقال جبريل الله امرنى بذلك لقولك واخاف أن
~~يأكله الذئب فهلا خفتنى وروى ان يعقوب أقام معه أربعا وعشرين سنة ثم مات
~~وأوصى ان يدفنه بالشام إلى جنب أبيه اسحاق فمضى بنفسه ودفنه ثمة ثم عاد إلى
~~مصر وعاش بعد أبيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم أمره طلبت نفسه الملك الدائم
~~فتمنى الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم
~~أهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم حتى هموا بالقتال فرأوا
~~ان يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في النيل بمكان يمر عليه
~~الماء ثم يصل إلى ms0689 مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا حتى نقل موسى عليه السلام بعد
~~اربعمائة سنة تابوته إلى بيت المقدس وولدا له افراثيم وميشا وولد لافراثيم
~~نون ولنون يوشع فتى موسى ولقد توارثت الفراعنة من العماليق بعده مصر ولم
~~تزل بنو اسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف وآبائه < <
# | يوسف : ( 102 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مبتدأ @QB@ من أنباء الغيب نوحيه إليك @QE@ خبران @QB@
~~وما كنت لديهم @QE@ لدى بنى يعقوب @QB@ إذ أجمعوا أمرهم @QE@ عزموا على ما
~~هموا به من القاء يوسف في البئر @QB@ وهم يمكرون @QE@ بيوسف ويبغون له
~~الغوائل والمعنى أن هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحى لأنك لم
~~تحضر بنى يعقوب حين اتفقوا على القاء اخيهم في البئر < <
# | يوسف : ( 103 ) وما أكثر الناس . . . . .
# > > @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين @QE@ PageV02P206 أراد العموم
~~أو أهل مكة أي وما هم بمؤمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد على إيمانهم < <
# | يوسف : ( 104 ) وما تسألهم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما تسألهم عليه @QE@ عن التبليغ أو على القرآن @QB@ من أجر
~~@QE@ جعل @QB@ إن هو إلا ذكر @QE@ ما هو الا عظة من الله @QB@ للعالمين
~~@QE@ وحث على طلب النجاة على لسان رسول من رسله < <
# | يوسف : ( 105 ) وكأين من آية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من آية @QE@ من علامة ودلالة على الخالق وعلى صفاته
~~وتوحيده @QB@ في السماوات والأرض يمرون عليها @QE@ على الآيات أو على الأرض
~~ويشاهدونها @QB@ وهم عنها @QE@ عن الآيات @QB@ معرضون @QE@ لا يعتبرون بها
~~المراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر < <
# | يوسف : ( 106 ) وما يؤمن أكثرهم . . . . .
# > > @QB@ وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ اي وما يؤمن أكثرهم
~~في إقراره بالله وبأنه خلقه وخلق السموات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن
~~الجمهور على أنها نزلت في المشركين لأنهم مقرون بالله خالقهم ورازقهم واذا
~~حز بهم أمر شديد دعوا الله ومع ذلك يشركون به غيره ومن جملة الشرك ما يقوله
~~القدرية من اثبات قدرة التخليق للعبد والتوحيد المحض ما يقوله أهل السنة
~~وهو ms0690 انه لا خالق الا الله < <
# | يوسف : ( 107 ) أفأمنوا أن تأتيهم . . . . .
# > > @QB@ أفأمنوا أن تأتيهم غاشية @QE@ عقوبة تغشاهم وتشملهم @QB@ من
~~عذاب الله أو تأتيهم الساعة @QE@ القيامة @QB@ بغتة @QE@ حال أي فجأة @QB@
~~وهم لا يشعرون @QE@ باتيانها < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > @QB@ قل هذه سبيلي @QE@ هذه السبيل التي هي الدعوة إلى الإيمان
~~والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان ثم فسر سبيله بقوله @QB@
~~أدعو إلى الله على بصيرة @QE@ اي ادعو إلى دينه مع حجة واضحة غير عمياء
~~@QB@ إنا @QE@ تأكيد للمستتر فى ادعو @QB@ ومن اتبعني @QE@ عطف عليه اي
~~ادعو إلى سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعنى أو انا مبتدأ وعلى بصيرة خبر
~~مقدم ومن اتبعنى عطف على أنا يخبر ابتداء بأنه ومن اتبعه على حجة وبرهان لا
~~على هوى @QB@ وسبحان الله @QE@ وانزهه عن الشركاء @QB@ وما أنا من المشركين
~~@QE@ مع الله غيره < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا @QE@ لا ملائكة لأنهم كانوا
~~يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة أو ليست فيهم امرأة @QB@ نوحي @QE@ بالنون
~~حفص @QB@ إليهم من أهل القرى @QE@ لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادى فيهم
~~الجهل والجفاء @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من
~~قبلهم ولدار الآخرة @QE@ PageV02P207 الآخرة أي ولدار الساعة الآخرة @QB@
~~خير للذين اتقوا @QE@ الشرك وآمنوا به @QB@ أفلا تعقلون @QE@ وبالياء مكى
~~وابو عمرو وحمزة وعلى < <
# | يوسف : ( 110 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا استيأس الرسل @QE@ يئسوا من إيمان القوم @QB@ وظنوا
~~أنهم قد كذبوا @QE@ وأيقن الرسل أن قومهم كذبوهم وبالتخفيف كوفي أي وظن
~~المرسل اليهم أن الرسل قد كذبوا أي أخلفوا أو وظن المرسل إليهم أنهم كذبوا
~~من جهة الرسل أي كذبتهم الرسل في انهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه @QB@
~~جاءهم نصرنا @QE@ للأنبياء والمؤمنين بهم فجأة من غير احتساب @QB@ فنجي
~~@QE@ بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء شامى وعاصم على لفظ الماضي المبنى
~~للمفعول والقائم مقام الفاعل من الباقون فنجى بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة
~~للجيم بعدها واسكان الياء @QB@ من نشاء @QE@ اي النبي ومن آمن به @QB@ ولا
~~يرد بأسنا @QE@ عذابنا @QB@ عن القوم ms0691 المجرمين @QE@ الكافرين < <
# | يوسف : ( 111 ) لقد كان في . . . . .
# > > @QB@ لقد كان في قصصهم @QE@ اي في قصص الأنبياء وأممهم أو في قصة
~~يوسف وأخوته @QB@ عبرة لأولي الألباب @QE@ حيث نقل من غاية الحب إلى غيابة
~~الجب ومن الحصير إلى السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر
~~وخامة وندامة @QB@ ما كان حديثا يفترى @QE@ ما كان القرآن حديثا مفترى كما
~~زعم الكفار @QB@ ولكن تصديق الذي بين يديه @QE@ ولكن تصديق الكتب التي
~~تقدمته @QB@ وتفصيل كل شيء @QE@ يحتاج إليه في الدين لأنه القانون الذي
~~تستند إليه السنة والاجماع والقياس @QB@ وهدى @QE@ من الضلال @QB@ ورحمة
~~@QE@ من العذاب @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ بالله وانبيائه وما نصب بعد لكن
~~معطوف على خبر كان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة
~~يوسف فايما عبد تلاها وعلمها أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات
~~الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما قال الشيخ أبو منصور رحمه الله في ذكر
~~قصة يوسف عليه السلام واخوته تصبير لرسول الله صلى الله عليه وسلم على أذى
~~قريش كانه يقول ان اخوة يوسف مع موافقتهم إياه في الدين ومع الأخوة عملوا
~~بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وصبر على ذلك فأنت مع مخالفتهم إياك في
~~الدين أحرى أن تصبر على أذاهم وقال وهب إن الله تعالى لم ينزل كتابا إلا
~~وفيه سورة يوسف عليه السلام تامة كما هي في القرآن العظيم والله أعلم
~~PageV02P208 <
# > S13 <
# > <
# > سورة الرعد مكية وهي ثلاث وأربعون آية كوفى وخمس وأربعون آية شامى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > الرعد ( 1 _ 3 ) <
# >
# < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ المر @QE@ أنا الله أعلم وأرى عن ابن عباس رضي الله عنهما @QB@
~~تلك @QE@ اشارة إلى آيات السورة @QB@ آيات الكتاب @QE@ أريد بالكتاب السورة
~~أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها @QB@ والذي أنزل إليك
~~من ربك @QE@ أي القرآن كله @QB@ الحق @QE@ خبر والذي @QB@ ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون @QE@ فيقولون تقوله محمد < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > ثم ذكر ما يوجب الإيمان فقال @QB@ الله الذي رفع السماوات @QE@ أي
~~خلقها ms0692 مرفوعة لا أن تكون موضوعة فرفعها والله مبتدأ والخبر الذي رفع
~~السموات @QB@ بغير عمد @QE@ حال وهو جمع عماد أو عمود @QB@ ترونها @QE@
~~الضمير يعود إلى السموات أي ترونها كذلك فلا حاجة إلى البيان أو إلى عمد
~~فيكون في موضع جر على أنه صفة لعمد أي بغير عمد مرئية @QB@ ثم استوى على
~~العرش @QE@ استولى بالاقتدار ونفوذ السلطان @QB@ وسخر الشمس والقمر @QE@
~~لمنافع عباده ومصالح بلاده @QB@ كل يجري لأجل مسمى @QE@ وهو انقضاء الدنيا
~~@QB@ يدبر الأمر @QE@ أمر ملكوته وربوبيته @QB@ يفصل الآيات @QE@ يبين
~~آياته في كتبه المنزلة @QB@ لعلكم بلقاء ربكم توقنون @QE@ لعلكم توقنون بأن
~~هذا المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه < <
# | الرعد : ( 3 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي مد الأرض @QE@ بسطها @QB@ وجعل فيها رواسي @QE@ جبالا
~~ثوابت @QB@ وأنهارا @QE@ جارية @QB@ ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين
~~@QE@ أي الاسود والأبيض والحلو والحامض والصغير والكبير وما أشبه ذلك @QB@
~~يغشي الليل النهار @QE@ يلبسه مكانه فيصير أسود مظلما بعد ما كان أبيض
~~منيرا يغشى حمزة وعلى وأبو بكر @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@
~~فيعلمون أن لها صانعا عليما PageV02P209 <
# > الرعد ( 4 _ 6 ) <
# >
# حكيما قادرا < <
# | الرعد : ( 4 ) وفي الأرض قطع . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض قطع متجاورات @QE@ بقاع مختلفة مع كونها متجاورة
~~متلاصقة طيبة إلى سبخة وكريمة إلى زهيدة وصلبة إلى رخوة وذلك دليل على قادر
~~مدبر مريد موقع لأفعاله على وجه دون وجه @QB@ وجنات @QE@ معطوفة على قطع
~~@QB@ من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان @QE@ بالرفع مكى وبصرى وحفص عطف
~~على قطع غيرهم بالجر بالعطف على أعناب والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها
~~رأسان وأصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان @QB@ يسقى بماء واحد @QE@
~~وبالياء عاصم وشامى @QB@ ونفضل بعضها على بعض @QE@ وبالياء حمزة وعلى @QB@
~~في الأكل @QE@ في الثمر وبسكون الكاف نافع ومكى @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@ عن الحسن مثل اختلاف القلوب في آثارها وأنوارها وأسرارها
~~باختلاف القطع في أنهارها وأزهارها وثمارها < <
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > @QB@ وإن تعجب @QE@ يا محمد من قولهم في انكار البعث @QB@ فعجب قولهم
~~@QE@ خبر ومبتدأ ms0693 أي فقولهم حقيق بأن يتعجب منه لأن من قدر على انشاء ما عدد
~~عليك كانت الاعادة أهون شيء عليه وأيسره فكان انكارهم أعجوبة من الأعاجيب
~~@QB@ أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد @QE@ في محل الرفع بدل من قولهم قرأ
~~عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين @QB@ أولئك الذين كفروا بربهم @QE@ أولئك
~~الكافرون المتمادون في كفرهم @QB@ وأولئك الأغلال في أعناقهم @QE@ وصف لهم
~~بالإصرار أو من جملة الوعيد @QB@ وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@
~~دل تكرار أولئك على تعظيم الأمر < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة @QE@ بالنقمة قبل العافية وذلك
~~أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم
~~بانذاره @QB@ وقد خلت من قبلهم المثلات @QE@ أي عقوبات أمثالهم من المكذبين
~~فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة العقوبة لما بين العقاب
~~والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيئة سيئة مثلها @QB@ وإن ربك لذو مغفرة
~~للناس على ظلمهم @QE@ أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب ومحله الحال أي ظالمين
~~لأنفسهم قال السدى يعنى المؤمنين وهى أرجى آية في كتاب الله حيث ذكر
~~المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فإن التوبة تزيلها وترفعها @QB@ وإن ربك
~~لشديد العقاب @QE@ على PageV02P210 <
# > الرعد ( 7 _ 10 ) <
# >
# الكافرين أو هما جميعا في المؤمنين لكنه معلق بالمشيئة فيهما أي يغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ لم يعتدوا
~~بالآيات المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم عنادا فاقترحوا نحو آيات
~~موسى وعيسى من انقلاب العصاحية واحياء الموتى فقيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ إنما أنت منذر @QE@ إنما انت رجل ارسلت منذرا مخوفا لهم من
~~سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك إلا الاتيان ما يصح به انك
~~رسول منذر وصحة ذلك حاصلة بأي آية كانت والآيات كلها سواء في حصول صحة
~~الدعوى بها @QB@ ولكل قوم هاد @QE@ من الأنبياء يهديهم إلى الدين ويدعوهم
~~إلى الله بآية خص بها لا بما يريدون ويتحكمون ms0694 < <
# | الرعد : ( 8 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد @QE@ ما
~~في هذه المواضع الثلاثة موصولة أي يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من
~~ذكورة وأنوثة وتمام وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما تغيضه الأرحام
~~اي ويعلم ما تنقصه يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد
~~فانها تشتمل على واحد واثنين وثلاثا وأربعة أو جسد الولد فانه يكون تاما
~~ومخدجا أو مدة الولادة فانها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين
~~عندنا وإلى اربع عند الشافعي والى خمس عند مالك أو مصدرية اي يعلم حمل كل
~~أثنى ويعلم غيض الأرحام وازديادها @QB@ وكل شيء عنده بمقدار @QE@ بقدر وحد
~~لا يجاوزه ولا ينقص عنه لقوله انا كل شيء خلقناه بقدر < <
# | الرعد : ( 9 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ ما غاب عن الخلق @QB@ والشهادة @QE@ ما شاهدوه
~~@QB@ الكبير @QE@ العظيم الشأن الذي كل شيء دونه @QB@ المتعال @QE@
~~المستعلى على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن صفات المخلوقين وتعالى عنها
~~وبالياء في الحالين مكى < <
# | الرعد : ( 10 ) سواء منكم من . . . . .
# > > @QB@ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به @QE@ أي في علمه @QB@ ومن هو
~~مستخف بالليل @QE@ متوار @QB@ وسارب بالنهار @QE@ ذاهب في سربه أي في طريقه
~~ووجهه يقال سرب في الأرض سروبا وسارب عطف على من هو مستخف لا على مستخف أو
~~على مستخف غير أن من في معنى الاثنين < <
# | الرعد : ( 11 ) له معقبات من . . . . .
# > > والضمير في @QB@ له @QE@ مردود على من كأنه قيل لمن أسر ومن جهر ومن
~~استخفى ومن سرب @QB@ معقبات @QE@ جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه والأصل
~~معتقبات فأدغمت التاء في القاف أو هو مفعلات من عقبه اذا جاء على عقبه لأن
~~PageV02P211 <
# > الرعد ( 11 _ 13 ) <
# >
# بعضهم يعقب بعضا أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه @QB@ من بين يديه
~~ومن خلفه @QE@ أي قدامه ووراءه @QB@ يحفظونه من أمر الله @QE@ هما صفتان
~~جميعا وليس من أمر الله بصلة للحفظ كأنه قيل له معقبات من ms0695 أمر الله أو
~~يحفظونه من أجل أمر الله أي من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه أو يحفظونه
~~من بأس الله ونقمته اذا أذنب بدعائهم له @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم @QE@
~~من العافية والنعمة @QB@ حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ من الحال الجميلة
~~بكثرة المعاصي @QB@ وإذا أراد الله بقوم سوءا @QE@ عذابا @QB@ فلا مرد له
~~@QE@ فلا يدفعه شيء @QB@ وما لهم من دونه من وال @QE@ من دون الله ممن يلى
~~أمرهم ويدفع عنهم < <
# | الرعد : ( 12 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا @QE@ انتصبا على الحال من البرق
~~كأنه في نفسة خوف وطمع أو على ذا خوف وذا طمع أو من المخاطبين أي خائفين
~~وطامعين والمعنى يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال
~~أبو الطيب % فتى كالسحاب الجون يخشي ويرتجى % % يرجى الحيا منه وتخشى
~~الصواعق % <
# > أو يخاف المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا
~~ينتفع أهله بالمطر كأهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه @QB@ وينشئ السحاب
~~@QE@ هو اسم جنس والواحدة سحابه @QB@ الثقال @QE@ بالماء وهو جمع ثقيلة
~~تقول سحابة ثقيلة وسحاب ثقال < <
# | الرعد : ( 13 ) ويسبح الرعد بحمده . . . . .
# > > @QB@ ويسبح الرعد بحمده @QE@ قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد
~~الراجين للمطر أي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب
~~والصوت الذي يسمع زجره السحاب حتى ينتهى إلى حيث أمر @QB@ والملائكة من
~~خيفته @QE@ ويسبح الملائكة من هيبته وإجلاله @QB@ ويرسل الصواعق فيصيب بها
~~من يشاء @QE@ الصاعقة نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شيء
~~واستواء الظاهر والخفى عنده وما دل على قدرته الباهرة ووحدانيته قال @QB@
~~وهم يجادلون في الله @QE@ يعنى الذين كذبوا رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~يجادلون في الله حيث ينكرون على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث
~~وإعادة الخلائق بقولهم من يحيى العظام وهي رميم ويردون الواحدنية باتخاذ
~~الشركاء ويجعلونه بعض ms0696 الأجسام بقولها الملائكة بنات الله أو الواو للحال أي
~~فيصيب بها من يشاء في حال جدالهم وذلك ان أريد أخا لبيد بن ربيعة العامرى
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين
~~قتله فرمى الله عامرا بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية PageV02P212 <
# > الرعد ( 13 _ 16 ) <
# >
# وأرسل على أربد صاعقة فقتله أخبرنى عن ربنا أمن نحاس هو أم من حديد @QB@
~~وهو شديد المحال @QE@ أي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة ومنه تمحل
~~لكذا إذا تكلف لاستعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل فلان اذا كادوه سعى به إلى
~~السلطان والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه يأتيهم بالهلكة من حيث لا
~~يحتسبون < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > @QB@ له دعوة الحق @QE@ أضيفت إلى الحق الذي هو ضد الباطل للدلالة
~~على أن الدعوة ملابسة للحق وأنها بمعزل من الباطل والمعنى أن الله سبحانه
~~يدعى فيستجيب الدعوة ويعطى الداعى سؤله فكانت دعوة ملابسه للحق لكونه حقيقا
~~بأنه يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع بخلاف ما لا ينفع ولا
~~يجدى دعاءه واتصال شديد المحال له ودعوة الحق بما قبله على قصة أربد ظاهر
~~لأن اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد دعا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما شئت
~~فأجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعلى الأول وعيد للكفرة على مجادلتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وإجابة دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم ان دعا عليهم @QB@ والذين يدعون @QE@ والآلهة الذين
~~يدعوهم الكفار @QB@ من دونه @QE@ من دون الله @QB@ لا يستجيبون لهم بشيء
~~@QE@ من طلباتهم @QB@ إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه @QE@ استثناء من
~~المصدر اي من الاستجابة التي دل عليها لا يستجيبون لأن الفعل بحروفه يدل
~~على المصدر وبصيغته على الزمان وبالضرورة على المكان والحال فجاز استثناء
~~كل منها من الفعل فصار التقدير لا يستجيبون استجابة إلا استجابة كاستجابة
~~باسط ms0697 كفيه إلى الماء أي كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه أن يبلغ
~~فاه الماء جماد لا يشعر ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر أن يجيب
~~دعاءه ويبلغ فاه وكذلك ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم
~~ولا يقدر على نفعهم واللام في ليبلغ متعلق بباسط كفيه @QB@ وما هو ببالغه
~~@QE@ وما الماء ببالغ فاه @QB@ وما دعاء الكافرين إلا في ضلال @QE@ في ضياع
~~لا منفعة فيه لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم وان دعوا الأصنام لم تستطع
~~اجابتهم < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض @QE@ سجود تعبد وأنقياد @QB@
~~طوعا @QE@ حال يعنى الملائكة والمؤمنين @QB@ وكرها @QE@ يعنى المنافقين
~~والكافرين في حال الشدة والضيق @QB@ وظلالهم @QE@ معطوف على من جمع ظل @QB@
~~بالغدو @QE@ جمع غداة كقن وقناة @QB@ والآصال @QE@ جمع أصل جمع أصيل قيل ظل
~~كل شيء يسجد لله بالغدو والآصال وظل الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل المؤمن
~~يسجد طوعا وهو طائع < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات والأرض قل الله @QE@ حكاية لاعترافهم لأنه
~~إذا قال لهم من رب السموات والأرض PageV02P213 <
# > الرعد ( 16 _ 17 ) <
# >
# لم يكن لهم بد من أن يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود وأبي قالوا الله
~~أو هو تلقين أي فإن لم يجيبوا فلقنهم فانه لا جواب الا هذا @QB@ قل
~~أفاتخذتم من دونه أولياء @QE@ أبعد أن علمتموه رب السموات والأرض اتخذتم من
~~دونه آلهة @QB@ لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا @QE@ لا يستطيعون لأنفسهم
~~أن ينفعوها أو يدفعوا ضررا عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد آثرتموهم على
~~الخالق الرازق المثيب المعاقب فما أبين ضلالتكم @QB@ قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير @QE@ أي الكافر والمؤمن أو من يبصر شيئا ومن لا يخفى عليه شيء @QB@
~~أم هل تستوي الظلمات والنور @QE@ ملل الكفر والإيمان يستوى كوفي غير حفص
~~@QB@ أم جعلوا لله شركاء @QE@ بل اجعلوا ومعنى الهمزة الانكار @QB@ خلقوا
~~كخلقه @QE@ خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء أي أنهم لم يتخذوا لله شركاء
~~خالقين قد خلقوا مثل خلق الله ms0698 @QB@ فتشابه الخلق عليهم @QE@ فاشتبه عليهم
~~مخلوق الله بمخلوق الشركاء حتى يقولوا قدر هؤلاء على الخلق كما قدر الله
~~عليه فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له
~~شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلا أن يقدروا على ما يقدر
~~عليه الخالق @QB@ قل الله خالق كل شيء @QE@ أي خالق الأجسام والأعراض لا
~~خالق غير الله ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في
~~العبادة ومن قال ان الله لم يخلق أفعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق على
~~قولهم @QB@ وهو الواحد @QE@ المتوحد بالربوبية @QB@ القهار @QE@ لا يغالب
~~وما عداه مربوب ومقهور < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > @QB@ أنزل @QE@ اي الواحد القهار وهو الله سبحانه @QB@ من السماء
~~@QE@ من السحاب @QB@ ماء @QE@ مطرا @QB@ فسالت أودية @QE@ جمع واد وهو
~~الموضع الذي يسيل فيه الماء بكثرة وإنما نكر لأن المطر لا يأتي إلا على
~~طريق المناوبة بين البقاع فيسيل بعض @QB@ بقدرها @QE@ بمقدارها الذي علم
~~الله أنه نافع للممطور عليهم غير ضار @QB@ فاحتمل السيل @QE@ اي رفع @QB@
~~زبدا @QE@ هو ما علا وجه الماء من الرغوة والمعنى علاه زبد @QB@ رابيا @QE@
~~منتفخا مرتفعا على وجه السيل @QB@ ومما يوقدون عليه @QE@ وبالياء كوفي غير
~~أبي بكر ومن لابتداء الغاية أى ومنه ينشأ زبد مثل زبد الماء أو للتبعيض أي
~~وبعضه زبد @QB@ في النار @QE@ حال من الضمير في عليه أي ومما توقدون عليه
~~ثابتا في النار @QB@ ابتغاء حلية @QE@ مبتغين حلية فهو مصدر في موضع الحال
~~من توقدون @QB@ أو متاع @QE@ من الحديد والنحاس والرصاص يتخذ منها الأوانى
~~وما يتمتع به في PageV02P214 <
# > الرعد ( 17 _ 18 ) <
# >
# الحضر والسفر وهو معطوف على حلية أي زينة من الذهب والفضة @QB@ زبد @QE@
~~خبث وهو مبتدأ @QB@ مثله @QE@ نعت له ومما توقدون خبر له أي لهذه الفلزات
~~إذا أغليت زبد مثل زبد الماء @QB@ كذلك يضرب الله الحق والباطل @QE@ أي مثل
~~الحق والباطل @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء @QE@ حال اي متلاشيا وهو ما تقذفه
~~القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفء الرمى وجفوت الرجل صرعته ms0699 @QB@
~~وأما ما ينفع الناس @QE@ من الماء والحلى والأوانى @QB@ فيمكث في الأرض
~~@QE@ فيثبت الماء في العيون والآبار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر تبقي في
~~الأرض مدة طويلة @QB@ كذلك يضرب الله الأمثال @QE@ ليظهر الحق من الباطل
~~قيل هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق واهله بالماء
~~الذي ينزل من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم بأنواع
~~المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلى منه واتخاذ الأوانى والآلات
~~المختلفات وذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك
~~الجواهر تبقى أزمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزبد
~~السيل الذي يرمى به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب قال الجمهور وهذا
~~مثل قوله الله تعالى للقرآن والقلوب والحق والباطل فالماء القرآن نزل لحياة
~~الجنان كالماء للابدان والأودية للقلوب ومعنى بقدرها بقدر سعة القلب وضيقه
~~والزبد هو أجس النفس ووساوس الشيطان والماء الصافي المنتفع به مثل الحق
~~فكما يذهب الزبد باطلا ويبقى صفو الماء كذلك تذهب هواجس النفس ووساوس
~~الشيطان ويبقى الحق كما هو واما حلية الذهب والفضة فمثل للاحوال السنية
~~والأخلاق الزكية وأما متاع الحديد والنحاس والرصاص فمثل للاعمال الممدة
~~بالاخلاص المعدة للخلاص فان الأعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما أن تلك
~~الجواهر بعضها أداة النفع للكسب وبعضها آلة الدفع في الحرب وأما الزبد
~~فالرياء والخلل والملل والكسل < <
# | الرعد : ( 18 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > واللام في @QB@ للذين استجابوا @QE@ اي أجابوا متعلقة بيضرب اي كذلك
~~يضرب اله أمثال للمؤمنين الذين استجابوا @QB@ لربهم الحسنى @QE@ هي صفة
~~لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسنى @QB@ والذين لم يستجيبوا له
~~@QE@ اي وللكافرين الذين لم يستجيوا أي هما مثلا الفريقين وقوله @QB@ لو أن
~~لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به @QE@ كلام مبتدأ في ذكر ما اعد
~~لغير المستجيبين اي لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها مثلها لبذلوه
~~ليدفعوا عن أنفسهم عذاب الله والوجه أن الكلام قد تم على الأمثال وما بعده
~~كلام مستأنف والحسنى مبتدأ خبره للذين استجابوا ms0700 والمعنى لهم المثوبة الحسنى
~~وهي الجنة والذين يستجيبوا مبتدأ خبره لو مع ما في حيزه @QB@ أولئك لهم سوء
~~الحساب @QE@ PageV02P215 المناقشة فيه في الحديث من نوقش الحساب عذب @QB@
~~ومأواهم جهنم @QE@ ومرجعهم بعد المحاسبة النار @QB@ وبئس المهاد @QE@
~~المكان الممهد والمذموم محذوف اي جهنم < <
# | الرعد : ( 19 ) أفمن يعلم أنما . . . . .
# > > دخلت همزة الانكار على الفاء في @QB@ أفمن يعلم @QE@ لانكار أن تقع
~~شبهة ما بعد ضرب من المثل في ان حال من علم @QB@ أنما أنزل إليك من ربك
~~الحق @QE@ فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد
~~بقوله @QB@ كمن هو أعمى @QE@ كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز
~~@QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ اي الذين عملوا على قضايا عقولهم
~~فنظروا واستبصروا < <
# | الرعد : ( 20 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > @QB@ الذين يوفون بعهد الله @QE@ مبتدأ والخبر أولئك لهم عقبى الدار
~~كقوله والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة وقيل هو صفة لأولى الألباب
~~والأول أوجه وعهد الله ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم
~~على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QB@ ولا ينقضون الميثاق @QE@ ما اوثقوه
~~على أنفسهم وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله
~~وبين العباد تعميم بعد تخصيص < <
# | الرعد : ( 21 ) والذين يصلون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل @QE@ من الأرحام والقرابات
~~ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابة المؤمنين الثابتة
~~بسبب الإيمان أنما المؤمنون إخوة بالاحسان إليهم على حسب الطاقة ونصرتهم
~~والذب عنهم والشفقة عليهم وإفشاء السلام عليهم وعيادة مرضاهم ومنه مراعاة
~~حق الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر @QB@ ويخشون ربهم @QE@ أي
~~وعيده كله @QB@ ويخافون سوء الحساب @QE@ خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن
~~يحاسبوا < <
# | الرعد : ( 22 ) والذين صبروا ابتغاء . . . . .
# > > @QB@ والذين صبروا @QE@ مطلق فيما يصبر عليه من المصائب في النفوس
~~والأموال ومشاق التكاليف @QB@ ابتغاء وجه الله @QE@ لا ليقال ما اصبره
~~وأحمله للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب في الجزع @QB@ وأقاموا
~~الصلاة @QE@ داوموا على إقامتها @QB@ وأنفقوا من ما رزقناهم @QE@ اي من
~~الحلال وان كان الحرام رزقا عندنا ms0701 @QB@ سرا وعلانية @QE@ يتناول النوافل
~~لأنها في السر أفضل والفرائض لأن المجاهرة بها افضل نفيا للتهمة @QB@
~~ويدرؤون بالحسنة السيئة @QE@ ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سيء
~~غيرهم وإذا حرموا اعطوا واذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا أو صلوا وإذا اذنبوا
~~تابوا وإذا هربوا أنابوا وإذا رأوا منكرا أمروا بتغييره فهذه ثمانية أعمال
~~تشير إلى ثمانية ابواب الجنة @QB@ أولئك لهم عقبى الدار @QE@ عاقبة الدنيا
~~وهي الجنة لأنها PageV02P216 <
# > الرعد ( 23 _ 27 ) <
# >
# التي أرادها الله ان تكون عاقبة الدنيا ومرجع اهلها < <
# | الرعد : ( 23 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من عقبى الدار @QB@ يدخلونها ومن صلح @QE@ أي
~~آمن @QB@ من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم @QE@ وقرىء صلح والفتح أفصح ومن في
~~محل الرفع بالعطف على الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يؤكد لأن الضمير
~~المفعول صار فاصلا واجاز الزجاج أن يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم
~~أن الأنساب لا تنفع بنفسها والمراد أبو كل واحد منهم فكانه قيل آبائهم
~~وأمهاتهم @QB@ والملائكة يدخلون عليهم من كل باب @QE@ في قدر كل يوم وليلة
~~ثلاث مرات بالهدايا وبشارات الرضا < <
# | الرعد : ( 24 ) سلام عليكم بما . . . . .
# > > @QB@ سلام عليكم @QE@ في موضع الحال إذ المعنى قائلين سلام عليكم أو
~~مسلمين @QB@ بما صبرتم @QE@ متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا
~~الثواب بسبب صبركم عن الشهوات أو على أمر الله أو بسلام أي نسلم عليكم
~~ونكرمكم بصبركم والأول أوجه @QB@ فنعم عقبى الدار @QE@ الجنات < <
# | الرعد : ( 25 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > @QB@ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه @QE@ من بعد ما أوثقوه به
~~من الاعتراف والقبول @QB@ ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~@QE@ بالكفر والظلم @QB@ أولئك لهم اللعنة @QE@ الابعاد من الرحمة @QB@
~~ولهم سوء الدار @QE@ يحتمل أن يراد سوء عاقبة الدنيا لأنه في مقابلة عقبى
~~الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوئها عذابها < <
# | الرعد : ( 26 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ اي و يضيق لمن يشاء
~~والمعنى الله وحده هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره @QB@ وفرحوا بالحياة
~~الدنيا @QE@ بما بسط لهم من ms0702 الدنيا فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله
~~وانعامه عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتى يؤجروا بنعيم الآخرة @QB@ وما الحياة
~~الدنيا في الآخرة إلا متاع @QE@ وخفى عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم
~~الآخرة ليس الا شيئا نزرا يتمتع به كعجلة الراكب وهو ما يتعجله من تميرات
~~أو شربة سويق < <
# | الرعد : ( 27 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه @QE@ أي الآية
~~المقترحة @QB@ قل إن الله يضل من يشاء @QE@ باقتراح الآيات بعد ظهور
~~المعجزات @QB@ ويهدي إليه من أناب @QE@ ويرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه
~~PageV02P217 <
# > الرعد ( 28 _ 31 ) <
# >
# < <
# | الرعد : ( 28 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا @QE@ هم الذين أو محله النصب بدل من من @QB@ وتطمئن
~~قلوبهم @QE@ تسكن @QB@ بذكر الله @QE@ على الدوام أو بالقرآن أو بوعده @QB@
~~ألا بذكر الله تطمئن القلوب @QE@ بسبب ذكره تطمئن قلوب المؤمنين < <
# | الرعد : ( 29 ) الذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ مبتدأ @QB@ طوبى لهم @QE@
~~خبره وهو مصدر من طاب كبشرى ومعنى طوبى لك اصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب أو
~~الرفع كقولك طيبا لك وطيب لك وسلاما لك وسلام لك واللام في لهم للبيان
~~مثلها في سقيالك والواو في طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز
~~والقراءة في @QB@ وحسن مآب @QE@ مرجع بالرفع والنصب تدل على محليها < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > @QB@ كذلك أرسلناك @QE@ مثل ذلك الارسال أرسلناك ارسالا له شأن وفضل
~~على سائر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال @QB@ في أمة قد خلت من قبلها أمم
~~@QE@ أي أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهى آخر الأمم وأنت خاتم
~~الأنبياء @QB@ لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك @QE@ لتقرأ عليهم الكتاب
~~العظيم الذي أوحينا اليك @QB@ وهم يكفرون @QE@ وحال هؤلاء أنهم يكفرون @QB@
~~بالرحمن @QE@ بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء @QB@ قل هو ربي @QE@
~~رب كل شيء @QB@ لا إله إلا هو @QE@ اي هو ربى الواحد المتعالى عن الشركاء
~~@QB@ عليه توكلت @QE@ في نصرتى عليكم @QB@ وإليه متاب @QE@ مرجعى فيثيبنى
~~على مصابرتكم متابى وعقابي ومآبي في الحالين يعقوب < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو ms0703 أن قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال @QE@ عن مقارها @QB@ أو قطعت به
~~الأرض @QE@ حتى تتصدع وتتزايل قطعا @QB@ أو كلم به الموتى @QE@ فتسمع وتجيب
~~لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية في الإنذار والتخويف فجواب
~~لو محذوف أو معناه ولو ان قرآنا وقع به تسيير الجبال وتقطيع الأرض وتكليم
~~الموتى وتنبيئهم لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه كقوله ولو أننا نزلنا اليهم
~~الملائكة الآية @QB@ بل لله الأمر جميعا @QE@ بل لله القدرة على كل شيء وهو
~~قادر على الآيات التي اقترحوها @QB@ أفلم ييأس الذين آمنوا @QE@ أفلم يعلم
~~وهي لغة قوم من النخع وقيل إنما استعمل اليأس بمعنى العلم لتضمنه معناه لأن
~~اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون كما استعمل النسيان في معنى الترك لتضمن
~~ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه أفلم يتبين وقيل إنما كتبه الكاتب وهو
~~ناعس مستوى السنات وهذه والله فرية ما فيها مرية @QB@ أن لو يشاء الله لهدى
~~الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا @QE@ PageV02P218 من
~~كفرهم وسوء أعمالهم @QB@ قارعة @QE@ داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل
~~وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم @QB@ أو تحل
~~قريبا من دارهم @QE@ أو تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم
~~شررها ويتعدى اليهم شرورها @QB@ حتى يأتي وعد الله @QE@ اي موتهم أو
~~القيامة أو ولا يزال كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة
~~والتكذيب قارعة لأن جيش رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم أو تحل أنت يا
~~محمد قريبا من دارهم بجيشك يوم الحديبية حتى يأتي وعد الله اي فتح مكة @QB@
~~إن الله لا يخلف الميعاد @QE@ أي لا خلف في موعده < <
# | الرعد : ( 32 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا @QE@ الاملاء
~~الامهال وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن @QB@ ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب @QE@ وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله استهزاء
~~به وتسلية له < <
# | الرعد : ( 33 ) أفمن هو قائم . . . . .
# > > @QB@ أفمن هو قائم ms0704 @QE@ احتجاج عليهم في اشراكهم بالله يعنى أفالله
~~الذي هو رقيب @QB@ على كل نفس @QE@ صالحة أو طالحة @QB@ بما كسبت @QE@ يعلم
~~خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استأنف فقال @QB@ وجعلوا لله
~~شركاء @QE@ أي الاصنام @QB@ قل سموهم @QE@ أي سموهم له من هم ونبؤه
~~بأسمائهم ثم قال @QB@ أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض @QE@ على أم
~~المنقطعة أي بل اتنبؤنه بشركاء لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في
~~السموات والأرض فاذا لم يعلمهم على أنهم ليسوا بشيء والمراد نفي أن يكون له
~~شركاء @QB@ أم بظاهر من القول @QE@ بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من
~~غير أن يكون لذلك حقيقة كقوله ذلك قولهم بأفواههم ما تعبدون من دونه إلا
~~أسماء سميتوها @QB@ بل زين للذين كفروا مكرهم @QE@ كيدهم للاسلام بشركهم
~~@QB@ وصدوا عن السبيل @QE@ عن سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم
~~ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل الله @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد @QE@
~~من أحد يقدر على هدايته < <
# | الرعد : ( 34 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > @QB@ لهم عذاب في الحياة الدنيا @QE@ بالقتل والاسر وأنواع المحن
~~PageV02P219 <
# > الرعد ( 34 _ 37 ) <
# >
# @QB@ ولعذاب الآخرة أشق @QE@ اشد لدوامه @QB@ وما لهم من الله من واق
~~@QE@ من حافظ من عذابه < <
# | الرعد : ( 35 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة التي وعد المتقون @QE@ صفتها التي هي في غرابة المثل
~~وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم مثل الجنة أو الخبر
~~@QB@ تجري من تحتها الأنهار @QE@ كما تقول صفة زيد أسمر @QB@ أكلها دائم
~~@QE@ ثمرها دائم الوجود لا ينقطع @QB@ وظلها @QE@ دائم لا ينسخ في الدنيا
~~بالشمس @QB@ تلك عقبى الذين اتقوا @QE@ أي الجنة الموصوفة عقبى تقواهم يعنى
~~منتهى أمرهم @QB@ وعقبى الكافرين النار > @QB@ <
# | الرعد : ( 36 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ والذين آتيناهم الكتاب @QE@ يريد من أسلم من اليهود كابن سلام
~~ونحوه ومن النصارى بأرض الحبشة @QB@ يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب @QE@
~~أي ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالعداوة ككعب بن الأشرف واصحابه والسيد والعاقب وأشياعهما @QB@ من ينكر
~~بعضه @QE@ لأنهم كانوا لا ms0705 ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام والمعانى مما هو
~~ثابت في كتبهم وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة والسلام وغير ذلك مما
~~حرفوه وبدلوه من الشرائع @QB@ قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به @QE@
~~هو جواب للمنكرين أي قل انما أمرت فيما أنزل إلى بأن أعبد الله ولا أشرك به
~~فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا تنكرون مع ادعائكم
~~وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به @QB@ إليه أدعو @QE@ خصوصا لا أدعوا إلى
~~غيره @QB@ وإليه @QE@ لا إلى غيره @QB@ مآب @QE@ مرجعى وأنتم تقولون مثل
~~ذلك فلا معنى لانكاركم < <
# | الرعد : ( 37 ) وكذلك أنزلناه حكما . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أنزلناه @QE@ ومثل ذلك الانزال أنزلناه مأمورا فيه بعبادة
~~الله وتوحيده والدعوة اليه إلى دينه والإنذار بدار الجزاء @QB@ حكما عربيا
~~@QE@ حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه على الحال كانوا يدعون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور يشاركهم فيها فقيل @QB@ ولئن اتبعت
~~أهواءهم بعد ما جاءك من العلم @QE@ أي بعد ثبوت العلم بالحجج القاطعة
~~والبراهين الساطعة @QB@ ما لك من الله من ولي ولا واق @QE@ أي لا ينصرك
~~ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب النهييج والبعث للسامعين على الثبات في
~~الدين وأن لا يزال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا PageV02P220 <
# > الرعد ( 38 _ 42 ) <
# >
# فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان < <
# | الرعد : ( 38 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > وكانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الآيات وينكرون النسخ
~~فنزل @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية @QE@ نساء
~~وأولاد @QB@ وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ أي ليس في وسعه
~~اتيان الآيات على ما يقترحه قومه وإنما ذلك إلى الله @QB@ لكل أجل كتاب
~~@QE@ لكل وقت حكم يكتب على العباد أي يفرض عليهم على ما تقتضيه حكمته < <
# | الرعد : ( 39 ) يمحو الله ما . . . . .
# > > @QB@ يمحو الله ما يشاء @QE@ ينسخ ما يشاء نسخه @QB@ ويثبت @QE@ بدله
~~ما يشاء أو يتركه غير منسوخ أو يمحو من ديوان الحفظة ما يشاء ويثبت غيره أو
~~يمحو كفر التائبين ويثبت إيمانهم ms0706 أو يميت من حان أجله وعكسه ويثبت مدنى
~~وشامي وحمزة وعلى @QB@ وعنده أم الكتاب @QE@ أي أصل كل كتاب وهو اللوح
~~المحفوظ لأن كل كائن مكتوب فيه < <
# | الرعد : ( 40 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > @QB@ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك @QE@ وكيفما دارت الحال
~~أريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم أو توفيناك قبل ذلك @QB@
~~فإنما عليك البلاغ @QE@ فما يجب عليك إلا تبليغ الرسالة فحسب @QB@ وعلينا
~~الحساب @QE@ وعلينا حسابهم وجزاؤهم على اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم
~~ولا تستعجل بعذابهم < <
# | الرعد : ( 41 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أنا نأتي الأرض @QE@ ارض الكفرة @QB@ ننقصها من
~~أطرافها @QE@ بما نفتح على المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في
~~دار الاسلام وذلك من آيات النصرة والغلبة والمعنى عليك البلاغ الذي حملته
~~ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر @QB@
~~والله يحكم لا معقب لحكمه @QE@ لا راد لحكمه والمعقب الذي يكر على الشيء
~~فيبطله وحقيقته الذي يعقبه أي يقفيه بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق
~~معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب والمعنى أنه حكم للاسلام بالغلبة
~~والاقبال وعلى الكفر بالادبار والانتكاس ومحل لا معقب لحكمه النصب على
~~الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءنى زيد لا عمامة على
~~رأسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا @QB@ وهو سريع الحساب @QE@ فعما قليل
~~يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا < <
# | الرعد : ( 42 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ وقد مكر الذين من قبلهم @QE@ اي كفار الأمم الخالية بأنبيائهم
~~والمكر إرادة المكروه في خفية ثم جعل مكرهم كلا مكر بالاضافة إلى مكره
~~PageV02P221 <
# > الرعد ( 42 _ 43 ) <
# >
# فقال @QB@ فلله المكر جميعا @QE@ ثم فسر ذلك بقوله @QB@ يعلم ما تكسب كل
~~نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار @QE@ يعنى العاقبة المحمودة لأن من علم
~~ما تكسب كل نفس وأعدلها جزاءها فهو المكر كله لأنه يأتيهم من حيث لا يعلمون
~~وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر على إرادة الجنس حجازى وأبو عمرو < <
# | الرعد : ( 43 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين كفروا ms0707 لست مرسلا @QE@ المراد بهم كعب بن الأشرف
~~ورؤساء اليهود قالوا لست مرسلا لهذا قال عطاء هي مكية إلا هذه الآية @QB@
~~قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ بما اظهر من الأدلة على رسالتي والباء
~~دخلت على الفاعل وشهيدا تمييز @QB@ ومن عنده علم الكتاب @QE@ قيل هو الله
~~عز وجل والكتاب اللوح المحفوظ دليله قراءة من قرأ ومن عنده علم الكتاب أي
~~ومن لدنه علم الكتاب لأن علم من علمه من فضله ولطفه وقيل ومن هو من علماء
~~أهل الكتاب الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم وقال ابن سلام في
~~نزلت هذه الآية وقيل هو جبريل عليه السلام ومن في موضع الجر بالعطف على لفظ
~~الله أو في موضع الرفع بالعطف على محل الجار والمجرور إذ التقدير كفى الله
~~وعلم الكتاب ويرتفع بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لأن الظرف صلة لمن ومن
~~هنا بمعنى الذي والتقدير من ثبت عنده علم الكتاب وهذا لأن الظرف إذا وقع
~~صلة يعمل عمل الفعل نحو مررت بالذي في الدار أخوه فأخوه فاعل كما تقول
~~بالذي استقر في الدار أخوه وفي القراءة بكسر ميم من يرتفع العلم بالابتداء
~~<
# > S14 <
# > <
# > سورة إبراهيم عليه السلام مكية اثنتان وخمسون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > إبراهيم ( 1 ) <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 1 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > @QB@ الر كتاب @QE@ هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب يعنى السورة
~~والجملة التي هي @QB@ أنزلناه إليك @QE@ في موضع الرفع صفة للنكرة @QB@
~~لتخرج الناس @QE@ بدعائك اياهم @QB@ من الظلمات إلى النور @QE@ من الضلالة
~~إلى الهدى @QB@ بإذن ربهم @QE@ بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو
~~تسهيل الحجاب PageV02P222 <
# > إبراهيم ( 1 _ 5 ) <
# >
# وذلك ما يمنحهم من التوفيق @QB@ إلى صراط @QE@ بدل من النور بتكرير
~~العامل @QB@ العزيز @QE@ الغالب بالانتقام @QB@ الحميد @QE@ المحمود على
~~الانعام < <
# | إبراهيم : ( 2 ) الله الذي له . . . . .
# > > @QB@ الله @QE@ بالرفع مدنى وشامى على هو الله وبالجر وغيرهما على
~~أنه عطف بيان للعزيز الحميد @QB@ الذي له ما في السماوات وما في الأرض @QE@
~~خلقا وملكا ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر إلى نور الايمان توعد
~~الكافرين بالويل ms0708 وهو نقيض الوأل وهو النجاة وهو اسم معنى كالهلاك فقال @QB@
~~وويل للكافرين من عذاب شديد @QE@ وهو مبتدأ وخبر وصفة < <
# | إبراهيم : ( 3 ) الذين يستحبون الحياة . . . . .
# > > @QB@ الذين يستحبون @QE@ يختارون ويؤثرون @QB@ الحياة الدنيا على
~~الآخرة ويصدون عن سبيل الله @QE@ عن دينه @QB@ ويبغونها عوجا @QE@ يطلبون
~~لسبيل الله زيغا واعوجاجا والأصل ويبغون لها فحذف الجار وأوصل الفعل الذين
~~مبتدأ خبره @QB@ أولئك في ضلال بعيد @QE@ عن الحق ووصف الضلال بالبعد من
~~الاسناد المجازى والبعد في الحقيقة للضال لأنه هو الذي يتباعد عن طريق الحق
~~فوصف به فعله كما تقول جد جده أو مجرور صفة للكافرين أو منصوب على الذم أو
~~مرفوع على أعنى الذين أو هم الذين < <
# | إبراهيم : ( 4 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه @QE@ إلا متكلما بلغتهم @QB@
~~ليبين لهم @QE@ ما هو مبعوث به وله فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولون
~~له لم نفهم ما خوطبنا به فإن قلت ان رسولنا صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~الناس جميعا بقوله قل يا أيها الناس إنى رسول الله اليكم جميعا بل إلى
~~الثقلين وهم على ألسنة مختلفة فان لم تكن للعرب حجة فلغيرهم الحجة قلت لا
~~يخلو إما ان ينزل بجميع الألسنة أو بواحد منها فلا حاجة إلى نزوله بجميع
~~الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفى التطويل فتعين أن ينزل بلسان واحد
~~وكان لسان قومه أولى بالتعيين لأنهم أقرب اليه ولأنه أبعد من التحريف
~~والتبديل @QB@ فيضل الله من يشاء @QE@ من آثر سبب الضلالة @QB@ ويهدي من
~~يشاء @QE@ من آثر سبب الاهتداء @QB@ وهو العزيز @QE@ فلا يغالب على مشيئته
~~@QB@ الحكيم @QE@ فلا يخذل إلا أهل الخذلان < <
# | إبراهيم : ( 5 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ التسع @QB@ أن أخرج قومك @QE@
~~بأن أخرج أو أي أخرج لأن الارسال فيه معنى القول كانه قيل أرسلناه وقلنا له
~~أخرج قومك @QB@ من الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله @QE@ وأنذرهم
~~بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم قوم نوح وعاد وثمود ومنه ايام العرب
~~لحروبها وملاحمها أو بأيام الانعام حيث ظلل ms0709 عليهم الغمام وأنزل عليهم المن
~~والسلوى PageV02P223 <
# > إبراهيم ( 5 _ 9 ) <
# >
# وفلق لهم البحر @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار @QE@ على البلايا @QB@
~~شكور @QE@ على العطايا كانه قال لكل مؤمن اذ الايمان نصفان نصف صبر ونصف
~~شكر < <
# | إبراهيم : ( 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل
~~فرعون يسومونكم سوء العذاب @QE@ إذ ظرف للنعمة بمعنى الإنعام اي انعامه
~~عليكم إذ ذلك الوقت أو بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجائكم @QB@
~~ويذبحون أبناءكم @QE@ ذكر في البقرة يذبحون وفي الأعراف يقتلون بلا واو
~~وهنا مع الواو والحاصل أن التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا
~~له وحيث أثبت الواو جعل التذبيح من حيث انه زاد على جنس العذاب كانه جنس
~~آخر @QB@ ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم @QE@ الاشارة إلى
~~العذاب والبلاء المحنة أو إلى الإنجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير
~~فتنة < <
# | إبراهيم : ( 7 ) وإذ تأذن ربكم . . . . .
# > > @QB@ وإذ تأذن ربكم @QE@ أي آذن ونظير تأذن وآذن توعد وأوعد ولا بد
~~في تفعل من زيادة معنى ليس في أفعل كأنه قيل وإذ آذن ربكم ايذانا بليغا
~~تنتفى عنده الشكوك والشبه وهو من جملة ما قال موسى لقومه وانتصابه للعطف
~~على نعمة الله عليكم كأنه قيل وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم
~~واذكروا حين تأذن ربكم والمعنى وإذ تأذن ربكم فقال @QB@ لئن شكرتم @QE@ يا
~~بنى اسرائيل ما خولتكم من نعمة الإنجاء وغيرها @QB@ لأزيدنكم @QE@ نعمة إلى
~~نعمة فالشكر قيد الموجود وصيد المفقود وقيل إذا سمعت النعمة نعمه الشكر
~~تأهبت للمزيد وقال ابن عباس رضي الله عنهما لئن شكرتم بالجد في الطاعة
~~لأزيدنكم بالجد في المثوبة @QB@ ولئن كفرتم @QE@ ما أنعمت به عليكم @QB@ إن
~~عذابي لشديد @QE@ لمن كفر نعمتى أما في الدنيا فسلب النعمة وأما في العقبى
~~فتوالى النقم < <
# | إبراهيم : ( 8 ) وقال موسى إن . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى إن تكفروا أنتم @QE@ يا بنى اسرائيل @QB@ ومن في
~~الأرض جميعا @QE@ والناس كلهم @QB@ فإن الله لغني @QE@ عن شكركم @QB@ حميد
~~@QE@ وإن لم يحمده ms0710 الحامدون وأنم ضررتم أنفسكم حيث حرمتموها الخير الذي لا
~~بد لكم منه < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود @QE@ من كلام
~~موسى لقومه أو ابتداء خطاب لأهل عصر محمد عليه السلام @QB@ والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله @QE@ جملة من مبتدأ وخبر وقعت اعتراضا أو عطف الذين من
~~بعدهم على قوم نوح ولا PageV02P224 <
# > إبراهيم ( 9 _ 11 ) <
# >
# يعلمهم إلا الله اعتراض والمعنى أنهم من الكثرة بحيث لا يعلم عددهم إلا
~~الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون
~~وروى انه عليه السلام قال عند نزول هذه الآية كذب النسابون @QB@ جاءتهم
~~رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فردوا أيديهم في أفواههم @QE@ الضميران
~~يعودان إلى الكفرة أي أخذوا أناملهم بأسنانهم تعجبا أو عضوا عليها تغيظا أو
~~الثانى يعود إلى الأنبياء أي رد القوم أيديهم في أفواه الرسل كيلا يتكلموا
~~بما أرسلوا به @QB@ وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه @QE@ من الايمان بالله والتوحيد @QB@ مريب @QE@ موقع في
~~الريبة < <
# | إبراهيم : ( 10 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > @QB@ قالت رسلهم أفي الله شك @QE@ أدخلت همزة الإنكار على الظرف لأن
~~الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه وأنه لا يحتمل الشك لظهور
~~الأدلة وهو جواب قولهم وإنا لفي شك @QB@ فاطر السماوات والأرض يدعوكم @QE@
~~إلى الإيمان @QB@ ليغفر لكم من ذنوبكم @QE@ إذا آمنتم ولم تجىء مع من إلا
~~في خطاب الكافرين كقوله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا أجيبوا
~~داعى الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المؤمنين هل أدلكم
~~على تجارة إلى أن قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار وكان
~~ذلك للتفرقة بين الخطابين ولئلا يسوى بين الفريقين في الميعاد @QB@ ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى @QE@ إلى وقت قد سماه وبين مقداره @QB@ قالوا @QE@ أي القوم
~~@QB@ إن أنتم @QE@ ما أنتم @QB@ إلا بشر مثلنا @QE@ لا فضل بيننا وبينكم
~~ولا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا @QB@ تريدون أن ms0711 تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا @QE@ والأصنام @QB@ فأتونا بسلطان مبين @QE@ بحجة بينة وقد
~~جاءتهم رسلهم بالبينات وإنما أرادوا بالسلطان المبين آية قد اقترحوها تعنتا
~~ولجاجا < <
# | إبراهيم : ( 11 ) قالت لهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ تسليم لقولهم إنهم
~~بشر مثلهم @QB@ ولكن الله يمن على من يشاء من عباده @QE@ بالايمان والنبوة
~~كما من علينا @QB@ وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله @QE@ جواب
~~لقولهم فأتونا بسلطان مبين والمعنى أن الاتيان بالآية التي قد قد
~~اقترحتموها لبس إلينا ولا في استطاعتنا وإنما هو أمر يتعلق بمشيئة الله
~~تعالى @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ أمر منهم للمؤمنين كافة
~~PageV02P225 <
# > إبراهيم ( 12 _ 17 ) <
# >
# بالتوكل وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا كأنهم قالوا ومن حقنا أن نتوكل على
~~الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وإيذائكم ألا ترى إلى قوله < <
# | إبراهيم : ( 12 ) وما لنا ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لنا ألا نتوكل على الله @QE@ معناه وأي عذر لنا في ألا
~~نتوكل عليه @QB@ وقد هدانا سبلنا @QE@ وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو
~~التوفيق لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال أبو تراب
~~التوكل طرح البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء
~~والصبر عند البلاء @QB@ ولنصبرن على ما آذيتمونا @QE@ جواب قسم مضمر أي
~~حلفوا على الصبر على أذاهم وأن لا يمسكوا عن دعائهم @QB@ وعلى الله فليتوكل
~~المتوكلون @QE@ إي فليثبت المتوكلون على توكلهم حتى لا يكون تكرار < <
# | إبراهيم : ( 13 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لرسلهم @QE@ سبلنا لرسلهم أبو عمرو @QB@
~~لنخرجنكم من أرضنا @QE@ من ديارنا @QB@ أو لتعودن في ملتنا @QE@ أي ليكونن
~~أحد الأمرين اخراجكم أو عودكم وحلفوا على ذلك والعود بمعنى الصيرورة وهو
~~كثير في كلام العرب أو خاطبوا به كل رسول ومن آمن معه فغلبوا في الخطاب
~~الجماعة على الواحد @QB@ فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين @QE@ القول مضمر
~~أو أجرى الايحاء مجرى القول لأنه ضرب منه < <
# | إبراهيم : ( 14 ) ولنسكننكم الأرض من . . . . .
# > > @QB@ ولنسكننكم الأرض من بعدهم @QE@ أي أرض الظالمين وديارهم في
~~الحديث من آذى جاره ms0712 ورثه الله داره @QB@ ذلك @QE@ الإهلاك والإسكان أي ذلك
~~الأمر حق @QB@ لمن خاف مقامي @QE@ موقفي وهو موقف الحساب أو المقام مقحم أو
~~خاف قيامى عليه بالعلم كقوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والمعنى أن
~~ذلك حق للمتقين @QB@ وخاف وعيد @QE@ عذابى وبالياء يعقوب < <
# | إبراهيم : ( 15 ) واستفتحوا وخاب كل . . . . .
# > > @QB@ واستفتحوا @QE@ واستنصروا الله على اعدائهم وهو معطوف على أوحى
~~إليهم @QB@ وخاب كل جبار @QE@ وخسر كل متكبر بطر @QB@ عنيد @QE@ مجانب للحق
~~معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم قومهم وقيل الضمير
~~لكفار ومعناه واستفتح الكفار على الرسل ظنا منهم بأنهم على الحق والرسل على
~~الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه < <
# | إبراهيم : ( 16 ) من ورائه جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائه @QE@ من بين يديه @QB@ جهنم @QE@ وهذا وصف حاله وهو في
~~الدنيا لأنه مرصد لجهنم فكأنها بين يديه وهو على شفيرها أو وصف حاله في
~~الآخرة حيث يبعث ويوقف @QB@ ويسقى @QE@ معطوف على محذوف تقديره من ورائه
~~جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى @QB@ من ماء صديد @QE@ ما يسيل من جلود اهل
~~النار وصديد عطف بيان الماء لأنه مبهم فبين بقوله صديد < <
# | إبراهيم : ( 17 ) يتجرعه ولا يكاد . . . . .
# > > @QB@ يتجرعه @QE@ يشربه جرعة جرعة @QB@ ولا يكاد يسيغه @QE@
~~PageV02P226 ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الاساغة كقوله لم يكد يراها أي
~~لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها @QB@ ويأتيه الموت من كل مكان @QE@ اي اسباب
~~الموت من كل جهة أو من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الآلام أي
~~لو كان ثمة موت لكان كل واحد منها مهلكا @QB@ وما هو بميت @QE@ لأنه لو مات
~~لاستراح @QB@ ومن ورائه @QE@ ومن بين يديه @QB@ عذاب غليظ @QE@ أي في كل
~~وقت يستقبله يتلقى عذابا أشد مما قبله وأغلظ وعن الفضيل هو قطع الانفاس
~~وحبسها في الاجساد < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين @QE@ مبتدأ محذوف الخبر اي فيما يتلى عليكم مثل الذين
~~@QB@ كفروا بربهم @QE@ والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله @QB@
~~أعمالهم كرماد @QE@ جملة مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول كيف مثلهم ms0713 فقيل
~~أعمالهم كرماد @QB@ اشتدت به الريح @QE@ الرياح مدنى @QB@ في يوم عاصف @QE@
~~جعل العصف لليوم وهو لما فيه وهو الريح كقولك يوم ماطر وأعمال الكفرة
~~المكارم التي كانت لهم من صله الأرحام وعتق الرقاب وفداء الأسرى وعقر الإبل
~~للاضياف وغير ذلك شبهها في حبوطها لبنائها على غير أساس وهو الايمان بالله
~~تعالى برماد طيرته الريح العاصف @QB@ لا يقدرون @QE@ يوم القيامة @QB@ مما
~~كسبوا @QE@ من أعمالهم @QB@ على شيء @QE@ أي لا يرون له أثرا من ثواب كما
~~لا يقدر من الرماد المطير في الريح على شيء @QB@ ذلك هو الضلال البعيد @QE@
~~إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الحق أو عن الثواب < <
# | إبراهيم : ( 19 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ ألم تعلم الخطاب لكل أحد @QB@ أن الله خلق السماوات
~~والأرض @QE@ خالق مضافا حمزة وعلى @QB@ بالحق @QE@ بالحكمة والأمر العظيم
~~ولم يخلقها عبثا @QB@ إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد @QE@ اي هو قارد على أن
~~يعدم الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم اعلاما بأنه
~~قادر على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم < <
# | إبراهيم : ( 20 ) وما ذلك على . . . . .
# > > @QB@ وما ذلك على الله بعزيز @QE@ بمتعذر < <
# | إبراهيم : ( 21 ) وبرزوا لله جميعا . . . . .
# > > @QB@ وبرزوا لله جميعا @QE@ ويبرزون يوم القيامة وإنما جىء به بلفظ
~~الماضي لأن ما أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان ووجد ونحوه ونادى أصحاب
~~الجنة ونادى أصحاب النار وغير ذلك ومعنى بروزهم لله والله تعالى لا يتوارى
~~عنه شيء حتى يبرز له أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش
~~ويظنون أن ذلك خاف على الله فإذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند أنفسهم
~~وعلموا أن الله لا تخفى عليه خافية أو خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله
~~وحكمه @QB@ فقال الضعفاء @QE@ في الرأى وهم السفلة والا تباع وكتب
~~PageV02P227 <
# > إبراهيم ( 21 _ 22 ) <
# >
# الضعفاء بواو قبل الهمزة على لفظ من يفخم الألف قبل الهمزة فيميلها إلى
~~الواو @QB@ للذين استكبروا @QE@ وهم السادة والرؤساء الذين استغووهم وصدوهم
~~عن الاستماع إلى الانبياء وأتباعهم @QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@ تابعبن جمع
~~تابع على تبع ms0714 كخادم وخدم وغائب وغيب أو ذوى تبع والتبع والاتباع يقال تبعه
~~تبعا @QB@ فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء @QE@ فهل تقدرون على دفع
~~شيء مما نحن فيه ومن الأولى للتبين والثانية للتبعيض كأنه قيل فهل أنتم
~~مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله أو هما للتبعيض أي فهل أنتم مغنون
~~عنا بعض شيء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم وعتابا على
~~استغوائهم لأنهم علموا أنهم لا يقدرون على الاغناء عنهم @QB@ قالوا @QE@
~~لهم مجيبين معتذرين @QB@ لو هدانا الله لهديناكم @QE@ أي لو هدانا الله إلى
~~الايمان في الدنيا لهديناكم اليه أي لو هدانا الله طريق النجاة من العذاب
~~لهديناكم أي لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم طريق
~~الهلكة @QB@ سواء علينا أجزعنا أم صبرنا @QE@ مستويان علينا الجزع والصبر
~~والهمزة وأم للتسوية روى أنهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة
~~عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم
~~الصبر ثم يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا واتصاله بما قبله من حيث ان
~~عتابهم لهم كان جزعا مم هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا أم صبرنا
~~يريدون أنفسهم وإياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها
~~يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصبر
~~@QB@ ما لنا من محيص @QE@ منجى ومهرب جزعنا أم صبرنا ويجوز أن يكون هذا من
~~كلام الضعفاء والمستكبرين جميعا < <
# | إبراهيم : ( 22 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > @QB@ وقال الشيطان لما قضي الأمر @QE@ حكم بالجنة والنار لأهليهما
~~وفرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار وروى أن الشيطان
~~يقوم عند ذلك خطيبا على منبر من نار فيقول لأهل النار @QB@ إن الله وعدكم
~~وعد الحق @QE@ وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفي لكم بما وعدكم @QB@
~~ووعدتكم @QE@ بأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء @QB@ فأخلفتكم @QE@ كذبتكم @QB@
~~وما كان لي عليكم من سلطان @QE@ من تسلط واقتدار @QB@ إلا أن دعوتكم @QE@
~~لكنى إلى الضلالة بوسوستى وتزيينى والاستثناء ms0715 منقطع لأن دعاء لبس من جنس
~~السلطان @QB@ فاستجبتم لي @QE@ فأسرعتم اجابتي @QB@ فلا تلوموني @QE@ لأن
~~من تجرد للعداوة الا يلام اذا دعا إلى أمر قبيح مع أن الرحمن قد قال لكم لا
~~يفتنكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة PageV02P228 <
# > إبراهيم ( 22 _ 24 ) <
# >
# @QB@ ولوموا أنفسكم @QE@ حيث اتبعتمونى بلا حجة ولا برهان وقول المعتزلة
~~هذا دليل على أن الانسان هو الذي يختار الشقاوة أو السعادة ويحصلها لنفسه
~~وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين باطل لقوله لو هدانا
~~الله اي إلى الايمان لهدينا كم كما مر @QB@ ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي
~~@QE@ لا ينجى بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ الاغاثة بمصرخى
~~حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لئلا تجتمع الكسرة واليآن بعد كسرتين
~~وهو جمع مصرخ فالياء الاولى ياء الجمع والثانية ضمير المتكلم @QB@ إني كفرت
~~بما أشركتمون @QE@ وبالياء بصرى وما مصدرية @QB@ من قبل @QE@ متعلق
~~بأشركتمونى أي كفرت اليوم باشراككم اياى مع الله من قبل هذا اليوم اي في
~~الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعنى كفره باشراكهم اياه تبرؤه
~~منه واستنكاره له كقوله انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~أو من قبل متعلق بكفرت وما موصولة أي كفرت من قبل حين ابيت السجود لآدم
~~بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركنى فلان أي جعلنى له شريكا
~~ومعنى إشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة
~~الاوثان وهذا آخر قول الشيطان وقوله @QB@ إن الظالمين لهم عذاب أليم @QE@
~~قول الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام ابليس وإنما حكى الله عز وجل ما
~~سيقوله في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين < <
# | إبراهيم : ( 23 ) وأدخل الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها @QE@ عطف على برزوا @QB@ بإذن ربهم @QE@ متعلق بأدخل أي
~~ادخلتهم الملائكة الجنة باذن الله وأمره @QB@ تحيتهم فيها سلام @QE@ هو
~~تسليم بعضهم على بعض في الجنة أو تسليم الملائكة عليهم < <
# | إبراهيم : ( 24 ) ألم ms0716 تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف ضرب الله مثلا @QE@ أي وصفه وبينه @QB@ كلمة طيبة
~~@QE@ نصب بمضمر أي جعل كلمة طيبة @QB@ كشجرة طيبة @QE@ وهو تفسير لقوله ضرب
~~الله مثلا نحو سرف الامير زيدا كساه حلة وحمله على فرس أو انتصب مثلا وكلمة
~~يضرب أي ضرب كلمة طيبة مثلا يعنى جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة على أنها
~~خبر مبتدأ محذوف أي هي كشجرة طيبة @QB@ أصلها ثابت @QE@ أي في الأرض ضارب
~~بعروقه فيها @QB@ وفرعها @QE@ واعلاها ورأسها @QB@ في السماء @QE@ والكلمة
~~الطيبة كلمة التوحيد أصلها تصديق بالجنان وفرعها اقرار باللسان وأكلها عمل
~~الاركان وكما أن الشجرة شجرة وان لم تكن حاملا فالمؤمن مؤمن وان لم يكن
~~عاملا ولكن الأشجار لا تراد الا للثمار فما أقوات النار الا من الاشجار إذا
~~اعتادت الاخفار في عهد الاثمار والشجرة كل PageV02P229 <
# > إبراهيم ( 25 _ 28 ) <
# >
# شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين ونحو ذلك والجمهور على أنها
~~النخلة فعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم ان الله
~~تعالى ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبرونى ما هي فوقع الناس في شجر البوادى وكنت
~~صبيا فوقع في قلبي أنها النخلة فهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقولها وانا اصغر القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أنها النغلة
~~فقال عمر يا بنى لو كنت قلتها لكانت احب إلى من حمر النعم < <
# | إبراهيم : ( 25 ) تؤتي أكلها كل . . . . .
# > > @QB@ تؤتي أكلها كل حين @QE@ تعطى ثمرها كل وقت وقته الله لا
# ثمارها @QB@ بإذن ربها @QE@ بتيسير خالقها وتكوينه @QB@ ويضرب الله
~~الأمثال للناس لعلهم يتذكرون @QE@ لأن في ضرب الامثال زيادة افهام وتذكير
~~وتصوير للمعانى < <
# | إبراهيم : ( 26 ) ومثل كلمة خبيثة . . . . .
# > > @QB@ ومثل كلمة خبيثة @QE@ هي كلمة الكفر @QB@ كشجرة خبيثة @QE@ هي
~~كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي الحديث انها شجرة الحنظل @QB@ اجتثت من فوق
~~الأرض @QE@ استؤصلت جثتها وحقيقة الاجتثات أخذ الجثة كلها وهو في مقابلة
~~اصلها ثابت @QB@ ما لها من قرار @QE@ أي استقرار يقال قر الشيء قرارا كقولك
~~ثبت ثباتا شبه ms0717 بها القول الذي لم يعضد بحجة فهو داحض غير ثابت < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > @QB@ يثبت الله الذين آمنوا @QE@ أي يديمهم عليه @QB@ بالقول الثابت
~~@QE@ هو قول لا إله إلا الله محمد رسول الله @QB@ في الحياة الدنيا @QE@
~~حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم أصحاب الأخدود وغير
~~ذلك @QB@ وفي الآخرة @QE@ الجمهور على أن المراد به في القبر بتلقين الجواب
~~وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر قبض روح
~~المؤمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان
~~له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله ودينى الاسلام ونبيى محمد صلى
~~الله عليه وسلم فينادى مناد من السماء أن صدق عبدى فذلك قوله يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت حميدا نم نومة
~~العروس @QB@ ويضل الله الظالمين @QE@ فلا يثبتهم على القول الثابت في مواقف
~~الفتن ونزل أقدامهم أول شيء وهم في الآخرة أضل وأزل @QB@ ويفعل الله ما
~~يشاء @QE@ فلا اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين واضلال الظالمين < <
# | إبراهيم : ( 28 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله @QE@ أي شكر نعمة الله @QB@
~~كفرا @QE@ لأن شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكأنهم غيروا الشكر
~~إلى الكفر وبدلوه تبديلا وهم أهل مكة اكرمهم بمحمد عليه السلام فكفروا نعمة
~~الله بدل ما لزمهم من الشكر @QB@ وأحلوا قومهم @QE@ الذين تابعوهم على
~~الكفر @QB@ دار البوار @QE@ PageV02P230 <
# > إبراهيم ( 29 _ 34 ) <
# >
# دار الهلاك < <
# | إبراهيم : ( 29 ) جهنم يصلونها وبئس . . . . .
# > > @QB@ جهنم @QE@ عطف بيان @QB@ يصلونها @QE@ يدخلونها @QB@ وبئس
~~القرار @QE@ وبئس المقر جهنم < <
# | إبراهيم : ( 30 ) وجعلوا لله أندادا . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا لله أندادا @QE@ أمثالا في العبادة أو في التسمية @QB@
~~ليضلوا عن سبيله @QE@ وبفتح الياء مكى وأبو عمرو @QB@ قل تمتعوا @QE@ في
~~الدنيا والمراد به الخذلان والتخلية قال ذو النون التمتع أن يقضي العبد ما
~~استطاع من شهوته @QB@ فإن مصيركم إلى النار @QE@ مرجعكم اليها < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ قل لعبادي الذين آمنوا @QE@ خصهم بالاضافة إليه تشريفا ms0718 وبسكون
~~الياء شامى وحمزة وعلى والأعشى @QB@ يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم
~~@QE@ المقول محذوف لأن قل تقتضى مقولا وهو أقيموا وتقديره قل لهم أقيموا
~~الصلاة وأتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل انه أمر وهو المقول والتقدير
~~ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قيل يقيموا الصلاة وينفقوا
~~ابتداء بحذف اللام لم يجز @QB@ سرا وعلانية @QE@ انتصبا على الحال أي ذوى
~~سر وعلانية يعنى مسرين ومعلنين أو على الظرف أي وقتى سر وعلانية أو على
~~المصدر أي انفاق سر وانفاق علانية والمعنى اخفاء التطوع واعلان الواجب @QB@
~~من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال @QE@ أي لا انتفاع فيه بمبايعة ولا
~~مخالة والخلال المخالة وإنما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله بفتحهما مكى
~~وبصرى والباقون بالرفع والتنوين < <
# | إبراهيم : ( 32 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله @QE@ مبتدأ @QB@ الذي خلق السماوات والأرض @QE@ خبره @QB@
~~وأنزل من السماء ماء @QE@ من السحاب مطرا @QB@ فأخرج به من الثمرات رزقا
~~لكم @QE@ من الثمرات بيان للرزق أي اخرج به رزقا هو ثمرات أو من الثمرات
~~مفعول أخرج ورزقا حال من المفعول < <
# | إبراهيم : ( 33 ) وسخر لكم الشمس . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم
~~الشمس والقمر دائبين @QE@ دائمين وهو حال من الشمس والقمر اي يدأبان في
~~سيرهما وإنارتهما ودرئهما الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الأرض والابدان
~~والنبات @QB@ وسخر لكم الليل والنهار @QE@ يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم <
~~<
# | إبراهيم : ( 34 ) وآتاكم من كل . . . . .
# > > @QB@ وآتاكم من كل ما سألتموه @QE@ من للتبعيض أي آتاكم بعض جميع ما
~~سألتموه أو وآتاكم من كل شيء سألتموه وما لم تسألوه فما موصولة والجملة صفة
~~لها وحذفت الجملة الثانية لأن الباقي يدل على PageV02P231 <
# > إبراهيم ( 34 _ 37 ) <
# >
# المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر من كل عن أبي عمرو وما سألتموه نفى
~~ومحله النصب على الحال أي آتاكم من جميع ذلك غير سائليه أو ما موصولة أي
~~وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه فكأنكم سألتموه أو طلبتموه بلسان الحال
~~@QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ لا تطيقوا عدها وبلوغ ms0719 آخرها هذا
~~إذا أرادوا أن يعدوها على الاجمال وأما التفصيل فلا يعلمه إلا الله @QB@ إن
~~الإنسان لظلوم @QE@ يظلم النعمة باغفال شكرها @QB@ كفار @QE@ شديد الكفران
~~لها أو ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع والإنسان للجنس
~~فيتناول الأخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه < <
# | إبراهيم : ( 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم @QE@ واذكر إذ قال إبراهيم @QB@ رب اجعل هذا
~~البلد @QE@ أي البلد الحرام @QB@ آمنا @QE@ ذا أمن و الفرق بين هذه وبين ما
~~في البقرة أنه قد سأل فيها أن يجعل من جملة البلدان التي يأمن أهلها وفي
~~الثانى أن يخرجه من صفة الخوف إلى الأمن كأنه قال هو بلد مخوف فاجعله آمنا
~~@QB@ واجنبني @QE@ وبعدنى أي ثبتنى وأدمنى على اجتناب عبادتها كما قال
~~واجعلنا مسلمين لك أي ثبتنا على الإسلام @QB@ وبني @QE@ أراد بنيه من صلبه
~~@QB@ أن نعبد الأصنام @QE@ من أن نعبد الأصنام < <
# | إبراهيم : ( 36 ) رب إنهن أضللن . . . . .
# > > @QB@ رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ جعلن مضلات على طريق التسبيب
~~لأن الناس ضلوا بسببهن فكانهن أضللنهم @QB@ فمن تبعني @QE@ على ملتى وكان
~~حنيفا مسلما مثلى @QB@ فإنه مني @QE@ أي هو بعضى لفرط اختصاصه بي @QB@ ومن
~~عصاني @QE@ فيما دون الشرك @QB@ فإنك غفور رحيم @QE@ أو ومن عصانى عصيان
~~شرك فإنك غفور رحيم ان تاب وآمن < <
# | إبراهيم : ( 37 ) ربنا إني أسكنت . . . . .
# > > @QB@ ربنا إني أسكنت من ذريتي @QE@ بعض أولادى وهم إسماعيل ومن ولد
~~منه @QB@ بواد @QE@ هو وادى مكة @QB@ غير ذي زرع @QE@ لا يكون فيه شيء من
~~زرع قط @QB@ عند بيتك المحرم @QE@ هو بيت الله سمى به لأن الله تعالى حرم
~~التعرض له والتهاون به وجعل ما حوله حرما لمكانه أو لأنه لم يزل ممنعا يها
~~به كل جبار أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها أو لأنه حرم على
~~الطوفان أي منع منه كما سمى عتيقا لأنه أعتق منه @QB@ ربنا ليقيموا الصلاة
~~@QE@ اللام متعلقة باسكنت أي ما اسكنتهم بهذا الوادى البلقع إلا ليقيموا
~~الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك @QB@ فاجعل أفئدة من الناس
~~@QE@ أفئدة من افئدة ms0720 الناس ومن للتبعيض لما روى عن مجاهد لو قال أفئدة
~~الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند أو للابتداء كقولك القلب
~~منى سقيم تريد قلبى فكانه قيل أفئدة ناس ونكرت المضاف إليه في هذا التمثيل
~~لتنكير أفئدة لأنها في الآية نكرة ليتناول بعض الأفئدة PageV02P232 <
# > إبراهيم ( 37 _ 42 ) <
# >
# @QB@ تهوي إليهم @QE@ تسرع اليهم من البلاد الشاسعة وتطير نحوهم شوقا
~~@QB@ وارزقهم من الثمرات @QE@ مع سكناهم واديا ما فيه شيء منها بأن تجلب
~~إليهم من البلاد الشاسعة @QB@ لعلهم يشكرون @QE@ النعمة في أن يرزقوا أنواع
~~الثمرات في واد ليس فيه شجر ولا ماء < <
# | إبراهيم : ( 38 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > @QB@ ربنا @QE@ النداء المكرر دليل التضرع واللجأ إلى الله @QB@ إنك
~~تعلم ما نخفي وما نعلن @QE@ تعلم السر كما تعلم العلن @QB@ وما يخفى على
~~الله من شيء في الأرض ولا في السماء @QE@ من كلام الله عز وجل تصديقا
~~لإبراهيم عليه السلام أو من كلام إبراهيم ومن للاستغراق كأنه قيل وما يخفى
~~على الله شيء ما < <
# | إبراهيم : ( 39 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي وهب لي على الكبر @QE@ على بمعنى مع وهو في موضع
~~الحال أي وهب لى وأنا كبير @QB@ إسماعيل وإسحاق @QE@ روى أن إسماعيل ولد له
~~وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحق وهو ابن مائة وثنتى عشرة سنة وروى أنه
~~ولد له إسماعيل لأربع وستين وإسحق لتسعين وإنما ذكر حال الكبر لأن المنة
~~بهبة الولد فيها أعظم لأنها حال وقوع اليأس من الولادة والظفر بالحاجة على
~~عقب اليأس من أجل النعم ولأن الولادة في تلك السن العالية كانت آية
~~لإبراهيم @QB@ إن ربي لسميع الدعاء @QE@ مجيب الدعاء من قولك سمع الملك
~~كلام فلان إذا تلقاه بالإجابة والقبول ومنه سمع الله لمن حمده وكان قد دعا
~~ربه وسأله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما أكرمه به من اجابته
~~واضافة السميع إلى الدعاء من اضافة الصفة إلى مفعولها وأصله لسميع الدعاء
~~وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة أبنية المبالغة العاملة عمل الفعل كقولك هذا
~~رحيم ms0721 اباه < <
# | إبراهيم : ( 40 ) رب اجعلني مقيم . . . . .
# > > @QB@ رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي @QE@ وبعض ذريتى عطفا على
~~المنصوب في اجعلنى وإنما بعض لانه علم باعلام الله أنه يكون في ذريته كفار
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال من ولد إبراهيم ناس على الفطرة إلى ان
~~تقوم الساعة @QB@ ربنا وتقبل دعاء @QE@ بالياء في الوصل والوقف مكى وافقه
~~أبو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء أي استجب دعائى أو عبادتى @QB@
~~وأعتزلكم وما تدعون من دون الله > @QB@ <
# | إبراهيم : ( 41 ) ربنا اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ ربنا اغفر لي ولوالدي @QE@ أى آدم وحواء أو قاله قبل النهى
~~واليأس عن إيمان أبويه @QB@ وللمؤمنين يوم يقوم الحساب @QE@ اي يثبت أو
~~أسند إلى الحساب قيام أهله اسنادا مجازيا مثل واسأل القرية < <
# | إبراهيم : ( 42 ) ولا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون @QE@ تسلية للمظوم
~~وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول عليه السلام وإن كان للرسول فالمراد
~~تثبيته عليه السلام على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا
~~تكونن من PageV02P233 <
# > إبراهيم ( 42 _ 45 ) <
# >
# المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر وكما جاء في الأمر يا أيها الذين
~~آمنوا آمنوا بالله ورسوله وقيل المراد به الايذان بأنه عالم بما يفعل
~~الظالمون لا يخفى عليه منه شيء وانه معاقبهم على قليله وكثيره على سبيل
~~الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم @QB@ إنما يؤخرهم @QE@ أي
~~عقوبتهم @QB@ ليوم تشخص فيه الأبصار @QE@ أي أبصارهم لا تقرفي أماكنها من
~~هول ما ترى < <
# | إبراهيم : ( 43 ) مهطعين مقنعي رؤوسهم . . . . .
# > > @QB@ مهطعين @QE@ مسرعين إلى الداعى @QB@ مقنعي رؤوسهم @QE@ رافعيها
~~@QB@ لا يرتد إليهم طرفهم @QE@ لا يرجع اليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم
~~@QB@ وأفئدتهم هواء @QE@ صفر من الخير لا تعى شيئا من الخوف والهواء الخلاء
~~الذي لم تشغله الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في
~~قلبه ولا جراءة وقيل جوف لا عقول لهم < <
# | إبراهيم : ( 44 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > @QB@ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب @QE@ أي يوم القيامة ويوم مفعول
~~ثان لأنذر لا ظرف إذ ms0722 الانذار لا يكون في ذلك اليوم @QB@ فيقول الذين ظلموا
~~@QE@ أي الكفار @QB@ ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل @QE@
~~أي ردنا إلى الدنيا وامهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب نتدارك ما فرطنا
~~فيه من اجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم @QB@ أولم تكونوا أقسمتم من قبل
~~ما لكم من زوال @QE@ أي حلفتم في الدنيا انكم إذا متم لا تزالون عن تلك
~~الحالة ولا تنتقلون إلى دار أخرى يعنى كفرتم بالبعث كقوله واقسموا بالله
~~جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وإنما جاء بلفظ
~~الخطاب كقوله اقسمتم ولو حكى لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال أو اريد
~~باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات ولقاء
~~الملائكة بلا بشرى فانهم يسألون يؤمنذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب < <
# | إبراهيم : ( 45 ) وسكنتم في مساكن . . . . .
# > > يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه @QB@ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا
~~أنفسهم @QE@ بالكفر لأن السكنى من السكون وهو اللبث والاصل تعديته بفي نحو
~~قرفى الدار واقام فيها ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار
~~كما قيل تبوأها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون أي قروا فيها واطمأنوا طيبى
~~النفوس سائرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقى الأولون
~~من أيام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا @QB@ وتبين لكم @QE@
~~بالاخبار أو المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام أي تبين لكم حالهم و
~~@QB@ كيف @QE@ ليس بفاعل لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وإنما نصب
~~PageV02P234 <
# > إبراهيم ( 45 _ 48 ) <
# >
# كيف بقوله @QB@ فعلنا بهم @QE@ أي أهلكناهم وانتقمنا منهم @QB@ وضربنا
~~لكم الأمثال @QE@ أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة كالأمثال
~~المضروبة لكل ظالم < <
# | إبراهيم : ( 46 ) وقد مكروا مكرهم . . . . .
# > > @QB@ وقد مكروا مكرهم @QE@ أي مكرهم العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم
~~وهو ما فعلوه من تأييد الكفر وبطلان الإسلام @QB@ وعند الله مكرهم @QE@ وهو
~~مضاف إلى الفاعل كالأول والمعنى ومكتوب عند الله مكرهم فهو مجازيهم ms0723 عليه
~~بمكر هو أعظم منه أو إلى المفعول أي وعند الله مكرهم الذي يمكرهم به وهو
~~عذابهم الذي يأتيهم من حيث لا يشعرون @QB@ وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال
~~@QE@ بكسر اللام الأولى ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم لزوال أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال لعظم شأنه
~~وكان تامة أو ان نافية واللام مؤكدة لها كقوله وما كان الله ليعذبهم
~~والمعنى ومحال أن تزول الجبال بمكرهم على ان الجبال بمكرهم على ان الجبال
~~مثل لآيات الله وشرائعه لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا دليله
~~قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وبفتح اللام الأولى ورفع الثانية على أي وان
~~كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن أماكنها فان مخففة من ان
~~واللام مؤكدة < <
# | إبراهيم : ( 47 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > @QB@ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله @QE@ يعنى قوله انا لننصر رسلنا
~~كتب الله لاغلبن أنا ورسلى مخلف مفعول ثان لتحسبن وأضاف مخلف إلى وعده وهو
~~المفعول الثانى له والأول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وإنما قدم المفعول
~~الثانى على الأول ليعلم انه لا يخاف الوعد اصلا كقوله ان الله لا يخلف
~~الميعاد ثم قال رسله ليوذن انه إذا لم يخلف وعده احدا فكيف يخلفه رسله
~~الذين هم خيرته وصفوته @QB@ أن الله عزيز @QE@ غالب لا يماكر @QB@ ذو
~~انتقام @QE@ لأوليائه من أعدائه < <
# | إبراهيم : ( 48 ) يوم تبدل الأرض . . . . .
# > > وانتصاب @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ على الظرف
~~للانتقام أو على اضمار اذكر والمعنى يوم تبدل هذه الأرض التي تعرفونها أرضا
~~أخرى غير هذه المعروفة وتبدل السموات غير السموات وإنما حذف لدلالة ما قبله
~~عليه والتبديل التغيير وقد يكون في الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي
~~الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما إذا أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل
~~إلى شكل واختلف واحتلف في تبديل الأرض والسموات فقيل تبدل أوصافها وتسير عن
~~الأرض جبالها وتفجر بحارها وتسوى فلا ترى فيها عوجا ولا أمتا وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هي ms0724 تلك الأرض وإنما تغير وتبدل السماء بانتثار كواكبها
~~وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها وكونها أبوابا وقيل تخلق بدلها ارض
~~وسموات أخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطىء
~~عليها أحد خطيئة وعن على رضي الله عنه تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب @QB@
~~وبرزوا @QE@ وخرجوا من قبورهم @QB@ لله الواحد القهار @QE@ هو كقوله لمن
~~الملك اليوم لله الواحد القهار لأن حب ( لما ذا الون كك إلا يغا لغلا المب
~~) فلا مستغاث لأحد إلى غيره كان الأمر في غاية الشدة PageV02P235 <
# > إبراهيم ( 49 _ 52 ) <
# >
# < <
# | إبراهيم : ( 49 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وترى المجرمين @QE@ الكافرين @QB@ يومئذ @QE@ يوم القيامة @QB@
~~مقرنين @QE@ قرن بعضهم مع بعض أو مع الشياطين أو قرنت أيديهم إلى أرجلهم
~~مغللين @QB@ في الأصفاد @QE@ متعلق بمقرنين اي يقرنون في الاصفاد أو غير
~~متعلق به والمعنى مقرنين مصفدين والاصفاد القيود أو الاغلال < <
# | إبراهيم : ( 50 ) سرابيلهم من قطران . . . . .
# > > @QB@ سرابيلهم @QE@ قمصهم @QB@ من قطران @QE@ هو ما يتحلب من شجر
~~يسمى الابهل فيطبخ فيهنأ به الإبل الجربى فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شأنه
~~أن يسرع فيه اشتعال النار وهو أسود اللون منتن الريح فيطلى به جلود أهل
~~النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته
~~واسراع النار في جلودهم واللون الوحش ونتن الريح على أن التفاوت بين
~~القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده الله أو أوعد به في الآخرة
~~فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره وكأنه ما عندنا منه إلا
~~الاسامى والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه من قطرآن زيد عن يعقوب
~~نحاس مذاب بلغ حره اناه @QB@ وتغشى وجوههم النار @QE@ تعلوها باشتغالها -
~~وخص الوجه لأنه اعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه ولذا قال تطلع على
~~الأفئدة < <
# | إبراهيم : ( 51 ) ليجزي الله كل . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الله كل نفس ما كسبت @QE@ أي يفعل بالمجرمين ما يفعل
~~ليجزى كل نفس مجرمة ما كسبت أو كل نفس مجرمة أو مطيعة لأنه إذا عاقب
~~المجرمين لاجرامهم علم أنه يثيب ms0725 المؤمنين بطاعتهم @QB@ إن الله سريع الحساب
~~@QE@ يحاسب جميع العباد في اسرع من لمح البصر < <
# | إبراهيم : ( 52 ) هذا بلاغ للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ أي ما وصفه في قوله ولا تحسبن إلى قوله سريع الحساب
~~@QB@ بلاغ للناس @QE@ كفاية في التذكير والموعظة @QB@ ولينذروا به @QE@
~~بهذا البلاغ وهو معطوف على محذوف اي لينصحوا ولينذروا @QB@ وليعلموا أنما
~~هو إله واحد @QE@ لأنهم إذا خافوا ما انذروا به دعتهم المخافة إلى النظر
~~حتى يتوصلوا إلى التوحيد لأن الخشية أم الخير كله @QB@ وليذكر أولوا
~~الألباب @QE@ ذوو العقول <
# > S15 <
# > <
# > سورة الحجر تسع وتسعون آية مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > الحجر ( 1 ) <
# >
# < <
# | الحجر : ( 1 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين @QE@ تلك اشارة إلى ما تضمنته
~~السورة من الآيات والكتاب والقرآن المبين السورة وتنكير القرآن للتفخيم
~~والمعنى تلك آيات الكتاب الكامل في كونه كتابا PageV02P236 <
# > الحجر ( 2 _ 6 ) <
# >
# وأي قرآن مبين كأنه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في البيان < <
# | الحجر : ( 2 ) ربما يود الذين . . . . .
# > > @QB@ ربما @QE@ بالتخفيف مدنى وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة
~~لأنها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فاذا كفت وقع بعدها الفعل
~~الماضي والاسم وانما جاز @QB@ يود الذين كفروا @QE@ لأن المترقب في اخبار
~~الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكانه قيل ربما ود وودادتهم
~~تكون عند النزاع أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين أو إذا
~~رأوا المسلمين يخرجون من النار فيتمنى الكافر لو كان مسلما كذا روى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما @QB@ لو كانوا مسلمين @QE@ حكاية ودادتهم وإنما جىء
~~بها على لفظ الغيبة لأنهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف
~~لأفعلن ولو كنا مسلمين لكان حسنا وإنما قلل برب لأن أهوال القيامة تشغلهم
~~على التمنى فاذا أفاقوا من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين وقول من قال
~~ان رب يعنى بها الكثرة سهو لأنه ضد ما يعرفه أهل اللغة لأنها وضعت للتقليل
~~< <
# | الحجر : ( 3 ) ذرهم يأكلوا ويتمتعوا . . . . .
# > > @QB@ ذرهم @QE@ أمر أهانة أي اقطع طمعك من ارعوائهم ودعهم عن النهى ms0726
~~عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة وخلهم @QB@ يأكلوا ويتمتعوا @QE@
~~بدنياهم @QB@ ويلههم الأمل @QE@ ويشغلهم أملهم وأمانيهم عن الايمان @QB@
~~فسوف يعلمون @QE@ سوء صنيعهم وفيه تنبيه على أن ايثار التلذذ والتنعم وما
~~يؤدى اليه طول الأمل ليس من أخلاق المؤمنين < <
# | الحجر : ( 4 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم @QE@ ولها كتاب جملة
~~واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في وما اهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف إذ الصفة
~~ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجىء بالواو تأكيدا لذلك والوجه أن تكون هذه
~~الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كانه قيل وما أهلكنا قرية من
~~القرى لا وصفا وقوله كتاب معلوم أي مكتوب معلوم وهو أجلها الذي كتب في
~~اللوح المحفوظ وبين ألا ترى إلى قوله < <
# | الحجر : ( 5 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة أجلها @QE@ في موضع كتابها @QB@ وما يستأخرون
~~@QE@ اي عنه وحذف لأنه معلوم وأنث الأمة أولا ثم ذكرها آخرا حملا على اللفظ
~~والمعنى < <
# | الحجر : ( 6 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الكفار @QB@ يا أيها الذي نزل عليه الذكر @QE@
~~أي القرآن @QB@ إنك لمجنون @QE@ يعنون محمدا عليه السلام وكان هذا النداء
~~منهم على وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون
~~وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون والتعكيس في كلامهم
~~للاستهزاء والتهكم سائغ ومنه فبشرهم بعذاب أليم إنك لأنت الحليم الرشيد
~~والمعنى انك PageV02P237 <
# > الحجر ( 7 _ 14 ) <
# >
# لنقول قول المجانين حيث تدعى أن الله نزل عليك الذكر < <
# | الحجر : ( 7 ) لو ما تأتينا . . . . .
# > > @QB@ لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين @QE@ لو ركبت مع لا
~~وما لامتناع الشيء لوجود غيره أو للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب
~~والمعنى هلا تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك أو هلا تأتينا بالملائكة للعقاب
~~على تكذيبنا لك إن كنت صادقا < <
# | الحجر : ( 8 ) ما ننزل الملائكة . . . . .
# > > @QB@ ما ننزل الملائكة @QE@ كوفى غير أبي بكر تنزل الملائكة أبو بكر
~~تنزل الملائكة أي تتنزل غيرهم ms0727 @QB@ إلا بالحق @QE@ الا تنزيلا ملتبسا
~~بالحكمة @QB@ وما كانوا إذا منظرين @QE@ إذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر
~~تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين اذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر
~~تقديره ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين اذا وما أخر عذابهم < <
# | الحجر : ( 9 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نزلنا الذكر @QE@ القرآن @QB@ وإنا له لحافظون @QE@ وهو
~~رد لانكارهم واستهزائهم في قولهم يا أيها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو
~~حافظه في كل وقت من الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب
~~المتقدمة فإنه لم يتول حفظها وإنما استحفظها الربانيين والاحبار فاختلفوا
~~فيما بينهم بغيا فوقع التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه وقد جعل قوله
~~وانا له لحافظون دليلا على أنه منزل من عنده آية اذ لو كان من قول البشر أو
~~غير آية لتطرق عليه الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه أو الضمير
~~في له لرسول الله صلى الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك < <
# | الحجر : ( 10 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين @QE@ أي ولقد أرسلنا من
~~قبلك رسلا في الفرق الأولين والشيعة الفرقة إذا انفقوا على مذهب وطريقة < <
# | الحجر : ( 11 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم @QE@ حكاية حال ما ضية لأن ما لا تدخل على مضارع الا
~~وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال @QB@ من رسول إلا
~~كانوا به يستهزؤون @QE@ يعزى نبيه عليه السلام < <
# | الحجر : ( 12 ) كذلك نسلكه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين @QE@ أي كما سلكنا الكفر أو
~~الاستهزاء في شيع الاولين نسلكه أى الكفر أو الاستهزاء في قلوب المجرمين من
~~أمتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط في الابرة واسلكته إذا أدخلته فيها وهو
~~حجة على المعتزلة في الاصلح وخلق الافعال < <
# | الحجر : ( 13 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ لا يؤمنون به @QE@ بالله أو بالذكر وهو حال @QB@ وقد خلت سنة
~~الأولين @QE@ مضت طريقتهم التى سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا رسله وهو
~~وعيد لأهل مكة على تكذيبهم < <
# | الحجر : ( 14 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو ms0728 فتحنا عليهم بابا من السماء @QE@ PageV02P238 ولو أظهرنا
~~لهم أوضح آية وهو فتح باب من السماء @QB@ فظلوا فيه يعرجون @QE@ يصعدون < <
# | الحجر : ( 15 ) لقالوا إنما سكرت . . . . .
# > > @QB@ لقالوا إنما سكرت أبصارنا @QE@ حيرت أو حبست من الابصار من
~~السكر أو من السكر سكرت مكى أي حبست كما يحبس النهر من الجرى والمعنى أن
~~هؤلاء المشركين بلغ من غلوهم في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء
~~ويسر لهم معراج يصعدون فيه اليها ورأوا من العيان ما رأوا لقالوا هو شيء
~~نتخايله لا حقيقة له ولقالوا @QB@ بل نحن قوم مسحورون @QE@ قد سحرنا محمد
~~بذلك أو الضمير للملائكة أي لواريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا
~~لقالوا ذلك وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون
~~وقال إنما ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس الا تسكيرا للابصار < <
# | الحجر : ( 16 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد جعلنا في السماء @QE@ خلقنا فيها @QB@ بروجا @QE@ نجوما أو
~~قصورا فيها الحرس أو منازل للنجوم @QB@ وزيناها @QE@ اى السماء @QB@
~~للناظرين > @QB@ <
# | الحجر : ( 17 ) وحفظناها من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظناها @QE@ اى السماء @QB@ من كل شيطان رجيم @QE@ ملعون أو
~~مرمى بالنجوم < <
# | الحجر : ( 18 ) إلا من استرق . . . . .
# > > @QB@ إلا من استرق السمع @QE@ أي المسموع ومن في محل النصب على
~~الاستثناء @QB@ فأتبعه شهاب @QE@ بحم ينقض فيعود @QB@ مبين @QE@ ظاهر
~~للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السموات كلها فلما ولد عيسى عليه السلام
~~منعوا من ثلاث سموات فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات
~~كلها < <
# | الحجر : ( 19 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ والأرض مددناها @QE@ بسطناها من تحت الكعبة والجمهور على أنه
~~تعالى مدها على وجه الماء @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@ في الأرض جبالا
~~ثوابت @QB@ وأنبتنا فيها من كل شيء موزون @QE@ وزن بميزان الحكمة وقدر
~~بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان أو له وزن وقدر في أبواب
~~المنفعة والنعمة أو ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد
~~وغيرها وخص ما يوزن لانتهاء الكيل إلى الوزن < <
# | الحجر : ( 20 ) وجعلنا لكم فيها . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا لكم فيها @QE@ في الأرض @QB@ معايش @QE@ ما يعاش به من ms0729
~~المطاعم جمع معيشه وهي بياء صريحة بخلاف الخبائث ونحوها فان تصريح الياء
~~فيها خطأ @QB@ ومن لستم له برازقين @QE@ من في محل النصب بالعطف على معايش
~~أو على محل لكم كأنه قيل وجعلنا لكم فيها معايش وجعلنا لكم من لستم له
~~برازقين أو جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له برازقين وأراد بهم العيال
~~والمماليك والخدم الذين يظنون أنهم يرزقونهم ويخطئون فان الله هو الرزاق
~~يرزقهم واياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو ذلك ولا يجوز أن يكون محل من
~~جر بالعطف على الضمير المجرور في لكم لأنه لا يعطف PageV02P239 <
# > الحجر ( 21 _ 29 ) <
# >
# على الضمير المجرور الا باعادة الجار < <
# | الحجر : ( 21 ) وإن من شيء . . . . .
# > > @QB@ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم @QE@ ذكر
~~الخزائن تمثيل والمعنى وما من شيء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون على
~~ايجاده وتكوينه والانعام به وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزائن مثلا
~~لإقتداره على كل مقدور < <
# | الحجر : ( 22 ) وأرسلنا الرياح لواقح . . . . .
# > > @QB@ وأرسلنا الرياح لواقح @QE@ جمع لاقحة أي وأرسلنا الرياح حوامل
~~بالسحاب لانها تحمل السحاب في جوفها كانها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت
~~وضدها العقيم الريح حمزة @QB@ فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه @QE@
~~فجعلناه لكم سقيا @QB@ وما أنتم له بخازنين @QE@ نفي عنهممااثته عنه ما
~~أثبته لنفسه في قوله وان من شيء الا عندنا خزائنه كأنه قال نحن الخازنون
~~للماء على معنى نحن القادرون على خلقه في السماء وانزاله منها وما أنتم
~~عليه بقادرين دلالة عظيمة على قدرته وعجزهم < <
# | الحجر : ( 23 ) وإنا لنحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ وإنا لنحن نحيي ونميت @QE@ أي نحي بالايجاد ونميت بالافناء أو
~~نميت عند انقضاء الآجال ونحي لجزاء الأعمال على التقديم والتأخير إذ الواو
~~للجمع المطلق @QB@ ونحن الوارثون @QE@ الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل
~~للباقي وارث استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه < <
# | الحجر : ( 24 ) ولقد علمنا المستقدمين . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين @QE@ من تقدم
~~ولادة وموتا من تأخر أو من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد ms0730 أو من تقدم
~~في الاسلام أو في الطاعة أو في صف الجماعة أو صف الحرب ومن تأخر < <
# | الحجر : ( 25 ) وإن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك هو يحشرهم @QE@ أي هو وحده يقدر على حشرهم ويحيط بحصرهم
~~@QB@ إنه حكيم عليم @QE@ باهر الحكمة واسع العلم < <
# | الحجر : ( 26 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ أي آدم @QB@ من صلصال @QE@ طين يابس
~~غير مطبوخ @QB@ من حمإ @QE@ صفة لصلصال أي خلقه من صلصال كأن من حمإ أي طين
~~أسود متغير @QB@ مسنون @QE@ مصور وفي الأول كان ترابا فعجن بالماء فصار
~~طينا فمكث فصار حمأ فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض < <
# | الحجر : ( 27 ) والجان خلقناه من . . . . .
# > > @QB@ والجان @QE@ أبا الجان كآدم للناس هو ابليس وهو منصوب بفعل مضمر
~~يفسره @QB@ خلقناه من قبل @QE@ من قبل آدم @QB@ من نار السموم @QE@ من نار
~~الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه السموم جزء من سبعين جزأ من سموم
~~النار التي خلق الله منها الجان < <
# | الحجر : ( 28 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال ربك @QE@ واذكر وقت قوله @QB@ للملائكة إني خالق بشرا
~~من صلصال من حمإ مسنون > @QB@ <
# | الحجر : ( 29 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ فإذا سويته @QE@ أتممت PageV02P240 <
# > الحجر ( 29 _ 39 ) <
# >
# خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيها @QB@ ونفخت فيه من روحي @QE@ وجعلت فيه
~~الروح وأحييته وليس ثمت نفخ وإنما هو تمثيل والاضافة للتخصيص @QB@ فقعوا له
~~ساجدين @QE@ هو أمر من وقع يقع أي اسقطوا على الأرض يعنى اسجدوا له ودخل
~~الفاء لأنه جواب إذا وهو دليل على أنه يجوز تقدم الأمر عن وقت الفعل < <
# | الحجر : ( 30 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ فالملائكة جمع عام محتمل
~~للتخصيص فقطع باب التخصيص بقوله كلهم وذكر الكل احتمل تأويل التفرق فقطعه
~~بقوله أجمعون < <
# | الحجر : ( 31 ) إلا إبليس أبى . . . . .
# > > @QB@ إلا إبليس @QE@ ظاهر الاستثناء يدل على أنه كان من الملائكة لأن
~~المستثنى يكون من جنس المستثنى منه وعن الحسن أن الاستثناء منقطع ولم يكن
~~هو من الملائكة قلنا غير المأمور لا يصير بالترك ملعونا وقال في الكشاف كان
~~بينهم مأمورا معهم بالسجود فغلب ms0731 اسم الملائكة ثم استثنى بعد التغليب كقولك
~~رأيتهم الا هندا @QB@ أبى أن يكون مع الساجدين @QE@ امتنع أن يكون معهم
~~وأبى استئناف على تقدير قول قائل يقول هلا سجد فقيل أبى ذلك واستكبر عنه
~~وقيل معناه ولكن ابليس أبى < <
# | الحجر : ( 32 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين @QE@ حرف الجر مع أن
~~محذوف تقديره مالك في أن لا تكون مع الساجدين أي أي غرض لك في ابائك السجود
~~< <
# | الحجر : ( 33 ) قال لم أكن . . . . .
# > > @QB@ قال لم أكن لأسجد @QE@ اللام لتأكيد النفي أي اى لا يصح منى أن
~~أسجد @QB@ لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون > @QB@ <
# | الحجر : ( 34 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاخرج منها @QE@ من السماء أو من الجنة أو من جملة الملائكة
~~@QB@ فإنك رجيم @QE@ مطرود من رحمة الله معناه ملعون لأن اللعنة هو الطرد
~~من الرحمة والابعاد منها < <
# | الحجر : ( 35 ) وإن عليك اللعنة . . . . .
# > > @QB@ وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين @QE@ ضرب يوم الدين حد اللعنة
~~لأنه أبعد غاية يضربها الناس في كلامهم والمراد به أنك مذموم مدعو عليك
~~باللعنة في السموات والأرض إلى يوم الدين من غير أن تعذب فإذا جاء ذلك
~~اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه < <
# | الحجر : ( 36 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب فأنظرني @QE@ فأخرنى @QB@ إلى يوم يبعثون > @QB@ <
# | الحجر : ( 37 - 38 ) قال فإنك من . . . . .
# > > @QB@ قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ يوم الدين
~~ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معنى واحد ولكن خولف بين العبارات سلوكا
~~بالكلام طريقة البلاغة وقيل إنما سأل الأنظار إلى اليوم الذي فيه يبعثون
~~لئلا يموت لأنه لا يموت يوم البعث أحد فلم يجب إلى ذلك وأنظر إلى آخر أيام
~~التكليف < <
# | الحجر : ( 39 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أغويتني @QE@ الباء للقسم وما مصدرية وجواب القسم
~~لازينن لهم ومعنى أقسم باغوائك إياي @QB@ لأزينن لهم @QE@ المعاصى ونحوه
~~قوله بما أغويتني PageV02P241 <
# > الحجر ( 39 _ 47 ) <
# >
# لازينن لهم فبعزتك لاغوينهم في أنه اقسام إلا أن أحدهما اقسام بصفة الذات
~~والثانى بصفة الفعل وقد فرق ms0732 الفقهاء بينهما فقال العراقيون الحلف بصفة
~~الذات كالقدرة والعظمة والعزة يمين والحلف بصفة الفعل كالرحمة والسخط ليس
~~بيمين والاصح ان الأيمان مبنية على العرف فما تعارف الناس الحلف به يكون
~~يمينا وما لا فلا والآية حجة على المعتزلة في خلق الأفعال وحملهم على
~~التسبيب عدول عن الظاهر @QB@ في الأرض @QE@ في الدنيا التي هي دار الغرور
~~وأراد أنى أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من الشجرة وهو في
~~السماء فانا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر @QB@ ولأغوينهم أجمعين >
~~@QB@ <
# | الحجر : ( 40 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وبكسر اللام بصرى ومكى وشامى
~~استثنى المخلصين لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه < <
# | الحجر : ( 41 - 42 ) قال هذا صراط . . . . .
# > > @QB@ قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من
~~اتبعك من الغاوين @QE@ أي هذا طريق حق على أن أراعيه وهو أن لا يكون لك
~~سلطان على عبادى إلا من اختار اتباعك منهم لغوايته وقيل معنى على إلى على
~~يعقوب من علو الشرف والفضل < <
# | الحجر : ( 43 ) وإن جهنم لموعدهم . . . . .
# > > @QB@ وإن جهنم لموعدهم أجمعين @QE@ الضمير للغاوين < <
# | الحجر : ( 44 ) لها سبعة أبواب . . . . .
# > > @QB@ لها سبعة أبواب لكل باب منهم @QE@ من أتباع ابليس @QB@ جزء
~~مقسوم @QE@ نصيب معلوم مفرز قيل أبواب النار اطباقها وادراكها فأعلاها
~~للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثانى لليهود والثالث للنصارى
~~والرابع للصابئين والخامس للمجوس والسادس للمشركين والسابع للمنافقين < <
# | الحجر : ( 45 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ وبضم العين مدنى وبصرى وحفص
~~المتقى على الاطلاق من يتقى ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه وقال في الشرح ان
~~دخل أهل الكتاب في قوله لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد
~~بالمتقين الذين اتقوا الكبائر وإلا فالمراد به الذين اتقوا الشرك < <
# | الحجر : ( 46 ) ادخلوها بسلام آمنين
# > > @QB@ ادخلوها @QE@ أي يقال لهم ادخلوها @QB@ بسلام @QE@ حال أي
~~سالمين أو مسلما عليكم تسلم عليكم الملائكة @QB@ آمنين @QE@ من الخروج منها
~~والآفات فيها وهو حال أخرى < <
# | الحجر : ( 47 ) ونزعنا ما في . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا ms0733 ما في صدورهم من غل @QE@ وهو الحقد الكامن في القلب أي
~~ان كان لاحدهم غل في الدنيا على آخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب
~~نفوسهم وعن علي رضي الله عنه أرجو ان أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم
~~وقيل معناه طهر الله قلوبهم من أن يتحاسدوا على الدرجات في الجنة ونزع منها
~~كل غل وألقى فيها التوادد والتحابب @QB@ إخوانا @QE@ حال @QB@ على سرر
~~متقابلين @QE@ كذلك قيل تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع
~~أحوالهم متقابلين يرى PageV02P242 <
# > الحجر ( 48 _ 56 ) <
# >
# بعضهم بعضا < <
# | الحجر : ( 48 ) لا يمسهم فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يمسهم فيها نصب @QE@ في الجنة تعب @QB@ وما هم منها بمخرجين
~~@QE@ فتمام النعمة بالخلود ولما أتم ذكر الوعد والوعيد أتبعه < <
# | الحجر : ( 49 - 50 ) نبئ عبادي أني . . . . .
# > > @QB@ نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم
~~@QE@ تقرير لما ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد
~~قدر عفو الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة
~~ولما أقدم على ذنب < <
# | الحجر : ( 51 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > وعطف @QB@ ونبئهم @QE@ وأخبر أمتك على نبىء عبادى ليتخذوا ما أحل من
~~العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا
~~عنده أن عذابه هو العذاب الأليم @QB@ عن ضيف إبراهيم @QE@ أي اضيافه وهو
~~جبريل عليه السلام مع أحد عشر ملكا والضيف يجىء واحدا وجمعا لأنه مصدر ضافه
~~< <
# | الحجر : ( 52 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما @QE@ أي نسلم عليك سلاما أو سلمنا
~~سلاما @QB@ قال @QE@ أي إبراهيم @QB@ إنا منكم وجلون @QE@ خائفون لامتناعهم
~~من الاكل أو لدخولهم بغير اذن وبغير وقت < <
# | الحجر : ( 53 ) قالوا لا توجل . . . . .
# > > @QB@ قالوا لا توجل @QE@ لا تخف @QB@ إنا نبشرك @QE@ استئناف في معنى
~~التعليل للنهى عن الوجل أي إنك مبشر آمن فلا توجل وبالتخفيف وفتح النون
~~حمزة @QB@ بغلام عليم @QE@ هو اسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها بإسحاق < <
# | الحجر : ( 54 ) قال أبشرتموني على . . . . .
# > > @QB@ قال أبشرتموني على أن مسني الكبر @QE@ أي ابشرتمونى مع مس ms0734 الكبر
~~بأن يولد لي أي أن الولادة أمر مستنكر عادة مع الكبر @QB@ فبم تبشرون @QE@
~~هي ما الاستفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قيل فبأي أعجوبة تبشرون وبكسر
~~النون والتشديد مكى والأصل تبشروننى فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت
~~الياء وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والأصل تبشروننى
~~فحذفت الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع < <
# | الحجر : ( 55 ) قالوا بشرناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا بشرناك بالحق @QE@ باليقين الذي لا لبس فيه @QB@ فلا تكن
~~من القانطين @QE@ من الآيسين من ذلك < <
# | الحجر : ( 56 ) قال ومن يقنط . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ إبراهيم @QB@ ومن يقنط @QE@ وبكسر النون بصرى وعلى
~~@QB@ من رحمة ربه إلا الضالون @QE@ إلا المخطئون طريق الصواب أو إلا
~~الكافرون كقوله انه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون اي لم استنكر
~~ذلك قنوطا من رحمته PageV02P243 <
# > الحجر ( 57 _ 65 ) <
# >
# ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها < <
# | الحجر : ( 57 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم @QE@ فما شأنكم @QB@ أيها المرسلون > @QB@ <
# | الحجر : ( 58 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ أي قوم لوط < <
# | الحجر : ( 59 ) إلا آل لوط . . . . .
# > > @QB@ إلا آل لوط @QE@ يريد أهله المؤمنين والاستثناء منقطع لأن القوم
~~موصفون بالإجرام والمستثنى ليس كذلك أو متصل فيكون استثناء من الضمير في
~~مجرمين كأنه قيل إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم والمعنى يختلف
~~باختلاف الاستثناءين لأن آل لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال يعنى
~~أنهم أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا إلى آل لوط أصلا ومعنى
~~ارسالهم إلى القوم المجرمين كارسال السهم إلى المرمى في أنه في معنى
~~التغذيب والاهلاك كأنه قيل انا أهلكنا قوما مجرمين ولكن آل لوط انجيناهم
~~وأما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعنى أن الملائكة أرسلوا إليهم
~~جميعا ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء وإذا انقطع الاستثناء جرى @QB@ إنا
~~لمنجوهم أجمعين @QE@ مجرى خبر لكن في الاتصال بآل لوط لأن المعنى لكن آل
~~لوط منجون وإذا اتصل كان كلاما مستأنفا كأن إبراهيم عليه السلام قال لهم
~~فما حال آل لوط فقالوا ms0735 انا لمنجوهم < <
# | الحجر : ( 60 ) إلا امرأته قدرنا . . . . .
# > > @QB@ إلا امرأته @QE@ مستثنى من الضمير المجرور في لمنجوهم وليس
~~باستثناء من الاستثناء لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون فيما اتحد
~~الحكم فيه بأن يقول أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته وهنا قد اختلف الحكمان
~~لأن آل لوط متعلق بارسلنا أو بمجرمين وإلا امراته متعلق بمنجوهم فكيف يكون
~~استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلى @QB@ قدرنا @QE@ وبالتخفيف
~~أبو بكر @QB@ إنها لمن الغابرين @QE@ الباقين في العذاب قيل لو لم تكن
~~اللام قى خبرها لوجب فتح أن لأنه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا ولكنه كقوله
~~ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون وإنما أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم
~~ولم يقولوا قدر الله لقربهم كما يقول خاصة الملك امرنا بكذا والآمر هو
~~الملك < <
# | الحجر : ( 61 - 62 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون @QE@ أي لا
~~أعرفكم أي ليس عليكم زى السفر ولا أنتم من أهل الحضر فأخاف أن تطرقونى بشر
~~< <
# | الحجر : ( 63 ) قالوا بل جئناك . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون @QE@ أي ما جئناك بما
~~تنكرنا لأجله بل جئناك بما فيه سرورك وتشفيك من أعدائك وهو العذاب الذي كنت
~~تتوعدهم بنزوله فيمترون فيه أي يشكون ويكذبونك < <
# | الحجر : ( 64 ) وأتيناك بالحق وإنا . . . . .
# > > @QB@ وأتيناك بالحق @QE@ باليقين من عذابهم @QB@ وإنا لصادقون @QE@
~~في الاخبار بنزوله بهم < <
# | الحجر : ( 65 ) فأسر بأهلك بقطع . . . . .
# > > @QB@ فأسر بأهلك بقطع من الليل @QE@ في آخر الليل أو بعد PageV02P244
~~<
# > الحجر ( 65 _ 73 ) <
# >
# ما يمضى شيء صالح من الليل @QB@ واتبع أدبارهم @QE@ وسر خلفهم لتكون
~~مطلعا عليهم وعلى احوالهم @QB@ ولا يلتفت منكم أحد @QE@ لئلا يروا ما ينزل
~~بقومهم من العذاب فيرقوا لهم أو جعل النهى عن الالتفات كناية عن مواصلة
~~السير وترك التوانى والتوقف لأن من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى وقفة
~~@QB@ وامضوا حيث تؤمرون @QE@ حيث أمركم الله بالمضى إليه وهو الشام أو مصر
~~< <
# | الحجر : ( 66 ) وقضينا إليه ذلك . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إليه ذلك الأمر @QE@ عدى قضينا بالى لأنه ضمن معنى
~~أوحينا كأنه قيل ms0736 وأوحينا إليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الأمر بقوله @QB@ أن
~~دابر هؤلاء مقطوع @QE@ وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للأمر ودابرهم آخرهم أي
~~يستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقي منهم أحد @QB@ مصبحين @QE@ وقت دخولهم في
~~الصبح وهو حال من هؤلاء < <
# | الحجر : ( 67 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > @QB@ وجاء أهل المدينة @QE@ سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور
~~@QB@ يستبشرون @QE@ بالملائكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة < <
# | الحجر : ( 68 ) قال إن هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ لوط @QB@ إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون @QE@ بفضيحة ضيفي
~~لأن من أساء إلى ضيفى فقد أساء إلى < <
# | الحجر : ( 69 ) واتقوا الله ولا . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الله ولا تخزون @QE@ أي ولا تذلون باذلال ضيفى من الخزى
~~وهو الهوان وبالياء فيها يعقوب < <
# | الحجر : ( 70 ) قالوا أو لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا أو لم ننهك عن العالمين @QE@ عن أن نجير منهم أحد أو تدفع
~~عنهم فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد وكان عليه السلام يقوم بالنهى عن المنكر
~~والحجز بينهم وبين المتعرض له فأوعدوه وقالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المجرمين أو عن ضيافة الغرباء < <
# | الحجر : ( 71 ) قال هؤلاء بناتي . . . . .
# > > @QB@ قال هؤلاء بناتي @QE@ فانكحوهن وكان نكاح المؤمنات من الكفار
~~جائزا ولا تتعرضوا لهم @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ ان كنتم تريدون قضاء
~~الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم فقالت الملائكة للوط عليه السلام < <
# | الحجر : ( 72 ) لعمرك إنهم لفي . . . . .
# > > @QB@ لعمرك إنهم لفي سكرتهم @QE@ أي في غوايتهم التي أذهبت عقولهم
~~وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك
~~البنين إلى البنات @QB@ يعمهون @QE@ يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون إلى
~~نصيحتك أو الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما أقسم
~~بحياة أحد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم
~~بالمفتوح ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف على ألسنتهم ولذا حذفوا الخبر
~~وتقديره لعمرك قسمى < <
# | الحجر : ( 73 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ صيحة جبريل عليه السلام @QB@ مشرقين @QE@
~~داخلين في الشروق وهو PageV02P245 <
# > الحجر ( 74 _ 85 ) <
# >
# بزوغ الشمس < <
# | الحجر : ( 74 ) فجعلنا عاليها سافلها . . . . .
# > > @QB@ فجعلنا عاليها سافلها ms0737 @QE@ رفعها جبريل عليه السلام إلى السماء
~~ثم قلبها والضمير لقرى قوم لوط @QB@ وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل > @QB@ <
# | الحجر : ( 75 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآيات للمتوسمين @QE@ للمتفرسين المتأملين كأنهم
~~يعرفون باطن الشيء بسمة ظاهرة < <
# | الحجر : ( 76 ) وإنها لبسبيل مقيم
# > > @QB@ وإنها @QE@ وإن هذه القرى يعنى آثارها @QB@ لبسبيل مقيم @QE@
~~ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الآثار وهو تنبيه لقريش كقوله
~~وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل < <
# | الحجر : ( 77 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ لأنهم المنتفعون بذلك < <
# | الحجر : ( 78 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وإن كان أصحاب الأيكة @QE@ وأن الأمر والشأن كان أصحاب الأيكة
~~أي الغيضة @QB@ لظالمين @QE@ لكافرين وهم قوم شعيب عليه السلام < <
# | الحجر : ( 79 ) فانتقمنا منهم وإنهما . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ فأهلكناهم لما كذبوا شعيبا @QB@ وإنهما @QE@
~~يعنى قرى قوم لوط والأيكة @QB@ لبإمام مبين @QE@ لبطريق واضح والإمام اسم
~~ما يؤتم به فسمى به الطريق ومطمر البناء لأنهما مما يؤتم به < <
# | الحجر : ( 80 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين @QE@ هم ثمود والحجر واديهم وهو
~~بين المدينة والشام المرسلين يعنى بتكذيبهم صالحا لأن كل رسول كان يدعو إلى
~~الإيمان بالرسل جميعا فمن كذب واحدا منهم فكانما كذبهم جميعا أو أراد صالحا
~~ومن معه من المؤمنين كما قيل الخبيبيون في ابن الزبير واصحابه < <
# | الحجر : ( 81 ) وآتيناهم آياتنا فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين @QE@ أي أعرضوا عنها ولم
~~يؤمنوا بها < <
# | الحجر : ( 82 ) وكانوا ينحتون من . . . . .
# > > @QB@ وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا @QE@ أي ينقبون في الجبال بيوتا
~~أو يبنون من الحجارة @QB@ آمنين @QE@ لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تنهدم
~~ومن نقب اللصوص والاعداء أو آمنين من عذاب الله يحسبون أن الجبال تحميهم
~~منه < <
# | الحجر : ( 83 ) فأخذتهم الصيحة مصبحين
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ العذاب @QB@ مصبحين @QE@ في اليوم الرابع
~~وقت الصبح < <
# | الحجر : ( 84 ) فما أغنى عنهم . . . . .
# > > @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ من بناء البيوت الوثيقة
~~واقتناء الأموال النفيسة < <
# | الحجر : ( 85 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ إلا خلقا
~~ملتبسا بالحق لا باطلا وعبثا أو بسبب ms0738 العدل والانصاف يوم الجزاء على
~~الأعمال @QB@ وإن الساعة @QE@ أي القيامة لتوقعها كل ساعة @QB@ لآتية @QE@
~~وأن الله ينتقم لك فيها من أعدائك ويجازيك وإياهم على حسناتك وسيآتهم فإنه
~~ما خلق السموات والأرض وما بينهما PageV02P246 <
# > الحجر ( 85 _ 91 ) <
# >
# إلا لذلك @QB@ فاصفح الصفح الجميل @QE@ فاعرض عنهم اعراضا جميلا بحلم
~~واغضاء قيل هو منسوخ بآية السيف وإن أريد به المخالفة فلا يكون منسوخا < <
# | الحجر : ( 86 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو الخلاق @QE@ الذي خلقك وخلقهم @QB@ العليم @QE@ بحالك
~~وحالهم فلا يخفى عليه ما يجرى بينكم وهو يحكم بينكم < <
# | الحجر : ( 87 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتيناك سبعا @QE@ أي سبع آيات وهي الفاتحة أو سبع سور وهي
~~الطوال واختلف في السابعة فقيل الانفال وبراءة لأنهما في حكم سورة بدليل
~~عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس أو أسباع القرآن @QB@ من المثاني @QE@
~~هي من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة مما يتكرر في الصلاة أو من الثناء
~~لاشتمالها على ما هو ثناء على الله الواحدة مثناة أو مثنية صفة لآية وأما
~~السور الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد ولما
~~فيها من الثناء كأنها تثنى على الله وإذا جعلت السبع مثانى فمن للتبيين
~~وإذا جعلت القرآن مثانى فمن للتبعيض @QB@ والقرآن العظيم @QE@ هذا ليس بعطف
~~الشيء على نفسه لإنه إذا أريد بالسبع الفاتحة أو الطوال فما وراءهن ينطلق
~~عليه اسم القرآن لأنه اسم يقع على البعض كما يقع على الكل دليله قوله بما
~~اوحينا إليك هذا القرآن يعنى سورة يوسف وإذا أريد به الاسباع فالمعنى ولقد
~~آتيناك ما يقال له السبع المثانى والقرآن العظيم أي الجامع لهذين النعتين
~~وهو التثنية أو الثناء والعظم < <
# | الحجر : ( 88 ) لا تمدن عينيك . . . . .
# > > ثم قال لرسوله @QB@ لا تمدن عينيك @QE@ أي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2
~~فيه متمن له @QB@ إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@ أصنافا من الكفار
~~كاليهود والنصارى والمجوس يعنى قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وان
~~عظمت فهي إليها حقيرة وهي القرآن العظيم فعليك أن تستغنى به ولا ms0739 تمدن عينيك
~~إلى متاع الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن وحديث أبي بكر من
~~أوتى القرآن فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل مما أوتى فقد صغر عظيما وعظم
~~صغيرا @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم
~~يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون @QB@ واخفض جناحك للمؤمنين @QE@
~~وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وطب نفسا عن إيمان الأغنياء < <
# | الحجر : ( 89 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > @QB@ وقل @QE@ لهم @QB@ إني أنا النذير المبين @QE@ أنذركم ببيان
~~وبرهان أن عذاب الله نازل بكم < <
# | الحجر : ( 90 ) كما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ كما أنزلنا @QE@ متعلق بقوله ولقد آتيناك اي أنزلنا عليك مثل ما
~~انزلنا @QB@ على المقتسمين @QE@ وهم أهل الكتاب < <
# | الحجر : ( 91 ) الذين جعلوا القرآن . . . . .
# > > @QB@ الذين جعلوا القرآن عضين @QE@ أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة فعلة
~~من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء حيث قالوا بعنادهم بعضه حق موافق للتوارة
~~والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه إلى حق وباطل وعضوه وقيل كانوا
~~يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لى ويقول PageV02P247 <
# > الحجر ( 91 _ 99 ) <
# >
# الآخر سورة آل عمران لى أو أريد بالقرآن ما يقرءونه من كتبهم وقد اقتسموه
~~فاليهود اقرت ببعض التوارة وكذبت ببعض والنصارى أقرت ببعض الانجيل وكذبت
~~ببعض ويجوز أن يكون الذين جعلوا القرآن عضين منصوبا بالنذير أي أنذر
~~المعضين الذين يجزءون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما انزلنا على
~~المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم فقعدوا في
~~كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فانه ساحر ويقول الآخر كذاب والآخر شاعر
~~فأهلكهم الله ولا تمدن عينيك على الوجه الآول اعترض بينهما لأنه لما كان
~~ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم اعترض بما هو
~~مدار لمعنى التسلية من النهى عن الالتفات إلى دنياهم والتأسف على كفرهم ومن
~~الأمر بأن يقبل بكليته عن المؤمنين < <
# | الحجر : ( 92 - 93 ) فوربك لنسألنهم أجمعين
# > > @QB@ فوربك لنسألنهم أجمعين عما ms0740 كانوا يعملون @QE@ أقسم بذاته
~~وربوبيته ليسألن يوم القيامة واحدا واحدا من هؤلاء المقتسمين عما قالوه في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في القرآن أو في كتب الله < <
# | الحجر : ( 94 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > @QB@ فاصدع بما تؤمر @QE@ فاجهر به وأظهره يقال صدع بالحجة إذا تكلم
~~بها جهارا من الصديع وهو الفجر أو فأصدع فافرق بين الحق والباطل من الصدع
~~في الزجاجة وهو الإبانة بما تؤمر والمعنى بما تؤمر به من الشرائع فحذف
~~الجار كقوله % أمرتك الخير فافعل ما أمرت به % <
# > @QB@ وأعرض عن المشركين @QE@ هو أمر استهانة بهم < <
# | الحجر : ( 95 ) إنا كفيناك المستهزئين
# > > @QB@ إنا كفيناك المستهزئين @QE@ الجمهور على أنها نزلت في خمسة نفر
~~كانوا يبالغون في إيذاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والاستهزاء به
~~فاهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق بثوبه سهم فأصاب عرقا
~~في عقبه فقطعه فمات والعاص بن وائل دخل في أخمصه شوكة فانتفخت رجله فمات
~~الأسود بن عبد المطلب عمى والأسود بن عبد يغوث جعل ينطح رأسه بالشجرة ويضرب
~~وجهه بالشوك حتى مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات < <
# | الحجر : ( 96 ) الذين يجعلون مع . . . . .
# > > @QB@ الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون @QE@ عاقبة أمرهم
~~يوم القيامة < <
# | الحجر : ( 97 ) ولقد نعلم أنك . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون @QE@ فيك أو في القرآن في
~~الله < <
# | الحجر : ( 98 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين @QE@ فافزع فيما نابك إلى الله
~~والفزع إلى الله هو الذكر الدائم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم < <
# | الحجر : ( 99 ) واعبد ربك حتى . . . . .
# > > @QB@ واعبد ربك @QE@ ودم على عبادة ربك @QB@ حتى يأتيك اليقين @QE@
~~أي الموت يعنى ما دمت حيا فاشتغل بالعبادة وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة PageV02P248 <
# > S16 <
# > <
# > سورة النحل مكية وهي مائة وثمان وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > النحل ( 1 _ 5 ) <
# >
# < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر
~~استهزاء وتكذيبا ms0741 بالوعد فقيل لهم @QB@ أتى أمر الله @QE@ أي هو بمنزلة
~~الآتى الواقع وان كان منتظر القرب وقوعه @QB@ فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى
~~عما يشركون @QE@ تبرأ جل وعز عن ان يكون له شريك وعن إشراكهم فما موصولة أو
~~مصدرية واتصال هذا باستعجالهم من حيث أن استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من
~~الشرك < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > @QB@ ينزل الملائكة @QE@ وبالتحفيف مكى وأبو عمرو @QB@ بالروح @QE@
~~بالوحى أو بالقرآن لأن كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد أو
~~يحيى القلوب الميتة بالجهل @QB@ من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا
~~@QE@ أن مفسرة لأن تنزيل الملائكة بالوحى فيه معنى القول ومعنى انذروا @QB@
~~أنه لا إله إلا أنا فاتقون @QE@ اعلموا بأن الأمر ذلك من نذرت بكذا إذا
~~علمته والمعنى اعلموا الناس قولى لا إله إلا أنا فاتقون فخافون وبالياء
~~يعقوب < <
# | النحل : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ثم دل على وحدانيته وانه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه
~~غيره من خلق السموات والأرض وهو قوله @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق تعالى
~~عما يشركون @QE@ وبالتاء في الموضعين حمزة وعلى < <
# | النحل : ( 4 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > وخلق الإنسان وما يكون منه وهو قوله @QB@ خلق الإنسان من نطفة فإذا
~~هو خصيم مبين @QE@ أي فاذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه مبين لحجته
~~بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة أو فاذا هو خصيم لربه منكر على خالقه
~~قائل من يحيى العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادى في كفران
~~النعمة < <
# | النحل : ( 5 ) والأنعام خلقها لكم . . . . .
# > > وخلق ما لا بد له منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل أثقاله وسائر
~~حاجاته وهو قوله @QB@ والأنعام خلقها لكم @QE@ هي الأزواج الثمانية وأكثر
~~ما يقع على الإبل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله والقمر قدرناه منازل
~~أو بالعطف على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام ثم قال خلقها لكم أي ما
~~خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان PageV02P249 <
# > النحل ( 5 _ 9 ) <
# >
# @QB@ فيها دفء @QE@ هو اسم ما يدفأ به من لباس معمول ms0742 من صوف أو وبر أو
~~شعر @QB@ ومنافع @QE@ وهي نسلها ودرها @QB@ ومنها تأكلون @QE@ قدم الظرف
~~وهو يؤذن بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده
~~الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر
~~فكغير المعتد به وكالجارى مجرى التفكه < <
# | النحل : ( 6 ) ولكم فيها جمال . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها جمال حين تريحون @QE@ تردونها من مراعيها إلى مراحها
~~بالعشى @QB@ وحين تسرحون @QE@ ترسلونها بالغداة إلى مسارحها من الله تعالى
~~بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لأنه من أغراض أصحاب المواشى لأن
~~الرعيان إذا روحوها بالعشى وسرحوها بالغداة تزينت باراحتها وتسريحها
~~الافنية وفرحت أربابها وأكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس وإنما قدمت
~~الاراحة على التسريح لأن الجمال في الاراحة أظهر إذا أقبلت ملأى البطون
~~حافلة الضروع < <
# | النحل : ( 7 ) وتحمل أثقالكم إلى . . . . .
# > > @QB@ وتحمل أثقالكم @QE@ أحمالكم @QB@ إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا
~~بشق الأنفس @QE@ وبفتح الشين أبو جعفر وهما لغتان في معنى المشقة وقيل
~~المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع وأما
~~الشق فالنصف كأنه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد والمعنى وتحمل أثقالكم
~~إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلا أن تحملوا
~~أثقالكم على ظهورهم أو معناه لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس وقيل
~~أثقالكم أبدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه وأخرجت الأرض اثقالها أي
~~بنى آدم @QB@ إن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير
~~هذه المصالح < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > @QB@ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة @QE@ عطف على الأنعام أي
~~وخلق هذه للركوب والزينة وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله على حرمة أكل لحم
~~الخيل لأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في
~~الأنعام ومنفعة الأكل أقوى والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن
~~يذكر في مواضع المنة أدنى النعمتين ويترك أعلاهما وانتصاب زينة على المفعول
~~له عطفا على محل لتركبوها وخلق ما لا تعلمون من أصناف خلائقه وهو ms0743 قوله @QB@
~~ويخلق ما لا تعلمون @QE@ ومن هذا وصفه يتعالى عن أن يشرك به غيره < <
# | النحل : ( 9 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > @QB@ وعلى الله قصد السبيل @QE@ المراد به الجنس ولذا قال @QB@ ومنها
~~جائر @QE@ والقصد مصدر بمعنى الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد أي
~~مستقيم كأنه يقصد الوجه الذي يؤمه السالك لا يعدل عنه ومعناه إن هداية
~~الطريق الموصل إلى الحق عليه كقوله إن علينا للهدى PageV02P250 <
# > النحل ( 9 _ 14 ) <
# >
# وليس ذلك للوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكن يفعل ذلك تفضيلا وقيل معناه
~~وإلى الله وقال الزجاج معناه وعلى الله تبيين الطريق الواضح المستقيم
~~والدعاء إليه بالحجج ومنها جائر أي من السبيل مائل عن الاستقامة @QB@ ولو
~~شاء لهداكم أجمعين @QE@ أراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام به الهدى العام
~~< <
# | النحل : ( 10 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب @QE@ لكم متعلق بإنزال
~~أو خبر لشراب وهو ما يشرب @QB@ ومنه شجر @QE@ يعنى الشجر الذي ترعاه
~~المواشي @QB@ فيه تسيمون @QE@ من سامت الماشية إذا رعت فهى سائمة واسامها
~~صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالمرعى علامات في الأرض < <
# | النحل : ( 11 ) ينبت لكم به . . . . .
# > > @QB@ ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات
~~@QE@ ولم يقل كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة وإنما أنبت في
~~الأرض من كلها للتذكرة @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ فيستدلون بها
~~عليه وعلى قدرته وحكمته والآية الدلالة الواضحة < <
# | النحل : ( 12 ) وسخر لكم الليل . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~@QE@ بنصب الكل على وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات فقط حفص والشمس
~~والقمر والنجوم مسخرات شامى على الابتداء والخبر @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم
~~يعقلون @QE@ جمع الآية وذكر العقل لأن الآثار العلوية أظهر دلالة على
~~القدرة الباهرة وأبين شهادة للكبرياء والعظمة < <
# | النحل : ( 13 ) وما ذرأ لكم . . . . .
# > > @QB@ وما ذرأ لكم في الأرض @QE@ معطوف على الليل والنهار أي ما خلق
~~فيها من حيوان وشجر وثمر وغير ذلك @QB@ مختلفا @QE@ حال @QB@ ألوانه إن في
~~ذلك ms0744 لآية لقوم يذكرون @QE@ يتعظون < <
# | النحل : ( 14 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا @QE@ هو السمك ووصفه
~~بالطراوة لأن الفساد يسرع إليه فيؤكل سريعا طريا خيفة الفساد وإنما لا يحنث
~~بأكله إذا حلف لا يأكل لحما لأن مبنى الإيمان على العرف ومن قال لغلامه
~~اشتر بهذه الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالإنكار @QB@ وتستخرجوا منه
~~حلية @QE@ هي اللؤلؤة والمرجان @QB@ تلبسونها @QE@ المراد بلبسهم لبس
~~نسائهم ولكنهن إنما يتزين بها من أجلهم فكأنها زينتهم ولباسهم @QB@ وترى
~~الفلك مواخر @QE@ PageV02P251 جوارى تجرى جريا وتشق الماء والمخر شق الماء
~~بحيزومها @QB@ فيه @QE@ في البحر @QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ هو عطف على
~~محذوف أي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء الفضل التجارة @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@
~~الله على ما أنعم عليكم به < <
# | النحل : ( 15 ) وألقى في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@ جبالا ثوابت @QB@ أن تميد بكم @QE@
~~كراهية أن تميل بكم أو تضطرب أو لئلا تميد بكم لكن حذف المضاف أكثر قيل خلق
~~الله الأرض فجعلت تميد فقالت الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد
~~أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت @QB@ وأنهارا @QE@ وجعل فيها انهارا
~~لأن القي فيه معنى جعل @QB@ وسبلا @QE@ طرقا @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ إلى
~~مقاصدكم أو إلى توحيد ربكم < <
# | النحل : ( 16 ) وعلامات وبالنجم هم . . . . .
# > > @QB@ وعلامات @QE@ هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل
~~وغير ذلك @QB@ وبالنجم هم يهتدون @QE@ المراد بالنجم الجنس أو هو التريا
~~والفرقدان وبنات نعش والجدى فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب
~~مقدم فيه النجم مقحم فيه هم كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فمن
~~المراد بهم قلت كانه أراد قريشا فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك
~~علم لم يكن مثله لغيرهم فكان الشكر أوجب عليهم والاعتبار ألزم لهم فخصصوا <
~~<
# | النحل : ( 17 ) أفمن يخلق كمن . . . . .
# > > @QB@ أفمن يخلق @QE@ أي الله تعالى @QB@ كمن لا يخلق @QE@ أي الأصنام
~~وجىء بمن الذي هو لأولى العلم لزعمهم حيث سموها آلهة وعبدوها فاجروها مجرى
~~أولى العلم أو لأن المعنى أن من يخلق ليس كمن ms0745 لا يخلق من أولى العلم فكيف
~~بما لا علم عنده وانما لم يقل أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام
~~بظاهره إياه لكونه الزاما للذين عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله
~~لأنهم حين جعلوا غير الله مثل الله في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا
~~الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله أفمن يخلق كمن لا
~~يخلق وهو حجة على المعتزلة في خلق الأفعال @QB@ أفلا تذكرون @QE@ فتعرفون
~~فساد ما أنتم عليه < <
# | النحل : ( 18 ) وإن تعدوا نعمة . . . . .
# > > @QB@ وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها @QE@ لاتضبطوا عددها ولا تبلغه
~~طاقتكم فضلا ان تطيقوا القيام بحقها من أداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد
~~من نعمة تنبيها على أن ما وراءها لا ينحصر ولا يعد @QB@ إن الله لغفور رحيم
~~@QE@ يتجاوز عن تقصيركم في أداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم < <
# | النحل : ( 19 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون @QE@ من أقوالكم وأفعالكم وهو
~~وعيد < <
# | النحل : ( 20 ) والذين يدعون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يدعون @QE@ والآلهة الذين PageV02P252 <
# > النحل ( 20 _ 26 ) <
# >
# يدعوهم الكفار @QB@ من دون الله @QE@ وبالتاء غير عاصم @QB@ لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون > @QB@ <
# | النحل : ( 21 ) أموات غير أحياء . . . . .
# > > @QB@ أموات @QE@ أي هم أموات @QB@ غير أحياء وما يشعرون أيان يبعثون
~~@QE@ نفي عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون وعالمين
~~بوقت البعث وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون اموات جاهلون بالبعث ومعنى
~~أموات غير أحياء انهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء غير أموات اي
~~غير جائز عليها الموت وامرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون للداعين أي
~~لا يشعرون متى تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتم لا يعلمون وقت
~~بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء أعمالهم منهم على عبادتهم وفيه دلالة على أنه
~~لا بد من البعث < <
# | النحل : ( 22 ) إلهكم إله واحد . . . . .
# > > @QB@ إلهكم إله واحد @QE@ أي ثبت بما مر أن الإلهية لا تكون لغير
~~الله وان معبودكم واحد @QB@ فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة @QE@
~~للوحدانية @QB@ وهم مستكبرون @QE@ عنها وعن ms0746 الاقرار بها < <
# | النحل : ( 23 ) لا جرم أن . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ حقا @QB@ أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون @QE@ أي
~~سرهم وعلانيتهم فيجازيهم وهو وعيد @QB@ إنه لا يحب المستكبرين @QE@ عن
~~التوحيد يعنى المشركين < <
# | النحل : ( 24 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ لهؤلاء الكفار @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا
~~أساطير الأولين @QE@ ماذا منصوب بأنزل أي أي شيء أنزل ربكم أو مرفوع على
~~الابتداء أي أي شيء انزله ربكم وأساطير خبر مبتدأ محذوف قيل هو قول
~~المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~أساطير الأولين أي أحاديث الأولين واباطيلهم واحدتها اسطورة وإذا رأوا
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين
~~قالوا خيرا < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~@QE@ أي قالوا ذلك اضلالا للناس فحملوا أوزار إضلالهم كاملة وبعض أوزار من
~~ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لأن المضل والضال شريكان واللام للتعليل @QB@
~~بغير علم @QE@ حال من المفعول أي يضلون من لا يعلم أنهم ضلال @QB@ ألا ساء
~~ما يزرون @QE@ محل ما رفع < <
# | النحل : ( 26 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > @QB@ قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد @QE@ أي من
~~جهة PageV02P253 <
# > النحل ( 26 _ 30 ) <
# >
# القواعد وهي الأساطين هذا تمثيل يعنى أنهم سووا منصوبات ليمكروا بها رسل
~~الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه
~~بالأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا والجمهور على أن
~~المراد به نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل طوله خمسة آلاف ذراع وقيل
~~فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا فأتى الله أي أمره
~~بالاستئصال @QB@ فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون
~~@QE@ من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون < <
# | النحل : ( 27 ) ثم يوم القيامة . . . . .
# > > @QB@ ثم يوم القيامة يخزيهم @QE@ يذلهم بعذاب الخزى سوى ما عذبوا به
~~في الدنيا @QB@ ويقول ms0747 أين شركائي @QE@ على الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم
~~ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم @QB@ الذين كنتم تشاقون فيهم @QE@
~~تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم تشاقون نافع أي تشاقوننى فيهم لأن مشاقة
~~المؤمنين كأنها مشاقة الله @QB@ قال الذين أوتوا العلم @QE@ أي الأنبياء
~~والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الايمان ويعظونهم فلا يلتفتون
~~اليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم أو هم الملائكة @QB@ إن الخزي اليوم
~~@QE@ الفضيحة @QB@ والسوء @QE@ العذاب @QB@ على الكافرين > @QB@ <
# | النحل : ( 28 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة @QE@ وبالياء حمزة وكذا ما بعده @QB@
~~ظالمي أنفسهم @QE@ بالكفر بالله @QB@ فألقوا السلم @QE@ أي الصلح
~~والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما كانوا عليه في الدنيا من الشقاق
~~وقالوا @QB@ ما كنا نعمل من سوء @QE@ وجحدوا ما وجد منهم من الكفران
~~والعدواة فرد عليهم أولوا العلم وقالوا @QB@ بلى إن الله عليم بما كنتم
~~تعملون @QE@ فهو يجازيكم عليه وهذا أيضا من الشماتة وكذلك < <
# | النحل : ( 29 ) فادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين @QE@ جهنم
~~< <
# | النحل : ( 30 ) وقيل للذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وقيل للذين اتقوا @QE@ الشرك @QB@ ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا
~~@QE@ وإنما نصب هذا ورفع أساطير لأن التقدير هنا أنزل خيرا فأطبقوا الجواب
~~على السؤال وثمة التقدير هو أساطير الأولين فعدلوا بالجواب عن السؤال @QB@
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا @QE@ أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا لا إله
~~إلا الله @QB@ حسنة @QE@ بالرفع أي ثواب وأمن وغنيمة وهو بدل من خيرا لقول
~~الذين اتقوا اي قالوا هذا القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه PageV02P254
~~<
# > النحل ( 30 _ 35 ) <
# >
# أو هو كلام مستأنف عدة للقائلين وجعل قولهم من جملة احسانهم @QB@ ولدار
~~الآخرة خير @QE@ أي لهم في الآخرة ما هو خير عنها كقوله فآتاهم الله ثواب
~~الدنيا وحسن ثواب الآخرة @QB@ ولنعم دار المتقين @QE@ دار الآخرة فحذف
~~المخصوص بالمدح لتقدم ذكره < <
# | النحل : ( 31 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ خبر لمبتدأ محذوف أو هو مخصوص بالمدح @QB@
~~يدخلونها @QE@ حال @QB@ تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك
~~يجزي الله المتقين > @QB@ <
# | النحل : ( 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة ms0748 . . . . .
# > > @QB@ الذين تتوفاهم الملائكة طيبين @QE@ طاهرين من ظلم أنفسهم بالكفر
~~لأنه في مقابلة ظالمى أنفسهم @QB@ يقولون سلام عليكم @QE@ قيل إذا أشرف
~~العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولى الله الله يقرأ
~~عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الآخرة @QB@ ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون @QE@ بعملكم < <
# | النحل : ( 33 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون @QE@ ما ينتظر هؤلاء الكفار @QB@ إلا أن تأتيهم
~~الملائكة @QE@ لقبض أرواحهم وبالياء على وحمزة @QB@ أو يأتي أمر ربك @QE@
~~اي العذاب المستأصل أو القيامة @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الفعل من مشرك
~~والتكذيب @QB@ فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله @QE@ بتدميرهم @QB@ ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير < <
# | النحل : ( 34 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما عملوا @QE@ جزاء سيئات أعمالهم @QB@ وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤون @QE@ واحاط بهم جزاء استهزائهم < <
# | النحل : ( 35 ) وقال الذين أشركوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا
~~آباؤنا @QE@ هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان صوابا @QB@
~~ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ يعنى البحيرة والسائبة ونحوهما @QB@ كذلك
~~فعل الذين من قبلهم @QE@ أي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل قولهم
~~استهزاء @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@ إلا ان يبلغوا الحق
~~ويطلعوا على بطلان الشرك وقبحه < <
# | النحل : ( 36 ) ولقد بعثنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله @QE@ PageV02P255
~~بأن وحدوه @QB@ واجتنبوا الطاغوت @QE@ الشيطان يعنى طاعته @QB@ فمنهم من
~~هدى الله @QE@ لاختيارهم الهدى @QB@ ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@ اي
~~لزمته لاختياره اياها @QB@ فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين
~~@QE@ حيث أهلكهم الله وأخلى ديارهم عنهم < <
# | النحل : ( 37 ) إن تحرص على . . . . .
# > > ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله عليه وسلم على ايمانهم
~~وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال @QB@ إن تحرص على هداهم فإن
~~الله لا يهدي من يضل @QE@ بفتح الياء وكسر الدال كوفى الباقون بضم الياء
~~وفتح الدال والوجه فيه أن من يضل مبتدأ ولا يهدى خبره @QB@ وما ms0749 لهم من
~~ناصرين @QE@ يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم عذابه الذي أعد
~~لهم < <
# | النحل : ( 38 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ معطوف على وقال الذين أشركوا
~~@QB@ لا يبعث الله من يموت بلى @QE@ هو إثبات لما بعد النفي أي بل يبعثهم
~~@QB@ وعدا عليه حقا @QE@ وهو مصدر مؤكد لما دل عليه بلى لأن يبعث موعد من
~~الله وبين أن الوفاء بهذا الوعد حق @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ أن
~~وعده حق أو أنهم يبعثون < <
# | النحل : ( 39 ) ليبين لهم الذي . . . . .
# > > @QB@ ليبين لهم @QE@ متعلق بما دل عليه بلى أي يبعثهم ليبين لهم
~~والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المؤمنين والكافرين @QB@ الذي يختلفون فيه
~~@QE@ هو الحق @QB@ وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين @QE@ في قولهم لا
~~يبعث الله من يموت < <
# | النحل : ( 40 ) إنما قولنا لشيء . . . . .
# > > @QB@ إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ أي فهو
~~يكون وبالنصب شامى وعلى على جواب كن قولنا مبتدأ وأن نقول خبره وكن فيكون
~~من كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود أي إذا أردنا وجود شيء فليس إلا
~~أن نقول له أحدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الإيجاد يبين أن
~~مرادا لا يمتنع عليه وأن وجوده عند إرادته غير متوقف كوجود المأمور به عند
~~أمر الآمر المطاع إذ أورد على المأمور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعنى
~~أن إيجاد كل مقدور على الله بهذه PageV02P256 <
# > النحل ( 41 _ 46 ) <
# >
# السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض المقدورات < <
# | النحل : ( 41 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > @QB@ والذين هاجروا في الله @QE@ في حقه ولوجهه @QB@ من بعد ما ظلموا
~~@QE@ هم رسول الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله منهم من
~~هاجر إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر إلى
~~المدينة @QB@ لنبوئنهم في الدنيا حسنة @QE@ صفة للمصدر اي تبوئة حسنة أو
~~لنبوئنهم مباءة حسنة وهي المدنية حيث آواهم أهلها ونصروهم @QB@ ولأجر
~~الآخرة أكبر @QE@ الوقف لازم عليه لأن جواب @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@
~~محذوف والضمير ms0750 للكفار أي لو علموا ذلك لرغبوا في الدين أو للمهاجرين أي لو
~~كانوا يعلمون لزادوا في اجتهادهم وصبرهم < <
# | النحل : ( 42 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ أي هم الذين صبروا أو أعنى الذين صبروا
~~وكلاهما مدح أي صبروا على مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب
~~فكيف بقلوب قوم هو مسقط رءوسهم وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله
~~@QB@ وعلى ربهم يتوكلون @QE@ أي يفوضون الأمر إلى ربهم ويرضون بما أصابهم
~~في دين الله < <
# | النحل : ( 43 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ولما قالت قريش الله أعظم من ان يكون رسوله بشرا نزل @QB@ وما أرسلنا
~~من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@ على السنة الملائكة نوحى حفص @QB@
~~فاسألوا أهل الذكر @QE@ اهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم
~~السالفة الا بشرا وقيل للكتاب الذكر لأنه موعظة وتنبيه للغافلين @QB@ إن
~~كنتم لا تعلمون > @QB@ <
# | النحل : ( 44 ) بالبينات والزبر وأنزلنا . . . . .
# > > @QB@ بالبينات والزبر @QE@ أي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق برجالا
~~صفة له أي رجالا ملتبسين بالبينات أو بأرسلنا مضمرا كانه قيل بم أرسل الرسل
~~فقيل بالبينات أو بيوحى أي يوحى اليهم بالبينات أو بلا تعلمون وقوله
~~فاسئلوا أهل الذكر اعتراض على الوجوه المتقدمة وقوله @QB@ وأنزلنا إليك
~~الذكر @QE@ القرآن @QB@ لتبين للناس ما نزل إليهم @QE@ في الذكر مما امروا
~~به ونهوا عنه ووعدوا به وأوعدوا @QB@ ولعلهم يتفكرون @QE@ في تنبيهاته
~~فينتبهوا < <
# | النحل : ( 45 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > @QB@ أفأمن الذين مكروا السيئات @QE@ أي المكرات والسيئات وهم أهل
~~مكة وما مكروا به رسول الله عليه السلام @QB@ أن يخسف الله بهم الأرض @QE@
~~كما فعل بمن تقدمهم @QB@ أو يأتيهم العذاب من حيث لا يشعرون @QE@ أي بغتة <
~~<
# | النحل : ( 46 ) أو يأخذهم في . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم في تقلبهم @QE@ متقلبين في مسايرهم ومتاجرهم @QB@ فما
~~هم بمعجزين > @QB@ <
# | النحل : ( 47 ) أو يأخذهم على . . . . .
# > > @QB@ أو يأخذهم على تخوف @QE@ PageV02P257 متخوفين وهو أن يهلك قوما
~~قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون متوقعون وهو خلاف قوله من حيث
~~لا يشعرون @QB@ فإن ربكم لرؤوف رحيم @QE@ حيث يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع
~~استحقاقكم والمعنى أنه إذا لم ms0751 يأخذكم مع ما فيكم فانما رأفته تقيكم ورحمته
~~تحميكم < <
# | النحل : ( 48 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ وبالتاء حمزة وعلي وأبو بكر @QB@ إلى ما خلق
~~الله @QE@ ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه @QB@ من شيء يتفيأ ظلاله
~~@QE@ أي يرجع من موضع إلى موضع وبالتاء بصرى @QB@ عن اليمين @QE@ أي
~~الإيمان @QB@ والشمائل @QE@ جمع شمال @QB@ سجدا لله @QE@ حال من الظلال عن
~~مجاهد إذا زالت الشمس سجد كل شيء @QB@ وهم داخرون @QE@ صاغرون وهو خال من
~~الضمير في ظلاله لأنه في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل وجمع
~~بالواو والنون لأن الدخور من اوصاف العقلاء أو لأن في جملة ذلك من يعقل
~~فغلب والمعنى أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة
~~عن ايمانها وشمائلها أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله تعالى غير
~~ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ والاجرام في أنفسها داخرة أيضا صاغرة
~~منقادة لأفعال الله فيها غير ممتنعة < <
# | النحل : ( 49 ) ولله يسجد ما . . . . .
# > > @QB@ ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة @QE@ من بيان
~~لما في السموات وما في الأرض جميعا على أن في السموات خلقا يدبون فيها كما
~~تدب الأناسى في الأرض أو بيان لما في الأرض وحده والمراد بما في السموات
~~ملائكتهن وبقوله @QB@ والملائكة @QE@ ملائكة الأرض من الحفظة وغيرهم قيل
~~المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود غيرهم انقيادهم لارادة الله
~~ومعنى الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا أجاز أن يعبر عنهما بلفظ واحد وجىء
~~بما إذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جىء بمن لتناول العقلاء خاصة @QB@ وهم
~~لا يستكبرون > @QB@ <
# | النحل : ( 50 ) يخافون ربهم من . . . . .
# > > @QB@ يخافون ربهم @QE@ هو حال من الضمير في لا يستكبرون أي لا
~~يستكبرون خائفين @QB@ من فوقهم @QE@ ان علقته بيخافون فمعناه يخافونه أن
~~يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه فمعناه يخافون ربهم
~~غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده @QB@ ويفعلون ما يؤمرون @QE@
~~وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون ms0752 على الأمر والنهى وأنهم بين الخوف
~~والرجاء < <
# | النحل : ( 51 ) وقال الله لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد @QE@ فان قلت
~~انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين فقالوا عندى رجال
~~ثلاثة لأن المعدود عار PageV02P258 <
# > النحل ( 51 _ 57 ) <
# >
# عن الدلالة على العدد الخاص فأما رجل ورجلان فمعدودان فيهما دلالة على
~~العدد فلا حاجة إلى أن يقال رجل واحد ورجلان اثنان قلت الاسم الحامل لمعنى
~~الافراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص فإذا اريدت
~~الدلالة على أن المعنى به منهما هو العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد
~~اليه والعناية به الا ترى أنك لو قلت انما هو إله ولم تؤكده بواحد لم يحسن
~~وخيل أنك تثبت الالهية لا الوحدانية @QB@ فإياي فارهبون @QE@ نقل الكلام عن
~~الغيبة إلى التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو أبلغ في الترغيب من قوله
~~فاياه فارهبوا فارهبونى يعقوب < <
# | النحل : ( 52 ) وله ما في . . . . .
# > > @QB@ وله ما في السماوات والأرض وله الدين @QE@ أي الطاعة @QB@ واصبا
~~@QE@ واجبا ثابتا لأن كل نعمة منه فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه وهو
~~حال عمل فيه الظرف أو وله الجزاء دائما يعنى الثواب والعقاب @QB@ أفغير
~~الله تتقون > @QB@ <
# | النحل : ( 53 ) وما بكم من . . . . .
# > > @QB@ وما بكم من نعمة @QE@ وأي شيء اتصل بكم من نعمة عافية وغنى وخصب
~~@QB@ فمن الله @QE@ فهو من الله @QB@ ثم إذا مسكم الضر @QE@ المرض والفقر
~~والجدب @QB@ فإليه تجأرون @QE@ فما تتضرعون إلا إليه والجؤار رفع الصوت
~~بالدعاء والاستغاثة < <
# | النحل : ( 54 ) ثم إذا كشف . . . . .
# > > @QB@ ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون @QE@ الخطاب
~~في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان
~~كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا للتبعيض كأنه قال فاذا فريق كافر
~~وهم أنتم ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر كقوله فلما نجاهم إلى البر فمنهم
~~مقتصد < <
# | النحل : ( 55 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ من نعمة الكشف عنهم كأنهم جعلوا غرضهم
~~في ms0753 الشرك كفران النعمة ثم أوعدهم فقال @QB@ فتمتعوا فسوف تعلمون @QE@ هو
~~عدول إلى الخطاب على التهديد < <
# | النحل : ( 56 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم @QE@ أي لآلهتم ومعنى
~~لا يعلمون أنهم يسمونها آلهة ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله
~~وليس كذلك لأنها جماد لا تضر ولا تنفع أو الضمير في لا يعلمون للآلهة أي
~~لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا تشعر أجعلوا لها نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم
~~لا وكانوا يجعلون لهم ذلك تقربا اليهم @QB@ تالله لتسألن @QE@ وعيد @QB@
~~عما كنتم تفترون @QE@ أنها آلهة وأنها أهل للتقرب إليها < <
# | النحل : ( 57 ) ويجعلون لله البنات . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله البنات @QE@ كانت خزاعة وكنانة تقول الملائكة بنات
~~الله @QB@ سبحانه @QE@ تنزيه لذاته من نسبة الولد إليه أو تعجب من قولهم
~~@QB@ ولهم ما يشتهون @QE@ يعنى البنين ويجوز في ما الرفع على الابتداء ولهم
~~الخير والنصب على العطف على البنات PageV02P259 <
# > النحل ( 58 _ 62 ) <
# >
# وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه أي وجعلوا لأنفسهم ما يشتهون
~~من الذكور < <
# | النحل : ( 58 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا @QE@ أي صار فظل وأمسى
~~وأصح وبات تستعمل بمعنى الصيرورة لأن أكثر الوضع يتفق بالليل فيظل نهاره
~~معتما مسود الوجه من الكآبة والحياء من الناس @QB@ وهو كظيم @QE@ مملوء
~~حنقا على المرأة < <
# | النحل : ( 59 ) يتوارى من القوم . . . . .
# > > @QB@ يتوارى من القوم من سوء ما بشر به @QE@ يستخفى منهم من أجل سوء
~~المبشر به ومن أجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر @QB@ أيمسكه على هون @QE@
~~أيمسك ما بشر به على هون وذل @QB@ أم يدسه في التراب @QE@ أم يئده @QB@ ألا
~~ساء ما يحكمون @QE@ حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله ويجعلون
~~لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف < <
# | النحل : ( 60 ) للذين لا يؤمنون . . . . .
# > > @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء @QE@ صفة السوء وهي الحاجة
~~إلى الأولاد الذكور وكراهة الاناث ووأدهن خشية الاملاق @QB@ ولله المثل
~~الأعلى @QE@ وهو الغنى عن العالمين والنزاهة عن صفات المخلوقين @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ الغالب في تنفيذ ما أراد @QB@ الحكيم @QE@ في امهال العباد ms0754 < <
# | النحل : ( 61 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم @QE@ بكفرهم ومعاصيهم @QB@ ما ترك
~~عليها @QE@ على الأرض @QB@ من دابة @QE@ قط ولاهلكها كلها بشؤم ظلم
~~الظالمين عن أبي هريرة رضي الله عنه أن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما من دابة من مشرك يدب @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى
~~@QE@ أي أجل كل أحد أو وقت تقضيه الحكمة أو القيامة @QB@ فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون > @QB@ <
# | النحل : ( 62 ) ويجعلون لله ما . . . . .
# > > @QB@ ويجعلون لله ما يكرهون @QE@ ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ومن
~~شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون له أرذل أموالهم ولأصنامهم
~~أكرمها @QB@ وتصف ألسنتهم الكذب @QE@ مع ذلك أي ويقولون الكذب @QB@ أن لهم
~~الحسنى @QE@ عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولئن رجعت إلى ربى
~~ان لى عنده للحسنى وأن لهم الحسنى بدل من الكذب @QB@ لا جرم أن لهم النار
~~وأنهم مفرطون @QE@ مفرطون PageV02P260 <
# > النحل ( 63 _ 66 ) <
# >
# نافع مفرطون أبو جعفر فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار معجلون إليها من
~~أفرطت فلانا فرطته في طلب الماء إذا قدمته أو منسيون متروكون من أفرطت
~~فلانا خلفى إذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط في المعاصى
~~والمشدد من التفريط في الطاعات أي التقصير فيها < <
# | النحل : ( 63 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك @QE@ أي أرسلنا رسلا إلى من
~~تقدمك من الأمم @QB@ فزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ من الكفر والتكذيب
~~بالرسل @QB@ فهو وليهم اليوم @QE@ أي قرينهم في الدنيا تولى اضلالهم
~~بالغرور أو الضمير لمشركى قريش أي زين للكفار قبلهم أعمالهم فهو ولى هؤلاء
~~لأنهم منهم أو هو على حذف المضاف أي فهو ولى أمثالهم اليوم @QB@ ولهم عذاب
~~أليم @QE@ في القيامة < <
# | النحل : ( 64 ) وما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ إلا لتبين لهم @QE@
~~للناس @QB@ الذي اختلفوا فيه @QE@ هو البعث لأنه كان فيهم من يؤمن به @QB@
~~وهدى ورحمة @QE@ معطوفان على محل ms0755 لتبين إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول
~~لهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب ودخلت اللام على لتبين لأنه فعل المخاطب
~~لا فعل المنزل @QB@ لقوم يؤمنون > @QB@ <
# | النحل : ( 65 ) والله أنزل من . . . . .
# > > @QB@ والله أنزل من السماء ماء فأحيا به الأرض بعد موتها إن في ذلك
~~لآية لقوم يسمعون @QE@ سماع إنصاف وتدبر لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه لا
~~يسمع < <
# | النحل : ( 66 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه @QE@ وبفتح النون
~~نافع وشامى وأبو بكر قال الزجاج سقيته واسقيته بمعنى واحد ذكر سيبويه
~~الأنعام في الأسماء المفردة الواردة على أفعال ولذا رجع الضمير إليه مفردا
~~وأما في بطونها في سورة المؤمنين فلان معناه الجمع وهو استئناف كأنه قيل
~~كيف العبرة فقال تسقيكم مما في بطونه @QB@ من بين فرث ودم لبنا خالصا @QE@
~~أي يخلق الله اللبن وسيطا بين الفرث والدم يكتفانه وبينه وبينهما برزخ لا
~~يبغى أحدهما عليه بلون ولا طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله قيل إذا
~~أكلت البهيمة العلف فاستقر في كرشها وطبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا
~~وأعلاه دما والكبد مسلطة على هذه الأصناف الثلاثة تقسمها فتجرى الدم في
~~العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن
~~اعتبر وسئل شقيق عن الاخلاص فقال تميز العمل من العيوب كتميز اللبن من بين
~~فرث ودم @QB@ سائغا للشاربين @QE@ سهل المرور في الحلق ويقال لم يغص أحد
~~باللبن قط ومن الأولى للتبعيض لأن اللبن بعض ما في بطونها والثانية لابتداء
~~الغاية ويتعلق PageV02P261 <
# > النحل ( 67 _ 69 ) <
# >
# < <
# | النحل : ( 67 ) ومن ثمرات النخيل . . . . .
# > > @QB@ ومن ثمرات النخيل والأعناب @QE@ بمحذوف تقديره ونسقيكم من ثمرات
~~النخيل والأعناب أي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه وقوله @QB@
~~تتخذون منه سكرا @QE@ بيان وكشف عن كنه الاسقاء أو تتخذون ومنه من تكرير
~~الظرف للتوكيد والضمير في منه يرجع إلى المضاف المحذوف الذي هو العصير
~~والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا ثم فيه
~~وجهان ms0756 أحدهما أن الآية سابقة على تحريم الخمر فتكون منسوخة وثانيهما ان
~~يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر
~~إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ثم يترك حتى يشتد وهو حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله إلى حد السكر ويحتجان بهذه الآية وبقوله عليه السلام الخمر
~~حرام لعينها والسكر من كل شراب وبأخبار جمة @QB@ ورزقا حسنا @QE@ هو الخل
~~والرب والتمر والزبيب وغير ذلك @QB@ إن في ذلك لآية لقوم يعقلون > @QB@ <
# | النحل : ( 68 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ ولهم @QB@ أن اتخذي من الجبال بيوتا
~~@QE@ هي أن المفسرة لأن الايحاء فيه معنى القول قال الزجاج واحد النحل نحلة
~~كنحل ونخلة والتأنيث باعتبار هذا ومن في من الجبال @QB@ ومن الشجر ومما
~~يعرشون @QE@ يرفعون من سقوف البيت أو ما يبنون للنحل في الجبال والشجر
~~والبيوت من الأماكن التي تعسل فيها للتبعيض لأنها لا تبنى بيوتها في كل جبل
~~وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في يعرشون للناس وبضم الراء شامى وأبو بكر < <
# | النحل : ( 69 ) ثم كلي من . . . . .
# > > @QB@ ثم كلي من كل الثمرات @QE@ أي ابنى البيوت ثم كلى كل ثمرة
~~تشتهيها فاذا أكلتها @QB@ فاسلكي سبل ربك @QE@ فادخلى الطرق التي ألهمك
~~وأفهمك في عمل العسل أو إذا أكلت الثمار في المواضع البعيدة من بيوتك
~~فاسلكى إلى بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها @QB@ ذللا @QE@ جمع ذلول وهي
~~حال من السبل لأن الله تعالى ذللها وسهلها أو من الضمير في فاسلكى أي وأنت
~~ذلل منقادة لماامرت به غير ممتنعة @QB@ يخرج من بطونها شراب @QE@ يريد
~~العسل لأنه مما يشرب تلقيه من فيها @QB@ مختلف ألوانه @QE@ منه أبيض وأصفر
~~وأحمر من الشباب والكهول والشيب أو على الوان أغذيتها @QB@ فيه شفاء للناس
~~@QE@ لأنه من جملة الأدوية النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء
~~فيه العسل وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض كما ان كل دواء كذلك وتنكيره
~~لتعظيم الشفاء الذي فيه أو لأن فيه بعض الشفاء لأن PageV02P262 <
# > النحل ( 69 _ 72 ) <
# >
# النكرة في الإثبات ms0757 تخص وشكا رجل استطلاق بطن أخيه فقال عليه السلام اسقه
~~عسلا فجاءه وقال زاده شرا فقال عليه السلام صدق الله وكذب بطن أخيك اسقه
~~عسلا فسقاه فصح وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل داء والقرآن
~~شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل ومن بدع الروافض أن
~~المراد بالنحل على وقومه وعن بعضهم أن رجلا قال عند المهدى إنما النحل بنو
~~هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك مما يخرج من
~~بطونهم فضحك المهدى وحدث به المنصور فاتخذوه أضحوكة من أضاحيكهم 2 @QB@ إن
~~في ذلك لآية لقوم يتفكرون @QE@ في عجب أمرها فيعلمون أن الله أودعها علما
~~بذلك وفطنها كما أعطى أولى العقول عقولهم < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم ثم يتوفاكم @QE@ بقبض أرواحكم من ابدانكم @QB@
~~ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة أو
~~ثمانون أو تسعون @QB@ لكي لا يعلم بعد علم شيئا @QE@ لينسى ما يعلم أو لئلا
~~يعلم زيادة علم على علمه @QB@ إن الله عليم @QE@ بحكم التحويل إلى الارذل
~~من الأكمل أو إلى الافناء من الاحياء @QB@ قدير @QE@ على تبديل ما يشاء كما
~~يشاء من الأشياء < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > @QB@ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق @QE@ اي جعلكم متفاوتين في
~~الرزق فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم وهم بشر مثلكم @QB@ فما الذين فضلوا
~~@QE@ في الرزق يعنى الملاك @QB@ برادي @QE@ بمعطى @QB@ رزقهم على ما ملكت
~~أيمانهم @QE@ فكان ينبغى ان تردوا فضل ما رزقتموه عليهم حتى تتساووا في
~~الملبس والمطعم @QB@ فهم فيه سواء @QE@ جملة اسمية وقعت في موضع جملة فعلية
~~في موضع النصب لأنه جواب النفي بالفاء وتقديره فما الذين فضلوا برادى رزقهم
~~على ما ملكت إيمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق وهو مثل ضربه الله للذين
~~جعلوا له شركاء فقال لهم أنتم لا تسوون بينكم وبين عبيدكم فيما انعمت به
~~عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لأنفسكم فكيف رضيتم أن تجعلوا
~~عبيدى لي شركاء ms0758 @QB@ أفبنعمة الله يجحدون @QE@ وبالتاء أبو بكر فجعل ذلك من
~~جملة جحود النعمة < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا @QE@ أي من جنسكم @QB@ وجعل لكم
~~من أزواجكم بنين وحفدة @QE@ جمع حافد وهو الذي يحفد أي يسرع في الطاعة
~~والخدمة ومنه قول القانت وإليك نسعى ونحفد واختلف فيه فقيل هم الأختان على
~~البنات وقيل أولاد الأولاد والمعنى وجعل لكم حفدة أي خدما PageV02P263 <
# > النحل ( 72 _ 76 ) <
# >
# يحفدون في مصالحكم ويعينونكم @QB@ ورزقكم من الطيبات @QE@ أي بعضها لأن
~~كل الطيبات في الجنة وطيبات الدنيا انموذج منها @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@
~~هو ما يعتقدونه من منفعة الأصنام وشفاعتها @QB@ وبنعمة الله @QE@ أي
~~الاسلام @QB@ هم يكفرون @QE@ أو الباطل الشيطان والنعمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما
~~ونعمة الله ما أحل لهم < <
# | النحل : ( 73 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض
~~شيئا @QE@ أي الصنم وهو جماد لا يملك أن يرزق شيئا فالرزق يكون بمعنى
~~المصدر وبمعنى ما يرزق فان أردت المصدر نصبت به شيئا اي لا يملك أن يرزق
~~شيئا وان اردت المرزوق كان شيئا بدلا منه اى قليلا ومن السموات ة الأرض صلة
~~للرزق ان كان مصدرا اى لا يرزق من السموات مطرا و لا من الأرض نباتا وصفة
~~ان كان اسما لما يرزق والضمير في @QB@ ولا يستطيعون @QE@ لما لأنه في معنى
~~الآلهة بعدما قال لا يملك على اللفظ والمعنى لا يملكون الرزق ولا يمكنهم أن
~~يملكوه ولا يتأتى ذلك منهم < <
# | النحل : ( 74 ) فلا تضربوا لله . . . . .
# > > @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال @QE@ فلا تجعلوا لله مثلا فانه لا مثل
~~له أي فلا تجعلوا له شركاء @QB@ أن الله يعلم @QE@ أنه لا مثل له من الخلق
~~@QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ ذلك أو ان الله يعلم كيف يضرب الأمثال وأنتم لا
~~تعلمون ذلك والوجه الأول < <
# | النحل : ( 75 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > ثم ضرب المثل فقال @QB@ ضرب الله مثلا عبدا @QE@ هو بدل من مثلا @QB@
~~مملوكا ms0759 لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا
~~@QE@ مصدران في موضع الحال أي مثلكم في اشراككم بالله الاوثان مثل من سوى
~~بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف
~~فيه وينفق منه ما شاء وقيد بالمملوك ليميزه من الحر لأن اسم العبد يقع
~~عليهما جمعيا إذ هما من عباد الله وبلا يقدر على شيء ليمتاز من المكاتب
~~والمأذون فهما يقدران على التصرف ومن موصوفة أي وحرا رزقناه ليطابق عبدا أو
~~موصولة @QB@ هل يستوون @QE@ جمع الضمير لارادة الجمع أي لا يستوى القبيلان
~~@QB@ الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ بأن الحمد والعبادة لله < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ثم زاد في البيان فقال @QB@ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا
~~يقدر على شيء @QE@ الأبكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا PageV02P264 <
# > النحل ( 76 _ 79 ) <
# >
# يفهم @QB@ وهو كل على مولاه @QE@ أي ثقل وعيال على من يلى امره ويعوله
~~@QB@ أينما يوجهه لا يأت بخير @QE@ حيثما يرسله ويصرفه في مطلب حاجة أو
~~كفاية مهم لم ينفع ولم يأت بنجح @QB@ هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل @QE@ أي
~~ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يأمر الناس بالعدل
~~والخير @QB@ وهو @QE@ في نفسه @QB@ على صراط مستقيم @QE@ على سيرة صالحة
~~ودين قويم وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض على عباده من آثار رحمته
~~ونعمته وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع < <
# | النحل : ( 77 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله غيب السماوات والأرض @QE@ أي يختص به علم ما غاب فيهما عن
~~العباد وخفى عليهم علمه أو اراد بغيب السموات والأرض يوم القيامة على ان
~~علمه غائب عن اهل السموات والأرض لم يطلع عليه أحد منهم @QB@ وما أمر
~~الساعة @QE@ في قرب كونها وسرعة قيامها @QB@ إلا كلمح البصر @QE@ كرجع طرف
~~وانما ضرب به المثل لأنه لا يعرف زمان أقل منه @QB@ أو هو @QE@ أي الامر
~~@QB@ أقرب @QE@ وليس هذا لشك المخاطب ولكن المعنى كونوا في كونها ms0760 على هذا
~~الاعتبار وقيل بل هو اقرب @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ فهو يقدر على
~~ان يقيم الساعة ويبعث الخلق لأنه بعض المقدورات < <
# | النحل : ( 78 ) والله أخرجكم من . . . . .
# > > ثم دل على قدرته بما بعده فقال @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم
~~@QE@ وبكسر الألف وفتح الميم على اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء
~~مزيدة في امهات للتوكيد كما زيدت في أراف فقيل أهراق وشذت زيادتها في
~~الواحدة @QB@ لا تعلمون شيئا @QE@ حال أي غير عالمين شيئا من حق المنعم
~~الذي خلقكم في البطون @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون
~~@QE@ أي وما ركب فيكم هذه الاشياء إلا آلات لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه
~~واجتلاب العلم والعمل به من شكر المنعم وعبادته والقيام بحقوقه والأفئدة في
~~فؤاد كالأغربة في غراب وهو من جموع القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة لعدم
~~السماع في غيرها < <
# | النحل : ( 79 ) ألم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ وبالتاء شامى وحمزة @QB@ إلى الطير مسخرات @QE@
~~مذللات للطيران بما خلق لها من الأجنحة والأسباب المواتية لذلك @QB@ في جو
~~السماء @QE@ هو الهواء المتباعد من الأرض في سمت العلو @QB@ ما يمسكهن @QE@
~~في قبضهن وبسطهن ووقوفهن @QB@ إلا الله @QE@ بقدرته وفيه نفى لما يصوره
~~الوهم عن خاصية القوى الطبيعية @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@
~~PageV02P265 بأن الخلق لا غنى به عن الخالق < <
# | النحل : ( 80 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا @QE@ هو فعل بمعنى مفعول أي ما
~~يسكن اليه وينقطع إليه من بيت أو الف @QB@ وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~@QE@ هي قباب الأدم @QB@ تستخفونها @QE@ ترونها خفيفة المحمل في الضرب
~~والنقض والنقل @QB@ يوم ظعنكم @QE@ بسكون العين كوفى وشامى وبفتح العين
~~غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال @QB@ ويوم إقامتكم @QE@ قراركم
~~في منازلكم والمعنى أنها خفيفة عليكم في اوقات السفر والحضر على ان اليوم
~~بمعنى الوقت @QB@ ومن أصوافها @QE@ اي اصواف الضأن @QB@ وأوبارها @QE@
~~وأوبار الإبل @QB@ وأشعارها @QE@ واشعار المعز @QB@ أثاثا @QE@ متاع البيت
~~@QB@ ومتاعا @QE@ وشيئا ينتفع به @QB@ إلى حين @QE@ مدة من الزمان < <
# | النحل : ( 81 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم ms0761 مما خلق ظلالا @QE@ كالاشجار والسقوف @QB@ وجعل
~~لكم من الجبال أكنانا @QE@ جمع كن وهو ما سترك من كهف أو غار @QB@ وجعل لكم
~~سرابيل @QE@ هي القمصان والثياب من الصوف والكتان والقطن @QB@ تقيكم الحر
~~@QE@ وهي تقى البرد أيضا إلا انه اكتفى بأحد الضدين ولأن الوقاية من الحر
~~أهم عندهم سكون البرد يسيرا محتملا @QB@ وسرابيل تقيكم بأسكم @QE@ ودروعا
~~من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم والبأس شدة الحرب والسربال وعام
~~يقع على ما كان من حديد أو غيره @QB@ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون
~~@QE@ أي تنظرون في نعمته الفائضة فتؤمنون به وتنقادون له < <
# | النحل : ( 82 ) فإن تولوا فإنما . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ أعرضوا عن الاسلام @QB@ فإنما عليك البلاغ
~~المبين @QE@ أي فلا تبعه عليك في ذلك لأن الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد
~~فعلت < <
# | النحل : ( 83 ) يعرفون نعمة الله . . . . .
# > > @QB@ يعرفون نعمة الله @QE@ التي عددناها بأقوالهم فإنهم يقولون أنها
~~من الله @QB@ ثم ينكرونها @QE@ بأفعالهم حيث عبدوا غير المنعم أو في الشدة
~~ثم في الرخاء @QB@ وأكثرهم الكافرون @QE@ أي الجاحدون غير المعترفين أو
~~نعمة الله نبوة محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا
~~وأكثرهم الجاحدون المنكرون بقلوبهم وثم يدل على إنكارهم أمر مستبعد بعد
~~حصول المعرفة لأن حق من عرف النعمة أن يعترف لا أن ينكر < <
# | النحل : ( 84 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > @QB@ ويوم @QE@ انتصابه باذكر @QB@ نبعث @QE@ نحشر PageV02P266 <
# > النحل ( 84 _ 89 ) <
# >
# @QB@ من كل أمة شهيدا @QE@ نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق والتكذيب
~~والايمان والكفر @QB@ ثم لا يؤذن للذين كفروا @QE@ في الاعتذار والمعنى لا
~~حجة لهم فدل بترك الاذن على أن لا حجة لهم ولا عذر @QB@ ولا هم يستعتبون
~~@QE@ ولا هم يسترضون أي لا يقال لهم ارضوا ربكم لأن الآخرة ليست بدار عمل
~~ومعنى ثم انهم يمنون أي يبتلون بعد شهادة الأنبياء عليهم السلام بما هو أطم
~~وأغلب منها وهو أنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في الفاء معذرة ولا ادلاء
~~بحجة < <
# | النحل : ( 85 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين ظلموا @QE@ كفروا @QB@ العذاب فلا يخفف عنهم
~~@QE@ أي العذاب بعد ms0762 الدخول @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ يمهلون قبله < <
# | النحل : ( 86 ) وإذا رأى الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأى الذين أشركوا شركاءهم @QE@ أوثانهم التي عبدوها @QB@
~~قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا @QE@ أي آلهتنا التي جعلناها شركاء @QB@ الذين
~~كنا ندعو من دونك @QE@ أي نعبد @QB@ فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون @QE@
~~اي أجابوهم بالتكذيب لأنها كانت جمادا لا تعرف من عبدها ويحتمل أنهم كذبوهم
~~في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله عن الشرك < <
# | النحل : ( 87 ) وألقوا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وألقوا @QE@ يعنى الذين ظلموا @QB@ إلى الله يومئذ السلم @QE@
~~القاء السلم الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا
~~@QB@ وضل عنهم @QE@ وبطل عنهم @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من ان لله شركاء
~~وأنهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم < <
# | النحل : ( 88 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا @QE@ في أنفسهم @QB@ وصدوا عن سبيل الله @QE@
~~وحملوا غيرهم على الكفر @QB@ زدناهم عذابا فوق العذاب @QE@ اي عذابا بكفرهم
~~وعذابا بصدهم عن سبيل الله @QB@ بما كانوا يفسدون @QE@ بكونهم مفسدين الناس
~~بالصد < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > @QB@ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم @QE@ يعنى نبيهم
~~لأنه كان يبعث أنبياء الأمم فيهم منهم @QB@ وجئنا بك @QE@ يا محمد @QB@
~~شهيدا على هؤلاء @QE@ على أمتك @QB@ ونزلنا عليك الكتاب تبيانا @QE@ بليغا
~~@QB@ لكل شيء @QE@ من امور الدين أما في الأحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما
~~ثبت بالسنة أو بالاجماع أو بقول الصحابة أو بالقياس لأن مرجع الكل إلى
~~الكتاب حيث أمرنا فيه باتباع رسوله عليه السلام وطاعته بقوله أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وحثنا على الإجماع فيه بقوله PageV02P267 <
# > النحل ( 89 _ 92 ) <
# >
# ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد رضى رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته
~~باتباع أصحابه بقوله أصحابى كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقد اجتهدوا
~~وقاسوا ووطئوا طرق الاجتهاد والقياس مع أنه أمرنا به بقوله فاعتبروا يا
~~أولى الأبصار فكانت السنة والإجماع وقول الصحابى والقياس مستندة إلى تبيان
~~الكتاب فنتبين أنه كان تبيانا لكل شيء @QB@ وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين @QE@
~~ودلالة إلى الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > @QB@ إن الله يأمر بالعدل @QE@ بالتسوية ms0763 في الحقوق فيما بينكم وترك
~~الظلم وايصال كل ذي حق إلى حقه @QB@ والإحسان @QE@ إلى من أساء اليكم أو
~~هما الفرض والندب لأن الفرض لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب @QB@
~~وإيتاء ذي القربى @QE@ وإعطاء ذى القرابة وهو صلة الرحم @QB@ وينهى عن
~~الفحشاء @QE@ عن الذنوب المفرطة في القبح @QB@ والمنكر @QE@ ما تنكره
~~العقول @QB@ والبغي @QE@ طلب التطاول بالظلم والكبر @QB@ يعظكم @QE@ حال أو
~~مستأنف @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ تتعظون بمواعظ الله وهذه الآية سبب إسلام
~~عثمان بن مظعون فإنه قال ما كنت أسلمت إلاحياء منه عليه السلام لكثرة ما
~~كان يعرض على الإسلام ولم يستقر الإيمان في قلبى حتى نزلت هذه الآية وأنا
~~عنده فاستقر الإيمان في قلبى فقرأتها على الوليد بن المغيرة فقال والله ان
~~له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر وان أسفله لمغدق وما هو بقول
~~البشر وقال أبو جهل ان إلهه ليأمر بمكارم الاخلاق وهي أجمع آية القرآن
~~للخير والشر ولهذه يقرؤها كل خطيب على المنبر في آخر كل خطبة لتكون عظة
~~جامعة لكل مأمور ومنهى < <
# | النحل : ( 91 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم @QE@ هي البيعة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الإسلام ان الذين يبايعونك إنما يبايعون الله @QB@ ولا
~~تنقضوا الأيمان @QE@ إيمان البيعة @QB@ بعد توكيدها @QE@ بعد توثيقها باسم
~~الله وأكد ووكد لغتان فصيحتان والأصل الواو والهمزة بدل منها @QB@ وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا @QE@ شاهدا ورقيبا لأن الكفيل مراع لحال المكفول به
~~مهيمن عليه @QB@ إن الله يعلم ما تفعلون @QE@ من البر والحنث فيجازيكم به <
~~<
# | النحل : ( 92 ) ولا تكونوا كالتي . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا @QE@ في نقض الايمان @QB@ كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة @QE@ كالمرأة التي أنحت على غزلها بعد ان احكمته وابرمته فجعلته @QB@
~~أنكاثا @QE@ جمع نكث وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة وكانت حمقاء تغزل هي
~~وجواربها من الغداة إلى الظهر PageV02P268 <
# > النحل ( 92 _ 96 ) <
# >
# ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن @QB@ تتخذون أيمانكم @QE@ حال كأنكاثا @QB@
~~دخلا @QE@ أحد مفعولى تتخذ أي ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلا @QB@ بينكم
~~@QE@ أي مفسدة وخيانة ms0764 @QB@ أن تكون أمة @QE@ بسبب أن تكون أمة يعنى جماعة
~~قريش @QB@ هي أربى من أمة @QE@ هي أزيد عددا وأوفر مالا من أمة من جماعة
~~المؤمنين هي أربى مبتدأ و خبر في موضع الرفع صفة لأمة وأمة فاعل تكون وهي
~~تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين @QB@ إنما يبلوكم الله به @QE@
~~الضمير للمصدر اي إنما يختبركم بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء
~~بعهد الله وما وكدتم من إيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم
~~تغترون بكثرة قريش وثروتهم وقلة المؤمنين وفقرهم @QB@ وليبينن لكم يوم
~~القيامة ما كنتم فيه تختلفون @QE@ إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب
~~وفيه تحذير عن مخالفة ملة الاسلام < <
# | النحل : ( 93 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ حنيفة مسلمة @QB@ ولكن يضل
~~من يشاء @QE@ من علم منه اختيار الضلالة @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ من علم
~~منه اختيار الهداية @QB@ ولتسألن عما كنتم تعملون @QE@ يوم القيامة فتجزون
~~به < <
# | النحل : ( 94 ) ولا تتخذوا أيمانكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم @QE@ كرر النهى عن اتخاذ الايمان
~~دخلا بينهم تأكيدا عليهم واظهار العظمة @QB@ فتزل قدم بعد ثبوتها @QE@ فتزل
~~أقدامكم عن محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها وإنما وحدت القدم ونكرت
~~الاستعظام أن تزل قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن تثبت عليه فكيف بأقدام
~~كثيرة @QB@ وتذوقوا السوء @QE@ في الدنيا @QB@ بما صددتم @QE@ بصدودكم @QB@
~~عن سبيل الله @QE@ وخروجكم عن الدين أو بصدكم غيركم لأنهم لو نقضوا ايمان
~~البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها سنة لغيرهم يستنون بها @QB@ ولكم عذاب عظيم
~~@QE@ في الآخرة < <
# | النحل : ( 95 ) ولا تشتروا بعهد . . . . .
# > > @QB@ ولا تشتروا @QE@ ولا تستبدلوا @QB@ بعهد الله @QE@ وبيعة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ ثمنا قليلا @QE@ عرضا من الدنيا يسيرا كان
~~قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش
~~واستضعافهم المسلمين ولما كانوا يعدونهم ان رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما
~~بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فثبتهم الله @QB@ إنما عند الله
~~@QE@ من ثواب الآخرة @QB@ هو خير لكم إن كنتم تعلمون > @QB@ <
# | النحل : ( 96 ) ما ms0765 عندكم ينفد . . . . .
# > > @QB@ ما عندكم @QE@ من PageV02P269 <
# > النحل ( 96 _ 101 ) <
# >
# اعراض الدنيا @QB@ ينفد وما عند الله @QE@ من خزائن رحمته @QB@ باق @QE@
~~لا ينفد / < وليجزين > / وبالنون مكى وعاصم @QB@ الذين صبروا @QE@ على أذى
~~المشركين ومشاق الاسلام @QB@ أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون > @QB@ <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى @QE@ من مبهم يتناول النوعين إلا
~~ان ظاهره للذكور فبين بقوله من ذكر أو أنثى ليعم الموعد النوعين @QB@ وهو
~~مؤمن @QE@ شرط الإيمان لأن اعمال الكفار غير معتد بها وهو يدل على ان العمل
~~ليس من الايمان @QB@ فلنحيينه حياة طيبة @QE@ أي في الدنيا @QB@ ولنجزينهم
~~أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون @QE@ وعده الله ثواب الدنيا والآخرة كقوله
~~فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح
~~موسرا كان أو معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه
~~ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة الله تعالى وأما الفاجر فأمره
~~بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه
~~وقيل الحياة الطيبة القناعة أو حلاوة الطاعة أو المعرفة بالله وصدق المقام
~~مع الله وصدق الوقوف على أمر الله والاعراض عما سوى الله < <
# | النحل : ( 98 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأت القرآن @QE@ فاذا أردت قراءة القرآن @QB@ فاستعذ
~~بالله @QE@ فعبر عن ارادة الفعل بلفظ الفعل لأنها سبب له والفاء للتعقيب إذ
~~القراءة المصدرة بالاستعاذة من العمل الصالح المذكور @QB@ من الشيطان @QE@
~~يعنى ابليس @QB@ الرجيم @QE@ المطرود أو الملعون قال ابن مسعود رضي الله
~~عنه قرأت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالله السميع العليم
~~من الشيطان الرجيم فقال لي قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرأنيه
~~جبريل عليه السلام < <
# | النحل : ( 99 ) إنه ليس له . . . . .
# > > @QB@ إنه ليس له @QE@ لإبليس @QB@ سلطان @QE@ تسلط وولاية @QB@ على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه <
~~<
# | النحل : ( 100 ) إنما سلطانه على . . . . .
# > > @QB@ إنما سلطانه على الذين يتولونه @QE@ يتخذونه وليا ويتبعون
~~وساوسه @QB@ والذين هم به مشركون @QE@ الضمير يعود إلى ms0766 ربهم أو إلى الشيطان
~~أي بسببه < <
# | النحل : ( 101 ) وإذا بدلنا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا بدلنا آية مكان آية @QE@ تبديل الآية مكان الآية هو النسخ
~~والله تعالى ينسخ الشرائع بالشرائع لحكمة رآها وهو معنى قوله @QB@ والله
~~أعلم بما ينزل @QE@ وبالتخفيف PageV02P270 <
# > النحل ( 101 _ 105 ) <
# >
# مكى وأبو عمرو @QB@ قالوا إنما أنت مفتر @QE@ هو جواب إذا وقوله والله
~~أعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون ان محمدا يسخر بأصحابه يأمرهم اليوم
~~بأمر وينهاهم عنه غدا فيأتيهم بما هو أهون ولقد افتروا فقد كان ينسخ الاشق
~~بالأهون والأهون بالاشق @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ الحكمة في ذلك < <
# | النحل : ( 102 ) قل نزله روح . . . . .
# > > @QB@ قل نزله روح القدس @QE@ أي جبريل عليه السلام أضيف إلى إلى
~~القدس وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و
~~المقدس المطهر من المآثم @QB@ من ربك @QE@ من عنده امره @QB@ بالحق @QE@
~~حال اي نزله ملتبسا بالحكمة @QB@ ليثبت الذين آمنوا @QE@ ليبلوهم بالنسخ
~~حتى إذا قالوا فيه هو الحق من ربنا والحكمة لأنه حكيم لا يفعل إلا ما هو
~~حكمة وصواب حكم لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة القلوب @QB@ وهدى
~~وبشرى @QE@ مفعول لهما معطوفان على محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا
~~وبشارة @QB@ للمسلمين @QE@ وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم < <
# | النحل : ( 103 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر @QE@ أراودا به غلاما كان
~~لحو يطب قد أسلم وحسن اسلامه اسمه عائش أو يعيش وكان صاحب كتب أو هو جبر
~~غلام رومى لعامر بن الحضرمى أو عبدان جبر ويسار كانا يقرآن التوراة
~~والانجيل فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمع ما يقرآن أو سلمان
~~الفارسي @QB@ لسان الذي يلحدون إليه @QE@ وبفتح الياء والحاء حمزة وعلى
~~@QB@ أعجمي وهذا لسان عربي مبين @QE@ أي لسان الرجل الذي يميلون قولهم عن
~~الاستقامة إليه لسان أعجمى غير بين وهذا القرآن لسان عربي مبين ذو بيان
~~وفصاحة ردا لقولهم وإبطالا لطعنهم وهذه الجملة اعنى لسان الذي يلحدون إليه
~~أعجمى لا محل لها لأنها مستأنفة جواب لقولهم واللسان اللغة ويقال ms0767 الحد
~~القبر ولحده وهو وملحود وملحوذ إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه
~~ثم استعير لكل امالة عن الاستقامة فقالوا ألحد فلان في قوله وألحد في دينه
~~ومنه الملحد لانه أمال مذهبه عن الاديان كلها < <
# | النحل : ( 104 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بآيات الله @QE@ أي القرآن @QB@ لا يهديهم
~~الله @QE@ ما داموا مختارين الكفر @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في الآخرة على
~~كفرهم < <
# | النحل : ( 105 ) إنما يفتري الكذب . . . . .
# > > @QB@ إنما يفتري الكذب @QE@ على الله @QB@ الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله @QE@ أي إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن لأنه PageV02P271 <
# > النحل ( 105 _ 107 ) <
# >
# لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم إنما أنت مفتر @QB@ وأولئك @QE@ اشارة
~~إلى الذين لا يؤمنون أي وأولئك @QB@ هم الكاذبون @QE@ على الحقيقة الكاملون
~~في الكذب لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب أو وأولئك هم الكاذبون في قولهم
~~إنما أنت مفتر جوزوا أن يكون < <
# | النحل : ( 106 ) من كفر بالله . . . . .
# > > @QB@ من كفر بالله من بعد إيمانه @QE@ شرطا مبتدأ أو حذف جوابه لأن
~~جواب من شرح دال عليه كأنه قيل من كفر بالله فعليهم غضب @QB@ إلا من أكره
~~وقلبه مطمئن بالإيمان @QE@ ساكن به @QB@ ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ أي
~~طاب به نفسا واعتقده @QB@ فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم @QE@ وأن يكون
~~بدلا من الذين لا يؤمنون بآيات الله على أن يجعل وأولئك هم الكاذبون
~~اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعنى إنما يفترى الكذب من كفر بالله من
~~بعد ايمانه واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم الافتراء ثم قال ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله وأن يكون بدلا من المبتدأ الذي هو
~~أولئك أي ومن كفر بالله من بعد إيمانه هم الكاذبون أو من الخبر الذي هو
~~الكاذبون أي وأولئك هم من كفر بالله من بعد ايمانه وان ينتصب على الذم روى
~~أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا وكان فيهم من اكره فأجرى كلمة الكفر على
~~لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وأما أبواه ياسر وسمية ms0768 فقد قتلاوهما أول
~~قتيلين في الاسلام فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان عمارا كفر فقال
~~كلا ان عمارا ملىء ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط الايمان لحمه ودمه فأتى
~~عمار رسول الله صلى عليه وسلم وهو يبكى فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت وما فعل أبو عمار أفضل لأن
~~في الصبر على القتل اعزازا للاسلام < <
# | النحل : ( 107 ) ذلك بأنهم استحبوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ إشارة إلى الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم @QB@
~~بأنهم استحبوا @QE@ آثروا @QB@ الحياة الدنيا على الآخرة @QE@ أي بسبب
~~إيثارهم الدنيا على الآخرة @QB@ وأن الله لا يهدي القوم الكافرين @QE@ ما
~~داموا مختارين للكفر < <
# | النحل : ( 108 ) أولئك الذين طبع . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم @QE@ فلا
~~يتدبرون ولا يصغون إلى المواعظ ولا يبصرون طريق الرشاد @QB@ وأولئك هم
~~الغافلون @QE@ أي الكاملون في الغفلة لأن الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية
~~الغفلة ومنتهاها PageV02P272 <
# > النحل ( 109 _ 112 ) <
# >
# < <
# | النحل : ( 109 - 110 ) لا جرم أنهم . . . . .
# > > @QB@ لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون @QE@ @QB@ ثم إن ربك @QE@ ثم
~~يدل على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك @QB@ للذين هاجروا @QE@ من مكة أي
~~أنه لهم لا عليهم يعنى أنه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك
~~للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور @QB@ من بعد ما فتنوا @QE@
~~بالعذاب والاكراه على الكفر فتنوا شامى أي بعد ما عذبوا المؤمنين ثم أسلموا
~~@QB@ ثم جاهدوا @QE@ المشركين بعد الهجرة @QB@ وصبروا @QE@ على الجهاد @QB@
~~إن ربك من بعدها @QE@ من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر @QB@
~~لغفور @QE@ لهم لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية @QB@ رحيم @QE@ لا
~~يعذبهم على ما قالوا في حالة الاكراه < <
# | النحل : ( 111 ) يوم تأتي كل . . . . .
# > > @QB@ يوم تأتي @QE@ منصوب برحيم أو باذكر @QB@ كل نفس تجادل عن نفسها
~~@QE@ وإنما أضيفت النفس إلى النفس لأنه يقال لعين الشيء وذاته نفسه وفي
~~نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الأولى هي الجملة والثانية عينها
~~وذاتها فكانه قيل يوم ms0769 يأتى كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره كل
~~يقول نفسى نفسى ومعنى المجادلة عنها الاعتذار كقولهم هؤلاء أضلونا ربنا انا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا الآية والله ربنا ما كنا مشركين @QB@ وتوفى كل نفس
~~ما عملت @QE@ تعطى جزاء عملها وافيا @QB@ وهم لا يظلمون @QE@ في ذلك < <
# | النحل : ( 112 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا قرية @QE@ أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا
~~لكل قوم أنعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم
~~نقمته فيجوز ان يراد قرية مقدرة على هذه الصفة وان تكون في قرى الاولين
~~قرية كانت هذه حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها @QB@
~~كانت آمنة @QE@ من القتل والسبى @QB@ مطمئنة @QE@ لا يزعجها خوف لأن
~~الطمأنينة مع الأمن والإنزعاج والقلق مع الخوف @QB@ يأتيها رزقها رغدا @QE@
~~واسعا @QB@ من كل مكان @QE@ من كل بلد @QB@ فكفرت @QE@ أهلها @QB@ بأنعم
~~الله @QE@ جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع أو جمع نعم كبؤس
~~وأبؤس @QB@ فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون @QE@ الاذاقة
~~واللباس استعارتان والاذاقة المستعارة موقعة على اللباس المستعار ووجه صحة
~~ذلك أن الاذاقة جارية عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في البلايا والشدائد وما
~~يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه العذاب شبه ما يدرك من
~~أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع وأما اللباس PageV02P273 <
# > النحل ( 113 _ 116 ) <
# >
# فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشى الانسان والتبس به من بعض الحوادث
~~وأما ايقاع الاذاقة على لباس الجوع والخوف فلانه لما وقع عبارة عما يغشى
~~منهما ويلابس فكانه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع والخوف < <
# | النحل : ( 113 ) ولقد جاءهم رسول . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم رسول منهم @QE@ أي محمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون @QE@ أي في حال التباسهم بالظلم قالوا انه
~~القتل بالسيف يوم بدر روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه إلى أهل مكة
~~في سنى القحط بطعام ففرق فيهم فقال الله لهم بعد ان أذاقهم الجوع < <
# | النحل : ( 114 ) فكلوا ms0770 مما رزقكم . . . . .
# > > @QB@ فكلوا مما رزقكم الله @QE@ على يدى محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ حلالا طيبا @QE@ بدلا عما كنتم تأكلونه حراما خبيثا من الاموال
~~المأخوذة بالغارات والغصوب وخبائث الكسوب @QB@ واشكروا نعمة الله إن كنتم
~~إياه تعبدون @QE@ تطيعون أو ان صح زعمكم أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة
~~لانها شفعاؤكم عنده < <
# | النحل : ( 115 ) إنما حرم عليكم . . . . .
# > > ثم عدد عليهم محرمات الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم باهوائهم فقال
~~@QB@ إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم @QE@ إنما للحصر أي المحرم هذا
~~دون البحيرة وأخواتها وباقي الآية قد مر تفسيره < <
# | النحل : ( 116 ) ولا تقولوا لما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب @QE@ هو منصوب بلا تقولوا أي
~~ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في قولكم ما
~~في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا من غير استناد ذلك
~~الوصف إلى الوحى أو إلى القياس المستنبط منه واللام مثلها في قولك لا
~~تقولوا لما احل الله هو حرام وقوله @QB@ هذا حلال وهذا حرام @QE@ بدل من
~~الكذب ولك أن تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام
~~بلا تقولوا أي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف ألسنتكم الكذب أي
~~ولا تحوموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في أفواهكم لا لأجل
~~حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوى بلا برهان وقوله تصف ألسنتكم الكذب من فصيح
~~الكلام جعل قولهم كانه عين الكذب فاذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب
~~بحليته وصورته بصورته كقولك وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر واللام في
~~@QB@ لتفتروا على الله الكذب @QE@ من التعليل الذي لا يتضمن معنى الغرض
~~@QB@ إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون > @QB@ <
# | النحل : ( 117 ) متاع قليل ولهم . . . . .
# > > @QB@ متاع قليل ولهم عذاب أليم @QE@ PageV02P274 هو خبر مبتدأ محذوف
~~أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة قليلة وعذابها عظيم < <
# | النحل : ( 118 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > @QB@ وعلى الذين ms0771 هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل @QE@ في سورة
~~الانعام يعنى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية @QB@ وما ظلمناهم
~~@QE@ بالتحريم @QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ فحرمنا عليهم عقوبة على
~~معاصيهم < <
# | النحل : ( 119 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > @QB@ ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة @QE@ في موضع الحال أي
~~عملوا السوء جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة
~~الهوى لاعصيان المولى @QB@ ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~@QE@ من بعد التوبة @QB@ لغفور @QE@ بتكفير ما كثروا قبل من الجرائم @QB@
~~رحيم @QE@ بتوثيق ما وثقوا بعد من العزائم < <
# | النحل : ( 120 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > @QB@ إن إبراهيم كان أمة @QE@ انه كان وحده امة من الامم لكماله في
~~جميع صفات الخير كقوله % ليس على الله بمستنكر % % أن يجمع العالم في واحد
~~% <
# >
# وعن مجاهد كان مؤمنا وحده الناس كلهم كفار أو كان أمة بمعنى ماموم يؤمه
~~الناس ليأخذوا منه الخير @QB@ قانتا لله @QE@ هو القائم بما امره الله وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان امة قانتا لله فقيل له إنما هو
~~إبراهيم عليه السلام فقال الامة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله
~~وكان معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان معاذ حيا لاستخلفته فانى سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول أبو عبيدة أمين هذه الأمة ومعاذ أمة
~~الله قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة إلا المرسلون @QB@ حنيفا
~~@QE@ مائلا عن الاديان إلى ملة الاسلام @QB@ ولم يك من المشركين @QE@ نفى
~~عنه الشرك تكذيبا لكفار قريش لزعمهم أنهم على ملة أبيهم إبراهيم وحذف النون
~~للتشبيه بحروف اللين < <
# | النحل : ( 121 ) شاكرا لأنعمه اجتباه . . . . .
# > > @QB@ شاكرا لأنعمه @QE@ روى أنه كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات
~~يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى
~~الطعام فخيلوا له أن بهم جذاما فقال الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه
~~عافانى وابتلاكم @QB@ اجتباه @QE@ اختصه واصطفاه للنبوة @QB@ وهداه إلى
~~صراط مستقيم @QE@ إلى ملة الاسلام < <
# | النحل : ( 122 ms0772 ) وآتيناه في الدنيا . . . . .
# > > @QB@ وآتيناه في الدنيا حسنة @QE@ نبوة وأموالا وأولادا أو تنويه
~~الله بذكره فكل أهل دين يتولونه أو قول المصلى منا PageV02P275 <
# > النحل ( 122 _ 126 ) <
# >
# كما صليت على إبراهيم @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ لمن أهل
~~الجنة < <
# | النحل : ( 123 ) ثم أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين
~~@QE@ في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلام واجلال محله والايذان بأن أشرف
~~ما أوتى خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > @QB@ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه @QE@ أي فرض عليهم تعظيمه
~~وترك الاصطياد فيه @QB@ وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون @QE@ روى أن موسى عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما
~~للعبادة وأن يكون يوم الجمعة فأبوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله
~~فيه من خلق السموات والأرض وهو السبت إلا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا
~~اختلافهم في السبت لان بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فأذن الله
~~لهم في السبت وابتلاهم بتحريم الصيد فأطاع أمر الله الرضوان بالجمعة فكانوا
~~لا يصيدون وأعقابهم يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك وهو يحكم بينهم
~~يوم القيامة فيجازى كل واحد من الفريقين بما هو أهله < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > @QB@ ادع إلى سبيل ربك @QE@ إلى الاسلام @QB@ بالحكمة @QE@ بالمقالة
~~الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل للشبهة @QB@ والموعظة
~~الحسنة @QE@ وهي التي لا يخفى عليهم إنك تناصحهم بها وتقصد ما ينفعهم فيها
~~أو بالقرآن أي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة حسنة والحكمة المعرفة
~~بمراتب الافعال والموعظة الحسنة أن يخلط الرغبة بالرهبة والانذار بالبشارة
~~@QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من
~~الرفق واللين من غير فظاظة أو بما يوقظ القلوب ويعظ النفوس ويجلو العقول
~~وهو رد على من يأبى المناظرة في الدين @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله
~~وهو أعلم بالمهتدين @QE@ اي هو أعلم بهم فمن كان فيه خير كفاه الوعظ ms0773 القليل
~~ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل < <
# | النحل : ( 126 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > @QB@ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به @QE@ سمى الفعل الأول
~~عقوبة والعقوبة هي الثانية لازدواج الكلام كقوله جزاء سيئة سيئة مثلها
~~فالثانية ليست بسيئة والمعنى ان صنع بكم صنيع سوء من قتل أو نحوه فقابلوه
~~بمثله ولا تزيدوا عليه روى أن المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا
~~بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فرأى النبي عليه السلام حمزة PageV02P276 <
# > النحل ( 126 _ 128 ) <
# >
# مبقور البطن فقال أما والذي أحلف به لأمثلن بسبعين مكانك فنزلت فكفر عن
~~يمينه وكف عما أراده ولا خلاف في تحريم المثلة لورود الاخبار بالنهى عنها
~~حتى بالكلب العقور @QB@ ولئن صبرتم لهو خير للصابرين @QE@ الضمير في له
~~يرجع إلى مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون أي ولئن صبرتم لصبركم خير
~~لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم لانهم صابرون على
~~الشدائد < <
# | النحل : ( 127 ) واصبر وما صبرك . . . . .
# > > ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ واصبر @QE@ أنت فعزم عليه
~~بالصبر @QB@ وما صبرك إلا بالله @QE@ أي بتوفيقه وتثبيته @QB@ ولا تحزن
~~عليهم @QE@ على الكفار إن لم يؤمنوا وعلى المؤمنين وما فعل بهم الكفار
~~فانهم وصلوا إلى مطلوبهم @QB@ ولا تك في ضيق مما يمكرون @QE@ ضيق مكى
~~والضيق تخفيف الضيق أي في امر ضيق ويجوز ان يكونا مصدرين كالقيل والقول
~~والمعنى ولا يضيقن صدرك من مكرهم فانه لا ينفذ عليك < <
# | النحل : ( 128 ) إن الله مع . . . . .
# > > @QB@ إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون @QE@ أي هو ولى الذين
~~اجتنبوا السيآت وولى العاملين بالطاعات قيل من اتقى في أفعاله وأحسن في
~~أعماله كان الله معه في أحواله ومعينه نصرته في المأمور وعصمته في المحظور
~~<
# > سورة بنى إسرائيل مكية وهي مائة وعشر آيات بصرى واحدى عشرة آية كوفي
~~وشامى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > S17 <
# > <
# > الإسراء ( 1 ) <
# >
# < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > @QB@ سبحان @QE@ تنزيه الله عن السوء وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل
~~وانتصابه بفعل مضمر متروك إظهاره تقديره أسبح الله سبحان ثم نزل سبحان
~~منزلة الفعل ms0774 فسد مسده ودل على التنزيه البليغ @QB@ الذي أسرى بعبده @QE@
~~محمد صلى الله عليه وسلم وسرى وأسرى لغتان @QB@ ليلا @QE@ نصب على الظرف
~~وقيده بالليل والاسراء لا يكون إلا بالليل للتأكيد أو ليدل بلفظ التنكير
~~على تقليل مدة الاسراء وأنه أسرى به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة
~~أربعين ليلة @QB@ من المسجد الحرام @QE@ قيل أسرى به من دار أم هانىء بنت
~~أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم لاحاطته بالمسجد والتباسه به وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد وقيل هو المسجد الحرام بعينه
~~وهوالظاهر فقد PageV02P277 <
# > الإسراء ( 1 _ 4 ) <
# >
# قال عليه السلام بينما انا في المسجد الحرام في ال عند البيت بين النائم
~~واليقظان إذ أتانى جبريل بالبراق وقد عرج بى إلى السماء في تلك الليلة وكان
~~العروج به من بيت المقدس وقد أخبر قريشا عن عيرهم وعدد جمالها وأحوالها
~~وأخبرهم أيضا بما رأى في السماء من العجائب وأنه لقى الأنبياء عليهم السلام
~~وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى وكان الاسراء قبل الهجرة بسنة وكان في
~~اليقظة وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت والله ما فقد جسد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلى الأول الجمهور إذ لا
~~فضيلة للحالم ولا مزية للنائم @QB@ إلى المسجد الأقصى @QE@ هو بيت المقدس
~~لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد @QB@ الذي باركنا حوله @QE@ يريد بركات الدين
~~والدنيا لأنه متعبد الأنبياء عليهم السلام ومهبط الوحى وهو محفوف بالانهار
~~الجارية والأشجار المثمرة @QB@ لنريه @QE@ أي محمدا عليه السلام @QB@ من
~~آياتنا @QE@ الدالة على وحدانية الله وصدق نبوته وبرؤيته السموات وما فيها
~~من الآيات @QB@ إنه هو السميع @QE@ للاقوال @QB@ البصير @QE@ بالافعال ولقد
~~تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل أسرى ثم باركنا ثم أنه هو وهي
~~طريقة الالتفات التي هي من طريق البلاغة < <
# | الإسراء : ( 2 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > @QB@ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه @QE@ أي الكتاب وهو التوارة @QB@
~~هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا @QE@ أي لا تتخذوا وبالياء أبو عمرو أي لئلا
~~يتخذوا @QB@ من دوني وكيلا ms0775 @QE@ ربا تكلون اليه أموركم < <
# | الإسراء : ( 3 ) ذرية من حملنا . . . . .
# > > @QB@ ذرية من حملنا مع نوح @QE@ نصب على الاختصاص أو على النداء فيمن
~~قرأ لا تتخذوا بالياء على النهى أي قلنا لهم لا تتخذوا من دونى وكيلا يا
~~ذرية من حملنا مع نوح @QB@ أنه @QE@ ان نوحا عليه السلام @QB@ كان عبدا
~~شكورا @QE@ في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء على المنعم
~~وروى انه كان لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله وأنتم ذرية من
~~آمن به وحمل معه فاجعلوه اسوتكم كما جعله آباؤكم اسوتهم وآية رشد الابناء
~~صحة الاقتداء بسنة الآباء وقد عرفتم حال الآباء هنالك فكونوا أيها الابناء
~~كذلك < <
# | الإسراء : ( 4 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض @QE@ وأوحينا
~~اليهم وحيا مقضيا أي مقطوعا مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة والكتاب
~~التوارة ولتفسدن جواب قسم محذوف أو جرى القضاء المبتوت مجرى القسم فيكون
~~لتفسدن جوابا له كانه قال وأقسمنا لتفسدن في الأرض @QB@ مرتين @QE@ اولاهما
~~قتل زكرياء عليه السلام وحبس أرمياء عليه السلام حين أنذرهم سخط الله
~~والأخرى قتل يحيى بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسى عليه السلام @QB@
~~ولتعلن علوا كبيرا @QE@ ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله أن فرعون علا في
~~الأرض والمراد به البغى والظلم وغلبة PageV02P278 <
# > الإسراء ( 5 _ 8 ) <
# >
# المفسدين على المصلحين < <
# | الإسراء : ( 5 ) فإذا جاء وعد . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاء وعد أولاهما @QE@ أي وعد عقاب أولاهما @QB@ بعثنا
~~عليكم @QE@ سلطنا عليكم @QB@ عبادا لنا أولي بأس شديد @QE@ أشداء في القتال
~~يعنى سنجاريب وجنوده أو بختنصر أو جالوت قتلوا علماءهم وأحرقوا التوارة
~~وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفا @QB@ فجاسوا خلال الديار @QE@ ترددوا
~~للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشيء بالاستقصاء @QB@ وكان وعدا مفعولا
~~@QE@ وكان وعد العقاب وعد الابدان يفعل < <
# | الإسراء : ( 6 ) ثم رددنا لكم . . . . .
# > > @QB@ ثم رددنا لكم الكرة @QE@ أي الدولة والغلبة @QB@ عليهم @QE@ على
~~الذين بعثوا عليكم حين تبتم ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر
~~واستنقاذ بنى اسرائيل أسراهم وأموالهم ورجوع الملك اليهم وقيل ms0776 أعدنا لكم
~~الدولة بملك طالوت وقتل داود جالوت @QB@ وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم
~~أكثر نفيرا @QE@ مما كنتم وهو تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه
~~< <
# | الإسراء : ( 7 ) إن أحسنتم أحسنتم . . . . .
# > > @QB@ إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها @QE@ قيل اللام بمعنى
~~على كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح أنها على بابها لأن اللام للاختصاص
~~والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت أو سيئة يعنى أن الاحسان والاساءة تختص
~~بأنفسكم لا يتعدى النفع والضرر إلى غيركم وعن على رضي الله عنه ما أحسنت
~~إلى أحد ولا أسأت اليه وتلاها @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة @QE@ وعد المرة
~~الآخرة بعثناهم @QB@ ليسوؤوا @QE@ أي هؤلاء @QB@ وجوهكم @QE@ وحذف لدلالة
~~ذكره أولا عليه أي ليجعلوها بادية آثار المساءة والكآبة فيها كقوله سيئت
~~وجوه الذين كفروا ليسوء شامى وحمزة وأبو بكر والضمير لله عز وجل أو للوعد
~~أو للبعث لنسوء على @QB@ وليدخلوا المسجد @QE@ بيت المقدس @QB@ كما دخلوه
~~أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا @QE@ ما علوا مفعول لتبروا أي ليهلكوا كل
~~شيء غلبوه واستولوا عليه أو بمعنى مدة علوهم < <
# | الإسراء : ( 8 ) عسى ربكم أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربكم أن يرحمكم @QE@ بعد المرة الثانية ان تبتم توبة اخرى
~~وانزجرتم عن المعاصى @QB@ وإن عدتم @QE@ مرة ثالثة @QB@ عدنا @QE@ إلى
~~عقوبتكم وقد عادوا فأعاد الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة
~~عليهم وعن ابن عباس رضي الله عنهما سلط عليهم المؤمنون إلى PageV02P279 <
# > الإسراء ( 8 _ 12 ) <
# >
# يوم القيامة @QB@ وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا @QE@ محبسا يقال للسجن محصر
~~وحصير < <
# | الإسراء : ( 9 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم @QE@ للحالة التي هي أقوم
~~الحالات وأسدها وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته أو للملة أو
~~للطريقة @QB@ ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات @QE@ ويبشر حمزة وعلى
~~@QB@ أن لهم @QE@ بأن لهم @QB@ أجرا كبيرا @QE@ أي الجنة < <
# | الإسراء : ( 10 ) وأن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وأن الذين @QE@ وبأن الذين @QB@ لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا @QE@
~~أي أعددنا قلبت تاء @QB@ لهم عذابا أليما @QE@ يعنى النار والآية ترد القول
~~بالمنزلة بين المنزلتين حيث ذكر المؤمنين وجزاءهم والكافرين وجزاءهم ولم ms0777
~~يذكر الفسقة < <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > @QB@ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير @QE@ أي ويدعو الله عند غضبه
~~بالشر على نفسه وأهله وماله وولده كما يدعو لهم بالخير أو يطلب النفع
~~العاجل وان قل بالضرر الآجل وان جل @QB@ وكان الإنسان عجولا @QE@ يتسرع إلى
~~طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا يأتى فيه تأنى المتبصر أو اريد
~~بالإنسان الكافر وأنه يدعوه بالعذاب استهزاء ويستعجل به كما يدعو بالخير
~~إذا مسته الشدة وكان الإنسان عجولا يعنى أن العذاب آتيه لا محالة فما هذا
~~الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو النصر بن الحرث قال اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك الآية فأجيب فضربت عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع في
~~الخط على موافقة اللفظ < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة @QE@ أي الليل والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل
~~وآية النهار للتبيين كإضافة العدد إلى المعدود أي فمحونا الآية التي هي
~~الليل وجعلنا الآية التي هي النهار مبصرة أو وجعلنا نيرى الليل والنهار
~~آيتيتن يريد الشمس والقمر فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له
~~شعاعا كشعاع الشمس فترى الأشياء به رؤية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر
~~في ضوئها كل شيء @QB@ لتبتغوا فضلا من ربكم @QE@ لتتوصلوا ببياض النهار إلى
~~التصرف في معايشكم @QB@ ولتعلموا @QE@ باختلاف الجديدين @QB@ عدد السنين
~~والحساب @QE@ يعنى حساب الآجال ومواسم الأعمال ولو كانا مثلين لما عرف
~~الليل من النهار ولا استراح PageV02P280 <
# > الإسراء ( 12 _ 17 ) <
# >
# حراص المكنسبين والتجار @QB@ وكل شيء @QE@ مما تفتقرون إليه في دينكم
~~ودنياكم @QB@ فصلناه تفصيلا @QE@ بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا عللكم وما
~~تركنا لكم حجة علينا < <
# | الإسراء : ( 13 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره @QE@ عمله @QB@ في عنقه @QE@ يعنى أن
~~عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل للعنق لا يفك عنه @QB@ ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه @QE@ هو صفة لكتابا يلقاه شامى @QB@ منشورا @QE@ حال
~~من يلقاه يعنى غير ms0778 مطوى ليمكنه قراءته أو هما صفتان للكتاب ونقول له < <
# | الإسراء : ( 14 ) اقرأ كتابك كفى . . . . .
# > > @QB@ اقرأ كتابك @QE@ أي كتاب أعمالك وكل يبعث قارئا @QB@ كفى بنفسك
~~اليوم عليك @QE@ الباء زائده أي كفى نفسك @QB@ حسيبا @QE@ تمييز وهو بمعنى
~~حاسب وعلى متعلق به من قولك حسب عليه كذا أو بمعنى الكافى وضع موضع الشهيد
~~فعدى بعلى لأن الشاهد يكفى المدعى ما أهمه وإنما ذكر حسيبا لأنه بمنزلة
~~الشهيد والقاضي والأمير إذ الغالب أن يتولى هذه الأمور الرجال فكأنه قيل
~~كفى نفسك رجلا حسيبا أو تؤول النفس بالشخص < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > @QB@ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ أي
~~فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~أي كل نفس حاملة وزرا فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى @QB@ وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وما صح منا أن نعذب قوما عذاب استئصال في
~~الدنيا إلا بعد أن نرسل إليهم رسولا يلزمهم الحجة < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية @QE@ أي أهل قرية @QB@ أمرنا مترفيها
~~@QE@ متنعميها وجبابرتها بالطاعة عن أبي عمرو والزجاج @QB@ ففسقوا فيها
~~@QE@ أي خرجوا عن الأمر كقولك أمرته فعصى أو امرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب
~~أمرنا ومنه الحديث خير المال سكة مأبورة ومهرة مأمورة أي كثيرة النسل @QB@
~~فحق عليها القول @QE@ فوجب عليها الوعيد @QB@ فدمرناها تدميرا @QE@
~~فأهلكناها إهلاكا < <
# | الإسراء : ( 17 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم @QE@ مفعول @QB@ أهلكنا من القرون @QE@ بيان لكم @QB@ من
~~بعد نوح @QE@ يعنى عادا وثمود وغيرهما @QB@ وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~@QE@ وإن أخفوها في الصدور @QB@ بصيرا @QE@ وإن أرخوا PageV02P281 <
# > الإسراء ( 18 _ 22 ) <
# >
# عليها الستور < <
# | الإسراء : ( 18 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء @QE@ لا ما يشاء
~~@QB@ لمن نريد @QE@ بدل من له بإعادة الجار وهو بدل البعض من الكل إذ
~~الضمير يرجع إلى من أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها كالكفرة تفضلنا
~~عليه من منافعها بما يشاء لمن نريد فقيد المعجل بمشيئته والمعجل له بإرادته
~~وهكذا ms0779 الحال ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه
~~وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر
~~الآخرة وأما المؤمن التقى فقد اختار غنى الآخرة فإن أوتى حظا من الدنيا
~~فبها وإلا فربما كان الفقر خيرا له @QB@ ثم جعلنا له جهنم @QE@ في الآخرة
~~@QB@ يصلاها @QE@ يدخلها @QB@ مذموما @QE@ ممقوتا @QB@ مدحورا @QE@ مطرودا
~~من رحمة الله < <
# | الإسراء : ( 19 ) ومن أراد الآخرة . . . . .
# > > @QB@ ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها @QE@ هو مفعول به أو حقها من
~~السعى وكفاءها من الأعمال الصالحة @QB@ وهو مؤمن @QE@ مصدق لله في وعده
~~ووعيده @QB@ فأولئك كان سعيهم مشكورا @QE@ مقبولا عند الله مثابا عليه عن
~~بعض السلف من لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل
~~مصيب وتلا الآية فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعى مشكورا إرادة
~~الآخرة والسعى فيما كلف والإيمان الثابت < <
# | الإسراء : ( 20 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف إليه وهو
~~منصوب بقوله @QB@ نمد هؤلاء @QE@ بدل من كلا اى نمد هؤلاء @QB@ وهؤلاء @QE@
~~أي من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة @QB@ من عطاء ربك @QE@ رزقه ومن تتعلق
~~بنمد والعطاء اسم للمعطى أي نزيدهم من عطائنا ونجعل الآنف منه مددا للسالف
~~لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصى جميعا على وجه التفضل @QB@ وما كان عطاء ربك
~~محظورا @QE@ ممنوعا عن عباده وان عصوا < <
# | الإسراء : ( 21 ) انظر كيف فضلنا . . . . .
# > > @QB@ انظر @QE@ بعين الاعتبار @QB@ كيف فضلنا بعضهم على بعض @QE@ في
~~المال والجاه والسعة والكمال @QB@ وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا @QE@
~~روى أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي الله عنه فخرج
~~الإذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال سهيل بن عمرو إنما أتينا من
~~قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعنى إلى الاسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر
~~فكيف التفاوت في الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله لهم في
~~الجنة أكثر < <
# | الإسراء : ( 22 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > @QB@ لا تجعل مع الله إلها آخر @QE@ الخطاب للنبي صلى الله عليه ms0780 وسلم
~~والمراد PageV02P282 <
# > الإسراء ( 22 _ 24 ) <
# >
# به أمته @QB@ فتقعد مذموما مخذولا @QE@ فتصير جامعا على نفسك الذم
~~والخذلان وقيل مشتوما بالإهانة محروما عن الإعانة إذ الخذلان ضد النصر
~~والعون دليله قوله تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن ذا
~~الذي ينصركم من بعده حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر < <
# | الإسراء : ( 23 ) وقضى ربك ألا . . . . .
# > > @QB@ وقضى ربك @QE@ وأمر أمرا مقطوعا به @QB@ ألا تعبدوا إلا إياه
~~@QE@ أن مفسرة ولا تعبدوا نهى أو بأن لا تعبدوا @QB@ وبالوالدين إحسانا
~~@QE@ وأحسنوا بالوالدين إحسانا أو بأن تحسنوا بالوالدين إحسانا @QB@ إما
~~يبلغن عندك الكبر @QE@ اما هي ان الشرطية زيدت عليها ما تأكيدا لها ولذا
~~دخلت النون المؤكدة في الفعل ولو أفردت إن لم يصح دهولها لا تقول أن تكرمن
~~زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه @QB@ أحدهما @QE@ فاعل يبلغن وهو في قراءة حمزة
~~وعلى يبلغان بدل من ألف الضمير الراجع إلى الوالدين @QB@ أو كلاهما @QE@
~~عطف على أحدهما فاعلا وبدلا @QB@ فلا تقل لهما أف @QE@ مدنى وحفص أف مكى
~~وشامى أف غيرهم وهو صوت يدل على تضجر فالكسر على اصل التقاء الساكنين
~~والفتح للتخفيف والتنوين لإرادة التنكير أي أتضجر تضجرا وتركه لقصد التعريف
~~أي أتضجر التضخير المعلوم @QB@ ولا تنهرهما @QE@ ولا تزجرهما عما يتعاطيانه
~~مما لا يعجبك والنهى والنهر اخوان @QB@ وقل لهما @QE@ بدل التأفيف والنهر
~~@QB@ قولا كريما @QE@ جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب أو هو أن يقول يا
~~أبتاه يا اماه ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء ولا بأس به في غير
~~وجهه كما قالت عائشة رضي الله عنها نحلنى أبو بكر كذا وفائدة عندك أنهما
~~إذا صارا كلا على ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته وكنفه وذلك
~~أشق عليه فهو مأمور بأن يستعمل معهما لين الخلق حتى لا يقول لهما إذا أضجره
~~ما يستقذر منهما ألف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه في التوصية بهما
~~حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى
~~لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر ms0781 مع موجبات الضجر ومع أحوال لا يكاد
~~يصبر الإنسان معها < <
# | الإسراء : ( 24 ) واخفض لهما جناح . . . . .
# > > @QB@ واخفض لهما جناح الذل @QE@ اي اخفض لهما جناحك كما قال واخفض
~~جناحك للمؤمنين فأضافه إلى الذل كما أضيف حاتم إلى الجود والمعنى واخفض
~~لهما جناحك الذليل @QB@ من الرحمة @QE@ من فرط رحمتك لهما وعطفك عليهما
~~لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله اليهما بالأمس وقال
~~الزجاج وألن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة لهما @QB@ وقل رب
~~ارحمهما كما ربياني صغيرا @QE@ ولا تكتف برحمتك عليهما PageV02P283 <
# > الإسراء ( 25 _ 28 ) <
# >
# التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته الباقية واجعل ذلك جزاء
~~لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك والمراد بالخطاب غيره عليه السلام
~~والدعاء مختص بالأبوين المسلمين وقيل إذا كانا كافرين له ان يسترحم لهما
~~بشرط الإيمان وأن يدعوا الله لهما بالهداية وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروى يفعل البار ما شاء أن يفعل
~~يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما شاء أن يفعل فلن يدخل الجنة وعنه عليه
~~السلام إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها من مسيرة ألف عام ولا
~~يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا جار إزاره خيلاء ان الكبرياء
~~لله رب العالمين < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ ربكم أعلم بما في نفوسكم @QE@ بما في ضمائركم من قصد البر إلى
~~الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما @QB@ إن تكونوا صالحين @QE@
~~قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب وعند حرج الصدر هنة تؤدي
~~إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله واستغفرتم منها @QB@ فإنه كان للأوابين غفورا
~~@QE@ الأواب الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة فجاز أن يكون هذا عاما لكل من
~~فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجانى على أبويه التائب من جنايته
~~لوروده على أثره < <
# | الإسراء : ( 26 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > @QB@ وآت ذا القربى @QE@ منك @QB@ حقه @QE@ أي النفقة إذا كانوا
~~محارم فقراء @QB@ والمسكين وابن السبيل @QE@ أي وآت هؤلاء ms0782 حقهم من الزكاة
~~@QB@ ولا تبذر تبذيرا @QE@ ولا تسرف إسرافا قيل التبذير تفريق المال في غير
~~الحل والمحل فعن مجاهد لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد أنفق بعضهم نفقة
~~في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف في الخير < <
# | الإسراء : ( 27 ) إن المبذرين كانوا . . . . .
# > > @QB@ إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين @QE@ أمثالهم في الشرارة وهي
~~غاية المذمة لأنه لا شر من الشيطان أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم
~~فيما يأمرونهم به من الإسراف @QB@ وكان الشيطان لربه كفورا @QE@ فما ينبغى
~~أن يطاع فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله < <
# | الإسراء : ( 28 ) وإما تعرضن عنهم . . . . .
# > > @QB@ وإما تعرضن عنهم @QE@ وان أغرضت عن ذي القربى والمسكين وابن
~~السبيل حياء من الرد @QB@ ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا
~~@QE@ أي وان أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك فسمى الرزق رحمة
~~فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له فكان
~~الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب يقال يسر
~~الأمر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل لهم رزقنا الله
~~واياكم من فضله على أنه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان معناه قولا ذا ميسور
~~وهو اليسر أي دعاء PageV02P284 <
# > الإسراء ( 29 _ 33 ) <
# >
# فيه يسر وابتغاء مفعول له أو مصدر في موضع الحال وترجوها حال < <
# | الإسراء : ( 29 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط @QE@ كل نصب
~~على المصدر لاضافته إليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف أمر
~~بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير @QB@ فتقعد ملوما @QE@ فتصير ملوما
~~عند الله لأن المسرف غير مرضى عنده وعند الناس يقول الفقير أعطى فلانا
~~وحرمنى ويقول الغنى ما يحسن تدبير أمر المعيشة وعند نفسك إذا احتجت فندمت
~~على ما فعلت @QB@ محسورا @QE@ منقطعا بك لا شيء عندك من حسره السفر إذا أثر
~~فيه أثرا فيه أثرا بليغا أو عاريا من حسر رأسه وقد خاطرت مسلمة ms0783 ضرتها
~~اليهودية في أنه يعنى محمدا عليه السلام أجود من موسى عليه السلام فبعثت
~~ابنتها تسأله قميصه الذي عليه فدفعه وقعد عريانا فأقيمت الصلاة فلم يخرج
~~للصلاة فنزلت < <
# | الإسراء : ( 30 ) إن ربك يبسط . . . . .
# > > ثم سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك ليس لهوان منك عليه ولا
~~لبخل به عليك ولكن لأن بسط الأرزاق وقدرها مفوض إلى الله تعالى فقال @QB@
~~إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء @QE@ فليس البسط إليك @QB@ ويقدر @QE@ أي هو
~~يضيق فلا لوم عليك @QB@ إنه كان بعباده خبيرا @QE@ بمصالحهم فيمضيها @QB@
~~بصيرا @QE@ بحوائجهم فيقضيها < <
# | الإسراء : ( 31 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا أولادكم @QE@ قتلهم أولادهم وأدهم بناتهم @QB@ خشية
~~إملاق @QE@ فقر @QB@ نحن نرزقهم وإياكم @QE@ نهاهم عن ذلك وضمن أرزاقهم
~~@QB@ إن قتلهم كان خطأ كبيرا @QE@ اثما عظيما يقال خطىء خطأ كأثم اثما وخطأ
~~وهو ضد الصواب اسم من أخطأ وقيل هو والخطأ كالحذر والحذر خطاء بالمد والكسر
~~مكى < <
# | الإسراء : ( 32 ) ولا تقربوا الزنى . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا الزنى @QE@ القصر فيه أكثر والمدلغة وقد قرىء به وهو
~~نهى عن دواعى الزنا كالمس والقبلة ونحوهما ولو أريد النهى عن نفس الزنا
~~لقال ولا تزنوا @QB@ إنه كان فاحشة @QE@ معصية مجاوزة حد الشرع والعقل @QB@
~~وساء سبيلا @QE@ وبئس طريقا طريقه < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > @QB@ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق @QE@ أي بارتكاب ما
~~يبيح الدم @QB@ ومن قتل مظلوما @QE@ غير مرتكب ما يبيح الدم @QB@ فقد جعلنا
~~لوليه سلطانا @QE@ تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه @QB@ فلا يسرف في
~~القتل @QE@ الضمير للولى أي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد
~~كعادة أهل الجاهلية أو الاسراف المثلة والضمير للقاتل الأول فلا تسرف حمزة
~~وعلى على خطاب الولى أو قاتل المظلوم @QB@ إنه كان منصورا @QE@ PageV02P285
~~<
# > الإسراء ( 34 _ 37 ) <
# >
# الضمير للولى أي حسبه ان الله قد نصره بأن أوجب له القصاص فلا يستزد على
~~ذلك أو للمظلوم اي الله ناصره حيث أوجب القصاص بقتله وينصره في الآخرة
~~بالثواب أو للذي يقتله الولى بغير حق ويسرف في قتله فإنه كان منصورا ms0784 بإيجاب
~~القصاص على المسرف وظاهر الآية يدل على أن القصاص يجرى بين الحر والعبد
~~وبين المسلم والذمى لأن أنفس أهل الذمة والعبيد داخلة في الآية لكونها
~~محرمة < <
# | الإسراء : ( 34 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > @QB@ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن @QE@ بالخصلة والطريقة
~~التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره @QB@ حتى يبلغ أشده @QE@ أي ثمانى عشرة سنة
~~@QB@ وأوفوا بالعهد @QE@ بأوامر الله تعالى ونواهيه @QB@ إن العهد كان
~~مسؤولا @QE@ مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفى به أو أن صاحب العهد
~~كان مسئولا < <
# | الإسراء : ( 35 ) وأوفوا الكيل إذا . . . . .
# > > @QB@ وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس @QE@ بكسر القاف حمزة
~~وعلى وحفص وهو كل ميزان صغير أو كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو
~~القرسطون أي القبان @QB@ المستقيم @QE@ المعتدل @QB@ ذلك خير @QE@ في
~~الدنيا @QB@ وأحسن تأويلا @QE@ عاقبة وهو تفعيل من آل إذا رجع وهو ما يؤل
~~إليه < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ ولا تتبع ما لم تعلم أي لا تقل
~~رأيت وما رأيت وسمعت وما سمعت وعن ابن الحنفية لا نشهد بالزور وعن ابن عباس
~~لا ترم أحدا بما لا تعلم ولا يصح التثبت به لمبطل الاجتهاد لأن ذلك نوع من
~~العلم فإن علمتموهن مؤمنات وأقام الشارع غالب الظن مقام العلم وأمر بالعمل
~~به كما في الشهادات ولنا في العمل بخير الواحد لما ذكرنا @QB@ إن السمع
~~والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا @QE@ أولئك إشارة إلى السمع والبصر
~~والفؤاد لأن أولئك كما يكون إشارة إلى العقلاء يكون إشارة إلى غيرهم كقول
~~جرير % ذم المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام % <
# >
# وعنه في موضع الرفع بالفاعلية أي كل واحد منها كان مسئولا عنه فمسئول
~~مسند إلى الجار والمجرور كالمغضوب في غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم
~~سمعت ما لم يحل لك سماعه ولم نظرت إلى ما لم يحل لك النظر إليه ولم عزمت
~~على ما لم يحل لك العزم عليه كذا في الكشاف وفيه نظر لبعضهم لأن الجار
~~والمجرور إنما ms0785 يقومان مقام الفاعل إذا تأخرا عن الفعل فأما إذا تقدما فلا <
~~<
# | الإسراء : ( 37 ) ولا تمش في . . . . .
# > > @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ هو حال أي ذا مرح @QB@ إنك لن تخرق
~~الأرض @QE@ لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها وشدة وطئتك @QB@ ولن تبلغ الجبال
~~طولا @QE@ بتطاولك وهوتهكم بالمختال PageV02P286 <
# > الإسراء ( 38 _ 42 ) <
# >
# أو لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل أو المفعول < <
# | الإسراء : ( 38 ) كل ذلك كان . . . . .
# > > @QB@ كل ذلك كان سيئه @QE@ كوفى وشامى على إضافة سيىء إلى ضمير كل
~~سيئة غيرهم @QB@ عند ربك مكروها @QE@ ذكر مكروها لأن السيئة في حكم الأسماء
~~بمنزلة الذنب والإثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتأنيثه ألا تراك تقول
~~الزنا سيئة كما تقول السرقة سيئة فإن قلت الخصال المذكورة بعضها سىء وبعضها
~~حسن ولذلك قرأ من قرأ سيئه بالإضافة أي ما كان من المذكور سيئا كان عند
~~الله مكروها فما وجه قراءة من قرأ سيئة قلت كل ذلك احاطة بما نهى عنه خاصة
~~لا بجميع الخصال المعدودة < <
# | الإسراء : ( 39 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها آخر
~~إلى هذه الغاية @QB@ مما أوحى إليك ربك من الحكمة @QE@ مما يحكم العقل
~~بصحته وتصلح النفس باسوته @QB@ ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا @QE@ مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه
~~الثمانى عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها لا تجعل مع الله
~~إلها آخر وأخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهى عن الشرك لأن
~~التوحيد رأس كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة وان بذفيها الحكماء
~~وحك بيافوخه السماء وما أعنت عن الفلاسفة أسفار الحكم وهم عن دين الله أضل
~~من النعم < <
# | الإسراء : ( 40 ) أفأصفاكم ربكم بالبنين . . . . .
# > > ثم خاطب الذين قالوا الملائكة بنات الله بقوله @QB@ أفأصفاكم ربكم
~~بالبنين @QE@ الهمزة للانكار يعنى أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء
~~بأفضل الأولاد وهم البنون @QB@ واتخذ من الملائكة إناثا @QE@ واتخذ أدونهم
~~وهي البنات وهذا خلاف الحكمة وما ms0786 عليه معقولكم فالعبيد لا يؤثرون بأجود
~~الأشياء وأصفاها ويكون أردؤها وأدونها للسادات @QB@ إنكم لتقولون قولا
~~عظيما @QE@ حيث أضفتم إليه الأولاد وهي من خواص الأجسام ثم فضلتم عليه
~~أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون < <
# | الإسراء : ( 41 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن @QE@ أي التنزيل والمراد ولقد صرفناه
~~أي هذا المعنى في مواضع من التنزيل فترك الضمير لأنه معلوم @QB@ ليذكروا
~~@QE@ وبالتخفيف حمزة وعلى أي كررناه ليتعظوا @QB@ وما يزيدهم إلا نفورا
~~@QE@ عن الحق وكان الثورى إذا قرأها يقول زادنى لك خضوعا ما زاد أعداءك
~~نفورا < <
# | الإسراء : ( 42 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان معه @QE@ مع الله @QB@ آلهة كما يقولون @QE@ وبالياء
~~مكى وحفص @QB@ إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا @QE@ يعنى لطلبوا إلى من له
~~PageV02P287 <
# > الإسراء ( 43 _ 47 ) <
# >
# الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض أو
~~لتقربوا إليه كقوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة وإذا دالة
~~على أن ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين وجزاء للو < <
# | الإسراء : ( 43 ) سبحانه وتعالى عما . . . . .
# > > @QB@ سبحانه وتعالى عما يقولون @QE@ وبالثاء حمزة وعلى @QB@ علوا
~~@QE@ أي تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة @QB@ كبيرا @QE@ وصف العلو
~~بالكبر مبالغة في معنى البراءة والبعد مما وصفوه به < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > @QB@ تسبح @QE@ وبالتاء عراقى غير أبي بكر @QB@ له السماوات السبع
~~والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ أي يقول سبحان الله وبحمده
~~عن السدى قال عليه السلام ما اصطيد حوت في البحر ولا طائر يطير إلا بما
~~يضيع من تسبيح الله تعالى @QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ لاختلاف اللغات
~~أو لتعسر الادراك أو سبب لتسبيح الناظر أليه والدال على الخير كفاعله
~~والوجه الأول @QB@ إنه كان حليما @QE@ عن جهل العباد @QB@ غفورا @QE@ لذنوب
~~المؤمنين < <
# | الإسراء : ( 45 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا @QE@ ذا ستر أو حجابا لا يرى فهو مستور < <
# | الإسراء : ( 46 ) وجعلنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة @QE@ جمع كنان وهو الذي يستر الشيء ms0787 @QB@
~~أن يفقهوه @QE@ كراهة أن يفقهوه @QB@ وفي آذانهم وقرا @QE@ ثقلا يمنع عن
~~الاستماع @QB@ وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده @QE@ يقال وحد يحد وحدا وحدة
~~نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو مصدر سد مسد الحال أصله يحد وحده بمعنى وحدا
~~@QB@ ولوا على أدبارهم @QE@ رجعوا على أعقابهم @QB@ نفورا @QE@ مصدر بمعنى
~~التولية أو جمع نافر كقاعد وقعود أي يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون
~~فاذا سمعوا بالتوحيد نفروا < <
# | الإسراء : ( 47 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يستمعون به @QE@ أي نحن اعلم بالحال أو الطريقة
~~التي يستمعون القرآن به فالقرآن هو المستمع وهو محذوف وبه حال وبيان لما أن
~~يستمعون القرآن هازئين لا جادين والواجب عليهم أن يستمعوه جادين @QB@ إذ
~~يستمعون إليك @QE@ نصب بأعلم أي أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون @QB@ وإذ
~~هم نجوى @QE@ وبما يتناجون به إذ هم ذوو نجوى @QB@ إذ يقول الظالمون @QE@
~~PageV02P288 <
# > الإسراء ( 47 _ 54 ) <
# >
# بدل من اذهم @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ سحر فجن < <
# | الإسراء : ( 48 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا لك الأمثال @QE@ مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون
~~@QB@ فضلوا فلا يستطيعون سبيلا @QE@ أي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في
~~التيه طريقا يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في أمره لا يدرى ما يصنع < <
# | الإسراء : ( 49 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي منكروا البعث @QB@ أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا @QE@ أي مجددا وخلقا حال أي مخلوقين < <
# | الإسراء : ( 50 - 51 ) قل كونوا حجارة . . . . .
# > > @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم @QE@ أي
~~السموات والأرض فانها تكبر عندكم عن قبول الحياة @QB@ فسيقولون من يعيدنا
~~قل @QE@ يعيدكم @QB@ الذي فطركم أول مرة @QE@ والمعنى انكم تستبعدون ان
~~يجدد الله خلقكم ويرده إلى حال الحياة بعدما كنتم عظاما يابسة مع أن العظام
~~بعض أجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبنى عليه سائره فليس ببدع أن يردها
~~الله بقدرته إلى الحالة الأولى ولكن لو كنتم أبعد شيء من الحياة هو ان
~~تكونوا حجارة أو حديدا لكان قادرا على أن يردكم إلى ms0788 حال الحياة @QB@
~~فسينغضون إليك رؤوسهم @QE@ فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء @QB@ ويقولون
~~متى هو @QE@ أي البعث استعبادا له ونفيا @QB@ قل عسى أن يكون قريبا @QE@ أي
~~هو قريب وعسى للوجوب < <
# | الإسراء : ( 52 ) يوم يدعوكم فتستجيبون . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعوكم @QE@ إلى المحاسبة وهو يوم القيامة @QB@ فتستجيبون
~~بحمده @QE@ أي تجبيبون حامدين والياء للحال عن سعيد بن جبير ينفضون التراب
~~عن رءوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك @QB@ وتظنون إن لبثتم إلا قليلا
~~@QE@ أي لبثا قليلا أو زمانا قليلا في الدنيا أو في القبر < <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > @QB@ وقل لعبادي @QE@ وقل للمؤمنين @QB@ يقولوا @QE@ للمشركين الكلمة
~~@QB@ التي هي أحسن @QE@ وألين ولا يخاشنوهم وهي أن يقولوا يهديكم الله @QB@
~~إن الشيطان ينزغ بينهم @QE@ يلقى بينهم الفساد وويغرى بعضهم على بعض ليوقع
~~بينهم المشاقة والنزع ايقاع الشر وافساد ذات البين وقرأ طلحة ينزغ بالكسر
~~وهم لغتان @QB@ إن الشيطان كان للإنسان عدوا مبينا @QE@ ظاهر العداوة < <
# | الإسراء : ( 54 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > أو فسر التي هي أحسن بقوله @QB@ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم @QE@
~~بالهداية PageV02P289 <
# > الإسراء ( 54 _ 58 ) <
# >
# والتوفيق @QB@ أو إن يشأ يعذبكم @QE@ بالخذلان أي يقولوا لهم هذه الكلمة
~~ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من اهل النار وانكم معذبون وما أشبه ذلك مما
~~يغيظهم ويهيجهم على الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض @QB@ وما
~~أرسلناك عليهم وكيلا @QE@ حافظا لأعمالهم وموكولا اليك أمرهم وانما أرسلناك
~~بشيرا و نذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة < <
# | الإسراء : ( 55 ) وربك أعلم بمن . . . . .
# > > @QB@ وربك أعلم بمن في السماوات والأرض @QE@ وبأحوالهم وبكل ما
~~يستأهل كل واحد منهم @QB@ ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ فيه اشارة
~~إلى تفضيل رسول الله صلى اله عليه وسلم وقوله @QB@ وآتينا داود زبورا @QE@
~~دلالة على وجه تفضيله وأنه خاتم الانبياء وان أمته خير الأمم لأن ذلك مكتوب
~~في زبور داود قال الله تعالى ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض
~~يرثها عبادى الصالحون وهم محمد وأمته ولم يعرف الزبور هنا وعرفه في قوله
~~ولقد كتبنا في الزبور لأنه كالعباس وعباس والفضل وفضل < <
# | الإسراء : ( 56 ) قل ادعوا الذين ms0789 . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الذين زعمتم @QE@ انها آلهتكم @QB@ من دونه @QE@ من
~~دون الله وهم الملائكة أو عيسى وعزير أو نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم
~~أسلم الجن ولم يشعروا @QB@ فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا @QE@ أي
~~ادعوهم فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب ولا ان
~~يحولوه من واحد إلى آخر < <
# | الإسراء : ( 57 ) أولئك الذين يدعون . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ مبتدأ @QB@ الذين يدعون @QE@ صفة أي يدعونهم آلهة أو
~~يعبدونهم والخير @QB@ يبتغون إلى ربهم الوسيلة @QE@ يعنى أن آلهتهم أولئك
~~يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله عز وجل @QB@ أيهم @QE@ بدل من واو
~~يبتغون وأي موصولة أي يبتغى من هو @QB@ أقرب @QE@ منهم الوسيلة إلى الله
~~فكيف بغير الاقرب أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون فكأنه قيل يحرصون أيهم
~~يكون أقرب إلى الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير @QB@ ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه @QE@ كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون انهم آلهة @QB@ إن عذاب ربك
~~كان محذورا @QE@ حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب ونبى مرسل فضلا عن
~~غيرهم < <
# | الإسراء : ( 58 ) وإن من قرية . . . . .
# > > @QB@ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا @QE@ قبل الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة @QB@ كان ذلك في الكتاب
~~@QE@ في اللوح المحفوظ @QB@ مسطورا @QE@ مكتوبا وعن مقاتل وجدت PageV02P290
~~<
# > الإسراء ( 59 ) <
# >
# في كتب الضحاك في تفسيرها أما مكة فيخربها الحبشة وتهلك المدنية بالجوع
~~والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف وأما خراسان
~~فعذابها ضروب وأما بلخ فتصيبهم هدة فيهلك أهلها وأما بدخشان فيخربها أقوام
~~وأماترمذ فأهلها يموتون بالطاعون وأما صغانيان إلى واشجرد فيقتلون بقتل
~~ذريع واما سمرقند فيغلب عليها بنو قنطوراء فيقتلون أهلها قتلا ذريعا وكذا
~~فرغانة والشاش واسبيجاب وخوارزم وأما بخارى فهي أرض الجبابرة فيموتون قحطا
~~وجوعا وأما مرو فيغلب عليها الرمل ويهلك بها العلماء والعباد وأما هراة
~~فيمطرون بالحيات فتأكلهم أكلا وأما نيسابور فيصيب أهلها رعد وبرق وظلمة
~~فيهلك أكثرهم وأما الرى فيغلب عليها الطبرية والديلم فيقتلونهم وأما
~~أرمينية وأذربيجان فيهلكها سنابك الخيول والجيوش والصواعق ms0790 والرواجف وأما
~~همذان فالديلم يدخلها ويخربها وأما حلوان فيمر بها ريح ساكنة وهم نيام
~~فيصبح أهلها قردة وخنازير ثم يخرج رجل من جهينة فيدخل مصر فويل لاهلها
~~ولأهل دمشق وويل لأهل افريقية وويل لأهل الرملة ولا يدخل بيت المقدس وأما
~~سجستان فيصيبهم ريح عاصف أياما ثم هدة تأتيهم ويموت فيها العلماء وأما
~~كرمان واصبهان وفارس فيأتيهم عدو وصاحوا صيحة تنخلع القلوب وتموت الابدان <
~~<
# | الإسراء : ( 59 ) وما منعنا أن . . . . .
# > > @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ استعير
~~المنع لترك ارسال الآيات وأن الأولى مع صلتها في موضع النصب لأنها مفعول
~~ثان لمنعا وأن الثانية مع صلتها في موضع الرفع لانها فاعل منعنا والتقدير
~~وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الاولين والمراد الآيات التي اقترحتها
~~قريش من قلب الصفا ذهبا ومن احياء الموتى وغير ذلك وسنة الله في الأمم أن
~~من اقترح منهم آية فأجيب إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال
~~والمعنى وما منعنا عن ارسال ما يقترحونه من الآيات الا أن كذب بها الذين هم
~~امثالهم من المطبوع على قلوبهم كعاد و ثمود وأنها لو أرسلت لكذبوا بها
~~تكذيب أولئك وعذبوا العذاب المستأصل وقد حكمنا أن نؤخر امر من بعثت اليهم
~~إلى يوم القيامة ثم ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها
~~لما أرسلت فاهلكوا واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لأن آثار هلاكهم قريبة
~~من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم فقال @QB@ وآتينا ثمود الناقة @QE@
~~باقتراحهم @QB@ مبصرة @QE@ آية بينة @QB@ فظلموا بها @QE@ فكفروا بها @QB@
~~وما نرسل بالآيات @QE@ أن أراد بها الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها @QB@
~~إلا تخويفا @QE@ من نزول العذاب العاجل كالطليعة والمقدمة له فإن لم يخافوا
~~وقع عليهم وان أراد غيرها فالمعنى وما نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن
~~وغيرها إلا تخويفا وانذار بعذاب الآخرة وهو مفعول PageV02P291 <
# > الإسراء ( 60 _ 61 ) <
# >
# له < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك
~~إلا فتنة للناس @QE@ واذكر ms0791 إذ أوحيا اليك أن ربك أحاط بقريش علما وقدرة
~~فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لأمرك وبلغ ما أرسلت به أو بشرناك بوقعة
~~بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل للذين كفروا
~~ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد فجعله كأن قد كان ووجد فقال احاط
~~بالناس على سنته في اخباره ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في منامه فقد كان
~~يقول حين ورد ماء بدر والله لكأنى أنظر إلى مصارع القوم وهو يومىء إلى
~~الأرض ويقول هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بمااوحى إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أمر بدر وماارى في منامه مصارعهم فكانوا يضحكون ويسخرون
~~ويستعجلون به استهزاء @QB@ والشجرة الملعونة في القرآن @QE@ أي وما جعلنا
~~الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس فانهم حين سمعوا بقوله ان شجرة
~~الزقوم طعام الاثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد يزعم أن الجحيم تحرق
~~الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ذلك
~~فانه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار فوبر السمندل وهو
~~دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ
~~وبقى المنديل سالما لا تعمل فيه النار وترى النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها
~~وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها
~~والمعنى ان الآيات انما ترسل تخويفا للعباد وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا
~~وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الآخرة وبشجرة الزقوم فما أثر فيهم ثم قال
~~@QB@ ونخوفهم @QE@ أي بمخاوف الدنيا والآخرة @QB@ فما يزيدهم @QE@ التخويف
~~@QB@ إلا طغيانا كبيرا @QE@ فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من
~~الآيات وقيل الرؤيا هي الاسراء والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من
~~يقول كان الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤيا
~~وانما سماها رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رؤيا رأيتها
~~استبعادا منهم كما سمى أشياء بأساميها عند الكفرة كقوله ms0792 فراغ إلى آلهتهم
~~أين شركائى أو هي رؤيا انه سيدخل مكة والفتنة الصد بالحديبية فإن قلت ليس
~~في القرآن ذكر لعن شجرة الزقوم قلت معناه والشجرة الملعون آكلها وهم الكفرة
~~لأنه قال ثم انكم ايها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤون
~~منها البطون فوصفت بلعن أهلها على المجاز ولأن العرب تقول لكل اطعام مكروه
~~ضار ملعون ولأن اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان
~~من الرحمة < <
# | الإسراء : ( 61 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا @QE@ PageV02P292 هو تمييز أو حال من الموصول والعامل فيه أأسجد
~~على أأسجد له وهو طين أي أصله طين < <
# | الإسراء : ( 62 ) قال أرأيتك هذا . . . . .
# > > @QB@ قال أرأيتك هذا الذي @QE@ الكاف لا موضع لها لأنها ذكرت للخطاب
~~تأكيدا هذا مفعول به والمعنى أخبرنى عن هذا الذي @QB@ كرمت علي @QE@ أن
~~فضلته لم كرمته على وأنا خير منه خلقتنى من نار وخلقته من طين فحذف ذلك
~~اختصارا لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدأ فقال @QB@ لئن أخرتن @QE@ وبلاياء
~~كوفى وشامى واللام موطئة للقسم المحذوف @QB@ إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته
~~@QE@ لاستأصلنهم باغوائهم @QB@ إلا قليلا @QE@ وهم المخلصون قيل من كل ألف
~~واحد وانما علم الملعون ذلك بالاعلام أو لأنه رأى أنه خلق شهوانى < <
# | الإسراء : ( 63 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > @QB@ قال اذهب @QE@ ليس من الذهاب الذي هو ضد المجىء وانما معناه امض
~~لشأنك الذي اخترته خذلانا وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال
~~@QB@ فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم @QE@ والتقدير فإن جهنم جزاؤهم وجزاؤك
~~ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل جزاؤكم وانتصب @QB@ جزاء موفورا @QE@ أي
~~موفورا باضمار تجازون < <
# | الإسراء : ( 64 ) واستفزز من استطعت . . . . .
# > > @QB@ واستفزز @QE@ استزل أو استخف استفزه أي استخفه والفز الخفيف
~~@QB@ من استطعت منهم بصوتك @QE@ بالوسوسة أو بالغناء أو بالمزمار @QB@
~~وأجلب عليهم @QE@ أجمع وصح بهم من الجلبة وهو الصياح @QB@ بخيلك ورجلك @QE@
~~بكل راكب وماش من أهل العيث فالخيل الخيالة والرجل اسم جمع للراجل ونظيره
~~الركب والصحب ورجلك ms0793 حفص على أن فعلا بمعنى فاعل كتعب وتاعب ومعناه وجمعك
~~الرجل وهذا لأن أقصى ما يستطاع في طلب الأمور الخيل والرجل وقيل يجوز أن
~~يكون لابليس خيل ورجال @QB@ وشاركهم في الأموال والأولاد @QE@ قال الزجاج
~~كل معصية في مال وولد فابليس شريكهم فيها كالربا والمكاسب المحرمة والبحيرة
~~والسائبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع الزكاة والتوصل إلى الأولاد
~~بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزى وعبد شمس @QB@ وعدهم @QE@ المواعيد
~~الكاذبة من شفاعة الآلهة والكرامة على الله بالانساب الشريفة وإيثار العاجل
~~على الآجل ونحو ذلك @QB@ وما يعدهم الشيطان إلا غرورا @QE@ هو تزيين الخطأ
~~بما يوهم أنه صواب < <
# | الإسراء : ( 65 ) إن عبادي ليس . . . . .
# > > @QB@ إن عبادي @QE@ الصالحين @QB@ ليس لك عليهم سلطان @QE@ يد بتبديل
~~الايمان ولكن بتسويل PageV02P293 <
# > الإسراء ( 65 _ 69 ) <
# >
# العصيان @QB@ وكفى بربك وكيلا @QE@ لهم يتوكلون به في الاستعاذة منك أو
~~حافظا لهم عنك والكل أمر تهديد فيعاقب به أو أهانة أي لا يخل ذلك بملكى < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > @QB@ ربكم الذي يزجي @QE@ يجرى ويسير @QB@ لكم الفلك في البحر
~~لتبتغوا من فضله @QE@ يعنى الربح في التجارة @QB@ إنه كان بكم رحيما > @QB@
~~<
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > @QB@ وإذا مسكم الضر في البحر @QE@ أي خوف الغرق @QB@ ضل من تدعون
~~إلا إياه @QE@ ذهب عن أوهامكم كل من تدعونه في حوادثكم إلا اياه وحده فانكم
~~لا تذكرون سواه أو ضل من تدعون من الآلهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي
~~ترجونه على الاستثناء المنقطع @QB@ فلما نجاكم إلى البر أعرضتم @QE@ عن
~~الاخلاص بعد الخلاص @QB@ وكان الإنسان @QE@ اي الكافر @QB@ كفورا @QE@
~~للنعم < <
# | الإسراء : ( 68 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > @QB@ أفأمنتم @QE@ الهمزة للانكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الاعراض @QB@ أن يخسف بكم جانب البر @QE@
~~انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالارض في قوله فخسفنا به وبداره الأرض وبكم
~~حال والمعنى أن يخسف جانب البر أي يقلبه وأنتم عليه والحاصل أن الجوانب
~~كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان أو بحرا سبب من أسباب الهلاك
~~ليس جانب البحر وحده مختصا به ms0794 بل ان كان الغرق في جانب البحر ففي جانب البر
~~الخسف وهو تغييب تحت التراب والغرق تغييب تحت الماء فعلى العاقل أن يستوى
~~خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان @QB@ أو يرسل عليكم حاصبا @QE@ هي
~~الريح التي تحصب أي ترمى بالحصباء يعنى أو ان لم يصبكم بالهلاك من تحتكم
~~بالخسف أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها الحصباء @QB@ ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا @QE@ يصرف ذلك عنكم < <
# | الإسراء : ( 69 ) أم أمنتم أن . . . . .
# > > @QB@ أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم @QE@ أي أم أمنتم
~~أن يقوى دواعيكم يوفر حوائجكم إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه
~~فأعرضتم فينتقم منكم بأن يرسل عليكم @QB@ قاصفا من الريح @QE@ وهي الريح
~~التي لها قصيف وهو الصوت الشديد أو هو الكاسر للفلك @QB@ فيغرقكم بما كفرتم
~~@QE@ بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين نجاكم @QB@ ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا @QE@ مطالبا من قوله فاتباع PageV02P294 <
# > الإسراء ( 70 _ 73 ) <
# >
# بالمعروف أي مطالبة والمعنى إنا نفعل ما نفعل بهم ثم لا يجدوا أحدا
~~يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من جهتنا وهذا نحو قوله ولا
~~يخاف عقباها أن نخسف أو نرسل أن نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون مكى وأبو عمرو
~~< <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد كرمنا بني آدم @QE@ بالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة
~~والقامة المعتدلة وتدبير أمر المعاش والمعاد والاستيلاء وتسخير الأشياء
~~وتناول الطعام بالأيدي وعن الرشيد أنه أحضر طعاما فدعا بالملاعق وعنده أبو
~~يوسف رحمه الله تعالى فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي الله عنهما
~~قوله تعالى ولقد كرمنا بنى آدم جعلنا لهم أصابع يأكلون بها فأحضرت الملاعق
~~فردها وأكل بأصابعه @QB@ وحملناهم في البر @QE@ على الدواب @QB@ والبحر
~~@QE@ على السفن @QB@ ورزقناهم من الطيبات @QE@ باللذيذات أو بما كسبت
~~ايديهم @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ أي على الكل كقوله
~~وأكثرهم كاذبون قال الحسن أي كلهم وقوله وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ذكر في
~~الكشاف أن المراد بالأكثر الجميع وعنه عليه السلام المؤمن أكرم على ms0795 الله من
~~الملائكة وهذا لأنهم مجبولون على الطاعة ففيهم عقل بلا شهوة وفي البهائم
~~شهوة بلا عقل وفي الآدمى كلاهما فمن غلب عقله شهوته فهو أكرم من الملائكة
~~ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم ولأنه خلق الكل لهم وخلقهم لنفسه <
~~<
# | الإسراء : ( 71 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > @QB@ يوم ندعوا @QE@ منصوب باذكر @QB@ كل أناس بإمامهم @QE@ الباء
~~للحال والتقدير مختلطين بامهم اي بمن ائتموا به من نبى أو مقدم في الدين أو
~~كتاب أو دين فيقال يا اتباع فلان يا أهل دين كذا أو كتاب كذا وقيل بكتاب
~~أعمالهم فيقال يا أصحاب كتاب الخير ويا أصحاب كتاب الشر @QB@ فمن أوتي @QE@
~~من هؤلاء المدعوين @QB@ كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم @QE@ وإنما قيل
~~أولئك لأن من في معنى الجمع @QB@ ولا يظلمون فتيلا @QE@ ولا ينقصون من
~~ثوابهم أدنى شيء ولم يذكر الكفار وإيتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء بقوله < <
# | الإسراء : ( 72 ) ومن كان في . . . . .
# > > @QB@ ومن كان في هذه @QE@ الدنيا @QB@ أعمى فهو في الآخرة أعمى @QE@
~~كذلك @QB@ وأضل سبيلا @QE@ من الأعمى أي أضل طريقا والأعمى مستعار ممن لا
~~يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدى إلى طريق النجاة أما في الدنيا
~~فلفقد النظر واما في الآخرة فلأنه لا ينفعه الاهتداء إليه وقد جوزوا أن
~~يكون الثانى بمعنى التفضيل بدليل عطف وأضل ومن ثم قرأ أبو عمرو والأول
~~ممالا والثانى مفخما لأن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت ألفه في حكم الواقعة
~~في وسط الكلمة فلا يقبل الإمالة واما الأول فلم يتعلق به شيء فكانت ألفه
~~واقعة في الطرف فقبلت الإمالة وأمالهما حمزة وعلي وفخمهما الباقون < <
# | الإسراء : ( 73 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ولما قالت قريش اجعل آية رحمه آية عذاب وآية عذاب آية رحمة حتى نؤمن
~~بك نزل @QB@ وإن كادوا ليفتنونك @QE@ إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة
~~PageV02P295 <
# > الإسراء ( 73 _ 78 ) <
# >
# بينها وبين النافية والمعنى ان الشأن قاربوا أن يفتنوك أي يخدعوك فاتنين
~~@QB@ عن الذي أوحينا إليك @QE@ من أوامرنا ونواهينا ووعيدنا @QB@ لتفتري
~~علينا غيره @QE@ لتتقول علينا ما لم نقل يعنى ما اقترحوه من ms0796 تبديل الوعد
~~وعيدا والوعيد وعدا @QB@ وإذا لاتخذوك خليلا @QE@ أي ولو اتبعت مرادهم
~~لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتى < <
# | الإسراء : ( 74 ) ولولا أن ثبتناك . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن ثبتناك @QE@ ولولا تثبيتنا وعصمتنا @QB@ لقد كدت تركن
~~إليهم @QE@ لقاربت أن تميل إلى مكرهم @QB@ شيئا قليلا @QE@ ركونا قليلا
~~وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت < <
# | الإسراء : ( 75 ) إذا لأذقناك ضعف . . . . .
# > > @QB@ إذا @QE@ لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة @QB@ لأذقناك ضعف
~~الحياة وضعف الممات @QE@ لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم
~~ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك كما قال يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة الآية
~~وأصل الكلام لأذقناك عذاب الحياة وعذاب الممات لأن العذاب عذابان عذاب في
~~الممات وهو عذاب القبر وعذاب في حياة الآخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف
~~بالضعف كقوله فآتهم عذابا ضعفا من النار أي مضاعفا فكان أصل الكلام لأذقناك
~~عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة
~~مقامه وهو الضعف ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة وضعف الممات
~~ويجوز ان يراد بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت
~~من عذاب القبر وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد
~~الشديد بالعذاب المضاعف في الدارين دليل على ان القبيح يعظم قبحه بمقدار
~~عظم شأن فاعله ولما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلنى إلى نفسى
~~طرفة عين @QB@ ثم لا تجد لك علينا نصيرا @QE@ معينا لك يمنع عذابنا عنك < <
# | الإسراء : ( 76 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > @QB@ وإن كادوا @QE@ أي أهل مكة @QB@ ليستفزونك @QE@ ليزعجونك
~~بعداوتهم ومكرهم @QB@ من الأرض @QE@ من أرض مكة @QB@ ليخرجوك منها وإذا لا
~~يلبثون @QE@ لا يبقون @QB@ خلفك @QE@ بعدك أي بعد إخراجك خلافك كوفى غير
~~أبي بكر وشامى بمعناه @QB@ إلا قليلا @QE@ زمانا قليلا فإن الله مهلكهم
~~وكان كما قال فقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل أو معناه ولو اخرجوك
~~لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم ولم يخرجوه بل هاجر بأمر ربه وقيل من أرض العرب أو
~~من أرض المدينة < <
# | الإسراء : ( 77 ) سنة من قد . . . . .
# > > @QB@ سنة من ms0797 قد أرسلنا قبلك من رسلنا @QE@ يعنى أن كل قوم أخرجوا
~~رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله أن يهلكهم ونصبت نصب المصدر المؤكد اي سن
~~الله ذلك سنة @QB@ ولا تجد لسنتنا تحويلا @QE@ تبديلا < <
# | الإسراء : ( 78 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس @QE@ PageV02P296 لزوالها وعلى هذه
~~الآية جامعة للصلوات الخمس أو لغروبها وعلى هذا يخرج الظهر والعصر @QB@ إلى
~~غسق الليل @QE@ هو الظلمة وهو وقت صلاة العشاء @QB@ وقرآن الفجر @QE@ صلاة
~~الفجر سميت قرآنا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا وسجودا وهو حجة
~~على الاصم حيث زعم أن القراءة ليست بركن أو سميت قرآنا لطول قراءتها وهو
~~عطف على الصلاة @QB@ إن قرآن الفجر كان مشهودا @QE@ يشهده ملائكة الليل
~~والنهار ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان النهار
~~أو يشهده الكثير من المصلين في العادة < <
# | الإسراء : ( 79 ) ومن الليل فتهجد . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل @QE@ وعليك بعض الليل @QB@ فتهجد @QE@ والتهجد ترك
~~الهجود للصلاة ويقال في النوم أيضا تهجد @QB@ به @QE@ بالقرآن @QB@ نافلة
~~لك @QE@ عبادة زائدة لك على الصلوات الخمس وضع نافلة موضع تهجدا لأن التهجد
~~عبادة زائدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد والمعنى أن التهجد زيد
~~لك على الصلوات المفروضة غنيمة لك أو فريضة عليك خاصة دون غيرك لأنه تطوع
~~لهم @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@ نصب على الظرف أي عسى أن
~~يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا أو ضمن يبعثك معنى يقيمك وهو مقام
~~الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار أو هو مقام يعطى فيه لواء الحمد < <
# | الإسراء : ( 80 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أدخلني مدخل صدق @QE@ وهو مصدر أي أدخلني القبر إدخالا
~~مرضيا على طهارة من الزلات @QB@ وأخرجني مخرج صدق @QE@ أي أخرجنى منه عند
~~البعث إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة آمنا من الملامة دليله ذكره على أثر ذلك
~~البعث وقيل نزلت حين أمر بالهجرة يريد إدخال المدينة والإخراج من مكة أو هو
~~عام في كل ما يدخل فيه ويلابسه من أمر ومكان @QB@ واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا @QE@ حجة تنصرنى على ms0798 من خالفنى أو ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام على
~~الكفر مظهرا له عليه < <
# | الإسراء : ( 81 ) وقل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ وقل جاء الحق @QE@ الاسلام @QB@ وزهق @QE@ وذهب وهلك @QB@
~~الباطل @QE@ الشرك أو جاء القرآن وهلك الشيطان @QB@ إن الباطل كان زهوقا
~~@QE@ كان مضمحلا في كل أوان < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > @QB@ وننزل @QE@ وبالتخفيف أبو عمرو @QB@ من القرآن @QE@ من للتبيين
~~@QB@ ما هو شفاء @QE@ من امراض القلوب @QB@ ورحمة @QE@ لكروب وتفريج وتطهير
~~للعيوب وتكفير للذنوب @QB@ للمؤمنين @QE@ وفي الحديث من لم يستشف بالقرآن
~~فلا شفاه الله @QB@ ولا يزيد الظالمين @QE@ الكافرين @QB@ إلا خسارا @QE@
~~ضلالا لتكذيبهم به وكفرهم < <
# | الإسراء : ( 83 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان @QE@ بالصحة والسعة PageV02P297 <
# > الإسراء ( 83 _ 86 ) <
# >
# @QB@ أعرض @QE@ عن ذكر الله أو أنعمنا بالقرآن أعرض @QB@ ونأى بجانبه
~~@QE@ تأكيد للاعراض لأن الاعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه والنأي بالجانب
~~أن يلوى عنه عطفه ويوليه ظهره أو أراد الاستكبار لأن ذلك من عادة
~~المستكبرين نأي بالإمالة حمزة وبكسرها على @QB@ وإذا مسه الشر @QE@ الفقر
~~والمرض أو نازلة من النوازل @QB@ كان يؤوسا @QE@ شديد اليأس من روح الله <
~~<
# | الإسراء : ( 84 ) قل كل يعمل . . . . .
# > > @QB@ قل كل @QE@ أي كل أحد @QB@ يعمل على شاكلته @QE@ على مذهبه
~~وطريقته التي تشاكل حاله في الهدى والضلال @QB@ فربكم أعلم بمن هو أهدى
~~سبيلا @QE@ أسد مذهبا وطريقة < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@ أي من أمر يعلمه
~~ربى الجمهور على أنه الروح الذي في الحيوان سألوه عن حقيقته فأخبر أنه من
~~مر الله أي مما استأثر بعلمه وعن أبي هريرة لقد مضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يعلم الروح وقد عجزت الأوائل عن إدراك ما هيته بعد انفاق الأعمار
~~الطويلة على الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق
~~مجاور له ليدل على أنه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده أنه جسم
~~دقيق هوائي في كل جزء من الحيوان وقيل هو خلق عظيم روحانى أعظم من الملك
~~وعن ابن عباس رضي الله ms0799 عنهما هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين على
~~قلبك وعن الحسن القرآن دليله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ولأن به حياة
~~القلوب ومن أمر ربى أي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر وروى أن اليهود
~~بعثت إلى قريش أن سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب
~~عن الكل أوسكت عن الكل فليس بنبى وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبى فبين
~~لهم القصتين وابهم أمر الروح وهو مبهم في التوارة فندموا على سؤالهم وقيل
~~كان السؤال عن خلق الروح يعنى أهو مخلوق أم لا وقوله من أمر ربى دليل خلق
~~الروح فكان هذا جوابا @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@ الخطاب عام
~~فقد روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون
~~بهذا الخطاب أم انت معنا فيه فقال بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا
~~وقيل هو خطاب لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتينا
~~التوارة وفيها الحكمة وقد تلوت ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا فقيل
~~لهم ان علم التوارة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الأمور
~~الإضافية فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت
~~إلى علم الله تعالى فهى قليلة < <
# | الإسراء : ( 86 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ثم نبه على نعمة الوحى وعزاء بالصبر على أذى الجدال في السؤال بقوله
~~@QB@ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك @QE@ PageV02P298 <
# > الإسراء ( 86 _ 92 ) <
# >
# لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط واللام الداخلة على ان
~~توطئة للقسم والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه من الصدور والمصاحف فلم
~~نترك له أثرا @QB@ ثم لا تجد لك به علينا وكيلا @QE@ أي ثم لا تجد لك بعد
~~الذهاب به من يتوكل علينا بإسترداده وإعادته محفوظا مسطورا < <
# | الإسراء : ( 87 ) إلا رحمة من . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا @QE@ أي إلا أن يرحمك
~~ربك ms0800 فيرده عليك كأن رحمته تتوكل عليه بالرد أو يكون على الاستثناء المنقطع
~~أي ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء
~~القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه ونزل جوابا لقول النضر
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا < <
# | الإسراء : ( 88 ) قل لئن اجتمعت . . . . .
# > > @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا
~~يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@ معينا ولا يأتون جواب قسم محذوف
~~ولولا اللام الموطئة لجاز أن يكون جوابا للشرط كقوله % يقول لا غائب مالى
~~ولا حرم % <
# > لأن الشرط وقع ماضيا أي لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل هذا القرآن في
~~بلاغته وحسن نظمه وتأليفه لعجزوا عن الاتيان بمثله < <
# | الإسراء : ( 89 ) ولقد صرفنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا @QE@ رددنا وكررنا @QB@ للناس في هذا القرآن من كل
~~مثل @QE@ من كل معنى هو كالمثل في غرابته وحسنه @QB@ فأبى أكثر الناس إلا
~~كفورا @QE@ جحودا وإنما جاز فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولم يجز ضربت إلا
~~زيدا لأن أبى متأول بالنفي كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفورا ولما تبين اعجاز
~~القرآن وانضمت إليه المعجزات الأخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الآيات
~~فعل المبهوت المحجوج المتحير < <
# | الإسراء : ( 90 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا @QE@ وبالتخفيف كوفى @QB@ من
~~الأرض @QE@ أي مكة @QB@ ينبوعا @QE@ عينا غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا
~~تقطع يفعول من نبع الماء < <
# | الإسراء : ( 91 ) أو تكون لك . . . . .
# > > @QB@ أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر @QE@ والتشديد هنا مجمع عليه
~~@QB@ الأنهار خلالها @QE@ وسطها @QB@ تفجيرا > @QB@ <
# | الإسراء : ( 92 ) أو تسقط السماء . . . . .
# > > @QB@ أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا @QE@ بفتح السين مدنى وعاصم
~~أي PageV02P299 <
# > الإسراء ( 92 _ 96 ) <
# >
# قطعا يقال اعطنى كسفة من هذا الثوب وبسكون السين غيرهما جمع كسفة كسدرة
~~وسدر يعنون قوله إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من السماء @QB@
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا @QE@ كفيلا بما تقول شاهدا بصحته والمعنى أو
~~تأتى بالله قبيلا وبالملائكة قبيلا كقوله كنت ms0801 منه ووالدى بريا أو مقابلا
~~كالعشير بمعنى المعاشر ونحوه لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا أو
~~جماعة حالا من الملائكة < <
# | الإسراء : ( 93 ) أو يكون لك . . . . .
# > > @QB@ أو يكون لك بيت من زخرف @QE@ ذهب @QB@ أو ترقى في السماء @QE@
~~تصعد إليها @QB@ ولن نؤمن لرقيك @QE@ لأجل رقيك @QB@ حتى تنزل علينا @QE@
~~وبالتخفيف أبو عمرو @QB@ كتابا @QE@ أي من السماء فيه تصديقك @QB@ نقرؤه
~~@QE@ صفة كتاب @QB@ قل @QE@ قال مكى وشامى أي قال الرسول @QB@ سبحان ربي
~~@QE@ تعجب من اقتراحاتهم عليه @QB@ هل كنت إلا بشرا رسولا @QE@ أي أنا رسول
~~كسائر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله عليهم
~~من الآيات فليس أمر الآيات إلى انما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها على <
~~<
# | الإسراء : ( 94 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس @QE@ يعنى أهل مكة ومحل @QB@ أن يؤمنوا @QE@ نصب
~~بأنه مفعول ثان لمنع @QB@ إذ جاءهم الهدى @QE@ النبي والقرآن @QB@ إلا أن
~~قالوا @QE@ فاعل منع والتقدير وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى
~~اله عليه وسلم الا قولهم @QB@ أبعث الله بشرا رسولا @QE@ أي الاشبهة تمكنت
~~في صدورهم وهي انكارهم أن يرسل الله البشر والهمزة في أبعث الله للانكار
~~وما أنكروه ففي قضية حكمته منكر < <
# | الإسراء : ( 95 ) قل لو كان . . . . .
# > > ثم رد الله عليهم بقوله @QB@ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون @QE@
~~على أقدامهم كما يمشى الانس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من
~~اهلها ويعلموا ما يجب عليهم @QB@ مطمئنين @QE@ حال أي ساكنين في الأرض
~~قارين @QB@ لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا @QE@ يعلمهم الخير ويهديهم
~~المراشد فاما الإنس فانما يرسل الملك إلى مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك
~~المختار بدعوتهم وارشادهم وبشرا وملكا حالان من رسولا < <
# | الإسراء : ( 96 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > @QB@ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم @QE@ على أنى بلغت ما أرسلت به
~~اليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز أو حال @QB@ إنه كان بعباده @QE@
~~المنذرين والمنذرين @QB@ خبيرا @QE@ PageV02P300 <
# > الإسراء ( 96 _ 100 ) <
# >
# عالما بأحوالهم @QB@ بصيرا @QE@ بأفعالهم فهو مجازيهم وهذه تسلية لرسول
~~الله عليه السلام ووعيد للكفرة < <
# | الإسراء : ( 97 ) ومن يهد الله ms0802 . . . . .
# > > @QB@ ومن يهد الله فهو المهتد @QE@ وبالياء يعقوب وسهل وافقهما أبو
~~عمرو ومدنى في الوصل أي من وفقه الله لقبول ما كان من الهدى فهو المهتدى
~~عند الله @QB@ ومن يضلل @QE@ أي ومن يخذله ولم يعصمه حتى قبل وساوس الشيطان
~~@QB@ فلن تجد لهم أولياء من دونه @QE@ أي أنصارا @QB@ ونحشرهم يوم القيامة
~~على وجوههم @QE@ أي يسحبون عليها كقوله يوم يسحبون في النار على وجوههم
~~وقيل لرسول الله عليه السلام كيف يمشون على وجوههم قال ان الذي أمشاهم على
~~أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوهم @QB@ عميا وبكما وصما @QE@ كما كانوا
~~في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق ويتصامون عن استماعه فهم في الآخرة
~~كذلك لا يبصرون ما يقر عينهم ولا يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما
~~يقبل منهم @QB@ مأواهم جهنم كلما خبت @QE@ طفىء لهبها @QB@ زدناهم سعيرا
~~@QE@ توقدا < <
# | الإسراء : ( 98 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > @QB@ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا @QE@ أي ذلك العذاب بسبب أنهم كذبوا بالاعادة بعد
~~الافناء فجعل الله جزاءهم أن سلط النار على أجزائهم تأكلها ثم يعيدها لا
~~يزالون على ذلك ليزيد في تحسرهم على تكذيبهم البعث < <
# | الإسراء : ( 99 ) أولم يروا أن . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ أو لم يعلموا @QB@ أن الله الذي خلق السماوات
~~والأرض قادر على أن يخلق مثلهم @QE@ من الإنس @QB@ وجعل لهم أجلا لا ريب
~~فيه @QE@ وهو الموت أو القيامة @QB@ فأبى الظالمون إلا كفورا @QE@ جحودا مع
~~وضوح الدليل < <
# | الإسراء : ( 100 ) قل لو أنتم . . . . .
# > > @QB@ قل لو أنتم تملكون @QE@ تقديره لو تملكون أنتم لأن لو تدخل على
~~الأفعال دون الأسماء فلا بد من فعل بعدها فأضمر تلك على شريطة التفسير
~~وأبدل من الضمير المتصل وهو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط ما يتصل به من
~~اللفظ فأنتم فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو الوجه الذي يقتضيه
~~علم الأعراب وأما ما يقتضيه علم البيان فهو ان أنتم تملكون فيه دلالة على
~~الاختصاص وان الناس هم المختصون بالشح المتبالغ @QB@ خزائن رحمة ربي @QE@
~~رزقه وسائر نعمه ms0803 على خلقه @QB@ إذا لأمسكتم خشية الإنفاق @QE@ PageV02P301
~~أي لبخلتم خشية أن يفنيه الإنفاق @QB@ وكان الإنسان قتورا @QE@ بخيلا < <
# | الإسراء : ( 101 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات @QE@ عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور
~~الذي نتقه على بنى اسرائيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان
~~الحجر والبحر والطور @QB@ فاسأل بني إسرائيل @QE@ فقلنا له سل بنى اسرائيل
~~أي سلهم من فرعون وقل له ارسل معى بنى اسرائيل وقوله @QB@ إذ جاءهم @QE@
~~متعلق بقوله المحذوف أي فقلنا له سلهم حين جاءهم @QB@ فقال له فرعون إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا @QE@ سحرت فخولط عقلك < <
# | الإسراء : ( 102 ) قال لقد علمت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي موسى @QB@ لقد علمت @QE@ يا فرعون @QB@ ما أنزل
~~هؤلاء @QE@ الآيات @QB@ إلا رب السماوات والأرض @QE@ خالقهما @QB@ بصائر
~~@QE@ حال أي بينات مكشوفات لأنك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم
~~ظلما وعلوا علمت بالضم على أي أنى لست بمسحور كما وصفتنى بل أنا عالم بصحة
~~الأمر وان هذه الآيات منزلها رب السموات والأرض ثم قارع ظنه بظنه بقوله
~~@QB@ وإني لأظنك يا فرعون مثبورا @QE@ كانه قال ان ظننتنى مسحورا فأنا أظنك
~~مثبورا وظنى أصح من ظنك لان له أمارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته
~~ومكابرتك لآيات الله بعد وضوحها وأما ظنك فكذب بحت لأن قولك مع علمك بصحة
~~امرى أنى لا أظنك مسحورا قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من
~~قولهم ما ثبرك عن هذا أي ما منعك وصرفك < <
# | الإسراء : ( 103 ) فأراد أن يستفزهم . . . . .
# > > @QB@ فأراد @QE@ فرعون @QB@ أن يستفزهم @QE@ يخرجهم أي موسى وقومه
~~@QB@ من الأرض @QE@ أي ارض مصر أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال
~~@QB@ فأغرقناه ومن معه جميعا @QE@ فحاق به مكره بأن استفزه الله باغراقه مع
~~قبطه < <
# | الإسراء : ( 104 ) وقلنا من بعده . . . . .
# > > @QB@ وقلنا من بعده @QE@ من بعده فرعون @QB@ لبني إسرائيل اسكنوا
~~الأرض @QE@ التي أراد فرعون أن يستفزكم منها @QB@ فإذا جاء وعد الآخرة @QE@
~~اي القيامة @QB@ جئنا بكم لفيفا @QE@ جميعا مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم
~~بينكم ونميز بين ms0804 سعدائكم وأشقيائكم واللفيف الجماعات من قبائل شتى < <
# | الإسراء : ( 105 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > @QB@ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل @QE@ وما انزلنا PageV02P302 <
# > الإسراء ( 105 _ 109 ) <
# >
# القرآن الا بالحكمة وما نزل الا ملتبسا بالحق والحكمة لاشتماله على
~~الهداية إلى كل خير أو ما أنزلناه من السماء إلا بالحق محفوظا بالرصد من
~~الملائكة وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من تخليط الشياطين قال الراوي
~~اشتكى محمد بن السماك فاخذنا ماءه وذهبنا به إلى طبيب نصرانى فاستقبلنا رجل
~~حسن الوجه طيب الرائحة نقى الثوب فقال لنا إلى أين فقلنا له إلى فلان
~~الطبيب نريه ماء ابن السماك فقال سبحان الله تستعينون على ولى الله بعدو
~~الله اضربوه على الأرض وارجعوا إلى ابن السماك وقولوا له ضع يدك على موضع
~~الوجع وقل وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ثم غاب عنا فلم نره فرجعنا إلى ابن
~~السماك فاخبرناه بذلك فوضع يده على موضع الوجع وقال ما قال الرجل وعوفى في
~~الوقت وقال كان ذلك الخضر عليه السلام @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا @QE@
~~بالجنة @QB@ ونذيرا @QE@ من النار < <
# | الإسراء : ( 106 ) وقرآنا فرقناه لتقرأه . . . . .
# > > @QB@ وقرآنا @QE@ منصوب بفعل يفسره @QB@ فرقناه @QE@ أي فصلناه أو
~~فرقنا فيه الحق من الباطل @QB@ لتقرأه على الناس على مكث @QE@ على تؤده
~~وتثبت @QB@ ونزلناه تنزيلا @QE@ على حسب الحوداث < <
# | الإسراء : ( 107 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > @QB@ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا @QE@ أي اختاروا لأنفسكم النعيم
~~المقيم أو العذاب الأليم ثم علل بقوله @QB@ إن الذين أوتوا العلم من قبله
~~@QE@ أي التوارة من قبل القرآن @QB@ إذا يتلى عليهم @QE@ القرآن @QB@ يخرون
~~للأذقان سجدا @QE@ حال < <
# | الإسراء : ( 108 ) ويقولون سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا @QE@ لقوله آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا أي اعرض عنهم فانهم ان لم يؤمنوا به ولم يصدقوا بالقرآن
~~فإن خيرا منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد آمنوا به وصدقوه فاذا تلى
~~عليهم خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره ولانجازه ما وعد في الكتب
~~المنزلة وبشر به من بعثه محمد صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن عليه وهو
~~المراد ms0805 بالوعد المذكور ان بمعنى أنه هي تؤكد الفعل كما أن ان تؤكد الاسم
~~وكما أكدت ان باللام في انهم لمحضرون تأكدت ان باللام في لمفعولا < <
# | الإسراء : ( 109 ) ويخرون للأذقان يبكون . . . . .
# > > @QB@ ويخرون للأذقان يبكون @QE@ ومعنى الخرور للذقن السقوط على الوجه
~~وانما خص الذقن لأن أقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض عند السجود الذقن يقال
~~خر على وجهه وعلى ذقنه وخر لوجهه ولذقنه أما معنى على فظاهر وأما معنى
~~اللام فكانه جعل ذقنه ووجهه للخرور واختصه به إذ اللام للاختصاص وكرر يخرون
~~للاذقان لاختلاف الحالين وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال
~~PageV02P303 <
# > الإسراء ( 109 _ 111 ) <
# >
# كونهم باكين @QB@ ويزيدهم @QE@ القرآن @QB@ خشوعا @QE@ لين قلب ورطوبة
~~عين < <
# | الإسراء : ( 110 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن @QE@ لما سمعه أبو جهل يقول يا
~~الله يا رحمن قال انه نهانا أن نعبد آلهين وهو يدعو إلها آخر فنزلت وقيل أن
~~اهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر الله في التوارة هذا الاسم
~~فنزلت والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء وأو للتخيير أي سموا بهذا
~~الاسم أو بهذا أو اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في @QB@ أيا ما تدعوا
~~@QE@ عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وايا نصب بتدعوا وهو مجزوم بأي
~~أي هذين الإسمين ذكرتم وسميتم @QB@ فله الأسماء الحسنى @QE@ والضمير في فله
~~يرجع إلى ذات الله تعالى والفاء لأنه جواب الشرط أي أياما تدعوا فهو حسن
~~فوضع موضعه قوله فله الأسماء الحسنى لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان
~~الاسمان لأنهما منها ومعنى كونها أحسن الاسماء أنها مستقلة بمعانى التمجيد
~~والتقديس والتعظيم @QB@ ولا تجهر بصلاتك @QE@ بقراءة صلايك على حذف المضلف
~~لأنه لا يلبس اذ الجهر والمخافته تعتقبان على الصوت لا غير والصلاة أفعال
~~وأذكار وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فاذا سمعها
~~المشركون لغوا وسبوا فأمر بأن يخفض من صوته والمعنى ولا تجهر حتى تسمع
~~المشركن @QB@ ولا تخافت بها @QE@ حتى تسمع من خلفك @QB@ وابتغ بين ذلك ms0806 @QE@
~~بين الجهر والمخافتة @QB@ سبيلا @QE@ وسطا أو معناه لا تجهر بصلاتك كلها
~~ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو
~~النهار أو بصلاتك بدعائك < <
# | الإسراء : ( 111 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا @QE@ كما زعمت اليهود والنصارى
~~وبنو مليح @QB@ ولم يكن له شريك في الملك @QE@ كما زعم المشركون @QB@ ولم
~~يكن له ولي من الذل @QE@ أي لم يذل فيحتاج إلى ناصر أو لم يوال أحدا من أجل
~~مذلة به ليدفعها بموالاته @QB@ وكبره تكبيرا @QE@ وعظمه وصفه بأنه أكبر
~~منان يكون له ولد أو شريك وسمى النبي عليه السلام الآية آية العز وكان إذا
~~أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه هذه الآية PageV02P304 <
# > S18 <
# > <
# > الكهف ( 4 - 1 ) <
# >
# سورة الكهف مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية بصرى وعشر آيات كوفي <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الكهف : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله الذي أنزل على عبده @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ الكتاب @QE@ القرآن لقن الله عباده وفقهم كيف يثنون عليه ويحمدونه على
~~أجزل نعمائه عليهم وهي نعمة الإسلام وما أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
~~من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم @QB@ ولم يجعل له عوجا @QE@ أي شيئا من العوج
~~والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان يقال في رأيه عوج وفي عصاه عوج
~~والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شىء منه من الحكمه < <
# | الكهف : ( 2 ) قيما لينذر بأسا . . . . .
# > > @QB@ قيما @QE@ مستقيما و انتصابه بمضمر و تقديره جعله قيما لأنه اذا
~~نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامه وفائدة الجمع بين نفى العوج واثبات
~~الاستقامه وفى احدهما غنى عن الآخر التأكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة
~~ولا يخلو من أدنى عوج عند التصفح أو قيما على سائر الكتب مصدقا لها شاهدا
~~بصحتها @QB@ لينذر @QE@ أنذر متعد إلى مفعولين كقوله إنا أنذرناكم عذابا
~~قريبا فاقتصر على أحدهما وأصله لينذر الذين كفروا @QB@ بأسا @QE@ عذابا
~~@QB@ شديدا @QE@ وإنما اقتصر على أحد مفعولي أنذر لأن المنذر به هو المسوق
~~إليه فاقتصر عليه ms0807 @QB@ من لدنه @QE@ صادرا من عنده @QB@ ويبشر المؤمنين
~~الذين يعملون الصالحات أن لهم @QE@ أي بأن لهم @QB@ أجرا حسنا @QE@ أي
~~الجنة ويبشر حمزه على < <
# | الكهف : ( 3 ) ماكثين فيه أبدا
# > > @QB@ ماكثين @QE@ حال من هم في لهم @QB@ فيه @QE@ في الآجر وهو الجنة
~~@QB@ أبدا > @QB@ <
# | الكهف : ( 4 ) وينذر الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا @QE@ ذكر المنذرين دون المنذر
~~به بعكس الأول استغناء بتقديم ذكره < <
# | الكهف : ( 5 ) ما لهم به . . . . .
# > > @QB@ ما لهم به من علم @QE@ أي بالولد أو باتخاذه يعني ان قولهم هذا
~~لم يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال
~~فكيف قيل مالهم به من علم قلت معناه مالهم به من علم لأنه ليس مما يعلم
~~لاستحالته وانتفاء العلم PageV03P003 <
# > الكهف ( 10 - 5 ) <
# >
# بالشيء أما للجهل بالطريق الموصل إليه أو لأنه في نفسه محال @QB@ ولا
~~لآبائهم @QE@ المقلدين @QB@ كبرت كلمة @QE@ نصب على التمييز وفيه معنى
~~التعجب كانه قيل ما أكبره كلمة والضمير في كبرت يرجع إلى قولهم اتخذ الله
~~ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها @QB@ تخرج من أفواههم @QE@ صفة
~~لكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق بها واخراجها من أفواههم فان
~~كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون أن
~~يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر @QB@ إن يقولون إلا كذبا
~~@QE@ ما يقولون ذلك إلا كذبا هو صفة لمصدر محذوف أي قولا كذبا < <
# | الكهف : ( 6 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ فلعلك باخع نفسك @QE@ قاتل نفسك @QB@ على آثارهم @QE@ أي آثار
~~الكفار شبهه وإياهم حين تولوا عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الأسف على
~~توليهم برجل فارقه أحبته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا من
~~الأسف على توليهم برجل فارقه أحبته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه
~~وجدا عليهم وتلهفا على فراقهم @QB@ إن لم يؤمنوا بهذا الحديث @QE@ بالقرآن
~~@QB@ أسفا @QE@ مفعول له أي لفرط الحزن والأسف المبالغة في الحزن والغضب <
~~<
# | الكهف : ( 7 ) إنا جعلنا ما . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها @QE@ أي ما ms0808 يصلح أن يكوو زينة
~~لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما يستحسن منها @QB@ لنبلوهم أيهم أحسن عملا
~~@QE@ وحسن العمل الزهد فيها وترك الاغترار بها < <
# | الكهف : ( 8 ) وإنا لجاعلون ما . . . . .
# > > ثم زهد في الميل اليها بقوله @QB@ وإنا لجاعلون ما عليها @QE@ من هذه
~~الزينة @QB@ صعيدا @QE@ أرضا ملساء @QB@ جرزا @QE@ يابسا لا نبات فيها بعد
~~أن كانت خضراء معشبة والمعنى نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان
~~وتجفيف النبات والأشجار وغير ذلك < <
# | الكهف : ( 9 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > ولما ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض بما خلق فوقها من الأجناس
~~التي لا حصر لها وازالة ذلك كله كأن لم يكن قال @QB@ أم حسبت أن أصحاب
~~الكهف والرقيم @QE@ يعني أن ذلك أعظم من قصة أصحاف الكهف وابقاء حياتهم مدة
~~طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم أو قريتهم أو اسم
~~كتاب كتب في شأنهم أو اسم الجبل الذي فيه الكهف @QB@ كانوا من آياتنا عجبا
~~@QE@ أي كانوا آية عجبا من آياتنا وصفا بالمصدر أو على ذات عجب < <
# | الكهف : ( 10 ) إذ أوى الفتية . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ أي اذكر إذ @QB@ أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا
~~من لدنك رحمة @QE@ أي رحمة من خزائن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من
~~الاعداء @QB@ وهيئ لنا من أمرنا @QE@ أي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار
~~@QB@ رشدا @QE@ حتى نكون بسببه راشدين مهتدين PageV03P004 <
# > الكهف ( 15 - 10 ) <
# >
# أو اجعل أمرنا رشدا كله كقولك رأيت منك أسدا أو يسر لنا طريق رضاك < <
# | الكهف : ( 11 ) فضربنا على آذانهم . . . . .
# > > @QB@ فضربنا على آذانهم في الكهف @QE@ أي ضربنا عليها حجابا من النوم
~~يعني أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات فحدف المفعول الذي هو
~~الحجاب @QB@ سنين عددا @QE@ ذوات عدد فهو صفة لسنين قال الزجاج أي تعد عددا
~~لكثرتها لأن القليل يعلم مقداره من غير عدد فاذا كثر عد فأما دارهم معدودة
~~فهي على القلة لأنهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير < <
# | الكهف : ( 12 ) ثم بعثناهم لنعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم بعثناهم @QE@ أيقظناهم من النوم @QB@ لنعلم أي الحزبين @QE@
~~المتخلفين منهم في مدة لبثهم لأنهم لما انتبهوا اختلفوا ms0809 في ذلك وذلك قوله
~~قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم وكان الذين قالوا ربكم أعلم بما لبثتم هم الذين علموا أن لبثهم قد
~~تطاول أو أي الحزبين المختلفين من غيرهم @QB@ أحصى لما لبثوا أمدا @QE@
~~غاية وأحصى فعل ماض وأمدا ظرف لأحصى أو مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدأ
~~وهو أي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي نعلم والمعنى أيهم ضبط أمدا لأوقات
~~لبثهم وأحاط علما بأمد لبثهم ومن قال أحصى أفعل من الاحصاء وهو العد فقد زل
~~لأن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس وإنما قال لنعلم مع أنه تعالى
~~لم يزل عالما بذلك لأن المراد ما تعلق به العلم من ظهور الأمر لهم ليزدادوا
~~إيمانا واعتبارا وليكون لطفا لمؤمني زمانهم وآية بينة لكفارة أو المراد
~~لنعلم اختلافهما موجودا كما علنماه قبل وجوده < <
# | الكهف : ( 13 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > @QB@ نحن نقص عليك نبأهم بالحق @QE@ بالصدق @QB@ إنهم فتية @QE@ جمع
~~فتى والفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى واجتناب المحارم واستعمال
~~المكارم وقيل الفتى من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل @QB@
~~آمنوا بربهم وزدناهم هدى @QE@ يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في
~~قلوبهم الإيمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما
~~ما يضمر لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم على الايمان < <
# | الكهف : ( 14 ) وربطنا على قلوبهم . . . . .
# > > @QB@ وربطنا على قلوبهم @QE@ وقويناها بالصبر على هجران الأوطان
~~والفرار بالدين إلى بعض الغيران وجسرناهم على القيام بكلمة الحق والتظاهر
~~بالاسلام @QB@ إذ قاموا @QE@ بين يدي الجبار وهو دقيانوس من غير مبالاة به
~~حيث عاتبهم على ترك عبادة الأصنام @QB@ فقالوا ربنا رب السماوات والأرض
~~@QE@ مفتخرين @QB@ لن ندعوا من دونه إلها @QE@ ولئن سيماهم آلهة @QB@ لقد
~~قلنا إذا شططا @QE@ قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد فيه من شط
~~يشط ويشط إذا بعد < <
# | الكهف : ( 15 ) هؤلاء قومنا اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ هؤلاء @QE@ مبتدأ @QB@ قومنا @QE@ عطف بيان @QB@ اتخذوا من دونه
~~آلهة @QE@ خير وهو اخبار في معنى الإنكار ms0810 PageV03P005 <
# > الكهف ( 17 - 15 ) <
# > @QB@ لولا يأتون عليهم @QE@ هلا يأتون على عبادتهم فحذف المضاف @QB@
~~بسلطان بين @QE@ بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الأتيان بالسلطان على عبادة
~~الاوثان محال @QB@ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بنسبة الشريك
~~إليه < <
# | الكهف : ( 16 ) وإذ اعتزلتموهم وما . . . . .
# > > @QB@ وإذ اعتزلتموهم @QE@ خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم على
~~الفرار بدينهم @QB@ وما يعبدون @QE@ نصب عطف على الضمير أي وإذا اعتزلتموهم
~~واعتزلتم معبوديهم @QB@ إلا الله @QE@ استثناء متصل لأنهم كانوا يقرون
~~بالخالق ويشركون معه غيره كأهل مكة أو منقطع أي وإذا اعتزلتم الكفار
~~والأصنام التي يعبدونها من دون الله أو هو كلام معترض اخبار من الله تعالى
~~عن الفتية أنهم لم يعبدوا غير الله @QB@ فأووا إلى الكهف @QE@ صيروا إليه
~~واجعلوا الكهف مأواكم @QB@ ينشر لكم ربكم من رحمته @QE@ من رزقه @QB@ ويهيئ
~~لكم من أمركم مرفقا @QE@ مرفقا مدني وشامي وهو ما يرتفق به أي ينتفع وإنما
~~قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم أو
~~أخبرهم به نبي في عصرهم < <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > @QB@ وترى الشمس إذا طلعت تزاور @QE@ بتخفيف الزاي كوفي تزور شامي
~~تزواور غيرهم وأصله تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي أو حذفها والكل من
~~الزور وهو الميل ومنه زاره إذا مال اليه والزور الميل عن الصدق @QB@ عن
~~كهفهم @QE@ أي تميل عنه ولا يقع شعاعها عليهم @QB@ ذات اليمين @QE@ جهة
~~اليمين وحقيقتها الجهة المسماة باليمين @QB@ وإذا غربت تقرضهم @QE@ تقطعهم
~~أي تتركهم وتعدل عنهم @QB@ ذات الشمال وهم في فجوة منه @QE@ في متسع من
~~الكهف والمعنى أنهم في ظل نهارهم كله لا تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها
~~مع أنهم في مكان واسع منفتح معرض لاصابة الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم
~~وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء وبرد النسيم ولا يحسون كرب
~~الغار @QB@ ذلك من آيات الله @QE@ أي ماصنعه الله بهم من أزورار الشمس
~~وقرضها طالعة وغاربة آية من آيات الله يعني أن ما كان في ذلك السمت تصيبه
~~الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل ms0811 باب الكهف شمالي مستقبل لبنات
~~نعش فهم في مقنأه أبدا ومعنى ذلك من آيات الله أن شأنهم وحديثهم من آيات
~~الله @QB@ من يهد الله فهو المهتد @QE@ مثل ما مر في سبحان وهو ثناء عليهم
~~بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم فارشدهم إلى نيل تلك الكرامة
~~السنية @QB@ ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ أي من أضله فلا هادي له <
~~<
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > @QB@ وتحسبهم @QE@ بفتح السين شامي PageV03P006 <
# > ( الكهف ( 19 - 18 ) <
# >
# وحمزة وعاصم غير الأعش وهو خطاب لكل أحد @QB@ أيقاظا @QE@ جمع يقظ @QB@
~~وهم رقود @QE@ نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر لذلك أيقاظا
~~@QB@ ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال @QE@ قيل لهم تقلبتان في السنة وقيل
~~تقلبة واحدة في يوم عاشوراء @QB@ وكلبهم باسط ذراعيه @QE@ حكاية حال ماضية
~~لأن اسم الفاعل لا يعمل اذا كان في معنى المضي @QB@ بالوصيد @QE@ بالفناء
~~أبو بالعتبة @QB@ لو اطلعت عليهم @QE@ لو اشرفت عليهم فنظرت اليهم @QB@
~~لوليت منهم @QE@ لأعرضت عنهم وهربت منهم @QB@ فرارا @QE@ منصوب على المصدر
~~لأن معنى وليت منهم فررت منهم @QB@ ولملئت منهم @QE@ وبتشديد اللام حجازي
~~للمبالغة @QB@ رعبا @QE@ تمييز وبضم العين شامي وعلى وهو الخوف الذي يرعب
~~الصدر أي يملأه وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة أو لطول أظفارهم وشعورهم
~~وعظم اجرامهم وعن معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال أريد أن أدخل فقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما لقد قيل لمن هو خير منك لوليت منهم فرارا فدخلت
~~جماعة بأمره فأحرقتهم ريح < <
# | الكهف : ( 19 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك بعثناهم @QE@ وكما أنمناهم تلك النومة كذلك أيقظناهم
~~اظهارا للقدرة على الانامة والبعث جميعا @QB@ ليتساءلوا بينهم @QE@ ليسأل
~~بعضهم بعضا ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا على عظم
~~قدرة الله ويزدادوا يقينا ويشكروا ما أنعم الله به عليهم @QB@ قال قائل
~~منهم @QE@ رئيسهم @QB@ كم لبثتم @QE@ كم مدة لبثكم @QB@ قالوا لبثنا يوما
~~أو بعض يوم @QE@ جواب مبني على غالب الظن وفيه دليل على جواز الاجتهاد
~~والقول بالظن الغالب @QB@ قالوا ربكم أعلم بما لبثتم @QE@ بمدة لبثكم انكار
~~عليهم من بعضهم ms0812 كأنهم قد علموا بالأدلة أو بالهام أن المدة متطاولة وأن
~~مقدارها لا يعلمه الا الله وروى أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد
~~الزوال فظنوا انهم في يومهم فلما نظروا إلى طوال أظفارهم وأشعارهم قالوا
~~ذلك وقد استدل ابن عباس رضي الله عنه على أن الصحيح أن عددهم سبعة لأنه قد
~~قال في الآية قال قائل منهم كم لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما
~~أو بعض يوم وهو جمع وأقله ثلاثة ثم قال ربكم أعلم بما لبثتم وهذا قول جمع
~~آخرين فصاروا سبعة @QB@ فابعثوا أحدكم @QE@ كأنهم قالوا ربكم أعلم بذلك لا
~~طريق لكم إلى علمه فخذوا في شيء آخر مما يهمكم فابعثوا أحدكم أي تمليخا
~~@QB@ بورقكم @QE@ هي الفضة مضروبة كانت أو غير مضروبة وبسكون الراء أبو
~~عمرو وحمزة وأبو بكر @QB@ هذه إلى المدينة @QE@ هي طرسوس وحملهم الورق عند
~~فرارهم دليل على أن حمل النفقة وما يصلح للمسافر هو رأى المتوكلين على الله
~~دون المتكلين على الاتفاقات وعلى ما في أوعية PageV03P007 <
# > الكهف ( 21 - 19 ) <
# >
# القوم من النفقات وعن بعض العلماء أنه كان شديد الحنين إلى بيت الله
~~ويقول ما لهذا السفر إلا شيئان شد المحميان والتوكل على الرحمن @QB@ فلينظر
~~أيها @QE@ أي أهلها فحذف كما في واسئل القرية واي مبتدأ وخبره @QB@ أزكى
~~@QE@ أحل وأطيب وأكثر وأرخص @QB@ طعاما @QE@ تمييز @QB@ فليأتكم برزق منه
~~وليتلطف @QE@ وليتكلف اللطف فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن أو في
~~أمر التخفي حتى لا يعرف @QB@ ولا يشعرن بكم أحدا @QE@ ولا يفعلن ما يؤدي
~~إلى الشعر بنا من غير قصد منه فسمى ذلك اشعارا منه بهم لأنه سبب فيه < <
# | الكهف : ( 20 ) إنهم إن يظهروا . . . . .
# > > والضمير في @QB@ إنهم @QE@ راجع إلى الأهل المقدر في أيها @QB@ إن
~~يظهروا عليكم @QE@ يطلعوا عليكم @QB@ يرجموكم @QE@ يقتلوكم اخبث القتلة
~~@QB@ أو يعيدوكم في ملتهم @QE@ بالاكراه والعود بمعنى الصيرورة كثير في
~~كلامهم @QB@ ولن تفلحوا إذا أبدا @QE@ إذا يدل على الشرط أي ولن تفلحوا ان
~~دخلتم في دينهم أبدا < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أعثرنا عليهم ms0813 @QE@ وكما أنمناهم وبعثناهم لما في ذلك من
~~الحكمة اطلعنا عليهم @QB@ ليعلموا @QE@ أي الذين أطلعناهم على حالهم @QB@
~~إن وعد الله @QE@ وهو البعث @QB@ حق @QE@ كأن لأن حالهم في نومهم وانتباههم
~~بعدها كحال من يموت ثم يبعث @QB@ وأن الساعة لا ريب فيها @QE@ فانهم
~~يستدلون بأمرهم على صحة البعث @QB@ إذ يتنازعون @QE@ متعلق باعثرنا أي
~~أعثرناهم عليهم حين يتنازع اهل ذلك الزمان @QB@ بينهم أمرهم @QE@ أمر دينهم
~~ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت الأرواح دون الأجساد وبعضم
~~يقول تبعث الأجساد مع الأرواح ليرتفع الخلاف وليتبين ان الاجساد تبعث حية
~~حساسة فيها أرواحها كما كانت قبل الموت @QB@ فقالوا @QE@ حين توفى الله
~~اصحاب الكهف @QB@ ابنوا عليهم بنيانا @QE@ أي على باب كهفهم لئلا يتطرق
~~اليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالحظيرة @QB@ ربهم أعلم بهم @QE@ من كلام المتنازعين كانهم
~~تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة لبثهم فلما لم
~~يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا ربهم أعلم بهم أو من كلام الله عز وجل ردا لقول
~~الخائضين في @QB@ قال الذين غلبوا على أمرهم @QE@ من المسلمين وملكهم
~~وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم @QB@ لنتخذن @QE@ باب الكهف @QB@ مسجدا
~~@QE@ يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم روى ان أهل الانجيل PageV03P008 <
# > الكهف ( 22 ) <
# >
# عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا الاصنام واكرهوا على عبادتها
~~وممن شدد في ذلك دقيانوس فأراد فتية من اشراف قومه على الشرك وتوعدهم
~~بالقتل فأبوا إلا الثبات على الايمان والتصلب فيه ثم هربوا إلى الكهف ومروا
~~بكلب فتبعهم فطردوا فأنطقه الله تعالى فقال ما تريدون مني أني أحب أحباء
~~الله فناموا وأنا أحرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم على دينهم ودخلوا
~~الكهف فضرب الله على آذانهم وقبل أن يبعثهم الله ملك مدينتهم رجل صالح مؤمن
~~وقد اختلف اهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك بيته وأغلق بابه
~~ولبس مسحا وجلس على رماد وسأل ربه أن يبين لهم الحق فألقى الله في نفس رجل
~~من رعيانهم فهدم ما سد به فم ms0814 الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه ولما دخل المدينة من
~~بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس اتهموه بأنه وجد
~~كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك وأهل المدينة معه
~~وأبصروهم وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ثم قالت الفتية للملك
~~نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس ثم رجعوا إلى مضاجعهم وتوفى الله
~~أنفسهم فألقى الملك عليهم ثيابه وأمر فجعل لكل واحد تابوت من ذهب فرآهم في
~~المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب الكهف مسجدا < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > @QB@ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم @QE@ الضمير في سيقولون لمن خاض في
~~قصتهم في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين واهل الكتاب سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم
~~فنزلت إخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من
~~يقول سبعة وثامنهم كلبهم ويروى أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران
~~كانوا عند النبي صلى الله عليه وسلم فجري ذكر أصحاب الكهف فقال السيد وكان
~~يعقوبيا كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة
~~سادسهم كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول
~~المسلمين وإنما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ذكرنا
~~من قبل وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر أسماؤهم بمليخا ومكشلينا ومشليينا
~~هؤلاء أصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير
~~هؤلاء الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم
~~دقيانوس واسم مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير وسين الاستقبال وان دخل في
~~الاول دون الآخرين فهما داخلان في حكم السين كقولك قد أكرم وأنعم تريد معنى
~~التوقع في الفعلين جميعا أو أريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له
~~ثلاثة خبر متبدأ محذوف أي هم ثلاثة وكذلك خمسة وسبعة ورابعهم كلبهم ms0815 جملة من
~~مبتدأ وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم رجما
~~PageV03P009 <
# > الكهف ( 24 - 22 ) <
# >
# بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون بالغيب أي يأتون به
~~أووضع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لأنهم أكثروا أن يقولوا رجم
~~بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق عندهم فرق بين العبارتين والواو الداخلة
~~على الجملة الثالثة هي الواو التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما
~~تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في قولك جاءني رجل ومعه آخر ومررت بزيد
~~وفي يده سيف وفائدتها توكيد لصوق الصفة بالموصوف والدلالة على أن اتصافه
~~بها أمر ثابت مستقر وهذه الواو التي آذنت بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم قالوه عن ثبات علم ولم يرجموا بالظن كما رجم غيرهم دليله أن الله
~~تعالى أتبع القولين الأولين قوله رجما بالغيب واتبع القول الثالث قوله @QB@
~~قل ربي أعلم بعدتهم @QE@ أي قل ربي أعلم بعدتهم وقد أخبركم بها بقوله سبعة
~~وثامنهم كلبهم @QB@ ما يعلمهم إلا قليل @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنا من ذلك القليل وقيل إلا قليل من أهل الكتاب والضمير في سيقولون على هذا
~~الأهل الكتاب خاصة أي سيقولون أهل الكتاب فيهم كذا وكذا ولا علم بذلك إلا
~~في قليل منهم وأكثرهم على ظن وتخمين @QB@ فلا تمار فيهم @QE@ فلا تجادل أهل
~~الكتاب في شأن اصحاب الكهف @QB@ إلا مراء ظاهرا @QE@ إلا جد الا ظاهرا غير
~~متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله اليك فحسب ولا تزيد من غير تجهيل
~~لهم أو بمشهد من الناس ليظهر صدقك @QB@ ولا تستفت فيهم منهم أحدا @QE@ ولا
~~تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال متعنت له حتى يقول شيئا فترده عليه وتزيف ما
~~عنده ولا سؤال مسترشد لأن الله تعالى قد ارشد بأن أوحى إليك قصتهم < <
# | الكهف : ( 23 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > @QB@ ولا تقولن لشيء @QE@ لأجل سيء تعزم عليه @QB@ إني فاعل ذلك @QE@
~~الشيء @QB@ غدا @QE@ أي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة < <
# | الكهف : ( 24 ) إلا أن يشاء ms0816 . . . . .
# > > @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ ان تقوله بأن يأذن لك فيه أو ولا تقولنه
~~إلا بأن يشاء الله أي الا بمشيئته وهو في موضع الحال أي الا ملتبسا بمشيئة
~~الله قائلا إن شاء الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن إني أفعل ذلك الا
~~بمشيئة الله تعالى لان قول القائل انا أفعل ذلك إن شاء الله معناه لا أفعله
~~إلا بمشيئة الله وهذا نهى نهي تأديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش
~~سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وذي القرنين فسألوه فقال ائتوني غدا اخبركم
~~ولم يستثن فأبطأ عليه الوحي حتى شق عليه @QB@ واذكر ربك @QE@ أي مشيئتة ربك
~~وقل إن شاء الله @QB@ إذا نسيت @QE@ إذا فرط منك نسيان لذلك والمعنى إذا
~~نسيت كلمة الاستثناء ثم تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في
~~مجلس الذكر وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولو بعد سنة وهذا محمول على تدارك
~~التبرك بالاستثناء فاما الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا وحكى أنه
~~بلغ المنصور أن أبا حنيفة PageV03P010 <
# > الكهف ( 27 - 24 ) <
# >
# رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في الاستثناء المنفصل فاستحضره
~~لينكر عليه فقال له أبو حنيفة هذا يرجع عليك إنك تأخذ البيعة بالإيمان
~~افترضي أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن كلامه وامر الطاعن
~~فيه باخراجه من عنده أو معناه واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار إذا نسيت كلمة
~~الاستثناء تشديدا في البعث على الاهتمام بها أو صلاة نسيتها إذا ذكرتها أو
~~إذا نسيت شيئا فاذكره ليذكرك المنسي @QB@ وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من
~~هذا رشدا @QE@ يعني إذا نسيت شيئا فاذكر ربك وذكر ربك عند نسيانه أن تقول
~~عسى ربي أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه رشدا وأدني خيرا
~~ومنفعة أن يهدين أن ترن أن يؤتين أن تعلمن مكي في الحالين ووافقه أبو عمرو
~~ومدني في الوصل < <
# | الكهف : ( 25 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > @QB@ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين @QE@ يريد لبثهم فيه أحياء
~~مضروبا على آذانهم هذه المدة ms0817 وهو بيان لما أجمل في قوله فضربنا عل آذانهم
~~في الكهف سنين عددا وسنين عطف بيان لثلثمائة ثلثمائة سنين بالإضافة حمزة
~~وعلى على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله بالأخسرين أعمالا @QB@
~~وازدادوا تسعا @QE@ أي تسع سنين لدلالة ما قبله عليه وتسعا مفعول به لأن
~~زاد تقتضي مفعولين فازداد يقتضي مفعولا واحدا < <
# | الكهف : ( 26 ) قل الله أعلم . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعلم بما لبثوا @QE@ أي هو أعلم من الذين اختلفوا فيهم
~~بمدة لبثهم الحق ما أخبرك به أو هو حكاية لكلام أهل الكتاب وقل الله أعلم
~~رد عليهم والجمهور على أن هذا والحق ما أخبرك به أو هو حكاية لكلام أهل
~~الكتاب وقل الله أعلم رد عليهم هور على أن هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى
~~انهم لبثوا في كهفهم كذا مدة @QB@ له غيب السماوات والأرض @QE@ ذكر اختصاصه
~~بعلم ما غاب في السموات والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها @QB@ أبصر به
~~وأسمع @QE@ أي وأسمع به والمعنى ما أبصره بكل موجود وما أسمعه لكل مسموع
~~@QB@ ما لهم @QE@ لأهل السموات والأرض @QB@ من دونه من ولي @QE@ من متول
~~لأمورهم @QB@ ولا يشرك في حكمه @QE@ في قضائه @QB@ أحدا @QE@ منهم ولا تشرك
~~على النهي شامي كانوا يقولون له ائت بقرآن غير هذا أو بدله فقيل له < <
# | الكهف : ( 27 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك @QE@ أي من القرآن ولا تسمع لما
~~يهذون به من طلب التبديل فانه @QB@ لا مبدل لكلماته @QE@ أي لا يقدر أحد
~~على تبديلها أو تغييرها إنما يقدر على ذلك هو وحده @QB@ ولن تجد من دونه
~~ملتحدا @QE@ ملجأ تعدل إليه إن هممت بذلك < <
# | الكهف : ( 28 ) واصبر نفسك مع . . . . .
# > > ولما قال قوم من رؤساء الكفرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم نح
~~هؤلاء الموالي وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان وغيرهم من فقراء المسلمين حتى
~~نجالسك نزل @QB@ واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم @QE@ PageV03P011 واحبسها
~~معهم وثبتها @QB@ بالغداة والعشي @QE@ دائبين على الدعاء في كل وقت أو
~~بالغداة لطلب التوفيق والتيسير والعشي لطلب عفو التقصير أو هما ms0818 صلاة الفجر
~~والعصر بالغدوة شامي @QB@ يريدون وجهه @QE@ رضا الله @QB@ ولا تعد عيناك
~~عنهم @QE@ ولا تجاوز عداه إذا جاوزه وعدى بعن لنضمن عدا معنى نبا في قولك
~~نبت عنه عينه وفائدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك أقوى من اعطاء معنى
~~فذ @QB@ تريد زينة الحياة الدنيا @QE@ في موضع الحال @QB@ ولا تطع من
~~أغفلنا قلبه عن ذكرنا @QE@ من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر وهو دليل لنا على
~~أنه تعالى خالق أفعال العباد @QB@ واتبع هواه وكان أمره فرطا @QE@ مجاوزا
~~عن الحق < <
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > @QB@ وقل الحق من ربكم @QE@ اي الإسلام أو القرآن والحق خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو @QB@ فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر @QE@ أي جاء الحق وزاحت
~~العلل فلم يبق إلا أختياركم لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في
~~طريق الهلاك وجئ بلفظ الأمر والتخيير لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء
~~فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر
~~فقال انا أعتدنا هيأنا للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة
~~الأمر والتخيير بالسياق وهو قوله إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاطبهم سرادقها
~~شبه ما يحيط بهم من النار بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط أو
~~هو دخان يحيط بالكفار قبل دخولهم النار أو هو حائط من نار يطيف بهم وان
~~يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل هو دردي الزيت أو ما بئس الشراب ذلك
~~وساءت النار مرتفقا متكأ من الرفق وهذه لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا وإلا فلا
~~ارتفاق لأهل النار < <
# | الكهف : ( 30 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > وبين جزاء من اختار الإيمان فقال @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا < <
# | الكهف : ( 31 ) أولئك لهم جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك لهم جنات عدن @QE@ كلام مستأنف بيان للأجر المبهم ولك أن
~~تجعل أنا لا نضيع وأولئك خبرين معا والمراد من أحسن منهم عملا كقولك السمن
~~منوان بدرهم أو لأن من أحسن عملا والذين آمنوا أو عملوا الصالحات ينتظمهما
~~معنى واحد فأقام ms0819 PageV03P012 <
# > الكهف ( 33 - 31 ) <
# >
# من أحسن مقام الضمير @QB@ تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور
~~@QE@ من للابتداء وتنكير أساور وهي جمع أسورة التي هي جمع سوار لابهام
~~امرها في الحسن من ذهب من للتبيين ويلبسون ثيابا خضرا من سندس مارق من
~~الديباج وإستبرق ما غلظ منه أي يجمعون بين النوعين متكئين فيها على الأرائك
~~خص الاتكاء لانه هيئة المتنعمين والملوك على أسرتهم نعم الثواب الجنة وحسنت
~~الجنة والأرائك مرتفقا متكأ < <
# | الكهف : ( 32 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثلا رجلين @QE@ ومثل حال الكافرين والمؤمنين بحال
~~رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل أحدهما كافر اسمه قطروس والآخر مسلم اسمه
~~يهوذا وقيل هما المذكوران في والصافات في قوله قال قائل منهم اني كان لي
~~قرين ورثا من ابيهما ثمانية آلاف دينار فجعلاهما شطرين فاشترى الكافر أرضا
~~بألف دينار فقال المؤمن اللهم إن أخي اشترى أرضا بألف دينار وأنا أشتري منك
~~أرضا في الجنة بألف فتصدق به ثم بني أخوه دارا بألف فتصدق به ثم تزوج أخوه
~~امرأة بألف فقال اللهم اني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشترى أخوه خدما
~~وستاعا بألف دينار فقال اللهم إني اشتريت منك دار في الجنة بألف فتصدق به
~~ثم تزوج أخوه امرأة بالف فقال اللهم إني جعلت الفا صداقا للحور ثم اشترى
~~أخوه خدما ومتاعا بألف دينار فقال اللهم إني اشتريت منك الولدان المخلدين
~~بألف فتصدق به ثم اصابته حاجة فجلس لاخيه على طريقة فمر به في حشمه فتعرض
~~له فطرده وويخه على التصديق بماله @QB@ جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب @QE@
~~بساتين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا بالجنتين وهذا مما يؤثره
~~الدهاقين في كرومهم أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار المثمرة يقال حفوة إذا
~~أطافوا به وحففته بهم أي جعلتهم حافين حوله وهو متعد إلى مفعول واحد فتزيده
~~الباء مفعولا ثانيا @QB@ وجعلنا بينهما زرعا @QE@ جعلناها أرضا جامعة
~~للأقوات والفواكه ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة لم يتوسطها ما يقطعها
~~مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق < <
# | الكهف : ( 33 ) كلتا الجنتين آتت . . . . .
# > > @QB@ كلتا ms0820 الجنتين آتت @QE@ أعطت حمل على اللفظ لأن لفظ كلتا مفرد
~~ولو قيل آتتا على المعنى لجاز @QB@ أكلها @QE@ ثمرها @QB@ ولم تظلم منه
~~@QE@ ولم تنقص من أكلها شيئا وفجرنا خلالهما نهرا نعتهما بوفاء الثمار
~~وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو أصل الخير ومادته من أمر الشرب فجعله
~~أفضل ما يسقي به وهو النهر الجاري فيها < <
# | الكهف : ( 34 ) وكان له ثمر . . . . .
# > > @QB@ وكان له @QE@ لصاحب الجنتين ثمر أنواع من المال من ثمر ماله إذا
~~كثره أي PageV03P013 <
# > الكهف ( 39 - 34 ) <
# >
# كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الكثيرة من الذهب والفضة وغيرهما
~~هاله ثمر وأحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم الثاء وسكون الميم أبو
~~عمرو وبضمهما غيرهما @QB@ فقال لصاحبه وهو يحاوره @QE@ يراجعه الكلام من
~~حار يحور إذا رجع يعني قطروس أخذ بيد المسلم يطوف به في الجنتين ويريه ما
~~فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه @QB@ أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا
~~@QE@ أنصارا وحشما أو أولادا ذكورا لأنهم ينفرون معه دون الاناث < <
# | الكهف : ( 35 ) ودخل جنته وهو . . . . .
# > > @QB@ ودخل جنته @QE@ إحدى جنتيه أو سماهما جنة لا تحاد الحائط وجنتين
~~للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر @QB@ قال ما أظن أن
~~تبيد هذه أبدا @QE@ أي أن تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول أمله
~~وتمادى غفلته واغتراره بالمهلة وترى أكثر الأغنياء من المسلمين تنطق ألسنة
~~أحوالهم بذلك < <
# | الكهف : ( 36 ) وما أظن الساعة . . . . .
# > > @QB@ وما أظن الساعة قائمة @QE@ كائنة @QB@ ولئن رددت إلى ربي لأجدن
~~خيرا منها منقلبا @QE@ إقسام منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض كما
~~يزعم صاحبه ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه
~~ومكانته عنده منقلبا تمييز أي مرجعا وعاقبة < <
# | الكهف : ( 37 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > @QB@ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب @QE@ أي خلق
~~أصلك لأن خلق أصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله @QB@ ثم من نطفة @QE@ أي
~~خلقك من نطفة @QB@ ثم سواك رجلا @QE@ عدلك وكملك انسانا ذكرا بالغا مبلغ
~~الرجال جعله ms0821 كافرا بالله لشكه في البعث < <
# | الكهف : ( 38 ) لكن هو الله . . . . .
# > > @QB@ لكنا @QE@ بالألف في الوصل شامي الباقون بغير ألف وبالألف في
~~الوقف اتفاق واصله لكن أنا فحذفت الهمزة وألقيت حركتها على نون لكن فتلاقت
~~النونان فأدغمت الأولى في الثانية بعد أن سكنت @QB@ هو الله ربي @QE@ هو
~~ضمير الشأن والشأن الله ربي والجملة خبر أنا والراجع منها إليه ياء الضمير
~~وهو استدراك لقوله أكفرت قال لاخيه أنت كافر بالله لكني مؤمن وموحد كما
~~تقول زيد غائب لكن عمرا حاضر وفيه حذف أي أقول هو الله بدليل عطف @QB@ ولا
~~أشرك بربي أحدا > @QB@ <
# | الكهف : ( 39 ) ولولا إذ دخلت . . . . .
# > > @QB@ ولولا @QE@ وهلا @QB@ إذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله @QE@ ما
~~موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر مبتدأ محذوف تقديره الأمر ماشاء الله أو
~~شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني أي شيء شاء الله كان والمعنى هلا
~~قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله منها الأمر ما شاء الله اعترافا
~~بأنها وكل ما فيها إنما حصل بمشيئته الله وأن أمرها بيده إن شاء تركها
~~عامرة وإن شاء خربها @QB@ لا قوة إلا بالله @QE@ إقرارا بأن ما قويت به على
~~عمارتها وتدبير أمرها هو بمعونته وتأييده PageV03P014 <
# > الكهف ( 43 - 39 ) <
# >
# من قرأ @QB@ إن ترن أنا أقل منك مالا @QE@ بنصب أقل فقد جعل أنا فصلا ومن
~~رفع وهو الكسائي جعله مبتدأ وأقل خبره والجملة مفعولا ثانيا لترني وفي قوله
~~@QB@ وولدا @QE@ نصرة لمن فسر النفر بالأولاد في قوله وأعز نفرا < <
# | الكهف : ( 40 ) فعسى ربي أن . . . . .
# > > @QB@ فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك @QE@ في الدنيا أو في العقبى
~~@QB@ ويرسل عليها حسبانا @QE@ عذابا @QB@ من السماء فتصبح صعيدا زلقا @QE@
~~أرضا بيضاء يزلق عليها لملاستها < <
# | الكهف : ( 41 ) أو يصبح ماؤها . . . . .
# > > @QB@ أو يصبح ماؤها غورا @QE@ غائرا أي ذاهبا في الأرض @QB@ فلن
~~تستطيع له طلبا @QE@ فلا يتأنى منك طلبه فضلا عن الوجود والمعنى ان ترن
~~افقر منك فانا أتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغنى
~~فيرزقني لإيماني جنة خيرا من جنتك ms0822 ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بساتينك < <
# | الكهف : ( 42 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > @QB@ وأحيط بثمره @QE@ هو عبارة عن أهلاكه واصله من أحاط به العدو
~~لأنه إذا أحاط به فقد ملكه واستولى عليه ثم استعمل في كل أهلاك @QB@ فأصبح
~~@QE@ أي كافر @QB@ يقلب كفيه @QE@ يضرب احداهما على الأخرى ندما وتحسرا
~~وإنما صار تقليب الكفين كناية عن الندم والتحسر لأن النادم يقلب كفيه ظهر
~~البطن كما كنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد ولانه في معنى الندم عدى
~~تعديته بعلي كانه قيل فأصبح يندم @QB@ على ما أنفق فيها @QE@ أي في عمارتها
~~@QB@ وهي خاوية على عروشها @QE@ يعني أن كرومها المعرشة سقطت عروشها عل
~~الأرض وسقطت فوقها الكروم @QB@ ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا @QE@ تذكر
~~موعظة أخيه فعلم أنه أتى من جهة كفره وطغيانه فتمنى لو لم يكن مشركا حتى لا
~~يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز أن يكون توبة من الشرك وندما
~~على ما كان منه ودخولا في الإيمان < <
# | الكهف : ( 43 ) ولم تكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم تكن له فئة ينصرونه @QE@ يقدرون على نصرته @QB@ من دون الله
~~@QE@ أي هو وحده القادر على نصرته لا يقدر أحد غيره أن ينصره إلا أنه لم
~~ينصره لحكمة @QB@ وما كان منتصرا @QE@ وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله
~~< <
# | الكهف : ( 44 ) هنالك الولاية لله . . . . .
# > > @QB@ هنالك الولاية لله الحق @QE@ يكن بالياء والولاية بكسر الواو
~~حمزة وعلى فهي بالفتح النصرة والتولي وبالكسر السلطان والملك والمعنى هنالك
~~أي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها
~~أحد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله أو هنالك
~~السلطان والملك لله لا يغلب أو في مثل تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن
~~به كل مضطر يعني أن قوله يا ليتني لم أشرك بربي أحدا كلمة ألجيء اليها
~~فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره ولولا ذلك لم يقلها أو هنالك الولاية لله
~~ينصر فيها اولياء المؤمنين على الكفرة PageV03P015 <
# > الكهف ( 48 - 44 ) <
# >
# وينتقم لهم يعني أنه نصر ms0823 فيما فعل بالكافر اخاه المؤمن وصدق قوله فعسى
~~ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسانا من السماء ويؤيده قوله @QB@
~~هو خير ثوابا وخير عقبا @QE@ أي لأوليائه أو هنالك إشارة إلى الآخرة أي في
~~تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم الحق بالرفع أبو عمرو وعلى
~~صفة للولاية أو خبر مبتدأ محذوف أي هي الحق أو هو الحق غيرهما بالجر صفة
~~لله عقبا سكون القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي على وزن
~~فعلى وكلها بمعنى العاقبة < <
# | الكهف : ( 45 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء @QE@ أي هو
~~كما أنزلناه @QB@ فاختلط به نبات الأرض @QE@ فالتف بسببه وتكاثف حتى خالط
~~بعضه بعضا أو أثر في النبات الماء فاختلط به حتى روى @QB@ فأصبح هشيما @QE@
~~يابسا متكسرا الواحدة هشيمة @QB@ تذروه الرياح @QE@ تنسفه وتطيره الريح
~~حمزة وعلى @QB@ وكان الله على كل شيء @QE@ من الانشاء والافناء @QB@ مقتدرا
~~@QE@ قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك
~~والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطيره الريح كأن لم يكن < <
# | الكهف : ( 46 ) المال والبنون زينة . . . . .
# > > @QB@ المال والبنون زينة الحياة الدنيا @QE@ لا زاد القبر وعدة
~~العقبي @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ أعمال الخير التي تبقى ثمرتها للانسان
~~أو الصلوات الخمس أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر
~~@QB@ خير عند ربك ثوابا @QE@ جزاء @QB@ وخير أملا @QE@ لأنه وعد صادق وأكثر
~~الآمال كاذبة يعني أن صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الآخرة <
~~<
# | الكهف : ( 47 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويوم @QE@ واذكر يوم @QB@ نسير الجبال @QE@ تسير الجبال مكي
~~وشامي وأبو عمرو أي تسير في الجو أو يذهب بها بأن تجعل هباء منثورا منبثا
~~@QB@ وترى الأرض بارزة @QE@ ليس عليها ما يسترها مما كان عليها من الجبال
~~والأشجار @QB@ وحشرناهم @QE@ أي الموتى @QB@ فلم نغادر منهم أحدا @QE@ أي
~~فلم نترك غدارة أي تركة ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما غادره السيل < <
# | الكهف : ( 48 ) وعرضوا على ربك . . . . .
# > > @QB@ وعرضوا على ربك صفا @QE@ مصطفين ظاهرين ترى جماعتهم كما ms0824 ترى كل
~~واحد لا يحجب أحد أحدا شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان @QB@
~~لقد جئتمونا @QE@ أي قلنا لهم جئتمونا وهذا المضمر يجوز أن يكون عامل النصب
~~في يوم نسير @QB@ كما خلقناكم أول مرة @QE@ أي لقد بعثناكم كما أنشأناكم
~~أول مرة أو جئتمونا عراة لا شيء معكم كما خلقناكم أولا وإنما قال وحشرناهم
~~ماضيا بعد نسير وترى للدلالة على حشرهم قبل التسيير PageV03P016 <
# > الكهف ( 51 - 48 ) <
# >
# وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال كانه قيل وحشرناهم قبل ذلك @QB@ بل
~~زعمتم ألن نجعل لكم موعدا @QE@ وقتا لانجاز ما وعدتم على ألسنة الأنبياء من
~~البعث والنشور أو مكان وعد للمحاسبة < <
# | الكهف : ( 49 ) ووضع الكتاب فترى . . . . .
# > > @QB@ ووضع الكتاب @QE@ أي صحف الأعمال @QB@ فترى المجرمين مشفقين
~~@QE@ خائفين @QB@ مما فيه @QE@ من الذنوب @QB@ ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة @QE@ أي لا يترك شيئا من المعاصي @QB@ إلا
~~أحصاها @QE@ حصرها وضبطها @QB@ ووجدوا ما عملوا حاضرا @QE@ في الصحف عتيدا
~~أو جزاء ما عملوا @QB@ ولا يظلم ربك أحدا @QE@ فيكتب عليه مالم يعمل أو
~~يزيد في عقابه أو يعذبه بغير جرم < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ سجود تحية أو سجود انقياد
~~@QB@ فسجدوا إلا إبليس كان من الجن @QE@ وهو متسأنف كان قائلا قال ماله لم
~~يسجد فقيل كان من الجن @QB@ ففسق عن أمر ربه @QE@ خرج عما أمره ربه به من
~~السجود وهو دليل على أنه كان مأمور بالسجود مع الملائكة @QB@ أفتتخذونه
~~@QE@ هو @QB@ وذريته @QE@ الهمزة للانكار والتعجب كانه قيل أعقيب ما وجد
~~منه تتخذونه وذريته @QB@ أولياء من دوني @QE@ وتستبدلونهم بي ومن ذريته لا
~~قيس موسوس الصلاة والأعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصائب ومطوس صاحب الاراجيف
~~وداسم يدخل ويأكل مع من لم يسم الله تعالى @QB@ وهم لكم عدو @QE@ أعداء
~~@QB@ بئس للظالمين بدلا @QE@ بئس البدل من الله إبليس لمن استبدله فأطاعه
~~بدل طاعة الله < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > @QB@ ما أشهدتهم @QE@ أي إبليس وذريته @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@
~~يعني أنكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وإنما يكونون شركاء فيها لو ms0825 كانوا
~~شركاء في الالهية فنفي مشاركتهم في الالهية بقوله ما اشهدتهم خلق السموات
~~والأرض لاعتضد بهم في خلقها أو أشاورهم فيه أي تفردت بخلق الأشياء فأفردوني
~~في العبادة @QB@ ولا خلق أنفسهم @QE@ أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا
~~تقتلوا أنفسكم @QB@ وما كنت متخذ المضلين @QE@ أي وما كنت متخذهم @QB@ عضدا
~~@QE@ أي أعوانا فوضع المضلين موضع ضمير ذمالهم بالإضلال فإذا لم يكونوا
~~عضدا لي في الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة < <
# | الكهف : ( 52 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يقول @QE@ الله PageV03P017 <
# > الكهف ( 56 - 52 ) <
# >
# للكفار وبالنون حمزة @QB@ نادوا @QE@ ادعوا بصوت عال @QB@ شركائي الذين
~~زعمتم @QE@ انهم فيكم شركائي ليمنعوكم من عذابي واراد الجن وأضاف الشركاء
~~إليه على زعمهم توبيخا لهم @QB@ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم وجعلنا بينهم
~~موبقا @QE@ مهلكا من وبق يبق وبوقا إذا هلك أو مصدرا كالموعد أي وجعلنا
~~بينهم واديا من اودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا يلهكون
~~فيه جميعا أو للملائكة وعزيزا وعيسى والموبق البرزخ البعيد أي وجعلنا بينهم
~~أمدا بعيدا لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان < <
# | الكهف : ( 53 ) ورأى المجرمون النار . . . . .
# > > @QB@ ورأى المجرمون النار فظنوا @QE@ فأيقنوا @QB@ أنهم مواقعوها
~~@QE@ أي مخالطوها واقعون فيها @QB@ ولم يجدوا عنها @QE@ عن النار @QB@
~~مصرفا @QE@ معدلا < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل @QE@ يحتاجون اليه
~~@QB@ وكان الإنسان أكثر شيء جدلا @QE@ تمييز أي أكثر الأشياء التي يتأنى
~~منها الجدل إن فصلتها واحدا بعد واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني أن جدل
~~الإنسان أكثر من جدل كل شيء < <
# | الكهف : ( 55 ) وما منع الناس . . . . .
# > > @QB@ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى @QE@ أي سببه وهو
~~الكتاب والرسول @QB@ ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم
~~العذاب @QE@ أن الأولى نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع
~~الناس الإيمان والاستغفار انتظار ان تأتيهم سنة الأولين وهي الإهلاك أو
~~انتظار أن يأتيهم العذاب أي عذاب الآخرة @QB@ قبلا @QE@ كوفي أي أنواعا جمع
~~قبيل الباقون قبلا أي عيانا < <
# | الكهف : ( 56 ) وما ms0826 نرسل المرسلين . . . . .
# > > @QB@ وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين @QE@ يوقف عليه ويستأنف
~~بقوله @QB@ ويجادل الذين كفروا بالباطل @QE@ هو قولهم للرسل ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا ولو شاء الله لأنزل ملائكة ونحو ذلك @QB@ ليدحضوا به الحق @QE@
~~ليزيلوا ويبطلوا بالجدال النبوة @QB@ واتخذوا آياتي @QE@ القرآن @QB@ وما
~~أنذروا @QE@ ما موصولة والراجع من الصلة محذوف أي وما أنذروه من العقاب أو
~~مصدرية أي انذرهم @QB@ هزوا @QE@ موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة
~~بإبدال الهمزة واوا حفص وبضم الزاي والهمزة غيرهما < <
# | الكهف : ( 57 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه @QE@ PageV03P018 بالقرآن ولذلك رجع
~~الضمير اليها مذكرا في قوله أن يفقهوه @QB@ فأعرض عنها @QE@ فلم يتذكر حين
~~ذكر ولم يتدبر @QB@ ونسي ما قدمت يداه @QE@ عاقبة ما قدمت يداه من الكفر
~~والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في أن المسيء والمحسن لا بد لهما من جزاء
~~ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم بقوله @QB@ إنا جعلنا على
~~قلوبهم أكنة @QE@ أغطية جمع كنان وهو الغطاء @QB@ أن يفقهوه وفي آذانهم
~~وقرا @QE@ ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا على لفظ من ومعناه
~~@QB@ وإن تدعهم @QE@ يا محمد @QB@ إلى الهدى @QE@ إلى الإيمان @QB@ فلن
~~يهتدوا @QE@ فلا يكون منهم اهتداء البتة @QB@ إذا @QE@ جزاء وجواب فدل على
~~انتفاء اهتدائهم لدعوة الرسول بمعنى انهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود
~~الاهتداء سببا في انتفائه وعلى انه جواب الرسول على تقدير قوله ما لي لا
~~ادعوهم حرضا على إسلامهم فقيل وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا @QB@
~~أبدا @QE@ مدة التكليف كلها < <
# | الكهف : ( 58 ) وربك الغفور ذو . . . . .
# > > @QB@ وربك الغفور @QE@ البليغ المغفرة @QB@ ذو الرحمة @QE@ الموصوف
~~بالرحمة @QB@ لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب @QE@ أي ومن رحمته ترك
~~مؤاخذته أهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~بل لهم موعد @QE@ وهو يوم بدر @QB@ لن يجدوا من دونه موئلا @QE@ منجي ولا
~~ملجأ يقال وآل إذا نجاوو أل اليه إذا لجأ اليه < <
# | الكهف : ( 59 ) وتلك القرى أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ وتلك @QE@ مبتدأ @QB@ القرى @QE@ صفة لأن أسماء الاشارة توصف
~~باسماء ms0827 الاجناس والخبر @QB@ أهلكناهم @QE@ أو تلك القرى نصب باضمار أهلكنا
~~على شريطة التفسير والمعنى وتلك اصحاب القرى والمراد قوم نوح وعاد وثمود
~~@QB@ لما ظلموا @QE@ مثل ظلم أهل مكة @QB@ وجعلنا لمهلكهم موعدا @QE@
~~وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا لأهل مكة يوم بدر
~~والمهلك الاهلاك ووقته بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها أبو بكر أي لوقت
~~هلاكهم أو لهلاكهم والموعد وقت أو مصدر < <
# | الكهف : ( 60 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذا @QE@ واذكر إذ @QB@ قال موسى لفتاه @QE@ هو يوشع بن نون
~~وانما قيل فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه ويأخذ منه العلم @QB@ لا أبرح @QE@
~~لا أزال وقد حذف الخبر لدلالة الحال والكلام عليه أما الأولى فلأنها كانت
~~حال سفر وأما الثاني فلأن قوله @QB@ حتى أبلغ مجمع البحرين @QE@ غاية
~~مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد أن يكون المعنى لا أبرح أسير حتى أبلغ
~~مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء الخضر PageV03P019 <
# > الكهف ( 64 - 61 ) <
# >
# عليهما السلام وهو ملتقى بحر فارس والروم وسمى خضرا لأنه أينما يصل يخضر
~~ما حوله @QB@ أو أمضي حقبا @QE@ أو أسير زمانا طويلا قيل ثمانون سنة روى
~~أنه لما ظهر موسى عليه السلام على مصر مع بني اسرائيل واستقروا بها بعد
~~هلاك القبط سأل ربه أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فأي
~~عبادك أقضى قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال فأي عبادك أعلم قال
~~الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدل على هدى أو ترده عن
~~ردي فقال ان كان في عبادك من هو أعلم مني فدلني عليه قال أعلم منك الخضر
~~قال أين طلبه قال على الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال تأخذ حوتا
~~في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا
~~يمشيان قرقد موسى فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت الغداء طلب موسى
~~الحوت فأخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فاذا رجل مسجي بثوبه فسلم ms0828
~~عليه موسى فقال وأني يا رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا موسى أنا على علم
~~علمنيه الله لا تعلمه انت وأنت على علم علمكه الله لا أعلمه أنا < <
# | الكهف : ( 61 ) فلما بلغا مجمع . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغا مجمع بينهما @QE@ مجمع البحرين @QB@ نسيا حوتهما @QE@
~~أي نسي أحدهما وهو يوشع لأنه كان صاحب الزاد دليله فأنى نسيت الحوت وهو
~~كقولهم نسوا زادهم وإنما ينساه متعهدا الزاد قيل كان الحوت سمكة مملوحة
~~فنزلا ليلة على شاطيء عين الحياة ونام موسى فلما اصاب السمكة روح الماء
~~وبرده عاشت ووقعت في الماء @QB@ فاتخذ سبيله في البحر @QE@ أي اتخذ طريقا
~~له من البر إلى البحر @QB@ سربا @QE@ نصب على المصدر أي سرب فيه سربا يعني
~~دخل فيه واستتر به < <
# | الكهف : ( 62 ) فلما جاوزا قال . . . . .
# > > @QB@ فلما جاوزا @QE@ مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما شاء الله
~~@QB@ قال @QE@ موسى @QB@ لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا
~~@QE@ تعبا ولم يتعب ولا جاع قبل ذلك < <
# | الكهف : ( 63 ) قال أرأيت إذ . . . . .
# > > @QB@ قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة @QE@ هي موضع الموعد @QB@ فإني
~~نسيت الحوت @QE@ ثم اعتذر فقال @QB@ وما أنسانيه @QE@ وبضم الهاء حفص @QB@
~~إلا الشيطان @QE@ بالقاء الخواطر في القلب @QB@ أن أذكره @QE@ بدل من الهاء
~~في أنسانية أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان @QB@ واتخذ سبيله في البحر عجبا
~~@QE@ وهو أن أثره بقي إلى حيث سار < <
# | الكهف : ( 64 ) قال ذلك ما . . . . .
# > > @QB@ قال ذلك ما كنا نبغ @QE@ نطلب وبالياء مكي وافقه أبو عمرو وعلى
~~ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف وذلك إشارة إلى اتخاذه
~~سبيلا أي ذلك الذي كنا نطلب لأن ذهاب الحوت كان علما على لقاء الخضر عليه
~~السلام @QB@ فارتدا على آثارهما @QE@ فرجعا في الطريق PageV03P020 <
# > الكهف ( 71 - 65 ) <
# >
# الذي جاءا فيه @QB@ قصصا @QE@ يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما اتباعا قال
~~الزجاج القصص اتباع الاثر < <
# | الكهف : ( 65 ) فوجدا عبدا من . . . . .
# > > @QB@ فوجدا عبدا من عبادنا @QE@ أي الخضر راقدا تحت ثوب أو جالسا في
~~البحر @QB@ آتيناه رحمة من عندنا @QE@ هي الوحي والنبوة أو العلم أو طول
~~الحياة ms0829 @QB@ وعلمناه من لدنا علما @QE@ يعني الاخبار بالغيوب وقيل العلم
~~اللدني ما حصل للعبد بطريق الالهام < <
# | الكهف : ( 66 ) قال له موسى . . . . .
# > > @QB@ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا @QE@ أي علما
~~ذا رشد به في ديني رشدا أبو عمر وهما لغتان كالبخل والبخل وفيه دليل على
~~أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن
~~هو اعلم منه < <
# | الكهف : ( 67 ) قال إنك لن . . . . .
# > > @QB@ قال إنك لن تستطيع معي @QE@ وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في
~~السورة @QB@ صبرا @QE@ أي عن الانكار والسؤال < <
# | الكهف : ( 68 ) وكيف تصبر على . . . . .
# > > @QB@ وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا @QE@ تمييز نفي استطاعة الصبر
~~معه على وجه التأكيد وعلل ذلك بأنه تولى أمورا هي في ظاهرها مناكير والرجل
~~الصالح لا يتمالك أن يجزع إذا رأى ذلك فكيف إذا كان نبيا < <
# | الكهف : ( 69 ) قال ستجدني إن . . . . .
# > > @QB@ قال ستجدني إن شاء الله صابرا @QE@ من الصابرين عن الانكار
~~والاعتراض @QB@ ولا أعصي لك أمرا @QE@ في محل النصب عطف على صابرا أي
~~ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف على ستجدني ولا محل له < <
# | الكهف : ( 70 ) قال فإن اتبعتني . . . . .
# > > @QB@ قال فإن اتبعتني فلا تسألني @QE@ بفتح اللام وتشديد النون مدني
~~وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما اجماعا @QB@ عن
~~شيء حتى أحدث لك منه ذكرا @QE@ أي فمن شرط اتباعك لي انك إذا رأيت مني شيئا
~~وقد علمت انه صحيح إلا أنه خفي عليك وجه صحته فأنكرت في نفسك ألا تفاتحني
~~بالسؤال ولا تراجعني فيه حتى أكون أنا الفاتح عليك وهذا من أدب المتعلم مع
~~العالم والمتبوع مع التابع < <
# | الكهف : ( 71 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها @QE@ فانطلقا على ساحل
~~البحر يطلبان السفينة فلما ركباها قال أهلها هما من اللصوص وقال صاحب
~~السفينة ارى وجوه الأنبياء فحملوهما بغير نول فلما لججوا أخذ الخضر الفأس
~~فخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي الماء فجعل موسى بسد الخرق
~~بثيابه ms0830 ثم @QB@ قال أخرقتها لتغرق أهلها @QE@ ليغرق حمزة وعلى من غرق @QB@
~~لقد جئت شيئا إمرا @QE@ PageV03P021 <
# > الكهف ( 77 - 72 ) <
# >
# أتيت شيئا عظيما من أمر الأمر إذا عظم < <
# | الكهف : ( 72 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أي الخضر @QB@ ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@
~~فلما رأى موسى أن الخرق لا يدخله الماء ولم يفر من السفينة < <
# | الكهف : ( 73 ) قال لا تؤاخذني . . . . .
# > > @QB@ قال لا تؤاخذني بما نسيت @QE@ بالذي نسيته أو بشيء نسيته أو
~~بنسياني أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناس أو أراد بالنسيان الترك
~~أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة @QB@ ولا ترهقني من أمري عسرا
~~@QE@ رهقه إذا غشيه وأرهقه اياه أي ولا تغشني عسرا من أمري وهو اتباعه إياه
~~أي ولا تعسر على متابعتك ويسرها على بالاغضاء وترك المناقشة < <
# | الكهف : ( 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله @QE@ قيل ضرب برأسه الحائط
~~وقيل اضجعه ثم ذبحه بالسكين وإنما قال فقتله بالفاء وقال خرقها بغير فاء
~~لأن خرقها جعل جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء
~~@QB@ قال أقتلت نفسا @QE@ وإنما خولف بينهما لأن خرق السفينة لم يتعقب
~~الركوب وقد تعقب القتل لقاء الغلام @QB@ زكية @QE@ زاكية حجازي وأبو عمرو
~~وهي الطاهرة من الذنوب أما لأنها طاهرة عنده لأنه لم يرها قد اذنبت أو
~~لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث @QB@ بغير نفس @QE@ أي لم تقتل نفسا فيقتص منها
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من
~~حال الولدان ما علمه عالم موسى فلك أن تقتل @QB@ لقد جئت شيئا نكرا @QE@
~~وبضم الكاف حيث كان مدني وابو بكر وهو المنكر وقيل النكر أقل من الأمر لأن
~~قتل نفس واحدة أهون من إغراق أهل السفينة أو معناه جئت شيئا أنكر من الأول
~~لأن الخرق يمكن تداركه بالسد ولا يمكن تدارك القتل < <
# | الكهف : ( 75 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > @QB@ قال ألم أقل ms0831 لك إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ زاد ذلك هنا لان
~~النكر فيه أكثر < <
# | الكهف : ( 76 ) قال إن سألتك . . . . .
# > > @QB@ قال إن سألتك عن شيء بعدها @QE@ بعد هذه الكرة أو المسألة @QB@
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا @QE@ أعذرت فيما بيني وبينك في الفراق
~~ولدني بتخفيف النون مدني وأبو بكر < <
# | الكهف : ( 77 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > @QB@ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية @QE@ هي انطاكية أو الأبلة وهي
~~أبعد أرض الله من السماء @QB@ استطعما أهلها @QE@ استضافا @QB@ فأبوا أن
~~يضيفوهما @QE@ ضيفه أنزله وجعله ضيفه قال عليه السلام كانوا أهل قرية لئاما
~~وقيل شر القرى التي تبخل بالقرى @QB@ فوجدا فيها @QE@ PageV03P022 <
# > الكهف ( 81 - 77 ) <
# >
# في القرية @QB@ جدارا @QE@ طوله مائة ذراع @QB@ يريد أن ينقض @QE@ يكاد
~~يسقط استعيرت الارادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم العزم لذلك @QB@
~~فأقامه @QE@ بيده أو مسحه بيده فقام واستوى أو نقضه وبناه كانت الحال حال
~~اضطرار وافتقار إلى المطعم وقد لزتهما الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو
~~المسألة فلم يجدا مواسيا فلما أقام الجدار لم يتمالك موسى لما رآى من
~~الحرمان ومساس الحاجة أن @QB@ قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا @QE@ أي لطلبت
~~على عملك جعلا حتى تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام
~~الذال بصرى وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص
~~وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ أصل
~~كما في تبع واتخذا افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الأخذ في شيء < <
# | الكهف : ( 78 ) قال هذا فراق . . . . .
# > > @QB@ قال هذا فراق بيني وبينك @QE@ هذا اشارة إلى السؤال الثالت أي
~~هذا الاعتراض سبب الفراق والاصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرئ به فاضيف
~~المصدر إلى الظرف كما يضاف إلى المفعول به @QB@ سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا > @QB@ <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > @QB@ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر @QE@ قيل كانت لعشرة
~~أخوة خمسة منهم زمنى وخمسة يعملون في البحر @QB@ فأردت أن أعيبها @QE@
~~أجعلها ذات عيب @QB@ وكان وراءهم ملك @QE@ أمامهم أو خلفهم وكان طريقهم في ms0832
~~رجوعهم عليه وما كان عندهم خبرة أعلم الله به الخضر وهو جلندي @QB@ يأخذ كل
~~سفينة غصبا @QE@ أي يأخذ كل سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة
~~تركها وهو مصدر أو مفعول له فان قلت قوله فاردت ان أعيبها مسبب عن خوف
~~الغضب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب قلت المراد به التأخير وانما قدم
~~للعناية < <
# | الكهف : ( 80 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الغلام @QE@ وكان اسمه الحسين @QB@ فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا @QE@ فخفنا أن يغشى الوالدين المؤمنين
~~طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه ويلحق بهما شرا وبلاء أو
~~يعد بهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو من كلام الخضر وإنما خشي
~~الخضر منه ذلك لانه تعالى اعلمه بحاله واطلعه على سر أمره وان كان من قول
~~الله تعالى فمعنى فخشينا فعلمنا ان عاش ان يصير سببا لكفر والديه < <
# | الكهف : ( 81 ) فأردنا أن يبدلهما . . . . .
# > > @QB@ فأردنا أن يبدلهما ربهما @QE@ يبدلهما ربهما مدني وابو عمرو
~~@QB@ خيرا منه زكاة @QE@ طهارة ونقاء من الذنوب @QB@ وأقرب رحما @QE@ رحما
~~وعطفا وزكاة وحرما تمييز روى أنه ولدت لهما جارية PageV03P023 <
# > الكهف ( 83 - 82 ) <
# >
# تزوجها نبي فولدت نبيا أو أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما رحما شامي وهما
~~لغتان < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > @QB@ وأما الجدار فكان لغلامين @QE@ اصرم وصريم @QB@ يتيمين في
~~المدينة @QE@ هي القرية المذكورة @QB@ وكان تحته كنز لهما @QE@ أي لوح من
~~ذهب مكتوب فيه عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف
~~يتعب وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل
~~وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن اليها لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله أو مال مدفون من ذهب وفضة أو صحف فيها علم والأول أظهر وعن
~~قتادة احل الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت لنا @QB@
~~وكان أبوهما @QE@ قيل جدهما السابع @QB@ صالحا @QE@ ممن يصحبني وعن الحسين
~~بن علي رضي الله عنهما انه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما بم حفظ
~~الله ms0833 الغلامين قال بصلاح أبيهما قال فأبى وجدى خير منه @QB@ فأراد ربك أن
~~يبلغا أشدهما @QE@ أي الحلم @QB@ ويستخرجا كنزهما رحمة @QE@ مفعول له أو
~~مصدر منصوب بارادة ربك لأنه في معنى رحمهما @QB@ من ربك وما فعلته @QE@ وما
~~فعلت ما رأيت @QB@ عن أمري @QE@ عن اجتهادي وانما فعلته بأمر الله والهاء
~~تعود على الكل أو إلى الجدار @QB@ ذلك @QE@ أي الاجوبة الثلاثة @QB@ تأويل
~~ما لم تسطع عليه صبرا @QE@ حذف التاء تخفيفا وقد زال اقدام أقوام من الضلال
~~في تفضيل الولي على النبي وهو كفر جلي حيث قالوا أمر موسى بالتعلم من الخضر
~~وهو ولي والجواب ان الخضر نبي وان لم يكن كما زعم البعض فهذا ابتلاء في حق
~~موسى عليه السلام على ان أهل الكتاب يقولون ان موسى هذا ليس موسى بن عمران
~~انما هو موسى بن مانان ومن المحال ان يكون الولي وليا إلا بايمانه بالنبي
~~ثم يكون النبي دون الولي ولا غضاضة في طلب موسى العلم لان الزيادة في العلم
~~مطلوبة وانما ذكر اولا فاردت لانه فساد في الظاهر وهو فعله وثالثا فأراد
~~ربك لأنه أنعام محض وغير مقدور البشر وثانيا فاردنا لأنه افساد من حيث
~~الفعل انعام من حيث التبديل وقال الزجاج معنى فاردنا فاراد الله عز وجل
~~ومثله في القرآن كثير < <
# | الكهف : ( 83 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك @QE@ أي اليهود على جهة الامتحان أو أبو جهل واشياعه
~~@QB@ عن ذي القرنين @QE@ هو الاسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مؤمنان ذو
~~القرنين وسليمان وكافران نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود وقيل كان عبدا صالحا
~~ملكه الله الأرض وأعطاه العلم والحكمة وسخر له النور والظلمة فاذا سرى
~~يهديه النور من أمامه وتحوطه الظلمة من ورائه وقيل نبيا وقيل ملكا من
~~الملائكة وعن علي رضي الله عنه انه قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد
~~صالحا فضرب عن قرنه الأمن في طاعة الله فمات ثم بعثه الله فضرب على قرنه
~~الايسر فمات فبعثه الله فسمى ذا القرنين وفيكم مثله أراد نفسه قيل كان
~~يدعوهم إلى التوحيد ms0834 فيقتلونه فيحييه الله تعالى وقال عليه السلام سمي ذا
~~القرنين لانه طاف قرني PageV03P024 <
# > الكهف ( 88 - 83 ) <
# >
# الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان أي ضفيرتان أو انقرض
~~في وقته قرنان من الناس أو لأنه ملك الروم وفارس أو الترك والروم أو كان
~~لتاجه قرنان أو على راسه ما يشبه القرنين أو كان كريم الطرفين أبا وأما
~~وكان من الروم @QB@ قل سأتلو عليكم منه @QE@ من ذي القرنين @QB@ ذكرا >
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 84 ) إنا مكنا له . . . . .
# > > @QB@ إنا مكنا له في الأرض @QE@ جعلنا له فيها مكان واعتلاء @QB@
~~وآتيناه من كل شيء @QE@ أراده من اغراضه ومقاصده في ملكه @QB@ سببا @QE@
~~طريقا موصلا إليه < <
# | الكهف : ( 85 ) فأتبع سببا
# > > @QB@ فأتبع سببا @QE@ والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة
~~فاراد بلوغ المغرب فاتبع سببا يوصله إليه حتى بلغ وكذلك اراد المشرق فاتبع
~~سببا وأراد بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون
~~بوصل الألف وتشديد التاء عن الاصمعي اتبع لحق واتبع اقتفى وان لم يلحق < <
# | الكهف : ( 86 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مغرب الشمس @QE@ أي منتهى العمارة نحو المغرب وكذا
~~المطلع قال صلى الله عليه وسلم بدء أمره أنه وجد في الكتب ان أحد أولاد سام
~~يشرب من عين الحياة فيخلد فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر
~~فشرب ولم يظفر ذو القرنين @QB@ وجدها تغرب في عين حمئة @QE@ ذات حمأة من
~~حمئت البئر إذا صارت فيها الحمأة حامية شامي وكوفي غير حفص بمعنى حارة وعن
~~أبي ذر كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل فرأى الشمس حين غابت
~~فقال اتدري يا أبا ذر أين تغرب هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في
~~عين حمئة وكان ابن عباس رضي الله عنهما عند معاوية فقرأ معاوية حامية فقال
~~ابن عباس حمئة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرؤها فقال كما يقرأ أمير
~~المؤمنين ثم وجه إلى كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء ms0835 وطين كذلك
~~نجد في التوارة فوافق قول ابن عباس رضي الله عنهما ولا تنافي فجازان تكون
~~العين جامعة للوصفين جميعا @QB@ ووجد عندها @QE@ عند تلك العين @QB@ قوما
~~@QE@ عراة من الثياب لباسهم جلود الصيد وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا
~~@QB@ قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا @QE@ ان كان
~~نبيا فقد أوحى الله اليه بهذا والا فقد أوحى إلى نبي فامره النبي به أو كان
~~الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل ان اصروا على أمرهم وبين ان يتخذ فيهم
~~حسنا باكرامهم وتعليم الشرائع ان أمنوا أو التعذيب القتل واتخاذ الحسن
~~الاسر لأنه بالنظر إلى القتل احسان < <
# | الكهف : ( 87 ) قال أما من . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ ذو القرنين @QB@ أما من ظلم فسوف نعذبه @QE@ بالقتل
~~@QB@ ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا @QE@ في القيامة يعني أما من دعوته
~~إلى الإسلام فابي الا البقاء على الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في
~~الدارين < <
# | الكهف : ( 88 ) وأما من آمن . . . . .
# > > @QB@ وأما من آمن وعمل صالحا @QE@ أي عمل ما يقتضيه الإيمان @QB@ فله
~~جزاء الحسنى @QE@ فله جزاء الفعلة الحسنى التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسنى
~~كوفي غير أبي بكر أي فله الفعلة الحسنى جزاء @QB@ وسنقول له من أمرنا يسرا
~~@QE@ PageV03P025 أي ذا يسر أي لا نأمره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر
~~من الزكاة والخراج وغير ذلك < <
# | الكهف : ( 89 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا > @QB@ <
# | الكهف : ( 90 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم @QE@ وهم الزنج @QB@
~~لم نجعل لهم من دونها @QE@ من دون الشمس @QB@ سترا @QE@ أي أبنية عن كعب
~~ارضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب فإذا طلعت الشمس دخلوها فإذا ارتفع
~~النهار خرجوا إلى معايشهم أو الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس الثياب من
~~السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض < <
# | الكهف : ( 91 ) كذلك وقد أحطنا . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ أي أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه تعظيما لأمره
~~@QB@ وقد أحطنا بما لديه @QE@ من الجنود والآلات وأسباب الملك @QB@ خبرا
~~@QE@ نصب على المصدر ms0836 لأن في أحطنا معنى خبرنا أو بلغ مطلع الشمس مثل ذلك أي
~~كما بلغ مغربها أو تطلع على قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني أنهم
~~كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في تعذيبه لمن بقي منهم على الكفر واحسانه إلى
~~من آمن منهم < <
# | الكهف : ( 92 ) ثم أتبع سببا
# > > @QB@ ثم أتبع سببا > @QB@ <
# | الكهف : ( 93 ) حتى إذا بلغ . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا بلغ بين السدين @QE@ بين الجبلين وهما جبلان سد ذو
~~القرنين ما بينهما السدين وسدا مكي وأبو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي
~~وبضمهما غيرهم قيل ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو
~~مفتوح وانتصب بين على انه مفعول به لبلغ كما أنجر بالاضافة في هذا فراق
~~بيني وبينك وكما ارتفع في لقد تقطع بينكم لأنه من الظروف التي تستعمل اسماء
~~وظروفا هذا المكان في منقطع أرض الترك مما يلي الشرق @QB@ وجد من دونهما
~~@QE@ من ورائهما @QB@ قوما @QE@ هم الترك @QB@ لا يكادون يفقهون قولا @QE@
~~أي لا يكادون يفهمونه إلا بجهد ومشقة من اشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلى أي
~~لا يفهمون السامع كلامهم ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة < <
# | الكهف : ( 94 ) قالوا يا ذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج @QE@ هما اسمانا أعجميان
~~بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من ولد يافث أو يأجوج من الترك
~~ومأجوج من الجيل والديلم @QB@ مفسدون في الأرض @QE@ قيل كانوا يأكلون الناس
~~وقيل كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئا اخضر إلا أكلوه ولا يابسا
~~إلا أحتملوه ولا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حمل
~~السلاح وقيل هم على صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار مفرطوا القصر @QB@ فهل
~~نجعل لك خرجا @QE@ خراجا حمزة وعلى أي جعلا نخرجه من أموالنا ونظيرهما
~~النول PageV03P026 <
# > الكهف ( 99 - 94 ) <
# > والنوال @QB@ على أن تجعل بيننا وبينهم سدا > @QB@ <
# | الكهف : ( 95 ) قال ما مكني . . . . .
# > > @QB@ قال ما مكني @QE@ بالادغام وبفكه مكي @QB@ فيه ربي خير @QE@ أي
~~ما جعلني فيه مكينا من كثرة المال واليسار خير مما تبذلون لي ms0837 من الخراج فلا
~~حاجة لي إليه @QB@ فأعينوني بقوة @QE@ بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل
~~وبالآلات @QB@ أجعل بينكم وبينهم ردما @QE@ جدار أو حاجزا حصينا موثقا
~~والردم اكبر من السد < <
# | الكهف : ( 96 ) آتوني زبر الحديد . . . . .
# > > @QB@ آتوني زبر الحديد @QE@ قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل
~~حفر الاساس حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من
~~زبر الحديد بينها الحطب والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى اعلاهما ثم وضع
~~المنافيخ حتى إذا صارت كالنار رصب النحاس المذاب على الحديد المحمى فاختلط
~~والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين مائة فرسخ @QB@
~~حتى إذا ساوى بين الصدفين @QE@ بفتحتين جانبي الجبلين لانهما يتصادقان أي
~~يتقابلان الصدفين مكي وبصري وشامي الصدفين أبو بكر @QB@ قال انفخوا @QE@ أي
~~قال ذو القرنين للعملة انفخوا في الحديد @QB@ حتى إذا جعله @QE@ أي المنفوخ
~~فيه وهو الحديد @QB@ نارا @QE@ كالنار @QB@ قال آتوني @QE@ اعطوني @QB@
~~أفرغ @QE@ اصب @QB@ عليه قطرا @QE@ نحاسا مذابا لأنه يقطر وهو منصوب بافرغ
~~وتقديره آتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الأول لدلالة الثاني عليه قال
~~ائتوني بوصل الألف حمزة وإذا ابتدأ كسر الألف أي جيئوني < <
# | الكهف : ( 97 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > @QB@ فما استطاعوا @QE@ بحذف التاء للخفة لأن التاء قريبة المخرج من
~~الطاء @QB@ أن يظهروه @QE@ أن يعلوا السد @QB@ وما استطاعوا له نقبا @QE@
~~أي لا حيلة لهم فيه من صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته < <
# | الكهف : ( 98 ) قال هذا رحمة . . . . .
# > > @QB@ قال هذا رحمة من ربي @QE@ أي هذا السد نعمة من الله ورحمة على
~~عباده أو هذا الاقدار والتمكين من تسويته @QB@ فإذا جاء وعد ربي @QE@ فإذا
~~دنى مجئ يوم القيامة وشارف أن يأتي @QB@ جعله @QE@ أي السد @QB@ دكا @QE@
~~أي مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك دكاء كوفي
~~أي أرضا مستوية @QB@ وكان وعد ربي حقا @QE@ آخر قول ذي القرنين < <
# | الكهف : ( 99 ) وتركنا بعضهم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وتركنا @QE@ وجعلنا @QB@ بعضهم @QE@ بعض الخلق @QB@ يومئذ يموج
~~@QE@ يختلط @QB@ في بعض @QE@ أي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حيارى ويجوز
~~أن يكون الضمير ليأجوج ومأجوج وانهم يموجون حين ms0838 يخرجون مما وراء السد
~~مزدحمين في البلاد وروى انهم يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم
~~يأكلون الشجر ومن ظفروا به من الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة PageV03P027 <
# > الكهف ( 108 - 99 ) <
# >
# والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفائهم فيدخل في آذانهم
~~فيموتون @QB@ ونفخ في الصور @QE@ لقيام الساعة @QB@ فجمعناهم @QE@ أي جمع
~~الخلائق للثواب والعقاب @QB@ جمعا @QE@ تأكيد < <
# | الكهف : ( 100 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا @QE@ وأظهرناها لهم فرأوها
~~وشاهدوها < <
# | الكهف : ( 101 ) الذين كانت أعينهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري @QE@ عن آياتي التي ينظر
~~إليها أو عن القرآن فأذكره بالتعظيم أو عن القرآن وتأمل معانيه @QB@ وكانوا
~~لا يستطيعون سمعا @QE@ أي كانوا صما عنه إلا انه ابلغ إذ الاصم قد يستطيع
~~السمع إذا صيح به وهؤلاء كأنهم اصميت اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع < <
# | الكهف : ( 102 ) أفحسب الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني أولياء @QE@ أي افظن
~~الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملائكة وعيسى عليهم السلام أولياء نافعهم بئس
~~ما ظنوا وقيل ان بصلتها سد مسد مفعولي أفحسب وعبادي أولياء مفعولا أن
~~يتخذوا وهذا أوجه يعني أنهم لا يكونون لهم أولياء @QB@ إنا أعتدنا جهنم
~~للكافرين نزلا @QE@ هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه فبشرهم بعذاب اليم
~~< <
# | الكهف : ( 103 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > @QB@ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا @QE@ اعمالا تمييز وإنما جمع
~~والقياس ان يكون مفردا لتنوع الاهواء وهم اهل الكتاب أو الرهبان < <
# | الكهف : ( 104 ) الذين ضل سعيهم . . . . .
# > > @QB@ الذين ضل سعيهم @QE@ ضاع وبطل وهو في محل الرفع أي هم الذين
~~@QB@ في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا > @QB@ <
# | الكهف : ( 105 ) أولئك الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا @QE@ فلا يكون لهم عندنا وزن ومقدار < <
# | الكهف : ( 106 ) ذلك جزاؤهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ ذلك جزاؤهم جهنم @QE@ هي عطف بيان لجزاؤهم @QB@ بما كفروا
~~واتخذوا آياتي ورسلي هزوا @QE@ أي جزاؤهم جهنم بكفرهم واستهزائهم بآيات
~~الله ورسله < <
# | الكهف : ( 107 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ms0839 كانت لهم جنات الفردوس نزلا >
~~@QB@ <
# | الكهف : ( 108 ) خالدين فيها لا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال @QB@ لا يبغون عنها حولا @QE@ تحولا إلى
~~غيرها رضا PageV03P028 <
# > الكهف ( 110 - 108 ) <
# >
# بما أعطوا يقال حال من مكانه حولا أي لا مزيد عليها حتى تنازعهم أنفسهم
~~إلى أجمع لإغراضهم وأمانيهم أو هذه غاية الوصف لأن الإنسان في الدنيا في أي
~~نعيم كان فهو طامح مائل الطرف إلى أرفع منه أو المراد نفي التحول وتأكيد
~~الخلود < <
# | الكهف : ( 109 ) قل لو كان . . . . .
# > > @QB@ قل لو كان البحر @QE@ أي ماء البحر @QB@ مدادا لكلمات ربي @QE@
~~قال أبو عبيدة المداد ما يكتب به أي لو كتبت كلمات علم الله وحكمته وكان
~~البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس @QB@ لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله @QE@ بمثل البحر @QB@ مددا @QE@ لنفذ أيضا والكلمات غير
~~نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما يمد به ينفذ
~~حمزة وعلى وقيل قال حيي بن أخطب في كتابكم ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
~~كثيرا ثم تقرءون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فنزلت يعني أن ذلك خير كثير
~~ولكنه قطرة من بحر كلمات الله < <
# | الكهف : ( 110 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان
~~يرجو لقاء ربه @QE@ فمن كان يأمل حسن لقاء ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول أو
~~فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد باللقاء القدوم عليه وقيل رؤيته كما هو
~~حقيقة اللفظ والرجاء على هذا مجرى على حقيقته @QB@ فليعمل عملا صالحا @QE@
~~خالصا لا يريد به إلا وجه ربه ولا يخلط به غيره وعن يحيى بن معاذ هو مالا
~~يستحي منه @QB@ ولا يشرك بعبادة ربه أحدا @QE@ هو نهي عن الشرك أو عن
~~الرياء قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الأصغر
~~قال الرياء قال صلى الله عليه وسلم عليه وسلم من قرأ سورة الكهف فهو معصوم
~~ثمانية أيام من كل فتنة تكون فان يخرج الدجال في تلك الثمانية عصمه ms0840 الله من
~~فتنة الدجال ومن قرأ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي إلى آخرها عند مضجعه
~~كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى مكة حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى
~~يقوم عن مضجعه وإن كان مضعجه بمكة فتلاها كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى
~~البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ
~~PageV03P029 <
# > S19 <
# > <
# > مريم ( 4 - 1 ) <
# >
# سورة مريم <
# > سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان أو تسع وتسعون آية مدني وشامي <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | مريم : ( 1 ) كهيعص
# > > @QB@ كهيعص @QE@ قال السدي هو اسم الله الأعظم وقيل هو اسم للسورة
~~وقرأ على ويحيى بكسر الهاء والياء ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب
~~وأبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء وحمزة بعكسه وغيرهم بفتحهما < <
# | مريم : ( 2 ) ذكر رحمة ربك . . . . .
# > > @QB@ ذكر رحمة ربك @QE@ خبر مبتدأ أي هذا ذكر @QB@ عبده @QE@ مفعول
~~الرحمة @QB@ زكريا @QE@ بالقصر حمزة وعلي وحفص وهو بدل من عبده < <
# | مريم : ( 3 ) إذ نادى ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ ظرف للرحمة @QB@ نادى ربه نداء خفيا @QE@ دعاه دعاء سرا
~~كما هو المأمور به وهو أبعد عن الرياء وأقرب إلى الصفاء أو أخفاه لئلا يلام
~~على طلب الولد في أوان الكبر لأنه كان ابن خمس وسبعين أو ثمانين سنة < <
# | مريم : ( 4 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب @QE@ هذا تفسير الدعاء وأصله يا ربي فحذف حرف النداء
~~والمضاف اليه اختصار @QB@ إني وهن العظم مني @QE@ ضعف وخص العظم لأنه عمود
~~البدن وبه قوامه فاذا وهن تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه واصلبه فاذا
~~وهن كان ما وراءه أوهن ووحده لأن الواحد منه الجسد قد أصابه الوهن @QB@
~~واشتعل الرأس شيبا @QE@ تمييز أي فشافى رأسي الشيب واشتعلت النار إذا تفرقت
~~في التهابها وصارت شعلا شبه الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر
~~وأخذه منه كل ما أخذ باشتعال النار ولا ترى كلاما افصح من هذا ألا ترى أن
~~أصل الكلام يا رب قد شخت إذ الشيخوخة تشتمل على ضعف البدن وشيب الرأس
~~المتعرض لها ms0841 وأقوى منه ضعف بدني وشاب رأسي ففيه مزيد والتقرير للتفصيل
~~وأقوى منه وهنت عظام بدني ففه عدول عن التصريح إلى الكناية فهي أبلغ منه
~~وأقوى منه أنا وهنت عظام بدني وأقوى منه إني وهنت بدني وأقوى منه إني وهنت
~~العظام من بدني ففيه سلوك طريقي الإجمال والتفصيل وأقوى منه أني وهنت
~~العظام مني ففيه ترك توسيط البدن وأقوى منه إني وهن العظم مني لشمول الوهن
~~العظام فردا فردا باعتبار ترك جمع العظم إلى الافراد لصحة حصول وهن المجموع
~~بالبعض دون كل فرد فرد ولهذا تركت الحقيقة في شاب رأسي إلى أبلغ وهي
~~الاستعارة فحصل اشتعل شيب رأسي وأبلغ منه اشتعل رأسي شيبا لاسناد الاشتعال
~~إلى مكان الشعر ومنبته وهو الراس لإفادة شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل
~~PageV03P030 <
# > مريم ( 8 - 4 ) <
# >
# شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي واشتعل بيتي نارا
~~والفرق نير ولأن فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق التمييز وابلغ منه
~~واشتعل الرأس مني شيبا لما مر وأبلغ منه واشتعل الرأس شيبا ففيه اكتفاء
~~بعلم المخاطب أنه رأس زكريا بقرينة العطف على وهن العظم @QB@ ولم أكن
~~بدعائك @QE@ مصدر ومضاف إلى المفعول أي بدعائي اياك @QB@ رب شقيا @QE@ أي
~~كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته
~~إذا ظفر بها ومشقي إذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال أنا
~~الذي احسنت إلى وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقت حاجته وقضى
~~حاجته < <
# | مريم : ( 5 ) وإني خفت الموالي . . . . .
# > > @QB@ وإني خفت الموالي @QE@ هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني
~~اسرائيل فخافهم أن يغيروا الدين وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته فطلب عقبا
~~صالحا من صلبه يقتدى به في احياء الدين @QB@ من ورائي @QE@ بعد موتي
~~وبالقصر وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لأن وجود خوفه بعد
~~موته لا يتصور ولكن بمحذوف أو بمعنى الولاية في الموالي أي خفت فعل الموالي
~~وهو تبديلهم وسوء خلافتهم من ms0842 ورائي أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي @QB@
~~وكانت امرأتي عاقرا @QE@ عقيما لا تلد @QB@ فهب لي من لدنك @QE@ اختراعا
~~منك بلا سبب لأن امرأتي لا تصلح للولادة @QB@ وليا @QE@ ابنا يلي أمرك بعدي
~~< <
# | مريم : ( 6 ) يرثني ويرث من . . . . .
# > > @QB@ يرثني ويرث @QE@ برفعهما صفة لوليا أي هب لي ولدا وارثا مني
~~العلم ومن آل يعقوب النبوة ومعنى وراثة النبوة أنه يصلح لأن يوحى اليه ولم
~~يرد أن نفس النبوة تورث وبجزمهما أبو عمرو وعلى على أنه جواب للدعاء يقال
~~ورثته وورثت منه @QB@ من آل يعقوب @QE@ يعقوب بن إسحاق @QB@ واجعله رب رضيا
~~@QE@ مرضيا ترضاه أو راضيا عنك وبحكمك < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > فأجاب الله تعالى دعائه وقال @QB@ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى @QE@ تولى الله تسميته تشريفا له نبشرك بالتخفيف حمزة @QB@ لم نجعل له
~~من قبل سميا @QE@ لم يسم أحد بيحيى قبله وهذا دليل على أن الاسم الغريب
~~جدير بالاثرة وقيل مثلا وشبيها ولم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم
~~بمعصية قط وانه ولد بين شيخ وعجوز وأنه كان حصورا فلما بشرته الملائكة به <
~~<
# | مريم : ( 8 ) قال رب أنى . . . . .
# > > @QB@ قال رب أنى @QE@ كيف @QB@ يكون لي غلام @QE@ وليس هذا باستبعاد
~~بل هو استكشاف أنه بأي طريق يكون أيوهب له وهو وامرأته بتلك الحال أم
~~يحولان شابين @QB@ وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا @QE@ أي بلغت
~~عتيا وهو اليبس والجساوة في المفاصل والعظام PageV03P031 <
# > مريم ( 16 - 9 ) <
# >
# كالعود اليابس من أجل الكبر والطعن في السن العالية عتيا وصليا وجثيا
~~وبكيا بكسر الاوائل حمزة وعلى وحفص الا في بكيا < <
# | مريم : ( 9 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قال كذلك @QE@ الكاف رفع أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ @QB@
~~قال ربك @QE@ أو نصب بقال وذلك إشارة إلى مبهم يفسره @QB@ هو علي هين @QE@
~~أي خلق يحيى من كبيرين سهل @QB@ وقد خلقتك من قبل @QE@ أوجدتك من قبل يحيى
~~خلقناك حمزة وعلى @QB@ ولم تك شيئا @QE@ لأن المعدوم ليس بشيء < <
# | مريم : ( 10 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > @QB@ قال رب اجعل لي آية ms0843 @QE@ علامة أعرف بها حبل امرأتي @QB@ قال
~~آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ حال من ضمير تكلم أي حال كونك سوى
~~الاعضاء واللسان يعني علامتك أن تمنع الكلام فلا تطيقه وأنت سليم الجوراح
~~ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والايام في آل عمران على أن المنع
~~من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن إذ ذكر الآيام يتناول ما بازائها
~~من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بازائها من الايام عرفا < <
# | مريم : ( 11 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه من المحراب @QE@ من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه
~~ولم يقدر أن يتكلم @QB@ فأوحى إليهم @QE@ أشار باصبعه @QB@ أن سبحوا @QE@
~~صلوا وان هي المفسرة @QB@ بكرة وعشيا @QE@ صلاة الفجر والعصر < <
# | مريم : ( 12 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > @QB@ يا يحيى @QE@ أي وهبنا له يحيى وقلنا له بعد ولادته وأوان
~~الخطاب يا يحيى @QB@ خذ الكتاب @QE@ التوراة @QB@ بقوة @QE@ حال أي بجد
~~واستظهار بالتوفيق والتأييد @QB@ وآتيناه الحكم @QE@ الحكمة وهو فهم
~~التوراة والفقه في الدين @QB@ صبيا @QE@ حال قيل دعاه الصبيان إلى اللعب
~~وهو صبي فقال ما للعب خلقنا < <
# | مريم : ( 13 ) وحنانا من لدنا . . . . .
# > > @QB@ وحنانا @QE@ شفقة ورحمة لابويه وغيرهما عطفا عى الحكم @QB@ من
~~لدنا @QE@ من عندنا @QB@ وزكاة @QE@ طهارة وصلاحا فلم يعمد بذنب @QB@ وكان
~~تقيا @QE@ مسلما مطيعا < <
# | مريم : ( 14 ) وبرا بوالديه ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا بوالديه @QE@ وبارا بهما لا يعصيهما @QB@ ولم يكن جبارا
~~@QE@ متكبرا @QB@ عصيا @QE@ عاصيا لربه < <
# | مريم : ( 15 ) وسلام عليه يوم . . . . .
# > > @QB@ وسلام عليه @QE@ آمان من الله له @QB@ يوم ولد @QE@ من أن يناله
~~الشيطان @QB@ ويوم يموت @QE@ من فتاني القبر @QB@ ويوم يبعث حيا @QE@ من
~~الفزع الأكبر قال ابن عيينة إنها أوحش المواطن < <
# | مريم : ( 16 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر @QE@ يا محمد @QB@ في الكتاب @QE@ القرآن @QB@ مريم @QE@
~~أي اقرأ عليم في القرآن قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جرى عليها @QB@
~~إذ @QE@ بدل من مريم بدل اشتمال إذ الأحيان PageV03P032 <
# > مريم ( 21 - 16 ) <
# >
# مشتملة على ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها هذا لوقوع هذه
~~القصة العجيبة فيه @QB@ انتبذت من أهلها @QE@ أي اعتزلت @QB@ مكانا @QE@
~~ظرف @QB@ شرقيا @QE@ أي تخلت ms0844 للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت المقدس أومن
~~دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض < <
# | مريم : ( 17 ) فاتخذت من دونهم . . . . .
# > > @QB@ فاتخذت من دونهم حجابا @QE@ جعلت بينها وبين أهلها حجابا يسترها
~~لتغتسل وراءه @QB@ فأرسلنا إليها روحنا @QE@ جبريل عليه السلام والإضافة
~~للتشريف وإنما سمي روحا لأن الدين يحيا به وبوحيه @QB@ فتمثل لها بشرا @QE@
~~أي فتمثل لها جبريل في صورة آدمي شاب أمرد وضئ الوجه جعد الشعر @QB@ سويا
~~@QE@ مستوى الخلق وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا تنفر
~~عنه ولو بدالها في صورة الملائكة لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه < <
# | مريم : ( 18 ) قالت إني أعوذ . . . . .
# > > @QB@ قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا @QE@ أي إن كان يرجى منك
~~ان تتقي الله فاني عائذة به منك < <
# | مريم : ( 19 ) قال إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ جبريل عليه السلام @QB@ إنما أنا رسول ربك @QE@ أمنها
~~مما خافت وأخبر أنه ليس بآدمي بل هو رسول من استعاذت به @QB@ لأهب لك @QE@
~~بإذن الله تعالى أو لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك أي
~~الله أبو عمرو ونافع @QB@ غلاما زكيا @QE@ طاهرا من الذنوب أو ناميا على
~~الخير والبركة < <
# | مريم : ( 20 ) قالت أنى يكون . . . . .
# > > @QB@ قالت إني @QE@ كيف @QB@ يكون لي غلام @QE@ ابن @QB@ ولم يمسسني
~~بشر @QE@ زوج بالنكاح @QB@ ولم أك بغيا @QE@ فاجرة تبغي الرجال أي تطلب
~~الشهوة من أي رجل كان ولا يكون الولد عادة إلا من أحد هذين والبغي فعول عند
~~المبرد بغوي فقلبت الواو ياء وأدغمت وكسرت الغين اتباعا ولذا لم تلحق تاء
~~التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور وشكور وعند غيره هي فعيل ولم تلحقها
~~الهاء لأنها بمعنى مفعولة وان كانت بمعنى فاعلة فهو قد يشبه به مثل ان رحمة
~~الله قريب < <
# | مريم : ( 21 ) قال كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ جبريل @QB@ كذلك @QE@ أي الأمر كما قلت لم يمسك رجل
~~نكاحا أو سفاحا @QB@ قال ربك هو علي هين @QE@ أي اعطاء الولد بلا أب علي
~~سهل @QB@ ولنجعله آية للناس @QE@ تعليل معللة محذوف أي ولنجعله آية ms0845 للناس
~~فعلنا ذلك أو هو معطوف على تعليل مضمر اي لنبين به قدرتنا ولنجعله آية
~~للناس أي عبرة وبرهانا على قدرتنا @QB@ ورحمة منا @QE@ لمن آمن به @QB@
~~وكان @QE@ خلق عيسى @QB@ أمرا مقضيا @QE@ مقدرا مسطورا في اللوح فلما
~~اطمأنت إلى قوله منها فنفخ في جيب درعها PageV03P033 <
# > مريم ( 25 - 22 ) <
# >
# فوصلت النفخه إلى بطنها < <
# | مريم : ( 22 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > @QB@ فحملته @QE@ اى الموهوب وكان سنها ثلاث عشرة سنه أو عشر أو
~~عشرين @QB@ فانتبذت به @QE@ اعتزلت وهو فى بطنها والجار والمجرور فى موضع
~~الحال عن ابن عباس رضى الله عنهما كانت مدة الحمل ساعه واحده كما حملته
~~نبذته وقيل ستة أشهر وقيل سبعه وقيل ثمانيه ولم يعش مولود وضع لثمانيه إلا
~~عيسى وقيل حملته فى ساعة ووضعته في ساعة @QB@ مكانا قصيا @QE@ بعيدا عن
~~أهلها وراء الجبل وذلك لأنها لما أحست بالحمل هربت من قومها مخافة اللائمه
~~< <
# | مريم : ( 23 ) فأجاءها المخاض إلى . . . . .
# > > @QB@ فأجاءها @QE@ جاء بها وقيل الجأها وهو منقول من جاء إلا أن
~~استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الالجاء ألاتراك لا تقول جئت المكان
~~وأجاء فيه زيد @QB@ المخاض @QE@ وجع الولادة @QB@ إلى جذع النخلة @QE@
~~اصلها وكانت يابسة وكان الوقت شتاء وتعريفها مشعر بأنها كانت نخله معروفه
~~وجاز أن يكون التعريف للجنس أي جذع هذه الشجرة كأنه تعالى أرشدها إلى
~~النخلة ليطعمها منها الرطب لأنه خرسة النفساء أي طعامها ثم @QB@ قالت @QE@
~~جزعا مما أصابها @QB@ يا ليتني مت قبل هذا @QE@ اليوم مدني وكوفي غير أبي
~~بكر وغيرهم بالضم يقال مات يموت ومات يمات @QB@ وكنت نسيا منسيا @QE@ شيئا
~~متروكا لا يعرف ولا يذكر بفتح النون حمزة وحفص بالكسر غيرهما ومعناهما واحد
~~وهو الشيء الذي حقه ان يطرح وينسى لحقارته < <
# | مريم : ( 24 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > @QB@ فناداها من تحتها @QE@ أي الذي تحتها فمن فاعل وهو جبريل عليه
~~السلام لأنه كان بمكان منخفض عنها أو عيسى عليه السلام لأنه خاطبها مت تحت
~~ذيلها من تحتها مدني وكوفي سوى أبي بكر والفاعل مضمر وهو عيسى عليه السلام
~~أو جبريل والهاء في تحتها ms0846 للنخلة ولشدة ما لقيت سليت بقوله @QB@ ألا تحزني
~~@QE@ لا تهتمي بالوحدة وعدم الطعام والشراب ومقالة الناس وان بمعنى أي @QB@
~~قد جعل ربك تحتك @QE@ قربك أو تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى وأن أمرته أن
~~يقف وقف @QB@ سريا @QE@ نهرا صغيرا عند الجمهور وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن السرى فقال هو الجدول وعن الحسن سيدا كريما يعني عيسى عليه السلام
~~وروى أن خالد بن صفوان قال له ان العرب تسمى الجدول سريا فقال الحسن صدقت
~~ورجع إلى قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما ضرب عيسى أو جبريل عليهما
~~السلام بعقبه الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى النهر اليابس فاخضرت النخلة
~~وأثمرت وأينعت ثمرتها فقيل لها < <
# | مريم : ( 25 ) وهزي إليك بجذع . . . . .
# > > @QB@ وهزي @QE@ حركي @QB@ إليك @QE@ إلى نفسك @QB@ بجذع النخلة @QE@
~~قال أبو علي الباء زائدة أي هزي جذع النخلة @QB@ تساقط عليك @QE@ بادغام
~~التاء الأولى في الثانية مكي ومدني وشامي وأبو عمرو وعلي وأبو بكر والأصل
~~تتساقط باظهار التاءين وتساقط بفتح التاء والقاف وطرح التاء الثانية وتخفيف
~~السين حمزة ويساقط بفتح الياء والقاف وتشديد السين يعقوب وسهل وحماد ونصير
~~وتساقط حفص من المفاعلة وتسقط ويسقط PageV03P034 <
# > مريم ( 30 - 25 ) <
# >
# وتسقط ويسقط التاء للنخلة والياء للجذع فهذه تسع قراآت @QB@ رطبا @QE@
~~تمييز أو مفعول به على حسب القراءة @QB@ جنيا @QE@ طريا وقالوا التمر
~~للنفساء عادة من ذلك الوقت وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض من
~~العسل < <
# | مريم : ( 26 ) فكلي واشربي وقري . . . . .
# > > @QB@ فكلي @QE@ من الجني @QB@ واشربي @QE@ من السري @QB@ وقري عينا
~~@QE@ بالولد الرضي وعينا تمييز أي طيبي نفسا بعيسى وارفضي عنك ما احزنك
~~@QB@ فأما @QE@ أصله إن ما فضمت ان الشرطية إلى ما وأدغمت فيها @QB@ ترين
~~من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما @QE@ أي فإن رأيت آدميا يسألك عن
~~حالك فقولي إني نذرت للرحمن صمتا وامساكا عن الكلام وكانوا يصومون عن
~~الكلام كما يصومون عن الاكل والشرب وقيل صياما حقيقة وكان صيامهم فيه الصمت
~~فكان الزامه الزامه وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ms0847 صوم الصمت
~~فصار ذلك منسوخا فينا وانما أمرت أن تنذر السكوت لأن عيسى عليه السلام
~~يكفيها الكلام بما يبرئ به ساحتها ولئلا تجادل السفهاء وفيه دليل على أن
~~السكوت عن السفيه واجب وما قدع سفيه بمثل الاعراض ولا أطلق عنانه بمثل
~~العراض وإنما أخبرتهم بأنها نذرت الصوم بالإشارة وقد تسمى الإشارة كلاما
~~وقولا ألا ترى إلى قول الشاعر في وصف القبور % وتكلمت عن أوجه تبلى % <
# > وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام أو سوغ لها هذا القدر بالنطق @QB@
~~فلن أكلم اليوم إنسيا @QE@ آدميا < <
# | مريم : ( 27 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > @QB@ فأتت به @QE@ بعيسى @QB@ قومها @QE@ بعد ما طهرت من نفاسها @QB@
~~تحمله @QE@ حال منها أي أقبلت نحوهم حاملة إياه فلما رأوه معها @QB@ قالوا
~~يا مريم لقد جئت شيئا فريا @QE@ بديعا عجيبا والفرى القطع كأنه يقطع العادة
~~< <
# | مريم : ( 28 ) يا أخت هارون . . . . .
# > > @QB@ يا أخت هارون @QE@ وكان أخاها من أبيها ومن أفضل بني اسرائيل أو
~~هو أخو موسى عليه السلام وكانت من أعقابه وبينهما ألف سنة وهذا كما يقال يا
~~أخا همدان أي يا واحدا منهم أو رجل صال أو صالح في زمانها شبهوها به في
~~الصلاح أو شتموها به @QB@ ما كان أبوك @QE@ عمران @QB@ امرأ سوء @QE@ زانيا
~~@QB@ وما كانت أمك @QE@ حنة @QB@ بغيا @QE@ زانية < <
# | مريم : ( 29 ) فأشارت إليه قالوا . . . . .
# > > @QB@ فأشارت إليه @QE@ إلى عيسى أن يجيبهم وذلك أن عيسى عليه السلام
~~قال لها لا تحزني واحيلي بالجواب علي وقيل امرها جبريل بذلك ولما اشارت
~~إليه غضبوا وتعجبوا و @QB@ قالوا كيف نكلم من كان @QE@ حدث ووجد @QB@ في
~~المهد @QE@ المعهود @QB@ صبيا @QE@ حال < <
# | مريم : ( 30 ) قال إني عبد . . . . .
# > > @QB@ قال إني عبد الله @QE@ ولما أسكتت بأمر الله لسانها الناطق أنطق
~~الله اللسان الساكت حتى اعترف PageV03P035 <
# > مريم ( 36 - 30 ) <
# >
# بالعبودية وهو ابن اربعين ليلة أو ابن يوم روي انه أشار بسبابته وقال
~~بصوت رفيع إني عبد الله وفيه رد لقول النصارى @QB@ آتاني الكتاب @QE@
~~الانجيل @QB@ وجعلني نبيا @QE@ روى عن الحسن أنه كان في المهد نبيا وكلامه
~~معجزته وقيل معناه أن ذلك سبق في قضائه ms0848 أو جعل الآتي لا محالة كأنه وجد < <
# | مريم : ( 31 ) وجعلني مباركا أين . . . . .
# > > @QB@ وجعلني مباركا أين ما كنت @QE@ نفاعا حيث كنت أو معلما للخير
~~@QB@ وأوصاني @QE@ وأمرني @QB@ بالصلاة والزكاة @QE@ إن ملكت مالا وقيل
~~صدقة الفطر أو تطهير البدن ويحتمل وأوصاني بأن آمركم بالصلاة والزكاة @QB@
~~ما دمت حيا @QE@ نصب على الظرف أي مدة حياتي < <
# | مريم : ( 32 ) وبرا بوالدتي ولم . . . . .
# > > @QB@ وبرا بوالدتي @QE@ عطفا على مباركا أي بارا بها أكرمها وأعظمها
~~@QB@ ولم يجعلني جبارا @QE@ متكبرا @QB@ شقيا @QE@ عاقا < <
# | مريم : ( 33 ) والسلام علي يوم . . . . .
# > > @QB@ والسلام علي يوم ولدت @QE@ يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو على
~~@QB@ ويوم أموت ويوم أبعث حيا @QE@ أي ذلك السلام الموجه إلى يحيى في
~~المواطن الثلاثة موجه إلى إن كان حرف التعريف للعهد وان كان للجنس فالمعنى
~~وجنس السلام على وفيه تعريض باللعنه على أعداء مريم وابنها لأنه إذا قال
~~وجنس السلام على فقد عرض بأن ضده عليكم إذ المقام مقام مناكرة وعناد فكان
~~مئنة لمثل هذا التعريض < <
# | مريم : ( 34 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ @QB@ عيسى @QE@ خبره @QB@ ابن مريم @QE@ نعته أو
~~خبر ثان أي ذلك الذي قال أني كذا وكذا عيسى بن مريم لا كما قالت النصارى
~~إنه إله أو ابن الله @QB@ قول الحق @QE@ كلمة الله فالقول الكلمة والحق
~~الله وقيل له كلمة الله لأنه ولد بقوله كن بلا واسطة أب وارتفاعه على أنه
~~خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو بدل من عيسى ونصبه شامي وعاصم على المدح
~~أو على المصدر أي أقول قول الحق هو ابن مريم وليس باله كما يدعونه @QB@
~~الذي فيه يمترون @QE@ يشكون من المرية الشك أو يختلفون من المراء فقالت
~~اليهود ساحر كذاب وقالت النصارى ابن الله وثالث ثلاثة < <
# | مريم : ( 35 ) ما كان لله . . . . .
# > > @QB@ ما كان لله @QE@ ما ينبغي له @QB@ أن يتخذ من ولد @QE@ جيء بمن
~~لتأكيد النفي @QB@ سبحانه @QE@ نزه ذاته عن اتخاذ الولد @QB@ إذا قضى أمرا
~~فإنما يقول له كن فيكون @QE@ بالنصب شامي أي كما قال لعيسى كن فكان من غير
~~أب ومن كان متصفا بهذا كان ms0849 منزها ان يشبه الحيوان الوالد < <
# | مريم : ( 36 ) وإن الله ربي . . . . .
# > > @QB@ وإن الله ربي وربكم فاعبدوه @QE@ بالكسر شامي وكوفي على
~~الابتداء وهو من كلام عيسى يعني كما أنا عبده فأنتم عبيده على وعليكم أن
~~نعبده ومن فتح عطف على بالصلاة أي وأوصاني بالصلاة PageV03P036 <
# > مريم ( 40 - 36 ) <
# >
# وبالزكاة وبأن الله ربي وربكم أو علقه بما بعده أي ولأن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه @QB@ هذا @QE@ الذي ذكرت @QB@ صراط مستقيم @QE@ فاعبدوه ولا تشركوا
~~به شيئا < <
# | مريم : ( 37 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ الحزب الفرقة المنفردة برأيها عن غيرها وهم
~~ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية @QB@ من بينهم @QE@ من بين أصحابه أو
~~من بين قومه أو من بين الناس وذلك أن النصارى اختلفوا في عيسى حين رفع ثم
~~اتفقوا على ان يرجعوا إلى قول ثلاثة كانوا عندهم أعلم أهل زمانهم وهو يعقوب
~~ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد إلى السماء وقال
~~نسطور كان ابن الله اظهره ما شاء ثم رفعه إليه وقال الثالث كذبوا كان عبدا
~~مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم @QB@ فويل للذين كفروا @QE@ من الاحزاب
~~إذ الواحد منهم على الحق @QB@ من مشهد يوم عظيم @QE@ هو يوم القيامة أو من
~~شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو من شهادة ذلك اليوم عليهم وأن
~~تشهد عليهم الملائكة والأنبياء جوارحهم بالكفر أو من مكان الشهادة أو وقتها
~~أو المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة ما شهدوا به في
~~عيسى < <
# | مريم : ( 38 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > @QB@ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا @QE@ الجمهور على أن لفظه أمر
~~ومعناه التعجب والله تعالى لا يوصف بالتعجب ولكن المراد أن إسماعهم
~~وإبصارهم جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا قال قتادة
~~إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا فما أسمعهم وما أبصرهم بالهدي يوم لا
~~ينفعهم وبهم مرفوع المحل على الفاعلية كاكرم بزيد فمعناه كرم زيد جدا @QB@
~~لكن الظالمون اليوم @QE@ أقيم الظاهر مقام المضمر أي لكنهم اليوم في الدنيا
~~بظلمهم أنفسهم ms0850 حيث تركوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ووضعوا العبادة في
~~غير موضعها @QB@ في ضلال @QE@ عن الحق @QB@ مبين @QE@ ظاهر وهو اعتقادهم
~~عيسى إلها معبودا مع ظهور آثار الحدث فيه شعار بأن لا ظلم اشد من ظلمهم < <
# | مريم : ( 39 ) وأنذرهم يوم الحسرة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم @QE@ خوفهم @QB@ يوم الحسرة @QE@ يوم القيامة لأنه يقع
~~فيه الندم على ما فات وفي الحديث إذا رأوا منازلهم في الجنة أن لو آمنوا
~~@QB@ إذ @QE@ بدل من يوم الحسرة أو ظرف للحسرة وهو مصدر @QB@ قضي الأمر
~~@QE@ فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى الجنة والنار @QB@ وهم في غفلة
~~@QE@ هنا عن الإهتمام لذلك المقام @QB@ وهم لا يؤمنون @QE@ لا يصدقون به
~~وهم وهم حالان أي وانذرهم على هذا الحال غافلين غير مؤمنين < <
# | مريم : ( 40 ) إنا نحن نرث . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نرث الأرض ومن عليها @QE@ أي نتفرد بالملك والبقاء عند
~~تعميم الهلك والفناء وذكر من لتغليب العقلاء @QB@ وإلينا يرجعون @QE@ بضم
~~الياء وفتح الجيم وفتح الياء يعقوب أي يردون فيجازون جزاء وفاقا < <
# | مريم : ( 41 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر @QE@ PageV03P037 <
# > مريم ( 45 - 41 ) <
# >
# لقومك @QB@ في الكتاب @QE@ القرآن @QB@ إبراهيم @QE@ قصته مع أبيه @QB@
~~إنه كان صديقا نبيا @QE@ بغير همزه وهمزه نافع قيل الصادق المستقيم فى
~~الأفعال والصديق المستقيم فى الآحوال فالصديق من ابنية المبالغة ونظيره
~~الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله
~~اى كان مصدقا لجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا فى نفسه وهذه الجملة وقعت
~~اعتراضا بين إبراهيم وبين ما هو بدل منه وهو < <
# | مريم : ( 42 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال @QE@ وجاز ان يتعلق إذ بكان أو بصديقا نبيا اى كان جامعا
~~لخصائص الصديقين والانبياء حين خاطب أباه بتلك المخاطبات والمراد بذكر
~~الرسول اياه وقصته فى الكتاب ان يتلو ذلك على الناس ويبلغه اياهم كقوله
~~واتل عليهم نبأ إبراهيم وإلا فالله عزوعلا هو ذاكره ومورده فى تنزيله @QB@
~~لأبيه يا أبت @QE@ بكسر التاء وفتحها ابن عامر والتاء عوض من ياء الإضافه
~~ولا يقال يا ابتي لئلا يجمع بين العوض والمعوض منه @QB@ لم تعبد ما لا ms0851 يسمع
~~ولا يبصر @QE@ المفعول فيهما منسي غير منوى ويجوز أن يقدر اى لا يسمع شيئا
~~ولا يبصر شيئا @QB@ ولا يغني عنك شيئا @QE@ يحتمل ان يكون شيئا فى موضع
~~المصدر اى شيئا من الاعناء وان يكون مفعولا به من قولك اغن عنى وجهك اى بعد
~~< <
# | مريم : ( 43 ) يا أبت إني . . . . .
# > > @QB@ يا أبت إني قد جاءني من العلم @QE@ الوحى أو معرفة الرب @QB@ ما
~~لم يأتك @QE@ ما في ما لا يسمع وما لم يأتك يجوز أن تكون موصوله أو موصوفة
~~@QB@ فاتبعني أهدك @QE@ ارشدك @QB@ صراطا سويا @QE@ مستقيما < <
# | مريم : ( 44 ) يا أبت لا . . . . .
# > > @QB@ يا أبت لا تعبد الشيطان @QE@ لاتطعه فيما سول من عبادة الصنم
~~@QB@ إن الشيطان كان للرحمن عصيا @QE@ عاصيا < <
# | مريم : ( 45 ) يا أبت إني . . . . .
# > > @QB@ يا أبت إني أخاف @QE@ قيل أعلم @QB@ أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا @QE@ قرينا فى النار تليه ويليك فانظر فى نصيحته كيف
~~راعى المجامله والرفق والخلق الحسن كما أمر نفى الحديث أوحى إلى إبراهيم
~~انك خليلى حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الابرار فطلب منه أولا العله
~~فى خطئه طلب منبه على تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لأن من يعبد أشرف الخلق
~~منزلة وهم الانبياء كان محكوما عليه بالعى المبين فكيف بمن يعبد حجرا أو
~~شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يرى هيأت عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضى له
~~حاجة ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم أباه بالجهل المفرط
~~ولا نفسه بالعلم الفائق ولكنه قال ان معى شيئا من العلم ليس معك وذلك علم
~~الدلاله على الطريق السوى فهب أنى وإياك فى مسير وعندى معرفة بالهداية دونك
~~فاتبعنى انجك من ان تضل وتتيه ثم ثلث بنهيه عما كان عليه بأن الشيطان
~~PageV03P038 <
# > مريم ( 51 - 46 ) <
# >
# الذى عصى الرحمن الذي جميع النعم منه أوقعك فى عبادة الصنم وزينها لك
~~فأنت عابده فى الحقيقه ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما يجره ما هو فيه من
~~التبعه والوبال مع مراعاة الآدب حيث لم يصرح بأن العقاب لاحق ms0852 به وأن العذاب
~~لاصق به بل قال أخاف أن يمسك عذاب بالتنكير المشعر بالتقليل كأنه قال انى
~~أخاف أن يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه الشيطان ودخوله فى جملة
~~اشياعه وأوليائه أكبر من العذاب كما ان رضوان الله أكبر من الثواب فى نفسه
~~وصدر كل نصيحة بقوله ياأبت توسلا إليه واستعطافا واشعارا بوجوب احترام الآب
~~وان كان كافرا ثم < <
# | مريم : ( 46 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ آزر توبيخا @QB@ أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم @QE@
~~أي اترغب عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل يا أبت بيا ابنى وقدم الخبر
~~على المبتدء لانه كان اهم عنده @QB@ لئن لم تنته @QE@ عن شتم الأصنام @QB@
~~لأرجمنك @QE@ لأقتلنك بالرجام أولأضربنك بها حتى تتباعد أو لآشتمنك @QB@
~~واهجرني @QE@ عطف على محذوف يدل عليه لارجمنك تقديره فاحذرنى واهجرنى @QB@
~~مليا @QE@ ظرف أي زمانا طويلا من الملاوة < <
# | مريم : ( 47 ) قال سلام عليك . . . . .
# > > @QB@ قال سلام عليك @QE@ سلام توديع ومتاركة أو تقريب وملاطفة ولذا
~~وعد بالاستغفار بقوله @QB@ سأستغفر لك ربي @QE@ سأسأل الله أن يجعلك من أهل
~~المغفرة بأن يهديك للاسلام @QB@ إنه كان بي حفيا @QE@ ملطفا بعموم النعم أو
~~رحيما أو مكرما والحفاوة الرأفة والرحمة والكرامة < <
# | مريم : ( 48 ) وأعتزلكم وما تدعون . . . . .
# > > @QB@ وأعتزلكم @QE@ أراد بالاعتزال المهاجرة من أرض بابل إلى الشام
~~@QB@ وما تدعون من دون الله @QE@ أي ما تعبدون من أصنامكم @QB@ وادعوا @QE@
~~واعبد @QB@ ربي @QE@ ثم قال تواضعا وهضما للنفس ومعرضا بشقاوتهم بدعاء
~~آلهتهم @QB@ عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا @QE@ أي كما شقيتم أنتم بعبادة
~~الأصنام < <
# | مريم : ( 49 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > @QB@ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله @QE@ ولما اعتزل الكفار
~~ومعبودهم @QB@ وهبنا له إسحاق @QE@ ولدا @QB@ ويعقوب @QE@ نافلة ليستأنس
~~بهما @QB@ وكلا @QE@ كل واحد منهما @QB@ جعلنا نبيا @QE@ أي لما ترك الكفار
~~الفجار لوجهه عوضه أولادا مؤمنين أنبياء < <
# | مريم : ( 50 ) ووهبنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لهم من رحمتنا @QE@ هي المال والولد @QB@ وجعلنا لهم
~~لسان صدق @QE@ ثناء حسنا وهو الصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم في الصلوات
~~وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية
~~@QB@ عليا ms0853 @QE@ رفيعا مشهورا < <
# | مريم : ( 51 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا @QE@ كوفي غير المفضل أي
~~أخلصه الله واصطفاه ومخلصا بالكسر غيرهم أي PageV03P039 <
# > مريم ( 57 - 51 ) <
# >
# أخلص هو العبادة لله تعالى فهو مخلص بماله من السعادة باصل الفطرة ومخلص
~~فيما عليه من العبادة بصدق الهمة @QB@ وكان رسولا نبيا @QE@ الرسول الذي
~~معه كتاب الأنبياء والنبي الذي ينبيء عن الله عز وجل وأن لم يكن معه كتاب
~~كيوشع < <
# | مريم : ( 52 ) وناديناه من جانب . . . . .
# > > @QB@ وناديناه @QE@ دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة @QB@ من جانب الطور
~~@QE@ هو جبل بين مصر ومدين @QB@ الأيمن @QE@ من اليمين أي من ناحية اليمين
~~والجمهور على ان المراد أيمن موسى عليه السلام لان الجبل لا يمين له
~~والمعنى انه حين أقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في جانب الجبل
~~على يمين موسى عليه السلام @QB@ وقربناه @QE@ تقريب منزلة ومكانة لا منزل
~~ومكان @QB@ نجيا @QE@ حال أي مناجيا كنديم بمعنى منادم < <
# | مريم : ( 53 ) ووهبنا له من . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له من رحمتنا @QE@ من أجل رحمتنا وترؤفنا عليه @QB@ أخاه
~~@QE@ مفعول @QB@ هارون @QE@ بدل منه @QB@ نبيا @QE@ حال أي وهبنا له نبوة
~~أخيه والا فهرون كان أكبر سنا منه < <
# | مريم : ( 54 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب إسماعيل @QE@ هو ابن إبراهيم في الاصح @QB@ إنه
~~كان صادق الوعد @QE@ وافيه وعد رجلا أن يقيم مكانه حتى يعود اليه فانتظر
~~سنة في مكانه حتى عادو ناهيك انه وعد من نسفه الصبر على الذبح فوفى وقيل لم
~~يعدر به موعدا الا أنجزه وانما خصه بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من
~~الانبياء تشريفا له ولأنه المشهور من خصاله @QB@ وكان رسولا @QE@ إلى جرهم
~~@QB@ نبيا @QE@ مخبرا منذرا < <
# | مريم : ( 55 ) وكان يأمر أهله . . . . .
# > > @QB@ وكان يأمر أهله @QE@ أمته لأن النبي أبو أمته وأهل بيته وفيه
~~دليل على أنه لم يداهن غيره @QB@ بالصلاة والزكاة @QE@ يحتمل انه انما خصت
~~هاتان العبادتان لانهما أما العبادات البدنية والمالية @QB@ وكان عند ربه
~~مرضيا @QE@ قريء مرضوا على الأصل < <
# | مريم : ( 56 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > @QB@ واذكر في الكتاب إدريس @QE@ هو اخنوخ اول ms0854 مرسل بعد آدم عليه
~~السلام وأول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ
~~الموازين والمكاييل والاسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته
~~كتب الله لا يصح لأنه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو
~~العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة @QB@ إنه كان صديقا
~~نبيا @QE@ أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة < <
# | مريم : ( 57 ) ورفعناه مكانا عليا
# > > @QB@ ورفعناه مكانا عليا @QE@ هو شرف النبوة والزلفى عند الله وقيل
~~معناه رفعته الملائكة إلى السماء الرابعة وقد رآه النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليلة المعراج فيها وعن الحسن إلى الجنة لا شيء أعلى من الجنة وذلك انه حبب
~~لكثرة عبادته إلى الملائكة فقال لملك الموت أذقني الموت بهن على ففعل ذلك
~~بأذن الله فحيي وقال أدخلني النار أزدد رهبة ففعل ثم قال أدخلني الجنة أزدد
~~رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت ووردت النار فما أنا بخارج من الجنة
~~فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل فدعه < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى المذكورين في السورة من زكرياء
~~PageV03P040 <
# > مريم ( 60 - 58 ) <
# >
# إلى إدريس @QB@ الذين أنعم الله عليهم من النبيين @QE@ من للبيان لأن
~~جميع الأنبياء منعم عليهم @QB@ من ذرية آدم @QE@ من للتبعيض وكان إدريس من
~~ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح @QB@ وممن حملنا مع نوح @QE@ إبراهيم
~~من ذرية من حمل مع نوح لأنه ولد سام بن نوح @QB@ ومن ذرية إبراهيم @QE@
~~واسمعيل واسحق ويعقوب @QB@ وإسرائيل @QE@ أي ومن ذرية اسرائيل أي يعقوب وهم
~~موسى وهرون وزكريا ويحيى وعيسى لأن مريم من ذريته @QB@ وممن @QE@ يحتمل
~~العطف على من الأولى والثانية @QB@ هدينا @QE@ لمحاسن الإسلام @QB@
~~واجتبينا @QE@ من الأنام أو لشرح الشريعة وكشف الحقيقة @QB@ إذا تتلى عليهم
~~آيات الرحمن @QE@ أي إذا تليت عليهم كتب الله المنزلة وهو كلام مستأنف ان
~~جعلت الذين خبرا لأولئك وإن جعلته صفة له كان خبرا يتلى بالياء قتيبه لوجود
~~الفاصل مع أن قتيبه لوجود الفاصل مع أن التأنيث ms0855 غير حقيقي @QB@ خروا سجدا
~~@QE@ سقطوا على وجوههم ساجدين رغبة @QB@ وبكيا @QE@ باكين رهبة جمع باك
~~كسجود وقعود في جمع ساجد وقاعد في الحديث اتلوا القرآن وابكوا وان لم تبكوا
~~فتباكوا وعن صالح المري قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~المنام فقال لي يا صالح هذه القراءة فأين البكاء ويقول في سجود التلاوة
~~سبحان ربي الأعلى ثلاثا < <
# | مريم : ( 59 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > @QB@ فخلف من بعدهم @QE@ فجاء من بعد هؤلاء المفضلين @QB@ خلف @QE@
~~أولاد سوء وبفتح اللام العقب الخير عن ابن عباس هم اليهود @QB@ أضاعوا
~~الصلاة @QE@ تركوا الصلاة المفروضة @QB@ واتبعوا الشهوات @QE@ ملاذ النفوس
~~وعن علي رضي الله عنه من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة
~~رضي الله عنه هو في هذه الأمة @QB@ فسوف يلقون غيا @QE@ جزاء غي وكل شر عند
~~العرب غي وكل خير رشاد وعن ابن عباس وابن مسعود هو واد في جهنم أعد للمصرين
~~على الزن وشارب الخمر وآكل الربا والعاق وشاهد الزور < <
# | مريم : ( 60 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب @QE@ رجع عن كفره @QB@ وآمن @QE@ بشرطه @QB@ وعمل
~~صالحا @QE@ بعد إيمانه @QB@ فأولئك يدخلون الجنة @QE@ بضم الياء وفتح الخاء
~~مكي وبصري وأبو بكر @QB@ ولا يظلمون شيئا @QE@ أي لا ينقصون شيئا من جزاء
~~أعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم أو لا يظلمون شيئا من الظلم < <
# | مريم : ( 61 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > @QB@ جنات @QE@ بدل من الجنة لأن الجنة تشتمل على جنات عدن لأنها جنس
~~أو نصب عل المدح @QB@ عدن @QE@ معرفة لأنه علم لمعنى العدن وهو الاقامة أو
~~علم لأرض الجنة لكونها PageV03P041 <
# > مريم ( 65 - 61 ) <
# >
# مكان اقامة @QB@ التي وعد الرحمن عباده @QE@ أي عباده التائبين المؤمنين
~~الذين يعلمون الصالحات كما سبق ذكرهم ولأنه أضافهم اليه وهو للاختصاص
~~وهؤلاء أهل الاختصاص @QB@ بالغيب @QE@ أي وعدها وهي غائبة عنهم غير حاضرة
~~أو هم غائبون عنها لا يشاهدونها @QB@ أنه @QE@ ضمير الشأن أو ضمير الرحمن
~~@QB@ كان وعده @QE@ أي موعوده وهو الجنة @QB@ مأتيا @QE@ أي هم يأتونها < <
# | مريم : ( 62 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها @QE@ في الجنة @QB@ لغوا @QE@ فحشا أو ms0856 كذبا أو
~~مالا طائل تحته من الكلام وهو المطروح منه وفيه تنبيه على وجوب تجنب اللغو
~~واتقائه حيث نزه الله عنه داره التي لا تكليف فيها @QB@ إلا سلاما @QE@ أي
~~لكن يسمعون سلام من الملائكة أو من بعضهم على بعض أو لا يسمعون فيها إلا
~~قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة فهو استثناء منقطع عند الجمهور وقيل
~~معنى السلام هو الدعاء بالسلامة ولما كان أهل دار السلام أغنياء عن الدعاء
~~بالسلامة كان ظاهره من باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة
~~الاكرام @QB@ ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا @QE@ أي يؤتون بارزاقهم على مقدار
~~طرفي النهار من الدنيا إذ لا ليل ولا نهار ثم لانهم في النور أبدا وإنما
~~يعرفون مقدار النهار برفع الحجب ومقدار الليل بارخائها والرزق بالبكرة
~~والعشي أفضل العيش عند العرب فوصف الله جنته بذلك وقيل أراد دوام الرزق كما
~~تقول أنا عند فلان بكرة وعشيا تريد الدوام < <
# | مريم : ( 63 ) تلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ تلك الجنة التي نورث من عبادنا @QE@ أي نجعلها ميراث أعمالهم
~~يعني ثمرتها وعاقبتها وقيل يرثون المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا
~~لأن الكفر موت حكما @QB@ من كان تقيا @QE@ عن الشرك < <
# | مريم : ( 64 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي عليه السلام قال يا جبريل ما
~~منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك @QE@
~~والتنزل على معنيين معنى النزول على مهل ومعنى النزول على الاطلاق والأول
~~أليق هنا يعني ان نزولنا في الاحايين وقتا غب وقت ليس إلا بأمر الله @QB@
~~له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما كان ربك نسيا @QE@ أي له ما
~~قدامنا وما خلفنا من الأماكن وما نحن فيها فلا نتمالك أن ننتقل من مكان إلى
~~مكان إلا بأمر الله ومشيئته وهو الحافظ العالم بكل حركة وسكون وما يحدث من
~~الأحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فأنى لنا أن نتقلب في ملكوته إلا إذا
~~أذن لنا فيه < <
# | مريم : ( 65 ) رب السماوات والأرض ms0857 . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ بدل من ربك أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو رب السموات PageV03P042 <
# > مريم ( 68 - 65 ) <
# >
# والأرض ثم قال لرسوله لما عرفت أنه متصف بهذه الصفات @QB@ فاعبده @QE@
~~فاثبت على عبادته @QB@ واصطبر لعبادته @QE@ أي اصبر على مكافأة الحسود
~~لعبادة المعبود واصر على المشاق لاجل عبادة الخلاق أي لتتمكن من الاتيان
~~بها ( @QB@ هل تعلم له سميا @QE@ شبيها ومثلا أو هل يسمى أحد باسم الله
~~غيره لأن مخصوص بالمعبود بالحق أي صح أن لا معبود يوجه إليه العبادة إلا هو
~~وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار على مشاقها < <
# | مريم : ( 66 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > فتهافت أبي بن خلف عظما وقال أنبعث بعد ما صرا كذا فنزل @QB@ ويقول
~~الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا @QE@ والعامل في إذا ما دل عليه الكلام
~~وهو ابعث أي إذا ما مت أبعث وانتصابه باخرج ممتنع لأن ما بد لام الابتداء
~~لا يعمل فيها قبلها فلا تقول اليوم لزيد قائم ولام الابتداء الداخلة على
~~المضارع تعطى معنى الحال وتؤكد مضمون الجملة فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت
~~للتوكيد واضمحل معنى الحال وما في إذا ما للتوكيد أيضا فكانه قال أحقا إنا
~~سنخرج من القبور أحياء حين يتمكن فينا الموت والهلاك على وجه الاستنكار
~~والاستبعاد وتقديم الظرف وإيلاؤه حرف الإنكار من قبل أن ما بعد الموت هو
~~وقت كون الحياة منكرة ومنه جاء إنكارهم < <
# | مريم : ( 67 ) أولا يذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ أو لا يذكر الإنسان @QE@ خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر
~~والسائر بتشديد الذال والكاف وأصله يتذكر كقراءة أبي فادغمت التاء في الذال
~~أي أولا يتدبر والواو عطفت لا يذكر على يقول ووسطت همزة الانكار بين
~~المعطوف عليه وحرف العطف يعني أيقول ذلك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى
~~لا ينكر النشأة الأخرى فان تلك أدل على قدرة الخالق حيث أخرج الجواهر
~~والأعراض من العدم إلى الوجود وأما الثانية فليس فيها إلا تأليف الأجزاء
~~الموجودة وردها إلى ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق @QB@ أنا خلقناه من
~~قبل @QE@ من قبل ms0858 الحالة التي هو فيها وهي حالة بقائه @QB@ ولم يك شيئا @QE@
~~هو دليل على ما بينا وعلى ان المعدوم ليس بشيء خلافا للمعتزلة < <
# | مريم : ( 68 ) فوربك لنحشرنهم والشياطين . . . . .
# > > @QB@ فوربك لنحشرنهم @QE@ أي الكفار المنكرين للبعث @QB@ والشياطين
~~@QE@ الواو للعطف وبمعنى مع أوقع أي يحشرون مع قرنائهم من الشياطين الذين
~~أغووهم يقرن كل كافر مع شيطان في سلسلة وفي إقسام الله باسمه مضافا إلى
~~رسوله تفخيم لشأن رسوله @QB@ ثم لنحضرنهم حول جهنم جثيا @QE@ حال جمع حاث
~~أي بارك على الركب ووزنه فعول لأن أصله جثوو كسجود وساجد أي يعتلون من
~~المحشر إلى شاطئ جهنم عتلا على حالهم التي كانوا عليها في الموقف جثاة على
~~ركبهم غير مشاة على اقدامهم PageV03P043 <
# > مريم ( 72 - 69 ) <
# > < <
# | مريم : ( 69 ) ثم لننزعن من . . . . .
# > > @QB@ ثم لننزعن من كل شيعة @QE@ طائفة شاعت أي تبعت غاويا من الغواة
~~@QB@ أيهم أشد على الرحمن عتيا @QE@ جراة أو فجورا أي لنخرجن من كل طائفة
~~من طوائف الغي أعتاهم فاعتاهم فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على الترتيب
~~نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم وقيل المراد بأشدهم عتيا الرؤساء لتضاعف جرمهم
~~لكونهم ضلالا ومضلين قال سيبويه أيهم مبني على الضم لسقوط صدر الجملة التي
~~هي صلته وهو هو من هو أشد حتى لو جئ به لاعرب بالنصب وقيل أيهم هو أشد وهذا
~~لأن الصلة توضح الموصول وتبينه كما أن المضاف اليه يوضح المضاف ويخصصه فكما
~~أن حذف المضاف إليه في من قبل يوجب بناء المضاف وجب أن يكون حذف الصلة أو
~~شيء منها موجبا للبناء وموضعها نصب بننزع وقال الخليل هي معربة وهي مبتدأ
~~وأشد خبره وهو رفع على الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال فيهم أيهم أشد على
~~الرحمن عتيا ويجوز أن يكون النزع واقعا على من كل شيعة كقوله ووهبنا لهم من
~~رحمتنا أي لننزعن بعض كل شيعة فكأن قائلا قال من هم فقيل أيهم أشد عتيا
~~وعلى يتعلق بافعل أي عتوهم أشد على الرحمن < <
# | مريم : ( 70 ) ثم لنحن أعلم . . . . .
# > > @QB@ ثم لنحن أعلم بالذين هم أولى بها @QE@ أحق بالنار ms0859 @QB@ صليا
~~@QE@ تمييز أي دخولا والباء تتعلق بأولى < <
# | مريم : ( 71 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > @QB@ وإن منكم @QE@ أحد @QB@ إلا واردها @QE@ داخلها والمراد النار
~~والورود الدخول عند على وابن عباس رضي الله عنهم وعليه جمهور أهل السنة
~~لقوله تعالى فاوردهم النار ولقوله تعالى لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~ولقوله ثم ننجي الذين اتقوا إذ النجاة إنما تكون بعد الدخول ولقوله عليه
~~السلام الورود الدخول لا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم وتقول النار للمؤمنين جزيا مؤمن فان نورك
~~أطفأ لهبي وقيل الورود بمعنى الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان
~~منهم تحمل القراءة المشهورة على الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله
~~تعالى ولما ورد ماء مدين وقوله أولئك عنها مبعدون وأجيب عنه بأن المراد عن
~~عذابها وعن الحسن وقتادة الورود المرور على الصراط لان الصراط ممدود عليها
~~فيسلم أهل الجنة ويتقاذف أهل النار وعن مجاهد ورود المؤمن النار هو مس
~~الحمى جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمى حظ كل مؤمن من النار وقال
~~رجل من الصحابة لآخر أيقنت بالورود قال نعم قال وأيقنت بالصدر قال لا قال
~~ففيم الضحك وفيم التثاقل @QB@ كان على ربك حتما مقضيا @QE@ أي كان ورودهم
~~واجبا كائنا محتوما والحتم مصدر حتم الأمر إذا أوجبه فسمى به الموجب كقولهم
~~ضرب الأمير < <
# | مريم : ( 72 ) ثم ننجي الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم ننجي @QE@ وعلى بالتخفيف @QB@ الذين اتقوا @QE@ عن الشرك وهم
~~المؤمنون @QB@ ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ فيه دليل على دخول الكل لأنه
~~قال ونذر ولم يقل وندخل والمذهب ان PageV03P044 <
# > مريم ( 75 - 73 ) <
# >
# صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محالة وقالت المرجئة الخبيثة
~~لا يعاقب لأن المعصية لا تضر مع الإسلام عندهم وقالت المعتزلة يخلد < <
# | مريم : ( 73 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ أي القرآن @QB@ بينات @QE@ ظاهرات
~~الاعجاز أو حججا وبراهين حال مؤكدة كقوله وهو الحق مصدقا إذ آيات الله لا
~~تكون إلا واضحة وحججا @QB@ قال الذين كفروا @QE@ أي مشركو قريش ms0860 وقد رجلوا
~~شعورهم وتكلفوا في زيهم @QB@ للذين آمنوا @QE@ للفقراء ورءوسهم شعثة
~~وثيابهم خشنة @QB@ أي الفريقين @QE@ نحن أم أنتم @QB@ خير مقاما @QE@
~~بالفتح وهو موضع القيام والمراد المكان والمسكن وبالضم مكي وهو موضع
~~الإقامة والمنزل @QB@ وأحسن نديا @QE@ مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة
~~ومعنى الآية ان الله تعالى يقول إذا أنزلنا آية فيها دلائل وبراهين أعرضوا
~~عن التدبر فيها إلى الافتخار بالثروة والمال وحسن المنزل والحال فقال تعالى
~~< <
# | مريم : ( 74 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ كم مفعول أهلكنا ومن تبيين
~~لابهامها أي كثيرا من القرون أهلكنا وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم @QB@ من قرن
~~@QE@ في محل النصب صفة لكم ألا ترى أنك لو تركتهم كان أحسن نصبا على
~~الوصفية @QB@ أثاثا @QE@ هو متاع البيت أو ماجد من الفرش @QB@ ورئيا @QE@
~~منظرا وهيئة فعل بمعنى مفعول من رأيت وريا بغير همز مشددا نافع وابن عامر
~~على قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم الادغام أو من الري الذي
~~هو النعمة < <
# | مريم : ( 75 ) قل من كان . . . . .
# > > @QB@ قل من كان في الضلالة @QE@ الكفر @QB@ فليمدد له الرحمن مدا
~~@QE@ جواب من لأنها شرطية وهذا الأمر بمعنى الخبر أي من كفر مد له الرحمن
~~يعني أمهله وأملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا كقوله تعالى إنما نملي
~~لهم ليزدادوا إثما وإنا اخرج على لفظ الامر إيذانا بوجوب ذلك وأنه مفعول لا
~~محالة كالمأمور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال @QB@ حتى إذا رأوا ما
~~يوعدون @QE@ هي متصلة بقوله خير مقاما وأحسن نديا وما بينهما اعتراض أي لا
~~يزالون يقولون هذا القول إلى أن يشاهدوا الموعود رأى عين @QB@ إما العذاب
~~@QE@ في الدنيا وهو تعذيب المسلمين إياهم بالقتل والاسر @QB@ وإما الساعة
~~@QE@ أي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما يوعدون @QB@
~~فسيعلمون من هو شر مكانا @QE@ منزلا @QB@ وأضعف جندا @QE@ اعوانا وانصارا
~~أي فحينئذ يعلمون أن الأمر على عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف جندا لا
~~خير مقاما واحسن نديا وان المؤمنين على خلاف صفتهم وجاز أن تتصل بما يليها ms0861
~~والمعنى أن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم لا ينفكون PageV03P045 <
# > مريم ( 80 - 76 ) <
# >
# عن ضلالتهم إلى أن يعاينوا نصره الله المؤمنين أو يشاهدوا الساعة وحتى هي
~~التي يحكى بعدها الجمل الا ترى ان الجملة الشرطية واقعة بعدها وهي قوله إذا
~~رأوا ما يوعدون فسيعلمون < <
# | مريم : ( 76 ) ويزيد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ويزيد الله الذين اهتدوا هدى @QE@ معطوف على موضع فليمدد لوقوعه
~~موضع الخبر تقديره من كان في الضلالة مد أو يمد له الرحمن ويريد أي يزيد في
~~ضلال الضال بخدلانه ويزيد المهتدين أي المؤمنين هدي ثباتا على الاهتداء أو
~~يقينا وبصيرة بتوفيقه @QB@ والباقيات الصالحات @QE@ أعمال الآخرة كلها أو
~~الصلوات الخمس أو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر @QB@
~~خير عند ربك ثوابا @QE@ مما يفتخر به الكفار @QB@ وخير مردا @QE@ أي مرجعا
~~وعاقبة تهكم بالكفار لأنهم قالوا للمؤمنين أي الفريقين خير مقاما وأحسن
~~نديا < <
# | مريم : ( 77 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا @QE@ ثم وبضم
~~الواو وسكون اللام في اربعة مواضع ههنا وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد
~~كأسد في أسد أو بمعنى الولد كالعرب في العرب ولما كانت رؤية الأشياء طريقا
~~إلى العلم بها وصحة الخبر عنها استعملوا أرأيت في معنى أخبر والفاء أفادت
~~التعقيب كأنه قال اخبر ايضا بقصة هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك
~~وقوله لأولين جواب قسم مضمر < <
# | مريم : ( 78 ) أطلع الغيب أم . . . . .
# > > @QB@ أطلع الغيب @QE@ من قولهم اطلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه
~~الهمزة للاستفهام وهمزة الوصل محذوفة أي انظر في اللوح المحفوظ فرأى منيته
~~@QB@ أم اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ موثقا ان يؤتيه ذلك أو العهد كلمة
~~الشهادة وعن الحس نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور أنها في العاص بن
~~وائل فقد روى ان خباب بن الارت صاغ للعاص بن وائل حليا فاقتضاه الاجر فقال
~~انكم تزعمون انكم تبعثون وان في الجنة ذهبا وفضة فانا اقضيك ثم فإني أوتي
~~مالا وولدا حينئذ < <
# | مريم : ( 79 ) كلا سنكتب ما . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه ms0862 على الخطأ أي هو مخطئ فيما تصوره لنفسه
~~فليرتدع عنه @QB@ سنكتب ما يقول @QE@ أي قوله والمراد سنظهر له ونعلمه أنا
~~كتبنا قوله لأنه كما قال كتب من غير تأخير قال الله تعالى ما يلفظ من قول
~~الا لديه رقيب عتيد وهو كقوله % إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة % <
# >
# أي علم وتبين بالانتساب أني لست بابن لئيمة @QB@ ونمد له من العذاب @QE@
~~نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء والاجتراء من المدد يقال مده وأمده
~~بمعنى @QB@ مدا @QE@ أكد بالمصدر لفرط غضبه تعالى < <
# | مريم : ( 80 ) ونرثه ما يقول . . . . .
# > > @QB@ ونرثه ما يقول @QE@ أي نزوى عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة
~~والمعنى مسمى ما يقول PageV03P046 <
# > مريم ( 87 - 80 ) <
# >
# وهو المال والولد @QB@ ويأتينا فردا @QE@ حال أي بلا مال ولا ولد كقوله
~~ولقد جئتمونا فرادى فما يجدي عليه تمنيه وتأليه < <
# | مريم : ( 81 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة @QE@ أي اتخذ هؤلاء المشركون أصناما
~~يعبدونها @QB@ ليكونوا لهم عزا @QE@ أي ليعتزوا بآلهتهم ويكونوا له شفعاء
~~وانصارا ينقذونهم من العذاب < <
# | مريم : ( 82 ) كلا سيكفرون بعبادتهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عما ظنوا @QB@ سيكفرون بعبادتهم @QE@ الضمير
~~للآلهة أي سيجحدون عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وأنتم
~~كاذبون أو للمشركين أي ينكرون أن يكونوا قد عبدوها كقوله والله ربنا ما كنا
~~مشركين @QB@ ويكونون @QE@ أي المعبودون @QB@ عليهم @QE@ على المشركين @QB@
~~ضدا @QE@ خصما لأن الله تعالى ينطقهم فتقول يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا
~~من دونك والضد يقع على الواحد والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد
~~العز وهو الذل والهوان أي يكونون عليهم ضدا لما قصدوه اي يكونون عليهم ذلا
~~لالهم عزا وإن رجع الضمير في سيكفرون ويكونون إلى المشركين فالمعنى ويكونون
~~عليهم أي أعداؤهم ضد أي كفرة بهم بعد أن كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه
~~السلام بقوله < <
# | مريم : ( 83 ) ألم تر أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين @QE@ أي خليناهم
~~وإياهم من ارسلت البعير أطلقته أو سلطناهم عليهم بالاغواء @QB@ تؤزهم أزا
~~@QE@ تغريهم على المعاصي اغراء وااز والهز اخوان ومعناهما ms0863 التهيج وشدة
~~الازعاج < <
# | مريم : ( 84 ) فلا تعجل عليهم . . . . .
# > > @QB@ فلا تعجل عليهم @QE@ بالعذاب @QB@ إنما نعد لهم عدا @QE@ أي
~~أعمالهم للجزاء وأنفاسهم للفناء وقرأها ابن السماك عند المأمون فقال إذا
~~كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما تنفد < <
# | مريم : ( 85 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > @QB@ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا @QE@ ركبانا على نوق رحالها
~~ذهب وعلى نجائب سروجها ياقوت < <
# | مريم : ( 86 ) ونسوق المجرمين إلى . . . . .
# > > @QB@ ونسوق المجرمين @QE@ الكافرين سوق الانعام لانهم كانوا أضل من
~~الأنعام @QB@ إلى جهنم وردا @QE@ عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده إلا لعطش
~~وحقيقة الورود المسير إلى الماء فيسمى به الواردون فالورد جمع وارد كركب
~~وراكب ونصب يوم بمضمر أي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا يوصف أو اذكر
~~يوم نحشر ذكر المتقون بانهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم برحمته كما يفد
~~الوفود على الملوك تبجيلا لهم والكافرون بانهم مساقون إلى النار كانهم نعم
~~عطش مساق إلى الماء استخفافا بهم < <
# | مريم : ( 87 ) لا يملكون الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ لا يملكون الشفاعة @QE@ حال والواو إن جعل ضميرا فهو للعباد
~~PageV03P047 <
# > مريم ( 92 - 87 ) <
# >
# ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة ويجوز أن يكون
~~علامة للجمع كالتي في أكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لأنه في معنى الجمع
~~ومحل من اتخذ رفع على البدل من واو يملكون أو على الفاعلية أو نصب على
~~تقدير حذف المضاف أي الأشفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان يشفع لهم @QB@
~~إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ بان آمن في الحديث من قال لاإله إلا الله
~~كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه ذات يوم أيعجز احدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند الله عهد
~~قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السموات والأرض عالم
~~الغيب والشهادة اني أعهد اليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك
~~وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك ان تكلني إلى نفسي تقربني من ms0864 الشر وتباعدني من
~~الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم القيامة انك لا
~~تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم
~~القيامة نادى مناد أين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة أو يكون
~~من عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به أي لا يشفع إلا المأمور بالشفاعة
~~المأذون له فيها < <
# | مريم : ( 88 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا @QE@ أي النصارى واليهود ومن زعم ان
~~الملائكة بنات الله < <
# | مريم : ( 89 ) لقد جئتم شيئا . . . . .
# > > @QB@ لقد جئتم شيئا إدا @QE@ خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو
~~التفات أو أمر نبيه عليه السلام بأن يقول لهم ذلك والإد العجب أو العظيم
~~المنكر والإدة الشدة وأدني الأمر اثقلتي وعظم على أدا < <
# | مريم : ( 90 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ تقرب وبالياء نافع وعلى @QB@ يتفطرن @QE@
~~وبالنون بصرى وشامي وحمزة وخلف وابو بكر الانفطار من فطره إذا شقه والتقطر
~~من فطره إذا شققه @QB@ منه @QE@ من عظم هذا القول @QB@ وتنشق الأرض @QE@
~~تنخسف وتنصل اجزاؤها @QB@ وتخر الجبال @QE@ تسقط @QB@ هدا @QE@ كسرا أو
~~قطعا أو هدما والهدة صوت الصاعقة من السماء وهو مصدر أي تهد هدا من سماع
~~قولهم أو مفعول له حال أي مهدودة < <
# | مريم : ( 91 ) أن دعوا للرحمن . . . . .
# > > @QB@ أن دعوا @QE@ لان سموا ومحله جر بدل من الهاء في منه أو نصب
~~مفعول له علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن أو رفع فاعل هدا أي
~~هدها دعاؤهم @QB@ للرحمن ولدا > @QB@ <
# | مريم : ( 92 ) وما ينبغي للرحمن . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا @QE@ انبغى مطاوع بغى إذا طلب أي
~~ما يتأتى له اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا لأنه محال غير داخل تحت
~~الصحة وهذا لأن اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه عنهما وفي اختصاص
~~الرحمن وتكريره مرات بيان أنه الرحمن وحده لا يستحق هذا الاسم غيره لأن
~~أصول النعم وفروعها منه فلينكشف عن بصرك غطاؤه فانت وجميع ما عندك عطاؤه
~~فمن أضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه ms0865 وأخرجه بذلك عن PageV03P048 <
# > مريم ( 98 - 93 ) <
# >
# استحقاق اسم الرحمن < <
# | مريم : ( 93 ) إن كل من . . . . .
# > > @QB@ إن كل من @QE@ نكرة موصوفة صفتها @QB@ في السماوات والأرض @QE@
~~وخبر كل @QB@ إلا آتي الرحمن @QE@ ووحد آتي وآتيه حملا على لفظ كل وهو اسم
~~فاعل من أى وهو مستقبل أي يأتيه @QB@ عبدا @QE@ حال أي خاضعا ذليلا منقادا
~~والمعنى ما كل من في السموات والأرض من الملائكة والناس الا هو يأتي الله
~~يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة تتنافيان حتى لوم ملك الأب
~~ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد إلى المولى فكيف يكون البعض
~~ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود آت الرحمن على اصله قبل الإضافة < <
# | مريم : ( 94 ) لقد أحصاهم وعدهم . . . . .
# > > @QB@ لقد أحصاهم وعدهم عدا @QE@ أي حصرهم بعلمه وأحاط بهم < <
# | مريم : ( 95 ) وكلهم آتيه يوم . . . . .
# > > @QB@ وكلهم آتيه يوم القيامة فردا @QE@ أي كل واحد منهم يأتيه يوم
~~القيامة منفردا بلا مال ولا ولد أو بلا معين ولا ناصر < <
# | مريم : ( 96 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا @QE@ مودة
~~في قلوب العباد قال الربيع يحبهم ويحببهم إلى الناس وفي الحديث يعطي المؤمن
~~مقة في قلوب الابرار ومهابة في قلوب الفجار وعن قتادة وهرم ما أقبل العبد
~~إلى الله إلا أقبل الله بقلوب العباد اليه وعن كعب ما يستقر لعبد ثناء في
~~الأرض حتى يستقر له في السماء < <
# | مريم : ( 97 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه @QE@ سهلنا القرآن @QB@ بلسانك @QE@ لغتك حال @QB@
~~لتبشر به المتقين @QE@ المؤمنين @QB@ وتنذر به قوما لدا @QE@ شدادا في
~~الخصومة بالباطل أي الذين يأخذون في كل لديد أي شق من المراء والجدال جمع
~~ألد يريد به أهل مكة < <
# | مريم : ( 98 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم من قرن @QE@ تخويف لهم وانذار @QB@ هل تحس
~~منهم من أحد @QE@ أي هل تجد أو ترى أو تعلم والاحساس الادراك بالحاسة @QB@
~~أو تسمع لهم ركزا @QE@ صوتا خفيا ومنه الركاز أي لما أتاهم عذابنا لم يبق
~~شخص يرى ولا صوت يسمع يعني هلكوا كلهم فكذا هؤلاء أن اعرضوا عن ms0866 تدبر ما
~~أنزل عليك فعاقبتهم الهلاك فليهن عليك أمرهم والله أعلم PageV03P049 <
# > S20 <
# > <
# > طه ( 7 - 1 ) <
# >
# سورة طه <
# > سورة طه صلى الله عليه وسلم مكية وهي مائة وخمس وثلاثون آية كوفي <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | طه : ( 1 ) طه
# > > @QB@ طه @QE@ فخم الطاء لاستعلائها وأمال الهاء أبو عمرو وأمالهما
~~حمزة وعلي وخلف وأبو بكر وفخمهما على الاصل غيرهم وما روى عن مجاهد والحسن
~~والضحاك وعطاء وغيرهم أن معناه يا رجل فان صح فظاهر والا فالحق ما هو
~~المذكور في سورة البقرة < <
# | طه : ( 2 ) ما أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ ما أنزلنا عليك القرآن @QE@ ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف
~~فهو ابتداء كلام وان جعلتها اسما للسورة احتملت أن تكون خبرا عنها وهي في
~~موضع المبتدأ والقرآن ظاهرا وقع موقع المضمر لانها قرآن وأن يكون جوابا لها
~~وهي قسم @QB@ لتشقى @QE@ لتتعب لفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على ان
~~يؤمنوا أو بقيام الليل وأنه روى أنه عليه السلام صلى بالليل حت تورمت قدماه
~~فقال له جبريل ابق على نفسك فان لها عليك حقا أي ما انزلناه لتنهك نفسك
~~بالعبادة وما بعثت إلا بالحنيفية السمحة < <
# | طه : ( 3 ) إلا تذكرة لمن . . . . .
# > > @QB@ إلا تذكرة @QE@ استثناء منقطع أي لكن انزلناه تذكرة أو حال @QB@
~~لمن يخشى @QE@ لمن يخاف الله أو لمن يؤل أمره إلى الخشية < <
# | طه : ( 4 ) تنزيلا ممن خلق . . . . .
# > > @QB@ تنزيلا @QE@ بدل من تذكرة إذا جعل حالا ويجوزان ينتصب بنزل
~~مضمرا أو على المدح أو يخشى مفعولا به أي أنزله الله تذكرة لمن يخشى تنزيل
~~الله @QB@ ممن خلق الأرض والسماوات @QE@ من يتعلق بتنزيلا صلة له @QB@
~~العلي @QE@ جمع العلياء تأنيث الاعلى ووصف السموات بالعلى دليل ظاهر على
~~عظم قدرة خالقها < <
# | طه : ( 5 ) الرحمن على العرش . . . . .
# > > @QB@ الرحمن @QE@ رفع على المدح أي هو الرحمن @QB@ على العرش @QE@
~~خبر مبتدأ محذوف @QB@ استوى @QE@ استولى عن الزجاج ونبه بذكر العرش وهو
~~أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء على العرش وهو سرير الملك
~~مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا استوى فلان على العرش أي ملك
~~وان ms0867 لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد فلان مبسوطة أي جواد وان لم
~~يكن له يد رأسا والمذهب قول علي رضي الله عنه الاستواء غير مجهول والتكييف
~~غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة لأنه تعالى كان ولا مكان فهو
~~على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان < <
# | طه : ( 6 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خبر ومبتدأ ومعطوف @QB@
~~وما بينهما @QE@ أي ذلك كله ملكه @QB@ وما تحت الثرى @QE@ ما تحت سبع
~~الاراضين أو هو الصخرة التي تحت الأرض السابعة < <
# | طه : ( 7 ) وإن تجهر بالقول . . . . .
# > > @QB@ وإن تجهر بالقول @QE@ PageV03P050 <
# > طه ( 14 - 7 ) <
# > ترفع صوتك @QB@ فإنه يعلم السر @QE@ ما أسررته إلى غيرك @QB@ وأخفى
~~@QE@ منه وهو ما أخطرته ببالك أو ما أسررته في نفسك وما ستسره فيها < <
# | طه : ( 8 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى @QE@ أي هو واحد بذاته
~~وان افترقت عبارات صفاته رد لقولهم أنك تدعو آلهة حين سمعوا اسماءه تعالى
~~والحسنى تأنيث الاحسان < <
# | طه : ( 9 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ وهل @QE@ أي وقد @QB@ أتاك حديث موسى @QE@ خبره قفاه بقصة موسى
~~عليه السلام ليتأسى به في تحمل اعباء النبوة بالصبر على المكاره ولينال
~~الدرجة العليا كما نالها موسى < <
# | طه : ( 10 ) إذ رأى نارا . . . . .
# > > @QB@ إذ رأى @QE@ ظرف لمضمر أي حين رأى @QB@ نارا @QE@ كان كيت وكيت
~~أو مفعول به لا ذكر روى أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا في الخروج إلى
~~أمه وخرج بأهله فولد له ابن في الطريق في ليلة مظلمة مثلجة وقد ضل الطريق
~~وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فرأى عند ذلك نارا في زعمه وكان
~~نورا @QB@ فقال لأهله امكثوا @QE@ اقيموا في مكانكم @QB@ إني آنست @QE@
~~ابصرت @QB@ نارا @QE@ والايناس رؤية شيء يؤنس به @QB@ لعلي آتيكم منها @QE@
~~بني الأمر على الرجاء لئلا يعد ما ليس يستيقن الوباء به @QB@ بقبس @QE@ نار
~~مقتبس في رأس عود أو فتبلة @QB@ أو أجد على النار هدى @QE@ ذوي هدى أو قوما
~~يهدونني الطريق ومعنى الاستعلاء في على ms0868 النار أن أهل النار يستعلون المكان
~~القريب منها < <
# | طه : ( 11 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها @QE@ أي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء
~~من اسفلها إلى أعلاها وكانت شجرة العناب أو العوسج ولم يجد عندها أحد أو
~~روى انه كلما طلبها بعدت عنه فاذا تركها قربت فبم منه @QB@ نودي @QE@ موسى
~~@QB@ يا موسى > @QB@ <
# | طه : ( 12 ) إني أنا ربك . . . . .
# > > @QB@ إني @QE@ بكسر الهمزة أي نودي فقيل يا موسى إني أولان النداء
~~ضرب من القول فعومل معاملته واماطة الشبهة روى انها لما نودي يا موسى قال
~~من المتكلم فقال الله عز وجل أنا ربك فعرف انه كلام الله عز وجل بأنه سمعه
~~من جميع جهاته الست وسمعه بجميع أعضائه @QB@ فاخلع نعليك @QE@ انزعهما
~~لتصيب قدميك بركة الوادي المقدس أو لانها كانت من جلد حمار ميت غير مدبوغ
~~أو لان الحفوة تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين والقرآن يدل على
~~أن ذلك احترام للبقعة وتعظيم لها فجعلهما والقاهما من وراء الوداي @QB@ إنك
~~بالواد المقدس @QE@ المطهر أو المبارك @QB@ طوى @QE@ حيث كان منون شامي
~~وكوفي لانه اسم علم للوادي وهو بدل منه وغيرهم بغير تنوين بتأويل البقعة
~~وقرأ أبو زيد بكسر الطاء بلا تنوين < <
# | طه : ( 13 ) وأنا اخترتك فاستمع . . . . .
# > > @QB@ وأنا اخترتك @QE@ اصطفيتك للنبوة وإنا اخترناك حمزة @QB@ فاستمع
~~لما يوحى @QE@ اليك للذي يوحى أو للوحي واللام يتعلق باستمع أبو باخترتك <
~~<
# | طه : ( 14 ) إنني أنا الله . . . . .
# > > @QB@ إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني @QE@ PageV03P051 وحدني
~~واطعني @QB@ وأقم الصلاة لذكري @QE@ لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على
~~الأدكار أو لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها أو لأن أذكرك بالمدح والثناء أو
~~لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري أو لتكون لي ذاكرا غير ناس أو لأوقات ذكري
~~وهي مواقيت الصلاة لقوله إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد حمل
~~على ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا يصح بتقدير حذف المضاف أي لذكر صلاتي وهذا
~~دليل على أنه لا فريضة بعد التوحيد أعظم منها < <
# | طه : ( 15 ) إن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة آتية ms0869 @QE@ لا محالة @QB@ أكاد @QE@ اريد عن الاخفش
~~وقيل صلة @QB@ أخفيها @QE@ قيل هو من الأضداد أي أظهرها أو استرها عن
~~العباد فلا أقول هي آتية لارادتي اخفاءها ولولا ما في الاخبار باتيانها مع
~~تعمية وقتها من الحكمة وهو أنهم إذا لم يعلموا متى تقوم كانوا على وجل منها
~~في كل وقت لما اخبرت به @QB@ لتجزى @QE@ متعلق بآتية @QB@ كل نفس بما تسعى
~~@QE@ بسعيها من خير أو شر < <
# | طه : ( 16 ) فلا يصدنك عنها . . . . .
# > > @QB@ فلا يصدنك عنها @QE@ فلا يصرفنك عن العمل للساعة أو عن أقامة
~~الصلاة أو عن الإيمان بالقيامة فالخطاب لموسى والمراد به امته @QB@ من لا
~~يؤمن بها @QE@ لا يصدق بها @QB@ واتبع هواه @QE@ في مخالفة امره @QB@ فتردى
~~@QE@ فتهلك < <
# | طه : ( 17 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > @QB@ وما تلك بيمينك يا موسى @QE@ ما مبتدأ وتلك خبره هي بمعنى هذه
~~وبيمينك حال عمل فيها معنى الإشارة أي قارة أو مأخوذة بيمينك أو تلك موصول
~~صلته بيمينك والسؤال للتنبيه لتقع المعجزة بها بعد التثبت أو للتوطين لئلا
~~يهول انقلابها حية أو للايناس ورفع الهيبة للمكالمة < <
# | طه : ( 18 ) قال هي عصاي . . . . .
# > > @QB@ قال هي عصاي أتوكأ عليها @QE@ اعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت
~~على رأس القطيع وعند الطفرة @QB@ وأهش بها على غنمي @QE@ أخبط ورق الشجر
~~على غنمي لتأكل @QB@ ولي فيها @QE@ حفص @QB@ مآرب @QE@ جمع مأربة بالحركات
~~الثلاثة وهي بالحاجة @QB@ أخرى @QE@ والقياس اخر وإنما قال أخرى ردا إلى
~~الجماعة أو لنسق الآي وكذا الكبرى ولما ذكر بعضها شكرا أجمل الباقي حياء من
~~التطويل أو ليسأل عنها الملك العلام فيزيد في الاكرام والمآرب الآخر أنها
~~كانت تماشيه وتحدثه وتحارب العدو والسباع وتصير رشاء فتطول بطول البئر
~~وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل وتحمل زاده ويركزها فتثمر ثمرة
~~يشتهيها ويركزها فينبع الماء فاذا رفعها نضب وكانت تقية الهوام والزيادة
~~على الجواب لتعداد النعم شكرا أو لأنها جواب سؤال آخر لأنه لما قال هي عصاي
~~قيل له ما تصنع بها فاخذ يعدد منافعها < <
# | طه : ( 19 ) قال ألقها يا . . . . .
# > > @QB@ قال ألقها يا موسى @QE@ اطرح عصاك لتفزع مما تتكئ ms0870 عليه فلا تسكن
~~الا بنا وترى فيها كنة ما فيها من المآرب فتعتمد علينا في المطالب < <
# | طه : ( 20 ) فألقاها فإذا هي . . . . .
# > > @QB@ فألقاها @QE@ فطرحها PageV03P052 <
# > طه ( 27 - 20 ) <
# > @QB@ فإذا هي حية تسعى @QE@ تمشي سريعا قيل انقلبت ثعبانا يبتلع الصخر
~~والشجر فلما رآها تبتلع كل شيء خاف وإنما وصف بالحية هنا وبالثعبان وهو
~~العظيم من الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لأن الحية اسم جنس يقع على
~~الذكر والأنثى والصغير والكبير وجاز أن تنقلب حية صفراء دقيقة ثم يتزايد
~~جرمها حتى تصير ثعبانا فاريد بالجان أول حالها وبالثعبان مآلها أو لأنها
~~كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان وقيل كان بين لحييها أربعون ذراعا ولما <
~~<
# | طه : ( 21 ) قال خذها ولا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ له ربه @QB@ خذها ولا تخف @QE@ بلغ من ذهاب خوفه أن
~~أدخل يده في فمها وأخذ بلحييها @QB@ سنعيدها @QE@ سنردها @QB@ سيرتها
~~الأولى @QE@ تأنيث الأول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية
~~كانت أو مكتسبة وهي في الأصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت
~~بمعنى الحالة والطريقة وانتصبت على الظرف أي سنعيدها في طريقتها الأولى أي
~~في حال ما كانت عصا والمعنى نردها عصا كما كانت وأرى ذلك موسى عند المخاطبة
~~لئلا يفزع منها إذا انقلبت حية عند فرعون < <
# | طه : ( 22 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > ثم نبه على آية أخرى فقال @QB@ واضمم يدك إلى جناحك @QE@ إلى جنبك
~~تحت العضد وجناحا الإنسان جنباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر سميا
~~جناحين لأنه يجنحهما أي يميلهما عند الطيران والمعنى أدخلها تحت عضدك @QB@
~~تخرج بيضاء @QE@ لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر @QB@ من غير سوء @QE@ برص
~~@QB@ آية أخرى @QE@ لنبوتك بيضاء وآية حالان معا ومن غير سوء صلة بيضاء
~~كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب آية بفعل محذوف يتعلق به الأمر < <
# | طه : ( 23 ) لنريك من آياتنا . . . . .
# > > @QB@ لنريك من آياتنا الكبرى @QE@ أي خذ هذه الآية أيضا بعد قلب
~~العصا لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى العظمى أو نريك بهما الكبرى
~~من آياتنا أو المعنى فعلنا ذلك لنريك من آياتنا الكبرى < <
# | طه ms0871 : ( 24 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون إنه طغى @QE@ جاوز حد العبودية إلى دعوى
~~الربوبية ولما أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي وعرف أنه كلف أمرا عظيما
~~يحتاج إلى صدر فسيح < <
# | طه : ( 25 ) قال رب اشرح . . . . .
# > > @QB@ قال رب اشرح لي صدري @QE@ وسعه ليحتمل الوحي والمشاق وردئ
~~الأخلاق من فرعون وجنده < <
# | طه : ( 26 ) ويسر لي أمري
# > > @QB@ ويسر لي أمري @QE@ وسهل ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى
~~فرعون واشرح لي صدري أكد من اشرح صدري لانه تكرير للمعنى الواحد من طريقي
~~الاجمالي والتفصيل لأنه بقول اشرح لي ويسر لي علم أن ثمة مشروحا وميسرا ثم
~~رفع الابهام بذكر الصدر والأمر < <
# | طه : ( 27 ) واحلل عقدة من . . . . .
# > > @QB@ واحلل @QE@ افتح @QB@ عقدة من لساني @QE@ وكان في لسانه رتة
~~للجمرة التي وضعها على لسانه في صباه وذلك أن موسى أخذ لحية فرعون ولطمه
~~لطمة شديدة في صغره فأراد قتله فقالت آسية أيها الملك انه صغير لا يعقل
~~فجعلت في طشت نارا وفي طشت بواقيت ووضعتهما لدى موسى فقصد البواقيت فامال
~~الملك PageV03P053 <
# > طه ( 39 - 28 ) <
# >
# يده إلى النار فرفع جمرة فوضعها على لسانه فاحترق لسانه فصار لكنه منها
~~وروى أن يداه احترقت واجتهد فرعون في علاجها فلم يبرأ ولما دعاه قال إلى أي
~~رب تدعوني قال إلى الذي أبرا يدي وقد عجزت عنها وعن لساني صفة لقعدة كأنه
~~قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بأنه لم تزل العقدة بكمالها وأكثرهم على
~~ذهاب جميعها < <
# | طه : ( 28 ) يفقهوا قولي
# > > @QB@ يفقهوا قولي @QE@ عند تبليغ الرسالة < <
# | طه : ( 29 ) واجعل لي وزيرا . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي وزيرا @QE@ ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لأنه
~~يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنته الوزر والملجأ لأن الملك يعتصم برأيه ويلتجئ
~~إليه في أموره أو معينا من المؤازرة وهي المعاونة فوزيرا مفعول أول لا جعل
~~والثاني @QB@ من أهلي @QE@ أو لي وزيرا مفعولاه < <
# | طه : ( 30 ) هارون أخي
# > > وقوله @QB@ هارون @QE@ عطف بيان لوزيرا وقوله @QB@ أخي @QE@ بل أو
~~عطف بيان أخر ووزيرا وهرون مفعولاه وقدم ثانيهما على أولهما عناية بأمر
~~الوزارة < <
# | طه ms0872 : ( 31 ) اشدد به أزري
# > > @QB@ اشدد به أزري @QE@ أقو به ظهري وقيل الأزر القوة < <
# | طه : ( 32 ) وأشركه في أمري
# > > @QB@ وأشركه في أمري @QE@ اجعله شريكي في النبوة والرسالة واشدد
~~واشركه على حكاية النفس شامي على الجواب والباقون على الدعاء والسؤال < <
# | طه : ( 33 ) كي نسبحك كثيرا
# > > @QB@ كي نسبحك @QE@ نصلي لك وننرهك تسبيحا @QB@ كثيرا > @QB@ <
# | طه : ( 34 ) ونذكرك كثيرا
# > > @QB@ ونذكرك كثيرا @QE@ في الصلوات وخارجها < <
# | طه : ( 35 ) إنك كنت بنا . . . . .
# > > @QB@ إنك كنت بنا بصيرا @QE@ عالما بأحوالنا فأجابه الله تعالى حيث <
~~<
# | طه : ( 36 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > @QB@ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى @QE@ اعطيت مسئولك فالسؤال الطلبة
~~فعل بمعنى مفعول كخبر بمعنى مخبوز سولك بلا همز أبو عمرو < <
# | طه : ( 37 ) ولقد مننا عليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا @QE@ انعمنا @QB@ عليك مرة @QE@ كرة @QB@ أخرى @QE@
~~قبل هذه < <
# | طه : ( 38 ) إذ أوحينا إلى . . . . .
# > > ثم فسرها فقال @QB@ إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى @QE@ إلهاما أو مناما
~~حين ولدت وكان فرعون يقتل أمثالك وإذا ظرف لمننا ثم فسر ما يوحى بقوله < <
# | طه : ( 39 ) أن اقذفيه في . . . . .
# > > @QB@ أن اقذفيه @QE@ القيه @QB@ في التابوت @QE@ وان مفسرة لان الوحي
~~بمعنى القول @QB@ فاقذفيه في اليم @QE@ النيل @QB@ فليلقه اليم بالساحل
~~@QE@ الجانب وسمي ساحلا لأن الماء يسحله أي يقشره والصيغة امر ليناسب ما
~~تقدم ومعناه الاخبار أي يلقيه اليم بالساحل @QB@ يأخذه عدو لي وعدو له @QE@
~~يعني فرعون والضمائر كلها راجعة على موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى
~~التابوت يفضي إلى تنابز النظم والمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن
~~كان هو التابوت لكن موسى في جوف التابوت روى أنها جعلت في التابوت قطنا
~~محلوجا فوضعته فيه وقبرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون
~~نهر كبير فبينما هو جالس على رأس بركة مع أسية إذا بالتابوت فأمر به فاخرج
~~ففتح فإذا بصبي أصبح الناس وجها فأحبه فرعون حبا PageV03P054 <
# > طه ( 43 - 39 ) <
# >
# شديدا فذلك قوله @QB@ وألقيت عليك محبة مني @QE@ يتعلق مني بالقيت يعني
~~اني احببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب فما رآه أحد إلا احبه قال قتادة كان
~~في عيني موسى ms0873 ملاحة ما رآه أحد إلا أحد به @QB@ ولتصنع @QE@ معطوف على
~~محذوف تقديره والقيت عليك محبة لتحب ولتصنع @QB@ على عيني @QE@ أي لتربى
~~بمرأى مني وأصله من صنع الفرس أي احسن القيام عليه يعني أنا مراعيك ومراقبك
~~كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ولتصنع بسكون اللام والجزم يزيد
~~على أنه أمر منه < <
# | طه : ( 40 ) إذ تمشي أختك . . . . .
# > > @QB@ إذ تمشي @QE@ بدل من إذ أوحينا لأن مشي أخته كان منه عليه @QB@
~~أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله @QE@ روى أن أخته مريم جاءت متعرفة خبره
~~فصادفهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي امرأة فقالت هل أدلكم
~~على من يضمه إلى نفسه فيربيه وأرادت بذلك المرضعة الأم وتذكير الفعل للفظ
~~من فقالوا نعم فجاءت بالأم فقبل ثديها وذلك قوله @QB@ فرجعناك @QE@ فرددناك
~~@QB@ إلى أمك @QE@ كما وعدناها بقولنا انا راده اليك @QB@ كي تقر عينها
~~@QE@ بلقائك @QB@ ولا تحزن @QE@ علي فراقك @QB@ وقتلت نفسا @QE@ قبطيا
~~كافرا @QB@ فنجيناك من الغم @QE@ من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل
~~أغتم بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالى ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له
~~باستغفاره قال رب أني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون بأن ذهب به من مصر
~~إلى مدين @QB@ وفتناك فتونا @QE@ ابتليناك ابتلاء بايقاعك في المحن وتخليصك
~~منها والفتون مصدر كالعقود أو جمع فتنة أي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة
~~المحنة وكل ما يبتلى الله به عباده فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة @QB@
~~فلبثت سنين في أهل مدين @QE@ هي بلدة شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من
~~مصر قال وهب لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر منها مهر لصفوراء وأقام
~~عنده ثمان عشرة سنة بعدها حتى ولد له أولاد @QB@ ثم جئت على قدر يا موسى
~~@QE@ أي موعد ومقدار الرسالة وهو أربعون سنة < <
# | طه : ( 41 ) واصطنعتك لنفسي
# > > @QB@ واصطنعتك لنفسي @QE@ اخترتك واصطفيتك لوحيي ورسالتي للتتصرف على
~~إرادتي ومحبتي قال الزجاج اخترتك لأمري وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني
~~وبين خلقي كأني أقمت عليهم الحجة وخاطبتهم < <
# | طه : ( 42 ) اذهب ms0874 أنت وأخوك . . . . .
# > > @QB@ اذهب أنت وأخوك بآياتي @QE@ بمعجزاتي @QB@ ولا تنيا @QE@ تفترا
~~من الوني وهو الفتور والتقصير @QB@ في ذكري @QE@ أي اتخذا ذكري جناحا
~~تطيران به أو أريد بالذكر تبليغ الرسالة فالذكر يقع على سائر العبادات
~~وتبليغ الرسالة من اعظمها < <
# | طه : ( 43 ) اذهبا إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهبا إلى فرعون @QE@ كرر لأن PageV03P055 <
# > طه ( 48 - 43 ) <
# >
# الأول مطلق والثاني مقيد @QB@ إنه طغى @QE@ جاوز الحد بادعائه الربوبية <
~~<
# | طه : ( 44 ) فقولا له قولا . . . . .
# > > @QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ الطفا له في القول لما له من حق تربية
~~موسى أو كياه وهو من ذوي الكي الثلاث أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة أو
~~عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه إلا بالموت أو هو قوله هل لك
~~إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فظاهره الاستفهام والمشورة @QB@ لعله
~~يتذكر @QE@ أي يتعظ ويتأمل فيذعن للحق @QB@ أو يخشى @QE@ أي يخاف أن يكون
~~الأمر كما تصفان فيجره انكاره على الهلكة وإنما قال لعله يتذكر مع علمه أنه
~~لا يتذكر لان الترجي لهما أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الامر
~~مباشرة من يطمع أن يثمر عمله وجدوى ارسالهما اليه مع العلم بأنه لن يؤمن
~~الزام الحجة وقطع المعذرة وقيل معناه لعله يتذكر متذكر أو يخشى خاش وقد كان
~~ذلك من كثير من الناس وقيل لعل من الله تعالى واجب وقد تذكر ولكن حين لم
~~ينفعه التذكر وقيل تذكر فرعون وخشي وأراد اتباع موسى فمنعه هامان وكان لا
~~يقطع امرا دونه وتليت عند يحيى بن معاذ فبكى وقال هذا رفقك بمن يقول أنا
~~إله فكيف بمن قال أنت الإله وهذا رفقك بمن قال أنا ربكم الأعلى فكيف بمن
~~قال سبحان ربي الأعلى < <
# | طه : ( 45 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > @QB@ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا @QE@ يعجل علينا بالعقوبة
~~ومنه ألفارط يقال فرط عليه أي عجل @QB@ أو أن يطغى @QE@ يجاوز الحد في
~~الإساءة الينا < <
# | طه : ( 46 ) قال لا تخافا . . . . .
# > > @QB@ قال لا تخافا إنني معكما @QE@ أي حافظكما وناصركما @QB@ أسمع
~~@QE@ أقوالكما @QB@ وأرى @QE@ أفعالكما قال ابن عباس رضي ms0875 الله عنهما اسمع
~~دعاءكما فاجيبه وأرى ما يراد بكما فامتنع لست بغافل عنكما فلا تهتما < <
# | طه : ( 47 ) فأتياه فقولا إنا . . . . .
# > > @QB@ فأتياه @QE@ أي فرعون @QB@ فقولا إنا رسولا ربك @QE@ إليك @QB@
~~فأرسل معنا بني إسرائيل @QE@ أي اطلقهم على الاستبعاد والاسترقاق @QB@ ولا
~~تعذبهم @QE@ بتكليف المشاق @QB@ قد جئناك بآية من ربك @QE@ بحجة على صدق ما
~~ادعيناه وهذه الجملة جارية من الجملة الاولى وهي أنا رسولا ربك مجرى البيان
~~والتفسير والتفصيل لأن دعوى الرسالة لا تثبت إلا ببينتا وهي المجئ بالآي
~~فقال فرعون وما هي فاخرج يده لها شعاع كشعاع الشمس @QB@ والسلام على من
~~اتبع الهدى @QE@ أي سلم من العذاب من أسلم وليس بتحية وقيل وسلام الملائكة
~~الذين هم خزنة الجنة على المهتدين < <
# | طه : ( 48 ) إنا قد أوحي . . . . .
# > > @QB@ إنا قد أوحي إلينا أن العذاب @QE@ في الدنيا والعقبي @QB@ على
~~من كذب @QE@ بالرسل @QB@ وتولى @QE@ أعرض عن الايمان وهي ارجي أي القرآن
~~لأنه جعل جنس السلام للمؤمن وجنس العذاب على الكذب وليس وراء PageV03P056 <
# > طه ( 54 - 49 ) <
# >
# الجنس شيء فانياه وأديا الرسالة وقالا له ما أمرا به < <
# | طه : ( 49 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > @QB@ قال فمن ربكما يا موسى @QE@ خاطبهما ثم بادي احدهما لأن موسى هو
~~الأصل في النبوة وهرون نابعه < <
# | طه : ( 50 ) قال ربنا الذي . . . . .
# > > @QB@ قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه @QE@ حلقه أول مفعولي أعطي أي
~~أعطى حليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به أو ثانيهما أي أعطي كل شيء
~~صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما اعطي العين الهيئة التي
~~تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا الأنف والرجل واليد
~~كل واحد منها مطابق للمنفعة المنوطة بها وقرأ نصير خلقه صفة للمضاف أو
~~للمضاف إليه أي أعطي كل شيء مخلوق عطاء @QB@ ثم هدى @QE@ عرف فكيف يرتمق
~~بما أعطى للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبى < <
# | طه : ( 51 ) قال فما بال . . . . .
# > > @QB@ قال فما بال القرون الأولى @QE@ فما حال الأمم الخالية والرمم
~~البالية سأله عن حال من تقدم من القرون وعن شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد
~~< <
# | طه : ( 52 ms0876 ) قال علمها عند . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى مجيبا @QB@ علمها عند ربي @QE@ مبتدأ وخبر @QB@
~~في الكتاب @QE@ أي اللوح خبر ثان أي هذا سؤال عن الغيب وقد استاثر الله به
~~لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما أخبرني به علام
~~الغيوب وعلم أحوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ @QB@ لا يضل ربي
~~@QE@ أي لا يخطئ شيئا يقال صللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم تهد له أي
~~لا يخطئ في سعادة الناس وشقاوتهم @QB@ ولا ينسى @QE@ ثوابهم وعقابهم وقيل
~~لا ينسى ما علم فيذكره الكتاب ولكن ليعلم الملائكة أن معمول الخلق يوافق
~~معلومه < <
# | طه : ( 53 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي @QE@ مرفوع صفة لربي أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على
~~المدح @QB@ جعل لكم الأرض مهدا @QE@ كوفي وغيرهم مهادا وهما لغتان لما يبسط
~~ويفرش @QB@ وسلك @QE@ أي جعل @QB@ لكم فيها سبلا @QE@ طرفا @QB@ وأنزل من
~~السماء ماء @QE@ أي مطرا @QB@ فأخرجنا به @QE@ بالماء نقل الكلام من الغيبة
~~إلى لفظ المتكلم المطاع للإفتنان وقيل ثم كلام موسى ثم اخبر الله تعالى عن
~~نفسه بقوله فاخرجنا به وقيل هذا كلام موسى أي فاخرجنا نحن بالحراثة والغرس
~~@QB@ أزواجا @QE@ أصنافا @QB@ من نبات @QE@ هو مصدر سمى به النبات فاستوى
~~فيه الواحد والجمع @QB@ شتى @QE@ صفة للأزواج أو للنبات جمع شتيت كمريض
~~ومرضى أي أنها مختلفة النفع واللون والرائحة والشكل بعضها للناس وبعضها
~~للبهائم ومن نعمة الله تعالى أن أرزاقنا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله
~~علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا يقدر على أكله قائلين < <
# | طه : ( 54 ) كلوا وارعوا أنعامكم . . . . .
# > > @QB@ كلوا وارعوا أنعامكم @QE@ حال من الضمير في فأخرجنا والمعنى
~~آخرجنا اصناف النبات آذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها وتعلموا
~~بعضها PageV03P057 <
# > طه ( 59 - 54 ) <
# >
# @QB@ إن في ذلك @QE@ في الذي ذكرت @QB@ لآيات @QE@ لدلالات @QB@ لأولي
~~النهى @QE@ لذوي العقول واحدها نهية تنهى عن المحظور أو ينتهى اليها في
~~الامور < <
# | طه : ( 55 ) منها خلقناكم وفيها . . . . .
# > > @QB@ منها @QE@ من الأرض خلقناكم أي أباكم آدم عليه السلام وقيل يعجن
~~كل نطفة بشيء من ms0877 تراب مدفنه فيخلق من التراب والنطفة معا أو لأن النطفة من
~~الاغذية وهي من الأرض @QB@ وفيها نعيدكم @QE@ إذا متم فدفنتم @QB@ ومنها
~~نخرجكم @QE@ عند البعث @QB@ تارة أخرى @QE@ مرة اخرى والمراد باخراجهم أنه
~~يؤلف اجزاءهم المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا أحياء ويخرجهم
~~إلى المحشر عدد الله عليهم ما علق بالأرض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا
~~ومهادا يتقلبون عليها وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت
~~فيها أصناف النبات التي منها أفواتهم وعلوفات بهائمهم وهي أصلهم الذي منه
~~تفرعوا وأمهم التي منها ولدوا وهي كفاتهم إذا ماتوا < <
# | طه : ( 56 ) ولقد أريناه آياتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أريناه @QE@ أي فرعون @QB@ آياتنا كلها @QE@ وهي تسع آيات
~~العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل
~~@QB@ فكذب @QE@ الآيات @QB@ وأبى @QE@ قبول الحق < <
# | طه : ( 57 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ فرعون @QB@ أجئتنا لتخرجنا من أرضنا @QE@ مصر @QB@
~~بسحرك يا موسى @QE@ فيه دليل على أنه خاف منه خوفا شديدا وقوله بسحرك تعلل
~~والافاي ساحر يقدر أن يخرج ملكا من أرضه < <
# | طه : ( 58 ) فلنأتينك بسحر مثله . . . . .
# > > @QB@ فلنأتينك بسحر مثله @QE@ فلنعارضك بسحر مثل سحرك @QB@ فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا @QE@ هو مصدر بمعنى الوعد ويقدر مضاف أي مكان موعد
~~الضمير في @QB@ لا نخلفه @QE@ للموعد قرأ يزيد بالجزم على جواب الأمر وغيره
~~بالرفع على الوصف للموعد @QB@ نحن ولا أنت مكانا @QE@ هو بدل من المكان
~~المحذوف ويجوز أن لا يقدر مضاف ويكون المعنى اجعل بيننا وبينك وعدا لا
~~نخلفه وانتصب مكانا بالمصدر أو بفعل يدل عليه المصدر @QB@ سوى @QE@ بالكسر
~~حجازي وأبو عمرو وعلى وغيرهم الضم وهو نعت لمكانا أي منصفا بيننا وبينك وهو
~~من الاستواء لأن المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية < <
# | طه : ( 59 ) قال موعدكم يوم . . . . .
# > > @QB@ قال موعدكم يوم الزينة @QE@ مبتدأ وخبر وهو يوم عيد كان لهم أو
~~يوم النيروز أو يوم عاشوراء وإنما استقام الجواب بالزمان وان كان السؤال عن
~~المكان على تأويل الأول لأن اجتماعهم يوم الزينة يكون في مكان لا محالة
~~فبذكر الزمان علم المكان وعلى الثاني تقديره وعدكم وعد ms0878 يوم الزينة @QB@ وأن
~~يحشر الناس @QE@ أي تجمع في موضع رفع أو جر عطفا على يوم أو الزينة @QB@
~~ضحى @QE@ أي وقت الضحوة PageV03P058 <
# > طه ( 63 - 60 ) <
# >
# لنكون أبعد عن الريبة وأبين لكشف الحق وليشيع في جميع اهل الوبر والمدر <
~~<
# | طه : ( 60 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > @QB@ فتولى فرعون @QE@ أدبر عن موسى معرضا @QB@ فجمع كيده @QE@ مكره
~~وسحرته وكانوا اثنين وسبعين أو اربعمائة أو سبعين ألفا @QB@ ثم أتى @QE@
~~للموعد < <
# | طه : ( 61 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى @QE@ أي للسحرة @QB@ ويلكم لا تفتروا على الله
~~كذبا @QE@ لا تدعوا آياته ومعجزاته سحرا @QB@ فيسحتكم @QE@ كوفي غير أبي
~~بكر يهلككم وبفتح الياء والحاء غيرهم والسحت والاسحاق بمعنى الإعدام وانتصب
~~على جواب النهى @QB@ بعذاب @QE@ عظيم @QB@ وقد خاب من افترى @QE@ من كذب
~~على الله < <
# | طه : ( 62 ) فتنازعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتنازعوا @QE@ اختلفوا أي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال
~~بعضهم ليس هذا بكلام السحرة أي لا يفتروا على الله كذبا بالآية @QB@ أمرهم
~~بينهم وأسروا النجوى @QE@ أي تشاوروا في السر وقالوا ان كان ساحرا فسنغلبه
~~وان كان من السماء فله أمر والنجوى يكون مصدرا واسم ثم لفقوا هذا الكلام
~~يعني < <
# | طه : ( 63 ) قالوا إن هذان . . . . .
# > > @QB@ قالوا إن هذان لساحران @QE@ يعني موسى وهرون قرأ أبو عمر ان
~~هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه مخالف للامام وابن كثير وحفص والخليل وهو أعرف
~~بالنحو واللغة ان هذان لساحران بتخفيف أن مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي
~~الفارقة بين أن النافية والمخففة والثقيلة وقيل هي بمعنى ما واللام بمعنى
~~إلا أي ما هذان الا ساحران دليله قراءة أبي أن هذان إلا ساحران وغيرهم إن
~~هذان لساحران قيل هي لغة بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة فالتثنية في
~~لغتهم بالألف أبدا فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب كعصا وسعدي قال % ان
~~اباها وأبا أباها % قد بلغ في المجد غايتاها % <
# >
# وقال الزجاج أن بمعنى نعم قال الشاعر % ويقلن شيب قد علا % ك وقد كبرت
~~فقلت أنه % <
# >
# أي نعم والهاء للوقف وهذان مبتدأ وساحران خبر مبتدأ محذوف واللام داخلة
~~على ms0879 المبتدأ المحذوف تقديره هذان لهما ساحران فيكون دخولها في موضعها
~~الموضع لها وهو الابتداء وقد يدخل اللام في الخبر كما يدل في المبتدأ قال %
~~خالي لانت ومن جرير خاله % <
# >
# قال فعرضته على المبرد فرضيه وقد زيفه أبو علي @QB@ يريدان أن يخرجاكم من
~~أرضكم @QE@ مصر @QB@ بسحرهما ويذهبا بطريقتكم @QE@ بدينكم وشريعتكم @QB@
~~المثلى @QE@ الفضلى وتأنيث الامثل وهو الأفضل PageV03P059 <
# > طه ( 69 - 64 ) <
# >
# < <
# | طه : ( 64 ) فأجمعوا كيدكم ثم . . . . .
# > > @QB@ فأجمعوا @QE@ فاحكموا أي جعلوه مجمعا عليه حتى لا تختلفوا
~~فاجمعوا أبو عمرو ويعضده فجمع كيده @QB@ كيدهم @QE@ هو ما يكاد به @QB@ ثم
~~ائتوا صفا @QE@ مصطفين حال أمر وابان يأتوا صفالانه أهيب في صدور الرائين
~~@QB@ وقد أفلح اليوم من استعلى @QE@ وقد فاز من غلب وهو اعتراض < <
# | طه : ( 65 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي السحرة @QB@ يا موسى إما أن تلقي @QE@ عصاك أولا
~~@QB@ وإما أن نكون أول من ألقى @QE@ مامعنا وموضع ان مع ما بعده فيهما نصب
~~بفعل مضمر أو رفع بانه خبر مبتدأ محذوف معناه اختر أحد الأمرين أو الأمر
~~القاؤك أو القاؤنا وهذا التخيير منهم استعمال ادب حسن معه وكأنه تعالى
~~ألهمهم ذلك وقد وصلت اليهم بركته وعلم موسى اختيار القائهم اولا حتى < <
# | طه : ( 66 ) قال بل ألقوا . . . . .
# > > @QB@ قال بل ألقوا @QE@ أنتم أولا ليبرزوا ما معهم من مكايد السحر
~~ويظهر الله سلطانه ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه ويسلط المعجزة على السحرة
~~فتمحقه فيصير آية نيرة للناظرين وعبرة بينة للمعتبرين فالقوا @QB@ فإذا
~~حبالهم وعصيهم @QE@ يقال في إذا هذه إذا المفاجأة والتحقيق انها إذا
~~الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف اليها وخصت في بعض
~~المواضع بأن يكون ناصبها فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة والجملة ابتدائية لا
~~غير والتقدير ففاجأ موسى وقت تخيل سعى حبالهم وعصيهم والمعنى على مفاجأته
~~حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعى @QB@ يخيل @QE@ وبالتاء ابن ذكوان @QB@
~~إليه @QE@ إلى موسى @QB@ من سحرهم أنها تسعى @QE@ رفع بدل اشمال من الضمر
~~في يخيل أي يخيل الملقي روى أنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس
~~اضطربت واهتزت فخيلت ذلك < <
# | طه : ( 67 ) فأوجس ms0880 في نفسه . . . . .
# > > @QB@ فأوجس في نفسه خيفة موسى @QE@ اضمر في نفسه خوفا ظنا منه أيها
~~تقصده للجبلة البشرية أو خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه < <
# | طه : ( 68 ) قلنا لا تخف . . . . .
# > > @QB@ قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@ الغالب القاهر وفي ذكر أن وأنت
~~وحرف التعريف ولفظ العلو وهو الغلبة الظاهرة مبالغة بينه < <
# | طه : ( 69 ) وألق ما في . . . . .
# > > @QB@ وألق ما في يمينك تلقف @QE@ بسكون اللام وافاء وتخفيف القاف حفص
~~ابن ذكوان الباقون تلقف @QB@ ما صنعوا @QE@ زورا وافتعلوا أي اطرح عصاك
~~تبتلع عصيهم وحبالهم ولم يقل عصاك تعظيما لها أي لا تحتفل بما صنعوا فإن ما
~~في يمينك أعظم منها أو تحقيرا أي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم وألق العويد
~~الفرد الذي في يمينك فإنه بقدرتنا يتلقفها على وحدته وكثرتها @QB@ إنما
~~صنعوا كيد ساحر @QE@ كوفي غير عاصم سحر بمعنى ذي سحر PageV03P060 <
# > طه ( 72 - 69 ) <
# >
# أو ذوي سحر أو هم لتوغلهم في السحر كأنهم السحر وكيد بالرفع على
~~القراءتين وما موصولة أو مصدرية وإنما وجد ساحر ولم يجمع لان القصد في هذا
~~الكلام إلى معنى الجنسية لا إلى معنى العدد فلوا جمع لخيل ان المقصود هو
~~العدد ألا ترى إلى قوله @QB@ ولا يفلح الساحر @QE@ أي هذا الجنس @QB@ حيث
~~أتى @QE@ أينما كان فالقى موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما رأوا من
~~الآية وقعوا إلى السجود فذلك قوله < <
# | طه : ( 70 ) فألقي السحرة سجدا . . . . .
# > > @QB@ فألقي السحرة سجدا @QE@ قال الاخفش من سرعة ما سجدوا كانهم
~~ألقوا فما أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم وعصبهم للكفر والجحود ثم ألقوا رؤسهم
~~بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظم الفر بين الالقاءين روى أنهم رأوا الجنة
~~ومنازلهم فيها في السجود فرفعوا رؤسهم ثم @QB@ قالوا آمنا برب هارون وموسى
~~@QE@ وإنما قدم هرون هنا وأخر في الشعراء محافظة للفاصلة ولأن الواو لا
~~توجب ترتيبا < <
# | طه : ( 71 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال آمنتم @QE@ بغير مد حفص وبهمزة ممدودة بصري وشامي وحجازي
~~وبهمزتين غيرهم @QB@ له قبل أن آذن لكم @QE@ أي لموسى يقال آمن له وآمن به
~~@QB@ إنه ms0881 لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ لعظيمكم أو لمعلمكم تقول أهل مكة
~~للمعلم أمرني كبيري @QB@ فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ القطع من
~~خلاف ان تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى لان كل واحد من العضوين يخالف
~~الآخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال من لابتداء الغاية لان
~~المقطع مبتدأ وناشئ من مخالفة العضو ومحل الجار والمجرور والنصب على الحال
~~يعني لأقطعنها مختلفات لانها إذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت بالاختلاف شبه
~~تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال @QB@ ولأصلبنكم في
~~جذوع النخل @QE@ وخص النخل لطول جذوعها @QB@ ولتعلمن أينا أشد عذابا @QE@
~~انا على ايمانكم بي أو رب موسى على ترك الايمان به وقيل يريد بنفسه لعنه
~~الله وموسى صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله آمنتم له واللام مع الإيمان
~~في كتاب الله لغير الله كقوله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين @QB@ وأبقى @QE@
~~ادوم < <
# | طه : ( 72 ) قالوا لن نؤثرك . . . . .
# > > @QB@ قالوا لن نؤثرك @QE@ لن نختارك @QB@ على ما جاءنا من البينات
~~@QE@ القاطعة الدالة على صدق موسى @QB@ والذي فطرنا @QE@ عطف على ما جاءنا
~~أي لن نختارك على الذي جاءنا ولا على الذي خلقنا أو قسم وجوابه لن يؤثر
~~مقدم على القسم @QB@ فاقض ما أنت قاض @QE@ فاصنع ما أنت صانع من القتل
~~والطلب قال PageV03P061 <
# > طه ( 77 - 72 ) <
# >
# وعليهما مسرودتان قضاهما
# أي صنعهما أو أحكم ما أنت حاكم @QB@ إنما تقضي هذه الحياة الدنيا @QE@ أي
~~في هذه الحياة الدنيا فانتصب على الظروف أي إنما تحكم فينا مدة حياتنا < <
# | طه : ( 73 ) إنا آمنا بربنا . . . . .
# > > @QB@ إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا عليه @QE@ ما
~~موصولة منصوبة بالعطف على خطايانا @QB@ من السحر @QE@ حال من ما روى أنهم
~~قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل فوجدوه وتحرسه عصاه فقالوا ما هذا بسحر
~~الساحر إذا نام بطل سحره فكرهوا معارضته خوف الفضيحة فأكرههم فرعون على
~~الاتيان بالسحر إذا نام بطل سحره فكرهوا معارضته خوف الفضيحة فأكرههم فرعون
~~على الاتيان بالسحر وضر فرغون جهله به ونفعهم علمهم بالسحر فكيف بعلم الشرع
~~@QB@ والله خير ms0882 @QE@ ثوابا لمن أطاعه @QB@ وأبقى @QE@ عقاب المن عصاه وهو
~~رد لقول فرعون ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى < <
# | طه : ( 74 ) إنه من يأت . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ هو ضمير الشأن @QB@ من يأت ربه مجرما @QE@ كافرا @QB@
~~فأن له @QE@ للمجرم @QB@ جهنم لا يموت فيها @QE@ فيستربح بالموت @QB@ ولا
~~يحيى @QE@ حياة ينتفع بها < <
# | طه : ( 75 ) ومن يأته مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ ومن يأته مؤمنا @QE@ مات على الايمان @QB@ قد عمل الصالحات @QE@
~~بعد الايمان @QB@ فأولئك لهم الدرجات العلى @QE@ جمع العلياء < <
# | طه : ( 76 ) جنات عدن تجري . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من الدرجات @QB@ تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها @QE@ دائمين @QB@ وذلك جزاء من تزكى @QE@ تطهر من الشرك بقوله
~~لا إله إلا الله قيل هذه الآيات الثلاث حكاية قولهم قيل خبر من الله تعالى
~~لا على وجه الحكاية وهو أظهر < <
# | طه : ( 77 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي @QE@ لما أراد الله تعالى
~~اهلاك فرعون وقومه أمر موسى أن يخرج بهم من مصر ليلا ويأخذ بهم طريق البحر
~~@QB@ فاضرب لهم طريقا في البحر @QE@ اجعل لهم من قولهم ضرب له في ماله سهما
~~@QB@ يبسا @QE@ أي يابسا وهو مصدر وصف به يقال يبس يبسا ويبا @QB@ لا تخاف
~~@QE@ حال من الضمير في فاضرب أي اضرب لهم طريقا غير خائف لا تخف حمزة على
~~الجواب @QB@ دركا @QE@ هو اسم من الأدراك أي لا يدركك فرعون وجنوده ولا
~~يحلقونك @QB@ ولا تخشى @QE@ الغرق وعلى قراءة حمزة ولا تخشى استئاف أي وأنت
~~لا تخشى أو يكون الالف للاطلاق كا في وتظنون بالله الظنونا فخرج بهم موسى
~~من أول الليل وكانوا سبعين الفا وقد PageV03P062 <
# > طه ( 83 - 78 ) <
# >
# استعاروا حليهم فركب فرعون في ستمائة ألف من القبط فقص أثرهم فذلك قوله <
~~<
# | طه : ( 78 ) فأتبعهم فرعون بجنوده . . . . .
# > > @QB@ فأتبعهم فرعون بجنوده @QE@ وهو حال أي خرج خلفهم ومعه جنوده
~~@QB@ فغشيهم من اليم @QE@ أصابهم من البحر @QB@ ما غشيهم @QE@ هو من جوامع
~~الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة أي غشيهم مالا يعلم كنهه إلا
~~الله عز وجل < <
# | طه : ( 79 ) وأضل فرعون قومه . . . . .
# > > @QB@ وأضل فرعون قومه @QE@ عن سبيل الرشاد @QB@ وما ms0883 هدى @QE@ وما
~~أرشدهم إلى الحق والسداد وهذا رد لقوله وما اهديكم إلا سبيل الرشاد < <
# | طه : ( 80 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ثم ذكر منته على بني إسرائيل بعدما أنجاهم من البحر وأهلك فرعون
~~وقومه بقوله @QB@ يا بني إسرائيل @QE@ أي أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي
~~وقلنا يا بني إسرائيل @QB@ قد أنجيناكم من عدوكم @QE@ أي فرعون @QB@
~~وواعدناكم @QE@ بايتاء الكتاب @QB@ جانب الطور الأيمن @QE@ وذلك أن الله عز
~~وجل وعد موسى أن يأتي هذا لمكان ويختار سبعين رجلا يحضرون معه لنزول
~~التوراة وإنما نسب اليهم المواعدة لأنها كانت لنبيهم ونقبائهم واليهم رجعت
~~منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم والأيمن نصب لأنه صفة جانب وقرئ بالجر
~~على الجوار @QB@ ونزلنا عليكم المن والسلوى @QE@ في التيه وقلنا لكم < <
# | طه : ( 81 ) كلوا من طيبات . . . . .
# > > @QB@ كلوا من طيبات @QE@ حلالات @QB@ ما رزقناكم @QE@ أنجيتكم
~~وواعدتك ورزقتكم كوفي غير عاصم @QB@ ولا تطغوا فيه @QE@ ولا تتعدوا حدود
~~الله فيه بأن تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي أولا يظلم بعضكم بعضا @QB@
~~فيحل عليكم غضبي @QE@ عقوبتي @QB@ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى @QE@ هلك أو
~~سقط سقوطا لا نهوض قرا على فيحل ويحلل والباون بكسرهما فالمسكور في معنى
~~الوجوب من حل الدين بحل إذ وجب اداؤ وجب أداؤه والمضموم في معنى النزول < <
# | طه : ( 82 ) وإني لغفار لمن . . . . .
# > > @QB@ وإني لغفار لمن تاب @QE@ عن الشرك @QB@ وآمن @QE@ وحد الله
~~تعالى وصدقه فيما أنزل @QB@ وعمل صالحا @QE@ أدى الفرائض @QB@ ثم اهتدى
~~@QE@ ثم استقام وثبت على الهدى وهو التوبة والايمان والعمل الصالح < <
# | طه : ( 83 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > @QB@ وما أعجلك @QE@ أي وأي شيء بك @QB@ عن قومك يا موسى @QE@ أي عن
~~السبعين الذين اختارهم وذلك أن مضى معهم إلى الطور على الموعد PageV03P063
~~<
# > طه ( 87 - 84 ) <
# >
# كلام ربه وأمرهم ان يتبعوه قال تعالى واما أعجلك أي أي شيء أوب عجلتك
~~استفهام انكار وما مبتدأ وأعجلك الخبر < <
# | طه : ( 84 ) قال هم أولاء . . . . .
# > > @QB@ قال هم أولاء على أثري @QE@ أي هم خلفي يلحقون بي وليس بيني
~~وبين وبينهم الا مسافة يسيرة ثم كر موجب العجلة فقال @QB@ وعجلت إليك رب
~~@QE@ أي ms0884 إلى الموعد الذي وعدت @QB@ لترضى @QE@ لتزداد عني رضا وهذا دليل
~~على جواز الاجتهاد < <
# | طه : ( 85 ) قال فإنا قد . . . . .
# > > @QB@ قال فإنا قد فتنا قومك @QE@ ألقيناهم في فتنة @QB@ من بعدك @QE@
~~من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم الذين خلفهم مع هرون @QB@ وأضلهم
~~السامري @QE@ بدعائه إياهم إلى عبادة العجل وإجاتهم له وهومنسوب إلى قبيلة
~~من بني اسرائيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه
~~موسى بن ظفر وكان منافقا < <
# | طه : ( 86 ) فرجع موسى إلى . . . . .
# > > @QB@ فرجع موسى @QE@ من مناجاة ربه @QB@ إلى قومه غضبان أسفا @QE@
~~شديد الغضب أو حزينا @QB@ قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا @QE@ وعدهم
~~الله أن يعطيهم التوراة التي فيها هدى ونور وكانت ألف سورة كل سورة ألف آية
~~يحمل أسفارها سبعون جملا ولا وعد أحسن من ذلك @QB@ أفطال عليكم العهد @QE@
~~أي مدة مفارقتي إياكم والعهد والزمان يقال طال عهدي بك أي طال زماني بسبب
~~مفارقتك @QB@ أم أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم @QE@ أي أردتم أن تفعلوا
~~فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم @QB@ فأخلفتم موعدي @QE@ وعدوه أن يقيموا
~~على أمره وما تركهم عليه من الآيات فاخلفوا موعده باتخاذ العجل < <
# | طه : ( 87 ) قالوا ما أخلفنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا @QE@ فتح الميم مدني وعاصم وبضمها
~~حمزة وعلى وبكسرها غيرهم أي ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا امرنا أي لو ملكنا
~~أمرنا وخلينا وأرينا لما أخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري وكيده
~~@QB@ ولكنا حملنا @QE@ بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء والميم
~~مع التخفيف غيرهم @QB@ أوزارا من زينة القوم @QE@ اثقالا من حلي القبط أو
~~أرادوا بالاوزار أنها آثام وتبعات لأنهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر
~~بعلة أن لنا غدا عيدا فقال السامري إنما حبس موسى لشؤم حرمتها لأنهم كانوا
~~معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي على
~~أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ فأحرقوها فخبأ في حفرة النار قالب عجل فانصاغت
~~عجلا مجوفا فخار بدخول الريح في مجار منها أشباه ms0885 العروق وقيل نفخ فيه ترابا
~~من موضع قوائم فرس جبريل عليه السلام يوم PageV03P064 <
# > طه ( 93 - 87 ) <
# >
# الغرق وهو فرس حياة فحي فخار ومالت طباعهم إلى الذهب فعبدوه @QB@
~~فقذفناها @QE@ في نار السامري التي اوقدها في الحفرة وأمرنا أن نطرح فيها
~~الحلي @QB@ فكذلك ألقى السامري @QE@ ما معه من الحلي في النار أو ما معه من
~~التراب الذي أخذه من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام < <
# | طه : ( 88 ) فأخرج لهم عجلا . . . . .
# > > @QB@ فأخرج لهم @QE@ السامري من الحفرة @QB@ عجلا @QE@ خلقه الله
~~تعالى من الحلي التي سبكتها النار ابتلاء @QB@ جسدا @QE@ مجسدا @QB@ له
~~خوار @QE@ صوت وكان يخور كما تخور العجاجيل @QB@ فقالوا @QE@ أي السامري
~~واتباعه @QB@ هذا إلهكم وإله موسى @QE@ فأجاب عامتهم الا اثنى عشر ألفا
~~@QB@ فنسي @QE@ موسى ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور أو هو ابتداء كلام من
~~الله تعالى أي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من الايمان الظاهر أو نسي
~~السامري الاستدلال على أن العجل لا يكون إلها بدليل قوله < <
# | طه : ( 89 ) أفلا يرون ألا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يرون ألا يرجع @QE@ أي أنه لا يرجع فان مخففة من الثقيلة
~~@QB@ إليهم قولا @QE@ أي لا يجيبهم @QB@ ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا @QE@ أي
~~هو عاجز عن الخطاب والضر والنفع فكيف تتخذونه إلها وقيل أنه ما خار إلا مرة
~~< <
# | طه : ( 90 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد قال لهم @QE@ لمن عبدوا العجل @QB@ هارون من قبل @QE@ من
~~قبل رجوع موسى إليهم @QB@ يا قوم إنما فتنتم به @QE@ ابتليتم بالعجل فلا
~~تعبدوه @QB@ وإن ربكم الرحمن @QE@ لا العجل @QB@ فاتبعوني @QE@ كونوا على
~~ديني الذي هو الحق @QB@ وأطيعوا أمري @QE@ في ترك عبادة العجل < <
# | طه : ( 91 ) قالوا لن نبرح . . . . .
# > > @QB@ قالوا لن نبرح عليه عاكفين @QE@ أي لن نزال مقيمين على العجل
~~وعبادته @QB@ حتى يرجع إلينا موسى @QE@ فننظره هل يعبده كما عبدناه وهل صدق
~~السامري أم لا فلما رجع موسى < <
# | طه : ( 92 ) قال يا هارون . . . . .
# > > @QB@ قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا @QE@ بعبادة العجل < <
# | طه : ( 93 ) ألا تتبعن أفعصيت . . . . .
# > > @QB@ ألا تتبعن @QE@ بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه أبو عمرو
~~ونافع ms0886 في الوصل وغيرهم بلا ياء أي ما دعاك إلى أن لا تتبعني لوجود التعلق
~~بين الصارف عن فعل الشيء وبين الداعي إلى تركه وقيل لا مزيدة المعنى أي شيء
~~منعك ان تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتلحق بي وبين الداعي إلى تركه وقيل لا
~~مزيدة والمعنى أي شيء منعك أن تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتحلق بي وتخبرني
~~وما منعك أن تتبعني في الغضب لله وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لم تباشر
~~الأمر كما كنت أبشاره أنا لو كنت شاهدا @QB@ أفعصيت أمري @QE@ أي الذي
~~أمرتك به من القيام بمصالحهم ثم أخذ بشعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا
~~وانكارا عليه لأن الغيرة في الله ملكته < <
# | طه : ( 94 ) قال يا ابن . . . . .
# > > @QB@ قال يا ابن أم @QE@ ويخفض الميم شامي وكوفي غير حفص وكان لأبيه
~~وامه عند الجمهور ولكنه ذكر الام استعطافا PageV03P065 <
# > طه ( 98 - 94 ) <
# >
# وترفيقا @QB@ لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي @QE@ ثم ذكر عذره فقال @QB@ إني
~~خشيت أن تقول @QE@ أن قاتلت بعضهم ببعض @QB@ فرقت بين بني إسرائيل @QE@ أو
~~خفت أن تقول ان فارقتهم واتبعتك ولحق بي فريق وتبع السامري فريق فرقت بين
~~بني اسرائيل @QB@ ولم ترقب @QE@ ولم تحفظ @QB@ قولي @QE@ اخلفني في قومي
~~واصلح وفيه دليل على جواز الاجتهاد < <
# | طه : ( 95 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ثم اقبل موسى على السامري منكرا عليه حيث حيث @QB@ قال فما خطبك @QE@
~~ما أمرك الذي تخاطب عليه @QB@ يا سامري > @QB@ <
# | طه : ( 96 ) قال بصرت بما . . . . .
# > > @QB@ قال بصرت بما لم يبصروا به @QE@ وبالتاء حمزة وعلى قال الزجاج
~~بصر علم وابصر نظر أي علمت ما لم يعلمه بنو اسرائيل قال موسى وماذك قال
~~رأيت جبريل على فرس الحياة فالقى في نفسي أن أقبض من أثره فما ألقيته على
~~شيء الا صار له روح ولحم ودم @QB@ فقبضت قبضة @QE@ القبضة المرة من القبض
~~واطلاقها على المقبوض من تسمية المفعول بالمصدر كضرب الامير وقرئ فقبضت
~~قبضة فالضاد بجميع الكف والصاد بأطراف الاصابع @QB@ من أثر الرسول @QE@ أي
~~من أثر فرس الرسول وقرئ بها @QB@ فنبذتها @QE@ فطرحتها في ms0887 جوف العجل @QB@
~~وكذلك سولت @QE@ زينت @QB@ لي نفسي @QE@ أن افعله ففعلته اتباعا لهواي وهو
~~اعتراف بالخطأ واعتذار < <
# | طه : ( 97 ) قال فاذهب فإن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ له موسى @QB@ فاذهب @QE@ من بيننا طريدا @QB@ فإن لك
~~في الحياة @QE@ ما عشت @QB@ أن تقول @QE@ لمن أراد مخالطتك جاهلا بحالك
~~@QB@ لا مساس @QE@ أي لا يمسني أحد ولا امسه فمنع مخالطة الانس منعا كليا
~~وحرمع عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته وإذا اتفق ان يماس أحدا حم الماس
~~والممسوس وكان يهيم في البرية يصبح لا مساس ويقال ان ذلك موجود في اولاده
~~إلى الآن وقيل اراد موسى عليه السلام أن يقتله فمنعه الله تعالى مه لسخائه
~~@QB@ وإن لك موعدا لن تخلفه @QE@ أي لن يخلفك الله موعده الذي وعدك على
~~الشرك والفساد في الأرض ينجزه لك في الآخرة بعدما عاقبك بذاك في الدنيا لن
~~تخلفه مكي وابو عمر وهذا من اخلفت الموعد اذا وجدته خلفا @QB@ وانظر إلى
~~إلهك الذي ظلت عليه @QE@ واصله ظللت فحذف اللام الاولى تخفيفا @QB@ عاكفا
~~@QE@ مقيما @QB@ لنحرقنه @QE@ بالنار @QB@ ثم لننسفنه @QE@ لنذرينه @QB@ في
~~اليم نسفا @QE@ فحرقه وذراه في البحر فشرب بعضهم من مائه حباله فظهرت على
~~شفاهم صفرة الذهب < <
# | طه : ( 98 ) إنما إلهكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما @QE@ تمييز
~~أي وسع علمه كل شيء < <
# | طه : ( 99 ) كذلك نقص عليك . . . . .
# > > ومحل الكاف في @QB@ كذلك @QE@ نصب أي مثل ما اقتصصنا عليك قصة
~~PageV03P066 <
# > طه ( 105 - 99 ) <
# >
# موسى وفرعون @QB@ نقص عليك من أنباء ما قد سبق @QE@ من اخبار الامم
~~الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك @QB@ وقد آتيناك @QE@ أي اعطيناك
~~@QB@ من لدنا @QE@ من عندنا @QB@ ذكرا @QE@ قرآنا فهو ذكر عظيم وقرآن كريم
~~فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل على الاقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر
~~والاعتبار < <
# | طه : ( 100 ) من أعرض عنه . . . . .
# > > @QB@ من أعرض عنه @QE@ عن هذا الذكر وهو القرآن ولم يؤمن به @QB@
~~فإنه يحمل يوم القيامة وزرا @QE@ عقوبة ثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها
~~على المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي ينقض ظهره ويلقى عليه بهره
~~أو لانها جزاء الوزر ms0888 وهو الاثم < <
# | طه : ( 101 ) خالدين فيه وساء . . . . .
# > > @QB@ خالدين @QE@ حال من الضمير في يحمل وانما جمع على المعنى ووحد
~~في فانه حملا على لفظ من @QB@ فيه @QE@ في الوزر أي في جزاء الوزر وهو
~~العذاب @QB@ وساء لهم يوم القيامة حملا @QE@ ساء في حكم بئس وفيه ضمير مبهم
~~يفسره حملا وهو تمييز اللام في لهم للبيان كما في هيتك لك والمخصوص بالذم
~~محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء الحمل حملا وزرهم < <
# | طه : ( 102 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ @QE@ بدل من يوم القيامة تنفخ أبو عمرو @QB@ في الصور
~~@QE@ القرن أو هو جمع صورة أي ننفخ الارواح فيها دليله قراءة قتادة الصور
~~بفتح الواو جمع صورة @QB@ ونحشر المجرمين يومئذ زرقا @QE@ حال أي عميا كما
~~قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وهذا لأن حدقة من يذهب نور بصره
~~تزرق < <
# | طه : ( 103 ) يتخافتون بينهم إن . . . . .
# > > @QB@ يتخافتون @QE@ يتسارون @QB@ بينهم @QE@ أي يقول لبعضم سرا لهول
~~ذلك اليوم @QB@ إن لبثتم @QE@ ما لبثتم في الدنيا @QB@ إلا عشرا @QE@ أي
~~عشر ليال يستقصرون مدة لبثهم في القبور أو في الدنيا لما يعاينون من
~~الشدائد التي تذكرهم ايام النعمة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر
~~لان ايام السرور قصار أو لانها ذهبت عنهم والذاهب وان طالت مدته قصير
~~بالانتهاء ولا استطالتهم الآخرة لانها ابدا يستقصر اليها عمر الدنيا ويقال
~~لبث اهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في الآخرة وقد رجح الله قول من يكون اشد
~~تقالا منه بقوله < <
# | طه : ( 104 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة @QE@ اعد لهم قولا
~~@QB@ إن لبثتم إلا يوما @QE@ وهو كقوله قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العادين < <
# | طه : ( 105 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > @QB@ ويسألونك عن الجبال @QE@ سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~يصنع بالجبال يوم القيامة وقيل لم يسأل وتقديره ان سألوك @QB@ فقل @QE@
~~ولذا قرن بالفاء بخلاف سائر السؤالات مثل قوله ويسئلونك عن المحيض قل هو
~~اذى وقوله ويسئلونك عن اليتامي قل اصلاح لهم خير يسئلونك عن الخمر والميسر
~~قل فيهما اثم كبير ms0889 يسئلونك عن الساعة ايان مرساها PageV03P067 <
# > طه ( 111 - 105 ) <
# >
# قل أنما علمها عند ربي ويسئلونك عن الروح قل الروح ويسئلونك عن ذي
~~القرنين قل سأتلو لانها سؤالات تقدمت فورد جوابها ولم يكن فيها معنى الشرط
~~فلم يذكر الفاء @QB@ ينسفها ربي نسفا @QE@ أي يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها
~~الرياح فيفرقها كما يذري الطعام وقال الخليل يقلعها < <
# | طه : ( 106 ) فيذرها قاعا صفصفا
# > > @QB@ فيذرها @QE@ فيذر مقارها أو يجعل الضمير للارض للعلم بها كقوله
~~ما ترك على ظهرها @QB@ قاعا صفصفا @QE@ مستوية ملساء < <
# | طه : ( 107 ) لا ترى فيها . . . . .
# > > @QB@ لا ترى فيها عوجا @QE@ انخفاضا @QB@ ولا أمتا @QE@ ارتفاعا
~~والعوج بالكسر وإن كان في المعاني كما أن المفتوح في الأعيان والأرض عين
~~ولكن لما استوت الأرض استواء لا يمكن أن يوجد فيها اعوجاج بوجه ما وان دقت
~~الحيلة ولطفت جرب مجرى المعاني < <
# | طه : ( 108 ) يومئذ يتبعون الداعي . . . . .
# > > @QB@ يومئذ @QE@ أضاف اليوم إلى وقت نسف الجبال أي يوم اذ نسفت وجاز
~~أن يكون بدلا بعد من يوم القيامة @QB@ يتبعون الداعي @QE@ إلى المحشر أي
~~صوت الداعي وهو اسرافيل حي ينادي على صخرة بيت المقدس أيتها العظام البالية
~~والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي إلى عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب
~~على صوبه لا يعدلون عنه @QB@ لا عوج له @QE@ أي لا يعوج له مدعو بل يستوون
~~اليه من غير انحراف متبعين لصوته @QB@ وخشعت @QE@ وسكنت @QB@ الأصوات
~~للرحمن @QE@ هيبة واجلالا @QB@ فلا تسمع إلا همسا @QE@ صوتا خفيفا لتحريك
~~الشفاه وقيل هو من همس الابل وهو صوت اخفافها اذا مشت أي لا تسمع الا خفق
~~الأقدام ونقلها إلى المحشر < <
# | طه : ( 109 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن @QE@ محل من رفع
~~على البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف أي لا تنفع الشفاعة الا شفاعة من
~~أذن له الرحمن أي أذن للشافع في الشفاعة @QB@ ورضي له قولا @QE@ أي رضي
~~الله تعالى عنه قولا لاجله بأن يكون المشفوع له مسلما أو نصب على المدح
~~لانه مفعول تنفع < <
# | طه : ( 110 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين ms0890 أيديهم وما خلفهم @QE@ أي يعلم تقدمهم من الاحوال
~~وما يستقبلونه @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@ أي بما أحاط به علم الله فيرجع
~~الضمير إلى أو يرجع الضمير إلى الله لأنه تعالى ليس بمحاط < <
# | طه : ( 111 ) وعنت الوجوه للحي . . . . .
# > > @QB@ وعنت @QE@ خضعت وذلت ومنه قيل للاسير عان @QB@ الوجوه @QE@ أي
~~اصحابها @QB@ للحي @QE@ الذي لا يموت وكل حياة يتعقبها الموت فهي كأن لم
~~تكن @QB@ القيوم @QE@ الدائم القائم عل كل نفس بما كسبت أو القائم بتدبير
~~الخلق @QB@ وقد خاب @QE@ يئس من رحمة الله @QB@ من حمل ظلما @QE@ من حمل
~~إلى موقف القيامة شركا لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه ولا ظلم أشد من
~~جعل PageV03P068 <
# > طه ( 116 - 112 ) <
# >
# المخلوق شريك من خلقه < <
# | طه : ( 112 ) ومن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل من الصالحات @QE@ الصالحات الطاعات @QB@ وهو مؤمن @QE@
~~مصدق بما جاء به محمد عليه السلام وفيه دليل أنه يستحق اسم الايمان بدون
~~الاعمال الصالحة وأن الايمان شرط قبولها @QB@ فلا يخاف @QE@ أي فهو لا يخاف
~~فلا يخف عن النهي مكي @QB@ ظلما @QE@ أن يزاد في سيآته @QB@ ولا هضما @QE@
~~ولا ينقص من حسناته واصل الهضم النقص والكسر < <
# | طه : ( 113 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الا يزال @QB@ أنزلناه
~~قرآنا عربيا @QE@ بلسان العرب @QB@ وصرفنا @QE@ كررنا @QB@ فيه من الوعيد
~~لعلهم يتقون @QE@ يجتنبون الشرك @QB@ أو يحدث لهم @QE@ الوعيد أو القرآن
~~@QB@ ذكرا @QE@ عظة أو شرفا بإيمانهم به وقيل أو بمعنى الواو < <
# | طه : ( 114 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله @QE@ ارتفع عن فنون الظنون وأوهام الأفهام وتنزه عن
~~مضاهاة الأنام ومشابهة الاجسام @QB@ الملك @QE@ الذي يحتاج إليه الملوك
~~@QB@ الحق @QE@ المحق في الالوهية ولما ذكر القرآن وانزاله قال استطرادا
~~وإذا لقنك جبريل ما يوحى إليك من القرآن فتأن عليك ريثما يسمعك ويفهمك @QB@
~~ولا تعجل بالقرآن @QE@ بقراءته @QB@ من قبل أن يقضى إليك وحيه @QE@ من قبل
~~أن يفرغ جبريل من الابلاغ @QB@ وقل رب زدني علما @QE@ بالقرآن ومعانيه وقيل
~~ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم < <
# | طه : ( 115 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم ms0891 @QE@ أي أوحينا اليه أن لا يأكل من الشجرة
~~يقال في أوامر الملوك ووصاياهم تقدم الملك إلى فلان وأوصى إليه وعزم عليه
~~وعهد اليه فعطف قصة آدم على وصرفنا فيه من الوعيد والمعنى واقسم قسما لقد
~~أمرنا اباهم آدم ووصيناه أن لا يقرب الشجرة @QB@ من قبل @QE@ من قبل وجودهم
~~فخالف إلى ما نهى عنه كما أنهم يخالفون يعني أن أساس أمر بني آدم على ذلك
~~وعرقهم راسخ فيه @QB@ فنسي @QE@ العهد أي النهي والانبياء عليهم السلام
~~يؤاخذون بالنسيان الذي لو تكلفوا لحفظوه < ولم نجد له عزما > قصدا إلى
~~الخلاف لأمره أو لم يكن آدم من أولي العزم . والوجود بمعنى العلم ومفعولاه
~~له عزما أو بمعنى نقيض العدم أي وعد مناله عزما وله متعلق بنجد < <
# | طه : ( 116 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قلنا @QE@ منصوب باذكر @QB@ للملائكة اسجدوا لآدم @QE@ قيل
~~هو السجود اللغوي الذي هو الخضوع والتذلل أو كان آدم كالقبلة لضرب تعظيم له
~~فيه @QB@ فسجدوا إلا إبليس @QE@ عن ابن عباس رضي الله عنهما أن ابليس كان
~~ملكا من جنس المستثنى منهم وقال الحسن الملائكة لباب الخليفة PageV03P069 <
# > طه ( 123 - 117 ) <
# > من الارواح ولا يتناسلون وابليس من نار السموم وإنما صح استثناؤه منهم
~~لآنه كان يصحبهم ويعبد الله معهم @QB@ أبى @QE@ جملة مستأنفه كأنه جواب لمن
~~قال لم لم يسجدوا والوجه أن لا يقدر له مفعول وهو السجود المدلول عليه
~~بقوله فسجد وأن يكون معناه اظهر الاباء وتوقف < <
# | طه : ( 117 ) فقلنا يا آدم . . . . .
# > > @QB@ فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك @QE@ حين لم يسجد ولم يرفضك
~~@QB@ فلا يخرجنكما من الجنة @QE@ فلا يكون سببا لاحراجكما @QB@ فتشقى @QE@
~~فتتعب فى طلب الموت ولم يعل فتشقيا سراعاه لرؤس الاى أو ادخلت تبعا أو لان
~~الرجل هو الكافل لنفقة المرأه وروى أنه اهبط إلى أدم ثور احمر وكان يحرث
~~عليه ويمسح العرق من جبينه < <
# | طه : ( 118 ) إن لك ألا . . . . .
# > > @QB@ إن لك ألا تجوع فيها @QE@ فى الجنه @QB@ ولا تعرى @QE@ عن
~~الملابس لانها معده ابدا فيها < <
# | طه : ( 119 ) وأنك لا تظمأ . . . . .
# > > @QB@ وإنك @QE@ بالكسر نافع ms0892 وابو بكر عطفا على ان الآولى وغيرهما
~~بالفتح عطفا على أن لا تجوع ومحله نصب بأن وجاز للفصل كما تقول أن فى علمى
~~أنك جالس @QB@ لا تظمأ فيها @QE@ لا تعطش لوجود الاشربه فيها @QB@ ولا تضحى
~~@QE@ لا يصيبك حر الشمس إذ ليس فيها شمس فاهلها فى ظل ممدود < <
# | طه : ( 120 ) فوسوس إليه الشيطان . . . . .
# > > @QB@ فوسوس إليه الشيطان @QE@ أى انهى إليه الوسوسة كاسر إليه @QB@
~~قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد @QE@ اضاف الشجرة إلى الخلد وهو الخلود
~~لان من أكل منها خلد بزعمه ولا يموت @QB@ وملك لا يبلى @QE@ لا يفنى < <
# | طه : ( 121 ) فأكلا منها فبدت . . . . .
# > > @QB@ فأكلا @QE@ أي أدم وحواء @QB@ منها فبدت لهما سوآتهما @QE@
~~عورتهما @QB@ وطفقا @QE@ قفق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ككاد فى وقوع الخبر
~~فعلا مضارعا إلا أنه للشروع فى أول الآمر وكاد للدنومه @QB@ يخصفان عليهما
~~من ورق الجنة @QE@ أي يلزمان الورق بسوأتهما للتستر وهو الورق التين @QB@
~~وعصى آدم ربه فغوى @QE@ ضل عن الرأى وعن ابن عيسى خاب والحاصل ان العصيان
~~وقوع الفعل على خلاف الآمر والنهى وقد يكون عمدا فيكون دينا وقد لا يكون
~~عمدا فيكون ذله ولم وصف فعله بالعصيان خرج فعله من أن يكون رشدا فكان
~~غيالان لعى خلاف الرشد وفى التصريح بقوله وعصر أدم ربه فغوى والعدول عن
~~قوله وذل أدم مزجرة بليغه وموعظه كافه للمكلفين كانه قيل لهم انظروا أو
~~اعتبروا كيف نعيت على النبى المعصوم حبيب الله زلته بهذه الغلطه فلانها
~~ونوا بما يفرط منكم من الصغائر فضلا عن الكبائر < <
# | طه : ( 122 ) ثم اجتباه ربه . . . . .
# > > @QB@ ثم اجتباه ربه @QE@ قربه إليه واصطفاه وفرى وبه واصل الكلمة
~~الجمع بفال جى إلى كذا فاجتبيته @QB@ فتاب عليه @QE@ قبل توبيه @QB@ وهدى
~~@QE@ وهداهإلى الاعتذار والاستغفار < <
# | طه : ( 123 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > @QB@ قال اهبطا منها جميعا @QE@ يعنى أدم وحواء @QB@ بعضكم @QE@ يا
~~ذرية أدم @QB@ لبعض @QE@ PageV03P070 <
# > طه ( 129 - 123 ) <
# >
# عدو بالتحاسد فى الدنيا والاختلاف فى الدين @QB@ فإما يأتينكم مني هدى
~~@QE@ كتاب وشريعا @QB@ فمن اتبع هداي فلا يضل @QE@ فى الدنيا @QB@ ولا يشقى
~~@QE@ في العقبى قال ms0893 ابن عباس رضى الله عنهما ضمن الله لمن اتبع القرأن الا
~~يضل فى الدنيا ولا يشقى فى الآخرى يعنى ان الشقاء فى الآخرى هو عقاب من ضل
~~فى الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل أوامره وانتهى عن
~~نواهية نجا من الضلال ومن عقابه < <
# | طه : ( 124 ) ومن أعرض عن . . . . .
# > > @QB@ ومن أعرض عن ذكري @QE@ عن القرآن @QB@ فإن له معيشة ضنكا @QE@
~~ضيقا وهو مصدر يستوى فى الوصف به المذكر والمونث عن ابن جبير يسلبه القناعه
~~حتى لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعه والتوكل فتكون حياته طيبة ومع
~~الاعراض الحرص والشح فعيشة ضنك وحاله مظلمة كما قال بعض المتصوفة لا يعرض
~~أحدكم عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش عليه رزقه @QB@ ونحشره يوم
~~القيامة أعمى @QE@ من الحجة عن ابن عباس أعمى البصر وهو كقوله ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وهو الوجه < <
# | طه : ( 125 ) قال رب لم . . . . .
# > > @QB@ قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا @QE@ في الدنيا < <
# | طه : ( 126 ) قال كذلك أتتك . . . . .
# > > @QB@ قال كذلك @QE@ أي مثل ذلك فعلت أنت ثم فسر فقال @QB@ أتتك
~~آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى @QE@ أي أتتك آياتنا واضحة فلم تنظر إليها
~~بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو نتركك على عمالك ولا يزيل
~~غطاءه عن عينيك < <
# | طه : ( 127 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > @QB@ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى
~~@QE@ لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين المعيشة الضنك في الدنيا وحشره أعمى
~~في العقبى ختم آيات الوعيد بقوله ولعذاب الآخرة أشد وأبقى أي للحشر على
~~العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق العيش المقضي < <
# | طه : ( 128 ) أفلم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أفلم يهد لهم @QE@ أي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون
~~@QB@ كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون @QE@ حال من الضمير المجرور لهم @QB@
~~في مساكنهم @QE@ يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون
~~آثار هلاكهم @QB@ إن في ذلك لآيات لأولي النهى @QE@ لذوي العقول إذا تفكر
~~واعلموا أن استئصالهم لكفرهم فلا يفعلون مثل ms0894 ما فعلوا < <
# | طه : ( 129 ) ولولا كلمة سبقت . . . . .
# > > @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@ أي الحكم بتأخير العذاب عن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ لكان لزاما @QE@ لازما للزرام مصدر لزم فوصف
~~به @QB@ وأجل مسمى @QE@ القيامة وهو معطوف PageV03P071 <
# > طه ( 132 - 130 ) <
# >
# على كلمة والمعنى ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم وأجل مسمى وهو
~~القيامة لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية الكافرة <
~~<
# | طه : ( 130 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ فيك @QB@ وسبح @QE@ وصل @QB@ بحمد ربك
~~@QE@ في موضع الحال وانت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح وأعانك عليه @QB@
~~قبل طلوع الشمس @QE@ يعني صلاة الفجر @QB@ وقبل غروبها @QE@ يعني الظهر
~~والعصر لانهما واقعتان في النصف الأخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها
~~@QB@ ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار @QE@ أي وتعهد آناء أي ساعاته
~~وأطراف النهار مختصا لها بصلاتك وقد تناول التبسيح في آناء الليل صلاة
~~العتمة وفي اطراف النهار صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار إرادة
~~الاختصاص كما اختصت في قوله والصلاة الوسطى عند البعض وإنام جمع أطراف
~~النهار وهما طرفان لا من الالباس وهو عطف على قبل @QB@ لعلك ترضى @QE@ لعل
~~المخاطب أي اذكر الله في هذه الأوقات رجاء أن تنال عند الله ما به ترضي
~~نفسك ويسر قلبك وترضى علي وأبو بكر أي يرضيك ربك < <
# | طه : ( 131 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > @QB@ ولا تمدن عينيك @QE@ أي نظر عينيك ومد النظر تطويله وأن لا يكاد
~~يرده استحسانا للمنظور إليه واعجابا به وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه
~~وذلك أن يبادر الشيء بالنظر ثم بغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض
~~البصر عنابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا
~~تنظروا إلى دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك
~~الرقاب وهذا لا يهما إنما اتخذوا هذه الاشياء لعيون النظارة فالناظر إليها
~~محصل لعرهم ومغر لهم على اتخاذها @QB@ إلى ما متعنا به أزواجا منهم @QE@
~~أصنافا من الكفرة ويجوزان ينصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع ms0895 على منهم
~~كأنه قال إلى الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم وناسا منهم @QB@ زهرة الحياة
~~الدنيا @QE@ زينتها وبهجتها وانتصب على الذم وعلى ابداله محل به أو على
~~ابداله من ازواجا على تقدير ذوي زهرة @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنبلوهم حتى
~~يستوجبوا العذاب لوجود الكفران منهم أو لتعذبهم في الآخرة بسببه @QB@ ورزق
~~ربك @QE@ ثوابه وهو الجنة أو الحلال الكافي @QB@ خير وأبقى @QE@ فما رزقوا
~~< <
# | طه : ( 132 ) وأمر أهلك بالصلاة . . . . .
# > > @QB@ وأمر أهلك @QE@ امتك أو أهل بيتك @QB@ بالصلاة واصطبر @QE@ أنت
~~داوم @QB@ عليها لا نسألك رزقا @QE@ أي لا نسألك ان ترزق نفسك ولا اهلك
~~@QB@ نحن نرزقك @QE@ واياهم فلا تهتم لأمر الرزق وفرغ باك الامر والآخرة
~~لأن من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا
~~رأى ما عند السلاطين فرأ ولا تمدن عينيك الآية ثم ينادي الصلاة الصلاة
~~رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله خصاصة قال قوموا
~~فصلوا بهذا أمر الله ورسوله PageV03P072 <
# > طه ( 135 - 132 ) <
# > <
# > الأنبياء ( 1 ) <
# >
# وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد انه عليه السلام كان اذا اصاب
~~اهله ضرا أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية @QB@ والعاقبة للتقوى @QE@ أي وحسن
~~العاقبة لأهل التقوى بحذف المضافين < <
# | طه : ( 133 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الكافرون @QB@ لولا يأتينا بآية من ربه @QE@ هلا
~~يأتينا محمد بآية من ربه تدل على صحة نبوته / < أو لم يأتهم > / أو لم
~~تأتهم مدني وحفص وبصري @QB@ بينة ما في الصحف الأولى @QE@ أي الكتب
~~المتقدمة يعني أنهم اقترحوا على عادتهم في التعنت آية على النبوة فقيل لهم
~~أو لم أنكم آية هي أم الآيات وأعظمها في باب الاعجاز يعني القرآن من قبل أن
~~القرآن برهان ما في سائر الكتب المنزلة ودليل صحته لانه معجزة وتلك ليست
~~بمعجزات فهي مفتقرة إلى شهادته على صحة ما فيها < <
# | طه : ( 134 ) ولو أنا أهلكناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله @QE@ من قبل الرسول والقرآن
~~@QB@ لقالوا ربنا لولا @QE@ هلا @QB@ أرسلت إلينا رسولا فنتبع @QE@ بالنصب
~~علي جواب الاستفهام بالفاء ms0896 @QB@ آياتك من قبل أن نذل @QE@ بنزول العذاب
~~@QB@ ونخزى @QE@ في العقبى < <
# | طه : ( 135 ) قل كل متربص . . . . .
# > > @QB@ قل كل @QE@ أي كل واحد منا ومنكم @QB@ متربص @QE@ منتظر للعقابة
~~ولما يؤل اليه أمرنا وامركم @QB@ فتربصوا @QE@ أنتم @QB@ فستعلمون @QE@ إذا
~~جاءت القيامة @QB@ من أصحاب @QE@ مبتدا وخبر ومحلهما نصب @QB@ الصراط السوي
~~@QE@ المستقيم @QB@ ومن اهتدى @QE@ إلى النعيم المقيم قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا يقرأ أهل الجنة إلى سورة طه ويس الله أعلم بالصواب <
# > S21 <
# > <
# > سورة الانبياء وهي مائة واثنتا عشرة آية كوفي واحدى عشرة آية مدني
~~وبصري <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الأنبياء : ( 1 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > @QB@ اقترب @QE@ دنا @QB@ للناس @QE@ اللام صلة لاقترب عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن المراد بالناس المشركون لان ما يتلوه من صفات
~~المشركين @QB@ حسابهم @QE@ وقت محاسبة الله إياهم ومجازاته على أعمالهم
~~يعني يوم القيامة وانما وصفه بالاقتراب لقلة ما بقي بالاضافة إلى ما مضى
~~ولأن كل آت قريب @QB@ وهم في غفلة @QE@ عن حسابهم وعما يفعل بهم ثم @QB@
~~معرضون @QE@ عن التأهب لذلك اليوم فالاقتراب عام والغفلة والاعراض يتفاوتان
~~بتفاوت المكلفين فرب غافل عن حسابه لاستغراقه في دنياه واعراضه عن مولاه
~~مورب غافل عن حسابه لاستهلاكه في مولاه واعراضه عن دنياه فهو لا يفيق الا
~~برؤية المولى والأول انما يفيق في PageV03P073 <
# > الأنبياء ( 5 - 2 ) <
# >
# عسكر الموتى فالواجب عليك ان تحاسب نفسك قبل أن تحاسب وتتنبه للعرض قبل
~~ان تنبه وتعرض عن الغافلين وتشتغل بذكري خالق الخلق أجمعين لنفوز بلقاء رب
~~العالمين < <
# | الأنبياء : ( 2 ) ما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ ما يأتيهم من ذكر @QE@ شيء من القرآن @QB@ من ربهم محدث @QE@ في
~~التنزيل اتيانه مبتدأة تلاوته قريب عهده باستماعهم والمراد به الحروف
~~المنظومة ولا خلاف في حدوثها @QB@ إلا استمعوه @QE@ من النبي صلى الله عليه
~~وسلم أو غيره ممن يتلوه @QB@ وهم يلعبون @QE@ يستهزؤون به < <
# | الأنبياء : ( 3 ) لاهية قلوبهم وأسروا . . . . .
# > > @QB@ لاهية @QE@ حال من ضمير يعلبون أو وهم يلعبون ولاهية حالان من
~~الضمير في اسمتعوه ومن قرأ لاهية بالرفع يكون خبر ابعد خبر لقوله وهم
~~وارتفعت @QB@ قلوبهم @QE@ بلا هية ms0897 وهي من لها عنه اذا ذهل وغفل والمعنى
~~قلوبهم غافلة عما يراد بها ومنها قال أبو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول
~~بزينة الدنيا وزهرتها الغافل عن الآخرة وأهوالها @QB@ وأسروا @QE@ وبالغوا
~~في اخفاء @QB@ النجوى @QE@ وهي اسم من التناجي ثم أبدل @QB@ الذين ظلموا
~~@QE@ من واو وأسروا ايذانا بانهم الموسومون بالظلم فيما أسروبا به أو جاء
~~على لغة من قال أكلوني البراغيث أو هو مجرور المحل لكونه صفة أو بدلا من
~~الناس أو هو منصوب المحل على الذم أو هو مبتدأ خبرا أسروا النجوى فقدم عليه
~~أي والذين ظلموا اسروا النجوى @QB@ هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر
~~وأنتم تبصرون @QE@ هذا الكلام كله في محل نصب بدل من النجوى أي وأسروا هذا
~~الحديث ويجوز أن يتعلق بقالوا مضمرا والمعنى أنهم اعتقدوا ان الرسول لا
~~يكون الا ملكا وان كل من ادعى الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر
~~ومعجزته سحر فلذلك قالوا على سبيل الانكار افتحضرون السحر وأنتم تشاهدون
~~تعاينون انه سحر < <
# | الأنبياء : ( 4 ) قال ربي يعلم . . . . .
# > > @QB@ قال ربي @QE@ حمزة وعلي وحفص أي قال محمد وغيرهم قل ربي أي قل
~~يا محمد للذين أسروا النجوى @QB@ يعلم القول في السماء والأرض @QE@ أي يعلم
~~قول كل قائل هو في السماء والأرض سرا كان أو جهرا @QB@ وهو السميع @QE@
~~لاقوالهم @QB@ العليم @QE@ بما في ضمائرهم < <
# | الأنبياء : ( 5 ) بل قالوا أضغاث . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر @QE@ اضربوا عن
~~قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام رآها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه
~~ثم إلى أنه كلام مفترى من عنده ثم إلى أنه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج
~~والمبطل رجاع غير ثابت على قوله واحد ثم قالوا ان كان صادق في دعواه وليس
~~الامر كما يظن @QB@ فليأتنا بآية @QE@ بمعجزة @QB@ كما أرسل الأولون @QE@
~~كما ارسل من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الاكمه واحياء الموتى وصحة
~~التشبيه في قوله كما ارسل الاولون من حيث انه في معنى كما أتى الاولون
~~بالآيات لأن ارسال الرسل متضمن للاتيان بالآيات ms0898 الا PageV03P074 <
# > الأنبياء ( 12 - 6 ) <
# >
# ترى أنه لا فرق بين قولك ارسل محمد وبين قولك ان محمد بالمعجزة فرد الله
~~عليهم قولهم بقوله < <
# | الأنبياء : ( 6 ) ما آمنت قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ما آمنت قبلهم من قرية @QE@ من أهل قرية @QB@ أهلكناها @QE@ صفة
~~لقرية عند مجئ الآيات المقترحة لأنهم طلبوها نعتا @QB@ أفهم يؤمنون @QE@ أي
~~أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أيؤمن هؤال المقترحون مع انهم اعتى منهم
~~والمعنى أن اهل القرى اقترحوا على انبيائهم الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون
~~عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكم الله فلوا اعطيناه هؤلاء ما
~~يقترحون لنكثوا ايضا < <
# | الأنبياء : ( 7 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا @QE@ هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر
~~مثلكم @QB@ نوحي إليهم @QE@ نوحي حفص @QB@ فاسألوا أهل الذكر @QE@ العلماء
~~بالكتابين فإنهم يعرفون أن الرسل الموحى إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا
~~ملائكة وكان أهل مكة يعتمدون على قولهم @QB@ إن كنتم لا تعلمون @QE@ ذلك <
~~<
# | الأنبياء : ( 8 ) وما جعلناهم جسدا . . . . .
# > > ثم بين كمن تقدمه من الأنبياء بقوله @QB@ وما جعلناهم جسدا @QE@ وحد
~~الجسد لإرادة الجنس @QB@ لا يأكلون الطعام @QE@ صفة لجسد يعني وما جعلنا
~~الأنبياء قبله ذوي جسد غير طامعين @QB@ وما كانوا خالدين @QE@ كأنهم قالوا
~~هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون أو مسمين
~~بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة خلودا < <
# | الأنبياء : ( 9 ) ثم صدقناهم الوعد . . . . .
# > > @QB@ ثم صدقناهم الوعد @QE@ بأبحاثهم والأصل في الوعد مثل واختار
~~موسى قومه اي من قومه @QB@ فأنجيناهم @QE@ مما حل بقومهم @QB@ ومن نشاء
~~@QE@ هم المؤمنون @QB@ وأهلكنا المسرفين @QE@ المجاوزين الحد بالكفر ودل
~~الاحبار بإهلاك المسرفين على ان من يشاء غيرهم < <
# | الأنبياء : ( 10 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا إليكم @QE@ يا معشر قريش @QB@ كتابا فيه ذكركم @QE@
~~شرفكم إن عملتم به أو لأنه بلسانكم أو فيه موعظتكم أو فيه ذكر دينكم
~~ودنياكم والجملة أي فيه ذكركم صفة لكتابا @QB@ أفلا تعقلون @QE@ ما فضلتكم
~~به على غيركم فتؤمنوا < <
# | الأنبياء : ( 11 ) وكم قصمنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم @QE@ نصب بقوله @QB@ قصمنا @QE@ أي أهلكنا @QB@ من قرية
~~@QE@ أي أهلها بدليل قوله @QB@ كانت ظالمة @QE@ كافره وهي واردة عن غضب ms0899
~~شديد وسخط عظيم لأن القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الاجزاء
~~بخلاف المفصم فإنه كسر بلا ابانة @QB@ وأنشأنا @QE@ خلقنا @QB@ بعدها قوما
~~آخرين @QE@ فسكنوا مساكنهم < <
# | الأنبياء : ( 12 ) فلما أحسوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما أحسوا @QE@ أي المهلكون @QB@ بأسنا @QE@ عذابنا أي علموا
~~علم حسن ومشاهدة @QB@ إذا هم منها @QE@ من القرية وإذا للمفاجأة وهم مبتدأ
~~والخبر @QB@ يركضون @QE@ يهربون مسرعين والركض ضرب الدابة بالرجل فيجوز أن
~~يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما ادركتهم مقدمة العذاب
~~PageV03P075 <
# > الأنبياء ( 18 - 13 ) <
# >
# أو شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين الراضين لدوابهم فقيل لهم <
~~<
# | الأنبياء : ( 13 ) لا تركضوا وارجعوا . . . . .
# > > @QB@ لا تركضوا @QE@ والقائل بعض الملائكة @QB@ وارجعوا إلى ما
~~أترفتم فيه @QE@ نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش قال الخليل المترف الموسع
~~عليه عيشه القليل فيه همه @QB@ ومساكنكم لعلكم تسألون @QE@ أي يقال لهم
~~استهزاء بهم ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما جرى عليك
~~ونزل بأموالكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة أو اجلسوا كما كنتم في
~~مجالسكم حتى يسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم
~~تأمرون وكيف نأتى ونذر كعادة المنعمين المخدمين أو يسألكم الناس في انديتكم
~~المعاون في نوازل الخطوب أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب
~~أكفكم وقال بعضهم لبعض لا تركضوا أو ارجعوا إلى منازلكم وأموالكم لعلكم
~~تسألون مالا وخراجا فلا تقتلون فنودي من السماء يالثارات الانبياء واخذتهم
~~السيوف فثم < <
# | الأنبياء : ( 14 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين @QE@ اعترافهم بذلك حين لا
~~ينفعهم الاعتراف < <
# | الأنبياء : ( 15 ) فما زالت تلك . . . . .
# > > @QB@ فما زالت تلك @QE@ هي اشارة إلى يا ويلنا @QB@ دعواهم @QE@
~~دعاءهم وتلك مرفوع على أنه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس @QB@ حتى
~~جعلناهم حصيدا @QE@ مثل الحصيد أي الزرع المحصود ولم يجمع كما لم يجمع
~~المقدر @QB@ خامدين @QE@ ميتين خمود النار وحصيدا خامدين مفعول ثان لجعل أي
~~جعلناهم جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا أي جعلته
~~جامعا للطعمين < <
# | الأنبياء : ( 16 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين @QE@ اللعب فعل يروق ms0900
~~أوله ولا ثبات له ولاعبين حال من فاءل خلقنا والمعنى وما سوينا هذا السقف
~~المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف الخلق للهو واللعب وإنما
~~سويناها ليستدل بها على قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسيء على ما تقتضيه
~~حكمتنا < <
# | الأنبياء : ( 17 ) لو أردنا أن . . . . .
# > > ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا @QE@
~~أي ولدا أو امرأة كأنه رد على من قال عيسى ابنه ومريم صاحبته @QB@ لاتخذناه
~~من لدنا @QE@ من الولدان أو الحور @QB@ إن كنا فاعلين @QE@ أي ان كنا ممن
~~يفعل ذلك ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان أدري أي
~~ما كنا فاعلين < <
# | الأنبياء : ( 18 ) بل نقذف بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل نقذف @QE@ بل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كأنه
~~قال سبحاننا أن نتخذ اللهو بل من سنتنا ان نقذف أي نرمي ونسلط @QB@ بالحق
~~@QE@ بالقرآن @QB@ على الباطل @QE@ الشيطان أو بالإسلام على ا لشرك أو
~~بالجد على اللعب @QB@ فيدمغه @QE@ فيكسره ويدحض الحق الباطل PageV03P076 <
# > الأنبياء ( 23 - 18 ) <
# >
# وهذه استعارة لطيفة لأن أصل استعمال القذف والدمغ في الاجسام ثم استيعر
~~القذف لايراد الحق على الباطل والدمغ لاذهاب الباطل فالمستعار منه حتى
~~والمستعار له عقلي فكأنه قيل بل نورد الحق الشبيه بالجسم القوي على الباطل
~~الشبيه بالجسم الضعيف فيبطله ابطال الجسم القوي الضعيف @QB@ فإذا هو @QE@
~~أي الباطل @QB@ زاهق @QE@ هالك ذاهب @QB@ ولكم الويل مما تصفون @QE@ الله
~~به من الولد ونحوه < <
# | الأنبياء : ( 19 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله من في السماوات والأرض @QE@ خلقا وملكا فأبى يكون شيء منه
~~ولدا له وبينهما تناف ويوقف على الأرض لأن @QB@ ومن عنده @QE@ منزلة ومكانة
~~لا منزلا ولا مكانا يعني الملائكة مبتدأ خبره @QB@ لا يستكبرون @QE@ لا
~~يتعظمون @QB@ عن عبادته ولا يستحسرون @QE@ ولا يعيون < <
# | الأنبياء : ( 20 ) يسبحون الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ يسبحون الليل والنهار لا يفترون @QE@ حال من فاعل يسبحون أي
~~تسبيحهم متصل دائم في جميع أوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ أو بشغل آخر
~~فتسبيحهم جار مجرى التنفس منا < <
# | الأنبياء : ( 21 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ثم أضرب عن المشركين ms0901 منكرا عليهم وموبخا فجاء بأم التي بمعنى بل
~~والهمزة فقال @QB@ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون @QE@ يحيون الموتى
~~ومن الأرض صفة الآلهة لان آلهتهم كانتك متخذة من جواهر الأرض كالذهب والفضة
~~والحجر وتعبد في الأرض فنسبت اليها كقولك فلان من المدينة أي مدني أو متعلق
~~باتخذوا ويكون فيه بيان غاية الاتخاذ وفي قوله هم ينشرون زيادة توبيخ وان
~~لم يدعوا أن أصنامهم تحي الموتى وكيف يدعون ومن أعظم المنكرات أن ينشر
~~الموتى بعض الموات انه يلزم من دعوى الألوهية لها دعوى الانشار لان العاجز
~~عنه لا يصح ان يكون إلها أذ لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور
~~والانشار من جملة المقدورات وقرأ الحسن ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر
~~الله الموتى ونشرها أي أحياها < <
# | الأنبياء : ( 22 ) لو كان فيهما . . . . .
# > > @QB@ لو كان فيهما آلهة إلا الله @QE@ أي غير اله وصفت آلهة بالا كما
~~وصتفت بغير لو قيل آلهة غير الله ولا يجوز رفعه على البدل لان لو بمنزلة ان
~~في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب كقوله
~~تعالى ولا يلتفت منك أحد الا امرأتك ولا يجوز نصبه استثناء لأن الجمع اذا
~~كان منكرا لا يجوز أن يستثنى منه عند المحققين لأنه لا عموم له بحيث يدخل
~~فيه المستثنى لولا الاستثناء والمعنى لو كان يدبر امر السموات والأرض آلهة
~~شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما @QB@ لفسدتا @QE@ لخربتا لوجود التمانع وقد
~~قررناه في أصول الكلام ثم نزه ذاته فقال @QB@ فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون @QE@ من الولد والشريك < <
# | الأنبياء : ( 23 ) لا يسأل عما . . . . .
# > > @QB@ لا يسأل عما يفعل @QE@ لانه المالك على الحقيقة ولو اعترض على
~~السلطان بعض عبيده مع وجود التجانس وجوز الخطأ عليه وعدم الملك الحقيقي
~~PageV03P077 <
# > الأنبياء ( 29 - 23 )
# لاستقبح ذلك وعد سفها فمن هو مالك الملوك ورب الأرباب وفعله صواب كله
~~أولى بأن لا يعترض عليه @QB@ وهم يسألون @QE@ لأنهم مملوكون خطاءون فميا
~~أخلقهم بأن يقال لهم لم فعلتم في كل شيء فعلوه ms0902 وقيل هم يسألون يرجع إلى
~~المسيح والملائكة أي هم مسئولون فكيف يكونون آلهة والألوهية تنافي الجنسية
~~والمسئولية < <
# | الأنبياء : ( 24 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه آلهة @QE@ الاعادة لزيادة الافادة فالأول
~~للانكار من حيث العقل والاثني من حيث النقل أي وصفتم الله تعالى بأن يكون
~~له شريك فقيل لمحمد @QB@ قل هاتوا برهانكم @QE@ حجتكم على ذلك وذا عقلي وهو
~~يأباه كما مر أو نقلى وهو الوحي وهو أيضا يأباه فانكم لا تجدون كتابا من
~~الكتب السماوية إلا وفيه توحيده وتنزيهه عن الانذار @QB@ هذا @QE@ أي
~~القرآن @QB@ ذكر من معي @QE@ يعني أمته @QB@ وذكر من قبلي @QE@ يعني أمم
~~الانبياء من قبلي وهو وراد في توحيد الله ونفي الشركاء عنه معي حفص فلمالم
~~يمتنعوا عن كفرهم أضرب عنهم فقال @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون الحق @QE@ أي
~~القرآن وهو نصب بيعلمون وقرئ الحق أي هو الحق @QB@ فهم @QE@ أجل ذلك @QB@
~~معرضون @QE@ عن النظر فيما يجب عليهم < <
# | الأنبياء : ( 25 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه @QE@ الا نوحي كوفي
~~غير أبي بكر وحماد @QB@ أنه لا إله إلا أنا فاعبدون @QE@ وحدوني فهذه الآية
~~مقررة لما سبقها من آي التوحيد < <
# | الأنبياء : ( 26 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه @QE@ نزلت في خزاعة حيث قالوا
~~الملائكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم أخبر عنهم بأنهم عباد بقوله @QB@
~~بل عباد مكرمون @QE@ أي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون وليسوا بأولاد إذ
~~ا لعبودية تنافي الولادة < <
# | الأنبياء : ( 27 ) لا يسبقونه بالقول . . . . .
# > > @QB@ لا يسبقونه بالقول @QE@ أي بقولهم فأنيبت اللام مناب الاضافة
~~والمعنى أنهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم
~~@QB@ وهم بأمره يعملون @QE@ أي كما ان قولهم تابع لقوله فعملهم أيضا مبني
~~على أمره لا يعملون عملا لم يؤمروا به < <
# | الأنبياء : ( 28 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ أي ما قدموا وأخروا من
~~أعمالهم @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@ أي من رضي الله تعالى عنه الله
~~عنه وقال لا إله إلا الله ms0903 @QB@ وهم من خشيته مشفقون @QE@ خائفون < <
# | الأنبياء : ( 29 ) ومن يقل منهم . . . . .
# > > @QB@ ومن يقل منهم @QE@ من الملائكة @QB@ إني إله من دونه @QE@ من
~~دون الله اني مدني وأبو عمرو @QB@ فذلك @QE@ مبتدأ أي فذلك القائل خيره
~~@QB@ نجزيه جهنم @QE@ وهو جواب الشرط @QB@ كذلك نجزي الظالمين @QE@
~~PageV03P078 الكافرين الذين وضعوا الالهية في غير موضعها وهذا على سبيل
~~الفرض والتمثيل لتحقق عصمتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك
~~قد تحقق الوعيد في إبليس فان ادعى الالهية لنفسه ودعا على طاعة نفسه
~~وعبادته < <
# | الأنبياء : ( 30 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > @QB@ أولم ير الذين كفروا @QE@ ألم ير مكي @QB@ أن السماوات والأرض
~~كانتا @QE@ أي جماعة السموات وجماعة الأرض فلذا لم يقل كن @QB@ رتقا @QE@
~~بمعنى المفعول أي كانتا مرتوقتين وهو مصدر فلذا صلح أن يقع موقع مرتوقتين
~~@QB@ ففتقناهما @QE@ فشققناهما والفتق الفصل بين الشيئين والرتق ضد الفتق
~~فإن قيل متى رأوهما رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك قلنا أنه وارد في القرآن
~~الذي هو معجزة فقام مقام المرئي المشاهد ولأن الرؤية بمعنى العلم وتلاصق
~~الأرض والسماء وتباينهما جائزان في العقل فالاختصاص بالتباين دون التلاصق
~~لا بد له من مخصص وهو ا لقديم وقيل كانت السموات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها
~~الله تعالى وجعلها سبع سموات وكذلك الأرض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها
~~وجعلها سبع أرضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتبا لا تنبت ففتق
~~السماء بالمطر والأرض بالنبات @QB@ وجعلنا من الماء كل شيء حي @QE@ أي
~~خلقنا من الماء كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء أو كأنما خلقناه
~~من الماء لفرط احتياجه إليه وحبه له وقلة صبر عنه كقوله خلق السموات من عجل
~~@QB@ أفلا يؤمنون @QE@ يصدقون بما يشاهدون < <
# | الأنبياء : ( 31 ) وجعلنا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا في الأرض رواسي @QE@ جبالا ثوابت من رسا إذا ثبت @QB@ أن
~~تميد بهم @QE@ لئلا تضطرب بهم فحذف لا واللام وإنما جاز حذف لا لعدم
~~الالتباس كما تزاد لذلك في لئلا يعلم أهل الكتاب @QB@ وجعلنا فيها فجاجا
~~@QE@ أي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع ونصب على الحال من ms0904 @QB@ سبلا
~~@QE@ متقدمة فإن قلت أي فرق بين قوله تعالى لتسلكوا منها سبلا فجاجا وبين
~~هذه قلت الاول للاعلام بأنه جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان أنه حين
~~خلقها خلقها على تلك الصفة فهو بيان لما أبهم ثم @QB@ لعلهم يهتدون @QE@
~~ليهتدوا بها إلى البلاد المقصدوة < <
# | الأنبياء : ( 32 ) وجعلنا السماء سقفا . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا السماء سقفا محفوظا @QE@ في موضعه عن السقوط كما قال
~~ويمسك السماء أن تقع على الأرض بإذنه أو محفوظا بالهشب عن الشياطين كام قال
~~وحفظناها من كل شيطان رجيم @QB@ وهم @QE@ أي الكفار @QB@ عن آياتها @QE@ عن
~~الادلة التي فها كالشمس والقمر والنجوم @QB@ معرضون @QE@ غير متفكرين فيها
~~فيؤمنون < <
# | الأنبياء : ( 33 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق الليل @QE@ لتسكنوا فيه @QB@ والنهار @QE@
~~لتتصرفوا <
# > الأنبياء ( 37 - 33 ) <
# >
# فيه @QB@ والشمس @QE@ PageV03P079 @QB@ والشمس @QE@ لتكون سراج النهار
~~@QB@ والقمر @QE@ ليكون سراج الليل @QB@ كل @QE@ التنوين فيه عوض عن المضاف
~~إليه أي كلهم والضمير للشمس والقمر المراد بهما جنس الطوالع وجمع جمع
~~العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة @QB@ في فلك @QE@ عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما الفلك السماء والجمور على أن الفلك موج مكفوف تحت السماء تجري فيه
~~الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدأ خبره @QB@ يسبحون @QE@ يسيرون أي يدورون
~~والجملة في محل النصب على الحال من الشمس والقمر < <
# | الأنبياء : ( 34 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد @QE@ البقاء الدائم @QB@ أفإن مت
~~@QE@ بكسر الميم مدني وكوفي غير أبي بكر @QB@ فهم الخالدون @QE@ والفاء
~~الأول لعطف جملة على جملة والثاني لجزاء الشرط كانوا يقدرون أنه سيموت فنفى
~~الله عنه الشماته بهذا أي قضى الله أن لا يخلد في الدنيا بشرا فإن مت أنت
~~أيبقى هؤلاء < <
# | الأنبياء : ( 35 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت ونبلوكم @QE@ ونختبركم سمي ابتلاء وان كان
~~عالما بما سيكون من أعمال العاملين قبل وجودهم لأنه في صورة الاختبار @QB@
~~بالشر @QE@ بالفقر والضر @QB@ والخير @QE@ الغنى والنفع @QB@ فتنة @QE@
~~مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه @QB@ وإلينا ترجعون @QE@ فنجازيكم على حسب
~~ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن ذكوان ترجعون < <
# | الأنبياء : ( 36 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > @QB@ وإذا ms0905 رآك الذين كفروا إن يتخذونك @QE@ ما يتخذونك @QB@ إلا هزوا
~~@QE@ مفعول ثان ليتخذونك نزلت في أبي جهل مربه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف @QB@ أهذا الذي يذكر @QE@ يعيب @QB@ آلهتكم
~~@QE@ والذكر يكون بخير وبخلافه فان كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا
~~فذم @QB@ وهم بذكر الرحمن @QE@ أي بذكر الله وما يجب أن يذكر به من
~~الوحدانية @QB@ هم كافرون @QE@ لا يصدقون به أصلافهم أحق أن يتخذوا هزوا
~~منك فانك محق وهم مبطلون وقيل بذكر الرحمن أي بما أنزل عليك من القرآن هم
~~كافرون جاحدون والجملة في موضع الحال أي يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل
~~الهزء والسخرية وهي الكفر بالله تعالى وكررهم للتأكيد أو لأن الصلة حالت
~~بينه وبين الخبرا فأعيد المبتدأ < <
# | الأنبياء : ( 37 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من عجل @QE@ فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان النضر بن
~~الحرث يستعجل بالعذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشيء على وقته
~~والظاهر أن المراد الجنس وانه ركب فيه العجلة فكانه خلق من العجل ولأنه
~~يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكرم فقدم أولا ذم
~~الانسان على افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه وزجره كانه قال ليس منه
~~أن PageV03P080 <
# > الأنبياء ( 43 - 37 ) <
# >
# يستعجل فانه مجبول على ذلك هو طبعه وسجيته فقد ركب فيه وقيل العجل الطين
~~بلغة حمير قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل وانما منع عن الاستعجال
~~وهو مطبوع عليه كما أمره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه لأنه أعطاه القوة التي
~~يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال أي عجلا @QB@ سأريكم آياتي
~~@QE@ نقماتي @QB@ فلا تستعجلون @QE@ بالاتيان بها وهو بالياء عند يعقوب
~~وافقه سهل وعياش في الوصل < <
# | الأنبياء : ( 38 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ إتيان العذاب أو القيامة @QB@ إن
~~كنتم صادقين @QE@ قيل هو أحد وجهي استعجالهم < <
# | الأنبياء : ( 39 ) لو يعلم الذين . . . . .
# > > @QB@ لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم ولا هم ينصرون ms0906 @QE@ جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم أي لو يعلمون
~~الوقت الذي يستعجلونه بقولهم متى هذا الوعد وهو وقت تحيطبهم فيه النار من
~~وراء وقدام فلا يقدرون على دفعها ومنعها من أنفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم
~~لما كانوا بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا
~~لذي هونه عندهم < <
# | الأنبياء : ( 40 ) بل تأتيهم بغتة . . . . .
# > > @QB@ بل تأتيهم @QE@ الساعة @QB@ بغتة @QE@ فجأة @QB@ فتبهتهم @QE@
~~فتحيرهم أي لا يكفونها بل تفجأهم فتغليهم @QB@ فلا يستطيعون ردها @QE@ فلا
~~يقدرون على دفعها @QB@ ولا هم ينظرون @QE@ يمهلون < <
# | الأنبياء : ( 41 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > @QB@ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق @QE@ فحاق ونزل @QB@ بالذين
~~سخروا منهم @QE@ جزاء @QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@ سلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استهزائهم به بان له في الأنبياء أسوة وان ما يفعلونه به
~~يحيق بهم كما حاق بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا < <
# | الأنبياء : ( 42 ) قل من يكلؤكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يكلؤكم @QE@ يحفظكم @QB@ بالليل والنهار من الرحمن @QE@
~~أي من عذابه أن أتاكم ليلا أو نهارا @QB@ بل هم عن ذكر ربهم معرضون @QE@ أي
~~بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى اذا
~~رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي وصلحوا للسؤال عنه والمعنى انه أمر رسوله
~~بسؤالهم عن الكالئ ثم بين انهم لا يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلؤهم
~~ثم اضرب عن ذلك بقوله < <
# | الأنبياء : ( 43 ) أم لهم آلهة . . . . .
# > > @QB@ أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا @QE@ لما في أم من معنى بل فقال
~~ألهم آلهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استأنف بقوله @QB@ لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون @QE@ فبين ما ليس بقادر على نصر
~~نفسه ومنعها ولا بمصحوب من الله بالنصر والتأييد كيف يمنع غيره PageV03P081
~~<
# > الأنبياء ( 47 - 44 ) <
# >
# وينصره < <
# | الأنبياء : ( 44 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ثم قال @QB@ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر @QE@ أي ما
~~هم فيه من الحفظ والكلاءة إنما هو هو منا لا من مانع يمنعهم من اهلا كنا
~~وما كلأناهم وآباءهم الماضين الا تمتيعا ms0907 لهم بالحياة الدنيا وامهالا كما
~~متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم حتى طال عليهم الامد فقست قلوبهم وظنوا
~~انهم دائمون على ذلك وهو أمل كاذب @QB@ أفلا يرون أنا نأتي الأرض ننقصها من
~~أطرافها @QE@ أي ننقص أرض الكفر ونحذف أطرافها بتسليط المسلمين عليها
~~واظهارهم على أهلاه وردها دار اسلام وذكر نأتي يشير بأن الله يجر به على
~~أيدي المسلمين وأن عساكرهم كانت تغزوة ارض المشركين وتأتيها غالبة عليها
~~ناقصة من اطرافها @QB@ أفهم الغالبون @QE@ أفكفار مكة يغلبون بعد أن نقصنا
~~من اطراف ارضهم أي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه بنصرنا < <
# | الأنبياء : ( 45 ) قل إنما أنذركم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنذركم بالوحي @QE@ اخوفكم من العذاب بالقرآن @QB@ ولا
~~يسمع الصم الدعاء @QE@ بفتح الياء والميم ورفع الصم ولا تسمع الصم شامي على
~~خطاب النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ إذا ما ينذرون @QE@ يخوفون واللام في
~~الصم للعهد وهو إشارة إلى هؤلاء المنذرين والاصل ولا يسمعون اذا ما ينرون
~~فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم اسماعهم اذا ما انذروا <
~~<
# | الأنبياء : ( 46 ) ولئن مستهم نفحة . . . . .
# > > @QB@ ولئن مستهم نفحة @QE@ دفعة يسيرة @QB@ من عذاب ربك @QE@ صفة
~~لنفحة @QB@ ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين @QE@ أي ولئن مسهم من هذا الذي
~~ينذرون به أدنى شيء لذلوا ودعوا بالويل على انفسه موأقروا أنهم ظلموا
~~أنفسهم حيث تصاموا واعرضوا وقد بولغ حيث ذكر المس النفحة لأن النفح يدل على
~~قلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث
~~مبالغات لأن النفح في معنى القلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع ان بناءها
~~للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لأن المنفح في معنى القلة والنزراة
~~يقال نفحته الدابة وهو رمح لين ونفحة بعطية رضخه وابناء للمر ة < <
# | الأنبياء : ( 47 ) ونضع الموازين القسط . . . . .
# > > @QB@ ونضع الموازين @QE@ جمع ميزان وهو ما يوزن به الشيء فتعرف كميته
~~عن الحسن هو ميزان له كفتان ولسان وانما جمع الموازين بالقسط وهو العدل
~~مبالغة كأنها في نفسها قسط أو على حذف المضاف ms0908 أي ذوات القسط @QB@ ليوم
~~القيامة @QE@ لاهل يوم القيامة أي لأجلهم @QB@ فلا تظلم نفس شيئا @QE@ من
~~الظلم @QB@ وإن كان مثقال حبة @QE@ وان كان الشيء مثقال حبة مثقال بالرفع
~~مدني وكذا في لقمان على كان التامة @QB@ من خردل @QE@ PageV03P082 <
# > الأنبياء ( 55 - 47 ) <
# >
# صفة لحية @QB@ أتينا بها @QE@ احضرناها وأنث ضمير المثقال لاضافته إلى
~~الحبة كقولهم ذهبت بعض اصابعه @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ عالمين حافظين عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما لأن من حفظ شيئا حسبه وعلمه < <
# | الأنبياء : ( 48 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا @QE@ قيل هذه
~~الثلاثة هي التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به
~~إلى السبيل النجاة وذكر أي شرف أو وعظ وتنبيه أو ذكر ما يحتاج الناس اليه
~~في مصالح دينهم ودخلت الواو على الصفات كما في قوله ويدا وحصورا ونبيا
~~وتقول مررت بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خصهم
~~بقوله @QB@ للمتقين > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 49 ) الذين يخشون ربهم . . . . .
# > > ومحل @QB@ الذين @QE@ جر على الوصفية أو نصب على المدح أو رفع عليه
~~@QB@ يخشون ربهم @QE@ يخافون @QB@ بالغيب @QE@ حال أي يخافونه في الخلاء
~~@QB@ وهم من الساعة @QE@ القيامة وأهو الها @QB@ مشفقون @QE@ خائفون < <
# | الأنبياء : ( 50 ) وهذا ذكر مبارك . . . . .
# > > @QB@ وهذا @QE@ القرآن @QB@ ذكر مبارك @QE@ كثير الخير غزير النفع
~~@QB@ أنزلناه @QE@ على محمد @QB@ أفأنتم له منكرون @QE@ استفهام توبيخ أي
~~جادون أنه منزل من عند الله < <
# | الأنبياء : ( 51 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا إبراهيم رشده @QE@ هداه @QB@ من قبل @QE@ من قبل
~~موسى وهرون أو من قبل محمد عليه السلام @QB@ وكنا به @QE@ إبراهيم أو برشده
~~@QB@ عالمين @QE@ أي علمنا أنه اهل لما آتيناه < <
# | الأنبياء : ( 52 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ اما ان تتعلق بآتينا أو برشده @QB@ قال لأبيه وقومه ما
~~هذه التماثيل @QE@ أي الاصنام المصورة على صورة السباع والطيور والانسن
~~وفيه تجاهل لهم ليحقوا آلهتهم مع علمه بتعظيمهم لها @QB@ التي أنتم لها
~~عاكفون @QE@ أي لأجل عبادتها مقيمون فلما عجزوا عن الاتيان بالدليل على ذلك
~~< <
# | الأنبياء : ( 53 ) قالوا وجدنا آباءنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين @QE@ فقلدناهم < <
# | الأنبياء : ( 54 ) قال لقد ms0909 كنتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ إبراهيم @QB@ لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين @QE@
~~أراد أن المقلدين والمقلدين منخرطون في سلك ضلال ظاهر لا يخفى على عامل
~~وأكد بأنتم ليصح العطف لأن العط فعلى ضميره وفي حكم بعض الفعل ممتنع < <
# | الأنبياء : ( 55 ) قالوا أجئتنا بالحق . . . . .
# > > @QB@ قالوا أجئتنا بالحق @QE@ بالجد @QB@ أم أنت من اللاعبين @QE@ أي
~~أجاد أنت فيما تقول أم لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لأن
~~يكون ما هم عليه ضلالا < <
# | الأنبياء : ( 56 ) قال بل ربكم . . . . .
# > > فثم أضرب عنهم مخبرا بانه جاد فيما قال غير لاعب مثتبا لربوبية
~~PageV03P083 <
# > الأنبياء ( 63 - 56 ) <
# >
# الملك العلام وحدوث الاصنام بقوله @QB@ قال بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي فطرهن @QE@ أي التماثيل فأنى يعبد المخلوق ويترك الخالق @QB@ وأنا على
~~ذلكم @QE@ المذكور من التوحيد شاهد @QB@ من الشاهدين > @QB@ <
# | الأنبياء : ( 57 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > @QB@ وتالله @QE@ أصله والله في التاء معنى التعجب من تسهيل الكيد
~~على يده مع صعوبته وتعذره لقوة سلطة نمرود @QB@ لأكيدن أصنامكم @QE@
~~لأكسرنها @QB@ بعد أن تولوا مدبرين @QE@ بعد ذهابكم عنها إلى عيدكم قال ذلك
~~سرا من قومه فسمعه رجل واحد فعرض بقوله اني سقيم أي سأسقم ليتخلف فرجع إلى
~~بيت الأصنام < <
# | الأنبياء : ( 58 ) فجعلهم جذاذا إلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلهم جذاذا @QE@ قطعا من الجذو هو القطع جمع جذاذة كزجاجة
~~وزرجاج جذاذا بالكسر على جمع جذيذ أي مجذوذ كخفيف وخاف @QB@ إلا كبيرا لهم
~~@QE@ للاصنام أو للكفار أي فكسرها كلها بفأس في يده إلا كبيرا فعلق الفأس
~~في عنقه @QB@ لعلهم إليه @QE@ إلى الكبير @QB@ يرجعون @QE@ فيسألونه عن
~~كاسرها فيتبين لهم عجزه أو إلى إبراهيم ليحتج عليهم أو إلى الله لما رأوا
~~عجز آلهتهم < <
# | الأنبياء : ( 59 ) قالوا من فعل . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي الكفار حين رجعوا من عيدهم ورأوا ذلك @QB@ من فعل
~~هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين @QE@ أي أن من فعل هذا الكسر لشديد الظلم
~~لجراءته على الآلهة الحقيقية عندهم بالتوقير والتعظيم < <
# | الأنبياء : ( 60 ) قالوا سمعنا فتى . . . . .
# > > @QB@ قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم @QE@ الجملتان صفتان
~~لفتى الا ان الاول وهو يذكرهم أي يعيبهم لا بد منه للسمع لأنك ms0910 لا تقول سمعت
~~زيدا وتسكت حتى تذكر شيئا مما سيمع بخلاف الاثاني وارتفاع إبراهيم بأنه
~~فاعل يقال فالمراد الاسم لا المسمى أي الذي يقال له هذا الاسم < <
# | الأنبياء : ( 61 ) قالوا فأتوا به . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أي نمرود واشراف قومه @QB@ فأتوا به @QE@ احضروا
~~إبراهيم @QB@ على أعين الناس @QE@ في محل الحال بمعنى معاينا مشاهدا أي
~~بمرأى منهم ومنظر @QB@ لعلهم يشهدون @QE@ عليه بما سمع منه أو بما فعله
~~كانهم كرهوا عقابه بلا بينة أو يحضرون عقوبتنا فلا احضروه < <
# | الأنبياء : ( 62 - 63 ) قالوا أأنت فعلت . . . . .
# > > @QB@ قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال @QE@ إبراهيم @QB@
~~بل فعله @QE@ عن الكسائي انه يقف عليه أي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل
~~وانه لا يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا إلى الفتى المذكور في قوله سمعنا
~~فتى يذكرهم والي إبراهيم في قوله يا إبراهيم ثم قال @QB@ كبيرهم هذا @QE@
~~وهو مبتدأ وخبر والأكثر أنه لا وقف والفاعل كبيرم وهذا وصف أو بدل ونسب
~~الفعل إلى كبيرهم وقصده تقريره لنفسه واثباته لها على أسلونب تعريضي تبكيتا
~~لهم وإلزاما للحجة PageV03P084 <
# > الأنبياء ( 68 - 63 ) <
# >
# عليهم لأنهم إذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز كبيرهم وأنه لا يصلح الها
~~وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط شيق أنيق أأنت كتبت هذا
~~وصاحبك أمى فقلت له بل كتبته أنت كان قصدك بهذا الجواب تقريره لك مع
~~الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته للعاجز منكما والامر
~~كائن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن أن يقال غاظته تلك الاصنام حين
~~ابصرها مصطفة وكان غيظ كبيرها أشد لما رأى من زيادة تعظيمهم له فاستند
~~الفعل كما يسند إلى مباشرة يسند إلى الحامل عليه ويجوز أن يكن حكاية لما
~~يقود إلى تجويزه مذهبم كانه قال لهم ما تنكرون أن يفعله كبيرهم فان من حق
~~من بعيد ويدعى إلها أن يقدر على هذا ويحكى أنه قال غضب ان تعبد هذه الصغار
~~مه وهو أكبر منها فكسرهن أو هو متعلق بشرط لا يكون وهو نطق الاصنام فيكون ms0911
~~نفيا للمخبر عنه أي بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقوله فاسئلوهم اعتراض
~~وقيل عرض بالكبير لنفسه انما اضاف نفسه اليهم لاشتراكهم في الحضور @QB@
~~فاسألوهم @QE@ عن حالهم @QB@ إن كانوا ينطقون @QE@ وأنتم تعلمون عجزهم عنه
~~< <
# | الأنبياء : ( 64 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > @QB@ فرجعوا إلى أنفسهم @QE@ فرجعوا إلى عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما
~~أخذ بمخالفتهم @QB@ فقالوا إنكم أنتم الظالمون @QE@ على الحقيقة بعبادة ما
~~ينطق لا من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الظالمين فان من
~~لا يدفع عن رأسه الفاس كيف يدفع عن عابديه البأس < <
# | الأنبياء : ( 65 ) ثم نكسوا على . . . . .
# > > @QB@ ثم نكسوا على رؤوسهم @QE@ قال أهل التفسير اجرى الله تعالى الحق
~~على لسانهم في القول الأول ثم ادركتهم الشقاوة أي ردوا إلى الكفر بعد ان
~~أقروا على انفسهم بالظلم يقال نكسته قلبته فجعلت أسفله أعلاه أي استقاموا
~~حين رجعوا إلى أنفسهم وجاءوا بالفكرة الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة
~~فأخذا في المجادلة بالباطل والمكابرة وقالوا @QB@ لقد علمت ما هؤلاء ينطقون
~~@QE@ فكيف تأمرنا بسؤالها والجملة سدت مسد مفعولي علمت والمعنى لقد علمت
~~عجزعم عن النطق فكيف نسألهم < <
# | الأنبياء : ( 66 ) قال أفتعبدون من . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ محتجا عليهم @QB@ أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم
~~شيئا @QE@ هو في موضع المصدر أي نفعا @QB@ ولا يضركم @QE@ أن لم تعبدوه < <
# | الأنبياء : ( 67 ) أف لكم ولما . . . . .
# > > @QB@ أف لكم ولما تعبدون من دون الله @QE@ أف صوت إذا صوت به علم أن
~~صاحبه متضجر ضجر مما رأى من ثباتهم على عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح
~~الحق فتأفف بهم واللام لبيان المتافف به أي لكم ولآلهتكم هذا التأفف أف
~~مدني وحفص أف مكي وشامي أف غيرهم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ ان من هذا وصفه لا
~~يجوز أن يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا عن الجواب < <
# | الأنبياء : ( 68 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > @QB@ قالوا حرقوه @QE@ بالنار لأنها اهول ما يعاقب به وافظع @QB@
~~وانصروا آلهتكم @QE@ بالانتقام منه @QB@ إن كنتم فاعلين @QE@ أي أن كنتم
~~ناصرين آلهتكم نصرا مؤزرا فاختاروا له اهول PageV03P085 <
# > الأنبياء ( 74 - 69 ) <
# >
# المعاقبات وهو الاحراق بالنار والا ms0912 فرطتم في نصرتها والذي أشار باحراقه
~~نمرود أو رجل من أكراد فارس وقيل أنهم حين هموا باحراقه حبسوه ثم بنوا بيتا
~~بكوثى وجمعوا شهرا اصناف الخشب ثم اشتعلوا نارا عظيمة كادت الطير تحترق في
~~الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فرموا به فيها وهو يقول
~~حسبي الله ونعم الوكيل وقال لله جبريل هل لك حاجة فقال أما اليك فلا قال
~~فسل ربك قال حسبي من سؤالي علمه بحالي وما احرقت النار الا وثاقه وعن ابن
~~عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكيل < <
# | الأنبياء : ( 69 ) قلنا يا نار . . . . .
# > > @QB@ قلنا يا نار كوني بردا وسلاما @QE@ أي ذات برد وسلام فبولغ في
~~ذلك كان ذاتها بردا ولام @QB@ على إبراهيم @QE@ أراد بردى فيسلم منك
~~إبراهيم وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها والمعنى
~~أن الله تعالى نزع عنها طبعها الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وأبقاها
~~على الاضاءة والاشراق كما كانت هو على كل شيء قدير < <
# | الأنبياء : ( 70 ) وأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ وأرادوا به كيدا @QE@ احراقا @QB@ فجعلناهم الأخسرين @QE@ فارسل
~~على نمرود وقومه البعوض فاكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في دماغ
~~نمرود فاهلكته < <
# | الأنبياء : ( 71 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه @QE@ أي إبراهيم @QB@ ولوطا @QE@ ابن اخيه هارن من
~~العراق @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين @QE@ أي أرض الشام بركتها
~~أن أكثر الانبياء منها فانتشرت في العالمين آثارهم الدينية وهي أرض خصب
~~يطيب فيها عيش الغني والفقير وقيل ما من ماء عذب في الأرض الا وينبع أصله
~~من صخرة بيت المقدس روى انه نزل بفلسطين ولوطا بالمؤتفكه بينهما مسيرة يوم
~~وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر
~~إبراهيم < <
# | الأنبياء : ( 72 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة @QE@ قيل هو مصدر كالعافية من غير
~~لفظ الفعل السابق أي وهبنا له هبة وقيل هي ولد الولد وقد سأل ولدا فاعطيه
~~واعطى يعقوب نافلة أي زيادة وفضلا من غير سؤال وهي حال من يعقوب @QB@ وكلا ms0913
~~@QE@ أي إبراهيم واسحق ويعقوب وهو المفعول الأول لقوله @QB@ جعلنا @QE@
~~والثاني @QB@ صالحين @QE@ في الدين والنبوة < <
# | الأنبياء : ( 73 ) وجعلناهم أئمة يهدون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ يقتدى بهم في الدين @QB@ يهدون @QE@ الناس
~~@QB@ بأمرنا @QE@ بوحينا @QB@ وأوحينا إليهم فعل الخيرات @QE@ وهي جميع
~~الاعمال الصالحة وأصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل الخيرات
~~وكذا قوله @QB@ وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة @QE@ والأصل واقامة الصلاة الا
~~ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء @QB@ وكانوا لنا عابدين @QE@ لا للأصنام
~~فانتم يا معشر العرب أولاد إبراهيم فاتبعوه في ذلك < <
# | الأنبياء : ( 74 ) ولوطا آتيناه حكما . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ انتصب بفعل يفسره @QB@ آتيناه حكما @QE@ حكمة وهي ما
~~يجب فعله من العمل PageV03P086 <
# > الأنبياء ( 79 - 74 ) <
# >
# أو فصلا بين الخصوم أو نبوة @QB@ وعلما @QE@ فقها @QB@ ونجيناه من القرية
~~@QE@ من أهلها وهي سدوم @QB@ التي كانت تعمل الخبائث @QE@ اللواطة والضراطة
~~وحذف المارة بالحصى وغيرها @QB@ إنهم كانوا قوم سوء فاسقين @QE@ خارجين عن
~~طاعة الله < <
# | الأنبياء : ( 75 ) وأدخلناه في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناه في رحمتنا @QE@ في أهل رحمتنا أو في الجنة @QB@ إنه من
~~الصالحين @QE@ أي جزاء له على صلاحه كام أهلكنا قومه عقابا على فسادهم < <
# | الأنبياء : ( 76 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ ونوحا @QE@ أي واذكر نوحا @QB@ إذ نادى @QE@ أي دعا على قومه
~~بالهلاك @QB@ من قبل @QE@ من قبل هؤلاء المذكورين @QB@ فاستجبنا له @QE@ أي
~~دعاءه @QB@ فنجيناه وأهله @QE@ أي المؤمنين من ولده وقومه @QB@ من الكرب
~~العظيم @QE@ من الطوفان وتكذيب أهل الطغيان < <
# | الأنبياء : ( 77 ) ونصرناه من القوم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ منعناه منهم أي من
~~أذاهم @QB@ إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين @QE@ صغيرهم وكبيرهم ذكرهم
~~وانثاهم < <
# | الأنبياء : ( 78 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > @QB@ وداود وسليمان @QE@ أي واذكرهما @QB@ إذ @QE@ بدل منهما @QB@
~~يحكمان في الحرث @QE@ في الرزع أو الكرم @QB@ إذ @QE@ ظرف ليحكمان @QB@
~~نفشت @QE@ دخلت @QB@ فيه غنم القوم @QE@ ليلا فأكلته وأفسدته والنفش انتشار
~~الغنم ليلا بلا راع @QB@ وكنا لحكمهم @QE@ أرادهما والمتحاكمين اليهما @QB@
~~شاهدين @QE@ أي كان ذلك بلعمنا ومرأى منا < <
# | الأنبياء : ( 79 ) ففهمناها سليمان وكلا . . . . .
# > > @QB@ ففهمناها @QE@ أي الحكوم أو الفتوى @QB@ سليمان @QE@ وفيه دليل
~~على أن الصواب كان مع سليمان صلوات الله عليه وقصته أن ms0914 الغنم رعت الحرث
~~وافسدته بلا راع ليلا فتحا كما إلى داود فحكم بالغنم لأهل الحرث وقد استوت
~~قيمتاهما أي قيمة الغنم كانت على قدر النقصان من الحرث فقال سليمان هو ابن
~~احدى عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال أي ان تدفع
~~الغنم إلى اهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها والحرث إلى رب
~~الغنم حتى يصلح الحرث ويعود كهيئة يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما قضيت
~~وأمضى الحكم بذلك وكان ذلك باجتهاد منهما وهذا كان مع البهيمة سائق أو قائد
~~وعند الشافعي رحمه الله يجب الضمان بالليل وقال الجصاص إنما ضمنوا لانهم
~~أرسلوها أو نسخ الضمان بقلوه عليه السلام العجماء جبار وقال مجاهد كان هذا
~~صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير @QB@ وكلا @QE@ من داود وسليمان
~~@QB@ آتيناه حكما @QE@ نبوة PageV03P087 <
# > الأنبياء ( 84 - 79 ) <
# >
# @QB@ وعلما @QE@ معرفة بموجب الحكم @QB@ وسخرنا @QE@ وذللنا @QB@ مع داود
~~الجبال يسبحن @QE@ وهو حال بمعنى مسبحات أو استئناف كان قائلا قال كيف
~~سخرهن فقال يسبحن @QB@ والطير @QE@ معطوف على الجبال أو مفعول معه وقدمت
~~الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب واغرب وادخل في الاعجاز لأنها
~~جماد روى أنه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار
~~@QB@ وكنا فاعلين @QE@ بالأنبياء مثل ذلك وإن كان عجبا عندكم < <
# | الأنبياء : ( 80 ) وعلمناه صنعة لبوس . . . . .
# > > @QB@ وعلمناه صنعة لبوس لكم @QE@ أي عمل اللبوس والدروع واللبوس
~~اللباس والمراد الدرع @QB@ لتحصنكم @QE@ شامي وحفص أي الصنعة وبالنون أبو
~~بكر وحماد أي الله عز وجل وبالياء غيرهم أي اللبوس أو الله عز وجل @QB@ من
~~بأسكم @QE@ من حرب عدوكم @QB@ فهل أنتم شاكرون @QE@ استفهام بمعنى الأمر أي
~~فاشكروا الله على ذلك < <
# | الأنبياء : ( 81 ) ولسليمان الريح عاصفة . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ أي وسخرنا له الريح @QB@ عاصفة @QE@ حال أي
~~شديدة الهبوب ووصفت في موضع آخر بالرخاء لأنها تجري باحتياره فكانت في وقت
~~رخاء وفي وقت عاصة لهبوبها على حكم إرادته @QB@ تجري بأمره @QE@ بأمر
~~سليمان @QB@ إلى الأرض التي باركنا فيها @QE@ بكثرة الأنهار والأشجار
~~والثمار والمراد الشام وكان منزله ms0915 بها وتحمله الريح من نواحي الأرض اليها
~~@QB@ وكنا بكل شيء عالمين @QE@ وقد أحاط علمنا بكل شيء فتجري الأشياء
~~كلهاعلى ما يقتضيه علمنا < <
# | الأنبياء : ( 82 ) ومن الشياطين من . . . . .
# > > @QB@ ومن الشياطين @QE@ أي وسخرنا منهم @QB@ من يغوصون له @QE@ في
~~البحار بامره لاستخراج الدر وما يكون فيها @QB@ ويعملون عملا دون ذلك @QE@
~~أي دون الغوص وهو بناء المحاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان @QB@
~~وكنا لهم حافظين @QE@ أي يزبغوا عن أمره أو يبدلوا أو يوجد منهم عناد فيما
~~هم مسخرون فيه < <
# | الأنبياء : ( 83 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وأيوب @QE@ أي واذكر أيوب @QB@ إذ نادى ربه أني @QE@ أي دعا
~~بأني @QB@ مسني الضر @QE@ الضر بالفتح الضرر في كل شيء وبالضم الضرر في
~~النفس من مرض أو هزال @QB@ وأنت أرحم الراحمين @QE@ الطف في السؤال حيث ذكر
~~نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكانه قال
~~أنت أهل ان ترحم وأيوب أهل أن يرحم فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن أنس
~~رضي الله عنه أخبر عن ضعفه حين لم يقدر على النهوض إلى الصلاة ولم يشتك
~~وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه صابرا نعم العبد وقيل إنما شكا إليه تلذذا
~~بالنجوة لا نمه تضررا بالشكوى والشكاية إليه غاية القرب كما أن الشكاية منه
~~غاية البعد < <
# | الأنبياء : ( 84 ) فاستجبنا له فكشفنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له @QE@ أجبنا دعاءه @QB@ فكشفنا ما به من ضر @QE@
~~فكشفنا ضره نعاما عليه @QB@ وآتيناه أهله ومثلهم معهم @QE@ PageV03P088 روى
~~أن أيوب عليه السلام كان روميا من ولد إسحاق بن إبراهيم عليه السلام وله
~~سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة آلاف بعير وسبعة آلاف شاة وخمسمائة فدان يتبعها
~~خمسمائة عبد لكل عبد امرأه وولد ونخيل فابتلاه الله تعالى بذهاب ولده وماله
~~وبمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو ثلاث سنين قالت له
~~امرأته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت ثمانين
~~سنة فقال أنا أستحي من الله أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي فلما
~~كشف الله عنه احيا ms0916 ولده بأعيانهم ورزقه مثلهم معهم @QB@ رحمة من عندنا @QE@
~~هو مفعول له @QB@ وذكرى للعابدين @QE@ يعني رحمة لأيوب وتذكرة لغيره من
~~العبادين ليصبروا كصبره فيثابوا به < <
# | الأنبياء : ( 85 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > @QB@ وإسماعيل @QE@ بن إبراهيم @QB@ وإدريس @QE@ بن شيث بن آدم @QB@
~~وذا الكفل @QE@ أي اذكرهم وهو إلياس أو زكريا أو يوشع بن نون وسمي به لأنه
~~ذو الحظ من الله والكفل الحظ @QB@ كل من الصابرين @QE@ أي هؤلاء المذكورون
~~كلهم موصوفون بالصبر < <
# | الأنبياء : ( 86 ) وأدخلناهم في رحمتنا . . . . .
# > > @QB@ وأدخلناهم في رحمتنا @QE@ نبوتنا أو النعمة في الآخرة @QB@ إنهم
~~من الصالحين @QE@ أي ممن لا يشوب صالاحهم كدر الفساد < <
# | الأنبياء : ( 87 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > @QB@ وذا النون @QE@ أي اذكر صاحب الحوت والنون الحوت فأضيف اليه
~~@QB@ إذ ذهب مغاضبا @QE@ حال أي مراغما لقومه ومعن مغاضبته لقومه أن أغضبهم
~~بمفارقته لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها روى أنه برم بقومه لطول ما ذكرهم
~~فلم يتعظوا وأقاموا على كفرهم فراغمهم وظن أن ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا
~~غضبا لله وبغضا للكفر وأهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله
~~تعالى في المهاجرة عنهم فابتلى ببطن الحوت @QB@ فظن أن لن نقدر @QE@ نضيق
~~@QB@ عليه @QE@ وعنى ابن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دخل يوما على معاوية
~~فقال لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها فلم أجد لنفسي خلاصا الا
~~بك قال وما هي يا معاوية فقرأ الآية فقال أو يظن نبي الله أن لا يقدر عليه
~~قال هذا من القدر لا من القدرة @QB@ فنادى في الظلمات @QE@ أي في الظلمة
~~الشديدة المتكائفة في بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات أو
~~ظلمة الليل والبحر بطن الحوت @QB@ إن @QE@ أي بأنه @QB@ لا إله إلا أنت
~~@QE@ أو بمعنى أي @QB@ سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ لنفسي في خروجي من
~~قومي قبل ان تأذن لي في الحديث ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له
~~وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره على نفسه بالظلم < <
# | الأنبياء : ( 88 ) فاستجبنا له ونجيناه . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له ونجيناه من الغم @QE@ غم ms0917 الزلة والوحشة والوحدة
~~@QB@ وكذلك ننجي المؤمنين @QE@ اذا دعونا واستغاثوا بنا نجى شامي وابو بكر
~~بادغام PageV03P089 <
# > الأنبياء ( 93 - 89 ) <
# >
# النون في الجيم عند البعض لأن النون لا تدغم في الجيم وقيل تقديره النجاء
~~للمؤمنين فسكن الياء تخفيفا واسند الفعل إلى المصدر ونصب المؤمنين بالنجاء
~~لكن فيه إقامة المصدر مقام الفاعل مع وجود المفعول وهذا لا يحوز وفيه تسكين
~~الياء وبابه الضرورات وقيل أصله ننجي من التنجية فحذفت النون الثانية
~~لاجتماع النونين كما حذفت احدى التاءين في تنزل الملائكة < <
# | الأنبياء : ( 89 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > @QB@ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا @QE@ سأل ربه أن يرزقه
~~ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد أمره إلى الله مستسلما فقال @QB@
~~وأنت خير الوارثين @QE@ أي فان لم ترزقني من يرثني فلا أبالي فانك خير وارث
~~أي باق < <
# | الأنبياء : ( 90 ) فاستجبنا له ووهبنا . . . . .
# > > @QB@ فاستجبنا له ووهبنا له يحيى @QE@ ولدا @QB@ وأصلحنا له زوجه
~~@QE@ جعلناها صالحة للولادة بعد العقار أي بعد عقرها أو حسنة وكانت سيئة
~~الخلق @QB@ إنهم @QE@ أي الأنبياء المذكورين @QB@ كانوا يسارعون في الخيرات
~~@QE@ أي أنهم انما استحقوا الاجابة إلى طلباتهم لمبادرتهم أبواب الخير
~~ومسارعتهم في تحصيلها @QB@ ويدعوننا رغبا ورهبا @QE@ أي طمعا وخوفا كقوله
~~يحذر الآخرة ويرجو لنا رحمة ربه وهما مصدران في موضع الحال أو المفعول له
~~أي للرغبة فينا والرهبة منا @QB@ وكانوا لنا خاشعين @QE@ متواضعين خائفين <
~~<
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > @QB@ والتي @QE@ أي واذكر التي @QB@ أحصنت فرجها @QE@ حفظته من
~~الحلال والحرام @QB@ فنفخنا فيها من روحنا @QE@ أجرينا فيها روح المسيح أو
~~أمرنا جبريل فنفخ في جيب درعها فاحدثنا بذلك النفخ عيسى في بطنها واضافة
~~الروح اليه تعالى لتشريف عيسى عليه السلام @QB@ وجعلناها وابنها آية @QE@
~~مفعول ثان @QB@ للعالمين @QE@ وانما لم يقل آيتين كما قال وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين لأن حالهما بمجموعها آية واحدة وهي ولادتها اياه من غير فحل
~~أو التقدير وجعلناها آية وابنها كذلك فآية مفعول المعطوفي عليه ويدل عليه
~~قراءة من قرأ آيتين < <
# | الأنبياء : ( 92 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ إن هذه أمتكم أمة واحدة ms0918 @QE@ الأمة الملة وهذه اشارة إلى ملة
~~الاسلام وهي ملة جميع الأنبياء وأمة واحدة حال أي متوحدة غير متفرقة
~~والعامل ما دل عليه اسم الاشارة أي أن ملة الاسلام هي ملتكم التي يجب أن
~~تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار اليها ملة واحدة غير مختلفة @QB@ وأنا
~~ربكم فاعبدون @QE@ أي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا والخطاب للناس
~~كافة < <
# | الأنبياء : ( 93 ) وتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ وتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ أصل الكلام وتقطعتم الا ان الكلام صرف
~~إلى الغيبة على طريقة PageV03P090 <
# > الأنبياء ( 98 - 93 ) <
# >
# الالتفات والمعنى وجعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا وصاروا فرقا وأحزابا
~~ثم توعدهم بأن هؤلاء الفرق المختلفة @QB@ كل إلينا راجعون @QE@ فنجازيهم
~~على أعمالهم < <
# | الأنبياء : ( 94 ) فمن يعمل من . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل من الصالحات @QE@ شيئا @QB@ وهو مؤمن @QE@ بما يجب
~~الايمان به @QB@ فلا كفران لسعيه @QE@ أي فإن سعيه مشكور مقبول والكفران
~~مثل في حرمان الثواب كما أن الشكر مثل في إعطائه وقد نفي نفي الجنس ليكون
~~ابلغ @QB@ وإنا له @QE@ للسعي أي الحفظة بأمرنا @QB@ كاتبون @QE@ في صحيفة
~~عمله فنثيبه به < <
# | الأنبياء : ( 95 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > @QB@ وحرام @QE@ وحرم كوفي غير حفص وخلف وهما لغتان كحل وحلال وزنا
~~وضده ومعنى المراد بالحرام الممتنع وجوده @QB@ على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون @QE@ والمعنى ممتنع على أو حكمنا باهلاكهم ذلك وهو المذكور في الآية
~~المتقدمة من العمل الصالح والسعي المذكور غير المكفور أنهم لا يرجعون من
~~الكفر إلى الاسلام < <
# | الأنبياء : ( 96 ) حتى إذا فتحت . . . . .
# > > @QB@ حتى @QE@ هي التي يحكى بعدها الكلام والكلام المحكي الجملة من
~~الشرط والجزاء أعني @QB@ إذا @QE@ وما في حيزها @QB@ فتحت يأجوج ومأجوج
~~@QE@ أي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف إلى قرية فتحت شامي وهما
~~قبيلتان من جنس الإنس يقال الناس عشرة أجزاء تسعة منها يأجوج ومأجوج @QB@
~~وهم @QE@ راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل هم يأجوج ومأجوج يخرجون
~~حين يفتح السد @QB@ من كل حدب @QE@ نشز من الأرض أي إرتفاع @QB@ ينسلون
~~@QE@ يسرعون < <
# | الأنبياء : ( 97 ) واقترب الوعد الحق . . . . .
# > > @QB@ واقترب الوعد الحق @QE@ أي القيامة وجواب اذا @QB@ فإذا هي @QE@
~~وهي إذا المفاجأة ms0919 وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله إذا هم يقنطون
~~فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد ولو قيل فهي
~~شاخصة أو إذا هي شاخصة كان سديدا وهي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره @QB@
~~شاخصة أبصار الذين كفروا @QE@ أي مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم
~~فيه @QB@ يا ويلنا @QE@ متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون حال
~~من الذين كفروا @QB@ قد كنا في غفلة من هذا @QE@ اليوم @QB@ بل كنا ظالمين
~~@QE@ بوضعنا العبادة في غير موضعها < <
# | الأنبياء : ( 98 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > @QB@ إنكم وما تعبدون من دون الله @QE@ يعني الاصنام وإبليس وأعوانه
~~لأنهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم PageV03P091 <
# > الأنبياء ( 104 - 98 ) <
# >
# في حكم عبدتهم @QB@ حصب @QE@ حطب وقرئ حطب @QB@ جهنم أنتم لها واردون
~~@QE@ فيها داخلون < <
# | الأنبياء : ( 99 ) لو كان هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ لو كان هؤلاء آلهة @QE@ كما زعمتم @QB@ ما وردوها @QE@ ما دخلوا
~~النار @QB@ وكل @QE@ أي العابد والمعبود @QB@ فيها @QE@ في النار @QB@
~~خالدون لهم @QE@ للكفار < <
# | الأنبياء : ( 100 ) لهم فيها زفير . . . . .
# > > @QB@ فيها زفير @QE@ أنين وبكاء وعويل @QB@ وهم فيها لا يسمعون @QE@
~~شيئا لأنهم صاروا صما وفي السماع نوع انس فلم يعطوه < <
# | الأنبياء : ( 101 ) إن الذين سبقت . . . . .
# > > @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى @QE@ الخصلة المفضلة في الحسن
~~تأنيث الأحسن وهي السعادة أو البشرى بالثواب أو التوفيق للطاعة نزلت جوابا
~~بالقول ابن الزبعري عند تلاوته عليه السلام على صناديد قريش إنكم وما
~~تعبدون من دون الله إلى قوله خالدون أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى
~~المسيح وبنو مليح الملائكة على أن قوله وما تعبدون لايتنا ولهم لأن مالمن
~~لا يعقل إلا أنهم أهل عناد فزيد في البيان @QB@ أولئك @QE@ يعني عزيرا
~~والمسيح والملائكة @QB@ عنها @QE@ عن جهنم @QB@ مبعدون @QE@ لأنهم لم يرضوا
~~بعبادتهم وقيل المراد بقوله إن الذين سبقت لهم منا الحسنى جميع المؤمنين
~~لما روى ان عليا رضي الله عنه قرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو بكر وعمر
~~وعثمان وطلحة والزبير وسعد وعبد الرحمن بن عوف وقال الجنيد رحمه الله سبقت
~~لهم منا العناية في البداية فظهرت لهم ms0920 الولاية في النهاية < <
# | الأنبياء : ( 102 ) لا يسمعون حسيسها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون حسيسها @QE@ صوتها الذي يحس وحركة تلهبها وهذه مبالغة
~~في الإبعاد عنها أي لا يقربونها حتى لا يسمعوا صوتها وصوت من فيها @QB@ وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم @QE@ من النعيم @QB@ خالدون @QE@ مقيمون والشهوة طلب
~~النفس اللذة < <
# | الأنبياء : ( 103 ) لا يحزنهم الفزع . . . . .
# > > @QB@ لا يحزنهم الفزع الأكبر @QE@ النفخة الأخيرة @QB@ وتتلقاهم
~~الملائكة @QE@ أي تستقبلهم الملائكة مهنئين على أبواب الجنة يقولون @QB@
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ أي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في
~~الدنيا < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > العامل في @QB@ يوم نطوي السماء @QE@ لا يحزنهم أو تتلقاهم تطوى
~~السماء يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها أو هو ضد النشر نجمعها ونطويها
~~@QB@ كطي السجل @QE@ أي الصحيفة @QB@ للكتب @QE@ حمزة وعلي وحفص أي
~~للمكتوبات أي لما يكتب فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب أي كما يطوي
~~الطومار للكتابة أي لما يكتب فيه لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء ثم يوقع
~~على المكتوب وقيل السجل ملك يطوي كتب بن آدمي إذا رفعت إليه وقيل كاتب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم والكتاب على هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها
~~والطي مضاف إلى الفاعل وعلى الأول إلى المفعول @QB@ كما بدأنا أول خلق
~~نعيده @QE@ PageV03P092 انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة أي
~~نعيده مثل الذي بدأناه نعيده وأول خلق ظرف لبدأنا أي أول ما خلق أو حال من
~~ضمير الموصول الساقط من اللفظ الثابت في المعنى وأول الخق إيجاده أي فكما
~~أوجده أو لا يعيده ثانيا تشبيها للاعادة بالابداء في تناول القدرة لهما على
~~السواء والتنكير في خلق مثله في قولك هو أول رجل جاءني تريد أول الرجال
~~ولكنك وحدته ونكرته إرادة تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معنى أول خلق أول الخق
~~بمعنى أول الخلائق لأن الخق مصدر لا يجمع @QB@ وعدا @QE@ ت مصدر مؤكد لأن
~~قوله نعيده عدة للاعادة @QB@ علينا @QE@ أي عدا كائنا لا محالة @QB@ إنا
~~كنا فاعلين @QE@ ذلك أي محققين هذا الوعد فاستعدوا له وقدموا صالح الأعمال
~~للخلاص من هذه الأهوال ms0921 < <
# | الأنبياء : ( 105 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > @QB@ ولقد كتبنا في الزبور @QE@ كتاب داود عليه السلام @QB@ من بعد
~~الذكر @QE@ التوراة @QB@ إن الأرض @QE@ أي الشام @QB@ يرثها عبادي @QE@
~~ساكنة الياء حمزة غيره بفتح الياء @QB@ الصالحون @QE@ أي أمة محمد عليه
~~السلام أو الزبور بمعنى المزبور أي المكتوب يعني ما أنزال على الأنبياء من
~~الكتب والذكر أم الكتاب يعني اللوح لأن الكل أخذوا منه ليله قراءة حمزة
~~وخلف بضم الزاي على جمع الزبر بمعنى المزبور والأرض أرض الجنة < <
# | الأنبياء : ( 106 ) إن في هذا . . . . .
# > > @QB@ إن في هذا @QE@ أي القرآن أو في المذكور في هذه السورة من
~~الأخبار والوعد الوعيد والمواعظ @QB@ لبلاغا @QE@ لكفاية واصله ما يبلغ به
~~البغية @QB@ لقوم عابدين @QE@ موحدين وهم أمة محمد عليه السلام < <
# | الأنبياء : ( 107 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا رحمة @QE@ قال عليه السلام إنما أنا رحمة مهداة
~~@QB@ للعالمين @QE@ لأنه جاء بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبع فانما أتى
~~من عند نفسه حيث ضيع نصيبه منها وقيل هو رحمة للمؤمنين في الدارين
~~والكافرين في الدنيا بتأخير عذاب الاستئصال والمسخ والخسف ورحمة مفعول له
~~أو حال أي ذا رحمة < <
# | الأنبياء : ( 108 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > @QB@ قل إنما @QE@ إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم
~~نحو إنما زيد قائم وإنما يقوم زيد وفاعل @QB@ يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد
~~@QE@ والتقدير يوحى إلى وحدانية إلهي ويجوز أن يكون المعنى أن الذي يوحى
~~إلى فتكون ما موصولة @QB@ فهل أنتم مسلمون @QE@ استفهام بمعنى الأمر أي
~~اسلموا < <
# | الأنبياء : ( 109 ) فإن تولوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن تولوا @QE@ عن الاسلام @QB@ فقل آذنتكم @QE@ اعلمتكم ما
~~امرت @QB@ على سواء @QE@ حال أي مستوين في الاعلام به ولم اخصص بعضكم وفيه
~~دليل بطلان مذهب الباطنية @QB@ وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون @QE@
~~PageV03P093 <
# > الأنبياء ( 112 - 110 ) <
# > <
# > الحج ( 2 - 1 ) <
# > أي لا ادري متى يكون يوم القيامة لان الله تعالى لم يطلعني عليه ولكني
~~اعلم بانه كائن لا محالة ولا ادري متى يحل بكم العذاب ان لم تؤمنوا < <
# | الأنبياء : ( 110 ) إنه يعلم الجهر . . . . .
# > > @QB@ إنه يعلم الجهر من القول ms0922 ويعلم ما تكتمون @QE@ أي انه عالم بكل
~~شىء يعلم ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام وما تكتمونه في صدوركم من
~~الاحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه < <
# | الأنبياء : ( 111 ) وإن أدري لعله . . . . .
# > > @QB@ وإن أدري لعله فتنة لكم @QE@ وما ادري لعل تأخير العذاب عنكم في
~~الدنيا امتحان لكم لينظر كيف تعملون @QB@ ومتاع إلى حين @QE@ وتمتيع لكم
~~إلى الموت ليكون ذلك حجة عليكم < <
# | الأنبياء : ( 112 ) قال رب احكم . . . . .
# > > @QB@ قال رب احكم بالحق @QE@ اقض بيننا وبين اهل مكة بالعدل أو بما
~~يحق عليهم من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطأتك على مضر
~~قال رب حفص على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي
~~احكم زيد عن يعقوب @QB@ وربنا الرحمن @QE@ العاطف على خلقه @QB@ المستعان
~~@QE@ المطلوب منه المعونة @QB@ على ما تصفون @QE@ وعن ابن ذكوان بالياء
~~كانوا يصفون الحال على خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون ان تكون الشوكة لهم
~~والغلبة فكذب الله ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وخذلهم أي الكفار وهو المستعان على ما يصفون <
# > S22 <
# > <
# > سورة الحج مكية وهي ثمان وسبعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الحج : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم @QE@ امر بني آدم بالتقوى ثم علل
~~وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة بقوله @QB@ إن زلزلة الساعة شيء
~~عظيم @QE@ لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصورها بعقولهم حتى يبقوا على
~~أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم بامتثال ما أمرهم به ربهم من التردي
~~بلباس التقوى الذي يؤمنهم من تلك الأفزاع والزلزلة شدة التحريك والإزعاج
~~وإضافة الزلزلة إلى الساعة إضافة المصدر إلى فاعله كانها هي التي تزلزل
~~الأرض على المجاز الحكمي أو إلى الظرف لأنها تكون فيها كقوله بل مكر الليل
~~والنهار ووقتها يكون يوم القيامة أو عند طلوع الشمس من مغربها ولا حجة فيها
~~للمعتزلة في تسمية المعدوم شيئا فإن هذا اسم لها حال وجودها < <
# | الحج : ( 2 ) يوم ترونها تذهل . . . . .
# > > وانتصب @QB@ يوم ترونها @QE@ أي الزلزلة أو ms0923 الساعة بقوله @QB@ تذهل
~~@QE@ تغفل والذهول الغفلة @QB@ كل مرضعة عما أرضعت @QE@ عن PageV03P094 <
# > الحج ( 5 - 2 ) <
# > أو عن الذي أرضعته وهو الطفل وقيل مرضعة ليدل على أن ذلك الهول حدث وقد
~~ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من الدهشة اذ المرضعة هي التي
~~في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شأنها أن ترضع وان لم تباشر
~~الارضاع في حال وصفها به @QB@ وتضع كل ذات حمل @QE@ أي حبلى @QB@ حملها
~~@QE@ ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع الحامل
~~ما في بطنها لغير تمام @QB@ وترى الناس @QE@ أيه الناظر @QB@ سكارى @QE@
~~على التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتى قال
~~كل نبي نفسي نفسي @QB@ وما هم بسكارى @QE@ على التحقيق @QB@ ولكن عذاب الله
~~شديد @QE@ فخوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو
~~حال من يذهب السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وترى الناس سكارى من الخوف وما
~~هم بسكارى من الشراب سكرى فيهما بالامالة حمة وعلى وهو كعطش في عطشان روى
~~أنه نزلت الآيتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقرأهما النبي عليه السلام فلم
~~ير أكثر باكيا من تلك الليلة < <
# | الحج : ( 3 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ في دين الله في دين الله @QB@
~~بغير علم @QE@ حال نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملائكة بنات
~~الله والقرآن أساطير الأولين والله غير قادر على إحياء من بلى أو هي عامة
~~في كل من يخاصم في الدين بالهوى @QB@ ويتبع @QE@ في ذلك @QB@ كل شيطان مريد
~~@QE@ عات مستمر في الشر ولا وقف في مريد لأن ما بعده صفته < <
# | الحج : ( 4 ) كتب عليه أنه . . . . .
# > > @QB@ كتب عليه @QE@ قضى على الشيطان @QB@ يضله @QE@ عن سواء السبيل
~~@QB@ ويهديه إلى عذاب السعير @QE@ النار قال الزجاج الفاء في فإنه للعطف
~~وإن من مكرر للتأكيد ورد عليه أبو علي وقال ان من ان كان للشرط فالفاء دخل
~~لجزاء الشرط وإن كان بمعنى الذي فالفاء دخل على خبر المبتدأ والتقدير
~~فالأمر أنه ms0924 يضله قال والعطف التأكيد يكون بعد تمام الأول والمعنى كتب على
~~الشيطان إضلال من تولاه وهدايته إلى النار < <
# | الحج : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ثم ألزم الحجة على منكري البعث فقال @QB@ يا أيها الناس إن كنتم في
~~ريب من البعث @QE@ يعني أن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء
~~خلقكم وقد كنتم في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث إلا هذا وهو
~~صيرورة الخلق ترابا وماء @QB@ فإنا خلقناكم @QE@ أي PageV03P095 <
# > الحج ( 7 - 5 ) <
# >
# أباكم @QB@ من تراب ثم @QE@ خلقتم @QB@ من نطفة ثم من علقة @QE@ أي قطعة
~~دم جامدة @QB@ ثم من مضغة @QE@ أي لحمة صغسيرة قدر ما يمضغ @QB@ مخلقة وغير
~~مخلقة @QE@ المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل
~~يخلق المضغ متفاوته منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب ومنها ما هو على
~~عكس ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم
~~وتمامهم ونقصانهم وإنما نقلنا كم من حال إلى حال ومن خلقه إلى خلقه @QB@
~~لنبين لكم @QE@ بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وإن من قدر على خلق البشر
~~من تراب أولا ثم نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر أن يجعل
~~النطفة علقة والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر على إعادة ما بدأه @QB@ ونقر
~~@QE@ بالرفع عند غير المفضل مستأنف بعد وقف أي نحن نثبت @QB@ في الأرحام ما
~~نشاء @QE@ ثبوته @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ أي وقت الولادة ومالم نشأ ثبوته أي
~~أسقطته الأرحام @QB@ ثم نخرجكم @QE@ من الرحم @QB@ طفلا @QE@ حال واريد به
~~الجنس فلذا لم يجمع أو اريد به ثم نخرج كل واحد منكم طفلا @QB@ ثم لتبلغوا
~~@QE@ ثم نربيكم لتبلغوا @QB@ أشدكم @QE@ كمال عقلكم وقوتكم وهو من الفاظ
~~الجموع التي لا يستعمل لها واحد @QB@ ومنكم من يتوفى @QE@ عند بلوغ الأشد
~~أو قبله أبو بعده @QB@ ومنكم من يرد إلى أرذل العمر @QE@ أخسه يعني الهرم
~~والخرف @QB@ لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QE@ أي لكيلا يعلم شيئا من بعد ما
~~كان يعلمه أو لكيلا يستفيد علما وينسى ما كان عالما به ms0925 ثم ذكر دليلا آخر
~~على البعث فقال @QB@ وترى الأرض هامدة @QE@ ميتة يابسة @QB@ فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت @QE@ تحركت بالنبات @QB@ وربت @QE@ وانتفخت وربأت حيث
~~كان يزيد ارتفعت @QB@ وأنبتت من كل زوج @QE@ صنف @QB@ بهيج @QE@ حسن سار
~~للناظرين إليه < <
# | الحج : ( 6 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ خبره @QB@ بأن الله هو الحق @QE@ أي ذلك الذي
~~ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف الحكم
~~حاصل بهذا وهو أن الله هو الحق أي الثابت الوجود @QB@ وأنه يحيي الموتى
~~@QE@ كما أحيا الأرض @QB@ وأنه على كل شيء قدير @QE@ قادر < <
# | الحج : ( 7 ) وأن الساعة آتية . . . . .
# > > @QB@ وأن الساعة آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور @QE@
~~أي أنه حكيم لا يخلف الميعاد وقد وعد الساعة PageV03P096 <
# > الحج ( 12 - 8 ) <
# >
# والبعث فلا بد أن يفي بما وعد < <
# | الحج : ( 8 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يجادل في الله @QE@ في صفاته فيصفه ما هو له نزلت
~~في أبي جهل @QB@ بغير علم @QE@ ضروري @QB@ ولا هدى @QE@ أي استدلال لأنه
~~يهدي إلى المعرفة @QB@ ولا كتاب منير @QE@ أي وحي والعلم للانسان من أحد
~~هذه الوجوه الثلاثة < <
# | الحج : ( 9 ) ثاني عطفه ليضل . . . . .
# > > @QB@ ثاني عطفه @QE@ حال أي لا وياعنقه عن طاعة الله اكبرا وخيلاء
~~وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين أي مانع تعطفه إلى غيره @QB@ ليضل @QE@
~~تعليل للمجادلة ليضل مكي وأبو عمرو @QB@ عن سبيل الله @QE@ دينه @QB@ له في
~~الدنيا خزي @QE@ أي القتل يوم بدر @QB@ ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~@QE@ أي جمع له عذاب الدارين < <
# | الحج : ( 10 ) ذلك بما قدمت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بما قدمت يداك @QE@ أي السبب في عذاب الدارين هو ما قدمت
~~نفسه من الكفر والتكذيب وكنى عنها باليد لأن اليد آلة الكسب @QB@ وأن الله
~~ليس بظلام للعبيد @QE@ فلا يأخذ أحدا بغير ذنب ولا بذنب غيره وهو عطف على
~~بما أي وبأن الله وذكر الظلام بلفظ المبالغة لاقترانه بلفظ الجمع وهو
~~العبيد ولأن قليل الظلم منه مع علمه بقبحه واستغنائه كالكثير منها < <
# | الحج : ( 11 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يعبد ms0926 الله على حرف @QE@ على طرف من الدين لا في
~~وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم لا على سكون وطمأنينة
~~وهو حال أي مضطربا @QB@ فإن أصابه خير @QE@ صحة في جسمه وسعة في معيشته
~~@QB@ اطمأن @QE@ سكن واستقر @QB@ به @QE@ بالخير الذي أصابه أو بالدين فعبد
~~الله @QB@ وإن أصابته فتنة @QE@ شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته @QB@
~~انقلب على وجهه @QE@ جهته أي ارتد ورجع إلى الكفر كالذي يكون على طرف من
~~العسكر فان أحس بظفر وغنيمة قر واطمأن وإلا فر وطار على وجهه قالوا نزلت في
~~أعاريب قدموا المدينة مهاجرين وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا
~~وولدت امرأته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت في ديني
~~هذا الا خيرا واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب عن
~~دينه @QB@ خسر الدنيا والآخرة @QE@ حال وقد مقدرة دليله قراءة روح وزيد
~~خاسر الدنيا والآخرة والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الآخرة بالخلود في
~~النار @QB@ ذلك @QE@ أي خسران الدارين @QB@ هو الخسران المبين @QE@ الظاهر
~~الذي لا يخفى على أحد < <
# | الحج : ( 12 ) يدعو من دون . . . . .
# > > @QB@ يدعو من دون الله @QE@ يعني الصنم فإنه بعد الردة يفعل كذلك
~~@QB@ ما لا يضره @QE@ ان لم يعبده @QB@ وما لا ينفعه @QE@ ان عبده @QB@ ذلك
~~هو الضلال البعيد @QE@ من PageV03P097 <
# > الحج ( 17 - 12 ) <
# >
# الصواب < <
# | الحج : ( 13 ) يدعو لمن ضره . . . . .
# > > @QB@ يدعو لمن ضره أقرب من نفعه @QE@ والاشكال أنه تعالى نفي الضر
~~والنفع عن الاصنام قبل هذه الآية واثبتهما لها هنا والجواب أن المعنى إذا
~~فهم ذهب هذا الوهم وذلك ان الله تعالى سفه الكافر بأنه يعبد جماد لا يملك
~~ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه أنه ينفعه ثم قال يوم القيامة يقول هذا الكافر
~~بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ولا يرى لها أثر الشفاعة لمن ضره
~~أقرب من نفعه @QB@ لبئس المولى @QE@ أي الناصر الصاحب @QB@ ولبئس العشير
~~@QE@ المصاحب أو كرر يدعو كأنه قال يدعو يدعو من دون الله مالا يضره ومالا
~~ينفعه ثم قال ms0927 لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا < <
# | الحج : ( 14 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد @QE@ هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن
~~عبد الله على حرف < <
# | الحج : ( 15 ) من كان يظن . . . . .
# > > @QB@ من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة @QE@ المعنى أن
~~الله ناصر رسوله في الدنيا والآخرة فمن ظن من أعاديه غير ذلك @QB@ فليمدد
~~بسبب @QE@ بحبل @QB@ إلى السماء @QE@ إلى سماء بيته @QB@ ثم ليقطع @QE@ ثم
~~ليختنق به وسمي الاختناق قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر
~~اللام بصرى وشامي @QB@ فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ @QE@ أي الذي يغيظه أو
~~ما مصدرية أي غيظه والمعنى فليصور في نفسه أنه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله
~~الذي يغيظه سمي فعله كيدا على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده إنما
~~كاديه نفسه والمراد ليس في يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظ < <
# | الحج : ( 16 ) وكذلك أنزلناه آيات . . . . .
# > > @QB@ وكذلك أنزلناه @QE@ ومثل ذلك الا نزال أنزل القرآن كله @QB@
~~آيات بينات @QE@ واضحات @QB@ وأن الله يهدي من يريد @QE@ أي ولأن الله يهدي
~~به الذين يعلم أنهم يؤمنون أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم هدى انزله كذلك
~~مبينا < <
# | الحج : ( 17 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين
~~أشركوا @QE@ قبل الاديان خمسة أربعة للشيطان وواحد للرحمن الصابئون نوع من
~~النصارى فلا تكون ستة @QB@ إن الله يفصل بينهم يوم القيامة @QE@ في الأحوال
~~والأماكن فلا يجازيهم جزاء واحدا ولا يجمعمه في موطن واحد وخبر ان الذين
~~آمنوا إن الله يفصل بينهم كما تقول أن زيدا إن أباه قائم @QB@ إن الله على
~~كل شيء شهيد @QE@ عالم به حافظ له فلينظر كل امرئ معتقده وقوله وفعله
~~PageV03P098 <
# > الحج ( 22 - 18 ) <
# >
# وهو أبلغ وعيد < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ ألم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان @QB@ أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض ms0928 والشمس والقمر والنجوم والجبال
~~والشجر والدواب @QE@ قيل ان الكل يسجد له ولكنا لا نقف عليه كما لا نقف على
~~تسبيحها قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~وقيل سمي مطاوعة غير المكلف له فيما يحدث من أفعاله وتسخيره له سجودا له
~~تشبيها لمطاوعته بسجود المكلف الذي كل خضوع دونه @QB@ وكثير من الناس @QE@
~~أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة أو هو مرفوع على الابتداء ومن
~~الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله @QB@ وكثير حق عليه
~~العذاب @QE@ أي وكثير منهم حق عليه العذاب بكفره وابائه السجود @QB@ ومن
~~يهن الله @QE@ بالشقاوة @QB@ فما له من مكرم @QE@ بالسعادة @QB@ إن الله
~~يفعل ما يشاء @QE@ من الاكرام والاهانة وغير ذلك وظاهر هذه الآية والتي
~~قبلها ينقض على المعتزلة قولهم لانهم يقولون شاء اشياء ولم يفعل وهو يقول
~~ما يشاء < <
# | الحج : ( 19 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > @QB@ هذان خصمان @QE@ أي فريقان مختصمان فالخصم صفة وصف بها الفريق
~~وقوله @QB@ اختصموا @QE@ للمعنى وهذان للفظ والمراد المؤمنون والكافرون
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما رجع إلى أهل الأديان المذكورة فالمؤمنون
~~وسائر الخمسة خصم @QB@ في ربهم @QE@ في دينه وصفاته ثم بين جزاء كل خصم
~~بقوله @QB@ فالذين كفروا @QE@ وهو فصل الخصومة المعنى بقوله أن الله يفصل
~~بينهم يوم القيامة @QB@ قطعت لهم ثياب من نار @QE@ كأن الله يقدر لهم
~~نيرانا على مقادير جثتهم تشتمل عليه كما نقطع الثياب الملبوسة واختير لفظ
~~الماضي لأنه كائن لا محالة فهو كالثابت المتحقق @QB@ يصب من فوق رؤوسهم
~~@QE@ بكسر الهاء والميم بصرى وبضمهما حمزة وعلى منه نقطة على جبال الدنيا
~~لاذابتها < <
# | الحج : ( 20 ) يصهر به ما . . . . .
# > > @QB@ يصهر @QE@ يذاب @QB@ به @QE@ بالحميم @QB@ ما في بطونهم والجلود
~~@QE@ أي يذيب أمعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم فيؤثر في الظاهر والباطن <
~~<
# | الحج : ( 21 ) ولهم مقامع من . . . . .
# > > @QB@ ولهم مقامع @QE@ سياط مختصة بهم @QB@ من حديد @QE@ يضربون بها <
~~<
# | الحج : ( 22 ) كلما أرادوا أن . . . . .
# > > @QB@ كلما أرادوا أن يخرجوا منها @QE@ من النار @QB@ من غم @QE@ بدل
~~PageV03P099 <
# > الحج ( 25 - 22 ) <
# >
# الاشتمال من ms0929 منها بإعادة الجار أو الأولى لابتداء الغابة والثانية بمعنى
~~من أجل يعني كلما ارادوا الخروج من النار من أجل غم يلحقهم فخرجوا @QB@
~~أعيدوا فيها @QE@ بالمقامع ومعنى الخروج عند الحسن ان النار تضربهم بلهبها
~~فتلقيهم إلى أعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا والمراد
~~اعادتهم إلى معظم النار لا أنه ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون إليها @QB@
~~وذوقوا @QE@ أي وقيل لهم ذوقوا @QB@ عذاب الحريق @QE@ هو الغلبظ من النار
~~المنتشر العظيم الاهلاك < <
# | الحج : ( 23 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ثم ذكر جزاء الخصم الآخر فقال @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور @QE@ جمع اسورة
~~جمع سوار @QB@ من ذهب ولؤلؤا @QE@ بالنصب مدني وعاصم وعلى ويؤتون لؤلؤا
~~وبالجر غيرهم عطفا على من ذهب وبترك الهمزة الأولى في كل القرآن أبو بكر
~~وحماد @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ ابريسم < <
# | الحج : ( 24 ) وهدوا إلى الطيب . . . . .
# > > @QB@ وهدوا إلى الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد @QE@ أي ارشد
~~هؤلاء في الدنيا إلى كلمة التوحيد وإلى صراط الحميد أي الإسلام أو هداهم
~~الله في الآخرة الهمهم أن يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم إلى
~~طريق الجنة والحميد الله المحمود بكل لسان < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله @QE@ أي يمنعون عن الدخول
~~في الإسلام ويصدون حال من فاعل كفروا أي وهم يصدون أي الصدود منهم دائم
~~متسمر كما يقال فلان يحسن إلى الفقراء فإنه يراد به استمرار وجود الاحسان
~~منه في الحال والاستقبال @QB@ والمسجد الحرام @QE@ أي ويصدون عن المسجد
~~الحرام والدخول فيه @QB@ الذي جعلناه للناس @QE@ مطلقا من غير فرق بين حاضر
~~وباد فإن أريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل على أنه لا تباع دور مكة وأن
~~أريد به البيت فالمعنى أنه قلة لجميع الناس سواء بالنصب حفص مفعول ثان
~~لجلناه أي جعلناه مستويا @QB@ العاكف فيه والباد @QE@ وغير المقيم بالياء
~~مكي وافقه أبو عمرو في الوصل وغيره بالرفع على أنه خير والمبتدأ مؤخر أي
~~العاكف فيه والباد سواء والجملة مفعول ms0930 ثان وللناس حال @QB@ ومن يرد فيه
~~@QE@ في المسجد الحرام @QB@ بإلحاد بظلم @QE@ حالان مترادفان ومفعول يرد
~~متروك ليتناول كل متناول كأنه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد
~~ظالما فالالحاد العدول عن القصد @QB@ نذقه من @QE@ PageV03P100 @QB@ عذاب
~~أليم وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا @QE@
# عذاب أليم فى الآخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان
~~الذين كفروا ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم وكل من ارتكب فيه
~~ذنبا فهو كذلك < <
# | الحج : ( 26 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت @QE@ واذكر يا محمد حين جعلنا
~~لابراهيم مكان البيت مباءة أى مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع
~~البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله إبراهيم
~~مكانه بريح أرسلها فكنست مكان البيت فبناه على أسه القديم @QB@ إن @QE@ هى
~~المفسرة للقول المقدر أى قائلين له @QB@ لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي @QE@ من
~~الاصنام والاقذار وبفتح الياء مدنى وحفص @QB@ للطائفين @QE@ لمن يطوف به
~~@QB@ والقائمين @QE@ والمقيمين بمكة @QB@ والركع السجود @QE@ المصلين جمع
~~راكع وساجد < <
# | الحج : ( 27 ) وأذن في الناس . . . . .
# > > @QB@ وأذن في الناس بالحج @QE@ ناد فيهم والحج هو القصد البليغ إلى
~~مقصد منيع وروى أنه صعد أبا قبيس فقال يا أيها الناس حجوا بيت ربكم فأجاب
~~من قدر له أن يحج من الاصلاب والارحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن أنه خطاب
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك فى حجة الوداع والأول أظهر
~~وجواب الأمر @QB@ يأتوك رجالا @QE@ مشاة وجمع راجل كقائم وقيام @QB@ وعلى
~~كل ضامر @QE@ حال معطوفة على رجال كأنه قال رجالا وركبانا والضامر البعير
~~المهزول وقدم الرجال على الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد فى الحديث
~~@QB@ يأتين @QE@ صفة لكل ضامر لأنه فى معنى الجمع وقرأ عبدالله يأتون صفة
~~للرجال والركبان @QB@ من كل فج @QE@ طريق @QB@ عميق @QE@ بعيد قال محمد بن
~~ياسين قال لى شيخ فى الطواف من أين أنت فقلت من خراسان قال كم بينكم وبين
~~البيت قلت مسيرة شهرين أو ثلاثة ms0931 قال فأنتم جيران البيت فقلت أنت من أين جئت
~~قال من مسيرة خمس سنوات وخرجت وأنا شاب فأكتهلت قلت والله هذه الطاعة
~~الجميلة والمحبة الصادقة فقال % زر من هويت وان شطت بك الدار % وحال من
~~دونه حجب وأستار % % لا يمنعنك بعد عن زيارته % ان المحب لمن يهواه زوار %
~~<
# >
# < <
# | الحج : ( 28 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ليشهدوا @QE@ ليحضروا معلق بأذن أو بيأتوك @QB@ منافع
~~لهم @QE@ نكرها لأنه أراد منافع مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد
~~فى غيرها من العبادة وهذا لأن العبادة شرعت للابتلاء بالنفس كالصلاة والصوم
~~أو بالمال كالزكاة وقد اشتمل الحج عليهما مع ما فيه من تحمل الاثقال وركوب
~~الأهوال وخلع الأسباب وقطيعة الأصحاب وهجر البلاد والأوطان وفرقة الأولاد
~~والخلان والتنبيه على ما يستمر عليه إذا انتقل من دار الفناء إلى دار
~~البقاء فالحج PageV03P101 <
# > الحج ( 29 - 28 ) <
# > @QB@ ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~@QE@ إذا دخل البادية لا يتكل فيها الا على عتاده ولا يأكل الا من زاده
~~فكذا المرء إذا خرج من شاطئ الحياة وركب بحر الوفاة لاينفع وحدته الا ما
~~سعى فى معاشه لمعاده ولا يؤنس وحشته الا ما كان يأنس به من أوراده وغسل من
~~يحرم وتأهبه ولبسه غير المخيط وتطيبه مرآة لما سيأتى عليه من وضعه على
~~سريره لغسله وتجهيزه مطيبا بالحنوط ملففا فى كفن غير مخيط ثم المحرم يكون
~~أشعث حيران فكذا يوم الحشر يخرج من القبر لهفان ووقوف الحجيج بعرفات آملين
~~رغبا ورهبا سائلين خوفا وطمعا وهم من بين مقبول ومخذول كموقف العرصات لا
~~تكلم نفس إلا باذنه فمنهم شقى وسعيد والافاضة إلى المزدلفة بالمساء هو
~~السوق لفصل القضاء ومنى هو موقف المنى للمذنبين إلى شفاعة الشافعين وحلق
~~الرأس والتنظيف كالخروج من السيئات بالرحمة والتخفيف والبيت الحرم الذى من
~~دخله كان آمنا من الايذاء والقتال انموذج لدار السلام التى هى من نزلها بقى
~~سالما من الفناء والزوال غير ان الجنة حفت بمكارة النفس العادية كما أن
~~الكعبة حفت ms0932 بمتالف البادية فمرحبا بمن جاوز مهالك البوادى شوقا إلى اللقاء
~~يوم التنادى @QB@ ويذكروا اسم الله @QE@ عند الذبح @QB@ في أيام معلومات
~~@QE@ هى عشر ذى الحجة عند أبى حنيفة رحمه الله وآخرها يوم النحر وهو قول
~~ابن عباس رضى الله عنهما وأكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هى أيام
~~النحر وهو قول ابن عمر رضى الله عنهما @QB@ على ما رزقهم من بهيمة الأنعام
~~@QE@ أى على ذبحه وهو يؤيد قولهما والبهيمة فى كل ذات أربع فى البر والبحر
~~فبيتت بالأنعام وهى الابل والبقر والضأن والمعز @QB@ فكلوا منها @QE@ من
~~لحومها والأمر للاباحة ويجوز الأكل من هدى التطوع والمتعة والقران لأنه دم
~~نسك فاشبه الاضحية ولا يجوز الأكل من بقية الهدايا @QB@ وأطعموا البائس
~~@QE@ الذى أصابه بؤس أى شدة الفقير الذى أضعفه الاعسار < <
# | الحج : ( 29 ) ثم ليقضوا تفثهم . . . . .
# > > @QB@ ثم ليقضوا تفثهم @QE@ ثم ليزيلوا عنهم أدرانهم كذا قاله نفطويه
~~قيل قضاء التفث قص الشارب والأظافر ونتف الابط والاستحداد والتفث الوسخ
~~والمراد قضاء ازالة التفث وقال ابن عمر وابن عباس رضى الله عنهما قضاء
~~التفث مناسك الحج كلها @QB@ وليوفوا نذورهم @QE@ مواجب حجهم والعرب تقول
~~لكل من خرج عما وجب عليه وفى بنذره وان لم ينذر أو ما ينذرونه من أعمال
~~البر فى حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد أبو بكر @QB@ وليطوفوا @QE@
~~طواف الزيارة الذى هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات الثلاث ساكنة
~~عند غير ابن عياش وأبى عمرو @QB@ بالبيت العتيق @QE@ القديم لأنه أول بيت
~~يوضع للناس بناه آدم ثم جدده إبراهيم أو الكريم ومنه عتاق الخيل لكرائمها
~~وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية إلى كرم الحرية أو لأنه أعتق من الغرق
~~لأنه رفع زمن الطوفان أو من أيدى الجبابرة كم من جبار سار اليه ليهدمه
~~فمنعه الله أو من أيدى الملاك فلم يملك قط وهو مطاف أهل الغبراء كما أن
~~العرش مطاف أهل السماء فان الطالب إذا هاجته PageV03P102 <
# > الحج ( 31 - 30 ) <
# > @QB@ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام
~~@QE@ معية الطرب وجذبته ms0933 جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الأرض مراحل ويتخذ
~~مسالك المهالك منازل فاذا عاين البيت لم يزده التسلى به الا اشتياقا ولم
~~يفده التشفى باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الاسف لهفان ويردده اللهف
~~حوله فى الدوران وطواف الزيارة آخره فرائض الحج الثلاث وأولها الاحرام وهو
~~عقد الالتزام يشبه الاعتصام بعروة الاسلام حتى لا يرتفض بارتكاب ما هو
~~محظور فيه ويبقى عقده مع ما يفسده وينافيه كما أن عقد الإسلام لا ينحل
~~بازدحام الآثار وترتفع ألف حوبة بتوبة وثانيا الوقوف بعرفات بسمة الابتهال
~~وصدق الاعتزال عن دفع الاتكال على مراتب الأعمال وشواهد الأحوال < <
# | الحج : ( 30 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى الأمر ذلك أو تقديره ليفعلوا ذلك
~~@QB@ ومن يعظم حرمات الله @QE@ الحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله
~~عز وجل بهذه الصفة من مناسك الحج وغيرهما فيحتمل أن يكون عاما فى جميع
~~تكاليفه ويحتمل أن يكون خاصا بما يتعلق بالحج وقيل حرمات الله البيت الحرام
~~والمشعر الحرام والشهر الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام @QB@ فهو @QE@
~~أى التعظيم @QB@ خير له عند ربه @QE@ ومعنى التعظيم العلم بأنها واجبة
~~المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها @QB@ وأحلت لكم الأنعام @QE@ أى كلها
~~@QB@ إلا ما يتلى عليكم @QE@ آية تحريمه وذلك قوله حرمت عليكم الميتة الآية
~~والمعنى أن الله تعالى أحل لكم الأنعام كلها الا ما بين فى كتابه فحافظوا
~~على حدوده ولا تحرموا شيئا مما أحل كتحريم البعض البحيرة ونحوها ولا تحلوا
~~مما حرم كاحلات لهم أكل الموقوذة والميتة وغيرهما ولما حث على تعظيم حرماته
~~أتبعه الامر باجتناب الاوثان وقول الزور بقوله @QB@ فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان واجتنبوا قول الزور @QE@ لأن ذلك من أعظم الحرمات واسبقها خطوا ومن
~~الاوثان بيان للرجس مبهم يتناول غير شئ كانه قيل فاجتنبوا الرجس الذى هو
~~الاوثان وسمى الأوثان رجسا على طريقة التشبيه يعنى أنكم تنفرون بطباعكم عن
~~الرجس فعليكم أن تنفروا عنها وجمع بين الشرك وقول الزور أى الكذب والبهتان
~~أو شهادة الزور وهو من الزور وهو الانحراف لأن الشرك من باب ms0934 الزور إذ
~~المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة < <
# | الحج : ( 31 ) حنفاء لله غير . . . . .
# > > @QB@ حنفاء لله @QE@ مسلمين @QB@ غير مشركين به @QE@ حال كحنفاء @QB@
~~ومن يشرك بالله فكأنما خر @QE@ سقط @QB@ من السماء @QE@ إلى الأرض @QB@
~~فتخطفه الطير @QE@ أى تسلبه بسرعة فتخطفه أى تتخطفه مدنى @QB@ أو تهوي به
~~الريح @QE@ أى تسقطه والهوى السقوط @QB@ في مكان سحيق @QE@ بعيد يجوز أن
~~PageV03P103 <
# > الحج ( 35 - 32 ) <
# > يكون هذا تشبيها مركبا ويجوز أن يكون مفرقا فان كان تشبيها مركبا فكانه
~~قال من أشرك بالله فقد أهلك نفسه أهلا كاليس بعده بأن صور حاله بصورة حال
~~من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا فى حواصلها أو عصفت به الريح
~~حتى هوت به فى بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه الإيمان فى علوه
~~بالسماء والذى أشرك بالله بالساقط من السماء والاهواء المردية بالطير
~~المختلفة والشيطان الذى هو يوقعه فى الضلال بالريح التى تهوى بما عصفت به
~~فى بعض المهاوى المتلفة < <
# | الحج : ( 32 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى الأمر ذلك @QB@ ومن يعظم شعائر الله @QE@ تعظيم
~~الشعائر وهى الهدايا لانها من معالم الحج ان يختارها عظام الاجرام حسانا
~~سمانا غالية الأثمان @QB@ فإنها من تقوى القلوب @QE@ أى فان تعظيمها من
~~أفعال ذوى تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات وإنما ذكرت القلوب لانها مراكز
~~التقوى < <
# | الحج : ( 33 ) لكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها منافع @QE@ من الركوب عند الحاجة وشرب البانها عند
~~الضرورة @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ إلى أن تنحر @QB@ ثم محلها @QE@ أى وقت
~~وجوب نحرها منتهيه @QB@ إلى البيت العتيق @QE@ والمراد نحرها فى الحرم الذى
~~هو فى حكم البيت إذا لحرم حريم البيت ومثله فى الاتساع قولك بلغت البلد
~~العتيق يأباه < <
# | الحج : ( 34 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولكل أمة @QE@ جماعة مؤمنة قبلكم @QB@ جعلنا منسكا @QE@ حيث كان
~~بكسر السين بمعنى الموضع على وحمزة أى موضع قربان وغيرهما بالفتح على
~~المصدر أى إراقة الدماء وذبح القرابين @QB@ ليذكروا اسم الله @QE@ دون غيره
~~@QB@ ما رزقهم من بهيمة الأنعام @QE@ أى عند نحرها وذبحها @QB@ فإلهكم إله
~~واحد @QE@ أى اذكروا على الذبح اسم الله ms0935 وحده فإن الهكم إله واحد وفيه دليل
~~على أن ذكر اسم الله شرط الذبح يعنى أن الله تعالى شرع لكل أمة أن ينسكوا
~~له أى يذبحوا له على وجه التقرب وجعل القلة فى ذلك أن يذكر اسمه تقدمت
~~أسماؤه على النسائك وقوله @QB@ فله أسلموا @QE@ أى أخلصوا له الذكر خاصة
~~واجعلوه له سالما أى خالصا لا تشوبوه باشراك @QB@ وبشر المخبتين @QE@
~~المطمئنين بذكر الله أوالمتواضعين الخاشعين من الخبث وهو المطمئن من الأرض
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما الذى لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا وقيل
~~تفسيره ما بعده أى < <
# | الحج : ( 35 ) الذين إذا ذكر . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم @QE@ خافت منه هيبة @QB@
~~والصابرين على ما أصابهم @QE@ من المحن والمصائب @QB@ والمقيمي الصلاة @QE@
~~فى أوقاتها @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ يتصدقون < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > @QB@ والبدن @QE@ جمع بدنة سميت لعظم بدنها وفى الشريعة يتناول الابل
~~والبقر وقرئ برفعها وهو كقوله والقمر قدرناه PageV03P104 <
# > الحج ( 39 - 36 ) <
# >
# @QB@ جعلناها لكم من شعائر الله @QE@ أى من أعلام الشريعة التى شرعها
~~الله وإضافتها إلى اسمه تعظيم لها ومن شعائر الله ثانى مفعولى جعلنا @QB@
~~لكم فيها خير @QE@ النفع فى الدنيا والأجر فى العقبى @QB@ فاذكروا اسم الله
~~عليها @QE@ عند نحرها @QB@ صواف @QE@ حال من الهاء أى قائمات قد صففن
~~ايديهن وأرجلهن @QB@ فإذا وجبت جنوبها @QE@ وجوب الجنوب وقوعها على الأرض
~~من وجب الحائط وجبة إذا سقط أى إذا سقطت جنوبها على الأرض بعد نحرها وسكنت
~~حركتها @QB@ فكلوا منها @QE@ ان شئتم @QB@ وأطعموا القانع @QE@ السائل من
~~قنعت إليه إذا خضعت له وسألته قنوعا @QB@ والمعتر @QE@ الذى يريك نفسه
~~ويتعرض ولا يسأل وقيل القانع الراضى بما عنده وبما يعطى من غير سؤال من
~~قنعت قنعا وقناعة والمعتر المتعرض للسؤال @QB@ كذلك سخرناها لكم @QE@ أى
~~كما أمرناكم بنحرها لكم أو هو كقوله ذلك ومن يعظم ثم استأنف فقال سخرناها
~~لكم أى ذللناها لكم مع قوتها وعظم أجرامها لتتمكنوا من نحرها @QB@ لعلكم
~~تشكرون @QE@ لكى تشكروا انعام الله عليكم < <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > @QB@ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ms0936 ولكن يناله التقوى منكم @QE@ أى
~~لن يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل التقوى أو لن يصيب رضا الله
~~اللحوم المتصدق بها ولا الدماء المراقة بالنحر والمراد أصحاب اللحوم
~~والدماء والمعنى لن يرضى المضحكون والمقربون ربهم إلا بمراعاة النية
~~والاخلاص ورعاية شروط التقوى وقيل كان أهل الجاهلية إذا نحروا الابل نضحوا
~~الدماء حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت @QB@
~~كذلك سخرها لكم @QE@ أى البدن @QB@ لتكبروا الله @QE@ لتسموا الله عند
~~الذبح أو لتعظموا الله @QB@ على ما هداكم @QE@ على ما أرشدكم إلى @QB@ وبشر
~~المحسنين @QE@ الممثلين أوامره بالثواب < <
# | الحج : ( 38 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدافع @QE@ مكى وبصرى وغيرهما يدافع أى يبالغ فى الدفع
~~عنهم @QB@ عن الذين آمنوا @QE@ أى يدفع غائلة المشرين عن المؤمنين ونحوه
~~انا لننصر رسلنا والذين آمنوا ثم علل ذلك بقوله @QB@ إن الله لا يحب كل
~~خوان @QE@ فى أمانة الله @QB@ كفورا @QE@ لنعمة الله أى لأنه لايحب أضدادهم
~~وهم الخونة الذين يخونون الله والرسول ويخونون أماناتهم ويكفرون بنعم الله
~~ويغمطونها < <
# | الحج : ( 39 ) أذن للذين يقاتلون . . . . .
# > > @QB@ أذن @QE@ مدنى وبصرى وعاصم @QB@ للذين يقاتلون @QE@ بفتح التاء
~~مدنى وشامى وحفص والمعنى أذن لهم فى القتال فحذف المأذون فيه لدلالة
~~يقاتلون عليه @QB@ بأنهم ظلموا @QE@ بسبب كونهم PageV03P105 <
# > الحج ( 42 - 39 ) <
# > مظلومين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مشركوا مكة
~~يؤذونهم أذى شديدا وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين مضروب
~~إليه فيقول لهم اصبروا فإنى لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت هذه الآية أذن
~~فيها بالقتال بعد ما نهى عنه فى نيف وسبعين آية @QB@ وإن الله على نصرهم
~~@QE@ على نصر المؤمنين @QB@ لقدير @QE@ قادر وهو بشارة المؤمنين بالنصرة
~~وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين آمنوا < <
# | الحج : ( 40 ) الذين أخرجوا من . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ فى محل جر بدل من الذين أو نصب بأعنى أو رفع
~~باضمارهم @QB@ أخرجوا من ديارهم @QE@ بمكة @QB@ بغير حق إلا أن يقولوا ربنا
~~الله @QE@ أى بغير موجب سوى التوحيد الذى ينبغى أن يكون موجب التمكن لا
~~موجب ms0937 الاخراج ومثله هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله ومحل أن يقولوا جر
~~بدلا من حق والمنعى ما أخرجوا من ديارهم إلا بسبب قولهم @QB@ ولولا دفع
~~الله @QE@ دفاع مدنى ويعقوب @QB@ الناس بعضهم ببعض لهدمت @QE@ وبالتخفيف
~~حجازى @QB@ صوامع وبيع وصلوات ومساجد @QE@ أى لولا اظهاره وتسليطه المسلمين
~~على الكافرين بالمجاهدة لا ستولى المشركون على أهل الملل المختلفة فى
~~أزمنتهم وعلى متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصارى بيعا ولا للمسلمين
~~مساجد أو لغلب المشركون فى أمة محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين وعلى
~~أهل الكتاب الذين فى ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها
~~لتقدمها وجودا أو لقربها من التهديم @QB@ يذكر فيها اسم الله كثيرا @QE@ فى
~~المساجد أو فى جميع ما تقدم @QB@ ولينصرن الله من ينصره @QE@ أى ينصر دينه
~~وأولياءه @QB@ إن الله لقوي @QE@ على نصرأوليائه @QB@ عزيز @QE@ على انتقام
~~أعدائه < <
# | الحج : ( 41 ) الذين إن مكناهم . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ محله نصب بدل من من ينصره أو جر تابع للذين أخرجوا
~~@QB@ إن مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا
~~عن المنكر @QE@ هو اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم
~~فى الأرض وبسط لهم فى الدنيا وكيف يقومون بأمر الدين وفيه دليل صحة أمر
~~الخلفاء الراشدين لأن الله عز وجل أعطاهم التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة
~~العادلة وعن الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ ولله عاقبة الأمور
~~@QE@ أى مرجعها إلى حكمه وتقديره وفيه تأكيد لما وعده من اظهار أوليائه
~~وإعلاء كلمته < <
# | الحج : ( 42 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك @QE@ هذه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم من تكذيب
~~أهل مكة إياه أى لست باوحدى فى PageV03P106 <
# > الحج ( 46 - 42 ) <
# >
# التكذيب @QB@ فقد كذبت قبلهم @QE@ قبل قومك @QB@ قوم نوح @QE@ نوحا @QB@
~~وعاد @QE@ هودا @QB@ وثمود @QE@ صالحا < <
# | الحج : ( 43 ) وقوم إبراهيم وقوم . . . . .
# > > @QB@ وقوم إبراهيم @QE@ إبراهيم @QB@ وقوم لوط @QE@ لوطا < <
# | الحج : ( 44 ) وأصحاب مدين وكذب . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب مدين @QE@ شعيبا @QB@ وكذب موسى @QE@ كذبه فرعون والقبط
~~ولم يقل وقوم موسى لأن موسى ما كذبه قومه بنو اسرائيل وإنما كذبه غير قومه
~~أو ms0938 كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسى أيضا مع وضوح آياته
~~وظهور معجزاته فما ظنك بغيره @QB@ فأمليت للكافرين @QE@ أمهلتهم وأخرت
~~عقوبتهم @QB@ ثم أخذتهم @QE@ عاقبتهم على كفرهم @QB@ فكيف كان نكير @QE@
~~انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا
~~نكيرى بالياء فى الوصل والوقف يعقوب < <
# | الحج : ( 45 ) فكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ فكأين من قرية أهلكناها @QE@ أهلكتها بصرى @QB@ وهي ظالمة @QE@
~~حال أى وأهلها مشركون @QB@ فهي خاوية @QE@ ساقطة من خوى النجم إذا سقط @QB@
~~على عروشها @QE@ يتعلق بخاوية والمعنى أنها ساقطة على سقوفها أى خرت سقوفها
~~على الأرض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ولا محل لفهى خاوية من
~~الاعراب لأنها معطوفة على أهلكناها وهذا الفعل ليس له محل وهذا إذا جعلنا
~~كأين منصوب المحل على تقدير كثيرا من القرى أهلكناها @QB@ وبئر معطلة @QE@
~~أى متروكة لفقد دلوها ورشائها وفقد تفقدها أو هى عامرة فيها الماء ومعها
~~آلات الاستقاء إلا أنها عطلت أى تركت لا يستقى منها لهلاك أهلها @QB@ وقصر
~~مشيد @QE@ مجصص من الشيد الجص أو مرفوع البنيان من شاد البناء رفعه والمعنى
~~كم قرية أهلكناها وكم بئر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد أخليناه عن ساكنيه
~~أى أهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن اربابها والآبار عن
~~واردها والاظهران البئر والقصر على العموم < <
# | الحج : ( 46 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ هذا حث على السفر ليروا مصارع من
~~أهلكم الله بكفرهم ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا @QB@ فتكون لهم قلوب يعقلون
~~بها أو آذان يسمعون بها @QE@ أى يعقلون ما يجب أن يعقل من التوحيد ونحوه
~~ويسمعون ما يجب سماعه من الوحى @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور @QE@ الضمير فى فإنها ضمير القصة أو ضمير مبهم يفسره
~~الابصار أى فما عميت أبصارهم عن الأبصار بل قلوبهم عن الاعتبار ولكل إنسان
~~أربع أعين عينان فى رأسه وعينان فى قلبه فإذا ابصر ما فى القلب وعمى ما فى
~~الرأس لم يضره وان أبصر ما فى الرأس وعمى ما فى القلب لم ينفعه ms0939 وذكر الصدور
~~لبيان ان محل العلم القلب PageV03P107 <
# > الحج ( 52 - 47 ) <
# > ولئلا يقال أن القلب يعنى به غير هذا العضو كما يقال القلب لب كل شئ <
~~<
# | الحج : ( 47 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ الآجل استهزاء @QB@ ولن يخلف الله وعده
~~@QE@ كأنه قال ولم يستعجلونك به كأنهم يجوزون الفوت وإنما يجوز ذلك على
~~ميعاد من يجوز عليه الخلف ولن يخلف الله وعده وما وعده ليصيبنهم ولو بعد
~~حين @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ يعدون مكى وكوفى غير
~~عاصم أى كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من أيام عذابه فى طول ألف سنة من
~~سنيكم لأن أيام الشدائد طوال < <
# | الحج : ( 48 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة @QE@ أى وكم من أهل قرية
~~كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حينا @QB@ ثم أخذتها @QE@ بالعذاب @QB@ وإلي
~~المصير @QE@ أى المرجع إلى فلا يفوتنى شئ وإنما كانت الأولى أى فكأين
~~معطوفة بالفاء وهذه أى وكأين بالواو ولأن الأولى وقعت بدلاعن فكيف كان
~~نكيرو أما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما
~~ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك < <
# | الحج : ( 49 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين @QE@ وإنما لم يقل
~~بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لأن الحديث مسوق إلى المشركين ويا أيها
~~الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم أفلم يسيروا ووصفوا بالاستعجال وإنما
~~أفحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا أو تقديره نذير مبين وبشير فبشر أولا فقال <
~~<
# | الحج : ( 50 ) فالذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة @QE@ لذنوبهم @QB@ ورزق
~~كريم @QE@ اى حسن ثم أنذار فقال < <
# | الحج : ( 51 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا @QE@ سعى فى أمر فلان إذا أفسده بسعيه @QB@ في
~~آياتنا @QE@ أى القرآن @QB@ معاجزين @QE@ حال معجزين حيث كان مكى وأبو عمر
~~ووعاجزه سابقه كأن كل واحد منهما فى طلب اعجاز الآخر عن اللحاق به فإذا
~~سبقه قيل أعجزه وعجزة والمعنى سعوا فى معناها بالفساد من الطعن فيها حيث
~~سموها سحرا وشعرا وأساطير مسابقين فى زعمهم ms0940 وتقديرهم طامعين أن كيدهم
~~للاسلام يتم لهم @QB@ أولئك أصحاب الجحيم @QE@ أى النار الموقدة < <
# | الحج : ( 52 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا من قبلك @QE@ من لابتداء الغاية @QB@ من رسول @QE@
~~من زائدة لتأكيد النفى @QB@ ولا نبي @QE@ هذا دليل بين على ثبوت التغاير
~~بين الرسول والنبى بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسئل النبى صلى الله
~~عليه وسلم عن الانبياء فقال مائة الف وأربعة وعشرون ألفا فقيل فكم الرسل
~~منهم فقال ثلثمائة وثلاثة عشر والفرق بينهما أن الرسول من جمع إلى المعجزة
~~الكتاب المنزل عليه والنبى من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر ان يدعو إلى
~~شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبى حافظ شرع غيره @QB@ إلا إذا
~~تمنى @QE@ قرأ قال PageV03P108 <
# > الحج ( 54 - 52 ) <
# > % تمنى كتاب الله أول ليلة تمنى داود الزبور على رسل % <
# > @QB@ ألقى الشيطان في أمنيته @QE@ تلاوته قالوا انه عليه السلام كان
~~نادى قومه يقرأ والنجم فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الأخرى جرى على لسانه
~~تلك الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ولم يفطن له حتى ادركته العصمة
~~فتنبه عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام فاخبرهم أن ذلك كان من الشيطان
~~وهذا القول غير مرضى لأنه لا يخلو إما أن يتكلم النبى عليه السلام بها عمدا
~~وأه لا يجوز لأنه كفر ولأنه بعث طاعنا للاصنام لا مادحالها أو اجرى الشيطان
~~ذلك على لسان النبى عليه الصلاة والسلام جبرا بحيث لا يقدر على الامتناع
~~منه وهو ممتنع لأن الشيطان لا يقدر على ذلك على لسانه سهوا وغلفة وهو مردود
~~أيضا لأنه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه فى حال تبليغ الوحى ولو جاز ذلك
~~لبطل الاعتماد على قوله ولأنه تعالى قال فى صفة المنزل عليه لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
~~فلما بطلت هذه الكلمات متصلا بقراءة النبى صلى الله عليه وسلم فوقع عند
~~بعضهم أنه عليه السلام هو الذى تكلم بها فيكون هذا القاء فى قراءة النبى
~~صلى الله عليه وسلم ms0941 وكان الشيطان يتكلم فى زمن النبى عليه السلام ويسمع
~~كلامه فقد روى أنه نادى يوم أحد ألا ان محمدا قد قتل وقال يوم بدر لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وأنى جارلكم @QB@ فينسخ الله ما يلقي الشيطان @QE@ أى
~~يذهب به ويبطله ويخبر أنه من الشيطان @QB@ ثم يحكم الله آياته @QE@ أى
~~يثبتها ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان @QB@ والله عليم @QE@ بما أوحى
~~إلى نبيه وبقصد الشيطان @QB@ حكيم @QE@ لا يدعه حتى يكشفه ويزيله < <
# | الحج : ( 53 ) ليجعل ما يلقي . . . . .
# > > ثم ذكر أن ذلك ليفتن الله تعالى به قوما بقوله @QB@ ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة @QE@ محنة وابتلاء @QB@ للذين في قلوبهم مرض @QE@ شك ونفاق
~~@QB@ والقاسية قلوبهم @QE@ هم المشركون المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة
~~@QB@ وإن الظالمين @QE@ أى المنافقين والمشركين وأصله وأنهم فوضع الظاهر
~~موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم @QB@ لفي شقاق @QE@ خلاف @QB@ بعيد @QE@ عن
~~الحق < <
# | الحج : ( 54 ) وليعلم الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وليعلم الذين أوتوا العلم @QE@ بالله وبدينه وبالآيات @QB@ أنه
~~@QE@ اى القرآن @QB@ الحق من ربك فيؤمنوا به @QE@ بالقرآن @QB@ فتخبت @QE@
~~فتطمئن @QB@ له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم @QE@
~~PageV03P109 فيتأولون ما يتشابه فى الدين بالتأويلات الصحيحة ويطلبون لما
~~أشكل منه المحمل الذى تقتضيه الأصول المحكمة حتى لا تلحقهم حيرة ولا
~~تعتريهم شبهة < <
# | الحج : ( 55 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يزال الذين كفروا في مرية @QE@ شك @QB@ منه @QE@ من القرآن
~~أو من الصراط المستقيم @QB@ حتى تأتيهم الساعة بغتة @QE@ فجأة @QB@ أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم @QE@ يعنى يوم بدر فهو عقيم عن أن يكون للكافرين فيه
~~فرج أو راحة كالريح العقيم لا تأتى بخير أو شديد لا رحمة فيه أو لا مثل له
~~فى عظم أمره لقتال الملائكة فيه وعن الضحاك أنه يوم القيامة وأن المراد
~~بالساعة مقدماته < <
# | الحج : ( 56 - 57 ) الملك يومئذ لله . . . . .
# > > @QB@ الملك يومئذ @QE@ أى يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة أى يوم
~~يؤمنون أو يوم تزول مريتهم @QB@ لله @QE@ فلا منازع له فيه @QB@ يحكم بينهم
~~@QE@ أى يقضى ثم بين حكمه فيهم بقوله @QB@ فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في
~~جنات النعيم والذين كفروا ms0942 وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين > @QB@ <
# | الحج : ( 58 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > ثم خص قوما من الفريق الأول بفضيلة فقال @QB@ والذين هاجروا في سبيل
~~الله @QE@ خرجوا من أوطانهم مجاهدين @QB@ ثم قتلوا @QE@ في الجهاد قتلوا
~~شامي @QB@ أو ماتوا @QE@ حتف أنفهم @QB@ ليرزقنهم الله رزقا حسنا @QE@ قيل
~~الرزق الحسن الذي لا ينقطع أبدا @QB@ وإن الله لهو خير الرازقين @QE@ لأنه
~~المخترع للخلق بلا مثال المتكفل للرزق بلا مال < <
# | الحج : ( 59 ) ليدخلنهم مدخلا يرضونه . . . . .
# > > @QB@ ليدخلنهم مدخلا @QE@ بفتح الميم مدنى والمراد الجنة @QB@ يرضونه
~~@QE@ لأن فيها ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين @QB@ وإن الله لعليم @QE@
~~باحوال من قضى نحبه مجاهدا وآمال من مات وهو ينتظر معاهدا @QB@ حليم @QE@
~~بامهال من قاتلهم معاندا روى أن طوائف من أصحاب النبى صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا نبى الله هؤلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير
~~ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الآيتين <
~~<
# | الحج : ( 60 ) ذلك ومن عاقب . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ أى الأمر ذلك وما بعده مستأنف @QB@ ومن عاقب بمثل ما
~~عوقب به @QE@ سمى الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث أنه سبب وذلك
~~مسبب عنه @QB@ ثم بغي عليه لينصرنه الله @QE@ أى من جازى بمثل ما فعل به من
~~الظلم ثم ظلم بعد ذلك فحق على الله PageV03P110 <
# > الحج ( 64 - 60 ) <
# > أن ينصره @QB@ إن الله لعفو @QE@ يمحو آثار الذنوب @QB@ غفور @QE@ يستر
~~أنواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الآية أن المعاقب مبعوث من عند الله على
~~العفو وترك العقوبة بقوله فمن عفا وأصلح فاجره على الله وان تعفوا أقرب
~~للتقوى فحيث لم يؤثر ذلك وانتصر فهو تارك للافضل وهو ضامن لنصره فى الكرة
~~الثانية إذا ترك العفو وانتقم من الباغى وعرض مع ذلك بما كان أولى به من
~~العفو يذكر هاتين الصفتين أو دل بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على
~~العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده كما قيل العفو عند القدرة <
~~<
# | الحج : ( 61 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج ms0943 النهار في الليل وأن
~~الله سميع بصير @QE@ أى ذلك النصر للمظلوم بسبب أنه قادر على ما يشاء ومن
~~آيات قدرته أنه يولج الليل فى النهار ويولج النهار فى الليل أى يزيد من هذا
~~فى ذلك ومن ذلك فى هذا أو بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى
~~عليه ما يجرى فيهما على أيدى عباده من الخير والشر والبغى والانصاف وأنه
~~سميع لما يقولون ولا يشغله سمع عن سمع وإن اختلفت في النهار الأصوات بفنون
~~اللغات بصير مما يفعلون ولا يستتر عنه شيء بشيء في الليالي وإن توالت وان
~~توالت الظلمات < <
# | الحج : ( 62 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون @QE@ عرقى غير أبى بكر @QB@
~~من دونه هو الباطل وأن الله هو العلي الكبير @QE@ أى ذلك الوصف بخلقه الليل
~~والنهار وإحاطته بما يجرى فيهما وإدراكه قولهم وفعلهم بسبب أن الله الحق
~~الثابت إلهيته وأن كل ما يدعى إلها دونه باطل الدعوة وأنه لا شئ أعلى منه
~~شانا وأكبر سلطانا < <
# | الحج : ( 63 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@ فتصبح الأرض
~~مخضرة @QE@ بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وإنما صرف إلى لفظ المضارع ولم
~~يقل فاصبحت ليفيد بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول أنعم على فلان
~~فاروح وأغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لأن معناه إثبات الاخضرار
~~فينقلب بالنصب جوابا للاستفهام لأنه لو نصب لبطل الغرض وهذا لأن معناه
~~إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفى الاخضرار كما تقول لصاحبك ألم تر أنى
~~أنعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته أثبت
~~شكره @QB@ إن الله لطيف @QE@ وأصل عمله أو فضله إلى كل شئ @QB@ خبير @QE@
~~بمصالح الخلق ومنافعهم أو اللطيف المختص بدقيق التدبير الخبير المحيط بكر
~~قليل وكثير < <
# | الحج : ( 64 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ملكا وملكا @QB@ وإن الله
~~لهو الغني @QE@ المستغنى بكمال PageV03P111 <
# > الحج ( 69 - 65 ) <
# > @QB@ الحميد ألم تر أن الله ms0944 سخر لكم ما في الأرض @QE@ قدرته بعد فناء
~~ما فى السموات وما فى الأ رض @QB@ الحميد @QE@ المحمود بنعمته قبل ثناء من
~~فى السموات ومن فى الأرض < <
# | الحج : ( 65 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض @QE@ من البهائم مذللة
~~للركوب فى البر @QB@ والفلك تجري في البحر بأمره @QE@ أى ومن المراكب جارية
~~فى البحر ونصب الفلك عطفا على ما وتجرى حالها أى وسخر لكم الفلك فى حال
~~جريها @QB@ ويمسك السماء أن تقع على الأرض @QE@ أى يحفظها من أن تقع @QB@
~~إلا بإذنه @QE@ بأمره أو بمشيئته @QB@ إن الله بالناس لرؤوف @QE@ بتسخير ما
~~فى الأرض @QB@ رحيم @QE@ بامساك السماء لئلا تقع على الأرض عدد آلاءه
~~مقرونة بأسمائه ليشكروه على آلائه ويذكروه باسمائه وعن أبى حنيفة رحمه الله
~~أن اسم الله الاعظم فى الآيات الثمانية يستجاب لقرائها ألبتة < <
# | الحج : ( 66 ) وهو الذي أحياكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أحياكم @QE@ فى أرحام أمهاتكم @QB@ ثم يميتكم @QE@ عند
~~انقضاء آجالكم @QB@ ثم يحييكم @QE@ لايصال جزائكم @QB@ إن الإنسان لكفور
~~@QE@ لجحود لما أفاض عليه من ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم أو لا يعرف
~~نعمة الإنشاء المبدئ للوجود ولا الافناء المقرب إلى الموعود ولا الاحياء
~~الموصل إلى المقصود < <
# | الحج : ( 67 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > @QB@ لكل أمة @QE@ أهل دين @QB@ جعلنا منسكا @QE@ من بيانه وهو رد
~~لقول من يقول ان الذبح ليس بشريعة الله إذ هو شريعة كل أمة @QB@ هم ناسكوه
~~@QE@ عاملون به @QB@ فلا ينازعنك @QE@ فلا يجادلنك والمعنى فلا تلتفت إلى
~~قولهم ولا تمكنهم من أن ينازعوك @QB@ في الأمر @QE@ أمر الذبائح أو الدين
~~نزلت حين قال المشركون للمسلمين ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله
~~الله يعنى الميتة @QB@ وادع @QE@ الناس @QB@ إلى ربك @QE@ إلى عبادة ربك
~~@QB@ إنك لعلى هدى مستقيم @QE@ طريق قويم ولم يذكرا لوا وفى لكل أمة بخلاف
~~ما تقدم لان تلك وقعت مع أباعد عن معناها فلم تجد معطفا < <
# | الحج : ( 68 ) وإن جادلوك فقل . . . . .
# > > @QB@ وإن جادلوك @QE@ مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء بعد اجتهادك أن
~~لا يكون بينكم وبينهم تنازع وجدال ms0945 @QB@ فقل الله أعلم بما تعملون @QE@ أى
~~فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعنى أن الله أعلم بأعمالكم وما تستحقون
~~عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار ولكن برفق ولين وتأديب
~~يجاب به كل متعنت < <
# | الحج : ( 69 ) الله يحكم بينكم . . . . .
# > > @QB@ الله يحكم بينكم يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون @QE@ هذا
~~خطاب من الله للمؤمنين والكافرين أى يفصل بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة
~~لرسول PageV03P112 <
# > الحج ( 73 - 70 ) <
# > الله صلى الله عليه وسلم مما كان يلقى منهم < <
# | الحج : ( 70 ) ألم تعلم أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء والأرض @QE@ أى كيف يخفى
~~عليه ما تعملون ومعلوم عند العلماء بالله أنه يعلم كل ما يحدث فى السموات
~~والأرض @QB@ إن ذلك @QE@ الموجود فيهما @QB@ في كتاب @QE@ فى اللوح المحفوظ
~~@QB@ إن ذلك على الله يسير @QE@ أى علمه بجميع ذلك عليه يسير < <
# | الحج : ( 71 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ثم أشار إلى جهالة الكفار لعبادتهم غير المستحق لها بقوله @QB@
~~ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به @QE@ ينزل مكى وبصرى @QB@ سلطانا @QE@
~~حجة وبرهانا @QB@ وما ليس لهم به علم @QE@ أى لم يتمسكوا فى عبادتهم لها
~~ببرهان سماوى من جهة الوحى ولا حملهم عليها دليل عقلى @QB@ وما للظالمين من
~~أنصار @QE@ وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوب مذهبهم <
~~<
# | الحج : ( 72 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ يعنى القرآن @QB@ تعرف في
~~وجوه الذين كفروا المنكر @QE@ الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر @QB@
~~يكادون يسطون @QE@ يبطشون والسطو الوثب والبطش @QB@ بالذين يتلون عليهم
~~آياتنا @QE@ هم النبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه @QB@ قل أفأنبئكم بشر من
~~ذلكم @QE@ من غيظكم على التالين وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة
~~والضجر بسبب ما تلى عليكم @QB@ النار @QE@ خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال
~~ما هو فقيل النار أى هو النار @QB@ وعدها الله الذين كفروا @QE@ استئناف
~~كلام @QB@ وبئس المصير @QE@ النار < <
# | الحج : ( 73 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ولما كانت دعواهم بأن الله تعالى شريكا جارية فى الغرابة والشهرة
~~مجرى الامثال المسيرى قال الله تعالى @QB@ يا أيها الناس ms0946 ضرب @QE@ بين @QB@
~~مثل فاستمعوا له @QE@ لضرب هذا المثل @QB@ إن الذين تدعون @QE@ يدعون سهل
~~ويعقوب @QB@ من دون الله @QE@ آلهة باطلة @QB@ لن يخلقوا ذبابا @QE@ لن
~~لتأكيد نفى المستقبل وتأكيده هنا للدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل
~~كأنه قال محال أن يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمى ذبابا
~~لأنه كلما ذب لاستقذاره آب لاستكباره @QB@ ولو اجتمعوا له @QE@ لخلق الذباب
~~ومحله النصب على الحال كانه قيل مستحيل منهم أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم
~~اجتماعهم جميعا لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من أبلغ ما أنزل فى تجهيل قريش
~~حيث وصفوا بالإلهية التى تقتضى الاقتدار على المقدورات كلها والاحاطة
~~بالمعلومات عن آخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر على أقل ما خلقه
~~الله تعالى واذله PageV03P113 <
# > الحج ( 77 - 73 ) <
# > ولو اجتمعوا لذلك @QB@ وإن يسلبهم الذباب شيئا @QE@ ثانى مفعولى يسلبهم
~~@QB@ لا يستنقذوه منه @QE@ أى هذا الخلق الاقل الأذل لو أختطف منهم شيئا
~~فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضى الله عنهما انهم
~~كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فإذا سلبه الذباب عجز الاصنام عن
~~أخذه @QB@ ضعف الطالب @QE@ أى الصنم بطلب ما سلب منه @QB@ والمطلوب @QE@
~~الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب فى الضعف ولو حققت وجدت
~~الطالب أضعف وأضعف فإن الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب < <
# | الحج : ( 74 ) ما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ ما قدروا الله حق @QE@ ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم
~~الضعيف شريكا له @QB@ إن الله لقوي عزيز @QE@ أى إن الله قادر وغالب فكيف
~~يتخذ العاجز المغلوب شبيها به أو لقوى بنصر أوليائه عزيز ينتقم من أعدائه <
~~<
# | الحج : ( 75 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > @QB@ الله يصطفي @QE@ يختار @QB@ من الملائكة رسلا @QE@ كجبريل
~~وميكائيل واسرافيل وغيرهم @QB@ ومن الناس @QE@ رسلا كابراهيم وموسى وعيسى
~~ومحمد وغيرهم عليهم السلام هذا رد لما أنكروه من أن يكون الرسول من البشر
~~وبيان أن رسل الله على ضربين ملك وبشر وقيل نزلت حين قالوا أنزل عليه الذكر
~~من بيننا @QB@ إن الله سميع @QE@ لقولهم @QB@ بصير @QE@ بمن يختاره لرسالته
~~أو سميع ms0947 لاقوال الرسل فيما تقبله العقول بصير باحوال الأمم فى الرد والقبول
~~< <
# | الحج : ( 76 ) يعلم ما بين . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما بين أيديهم @QE@ ما مضى @QB@ وما خلفهم @QE@ ما لم يأت
~~أو ما عملوه وما سيعملوه أو أمر الدنيا وأمر الآخرة @QB@ وإلى الله ترجع
~~الأمور @QE@ أى إليه ترجع الأمور كلها والذى هو بهذه الصفات لا يسأل عما
~~يفعل وليس لاحد أن يعترض عليه فى حكمه وتدابيره واختياره رسله ترجع شامى
~~وحمزة وعلى < <
# | الحج : ( 77 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ فى صلاتكم وكان أول ما
~~أسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا ان تكون صلاتهم بركوع وسجود وفيه دليل
~~على أن الأعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا للتلاوة @QB@
~~واعبدوا ربكم @QE@ واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم @QB@ وافعلوا
~~الخير @QE@ قيل لما كان للذكر مزية على غيره من الطاعات دعا المؤمنين أولا
~~إلى الصلاة التى هى ذكر خالص لقوله تعالى وأقم الصلاة لذكرى ثم إلى العبادة
~~بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم عم الحث على سائر الخيرات وقيل أريد
~~به صلة الارحام ومكارم الاخلاق @QB@ لعلكم تفلحون @QE@ أى كى تفوزوا
~~وافعلوا هذا كله وأنتم راجون للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا على أعمالكم <
~~<
# | الحج : ( 78 ) وجاهدوا في الله . . . . .
# > > @QB@ وجاهدوا @QE@ أمر الغزو أو مجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد
~~الأكبر أو هو كلمة حق عند أمير جائر @QB@ في الله @QE@ أى فى PageV03P114 <
# > الحج ( 78 ) <
# >
# ذات الله ومن أجله @QB@ حق جهاده @QE@ وهو أن لا يخاف فى الله لومة لائم
~~يقال هو حق عالم وجد عالم أى حقا وجدا ومنه حق جهاده وكان القياس حق الجهاد
~~فيه أو حق جهادكم فيه لكن الإضافة تكون بادنى ملابسة واختصاص فلما كان
~~الجهاد مختصا بالله من حيث أنه مفعول لوجهه ومن أجله صحت اضافته إليه ويجوز
~~أن يتسع فى الظرف كقوله ويوم شهدنا سليما وعامرا هو @QB@ اجتباكم @QE@
~~اختاركم لدينه ونصرته @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ ضيق بل رخص
~~لكم فى جميع ما كلفكم من الطهارة والصلاة والصوم والحج ms0948 بالتيمم بالايماء
~~وبالقصد والافطار لعذر السفر والمرض وعدم الزاد والراحلة @QB@ ملة أبيكم
~~إبراهيم @QE@ أى اتبعوا ملة أبيكم أو نصب على الاختصاص أى أعنى بالدين ملة
~~أبيكم وسماه أبا وإن لم يكن أبا للأمة كلها لأنه أبو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان أبا لأمته لأن أمة الرسول فى حكم أولاده قال عليه السلام
~~إنما أنا لكم مثل الوالد @QB@ هو سماكم المسلمين @QE@ أى الله بدليل قراءة
~~أبى الله سماكم @QB@ من قبل @QE@ فى الكتب المتقدمة @QB@ وفي هذا @QE@ أى
~~فى القرآن أى فضلكم على سائر الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم @QB@ ليكون
~~الرسول شهيدا عليكم @QE@ أنه قد بلغكم رسالة ربكم @QB@ وتكونوا شهداء على
~~الناس @QE@ بتبليغ الرسل رسالات الله إليهم وإنما خصكم بهذه الكرامة
~~والاثرة @QB@ فأقيموا الصلاة @QE@ بواجباتها @QB@ وآتوا الزكاة @QE@
~~بشرائطها @QB@ واعتصموا بالله @QE@ وثقوا بالله وتوكلوا عليه لا بالصلاة
~~والزكاة @QB@ هو مولاكم @QE@ أى مالككم وناصركم ومتولى أموركم @QB@ فنعم
~~المولى @QE@ حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم @QB@ ونعم النصير @QE@ أى الناصر
~~هو اعانكم على طاعتكم وقد أفلح من هو مولاه وناصره والله الموفق للصواب
~~PageV03P115 <
# > S23 <
# > <
# > المؤمنون ( 6 - 1 ) <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# <
# > سورة المؤمنون مكية وهى مائة وثمان عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المؤمنون : ( 1 ) قد أفلح المؤمنون
# > > @QB@ قد أفلح المؤمنون @QE@ قد نقضية لما هى تثبت المتوقع ولما تنفيه
~~وكان المؤمنين يتوقعون مثل هذه البشارة وهى الاخبار بثبات الفلاح لهم
~~فخوطبوا بمادل على ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر بالمطلوب والنجاة من
~~المرهوب أى فازوا بما طلبوا أونجوا مما هربوا والإيمان فى اللغة التصديق
~~والمؤمن المصدق لغة وفى الشرع كل من نطق بالشهادتين موطئا قلبه لسانه فهو
~~مؤمن قال عليه السلام خلق الله الجنة فقال لها تكلمى فقالت قد أفلح
~~المؤمنون ثلاثا أنا حرام على كل بخيل مراء لأنه بالرياء ابطل العبادات
~~البدنية وليس له عبادة مالية < <
# | المؤمنون : ( 2 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في صلاتهم خاشعون @QE@ خائفون بالقلب ساكنون بالجوارح
~~وقيل الخشوع فى الصلاة جمع الهمة لها والاعراض عما سواها وأن لا يجاوز بصره
~~لا يجاوز ms0949 بصره مصلاه وأن لا يلتفت ولا يبعث ولا يسدل ولا يفرقع أصابعه ولا
~~يقلب الحصى ونحو ذلك وعن أبى الدرداء هواخلاص المقال وإعظام المقام واليقين
~~التام وجمع الاهتمام وأضيفت الصلاة إلى المصلين لا إلى المصلى له لانتفاع
~~المصلى بها وحده وهى عدته وذخيرته وأما المصلى له فغنى عنها < <
# | المؤمنون : ( 3 ) والذين هم عن . . . . .
# > > @QB@ والذين هم عن اللغو معرضون @QE@ اللغو كل كلام ساقط حقه أن يلغى
~~كالكذب والشتم والهزل يعني أن لهم من الجد ما شغلهم عن الهزل ولما وصفهم
~~بالخشوع في الصلاة أتبعه الوصف بالإعراض عن اللغو ليجمع لهم الفعل والترك
~~الشاقين على الأنفس اللذين هما قاعدتا بناء التكليف < <
# | المؤمنون : ( 4 ) والذين هم للزكاة . . . . .
# > > @QB@ والذين هم للزكاة فاعلون @QE@ مؤدون وبفظ فاعلون يدل على
~~المداومة بخلاف مؤدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق على العين وهو القدر الذى
~~يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير وعلى المعنى وهو فعل المزكى الذى هو
~~التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لأن لفظ الفعل يعم جميع
~~الأفعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكى فعل الضرب
~~والقتل والتزكية ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الاداء
~~ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفى فانك تقول هذا ضارب
~~لزيد ولاتقول ضرب لزيد < <
# | المؤمنون : ( 5 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون @QE@ الفرج يشمل سوءة الرجل والمرأة <
~~<
# | المؤمنون : ( 6 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ موضع الحال أى إلاوالين على أزواجهم أو
~~قوامين عليهن من قولك كان زياد على البصرة أى واليا عليها والمعنى انهم
~~لفروجهم حافظون فى جميع الأحوال إلا فى حال تزوجهم أو تسريهم أو تعلق على
~~بمحذوف يدل عليه غير ملومين كانه قيل PageV03P116 <
# > المؤمنون ( 13 - 6 ) <
# > @QB@ أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@
# يلامون إلا على أزواجهم أى يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم
~~فانهم غير ملومين عليه وقال الفراء إلا من أزواجهم أى زوجاتهم @QB@ أو ما
~~ملكت أيمانهم @QE@ أى أمائهم ولم يقل من لأن المملوك ms0950 جرى مجرى غير العقلاء
~~ولهذا يباع كما تباع البهائم @QB@ فإنهم غير ملومين @QE@ أى لا لوم عليهم
~~ان لم يحفظوا فروجهم عن نسائهم وامائهم < <
# | المؤمنون : ( 7 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ فمن ابتغى وراء ذلك @QE@ طلب قضاء شهوة من غير هذين @QB@ فأولئك
~~هم العادون @QE@ الكاملون فى العدوان وفيه دليل تحريم المتعة والاستمتاع
~~بالكف لإرادة الشهوة < <
# | المؤمنون : ( 8 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم وعهدهم @QE@ لأمانتهم وعهدهم لأمانتهم مكى
~~وسهل سمى الشئ المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا ومنه قوله تعالى ان
~~الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإنما تؤدى العيون لا المعانى
~~والمراد به العموم فى كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة الله عز وجل ومن
~~جهة الخلق @QB@ راعون @QE@ حافظون والراعى القائم على الشئ بحفظ وإصلاح
~~كراعى الغنم < <
# | المؤمنون : ( 9 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلواتهم @QE@ صلاتهم كوفى غير أبى بكر @QB@
~~يحافظون @QE@ يداومون فى أوقاتها وإعادة ذكر الصلاة لأنها أهم ولأن الخشوع
~~فيها غير المحافظة عليها أو لأنها وحدت أولا ليفاد الخشوع فى جنس الصلاة
~~أية صلاة كانت وجمعت آخرا ليفاد المحافظة على أنواعها من الفرائض والواجبات
~~والسنن والنوافل < <
# | المؤمنون : ( 10 ) أولئك هم الوارثون
# > > @QB@ أولئك @QE@ الجامعون لهذه الأوصاف @QB@ هم الوارثون @QE@
~~الاحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله < <
# | المؤمنون : ( 11 ) الذين يرثون الفردوس . . . . .
# > > @QB@ الذين يرثون @QE@ من الكفار فى الحديث ما منكم من أحد الاوله
~~منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار فان مات ودخل الجنة ورث أهل النار
~~منزله وإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله @QB@ الفردوس @QE@ هو
~~البستان الواسع الجامع لاصناف الثمر وقال قطرب هو أعلى الجنان @QB@ هم فيها
~~خالدون @QE@ أنث الفردوس بتأويل الجنة < <
# | المؤمنون : ( 12 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان @QE@ أى آدم @QB@ من سلالة @QE@ من للابتداء
~~والسلالة الخاصة لانها تسل من بين الكدر وقيل إنما سمى التراب الذى خلق آدم
~~منه سلالة لأنه سل من كل تربة @QB@ من طين @QE@ من البيان كقوله من الاوثان
~~< <
# | المؤمنون : ( 13 ) ثم جعلناه نطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناه @QE@ أى نسله ms0951 فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه
~~لأن آدم عليه السلام لم يصر نطفة وهو كقوله وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل
~~نسله من سلالة من ماء مهين وقيل الإنسان بنو آدم والسلالة النطفة والعرب
~~تسمى النطفة سلالة أى ولقد خلقنا الإنسان من سلالة يعنى من نطفة مسلولة من
~~طين أى من مخلوق من طين وهو آدم عليه السلام @QB@ نطفة @QE@ ماء قليلا @QB@
~~في قرار @QE@ مستقر يعنى الرحم @QB@ مكين @QE@ حصين PageV03P117 <
# > المؤمنون ( 19 - 14 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 14 ) ثم خلقنا النطفة . . . . .
# > > @QB@ ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة @QE@ @QB@ ثم خلقنا
~~النطفة @QE@ أى صيرناها بدلالة تعديه إلى مفعولين والخلق يتعدى إلى مفعول
~~واحد @QB@ علقة @QE@ قطعة دم والمعنى أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء @QB@
~~فخلقنا العلقة مضغة @QE@ لحما قدر ما يمضغ @QB@ فخلقنا المضغة عظاما @QE@
~~فصيرناها عظاما @QB@ فكسونا العظام لحما @QE@ فأنبتنا عليها اللحم فصار لها
~~كاللباس عظما العظم شامى وأبوبكر عظما العظام زيد عن يعقوب عظاما العظم عن
~~أبى زيد وضع الواحد موضع الجمع لعدم اللبس إذ الانسان ذو عظام كثيرة @QB@
~~ثم أنشأناه @QE@ الضمير يعود إلى الانسان أوإلى المذكور @QB@ خلقا آخر @QE@
~~أى خلقنا مباينا للخلق الأول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا
~~وبصيرا وكان بضد هذه الصفات ولهذا قلنا إذا غصب بيضة فأفرخت عنده يضمن
~~اليضة ولا يرد الفرخ لأنه خلق آخر سوى البيضة @QB@ فتبارك الله @QE@ فتعالى
~~أمره فى قدرته وعلمه @QB@ أحسن @QE@ بدل أو خبر مبتدا محذوف وليس بصفة لأنه
~~نكرة وان أضيف لأن المضاف إليه عوض من من @QB@ الخالقين @QE@ المقدرين أى
~~أحسن المقدرين تقديرا فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل ان
~~عبدالله بن سعد بن أبو سرح كان يكتب للنبى عليه السلام فنطق بذلك قبل
~~املائه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله
~~ان محمد نبينا يوحى إليه فانا نبى يوحى إلى فارتد ولحق بمكة ثم أسلم يوم
~~الفتح وقيل هذه الحكاية غير صحيحة لأن ارتداده كان بالمدينة وهذه السورة
~~مكية وقيل القائل عمر أو معاذ رضى الله ms0952 عنهما < <
# | المؤمنون : ( 15 ) ثم إنكم بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم بعد ذلك @QE@ بعد ما ذكرنا من أمركم @QB@ لميتون @QE@
~~عند انقضاء آجالكم < <
# | المؤمنون : ( 16 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون @QE@ تحيون للجزاء < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@ جمع طريقة وهى السموات كانه
~~قال خلقناها فوقكم وما كنا غافلين عن حفظها أو أراد به الناس وأنه إنما
~~خلقنا فوقهم ليفتح عليهم الارزاق والبركات منها وما كان غافلا عنهم وعما
~~يصلحهم < <
# | المؤمنون : ( 18 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@ بقدر @QE@ بتقدير يسلمون
~~معه من المضرة ويصلون إلى المنفعة أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم @QB@
~~فأسكناه في الأرض @QE@ كقوله فسلكه ينابيع فى الأرض وقيل جعلناه ثابتا فى
~~الأرض فماء الأرض كله من السماء ثم استأدى شكرهم بقوله @QB@ وإنا على ذهاب
~~به لقادرون @QE@ أى كما قدرنا على انزاله نقدر على اذهابه فقيدوا هذه
~~النعمة بالشكر < <
# | المؤمنون : ( 19 ) فأنشأنا لكم به . . . . .
# > > @QB@ فأنشأنا لكم به @QE@ بالماء @QB@ جنات من نخيل @QE@ PageV03P118
~~<
# > المؤمنون ( 23 - 19 ) <
# >
# @QB@ وأعناب لكم فيها @QE@ فى الجنات @QB@ فواكه كثيرة @QE@ سوى النخيل
~~والأعناب @QB@ ومنها تأكلون @QE@ أي من الجنات أى من ثمارها ويجوز أن هذا
~~من قولهم فلان يأكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها أى أنها طعمته وجهته
~~التى منها يحصل رزقه كانه قال وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم منها
~~ترزقون وتتعيشون < <
# | المؤمنون : ( 20 ) وشجرة تخرج من . . . . .
# > > @QB@ وشجرة @QE@ عطف على جنات وهى شجرة الزيتون @QB@ تخرج من طور
~~سيناء @QE@ طور سيناء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف الطور إلى بقعة اسمها
~~سيناء وسيتون وأما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه كامرئ
~~القيس وهو جبل فلسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة الحجازى
~~وأبى عمرو للتعريف والعجمة أو مفتوحها كقراءة غيرهم لأن الألف للتأنيث
~~كصحراء @QB@ تنبت بالدهن @QE@ قال الزجاج الباء للحال أى تنبت ومعها الدهن
~~تنبت مكى وأبو عمرو اما لأن أنبت بمعنى نبت كقوله حتى إذا أنبت البقل أن
~~لأن مفعوله محذوف أى تنبت زيتونها وفيه ms0953 الدهن @QB@ وصبغ للآكلين @QE@ أى
~~إدام لهم قال مقاتل جعل الله تعالى فى هذه إداما ودهنا فالادام الزيتون
~~والدهن الزيت وقيل هى أول شجرة نبتت بعد الطوفان وخص هذه الأنواع الثلاثة
~~لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع < <
# | المؤمنون : ( 21 ) وإن لكم في . . . . .
# > > @QB@ وإن لكم في الأنعام @QE@ جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم @QB@
~~لعبرة نسقيكم @QE@ وبفتح النون شامي ونافع وأبو بكر وسقى وأسقى لغتان @QB@
~~مما في بطونها @QE@ أي نخرج لكم من بطونها لبنا سائغا @QB@ ولكم فيها منافع
~~كثيرة @QE@ سوى الألبان وهى منافع الأصواف والاوبار والاشعار @QB@ ومنها
~~تأكلون @QE@ أى لحومها < <
# | المؤمنون : ( 22 ) وعليها وعلى الفلك . . . . .
# > > @QB@ وعليها @QE@ وعلى الانعام فى البر @QB@ وعلى الفلك @QE@ فى
~~البحر @QB@ تحملون @QE@ فى أسفاركم وهذا يشير إلى أن المراد بالأنعام الابل
~~لأنها هى المحمول عليها فى العادة فلذا قرنها بالفلك التى هى السفائن لأنها
~~سفائن البر قال ذو الرمة <
# > سفينة بر تحت خدى زمامها
# يريد ناقته < <
# | المؤمنون : ( 23 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله @QE@ وحدوه
~~@QB@ ما لكم من إله @QE@ معبود @QB@ غيره @QE@ بالرافع على المحل وبالجر
~~على اللفظ والجملة استئناف تجرى مجرى التعليل للامر بالعبادة @QB@ أفلا
~~تتقون @QE@ أفلا تخافون عقوبة الله الذى هو ربكم وخالقكم إذا عبدتم غيره
~~مما ليس من استحقاق PageV03P119 <
# > المؤمنون ( 27 - 24 ) <
# > < <
# | المؤمنون : ( 24 ) فقال الملأ الذين . . . . .
# > > @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@
# العبادة فى شئ @QB@ فقال الملأ الذين كفروا من قومه @QE@ أى اشرافهم
~~لعوامهم @QB@ ما هذا إلا بشر مثلكم @QE@ يأكل ويشرب @QB@ يريد أن يتفضل
~~عليكم @QE@ أى يطلب الفضل عليكم ويترأس @QB@ ولو شاء الله @QE@ إرسال رسول
~~@QB@ لأنزل ملائكة @QE@ لارسل ملائكة @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ أى بارسال
~~بشر رسولا أو بما يأمرنا به من التوحيد وسب آلهتنا والعجب منهم انهم رضوا
~~بالألوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر @QB@ في آبائنا الأولين > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 25 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا رجل به جنة @QE@ جنون @QB@ فتربصوا به حتى حين @QE@
~~فانتظروا واصبروا عليه إلى زمان حتى ينجلى أمره فان أفاق من جنونه وإلا
~~قتلتموه < <
# | المؤمنون : ( 26 ) قال ms0954 رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني بما كذبون @QE@ فلما أيس من إيمانهم دعا الله
~~بالانتقام منهم والمعنى أهلكهم بسبب تكذيبهم ايادى غذ فى نصرته أهلاكهم أو
~~انصرنى بدل ما كذبون كقولك هذا بذاك أى بدل ذاك والمعنى أبدلنى من غم
~~تكذيبهم سلوة النصرة عليهم < <
# | المؤمنون : ( 27 ) فأوحينا إليه أن . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إليه @QE@ أى أجبنا دعاءه فاوحينا إليه @QB@ أن اصنع
~~الفلك بأعيننا @QE@ أى تصنعه وأنت واثق بحفظ الله لك ورؤيته اياك أو بحفظنا
~~وكلاءتنا كأن معك من الله حفاظا يكلؤونك بعيونهم لئلا يتعرض لك ولا يفسد
~~عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة @QB@ ووحينا @QE@ أمرنا
~~وتعليمنا إياك صنعتها روى أنه أوحى إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر
~~@QB@ فإذا جاء أمرنا @QE@ أى عذابنا بأمرنا @QB@ وفار التنور @QE@ أى فار
~~الماء من تنور الخبر أي أخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون أبلغ في
~~الأنذار والإعتبار روى أنه قيل لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب
~~أنت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور أخبرته امرأته
~~فركب وكان تنور آدم فصار إلى نوح وكان من حجارة واختلف فى مكانه فقيل فى
~~مسجد الكوفة وقيل بالشام وقيل بالهند @QB@ فاسلك فيها @QE@ فادخل فى
~~السفينة @QB@ من كل زوجين @QE@ من كل أمة زوجين وهما أمة الذكر وأمة الانثى
~~كالجمال والنوق والحصن والرماك @QB@ اثنين @QE@ واحدين مزدوجين كالجمل
~~والناقة والحصان والرمكة وروى أنه لم يحمل الا ما يلد ويبيض من كل حفص
~~والمفضل أى من كل أمة زوجين اثنين واثنين تاكيد وزيادة بيان @QB@ وأهلك
~~@QE@ ونساءك وأولادك @QB@ إلا من سبق عليه القول @QE@ من الله باهلاكه وهو
~~ابنه واحدى زوجتيه فجئ بعلى مع سبق الضار كما جئ باللام مع سبق النافع فى
~~قوله ولقد PageV03P120 <
# > المؤمنون ( 33 - 27 ) <
# > @QB@ منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون @QE@ سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين ونحوها لها ما كسبت وعليها ما اكبسبت @QB@ منهم ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون @QE@ ولا تسألنى تجاه الذين كفروا فانى
~~أغرقهم < <
# | المؤمنون : ( 28 ) فإذا استويت ms0955 أنت . . . . .
# > > @QB@ فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك @QE@ فاذا تمكنتم عليها
~~راكبين @QB@ فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين @QE@ أمر بالحمد
~~على هلاكهم والنجاة منهم ولم يقل فقولوا وان كان فاذا استويت أنت ومن معك
~~فى معنى إذا استويتم لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من
~~الاشعار بفضل النبوة < <
# | المؤمنون : ( 29 ) وقل رب أنزلني . . . . .
# > > @QB@ وقل @QE@ حين ركبت على السفينة أو حين خرجت منها @QB@ رب أنزلني
~~منزلا @QE@ أى انزالا أو موضع انزلت منزلا أبو بكر أى مكانا @QB@ مباركا
~~وأنت خير المنزلين @QE@ والبركة فى السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها
~~كثرة النسل وتتابع الخيرات < <
# | المؤمنون : ( 30 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما فعل بنوح وقومه @QB@ لآيات @QE@ لعبروا
~~مواعظ @QB@ وإن @QE@ هى المخففة من المثقلة واللام هى الفارقة بين النافية
~~وبينها والمعنى وإن الشأن والقصة @QB@ كنا لمبتلين @QE@ مصيبين قوم نوح
~~ببلاء عظيم وعقاب شديد أو مختبرين بهذه الآيات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر
~~كقوله تعالى ولقد تركناها آية فهل من مذكر < <
# | المؤمنون : ( 31 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا @QE@ خلقنا @QB@ من بعدهم @QE@ من بعد قوم نوح @QB@
~~قرنا آخرين @QE@ هم عاد وقوم هود ويشهد له قول هود واذكروا إذ جعلكم خلفاء
~~من بعد قوم نوح ومجئ قصة هود على أثر قصة نوح فى الاعراف وهود والشعراء < <
# | المؤمنون : ( 32 ) فأرسلنا فيهم رسولا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا فيهم @QE@ الارسال يعدى بالى ولم يعد بفى هنا وفى قوله
~~كذلك أرسلناك فى أمة وما أرسلنا فى قرية ولكن الأمة والقرية جعلت موضعا
~~للارسال كقوله رؤبة <
# > أرسلت فيها مصعبا ذا اقحام
# @QB@ رسولا @QE@ هو هود @QB@ منهم @QE@ من قومهم @QB@ أن اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره أفلا تتقون @QE@ أن مفسرة لأرسلنا أى قلنا لهم على لسان
~~الرسول اعبدوا الله < <
# | المؤمنون : ( 33 ) وقال الملأ من . . . . .
# > > @QB@ وقال الملأ من قومه @QE@ ذكر مقالة قوم هود فى جوابه فى الاعراف
~~وهود بغير واو لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قومه فقيل له قالوا كيت
~~وكيت وههنا مع الواو لأنه عطف لما قالوه على ms0956 ما قاله الرسول ومعناه أنه
~~اجتمع فى الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبى صلى الله عليه وسلم
~~متصل بكلامه ولم يكن بالفاء وجئ بالفاء فى قصة نوح لأنه جواب لقوله واقع
~~عقيبه @QB@ الذين كفروا @QE@ صفة للملأ أولقومه @QB@ وكذبوا بلقاء الآخرة
~~@QE@ أى بلقاء ما فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك PageV03P121 <
# > المؤمنون ( 41 - 33 ) <
# >
# @QB@ وأترفناهم @QE@ ونعمناهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@ بكثرة الاموال
~~والأولاد @QB@ ما هذا @QE@ أى النبى @QB@ إلا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون
~~منه ويشرب مما تشربون @QE@ أى منه فحذف لدلالة ما قبله عليه أى من أين يدعى
~~رسالة الله من بينكم وهو مثلكم < <
# | المؤمنون : ( 34 ) ولئن أطعتم بشرا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أطعتم بشرا مثلكم @QE@ أى فيما يأمركم به وينهاكم عنه @QB@
~~إنكم إذا @QE@ واقع فى جزاء الشرط وجواب للذين فاولوهم من قومهم @QB@
~~لخاسرون @QE@ بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم أبوا اتباع مثلهم وعبدوا
~~أعجز منهم < <
# | المؤمنون : ( 35 ) أيعدكم أنكم إذا . . . . .
# > > @QB@ أيعدكم أنكم إذا متم @QE@ بالكسر نافع وحمزة وعلى حفص وغيرهم
~~بالضم @QB@ وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون @QE@ مبعوثون للسؤال والحساب
~~والثواب والعقاب وثنى انكم للتأكيد وحسن ذلك للفصل بين الأول والثانى
~~بالظرف ومخرجون خبر عن الأول والتقدير أيعدكم أنكم مخرجون إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما < <
# | المؤمنون : ( 36 ) هيهات هيهات لما . . . . .
# > > @QB@ هيهات هيهات @QE@ وبكسر التاء يزيد وروى عنه بالكسر والتنوين
~~فيهما والكسائى يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل واقع موقع بعد
~~فاعلها مضمر أى بعد ما توعدون من البعث < <
# | المؤمنون : ( 37 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي @QE@ هذا ضمير لا يعلم ما يعنى به غلا بما يتلوه من بيانه
~~وأصله ان الحياة @QB@ إلا حياتنا الدنيا @QE@ ثم وضع هى موضع الحياة لأن
~~الخبر يدل عليها ويبينها والمعنى لا حياة إلا هذه الحياة التى نحن فيها
~~ودنت منا وهذا لأن ان النافية دخلت على هى التى فى معنى الحياة الدالة على
~~الجنس فنفتها فوازنت لا التى لنفى الجنس @QB@ نموت ونحيا @QE@ أى يموت بعض
~~ويولد بعض ينقوض قرن فيأتى قرن آخر أو فيه تقديم وتأخير أى نحيا ونموت ms0957 وهو
~~قراءة ابى وابن مسعود رضى الله عنهما @QB@ وما نحن بمبعوثين @QE@ بعد الموت
~~< <
# | المؤمنون : ( 38 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا @QE@ أى ما هو إلا مفتر على
~~الله فيما يدعيه من استنبائه له وفيما يعدنا من البعث @QB@ وما نحن له
~~بمؤمنين @QE@ بمصدقين < <
# | المؤمنون : ( 39 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني بما كذبون @QE@ فاجاب الله دعاء الرسول بقوله < <
# | المؤمنون : ( 40 ) قال عما قليل . . . . .
# > > @QB@ قال عما قليل @QE@ قليل صفة للزمان كقديم وحديث فى قولك ما
~~رأيته قديما ولا حديثا وفى معناه عن قريب وما زائدة أو بمعنى شئ أو زمن
~~وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف @QB@ ليصبحن نادمين @QE@ إذا عاينوا ما
~~يحل بهم < <
# | المؤمنون : ( 41 ) فأخذتهم الصيحة بالحق . . . . .
# > > @QB@ فأخذتهم الصيحة @QE@ أى صيحة جبريل صاح عليهم فدمرهم
~~PageV03P122 <
# > المؤمنون ( 49 - 41 ) <
# > @QB@ بالحق @QE@ بالعدل من الله يقال فلان يقضى بالحق أى بالعدل @QB@
~~فجعلناهم غثاء @QE@ شبههم فى دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلى واسود
~~من الورق والعيدان @QB@ فبعدا @QE@ فهلاكا يقال بعد بعدا وأبعد هلك وهو من
~~المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها @QB@ للقوم الظالمين @QE@ بيان
~~لمن دعى عليه بالبعد نحو هيت لك < <
# | المؤمنون : ( 42 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > @QB@ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين @QE@ قوم صالح ولوط وشعيب
~~وغيرهم < <
# | المؤمنون : ( 43 ) ما تسبق من . . . . .
# > > @QB@ ما تسبق من أمة @QE@ من صلة أى ما تسبق أمة @QB@ أجلها @QE@
~~المكتوب لها والوقت الذى حد لهلاكها وكتب @QB@ وما يستأخرون @QE@ لا
~~يتأخرون عنه < <
# | المؤمنون : ( 44 ) ثم أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا رسلنا تترا @QE@ فعلى والألف للتأنيث كسكرى لأن الرسل
~~جماعة ولذا لا ينون لأنه غير منصرف تترى بالتنوين مكى وأبو عمرو ويزيد على
~~أن الألف للالحاق كارطى وهو نصب على الحال فى القراءتين أى متتابعين واحدا
~~بعد واحد وتاؤها فيهما بدل من الواو والاصل وترى من الوتر وهو الفرد فقلبت
~~الواو تاء كتراث @QB@ كل ما جاء أمة رسولها كذبوه @QE@ الرسول يلابس المرسل
~~والمرسل إليه والإضافة تكون بالملابسة فتصح إضافته إليهما @QB@ فأتبعنا
~~@QE@ الأمم والقرون @QB@ بعضهم بعضا @QE@ فى الهلاك @QB@ وجعلناهم ms0958 أحاديث
~~@QE@ أخبارا يسمع بها ويتعجب منها والأحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه
~~أحاديث النبى عليه الصلاة والسلام وتكون جمعا للأحدوثة وهو ما يتحدث به
~~الناس تليها وتعجبا وهو المراد هنا @QB@ فبعدا لقوم لا يؤمنون > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 45 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون @QE@ بدل من أخاه @QB@ بآياتنا @QE@
~~التسع @QB@ وسلطان مبين @QE@ وحجة ظاهرة < <
# | المؤمنون : ( 46 ) إلى فرعون وملئه . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وملئه فاستكبروا @QE@ امتنعوا عن قبول الإيمان ترفعا
~~وتكبرا @QB@ وكانوا قوما عالين @QE@ متكبرين مترفعين < <
# | المؤمنون : ( 47 ) فقالوا أنؤمن لبشرين . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا @QE@ البشر يكون واحد جميعا ومثل
~~وغير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث @QB@ وقومهما @QE@ أى بنو
~~إسرائيل @QB@ لنا عابدون @QE@ خاضعون مطيعون وكل من دان الملك فهو عابد له
~~عند العرب < <
# | المؤمنون : ( 48 ) فكذبوهما فكانوا من . . . . .
# > > @QB@ فكذبوهما فكانوا من المهلكين @QE@ بالغرق < <
# | المؤمنون : ( 49 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى @QE@ أى PageV03P123 <
# > المؤمنون ( 54 - 49 ) <
# >
# قوم موسى @QB@ الكتاب @QE@ التوراة @QB@ لعلهم يهتدون @QE@ يعملون
~~بشرائعها ومواعظها < <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ابن مريم وأمه آية @QE@ تدل على قدرتنا على ما نشاء لانه
~~خلق من غير نطفة وحدلان الاعجوبة فيهما واحدة أو المراد وجعلنا ابن مريم
~~آية وأمه آية فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها @QB@ وآويناهما @QE@ جعلنا
~~مأواهما أى منزلهما @QB@ إلى ربوة @QE@ شامى وعاصم ربوة غيرهما أى ارض
~~مستوية منبسطة أو ذات ثمار وماء يعنى أنه لاجل الثمار يستقر فيها ساكنوها
~~@QB@ ومعين @QE@ ماء ظاهر جار على وجه الأرض أوانه مفعول أى مدرك بالعين
~~بظهوره من عانه إذا أدركه بعينه أو فعيل أنه نفاع بظهوره وجريه من الماعون
~~وهو المنفعة < <
# | المؤمنون : ( 51 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات @QE@ هذا النداء والخطاب ليسا
~~على ظاهرهما لانهم أرسلوا متفرقين فى أزمنة مختلفة وإنما المعنى الاعلام
~~بأن كل رسول فى زمانه نودى بذلك ووصى به ليعتقد السامع ان أمرا نودى له
~~جميع الرسل ووصوابه حقيق ان يؤخذ به ويعمل عليه أو هو خطاب لمحمد عليه
~~الصلاة والسلام لفضله وقيامه مقام الكل فى زمانه وكان يأكل من ms0959 الغنائم أو
~~لعيسى عليه السلام لاتصال الآية بذكره وكان يأكل من غزل أمه وهو أطيب
~~الطيبات والمراد بالطيبات ما حل والامر للتكليف أو ما يستطاب ويستلذ والامر
~~للترفيه والإباحة @QB@ واعملوا صالحا @QE@ موافقا للشريعة @QB@ إني بما
~~تعملون عليم @QE@ فاجازيكم على اعمالكم < <
# | المؤمنون : ( 52 ) وإن هذه أمتكم . . . . .
# > > @QB@ وإن هذه @QE@ كوفى على الاستئناف وان حجازى وبصرى بمعنى ولان اى
~~فاتقون ى ن هذه أو معطوف على ما قبله أى بما تعملون عليهم وبأن هذه أو
~~تقديره واعلموا ان هذه @QB@ أمتكم @QE@ أى ملتكم وشريعتكم التى أنتم عليها
~~@QB@ أمة واحدة @QE@ ملة واحدة وهى شريعة الإسلام وانتصاب أمة على الحال
~~والمعنى وان الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله ان الدين عند الله الإسلام
~~@QB@ وأنا ربكم @QE@ وحدى @QB@ فاتقون @QE@ فخافوا عقابى فى مخالفتكم أمرى
~~< <
# | المؤمنون : ( 53 ) فتقطعوا أمرهم بينهم . . . . .
# > > @QB@ فتقطعوا أمرهم بينهم @QE@ تقطع بمعنى قطع أى قطعوا أمر دينهم
~~@QB@ زبرا @QE@ جمع زبور اى كتبا مختلفة يعنى جعلوا دينهم أديانا وقيل
~~تفرقوا فى دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا
~~وحرفوه وقرئ زبرا جمع زبرة أى قطعا @QB@ كل حزب @QE@ كل فرقة من فرق هؤلاء
~~المختلفين المتقطعين دينهم @QB@ بما لديهم @QE@ من الكتاب والدين أو من
~~الهوى والرأى @QB@ فرحون @QE@ مسرورون معتقدون أنهم على الحق < <
# | المؤمنون : ( 54 ) فذرهم في غمرتهم . . . . .
# > > @QB@ فذرهم في غمرتهم @QE@ PageV03P124 <
# > المؤمنون ( 63 - 54 ) <
# >
# جهالتهم وغفلتهم @QB@ حتى حين @QE@ أى إلى أن يقتلوا أو يموتوا < <
# | المؤمنون : ( 55 ) أيحسبون أنما نمدهم . . . . .
# > > @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين @QE@ ما بمعنى الذى وخبر ان
~~< <
# | المؤمنون : ( 56 ) نسارع لهم في . . . . .
# > > @QB@ نسارع لهم في الخيرات @QE@ والعائد من خبران إلى أسمها محذوف اى
~~نسارع لهم به والمعنى ان هذا الامداد ليس إلا استدراجا لهم إلى المعاصى وهم
~~يحسبونه مسارعة لهم فى الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء على حسن صنيعهم وهذه
~~الآية حجة على المعتزلة فى مسألة الأصلح لأنهم يقولون أن الله لا فعل بأحد
~~من الخلق إلا ما هو أصلح له فى الدين وقد أخبر أن ذلك ليس بخير لهم فى
~~الدين ms0960 ولا أصلح @QB@ بل لا يشعرون @QE@ بل استدراك لقوله أيحسبون أى أنهم
~~أشباه البهائم لاشعور لهم حتى يتأملوا فى ذلك أنه استدراج أو مسارعة فى
~~الخير < <
# | المؤمنون : ( 57 ) إن الذين هم . . . . .
# > > ثم بين ذكر أوليائه فقال @QB@ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون @QE@
~~أى خائفون < <
# | المؤمنون : ( 58 ) والذين هم بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بآيات ربهم يؤمنون @QE@ أى بكتب الله كلها لا يفرقون
~~بين كتبه كالذين تقطعوا أمرهم بينهم وهم أهل الكتاب < <
# | المؤمنون : ( 59 ) والذين هم بربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بربهم لا يشركون @QE@ كمشركى العرب < <
# | المؤمنون : ( 60 ) والذين يؤتون ما . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤتون ما آتوا @QE@ أى يعطون ما أعطوا من الزكاة
~~والصدقات وقرئ يؤتون ما أتوا بالقصر أى يفعلون ما فعلوا @QB@ وقلوبهم وجلة
~~@QE@ خائفة أن لا تقبل منهم لتقصيرهم @QB@ أنهم إلى ربهم راجعون @QE@
~~الجمهور على أن التقدير لأنهم وخبر ان الذين < <
# | المؤمنون : ( 61 ) أولئك يسارعون في . . . . .
# > > @QB@ أولئك يسارعون في الخيرات @QE@ يرغبون فى الطاعات فيبادرونها
~~@QB@ وهم لها سابقون @QE@ أى لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات أو لأجلها
~~سبقوا الناس < <
# | المؤمنون : ( 62 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > @QB@ ولا نكلف نفسا إلا وسعها @QE@ أى طاقتها يعنى أن الذى وصف به
~~الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو رد على
~~من جوز تكليف ما لا يطاق @QB@ ولدينا كتاب @QE@ أى اللوح أو صحيفة الأعمال
~~@QB@ ينطق بالحق وهم لا يظلمون @QE@ لا يقرءون منه يوم القيامة إلا ما هو
~~صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم أحد بزيارة عقاب أو نقصان
~~ثواب أو بتكليف مالا وسع له به < <
# | المؤمنون : ( 63 ) بل قلوبهم في . . . . .
# > > @QB@ بل قلوبهم في غمرة من هذا @QE@ بل قلوب الكفرة فى غفلة غامرة
~~لها مما عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين @QB@ ولهم أعمال من دون ذلك @QE@
~~أى ولهم أعمال خبيثة متجاوزة PageV03P125 <
# > المؤمنون ( 71 - 63 ) <
# >
# متخطية لذلك أى لما وصف به المؤمنون @QB@ هم لها عاملون @QE@ وعليها
~~مقيمون لايفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب < <
# | المؤمنون : ( 64 ) حتى إذا أخذنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أخذنا مترفيهم @QE@ متنعميهم @QB@ بالعذاب @QE@ عذاب
~~الدنيا ms0961 وهوالقحط سبع سنين حين دعا عليهم النبى عليه الصلاة والسلام أو
~~قتلهم يوم بدر وحتى هى التى يبتدأ بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية
~~@QB@ إذا هم يجأرون @QE@ يصرخون استغاثة والجؤار الصراخ باستغاثة فيقال لهم
~~< <
# | المؤمنون : ( 65 ) لا تجأروا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تجأروا اليوم @QE@ فان الجؤار غير نافع لكم @QB@ إنكم منا لا
~~تنصرون @QE@ أى من جهتنا لا يلحقكم نصرا ومعونة < <
# | المؤمنون : ( 66 ) قد كانت آياتي . . . . .
# > > @QB@ قد كانت آياتي تتلى عليكم @QE@ أى القرآن @QB@ فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون @QE@ ترجعون القهقرى والنكوص ان يرجع القهقرى وهو أقبح مشية
~~لأنه لا يرى ما وراءه < <
# | المؤمنون : ( 67 ) مستكبرين به سامرا . . . . .
# > > @QB@ مستكبرين @QE@ متكبرين على المسلمين حال من تنكصون @QB@ به @QE@
~~بالبيت أوبالحرم لأنهم يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم والذى سوغ
~~هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت أو بآياتى لأنها فى معنى كتابى ومعنى
~~استكبارهم بالقرآن تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معنى مكذبين فعدى
~~تعديته أو يتعلق الياء بقوله @QB@ سامرا @QE@ تسمرون بذكر القرآن وبالطعن
~~فيه وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته
~~شعرا وسحرا والسامر نحو الحاضر فى الإطلاق على الجمع وقرئ سمارا أو بقوله
~~@QB@ تهجرون @QE@ وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من أهجر فى منطقة إذا
~~أفحش < <
# | المؤمنون : ( 68 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > @QB@ أفلم يدبروا القول @QE@ أفلم يتدبروا القرآن ليعلموا أنه الحق
~~المبين فيصدقوا به وبمن جاء به ‍‍ @QB@ أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين
~~@QE@ بل أجاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين فلذلك أنكروه واستبدعوه < <
# | المؤمنون : ( 69 ) أم لم يعرفوا . . . . .
# > > @QB@ أم لم يعرفوا رسولهم @QE@ محمدا بالصدق والأمانة ووفور العقل
~~وصحة النسب وحسن الأخلاق أى عرفوه بهذه الصفات @QB@ فهم له منكرون @QE@
~~بغيا وحسدا < <
# | المؤمنون : ( 70 ) أم يقولون به . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون به جنة @QE@ جنون وليس كذلك لأنهم يعلمون أنه أرجحهم
~~عقلا وأثقبهم ذهنا @QB@ بل جاءهم بالحق @QE@ الأبلج والصراط المستقيم وبما
~~خالف شهواتهم وأهواءهم وهو التوحيد والاسلام ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا
~~فلذلك نسبوه إلى الجنون @QB@ وأكثرهم للحق كارهون @QE@ وفيه دليل على أن
~~أقلهم ما كان كارها ms0962 للحق بل كان تاركا للايمان به أنفة واستنكافا من توبيخ
~~قومه وأن يقولوا صبأ وترك دين آبائه كأبى طالب < <
# | المؤمنون : ( 71 ) ولو اتبع الحق . . . . .
# > > @QB@ ولو اتبع الحق @QE@ أى الله @QB@ أهواءهم @QE@ فيما يعتقدون من
~~الآلهة @QB@ لفسدت السماوات @QE@ PageV03P126 <
# > المؤمنون ( 77 - 71 ) <
# > @QB@ والأرض @QE@ كما قال لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا @QB@ ومن
~~فيهن @QE@ خص العقلاء بالذكر لأن غيرهم تبع @QB@ بل أتيناهم بذكرهم @QE@
~~بالكتاب الذى هو ذكرهم أى وعظهم أو شرفهم لأن الرسول منهم والقرآن بلغتهم
~~أو بالذكر الذى كانوا يتمنونه ويقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين الآية
~~@QB@ فهم عن ذكرهم معرضون @QE@ بسوء اختيارهم < <
# | المؤمنون : ( 72 ) أم تسألهم خرجا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير @QE@ حجازى وبصرى وعاصم خرجا فخرج
~~على وحمزة شامى خراجا فخراج وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك وإلى كل
~~عامل من أجرته وجعله والخرج أخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة
~~فزيادة اللفظ لزيادة المعنى ولذا حسنت القراءة الأولى يعنى أم تسألهم على
~~هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من الخالق خير من @QB@ وهو خير
~~الرازقين @QE@ أفضل المعطين < <
# | المؤمنون : ( 73 ) وإنك لتدعوهم إلى . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم @QE@ وهو دين الإسلام فحقيق أن
~~يستجيبوا لك < <
# | المؤمنون : ( 74 ) وإن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون @QE@ لعادلون عن
~~هذا الصراط المذكور وهو الصراط المستقيم < <
# | المؤمنون : ( 75 ) ولو رحمناهم وكشفنا . . . . .
# > > @QB@ ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر @QE@ لما أخذهم الله بالسنين
~~حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له
~~أنشدك الله والرحم الست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين فقال بلى فقال قتلت
~~الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت الآية والمعنى لو كشف الله عنهم هذا
~~الضر وهو القحط الذى اصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب @QB@ للجوا @QE@ أى
~~لتمادوا @QB@ في طغيانهم يعمهون @QE@ يترددون يعنى لعادوا إلى ما كانوا
~~عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ولذهب
~~عنهم هذا التملق بين يديه < <
# | المؤمنون : ( 76 ) ولقد أخذناهم ms0963 بالعذاب . . . . .
# > > @QB@ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا @QE@ استفعل من الكون أى
~~انتقل من كون إلى كون كما قيل استحال إذا انتقل من حال إلى حال < <
# | المؤمنون : ( 77 ) حتى إذا فتحنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا فتحنا @QE@ فتحنا يزيد @QB@ عليهم بابا ذا عذاب شديد
~~@QE@ أى باب الجوع الذى هو أشد من الأسر والقتل @QB@ إذا هم فيه مبلسون
~~@QE@ متحيرون آيسون PageV03P127 <
# > المؤمنون ( 87 - 78 ) <
# >
# من كل خير وجاء أعتاهم وأشدهم شكيمة فى العناد ليستعطفك أو محناهم بكل
~~محنة من القتل والجوع فما رؤى فيهم لين مقادة وهم كذلك حتى إذا عذبوا بنار
~~جهنم فحينئذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون < <
# | المؤمنون : ( 78 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ خصها بالذكر
~~لأنها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها @QB@
~~قليلا ما تشكرون @QE@ أى تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتأكيد بمعنى حقا
~~والمعنى أنكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا
~~أبصاركم وأسماعكم فى آيات الله وأفعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم
~~ولم تشكروا له شيئا < <
# | المؤمنون : ( 79 ) وهو الذي ذرأكم . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ذرأكم @QE@ خلقكم وبثكم بالتناسل @QB@ في الأرض وإليه
~~تحشرون @QE@ تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم < <
# | المؤمنون : ( 80 ) وهو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يحيي ويميت @QE@ أى يحيى النسم بالإنشاء ويميتها
~~بالافناء @QB@ وله اختلاف الليل والنهار @QE@ أى مجئ أحدهما عقيب الآخر
~~واختلافهما فى الظلمة والنور أو فى الزيادة والنقصان وهو مختص به ولا يقدر
~~على تصريفهما غيره @QB@ أفلا تعقلون @QE@ فتعرفوا قدرتنا على البعث أو
~~فتستدلوا بالصنع على الصانع فتؤمنوا < <
# | المؤمنون : ( 81 ) بل قالوا مثل . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا @QE@ أى أهل مكة @QB@ مثل ما قال الأولون @QE@ أى
~~الكفار قبلهم ثم بين ما قالوا بقوله < <
# | المؤمنون : ( 82 ) قالوا أئذا متنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@ متنا
~~نافع وحمزة وعلى وحفص < <
# | المؤمنون : ( 83 ) لقد وعدنا نحن . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا @QE@ أى البعث @QB@ من قبل @QE@ مجئ
~~محمد @QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ جمع إسطار جمع سطر وهى ما كتبه
~~الأولون مما ms0964 لا حقيقة له وجمع أسطور أوفق < <
# | المؤمنون : ( 84 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام بإقامة الحجة على المشركين بقوله
~~@QB@ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون @QE@ فإنهم < <
# | المؤمنون : ( 85 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله @QE@ لأنهم مقرون بأنه الخالق فإذا قالوا @QB@ قل
~~أفلا تذكرون @QE@ فتعلموا أن من فطر الأرض ومن فيها كان قادرا على إعادة
~~الخلق وكان حقيقا بأن لا يشرك به بعض خلقه فى الربوبية أفلا تذكرون
~~بالتخفيف حمزة وعلى وحفص وبالتشديد غيرهم < <
# | المؤمنون : ( 86 - 87 ) قل من رب . . . . .
# > > @QB@ قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا
~~تتقون @QE@ أفلا تخافونه فلا تشركوا به أو أفلا تتقون فى جحودكم
~~PageV03P128 <
# > المؤمنون ( 94 - 88 ) <
# > قدرته على البعث مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه الأشياء < <
# | المؤمنون : ( 88 ) قل من بيده . . . . .
# > > @QB@ قل من بيده ملكوت كل شيء @QE@ الملكوت الملك والواو والتاء
~~للمبالغة فتنبئ عن عظم الملك @QB@ وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون
~~@QE@ اجرت فلانا على فلان إذا أغثته منه ومنعته يعنى وهو يغيث من يشاء ممن
~~يشاء ولا يغيث أحد منه أحدا < <
# | المؤمنون : ( 89 ) سيقولون لله قل . . . . .
# > > @QB@ سيقولون لله قل فأنى تسحرون @QE@ تخدعون عن الحق أو عن توحيده
~~وطاعته والخادع هو الشيطان والهوى الأول لله بالإجماع إذ السؤال لمن وكذا
~~الثانى والثالث عند غير أهل البصرة على المعنى لأنك إذا قلت من رب هذا
~~فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة % إذا قيل من رب المزالف والقرى
~~ورب الجياد الجرد قيل لخاد % <
# >
# أى لمن المزالف ومن قرأ بحذفه فعلى الظاهر لأنك إذا قلت من رب هذا فجوابه
~~فلان < <
# | المؤمنون : ( 90 ) بل أتيناهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل أتيناهم بالحق @QE@ بأن نسبة الولد إليه محال والشرك باطل
~~@QB@ وإنهم لكاذبون @QE@ فى قولهم اتخذ الله ولدا ودعائهم الشريك ثم أكد
~~كذبهم بقوله < <
# | المؤمنون : ( 91 ) ما اتخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ما اتخذ الله من ولد @QE@ لأنه منزه عن النوع والجنس وولد الرجل
~~من جنسه @QB@ وما كان معه من إله @QE@ وليس معه شريك فى الألوهية ms0965 @QB@ إذا
~~لذهب كل إله بما خلق @QE@ لانفرد كل واحد من الآلهة بالذى خلقه فاستبد به
~~ولتميز ملك كل واحد منهم عن الآخر @QB@ ولعلا بعضهم على بعض @QE@ ولغلب
~~بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم متمايزة وهم متغالبون وحين
~~لم تروا أثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا أنه إله واحد بيده ملكوت كل
~~شئ ولا يقال إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب وههنا وقع لذهب جزاء
~~وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل لأن الشرط محذوف وتقديره ولو كان معه
~~آلهة لدلالة وما كان معه من إله عليه وهو جواب لمن حاجه من المشركين @QB@
~~سبحان الله عما يصفون @QE@ من الأنداد والأولاد < <
# | المؤمنون : ( 92 ) عالم الغيب والشهادة . . . . .
# > > @QB@ عالم @QE@ بالجر صفة لله وبالرفع مدنى وكوفى غير حفص خبر مبتدأ
~~محذوف @QB@ الغيب والشهادة @QE@ السر والعلانية @QB@ فتعالى عما يشركون
~~@QE@ من الأصنام وغيرها < <
# | المؤمنون : ( 93 ) قل رب إما . . . . .
# > > @QB@ قل رب إما تريني ما يوعدون @QE@ اما والنون مؤكدان أى إن كان
~~لابد من أن ترينى ما تعدهم من العذاب فى الدنيا أو فى الآخرة < <
# | المؤمنون : ( 94 ) رب فلا تجعلني . . . . .
# > > @QB@ رب فلا تجعلني في القوم الظالمين @QE@ أى فلا تجلعنى قرينا لهم
~~ولا تعذبنى بعذابهم عن الحسن رضى الله عنه أخبره الله PageV03P129 <
# > المؤمنون ( 100 - 95 ) <
# > @QB@ وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون @QE@
# أن له فى أمته نقمة ولم يخبره متى وقتها فأمر أن يدعو هذا الدعاء ويجوز
~~أن يسأل النبى المعصوم صلى الله عليه وسلم ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ
~~به مما علم أه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه
~~الصلاة والسلام إذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء فى فلا لجواب الشرط
~~ورب اعتراض بينهما للتأكيد < <
# | المؤمنون : ( 95 ) وإنا على أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون @QE@ كانوا ينكرون الموعد
~~بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم إن الله قادر على إنجاز ما وعد ان تأملتم فما
~~وجه هذا الإنكار < <
# | المؤمنون : ( 96 ) ادفع بالتي هي . . . . .
# > > @QB@ ادفع بالتي @QE@ بالخصلة التى @QB@ هي ms0966 أحسن السيئة @QE@ هو أبلغ
~~من أن يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفصيل كأنه قال ادفع بالحسنة
~~السيئة والمعنى اصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من الإحسان وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما هى شهادة أن لا إله إلا الله والسيئة الشرك أو الفحش
~~بالسلام أو المنكر بالموعظة وقيل هى منسوخة بآية السيف وقيل محكمة إذ
~~المداراة محثوث عليها مالم تؤد إلى ثلم دين @QB@ نحن أعلم بما يصفون @QE@
~~من الشرك أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه < <
# | المؤمنون : ( 97 ) وقل رب أعوذ . . . . .
# > > @QB@ وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين @QE@ من وساوسهم ونخساتهم
~~والهمزة النخس والهمزات جمع الهمزة ومنه مهماز الرائض والمعنة أن الشياطين
~~يحثون الناس على المعاصى كما تهمز الراضة الدواب حثالها على المشى < <
# | المؤمنون : ( 98 ) وأعوذ بك رب . . . . .
# > > @QB@ وأعوذ بك رب أن يحضرون @QE@ أمر بالتعوذ من نخساتهم بلفظ
~~المبتهل إلى ربه المكرر لندائه وبالتعوذ من أن يحضروه أصلا أو عند تلاوة
~~القرآن أو عند النزع < <
# | المؤمنون : ( 99 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاء أحدهم الموت @QE@ حتى يتعلق بيصفون أى لا يزالون
~~يشركون إلى وقت مجئ الموت أو لا يزالون على سوء الذكر إلى هذا الوقت وما
~~بينهما مذكور على وجه الاعتراض والتأكيد للاغضاء عنهم مستعينا بالله على
~~الشيطان أن يستزله عن الحلم ويغريه على الانتصار منهم @QB@ قال رب ارجعون
~~@QE@ أى ردونى إلى الدنيا خاطب الله بلفظ الجمع للتعظيم كخطاب الملوك < <
# | المؤمنون : ( 100 ) لعلي أعمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ لعلي أعمل صالحا فيما تركت @QE@ فى الموضع الذى تركت وهو الدنيا
~~لأنه ترك الدنيا وصار إلى العقبى قال قتادة ما تمنى أن يرجع إلى أهل ولا
~~إلى عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلى ساكنة الياء كوفى وسهل ويعقوب @QB@ كلا
~~@QE@ ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد @QB@ إنها كلمة @QE@ المراد
~~بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون لعلى
~~أعمل صالحا فيما تركت @QB@ هو قائلها @QE@ لا محالة لا يخليها ولا يسكت
~~عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه @QB@ ومن ورائهم @QE@ أى أمامهم والضمير
~~للجماعة ms0967 @QB@ برزخ @QE@ حائل بينهم وبين PageV03P130 <
# > المؤمنون ( 108 - 100 ) <
# >
# الرجوع إلى الدنيا @QB@ إلى يوم يبعثون @QE@ لم يرد أنهم يرجعون يوم
~~البعث وإنما هو اقناط كلى لما علم أن لا رجوع بعد البعث إلا إلى الآخرة < <
# | المؤمنون : ( 101 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور @QE@ قيل انها النفخة الثانية @QB@ فلا أنساب
~~بينهم يومئذ @QE@ وبالإدغام أبو عمر ولا جتماع المثلين وإن كانا من كلمتين
~~يعنى يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين ولا يكون التواصل
~~بينهم بالأنساب إذ يفر المرء من أخيه وأمه وابيه وصاحبته وبنيه وإنما يكون
~~بالأعمال @QB@ ولا يتساءلون @QE@ سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون فى الدنيا
~~لأن كلا مشغول عن سؤال صاحبه بحاله ولا تناقض بين هذا وبين قوله وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون فللقيامة مواطن ففى موطن يشتد عليهم الخوف فلا
~~يتساءلون وفى موطن يفيقون فيتساءلون < <
# | المؤمنون : ( 102 ) فمن ثقلت موازينه . . . . .
# > > @QB@ فمن ثقلت موازينه @QE@ جمع موزون وهى الموزونات من الأعمال
~~الصالحة التى لها وزن وقدر عندالله تعالى من قوله فلا نقيم لها يوم القيامة
~~وزنا @QB@ فأولئك هم المفلحون > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 103 ) ومن خفت موازينه . . . . .
# > > @QB@ ومن خفت موازينه @QE@ بالسيئات والمراد الكفار @QB@ فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم @QE@ غبنوها @QB@ في جهنم خالدون @QE@ يدل من خسروا
~~أنفسهم و محل للبدل والمبدل منه لأنه الصلة لا محل لها أو خبر بعد خبر
~~لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف < <
# | المؤمنون : ( 104 ) تلفح وجوههم النار . . . . .
# > > @QB@ تلفح @QE@ أى تحرق @QB@ وجوههم النار وهم فيها كالحون @QE@
~~عابسون فيقال لهم < <
# | المؤمنون : ( 105 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > @QB@ ألم تكن آياتي @QE@ أى القرآن @QB@ تتلى عليكم @QE@ فى الدنيا
~~@QB@ فكنتم بها تكذبون @QE@ وتزعمون أنها ليست من الله تعالى < <
# | المؤمنون : ( 106 ) قالوا ربنا غلبت . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا غلبت علينا @QE@ ملكتنا @QB@ شقوتنا @QE@ شقاوتنا
~~حمزة وعلى وكلاهما مصدر أى شقينا بأعمالنا السيئة التى عملناها وقول أهل
~~التأويل غلب علينا ما كتب علينا من الشقاوة لا يصح لأنه إنما يكتب ما يفعل
~~العبد وما يعلم أنه يختاره ولا يكتب غير الذى علم أنه يختاره فلا يكون
~~مغلوبا ومضطرا فى فى الفعل وهذا لأنهم إنما يقولون ms0968 ذلك القول اعتذارا لما
~~كان منهم من التفريط فى أمره فلا يجمل أن يطلبوا لأنفسهم عذرا فيما كان
~~منهم @QB@ وكنا قوما ضالين @QE@ عن الحق والصواب < <
# | المؤمنون : ( 107 ) ربنا أخرجنا منها . . . . .
# > > @QB@ ربنا أخرجنا منها @QE@ أى من النار @QB@ فإن عدنا @QE@ إلى
~~الكفر والتكذيب @QB@ فإنا ظالمون @QE@ لأنفسنا < <
# | المؤمنون : ( 108 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > @QB@ قال اخسؤوا فيها @QE@ اسكتوا سكوت ذلة وهوان @QB@ ولا تكلمون
~~@QE@ PageV03P131 <
# > المؤمنون ( 115 - 108 ) <
# > في رفع العذاب عنكم فإنه لا يرفع ولا يخفف قيل هو آخر كلام يتكلمون به
~~ثم ولا كلام بعد ذلك إلاالشهيق والزفير أن يحضروني ارجعوني ولا تكلموني
~~بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء < <
# | المؤمنون : ( 109 ) إنه كان فريق . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ إن الأمر والشأن ! ‍ < كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين > @QB@ <
# | المؤمنون : ( 110 ) فاتخذتموهم سخريا حتى . . . . .
# > > @QB@ فاتخذتموهم سخريا @QE@ مفعول ثان وبالضم مدنى وحمزة وعلى
~~وكلاهما مصدر سخر كالسخر إلا أن فى ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضى
~~الله عنهم وقيل أهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزؤا وتشاغلتم بهم ساخرين
~~@QB@ حتى أنسوكم @QE@ بتشاغلكم بهم على تلك الصفة @QB@ ذكرى @QE@ فتركتموه
~~أى كان التشاغل بهم سببا لنسيانكم ذكرى @QB@ وكنتم منهم تضحكون @QE@
~~استهزاء بهم < <
# | المؤمنون : ( 111 ) إني جزيتهم اليوم . . . . .
# > > @QB@ إني جزيتهم اليوم بما صبروا @QE@ بصبرهم @QB@ إنهم @QE@ أى
~~لأنهم @QB@ هم الفائزون @QE@ ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا أى جزيتهم اليوم
~~فوزهم لأن جزى يتعدى إلى اثنين وجزاهم بما صبروا جنة انهم حمزة وعلى على
~~الإستئناف أى انهم هم الفائزون لا أنتم < <
# | المؤمنون : ( 112 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أى الله أو والمأمور بسؤالهم من الملائكة قل مكى وحمزة
~~وعلى أمر لمالك أن يسألهم @QB@ كم لبثتم في الأرض @QE@ فى الدنيا @QB@ عدد
~~السنين @QE@ أى كم عدد سنين لبثتم فكم نصب بلبثتم وعدد تمييز < <
# | المؤمنون : ( 113 ) قالوا لبثنا يوما . . . . .
# > > @QB@ قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم @QE@ استقصروا مدة لبثهم فى الدنيا
~~بالاضافى إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها لأن الممتحن يستطيل أيام محنته
~~ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة @QB@ فاسأل العادين ms0969 @QE@ أى الحساب أو
~~الملائكة الذين يعدون أعمار العباد وأعمالهم فسل بلا همز مكى وعلى < <
# | المؤمنون : ( 114 ) قال إن لبثتم . . . . .
# > > @QB@ قال إن لبثتم إلا قليلا @QE@ أى مالبثتم فى الدنيا وبخهم على
~~غفلتهم التى كانوا عليها قل إن حمزة وعلى < <
# | المؤمنون : ( 115 ) أفحسبتم أنما خلقناكم . . . . .
# > > @QB@ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا @QE@ حال أى عابثين أو مفعول له أى
~~للعبث @QB@ وأنكم إلينا لا ترجعون @QE@ بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلى
~~يعقوب وهو معطوف على إنما خلقناكم أو على عبثا أى للعبث ولنترككم غير
~~مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار التكليف إلى دار الجزاء فنثيب
~~المحسن ونعاقب المسيء PageV03P132 <
# > المؤمنون ( 118 -116 ) <
# > ‍‍‍
# < <
# | المؤمنون : ( 116 ) فتعالى الله الملك . . . . .
# > > @QB@ فتعالى الله @QE@ عن أن يخلق عبثا @QB@ الملك الحق @QE@ الذى
~~يحق له الملك لأن كل شئ منه واليه أو الثابت الذى لا يزول ولا يزول ملكه
~~@QB@ لا إله إلا هو رب العرش الكريم @QE@ وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل
~~منه أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين وقرئ شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالى < <
# | المؤمنون : ( 117 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > @QB@ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان @QE@ أى لا حجة @QB@ له به
~~@QE@ اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من أحسن إلى زيد لا أحق بالإحسان منه
~~فان الله مثيبه أو صفة لازمة جئ بها للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا أن يكون
~~فى الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه برهان @QB@ فإنما حسابه @QE@ أى جزاؤه وهذا
~~جزاء الشرط @QB@ عند ربه @QE@ أى فهو يجازيه لا محالة @QB@ إنه لا يفلح
~~الكافرون @QE@ جعل فاتحة السورة قد أفلح المؤمنون وخاتمتها أنه لا يفلح
~~الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم علمنا سؤال المغفرة والرحمة
~~بقوله < <
# | المؤمنون : ( 118 ) وقل رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ وقل رب اغفر وارحم @QE@ ثم قال @QB@ وأنت خير الراحمين @QE@ لأن
~~رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره لا تغنيه عن رحمته <
# > S24 <
# > <
# > سورة النور مدينة وهى ستون واربع آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النور : ( 1 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > @QB@ سورة @QE@ خبر مبتدا محذوف أى هذه سورة ms0970 @QB@ أنزلناها @QE@ صفة
~~لها وقرأ طلحة سورة على زيد اضربته أوعلى اتل سورة والسورة الجامعة لجمل
~~آيات بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينة @QB@ وفرضناها @QE@ أى
~~احكامها التى فيها وأصل الفرض القطع أى جعلناها مقطوعا بها وبالتشديد مكى
~~وأبو عمرو للمبالغة فى الإيجاب وتوكيده أو لأن فيها فرائض شتئ أو لكثرة
~~المفروض عليهم من السلف ومن بعدهم @QB@ وأنزلنا فيها آيات بينات @QE@ أى
~~دلائل واضحات @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ لكى تتعظوا وبتخفيف الذال حمزة وعلى
~~وخلف وحفص ثم فصل أحكامها فقال < <
# | النور : ( 2 ) الزانية والزاني فاجلدوا . . . . .
# > > @QB@ الزانية والزاني @QE@ رفعها على الإبتداء والخبر محذوف أى فيما
~~فرض عليكم الزانية والزانى أى PageV03P133 <
# > النور ( 3 - 2 ) <
# > @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله @QE@
# جلدهما أو الخبر فاجلدوا ودخلت الفاءلكون الألف واللام بمعنى الذى
~~وتضمينه معنى الشرط وتقديره التى زنت والذى زنى فاجلدوهما كما تقول من زنى
~~فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهما
~~وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو أحسن من سورة
~~أنزلناها لأجل الأمر @QB@ فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة @QE@ الجلد ضرب
~~الجلد وفيه إشارة إلى أنه يبالغ ليصح الألم إلى اللحم والخطاب للأئمة لأن
~~إقامة الحد من الدين وهى على الكل إلا أنهم لا يمكنهم الإجتماع فينوب
~~الإمام منابهم وهذا حكم حر ليس بمحصن إذ حكم المحصن الرجم وشرائط احصان
~~الرجم الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والتزوج بنكاح صحيح والدخول وهذا
~~دليل على أن التغريب غير مشروع لأن الفاء إنما يدخل على الجزاء وهو إسم
~~الكافى والتغريب المروى منسوخ بالآية كما نسخ الحبس والأذى فى قوله
~~فأمسكوهن فى البيوت وقوله فآذوهما بهذه الآية @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة
~~@QE@ أى رحمة والفتح لغة وهى قراءة مكى وقيل الرأفة فى دفع المكروه والرحمة
~~فى إيصال المحبوب والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا فى دين الله
~~ولا يأخذهم اللين فى استيفاء حدوده فيعطلوا الحدود أو يخلفوا الضرب @QB@ في
~~دين الله @QE@ أى فى طاعة الله ms0971 أو حكمه @QB@ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر @QE@ من باب التهيج وإلهاب الغضب لله ولدينه وجواب الشرط مضمر أى
~~فاجلدوا ولا تعطلوا الحد @QB@ وليشهد عذابهما @QE@ وليحضر موضع حدهما
~~وتسمية عذابا دليل على أنه عقوبة @QB@ طائفة @QE@ فرقة يمكن أن تكون حلقة
~~ليعتبروا وينزجر هو وأقلها ثلاثة أو أربعة وهى صفة غالبة كانها الجماعة
~~الحافة حول شئ وعن ابن عباس رضى الله عنهما أربعة إلى أربعين رجلا @QB@ من
~~المؤمنين @QE@ من المصدقين بالله < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > @QB@ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك @QE@ أى الخبيث الذى من شأنه الزنا لا يرغب فى نكاح الصوالح من
~~النساء وإنما يرغب فى خبيثة من شكله أو فى مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا
~~يرغب فى نكاحها الصلحاء من الرجال وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من
~~الفسقة أوالمشركين فالآية تزهيد فى نكاح البغايا إذ الزنا عديل الشرك فى
~~القبح والإيمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين وقيل
~~كان نكاح الزانية محرما فى أول الإسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الأيامى منكم
~~وقيل المراد بالنكاح الوطء لأن غير الزانى يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو
~~صحيح لكنه يؤدى إلى قولك الزانى لا يزنى إلا بزانية والزانية لا يزنى بها
~~إلا زان وسئل صلى الله عليه وسلم عمن زنى بامرأة ثم تزوجها فقال أوله سفاح
~~وآخره نكاح ومعنى الجملة صفة الزانى بكونه غير راغب فى العفائف PageV03P134
~~<
# > النور ( 6 - 3 ) <
# > @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@
# ولكن فى الفواجر ومعنى الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها
~~للاعفاء ولكن للزناة وهما معنيان مختلفان وقدمت الزانية على الزانى أولا ثم
~~قدم عليها ثانيا لأن تلك الآية سبقت لعقوبتها على ما جنيا والمرأة هى
~~المادة التى منها نشأت تلك الجناية لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تومض له
~~تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما كانت أصلا فى ذلك بدئ بذكرها وأما الثانية
~~فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل فيه لأنه الخاطب ومنه بدء الطلب وقرئ ms0972 لا
~~ينكح بالجزم على معنى أن عادتهما جارية على ذلك وعلى المؤمن أن لا يدخل
~~نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها @QB@ وحرم ذلك على المؤمنين @QE@ أى الزنا
~~أو نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا أو لما فيه من التشبه بالفساق وحضور
~~مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه والغيبة ومجالسة الخاطئين كم فيها
~~من التعرض لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة الزوانى والقحاب < <
# | النور : ( 4 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > @QB@ والذين يرمون المحصنات @QE@ وبكسر الصاد على أى يقذفون بالزنا
~~الحرائر والعفائف المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره والمراد هنا
~~قذفهن بالزنا بأن يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزوانى ولاشتراط أربعة
~~شهداء بقوله @QB@ ثم لم يأتوا بأربعة شهداء @QE@ أى ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهود يشهدون على الزنا لأن القذف بغير الزنا بأن يقول يا فاسق يا آكل الربا
~~يكفى فيه شاهدان وعليه التعزير وشروط احصان القذف الحرية والعقل والبلوغ
~~والاسلام والعفة عن الزنا والمحصن كالمحصنة فى وجوب حد القذف @QB@ فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة @QE@ إن كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادركما نصب مائة
~~جلدة وجلدة نصب على التمييز @QB@ ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا @QE@ نكر شهادة
~~فى موضع النفى فتعم كل شهادة ورد الشهادة من الحد عندنا ويتعلق باستيفاء
~~الحد أو بعضه على ما عرف وعند الشافعى رحمه الله تعالى يتعلق رد شهادته
~~بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذى هو الرمى الجلد ورد الشهادة على التأبيد
~~وهو مدة حياتهم @QB@ وأولئك هم الفاسقون @QE@ كلام مستأنف غير داخل فى حيز
~~جزاء الشرط كأنه حكاية حال الرامين عندالله تعالى بعد انقضاء الجملة
~~الشرطية < <
# | النور : ( 5 ) إلا الذين تابوا . . . . .
# > > وقوله @QB@ إلا الذين تابوا من بعد ذلك @QE@ أى القذف @QB@ وأصلحوا
~~@QE@ أحوالهم استثناء أن يكون منصوبا عندنا لأنه عن موجب وعند من جعل
~~الاستثناء متعلقا بالجملة الثانية أن يكون مجرورا بدلا من هم فى لهم < <
# | النور : ( 6 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > ولما ذكر حكم قذف الأجنبيات بينحكم قذف الزوجات فقال @QB@ والذين
~~يرمون أزواجهم @QE@ PageV03P135 <
# > النور ( 11 - 6 ) <
# >
# أى يقذفون زوجاتهم بالزنا @QB@ ولم يكن لهم شهداء @QE@ أى ms0973 لم يكن لهم على
~~تصديق قولهم من يشهد لهم به @QB@ إلا أنفسهم @QE@ يرتفع على البدل من شهداء
~~@QB@ فشهادة أحدهم أربع @QE@ بالرفع كوفى غير أبى بكر على أنه خبر المبتدأ
~~فشهادة أحدهم وعلى هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة احدهم أربع @QB@
~~شهادات بالله إنه لمن الصادقين @QE@ فيما رماها به من الزنا < <
# | النور : ( 7 ) والخامسة أن لعنة . . . . .
# > > @QB@ والخامسة @QE@ لاخلاف فى رفع الخامسة هنا فى المشهور والتقدير
~~والشهادة الخامسة @QB@ أن لعنة الله عليه @QE@ فهى مبتدأ وخبر @QB@ إن كان
~~من الكاذبين @QE@ فيما رماها به من الزنا < <
# | النور : ( 8 ) ويدرأ عنها العذاب . . . . .
# > > @QB@ ويدرأ عنها العذاب @QE@ ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرأ @QB@ أن
~~تشهد أربع شهادات بالله إنه @QE@ ان الزوج @QB@ لمن الكاذبين @QE@ فيما
~~رماني به من الزنا < <
# | النور : ( 9 ) والخامسة أن غضب . . . . .
# > > @QB@ والخامسة أن غضب الله عليها إن كان @QE@ أى الزوج @QB@ من
~~الصادقين @QE@ فيما رمانى به من الزنا ونصب حفص الخامسة عطفا على أربع
~~شهادات وغيره بالابتداء وأن غضب الله خبره وخفف نافع أن لعنة الله وأن غضب
~~الله بكسر الضاد وهما فى حكم المثقلة وأن غضب الله سهل ويعقوب وحفص وجعل
~~الغضب فى جانبها لأن النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث فربما
~~يجترئن على الاقدام لكثرة جرى اللعن على ألسنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن
~~فذكر الغضب فى جانبهن ليكون رادعا لهن والأصل أن اللعان عندنا شهادات
~~مؤكدات بالايمان مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف فى حقه ومقام حد الزنا
~~فى حقها لأن الله تعالى سماه شهادة فإذا قذف الزوج زوجته بالزنا وهما من
~~أهل الشهادة صح اللعان بينهما وإذا التعنا كما بين فى النهر لا تقع الفرقة
~~حتى يفرق القاضى بينهما وعند زفر رحمه الله تعالى تقع بتلاعنهما والفرقة
~~تطليقة بائنة وعند أبى يوسف وزفر الشافعى تحريم مؤبد ونزلت آية اللعان فى
~~هلال بن أمية أو عويمر حيث قال وجدت على بطن امرأتى خملة شريك بن سحماء
~~فكذبته فلاعن النبى صلى الله عليه وسلم بينهما < <
# | النور : ( 10 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله @QE@ تفضله ms0974 @QB@ عليكم ورحمته @QE@ نعمته @QB@
~~وأن الله تواب حكيم @QE@ جواب لولا محذوف أى لفضحكم أو لعاجلكم بالعقوبة <
~~<
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين جاؤوا بالإفك @QE@ هو أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء
~~وأصله PageV03P136 <
# > النور ( 12 - 11 ) <
# > الافك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك به على عائشة
~~رضى الله عنها قالت عائشة فقدت عقدا فى غزوة بنى المصطلق فتخلفت ولم يعرف
~~خلو الهودج لخفتى فلما ارتحلوا أناخ لى صفوان بن المعطل بعيره وساقه حتى
~~أتاهم بعد ما نزلوا فهلك فى من هلك فاعللت شهرا وكان عليه الصلاة والسلام
~~يسأل كيف أنت ولا أرى منه لطفا كنت أراه حتى عثرت خالة أبى أم مسطح فقالت
~~تعس مسطح فانكرت عليها فاخبرتنى بالافك فلما سمعت ازددت مرضا وبت عند أبوى
~~لا يرقأ لى دمع وما أكتحل بنوم وهما يظنان أن الدمع فالق كبدى حتى قال عليه
~~الصلاة والسلام ابشرى يا حميراء فقد أنزل الله براءتك فقلت بحمد الله لا
~~بحمدك @QB@ عصبة @QE@ جماعة من العشرة إلى الأربعين واعصو صبوا اجتمعوا وهم
~~عبدالله بن أبى رأس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم @QB@ منكم @QE@ من جماعة المسلمين وهم ظنوا أن
~~الافك وقع من الكفار دون من كان من المؤمنين @QB@ لا تحسبوه @QE@ أى الافك
~~@QB@ شرا لكم @QE@ عند الله @QB@ بل هو خير لكم @QE@ لأن الله أثابكم عليه
~~وأنزل فى البراءة منه ثمانى عشرة آية والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبى بكر وعائشة وصفوان ومن ساءه ذلك من المؤمنين @QB@ لكل امرئ منهم
~~ما اكتسب من الإثم @QE@ أى على كل امرئ من العصبة جزاء أئمة على مقدار خوضه
~~فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت @QB@ والذي تولى كبره @QE@
~~أى عظمه عبدالله بن أبى @QB@ منهم @QE@ أى من العصبة @QB@ له عذاب عظيم
~~@QE@ أى جهنم يحكى أن صفوان مر بهودجا عليه وهو فى ملأ من قومه فقال من هذه
~~فقالوا عائشة فقال والله ما نجت منه ولا نجا ms0975 منها ثم وبخ الخائضين فقال < <
# | النور : ( 12 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ لولا @QE@ هلا @QB@ إذ سمعتموه @QE@ أى الافك @QB@ ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم @QE@ بالذين منهم فالمؤمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا
~~تلمزوا أنفسكم @QB@ خيرا @QE@ عفافا وصلاحا وذلك نحو ما يروى أن عمر رضى
~~الله عنه قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام أنا قاطع بكذب المنافقين لأن
~~الله عصمك من وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك
~~الله من ذلك القدر من الذر فكيف لا يعصمك عن صحبه من تكون متلطخة بمثل هذه
~~الفاحشة وقال عثمان أن الله ما أوقع ظلم على الأرض لئلا يضع إنسان قدمه على
~~ذلك الظل فلما لم يمكن أحدا من وضع القدم على ظلك كيف يمكن أحدا من تلويث
~~عرض زوجتك وكذا قال على رضى الله عنه أن جبريل أخبرك أن على نعليك قذرا
~~وأمرك باخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق به من القذر فكيف لا يأمرك
~~باخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشئ من الفواحش وروى أن أبا أيوب الأنصارى
~~قال لا مرأته ألا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل صفوان أكنت تظن بحرم رسول
~~الله سوأ فقال لا قالت لو كنت أنا بدل عائشة ماخنت رسول الله فعائشة خير
~~منى وصفوان خير منك وإنما عدل عن الخطاب إلى الغيبة وعو الضمير إلى الظاهر
~~PageV03P137 <
# > النور ( 16 - 12 ) <
# > @QB@ وقالوا هذا إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة @QE@
# ولم يقل ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم ليبالغ فى التوبيخ بطريق الالتفات
~~وليدل التصريح بلفظ الإيمان على أن الاشراك فيه يقتضى أن لا يصدق مؤمن على
~~أخيه ولا مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن وهذا من الأدب الحسن الذى قل
~~القائم به الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوانه
~~@QB@ وقالوا هذا إفك مبين @QE@ كذب ظاهر لا يليق بهما < <
# | النور : ( 13 ) لولا جاؤوا عليه . . . . .
# > > @QB@ لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء @QE@ هلا جاؤا على القذف لو كانوا
~~صادقين بأربعة شهداء @QB@ فإذ لم يأتوا بالشهداء @QE@ الأربعة @QB@ فأولئك ms0976
~~عند الله @QE@ أى فى حكمه وشريعته @QB@ هم الكاذبون @QE@ أى القاذقون لأن
~~الله تعالى جعل التفصلة بين الرمى الصادق والكاذب ثبوت شهادة الشهود
~~الاربعة وانتفاؤها والذين رموا عائشة رضى الله عنها لم يكن لهم بينة على
~~قولهم فكانوا كاذبين < <
# | النور : ( 14 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما
~~أفضتم فيه عذاب عظيم @QE@ لولا هذه لامتناع الشئ لوجود غيره بخلاف ما تقدم
~~أى ولولا أنى قضيت أن اتفضل عليكم فى الدنيا بضروب النعم التى من جملتها
~~الامهال للتوبة وأن اترحم عليكم فى الآخرة فى العفو والمغفرة لعاجلتكم
~~بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الافك يقال أفاض في الحديث وخاض واندفع <
~~<
# | النور : ( 15 ) إذ تلقونه بألسنتكم . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ ظرف لمسكم أو لأفضتم @QB@ تلقونه @QE@ يأخذه بعضكم من
~~بعض يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه @QB@ بألسنتكم @QE@ أى أن بعضكم كان
~~يقول لبعض هل بلغك حديث عائشة حتى شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا
~~ناد الاطار فيه @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم @QE@ إنما قيد
~~بالافواه مع أنا القول لا يكون إلا بالفم لأن الشئ المعلوم يكون علمه فى
~~القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس إلا قولا يدور فى أفواهكم من غير
~~ترجمة عن علم به فى القلب كقوله يقولون بأفواههم ماليس فى قلوبهم @QB@
~~وتحسبونه @QE@ أى خوضكم فى عائشة رضى الله عنها @QB@ هينا @QE@ صغيرة @QB@
~~وهو عند الله عظيم @QE@ كبيرة جزع بعضهم عند الموت فقيل له فى ذلك فقال
~~أخاف ذنبا لم يكن منى على بال وهو عند الله عظيم < <
# | النور : ( 16 ) ولولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > @QB@ ولولا @QE@ وهلا @QB@ إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم
~~بهذا @QE@ فصل بين لولا وقلتم الظرف لأن للظروف شأنا وهو تنزلها من الأشياء
~~منزلة انفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها فلذا يتسع فيها ما لا يتسع
~~فى غيرها وفائدة تقديم الظرف أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا
~~بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم قدم والمعنى ms0977 PageV03P138 <
# > النور ( 21 - 16 ) <
# > @QB@ سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين @QE@
# هلا قلتم إذ سمعتم الافك ما يصح لنا أن نتكلم بهذا @QB@ سبحانك @QE@
~~للتعجب من عظم الأمر ومعنى التعجب فى كلمة التسبيح أن الأصل ان يسبح الله
~~عند رؤبة العجيب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل فى كل متعجب منه أو لتنزيه
~~الله من أن تكون حرمة نبيه فاجرة وإنما جاز أن تكون امرأة النبى كافرة
~~كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن تكون فاجرة لأن النبى مبعوث إلى الكفار ليدعوهم
~~فيجب أن لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم وأما الكشخنة فمن
~~أعظم المنفرات @QB@ هذا بهتان @QE@ زوريبهت من يسمع @QB@ عظيم @QE@ وذكر
~~فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز أن يكونوا أمروا بهما مبالغة فى التبرى < <
# | النور : ( 17 ) يعظكم الله أن . . . . .
# > > @QB@ يعظكم الله أن تعودوا @QE@ فى أن تعودوا @QB@ لمثله @QE@ لمثل
~~هذا الحديث من القذف أو استماع حديثه @QB@ أبدا @QE@ مادمتم احياء مكلفين
~~@QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود
~~وهو الإيمان الصاد عن كل قبيح < <
# | النور : ( 18 ) ويبين الله لكم . . . . .
# > > @QB@ ويبين الله لكم الآيات @QE@ الدلالات الواضحات وأحكام الشرائع
~~والأداب الجميلة @QB@ والله عليم @QE@ بكم وبأعمالكم @QB@ حكيم @QE@ يجزى
~~على وفق أعمالكم أو علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها < <
# | النور : ( 19 ) إن الذين يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا @QE@ أى ما قبح
~~جدا والمعنى يشيعون الفاحشة عن قصد الإشاعة ومحبة لها @QB@ لهم عذاب أليم
~~في الدنيا @QE@ بالحد ولقد ضرب النبى صلى الله عليه وسلم ابن أبى وحسافا
~~ومسطحا الحد @QB@ والآخرة @QE@ بالنار وعدها إن لم يتوبوا @QB@ والله يعلم
~~@QE@ بواطن الأمور وسرائر الصدور @QB@ وأنتم لا تعلمون @QE@ أى أنه قد علم
~~محبة من أحب الإشاعة وهو معاقبه عليها < <
# | النور : ( 20 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته @QE@ لعجل لكم العذاب وكرر المنة
~~بترك المعاجلة بالعقاب مع حذف الجواب مبالغة فى المنة عليهم والتوبيخ لهم
~~@QB@ وأن الله رؤوف @QE@ حيث أظهر براءة المقذوف وأثاب ms0978 @QB@ رحيم @QE@
~~بغفرانه جناية القاذف إذا تاب < <
# | النور : ( 21 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان @QE@ أى آثاره
~~ووساوسه بالاصغاء إلى الافك والقول فيه @QB@ ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه
~~@QE@ فإن الشيطان @QB@ يأمر بالفحشاء @QE@ ما أفرط قبحه @QB@ والمنكر @QE@
~~ما تنكره النفوس فتنفر عنه ولا ترتضيه @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما
~~زكا منكم من أحد أبدا @QE@ ولولا أن الله PageV03P139 <
# > النور ( 25 - 21 ) <
# > @QB@ ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم @QE@
# تفضل عليكم بالتوبة الممحصة لما طهر منكم أحد آخر الدهر من أثم الافك
~~@QB@ ولكن الله يزكي من يشاء @QE@ يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها
~~@QB@ والله سميع @QE@ لقولهم @QB@ عليم @QE@ بضمائرهم وإخلاصهم < <
# | النور : ( 22 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتل @QE@ ولا يحلف من ائتلى إذا حلف افتعال من الالية أولا
~~يقصر من الالو @QB@ أولوا الفضل منكم @QE@ فى الدين @QB@ والسعة @QE@ فى
~~الدنيا @QB@ أن يؤتوا @QE@ إن كان من الألية @QB@ أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله @QE@ أى لا يحلفوا على أن لا يحسنوا إلى المستحقين
~~للاحسان أولا يقتصروا فى أن يحسنوا إليهم وإن كانت بينهم وبينهم شحناء
~~لجناية اقترفوها @QB@ وليعفوا وليصفحوا @QE@ العفو الستر والصفح الاعراض أى
~~ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة @QB@ ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~@QE@ فليفعلوا بهم ما يرجون أن يفعل بهم ربهم مع كثرة خطاياهم @QB@ والله
~~غفور رحيم @QE@ فتأدبوا بأدب الله واغفروا وارحموا نزلت فى شأن أبى بكر
~~الصديق رضى الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح ابن خالته لخوضه فى عائشة
~~رضى الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قرأها النبى صلى الله عليه
~~وسلم على أبى بكر قال بلى أحب أن يغفر الله لى ورد إلى مسطح نفقته < <
# | النور : ( 23 ) إن الذين يرمون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يرمون المحصنات @QE@ العفائف @QB@ الغافلات @QE@
~~السليمات الصدور النقيات القلوب اللاتى ليس فيهن دهاء ولا مكر لانهن لم
~~يجربن الأمور @QB@ المؤمنات @QE@ بما يجب الايمان به عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما هن أزواجه عليه الصلاة والسلام وقيل هن جميع المؤمنات إذ العبرة ms0979
~~بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وقيل أريدت عائشة رضى الله عنها وحدها وإنما
~~جمع لأن من قذف واحدة من نساء النبى عليه الصلاة والسلام فكأنه قذفهن @QB@
~~لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم @QE@ جعل القذفة ملعونين فى
~~الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم فى الآخرة إن لم يتوبوا < <
# | النور : ( 24 ) يوم تشهد عليهم . . . . .
# > > والعامل فى @QB@ يوم تشهد عليهم @QE@ يعذبون وبالياء جمزة وعلى @QB@
~~ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون @QE@ أى بما افكوا أو بهتوا < <
# | النور : ( 25 ) يومئذ يوفيهم الله . . . . .
# > > والعامل فى @QB@ يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق @QE@ بالنصب صفة للدين
~~وهو الجزاء ومعنى الحق الثابت الذى هم أهله وقرأ مجاهد بالرفع صفة كقراءة
~~أبى وفيهم الله الحق دينهم وعلى قراءة النصب يجوز أن يكون الحق وصفا لله
~~بأن ينتصب على المدح @QB@ ويعلمون @QE@ عند PageV03P140 <
# > النور ( 26 - 25 ) <
# >
# ذلك @QB@ أن الله هو الحق المبين @QE@ لارتفاع الشكوك وحصول العلم
~~الضرورى ولم يغلط الله تعالى فى القرآن فى شئ من المعاصى تغليظه فى افك
~~عائشة رضى الله عنها فأوجز فى ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر وما ذلك إلا
~~لأمر وعن ابن عباس رضى الله عنه من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من
~~خاض أمر عائشة وهذا منه تعظيم ومبالغة فى أمر الافك ولقديرا الله تعالى
~~أربعة برأ يوسف عليه السلام بشاهد من أهلها وموسى عليه السلام من قول
~~اليهود فيه بالحجر الذى ذهب بثوبه ومريم رضى الله عنها بانطاق ولدها وعائشة
~~رضى الله عنها بهذه الآى العظام فى كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر بهذه
~~المبالغات فانظركم بينها وبين تبرئة اولئك وما ذلك إلا لا ظهار علو منزلة
~~رسوله والتنبيه على إنافة محله صلى الله عليه وسلم وعلى آله < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > @QB@ الخبيثات @QE@ من القول تقال @QB@ للخبيثين @QE@ من الرجال
~~والسناء @QB@ والخبيثون @QE@ منهم يتعرضون @QB@ للخبيثات @QE@ من القول
~~وكذلك @QB@ والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون
~~@QE@ إشارة إلى الطيبين وأنهم مبرءون مما يقول الخبيثون من خبيثات الكلم
~~وهو كلام جار مجرى المثل لعائشة ms0980 رضى الله عنها وما رميت به من قول لا يطابق
~~حالها فى النزاهة والطيب ويجوز أن يكون إشارة إلى هل البيت وأنهم مبرءون
~~مما يقول أهل الافك وأن يراد بالخبيثات والطيبات النساء الخبائث يتزوجن
~~الخباث والخباث تتزوج الخبائث وكذا أهل الطيب @QB@ لهم مغفرة @QE@ مستأنف
~~أو خبر بعد خبر @QB@ ورزق كريم @QE@ فى الجنة ودخل ابن عباس رضى الله عنهما
~~على عائشة رضى الله عنها فى مرضها وهى خائفة من القدوم على الله تعالى فقال
~~لا تخافى لانك لا تقدمين إلا على مغفرة ورزق كريم وتلا الآية فغشى عليها
~~فرحا بما تلا وقالت عائشة رضى الله عنها لقد أعطيت تسعا ما أعطيتهن امرأة
~~نزل جبريل بصورتى فى راحته حين امر عليه السلام ورأسه فى حجرى وقبر فى بيتى
~~وينزل عليه الوحى وأنا فى لحافه وأنا ابنة خليفته وصديقه ونزل عذرى من
~~السماء وخلقت طيبة عند طيب ووعدت مغفرة ورزقا كريما وقال حسان متعذرا فى
~~حقها % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل % % حليلة خير
~~الناس دينا ومنصبا % نبى الهدى والمكرمات الفواضل % % عقيلة حى من لؤى بن
~~غالب % كرام المساعى مجدها غير زائل % % مهذبة قد طيب الله خيمها % وطهرها
~~من كل شين وباطل % <
# > PageV03P141 <
# > النور ( 30 - 27 ) <
# > < <
# | النور : ( 27 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~@QE@
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم @QE@ أى بيوتا لستم
~~تملكونها ولا تسكنونها @QB@ حتى تستأنسوا @QE@ أى تستأذنوا عن ابن عباس رضى
~~الله عنهما وقد قرأبه والاستئناس فى الأصل الاستعلام واستكشاف استفعال من
~~أنس الشئ إذا أبصره ظاهرا مكشوفا أى حتى تستعلموا ايطلق لكم الدخول أم لا
~~وذلك بتسبيحة أو بتكبيرة أو بتحميدة أو بتنحنح @QB@ وتسلموا على أهلها @QE@
~~والتسليم أن يقول السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له والا رجع وقيل
~~إن تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستئذان @QB@ ذلكم @QE@ أى استئذان
~~والتسليم @QB@ خير لكم @QE@ من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير إذن
~~فكان الرجل من أهل الجاهلية ms0981 إذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحا وحييتم مساء
~~ثم يدخل فربما أصاب الرجل مع امرأته فى لحاف واحد @QB@ لعلكم تذكرون @QE@
~~أى قيل لكم هذا لكى تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما أمرتم به فى باب الاستئذان <
~~<
# | النور : ( 28 ) فإن لم تجدوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم تجدوا فيها @QE@ فى البيوت @QB@ أحدا @QE@ من الآذنين
~~@QB@ فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم @QE@ حتى تجدوا من يأذن لكم أو فإن لم تجدوا
~~فيها أحدا من أهلها ولكك فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها لأن التصرف
~~فى ملك الغير لا بد من أن يكون برضاه @QB@ وإن قيل لكم ارجعوا @QE@ أى إذا
~~كان فيه قوم فقالوا ارجعوا @QB@ فارجعوا @QE@ ولا تلحوا فى إطلاق الإذن ولا
~~تلجوا فى تسهيل الحجاب ولا تقفوا على الأبواب لأن هذا مما يجلب الكراهة
~~فإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة وجب الانتهاء عن كل ما يؤدى إليها من
~~قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار وغير ذلك وعن أبى عبيد ما قرعت بابا
~~على عالم قط @QB@ هو أزكى لكم @QE@ أى الرجوع أطيب وأطهر لما فيه من سلامة
~~الصدور والبعد عن الريبة أو أنفع وأنمى خيرا @QB@ والله بما تعملون عليم
~~@QE@ وعيد للمخاطبين بأنه عالم بما يأتون وما يذرون مما خوطبوا به فموف
~~جزاءه عليه < <
# | النور : ( 29 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > @QB@ ليس عليكم جناح أن تدخلوا @QE@ فى أن تدخلوا @QB@ بيوتا غير
~~مسكونة @QE@ استثنى من البيوت التى يجب الاستئذان على داخلها ما ليس بمسكون
~~منها كالخانات والربط وحوانيت النجار @QB@ فيها متاع لكم @QE@ أى منفعة
~~كالاستكنان من الجر والبرد إيواء الرحال والسلع والشراء والبيع وقيل
~~الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز @QB@ والله يعلم ما تبدون وما تكتمون
~~@QE@ وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > @QB@ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم @QE@ من للتبعيض والمراد
~~PageV03P142 <
# > النور ( 31 - 30 ) <
# > @QB@ ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما يصنعون @QE@
# غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل @QB@ ويحفظوا فروجهم @QE@ عن
~~الزنا ولم يدخل من هنا لأن الزنا لارخصة فيه ms0982 بوجه ويجوز النظر إلى وجه
~~الأجنبية وكفها وقدميها فى رواية وإلى رأس المحارم والصدر والساقين
~~والعضدين @QB@ ذلك @QE@ أى غض البصر وحفظ الفرج @QB@ أزكى لهم @QE@ أى أطهر
~~من دنس الإثم @QB@ إن الله خبير بما يصنعون @QE@ فيه ترغيب وترهيب يعنى أنه
~~خبير بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم يعلم خائنة الأعين وما تخفى
~~الصدور فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر فى كل حركة وسكون
~~< <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > @QB@ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن @QE@ أمر بغض
~~الابصار فال يحل للمرأة أن تنظر من الأجنبى إلى ما تحت سرته إلى ركبتيه وإن
~~اشتهت غضت بصرها رأسا ولا تنظر إلى المرأة إلا إلى مثل ذلك وغض بصرها من
~~الأجانب أصلا أولى بها وإنما قدم غض الابصار على حفظ الفروج لأن النظر بريد
~~الزنا ورائد الفجور فبذر الهوى طموح العين @QB@ ولا يبدين زينتهن @QE@
~~الزينة ما تزينت به المرأة من حلى أو كحل أو خضاب والمعنى ولا يظهرن مواضع
~~الزينة إذ إظهار عين الزينة وهى الحلى ونحو مباح فالمراد بها مواضعها أو
~~إظهارها وهى فى مواضعها لاظهار مواضعها لإظهار أعيانها ومواضعها الرأس
~~والأذن والعنق والصدور والعضدان والذراع والساق فهى للاكليل والقرط القلادة
~~والوشاح والدملج والسوار والخلخال @QB@ إلا ما ظهر منها @QE@ إلا ماجرت
~~العادة والجبلة على ظهوره وهو الوجه والكفان والقدمان ففى سترها حرج بين
~~فإن المرأة لا تجديدا من مزاولة الأشياء بيديها ومن إلى كشف وجهها خصوصا فى
~~الشهادة والمحاكمة والنكاح وتضطر إلى المشى فى الطرقات وظهور قدميها وخاصة
~~الفقيرات منهن @QB@ وليضربن @QE@ وليضعن من قولك ضربت بيدى على الحائط إذا
~~وضعتها عليه @QB@ بخمرهن @QE@ جمع خمار @QB@ على جيوبهن @QE@ بضم الجيم
~~مدنى وبصرى وعاصم كانت جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن
~~يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى
~~تغطينها @QB@ إلا لبعولتهن @QE@ لأزواجهن جمع بعل @QB@ أو آبائهن @QE@
~~ويدخل فيهم الأجداد @QB@ أو آباء بعولتهن @QE@ فقد صاروا محارم @QB@ أو
~~أبنائهن @QE@ ويدخل فيهم النوافل @QB@ أو أبناء بعولتهن @QE@ فقد صاروا
~~محارم ms0983 أيضا @QB@ أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن @QE@ ويدخل فيهم
~~النوافل PageV03P143 <
# > النور ( 32 - 31 ) <
# > @QB@ أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال @QE@ وسائر المحارم كالاعمام والاخوال وغيرهم دلالة @QB@ أو نسائهن
~~@QE@ أى الحرائر لأن مطلق هذا اللفظ يتناول الحرائر @QB@ أو ما ملكت
~~أيمانهن @QE@ أي امائهن ولا يحل لعبدها أن ينظر إلى هذه المواضع منها خصيا
~~كان أو عنينا أو فحلا وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم سورة النور فإنها فى
~~الاماء دون الذكور وعن عائشة رضى الله عنها أنها أباحت النظر إليها لعبدها
~~@QB@ أو التابعين غير @QE@ بالنصب شامى ويزيد وأبو بكر على الاستثناء أو
~~الحال وغيرهم بالجر على البدل أو على الوصفية @QB@ أولي الإربة @QE@ الحاجة
~~إلى النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم إلى
~~النساء لانهم بله لا يعرفون شيئا من أمرهن أو شيوخ صلحاء أو العنين أو
~~الخصى أو المخنث وفى الأثر أنه الجبوب والأول الوجه @QB@ من الرجال @QE@
~~حال @QB@ أو الطفل الذين @QE@ هو جنس فصلح أن يراد به الجمع @QB@ لم يظهروا
~~على عورات النساء @QE@ أى لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر على الشئ إذا اطلع
~~عليه أو لم يبلغوا أو ان القدرة على الوطء من ظهر على فلان إذا قوى عليه
~~@QB@ ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن @QE@ كانت المرأة تضرب
~~الأرض برجليها إذا مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال فنهين عن
~~ذلك اذ سماع صوت الزينة كاظهارها ومنه سمى صوت الحلى وسواما @QB@ وتوبوا
~~إلى الله جميعا أيها المؤمنون @QE@ أيه شامى اتباعا للضمة قبلها بعد حذف
~~الالف لالتقاء الساكنين وغيره على فتح الهاء ولأن بعدها ألفافى التقدير
~~@QB@ لعلكم تفلحون @QE@ العبد لا يخلو عن سهو وتقصير فى أوامره ونواهيه وان
~~اجتهد فلذا وصى المؤمنين جميعا بالتوبة وبتأميل الفلاح إذا تابوا وقيل أحوج
~~الناس إلى التوبة من توهم أنه ليس له حاجة بالتوبة وظاهر الآية يدل على أن
~~العصيان لا ينافى الإيمان < <
# | النور : ( 32 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > @QB@ وأنكحوا ms0984 الأيامى منكم @QE@ الايامى جمع أيم وهو من لا زوج له
~~رجلا كان أو امرأة بكرا كان أو ثيبا وأصله أيائم فقلبت @QB@ والصالحين @QE@
~~أى الخيرين أو المؤمنين والمعنى زوجوا من تأيم منكم من الاحرار والحرائر
~~ومن كان فيه صلاح @QB@ من عبادكم وإمائكم @QE@ أى من غلمانكم وجواريكم
~~ولامر للندب إذ النكاح مندوب إليه @QB@ إن يكونوا فقراء @QE@ من المال @QB@
~~يغنيهم الله من فضله @QE@ بالكفاية والقناعة أو باجتماع الرزقين وفى الحديث
~~التمسوا الرظق بالنكاح وعن عمر رضى الله عنه روى مثله @QB@ والله واسع @QE@
~~غنى ذو سعة لا يرزؤه اغناء الخلائق @QB@ عليم @QE@ يبسط الرزق لمن
~~PageV03P144 <
# > النور ( 33 ) <
# >
# يشاء ويقدر وقيل فى الآية دليل على أن تزويج النساء والايامى إلى
~~الاولياء كما أن تزويج العبيد والاماء إلى الموالى قلنا الرجل لا يلى على
~~الرجل الايم إلا باذنه فكذا لا يلى على المرأة إلا باذنها لأن الايم
~~ينتظمها < <
# | النور : ( 33 ) وليستعفف الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وليستعفف الذين @QE@ وليجتهدوا فى العفة كأن المستعف طالب من
~~نفسه العفاف @QB@ لا يجدون نكاحا @QE@ استطاعة تزوج من المهر والنفقه @QB@
~~حتى يغنيهم الله من فضله @QE@ حتى يقدرهم على المهر والنفقة قال عليه
~~الصلاة والسلام يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه أغض
~~للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء فانظر كيف رتب
~~هذه الأوامر فامر أولا بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض
~~البصر ثم بالنكاح المحصن للدين المغنى عن الاحرام ثم بعزة النفس الامارة
~~بالسوء عن الطموح إلى الشهوة عند العجز عن النكاح إلى أن تقدر عليه @QB@
~~والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم @QE@ أى المماليك الذين يطلبون
~~الكتابة فالذين مرفوع بالابتداء أو منصوب بفعل يفسره @QB@ فكاتبوهم @QE@
~~وهو للندب ودخلت الفاء لتضمنه معنى الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب
~~والمعاتبة وهو ان يقول لمملوكه كاتبتك على ألف درهم فان أداها عتق ومعناه
~~كتبت لك على نفسى ان تعتق منى إذا وفيت بالمال وكتبت لى على نفسك أن تفى
~~بذلك أو كتبت عليك الوفاء بالمال وكتبت على العتق ويجوز ms0985 حالا ومؤجلا ومنجما
~~وغير منجم لاطلاق الأمر @QB@ إن علمتم فيهم خيرا @QE@ قدرة على الكسب أو
~~أمانة وديانه والندبية معلقة بهذا الشرط @QB@ وآتوهم من مال الله الذي
~~آتاكم @QE@ أمر للمسلمين على وجه الوجوب باعانة المكاتبين واعطائهم سهمهم
~~من الزكاة لقوله تعالى وفى الرقاب وعند الشافعى رحمه الله معناه حطوا من
~~بدل الكتابة ربعا وهذا عندنا على وجه الندب والأول الوجه لأن الايتاء هو
~~التمليك فلا يقع على الحط سأل صبيح مولاه حويطبا أن يكاتبه فأبى فنزلت
~~واعلم ان العبيد أربعة قن مقتنى للخدمة ومأذون فى التجارة وكاتب وآبق فمثال
~~الأول ولى العزلة الذى حصل العزلة بايثار الخلوة وترك العشرة والثانى ولى
~~العشيرة فهو نجى الحضرة يخالط الناس للخبرة وينظر اليهم بالعبرة ويأمرهم
~~بالعبرة فهو خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم يحكم بحكم الله ويأخذ لله
~~ويعطى فى الله ويفهم عن الله ويتكلم مع الله فالدنيا سوق تجارته والعقل رأس
~~بضاعته والعدل فى الغضب والرضا ميزانه والقصد فى الفقر والغنى عنوانه
~~والعلم مفزعة ومنحاه والقرآن كتاب الإذن من مولاه هو كائن فى الناس
~~PageV03P145 <
# > النور ( 33 ) <
# > بظواهره بائن منهم بسرائره فقد هجرهم فيما له عليم فى الله باطنا ثم
~~وصلهم فيما لهم عليه لله ظاهرا % وما هو منهمو بالعيش فيهم % ولكن معدن
~~الذهب الرغام % <
# >
# يأكل ما يأكلون ويشرب ما يشربون وما يدريهم انه ضيف الله يرى السموات
~~والأرض قائمات بامره وكأنه قيل فيه % فان تفق الانام وأنت منهم % فان المسك
~~بعض دم الغزال % <
# > فحال ولى العزلة أصفى وأحلى وحال ولى العشرة أو فى وأعلى ونزل الأول من
~~الثانى فى حضرة الرحمن منزلة النديم من الوزير عند السلطان أما النبى عليه
~~الصلاة والسلام فهو كريم الطرفين ومعدن الشذرين ومجمع الحالين ومنبع
~~الزلالين فباطن أحواله مهتدى ولى العزلة وظاهر اعماله مقتدى ولى العشرة
~~والثالث المجاهد المحاسب العامل المطالب بالضرائب كنجوم المكاتب عليه فى
~~اليوم والليلة خمس وفى المائتين درهما خمسة وفى السنة شهر وفى العمر زورة
~~فكأنه اشترى نفسه من ربه بهذه النجوم المرتبة ms0986 فيسعى فى فكاك رقبته خوفا من
~~البقاء فى ربقة العبودية وطمعا فى فتح باب الحريه ليسرح فى رياض الجنة
~~فيتمتع بمبياه ويفعل ما يشاؤه ويهواه والرابع الاباق فما أكثرهم فمنهم
~~القاضى الجائر والعالم غير العامل والعامل المرائى والواعظ الذى لا يفعل ما
~~يقول ويكون أكثر أقواله الفضول وعلى كل ما لا ينفعه يصول فضلا عن السارق
~~والزانى والغاصب فعنهم أخبر النبى عليه الصلاة والسلام ان الله لينصر هذا
~~الدين بقوم لاخلاق لهم فى الآخرة @QB@ ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء @QE@
~~كان لابن أبى ست جوار معاذة ومسكية وأميمة وعمرة وأروى وقتيلة يكرههن على
~~البغاء وضرب عليهم الضرائب فشكت ثنتان منهن إلى رسول الله عليه الصلاة
~~والسلام فنزلت ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة والبغاء الزنا للنساء
~~خاصة وهو مصدر لبغت @QB@ إن أردن تحصنا @QE@ تعففا عن الزنا وإنما قيده
~~بهذا الشرط لأن الاكراه لا يكون الامع إرادة التحصن فآمر المطيعة للبغاء لا
~~يسمى مكرها ولا أمره اكراها ولانها نزلت على سبب فوقع النهى على تلك الصفة
~~وفيه توبيخ للموالى أى إذا رغبن فى التحصن فأنتم أحق بذلك @QB@ لتبتغوا عرض
~~الحياة الدنيا @QE@ أى لتبتغوا باكراههن على الزنا أجورهن وأولادهن @QB@
~~ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم @QE@ أى لهن وفى مصحف ابن
~~مسعود كذلك وكان الحسن يقول لهن والله لهن والله ولعل الاكراه كان دون ما
~~اعتبرته الشريعة وهو الذى PageV03P146 <
# > النور ( 35 - 34 ) <
# >
# يخاف منه التلف فكانت آثمة أولهم إذا تابوا < <
# | النور : ( 34 ) ولقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات @QE@ بفتح الياء حجازى وبصرى
~~وأبو بكر وحماد والمراد الآيات التى بينت فى هذه السورة وأوضحت فى معانى
~~الاحكام والحدود وجاز أن يكون الأصل مبينا فيها فاتسع فى الظرف أى أجرى
~~مجرى المفعول به كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم أى بينت هى الأحكام
~~والحدود جعل الفعل لها مجازا أو من بين يمعنى تبين ومنه المثل
# قد بين الصبح لذى عينين
# @QB@ ومثلا من الذين خلوا من قبلكم @QE@ ومثلا من أمثال من قبلكم أى ms0987 قصة
~~عجيبة من قصصهم كقصة يوسف ومريم يعنى قصة عائشة رضى الله عنها @QB@ وموعظة
~~@QE@ ما وعظ به من الآيات والمثل من نحو قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة
~~فى دين الله لولا إذ سمعتموه ولولا إذ سمعتموه يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا @QB@ للمتقين @QE@ أى هم المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قوله
~~< <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ مع قوله مثل نوره ويهدى الله
~~لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس يكرمه وجوده والمعنى ذو نور
~~السموات ونور السموات والأرض الحق شبهه بالنور فى ظهوره وبيانه كقوله الله
~~ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور أى من الباطل إلى الحق وأضاف
~~النور اليهما للدلالة على سعة اشراقه وفشوا إضاءته حتى تصئ له السموات
~~والأرض وجاز أن المراد أهل السموات والأرض وانهم يستضيئون به @QB@ مثل نوره
~~@QE@ أى صفة نوره العجيبة الشأن فى الاضاءة @QB@ كمشكاة @QE@ كصفة مشكاة
~~وهى الكوفى فى الجدار غير النافذة @QB@ فيها مصباح @QE@ أى سراج ضخم ثاقب
~~@QB@ المصباح في زجاجة @QE@ فى قنديل من زجاج شامى بكسر الزاى @QB@ الزجاجة
~~كأنها كوكب دري @QE@ مضئ بضم الدال وتشديد الياء منسوب إلى الدرلفرط ضيائه
~~وصفائه وبالكسر والهمزة عمرو وعلى كأنه يدرأ الظلام بضوئه وبالضم والهمزة
~~أبو بكر وحمزة شبه فى زهرته بأحد الكواكب الدرارى كالمشترى والزهرة ونحوهما
~~@QB@ يوقد @QE@ بالتخفيف حمزة وعلى وابو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامى
~~ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكى وبصرى أى هذا المصباح @QB@ من شجرة @QE@ أى
~~ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعنى رويت زبالته بزيتها @QB@ مباركة
~~@QE@ كثيرة المنافع أو لأنها نبتت فى الأرض التى بورك فيها للعالمين وقيل
~~بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه السلام @QB@ زيتونة @QE@ بدل من
~~شجرة نعتها @QB@ لا شرقية ولا غربية @QE@ أى منبتها الشام يعنى ليست من
~~المشرق ولا من المغرب بل فى الوسط منهما وهو الشام PageV03P147 <
# > النور ( 37 - 35 ) <
# > وأجود الزيتون زيتون الشام وقيل ليست مما تطلع عليه الشمس فى وقت
~~شروقها أو غروبها فقط بل تصيبها ms0988 بالغداة والعشى جميعا فهى شرقية وغربية
~~@QB@ يكاد زيتها @QE@ دهنها @QB@ يضيء ولو لم تمسسه نار @QE@ وصف الزيت
~~بالصفاء والوميض وأنه لتلألؤه يكاد يضئ من غير نار @QB@ نور على نور @QE@
~~أى هذا النور الذى شبه به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والزيت حتى لم تبق بقية مما يقوى النور وهذا لأن المصباح إذا كان
~~فى مكان متضايق كالمشكاة كان أجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء
~~ينتشر فيه والقنديل أعون شئ على زيادة الانارة وكذلك الزيت وصفاؤه وضرب
~~المثل يكون بدنئ محسوس معهود لا بعلى غير معاين ولا مشهود فأيوتمام لما قال
~~فى المأمون % إقدام عمرو فى سماحة حاتم % فى حلم أحنف فى ذكاء اياس % <
# >
# قيل له إن الخليفة فرق من مثلته بهم فقال مرتجلا % لا تنكروا ضربى من
~~دونه % مثلا شرودا فى الندى والباس % <
# > % فالله قد ضرب الأقل لنوره % مثلا من المشكاة والنبراس % <
# >
# @QB@ يهدي الله لنوره @QE@ أى لهذا النور الثاقب @QB@ من يشاء @QE@ من
~~عباده أى يوفق لاصابة الحق من يشاء من عباده بالهام من الله أو ينظره فى
~~الدليل @QB@ ويضرب الله الأمثال للناس @QE@ تقريبا إلى افهامهم ليعتبروا
~~فيؤمنوا @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ فيبين كل شئ بما يمكن أن يعلم به
~~وقال ابن عباس رضى الله عنه مثل نوره أى نور الله الذى هدى به المؤمن وقرأ
~~ابن مسعود رحمه الله مثل نوره فى قلب المؤمن كمشكاة وقرأ أبى مثل نور
~~المؤمن < <
# | النور : ( 36 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > @QB@ في بيوت @QE@ يتعلق بمشكاة أى كمشكاة فى بعض بيوت الله وهى
~~المساجد كأنه قيل مثل نوره كما يرى فى المسجد له رجال فى بيوت وفيها تكرير
~~فيه توكيد نحو زيد فى الدار جالس فيها أو بمحذوف أى سبحوا فى بيوت @QB@ أذن
~~الله @QE@ أى أمر @QB@ أن ترفع @QE@ تبنى كقوله بناها رفع سمكها فسواها وإذ
~~يرفع إبراهيم القواعد أو تعظم من الرفعة وعن الحسن ما أمر الله أن نرفع
~~بالبناء ولكن بالتعظيم @QB@ ويذكر فيها اسمه @QE@ يتلى فيها كتابه أو هو
~~عام فى كل ms0989 ذكر @QB@ يسبح له فيها بالغدو والآصال @QE@ أى يصلى له فيها
~~بالغداة صلاة الفجر وبالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وإنما وحد الغدو
~~لأن صلاته صلاته صلاة واحدة وفى الآصال صلوات والآصال جمع أصل جمع أصيل وهو
~~العشى < <
# | النور : ( 37 ) رجال لا تلهيهم . . . . .
# > > @QB@ رجال @QE@ فاعل يسبح يسبح شامى وأبو بكر ويسند إلى أحد الظروف
~~الثلاثة أعنى له فيها بالغدو ورجال مرفوع بمادل عليه يسبح أى يسبح له @QB@
~~لا تلهيهم @QE@ PageV03P148 <
# > النور ( 39 - 37 ) <
# >
# لا تشغلهم @QB@ تجارة @QE@ فى السفر @QB@ ولا بيع @QE@ فى الحضر وقيل
~~التجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس على النوع أو خص البيع بعد ماعم لأنه أو
~~غل فى الالهاء من الشراء لأن الربح فى البيعة الرابحة متيقن وفى الشراء
~~مظنون @QB@ عن ذكر الله @QE@ باللسان والقلب @QB@ وأقام الصلاة @QE@ أى عن
~~إقامة الصلاة التاء فى إقامة عوض من العين الساقطة للأعلال الأصل أقوام
~~فلما قلبت الواو ألفا اجتمع ألفان فحذفت أحدهما لالتقاء الساكنين فأدخلت
~~التاء عوضا عن المحذوف فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام التاء فاسقطت @QB@
~~وإيتاء الزكاة @QE@ أى وعن إيتاء الزكاة والمعنى لا تجارة لهم حتى تلهيهم
~~كأولياء العزلة أو يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك وإذا حضرت الصلاة
~~قاموا إليها غير متثاقلين كأولياء العشرة @QB@ يخافون يوما @QE@ أي يوم
~~القيامة ويخافون حال من الضمير في تلهيهم أو صفة أخرى لرجال @QB@ تتقلب فيه
~~القلوب @QE@ ببلوغها إلى الجناجر @QB@ والأبصار @QE@ بالشخوص والزرقة أو
~~تتقلب القلوب إلى الإيمان بعد الكفران والأبصار إلى العيان بعد إنكاره
~~للطغيان كقوله فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد < <
# | النور : ( 38 ) ليجزيهم الله أحسن . . . . .
# > > @QB@ ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من فضله @QE@ أى يسبحون
~~ويخافون ليجزيهم الله أحسن جزاء أعمالهم أى ليجزيهم ثوابهم مضاعفا ويزيدهم
~~على الثواب الموعود على العمل تفضلا @QB@ والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~@QE@ أى يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل فى حساب الخلق هذه صفات المهتدين بنور
~~الله فاما الذين ضلوا عنه فالمذكورون فى قوله < <
# | النور : ( 39 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا أعمالهم كسراب @QE@ هو مايرى فى الفلاة من ضوء ms0990
~~الشمس وقت الظهر يسرب على وجه الأرض كأنه ماء يجرى @QB@ بقيعة @QE@ بقاع أو
~~جمع قاع وهوالمنبسط المستوى من الأرض كجيرة فى جار @QB@ يحسبه الظمآن @QE@
~~يظنه العطشان @QB@ ماء حتى إذا جاءه @QE@ أى جاء إلى ماتوهم أنه ماء @QB@
~~لم يجده شيئا @QE@ كما ظنه @QB@ ووجد الله @QE@ أى جزاء الله كقوله يجد
~~الله غفورا رحيما أى يجد مغفرته ورحمته @QB@ عنده @QE@ عند الكافر @QB@
~~فوفاه حسابه @QE@ أى أعطاه جزاء عمله وافيا كاملا وحد بعد الجمع حملا على
~~كل واحد من الكفار @QB@ والله سريع الحساب @QE@ لأنه لا يحتاج إلى عد وعقد
~~ولا يشغله حساب عن حساب أو قريب حسابه لأن ما هو آت قريب شبه ما يعمله من
~~لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التى يحسبها تنفعه
~~عندالله وتنجيه من عذابه ثم يخيب فى العاقبة أمله ويلقى خلاف ما قدر بسراب
~~يراه الكافر بالساهرة PageV03P149 <
# > النور ( 43 - 40 ) <
# >
# وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما رجاه ويجد زبانية
~~الله عنده يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم والغساق وهم الذين قال
~~الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا قيل نزلت فى عتبة بن
~~ربيعة بن أمية كان يترهب ملتمسا للدين فى الجاهلية فلما جاء الإسلام كفر <
~~<
# | النور : ( 40 ) أو كظلمات في . . . . .
# > > @QB@ أو كظلمات في بحر @QE@ أو هنا كأوفى أو كصيب @QB@ لجي @QE@ عميق
~~كثير الماء منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر @QB@ يغشاه @QE@ يغشى البحر
~~أو من فيه أى يعلوه ويغطيه @QB@ موج @QE@ هوما ارتفع من الماء @QB@ من فوقه
~~موج @QE@ أى من فوق الموج وظلمة السحاب على الموج @QB@ إذا أخرج يده @QE@
~~أى الواقع فيه @QB@ لم يكد يراها @QE@ مبالغة فى لم يرها أى لم يقرب أن
~~يراها فضلا عن أن يراها شبه أعمالهم أولا فى فوات نفعها وحضور ضررها بسراب
~~لم يجده من خدعه من بعيد شيئا ولم يكفه خيبة وكمدا ان يجد شيئا كغيره من
~~السراب حتى وجد عنده الزبانية تعتليه إلى النار وشبهها ثانيا فى ظلمتها
~~وسوادها لكونها باطلة وفى خلوها ms0991 عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البخر
~~والأمواج والسحاب @QB@ ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور @QE@ من لم
~~يهده الله لم يهتد عن الزجاج فى الحديث خلق الله الخلق ظلمة ثم رش عليهم من
~~نوره فمن أصابه من ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل < <
# | النور : ( 41 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر @QE@ ألم تعلم يا محمد علما يقوم مقام العيان فى الإيقان
~~@QB@ أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير @QE@ عطف على من @QB@
~~صافات @QE@ حال من الطير أى يصففن أجنحتهن فى الهواء @QB@ كل قد علم صلاته
~~وتسبيحه @QE@ الضمير فى علم لكل أو الله وكذا فى صلاته وتسبيحه والصلاة
~~الدعاء ولم يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر العلوم
~~الدقيقة التى لا يكاد العقلاء يهتدون إليها @QB@ والله عليم بما يفعلون
~~@QE@ لا يعزب عن علمه شئ < <
# | النور : ( 42 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ لأنه خالقها ومن ملك شيئا
~~فبتمليكه اياه @QB@ وإلى الله المصير @QE@ مرجع الكل < <
# | النور : ( 43 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يزجي @QE@ يسوق إلى حيث يريد @QB@ سحابا @QE@
~~جمع سحابة دليله @QB@ ثم يؤلف بينه @QE@ وتذكيره للفظ أى يضم بعضه إلى بعض
~~@QB@ ثم يجعله ركاما @QE@ مترا كما بعضه فوق بعض PageV03P150 <
# > النور ( 45 - 43 ) <
# >
# @QB@ فترى الودق @QE@ المطر @QB@ يخرج من خلاله @QE@ من فتوقه ومخارجه
~~جمع خلل كجبال @QB@ وينزل @QE@ وينزل مكى ومدنى وبصرى @QB@ من السماء @QE@
~~لابتداء الغاية لأن الابتداء الانزال من السماء @QB@ من جبال @QE@ من
~~للتبعيض لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التى @QB@ فيها @QE@ فى السماء
~~@QB@ من برد @QE@ للبيان أو الأوليان للابتداء والآخرة للتبعيض ومعناه أنه
~~ينزل البرد من السماء من جبال فيها وعلى الأول مفعول ينزل من جبال أى بعض
~~جبال فيها ومعنى من جبال فيها من برد أن يخلق الله فى السماء جبال برد كما
~~خلق فى الأرض جبال حجر أو يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك
~~جبالا من ذهب @QB@ فيصيب به @QE@ بالبرد @QB@ من يشاء @QE@ أى يصيب الإنسان
~~وزرعه @QB@ ويصرفه ms0992 عن من يشاء @QE@ فلا يصيبه أو يعذب من يشاء ويصرفه عمن
~~يشاء فال يعذبه @QB@ يكاد سنا برقه @QE@ ضوئه @QB@ يذهب بالأبصار @QE@
~~يخطفها يذهب يزيد على زيادة الباء < <
# | النور : ( 44 ) يقلب الله الليل . . . . .
# > > @QB@ يقلب الله الليل والنهار @QE@ يصرفها فى الاختلاف طولا وقصرا
~~والتعاقب @QB@ إن في ذلك @QE@ فى إزجاء السحاب إلى وإنزال الودق والبرد
~~وتقليب الليل والنهار @QB@ لعبرة لأولي الأبصار @QE@ لذوى العقول وهذا من
~~تعديد الدلائل على ربوبيته حيث ذكر تسبيح من فى السموات والأرض وما يطير
~~بينهما ودعاء هم له وتسخير السحاب إلى آخر ما ذكر فهى براهين لائحة على
~~وجوده دلائل واضحة على صفاته لم نظر وتدبير ثم بين دليلا آخر فقال تعالى <
~~<
# | النور : ( 45 ) والله خلق كل . . . . .
# > > @QB@ والله خلق كل @QE@ خالق كل حمزة وعلى @QB@ دابة @QE@ كل حيوان
~~يدب على وجه الأرض @QB@ من ماء @QE@ أى من نوع من الماء مختص بتلك الدابة
~~أومن ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين المخلوقات منالنطفة فمنها هوام
~~ومنها بهائم ومنها أناسى وهو كقوله يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض فى
~~الأكل وهذا دليل على أن لها خالقا ومدبرا والالم نختلف لاتفاق الأصل
~~وإنماعرف الماء فى قوله وجعلنا من الماء كل شئ حى لأن المقصود ثم ان أجناس
~~الحيوان مخلوقة من جنس الماء وأنه هو الأصل وان تخللت بينه وبينها وسائط
~~قالوا ان أول ما خلق الله الماء فخلق من النار والريح والطين فخلق من
~~النارالجن ومن الريح الملائكة ومن الطين آدم ودواب الأرض ولما كانت الدابة
~~تشمل المميز وغير المميز غلب المميز فأعطى ماراءه حكمه كأن الدواب كلهم
~~مميزون فمن ثم قيل @QB@ فمنهم من يمشي على بطنه @QE@ كالحية والحوت وسمى
~~الزحف على البطن مشيا استعارة كما يقال فى الأمر المستمر قد مشى هذا الأمر
~~أو على طرائق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين @QB@ ومنهم من يمشي على
~~رجلين @QE@ كالإنسان PageV03P151 <
# > النور ( 50 - 45 ) <
# >
# والطير @QB@ ومنهم من يمشي على أربع @QE@ كالبهائم وقدم ما هوأعرق فى
~~القدرة وهو الماشى بغير آلة مشى من أرجل أو غيرها ثم ms0993 الماشى على رجلين ثم
~~الماشى على أربع @QB@ يخلق الله ما يشاء @QE@ كيف يشاء @QB@ إن الله على كل
~~شيء قدير @QE@ لا يتعذر عليه شئ < <
# | النور : ( 46 ) لقد أنزلنا آيات . . . . .
# > > @QB@ لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء @QE@ بلطفه ومشيئته
~~@QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ إلى دين الإسلام الذى يوصل إلى جنته والآيات
~~لإلزام حجته لما ذكر إنزال الآيات ذكر بعدها افتراق الناس إلى ثلاث فرق
~~فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا وباطنا وهم
~~المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون على هذا الترتيب وبدأ
~~بالمنافقين فقال < <
# | النور : ( 47 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > @QB@ ويقولون آمنا بالله وبالرسول @QE@ بألسنتهم @QB@ وأطعنا @QE@
~~الله والرسول @QB@ ثم يتولى @QE@ يعرض على الإنقياد لحكم الله ورسوله @QB@
~~فريق منهم من بعد ذلك @QE@ أى من بعد قولهم آمنا بالله وبالرسول وأطعنا
~~@QB@ وما أولئك بالمؤمنين @QE@ أى المخلصين وهو إشارة إلى القائلين آمنا
~~وأطعنا لا إلى الفرق المتولى وحده وفيه اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم
~~الإيمان لاعتقادهم ما يعتقد هؤلاء والاعتراض وإن كان من بعضهم فالرضا
~~بالاعراض من كلهم < <
# | النور : ( 48 ) وإذا دعوا إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا دعوا إلى الله ورسوله @QE@ أى إلى رسول الله كقولك أعجبنى
~~زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد @QB@ ليحكم @QE@ الرسول @QB@ بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون @QE@ أى فاجأ من فريق منهم الاعراض نزلت فى بشر
~~المنافق إلى كعب بن الأشرف ويقول ان محمدا يحيف علينا < <
# | النور : ( 49 ) وإن يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ وإن يكن لهم الحق @QE@ أى إذا كان الحق لهم على غيرهم @QB@
~~يأتوا إليه @QE@ إلى الرسول @QB@ مذعنين @QE@ حال أى مسرعين فى الطاعة طلبا
~~لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الإذعان الإسراع مع الطاعة والمعنى
~~أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق المر والعدل البحث يمتنعون عن المحاكمة
~~إليك إذا ركبهم الحق لئلا تنتزعه من احداقهن بقضائك عليهم لخصومهم وإن ثبت
~~له حق على خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا بحكومتك لتأخذ لهم ما وجب لهم فى
~~ذمة الخصم < <
# | النور : ( 50 ) أفي قلوبهم مرض . . . . .
# > > @QB@ أفي قلوبهم مرض أم ms0994 ارتابوا أم يخافون أن @QE@ PageV03P152 <
# > النور ( 53 - 50 ) <
# >
# @QB@ يحيف الله عليهم ورسوله @QE@ قسم الأمر فى صدورهم عن حكومته إذا كان
~~الحق عليهم بأن يكونوا مرضى القلوب منافقين أو مرتابين فى أمر نبوته أو
~~خائفين الحيف فى قضائه ثم أبطل خوفهم حيفه بقوله @QB@ بل أولئك هم الظالمون
~~@QE@ أى يخافون أو يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وإنما هم ظالمون يريدون أن
~~يظلموا من له الحق عليهم وذلك شئ لا يستطيعونه فى مجلس رسول الله عليه
~~الصلاة والسلام قمن ثم يأبون المحاكمة إليه < <
# | النور : ( 51 ) إنما كان قول . . . . .
# > > @QB@ إنما كان قول المؤمنين @QE@ وعن الحسن قول بالرفع والنصب أفرى
~~لأن أولى الاسمين بكونه إسما لكان أوعليهما فى التعريف وأن يقولوا أوغل
~~بخلاف قول المؤمنين @QB@ إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم @QE@ النبى عليه
~~الصلاة والسلام ليحكم أى ليفعل الحكم @QB@ بينهم @QE@ بحكم الله الذى أنزل
~~عليه @QB@ أن يقولوا سمعنا @QE@ قوله @QB@ وأطعنا @QE@ أمره @QB@ وأولئك هم
~~المفلحون @QE@ الفائزون < <
# | النور : ( 52 ) ومن يطع الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يطع الله @QE@ فى فرائضه @QB@ ورسوله @QE@ فى سننه @QB@
~~ويخش الله @QE@ على ما مضى من ذنوبه @QB@ ويتقه @QE@ فيما يستقبل @QB@
~~فأولئك هم الفائزون @QE@ وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت له هذه
~~الآية وهى جامعة لأسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء أبو عمرو وأبو بكر بنية
~~الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف والهاء غيرهم < <
# | النور : ( 53 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ أى حلف المنافقون بالله جهد
~~اليمين لأنهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه إذا بلغ
~~أقصى وسعها وذلك إذا بالغ فى اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه وأصل أقسم جهد اليمين اقسم بجهد
~~اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله
~~فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كأنه قال جاهدين ايمانهم @QB@ لئن
~~أمرتهم ليخرجن @QE@ أى لئن أمرنا محمد بالخروج إلى الغزو لغزونا أو بالخروج
~~من ديارنا لخرجنا @QB@ قل لا تقسموا @QE@ لا تحلفوا كاذبين ms0995 لأنه معصية @QB@
~~طاعة معروفة @QE@ أمثل وأولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة مبتدأ محذوف الخبر
~~أو خبر مبتدأ محذوف أى الذى يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا
~~يرتاب كطاعة الخلص من المؤمنين لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على
~~خلافها @QB@ إن الله خبير بما تعملون @QE@ يعلم ما فى ضمائركم ولا يخفى
~~عليه شئ من سرائركم وانه PageV03P153 <
# > النور 55 - 54 ) <
# >
# فاضحكم لا محالة ومجازيكم على نفاقكم < <
# | النور : ( 54 ) قل أطيعوا الله . . . . .
# > > @QB@ قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول @QE@ صرف الكلام عن الغيبة إلى
~~الخطاب على طريق الإلتفات هو أبلغ فى تبكيتهم @QB@ فإن تولوا فإنما عليه ما
~~حمل وعليكم ما حملتم @QE@ يريد فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم
~~فإن الرسول ليس عليه إلا ما حمله الله تعالى وكلفه من أداء الرسالة فإذا
~~أدى فقد خرج عن عهدة تكليفه وأما أنتم فعليكم ما كلفتم من التلقى بالقبول
~~والاذعان فإن لم تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه @QB@
~~وإن تطيعوه تهتدوا @QE@ أى وإن اطعتموه فيما يأمركم وينهاكم فقد احرزتم
~~نصيبكم من الهدى فالضرر فى توليكم والنفع عائدان إليكم @QB@ وما على الرسول
~~إلا البلاغ المبين @QE@ وما على الرسول إلا أن يبلغ ماله نفع فى قلوبكم ولا
~~عليه ضرر فى توليكم والبلاغ بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية والمبين
~~الظاهر لكونه مقرونا بالآيات والمعجزات ثم ذكر المخلصين فقال < <
# | النور : ( 55 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات @QE@ الخطاب للنبى
~~عليه الصلاة والسلام ولمن معه منكم للبيان وقيل المراد به المهاجرون ومن
~~للتبعيض @QB@ ليستخلفنهم في الأرض @QE@ أى أرض الكفار وقيل أرض الكفار وقيل
~~أرض المدينة والصحيح أنه عام لقوله عليه الصلاة والسلام ليدخلن هذا الدين
~~على ما دخل عليه الليل @QB@ كما استخلف @QE@ استخلف أبوبكر @QB@ الذين من
~~قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم @QE@ وليبدلنهم بالتخفيف
~~مكى وأبو بكر @QB@ من بعد خوفهم أمنا @QE@ وعدهم الله أن ينصر الإسلام على
~~الكفر ويورثهم الأرض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببنى إسرائيل حين أورثهم
~~مصر والشام ms0996 بعد إهلاك الجبابرة وأن يميز الدين المرتضى وهو دين الإسلام
~~وتمكينه تثبيته وتعضيده وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف الذى كانوا عليه
~~وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة عشر ينين خائفين
~~ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون فى السلاح ويمسون فيه حتى قال رجل
~~ما يأتى علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لا
~~تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم فى الملا العظيم محتبيا ليس معه
~~حديدة فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب وافتتحوا أبعد بلاد المشرق
~~والمغرب ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على الدنيا والقسم
~~المتلقى باللام والنون فى ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم الله وأقسم
~~PageV03P154 <
# > النور ( 58 - 55 ) <
# >
# ليستخلفنهم أو نزل وعد الله فى تحققه منزلة القسم فتلقى بما يتلقى به
~~القسم كأنه أقسم الله ليستخلفنهم @QB@ يعبدونني @QE@ ان جعلته استئنافا فلا
~~محل له كأنه قيل ما لهم يستخلفون ويؤمنون فقال يعبدوننى موحدين ويجوز أن
~~يكون حالا بدلا من الحال الأولى وإن جعلته حالا عن وعدهم الله ذلك فى حال
~~عبادتهم فمحله النصب @QB@ لا يشركون بي شيئا @QE@ حال من فاعل يعبدون أى
~~يعبدوننى موحدين ويجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى @QB@ ومن كفر بعد
~~ذلك @QE@ أى بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالى فكفرت بأنعم الله
~~@QB@ فأولئك هم الفاسقون @QE@ هم الكاملون فى فسقهم حيث كفروا تلك النعمة
~~الجسيمة وجسروا على غمطها قالوا أول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضى الله
~~عنه فاقتتلوا بعدما كانوا إخوانا وزال عنهم الخوف والآية أوضح دليل على صحة
~~خلافة الخلفاء الراشدين رضى الله عنهم أجمعين لأن المستخلفين الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات هم هم < <
# | النور : ( 56 ) وأقيموا الصلاة وآتوا . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@ معطوف على أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~يضر الفصل وإن طال @QB@ وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول @QE@ فيما يدعوكم إليه
~~وكررت طاعة الرسول تأكيدا لوجوبها @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ أى لكى ترحموا
~~فإنها من مستجلبات الرحمة ثم ذكر الكافرين فقال < <
# | النور : ( 57 ) لا تحسبن الذين ms0997 . . . . .
# > > @QB@ لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض @QE@ أى فائنين الله بأن
~~لا يقدر عليهم فيها فالتاء خطاب للنبى عليه الصلاة والسلام وهو الفاعل
~~والمفعولان الذين كفروا ومعجزين بالياء شامى وحمزة والفاعل النبى صلى الله
~~عليه وسلم لتقدم ذكره والمفعولان الذين كفروا ومعجزين @QB@ ومأواهم النار
~~@QE@ معطوف على لا تحسبن الذين كفروا معجزين كأنه قيل الذين كفروا لا
~~بفوتون الله ومأواهم النار @QB@ ولبئس المصير @QE@ أى المرجع النار < <
# | النور : ( 58 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم @QE@ أمربأن
~~يستأذن العبيد والاماء @QB@ والذين لم يبلغوا الحلم منكم @QE@ أى الأطفال
~~الذين لم يحتملوا من الأحرار وقرئ بسكون اللام تخفيفا @QB@ ثلاث مرات @QE@
~~فى اليوم والليلة وهى @QB@ من قبل صلاة الفجر @QE@ لأنه وقت القيام من
~~المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة @QB@ وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة @QE@ وهى نصف النهار فى القيظ لأنها وقت وضع الثياب
~~للقيلولة @QB@ ومن بعد صلاة العشاء @QE@ لأنه وقت التجرد من ثياب اليقضة
~~والالتحاف بثياب النوم PageV03P155 <
# > النور ( 59 - 58 ) <
# >
# @QB@ ثلاث عورات لكم @QE@ أى هى أوقات ثلاث عورات فحذف المبتدأ والمضاف
~~وبالنصب كوفى غير حفص بدلا من ثلاث مرات أى أوقات ثلاث عورات وسمى كل واحد
~~من هذه الأحوال عورة لأن الإنسان يختل تستره فيها والعورة الخلل ومنها
~~الأعور المختل العين دخل غلام من الأنصار يقال له مدلج وددت أن الله نهى عن
~~الدخول فى هذه الساعات إلا بالإذن فانطلق إلى النبى صلى الله عليه وسلم وقد
~~نزلت عليه الآية ثم عذرهم فى ترك الاستئذان وراء هذه المرات بقوله @QB@ ليس
~~عليكم ولا عليهم جناح بعدهن @QE@ أى لا اثم عليكم وعلى المذكورين فى الدخول
~~بغير استئذان بعدهن ثم بين العلة فى ترك الاستئذان فى هذه الأوقات بقوله
~~@QB@ طوافون عليكم @QE@ أى هم طوافون بحوائج البيت @QB@ بعضكم @QE@ مبتدأ
~~خبره @QB@ على بعض @QE@ وتقديره بعضكم طائف على بعض فحذف طائف لدلالة
~~طوافون عليه ويجوز أن تكون الجملة بدلا من التى قبلها وأن تكون مبينة مؤكدة
~~يعنى أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة ms0998 والمداخلة يطوفون عليكم للخدمة وتطوفون
~~عليهم للاستخدام فلو جزم الأمر بالاستئذان فى كل وقت لأفضى إلى الحرج وهو
~~مدفوع فى الشرع بالنص @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات @QE@ أى كما بين حكم
~~الاستئذان يبين لكم غيره من الآيات التى احتجتم إلى بيانها @QB@ والله عليم
~~@QE@ بمصالح عباده @QB@ حكيم @QE@ فى بيان مراده < <
# | النور : ( 59 ) وإذا بلغ الأطفال . . . . .
# > > @QB@ وإذا بلغ الأطفال منكم @QE@ أى الأحرار دون المماليك @QB@ الحلم
~~@QE@ أى الاحتلام أى إذا بلغوا وأرادوا الدخول عليكم @QB@ فليستأذنوا @QE@
~~فى جميع الأوقات @QB@ كما استأذن الذين من قبلهم @QE@ أى الذين بلغوا الحلم
~~من قبلهم وهم الرجال أو الذين ذكروا من قبلهم فى قوله يا أيها الذين آمنوا
~~لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا الآية والمعنى أن الأطفال
~~مأذون لهم فى الدخول بغير إذن إلا فى العورات الثلاث فإذا اعتاد الأطفال
~~ذلك ثم بلغوا بالاحتلام أو بالسن وجب أن يفطموا عن تلك العادة وتحملوا على
~~أن يستأذنوا فى جميع الأوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم
~~إلا بإذن والناس عن هذا غافلون وعن ابن عباس رضى الله عنه ثلاث آيات جحدهن
~~الناس الإذن كله وقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم وإذا حضر القسمة وعن سعيد
~~بن جبير يقولون هى منسوخة والله ما هى بمنسوخة وقوله @QB@ كذلك يبين الله
~~لكم آياته والله عليم @QE@ بمصالح الأنام @QB@ حكيم @QE@ فيما تبين من
~~الأحكام < <
# | النور : ( 60 ) والقواعد من النساء . . . . .
# > > @QB@ والقواعد @QE@ جمع قاعد لأنها من الصفات المختصة بالنساء
~~كالطالق والحائض PageV03P156 <
# > النور ( 61 - 60 ) <
# >
# أى اللاتى قعدن عن الحيض والولد لكبرهن @QB@ من النساء @QE@ حال @QB@
~~اللاتي لا يرجون نكاحا @QE@ يطعمن فيه وهى فى محل الرفع صفة للمبتدا وهى
~~القواعد والخبر @QB@ فليس عليهن جناح @QE@ اثم ودخلت الفاء لما فى المبتدأ
~~من معنى الشرط بسبب الالف واللام @QB@ أن يضعن @QE@ فى أن يضعن @QB@ ثيابهن
~~@QE@ أى الظاهرة كالملحفة والجلباب الذى فوق الخمار @QB@ غير @QE@ حال @QB@
~~متبرجات بزينة @QE@ أى غير مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر
~~والساق ونحو ذلك أى لا يقصدن بوضعها التبرج ولكن التخفيف وحقيقة التبرج
~~تكلف ms0999 اظهار ما يجب اخفاؤه @QB@ وأن يستعففن @QE@ أى يطلبن العفة عن وضع
~~الثياب فيستترن وهو مبتدا خبره @QB@ خير لهن والله سميع @QE@ لما يعلن @QB@
~~عليم @QE@ بما يقصدن < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~قال سعيد ابن المسيب كان المسلمون إذا خرجوا إلى الغزوة مع النبى صلى الله
~~عليه وسلم وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والمريض والأعرج وعند اقاربهم
~~ويأتونهم أن يأكلوا من بيوتهم وكانوا بتحرجون من ذلك ويقولون نخشى أن لا
~~تكون أنفسهم بذلك طيبة فنزلت الآية رخصة لهم @QB@ ولا على أنفسكم @QE@ أ ى
~~حرج @QB@ أن تأكلوا من بيوتكم @QE@ أى بيوت أولادكم لأن ولد الرجل بعضه
~~وحكمه حكم نفسه ولذا لم يذكر الأولاد فى الآية وقد قال عليه الصلاة والسلام
~~أنت ومالك لأبيك أو بيوت أزواجكم لأن الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت
~~المرأة كبيت الزوج @QB@ أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو
~~بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم @QE@ لأن الاذن من هؤلاء ثابت دلالة @QB@ أو ما ملكتم مفاتحه @QE@
~~جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق قال ابن عباس رضى الله عنه هو وكيل الرجل
~~وقيمه فى ضيعته وما شيته له أن ياكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته
~~أريد بملك المفاتيح كونها فى يده وحفظه وقيل أريد به بيت عبده لأن العبدو
~~ما فى يده لمولاه @QB@ أو صديقكم @QE@ يعنى أو بيوت أصدقائكم والصديق يكون
~~واحد أو جمعا وهو من يصدقك مودته وكان الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو
~~غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء فاذا حضر مولاها PageV03P157 <
# > النور ( 62 - 61 ) <
# >
# فاخبرته اعتقها سرور بذلك فاما الآن فقد غلب الشح على الناس فلا يأكل الا
~~باذن @QB@ ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا @QE@ مجتمعين @QB@ أو أشتاتا
~~@QE@ متفرقين جمع شت نزلت فى بنى ليث بن عمرو وكانوا يتحرجون أن يأكل الرجل
~~وحده فربما قعد منتظر انهاره إلى الليل ms1000 فان لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة أو
~~فى قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون الا مع ضيفهم أو تحرجوا عن
~~الاجتماع على الطعام لاختلاف اناس فى الأكل وزيادة بعضهم على بعض @QB@ فإذا
~~دخلتم بيوتا @QE@ من هذه البيوت لتأكلوا @QB@ فسلموا على أنفسكم @QE@ اى
~~فابدءوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة أو بيوتا فارغة أو
~~مسجد فقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين @QB@ تحية @QE@ نصب
~~بسلموا لانها فى معنى تسليما نحو قعدت جلوسا @QB@ من عند الله @QE@ أى
~~ثابتة بأمره مشروعة من لدنه أو لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم
~~عليه والمحيا من عند الله @QB@ مباركة طيبة @QE@ وصفها بالبركة والطيب
~~لانها دعوة مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق @QB@ كذلك
~~يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون @QE@ لكى تعقلوا أو تفهموا < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع @QE@ أى الذى يجمع له الناس نحو الجهاد والتدبير فى الحرب وكل اجتماع
~~فى الله حتى الجمعة والعيدين @QB@ لم يذهبوا حتى يستأذنوه @QE@ أى ويأذن
~~لهم ولما أراد الله عز وجل أن يريهم عظم الجناية فى ذهاب الذاهب عن مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذنه إذا كانوا معه على أمر جامع جعل
~~ترك ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث الإيمان بالله والإيمان برسوله وجعلهما
~~كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير الجملة بأنما وايقاع المؤمنين
~~مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته بذكر الإيمانين ثم عقبه بما يزيده
~~توكيدا وتشديدا حيث أعاده على أسلوب آخر وهو قوله @QB@ إن الذين يستأذنونك
~~أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله @QE@ وضمنه شيئا آخر وهو أنه جعل
~~الاستئذان كالصداق لصحة الإيمانين وعرض بحال المنافقين وتسالهم لو اذا @QB@
~~فإذا استأذنوك @QE@ فى الانصراف @QB@ لبعض شأنهم @QE@ امرهم @QB@ فأذن لمن
~~شئت منهم @QE@ فيه رفع شأنه عليه الصلاة والسلام @QB@ واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم @QE@ وذكر الاستغفار للمستأذنين دليل على أن الافضل أن لا
~~يستأذن قالوا وينبغى أن ms1001 يكون الناس PageV03P158 <
# > النور ( 64 - 62 ) <
# >
# كذلك مع أئمتهم مقدميهم فى الدين والعلم يظاهرونهم ولا يفرقون عنهم إلا
~~باذن قيل نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون إلى منازلهم من غير استئذان
~~< <
# | النور : ( 63 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > @QB@ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا @QE@ اى إذا
~~احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر فدعاكم فلا
~~تقربوا منه إلا باذنه ولا تقيسوا دعاءه اياكم على دعاء بعضكم بعضا ورجوعكم
~~عن المجمع بغير اذن الداعى أو لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم كما يسمى
~~بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذى سماه به أبواه فلا تقولوا يا محمد ولكن يا
~~نبى الله يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض @QB@ قد يعلم
~~الله الذين يتسللون @QE@ يخرجون قليلا قليلا @QB@ منكم لواذا @QE@ حال أى
~~ملاوذين اللواذ والملاوذة هو أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا أى ينسلون عن
~~الجماعة فى الخفية على سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض @QB@ فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره @QE@ أى الذين يصدون عن أمره دون المؤمنين وهم المنافقون
~~يقال له خالفه إلى الامر إذا ذهب إليه دونه ومنه وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنها كم عنه وخالفه عن الامر إذا صد عنه دونه والضمير فى أمر الله
~~سبحانه أو للرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى عن طاعته ودينه ومفعول يحذر
~~@QB@ أن تصيبهم فتنة @QE@ محنة فى الدنيا أو قتل أو زلازل وأهوال أو تسليط
~~سلطان جائر أو قسوة القلب عن معرفة الرب أو إسباغ النعم استدراجا @QB@ أو
~~يصيبهم عذاب أليم @QE@ فى الآخرة والآية تدل على أن الأمر للايجاب < <
# | النور : ( 64 ) ألا إن لله . . . . .
# > > @QB@ ألا إن لله ما في السماوات والأرض @QE@ ألا تنبيه على أن لا
~~يخالفوا أمر من له ما فى السموات والأرض @QB@ قد يعلم ما أنتم عليه @QE@
~~أدخل قد ليؤكد علمه بما هم عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم
~~إلى توكيد الوعيد والمعنى أن جميع ما فى السموات والأرض مختص به خلقا وملكا
~~وعلما فكيف تخفى عليه أحوال المنافقين وإن ms1002 كانوا يجتهدون فى سترها @QB@
~~ويوم يرجعون إليه @QE@ وبفتح الباء وكسر الجيم يعقوب أى ويعلم يوم يردون
~~إلى جزائه وهو يوم القيامة والخطاب والغيبة فى قوله قد يعلم ما أنتم عليه
~~ويوم يرجعون إليه يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين على طريق الالتفات ويجوز
~~ان يكون ما أنتم عليه عاما ويرجعون إليه يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين
~~@QB@ فينبئهم @QE@ يوم القيامة @QB@ بما عملوا @QE@ بما أبطنوا من سوء
~~أعمالهم ويجازيهم حق جزائهم @QB@ والله بكل شيء عليم @QE@ فلا يخفى عليه
~~خافية وروى أن ابن عباس رضى الله عنه قرأ سورة النور على المنبر فى الموسم
~~وفسرها على وجه لو سمعت الروم به لا سلمت والله أعلم PageV03P159 <
# > S25 <
# > <
# > الفرقان ( 3 - 1 ) <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفرقان : ( 1 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > @QB@ تبارك @QE@ تفاعل من البركة وهى كثرة الخبر وزيادته ومعنى تبارك
~~الله تزايد خبره وتكاثر أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله
~~وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل إلا لله وحده والمستعمل منه الماضى فحسب
~~@QB@ الذي نزل الفرقان @QE@ هو مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما وسمى
~~به القرآن لفصله بين الحق والباطل والحلال والحرام أو لانه لم ينزل جملة
~~ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه وبعض فى الانزال ألا ترى إلى قوله وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا @QB@ على عبده @QE@ محمد
~~عليه الصلاة والسلام @QB@ ليكون @QE@ العبد أو الفرقان @QB@ للعالمين @QE@
~~للجن والانس وعموم الرسالة من خصائصه عليه الصلاة والسلام @QB@ نذيرا @QE@
~~منذرا أى مخوفا أو انذارا كالنكير بمعنى الانكار ومنه قوله تعالى فكيف كان
~~عذابى ونذر < <
# | الفرقان : ( 2 ) الذي له ملك . . . . .
# > > @QB@ الذي @QE@ رفع على انه خبر مبتدأ محذوف أو على الابدال من الذى
~~نزل وجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان المبدل صلته نزل
~~وليكون تعليل له فكأنه المبدل منه لم يتم الا به أو نصب على المدح @QB@ له
~~ملك السماوات والأرض @QE@ على الخلوص @QB@ ولم يتخذ ولدا @QE@ كما زعم
~~اليهود والنصارى فى عزير والمسيح عليهما السلام @QB@ ولم يكن له شريك في ms1003
~~الملك @QE@ كما زعمت الثنوية @QB@ وخلق كل شيء @QE@ أى أحدث كل شئ وحده لا
~~كما يقوله المجوس والثنوية من النور والظلمة ويزدان واهر من ولا شبهة فيه
~~لمن يقول ان الله شئ ويقول بخلق القرآن لأن الفاعل بجميع صفاته لا يكون
~~مفعولا له على أن لفظ شئ اختص بما يصح ان يخلق بقرينة وخلق وهذا أوضح دليل
~~لنا على المعتزلة فى خلق افعال العباد @QB@ فقدره تقديرا @QE@ فهيأه لما
~~يصلح له بلا خلل فيه كما أنه الانسان على هذا الشكل الذى تراه فقدره
~~للتكاليف والمصالح المنوطة به فى الدين والدنيا أوقدره للبقاء إلى أمد
~~معلوم < <
# | الفرقان : ( 3 ) واتخذوا من دونه . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا @QE@ الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين أو
~~لدلالة نذيرا عليهم لانهم المنذرون @QB@ من دونه آلهة @QE@ أى الاصنام @QB@
~~لا يخلقون شيئا وهم يخلقون @QE@ أى انهم آثروا على عبادة من هو منفرد
~~بالألوهية والملك والخلق والتقدير عبادة عجزة لا يقدرون على خلق شئ وهم
~~يخلقون @QB@ ولا يملكون @QE@ PageV03P160 <
# > الفرقان ( 8 - 3 ) <
# >
# @QB@ لأنفسهم ضرا ولا نفعا @QE@ ولا يستطيعون لأنفسهم دفع ضرر عنها ولا
~~جلب نفع إليها @QB@ ولا يملكون موتا @QE@ إماتة @QB@ ولا حياة @QE@ أى
~~إحياء @QB@ ولا نشورا @QE@ إحياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها <
~~<
# | الفرقان : ( 4 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا إن هذا @QE@ ما هذا القرآن @QB@ إلا إفك @QE@
~~كذب @QB@ افتراه @QE@ اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه @QB@ وأعانه عليه
~~قوم آخرون @QE@ أى اليهود وعداس ويسار وأبو فكيهة الرومى قاله النضر بن
~~الحرث @QB@ فقد جاؤوا ظلما وزورا @QE@ هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع
~~الضمير إلى الكفار وجاء يستعمل فى معنى فعل فيعدى تعديتها أو حذف الجار
~~وأوصل الفعل أى بظلم وزور وظلمهم أن جعلوا العربى يتلقن من العجمى الرومى
~~كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب والزور أن بهتوه بنسبة ما هو
~~برئ منه إليه < <
# | الفرقان : ( 5 ) وقالوا أساطير الأولين . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أساطير الأولين @QE@ أو هو أحاديث المتقدمين وما سطروه
~~كرستم وغيره جمع أسطار وأسطورة كأحدوثة @QB@ اكتتبها @QE@ كتبها لنفسه @QB@
~~فهي تملى عليه @QE@ أى تلقى عليه من كتابه ms1004 @QB@ بكرة @QE@ أول النهار @QB@
~~وأصيلا @QE@ آخره فيحفظ ما يملى عليه ثم يتلوه علينا < <
# | الفرقان : ( 6 ) قل أنزله الذي . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ أنزله @QE@ أى القرآن @QB@ الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض @QE@ أى يعلم كل سر خفى فى السموات والأرض يعنى أن
~~القرآن لما اشتمل على علم الغيوب التى يستحيل عادة أن يعلمها محمد عليه
~~الصلاة والسلام من غير تعليم دل ذلك على أنه من عند علام الغيوب @QB@ إنه
~~كان غفورا رحيما @QE@ فيمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة وإن استوجبوها
~~بمكابرتهم < <
# | الفرقان : ( 7 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما لهذا الرسول @QE@ وقعت اللام فى المصحف مفصولة عن
~~الهاء وخط المصحف سنة لا تغير وتسميتهم إياه بالرسول سخرية منهم كانهم
~~قالوا اى شئ لهذا الزاعم أنه رسول @QB@ يأكل الطعام ويمشي في الأسواق @QE@
~~حال والعامل فيها هذا @QB@ لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا > @QB@ <
# | الفرقان : ( 8 ) أو يلقى إليه . . . . .
# > > @QB@ أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها @QE@ أى إن صح أنه
~~رسول الله فما باله يأكل الطعام كما نأكل ويتردد فى الأسواق لطلب المعاش
~~كما نتردد يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا مستغنيا عن الأكل والتعيش ثم
~~نزلوا عن ذلك الاقتراح إلى أن يكون إنسانا معه ملك حتى بتساندا فى الإنذار
~~والتخويف ثم نزلوا إلى أن يكون مرفودا بكنز يلقى إليه PageV03P161 <
# > الفرقان ( 113 - 8 ) <
# >
# من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش ثم نزلوا إلى أن يكون
~~رجلاله بستان يأكل هو منه كالمياسير أو نأكل نحن كقراءة على وحمزة وحسن عطف
~~المضارع وهو يلقى وتكون على أنزل وهو ماض لدخول المضارع وهو فيكون بينهما
~~وانتصب فيكون على القراءة المشهورة لأنه جواب لولا بمعنى هلا وحكمه حكم
~~الاستفهام وأراد بالظالمين فى قوله @QB@ وقال الظالمون @QE@ إياهم بأعيانهم
~~غير أنه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا وهم كفار
~~قريش @QB@ إن تتبعون إلا رجلا مسحورا @QE@ سحر فجن أو ذا سحر وهو الرئة
~~عنوا أنه بشر لا ملك < <
# | الفرقان : ( 9 ) انظر كيف ضربوا . . . . .
# > > @QB@ انظر كيف ضربوا ms1005 @QE@ بينوا @QB@ لك الأمثال @QE@ الأشباه أى
~~قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك الصفات والأحوال من المفترى والمملى
~~عليه والمسحور @QB@ فضلوا @QE@ عن الحق @QB@ فلا يستطيعون سبيلا @QE@ فلا
~~يجدون طريقا إليه < <
# | الفرقان : ( 10 ) تبارك الذي إن . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا @QE@ أى تكاثر خير الذى إن شاء وهب لك فى الدنيا
~~خيرا مما قالوا وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك فى الآخرة من الجنات والقصور
~~وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكى وشامى وأبو بكر لأن الشرط إذا وقع
~~ماضيا زفى جزائه الجزم والرفع < <
# | الفرقان : ( 11 ) بل كذبوا بالساعة . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالساعة @QE@ عطف على ما حكى عنهم يقول بل أتوا باعجب
~~من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة أو متصل بما يليه كأنه قال بل كذبوا
~~بالساعة فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل مثل ما وعدك فى
~~الآخرة وهم لا يؤمنون بها @QB@ وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا @QE@ وهيأنا
~~للمكذبين بها نارا شديدة فى الاستعار < <
# | الفرقان : ( 12 ) إذا رأتهم من . . . . .
# > > @QB@ إذا رأتهم @QE@ أى النار أى قابلتهم @QB@ من مكان بعيد @QE@ أى
~~إذا كانت منهم يمر أى الناظرين فى البعد @QB@ سمعوا لها تغيظا وزفيرا @QE@
~~أى سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت المتغيظ والزافر أو إذا رأتهم زبانيتها
~~تغيظوا وزفروا غضبا على الكفار < <
# | الفرقان : ( 13 ) وإذا ألقوا منها . . . . .
# > > @QB@ وإذا ألقوا منها @QE@ من النار @QB@ مكانا ضيقا @QE@ مكى فإن
~~الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بأن عرضها السموات
~~والأرض وعن ابن عباس رضى الله عنه أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج فى الرمح
~~@QB@ مقرنين @QE@ أى وهم مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون فى السلاسل قرنت
~~أيديهم إلى أعناقهم فى الأغلال أو يقرن مع كل كافر شيطانه فى سلسلة وفى
~~أرجلهم الأصفاد @QB@ دعوا هنالك @QE@ حينئذ @QB@ ثبورا @QE@ هلاكا أى قالوا
~~أو اثبوراه PageV03P162 <
# > الفرقان ( 18 - 15 ) <
# >
# أى تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم < <
# | الفرقان : ( 14 ) لا تدعوا اليوم . . . . .
# > > @QB@ لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا ms1006 وادعوا ثبورا كثيرا @QE@ أى انكم
~~وقعتم فيما ليس ثبوركم فيه واحدا إنما هو ثبور كثير < <
# | الفرقان : ( 15 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > @QB@ قل أذلك خير @QE@ أى المذكور من صفة النار خير @QB@ أم جنة
~~الخلد التي وعد المتقون @QE@ أى وعدها فالراجع إلى الموصول محذوف وإنما قال
~~أذلك خير فى النار توبيخا للكفار @QB@ كانت لهم جزاء @QE@ ثوابا @QB@
~~ومصيرا @QE@ مرجعا وإنما قيل كانت لأن ما وعد الله كأنه كان لتحققه أو كان
~~ذلك مكتوبا فى اللوح قبل أن خلقهم < <
# | الفرقان : ( 16 ) لهم فيها ما . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها ما يشاؤون @QE@ أى ما يشاءونه @QB@ خالدين @QE@ حال من
~~الضمير فى يشاءون والضمير فى @QB@ كان @QE@ لما يشاءون @QB@ على ربك وعدا
~~@QE@ أى موعودا @QB@ مسؤولا @QE@ مطلوبا أو حقيقا أن يسأل أو قد سأله
~~المؤمنون والملائكة فى دعواتهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ربنا آتنا فى
~~الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ربنا وأدخلهم جنات عدن التى وعدتهم < <
# | الفرقان : ( 17 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشرهم @QE@ للبعث عند الجمهور وبالياء مكة ويزيد ويعقوب
~~وحفص @QB@ وما يعبدون من دون الله @QE@ يريد المعبودين من الملائكة والمسبح
~~وعزيز وعن الكلبى يعنى الأصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول العقلاء
~~وغيرهم لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبوديهم @QB@ فيقول @QE@ وبالنون
~~شامى @QB@ أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل @QE@ والقياس ضلوا
~~عن السبيل إلا أنهم تركوا الجار كما تركوه فى هذا الطريق والأصل إلى الطريق
~~أو للطريق وضل مطاوع أضله والمعنى أأنتم أو قعتموهم فى الضلال عن طريق الحق
~~بادخال الشبه أم هم ضلوا عنه بأنفسهم وانما لم يقل أأضللتم عبادى هؤلاء أم
~~ضلوا السبيل وزد أنتم وهم لأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده لأنه لولا وجوده
~~لما توجه هذا العتاب وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف
~~الاستفهام ليعلم أنه المسئول عنه وفائدة سؤالهم مع علمه تعالى بالمسئول عنه
~~أن يجيبوا بما أجابوا به حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فنزيد حسرتهم < <
# | الفرقان : ( 18 ) قالوا سبحانك ما . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحانك @QE@ تعجب منهم مما قيل لهم وقصدوا ms1007 به تنزيهه عن
~~الأنداد وأن يكون له نبى أو ملك أو غيرهما ندا ثم قالوا @QB@ ما كان ينبغي
~~لنا أن نتخذ من دونك من أولياء @QE@ أى ما كان يصح لنا ولا يستقيم أن نتولى
~~أحدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل غيرنا على ان يتولونا دونك نتخذ يزيد واتخذ
~~يتعدى إلى مفعول واحد نحو اتخذ وليا و إلى مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا
~~قال PageV03P163 <
# > الفرقان ( 20 - 18 ) <
# >
# الله تعالى أم اتخذوا آلهة من الأرض وقال واتخذ الله إبراهيم خليلا
~~فالقراءة الاولى من المتعدى لواحد وهو من أولياء والأصل أن نتخذ أولياء
~~وزيدت من لتأكيد معنى النفى والقراءة الثانية من المتعدى إلى المفعولين
~~فالمفعول الأول ما بنى له الفعل والثانى من أولياء ومن للتبعيض أى لا نتخذ
~~بعض أولياء لأن من لا تزاد فى المفعول الثانى بل فى الأول تقول ما اتخذت من
~~أحد وليا ولا تقول ما اتخذت احدا من ولى @QB@ ولكن متعتهم وآباءهم @QE@
~~بالأموال والأولاد وطول العمر والسلامة من العذاب @QB@ حتى نسوا الذكر @QE@
~~أى ذكر الله والإيمان به والقرآن والشرائع @QB@ وكانوا @QE@ عند الله @QB@
~~قوما بورا @QE@ أى هلكى جمع بائر كعائذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب
~~عدولا عن الغيبة < <
# | الفرقان : ( 19 ) فقد كذبوكم بما . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوكم @QE@ وهذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة رائعة
~~وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا أهل الكتاب قد جاءكم
~~رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل إلى قوله فقد جاءكم بشير ونذير قول
~~القائل % قالوا خراسان اقصى ما يراد بنا ثم % القفول قد جئنا خراسانا % <
# >
# @QB@ بما تقولون @QE@ بقولكم فيهم انهم آلهة والباء على هذا كقوله بل
~~كذبوا بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير كانه قيل فقد كذبوا بما تقولون
~~وعن قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغى لنا أن نتخذ
~~من دونك من أولياء والباء على هذا كقولك كتبت بالقلم @QB@ فما تستطيعون
~~صرفا ولا نصرا @QE@ أى قما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو ينصروكم
~~وبالتاء حفص أى فما تستطيعون ms1008 أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم ولا نصر أنفسكم
~~ثم خاطب المكلفين على العموم بقوله @QB@ ومن يظلم منكم @QE@ أى يشرك لأن
~~الظلم وضع الشئ فى غير موضعه ومن جعل المخلوق شريك خالقه فقد ظلم يؤيده
~~قوله تعالى ان الشرك لظلم عظيم @QB@ نذقه عذابا كبيرا @QE@ فسر بالخلود فى
~~النار وهو يليق بالمشرك دون الفاسق الأعلى قول المعتزلة والخوارج < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق @QE@ كسرت إن لاجل اللام فى الخبر والجملة بعد إلا صفة لموصوف
~~محذوف والمعنى وما أرسلنا قبلك أحدا من المرسلين الا آكلين وماشين وإنما
~~حذف اكتفاء بالجار والمجرور أى من المرسلين ونحوه وما منا إلا له مقام
~~معلوم أى وما منا أحد قيل هو احتجاج على من قال ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشى فى الأسواق وتسلية للنبى عليه الصلاة والسلام @QB@ وجعلنا بعضكم @QE@
~~PageV03P164 <
# > الفرقان ( 23 - 20 ) <
# >
# @QB@ لبعض فتنة @QE@ أى محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عما عيروه به من الفقر ومشيه فى الأسواق يعنى أنه جعل الاغنياء
~~فتنة للفقراء فيغنى من يشاء ويفقر من يشاء @QB@ أتصبرون @QE@ على هذه
~~الفتنة فتؤجروا أم لا تصبرون فيزداد غمكم وحكى ان بعض الصالحين تبرم بضنك
~~عيشه فخرج ضجرا افرأى خصيا فى مواكب ومراكب فخطر بباله شئ فإذا بمن يقرأ
~~هذه الآية فقال بلى فصبرا ربنا أو جعلتك فتنة لهم لانك لو كنت غينا صاحب
~~كنوز وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا فانما بعثناك فقيرا
~~لتكون طاعى من يطيعك خالصة لنا @QB@ وكان ربك بصيرا @QE@ عالما بالصواب
~~فيما يبتلى به أو بمن يصبر ويجزع < <
# | الفرقان : ( 21 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين لا يرجون @QE@ لا يأملون @QB@ لقاءنا @QE@ بالخبر
~~لأنهم كفرة لا يؤمنون بالبعث أو لا يخافون عقابنا اما لان الراجى قلق فيما
~~يرجوه كالخائف أو لان الرجاء فى لغة تهامة الخوف @QB@ لولا @QE@ هلا @QB@
~~أنزل علينا الملائكة @QE@ رسلا دون البشر أو شهودا على نبوته ودعوى رسالته
~~@QB@ أو نرى ربنا ms1009 @QE@ جهرة فيخبرنا برسالته واتباعه @QB@ لقد استكبروا في
~~أنفسهم @QE@ أى أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد فى قلوبهم @QB@
~~وعتوا @QE@ وتجاوزوا الحد فى الظلم @QB@ عتوا كبيرا @QE@ وصف العتو بالكبر
~~فبالغ فى افراطه أى أنهم لم يجسروا على هذا القول العظيم الا انهم بلغوا
~~غاية الاستكبار وأقصى العتو واللام فى لقد جواب قسم محذوف < <
# | الفرقان : ( 22 ) يوم يرون الملائكة . . . . .
# > > @QB@ يوم يرون الملائكة @QE@ أى يوم الموت أو يوم البعث ويوم منصوب
~~بمادل عليه @QB@ لا بشرى @QE@ أى يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى وقوله
~~@QB@ يومئذ @QE@ مؤكد ليوم يرون أو باضمار اذكر أى اذكر يوم يرن الملائكة
~~ثم أخبر فقال لا بشرى بالجنة يومئذ ولا ينتصب بيرون لان المضاف إليه لا
~~يعمل فى المضاف ولا ببشرى لانها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله ولان
~~المنفى بلا لا يعمل فيما قبل لا @QB@ للمجرمين @QE@ ظاهر فى موضع ضمير أو
~~عام يتناولهم بعمومه وهم الذين اجترموا الذنوب والمراد الكافرون لأن مطلق
~~الاسماء يتناول أكمل المسميات @QB@ ويقولون @QE@ أى الملائكة @QB@ حجرا
~~محجورا @QE@ حراما محرما عليكم البشرى أى جعل الله ذلك حراما عليكم انما
~~البشرى للمؤمنين والحجر مصدروالكسر والفتح لغتان وقرئ بهما وهو من حجره إذا
~~منعه وهو من المصادر المنصوبة بأفعال متروك إظهارها ومحجور التأكيد معنى
~~الحجر كما قالوا موت مائت < <
# | الفرقان : ( 23 ) وقدمنا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا @QE@
~~PageV03P165 <
# > الفرقان ( 27 - 23 ) <
# >
# هو صفة ولا قدوم هنا ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التى عملوها فى كفرهم
~~من صلة رحم واغاثة ملهوف وقرى ضيف ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم
~~إلى أشيائه وقصد إلى ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها أثر
~~أو الهباء ما يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغار والمنثور المفرق وهو
~~استعارة عن جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع < <
# | الفرقان : ( 24 ) أصحاب الجنة يومئذ . . . . .
# > > ثم بين فضل أهل الجنة على اهل النار فقال @QB@ أصحاب الجنة يومئذ خير
~~مستقرا @QE@ تمييز المستقر المكان الذى يكونون ms1010 فيه فى أكثر أوقاتهم
~~يتجالسون ويتحادثون @QB@ وأحسن مقيلا @QE@ مكانا يأوون اليه للاسترواح إلى
~~أزواجهم ولا نوم فى الجنة ولكنه سمى مكان استراحتهم إلى الحور مقيلا على
~~طريق التشبيه وروى أنه يفرغ من الحساب فى نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة فى
~~الجنة وأهل النار فى النار وفى لفظ الا حسن تهكم بهم < <
# | الفرقان : ( 25 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > @QB@ ويوم @QE@ واذكر يوم @QB@ تشقق السماء @QE@ والأصل تتشقق فحذف
~~التاء كوفى وأبو عمرو وغيرهم أدغمها فى الشين @QB@ بالغمام @QE@ لما كان
~~انشقاق السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كانه الذى تشقق به السماء
~~كما تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها @QB@ ونزل الملائكة تنزيلا @QE@
~~ونزل الملائكة مكى وتنزيلا على هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعنى أن
~~السماء تنفتح بغمام أبيض يخرج منها وفى الغمام الملائكة ينزلون فى أيديهم
~~صحائف أعمالهم العباد < <
# | الفرقان : ( 26 ) الملك يومئذ الحق . . . . .
# > > @QB@ الملك @QE@ مبتدأ @QB@ يومئذ @QE@ ظرفه @QB@ الحق @QE@ نعته
~~ومعناه الثابت لان كل ملك يزول يومئذ فلا يبقى الا ملكه @QB@ للرحمن @QE@
~~خبره @QB@ وكان @QE@ ذلك اليوم @QB@ يوما على الكافرين عسيرا @QE@ شديدا
~~يقال عسر عليه فهو عسير وعسر ويفهم منه يسره على المؤمنين ففى الحديث يهون
~~يوم القيامة على المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها فى
~~الدنيا < <
# | الفرقان : ( 27 ) ويوم يعض الظالم . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعض الظالم على يديه @QE@ عض اليدين كناية عن الغيظ
~~والحسرة لانه من روادفها فتذكر الرادفة ويدل بها على المردوف فيرتفع الكلام
~~به فى طبقة الفصاحة ويجد السامع عنده فى نفسه من الروعة مالا يجده عند لفظ
~~المكنى عنه واللام فى الظالم للعهد وأريد به عقبة لما تبين أو للجنس
~~فيتناول عقبة وغيره من الكفار @QB@ يقول يا ليتني اتخذت @QE@ فى الدنيا
~~@QB@ مع الرسول @QE@ محمد عليه الصلاة والسلام @QB@ سبيلا @QE@ طريقا إلى
~~النجاى والجنة وهو الايمان < <
# | الفرقان : ( 28 ) يا ويلتى ليتني . . . . .
# > > @QB@ يا ويلتى @QE@ وقرئ يا ويلتى بالياء وهو الأصل لان الرجل ينادى
~~ويلته وهى هلكته يقول لها تعالى PageV03P166 <
# > الفرقان ( 32 - 28 ) <
# > فهذا أوانك وإنما قلبت الياء ألفا كما فى صحارى ms1011 ومدارى @QB@ ليتني لم
~~أتخذ فلانا خليلا @QE@ فلان كناية عن الاعلام فان اريد بالظالم عقبة لما
~~روى أنه اتخذ ضيافة فدعا رسول الله عليه الصلاة والسلام فابى أن يأكل من
~~طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل فقال له أبى بن خلف وهو خليله وجهى من وجهك
~~حرام الا أن ترجع فارتد فالمعنى يا ليتنى لم أتخذ أبيا خليلا فكنى عن اسمه
~~وإن أريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان لخليله اسم علم لا
~~محالة فجعل كناية عنه وقيل وهو كناية عن الشيطان < <
# | الفرقان : ( 29 ) لقد أضلني عن . . . . .
# > > @QB@ لقد أضلني عن الذكر @QE@ أى عن ذكر الله أو القرآن أو الايمان
~~@QB@ بعد إذ جاءني @QE@ من الله @QB@ وكان الشيطان @QE@ أى خليله سماه
~~شيطانا لأنه أضله كما يضله الشيطان أو إبليس لأنه الذى حمله على مخالفة
~~المضل ومخالفة الرسول @QB@ للإنسان @QE@ المطيع له @QB@ خذولا @QE@ هو
~~مبالغة من الخذلان إى محمد من عادة الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام
~~الله أو كلام الظالم < <
# | الفرقان : ( 30 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > @QB@ وقال الرسول @QE@ أى عليه الصلاة والسلام فى الدنيا @QB@ يا رب
~~إن قومي @QE@ قريشا @QB@ اتخذوا هذا القرآن مهجورا @QE@ متروكا أى تركوه
~~ولم يؤمنوا به من الهجران وهو مفعول ثان لا تخذوا وفى هذا تعظيم للشكاية
~~وتخويف لقومه لأن الأنبياء إذا شكوا إليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا
~~ثم أقبل عليه مسليا ووعده النصرة عليهم فقال < <
# | الفرقان : ( 31 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا
~~@QE@ أى كذلك كان كل نبى قبلك مبتلى مبتلى بعداوة قومه وكفاك بى هاديا إلى
~~طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم والعدو يجوز أن يكون واحدا
~~وجميعا والباء زائدة اى وكفى ربك هاديا وهو تمييز < <
# | الفرقان : ( 32 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ أى قريش أو اليهود @QB@ لولا نزل عليه
~~القرآن جملة @QE@ حال من القرآن أى مجتمعا @QB@ واحدة @QE@ يعنى هلا أنزل
~~عليه دفعة واحدة فى وقت واحد كما أنزلت الكتب الثلاثة وماله أنزل على
~~التفاريق ms1012 وهو فضول من القول ومماراة بما لا طائل تحته لأن أمر الاعجاز
~~الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة أو متفرقا ونزل هنا بمعنى أنزل
~~وإلا لكان متدافعا بدليل جملة واحدة وهذا اعتراض فاسد لأنهم تحدوا بالاتيان
~~بسورة واحدة من أصغر السور فابرزوا صفحة عجزهم حتى لا ذوا بالمناصبة وفرعوا
~~إلى المحاربة وبذلوا المهج ومالوا إلى الحجج @QB@ كذلك @QE@ جواب لهم أى
~~كذلك أنزل مفرقا فى عشرين سنة أو فى ثلاث وعشرين وذلك فى كذلك اشارة إلى
~~مدلول قوله لولا نزل عليه القرآن جملة لأن معناه لم أنزل عليك القرآن مفرقا
~~PageV03P167 <
# > الفرقان ( 35 - 32 ) <
# >
# فاعلم ان ذلك @QB@ لنثبت به @QE@ بتفريقه @QB@ فؤادك @QE@ حتى تعيه
~~ونحفظه لأن المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شئ وجزا ولو
~~ألقى عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه أو لنثبت به فؤادك عن الضجر بتواتر
~~الوصول وتتابع الرسول لأن قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب @QB@ ورتلناه
~~ترتيلا @QE@ معطوف على الفعل الذى تعلق به كذلك كأنه قال كذلك فرقناه
~~ورتلناه أى اقرأه بترسل وتثبت أو بيناه تبيينا والترتيل التبيين فى ترسل
~~وتثبت < <
# | الفرقان : ( 33 ) ولا يأتونك بمثل . . . . .
# > > @QB@ ولا يأتونك بمثل @QE@ بسؤال عجيب من سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل
~~فى البطلان @QB@ إلا جئناك بالحق @QE@ إلا أتيناك بالجواب الحق الذى لا
~~محيد عنه @QB@ وأحسن تفسيرا @QE@ وبما هو أحسن معنى ومؤدى من مثلهم أى من
~~سؤالهم وإنما حذف من مثلهم لأن فى الكلام دليلا عليه كما لو قلت رأيت زيدا
~~وعمرا وإن كان عمرو أحسن وجها فيه دليل على انك تريد من زيد ولما كان
~~التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا
~~الكلام كيت وكيت كما قيل معناه كذا وكذا أو لا يأتونك بحال وصفة عجيبة
~~يقولون هلا أنزل عليك القرآن جملة إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك فى
~~حكمتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته يعنى أن
~~تنزيله مفرقا وتحديهم بأن يأتوا ببعض تلك التفاريق كلما ms1013 نزل شئ منها أدخل
~~فى الاعجاز من أن ينزل كله جملة < <
# | الفرقان : ( 34 ) الذين يحشرون على . . . . .
# > > @QB@ الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر @QE@ الذين مبتدأ
~~ثان وشر خبر أولئك وأولئك مع شر خبر الذين أو التقدير هم الذين أو أعنى
~~الذين وأولئك مستأنف @QB@ مكانا @QE@ أى مكانة ومنزلة أو مسكنا ومنزلا @QB@
~~وأضل سبيلا @QE@ أى وأخطأ طريقا وهو من الاسناد المجازى والمعنى أن حاملكم
~~على هذه السؤالات أنكم تضلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين
~~الانصاف وأنتم من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من
~~مكانه ومنزلة سبيلكم أضل من سبيله وفى طريقته قوله قل هل أنبئكم بشر من ذلك
~~مثورة عند الله من لعنه الله وغضب عليه الآية وعن النبى صلى الله عليه وسلم
~~يحشر الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على أرجلهم
~~وصنف على وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم فقال عليه الصلاة
~~والسلام الذى أمشاكم على أقدامكم يمشيهم على وجوههم < <
# | الفرقان : ( 35 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراه كما آتيناك القرآن @QB@
~~وجعلنا معه أخاه هارون @QE@ بدل أو عطف بيان @QB@ وزيرا @QE@ هو فى اللغة
~~من يرجع إليه من الوزر وهو الملجأ والوزارة لا تنافى النبوة فقد كان يبعث
~~فى الزمن PageV03P168 <
# > الفرقان ( 40 - 36 ) <
# >
# الواحد أنبياء ويؤمرون بأن يؤازر بعضهم بعضا < <
# | الفرقان : ( 36 ) فقلنا اذهبا إلى . . . . .
# > > @QB@ فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا @QE@ إلى فرعون
~~وقومه وتقديره فذهبا اليهم وانذرا فكذبوهما @QB@ فدمرناهم تدميرا @QE@
~~التدمير الاهلاك بأمر عجيب أراد اختصار القصة فذكر اولها وآخرها لأنهما
~~المقصود من القصة أعنى الزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم
~~< <
# | الفرقان : ( 37 ) وقوم نوح لما . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ أى ودمرنا قوم نوح @QB@ لما كذبوا الرسل @QE@
~~يعنى نوحا وادريس وشيئا أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع @QB@
~~أغرقناهم @QE@ بالطوفان @QB@ وجعلناهم @QE@ وجعلنا اغراقهم أو قصتهم @QB@
~~للناس آية @QE@ عبرة يعتبرون بها @QB@ وأعتدنا @QE@ وهيأنا @QB@ للظالمين
~~@QE@ لقوم نوح وأصله واعتدنا لهم الا أنه أراد تظليمهم فاظهر أو هو ms1014 عام لكل
~~من ظلم ظلم شرك ويتناولهم بعمومه @QB@ عذابا أليما @QE@ أى النار < <
# | الفرقان : ( 38 ) وعادا وثمود وأصحاب . . . . .
# > > @QB@ وعادا @QE@ دمرنا عادا @QB@ وثمود @QE@ حمزة وحفص على تأويل
~~القبيلة وغيرهما وثمودا على تأويل الحى أو لأنه اسم الأب الأكبر @QB@
~~وأصحاب الرس @QE@ هم قوم شعيب كانوا يعبدون الأصنام فكذبوا شعيبا فبيناهم
~~حول الرس وهى البئر غير مطوية انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية
~~قتلوا نبيهم فهلكوا أو هم أصحاب الأخدود والرس الأخدود @QB@ وقرونا @QE@
~~وأهلكنا أمما @QB@ بين ذلك @QE@ المذكور @QB@ كثيرا @QE@ لا يعلمها إلا
~~الله أرسل اليهم فكذبوهم فاهلكوا < <
# | الفرقان : ( 39 ) وكلا ضربنا له . . . . .
# > > @QB@ وكلا ضربنا له الأمثال @QE@ بينا له القصص العجيبة من قصص
~~الأولين @QB@ وكلا تبرنا تتبيرا @QE@ أى أهلكنا أهلاكا وكلا الأول منصوب
~~بما دل عليه ضربنا له الأمثال وهو أنذرنا أو حذرنا والثانى بتبرنا لأنه
~~فارغ له < <
# | الفرقان : ( 40 ) ولقد أتوا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد أتوا @QE@ يعنى أهل مكة @QB@ على القرية @QE@ سدوم وهى
~~أعظم قرى قوم لوط وكانت خمسا أهلك الله أربعا مع أهلها وبقيت واحدة @QB@
~~التي أمطرت مطر السوء @QE@ أى أمطر الله عليها الحجارة يعنى ان قريشا مروا
~~كثيرة فى متاجرهم إلى الشأم على تلك القرية التى أهلكت بالحجارة من السماء
~~ومطر السوء مفعول ثان والأصل أمطرت القرية مطرا أو مصدر محذوف الزوائد أى
~~امطار السوء @QB@ أفلم يكونوا يرونها @QE@ أما شاهدوا ذلك بأبصارهم عند
~~سفرهم الشام فيتفكروا فيؤمنوا @QB@ بل كانوا لا يرجون نشورا @QE@ بل كانوا
~~قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يؤمنون أولا يأملون نشورا كما يأمله
~~المؤمنون لطعمهم فى الوصول إلى ثواب PageV03P169 <
# > الفرقان ( 44 - 41 ) <
# >
# أعمالهم < <
# | الفرقان : ( 41 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوك إن يتخذونك @QE@ ان نافية @QB@ إلا هزوا @QE@ اتخذه
~~هزؤا فى معنى استهزأ به والأصل اتخذه موضع هزؤا ومهزوءا به @QB@ أهذا الذي
~~@QE@ محكى بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء أى قائلين أهذا الذى
~~@QB@ بعث الله رسولا @QE@ والمحذوف حال والعائد إلى الذى محذوف أى بعثه < <
# | الفرقان : ( 42 ) إن كاد ليضلنا . . . . .
# > > @QB@ إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها @QE@ ان مخففة ms1015 من
~~الثقيلة واللام فارغة وهو دليل على فرط مجاهدة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى دعوتهم وعرض المعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى
~~دين الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة آلهتهم @QB@ وسوف يعلمون
~~حين يرون العذاب @QE@ هو وعيد ودلالة على انهم لا يفوتونه وان طالت مدة
~~الامهال @QB@ من أضل سبيلا @QE@ هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لأنه
~~نسبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الضلال اذ لا يضل غيره الا من هو
~~ضال فى نفسه < <
# | الفرقان : ( 43 ) أرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ أى من أطاع هواه فيما يأتى ويذر
~~فهو عابد هواه وجاعله الهه فيقول الله تعالى لرسوله هذا الذى لا يرى معبودا
~~الا هواه كيف تستطيع ان تدعوه إلى الهدى يروى أن الواحد من أهل الجاهلية
~~كان يعبد الحجر فاذا مر بحجر أحسن منه ترك الأول وعبد الثانى وعن الحسن هو
~~فى كل متع هواه @QB@ أفأنت تكون عليه وكيلا @QE@ أى حفيظا تحفظه من متابعة
~~هواه وعبادة ما يهواه أفأنت تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوى إلى الهدى
~~عرفه ان اليه التبليغ فقط < <
# | الفرقان : ( 44 ) أم تحسب أن . . . . .
# > > @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم
~~أضل سبيلا @QE@ أم منقطعة معناه بل أتحسب كأن هذه المذمة أشد من التى
~~تقدمتها حتى حقت بالاضراب عنها اليها وهى كونهم مسلوبى الاسماع والعقول
~~لانهم لا يلقون إلى استماع الحق أذنا ولا إلى تدبره عقلا ومشبهين بالانعام
~~التى هى مثل فى الغفلة والضلالة فقد ركبهم الشيطان بالاستدلال لتركهم
~~الاستدلال ثم هم ارجح ضلالة منها لأن الانعام تسبح ربها وتسجد له وتطيع من
~~يعلفها وتعرف من يحسن اليها ممن يسئ اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها
~~وتهتدى لمراعيها ومشاربها وهؤلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم
~~من اساءة الشيطان الذى هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذى هو أعظم المنافع
~~ولا يتقون العقاب الذى هو أشد المضار والمهالك ولا يهتدون ms1016 للحق الذى هو
~~المشرع الهنى والعذب الروى وقالوا للملائكة روح وعقل والبهائم نفس وهوى
~~والآدمى مجمع الكل ابتلاء فان غلبته النفس والهوى فضلته الانعام وان غلبته
~~الروح والعقل فضل الملائكة الكرام وإنما PageV03P170 <
# > الفرقان ( 48 - 45 ) <
# >
# ذكر الاكثر لأن فيهم من لم يصده عن الإسلام إلا حب الرياسة وكفى به داء
~~عضالا ولأن فيهم من آمن < <
# | الفرقان : ( 45 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى ربك @QE@ ألم تنظر إلى صنع ربك وقدرته @QB@ كيف مد
~~الظل @QE@ أى بسطه فعم الأرض وذلك من حين طلوع الفجر إلى وقت طلوع الشمس فى
~~قول الجمهور لأنه ظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة وهو كما قال فى ظل الجنة
~~وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة @QB@ ولو شاء لجعله ساكنا @QE@ أى دائما لا
~~يزول ولا نذهبه الشمس @QB@ ثم جعلنا الشمس عليه @QE@ على الظل @QB@ دليلا
~~@QE@ لأنه بالشمس يعرف الظل ولولا الشمس لما عرف الظل فالأشياء تعرف
~~باضدادها < <
# | الفرقان : ( 46 ) ثم قبضناه إلينا . . . . .
# > > @QB@ ثم قبضناه @QE@ أي أخذنا ذلك الظل الممدود @QB@ إلينا @QE@ إلى
~~حيث أردنا @QB@ قبضا يسيرا @QE@ سهلا غير عسير أو قليلا قليلا أى جزأ فجزأ
~~بالشمس التى تأتى عليه وجاء بثم لتفاضل ما بين الأمور فكأن الثاني أعظم من
~~الأول والثالث أعظم من الثاني شبه تباعد ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين
~~الحوادث فى الوقت < <
# | الفرقان : ( 47 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل لكم الليل لباسا @QE@ جعل الظلام الساتر كاللباس
~~@QB@ والنوم سباتا @QE@ راحة لأبدانكم وقطعا لأعمالكم والسبت القطع والنائم
~~مسبوت لأنه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت المسبوت الميت لأنه مقطوع
~~الحياة وهو كقوله تعالى وهو الذى يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور فى
~~مقابلته @QB@ وجعل النهار نشورا @QE@ إذا لنشور انبعاث من النوم كنشور
~~الميت أى ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الآية مع دلالتها على قدرة الخالق
~~فيها اظهار لنعمته والحياة عبرة لمن اعتبر وقال لقمان لابنه كما تنام فتوعظ
~~كذلك تموت فتنشر < <
# | الفرقان : ( 48 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي أرسل الرياح @QE@ الريح مكى والمراد الجنس @QB@ بشرا
~~@QE@ تخفيف ms1017 بشر جمع بشور @QB@ بين يدي رحمته @QE@ أى قدام المطر لأنه ريح
~~ثم سحاب ثم مطر وهذه استعارة ملحية @QB@ وأنزلنا من السماء ماء @QE@ مطر
~~@QB@ طهورا @QE@ بليغا فى طهارته والطهور صفة كقولك ماء طهور أى طاهر واسم
~~كقولك لما يتطهر به طهور كالوضوء والوقود لما يتوضأ به وتوقد به النار
~~ومصدر بمعنى التطهر كقولك تطهرت طهورا حسنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام
~~إلا بطهور أى بطهارة وما حكى عن ثعلب هو ما كان طاهرا فى نفسه مطهرا لغيره
~~وهو مذهب الشافعى رحمه الله تعالى ان كان هذا زيادة بيان الطهارة فحسن
~~ويعضده قوله تعالى وينزل عليكم من السماء ليطهركم به و إلا فليس فعول من
~~التفعيل فى شئ وقياسه على ما هو مشتق من الافعال المعتدية كقطوع ومنوع غير
~~سديد لأن بناء PageV03P171 <
# > الفرقان ( 52 - 49 ) <
# >
# الفعول للمبالغة فان كان الفعل متعديا فالفعول متعدوان كان لازما فلازم <
~~<
# | الفرقان : ( 49 ) لنحيي به بلدة . . . . .
# > > @QB@ لنحيي به @QE@ بالمطر @QB@ بلدة ميتا @QE@ ذكر ميتا على إرادة
~~البلد أو المكان @QB@ ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا @QE@ أى نسقى
~~الماء البهائم والناس ومما خلقنا حال من انعاما وأناسى أى انعاما وأناسى
~~مما خلقنا وسقى وأسقى لغتان وقرأ المفضل والبرجمى ونسقيه والاناسى جمع انسى
~~على القياس ككرسى وكراسى وإنسان وأصله اناسين كسرحان وسراحين فابدلت النون
~~ياء وأدغمت وقدم احياء الأرض على سقى الأنعام والاناسى لأن حياتها سبب
~~لحياتهما وتخصيص الانعام من الحيوان الشارب لأن عامة منافع الاناسى متعلقة
~~بها فكأن الانعام عليهم بسقى الانعام كالأنعام بسقيهم وتنكير البلدة لأنه
~~يريد بعض بلاد هؤلاء المتبعدين على مظان الماء ولما كان سقى الاناسى من
~~جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهورية شرط الاحياء < <
# | الفرقان : ( 50 ) ولقد صرفناه بينهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صرفناه بينهم ليذكروا @QE@ ليذكروا حمزة وعلى يريد ولقد
~~صرفنا هذا القول بين الناس فى القرآن وفى سائر الكتب المنزلة على الرسل وهو
~~ذكر إنشاء السحاب وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه
~~فيشكروا @QB@ فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@ فابى أكثرهم إلا كفران النعمة ms1018
~~وجحودها وقلة الا كتراث لها أو صرفنا المطر بينهم فى البلدان المختلفة
~~والاوقات المتغايرة وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة
~~فابوا إلا الكفور وأن يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالى
~~ورحمته وعن ابن عباس رضى الله عنهما ما من عام أقل مطرا من عام ولكن الله
~~يصرفه حيث يشاء وقرأ الآية وروى أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره فى
~~كل عام لأنه لا يختلف ولكن يختلف فيه البلاد وينتزع من هنا جواب فى تنكير
~~البلدة والانعام والاناسى ومن نسب الأمطار إلى الانواء وجحد أن تكون هى
~~والانواء من خلق الله تعالى كفروان رأى أن الله تعالى خالقها وقد نصب
~~الانواء أمارات ودلالات عليها لم يكفر < <
# | الفرقان : ( 51 - 52 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين @QE@ أى لو
~~شئنا لخففنا عنك اعباء نذارة جميع القرى ولبعثنا فى كل قرية نبيا ينذؤها
~~ولكن شئنا أن نجمع لك فضائل جميع المرسلين بالرسالة إلى كافة العالمين
~~فقصرنا الأمر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا أيها
~~الرسل فقابل ذلك بالشكر والصبر والتشدد ولا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه
~~من موافقتهم ومداهنتهم وكما آثرتك على PageV03P172 <
# > الفرقان ( 57 - 52 ) <
# >
# جميع الأنبياء فآثر رضائى على جميع الأهواء وأريد بهذا تهييجه وتهييج
~~المؤمنين وتحريكهم @QB@ وجاهدهم به @QE@ أى بالله يعنى بعونه وتوفيقه أو
~~بالقرآن أى جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه @QB@ جهادا كبيرا @QE@ عظيما موقعه
~~عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز أن يرجع الضمير فى به إلى ما دل
~~عليه ولو شئنا لبعثنا فى كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة القرى لأنه لو
~~بعث فى كل قرية نذير لوجب على كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت على رسول الله
~~تلك المجاهدات فكبر جهاده من أجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم بسبب كونك نذير
~~كافة القرى جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة < <
# | الفرقان : ( 53 ) وهو الذي مرج . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي مرج البحرين @QE@ خلاهما متجاورين متلاصقين تقول ms1019 مرجت
~~الدابة إذا خليتها ترعى وسمى الماءين الكثيرين الواسعين بحرين @QB@ هذا
~~@QE@ أى أحدهما @QB@ عذب فرات @QE@ صفة لعذب أى شديد العذوبة حتى يقرب إلى
~~الحلاوة @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ صفة لملح أى شديد الملوحة @QB@ وجعل
~~بينهما برزخا @QE@ حائلا من قدرته يفصل بينهما ويمنعهما التمازج فهما فى
~~الظاهر مختلفان وفى الحقيقة منفصلان @QB@ وحجرا محجورا @QE@ وسترا ممنوعا
~~عن الأعين كقوله حجابا مستورا < <
# | الفرقان : ( 54 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي خلق من الماء @QE@ أى النطفة @QB@ بشرا @QE@ إنسانا
~~@QB@ فجعله نسبا وصهرا @QE@ أراد تقسيم البشر قسمين ذوى نسب أى ذكورا ينسب
~~إليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت فلان وذوات صهر أى إناثا يصاهر بهن
~~كقوله تعالى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى @QB@ وكان ربك قديرا @QE@ حيث
~~خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا وأنثى وقيل فجعله نسبا أى قرابة
~~وصهرا مصاهرة يعنى الوصلة بالنكاح من باب الانساب لأن التواصل يقع بها
~~وبالمصاهرة لأن التوالد يكون بهما < <
# | الفرقان : ( 55 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > @QB@ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم @QE@ إن عبدوه @QB@ ولا يضرهم
~~@QE@ ان تركوه @QB@ وكان الكافر على ربه @QE@ على معصية ربه @QB@ ظهيرا
~~@QE@ معينا ومظاهرا وفعيل بمعنى مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين
~~والمعاون والمظاهرة المعاونة والمعنى أن الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان
~~ويعاونه على معصية الرحمن < <
# | الفرقان : ( 56 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا مبشرا @QE@ للمؤمنين @QB@ ونذيرا @QE@ للكافرين
~~< <
# | الفرقان : ( 57 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه @QE@ على التبليغ @QB@ من أجر @QE@ جعل @QB@
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ والمراد الافعل من شاء واستثناؤه من
~~الأجر قول ذى شفقه PageV03P173 <
# > الفرقان ( 59 - 58 ) <
# >
# عليك قد سعى لك فى تحصيل مال ما أطلب منك ثوابا على ما سعيت إلا أن تحفظ
~~هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس الثواب ولكن صوره بصورة
~~الثواب كأنه يقول إن حفظت مالك اعتد حفظك بمنزلة الثواب لى ورضائى به كرضا
~~المثاب بالثواب ولعمرى أنه عليه الصلاة والسلام مع أمته بهذا الصدد ومعنى
~~اتخاذهم إلى الله سبيلا تقربهم إليه بالإيمان ms1020 والطاعة أو بالصدقة والنفقة
~~وقيل المراد ولكن من شاء أن يتخذ بالإنفاق إلى رضاء ربه سبيلا فليفعل وقيل
~~تقديره لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا اتخاذ المدعو سبيلا إلى ربه
~~بطاعته فذلك أجزى لأن الله يأجرنى عليه < <
# | الفرقان : ( 58 ) وتوكل على الحي . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ اتخذ من لا يموت وكيلا لا
~~يكلك إلى من يموت ذليلا يعنى ثق به واسند أمرك إليه فى استكفاء شرورهم ولا
~~تتكل على حى يموت وقرأها بعض الصالحين فقال لا يصح لذى عقل أن يثق بعدها
~~بمخلوق والتوكل والاعتماد عليه فى كل أمر @QB@ وسبح @QE@ عن أن يكل إلى
~~غيره من توكل عليه @QB@ بحمده @QE@ بتوفيقه الذى يوجب الحمد أو قل سبحان
~~الله وبحمده أو نزهه عن كل العيوب بالثناء عليه @QB@ وكفى به بذنوب عباده
~~خبيرا @QE@ أى كفى الله خبيرا بذنوب عباده يعنى أنه خبير بأحوالهم كاف فى
~~جزاء أعمالهم < <
# | الفرقان : ( 59 ) الذي خلق السماوات . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام @QE@ أى فى
~~مدة مقدار هذه المدة لأنه لم يكن حينئذ ليل ونهار روى عن مجاهد أولها يوم
~~الأحد وآخرها يوم الجمعة وإنما خلقها فى ستة أيام وهو يقدر على أن يخلقها
~~فى لحظة تعليما لخلقه الرفق والتثبت @QB@ ثم استوى على العرش الرحمن @QE@
~~أى هو الرحمن فالرحمن خبر مبتدأ محذوف أو بدل من الضمير فى استوى أو الذى
~~خلق مبتدأ والرحمن خبره @QB@ فاسأل @QE@ بلا همزة مكى وعلى @QB@ به @QE@
~~صلة سل كقوله سأل سائل بعذاب واقع كما تكون صلة فى قوله تعالى ثم لتسئلن
~~يومئذ عن النعيم فسأل به كقوله اهتم به واشتغل به وسأل عنه كقولك بحث عنه
~~وفتش عنه أو صلة @QB@ خبيرا @QE@ ويكون خبيرا مفعول سل أى فاسأل عنه رجلا
~~عارفا يخبرك برحمته أو فاسأل رجلا خبيرا به وبرحمته أوالرحمن اسم من أسماء
~~الله تعالى مذكور فى الكتب المتقدمة ولم يكونوا يعرفونه فقيل فاسأل بهذا
~~الاسم من يخبرك من أهل الكتب حتى تعرف من ينكره ومن ثم كانوا ms1021 يقولون ما
~~نعرف الرحمن إلا الذى باليمامة يعنون مسيلمة وكان يقال له رحمان اليمامة <
~~<
# | الفرقان : ( 60 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ أى إذا قال محمد عليه الصلاة والسلام
~~للمشركين @QB@ اسجدوا للرحمن @QE@ صلوا لله واخضعوا له @QB@ قالوا وما
~~الرحمن @QE@ أى لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سؤال عن PageV03P174 <
# > الفرقان ( 63 - 60 ) <
# >
# المسمى به لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسؤال عن المجهول بما أو
~~عن معناه لأنه لم يكن مستعملا فى كلامهم كما استعمل الرحيم والراحم والرحوم
~~@QB@ أنسجد لما تأمرنا @QE@ للذى تأمرنا بالسجود له أو لامرك بالسجود يا
~~محمد من غير علم منا به يأمرنا على وحمزة كان بعضهم قال لبعض أنسجد لما
~~يأمرنا محمد أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو فقد عاندوا لأن معناه
~~عند أهل اللغة ذو الرحمة التى لا غاية بعدها فى الرحمة لأن فعلان من أبنية
~~المبالغة تقول رجل عطشان إذا كان فى نهاية العطش @QB@ وزادهم @QE@ قوله
~~اسجدوا للرحمن @QB@ نفورا @QE@ تباعدا عن الإيمان < <
# | الفرقان : ( 61 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ تبارك الذي جعل في السماء بروجا @QE@ هى منازل الكواكب السيارة
~~لكل كوكب بيتان يقوى حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا
~~المريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان
~~بيت القمر والأسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشترى والجدى والدلو بيتا
~~زحل وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيصيب كل واحد منها ثلاثة بروج
~~فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية
~~والجوازء والميزان والدلو مثلثة هوائية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة
~~مائية سميت المنازل بالبروج التي هى القصور العالية لأنها لهذه الكواكب
~~كالمنازل لسكانها وانشقاق البروج من التبرج لظهوره وقال الحسن وقتادة
~~ومجاهد البروج هى النجوم الكبار لظهورها @QB@ وجعل فيها @QE@ فى السماء
~~@QB@ سراجا @QE@ يعنى الشمس لتوقدها سرجا حمزة وعلى أى نجوما @QB@ وقمرا
~~منيرا @QE@ مضيئا بالليل < <
# | الفرقان : ( 62 ) وهو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة @QE@ فعلة من خلف كالركبة من
~~ركب وهى الحالة التى يخلف عليها الليل والنهار كل ms1022 واحد منهما الآخر والمعنى
~~جعلهما ذوى خلفة يخلف أحدهما الآخر عند مضيه أو يخلفه فى قضاء ما فاته من
~~الورد @QB@ لمن أراد أن يذكر @QE@ يتدبر فى تسخيرهما واختلافهما فيعرف
~~مدبرهما يذكر حمزة وخلف أى يذكر الله أو المنسى فيقضى @QB@ أو أراد شكورا
~~@QE@ أى يشكر نعمة ربه عليه فيهما < <
# | الفرقان : ( 63 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > @QB@ وعباد الرحمن @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذين يمشون @QE@ أو أولئك
~~يجزون والذين يمشون وما بعدهما صفة والإضافة إلى الرحمن للتخصيص والتفضيل
~~وصف أولياءه بعدما وصف أعداءه @QB@ على الأرض هونا @QE@ حال أو صفة للمشى
~~أى هينين أو مشيا هينا والهون الرفق واللين أى يمشون بسكينة ووقار وتواضع
~~دون PageV03P175 <
# > الفرقان ( 67 - 63 ) <
# >
# مرح واختيال وتكبر فلا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا وبطرا
~~ولذا كره بعض العلماء الركوب فى الأسواق ولقوله ويمشون فى الأسواق @QB@
~~وإذا خاطبهم الجاهلون @QE@ أى السفهاء بما يكرهون @QB@ قالوا سلاما @QE@
~~سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والافك أو تسلما منكم نتارككم ولا
~~تجاهلكم فاقيم السلام مقام التسلم وقيل نسختها آية القتال ولا حاجة إلى ذلك
~~فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم وصف ليلهم بقوله
~~< <
# | الفرقان : ( 64 ) والذين يبيتون لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين يبيتون لربهم سجدا @QE@ جمع ساجد @QB@ وقياما @QE@ جمع
~~قائم والبيتوتة خلاف الظلول وهى ان يدركك الليل نمت أو لم تنم وقالوا من
~~قرأ شيئا من القرآن فى صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما وقيل هما الركعتان
~~بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر أنه وصف لهم باحياء الليل أو
~~أكثره < <
# | الفرقان : ( 65 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما
~~@QE@ هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قائمين
~~ثم عقبه بذكر دعوتهم هذه إيذانا بأنهم مع إجتهادهم خائفون مبتهلون متضرعون
~~إلى الله فى صرف العذاب عنهم < <
# | الفرقان : ( 66 ) إنها ساءت مستقرا . . . . .
# > > @QB@ إنها ساءت مستقرا ومقاما @QE@ أى أن جهنم وساءت فى حكم بئست
~~وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا
~~ومقاما هى وهذا ms1023 الضمير هو الذى ربط الجملة باسم إن وجعلها خبرا لها أو
~~بمعنى أحزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال أو تمييز ويصح أن يكون
~~التعليلان متداخلين ومترادفين وأن يكونا من كلام الله تعالى وحكاية لقولهم
~~< <
# | الفرقان : ( 67 ) والذين إذا أنفقوا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا @QE@ لم يجاوزوا الحد فى النفقة أو
~~لم يأكلوا للتنعم ولم يلبسوا للتصلف وعن ابن عباس رضى الله عنهما لم ينفقوا
~~فى المعاصى فالإسراف مجاوزة القدر وسمع رجل رجلا يقول لا خير فى الإسراف
~~فقال لا إسراف فى الخير وقال عليه الصلاة والسلام من منع حقا فقد قتر ومن
~~أعطى فى غير حق فقد أسرف @QB@ ولم يقتروا @QE@ بضم التاء كوفي وبضم الياء
~~وكسر التاء مدنى وشامى وبفتح الياء وكسر التاء مكى وبصرى والفتر والإفتار
~~والتقتير والتضييق الذى هو نقيض الإسراف @QB@ وكان @QE@ إنفاقهم @QB@ بين
~~ذلك @QE@ أى الإصراف والإقتار @QB@ قواما @QE@ أى عدلا بينهما فالقوام
~~العدل بين الشيئين والمنصوبان أي بين ذلك قواما خبران وصفهم بالقصد الذي هو
~~بين الغلو والتقصير وبمثله أمر عليه الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة
~~إلى عنقك الآية وسأل عبدالملك بن مروان عمر عبدالعزيز عن نفقته PageV03P176
~~<
# > الفرقان ( 72 - 68 ) <
# >
# حين زوجه ابنته فقال الحسنة بين السيئتين فعرف عبدالملك أنه أراد ما فى
~~هذه الآية وقيل أولئك أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام كانوا لا يأكلون
~~طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة ولكن لسد الجوعة
~~وسترالعورة ودفع الحر والقر وقال عمر رضى الله عنه كفى سرفا أن لا يشتهى
~~الرجل شيئا إلا أكله < <
# | الفرقان : ( 68 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر @QE@ أى لا يشركون @QB@ ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله @QE@ أى حرمها يعنى حرم قتلها @QB@ إلا بالحق
~~@QE@ بقود أو رجم أو ردة أو شرك أو سعى فى الأرض بالفساد وهو متعلق بالقتل
~~المحذوف أو بلا يقتلون @QB@ ولا يزنون @QE@ ونفى هذه الكبائر عن عبادة
~~الصالحين تعريض لما كان عليه أعداؤهم من قريش وغيرهم كانه قيل والذين طهرهم
~~الله مما أنتم عليه ms1024 @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ أى المذكور @QB@ يلق أثاما @QE@
~~جزاء الاثم < <
# | الفرقان : ( 69 ) يضاعف له العذاب . . . . .
# > > @QB@ يضاعف @QE@ بدل من يلق لأنهما فى معنى واحد إذ مضاعفة العذاب هى
~~لقاء الاثام كقوله % متى تأتنا تلمم بنا فى ديارنا % تجد حطبا جزلا ونارا
~~تأججا % <
# >
# فجزم تلمم لأنه بمعنى تأتنا إذ الاتيان هو الالمام يضعف مكى ويزيد ويعقوب
~~يضعف شامى يضاعف أبو بكر على الاستئناف أو على الحال ومعنى يضاعف @QB@ له
~~العذاب يوم القيامة @QE@ أى يعذب على مرور الأيام فى الآخرة عذابا على عذاب
~~وقيل إذا ارتكب المشرك معاصى مع الشرك عذب على الشرك وعلى المعاصى جميعا
~~فتضاعف العقوبة لمضاعفة العذاب المعاقب عليه @QB@ ويخلد @QE@ جزمه جازم
~~يضاعف ورفعه رافعه لأنه معطوف عليه @QB@ فيه @QE@ فى العذاب فيهى مكى وحفص
~~بالاشباع وإنما خص حفص الاشباع بهذه الكلمة مبالغة فى الوعيد والعرب تمد
~~للمبالغة مع أن الأصل فى هاء الكناية الاشباع @QB@ مهانا @QE@ حال أى ذليلا
~~< <
# | الفرقان : ( 70 ) إلا من تاب . . . . .
# > > @QB@ إلا من تاب @QE@ عن الشرك وهو استثناء من الجنس فى موضع النصب
~~@QB@ وآمن @QE@ بمحمد عليه الصلاة والسلام @QB@ وعمل عملا صالحا @QE@ بعد
~~توبته @QB@ فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ أى يوفقهم للمحاسن بعد
~~القبائح أو يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد
~~به أن السيئة بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمى @QB@
~~وكان الله غفورا @QE@ يكفر السيآت @QB@ رحيما @QE@ يبدلها بالحسنات < <
# | الفرقان : ( 71 ) ومن تاب وعمل . . . . .
# > > @QB@ ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا @QE@ أى ومن تاب
~~وحقق التوبة بالعمل الصالح فإنه يتوب بذلك إلى الله تعالى متابا مرضيا عنده
~~مكفرا للخطايا محصلا للثواب < <
# | الفرقان : ( 72 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > @QB@ والذين لا يشهدون الزور @QE@ أى الكذب يعنى ينفرون عن محاضر
~~الكذابين ومجالس الخطائين فلا PageV03P177 <
# > الفرقان ( 75 - 72 ) <
# >
# يقربونها تنزها عن مخالطة الشر وأهله إذ مشاهدة الباطل شركة فيه وكذلك
~~النظارة إلى ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه فى الآثام لأن حضورهم
~~ونظرهم دليل الرضا وسبب وجود الزيادة فيه وفى مواعظ عيسى عليه السلام إياكم
~~ومجالسة الخاطئين ms1025 أو لا يشهدون شهادة الزور على حذف المضاف وعن قتادة
~~المراد مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو والغناء @QB@ وإذا
~~مروا باللغو @QE@ بالفحش وكل ما ينبغى أن يلغى ويطرح والمعنى وإذا مروا
~~بأهل اللغو والمشتغلين به @QB@ مروا كراما @QE@ معرضين مكرمين أنفسهم عن
~~التلوث به كقوله وإذا سمعوا اللغو عرضوا عنه وعن الباقر رضى الله عنه إذا
~~ذكروا الفروج كنوا عنها < <
# | الفرقان : ( 73 ) والذين إذا ذكروا . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا ذكروا بآيات ربهم @QE@ أى قرئ عليهم القرآن أووعظوا
~~بالقرآن @QB@ لم يخروا عليها صما وعميانا @QE@ هذا ليس بنفى الخرور بل هو
~~إثبات له ونفى الصم والعمى ونحوه لا يلقانى زيد مسلما هو نفى للسلام لا
~~للقاء يعنى أنهم إذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين بآذان واعية مبصرين
~~بعيون راعية لما أمروا به ونهوا عنه لا كالمنافقين وأشباههم دليله قوله
~~تعالى وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا سجدا وبكيا < <
# | الفرقان : ( 74 ) والذين يقولون ربنا . . . . .
# > > @QB@ والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا @QE@ من البيان كانه قيل
~~هب لنا قرة أعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من أزواجنا @QB@ وذرياتنا @QE@
~~ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرة أعين وهو من قولهم رأيت منك أسدا أى أنت أسد
~~أو للابتداء على معنى هب لنا من جهنم ما تقربه عيوننا من طاعة وصلاح
~~وذريتنا أبو عمرو وكوفى غير حفص لإرادة الجنس وغيرهم ذرياتنا @QB@ قرة أعين
~~@QE@ وإنما نكر لأجل تنكير القرة لأن المضاف لا سبيل إلى تنكيره إلا بتنكير
~~المضاف إليه كأنه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وإنما قيل أعين على القلة
~~دون عيون لأن المراد أعين المتقين وهى قليلة بالاضافة إلى عيون غيرهم قال
~~الله تعالى وقليل من عبادى الشكور ويجوز أن يقال فى تنكير أعين أنها أعين
~~خاصة وهى أعين المتقين والمعنى أنهم سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجا وأعقابا
~~عمالا لله تعالى بسرون بمكانهم وتقربهم عيونهم وقيل ليس شئ أقر لعين المؤمن
~~من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله تعالى وعن ابن عباس رضى ms1026 الله تعالى
~~عنهما هو الولد إذا رآه يكتب الفقه @QB@ واجعلنا للمتقين إماما @QE@ أى
~~أئمة يقتدون بنا فى الدين فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس أو
~~واجعل كل واحد منا اماما قيل فى الآية ما يدل على أن الرياسة فى الدين يجب
~~أن تطلب ويرغب فيها < <
# | الفرقان : ( 75 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > @QB@ أولئك يجزون الغرفة @QE@ أى الغرفات وهى العلالى فى الجنة فوحد
~~اقتصارا على الواحد الدال على الجنس دليله وهم فى الغرفات آمنون @QB@ بما
~~صبروا @QE@ أى بصبرهم على الطاعات وعن الشهوات وعلى أذى الكفار PageV03P178
~~<
# > الفرقان ( 77 - 75 ) <
# > <
# > الشعراء ( 4 - 1 ) <
# >
# ومجاهدتهم وعلى الفقر وغير ذلك @QB@ ويلقون فيها @QE@ ويلقون كوفى غير
~~حفص @QB@ تحية @QE@ دعاء بالتعمير @QB@ وسلاما @QE@ ودعاء بالسلامة يعنى أن
~~الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم أو يحيى بعضهم بعضا ويسلم عليه < <
# | الفرقان : ( 76 ) خالدين فيها حسنت . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال @QB@ حسنت @QE@ أى الغرفة @QB@ مستقرا
~~ومقاما @QE@ موضع قرار وإقامة وهى فى مقابلة ساءت مستقرا ومقاما < <
# | الفرقان : ( 77 ) قل ما يعبأ . . . . .
# > > @QB@ قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم @QE@ ما متضمنة لمعنى الاستفهام
~~وهى فى محل النصب ومعناه ما يصنع بكم ربى لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام أو
~~لولا عبادتكم له أى أنه خلقكم لعبادته كقوله وما خلقت الجن والإنس الا
~~ليعبدون أى الإعتبار عند ربكم لعبادتكم أو ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه
~~آلهة وهو كقوله تعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم @QB@ فقد كذبتم @QE@
~~رسولى يا أهل مكة @QB@ فسوف يكون @QE@ العذاب @QB@ لزاما @QE@ أى ذا لزام
~~أو ملازما وضع مصدر لازم موضع اسم الفاعل وقال الضحاك ما يعبأ ما يبالى
~~بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه الها آخر <
# > S26 <
# > <
# > سورة الشعراء مكية وهى مائتان وعشرون وسبع آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الشعراء : ( 1 ) طسم
# > > @QB@ طسم @QE@ طس ويس وحم ممالة كوفى غير الأعشى والبرجمى وحفص ويظهر
~~النون عند الميم يزيد وحمزة وغيرهما يدغمها < <
# | الشعراء : ( 2 ) تلك آيات الكتاب . . . . .
# > > @QB@ تلك آيات الكتاب المبين @QE@ الظاهر إعجازه وصحة أنه من عند
~~الله والمراد به السورة أو القرآن والمعنى آيات هذا المؤلف من ms1027 الحروف
~~المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين < <
# | الشعراء : ( 3 ) لعلك باخع نفسك . . . . .
# > > @QB@ لعلك باخع @QE@ قاتل ولعل للاشفاق @QB@ نفسك @QE@ من الحزن يعنى
~~أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزنا على ما فاتك من إسلام قومك @QB@ ألا
~~يكونوا مؤمنين @QE@ لئلا يؤمنوا أو لا متناع إيمانهم أو خيفة أن لا يؤمنوا
~~< <
# | الشعراء : ( 4 ) إن نشأ ننزل . . . . .
# > > @QB@ إن نشأ @QE@ إيمانهم @QB@ ننزل عليهم من السماء آية @QE@ دلالة
~~واضحة @QB@ فظلت @QE@ أى فتظل لأن الجزاء يقع فيه لفظ الماضى فى معنى
~~المستقبل تقول ان زرتنى أكرمتك أى أكرمك كذا قاله الزجاج @QB@ أعناقهم @QE@
~~رؤساؤهم ومقدموهم أو جماعتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج منهم @QB@ لها
~~خاضعين @QE@ منقادين وعن ابن عباس رضى الله عنهما نزلت فينا وفى بنى أمية
~~فتكون لنا عليهم الدولة PageV03P179 <
# > الشعراء ( 13 - 5 ) <
# >
# فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة < <
# | الشعراء : ( 5 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين @QE@ أى
~~وما يجدد لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به < <
# | الشعراء : ( 6 ) فقد كذبوا فسيأتيهم . . . . .
# > > @QB@ فقد كذبوا @QE@ محمدا صلى الله عليه وسلم فيما أتاهم به @QB@
~~فسيأتيهم @QE@ فيسعلمون @QB@ أنباء @QE@ أخبار @QB@ ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ وهذا وعيد لهم وإنذار بأنهم سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو
~~يوم القيامة ما الشئ الذى كانوا يستهزءون به وهو القرآن وسيأتيهم أنباؤه
~~وأحواله التى كانت خافية عليهم < <
# | الشعراء : ( 7 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا @QE@ كم نصب بانبتنا @QB@ فيها
~~من كل زوج @QE@ صنف من النبات @QB@ كريم @QE@ محمود كثير المنفعة يأكل منه
~~الناس والأنعام كالرجل الكريم الذى نفعه عام وفائدة الجمع بين كلمتى الكثرة
~~والاحاطة أن كلمة كل تدل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل وكم
~~تدل على أن هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلى كمال قدرته < <
# | الشعراء : ( 8 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ أى أن فى انبات تلك
~~الأصناف لآية على أن منبتها قادر على إحياء ms1028 الموتى وقد علم الله أن أكثرهم
~~مطبوع على قلوبهم غير مرجى إيمانهم < <
# | الشعراء : ( 9 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ فى انتقامه من الكفرة @QB@ الرحيم @QE@
~~لمن آمن منهم ووحد آية مع الإخبار بكثرتها لأن ذلك مشار به إلى مصدر أنبتنا
~~والمراد أن في كل واحدى من تلك الأزواج لآية أي آية < <
# | الشعراء : ( 10 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > @QB@ وإذ @QE@ مفعول به أى اذكر اذ @QB@ نادى @QE@ دعا ربك موسى ان
~~أئت ان بمعنى أى @QB@ القوم الظالمين @QE@ أنفسهم بالكفر وبنى إسرائيل
~~بالاستعباد وذبح الأولاد سجل عليهم بالظلم ثم عطف < <
# | الشعراء : ( 11 ) قوم فرعون ألا . . . . .
# > > @QB@ قوم فرعون @QE@ عليهم عطف البيان كأن معنى القوم الظالمين
~~وترجمته قوم فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد @QB@ ألا يتقون
~~@QE@ أى ائتهم زاجرا فقد آن لهم أن يتقوا وهى كلمة حث وإغراء ويحتمل أنه
~~حال من الضمير فى الظالمين أى يظلموا غير متقين الله وعقابه فأدخلت همزة
~~الإنكار على الحال < <
# | الشعراء : ( 12 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني أخاف @QE@ الخوف غم يلحق الإنسان لأمر سيقع @QB@ أن
~~يكذبون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 13 ) ويضيق صدري ولا . . . . .
# > > @QB@ ويضيق صدري @QE@ بتكذيبهم PageV03P180 <
# > الشعراء ( 18 - 13 ) <
# >
# اياي مستأنف أو عطف على اخاف @QB@ ولا ينطلق لساني @QE@ بأن تغلبنى
~~الحمية على ما أرى من المحال واسمع من الجدال وبنصبهما يعقوب عطفا على
~~يكذبون فالخوف متعلق بهذه الثلاثة على هذا التقدير وبالتكذيب وحده بتقدير
~~الرفع @QB@ فأرسل إلى هارون @QE@ أي ارسل إليه جبريل واجعله نبيا يعيننى
~~على الرسالة وكان هرون بمصر حين بعث موسى نبيا بالشام ولم يكن هذا الالتماس
~~من موسى عليه السلام توقفا فى الامتثال بل التماس عون فى تبليغ الرسالة
~~وتمهيد العذر فى التماس المعين على تنفيذ الأمر ليس بتوقف فى امتثال الأمر
~~وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا على التعلل < <
# | الشعراء : ( 14 ) ولهم علي ذنب . . . . .
# > > @QB@ ولهم علي ذنب @QE@ أى تبعة ذنب بقتل القبطى فحذف المضاف أو سمى
~~تبعة الذنب ذنبا كما سمى جزاء السيئة سيئة @QB@ فأخاف أن يقتلون @QE@ أى
~~يقتلونى به قصاصا وليس هذا تعللا أيضا ms1029 بل استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من
~~أن يقتل قبل أداء الرسالة ولذا وعده بالكلاءة والدفع بكلمة الردع وجمع له
~~الاستجابتين معا فى قوله < <
# | الشعراء : ( 15 ) قال كلا فاذهبا . . . . .
# > > @QB@ قال كلا فاذهبا @QE@ لأنه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع
~~بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة أخيه فاجابه بقوله اذهبا أى جعلته رسولا
~~معك فاذهبا وعطف فاذهبا على الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا
~~موسى عما تظن فاذهب أنت وهرون @QB@ بآياتنا @QE@ مع آياتنا وهى اليد والعصا
~~وغير ذلك @QB@ إنا معكم @QE@ أى معكما بالعون والنصرة ومع من أرسلتما اليه
~~بالعلم والقدرة @QB@ مستمعون @QE@ خبر لان ومعكم لغو أو هما خبران أى
~~سامعون والاستماع فى غير هذا الاصغاء للسماع يقال استمع فلان حديثه أى أصغى
~~اليه ولا يجوز حمله ههنا على ذلك فحمل على السماع < <
# | الشعراء : ( 16 ) فأتيا فرعون فقولا . . . . .
# > > @QB@ فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين @QE@ لم يثن الرسول كما
~~ثنى فى قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعنى المرسل وبمعنى الرسالة
~~فجعل ثمة بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعنى الرسالة فيستوى
~~فى الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولانهما لاتحادهما واتفاقهما على شريعة
~~واحدة كانهما رسول واحد أو أريد ان كل واحد منا < <
# | الشعراء : ( 17 ) أن أرسل معنا . . . . .
# > > @QB@ أن أرسل @QE@ بمعنى أرسل لتضمن الرسول معنى الارسال وفيه معنى
~~القول @QB@ معنا بني إسرائيل @QE@ يريد خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين وكانت
~~مسكنهما فاتيا بابه فلم يؤذن لهما سنة حتى قال البواب أن ههنا انسانا يزعم
~~أنه رسول رب العالمين فقال ائذن له لعلنا نضحك منه فأديا إليه الرسالة فعرف
~~فرعون موسى فعند ذلك < <
# | الشعراء : ( 18 ) قال ألم نربك . . . . .
# > > @QB@ قال ألم نربك فينا وليدا @QE@ وانما حذف فأتيا فرعون فقالا
~~اختصارا والوليد الصبى لقرب عهده من الولادة أى ألم تكن PageV03P181 <
# > الشعراء ( 24 - 18 ) <
# >
# صغيرا فربيناك @QB@ ولبثت فينا من عمرك سنين @QE@ قيل ثلاثين سنة < <
# | الشعراء : ( 19 ) وفعلت فعلتك التي . . . . .
# > > @QB@ وفعلت فعلتك التي فعلت @QE@ يعنى قتل القبطى فعرض اذ كان ملكا
~~@QB@ وأنت من ms1030 الكافرين @QE@ بنعمتى حيث قتلت خبازى أو كنت على ديننا الذى
~~تسمية كفرا وهذا افتراء منه عليه لأنه معصوم من الكفر وكان يعايشهم بالتقية
~~< <
# | الشعراء : ( 20 ) قال فعلتها إذا . . . . .
# > > @QB@ قال فعلتها إذا @QE@ أى اذ ذاك @QB@ وأنا من الضالين @QE@
~~الجاهلين بأنها تبلغ القتل والضال عن الشئ هو الذاهب عن معرفته أو الناسين
~~من قوله أن تضل احداهما فتذاكر إحداهما الأخرى فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع
~~الضالين موضع الكافرين واذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون
~~وجزاء له لأن قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتى بما فعلت فقال
~~له موسى نعم فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لأن نعمته كانت جديرة بان تجازى
~~بنحو ذلك الجزاء < <
# | الشعراء : ( 21 ) ففررت منكم لما . . . . .
# > > @QB@ ففررت منكم @QE@ إلى مدين @QB@ لما خفتكم @QE@ أن تقتلونى وذلك
~~حين قال له مؤمن من آل فرعون ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج الآية @QB@
~~فوهب لي ربي حكما @QE@ نبوة وعلما فزال عنى الجهل والضلالة @QB@ وجعلني من
~~المرسلين @QE@ من جملة رسله < <
# | الشعراء : ( 22 ) وتلك نعمة تمنها . . . . .
# > > @QB@ وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل @QE@ كر على امتنانه
~~عليه بالتربية فابطله من أصله وأبي أن تمسى نعمة لأنها نقمة حيث بين أن
~~حقيقة أنعامه عليه تعبيد بنى اسرائيل لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح أبنائهم هو
~~السبب فى حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه ابواه فكأن فرعون امتن على
~~موسى بتعبيد قومه واخراجه من حجر أبويه إذا حققت وتعبيدهم تذليلهم واتخاذهم
~~عبيدا ووحد الضمير فى تمنها وعبدت وجمع فى منكم وخفتكم لأن الخوف والفرار
~~لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المؤتمرين بقتله بدليل قوله ان الملأ
~~يأتمرون بك ليقتلوك وأما الامتنان فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك إشارة إلى
~~خصلة شنعاء مبهمة لا يدرى ما هى إلا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع عطف بيان
~~لتلك أى تعبيدك بنى اسرائيل نعمة تمنها على < <
# | الشعراء : ( 23 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > @QB@ قال فرعون وما رب العالمين @QE@ أى انك تدعى أنك رسول رب
~~العالمين فما صفته لأنك ms1031 إذا أردت السؤال عن صفة زيد تقول ما زيد تعنى أطويل
~~أم قصير أفقيه أم طبيب نص عليه صاحب الكشاف وغيره < <
# | الشعراء : ( 24 ) قال رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى مجيبا له على وفق سؤاله @QB@ رب السماوات والأرض
~~وما بينهما @QE@ أى وما بين الجنسين @QB@ إن كنتم موقنين @QE@ أى ان كنتم
~~تعرفون الأشياء بالدليل فكفى خلق PageV03P182 <
# > الشعراء ( 30 - 25 ) <
# >
# هذه الأشياء دليلا أو ان يرجى منكم الايقان الذى يؤدى اليه النظر الصحيح
~~نفعكم هذا الجواب والالم ينفع والايقان العلم الذى يستفاد بالاستدلال ولذا
~~لا يقال الله موقن < <
# | الشعراء : ( 25 ) قال لمن حوله . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أى فرعون @QB@ لمن حوله @QE@ من أشراف قومه وهم
~~خمسمائة رجل عليهم الاساور وكانت للملوك خاصة @QB@ ألا تستمعون @QE@ معجبا
~~قومه من جوابه لأنهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وان لهما ربا فاحتاج
~~موسى إلى أن يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل حيث < <
# | الشعراء : ( 26 ) قال ربكم ورب . . . . .
# > > @QB@ قال ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ أى هو خالقكم وخالق آبائكم
~~فان لم تستدلوا بغيركم فبأنفسكم وانما قال رب آبائكم لأن فرعون كان يدعى
~~الربوبية على أهل عصره دون من تقدمهم < <
# | الشعراء : ( 27 ) قال إن رسولكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أى فرعون @QB@ إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون @QE@
~~حيث يزعم ان فى الوجود إلها غيرى وكان فرعون ينكر إلهية غيره < <
# | الشعراء : ( 28 ) قال رب المشرق . . . . .
# > > @QB@ قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون @QE@ فتستدلون
~~بما أقول فتعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم أولا بخلق السموات والأرض
~~وما بينهما ثم خصص من العام البيان أنفسهم وآباءهم لأن أقرب المنظور فيه من
~~العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من أحواله من وقت ميلاده إلى وقت وفاته
~~ثم خصص المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها فى الآخر
~~على تقدير مستقيم فى فصول السنة وحساب مستومن أظهر ما استدل به ولظهوره
~~انتقل إلى الاحتجاج به خليل الرحمن عن الاحتجاج بالاحياء والاماتة على
~~نمرودين كنعان وقيل سأله فرعون عن الماهية جاهلا عن حقيقة سؤاله فلما أجاب
~~موسى بحقيقة ms1032 الجواب وقع عنده أن موسى حاد عن الجواب حيث سأله عن الماهية
~~وهو يجيب عن ربوبيته وآثار صنعه فقال معجبا لهم من جواب موسى ألا تستمعون
~~فعاد موسى إلى مثل قوله الأول فجننه فرعون زاعما أنه حائد عن الجواب فعاد
~~ثالثا إلى مثل كلامه الأول مبينا أن الفرد الحقيقى إنما يعرف بالصفات وأن
~~السؤال عن الماهية محال واليه الاشارة فى قوله تعالى ان كنتم تعقلون أى ان
~~كان لكم عقل علمكم أنه لا تمكن معرفته إلا بهذا الطريق فلما تحير فرعون ولم
~~يتهيأ له أن يدفع ظهور آثار صنعه < <
# | الشعراء : ( 29 ) قال لئن اتخذت . . . . .
# > > @QB@ قال لئن اتخذت إلها غيري @QE@ أى غيرى إلها @QB@ لأجعلنك من
~~المسجونين @QE@ أى لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم فى سجونى وكان من عادته أن
~~يأخذ من يريد سجنه فيطرحه فى هوة ذاهبة فى الأرض بعيدة العمق فردا لا يبصر
~~فيها ولا يسمع فكان ذلك أشد من القتل ولو قيل لاسجننك لم يؤد هذا المعنى
~~وان كان أخصر < <
# | الشعراء : ( 30 ) قال أولو جئتك . . . . .
# > > @QB@ قال أولو جئتك @QE@ الواو للحال دخلت عليها همزة الاستفهام أى
~~أتفعل PageV03P183 <
# > الشعراء ( 39 - 30 ) <
# >
# بى ذلك ولو جئتك @QB@ بشيء مبين @QE@ أى جائيا بالمعجزة < <
# | الشعراء : ( 31 ) قال فأت به . . . . .
# > > @QB@ قال فأت به @QE@ بالذى يبين صدقك @QB@ إن كنت من الصادقين @QE@
~~ان لك بينة وجواب الشرط مقدر أى فأحضره < <
# | الشعراء : ( 32 ) فألقى عصاه فإذا . . . . .
# > > @QB@ فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين @QE@ ظاهر الثعبانية لا شئ يشبه
~~الثعبان كما تكون الأشياء المزورة بالشعوذة والسحر روى ان العصا ارتفعت فى
~~السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة إلى فرعون وجعلت تقول يا موسى مرنى بما شئت
~~ويقول فرعون أسألك بالذى أرسلك إلا أخذتها فأخذها فعادت عصا < <
# | الشعراء : ( 33 ) ونزع يده فإذا . . . . .
# > > @QB@ ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين @QE@ فيه دليل على أن بياضها
~~كان شئ يجتمع النظارة على النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا
~~روى ان فرعون لما أبصر الآية الأولى قال فهل غيرها فأخرج يده فقال لفرعون
~~ما هذه قال ms1033 فرعون يدك فادخلها فى ابطه ثم نزعها ولها شعاع يكاد يغشى
~~الأبصار ويسد الأفق < <
# | الشعراء : ( 34 ) قال للملإ حوله . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أى فرعون @QB@ للملإ حوله @QE@ هو منصوب نصبين نصب فى
~~اللفظ والعامل فيه ما يقدر فى الظرف ونصب فى المحل وهو النصب على الحال من
~~الملا أى كائنين حوله والعامل فيه قال @QB@ إن هذا لساحر عليم @QE@ بالسحر
~~ثم أغوى قومه على موسى بقوله < <
# | الشعراء : ( 35 ) يريد أن يخرجكم . . . . .
# > > @QB@ يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا @QE@ منصوب لأنه مفعول به
~~من قولك أمرتك الخير @QB@ تأمرون @QE@ تشيرون فى أمره من حبس أو قتل من
~~المؤامرة وهى المشاورة أو من الأمر الذى هو ضد النهى لما تحير فرعون برؤية
~~الآيتين وزل عنه ذكر دعوى الالهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية وارتعدت
~~فرائضه خوفا طفق يؤامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلههم أو جعلهم آمرين
~~ونفسه مأمورا < <
# | الشعراء : ( 36 ) قالوا أرجه وأخاه . . . . .
# > > @QB@ قالوا أرجه وأخاه @QE@ أخر أمرهما ولا تباغت قتلهما خوفا من
~~الفتنة @QB@ وابعث في المدائن حاشرين @QE@ شرطا يحشرون السحرة وعارضوا قول
~~فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم < <
# | الشعراء : ( 37 ) يأتوك بكل سحار . . . . .
# > > @QB@ يأتوك بكل سحار عليم @QE@ فجاءوا بكلمة الإحاطة وصيغة المبالغة
~~ليسكنوا بعض قلقة < <
# | الشعراء : ( 38 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > @QB@ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم @QE@ أى يوم الزينة وميقاته وقت
~~الضحى لأنه الوقت الذى وقته لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة فى قوله
~~تعالى موعدكم يوم الزينة وأن يحشر الناس ضحى والميقات ما وقت به أحد أى حدد
~~من زمان أو مكان ومنه مواقيت الإحرام < <
# | الشعراء : ( 39 ) وقيل للناس هل . . . . .
# > > @QB@ وقيل للناس هل أنتم مجتمعون @QE@ أى اجتمعوا وهو استبطاء لهم فى
~~الاجتماع والمراد منه استعجالهم PageV03P184 <
# > الشعراء ( 49 - 40 ) <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 40 ) لعلنا نتبع السحرة . . . . .
# > > @QB@ لعلنا نتبع السحرة @QE@ فى دينهم @QB@ إن كانوا هم الغالبين
~~@QE@ أى غلبوا موسى فى دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض الكلى أن
~~لا يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا
~~متبعين لموسى < <
# | الشعراء : ( 41 - 42 ) فلما ms1034 جاء السحرة . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين قال نعم @QE@ وبكسر العين على وهما لغتان @QB@ وإنكم إذا لمن
~~المقربين @QE@ أى قال فرعون نعم لكم أجر عندى وتكونون مع ذلك من المقربين
~~عندى فى المرتبة والجاه فتكونون أول من يدخل على وآخر من يخرج ولما كان
~~قولهم أئن لنا لأجرا فى معنى جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم إذا
~~لمن المقربين معطوفا عليه دخلت إذا قارة فى مكانها الذى تقتضيه من الجواب
~~والجزاء < <
# | الشعراء : ( 43 ) قال لهم موسى . . . . .
# > > @QB@ قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون @QE@ من السحر فسوف ترون
~~عاقبته < <
# | الشعراء : ( 44 ) فألقوا حبالهم وعصيهم . . . . .
# > > @QB@ فألقوا حبالهم @QE@ سبعين ألف حبل @QB@ وعصيهم @QE@ سبعين ألف
~~عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين ألفا وكذا العصى @QB@ وقالوا بعزة فرعون
~~إنا لنحن الغالبون @QE@ أقسموا بعزته وقوته وهو من أيمان الجاهلية < <
# | الشعراء : ( 45 ) فألقى موسى عصاه . . . . .
# > > @QB@ فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف @QE@ تبتلع @QB@ ما يأفكون @QE@
~~ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم ويزورونه ويخيلون فى حبالهم وعصيهم انها
~~حيات تسعى < <
# | الشعراء : ( 46 ) فألقي السحرة ساجدين
# > > @QB@ فألقي السحرة ساجدين @QE@ عبر عن الخرور بالالقاء بطريق
~~المشاكلة لأنه ذكر مع الالقاآت ولأنهم لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا <
~~<
# | الشعراء : ( 47 ) قالوا آمنا برب . . . . .
# > > @QB@ قالوا آمنا برب العالمين @QE@ عن عكرمة رضى الله عنه أصبحوا
~~سحرة وأمسوا شهداء < <
# | الشعراء : ( 48 ) رب موسى وهارون
# > > @QB@ رب موسى وهارون @QE@ عطف بيان لرب العالمين لأن فرعون كان يدعى
~~الربوبية فأرادوا أن يعزلوه وقيل ان فرعون لما سمع منهم آمنا برب العالمين
~~قال اياى عنيتم قالوا رب موسى وهرون < <
# | الشعراء : ( 49 ) قال آمنتم له . . . . .
# > > @QB@ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم @QE@ بذلك @QB@ إنه لكبيركم الذي
~~علمكم السحر @QE@ وقد تواطأتم على أمر ومكر @QB@ فلسوف تعلمون @QE@ وبال ما
~~فعلتم ثم صرح فقال @QB@ لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف @QE@ PageV03P185 <
# > الشعراء ( 56 - 49 ) <
# >
# من أجل خلاف ظهر منكم @QB@ ولأصلبنكم أجمعين @QE@ كانه أراد به ترهيب
~~العامة لئلا يتبعوهم فى الإيمان < <
# | الشعراء : ( 50 ) قالوا لا ضير . . . . .
# > > @QB@ قالوا لا ms1035 ضير @QE@ لا ضرر وخبر لا محذوف أى فى ذلك أو علينا
~~@QB@ إنا إلى ربنا منقلبون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 51 ) إنا نطمع أن . . . . .
# > > @QB@ إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا @QE@ لأن كنا @QB@
~~أول المؤمنين @QE@ من أهل المشهد أو من رعية فرعون أرادوا لا ضرر علينا في
~~ذلك بل لنا أعظم النفع لما يحصل لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير
~~الخطايا أو لا ضير علينا فيما تتوعدنا به أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى
~~ربنا بسبب من أسباب الموت والقتل أهون أسبابه وأرجاها أو لا ضير علينا فى
~~قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا إلى ربنا انقلاب من يطمع فى مغفرته ويرجو رحمته
~~لما رزقنا من السبق إلى الإيمان < <
# | الشعراء : ( 52 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى موسى أن أسر @QE@ وبوصل الهمزة حجازى @QB@ بعبادي
~~@QE@ بنى اسرائيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه أى سربهم ليلا وهذا بعد سنين
~~من إيمان السحرة @QB@ إنكم متبعون @QE@ يتبعكم فرعون وقوله علل الأمر
~~بالاسراء باتباع فرعون وجنوده آثارهم يعنى إنى بنيت تدبير أمركم وأمرهم على
~~أن تتقدموا ويتبعوكم حتى يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فأهلكهم وروى أنه مات
~~فى تلك الليلة فى كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى
~~بقومه وروى ان الله تعالى اوحى إلى موسى أن اجمع بنى اسرائيل كل أربعة
~~أبيات فى بيت ثم اذبح الجداء واضربوا بدمائها على أبوابكم فإنى سآمر
~~الملائكة أن لا يدخلوا بيتا على بابه دم وسآمرهم بقتل أبكار القبط واخبزوا
~~خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم ثم أسر بعبادى حتى تنتهى إلى البحر فيأتيك أمرى <
~~<
# | الشعراء : ( 53 ) فأرسل فرعون في . . . . .
# > > @QB@ فأرسل فرعون في المدائن حاشرين @QE@ أى جامعين للناس بعنف فلما
~~اجتمعوا قال < <
# | الشعراء : ( 54 ) إن هؤلاء لشرذمة . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ والشرذمة الطائفة القليلة ذكرهم
~~بالاسم الدال على القلة ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب
~~منهم قليلا واختار جمع السلامة الذى هو للقلة وأراد بالقلة الذلة لا قلة
~~العدد أى انهم لقلتهم لا يبالى ms1036 بهم ولا تتوقع غلبتهم وإنما استقل قوم موسى
~~وكانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا لكثرة من معه فعن الضحاك كانوا سبعة آلاف
~~ألف < <
# | الشعراء : ( 55 ) وإنهم لنا لغائظون
# > > @QB@ وإنهم لنا لغائظون @QE@ أى انهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق
~~صدورنا وهى خروجهم من مصرنا وحملهم علينا وقتلهم أبكارنا < <
# | الشعراء : ( 56 ) وإنا لجميع حاذرون
# > > @QB@ وإنا لجميع حاذرون @QE@ شامى وكوفى وغيرهم حذرون فالحذر المتيقظ
~~والحاذر الذى يجدد حذره وقيل المؤدى فى السلاح وإنما يفعل ذلك حذرا
~~واحتياطا لنفسه يعنى ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال الحزم فى
~~الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده وهذه معاذير اعتذر بها
~~إلى أهل المدائن لئلا يظن به العجز PageV03P186 <
# > الشعراء ( 66 - 57 ) <
# >
# والفتور < <
# | الشعراء : ( 57 ) فأخرجناهم من جنات . . . . .
# > > @QB@ فأخرجناهم من جنات @QE@ بساتين @QB@ وعيون @QE@ وأنهار جارية <
~~<
# | الشعراء : ( 58 ) وكنوز ومقام كريم
# > > @QB@ وكنوز @QE@ وأموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها كنوزا لأنهم لا
~~ينفقون منها فى طاعة الله تعالى @QB@ ومقام @QE@ ومنزل @QB@ كريم @QE@ بهى
~~بهيج وعن ابن عباس رضى الله عنهما المنابر < <
# | الشعراء : ( 59 ) كذلك وأورثناها بني . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ يحتمل النصب على أخرجناهم مثل ذلك الإخراج الذى وصفنا
~~والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أى الأمر كذلك @QB@ وأورثناها بني إسرائيل
~~@QE@ عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا وأخذوا ديارهم وأموالهم < <
# | الشعراء : ( 60 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > @QB@ فأتبعوهم @QE@ فلحقوهم فأتبعوهم يزيد @QB@ مشرقين @QE@ حال أى
~~داخلين فى وقت شروق الشمس وهو طلوعها أدرك قوم فرعون موسى وقومه وقت طلوع
~~الشمس < <
# | الشعراء : ( 61 ) فلما تراءى الجمعان . . . . .
# > > @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ أى تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه
~~والمراد بنو إسرائيل والقبط @QB@ قال أصحاب موسى إنا لمدركون @QE@ أى قرب
~~أن يلحقنا عدونا وأمامنا البحر < <
# | الشعراء : ( 62 ) قال كلا إن . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى عليه السلام ثقة بوعد الله إياه @QB@ كلا @QE@
~~ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم @QB@ إن معي @QE@ معى حفص @QB@ ربي
~~سيهدين @QE@ أى سيهدينى طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم سيهدينى بالياء
~~يعقوب < <
# | الشعراء : ( 63 ) فأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > @QB@ فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر @QE@ أي القلزم أو النيل
~~@QB@ فانفلق @QE@ أي ms1037 فضرب فانفلق وانشتى فصار اثنى عشر فرقا على عدد
~~الأسباط @QB@ فكان كل فرق @QE@ أي جزء تفرق منه @QB@ كالطود العظيم @QE@
~~كالجبل المنطاد في السماء < <
# | الشعراء : ( 64 ) وأزلفنا ثم الآخرين
# > > @QB@ وأزلفنا ثم @QE@ حيث انفلق البحر @QB@ الآخرين @QE@ قوم فرعون
~~أي قربناهم من بنى إسرائيل أو من البحر < <
# | الشعراء : ( 65 ) وأنجينا موسى ومن . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا موسى ومن معه أجمعين @QE@ من الغرق < <
# | الشعراء : ( 66 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ فرعون وقومه وفيه إبطال القول بتأثير
~~الكواكب فى الآجال وغيرها من الحوادث فإنهم اجتمعوا فى الهلاك مع اختلاف
~~طوالعهم روى أن جبريل عليه السلام كان بين بنى إسرائيل وبين آل فرعون فكان
~~يقول لبنى إسرائيل ليلحق آخركم بأولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق
~~أخركم بأولكم فلما انتهى موسى إلى البحر قال يوشع لموسى اين أمرت فهذا
~~البحر أمامك وغشيك آل فرعون قال موسى ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه
~~البحر فدخلوا وروى أن موسى عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل
~~كل شئ والمكون لكل شئ والكائن بعد كل شئ < <
# | الشعراء : ( 67 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ أى فيما فعلنا PageV03P187 <
# > الشعراء ( 79 - 67 ) <
# >
# بموسى وفرعون @QB@ لآية @QE@ لعبرة عجيبة لا توصف @QB@ وما كان أكثرهم
~~@QE@ أى المغرقين @QB@ مؤمنين @QE@ قالوا لم يؤمن منهم إلا آسية وحزقيل
~~مؤمن آل فرعون ومريم التى دلت موسى على قبر يوسف < <
# | الشعراء : ( 68 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ بالانتقام من أعدائه @QB@ الرحيم @QE@
~~بالإنعام على أوليائه < <
# | الشعراء : ( 69 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > @QB@ واتل عليهم @QE@ على مشركى قريش @QB@ نبأ إبراهيم @QE@ خبره < <
# | الشعراء : ( 70 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لأبيه وقومه @QE@ قوم إبراهيم أو قوم الأب @QB@ ما
~~تعبدون @QE@ أي أي شيء تعبدون وإبراهيم عليه السلام يعلم أنهم عبدة الأصنام
~~ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه ليس بمستحق للعبادة < <
# | الشعراء : ( 71 ) قالوا نعبد أصناما . . . . .
# > > @QB@ قالوا نعبد أصناما @QE@ وجواب ما تعبدون أصناما كيسئلونك ماذا
~~ينفقون قل العفو ماذا قال ربكم قالوا الحق لأنه سؤال عن المعبود لا عن
~~العبادة وإنما زادوا نعبد فى ms1038 الجواب افتخارا ومباهاة بعبادتها ولذا عطفوا
~~على نعبد @QB@ فنظل لها عاكفين @QE@ فقيم على عبادتها طول النهار وإنما
~~قالوا فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل أو معناه الدوام < <
# | الشعراء : ( 72 ) قال هل يسمعونكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ أى إبراهيم @QB@ هل يسمعونكم @QE@ هل يسمعون دعاءكم
~~على حذف المضاف لدلالة @QB@ إذ تدعون @QE@ عليه < <
# | الشعراء : ( 73 ) أو ينفعونكم أو . . . . .
# > > @QB@ أو ينفعونكم @QE@ إن عبدتموها @QB@ أو يضرون @QE@ إن تركتم
~~عبادتها < <
# | الشعراء : ( 74 ) قالوا بل وجدنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا بل @QE@ إضراب أى لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها
~~لشئ من ذلك ولكن @QB@ وجدنا آباءنا كذلك يفعلون @QE@ فقلدناهم < <
# | الشعراء : ( 75 ) قال أفرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قال أفرأيتم ما كنتم تعبدون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 76 ) أنتم وآباؤكم الأقدمون
# > > @QB@ أنتم وآباؤكم الأقدمون @QE@ الأولون < <
# | الشعراء : ( 77 ) فإنهم عدو لي . . . . .
# > > @QB@ فإنهم @QE@ أى الأصنام @QB@ عدو لي @QE@ والعدو والصديق يجيئان
~~فى معنى الوحدة والجماعة يعنى لو عبدتهم لكانوا أعداء لى فى يوم القيامة
~~كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا وقال الفراء هو من المقلوب أى
~~فإنى عدوهم وفى قوله عدو لى دون لكم زيادة نصح ليكون ادعى لهم إلى القبول
~~ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة @QB@ إلا رب العالمين @QE@
~~استثناء منقطع لأنه لم يدخل تحت الأعداء كأنه قال لكن رب العالمين < <
# | الشعراء : ( 78 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > @QB@ الذي خلقني @QE@ بالتكوين فى القرار المكين @QB@ فهو يهدين @QE@
~~لمناهج الدنيا ولمصالح الدين والاستقبال فى يهدينى مع سبق العناية لأنه
~~يحتمل يهدينى للاهم الأفضل والأتم الأكمل أو الذى خلقنى لأسباب خدمته فهو
~~يهدينى إلى آداب خلته < <
# | الشعراء : ( 79 ) والذي هو يطعمني . . . . .
# > > @QB@ والذي هو يطعمني @QE@ أضاف الإطعام إلى ولى الإنعام لأن لركون
~~إلى الأسباب عادة الأنعام @QB@ ويسقين @QE@ قال ابن عطاء هو الذى يحيينى
~~بطعامه ويروينى بشرابه PageV03P188 <
# > الشعراء ( 89 - 80 ) <
# >
# < <
# | الشعراء : ( 80 ) وإذا مرضت فهو . . . . .
# > > @QB@ وإذا مرضت @QE@ وإنما لم يقل أمرضنى لأنه قصد الذكر بلسان الشكر
~~فلم يضف اليه ما يقتضى الضر قال ابن عطاء وإذا مرضت برؤية الخلق @QB@ فهو
~~يشفين @QE@ بمشاهدة الحق قال الصادق إذا مرضت برؤية الأفعال فهو يشفين بكشف
~~منة الإفضال ms1039 < <
# | الشعراء : ( 81 ) والذي يميتني ثم . . . . .
# > > @QB@ والذي يميتني ثم يحيين @QE@ ولم يقل إذا مت لأنه الخروج من حبس
~~البلاء ودار الفناء إلى روض البقاء لوعد اللقاء وأدخل ثم فى الإحياء
~~لتراخيه عن الافناء وادخل الفاء في الهداية والشفاء لأنهما يعقبان الخلق
~~والمرض لامعا معا < <
# | الشعراء : ( 82 ) والذي أطمع أن . . . . .
# > > @QB@ والذي أطمع @QE@ طمع العبيد فى الموالى بالافضال لا على
~~الاستحقاق بالسؤال @QB@ أن يغفر لي خطيئتي @QE@ قيل هو قوله انى سقيم بل
~~فعله كبيرهم هذا ربى للبازغ هى أختى لسارة وما هى إلا معاريض جائزة وليست
~~بخطايا يطلب لها الاستغفار واستغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم
~~لأنفسهم وتعليم للأمم فى طلب المغفرة @QB@ يوم الدين @QE@ يوم الجزاء < <
# | الشعراء : ( 83 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي حكما @QE@ حكمة أو حكما بين الناس بالحق أو نبوة لأن
~~النبى عليه السلام ذو حكمة وذو حكم بين عباد الله @QB@ وألحقني بالصالحين
~~@QE@ أى الأنبياء ولقد أجابه حيث قال وأنه فى الآخرة لمن الصالحين < <
# | الشعراء : ( 84 ) واجعل لي لسان . . . . .
# > > @QB@ واجعل لي لسان صدق في الآخرين @QE@ أى ثناء حسنا وذكرا جميلا فى
~~الأمم التى تجئ بعدى فأعطى ذلك فكل أهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع
~~اللسان موضع القول لأن القول يكون به < <
# | الشعراء : ( 85 ) واجعلني من ورثة . . . . .
# > > @QB@ واجعلني من @QE@ يتعلق بمحذوف أى وارثا من @QB@ ورثة جنة النعيم
~~@QE@ أى من الباقين فيها < <
# | الشعراء : ( 86 ) واغفر لأبي إنه . . . . .
# > > @QB@ واغفر لأبي @QE@ اجعله أهل المغفرة بإعطاء الإسلام وكان وعده
~~الاسلام يوم فارقه @QB@ إنه كان من الضالين @QE@ الكافرين < <
# | الشعراء : ( 87 ) ولا تخزني يوم . . . . .
# > > @QB@ ولا تحزني @QE@ الإخزاء من الخزي وهو الهوان أو من الخزاية وهو
~~الحياء وهذا نحو الاستغفار كما بينا @QB@ يوم يبعثون @QE@ الضمير فيه
~~للعباد لأنه معلوم أو للضالين وأن يجعل من جملة الاستغفار لأبيه أي ولا
~~تخزني في يوم يبعث الضالون وأبى فيهم < <
# | الشعراء : ( 88 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع مال @QE@ هو بدل من يوم الأول @QB@ ولا بنون @QE@
~~أحدا < <
# | الشعراء : ( 89 ) إلا من أتى . . . . .
# > > @QB@ إلا من أتى الله بقلب سليم @QE@ عن الكفر والنفاق فقلب ms1040 الكافر
~~والمنافق مريض لقوله تعالى فى قلوبهم مرض أى أن المال إذا صرف فى وجوه البر
~~وبنوه صالحون فانه ينتفع به وبهم سليم القلب أو جعل المال والبنون فى معنى
~~الغنى كأنه قيل يوم لا ينفع غنى الا غنى من أتى الله بقلب سليم لأن غنى
~~الرجل فى دينه بسلامة قلبه كما أن غناه فى دنياه بماله وبينه وقد جعل من
~~مفعولا لينفع أى لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا قلبه مع ماله حيث انفقه فى
~~طاعة الله ومع بنيه PageV03P189 <
# > الشعراء ( 101 - 90 ) <
# >
# حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع ويجوز على هذا إلا من أتى الله بقلب
~~سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل استثناء الخليل اكراما له ثم
~~جعله صفة له فى قوله وأن من شيعته لابراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم وما أحسن
~~ما رتب عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سألهم أولا عما يعبدون سؤال
~~مقرر لا مستفهم ثم أقبل على آلهتهم فابطل امرها بأنها لا تضر ولا تنفع ولا
~~تسمع وعلى تقليدهم آباءهم الاقدمين فاخرجه من أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون
~~حجة ثم صور المسألة فى نفسه دونهم حتى تخلص منها إلى ذكر الله تعالى فعظم
~~شأنه وعدد نعمته من حين إنشائه إلى وقت وفاته مع ما يرجى فى الآخرة من
~~رحمته ثم اتبع ذلك أن دعا بدعوات المخلصين وابتهل اليه ابتهال الأدب ثم
~~وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه المشركون يومئذ من
~~الندم والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال وتمنى الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا
~~ويطيعوا < <
# | الشعراء : ( 90 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين @QE@ أي قربت عطف جملة على جملة أي تزلف
~~من موقف السعداء فينظرون اليها < <
# | الشعراء : ( 91 ) وبرزت الجحيم للغاوين
# > > @QB@ وبرزت الجحيم @QE@ أي أظهرت حتى يكاد يأخذهم لهبها @QB@ للغاوين
~~@QE@ للكافرين < <
# | الشعراء : ( 92 - 93 ) وقيل لهم أين . . . . .
# > > @QB@ وقيل لهم أين ما كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو
~~ينتصرون @QE@ يوبخون على اشراكهم فيقال لهم ms1041 أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم
~~لكم أو هل ينفعون أنفسهم بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار < <
# | الشعراء : ( 94 ) فكبكبوا فيها هم . . . . .
# > > @QB@ فكبكبوا @QE@ انكسوا وطرح بعضهم بعض @QB@ فيها @QE@ فى الجحيم
~~@QB@ هم @QE@ أي الآلهة @QB@ والغاوون @QE@ وعبدتهم الذين برزت لهم
~~والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ دليلا على التكرير في المعنى
~~كانه إذا ألقى في جهنم ينكب مرة أثر مرة حتى يستقر فى قعرها نعوذ بالله
~~منها < <
# | الشعراء : ( 95 ) وجنود إبليس أجمعون
# > > @QB@ وجنود إبليس أجمعون @QE@ شياطينه أو متبعوه من عصاة الإنس والجن
~~< <
# | الشعراء : ( 96 ) قالوا وهم فيها . . . . .
# > > @QB@ قالوا وهم فيها يختصمون @QE@ يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح
~~التقاول والتخاصم ويجوز أن يجرى ذلك بين العصاة والشياطين < <
# | الشعراء : ( 97 ) تالله إن كنا . . . . .
# > > @QB@ تالله إن كنا لفي ضلال مبين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 98 ) إذ نسويكم برب . . . . .
# > > @QB@ إذ نسويكم @QE@ نعدلكم أيها الاصنام @QB@ برب العالمين @QE@ فى
~~العبادة < <
# | الشعراء : ( 99 ) وما أضلنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ أى رؤساؤهم الذين أضلوهم أو إبليس
~~وجنوده ومن سن الشرك < <
# | الشعراء : ( 100 ) فما لنا من . . . . .
# > > @QB@ فما لنا من شافعين @QE@ كما للمؤمنين من الأنبياء والأولياء
~~والملائكة < <
# | الشعراء : ( 101 ) ولا صديق حميم
# > > @QB@ ولا صديق حميم @QE@ كما نرى لهم أصدقاء إذ لا يتصادق فى الآخرة
~~إلا المؤمنون وأما أهل النار فبينهم التعادى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين أو فما لنا من شافعين PageV03P190 <
# > الشعراء ( 111 - 102 ) <
# >
# ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء لأنهم كانوا يعتقدون فى
~~أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله وكان لهم الاصدقاء من شياطين الإنس والحميم
~~من الاحتمام وهو الاهتمام الذى يهمه ما يهمك أو من الحامة بمعنى الخاصة وهو
~~الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة الشفعاء فى العادة وأما الصديق
~~وهو الصادق فى ودادك الذى يهمه ما أهمك فقليل وسئل حكيم عن الصديق فقال اسم
~~لا معنى له وجاز أن يراد بالصديق الجمع < <
# | الشعراء : ( 102 ) فلو أن لنا . . . . .
# > > @QB@ فلو أن لنا كرة @QE@ رجعة إلى الدنيا @QB@ فنكون من المؤمنين
~~@QE@ وجواب لو محذوف وهو لفعلنا كيت وكيت أو لو ms1042 فى مثل هذا بمعنى التمنى
~~كانه قيل فليت لنا كرة لما بين معنى لو وليت من التلاقى < <
# | الشعراء : ( 103 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما ذكر من الأنباء @QB@ لآية @QE@ أى لعبرة
~~لمن اعتبر @QB@ وما كان أكثرهم مؤمنين @QE@ فيقال فريقا منهم آمنوا < <
# | الشعراء : ( 104 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ المنتقم ممن كذب إبراهيم بنار الجحيم
~~@QB@ الرحيم @QE@ المسلم كل ذى قلب سليم إلى جنة النعيم < <
# | الشعراء : ( 105 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم نوح المرسلين @QE@ القوم يذكر ويؤنث قيل ولد نوح فى
~~زمن آدم عليه السلام ونظير قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام قولك
~~فلان يركب الدواب ويلبس البرود وماله إلا دابة أو برد أو كانوا ينكرون بعث
~~الرسل أصلا فلذا جمع أو لأن من كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لأن كل رسول
~~يدعو الناس إلى الإيمان بجميع الرسل وكذا جميع ما فى هذه السورة < <
# | الشعراء : ( 106 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم @QE@ نسبا لا دينا @QB@ نوح ألا تتقون @QE@
~~خالق الأنام فتتركوا عبادة الأصنام < <
# | الشعراء : ( 107 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ كان مشهورا بالأمانة فيهم كمحمد عليه
~~الصلاة والسلام فى قريش < <
# | الشعراء : ( 108 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ فيما آمركم به وأدعوكم اليه من الحق <
~~<
# | الشعراء : ( 109 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه @QE@ على هذا الأمر @QB@ من أجر @QE@ جزاء @QB@
~~إن أجري @QE@ بالفتح مدني وشامي وأبو عمرو وحفص @QB@ إلا على رب العالمين
~~@QE@ فلذلك أريده < <
# | الشعراء : ( 110 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ كرره ليقرره فى نفوسهم مع تعليق كل
~~واحد منهما بعلة فعلة الأول كونه أمينا فبما بينهم وعلة الثانى حسم طمعة
~~منهم كانه قال إذا عرفتم رسالتى وأمانتى فاتقوا الله ثم إذا عرفتم احترازى
~~من الأجر فاتقوا الله < <
# | الشعراء : ( 111 ) قالوا أنؤمن لك . . . . .
# > > @QB@ قالوا أنؤمن لك واتبعك @QE@ الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة
~~قراءة يعقوب واتباعك جمع تابع كشاهد وأشهاد أو تبع كبطل وأبطال @QB@
~~الأرذلون @QE@ السفلة والرذلة الخسة والدناءة وإنما استرذلوهم لا تضاع
~~نسبهم وقلة ms1043 نصيبهم من الدنيا وقيل كانوا من أهل الصناعات الدنيئة والصناعة
~~لا تزرى بالديانة فالغنى غنى الدين والنسب نسب التقوى ولا يجوز PageV03P191
~~<
# > الشعراء ( 127 - 112 ) <
# > أن يسمى المؤمن رذلا وان كان افقر الناس وأوضعهم نسبا وما زالت اتباع
~~الانبياء كذلك < <
# | الشعراء : ( 112 ) قال وما علمي . . . . .
# > > @QB@ قال وما علمي @QE@ وأي شيء وأعلم @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ من
~~الصناعات إنما أطلب منهم الايمان وقيل انهم طعنوا مع استرذالهم في ايمانهم
~~وقالوا ان الذين آمنوا بك ليس في قلوبهم ما يظهرونه فقال ما على الا اعتبار
~~الظواهر دون التفتيش عن السرائر < <
# | الشعراء : ( 113 ) إن حسابهم إلا . . . . .
# > > @QB@ إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون @QE@ ان الله يحاسبهم على ما
~~في قلوبهم < <
# | الشعراء : ( 114 ) وما أنا بطارد . . . . .
# > > @QB@ وما أنا بطارد المؤمنين @QE@ أي ليس من شأني أن اتبع شهواتكم
~~بطرد المؤمنين طمعا في إيمانكم < <
# | الشعراء : ( 115 ) إن أنا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن أنا إلا نذير مبين @QE@ ما على إلا أن أنذركم إنذارا بينا
~~بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من الباطل ثم أنتم أعلم بشأنكم < <
# | الشعراء : ( 116 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا نوح @QE@ عما تقول @QB@ لتكونن من
~~المرجومين @QE@ من المقتولين بالحجارة < <
# | الشعراء : ( 117 ) قال رب إن . . . . .
# > > @QB@ قال رب إن قومي كذبون @QE@ ليس هذا اخبارا بالتكذيب لعلمه أن
~~عالم الغيب والشهادة أعلم ولكنه اراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك < <
# | الشعراء : ( 118 ) فافتح بيني وبينهم . . . . .
# > > @QB@ فافتح بيني وبينهم فتحا @QE@ أي فاحكم بيني وبينهم حكما
~~والفتاحة الحكوم والفتاح الحاكم لانه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لأنه
~~يفصل بين الخصومات @QB@ ونجني ومن معي @QE@ معي حفص @QB@ من المؤمنين @QE@
~~من عذاب عملهم < <
# | الشعراء : ( 119 ) فأنجيناه ومن معه . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه ومن معه في الفلك @QE@ الفلك السفينة وجمعه فلك
~~فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن اسد @QB@ المشحون @QE@ المملوء ومنه شحنة
~~البلد أي الذي يملؤه كفاية < <
# | الشعراء : ( 120 ) ثم أغرقنا بعد . . . . .
# > > @QB@ ثم أغرقنا بعد @QE@ أي بعد انجاء نوح ومن آمن @QB@ الباقين @QE@
~~من قومه < <
# | الشعراء : ( 121 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 122 ms1044 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز @QE@ المنتقم باهانه من جحد واصر @QB@
~~الرحيم @QE@ المنعم باعانة من وحد واقر < <
# | الشعراء : ( 123 ) كذبت عاد المرسلين
# > > @QB@ كذبت عاد المرسلين @QE@ هي قبيلة وفي الاصل اسم رجل هو
~~ابوالقبيلة < <
# | الشعراء : ( 124 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 125 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 126 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله @QE@ في تكذيب الرسول الأمين @QB@ وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 127 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 128 ) أتبنون بكل ريع . . . . .
# > > @QB@ أتبنون بكل ريع @QE@ PageV03P192 مكان مرتفع @QB@ آية @QE@ برج
~~حمام أو بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون بمن مر بهم @QB@ تعبثون @QE@
~~تلعبون < <
# | الشعراء : ( 129 ) وتتخذون مصانع لعلكم . . . . .
# > > @QB@ وتتخذون مصانع @QE@ مآخذ الماء أو قصور مشيدة أو حصونا @QB@
~~لعلكم تخلدون @QE@ ترجون الخلود فى الدنيا < <
# | الشعراء : ( 130 ) وإذا بطشتم بطشتم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بطشتم @QE@ أخذتم أخذ العقوبة @QB@ بطشتم جبارين @QE@ قتلا
~~بالسيف وضربا بالسوط والجبار الذى يقتل ويضرب على الغضب < <
# | الشعراء : ( 131 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله @QE@ فى البطش @QB@ وأطيعون @QE@ فيما أدعوكم إليه
~~< <
# | الشعراء : ( 132 ) واتقوا الذي أمدكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون @QE@ من النعم ثم عددها عليهم
~~فقال < <
# | الشعراء : ( 133 ) أمدكم بأنعام وبنين
# > > @QB@ أمدكم بأنعام وبنين @QE@ قرن البنين الأنعام لأنهم يعينونهم على
~~حفظها والقيام عليها < <
# | الشعراء : ( 134 ) وجنات وعيون
# > > @QB@ وجنات وعيون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 135 ) إني أخاف عليكم . . . . .
# > > @QB@ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@ ان عصيتمونى < <
# | الشعراء : ( 136 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين @QE@ أى لا يقبل
~~كلامك ودعوتك وعظت أم سكت ولم يقل أم لم تعظ لرءوس الآى < <
# | الشعراء : ( 137 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا إلا خلق الأولين @QE@ ما هذا الذى نحن عليه من الحياة
~~والموت واتخاذا لا بتناء إلا عادة الأولين أو ما نحن عليه دين الأولين إلا
~~خلق الأولين مكى وبصرى ويزيد وعلى أى ما جئت به اختلاف الأولين وكذب
~~المتنبئين قبلك كقولهم أساطير الأولين أو خلقنا كخلق الأولين نموت ونحيا
~~كما حيوا ms1045 < <
# | الشعراء : ( 138 ) وما نحن بمعذبين
# > > @QB@ وما نحن بمعذبين @QE@ فى الدنيا ولا بعث ولا حساب < <
# | الشعراء : ( 139 ) فكذبوه فأهلكناهم إن . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ أى هودا @QB@ فأهلكناهم @QE@ بريح صرصر عاتية @QB@
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 140 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 141 ) كذبت ثمود المرسلين
# > > @QB@ كذبت ثمود المرسلين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 142 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 143 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 144 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 145 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 146 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > @QB@ أتتركون @QE@ انكار لان يتركوا خالدين فى نعيمهم لا يزالون عنه
~~@QB@ في ما ها هنا @QE@ فى الذى استقر PageV03P193 <
# > الشعراء ( 157 - 147 ) <
# >
# فى هذا المكان من النعيم @QB@ آمنين @QE@ من العذاب والزوال والموت ثم
~~فسره بقوله < <
# | الشعراء : ( 147 ) في جنات وعيون
# > > @QB@ في جنات وعيون @QE@ وهذا أيضا إجمال ثم تفصيل < <
# | الشعراء : ( 148 ) وزروع ونخل طلعها . . . . .
# > > @QB@ وزروع ونخل @QE@ وعطف نخل على جنات مع أن الجنة تتناول النخل
~~أول شىء تفضيلا للنخل على سائر الشجر @QB@ طلعها @QE@ هو ما يخرج من النخل
~~كنصل السيف @QB@ هضيم @QE@ لين خضيج كانه قال ونخل قد أرطب ثمرة < <
# | الشعراء : ( 149 ) وتنحتون من الجبال . . . . .
# > > @QB@ وتنحتون @QE@ تنقبون @QB@ من الجبال بيوتا فارهين @QE@ شامى
~~وكوفى حاذقين حال وغيرهم فرهين اشرين والفراهة الكيس والنشاط < <
# | الشعراء : ( 150 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 151 ) ولا تطيعوا أمر . . . . .
# > > @QB@ ولا تطيعوا أمر المسرفين @QE@ الكافرين أو التسعة الذين عقروا
~~الناقة جعل الأمر مطاعا على المجاز الحكمى والمراد الآمر وهو كل جملة أخرجت
~~الحكم المفاد بها عن موضوعه فى العقل لضرب من التأول كقولهم انبت الربيع
~~البقل < <
# | الشعراء : ( 152 ) الذين يفسدون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يفسدون في الأرض @QE@ بالظلم والكفر @QB@ ولا يصلحون @QE@
~~بالإيمان والعدل والمعنى ان فسادهم مصمت ليس معه شىء من الصلاح كما تكون
~~حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح < <
# | الشعراء : ( 153 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين ms1046 @QE@ المسحر الذى سحر كثيرا حتى غلب
~~على عقله وقيل هو من السحر الرئة وأنه بشر < <
# | الشعراء : ( 154 ) ما أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من الصادقين @QE@ فى دعوى
~~الرسالة < <
# | الشعراء : ( 155 ) قال هذه ناقة . . . . .
# > > @QB@ قال هذه ناقة لها شرب @QE@ نصيب من الماء فلا تزاحموها فيه @QB@
~~ولكم شرب يوم معلوم @QE@ لا تزاحمكم هى فيه روى انهم قالوا نريد ناقة عشراء
~~تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين
~~واسأل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها فى العظم وصدرها ستون
~~ذراعا وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وإذا كان يوم شربهم لا تشرب فيه
~~الماء وهذا دليل على جواز المهايأة لأن قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم من
~~المهايأة < <
# | الشعراء : ( 156 ) ولا تمسوها بسوء . . . . .
# > > @QB@ ولا تمسوها بسوء @QE@ بضرب أو عقر أو غير ذلك @QB@ فيأخذكم عذاب
~~يوم عظيم @QE@ عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به أبلغ من وصف
~~العذاب لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد < <
# | الشعراء : ( 157 ) فعقروها فأصبحوا نادمين
# > > @QB@ فعقروها @QE@ عقرها قدار ولكنهم راضون به فاضيف اليهم روى أن
~~عاقرها قال لا أعقرها حتى ترضوا أجمعين فكانوا يدخلون على المرأة فى خدرها
~~فيقولون اترضين فتقول نعم وكذلك صبيانهم @QB@ فأصبحوا نادمين @QE@ على
~~عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لاندم توبة أو ندموا حين لا ينفع الندم وذلك
~~PageV03P194 <
# > الشعراء ( 171 - 158 ) <
# >
# عند معاينة العذاب أو على ترك الولد < <
# | الشعراء : ( 158 ) فأخذهم العذاب إن . . . . .
# > > @QB@ فأخذهم العذاب @QE@ المقدم ذكره @QB@ إن في ذلك لآية وما كان
~~أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 159 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 160 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط المرسلين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 161 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 162 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 163 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 164 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن ms1047 أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 165 ) أتأتون الذكران من . . . . .
# > > @QB@ أتأتون الذكران من العالمين @QE@ أراد بالعالمين الناس اتطئون
~~الذكور من الناس مع كثرة الاناث أو أتطئون أنتم من بين عداكم من العالمين
~~الذكر ان أى أنتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين على هذا كل ما ينكح من
~~الحيوان < <
# | الشعراء : ( 166 ) وتذرون ما خلق . . . . .
# > > @QB@ وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم @QE@ من تبيين لما خلق أو
~~تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم
~~وفيه دليل على تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن أجازه فقد أخطأ خطأ
~~عظيما @QB@ بل أنتم قوم عادون @QE@ العادى المتعدى فى ظلمه المتجاوز فيه
~~الحد أى بل أنتم قوم أحق بأن توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة <
~~<
# | الشعراء : ( 167 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا لئن لم تنته يا لوط @QE@ عن انكارك علينا وتقبيح أمرنا
~~@QB@ لتكونن من المخرجين @QE@ من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه من
~~بلدنا ولعلهم كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال < <
# | الشعراء : ( 168 ) قال إني لعملكم . . . . .
# > > @QB@ قال إني لعملكم من القالين @QE@ هو أبلغ من أن يقول قال فقولك
~~فلان من العلماء أبلغ من قولك فلان عالم لأنك تشهد بأنه مساهم لهم فى العلم
~~والقلى البغض يقلى الفؤاد والكبد وفيه دليل على عظم المعصية لأن قلاه من
~~حيث الدين < <
# | الشعراء : ( 169 ) رب نجني وأهلي . . . . .
# > > @QB@ رب نجني وأهلي مما يعملون @QE@ من عقوبة عملهم < <
# | الشعراء : ( 170 ) فنجيناه وأهله أجمعين
# > > @QB@ فنجيناه وأهله أجمعين @QE@ يعنى بناته ومن آمن معه < <
# | الشعراء : ( 171 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > @QB@ إلا عجوزا @QE@ هى امرأة لوط وكانت راضية بذلك والرضى بالمعصية
~~فى حكم العاصى واستثناء الكافرة من الأهل وهم مؤمنون للاشتراك فى هذا الاثم
~~وان لم تشاركهم فى الإيمان @QB@ في الغابرين @QE@ صفة لها أى فى الباقين فى
~~العذاب فلم تنج منه والغابر فى اللغة الباقى كانه قيل الا عجوزا غابرة أى
~~مقدارا غبورها إذ الغبور لم يكن PageV03P195 <
# > الشعراء ( 184 - 172 ) <
# >
# صفتها وقت تنجيهم < <
# | الشعراء : ( 172 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > @QB@ ثم دمرنا الآخرين @QE@ والمراد بتدميرهم ms1048 الائتفاك بهم < <
# | الشعراء : ( 173 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ عن قتادة أمطر الله على شذاذ القوم
~~حجارة من السماء فاهلكهم الله وقيل لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه مطرا من
~~حجارة @QB@ فساء @QE@ فاعله @QB@ مطر المنذرين @QE@ والمخصوص بالذم وهو
~~مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما باعيانهم بل المراد جنس الكافرين < <
# | الشعراء : ( 174 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 175 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 176 ) كذب أصحاب الأيكة . . . . .
# > > @QB@ كذب أصحاب الأيكة @QE@ بالهمزة والجر هى غيضة تنبت ناعم الشجر
~~عن الخليل ليكة حجازى وشامى وكذا فى ص علم لبلد قيل أصحاب الأيكة هم أهل
~~مدين التجئوا إلى غيضة إذ ألح عليهم الوهج والأصح أنها غيرهم نزلوا غيضة
~~بعينها بالبادية وأكثر شجرهم المقل بدليل أنه لم يقل هنا أخوهم شعيب لأنه
~~لم يكن من نسبهم بل ك كان من نسب أهل مدين فغي الحديث أن شعيبا أخا مدين
~~أرسل اليهم وإلى أصحاب الأيكة @QB@ المرسلين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 177 ) إذ قال لهم . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لهم شعيب ألا تتقون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 178 ) إني لكم رسول . . . . .
# > > @QB@ إني لكم رسول أمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 179 ) فاتقوا الله وأطيعون
# > > @QB@ فاتقوا الله وأطيعون > @QB@ <
# | الشعراء : ( 180 ) وما أسألكم عليه . . . . .
# > > @QB@ وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 181 ) أوفوا الكيل ولا . . . . .
# > > @QB@ أوفوا الكيل @QE@ أتموه @QB@ ولا تكونوا من المخسرين @QE@ ولا
~~تنقصوا الناس حقوقهم فالكيل واف وهو مأمور به وطفيف وهو منهى عنه وزائد وهو
~~مسكوت عنه فتركه دليل على أنه ان فعل فقد أحسن وان لم يفعل فلا شىء عليه <
~~<
# | الشعراء : ( 182 ) وزنوا بالقسطاس المستقيم
# > > @QB@ وزنوا بالقسطاس المستقيم @QE@ وبكسر القاف كوفى غير أبى بكر وهو
~~الميزان أو القبان فان كان من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه
~~فعلاس والا فهو رباعى < <
# | الشعراء : ( 183 ) ولا تبخسوا الناس . . . . .
# > > @QB@ ولا تبخسوا الناس @QE@ يقال بخسته حقه إذا نقصته إياه @QB@
~~أشياءهم @QE@ دراهمهم ودنانيرهم بقطع أطرافها @QB@ ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين @QE@ ولا تبالغوا فيهم فى الافساد نحو ms1049 قطع الطريق والغارة واهلاك
~~الزروع وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه يقال عنا فى الأرض إذا أفسد وعن فى
~~الأرض لغة فى عثا < <
# | الشعراء : ( 184 ) واتقوا الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ واتقوا الذي خلقكم والجبلة @QE@ الجبلة عطف على كم أى اتقوا
~~الذى PageV03P196 <
# > الشعراء ( 195 - 185 ) <
# >
# خلقكم وخلق الجبلة @QB@ الأولين @QE@ الماضين < <
# | الشعراء : ( 185 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنما أنت من المسحرين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 186 ) وما أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أنت إلا بشر مثلنا @QE@ إدخال الواو هنا ليفيد معنيين
~~كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وتركها فى قصة ثمود ليفيد معنى
~~واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم @QB@ وإن نظنك لمن الكاذبين
~~@QE@ إن مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية وإنما
~~تفرقنا على فعل الظن وثانى مفعوليه لأن أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ و
~~الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان وظننت من جنس باب المبتدأ و
~~الخبر فعل ذلك فى البابين فقيل ان فإن زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا < <
# | الشعراء : ( 187 ) فأسقط علينا كسفا . . . . .
# > > @QB@ فأسقط علينا كسفا @QE@ كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهى القطعة
~~وكسفه قطعه @QB@ من السماء @QE@ أى السحاب أو الظلة @QB@ إن كنت من
~~الصادقين @QE@ أى ان كنت صادقا أنك نبى فادع الله أن يسقط علينا كسفا من
~~السماء أى قطعا من السماء عقوبة < <
# | الشعراء : ( 188 ) قال ربي أعلم . . . . .
# > > @QB@ قال ربي @QE@ بفتح الياء حجازى وأبو عمروا وبسكونها غيرهم @QB@
~~أعلم بما تعملون @QE@ أى أن الله أعلم بأعمالكم وبما تستحقون عليها من
~~العذاب فان أراد أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل وان أراد عقابا آخر
~~فاليه الحكم والمشيئة < <
# | الشعراء : ( 189 ) فكذبوه فأخذهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة @QE@ هى سحابة أظلتهم بعد ما حبست
~~عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم
~~من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا @QB@ إنه كان عذاب يوم عظيم > @QB@ <
# | الشعراء : ( 190 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 191 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لهو العزيز الرحيم @QE@ وقد ms1050 كرر فى هذه السورة فى أول
~~كل قصة وآخرها ما كرر تقرير المعانيها فى الصدور ليكون أبلغ فى الوعظ
~~والزجر ولأن كل قصة منها كتنزيل برأسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها
~~فكانت جديرة بأن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تحتم بما اختتمت به < <
# | الشعراء : ( 192 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ أى القرآن @QB@ لتنزيل رب العالمين @QE@ منزل منه < <
# | الشعراء : ( 193 ) نزل به الروح . . . . .
# > > @QB@ نزل به @QE@ مخفف والفاعل @QB@ الروح الأمين @QE@ أى جبريل لأنه
~~أمين على الوحى الذى فيه الحياة حجازى وأبو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد
~~ونصب الروح والفاعل هو الله تعالى أى جعل الله الروح نازلا به والباء على
~~القراءتين للتعدية < <
# | الشعراء : ( 194 ) على قلبك لتكون . . . . .
# > > @QB@ على قلبك @QE@ أى حفظك وفهمك إياه وأثبته فى قلبك إثبات مالا
~~ينسى كقوله سنقرئك فلا تنسى @QB@ لتكون من المنذرين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 195 ) بلسان عربي مبين
# > > @QB@ بلسان عربي @QE@ بلغة PageV03P197 <
# > الشعراء ( 199 - 195 ) <
# >
# قريش وجرهم @QB@ مبين @QE@ فصيح ومصحح عما صفحته العامة والباء إما أن
~~يتعلق بالمنذرين أى لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم هود وصالح وشعيب
~~واسماعيل عليهم السلام أو بنزل أى نزله بلسان عربى لتنذر به لأنه لو نزله
~~بلسان أعجمى لتجافوا عنه أصلا ولقالوا ما نصنع بما لا نفهمه فيتعذر الانذار
~~به وفى هذا الوجه أن تنزيله بالعربية التى هى لسانك ولسان قومك تنزيل له
~~على قلبك لأنك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان أعجميا لكان نازلا على سمعك دون
~~لبك لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها وقد يكون الرجل عارفا
~~بعدة لغات فإذا كلم بلغته التى نشأ عليها لم يكن قلبه ناظرا إلا إلى معانى
~~الكلام وإن كلم بغيرها كان نظره أولا فى ألفاظها ثم فى معانيها وإن كان
~~ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان عربى مبين < <
# | الشعراء : ( 196 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وإن القرآن @QB@ لفي زبر الأولين @QE@ يعنى ذكره مثبت
~~فى سائر الكتب السماوية وقيل إن معانيه فيها دليل أ القرآن قرآن إذا ترجم
~~بغير ms1051 العربية فيكون دليلا على جواز قراءة القرآن بالفارسية فى الصلاة < <
# | الشعراء : ( 197 ) أو لم يكن . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكن لهم آية @QE@ شامى جعلت آية اسم كان وخبره @QB@ أن
~~يعلمه @QE@ أي القرآن لوجود ذكره فى التوراة وقيل فى تكن ضمير القصة وآية
~~خبر مقدم والمبتدأ أن يعلمه والجملة خبر كان وقيل كان تامة والفاعل آية وأن
~~يعلمه هو الاسم وتقديره أو لم يكن لهم علم علماه بنى إسرائيل آية @QB@
~~علماء بني إسرائيل @QE@ كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالى وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به انه الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وخط فى
~~المصحف علمؤا بواو قبل الألف < <
# | الشعراء : ( 198 ) ولو نزلناه على . . . . .
# > > @QB@ ولو نزلناه على بعض الأعجمين @QE@ جمع أعجم وهو الذى لا يفصح
~~وكذلك الأعجمي إلا أن فيه لزيادة ياء النسبة زيادة تأكيد ولما كان من يتكلم
~~بلسان غير لسانهم لا يفقهون كلامه قالوا له أعجم وأعجمي شبهوه بمن لا يفصح
~~ولا يبين والعجمي الذي من جنس العجم أفصح أو لم يفصح وقرأ الحسن الأعجمين
~~وقيل الأعجمين تخفيف الأعجميين كما قالوا الأشعرون أي الأشعريون بحذف ياء
~~النسبة ولولا هذا التقدير لم يجوز أن يجمع جمع السلامة لأن مؤنثه عجماء < <
# | الشعراء : ( 199 ) فقرأه عليهم ما . . . . .
# > > @QB@ فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين @QE@ والمعنى أنا أنزلناه
~~القرآن على رجل عربي مبين ففهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجزوا انضم إلى ذلك
~~اتفاق علماء أهل الكتعاب قبله على أن البشارة بانزاله وصفته فى كتبهم وقد
~~تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا فلم
~~يؤمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا أخرى وقالوا هذا من افتراء محمد عليه
~~الصلاة السلام ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذى لا يحسن العربية فضلا ان
~~يقدر على نظم مثله فقرأ عليهم هكذا معجزا لكفروا به كما كفروا ولتحملوا
~~لجحودهم عذرا وسموه سحرا ثم قال < <
# | الشعراء : ( 200 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > @QB@ كذلك سلكناه @QE@ PageV03P198 أى أدخلنا التكذيب أو الكفر وهو
~~مدلول قوله ما كانوا به مؤمنين ms1052 @QB@ في قلوب المجرمين @QE@ الكافرين الذين
~~علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه يعنى مثل هذا السلك سلكناه فى
~~قلوبهم وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلى أى وجه دبر أمرهم فلا سبيل إلى أن
~~يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب له كما قال ولو نزلنا عليك كتابا
~~فى قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا ان هذا الا سحر مبين وهو حجتنا
~~على المغتزلة فى خلق أفعال العباد خيرها وشرها وموقع قوله < <
# | الشعراء : ( 201 ) لا يؤمنون به . . . . .
# > > @QB@ لا يؤمنون به @QE@ بالقرآن من قوله سلكناه في قلوب المجرمين
~~موقع الموضح والملخص لأنه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا فى قلوبهم فاتبع ما
~~يقرر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى يعاينوا
~~الوعيد ويجوز أن يكون حالا أى سلكناه فيها غير مؤمن به @QB@ حتى يروا
~~العذاب الأليم @QE@ المراد معاينة العذاب عند الموت ويكون ذلك ايمان يأس
~~فلا ينفعهم < <
# | الشعراء : ( 202 ) فيأتيهم بغتة وهم . . . . .
# > > @QB@ فيأتيهم بغتة @QE@ فجأة @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ باتيانه < <
# | الشعراء : ( 203 ) فيقولوا هل نحن . . . . .
# > > @QB@ فيقولوا @QE@ وفيأتيهم معطوفان على يروا @QB@ هل نحن منظرون
~~@QE@ يسألون النظرة والامهال طرفة عين فلا يجابون إليها < <
# | الشعراء : ( 204 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ توبيخ لهم وانكار عليهم قولهم فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ونحو ذلك < <
# | الشعراء : ( 205 ) أفرأيت إن متعناهم . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت إن متعناهم سنين @QE@ قيل هي سنو مدة الدنيا < <
# | الشعراء : ( 206 ) ثم جاءهم ما . . . . .
# > > @QB@ ثم جاءهم ما كانوا يوعدون @QE@ من العذاب < <
# | الشعراء : ( 207 ) ما أغنى عنهم . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون @QE@ به فى تلك السنين والمعنى ان
~~استعجالهم بالعذاب إنما كان لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وانهم
~~ممتعون بأعمار طوال في سلامة وأمن فقال الله تعالى أفبعذابنا يستعجلون أشرا
~~وبطرا واستهزاء واتكالا على الأمل الطويل ثم قال هب ان الأمر كما يعتقدون
~~من تمتيعهم وتعميرهم فاذا لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من
~~طول أعمارهم وطيب معايشهم وعن ميمون بن مهران أنه لقى الحسن في الطواف ms1053 وكان
~~يتمنى لقاءه فقال عظنى فلم يزده على تلاوة هذه الآية فقال ميمون قد وعظت
~~فابلغت وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يقرؤها عند جلوسه للحكم < <
# | الشعراء : ( 208 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون @QE@ رسل ينذرونهم ولم تدخل
~~الواو على الجملة بعد الا كما فى وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم
~~لأن الأصل عدم الواو إذ الجملة صفة لقرية وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة
~~PageV03P199 <
# > الشعراء ( 218 - 209 ) <
# >
# بالموصوف < <
# | الشعراء : ( 209 ) ذكرى وما كنا . . . . .
# > > @QB@ ذكرى @QE@ منصوبة بمعنى تذكرة لأن أنذر وأذكر متقاربان فكأنه
~~قيل مذكرون تذكرة أو حال من الضمير فى منذرون أي ينذرونهم ذوى تذكرة أو
~~مفعول له أي ينذرون لأجل التذكرة والموعظة أو المرفوعة على أنها خبر مبتدأ
~~محذوف بمعنى هذه ذكرى والجملة اعتراضية أو صفة بمعنى منذرون ذوو ذكرى أو
~~تكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له والمعنى وما أهلكنا من أهل قرية ظالمين
~~إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بارسال المنذرين إليهم ليكون اهلاكهم تذكرة
~~وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم @QB@ وما كنا ظالمين @QE@ فنهلك قوما
~~غير ظالمين < <
# | الشعراء : ( 210 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > ولما قال المشركون أن الشياطين تلقى القرآن على محمد أنزل @QB@ وما
~~تنزلت به @QE@ أى القرآن @QB@ الشياطين > @QB@ <
# | الشعراء : ( 211 ) وما ينبغي لهم . . . . .
# > > @QB@ وما ينبغي لهم وما يستطيعون @QE@ وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه
~~< <
# | الشعراء : ( 212 ) إنهم عن السمع . . . . .
# > > @QB@ إنهم عن السمع لمعزولون @QE@ لممنوعون بالشهب < <
# | الشعراء : ( 213 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين @QE@ مورد النهى
~~لغيره على التعريض والتحريك له على زيادة الاخلاص < <
# | الشعراء : ( 214 ) وأنذر عشيرتك الأقربين
# > > @QB@ وأنذر عشيرتك الأقربين @QE@ خصهم لنفى التهمة إذ الانسان يساهل
~~قرابته أو ليعلموا أنه لا يغنى عنهم من الله شيئا وان النجاة في اتباعه دون
~~قربه ولما نزلت صعد الصفا ونادى فالاقرب فالقرب وقال يا بنى عبد المطلب يا
~~بنى هاشم يا بنى عبد مناف يا عباس عم النبى يا صفية عمة رسول الله إنى لا
~~أملك لكم ms1054 من الله شيئا < <
# | الشعراء : ( 215 ) واخفض جناحك لمن . . . . .
# > > @QB@ واخفض جناحك @QE@ وألن جانبك وتواضع وأصله ان الطائر إذا أراد
~~أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه فجعل
~~خفض جناحه عند الانحطاط مثلا فى التواضع ولين الجانب @QB@ لمن اتبعك من
~~المؤمنين @QE@ من عشيرتك وغيرهم < <
# | الشعراء : ( 216 ) فإن عصوك فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن عصوك @QE@ يعني أنذر قومك فإن اتبعوك وأطاعوك فاخفض جناحك
~~لهم وإن عصوك ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن أعمالهم من الشرك بالله وغيره < <
# | الشعراء : ( 217 ) وتوكل على العزيز . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على العزيز الرحيم @QE@ على الذى يقهر أعداءك بعزته
~~وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل تفويض الرجل
~~أمره إلى من يملك أمره ويقدر على نفعه وضره وقالوا المتوكل من إذا دهمه أمر
~~لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضى الله عنه التوكل
~~ان تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك إليه في الدارين
~~فتوكل مدنى وشامى عطف على فقل أو فلا تدع < <
# | الشعراء : ( 218 ) الذي يراك حين . . . . .
# > > @QB@ الذي يراك حين تقوم @QE@ متهجدا < <
# | الشعراء : ( 219 ) وتقلبك في الساجدين
# > > @QB@ وتقلبك @QE@ أى ويرى PageV03P200 <
# > الشعراء ( 224 - 219 ) <
# >
# فقلبك @QB@ في الساجدين @QE@ فى المصلين أتبع كونه رحيما على رسوله ما هو
~~من أسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله فى جوف الليل من قيامه للتهجد وتقلبه
~~فى تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من حيث لا يشعرون وليعلم
~~كيف يعبدون الله ويعملون لآخرتهم وقيل معناه يراك حين تقوم للصلاة بالناس
~~جماعة وتقلبه فى الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه وركوعه وسجوده وقعوده
~~إذا أمهم وعن مقاتل أنه سأل أبا حنيفة هل تجد الصلاة بالجماعة فى القرآن
~~فقال لا يحضرنى فتلاله هذه الآية < <
# | الشعراء : ( 220 ) إنه هو السميع . . . . .
# > > @QB@ إنه هو السميع @QE@ لما تقوله @QB@ العليم @QE@ بما تنويه
~~وتعمله هون عليه معاناة مشاق العبادات حيث أخبر برؤيته له إذ لا مشقة على
~~من يعلم أنه يعمل بمرأى مولاه وهو كقوله % بعينى ما يتحمل المتحملون من ms1055
~~أجلى % <
# >
# ونزل جوابا لقول المشركين ان الشياطين تلقى السمع على محمد صلى الله عليه
~~وسلم < <
# | الشعراء : ( 221 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > @QB@ هل أنبئكم @QE@ أي هل أخبركم ايها المشركون على من تنزل
~~الشياطين ثم نبأ فقال < <
# | الشعراء : ( 222 ) تنزل على كل . . . . .
# > > @QB@ تنزل على كل أفاك أثيم @QE@ مرتكب للآثام وهم الكهنة والمتنبئة
~~كسطيح وطليحة ومسيلمة ومحمد صلى الله عليه وسلم يشتم الافاكين ويذمهم فكيف
~~تنزل الشياطين عليه < <
# | الشعراء : ( 223 ) يلقون السمع وأكثرهم . . . . .
# > > @QB@ يلقون السمع @QE@ هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم
~~يستمعون إلى الملأ الأعلى فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من
~~الغيوب ثم يوحون به إلى أوليائهم ويلقون حال أي تنزل ملقين السمع أو صفة
~~لكل افاك لأنه في معنى الجمع فيكون في محل الجزاء أو استئناف فلا يكون له
~~محل كأنه قيل لم تنزل على الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت @QB@ وأكثرهم
~~كاذبون @QE@ فيما يوحون به إليهم لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون
~~إلى أوليائهم السمع أي المسموع من الملائكة وقيل الأفاكون يلقون السمع إلى
~~الشياطين ويتلقون وحيهم إليهم أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس
~~وأكثر الافاكين كاذبون يفترون على الشياطين ما لم يوحوا اليهم والافاك الذي
~~يكثر الافك ولا يدل ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالافك فأراد إن هؤلاء
~~الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكى عن الجنى وأكثرهم مفتر عليه وعن الحسن
~~وكلهم وإنما فرق بين وإنه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل
~~أنبئكم على من تنزل الشياطين وهن أخوات لأنه إذا فرق بينهن بآيات ليست منهن
~~ثم رجع إليهن مرة بعد مرة دل ذلك على شدة العناية بهن كما إذا حدثت حديثا
~~وفي صدرك اهتمام بشيء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع إليه ونزل فيمن كان
~~يقول الشعر ويقول نحن نقول كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم واتبعهم غواة
~~من قومهم يستمعون أشعارهم < <
# | الشعراء : ( 224 ) والشعراء يتبعهم الغاوون
# > > @QB@ والشعراء @QE@ مبتدأ خبره @QB@ يتبعهم الغاوون @QE@ أي لا
~~يتبعهم على باطلهم وكذبهم وتمزيق الاعراض ms1056 والقدح في الانسان ومدح من لا
~~يستحق المدح ولا يستحسن ذلك منهم إلا PageV03P201 <
# > الشعراء ( 227 - 225 ) <
# >
# الغاوون أي السفهاء أو الراوون أو الشياطين أو المشركون قال الزجاج إذا
~~مدح أو هجا شاعر بما لا يكون وأحب ذلك قوم وتابعوه فهم الغاوون يتبعهم نافع
~~< <
# | الشعراء : ( 225 ) ألم تر أنهم . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أنهم في كل واد @QE@ من الكلام @QB@ يهيمون @QE@ خبر أن
~~أي في كل فن من الكذب يتحدثون أو في كل لغو وباطل يخوضون والهائم الذاهب
~~على وجه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتى
~~يفضلوا أجبن الناس على عنترة وأبخلهم على حاتم عن الفرزدق أن سليمان بن عبد
~~الملك سمع قوله % فبتن بجانبي مصرعات % وبت أفض أغلاق الختام % <
# >
# فقال وجب عليك الحد فقال قد درأ الله عني الحد بقوله < <
# | الشعراء : ( 226 ) وأنهم يقولون ما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم يقولون ما لا يفعلون @QE@ حيث وصفهم بالكذب والخلف في
~~الوعد ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين بقوله < <
# | الشعراء : ( 227 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ كعبد الله بن رواحة وحسان
~~بن ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم @QB@ وذكروا الله كثيرا
~~@QE@ أي كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر وإذا قالوا شعرا
~~قالوه في توحيد الله تعالى والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والأدب
~~ومدح رسول الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال أبو
~~يزيد الذكر الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور @QB@ وانتصروا @QE@
~~وهجوا من بعد ما ظلموا هجوا أي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمسلمين وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهجاه وعن كعب بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اهجهم
~~فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس
~~معك ختم السورة بما يقطع أكباد المتدبرين وهو قوله @QB@ وسيعلم @QE@ وما
~~فيه من الوعيد البليغ وقوله @QB@ الذين ظلموا @QE@ واطلافه وقوله ms1057 @QB@ أي
~~منقلب ينقلبون @QE@ وابهامه وقد تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنه حين
~~عهد إليه وكان السلف يتواعظو بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي
~~فاته منا وأي منصوب ينقلبون على المصدر لا بيعلم لأن أسماء الاستفهام لا
~~يعمل فيها ما قبلها أي يتقلبون أي الانقلاب PageV03P202 <
# > S27 <
# > <
# > النمل ( 5 - 1 ) <
# >
# سورة النمل <
# > سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النمل : ( 1 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > @QB@ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين @QE@ أي آيات كتاب مبين وتلك
~~إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين اللوح وآياته أنه قد خط فيه كل ما هو
~~كائن فهو يبين للناظرين فيه آياته أو القرآن وآياته أنه يبين ما أودع فيه
~~من العلوم والحكم وعلى هذا عطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى
~~نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون أفخم له وقيل إنما نكر الكتاب
~~هنا وعرفه في الحجر وعرف القرآن هنا ونكرة ثم لأن القرآن والكتاب اسمان
~~علمان للمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ووصفان له لأنه يقرأ ويكتب فحيث
~~جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهو الوصف < <
# | النمل : ( 2 ) هدى وبشرى للمؤمنين
# > > @QB@ هدى وبشرى @QE@ في محل النصب على الحال من آيات أي هداية وبشارة
~~فالعامل فيها ما في تلك من معنى الإشارة أو الجر على أنه بدل من كتاب أو
~~صفة له أو الرفع على هي هدى وبشرى أو علي البدل من آيات أو على أن يكون
~~خبرا بعد خبر لتلك أي تلك آيات وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدى
~~لجميع الخلق وبشرى @QB@ للمؤمنين @QE@ خاصة < <
# | النمل : ( 3 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة @QE@ يديمون على فرائضها وسننها @QB@
~~ويؤتون الزكاة @QE@ يؤدون زكاة أموالهم @QB@ وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@ من
~~جملة صلة الموصول ويحتمل أن تتم الصلة عنده وهو استئناف كأنه قيل وهؤلاء
~~الذين يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإتياء الزكاة هم الموقنون
~~بالآخرة ويدل عليه أنه عقد جملة اسمية وكرر فيها ms1058 المبتدأ الذي هو هم حتى
~~صار معناه وما يوقن بالآخرة حتى الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الأيمان
~~والعمل الصالح لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق < <
# | النمل : ( 4 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم @QE@ يخلق الشهوة
~~حتى رأوا ذلك حسنا كما قال افمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QB@ فهم يعمهون
~~@QE@ يترددون في ضلالتهم كما يكون حال الضال عن الطريق < <
# | النمل : ( 5 ) أولئك الذين لهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين لهم سوء العذاب @QE@ القتل والأسر يوم بدر بما كان
~~منهم من سوء الأعمال @QB@ وهم في الآخرة هم الأخسرون @QE@ أشد الناس خسرانا
~~لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم PageV03P203 <
# > النمل ( 9 - 6 ) <
# > فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله < <
# | النمل : ( 6 ) وإنك لتلقى القرآن . . . . .
# > > @QB@ وإنك لتلقى القرآن @QE@ لتؤتاه وتلقنه @QB@ من لدن حكيم عليم
~~@QE@ من عند أي حكيم وأي عليم وهذا معنى تنكيرهما وهذه الآية بساط وتمهيد
~~لما يريد أن يسوق بعدها من الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه
~~< <
# | النمل : ( 7 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ منصوب باذكر كأنه قال على أثر ذلك خذ من آثار حكمته
~~وعلمه قصة موسى عليه السلام @QB@ قال موسى لأهله @QE@ لزوجته ومن معه عند
~~مسير ممن مدين إلى مصر @QB@ امكثوا إني آنست @QE@ أبصرت @QB@ نارا سآتيكم
~~منها بخبر @QE@ عن حال الطريق لأنه كان قد ضله @QB@ أو آتيكم بشهاب @QE@
~~بالتنوين كوفي أي شعلة مضيئة قبس نار مقبوسة بدل أو صفة وغيرهم بشهاب قبس
~~على الإضافة لأنه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله سآتيكم هنا ولعلى
~~آتيكم في القصص مع أن أحدهما زج والآخر تيقن لأن الراجي إذا قوي رجاؤه يقول
~~سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيئه بسين التسويف عدة لأهله أنه
~~يأتيهم به وأن أبطأ أو كانت المسافة بعيدة وبأو لأنه بني الرجاء على أنه إن
~~لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها أما هداية الطريق وأما اقتباس
~~النار ولم يدر أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين وهما ms1059 عز الدنيا والآخرة
~~واختلاف الألفاظ في هاتين الصورتين والقصة واحدة دليل عن جواز نقل الحديث
~~بالمعنى وجواز النكاح بغير لفظ التزوج @QB@ لعلكم تصطلون @QE@ تستدفئون
~~بالنار من البرد الذي أصابكم والطاء بدل من تاء افتعل لأجل الصاد < <
# | النمل : ( 8 ) فلما جاءها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءها @QE@ أي النار التي أبصرها نودى موسى @QB@ أن بورك
~~@QE@ مخففة من الثقيلة وتقديره نودى بأن بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك
~~من غير عوض وإن منعه الزمخشري لأن قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في
~~أحكام كثيرة ومفسرة لأن في النداء معنى القول أي قيل له بورك أي قدس أو جعل
~~فيه البركة والخير @QB@ من في النار ومن حولها @QE@ أي بورك من في مكان
~~النار وهم الملائكة ومن حول مكانها أي موسى لحدوث أمر ديني فيها وهو تكليم
~~الله موسى واستنباؤه له واظهار المعجزات عليه @QB@ وسبحان الله رب العالمين
~~@QE@ هو من جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره < <
# | النمل : ( 9 ) يا موسى إنه . . . . .
# > > @QB@ يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم @QE@ الضمير في أنه للشأن
~~والشأن أنا الله مبتدأ وخبر العزيز الحكيم صفتان للخبر أو يرجع إلى ما دل
~~عليه ماقبله أي أن مكلمك أنا والله بيان لأنا والعزيز الحكيم صفتان للمبين
~~وهو تمهيد لما أراد أن يظهر على يده من المعجزات < <
# | النمل : ( 10 ) وألق عصاك فلما . . . . .
# > > @QB@ وألق عصاك @QE@ لتعلم معجزتك فتأنس بها وهو عطف على بورك
~~PageV03P204 <
# > النمل ( 14 - 10 ) <
# > لأن المعنى نودى أن بورك من في النار وأن ألق عصاك كلاهما تفسير لنودى
~~والمعنى قيل له بورك من في النار وقيل له ألق عصاك ويدل عليه ما ذكر في
~~سورة القصص وأن ألق عصاك بعد قوله أن يا موسى إني على تكرير حرف التفسير
~~@QB@ فلما رآها تهتز @QE@ تتحرك حال من الهاء في رآها @QB@ كأنها جان @QE@
~~حية صغيرة حال من الضمير في تهتز @QB@ ولي @QE@ موسى @QB@ مدبرا @QE@ أدبر
~~عنها وجعلها تلى ظهره خوفا من ثوب الحية عليه @QB@ ولم يعقب @QE@ ولم يلتفت
~~أو لم يرجع ms1060 يقال قد عقب فلان إذا رجع يقاتل بعد أن ولى فنودى @QB@ يا موسى
~~لا تخف إني لا يخاف لدي المرسلون @QE@ أي لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي
~~اياهم أو لا يخاف لدى المرسلون من غيري < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > @QB@ إلا من ظلم @QE@ أي لكن من ظلم من غيرهم لأن الأنبياء لا يظلمون
~~أو لكن من ظلم منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما أذنت له مما يجوز على
~~الأنبياء كما فرط آدم ويونس وداود وسليمان عليهم السلام @QB@ ثم بدل حسنا
~~@QE@ أي اتبع توبة @QB@ بعد سوء @QE@ زلة @QB@ فإني غفور رحيم @QE@ أقبل
~~توبته وأغفر زلته وأرحمه كم فاحقق أمنيته وكأنه تعريض بما قال موسى حين قتل
~~القبطي رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له < <
# | النمل : ( 12 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > @QB@ وأدخل يدك في جيبك @QE@ جيب قميصك وأخرجها @QB@ تخرج بيضاء @QE@
~~نيرة تغلب نور الشمس @QB@ من غير سوء @QE@ برص وبيضاء ومن غير سوء حالان
~~@QB@ في تسع آيات @QE@ كلام مستأنف وفي يتعلق بمحذوف أي اذهب في تسع آيات
~~أو وألق عصاك وادخل يدك في جملة تسع آيات @QB@ إلى فرعون وقومه @QE@ إلى
~~يتعلق بمحذوف أي مرسلا إلى فرعون وقومه @QB@ إنهم كانوا قوما فاسقين @QE@
~~خارجين عن أمر الله كافرين < <
# | النمل : ( 13 ) فلما جاءتهم آياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم آياتنا @QE@ أي معجزاتنا @QB@ مبصرة @QE@ حال أي
~~ظاهرة بينة جعل الأبصار لها وهو في الحقيقة لمتأمليها لملابستهم إياها
~~بالنظر والتفكر فيها أو جعلت كأنها تبصر فتهدي لأن الأعمى لا يقدر على
~~الإهتداء فضلا أن يهدي غيره ومنه قولهم كلمة عمياء وعوراء لأن الكلمة
~~الحسنة ترشد والسيئة تغوي @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ ظاهر لمن نأمله وقد
~~قوبل بين المبصرة والمبين < <
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > @QB@ وجحدوا بها @QE@ قيل الجحود لا يكون إلا من علم من الجاحد وهذا
~~ليس بصحيح لأن الجحود هو الإنكار وقد يكون الإنكار للشيء للجهل به وقد يكون
~~بعد المعرفة تعنتا كذا ذكر في الشرح التأويلات وذكر في الديوان يقال جحد
~~حقه وبحقه بمعنى والواو في @QB@ واستيقنتها @QE@ للحال ms1061 وقد بعدها مضمرة
~~والأستيقان أبلغ من الإيقان @QB@ أنفسهم @QE@ PageV03P205 <
# > النمل ( 16 - 14 ) <
# > أي جحدوا بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم @QB@ ظلما @QE@ حال
~~من الضمير في جحدوا وأي ظلم افحش من ظلم من استيقن أنها آيات من عند الله
~~ثم سماها سحرا بينا @QB@ وعلوا @QE@ ترفعا عن الإيمان بما جاء به موسى @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة المفسدين @QE@ وهو الإغراق هنا والأحراق ثمة < <
# | النمل : ( 15 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا @QE@ أعطينا @QB@ داود وسليمان علما @QE@ طائفة من
~~العلم أو علما سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحكم @QB@ وقالا الحمد لله
~~الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين @QE@ والآيات حجة لنا على المعتزلة
~~في ترك الأصلح وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان
~~الوجه الفاء كقولك أعطيته فشكر وتقديره آتيناهما علما فعملا به وعلماء
~~وعرفا حق النعمة فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم
~~يؤت علما أو من لم يؤت مثل علمهما وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما
~~كثير وفي الآية دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله وأن نعمة العلم من
~~أجل النعم وأن من أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباده وما سماهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف
~~والمنزلة لأنهم القوام بما بعثوا من أجله وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة
~~الفاضلة أن يحمدوا الله على ما أتوه وأن يعتقد العالم أنه إن فضل على كثير
~~فقد فضل عليه مثلهم وما أحسن قوله عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر
~~رضي الله عنه < <
# | النمل : ( 16 ) وورث سليمان داود . . . . .
# > > @QB@ وورث سليمان داود @QE@ ورث من النبوة والملك دون سائر بنيه
~~وكانوا تسعة عشر قالوا أوتى النبوة مثل أبيه فكأنه ورثه وإلا فالنبوة لا
~~تورث @QB@ وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير @QE@ تشهيرا لنعمة الله
~~تعالى واعترافا بمكانها ودعاء للناس إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم
~~منطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد
~~وكان ms1062 سليمان عليه السلام يفهم منهم كما يفهم بعضها من بعض روى أنه صاحت
~~فاخته فأخبر أنها تقول ليت ذا الخلق لم يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما
~~تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال
~~يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول سبحان ربي الأعلى ملء سمائه
~~وأرضه وصاح قمري فأخبر انه يقول سبحان ربي الأعلى وقال الحدأة تقول كل شيء
~~هالك إلا الله والقطاة تقول من سكت سلم والديك يقول في البعد من الناس أنس
~~والضفدع يقول سبحان ربي القدوس @QB@ وأوتينا من كل شيء @QE@ المراد به كثرة
~~ما أوتى كما تقول فلان يعلم كل شيء ومثله وأوتيت من كل شيء @QB@ إن هذا لهو
~~الفضل المبين @QE@ PageV03P206 <
# > النمل ( 18 - 17 ) <
# > قوله وارد على سبيل الشكر كقوله أنا سيد ولد آدم ولا فخر أي اقول هذا
~~القول شكرا ولا أقوله فخر أو النون في علمنا وأوتينا نون الواحد المطاع
~~وكان ملكا مطاعا فكلم أهل طاعته على الحال التي كان عليها وليس التكبر من
~~لوازم ذلك < <
# | النمل : ( 17 ) وحشر لسليمان جنوده . . . . .
# > > @QB@ وحشر @QE@ وجمع @QB@ لسليمان جنوده من الجن والإنس والطير @QE@
~~روى أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ وعشرون للجن وخمسة وعشرون للأنس
~~وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له ألف بيت من قوارير على
~~الخشب فيها ثلثمائة منكوحة وسبعمائة سرية قد نسجت له الجن بساطا من ذهب
~~وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب وفضة وحولهم
~~الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير باجنحتها حتى لا يقع كليه حر
~~الشمس وترفع ريح الصبا فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه كان يأمر الريح العاصف
~~تحمله ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين السماء
~~والأرض أني قد زدت في ملكك أن لا يتكلم أحد بشيء ألا ألقته الريح في سمعك
~~فيحكي أنه مر بحراث فقال لقد أوتى آل دواد ملكا عظيما فألقته الريح في أذنه
~~فنزل ومشى إلى الحراث ms1063 وقال أني جئت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه قال
~~لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتى آل داود @QB@ فهم يوزعون
~~@QE@ يحبس أولهم على آخرهم أي يوقف سلاف العسكر حتى بلحقهم التوالي ليكونوا
~~مجتمعين وذلك للكثره العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما
~~يوزع السلطان أكثر مما يزع القرآن < <
# | النمل : ( 18 ) حتى إذا أتوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا أتوا على وادي النمل @QE@ أي ساروا حتى إذا بلغوا وادي
~~النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدى بعلى لأن اتيانهم كان من فوق فأنى
~~بحرف الاستعلاء @QB@ قالت نملة @QE@ عرجاء تسمى طاخية أو منذرة وعن قتادة
~~أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شئتم فسأله أبو حنيفة رضي
~~الله عنه وهو شاب عن نملة سليمان اكانت ذكرا أم أنثى فافحم فقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه كانت أنثى فقيل له بماذا عرفت فقال بقوله قالت نملة ولو كانت
~~ذكرا لقال قال نملة وذلك أن النملة مثل الحمامة في وقوعها على الذكر
~~والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو وهي @QB@
~~يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ ولم يقل ادخلن لأنه لما جعلها قائلة
~~والنمل مقولاتهم كما يكون في أولى العقل أجرى خطابهن مجرى خطابهم @QB@ لا
~~يحطمنكم @QE@ لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهى مستأنف وهو في الظاهر نهى
~~لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهى لهن عن البروز والوقوف على طريقة لا
~~أرينك ههنا أي لا تحضر هذا الموضع وقيل هو جواب الأمر وهو ضعيف يدفعه نون
~~التأكيد لأنه من ضرورات الشعر @QB@ سليمان وجنوده @QE@ قيل أراد يحطمنكم
~~جنود سليمان PageV03P207 <
# > النمل ( 21 - 19 ) <
# > فجاء بما هو ابلغ @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ لا يعلمون بمكانكم أي لو
~~شعروا لم يفعلوا قالت ذلك على وجه العذر واصفة سليمان وجنوده بالعدل فسمع
~~سليمان قولها من ثلاثة أميال < <
# | النمل : ( 19 ) فتبسم ضاحكا من . . . . .
# > > @QB@ فتبسم ضاحكا من قولها @QE@ متعجبا من حذرها واهتدائها لمصالحها
~~ونصيحتها للنمل أو فرحا لظهور عدله وضاحكا حال مؤكدة لأن تبسم ms1064 بمعنى ضحك
~~وأكثر ضحك الأنبياء التبسم كذا قاله الزجاج @QB@ وقال رب أوزعني @QE@
~~ألهمني وحقيقة كفنى عن الأشياء إلا عن شكر نعمتك @QB@ أن أشكر نعمتك التي
~~أنعمت علي @QE@ من النبوة والملك والعلم @QB@ وعلى والدي @QE@ لأن الأنعام
~~على الوالدين إنعام على الولد @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه @QE@ في بقية عمري
~~وأدخلني برحمتك وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي إذلا يدخل يدخل الجنة
~~أحد إلا برحمته كما جاء في الحديث @QB@ في عبادك الصالحين @QE@ أي في زمرة
~~أنبيائك المرسلين أو مع عبادك الصالحين روى أن النملة أحست بصوت الجنود ولا
~~تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان الريح فوقفت لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن
~~ثم دعا بالدعوة < <
# | النمل : ( 20 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > @QB@ وتفقد الطير فقال ما لي @QE@ مكى وعلى وعاصم وغيرهم بسكون الياء
~~والتفقد طلب ما غاب عنك @QB@ لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين @QE@ أم
~~بمعنى بل والمعنى أنه تعرف الطير فلم يجد فيها الهدهد فقال مالى لا أراه
~~على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره أو غيرذلك ثم لاح له انه غائب
~~فاضرب عن ذلك وأخذ يقول بل هو غائب وذكر أن سليمان عليه السلام لما حج خرج
~~إلى اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال فنزل ليصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد
~~قناقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما يرى الماء في الزجاجة فتستخرج
~~الشياطين الماء فتفقده لذلك وذكر أنه وقعت نفحة من الشمس على رأس سليمان
~~فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير وهو النسر فساله عنه فلم يجد
~~عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب على به فارتفع فنظر فإذا هو مقبل
~~فقصده فناشده الله فتركه فلما قرب من سليمان ارخى ذنبه وجناحيه يجرهما على
~~الأرض وقال يا نبي الله أذكر وقوفك بين يدي الله فارتعد سليمان وعفا عنه <
~~<
# | النمل : ( 21 ) لأعذبنه عذابا شديدا . . . . .
# > > @QB@ لأعذبنه عذابا شديدا @QE@ بنتف ريشه والقائه في الشمس أو
~~بالتفريق بينه وبين ألغه أو بإلزامه خدمة اقرانه أو بالحبس مع أضداده وعن
~~بعضهم أضيق ms1065 السجون معاشرة الأضداد أو بإيداعه القفص أو بطرحه بين يدي النمل
~~لياكله وحل له تعذيب الهدهد لما رأى فيه من المصلحة كما حل ذبح البهائم
~~والطيور للأكل وغيره من المنافع وإذا سخر له الطير لم يتم التسخير إلا
~~بالتأديب والسياسة @QB@ أو لأذبحنه أو ليأتيني @QE@ بالنون الثقيلة ليشاكل
~~قوله لأعذبنه وحذف PageV03P208 <
# > النمل ( 24 - 21 ) <
# >
# نون العماد للتخفيف ليأتيني بنونين مكي الأولى للتأكيد والثانية للعماد
~~@QB@ بسلطان مبين @QE@ بحجة له فيها عذر ظاهر على غيبته والأشكال أنه حلف
~~على أحد ثلاثة أشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه والثالث فعل الهدهد وهو
~~مشكل لأنها من أين درى أنه يأتي بسلطان حتى قال والله ليأتيني بسلطان
~~وجوابه أن معنى كلامه ليكونن أحد الأمور يعني إن كان الإتيان بسلطان لم يكن
~~تعذيب ولا ذبح وإن لم يكن كان أحدهما وليس في هذا ادعاء دراية < <
# | النمل : ( 22 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > @QB@ فمكث @QE@ الهدهد بعد تفقد سليمان أياه وبضم الكاف غير عاصم
~~وسهل ويعقوب وهما لغتان @QB@ غير بعيد @QE@ أي مكثا غير طويل أو غير زمان
~~بعيد كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على اسراعه خوفا من
~~سليمان فلما رجع سأله عما لقي في غيبته @QB@ فقال أحطت @QE@ علمت شيئا من
~~جميع جهاته @QB@ بما لم تحط به @QE@ ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا
~~الكلام مع ما اوتى من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه وفيه
~~دليل بطلان قوله الرافضة أن الإمام لا يخفي عليه شيء ولا يكون في زمانه أحد
~~أعلم منه @QB@ وجئتك من سبإ @QE@ غير منصرف أبو عمرو وجعله اسما للقبيلة أو
~~المدينة وغيره بالتنوين جعله اسما للحي أو الأب الأكبر @QB@ بنبإ يقين @QE@
~~النبأ الخبر الذي له شأن وقوله من سبأ بنبأ من محاسن الكلام ويسمى البديع
~~وقد حسن وبدع لفظا ومعنى ههنا ألا ترى أنه لو وضع مكان بنبأ بخبر لكان
~~المعنى صحيحا وهو كما جاء أصح لما في النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف
~~الحال < <
# | النمل : ( 23 ) إني وجدت امرأة . . . . .
# > > @QB@ إني وجدت امرأة ms1066 @QE@ هي بلقيس بنت شراحيل وكان أبوها ملك أرض
~~اليمن ولم يكن له ولد غيرها فغلبت على الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون
~~الشمس والضمير في @QB@ تملكهم @QE@ راجع إلى سبأ على تأويل القوم أو أهل
~~المدينة @QB@ وأوتيت @QE@ حال وقد مقدرة @QB@ من كل شيء @QE@ من أسباب
~~الدنيا ما لا يليق مجالها @QB@ ولها عرش @QE@ سرير @QB@ عظيم @QE@ كبير قيل
~~كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في الهواء ثمانون ذراعا وكان من
~~ذهب وفضة وكان مرصع بأنواع الجواهر وقوائمه من ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد
~~وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق واستصغر حالها إلى حال سليمان
~~فاستعظم عرشها لذلك وقد أخفى الله تعالى على سليمان ذلك لمصلحة رأها كما
~~أخفى مكان يوسف على يعقوب عليهما السلام < <
# | النمل : ( 24 ) وجدتها وقومها يسجدون . . . . .
# > > @QB@ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم فصدهم عن السبيل @QE@ أي سبيل التوحيد @QB@ فهم لا يهتدون @QE@ إلى
~~الحق ولا يبعد من الهدهد التهدي إلى معرفة الله تعالى ووجوب السجود له
~~وحرمة السجود للشمس إلهاما من الله له الهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان
~~المعارف اللطيفة التي لايكاد PageV03P209 <
# > النمل ( 29 - 25 ) <
# > العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها < <
# | النمل : ( 25 ) ألا يسجدوا لله . . . . .
# > > @QB@ ألا يسجدوا @QE@ بالتشديد أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا فحذف
~~الجار مع أن وادغمت النون في اللام ويجوز أن تكون لا مزيدة ويكون المعنى
~~فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا وبالتخفيف يزيد وعلى تقديره ألا يا هؤلاء
~~اسجدوا فألا للتنبيه ويا حرف نداء ومناداه محدوف فمن شدد لم يقف إلا على
~~العرش العظيم ومن خفف وقف على فهم لا يهتدون ثم ابتدأ ألا يسجدوا أو وقف
~~على إلا ياتم أبتداء اسجدوا وسجدة التلاوة واجبة في القراءتين جميعا بخلاف
~~ما يقوله الزجاج أنه لا يجب السجود مع التشديد لأن مواضع السجدة إما أمر
~~بها أو مدح أو ذم لتاركها واحدى القراءتين أمر والأخرى ذم للتارك @QB@ لله
~~الذي يخرج الخبء @QE@ سمي المخبوء بالمصدر @QB@ في السماوات والأرض @QE@
~~قتادة خبء السماء ms1067 المطر وخبء الأرض النبات @QB@ ويعلم ما تخفون وما تعلنون
~~@QE@ وبالتاء فيهما على حفص < <
# | النمل : ( 26 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم @QE@ وصف الهدهد عرش الله
~~العظيم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السموات والأرض ووصفه عرش
~~بلقيس تعظيم له بالأضافة إلى عروش ابناء جنسها من الملوك إلى ههنا كلام
~~الهدهد فلما فرغ من كلامه < <
# | النمل : ( 27 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ سليمان للهدهد @QB@ سننظر @QE@ من النظر الذي هو
~~التأمل @QB@ أصدقت @QE@ فيما أخبرت @QB@ أم كنت من الكاذبين @QE@ وهذا أبلغ
~~من أم كذبت لأنه إذا كان معروفا بالإنخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا
~~محالة وإذا كان كاذبا اتهم بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان
~~كتابا صورته من عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم السلام على من اتبع الهدى أما بعد فلا نعلوا على واتوني
~~مسلمين وطبعه بالمسك وختمه بخاتمه وقال للهدهد < <
# | النمل : ( 28 ) اذهب بكتابي هذا . . . . .
# > > @QB@ اذهب بكتابي هذا فألقه @QE@ بسكون الهاء تخفيفا أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة على الياء المحذوفة يزيد وقالون ويعقوب
~~قالفهى باثبات الياء غيرهم @QB@ إليهم @QE@ إلى بلقيس وقومها لأنه ذكرهم
~~معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب على لفظ
~~الجمع لذلك @QB@ ثم تول عنهم @QE@ تنح عنهم إلى مكان قريب بحيث تراهم ولا
~~يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك @QB@ فانظر ماذا يرجعون @QE@ ما الذي
~~يرونه من الجواب فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب
~~على نحرها وهي راقدة وتوارى في الكوة فانتبهت فزعة أو أتاها الجنود حواليها
~~فرفرف ساعة وألقى الكتاب في حجرها وكانت قارئة فلما رأت الخاتم < <
# | النمل : ( 29 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت @QE@ لقومها خاضعة خائفة @QB@ يا أيها الملأ إني @QE@
~~وبفتح الياء مدني @QB@ ألقي إلي كتاب كريم @QE@ حسن مضمومه وما فيه مختوم
~~قال عليه الصلاة والسلام كرم الكتاب ختمه وقبل من كتب أخيه كتابا ولم يختمه
~~فقد استخف به أو ms1068 مصدر ببسم الله الرحمن الرحيم أو لأنه PageV03P210 <
# > النمل ( 35 - 30 ) <
# > من عند ملك كريم < <
# | النمل : ( 30 ) إنه من سليمان . . . . .
# > > @QB@ إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ هو تبيين لما
~~ألقى إليها كأنها لما قالت أني ألقى إلى كتاب كريم قيل لها ممن هو وما هو
~~فقالت أنه من سليمان وانه كيت وكيت < <
# | النمل : ( 31 ) ألا تعلوا علي . . . . .
# > > وأن في @QB@ ألا تعلوا @QE@ لا تترفعوا على ولا تتكبروا كما تفعل
~~الملوك مفسرة كقوله وانطلق المللأ منهم أن امشوا يعني أي امشوا @QB@ وأتوني
~~مسلمين @QE@ مؤمنين أو منقادين وكتب الأنبياء مبينة على الأيجاز والاختصار
~~< <
# | النمل : ( 32 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري @QE@ اشيروا علي في الأمر
~~الذي نزل بي والفتوى والجواب في الحادثة اشتقت على طريق الاستعارة من
~~الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوى الإشارة عليها بما عندهم من الرأي
~~وقصدها بالرجوع إلى استشارتهم تطبيب أنفسهم ليمالئوها ويقوموا معها @QB@ ما
~~كنت قاطعة أمرا @QE@ فاصلة أو ممضية حكما @QB@ حتى تشهدون @QE@ بكسر النون
~~والفتح لحن لأن النون إنما تفتح في موضع الرفع وهذا في موضع النصب وأصله
~~تشهدونني وحذفت النون الأولى للنصب والياء لدلالة الكسرة عليها بالياء في
~~الوصل والوقف يعقوب أي تحضروني أو تشيروني أو تشهدوا أنه صواب أي لا ابت
~~الأمر إلا بمحضركم وقيل كان أهل مشورتها ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا كل واحد
~~على عشرة آلاف < <
# | النمل : ( 33 ) قالوا نحن أولوا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ مجيبين لها @QB@ نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد @QE@
~~أرادوا بالقوة قوة الأجساد والآلات وبالبأس النجدة والبلاء في الحرب @QB@
~~والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين @QE@ أي موكول إليك ونحن مطيعون لك فمرينا
~~بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا عليها بالقتال أو أرادوا نحن من أبناء
~~الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة وأنت ذات الرأي والتدبير فانظري مذا ترين
~~نتبع رايك فلما أحست منهم الميل إلى المحاربة مالت إلى المصالحة ورتبت
~~الجواب فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم الخطأ فيه حيث < <
# | النمل : ( 34 ) قالت إن الملوك . . . . .
# > > @QB@ قالت إن الملوك إذا دخلوا ms1069 قرية @QE@ عنوة وقهرا @QB@ أفسدوها
~~@QE@ خربوها @QB@ وجعلوا أعزة أهلها أذلة @QE@ أذلوا أعزتها وأهانوا
~~أشرافها وقتلوا وأسروا فذكرت لهم سوء عاقبة الحرب ثم قالت @QB@ وكذلك
~~يفعلون @QE@ أرادت وهذه عادتهم المستمرة التي لا تتغير لأنها كانت في بيت
~~الملك القديم فسمعت نحو ذلك ورأت ثم ذكرت بعد ذلك حديث الهدية وما رأت من
~~الرأي السديد ، وقيل هو تصديق من الله لقولها واحتج الساعي في الأرض
~~بالفساد بهذه الآية ومن استباح حراما فقد كفر وإذا احتج بالقرآن على وجه
~~التحريف فقد جمع بين كفرين @QB@ وإني مرسلة إليهم بهدية @QE@ أي مرسلة رسلا
~~بهدية < <
# | النمل : ( 35 ) وإني مرسلة إليهم . . . . .
# > > @QB@ فناظرة @QE@ فمنتظرة @QB@ بم @QE@ أي بما لأن الألف PageV03P211
~~<
# > النمل ( 36 ) <
# > تحذف مع حرف الجر في الاستفهام @QB@ يرجع المرسلون @QE@ بقبولها أم
~~بردها لأنها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فان كان ملكا فبلها
~~وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا إلا أن نتبعه على دينه فبعثت خمسمائة
~~غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة اللجم
~~والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك في زي الغلمان
~~وألف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية درة عذراء وجزعة
~~معوجة الثقب وبعثت رسلا وأمرت عليهم المنذر بن عمرو بدليل قوله تعالى بم
~~يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه أن كنت نبيا فميز بين
~~الوصفاء والوصائف وأخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا واسلك في الخرزة خيطا
~~ثم قالت للمنذر أن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك منظره وإن رأيته
~~بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد وأخبر سليمان الخبر كله فأمر سليمان الجن
~~فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه طوله سبعة فراسخ
~~وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب والفضة وأمر بأحسن الدواب في البر
~~والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبنات وأمر بأولاد الجن وهم
~~خلق كثير فأقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد على سريره والكراسي من جانبيه
~~واصطت الشياطين صفوفا فراسخ والأنس صفوفا فراسخ ms1070 والوحش والسباع والطيور
~~والهوام كذلك فلما دنا القوم ورأوا الدواب تروث على اللبن رموا بما معهم من
~~الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم سليمان بوجه طلق فأعطوه كتاب الملكة
~~فنظر فيه وقال أين الحق فأمر الأرضة فاخذت شعره ونفذت في الدرة وأخذت دودة
~~بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها ودعا بالماء فكانت الجارية تأخذ الماء بيدها
~~فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما يأخذه يضرب به وجهه ثم رد
~~الهدية وقال للمنذر ارجع إليهم < <
# | النمل : ( 36 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > @QB@ فلما جاء @QE@ رسولها المنذر بن عمرو @QB@ سليمان قال أتمدونن
~~بمال @QE@ بنونين واثبات الياء في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وأبو
~~عمرو في الوصل أتمدوني حمزة ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما
~~والخطاب للرسل @QB@ فما آتاني الله @QE@ من النبوة والملك والنعمة وبفتح
~~الياء مدني وأبو عمرو وحفص @QB@ خير مما آتاكم @QE@ من زخارف الدنيا @QB@
~~بل أنتم بهديتكم تفرحون @QE@ الهدية اسم المهدي كما ان العطية اسم المعطي
~~PageV03P212 <
# > النمل ( 40 - 37 ) <
# > فتضاف إلى المهدي والمهدى له تقول هذه هدية فلان تريد هي التي أهداها
~~أو اهديت إليه والمعنى ان ما عندي خير مما عندكم وذلك أن الله آتاني الدين
~~الذي فيه الحظ الأوفر والغنى الأوسع وآتاني من الدنيا ما لا يستزاد عليه
~~فكيف يرضى مثلي بأن يمد بمال بل أنتم قوم لا تعلمون إلا ظاهرا من الحياة
~~الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدى إليكم لأن ذلك مبلغ همتكم وحالى خلاف
~~حالكم وما أرضى منكم بشيء ولا افرح به إلا بالأيمان وترك المجوسية والفرق
~~بين قولك أتمدونني بمال وأنا أغنى منكم وبين أن تقوله بالهاء إني إذا قلته
~~بالواو وجعلت مخاطبي عالما بزيادتي في الغنى وهو مع ذلك يمدني بمال وإذا
~~قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فأنا أخبره الساعة بما لا أحتاج
~~معه إلى إمداده كأني أقول له أنكر عليك ما فعلت فإني غني عنه وعليه ورد فما
~~آتاني الله ووجه الاضراب أنه لما أنكر عليهم الامداد وعلل ms1071 إنكاره أضرب عن
~~ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه وهو أنهم لا يعرفون سبب رضا لا فرح إلا
~~أن يهدي إليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون غيرها < <
# | النمل : ( 37 ) ارجع إليهم فلنأتينهم . . . . .
# > > @QB@ ارجع إليهم @QE@ خطاب للرسول أو الهدهد محملا كتابا آخر إليهم
~~ائت بلقيس وقومها @QB@ فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها @QE@ لا طاقة لهم
~~بها وحقيقة القبل المقاومة والمقابلة أي لا يقدرون أن يقابلوهم @QB@
~~ولنخرجنهم منها @QE@ من سبأ @QB@ أذلة وهم صاغرون @QE@ الذل أن يذهب عنهم
~~ما كانوا فيه من العز والملك والضغار أن يقعوا في أسر واستبعاد فلما رجع
~~إليها رسولها بالهدايا وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم
~~جعلت عرشها في آخر سبعة أبيات وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت
~~إلى سليمان قادمة إليك لأنظر ما الذي تدعو إليه وشخصت إليه في اثني عشر ألف
~~قبل تحت كل قيل ألوف فلما بلغت على رأس فرسخ من سليمان < <
# | النمل : ( 38 ) قال يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين
~~@QE@ أراد أن يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالى به من اجراء العجائب على
~~يده مع اطلاعها على عظم قدرة الله تعالى وعلى ما يشهد لنبوة سليمان أو أراد
~~أن ياخذه قبل ان تسلم لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحل له أن أخذ ما لها وهذا
~~بعيد عند أهل التحقيق أو أراد أن يؤتي به فينكر ويغير ثم ينظر اتثبته أم
~~تنكره اختبارا لعقلها < <
# | النمل : ( 39 ) قال عفريت من . . . . .
# > > @QB@ قال عفريت من الجن @QE@ وهو الخبيث المارد وإسمه ذكوان @QB@ أنا
~~آتيك به قبل أن تقوم من مقامك @QE@ مجلس حكمك وقضائك @QB@ وإني عليه @QE@
~~على حمله @QB@ لقوي أمين @QE@ آتي به كما هو لا آخذ منه شيئا ولا أبدله
~~فقال سليمان عليه السلام أريد أعجل من هذا < <
# | النمل : ( 40 ) قال الذي عنده . . . . .
# > > @QB@ قال الذي عنده علم من الكتاب @QE@ أي ملك بيده كتاب المقادير
~~أرسله الله تعالى عند قول العفريت أو PageV03P213 <
# > النمل ( 42 - 40 ms1072 ) <
# > جبريل عليه السلام والكتاب على هذا اللوح المحفوظ أو الخضر أو آصف بن
~~برخيا كاتب سليمان وهو الأصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم الله الأعظم الذي
~~إذا دعا به أجاب وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام أو يا إلهنا وإله
~~كل شيء إلها واحدا لا إله ألا أنت وقيل له علم بمجاري الغيوب ألهاما @QB@
~~أنا آتيك به @QE@ بالعرش وآتيك في الموضعين يجوز أن يكون فعلا أو اسم فاعل
~~ومعنى قوله @QB@ قبل أن يرتد إليك طرفك @QE@ أنك ترسل طرفك إلى شيء فقبل أن
~~ترده أبصرت العرش بين يديك ويروى أن آصف قال لسليمان عليه السلام مد عينيك
~~حتى ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا آصف فغار العرش في مكانه ثم
~~نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالى قبل أن يرتد طرفه @QB@ فلما رآه @QE@
~~أي العرش @QB@ مستقرا عنده @QE@ ثابتا لديه غير مضطرب @QB@ قال هذا @QE@ أي
~~حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف @QB@ من فضل ربي @QE@ على
~~واحسانه إلى بلا استحقاق منى بل هو فضل خال من العوض صاف عن الغرض @QB@
~~ليبلوني أأشكر @QE@ ليمتحنني أأشكر أنعامه @QB@ أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه @QE@ لأنه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به
~~المزيد وترتبط به النعمة فالشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة
~~وفي كلام بعضهم أن كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها
~~فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم ان سبوغ ستر الله
~~تعالى متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج لله وقارا أي لم تشكر لله نعمة @QB@
~~ومن كفر @QE@ بترك الشكر على النعمة @QB@ فإن ربي غني @QE@ عن الشكر @QB@
~~كريم @QE@ بالإنعام على من يكفر نعمته قال الواسطي ما كان منا الشكر فهو
~~لنا وما كان منه من النعمة فهو الينا وله المنة والفضل علينا < <
# | النمل : ( 41 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > @QB@ قال نكروا لها عرشها @QE@ غيروا أي اجعلوا مقدمه مؤخره وأعلاه
~~أسفله @QB@ ننظر @QE@ بالجزم على الجواب @QB@ أتهتدي @QE@ إلى معرفة عرشها ms1073
~~أو الجواب الصواب إذا سئلت عنه @QB@ أم تكون من الذين لا يهتدون > @QB@ <
# | النمل : ( 42 ) فلما جاءت قيل . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءت @QE@ بلقيس @QB@ قيل أهكذا عرشك @QE@ ها للتنبيه
~~والكاف للتشبيه وذا اسم اعارة ولم يقل اهذا عرشك ولكن أمثل هذا عرشك لئلا
~~يكون تلقينا @QB@ قالت كأنه هو @QE@ فأجابت أحسن جواب فلم تقل هو هو ولا
~~ليس به وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل للأمرين أو لما شبهوا
~~عليها بقولهم أهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كأنه هو مع أنها علمت أنه عرشها
~~PageV03P214 <
# > النمل ( 45 - 42 ) <
# > @QB@ وأوتينا العلم من قبلها @QE@ من كلام بلقيس أي أوتينا العلم بقدرة
~~الله تعالى وبصحة نبوتك بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل من قبل هذه
~~المعجزة أي احضار العرش أو من قبل هذه الحالة @QB@ وكنا مسلمين @QE@
~~منقادين لك مطيعين لأمرك ومن كلام سليمان وملئه عطفوا على كلامها قولهم
~~وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها وأوتينا العلم
~~بإسلامها ومجيئها طائفة من قبل مجيئها وكنا مسلمين موحدين خاضعين < <
# | النمل : ( 43 ) وصدها ما كانت . . . . .
# > > @QB@ وصدها ما كانت تعبد من دون الله @QE@ متصل بكلام سليمان أي
~~وصدها عن العلم بما علمناه أو عن التقدم إلى الإسلام عبادة للشمس ونشؤها
~~بين أظهر الكفرة ثم بين نشأها بين الكفر بقوله @QB@ إنها كانت من قوم
~~كافرين @QE@ أو كلام مبتدا أي قال الله تعالى وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه
~~ضلالها عن سواء السبيل أو صدها الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف
~~الجار وايصال الفعل < <
# | النمل : ( 44 ) قيل لها ادخلي . . . . .
# > > @QB@ قيل لها ادخلي الصرح @QE@ أي القصر أو صحن الدار @QB@ فلما رأته
~~حسبته لجة @QE@ ماء عظيما @QB@ وكشفت عن ساقيها @QE@ ساقيها بالهمزة مكي
~~روى أن سليمان أمر قبل قدومها فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض وأجرى
~~من تحته الماء وألقى فيه السمك وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف
~~عليه الطير والجن والإنس وإنما فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمره وتحقيقا
~~لنبوته وقيل ان الجن كرهوا ان يتزوجها ms1074 فتفضي إليه بأسرارهم لأنهم كانت بنت
~~جنية وقيل خافوا أن يولد له منها ولد يجمع فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك
~~سليمان إلى ملك هو أشد فقالوا له إن في عقلها شيئا وهي شعراء الساقين
~~ورجلها كحافر الحمار فاختبر عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليعرف ساقها
~~ورجلها فكشفت عنهما فإذا هي أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها شعراء فصرف
~~بصره @QB@ قال @QE@ لها @QB@ إنه صرح ممرد @QE@ مملس مستو ومنه الأمرد @QB@
~~من قوارير @QE@ من الزجاج وأراد سليمان تزوجها فكره شعرها فعملت لها
~~الشياطين النورة فأزالته فنكحها سليمان وأحبها وأقرها على ملكها وكان
~~يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له @QB@ قالت رب إني
~~ظلمت نفسي @QE@ بعبادة الشمس @QB@ وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين @QE@
~~قال المحققون لا يحتمل أن يحتال سليمان لينظر إلى ساقيها وهي أجنبية لا يصح
~~القول بمثله < <
# | النمل : ( 45 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم @QE@ في النسب @QB@ صالحا @QE@ بدل
~~@QB@ أن اعبدوا الله @QE@ بكسر النون في الوصل عاصم وحمزة وبصرى وبضم
~~PageV03P215 <
# > النمل ( 49 - 45 ) <
# > النون غيرهم اقباعا للباء والمعنى بأن اعبدوا الله وحده @QB@ فإذا @QE@
~~للمفاجأة @QB@ هم @QE@ مبتدأ @QB@ فريقان @QE@ خبر @QB@ يختصمون @QE@ صفة
~~وهي العامل في إذا والمعنى فإذا قوم صالح فريقان مؤمن به وكافر به يختصمون
~~فيقول كل فريق الحق معي وهو مبين في قوله قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنما بما
~~أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا أنا بالذي آمنتم به كافرون وقال الفريق
~~الكافر يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين < <
# | النمل : ( 46 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة @QE@ بالعذاب الذي توعدون @QB@
~~قبل الحسنة @QE@ قبل التوبة @QB@ لولا @QE@ هلا @QB@ تستغفرون الله @QE@
~~تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والإيمان قبل نزول العذاب بكم @QB@ لعلكم
~~ترحمون @QE@ بالإجابة < <
# | النمل : ( 47 ) قالوا اطيرنا بك . . . . .
# > > @QB@ قالوا اطيرنا بك @QE@ تشاءمنا بك لأنهم قحطوا عند مبعثه
~~لتكذيبهم فنسبوه إلى مجيئه والأصل تطيرنا وقريء به فادغمت التاء في ms1075 الطاء
~~وزيدت الألف لسكون الطاء @QB@ وبمن معك @QE@ من المؤمنين @QB@ قال طائركم
~~عند الله @QE@ أي سببكم الذي يجيء منه خيركم وسركم عند الله وهو قدره
~~وقسمته أو عملكم مكتوب عند الله فإنما نزل بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه
~~وكل إنسان الزمناه طائره في عنقه وأصله أن المسافر إذا مر بطائر يزجره فان
~~مرسانحا تيامن وإذا مر بارحا تشاءم فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر
~~استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته أو عمل العبد الذي هو السبب في
~~الرحمة والنقمة @QB@ بل أنتم قوم تفتنون @QE@ تختبرون أو تعذبون بذنبكم < <
# | النمل : ( 48 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > @QB@ وكان في المدينة @QE@ مدينة ثمود وهي الحجر @QB@ تسعة رهط @QE@
~~هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكانه قيل تسعة أنفس وهو من
~~الثلاثة إلى العشر وعن أبي دؤاد رأسهم قدار بن سالف وهم الذين سعوا في عقر
~~الناقة وكانوا أبناء أشرافهم @QB@ يفسدون في الأرض ولا يصلحون @QE@ يعني ان
~~شأنهم الافساد البحت لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين قد يندر
~~منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من الظلم وعن
~~ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم < <
# | النمل : ( 49 ) قالوا تقاسموا بالله . . . . .
# > > @QB@ قالوا تقاسموا بالله @QE@ تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد
~~أي قالوا متقاسمين أو أمر أي أمر بعضهم بعضا بالقسم @QB@ لنبيتنه @QE@
~~لنقتلنه بياتا أي ليلا @QB@ وأهله @QE@ ولده وتبعه @QB@ ثم لنقولن لوليه
~~@QE@ لولى PageV03P216 <
# > النمل ( 55 - 49 ) <
# > دمه لتبيتنه بالتاء وبضم التاء الثانية ثم لتقولن بالتاء وضم اللام
~~حمزة وعلى @QB@ ما شهدنا @QE@ ما حضرنا @QB@ مهلك أهله @QE@ حفص مهلك أبو
~~بكر وحماد والمفضل من هلك فالأولى موضع الهلاك والثاني المصدر ملك غيرهم من
~~أهلك وهو الاهلاك أو مكان الاهلاك أي لم نتعرض لأهله فكيف تعرضنا له أو ما
~~حضرنا موضع هلاكه فكيف توليناه @QB@ وإنا لصادقون @QE@ فيما ذكرنا < <
# | النمل : ( 50 ) ومكروا مكرا ومكرنا . . . . .
# > > @QB@ ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون @QE@ مكرهم ما أخفوه من
~~تدبير الفتك بصالح وأهله ms1076 ومكر الله أهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر
~~الماكر على سبيل الاستعارة روى أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي
~~فيه فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثالث فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذ جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله
~~فقتلناهم فبعث الله صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم
~~الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في
~~مكانه ونجى صالحا عليه السلام ومن معه < <
# | النمل : ( 51 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم @QE@ بفتح الألف كفى
~~وسهل وبكسرها غيرهم على الاستئناف ومن فتحه رفعه على أنه بدل من العاقبة أو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره هي تدميرهم أو نصبه على معنى لانا أو على أنه خبر
~~كان أي فكان عاقبة مكرهم الدمار @QB@ وقومهم أجمعين @QE@ بالصيحة < <
# | النمل : ( 52 ) فتلك بيوتهم خاوية . . . . .
# > > @QB@ فتلك بيوتهم خاوية @QE@ ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط أو
~~خالية من الخواء وهي حال عمل فيها مادل عليه تلك @QB@ بما ظلموا @QE@
~~بظلمهم @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما فعل بثمود @QB@ لآية لقوم يعلمون @QE@
~~قدرتنا فيتعظون < <
# | النمل : ( 53 ) وأنجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأنجينا الذين آمنوا @QE@ بصالح @QB@ وكانوا يتقون @QE@ ترك أو
~~امره وكانوا أربعة آلاف نجوا مع صالح من العذاب < <
# | النمل : ( 54 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا إذ قال @QE@ واذكر لوطا وإذ بدل من لوطا أي ذكروا وقت قول
~~لوط @QB@ لقومه أتأتون الفاحشة @QE@ أي اتيان الذكور @QB@ وأنتم تبصرون
~~@QE@ تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها من بصر القلب أو يرى ذلك بعضهم من
~~بعض لأنهم كانوا يركبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم من بعض
~~مجانة وأنهما كافي المعصية أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم ثم صرح
~~فقال < <
# | النمل : ( 55 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم @QE@ بهمزتين كوفى وشامى @QB@ لتأتون الرجال شهوة @QE@
~~للشهوة @QB@ من دون النساء @QE@ أي أن الله تعالى إنما خلق الأنثى للذكر
~~ولم يخلق الذكر للذكر ولا الانثى للأنثى ms1077 فهي PageV03P217 <
# > النمل ( 60 - 55 ) <
# > مضادة لله في حكمته @QB@ بل أنتم قوم تجهلون @QE@ تفعلون فعل الجاهلين
~~بأنها فاحشة مع علمكم بذلك أو اريد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا
~~عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة في قوله بل أنتم قوم تجهلون وبل وأنتم قوم
~~تفتنون فغلب الخطاب على الغيبة لأنه أقوى إذ الأصل أن يكون الكلام بين
~~الحاضرين < <
# | النمل : ( 56 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط @QE@ أي لوطا
~~ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه أن قالوا @QB@ من قريتكم إنهم أناس يتطهرون
~~@QE@ يتنزهون عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا أنكارهم قيل هو
~~استهزاء كقوله أنك لأنت الحكيم الرشيد < <
# | النمل : ( 57 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه @QE@ فخلصناه من العذاب الواقع بالقوم @QB@ وأهله إلا
~~امرأته قدرناها @QE@ بالتشديد سوى حماد وأبي بكر أي قدرنا كونها @QB@ من
~~الغابرين @QE@ من الباقين في العذاب < <
# | النمل : ( 58 ) وأمطرنا عليهم مطرا . . . . .
# > > @QB@ وأمطرنا عليهم مطرا @QE@ حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها @QB@
~~فساء مطر المنذرين @QE@ الذين لم يقبلوا الانذار < <
# | النمل : ( 59 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى @QE@ أمر رسوله محمدا
~~صلى الله عليه وسلم بتحميده ثم بالصلاة على المصطفين من عباده توطئه لما
~~يتلوه من الدلالة على وحدانيته وقدرته على كل شيء وهو تعليم لكل متكلم في
~~كل أمر ذي بال بأن يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما أو هو خطاب للوط عليه
~~السلام بأن يحمد الله على هلاك كفار قومه ويسلم على من اصطفاه الله ونجاه
~~من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم @QB@ آلله خير أما يشركون @QE@ بالياء بصرى
~~وعاصم ولا خير فيما أشركوه اصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل شيء
~~وإنما هو الزام لهم وتهكم بحالهم وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة
~~الله تعالى ولا يؤثر عاقل شيئا على شيء إلا لداع يدعوه إلى ايثارة من زيادة
~~خبر ومنفعة فقيل لهم مع العلم بأنه لا خير فيما آثروه وأنهم لم يؤثروه
~~لزيادة الخبر ولكن هوى وعبثا لينبهوا على الخطأ المفرط والجهل المورط ms1078
~~وليعلموا أن الإيثار يجب أن يكون للخير الزائد وكان عليه الصلاة والسلام
~~إذا قرأها قال بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ثم عدد سبحانه الخيرات
~~والمنافع التي هي آثار رحمته وفضله فقال < <
# | النمل : ( 60 ) أم من خلق . . . . .
# > > @QB@ أم من خلق السماوات والأرض @QE@ والفرق بين أم و أم في أمله
~~يشركون وأمن خلق السموات ان تلك متصله إذا المعنى أيهما خير وهذه منقطعة
~~بمعنى بل والهمزة ولما قال آلله خير أم الآلهة قال بل أمن خلق السموات
~~والأرض خير تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على
~~شيء @QB@ وأنزل لكم من السماء ماء @QE@ مطرا @QB@ فأنبتنا @QE@ صرف
~~PageV03P218 <
# > النمل ( 64 - 60 ) <
# > الكلام عن الغيبة ألى التكلم تأكيدا لمعنى اختصاص الفعل بذاته وإيذانا
~~بأن أنبات الحدائق المختلفة والأصناف والألوان والطعوم والأشكال مع حسنها
~~بماء واحد لا يقدر عليه ألا هو وحده @QB@ به @QE@ بالماء @QB@ حدائق @QE@
~~بساتين والحديقة البستان وعليه حائط من الأحداق وهو الإحاطة @QB@ ذات @QE@
~~ولم يقل ذوات لأن المعنى جماعة حدائق كما تقول النساء ذهبت @QB@ بهجة @QE@
~~حسن لأن الناظر يبتهج به ثم رشح معنى الإختصاص بقوله @QB@ ما كان لكم أن
~~تنبتوا شجرها @QE@ ومعنى الكينونة الإنبغاء أراد أن تأتي ذلك محال من غيره
~~@QB@ أإله مع الله @QE@ أغيره يقرن به ويجعل شريكا له @QB@ بل هم قوم
~~يعدلون @QE@ به غيره أو يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب
~~أبلغ في تخطئة رأيهم < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > @QB@ أم من جعل الأرض @QE@ وما بعده بدل من أمن خلق فكان حكمها حكمه
~~@QB@ قرارا @QE@ دحاها وسواها للأستقرار عليها @QB@ وجعل خلالها @QE@ ظرف
~~أي وسطها وهو المفعول الثاني والأول @QB@ أنهارا @QE@ وبين البحرين مثله
~~@QB@ وجعل لها @QE@ للأرض @QB@ رواسي @QE@ جبالا تمنعها عن الحركة @QB@
~~وجعل بين البحرين @QE@ العذب والمالح @QB@ حاجزا @QE@ مانعا أن يختلطا @QB@
~~أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ التوحيد فلا يؤمنون < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > @QB@ أم من يجيب المضطر إذا دعاه @QE@ الأضطرار إفتعال من الضرورة
~~وهي الحالة المحوجة إلى اللجا يقال اضطره إلى ms1079 كذا والفاعل والمفعول مضطر
~~والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقرأ ونازلة من نوازل الدهر إلى اللجأ والتضرع
~~إلى الله والمذنب أو المذنب إذا استغفر أو المظلوم إذا دعا أو من رفع يديه
~~ولم ير لنفسه حسنة غير التوحيد وهو منه على خطر @QB@ ويكشف السوء @QE@ الضر
~~أو الجور @QB@ ويجعلكم خلفاء الأرض @QE@ أي فيها وذلك توارثهم سكناها
~~والتصرف فيها قرنا بعد قرن أو أراد بالخلافة الملك والتسلط @QB@ أإله مع
~~الله قليلا ما تذكرون @QE@ وبالياء أبو عمر وبالتخفيف حمزة وعلي وحفص وما
~~مزيدة أي تذكرون تذكرا قليلا < <
# | النمل : ( 63 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > @QB@ أم من يهديكم @QE@ يرشدكم بالنجوم @QB@ في ظلمات البر والبحر
~~@QE@ ليلا وبعلامات في الأرض نهارا @QB@ ومن يرسل الرياح @QE@ الريح مكى
~~وحمزة وعلى @QB@ بشرا @QE@ من البشارة وقد مر في الأعراف @QB@ بين يدي
~~رحمته @QE@ قدام المطر @QB@ أإله مع الله تعالى الله عما يشركون > @QB@ <
# | النمل : ( 64 ) أم من يبدأ . . . . .
# > > @QB@ أمن يبدأ الخلق @QE@ ينشأ الخلق @QB@ ثم يعيده @QE@ وإنما قيل
~~لهم ثم يعيده وهم منكرون للإعادة PageV03P219 <
# > النمل ( 66 - 64 ) <
# > لأنه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والإقرار فلم يبقى لهم عذر في
~~الانكار @QB@ ومن يرزقكم من السماء @QE@ أي المطر @QB@ والأرض @QE@ أي ومن
~~الآرض والنبات @QB@ أإله مع الله قل هاتوا برهانكم @QE@ حجتكم على اشراككم
~~@QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في دعواكم أن مع الله ألها آخر < <
# | النمل : ( 65 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله @QE@ من فاعل
~~يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل
~~من من والمعنى لا يعلم أحد الغيب إلا الله نعم إن الله تعالى يتعالى عن أن
~~يكون ممن في السموات والأرض ولكنه جاء على لغة بني تميم حيث يجرون
~~الاستثناء المنقطع أي مجرى المتصل ويجزون النصب والبدل في المنقطع كما في
~~المتصل ويقولون ما في الدار أحد إلا حمار وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم
~~أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على الله والفرية والله تعالى يقول قل لا يعلم
~~من ms1080 في السموات والأرض الغيب إلا الله وقيل نزلت في المشركين حين سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن وقت الساعة @QB@ وما يشعرون @QE@ وما يعلمون
~~@QB@ أيان @QE@ متى @QB@ يبعثون @QE@ ينشرون < <
# | النمل : ( 66 ) بل ادارك علمهم . . . . .
# > > @QB@ بل ادارك @QE@ أدرك مكي وبصرى ويزيد والمفضل أي انتهى وتكامل من
~~أدركت الفاكهة تكاملت نضجا بل أدرك عن الأعشى افتعل بل ادرك غيرهم استحكم
~~وأصله تدارك فأدغمت التاء في الدال وزيد ألف الوصل ليمكن التكلم بها @QB@
~~علمهم في الآخرة @QE@ أي في شأن الآخرة ومعناها والمعنى إن أسباب استحكام
~~العلم وتكامله بأن القيامة كائنة قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون
~~جاهلون وذلك قوله @QB@ بل هم في شك منها بل هم منها عمون @QE@ والأضرابات
~~الثلاث تنزيل لأحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم أو لا بأنهم لا يشعرون وقت
~~البعث ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة كائنة ثم يأنهم يخبطون في شك ومرية
~~فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة ثم بما هو أسوء حالا وهو العمى وقد جعل
~~الآخرة مبتدأ عماهم ومنشأه فلذا عداه بمن دون عن لأن الكفر بالعاقبة
~~والجزاء هو الذي منعهم من التدبر والتفكر ووجه ملاءمة مضمون هذه الآية وهو
~~وصف المشركين بأنكارهم البعث مع استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة
~~بما قبله وهو اختصاصه تعالى بعلم الغيب وأن العباد لا علم لهم بشيء منه أنه
~~لما ذكر أن العباد لا يعلمون الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور
~~علمهم وصل به أن عندهم عجزا أبلغ منه وهو أنهم يقولون للكائن الذي لابد من
~~كونه وهو وقت جزاء أعمالهم لا يكون مع أن عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام
~~العلم به وجاز أن يكون وصفهم باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول
~~لأجهل الناس ما أعلمك على سبيل الهزؤ وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي
~~الطريق إلى علمه مسلوك فضلا أن يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته
~~ويجوز أن يكون أدرك بمعنى انتهى وفنى من قولك أدركت النمرة لأن لك غايتها
~~التي عندها تعدم PageV03P220 <
# > النمل ( 74 ms1081 - 67 ) <
# > وقد فسرها الحسن باضمحل علمهم في الآخرة وتدارك من تدارك بنو فلان إذا
~~تتابعوا في الهلاك < <
# | النمل : ( 67 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون @QE@ من
~~قبورنا أحياء وتقرير حرف الاستفهام في أئذا وائنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف
~~انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل على كفر مؤكد مبالغ فيه والعامل فيه
~~إذا ما دل عليه المخرجون وهو نخرج لأن اسم الفاعل والمفعول بعد همزة
~~الإستفهام أو أن أو لام الإبتداء لا يعمل فيما قبله فكيف إذا اجتمعن
~~والضمير في إنا لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد تناولهم وآباءهم لكنه غلبت
~~الحكاية على الغائب وآباؤنا عطف على الضمير في كنا لأن المفعول جرى مجرى
~~التوكيد < <
# | النمل : ( 68 ) لقد وعدنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لقد وعدنا هذا @QE@ أي البعث @QB@ نحن وآباؤنا من قبل @QE@ من
~~قبل محمد صلى الله عليه وسلم قدم هنا هذا على نحن وآباؤنا وفي المؤمنون نحن
~~وآناؤنا على هذا البدل على أن المقصود بالذكر هو البعث هنا وثمت المبعوثون
~~@QB@ إن هذا إلا أساطير الأولين @QE@ ما هذا إلا أحاديثهم وأكاذبيهم < <
# | النمل : ( 69 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين @QE@ أي آخر
~~أمر الكافرين في ذكر الإجرام لطف بالمسلمين في ترك الجرائم كقوله تعالى
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطيآتهم أغرقوا < <
# | النمل : ( 70 ) ولا تحزن عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولا تحزن عليهم @QE@ لأجل أنهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا
~~@QB@ ولا تكن في ضيق @QE@ في حرج صدر @QB@ مما يمكرون @QE@ من مكرهم وكيدهم
~~لك فإن الله يعصمك من الناس يقال ضاق الشيء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن
~~كثير وبالكسر وهو قراءته < <
# | النمل : ( 71 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أي وعد العذاب @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ أن العذاب نازل بالمكذب < <
# | النمل : ( 72 ) قل عسى أن . . . . .
# > > @QB@ قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون @QE@ استعجلوا العذاب
~~الموعود وقيل لهم عسى أن يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت اللام
~~للتأكيد كالباء في ولا ms1082 تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أو ضمن معنى فعل يتعدى
~~باللام نحو دنالكم وأزف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم وعسى ولعل وسوف في وعد
~~الملوك ووعيدهم يدل على صدق الأمر وجده فعلى ذلك جرى وعد الله ووعيده < <
# | النمل : ( 73 ) وإن ربك لذو . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك لذو فضل @QE@ أي أفضال @QB@ على الناس @QE@ بترك
~~المعاجلة بالعذاب @QB@ ولكن أكثرهم لا يشكرون @QE@ أي أكثرهم لا يعرفون حق
~~النعمة فيه ولا يشكرونه فيستعجلون العذاب بجهلهم < <
# | النمل : ( 74 ) وإن ربك ليعلم . . . . .
# > > @QB@ وإن ربك ليعلم ما تكن @QE@ تخفي PageV03P221 <
# > النمل ( 81 - 74 ) <
# > @QB@ صدورهم وما يعلنون @QE@ يظهرون من القول فليس تأخير العذاب عنهم
~~لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر أو أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون من عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم على ذلك بما يستحقونه
~~وقريء تكن يقال كننت الشيء وأكننته إذا سترته وأخفيته < <
# | النمل : ( 75 ) وما من غائبة . . . . .
# > > @QB@ وما من غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين @QE@ سمي الشيء
~~الذي يغيب ويخفي غائبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظائرهما
~~الرمية والذبيحة والنطيحة في أنها أسماء غير صفات ويجوز أن يكونا صفتين
~~وتاؤهما للمبالغة كالرواية كأنه قال وما من شيء شديد الغيبوبة إلا وقد علمه
~~الله وأحاط به وأثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه
~~من الملائكة < <
# | النمل : ( 76 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > @QB@ إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل @QE@ أي يبين لهم @QB@ أكثر
~~الذي هم فيه يختلفون @QE@ فإنهم إختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزابا ووقع
~~بينهم التناكر في أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا وقد نزل القرآن ببيان ما
~~اختلفوا فيه لو أنصفوا وأخذوا به وأسلموا يريد اليهود والنصارى < <
# | النمل : ( 77 ) وإنه لهدى ورحمة . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وان القرآن @QB@ لهدى ورحمة للمؤمنين @QE@ لمن أنصف
~~منهم وآمن أي من بني إسرائيل أو منهم ومن غيرهم < <
# | النمل : ( 78 ) إن ربك يقضي . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يقضي بينهم @QE@ بين من آمن بالقرآن ومن كفر به @QB@
~~بحكمه @QE@ بعدله لأنه لا يقضي إلا بالعدل فسمي المحكوم به حكما أو بحكمته ms1083
~~ويدل عليه قراءة من قرأ بحكمه جمع حكمة @QB@ وهو العزيز @QE@ فلا يرد قضاؤه
~~@QB@ العليم @QE@ بمن يقضي له وبمن يقضي عليه أو العزيز في انتقامه من
~~المبطلين العليم بالفضل بينهم وبين المحقين < <
# | النمل : ( 79 ) فتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ فتوكل على الله @QE@ أمره بالتوكل على الله وقلة المبالاة
~~بأعداء الدين @QB@ إنك على الحق المبين @QE@ وعلل التوكل بأنه على الحق
~~الأبلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك وفيه بيان أن صاحب الحق حقيق
~~بالوثوق بالله وبنصرته < <
# | النمل : ( 80 - 81 ) إنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما
~~أنت بهادي العمي عن ضلالتهم @QE@ لما كانوا لا يعون ما يسمعون ولا به
~~ينتفعون شبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس وبالصم الذين ينعق بهم فلا
~~يسمعون وبالعمى حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحدا أن ينزع ذلك عنهم ويجعلهم
~~هداة بصراء إلى الله تعالى ثم أكد حال الصم بقوله إذا ولوا مدبرين لأنه إذا
~~تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن إدراك صوته ولا يسمع الصم
~~مكي وكذا في الروم وما أنت تهدي العمي وكذا في الروم حمزة @QB@ إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا @QE@ أي ما يجدي PageV03P222 <
# > النمل ( 86 - 81 ) <
# > أسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته أي يصدقون بها @QB@
~~فهم مسلمون @QE@ مخلصون من قوله بلى من أسلم وجهه لله يعني جعله سالما لله
~~خالصا له < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > @QB@ وإذا وقع القول عليهم @QE@ سمي معنى القول مؤداه بالقول وهو ما
~~وعدوا من قيام الساعة والعذاب وقوعه حصوله والمراد مشارفة الساعة وظهور
~~أشراطها وحين لا تنفع التوبة @QB@ أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم @QE@ هي
~~الجساسة في الحديث طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب ولها
~~أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وقيل لها رأس ثور وعين خنزير وأذن فيل وقرن
~~إبل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير وما بين
~~المفصلين اثنا عشر ذراعا تخرج من الصفا ms1084 فتكلمهم بالعربية فتقول @QB@ أن
~~الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون @QE@ أي لا يوقنون بخروجي لأن خروجها من
~~الآيات وتقول ألا لعنة الله على الظالمين أو تكلمهم ببطلان الأديان كلها
~~سوى دين الإسلام أو بأن هذا مؤمن وأن هذا كافر وفتح أن كوفي وسهل على حذف
~~الجار أي تكلمهم بأن وغيرهم كسروا لأن الكلام بمعنى القول أو بإضمار القول
~~أي تقول الدابة ذلك ويكون المعنى بآيات ربنا أو حكاية لقول الله تعالى عند
~~ذلك ثم ذكر قيام الساعة فقال < <
# | النمل : ( 83 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > @QB@ ويوم نحشر من كل أمة فوجا @QE@ من للتبعيض أي واذكر يوم نجمع من
~~كل أمة من الأمم زمرة @QB@ ممن يكذب @QE@ من للتبيين @QB@ بآياتنا @QE@
~~المنزلة على أنبيائنا @QB@ فهم يوزعون @QE@ يحبس أولهم في آخرهم حتى
~~يجتمعوا ثم يساقون إلى موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد وكذا الفوج
~~عبارة عن الجماعة الكثيرة < <
# | النمل : ( 84 ) حتى إذا جاؤوا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاؤوا @QE@ حضروا موقف الحساب والسؤال @QB@ قال @QE@
~~لهم تعالى تهديدا @QB@ أكذبتم بآياتي @QE@ المنزلة على رسلي @QB@ ولم
~~تحيطوا بها علما @QE@ الواو للحال كأنه قال أكذبتم بآياتي بادىء الرأي من
~~غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها وأنها حقيقة بالتصديق أو
~~بالتكذيب @QB@ أم ماذا كنتم تعملون @QE@ حيث لم تتفكروا فيها فإنكم لم
~~تخلقوا عبثا < <
# | النمل : ( 85 ) ووقع القول عليهم . . . . .
# > > @QB@ ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون @QE@ أي يغشاهم
~~العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فيشغلهم عن النطق
~~والإعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون < <
# | النمل : ( 86 ) ألم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ حال
~~جعل الإبصار للنهار وهو لأهله والتقابل مراعى من حيث المعنى لأن معنى مبصرا
~~ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@
~~PageV03P223 <
# > النمل ( 90 - 87 ) <
# > يصدقون فيعتبرون وفيه دليل على صحة البعث لأن معناه ألم يعلموا أنا
~~جعلنا الليل والنهار قواما لمعاشهم في الدنيا ليعلموا أن ذلك لم يجعل عبثا
~~بل محنة وإبتلاء ولابد عند ذلك من ثواب ms1085 وعقاب فإذا لم يكونا في هذه الدار
~~فلابد من دار أخرى للثواب والعقاب < <
# | النمل : ( 87 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ ويوم @QE@ واذكر يوم @QB@ ينفخ في الصور @QE@ وهو قرن أو جمع
~~سورة والنافخ اسرافيل عليه السلام @QB@ ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~@QE@ اختير فزع على يفزع للأشعار بتحقق الفزع وثبوته وأنه كائن لا محالة
~~والمراد فزعهم عند النفخة الأولى حين يصعقون @QB@ إلا من شاء الله @QE@ إلا
~~من ثبت الله قلبه من الملائكة قالوا لهم جبريل وميكائيل واسرافيل وملك
~~الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل الحور وخزنة النار وحملة العرش وعن
~~جابر رضي الله عنه منهم موسى عليه السلام لأنه صعق مرة ومثله ونفخ في الصور
~~فصعق من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله @QB@ وكل أتوه @QE@ حمزة
~~وحفص وخلف آتوه غيرهم وأصله آتيوه @QB@ داخرين @QE@ حال أي صاغرين ومعنى
~~الإتيان حضورهم الموقف ورجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له < <
# | النمل : ( 88 ) وترى الجبال تحسبها . . . . .
# > > @QB@ وترى الجبال تحسبها @QE@ بفتح السين شامى وحمزة ويزيد وعاصم
~~وبكسرها غيرهم حال من المخاطب @QB@ جامدة @QE@ واقفة ممسكة عن الحركة من
~~جمد في مكانه إذا لم يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها @QB@ مر
~~السحاب @QE@ أي مثل مر السحاب زالمعنى إنك إذا رأيت الجبال وقت النفخة
~~ظننتها ثابتة في مكان واحد لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب إذا ضربته
~~الريح وهكذا الأجرام العظام المتكاثرة العدد إذا تحركت لا تكاد تبين حركتها
~~كما قال النابغة في صفة جيش % بأرعن مثل الطود يحسب أنهم % وقوف لحاج
~~والركاب تهملج % <
# > صنع الله مصدر عمل فيه مادل عليه ممر لأن مرورها كمر السحاب من صنع
~~الله فكأنه قيل صنع الله ذلك صنعا وذكر اسم الله لأنه لم يذكر قبل @QB@
~~الذي أتقن كل شيء @QE@ أي أحكم خلقه @QB@ إنه خبير بما تفعلون @QE@ مكي
~~بصرى غير سهل وأبو بكر غير يحيى وغيرهم بالتاء أي أنه عالم بما يفعل العباد
~~فيكافئهم على حسب ذلك ثم لخص ذلك بقوله < <
# | النمل : ( 89 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة ms1086 @QE@ أي بقوله لا إله إلا الله عند الجمهور @QB@
~~فله خير منها @QE@ أي فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعلى هذا لا يكون
~~خير بمعنى أفضل ويكون منها في موضع رفع صفة الخبر أي بسببها وهم من فزع
~~كوفي من فزع شديد مفرط الشدة هو خفو النار أو من فزع ما وإن قل وبغير تنوين
~~غيرهم @QB@ يومئذ @QE@ كوفي ومدني وبكسر الميم غيرهم والمراد يوم القيامة
~~آمنون أمن يعدي بالجار وبنفسه كقوله فأمنوا مكر الله < <
# | النمل : ( 90 ) ومن جاء بالسيئة . . . . .
# > > @QB@ ومن جاء بالسيئة @QE@ بالشرك @QB@ فكبت @QE@ ألقيت @QB@ وجوههم
~~في النار @QE@ PageV03P224 يقال كببت الرجل ألقيته على وجهه أي ألقوا على
~~رؤوسهم في النار أو عبر عن الجملة بالوجه كما بعبر بالرأس والرقبة عنها أي
~~القوا في النار ويقال لهم تبكيتا عند الكب @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم
~~تعملون @QE@ في الدنيا من الشرك والمعاصي < <
# | النمل : ( 91 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > @QB@ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة @QE@ مكة @QB@ الذي حرمها @QE@
~~جعلها حرما آمنا يأمن فيها اللاجىء إليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها
~~ولا ينفر صيدها @QB@ وله كل شيء @QE@ مع هذه البلدة فهو مالك الدنيا
~~والآخرة @QB@ وأمرت أن أكون من المسلمين @QE@ المنقادين له < <
# | النمل : ( 92 ) وأن أتلو القرآن . . . . .
# > > @QB@ وأن أتلو القرآن @QE@ من التلاوة أو من التلو كقوله واتبع ما
~~يوحى إليك من ربك أمر رسوله بأن يقول أمرت أن أخص الله وحده بالعبادة ولا
~~أتخذ له شريكا كما فعلت قريش وأن أكون من الحنفاء الثابتين علة ملة الإسلام
~~وأن أتلو القرآن لأعرف الحلال والحرام وما يقتضيه الإسلام وخص مكة من بين
~~سائر البلاد بأضافة اسمه إليها لأنها أحب بلاده إليه وأعظمها عنده وأشار
~~إليها بقوله هذه اشارة تعظيم لها وتقريب دالا على أنها موطن نبيه ومهبط
~~وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها وجعل دخول كل شيء تحت ربوبيته
~~وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما @QB@ فمن اهتدى @QE@ باتباعه اياي فيما أنا
~~بصدده من توحيد الله ونفي الشركاء عنه والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما
~~أنزل على ms1087 من الوحي @QB@ فإنما يهتدي لنفسه @QE@ فمنفعة اهتدائه راجعا إليه
~~لا إلى @QB@ ومن ضل فقل إنما أنا من المنذرين @QE@ أي ومن ضل ولم يتبعني
~~فلا على وما أنا إلا رسول منذر وما على الرسول إلا البلاغ المبين < <
# | النمل : ( 93 ) وقل الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها @QE@ ثم أمره أن يحمد
~~الله على ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وأن يهدد أعداءه بما
~~سيريهم الله من آياته في الآخرة فسيستيقنون بها وقيل هو انشقاق القمر
~~والدخان وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا @QB@ وما ربك بغافل عما تعملون
~~@QE@ بالتاء مدني وشامي وحفص ويعقوب خطاب لأهل مكة وبالياء غيرهم أي كل عمل
~~يعملونه فإن الله عالم به غير غافل عنه فالغفة والسهو لا يجوزان عليه
~~PageV03P225 <
# > S28 <
# > <
# > القصص ( 5 - 1 ) <
# > <
# > سورة القصص مكية ثمانون وثمان آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القصص : ( 1 - 2 ) طسم
# > > @QB@ طسم تلك آيات الكتاب المبين @QE@ يقال بأن الشيء وأبان بمعنى
~~واحد ويقال ابنته فأبان لازم ومتعد أي مبين خيره وبركته أو مبين للحلال
~~والحرام والوعد والوعيد والإخلاص والتوحيد < <
# | القصص : ( 3 ) نتلوا عليك من . . . . .
# > > @QB@ نتلوا عليك @QE@ نقرأ عليك أي يقرؤه جبريل بأمرنا ومفعول نتلوا
~~@QB@ من نبإ موسى وفرعون @QE@ أي نتلوا عليك بعض خبرهما @QB@ بالحق @QE@
~~حال أي محقين @QB@ لقوم يؤمنون @QE@ لمن سبق في علمنا انه مؤمن لأن التلاوة
~~إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم < <
# | القصص : ( 4 ) إن فرعون علا . . . . .
# > > @QB@ إن فرعون @QE@ جملة مستأنفة كالتفسير للجمل كان قائلا قال وكيف
~~كان نبؤهما فقال إن فرعون @QB@ علا @QE@ طغى وجاوز الحد في الظلم واستكبر
~~وافتخر بنفسه ونسى العبودية @QB@ في الأرض @QE@ أي أرض مملكته يعنى مصر
~~@QB@ وجعل أهلها شيعا @QE@ فرقا يشيعونه على ما يريد ويطيعونه لا يملك أحد
~~منهم أن يلوى عنقه أو فرقا مختلفة يكرم طائفة ويهين أخرى فأكرم القبطي
~~وأهان الإسرائيلي @QB@ يستضعف طائفة منهم @QE@ هم بنو إسرائيل @QB@ يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم @QE@ أي يترك البنات أحياء للخدمة وسبب ذبح الأبناء
~~أن كاهنا قال له يولد مولود في بني اسرائيل يذهب ms1088 ملكك على يده وفيه دليل
~~على حمق فرعون فإنه أن صدق الكاهن لم ينفعه القتل وإن كذب فما معنى القتل
~~ويستضعف حال من الضمير في جعل أو صفة لشيعا أو كلام مستأنف ويذبح بدل من
~~يستضعف @QB@ إنه كان من المفسدين @QE@ أي أن القتل ظلما إنما هو فعل
~~المفسدين إذ لا طائل تحته صدق الكاهن أو كذب < <
# | القصص : ( 5 ) ونريد أن نمن . . . . .
# > > @QB@ ونريد أن نمن @QE@ نتفضل وهو دليل لنا في مسألة الأصلح وهذه
~~الجملة معطوفة على أن فرعون علا في الأرض لأنها نظيرة تلك في وقوعها تفسير
~~لنبإ موسى وفرعون واقتصاصا له أو حال من يستضعف أي يستضعفهم فرعون ونحن
~~نريد أن نمن عليهم وإرادة اله تعالى كائنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم @QB@
~~على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة @QE@ قادة يقتدى بهم في الخير
~~PageV03P226 <
# > القصص ( 8 - 5 ) <
# > أو قادة إلى الخير أو ولاة وملوكا @QB@ ونجعلهم الوارثين @QE@ أي يرثون
~~فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم < <
# | القصص : ( 6 ) ونمكن لهم في . . . . .
# > > @QB@ ونمكن @QE@ مكن له إذا جعل له مكانا يقعد عليه أو يرقد ومعنى
~~التمكين @QB@ لهم في الأرض @QE@ أي أرض مصر والشام أن يجعلها بحيث لا تنبو
~~بهم ويسلطهم وينفذ أمرهم @QB@ ونري فرعون وهامان وجنودهما @QE@ بضم النون
~~ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما بعده على حمزة وأي يرون منهم
~~ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم ويرى نصب عطف على
~~المنصوب قبله كقراءة النون أو رفع على الإستئناف @QB@ منهم @QE@ من بني
~~اسرائيل ويتعلق بنرى دون يحذرون لأن الصلة لا تتقدم على الموصول @QB@ ما
~~كانوا يحذرون @QE@ الحذر التوقي من الضرر < <
# | القصص : ( 7 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > @QB@ وأوحينا إلى أم موسى @QE@ بالإلهام أو بالرؤيا أو بإخبار ملك
~~كما كان لمريم وليس هذا وحي رسالة ولا تكون هي رسولا @QB@ أن أرضعيه @QE@
~~أن بمعنى أي أو مصدرية @QB@ فإذا خفت عليه @QE@ من القتل بأن يسمع الجيران
~~صوته فينموا عليه @QB@ فألقيه في اليم @QE@ البحر قيل هو نيل مصر @QB@ ولا
~~تخافي @QE@ من الغرق والضياع @QB@ ولا تحزني @QE@ بفراقه ms1089 @QB@ إنا رادوه
~~إليك @QE@ بوجه لطيف لتربيته @QB@ وجاعلوه من المرسلين @QE@ وفي هذه الآية
~~أمران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف والحزن أن الخوف غم يلحق
~~بالإنسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه والاخطار به فنهيت عنهما
~~وبشرت برده إليها وجعله من المرسلين وروى أنه ذبح في طلب موسى تسعون ألف
~~وليد وروى أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل الموكلات بحبالى بني
~~اسرائيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها نور بين عينيه ودخل
~~حبه قلبها فقالت ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون ولكن وجدت لأبنك حبا
~~ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون فرعون فلفته في خرقة
~~ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من عقلها فطلبوا فلم يلقوا
~~شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من التنور فانطلقت إليه وقد جعل
~~الله النار بردا وسلاما فلما ألح فرعون في طلب الولد ان أوحي إليها بإلقائه
~~في اليم فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة اشهر < <
# | القصص : ( 8 ) فالتقطه آل فرعون . . . . .
# > > @QB@ فالتقطه آل فرعون @QE@ أخذه قال الزجاج كان فرعون من أهل فارس
~~من اصطخر @QB@ ليكون لهم عدوا @QE@ أي ليصير الأمر إلى ذلك لا أنهم أخذوه
~~لهذا كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لأن يموت ولدها ولكن المصير
~~إلى ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة
~~والصيرورة وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جئتك
~~لتكرمني ولكن معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز لأن ذلك لما كان
~~نتيجة التقاطهم له شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لأجله وهو الإكرام
~~الذي هو نتيجة المجيء @QB@ وحزنا @QE@ وحزنا على حمزة وهما لغتان كالعدم
~~والعدم PageV03P227 <
# > القصص ( 10 - 8 ) <
# > @QB@ إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين @QE@ خاطين بخفيف خاطئين
~~أبو جعفر أي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو سبب هلاكهم
~~على أيديهم وكانوا خاطئين في كل شيء فليس خطؤهم في تربية عدوهم ببدع منهم ms1090 <
~~<
# | القصص : ( 9 ) وقالت امرأة فرعون . . . . .
# > > @QB@ وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك @QE@ روى انهم حين التقطوا
~~التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فأعياهم فدنت آسية فرأت
~~في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فإذا بصبي نوره بين عينيه فأحبوه وكانت
~~لفرعون بنت برصاء فنظرت إلى وجهه فبرأت فقالت الغواة من قومه هو الذي نحذر
~~منه فأذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت آسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا
~~لي وفي الحديث لو قال كما قالت لهداه الله تعالى كما هداها وهذا على سبيل
~~الفرض أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها وكان أسلم كما
~~أسلمت وقرة خبر مبتدأ محذوف أي قرة ولي ولك صفتان لقرة @QB@ لا تقتلوه @QE@
~~خاطبته خطاب الملوك أو خاطبت الغواة @QB@ عسى أن ينفعنا @QE@ فإن فيه مخايل
~~اليمن ودلائل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء @QB@ أو نتخذه
~~ولدا @QE@ أو نتبناه فإنه اهل لأن يكون ولدا للمملوك @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ حال وذو حالها آل فرعون وتقدير الكلام فالتقطه آل فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على خطأ عظيم في
~~التقاطه ورجاء النفع منه وتبنيه وقوله أن فرعون الآية جملة اعتراضية واقعة
~~بين المعطوف والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم وما أحسن نظم هذا الكلام عند
~~أصحاب المعاني والبيان < <
# | القصص : ( 10 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > @QB@ وأصبح @QE@ وصار @QB@ فؤاد أم موسى فارغا @QE@ صفرا من العقل
~~لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون @QB@ إن كادت لتبدي به
~~@QE@ لتظهر به والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته وأنه ولدها قيل لما رأت
~~الأمواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول واابناه وقيل لما سمعت أن فرعون أخذ
~~التابوت لم تشك أنه قتله فكادت تقول واإبناه شفقة عليه وأن مخففة من
~~الثقيلة أي انها كادت @QB@ لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ لولا ربطنا على
~~قلبها والربط على القلب تقويته بإلهام الصبر @QB@ لتكون من المؤمنين @QE@
~~من المصدقين بوعدنا وهو إنا رادوه ms1091 إليك وجواب لولا محذوف أي لابدته أو
~~فارغا من الهم حين سمعت أن فرعون تبناه أن كادت لتبدي بأنه ولدها لأنها لم
~~تملك نفسها فرحا وسرورا بما سمعت لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث
~~به من شدة الفرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال
~~يوسف بن الحسين أمرت أن موسى بشيئين ونهيت عن شيئين وبشرت ببشارتين فلم
~~ينفعها الكل حتى تولى الله حياطتها فربط PageV03P228 <
# > القصص ( 14 - 11 ) <
# > على قلبها < <
# | القصص : ( 11 ) وقالت لأخته قصيه . . . . .
# > > @QB@ وقالت لأخته @QE@ مريم @QB@ قصيه @QE@ اتبعي أثره لتعلمي خبره
~~@QB@ فبصرت به @QE@ أي أبصرته @QB@ عن جنب @QE@ عن بعد حال من الضمير في به
~~أو من الضمير في بصرت @QB@ وهم لا يشعرون @QE@ أنها أخته < <
# | القصص : ( 12 ) وحرمنا عليه المراضع . . . . .
# > > @QB@ وحرمنا عليه المراضع @QE@ تحريم منع لا تحريم شرع أي منعناه أن
~~يرضع ثديا غير ثدي أمه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك والمراضع جمع
~~مرضع وهي المرأة التي ترضع أو جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي أو
~~الرضاع @QB@ من قبل @QE@ من قبل قصها أثره أو من قبل أن نرده على أمه @QB@
~~فقالت @QE@ اخته وقد دخلت بين المراضع ورأته لا يقبل ثديا @QB@ هل أدلكم
~~@QE@ أرشدكم @QB@ على أهل بيت يكفلونه @QE@ أي موسى @QB@ لكم وهم له ناصحون
~~@QE@ النصح إخلاص العمل من شائبة الفساد روى أنها لما قالت وهم له ناصحون
~~قال هامان أنها لتعرفه وتعرف أهله فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام فقالت
~~إنما أردت وهم للملك ناصحون فانطلقت إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي على
~~يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استأنس
~~والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن أنت منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك فقالت
~~إني إمرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أوتي بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وأجرى
~~عليها وذهبت به إلى بيتها وأنجز الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في
~~علمها أنه سيكون نبيا وذلك قوله < <
# | القصص : ( 13 ) فرددناه إلى أمه . . . . .
# > > @QB@ فرددناه ms1092 إلى أمه كي تقر عينها @QE@ بالمقام معه @QB@ ولا تحزن
~~@QE@ بفراقه @QB@ ولتعلم أن وعد الله حق @QE@ أي وليثبت علمها مشاهدة كما
~~علمت خبرا وقوله ولا تحزن معطوف على تقر وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار
~~كل يوم كما نال السدى لأنه مال حربي لا لأنه أجرة على إرضاع ولدها @QB@
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ هو داخل تحت علمها أي لتعلم أن وعد الله حق
~~ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين
~~سمعت بخبر موسى فجزعت < <
# | القصص : ( 14 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > @QB@ ولما بلغ أشده @QE@ بلغ موسى نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع
~~شدة كنعمة وأنعم عند سيبويه @QB@ واستوى @QE@ واعتدل وتم استحكامه وهو
~~أربعون سنة ويروى أنه لم يبعث نبي إلا على رأس أربعين سنة @QB@ آتيناه حكما
~~@QE@ نبوة @QB@ وعلما @QE@ فقها أو علما بمصالح الدارين @QB@ وكذلك نجزي
~~المحسنين @QE@ أي كما فعلنا بموسى وأمه نفعل بالمؤمنين قال الزجاج جعل الله
~~تعالى ايتاء العلم والحكمة مجازاة على الإحسان لأنهما يؤديان إلى الجنة
~~التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من يعمل بعلمه لأنه تعالى قال ولبئس
~~ما شروا به أنفسهم لوكانوا يعلمون فجعلهم جهالا إذ لم يعملوا بالعلم
~~PageV03P229 <
# > القصص ( 18 - 15 ) <
# > < <
# | القصص : ( 15 ) ودخل المدينة على . . . . .
# > > @QB@ ودخل المدينة @QE@ أي مصر @QB@ على حين غفلة من أهلها @QE@ حال
~~من الفاعل أي مختفيا وهو ما بين العشاءين أو وقت الفائلة يعني انتصاف
~~النهار وقيل لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل
~~المدينة إلا على تغفل @QB@ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته @QE@ ممن
~~شايعه على دينه من بني أسرائيل قيل هو السامري وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره
~~@QB@ وهذا من عدوه @QE@ من مخالفيه من القبط وهو فاتون وقيل فيهما هذا وهذا
~~وإن كانا غائبين على جهة الحكاية أي إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من
~~شيعته وهذا من عدوه @QB@ فاستغاثه @QE@ فاستنصره @QB@ الذي من شيعته على
~~الذي من عدوه فوكزه موسى @QE@ ضربه بجمع كفه أو بأطراف أصابعه @QB@ فقضى
~~عليه @QE@ فقتله @QB@ قال هذا ms1093 @QE@ إشارة إلى القتل الحاصل بغير قصد @QB@
~~من عمل الشيطان @QE@ وإنما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه
~~واستغفر منه لأنه كان مستأمنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستأمن أو
~~لأنه قتله قبل أن يؤذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي أن يقتل ما لم
~~يؤمر @QB@ إنه عدو مضل مبين @QE@ ظاهر العداوة < <
# | القصص : ( 16 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب @QE@ يارب @QB@ إني ظلمت نفسي @QE@ بفعل صار قتل @QB@
~~فاغفر لي @QE@ زلتي @QB@ فغفر له @QE@ زلته @QB@ إنه هو الغفور @QE@ بإقالة
~~الذلل @QB@ الرحيم @QE@ بإزالة الخجل < <
# | القصص : ( 17 ) قال رب بما . . . . .
# > > @QB@ قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا @QE@ معينا @QB@ للمجرمين
~~@QE@ للكافرين وبما أنعمت على قسم جوابه محذوف تقديره أقسم بانعامك علي
~~بالمغفرة لأتوبن فلن أكون ظهيرا للمجرمين وأراد بمظاهرة المجرمين صحية
~~فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع
~~الوالد < <
# | القصص : ( 18 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > @QB@ فأصبح في المدينة خائفا @QE@ على نفسه من قتله القبطي أن يؤخذ
~~به @QB@ يترقب @QE@ حال أي يتوقع نصرة ربه وفيه دليل على أنه لا بأس بالخوف
~~من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس أنه لا يسوغ الخوف من دون الله @QB@
~~فإذا الذي @QE@ إذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ @QB@ استنصره @QE@ أي موسى
~~@QB@ بالأمس يستصرخه @QE@ يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى
~~استغاث به ثانيا من قبطي آخر PageV03P230 <
# > القصص ( 22 - 18 ) <
# > @QB@ قال له موسى @QE@ أي للإسرائيلي @QB@ إنك لغوي مبين @QE@ أي ضال
~~عن الرشد ظاهر الغي فقد قاتلت بالأمس رجلا فقتلته بسببك والرشد في التدبير
~~ان لا يفعل فعلا يقضي إلى البلاء على نفسه وعلى من يريد نصرته < <
# | القصص : ( 19 ) فلما أن أراد . . . . .
# > > @QB@ فلما أن أراد @QE@ موسى @QB@ أن يبطش بالذي @QE@ بالقبطي الذي
~~@QB@ هو عدو لهما @QE@ لموسى والإسرائيلي لأنه ليس على دينهما أو لأن القبط
~~كانوا اعداء بني اسرائيل @QB@ قال @QE@ الإسرائيلي لموسى عليه السلام وقد
~~توهم أنه أراد أخذه لا أخذ القبطي إذ قال له إنك لغوي مبين @QB@ يا موسى
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا @QE@ يعني ms1094 القبطي @QB@ بالأمس إن تريد @QE@
~~ما تريد @QB@ إلا أن تكون جبارا @QE@ أي قتالا بالغضب @QB@ في الأرض @QE@
~~أرض مصر @QB@ وما تريد أن تكون من المصلحين @QE@ في كظم الغيظ وكان قتل
~~القبطي بالأمس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما أفشى على موسى عليه السلام علم
~~القبطي أن قاتله موسى فأخبر فرعون فهموا بقتله < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > @QB@ وجاء رجل من أقصى المدينة @QE@ هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم
~~فرعون @QB@ يسعى @QE@ صفة لرجل أو حال من رجل لأنه وصف بقوله من أقصى
~~المدينة @QB@ قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك @QE@ أي يأمر بعضهم
~~بعضا بقتلك أو يتشاورون بسببك والائتمار التشارو يقال الرجلان يتآمران
~~ويأتمران لأن كل واحد منهما يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر @QB@ فأخرج
~~@QE@ من المدينة @QB@ إني لك من الناصحين @QE@ لك بيان وليس بصلة الناصحين
~~لأن الصلة لا تتقدم على الموصول كأنه قال إني من الناصحين ثم أراد أن يبين
~~فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا لك < <
# | القصص : ( 21 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > @QB@ فخرج @QE@ موسى @QB@ منها @QE@ من المدينة @QB@ خائفا يترقب
~~@QE@ التعرض له في الطريق أو أن يلحقه من يقتله @QB@ قال رب نجني من القوم
~~الظالمين @QE@ أي قوم فرعون < <
# | القصص : ( 22 ) ولما توجه تلقاء . . . . .
# > > @QB@ ولما توجه تلقاء مدين @QE@ نحوها والتوجه الإقبال على الشيء
~~ومدين قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن إبراهيم ولم تكن في سلطان فرعون
~~وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم
~~يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه @QB@ قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل @QE@ أي وسطه ومعظم نهجه فجاء ملك فانطلق به إلى مدين PageV03P231 <
# > القصص ( 24 - 23 ) <
# > < <
# | القصص : ( 23 ) ولما ورد ماء . . . . .
# > > @QB@ ولما ورد @QE@ وصل @QB@ ماء مدين @QE@ ماءهم الذي يسقون منه
~~وكان بئرا @QB@ وجد عليه @QE@ على جانب البئر @QB@ أمة @QE@ جماعة @QB@ من
~~الناس @QE@ من أناس مختلفين @QB@ يسقون @QE@ مواشيهم @QB@ ووجد من دونهم
~~@QE@ في مكان أسفل من مكانهم @QB@ امرأتين تذودان @QE@ تطردان غنمهما عن
~~الماء لأن على الماء من هو أقوى منهما ms1095 فلا تتمكنا من السقي أولئلا تختلط
~~اغنامهما بأغنامهم والذود الطرد والدفع @QB@ قال ما خطبكما @QE@ ما شأنكما
~~وحقيقته ما مخطوبكما أي ما مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب جطبا @QB@
~~قالتا لا نسقي @QE@ غنمنا @QB@ حتى يصدر الرعاء @QE@ مواشيهم يصدر شامى
~~ويزيد وأبو عمر وأي يرجع والرعاء جمع راع كقائم وقيام @QB@ وأبونا شيخ @QE@
~~لا يمكنه سقي الأغنام @QB@ كبير @QE@ في حاله أو في السن لا يقدر على رعي
~~الغنم أبدتا إليه عذرهما في توليهما السقي بأنفسهما < <
# | القصص : ( 24 ) فسقى لهما ثم . . . . .
# > > @QB@ فسقى لهما @QE@ فسقى غنمهما لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة
~~للملهوف روى أنه نحى القوم عن رأس البئر وسألهم دلوا فأعطوه دلوهم وقالوا
~~استق بها وكانت لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا
~~بالبركة وترك المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لأن الغرض هو الفعل
~~لا المفعول ألا ترى أنه رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي ولم
~~يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم ابل مثلا وكذا في لا نسقي فسقى بالمقصود
~~هو السقي لا المسقى ووجه مطايقة جوابهما سؤاله انه سألهما عن سبب الذود
~~فقالتا السبب في ذلك أنا إمرأتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر على مزاحمة
~~الرجال ونستحي من الإختلاط بهم فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا
~~وإنما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر في نفسه
~~ليس بمحظور والدين لا يأباه وأما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة
~~وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب اهل الحضر
~~خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة @QB@ ثم تولى إلى الظل @QE@ أي ظل سمرة
~~وفيه دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله بعض المتقشفة ولما طال
~~البلاء عليه انس بالشكوى إذ لا نقص في الشكوى إلى المولى @QB@ فقال رب إني
~~لما @QE@ لأي شيء @QB@ أنزلت إلي من خير @QE@ قليل أو كثير غث أو سمين @QB@
~~فقير @QE@ محتاج وعدى فقير باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب قيل كان لم يذق
~~طعاما سبعة أيام قد ms1096 لصق بظهره بطنه ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لأجل
~~ما أنزلت إلى من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في
~~ملك وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر
~~من العبودية إلى الربوبية وتكلم بلسان الافتقار PageV03P232 <
# > القصص ( 27 - 25 ) <
# > لما ورد على سره من الأنوار < <
# | القصص : ( 25 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > @QB@ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر
~~ما سقيت لنا @QE@ على استحياء في موضع الحال أي مستحية وهذا دليل كمال
~~ايمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أن لا
~~فأتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في ما سقيت مصدرية أي جزاء سقيك روى
~~أنهما لما رجعتا إلى ابيهما قبل الناس واغنامهما حفل قال لهما ما أعجلكما
~~قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا فقال لاحداهما اذهبي فادعيه لي
~~فتبعها موسى عليه السلام فالزقت الريح ثوبها بجسدها فوصفته فقال لها امشي
~~خلفي وانعتي لي الطريق @QB@ فلما جاءه وقص عليه القصص @QE@ أي قصته وأحواله
~~مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص @QB@ قال @QE@ له @QB@ لا تخف
~~نجوت من القوم الظالمين @QE@ إذ لا سلطان لفرعون بأرضنا وفيه دليل جواز
~~العمل بخبر الواحد ولو عبدا أو أنثى والمشي مع الأجنبية مع ذلك الاحتياط
~~والتورع وأما أخذ الأجر على البر والمعروف فقيل أنه لا بأس به عند الحاجة
~~كما كان لموسى عليه السلام على أنه روى أنها لما قالت ليجزيك كره ذلك وإنما
~~وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها لأن للقاصد حرمة ولما وضع شعيب الطعام بين
~~يديه امتنع فقال شعيب الست جائعا قال بلى ولكن أخاف أن يكون عوضا مما سقيت
~~لهما وأنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا نأخذ على المعروف ثمنا فقال
~~شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فأكل < <
# | القصص : ( 26 ) قالت إحداهما يا . . . . .
# > > @QB@ قالت إحداهما يا أبت استأجره @QE@ اتخذه أجيرا لرعي الغنم روى
~~أن أكبرهما كانت ms1097 تسمى صفراء والصغرى صفيراء وصفراء هي التى ذهبت به وطلبت
~~إلى أبيها أن يستأجره وهي التي تزوجها @QB@ إن خير من استأجرت القوي الأمين
~~@QE@ فقال وما علمك بقوته وأمانته فذكرت نزع الدلو وأمرها بالمشي خلفه وورد
~~الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أن أمانته وقوته أمران متحققان وقولها أن
~~خير من استأجرت القوي الأمين كلام جامع لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان
~~الكفاية والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في
~~دينه الأمين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجرى المثل عن أن
~~تقول استأجره لقوته وأمانته وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث
~~بنت شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى أن ينفعنا وأبو بكر في عمر < <
# | القصص : ( 27 ) قال إني أريد . . . . .
# > > @QB@ قال إني أريد أن أنكحك @QE@ أزوجك @QB@ إحدى ابنتي هاتين @QE@
~~قوله هاتين يدل على أنه كان له غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد
~~نكاح إذ لو كان عقد لقال قد أنكحتك @QB@ على أن تأجرني @QE@ تكون أجيرا
~~PageV03P233 <
# > القصص ( 29 - 27 ) <
# > لي من أجرته إذا كنت له أجيرا @QB@ ثماني حجج @QE@ ظرف والحجة السنة
~~وجمعها حجج والتزوج على رعي الغنم جائز بالاجماع لأنه من باب القيام بأمر
~~الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج على الخدمة @QB@ فإن أتممت عشرا @QE@ أي
~~عمل عشر حجج @QB@ فمن عندك @QE@ فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك أو فاتمامه
~~من عندك ولا أحتمه عليك ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع @QB@ وما أريد
~~أن أشق عليك @QE@ بالزام أتم الأجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه
~~الأمر أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة أطيقه وطورا
~~لا أطيقه @QB@ ستجدني إن شاء الله من الصالحين @QE@ في حسن المعاملة
~~والوفاء بالعهد ويجوز أن يراد الصلاح على العموم ويدخل تحته حسن المعاملة
~~والمراد باشتراطه مشيئة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه
~~ومعونته لأنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ذلك < <
# | القصص : ( 28 ) قال ذلك بيني . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ موسى @QB@ ذلك @QE@ مبتدأ ms1098 وهوإشارة إلى ما عاهده عليه
~~شعيب والخبر @QB@ بيني وبينك @QE@ يعني ذلك الذي قلته وعاهدتني فيه
~~وشارطتني عليه قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا فيما شرطت على
~~ولا أنت فيما شرطت على نفسك ثم قال @QB@ أيما الأجلين قضيت @QE@ أي أي أجل
~~قضيت من الأجلين يعنى العشرة أو الثمانية وأي نصب بقضيت وما زائدة ومؤكدة
~~لا بهام أي وهي شرطية وجوابها @QB@ فلا عدوان علي @QE@ أي لا يعتدي على في
~~طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم أنه لا عدوان عليه في أيهما ولكن
~~جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء وكما أن طلب الزيادة على الأتم عدوان
~~فكذا طلب الزيادة على الأقل @QB@ والله على ما نقول وكيل @QE@ هو من وكل
~~إليه الأمر وعدى بعلى لأنه استعمل في موضع الشاهد والرقيب روى أن شعيبا
~~كانت عنده عصى الأنبياء عليهم السلام فقال لموسى بالليل أدخل ذلك البيت فخذ
~~عصا من تلك العصى فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم يزل الأنبياء عليهم
~~السلام يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن بها فقال خذ
~~غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم ان له شأنا ولما أصبح قال له
~~شعيبا إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها أكثر
~~إلا أن فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر
~~على كفها فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام فإذا التنين قد
~~أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية فلما أبصرها رامية
~~والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع إلى شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون
~~غزيرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا شأنا وقال له أني وهبت
~~لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ودرعاء فأوحى إليه في المنام أن أضرب
~~بعصاك مسقى الغنم ففعل ثم سقى فوضعت كلهن أدرع ودرعاء فوفى له بشرطه < <
# | القصص : ( 29 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما قضى ms1099 موسى الأجل @QE@ قال عليه السلام قضى اوفاهما وتزوج
~~صغراهما وهذا بخلاف الرواية التي مرت @QB@ وسار بأهله @QE@ PageV03P234 <
# > القصص ( 32 - 29 ) <
# > بامرأته نحو مصر قال ابن عطاء لما أتم أجل المحنة ودنا أيام الزلفة
~~وظهرت أنوار النبوة سار باهله ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه @QB@ آنس من
~~جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر @QE@
~~عن الطريق لأنه قد ضل الطريق @QB@ أو جذوة من النار لعلكم تصطلون > @QB@ <
# | القصص : ( 30 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > @QB@ فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن @QE@ بالنسبة إلى موسى
~~@QB@ في البقعة المباركة @QE@ بتكليم الله تعالى فيها @QB@ من الشجرة @QE@
~~العناب أو العوسج @QB@ أن يا موسى @QE@ أن مفسرة أو مخففة من الثقيلة @QB@
~~إني أنا الله رب العالمين @QE@ قال جعفر أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه
~~رأى النور في هيئة النار فلما دنا منها شملته أنوار القدس وأحاطت به جلابيب
~~الأنس فخوطب بألطف خطاب واستدعى منه أحسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا أعطى
~~ما سأل وأمن مما خاف والجذوة باللغات الثلاث وقرىء بهن فعاصم فتح الجيم
~~وحمزة وخلف بضمها وغيرهم بكسرها العود الغليظ كانت في رأسه نارا ولم تكن من
~~الأولى والثانية والإبتداه الغاية أي أتاه النداء من شاطىء الوادي من قبل
~~الشجرة ومن الشجرة بدل من شاطىء الوادي بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة
~~على الشاطىء أي الجانب < <
# | القصص : ( 31 ) وأن ألق عصاك . . . . .
# > > @QB@ وأن ألق عصاك @QE@ ونودي أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله
~~ثعبانا @QB@ فلما رآها تهتز @QE@ تتحرك @QB@ كأنها جان @QE@ حية في سعيها
~~وهي ثعبان في جثتها @QB@ ولى مدبرا ولم يعقب @QE@ يرجع فقيل له @QB@ يا
~~موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين @QE@ أي أمنت من أن ينالك مكروه من الحية
~~< <
# | القصص : ( 32 ) اسلك يدك في . . . . .
# > > @QB@ اسلك @QE@ أدخل @QB@ يدك في جيبك @QE@ جيب قميصك @QB@ تخرج
~~بيضاء @QE@ لها شعاع كشعاع الشمس @QB@ من غير سوء @QE@ برص @QB@ واضمم إليك
~~جناحك من الرهب @QE@ حجازي بفتحتين وبصرى الرهب حفص الرهب غيرهم ومعنى الكل
~~الخوف والمعنى واضمم يدك إلى صدرك يذهب ما بك من ms1100 فرق أي لأجل الحية عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما كل خائف إذا وضع يده على صدره زال خوفه وقيل معنى ضم
~~الجناح إن الله تعالى لما قلب العصا حية فزع موسى وانقاها بيده كما يفعل
~~الخائف من الشيء فقيل له اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند الأعداء فإذا ألقيتها
~~فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها ثم أخرجها بيضاء ليحصل
~~الأمران اجتناب ما هو غضاضة عليك وإظهار معجزة أخرى والمراد بالجناح اليد
~~لأن يدي PageV03P235 <
# > القصص ( 36 - 32 ) <
# > الإنسان بمنزلة جناحي الطائر وإذا ادخل يده اليمنى تحت عضده اليسرى فقد
~~ضم جناحه إليه أو أريد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه عند إنقلاب العصا
~~حية حتى لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه
~~وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران ومعنى من الرهب من أجل الرهب أي
~~إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك جعل الرهب الذي كان يصيبه
~~سببا أو علة فيما أمر به من ضم جناحه إليه ومعنى واضمم إليك جناحك واسلك
~~يدك في جيبك على أحد التفسيرين واحد ولكن خولف بين العبارتين لإختلاف
~~الغرضين إذ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني اخفاء الرهب ومعنى
~~واضمم يدك إلى جناحك في طه أدخل يمناك في أحدهما يسراك @QB@ فذانك @QE@
~~مخففا مشي ذاك ومشددا مكي وأبو عمرو مثنى ذلك فاحدى النونين عوض من اللام
~~المحذوفة والمراد اليد والعصا @QB@ برهانان @QE@ حجتان نيرتان بينتان وسميت
~~الحجة برهانا لانارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة @QB@ من ربك إلى
~~فرعون وملئه @QE@ أي أرسلناك إلى فرعون وملائه بهاتين الآيتين @QB@ إنهم
~~كانوا قوما فاسقين @QE@ كافرين < <
# | القصص : ( 33 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون @QE@ به بغير ياه
~~والياء يعقوب < <
# | القصص : ( 34 ) وأخي هارون هو . . . . .
# > > @QB@ وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي @QE@ حفص ردا حال أي
~~عونا يقال ردأته أعنته وبلا همز مدني @QB@ يصدقني @QE@ عاصم وحمزة صفة أي
~~ردا مصدقا لي وغيرهما ms1101 بالجزم جواب لأرسله ومعنى تصديقه موسى إعانته إياه
~~بزيادة البيان في مظان الجدال أن احتاج إليه ليثبت دعواه لا أن يقول له
~~صدقت الا ترى إلى قوله هو أفصح منى لسانا فارسله وفضل الفصاحة انما يحتاج
~~إليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسبحان وبأقل فيه يستويان @QB@ إني أخاف
~~أن يكذبون @QE@ يكذبوني في الحالتين يعقوب < <
# | القصص : ( 35 ) قال سنشد عضدك . . . . .
# > > @QB@ قال سنشد عضدك بأخيك @QE@ سنقويك به إذ اليد تشد بشدة العضد
~~لأنه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد على مزاولة الأمور @QB@ ونجعل لكما
~~سلطانا @QE@ غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب الأعداء @QB@ فلا يصلون إليكما
~~بآياتنا @QE@ الباء تتعلق بيصلون أي لا يصلون إليكما بسبب آياتنا وتم
~~الكلام أو فنجعل لكما سلطانا أي نسلطكما بآياتنا أو بمحذوف أي اذهبا
~~بآياتنا أو هو بيان للغالبون لا صلة أو قسم جوابه لا يصلون مقدما عليه @QB@
~~أنتما ومن اتبعكما الغالبون > @QB@ <
# | القصص : ( 36 ) فلما جاءهم موسى . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات @QE@ واضحات @QB@ قالوا ما هذا
~~إلا سحر مفترى @QE@ أي سحر تعمله PageV03P236 <
# > القصص ( 38 - 36 ) <
# > أنت ثم تفتريه على الله أو سحر موصوف بالافتراء كسائر أنواع السحر وليس
~~بمعجزة من عند الله @QB@ وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين @QE@ حال منصوبة
~~عن هذا أي كائنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم < <
# | القصص : ( 37 ) وقال موسى ربي . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة
~~الدار إنه لا يفلح الظالمون @QE@ أي ربي أعلم منكم بحال من أهله الله
~~الفلاح الأعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدى ووعده حسن العقبى يعني نفسه ولو
~~كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما أهله لذلك لأنه غني حكيم لا يرسل الكاذبين
~~ولا ينبىء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة
~~المحمودة لقوله أولئك تعالى لهم عقبى الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا
~~وعاقبتها ان يختم للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى والغفران
~~قال موسى بغير واو مكي وهو حسن لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما أجابهم به
~~موسى عند ms1102 تسميتهم مثل تلك الآيات العظام سحرا مفترى ووجه الأخرى أنهم قالوا
~~ذلك وقال موسى هذا ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر فساد أحدهما
~~وصحة الآخر ربي اعلم حجازى وأبو عمرو ومن يكون حمزة وعلي < <
# | القصص : ( 38 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري @QE@ قصد
~~بنفي علمه باله غيره نفى وجوده أي مالكم من إله غيري أو هو على ظاهره وإن
~~إلها غيره غير معلوم عنده @QB@ فأوقد لي يا هامان على الطين @QE@ أي اطبخ
~~لي الآجر واتخذه وأنما لم يقل مكان الطين هذا لأنه أول من عمل الآجر فهو
~~يعلمه الصنعة بهذه العبارة ولأنه أفصح وأشبه بكلام الجبابرة إذ أمر هامان
~~وهو وزيره بالايقاد على الطين منادي باسمه بيافي وسط الكلام دليل التعظم
~~والتجبر @QB@ فاجعل لي صرحا @QE@ قصرا عاليا @QB@ لعلي أطلع @QE@ أي أصعد
~~والاطلاع الصعود @QB@ إلى إله موسى @QE@ حسب أنه تعالى في مكان كما كان هو
~~في مكان @QB@ وإني لأظنه @QE@ أي موسى @QB@ من الكاذبين @QE@ في دعواه أن
~~له إلها وأنه أرسله إلينا رسولا وقد تناقض المخذول فإنه قال ما علمت لكم من
~~إله غيري ثم أظهر حاجته إلى هامان وأثبت لموسى إلها وأخبر أنه غير متيقن
~~بكذبه وكأنه تحصن من عصا موسى عليه السلام فليس وقال لعلي أطلع إلى إله
~~موسى روى أن هامان جمع خمسين ألف بناء وبنى صرحا لم يبلغه بناء أحد من
~~الخلق فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت على عسكر
~~فرعون فقتلت ألف ألف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب PageV03P237 <
# > القصص ( 44 - 39 ) <
# > ولم يبق أحد من عماله إلا هلك < <
# | القصص : ( 39 ) واستكبر هو وجنوده . . . . .
# > > @QB@ واستكبر هو وجنوده @QE@ تعظم @QB@ في الأرض @QE@ أرض مصر @QB@
~~بغير الحق @QE@ أي بالباطل فالاستكبار بالله تعالى وهو المتكبر على الحقيقة
~~أي المتبالغ في كبرياء الشأن كما حكى رسولنا عن ربه الكبرياء ردائي والعظمة
~~ازاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في النار وكل مستكبر سواه فاستكباره
~~بغير الحق @QB@ وظنوا أنهم إلينا لا ms1103 يرجعون @QE@ يرجعون نافع وحمزة وعلي
~~وخلف ويعقوب < <
# | القصص : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم @QE@ من الكلام المفحم الذي دل
~~به على عظمة شأنه شبههم استقلالا لعددهم وإن كانوا الجم الغفير بحصيات
~~أخذنهن آخذ بكفه فطرحهن في البحر @QB@ فانظر @QE@ يا محمد @QB@ كيف كان
~~عاقبة الظالمين @QE@ وحذر قومك فإنك منصور عليهم < <
# | القصص : ( 41 ) وجعلناهم أئمة يدعون . . . . .
# > > @QB@ وجعلناهم أئمة @QE@ قادة @QB@ يدعون إلى النار @QE@ أي عمل أهل
~~النار قال ابن عطاء نزع عن أسرارهم التوفيق وأنوار التحقيق فهم في ظلمات
~~نفوسهم لا يدلون على سبيل الرشاد وفيه دلالة خلق أفعال العباد @QB@ ويوم
~~القيامة لا ينصرون @QE@ من العذاب < <
# | القصص : ( 42 ) وأتبعناهم في هذه . . . . .
# > > @QB@ وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة @QE@ ألزمناهم طردا وابعادا عن
~~الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم بعدهم @QB@ ويوم القيامة هم
~~من المقبوحين @QE@ المطرودين المبعدين أو المهلكين المشوهين بسواد الوجوه
~~وزرقة العيون ويوم ظرف للمقبوحين < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ والتوراة @QB@ من بعد ما أهلكنا
~~القرون الأولى @QE@ قوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام @QB@ بصائر للناس
~~@QE@ حال من الكتاب والبصيرة نور القلب الذي يبصر به الرشد والسعادة كما
~~أبصر نور العين الذي يبصر به الأجساد يريد آتيناه التوراة أنوارا للقلوب
~~لأنها كانت عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل @QB@ وهدى @QE@ وارشادا
~~لأنهم كانوا يخبطون في ضلال @QB@ ورحمة @QE@ أن اتبعها لأنهم إذا عملوا بها
~~وصلوا إلى نيل الرحمة @QB@ لعلهم يتذكرون @QE@ يتعظون < <
# | القصص : ( 44 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت @QE@ يا محمد @QB@ بجانب @QE@ الجبل @QB@ الغربي @QE@
~~وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو الذي وقع فيه ميقات موسى @QB@ إذ قضينا
~~إلى موسى الأمر @QE@ أي كلمناه وقربناه نجيا @QB@ وما كنت من الشاهدين @QE@
~~من جملة الشاهدين للوحي إليه حتى تقف من جهة المشاهدة على ما جرى من أمر
~~موسى في ميقاته PageV03P238 <
# > القصص ( 47 - 45 ) <
# > < <
# | القصص : ( 45 ) ولكنا أنشأنا قرونا . . . . .
# > > @QB@ ولكنا أنشأنا @QE@ بعد موسى @QB@ قرونا فتطاول عليهم العمر @QE@
~~أي طالت أعمارهم وفترت النبوة وكادت الأخبار تخفي واندرست العلوم ووقع
~~التحريف ms1104 في كثير منها فأرسلناك مجددا لتلك الأخبار مبينا ما وقع فيه من
~~تحريف وأعطيناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى كأنه قال ما كنت شاهدا لموسى
~~وما جرى عليه ولكنا أوحيناه إليك فذكر سبب الوجي الذي هو إطالة الفترة ودل
~~به على المسبب اختصارا فإذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين بعده @QB@ وما
~~كنت ثاويا @QE@ مقيما @QB@ في أهل مدين @QE@ وهو شعيب والمؤمنين به @QB@
~~تتلو عليهم آياتنا @QE@ تقرؤها عليهم تعلما منهم يريد الآيات التي فيها قصة
~~شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان أو حال من الضمير في ثاويا @QB@
~~ولكنا كنا مرسلين @QE@ ولكنا أرسلناك وأخبرناك بها وعلمناكها < <
# | القصص : ( 46 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > @QB@ وما كنت بجانب الطور إذ نادينا @QE@ موسى أن خذ الكتاب بقوة
~~@QB@ ولكن @QE@ أعلمناك وأرسلناك @QB@ رحمة @QE@ للرحمة @QB@ من ربك لتنذر
~~قوما ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ في زمان الفترة بينك وبين عيسى وهو
~~خمسمائة وخمسون سنة @QB@ لعلهم يتذكرون > @QB@ <
# | القصص : ( 47 ) ولولا أن تصيبهم . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن تصيبهم مصيبة @QE@ عقوبة @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ من
~~الكفر والظلم ولما كانت أكثر الأعمال تزاول بالأيدي نسبت الأعمال إلى
~~الأيدي وإن كانت من أعمال القلوب تغليبا للأكثر على الأقل @QB@ فيقولوا
~~@QE@ عند العذاب @QB@ ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين @QE@ لولا الأولى امتناعية وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء
~~الأولى للعطف والثانية جواب لولا لكونها في حكم الأمر إذ الأمر باعث على
~~الفعل والباعث والمحضض من واد واحد والفاء تدخل في جواب الأمر والمعنى لولا
~~إنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا من الشرك والمعاصي هلا ارسلت إلينا رسولا
~~محتجين علينا بذلك لما أرسلنا إليهم يعني أن ارسال الرسول إليهم إنما هو
~~ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب في الإرسال لا
~~للقول لدخول لولا الامتناعية عليها دونه قلت القول هوالمقصود بأن يكون سببا
~~للأرسال ولكن العقوبة لما كانت سببا للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة
~~كأنها سبب الارسال PageV03P239 <
# > القصص ( 53 ms1105 - 48 ) <
# > فأدخلت عليها لولا وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى
~~السببية ويؤل معناه إلى قولك ولولا فولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما أرسلنا
~~< <
# | القصص : ( 48 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم الحق من عندنا @QE@ أي القرآن أو الرسول المصدق
~~بالكتاب المعجز @QB@ قالوا @QE@ أي كفار مكة @QB@ لولا أوتي @QE@ هلا أعطي
~~@QB@ مثل ما أوتي موسى @QE@ من الكتاب المنزل جملة واحدة @QB@ أو لم يكفروا
~~@QE@ يعني أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن
~~موسى عليه السلام @QB@ بما أوتي موسى من قبل @QE@ من قبل القرآن @QB@ قالوا
~~@QE@ في موسى وهارون @QB@ سحران تظاهرا @QE@ تعاونا سحران كوفي أي ذوا سحر
~~أو جعلوهما سحرين مبالغة في وصفهما بالسحر @QB@ وقالوا إنا بكل @QE@ بكل
~~واحد منهما @QB@ كافرون @QE@ وقيل أن أهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلام
~~وبالقرآن فقد كفروا بموسى والتوراة وقالوا في موسى ومحمد ساحران تظاهرا أو
~~في التوراة والقرآن سحران تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود
~~بالمدينة يسألونهم عن محمد فأخبرهم انه في كتابهم فرجع الرهط إلى قريش
~~فأخبرهم بقول اليهود فقالوا عند ذلك ساحران تظاهرا < <
# | القصص : ( 49 ) قل فأتوا بكتاب . . . . .
# > > @QB@ قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما @QE@ مما أنزل على
~~موسى ومما أنزل على @QB@ أتبعه @QE@ جواب فأتوا @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~في أنهما سحران < <
# | القصص : ( 50 ) فإن لم يستجيبوا . . . . .
# > > @QB@ فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم @QE@ فإن لم
~~يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى فاعلم أنهم قد ألزموا ولم يبق
~~لهم حجة إلا اتباع الهوى @QB@ ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله @QE@
~~أي لا أحد أضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدى حال أي مخذولا لا يخلى
~~بينه وبين هواه @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين > @QB@ <
# | القصص : ( 51 ) ولقد وصلنا لهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد وصلنا لهم القول لعلهم يتذكرون @QE@ التوصيل تكثير الوصل
~~وتكريره يعنى أن القرآن آتاهم متتابعا متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا
~~ومواعظ ليذكروا فيفلحوا < <
# | القصص : ( 52 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين آتيناهم الكتاب من قبله @QE@ من قبل القرآن ms1106 وخبر الذين
~~@QB@ هم به @QE@ بالقرآن @QB@ يؤمنون @QE@ نزلت في مؤمن أهل الكتاب < <
# | القصص : ( 53 ) وإذا يتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا يتلى @QE@ القرآن @QB@ عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من
~~ربنا إنا كنا من قبله @QE@ PageV03P240 <
# > القصص ( 57 - 54 ) <
# > من قبل نزول القرآن @QB@ مسلمين @QE@ كائنين على دين الإسلام مؤمنين
~~بمحمد عليه السلام وقوله أنه تعليل للإيمان به لأن كونه حقا من الله حقيق
~~بأن يؤمن به وقوله أنا بيان لقوله آمنا لأنه يحتمل أن يكون إيمانا قريب
~~العهد وبعيده فاخبروا بأن إيمانهم به متقادم < <
# | القصص : ( 54 ) أولئك يؤتون أجرهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا @QE@ بصبرهم على الإيمان
~~بالتوراة والإيمان بالقرآن أو بصبرهم على الإيمان بالقرآن قبل نزوله وبعد
~~نزوله أو بصبرهم على أذى المشركين وأهل الكتاب @QB@ ويدرؤون بالحسنة السيئة
~~@QE@ يدفعون بالطاعة المعصية أو بالحلم الأذى @QB@ ومما رزقناهم ينفقون
~~@QE@ يزكون < <
# | القصص : ( 55 ) وإذا سمعوا اللغو . . . . .
# > > @QB@ وإذا سمعوا اللغو @QE@ الباطل أو الشتم من المشركين @QB@ أعرضوا
~~عنه وقالوا @QE@ للاعنين @QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم @QE@
~~أمان منا لكم بأن نقابل لغوكم بمثله @QB@ لا نبتغي الجاهلين @QE@ لا نريد
~~مخالطتهم وصحبتهم < <
# | القصص : ( 56 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من
~~أحببت أن يدخل فيه من قومك وغيرهم @QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ يخلق
~~فعل الاهتداء فيمن يشاء @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ بمن يختار الهداية
~~ويقبلها ويتعظ بالدلائل والآيات قال الزجاج أجمع المفسرون لى أنها نزلت في
~~أبي طالب وذلك أنه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدقوا محمد تفلحوا فقال
~~عليه السلام يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا
~~بان أخي قال أريد منك أن تقول لا إله ألا الله أشهد لك بها عند الله قال
~~يابن أخي أنا قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن يقال جزع عند الموت وإن كانت
~~الصيغة عامة والآية حجة على المعتزلة لأنهم يقولون الهدى هو البيان قد هدى
~~الناس أجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم فدل أن رواء البيان ms1107 ما يسمى
~~هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة < <
# | القصص : ( 57 ) وقالوا إن نتبع . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما
~~آمنا @QE@ قالت قريش نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا
~~العرب بذلك أن يتخطفونا من أرضنا فألقمهم الله الحجر بأنه مكن لهم في الحرم
~~الذي أمنه بحرمة البيت وأمن قطانه بحرمته والثمرات تجيء إليه من كل أوب وهم
~~كفرة فأنى يستقيم أن يعرضهم للتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت
~~حرمة الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز @QB@ يجبى
~~إليه @QE@ وبالتاء مدني ويعقوب وسهل أي تجلب وتجمع @QB@ ثمرات كل شيء @QE@
~~معنى الكلية الكثرة كقوله وأوتيت من كل شيء PageV03P241 <
# > القصص ( 61 - 57 ) <
# > @QB@ رزقا من لدنا @QE@ هو مصدر لأن معنى يجيء إليه يرزق أو مفعول له
~~أو حال من الثمرات إن كان بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة كما تنصب عن النكرة
~~المتخصصة بالصفة @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ متعلق بمن لدنا أي قليل
~~منهم يقرون بأن ذلك رزق من عند الله وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو علموا
~~أنه من عند الله لعلموا أن الخوف والأمن عنده ولما خافوا التخطف إذا آمنوا
~~به < <
# | القصص : ( 58 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها @QE@ هذا تخويف لأهل مكة من
~~سوء عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بأنعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة
~~وقابلوها بالبطر فأهلكوا وكم نصب أهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وإيصال الفعل
~~أي في معيشتها والبطر سوء احتمال الغنى وهو أن لا يحفظ حق الله فيه @QB@
~~فتلك مساكنهم @QE@ منازلهم باقية الآثار يشاهدونها في الأسفار كبلاد ثمود
~~وقوم شعيب وغيرهم @QB@ لم تسكن @QE@ حال والعامل فيها الاشارة @QB@ من
~~بعدهم إلا قليلا @QE@ من السكنى أي لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما
~~أو ساعة @QB@ وكنا نحن الوارثين @QE@ لتلك المساكن من ساكنيها أي لا يملك
~~التصرف فيها غيرنا < <
# | القصص : ( 59 ) وما كان ربك . . . . .
# > > @QB@ وما كان ربك مهلك القرى @QE@ في كل وقت @QB@ حتى يبعث ms1108 في أمها
~~@QE@ وبكسر الهمزة حمزة وعلى أي في القرية التي هي أمها أي أصلها ومعظمها
~~@QB@ رسولا @QE@ لالزام الحجة وقطع المعذرة أو وما كان في حكم الله وسابق
~~قضائه أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أم القرى يعني مكة لأن الأرض
~~دحيت من تحتها رسولا يعني محمدا عليه السلام @QB@ يتلو عليهم آياتنا @QE@
~~أي القرآن @QB@ وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون @QE@ أي وما
~~أهلكناهم للإنتقام إلا وأهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو إصرارهم على كفرهم
~~وعنادهم ومكابرتهم بعد الاعذار إليهم < <
# | القصص : ( 60 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها @QE@ وأي شيء
~~أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل وهي مدة الحياة
~~الفانية @QB@ وما عند الله @QE@ وهو ثوابه @QB@ خير @QE@ في نفسه من ذلك
~~@QB@ وأبقى @QE@ لأنه دائم @QB@ أفلا تعقلون @QE@ أن الباقي خير من الفاني
~~وخير أبو عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ى غير وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أن الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف المؤمن
~~والنافق والكافر فالمؤمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه
~~الآية بقوله < <
# | القصص : ( 61 ) أفمن وعدناه وعدا . . . . .
# > > @QB@ أفمن وعدناه وعدا حسنا @QE@ PageV03P242 أي الجنة فلا شيء أحسن
~~منها دائمة ولذا سميت الجنة بالحسنى @QB@ فهو لاقيه @QE@ أي رائية ومدركه
~~ومصيبه @QB@ كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين
~~@QE@ من الذين أحضروا النار ونحوه فكذبوه فإنهم لمحضرون نزلت في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي جهل لعنه الله أو في علي وحمزة وأبي جهل أو في
~~المؤمن والكافر ومعنى الفاء الأولى أنه لما ذكر التفاوت بين متاع الحياة
~~الدنيا وما عند الله عقبه بقوله أفمن وعدناه أي أبعد هذا التفاوت الجلي
~~يسوى بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة والفاء الثانية للتسبيب لأن الفاء
~~الموعود مسبب عن الوعد وثم لتراخي حال الاحضار عن حال التمتع ثم هو على كما
~~قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل < <
# | القصص : ( 62 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم @QE@ ينادى ms1109 الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف على
~~يوم القيامة أو منصوب باذكر @QB@ فيقول أين شركائي @QE@ بناء على زعمهم
~~@QB@ الذين كنتم تزعمون @QE@ ومفعولا تزعمون محذوفان تقديره كنتم تزعمونهم
~~شركائي ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا يجوز الاقتصار على أحدهما < <
# | القصص : ( 63 ) قال الذين حق . . . . .
# > > @QB@ قال الذين حق عليهم القول @QE@ أي الشياطين أو أئمة الكفر ومعنى
~~حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين @QB@ ربنا هؤلاء @QE@ مبتدأ @QB@ الذين أغوينا @QE@ أي
~~دعوناهم إلى الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع إلى الموصول محذوف والخبر
~~@QB@ أغويناهم @QE@ والكاف في @QB@ كما غوينا @QE@ صفة مصدر محذوف تقديره
~~أغويناهم فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون أنالم نغوا لا باختيارنا فهؤلاء
~~كذلك غووا باختيارهم لأن أغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا فلا فرق إذا
~~بين غينا وغيهم وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر فقد كان في مقابلته
~~دعاء الله لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل وما بعث إليهم من
~~الرسل وأنزل عليهم من الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قضي الأمر أن الله
~~وعدكم وعد الحق إلى قوله ولوموا أنفسكم @QB@ تبرأنا إليك @QE@ منهم ومما
~~اختاروه من الكفر @QB@ ما كانوا إيانا يعبدون @QE@ بل يعبدون أهواءهم
~~ويطيعون شهواتهم وإخلاء الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعنى الجملة
~~الأولى < <
# | القصص : ( 64 ) وقيل ادعوا شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ وقيل @QE@ للمشركين @QB@ ادعوا شركاءكم @QE@ أي الأصنام لتخلصكم
~~من العذاب @QB@ فدعوهم فلم يستجيبوا لهم @QE@ فلم يجيبوهم @QB@ ورأوا
~~العذاب لو أنهم كانوا يهتدون @QE@ وجواب لو محذوف أي لما PageV03P243 <
# > القصص ( 70 - 65 ) <
# > رأوا العذاب < <
# | القصص : ( 65 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين @QE@ الذين أرسلوا
~~إليكم حكى أولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء ثم ما يقوله الشياطين هم
~~الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم آلهتهم وعجزهم عن نصرتهم
~~ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل وإزاحة العلل < <
# | القصص : ( 66 ) فعميت عليهم الأنباء . . . . .
# > > @QB@ فعميت عليهم الأنباء يومئذ @QE@ خفيت عليهم الحجج أو الأخبار ms1110
~~وقيل خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون إذ لم يكن عندهم جواب @QB@
~~فهم لا يتساءلون @QE@ لا يسأل بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء أن يكون
~~عنده عذر وحجة لأنهم يتساوون في العجز عن الجواب < <
# | القصص : ( 67 ) فأما من تاب . . . . .
# > > @QB@ فأما من تاب @QE@ من الشرك @QB@ وآمن @QE@ بربه وبما جاء من
~~عنده @QB@ وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين @QE@ أي فعسى أن يفلح عند
~~الله وعسى من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين على الإسلام وترغيب
~~الكافرين على الإيمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة لولا أنزل هذا
~~القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني نفسه أو أبا مسعود < <
# | القصص : ( 68 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يخلق ما يشاء @QE@ وفيه دلالة خلق الأفعال ويوقف على @QB@
~~ويختار @QE@ أي وربك يخلق مايشاء وربك يختار ما يشاء @QB@ ما كان لهم
~~الخيرة @QE@ أي ليس له من يختاروا على الله شيئا ما وله الخيرة عليهم ولم
~~يدخل العاطف فيما كان لهم الخيرة لأنه بيان لقوله ويختار اذ المعنى أن
~~الخيرة لله وهو أعلم بوجود الحكمة في أفعاله فليس لأحد من خلقه أن يختار
~~عليه ومن وصل على معنى ويختار الذي لهم فيه الخيرة فقد أبعد بل ما لنفي
~~إختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير
~~لهم وأصلح فهو مائل إلى الاعتزال والخيرة من التخير يستعمل بمعنى المصدر
~~وهو التخير وبمعنى التخير كقولهم محمد خيرة الله من خلقه @QB@ سبحان الله
~~وتعالى عما يشركون @QE@ أي الله بريء من اشراكهم وهو منزه عن أن يكون لأحد
~~عليه اختيار < <
# | القصص : ( 69 ) وربك يعلم ما . . . . .
# > > @QB@ وربك يعلم ما تكن @QE@ تضمر @QB@ صدورهم @QE@ من عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحسده @QB@ وما يعلنون @QE@ من مطاعنهم فيه وقولهم
~~هلا اختيرا عليه غيره في النبوة < <
# | القصص : ( 70 ) وهو الله لا . . . . .
# > > @QB@ وهو الله @QE@ وهو المستأثر بالإلهية المختص بها @QB@ لا إله
~~إلا هو @QE@ تقدير لذلك كقولك القبلة الكعبة لا قبلة إلا هي @QB@ له الحمد
~~في الأولى @QE@ الدنيا والآخرة هو قولهم الحمد لله ms1111 الذي أذهب عنا الحزن
~~الحمد لله الذي PageV03P244 <
# > القصص ( 76 - 70 ) <
# > صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد ثمة على وجه اللذة لا
~~الكلفة @QB@ وله الحكم @QE@ القضاء بين عباده @QB@ وإليه ترجعون @QE@
~~بالبعث والنشور وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب < <
# | القصص : ( 71 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أريتم محذوف الهمزة على @QB@ إن جعل الله عليكم
~~الليل سرمدا @QE@ هو مفعول ثان لجعل أي دائما من السرد وهو المتابعة ومنه
~~قولهم في الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل @QB@
~~إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون @QE@ والمعنى
~~أخبروني من يقدر على هذا < <
# | القصص : ( 72 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من
~~إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون @QE@ ولم يقل بنهار
~~تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن
~~المنافع التي تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك
~~المنزلة ومن ثم قرن بالضياء أفلا تسمعون لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر
~~من ذكر منافعه ووصف فوائده وقرن بالليل افلا تبصرون لأن غيرك يبصر من منفعة
~~الظلام ما تبصره من السكون ونحوه < <
# | القصص : ( 73 ) ومن رحمته جعل . . . . .
# > > @QB@ ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله
~~@QE@ أي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف
~~والنشر @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ الله على نعمه وقال الزجاج يجوز أن يكون
~~معناه لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعنى جعل لكم
~~الزمان ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه < <
# | القصص : ( 74 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > @QB@ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون @QE@ كرر
~~التوبيخ لإتخاذ الشركاء ليؤذن أن لا شيء أجلب لغضب الله من الإشراك به كما
~~لاشيء أدخل في مرضاته من توحيده < <
# | القصص : ( 75 ) ونزعنا من كل . . . . .
# > > @QB@ ونزعنا @QE@ وأخرجنا @QB@ من كل أمة شهيدا @QE@ يعني نبيهم لأن
~~الأنبياء للأمم شهداء عليهم يشهدون ms1112 بما كانوا عليه @QB@ فقلنا @QE@ للأمم
~~@QB@ هاتوا برهانكم @QE@ فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل @QB@
~~فعلموا @QE@ حينئذ @QB@ أن الحق لله @QE@ التوحيد @QB@ وضل عنهم @QE@ وغاب
~~عنهم غيبة الشيء الضائع @QB@ ما كانوا يفترون @QE@ من ألوهية غير الله
~~والشفاعة لهم < <
# | القصص : ( 76 ) إن قارون كان . . . . .
# > > @QB@ إن قارون @QE@ لا ينصرف للعجمة والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت
~~الشيء لانصرف @QB@ كان من قوم موسى @QE@ كان اسرائيليا ابن عم لموسى فهو
~~قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب وموسى بن PageV03P245 <
# > القصص ( 78 - 76 ) <
# > عمران بن قاهث وكان يسمى المنور لحسن صورته وكان أقرأ بني اسرائيل
~~للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري @QB@ فبغى عليهم @QE@ من البغي وهو
~~الظلم قيل ملكه فرعون على بني اسرائيل فظلمهم أو من البغي الكبر تكبر عليهم
~~بكثرة ماله وولده أو زاد عليهم في الثياب شبرا @QB@ وآتيناه من الكنوز ما
~~إن مفاتحه @QE@ ما بمعنى الذي في موضع نصب بآيتنا وأن واسمها وخبرها صله
~~الذي ولهذا كسرت إن والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به أو مفتح
~~بالفتح وهو الخزانة والأصوب أنها المقاليد @QB@ لتنوء بالعصبة @QE@ لتثقل
~~العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله والعصبة
~~الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزائنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا
~~يزيد المفتاح على اصبع وكانت من جلود @QB@ أولي القوة @QE@ الشدة @QB@ إذ
~~قال له قومه @QE@ أي المؤمنون وقيل القائل موسى عليه السلام ومحل إذ نصب
~~بتنوء @QB@ لا تفرح @QE@ لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا تفرحوا بما آتاكم
~~ولا يفرح بالدنيا إلا من رضي بها واطمأن وأما من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه
~~يتركها عن قريب فلا يفرح بها @QB@ إن الله لا يحب الفرحين @QE@ البطرين
~~بالمال < <
# | القصص : ( 77 ) وابتغ فيما آتاك . . . . .
# > > @QB@ وابتغ فيما آتاك الله @QE@ من الغنى والثروة @QB@ الدار الآخرة
~~@QE@ بأن تتصدق على الفقراء وتصل الرحم ونصرف إلى أبواب الخير @QB@ ولا تنس
~~نصيبك من الدنيا @QE@ وهو أن تأخذ ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه وأطاب بدنياك
~~آخرتك فإن ذلك حظ المؤمن منها @QB@ وأحسن @QE@ إلى عباد الله ms1113 @QB@ كما أحسن
~~الله إليك @QE@ أو أحسن بشكرك وطاعتك لخالق الأنام كما أحسن إليك بالإنعام
~~@QB@ ولا تبغ الفساد في الأرض @QE@ بالظلم والبغي @QB@ إن الله لا يحب
~~المفسدين > @QB@ <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > @QB@ قال إنما أوتيته @QE@ أي المال @QB@ على علم عندي @QE@ أي على
~~استحقاق لما في من العلم الذي فضلت به الناس وهو علم التوراة أو علم
~~الكيمياء وكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا أو العلم بوجوه المكاسب
~~من التجارة والزراعة وعندي صفة لعلم قال سهل ما نظر أحد إلى نفسه فأفلح
~~والسعيد من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل رؤية منة الله تعالى
~~عليه في جميع الأفعال والأقوال والشقي من زين في عينه أفعاله وأقواله
~~وأحواله ولا فتح له سبيل رؤية منة الله فافتخر بها وادعاها لنفسه فشؤمه
~~يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعى لنفسه فضلا @QB@ أو لم يعلم @QE@ قارون
~~@QB@ أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة @QE@ هو إثبات
~~لعلمه بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى لأنه قد قرأه
~~في التوراة كأنه قيل أو لم يعلم في جملة PageV03P246 <
# > القصص ( 81 - 78 ) <
# > ما عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته أو نفى لعلمه بذلك
~~لأنه لما قال أوتيته على علم عندي قيل عنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه ورأى
~~نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتى قي به نفسه مصارع
~~الهالكين @QB@ وأكثر جمعا @QE@ للمال أو أكثر جماعة وعددا @QB@ ولا يسأل عن
~~ذنوبهم المجرمون @QE@ لعلمه تعالى بهم بل يدخلون النار بغير حساب أو
~~يعترفون بها بغير سؤال أو يعرفون بسيماهم فلا يسألون أو لا يسألون لتعلم من
~~جهتهم بل يسألون سؤال توبيخ أو لا يسأل عن ذنوب الماضين المجرمون من هذه
~~الأمة < <
# | القصص : ( 79 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > @QB@ فخرج على قومه في زينته @QE@ في الحمرة والصفرة وقيل خرج يوم
~~السبت على بغلة شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف ms1114
~~على زيه وقيل عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلثمائة غلام وعن
~~يساره ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل خرج
~~أي متزينا @QB@ قال الذين يريدون الحياة الدنيا @QE@ قيل كانوا مسلمين
~~وغنما تمنوا على سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا @QB@
~~يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون @QE@ قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمنى مثل
~~نعمة صاحبه من غير أن تزول عنه كهذه الآية والحاسد هو الذي يتمنى أن تكون
~~نعمة صاحبه له دونه وهو كقوله تعالى ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم على
~~بعض وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضر الغبطة قال لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط @QB@ إنه لذو حظ عظيم @QE@ الحظ الجد وهو البخت والدولة < <
# | القصص : ( 80 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم @QE@ بالثواب والعقاب وفناء الدنيا
~~وبقاء العقبى لغابطي قارون @QB@ ويلكم @QE@ أصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم
~~استعمل في الزجر والردع والبعث على ترك ما لا يرضى وفي التبيان في الحرب
~~القرآن هو مفعول فعل محذوف أي ألزمكم الله ويلكم @QB@ ثواب الله خير لمن
~~آمن وعمل صالحا ولا يلقاها @QE@ أي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير
~~@QB@ إلا الصابرون @QE@ على الطاعات وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلى ما قسم
~~الله من القليل عن الكثير < <
# | القصص : ( 81 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > @QB@ فخسفنا به وبداره الأرض @QE@ كان قارون يؤذي موسى عليه السلام
~~كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف
~~دينار على دينار وعن كل ألف درهم على درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه
~~فجمع بني اسرائيل وقال إن موسى يريد أن يأخذ أومالكم فقالوا أنت كبيرنا فمر
~~بما شئت قال نبرطل فلانة البغي حتى ترميه بنفسها فترفضه بنو اسرائيل فجعل
~~لها الف دينار أو طستا من ذهب أو حكمها فلما كان يوم عيد قام موسى فقال يا
~~بني اسرائيل من سرق قطعناه ومن افترى جلدناه ومن زنى وهو غير محصن ms1115 جلدناه
~~وإن أحصن رجمناه فقال قارون وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قال فإن بني
~~اسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة فأحضرت PageV03P247 <
# > القصص ( 83 - 81 ) <
# > فناشدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فقالت جعل لي قارون
~~جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي وقال يا رب أن كنت رسولك
~~فاغضب لي فأوحى الله إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك فقال يا بني
~~اسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه فليلزم
~~مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا أرض خذوهم
~~فأخذتهم إلى الركب ثم قال خذوهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال خذيهم فأخذتهم
~~إلى الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه بالله والرحم وموسى
~~لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم فقال الله تعالى
~~استغاث بك مرار فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته فقال بعض بني
~~اسرائيل إنما اهلكه ليرث ماله فدعا الله حتى خسف بداره وكنوزه @QB@ فما كان
~~له من فئة @QE@ جماعة @QB@ ينصرونه من دون الله @QE@ يمنعونه من عذاب الله
~~@QB@ وما كان من المنتصرين @QE@ من المنتقمين من موسى أو من الممتنعين من
~~عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر أي منعه منه فامتنع < <
# | القصص : ( 82 ) وأصبح الذين تمنوا . . . . .
# > > @QB@ وأصبح @QE@ وصار @QB@ الذين تمنوا مكانه @QE@ منزلته من الدنيا
~~@QB@ بالأمس @QE@ ظرف لتمنوا ولم يرد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت
~~القريب استعارة @QB@ يقولون ويكأن الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر
~~@QE@ وي منفصلة عن كأن عند البصريين قال سيبويه وي كلمة تنبه على الخطأ
~~وتندم يستعملها النادم بإظهار ندامته يعني ان القوم تنبهوا على خطئهم في
~~تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون وتندموا @QB@ لولا أن من الله
~~علينا @QE@ بصرف ما كنا نتمناه بالأمس @QB@ لخسف بنا @QE@ وبفتحتين حفص
~~ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالى @QB@ ويكأنه لا يفلح الكافرون @QE@ أي
~~تندموا ثم قالوا كأنه لا يفلح الكافرون < <
# | القصص : ( 83 ms1116 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > @QB@ تلك الدار الآخرة @QE@ تلك تعظيم لها وتفخيم لشأنها يعني تلك
~~التي سمعت بذكرها وبلغك وصفها وقوله @QB@ نجعلها @QE@ خبر تلك والدار نعتها
~~@QB@ للذين لا يريدون علوا في الأرض @QE@ بغيا ابن جبير زظلما الضحاك أو
~~كبرا @QB@ ولا فسادا @QE@ عملا بالمعاصي أو قتل النفس أو دعاء إلى عبادة
~~غير الله ولم يعلق الموعد بترك العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما وميل
~~القلوب إليهما كما قال ولا تركنوا إلى الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن
~~علي رضي الله عنه أن الرجل ليعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعله
~~صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه قراها ثم قال ذهبت الأماني ههنا وعن عمر
~~بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة
~~فرعون وقارون متشبثا بقوله إن فرعون علا في الآرض ولا تبغ الفساد في الأرض
~~@QB@ والعاقبة @QE@ المحمودة @QB@ للمتقين > @QB@ <
# | القصص : ( 84 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها @QE@ PageV03P248 مر في النمكل
~~@QB@ ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات @QE@ معناه فلا يجزون
~~فوضع الذين عملوا السيئات موضع الضمير لأن في اسناد عمل السيئة إليهم مكررا
~~فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين @QB@ إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@ إلا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم أن لا يجزي السيئة
~~إلا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة < <
# | القصص : ( 85 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > @QB@ إن الذي فرض عليك القرآن @QE@ أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل
~~بما فيه @QB@ لرادك @QE@ بعد الموت @QB@ إلى معاد @QE@ أي معاد وإلى معاد
~~ليس لغيرك من البشر فلذا نكره أو المرادبه مكة والمراد رده إليها يوم الفتح
~~لأنها كانت في ذلك اليوم ميعادا له شأن ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله
~~وقهره لأهلها ولظهور عز الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه والسورة مكية ولكن
~~هذه الآية نزلت بالجحفة لا بمكة ولابالمدينة حين اشفتاق إلى مولده ومولد
~~آبائه ولما وعد رسوله الرد إلى ميعاده قال @QB@ قل @QE@ للمشركين @QB@ ربي
~~أعلم من جاء بالهدى @QE@ يعني نفسه وما له ms1117 من الثواب في ميعاده @QB@ ومن هو
~~في ضلال مبين @QE@ يعني المشركين وما يستحقونه من العذاب في معادهم من في
~~محل نصب بفعل مضمر أي يعلم < <
# | القصص : ( 86 ) وما كنت ترجو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت ترجو أن يلقى @QE@ يوحي @QB@ إليك الكتاب @QE@ القرآن
~~@QB@ إلا رحمة من ربك @QE@ هو محمول على المعنى أي وما ألقى إليك الكتاب
~~إلا رحمة من ربك أو إلا بمعنى لكن للأستدراك أي ولكن لرحمة من ربك ألقى
~~إليك الكتاب @QB@ فلا تكونن ظهيرا للكافرين @QE@ معينا لهم على دينهم < <
# | القصص : ( 87 ) ولا يصدنك عن . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنك عن آيات الله @QE@ هو على الجمع أي ألا يمنعنك هؤلاء
~~عن العمل بآيات الله أي القرآن @QB@ بعد إذ أنزلت إليك @QE@ الآيات أي بعد
~~وقت انزاله واذ يضاف إليه أسماء الزمان كقولك حينئذ وتومئذ @QB@ وادع إلى
~~ربك @QE@ إلى توحيده وعبادته @QB@ ولا تكونن من المشركين > @QB@ <
# | القصص : ( 88 ) ولا تدع مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تدع مع الله إلها آخر @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~الخطاب في الظاهر للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أهل دينه ولأن العصمة
~~لا تمنع النهى والوقف على آخر لازم لأنه لو وصل لصار @QB@ لا إله إلا هو
~~@QE@ صفة لآلها آخر وفيه من الفساد ما فيه @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@
~~أي إلا إياه فالوجه يعبر به عن الذات وقال مجاهد يعني علم العلماء إذا أريد
~~به وجه الله @QB@ له الحكم @QE@ القضاء في خلقه @QB@ وإليه يرجعون @QE@
~~بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب والله أعلم PageV03P249 <
# > S29 <
# > <
# > العنكبوت ( 4 - 1 ) <
# > <
# > سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون آية <
# >
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العنكبوت : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@
~~الحسبان قوة أحد النقيضين على الآخر كالظن بخلاف الشك فهو الوقوف بينمها
~~والعلم فهو القطع على أحدهما ولا يصح تعليقهما لمعاني المفردات ولكن
~~بمضامين الجمل فلو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيئا حتى تقول حسبت
~~زيدا عالما وظننت الفرس جوادا لأن قولك زيد عالم والفرس جواد كلام دال على
~~مضمون فإذا ms1118 أردت الأحبار على ذلك المضمون ثابتا عندك على وجه الظن لا
~~اليقين أدخلت على شطري الجملة فعل الحسبان حتى يتم لك غرضك والكلام الدال
~~على المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يقتنون وذلك أن تقديره أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا فالترك أول
~~مفعولي حسب ولقولهم آمنا هو الخبر وأما غير مفتونين فتتمة الترك لأنه من
~~الترك الذي هو بمعنى التصيير كقول عنترة
# فتركته جزر السباع يفشنه
# ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم غير مفتونين لقولهم
~~آمنا على تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة الإمتحان
~~بشدائد التكليف من مفارقة الأوطان ومجاهدة الأعداء وسائر الطاعات الشاقة
~~وهجر الشهوات وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ومصابرة
~~الكفار على آذاهم وكيدهم وروى أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد جزعوا من أذى المشركين أو في عمار بن ياسر وكان يعذب في
~~الله < <
# | العنكبوت : ( 3 ) ولقد فتنا الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا @QE@ اختبرنا وهو موصول بأحسب أو بلا يفتنون @QB@
~~الذين من قبلهم @QE@ بأنواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار على رأسه فيفرق
~~فرقتين ما يصرفه ذلك عن دينه ومنهم من يمشط بأمشاط الحديد ما يصرفه ذلك عن
~~دينه @QB@ فليعلمن الله @QE@ بالامتحان @QB@ الذين صدقوا @QE@ في الإيمان
~~@QB@ وليعلمن الكاذبين @QE@ فيه ومعنى علمه تعالى وهو عالم بذلك فيما لم
~~يزل أن يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه قبل وجوده أنه يوجد والمعنى
~~وليتميزن الصادق منهم من الكاذب قال بن عطاء يتبين صدق العبد من كذبه في
~~أوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في أيام الرخاء وصبر في أيام البلاء فهو من
~~الصادقين ومن بطر في أيام الرخاء وجزع في أيام البلاء فهو من الكاذبين < <
# | العنكبوت : ( 4 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين يعملون السيئات أن @QE@ PageV03P250 أي الشرك
~~والمعاصي @QB@ أن يسبقونا @QE@ أي يفوتونا يعني أن الجزاء يلحقهم لا محالة
~~واشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سد مفعولين كقوله أم حسبتم أن ms1119 تدخلوا
~~الجنة ويجوزأن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة ومعنى الإضراب فيها أن هذا
~~الحسبان أبطل من الحسبان الأول لأن ذلك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه وهذا يظن
~~أنه لا يجازي بمساويه وقالوا الأول في المؤمنين وهذا في الكافرين @QB@ ساء
~~ما يحكمون @QE@ ما في موضع رفع على معنى ساء الحكم حكمهم أو نصب على معنى
~~ساء حكما يحكمون والمخصوص بالذنب محذوف أي بئس حكما يحكمونه حكمهم < <
# | العنكبوت : ( 5 ) من كان يرجو . . . . .
# > > @QB@ من كان يرجو لقاء الله @QE@ أي يأمل ثوابه أو يخاف حسابه
~~فالرجاء يحتملهما @QB@ فإن أجل الله @QE@ المضروب للثواب والعقاب @QB@ لآت
~~@QE@ لا محالة فاليبادر للعمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق أمله @QB@ وهو
~~السميع @QE@ لما يقوله عباده @QB@ العليم @QE@ بما يفعلونه فلا يفوته شيء
~~ما وقال الزجاج من للشرط ويرتفع بالإبتداء وجواب الشرط فإن اجل الله لآت
~~كقولك إن كان زيد الدار فقد صدق الوعد < <
# | العنكبوت : ( 6 ) ومن جاهد فإنما . . . . .
# > > @QB@ ومن جاهد @QE@ نفسه بالصبر على طاعة الله أو الشيطان بدفع
~~وساوسة أو الكفار @QB@ فإنما يجاهد لنفسه @QE@ لأن منفعة ذلك ترجع إليها
~~@QB@ إن الله لغني عن العالمين @QE@ وعن طاعتهم ومجاهدتهم وإنما أمر ونهي
~~رحمة لعباده < <
# | العنكبوت : ( 7 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم @QE@ أي
~~الشرك والمعاصي بالإيمان والتوبة @QB@ ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون
~~@QE@ أي أحسن جزاء أعمالهم في الإسلام < <
# | العنكبوت : ( 8 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا @QE@ وصى حمكمه حكم أمر في معناه
~~وتصرفه يقال وصيت زيدا بأن يفعل خيرا كما تقول أمرته بأن يفعل ومنه قوله
~~وصى بها إبراهيم بنيه أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها وقولك وصيت وزيدا
~~بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معنى قوله ووصينا
~~الإنسان بوالديه حسنا ووصيناه بإيتاء والديه حسنا أو بإيلاء والديه حسنا أي
~~فعلا ذا حسن أو ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا للناس حسنا ويجوز
~~أن يجعل حسنا من باب قولك زيدا بإضمار اضرب إذا رأيته متهيأ للضرب فتنصبه
~~بإضمار أولهما أو إفعل ms1120 بهما لأن التوصية بهما دالة عليه وما بعده مطابق له
~~كأنه قال قلنا أولهما معروفا ولا تطعهما في الشرك إذا حملاك عليه وعلى هذا
~~التفسيران وقف علي بوالديه وابتدىء حسنا حسن الوقف على التفسير الأول لابد
~~من اضمار القول معناه وقلنا @QB@ وإن جاهداك @QE@ أيها الإنسان @QB@ لتشرك
~~بي ما ليس لك به علم @QE@ أي لا علم بإلهيته والمراد بنفي العلم نفى
~~المعلوم كأنه قال لتشرك بي شيئا لا يصح أن يكون إلها @QB@ فلا تطعهما @QE@
~~في ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق PageV03P251 <
# > العنكبوت ( 12 - 8 ) <
# > @QB@ إلي مرجعكم @QE@ مرجع من آمن منكم ومن أشرك @QB@ فأنبئكم بما كنتم
~~تعملون @QE@ فأجازيكم حق جزائكم وفي ذكر المرجع والوعيد تحذير من متابعتهما
~~على الشرك وحث على الثبات والاستقامة في الدين روى أن سعد بن أبي وقاص لما
~~أسلم نذرت أمه أن لا تأكل ولا تشرب حتى يرتد فشكا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنزلت هذه الآية والتي في لقمان والتي في الأحقاف < <
# | العنكبوت : ( 9 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ هو مبتدأ والخبر @QB@
~~لندخلنهم في الصالحين @QE@ في جملتهم والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين وهو
~~متمنى الأنبياء عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وأدخلني برحمتك في
~~عبادك الصالحين وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما وألحقني بالصالحين أو في
~~مدخل الصالحين وهو الجنة ونزلت في المنافقين < <
# | العنكبوت : ( 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله @QE@ أي إذا
~~مسه أذى من الكفار @QB@ جعل فتنة الناس كعذاب الله @QE@ أي جزع من ذلك كما
~~يجزع من عذاب الله تعالى @QB@ ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم
~~@QE@ أي وإذا نصر الله المؤمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا إنا كنا معكم أي
~~متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فأعطونا نصيبنا من الغنم @QB@ أو
~~ليس الله بأعلم بما في صدور العالمين @QE@ أي هو أعلم بما في صدور العالمين
~~من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما في صدور هؤلاء من النفاق وما في صدرو
~~المؤمنين ms1121 من الإخلاص ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين بقوله < <
# | العنكبوت : ( 11 ) وليعلمن الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين @QE@ أي حالهما
~~ظاهرة عند من يملك الجزاء عليهما < <
# | العنكبوت : ( 12 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~@QE@ أموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم وأمروا
~~أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر وأرادوا ليجتمع هذان الأمران في
~~الحصول أن تتبعوا سيبلنا وأن نحمل خطاياكم والمعنى تعليق الحمل بالإتباع أي
~~أن تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا يقولون لمن آمن
~~منهم لا نبعث نحن ولا أنتم فإن كان ذلك فإنا نتحمل عنكم الأثم @QB@ وما هم
~~بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون @QE@ لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على
~~PageV03P252 <
# > العنكبوت ( 17 - 13 ) <
# > خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف < <
# | العنكبوت : ( 13 ) وليحملن أثقالهم وأثقالا . . . . .
# > > @QB@ وليحملن أثقالهم @QE@ أي أثقال أنفسهم يعنى أوزارهم بسب كفرهم
~~@QB@ وأثقالا مع أثقالهم @QE@ أي أثقالا أخر غير الخطايا التي ضمنوا
~~للمؤمنين حملها وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال ليحملوا
~~أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم @QB@ وليسألن
~~يوم القيامة عما كانوا يفترون @QE@ يختلقون من الأكاذيب والأباطيل < <
# | العنكبوت : ( 14 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~@QE@ كان عمره ألفا وخمسين سنة بعث على رأس أربعين ولبث في قومه تسعمائة
~~وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة فقال
~~له ملك الموت يا أطول الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان
~~دخلت وخرجت ولم يقل تسعمائة وخمسين سنة لأنه لو قيل كذلك لجاز أن يتوهم
~~إطلاق هذا العدد على أكثره وهذا التوهم زائل هنا فكانه قيل تسعمائة وخمسين
~~سنة كاملة وافية العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة ولأن
~~القصة سبقت لما إبتلى به نوح عليه السلام من أمته وما كابده من طول
~~المصابرة تسلية لنبينا ms1122 عليه السلام فكان ذكر الألف أفخم وأوصل إلى الغرض
~~وجيء بالمميز أولا بالسنة ثم بالعام لأن تكرارا لفظ واحد في كلام واحد حقيق
~~بالاجتناب في البلاغة @QB@ فأخذهم الطوفان @QE@ هو ما أطاف وأحاط بكثرة
~~وغلبة من سيل أو ظلام ليل أو نحوهما @QB@ وهم ظالمون @QE@ أنفسهم بالكفر <
~~<
# | العنكبوت : ( 15 ) فأنجيناه وأصحاب السفينة . . . . .
# > > @QB@ فأنجيناه @QE@ أي نوحا @QB@ وأصحاب السفينة @QE@ وكانوا ثمانية
~~وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم أولاد نوح سام وحام ويافث ونساؤهم
~~@QB@ وجعلناها @QE@ أي السفينة أو الحادثة أو القصة @QB@ آية @QE@ عبرة
~~وعظة @QB@ للعالمين @QE@ يتعظون بها < <
# | العنكبوت : ( 16 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > @QB@ وإبراهيم @QE@ نصب باضمار أذكر وأبدل عنه @QB@ إذ قال @QE@ بدل
~~اشتمال لأن الأحيان تشتمل على ما فيها أو معطوف على نوح أي وأرسلنا إبراهيم
~~أو ظرف لأرسلنا يعني أرسلناه حين بلغ من السن أو العلم مبلغا صلح فيه لأن
~~يعظ قومه ويأمرهم بالعبادة والتقوى وقرأ إبراهيم النخعي وأبو حنيفة رضي
~~الله عنهما إبراهيم بالرفع على معنى ومن المرسلين إبراهيم @QB@ لقومه
~~اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم @QE@ من الكفر @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@
~~إن كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم < <
# | العنكبوت : ( 17 ) إنما تعبدون من . . . . .
# > > @QB@ إنما تعبدون من دون الله أوثانا @QE@ أصناما @QB@ وتخلقون @QE@
~~PageV03P253 <
# > العنكبوت ( 19 - 17 ) <
# > وتكذبون أو تصنعون وقرأ أبو حذيفة والسلمى رضي الله عنهما وتخلقون من
~~خلق بمعنى التكثير في خلق @QB@ إفكا @QE@ وقرىء أفكا وهو مصدر نحو كذب ولعب
~~والافك مخفف منه كالكذب واللعب من أصلهما واختلافهم الافك تسميتهم الأوثان
~~آلهة وشركاء لله @QB@ إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا @QE@
~~لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق @QB@ فابتغوا عند الله الرزق @QE@
~~كله فإنه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره @QB@ واعبدوه واشكروا له إليه ترجعون
~~@QE@ فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه وبفتح التاء وكسر الجيم
~~يعقوب < <
# | العنكبوت : ( 18 ) وإن تكذبوا فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين @QE@ أي وإن تكذبوني فلا تضروني بتكذيبكم فإن الرسل قبلي قد كذبتهم ms1123
~~أممهم وما ضروهم وإنما ضروا أنفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم وأما
~~الرسول فقد تم أمره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه
~~بآيات الله ومعجزاته أو وأن كنت مكذبا فيما بينكم فلى في سائر الأنبياء
~~اسوة حيث كذبوا وعلى الوسول أن يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب وهذه الآية
~~والآيات التي بعدها إلى قوله فما كان جواب قومه محتملة أو تكون من جملة قول
~~إبراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالأمم قبله قوم شيث وادريس ونوح وغيرهم
~~وأن تكون آيات وقعت معترضة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش
~~بين أول قصة إبراهيم وآخرها فإن قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال
~~بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قائم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه
~~أن إيراد قصة إبراهيم عليه السلام ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن تكون مسلاة له بأن اباه إبراهيم عليه السلام كان مبتلى
~~نحو ما ابتلى به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان فاعترض بقوله وإن تكذبوا على
~~معنى أنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب إبراهيم قومه وكل أمة
~~نبيها لأن قوله فقد كذب أمم من قبلكم لابد من تناوله لأمة إبراهيم وهو كما
~~ترى اعتراض متصل ثم سائر الآيات بعدها من توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد
~~ودلائله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالى وسلطانه ووضوح حجته
~~وبرهانه < <
# | العنكبوت : ( 19 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا @QE@ وبالتاء كوفى غير حفص @QB@ كيف يبدئ الله الخلق
~~@QE@ أي قدروا ذلك وعلموه وقوله @QB@ ثم يعيده @QE@ ليس بمعطوف على يبدىء
~~PageV03P254 <
# > العنكبوت ( 24 - 19 ) <
# > وليست الرؤية واقعة عليه وإنما هو اخبار على حياله بالإعادة بعد الموت
~~كما وقع النظر في قوله كيف بدأ الخلق ثم الله ينشىء النشأة الآخرة على
~~البدء دون الانشاء بل هو معطوف على جملة قوله أو لم يروا كيف يبدىء الله
~~الخلق @QB@ إن ذلك @QE@ أي الإعادة @QB@ على الله ms1124 يسير @QE@ سهل < <
# | العنكبوت : ( 20 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد وإن كان من كلام إبراهيم فتقديره وأوحينا إليه
~~أن قل @QB@ سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق @QE@ على كثرتهم واختلاف
~~أحوالهم لتعرفوا عجائب فطرة الله لمشاهدة وبدأ وأبدأ بمعنى @QB@ ثم الله
~~ينشئ النشأة الآخرة @QE@ أي البعث وبالمد حيث كان مكي وأبو عمرو وهذا دليل
~~على أنهما نشأتان وأن كل واحدة منهما انشاء أي ابتداء واختراع وإخراج من
~~العدم إلى الوجود غير أن الآخرة لأن الكلام معهم وقع في الإعادة فلما قررهم
~~في الابداء بأنه من الله احتج عليهم بأن الإعادة انشاء مثل الإبداء فإذا لم
~~يعجزه الإبداء وجب أن لا يعجزه الإعادة فكأنه قال ثم ذلك الذي أنشأ النشأة
~~الأولى هو الذي ينشىء النشأة الآخرة فللتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه
~~وأوقعه مبتدأ @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ قادر < <
# | العنكبوت : ( 21 ) يعذب من يشاء . . . . .
# > > @QB@ يعذب من يشاء @QE@ بالخذلان @QB@ ويرحم من يشاء @QE@ بالهداية
~~أو بالحرص والقناعة أو بسوء الخلق وحسنة أو الاعراض عن الله وبالاقبال عليه
~~أو بمتابعة البدع وبملازمة السنة @QB@ وإليه تقلبون @QE@ تردون وترجعون < <
# | العنكبوت : ( 22 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين @QE@ ربكم أي لا تفوتونه إن هربتم من حكمه
~~وقضائه @QB@ في الأرض @QE@ الفسيحة @QB@ ولا في السماء @QE@ التي هي أفسح
~~منها وأبسط لو كنتم فيها @QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ يتولى
~~أموركم @QB@ ولا نصير @QE@ ولا ناصر يمنعكم من عذابي < <
# | العنكبوت : ( 23 ) والذين كفروا بآيات . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بآيات الله @QE@ بدلائله على وحدانيته وكتبه
~~ومعجزاته @QB@ ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي @QE@ جنتي @QB@ وأولئك لهم عذاب
~~أليم > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 24 ) فما كان جواب . . . . .
# > > @QB@ فما كان جواب قومه @QE@ قوم إبراهيم حين دعاهم إلى الإيمان @QB@
~~إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه @QE@ قال بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وكان
~~الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم القائلين فاتفقوا تحريقه @QB@ فأنجاه
~~الله من النار @QE@ حين قذفوه فيها @QB@ إن في ذلك @QE@ فيما فعلوا به
~~وفعلنا @QB@ لآيات لقوم يؤمنون @QE@ PageV03P255 <
# > العنكبوت ( 28 - 24 ) <
# > روى أنه لم ينتفع في ذلك ms1125 اليوم بالنار يعني يوم ألقي إبراهيم في النار
~~وذلك لذهاب حرها < <
# | العنكبوت : ( 25 ) وقال إنما اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ إبراهيم لقومه @QB@ إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا @QE@ حمزة وحفص مودة بينكم مدني وشامي وحماد
~~ويحيى وخلف مودة بينكم مكي وبصرى وعلى مودة بينكم الشمنى والبرجمي النصب
~~على وجهين على التعليل أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا لإجتماعكم على عبادتها
~~واتفاقكم عليها كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك سبب تجابهم وأن يكون
~~مفعولا ثانيا كقوله اتخذ إلهه هواه وما كافة أي اتخذتم الأوثان سبب المودة
~~بينكم على تقدير حذف المضاف أو اتخذتموها مودة بينكم أي مودودة بينكم كقوله
~~ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله وفي الرفع وجهان أن
~~يكولا خبرا لأن ما موصولة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي مودة بينكم والمعنى
~~أن الأوثان مودة بينكم أي مودودة أو سبب مودة ومن أضاف المودة جعل بينكم
~~اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب بينكم فعلى الظرف @QB@
~~ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض @QE@ تتبرأ الأصنام من عابديها @QB@ ويلعن
~~بعضكم بعضا @QE@ أي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع القادة
~~@QB@ ومأواكم النار @QE@ أي مأوى العابد والمعبود والتابع والمتبوع @QB@
~~وما لكم من ناصرين @QE@ ثمة < <
# | العنكبوت : ( 26 ) فآمن له لوط . . . . .
# > > @QB@ فآمن له @QE@ لإبراهيم عليه السلام @QB@ لوط @QE@ هو ابن أخي
~~إبراهيم وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تحرقه @QB@ وقال @QE@ إبراهيم
~~@QB@ إني مهاجر @QE@ من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى
~~فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان
~~وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها إبراهيم @QB@ إلى ربي @QE@ إلى حيث
~~أمرني ربي بالهجرة إليه @QB@ إنه هو العزيز @QE@ الذي يمنعني من أعدائي
~~@QB@ الحكيم @QE@ الذي لا يأمرني إلا بما هو خير < <
# | العنكبوت : ( 27 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له إسحاق @QE@ ولدا @QB@ ويعقوب @QE@ ولد ولد ولم يذكر
~~إسماعيل لشهرته @QB@ وجعلنا في ذريته النبوة @QE@ أي في ذرية إبراهيم فإنه ms1126
~~شجرة الأنبياء @QB@ والكتاب @QE@ والمراد به الجنس يعني التوراة والانجيل
~~والزبور والفرقان @QB@ وآتيناه @QE@ أي إبراهيم @QB@ أجره @QE@ الثناء
~~الحسن والصلاة عليه إلى آخر الدهر ومحبة أهل الملل له أو هو بقاء ضيافته
~~عند قبره وليس ذلك لغيره @QB@ في الدنيا @QE@ فيه دليل على أنه تعالى قد
~~يعطي الاجر في الدنيا @QB@ وإنه في الآخرة لمن الصالحين @QE@ أي من أهل
~~الجنة عن الحسن < <
# | العنكبوت : ( 28 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > @QB@ ولوطا @QE@ أي واذكر لوطا @QB@ إذ قال لقومه إنكم لتأتون
~~الفاحشة @QE@ الفعلة البالغة PageV03P256 <
# > العنكبوت ( 33 - 28 ) <
# > في القبح وهي اللواطة @QB@ ما سبقكم بها من أحد من العالمين @QE@ جملة
~~مستأنفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قائلا قال لم كانت فاحشة فقيل لأن
~~احدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر على ذكر قبل قوم لوط < <
# | العنكبوت : ( 29 ) أئنكم لتأتون الرجال . . . . .
# > > @QB@ أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل @QE@ بالقتل وأخذ المال كما
~~هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة @QB@ وتأتون في ناديكم
~~@QE@ مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد إلا مادام فيه أهله @QB@ المنكر @QE@ أي
~~المضارطة والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصى ومضغ العلك
~~والفرقعة والسواك بين الناس @QB@ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا
~~بعذاب الله إن كنت من الصادقين @QE@ فيما تعدنا من نزول العذاب أنكم أئنكم
~~شامى وحفص وهو الموجود في الإمام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص آينكم
~~آينكم بهمزة ممدودة بعدها ياء مكسورة أو عمرو أينكم أينكم بهمزة مقصورة
~~بعدها ياء مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد < <
# | العنكبوت : ( 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب انصرني @QE@ بإنزال العذاب @QB@ على القوم المفسدين @QE@
~~كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما كانوا عليه من المعاصي والفواحش < <
# | العنكبوت : ( 31 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى @QE@ بالبشارة لإبراهيم بالولد
~~والنافلة يعني إسحاق ويعقوب @QB@ قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية @QE@
~~إضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لأنها بمعنى الاستقبال والقرية سدوم التي قيل
~~فيها أجور من قاضي سدوم وهذه القرية تشعر بأنها قريبة من موضع إبراهيم عليه
~~السلام قالوا أنها ms1127 كانت على مسيرة يوم وليلة من موضع إبراهيم عليه السلام
~~@QB@ إن أهلها كانوا ظالمين @QE@ أي الظلم قد استمر منهم في الأيام السالفة
~~وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وأنواع معاصيهم < <
# | العنكبوت : ( 32 ) قال إن فيها . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ إبراهيم @QB@ إن فيها لوطا @QE@ أي أتهلكونهم وفيهم من
~~هو بريء من الظلم وهو لوط @QB@ قالوا @QE@ أي الملائكة @QB@ نحن أعلم @QE@
~~منك @QB@ بمن فيها لننجينه @QE@ لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم @QB@ وأهله
~~إلا امرأته كانت من الغابرين @QE@ الباقين في العذاب ثم أخبر عن مسيرة
~~الملائكة إلى لوط بعد مفارقتهم إبراهيم يقوله < <
# | العنكبوت : ( 33 ) ولما أن جاءت . . . . .
# > > @QB@ ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم @QE@ ساءه مجيئهم وأن صلة أكدت
~~وجود الفعلين مرتبا احدهما على الآخر كأنهما وجدا في جزء واحد من الزمان
~~كأنه قيل كما أحسن بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث خيفة عليهم من قومه
~~أن يتناولوهم PageV03P257 <
# > العنكبوت ( 38 - 33 ) <
# > بالفجور سيء بهم مدني وشامي وعلى @QB@ وضاق بهم ذرعا @QE@ وضاق بشأنهم
~~ويتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد
~~الطاقة كما قالوا رحب الذرع إذا كان مطيقا والأصل فيه ان الرجل إذا طالت
~~ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في العجز والمقدرة وهو
~~نصب على التمييز @QB@ وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك @QE@ وبالتخفيف مكي
~~وكوفي غير حفص @QB@ وأهلك @QE@ الكاف في محل الجر ونصب أهللك بفعل محذوف أي
~~وننجي أهلك @QB@ إلا امرأتك كانت من الغابرين > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 34 ) إنا منزلون على . . . . .
# > > @QB@ إنا منزلون @QE@ منزلون شامي @QB@ على أهل هذه القرية رجزا @QE@
~~عذابا @QB@ من السماء بما كانوا يفسقون @QE@ بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله
~~ورسوله < <
# | العنكبوت : ( 35 ) ولقد تركنا منها . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركنا منها @QE@ من القرية @QB@ آية بينة @QE@ هي آثار
~~منازلهم الخربة وقيل الماء الأسود على وجه الأرض @QB@ لقوم @QE@ يتعلق
~~بتركنا أو ببينة @QB@ يعقلون > @QB@ <
# | العنكبوت : ( 36 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > @QB@ وإلى مدين @QE@ وأرسلنا إلى مدين @QB@ أخاهم شعيبا فقال يا قوم
~~اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر @QE@ وافعلوا ما ترجون به الثواب في
~~العاقبة أو خافوه @QB@ ولا ms1128 تعثوا في الأرض مفسدين @QE@ قاصدين الفساد < <
# | العنكبوت : ( 37 ) فكذبوه فأخذتهم الرجفة . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه فأخذتهم الرجفة @QE@ الزلزلة الشديدة أو صيحة جبريل عليه
~~السلام لأن القلوب رجفت بها @QB@ فأصبحوا في دارهم @QE@ في بلدهم وأرضهم
~~@QB@ جاثمين @QE@ باركين على الركب ميتين < <
# | العنكبوت : ( 38 ) وعادا وثمود وقد . . . . .
# > > @QB@ وعادا @QE@ منصوب باضمار أهلكنا لأن قوله فأخذتهم الرجفة يدل
~~عليه لأنه في معنى الاهلاك @QB@ وثمود @QE@ حمزة وحفص وسهل ويعقوب @QB@ وقد
~~تبين لكم @QE@ ذلك يعني ما وصفه من إهلاكهم @QB@ من مساكنهم @QE@ من جهة
~~مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها وكان أهل مكة يمرون عليها في
~~أسفارهم فيبصرونها @QB@ وزين لهم الشيطان أعمالهم @QE@ من الكفر والمعاصي
~~@QB@ فصدهم عن السبيل @QE@ السبيل الذي امروا بسلوكه هو الإيمان بالله
~~ورسله @QB@ وكانوا مستبصرين @QE@ عقلاء متمكنين من النظر وتمييز الحق من
~~الباطل PageV03P258 <
# > العنكبوت ( 43 - 39 ) <
# > ولكنهم لم يفعلوا < <
# | العنكبوت : ( 39 ) وقارون وفرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ وقارون وفرعون وهامان @QE@ أي وأهلكناهم @QB@ ولقد جاءهم موسى
~~بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا سابقين @QE@ فائتين أدركهم أمر الله
~~فلم يفوتوه < <
# | العنكبوت : ( 40 ) فكلا أخذنا بذنبه . . . . .
# > > @QB@ فكلا أخذنا بذنبه @QE@ فيه رد على من يجوز العقوبة بغير ذنب
~~@QB@ فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا @QE@ هي ريح عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط
~~@QB@ ومنهم من أخذته الصيحة @QE@ هي لمدين وثمود @QB@ ومنهم من خسفنا به
~~الأرض @QE@ يعني قارون @QB@ ومنهم من أغرقنا @QE@ يعني قوم نوح وفرعون @QB@
~~وما كان الله ليظلمهم @QE@ ليعاقبهم بغير ذنب @QB@ ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون @QE@ بالكفر والطغيان < <
# | العنكبوت : ( 41 ) مثل الذين اتخذوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء @QE@ أي آلهة يعني مثل من
~~أشرك بالله الأوثان في الضعف وسوء الإختيار @QB@ كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
~~@QE@ أي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فإن ذلك بيت لا يدفع عنها
~~الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت فكذلك الأوثان لا تنفعهم في الدنيا
~~والآخرة جعل حاتم اتخذت حالا @QB@ وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت @QE@
~~لابيت أوهن من بيتها عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم من نسج العنكبوت فإن
~~تركه يورث الفقر @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ إن هذا مثلهم ms1129 وإن أمر دينهم
~~بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معنى الآية مثل المشرك الذي يعبد الوثن
~~بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة إلى رجل
~~يبني بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر وكما أن أوهن البيوت إذا استقريتها
~~بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك أضعف الأديان إذا استقريتها دينا دينا عبادة
~~الأوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج في جماعة تقدير الآية مثل الذين
~~اتخذوا من دون الله أولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت < <
# | العنكبوت : ( 42 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم ما يدعون @QE@ بالياء بصرى وعاصم وبالتاء غيرهما
~~غير الأعشى والبرجمي وما بمعنى الذي وهو مفعول يعلم ومفعول يدعون مضمر في
~~يدعونه يعني يعبدونه @QB@ من دونه من شيء @QE@ من في شيء للتبيين @QB@ وهو
~~العزيز @QE@ الغالب الذي لا شريك له @QB@ الحكيم @QE@ في ترك المعاجلة
~~بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة
~~القادر القاهر على كل شيء الحكيم الذي لا يفعل كل شيء إلا بحكمة وتدبير < <
# | العنكبوت : ( 43 ) وتلك الأمثال نضربها . . . . .
# > > @QB@ وتلك الأمثال @QE@ الأمثال PageV03P259 <
# > العنكبوت ( 45 - 43 ) <
# > نعت والخبر @QB@ نضربها @QE@ نبينها @QB@ للناس @QE@ كان سفهاء قريش
~~وجهلتهم يقولون أن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت ويضحكون من ذلك
~~فلذلك قال @QB@ وما يعقلها إلا العالمون @QE@ به وبأسمائه وصفاته أي لا
~~يعقل صحتها وحسنها ولا يفهم فائدتها إلا هم لأن الأمثال والتشبيهات إنما هي
~~الطرق إلى المعاني المستترة حتى تبرزها وتصورها للأفهام كما صور هذا
~~التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه
~~ودلت الآية على فضل العلم على العقل < <
# | العنكبوت : ( 44 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ خلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ أي محقا يعني لم يخلقهما
~~باطلا بل لحكمة وهي أن تكونا مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلائل على
~~عظم قدرته ألا ترى قوله @QB@ إن في ذلك لآية للمؤمنين @QE@ وخصهم بالذكر
~~لإنتفاعهم بها < <
# | العنكبوت : ( 45 ) اتل ms1130 ما أوحي . . . . .
# > > @QB@ اتل ما أوحي إليك من الكتاب @QE@ تقربا إلى الله تعالى بقراءة
~~كلامه ولتقف على ما أمر به ونهى عنه @QB@ وأقم الصلاة @QE@ أي دم على إقامة
~~الصلاة @QB@ إن الصلاة تنهى عن الفحشاء @QE@ الفعلة القبيحة كالزنا مثلا
~~@QB@ والمنكر @QE@ هو ما ينكره الشرع والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره
~~ذلك إلى أن ينتهي عن السيئات يوما ما فقد روى أنه قيل يوما لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال إن صلاته لتردعه
~~وروى أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش إلا
~~ركبه فوصف له فقال إن صلاته ستنهاه فلم يلبث أن تاب وقال ابن عوف أن الصلاة
~~تنهى إذا كنت فيها فأنت في معروف وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن
~~الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال
~~عليه @QB@ ولذكر الله أكبر @QE@ أي الصلاة أكبر من غيرها من الطاعات وإنما
~~قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كأنه قال والصلاة أكبر لأنها ذكر الله وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله إياكم برحمته أكبر من ذكركم اياه
~~بطاعته وقال ابن عطاء ذكر الله لكم أكبر من ذكركم له لأن ذكره بلا علة
~~وذكركم مشوب بالعلل والأماني ولأن ذكره لا يفني وذكركم لا يبقى وقال سلمان
~~ذكر الله أكبر من كل شيء وأفضل فقد قال عليه السلام ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير من إعطاء الذهب والفضة
~~وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول
~~الله قال ذكر الله وسئل أي الأعمال أفضل قال أن تفارق الدنيا ولسانك رطب
~~بذكر الله أو ذكر الله أكبر من أن تحويه أفهاكم وعقولكم أو ذكر الله أكبر
~~من أن تلقى معه معصية أو ذكر الله أكبر في النهي عن الفحشاء والمنكر من
~~غيره @QB@ والله يعلم ما تصنعون @QE@ من الخير والطاعة فيثيبكم PageV03P260
~~<
# > العنكبوت ( 49 - 46 ) <
# >
# أحسن الثواب < <
# | العنكبوت : ( 46 ms1131 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن @QE@ بالخصلة التى هى
~~أحسن للثواب وهى مقابلة الخشونة باللين والغضب بالكظم كما قال ادفع بالتى
~~هى أحسن ( إلا الذين ظلموا منهم ) فأفرطوا فى الاعتداء والعناد ولم يقبلوا
~~النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم الغلظة وقيل إلا الذين آذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو إلا الذين أثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله
~~مغلولة أو معناه ولا تجادلوا الداخلين فى الذمة المؤدين للجزية إلا بالتى
~~هى أحسن إلا الذين ظلموا فنبذوا الذمة ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف
~~والآية تدل على جواز المناظرة مع الكفرة فى الدين وعلى جواز تعلم علم
~~الكلام الذى به تتحقق المجادلة وقوله @QB@ وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون @QE@ من جنس المجادلة
~~بالاحسن وقال عليه السلام ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم
~~وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوهم وان كان حقا لم
~~تكذبوهم < <
# | العنكبوت : ( 47 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك الانزال @QB@ أنزلنا إليك الكتاب @QE@ أى
~~أنزلناه مصدقا لسائر الكتب السماوية أو كما أنزلنا الكتب إلى من قبلك
~~أنزلنا إليك الكتاب @QB@ فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به @QE@ هم عبداللة
~~بن سلام ومن معه @QB@ ومن هؤلاء @QE@ أى من اهل مكة @QB@ من يؤمن به @QE@
~~أو أراد بالذين أوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أهل الكتاب ومن هؤلاء الذين كانوا فى عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@ مع ظهورها وزوال الشبهة عنها @QB@ إلا الكافرون
~~@QE@ إلا المتوغلون فى الكفر المصممون عليه ككعب بن الاشرف واضرابه < <
# | العنكبوت : ( 48 ) وما كنت تتلو . . . . .
# > > @QB@ وما كنت تتلو من قبله @QE@ من قبل القرآن @QB@ من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك @QE@ خص اليمين لأن الكتابة عالبا تكون باليمين أى ما كنت قرأت
~~كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا @QB@ إذا @QE@ أى لو كان شيء من ذلك أى من
~~التلاوة ومن الخط @QB@ لارتاب المبطلون @QE@ من أهل الكتاب وقالوا ms1132 الذى نجد
~~نعته فى كتبنا امى لا يكتب ولا يقرأ وليس به أو لارتاب مشركو مكة وقالوا
~~لعله تعلمه أو كتبه بيده وسماهم مبطلين لا نكارهم نبوته وعن مجاهد والشعبى
~~ما مات النبى صلى الله عليه وسلم حتى كتب وقرأ < <
# | العنكبوت : ( 49 ) بل هو آيات . . . . .
# > > @QB@ بل هو @QE@ أى القرآن @QB@ آيات بينات في صدور الذين أوتوا
~~العلم @QE@ أى فى صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصائص القرآن PageV03P261
~~<
# > العنكبوت ( 53 - 49 ) <
# >
# كون آياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا فى الصدور بخلاف سائر الكتب فإنها
~~لم تكن معجزات ولا كانت تقرأ إلا من المصاحف @QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@
~~الواضحة @QB@ إلا الظالمون @QE@ أى المتوغلون فى الظلم < <
# | العنكبوت : ( 50 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه @QE@ آية بغير الف مكى وكوفى
~~غير حفص أرادواهلا انزل عليه آيات مثل الناقة والعصا ومائدة عيسى عليهم
~~السلام ونحو ذلك @QB@ قل إنما الآيات عند الله @QE@ ينزل أيتها شاء ولست
~~املك شيئا منها @QB@ وإنما أنا نذير مبين @QE@ كلفت الانذار وابانته بما
~~اعطيت من الآيات وليس لى ان اقول انزل على آيه كذا دون آيه كذا مع علمى ان
~~المراد من الآيات ثبوت الدلالة والآيات كلها فى حكم آية واحدة فى ذلك < <
# | العنكبوت : ( 51 ) أو لم يكفهم . . . . .
# > > @QB@ أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ أى أولم
~~يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات ان كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا
~~القرآن الذى تدوم تلاوته عليهم فى كل مكان وزمان فلا يزال معهم آيه ثابتة
~~لا تزول كما تزول كل آية بعد كونها أو تكون فى مكان دون مكان @QB@ إن في
~~ذلك @QE@ أى فى مثل هذه الآية الموجودة فى كل مكان وزمان إلى آخر الدهر
~~@QB@ لرحمة @QE@ لنعمة عظيمة @QB@ وذكرى @QE@ وتذكرة @QB@ لقوم يؤمنون @QE@
~~دون المتعنتين < <
# | العنكبوت : ( 52 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > @QB@ قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا @QE@ اى شاهدا بصدق ما ادعيه من
~~الرسالة وانزال القرآن على وبتكذيبكم @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض @QE@
~~فهو مطلع على امرى وامركم وعالم بحقى وباطلكم @QB@ والذين ms1133 آمنوا بالباطل
~~@QE@ منكم وهو ما يعبدون من دون الله @QB@ وكفروا بالله @QE@ وآياته @QB@
~~أولئك هم الخاسرون @QE@ والمغبونون فى صفقتهم حيث اشتروا الكفر بالايمان
~~إلا أن الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا أو اياكم لعلى هدى أوفى ضلال
~~مبين وروى أن كعب بن الاشراف وأصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك بأنك رسول
~~الله فنزلت < <
# | العنكبوت : ( 53 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > @QB@ ويستعجلونك بالعذاب @QE@ بقولهم امطر علينا حجارة من السماء
~~الآية @QB@ ولولا أجل مسمى @QE@ وهو يوم القيامة أو يوم بدر أو وقت فنائهم
~~بآجالهم والمعنى ولولا اجل قد سماه الله وبينه فى اللوح لعذبهم والحكمة
~~تقتضى تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى @QB@ لجاءهم العذاب @QE@ عاجلا @QB@
~~وليأتينهم @QE@ العذاب عاجلا أو PageV03P262 <
# > العنكبوت ( 58 - 53 ) <
# >
# ليأتينهم العذاب فى الأجل المسمى @QB@ بغتة @QE@ فجأة @QB@ وهم لا يشعرون
~~@QE@ بوقت مجيئه < <
# | العنكبوت : ( 54 ) يستعجلونك بالعذاب وإن . . . . .
# > > @QB@ يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين @QE@ أى ستحيط بهم
~~< <
# | العنكبوت : ( 55 ) يوم يغشاهم العذاب . . . . .
# > > @QB@ يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ لقوله تعالى من
~~فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف على بالكافرين لأن يوم ظرف إحاطة
~~النار بهم @QB@ ويقول @QE@ بالياء كوفى ونافع وقوله @QB@ ذوقوا ما كنتم
~~تعملون @QE@ أى جزاء أعمالكم < <
# | العنكبوت : ( 56 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > @QB@ يا عبادي @QE@ وبسكون الياء بصرى وكوفى غير عاصم @QB@ الذين
~~آمنوا إن أرضي واسعة @QE@ وبفتح الياء شامى يعنى أن المؤمن إذا لم يتسهل له
~~العبادة فى بلد هو فيه ولم يتمش له أمر دينه فليهاجر عنه إلى بلد يقدر أنه
~~فيه أسلم قلبا واصح دينا وأكثر عبادة والبقاع تتفاوت فى ذلك تفاوتا كثيرا
~~وقالوا لم نجد أعون على قهر النفس واجمع للقلب واحث على القناعة واطرد
~~للشيطان وابعدمن الفتن واربط للأمر الدينى من مكة حرسها الله تعالى وعن سهل
~~إذا ظهرت المعاصى والبدع فى أرض فأخرجوا منها إلى الأرض المطيعين وعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان شبرا من الأرض
~~استوجب الجنة @QB@ فإياي فاعبدون @QE@ وبالياء يعقوب وتقديره فاياى
~~فاعبدونى ms1134 وجىء بالفاء فى فاعبدون لأنه جواب شرط محذوف لأن المعنى أن أرضى
~~واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لى فى أرض فاخلصوها فى غيرها ثم حذف الشرط
~~وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص ثم شجع
~~المهاجر بقوله < <
# | العنكبوت : ( 57 ) كل نفس ذائقة . . . . .
# > > @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ أى واجدة مرارته وكربه كما يجد الذائق
~~طعم المذوق لأنها إذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها @QB@ ثم إلينا
~~ترجعون @QE@ بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيى ترجعون يقعوب < <
# | العنكبوت : ( 58 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا @QE@
~~لننزلهم من الجنة علالى لبثوينهم كوفى غير عاصم من الثواء وهو النزول
~~للاقامة وثوى غير مبتعد فإذا تعدى بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا
~~والوجه في تعديته إلى ضمير المؤمنين وإلى الغرف أما أجراؤه مجرى لننزلنهم
~~لنؤوينهم أو حذف الجار وإيصال الفعل أو تشبيه الظرف الؤقت بالمبهم @QB@
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين @QE@ ويوقف على
~~العاملين على أن < <
# | العنكبوت : ( 59 ) الذين صبروا وعلى . . . . .
# > > @QB@ الذين صبروا @QE@ PageV03P263 خبر مبتدأ محذوف أى هم الذين
~~صبروا على مفارقة الأوطان وعلى أذى المشركين وعلى المحن والمصائب وعلى
~~الطاعات وعن المعاصى والوصل أجود ليكون الذين نعتا للعاملين @QB@ وعلى ربهم
~~يتوكلون @QE@ ولم يتوكلوا فى جميع ذلك إلا على الله < <
# | العنكبوت : ( 60 ) وكأين من دابة . . . . .
# > > ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم من مكة بالهجرة خافوا
~~الفقر والضيعة فنزلت @QB@ وكأين من دابة @QE@ أى وكم من دابة وكائن بالمد
~~والهمز مكى والدابة كل نفس دبت على وجه الأرض عقلت أم لم تعقل @QB@ لا تحمل
~~رزقها @QE@ لا تطيق أن تحمله لضعفها عن حملة @QB@ الله يرزقها وإياكم @QE@
~~أى لا يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله ولا يرزقكم أيضا أيها الأقوياء إلا
~~هو وإن كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لأنه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم
~~أسباب الكسب لكنتم أعجز من الدواب التى لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا
~~تدخره إنما تصبح فيرزقها ms1135 الله وقيل لا يدخر شيء من الحيوان قوتا إلا ابن
~~آدم والفأرة والنملة @QB@ وهو السميع @QE@ لقولكم تخشى الفقر والعيلة @QB@
~~العليم @QE@ بما فى ضمائركم < <
# | العنكبوت : ( 61 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر @QE@ أى
~~ولئن سألت هؤلاء المشركين من خلق السموات والأرض على كبرهما وسعتهما ومن
~~الذى سخر الشمس والقمر @QB@ ليقولن الله فأنى يؤفكون @QE@ فكيف يصرفون عن
~~توحيد الله مع إقرارهم بهذا كله < <
# | العنكبوت : ( 62 ) الله يبسط الرزق . . . . .
# > > @QB@ الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له @QE@ أى لمن يشاء
~~فوضع الضمير موضع من يشاء لأن من يشاء مبهم غير معين فكان الضمير مبهما
~~مثله قدر الرزق وقتره بمعنى إذا ضيقه @QB@ أن الله بكل شيء عليم @QE@ يعلم
~~ما يصلح العباد وما يفسدهم فى الحديث ان من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا
~~الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وأن من عبادى من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو
~~أغنيته لأفسده ذلك < <
# | العنكبوت : ( 63 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها
~~ليقولن الله @QE@ أي هم مقرون بذلك @QB@ قل الحمد لله @QE@ على إنزاله
~~الماء لاحياء الأرض أو على أنه ممن أقر بنحوما أقروا به ثم نفعه ذلك فى
~~توحيد الله ونفى الشركاء عنه ولم يكن إقرارا عاطلا كاقرار المشركين @QB@ بل
~~أكثرهم لا يعقلون @QE@ لا يتدبرون بما فيهم من العقول فيما نريهم من الآيات
~~ونقيم عليهم من الدلالات أو PageV03P264 <
# > العنكبوت ( 67 - 64 ) <
# >
# لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله < <
# | العنكبوت : ( 64 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > @QB@ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب @QE@ أى وما هى لسرعة
~~زوالها عن أهلها وموتهم عنها إلا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه
~~ازدراء بالدنيا وتصغير لأمرها وكيف لا تضرها وهى لا تزن عنده جناح بعوضة
~~واللهو ما يتلذذ به الإنسان فيلهيه ساعة ثم ينقضى @QB@ وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان @QE@ أى الحياة ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة لا موت فيها
~~فكانها فى ذاتها حياة والحيوان ms1136 مصدر حى وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية
~~واوا ولم يقل لهى الحياة لما فى بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب
~~والحياة حركة والموت سكون فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة مبالغة معنى
~~الحياة ويوقف على الحيوان لأن التقدير @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ حقيقة
~~الدارين لما اختاروا اللهو الفانى على الحيوان الباقى ولو وصل لصار وصف
~~الحيوان معلقا بشرط علمهم ذلك وليس كذلك < <
# | العنكبوت : ( 65 ) فإذا ركبوا في . . . . .
# > > @QB@ فإذا ركبوا في الفلك @QE@ هو متصل بمحذوف دل عليه ما وصفهم به
~~وشرح من أمرهم معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا ركبوا فى
~~الفلك @QB@ دعوا الله مخلصين له الدين @QE@ كائنين فى صورة من يخلص الدين
~~لله من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون معه إلها آخر @QB@ فلما
~~نجاهم إلى البر @QE@ وآمنوا @QB@ إذا هم يشركون @QE@ عادوا إلى حال الشرك <
~~<
# | العنكبوت : ( 66 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا بما آتيناهم @QE@ من النعمة قيل هى لام كى وكذا فى @QB@
~~وليتمتعوا @QE@ فيمن قرأها بالكسر أى لكى يكفروا وكى يتمتعوا والمعنى
~~يعودون إلى شركهم ليكونوا بالعود إلى شركهم كافرين بنعمة النجاه قاصدين
~~التمتع بهم والتلذذ لا غير على خلاف عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة
~~فإنهم يشكرون نعمة الله إذا أنجاهم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة إلى ازدياد
~~الطاعة لا إلى التلذذ والتمتع وعلى هذا لا وقف على يشركون ومن جعله لام
~~الأمر متثبتا بقراءة ابن كثير وحمزة وعلى ولتمتعوا بسكون اللام على وجه
~~التهديد كقوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وتحقيقه فى أصول الفقه يقف
~~عليه @QB@ فسوف يعلمون @QE@ سوء تدبيرهم عند تدميرهم < <
# | العنكبوت : ( 67 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا @QE@ أى أهل مكة @QB@ إنا جعلنا @QE@ بلدهم @QB@ حرما
~~@QE@ ممنوعا مصونا @QB@ آمنا @QE@ يأمن داخله @QB@ ويتخطف الناس من حولهم
~~@QE@ يستلبون قتلا وسببا @QB@ أفبالباطل يؤمنون @QE@ أى بالشيطان والأصنام
~~@QB@ وبنعمة الله يكفرون @QE@ أى بمحمد PageV03P265 <
# > العنكبوت ( 69 - 68 ) <
# > <
# > الروم ( 3 - 1 ) <
# > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق لما جاءه أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين > @QB@
# > سورة الروم بسم ms1137 الله الرحمن الرحيم
# عليه السلام والإسلام < <
# | العنكبوت : ( 68 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا @QE@ بأن جعل له شريكا @QB@
~~أو كذب بالحق @QE@ بنبوة محمد عليه السلام والكتاب @QB@ لما جاءه @QE@ أى
~~لم يتلعثموا فى تكذيبه حين سمعوه @QB@ أليس في جهنم مثوى للكافرين @QE@ هذا
~~تقرير لثوائهم فى جهنم لأن همزة الإنكار إذا أدخلت على النفى صار إيجابا
~~يعنى ألا يثوون فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب على الله وكذبوا بالحق مثل
~~هذا التكذيب أو ألم يصح عندهم أن فى جهنم مثوى للكافرين حين اجترءوا مثل
~~هذه الجراءة وذكر المثوى فى مقابلة لنبوثنهم يؤيد قراءة الثانى < <
# | العنكبوت : ( 69 ) والذين جاهدوا فينا . . . . .
# > > @QB@ والذين جاهدوا @QE@ أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل
~~ما تجب مجاهدته من النفس والشيطان وأعداء الدين @QB@ فينا @QE@ فى حقنا ومن
~~أجلنا ولو جهنا خالصا @QB@ لنهدينهم سبلنا @QE@ سبلنا أبو عمرو أى لنزيدنهم
~~هداية إلى سبل الخير وتوفيقا وعن الدارانى والذين جاهدوا فيما علمو
~~لنهدينهم إلى ما لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل إن
~~الذى ترى من حهلنا بما لا نعلم إنما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل والذين
~~جاهدوا فى طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وعن سهل والذين جاهدوا فى إقامة
~~السنة لنهدينهم سبل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا فى رضاها لنهدينهم الوصول
~~إلى محل الرضوان وعن ابن عباس جاهدوا فى طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن
~~الجنيد جاهدرا فى التوبة لنهدينهم سبل الإخلاص أو جاهدوا فى خدمتنا لنفتحن
~~عليهم سبل المناجاة معنا والأنس بنا أو جاهدوا فى طلبنا تحريا لرضانا
~~لنهدينهم سبل الوصول الينا @QB@ وإن الله لمع المحسنين @QE@ بالنصرة
~~والمعونة فى الدينا وبالثواب والمغفرة فى العقبى
# <
# > S30 <
# > سورة الروم مكية وهى ستون أو تسع وخمسون آية والاختلاف فى بضع سنين بسم
~~الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الروم : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم غلبت الروم @QE@ أى غلبت فارس الروم < <
# | الروم : ( 3 ) في أدنى الأرض . . . . .
# > > @QB@ في أدنى الأرض @QE@ أى أقرب أرض العرب لأن الأرض المعهودة عند ms1138
~~العرب أرضهم والمعنى غلبوا فى أدنى أرض العرب منهم وهى أطراف الشام أو أراد
~~أرضهم على انابة اللام مناب المضاف اليه أى فى أدنى أرضهم إلى عدوهم @QB@
~~وهم @QE@ أى الروم @QB@ من بعد غلبهم @QE@ أى علبة فارس اياهم وقرىء بسكون
~~اللام فالغلب والغلب PageV03P266 <
# > الروم ( 7 - 4 ) <
# >
# مصدران وقد أضيف المصدر إلى المفعول @QB@ سيغلبون @QE@ فارس ولا وقف عليه
~~لتعليق < <
# | الروم : ( 4 ) في بضع سنين . . . . .
# > > @QB@ في بضع سنين @QE@ به وهو ما بين الثلاث إلى العشرة قيل احتربت
~~فارس والروم بين أدرعات وبصرى فغلبت فارس الروم والملك بفارس يومئذ كسرى
~~أبرويز فبلغ الخبرمكة فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين لأن
~~فارس مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا وقالوا أنتم
~~والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر اخواننا على اخوانكم ولنظهرن
~~نحن عليكم فنزلت فقال لهم أبو بكر والله ليظهرن الروم على فارس بعد بضع
~~سنين فقال له أبى ابن خلف كذبت فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما وجعل
~~الأجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه
~~السلام زد فى الخطر وابعد فى الأجل فجعلاها مائة قلوص إلى تسع سنين ومات
~~أبى من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهرت الروم على فارس يوم
~~الحديبية أو يوم بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبى فقال عليه السلام تصدق
~~به وهذه آية بينة على صحة نبوته وان القرآن من عند الله لأنها أنباء عن علم
~~الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب أبى حنيفة ومحمدان
~~العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جائزة فى دار الحرب بين المسلمين والكفار
~~وقد احتجا على صحة ذلك بهذه القصة @QB@ لله الأمر من قبل ومن بعد @QE@ أى
~~من قبل كل شئ ومن بعد كل شيء أو حين غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل من قبل
~~كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم
~~غالبين يعنى أن كونهم ms1139 مغلوبين أولا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه
~~وتلك الايام نداولها بين الناس @QB@ ويومئذ @QE@ ويوم تغلب الروم على فارس
~~ويحل ما وعد الله من غلبتهم @QB@ يفرح المؤمنون > @QB@ <
# | الروم : ( 5 ) بنصر الله ينصر . . . . .
# > > @QB@ بنصر الله @QE@ وتغلبه من له كتاب على من لا كتاب له وغيط من
~~شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المؤمنين فيما أخبروا به
~~المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف على الله لا على المؤمنين
~~@QB@ ينصر من يشاء وهو العزيز @QE@ الغالب على أعدائه @QB@ الرحيم @QE@
~~العاطف على أوليائه < <
# | الروم : ( 6 ) وعد الله لا . . . . .
# > > @QB@ وعد الله @QE@ مصدر مؤكد لأن قوله وهم من بعد غلبهم سيغلبون وعد
~~من الله للمؤمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله المؤمنين وعدا @QB@ لا
~~يخلف الله وعده @QE@ بنصر الروم على فارس @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ ذلك < <
# | الروم : ( 7 ) يعلمون ظاهرا من . . . . .
# > > @QB@ يعلمون @QE@ بدل من لا يعلمون وفيه بيان أنه لا فرق بين عدم
~~العلم الذى هو الجهل وبين وجود العلم الذى لا يتجاوز عن تحصيل الدنيا وقوله
~~@QB@ ظاهرا من الحياة الدنيا @QE@ يفيد للدنيا ظاهر أو باطنا فظاهرها ما
~~يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز إلى الآخرة يتزود منها
~~إليها بالطاعه وبالأعمال الصالحة وتنكير الظاهر PageV03P267 <
# > الروم ( 9 - 7 ) <
# >
# يفيد انهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها @QB@ وهم عن الآخرة
~~هم غافلون @QE@ هم الثانية مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبرهم الأولى وفيه
~~بيان أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها < <
# | الروم : ( 8 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يتفكروا في أنفسهم @QE@ يحتمل أن يكون ظرفا كانه قيل أو
~~لم يثبتوا التفكر فى أنفسهم أى فى قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون
~~إلا فى القلوب ولكنه زيادة تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده فى قلبك وأن
~~يكون صلة للتفكر نحو تفكر فى الأمر وأجال فيه فكره ومعناه على هذا أولم
~~يتفكروا فى أنفسهم التى هى أقرب اليهم من غيرها من المخلوقات وهم أعلم
~~بأحوالها منهم بأحوال ما عداها فيتدبروا ما ms1140 أودعها الله ظاهرا وباطنا من
~~غرائب الحكمة الدالة على التدبير دون الاهمال وأنه لا بد لها من الانتهاء
~~إلى وقت تجازى فيه على الاحسان إحسانا وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند
~~ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها جار على الحكمة فى التدبير وأنه لا بد لها
~~من الانتهاء إ لى ذلك الوقت @QB@ ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~@QE@ متعلق بالقول المحذوف ومعناه أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل
~~معناه فيعلموا لأن فى الكلام دليلا عليه @QB@ إلا بالحق وأجل مسمى @QE@ أى
~~ما خلقها باطلا وعبثا بغير حكمة بالغة ولا لتبقى خالدة إنما خلقها مقرونة
~~بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير أجل مسمى لا بدلها من أن تنتهى اليه وهو قيام
~~الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب ألا ترى إلى قوله أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم الينا ترجعون كيف سمى تركهم غير راجعين اليه عبثا @QB@ وإن
~~كثيرا من الناس بلقاء ربهم @QE@ بالبعث والجزاء @QB@ لكافرون @QE@ لجاحدون
~~وقال الزجاج أى لكافرون بلقاء ربهم < <
# | الروم : ( 9 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ هو تقرير لسيرهم فى البلاد ونظرهم إلى آثار المدمرين من عاد وثمود
~~وغيرهم من الأمم العاتية ثم وصف حالهم فقال @QB@ كانوا أشد منهم قوة
~~وأثاروا الأرض @QE@ وحرثوها @QB@ وعمروها @QE@ اى المدمرون @QB@ أكثر @QE@
~~صفة مصدر محذوف وما مصدرية فى @QB@ مما عمروها @QE@ أى من عمارة اهل مكة
~~@QB@ وجاءتهم رسلهم بالبينات @QE@ وتقف عليها لحق الحذف أى فلم يؤمنوا
~~فاهلكوا @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ فما كان تدميره اياهم ظلما لهم
~~@QB@ ولكن كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ ولكنهم ظلموا PageV03P268 <
# > الروم ( 16 - 10 ) <
# >
# أنفسهم حيث عملوا ما أوجب تدميرهم < <
# | الروم : ( 10 ) ثم كان عاقبة . . . . .
# > > @QB@ ثم كان عاقبة @QE@ بالنصب شامى وكوفى @QB@ الذين أساؤوا السوأى
~~@QE@ تأنيث الاسوأ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن ومحلها رفع على
~~أنها اسم كان عند من نصب عاقبة على الخبر ونصب عند من رفعها والمعنى انهم
~~عوقبوا فى الدنيا بالدمار ثم كانت عاقبتهم السوأى إلا أنه وضع الظهر وهو
~~الذين ms1141 أساءوا موضع المضمر أى العقوبة التى هى أسوأ العقوبا ت فى الآخرة وهى
~~النار التى أعدت للكافرين @QB@ أن كذبوا @QE@ لأن كذبوا أوبان وهو يدل على
~~أن معنى أساءوا كفروا @QB@ بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون @QE@ يعنى ثم
~~كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات الله واستهزائهم بها < <
# | الروم : ( 11 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > @QB@ الله يبدأ الخلق @QE@ ينشئهم @QB@ ثم يعيده @QE@ يحييهم بعد
~~الموت @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ وبالياء أبو عمرو وسهل < <
# | الروم : ( 12 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة يبلس @QE@ يبأس ويتحير يقال ناظرته فابلس إذا
~~لم ينبس ويئس من أن يحتج @QB@ المجرمون @QE@ المشركون < <
# | الروم : ( 13 ) ولم يكن لهم . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن لهم من شركائهم @QE@ من الذين عبدوهم @QB@ من دون الله
~~@QE@ وكتب شفعؤا فى المصحف بواو قبل الالف كما كتب علمؤا بنى اسرائيل وكذلك
~~كتبت السوأى بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة على صورة الحرف الذى منه
~~حركتها @QB@ وكانوا بشركائهم كافرين @QE@ أى يكفرون بآلهتهم ويجحدونها أو
~~وكانوا فى الدينا كافرين بسببهم < <
# | الروم : ( 14 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون @QE@ الضمير فى يتفرقون
~~للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال < <
# | الروم : ( 15 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة @QE@ أى بستان
~~وهى الجنة والتنكير لأبهام أمرها وتفخيمه @QB@ يحبرون @QE@ يسرون يقال حبره
~~إذا سره سرورا تهلل له وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه
~~المسار فقيل يكرمون وقيل يحلون وقيل هو السماع فى الجنة < <
# | الروم : ( 16 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة @QE@ أى البعث
~~@QB@ فأولئك في العذاب محضرون @QE@ مقيمون لا يغيبون عنه ولا يخفف عنهم
~~كقوله وما هم بخارجين منها < <
# | الروم : ( 17 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر ما يوصل إلى الوعد وينجى من الوعيد
~~فقال @QB@ فسبحان الله @QE@ والمراد بالتسبيح ظاهره الذى هو تنزيه الله من
~~السوء والنثاء عليه بالخير فى هذه PageV03P269 <
# > الروم ( 21 - 17 ) <
# >
# الأوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة أو الصلاة فقيل لابن عباس
~~هل تجد الصلوات الخمس فى ms1142 القرآن فقال نعم وتلا هذه الآية وهو نصب على
~~المصدرو المعنى نزهوه عما لا يليق أو صلوا لله @QB@ حين تمسون @QE@ صلاة
~~المغرب والعشاء @QB@ وحين تصبحون @QE@ صلاة الفجر < <
# | الروم : ( 18 ) وله الحمد في . . . . .
# > > @QB@ وله الحمد في السماوات والأرض @QE@ اعتراض ومعناه أن على
~~المميزين كلهم من أهل السموات والأرض أن يحمدوه وفى السموات حال من الحمد
~~@QB@ وعشيا @QE@ صلاة العصر وهو معطوف على حين تمسون وقولة عشيا متصل بقوله
~~الا كثران الصلوات الخمس فرضت بمكة < <
# | الروم : ( 19 ) يخرج الحي من . . . . .
# > > @QB@ يخرج الحي من الميت @QE@ الطائر من البيضة أو الإنسان من النطفة
~~أو المؤمن من الكافر @QB@ ويخرج الميت من الحي @QE@ أى البيضة من الطائر أو
~~النطفة من الانسان أو الكافر من المؤمن والميت بالتخفيف فيهما مكى وشامى
~~وأبو عمرو وأبو بكر وحماد بالتشديد غيرهم @QB@ ويحيي الأرض @QE@ بالنبات
~~@QB@ بعد موتها @QE@ يبسها @QB@ وكذلك تخرجون @QE@ تخرجون حمزة وعلى وخلف
~~أى ومثل ذلك الاخراج تخرجون من قبوركم والكاف فى محل النصب بتخرجون والمعنى
~~أن الابداء والاعادة يتساويان فى قدرة من هو قادر على اخراج الميت من الحى
~~وعكسة روى ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى الله عليه وسلم قال من قرأ
~~فسبحان الله حين تمسون إلى الثلاث وآخر سورة والصفات دبر كل صلاة كتب له من
~~الحسنات عدد نجوم السماء وقطر الامطار وورق الاشجار وتراب الأرض فإذا مات
~~أجرى له بكل حرف عشر حسنات فى قبرة قال عليه السلام من قرأ حين يصبح فسبحان
~~الله حين تمسون وحين تصبحون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك ماب فاته فى يومه
~~ومن نقالها حين يمسى أدرك ما فاته فى ليلته < <
# | الروم : ( 20 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ ومن علامات ربوبيته وقدرته @QB@ أن خلقكم @QE@
~~أى أباكم @QB@ من تراب ثم إذا أنتم بشر @QE@ أى آدم وذريته @QB@ تنتشرون
~~@QE@ تنصرفون فيما فيه معاشكم وإذا للمفاجأة وتقديره ثم فاجأتم وقت كونكم
~~بشرا منتشرين فى الأرض < <
# | الروم : ( 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها @QE@ أى
~~حواء خلقت من ms1143 ضلع آدم عليه السلام والنساء بعدها خلقن من أصلاب الرجال أو
~~من شكل أنفسكم وجنسها لامن جلس آخر وذلك لما بين الاثنين من جنس واحد من
~~الألف والسكون وما بين الجنسين PageV03P270 <
# > الروم ( 25 - 21 ) <
# >
# المخلفين من التنافر يقال سكن إليه إذا مال إليه @QB@ وجعل بينكم مودة
~~ورحمة @QE@ أى جعل بينكم التواد والتراحم بسبب الزواج وعن الحسن المودة
~~كناية عن الجماع والرحمة عن الولد وقيل المودة للشابة والرحمة للعجوز وقيل
~~المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان أى بغض المرأة زوجها وبغض الزوج
~~المرأة @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون @QE@ فيعلمون ان قوام الدنيا
~~بوجود التناسل < <
# | الروم : ( 22 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم @QE@ أى اللغات
~~أو اجناس النطق واشكاله @QB@ وألوانكم @QE@ كالسواد والبياض وغيرهما
~~ولاختلاف ذلك وقع التعارف وإلا فلو تشا كلت واتفقت لوقع التجاهل والالتباس
~~ولتعطلت المصالح وفى ذلك آيه بينة حيث ولدوا من أب واحد وهم على الكثرة
~~التى لا يعلمها إلا الله متفاوتون @QB@ إن في ذلك لآيات للعالمين @QE@ جمع
~~عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالى وما يعقلها الا
~~العالمون < <
# | الروم : ( 23 ) ومن آياته منامكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله @QE@ هذا من
~~باب اللف وترتيبه ومن آياته منامكم فى الومانين وابتغاؤكم فيهما والجمهور
~~على الأول لتكرره فى القرآن وأسد المعانى ما دل عليه القرآن @QB@ إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون @QE@ أى يسمعون سماع تدبر بآذان واعية < <
# | الروم : ( 24 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته يريكم البرق @QE@ فى يريكم وجهان اضمار ان كما فى حرف
~~ابن مسعود رضى الله عنه وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع
~~بالمعيدى خير من ان تراه أى ان تسمع أو سماعك @QB@ خوفا @QE@ من الصاعقة أو
~~من الاخلاف @QB@ وطمعا @QE@ فى الغيث أو خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما
~~منصوبان على المفعول له على تقدير حذف المضاف إليه مقامه أى إرادة خوف
~~وإرادة طمع أو على الحال أى خائفين وطامعين @QB@ وينزل من السماء @QE@
~~وبالخفيف مكى وبصرى ms1144 @QB@ ماء @QE@ مطرا @QB@ فيحيي به الأرض بعد موتها إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون @QE@ يتفكرون بعقولهم < <
# | الروم : ( 25 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أن تقوم @QE@ تثبت بلا عمد @QB@ السماء والأرض بأمره
~~@QE@ أى بإقامته وتدبيره وحكمته @QB@ ثم إذا دعاكم @QE@ للبعث @QB@ دعوة من
~~الأرض إذا أنتم تخرجون @QE@ من قبوركم هذا كقوله يريكم فى ايقاع الجملة
~~موقع المفرد على PageV03P271 <
# > الروم ( 28 - 26 ) <
# >
# المعنى كأنه قال ومن آياته قيام السموات والأرض واستمسا كها بغير عمد ثم
~~خروج الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة يا أهل القبور أخرجوا والمراد
~~سرعة وجود ذلك من غير توقف وإنما عطف هذا على قيام السموات والأرض بثم
~~بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على مثله وهو ان يقول يا أهل
~~القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال ثم
~~نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظنرون وإذا الأولى للشرط والثانية للمفاجأة
~~وهى تنوب مناب الفساء فى جواب الشرط ومن الأرض متعلق بالفعل لا بالمصدر
~~وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ويجوز أن يكون مكان صاحبك < <
# | الروم : ( 26 ) وله من في . . . . .
# > > @QB@ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون @QE@ منقادون لوجود
~~أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه أو مقرون بالعبودية < <
# | الروم : ( 27 ) وهو الذي يبدأ . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يبدأ الخلق @QE@ اى ينشئهم @QB@ ثم يعيده @QE@ للبعث
~~@QB@ وهو @QE@ أى البعث @QB@ أهون @QE@ أيسر @QB@ عليه @QE@ عندكم لأن
~~الاعادة عندكم أسهل من الانشاء فلم أنكرتم الاعادة وأخرت الصلة فى قوله وهو
~~أهون عليه وقدمت فى قوله هو على هين لقصد الاختصاص هناك واما هنا فلا معنى
~~للاختصاص وقال أبو عبيدة والزجاج وغيرهما الا هون بمعنى الهين فيوصف به
~~الله عز وجل وكان ذلك على الله يسيرا كما قالوا الله أكبراى كبير والاعادة
~~فى نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس إلى الانشاء أو هو أهون على الخلق من
~~الانشاء لأن قيامهم بصيحة واحدة أسهل من كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى
~~تكميل خلقهم @QB@ وله المثل الأعلى في السماوات ms1145 والأرض @QE@ أى الوصف الا
~~على الذى ليس لغيره وقد عرف به ووصف فى السموات والأرض على ألسنة الخلائق
~~وألسنة الدلائل وهو أنه القادر الذى لا يعجز عن شيء من انشاء واعادة
~~وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله @QB@ وهو العزيز @QE@ أى القاهر لكل
~~مقدور @QB@ الحكيم @QE@ الذى يجرى كل فعل على قضايا حكمته وعلمه وعن ابن
~~عباس رضى الله تعالى عنهما المثل الاعلى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير
~~وعن مجاهد هو قول لا إله إلا الله ومعناه وله الوصف الارفع الذى هو الوصف
~~بالوحدانية ويعضده قوله < <
# | الروم : ( 28 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب لكم مثلا من أنفسكم @QE@ فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل
~~له شريكا من خلقه من للابتداء كانه قال أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم
~~وهى أنفسكم @QB@ هل لكم @QE@ معاشر الاحرار @QB@ مما ملكت أيمانكم @QE@
~~عبيدكم ومن التبعيض @QB@ من شركاء @QE@ من مريدة لتأكيد الاستفهام الجارى
~~مجرى النفى ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر كبشر وعبيد
~~كعبيدان بشارككم بعضهم @QB@ في ما رزقناكم @QE@ من الأموال وغيرها @QB@
~~فأنتم @QE@ معاشر الاحرار والعبيد PageV03P272 <
# > الروم ( 30 - 28 ) <
# >
# @QB@ فيه @QE@ فى ذلك الرزق @QB@ سواء @QE@ من غير تفصلة بين حر وعبد
~~يحكم مما ليككم فى أموالكم كحكمكم @QB@ تخافونهم @QE@ حال من ضميرالفاعل فى
~~سواء اى متساوون خائفا بعضكم بعضا مشاركته فى المال والمعنى تخافون معاشر
~~السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون إذنهم خوفا من لائمة تلحقكم من
~~جهتهم @QB@ كخيفتكم أنفسكم @QE@ يعنى كما يخاف بعض الاحرار بعضا فيما هو
~~مشترك بينهم فإذا لم يرضوا بذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الارباب ومالك
~~الاحرار ومالعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء @QB@ كذلك @QE@ موضع الكاف
~~نصب أى مثل هذا التفصيل @QB@ نفصل الآيات @QE@ نبينها لان التمثل مما يكشف
~~المعانى ويوضحها @QB@ لقوم يعقلون @QE@ بتدبرون فى ضرب الامثال فلما لم
~~ينزجروا أضرب عنهم فقال < <
# | الروم : ( 29 ) بل اتبع الذين . . . . .
# > > @QB@ بل اتبع الذين ظلموا @QE@ أنفسهم بما أشركوا كما قال الله تعالى
~~ان الشرك لظلم عظيم @QB@ أهواءهم بغير علم @QE@ أى اتبعوا أهواءهم جاهلين ms1146
~~@QB@ فمن يهدي من أضل الله @QE@ أى أضله الله تعالى @QB@ وما لهم من ناصرين
~~@QE@ من العذاب < <
# | الروم : ( 30 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين @QE@ فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا
~~ولا شمالا وهو تمثيل لاقباله على الدين واستقامته عليه واهتمامة بأسبابه
~~فان من اهتم بالشيء عقد عليه طرفه وسدد إليه نظره وقوم له وجهه @QB@ حنيفا
~~@QE@ حال من المامور أو من الدين @QB@ فطرة الله @QE@ أى الزموا فطرة الله
~~والفطرة الخلقية ألا ترى إلى قوله لا تبديل لخلق الله فالمعنى أنه خلقهم
~~قابلين للتوحيد والإسلام غير نائين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل
~~مساوقا للنظر الصحيح حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر ومن غوى منهم
~~فباغواء شياطين الجن والإنس ومنه قوله عليه السلام كل عبادى خلقت حنفاء
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم وأمروهم أن يشركوا بى غيرى وقوله عليه السلام
~~كل مولود يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال
~~الزجاج معناه أن الله تعالى فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء فى الحديث
~~ان الله عز وجل أخرج من صلب آدم كالدر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم فقال
~~وإذ أخذر بك إلى قوله قالوا بلى وكل مولود هو من تلك الذرية التى شهدت بأن
~~الله تعالى خالقها فمعنى فطرة الله دين الله @QB@ التي فطر الناس عليها
~~@QE@ أى خلق @QB@ لا تبديل لخلق الله @QE@ أى ما ينبغى أن تبدل تلك الفطرة
~~أو تغير وقال الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله
~~@QB@ ذلك الدين القيم @QE@ أى المستقيم @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ حقيقة ذلك < <
# | الروم : ( 31 ) منيبين إليه واتقوه . . . . .
# > > @QB@ منيبين إليه @QE@ راجعين إليه وهو حال من الضمير فى الزموا
~~وقوله واتقوه وأقيموا ولا PageV03P273 <
# > الروم ( 38 - 31 ) <
# >
# تكونوا معطوف على هذا المضمر أو من قوله فاقم وجهك لان الامر له عليه
~~السلام امر لامته فكانه قال فاقيموا وجوهكم منيبين إليه أو التقدير كونوا
~~منيبين دليله قوله @QB@ ولا تكونوا @QE@ واتقووه @QB@ أقيموا الصلاة @QE@
~~أى ms1147 أدوها فى أوقاتها @QB@ ولا تكونوا من المشركين @QE@ ممن يشرك به غيره فى
~~العبادة < <
# | الروم : ( 32 ) من الذين فرقوا . . . . .
# > > @QB@ من الذين @QE@ بدل من المشركين باعادة الجار @QB@ فرقوا دينهم
~~@QE@ جعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم فارقوا حمزة وعلى وهى قراءة على
~~رضى الله عنه أى تركوا دين الإسلام @QB@ وكانوا شيعا @QE@ فرقا كل واحدة
~~تشابع امامها الذى أضلها @QB@ كل حزب @QE@ منهم @QB@ بما لديهم فرحون @QE@
~~فرح بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا < <
# | الروم : ( 33 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الناس ضر @QE@ شدة من هزال أو مرض أو قحط أو غير ذلك
~~@QB@ دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة @QE@ أى خلاصا من الشدة
~~@QB@ إذا فريق منهم بربهم يشركون @QE@ فى العبادة < <
# | الروم : ( 34 ) ليكفروا بما آتيناهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفروا @QE@ هذه لأم كى وقيل لام الأمر الوعيد @QB@ بما
~~آتيناهم @QE@ من النعم @QB@ فتمتعوا @QE@ بكفركم قليلا أمر وعيد @QB@ فسوف
~~تعلمون @QE@ وبال تمنعكم < <
# | الروم : ( 35 ) أم أنزلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ أم أنزلنا عليهم سلطانا @QE@ حجة @QB@ فهو يتكلم @QE@ وتكلما
~~مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا مما نطق به القرآن ومعناه الشهادة كأنه
~~قال فهو يشهد بشركهم وبصحته @QB@ بما كانوا به يشركون @QE@ ما مصدرية أى
~~بكونهم بالله يشركون أو موصوله ويرجع الضمير إليها أى فهو يتكلم بالأمر
~~الذى بسببه يشركون أو معنى الآية أم أنزلنا عليهم ذا سلطان أى ملكا معه
~~برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذى بسببه يشركون < <
# | الروم : ( 36 ) وإذا أذقنا الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا أذقنا الناس رحمة @QE@ أى نعمة من مطر أوسعة أوصحة @QB@
~~فرحوا بها @QE@ بطروا بسببها @QB@ وإن تصبهم سيئة @QE@ أى بلاء من جذب أو
~~ضيق أو مرض @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ بسبب شؤم معاصيهم @QB@ إذا هم يقنطون
~~@QE@ من الرحمة إذ المفاجأة جواب الشرط نابت عن الفاء لتآخيهما فى التعقيب
~~< <
# | الروم : ( 37 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات
~~لقوم يؤمنون @QE@ أنكر عليهم بأنهم قد علموا بأنه القابض الباسط فما لهم
~~يقنطون من رحمته ومالهم لا يرجعون إليه تائبين عن المعاصى التى عوقبوا
~~بالشدة من ms1148 أجلها حتى يعيد اليهم رحمته < <
# | الروم : ( 38 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > ولما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب أن
~~يفعل وما يجب أن يترك فقال @QB@ فآت ذا القربى @QE@ PageV03P274 <
# > الروم ( 41 - 38 ) <
# >
# أعط قريبك @QB@ حقه @QE@ من البر ولصلة @QB@ والمسكين وابن السبيل @QE@
~~نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم كما هو
~~مذهبنا @QB@ ذلك @QE@ أى ايتاء حقوقهم @QB@ خير للذين يريدون وجه الله @QE@
~~أى ذاته أى يقصدون بمعروفهم اياه خالصا @QB@ وأولئك هم المفلحون > @QB@ <
# | الروم : ( 39 ) وما آتيتم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس @QE@ يريد وما أعطيتم
~~أكله الربا من ربا ليربوا فى أموالهم @QB@ فلا يربو عند الله @QE@ فلا
~~يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو من الربا الحلال أى وما تعطونه من
~~الهدية لتأخذوا أكثر منها فلا يربوا عند الله لأنكم لم تريدوا بذلك وجه
~~الله @QB@ وما آتيتم من زكاة @QE@ صدقة @QB@ تريدون وجه الله @QE@ تبتغون
~~به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافأة ولا رياء ولاسمعة @QB@ فأولئك هم
~~المضعفون @QE@ ذوو الأضعاف من الحسنات ونظير المضعف المقوى والموسر الذى
~~القوه واليسار أتيتم من ربا بلا مد مكى أى وما غشيتموه من اعطاء ربا لتربوا
~~مدنى أى لتزيدوا فى أموالهم وقوله فأولئك هم المضعفون التفات حسن لأنه يفيد
~~التعميم كانه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين والمعنى المضعفون به
~~لأنه لا بدله من ضمير يرجع إلى ما الموصولة وقال الزجاج فى قوله فأولئك هم
~~المضعفون أى فأهلها هم المضعفون أى هم الذين يضاعف لهم الثواب يعطون
~~بالحسنة عشر امثالها ثم أشار إلى عجز آلهتهم فقال < <
# | الروم : ( 40 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ ثم رزقكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم @QE@ أى هو المختص بالخلق والرزق والاماتة والإحياء @QB@ هل من
~~شركائكم @QE@ أى أصنامكم التى زعمتم أنهم شركاء لله @QB@ من يفعل من ذلكم
~~@QE@ أى من الخلق والرزق والاماتة والإحياء @QB@ من شيء @QE@ أى شيئا من
~~تلك الأفعال فلم يجيبوا عجزا فقال إستبعادا @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون
~~@QE@ ومن ms1149 الأولى والثانية والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتأكيد لتعجيز
~~شركائهم وتجهيل عبدتهم < <
# | الروم : ( 41 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > @QB@ ظهر الفساد في البر والبحر @QE@ نحو القحط وقلة الأمطار والريع
~~فى الزراعات والربح فى التجارات ووقوع الموتان فى الناس والدواب وكثرة
~~الحرق والغرق ومحق البركات من كل شئ @QB@ بما كسبت أيدي الناس @QE@ بسبب
~~معاصيهم وشركهم كقوله وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم @QB@ ليذيقهم
~~بعض الذي عملوا @QE@ أى ليذيقهم وبال بعض أعمالهم فى الدنيا قبل أن يعاقبهم
~~بجمعها فى الآخرة وبالنون عن قنبل @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عما هم عليه من
~~المعاصى ثم PageV03P275 <
# > الروم ( 46 - 42 ) <
# >
# أكد تسبيب المعاصى لغضب الله ونكاله بقوله < <
# | الروم : ( 42 ) قل سيروا في . . . . .
# > > @QB@ قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان
~~أكثرهم مشركين @QE@ حيث أمرهم بأن يسيروا فينظروا كيف أهلك الله الأمم
~~وأذاقهم سوء العاقبة بمعاصيهم < <
# | الروم : ( 43 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > @QB@ فأقم وجهك للدين القيم @QE@ البليغ الاستقامة الذى لا يتأتى فيه
~~عوج @QB@ من قبل أن يأتي يوم لا مرد له @QE@ هو مصدر بمعنى الرد @QB@ من
~~الله @QE@ يتعلق بيأتى والمعنى من قبل أن يأتى من الله يوم لا يرده أحد
~~كقوله تعالى فلا يستطعون ردها أو بمرد على معنى لا يرده هو بعد أن يجيء به
~~ولا رد له من جهته @QB@ يومئذ يصدعون @QE@ يتصدعون أى يتفرقون ثم أشار إلى
~~غناه عنهم فقال < <
# | الروم : ( 44 ) من كفر فعليه . . . . .
# > > @QB@ من كفر فعليه كفره @QE@ أى وبال كفره @QB@ ومن عمل صالحا
~~فلأنفسهم يمهدون @QE@ أى يسوون لأنفسهم ما يسويه لنفسه الذى يمهد لنفسه
~~فراشة ويوطئه لئلا يصيبه فى مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره
~~والمعنى أنه يمهد لهم الجنة بسبب أعمالهم فاضيف اليهم وتقديم الظرف فى
~~الموضعين للدلالة على أن ضرر الكفر لا يعود إلا على الكافر ومنفعة الإيمان
~~والعمل الصالح يرجع إلى المؤمن لا تجاوزه < <
# | الروم : ( 45 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ليجزي @QE@ متعلق ببمهدون تعليل له وتكرير @QB@ الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات @QE@ وترك الضمير إلى الصريح لتقدير أنه لا يفلخ عنده ms1150 إلا
~~المؤمن @QB@ من فضله @QE@ أى عطائه وقوله @QB@ إنه لا يحب الكافرين @QE@
~~تقرير بعد تقرير على الطرد والعكس < <
# | الروم : ( 46 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ أى ومن آيات قدرته @QB@ أن يرسل الرياح @QE@ هى
~~الجنوب والشمال والصبا وهى رياح الرحمة وأما الدبور فريح العذاب ومنه قوله
~~عليه السلام للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد الفوائد فى إرسلها
~~فقال @QB@ مبشرات @QE@ أى أرسلها للبشارة بالغيث @QB@ وليذيقكم من رحمته
~~@QE@ ولاذاقة الرحمة وهى نزول المطر وحصول الخصب الذى يتبعه والروح الذى مع
~~هبوب الريح وزكاء الأرض وغير ذلك وليذيقكم معطوف على مبشرات على المعنى
~~كأنه قيل ليبشركم وليذيقكم @QB@ ولتجري الفلك @QE@ فى البحر عند هبوبها
~~@QB@ بأمره @QE@ أى بتدبيره أو تكوينه كقوله إنما أمره إذا اراد شئيا الآية
~~@QB@ ولتبتغوا من فضله @QE@ يريد تجارة البحر @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@
~~ولتشكروا PageV03P276 <
# > الروم ( 51 - 47 ) <
# >
# نعمة الله فيها < <
# | الروم : ( 47 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات @QE@ أى
~~فآمن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل على هذا الأضمار قوله @QB@ فانتقمنا من
~~الذين أجرموا @QE@ أى كفروا بالاهلاك فى الدينا @QB@ وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين @QE@ أى وكان نصر المؤمنين حقا علينا بانجائهم مع الرسل وقد يوقف
~~على حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم تبتدىء علينا نصر المؤمنين
~~والأول أصح < <
# | الروم : ( 48 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي يرسل الرياح @QE@ الريح مكى @QB@ فتثير سحابا فيبسطه
~~@QE@ أى السحاب @QB@ في السماء @QE@ أى فى سمت السماء وشقها كقوله وفرعها
~~فى السماء @QB@ كيف يشاء @QE@ من ناحية الشمال أو الجنوب أو الدبور أو
~~الصبا @QB@ ويجعله كسفا @QE@ قطعا جمع كسفة أى يجعله منبسطا يأخذ وجه
~~السماء مرة ويجعله قطعا متفرقة غير منبسطة مرة كسفا يزيد وابن ذ كوان @QB@
~~فترى الودق @QE@ المطر @QB@ يخرج @QE@ فى التارتين جميعا @QB@ من خلاله
~~@QE@ وسطه @QB@ فإذا أصاب به @QE@ بالودق @QB@ من يشاء من عباده @QE@ يريد
~~اصابة بلادهم وأراضهم @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@ يفرحون < <
# | الروم : ( 49 ) وإن كانوا من . . . . .
# > > @QB@ وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم @QE@ المطر @QB@ من قبله @QE@
~~كرر للتأكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما ms1151 فى النار خالدين فيها ومعنى التوكيد
~~فيها الدلاله على ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم يأسهم فكان لا ستبشار
~~على قبرا اعتمامهم بذلك @QB@ لمبلسين @QE@ آيسين < <
# | الروم : ( 50 ) فانظر إلى آثار . . . . .
# > > @QB@ فانظر إلى آثار @QE@ شامى وكوفى غير أبى بكر وغيرهم أثر @QB@
~~رحمة الله @QE@ اى المطر @QB@ كيف يحيي الأرض @QE@ بالنبات وأنواع الثمار
~~@QB@ بعد موتها إن ذلك @QE@ أى الله @QB@ لمحيي الموتى @QE@ يعنى أن ذلك
~~القادر الذى يحى الأرض بعد موتها هو الذى يحى الناس بعد موتهم فهذا استدلال
~~باحياء الموات على احياء الأموات @QB@ وهو على كل شيء قدير @QE@ أى وهو على
~~كل شيء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل الانشاء < <
# | الروم : ( 51 ) ولئن أرسلنا ريحا . . . . .
# > > @QB@ ولئن أرسلنا ريحا @QE@ أى الدبور @QB@ فرأوه @QE@ أى أثر رحمة
~~الله لأن رحمة الله هى الغيث وأثرها النبات ومن قرأ بالجمع رجع الضمير إلى
~~معناه لأن معنى آثار الرحمة النبات واسم النبات يقع على القليل والكثير
~~لأنه مصدر سمى به ما ينبت @QB@ مصفرا @QE@ بعد اخضراره وقال مصفرا لأن تلك
~~صفرة حادثة وقيل فرأوا PageV03P277 <
# > الروم ( 55 - 51 ) <
# >
# السحاب مصفرا لأن السحاب الاصفر لا يمطر واللام فى لئن موطئة للقسم دخلت
~~على حرف الشرط وسد مسد جوابى القسم والشرط @QB@ لظلوا @QE@ ومعناه ليظلن
~~@QB@ من بعده يكفرون @QE@ أى من بعد اصفراره أو من بعد الاستبشار ذمتهم
~~الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم على
~~صدورهم مبلسين فإذا أصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فإذا أرسل ريحا
~~فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم فى جمع هذه الأحوال على
~~الصفة المذمومة وكان عليهم أن يتوكلوا على الله وفضله فقنطوا وان يشكروا
~~نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وان يصبروا على بلائه فكفروا < <
# | الروم : ( 52 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > @QB@ فإنك لا تسمع الموتى @QE@ أى موتى القلوب أو هؤلاء فى حكم
~~الموتى فلا تطمع أن يقبلوا منك @QB@ ولا تسمع الصم الدعاء @QE@ ولا يسمع
~~الصم مكى @QB@ إذا ولوا مدبرين @QE@ فإن قلت الاصم لا يسمع مقبلا أو مدبرا
~~فما فائدة هذا التخصيص قلت هو ms1152 إذا كان مقبلا يفهم بالرمز والاشارة فإذا ولى
~~لا يسمع ولا يفهم بالإشارة < <
# | الروم : ( 53 ) وما أنت بهادي . . . . .
# > > @QB@ وما أنت بهادي العمي @QE@ أى عمى القلوب وما أنت تهدى العمى
~~حمزة @QB@ عن ضلالتهم @QE@ أى لا يمكنك أن تهدى الاعمى إلى طريق قد ضل عنه
~~باشارة منك له إليه @QB@ إن تسمع @QE@ ما نسمع @QB@ إلا من يؤمن بآياتنا
~~فهم مسلمون @QE@ منقادون لأوامر الله تعالى < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلقكم من ضعف @QE@ من النطف كقوله من ماء مهين @QB@
~~ثم جعل من بعد ضعف قوة @QE@ يعنى حال الشباب وبلوغ الاشد @QB@ ثم جعل من
~~بعد قوة ضعفا وشيبة @QE@ يعنى حال الشيخوخة والهرم @QB@ يخلق ما يشاء @QE@
~~من ضعف وقوة وشباب وشيبة @QB@ وهو العليم @QE@ باحوالهم @QB@ القدير @QE@
~~على تغييرهم وهذا الترديد فى الأحوال أبين دليل على الصانع العليم القدير
~~فتح الضاد فى الكل عاصم وحمزة وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم
~~أقوى فى القراءة لما روى عن ابن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من ضعف فاقرأنى من ضعف < <
# | الروم : ( 55 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ أى القيامة سميت بذلك لانها تقوم فى آخر
~~ساعة من ساعات الدينا أو لأنها تقع بغية كما تقوم فى ساعة لمن تستعجله وجرت
~~علما لها كالنجم للثريا @QB@ يقسم المجرمون @QE@ يحلف الكافرون ولا وقف
~~عليه لأن @QB@ ما لبثوا @QE@ فى القبور أو فى الدينا @QB@ غير ساعة @QE@
~~جواب القسم استقلوا مدة لبثهم فى القبور أو فى الدنيا لهول يوم PageV03P278
~~<
# > الروم ( 60 - 55 ) <
# >
# القيامة وطول مقامهم فى شدائدها أو ينسون أو يكذبون @QB@ كذلك كانوا
~~يؤفكون @QE@ أى مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق إلى الكذب فى الدنيا
~~ويقولون ما هى إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين < <
# | الروم : ( 56 ) وقال الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين أوتوا العلم والإيمان @QE@ هم الانبياء والملائكة
~~والمؤمنون @QB@ لقد لبثتم في كتاب الله @QE@ فى علم الله المثبت فى اللوح
~~أو فى حكم الله وقضائه @QB@ إلى يوم البعث @QE@ ردوا ما قالوه وحلفوا عليه
~~وأطلعوهم على الحقيقة ms1153 ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على انكار البعث بقولهم @QB@
~~فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم @QE@ فى الدنيا @QB@ لا يعلمون @QE@ أنه حق
~~لتفريطكم فى طلب الحق واتباعه والغاء لجواب شرط يدل عليه الكلام تقديره ان
~~كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذى أنكرتموه < <
# | الروم : ( 57 ) فيومئذ لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا ينفع @QE@ بالياء كوفى @QB@ الذين ظلموا @QE@ كفروا
~~@QB@ معذرتهم @QE@ عذرهم @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ أى لا يقال لهم ارضوا
~~ربكم بتوبة من قولك استعتبنى فلان فاعتبته أى استرضانى فأرضيته < <
# | الروم : ( 58 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية
~~ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون @QE@ أى ولقد وصفنا لهم كل صفة
~~كأنها مثل فى غرابتها وقصصنا عليهم كل قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين يوم
~~القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولايسمع
~~من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم إذا جئتهم بآية من آيات القرآن قالوا
~~جئتنا بزور وباطل < <
# | الروم : ( 59 ) كذلك يطبع الله . . . . .
# > > @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون @QE@ أى مثل ذلك الطبع
~~وهو الختم يطبع الله على قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال
~~حتى يسموا المحقين مبطلين وهم أعرق خلق الله فى تلك الصفة < <
# | الروم : ( 60 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على أذاهم أو عداوتهم @QB@ إن وعد الله @QE@ بنصرتك
~~على أعدائك وإظهار دين الإسلام على كل دين @QB@ حق @QE@ لا بد من انجازه
~~والوفاء به @QB@ ولا يستخفنك الذين لا يوقنون @QE@ أى لا يحملنك هؤلاء
~~الذين لا يوقنون بالآخرة على الخفة والعجلة فى الدعاء عليهم بالعذاب أو لا
~~يحملنك على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فإنهم ضلال شاكون لا
~~يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب
~~PageV03P279 <
# > S31 <
# > <
# > لقمان ( 6 - 1 ) <
# > <
# > سورة لقمان مكية وهى ثلاث أو أربع وثلاثون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | لقمان : ( 1 - 2 ) الم
# > > @QB@ الم تلك آيات الكتاب الحكيم @QE@ ذى الحكمة أو وصف بصفة الله عز
~~وجل على الاسناد المجازي < <
# | لقمان : ( 3 ) هدى ms1154 ورحمة للمحسنين
# > > @QB@ هدى ورحمة @QE@ حالان من الايات والعامل معنى الاشارة في تلك
~~حمزة بالرفع على ان تلك مبتدأ وآيات الكتاب خبره وهدى خبر بعد خبر أو خبر
~~مبتدأ محذوف أو هو أي هدى ورحمة @QB@ للمحسنين @QE@ للذين يعملون الحسنات
~~المذكورة في قوله < <
# | لقمان : ( 4 ) الذين يقيمون الصلاة . . . . .
# > > @QB@ الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون @QE@
~~ونظيره قول اوس الالمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى وقد سمعا أو للذين
~~يعملون جميع ما يحسن ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاثة لفضلها < <
# | لقمان : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > @QB@ أولئك على هدى @QE@ مبتدا وخبر @QB@ من ربهم @QE@ صفة لهدى @QB@
~~وأولئك هم المفلحون @QE@ عطف عليه < <
# | لقمان : ( 6 ) ومن الناس من . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس من يشتري لهو الحديث @QE@ نزلت في النضر بن الحرث
~~وكان يشترى اخبار الا كاسرة من فارس ويقول ان محمدا يقص طرفا من قصة عاد
~~وثمود فانا احدثكم بأحاديث الا كاسرة فيميلون إلى حديثه ويتركون استماع
~~القرآن واللهو كل باطل الهى عن الخيروعما يعني ولهو الحديث نحو السمر
~~بالأساطير التي لا أصل لها والغناء وكان ابن مسعود وابن عباس رضي الله
~~عنهما يحلفان أنه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة للرب
~~وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله
~~عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والاخر على هذا المنكب فلا يزالان
~~يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روى عن
~~النضر أو من قوله اشتروا الكفر بالايمان أي استبدلوه منه واختاروه عليه أي
~~يختارون حديث الباطل على حديث الحق واضافة اللهو إلى الحديث للتبيين بمعنى
~~من لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث
~~المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد ياكل الحسنات كما تاكل البهيمة
~~الحشيش أو للتبعيض كانه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو
~~منه @QB@ ليضل @QE@ اى ليصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن
~~ليضل مكى وأبو عمرو أي ms1155 PageV03P280 <
# > لقمان ( 11 - 6 ) <
# >
# ليثبت على ضلاله الذى كان عليه ويزيد فيه @QB@ عن سبيل الله @QE@ عن دين
~~الاسلام والقرآن @QB@ بغير علم @QE@ أى جهلا منه بما عليه من الوزرية @QB@
~~ويتخذها @QE@ أى السبيل بالنصب كوفى غير أبى بكر عطفا على ليضل ومن رفع
~~عطفه على يشترى @QB@ هزوا @QE@ بسكون الزاى والهمزة حمزة وبضم الزاى بلا
~~همز حفص وغيرهم بضم الزاى والهمزة @QB@ أولئك لهم عذاب مهين @QE@ أى يهينهم
~~ومن لا بهامه يقع على الواحد والجمع أى النضر وأمثاله < <
# | لقمان : ( 7 ) وإذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا @QE@ أعرض عن تدبرها متكبرا
~~رافعا نفسه عن الاصغاء إلى القرآن @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ يشبه حاله فى
~~ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من مستكبرا والأصل كأنه والضمير ضمير الشأن
~~@QB@ كأن في أذنيه وقرا @QE@ ثقلا وهو حال من لم يسمعها أذنية نافع @QB@
~~فبشره بعذاب أليم > @QB@ <
# | لقمان : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم @QE@ ولا وقف
~~عليه لأن < <
# | لقمان : ( 9 ) خالدين فيها وعد . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها @QE@ حال من الضمير فى لهم @QB@ وعد الله حقا @QE@
~~مصدران مؤكدان الأول مؤكد لنفسه والثانى مؤكد لغيره إذلهم جنات النعيم فى
~~معنى وعدهم الله جنات النعيم فأكد معنى الوعد وحقا يدل على معنى الثبات
~~فأكد به معنى الوعد ومؤكدهما لهم جنات النعيم @QB@ وهو العزيز @QE@ الذى لا
~~يغلبه شئ فيهين أعداءه بالعذاب المهين @QB@ الحكيم @QE@ بما يفعل فيثيب
~~أولياءه بالنعيم المقيم < <
# | لقمان : ( 10 ) خلق السماوات بغير . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات بغير عمد @QE@ جمع عماد @QB@ ترونها @QE@ الضمير
~~للسموات وهو استشهاد برؤيتهم لها غير معمودة على قوله بغير عمد كما تقول
~~لصاحبك أنا بلا سيف ولا رمح ترانى ولا محل لها من الاعراب لأنها مستأنفة أو
~~فى محل الجر صفة لعمد أى بغير عمد مرئية يعنى أنه عمدها بعمد لا ترى وهو
~~امساكها بقدرته @QB@ وألقى في الأرض رواسي @QE@ جبالا ثوابت @QB@ أن تميد
~~بكم @QE@ لئلا تضطرب بكم @QB@ وبث @QE@ ونشر @QB@ فيها من كل دابة وأنزلنا
~~من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج @QE@ صنف @QB@ كريم @QE@ حسن ms1156 < <
# | لقمان : ( 11 ) هذا خلق الله . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ اشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته @QB@ خلق الله @QE@ أى
~~مخلوقه @QB@ فأروني ماذا خلق الذين من دونه @QE@ يعنى آلهتهم بكتهم بأن هذه
~~الأشياء العظيمة مما خلقه الله فأرونى ما خلقته آلهتكم حتى PageV03P281 <
# > لقمان ( 14 - 11 ) <
# >
# استوجبوا عندكم العبادة @QB@ بل الظالمون في ضلال مبين @QE@ أضرب عن
~~تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط فى ضلال ليس بعده ضلال < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا لقمان الحكمة @QE@ وهو لقمان بن باعوراء بن أخت أيوب
~~أو ابن خالته وقيل كان من اولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك داود عليه السلام
~~وأخذ منه العلم وكان يفتى قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع الفتوى
~~فقيل له فقال ألا أكتفى إذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا
~~وقيل كان قاضيا فى بنى إسرائيل وقال عكرمة والشعبى كان نبيا والجمهور على
~~أنه كان حكيما ولم يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهى
~~الاصابة فى القول والعمل وقيل تتلمذ لألف نبى وتتلمذ له ألف نبى وأن فى
~~@QB@ أن اشكر لله @QE@ مفسرة والمعنى أى اشكر لله لأن إيتاء الحكمة فى معنى
~~القول وقد نبه الله تعالى على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقى هو العمل
~~بهما وعبادة الله والشكر له حيث فسر إيتاء الحكمة بالحث على الشكر وقيل لا
~~يكون الرجل حكيما حتى يكون حكيما فى قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السرى
~~السقطى الشكر أن لا نعصى الله بنعمه وقال الجنيد أن لا ترى معه شريكا فى
~~نعمة وقيل هو الاقرار بالعجز عن الشكر والحاصل أن شكرالقلب المعرفة وشكر
~~اللسان الحمد وشكر الاركان الطاعة ورؤية العجز فى الشكل دليل قبول الكل
~~@QB@ ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه @QE@ لأن منفعته تعود إليه فهو يريد المزيد
~~@QB@ ومن كفر @QE@ النعمة @QB@ فإن الله غني @QE@ غير محتاج إلى الشكر @QB@
~~حميد @QE@ حقيق بأن يحمدو ان لم يحمده أحد < <
# | لقمان : ( 13 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > @QB@ وإذ @QE@ أى واذكر إذ @QB@ قال لقمان لابنه @QE@ أنعم أو اشكر
~~@QB@ وهو يعظه يا ms1157 بني @QE@ الاسكان مكى يا بنى حفض بفتحه فى كل القرآن @QB@
~~لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم @QE@ لأنه تسوية بين من لا نعمة الا وهى
~~منه ومن لا نعمة له أصلا < <
# | لقمان : ( 14 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن @QE@ أى حملته
~~تهن وهنا على وهن أى تضعف ضعفا فوق ضعف أى يتزايد ضعفها ويتضاعف لأن الحمل
~~كلما ازداد أو عظم ازدادت ثقلا وضعفا @QB@ وفصاله في عامين @QE@ أى فطامة
~~عن الرضاع لتمام عامين @QB@ أن اشكر لي ولوالديك @QE@ هو تفسير لو صينا أى
~~وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته أمه وهنا على وهن وفصاله فى عامين
~~اعتراض بين المفسر والمفسر لأنه لما وصى بالوالدين ذكر ما تكابده الام
~~وتعانية من المشاق فى حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا بحقها العظيم
~~مفردا وعن ابن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين
~~PageV03P282 <
# > لقمان ( 17 - 15 ) <
# >
# فى أدبار الصلوات الخمس فقد شكرهما @QB@ إلي المصير @QE@ أى مصيرك إلى
~~وحسابك على < <
# | لقمان : ( 15 ) وإن جاهداك على . . . . .
# > > @QB@ وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم @QE@ أراد بنفى
~~العلم به نفيه أى لا تشرك بى ماليس بشيء يريد الأصنام @QB@ فلا تطعهما @QE@
~~فى الشرك @QB@ وصاحبهما في الدنيا معروفا @QE@ صفة مصدر محذوف أى صحابا
~~معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة @QB@ واتبع سبيل من أناب إلي
~~@QE@ أى سبيل المؤمنين فى دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأمورا بحسن
~~مصاحبتهما فى الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من ترى عليه أنوار خدمتى @QB@ ثم
~~إلي مرجعكم @QE@ أ ى مرجعك ومرجعهما @QB@ فأنبئكم بما كنتم تعملون @QE@
~~فأجازيك على إيمانك وأجازيهما على كفرهما وقد اعترض بهابين الآيتين على
~~سيبل الاستطراد تأكيدا لما فى وصية لقمان من النهى عن الشرك يعنى إنا
~~وصيناه بوالديه وامرناه أن لا يطيعهما فى الشرك وإن جهدا كل الجهد لقبحه <
~~<
# | لقمان : ( 16 ) يا بني إنها . . . . .
# > > @QB@ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل @QE@ بالرفع مدنى والضمير
~~للقصة وأنث ms1158 المثقال لإضافته إلى الحبة كما قال <
# > كما شرقت صدر القناة من الدم
# وكان تامة والباقون بالنصب والضمير للهيئة من الإساءة والإحسان أى إن
~~كانت مثلا فى الصغر كحبة خردل @QB@ فتكن في صخرة أو في السماوات أو في
~~الأرض @QE@ أى فكانت مع صغرها فى أخفى موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت
~~فى العالم العلوى أو السفلى والأكثر على أنها التى تمليها الأرض وهى السجين
~~بكتب فيها أعمال الفجار وليست من الأرض @QB@ يأت بها الله @QE@ يوم القيامة
~~فيحاسب بها عاملها @QB@ إن الله لطيف @QE@ بتوصل علمه إلى كل خفى @QB@ خبير
~~@QE@ عالم بكنهه أو لطيف باستخراجها خبير بمستقرها < <
# | لقمان : ( 17 ) يا بني أقم . . . . .
# > > @QB@ يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك @QE@ فى ذات الله تعالى إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر أو على ما
~~أصابك من المحن فإنها تورث المنح @QB@ إن ذلك @QE@ الذى وصيتك به @QB@ من
~~عزم الأمور @QE@ أى مما عومه الله من الأمور أى قطعه قطع إيجاب وإلزام أى
~~أمر به أمرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر وأصله من معزومات الأمور أى
~~مقطوعاتها PageV03P283 <
# > لقمان ( 20 - 18 ) <
# >
# ومفروضانها وهذا دليل على أن هذه الطاعات كانت مأمورا بها فى سائر الأمم
~~< <
# | لقمان : ( 18 ) ولا تصعر خدك . . . . .
# > > @QB@ ولا تصعر خدك للناس @QE@ أى ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر أبو عمرو
~~ونافع وحمزة وعلى وهو بمعنى تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوى منه عنقه
~~والمعنى أقبل على الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته كما يفعله
~~المتكبرون @QB@ ولا تمش في الأرض مرحا @QE@ أى تمرح مرحا أو أوقع المصدر
~~موقع الحال أ ى مرحا أو لا تمشى لأجل المرح والأشر @QB@ إن الله لا يحب كل
~~مختال @QE@ متكبر @QB@ فخور @QE@ من يعدد مناقبه تطاولا < <
# | لقمان : ( 19 ) واقصد في مشيك . . . . .
# > > @QB@ واقصد @QE@ القصد التوسط بين العلو والتقصير @QB@ في مشيك @QE@
~~أى اعل فيه حتى يكون مشيا بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب
~~الشطار قال عليه السلام سرعة المشى تذهب بهاء المؤمن وأما قول عائشة ms1159 فى عمر
~~رضى الله تعالى عنه كان إذا مشى أسرع فانما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب
~~المماوت وعن ابن مسعود رضى الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب
~~النصارى ولكن مشيا بين ذلك وقبل معناه وانظر موضع قدميك متواضعا @QB@ واغضض
~~من صوتك @QE@ وانقص منه اى اخفض صوتك @QB@ إن أنكر الأصوات @QE@ أى أوحشها
~~@QB@ لصوت الحمير @QE@ لأن أوله زفير وآخره شهيق كصوت أهل النار وعن الثورى
~~صباح كل شيء تسبيح إلا الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه الله
~~منكرا وفى تشبيه الرافعين أصواتهم بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق تنبيه
~~على أن رفع الصوت فى غاية الكراهة يؤيده ما روى أنه عليه السلام كان يعجبه
~~أن يكون الرجل خفيض الصوت ويكره أن يكون مجهور الصوت وإنما وحد صوت الحمير
~~ولم يسمع لأنه لم يرد أن يذكر صوت كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل
~~المراد أن كل جنس من الحيوان له صوت وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا الجنس
~~فوجب توحيده < <
# | لقمان : ( 20 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات @QE@ يعنى الشمس
~~والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك @QB@ وما في الأرض @QE@ يعنى البحار
~~والأنهار والمعادن والدواب وغير ذلك @QB@ وأسبغ @QE@ وأتم @QB@ عليكم نعمه
~~@QE@ مدنى وأبو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم والنعمة كل نفع قصد به الإحسان
~~@QB@ ظاهرة @QE@ بالمشاهدة @QB@ وباطنه @QE@ ما لا يعلم إلا بدليل ثم قيل
~~الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل
~~والفهم وما أشبه ذلك ويروى فى دعاء موسى عليه السلام إلهى دلنى على أخفى
~~نعمتك على عبادك فقال أخفى تعمتى عليهم النفس وقبل تخفيف الشرائع وتضعيف
~~الذرائع والخلق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا وقبول الخلق ورضا الرب
~~وقال ابن عباس الظاهرة ما سوى PageV03P284 <
# > لقمان ( 26 - 20 ) <
# >
# من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك @QB@ ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم ولا هدى ولا كتاب منير @QE@ نزلت فى النضر بن الجرث وقد مر فى الحج < <
# | لقمان : ( 21 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا ms1160 قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه
~~آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير @QE@ معناه أيتبعونهم ولو
~~كان الشيطان يدعوهم أى فى حال دعاء الشيطان اياهم إلى العذاب < <
# | لقمان : ( 22 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > @QB@ ومن يسلم وجهه إلى الله @QE@ عدى هنا بالى وفى بلى من أسلم وجهه
~~لله باللام فمعناه مع اللام أنه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله أى خالصا
~~له ومعناه مع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع
~~اليه والمراد التوكل عليه والتفويض اليه @QB@ وهو محسن @QE@ فيما يعمل @QB@
~~فقد استمسك @QE@ تمسك وتعلق @QB@ بالعروة @QE@ هى ما يعلق به الشيء @QB@
~~الوثقى @QE@ تأنيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق
~~فاحتاط لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه @QB@ وإلى
~~الله عاقبة الأمور @QE@ أى هى صائرة اليه فيجازى عليها < <
# | لقمان : ( 23 ) ومن كفر فلا . . . . .
# > > @QB@ ومن كفر @QE@ ولم يسلم وجهه لله @QB@ فلا يحزنك كفره @QE@ من
~~حزن يحزنك نافع من أحزن أى لا يهمنك كفر من كفر @QB@ إلينا مرجعهم فننبئهم
~~بما عملوا @QE@ فنعاقبهم على أعمالهم @QB@ إن الله عليم بذات الصدور @QE@
~~ان الله يعلم ما فى صدور عباده فيفعل بهم على حسبه < <
# | لقمان : ( 24 ) نمتعهم قليلا ثم . . . . .
# > > @QB@ نمتعهم @QE@ زمانا @QB@ قليلا @QE@ بدنياهم @QB@ ثم نضطرهم @QE@
~~نلجئهم @QB@ إلى عذاب غليظ @QE@ شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم إياه
~~باضطرار المضطر إلى الشيء والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة
~~والثقل على المعذب < <
# | لقمان : ( 25 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله
~~@QE@ الزام لهم على اقرارهم بأن الذى خلق السموات والأرض هو الله وحده وأنه
~~يجب ان يكون له الحمد والشكر وأن لا يعبد معه غيره ثم قال @QB@ بل أكثرهم
~~لا يعلمون @QE@ أن ذلك يلزمهم واذا نبهوا عليه لم يتنبهوا < <
# | لقمان : ( 26 ) لله ما في . . . . .
# > > @QB@ لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني @QE@ عن حمد
~~الحامدين @QB@ الحميد @QE@ المستحق للحمد وان لم يحمدوه < <
# | لقمان : ( 27 ms1161 ) ولو أنما في . . . . .
# > > قال المشركون ان هذا أى الوحى كلام سينفد فأعلم الله أن كلامه
~~PageV03P285 <
# > لقمان ( 29 - 27 ) <
# >
# لا ينفد بقوله @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ والبحر بالنصب أبو عمرو ويعقوب عطفا على
~~اسم أن وهو ما والرفع على محل أن ومعمولها أى ولو ثبت كون الاشجار أقلاما
~~وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر أو على الابتداء والواو للحال على معنى ولو
~~أن الاشجار أقلام فى حال كون البحر ممدودا وقرىء يمده وكان مقتضى الكلام أن
~~يقال ولو ان الشجر أقلام والبحر مداد لكن أعنى عن ذكر المداد قوله يمده
~~لأنه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر
~~السبعة مملوأة مدادا فهى نصب فيه مدادها أبدا صبالا ينقطع والمعنى ولو أن
~~اشجار الأرض أقلام والبحر ممدودا بسبعة أبحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك
~~المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد كقوله قل لوكان
~~البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى فان قلت رعمت أن
~~قوله والبحر يمده حال فى أحد وجهى الرفع وليس فيه ضمير راجع إلى ذى الحال
~~قلت هو كقولك جئت والجيش مصطف وما أشبه ذلك من الأحوال التى حكمها حكم
~~الظروف وانما ذكر شجرة على التوحيد لأنه أريد تفصيل الشجر وتقصيها شجرة
~~شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت أقلاما وأوثر
~~الكلمات وهى جمع قلة على الكلم وهى جمع كثيرة لأن معناه ان كلماته لا تفى
~~بكتبتها البحار فكيف بكلمة @QB@ أن الله عزيز @QE@ لا يعجزه شيء @QB@ حكيم
~~@QE@ لا يخرج من علمه وحكمته شيء فلا تنفد كلماته وحكمه < <
# | لقمان : ( 28 ) ما خلقكم ولا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة @QE@ الا كخلق نفس واحدة
~~وبعث نفس واحدة فحذف للعلم به أى سواء فى قدرته القليل والكثير فلا يشغله
~~شأن عن شأن @QB@ إن الله سميع @QE@ لقول المشركين انه لا بعث @QB@ بصير
~~@QE@ بأعمالهم فيجازنهم ms1162 < <
# | لقمان : ( 29 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار @QE@ يدخل ظلمة الليل فى
~~ضوء النهار اذا أقبل الليل @QB@ ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر
~~@QE@ لمنافع العباد @QB@ كل @QE@ أى كل واحد من الشمس والقمر @QB@ يجري
~~@QE@ فى فلكه ويقطعه @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ إلى يوم القيامة أو إلى وقت
~~معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر الشهر @QB@ وأن الله بما تعملون
~~خبير @QE@ وبالياء عياش دل أيضا بتعاقب الليل والنهار وزيادتهما ونقصانهما
~~وجرى النيرين PageV03P286 <
# > لقمان ( 33 - 30 ) <
# >
# فى فلكيهما على تقدير وحساب وباحاطته بجميع أعمال الخلق على عظم قدرته
~~وكمال حكمته < <
# | لقمان : ( 30 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون @QE@ بالياء عراقى فى غير
~~أبى بكر @QB@ من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير @QE@ أى ذلك الوصف
~~الذى وصف به من عجائب قدرته وحكمته التى يعجز عنها الاحياء القادرون
~~العالمون فكيف بالجماد الذى يدعونه من دون الله إنما هو بسبب أنه هو الحق
~~الثابت الالهية وأن من دونه باطل الالهية وأنه هو العلى الشأن الكبير
~~السلطان < <
# | لقمان : ( 31 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الفلك @QE@ وقرىء الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما
~~يجوز فى كل فعل فعل @QB@ تجري في البحر بنعمة الله @QE@ باحسانه ورحمته أو
~~بالريح لأن الريح من نعم الله @QB@ ليريكم من آياته @QE@ عجائب قدرته فى
~~البحر إذا ركبتموها @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار @QE@ على بلائه @QB@
~~شكور @QE@ لنعمائه وهما صفتا المؤمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر
~~فكانه قال إن فى ذلك لآيات لكل مؤمن < <
# | لقمان : ( 32 ) وإذا غشيهم موج . . . . .
# > > @QB@ وإذا غشيهم @QE@ أى الكفار @QB@ موج كالظلل @QE@ الموج يرتفع
~~فيعود مثل الظلل والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما @QB@ دعوا
~~الله مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد @QE@ أى باق على
~~الايمان والاخلاص الذى كان منه ولم يعد إلى الكفر أو مقتصد فى الاخلاص الذى
~~كان عليه فى البحر يعنى أن ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا ms1163 يبقى لأحد قط
~~والمقتصد قليل نادر @QB@ وما يجحد بآياتنا @QE@ أى بحقيقتها @QB@ إلا كل
~~ختار @QE@ غدار والختر أقبح الغدر @QB@ كفور @QE@ لربه < <
# | لقمان : ( 33 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده
~~@QE@ لا يقضى عنه شيئا والمعنى لا يجزى فيه فحذف @QB@ ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا @QE@ وارد على طريق من التوكيد لم يرد عليه ما هو معطوف عليه
~~لأن الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية وقد انضم إلى ذلك قوله هو وقوله
~~مولود والسبب فى ذلك أن الخطاب للمؤمنين وعليهم قبض آباؤهم على الكفر
~~فأريدهم اطماعهم أن ينفعوا آباءهم بالشفاعة فى الآخرة ومعنى التأكد فى لفظ
~~المولود أن الواحد منهم لو شفع للاب الادنى الذى ولد منه لم تقبل شفاعته
~~فضلا أن يشفع لأجداده إذ الولد يقع على الولد وولد الولد بخلاف المولود
~~فإنه لمن ولد منك كذ انى الكشاف @QB@ إن وعد الله @QE@ بالبعث والحساب
~~والجزاء PageV03P287 <
# > لقمان ( 34 - 33 ) <
# > @QB@ حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ بزينتها فان نعمتها دانية
~~ولدتها فانية @QB@ ولا يغرنكم بالله الغرور @QE@ الشيطان أو الدنيا أو
~~الأمل < <
# | لقمان : ( 34 ) إن الله عنده . . . . .
# > > @QB@ إن الله عنده علم الساعة @QE@ أى وقت قيامها @QB@ وينزل @QE@
~~بالتشديد شامى ومدنى وعاصم وهو عطف على ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان
~~الله يثبت عنده علم الساعة وينزل @QB@ الغيث @QE@ فى ابانه من غير تقديم
~~ولا تأخير @QB@ ويعلم ما في الأرحام @QE@ أذكر أم أنثى وتام ناقص @QB@ وما
~~تدري نفس @QE@ برة أو فاخرة @QB@ ماذا تكسب غدا @QE@ من خير أو شر وربما
~~كانت عازمة على خير فعملت شرا أو عازمة على شر فعملت خيرا @QB@ وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت @QE@ أى أين تموت وربما أقامت بأرض وضربت أو تادها وقالت
~~لا أبرحها فترمى بها مرامى القدر حتى تموت فى مكان لم يخطر ببالها روى أن
~~ملك الموت مر على سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه فقال الرجل من هذا
~~قال له ملك الموت قال كانه يريدنى وسأل سليمان عليه السلام ms1164 أن يحمله على
~~الريح ويلقيه ببلاد الهند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظرى
~~إليه تعجبا منه لأنى أمرت أن أقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله
~~والدراية للعبيد لما فى الدراية من معنى الختل والحيلة والمعنى أنها لا
~~تعرف وان أعملت حيلها ما يختص بها ولا شيء أخص بالانسان من كسبه وعاقبته
~~فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما كان معرفة ما عداهما أبعد وأما المنجم
~~الذى يخبر بوقت الغيث والموت فانه يقول بالقياس والنظر فى الطالع وما يدرك
~~بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد الظن والظن غير العلم وعن النبى صلى
~~الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الآية وعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما من ادعى علم هذه الخمسة فقد كذب ورأى المنصور فى منامه صورة ملك
~~الموت وسأله عن مدة عمره فأشار بأصابعه الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات
~~وبخمسة أشهر وبخمسة أيام فقال أبو حنيفة رضى الله عنه هو اشارة إلى هذه
~~الآية فإن هذه العلوم الخمسة لا يعلمها إلا الله @QB@ إن الله عليم @QE@
~~بالغيوب @QB@ خبير @QE@ بما كان ويكون وعن الزهرى رضى الله تعالى عنه
~~أكثروا قر اءة سورة لقمان فإن فيها أعاجبب والله أعلم PageV03P288 <
# > S32 <
# > <
# > السجدة ( 5 - 1 ) <
# > <
# > سورة السجدة @QB@ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين > @QB@
# > سورة السجدة مكية وفى ثلاثون آيه مدنى وكوفى وتسع وعشرون آية يصرى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | السجدة : ( 1 ) الم
# > > @QB@ الم @QE@ على انها اسم السورة مبتدأ وخبره < <
# | السجدة : ( 2 ) تنزيل الكتاب لا . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ وإن حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل بأنه
~~خبر مبتدأ محذوف أو هو مبتدأ خبره @QB@ لا ريب فيه @QE@ أو يرتفع بالابتداء
~~وخبره @QB@ من رب العالمين @QE@ ولا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير فى
~~فيه راجع إلى مضمون الجملة كانه قال لا ريب فى ذلك أى فى كونه منزلا من رب
~~العالمين لأنه معجز للبشر ومثله ابعد شيء من الريب ثم أضرب عن ذلك إلى قوله
~~< <
# | السجدة : ( 3 ) أم ms1165 يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ أى اختلقه محمد لأن أم هى المنقطعة
~~الكائنة بمعنى بل والهمزة معناه بل أيقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا
~~منهم لظهور أمره فى عجز بلغئهم عن مثل ثلاث آيات منه @QB@ بل هو الحق @QE@
~~ثم اضرب عن الانكار إلى اثبات أنه الحق @QB@ من ربك @QE@ ولم يفتره محمد
~~صلى الله عليه وسلم كما قالوا تعنتا وجهلا @QB@ لتنذر قوما @QE@ أى العرب
~~@QB@ ما أتاهم من نذير من قبلك @QE@ ما للنفى والجملة صفة لقوما @QB@ لعلهم
~~يهتدون @QE@ على الترجى من رسول الله صلى الله عليه وسلم كما كان لعله
~~يتذكر على الترجى من موسى وهرون < <
# | السجدة : ( 4 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش @QE@ استولى عليه باحداثه @QB@ ما لكم من دونه @QE@ من دون الله
~~@QB@ من ولي ولا شفيع @QE@ أى إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لانفسكم وليا أى
~~ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم @QB@ أفلا تتذكرون @QE@ تتعظون بمواعظ
~~الله < <
# | السجدة : ( 5 ) يدبر الأمر من . . . . .
# > > @QB@ يدبر الأمر @QE@ أى أمر الدنيا @QB@ من السماء إلى الأرض @QE@
~~إلى أن تقوم الساعة @QB@ ثم يعرج إليه @QE@ ذلك الأمر كله أى يصير إليه
~~ليحكم فيه @QB@ في يوم كان مقداره ألف سنة @QE@ وهو يوم القيامة @QB@ مما
~~تعدون @QE@ من أيام الدنيا ولاتمسك للمشبهة بقوله إليه فى إثبات الجهة لأن
~~معناه إلى حيث يرضاه أو أمره كما لاتشبث لهم بقوله إنى ذاهب إلى
~~PageV03P289 <
# > السجدة ( 11 - 6 ) <
# >
# ربى إنى مهاجر إلى ربى ومن يخرج من بيته مهاجر إلى الله < <
# | السجدة : ( 6 ) ذلك عالم الغيب . . . . .
# > > @QB@ ذلك عالم الغيب والشهادة @QE@ أى الوصوف بما مر عالم ما غاب عن
~~الخلق وما شاهدوه @QB@ العزيز @QE@ الغالب امره @QB@ الرحيم @QE@ البالغ
~~لطيفه وتيسيره وقيل لا وقف عليه لأن < <
# | السجدة : ( 7 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > @QB@ الذي @QE@ صفته @QB@ أحسن كل شيء @QE@ أى حسنه لأن كل شيء مرتب
~~على ما اقتضته الحكمة @QB@ خلقه @QE@ كوفى ونافع وسهل على الوصف أى كل شيء
~~خلقه فقد أحسن خلقه غيرهم على البدل أى أحسن خلق كل شيء @QB@ وبدأ خلق ms1166
~~الإنسان @QE@ آدم @QB@ من طين > @QB@ <
# | السجدة : ( 8 ) ثم جعل نسله . . . . .
# > > @QB@ ثم جعل نسله @QE@ ذريته @QB@ من سلالة @QE@ من نطفة @QB@ من ماء
~~@QE@ أى منى وهو بدل من سلالة @QB@ مهين @QE@ ضعيف حقير < <
# | السجدة : ( 9 ) ثم سواه ونفخ . . . . .
# > > @QB@ ثم سواه @QE@ قومه كقوله فى أحسن تقويم @QB@ ونفخ @QE@ أدخل
~~@QB@ فيه من روحه @QE@ الإضافة للاختصاص كانه قال ونفخ فيه من الشيء الذى
~~اختص هو به وبعلمه @QB@ وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة @QE@ لتسمعوا
~~وتبصروا وتعقلوا @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@ أى تشكرون قليلا < <
# | السجدة : ( 10 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ القائل أبى بن خلف ولرضاهم بقوله أسند إليهم @QB@
~~أئذا ضللنا في الأرض @QE@ أى صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا
~~نتميز منه كما يضل الماء فى اللبن أو غبنا في الأرض بالدفن فيها وقرأ على
~~ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في أئذا ضللنا بما يدل
~~عليه @QB@ أئنا لفي خلق جديد @QE@ وهو نبعث @QB@ بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~@QE@ جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه إلى ما هو أبلغ وهو انهم كافرون
~~بجميع ما يكون فى العاقبة لا بالبعث وحدة < <
# | السجدة : ( 11 ) قل يتوفاكم ملك . . . . .
# > > @QB@ قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ أى
~~يتوفاكم ملك الموت الذى وكل بقبض أرواحكم ثم ترجعون إلى ربكم بعد ذلك
~~مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معنى لفاء الله والتوفى استبفاء النفس وهى
~~الروح أى يقبض أرواحكم أجمعين من قولك توفيت حقى من فلان إذا أخذته وافيا
~~كملا من غير نقصان وعن مجاهد حويت لملك الموت الأرض وجعلت له مثل الطست
~~يتناول منها حيث يشاء وقيل ملك الموت يدعو الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه
~~بقبضها والله تعالى هو الآمر لذلك كله وهو الخالق لأفعال المخلوقات وهذا
~~وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله توفته رسلنا وقوله الله يتوفى الانفس
~~PageV03P290 <
# > السجدة ( 16 - 12 ) <
# >
# حين موتها < <
# | السجدة : ( 12 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~ولو امتناعيه والجواب محذوف أى لرايت أمرا عظيما @QB@ إذ ms1167 المجرمون @QE@ هم
~~الذين قالوا أئذا ضللنا فى الأرض ولو واذ للمضى وانما جاز ذلك لأن المترقب
~~من الله بمنزله الموجود لا يقدر لنرى ما يتناوله كأنه قيل ولو تكون منك
~~الرؤية واذ ظرف له @QB@ ناكسو رؤوسهم @QE@ من الذل والحياء والندم @QB@ عند
~~ربهم @QE@ عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف اذ التقدير يقولون @QB@ ربنا
~~أبصرنا @QE@ صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك أو كنا عميا وصما
~~فأبصرناوسمعنا @QB@ فارجعنا @QE@ إلى الدنيا @QB@ نعمل صالحا @QE@ أى
~~الإيمان والطاعة @QB@ إنا موقنون @QE@ بالبعث والحساب الآن < <
# | السجدة : ( 13 ) ولو شئنا لآتينا . . . . .
# > > @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها @QE@ فى الدنيا أى لو شئنا أعطينا
~~كل نفس ما عندنا من اللطف الذى لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم
~~نعطهم ذلك الطف لما علمنا منهم اختيار الكفر وإيثاره وهو حجة على المعتزلة
~~فإن عندهم شاء الله أن يعطى كل نفس ما به اهتدت وقد أعطاها لكنها لم تهدوهم
~~أولوا الآية بمشيئة الجبر وهو تأويل فاسد لما عرف فى تبصر الأدلة @QB@ ولكن
~~حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ ولكن وجب القول منى
~~بما علمت أنه يكون منهم ما يستوجبون به جهنم وهو ما علم منهم أنهم يختارون
~~الرد والتكذيب وفى تخصيص الإنس والجن اشارة إلى أنه عصم ملائكته عن عمل
~~يستوجبون به جهنم < <
# | السجدة : ( 14 ) فذوقوا بما نسيتم . . . . .
# > > @QB@ فذوقوا @QE@ العذاب @QB@ بما نسيتم لقاء @QE@ بما تركتم من علم
~~لقاء @QB@ يومكم هذا @QE@ وهو الإيمان به @QB@ إنا نسيناكم @QE@ تركنا كم
~~فى العذاب كالمنسى @QB@ وذوقوا عذاب الخلد @QE@ أى العذاب الدائم للذى لا
~~انقطاع له @QB@ بما كنتم تعملون @QE@ من الكفر والمعاصى < <
# | السجدة : ( 15 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها @QE@ أى وعظوا بها @QB@
~~خروا سجدا @QE@ سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا على ما رزقهم من الإسلام
~~@QB@ وسبحوا بحمد ربهم @QE@ ونزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين
~~له @QB@ وهم لا يستكبرون @QE@ عن الإيمان به والسجود له < <
# | السجدة : ( 16 ) تتجافى جنوبهم عن . . . . .
# > > @QB@ تتجافى @QE@ ترتفع وتتنحى @QB@ جنوبهم عن المضاجع @QE@ عن ms1168 الفرش
~~ومضاجع النوم قال سهل وهب لقوم هبة وهو ان أذن لهم فى مناجاته وجعلهم من
~~أهل وسيلته ثم مدحهم عليه PageV03P291 <
# > السجدة ( 21 - 16 ) <
# >
# فقال نتجافى جنوبهم عن المضاجع @QB@ يدعون @QE@ داعين @QB@ ربهم @QE@
~~عابدين له @QB@ خوفا وطمعا @QE@ مفعول له أى لأجل خوفهم من سخطه وطمعهم فى
~~رحمته وقم المتهجدون وعن النبى صلى الله عليه وسلم فى تفسيرها قيام العبد
~~من الليل وعن ابن عطاء أبت جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة وطلبت بساط
~~القرية يعنى صلاة الليل وعن أنس كان أناس من أصحاب النبى صلى الله عليه
~~وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الأخيرة فنزلت فيهم وقيل هم
~~الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@ فى
~~طاعة الله تعالى < <
# | السجدة : ( 17 ) فلا تعلم نفس . . . . .
# > > @QB@ فلا تعلم نفس ما أخفي لهم @QE@ ما بمعنى الذى أخفى على حكاية
~~النفس حمزة ويعقوب @QB@ من قرة أعين @QE@ أى لا يعلم أحد ما أعد لهؤلاء من
~~الكرامة @QB@ جزاء @QE@ مصدر أى جوز واجزاء @QB@ بما كانوا يعملون @QE@ عن
~~الحسن رضى الله عنه أخفى القوم أعمالا فى الدنيا فاخفى الله لهم ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت وفيه دليل على أن المراد الصلاة فى جوف الليل ليكون
~~الجزاء وفاقا ثم بين ان من كان فى نور الطاعة والايمان لايستوى مع من هو فى
~~ظلمة الكفر والعصيان بقوله < <
# | السجدة : ( 18 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا @QE@ أى كافرا وهما محمولان على
~~لفظ من قوله @QB@ لا يستوون @QE@ على المعنى بدليل قوله < <
# | السجدة : ( 19 ) أما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى @QE@ هى نوع
~~من الجنان تأوى إليها أرواح الشهداء وقيل هى عن يمين العرش @QB@ نزلا بما
~~كانوا يعملون @QE@ عطاء بأعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما < <
# | السجدة : ( 20 ) وأما الذين فسقوا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين فسقوا فمأواهم النار @QE@ أى ملجؤهم ومنزلهم @QB@
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم @QE@ أى تقول لهم خزنة
~~النار @QB@ ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون ms1169 @QE@ وهذا دليل على أن
~~المراد بالفاسق الكافر إذالتكذيب يقابل الايمان < <
# | السجدة : ( 21 ) ولنذيقنهم من العذاب . . . . .
# > > @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى @QE@ أى عذاب الدنيا من الاسر وما
~~محنوا به من السنة سبع سنين @QB@ دون العذاب الأكبر @QE@ أى عذاب الآخرة أى
~~نذيقهم عذاب الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة عن الدار انى العذاب الادنى
~~الخذلال والعذاب الأكبر الخلود فى النيران وقيل العذاب الادنى عذاب القبر
~~@QB@ لعلهم @QE@ لعل المعذبين بالعذاب الأدنى @QB@ يرجعون @QE@ يتوبون عن
~~الكفر < <
# | السجدة : ( 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن ذكر @QE@ PageV03P292 <
# > السجدة ( 27 - 22 ) <
# >
# وعظ @QB@ بآيات ربه @QE@ أى بالقرآن @QB@ ثم أعرض عنها @QE@ أى فتولى
~~عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد أى أن الاعراض عن مثل هذه الآيات فى
~~وضوحها وانارتها وارشادها إلى سواء السبيل والفوز بالسعادة العظمى بعد
~~التذكير بها مستبعد فى العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل تلك الفرصة ثم لم
~~تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز @QB@ إنا من المجرمين منتقمون @QE@ ولم
~~يقل منه لأنه إذا جعله أظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة بالانتقام منهم
~~فقد دل على اصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو قال بالضمير لم
~~يفد هذه الفائدة < <
# | السجدة : ( 23 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب @QE@ التوراة @QB@ فلا تكن في مرية @QE@
~~شك @QB@ من لقائه @QE@ من لقاء موسى الكتاب أو من لفائك موسى ليلة المعراج
~~أو يوم القيامة أو من لقاء موسى ربه فى الآخرة كذا عن النبى صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ وجعلناه هدى لبني إسرائيل @QE@ وجعلنا الكتاب المنزل على موسى
~~لقومه هدى < <
# | السجدة : ( 24 ) وجعلنا منهم أئمة . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا منهم أئمة @QE@ بهمزتين كوفى وشامى @QB@ يهدون @QE@ بذلك
~~الناس ويدعونهم إلى ما فى التوراة من دين الله وشرائعه @QB@ بأمرنا @QE@
~~اياهم بذلك @QB@ لما صبروا @QE@ حين صبروا على الحق بطاعة الله أو عن
~~المعاصى لما صبروا حمزة وعلى أي لصبرهم على الدنيا وفيه دليل على أن الصبر
~~ثمرته امامة الناس @QB@ وكانوا بآياتنا @QE@ التوراة @QB@ يوقنون @QE@
~~يعلمون علما لا يخالجه شك < <
# | السجدة : ( 25 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو يفصل @QE@ يقضى @QB@ بينهم يوم القيامة ms1170 @QE@ بين
~~الانبياء وأممهم أو بين المؤمنين والمشركين @QB@ فيما كانوا فيه يختلفون
~~@QE@ فيظهر المحق من المبطل < <
# | السجدة : ( 26 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > @QB@ أولم @QE@ الواو للعطف على المعطوف عليه منوى من جنس المعطوف أى
~~أو لم يدع @QB@ يهد @QE@ يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب نهد
~~@QB@ لهم @QE@ لأهل مكة @QB@ كم @QE@ لا يجوز أن يكون كم فاعل يهدى لأن كم
~~للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله @QB@ أهلكنا من قبلهم من
~~القرون @QE@ كعاد وثمود وقوم لوط @QB@ يمشون في مساكنهم @QE@ أى أهل مكة
~~يمرون فى متاجرهم على ديارهم وبلادهم @QB@ إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون
~~@QE@ المواعظ فيتعظوا < <
# | السجدة : ( 27 ) أولم يروا أنا . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا أنا نسوق الماء @QE@ نجرى المطر والانهار @QB@ إلى
~~الأرض الجرز @QE@ أى الأرض التى جرز نباتها أى قطع اما لعدم الماء أو لانه
~~رعى ولا يقال PageV03P293 <
# > السجدة ( 30 - 27 ) <
# >
# التى لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله @QB@ فنخرج به @QE@ بالماء @QB@
~~زرعا تأكل منه @QE@ من الزرع @QB@ أنعامهم @QE@ من عصفه @QB@ وأنفسهم @QE@
~~من حبه @QB@ أفلا يبصرون @QE@ بأعينهم فيستدلوا به على قدرته على احياء
~~الموتى < <
# | السجدة : ( 28 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الفتح @QE@ النصر أو الفصل بالحكومة من قوله
~~ربنا افتح بيننا وكان المسلمون يقولون ان الله سيفتح لنا على المشركين أو
~~يفتح بيننا وبينهم فإذا سمع المشركون ذلك قالوا متى هذا الفتح أى فى أى رقت
~~يكون @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ فى أنه كائن < <
# | السجدة : ( 29 ) قل يوم الفتح . . . . .
# > > @QB@ قل يوم الفتح @QE@ أى يوم القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين
~~وأعدائهم أو يوم نصرهم عليهم أو يوم بدر أو يوم فتح مكة @QB@ لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون @QE@ وهذا الكلام لم ينطبق جوابا على سؤالهم
~~ظاهرا ولكن لما كان غرضهم فى السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم على وجه
~~التكذيب والاستهزاء أجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم فى سؤالهم فقيل لهم لا
~~تستعجلوا به ولا تستهزؤا فكانى بكم وقد حصلتم فى ذلك اليوم وآمنتم فلا
~~ينفعكم الايمان أو استنظرتم فى إدراك ms1171 العذاب فلم تنظروا ومن فسره بيوم
~~الفتح أو بيوم بدر فهو يريد المقتولين منهم فانهم لا ينفعهم إيمانهم فى حال
~~القتل كما لم ينفع فرعون إيمانه عند الغرق < <
# | السجدة : ( 30 ) فأعرض عنهم وانتظر . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عنهم وانتظر @QE@ البصرة وهلا كهم @QB@ إنهم منتظرون @QE@
~~العلبة عليكم وهلاككم وكان عليه السلام لا ينام حتى يقرأ الم تنزيل السجدة
~~وتبارك الذى بيده الملك وقال من قرأ الم تنزيل فى بيته لم يدخله الشيطان
~~ثلاثة أيام وعن ابن مسعود رضى الله عنه قال سورة الم تنزيل هى المانعة تمنع
~~من عذاب القبر والله اعلم <
# > S33 <
# > <
# > سورة الأحزاب مدنية وهى ثلاث وسبعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > مقدمة <
# >
# قال ابى بن كعب رضى الله عنه لزركم تعدون سورة الأحزاب قال ثلاثا وسبعين
~~قال فو الذى يحلف به أبى ان كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول ولقد قرأنا
~~منها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم أراد ابى أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن واما ما يحكى أن
~~تلك الزيادة كانت فى صحيفة فى بيت عائشة رضى الله عنها فاكلتها الداجن فمن
~~تأليفات الملاحدة والروافض < <
# | الأحزاب : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي @QE@ وبالهمز نافع أى يا أيها المخبر عنا المأمون
~~على اسرارنا المبلغ PageV03P294 <
# > الأحزاب ( 4 - 1 ) <
# >
# خطابنا إلى أحبابنا وإنما لم يقل يا محمد كما قال يا آدم يا موسى تشريفا
~~له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه فى قوله محمد رسول الله ونحوه لتعليم الناس
~~بأنه رسول الله @QB@ اتق الله @QE@ اثبت على تقوى الله ودم عليه وازدد منه
~~فهو باب لايدرك مداه @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ ولا تساعدهم
~~على شئ واحترس منهم فإنهم اعداء الله والمؤمنين وروى أن أبا سفيان وعكرمة
~~بن أبى جهل وأبا الاعور السلمى قدموا المدينة بعد قتال أحد فنزلوا على عبد
~~الله بن أبى واعطاهم النبى الامان على أن يكلموه فقالوا ارفض ذكر آلهتنا
~~وقل أنها تنفع وتشفع ووازرهم المنافقون على ذلك فهم المسلمون بقتلهم ms1172 فنزلت
~~أى اتق الله فى نقض العهد ولا تطع الكافرين من اهل مكة والمنافقين من أهل
~~المدينة فيما طلبوا @QB@ إن الله كان عليما @QE@ بخبث أعمالهم @QB@ حكيما
~~@QE@ فى تأخير الأمر بقتالهم < <
# | الأحزاب : ( 2 ) واتبع ما يوحى . . . . .
# > > @QB@ واتبع ما يوحى إليك من ربك @QE@ فى الثبات على التقوى وترك طاعة
~~الكافرين والمنافقين @QB@ إن الله @QE@ الذى يوحى إليك @QB@ كان بما تعملون
~~خبيرا @QE@ أى لم يزل عالما بأعمالكم وقيل إنما جمع لأن المراد بقوله اتبع
~~هو وأصحابه وبالياء أبو عمرو أى بما يعمل الكافرون والمنافقون من كيدهم لكم
~~ومكرهم بكم < <
# | الأحزاب : ( 3 ) وتوكل على الله . . . . .
# > > @QB@ وتوكل على الله @QE@ اسند امرك إليه وكله إلى تدبيره @QB@ وكفى
~~بالله وكيلا @QE@ حافظا موكولا إليه كل امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ
~~الخبر فالمعنى اكتف بالله وكيلا < <
# | الأحزاب : ( 4 ) ما جعل الله . . . . .
# > > @QB@ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي
~~تظاهرون منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم @QE@ أى ما جمع الله قلبين
~~فى جوف ولا زوجية وامومة فى امرأة ولا بنوة ودعوة فى رجل والمعنى أنه تعالى
~~كما لم يجعل لإنسان قلبين لأنه لا يخلو اما أن يفعل بالآخر فعلا من أفعال
~~القلوب فاحدهما فضلة غير محتاج اليه واما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك
~~فذلك يؤدى إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا فى
~~حالة واحدة لم يحكم أيضا ان تكون المرأة الواحدة اما لرجل زوجا له لأن الأم
~~مخدومة والمرأة خادمة وبينهما مغافاة وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل
~~وابنا له لأن البنوة اصالة فى النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير
~~ولا يجتمع فى الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى فى زيد بن حارثة وهو رجل من كلب صبى ضغير فاشتراه حكيم بن حزام لعمته
~~خديجة فلما تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له فطلبه أبوه وعمه
~~فخير فاختار رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقه PageV03P295 <
# > الأحزاب ( 5 - 4 ) <
# >
# وتبناه ms1173 وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبى صلى الله عليه وسلم
~~زينب وكانت تحت زيد قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو ينهى عنه فانزل
~~الله هذه الآية وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان قلب معكم وقلب مع
~~أصحابه وقيل كان أبو معمر أحفظ العرب فقيل له ذو القلبين فاكذب الله قولهم
~~وضربه مثلا فى الظهار والتبنى والتنكير فى رجل وادخال من الاستغراقيه على
~~قلبين وذكر الجواب للتاكيد اللائى بياء بعد الهمزة حيث كان كوفى وشامى
~~اللاء نافع ويعقوب وسهل وهى جمع التى تظاهرون عاصم من ظاهر إذا قال لامرأته
~~أنت على كظهر أمى تظاهرون على وحمزة وخلف تظاهرون شامى من أظاهر بمعنى
~~تظاهرغيرهم تظهرون من أظهر بمعنى ظهر وعدى بمن لتضمنه معنى البعد لأنه كان
~~طلاقا فى الجاهلية ونظيره آلى من امرأته لما ضمن معنى التباعد عدى بمن
~~والافآلى فى أصله الذى هو معنى حلف وأقسم ليس هذا بحكمه والدعى فعيل بمعنى
~~مفعول وهو الذى يدعى ولدا وجمع على أفعلاء شاذا لأن بابه ما كان منه بمعنى
~~فاعل كتقى وأتقياء وشقى وأشقياء ولا يكون ذلك فى نحو رمى وسمى للتشبيه
~~اللفظى @QB@ ذلكم قولكم بأفواهكم @QE@ أى إن قولكم للزوجة هى أم وللدعى هو
~~ابن قول تقولونه بالسنتكم لا حقيقه له إذ الابن يكون بالولادة وكذا الأم
~~@QB@ والله يقول الحق @QE@ أى ما حق ظاهره وباطنه @QB@ وهو يهدي السبيل
~~@QE@ أى سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق وهو قوله <
~~<
# | الأحزاب : ( 5 ) ادعوهم لآبائهم هو . . . . .
# > > @QB@ ادعوهم لآبائهم هو أقسط @QE@ أعدل @QB@ عند الله @QE@ وبين أن
~~دعاءهم لآبائهم هو أدخل الأمرين فى القسط والعدل وقيل كان الرجل فى
~~الجاهلية إذا أعجبه ولد الرجل ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من
~~أولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ثم انظر إلى فصاحة
~~هذا الكلام حيث وصل الجملة الطلبية فصل الخبرية عنها ووصل بيها ثم فصل
~~الاسمية عنها ووصل بينها ثم فصل بالطلبية @QB@ فإن لم ms1174 تعلموا آباءهم @QE@
~~فإن لم تعلموا لهم آباء تنسبونهم اليهم @QB@ فإخوانكم في الدين ومواليكم
~~@QE@ أى فهم إخوانكم فى الدين وأولياؤكم فى الدين فقالوا هذا أخى وهذا
~~مولاى ويا أخى ويامولاى يريد الاخوة فى الدين والولاية فيه @QB@ وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به @QE@ أى لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين
~~جاهلين قبل ورود النهى @QB@ ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ ولكن الاثم عليكم
~~فيما تعمدتموه بعد النهى أولا اثم عليكم إذا قلتم لولد غيركم يا بنى على
~~سبيل الخطأ وسبق اللسان ولكن إذا قلتموه متعمدين وما فى موضع الجر عطف على
~~ما الأولى ويجوز أن يراد العفو عن الخطأ دون العمد على سبيل العموم ثم
~~PageV03P296 <
# > الأحزاب ( 7 - 6 ) <
# >
# تناول لعمومه خطأ التبنى وعمده وإذا وجد التبنى فان كان المتبنى مجهول
~~النسب وأصغر سنامنه ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبدا له وان كان أكبر سنامنه
~~لم يثبت النسب وعتق عند أبى حنيفة رضى الله عنه وأما المعروف النسب فلا
~~يثبت نسبه بالتبنى وعتق ان كان عبدا @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ لا
~~يؤاخذكم بالخطأ ويقبل التوبة من المتعمد < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > @QB@ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم @QE@ أى أحق بهم فى كل شيء من
~~أمور الدين والدنيا وحكمه أنفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه
~~ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم أى أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم كقوله
~~بالمؤمنين رءوف رحيم وفى قراءة ابن مسعود النبى أولى بالمؤمنين من أنفسهم
~~وهو أب لهم وقال مجاهد كل نبى أبو أمته ولذلك صار المؤمنون أخوة لأن النبى
~~صلى الله عليه وسلم أبوهم فى الدين @QB@ وأزواجه أمهاتهم @QE@ فى تحريم
~~نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء ذلك كالارث ونحوه كالاجنبيات ولهذا لم
~~يتعد التحريم إلى بناتهن @QB@ وأولو الأرحام @QE@ وذووالقراباب @QB@ بعضهم
~~أولى ببعض @QE@ فى التوارث وكان المسلمون فى صدر الإسلام يتوارثون بالولاية
~~فى الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ ذلك وجعل التوارث بحق القرابة @QB@
~~في كتاب الله @QE@ فى حكمه وقضائة أو فى اللوح المحفوظ أو ms1175 فيما فرض الله
~~@QB@ من المؤمنين والمهاجرين @QE@ يجوز أن يكون بيانا لأولى الارحام أى
~~الاقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضها من الاجانب وأن يكون لا بتداء
~~الغاية أى أولوا الارحام بحق القرابة أولى بالميراث من المؤمنين أى الانصار
~~بحق الولاية فى الدين من المهاجرين بحق الهجرة @QB@ إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا @QE@ الاستثناء من خلاف الجنس أى لكن فعلكم إلى أوليائكم
~~معروفا جائز وهو أن توصوا لمن أحببتم من هؤلاء بشيء فيكون ذلك بالوصية لا
~~بالميراث وعدى تفعلوا بالى لأنه فى معنى تسدوا والمراد بالأولياء المؤمنون
~~والمهاجرون للولاية فى الدين @QB@ كان ذلك في الكتاب مسطورا @QE@ أى
~~التوارث بالارحام كان مسطورا فى اللوح < <
# | الأحزاب : ( 7 ) وإذ أخذنا من . . . . .
# > > @QB@ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم @QE@ واذكر حين أخذنا من النبيين
~~ميثاقهم بتبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم @QB@ ومنك @QE@ خصوصا وقدم
~~رسول الله على نوح ومن بعده لأن هذا العطف لبيان فضيلة هؤلاء لأنهم أولو
~~العزم وأصحاب الشرائع فلما كان محمد صلى الله عليه وسلم أفضل هؤلاء قدم
~~عليهم ولولا ذلك لقدم من PageV03P297 <
# > الأحزاب ( 10 - 7 ) <
# > @QB@ ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا
~~@QE@
# قدمه زمانه @QB@ ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا @QE@ وثيقا وأعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف إليه وإنما فعلنا
~~ذلك < <
# | الأحزاب : ( 8 ) ليسأل الصادقين عن . . . . .
# > > @QB@ ليسأل @QE@ الله @QB@ الصادقين @QE@ اى الانبياء @QB@ عن صدقهم
~~@QE@ عما قالوه لقومهم أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم لأن من قال
~~الصادق صدقت كان صادقا فى قوله اوليسأل الانبياء ما الذى أجابتهم أممهم وهو
~~كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم @QB@ وأعد للكافرين @QE@
~~بالرسل @QB@ عذابا أليما @QE@ وهو عطف على أخذنا لأن المعنى ان الله اكد
~~على الانبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد للكافرين عذابا
~~أليما أو على مادل عليه ليسأل الصادقين كانه قال فاثاب المؤمنين وأعد
~~للكافرين < <
# | الأحزاب : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم @QE@ أى ما أنعم
~~الله به عليكم يوم ms1176 الاحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب أحد بسنة @QB@ إذ
~~جاءتكم جنود @QE@ أى الأحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير @QB@ فأرسلنا
~~عليهم ريحا @QE@ أى الصبا قال عليه السلام نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور
~~@QB@ وجنودا لم تروها @QE@ وهم الملائكة وكانوا الفا بعث الله عليهم صبا
~~باردة فى ليلة شاتية فاخصرتهم واسفت التراب فى وجوههم وأمر الملائكة فقلعت
~~الاوتاد وقطعت الاطنان وأطفأت النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها فى
~~بعض وقذف فى قلوبهم الرعب وكبرت الملائكة فى جوانب عسكرهم فانهزموا من غير
~~قتال وحين سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق على
~~المدينة باشارة سلمان ثم خرج فى ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره
~~والخندق بينه وبين القوم وامر بالذرارى والنسوان فرفعوا فى الآطام واشتد
~~الخوف وكان قريش قد اقبلت فى عشرة آلاف من الاحابيش وبنى كنانة وأهل تهامة
~~وقائدهم أبو سفيان وخرج غطفان فى الف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيبنة
~~بن حصن وعامربن الطفيل فى هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضى على
~~الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامى بالنبل والحجارة حتى انزل
~~الله النصر @QB@ وكان الله بما تعملون @QE@ أى بعملكم أيها المؤمنون من
~~التحصن بالخندق والثبات على معاونة النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ بصيرا
~~@QE@ وبالياء أبو عمرو أى بما يعمل الكفار من البغى والسعى فى اطفاء نور
~~الله < <
# | الأحزاب : ( 10 ) إذ جاؤوكم من . . . . .
# > > @QB@ إذ جاؤوكم @QE@ بدل من اذ جاءتكم @QB@ من فوقكم @QE@ أى من أعلى
~~الوادى من قبل المشرق بنو غطفان @QB@ ومن أسفل منكم @QE@ من اسفل الوادى من
~~قبل المغرب قريش @QB@ وإذ زاغت الأبصار @QE@ مالت عن سننها ومستوى نظرها
~~حيرة أو عدلت عن كل شيء فلم تلتفت الا إلى عدوها لشدة الروع PageV03P298 <
# > الأحزاب ( 13 - 10 ) <
# >
# @QB@ وبلغت القلوب الحناجر @QE@ الحنجرة رأس الغلصمة وهى منتهى الحلقوم
~~والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة الفزع أو
~~الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وقيل هو مثل فى اضطراب
~~القلوب وإن لم تبلغ الحناجر ms1177 حقيقة روى أن المسلمين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا
~~اللهم استرعوراتنا وآمن روعاتنا @QB@ وتظنون بالله الظنونا @QE@ خطاب للذين
~~آمنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم على حرف
~~والمنافقون فظن الأولون بالله أنه يبتليهم فخافوا الزال وضعف الاحتمال وأما
~~الآخرون فظنوا بالله ما حكى عنهم قرأ أبو عمرو وحمزة الظنون بغير ألف فى
~~الوصل والوقف وهو القياس وبالألف فيهما مدنى وشامى وأبو بكر اجراء للوصل
~~مجرى الوقف وبالألف فى الوقف مكى وعلى وحفص ومثله الرسولا والسبيلا زادوها
~~فى الفاصلة كما زادوها فى القافية من قال أفلى اللوم عاذل والعقابا وهن
~~كلهن فى الامام بالألف < <
# | الأحزاب : ( 11 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ هنالك ابتلي المؤمنون @QE@ امتحنوا بالصبر على ا لإيمان @QB@
~~وزلزلوا زلزالا شديدا @QE@ وحركوا بالخوف تحريكا بليغا < <
# | الأحزاب : ( 12 ) وإذ يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ وإذ يقول المنافقون @QE@ عطف على الأول @QB@ والذين في قلوبهم
~~مرض @QE@ قيل هو وصف المنافقين بالواوكقوله % إلى الملك القوم وابن الهمام
~~وليث الكتيبة فى المزدحم % <
# >
# وقيل هم قوم لا بصيرة لهم فى الدين كان المنافقون يستميلونهم بإدخارالشبه
~~عليهم @QB@ ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا @QE@ روى أن معتب بن قشير حين
~~رأى الأحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر أن يتبر زفرقا
~~ما هذا إلا وعد غرور < <
# | الأحزاب : ( 13 ) وإذ قالت طائفة . . . . .
# > > @QB@ وإذ قالت طائفة منهم @QE@ من المنافقين وهم عبد الله بن أبى
~~وأصحابة @QB@ يا أهل يثرب @QE@ هم أهل المدينة @QB@ لا مقام لكم @QE@ وبضم
~~الميم حفص أى لافرار لكم ههنا ولا مكان تقومون فيه أو تقيمون @QB@ فارجعوا
~~@QE@ عن الإيمان إلى الكفر أو من عسكر رسول الله إلى المدينة @QB@ ويستأذن
~~فريق منهم النبي @QE@ أى بنو حارثة @QB@ يقولون إن بيوتنا عورة @QE@ أى ذات
~~عورة @QB@ وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا @QE@ العورة الخلل والعورة ذات
~~العورة وهى قراءة ابن عباس يقال عور المكان عورا إذا بدا منه خلل يخاف منه
~~العدو والسارق ويجوز أن يكون عورة تخفيف عورة ms1178 اعتذرو أن بيوتهم عرضة للعدو
~~والسارق لأنها غير محصنة فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه فأكذبهم
~~PageV03P299 <
# > الأحزاب ( 18 - 14 ) <
# >
# الله بأنهم لايخاقون ذلك وإنما يريدون الفرار من القتال < <
# | الأحزاب : ( 14 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولو دخلت عليهم @QE@ المدينة أو بيوتهم من قولك دخلت على فلان
~~داره @QB@ من أقطارها @QE@ من جوانبها أى ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة
~~التى يفرون خوفا منها مدينتهم أو بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت على
~~أهاليهم وأولادهم ناهبين سابين @QB@ ثم سئلوا @QE@ عند ذلك الفزع @QB@
~~الفتنة @QE@ أى الردة والرجعة إلى الكفر ومقاتلة المسلمين @QB@ لآتوها @QE@
~~لأعطوها لا توها بلا مد حجازى أى لجاءوها وفعلوها @QB@ وما تلبثوا بها @QE@
~~بإجابتها @QB@ إلا يسيرا @QE@ ريثما يكون السؤال والجواب من غير توقف أو
~~مالبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا فإن الله يهلكهم والمعنى أنهم
~~يتعللون باعورار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين وعن مصافة الأحزاب الذين ملؤوهم هولا ورعبا هؤلاء الأحزاب كما هم
~~لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر وقيل لهم كونوا على
~~المسلمين لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء وما ذلك إلا لمعتهم الإسلام وحبهم
~~الكفر < <
# | الأحزاب : ( 15 ) ولقد كانوا عاهدوا . . . . .
# > > @QB@ ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل @QE@ أى بنو حارثة من قبل الخندق
~~أو من قبل نظرهم إلى الأحزاب @QB@ لا يولون الأدبار @QE@ منهزمين @QB@ وكان
~~عهد الله مسؤولا @QE@ مطلوبا مقتضى حتى يوفى به < <
# | الأحزاب : ( 16 ) قل لن ينفعكم . . . . .
# > > @QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون
~~إلا قليلا @QE@ أى إن كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وإن لم بحضر وفررتم
~~لم تمتعوا فى الدنيا إلا قليلا وهو مدة أعماركم وذلك قليل وعن بعض
~~المروانية أنه مر بحائط مائل فأسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك القليل
~~نطلب < <
# | الأحزاب : ( 17 ) قل من ذا . . . . .
# > > @QB@ قل من ذا الذي يعصمكم من الله @QE@ أى مما أراد الله انزله بكم
~~@QB@ إن أراد بكم سوءا @QE@ فى أنفسكم من قتل أو غيره @QB@ أو أراد بكم
~~رحمة @QE@ أى إطالة عمر فى عافية وسلامة ms1179 أو من يمنع الله من أن يرحمكم إن
~~أراد بكم رحمة لما فى العصمة من معنى المنع @QB@ ولا يجدون لهم من دون الله
~~وليا ولا نصيرا @QE@ ناصرا < <
# | الأحزاب : ( 18 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > @QB@ قد يعلم الله المعوقين منكم @QE@ أى من يعوق عن نصرة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أى يمنع وهم المنافقون @QB@ والقائلين لإخوانهم @QE@ فى
~~الظاهر من المسلمين @QB@ هلم إلينا @QE@ أى قربوا أنفسكم إلينا ودعوا محمدا
~~وهى لغة أهل الحجاز فإنهم يسوون فيه بين الواحد والجماعة وأما تميم فيقولون
~~هلم يا رجل وهلموا يا رجال وهو صوت سمى به فعل متعد نحو أحضر وقرب @QB@ ولا
~~يأتون @QE@ PageV03P300 <
# > الأحزاب ( 21 - 18 ) <
# >
# @QB@ البأس @QE@ أى الحرب @QB@ إلا قليلا @QE@ الا اتيانا قليلا أى
~~يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يرى شهودهم ثم بنصرفون < <
# | الأحزاب : ( 19 ) أشحة عليكم فإذا . . . . .
# > > @QB@ أشحة @QE@ جمع شحيح وهو البخيل نصب على الحال من الضمير فى
~~يأتون أى يأتون الحرب بخلاء @QB@ عليكم @QE@ بالظفر والغنيمة @QB@ فإذا جاء
~~الخوف @QE@ من قبل العدو أو منه عليه السلام @QB@ رأيتهم ينظرون إليك @QE@
~~فى تلك الجملة @QB@ تدور أعينهم @QE@ يمينا وشمالا @QB@ كالذي يغشى عليه من
~~الموت @QE@ كما ينظر المغشى عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو اذا
~~بك @QB@ فإذا ذهب الخوف @QE@ زال ذلك الخوف وأمنوا وحيزت الغنائم @QB@
~~سلقوكم بألسنة حداد @QE@ خاطبوكم مخاطبة شديدة وآذوكم بالكلام خطيب مسلق
~~فصيح ورجل مسلاق مبالغ فى الكلام أى يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم
~~وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم @QB@ أشحة على الخير @QE@ أى خاطبوكم
~~أشحة على المال والغنيمة وأشحة حال من فاعل سلقوكم @QB@ أولئك لم يؤمنوا
~~@QE@ فى الحقيقة بل بالألسنة @QB@ فأحبط الله أعمالهم @QE@ أبطل باضمارهم
~~الكفر ما أظهروه من الأعمال @QB@ وكان ذلك @QE@ احباط أعمالهم @QB@ على
~~الله يسيرا @QE@ هينا < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > @QB@ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا @QE@ أى لجبنهم يظنون أن الاحزاب لم
~~ينهزموا ولم ينصرفوا مع أنهم قد انصرفوا @QB@ وإن يأت الأحزاب @QE@ كرة
~~ثانية @QB@ يودوا لو أنهم بادون في الأعراب @QE@ البادون جمع المبادى أى
~~يتمنى المنافقون لجنهم أنهم خارجون من ms1180 المدينة إلى البادية حاصلون بين
~~الاعراب ليأمنوا على أنفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال @QB@ يسألون
~~@QE@ كل قادم منهم من جانب المدينة @QB@ عن أنبائكم @QE@ عن أخباركم وعما
~~جرى عليكم @QB@ ولو كانوا فيكم @QE@ ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال @QB@
~~ما قاتلوا إلا قليلا @QE@ رياء وسمعة < <
# | الأحزاب : ( 21 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ بالضم حيث كان عاصم أى
~~قدوة وهو المؤتسى به أى المفتدى به كما تقول فى البينة عشرون منا حديدا أى
~~هى فى نفسها هذا المبلغ من الحديد أو فيه خصلة من حقها أن يؤتسى بها حيث
~~قاتل بنفسه @QB@ لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ يخاف الله ويخاف
~~اليوم الآخر أو يأمل ثواب الله ونعيم اليوم الآخر قالوا لمن يدل من لكم
~~وفيه ضعف لأنه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب PageV03P301 <
# > الأحزاب ( 25 - 21 ) <
# >
# وقيل لمن يتعلق بحسنة أى أسوة حسنة كائنة لمن كان @QB@ وذكر الله كثيرا
~~@QE@ أى فى الخوف والرجاء والشدة والرخاء < <
# | الأحزاب : ( 22 ) ولما رأى المؤمنون . . . . .
# > > @QB@ ولما رأى المؤمنون الأحزاب @QE@ وعدهم الله أن يزلزلوا حتى
~~يستغيثوه ويستنصروه بقوله أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين
~~خلوا من قبلكم إلى قوله قريب فلما جاء الاحزاب واضطربوا ورعبوا الرعب
~~الشديد @QB@ قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله @QE@ وعلموا
~~أن الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن النبى صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه ان الاحزاب سائرون اليكم فى آخر تسع ليال أو
~~عشر فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا إشارة إلى الخطب والبلاء
~~@QB@ وما زادهم @QE@ ما رأوا من اجتماع الاحزاب عليهم ومجيئهم @QB@ إلا
~~إيمانا @QE@ بالله وبمواعيده @QB@ وتسليما @QE@ لقضائه وقدره < <
# | الأحزاب : ( 23 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > @QB@ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه @QE@ أى فيما
~~عاهدوه عليه فحذف الجار كما فى المثل صدقنى سن بكره أى صدقنى فى سن بكره
~~بطرح الجار وإيصال الفعل نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا حربا مع رسول ms1181
~~الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا وهم عثمان بن عفان
~~وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم @QB@ فمنهم من قضى نحبه @QE@ أى مات
~~شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لأن كل حى من المحدثات
~~لا بد له أن يموت فكانه نذر لازم فى رقبته فإذا مات فقد مضى نحبه أى نذره
~~@QB@ ومنهم من ينتظر @QE@ الموت أى على الشهادة كعثمان وطلحة @QB@ وما
~~بدلوا @QE@ العهد @QB@ تبديلا @QE@ ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر
~~الشهادة وفيه تعريض لمن بدلوا من أهل النفاق ومرضى القلوب كما مر فى قوله
~~تعالى ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار < <
# | الأحزاب : ( 24 ) ليجزي الله الصادقين . . . . .
# > > @QB@ ليجزي الله الصادقين بصدقهم @QE@ بوفائهم بالعهد @QB@ ويعذب
~~المنافقين إن شاء @QE@ إذا لم يتوبوا @QB@ أو يتوب عليهم @QE@ إن تابوا
~~@QB@ إن الله كان غفورا @QE@ بقبول التوبة @QB@ رحيما @QE@ بعفو الحوبة جعل
~~المنافقين كانهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم كما قصد الصادقون
~~عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب والعقاب
~~فكانهما استويا فى طلبها والسعى فى تحصيلها < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > @QB@ ورد الله الذين كفروا @QE@ الاحزاب @QB@ بغيظهم @QE@ حال أى
~~مغيظين كقوله تنبت بالدهن @QB@ لم ينالوا خيرا @QE@ ظفر أى لم يظفروا
~~بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال أى غير ظافرين @QB@ وكفى الله
~~المؤمنين القتال @QE@ بالريح والملائكة PageV03P302 <
# > الأحزاب ( 28 - 25 ) <
# >
# @QB@ وكان الله قويا عزيزا @QE@ قادرا غالبا < <
# | الأحزاب : ( 26 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > @QB@ وأنزل الذين ظاهروهم @QE@ عاونوا الاحزاب @QB@ من أهل الكتاب
~~@QE@ من بنى قريظة @QB@ من صياصيهم @QE@ من حصونهم الصيصية ما تحصن به روى
~~ان جبريل عليه السلام اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التى
~~انهوم فيها الاحزاب ورجع المسلمون إلى المدينة ووضعوا صلاحهم على فرسه
~~الحيزوم والغبار على وجه الفرس وعلى السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من
~~متابعة قريش فقال يا رسول الله ان الله يأمرك بالمسير إلى بنى قريظة وانا
~~عامد إليهم فإن الله داقهم دق البيض على الصفا وانهم لكم ms1182 طمعة فاذن فى
~~الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلى العصر إلا فى بنى قريظة فحاصروهم
~~خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكمى فأبوا
~~فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم
~~وتسى ذراريهم ونساؤهم فكبر النبى صلى الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم
~~الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم وخندق فى سوق المدينة خندقا وقدمهم
~~فضرب اعناقهم وهم من ثمانمائة إلى تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل
~~وسبعمائة أسير @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ الخوف وبضم العين شامى وعلى
~~ونصب @QB@ فريقا @QE@ بقوله @QB@ تقتلون @QE@ وهم الرجال @QB@ وتأسرون
~~فريقا @QE@ وهم النساء والذرارى < <
# | الأحزاب : ( 27 ) وأورثكم أرضهم وديارهم . . . . .
# > > @QB@ وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم @QE@ أى المواشى والنقود
~~والامتعه روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون
~~الانصار وقال لهم انكم فى منازلكم @QB@ وأرضا لم تطؤوها @QE@ بقصد القتال
~~وهى مكة أو فارس والروم أو خيبرا وكل أرض إلى يوم القيامة @QB@ وكان الله
~~على كل شيء @QE@ قادرا < <
# | الأحزاب : ( 28 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~@QE@ أى السعادة فى الدنيا وكثرة الأموال @QB@ فتعالين @QE@ اصل تعال ان
~~يقوله من فى المكان المرتفع لمن فى المكان المستوطى ثم كثر حتى استوى فى
~~استعماله الامكنة ومعنى تعالين اقبلن بارادتكن واختياركن لأحد الأمرين ولم
~~يرد تهوضهن إليه بأنفسهن كقوله قام يهددنى @QB@ أمتعكن @QE@ اعطكن متعة
~~الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا المفوضة قبل الوط @QB@ وأسرحكن @QE@
~~وأطلقكن @QB@ سراحا جميلا @QE@ لا ضرار فيه أردن شيئا من الدنيا من ثياب
~~وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فبدأ
~~بعائشة رضى الله عنها وكانت أحبهن إليه فخيرها وقرأ عليها القرآن
~~PageV03P303 <
# > الأحزاب ( 32 - 29 ) <
# >
# فاختارت الله ورسولة والدار الآخرة فرؤى الفرح فى وجه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم اختار جميعهن اختيارها وروى أنه قال لعائشة انى ذاكر لك أمر
~~أو لا عليك أن تعجلى ms1183 فيه حتى تستأمرى أبويك ثم قرأ عليها القرآن فقالت أفى
~~هذا استأمر أبوى فانى أريد الله ورسوله والدار الآخرة وحكم التخير فى
~~الطلاق أنه إذا قال لها اختارى فقالت اخترت نفسى أن تقع تطليقة بائنة وإذا
~~اختارت زوجها لم يقع شئ وعن على رضى الله عنه إذا اختارت زوجها فواحدة
~~رجعية وان اختارت نفسها فواحدة بائنة < <
# | الأحزاب : ( 29 ) وإن كنتن تردن . . . . .
# > > @QB@ وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات
~~منكن @QE@ من البيان لا للتبعيض @QB@ أجرا عظيما > @QB@ <
# | الأحزاب : ( 30 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة @QE@ سيئة بليغة فى القبح
~~@QB@ مبينة @QE@ ظاهر فحثها من بين بمعنى تبين وبفتح الياء مكى وأبو بكرقيل
~~هى عصيانهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشوزهن وقيل الزنا والله عاصم
~~رسوله من ذلك @QB@ يضاعف لها العذاب @QE@ يضعف لها العذاب مكى وشامى يضعف
~~أبو عمرو ويزيد ويعقوب @QB@ ضعفين @QE@ ضعفى عذاب غيرهن من النساء لأن ما
~~قبح من سائر النساء كان أقبح منهن فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل
~~وليس لأحد من النساء مثل فضل نساء النبى صلى الله عليه وسلم ولذا كان الذم
~~المعاصى العالم أشد من العاصى الجاهل لأن المعصية من العالم اقبح ولذا فضل
~~حد الاحرار على العبيد ولايرجم الكافر @QB@ وكان ذلك @QE@ أى تضعيف العذاب
~~عليهن @QB@ على الله يسيرا @QE@ هينا < <
# | الأحزاب : ( 31 ) ومن يقنت منكن . . . . .
# > > @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله @QE@ القنوت الطاعة @QB@ وتعمل صالحا
~~نؤتها @QE@ وبالياء فيهما حمزة وعلى @QB@ أجرها مرتين @QE@ مثل ثواب غيرها
~~@QB@ وأعتدنا لها رزقا كريما @QE@ جليل القدر وهو الجنة < <
# | الأحزاب : ( 32 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء @QE@ أى لستن كجماعة واحدة
~~من جماعات النساء إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة
~~واحدة تساويكن فى الفضل وأحد فى الأصل وجد وهو الواحد ثم وضع فى النفى
~~العام مسويا فيه المذكر والمؤنث والواحد وما وراء @QB@ إن اتقيتن @QE@ أن
~~أردتن التقوى أو ان كنتن متقيات @QB@ فلا تخضعن بالقول @QE@ أى إذا كلمتن
~~الرجال ms1184 من وراء الحجاب فلا تجئن بقولكن خاضعا أى ليناخنثا مثل كلام
~~المربيات @QB@ فيطمع @QE@ بالنصب على جواب النهى @QB@ الذي في قلبه مرض
~~@QE@ ريبة وفجور @QB@ وقلن قولا معروفا @QE@ حسنا مع كونه خشنا < <
# | الأحزاب : ( 33 ) وقرن في بيوتكن . . . . .
# > > @QB@ وقرن @QE@ مدنى PageV03P304 <
# > الأحزاب ( 35 - 33 ) <
# >
# وعاصم غير هبيرة وأصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا وألقيت فتحتها على ما
~~قبلها أو من فاريقا إذا اجتمع والباقون قرن من وقريقر وقادرا أو من قريقر
~~حذفت الأولى من راءى اقررن اقرارا من التكرار نقلت كسرتها إلى القاف @QB@
~~في بيوتكن @QE@ بضم الباء بصرى ومدنى وحفص @QB@ ولا تبرجن تبرج الجاهلية
~~الأولى @QE@ أى القديمة والتبرج التبختر فى المشى أو إظهار الزينة والتقدير
~~ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء فى الجاهلية الأولى وهى الزمان الذى ولد
~~فيه إبراهيم أو ما بين آدم ونوح عليهما السلام أو من داود وسليمان
~~والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام أو الجاهلية الأولى
~~جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور فى
~~الإسلام @QB@ وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله @QE@ خص الصلاة
~~والزكاة بالأمر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلالهما لأن من واظب عليهما جرتاه
~~إلى ما وراءهما @QB@ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت @QE@ نصب
~~على النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم
~~لأنه أريد الرجال والنساء من آله بدلالة @QB@ ويطهركم تطهيرا @QE@ من نجاسة
~~الآثام ثم بين أنه إعانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المآ ثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار الذنوب الرجس
~~والتقوى الطهر لأن عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه
~~بالارجاس وأما المحسنات فالغرض منها نقى كالثوب الطاهر وفيه تنفير لاولى
~~الألباب عن المناهى وترغيب لهم فى الأوامر < <
# | الأحزاب : ( 34 ) واذكرن ما يتلى . . . . .
# > > @QB@ واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله @QE@ القرآن @QB@
~~والحكمة @QE@ أى السنة أو بيان معانى القرآن @QB@ إن الله كان لطيفا @QE@
~~عالما بغوامض الأشياء @QB@ خبيرا @QE@ عالما بحقائقها أى هو عالم بأفعالكن
~~وأقوالكن فأحذرن مخالفة أمره ونهيه ms1185 ومعصية رسوله < <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > ولما نزل فى نساء النبى صلى الله عليه وسلم ما نزل فينا شئ فنزلت
~~@QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ المسلم الداخل فى السلم بعد الحرب المنقاد
~~الذى لا يعاند أو المفوض أمره إلى الله المتوكل عليه من أسلم وجهه إلى الله
~~@QB@ والمؤمنين @QE@ المصدقين بالله ورسوله وبما يجب أن يصدق به @QB@
~~والمؤمنات والقانتين @QE@ القائمين بالطاعة @QB@ والقانتات والصادقين @QE@
~~فى النياب والاقوال والاعمال @QB@ والصادقات والصابرين والصابرات @QE@ على
~~الطاعات وعن السيآت @QB@ والخاشعين @QE@ PageV03P305 <
# > الأحزاب ( 37 - 35 ) <
# >
# المتوضعين لله بالقلوب والجوارح أو الخائفين @QB@ والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات @QE@ فرضا ونفلا @QB@ والصائمين والصائمات @QE@ فرضا ونفلا وقيل
~~من تصدق فى كل أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض من كل شهر فهو
~~من الصائمين @QB@ والحافظين فروجهم @QE@ عمالا يحل @QB@ والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا @QE@ بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة
~~القرآن والاشتغال بالعلم من الذكر والمعنى والحافظات فروجهن @QB@ والذاكرات
~~@QE@ الله فحذف ادلالة ما تقدم عليه والفرق بين عطف الإناث على الذكور وعطف
~~الزوجين على الزوجين لأن الأول نظير قوله ثيبات وأبكارا فى أنهما جنسان
~~مختلفان واشتركا فى حكم واحد فلم يكن بد من توسط العاطف بينهما وأما الثانى
~~فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع ومعناه أن الجامعين والجامعات لهذه
~~الطاعات @QB@ أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@ على طاعاتهم < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته أميمة على
~~مولاه زيد بن حارثة بأبت وأبى أخوها عبد الله فنزلت @QB@ وما كان لمؤمن ولا
~~مؤمنة @QE@ أى وما صح لرجل مؤمن ولا امرأة مؤمنه @QB@ إذا قضى الله ورسوله
~~@QE@ أى رسول الله @QB@ أمرا @QE@ من الأمور @QB@ أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم @QE@ أن يختاروا من أمرهم ما شاءوا بل من حقهم أن يجعلوا رأيهم تبعا
~~لرأيه واختيارهم تلوا لاختياره فقال رضينا يا رسول الله فأنكحها إياه وساق
~~عنه إليها مهرها وإنما جمع الضمير فى لهم وإن كان من حقه أن يوحد لأن
~~المذكورين وقعا تحت النفى فعما كل مؤمن ومؤمنة فرجع الضمير ms1186 إلى المعنى لا
~~إلى اللفظ ويكون بالياء كوفى والخيرة ما يتخير ودل ذلك على أن الأمر للوجوب
~~@QB@ ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا @QE@ فان كان العصيان عصيان
~~رد وامتناع عن القبول فهو ضلال كفر وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر
~~واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > @QB@ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه @QE@ بالاسلام الذى هو أجل النعم
~~@QB@ وأنعمت عليه @QE@ بالاعتاق والتبنى فهو متقلب فى نعمة الله ونعمة
~~رسولة وهو زيد بن حارثة @QB@ أمسك عليك زوجك @QE@ زينب بنت جحش وذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبصرها بعدما أنكح إياه فوقعت فى نفسه فقال
~~سبحان الله مقلب القلوب وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها
~~وسمعت زينب بالتسبيحة فذكرتها لزيد ففطن وألقى الله فى نفسه كراهة صحبتها
~~والرغبة عنها لرسول الله فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انى أريد أن
~~أفارق صاحبتى فقال PageV03P306 <
# > الأحزاب ( 39 - 37 ) <
# >
# مالك ارابك منها شئ قال لا والله ما رأيت منها الاخيرا ولكنها تتعظم على
~~لشرفها وتؤذينى فقال له امسك عليك زوجك @QB@ واتق الله @QE@ فلا تطلقها وهو
~~نهى تنزيه إذ الأولى أن لا يطلق أو واتق الله فلا تذمها بالنسبة إلى الكبر
~~وأدى الزوج @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه @QE@ أى تخفى فى نفسك نكاحها
~~ان طلقها زيد وهو الذى ابداه الله وقيل الذى اخفى فى نفسه تعلق قلبه بها
~~ومودة مفارقة زيد اياها ولواو فى وتخفى فى نفسك @QB@ وتخشى الناس @QE@ أى
~~قولة الناس أنه نكح امرأة ابنه @QB@ والله أحق أن تخشاه @QE@ واو الحال أى
~~تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا فى نفسك إرادة أن لا يمسكها وتخفى خاشيا
~~قالة الناس وتخشى الناس حقيقا فى ذلك بأن تخشى الله وعن عائشة رضى الله
~~عنها لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحى إليه لكتم هذه
~~الآية @QB@ فلما قضى زيد منها وطرا @QE@ الوطر الحاجة فإذا بلغ البالغ
~~حاجته من شئ له ms1187 فيه همة قيل قضى منه وطره والمعنى فلما لم يبق لزيد فيها
~~حاجه وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها @QB@ زوجناكها @QE@ روى أنها
~~لما اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ما اجد احدا أوثق فى نفسى
~~منك اخطب على زينب قال زيد فانطلقت وقلت يا زينب ابشرى ان رسول الله صى ل
~~يخطبك ففرحت وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما أولم على
~~امرأة من نسائه ما أولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد
~~النهار @QB@ لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن
~~وطرا @QE@ قيل قضاء الوطر أدراك الحاجة وبلوغ المراد منه @QB@ وكان أمر
~~الله @QE@ الذى يريد أن يكونه @QB@ مفعولا @QE@ مكونا لا محالة وهو مثل لما
~~أراد كونه من تزويج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > @QB@ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له @QE@ أحل له وأمر له
~~وهو نكاح زينب امرأة زيد أو قدر له من عدد النساء @QB@ سنة الله @QE@ اسم
~~موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مؤكد لقوله ما كان على النبى من
~~حرج كأنه قيل سن الله ذلك سنة فى الانبياء الماضين وهو أن لا يحرج عليهم فى
~~الاقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم فى باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم
~~المهائر والسرارى وكانت لداود مائة امرأة وثلثمائة سرية ولسليمان ثلثمائة
~~حرة وسبعمائة سرية @QB@ في الذين خلوا من قبل @QE@ فى الانبياء الذين مصوا
~~من قبل @QB@ وكان أمر الله قدرا مقدورا @QE@ قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا
~~وقف عليه ان جعلت < <
# | الأحزاب : ( 39 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > @QB@ الذين يبلغون رسالات الله @QE@ بدلا من الذين الأول وقف أن
~~جعلته فى محل الرفع أو النصب على المدح أى هم الذين يبلغون PageV03P307 <
# > الأحزاب ( 43 - 39 ) <
# >
# أو اعنى الذين يبلغون @QB@ ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله @QE@ وصف
~~الانبياء بأنهم لا يخشون إلا الله تعريض بعد التصريح فى قوله وتخشى الناس
~~والله احق ms1188 أن تخشاه @QB@ وكفى بالله حسيبا @QE@ كافيا للمخاوف ومحاسبا على
~~الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بأن تخشى منه < <
# | الأحزاب : ( 40 ) ما كان محمد . . . . .
# > > @QB@ ما كان محمد أبا أحد من رجالكم @QE@ أى لم يكن أبا رجل منكم
~~حقيقة حتى يثبت بينه وبينه ما يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح
~~والمراد من رجالكم البالغين والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينئذ والطاهر
~~والطيب والقاسم وإبراهيم توفوا صبيانا @QB@ ولكن @QE@ كان @QB@ رسول الله
~~@QE@ وكل رسول أبو أمته فيما يرجع إلى وجوب التوقير والتعظيم له عليهم
~~ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافى سائر الأحكام الثابتة بين الآباء
~~والأبناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا بأولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم
~~والتبنى من باب الاختصاص والتقريب لاغير @QB@ وخاتم النبيين @QE@ بفتح
~~التاء عاصم بمعنى الطابع أى آخرهم يعنى لا ينبأ أحد بعده وعيسى ممن نبئ
~~قبله وحين بنزل عاملا على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم كأنه بعض امته
~~وغيره بكسر التاء بمعنى الطابع وفاعل الختم وتقويه قراءة ابن مسعود ولكن
~~نبيا ختم النبيين @QB@ وكان الله بكل شيء عليما > @QB@ <
# | الأحزاب : ( 41 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا @QE@ أثنوا عليه
~~بضروب الثناء وأكثروا ذلك < <
# | الأحزاب : ( 42 ) وسبحوه بكرة وأصيلا
# > > @QB@ وسبحوه بكرة @QE@ أول النهار @QB@ وأصيلا @QE@ آخر النهار وخصا
~~بالذكر لأن ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون فيهما وعن قتادة قولوا
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله ألا الله والله أكبرولا حولا ولا قوة إلا
~~بالله العلى العظيم والفعلان أى اذكروا الله وسبحوه موجهان إلى البكرة
~~والأصيل كقولك صم وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وإنما اختص من بين
~~أنواعه اختصاص جبريل وميكائيل من بين الملائكة ابانة لفضله على سائر
~~الأذكار لأن معناه تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجاز ان يراد
~~بالذكر وإكثاره تكثير الطاعات والعبادات فانها من جملة الذكر ثم خص من ذلك
~~التسبيح بكرة وهى صلاة الفجر وأصيلا وهى صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء
~~أوصلاة الفجر والعشاءين < <
# | الأحزاب : ( 43 ) هو الذي يصلي ms1189 . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يصلي عليكم وملائكته @QE@ لما كان من شأن المصلى أن
~~ينعطف فى ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف على غيره حنوا عليه وترؤفا كعائد
~~المريض فى انعطافه عليه والمرأة فى حنوها على ولدها ثم كثر حتى استعمل فى
~~الرحمة والترؤف ومنه قولهم صلى الله عليه وسلم أى ترحم عليك وترأف والمراد
~~بصلاة الملائكة قولهم اللهم صل على المؤمنين جعلوا لكونهم مستجابى الدعوة
~~كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة والمعنى هو الذى يترحم عليكم ويترأف حين
~~يدعوكم إلى الخير ويأمركم باكثار الذكروالتوفر على الصلاة PageV03P308 <
# > الأحزاب ( 48 - 43 ) <
# >
# والطاعة @QB@ ليخرجكم من الظلمات إلى النور @QE@ من ظلمات المعصية إلى
~~نور الطاعة @QB@ وكان بالمؤمنين رحيما @QE@ هو دليل على أن المراد بالصلاة
~~والرحمة وروى أنه لما نزل الله وملائكته يصلون على النبى قال أبو بكر ما
~~خضك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فنزلت < <
# | الأحزاب : ( 44 ) تحيتهم يوم يلقونه . . . . .
# > > @QB@ تحيتهم @QE@ من إضافة المصدر إلى المفعول أى تحية الله لهم @QB@
~~يوم يلقونه @QE@ يرونه @QB@ سلام @QE@ يقول الله تبارك وتعالى السلام عليكم
~~@QB@ وأعد لهم أجرا كريما @QE@ يعنى الجنة < <
# | الأحزاب : ( 45 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا @QE@ على من بعثت إليهم وعلى
~~تكذيبهم وتصديقهم أى مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد
~~العدل فى الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صائدا به أى
~~مقدرا به الصيد غدا @QB@ ومبشرا @QE@ للمؤمنين بالجنة @QB@ ونذيرا @QE@
~~للكافرين بالنار < <
# | الأحزاب : ( 46 ) وداعيا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ وداعيا إلى الله بإذنه @QE@ بأمره وبتيسيره والكل منصوب على
~~الحال @QB@ وسراجا منيرا @QE@ جلا به الله ظلمات الشرك واهتدى به الضالون
~~كما يجلى ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به والجمهور على أنه القرآن
~~فيكون التقدير وذا سراج منير أو وتاليا سراجا منيرا ووصف بالإنارة لأن من
~~السرج ما لا يضئ إذا قل سليطة ودقت فتيلته أو شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا
~~برحمتنا ونذيرا بنقمتنا وداعيا الله عبادتنا وسراجا وحجة ظاهرة لحضرتنا < <
# | الأحزاب : ( 47 ) وبشر المؤمنين بأن . . . . .
# > > @QB@ وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا ms1190 كبيرا @QE@ ثوابا عظيما < <
# | الأحزاب : ( 48 ) ولا تطع الكافرين . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع الكافرين والمنافقين @QE@ المراد به التهييج أو الدوام
~~والثبات على ما كان عليه @QB@ ودع أذاهم @QE@ هو بمعنى الإيذاء فيحمل أن
~~يكون مضافا إلى الفاعل أى اجعل إيذاءهم أياك فى جانب ولا تبال بهم ولا تخف
~~من ايذائهم أو إلى المفعول أى دع إيذاءك إياهم مكافأة لهم @QB@ وتوكل على
~~الله @QE@ فإنه يكفيكهم @QB@ وكفى بالله وكيلا @QE@ وكفى به مفوضا إليه
~~وقيل إن الله تعالى وصفه بخمسة أو صاف وقابل كلامنهما بخطاب مناسب له قابل
~~الشاهد بقوله وبشر المؤمنين لأنه يكون شاهدا على أمته وهم يكونون شهداء على
~~سائر الأمم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن الكافرين والمنافقين لأنه
~~إذا أعرض عنهم أقبل جميع إقباله على المؤمنين وهو مناسب البشارة والنذير
~~يدع أذاهم لأنه إذا ترك أذاهم فى الحاضر والاذى لا بد له من عقاب عاجل أو
~~آجل كانوا منذرين به فى المستقبل والداعى إلى الله بتيسيره بقوله وتوكل على
~~الله فإن من توكل على الله يسر عليه كل عسير والسراج المنير بالاكتفاء به
~~وكيلا لان من أناره الله برهانا على جميع خلقه كان جديرا بأن يكتفى به عن
~~PageV03P309 <
# > الأحزاب 50 - 49 ) <
# >
# جميع خلقه < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات @QE@ أى تزوجتم والنكاح
~~هو الوطء فى الاصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من حيث أنه طريق إليه
~~كتسمية الخمر اثما لانها سببه وكقول الراجز أسنمة الآبال فى سحابة
# سمى الماء بأسنمة الآبال لانه سبب سمن الآبال وأرتفاع اسمنتها ولم يرد
~~لفظ النكاح فى كتاب الله تعالى إلا فى معنى العقد لأنه فى معنى الوطء من
~~باب التصريح به ومن آداب القرآن الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
~~والقربان والتغشى والاتيان وفى تخصيص المؤمنات مع أن الكتابيات تساوى
~~المؤمنات فى هذا الحكم أشارة إلى أن الاولى بالمؤمن ان ينكح مؤمنة @QB@ ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن @QE@ والخلوة الصحيحة كالمس @QB@ فما لكم عليهن
~~من عدة تعتدونها @QE@ فيه دليل على أن العدة ms1191 تجب على النساء الرجال ومعنى
~~تعتدونها تستوفون عددها تفتعلون من العد @QB@ فمتعوهن @QE@ والمتعة تجب
~~للتى طلقها قبل الدخول بها ولم يسم لها مهر دون غيرها @QB@ وسرحوهن سراحا
~~جميلا @QE@ أى لا تمسكوهن ضرارا وأخرجوهن من منازلكم إذ لا عدة لكم عليهن <
~~<
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن @QE@
~~مهورهن إذ المهر أجر على البضع ولهذا قال الكرخى ان النكاح بلفظ الإجارة
~~جائز وقلنا التأبيد من شرط النكاح والتأقيت من شرط الإجازة وبينهما منافاة
~~وإيتاؤها اعطاؤها عاجلا أو فرضها وتسميتها فى العقد @QB@ وما ملكت يمينك
~~مما أفاء الله عليك @QE@ وهى صفية وجويرية فاعتقهما وتزوجهما @QB@ وبنات
~~عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن معك @QE@ ومع ليس
~~القرآن بل لوجودها فحسب كقوله وأسلمت مع سليمان وعن أم هانئ بنت أبى طالب
~~خطبنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذرت فعذرنى فأنزل الله هذه الآية
~~فلم أحل له لانى لم أهاجر معه @QB@ وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي @QE@
~~وأحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات
~~إن اتفق ذلك ولذا تكرها قال ابن عباس هو بيان حكم فى المستقبل ولم يكن عنده
~~أحد منهن بالهبة وقيل الواهبة نفسها ميمونة بنت الحرث أو زينب بنت خزيمة أو
~~أم شريك بنت جابر أو خولة بنت حكيم وقرأ الحسن أن بالفتح على التعليل
~~بتقدير حذف اللام وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه بغير ان @QB@ إن أراد النبي
~~أن يستنكحها @QE@ PageV03P310 <
# > الأحزاب ( 51 - 50 ) <
# >
# استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقيل نكح واستنكح بمعنى والشرط الثانى
~~تقييد للشرط الأول شرط فى الاحلال هبتها نفسها وفى الهبة إرادة استنكاح
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كانه قال أحللناها لك ان وهبت لك نفسها وأنت
~~تريد ان تستنكحها لان إرادته هى قبول الهبة وما به تتم وفيه دليل جواز
~~النكاح بلفظ الهبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته سواء فى الاحكام
~~الا فيما خصه ms1192 الدليل @QB@ خالصة @QE@ بلا مهر حال من الضمير فى وهبت أو
~~مصدر مؤكد أى خلص لك احلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى خلوصا والفاعلة فى
~~المصادر غير عزيز كالعافية والكاذبة @QB@ لك من دون المؤمنين @QE@ بل يجب
~~المهر لغيرك وان لم يسمه أو نفاه عدل عن الخطاب إلى الغيبة فى قوله ان اراد
~~النبى ثم رجع إلى الخطاب ليؤذن ان الاختصاص تكرمة له لاجل النبوة وتكريره
~~أى تكرير النبى تفخيم له @QB@ قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم @QE@ أى
~~ما أوجبنا من المهور على امتك فى زوجاتهم أو ما أوجبنا عليهم فى أزواجهم من
~~الحقوق @QB@ وما ملكت أيمانهم @QE@ بالشراء وغيره من وجوه الملك وقوله @QB@
~~لكيلا يكون عليك حرج @QE@ ضيق متصل بخالصة لك من دون المؤمنين وقوله قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم فى أزواجهم وما ملكت أيمانهم جملة اعتراضية @QB@ وكان
~~الله غفورا رحيما @QE@ بالتوسعة على عبادة < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > @QB@ ترجي @QE@ بلا همز مدنى وحمزة وعلى وخلف وحفص وبهمز غيرهم تؤخر
~~@QB@ من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء @QE@ تضم بمعنى تترك مضاجعة من تشاء
~~منهن وتضاجع من تشاء أو تطلق من تشاء وتمسك من تشاء أو لا تقسيم لأيتهن شئت
~~وتقسم لمن شئت أو تترك تزوج من شئت من نساء أمتك وتتزوج من شئت وهذه قسمة
~~جامعة لما هو الغرض لأنه إما أن يطلق وإما أن يمسك فاذا أمسك ضاجع أو ترك
~~وقسم أو لم يقسم وإذا طلق وعزل فاما أن يخلى المعزولة لا يبتغيها أو
~~يبتغيها وروى أنه أرجى منهن جويرية وسودة وصفية وميمونة وأم حبيبة وكان
~~يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن آوى اليه عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب
~~أرجى خمسا وآوى أربعا وروى أنه كان يسوى مع ما أطلق له وخير فيه إلاسودة
~~فانها وهبت ليلتها لعائشة وقالت لا تطلقنى حتى احشر فى زمرة نسائك @QB@ ومن
~~ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك @QE@ أى ومن دعوت إلى فراشك وطلبت صحبتها
~~ممن عزلت عن نفسك بالارجاء فلاضيق عليك فى ms1193 ذلك اى ليس اذا عزلتها لم يجز لك
~~ردها إلى نفسك ومن رفع بالابتداء وخبره فلا جناح @QB@ ذلك @QE@ التفويض إلى
~~مشيئتك @QB@ أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن @QE@
~~PageV03P311 <
# > الأحزاب ( 53 - 51 ) <
# >
# أى أقرب إلى قرة عيونهن وقلة حزنهن ورضاهن جميعا لانهن إذا علمن أن هذا
~~التفويض من عند الله اطمأنت نفوسهن وذهب التغاير وحصل الرضا وقرت العيون
~~كلهن بالرفع تأكيد لنون يرضين وقرئ ويرضين كلهن بما آتيتهن على التقديم
~~وقرئ شاذا كلهن بالنصب تأكيدا لهن فى آتيتهن @QB@ والله يعلم ما في قلوبكم
~~@QE@ فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض إلى مشيئة رسوله
~~@QB@ وكان الله عليما @QE@ بذات الصدور @QB@ حليما @QE@ لا يعاجل بالعقوبة
~~فهو حقيق بان يتقى ويحذر < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > @QB@ لا يحل لك النساء @QE@ بالتاء أبو عمرو ويعقوب وغيرهما بالتذكير
~~لان تأنيث الجمع غير واذا جاز بغير فصل فمع الفصل اجوز @QB@ من بعد @QE@ من
~~بعد التسع لأن التسع نصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الازواج كما أن
~~الاربع تصاب أمته @QB@ ولا أن تبدل بهن من أزواج @QE@ بالطلاق والمعنى ولا
~~ان تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن كرامة لهن وجزاء على ما
~~اخترن ورضين فقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهن وهن التسع التى مات
~~عنهن عائشة حفصة أم حبيبة سودة أم سلمة صفية ميمونة زينب بنت جحش جويرية
~~ومن فى من أزواج لتأكيد النفى وفائدته استغراق جنس الازواج باتحريم @QB@
~~ولو أعجبك حسنهن @QE@ فى موضع الحال من الفاعل وهو الضمير من تبدل أى تتبدل
~~لا من المفعول الذى هو من أزواج لتوغله فى التنكير وتقديره مفروضا اعجابك
~~بهن وقيل هى اسماء بنت عميس امرأة جعفر بن أبى طالب فانها ممن اعجبه حسنهن
~~وعن عائشة وأم سلمة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له ان
~~يتزوج من النساء ما شاء يعنى أن الآية نسخت ونسخها اما بالسنة أو بقوله انا
~~أحللنا لك أزواجك وترتيب النزول ms1194 ليس على ترتيب المصحف @QB@ إلا ما ملكت
~~يمينك @QE@ استثنى ممن حرم عليه الاماء ومحل ما رفع بدل من النساء @QB@
~~وكان الله على كل شيء رقيبا @QE@ حافظا وهو تحذير عن مجاوزة حدوده < <
# | الأحزاب : ( 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه @QE@ أن يؤذن لكم فى موضع الحال أى لا تدخلوا الا
~~مأذونا لكم أو في معنى الظرف تقديره إلا وقت أن يؤذن لكم وغير ناظر حال من
~~لا تدخلوا وقع الاستثناء على الحال والوقت معا كانه قيل لا تدخلوا بيوت
~~النبى الا وقت الاذن ولا تدخلوها إلا غير ناظرين أى غير منتظرين وهؤلاء قوم
~~كانوا يتحينون طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين
~~لإدراكه ومعناه لا تدخلوا يا أيها المتحينون الطعام إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين اناه واتى الطعام إدراكه يقال انى الطعام انى PageV03P312
~~<
# > الأحزاب ( 54 - 53 ) <
# >
# كقولك قلاه قلى وقيل اناه وقته أى غير ناظرين وقت الطعام وساعة أكله وروى
~~أن النبى صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بتمر وسويق وشاة وأمر أنسا أن
~~يدعو بالناس فترادفوا أفواجا يأكل فوج ويخرج ثم يدخل فوج إلى أن قال يا
~~رسول الله دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه فقال أرفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي
~~ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فإذا
~~الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم شديد الحياء فتولى
~~فلما رأوه متولي خرجوا فرجع ونزلت @QB@ ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم
~~فانتشروا @QE@ فتفرقوا @QB@ ولا مستأنسين لحديث @QE@ هو مجرور معطوف على
~~ناظرين أو منصوب أى ولا تدخلوها مستأنسين نهوا عن أن يطيلوا الجلوس يستأنس
~~بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه به @QB@ إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم
~~@QE@ من أخراجكم @QB@ والله لا يستحيي من الحق @QE@ يعنى أن اخراجكم حق ما ms1195
~~ينبغى أن يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيى من بعض الافعال قيل لا
~~يستحى من الحق أى لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحبى منكم هذا أدب أدب الله
~~به الثقلاء وعن عائشة رضى الله عنها حسبك فى الثقلاء ان الله تعالى لم
~~يحتملهم وقال فإذا طعمتم فانتشروا @QB@ وإذا سألتموهن @QE@ الضمير لنساء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبى لأن فيها نساءه @QB@ متاعا
~~@QE@ عارية أو حاجة @QB@ فاسألوهن @QE@ المتاع @QB@ من وراء حجاب ذلكم أطهر
~~لقلوبكم وقلوبهن @QE@ من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل نزول
~~هذه الآية يبرزن للرجال وكان عمر رضى الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويودان
~~ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات
~~المؤمنين بالحجاب فنزلت وذكر أن بعضهم قال أنتهى أن نكلم بنات عمنا إلا من
~~وراء حجاب لئن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل @QB@ وما كان لكم أن تؤذوا
~~رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا @QE@ أى وما صح لكم إيذاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكاح أزواجة من بعد موته @QB@ إن ذلكم
~~كان عند الله عظيما @QE@ أ ى ذنبا عظيما < <
# | الأحزاب : ( 54 ) إن تبدوا شيئا . . . . .
# > > @QB@ إن تبدوا شيئا @QE@ من إيذاء النبى صلى الله عليه وسلم أو من
~~نكاحهن @QB@ أو تخفوه @QE@ فى أنفسكم من ذلكم @QB@ فإن الله كان بكل شيء
~~عليما @QE@ فيعاقبكم به < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > ولما نزلت PageV03P313 <
# > الأحزاب ( 58 - 55 ) <
# >
# آية الحجاب قال الآباء والابناء والاقارب يا رسول الله أو نحن أيضا
~~نكلمهن من وراء حجاب فنزل @QB@ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا
~~إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن @QE@ أ ى نساء
~~المؤمنات @QB@ ولا ما ملكت أيمانهن @QE@ أى لا اثم عليهن فى أن لا يحتجبن
~~من هؤلاء ولم يذكر العم والخال لأنهما يجرينا مجرى الوالدين وقد جاءت تسمية
~~العم أبا قال الله تعالى وإله آبائك إبراهيم وإسمعيل وإسحق وإسمعيل عم
~~يعقوب وعبيدهن عند الجمهوركاجانب ms1196 ثم نقل الكلام من الغيبة إلى الخطاب وفى
~~هذا النقل فضل تشديد كأنه قيل @QB@ واتقين الله @QE@ فيما أمرتن به من
~~الاحتجاب وأنزل فيه الوحى من الاستتار واحتطن فيه @QB@ إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا @QE@ عالما قال ابن عطاء الشهيد الذى يعلم خطرات القلوب كما يعلم
~~حركات الجوارح < <
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > @QB@ إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا
~~عليه @QE@ أى قولوا اللهم صل على محمد أو صلى الله على محمد @QB@ وسلموا
~~تسليما @QE@ أى قولوا اللهم سلم على محمد أو انقادوا لامره وحكمه انقيادا
~~وسئل عليه السلام عن هذه الآية فقال إن الله وكل بى ملكين فلا أذكر عند عبد
~~مسلم فيصلى على إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين آمين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلى على إلا قال ذانك
~~الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا اذينك الملكين آمين ثم هى
~~واجبة مرة عند الطحاوى وكلما ذكر اسمه عند الكرخى وهو الاحتياط وعليه
~~الجمهور وان صلى على غيره على سبيل التبع كقوله صلى الله على النبى وآله
~~فلا كلام فيه وأما اذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة فمكروه وهو من شعائر
~~الروافض < <
# | الأحزاب : ( 57 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يؤذون الله ورسوله @QE@ أى يؤذون رسول الله وذكر اسم
~~الله للتشريف أو عبر بايذاء الله ورسوله عن فعل ما لا يرضى الله ورسوله
~~كالكفر وانكار النبوة مجازا وإنما جعل مجازا فيهما وحقيقة الايذاء يتصور فى
~~رسول الله لئلا يجتمع المجاز والحقيقة فى لفظ واحد @QB@ لعنهم الله في
~~الدنيا والآخرة @QE@ طردهم الله من رحمته فى الدارين @QB@ وأعد لهم عذابا
~~مهينا @QE@ فى الآخره < <
# | الأحزاب : ( 58 ) والذين يؤذون المؤمنين . . . . .
# > > @QB@ والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا @QE@ أطلق
~~إيذاء الله ورسوله PageV03P314 <
# > الأحزاب ( 60 - 58 ) <
# >
# وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات لأن ذاك يكون غير حق أبدا وأما هذا فمنه
~~حق كالحد والتعزير ومنه باطل قيل نزلت فى ناس من المنافقين ms1197 يؤذون عليا رضى
~~الله عنه ويسمعونه وقيل فى زناه كانوا يتبعون النساء وهن كارهات وعن الفضيل
~~لا يحل لك أن تؤذى كلبا أو خنزيرا بغير حق فكيف إيذاء المؤمنين والمؤمنات
~~@QB@ فقد احتملوا @QE@ تحملوا @QB@ بهتانا @QE@ كذبا عظيما @QB@ وإثما
~~مبينا @QE@ ظاهرا < <
# | الأحزاب : ( 59 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن @QE@ الجلباب ما يستر الكل مثل الملحفة عن المبرد ومعنى يدنين
~~عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن وأعطافهن يقال إذا زال
~~الثوب عن وجه المرأة إذن ثوبك على وجهك ومن للتبعيض أى ترخى بعض جلبابها
~~وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة أو المراد أن يتجلبن ببعض ما لهن
~~من الجلابيب وأن لا يكون المرأة متبذلة فى درع وخمار كالأمة ولها جلبابان
~~فصاعدا فى بيتها وذلك ان النساء فى أول الإسلام على هجيراهن فى الجاهلية
~~متبذلات تبرز المرأة فى درع وخمار لافضل بين الحرة والأمة وكان الفتيان
~~يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن فى النخل والغيطان للاماء وربما
~~تعرضوا للحرة لحسبان الأمة فامرن أن يخالفن بزيهن عن زى الاماء بلبس
~~الملاحف وستر الرؤس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله @QB@ ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين @QE@ أى أولى وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرض لهن @QB@ وكان
~~الله غفورا @QE@ لما سلف منهن من التفريط @QB@ رحيما @QE@ بتعليمهن آداب
~~المكارم < <
# | الأحزاب : ( 60 ) لئن لم ينته . . . . .
# > > @QB@ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض @QE@ فجوروهما
~~الزناة من قوله فيطمع الذى فى قلبه مرض @QB@ والمرجفون في المدينة @QE@ هم
~~أناس كانوا يرجفون بأخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيقولون هزموا وقتلوا وجرى عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين يقال
~~أرجف بكذا إذا أخبر به على غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من
~~الرجفة وهى الزلزلة @QB@ لنغرينك بهم @QE@ لنأمرنك بقتالهم أو لنسلطنك
~~عليهم @QB@ ثم لا يجاورونك فيها @QE@ فى المدينة وهو عطف على لنغرينك لأنه
~~يجوز أن يجاب به القسم لصحة قولك لئن لم ms1198 ينتهوا لا يجاورونك ولما كان
~~الجلاء عن الوطن أعظم من جميع ما أصيبوا به عطف بثم لبعد حالة عن حال
~~المعطوف عليه @QB@ إلا قليلا @QE@ زمانا قليلا والمعنى لئن لم ينته
~~المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يؤلفون من
~~أخبار السوء PageV03P315 <
# > الأحزاب ( 67 - 61 ) <
# >
# لنأمرنك بأن تفعل الافعال التى تسوءهم ثم بأن تضطرهم إلى طلب الجلاء عن
~~المدينة وإلى أن لا يساكنوك فيها إلا زمانا قليلا ريثما يرتحلون فسمى ذلك
~~اغراء وهو التحريش على سبيل المجاز < <
# | الأحزاب : ( 61 ) ملعونين أينما ثقفوا . . . . .
# > > @QB@ ملعونين @QE@ نصب على الشتم أو الحال أى لا يجاورونك إلا
~~ملعونين فلاستثناء دخل على الظرف والحال معا كما مر ولا ينتصب عن أخذو الان
~~بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها @QB@ أينما ثقفوا @QE@ وجدوا @QB@ أخذوا
~~وقتلوا تقتيلا @QE@ والتشديد يدل على التكثير < <
# | الأحزاب : ( 62 ) سنة الله في . . . . .
# > > @QB@ سنة الله @QE@ فى موضع مصدر مؤكد أى سن الله فى الذين ينافقون
~~الانبياء ان يقتلوا أينما وجدوا @QB@ في الذين خلوا @QE@ مضوا @QB@ من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا @QE@ أى لا يبدل الله سنته بل يجريها مجرى واحدا
~~فى الامم < <
# | الأحزاب : ( 63 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > @QB@ يسألك الناس عن الساعة @QE@ كان المشركون يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل الهزء واليهود
~~يسألونه امتحانا لان الله تعالى عمى وقتها فى التوراة وفى كل كتاب فأمر
~~رسوله بأن يجيبهم بأنه علم قد استأثر الله به ثم بين لرسوله أنها قريبة
~~الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا للممتحنين بقوله @QB@ قل إنما علمها عند
~~الله وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا @QE@ شيئا قريبا أو لأن الساعة فى
~~معنى الزمان < <
# | الأحزاب : ( 64 ) إن الله لعن . . . . .
# > > @QB@ إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا @QE@ نارا شديدة الاتقاد <
~~<
# | الأحزاب : ( 65 ) خالدين فيها أبدا . . . . .
# > > @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@ هذا يرد مذهب الجهمية لأنهم يزعمون ان
~~الجنة والنار تفنيان ولا وقف على سعيرا لأن قوله خالدين فيها حال عن الضمير
~~فى لهم @QB@ لا يجدون وليا ولا نصيرا @QE@ ناصرا يمنعهم ms1199 اذكر < <
# | الأحزاب : ( 66 ) يوم تقلب وجوههم . . . . .
# > > @QB@ يوم تقلب وجوههم في النار @QE@ تصرف فى الجهات كما ترى البضعة
~~تدور فى القدر إذا غلت وخصصت الوجوه لأن الوجه أكرم موضع على الإنسان من
~~جسده أو يكون الوجه عبارة عن الجملة @QB@ يقولون @QE@ حال @QB@ يا ليتنا
~~أطعنا الله وأطعنا الرسولا @QE@ فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم
~~التمنى < <
# | الأحزاب : ( 67 ) وقالوا ربنا إنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا @QE@ جمع سيد ساداتنا شامى وسهل
~~ويعقوب جمع الجمع والمراد رؤساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم @QB@
~~وكبراءنا @QE@ ذوى الأسنان منا أو علماءنا @QB@ فأضلونا السبيلا @QE@ يقال
~~ضل السبيل وأضله اياه PageV03P316 <
# > الأحزاب ( 72 - 68 ) <
# >
# وزيادة الألف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الآى كقوافى الشعر وفائدتها الوقف
~~والدلالة على ان الكلام قد انقطع وان ما بعده مستأنف < <
# | الأحزاب : ( 68 ) ربنا آتهم ضعفين . . . . .
# > > @QB@ ربنا آتهم ضعفين من العذاب @QE@ للضلال والأضلال @QB@ والعنهم
~~لعنا كبيرا @QE@ بالباء عاصم ليدل على أشد اللعن وأعظمه وغيره بالثاء
~~تكثيرا لاعداد اللعائن ونزل فى شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض
~~الناس < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا @QE@ ما مصدرية أو موصوله وأيهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول
~~ومؤداه وهو الأمر المعيب وأذى موسى عليه السلام هو حديث المومسة التى
~~أرادها قارون على قذفه بنفسها أو اتهامهم إياه بقتل هرون فأحياه الله تعالى
~~فأخبرهم ببراءة موسى عليه السلام كما برأ نبينا عليه السلام بقوله ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ ذا جاه ومنزلة
~~مستجاب الدعوة وقرأ ابن مسعود والأعمش وكان عبدا لله وجيها < <
# | الأحزاب : ( 70 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا @QE@ صدقا
~~وصوابا أو قاصدا إلى الحق والسداد القصد إلى الحق والقول بالعدل والمراد
~~نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل فى القول والبعث على أن
~~يسددوا قولهم فى كل باب لأن حفظ اللسان وسداد القول رأس ms1200 كل خير ولا تقف على
~~سديدا لأن جواب الأمر قوله < <
# | الأحزاب : ( 71 ) يصلح لكم أعمالكم . . . . .
# > > @QB@ يصلح لكم أعمالكم @QE@ يقبل طاعاتكم أو يوفقكم لصالح العمل @QB@
~~ويغفر لكم ذنوبكم @QE@ أى يمحها والمعنى راقبوا الله فى حفظ ألسنتكم وتسديد
~~قولكم فإنكم إن فعلتم ذلك أعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم
~~والاثابة عليها ومن مغفرة سيآتكم وتكفيرها وهذه الآية مقررة للتى قبلها
~~بنيت تلك على النهى عما يؤذى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه على الامر
~~باتقاء الله فى حفظ اللسان ليترادف عليهم النهى والامر مع اتباع النهى ما
~~يتضمن الوعيد من قصة موسى عليه السلام واتباع الأمر الوعد البليغ فيقوى
~~الصارف عن الأذى والداعى إلى تركه ولما علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله
~~@QB@ ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما @QE@ اتبعه قوله < <
# | الأحزاب : ( 72 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال @QE@ وهو يريد
~~بالأمانة الطاعة لله ويحمل الأمانة الخيانة يقال فلان حامل للامانة ومحتمل
~~لها أى لا يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته إذ الأمانة كانها راكبة
~~PageV03P317 <
# > الأحزاب ( 73 - 72 ) <
# >
# للمؤتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون ولى عليه حق فإذا
~~أداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعنى أن هذه الاجرام العظام من
~~السموات والأرض والجبال قد انقادت لأمر الله انقياد مثلها وهو ما يتأتى من
~~الجمادات واطاعت له الطاعة التى تليق بها حيث لم تمتنع على مشيئته وإرادته
~~أيجادا وتكوينا وتسوية على هيآت مختلفة واشكال متنوعة كما قال ثم استوى إلى
~~السماء وهى دخان فقال لها وللارض أثتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين
~~واخبر أن الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب يسجدون لله وأن من
~~الحجارة لما يهبط من خشية الله وأما الإنسان فلم تكن حاله فيما يصح منه من
~~الطاعة ويليق به من الانقياد لأوامر الله ونواهية وهو حيوان عاقل صالح
~~للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها من الانقياد وعدم
~~الامتناع وهذا معنى قوله @QB@ فأبين ms1201 أن يحملنها @QE@ أى أبين الخيانة فيها
~~وأن لا يؤدينها @QB@ وأشفقن منها @QE@ وخفن من الخيانة فيها @QB@ وحملها
~~الإنسان @QE@ أى خان فيها وأبى أن لا يؤديها @QB@ إنه كان ظلوما @QE@ لكونه
~~تاركا لاداء الامانة @QB@ جهولا @QE@ لاخطائه ما يسعده مع تمكه منه وهو
~~أداؤها قال الزجاج الكافر والمنافق حملا الامانة أى خانا ولم يطيعا ومن
~~أطاع من الأنبياء والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وقيل معنى الآية أن
~~ما كلفه الإنسان بلغ من عظمة أنه عرض على أعظم ما خلق الله من الاجرام
~~وأفواه فأبى حمله وأشفق منه وحمله الإنسان على ضعفه أنه كان ظلوما جهولا
~~حيث حمل الامانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من
~~الكلام كثير فى لسان العرب وما جاء القرآن إلا على أساليبهم من ذلك قولهم
~~لو قيل للشحم أين تذهب لقال أسوى العوج < <
# | الأحزاب : ( 73 ) ليعذب الله المنافقين . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات
~~@QE@ للتعليل لأن التعذيب هنا نظير التأديب فى قولك ضربته للتأديب فلا تقف
~~على جهولا @QB@ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات @QE@ وقرأ الأعمش ويتوب
~~الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة على فعل الحامل ويبتدئ ويتوب الله ومعنى
~~المشهورة ليعذب الله حامل الامانة ويتوب على غيره ممن لم يحملها لأنه إذا
~~تيب على الوافى كان نوعا من عذاب الغادر أو للعاقبة أى حملها الانسان فآل
~~الأمر إلى تعذيب الأشقياء وقبول توبة السعداء @QB@ وكان الله غفورا @QE@
~~للتائبين @QB@ رحيما @QE@ بعباده المؤمنين والله الموفق للصواب PageV03P318
~~<
# > S34 <
# > <
# > سبأ ( 3 - 1 ) <
# > <
# > سورة سبأ
# سورة سبأ مكية وهى أربع وخمسون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | سبأ : ( 1 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > @QB@ الحمد @QE@ ان أجرى على المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود وان
~~أجرى على الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق @QB@ لله @QE@ بلام التمليك
~~لأنه خالق ناطق الحمد أصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد أهلا @QB@ الذي
~~له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ خلقا وملكا وقهرا فكان حقيقا بأن يحمد
~~سرا وجهرا @QB@ وله الحمد في الآخرة @QE@ كما هو له فى ms1202 الدنيا إذ النعم فى
~~الدارين من المولى غير أن الحمد هنا واجب لأن الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم
~~التكلف وإنما يحمد أهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر
~~العظيم بقولهم الحمد لله الذى صدقنا وعده الحمد لله الذى أذهب عنا الحزن
~~@QB@ وهو الحكيم @QE@ بتدبير ما فى السماء والأرض @QB@ الخبير @QE@ بضمير
~~من يحمده ليوم الجزاء والعرض < <
# | سبأ : ( 2 ) يعلم ما يلج . . . . .
# > > @QB@ يعلم @QE@ مستأنف @QB@ ما يلج @QE@ ما يدخل @QB@ في الأرض @QE@
~~من الأموات والدفائن @QB@ وما يخرج منها @QE@ من النيات وجواهر المعادن
~~@QB@ وما ينزل من السماء @QE@ من الامطار وأنواع البركات @QB@ وما يعرج
~~فيها @QE@ يصعد إليها من الملائكة والدعوات @QB@ وهو الرحيم @QE@ بانزال ما
~~يحتاجون إليه @QB@ الغفور @QE@ لما يجترءون عليه < <
# | سبأ : ( 3 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ أى منكرو البعث @QB@ لا تأتينا الساعة
~~@QE@ ففى البعث وإنكار المجئ الساعة @QB@ قل بلى @QE@ أوجب ما بعد النفى
~~بلى على معنى أن ليس الامر إلا اتيانها @QB@ وربي لتأتينكم @QE@ ثم أعيد
~~ايجابه مؤكدا بما هو الغاية فى التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله
~~عز وجل ثم أمد التوكيد القسمى بما اتبع المقسم به من الوصف بقوله @QB@ عالم
~~الغيب @QE@ لان عظمة حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ئباته
~~واستقامته لأنه بمنزلة الاستشهاد على الامر وكلما كان المستشهد به أرفع
~~منزلة كانت الشهادة أقوى وآكد والمستشهد عليه أثبت أو رسخ ولما كان قيام
~~الساعة من مشاهير الغيوب وأدخلها فى الخفية كان الوصف بما يرجع إلى علم
~~الغيب أولى وأحق عالم الغيب مدنى وشامى أى هو عالم الغيب كلام الغيب حمزة
~~وعلى على المبالغة @QB@ لا يعزب عنه @QE@ وبكسر الزاى على يقال عزب
~~PageV03P319 <
# > سبأ ( 7 - 3 ) <
# >
# يعزب ويعزب إذا غاب وبعد @QB@ مثقال ذرة @QE@ مقدار أصغر نملة @QB@ في
~~السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك @QE@ من مثقال ذرة @QB@ ولا أكبر
~~@QE@ من مثقال ذرة @QB@ إلا في كتاب مبين @QE@ إلا فى اللوح المحفوظ ولا
~~أصغر ولا أكبر بالرفع عطف على مثقال ذرة ويكون إلا بمعنى لكن أ ورفعا
~~بالابتداء والخبر ms1203 فى كتاب < <
# | سبأ : ( 4 ) ليجزي الذين آمنوا . . . . .
# > > واللام فى @QB@ ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة
~~@QE@ لما قصروا فيه من مدارج الإيمان @QB@ ورزق كريم @QE@ لما صبروا عليه
~~من مناهج الإحسان متعلق بلتأتينكم تعليلا له < <
# | سبأ : ( 5 ) والذين سعوا في . . . . .
# > > @QB@ والذين سعوا في آياتنا @QE@ جاهدوا فى رد القرآن @QB@ معاجزين
~~@QE@ مسابقين ظانين أنهم يفوتوننا معجزين مكى وأبو عمرو أى مثبطين الناس عن
~~اتباعها وتأملها أو ناسبين الله إلى العجز @QB@ أولئك لهم عذاب من رجز أليم
~~@QE@ يرفع أليم مكى وحفص ويعقوب صفة لعذاب أى عذاب أليم من سيئ العذاب قال
~~قتادة الرجز سوء العذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز < <
# | سبأ : ( 6 ) ويرى الذين أوتوا . . . . .
# > > @QB@ ويرى @QE@ فى موضع الرفع بالاستئناف أى ويعلم @QB@ الذين أوتوا
~~العلم @QE@ يعنى أصحاب رسول الله صى ل ومن بطأ أعقابهم من أمته أو علماء
~~أهل الكتاب الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه والمفعول الأول ليرى
~~@QB@ الذي أنزل إليك من ربك @QE@ يعنى القرآن @QB@ هو الحق @QE@ أى الصدق
~~وهو فضل والحق مفعول ثان أو فى موضع النصب معطوف على ليجزى وليعلم أولو
~~العلم عند مجئ الساعة أنه الحق علما لا يزاد غليه فى الإيقان @QB@ ويهدي
~~@QE@ الله أو الذى أنزل إليك @QB@ إلى صراط العزيز الحميد @QE@ وهو دين
~~الله < <
# | سبأ : ( 7 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ وقال قريش بعضهم لبعض @QB@ هل ندلكم على
~~رجل @QE@ يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وانما نكروه مع أنه كان مشهورا
~~علما فى قريش وكان انباؤه بالبعث شائعا عندهم تجاهلا به وبأمره وباب
~~التجاهل فى البلاغة وإلى سحرها @QB@ ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق
~~جديد @QE@ أى يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب أنكم تبعثون وتنشؤن خلقا جديدا
~~بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق أجسادكم البلاء كل ممزق أى يفرقكم كل
~~تفريق فالممزق مصدر بمعنى التمزيق والعامل فى إذا مادل عليه أنكم لفى
~~PageV03P320 <
# > سبأ ( 10 - 8 ) <
# >
# خلق جديد أى تبعثون والجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين تقول جد فهو
~~جديد كقل فهو قليل ولا يجوز انكم بالفتح للام ms1204 فى خبره < <
# | سبأ : ( 8 ) أفترى على الله . . . . .
# > > @QB@ افترى على الله كذبا @QE@ اهو مفتر على الله كذبا فيما ينسب
~~إليه من ذلك والهمزة للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها @QB@ أم به
~~جنة @QE@ جنون يوهمه ذلك ويلقيه على لسانه @QB@ بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~في العذاب والضلال البعيد @QE@ ثم قال سبحانه وتعالى ليس محمد من الافتراء
~~والجنون فى شىء وهو مبرأ منهما بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث واقعون
~~فى عذاب النار وفيما يؤديهم إليه من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك
~~أجن الجنون جعل وقوعهم فى العذاب رسيلا لوقوعهم فى الضلال كانهما كائنان فى
~~وقت واحد لأن الضلال لما كان العذاب من لوازمه جعلا كانهما مقترنان ووصف
~~الضلال بالبعيد من الاسناد المجازى لأن البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادة
~~< <
# | سبأ : ( 9 ) أفلم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ
~~نخسف بهم @QE@ وبالادغام على التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة
~~صوت الفاء على الباء @QB@ الأرض أو نسقط @QE@ الثلاثة بالياء كوفى غير عاصم
~~لقوله أفترى على الله كذبا @QB@ عليهم كسفا @QE@ كسفا حفص @QB@ من السماء
~~@QE@ أى اعموا فلم ينظروا إلى السماء والأرض والأرض وانهما حيثما كانوا
~~وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما
~~وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت اللله ولم يخافوا أن يخسف الله بهم أو يسقط
~~عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات وكفرهم بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون
~~وأصحاب الايكة @QB@ إن في ذلك @QE@ النظر إلى السماء والأرض والفكر فيهما
~~وما تدلان عليه من قدرة الله تعالى @QB@ لآية @QE@ لدلالة @QB@ لكل عبد
~~منيب @QE@ راجع إلى ربه مطيع له إذ المنيب لا يخلو من النظر فى آيات الله
~~على أنه قادر على كل شىء من البعث ومن عقاب من يكفر به < <
# | سبأ : ( 10 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال @QE@ بدل من فضلا أو من آتينا
~~بتقدير قولنا يا جبال أو قلنا يا جبال @QB@ أوبي معه ms1205 @QE@ من التأويب رجعى
~~معه التسبيح ومعنى تسبيح الجبال ان الله يخلق فيها تسبيحا فيسمع منها كما
~~يسمع من المسبح معجزة لداود عليه السلام @QB@ والطير @QE@ عطف على محل
~~الجبال والطير عطف على لفظ الجبال وفى هذا النظم من الفخامة مالا يخفى حيث
~~جعلت الجبال بمنزلة العقلاء الذين إذا أمرهم بالطاعة أطاعوا وإا دعاهم
~~أجابوا اشعار بأنه مامن حيوان إلا وهو منقاد لمشيئة الله PageV03P321 <
# > سبأ ( 13 - 10 ) <
# >
# تعالى ولو قال آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال معه والطير لم يكن فيه
~~هذه الفخامة @QB@ وألنا له الحديد @QE@ وجعلناه له لينا كالطين المعجون
~~يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان الحديد فى يده لما
~~أوتى من شدة القوة < <
# | سبأ : ( 11 ) أن اعمل سابغات . . . . .
# > > @QB@ أن اعمل @QE@ أن بمعنى أى أمرناه ان اعمل @QB@ سابغات @QE@
~~دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو أول من اتخذها وكان يبيع الدرع بأربعة آلاف
~~فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء وقيل كان يخرج متنكرا فيسال
~~الناس عن نفسه ويقول لهم ماتقولون فى داود فيثنون عليه فقيض الله له ملكا
~~فى سورة آدمى فسأله على عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة فيه وهو انه يطعم
~~عيالهمن بيت المال فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما يستغنى به عن بيت المال
~~فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا فنغلق ولا غلاظا
~~فتفصم الحلق والسردنسج الدروع @QB@ واعملوا @QE@ الضمير لداود وأهله @QB@
~~صالحا @QE@ خالصا يصلح للقبول @QB@ إني بما تعملون بصير @QE@ فاجازيكم عليه
~~< <
# | سبأ : ( 12 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > @QB@ ولسليمان الريح @QE@ أى وسخرنا لسليمان الريح وهى الصبار ورفع
~~الريح أبو بكر وحماد والفضل أى ولسليمان الريح مسخرة @QB@ غدوها شهر
~~ورواحها شهر @QE@ جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشى كذلك وكان يغدو من
~~دمشق فيقيل باصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من اصطخر فيبيت بكابل
~~وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدى بالرى ويتعشى بسمرقند @QB@
~~وأسلنا له عين القطر @QE@ أى معدن النحاس فالقطر النحاس وهو الصفر ولكنه
~~اساله وكان ms1206 يسيل فى الشهر ثلاثة أيام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا
~~يذوب وسماه عين القطر باسم ما آل إليه @QB@ ومن الجن من يعمل @QE@ من فى
~~موضع نصب أى وسخرنا من الجن من يعمل @QB@ بين يديه بإذن ربه @QE@ بأمر ربه
~~@QB@ ومن يزغ منهم @QE@ ومن يعدل منهم @QB@ عن أمرنا @QE@ الذى أمرنا به من
~~طاعة سليمان @QB@ نذقه من عذاب السعير @QE@ عذاب الآخرة وقيل كان معه ملك
~~بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمر سليمان عليه السلام ضربه ضربة أحرقته < <
# | سبأ : ( 13 ) يعملون له ما . . . . .
# > > @QB@ يعملون له ما يشاء من محاريب @QE@ أى مساجد أو مساكن @QB@
~~وتماثيل @QE@ أى صور السباع والطيور وروى انهم عملوا له أسدين فى اسفل
~~كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الاسدان له ذراعيهما وإذا قعد
~~اظله النسران بأجنحتهما وكان التصوير مباحا حينئذ @QB@ وجفان @QE@ جمع جفنة
~~@QB@ كالجواب @QE@ جمع جابية وهى الحياض الكبار قيل كان يقعد على الجفنة
~~ألف رجل كالجوابى فى الوصل والوقف مكى ويعقوب وسهل وافق أبو عمرو فى الوصل
~~الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة @QB@ وقدور راسيات @QE@ ثابتات على
~~الاثافى PageV03P322 <
# > سبأ ( 15 - 13 ) <
# >
# لا تنزل عنها لعظمها وقيل انها باقية باليمين وقلنا لهم @QB@ اعملوا آل
~~داود شكرا @QE@ أى ارحموا أهل البلاد واسألوا ربكم العافية عن الفضيل وشكرا
~~مفعول له أو حال أى شاكرين أو اشكروا اشكر الأن اعملوا فيه معنى اشكروا من
~~حيث ان العمل للمنعم شكر له أو مفعول به يعنى انا سخرنا لكم الجن يعملون
~~لكم ما شئتم فاعملوا أنتم شكرا وسئل الجنيد عن الشكر فقال بذل المجهود بين
~~يدى المعبود @QB@ وقليل من عبادي @QE@ بسكون الياء حمزة وغيره بفتحها @QB@
~~الشكور @QE@ المتوفر على اداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به قلبه ولسانه
~~وجوارحه اعتقادا أو اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضى اله عنه من يشكر على
~~أحواله كلها وقيل من يشكر على الشكر وقيل من يرى عجزه عن الشكر وحكى عن
~~داود عليه السلام أنه جزا ساعات اليل والنهار على أهله فلم تكن تأتى ساعة ms1207
~~من الساعات إلا وانسان من آل داود قائم يصلى < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > @QB@ فلما قضينا عليه الموت @QE@ أى على سليمان @QB@ ما دلهم @QE@ أى
~~الجن وآل داود @QB@ على موته إلا دابة الأرض @QE@ أى الارضة وهى دويبة يقال
~~لها سرفة والأرض فعلها فاضيفت إليه يقال ارضت الخشبة أرضا إذا أكلتها
~~الأرضة @QB@ تأكل منسأته @QE@ والعصا تسمى منسأة لأنه ينسا بها اى يطرد
~~ومنساته بغير همز مدنى وأبو عمرو @QB@ فلما خر @QE@ سقط سليمان @QB@ تبينت
~~الجن @QE@ علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الأمر على عامتهم وضعفتهم
~~@QB@ أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا @QE@ بعد موت سليمان @QB@ في
~~العذاب المهين @QE@ وروى ان داود عليه السلام أسس بناء بيت المقدس فى موضع
~~فسطاط موسى عليه السلام فمات قبل أن يتمه فوصى به إلى سليمان فامر الشياطين
~~باتمامه فلما بقى من عمره سنة سأل ربه أن يعمى عليهم موته حتى يفرغوا منه
~~ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة ملك وهو ابن
~~ثلاث عشر سنة فبقى فى ملكه أربعين سنة وبتدأ بناء بيت المقدس لاربع مضين من
~~ملكه وروى أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب الاسدان ساقه فكسراها
~~فلم يجسر أحد بعده أن يدنو منه < <
# | سبأ : ( 15 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لسبإ @QE@ بالصرف بتأويل الحى وبعدمه أبو عمر وبتأويل
~~القبيلة @QB@ في مسكنهم @QE@ حمزة وحفص مسكنهم على وخلف وهو موضع سكناهم
~~وهو بلدهم وأرضهم التى كانوا مقيمين فيها باليمن أو مسكن كل واحد منهم
~~غيرهم مساكنهم @QB@ آية @QE@ اسم كان @QB@ جنتان @QE@ بدل من آية أو خبر
~~مبتدأ محذوف تقديره الآية جنتان ومعنى كونهما آية ان أهلها لما أعرضوا عن
~~شكر الله سلبهم الله النعمة ليعتبروا أو يتعظموا فلا يعودوا إلى ما كانوا
~~عليه من الكفر وغمط العم أو جعلهما آية أى علامة دالة على قدرة الله
~~واحسانه ووجوب شكره @QB@ عن يمين وشمال @QE@ أراد جماعتين من البساتين
~~جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها وكل واحدة من الجماعتين فى
~~PageV03P323 <
# > سبأ ( 18 - 15 ) <
# >
# تقاربها ms1208 وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد العامرة أو أراد
~~بستانى كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله @QB@ كلوا من رزق ربكم واشكروا له
~~@QE@ حكاية لما قال أنبياء الله المبعوثون إليهم أو لما قال لهم لسان
~~الجمال أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك ولما أمرهم بذلك اتبعه قوله @QB@ بلدة
~~طيبة ورب غفور @QE@ أى هذه البلدة التى فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم الذى
~~رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبأ على ثلاث فراسخ
~~من صنعاء وكانت أخصب البلاد تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل بيدها
~~وتسير بين تلك الشجر فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها ليس
~~فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء
~~يموت قمله لطيب هوائها < <
# | سبأ : ( 16 ) فأعرضوا فأرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ فأعرضوا @QE@ عن دعوة أنبيائهم فكذبوهم وقالوا مانعرف لله علينا
~~نعمة @QB@ فأرسلنا عليهم سيل العرم @QE@ أى المطر الشديد أو العرم اسم
~~الوادى أو هو الجرذ الذى نقب عليهم السكر لما طغوا سلط الله عليهم الجرذ
~~فنقبه من أسفله فغرقهم @QB@ وبدلناهم بجنتيهم @QE@ المذكورتين @QB@ جنتين
~~@QE@ وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج الكلام كقوله وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها @QB@ ذواتي أكل خمط @QE@ الأكل الثمر يثقل ويخفف وهو قراءة نافع ومكى
~~والخمط شجر الاراك وقيل كل شجر ذى شوك @QB@ وأثل وشيء من سدر قليل @QE@
~~الاثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودا ووجه من نون الاكل وهو غير أبى
~~عمر وان أصله ذواتى أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم امضاف إليه مقامه أو وصف
~~الأكل بالخمط كأنه قيل ذواتى أكل بشع ووجه أبى عمرو ان أكل الخمط فى معنى
~~البرير وهو ثمر الاراك إذا كان غضا فكانه قيل ذواتى برير والاثل والسدر
~~معطوفان على أكل لا على خمط لأن الاثل لا أكل له وعن الحسن قلل السدر لانه
~~أكرم ما بدلوا لأنه يكون فى الجنان < <
# | سبأ : ( 17 ) ذلك جزيناهم بما . . . . .
# > > @QB@ ذلك جزيناهم بما كفروا @QE@ أى جزيناهم ذلك بكفرهم فهو ms1209 مفعول
~~ثان مقدم @QB@ وهل نجازي إلا الكفور @QE@ كوفى غير أبى بكر وهل يجازى إلا
~~الكفور غيرهم يعنى وهل نجازى مثل هذا الجزاء إلا م كفر النعمة ولم يشكرها
~~أو كفر بالله أو هل يعاقب لأن الجزاء وان كان عاما يستعمل فى معنى المعاقبة
~~وفى معنى الاثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب وعن الضحاك كانوا فى الفترة
~~التى بين عيسى ومحمد عليه السلام < <
# | سبأ : ( 18 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا بينهم @QE@ بين سبا @QB@ وبين القرى التي باركنا فيها
~~@QE@ بالتوسعة على أهلها فى النعم والمياه وهى قرى الشام @QB@ قرى ظاهرة
~~@QE@ متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها فهى ظاهرة لأعين الناظرين أو ظاهرة
~~للسابلة لم تبعد عن مسالكهم PageV03P324 <
# > سبأ ( 22 - 18 ) <
# >
# حتى تخفى عليهم وهى اربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبا إلى الشام
~~@QB@ وقدرنا فيها السير @QE@ أى جعلنا هذه القرى على مقدار معلوم يقيل
~~المسافر فى قرية ويروح فى اخرى إلى أن يبلغ الشام @QB@ سيروا فيها @QE@
~~وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه
~~فكأنهم أمروا بذلك @QB@ ليالي وأياما آمنين @QE@ أى سيروا فيها إن شئتم
~~بالليل وإن شئتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات أى سيروا
~~فيها آمنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت
~~أياما وليالى < <
# | سبأ : ( 19 ) فقالوا ربنا باعد . . . . .
# > > @QB@ فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا @QE@ قالوا ياليتها كانت بعيدة
~~فنسير على نجائبنا ونربح فى التجارات ونفاخر فى الدواب والأسباب بطر
~~والنعمة وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكى وابو عمرو @QB@ وظلموا
~~@QE@ بما قالوا @QB@ أنفسهم فجعلناهم أحاديث @QE@ يتحدث الناس بهم ويتعجبون
~~من أحوالهم @QB@ ومزقناهم كل ممزق @QE@ وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا
~~مضروبا يقولون ذهبوا أيدى سبأ وتفرقوا أيادى سبا فلحق غسان بالشام وإنما
~~بيثرب وجذام بتهامة والازد بعمان @QB@ إن في ذلك لآيات لكل صبار @QE@ عن
~~المعاصى @QB@ شكور @QE@ للنعم أو لكل مؤمن لأن الإيمان نصفان نصفه شكر
~~ونصفه صبر < <
# | سبأ : ( 20 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه @QE@ بالتشديد ms1210 كوفى أى حقق عليهم ظنه
~~أو وجده صادقا وبالتخفيف غيرهم أى صدق فى ظنه @QB@ فاتبعوه @QE@ الضمير فى
~~عليهم واتبعوه لأهل سبا أو لبنى آدم وقلل المؤمنين بقوله @QB@ إلا فريقا من
~~المؤمنين @QE@ لفلتهم بالاضافة إلى الكفار ولا نجد أكثرهم شاكرين < <
# | سبأ : ( 21 ) وما كان له . . . . .
# > > @QB@ وما كان له عليهم @QE@ لإبليس على الذين صار ظنه فيهم صدقا @QB@
~~من سلطان @QE@ من تسليط واستيلاء بالوسوسة @QB@ إلا لنعلم @QE@ موجودا ما
~~علمناه معدوما والتغير على المعلوم لا على العلم @QB@ من يؤمن بالآخرة ممن
~~هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ @QE@ محافظ عليه وفعيل ومفاعل متآخيان
~~< <
# | سبأ : ( 22 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لمشركى قومك @QB@ ادعوا الذين زعمتم من دون الله @QE@
~~أى زعمتموهم آلهه من دون الله فالمفعول الأول الضمير الراجع إلى الموصول
~~وحذف كما حذف فى قوله أهذا الذى بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول
~~بصلته والمفعول الثانى آلهة وحذف لأنه موصوف صفته من دون الله والموصوف
~~يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامة إذا كان مفهوما فإذا مفعولا زعم محذوفان
~~بسببين مختلفين والمعنى ادعوا PageV03P325 <
# > سبأ ( 24 - 22 ) <
# >
# الذين عبدتموهم من دون الله من الأصنام والملائكة وسميتموهم والتجؤا
~~اليهم فيما يعروكم كما تلتجئون اليه وانتظروا استجابتهم لدعائكم كما
~~تنتظرون استجابته ثم أجاب عنهم بقوله @QB@ لا يملكون مثقال ذرة @QE@ من خير
~~أو شر أو نفع أو ضر @QB@ في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك
~~@QE@ ومالهم فى هذين الجنسين من شركة فى الخلق ولا فى الملك @QB@ وما له
~~@QE@ تعالى @QB@ منهم @QE@ من آلهتهم @QB@ من ظهير @QE@ من عوين يعينه على
~~تدبير خلقه يريد أنهم على هذه الصفة من العجز فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى
~~ويرجوا كما يرجى < <
# | سبأ : ( 23 ) ولا تنفع الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له @QE@ أى أذن له الله يعنى
~~إلا من وقع الاذن للشفيع لأجله وهى اللام الثانية فى قولك أذن لزيد لعمر
~~وأى لأجله وهذا تكذيب لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله أذن له كوفى غير عاصم
~~إلا الأعشى @QB@ حتى إذا ms1211 فزع عن قلوبهم @QE@ أى كشف الفزع عن قلوب الشافعين
~~المشفوع لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة فى اطلاق الاذن وفزع شامى أى الله
~~تعالى والتفزيع إزالة الفزع وحتى غاية لما فهم من أن ثم انتظار اللاذن
~~وتوقفا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أولا يؤذن لهم كأنه
~~قيل يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا سأل بعضهم
~~بعضا ماذا قال ربكم قالوا قال الحق أى القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضى
~~@QB@ وهو العلي الكبير @QE@ ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبى أن يتكلم
~~ذلك اليوم إلا بإذنه وأن يشفع إلا لمن ارتضى < <
# | سبأ : ( 24 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > @QB@ قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله @QE@ أمره بأن يقررهم
~~بقوله من يرزقكم ثم أمره بأن يتولى الاجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم
~~الله وذلك للاشعار بأنهم مقرون به بقلوبهم إلا أنهم بما أبوا أن يتكلموا به
~~لأنهم إن تفوهوا بأن الله رازقهم لزمهم أن يقال لهم فمالكم لا تعبدون من
~~يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق وأمره أن يقول لهم بعد الالزام
~~والالجام الذى ان لم يزد على إقرارهم بألسنتهم لم يتقاصر عنه @QB@ وإنا أو
~~إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين @QE@ ومعناه وان أحد الفريقين من الموحدين
~~ومن المشركين لعلى أحد الأمرين من الهدى والضلال وهذا من الكلام المنصف
~~الذى كل من سمعه من موال أو مناف قال لمن خوطب به قد أنصفك صاحبك وفى درجة
~~بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير خفية على من هومن الفريقين على الهدى
~~ومن هو فى الضلال المبين ولكن التعريض أوصل بالمجادل إلى الغرض ونحوه قولك
~~للكاذب أن أحدنا لكاذب وخولف بين حرفى الجر الداخلين على الهدى والضلال لأن
~~صاحب الهدى كانه مستعل على فرس PageV03P326 <
# > سبأ ( 31 - 25 ) <
# >
# جواد يركضه حيث شاء والضال كأنه ينغمس فى ظلام لايرى اين يتوجه < <
# | سبأ : ( 25 ) قل لا تسألون . . . . .
# > > @QB@ قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون @QE@ هذا أدخل ms1212 فى
~~الانصاف من الأول حيث أسند الاجرام إلى المخاطبين وهو مزجور عنه محظور
~~والعمل إلى المخاطبين وهو مأمور به مشكور < <
# | سبأ : ( 26 ) قل يجمع بيننا . . . . .
# > > @QB@ قل يجمع بيننا ربنا @QE@ يوم القيامة @QB@ ثم يفتح @QE@ يحكم
~~@QB@ بيننا بالحق @QE@ بلا جور ولا ميل @QB@ وهو الفتاح @QE@ الحاكم @QB@
~~العليم @QE@ بالحكم < <
# | سبأ : ( 27 ) قل أروني الذين . . . . .
# > > @QB@ قل أروني الذين ألحقتم @QE@ أى ألحقتموهم @QB@ به @QE@ بالله
~~@QB@ شركاء @QE@ فى العبادة معه ومعنى قوله أرونى وكان يراهم أن يريهم
~~الخطا العظيم فى الحاق الشركاء بالله وأن يطلعهم على حالة الاشراك به @QB@
~~كلا @QE@ ردع وتنبيه أى ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم @QB@ بل هو
~~الله العزيز @QE@ الغالب فلا يشاركه أحدوهو ضمير الشأن @QB@ الحكيم @QE@ فى
~~تدبيره < <
# | سبأ : ( 28 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلناك إلا كافة للناس @QE@ إلا ارساله عامة لهم محيطة بهم
~~لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم وقال الزجاج معنى الكافة
~~فى اللغة الاحاطة والمعنى أرسلناك جامعا للناس فى الانذار والابلاغ فجعله
~~حالا من الكاف والتاء على هذا للمبالغة كتاء الراوية والعلامة @QB@ بشيرا
~~@QE@ بالفضل لمن أقر @QB@ ونذيرا @QE@ بالعدل لمن أصر @QB@ ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون @QE@ فيحملهم جهلهم على مخالفتك < <
# | سبأ : ( 29 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أى القيامة المشار إليها فى قوله قل
~~يجمع بيننا ربنا @QB@ إن كنتم صادقين > @QB@ <
# | سبأ : ( 30 ) قل لكم ميعاد . . . . .
# > > @QB@ قل لكم ميعاد يوم @QE@ الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو
~~هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرأ ميعاد يوم فابدل منه اليوم وأما الاضافة
~~فاضافة تبيين كما تقول بغير سانية @QB@ لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون
~~@QE@ أى لا يمكنكم التأخر عنه بالاستمهال ولا التقدم إليه بالاستعجال ووجه
~~انطباق هذا الجواب على سؤالهم انهم سألوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا
~~استرشاد فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقا للسؤال على الانكار والتعنت
~~وأنهم مرصدون ليوم يفاجئهم فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه < <
# | سبأ : ( 31 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا @QE@ أى أبو جهل وذووه @QB@ لن نؤمن بهذا ms1213
~~القرآن ولا بالذي بين يديه @QE@ أى ما نزل قبل القرآن من كتب الله أو
~~القيامة والجنة والنار حتى أنهم جحدوا أن يكون القرآن من الله وأن يكون لما
~~دل عليه PageV03P327 <
# > سبأ ( 33 - 31 ) <
# >
# من الاعادة حقيقة @QB@ ولو ترى إذ الظالمون موقوفون @QE@ محبوسون @QB@
~~عند ربهم يرجع @QE@ يرد @QB@ بعضهم إلى بعض القول @QE@ فى الجدال أخبر عن
~~عاقبة أمرهم ومآلهم فى الآخرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~للمخاطب ولوترى فى الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها
~~بينهم لرايت العجب فحذف الجواب @QB@ يقول الذين استضعفوا @QE@ أى الاتباع
~~@QB@ للذين استكبروا @QE@ أى للرؤس والمقدمين @QB@ لولا أنتم لكنا مؤمنين
~~@QE@ لولا دعاؤكم ايانا إلى الكفر لكنا مؤمنين بالله ورسوله < <
# | سبأ : ( 32 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى @QE@
~~أولى الاسم أى نحن حرف الإنكار لأن المراد انكار أن يكونوا هم الصادين لهم
~~عن الإيمان وإثبات أنهم هم الذين صدوا بأنفسهم عنه وأنهم أتو من قبل
~~اختيارهم @QB@ بعد إذ جاءكم @QE@ إنما وقعت إذ مضافا إليها وإن كانت إذ
~~وإذا من الظروف الازمة للظرفية لأنه قد اتسع فى الزمان مالم يتسع فى غيره
~~فاضيف إليها الزمان @QB@ بل كنتم مجرمين @QE@ كافرين لاختياركم وإيثاركم
~~الضلال على الهدى لا بقولنا وتسويلنا < <
# | سبأ : ( 33 ) وقال الذين استضعفوا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا @QE@ لم يأت بالعاطف فى قال
~~الذين استكبروا وأتى به فى وقال الذين استضعفوا لأن الذين استضعفوا أولا
~~فلا كلامهم فجىء بالجواب محذوف العاطف على طريق الاستثناء ثم جىء بكلام آخر
~~للمستضعفين فعطف على كلامهم الاول @QB@ بل مكر الليل والنهار @QE@ بل مكركم
~~بنا بالليل والنهار فاتسع فى الظرف بأجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر
~~إليه أو جعل ليلهم ونهارهم ماكرين على الاسناد المجازى أى الليل والنهار
~~مكرا بطول السلامة فيهما حتى ظننا أنكم على الحق @QB@ إذ تأمروننا أن نكفر
~~بالله ونجعل له أندادا @QE@ أشباها والمعنى أن المستكبرين لما أنكروا
~~بقولهم أنحن صددناكم أن يكونوا هم السبب فى كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم
~~بل كنتم مجرمين ms1214 أن ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضفون بقولهم بل مكر
~~الليل والنهار فابطلوا اضرابهم باضرابهم كانهم قالوا ما كان الاجرام من
~~جهتنا بل من جهة مكركم لنا دائبا ليلا ونهارا أو حملكم إيانا على الشرك
~~واتخاذ الانداد @QB@ وأسروا الندامة @QE@ اضمروا واظهروا وهو من الاضداد
~~وهم الطالمون فى قوله إذ الظالمون موقوفون يندم المستكبرون على ضلالهم
~~واضلالهم والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم المظلين لما PageV03P328 <
# > سبأ ( 37 - 33 ) <
# > @QB@ وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا @QE@ أى فى أعناقهم فجاء
~~بالصريح للدلالة على ما استحقوا به الأغلال @QB@ هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون @QE@ فى الدنيا < <
# | سبأ : ( 34 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلنا في قرية من نذير @QE@ نبى @QB@ إلا قال مترفوها @QE@
~~متنعموها ورؤساؤها @QB@ إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ هذه تسليه للنبى صلى
~~الله عليه وسلم مما منى به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به وأنه لم
~~يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا قالوا له مثل ما قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل مكة وافتخروا بكثرة الأموال والأولاد كما قال < <
# | سبأ : ( 35 ) وقالوا نحن أكثر . . . . .
# > > @QB@ وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين @QE@ أرادوا
~~أنهم أكرم على الله من أن يعذبهم نظرا إلى أحوالهم فى الدنيا وظنوا أنهم لو
~~لم يكرموا على الله لما رزقهم الله ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم
~~فأبطل الله ظنهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع على
~~العاصى وضيق على المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما أو ضيق عليهما فلا
~~ينقاس عليهما أمر الثواب وذلك قوله < <
# | سبأ : ( 36 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ قدر الرزق تضييقه قال
~~الله تعالى ومن قدر عليه رزقه @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ ذلك < <
# | سبأ : ( 37 ) وما أموالكم ولا . . . . .
# > > @QB@ وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى @QE@ أى وما
~~جماعة أموالكم ولا جماعة أولادكم بالتى وذلك أن الجمع الكسر عقلاؤه وغيره
~~عقلائه سواء فى حكم التأنيث والزلفى والزلفة كالقربى والقربة ms1215 ومحلها النصب
~~على المصدر أى تقربكم قربة كقوله أنبتكم من الأرض نباتا @QB@ إلا من آمن
~~وعمل صالحا @QE@ الاستثناء من كم فى تقربكم يعنى أن الأموال لا تقرب أحدا
~~إلا المؤمن الصالح الذى ينفقها فى سبيل الله والاولاد لا تقرب أحدا إلا من
~~علمهم الخير وفقهم فى الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ابن عباس إلا بمعنى
~~لكن ومن شرط جوابه @QB@ فأولئك لهم جزاء الضعف @QE@ وهو من إضافة المصدر
~~إلى المفعول أصله فأولئك لهم أن يجاوز الضعف ثم جزاء الضعف ومعنى جزاء
~~الضعف أن تضاعف لهم حسناتهم الواحدة عشرا وقرأ يعقوب جزاء الضعف على فأولئك
~~لهم الضعف جزاء @QB@ بما عملوا @QE@ بأعمالهم @QB@ وهم في الغرفات @QE@ أى
~~غرف منازل PageV03P329 <
# > سبأ ( 42 - 38 ) <
# >
# الجنة الغرفة حمزة @QB@ آمنون @QE@ من كل هائل وشاغل < <
# | سبأ : ( 38 ) والذين يسعون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يسعون في آياتنا @QE@ فى إبطالها @QB@ معاجزين أولئك في
~~العذاب محضرون > @QB@ <
# | سبأ : ( 39 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يبسط الرزق @QE@ يوسع @QB@ لمن يشاء من عباده ويقدر
~~له وما أنفقتم @QE@ ما شرطية فى موضع النصب @QB@ من شيء @QE@ بيانه @QB@
~~فهو يخلفه @QE@ يعوضه لا معوض سواه اما عاجلا بالمال أو آجلا بالثواب جواب
~~الشرط @QB@ وهو خير الرازقين @QE@ المطعمين لأن كل ما رزق غيره من سلطان أو
~~سيد أو غيرهما فهو من رزق الله أجراه على أيدى هؤلاء وهو خالق الرزق وخالق
~~الاسباب التى ينتفع المرزوق بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذى أوجدنى وجعلنى
~~ممن يشتهى فكم من مشته لا يجد وواجد لا يشتهى < <
# | سبأ : ( 40 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~@QE@ وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا خطاب للملائكة وتقريع للكفار وارد على
~~المثل السائر % إياك أعنى واسمعى يا جارة % <
# >
# ونحوه قوله أأنت قلت للناس اتخذونى الآية < <
# | سبأ : ( 41 ) قالوا سبحانك أنت . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الملائكة @QB@ سبحانك @QE@ تنزيها لك أن يعبد معك
~~غيرك @QB@ أنت ولينا @QE@ الموالاة خلاف المعاداة وهى مفاعلة من الولى وهو
~~القرب والولى يقع على الموالى والموالى جميعا والمعنى أنت الذى نواليه @QB@
~~من دونهم ms1216 @QE@ إذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا بإثبات موالاة الله
~~ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لأن من كان على هذه الصفة
~~كانت حاله منافية لذلك @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@ أى الشياطين حيث
~~أطاعوهم فى عبادة غير الله أو كانوا يدخلون فى أجواف الاصنام إذا عبدت
~~فيعبدون بعبادتهم أو صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور
~~الملائكة فاعبدوها @QB@ أكثرهم @QE@ أكثر الانس أو الكفار @QB@ بهم @QE@
~~بالجن @QB@ مؤمنون > @QB@ <
# | سبأ : ( 42 ) فاليوم لا يملك . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا @QE@ لان الامر فى ذلك
~~اليوم لله وحده لا يملك فيه أحد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب
~~وعقاب والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التى هى دار
~~تكليف والناس فيها مخلى بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد أنه لا ضار ولا
~~نافع يومئذ إلا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله @QB@ ونقول للذين ظلموا
~~@QE@ بوضع العبادة فى غير موضعها PageV03P330 <
# > سبأ ( 46 - 42 ) <
# >
# معطوف على لا يملك @QB@ ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ فى
~~الدنيا < <
# | سبأ : ( 43 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ أى إذا قرىء عليهم القرآن @QB@
~~بينات @QE@ واضحات @QB@ قالوا @QE@ أى المشركون @QB@ ما هذا @QE@ أى محمد
~~@QB@ رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا @QE@ أى القرآن
~~@QB@ إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا @QE@ أى وقالوا والعدول عنه دليل
~~إنكار عظيم وغضب شديد @QB@ للحق @QE@ للقرآن أو لأمر النبوة كله @QB@ لما
~~جاءهم @QE@ وعجزوا عن الإتيان بمثله @QB@ إن هذا @QE@ أى الحق @QB@ إلا سحر
~~مبين @QE@ بتوه على أنه سحر ثم بتوه على أنه بين ظاهر كل عاقل تأمله سماه
~~سحرا < <
# | سبأ : ( 44 ) وما آتيناهم من . . . . .
# > > @QB@ وما آتيناهم من كتب يدرسونها @QE@ أى ما أعطينا مشركى مكة كتبا
~~يدرسونها فيها برهان على صحة الشرك @QB@ وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير
~~@QE@ ولا أرسلنا إليهم نذيرا ينذرهم بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم على
~~تكذيبهم بقوله < <
# | سبأ : ( 45 ) وكذب الذين من . . . . .
# > > @QB@ وكذب الذين من قبلهم @QE@ أى كذب الذين تقدموهم من ms1217 الامم
~~الماضية والقرون الخاليه الرسل كما كذبوا @QB@ وما بلغوا معشار ما آتيناهم
~~@QE@ أى ومابلغ أهل مكة عشر ما أوتى الأولون من طول الأعمار وقوة الاجرام
~~وكثرة الأموال والاواد @QB@ فكذبوا رسلي فكيف كان نكير @QE@ للمكذبين
~~الاولين فليحذروا من مثله وبالياء فى الوصل والوقف يعقوب أى فحين كذبوا
~~رسلهم جاءهم 2 إنكارى بالتدمير والاستئصال ولم يغن عنهم استظهارهم بما هم
~~مستظهرون فما بال هؤلاء وإنما قال فكذبوا وهو مستغنى عنه بقوله وكذب الذين
~~من قبلهم لأنه لما كان معنى قوله وكذب الذين من قبلهم وفعل الذين من قبلهم
~~التكذيب وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا عنه وهو كقول القائل أقدم فلان
~~على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما أعظكم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أعظكم بواحدة @QE@ بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله @QB@ أن
~~تقوموا @QE@ على أنه عطف بيان لها وقيل هو بدل وعلى هذين الوجهين هو فى محل
~~الجر وقيل هو فى محل الرفع على تقدير وهى أن تقوموا والنصب على تقدير أعنى
~~وأراد بقيامهم القيام عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقهم عن
~~مجتمعهم عنده PageV03P331 <
# > سبأ ( 49 - 46 ) <
# >
# أو قيام القصد إلى الشىء دون النهوض والانتصاب والمعنى إنما أعظكم بواحدة
~~ان فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهى أن تقوموا @QB@ لله @QE@ أى لوجه الله
~~خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق @QB@ مثنى @QE@ اثنين اثنين @QB@
~~وفرادى @QE@ فردا فردا @QB@ ثم تتفكروا @QE@ فى أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على
~~صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف حتى يؤديهما النظر الصحيح إلى الحق
~~وكذلك الفرد يتفكر فى نفسه بعدل ونصفه ويعرض فكره على عقله ومعنى تفرقهم
~~مثنى وفرادى أن الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمى البصائر ويمنع من الرؤية
~~ويقل الإنصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولايسمع إلا نصرة
~~المذهب وتتفكروا معطوف على تقوموا @QB@ ما بصاحبكم @QE@ يعنى محمد صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ من جنة @QE@ جنون والمعنى ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم ms1218 من
~~جنة @QB@ إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد @QE@ قدام عذاب شديد وهو
~~عذاب الآخرة وهو كقوله عليه السلام بعثت بين يدى الساعة ثم بين أنه لا يطلب
~~أجرا على الإنذار بقوله < <
# | سبأ : ( 47 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما سألتكم من أجر @QE@ على إنذارى وتبليغى الرسالة @QB@ فهو
~~لكم @QE@ جزاء الشرط تقديره أى شىء سألتكم من أجر كقوله ما يفتح الله للناس
~~من رحمة ومعناه نفى مسألة الاجر رأسا نحو مالى فى هذا فهو لك أى ليس لى فيه
~~شىء @QB@ إن أجري @QE@ مدنى وشامى وابو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم @QB@
~~إلا على الله وهو على كل شيء شهيد @QE@ فيعلم أنى لا أطلب الاجر على
~~نصيحتكم ودعائكم إليه الا منه < <
# | سبأ : ( 48 ) قل إن ربي . . . . .
# > > @QB@ قل إن ربي يقذف بالحق @QE@ بالوحى والقذف توجيه السهم ونحوه
~~بدفع واعتماد ويستعار لمعنى الالقاء ومنه وقذف فى قلوبهم الرعب أن اقذفيه
~~فى التابوت ومعنى يقذف بالحق يلقيه وينزل إلى أنبيائه أو يرمى به الباطل
~~فيدمغه ويزهقه @QB@ علام الغيوب @QE@ مرفوع على البدل من الضمير فى يقذف أو
~~على أنه خبر مبتدا محذوف < <
# | سبأ : ( 49 ) قل جاء الحق . . . . .
# > > @QB@ قل جاء الحق @QE@ الإسلام والقرى ن @QB@ وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد @QE@ أى زال الباطل وهلك لأن الابداء والاعاردة من صفات الحى فعدمهما
~~عبارة عن الهلاك والمعنى جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق وزهق الباطل
~~وعن ابن مسعود رضى الله عنه دخل النبى صلى الله عليه وسلم مكة وحول الكعبة
~~أصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل أن كان زهو قاجاء
~~الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الأصنام وقيل PageV03P332 <
# > سبأ ( 35 - 50 ) <
# >
# إبليس لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما قيل له الشيطان من شاط إذا هلك
~~أى لا يخلق الشيطان ولا الصنم أحدا ولا يبعثه فالمنشىء والباعث هو الله < <
# | سبأ : ( 50 ) قل إن ضللت . . . . .
# > > ولما قالوا قد ضللت بترك دين آبائك قال الله تعالى @QB@ قل إن ضللت
~~@QE@ عن الحق @QB@ فإنما أضل على ms1219 نفسي @QE@ إن ضللت فمنى وعلى @QB@ وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي @QE@ أى فبتسديده بالوحى إلى وكان قياس التقابل
~~أن يقال وإن اهتديت فإنما اهتدى لها كقوله فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها ولكن هما متقابلان معنى لأن النفس كل ما عليها وضار لها فهو بها
~~وبسببها لأنها الأمارة بالسوء ومالها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا
~~حكم عام لكل مكلف وإنما أمر رسوله أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل
~~تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره أولى به @QB@ إنه سميع @QE@ لما
~~اقوله لكم @QB@ قريب @QE@ منى ومنكم يجازينى ويجازيكم < <
# | سبأ : ( 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > @QB@ ولو ترى @QE@ جوابه محذوف أى لرأيت أمرا عظيما وحالا هائلة @QB@
~~إذ فزعوا @QE@ عند البعث أو عند الموت أو يوم بدر @QB@ فلا فوت @QE@ فلا
~~مهرب أو فلا يفوتون الله ولا يسبقونه @QB@ وأخذوا @QE@ عطف على فزعوا
~~وأخذوا فلا فوت لهم أو على لافوت على معنى إذا فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا
~~@QB@ من مكان قريب @QE@ من الموقف إلى النار إذا بعثوا أو من ظهر الأرض إلى
~~بطنها إذا ماتوا أو من صحراء بدر إلى القليب < <
# | سبأ : ( 52 ) وقالوا آمنا به . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ حين عاينوا العذاب @QB@ آمنا به @QE@ بمحمد عليه
~~السلام لمرور ذكره فى قوله ما بصاحبكم من جنة أو بالله @QB@ وأنى لهم
~~التناوش من مكان بعيد @QE@ التناوش التناول أى كيف يتناولون التوبة وقد
~~بعدت عنهم يريدان النوبه كانت تقبل منهم فى الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت
~~من الآخرة وقيل هذا تمثيل لطلبهم ما لا يكون وهو أن ينفعهم إيمانهم فى ذلك
~~الوقت كما نفع المؤمنين إيمانهم فى الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان
~~يتناول الشىء من غلوه كما يتناول الآخرة من قيس ذراع التناوش بالهمزة أبو
~~عمرو وكوفى غير حفص همزت الواو لأن كل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت
~~أبدلتها همزة وإن شئت لم تبدل نحو قولك ادور وتقاوم وإن شئت قلت إدؤر
~~وتقاؤم وعن ثعلب التناؤش بالهمزة التناول من بعد وبغير همزة التناول من ms1220 قرب
~~< <
# | سبأ : ( 53 ) وقد كفروا به . . . . .
# > > @QB@ وقد كفروا به من قبل @QE@ من قبل العذاب أو فى الدنيا @QB@
~~ويقذفون بالغيب @QE@ معطوف على قد كفروا على حكاية الحال الماضية يعنى
~~وكانوا يتكلمون بالغيب أو بالشيء الغائب يقولون لابعث ولا حساب ولا جنة ولا
~~نار @QB@ من مكان بعيد @QE@ عن الصدق أو عن الحق والصواب أو هو قولهم فى
~~رسول PageV03P333 <
# > سبأ ( 54 ) <
# > <
# > فاطر ( 1 ) <
# >
# الله صلى الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم بالغيب والامر الخفى
~~لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد أتوا بهذا الغيب من جهة
~~بعيدة من حاله لأن أبعد شىء مما جاء به السحر والشعر وأبعد شىء من عادته
~~التى عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذفون بالغيب عن أبى عمرو على البناء
~~للمفعول أى تأتيهم به شياطينهم ويلقنونهم إياه وإن شئت فعلقه بقوله وقالوا
~~آمنا به على أنه مثلهم فى طلبهم تحصل ما عطلوا من الإيمان فى الدنيا بقولهم
~~آمنا فى الآخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيئا من مكان بعيد لا مجال للظن
~~فى لحوقه حيث يريد أن يقع فيه لكونه غائبا عنه بعيدا ويجوز أن يكون الضمير
~~فى آمنا به للعذاب الشديد فى قوله بين يدى عذاب شديد وكانوا يقولون ومانحن
~~بمعذبين إن كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب والثواب ونحن أكرم
~~على الله من أن يعذبنا قائسين أمر الآخرة عن أمر الدنيا فهذا كان قذفهم
~~الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لأن دار الجزاء لا تنقاس على دار
~~التكليف < <
# | سبأ : ( 54 ) وحيل بينهم وبين . . . . .
# > > @QB@ وحيل @QE@ وحجز @QB@ بينهم وبين ما يشتهون @QE@ من نفع الإيمان
~~يومئذ والنجاة من النار والفوز بالجنة أو من الرد إلى الدنيا كما حكى عنهم
~~بقوله أرجعنا نعمل صالحا والافعال التى هى فزعوا وأخذوا وحيل كلها للمضى
~~والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه @QB@ كما فعل بأشياعهم من قبل @QE@
~~بأشباههم من الكفرة @QB@ إنهم كانوا في شك @QE@ من أمر الرسل والبعث @QB@
~~مريب @QE@ موقع فى الريبة من أرابه إذا أوقعه فى الريبة ms1221 هذا رد على من زعمم
~~أن الله لا يعذب على الشك والله أعلم <
# > S35 <
# > <
# > سورة الملائكة مكية وهى خمس واربعون آية
# بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > @QB@ الحمد لله @QE@ حمد ذاته تعليما وتعظيما @QB@ فاطر السماوات
~~@QE@ مبتدئها ومبتدعها قال ابن عباس رضى الله عنهما ما كنت أدرى معنى
~~الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان فى بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أى ابتداتها
~~@QB@ والأرض جاعل الملائكة رسلا @QE@ إلى عباده @QB@ أولي @QE@ ذوى اسم جمع
~~لذو وهو بدل من رسلا أونعت له @QB@ أجنحة @QE@ جمع جناح @QB@ مثنى وثلاث
~~ورباع @QE@ صفات لأجنحة وإنما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك أنها عدلت عن
~~ألفاظ الاعداد عن صيغ PageV03P334 <
# > فاطر ( 4 - 1 ) <
# >
# إلى صيغ أخرخ كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير إلى غير تكرير وقيل للعدل
~~والوصف والتعويل عليه والمعنى أن الملائكة طائفة أجنحتهم اثنان اثنان أى
~~لكل واحد منهم جناحان وطائفة اجنحتهم ثلاثة ثلاثة ولعل الثالث يكون في وسط
~~الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة وطائفة أجنحتهم أربعة أربعة @QB@ يزيد في
~~الخلق @QE@ أى يزيد فى خلق الأجنحة وغيره @QB@ ما يشاء @QE@ وقيل هو الوجه
~~الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة فى العينين والآية
~~مطلقة تتناول كل زيادة فى الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام فى الأعضاء
~~وقوة فى البطش وحصافة فى العقل وجزالة فى الرأى وذلاقة فى اللسان ومحبة فى
~~قلوب المؤمنين وما أشبه ذلك @QB@ إن الله على كل شيء قدير @QE@ قادر < <
# | فاطر : ( 2 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > @QB@ ما يفتح الله للناس من رحمة @QE@ نكرت الرحمة للاشاعة والإبهام
~~كانه قال من أية رحمة رزق أو مطر أو صحة أو غير ذلك @QB@ فلا ممسك لها @QE@
~~فلا أحد يقدر على إمساكها وحبسها واستعير الفتح للاطلاق والارسال ألاترى
~~إلى قوله @QB@ وما يمسك @QE@ يمنع ويحبس @QB@ فلا مرسل له @QE@ مطلق له
~~@QB@ من بعده @QE@ من بعد أمساكه وأنت الضمير الراجع إلى الاسم المتضمن
~~معنى الشرط على معنى الرحمة ثم ذكره حملا على اللفظ المرجع إليه إذلا تأنيث
~~فيه لأن الأول فسر ms1222 بالرحمة فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثانى فترك
~~على أصل التذكير وعن معاذ مرفوعا لا نزال يد الله مبسوطة على هذه الأمة
~~مالم يرفق خيارهم بشرارهم ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراؤهم أمراءهم على معصية
~~الله فإذا فعلوا ذلك نزع الله يده عنهم @QB@ وهو العزيز @QE@ الغالب القادر
~~على الارسال والامساك @QB@ الحكيم @QE@ الذى يرسل ويمسك ما تقتضى الحكمة
~~إرساله وإمساكه < <
# | فاطر : ( 3 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس اذكروا @QE@ باللسان والقلب @QB@ نعمة الله عليكم
~~@QE@ وهى التى تقدمت من بسط الأرض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وإرسال
~~الرسل لبيان السبيل دعوة إليه وزلفة لديه والزيادة فى الخلق وفتح أبواب
~~الرزق ثم نبه على رأس النعم وهو اتحاد المنعم بقوله @QB@ هل من خالق غير
~~الله @QE@ برفع غير على الوصف لان خالق مبتدأ خبره محذوف أى لكم وبالجر على
~~وحمزة على الوصف لفظا @QB@ يرزقكم @QE@ يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون
~~صفة لخالق @QB@ من السماء @QE@ بالمطر @QB@ والأرض @QE@ بأنواع النبات @QB@
~~لا إله إلا هو @QE@ جملة مفصولة لا محل لها @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فبأى وجه
~~تصرفون عن التوحيد إلى الشرك < <
# | فاطر : ( 4 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك @QE@ نعى به على قريش سوء
~~تلقيهم لآيات الله وتكذيبهم بها PageV03P335 <
# > فاطر ( 8 - 4 ) <
# >
# وسلى رسوله بأن له فى الأنبياء قبله أسوة ولهذا نكر رسل أى رسل ذوو عدد
~~كثير وأولو آيات ونذر وأهل اعمار طوال وأصحاب صبر وعزم لأنه أسلى له وتقدير
~~الكلام وان يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك لأن الجزاء يتعقب الشرط ولو
~~أجرى على الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من قبلك موضع فتأس
~~استغناء بالسبب عن السبب أى بالتكذيب عن التأسى @QB@ وإلى الله ترجع الأمور
~~@QE@ كلام يشتمل على الوعد والوعيد من رجوع الأمور إلى حكمه ومجازاة المكذب
~~والمكذب بما يستحقانه ترجع بفتح التاء شامى وحمزة وعلى ويعقوب وخلف وسهل <
~~<
# | فاطر : ( 5 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إن وعد الله @QE@ بالبعث والجزاء @QB@ حق @QE@
~~كائن @QB@ فلا تغرنكم الحياة الدنيا @QE@ فلا ms1223 تجدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم
~~التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة وطلب ما عند الله @QB@ ولا
~~يغرنكم بالله الغرور @QE@ أى الشيطان فإنه يمنيكم الأماني الكاذبة ويقول إن
~~الله غنى عن عبادتك وعن تكذيبك < <
# | فاطر : ( 6 ) إن الشيطان لكم . . . . .
# > > @QB@ إن الشيطان لكم عدو @QE@ ظاهر العداوة فعل بأبيكم ما فعل وأنتم
~~تعاملونه معاملة من لا علم له بأحواله @QB@ فاتخذوه عدوا @QE@ فى عقائدكم
~~وأفعالكم ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته فى سركم وجهركم ثم لخص سر
~~أمره وخطأ من أتبعه بأن غرضه الذى يؤمه فى دعوة شيعته هو أن يوردهم مورد
~~الهلاك بقوله @QB@ إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير @QE@ ثم كشف
~~الغطاء فبنى الأمر كله على الإيمان وتركه فقال < <
# | فاطر : ( 7 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا لهم عذاب شديد @QE@ أى فمن أجابه حين دعاه فله عذاب
~~شديد لأنه صار من حزبه أى اتباعه @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@
~~ولم يجيبوه ولم يصيروا منحزبه بل عادوه @QB@ لهم مغفرة وأجر كبير @QE@ لكبر
~~جهادهم ولما ذكر الفريقين قال لنبيه عليه السلام < <
# | فاطر : ( 8 ) أفمن زين له . . . . .
# > > @QB@ أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا @QE@ بتزيين الشيطان كمن لم
~~يزين له فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا فقال @QB@ فإن الله يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ وذكر الزجاج أن
~~المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب لدلالة فلا
~~تذهب نفسك عليه أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف لدلالة فإن
~~الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد أى لاتهلكها حسرات
~~مفعول له يعنى PageV03P336 <
# > فاطر ( 10 - 8 ) <
# >
# فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه حبا ومات عليه
~~حزنا ولا يجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه صلته @QB@ إن الله
~~عليم بما يصنعون @QE@ وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم < <
# | فاطر : ( 9 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ والله الذي أرسل الرياح @QE@ ارياح مكى وحمزة ms1224 وعلى @QB@ فتثير
~~سحابا فسقناه إلى بلد ميت @QE@ بالتشديد مدنى وحمزة وعلى وحفص بالتخفيف
~~غيرهم @QB@ فأحيينا به @QE@ بالمطر لتقدم ذكره ضمنا @QB@ الأرض بعد موتها
~~@QE@ يبسها وانما قيل فتثير لتحكى الحال التى تقع فيها اثارة الرياح السحاب
~~وتستحضر تلك الصورة الدالة على القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع
~~تمييز وخصوصية بحال تستغرب وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت واحياء الأرض
~~بالمطر بعد موتها لما كان من الدليل على القدرة الباهرة قيل فسقنا وأحياينا
~~معدولا بهما عن لفظ العيبة إلى ما هو أدخل فى الاختصاص وأدل عليه @QB@ كذلك
~~النشور @QE@ الكاف فى محل الرفع أى مثل احياء الموات نشور الأموات قيل يحيي
~~الله اخلق بماء يرسله من تحت العرش كمنى الرجال تنبت منه أجساد الخلق < <
# | فاطر : ( 10 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد العزة فلله العزة جميعا @QE@ أى العزة كلها مختصة
~~بالله عزة الدنيا وعزة الآخرة وكان الكافرون يتعززون بالاصنام كما قال
~~وآتخذو من دون الله آلهة ليكونوالهم عزا والذين آمنوا بألسنتهم من غير
~~مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما قال الذين يتخذون الكافرين
~~أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان العزة لله جميعا فبين أن
~~لا عزة إلا بالله والمعنى فليطلبها عند الله فوضع قوله لله العزة جميعا
~~موضعه استغناء عنه به لدلالته عليه لأن الشىء لا يطلب إلا عند صاحبه ومالكه
~~ونظيره قولك من أراد النصيحة فهى عند الأبرار تريد فليطلبها عندهم إلا أنك
~~أقمت ما يدل عليه مقامه وفى الحديث ان ربكم يقول كل يوم أنا العزيز فمن
~~أراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف أن ما يطلب به العزة هو الإيمان
~~والعمل الصالح بقوله @QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@
~~ومعنى قوله إليه إلى محل القبول والرضا وكل ما اتصف بالقبول وصف بالرفعة
~~والصعود أو إلى حيث لا ينفذ فيه الا حكمه والكلم الطيب كلمات التوحيد أى لا
~~إله إلا الله وكان القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا
~~التاء يذكر ويؤنث والعمل الصالح ms1225 العبادة الخالصة يعنى والعمل الصالح يرفعه
~~الكلم الطيب فالرافع الكلم والمرفوع العمل لأنه لا يقبل عمل الا من موحد
~~وقيل الرافع الله والمرفوع العمل أى العمل الصالح يرفعه الله وفيه إشارة
~~إلى أن العمل يتوفق على الرفع والكلم الطيب يصعد بنفسه وقيل العمل الصالح
~~يرفع PageV03P337 <
# > فاطر ( 12 - 10 ) <
# >
# العامل ويشرفه أى من أراد العزة فليعمل عملا صالحا فإنه هو الذى يرفع
~~العبد @QB@ والذين يمكرون السيئات @QE@ هى صفة لمصدر محذوف أى المكرات
~~السيآت لأن مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر قريش به
~~عليه السلام حين اجتمعوا فى دار الندوة كما قال الله تعالى وإذ يمكر بك
~~الذين كفروا ليثبتوك الآية @QB@ لهم عذاب شديد @QE@ فى الآخرة @QB@ ومكر
~~أولئك @QE@ مبتدأ @QB@ هو @QE@ فصل @QB@ يبور @QE@ خبر أى ومكر أولئك الذين
~~مكروا هو خاصة يبور أى يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين أخرجهم من مكة
~~وقتلهم وأثبتهم فى قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالى
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السىء إلا
~~بأهله < <
# | فاطر : ( 11 ) والله خلقكم من . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم @QE@ أى أباكم @QB@ من تراب ثم @QE@ أنشأكم @QB@ من
~~نطفة ثم جعلكم أزواجا @QE@ أصنافا أو ذكرانا وإناثا @QB@ وما تحمل من أنثى
~~ولا تضع إلا بعلمه @QE@ هو فى موضع الحال أى إلا معلومة له @QB@ وما يعمر
~~من معمر @QE@ أى وما يعمر من أحد وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه @QB@
~~ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @QE@ يعنى الوح أو صحيفة الإنسان ولا ينقص
~~زيد فإن قلت الإنسان اما معمر أى طويل العمر أو منقوص العمر أى قصيره فأما
~~أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا
~~ينقص من عمره قلت هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة فى تأويله بافهام
~~السامعين واتكالا على تسديدهم معناه بعقولهم وأنه لا يلتبس عليهم احالة
~~الطول والقصر فى عمر واحد وعليه كلام الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا
~~يعاقيه إلا بحق أو ms1226 تأويل الآية أنه يكتب في الصحيفة عمره كذا كذا سنة ثم
~~يكتب فى أسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان حتى يأتى على آخر فذلك نقصان عمره وعن
~~قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة @QB@
~~إن ذلك @QE@ أى احصاءه أو زيادة العمر ونقصانه @QB@ على الله يسير @QE@ سهل
~~< <
# | فاطر : ( 12 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي البحران هذا @QE@ أى أحدهما @QB@ عذب فرات @QE@ شديد
~~العذوبة وقيل هو الذى يكسر العطش @QB@ سائغ شرابه @QE@ مرى وسهل الانحدار
~~لعذوبته وبه يرتفع شرابه @QB@ وهذا ملح أجاج @QE@ شديد الملوحة وقيل هو
~~الذى يحرق بلموحته @QB@ ومن كل @QE@ ومن كل واحد منهما @QB@ تأكلون لحما
~~طريا @QE@ وهو السمك @QB@ وتستخرجون حلية تلبسونها @QE@ وهى PageV03P338 <
# > فاطر ( 15 - 12 ) <
# >
# الؤلؤ والمرجان @QB@ وترى الفلك فيه @QE@ فى كل @QB@ مواخر @QE@ شواق
~~للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء أى شقته وهى ماخرة @QB@ لتبتغوا من
~~فضله @QE@ من فضل الله ولم يجر له ذكر فى الآية ولكن فيما قبلها ولولم يجر
~~لم يشكل لدلالة المعنى عليه @QB@ ولعلكم تشكرون @QE@ الله على ماآتاكم من
~~فضله ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمؤمن والكافر ثم قال على سبيل
~~الاستطراد فى صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه ويحتمل غير طريقة
~~الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الاجاج على الكافر
~~بأنه قد شارك العذب فى منافع من السمك واللؤلؤ وجرى الفلك فيه والكافر خلو
~~من النفع فهو فى طريقة قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهى كالحجارة
~~أو أشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منهالانهار وان منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله < <
# | فاطر : ( 13 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل @QE@ يدخل من ساعات
~~أحدهما فى الآخر حتى يصير الزائد منهما خمس عشرة ساعة والناقص تسعا @QB@
~~وسخر الشمس والقمر @QE@ أى ذال أضواء صورة لاستواء سيرة @QB@ كل يجري لأجل
~~مسمى @QE@ أى يوم القيامة ينقطع جريهما @QB@ ذلكم @QE@ مبتدأ @QB@ الله
~~ربكم له الملك ms1227 @QE@ أخبار مترادفة أو الله ربكم خبر ان وله الملك جملة
~~مبتدأة واقعة فى قران قوله @QB@ والذين تدعون من دونه @QE@ يعنى الاصنام
~~التى تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة @QB@ ما يملكون من قطمير @QE@ هى
~~القشرة الرقيقة الملتفة على النواة < <
# | فاطر : ( 14 ) إن تدعوهم لا . . . . .
# > > @QB@ إن تدعوهم @QE@ أى الاصنام @QB@ لا يسمعوا دعاءكم @QE@ لأنهم
~~جماد @QB@ ولو سمعوا @QE@ على سبيل الفرض @QB@ ما استجابوا لكم @QE@ لأنهم
~~لا يدعون لهم من الالهية ويتبرءون منها @QB@ ويوم القيامة يكفرون بشرككم
~~@QE@ باشراككم لهم وعبادتكم اياهم ويقولون ما كنتم ايانا تعبدون @QB@ ولا
~~ينبئك مثل خبير @QE@ ولا ينبئك أيها المفترون بأسباب الغرور كما ينبئك الله
~~الخبير بخبايا الأمور وتحقيقه ولا يخبرك بالأمر مخبر هو مثل خبير عالم به
~~يريدان الخبير بالأمر وحده هو الذى يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به
~~والمعنى ان هذا الذى أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق لانى خبير بما
~~أخبرت به < <
# | فاطر : ( 15 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله @QE@ قال ذو النون الخلق
~~محتاجون إليه PageV03P339 <
# > فاطر ( 18 - 15 ) <
# >
# فى كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاؤهم به @QB@ والله هو
~~الغني @QE@ عن الاشياء أو جمع @QB@ الحميد @QE@ المحمود بكل لسان ولم يسمهم
~~بالفقراء للتحقير بل للتعريض على الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغنى الذى هو
~~مطعم الاغنياء وذكر الحميد ليدل به على أنه الغنى النافع بغناه خلقه
~~والجواد المنعم عليهم إذ ليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغنى جوادا
~~منعما وإذا جاد وانعم حمده المنعم عليهم قال سهل لما خلق الله الخلق حكم
~~لنفسه بالغنى ولهم بالفقر فمن ادعى الغنى حجب عن الله ومن أظهر فقره أوصله
~~فقره إليه فينبغى للعبد أن يكون مفتقرا بالسر إليه ومنقطعا عن الغير إليه
~~حتى تكون عبوديته محضة فالعبودية هى الذل والخضوع وعلامته أن لا يسأل من
~~أحد وقال الواسطى من استغنى بالله لا يفتقر ومن تعزز بالله لا يذل وقال
~~الحسين على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غنيا بالله وكلما ازداد
~~افتقارا ازداد ms1228 غنى وقال يحيى الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة فى الفقر
~~والكبر فى الغنى والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه
~~بتكثير الأعمال وقيل صفة الأولياء ثلاثة الثقة بالله في كل شيء والفقر إليه
~~في كل شيء والرجوع إليه من كل شىء وقال الشبلى الفقر يجر البلاء وبلاؤه كله
~~عز < <
# | فاطر : ( 16 ) إن يشأ يذهبكم . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يذهبكم @QE@ كلكم إلى العدم فان غناه بذاته لابكم فى
~~القدم @QB@ ويأت بخلق جديد @QE@ وهو بدون حمدكم حميد < <
# | فاطر : ( 17 ) وما ذلك على . . . . .
# > > @QB@ وما ذلك @QE@ الانشاء والافناء @QB@ على الله بعزيز @QE@ بممتنع
~~وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيئا < <
# | فاطر : ( 18 ) ولا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ولا تحمل نفس آثمة اثم نفس أخرى
~~والوزر والوقر اخوان ووزر الشىء إذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعنى ان كل
~~نفس يوم القيامة لا تحمل إلا وزرها الذى اقترفته لا تؤاخذ نفس بذنب نفس كما
~~تأخذ جبابره الدنيا الولي بالولى والجار بالجار وإنما قيل وازرة ولم يقل
~~ولا تزر نفس وزر آخرى لأن المعنى ان النفوس الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا
~~حاملة وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وارد فى
~~الضالين المضلين فانهم يحملون أثقال اضلال الناس مع أثقال ضلالهم وذلك كله
~~أوزارهم ما فيها شىء من وزر غيرهم ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى فى قولهم
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وماهم بحاملين من خطاياهم من شىء @QB@
~~وإن تدع مثقلة @QE@ أى نفس مثقلة بالذنوب أحدا @QB@ إلى حملها @QE@ ثقلها
~~أى ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك @QB@ لا يحمل منه شيء ولو كان @QE@ أى
~~المدعو وهو مفهوم من قوله وان تدع @QB@ ذا قربى @QE@ ذا قرابة قريبة كأب أو
~~ولد أو أخ والفرق بين معنى قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى ومعنى وان تدع
~~مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شىء ان الأول دال على عدل الله فى حكمه وان لا
~~يؤاخذ نفسا بغير ذنبها والثانى فى ms1229 بيان أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث حتى
~~ان نفسا قد أثقلتها الأوزار لو دعت إلى أن يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث
~~وإن كان PageV03P340 <
# > فاطر ( 25 - 18 ) <
# >
# المدعو بعض قرابتها @QB@ إنما تنذر الذين يخشون ربهم @QE@ أى إنما ينتفع
~~بانذارك هؤلاء @QB@ بالغيب @QE@ حال من الفاعل أو المفعول أى يخشون ربهم
~~غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم وقيل بالغيب فى السر حيث لا
~~اطلاع للغير عليه @QB@ وأقاموا الصلاة @QE@ فى مواقيتها @QB@ ومن تزكى @QE@
~~تطهر بفعل الطاعات وترك المعاصى @QB@ فإنما يتزكى لنفسه @QE@ وهو اعتراض
~~مؤكد لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنهما من جملة التزكى @QB@ وإلى الله المصير
~~@QE@ المرجع وهو وعد للمتزكى بالثواب < <
# | فاطر : ( 19 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير @QE@ مثل للكافر والمؤمن أو للجاهل
~~والعالم < <
# | فاطر : ( 20 ) ولا الظلمات ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظلمات @QE@ مثل للكفر @QB@ ولا النور @QE@ للإيمان < <
# | فاطر : ( 21 ) ولا الظل ولا . . . . .
# > > @QB@ ولا الظل ولا الحرور @QE@ الحق والباطل أو الجنة والنار والحرور
~~الريح الحار كالسموم إلا أن السموم تكون بالنهار والحرور بالليل والنهار عن
~~الفراء < <
# | فاطر : ( 22 ) وما يستوي الأحياء . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأحياء ولا الأموات @QE@ مثل الذين دخلوا فى الاسلام
~~والذين لم يدخلوا فيه وزيادة لا لتأكيد معنى النفى والفرق بين هذه الواوات
~~أن بعضها ضمت شفعا إلى شفع وبعضها وترا إلى وتر @QB@ إن الله يسمع من يشاء
~~وما أنت بمسمع من في القبور @QE@ يعنى أنه قد علم من يدخل فى الإسلام ممن
~~لا يدخل فيه فيهدى من يشاء هدايته وأما أنت فخفى عليك أمرهم فلذلك تحرص على
~~اسلام قوم مخذولين حبه الكفار بالموتى حيث لا ينتفعون بمسموعهم < <
# | فاطر : ( 23 ) إن أنت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن أنت إلا نذير @QE@ أى ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر فان كان
~~المنذر ممن يسمع الانذار نفع وان كان من المصرين فلا عليك < <
# | فاطر : ( 24 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك بالحق @QE@ حال من أحد الضميرين يعنى محقا أو محقين
~~أو صفة للمصدر أى ارسالا مصحوبا بالحق @QB@ بشيرا @QE@ بالوعد @QB@ ونذيرا
~~@QE@ بالوعيد @QB@ وإن من أمة @QE@ وما من أمة ms1230 قبل أمتك والأمة الجماعة
~~الكثيرة وجد عليه أمة من الناس ويقال لأهل كل عصر أمة والمراد هنا أهل
~~العصر وقد كانت آثار الذارة باقية فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام فلم
~~تخل تلك الأمم من نذير وحين اندرست آثار نذارة عيسى عليه السلام بعث محمد
~~عليه السلام @QB@ إلا خلا @QE@ مضى @QB@ فيها نذير @QE@ يخوفهم وخاصة
~~الطغيان وسوء عاقبة الكفران واكتفى بالنذير عن البشير فى آخر الآية بعد ما
~~ذكرهما لأن النذارة مشفوعة بالبشارة فدل ذكر النذارة على ذكر البشارة < <
# | فاطر : ( 25 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > @QB@ وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم @QE@ PageV03P341 <
# > فاطر ( 28 - 25 ) <
# >
# رسلهم @QB@ جاءتهم رسلهم @QE@ حال وقد مضمرة @QB@ بالبينات @QE@
~~بالمعجزات @QB@ وبالزبر @QE@ وبالصحف @QB@ وبالكتاب المنير @QE@ أى التوراة
~~والانجيل والزبور لما كانت هذه الأشياء فى جنسهم أسند المجىء بها إليهم
~~اسنادا مطلقا وان كان بعضها فى جميعهم وهى البينات وبعضها فى بعضهم وهى
~~الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | فاطر : ( 26 ) ثم أخذت الذين . . . . .
# > > @QB@ ثم أخذت @QE@ عاقبت @QB@ الذين كفروا @QE@ بأنواع العقوبة @QB@
~~فكيف كان نكير @QE@ انكارى عليهم وتعذيبى لهم < <
# | فاطر : ( 27 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به @QE@ بالماء @QB@
~~ثمرات مختلفا ألوانها @QE@ أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها
~~مما لا يحصر أو هيآتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها @QB@ ومن الجبال
~~جدد @QE@ طرق مختلفة اللون جمع جدة كمدة ومدد @QB@ بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود @QE@ جمع غربيب وهو تأكيد للاسود يقال أسود غربيب وهو الذى
~~أبعد فى السواد وأغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التأكيد ان يتبع المؤكد
~~كقولك أصفر فاقع إلا أنه ضمر المؤكد قبله والذى بعده تفسير للمضمر وإنما
~~يفعل ذلك لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقى الاظهار
~~والاضمار جميعا ولا بد من تقدير حذف المضاف فى قوله ومن الجبال جدد أى ومن
~~الجبال ذو جدد بيض وحمر وسود حتى يؤل إلى قولك ومن الجبال مختلف ألوانه كما
~~قال ثمرات مختلفا ألوانها < <
# | فاطر : ( 28 ) ومن الناس ms1231 والدواب . . . . .
# > > @QB@ ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه @QE@ يعنى ومنهم بعض
~~مختلف ألوانه @QB@ كذلك @QE@ أى كاختلاف الثمرات والجبال ولما قال ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء وعدد آيات الله واعلام قدرته وآثار صنعته وما
~~خلق من الفطر المختلفة الاجناس وما يستدل به عليه وعلى صفاته ابتع ذلك @QB@
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء @QE@ أى العلماء به الذين علموه بصفاته
~~فعظموه ومن ازداد علما به ازداد منه خوفا ومن كان علمه به أقل كان آمن وفى
~~الحديث أعلمكم بالله اشدكم له خشية وتقديم اسم الله تعالى وتأخير العلماء
~~يؤذن ان معناه ان الذين يخشون من عباده العلماء دون غيرهم ولو عكس لكان
~~المعنى أنهم لا يخشون إلا الله كقوله ولا يخشون أحدا إلا الله وبينهما
~~تغاير ففى الأول بيان أن الخاشين هم العلماء وفي الثانى بيان أن المخشى منه
~~هو الله تعالى وقرأ أبو حنيفة وابن عبد العزيز وابن سرين رضى الله عنهم
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء والخشية في هذه القراءة استعارة والمعنى
~~إنما يعظم PageV03P342 <
# > فاطر ( 32 - 28 ) <
# >
# الله من عباده العلماء @QB@ إن الله عزيز غفور @QE@ تعليل لوجوب الخشية
~~لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم وإثابة أهل الطاعة والعفو عنهم والمعاقب
~~المنيب حقه أن يخشى < <
# | فاطر : ( 29 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يتلون كتاب الله @QE@ يداومون على تلاوة القرآن @QB@
~~وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية @QE@ أى مسرين النفل
~~ومعلنين الفرض يعنى لا يقتنعون بتلاوته على حلاوة العمل به @QB@ يرجون @QE@
~~خبران @QB@ تجارة @QE@ هي طلب الثواب بالطاعة لن @QB@ تبور @QE@ لن تكسد
~~يعنى تجارة ينتفى عنها الكساد وتنفق عند الله < <
# | فاطر : ( 30 ) ليوفيهم أجورهم ويزيدهم . . . . .
# > > @QB@ ليوفيهم @QE@ متعلق بلن تبور أي ليوفيهم بنفاقها عنده أجورهم
~~ثواب أعمالهم @QB@ ويزيدهم من فضله @QE@ بتفسيح القبور أو بتشفيعهم فيمن
~~أحسن إليهم أو بتضعيف حسناتهم أو بتحقيق وعد لقائه أو يرجون في موضع الحال
~~أى راجين واللام في ليوفيهم تتعلق بيتلون وما بعده أى فعلوا جيمع ذلك من
~~التلاوة وإقامة الصلاة والانفاق لهذا الغرض وخبران إنه ms1232 @QB@ غفور @QE@
~~لفرطاتهم @QB@ شكور @QE@ أى غفور لهم شكور لأعمالهم أى يعطى الجزيل على
~~العمل القليل < <
# | فاطر : ( 31 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ والذي أوحينا إليك من الكتاب @QE@ أى القرآن ومن التبين @QB@ هو
~~الحق مصدقا @QE@ حال مؤكده لأن الحق لا ينفعك عن هذا التصديق @QB@ لما بين
~~يديه @QE@ لما تقدمه من الكتب @QB@ إن الله بعباده @QE@ @QB@ لخبير بصير
~~@QE@ فعلمك وأبصر أحوالك ورآك آهلا لأن يوحى إليك مثل هذا الكتاب المعجز
~~الذى هو عبار على سائر الكتب < <
# | فاطر : ( 32 ) ثم أورثنا الكتاب . . . . .
# > > @QB@ ثم أورثنا الكتاب @QE@ أى أوحينا إليك القرآن ثم أو رثناه من
~~بعدك أى حكمنا بتوريثه @QB@ الذين اصطفينا من عبادنا @QE@ وهم أمته من
~~الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة لأن اصطفاهم على
~~سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس واختصهم بكرامة
~~الانتماء إلى أفضل رسله ثم رتبهم على مراتب فقال @QB@ فمنهم ظالم لنفسه
~~@QE@ وهو المرجأ لأمر الله @QB@ ومنهم مقتصد @QE@ هو الذى خلط عملا صالحا
~~وآخر سيا @QB@ ومنهم سابق بالخيرات @QE@ وهذا التاويل يوافق التنزيل فأنه
~~تعالى قال والسابقون الأولون من المهاجرين الآية وقال بعده وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم الآية وقال بعده وآخرون مرجون لأمر الله الآية والحديث فقد روى عن
~~عمر رضى الله عنه أنه قال على المنبر بعد قراءة هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا PageV03P343 <
# > فاطر ( 35 - 32 ) <
# > مغفور له عليه السلام السابق يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب
~~حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وأما الظالم نفسه فيحبس حتى يظن أنه لا ينجو ثم
~~تناله الرحمة فيدخل الجنة رواه أبو الدراداء والأثر فعن ابن عباس رضى الله
~~عنهما السابق المخلص والمقتصد المرائى والظالم الكافر بالنعمة غير الجاحد
~~لها لأنه حكم الثلاثة بدخول الجنة وقول السلف فقد قال الربيع بن أنس الظالم
~~صاحب الكبائر والمقتصد صاحب الصغائر والسابق المجتنب لهما وقال الحسن
~~البصرى الظالم من رجحت سيأته والسابق من رجحت حسناته والمقتصد من استورت
~~حسناته وسيأته وسئل أبو سيف رحمه الله عن هذه الآية فقال كلهم ms1233 مؤمنون وأما
~~صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين كفروا لهم نار جهنم وأما الطبقات
~~الثلاث فهم الذين اصطفى من عباده فإنه قال فمنهم ومنهم ومنهم والكل راجع
~~إلى قوله الذين اصطفينا من عبادنا وهم أهل الايمان وعليه الجمهور وإنما قدم
~~الظالم للايذان بكثرتهم وان المقتصدين قليل بالإضافة إليهم والسابقون أقل
~~من القليل وقال ابن عطاء إنما قدم الظالم لئلا بيأس من فضله وقيل إنما قدمه
~~ليعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه وقيل ان أول الأحوال معصية ثم توبه ثم
~~استقامة وقال سهل السابق العلم والمقتصد المتعلم والظالم الجاهل وقال أيضا
~~السابق الذى اشتغل بمعاده والمقتصد الذى اشتغل بمعاشه ومعاده والظالم الذى
~~اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم الذى يعبده على الغفله والعاده والمقتصد
~~الذى يعبده على الرغبة والرهبة والسابق الذى يعبده على الهيبة والاستحقاق
~~وقيل الظالم من أخذ الدنيا حلالا كانت أو حرامار المقتصدين يجتهدان لا
~~يأخذها إلا من حلال والسابق من أعرض عنها جملة وقيل الظالم طالب الدنيا
~~والمقتصد طالب العقبى والسابق طالب المولى @QB@ بإذن الله @QE@ بأمره أو
~~بعلمه أو بتوفيقه @QB@ ذلك @QE@ أى إيراث الكتاب @QB@ هو الفضل الكبير >
~~@QB@ <
# | فاطر : ( 33 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ خبر ثان لذلك أو خبر مبتدا محذوف أو مبتدأ أو
~~الخبر @QB@ يدخلونها @QE@ أى الفرق الثلاثة يدخلونها أبو عمرو @QB@ يحلون
~~فيها من أساور @QE@ جمع أسورة جمع سوار @QB@ من ذهب ولؤلؤا @QE@ أى من ذهب
~~مرصع باللؤلؤ ولؤلؤا بالنصب والهمزة نافع وحفص عطفا على محل من أساور أى
~~يحلون اساور ولؤلؤ @QB@ ولباسهم فيها حرير @QE@ لما فيه من الذة والزينة <
~~<
# | فاطر : ( 34 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن @QE@ خوف النار أو خوف
~~الموت أو هموم الدنيا @QB@ إن ربنا لغفور @QE@ يغفر الجنايات وإن كثرت @QB@
~~شكور @QE@ يقبل الطاعات وإن قلت < <
# | فاطر : ( 35 ) الذي أحلنا دار . . . . .
# > > @QB@ الذي أحلنا دار المقامة @QE@ أى الإقامة لا نبرج ولا نقارقها
~~يقال أقمت إقامة ومقاما ومقامة @QB@ من فضله @QE@ من عطائه وأفضاله لا
~~باستحقاقنا PageV03P344 <
# > فاطر ( 39 - 35 ) <
# > @QB@ لا يمسنا فيها نصب ms1234 @QE@ تعب ومشقة @QB@ ولا يمسنا فيها لغوب @QE@
~~أعياء من التعب وفترة وقرأ أبو عبدالرحمن السلمى لغوب بفتح اللام وهو شيء
~~يلغب منه أى لا نتكلف عملا يلغبنا < <
# | فاطر : ( 36 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا @QE@ جواب
~~النفى ونصبه باضمار أن أى لا يقضى عليهم بموت ثان فيستريحوا @QB@ ولا يخفف
~~عنهم من عذابها @QE@ من عذاب نار جهنم كذلك مثل ذلك الجزاء @QB@ نجزي كل
~~كفور @QE@ يجزى كل كفور أبو عمرو < <
# | فاطر : ( 37 ) وهم يصطرخون فيها . . . . .
# > > @QB@ وهم يصطرخون فيها @QE@ يسغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو
~~الصياح بجهد ومشقة واستعمل في الاستغائة لجهر صوت المستغيث ربنا يقولون بنا
~~@QB@ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل @QE@ أى أخرجنا من النار ردنا
~~إلا الدنيا نؤمن بدل الكفر ونطع بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا
~~@QB@ أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر @QE@ يجوز أن يكون ما نكرة موصوفة
~~أى تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو متناول لك عمر تمكن منه المكلف من إصلاح
~~شأنه وإن قصر إلا أن التوبيخ في المتطاول أعظم ثم قيل هو ثمان عشرة سنة
~~وقيل أربعون وقيل ستون سنة وجاءكم النذير الرسول عليه السلام أو المشيب وهو
~~عطف على معنى أو لم نعمركم لأن لفظه لفظ استخبار ومعناه اخبار كأنه قيل قد
~~عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا العذاب @QB@ فما للظالمين من نصير @QE@ ناصر
~~يعينهم < <
# | فاطر : ( 38 ) إن الله عالم . . . . .
# > > @QB@ إن الله علم غيب السماوات والأرض @QE@ ما غاب فيهما عنكم @QB@
~~إنه عليم بذات الصدور @QE@ كالتعليل لأنه إذا علم ما في الصدور وهو أخفى ما
~~يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات الصدور ومضمراتها وهي تأنيث ذو في نحو
~~قول أبي بكر رضى الله عنه ذو بطن خارجه جارية أى ما في بطنها من الحبل لأن
~~يصحب البطن وكذا المضمرات تصحب الصدور وذو موضوع لمعنى الصحبة < <
# | فاطر : ( 39 ) هو الذي جعلكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعلكم خلائف في الأرض @QE@ يقال للمستخلف خليفة ويجمع
~~على خلالف والمعنى أنه جعلكم خلفاء في أرضه ms1235 قد ملككم مقاليد التصرف فيها
~~وسلطكم على ما فيها وأباح منافعها لتشكروه بالتوحيد والطاعة فمن كفر منكم
~~وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع عليه وهو مقت الله
~~وخسار الآخرة كما PageV03P345 <
# > فاطر ( 42 - 39 ) <
# > قال @QB@ ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا @QE@ وهو أشد
~~البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا هلاكا وخسرانا < <
# | فاطر : ( 40 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم شركاءكم @QE@ آلهتكم التى اشركتموهم في العبادة الذين
~~تدعون من دون الله أردونى ماذا خلقوا من الأرض أرونى بدل من أرأيتم لأن
~~معنى أرأيتم أخبرونى كأنه قيل أخبرونى عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به ا
~~لشركة أرونى أى جزء من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله @QB@ أم لهم شرك
~~في السماوات @QE@ أم لهم مع الله شركة في خلق السموات @QB@ أم آتيناهم
~~كتابا فهم على بينة منه @QE@ أى معهم كتاب من عبد الله ينطق بأنهم شركاؤه
~~فهم على حجة وبرهان من ذلك الكتاب بينات على وابن عامر ونافع وأبو بكر بل
~~إن يعد ما يعد الظالمون بعضهم بدل من الظالمون وهم الرؤساء بعضا أى الاتباع
~~إلا غرورا هو قولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله < <
# | فاطر : ( 41 ) إن الله يمسك . . . . .
# > > @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ يمنعهما من أن
~~تزولا لأن الإمساك منع ولئن زالتا على سبيل الفرض أن أمسكتهما ما أمسكهما
~~من أحد من بعده من بعد إمساكه ومن الأولى مزيدة لتأكيد النفى والثانية
~~للابتداء @QB@ إنه كان حليما غفورا @QE@ غير معاجل بالعقوبة حيث يمسكهما
~~وكانتا جديرتين بأن تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السموات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض الآية < <
# | فاطر : ( 42 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم @QE@ نصب على المصدر أى أقساما بليغا
~~أو على الحال أى جاهدين في أيمانهم @QB@ لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من
~~إحدى الأمم @QE@ بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم
~~فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من ms1236 إحدى الأمم أى من الأمة التى يقال
~~فيها هي إحدى الأمم تفضيلالها على غيرها في الهدى والإستقامة كما يقال
~~للداهية العظيمة هي أحدى الدواهى @QB@ فلما جاءهم نذير @QE@ فلما بعث رسول
~~الله عليه وسلم @QB@ ما زادهم إلا نفورا @QE@ أى ما زادهم مجىء الرسول
~~PageV03P346 <
# > فاطر ( 45 - 43 ) <
# > صلى الله عليه وسلم إلا تباعدا عن الحق وهو إسناد مجازى < <
# | فاطر : ( 43 ) استكبارا في الأرض . . . . .
# > > @QB@ استكبارا في الأرض @QE@ مفعول له وكذا ومكر السيىء والمعنى وما
~~زادهم الا نفورا للاستكبار ومكر السيء أو حال يعنى مستكبرين وما كرين برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قوله ومر السيء وأن مكروا السيء أى المكر السيء ثم
~~ومكرا السيء والدليل عليه قوله ولا يحيق يحيط وينزل المكر السيء إلا بأهله
~~ولقد حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لأخيه جبا وقع فيه مكبا @QB@ فهل
~~ينظرون إلا سنة الأولين @QE@ وهو إنزال العذاب على الذين كذبوا برسلهم من
~~الأمم قبلهم والمعنى فهل ينظرون بعد تكذيبك إلا أن ينزل بهم العذاب مثل
~~الذي نزل عن قبلهم من مكذبى الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم
~~@QB@ فلن تجد لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا @QE@ بين أن سنته
~~التى هي الانتقام من مكذبى الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن
~~أوقاتها وأن ذلك مفعول لا محالة < <
# | فاطر : ( 44 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~@QE@ استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن والعراق
~~من آثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا أشد منهم من أهل مكة قوة
~~اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من شيء أى
~~شيء @QB@ في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما @QE@ بهم قديرا قادرا
~~عليهم < <
# | فاطر : ( 45 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا @QE@ بما اقترافوا من المعاصي
~~@QB@ ما ترك على ظهرها @QE@ على ظهر الأرض لأنه جرى ذكر الأرض في قوله
~~ليعجزه من شيء في ms1237 السموات ولا في الأرض @QB@ من دابة @QE@ من نسمة تدب
~~عليها @QB@ ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى @QE@ إلى يوم القيامة @QB@ فإذا جاء
~~أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا @QE@ أي لم يخفف عليه حقيقة وحكمة حكمهم
~~والله الموفق للصواب تم بحمد الله تعالى الربع الثالث من تفسير القرآن
~~الكريم للامام النسفى ويليه الرابع وأوله سورة يس <
# > الجزء الرابع PageV03P347 <
# > S36 <
# > <
# > يس ( 7 - 1 ) <
# > سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانين آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | يس : ( 1 ) يس
# > > @QB@ يس @QE@ عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه الله عنهما معناه يا
~~إنسان فى لغة طيء وعن ابن الحنفية يا محمد وفي الحديث إن الله تعالى سمانى
~~فى القرآن بسبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقبل
~~يا سيد يس الإمالة على وحمزة وخلف وحماد ويحيى < <
# | يس : ( 2 ) والقرآن الحكيم
# > > @QB@ والقرآن @QE@ قسم @QB@ الحكيم @QE@ ذى الحكمة أو لأنه دليل ناطق
~~بالحكمة أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به < <
# | يس : ( 3 ) إنك لمن المرسلين
# > > @QB@ إنك لمن المرسلين @QE@ جواب القسم وهو رد على الكفار حين قالوا
~~لست مرسلا < <
# | يس : ( 4 ) على صراط مستقيم
# > > @QB@ على صراط مستقيم @QE@ خبر بعد خبر أو صلة للمرسلين أى الذين
~~أرسلوا على صراط مستقيم أى طريقة مستقيمة وهو الاسلام < <
# | يس : ( 5 ) تنزيل العزيز الرحيم
# > > @QB@ تنزيل @QE@ بنصب اللام شامى وكوفى غير أبى بكر على أقر اتنزيل
~~أو على على أنه مصدر أى نزل تنزيل وغيرهم بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف
~~أى هو تنزيل والمصدر بمعنى المفعول @QB@ العزيز @QE@ الغالب بفصاحة نظم
~~كتابه أوهام ذوى العباد @QB@ الرحيم @QE@ الجاذب بلطافة معنى خطابه افهام
~~أولى الرشاد < <
# | يس : ( 6 ) لتنذر قوما ما . . . . .
# > > واللام فى @QB@ لتنذر قوما @QE@ متصل بمعنى المرسلين أى أرسلت لتنذر
~~قوما ما @QB@ ما أنذر آباؤهم @QE@ ما نافية عند الجمهور اي قوما غير منذر
~~آباؤهم بدليل قوله لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك وما أرسلنا إليهم
~~قبلك من نذير أو موصولة منصوبة على المفعول الثانى أى العذاب الذى أنذره
~~آباؤهم كقوله إنا أنذرناكم عذابا ms1238 قريبا أو مصدرية أى لتنذر قوما إنذار
~~آبائهم أى مثل إنذار آبائهم @QB@ فهم غافلون @QE@ إن جعلت ما نافية فهو
~~متعلق بالنفى أى لم ينذروا فهم غافلون وإلا فهو متعلق بقوله إنك لمن
~~المرسلين لتنذر كما تقول أرسلتك إلى فلان لتنذره فإنه غافل أو فهو غافل < <
# | يس : ( 7 ) لقد حق القول . . . . .
# > > @QB@ لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون @QE@ يعنى قوله لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين أى تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لأنهم
~~ممن علم أنهم يموتون على الكفر ثم مثل تصميمهم على الكفر وأنه لا سبيل إلى
~~ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين فى أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا
~~يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطأطأون رؤوسهم له وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون
~~ماقدامهم ولا ما خلفهم فى أن لا تأمل لهم ولا تبصر وأنهم PageV04P003 <
# > يس ( 13 - 8 ) <
# > متعامون عن النظر فى آيات الله بقوله < <
# | يس : ( 8 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان @QE@ معناه
~~فالأغلال واصلة إلى الأذقان ملزوزة إليها @QB@ فهم مقمحون @QE@ مرفوعة
~~رؤسهم يقال قمح البعير فهو قامح إذا روى فرفع رأسه وهذا لأن طوق الغل الذى
~~فى عنق المغلول يكون فى ملتقى طرفيه تحت الذقن حلقه فيها رأس العمود خارجا
~~من الحلقة إلى الذقن فلا يخليه يطأطىء رأسه فلا يزال مقمحا < <
# | يس : ( 9 ) وجعلنا من بين . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا @QE@ بفتح السين حمزة
~~وعلى وحفص وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وماكان من خلق الله كالجبل
~~ونحوه فبالضم @QB@ فأغشيناهم @QE@ فأغشينا أبصارهم أى غطيناها وجعلنا عليها
~~غشاوة @QB@ فهم لا يبصرون @QE@ الحق والرشاد وقيل نزلت فى بني مخزوم وذلك
~~أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلى ليرضخن رأسه فأتاه وهو يصلى ومعه حجر
~~ليدمغه به فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه عنها بجهد
~~فرجع إلى قومه فأخبرهم فقال مخزومى آخر انا أقتله بهذا الحجر فذهب فاعمى
~~الله بصره < <
# | يس : ( 10 ) وسواء عليهم أأنذرتهم ms1239 . . . . .
# > > @QB@ وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون @QE@ أى سواء
~~عليهم الانذار وتركه والمعنى من أضله الله هذا الاضلال لم ينفعه الانذار
~~وروى أن عمر بن عبد العزيز قرأ الآية على غيلان القدرى فقال كأنى لم أقرأها
~~أشهدك انى تائب عن قولى فى القدر فقال عمر اللهم إن صدق فت عليه وإن كذب
~~فسلط عليه من لا يرحمه فأخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه ورجليه
~~وصليه على باب دمشق < <
# | يس : ( 11 ) إنما تنذر من . . . . .
# > > @QB@ إنما تنذر من اتبع الذكر @QE@ أى إنما ينتفع بإنذاك من ابتع
~~القرآن @QB@ وخشي الرحمن بالغيب @QE@ وخاف عقاب الله ولم يره @QB@ فبشره
~~بمغفرة @QE@ وهي العفو عن ذنوبه @QB@ وأجر كريم @QE@ أى الجنة < <
# | يس : ( 12 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي الموتى @QE@ لبعثهم بعد مماتهم أو نخرجهم من الشرك
~~إلى الإيمان @QB@ ونكتب ما قدموا @QE@ ما أسلفوا من الأعمال الصالحات
~~وغيرها @QB@ وآثارهم @QE@ ما هلكوا عنه من أثر حسن كعلم علموه أو كتاب
~~صنفوه أو حبيس حبسوه أو رباط أو مسجد صنعوه أو سيىء كوظيفة وظفها بعض
~~الظلمة وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها ونحوه قوله تعالى ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وآخر قدم من أعماله وأخر من آثاره وقيل هى خطاهم إلى الجمعة
~~أو إلى الجماعة @QB@ وكل شيء أحصيناه @QE@ عددناه وبيناه @QB@ في إمام مبين
~~@QE@ يعنى اللوح المحفوظ لأنه أصل الكتب ومقتداها < <
# | يس : ( 13 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > @QB@ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية @QE@ ومثل لهم من قولهم عندى من
~~هذا الضرب PageV04P004 <
# > يس ( 15 - 13 ) <
# >
# كذا أي من هذا المثال وهذه الأشياء على ضرب واحد أى على مثال واحد
~~والمعنى واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية أى انطاكية أى اذكر لهم قصة عجيبة
~~قصة أصحاب القرية والمثل الثانى بيان للأول وانتصاب @QB@ إذ @QE@ بانه بدل
~~من أصحاب القرية @QB@ جاءها المرسلون @QE@ رسل عيسى عليه السلام إلى أهلها
~~بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان < <
# | يس : ( 14 ) إذ أرسلنا إليهم . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ بدل من اذ الأولى @QB@ أرسلنا إليهم @QE@ أى أرسل عيسى
~~بأمرنا ms1240 @QB@ اثنين @QE@ صادقا وصدوقا فلما قربا من المدينة رايا شيخا يرعى
~~غنيمات له وهو حبيب النجار فسأل عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسى ندعوكم من
~~عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال أمعكما آية فقالا نشفى المريض ونبرىء
~~الأكمة والأبرص وكان له ابن مريض مدة سنتين فمسحاه فقام فآمن حبيب وفشا
~~الخبر فشفى على أيديهما خلق كثير فدعاهما الملك وقال لهما ألنا آله سوى
~~آلهتنا قالا نعم من أوجدك وآلهتك فقال حتى أنظر فى أمركما فتبعهما الناس
~~وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتى
~~استأنسوا به ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له ذات يوم بلغني أنك حبست
~~رجلين فهل سمعت قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من أرسلكما قالا الله
~~الذى خلق كل شىء ورزق كل حى وليس له شريك فقال صفاه وأوجزا قالا يفعل
~~مايشاء ويحكم مايريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى الملك فدعى بغلام أكمه
~~فدعوا الله فأبصر الغلام فقال شمعون أرأيت لو سألت إلهك حتى يصنع مثل هذا
~~فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لى عنك سر ان إلهنا لا يسمع ولا يبصر ولا
~~يضر ولا ينفع ثم قال إن قدر إلهكما على إحياء ميت آمنا به فدعوا بغلام مات
~~من سبعة أيام فقام وقال إنى أدخلت فى سبعة أودية من النار لما مت عليه من
~~الشرك وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال فتحت أبواب السماء فرأيت شابا
~~حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن هم قال شمعون وهذان فتعجب
~~الملك فلما رأى شمعون أن قوله قد اثر فيه نصحه فآمن وآمن قوم ومن لم يؤمن
~~صاح عليهم جبريل فهلكوا @QB@ فكذبوهما @QE@ فكذب أصحاب القرية الرسولين
~~@QB@ فعززنا @QE@ فقويناهما فعززنا أبو بكر من عزه يعزه إذا غلبه أى فغلبنا
~~وقهرنا @QB@ بثالث @QE@ وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لأن المراد ذكر
~~المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل الباطل وإذا
~~كان الكلام منصبا إلى ms1241 غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه كأن ماسواه
~~مرفوض @QB@ فقالوا إنا إليكم مرسلون @QE@ أى قال الثلاثة لأهل القرية < <
# | يس : ( 15 ) قالوا ما أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى أصحاب القرية @QB@ ما أنتم إلا بشر مثلنا @QE@
~~رفع بشر هنا ونصب فى قوله ما هذا لبشرا لانتقاض النفى بالافلم يبق لما شبه
~~بليس وهو الموجب لعلمه @QB@ وما أنزل الرحمن من شيء @QE@ أى وحيا
~~PageV04P005 <
# > يس ( 24 - 16 ) <
# >
# @QB@ إن أنتم إلا تكذبون @QE@ ما أنتم إلا كذبة < <
# | يس : ( 16 ) قالوا ربنا يعلم . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون @QE@ أكد الثانى باللام دون
~~الأول لأن الأول ابتداء اخبار والثانى جواب عن إنكار فيحتاج إلى زيادة
~~تأكيد وربنا يعلم جار مجرى القسم فى التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم
~~الله < <
# | يس : ( 17 ) وما علينا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما علينا إلا البلاغ المبين @QE@ أى التبليغ الظاهر المكشوف
~~بالآيات الشاهدة بصحته < <
# | يس : ( 18 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا تطيرنا بكم @QE@ تشاءمنا بكم وذلك أنهم كرهوا دينهم
~~ونفرت منه نفوسهم وعادة الجهال أن يتيمنوا بكل شىء مالوا إليه وقبلته
~~طباعهم ويتشاءموا بما نفروا عنه وكرهوه فإن أصابهم بلاء أو نعمة قالوا بشؤم
~~هذا وبركة ذلك وقيل حبس عنهم المطر فقالوا ذلك @QB@ لئن لم تنتهوا @QE@ عن
~~مقالتكم هذه @QB@ لنرجمنكم @QE@ لنقتلنكم أو لنطردنكم أو لنشتمنكم @QB@
~~وليمسنكم منا عذاب أليم @QE@ وليصيبنكم عذاب النار وهو أشد عذاب < <
# | يس : ( 19 ) قالوا طائركم معكم . . . . .
# > > @QB@ قالوا طائركم @QE@ أى سبب شؤمكم @QB@ معكم @QE@ وهو الكفر @QB@
~~أئن @QE@ بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفى وشامى @QB@ ذكرتم @QE@ وعظتم
~~ودعيتم إلى الإسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم آين بهمزة ممدودة
~~بعدها ياء مكسورة أبو عمرو وأين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكى ونافع
~~ذكرتم بالتخفيف يزيد @QB@ بل أنتم قوم مسرفون @QE@ مجاوزون الحد فى العصيان
~~فمن ثم أتاكم الشؤم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم أو بل أنتم
~~مسرفون فى ضلالكم وغيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله < <
# | يس : ( 20 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > @QB@ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى @QE@ هو حبيب النجار وكان ms1242 في غار
~~من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقال أتسألون على
~~ماجئتم به أجرا قالوا لا @QB@ قال يا قوم اتبعوا المرسلين > @QB@ <
# | يس : ( 21 ) اتبعوا من لا . . . . .
# > > @QB@ اتبعوا من لا يسألكم أجرا @QE@ على تبليغ الرسالة @QB@ وهم
~~مهتدون @QE@ أى الرسل فقالوا أو أنت على دين هؤلاء فقال < <
# | يس : ( 22 ) وما لي لا . . . . .
# > > @QB@ وما لي لا أعبد الذي فطرني @QE@ خلقنى @QB@ وإليه ترجعون @QE@
~~وإليه مرجعكم ومالى حمزة < <
# | يس : ( 23 ) أأتخذ من دونه . . . . .
# > > @QB@ أأتخذ @QE@ بهمزتين كوفى @QB@ من دونه آلهة @QE@ يعنى الأصنام
~~@QB@ إن يردن الرحمن بضر @QE@ شرط جوابه @QB@ لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا
~~ينقذون @QE@ من مكروه ولا ينقذونى فاسمعونى فى الحالين يعقوب < <
# | يس : ( 24 ) إني إذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إني إذا @QE@ أى إذا اتخذت @QB@ لفي ضلال مبين @QE@ ظاهر بين
~~ولما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو الرسل قبل أن يقتل فقال PageV04P006
~~<
# > يس ( 32 - 25 ) <
# > لهم < <
# | يس : ( 25 ) إني آمنت بربكم . . . . .
# > > @QB@ إني آمنت بربكم فاسمعون @QE@ أى اسمعوا إيمانى لتشهدو لى به
~~ولما قتل < <
# | يس : ( 26 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > @QB@ قيل @QE@ له @QB@ ادخل الجنة @QE@ وقبره فى سوق انطاكية ولم يقل
~~قيل له لأن الكلام سيق لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوما
~~وفيه دلالة أن الجنة مخلوقة وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله
~~إليه وهو فى الجنة ولا يموت إلا بفناء السموات والأرض فلما دخل الجنة ورأى
~~نعيمها @QB@ قال يا ليت قومي يعلمون > @QB@ <
# | يس : ( 27 ) بما غفر لي . . . . .
# > > @QB@ بما غفر لي ربي @QE@ أى بمغفرة ربى لى أو بالذى غفر لى @QB@
~~وجعلني من المكرمين @QE@ بالجنة < <
# | يس : ( 28 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > @QB@ وما أنزلنا @QE@ ما نافية @QB@ على قومه @QE@ قوم حبيب @QB@ من
~~بعده @QE@ أى من بعد قتله أو رفعه @QB@ من جند من السماء @QE@ لتعذيبهم
~~@QB@ وما كنا منزلين @QE@ وما كان يصح فى حكمتنا أن ننزل فى اهلاك قوم حبيب
~~جندا من السماء وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على بعض الوجوه دون
~~بعض لحكمه اقتضت ذلك < <
# | يس : ( 29 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت ms1243 @QE@ الأخذة أو العقوبة @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ صاح
~~جبريل عليه السلام صيحة واحدة @QB@ فإذا هم خامدون @QE@ ميتون كما تخمد
~~النار والمعنى أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك ولم ينزل لاهلاكهم جندا من جنود
~~السماء كما فعل يوم بدر والخندق < <
# | يس : ( 30 ) يا حسرة على . . . . .
# > > @QB@ يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ الحسرة شدة الندم وهذا نداء للحسرة عليهم كانما قيل لها تعالى يا حسرة
~~فهذه من أحوالك التى حقك أن تحضرى فيها وهى حال استتهزائهم بالرسل والمعنى
~~أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم المنحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم
~~متحسر عليهم من جهة الملائكة والمؤمنين من الثقلين < <
# | يس : ( 31 ) ألم يروا كم . . . . .
# > > @QB@ ألم يروا @QE@ ألم يعلموا @QB@ كم أهلكنا قبلهم من القرون @QE@
~~كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل فى كم لأن كم لا يعمل فيها عامل قبلها
~~كانت للاستفهام أو للخبر لأن أصلها للاستفهام إلا أن معناه نافذ فى الجملة
~~وقوله @QB@ أنهم إليهم لا يرجعون @QE@ بدل من كم أهلكنا على المعنى لا على
~~اللفظ تقديره ألم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير راجعين
~~إليهم < <
# | يس : ( 32 ) وإن كل لما . . . . .
# > > @QB@ وإن كل لما جميع لدينا محضرون @QE@ لما بالتشديد شامى وعاصم
~~وحمزة بمعنى إلا وان نافية وغيرهم بالتخفيف على أن ما صلة للتأكيد وإن
~~مخففة من الثقيلة وهى متلقاة باللام لا محالة والتنوين فى كل عوض من المضاف
~~إليه والمعنى أن كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب أو معذبون وإنما أخبر
~~عن كل بجميع لأن كلا يفيد معنى الاحاطة والجميع فعيل بمعنى مفعول ومعناه
~~الاجتماع يعنى أن المحشر يجمعهم < <
# | يس : ( 33 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم @QE@ مبتدأ أو خبر أى وعلامة تدل PageV04P007 <
# > يس ( 36 - 33 ) <
# >
# على أن الله يبعث الموتى إحياء الأرض الميتة ويجوز أن يرتفع آية
~~بالابتداء ولهم صفتها وخبرها @QB@ الأرض الميتة @QE@ اليابسة وبالتشديد
~~مدنى @QB@ أحييناها @QE@ بالمطر وهو استئناف بيان لكون الأرض الميتة آية
~~وكذلك تسلخ ويجوز أن توصف الأرض والليل بالفعل لأنه أريد بهما جنسان ms1244 مطلقان
~~لا أرض وليل باعيانها فعوملا معاملة النكرات فى وصفهما بالأفعال ونحوه ولقد
~~أمر على اللئيم يسبنى @QB@ وأخرجنا منها حبا @QE@ أريد به الجنس @QB@ فمنه
~~يأكلون @QE@ قدم الظرف ليدل على أن الحب هو الشىء الذى يتعلق به معظم العيش
~~ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس وإذا قل جاء القحط ووقع الضر وإذا حضر
~~الهلاك ونزل البلاء < <
# | يس : ( 34 ) وجعلنا فيها جنات . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا فيها @QE@ فى الأرض @QB@ جنات @QE@ بساتين @QB@ من نخيل
~~وأعناب وفجرنا فيها من العيون @QE@ من زائدة عند الأخفش وعند غيره المفعول
~~محذوف تقديره ما ينتفعون به < <
# | يس : ( 35 ) ليأكلوا من ثمره . . . . .
# > > @QB@ ليأكلوا من ثمره @QE@ والضمير لله تعالى أى ليأكلوا مما خلقه
~~الله من الثمر من ثمرة حمزة وعلى @QB@ وما عملته أيديهم @QE@ أى ومما عملته
~~أيديهم من الغرس والسقى والتلقيح وغير ذلك من الأعمال إلى أن يبلغ الثمر
~~منتهاه يعنى أن الثمر فى نفسه فعل الله وخلقه وفيه آثار من كد بني آدم
~~وأصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام من التكلم إن الغيبة على
~~طريق الالتفات ويجوز أن يرجع الضمير إلى النخيل وتترك الاعناب غير مرجوع
~~إليها لأنه علم أنها فى حكم النخيل مما علق به من أكل ثمره ويجوز أن يراد
~~من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رؤبة % فيها خطوط من بياض وبلق % كانه
~~فى الجلد توليع البهق % <
# >
# فقيل له فقال أردت كأن ذاك وما عملت كوفى غير حفص وهى مصاحف أهل الكوفة
~~كذلك وفى مصاحف أهل الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية على أن
~~الثمر خلق الله ولم تعمله أيدى الناس ولا يقدرون عليه @QB@ أفلا يشكرون
~~@QE@ استبطاء وحث على شكر النعمة < <
# | يس : ( 36 ) سبحان الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ سبحان الذي خلق الأزواج @QE@ الأصناف @QB@ كلها مما تنبت الأرض
~~@QE@ من النخيل والشجر والزرع والثمر @QB@ ومن أنفسهم @QE@ الأولاد ذكورا
~~واناثا @QB@ ومما لا يعلمون @QE@ ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا
~~توصلوا إلى معرفتها ففى الأودية والبحار أشياء لا يعلمها الناس < <
# | يس : ( 37 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم الليل نسلخ منه ms1245 النهار @QE@ نخرج منه النهار اخراجا لا
~~يبقى معه شىء من ضوء النهار أو ننزع عنه الضوء نزع القميص الأبيض فيعرى نفس
~~الزمان PageV04P008 <
# > يس ( 37 - 42 ) <
# >
# كشخص زنجى أسود لأن أصل ما بين السماء والأرض من الهواء الظلمة فاكتسى
~~بعضه ضوء الشمس كمبيت مظلم أسرج فيه فإذا غاب السراج أظلم @QB@ فإذا هم
~~مظلمون @QE@ داخلون فى الظلام < <
# | يس : ( 38 ) والشمس تجري لمستقر . . . . .
# > > @QB@ والشمس تجري @QE@ وآية لهم الشمس تجرى @QB@ لمستقر لها @QE@ لحد
~~لها مؤقت مقدر تنتهى إليه من فلكها فى آخر السنة شبه بمستقر المسافر إذ قطع
~~مسيره أو لحد لها من مسيرها كل يوم فى مرائى عيوننا وهو المغرب أو لانتهاء
~~أمرها عند انقضاء الدنيا @QB@ ذلك @QE@ الجرى على ذلك التقدير والحساب
~~الدقيق @QB@ تقدير العزيز @QE@ الغالب بقدرته على كل مقدور @QB@ العليم
~~@QE@ بكل معلوم < <
# | يس : ( 39 ) والقمر قدرناه منازل . . . . .
# > > @QB@ والقمر @QE@ نصب بفعل يفسره @QB@ قدرناه @QE@ وبالرفع مكي ونافع
~~وأبو عمرو وسهل على الابتداء والخبر قدرناه أو على وآية لهم القمر @QB@
~~منازل @QE@ وهى ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة فى واحد منها لا
~~يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل إلى
~~الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر ولابد فى قدرناه
~~منازل من تقدير مضاف لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل أي قدرنا نوره
~~فيزيد وينقص أو قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فإذا كان فى آخر منازله دق
~~واستقوس @QB@ حتى عاد كالعرجون @QE@ هو عود الشمراخ إذا يبس واعوج ووزنه
~~فعلون من الانعراج وهو الانعطاف @QB@ القديم @QE@ العتيق المحول وإذا قدم
~~دق وانحنى واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه < <
# | يس : ( 40 ) لا الشمس ينبغي . . . . .
# > > @QB@ لا الشمس ينبغي لها @QE@ أى لا يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم
~~@QB@ أن تدرك القمر @QE@ فتجتمع معه فى وقت واحد وتداخله فى سلطانه فتطمس
~~نوره لأن لكل واحد من النيرين سلطانا على حياله لسلطان الشمس بالنهار
~~وسلطان القمر بالليل @QB@ ولا الليل سابق النهار @QE@ ولا يسبق الليل
~~النهار أى آية الليل آية النهار ms1246 وهما النيران ولا يزال الأمر على هذا
~~الترتيب إلى أن تقوم القيامة فيجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع الشمس من
~~مغربها @QB@ وكل @QE@ التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أى وكلهم والضمير
~~للشموس والأقمار @QB@ في فلك يسبحون @QE@ يسيرون < <
# | يس : ( 41 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > @QB@ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم @QE@ درياتهم مدنى وشامى @QB@ في
~~الفلك المشحون @QE@ أى المملوء والمراد بالذرية الأولاد ومن يهمهم حمله
~~وكانوا يبعثونهم إلى التجارات فى بر أو بحر أو الآباء لأنها من الاضداد
~~والفلك على هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل معنى حمل الله ذرياتهم فيها أنه
~~حمل فيها آبائهم الأقدمين وفى أصلابهم وذرياتهم وإنما ذكر ذرياتهم دونهم
~~لأنه أبلغ فى الامتنان عليهم < <
# | يس : ( 42 ) وخلقنا لهم من . . . . .
# > > @QB@ وخلقنا لهم من مثله @QE@ من مثل الفلك @QB@ ما يركبون @QE@ من
~~الإبل وهى سفائن البر PageV04P009 <
# > يس ( 51 - 43 ) <
# >
# < <
# | يس : ( 43 ) وإن نشأ نغرقهم . . . . .
# > > @QB@ وإن نشأ نغرقهم @QE@ فى البحر @QB@ فلا صريخ لهم @QE@ فلا مغيث
~~أو فلا إغاثة @QB@ ولا هم ينقذون @QE@ لا ينجون < <
# | يس : ( 44 ) إلا رحمة منا . . . . .
# > > @QB@ إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين @QE@ أى ولا ينقذون إلا لرحمة منا
~~ولتمتيع بالحياة إلى انقضاء الأجل فهما منصوبان على المفعول له < <
# | يس : ( 45 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم @QE@ أى ماتقدم من
~~ذنوبكم وما تأخر مما أنتم تعملون من بعد ومن مثل الوقائع التى ابتليت بها
~~الأمم المكذبة بأنبيائها وما خلفكم من أمر الساعة أو فتنة الدنيا وعقوبة
~~الآخرة @QB@ لعلكم ترحمون @QE@ لتكونوا على رجاء رحمة الله وجواب إذا مضمر
~~أى أعرضوا وجاز حذفه لأن قوله < <
# | يس : ( 46 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين @QE@ يدل
~~عليه ومن الأولى لتأكيد النفى والثانية للتبعيض أى ودأبهم الإعراض عند كل
~~آية وموعظة < <
# | يس : ( 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم @QE@ لمشركى مكة @QB@ أنفقوا من ما رزقكم الله
~~@QE@ أى تصدقوا على الفقراء @QB@ قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو
~~يشاء الله أطعمه @QE@ عن ابن عباس ms1247 رضى الله عنهما كان بمكة زنادقة فإذا
~~أمروا بالصدقة 3 على المساكين قالوا لا والله أيفقره الله ونطعمه نحن @QB@
~~إن أنتم إلا في ضلال مبين @QE@ قول الله لهم أو حكاية قول المؤمنين لهم أو
~~هو من جملة جوابهم للمؤمنين < <
# | يس : ( 48 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون متى هذا الوعد @QE@ أى وعد البعث والقيامة @QB@ إن كنتم
~~صادقين @QE@ فيما تقولون خطاب للنبى وأصحابه < <
# | يس : ( 49 ) ما ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ ما ينظرون @QE@ ينتظرون @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ هى النفخة
~~الأولى @QB@ تأخذهم وهم يخصمون @QE@ حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه
~~إذا غلبه فى الخصومة وشدد الباقون الصاد أى يخصمون بإدغام التاء فى الصاد
~~لكنه مع فتح الخاء مكى بنقل حركة التاء المدغمة إليها وبسكون الخاء مدنى
~~وبكسر الياء والخاء يحيى فاتبع الياء الخاء فى الكسر وبفتح الياء وكسر
~~الخاء غيرهم والمعنى تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا فى معاملاتهم < <
# | يس : ( 50 ) فلا يستطيعون توصية . . . . .
# > > @QB@ فلا يستطيعون توصية @QE@ فلا يستطيعون أن يوصلوا فى شىء من
~~أمورهم توصية @QB@ ولا إلى أهلهم يرجعون @QE@ ولا يقدروا على الرجوع إلى
~~منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة < <
# | يس : ( 51 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ هى النفخة الثانية والصور القرن أو جمع صورة
~~@QB@ فإذا هم من الأجداث @QE@ أى القبور @QB@ إلى ربهم ينسلون @QE@
~~PageV04P010 <
# > يس ( 59 - 52 ) <
# >
# يعدون بكسر السين وضمها < <
# | يس : ( 52 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الكفار @QB@ يا ويلنا من بعثنا @QE@ من أنشرنا
~~@QB@ من مرقدنا @QE@ أى مضجعنا وقف لازم عن حفص وعن مجاهد للكفار مضجعه
~~يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا من بعثنا @QB@ هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون @QE@ كلام الملائكة أو المتقين أو الكافرين يتذكرون
~~ما سمعوه من الرسل فيجيبون به أنفسهم أو بعضهم بعضا وما مصدرية ومعناه هذا
~~وعد الرحمن وصدق المرسلين على تسمية الموعود والصدوق فيه بالوعد والصدق أو
~~موصولة وتقديره هذا الذى وعده الرحمن والذى صدقه المرسلون أى والذى صدق فيه
~~المرسلون < <
# | يس : ( 53 ) إن كانت إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كانت @QE@ النفخة الأخيرة @QB@ إلا صيحة واحدة فإذا هم جميع ms1248
~~لدينا محضرون @QE@ للحساب ثم ذكر ما يقال لهم فى ذلك اليوم < <
# | يس : ( 54 ) فاليوم لا تظلم . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون > @QB@ <
# | يس : ( 55 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل @QE@ بضمتين كوفى وشامى وبضمة
~~وسكون مكى ونافع وأبو عمرو والمعنى فى شغل في أى شغل وفى شغلى لا يوصف وهو
~~افتضاض الأبكار على شط الأنهار تحت الأشجار أو ضرب الأوتار أو ضيافة الجبار
~~@QB@ فاكهون @QE@ خبر ثان فكهون يزيدو الفاكه والفكه المتنعم المتلذذ ومنه
~~الفاكهة لأنها مما يتلذذ به وكذا الفكاهة < <
# | يس : ( 56 ) هم وأزواجهم في . . . . .
# > > @QB@ هم @QE@ مبتدأ @QB@ وأزواجهم @QE@ عطف عليه @QB@ في ظلال @QE@
~~حال جمع ظل وهو الموضع الذى لا تقع عليه الشمس كذئب وذئاب أو جمع ظلة كبرمة
~~وبرام دليله قراءة حمزة وعلى ظلل جمع ظلة وهى ماسترك عن الشمس @QB@ على
~~الأرائك @QE@ جمع الأريكة وهى السرير فى الحجلة أو الفراش فيها @QB@ متكئون
~~@QE@ خبر أو فى ظلال خبر وعلى الأرائك مستأنف < <
# | يس : ( 57 ) لهم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون @QE@ يفتعلون من الدعاء أى كل ما
~~يدعو به أهل الجنة يأتيهم أو يتمنون من قولهم ادع على ما شئت أى تمنه على
~~عن الفراء هو من الدعوى ولا يدعون مالا يستحقون < <
# | يس : ( 58 ) سلام قولا من . . . . .
# > > @QB@ سلام @QE@ بدل مما يدعون كانه قال لهم سلام يقال لهم @QB@ قولا
~~من رب رحيم @QE@ والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة أو بغير واسطة
~~تعظيما لهم وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملائكة
~~يدخلون عليهم بالتحية من رب العالمين < <
# | يس : ( 59 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > @QB@ وامتازوا اليوم أيها المجرمون @QE@ وانفردوا عن المؤمنين وكونوا
~~على حدة وذلك حين يحشر المؤمنون ويسار بهم إلى الجنة PageV04P011 <
# > يس ( 67 - 60 ) <
# >
# وعند الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يرى ولايرى أبدا ويقول
~~لهم يوم القيامة < <
# | يس : ( 60 ) ألم أعهد إليكم . . . . .
# > > @QB@ ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو
~~مبين @QE@ العهد ms1249 الوصية وعهد إليه إذا وصاه وعهد الله إليهم ما ركزه فيهم
~~من أدلة العقل وأنزل عليهم دلائل السمع وعبادة الشيطان طاعته فيما يوسوس به
~~إليهم ويزينه لهم < <
# | يس : ( 61 ) وأن اعبدوني هذا . . . . .
# > > @QB@ وأن اعبدوني @QE@ وحدونى وأطيعونى @QB@ هذا @QE@ اشارة إلى ما
~~عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن @QB@ صراط مستقيم @QE@ أى صراط
~~بليغ فى استقامته ولا صراط أقوم منه < <
# | يس : ( 62 ) ولقد أضل منكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أضل منكم جبلا @QE@ بكسر الجيم والباء والتشديد مدنى وعاصم
~~وسهل جبلا بضم الجيم والباء والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامى وأبو عمرو
~~وجبلا بضم الجيم والباء وتحفيف اللام غيرهم وهذه لغات فى معنى الخلق @QB@
~~كثيرا أفلم تكونوا تعقلون @QE@ استفهام تقريع على تركهم الانتفاع بالعقل <
~~<
# | يس : ( 63 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > @QB@ هذه جهنم التي كنتم توعدون @QE@ بها < <
# | يس : ( 64 ) اصلوها اليوم بما . . . . .
# > > @QB@ اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون @QE@ ادخلوها بكفركم وانكاركم لها
~~< <
# | يس : ( 65 ) اليوم نختم على . . . . .
# > > @QB@ اليوم نختم على أفواههم @QE@ أى تمنعهم من الكلام @QB@ وتكلمنا
~~أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون @QE@ يروى أنهم يجحدون ويخاصمون
~~فتشهد عليهم جيرانهم وأهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينئذ
~~يختم على أفواههم وتكلم أيديهم وأرجلهم وفى الحديث يقول العبد يوم القيامة
~~انى لا اجيز على إلا شاهدا من نفسى فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى
~~فتنطق بأعماله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت
~~اناضل < <
# | يس : ( 66 ) ولو نشاء لطمسنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لطمسنا على أعينهم @QE@ لأعميناهم وأذهبنا أبصارهم
~~والطمس تعفية شق العين حتى تعود ممسوحة @QB@ فاستبقوا الصراط @QE@ على حذف
~~الجار وإيصال الفعل والأصل فاستبقوا إلى الصراط @QB@ فأنى يبصرون @QE@ فكيف
~~يبصرون حينئذ وقد طمسنا أعينهم < <
# | يس : ( 67 ) ولو نشاء لمسخناهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لمسخناهم @QE@ ولو نشاء لمسخناهم قردة أو خنازير أو
~~حجارة @QB@ على مكانتهم @QE@ على مكاناتهم أبو بكر وحماد والمكانة والمكان
~~واحد كالمقامة والمقام أى لمسخناهم فى منازلهم حيث يجترحون المآثم @QB@ فما
~~استطاعوا مضيا ولا يرجعون @QE@ فلم يقدروا على ذهاب ولا مجىء أو مضيا
~~أمامهم ولا يرجعون PageV04P012 <
# > يس ( 71 - 68 <
# >
# خلفهم ms1250 < <
# | يس : ( 68 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > @QB@ ومن نعمره ننكسه @QE@ عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشىء أعلاه
~~أسفله الباقون ننكسه @QB@ في الخلق @QE@ أى نقلبه فيه بمعنى من أطلنا عمره
~~نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك أنا خلقناه على ضعف
~~فى جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد إلى أن يبلغ أشده ويستكمل قوله
~~ويعقل ويعلم ماله وما عليه فاذا انتهى نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص حتى
~~يرجع إلى حال شبيهة يحال الصبى في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم كما
~~ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله قال عز وجل ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا @QB@ أفلا يعقلون @QE@ إن من قدر على أن ينقلهم
~~من الشباب إلى الهرم ومن القوة إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة
~~التمييز قادر على أن يطمس على أعينهم ويمسخهم على مكانتهم ويبعثهم بعد
~~الموت وبالتاء مدنى ويعقوب وسهل < <
# | يس : ( 69 ) وما علمناه الشعر . . . . .
# > > وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاعر فنزل @QB@ وما
~~علمناه الشعر @QE@ أى وما علمنا النبى عليه السلام قول الشعراء أو وما
~~علمناه بتعليم القرآن الشعر على معنى أن القرآن ليس بشعر فهو كلام موزون
~~مقفى يدل على معنى فأين الوزن وأين التقفية فلا مناسبة بينه وبين الشعر إذا
~~حققته @QB@ وما ينبغي له @QE@ ومايصح له ولا يليق بحاله ولا يتطلب لو طلبه
~~أى جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يتسهل كما جعلناه اميا لا
~~يهتدي إلى الخط لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض وأما قوله % أنا النبي لا
~~كذب % أنا ابن عبد المطلب % وقوله % هل أنت الا اصبع دميت % وفي سبيل الله
~~مالقيت %
# فما هو إلا من جنس كلامه الذي كان يرمي به على السليقة من غير صنعة فيه
~~ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد إلى ذلك ولا التفات منه أن جاء موزونا
~~كما يتفق في خطب الناس ورسائلهم ومحاوراتهم أشياء موزونة ولا يسميها أحد
~~شعرا لأن ms1251 صاحبه لم يقصد الوزن ولا بد منه على أنه عليه السلام قال لقيت
~~بالسكون وفتح الباء في كذب وخفض الباء في المطلب ولما نفى ان يكون القرآن
~~من جنس الشعر قال @QB@ إن هو @QE@ أي المعلم @QB@ إلا ذكر وقرآن مبين @QE@
~~أي ما هو الا ذكر من الله يوعظ به الإنس والجن وما هو إلا قرآن كتاب سماوي
~~يقرأ في المحاريب ويتلى في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين
~~فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين < <
# | يس : ( 70 ) لينذر من كان . . . . .
# > > @QB@ لينذر @QE@ القرآن أو الرسول لتنذر مدني وشامي وسهل ويعقوب @QB@
~~من كان حيا @QE@ عاقلا متأملا لأن الغافل كالميت أو حيا بالقلب @QB@ ويحق
~~القول @QE@ وتجب كلمة العذاب @QB@ على الكافرين @QE@ الذين لا يتأملون وهم
~~في حكم الاموات < <
# | يس : ( 71 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ أي مما
~~تولينا نحن احداثه ولم يقدر على توليه غيرنا PageV04P013 <
# > يس ( 76 - 72 ) <
# >
# @QB@ فهم لها مالكون @QE@ أى خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم فهم متصرفون
~~فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها أو فهم لها ضابطون قاهرون < <
# | يس : ( 72 ) وذللناها لهم فمنها . . . . .
# > > @QB@ وذللناها لهم @QE@ وصيرناها منقادة لهم وإلا فمن كان يقدر عليها
~~لولا تذليله تعالى وتسخيره لها ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه
~~النعمة ويسبح بقوله سبحان الذى سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين @QB@ فمنها
~~ركوبهم @QE@ وهو ما يركب @QB@ ومنها يأكلون @QE@ أى سخرناها لهم ليركبوا
~~ظهرها ويأكلوا لحمها < <
# | يس : ( 73 ) ولهم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولهم فيها منافع @QE@ من الجلود والأوبار وغير ذلك @QB@ ومشارب
~~@QE@ م 4 ن اللبن وهو جمع مشرب وهو موضع الشرب أو الشراب @QB@ أفلا يشكرون
~~@QE@ الله على انعام الأنعام < <
# | يس : ( 74 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > @QB@ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون @QE@ أى لعل أصنامهم
~~تنصرهم إذا حز بهم أمر < <
# | يس : ( 75 ) لا يستطيعون نصرهم . . . . .
# > > @QB@ لا يستطيعون @QE@ أى آلهتهم @QB@ نصرهم @QE@ نصر عابديهم @QB@
~~وهم لهم @QE@ أي الكفار للأصنام @QB@ جند @QE@ أعوان وشيعة @QB@ محضرون
~~@QE@ يخدمونهم ويذبون عنهم أو اتخذوهم لينصروهم عند الله ويشفعوا ms1252 لهم
~~والأمر على خلاف ماتوهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون لهم محضرون لعذابهم
~~لأنهم يجعلون وقود النار < <
# | يس : ( 76 ) فلا يحزنك قولهم . . . . .
# > > @QB@ فلا يحزنك قولهم @QE@ وبضم الياء وكسر الزاي نافع من حزنه
~~وأحزنه يعنى فلا يهمك تكذيبهم وأذاهم وجفاءهم @QB@ إنا نعلم ما يسرون @QE@
~~من عداوتهم @QB@ وما يعلنون @QE@ وإنا مجازوهم عليه نحق مثلك أن يتسلى بهذا
~~الوعيد ويستحضر فى نفسه صورة حاله وحالهم فى الآخرة حتى ينقشع عنه الهم ولا
~~يرهقه الحزن ومن زعم أن من قرأ إنا نعلم بالفتح فسدت صلاته وإن اعتقد معناه
~~كفر فقد أخطأ لأنه يمكن حمله على حذف لام التعليل وهو كثير فى القرآن
~~والشعر وفى كل كلام وعليه تلبية رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الحمد
~~والنعمة لك كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي رحمة الله عليهما وكلاهما تعليل فإن
~~قلت إن كان المفتوح بدلا من قولهم كانه قيل فلا يحزنك أنا نعلم مايسرون وما
~~يعلنون ففساده ظاهر قلت هذا المعنى قائم مع المكسورة إذا جعلتها مفعولة
~~للقول فقد تبين أن تعلق الحزن بكون الله عالما وعدم تعلقه لا يدوران على
~~كسران وفتحها وإنما يدوران على تقديرك فتفصل إن فتحت بأن تقدر معنى التعليل
~~ولا تقدر معنى البدل كما أنك تفصل بتقدير معنى التعليل إذا كسرت ولا تقدره
~~معنى المفعولية ثم إن قدرته كاسرا أو فاتحا على ما عظم فيه الخطب ذلك
~~القائل فما فيه إلا نهي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الحزن على علمه
~~تعالى بسرهم وعلانيتهم والنهي عن حزنه ليس إثباتا لحزنه بذلك كما فى قوله
~~فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر
~~ونزل فى أبي بن خلف حين أخذ عظما باليا وجعل يفته بيده ويقول يا محمد أترى
~~الله يحيى هذا بعد مارم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك
~~ويدخلك جهنم < <
# | يس : ( 77 ) أو لم ير . . . . .
# > > @QB@ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة @QE@ PageV04P014 مذرة
~~خارجة من الاحليل الذى ms1253 هو قناه النجاسة @QB@ فإذا هو خصيم مبين @QE@ بين
~~الخصومة أي فهو على مهانة أصله ودناءة أوله يتصدى لمخاصمة ربه وينكر قدرته
~~على إحياء الميت بعد مارمت عظامه ثم يكون خصامه فى ألزم وصف له وألصقه به
~~وهو كونه منشأ من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهو غاية المكابرة < <
# | يس : ( 78 ) وضرب لنا مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب لنا مثلا @QE@ بفته العظم @QB@ ونسي خلقه @QE@ من المنى
~~فهو أغرب من إحياء العظم المصدر مضاف إلى المفعول أى خلقنا إياه قال من يحى
~~العظام وهى رميم هو اسم لما بلى من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم
~~يؤنث وقد وقع خبر المؤنث ومن يثبت الحياة فى العظام ويقول إن عظام الميتة
~~نجسة لأن الموت يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها يتشبث بهذه الآية وهى
~~عندنا طاهرة وكذا الشعر والعصب لأن الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت
~~والمراد باحياء العظام فى الآية ردها إلى ما كانت عليه غضة رطبة فى بدن حى
~~حساس < <
# | يس : ( 79 ) قل يحييها الذي . . . . .
# > > @QB@ قل يحييها الذي أنشأها @QE@ خلقها @QB@ أول مرة @QE@ أى ابتداء
~~@QB@ وهو بكل خلق @QE@ مخلوق @QB@ عليم @QE@ لا تخفى عليه أجزاؤه وان تفرقت
~~فى البر والبحر فيجمعه ويعيده كما كان < <
# | يس : ( 80 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه توقدون @QE@
~~تقدحون ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من الشجر الأخضر مع مضادة النار
~~الماء وانطفائها به وهى الزناد التى تورى بها الأعراب واكثرها من المرخ
~~والعفار وفى أمثالهم وفى كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لأن المرخ شجر
~~سريع الورى والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين مثل
~~السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار
~~وهى أنثى فننقدح النار بإذن الله وعن ابن عباس رضى الله عنهما ليس من شجرة
~~إلا وفيها النار إلا العناب لمصلحة الدق للثياب فمن قدر على جمع الماء
~~والنار فى الشجر قدر على المعاقبة بين الموت والحياة فى البشر ms1254 واجراء أحد
~~الضدين على الآخر بالتعقيب أسهل فى العقل من الجمع معا بلا ترتيب والاخضر
~~على اللفظ وقرىء الخضراء على المعنى ثم بين أن من قدر عل خلق السموات
~~والأرض مع عظم شأنهما فهو على خلق الاناسى أقدر بقوله < <
# | يس : ( 81 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > @QB@ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم @QE@
~~فى الصغر بالاضافة إلى السموات والأرض أو أن يعيدهم لأن المعاد مثل للمبتدأ
~~وليس به @QB@ بلى @QE@ أى قل بلى هو قادر على ذلك @QB@ وهو الخلاق @QE@
~~الكثير المخلوقات @QB@ العليم @QE@ الكثير المعلومات < <
# | يس : ( 82 ) إنما أمره إذا . . . . .
# > > @QB@ إنما أمره @QE@ شأنه @QB@ إذا أراد شيئا أن يقول له كن @QE@ أن
~~يكونه @QB@ فيكون @QE@ فيحدث أى فهو PageV04P015 <
# > يس ( 83 ) <
# > <
# > الصافات ( 5 - 1 ) <
# > فسبحن الذى بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون <
# > سورة الصافات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا @QE@
# كائن موجود لا محالة فالحاصل أن المكونات بتخليقه وتكوينه ولكن عبر عن
~~إيجاده بقوله كن من غير أن كان منه كاف ونون وإنما هو بيان لسرعة الايجاد
~~كأنه يقول كما لا يثقل قول كن عليكم فكذا لا يثقل على الله ابتداء الخلق
~~واعادتهم فيكون شامى وعلى عطف على يقول وأما الرفع فلانها جملة من مبتدأ
~~وخبر لأن تقديرها فهو يكون معطوفة على مثلها وهى أمره أن يقول له كن < <
# | يس : ( 83 ) فسبحان الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ فسبحان @QE@ تنزيه مما وصفه به المشركون وتعجيب من أن يقولوا
~~فيه ما قالوا @QB@ الذي بيده ملكوت كل شيء @QE@ أى ملك كل شىء وزيادة الواو
~~والتاء للمبالغة يعنى هو مالك كل شيء @QB@ وإليه ترجعون @QE@ تعادون بعد
~~الموت بلا فوت ترجعون يعقوب قال عليه الصلاة والسلام إن لكل شىء قلبا وان
~~قلب القرآن يس من قرأ يس يريد بها وجه الله غفر الله له وأعطى من الأجر
~~كأنما قرأ القرآن اثنتين وعشرين مرة وقال عليه السلام من قرأ يس أمام حاجته
~~قضيت له وقال عليه السلام من قرأها إن كان جائعا أشبعه الله وإن كان ظمآن
~~أرواه الله وان ms1255 كان عريانا ألبسه الله وان كان خائفا أمنه الله وان كان
~~مستوحشا آنسه الله وان كان فقيرا أغناه الله وان كان فى السجن أخرجه الله
~~وإن كان أسيرا خلصه الله وان كان ضالا هداه الله وان كان مديونا قضى الله
~~دينه من خزائنه وتدعى الدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضى له كل حاجة
~~والله اعلم <
# > S37 <
# > <
# > سورة الصافات مكية وهى مائة واحدى أو اثنتان وثمانون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الصافات : ( 1 - 3 ) والصافات صفا
# > > @QB@ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا @QE@ أقسم سبحانه
~~وتعالى بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة فالزاجرات
~~السحاب سوقا أو عن المعاصى بالالهام فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة
~~وغيرها وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد أو بنفوس العلماء العمال الصفات
~~أقدامها فى التهجد وسائر الصلوات فالزاجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات
~~آيات الله والدارسات شرائعه أو بنفوس الغزاة في سبيل الله التى تصف الصفوف
~~وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك وصفا مصدر مؤكد وكذلك زجرا والفاء
~~تدل على ترتيب الصفات فى التفاضل فتفيد الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة أو
~~على العكس وجواب القسم < <
# | الصافات : ( 4 ) إن إلهكم لواحد
# > > @QB@ إن إلهكم لواحد @QE@ قيل هو جواب قولهم أجعل الآلهة إلها واحدا
~~< <
# | الصافات : ( 5 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض @QE@ خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أى هو
~~رب @QB@ وما بينهما ورب المشارق @QE@ أى مطالع الشمس وهى ثلثمائة وستون
~~مشرقا وكذلك المغارب تشرق كل يوم فى مشرق منها وتغرب فى مغرب ولا تطلع ولا
~~تغرب فى واحد يومين وأما رب المشرقين ورب المغربين فإنه أراد مشرقى الصيف
~~والشتاء ومغربيهما وأما PageV04P016 <
# > الصافات ( 11 - 6 ) <
# >
# رب المشرق والمغرب فإنه أراد به الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة < <
# | الصافات : ( 6 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ إنا زينا السماء الدنيا @QE@ القربى منكم تأنيث الأدنى @QB@
~~بزينة الكواكب @QE@ حفص وحمزة على البدل من الزينة والمعنى انا زينا السماء
~~الدنيا بالكواكب بزينة الكواكب أبو بكر على البدل من محل بزينة أو على
~~اضمار ms1256 أعنى أو على أعمال المصدر منونا في المفعول بزينة الكواكب غيرهم
~~بإضافة المصدر إلى الفاعل أى بأن زانتها الكواكب وأصله بزينة الكواكب أو
~~على إضافته إلى المفعول أي بأن زان الله الكواكب وحسنها لأنها إنما زينت
~~السماء لحسنها فى أنفسها وأصله بزينة الكواكب لقراءة أبى بكر < <
# | الصافات : ( 7 ) وحفظا من كل . . . . .
# > > @QB@ وحفظا @QE@ محمول على المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة
~~للسماء وحفظا من الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين أو الفعل المعلل مقدر كأنه قيل وحفظا من كل شيطان
~~زيناها بالكواكب أو معناه حفظناها حفظا @QB@ من كل شيطان مارد @QE@ خارج من
~~الطاعة والضمير فى < <
# | الصافات : ( 8 ) لا يسمعون إلى . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون @QE@ لكل شيطان لأنه فى معنى الشياطين يسمعون كوفى
~~غير أبى بكر وأصله يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع أو فلم يسمع
~~وينبغى أن يكون كلاما منقطعا مبتدأ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع
~~وأنهم لا يقدرون أن يسمعوا إلى كلام الملائكة أو يتسمعوا وقيل أصله لئلا
~~يسمعوا فحذفت اللام كما حذفت فى جئتك أن تكرمنى فبقى أن لا يسمعوا فحذفت أن
~~وأهدر عملها كما فى قوله ألا أبهذا الزاجرى أحضر الوغى وفيه تعسف يجب صون
~~القرآن عن مثله فإن كل واحد من الحرفين غير مردود على انفراده ولكن
~~اجتماعهما منكر والفرق بين سمعت فلانا يتحدث وسمعت إليه يتحدث وسمعت حديثه
~~وإلى حديثه أن المعدى بنفسه يفيد الإدراك والمعدى بالى يفيد الاصغاء مع
~~الإدراك @QB@ إلى الملإ الأعلى @QE@ أى الملائكة لأنهم يسكنون السموات
~~والإنس والجن هم الملأ الأسفل لأنهم سكان الأرض @QB@ ويقذفون @QE@ يرمون
~~بالشهب @QB@ من كل جانب @QE@ من جميع جوانب السماء من أى جهة صعدوا
~~للإسترقاق < <
# | الصافات : ( 9 ) دحورا ولهم عذاب . . . . .
# > > @QB@ دحورا @QE@ مفعول له أى يقذفون للدحور وهو الطرد أو مدحورين على
~~الحال أو لأن القذف والطرد متقاربان فى المعنى فكانه قيل يدحرون أو قذفا
~~@QB@ ولهم عذاب واصب @QE@ دائم من الوصوب أى أنهم فى الدنيا مرجومون بالشهب
~~وقد أعد لهم فى الآخرة نوع من ms1257 العذاب دائم غير منقطع < <
# | الصافات : ( 10 ) إلا من خطف . . . . .
# > > ومن فى @QB@ إلا من @QE@ فى محل الرفع بدل الواو فى لا يسمعون أى لا
~~يسمع الشياطين إلا الشيطان الذى @QB@ خطف الخطفة @QE@ أى سلب السلبة يعنى
~~أخذ شيئا من كلامهم بسرعة @QB@ فأتبعه @QE@ لحقه @QB@ شهاب @QE@ أي نجم رجم
~~@QB@ ثاقب @QE@ مضىء < <
# | الصافات : ( 11 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم @QE@ فاستخبر كفار مكة @QB@ أهم أشد خلقا @QE@ أى أقوى
~~خلقا من قولهم شديد الخلق وفى خلقه شدة أو أصعب خلقا واشقه على معنى الرد
~~PageV04P017 <
# > الصافات ( 21 - 11 ) <
# >
# لانكارهم البعث وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق العظيمة ولم يصعب عليه
~~اختراعها كان خلق البشر عليه أهون @QB@ أم من خلقنا @QE@ يريد ماذكر من
~~خلائقه من الملائكة والسموات والأرض وما بينهما وجىء بمن تغليبا للعقلاء
~~على غيرهم ويدل عليه قراءة من قرأ أم من عددنا بالتشديد والتخفيف @QB@ إنا
~~خلقناهم من طين لازب @QE@ لاصق أو لازم وقرىء به وهذا شهادة عليهم بالضعف
~~لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة أو احتجاج عليهم بأن الطين
~~اللازب الذى خلقوا منه تراب فمن أين استنكروا أن يخلقوا من تراب مثله حيث
~~قالوا أئذا كنا ترابا وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر انكارهم البعث < <
# | الصافات : ( 12 ) بل عجبت ويسخرون
# > > @QB@ بل عجبت @QE@ من تكذيبهم إياك @QB@ ويسخرون @QE@ هم منك ومن
~~تعجبك أو عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث بل عجبت حمزة وعلى
~~أى استعظمت والعجب روعة تعترى الإنسان عند استعظام الشىء فجرد لمعنى
~~الاستعظام فى حقه تعالى لأنه لا يجوز عليه الروعة أو معناه قل يا محمد بل
~~عجبت < <
# | الصافات : ( 13 ) وإذا ذكروا لا . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكروا لا يذكرون @QE@ ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا
~~يتعظون به < <
# | الصافات : ( 14 ) وإذا رأوا آية . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا آية @QE@ معجزة كانشقاق القمر ونحوه @QB@ يستسخرون
~~@QE@ يستدعى بعضهم بعضا أن يسخر منها أو يبالغون فى السخرية < <
# | الصافات : ( 15 ) وقالوا إن هذا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا إن هذا @QE@ ماهذا @QB@ إلا سحر مبين @QE@ ظاهر < <
# | الصافات : ( 16 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا @QE@ استفهام إنكار @QB@ متنا ms1258 وكنا ترابا وعظاما أئنا
~~لمبعوثون @QE@ أى انبعث إذا كنا تراباا وعظاما < <
# | الصافات : ( 17 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أوآباؤنا @QE@ معطوف على محل إن واسمها أو على الضمير فى @QB@
~~مبعوثون @QE@ والمعنى أيبعث أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد يعنون أنهم
~~أقدم فبعثهم أبعد وأبطل أو آباؤنا بسكون الواو مدنى وشامى أى أيبعث واحد
~~منا على المبالغة فى الإنكار @QB@ الأولون @QE@ الأقدمون < <
# | الصافات : ( 18 ) قل نعم وأنتم . . . . .
# > > @QB@ قل نعم @QE@ تبعثون نعم على وهما لغتان @QB@ وأنتم داخرون @QE@
~~صاغرون < <
# | الصافات : ( 19 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي @QE@ جواب شرط مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هى إلا
~~@QB@ زجرة واحدة @QE@ وهى لا ترجع إلى شىء إنما هى مبهمة موضحها خبرها
~~ويجوز فإنما البعثة زجرة واحدة وهى النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك
~~زجر الراعى الإبل أو الغنم إذا صاح عليهم @QB@ فإذا هم @QE@ أحياء بصراء
~~@QB@ ينظرون @QE@ إلى سوء أعمالهم أو ينتظرون ما يحل بهم < <
# | الصافات : ( 20 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا ويلنا @QE@ الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة @QB@
~~هذا يوم الدين @QE@ أى اليوم الذي ندان فيه أي تجاري بأعمالنا < <
# | الصافات : ( 21 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم الفصل @QE@ يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى والضلال
~~@QB@ الذي كنتم به تكذبون @QE@ ثم يحتمل أن يكون هذا يوم الدين إلى قوله
~~احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وان يكون من كلام الملائكة لهم وأن
~~يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا PageV04P018 <
# > الصافات ( 35 - 22 ) <
# >
# يوم الفصل من كلام الملائكة جوابا لهم < <
# | الصافات : ( 22 ) احشروا الذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ احشروا @QE@ خطاب الله للملائكة @QB@ الذين ظلموا @QE@ كفروا
~~@QB@ وأزواجهم @QE@ أى وأشباههم وقرناءهم من الشياطين أو نساءهم الكافرات
~~والواو بمعنى مع وقيل للعطف وقرىء بالرفع عطفا على الضمير فى ظلموا @QB@
~~وما كانوا يعبدون > @QB@ <
# | الصافات : ( 23 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ من دون الله @QE@ أى الأصنام @QB@ فاهدوهم @QE@ دلوهم عن
~~الأصمعى هديته فى الدين هدى وفى الطريق هداية @QB@ إلى صراط الجحيم @QE@
~~طريق النار < <
# | الصافات : ( 24 ) وقفوهم إنهم مسؤولون
# > > @QB@ وقفوهم @QE@ احبسوهم @QB@ إنهم مسؤولون @QE@ عن أقوالهم
~~وأفعالهم < <
# | الصافات : ( 25 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما ms1259 لكم لا تناصرون @QE@ أى لا ينصر بعضكم بعضا وهذا توبيخ لهم
~~بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين فى الدنيا وقيل هو جواب لأبى جهل
~~حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو فى موضع النصب على الحال أى مالكم غير
~~متناصرين < <
# | الصافات : ( 26 ) بل هم اليوم . . . . .
# > > @QB@ بل هم اليوم مستسلمون @QE@ منقادون أو قد أسلم بعضهم بعضا وخذله
~~عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر < <
# | الصافات : ( 27 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل بعضهم على بعض @QE@ أى التابع على المتبوع @QB@ يتساءلون
~~@QE@ يتخاصمون < <
# | الصافات : ( 28 ) قالوا إنكم كنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الاتباع للمتبوعين @QB@ إنكم كنتم تأتوننا عن
~~اليمين @QE@ عن القوة والقهر إذ اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش أى
~~أنكم تحملوننا على الضلال وتقسروننا عليه < <
# | الصافات : ( 29 ) قالوا بل لم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الرؤساء @QB@ بل لم تكونوا مؤمنين @QE@ أى بل
~~أبيتم أنتم الايمان وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر غير
~~ملجئين < <
# | الصافات : ( 30 ) وما كان لنا . . . . .
# > > @QB@ وما كان لنا عليكم من سلطان @QE@ تسلط نسلبكم به تمكنكم
~~واختياركم @QB@ بل كنتم قوما طاغين @QE@ بل كنتم قوما مختارين الطغيان < <
# | الصافات : ( 31 ) فحق علينا قول . . . . .
# > > @QB@ فحق علينا @QE@ فلزمنا جميعا @QB@ قول ربنا إنا لذائقون @QE@
~~يعني وعيد الله بانا ذائقون لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكى الوعيد
~~كما هو لقال إنكم لذائقون ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم لأنهم متكلمون بذلك
~~عن أنفسهم ونحوه قوله فقد زعمت هوازن قل مالي ولو حكى قولها لقال قل مالك <
~~<
# | الصافات : ( 32 ) فأغويناكم إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ فأغويناكم @QE@ فدعوناكم إلى الغى @QB@ إنا كنا غاوين @QE@
~~فأردنا اغواءكم لتكونوا أمثالنا < <
# | الصافات : ( 33 ) فإنهم يومئذ في . . . . .
# > > @QB@ فإنهم @QE@ فان الاتباع والمتبوعين جميعا @QB@ يومئذ @QE@ يوم
~~القيامة @QB@ في العذاب مشتركون @QE@ كما كانوا مشتركين فى الغواية < <
# | الصافات : ( 34 ) إنا كذلك نفعل . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نفعل بالمجرمين @QE@ أى بالمشركين انا مثل ذلك الفعل
~~نفعل بكل مجرم < <
# | الصافات : ( 35 ) إنهم كانوا إذا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون @QE@ إنهم
~~كانوا إذا PageV04P019 <
# > الصافات ( 50 - 36 ) <
# >
# سمعوا بكلمة التوحيد استكبروا وأبوا إلا الشرك ms1260 < <
# | الصافات : ( 36 ) ويقولون أئنا لتاركوا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون أئنا @QE@ بهمزتين شامي وكوفي @QB@ لتاركوا آلهتنا
~~لشاعر مجنون @QE@ يعنون محمدا عليه السلام < <
# | الصافات : ( 37 ) بل جاء بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل جاء بالحق @QE@ رد على المشركين @QB@ وصدق المرسلين @QE@
~~كقوله مصدقا لما بين يديه < <
# | الصافات : ( 38 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنكم لذائقوا العذاب الأليم > @QB@ <
# | الصافات : ( 39 ) وما تجزون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ بلا زيادة < <
# | الصافات : ( 40 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ بفتح اللام كوفى ومدنى وكذا ما
~~بعده أى لكن عباد الله على الاستثناء المنقطع < <
# | الصافات : ( 41 - 42 ) أولئك لهم رزق . . . . .
# > > @QB@ أولئك لهم رزق معلوم فواكه @QE@ فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهى
~~كل ما يتلذذ به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعنى أن رزقهم كله فواكه لأنهم
~~مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات لأن أجسادهم محكمة مخلوقة للابد فما يأكلونه
~~للتلذذ ويجوز أن يراد رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة
~~ولذة وحسن منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس
~~اليه أسكن @QB@ وهم مكرمون @QE@ منعمون < <
# | الصافات : ( 43 ) في جنات النعيم
# > > @QB@ في جنات النعيم @QE@ يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون حالا وأن يكون
~~خبرا بعد خبر وكذا < <
# | الصافات : ( 44 ) على سرر متقابلين
# > > @QB@ على سرر متقابلين @QE@ التقابل أتم للسرور وآنس < <
# | الصافات : ( 45 ) يطاف عليهم بكأس . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم بكأس @QE@ بغير همز أبو عمرو وحمزة فى الوقف وغيرهما
~~بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كأس وتسمى الخمر نفسها كاسا وعن الاخفش كل
~~كأس فى القرآن فهى الخمر وكذا فى تفسير ابن عباس رضى الله عنهما @QB@ من
~~معين @QE@ من شراب معين أو من نهر معين وهو الجارى على وجه الأرض الظاهر
~~للعيون وصف بما وصف به الماء لأنه يجرى فى الجنة فى أنهار كما يجرى الماء
~~قال الله تعالى وأنهار من خمر < <
# | الصافات : ( 46 ) بيضاء لذة للشاربين
# > > @QB@ بيضاء @QE@ صفة للكأس @QB@ لذة @QE@ وصفت باللذة كأنها نفس
~~اللذة وعينها أو ذات لذة @QB@ للشاربين > @QB@ <
# | الصافات : ( 47 ) لا فيها غول . . . . .
# > > @QB@ لا فيها غول @QE@ أى لا تغتال عقولهم كخمور الدنيا وهو ms1261 من غاله
~~يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده @QB@ ولا هم عنها ينزفون @QE@ يسكرون من نزف
~~الشارب إذا ذهب عقله ويقال للسكران نزيف ومنزوف ينزفون على وحمزة أى لا
~~يسكرون أو لا ينزف شرابهم من أنزف الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه < <
# | الصافات : ( 48 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ قصرن أبصارهن على أزواجهن لا يمددن
~~طرفا إلى غيرهم @QB@ عين @QE@ جمع عيناء أى نجلاء واسعة العين < <
# | الصافات : ( 49 ) كأنهن بيض مكنون
# > > @QB@ كأنهن بيض مكنون @QE@ مصون شبههن ببيض النعام المكنون فى الصفاء
~~وبها تشبه العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف < <
# | الصافات : ( 50 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم @QE@ يعنى أهل الجنة @QB@ على بعض يتساءلون @QE@
~~على يطاف عليهم والمعنى يشربون ويتحادثون على الشراب كعادة الشرب قال
~~PageV04P020 <
# > الصافات ( 64 - 51 ) <
# > @QB@ قائل منهم إني كان لي قرين @QE@ % وما بقيت من اللذات إلا %
~~أحاديث الكرام على المدام % <
# >
# فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما جرى لهم وعليهم فى الدنيا إلا أنه جىء
~~به ماضيا على ماعرف في اخباره < <
# | الصافات : ( 51 ) قال قائل منهم . . . . .
# > > @QB@ قال قائل منهم إني كان لي قرين > @QB@ <
# | الصافات : ( 52 ) يقول أئنك لمن . . . . .
# > > @QB@ يقول أئنك @QE@ بهمزتين شامي وكوفي @QB@ لمن المصدقين @QE@ بيوم
~~الدين < <
# | الصافات : ( 53 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون @QE@ لمجزيون من
~~الدين وهو الجزاء < <
# | الصافات : ( 54 ) قال هل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ ذلك القائل @QB@ هل أنتم مطلعون @QE@ إلى النار لاريكم
~~ذلك القرين قيل ان فى الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل النار أو قال الله
~~تعالى لأهل الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار فتعلموا أين منزلتكم من منزلة
~~أهل النار < <
# | الصافات : ( 55 ) فاطلع فرآه في . . . . .
# > > @QB@ فاطلع @QE@ المسلم @QB@ فرآه @QE@ أى قرينه @QB@ في سواء الجحيم
~~@QE@ فى وسطها < <
# | الصافات : ( 56 ) قال تالله إن . . . . .
# > > @QB@ قال تالله إن كدت لتردين @QE@ ان مخففة من الثقيلة وهى تدخل على
~~كاد كما تدخل على كان واللام هى الفارقة بينها وبين النافية والارداء
~~الاهلاك وبالياء فى الحالين يعقوب < <
# | الصافات : ( 57 ) ولولا نعمة ربي . . . . .
# > > @QB@ ولولا نعمة ربي @QE@ وهى العصمة والتوفيق فى الاستمساك بعروة ms1262
~~الإسلام @QB@ لكنت من المحضرين @QE@ من الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت
~~وأمثالك < <
# | الصافات : ( 58 - 59 ) أفما نحن بميتين
# > > @QB@ أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين @QE@ الفاء
~~للعطف على محذوف تقديره أنحن مخلدون منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين
~~والمعنى أن هذه حال المؤمنين وهو أن لا يذوقوا إلا الموتة الأولى بخلاف
~~الكفار فإنهم فيما يتمنون فيه الموت كل ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال
~~الذى يتمنى فيه الموت وهذا قول يقوله المؤمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من
~~قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب وموتتنا نصب على المصدر والاستثناء
~~متصل تقديره ولا نموت إلا مرة أو منقطع وتقديره لكن الموتة الأولى قد كانت
~~فى الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له < <
# | الصافات : ( 60 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ أى الأمر الذى نحن فيه @QB@ لهو الفوز العظيم @QE@
~~ثم قال الله عز وجل < <
# | الصافات : ( 61 ) لمثل هذا فليعمل . . . . .
# > > @QB@ لمثل هذا فليعمل العاملون @QE@ وقيل هو أيضا من كلامه < <
# | الصافات : ( 62 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > @QB@ أذلك خير نزلا @QE@ تمييز @QB@ أم شجرة الزقوم @QE@ أى نعيم
~~الجنة وما فيها من اللذات والطعام والشراب خير نزلا أم شجرة الزقوم خير
~~نزلا والنزل مايقام للنازل بالمكان من الرزق والزقوم شجر مر يكون بتهامة <
~~<
# | الصافات : ( 63 ) إنا جعلناها فتنة . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناها فتنة للظالمين @QE@ محنة وعذابا لهم فى الآخرة أو
~~ابتلاء لهم فى الدنيا وذلك أنهم قالوا كيف يكون فى النار شجرة والنار تحرق
~~الشجر فكذبوا < <
# | الصافات : ( 64 ) إنها شجرة تخرج . . . . .
# > > @QB@ إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم @QE@ قيل منبتها فى قعر جهنم
~~وأغصانها ترتفع إلى دركاتها PageV04P021 < <
# | الصافات : ( 65 ) طلعها كأنه رؤوس . . . . .
# > > @QB@ طلعها كأنه رؤوس الشياطين @QE@ الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من
~~شجرة الزقوم من حملها وشبه برؤوس الشياطين للدلالة على تناهيه فى الكراهة
~~وقبح المنظر هائلة جدا < <
# | الصافات : ( 66 ) فإنهم لآكلون منها . . . . .
# > > @QB@ فإنهم لآكلون منها @QE@ من الشجرة أى من طلعها @QB@ فمالئون
~~منها البطون @QE@ فمالئون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد < <
# | الصافات : ( 67 ) ثم إن لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن لهم عليها ms1263 @QE@ على أكلهم @QB@ لشوبا @QE@ لخلطا ولمزاجا
~~@QB@ من حميم @QE@ ماء حار يستوي وجوههم ويقطع أمعائهم كما قال فى صفة شراب
~~أهل الجنة ومزاجه من تسنيم والمعنى ثم انهم يملئون البطون من شجرة الزقوم
~~وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون إلا بعد ملى تعذيبا لهم بذلك العطش
~~ثم يسقون ما هو أحر وهو الشراب المشوب بالحميم < <
# | الصافات : ( 68 ) ثم إن مرجعهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم @QE@ أي أنهم يذهب بهم عن مقارهم
~~ومنازلهم فى الجحيم وهى الدركات التى أسكنوها إلى شجرة الزقوم فيأكلون إلى
~~أن يمتلؤا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون إلى دركاتهم ومعنى التراخى فى ذلك ظاهر
~~< <
# | الصافات : ( 69 - 70 ) إنهم ألفوا آباءهم . . . . .
# > > @QB@ إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون @QE@ علل
~~استحقاقهم للوقوع فى تلك الشدائد بتقليد الآباء فى الدين واتباعهم إياهم في
~~الضلال وترك اتباع الدليل والإهراع : الإسراع الشديد كأنهم يحثون حثا < <
# | الصافات : ( 71 ) ولقد ضل قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضل قبلهم @QE@ قبل قومك قريش @QB@ أكثر الأولين @QE@ يعنى
~~الأمم الخالية بالتقليد وترك النظر والتأمل < <
# | الصافات : ( 72 ) ولقد أرسلنا فيهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا فيهم منذرين @QE@ أنبياء حذروهم العواقب < <
# | الصافات : ( 73 ) فانظر كيف كان . . . . .
# > > @QB@ فانظر كيف كان عاقبة المنذرين @QE@ أى الذين أنذروا وحذروا أى
~~أهلكوا جميعا < <
# | الصافات : ( 74 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ أى إلا الذين آمنوا منهم واخلصوا
~~لله دينهم أو أخلصهم الله لدينه على القراءتين < <
# | الصافات : ( 75 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > ولما ذكر إرسال المنذرين فى الأمم الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع
~~ذلك ذكر نوح ودعاءه إياه حين أيس من قومه بقوله @QB@ ولقد نادانا نوح @QE@
~~دعانا لننجيه من الغرق وقيل أريد به قوله أنى مغلوب فانتصر @QB@ فلنعم
~~المجيبون @QE@ اللام الداخلة على نعم جواب قسم محذوف والمخصوص بالمدح محذوف
~~وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن والجمع دليل العظمة
~~والكبرياء والمعنى أنا أجبناه أحسن الاجابة ونصرناه على أعدائه وانتقمنا
~~منهم بأبلغ ما يكون < <
# | الصافات : ( 76 ) ونجيناه وأهله من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناه وأهله @QE@ ومن آمن به وأولاده @QB@ من الكرب العظيم
~~@QE@ وهو ا لفرق < <
# | الصافات ms1264 : ( 77 ) وجعلنا ذريته هم . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا ذريته هم الباقين @QE@ وقد فنى غيرهم قال قتادة الناس
~~كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام ثلاة أولاد سام وهو أبو الحرب
~~وفارس الروم وحام وهو أبو السودان من المشرق إلى المغرب PageV04P022 <
# > الصافات ( 89 - 78 ) <
# > ويافث وهو أبو الترك ويأجوج ومأجوج < <
# | الصافات : ( 78 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ من الأمم هذه الكلمة وهي < <
# | الصافات : ( 79 ) سلام على نوح . . . . .
# > > @QB@ سلام على نوح @QE@ يعنى يسلمون عليه تسليما ويدعون له وهو
~~الكلام المحكي كقولك قرأت سورة أنزلناها @QB@ في العالمين @QE@ أى ثبت هذه
~~التحية فيهم جميعا يخلو أحد منهم كأنه قيل ثبت الله التسليم على نوح وأدامه
~~في الملائكة والثقلين يسلمون عليه عن آخرهم < <
# | الصافات : ( 80 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ علل مجازاته بتلك التكرمة السنية
~~بأنه كان محسنا < <
# | الصافات : ( 81 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين @QE@ ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا
~~مؤمنا ليريك جلالة محل الإيمان وأنه القصارى من صفات المدح والتعظيم < <
# | الصافات : ( 82 ) ثم أغرقنا الآخرين
# > > @QB@ ثم أغرقنا الآخرين @QE@ أى الكفرين < <
# | الصافات : ( 83 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > @QB@ وإن من شيعته لإبراهيم @QE@ أى من شيعة نوح أى ممن شايعه على
~~أصول الدين أو شايعه على التصلب في دين الله ومصابره المكذبين وكان بين نوح
~~وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة وما كان بينهما إلا نبيان هود وصالح <
~~<
# | الصافات : ( 84 ) إذ جاء ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ جاء ربه @QE@ إذ تعلق بما في الشيعة من معنى المشايعة يعنى
~~وأن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه @QB@ بقلب سليم @QE@ من الشرك
~~أو من آفات القلوب لإبراهيم أو بمحذوف وهو اذكر ومعنى المجىء بقلبه ربه أنه
~~أخلص الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجىء مثلا لذلك < <
# | الصافات : ( 85 ) إذ قال لأبيه . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ بدل من الأولى @QB@ قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون > @QB@
~~<
# | الصافات : ( 86 ) أئفكا آلهة دون . . . . .
# > > @QB@ أئفكا آلهة دون الله تريدون @QE@ أثفكا مفعول له تقديره أترون
~~آلهة من دون الله افكار وأنما قدم المفعول به على الفعل ms1265 العناية وقدم
~~المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم بأنهم على افك
~~وباطل في شركهم ويجوز أن يكون افكا مفعولا به أى أتريدون افكا ثم فسر الافك
~~بقوله آلهة دون الله على أنها افك في نفسها أو حالا أى أتريدون آلهة من دون
~~الله آفكين < <
# | الصافات : ( 87 ) فما ظنكم برب . . . . .
# > > @QB@ فما ظنكم @QE@ أى شىء ظنكم @QB@ برب العالمين @QE@ وأنتم تعبدون
~~غيره ومارفع بالإبتداء والخبر ظنكم أو فما ظنكم به ماذا يفعل بكم وكيف
~~يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم أنه المنعم على الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة
~~< <
# | الصافات : ( 88 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > @QB@ فنظر نظرة في النجوم @QE@ أى نظر فى النجوم راميا ببصره إلى
~~السماء متفكرا فى نفسه كيف يحتال أو أراهم أنه ينظر فى النجوم لاعتقادهم
~~علم النجوم فأوهمهم أنه استدل بامارة على أنه يسقم < <
# | الصافات : ( 89 ) فقال إني سقيم
# > > @QB@ فقال إني سقيم @QE@ أى مشارف للسقم وهو الطاعون وكان أغلب
~~الأسقام عليهم وكانوا يخافون العدوى ليتفرقوا عنه فهربوا منه إلى عيدهم
~~وتركوه فى بيت الأصنام ليس معه أحد ففعل بالأصنام مافعل وقالوا علم النجوم
~~كان حقا ثم نسخ الاشتغال بمعرفته والكذب حرام إلا إذا عرض والذى قاله
~~إبراهيم عليه السلام معراض من الكلام أى سأسقم أو من الموت فى عنقه سقيم
~~ومنه المثل كفى بالسلامة داء ومات رجل فجأة فقالوا مات وهو صحيح فقال
~~اعرابى أصحيح من الموت فى عنقه أو أراد أنى سقيم النفس لكفركم كما يقال انا
~~مريض القلب من PageV04P023 <
# > الصافات ( 102 - 90 ) <
# >
# كذا < <
# | الصافات : ( 90 ) فتولوا عنه مدبرين
# > > @QB@ فتولوا @QE@ فأعرضوا @QB@ عنه مدبرين @QE@ أى مولين الأدبار < <
# | الصافات : ( 91 ) فراغ إلى آلهتهم . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى آلهتهم @QE@ فمال إليهم سرا @QB@ فقال @QE@ استهزاء
~~@QB@ ألا تأكلون @QE@ وكان عندها طعام < <
# | الصافات : ( 92 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا تنطقون @QE@ والجمع بالواو والنون لما أنه خاطبها
~~خطاب من يعقل < <
# | الصافات : ( 93 ) فراغ عليهم ضربا . . . . .
# > > @QB@ فراغ عليهم ضربا @QE@ فأقبل عليهم مستخفيا كانه قال فضربهم ضربا
~~لأن راغ عليهم بمعنى ضربهم أو فراغ عليهم يضربهم ضربا ms1266 أى ضاربا @QB@
~~باليمين @QE@ أى ضربا شديدا بالقوة لأن اليمين أقوى الجارحتين وأشدهما أو
~~بالقوة والمتانة أو بسبب الحلف الذى سبق منه وهو قوله تالله لأكيدن أصنامكم
~~< <
# | الصافات : ( 94 ) فأقبلوا إليه يزفون
# > > @QB@ فأقبلوا إليه @QE@ إلى إبراهيم @QB@ يزفون @QE@ يسرعون من
~~الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من أزف إذا دخل فى الزفيف إزفافا فكأنه قد
~~رآه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره فأقبل من رآه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره
~~يكسرها فقال لمن رآه من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الظالمين فأجابوه على سبيل
~~التعريض بقولهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ثم قالوا بأجمعهم نحن
~~نعبدها وأنت تكسرها فأجابهم بقوله < <
# | الصافات : ( 95 ) قال أتعبدون ما . . . . .
# > > @QB@ قال أتعبدون ما تنحتون @QE@ بأيديكم < <
# | الصافات : ( 96 ) والله خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ والله خلقكم وما تعملون @QE@ وخلق ما تعملونه من الأصنام أو ما
~~مصدرية أى وخلق أعمالكم وهو دليلنا فى خلق الأفعال أى الله خالقكم وخالق
~~أعمالكم فلم تعبدون غيره < <
# | الصافات : ( 97 ) قالوا ابنوا له . . . . .
# > > @QB@ قالوا ابنوا له @QE@ أى لأجله @QB@ بنيانا @QE@ من الحجر طوله
~~ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا @QB@ فألقوه في الجحيم @QE@ فى النار
~~الشديدة وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهى جحيم < <
# | الصافات : ( 98 ) فأرادوا به كيدا . . . . .
# > > @QB@ فأرادوا به كيدا @QE@ بالقائه فى النار @QB@ فجعلناهم الأسفلين
~~@QE@ المقهورين عند الالقاء فخرج من النار < <
# | الصافات : ( 99 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > @QB@ وقال إني ذاهب إلى ربي @QE@ إلى موضع أمرنى بالذهاب إليه @QB@
~~سيهدين @QE@ سيرشدنى إلى ما فيه صلاحى فى دينى ويعصمنى ويوفقنى سيهدينى
~~فيهما يعقوب < <
# | الصافات : ( 100 ) رب هب لي . . . . .
# > > @QB@ رب هب لي من الصالحين @QE@ بعض الصالحين يريد الولد لأن لفظ
~~الهبة غلب فى الولد < <
# | الصافات : ( 101 ) فبشرناه بغلام حليم
# > > @QB@ فبشرناه بغلام حليم @QE@ انطوت البشارة على ثلاث على أن الولد
~~غلام ذكر وأنه يبلغ أوان الحلم لأن الصبى لا يوصف بالحلم وأنه يكون حليما
~~وأى حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقال ستجدنى إن شاء الله من
~~الصابرين ثم استسلم لذلك < <
# | الصافات : ( 102 ) فلما بلغ معه . . . . .
# > > @QB@ فلما بلغ معه السعي ms1267 @QE@ بلغ أن يسعى مع أبيه فى أشغاله وحوائجه
~~ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعى ولا بالسعى لان صلة
~~المصدر لا تتقدم عليه فبقى أن يكون بيانا كأنه لما قال فلما بلغ السعى أى
~~الحد الذى يقدر فيه على السعى قبل مع من قال مع أبيه وكان إذ ذاك ابن ثلاث
~~عشرة سنة @QB@ قال يا بني @QE@ حفص والباقون بكسر الياء @QB@ إني أرى في
~~المنام أني أذبحك @QE@ وبفتح الياء فيهما حجازى وأبو عمرو قيل له فى المنام
~~اذبح PageV04P024 <
# > الصافات ( 107 - 102 ) <
# >
# ابنك ورؤيا الأنبياء وحى كالوحى فى اليقظة وإنما لم يقل رأيت لأنه رأى
~~مرة بعد مرة فقد قيل رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له ان الله يأمرك
~~بذبح ابنك هذا فلما أصبح روى فى ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله هذا
~~الحلم أم من الشيطان فمن ثم سمى يوم التروية فلما أمسى رأى مثل ذلك فعرف
~~أنه من الله فمن ثم سمى يوم عرفة ثم رأى مثل ذلك فى الليلة الثالثة فهم
~~بنحره فسمى اليوم يوم النحر @QB@ فانظر ماذا ترى @QE@ من الرأى على وجه
~~المشاورة لا من رؤية العين ولم يشاوره ليرجع إلى رأيه ومشورته ولكن ليعلم
~~أيجزع أم يصبر ترى على وحمزة أى ماذا تبصر من رأيك وتبديه @QB@ قال يا أبت
~~افعل ما تؤمر @QE@ أى ما تؤمر به وقرء به @QB@ ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين @QE@ على الذبح روى أن الذبيح قال لأبيه يا أبت خذ بناصيتي واجلس
~~بين كتفى حتى لا أوذيك إذا أصابتنى الشفرة ولا تذبحنى وأنت تنظر فى وجهى
~~عسى أن ترحمنى واجعل وجهى إلى الأرض ويروى اذبحنى وانا ساجد وأقرأ على أمى
~~السلام وإن رأيت ان ترد قميصى على أمى فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل لها < <
# | الصافات : ( 103 ) فلما أسلما وتله . . . . .
# > > @QB@ فلما أسلما @QE@ انقاد الأمر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا
~~ابنه وهذا نفسه @QB@ وتله للجبين @QE@ صرعه على جبينه ووضع السكين على حلقه
~~فلم يعمل ثم وضع السكين على قفاه ms1268 فانقلب السكين ونودى يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا روي ان ذلك المكان عند الصخرة التى بمنى وجواب لما محذوف تقديره
~~فلما اسلما وتله للجبين < <
# | الصافات : ( 104 - 105 ) وناديناه أن يا . . . . .
# > > @QB@ وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا @QE@ اى حققت ما امرناك
~~به فى المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط
~~به الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على ما انعم به عليهما من دفع
~~البلاء العظيم بعد حلولهما أو الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه إنا
~~كذلك نجزى المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة < <
# | الصافات : ( 106 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لهو البلاء المبين @QE@ الاختبار البين الذى يتميز فيه
~~المخلصون من غيرهم أو المحنة البينة < <
# | الصافات : ( 107 ) وفديناه بذبح عظيم
# > > @QB@ وفديناه بذبح @QE@ هو ما بذبح وعن ابن عباس هو الكبش الذى قربه
~~هابيل فقبل منه وكان يرعى فى الجنة حتى فدى به اسماعيل وعنه لو تمت تلك
~~الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس ابناءهم @QB@ عظيم @QE@ ضخم الجثة سمين وهى
~~السنة فى الاضاحى وروى أنه هرب من إبراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى
~~أخذه فبقيت سنة فى الرمى وروى أنه لما ذبحه قال جبريل الله أكبر الله أكبر
~~فقال الذبيح لا إله إلا الله والله أكبر فقال إبراهيم الله أكبر ولله الحمد
~~فبقى سنة وقد استشهد أبو حنيفة رضى الله عنه بهذه الآية فيمن نذر ذبح ولده
~~انه يلزمه ذبح شاة والأظهر ان الذبيح اسماعيل وهو قول ابى بكر وابن عباس
~~وابن عمر وجماعة من التابعين رضى الله عنهم لقوله عليه السلام أنا ابن
~~الذبيحين فأحدهما جده اسماعيل والآخر ابوه عبد الله وذلك ان عبد المطلب نذر
~~ان بلغ بنوه عشرة ان يذبح آخر ولده تقربا وكان عبد الله آخرا ففداه بمائة
~~من الإبل PageV04P025 <
# > الصافات ( 113 - 108 ) <
# >
# ولأن قرنى الكبش كانا منوطين فى الكعبة فى أيدى بنى اسماعيل إلى أن احترق
~~البيت فى زمن الحجاج وابن الزبير وعن الأصمعى أنه قال ms1269 سألت أبا عمرو بن
~~العلاء عن الذبيح فقال يا أصمعي أين عزب عنك عقلك ومتى كان إسحق بمكة وإنما
~~كان إسماعيل بمكة وهو الذى بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة وعن على وابن
~~مسعود والعباس وجماعة من التابعين رضى الله عنهم أنه إسحاق ويدل عليه كتاب
~~يعقوب إلى يوسف عليهما السلام من يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن
~~إبراهيم خليل الله وإنما قيل وفديناه وان كان الفادى إبراهيم عليه السلام
~~والله تعالى هو المفتدى منه لانه الآمر بالذبح لأنه تعالى وهب له الكبش
~~ليفتدى به وههنا إشكال وهو أنه لا يخلوا إما أن يكون ما أتى به إبراهيم
~~عليه السلام من بطحه على شقة وإمرار الشفرة على حلقة فى حكم الذبح أم لا
~~فإن كان فى حكم الذبح فما معنى الفداء والفداء هوالتخليص من الذبح ببدل وان
~~لم يكن فما معنى قوله قد صدقت الرؤيا وإنما كان يصدقها لو صح منه الذبح
~~أصلا أو بدلا ولم يصح والجواب أنه عليه السلام قد بذل وسعه وفعل ما يفعل
~~الذابح ولكن الله تعالى جاء بما منع الشفرة أن تمضى فيه وهذا لا يقدح فى
~~فعل إبراهيم ووهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة فى نفس
~~إسماعيل بدلا منه وليس هذا بنسخ منه للحكم كما قال البعض بل ذلك الحكم كان
~~ثابتا إلا أن المحل الذى أضيف إليه لم يحله الحكم على طريق الفداء دون
~~النسخ وكان ذلك إبتلاء ليستقر حكم الأمر عند المخاطب فى آخر الحال على أن
~~المبتغى منه فى حق الولد أن يصير قربانا بنسبة الحكم إليه مكرما بالفداء
~~الحاصل لمعرة الذبح مبتلى بالصبر والمجاهدة إلى حال المكاشفة وإنما النسخ
~~بعد استقرار المراد بالأمر لا قبله وقد سمى فداء فى الكتاب لا نسخا < <
# | الصافات : ( 108 - 109 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين @QE@ ولا وقف عليه لأن @QB@ سلام على
~~إبراهيم @QE@ مفعول وتركنا < <
# | الصافات : ( 110 ) كذلك نجزي المحسنين
# > > @QB@ كذلك نجزي المحسنين @QE@ ولم يقل انا كذلك هنا كما ms1270 فى غيره لأنه
~~قد سبق فى هذه القصة فاستخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ثانية < <
# | الصافات : ( 111 - 112 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا @QE@ حال مقدرة من
~~إسحاق ولا بد من تقدير مضاف محذوف أى وبشرناه بوجود إسحق نبيا أى بأن يوجد
~~مقدرة نبوته فالعامل فى الحال الوجود لا البشارة @QB@ من الصالحين @QE@ حال
~~ثانية وورودها على سبيل الثناء لأن كل نبى لا بد وأن يكون من الصالحين < <
# | الصافات : ( 113 ) وباركنا عليه وعلى . . . . .
# > > @QB@ وباركنا عليه وعلى إسحاق @QE@ أى أفضلنا عليهما بركات الدين
~~والدنيا وقيل باركنا على إبراهيم فى أولاده وعلى إسحق بأن أخرجنا من صلبه
~~الف نبى أولهم يعقوب وآخرهم عيسى عليهم السلام @QB@ ومن ذريتهما محسن @QE@
~~مؤمن @QB@ وظالم لنفسه @QE@ كافر @QB@ مبين @QE@ ظاهر أو محسن إلى الناس
~~وظالم على نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه على أن الخبيث والطيب لا
~~يجرى أمرهما على العرق والعنصر فقد يلد البر الفاجر والفاجر البر وهذا مما
~~يهدم أمر الطبائع والعناصر وعلى أن الظلم فى أعقابهما لم يعد عليهما بعيب
~~ولا نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله ويعاقب على ما اجترحت يداه لا على
~~PageV04P026 <
# > الصافات ( 135 - 114 ) <
# >
# ما وجد من اصله وفرعه < <
# | الصافات : ( 114 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > @QB@ ولقد مننا @QE@ انعمنا @QB@ على موسى وهارون @QE@ بالنبوة < <
# | الصافات : ( 115 ) ونجيناهما وقومهما من . . . . .
# > > @QB@ ونجيناهما وقومهما @QE@ بنى إسرائيل @QB@ من الكرب العظيم @QE@
~~من العرق أو من سلطان فرعون وقومه وغشمهم < <
# | الصافات : ( 116 ) ونصرناهم فكانوا هم . . . . .
# > > @QB@ ونصرناهم @QE@ أى موسى وهرون وقومهما @QB@ فكانوا هم الغالبين
~~@QE@ على فرعون وقومه < <
# | الصافات : ( 117 ) وآتيناهما الكتاب المستبين
# > > @QB@ وآتيناهما الكتاب المستبين @QE@ البليغ فى بيانه وهو التوراة <
~~<
# | الصافات : ( 118 ) وهديناهما الصراط المستقيم
# > > @QB@ وهديناهما الصراط المستقيم @QE@ صراط أهل الإسلام وهى صراط
~~الذين أنعم الله عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين < <
# | الصافات : ( 119 - 122 ) وتركنا عليهما في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين > @QB@ <
# | الصافات : ( 123 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن إلياس لمن المرسلين @QE@ هو إلياس بن ms1271 ياسين من ولد هرون أخى
~~موسى وقيل هو إدريس النبى عليه السلام وقرأ ابن مسعود رضى الله عنه وان
~~إدريس فى موضع إلياس < <
# | الصافات : ( 124 ) إذ قال لقومه . . . . .
# > > @QB@ إذ قال لقومه ألا تتقون @QE@ ألا تخافون الله < <
# | الصافات : ( 125 ) أتدعون بعلا وتذرون . . . . .
# > > @QB@ أتدعون @QE@ أتعبدون @QB@ بعلا @QE@ هو علم لصنم كان من ذهب
~~وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به وعظموه حتى أخدموه أربعمائة
~~سادن وجعلوهم أنبياء وكان موضعه يقال له بك فركب وصار بعلبك وهو من بلاد
~~الشام وقيل فى الياس والخضر أنهما حيان وقيل الياس وكل بالفيافى كما وكل
~~الخضر بالبحار والحسن يقول قد هلك الياس والخضر ولا تقول كما يقول الناس
~~انهما حيان @QB@ وتذرون أحسن الخالقين @QE@ وتتركون عبادة الله الذى هو
~~أحسن المقدرين < <
# | الصافات : ( 126 ) الله ربكم ورب . . . . .
# > > @QB@ الله ربكم ورب آبائكم الأولين @QE@ بنصب الكل عراقى عير أبى بكر
~~وأبى عمرو على البدل من أحسن وغيرهم بالرفع على الابتداء < <
# | الصافات : ( 127 ) فكذبوه فإنهم لمحضرون
# > > @QB@ فكذبوه فإنهم لمحضرون @QE@ فى النار < <
# | الصافات : ( 128 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ من قومه < <
# | الصافات : ( 129 ) وتركنا عليه في . . . . .
# > > @QB@ وتركنا عليه في الآخرين > @QB@ <
# | الصافات : ( 130 ) سلام على إل . . . . .
# > > @QB@ سلام على إل ياسين @QE@ أى الياس وقومه المؤمنين كقولهم
~~الخبيبون يعنى أبا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه آل ياسين شامى ونافع لان
~~ياسين اسم أبى الياس فأضيف إليه الآل < <
# | الصافات : ( 131 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين > @QB@ <
# | الصافات : ( 132 ) إنه من عبادنا . . . . .
# > > @QB@ إنه من عبادنا المؤمنين > @QB@ <
# | الصافات : ( 133 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن لوطا لمن المرسلين > @QB@ <
# | الصافات : ( 134 ) إذ نجيناه وأهله . . . . .
# > > @QB@ إذ نجيناه وأهله أجمعين > @QB@ <
# | الصافات : ( 135 ) إلا عجوزا في . . . . .
# > > @QB@ إلا عجوزا في الغابرين @QE@ فى الباقين < <
# | الصافات : ( 136 ) ثم دمرنا الآخرين
# > > @QB@ ثم دمرنا @QE@ أهلكنا PageV04P027 <
# > الصافات ( 147 - 136 ) <
# >
# @QB@ الآخرين > @QB@ <
# | الصافات : ( 137 ) وإنكم لتمرون عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإنكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ لتمرون عليهم مصبحين @QE@ داخلين فى
~~الصباح < <
# | الصافات : ( 138 ) وبالليل أفلا تعقلون
# > > @QB@ وبالليل @QE@ والوقف عليه مطلق @QB@ أفلا تعقلون @QE@ يعنى
~~تمرون على منازلهم فى متاجركم إلى الشام ليلا ms1272 ونهارا فما فيكم عقول تعتبرون
~~بها وإنما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من قبلهما لأن الله
~~تعالى قد سلم على جميع المرسلين فى آخر السورة فاكتفى بذلك عن ذكر كل واحد
~~منفردا بالسلام < <
# | الصافات : ( 139 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > @QB@ وإن يونس لمن المرسلين > @QB@ <
# | الصافات : ( 140 ) إذ أبق إلى . . . . .
# > > @QB@ إذ أبق @QE@ الاباق الهرب إلى حيث لا يهتدى إليه الطلب فسمى
~~هربه من قومه بغير إذن ربه اباقا مجازا @QB@ إلى الفلك المشحون @QE@
~~المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه العذاب فلما تأخر العذاب عنهم خرج
~~كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة فوقفت فقالوا ههنا عبد آبق من سيده
~~وفيما يزعم البحارون أن السفينة إذا كان فيها آبق لم تجر فاقترعوا فخرجت
~~القرعة على يونس فقال أنا الآبق وزج بنفسه فى الماء فذلك قوله < <
# | الصافات : ( 141 ) فساهم فكان من . . . . .
# > > @QB@ فساهم @QE@ فقارعهم مرة أو ثلاثا بالسهام والمساهمة إلقاء
~~السهام على جهة القرعة @QB@ فكان من المدحضين @QE@ المغلوبين بالقرعة < <
# | الصافات : ( 142 ) فالتقمه الحوت وهو . . . . .
# > > @QB@ فالتقمه الحوت @QE@ فابتلعه @QB@ وهو مليم @QE@ داخل فى الملامة
~~< <
# | الصافات : ( 143 ) فلولا أنه كان . . . . .
# > > @QB@ فلولا أنه كان من المسبحين @QE@ من الذاكرين الله كثيرا
~~بالتسبيح أو من القائلين لا إله إلا أنت سبحانك إنى كنت من الظالمين أو من
~~المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس رضى الله عنهما كل تسبيح فى القرآن فهو صلاة
~~ويقال أن العمل الصالح يرفع صاحبه إذا عثر < <
# | الصافات : ( 144 ) للبث في بطنه . . . . .
# > > @QB@ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ الظاهر لبثه حيا إلى يوم
~~البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة ود لبث فى بطنه
~~ثلاثة أيام أو سبعة أو أربعين يوما وعن الشعبى التقمه ضحوة ولفظه عشية < <
# | الصافات : ( 145 ) فنبذناه بالعراء وهو . . . . .
# > > @QB@ فنبذناه بالعراء @QE@ فألقيناه بالمكان الخالى الذى لا شجر فيه
~~ولا نبات @QB@ وهو سقيم @QE@ عليل مما ناله من التقام الحوت وروى أنه عاد
~~بدنه كبدن الصبى حين يولد < <
# | الصافات : ( 146 ) وأنبتنا عليه شجرة . . . . .
# > > @QB@ وأنبتنا عليه شجرة @QE@ أى أنبتناها فوقه مظلة له ms1273 كما يطنب
~~البيت على الإنسان @QB@ من يقطين @QE@ الجمهور على أنه القرع وفائدته أن
~~الذباب لا يجتمع عنده وأنه أسرع الاشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك لتحب القرع قال أجل هى شجرة أخى يونس <
~~<
# | الصافات : ( 147 ) وأرسلناه إلى مائة . . . . .
# > > @QB@ وأرسلناه إلى مائة ألف @QE@ المراد به القوم الذين بعث إليهم
~~قبل الالتقام فتكون قد مضمرة @QB@ أو يزيدون @QE@ فى مرأى الناظر أى إذا
~~رآها الرائى قال هى مائة ألف أو أكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل
~~يزيدون قال ذلك الفراء وأبو عبيدة ونقل عن ابن عباس كذلك < <
# | الصافات : ( 148 ) فآمنوا فمتعناهم إلى . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا @QE@ به وبما أرسل به @QB@ فمتعناهم إلى حين @QE@
~~PageV04P028 @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون @QE@ @QB@ إلى حين
~~@QE@ إلى منتهى آجالهم < <
# | الصافات : ( 149 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > @QB@ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون @QE@ معطوف على مثله فى أول
~~السورة أى على فاستفتهم أهم أشد خلقا وإن تباعدت بينهما المسافة أمر رسول
~~الله باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث أولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه
~~ببعض ثم أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التى قسموها حيث جعلوا لله
~~تعالى الأناث ولأنفسهم الذكور في قولهم الملائكة بنات الله مع كراهتهم
~~الشديدة لهن ووأدهم واستنكافهم من ذكرهن < <
# | الصافات : ( 150 ) أم خلقنا الملائكة . . . . .
# > > @QB@ أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون @QE@ حاضرون تخصيص علمهم
~~بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم لأنهم كما لم يعلموا ذلك مشاهدة لم
~~يعلموه بخلق الله علمه فى قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق استدلال ونظر
~~أو معناه أنهم يقولون ذلك عن طمأنينة نفس لافراط جهلهم كأنهم شاهدوا خلقهم
~~< <
# | الصافات : ( 151 - 152 ) ألا إنهم من . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون @QE@ فى
~~قولهم < <
# | الصافات : ( 153 ) أصطفى البنات على . . . . .
# > > @QB@ أصطفى البنات على البنين @QE@ بفتح الهمزة للاستفهام وهو
~~استفهام توبيخ وحذفت همزة الوصل استغناء عنها بهمزة الاستفهام < <
# | الصافات : ( 154 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ هذا الحكم الفاسد < <
# | الصافات : ( 155 ) أفلا تذكرون
# > > @QB@ أفلا تذكرون @QE@ بالتخفيف حمزة وعلى وحفص < <
# | الصافات ms1274 : ( 156 ) أم لكم سلطان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم سلطان مبين @QE@ حجة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة
~~بنات الله < <
# | الصافات : ( 157 ) فأتوا بكتابكم إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بكتابكم @QE@ الذى أنزل عليكم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@
~~فى دعواكم < <
# | الصافات : ( 158 ) وجعلوا بينه وبين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا بينه @QE@ بين الله @QB@ وبين الجنة @QE@ الملائكة
~~لاستتارهم @QB@ نسبا @QE@ وهو زعمهم أنهم بناته أو قالوا إن إن الله تزوج
~~من الجن فولدت له الملائكة ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون ولقد علمت
~~الملائكة أن الذين قالوا هذا القول لمحضرون فى النار < <
# | الصافات : ( 159 ) سبحان الله عما . . . . .
# > > @QB@ سبحان الله عما يصفون @QE@ نزه نفسه عن الولد والصاحبة < <
# | الصافات : ( 160 ) إلا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ إلا عباد الله المخلصين @QE@ استثناء منقطع من المحضرين معناه
~~ولكن المخلصين ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما
~~وقع منه ويجوز أن يقع الاستثناء من واو يصفون أى يصفه هؤلاء بذلك ولكن
~~المخلصون برآء من أن يصفوه به < <
# | الصافات : ( 161 ) فإنكم وما تعبدون
# > > @QB@ فإنكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ وما تعبدون @QE@ ومعبوديكم < <
# | الصافات : ( 162 ) ما أنتم عليه . . . . .
# > > @QB@ ما أنتم @QE@ وهم جميعا @QB@ عليه @QE@ على الله @QB@ بفاتنين
~~@QE@ بمضلين < <
# | الصافات : ( 163 ) إلا من هو . . . . .
# > > @QB@ إلا من هو صال الجحيم @QE@ بكسر اللام أى لستم تضلون أحدا إلا
~~أصحاب النار الذين سبق فى علمه أنهم بسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها
~~PageV04P029 <
# > الصافات ( 173 - 164 ) <
# >
# يقال فتن فلان على فلان امرأته كما تقول أفسدها عليه وقال الحسن فانكم
~~أيها القائلون بهذا القول والذى تعبدونه من الأصنام ما أنتم على عبادة
~~الأوثان بمضلين أحدا إلا من قدر عليه أن يصلى الجحيم أى يدخل النار وقيل ما
~~أنتم بمضلين إلا من أوجبت عليه الضلال فى السابقة وما في ما أنتم نافية ومن
~~فى موضع النصب بفاتنين وقرأ الحسن صال الجحيم بضم اللام ووجهه أن يكون جمعا
~~فحذفت النون للاضافة وحذفت الواو لالتقاء الساكنين هى واللام فى الجحيم ومن
~~موحد اللفظ مجموع المعنى فحمل هو على لفظه والصالون على معناه < <
# | الصافات : ( 164 ) وما منا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما منا @QE@ أحد @QB@ إلا له مقام معلوم @QE@ فى ms1275 العبادة لا
~~يتجاوزه فحذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه < <
# | الصافات : ( 165 ) وإنا لنحن الصافون
# > > @QB@ وإنا لنحن الصافون @QE@ نصف أقدامنا فى الصلاة أو نصف حول العرش
~~داعين للمؤمنين < <
# | الصافات : ( 166 ) وإنا لنحن المسبحون
# > > @QB@ وإنا لنحن المسبحون @QE@ المنزهون أو المصلون والوجه أن يكون
~~هذا وما قبله من قوله سبحان الله عما يصفون من كلام الملائكة حتى يتصل
~~بذكرهم فى قوله ولقد علمت الجنة كأنه قيل ولقد علم الملائكة وشهدوا أن
~~المشركين مفترون عليهم فى مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك
~~واستثنوا عباد الله المخلصين وبرؤهم منه وقالوا للكفرة فإذا صح ذلك فإنكم
~~وآلهتكم لا تقدرون أن تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوه إلا من كان من
~~أهل النار وكيف نكون مناسبين لرب العزة وما نحن إلا عبيد أذلاء بين يديه
~~لكل منا مقام معلوم من الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن
~~الصافون أقدامنا لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب على العباد لربهم وقيل هو
~~من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى وما من المسلمين أحد إلا له مقام
~~معلوم يوم القيامة على قدر عمله من قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~ممحمودا ثم ذكر أعمالهم وأنهم الذين يصطفون فى الصلاة ويسبحون الله
~~وينزهونه عما لا يجوز عليه < <
# | الصافات : ( 167 ) وإن كانوا ليقولون
# > > @QB@ وإن كانوا ليقولون @QE@ أى مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام <
~~<
# | الصافات : ( 168 ) لو أن عندنا . . . . .
# > > @QB@ لو أن عندنا ذكرا من الأولين @QE@ أى كتابا من كتب الأولين
~~الذين نزل عليهم التوراة والإنجييل < <
# | الصافات : ( 169 ) لكنا عباد الله . . . . .
# > > @QB@ لكنا عباد الله المخلصين @QE@ لأخلصنا العبادة لله ولما كذبنا
~~كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذى هو سيد الأذكار
~~والكتاب الذى هو معجز من بين الكتب < <
# | الصافات : ( 170 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > @QB@ فكفروا به فسوف يعلمون @QE@ مغبة تكذيبهم وما يحل بهم من
~~الانتقام وان مخففة من الثقيلة واللام هى الفارقة وفى ذلك أنهم كانوا
~~يقولونه مؤكدين للقول جادين فيه فكم بين أول أمرهم وأخره ms1276 < <
# | الصافات : ( 171 ) ولقد سبقت كلمتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين @QE@ الكلمة قوله < <
# | الصافات : ( 172 - 173 ) إنهم لهم المنصورون
# > > @QB@ إنهم لهم المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون @QE@ وإنما سماها
~~كلمة وهى كلمات لأنها لما انتظمت فى معنى واحد كانت فى حكم كلمة مفردة
~~والمراد الوعد بعلوهم على عدوهم فى مقام PageV04P030 <
# > الصافات ( 182 - 174 <
# >
# الحجاج وملاحم القتال فى الدنيا وعلوهم عليهم فى الآخرة وعن الحسن ما غلب
~~نبى فى حرب وعن ابن عباس رضى الله عنهما ان لم ينصروا فى الدنيا نصروا فى
~~العقبى والحاصل أن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب منه الظفر والنصرة وإن وقع
~~فى تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة للغالب < <
# | الصافات : ( 174 ) فتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فاعرض عنهم @QB@ حتى حين @QE@ إلى مدة يسيرة وهى
~~المدة التى أمهلوا فيها أو إلى يوم بدر أو إلى فتح مكة < <
# | الصافات : ( 175 ) وأبصرهم فسوف يبصرون
# > > @QB@ وأبصرهم @QE@ أى أبصر ما ينالهم يومئذ @QB@ فسوف يبصرون @QE@
~~ذلك وهو للوعيد لا للتبعيد أو انظر إليهم إذا عذبوا فسوف يبصرون ما أنكروا
~~أو أعلمهم فسوف يعلمون < <
# | الصافات : ( 176 ) أفبعذابنا يستعجلون
# > > @QB@ أفبعذابنا يستعجلون @QE@ قبل حينه < <
# | الصافات : ( 177 ) فإذا نزل بساحتهم . . . . .
# > > @QB@ فإذا نزل @QE@ العذاب @QB@ بساحتهم @QE@ بفنائهم @QB@ فساء صباح
~~المنذرين @QE@ صباحهم واللام فى المنذرين مبهم فى جنس من أنذروا لأن ساء
~~وبئس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما أنذروه فانكروه بجيش أنذر بهجومه قومه
~~بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره حتى أناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة
~~وكانت عادة مغاويرهم أن يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وإن وقعت فى وقت
~~آخر < <
# | الصافات : ( 178 - 179 ) وتول عنهم حتى . . . . .
# > > @QB@ وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون @QE@ وإنما ثنى ليكون
~~تسلية على تسلية وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد وفيه فائدة زائدة وهى
~~إطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول وأنه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به
~~الذكر من صنوف المسرة وأنواع المساءة وقيل أريد بأحدهما عذاب الدنيا
~~وبالآخرة عذاب الآخرة ms1277 < <
# | الصافات : ( 180 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > @QB@ سبحان ربك رب العزة @QE@ أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها كأنه
~~قيل ذو العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز أن يراد أنه ما من
~~عزة لأحد إلا وهو ربها ومالكها كقوله نعز من نشاء @QB@ عما يصفون @QE@ من
~~الولد والصاحبة والشريك < <
# | الصافات : ( 181 ) وسلام على المرسلين
# > > @QB@ وسلام على المرسلين @QE@ عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض فى
~~السورة لأن فى تخصيص كل بالذكر تطويلا < <
# | الصافات : ( 182 ) والحمد لله رب . . . . .
# > > @QB@ والحمد لله رب العالمين @QE@ على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء
~~اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون فى الله ونسبوه إليه مما هو منزه
~~عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه فى العاقبة من النصرة عليهم
~~فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به المشركون والتسليم على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين على ما قيض لهم من حسن العواقب والمراد
~~تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا عن مضمنات كتابه
~~الكريم ومودعات قرآنه المجيد وعن على رضى الله عنه من أحب أن يكتال
~~بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من مجلسه
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
~~PageV04P031 <
# > S38 <
# > <
# > ص ( 5 - 1 ) <
# > ص <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة
~~وشقاق > @QB@
# > سورة ص مكية وهى ثمان وثمانون آية كوفى وتسع بصرى وست مدنى <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | ص : ( 1 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > @QB@ ص @QE@ ذكر هذا الحرف من حروف المعجم على سبيل التحدى والتنبيه
~~على الإعجاز ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة التحدى عليه كأنه قال @QB@
~~والقرآن ذي الذكر @QE@ أى ذى الشرف إنه لكلام معجز ويجوز أن يكون ص خبر
~~مبتدأ محذوف على أنه اسم للسورة كأنه قال هذه ص أى هذه السورة التى أعجزت
~~العرب والقرآن ذى الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد هذا المشهور بالسخاء
~~والله وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال ms1278 أقسمت بص والقرآن ذى الذكر إنه لمعجز ثم
~~قال < <
# | ص : ( 2 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا في عزة @QE@ تكبر عن الاذعان لذلك والاعتراف
~~بالحق @QB@ وشقاق @QE@ خلاف الله ولرسوله والتنكير فى عزة وشقاق للدلالة
~~على شدتهما وتفاقمهما وقرىء فى عزة أى فى غفلة عما يجب عليهم من النظر
~~واتباع الحق < <
# | ص : ( 3 ) كم أهلكنا من . . . . .
# > > @QB@ كم أهلكنا @QE@ وعيد لذوى العزة والشقاق @QB@ من قبلهم @QE@ من
~~قبل قومك @QB@ من قرن @QE@ من أمة @QB@ فنادوا @QE@ فدعوا واستغاثوا حين
~~رأوا العذاب @QB@ ولات @QE@ هى لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث كما
~~زيدت على رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم
~~يبرز إلا أحد مقتضييها أما الاسم أو الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب
~~الخليل وسيبويه وعند الأخفش أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت
~~بنفى الأحيان وقوله @QB@ حين مناص @QE@ منجا منصوب بها كأنك قلت ولا حين
~~مناص لهم وعندهما أن النصب على تقدير ولات حين مناص أى وليس الحين حين مناص
~~< <
# | ص : ( 4 - 5 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > @QB@ وعجبوا أن جاءهم @QE@ من أن جاءهم @QB@ منذر منهم @QE@ رسول من
~~أنفسهم بنذرهم يعنى استبعدوا أن يكون النبى من البشر @QB@ وقال الكافرون
~~هذا ساحر كذاب أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب @QE@ ولم يقل
~~وقالوا إظهار للغضب عليهم ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه إلا
~~الكافرون المتوغلون فى الكفر المنهمكون فى الغى إذ لا كفر أبلغ من أن يسموا
~~من صدقه الله كاذبا ساحرا ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الأبلج ولا يتعجبوا
~~من الشرك وهو باطل لجلج وروى أن عمر رضى الله عنه لما أسلم فرح به المؤمنون
~~وشق على قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى أبى طالب
~~وقالوا أنت كبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا فى
~~الإسلام وجئناك لتقضى بيننا وبين ابن أخيك فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا ابن أخى هؤلاء قومك يسألونك PageV04P032 <
# > ص ( 10 ms1279 - 6 ) <
# >
# السواء فلا تمل كل الميل على قومك فقال عليه السلام ماذا يسألوننى فقالوا
~~ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال عليه السلام أتعطونى كلمة واحدة
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا أى نعطيكها وعشر
~~كلمات معها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا أجعل الآلهة إلها
~~واحدا أى أصير ان هذا الشىء عجاب أى بليغ فى العجب وقيل العجيب ماله مثل
~~والعجاب مالا مثل له < <
# | ص : ( 6 ) وانطلق الملأ منهم . . . . .
# > > @QB@ وانطلق الملأ منهم أن امشوا @QE@ وانطلق أشراف قريش عن مجلس أبي
~~طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجواب العتيد قائلين
~~بعضهم لبعض أن امشوا وأن بمعنى أى لأن المنطلقين عن مجلس التقاول لابد لهم
~~من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم فكان انطلاقهم متضمنا معنى القول
~~@QB@ واصبروا على @QE@ عبادة @QB@ آلهتكم إن هذا @QE@ الأمر @QB@ لشيء يراد
~~@QE@ أى يريده الله تعالى ويحكم بامضائه فلا مرد له ولا ينفع فيه إلا الصبر
~~أو أن هذا الأمر لشىء من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه < <
# | ص : ( 7 ) ما سمعنا بهذا . . . . .
# > > @QB@ ما سمعنا بهذا @QE@ التوحيد @QB@ في الملة الآخرة @QE@ فى ملة
~~عيسى التى هى آخر الملل لأن النصارى مثلثة غير موحدة أو فى ملة قريش التى
~~أدركنا عليها آباءنا @QB@ إن هذا @QE@ ماهذا @QB@ إلا اختلاق @QE@ كذب
~~اختلقه محمد من تلقاء نفسه < <
# | ص : ( 8 ) أأنزل عليه الذكر . . . . .
# > > @QB@ أأنزل عليه الذكر @QE@ القرآن @QB@ من بيننا @QE@ أنكروا أن
~~يختص بالشرف من بين أشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم حسدا @QB@ بل هم في
~~شك من ذكري @QE@ من القرآن @QB@ بل لما يذوقوا عذاب @QE@ بل لم يذوقوا
~~عذابى بعد فإذا ذاقوه زال عنهم مابهم من الشك والحسد حينئذ أى أنهم لا
~~يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب فيصدقون حينئذ < <
# | ص : ( 9 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب @QE@ يعنى ماهم بمالكى
~~خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا للنبوة
~~بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد ms1280 وإنما الذى يملك الرحمة وخزائنها العزيز
~~القاهر على خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذى يقسمها على
~~ما تقتضيه حكمته ثم رشح هذا المعنى فقال < <
# | ص : ( 10 ) أم لهم ملك . . . . .
# > > @QB@ أم لهم ملك السماوات والأرض وما بينهما @QE@ حتى يتكلموا فى
~~الأمور الربانية والتدابير الالهية التى يختص بها رب العزة والكبرياء ثم
~~تهكم بهم غاية التهكم فقال فإن كانوا يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف فى
~~الرحمة @QB@ فليرتقوا في الأسباب @QE@ فليصعدوا فى المعارج والطرق التى
~~يتوصل بها إلى السماء حتى يدبروا أمر العالم وملكوت الله وينزلوا الوحى إلى
~~من يختارون ثم وعد نبيه عليه السلام النصرة عليهم بقوله < <
# | ص : ( 11 ) جند ما هنالك . . . . .
# > > @QB@ جند @QE@ مبتدأ @QB@ ما @QE@ صلة مقوية للنكرة المبتدأة @QB@
~~هنالك @QE@ اشارة إلى بدر ومصارعهم أو إلى حيث وضعوا فيه PageV04P033 <
# > ص ( 17 - 11 ) <
# >
# أنفسهم من الانتداب لئل ذلك القول العظيم من قولهم لمن ينتدب لأمر ليس من
~~أهله لست هنالك خبر المبتدأ @QB@ مهزوم @QE@ مكسور @QB@ من الأحزاب @QE@
~~متعلق بجند أو بمهزوم يريد ماهم الا جند من الكفار المتحزبين على رسول الله
~~مهزوم عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون < <
# | ص : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم @QE@ قبل أهل مكة @QB@ قوم نوح @QE@ نوحا @QB@ وعاد
~~@QE@ هودا @QB@ وفرعون @QE@ موسى @QB@ ذو الأوتاد @QE@ قيل كانت له أوتاد
~~وحبال يلعب بها بين يديه وقيل يوتد من يعذب بأربعة أوتاد فى يديه ورجليه <
~~<
# | ص : ( 13 ) وثمود وقوم لوط . . . . .
# > > @QB@ وثمود @QE@ وهم قوم صالح صالحا @QB@ وقوم لوط @QE@ لوطا @QB@
~~وأصحاب الأيكة @QE@ الغيضة شعيبا @QB@ أولئك الأحزاب @QE@ أراد بهذه
~~الاشارة الاعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند المهزوم منهم هم هم وأنهم
~~الذين وجد منهم التكذيب < <
# | ص : ( 14 ) إن كل إلا . . . . .
# > > @QB@ إن كل إلا كذب الرسل @QE@ ذكر تكذيبهم أولا في الجملة الخبرية
~~على وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه
~~فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر أن كل واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل لأن
~~فى تكذيب الواحد منهم تكذيب الجميع لاتحاد دعوتهم وفى تكرير التكذيب
~~وإيضاحه بعد ms1281 ابهامه والتنويع فى تكريره بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية
~~ثانيا ومافى الاستثنائية من الوضع على وجه التوكيد أنواع من المبالغة
~~المسجلة عليهم استحقاق أشد العقاب وأبلغه ثم قال @QB@ فحق عقاب @QE@ أى
~~فوجب لذلك أن أعقابهم حق عقابهم عذابى وعقابى فى الحالين يعقوب < <
# | ص : ( 15 ) وما ينظر هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ وما ينظر هؤلاء @QE@ وما ينتظر أهل مكة ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~جميع الأحزاب @QB@ إلا صيحة واحدة @QE@ أى النفخة الأولى وهى الفزع الأكبر
~~@QB@ ما لها من فواق @QE@ وبالضم حمزة وعلى أى مالها من توقف مقدار فواق
~~وهو ما بين حلبتى الحالب أى إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما مالها من رجوع وترداد من أفاق المريض إذا رجع
~~إلى الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر إلى ضرعها يريد أنها نفخة واحدة
~~فحسب لا تثنى ولا تردد < <
# | ص : ( 16 ) وقالوا ربنا عجل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ربنا عجل لنا قطنا @QE@ حظنا من الجنة لأنه عليه السلام
~~ذكر وعد الله المؤمنين الجنة فقالوا على سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا منها أو
~~نصيبنا من العذاب الذى وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب وأصل القط القسط من
~~الشىء لانه قطعة منه من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط لأنها قطعة
~~من القرطاس @QB@ قبل يوم الحساب > @QB@ <
# | ص : ( 17 ) اصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ اصبر على ما يقولون @QE@ فيك وصن نفسك ان تزل فيما كلفت من
~~مصابرتهم وتحمل أذاهم @QB@ واذكر عبدنا داود @QE@ وكرامته على الله كيف زل
~~تلك الزلة اليسيرة فلقى من عقاب الله ما لقى @QB@ ذا الأيد @QE@ ذا القوة
~~فى الدين مما يدل على أن الأيد القوة فى الدين قوله @QB@ إنه أواب @QE@ أى
~~PageV04P034 <
# > ص ( 22 - 18 ) <
# >
# رجاح إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل لذى الايد روى أنه كان يصوم يوما
~~ويفطر يوما وهو أشد الصوم ويقوم نصف الليل < <
# | ص : ( 18 ) إنا سخرنا الجبال . . . . .
# > > @QB@ إنا سخرنا @QE@ ذللنا @QB@ الجبال معه @QE@ قيل كان تسخيرها
~~أنها تسير معه إذا أراد سيرها إلى حيث يريد @QB@ يسبحن @QE@ فى معنى مسبحات
~~على الحال واختار ms1282 يسبحن على مسبحات ليدل على حدوث التسبيح من الجبال شيئا
~~بعد شىء وحالا بعد حال @QB@ بالعشي والإشراق @QE@ أى فى طرفى النهار والعشى
~~وقت العصر إلى الليل والاشراق وقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس أى تضىء وهو
~~وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية < <
# | ص : ( 19 ) والطير محشورة كل . . . . .
# > > @QB@ والطير محشورة @QE@ وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت إليه
~~الطير فسبحت فذلك حشرها @QB@ كل له أواب @QE@ كل واحد من الجبال والطير
~~لأجل داود أى لأجل تسبيحه مسبح لأنها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الأواب موضع
~~المسبح لأن الاواب وهو التواب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته من عادته
~~أن يكثر ذكر الله ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله أى كل من داود
~~والجبال والطير لله أواب أى مسبح مرجع للتسبيح < <
# | ص : ( 20 ) وشددنا ملكه وآتيناه . . . . .
# > > @QB@ وشددنا ملكه @QE@ قويناه قيل كان يبيت حول محرابه ثلاثة وثلاثون
~~ألف رجل يحرسونه @QB@ وآتيناه الحكمة @QE@ الزبور وعلم الشرائع وقيل كل
~~كلام وافق الحق فهو حكمة @QB@ وفصل الخطاب @QE@ علم القضاء وقطع الخصام
~~والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيئين وقيل للكلام البين
~~فصل بمعنى المفصول كضرب الأمير وفصل الخطاب البين من الكلام الملخص الذى
~~يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز أن يكون الفصل بمعنى الفاصل كالصوم
~~والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين الصحيح والفاسد
~~والحق والباطل وهو كلامه فى القضايا والحكومات وتدابير الملك والمشورات وعن
~~على رضى الله عنه هو الحكم بالبينة على المدعى واليمين على المدعي عليه وهو
~~من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبى هو قوله أما بعد وهو أول من قال أما
~~بعد فان من تكلم فى الأمر الذى له شأن يفتتح بذكر الله وتحميده فإذا أراد
~~أن يخرج إلى الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله بقوله أما ms1283 بعد < <
# | ص : ( 21 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ ظاهرة الاستفهام ومعناه الدلالة على
~~أنه من الأنباء العجيبة والخصم الخصماء وهو يقع على الواحد والجمع لأنه
~~مصدر فى الأصل تقول خصمه خصما وانتصاب @QB@ إذ @QE@ بمحذوف تقديره وهل أتاك
~~نبأ تحاكم الخصم أو بالخصم لما فيه من معنى الفعل @QB@ تسوروا المحراب @QE@
~~تصعدوا سورة ونزلوا إليه والسور الحائط المرتفع والمحراب الغرفة أو المسجد
~~أو صدر المسجد < <
# | ص : ( 22 ) إذ دخلوا على . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ بدل من الأولى @QB@ دخلوا على داود ففزع منهم @QE@ روى
~~أن الله PageV04P035 <
# > ص ( 23 - 22 ) <
# >
# تعالى بعث إليه ملكين فى صورة انسانين فطلبا أن يدخلا عليه فوجداه فى يوم
~~عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر إلا وهما بين يديه
~~جالسان ففزع منهم لانهم دخلوا عليه المحراب فى غير يوم القضاء ولانهم نزلوا
~~عليه من فوق وفى يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل عليه @QB@
~~قالوا لا تخف خصمان @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى نحن خصمان @QB@ بغى بعضنا على
~~بعض @QE@ تعدى وظلم @QB@ فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط @QE@ ولا تجر من الشطط
~~وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق @QB@ واهدنا إلى سواء الصراط @QE@ وارشدنا الا
~~وسط الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحضه روى أن أهل زمان داود عليه
~~السلام كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكان
~~لهم عادة فى المواساة بذلك وكان الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق
~~أن داود عليه السلام وقعت عينه على امرأة أوريا فأحبها فسأله النزول له
~~عنها فاستحى أن يرده ففعل فتزوجها وهى أم سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك
~~وكثرة نسائك لم يكن ينبغى لك أن تسأل رجلا ليس له الا امرأة واحدة النزول
~~عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به
~~وقيل خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكانت زلته أن خطب على خطبة
~~أخيه المؤمن مع كثرة نسائه ومايحكى أنه بعث مرة بعد مرة أوريا إلى غزوة
~~البلقاء وأحب ms1284 أن يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من افناء
~~المسلمين فضلا عن بعض أعلام الأنبياء وقال على رضى الله عنه من حدثكم بحديث
~~داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على
~~الانبياء وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب
~~المحدث وقال ان كانت القصة على ما فى كتاب الله فما ينبغى أن يلتمس خلافها
~~وأعظم بأن يقال غير ذلك وان كانت على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه
~~فما ينبغى اظهارها عليه فقال عمر لسماعى هذا الكلام أحب إلى مما طلعت عليه
~~الشمس والذى يدل عليه المثل الذى ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه
~~إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب وانما جاءت على طريق التمثيل والتعريض
~~دون التصريح لكونها ابلغ فى التوبيخ من قبل ان التأمل إذا أداه إلى الشعور
~~بالمعرض به كان أوقع فى نفسه واشد تمكنا من قلبه واعظم أثرا فيه مع مراعاة
~~حسن الأدب بترك المجاهرة < <
# | ص : ( 23 ) إن هذا أخي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا أخي @QE@ هو بدل من هذا أو خبر لان والمراد أخوة الدين
~~أو أخوة الصداقة والالفة أو أخوة الشركة والخلطة لقوله وان كثيرا من
~~الخلطاء @QB@ له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة @QE@ ولى حفص والنعجة
~~كناية عن المرأة ولما كان هذا تصوير للمسالة وفرضا لها لا يمتنع أن يفرض
~~الملائكة فى أنفسهم كما تقول لى أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها ومالكما من
~~الاربعين إلا أربعة ولى ربعها @QB@ فقال أكفلنيها @QE@ ملكنيها وحقيقته
~~اجعلنى أكفلها كما أكفل ما تحت يدى وعن عباس رضى الله عنهما اجعلها كفلى أى
~~نصيبى @QB@ وعزني @QE@ وغلبنى يقال عزه ويعزه @QB@ في الخطاب @QE@ فى
~~الخصومة أى أنه كان أقدر على الاحتجاج منى وأراد PageV04P036 <
# > ص ( 26 - 24 ) <
# >
# بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل أو أراد خطبت المرأة وخطبها هو فخاطبنى
~~خطابا أى غالبنى فى الخطبة فغلبنى حيث زوجها دونى ووجه التمثيل أن مثلت قصة
~~أوريا مع داود ms1285 بقصة رجل له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون فأراد صاحبه تتمة
~~المائة فطمع فى نعجة خليطه وأراد على الخروج من ملكها إليه وحاجه فى ذلك
~~محاجة حريص على بلوغ مراده وإنما كان ذلك على وجه التحاكم إليه ليحكم بما
~~حكم به من قوله < <
# | ص : ( 24 ) قال لقد ظلمك . . . . .
# > > @QB@ قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه @QE@ حتى يكون محجوجا بحكمه
~~وهذا جواب قسم محذوف وفى ذلك استنكار لفعل خليطه والسؤال مصدر مضاف إلى
~~المفعول وقد ضمن معنى الاضافة فعدى تعديتها كأنه قيل باضافة نعجتك إلى
~~نعاجه على وجه السؤال والطلب وإنما ظلم الآخر بعد ما اعترف به خصمه ولكنه
~~لم يحك فى القرآن لأنه معلوم ويروى أنه قال أنا أريد أن آخذها منه وأكمل
~~نعاجى مائة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا وهذا وأشار إلى طرف الانف
~~والجبهة فقال يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا وهذا وأنت فعلت كيت وكيت ثم
~~نظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع فيه @QB@ وإن كثيرا من الخلطاء @QE@
~~الشركاء والأصحاب @QB@ ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ المستثنى منصوب وهو من الجنس والمستثنى منه بعضهم @QB@ وقليل
~~ما هم @QE@ ما للابهام وهم مبتدا وقليل خبره @QB@ وظن داود @QE@ أى علم
~~وأيقن وإنما استعير له لان الظن الغالب يدانى العلم @QB@ أنما فتناه @QE@
~~ابتليناه @QB@ فاستغفر ربه @QE@ لزلته @QB@ وخر راكعا @QE@ أى سقط على وجهه
~~ساجدا لله وفيه دليل على أن الركوع يقوم مقام السجود فى الصلاة إذا نوى لأن
~~المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع فى الصلاة يعمل هذا
~~العمل بخلاف الركوع فى غير الصلاة @QB@ وأناب @QE@ ورجع إلى الله بالتوبة
~~وقيل انه بقى ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع راسه إلا لصلاة مكتوبة أو
~~مالا بد منه ولا يرقا دمعه حتى نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء إلا وثلثاه
~~دمع < <
# | ص : ( 25 ) فغفرنا له ذلك . . . . .
# > > @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ أى زلته @QB@ وإن له عندنا لزلفى @QE@ لقربة
~~@QB@ وحسن مآب @QE@ مرجع وهو الجنة ms1286 < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض @QE@ أى استخلفناك على الملك
~~فى الأرض أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق وفيه
~~دليل على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير @QB@ فاحكم
~~بين الناس بالحق @QE@ أى بحكم الله ان كنت خليفته أو بالعدل @QB@ ولا تتبع
~~الهوى @QE@ أى هوى النفس فى قضائك PageV04P037 <
# > ص ( 31 - 26 ) <
# >
# @QB@ فيضلك @QE@ الهوى @QB@ عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله
~~@QE@ دينه @QB@ لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب @QE@ أى بنسيانهم يوم
~~الحساب < <
# | ص : ( 27 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما @QE@ من الخلق باطلا خلقا
~~باطلا لا لحمة بالغة أو مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين وتقديره ذوى باطل أو عبثا فوضع باطلا موضعه أى ما خلقناهما
~~وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا أودعناها
~~العقل ومنحناها التمكين وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف
~~وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى خلقها
~~باطلا @QB@ ظن الذين كفروا @QE@ الظن بمعنى المظنون أى خلقها للعبث لا
~~للحكمة هو مظنون الذين كفروا وإنما جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة
~~مع اقرارهم بأنه خالق السموات والأرض وما بينهما لقوله ولئن سألتهم من خلق
~~السموات والأرض ليقولن الله لأنه لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب
~~والعقاب مؤديا إلى أن خلقها عبث وباطل جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه لأن
~~الجزاء هو الذى سبقت إليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحد الحكمة فى
~~خلق العالم @QB@ فويل للذين كفروا من النار > @QB@ <
# | ص : ( 28 ) أم نجعل الذين . . . . .
# > > @QB@ أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الأرض أم
~~نجعل المتقين كالفجار @QE@ أم منقطعة ومعنى الاستفهام فيها الانكار والمراد
~~أنه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت أحوال من أصلح وأفسد واتقى وفجر
~~ومن سوى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما < <
# | ص : ( 29 ) كتاب أنزلناه إليك . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ أى هذا ms1287 كتاب @QB@ أنزلناه إليك @QE@ يعنى القرآن @QB@
~~مبارك @QE@ صفة أخرى @QB@ ليدبروا آياته @QE@ وأصله ليتدبروا قرىء به
~~ومعناه ليتفكروا فيها فيقفوا على ما فيه ويعملوا به وعن الحسن قد قرا هذا
~~القرآن عبيد وصبيان لا علم لهم بتأويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده لتدبر
~~واعلى الخطاب بحذف احدى التاءين يزيد @QB@ وليتذكر أولوا الألباب @QE@
~~وليتعظ بالقرآن أولوا العقول < <
# | ص : ( 30 ) ووهبنا لداود سليمان . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا لداود سليمان نعم العبد @QE@ أى سليمان وقيل داود وليس
~~بالوجه فالمخصوص بالمدح محذوف @QB@ إنه أواب @QE@ وعلل كونه ممدوحا بكونه
~~أوابا أى كثير الرجوع إلى الله تعالى < <
# | ص : ( 31 ) إذ عرض عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ عرض عليه @QE@ على سليمان @QB@ بالعشي @QE@ بعد الظهر @QB@
~~الصافنات @QE@ الخيول القائمة على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على طرف
~~حافر @QB@ الجياد @QE@ السراع جمع جواد لانه يجود بالركض وصفها بالصفون
~~لأنه لا يكون فى الهجان PageV04P038 <
# > ص ( 35 - 32 ) <
# >
# إنما هو فى العراب وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها بين الوصفين
~~المحمودين واقفة وجارية يعنى إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة فى مواقفها وإذا
~~جرت كانت سراعا خفافا فى جريها وقيل الجياد الطوال الأعناق من الجيد وروى
~~أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس وقيل ورثها من
~~أبيه وأصابها أبوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها أجنحة فقعد يوما بعد
~~ما صلى الظهر على كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت الشمس وغفل
~~عن العصر وكانت فرضا عليه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا لله فبقى
~~مائة فما فى أيدى الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها أبدله الله
~~خيرا منها وهى الريح تجرى بأمره < <
# | ص : ( 32 ) فقال إني أحببت . . . . .
# > > @QB@ فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي @QE@ أى آثرت حب الخيل عن
~~ذكر ربى كذا عن الزجاج فأحببت بمعنى آثرت كقوله تعالى فاستحبوا العمى على
~~الهدى وعن بمعنى على وسمى الخيل خيرا كأنها نفس الخير لتعلق الخير بها كما
~~قال عليه السلام الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة وقال أبو على
~~أحببت بمعنى جلست ms1288 من أحباب البعير وهو بروكه حب الخير أى المال مفعول له
~~مضاف إلى المفعول @QB@ حتى توارت @QE@ الشمس @QB@ بالحجاب @QE@ والذى دل
~~على أن الضمير للشمس مرور ذكر العشى ولا بد للضمير من جرى ذكر أو دليل ذكر
~~أوالضمير للصافنات أى حتى توارت بحجاب الليل يعنى الظلام < <
# | ص : ( 33 ) ردوها علي فطفق . . . . .
# > > @QB@ ردوها علي @QE@ أى قال للملائكة ردوا الشمس على لأصلى العصر
~~فردت الشمس له وصلى العصر أو ردوا الصافنات @QB@ فطفق مسحا بالسوق والأعناق
~~@QE@ فجعل يمسح مسحا أى يمسح السيف بسوقها وهى جمع ساق كدار ودور وأعناقها
~~يعنى يقطعها لأنها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته إذا ضرب عنقه ومسح
~~السفر الكتاب إذا قطع أطرافه بسيفه وقيل إنما فعل ذلك كفارة لها أو شكرا
~~لرد الشمس وكانت الخيل مأكولة فى شريعته فلم يكن إتلافا وقيل مسحها بيده
~~استحسانا لها وإعجابا بها < <
# | ص : ( 34 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا سليمان @QE@ ابتليناه @QB@ وألقينا على كرسيه @QE@
~~سرير ملكه جسدا ثم أناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك عشرين سنة
~~وملك بعد الفتنه عشرين سنة وكان من فتنة أنه ولد له ابن فقالت الشياطين إن
~~عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا أن نقتله أو نخله فعلم ذلك سليمان عليه
~~السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فألقى ولده ميتا على
~~كرسية فتنبه على زلته في أن لم يتوكل فيه على ربه وروى عن النبى صلى الله
~~عليه وسلم قال سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل واحدة منهن تأتى
~~بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل إلا
~~امرأة واحدة جاءت بشق رجل فجىء به على كرسيه فوضع في حجرة فوالذى نفس محمد
~~بيده لو قال أن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا أجمعون وأما ما يروى
~~من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان عليه السلام فمن
~~أباطيل اليهود < <
# | ص : ( 35 ) قال رب اغفر . . . . .
# > > @QB@ قال رب اغفر لي وهب لى ملكا @QE@ قدم الاستغفار ms1289 على استيهاب
~~الملك جريا على عادة الأنبياء PageV04P039 عليهم السلام والصالحين في تقديم
~~الاستغفار على السؤال لا ينبغى لا يتسهل ولا يكون لأحد من بعدى أى دونى
~~وبفتح الياء مدنى وأبو عمر وإنما سأل بهذه الصفة ليكون معجزة له لأحسدا
~~وكان قبل ذلك لم يسخر له الريح والشياطين فلما دعا بذلك سخرت له الريح
~~والشياطين ولن يكون معجزة حتى يخرق العادات @QB@ إنك أنت الوهاب > @QB@ <
# | ص : ( 36 ) فسخرنا له الريح . . . . .
# > > @QB@ فسخرنا له الريح @QE@ الرياح أبو جعفر تجرى حال من الريح بأمره
~~سليمان رخاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجرى حيث ظرف تجرى أصاب
~~قصد وأرد والعرب تقول أصاب الصواب فأخطأ الجواب < <
# | ص : ( 37 ) والشياطين كل بناء . . . . .
# > > @QB@ والشياطين @QE@ عطف على الريح أي سخرنا له الشياطين @QB@ كل
~~بناء @QE@ بدل من الشياطين كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية وغواص أى
~~ويغصون له في البحر لإخراج اللؤلؤ وهو أول من استخرج اللؤلو من البحر
~~والمعنى وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين < <
# | ص : ( 38 ) وآخرين مقرنين في . . . . .
# > > @QB@ وآخرين @QE@ عطف على كل بناء داخل في حكم البدل @QB@ مقرنين في
~~الأصفاد @QE@ وكان يقرن مردة الشياطين بعضهم مع بعض في القيود والسلاسل
~~للتأديب والكف عن الفساد والصفد القيد وسمى به العطاء لأنه ارتباط للمنعم
~~عليه ومنه قول على رضى الله عنه من برك فقد أسرك ومن جفاك فقد أطلقك < <
# | ص : ( 39 ) هذا عطاؤنا فامنن . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ الذى أعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاؤنا فامنن
~~فأعط منه ما شئت من المنة وهي العطاء أو أمسك عن العطاء وكان إذا أعطى أجر
~~وان منع لم يأثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاؤنا وقيل هو حال أى هذا
~~عطاؤنا جما كثيرا لا يكاد يقدر على حصره أو هذا التسخير عطاؤنا فامنن على
~~ما شئت من الشياطين بالاطلاق أو امسك من شئت منهم فى الوثاق بغير حساب أى
~~لاحساب عليك فى ذلك < <
# | ص : ( 40 ) وإن له عندنا . . . . .
# > > @QB@ وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب @QE@ لزلفى اسم ان والخبر له
~~والعامل فى ms1290 عند الخبر < <
# | ص : ( 41 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبدنا أيوب @QE@ هو بدل من عبدنا أو عطف بيان @QB@ إذ
~~@QE@ بدل اشتمال منه @QB@ نادى ربه @QE@ دعاه @QB@ أني مسني @QE@ بأبي مسنى
~~حكاية لكلامه الذى ناداه بسببه ولو لم يحك لقال بأنه مسه لانه غائب @QB@
~~الشيطان بنصب @QE@ قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب ينصب كرشد ورشد يعقوب
~~بنصب على أصل المصدر هبيرة والمعنى واحد وهو التعب والمشقة @QB@ وعذاب @QE@
~~يريد مرضه وما كان يقاسى فيه من أنواع الوصب وقيل اراد ما كان يوسوس به
~~إليه فى مرضه من تعظيم مانزل به من البلاء ويغريه على الكراهة والجزع
~~فالتجأ إلى الله فى أن يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق فى دفعه ورده
~~بالصبر الجميل وروى أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين فارتد أحدهم فسال عنه
~~فقيل ألقى إليه الشيطان أن الله لا يبتلى الأنبياء والصالحين وذكر فى سبب
~~بلائه أنه ذبح شاة فأكلها وجاره جائع أو رأى منكرا فسكت عنه أو ابتلاه الله
~~لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه < <
# | ص : ( 42 ) اركض برجلك هذا . . . . .
# > > @QB@ اركض برجلك @QE@ PageV04P040 حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام
~~أى أرسلنا إليه جبريل عليه السلام فقال له اركض برجلك أى اضرب برجلك الأرض
~~وهى أرض الجابية فضربها فنبعت عين فقيل @QB@ هذا مغتسل بارد وشراب @QE@ أى
~~هذا ما تغتسل به وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان فاغتسل
~~من إحداهما وشرب من الأخرى فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله تعالى < <
# | ص : ( 43 ) ووهبنا له أهله . . . . .
# > > @QB@ ووهبنا له أهله ومثلهم معهم @QE@ قيل أحياهم الله تعالى
~~بأعيانهم وزاده مثلهم @QB@ رحمة منا وذكرى لأولي الألباب @QE@ مفعول لهما
~~أى الهبة كانت للرحمة له ولتذكير أولى الألباب لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا
~~به عليه لصبره رغبهم فى الصبر على البلاء < <
# | ص : ( 44 ) وخذ بيدك ضغثا . . . . .
# > > @QB@ وخذ @QE@ معطوف على اركض @QB@ بيدك ضغثا @QE@ حزمة صغيرة من
~~حشيش أو ريحان أو غير ذلك وعن ابن عباس رضى الله عنهما قبضة من الشجر @QB@
~~فاضرب به ولا تحنث @QE@ وكان حلف ms1291 فى مرضه ليضربن امرأته مائة إذا برأ فحلل
~~الله يمينه باهون شىء عليه وعليها لحسن خدمتها إياه وهذه الرخصة باقية ويجب
~~أن يصيب المضروب كل واحدة من المائة والسبب فى يمينه أنها أبطأت عليه ذاهبة
~~فى حاجة فخرج صدره وقيل باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب عليه
~~السلام إذا قام @QB@ إنا وجدناه @QE@ علمناه @QB@ صابرا @QE@ على البلاء
~~نعم قد شكا إلى الله مابه واسترحمه لكن الشكوى إلى الله لا تسمى جزعا فقد
~~قال يعقوب عليه السلام إنما أشكو بني وحزنى إلى الله على أنه عليه السلام
~~كان يطلب الشفاء خيفة على قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس إليهم أنه
~~لو كان نبيا لما ابتلى بمثل ما ابتلى به وإرادة القوة على الطاعة فقد بلغ
~~أمره إلى أن لم يبق منه إلا القلب واللسان @QB@ نعم العبد @QE@ أيوب @QB@
~~إنه أواب > @QB@ <
# | ص : ( 45 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ واذكر عبادنا @QE@ عبدنا مكى @QB@ إبراهيم وإسحاق ويعقوب @QE@
~~فمن جمع فإبراهيم ومن بعده عطف بيان على عبادنا ومن وحد فإبراهيم وحده عطف
~~بيان له ثم عطف ذريته على عبدنا ولما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدى غلبت
~~فقيل في كل عمل هذا مما عملت أيديهم وإن كان عملا لا تتأتى فيه المباشرة
~~بالأيدى أو كان العمال جذماء لا أيدى لهم وعلى هذا ورد قوله @QB@ أولي
~~الأيدي والأبصار @QE@ أى أولى الأعمال الظاهرة والفكر الباطنة كأن الذين لا
~~يعملون أعمال الآخرة ولا يجاهدون في الله ولا يتفكرون أفكار ذوى الديات في
~~حكم ا لزمنى الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والمسلوبى العقول الذين لا
~~استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم يكن من عمال الله ولا من المستبصرين فى
~~دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم متمكنين منهما < <
# | ص : ( 46 ) إنا أخلصناهم بخالصة . . . . .
# > > @QB@ إنا أخلصناهم @QE@ جعلناهم لنا خالصين @QB@ بخالصة @QE@ بخصلة
~~خالصة لا شوب فيها @QB@ ذكرى الدار @QE@ ذكرى فى محل النصب PageV04P041 <
# > ص ( 54 - 47 ) <
# >
# أو الرفع بإضمار أعنى أو هى أو الجر على البدل من خالصة والمعنى انا
~~أخلصناهم بذكرى ms1292 الدار والدار هنا الدار الآخرة يعنى جعلناهم لنا خالصين بأن
~~جعلناهم يذكرون الناس الدار الآخرة ويزهدونهم فى الدنيا كما هو دين
~~الأنبياء عليهم السلام أو معناه أنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله
~~وينسون ذكر الدنيا بخالصة ذكرى الدار على الاضافة مدنى ونافع وهى من إضافة
~~الشىء إلى مايبينه لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى وذكرى مصدر مضاف إلى
~~المفعول أى باخلاصهم ذكرى الدار وقيل خالصة بمعنى خلوص فهى مضافة إلى
~~الفاعل أى بأن خلصت لهم ذكرى الدار على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بهم آخر
~~إنما همهم ذكرى الدار لا غير وقيل ذكرى الدار الثناء الجميل فى الدنيا وهذا
~~شىء قد أخلصهم به فليس يذكر غيرهم فى الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا < <
# | ص : ( 47 ) وإنهم عندنا لمن . . . . .
# > > @QB@ وإنهم عندنا لمن المصطفين @QE@ المختارين من بين أبناء جنسهم
~~@QB@ الأخيار @QE@ جمع خير أو خير على التخفيف كأموات فى جمع ميت أو ميت <
~~<
# | ص : ( 48 ) واذكر إسماعيل واليسع . . . . .
# > > @QB@ واذكر إسماعيل واليسع @QE@ كأن حرف التعريف دخل على يسع @QB@
~~وذا الكفل وكل @QE@ التنوين عوض عن المضاف إليه أى وكلهم @QB@ من الأخيار >
~~@QB@ <
# | ص : ( 49 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > @QB@ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب @QE@ أى هذا شرف وذكر جميل يذكرون
~~به أبدا وان لهم مع ذلك لحسن مرجع يعنى يذكرون فى الدنيا بالجميل ويرجعون
~~فى الآخرة إلى مغفرة رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال < <
# | ص : ( 50 ) جنات عدن مفتحة . . . . .
# > > @QB@ جنات عدن @QE@ بدل من حسن مآب @QB@ مفتحة @QE@ حال من جنات
~~لأنها معرفة لاضافتها إلى عدن وهو علم والعامل فيها ما فى للمتقين من معنى
~~الفعل @QB@ لهم الأبواب @QE@ ارتفاع الأبواب بأنها فاعل مفتحة والعائد
~~محذوف أى مفتحة لهم الأبواب منها فحذف كما حذف فى قوله فان الجحيم هى
~~الماوى أى لهم أو أبوابها إلا أن الأول أجود أو هى بدل من الضمير فى مفتحة
~~وهو ضمير الجنات تقديره مفتحة هى الأبواب وهو من بدل الاشتمال < <
# | ص : ( 51 ) متكئين فيها ms1293 يدعون . . . . .
# > > @QB@ متكئين @QE@ حال من المحرور فى لهم والعامل مفتحة @QB@ فيها
~~يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب @QE@ أى وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول < <
# | ص : ( 52 ) وعندهم قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ وعندهم قاصرات الطرف @QE@ أى قصرن طرفهن على أزواجهن @QB@ أتراب
~~@QE@ لذات أسنانهن كأسنانهم لأن التحاب بين الاقران أثبت كأن اللذات سمين
~~أترابا لأن التراب مسهن فى وقت واحد < <
# | ص : ( 53 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا ما توعدون @QE@ وبالياء مكى وأبو عمرو @QB@ ليوم الحساب
~~@QE@ أى ليوم تجزى كل نفس بما عملت < <
# | ص : ( 54 ) إن هذا لرزقنا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لرزقنا ما له من نفاد @QE@ من انقطاع والجملة حال من
~~الرزق والعامل الاشارة < <
# | ص : ( 55 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ خبر والمبتدأ محذوف أى الأمر هذا أو هذا كما ذكر
~~PageV04P042 <
# > ص ( 63 - 55 ) <
# >
# @QB@ وإن للطاغين لشر مآب @QE@ مرجع < <
# | ص : ( 56 ) جهنم يصلونها فبئس . . . . .
# > > @QB@ جهنم @QE@ بدل منه @QB@ يصلونها @QE@ يدخلونها @QB@ فبئس المهاد
~~@QE@ شبه ما تحتهم من النار بالمهاد الذى يفترشه النائم < <
# | ص : ( 57 ) هذا فليذوقوه حميم . . . . .
# > > @QB@ هذا فليذوقوه حميم وغساق @QE@ أى هذا حميم وغساق فليذوقوه فهذا
~~مبتدأ وحميم خبره وغساق عطف على الخبر فليذوقوه اعتراض أو العذاب هذا
~~فليذوقوه ثم ابتدأ فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلى وحفص والغساق
~~بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد أهل النار يقال غسقت العين إذا سال
~~دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده < <
# | ص : ( 58 ) وآخر من شكله . . . . .
# > > @QB@ وآخر @QE@ أى وعذاب آخر أو مذوق آخر @QB@ من شكله @QE@ من مثل
~~العذاب المذكور وأخر بصرى أى ومذوقات أخر من شكل هذا المذوق فى الشدة
~~والفظاعة @QB@ أزواج @QE@ صفة لآخر لأنه يجوز أن يكون ضروبا < <
# | ص : ( 59 ) هذا فوج مقتحم . . . . .
# > > @QB@ هذا فوج مقتحم معكم @QE@ هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اى
~~دخل النار فى صحبتكم والاقتحام الدخول فى الشىء بشدة والقحمة الشدة وهذه
~~حكاية كلام الطاغين بعضهم مع بعض أى يقولون هذا والمراد بالفوج أتباعهم
~~الذين اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب @QB@ لا مرحبا بهم @QE@
~~دعاء منهم على أتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا أى أتيت رحبا ms1294 من البلاد لا
~~ضيقا أو رحبت بلادك رحبائم تدخل عليه لا فى دعاء السوء وبهم بيان للمدعو
~~عليهم @QB@ إنهم صالوا النار @QE@ أى داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء
~~عليهم وقيل هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرؤساء الكفرة فى أتباعهم ولا مرحبا
~~بهم أنهم صالوا النار كلام الرؤساء وقيل هذا كله كلام الخزنة < <
# | ص : ( 60 ) قالوا بل أنتم . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الاتباع @QB@ بل أنتم لا مرحبا بكم @QE@ أى
~~الدعاء الذى دعوتم به علينا أنتم أحق به وعللوا ذلك بقوله @QB@ أنتم
~~قدمتموه لنا @QE@ والضمير للعذاب أو لصليهم أى أنكم دعوتمونا إليه فكفرنا
~~باتباعكم @QB@ فبئس القرار @QE@ أى النار < <
# | ص : ( 61 ) قالوا ربنا من . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى الأتباع @QB@ ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا
~~ضعفا @QE@ أى مضاعفا @QB@ في النار @QE@ ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا وهو أن يزيد على عذابه مثله < <
# | ص : ( 62 ) وقالوا ما لنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ الضمير لرؤساء الكفرة @QB@ ما لنا لا نرى رجالا
~~@QE@ يعنون فقراء المسلمين @QB@ كنا نعدهم @QE@ فى الدنيا @QB@ من الأشرار
~~@QE@ من الأرذال الذين لا خير فيهم ولاجدوى < <
# | ص : ( 63 ) أتخذناهم سخريا أم . . . . .
# > > @QB@ أتخذناهم سخريا @QE@ بلفظ الاخبار عراقى غير عاصم على أنه صفة
~~لرجالا مثل كنا نعدهم من الأشرار وبهمزة الاستفهام غيرهم على أنه إنكار على
~~أنفسهم فى الاستسخار منهم سخريا مدنى وحمزة وعلى وخلف والمفضل @QB@ أم زاغت
~~@QE@ مالت @QB@ عنهم الأبصار @QE@ هو متصل بقوله PageV04P043 <
# > ص ( 72 - 64 ) <
# >
# مالنا أي ما لنا لا نراهم فى النار كأنهم ليسوا فيها بل أزاغت عنهم
~~أبصارنا فلا نراهم وهم فيها قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل الجنة وبين
~~أن يكونوا من أهل النار إلا أنه خفى عليهم مكانهم < <
# | ص : ( 64 ) إن ذلك لحق . . . . .
# > > @QB@ إن ذلك @QE@ الذى حكينا عنهم @QB@ لحق @QE@ لصدق كائن لا محالة
~~لا بد أن يتكلموا به ثم بين ماهو فقال هو تخاصم أهل النار ولما شبه تقاولهم
~~ومايجرى بينهم من السؤال والجواب بما يجرى بين المتخاصمين سماه تخاصما ولأن
~~قول الرؤساء لا مرحبا بهم وقول أتباعهم بل أنتم لا ms1295 مرحبا بكم من باب
~~الخصومة فسمى التقاول كله تخاصما لاشتماله على ذلك < <
# | ص : ( 65 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد لمشركى مكة @QB@ إنما أنا منذر @QE@ ما أنا إلا
~~رسول منذر أنذركم عذاب الله تعالى @QB@ وما من إله إلا الله @QE@ وأقول لكم
~~ان دين الحق توحيد الله وأن تعتقدوا أن لا إله إلا الله @QB@ الواحد @QE@
~~بلا ند ولاشريك @QB@ القهار @QE@ لكل شىء < <
# | ص : ( 66 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما @QE@ له الملك والربوبية فى
~~العالم كله @QB@ العزيز @QE@ الذى لا يغلب إذا عاقب @QB@ الغفار @QE@ لذنوب
~~من التجأ إليه < <
# | ص : ( 67 ) قل هو نبأ . . . . .
# > > @QB@ قل هو @QE@ أى هذا الذى أنبأتكم به من كونى رسولا منذرا وان
~~الله واحد لا شريك له @QB@ نبأ عظيم @QE@ لا يعرض عن مثله إلا غافل شديد
~~الغفلة ثم < <
# | ص : ( 68 ) أنتم عنه معرضون
# > > @QB@ أنتم عنه معرضون @QE@ غافلون < <
# | ص : ( 69 ) ما كان لي . . . . .
# > > @QB@ ما كان لي @QE@ حفص @QB@ من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون @QE@
~~احتج لصحة نبوته بأن ما ينبىء به عن الملإ الأعلى واختصامهم أمر ما كان له
~~به من علم قط ثم علمه ولم يسلك الطريق الذى يسلكه الناس فى علم مالم يعلموا
~~وهو الأخذ من أهل العلم وقراءة الكتب فعلم أن ذلك لم يحصل له إلا بالوحى من
~~الله تعالى < <
# | ص : ( 70 ) إن يوحى إلي . . . . .
# > > @QB@ إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين @QE@ أى لانما أنا نذير
~~مبين ومعناه مايوحى إلى الا للانذار فحذف اللام وانتصب بإفضاء الفعل إليه
~~ويجوز أن يرتفع على معنى ما يوحى إلى إلا هذا وهو ان أنذر وأبلغ ولا أفرط
~~فى ذلك أى ما أمر إلا بهذا الأمر وحده وليس لى غير ذلك وبكسر إنما يزيد على
~~الحكاية أى إلا هذا القول وهو أن أقول لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعى
~~شيئا آخر وقيل النبأ العظيم قصص آدم والأنبياء به من غير سماع من أحد وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما القرآن وعن الحسن يوم القيامة والمراد بالملإ
~~الأعلى أصحاب القصة ms1296 الملائكة وآدم وإبليس لأنهم كانوا فى السماء وكان
~~التقاول بينهم وإذ يختصمون متعلق بمحذوف إذ المعنى ما كان لى من علم بكلام
~~الملإ الأعلى وقت اختصامهم < <
# | ص : ( 71 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > @QB@ إذ قال ربك @QE@ بدل من إذ يختصمون أى فى شان آدم حين قال تعالى
~~على لسان ملك @QB@ للملائكة إني خالق بشرا من طين @QE@ وقال إنى جاعل فى
~~الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها < <
# | ص : ( 72 ) فإذا سويته ونفخت . . . . .
# > > @QB@ فإذا سويته @QE@ فإذا سويته فإذا أتممت خلقته وعدلته @QB@ ونفخت
~~فيه من روحي @QE@ PageV04P044 الذى خلقته واضافه إليه تخصيصا كبيت الله
~~وناقة الله والمعنى أحييته وجعلته حساسا متنفسا @QB@ فقعوا @QE@ أمر من وقع
~~يقع أى أسقطوا على الأرض والمعنى اسجدوا @QB@ له ساجدين @QE@ قيل كان
~~انحناء يدل على التواضع وقيل كان سجدة لله أو كان سجدة التحية < <
# | ص : ( 73 ) فسجد الملائكة كلهم . . . . .
# > > @QB@ فسجد الملائكة كلهم أجمعون @QE@ كل للاحاطة وأجمعون للاجتماع
~~فأفاد أنهم سجدوا عن آخرهم جميعهم في وقت واحد غير متفرقين فى أوقات < <
# | ص : ( 74 ) إلا إبليس استكبر . . . . .
# > > @QB@ إلا إبليس استكبر @QE@ تعظيم عن السجود وكان من الكافرين وصار
~~من الكافرين بإباء الأمر < <
# | ص : ( 75 ) قال يا إبليس . . . . .
# > > @QB@ قال يا إبليس ما منعك أن تسجد @QE@ ما منعك عن السجود @QB@ لما
~~خلقت بيدي @QE@ أى بلا واسطة امتثالا لأمرى وإعظاما لخطابى وقد مر أن ذا
~~اليدين يباشر أكثر أعماله بيده فغلبت العمل باليدين على سائر الأعمال التى
~~تباشر بغيرهما حتى قيل فى عمل القلب هو ماعملت يداك وحتى قيل لمن لا يدين
~~له يداك أو كنا وفوك نفخ وحتى لم يبق فرق بين قولك هذا مما عملته وهذا مما
~~عملته يداك ومنه قوله مما عملت أيدينا ولما خلقت بيدى @QB@ أستكبرت @QE@
~~استفهام انكار @QB@ أم كنت من العالين @QE@ ممن علوت وفقت وقيل استكبرت
~~الآن أم لم تزل مذ كنت من المستكبرين < <
# | ص : ( 76 ) قال أنا خير . . . . .
# > > @QB@ قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ يعنى لو كان
~~مخلوقا من نار لما سجدت له لأنه مخلوق مثلى ms1297 فكيف أسجد لمن هو دونى لأنه من
~~طين والنار تغلب الطين وتأكله وقد جرت الجملة الثانية من الأولى وهى خلقتي
~~من نار مجرى المعطوف عطف البيان والايضاح < <
# | ص : ( 77 ) قال فاخرج منها . . . . .
# > > @QB@ قال فاخرج منها @QE@ من الجنة أو من السموات أو من الخلقة التى
~~أنت فيها لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان أبيض
~~وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا @QB@ فإنك رجيم @QE@ مرجوم
~~أى مطرود تكبر إبليس أن يسجد لمن خلق من طين وزل عنه أن الله أمر به
~~ملائكته واتبعوا أمره إجلالا لخطابه وتعظيما لأمره فصار مرجوما ملعونا بترك
~~أمره < <
# | ص : ( 78 ) وإن عليك لعنتي . . . . .
# > > @QB@ وإن عليك لعنتي @QE@ بفتح الياء مدنى أى إبعادى من كل الخير
~~@QB@ إلى يوم الدين @QE@ أى يوم الجزاء ولا يظن أن لعنته غايتها يوم الدين
~~ثم تنقطع لأن معناه أن عليه اللعنة فى الدنيا وحدها فإذا كان يوم الدين
~~اقترن بها العذاب فينقطع الانفراد أو لما كان عليه اللعنة فى أوان الرحمة
~~فأولى أن تكون عليه فى غير أوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالى فأذن مؤذن
~~بينهم أن لعنة الله على الظالمين < <
# | ص : ( 79 ) قال رب فأنظرني . . . . .
# > > @QB@ قال رب فأنظرني @QE@ فامهلنى @QB@ إلى يوم يبعثون > @QB@ <
# | ص : ( 80 ) قال فإنك من . . . . .
# > > @QB@ قال فإنك من المنظرين > @QB@ <
# | ص : ( 81 ) إلى يوم الوقت . . . . .
# > > @QB@ إلى يوم الوقت المعلوم @QE@ الوقت المعلوم الوقت الذى تقع فيه
~~النفخة الأولى ويومه اليوم الذى هو وقت النفخة جزء من أجزائه ومعنى
~~PageV04P045 <
# > ص ( 88 - 82 ) <
# > <
# > الزمر ( 2 - 1 ) <
# >
# المعلوم أنه معلوم عند الله معين لا يتقدم ولا يتأخر < <
# | ص : ( 82 ) قال فبعزتك لأغوينهم . . . . .
# > > @QB@ قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين @QE@ أى أقسم بعزة الله وهى سلطانه
~~وقهره < <
# | ص : ( 83 ) إلا عبادك منهم . . . . .
# > > @QB@ إلا عبادك منهم المخلصين @QE@ وبكسر اللام مكى وبصرى وشامى < <
# | ص : ( 84 ) قال فالحق والحق . . . . .
# > > @QB@ قال فالحق @QE@ بالرفع كوفى غير على على الابتداء أى الحق منى
~~أو على الخبر أى أنا الحق وغيرهم بالنصب على أنه مقسم به كقوله الله ms1298 لأفعلن
~~كذا يعنى حذف عنه الباء فانتصب وجوابه لأملان @QB@ والحق أقول @QE@ اعتراض
~~بين المقسم به والمقسم عليه وهو منصوب بأقول ومعناه ولاأقول إلا الحق
~~والمراد بالحق اما اسمه عز وجل الذى فى قوله ان الله هو الحق أو الحق الذى
~~هو نقيض الباطل عظمة الله بإقسامه به < <
# | ص : ( 85 ) لأملأن جهنم منك . . . . .
# > > @QB@ لأملأن جهنم منك @QE@ من جنسك وهم الشياطين @QB@ وممن تبعك منهم
~~@QE@ من ذرية آدم @QB@ أجمعين @QE@ أى لاملأن جهنم من المتبوعين والتابعين
~~أجمعين لا أترك منهم أحدا < <
# | ص : ( 86 ) قل ما أسألكم . . . . .
# > > @QB@ قل ما أسألكم عليه من أجر @QE@ الضمير للقرآن أو للوحى @QB@ وما
~~أنا من المتكلفين @QE@ من الذين يتصنعون ويتحللون بما ليسوا من أهله وما
~~عرفتمونى قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندى حتى انتحل النبوة وأتقول القرآن
~~< <
# | ص : ( 87 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ ما القرآن @QB@ إلا ذكر @QE@ من الله @QB@ للعالمين
~~@QE@ للثقلين أوحى إلى فانا أبلغه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطى مالا ينال ويقول مالا يعلم < <
# | ص : ( 88 ) ولتعلمن نبأه بعد . . . . .
# > > @QB@ ولتعلمن نبأه @QE@ نبأ القرآن ومافيه من الوعد والوعيد وذكر
~~البعث والنشور @QB@ بعد حين @QE@ بعد الموت أو يوم بدر أو يوم القيامة ختم
~~السورة بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق <
# > S39 <
# > <
# > سورة الزمر مكية وهى خمس وسبعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الزمر : ( 1 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ أى القرآن مبتدأ خبره @QB@ من الله @QE@ أى
~~نزل من عند الله أو خبر مبتدأ محذوف والجار صلة التنزيل أو غير صلة بل هو
~~خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من الله @QB@
~~العزيز @QE@ فى سلطانه @QB@ الحكيم @QE@ فى تدبيره < <
# | الزمر : ( 2 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق @QE@ هذا ليس بتكرار PageV04P046
~~<
# > الزمر ( 5 - 2 ) <
# >
# لأن الأول كالعنوان للكتاب والثانى لبيان ما في الكتاب @QB@ فاعبد الله
~~مخلصا @QE@ حال @QB@ له الدين @QE@ أى ممحضا له الدين من الشرك والرياء
~~بالتوحيد وتصفية السر فالدين منصوب بمخلصا وقرىء الدين بالرفع وحق ms1299 من رفعه
~~أن يقرأ مخلصا < <
# | الزمر : ( 3 ) ألا لله الدين . . . . .
# > > @QB@ ألا لله الدين الخالص @QE@ أى هو الذى وجب اختصاصه بأن تخلص له
~~الطاعة من كل شائبة كدر لاطلاعه على الغيوب والأسرار وعن قتادة الدين
~~الخالص شهادة أن لا إله إلا الله وعن الحسن الإسلام @QB@ والذين اتخذوا من
~~دونه أولياء @QE@ أى آلهة وهو مبتدا محذوف الخبر تقديره والذين عبدوا
~~الأصنام يقولون @QB@ ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى @QE@ مصدر أى
~~تقريبا @QB@ إن الله يحكم بينهم @QE@ بين المسلمين والمشركين @QB@ فيما هم
~~فيه يختلفون @QE@ قيل كان المسلمون إذا قالوا لهم من خلق السموات والأرض
~~قالوا الله فإذا قالوا لهم فما لكم تعبدون الأصنام قالوا ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى والمعنى أن الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين
~~من الفريقين @QB@ إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار @QE@ أى لا يهدى من هو
~~فى علمه أنه يختار الكفر يعنى لا يوفقه للهدى ولا يعينه وقت اختياره الكفر
~~ولكنه يخذله وكذبهم قولهم فى بعض من اتخذوا من دون الله أولياء بنات الله
~~ولذا عقبه محتجا عليهم بقوله < <
# | الزمر : ( 4 ) لو أراد الله . . . . .
# > > @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء @QE@ أي لو
~~جاز اتخاذ الولد على ما تظنون لاختار مما يخلق ما يشاء لا ما تختارون أنتم
~~وتشاؤون @QB@ سبحانه @QE@ نزه ذاته عن أن يكون له أخذ ما نسبوا إليه من
~~الأولياء والأولاد ودل على ذلك بقوله @QB@ هو الله الواحد القهار @QE@ يعنى
~~أنه واحد متبرىء عن انضمام الاعداد متعال عن التجزؤ والولاد قهار غلاب لكل
~~شىء ومن الأشياء آلهتهم فأنى يكون له أولياء وشركاء ثم دل بخلق السموات
~~والأرض وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر وتسخير النيرين وجريهما لأجل
~~مسمى وبث الناس على كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الأنعام على أنه واحد لا
~~يشارك قهار لا يغالب بقوله < <
# | الزمر : ( 5 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار
~~على الليل @QE@ والتكوير اللف واللى يقال ms1300 كار العمامة على رأسه وكورها
~~والمعنى أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه فشبه فى تغييبه إياه
~~بشىء ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار وأن هذا يكر على هذا كرورا
~~متتابعا فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض @QB@ وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى @QE@ PageV04P047 أى يوم القيامة @QB@ إلا هو
~~العزيز @QE@ الغالب القادر على عقاب من لم يعتبر بتسخير الشمس والقمر فلم
~~يؤمن بمسخرهما @QB@ الغفار @QE@ لمن فكر واعتبر فآمن بمدبرهما < <
# | الزمر : ( 6 ) خلقكم من نفس . . . . .
# > > @QB@ خلقكم من نفس واحدة @QE@ أي آدم عليه السلام @QB@ ثم جعل منها
~~زوجها @QE@ أى حواء من قصيراه قيل أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر ثم خلق بعد
~~ذلك حواء @QB@ وأنزل لكم من الأنعام @QE@ أى جعل عن الحسن أو خلقها فى
~~الجنة مع آدم عليه السلام ثم أنزلها أو لأنها لا تعيش إلا بالنبات والنبات
~~لا يقوم إلا بالماء وقد أنزل الماء فكأنه أنزلها @QB@ ثمانية أزواج @QE@
~~ذكر وأنثى من الإبل والبقر والضأن والمعز كما بين فى سورة الأنعام والزوج
~~اسم لواحد معه آخر فإذا انفرد فهو فرد ووتر @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم
~~خلقا من بعد خلق @QE@ نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم إلى تمام الخلق @QB@ في
~~ظلمات ثلاث @QE@ ظلمة البطن والرحم والمشيمة أو ظلمة الصلب والبطن والرحم
~~@QB@ ذلكم @QE@ الذى هذه مفعولاته هو @QB@ الله ربكم له الملك لا إله إلا
~~هو فأنى تصرفون @QE@ فكيف يعدل بكم عن عبادته إلى عبادة غيره ثم بين أنه
~~غنى عنهم بقوله < <
# | الزمر : ( 7 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > @QB@ إن تكفروا فإن الله غني عنكم @QE@ عن إيمانكم وأنتم محتاجون
~~إليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم بالإيمان @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@
~~لأن الكفر ليس برضا الله تعالى وإن كان بارادته @QB@ وإن تشكروا @QE@
~~فتؤمنوا @QB@ يرضه لكم @QE@ أى يرض الشكر لكم لأنه سبب فوزكم فيثيبكم عليه
~~الجنة يرضه بضم الهاء والاشباع مكى وعلى يرضه بضم الهاء بدون الاشباع نافع
~~وهشام وعاصم غير يحيى وحماد وغيرهم يرضه @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@
~~أى لا يؤاخذ ms1301 أحد بذنب آخر @QB@ ثم إلى ربكم مرجعكم @QE@ إلى جزاء ربكم
~~رجوعكم @QB@ فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فيخبركم باعمالكم ويجازيكم عليها
~~@QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ بخفيات القلوب < <
# | الزمر : ( 8 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ وإذا مس الإنسان @QE@ هو أبو جهل أو كل كافر @QB@ ضر @QE@ بلاء
~~وشدة والمس فى الاعراض مجاز @QB@ دعا ربه منيبا إليه @QE@ راجعا إلى الله
~~بالدعاء لا يدعو غيره @QB@ ثم إذا خوله @QE@ أعطاه @QB@ نعمة منه @QE@ من
~~الله عز وجل @QB@ نسي ما كان يدعو إليه من قبل @QE@ أى PageV04P048 <
# > الزمر ( 10 - 8 ) <
# >
# نسى ربه الذى كان يتضرع إليه وما بمعنى من كقوله وما خلق الذكر والأنثى
~~أو نسى الضر الذى كان يدعو الله إلى كشفه @QB@ وجعل لله أندادا @QE@ أمثالا
~~@QB@ ليضل @QE@ ليضل مكى وأبوعمرو ويعقوب @QB@ عن سبيله @QE@ أي الإسلام
~~@QB@ قل @QE@ يا محمد @QB@ تمتع @QE@ أمر تهديد @QB@ بكفرك قليلا @QE@ أى
~~فى الدنيا @QB@ إنك من أصحاب النار @QE@ من أهلها < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من هو . . . . .
# > > @QB@ أمن @QE@ قرأ بالتخفيف مكى ونافع وحمزة على ادخال همزة
~~الاستفهام على من وبالتشديد غيرهم على ادخال أم عليه ومن مبتدأ خبره محذوف
~~تقديره أمن @QB@ هو قانت @QE@ كغيره أى أمن هو مطيع كمن هو عاص والقانت
~~المطيع لله وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جرى ذكر الكافر قبله وقوله
~~بعده قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QB@ آناء الليل @QE@
~~ساعاته @QB@ ساجدا وقائما @QE@ حالان من الضمير فى قانت @QB@ يحذر الآخرة
~~@QE@ أى عذاب الآخرة @QB@ ويرجو رحمة ربه @QE@ أى الجنة ودلت الآية على أن
~~المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا عمله ويحذر عقابه
~~لتقصيره فى عمله ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا والخوف إذا جاوز حده
~~يكون أياما وقد قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال
~~انه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فيجب أن لا يجاوز أحدهما حده
~~@QB@ قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون @QE@ أى يعلمون ويعملون به
~~كأنه جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا ms1302
~~يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهله حيث جعل الفانتين
~~هم العلماء أو أريد به التشبيه أى كما لا يستوى العالم والجاهل كذلك لا
~~يستوى المطيع والعاصى @QB@ إنما يتذكر أولوا الألباب @QE@ جمع لب أى إنما
~~يتعظ بوعظ الله أولوا العقول < <
# | الزمر : ( 10 ) قل يا عباد . . . . .
# > > @QB@ قل يا عباد الذين آمنوا @QE@ بلا ياء عند الاكثر @QB@ اتقوا
~~ربكم @QE@ بامتثال اوامره واجتناب نواهيه @QB@ للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة @QE@ أى أطاعوا الله فى الدنيا وفى يتعلق بأحسنوا لا بحسنة معناه
~~الذين أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة وهي دخول الجنة أى حسنة لا
~~توصف وقد علقه السدى بحسنة ففسر الحسنة بالصحة والعافية ومعنى @QB@ وأرض
~~الله واسعة @QE@ أى لا عذر للمفرطين فى الاحسان ألبته حتى ان اعتلوا بأنهم
~~لا يتمكنون فى أوطانهم من التوفر على الاحسان قيل لهم فان أرض الله واسعة
~~وبلاده كثيرة فتحولوا إلى PageV04P049 <
# > الزمر ( 16 - 10 ) <
# >
# بلاد أخر واقتدوا بالأنبياء والصالحين فى مهاجرتهم إلى غير بلادهم
~~ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم @QB@ إنما يوفى الصابرون
~~@QE@ على مفارقة أوطانهم وعشائرهم وعلى غيرها من تجرع الغصص واحتمال
~~البلايا فى طاعة الله وازدياد الخير @QB@ أجرهم بغير حساب @QE@ عن ابن عباس
~~رضى الله عنهما لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا يعرف وهو حال من الأجر أي
~~موفرا < <
# | الزمر : ( 11 ) قل إني أمرت . . . . .
# > > @QB@ قل إني أمرت أن أعبد الله @QE@ بأن أعبد الله @QB@ مخلصا له
~~الدين @QE@ أى أمرت باخلاص الدين < <
# | الزمر : ( 12 ) وأمرت لأن أكون . . . . .
# > > @QB@ وأمرت لأن أكون أول المسلمين @QE@ وأمرت بذلك لأجل أن أكون اول
~~المسلمين اى مقدمهم وسابقهم فى الدنيا والآخرة والمعنى أن الاخلاص له
~~السبقة فى الدنيا فمن أخلص كان سابقا فالأول أمر بالعبادة مع الاخلاص
~~والثانى بالسبق فلاختلاف جهتيهما نزلا منزله المختلفين فصح عطف أحدهما على
~~الآخر < <
# | الزمر : ( 13 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > @QB@ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم @QE@ لمن دعاك بالرجوع
~~إلى دين آبائك وذلك أن كفار قريش قالوا له عليه السلام الاتنظر إلى ms1303 أبيك
~~وجدك وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فنزلت ردا عليهم < <
# | الزمر : ( 14 ) قل الله أعبد . . . . .
# > > @QB@ قل الله أعبد مخلصا له ديني @QE@ وهذه الآية اخبار بأنه يخص
~~الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون غيره والأولى اخبار بأنه مأمور
~~بالعبادة والاخلاص فالكلام أولا واقع فى نفس الفعل واثباته وثانيا فيما
~~يفعل الفعل لأجله ولذلك رتب عليه قوله < <
# | الزمر : ( 15 ) فاعبدوا ما شئتم . . . . .
# > > @QB@ فاعبدوا ما شئتم من دونه @QE@ وهذا أمر تهديد وقيل له عليه
~~السلام ان خالفت دين آبائك فقد خسرت فنزلت @QB@ قل إن الخاسرين @QE@ أى
~~الكاملين فى الخسران الجامعين لوجوهه وأسبابه @QB@ الذين خسروا أنفسهم @QE@
~~باهلاكها فى النار @QB@ وأهليهم @QE@ أى وخسروا أهليهم @QB@ يوم القيامة
~~@QE@ لانهم أضلوهم فصاروا إلى النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة فى
~~قوله @QB@ ألا ذلك هو الخسران المبين @QE@ حيث صدر الجملة بحرف التنبيه
~~ووسط الفصل بين المبتدا والخبر وعرف الخسران ونعته بالمبين وذلك لانهم
~~استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات < <
# | الزمر : ( 16 ) لهم من فوقهم . . . . .
# > > @QB@ لهم من فوقهم ظلل @QE@ أطباق @QB@ من النار ومن تحتهم ظلل @QE@
~~أطباق من النار وهى ظلل لآخرين أى النار محيطة بهم @QB@ ذلك الذي @QE@ وصف
~~من العذاب أو ذلك الظلل @QB@ يخوف الله به عباده @QE@ ليؤمنوا به ويجتنبوا
~~مناهيه @QB@ يا عباد فاتقون @QE@ ولا تتعرضوا لما يوجب سخطى خوفهم بالنار
~~ثم حذرهم نفسه < <
# | الزمر : ( 17 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > @QB@ والذين اجتنبوا الطاغوت @QE@ PageV04P050 الشياطين فعلوت من
~~الطغيان كالملكوت والرحموت الا أن فيها قلبا بتقديم اللام على العين أطلقت
~~على الشيطان أو الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها مبالغات وهى التسمية
~~بالمصدر كأن عين الشيطان طغيان وأن البناء بناء مبالغة فان الرحموت الرحمة
~~الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص إذ لا تطلق على غير
~~الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرىء الطواغيت @QB@ أن يعبدوها @QE@ بدل
~~الاشتمال من الطاغوت أي عبادتها @QB@ وأنابوا @QE@ رجعوا @QB@ إلى الله لهم
~~البشرى @QE@ هى البشارة بالثواب تتلقاهم الملائكة عند حضور الموت مبشرين
~~وحين يحشرون @QB@ فبشر عباد > @QB@ <
# | الزمر : ( 18 ) الذين يستمعون القول . . . . .
# > > @QB@ الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه @QE@ هم الذين اجتنبوا
~~وأنابوا ms1304 وإنما أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والانابة على هذه الصفة فوضع
~~الظاهر موضع الضمير أراد أن يكونوا نقادا فى الدين يميزون بين الحسن
~~والأحسن والفاضل والأفضل فإذا اعترضهم أمران واجب وندب اختاروا الواجب وكذا
~~المباح والندب حرصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا أو يستمعون القرآن
~~وغيره فيتبعون القرآن أو يستمعون أوامر الله فيتبعون أحسنها نحو القصاص
~~والعفو ونحو ذلك أو يستمعون الحديث مع القوم فيه محاسن ومساو فيحدث بأحسن
~~ما سمع ويكف عما سواه @QB@ أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب
~~@QE@ أى المنتفعون بعقولهم < <
# | الزمر : ( 19 ) أفمن حق عليه . . . . .
# > > @QB@ أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ من في النار @QE@ أصل
~~الكلام أمن حق عليه كلمة العذاب أى وجب أفانت تنقذه جملة شرطية دخلت عليها
~~همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء التى فى أولها للعطف على
~~محذوف تقديره أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه كلمة العذاب فأنت تنقذه والهمزة
~~الثانية هى الأولى كررت لتوكيد معنى الانكار ووضع من فى النار موضع الضمير
~~أى تنقذه فالآية على هذا جملة واحدة أو معناه أفمن حق عليه كلمة العذاب
~~ينجو منه أفأنت تنقذه أى لا يقدر أحد أن ينقذ من أضله الله وسبق فى علمه
~~أنه من أهل النار < <
# | الزمر : ( 20 ) لكن الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف @QE@ أى لهم منازل
~~فى الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها يعنى للكفار ظلل من النار وللمتقين
~~غرف @QB@ مبنية تجري من تحتها الأنهار @QE@ أى من تحت منازلها @QB@ وعد
~~الله لا يخلف الله الميعاد @QE@ وعد الله مصدر مؤكد لأن قوله لهم غرف فى
~~معنى وعدهم الله ذلك < <
# | الزمر : ( 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء @QE@ يعنى المطر وقيل كل ماء
~~فى الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى الصخرة ثم يقسمه الله @QB@ فسلكه
~~@QE@ فأدخله @QB@ ينابيع في الأرض @QE@ عيونا ومسالك ومجارى كالعروق فى
~~الأجساد وينابيع نصب على الحال أو على الظرف وفى ms1305 الأرض صفة لينابيع @QB@ ثم
~~يخرج به @QE@ بالماء @QB@ زرعا مختلفا ألوانه @QE@ PageV04P051 هيئاته من
~~خضرة وحمرة وصفرة وبياض أو أصنافه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك @QB@ ثم يهيج
~~@QE@ يجف @QB@ فتراه مصفرا @QE@ بعد نضارته وحسنه @QB@ ثم يجعله حطاما @QE@
~~فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره @QB@ إن في ذلك @QE@ فى
~~انزال الماء وإخراج الزرع @QB@ لذكرى لأولي الألباب @QE@ لتذكيرا وتنبيها
~~على أنه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كائن عن تقدير وتدبير لا عن إهمال
~~وتعطيل < <
# | الزمر : ( 22 ) أفمن شرح الله . . . . .
# > > @QB@ أفمن شرح الله صدره @QE@ أى وسع صدره @QB@ للإسلام @QE@ فاهتدى
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشرح فقال إذا دخل النور القلب
~~انشرح وانفسح فقيل فهل لذلك من علامة قال نعم الانابة إلى دار الخلود
~~والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت @QB@ فهو على نور
~~من ربه @QE@ بيان وبصيرة والمعنى أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على
~~قلبه فقسا قلبه فحذف لأن قوله @QB@ فويل للقاسية قلوبهم @QE@ يدل عليه @QB@
~~من ذكر الله @QE@ أى من ترك ذكر الله أو من أجل ذكر الله أى إذا ذكر الله
~~عندهم أو آياته ازدادت قلوبهم قساوة كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم @QB@
~~أولئك في ضلال مبين @QE@ غواية ظاهرة < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > @QB@ الله نزل أحسن الحديث @QE@ فى ايقاع اسم الله مبتدا أو بناء نزل
~~عليه تفخيم لأحسن الحديث @QB@ كتابا @QE@ بدل من أحسن الحديث أو حال منه
~~@QB@ متشابها @QE@ يشبه بعضه بعضا فى الصدق والبيان والوعظ والحكمة
~~والاعجاز وغير ذلك @QB@ مثاني @QE@ نعت كتابا جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر
~~لما ثنى من قصصه وأنبائه وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو
~~بيان لكونه متشابها لأن القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل
~~لأنه يثنى فى التلاوة فلا يمل وإنما جاز وصف الواحد بالجمع لأن الكتاب جملة
~~ذات تفاصيل وتفاصيل الشىء هى جملته ألا تراك تقول القرآن أسباع وأخماس وسور
~~وآيات فكذلك تقول أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات أو منصوب على التمييز من
~~متشابها كما تقول ms1306 رأيت رجلا حسنا شمائل والمعنى متشابهة مثانية @QB@ تقشعر
~~@QE@ تضطرب وتتحرك @QB@ منه جلود الذين يخشون ربهم @QE@ يقال اقشعر الجلد
~~إذا تقبض تقبضا شديدا والمعنى أنهم إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده أصابتهم
~~خشية تقشعر منها جلودهم وفى الحديث إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله
~~تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها @QB@ ثم تلين جلودهم
~~وقلوبهم إلى ذكر الله @QE@ أى إذا ذكرت آيات الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم
~~وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة وعدى بالى لتضمنه معنى فعل متعد
~~بالى كانه قيل اطمأنت إلى ذكر الله لينة غير منقبضة واقتصر على ذكر الله من
~~غير ذكر الرحمة لأن رحمته سبقت غضبه فلا صالة رحمته إذا ذكر الله لم يخطر
~~بالبال إلا كونه رؤوفا رحيما PageV04P052 <
# > الزمر ( 29 - 23 ) <
# >
# وذكرت الجلود وحدها أولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لأن محل الخشية القلب
~~فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى الكتاب وهو @QB@ هدى
~~الله يهدي به من يشاء @QE@ من عباده وهو من علم منهم اختيار الاهتداء @QB@
~~ومن يضلل الله @QE@ يخلق الضلالة فيه @QB@ فما له من هاد @QE@ إلى الحق < <
# | الزمر : ( 24 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > @QB@ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة @QE@ كمن أمن من العذاب
~~فحذف الخبر كما حذف فى نظائره وسوء العذاب شدته ومعناه أن الإنسان إذا لقى
~~مخوفا من المخاوف استقبله بيده وطلب أن بقى بها وجهه لأنه أعز اعضائه عليه
~~والذى يلقى فى النار يلقى مغلولة يداه إلى عنقه فلا يتهيأ له أن يتقى النار
~~إلا بوجهه الذى كان يتقى المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه @QB@ وقيل
~~للظالمين @QE@ أن تقول لهم خزنة النار @QB@ ذوقوا @QE@ وبال @QB@ ما كنتم
~~تكسبون @QE@ أى كسبكم < <
# | الزمر : ( 25 ) كذب الذين من . . . . .
# > > @QB@ كذب الذين من قبلهم @QE@ من قبل قريش @QB@ فأتاهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون @QE@ من الجهة التى لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم
~~منها بينما هم آمنون إذا فوجئوا من مأمنهم < <
# | الزمر : ( 26 ) فأذاقهم الله الخزي . . . . .
# > > @QB@ فأذاقهم الله الخزي @QE@ الذل والصغار كالمسخ ms1307 والخسف والقتل
~~والجلاء ونحو ذلك من عذاب الله @QB@ في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر
~~@QE@ من عذاب الدنيا @QB@ لو كانوا يعلمون @QE@ لآمنوا < <
# | الزمر : ( 27 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > @QB@ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون @QE@
~~ليتعظوا < <
# | الزمر : ( 28 ) قرآنا عربيا غير . . . . .
# > > @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال مؤكدة كما تقول جاءنى زيد رجلا صالحا
~~وانسانا عاقلا فتذكر رجلا أو انسانا توكيدا أو نصب على المدح @QB@ غير ذي
~~عوج @QE@ مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف ولم يقل مستقيما للاشعار بأن
~~لا يكون فيه عوج قط وقيل المراد بالعوج الشك @QB@ لعلهم يتقون @QE@ الكفر <
~~<
# | الزمر : ( 29 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا رجلا @QE@ بدل @QB@ فيه شركاء متشاكسون @QE@
~~متنازعون ومختلفون @QB@ ورجلا سلما @QE@ مصدر سلم والمعنى ذا سلامة @QB@
~~لرجل @QE@ أى ذا خلوص له من الشركة سالما مكى وأبو عمرو واى خالصا له @QB@
~~هل يستويان مثلا @QE@ صفة وهو تمييز والمعنى هل تستوى صفتاهما وحالاهما
~~وإنما اقتصر فى التمييز على الواحد لبيان الجنس وقرىء مثلين @QB@ الحمد لله
~~@QE@ الذى لا إله إلا هو @QB@ بل أكثرهم لا يعلمون @QE@ فيشركون به
~~PageV04P053 <
# > الزمر ( 33 - 30 ) <
# >
# غيره مثل الكافر ومعبوديه بعبد اشترك فيه شركاء بينهم تنازع واختلاف وكل
~~واحد منهم يدعى أنه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه فى مهن شتى وهو متحير لا
~~يدرى أيهم يرضى بخدمته وعلى أيهم يعتمد فى حاجاته وممن يطلب رزقه وممن
~~يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه أوزاع والمؤمن بعبد له سيد واحد فهمه واحد
~~وقلبه مجتمع < <
# | الزمر : ( 30 ) إنك ميت وإنهم . . . . .
# > > @QB@ إنك ميت @QE@ أى ستموت @QB@ وإنهم ميتون @QE@ وبالتخفيف من حل
~~به الموت قال الخليل أنشد أبو عمرو % وتسألنى تفسير ميت وميت % فدونك قد
~~فسرت إن كنت تعقل % <
# > % فمن كان ذا روح فذلك ميت % وما الميت إلا من إلى القبر يحمل % <
# >
# كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته فأخبر أن الموت يعمهم
~~فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعى إلى نبيه نفسه ونعى
~~إليكم أنفسكم اى إنك وإياهم فى عداد الموتى لأن ما هو كائن فكأن قد ms1308 كان < <
# | الزمر : ( 31 ) ثم إنكم يوم . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم @QE@ أى انك وإياهم فغلب ضمير المخاطب على ضمير الغيب
~~@QB@ يوم القيامة عند ربكم تختصمون @QE@ فتحتج انت عليهم بأنك بلغت فكذبوا
~~واجتهدت فى الدعوة فلجوا فى العناد ويعتذرون بمالا طائل تحته تقول الأتباع
~~أطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين وآباؤنا الأقدمون
~~قال الصحابة رصى الله عنهم أجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل عثمان
~~رضى الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن أبى العالية نزلت فى أهل القبلة وذلك
~~فى الدماء والمظالم التى بينهم والوجه هو الأول ألا ترى إلى قوله < <
# | الزمر : ( 32 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ فمن أظلم ممن كذب على الله @QE@ وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به
~~وما هو إلا بيان وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب على الله افترى عليه
~~بإضافة الولد والشريك إليه ( وكذب بالصدق ) بالأمر الذي هو الصدق بعينه وهو
~~ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم ( إذ جاءه ) فاجأه بالتكذيب لما سمع له
~~من غير وقفة لأعمال روية أو اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل أهل
~~النصفة فيما يسمعون ( أليس في جهنم مثوى للكافرين ) أي لهؤلاء الذين كذبوا
~~على الله وكذبوا بالصدق وللام في الكافرين إشارة إليهم < <
# | الزمر : ( 33 ) والذي جاء بالصدق . . . . .
# > > ‍@QB@ والذي جاء بالصدق وصدق به @QE@ هو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جاء بالحق وآمن به وأراد به اياه ومن تبعه كما أراد بموسى اياه وقومه
~~في قوله ولقد آتينا موسى الكتاب لعلهم يهتدون فلذا قال تعالى ( أولئك هم
~~المتقون ) وقال الزجاج روى عن علي رضي الله عنه أنه قال والذي جاء بالصدق
~~محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق به أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه وروى أن الذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق
~~PageV04P054 <
# > الزمر ( 39 - 34 ) <
# >
# به المؤمنون والكل صحيح كذا له قاله والوجه في العربية أن يكون جاء وصدق
~~لفاعل واحد لأن التغاير يستدعي إضمار الذي وذا غير جائز أو اضمار الفاعل من ms1309
~~غير تقدم الذكر وذا بعيد < <
# | الزمر : ( 34 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك جزاء المحسنين > @QB@ <
# | الزمر : ( 35 ) ليكفر الله عنهم . . . . .
# > > @QB@ ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون @QE@ إضافة أسوأ وأحسن من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير
~~تفضيل كقولك الاشج أعدل بني مروان < <
# | الزمر : ( 36 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بكاف @QE@ أدخلت همزة الانكار على كلمة النفي فأفيد
~~معنى اثبات الكفاية وتقريرها @QB@ عبده @QE@ أي محمدا صلى الله عليه وسلم
~~عباده حمزة وعلى أي الأنبياء والمؤمنين وهو مثل انا كفيناك المستهزئين @QB@
~~ويخوفونك بالذين من دونه @QE@ أي بالأوثان التي اتخذوها آلهة من دونه وذلك
~~أن قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نخاف أن تخبلك آلهتنا
~~وانا نخشى عليك مضرتها لعيبك إياها @QB@ ومن يضلل الله فما له من هاد >
~~@QB@ <
# | الزمر : ( 37 ) ومن يهد الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز @QE@ بغالب منيع
~~@QB@ ذي انتقام @QE@ ينتقم من أعدائه وفيه وعيد لقريش ووعد للمؤمنين بأنه
~~ينتقم لهم منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بأنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن
~~الله تعالى خلق السموات والأرض بقوله < <
# | الزمر : ( 38 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما
~~تدعون من دون الله إن أرادني الله @QE@ بفتح الياء سوى حمزة @QB@ بضر @QE@
~~مرض أو فقر أو غير ذلك @QB@ هل هن كاشفات ضره @QE@ دافعات شدته ف @QB@ أو
~~أرادني برحمة @QE@ صحة أو غنى أو نحوهما @QB@ هل هن ممسكات رحمته @QE@
~~كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين على الأصل بصرى وفرض المسألة في نفسه
~~دونهم لأنهم خوفوه معرة الأوثان وتخبيلها بأمر بأن يقررهم أولا بأن خالق
~~العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان أرادني خالق العالم الذي
~~أقررتم به بضر أو برحمة هل يقدرون على خلاف ذلك فلما أفحمهم قل الله تعالى
~~@QB@ قل حسبي الله @QE@ كافيا لمعرة أوثانكم @QB@ عليه يتوكل المتوكلون
~~@QE@ يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم فسكتوا ms1310 فنزل قل حسبي الله
~~وإنما قال كاشفات وممسكات على التأنيث بعد قوله ويخوفونك بالذين من دونه
~~لانهن إناث وهو اللات والعزى ومناة وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم < <
# | الزمر : ( 39 ) قل يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قل يا قوم اعملوا على مكانتكم @QE@ على حالكم PageV04P055 <
# > الزمر ( 42 - 40 ) <
# > عمل @QB@ فسوف تعلمون @QE@ التي أنتم عليها وجهتكم من العداوة التي
~~تمكنتم منها والمكانة بمعنى المكان فاستعيرت عن العين للمعنى كما يستعار
~~هنا وحيث للزمان وهما للمكان @QB@ إني عامل @QE@ أي على مكانتي وحذف
~~للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والإيذان بأن حالته تزداد كل يوم قوة
~~لأن الله تعالى ناصره ومعينه ألا ترى إلى قوله @QB@ فسوف تعلمون > @QB@ <
# | الزمر : ( 40 ) من يأتيه عذاب . . . . .
# > > @QB@ من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم @QE@ كيف توعدهم بكونه
~~منصورا عليهم غالبا عليهم في الدنيا والآخرة لأنهم إذا أتاهم الخزى والعذاب
~~فذاك عزه وغلبته من حيث أن الغلبة تتم له بعز بعزيز من أوليائه وبذل ذليل
~~من أعدائه ويخزيه صفة للعذاب كمقيم أى عذاب مخزله وهو يوم بدر وعذاب دائم
~~وهو عذاب النار مكاناتكم أبو بكر وحماد < <
# | الزمر : ( 41 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > @QB@ أنا أنزلنا عليك الكتاب @QE@ القرآن @QB@ للناس @QE@ لأجلهم
~~ولأجل حاجتهم إليه ليبشروا وينذروا فتقوى دواعيهم إلى اختيار الطاعة على
~~المعصية @QB@ بالحق فمن اهتدى فلنفسه @QE@ فمن اختار الهدى فقد نفع نفسه
~~@QB@ ومن ضل فإنما يضل عليها @QE@ ومن اختار الضلالة فقد ضرها @QB@ وما أنت
~~عليهم بوكيل @QE@ بحفيظ ثم أخبر بأنه الحفيظ القدير عليهم بقوله < <
# | الزمر : ( 42 ) الله يتوفى الأنفس . . . . .
# > > @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ الأنفس الجمل كما هي وتوفيها
~~اماتتها وهو أن يسلب ما هي به حية حساسة دراكة @QB@ والتي لم تمت في منامها
~~@QE@ ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها أي يتوفاها حين تنام تشبيها
~~للقائمين بالموتى حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما أن الموتى كذلك ومنه قوله
~~تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل @QB@ فيمسك @QE@ الأنفس @QB@ التي قضى @QE@
~~قضى حمزة وعلى @QB@ عليها الموت @QE@ الحقيقي أى لا يردها في وقتها حية (
~~@QB@ ويرسل الأخرى @QE@ النائمة @QB@ إلى أجل مسمى ms1311 @QE@ إلى وقت ضربة
~~لموتها وقيل يتوفى الأنفس أي يستوفيها ويقبضها وهي الأنفس التي تكون معها
~~الحياة والحركة ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها وهي أنفس التمييز
~~قالوا التي تتوفى في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لأن نفس الحياة
~~إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس ولكل إنسان نفسا إحداهما نفس الحياة
~~وهي التي تفارق عند الموت والأخرى نفس التمييز وهي التي تفارقه إذا نام
~~وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن آدم نفس روح بينهما شعاع مثل شعاع
~~الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها النفس والتحرك
~~فاذا انام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وعن علي رضي الله عنه قال
~~تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا انتبه
~~من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة وعنه ما رأت نفس النائم في
~~السماء فهي الرؤيا الصادقة وما رأت بعد الإرسال فيلقنها الشيطان فهي كاذبة
~~وعن سعيد بن جبير أن أرواح الأحياء وأرواح الأموات تلتقي PageV04P056 <
# > الزمر ( 46 - 42 ) <
# >
# فى المنام فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف فيمسك التى قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها وروى أن أرواح
~~المؤمنين تعرج عند النوم فى السماء فمن كان منهم طاهرا أذن له فى السجود
~~ومن لم يكن منهم طاهرا لم يؤذن له فيه @QB@ إن في ذلك @QE@ إن فى توفى
~~الأنفس مائتة ونائمة وإمساكها وإرسالها إلى أجل @QB@ لآيات @QE@ على قدرة
~~الله وعلمه @QB@ لقوم يتفكرون @QE@ يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون < <
# | الزمر : ( 43 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا @QE@ بل اتخذ قريش والهمزة للانكار @QB@ من دون الله
~~@QE@ من دون إذنه @QB@ شفعاء @QE@ حين قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا
~~يشفع عنده أحد إلا بإذنه @QB@ قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون
~~@QE@ معناه أيشفعون ولو كانوا لا يملكون شيئا قط ولا عقل لهم < <
# | الزمر : ( 44 ) قل لله الشفاعة . . . . .
# > > @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ أى هو مالكها فلا يستطيع ms1312 أحد شفاء
~~إلا بإذنه وانتصب جميعا على الحال @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ تقرير
~~لقوله لله الشفاعة جميعا لأنه إذا كان له الملك كله والشفاعة من الملك كان
~~مالكا لها @QB@ ثم إليه ترجعون @QE@ متصل بما يليه معناه له ملك السموات
~~والأرض اليوم ثم إليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك اليوم إلا
~~له فله ملك الدنيا والآخرة < <
# | الزمر : ( 45 ) وإذا ذكر الله . . . . .
# > > @QB@ وإذا ذكر الله وحده @QE@ مدار المعنى على قوله وحده أى إذا أفرد
~~الله بالذكر ولم تذكر معه آلهتهم @QB@ اشمأزت @QE@ أى نفرت وانقبضت @QB@
~~قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه @QE@ يعنى آلهتهم ذكر
~~الله معهم أو لم يذكر @QB@ إذا هم يستبشرون @QE@ لافتتانهم بها وإذا قيل لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له نفروا لأن فيه نفيا لآلهتهم ولقد تقابل
~~الاستبشار والاشمئزاز إذ كل واحد منهما غاية فى بابه فالاستبشار أن يمتلىء
~~قلبه سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمئزاز أن يمتلىء غما وغيظا
~~حتى يظهر الانقباض فى أديم وجهه والعامل فى إذا ذكر هو العامل فى إذا
~~المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجؤا وقت الاستبشار < <
# | الزمر : ( 46 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > @QB@ قل اللهم فاطر السماوات والأرض @QE@ أى يا فاطر وليس بوصف كما
~~يقوله المبرد والفراء @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@ السر والعلانية @QB@
~~أنت تحكم @QE@ تقضى @QB@ بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ من الهدى
~~والضلالة وقيل هذه محاكمة من النبى للمشركين إلى الله وعن ابن المسيب لا
~~أعرف آية قرئت فدعى عندها ألا أجيب سواها وعن الربيع بن خيثم وكان قليل
~~PageV04P057 <
# > الزمر ( 49 - 47 ) <
# >
# الكلام أنه أخبر بقتل الحسين رضى الله عنه وقالوا الآن يتكلم فما زاد أن
~~قال آه أو قد فعلوا وقرأ هذه الآية وروى أنه قال على أثره قتل من كان صلى
~~الله عليه وسلم يجلسه فى حجره ويضع فاه على فيه < <
# | الزمر : ( 47 ) ولو أن للذين . . . . .
# > > @QB@ ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله معه @QE@ الهاء
~~تعود إلى ما @QB@ لافتدوا ms1313 به من سوء العذاب @QE@ شدته @QB@ يوم القيامة
~~وبدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون @QE@ وظهر لهم من سخط الله وعذابه
~~مالم يكن قط فى حسبانهم ولا يحدثون به نفوسهم وقيل عملوا أعمالا حسبوها
~~حسنات فإذا هى سيئات وعن سفيان الثورى أنه قرأها فقال ويل لأهل الرياء ويل
~~لأهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند موته فقيل له فقال أخشى آية من كتاب
~~الله وتلاها فأنا أخشى أن يبدوا لى من الله مالم أحتسبه < <
# | الزمر : ( 48 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم سيئات ما كسبوا @QE@ أى سيآت أعمالهم التى كسبوها أو
~~سيآت كسبهم حين تعرض صحائف أعمالهم وكانت خافية عليهم أو عقاب ذلك @QB@
~~وحاق بهم @QE@ ونزل بهم وأحاط @QB@ ما كانوا به يستهزؤون @QE@ جزاء هزئهم <
~~<
# | الزمر : ( 49 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > @QB@ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه @QE@ أى أعطيناه تفضلا
~~يقال خولنى إذا أعطاك على غير جزاء @QB@ نعمة منا @QE@ ولا تقف عليه لأن
~~جواب إذا @QB@ قال إنما أوتيته على علم @QE@ منى أنى سأعطاه لما فى من فضل
~~واستحقاق أو على علم منى بوجوه الكسب كما قال قارون على علم عندى وإنما ذكر
~~الضمير فى أوتيته وهو للنعمة نظرا إلى المعنى لأن قوله نعمة منا شيئا من
~~النعمة وقسما منها وقيل ما فى إنما موصولة لا كافة فيرجع الضمير إليها أى
~~أن الذى أوتيته على علم @QB@ بل هي فتنة @QE@ انكار له كأنه قال ما خولناك
~~من النعمة لما تقول بل هى فتنة أى ابتلاء وامتحان لك أتشكر أم تكفر ولما
~~كان الخبر مؤنثا أعنى فتنة ساغ تأنيث المبتدا لأجله وقرىء بل هو فتنة على
~~وفق إنما أوتيته @QB@ ولكن أكثرهم لا يعلمون @QE@ أنها فتنة والسبب فى عطف
~~هذه الآية بالفاء وعطف مثلها فى أول السورة بالواو أن هذه وقعت مسببة عن
~~قوله وإذا ذكر الله وحده اشمأزت على معنى أنهم يشمئزون من ذكر الله
~~ويستبشرون بذكر الآلهة فإذا مس أحدهم ضر دعا من اشمأز بذكره دون من استبشر
~~بذكره وما بينهما من الآى ms1314 اعتراض فان قلت حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه
~~وبينه قلت ما فى الاعتراض من دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم ربه بأمر من
~~الله وقوله أنت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعيد العظيم تأكيد لإنكار
~~اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله فى الشدائد دون آلهتهم كأنه قيل قل
~~يا رب لا يحكم بينى وبين هؤلاء الذين يجترؤون عليك مثل هذه الجراءة إلا أنت
~~PageV04P058 <
# > الزمر ( 54 - 50 ) <
# >
# وقوله ولو أن للذين ظلموا متناول لهم ولكل ظالم إن جعل عاما أو إياهم
~~خاصة إن عنينهم به كأنه قيل ولو أن لهؤلاء الظالمين ما فى الأرض جميعا
~~ومثله معه لافتدوا به حكم عليهم بسوء العذاب وأما الآية الأولى فلم تقع
~~مسببة وما هى إلا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ونحو قام زيد
~~وقعد عمرو وبيان وقوعها مسببة انك تقول زيد يؤمن بالله فاذا مسه ضر التجأ
~~إليه فهذا تسبيب ظاهر ثم تقول زيد كافر بالله فاذا مسه ضر التجأ إليه فتجىء
~~بالفاء مجيئك بها ثمة كأن الكافر حين التجأ إلى الله التجاء المؤمن اليه
~~مقيم كفره مقام الايمان فى جعله سببا فى الالتجاء < <
# | الزمر : ( 50 ) قد قالها الذين . . . . .
# > > @QB@ قد قالها @QE@ هذه المقالة وهى قوله إنما أوتيته على علم @QB@
~~الذين من قبلهم @QE@ أى قارون وقومه حيث قال إنما أوتيته على علم عندى
~~وقومه راضون بها فكأنهم قالوها ويجوز أن يكون فى الأمم الخالية آخرون
~~قائلون مثلها @QB@ فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون @QE@ من متاع الدنيا وما
~~يجمعون منها < <
# | الزمر : ( 51 ) فأصابهم سيئات ما . . . . .
# > > @QB@ فأصابهم سيئات ما كسبوا @QE@ أى جزاء سيآت كسبهم أو سمى جزاء
~~السيئة سيئة للازدواج كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها @QB@ والذين ظلموا @QE@
~~كفروا @QB@ من هؤلاء @QE@ أى من مشركى قومك @QB@ سيصيبهم سيئات ما كسبوا
~~@QE@ أى سيصيبهم مثل ما أصاب أولئك فقتل صناديدهم ببدر وحبس عنهم الرزق
~~فقحطوا سبع سنين @QB@ وما هم بمعجزين @QE@ بفائتين من عذاب الله ثم بسط لهم
~~فمطروا سبع سنين فقيل لهم < <
# | الزمر : ( 52 ) أولم يعلموا أن ms1315 . . . . .
# > > @QB@ أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر @QE@ ويضيق وقيل
~~يجعله على قدر الفوت @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون @QE@ بأنه لا قابض
~~ولا باسط إلا الله عز وجل < <
# | الزمر : ( 53 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > @QB@ قل يا عبادي الذين @QE@ وبسكون الياء بصرى وحمزة وعلى @QB@
~~أسرفوا على أنفسهم @QE@ جنوا عليها بالاسراف فى المعاصى والغلو فيها @QB@
~~لا تقنطوا @QE@ لا تيأسوا وبكسر النون على وبصرى @QB@ من رحمة الله إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا @QE@ بالعفو عنها إلا الشرك وفى قراءة النبى عليه السلام
~~يغفر الذنوب جميعا ولا يبالى ونظير نفى المبالاة نفى الخوف فى قوله ولا
~~يخاف عقباها قيل نزلت فى وحشى قاتل حمزة رضى الله عنه وعن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما أحب أن لى الدنيا وما فيها بهذه الآية @QB@ إنه هو
~~الغفور @QE@ بستر عظائم الذنوب @QB@ الرحيم @QE@ بكشف فظائع الكروب < <
# | الزمر : ( 54 ) وأنيبوا إلى ربكم . . . . .
# > > @QB@ وأنيبوا إلى ربكم @QE@ وتوبوا إليه @QB@ وأسلموا @QE@ وأخلصوا
~~له العمل @QB@ من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون @QE@ PageV04P059 <
# > الزمر ( 59 - 55 ) <
# >
# ان لم تتوبوا قبل نزول العقاب < <
# | الزمر : ( 55 ) واتبعوا أحسن ما . . . . .
# > > @QB@ واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم @QE@ مثل قوله الذين
~~يستمعون القول فيتبعون أحسنه وقوله @QB@ من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون @QE@ أى يفجؤكم وأنتم غافلون كأنكم لا تخشون شيئا لفرط
~~غفلتكم < <
# | الزمر : ( 56 ) أن تقول نفس . . . . .
# > > @QB@ أن تقول @QE@ لئلا تقول @QB@ نفس @QE@ إنما نكرت لأن المرد بها
~~بعض الأنفس وهى نفس الكافر ويجوز أن يراد نفس متميزة من الأنفس اما بلجاج
~~فى الكفر شديد أو بعذاب عظيم ويجوز أن يراد التكثير @QB@ يا حسرتى @QE@
~~الألف بدل من ياء المتكلم وقرىء يا حسرتى على الأصل ويا حسرتاى على الجمع
~~بين العوض والمعوض منه @QB@ على ما فرطت @QE@ قصرت وما مصدرية مثلها فى بما
~~رحبت @QB@ في جنب الله @QE@ فى أمر الله أو فى طاعة الله أو فى ذاته وفى
~~حرف عبد الله فى ذكر الله والجنب الجانب يقال أنا فى جنب فلان وجانبه
~~وناحيته وفلان لين الجانب ms1316 والجنب ثم قالوا فرط فى جنبه وفى جانبه يريدون فى
~~حقه وهذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر فى مكان الرجل وحيزه فقد
~~أثبته فيه ومنه الحديث من الشرك الخفى أن يصلى الرجل لمكان الرجل أى لأجله
~~وقال الزجاج معناه فرط فى طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ وإن كنت لمن الساخرين @QE@ المستهزئين قال قتادة لم
~~يكفه أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها ومحل وإن كنت النصب على الحال كأنه
~~قال فرطت وأنا ساخر أى فرطت فى حال سخريتى < <
# | الزمر : ( 57 ) أو تقول لو . . . . .
# > > @QB@ أو تقول لو أن الله هداني @QE@ أى أعطانى الهداية @QB@ لكنت من
~~المتقين @QE@ من الذين يتقون الشرك قال الشيخ الإمام أبو منصور رحمه الله
~~تعالى هذا الكافر أعرف بهداية الله من المعتزلة وكذا أولئك الكفرة الذين
~~قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو وفقنا الله للهداية
~~وأعطانا الهدى لدعوناكم إليه ولكن علم منا اختيار الضلالة والغواية فخذلنا
~~ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم وأعطاهم التوفيق لكنهم لم يهتدوا
~~والحاصل أن عند الله لطفا من أعطى ذلك اهتدى وهو التوفيق والعصمة ومن لم
~~يعطه ضل وغوى وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق بعد ما مكن من تحصيله لذلك
~~< <
# | الزمر : ( 58 ) أو تقول حين . . . . .
# > > @QB@ أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة @QE@ رجعة إلى الدنيا @QB@
~~فأكون من المحسنين @QE@ من الموحدين < <
# | الزمر : ( 59 ) بلى قد جاءتك . . . . .
# > > @QB@ بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين @QE@
~~بلى رد من الله كأنه يقول بلى قد جاءتك آياتى وبينت لك الهداية من الغواية
~~وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من اختيار الهداية على الغواية واختيار الحق
~~على الباطل ولكن تركت ذلك وضيعته واستكبرت عن قبوله وآثرت الضلالة على
~~الهدى واشتغلت بضد ما أمرت PageV04P060 <
# > الزمر ( 63 - 60 ) <
# >
# به فانما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك وبلى جواب لنفي تقديري لان
~~المعنى لو أن الله هداني ما هديت وانما لم يقرن الجواب به لانه لا ms1317 بد من
~~حكاية اقوال النفس على ترتيبها ثم الجواب من بينها عما اقتضى الجواب < <
# | الزمر : ( 60 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > @QB@ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله @QE@ وصفوه بما لا يجوز
~~عليه من اضافة الشريك والولد اليه ونفي الصفات عنه @QB@ وجوههم @QE@ مبتدأ
~~@QB@ مسودة @QE@ خبر والجملة في محل النصب على الحال ان كان ترى من رؤية
~~البصر وان كان من رؤية القلب فمفعول ثان @QB@ أليس في جهنم مثوى @QE@ منزل
~~@QB@ للمتكبرين @QE@ هو اشارة إلى قوله واستكبرت < <
# | الزمر : ( 61 ) وينجي الله الذين . . . . .
# > > @QB@ وينجي الله @QE@ وينجى روح @QB@ الذين اتقوا @QE@ من الشرك @QB@
~~بمفازتهم @QE@ بفلاحهم يقال فاز بكذا اذا أفلح به وظفر بمراده منه وتفسير
~~المفازة @QB@ لا يمسهم السوء @QE@ النار @QB@ ولا هم يحزنون @QE@ كأنه قيل
~~وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء أي ينجيهم بنفي السوء والحزن عنهم أي لا
~~يمس ابدانهم اذى ولا قلوبهم خزي أو بسبب منجاتهم من قوله تعالى فلا نحسبنهم
~~بمفازة من العذاب أي بمنجاة منه لان النجاة من اعظم الفلاح وسبب منجاتهم
~~العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضى الله عنهما المفازة بالاعمال الحسنة
~~ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة ويجوز ان
~~يسمى العمل الصالح في نفسه مفازة لانه سببها ولا محل للايمسهم على التفسير
~~الاول لانه كلام مستانف ومحله النصب على الحال على الثاني بمفازاتهم كوفي
~~غير حفص < <
# | الزمر : ( 62 ) الله خالق كل . . . . .
# > > @QB@ الله خالق كل شيء @QE@ رد على المعتزلة والتنوبة وهو على كل شيء
~~وكيل حافظ < <
# | الزمر : ( 63 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السموات والأرض @QE@ أى هو مالك امرها وحافظها وهو من
~~باب الكناية لان حافظ الخزائن ومدير امرها هو الذي يملك مقاليدها ومنه
~~قولهم فلان القيت إليه الملك وهى المفاتيح وأحدها مقليد وقيل ولا واحدلها
~~من لفظها والكلمة اصلها فارسية @QB@ والذين كفروا بآيات الله أولئك هم
~~الخاسرون @QE@ هو متصل بقوله وينجى الله الذين اتقوا أي ينجى الله المتقين
~~بمفازاتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بأنه خالق كل شىء فهو
~~مهيمن عليه فلا يخفى عليه ms1318 شىء من اعمال المكلفين فيها وما يجزون عليها أو
~~بما يليه على ان كل شىء في السموات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه والذين
~~كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك اولئك هم الخاسرون وقيل سال عثمان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السموات والأرض فقال يا
~~عثمان ما سالني عنها أحد قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان
~~الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو الاول والاخر
~~والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت PageV04P061 <
# > الزمر ( 67 - 64 ) <
# >
# وهو على كل شىء قدير وتأويله على هذا ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد
~~وهي مفاتيح خير السموات والأرض من تكلم بها من المتقين اصابه والذين كفروا
~~بايات الله وكلمات توحيده وتمجيده اولئك هم الخاسرون < <
# | الزمر : ( 64 ) قل أفغير الله . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ لمن دعاك إلى دين ابائك @QB@ أفغير الله تأمروني أعبد
~~@QE@ تامروني مكى تامرونني على الاصل شامى تامروني مدني وانتصب افغير الله
~~باعبد وتامروني اعتراض ومعناه افغير الله اعبد يأمرك بعد هذا لبيان @QB@
~~أيها الجاهلون @QE@ بتوحيد الله < <
# | الزمر : ( 65 ) ولقد أوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك @QE@ من الانبياء عليهم
~~السلام @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ الذى عملت قبل الشرك @QB@ ولتكونن
~~من الخاسرين @QE@ وانما قال لئن اشركت على التوحيد والموحى اليهم جماعة لان
~~معناه اوحى اليك لئن اشركت ليحبطن عملك والى الذين من قبلك مثله واللام
~~الاولى موطئة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد
~~الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالى بان
~~رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولانه على
~~سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها وقيل لئن طالعت غيري في السر ليحبطن ما
~~بيني وبينك من السر < <
# | الزمر : ( 66 ) بل الله فاعبد . . . . .
# > > @QB@ بل الله فاعبد @QE@ رد لما امروه به من عبادة الهتهم كانه قال
~~لا تعبد ما امروك بعبادته بل ان عبدت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل تقديم
~~المفعول عوضا ms1319 عنه @QB@ وكن من الشاكرين @QE@ على ما انعم به عليك من ان
~~جعلك سيد ولد ادم < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > @QB@ وما قدروا الله حق قدره @QE@ وما عظموه حق عظمته اذ دعوك إلى
~~عبادة غيره ولما كان العظيم من الاشياء اذا عرفه الانسان حق معرفته وقدره
~~في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره ثم نبههم على
~~عظمته وجلالة شانه على طريقة التخييل فقال @QB@ والأرض جميعا قبضته يوم
~~القيامة والسماوات مطويات بيمينه @QE@ والمراد بهذا الكلام اذا اخذته كما
~~هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا غير من غير ذهاب
~~بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز والمراد بالارض الارضون
~~السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله والسموات ولان الموضع موضع تعظيم فهو
~~مقتض للمبالغة والأرض مبتدأ وقبضته الخبر وجميعا منصوب على الحال أي والأرض
~~اذا كانت مجتمعة قبضته يوم القيامة والقبضة المرة من القبض والقبضة المقدار
~~المقبوض بالكف ويقال اعطني قبضة من كذا تريد معنى القبضة تسمية بالمصدر
~~وكلا المعنيين محتمل والمعنى والارضون جميعا قبضته أي ذوات قبضته يقبضهن
~~قبضة واحدة يعني ان الارضين مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن الا قبضة واحدة من
~~قبضاته كانه يقبضها PageV04P062 <
# > الزمر ( 71 - 68 ) <
# >
# قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان أي لا يفي باكلة فذة من
~~اكلاته واذا اريد معنى القبضة فظاهر لان المعنى ان الارضين بجملتها مقدار
~~ما يقبضه بكف واحدة والمطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما قال يوم نطوي
~~السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه وقيل قبضته ملكه
~~بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه مفنيات بقسمه لانه
~~اقسم ان يفنيها @QB@ سبحانه وتعالى عما يشركون @QE@ ما ابعد من هذه قدرته
~~وعظمته وما أعلاه عما يضاف اليه من الشركاء < <
# | الزمر : ( 68 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور فصعق @QE@ مات @QB@ من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله @QE@ اي جبريل وميكائيل واسرافيل وملك الموت وقيل ms1320 هم حملة
~~العرش أو رضوان والحور العين ومالك والزبانية @QB@ ثم نفخ فيه أخرى @QE@ هي
~~في محل الرفع لان المعنى ونفخ في الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة اخرى
~~وانما حذفت لدلالة اخرى عليها ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان @QB@ فإذا
~~هم قيام ينظرون @QE@ يقلبون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجأه خطب
~~أو ينظرون امر الله فيهم ودلت الاية على ان النفخة اثنتان الاولى للموت
~~والثانية للبعث والجمهور على انها ثلاث الاولى للفزع كما قال ونفخ في الصور
~~ففزع والثانية للموت والثالثة للاعادة < <
# | الزمر : ( 69 ) وأشرقت الأرض بنور . . . . .
# > > @QB@ وأشرقت الأرض @QE@ اضاءت @QB@ بنور ربها @QE@ أي بعدله بطريق
~~الاستعارة يقال للملك العادل اشرقت الافاق بعدلك واضاءت الدنيا بقسطك كما
~~يقال اظلمت البلاد بجور فلان وقال عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم
~~القيامة واضافة اسمه إلى الأرض لانه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها
~~موازين قسطه ويحكم بالحق بين اهلها ولا ترى ازين للبقاع من العدل ولا اعمر
~~لها منه وقال الامام أبو منصور رحمه الله يجوز ان يخلق الله نورا فينور به
~~ارض الموقف واضافته اليه تعالى للتخصيص كبيت الله وناقة الله @QB@ ووضع
~~الكتاب @QE@ أي صحائف الاعمال ولكنه اكتفى باسم الجنس أو اللوح المحفوظ
~~@QB@ وجيء بالنبيين @QE@ ليسألهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما اجابهم قومهم
~~@QB@ والشهداء @QE@ الحفظة وقيل هم الابرار في كل زمان يشهدون على اهل ذلك
~~الزمان @QB@ وقضي بينهم @QE@ بين العباد @QB@ بالحق @QE@ بالعدل @QB@ وهم
~~لا يظلمون @QE@ ختم الاية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل < <
# | الزمر : ( 70 ) ووفيت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ ووفيت كل نفس ما عملت @QE@ أي جزاءه @QB@ وهو أعلم بما يفعلون
~~@QE@ من غير كتاب ولا شاهد وقيل هذه الاية تفسير قوله وهم لا يظلمون أي
~~ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر لا يزاد في شر ولا ينقص من خير < <
# | الزمر : ( 71 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وسيق الذين كفروا إلى جهنم @QE@ سوقا عنيفا كما يفعل بالاسارى
~~PageV04P063 <
# > الزمر ( 73 - 71 ) <
# >
# والخارجين على السلطان اذا سيقوا إلى حبس أو قتل @QB@ زمرا @QE@ حال أي ms1321
~~افواجا متفرقة بعضها في اثر بعض @QB@ حتى إذا جاؤوها فتحت @QE@ بالتخفيف
~~فيهماكوفى @QB@ أبوابها @QE@ وهي سبعة @QB@ وقال لهم خزنتها @QE@ أي حفظة
~~جهنم وهم الملائكة الموكلون بتعذيب اهلها @QB@ ألم يأتكم رسل منكم @QE@ من
~~بني ادم @QB@ يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا @QE@ أي
~~وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة @QB@ قالوا بلى @QE@ اتونا
~~وتلوا علينا @QB@ ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين @QE@ أي ولكن وجبت
~~علينا كلمة الله لاملأن جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا
~~وكنا قوما ضالين فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال < <
# | الزمر : ( 72 ) قيل ادخلوا أبواب . . . . .
# > > @QB@ قيل ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها @QE@ حال مقدرة أي مقدرين
~~الخلود @QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ اللام فيه للجنس لان مثوى المتكبرين
~~فاعل بئس وبئس فاعلها اسم معروف بلام الجنس أو مضاف إلى مثله والمخصوص
~~بالذم محذوف تقديره فبئس مثوى المتكبرين جهنم < <
# | الزمر : ( 73 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > @QB@ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا @QE@ المراد سوق مراكبهم
~~لانه لا يذهب بهم الا راكبين إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم
~~ويشرف من الوافدين على بعض الملوك @QB@ حتى إذا جاؤوها @QE@ هي التي تحكى
~~بعدها الجمل والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما
~~حذف لانه في صفة ثواب اهل الجنة فذل بحدفه على انه شىء لا يحيط به الوصف
~~وقال الزجاج تقديره حتى اذا جاؤوها @QB@ وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها
~~سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين @QE@ دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام
~~دليلا عليه وقال قوم حتى اذا جاؤوها جاؤوها وفتحت ابوابها فعندهم جاؤوها
~~محذوف والمعنى حتى اذا جاؤوها وقع مجيئهم مع فتح ابوابها وقيل ابواب جهنم
~~لا تفتح الا عند دخول اهلها فيها واما ابواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله
~~تعالى جنات عدن مفتحة لهم الابواب فلذلك جىء بالواو وكانه قال حتى اذا
~~جاؤوها وقد فتحت ابوابها طبتم من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وقال
~~الزجاج أي كنتم طيبين في الدنيا ولم تكونوا خبيثين أي لم تكونوا ms1322 اصحاب
~~خبائث وقال ابن عباس طاب لكم المقام وجعل دخول الجنة مسببا عن الطيب
~~والطهارة لأنها دار الطيبين ومثوى الطاهرين قد طهرها الله من كل دنس وطيبها
~~من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف PageV04P064 <
# > الزمر ( 75 - 74 ) <
# > <
# > غافر ( 3 - 1 ) <
# >
# بصفتها < <
# | الزمر : ( 74 ) وقالوا الحمد لله . . . . .
# > > @QB@ وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده @QE@ انجزنا ما وعدنا في
~~الدنيا من نعيم العقبى @QB@ وأورثنا الأرض @QE@ ارض الجنة وقد اورثوها أي
~~ملكوها جعلوا ملوكها واطلق تصرفهم فيها كما يشاؤون تشبيها بحال الوارث
~~وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه @QB@ نتبوأ @QE@ حال @QB@ من الجنة حيث نشاء
~~@QE@ أي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة على الحاجة فيتبوا أي
~~فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء @QB@ فنعم أجر العاملين @QE@ في الدنيا
~~الجنة < <
# | الزمر : ( 75 ) وترى الملائكة حافين . . . . .
# > > @QB@ وترى الملائكة حافين @QE@ حال من الملائكة @QB@ من حول العرش
~~@QE@ أي محدقين من حوله ومن لابتداء الغاية أي ابتداء حفوفهم من حول العرش
~~إلى حيث شاء الله @QB@ يسبحون @QE@ حال من الضمير في @QB@ حافين @QE@ @QB@
~~بحمد ربهم @QE@ أي يقولون سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله
~~اكبر أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح وذلك للتلذذ دون التعبد لزوال
~~التكليف @QB@ وقضي بينهم @QE@ بين الانبياء والامم أو بين اهل الجنة والنار
~~@QB@ بالحق @QE@ بالعدل @QB@ وقيل الحمد لله رب العالمين @QE@ أي يقول اهل
~~الجنة شكرا حين دخولها وتم وعد الله لهم كما قال واخر دعواهم ان الحمد لله
~~رب العالمين وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا كل ليلة بني اسرائيل
~~والزمر الحواميم السبع كلها مكية عن ابن عباس رضى الله عنهما <
# > S40 <
# > <
# > سورة المؤمن مكية وهي خمس وثمانون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | غافر : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ وما بعده بالامالة حمزة وعلى وخلف ويحيى وحماد وبين
~~الفتح والكسر مدني وغيرهم بالتفخيم وعن ابن عباس انه اسم الله الاعظم < <
# | غافر : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب @QE@ أي هذا تنزيل الكتاب @QB@ من الله العزيز
~~@QE@ أي المنيع بسلطانه عن أن أي يتقول عليه ms1323 متقول @QB@ العليم @QE@ بمن
~~صدق به وكذب فهو تهديد للمشركين وبشارة للمؤمنين < <
# | غافر : ( 3 ) غافر الذنب وقابل . . . . .
# > > @QB@ غافر الذنب @QE@ ساتر ذنب المؤمنين @QB@ وقابل التوب @QE@ قابل
~~توبة الراجعين @QB@ شديد العقاب @QE@ على المخالفين @QB@ ذي الطول @QE@ ذى
~~الفضل على العارفين أو ذي الغنى عني الكل وعن ابن عباس PageV04P065 <
# > غافر ( 5 - 3 ) <
# >
# غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا اله الا الله شديد العقاب لمن لا يقول
~~لا اله الا الله والتوب والثوب والاوب اخوات في معنى الرجوع والطول والغنى
~~والفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا والموصوف معرفة قلت
~~اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لانه ثم يرد بهما حدوث الفعلين حتى
~~يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما اريد ثبوت ذلك
~~ودوامه واما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة فقيل هو بدل
~~وقيل لما وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف اذنت بان كلها ابدال غير اوصاف
~~وادخال الواو في وقابل للتوب لنكتة وهي افادة الجمع المذنب التائب بين
~~رحمتين بين ان يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان يجعلها محاءة
~~للذنوب كان لم يذنب كانه قال جامع المغفرة والقبول وروى ان عمر رضى الله
~~عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من اهل الشام فقيل له تتابع في هذا الشراب فقال
~~عمر لكاتبه اكتب من عمر إلى فلان سلام عليك وانا أحمد اليك الله الذى لا
~~اله الا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله اليه المصير وختم الكتاب
~~قال لرسوله لا تدفعه اليه حتى تجده صاحيا ثم امر من عنده بالدعاء له
~~بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني الله ان يغفر لي
~~وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت توبته
~~فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا اذا رايتم اخاكم قد زل زلة فسددوه
~~ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا اعوانا للشياطين عليه @QB@
~~لا إله إلا هو @QE@ صفة ايضا لذى الطول ويجوز ان ms1324 يكون مستانفا @QB@ إليه
~~المصير @QE@ المرجع < <
# | غافر : ( 4 ) ما يجادل في . . . . .
# > > @QB@ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا @QE@ ما يخاصم فيها
~~بالتكذيب بها والانكار لها وقد دل على ذلك في قوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا
~~به الحق فاما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها واستنباط معانيها ورد
~~اهل الزيغ بها فاعظم جهاد في سبيل الله @QB@ فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~@QE@ بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فان عاقبة امرهم
~~إلى العذاب ثم بين كيف ذلك فاعلم ان الامم الذين كذبت قبلهم اهلكت فقال < <
# | غافر : ( 5 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم قوم نوح @QE@ نوحا @QB@ والأحزاب @QE@ أي الذين
~~تحزبوا على الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم @QB@ من بعدهم
~~@QE@ من بعد قوم نوح @QB@ وهمت كل أمة @QE@ من هذه الامم التي هي قوم نوح
~~والاحزاب @QB@ برسولهم ليأخذوه @QE@ ليتمكنوا منه فيقتلوه والاخيذ الاسير
~~@QB@ وجادلوا بالباطل @QE@ بالكفر @QB@ ليدحضوا به الحق @QE@ ليبطلوا به
~~الايمان @QB@ فأخذتهم @QE@ مظهر مكى وحفص يعنى انهم قصدوا اخذه فجعلت
~~جزاءهم على ارادة اخذ الرسل ان اخذتهم فعاقبتهم @QB@ فكيف كان عقاب @QE@
~~وبالياء يعقوب أي فانكم تمرون على بلادهم PageV04P066 <
# > غافر ( 7 - 6 ) <
# >
# فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معنى التعجيب < <
# | غافر : ( 6 ) وكذلك حقت كلمة . . . . .
# > > @QB@ وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا @QE@ كلمات ربك مدنى وشامى
~~@QB@ أنهم أصحاب النار @QE@ في محل الرفع بدل من كلمة ربك أي مثل ذلك
~~الوجوب وجب على الكفرة كونهم من اصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في
~~الدنيا بالعذاب المستاصل كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الاخرة أو فى محل
~~النصب بحذف لام التعليل وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب
~~اهلاك اولئك الامم كذلك وجب اهلاك هؤلاء لان علة واحدة تجمعهم انهم من
~~اصحاب النار ويلزم الوقف على النار لانه لو وصل لصار < <
# | غافر : ( 7 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ يعنى حاملى العرش والحافين
~~حوله وهم الكروبيون سادة الملائكة صفة لاصحاب النار وفساده ظاهر روى أي
~~حملة العرش ارجلهم في الأرض السفلى رؤوسهم ms1325 قد خرقت العرش وهم خشوع لا
~~يرفعون طرفهم وفي الحديث ان الله تعالى امر جميع الملائكة ان يغدوا ويروحوا
~~بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة وقيل حول العرش سبعون
~~الف صف من الملائكة قيام قد وضعوا ايديهم على عواتقهم يهللون ويكبرون ومن
~~ورائهم مائة الف صف قد وضعوا الايمان على الشمائل ما منهم أحد الا وهو يسبح
~~بما لا يسبح به الاخر @QB@ يسبحون @QE@ خبر المبتدا وهو الذين @QB@ بحمد
~~ربهم @QE@ أي مع حمده اذ الباء تدل على ان تسبيحهم بالحمد له @QB@ ويؤمنون
~~به @QE@ وفائدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين
~~يسبحون بحمده مؤمنون اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف
~~الانبياء في غير موضع بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله ثم كان من
~~الذين امنوا فابان بذلك فضل الايمان وقد روعى التناسب في قوله ويؤمنون به
~~@QB@ ويستغفرون للذين آمنوا @QE@ كانه قيل ويؤمنون به ويستغفرون لمن في مثل
~~حالهم وفيه دليل على ان الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعى شىء إلى
~~النصيحة والشفقة وان تباعدت الاجناس والاماكن @QB@ ربنا @QE@ أي يقولون
~~ربنا وهذا المحذوف حال @QB@ وسعت كل شيء رحمة وعلما @QE@ والرحمة والعلم
~~هما اللذان وسعا كل شيء في المعنى اذ الأصل وسع كل شىء رحمتك وعلمك ولكن
~~ازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين
~~على التمييز مبالغة في وصفه بالرحمة والعلم @QB@ فاغفر للذين تابوا @QE@ أي
~~للذين علمت منهم التوبة لتناسب ذكر الرحمة والعلم @QB@ واتبعوا سبيلك @QE@
~~أي طريق الهدى الذي دعوت اليه @QB@ وقهم عذاب الجحيم ربنا @QE@ PageV04P067
~~<
# > غافر ( 11 - 8 ) <
# >
# < <
# | غافر : ( 8 ) ربنا وأدخلهم جنات . . . . .
# > > @QB@ ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم @QE@ من
~~في موضع نصب عطف على هم في وادخلهم أو في وعدتهم والمعنى وعدتهم ووعدت من
~~صلح من ابائهم @QB@ وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ أي الملك
~~الذى لا يغلب وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن الحكمة وموجب حكمتك
~~ان تفى ms1326 بوعدك < <
# | غافر : ( 9 ) وقهم السيئات ومن . . . . .
# > > @QB@ وقهم السيئات @QE@ أي جزاء السيئات وهو عذاب النار @QB@ ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك @QE@ أي رفع العذاب @QB@ هو الفوز العظيم >
~~@QB@ <
# | غافر : ( 10 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا ينادون @QE@ أي يوم القيامة اذا دخلوا النار
~~ومقتوا انفسهم فيناديهم خزنة النار @QB@ لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~@QE@ أي لقمت الله انفسكم اكبر من مقتكم انفسكم فاستغنى بذكرها مرة والمقت
~~اشد البغض وانتصاب @QB@ إذ تدعون إلى الإيمان @QE@ بالمقت الاول عند
~~الزمخشرى والمعنى انه يقال لهم يوم القيامة كان الله بمقت انفسكم الامارة
~~بالسوء والكفر حين كان الانبياء يدعونكم إلى الايمان فتابون قبوله وتختارون
~~عليه الكفر اشد مما تمقتونهن اليوم وأنتم في النار اذا وقعتم فيها باتباعكم
~~هواهن وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم
~~القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا واذ تدعون تعليل وقال جامع
~~العلوم وغيره اذ منصوب بفعل مضمر دل عليه لمقت الله أي بمقتهم الله حين
~~دعوا إلى الايمان فكفروا ولا ينتصب بالمقت الاول لأن قوله لمقت الله مبتدا
~~وهو مصدرو خبره اكبر من مقتكم انفسكم فلا يعمل في اذ تدعون لان المصدر اذا
~~اخبر عنه لم يجز ان يتعلق به شىء يكون في صلته لان الاخبار عنه يؤذن بتمامه
~~وما يتعلق به يؤذن بنقصانه ولا بالثاني لاختلاف الزمانين وهذا لانهم مقتوا
~~انفسهم في النار وقد دعوا إلى الايمان في الدنيا @QB@ فتكفرون @QE@ فتصرون
~~على الكفر < <
# | غافر : ( 11 ) قالوا ربنا أمتنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ اى اماتتين
~~واحياءتين أو موتتين وحياتين واراد بالاماتتين خلقهم امواتا اولا واماتتهم
~~عند انقضاء اجالهم وصح ان يسمى خلقهم امواتا اماته كما صح ان يقال سبحان من
~~صغر جسم البعوضة وكبر جسم الغيل وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر
~~إلى كبر والسبب فيه ان الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد فاذا اختار
~~الصانع أحد الجائزين فقد صرف المصنوع عن الجائز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله ms1327
~~منه وبالاحياءتين الاحياة الاولى في الدنيا والاحياءة الثانية البعث ويدل
~~عليه قوله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم PageV04P068 <
# > غافر ( 16 - 11 ) <
# >
# وقيل الموتة الاولى في الدنيا والثانية في القبر بعد الاحياء للسؤال
~~والاحياء الاول احياؤه في القبر بعد موته للسؤال والثاني للبعث @QB@
~~فاعترفنا بذنوبنا @QE@ لما راوا الاماتة والاحياء تكررا عليهم علموا ان
~~الله قادر على الاعادة كما هو قادر على الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التى
~~اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم @QB@ فهل إلى خروج @QE@ من
~~النار اى إلى نوع من الخروج سريع أو بطىء لنتخلص @QB@ من سبيل @QE@ قط أم
~~اليأس واقع دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه اليأس
~~وانما يقولون ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله < <
# | غافر : ( 12 ) ذلكم بأنه إذا . . . . .
# > > @QB@ ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا @QE@ اى
~~ذلكم الذى أنتم فيه وان لا سبيل لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله
~~وايمانكم بالاشراك به @QB@ فالحكم لله @QE@ حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد
~~@QB@ العلي @QE@ شانه فلا يرد قضاؤه @QB@ الكبير @QE@ العظيم سلطانه فلا
~~يحد جزاؤه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم إلا لله من هذا وقال قتادة
~~لما خرج اهل حروراء قال علي رضى الله عنه من هؤلاء قيل المحكمون اى يقولون
~~لا حكم الا لله فقال علي رضى الله عنه كلمة حق اريد بها باطل < <
# | غافر : ( 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يريكم آياته @QE@ من الريح والسحاب والرعد والبرق
~~والصواعق ونحوها @QB@ وينزل لكم من السماء @QE@ وبالتخفيف مكى وبصرى @QB@
~~رزقا @QE@ مطرا لأنه سبب الرزق @QB@ وما يتذكر إلا من ينيب @QE@ وما يتعظ
~~وما يعتبر بايات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله فان المعاند لا
~~يتذكر ولا يتعظ ثم قال للمنيبين < <
# | غافر : ( 14 ) فادعوا الله مخلصين . . . . .
# > > @QB@ فادعوا الله @QE@ فاعبدوه @QB@ مخلصين له الدين @QE@ من الشرك
~~@QB@ ولو كره الكافرون @QE@ وان غاظ ذلك اعداءكم ممن ليس على دينكم < <
# | غافر : ( 15 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > @QB@ رفيع الدرجات ذو ms1328 العرش يلقي الروح @QE@ ثلاثة اخبار لقوله هو
~~مرتبة على قوله الذى يريكم أو اخبار مبتدا محذوف ومعنى رفيع الدرجات رافع
~~السموات بعضها فوق بعض أو رافع درجات عباده في الدنيا بالمنزلة أو رافع
~~منازلهم في الجنة وذو العرش مالك عرشه الذي فوق السموات خلقه مطافا
~~للملائكة اظهار لعظمته مع استغنائه في مملكته والروح جبريل عليه السلام أو
~~الوحى الذي تحيا به القلوب @QB@ من أمره @QE@ من اجل امره أو بامره @QB@
~~على من يشاء من عباده لينذر @QE@ اى الله أو الملقى عليه وهو النبي عليه
~~السلام ويدل عليه قراءة يعقوب لتنذر @QB@ يوم التلاق @QE@ يوم القيامة لانه
~~يلتقى فيه اهل السماء واهل الأرض والاولون والاخرون التلاقى مكى ويعقوب < <
# | غافر : ( 16 ) يوم هم بارزون . . . . .
# > > @QB@ يوم هم بارزون @QE@ ظاهرون لا يسترهم شىء من جبل أو اكمة أو
~~بناء @QB@ لا يخفى على الله منهم شيء @QE@ اى من اعمالهم واحوالهم @QB@ لمن
~~الملك اليوم @QE@ PageV04P069 <
# > غافر ( 21 - 17 ) <
# >
# اى يقول الله تعالى ذلك حين لا أحد يجيبه ثم يجيب نفسه بقوله @QB@ لله
~~الواحد القهار @QE@ اى الذى قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم بمدلول لمن اى
~~لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل ينادى مناد فيقول لمن الملك اليوم فيجيبه
~~اهل المحشر لله الواحد القهار < <
# | غافر : ( 17 ) اليوم تجزى كل . . . . .
# > > @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب
~~@QE@ لما قرر ان الملك لله وحده في ذلك اليوم عدد نتائج ذلك وهى ان كل نفس
~~تجزى بما كسبت عملت في الدنيا من خير وشر وان الظلم مامون منه لانه ليس
~~بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطىء لانه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق
~~كله في وقت واحد وهو اسرع الحاسبين < <
# | غافر : ( 18 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > @QB@ وأنذرهم يوم الآزفة @QE@ اى القيامة سميت بها لازوفها اى لقربها
~~ويبدل من يوم الازفة @QB@ إذ القلوب لدى الحناجر @QE@ اى التراقى يعنى
~~ترتفع قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى
~~مواضعها فيتنفسوا ويتروحوا @QB@ كاظمين @QE@ ممسكين بحناجرهم من ms1329 كظم القربة
~~شد راسها وهو حال من القلوب محمول على اصحابها وانما جمع الكاظم جمع
~~السلامة لانه وصفها بالكظم الذى هو من افعال العقلاء @QB@ ما للظالمين @QE@
~~الكافرين @QB@ من حميم @QE@ محب مشفق @QB@ ولا شفيع يطاع @QE@ اى يشفع وهو
~~مجاز عن الطاعة لان الطاعة حقيقة لا تكون الا لمن فوقك والمراد نفى الشفاعة
~~والطاعة كما في قوله ولا ترى الضب بها ينجحر يريد به نفى الضب وانجحاره وان
~~احتمل اللفظ انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع
~~البته < <
# | غافر : ( 19 ) يعلم خائنة الأعين . . . . .
# > > @QB@ يعلم خائنة الأعين @QE@ مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى
~~المعافاة والمراد استراق النظر إلى ما يحل @QB@ وما تخفي الصدور @QE@ وما
~~تسره من امانة وخيانة وقيل هو ان ينظر إلى اجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر
~~بقلبه في جمالها ولا يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله
~~ويعلم خائنة الاعين خبر من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم اياته مثل يلقى
~~الروح ولكن يلقى الروح قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر احوال
~~يوم التلاق إلى قوله ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن اخواته < <
# | غافر : ( 20 ) والله يقضي بالحق . . . . .
# > > @QB@ والله يقضي بالحق @QE@ اى والذي هذه صفاته لا يحكم الا بالعدل
~~@QB@ والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء @QE@ والهتهم لا يقضون بشىء وهذا
~~تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه يقضى أو لا يقضى تدعون نافع
~~@QB@ إن الله هو السميع البصير @QE@ تقرير لقوله يعلم خائنة الاعين وما
~~تخفى الصدور ووعيد لهم بانه يسمع ما يقولون ويبصر ما يعملون وانه يعاقبهم
~~عليه وتعريض بما يدعون من دونه وانها لا تسمع ولا تبصر < <
# | غافر : ( 21 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا @QE@ PageV04P070 <
# > غافر ( 26 - 21 ) <
# >
# @QB@ كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم @QE@ اى اخر امر الذين كذبوا
~~الرسل من قبلهم @QB@ كانوا هم أشد منهم قوة @QE@ هم فصل وحقه ان يقع بين
~~معرفتين الا ان اشد منهم ضارع المعرفة في انه لا ms1330 تدخله الالف واللام فأجرى
~~مجراه منكم شامى @QB@ وآثارا في الأرض @QE@ اى حصونا وقصورا @QB@ فأخذهم
~~الله بذنوبهم @QE@ عاقبهم بسبب ذنوبهم @QB@ وما كان لهم من الله من واق
~~@QE@ ولم يكن لهم شىء يقيهم من عذاب الله < <
# | غافر : ( 22 ) ذلك بأنهم كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم @QE@ اى الاخذ بسبب انهم @QB@ كانت تأتيهم رسلهم
~~بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي @QE@ قادر على كل شىء @QB@ شديد
~~العقاب @QE@ اذا عاقب < <
# | غافر : ( 23 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا @QE@ التسع @QB@ وسلطان مبين @QE@
~~وحجة ظاهرة < <
# | غافر : ( 24 ) إلى فرعون وهامان . . . . .
# > > @QB@ إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا @QE@ هو @QB@ ساحر كذاب @QE@
~~فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا < <
# | غافر : ( 25 ) فلما جاءهم بالحق . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بالحق @QE@ بالنبوة @QB@ من عندنا قالوا اقتلوا
~~أبناء الذين آمنوا معه @QE@ اى اعيدوا عليهم القتل كالذى كان اولا @QB@
~~واستحيوا نساءهم @QE@ للخدمة @QB@ وما كيد الكافرين إلا في ضلال @QE@ ضياع
~~يعنى انهم باشروا قتلهم اولا فما اغنى عنهم ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه
~~فما يغنى عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون قد كف عن قتل الولدان فلما بعث
~~موسى عليه السلام وأحس بانه قد وقع اعاده عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم
~~بذلك عن مظاهرة موسى عليه السلام وما علم ان كيده ضائع في الكرتين جميعا <
~~<
# | غافر : ( 26 ) وقال فرعون ذروني . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون @QE@ لك @QB@ ذروني أقتل موسى @QE@ كان اذا هم بقتله
~~كفوه بقولهم ليس بالذى نخافه وهو اقل من ذلك وما هو الا ساحر واذا قتلته
~~ادخلت الشبهة على الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة والظاهر ان
~~فرعون قد استيقن انه نبي وان ماجاء به آيات وما هو بسحر ولكن كان فيه خب
~~وكان قتالا سفاكا للدماء في اهون شىء فكيف لا يقتل من احس بانه هو الذي
~~يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله @QB@ وليدع
~~ربه @QE@ شاهد صدق على فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني اقتل
~~موسى تمويها على قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا ما في ms1331
~~نفسه من هول الفزع @QB@ إني أخاف @QE@ ان لم اقتله @QB@ أن يبدل دينكم @QE@
~~ان يغير ما أنتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الاصنام PageV04P071 <
# > غافر ( 28 - 26 ) <
# >
# @QB@ أو أن يظهر @QE@ موسى @QB@ في الأرض الفساد @QE@ بضم الياء ونصب
~~الدال مدنى وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والاول اولى لموافقة
~~يبدل والفساد في الأرض التقاتل والتهايج الذى يذهب معه الامن وتتعطل
~~المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كانه قال انى اخاف ان
~~يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه أو يفسد عليكم دنياكم بما يظهر من الفتن
~~بسببه وقرأ غير اهل الكوفة وان معناه اني اخاف فساد دينكم ودنياكم معا < <
# | غافر : ( 27 ) وقال موسى إني . . . . .
# > > @QB@ وقال موسى @QE@ لما سمع بما اجراه فرعون من حديث قتله لقومه
~~@QB@ إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب @QE@ وفي قوله
~~وربكم بعث لهم على ان يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه
~~اعتصامه وقال من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون
~~على طريقة التعريض فيكون ابلغ واراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو
~~اقبح استكبار وادل على دناءة صاحبه وعلى فرط ظلمه وقال لا يؤمن بيوم الحساب
~~لانه إذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة
~~فقد استكمل اسباب القسوة والجراءة على الله وعباده ولم يترك عظيمة الا
~~ارتكبها وعذت ولذت اخوان وعت بالادغام أبو عمرو وحمزة وعلي < <
# | غافر : ( 28 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > @QB@ وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه @QE@ قيل كان قبطيا ابن
~~عم لفرعون امن بموسى سرا ومن ال فرعون صفة لرجل وقيل كان اسرائيليا من آل
~~فرعون صلة ليكتم اى يكتم ايمانه من ال فرعون واسمه سمعان أو حبيب أو خربيل
~~أو حزبيل والظاهر الاول @QB@ أتقتلون رجلا أن يقول @QE@ لان يقول وهذا
~~انكار منه عظيم كانه قيل اترتكبون الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة
~~ومالكم علة في ارتكابها الا كلمة الحق وهي قوله @QB@ ربي الله @QE@ وهو
~~ربكم ايضا لا ربه وحده @QB@ وقد جاءكم @QE@ الجملة ms1332 حال @QB@ بالبينات من
~~ربكم @QE@ يعني انه لم يحضر لتصحيح قوله ببينة واحدة ولكن ببينات من عند من
~~اسب اليه الربوبية وهو استدراج لهم إلى الاتعراف به @QB@ وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم @QE@ احتج عليهم بطريق
~~التقسيم فانه لا يخلو من ان يكون كاذبا أو صادقا فان يك كاذبا فعليه وبال
~~كذبه ولا يتخطاه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم من العذاب ولم يقل كل
~~الذى يعدكم مع انه وعد من نبي صادق القول مداراة لهم وسلوكا لطريق الانصاف
~~فجاء بما هو اقرب إلى تسليمهم له وليس فيه نفى اصابه الكل فكانه قال لهم
~~لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض ما يعدكم وهو العذاب العاجل وفى ذلك
~~هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والاخرة وتقديم PageV04P072 <
# > غافر ( 32 - 28 ) <
# >
# الكاذب على الصادق من هذا القبيل ايضا وتفسير البعض بالكل مزيف @QB@ إن
~~الله لا يهدي من هو مسرف @QE@ مجاوز للحد @QB@ كذاب @QE@ في ادعائه وهذا
~~ايضا من باب المجاملة والمعنى انه كان مسرفا كذابا خذله الله واهلكه
~~فتتخلصون منه أو لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما عضده
~~بالبينات وقيل اوهم انه عنى بالمسرف موسى وهو يعنى به فرعون < <
# | غافر : ( 29 ) يا قوم لكم . . . . .
# > > @QB@ يا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين @QE@ عالين وهو حال من كم في لكم
~~@QB@ في الأرض @QE@ في ارض مصر @QB@ فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا @QE@
~~عنى ان لكم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم على انفسكم
~~ولا تتعرضوا لبأس الله اى عذابه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم
~~منه أحد وقال ينصرنا وجاءنا لانه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذى ينصحهم
~~به هو مساهم لهم فيه @QB@ قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى @QE@ اى ما اشير
~~عليكم براى الا بما ارى من قتله يعنى لا استصوب الا قتله وهذا الذى تقولونه
~~غير صواب @QB@ وما أهديكم @QE@ بهذا الراى @QB@ إلا سبيل الرشاد @QE@ طريق
~~الصواب والصلاح وما ms1333 اعلمكم الا ما اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيئا ولا
~~اسر عنكم خلاف ما اظهر يعنى ان لسانه وقلبه متوطئان على ما يقول وقد كذب
~~فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة موسى عليه السلام ولكنه كان يتجلد
~~ولولا استشعاره لم يستشر احدا ولم يقف الامر على الاشارة < <
# | غافر : ( 30 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب @QE@ أي
~~مثل ايامهم لانه لما اضافه إلى الاحزاب وفسرهم بقوله < <
# | غافر : ( 31 ) مثل دأب قوم . . . . .
# > > @QB@ مثل دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم @QE@ ولم يلتبس ان
~~كل حزب منهم كان له يوم دمار اقتصر على الواحد من الجمع ودأب هؤلاء دؤبهم
~~في عملهم من الكفر والتكذيب وسائر المعاصى وكون ذلك دائبا دائما منهم لا
~~يفترون عنه ولا بد من حذف مضاف اى مثل جزاء دأبهم وانتصاب مثل الثاني بانه
~~عطف بيان لمثل الاول @QB@ وما الله يريد ظلما للعباد @QE@ اى وما يريد الله
~~ان يظلم عباده فيعذبهم بغير ذنب أو يزيد على قدر ما يستحقون من العذاب يعنى
~~ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه بأعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك
~~بظلام للعبيد حيث جعل المنفى ارادة ظلم منكر ومن بعد عن ارادة ظلم ما
~~لعبادة كان عن الظلم ابعد وابعد وتفسير المعتزلة بانه لا يريد لهم ان
~~يظلموا بعيد لان اهل اللغة قالوا اذا قال الرجل لاخر لا اريد ظلما لك معناه
~~لا اريد ان اظلمك وهذا تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الاخرة بقوله <
~~<
# | غافر : ( 32 ) ويا قوم إني . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد @QE@ PageV04P073 <
# > غافر ( 36 - 33 ) <
# >
# اى يوم القيامة التنادى مكى ويعقوب في الحالين واثبات الياء هو الاصل
~~وحذفها حسن لان الكسرة تدل على الياء واخر هذه الآى على الدال وهو ما حكى
~~الله تعالى في سورة الاعراف ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ونادى اصحاب
~~النار اصحاب الجنة ونادى اصحاب الاعراف وقيل ينادى مناد الا ان فلانا سعد
~~سعادة ms1334 لا يشقى بعدها ابدا الا ان فلانا شقى شقاوة لا يسعد بعدها ابدا < <
# | غافر : ( 33 ) يوم تولون مدبرين . . . . .
# > > @QB@ يوم تولون مدبرين @QE@ منصرفين عن موقف الحساب إلى النار @QB@
~~ما لكم من الله @QE@ من عذاب الله @QB@ من عاصم @QE@ مانع ودافع @QB@ ومن
~~يضلل الله فما له من هاد @QE@ مرشد < <
# | غافر : ( 34 ) ولقد جاءكم يوسف . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات @QE@ هو يوسف بن يعقوب وقيل
~~يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب اقام فيهم نبيا عشرين سنة وقيل ان فرعون
~~موسى هو فرعون يوسف عمر إلى زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم بأن يوسف اتاكم
~~من قبل موسى بالمعجزات @QB@ فما زلتم في شك مما جاءكم به @QE@ نشككم فيها
~~ولم تزالوا شاكين @QB@ حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا @QE@
~~حكما من عند انفسكم من غير برهان اى اقمتم على كفركم وظننتم انه لا يجدد
~~عليكم ايجاب الحجة & @QB@ كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب @QE@ اى مثل هذا
~~الاضلال يضل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه < <
# | غافر : ( 35 ) الذين يجادلون في . . . . .
# > > @QB@ الذين يجادلون @QE@ بدل من هو مسرف وجاز بداله منه وهو جمع لانه
~~لا يريد مسرفا واحدا بل كل مسرف @QB@ في آيات الله @QE@ في دفعها وابطالها
~~@QB@ بغير سلطان @QE@ حجة @QB@ أتاهم كبر مقتا @QE@ اى عظم بغضا وفاعل كبر
~~ضمير هو مسرف وهو جمع معنى وموحد لفظا فحمل البدل على معناه والضمير الراجع
~~إليه على لفظه ويجوز ان يرفع الذين على الابتداء ولا بد في هذا الوجه من
~~حذف مضاف يرجع اليه الضمير في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا @QB@
~~عند الله وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار @QE@ قلب
~~بالتنوين أبو عمرو وانما وصف القلب التكبر والتجبر لانه منبعهما كما تقول
~~سمعت الاذن وهو كقوله فانه اثم قلبه وان كان الاثم هو الجملة < <
# | غافر : ( 36 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > @QB@ وقال فرعون @QE@ تمويها على قومه أو جهلا منه @QB@ يا هامان ابن
~~لي صرحا @QE@ اى قصرا وقيل الصرح ms1335 البناء الظاهر الذى لا يخفى على الناظر
~~وان بعد ومنه يقال صرح الشىء اذا ظهر @QB@ لعلي @QE@ وبفتح الياء حجازى
~~وشامى وابو عمرو @QB@ أبلغ الأسباب @QE@ ثم ابدل منها تفخيم شأنها وإبانة
~~انه يقصد امر عظيما < <
# | غافر : ( 37 ) أسباب السماوات فأطلع . . . . .
# > > @QB@ أسباب السماوات @QE@ اى طرقها وابوابها وما يؤدي اليها
~~PageV04P074 <
# > غافر ( 42 - 37 ) <
# >
# وكل ما أداك إلى شىء فهو سبب إليه كالرشاء ونحوه @QB@ فاطلع @QE@ بالنصب
~~حفص على جواب الترجى تشبيها للترجى بالتمنى وغيره بالرفع عطفا على ابلغ
~~@QB@ إلى إله موسى @QE@ والمعنى فانظر اليه @QB@ وإني لأظنه @QE@ اى موسى
~~@QB@ كاذبا @QE@ في قوله له اله غيري @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك التزيين
~~وذلك الصد @QB@ زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل @QE@ المستقيم وبفتح
~~الصاد كوفى ويعقوب اى غيره صدا أو هو بنفسه صدودا والمزين الشيطان بوسوسته
~~كقوله وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل أو الله تعالى ومثله زينا
~~لهم اعمالهم فهم يعمهون @QB@ وما كيد فرعون إلا في تباب @QE@ خسران وهلاك <
~~<
# | غافر : ( 38 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > @QB@ وقال الذي آمن يا قوم اتبعون @QE@ اتبعونى في الحالين مكي
~~ويعقوب وسهل @QB@ أهدكم سبيل الرشاد @QE@ وهو نقيض الغى وفيه تعريض شبيه
~~بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه سبيل الغى اجمل اولا ثم فسر فافتتح بذم
~~الدنيا وتصغير شأنها بقوله < <
# | غافر : ( 39 ) يا قوم إنما . . . . .
# > > @QB@ يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع @QE@ تمتع يسير فالاخلاد
~~اليها اصل الشر ومنبع الفتن وثنى بتعظيم الاخرة وبين انها هى الوطن
~~والمستقر بقوله @QB@ وإن الآخرة هي دار القرار @QE@ ثم ذكر الاعمال سيئها
~~وحسنها وعاقبة كل منهما ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله < <
# | غافر : ( 40 ) من عمل سيئة . . . . .
# > > @QB@ من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى
~~وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب @QE@ يدخلون مكي وبصرى
~~ويزيد وابو بكر ثم وازن بين الدعوتين دعوته إلى دين الله الذي تمرته الجنات
~~ودعوتهم إلى اتخاذ الانداد الذى عاقبته النار بقوله < <
# | غافر : ( 41 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > @QB@ ويا قوم ما لي @QE@ وبفتح الياء ms1336 حجازي وابو عمرو @QB@ أدعوكم
~~إلى النجاة @QE@ اى الجنة @QB@ وتدعونني إلى النار > @QB@ <
# | غافر : ( 42 ) تدعونني لأكفر بالله . . . . .
# > > @QB@ تدعونني لأكفر بالله @QE@ هو بدل من تدعونني الاول يقال دعاه
~~إلى كذا ودعاه له كما يقال هداه إلى الطريق وهداه له @QB@ وأشرك به ما ليس
~~لي به علم @QE@ اى بربوبيته والمراد بنفى العلم نفى للعلوم كانه قال واشرك
~~به ما ليس باله وماليس باله كيف يصح ان يعلم الها @QB@ وأنا أدعوكم إلى
~~العزيز الغفار @QE@ وهو الله سبحانه PageV04P075 غافر ( 47 - 43 ) <
# >
# وتعالى وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن سنة الغفلة وفيه
~~انهم قومه وانه من ال فرعون وجىء بالواو في النداء الثالث دون الثاني ولان
~~الثاني داخل على كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف الثالث < <
# | غافر : ( 43 ) لا جرم أنما . . . . .
# > > @QB@ لا جرم @QE@ عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل
~~بمعنى حق وان مع ما في حيزه فاعله أي حق ووجب بطلان دعوته @QB@ أنما
~~تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة @QE@ معناه ان ما
~~تدعونني اليه ليس له دعوة إلى نفسه قط اى من حق المعبود بالحق ان يدعو
~~العباد إلى طاعته وما تدعون اليه والى عبادته لا يدعو هو إلى ذلك ولا يدعى
~~الربوبية أو معناه ليس له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الاخرة دعوة
~~مستجابة جعلت الدعوة التي لا استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة أو سميت
~~الاستجابة باسم الدعوة كما سمى الفعل المجازى عليه بالجزاء في قوله كما
~~تدين تدان @QB@ وأن مردنا إلى الله @QE@ وان رجوعنا اليه @QB@ وأن المسرفين
~~@QE@ وان المشركين @QB@ هم أصحاب النار > @QB@ <
# | غافر : ( 44 ) فستذكرون ما أقول . . . . .
# > > @QB@ فستذكرون ما أقول لكم @QE@ اى من النصيحة عند نزول العذاب @QB@
~~وأفوض @QE@ واسلم @QB@ أمري @QE@ وبفتح الياء مدنى وابو عمرو @QB@ إلى الله
~~@QE@ لانهم توعدوه @QB@ إن الله بصير بالعباد @QE@ باعمالهم ومآلهم < <
# | غافر : ( 45 ) فوقاه الله سيئات . . . . .
# > > @QB@ فوقاه الله سيئات ما مكروا @QE@ شدائد مكرهم وما هموا به من
~~الحاق انواع العذاب بمن خالفهم وقيل انه خرج من عندهم هاربا ms1337 إلى جبل فبعث
~~قريبا من الف في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون @QB@
~~وحاق @QE@ ونزل @QB@ بآل فرعون سوء العذاب > @QB@ <
# | غافر : ( 46 ) النار يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ النار @QE@ بدل من سوء العذاب أو خبر مبتدا محذوف كانه قيل ما
~~سوء العذاب قيل هو النار أو مبتدا خبره @QB@ يعرضون عليها @QE@ وعرضهم
~~عليها احراقهم بها يقال عرض الامام الاسارى على السيف اذا قتلهم به @QB@
~~غدوا وعشيا @QE@ اى في هذين الوقتين يعذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان
~~يعذبوا بجنس اخر أو ينفس عنهم ويجوز ان يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام
~~هذا في الدنيا @QB@ ويوم تقوم الساعة @QE@ يقال لخزنة جهنم @QB@ أدخلوا آل
~~فرعون @QE@ من الادخال مدنى وحمزة وعلي وحفص خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا أي
~~يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون @QB@ أشد العذاب @QE@ اى عذاب جهنم وهذه الآية
~~دليل على عذاب القبر < <
# | غافر : ( 47 ) وإذ يتحاجون في . . . . .
# > > @QB@ وإذ يتحاجون @QE@ واذكر وقت تخاصمهم @QB@ في النار فيقول
~~الضعفاء للذين استكبروا @QE@ يعنى الرؤساء @QB@ إنا كنا لكم تبعا @QE@
~~تباعا كخدم في جمع خادم PageV04P076 <
# > غافر ( 55 - 47 ) <
# >
# @QB@ فهل أنتم مغنون @QE@ دافعون @QB@ عنا نصيبا @QE@ جزءا @QB@ من النار
~~> @QB@ <
# | غافر : ( 48 ) قال الذين استكبروا . . . . .
# > > @QB@ قال الذين استكبروا إنا كل فيها @QE@ التنوين عوض من المضاف
~~اليه اى انا كلنا فيها لا يغنى أحد عن أحد @QB@ إن الله قد حكم بين العباد
~~@QE@ قضى بينهم بان ادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار < <
# | غافر : ( 49 ) وقال الذين في . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين في النار لخزنة جهنم @QE@ للقوام بتعذيب اهلها وانما
~~لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هى ابعد
~~النار قعرا من قولهم بئر جهنام بعيدة القعر وفيها اعتى الكفار واطغاهم فلعل
~~الملائكة الموكلين بعذاب اولئك اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالى فلهذا
~~تعمدهم اهل النار بطلب الدعوة منهم @QB@ ادعوا ربكم يخفف عنا يوما @QE@
~~بقدر يوم من الدنيا @QB@ من العذاب > @QB@ <
# | غافر : ( 50 ) قالوا أولم تك . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ اى الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة @QB@ أولم تك
~~@QE@ اى أو لم تك ms1338 قصة وقوله @QB@ تأتيكم رسلكم @QE@ تفسير للقصة @QB@
~~بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ قالوا @QE@ اى الكفار @QB@ بلى قالوا @QE@ اى
~~الخزنة تهكما بهم @QB@ فادعوا @QE@ أنتم ولا استجابة لدعائكم @QB@ وما دعاء
~~الكافرين إلا في ضلال @QE@ بطلان وهو من قول الله تعالى ويحتمل ان يكون من
~~كلام الخزنة < <
# | غافر : ( 51 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد @QE@ اى في الدنيا والاخرة يعنى انه يغلبهم في الدارين جميعا
~~بالحجة والظفر على مخالفيهم ولو بعد حين ويوم نصب محمول على موضع الجار
~~والمجرور كما تقول جئتك في امس واليوم والاشهاد جمع شاهد كصاحب واصحاب يريد
~~الانبياء والحفظة فالانبياء يشهدون عند رب العزة على الكفرة بالتكذيب
~~والحفظة يشهدون على بني آدم بما عملوا من الاعمال تقوم بالتاء الرازى عن
~~هشام < <
# | غافر : ( 52 ) يوم لا ينفع . . . . .
# > > @QB@ يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم @QE@ هذا بدل من يوم يقوم اى لا
~~يقبل عذرهم لاينفع كوفى ونافع @QB@ ولهم اللعنة @QE@ البعد من رحمة الله
~~@QB@ ولهم سوء الدار @QE@ اى سوء دار الأخرة وهو عذابها < <
# | غافر : ( 53 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الهدى @QE@ يريد به جميع ما اتى به في باب
~~الدين من المعجزات والتوراة والشرائع @QB@ وأورثنا بني إسرائيل الكتاب @QE@
~~اى التوراة والانجيل والزبور لان الكتاب جنس اى تركنا الكتاب من بعد هذا
~~إلى هذا < <
# | غافر : ( 54 ) هدى وذكرى لأولي . . . . .
# > > @QB@ هدى وذكرى @QE@ ارشادا وتذكرة وانتصابهما على المفعول له أو على
~~الحال @QB@ لأولي الألباب @QE@ لذوى العقول < <
# | غافر : ( 55 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ على ما يجرعك قومك من الفصص @QB@ إن وعد الله حق
~~@QE@ يعنى ان ما سبق به وعد من نصرتك واعلاء PageV04P077 <
# > غافر ( 60 - 55 ) <
# >
# كلمتك حق @QB@ واستغفر لذنبك @QE@ اى لذنب امتك @QB@ وسبح بحمد ربك
~~بالعشي والإبكار @QE@ اى دم على عبادة ربك والثناء عليه وقيل هما صلاتا
~~العصر والفجر وقيل قل سبحان الله وبحمده < <
# | غافر : ( 56 ) إن الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم @QE@ لا وقف
~~عليه لان خبران @QB@ إن في صدورهم إلا كبر @QE@ تعظم وهو ارادة التقدم
~~والرياسة ms1339 وان لا يكون أحد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا آياتك خيفة ان تتقدمهم
~~ويكونوا تحت يدك وامرك ونهيك لان النبوة تحتها كل ملك ورياسة أو ارادة أنت
~~تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله لو كان خيرا ما سبقونا
~~اليه أو ارادة دفع الآيات بالجدال @QB@ ما هم ببالغيه @QE@ ببالغى موجب
~~الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة اوالنبوة أو دفع الايات @QB@
~~فاستعذ بالله @QE@ التجى اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك @QB@ إنه هو
~~السميع @QE@ لما تقول ويقولون @QB@ البصير @QE@ بما تعمل ويعملون فهو ناصرك
~~عليهم وعاصمك من شرهم < <
# | غافر : ( 57 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس @QE@ لما كانت مجادلتهم
~~في آيات الله مشتملة على انكار البعث وهو اصل المجادلة ومدارها حجوا بخلق
~~السموات والأرض لانهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان من قدر على خلقها مع
~~عظمها كان على خلق الانسان مع مهانته اقدر @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~@QE@ لانهم لا يتاملون لغلبة الغفلة عليهم < <
# | غافر : ( 58 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > @QB@ وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسيء @QE@ لا زائده @QB@ قليلا ما تتذكرون @QE@ تتعظون بتاءين كوفى وبياء
~~وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر محذوف اى تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زائدة <
~~<
# | غافر : ( 59 ) إن الساعة لآتية . . . . .
# > > @QB@ إن الساعة لآتية لا ريب فيها @QE@ لا بد من مجيئها وليس بمرتاب
~~فيها لانه لابد من جزاء لئلا يكون خلق الخلق للفناء خاصة @QB@ ولكن أكثر
~~الناس لا يؤمنون @QE@ لا يصدقون بها < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > @QB@ وقال ربكم ادعوني @QE@ اعبدوني @QB@ أستجب لكم @QE@ اثبكم
~~فالدعاء بمعنى العباده كثير في القرآن ويدل عليه قوله @QB@ إن الذين
~~يستكبرون عن عبادتي @QE@ وقال عليه السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه
~~الآية صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس رضي الله عنهما وحدوني اغفر لكم
~~وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة بالتوحيد وقيل سلوني اعطكم @QB@
~~سيدخلون جهنم @QE@ سيدخلون مكى وابو عمرو @QB@ داخرين @QE@ PageV04P078 <
# > غافر ( 66 - 61 ) <
# >
# صاغرين < <
# | غافر : ( 61 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم ms1340 الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا @QE@ وهو من
~~الاسناد المجازى أي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لاهل النهار وقرن
~~الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين أو مفعولا لهما رعاية
~~لحق للقابلة لأنهما متقابلان معنى لان كل واحد منهما يؤدى مؤدى الاخر ولانه
~~لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجزى ولو قيل ساكنا لم
~~تتميز الحقيقة من المجاز اذ الليل يوصف بالسكون على الحقيقة الا ترى إلى
~~قولهم ليل ساج اى ساكن لا ريح فيه @QB@ إن الله لذو فضل على الناس @QE@ ولم
~~يقل لمفضل أو لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا يوازيه فضل
~~وذلك انما يكون بالاضافة @QB@ ولكن أكثر الناس لا يشكرون @QE@ ولم يقل ولكن
~~اكثرهم حتى لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران النعمة بهم
~~وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان لكفور وقوله
~~ان الانسان لظلوم كفار < <
# | غافر : ( 62 ) ذلكم الله ربكم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ الذي خلق لكم الليل والنهار @QB@ الله ربكم خالق كل
~~شيء لا إله إلا هو @QE@ اخبار مترادفة اى هو الجامع لهذه الاوصاف من
~~الربوبية والالهية وخلق كل شىء والوحدانية @QB@ فأنى تؤفكون @QE@ فكيف ومن
~~اى وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة الاوثان < <
# | غافر : ( 63 ) كذلك يؤفك الذين . . . . .
# > > @QB@ كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون @QE@ اى كل من جحد
~~بايات الله ولم يتاملها ولم يطلب الحق افك كما افكوا < <
# | غافر : ( 64 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل لكم الأرض قرارا @QE@ مستقرا @QB@ والسماء بناء
~~@QE@ سقفا فوقكم @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@ قيل لم يخلق حيوانا احسن
~~صورة من الإنسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهائم @QB@ ورزقكم من الطيبات
~~@QE@ اللذيذات @QB@ ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين > @QB@ <
# | غافر : ( 65 ) هو الحي لا . . . . .
# > > @QB@ هو الحي لا إله إلا هو فادعوه @QE@ فاعبدوه @QB@ مخلصين له
~~الدين @QE@ اى الطاعة من الشرك والرياء قائلين @QB@ الحمد لله رب العالمين
~~@QE@ وعن ابن عباس رضى الله عنهما من قال لا اله الا الله فليقل على اثرها
~~الحمد لله ms1341 رب العالمين < <
# | غافر : ( 66 ) قل إني نهيت . . . . .
# > > ولما طلب الكفار منه عليه السلام عبادة الاوثان نزل @QB@ قل إني نهيت
~~أن أعبد الذين تدعون من دون الله لما جاءني البينات من ربي @QE@ هى القران
~~وقيل العقل والوحى @QB@ وأمرت أن أسلم @QE@ استقيم وانقاد PageV04P079 <
# > غافر ( 74 - 67 ) <
# >
# @QB@ لرب العالمين > @QB@ <
# | غافر : ( 67 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم @QE@ اى اصلكم @QB@ من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم يخرجكم طفلا @QE@ اقتصر على الواحد لان المراد بيان الجنس @QB@ ثم
~~لتبلغوا أشدكم @QE@ متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك @QB@ ثم
~~لتكونوا شيوخا @QE@ وبكسر الشين مكى وحمزة وعلي وحماد ويحيى والاعشى @QB@
~~ومنكم من يتوفى من قبل @QE@ اى من قبل بلوغ الاشد أو من قبل الشيخوخة @QB@
~~ولتبلغوا أجلا مسمى @QE@ معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمى وهو وقت الموت
~~أو يوم القيامة @QB@ ولعلكم تعقلون @QE@ ما في ذلك من العبر والحجج < <
# | غافر : ( 68 ) هو الذي يحيي . . . . .
# > > @QB@ هو الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون @QE@
~~اى فإنا يكون سريعا من غير كلفة < <
# | غافر : ( 69 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون @QE@ ذكر
~~الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة اقوام أو ثلاثة
~~اصناف أو للتاكيد < <
# | غافر : ( 70 ) الذين كذبوا بالكتاب . . . . .
# > > @QB@ الذين كذبوا بالكتاب @QE@ بالقرآن @QB@ وبما أرسلنا به رسلنا
~~@QE@ من الكتب @QB@ فسوف يعلمون > @QB@ <
# | غافر : ( 71 ) إذ الأغلال في . . . . .
# > > @QB@ إذ الأغلال في أعناقهم @QE@ اذ ظرف زمان ماض والمراد به هنا
~~الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لان الامور المستقبلة لما كانت في اخبار
~~الله تعالى مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد والمعنى على الاستقبال
~~@QB@ والسلاسل @QE@ عطف على الاغلال والخبر في اعناقهم والمعنى اذ الاغلال
~~والسلاسل في اعناقهم @QB@ يسحبون > @QB@ <
# | غافر : ( 72 ) في الحميم ثم . . . . .
# > > @QB@ في الحميم @QE@ يجرون في الماء الحار @QB@ ثم في النار يسجرون
~~@QE@ من سجر التنور اذا ملأه بالوقود ومعناه انهم في النار فهى محيطة بهم
~~وهم مسجورون بالنار مملوءة بها اجوافهم < <
# | غافر : ( 73 ) ثم قيل ms1342 لهم . . . . .
# > > @QB@ ثم قيل لهم @QE@ اى تقول لهم الخزنة @QB@ أين ما كنتم تشركون >
~~@QB@ <
# | غافر : ( 74 ) من دون الله . . . . .
# > > @QB@ من دون الله @QE@ يعنى الاصنام التي تعبدونها @QB@ قالوا ضلوا
~~عنا @QE@ غابوا عن عيوننا فلا نراهم ولا ننتفع بهم @QB@ بل لم نكن ندعوا من
~~قبل شيئا @QE@ اى تبين لنا انهم لم يكونوا شيئا وما كنا نعبد بعبادتهم شيئا
~~كما تقول حسبت ان فلانا شىء فاذا هو ليس بشى اذا خبرته فلم تر عنده خيرا
~~@QB@ كذلك يضل الله الكافرين @QE@ مثل ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم
~~حتى لو طلبوا الآلهة أو طلبتهم الآلهة لم يتصادقوا أو كما اضل هؤلاء
~~PageV04P080 <
# > غافر ( 80 - 75 ) <
# >
# المجادلين يضل سائر الكافرين الذين علم منهم اختيار الضلالة على الذين <
~~<
# | غافر : ( 75 ) ذلكم بما كنتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ العذاب الذى نزل بكم @QB@ بما كنتم تفرحون في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تمرحون @QE@ بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير
~~الحق وهو الشرك وعبادة الاوثان فيقال لهم < <
# | غافر : ( 76 ) ادخلوا أبواب جهنم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا أبواب جهنم @QE@ السبعة المقسومة لكم قال الله تعالى لها
~~سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم @QB@ خالدين فيها @QE@ مقدرين الخلود
~~@QB@ فبئس مثوى المتكبرين @QE@ عن الحق جهنم < <
# | غافر : ( 77 ) فاصبر إن وعد . . . . .
# > > @QB@ فاصبر @QE@ يا محمد @QB@ إن وعد الله @QE@ بإهلاك الكفار @QB@
~~حق @QE@ كائن @QB@ فإما نرينك @QE@ اصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معنى
~~الشرط ولذلك الحقت النون بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني اكرمك ولكن اما
~~تكرمنى اكرمك @QB@ بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون @QE@ هذا
~~الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذى
~~نعدهم من العذاب وهو القتل يوم بدر فذاك اوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا
~~يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم اشد الانتقام < <
# | غافر : ( 78 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا رسلا من قبلك @QE@ إلى اممهم @QB@ منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ قيل بعث الله ثمانية الآف في أربعة الآف
~~من بني اسرائيل واربعة الاف من سائر الناس وعن علي رضى الله عنه ان الله
~~تعالى ms1343 بعث نبيا اسود فهو ممن لم تذكر قصته في القرآن @QB@ وما كان لرسول أن
~~يأتي بآية إلا بإذن الله @QE@ وهذا جواب اقتراحم فمن الآيات عنادا يعنى إنا
~~قد أرسلنا كثيرا من ا لرسل وما كان لواحد منهم أن يأتى بآية إلا ياذن الله
~~والآخرة وإذا ذكر الله الا ان يشاء الله وياذن في الاتيان بها @QB@ فإذا
~~جاء أمر الله @QE@ اى يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الآيات @QB@
~~قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون @QE@ المعاندون الذين اقترحوا الايات عنادا
~~< <
# | غافر : ( 79 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي جعل @QE@ خلق @QB@ لكم الأنعام @QE@ الابل @QB@
~~لتركبوا منها ومنها تأكلون @QE@ اى لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها < <
# | غافر : ( 80 ) ولكم فيها منافع . . . . .
# > > @QB@ ولكم فيها منافع @QE@ اى الالبان والاوبار @QB@ ولتبلغوا عليها
~~حاجة في صدوركم @QE@ اى لتبلغوا عليها ما تحتاجون اليه من الامور @QB@
~~وعليها @QE@ وعلى الانعام @QB@ وعلى الفلك تحملون @QE@ اى على الانعام
~~وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلى الفلك في البر PageV04P081 <
# > غافر ( 85 - 81 ) <
# >
# والبحر < <
# | غافر : ( 81 ) ويريكم آياته فأي . . . . .
# > > @QB@ ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون @QE@ انها ليست من عند الله
~~واى نصب بتنكرون وقد جاءت على اللغة المستفيضة وقولك فاية آيات الله قليل
~~لان التفرقة بين المذكر والمؤنث في الاسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة
~~غريب وهي في اى اغرب لابهامه < <
# | غافر : ( 82 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~كانوا أكثر منهم @QE@ عددا @QB@ وأشد قوة @QE@ بدنا @QB@ وآثارا في الأرض
~~@QE@ قصورا ومصانع @QB@ فما أغنى عنهم @QE@ مانافية @QB@ ما كانوا يكسبون >
~~@QB@ <
# | غافر : ( 83 ) فلما جاءتهم رسلهم . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم @QE@ يريد
~~علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي أبعد
~~شىء من علمهم لبعثها على رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا
~~اليها وصغروها واستهزؤوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفوائد من
~~علمهم ففرحوا به أو علم الفلاسفة والدهريين فإنهم كانوا ms1344 اذا سمعوا بوحي
~~الله دفعوه وصغروا علم الانبياء إلى علمهم وعن سقراط انه سمع بموسى عليه
~~السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا إلى من
~~يهذبنا أو المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به
~~كأنه قال استهزؤوا بالبينات وبما جاؤوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل
~~عليه قوله @QB@ وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ أو الفرح للرسل اى
~~الرسل لما راوا جهلهم واستهزائهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من
~~العقوبة على جهلهم واستهزائهم فرحوا بما اوتوا من العلم وشكروا الله عليه
~~وحاق بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم < <
# | غافر : ( 84 ) فلما رأوا بأسنا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوا بأسنا @QE@ شدة عذابنا @QB@ قالوا آمنا بالله وحده
~~وكفرنا بما كنا به مشركين > @QB@ <
# | غافر : ( 85 ) فلم يك ينفعهم . . . . .
# > > @QB@ فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا @QE@ اى فلم يصح ولم
~~يستقم ان ينفعهم ايمانهم @QB@ سنة الله @QE@ بمنزلة وعد الله ونحوه من
~~المصادر المؤكدة @QB@ التي قد خلت في عباده @QE@ ان الايمان عند نزول
~~العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبى الرسل @QB@ وخسر هنالك الكافرون
~~@QE@ هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين
~~خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفائدة ترادف الفاآت في هذه الايات ان فما اغنى
~~عنهم نتيجة قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم كالبيان والتفسير
~~لقوله فما اغنى عنهم كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن إلى
~~الفقراء وفلما رأوا بأسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كأنه قال فكفروا فلما
~~رأوا بأسنا آمنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لمارأوا باس
~~الله والله اعلم PageV04P082 <
# > فصلت ( 5 - 1 ) <
# > <
# > S41 <
# > <
# > سورة فصلت <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | فصلت : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم تنزيل من الرحمن الرحيم @QE@
# <
# > سورة فصلت مكية وهى ثلاث وخمسون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ حم @QE@ ان جعلته اسما للسورة كان مبتدا @QB@ تنزيل @QE@ خبره وان
~~جعلته تعديدا للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا محذوف وكتاب بدل من تنزيل أو
~~خبر بعد خبر أو خبر ms1345 مبتدا محذوف أو تنزيل مبتدا @QB@ من الرحمن الرحيم @QE@
~~صفته < <
# | فصلت : ( 3 ) كتاب فصلت آياته . . . . .
# > > @QB@ كتاب @QE@ خبره @QB@ فصلت آياته @QE@ ميزت وجعلت تفاصيل في معان
~~مختلفة من احكام وأمثال ومواعظ وعد ووعيد وغير ذلك @QB@ قرآنا عربيا @QE@
~~نصب على الاختصاص والمدح اى اريد بهذا الكتاب المفصل قرانا من صفته كيت
~~وكيت أو على الحال اى فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا @QB@ لقوم يعلمون
~~@QE@ اى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة المبينة بلسانهم
~~العربى ولقوم يتعلق بتنزيل أو بفصلت اى تنزيل من الله لأجلهم أو فصلت آياته
~~لهم والاظهر أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده أي قرآنا عربيا كائنا لقوم
~~عرب < <
# | فصلت : ( 4 ) بشيرا ونذيرا فأعرض . . . . .
# > > @QB@ بشيرا ونذيرا @QE@ صفتان لقرانا @QB@ فأعرض أكثرهم فهم لا
~~يسمعون @QE@ اى لا يقبلون من قولك تشفعت إلى فلان فلم يسمع قولى ولقد سمعه
~~ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكانه لم يسمعه < <
# | فصلت : ( 5 ) وقالوا قلوبنا في . . . . .
# > > @QB@ وقالوا قلوبنا في أكنة @QE@ اغطية جمع كيان وهو الغطاء @QB@ مما
~~تدعونا إليه @QE@ من التوحيد @QB@ وفي آذاننا وقر @QE@ ثقل يمنع من استماع
~~قولك @QB@ ومن بيننا وبينك حجاب @QE@ ستر وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن تقبل
~~الحق واعتقاده كأنها في غلف واغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان
~~بها صمما عنه ولتباعد المذهبين والدينين كان بينهم وماهم عليه وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو
~~نحوه فلا تلاقى ولا ترائى @QB@ فاعمل @QE@ على دينك @QB@ إننا عاملون @QE@
~~على ديننا أو فاعمل في ابطال امرنا إننا عاملون في ابطال امرك وفائدة زيادة
~~من ان الحجاب ابتدأ PageV04P083 <
# > فصلت ( 10 - 6 ) <
# >
# منا وابتدا منك فالمسألة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة بالحجاب لا فراغ
~~فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعنى ان حجابا حاصل وسط الجهتين < <
# | فصلت : ( 6 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد @QE@ هذا
~~جواب لقولهم قلوبنا في اكنة ووجهه انه قال لهم ms1346 انى لست بملك وانما انا بشر
~~مثلكم وقد اوحى إلى دونكم فصحت نبوتى بالوحى إلى وانا بشر واذا صحت نبوتي
~~وجب عليكم اتباعي وفيما يوحى إلى ان الهكم اله واحد @QB@ فاستقيموا إليه
~~@QE@ فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا
~~ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الاولياء والشفعاء @QB@
~~واستغفروه @QE@ من الشرك @QB@ وويل للمشركين > @QB@ <
# | فصلت : ( 7 ) الذين لا يؤتون . . . . .
# > > @QB@ الذين لا يؤتون الزكاة @QE@ لا يؤمنون بوجوب الزكاة ولا يعطونها
~~اولا يفعلون ما يكونون به ازكياء وهو الايمان @QB@ وهم بالآخرة @QE@ بالبعث
~~والثواب والعقاب @QB@ هم كافرون @QE@ وإنما جعل منع الزكاة مقرونا بالكفر
~~بالاخرة لان احب شىء إلى الانسان ماله وهو شقيق روحه فاذا بذله فى سبيل
~~الله فذلك اقوى دليل على استقامته وصدق نيته ونصوع طويته وماخدع المؤلفة
~~قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما ارتدت بنو
~~حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمؤمنين على اداء الزكاة وتخويف شديد من
~~منعها < <
# | فصلت : ( 8 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون @QE@ مقطوع
~~قيل نزلت في المرضى والزمنى والهرمى اذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم الاجر
~~كأصح ما كانوا يعملون < <
# | فصلت : ( 9 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > @QB@ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين @QE@ الاحد والاثنين
~~تعليما للاناة ولو أراد ان يخلقها في لحظة لفعل @QB@ وتجعلون له أندادا
~~@QE@ شركاء واشتباها @QB@ ذلك @QE@ الذي خلق ما سبق @QB@ رب العالمين @QE@
~~خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها < <
# | فصلت : ( 10 ) وجعل فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعل فيها @QE@ في الأرض @QB@ رواسي @QE@ جبالا ثوابت @QB@ من
~~فوقها @QE@ انما اختار ارساءها فوق الأرض لتكون منافع الجبال ظاهرة
~~لطالبيها وليبصر ان الأرض والجبال اثقال على اثقال كلها مفتقرة إلى ممسك
~~وهو الله عز وجل @QB@ وبارك @QE@ بالماء والزرع والشجر ولاثمر @QB@ فيها
~~@QE@ في الأرض وقيل بارك فيها واكثر خيرها @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@
~~ارزاق اهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرا ابن مسعود رضى الله عنه وقسم فيها
~~اقوالتها @QB@ في أربعة أيام @QE@ في تتمة اربعة ايام يريد بالتتمة اليومين
~~تقول سرت ms1347 من البصرة إلى بغداد في عشرة والى الكوفة في خمسة عشر اى تتمه
~~خمسة ولا بد من هذاالتقدير لانه لو اجرى على الظاهر لكانت ثمانية ايام لانه
~~قال خلق الأرض في يومين ثم قال واقدر فيها اقواتها في اربعة ايام ثم قال
~~PageV04P084 <
# > فصلت ( 12 - 11 ) <
# >
# فقضاهن سبع سموات في يومين فيكون خلاف قوله في ستة ايام في موضع اخر وفي
~~الحديث ان الله تعالى خلق الأرض يوم الاحد والاثنين وخلق لاجبال يوم
~~الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك اربعة ايام
~~وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة
~~وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من يوم الجمعة قيل هى الساعة التي تقوم
~~فيها القيامة @QB@ سواء @QE@ يعقوب صفة للايام اى في اربعة ايام مستويات
~~تامات سواء بالرفع يزيد اى هى سواء غيرهما سواء على المصدر اى استوت سواء
~~اي استواء أو على الحال @QB@ للسائلين @QE@ متعلق بقدر اى قدر فيها الافوات
~~لاجل الطالبين لها والمحتاجين اليها لان كلا يطلب القوت ويساله أو بمحذوف
~~كانه قيل هذا الحصر لاجل من سال في كم خلقت الأرض وما فيها < <
# | فصلت : ( 11 ) ثم استوى إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ هو مجاز عن ايجاد الله تعالى السماء على ما
~~اراد تقول العرب فعل فلان كذا ثم استوى إلى عمل كذا يريدون انه اكمل الاول
~~وابتدا الثاني ويفهم منه ان خلق السماء كان بعد خلق الأرض وبه قال ابن عباس
~~رضى الله عنهما وعنه انه قال اول ما خلق الله تعالى جوهرة طولها وعرضها
~~مسيرة الف سنة في مسيرة عشرة الاف سنة فنظر اليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم
~~ثار منها دخان بتسليط النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل
~~الزبد ارضا والدخان سماء ومعنى امر السماء والأرض بالاتيان وامتثالهما اليه
~~اراد ان يكونهما فلم يمتنعا عليه ووجدنا كما ارادهما وكانتا في ذلك
~~كالمأمور المطيع اذا ورد عليه ms1348 فعل الامر المطاع وانما ذكر الأرض مع السماء
~~في الامر بالاتيان والأرض مخلوقة قبل السماء بيومين لانه قد خلق جرم الأرض
~~اولا غير مدحوة ثم دحاها بعد خلق السماء كما قال والأرض بعد ذلك دحاها
~~فالمعنى ان ائتيا على ما ينبغى عليه ان تأتيا من الشكل والوصف ائتى يا ارض
~~مدحو قرار ا ومهادا لاهلك وائتى يا سماء مقبية سقفا لهم ومعنى الاتيان
~~الحصول والوقوع كما تقول اتى عمله مرضيا وقوله طوعا أو كرها لبيان تأثير
~~قدرته فيهما وان امتناعهما من تاثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك
~~لتفعلن هذا شئت أو ابيت ولتفعلنه طوعا أو كرها ونتصابها على الحال بمعنى
~~طائعتين أو مكرهتين وانما لم يقل طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى
~~لانهما سموات وارضون لانهن لما جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره
~~قيل طائعين في موضع طائعات كقوله ساجدين < <
# | فصلت : ( 12 ) فقضاهن سبع سماوات . . . . .
# > > @QB@ فقضاهن @QE@ فاحكم خلقهن قال
# وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع إلى السماء لان السماء للجنس ويجوز
~~ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بقوله @QB@ سبع سماوات @QE@ والفرق بين النصيين
~~في سبع سموات ان لاول على الحال والثاني على التمييز @QB@ في يومين @QE@ في
~~يوم الخميس والجمعة @QB@ وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ ما امر به فيها ودبره
~~PageV04P085 <
# > فصلت ( 15 - 12 ) <
# >
# من خلق الملائكة والنيران وغير ذلك @QB@ وزينا السماء الدنيا @QE@
~~القريبة من الأرض @QB@ بمصابيح @QE@ بكواكب @QB@ وحفظا @QE@ وحفظناها من
~~المسترقة بالكواكب حفظا @QB@ ذلك تقدير العزيز @QE@ الغالب غير المغلوب
~~@QB@ العليم @QE@ بمواقع الامور < <
# | فصلت : ( 13 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا @QE@ عن الايمان بعد هذا البيان @QB@ فقل أنذرتكم
~~@QE@ خوفتكم @QB@ صاعقة @QE@ عذابا شديد الوقع كانه صاعقة واصلها رعد معه
~~نار @QB@ مثل صاعقة عاد وثمود > @QB@ <
# | فصلت : ( 14 ) إذ جاءتهم الرسل . . . . .
# > > @QB@ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم @QE@ اى اتوهم من كل
~~جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا الاعراض وعن الحسن انذروهم من
~~وقائع الله فيمن قبلهم من الامم وعذاب الاخرة @QB@ إن @QE@ بمعنى اى أو
~~مخففة من الثقيلة اصله بانه @QB@ ألا ms1349 تعبدوا إلا الله قالوا @QE@ اى القوم
~~@QB@ لو شاء ربنا @QE@ إرسال الرسل فمفعول شاء محذوف @QB@ لأنزل ملائكة
~~فإنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ عناه فاذاانتم بشر ولستم بملائكة فانا لا
~~نؤمن بكم وبما جئتم به وقوله ارسلتم به ليس باقرار بالارسال وانماهو على
~~كلام الرسل وفيه تهكم كما قال فرعون ان رسولكم الذى ارسل اليكم لمجنون
~~وقولهم فانا بما ارسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح ولسائر الانبياء
~~الذين دعوا إلى الايمان بهم روى ان قريشا بعثوا عقبة بن ربيعة وكان احسنهم
~~حديثا ليكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وينظر ما يريد فاتاه وهو في
~~الحطيم فلم يسال شيئا الا اجابه ثم قرأ عليه السلام السورة إلى قوله مثل
~~صاعقة عاد وثمود فاشده بالرحم وارسلك على فيه ووثب مخافة ان يصب عليهم
~~العذاب فاخبرهم به وقال لقد عرفت السحر والشعر فوالله ما هو بساحر ولا
~~بشاعر فقالوا لقد صبأت اما فهمت منه كلمة فقال لا ولم اهتد إلى جوابه فقال
~~عثمان بن مظعون ذلك والله لتعلموا انه من رب العالمين ثم بين ما ذكر من
~~صاعقة عاد وثمود فقال < <
# | فصلت : ( 15 ) فأما عاد فاستكبروا . . . . .
# > > @QB@ فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق @QE@ اى تعظموا فيها على
~~اهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم الاجرام أو استولوا على
~~الأرض بغير استحقاق للولاية @QB@ وقالوا من أشد منا قوة @QE@ كانوا ذوى
~~اجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع الصخرة من الجبل
~~بيده @QB@ أولم يروا @QE@ أو لم يعلموا علما يقوم مقام العيان @QB@ أن الله
~~الذي خلقهم هو أشد منهم قوة @QE@ اوسع منهم قدرة لانه قادر على كل شىء وهم
~~قادرون على بعض الاشياء باقداره @QB@ وكانوا بآياتنا يجحدون @QE@ معطوف على
~~فاستكبروا اى كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع
~~PageV04P086 <
# > فصلت ( 19 - 16 ) <
# >
# الوديعة < <
# | فصلت : ( 16 ) فأرسلنا عليهم ريحا . . . . .
# > > @QB@ فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ عاصفة تصرصر اى تصوت في هبوبها
~~من الصرير أو باردة تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو ms1350 البردقيل انها
~~الدبور @QB@ في أيام نحسات @QE@ مشئومات عليهم نحسات مكى وبصرى ونافع ونحس
~~نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس أو صفة على فعل أو وصف
~~بمصدر وكانت من الاربعاء في اخر شوال إلى الاربعاء وما عذب قوم الا في
~~الاربعاء @QB@ لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا @QE@ اضاف العذاب إلى
~~الخزى وهو الذل على انه وصف العذاب كانه قال عذاب خزى كما تقول فعل السوء
~~تريد الفعل السىء ويدل عليه قوله @QB@ ولعذاب الآخرة أخزى @QE@ وهو من
~~الاسناد المجازى ووصف العذاب بالخزى ابلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك
~~هو شاعر وله شعر شاعر @QB@ وهم لا ينصرون @QE@ من الاصنام التي عبدوها على
~~رجاء النصر لهم < <
# | فصلت : ( 17 ) وأما ثمود فهديناهم . . . . .
# > > @QB@ وأما ثمود @QE@ بالرفع على الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف
~~الابتداء والخبر @QB@ فهديناهم @QE@ وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره
~~فهديناهم اى بينا لهم الرشد @QB@ فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فاختاروا
~~الكفر على الايمان @QB@ فأخذتهم صاعقة العذاب @QE@ داهية العذاب @QB@ الهون
~~@QE@ الهوان وصف به العذاب مبالغة اوابدله منه @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@
~~بكسبهم وهو شركهم ومعاصيهم وقال الشيخ أبو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية
~~التبيين كما بينا ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك
~~وعقروا الناقة لان الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان والتوفيق وخلق
~~فعل لاهتداء فاما الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان لا غير وقال
~~صاحب الكشاف فيه فان قلت اليس معنى قولك هديته جعلت فيه الهدى والدليل عليه
~~قولك هديته فاهتدى بمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف
~~ساغ استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة على انه مكنهم فازاح عللهم
~~ولم يبق لهم عذر فكانه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها وانما
~~فعل بهذا لانه لا يتمكن من ان يفسره بخلق الاهتداء لانه يخالف مذهبه الفاسد
~~< <
# | فصلت : ( 18 ) ونجينا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ونجينا الذين آمنوا @QE@ اى اختاروا الهدى على العمى من تلك
~~الصاعقة @QB@ وكانوا يتقون @QE@ اختيار العمى على الهدى < <
# | فصلت : ( 19 ms1351 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > @QB@ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار @QE@ اى الكفار من الأولين
~~والاخرين نحشر اعداء نافع ويعقوب @QB@ فهم يوزعون @QE@ بحبس اولهم على
~~اخرهم اى يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم PageV04P087 <
# > فصلت ( 25 - 20 ) <
# >
# وهى عبارة عن كثرة اهل النار واصله من وزعته اى كففته < <
# | فصلت : ( 20 ) حتى إذا ما . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا ما جاؤوها @QE@ صاروا بحضرتها وما مزبدة للتأكيد ومعنى
~~التاكيد ان وقت مجيئهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه
~~لان يخلو منها @QB@ شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
~~@QE@ شهادة الجلود بملامسة الحرام وقيل هى كناية عن الفروج < <
# | فصلت : ( 21 ) وقالوا لجلودهم لم . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا @QE@ لما تعاظمهم من شهادتها
~~عليهم @QB@ قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء @QE@ من الحيوان والمعنى ان
~~نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذى قدر على انطاق كل حيوان @QB@ وهو خلقكم
~~أول مرة وإليه ترجعون @QE@ وهو قادر على انشائكم اول مرة وعلى اعادتكم
~~ورجوعكم إلى جزائه < <
# | فصلت : ( 22 ) وما كنتم تستترون . . . . .
# > > @QB@ وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم
~~@QE@ اى أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان
~~استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لانكم كنتم غير عالمين بشهادتها
~~عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء اصلا @QB@ ولكن ظننتم أن الله لا يعلم
~~كثيرا مما تعملون @QE@ ولكنكم انما استترتم لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا
~~مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم < <
# | فصلت : ( 23 ) وذلكم ظنكم الذي . . . . .
# > > @QB@ وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ وذلك الظن هو الذى
~~اهلككم وذلكم مبتدأ وظنكم والذى ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان أو ظنكم
~~بدل من ذلكم وارداكم الخبر @QB@ فأصبحتم من الخاسرين > @QB@ <
# | فصلت : ( 24 ) فإن يصبروا فالنار . . . . .
# > > @QB@ فإن يصبروا فالنار مثوى لهم @QE@ اى فان يصبروا لم ينفعهم الصبر
~~ولم ينفكوا به من الثواء في النار @QB@ لهم وإن يستعتبوا فما هم من
~~المعتبين @QE@ وان يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين أو ان يسالوا العتبى
~~وهى الرجوع لهم ms1352 إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم يعطوا العتبى
~~ولم يجابوا إليها < <
# | فصلت : ( 25 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > @QB@ وقيضنا لهم @QE@ اى قدرنا لمشركى مكة يقال هذان ثوبان قيضان اى
~~مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم @QB@ قرناء @QE@ اخذانا من
~~الشياطين جمع قرين كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
~~@QB@ فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم @QE@ اى ما تقدم من اعمالهم وما
~~هم عازمون عليها أو ما بين ايديهم من امر الدنيا واتباع الشهوات وما خلفهم
~~من امر العاقبة وان لا بعث ولا PageV04P088 <
# > فصلت ( 30 - 26 ) <
# >
# حساب @QB@ وحق عليهم القول @QE@ كلمة العذاب @QB@ في أمم @QE@ في جملة أم
~~ومحله النصب على الحال من الضمير في عليهم اى حق عليهم القول كائنين في
~~جملة امم @QB@ قد خلت من قبلهم @QE@ قبل اهل مكة @QB@ من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين @QE@ هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللامم < <
# | فصلت : ( 26 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن @QE@ اذا قرىء @QB@
~~والغوا فيه لعلكم تغلبون @QE@ وعارضوه بكلام غير مفهوم حتى تشوشوا عليه
~~وتغلبوا على قراءته واللغو الساقط من الكلام الذى لا طائل تحته < <
# | فصلت : ( 27 ) فلنذيقن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فلنذيقن الذين كفروا عذابا شديدا @QE@ يجوز ان يريد بالذين
~~كفروا هؤلاء اللاغين والامرين لهم باللغو خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة
~~لينطووا تحت ذكرهم @QB@ ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون @QE@ اى اعظم
~~عقوبة على اسوأ اعمالهم وهو الكفر < <
# | فصلت : ( 28 ) ذلك جزاء أعداء . . . . .
# > > @QB@ ذلك جزاء أعداء الله @QE@ ذلك اشارة إلى الاسوأ ويجب ان يكون
~~التقدير اسوأ جزاء الذى كانوا يعملون حتى تستقيم هذه الاشارة @QB@ النار
~~@QE@ عطف بيان للجزاء أو خبر مبتدأ محذوف @QB@ لهم فيها دار الخلد @QE@ اى
~~النار في نفسها دار الخلد كما تقول لك في هذه الدار دار السرور وانت تعنى
~~الدار بعينها @QB@ جزاء @QE@ اى جوزوا بذلك جزاء @QB@ بما كانوا بآياتنا
~~يجحدون > @QB@ <
# | فصلت : ( 29 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا ربنا أرنا @QE@ وبسكون الراء لثقلى الكسرة كما
~~قالوا في فخذ ms1353 فخذ مكى وشامى وابو بكر وبالاختلاس أبو عمرو @QB@ الذين
~~أضلانا @QE@ اى الشيطانين الذين اضلانا @QB@ من الجن والإنس @QE@ لان
~~الشيطان على ضربين جنى وانسى قال الله تعالى @QB@ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا
~~شياطين الإنس والجن @QE@ نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من الاسفلين في النار
~~جزاء اضلالهم ايانا < <
# | فصلت : ( 30 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله @QE@ اى نطقوا بالتوحيد @QB@ ثم
~~استقاموا @QE@ ثم ثبتوا على الاقرار ومقتضياته وعن الصديق رضى الله عنه
~~استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم قال ما تقولون فيها
~~قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر على اشده قالوا فما تقول قال لم يرجعوا
~~إلى عبادة الاوثان وعن عمر رضى الله عنه لم يروغوا روغان الثعالب اى لم
~~ينافقوا وعن عثمان رضى الله عنه اخلصوا العمل وعن علي رضى الله عنه ادوا
~~الفرائض وعن الفضيل زهدوا في الفانية ورغبوا في الباقية وقيل حقيقة
~~الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار @QB@ تتنزل @QE@
~~PageV04P089 <
# > فصلت ( 35 - 30 ) <
# >
# @QB@ عليهم الملائكة @QE@ عند الموت ان بمعنى اى أو مخففة من الثقيلة
~~واصله بانه @QB@ ألا تخافوا @QE@ والهاء ضمير الشأن أى لا تخافوا ما تقدمون
~~عليه @QB@ ولا تحزنوا @QE@ على ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع
~~المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار والمعنى ان الله
~~كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه @QB@ وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون
~~@QE@ في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذى تتنزل عليهم ملائكة الرحمن عند
~~مفارقة الارواح الابدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا على ما كان من
~~العصيان وابشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان < <
# | فصلت : ( 31 ) نحن أولياؤكم في . . . . .
# > > @QB@ نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة @QE@ كما ان الشياطين
~~قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملائكة اولياء المتقين واحباؤهم في الدراين
~~@QB@ ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم @QE@ من النعيم @QB@ ولكم فيها ما تدعون
~~@QE@ تتمنون < <
# | فصلت : ( 32 ) نزلا من غفور . . . . .
# > > @QB@ نزلا @QE@ هو رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه على الحال من الهاء
~~المحذوفة اومن ms1354 ما @QB@ من غفور رحيم @QE@ نعت له < <
# | فصلت : ( 33 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > @QB@ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله @QE@ إلى عبادته هو رسول الله
~~دعا إلى التوحيد @QB@ وعمل صالحا @QE@ خالصا @QB@ وقال إنني من المسلمين
~~@QE@ تفاخرا بالاسلام أو معتقدا له أو اصحابه عليه السلام أو المؤذنون أو
~~جميع الهداة والدعاة إلى الله < <
# | فصلت : ( 34 ) ولا تستوي الحسنة . . . . .
# > > @QB@ ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن @QE@ يعنى ان
~~الحسنة والسيئة متفاوتتان في انفسهما فخذ بالحسنة التي هى احسن من اختها
~~اذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة التي ترد عليك من بعض اعدائك كما لو
~~اساء اليك رجل اساءة فالحسنة ان تعفو عنه والتي هى احسن ان تحسن اليه مكان
~~اساءته اليك مثل ان يذمك فتمدحه أو يقتل ولدك فتفتدى وله من يدعوه @QB@
~~فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم @QE@ فانك اذا فعلت ذلك انقلب
~~عدوك المشاق مثل الولى الحميم مصافاة لك ثم قال < <
# | فصلت : ( 35 ) وما يلقاها إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يلقاها @QE@ اى وما يلقى هذه الخصلة التى هي مقابلة الاساءة
~~بالاحسان @QB@ إلا الذين صبروا @QE@ الا اهل الصبر @QB@ وما يلقاها إلا ذو
~~حظ عظيم @QE@ الا رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما لم يقل فادفع بالتي
~~هي احسن لانه تقدير قائل قال فكيف اصنع فقيل ادفع بالتي هى احسن وقيل لا
~~مزيدة للتاكيد والمعنى لا تستوى الحسنة والسيئة وكان PageV04P090 <
# > فصلت ( 39 - 36 ) <
# >
# القياس على هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هى حسنة ولكن وضع التى هى
~~احسن موضع الحسنة ليكون ابلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع بالحسنى هان عليه
~~الدفع بما دونها وعن ابن عباس رضى الله عنهما بالتي هى احسن الصبرعند الغضب
~~والحلم عند الجهل والعفو عند الاساءة وفسر الحظ بالثواب وعن الحسن والله ما
~~عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في ابى سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا < <
# | فصلت : ( 36 ) وإما ينزغنك من . . . . .
# > > @QB@ وإما ينزغنك من الشيطان نزغ @QE@ النزغ شبه النخس ms1355 والشيطان ينزغ
~~الانسان كانه ينخسه يبعثه على مالا ينبغى وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده
~~أو اريد واما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أو لتسويله والمعنى وان
~~صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتى هى احسن @QB@ فاستعذ بالله @QE@
~~من شره وامض على حلمك ولا تطعه @QB@ إنه هو السميع @QE@ لاستعاذتك @QB@
~~العليم @QE@ بنزغ الشيطان < <
# | فصلت : ( 37 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ الدالة على وحدانيته @QB@ الليل والنهار @QE@ في
~~تعاقبهما على حد معلوم وتناوبهما على قدر مقسوم @QB@ والشمس والقمر @QE@ في
~~اختصاصهما بسير مقدر ونور مقرر @QB@ لا تسجدوا للشمس ولا للقمر @QE@ فانهما
~~مخلوقان وان كثرت منافعهما @QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه
~~تعبدون @QE@ الضمير في خلقهن للآيات أو الليل والنهار والشمس والقمر لان
~~حكم جماعة ما لا يعقل حكم الانثى أو الاناث تقول الافلام بريتها وبريتهن
~~ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب
~~ويزعمون انهم يقصدون بالسجود لهما السجود لله تعالى فنهوا عن هذه الواسطة
~~وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله خالصا ان كانوا اياه يعبدون وكانوا
~~موحدين غير مشركين فان من عبد مع الله غيره لا يكون عابدا لله < <
# | فصلت : ( 38 ) فإن استكبروا فالذين . . . . .
# > > @QB@ فإن استكبروا فالذين عند ربك @QE@ اى الملائكة @QB@ يسبحون له
~~بالليل والنهار وهم لا يسأمون @QE@ لا يملون والمعنى فان استكبروا ولم
~~يمتثلوا ما امروا به وابوا الا الواسطة وامروا ان يقصدوا بسجودهم وجه الله
~~خالصا فدعهم وشانهم فان الله تعالى لا يعدم عابدا وساجدا بالاخلاص وله
~~العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الانداد وعند ربك عبارة
~~عن الزافى والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسئمون وعند الشافعى
~~رحمه الله عند تبعدون والاول احوط < <
# | فصلت : ( 39 ) ومن آياته أنك . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة @QE@ يابسة مغيرة والخسوع التذلل
~~فاستعير لحال الأرض اذا كانت قحطة لانبات فيها @QB@ فإذا أنزلنا عليها
~~الماء @QE@ المطر @QB@ اهتزت @QE@ تحركت PageV04P091 <
# > فصلت ( 44 - 39 ) <
# >
# بالنبات @QB@ وربت @QE@ انتفخت @QB@ إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير @QE@ فيكون قادرا على البعث ms1356 ضرورة < <
# | فصلت : ( 40 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يلحدون في آياتنا @QE@ يميلون عن الحق في ادلتنا
~~بالعطعن يقال الحد الحافر ولحد اذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير
~~لحال الأرض اذا كانت ملحودة فاستعير لانحراف في تاويل آيات القران عن جهة
~~الصحة والاستقامة يلحدون حمزة @QB@ لا يخفون علينا @QE@ وعيدلهم على
~~التحريف @QB@ أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة @QE@ هذا
~~تمثيل للكافر والمؤمن @QB@ اعملوا ما شئتم @QE@ هذا نهاية في التهديد
~~ومبالغة في الوعيد @QB@ إنه بما تعملون بصير @QE@ فيجازيكم عليه < <
# | فصلت : ( 41 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا بالذكر @QE@ بالقران لانهم لكفرهم به طعنوا به
~~وحرفوا تاويله @QB@ لما جاءهم @QE@ حين جاءهم وخبر ان محذوف اى يعذبون أو
~~هالكون أو اولئك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض @QB@ وإنه لكتاب
~~عزيز @QE@ اى منيع محمى بحماية الله < <
# | فصلت : ( 42 ) لا يأتيه الباطل . . . . .
# > > @QB@ لا يأتيه الباطل @QE@ التبديل أو التناقض @QB@ من بين يديه ولا
~~من خلفه @QE@ اى بوجه من الوجوه @QB@ تنزيل من حكيم حميد @QE@ مستحق للحمد
~~< <
# | فصلت : ( 43 ) ما يقال لك . . . . .
# > > @QB@ ما يقال لك @QE@ ما يقول لك كفار قومك @QB@ إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك @QE@ الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن
~~في الكتب المنزلة @QB@ إن ربك لذو مغفرة @QE@ ورحمة لانبيائه @QB@ وذو عقاب
~~أليم @QE@ لاعدائهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من
~~قبلك والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم < <
# | فصلت : ( 44 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ ولو جعلناه @QE@ اى الذكر @QB@ قرآنا أعجميا @QE@ اى بلغة العجم
~~كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما
~~يقترحون @QB@ لقالوا لولا فصلت آياته @QE@ اى بينت بلسان العرب حتى نفهمها
~~تعنتا @QB@ أأعجمي وعربي @QE@ بهمزتين كوفى غير حفص والهمزة للانكار يعنى
~~لا نكروا وقالوا اقران اعجمى ورسول عربى أو مرسل اليه عربى الباقون بهمزة
~~واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمى الذى يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم
~~أو العرب ms1357 والعجمى منسوب إلى امة العجم فصيحا كان أو غير فصيح والمعنى ان
~~آيات الله على اى طريقة جاءتهم وجدوا فيها متعنتا لانهم غير طالبين للحق
~~وانما يتبعون اهواءهم وفيه اشارة PageV04P092 <
# > فصلت ( 47 - 44 ) <
# >
# على انه لو انزله بلسان العجم لكان قرانا فيكون دليلا لابى حنيفة رضى
~~الله عنه في جواز الصلاة اذ قرا بالفارسية @QB@ قل هو @QE@ اى القران الذين
~~امنو @QB@ هدى @QE@ ارشاد إلى الحق @QB@ وشفاء @QE@ لما في الصدور من الشك
~~اذ الشك مرض @QB@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر @QE@ في موضع الجر لكونه
~~معطوفا على الذين امنوا اى هو الذين امنوا هدى وشفاء وهو الذين لا يؤمنون
~~في اذانهم وقر اى صمم الا ان فيه عطفا على عاملين وهو جائز عند الاخفش أو
~~الرفع وتقديره والذين لا يؤمنون هو في اذانهم وقر على حذف المبتدأ أو في
~~اذانهم منه وقر @QB@ وهو @QE@ اى القران @QB@ عليهم عمى @QE@ ظلم وشبهه
~~@QB@ أولئك ينادون من مكان بعيد @QE@ بعنى انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم
~~كانهم ينادون إلى الإيمان بالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل
~~ينادون في القيامة من مكان بعيد باقبح الاسماء < <
# | فصلت : ( 45 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه @QE@ فقال بعضهم هو حق وقال
~~بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك @QE@
~~بتاخير العذاب @QB@ لقضي بينهم @QE@ لاهلكهم اهلاك استئصال وقيل الكلمة
~~السابقة هى العدة بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا ذلك لقضى
~~بينهم افي الدنا @QB@ وأنهم @QE@ وان الكفار @QB@ لفي شك منه مريب @QE@
~~موقع في الريبة < <
# | فصلت : ( 46 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا فلنفسه @QE@ فنفسه نفع @QB@ ومن أساء فعليها @QE@
~~فنفسه ضر @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ فيعذب غير المسى < <
# | فصلت : ( 47 ) إليه يرد علم . . . . .
# > > @QB@ إليه يرد علم الساعة @QE@ اى علم قيامها يرد اليه اى يجب على
~~المسئول ان يقول الله يعلم ذلك @QB@ وما تخرج من ثمرات @QE@ مدنى وشامى
~~وحفص وغيرهم بغير الف @QB@ من أكمامها @QE@ أو عيتها قبل ان تنشق جمع كم
~~@QB@ وما تحمل من أنثى ms1358 @QE@ حملها @QB@ ولا تضع إلا بعلمه @QE@ اى ما يحدث
~~شىء من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع واضع الا وهو عالم به يعلم عدد ايام
~~الحمل وساعاته واحواله من الخداج والتمام والذكورة والانوثة والحسن والقبح
~~وغير ذلك @QB@ ويوم يناديهم أين شركائي @QE@ اضافهم إلى نفسه على زعمهم
~~وبيانه في قوله اين شركائى الذين زعمتم وفيه تهكم وتقريع @QB@ قالوا آذناك
~~@QE@ اعلمناك وقيل اخبرناك وهو الاظهر اذ الله تعالى كان عالما بذلك واعلام
~~العالم محال اما الاخبار للعالم بالشىء فيتحقق بما علم به الا ان يكون
~~المعنى انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا
~~علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه PageV04P093 <
# > فصلت ( 51 - 47 ) <
# >
# @QB@ ما منا من شهيد @QE@ اى مامنا أحد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا
~~الا من هو موحد لك أو ما منا من أحد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم وضلت عنهم
~~الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اى مامنا من شهيد
~~يشهد بما اضافوا الينا من الشركة < <
# | فصلت : ( 48 ) وضل عنهم ما . . . . .
# > > @QB@ وضل عنهم ما كانوا يدعون @QE@ يعبدون @QB@ من قبل @QE@ في
~~الدنيا @QB@ وظنوا @QE@ وايقنوا @QB@ ما لهم من محيص @QE@ مهرب < <
# | فصلت : ( 49 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لا يسأم @QE@ لا يمل @QB@ الإنسان @QE@ الكافر بدليل قوله وما
~~أظن الساعة قائمة @QB@ من دعاء الخير @QE@ من طلب السعة في المال والنعمه
~~والتقدير من دعائه الخير فحذف الفاعل وأضيف إلى المفعول @QB@ وإن مسه الشر
~~@QE@ الفقر @QB@ فيؤوس @QE@ من الخير @QB@ قنوط @QE@ من الرحمة بولغ فيه من
~~طريقين من طريق بناء فعول ومن طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس
~~فيتضاءل وينكسر اى يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل
~~قوله تعالى انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون < <
# | فصلت : ( 50 ) ولئن أذقناه رحمة . . . . .
# > > @QB@ ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي @QE@ واذا
~~فرجنا عنه بصحة بعد مرض أو سعة بعد ضيق قال هذا لى اى هذا حقى وصل إلى لانى
~~استوجبته بما عندى من ms1359 خير وفضل واعمال بر أو هذا لى لا يزول عنى @QB@ وما
~~أظن الساعة قائمة @QE@ اى ما اظنها تكون قائمة @QB@ ولئن رجعت إلى ربي @QE@
~~كما يقول المسلمون @QB@ إن لي عنده @QE@ عند الله @QB@ للحسنى @QE@ اى
~~الجنة أو الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة قائسا امر الاخرة على امر
~~الدنيا @QB@ فلننبئن الذين كفروا بما عملوا @QE@ فلخبرنهم بحقيقة ما عملوا
~~من الاعمال الموجبة للعذاب @QB@ ولنذيقنهم من عذاب غليظ @QE@ شديد لا يفتر
~~عنهم < <
# | فصلت : ( 51 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > @QB@ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض @QE@ هذا ضرب آخر من طغيان
~~الانسان اذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة فنسى المنعم واعرض عن شكره
~~@QB@ ونأى بجانبه @QE@ وتباعد عن ذكر الله ودعائه أو ذهب بنفسه وتكبر وتعظم
~~وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشىء وجهته ينزل منزلة نفسه
~~ومنه قول الكتاب كتبت إلى جهته والى جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته فكانه
~~قال وتنأى بنفسه @QB@ وإذا مسه الشر @QE@ الضر والفقر @QB@ فذو دعاء عريض
~~@QE@ كثير اى اقبل على دوام الدعا واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير
~~العرض لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام كما استعير الغلظ لشدة
~~العذاب ولا منافاة بين قوله فيئوس قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان الاول
~~في قوم والثاني في قوم أو قنوط PageV04P094 <
# > فصلت ( 54 - 52 ) <
# > <
# > الشورى ( 3 - 1 ) <
# >
# في البر ذو دعاء عريض في البحر أو قنوط بالقلب ذو دعاء عريض باللسان أو
~~قنوط من الصنم ذو دعاء لله تعالى < <
# | فصلت : ( 52 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ اخبرونى @QB@ إن كان @QE@ القران @QB@ من عند
~~الله ثم كفرتم به @QE@ ثم جحدتم انه من عند الله @QB@ من ضل @QE@ منه الا
~~انه وضع قوله @QB@ ممن هو في شقاق بعيد @QE@ موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم
~~< <
# | فصلت : ( 53 ) سنريهم آياتنا في . . . . .
# > > @QB@ سنريهم آياتنا في الآفاق @QE@ من فتح البلاد شرقا وغربا @QB@
~~وفي أنفسهم @QE@ فتح مكة @QB@ حتى يتبين لهم أنه الحق @QE@ اى القران أو
~~الاسلام @QB@ أولم يكف بربك @QE@ موضع بربك الرفع على انه فاعل والمعفول
~~محذوف وقوله @QB@ أنه على كل شيء شهيد ms1360 @QE@ يدل منه تقديره أو لم يكفهم ان
~~ربك على كل شىء شهيد اى أو لم تكفهم شهادة ربك على كل شىء ومعناه ان هذا
~~الموعود من اظهار آيات الله في الافاق وفى انفسهم سيرونه ويشاهدونه
~~فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذى هو على كل شىء شهيد < <
# | فصلت : ( 54 ) ألا إنهم في . . . . .
# > > @QB@ ألا إنهم في مرية @QE@ شك @QB@ من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء
~~محيط @QE@ عالم يحمل الاشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفى عليه
~~خافيه فيجازيهم على كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم <
# > S42 <
# > <
# > سورة شوى مكية وهى ثلاث وخمسون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الشورى : ( 1 - 2 ) حم
# > > فصل @QB@ حم @QE@ من @QB@ عسق @QE@ كتابة مخالفا لكهيعص تلفيقا
~~باخواتها ولانه ايتان وكهيعص آية واحدة < <
# | الشورى : ( 3 ) كذلك يوحي إليك . . . . .
# > > @QB@ كذلك يوحي إليك @QE@ اى مثل ذلك الوحى أو مثل ذلك الكتاب يوحى
~~اليك @QB@ وإلى الذين من قبلك @QE@ والى الرسل من قبلك @QB@ الله @QE@ يعنى
~~ان ما تضمنته هذه السورة من المعانى قد اوحى الله اليك مثله في غيرها من
~~السور واوحاه إلى من قبلك يعنى إلى رسله والمعنى ان الله كرر هذه المعانى
~~في القرآن في جميع الكتب السماوية لما فيها من التنبيه البليغ واللطف
~~العظيم لعباده وعن ابن عباس رضى الله عنهما ليس من بني صاحب كتاب الا اوحى
~~اليه بحكم عسق يوحى بفتح الحاء مكى ورافع اسم الله على هذه القراءة ما دل
~~عليه يوحى كان قائلا قال من الموحى فقيل الله @QB@ العزيز @QE@ الغالب
~~بقهره PageV04P095 <
# > الشورى ( 7 - 4 ) <
# >
# @QB@ الحكيم @QE@ المصيب في فعله وقوله < <
# | الشورى : ( 4 ) له ما في . . . . .
# > > @QB@ له ما في السماوات وما في الأرض @QE@ ملكا وملكا @QB@ وهو العلي
~~@QE@ شانه @QB@ العظيم @QE@ برهانه < <
# | الشورى : ( 5 ) تكاد السماوات يتفطرن . . . . .
# > > @QB@ تكاد السماوات @QE@ وبالياء نافع وعلى @QB@ يتفطرن من فوقهن
~~@QE@ يتشققن ينفطرن بصرى وابو بكر ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله
~~وعطمته يدل عليه مجيئه بعد قوله العلى العظيم وقيل من دعائهم له ولدا كقوله
~~تكاد السموات يتفطرن منه ومعنى من فوقهن اى يبتدىء ms1361 الانفطار من جهتهن
~~الفوقانية وكان القياس ان يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التى جاءت منها
~~كلمة الكفر لانها جاءت من الذين تحت السموات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مؤثرة
~~في جهة الفوق كانه قيل يكدن ينفطرن من الجهة التى فوقهن دع الجهة التى
~~تحتهن وقيل من فوفهن من فوق الأرض فالكناية راجعة إلى الأرض لانه بمعنى
~~الارضين وقيل يتشققن لكثرة ما على السموات من الملائكة قال عليه السلام اطت
~~السماء اطا وحق لها ان تئط مافيها موضع قدم الا وعليه ملك قائم أو راكع أو
~~ساجد @QB@ والملائكة يسبحون بحمد ربهم @QE@ خضوعا لما يرون من عظمته @QB@
~~ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ اى للمؤمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا
~~خوفا عليهم من سطواته أو يوحدون الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات
~~حامدين له على ما اولاهم من الطافة متعجبين مما رأوا من تعرضهم لسخط الله
~~تعالى ويستغفرون لمؤمنى اهل الأرض الذين تبرؤا من تلك الكلمة أو يطلبون إلى
~~ربهم ان يحلم عن اهل الأرض ولا يعاجلهم بالعقاب @QB@ ألا إن الله هو الغفور
~~الرحيم @QE@ لهم < <
# | الشورى : ( 6 ) والذين اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين اتخذوا من دونه أولياء @QE@ اى جعلوا له شركاء واندادا
~~@QB@ الله حفيظ عليهم @QE@ رقيب على اقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شىء
~~فيجازيهم عليها @QB@ وما أنت @QE@ يا محمد @QB@ عليهم بوكيل @QE@ بموكل
~~عليهم و مفوض اليك امرهم انما انت منذر فحسب < <
# | الشورى : ( 7 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ ومثل ذلك @QB@ أوحينا إليك @QE@ وذلك اشارة إلى معنى
~~الاية التى قبلها من ان الله رقيب عليهم لا انت بل انت منذر لان هذا المعنى
~~كرره الله في كتابة أو هو مفعول به لاوحينا @QB@ قرآنا عربيا @QE@ حال من
~~المفعول به اي اوحينا اليك وهو قران عربى بين @QB@ لتنذر أم القرى @QE@ اى
~~مكة لان الأرض دحيت من تحتها أو لانها اشرف البقاع والمراد اهل أم القرى
~~@QB@ ومن حولها @QE@ من العرب @QB@ وتنذر يوم الجمع @QE@ يوم القيامة لان
~~الخلائق تجتمع فيه @QB@ لا ريب فيه @QE@ اعتراض لا محل له يقال انذرته ms1362 كذا
~~وانذرته بكذا وقد عدى لتنذر أم القرى إلى المفعول PageV04P096 <
# > الشورى ( 11 - 7 ) <
# >
# الاول وتنذر يوم الجمع إلى المفعول الثاني @QB@ فريق في الجنة وفريق في
~~السعير @QE@ اى منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير والضمير للمجموعين
~~لان المعنى يوم جمع الخلائق < <
# | الشورى : ( 8 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > @QB@ ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة @QE@ اى مؤمنين كلهم @QB@ ولكن
~~يدخل من يشاء في رحمته @QE@ اى يكرم من يشاء بالاسلام @QB@ والظالمون @QE@
~~والكافرون @QB@ ما لهم من ولي @QE@ شافع @QB@ ولا نصير @QE@ دافع < <
# | الشورى : ( 9 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي @QE@ الفاء لجواب شرط
~~مقدر كانه قيل بعد انكار كل ولى سواء ان ارادوا اولياء بحق فالله هو الولى
~~بالحق وهو الذى يجب ان يتولى وحده لاولى سواه @QB@ وهو يحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير @QE@ فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر على شىء < <
# | الشورى : ( 10 ) وما اختلفتم فيه . . . . .
# > > @QB@ وما اختلفتم فيه من شيء @QE@ حكاية قول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمؤمنين اى ما خالفتكم فيه الكفار من اهل الكتاب والمشركين فاختلفتم
~~أنتم وهم فيه من امر من امور الدين @QB@ فحكمه @QE@ اى حكم ذلك المختلف فيه
~~مفوض @QB@ إلى الله @QE@ وهو اثبات المحقين فيه من المؤمنين ومعاقبة
~~المبطلين @QB@ ذلكم @QE@ الحاكم بينكم @QB@ الله ربي عليه توكلت @QE@ فيه
~~رد كيد اعداء الدين @QB@ وإليه أنيب @QE@ ارجع في كفاية شرهم وقيل وما وقع
~~بينكم الخلاف فيه من العلوم التى لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه
~~فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره < <
# | الشورى : ( 11 ) فاطر السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ فاطر السماوات والأرض @QE@ ارتفاعه على انه أحد اخبار ذلكم أو
~~خبر مبتدا محذوف @QB@ جعل لكم من أنفسكم @QE@ خلق لكم منن جنسكم من الناس
~~@QB@ أزواجا ومن الأنعام أزواجا @QE@ اى وخلق للانعام ايضا من انفسها
~~ازواجا @QB@ يذرؤكم @QE@ يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم @QB@ فيه
~~@QE@ في هذا التدبير وهو ان جعل الناس والانعام ازواجا حتى كان بين ذكورهم
~~واناثهم التوالد والتناسل واختير فيه على به لانه ms1363 جعل هذا التدبير كالمنبع
~~والمعدن للبث والتكثير والضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطبين والانعام
~~مغلبا في المخاطبون العقلاء على الغيب مما لا يعقل @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
~~قيل ان كلمة التشبية كررت لتاكيد نفى التماثل وتقديره ليس مثله شىء وقيل
~~المثل زيادة وتقديره ليس كهو شىء كقوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به
~~وهذا لان المراد نفى المثليه واذا لم تجعل الكاف أو المثل زيادة كان اثبات
~~المثل وقيل المراد ليس كذاته شىء لانهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفى
~~البخل عن ذاته ويقصدون المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لانهم اذا نفوه
~~عمن بسد مسدد فقد نفوه PageV04P097 <
# > الشورى ( 14 - 11 ) <
# >
# عنه فاذا علم انه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله ليس كالله شىء وبين
~~قوله ليس كمثله شىء الا ما تعطيه الكناية من فائدتها وكانهما عبارتان
~~متعقبتان على معنى واحد وهو نفى المماثلة عن ذاته ونحوه بل يداه مبسوطتان
~~فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لانها وقعت عبارة عن الجود
~~حتى انهم استعملوها فيمن لا يدله فكذلك استعمل هذا فيمن له مثل ومن لا مثل
~~له @QB@ وهو السميع @QE@ لجميع المسموعات بلا اذن @QB@ البصير @QE@ لجميع
~~المرئيات بلا حدقة وكانه ذكرهما لئلا يتوهم انه لا صفة له كما لا مثل له <
~~<
# | الشورى : ( 12 ) له مقاليد السماوات . . . . .
# > > @QB@ له مقاليد السماوات والأرض @QE@ مر فى الزمر @QB@ يبسط الرزق
~~لمن يشاء ويقدر @QE@ اى يضيق @QB@ إنه بكل شيء عليم > @QB@ <
# | الشورى : ( 13 ) شرع لكم من . . . . .
# > > @QB@ شرع @QE@ بين واظهر @QB@ لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي
~~أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى @QE@ اى شرع لكم من الدين
~~دين نوح ومحمد وما بينهما من الانبياء عليهم السلام ثم فسر المشروع الذى
~~اشترك هؤلاء الاعلام من رسله فيه بقوله @QB@ أن أقيموا الدين @QE@ والمراد
~~اقامة دين الاسلام الذى هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه وبيوم
~~الجزاء وسائر ما يكون المرء باقامته مسلما وبم يرد به الشرائع فانها مختلفة
~~قال ms1364 الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان اقيموا نصب بدل من
~~مفعول شرع والمعطوفين عليه أو رفع على الاستئناف كانه قيل وما ذلك المشروع
~~فقيل هو اقامة الدين @QB@ ولا تتفرقوا فيه @QE@ ولا تختلفوا في الدين قال
~~علي رضى الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب @QB@ كبر على
~~المشركين @QE@ عظم عليهم وشق عليهم @QB@ ما تدعوهم إليه @QE@ من اقامة دين
~~الله والتوحيد @QB@ الله يجتبي @QE@ يجلب ويجمع @QB@ إليه @QE@ إلى الدين
~~بالتوفيق والتسديد @QB@ من يشاء ويهدي إليه من ينيب @QE@ يقبل على طاعته <
~~<
# | الشورى : ( 14 ) وما تفرقوا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تفرقوا @QE@ اى اهل الكتاب بعد انبيائهم @QB@ إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم @QE@ الا من بعد ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه على
~~السنة الانبياء عليهم السلام @QB@ بغيا بينهم @QE@ حسدا وطلبا للرياسة
~~والاستطالة بغير حق @QB@ ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى @QE@ وهى بل
~~الساعة موعدهم @QB@ لقضي بينهم @QE@ لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا
~~@QB@ وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم @QE@ هم اهل الكتاب الذين كانوا في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لفي شك منه @QE@ من كتابهم لا
~~يؤمنون به حق الايمان @QB@ مريب @QE@ مدخل في الريبة وقيل وما تفرق اهل
~~PageV04P098 <
# > الشورى ( 17 - 15 ) <
# >
# الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كقوله تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ماجاءتهم البينة وان
~~الذين اورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون اورثوا القران من بعد ما اورث
~~اهل الكتاب التوارة والانجيل < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > @QB@ فلذلك @QE@ فلاجل ذلك التفرق ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا
~~@QB@ فادع @QE@ إلى الاتفاق والائتلاف على الملة الحنيفية القوية @QB@
~~واستقم @QE@ عليها وعلى الدعوة اليها @QB@ كما أمرت @QE@ كما امرك الله
~~@QB@ ولا تتبع أهواءهم @QE@ المختلفة الباطلة @QB@ وقل آمنت بما أنزل الله
~~من كتاب @QE@ بأى كتاب صح ان الله تعالى انزله يعنى الايمان بجميع الكتب
~~المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض إلى قوله اولئك ms1365 هم الكافرون حقا @QB@ وأمرت لأعدل بينكم @QE@ في
~~الحكم اذا تخاصمتم فتحاكمتم إلى @QB@ الله ربنا وربكم @QE@ اى كلنا عبيده
~~@QB@ لنا أعمالنا ولكم أعمالكم @QE@ هو كفوله لكم دينكم ولى دين ويجوز ان
~~يكون معناه انا لا نؤاخذ باعمالكم وأنتم لا تؤاخذون باعمالنا @QB@ لا حجة
~~بيننا وبينكم @QE@ اى لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة
~~إلى المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا
~~حجته @QB@ الله يجمع بيننا @QE@ يوم القيامة @QB@ وإليه المصير @QE@ المرجع
~~لفصل لاقضاء فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم < <
# | الشورى : ( 16 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > @QB@ والذين يحاجون في الله @QE@ يخاصمون في دينه @QB@ من بعد ما
~~استجيب له @QE@ من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام ليردوهم إلى
~~دين الجاهلية كقوله ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا
~~كان اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم
~~فنحن خير منكم واولى بالحق وقيل من بعد فاستجيب لمحمد عليه السلام دعاؤه
~~على المشركين يوم بدر @QB@ حجتهم داحضة @QE@ باطلة وسماها حجة وان كانت
~~شبهة لزعمهم انها حجة @QB@ عند ربهم وعليهم غضب @QE@ بكفرهم @QB@ ولهم عذاب
~~شديد @QE@ في الاخرة < <
# | الشورى : ( 17 ) الله الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ الله الذي أنزل الكتاب @QE@ اى جنس الكتاب @QB@ بالحق @QE@
~~بالصدق أو ملتبسا به @QB@ والميزان @QE@ والعدل والتسوية ومعنى انزال العدل
~~انه انزل في كتبه المنزلة وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه
~~السلام @QB@ وما يدريك لعل الساعة قريب @QE@ اى لعل الساعة تقريب منك وانت
~~لا تدرى والمراد مجىء PageV04P099 <
# > الشورى ( 21 - 18 ) <
# >
# الساعة والساعة في تاويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب الساعة مع انزال الكتب
~~والميزان ان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين بالقسط فكانه قيل امركم الله
~~بالعدل والتسوية والعمل بالشرائع فاعملوا بالكتاب والعدل قبل ان يفاجئكم
~~يوم حسابكم ووزن اعمالكم < <
# | الشورى : ( 18 ) يستعجل بها الذين . . . . .
# > > @QB@ يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها @QE@ استهزاء @QB@ والذين آمنوا
~~مشفقون @QE@ خائفون @QB@ منها @QE@ وجلون لهولها @QB@ ويعلمون أنها الحق
~~@QE@ الكائن لا محالة @QB@ ألا إن الذين يمارون في الساعة ms1366 @QE@ المماراة
~~الملاحة لان كل واجدة منهما يرى ما عند صاحبه @QB@ لفي ضلال بعيد @QE@ عن
~~الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالى وقد دل الكتاب والسنة
~~على وقوعها والعقول تشهد على انه لا بد من دار جزاء < <
# | الشورى : ( 19 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > @QB@ الله لطيف بعباده @QE@ في ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه
~~يلطف ادراكه وهو بر بليغ البر بهم قد توصل بره إلى جميعهم وقيل هو من لطف
~~بالغوامض علمه وعظم عن الجرائم حلمه أو من ينشر المناقب ويستر المثالب أو
~~يعفو عمن يهفو أو يعطى العبد فوق الكفاية ويكلفه الطاعة دون الطاعة وعن
~~الجنيد لطف باوليائه فعرفوه ولو لطف باعدائه ما جحدوه @QB@ يرزق من يشاء
~~@QE@ اى يوسع رزق من يشاء اذا علم مصلحته فيه في الحديث ان من عبادى
~~المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادى
~~المؤمنين من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك @QB@ وهو
~~القوي @QE@ الباهر القدرة الغالب على كل شىء @QB@ العزيز @QE@ المنيع الذى
~~لا يغلب < <
# | الشورى : ( 20 ) من كان يريد . . . . .
# > > @QB@ من كان يريد حرث الآخرة @QE@ سمى ما يعمله العامل مما يبتغى به
~~الفائدة حرثا مجازا @QB@ نزد له في حرثه @QE@ بالتوفيق في عمله أو التضعيف
~~في احسانه أو بان ينال به الدنيا والاخرة @QB@ ومن كان يريد حرث الدنيا
~~@QE@ اى من كان عمله للدنيا ولم يؤمن بالاخرة @QB@ نؤته منها @QE@ اى شيئا
~~منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذى قسم له لا ما يريد ويبتغيه @QB@ وما له
~~في الآخرة من نصيب @QE@ وماله نصيب قط في الاخرة وله في الدنيا نصيب ولم
~~يذكر في عامل الآخرة ان رزقه المقسوم يصل اليه للاستهانة بذلك إلى جنب ما
~~هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب < <
# | الشورى : ( 21 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ قيل هى أم المنقطعة وتقديره بل الهم شركاء
~~وقيل هى المعادلة لالف الاستفهام وفى الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع
~~الله من الدين أم لهم الهة @QB@ شرعوا ms1367 لهم من الدين ما لم يأذن به الله
~~@QE@ اى لم يأمر به @QB@ ولولا كلمة الفصل @QE@ اى القضاء السابق بتاجيل
~~الجزاء اى ولولا العدة بان الفصل يكون يوم PageV04P100 <
# > الشورى ( 23 - 21 ) <
# > اليم القيامة @QB@ لقضي بينهم @QE@ بين الكافرين والمؤمنين أو لعجلت
~~لهم العقوبة @QB@ وإن الظالمين لهم عذاب أليم @QE@ وان المشركين لهم عذاب
~~اليم في الاخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا < <
# | الشورى : ( 22 ) ترى الظالمين مشفقين . . . . .
# > > @QB@ ترى الظالمين @QE@ المشركين في الاخرة @QB@ مشفقين @QE@ خائفين
~~@QB@ مما كسبوا @QE@ من جزاء كفرهم @QB@ وهو واقع بهم @QE@ نازل بهم لا
~~محالة اشفقوا أو لم يشفقوا @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات @QE@ كان روضة جنة المؤمن اطيب بقعة فيها وانزهها @QB@ لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم @QE@ عند نصب بالظرف لا بيشاءون @QB@ ذلك هو الفضل الكبير
~~@QE@ على العمل القليل < <
# | الشورى : ( 23 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اى الفضل الكبير @QB@ الذي يبشر الله @QE@ يبشر مكى
~~وابو عمرو وحمزة وعلي @QB@ عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ اى به
~~عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة واختار موسى قومه ثم حذف الراجع إلى
~~الموصول كقوله اهذا الذى بعث الله رسولا ولما قال المشركون ايبتغى على
~~تبليغ الرسالة اجرا نزل @QB@ قل لا أسألكم عليه @QE@ على التبليغ @QB@ أجرا
~~إلا المودة في القربى @QE@ يجوز ان يكون استثناء متصلا اى لا اسالكم عليه
~~اجرا الا هذا وهو ان تودوا اهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا اى لا اسالكم
~~اجرا قط ولكنى اسالكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم ولم يقل
~~الا مودة القربى أو المودة للقربى لانهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا لها
~~كفولك لي في ال فلان موة ولى فيهم حب شديد تريد احبهم وهم مكان حبى ومحله
~~وليست في بصلة للمودة كاللام اذا قلت الا المودة للقربى انما هى متعلقة
~~بمحذوف تعلق الرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة ثابتة في
~~القربى ومتمكنة فيها والقربى مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة والمراد
~~في اهل القربى وروى انه لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك ms1368 هؤلاء الذين
~~وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وقل معناه الا ان تودونى
~~لقرابتي فيكم ولا تؤذونى ولا تهيجوا على اذ لم يكن من بطون قريش الا رسول
~~الله وبينهم قرابة وقيل القربى التقرب إلى الله تعالى اى الا ان تحبوا الله
~~ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح @QB@ ومن يقترف حسنة @QE@
~~يكتسب طاعة عن السدى انها المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت
~~في ابى بكر رضى الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اى حسنة كانت الا
~~انها تتناول المودة تناولا اوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربى @QB@
~~نزد له فيها حسنا @QE@ اى نضاعفها كقوله من ذا الذى يقرض الله قرضا حسنا
~~فيضاعفه له اضعافا كثيرة وقرىء PageV04P101 <
# > الشورى ( 26 - 23 ) <
# > شكور @QB@ حسنا @QE@ وهو مصدر كالبشرى والضمير يعود إلى الحسنة أو إلى
~~الجنة @QB@ إن الله غفور @QE@ لمن اذنب بطوله @QB@ شكور @QE@ لمن اطاع
~~بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالى عبارة عن
~~الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن المثاب < <
# | الشورى : ( 24 ) أم يقولون افترى . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افترى على الله كذبا @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيه
~~التوبيخ كانه قيل اينما لكون ان ينسبوا مثله إلى الافتراء ثم إلى الافتراء
~~على الله الذي هو اعظم الفرى وافحشها @QB@ فإن يشأ الله يختم على قلبك @QE@
~~قا ل مجاهد أي يربط على قلبك بالصبر على اذاهم وعلى قولهم افترى على الله
~~كذبا لئلا تدخله مشقة في تكذيبهم @QB@ ويمح الله الباطل @QE@ اى الشرك وهو
~~كلام مبتدأ غير معطوف على يختم لان محو الباطل غير متعلق بالشرط بل هو وعد
~~مطلق دليله تكرار اسم الله تعالى ورفع ويحق وانما سقطت الواو في الخط كما
~~سقطت في ويدع الانسان بالشر دعاءه بالخير وسندع الزبانية على انها مثبتة في
~~مصحف نافع @QB@ ويحق الحق @QE@ ويظهر الاسلام ويثبته @QB@ بكلماته @QE@ بما
~~انزل من كتابة على لسان نبيه عليه السلام وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم
~~واظهر الاسلام @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ اى عليم ms1369 بما في صدرك وصدورهم
~~فيجزى الاجر على حسب ذلك < <
# | الشورى : ( 25 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده @QE@ يقال قبلت منه الشىء اذا
~~اخذته منه وجعلته مبدا قبولى ويقال قبلته عنه اى عزلته عنه وابنته عنه
~~والتوبة ان يرجع عن القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على ان
~~لا يعود وان كان لعبد فيه حق لم يكن بد من التقصى على طريقة وقال علي رضى
~~الله عنه هو اسم يقع على ستة معان على الماضى من الذنوب الندامة ولتضييع
~~الفرائض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف المعصية
~~واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك
~~ضحكته وعن السدى هو صدق العزيمة على ترك الذنوب والانابة بالقلب إلى علام
~~الغيوب وعن غيره هو ان لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وعن سهل هو
~~الانتقال من الاحوال المذمومة إلى الاحوال المحمودة وعن الجنيد هو الاعراض
~~عما دون الله @QB@ ويعفو عن السيئات @QE@ وهو مادون الشرك يعفو لمن يشاء
~~بلا توبة @QB@ ويعلم ما تفعلون @QE@ بالتاء كون غير ابى بكر اى من التوبة
~~والمعصية ولا وقف عليه للعطف عليه واتصال المعنى < <
# | الشورى : ( 26 ) ويستجيب الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله @QE@ اى
~~اذا دعوه استجاب دعاءهم واعطاهم ما طلبوا وزادهم على مطلوبهم واستجاب واجاب
~~بمعنى والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم والتقدير ويجيب الله
~~الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من عليهم بان يقبل توبتهم
~~اذا تابوا PageV04P102 <
# > الشورى ( 30 - 26 ) <
# > @QB@ شديد @QE@
# ويعفو عن سياتهم ويستجيب لهم اذا دعوه ويزيدهم على ما سالوه وعن إبراهيم
~~بن ادهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا نجاب قال لانه دعاكم فلم تجيبوه
~~@QB@ والكافرون لهم عذاب شديد @QE@ في الاخرة < <
# | الشورى : ( 27 ) ولو بسط الله . . . . .
# > > @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده @QE@ اى لو اغناهم جميعا @QB@ لبغوا
~~في الأرض @QE@ من البغى وهو الظلم اى لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا لان
~~الغنى ms1370 مبطرة مأشرة وكفى بحال قارون وفرعون عبرة أو من البغى وهو الكبر اى
~~لتكبروا في الأرض @QB@ ولكن ينزل @QE@ بالتخفيف مكى وابو عمرو @QB@ بقدر ما
~~يشاء @QE@ بتقدير يقال قدره فدرا وقدرا @QB@ إنه بعباده خبير بصير @QE@
~~يعلم احوالهم فيقدر لهم ما تقتضيه حكمته فيفقر ويغنى ويمنع ويعطى ويقبض
~~ويبسط ولو اغناهم جميعا لبغوا ولو افقرهم لهلكوا وما ترى من البسط على من
~~يبغى ومن البغى بدون البسط فهو قليل ولا شك ان البغى مع الفقر اقل ومع
~~البسط اكثر واغلب < <
# | الشورى : ( 28 ) وهو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي ينزل الغيث @QE@ بالتشديد مدنى وشامى وعاصم @QB@ من
~~بعد ما قنطوا @QE@ وقرىء قنطوا @QB@ وينشر رحمته @QE@ اى بركات الغيث
~~ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر رضى الله عنه اشتد القحط وقنط
~~الناس فقال مطروا اذا اراد هذه الاية أو اراد رحمته في كل شىء @QB@ وهو
~~الولي @QE@ الذى يتولى عباده باحسانه @QB@ الحميد @QE@ المحمود على ذلك
~~يحمده اهل طاعته < <
# | الشورى : ( 29 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته @QE@ اى علامات قدرته @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@
~~مع عظمها @QB@ وما بث @QE@ فرق وما يجوز ان يكون مرفوعا ومجرورا حملا عل
~~المضاف أو المضاف اليه @QB@ فيهما @QE@ من السموات والأرض @QB@ من دابة
~~@QE@ الدواب تكون في الأرض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشى إلى جميع الذكور
~~وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو انما هو في فخذ من
~~افخاذهم ومنه قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من الملح
~~ولا يبعد ان يخلق في السموات حيوانات يمشون فيها مشى الاناسى على الأرض أو
~~يكون للملائكة مشى مع الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الاناسى @QB@ وهو
~~على جمعهم @QE@ يوم القيامة @QB@ إذا يشاء قدير @QE@ اذا تدخل على المضارع
~~كما تدخل على الماضى قال الله تعالى والليل اذا يغشى < <
# | الشورى : ( 30 ) وما أصابكم من . . . . .
# > > @QB@ وما أصابكم من مصيبة @QE@ غم والم ومكروه @QB@ فبما كسبت أيديكم
~~@QE@ اى بجناية كسبتموها عقوبة عليكم بما كسبت بغير الفاء مدتى وشامى على
~~ان ما مبتدأ وبما كسبت خبره من ms1371 غير تضمين معنى الشرط ومن اثبت الفاء فعلى
~~تضمين معنى الشرط وتعلق بهذه الاية من يقول بالتناسخ وقال لو لم يكن
~~للاطفال حالة كانوا عليها قبل هذه الحالة لم تألموا وقلنا الاية
~~PageV04P103 <
# > الشورى ( 37 - 30 ) <
# >
# مخصوصة المكلفين بالسباق والسياق وهو @QB@ ويعفو عن كثير @QE@ اى من
~~الذنوب فلا يعاقب عليه أو عن كثير من الناس فلا يعالجهم بالعقوبة وقال ابن
~~عطاء من لم يعلم ان ما وصل اليه من الفتن والمصائب باكتسابه وان ما عفا عنه
~~ولاه اكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال محمد بن حامد العبد ملازم
~~للجنايات في كل اوان وجناياته في طاعته اكثر من جناياته في معاصيه لان جنية
~~المعصية من وجه وجناية الطاعة من وجوه والله يطهر عبده من جناياته انواع من
~~المصائب ليخفف عنه اثقاله في القيامه ولولا عفوه ورحمته لهلك في اول خطوة
~~وعن علي رضى الله عنه هذه ارحى آية للمؤمنين في القران لان الكريم اذا عاقب
~~مرة لا يعاقب ثانيا واذا عفا لا يعود < <
# | الشورى : ( 31 ) وما أنتم بمعجزين . . . . .
# > > @QB@ وما أنتم بمعجزين في الأرض @QE@ اى بفائتين ما قضى عليكم من
~~المصائب @QB@ وما لكم من دون الله من ولي @QE@ متول بالرحمة @QB@ ولا نصير
~~@QE@ ناصر يدفع عنكم العذاب اذا حل بكم < <
# | الشورى : ( 32 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > @QB@ ومن آياته الجوار @QE@ جمع جارية وهى السفينة الجوارى في
~~الحالين مكى وسهل ويعقوب وافقهم مدنى وابو عمر وفي الوصل @QB@ في البحر
~~كالأعلام @QE@ كالجبال < <
# | الشورى : ( 33 ) إن يشأ يسكن . . . . .
# > > @QB@ إن يشأ يسكن الريح @QE@ الرياح مدنى @QB@ فيظللن رواكد @QE@
~~ثوابت لا تجرى @QB@ على ظهره @QE@ على ظهر البحر @QB@ إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار @QE@ على بلائه @QB@ شكور @QE@ لنعمائه اى لكل مؤمن مخلص فالايمان
~~نصفان نصف شكر ونصف صبر أو صبار على طاعته شكور لنعمته < <
# | الشورى : ( 34 ) أو يوبقهن بما . . . . .
# > > @QB@ أو يوبقهن @QE@ يهلكهن فهو عطف على يسكن والمعنى ان يشأ يسكن
~~الريح فيركدن أو يعصفها فيغرقن بعصفها @QB@ بما كسبوا @QE@ من الذنوب @QB@
~~ويعف عن كثير @QE@ منها فلا يجازى عليها وانما العفو في ms1372 حكم الابباق حيث
~~جزم جزمه لان المعنى أو ان يشا يهلك ناسا وينج ناسا على طريق العفو عنهم <
~~<
# | الشورى : ( 35 ) ويعلم الذين يجادلون . . . . .
# > > @QB@ ويعلم @QE@ بالنصب عطف على تعليل محذوف تقديره لينتقم منهم
~~ويعلم @QB@ الذين يجادلون في آياتنا @QE@ اى في ابطالها ودفعها و يعلم مدنى
~~وشامى على الاستئناف @QB@ ما لهم من محيص @QE@ مهرب من عذابه < <
# | الشورى : ( 36 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > @QB@ فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله @QE@ من
~~الثواب @QB@ خير وأبقى للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون @QE@ ما الاولى ضمنت
~~معنى الشرط فجاءت الفا في جوابها بخلاف الثانية نزلت في ابى بكر الصديق رضى
~~الله عنه حين تصدق بجميع ماله فلامه الناس < <
# | الشورى : ( 37 ) والذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ والذين يجتنبون @QE@ عطف على الذين امنوا وكذا ما بعده @QB@
~~كبائر الإثم @QE@ اى الكبائر من هذا الجنس كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن
~~عباس كبير PageV04P104 <
# > الشورى ( 42 - 37 ) <
# > @QB@ يغفرون @QE@
# الاثم هو الشرك @QB@ والفواحش @QE@ قيل ما عظم قبحه فهو فاحشة كالزنا
~~@QB@ وإذا ما غضبوا @QE@ من امور دنياهم @QB@ هم يغفرون @QE@ اى هم الاخصاء
~~بالغفران في حال الغضب والمجىء بهم وايقاعه مبتدأ واسناد يغفرون اليه لهذه
~~الفائد ومثله هم ينتصرون < <
# | الشورى : ( 38 ) والذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > @QB@ والذين استجابوا لربهم @QE@ نزلت في الانصار دعاهم الله عز وجل
~~للايمان به وطاعته فاستجابوا له بان امنوا به واطاعوه @QB@ وأقاموا الصلاة
~~@QE@ واتموا الصلوات الخمس @QB@ وأمرهم شورى بينهم @QE@ اى ذو شورى لا
~~يتفردون برأى حتى يجتمعوا عليه وعن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد
~~امرهم والشورى مصدر كالفتيا بمعنى التشاور @QB@ ومما رزقناهم ينفقون @QE@
~~يتصدقون < <
# | الشورى : ( 39 ) والذين إذا أصابهم . . . . .
# > > @QB@ والذين إذا أصابهم البغي @QE@ الظلم @QB@ هم ينتصرون @QE@
~~ينتقمون ممن ظلمهم اى يقتصرون في الانتصار على ما جعله الله تعالى لهم ولا
~~يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترىء عليهم الفساق وانما حمدوا
~~على الانتصار لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في ذلك حلى الله فلم يسرف في
~~القتل ان كان ولى دم فهو مطيع لله وكل مطيع محمود ثم بين حد ms1373 الانتصار فقال
~~< <
# | الشورى : ( 40 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ فالاولى سيئة حقيقة والثانية لا
~~وانما سميت سيئة لانها مجازاة السوء أو لانها تسوء من تنزل به ولانه لو لم
~~تكن الاولى لكانت الثانية سيئة لانها اضرار وانما صارت حسنة لغيرها أو
~~تسمية الثانية سيئة اشارة إلى ان العفو مندوب اليه والمعنى انه يجب اذا
~~قوبلت الاساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة @QB@ فمن عفا وأصلح @QE@ بينه
~~وبين خصمه بالعفو والأغضاء @QB@ فأجره على الله @QE@ عدة مبهمة لا يقاس
~~امرها في العظيم @QB@ إنه لا يحب الظالمين @QE@ الذين يبدءون بالظلم أو
~~الذين يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادى مناد يوم القيامة من كان له اجر
~~على الله فليقم فلا يقوم الا من عفا < <
# | الشورى : ( 41 ) ولمن انتصر بعد . . . . .
# > > @QB@ ولمن انتصر بعد ظلمه @QE@ اخذ حقه بعدما ظلم على اضافة المصدر
~~إلى المفعول @QB@ فأولئك @QE@ اشارة إلى معنى من دون لفظه @QB@ ما عليهم من
~~سبيل @QE@ للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب < <
# | الشورى : ( 42 ) إنما السبيل على . . . . .
# > > @QB@ إنما السبيل على الذين يظلمون الناس @QE@ يبتدءونهم بالظلم @QB@
~~ويبغون في الأرض @QE@ يتكبرون فيها ويعلمون ويفسدون @QB@ بغير الحق أولئك
~~لهم عذاب أليم @QE@ وفسر السبيل بالتبعة PageV04P105 <
# > الشورى ( 48 - 43 ) <
# >
# والحجة < <
# | الشورى : ( 43 ) ولمن صبر وغفر . . . . .
# > > @QB@ ولمن صبر @QE@ على الظلم والاذى @QB@ وغفر @QE@ ولمن ينتصر @QB@
~~إن ذلك @QE@ اى الصبر والغفران منه @QB@ لمن عزم الأمور @QE@ اي من الأمور
~~التي ندب اليها أو مما ينبغى ان يوجبه العاقل على نفسه ولا يترخص في تركه
~~وحذف الراجع اى منه لانه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم وقال
~~أبو سعيد القرشى الصبر على المكاره من علامات الانبياء فمن صبر على مكروه
~~يصيبه ولم يجزع اورثه الله تعالى حال الرضا وهو اجل الاحوال ومن جزع من
~~المصيبات وشكا وكله الله تعالى إلى نفسه ثم لم تنفعه شكواه < <
# | الشورى : ( 44 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > @QB@ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده @QE@ فماله من أحد يلى
~~هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه @QB@ وترى الظالمين @QE@
~~يوم ms1374 القيامة @QB@ لما رأوا العذاب @QE@ حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضى
~~للتحقيق @QB@ يقولون هل إلى مرد من سبيل @QE@ يسالون ربهم الرجوع إلى
~~الدنيا ليؤمنوا به < <
# | الشورى : ( 45 ) وتراهم يعرضون عليها . . . . .
# > > @QB@ وتراهم يعرضون عليها @QE@ على النار اذ العذاب يدل عليها @QB@
~~خاشعين @QE@ متضائلين متقاصرين مما يلحقهم @QB@ من الذل ينظرون @QE@ إلى
~~النار @QB@ من طرف خفي @QE@ ضعيف بمسارقة كما ترى المصبور ينظر إلى السيف
~~@QB@ وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة
~~@QE@ يوم متعلق بخسروا وقول المومنين واقع في الدنيا أو يقال اى يقولون يوم
~~القيامة اذ راوهم على تلك الصفة @QB@ ألا إن الظالمين في عذاب مقيم @QE@
~~دائم < <
# | الشورى : ( 46 ) وما كان لهم . . . . .
# > > @QB@ وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون الله @QE@ من دون عذابه
~~@QB@ ومن يضلل الله فما له من سبيل @QE@ إلى النجاة < <
# | الشورى : ( 47 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > @QB@ استجيبوا لربكم @QE@ اى اجيبوه إلى ما دعاكم اليه @QB@ من قبل
~~أن يأتي يوم @QE@ اى يوم القيامة @QB@ لا مرد له من الله @QE@ من يتصل بلا
~~مرد اى لا يرده الله بعد ما حكم به أو بيأتى اى من قبل ان يأتى من الله يوم
~~لا يقدر أحد على رده @QB@ ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير @QE@ اى
~~ليس لكم مخلص من العذاب ولا تقدرون ان تنكروا شيئا ما اقترفتموه ودون في
~~صحائف اعمالكم والنكير الانكار < <
# | الشورى : ( 48 ) فإن أعرضوا فما . . . . .
# > > @QB@ فإن أعرضوا @QE@ عن الايمان @QB@ فما أرسلناك عليهم حفيظا @QE@
~~رقيبا PageV04P106 <
# > الشورى ( 51 - 48 ) <
# >
# @QB@ إن عليك إلا البلاغ @QE@ ما عليك الا تبليغ الرسالة وقد فعلت @QB@
~~وإنا إذا أذقنا الإنسان @QE@ المراد الجمع لا الواحد @QB@ منا رحمة @QE@
~~نعمة وسعة وامنا وصحة @QB@ فرح بها @QE@ بطر لاجلها @QB@ وإن تصبهم سيئة
~~@QE@ بلاء كالمرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في ان
~~تصبهم باعتبار المعنى @QB@ بما قدمت أيديهم @QE@ بسبب معاصيهم @QB@ فإن
~~الإنسان كفور @QE@ ولم يقل فانه كفور ليسجل على ان هذا الجنس موسوم بكفران
~~النعم كما قال ان الانسان لظلوم كفار والكفور البليغ الكفران والمعنى انه
~~يذكر البلاء ms1375 وينسى النعم ويغمطها قيل اربد به كفران النعمة وقيل اريد به
~~الكفر بالله تعالى < <
# | الشورى : ( 49 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب
~~لمن يشاء الذكور > @QB@ <
# | الشورى : ( 50 ) أو يزوجهم ذكرانا . . . . .
# > > @QB@ أو يزوجهم @QE@ اى يقرنهم @QB@ ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء
~~عقيما @QE@ لما ذكر اذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له
~~تعالى الملك وانه يقسم النعمة والبلاء كيف اراد ويهب لعباده من الاولاد ما
~~يشاء فيخص بعضا بالاناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض
~~عقيما والعقيم التى لا تلد كذلك رجل عقيم الا اذا كان لا يولد له وقدم
~~الاناث اولا على الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاؤه لا ما يشاؤه
~~الانسان فكان ذكر الاناث اللاتى من جملة مالا يشاؤه الانسان اهم والاهم
~~واجب التقديم وليلى الجنس الذى كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر
~~الذكور وهم احقاء بالتقديم تدارك تأخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه
~~وتشهير ثم اعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير وعرف ان
~~تقديمهن لم يكن لنقدمهن ولكنن لمقتض آخر فقال ذكرانا واناثا وقيل نزلت في
~~الانبياء عليهم السلام حيث وهب لوط وشعيب اناثا ولابراهيم ذكورا ولمحمحد
~~صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم ذكورا واناثا وجعل يحيى و عيسى عليهما
~~السلام عقيمين @QB@ إنه عليم @QE@ بكل شىء @QB@ قدير @QE@ قادر على كل شىء
~~< <
# | الشورى : ( 51 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > @QB@ وما كان لبشر @QE@ وما صح لاحد من البشر @QB@ أن يكلمه الله إلا
~~وحيا @QE@ اى الهاما كما روى نفث فى زوعى أو رؤيا في المنام كقوله عليه
~~السلام رؤيا الانبياء وحى وهو كأمر إبراهيم عليه السلام بذبح الولد @QB@ أو
~~من وراء حجاب @QE@ اى يسمع كلاما من الله كما سمع موسى عليه السلام من غير
~~ان يبصر السامع من يكلمه وليس المراد به حجاب الله تعالى لان الله تعالى لا
~~يجوز عليه ما يجوز على الاجسام من الحجاب ولكن المراد به ان لاسامع محجوب
~~عن الرؤية في ms1376 الدنيا @QB@ أو يرسل رسولا @QE@ اى يرسل ملكا @QB@ فيوحي @QE@
~~اى الملك اليه قيل وحيا كما اوحى إلى الرسل PageV04P107 <
# > الشورى ( 53 - 51 ) <
# > <
# > الزخرف ( 3 - 1 ) <
# > @QB@ بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم > @QB@
# > سورة الزخرف <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > @QB@ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا عربيا @QE@
# بواسطة الملائكة أو يرسل رسولا اى نبيا كما كلم امم الانبياء على السنتهم
~~ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معنى ارسالا ومن
~~وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال كقوله وعلى جنوبهم والتقدير وما صح ان يكلم
~~احدا الا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا ويجوز ان يكون المعنى وما
~~كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحى أو ان يسمع من وراء حجاب أو ان يرسل
~~رسولا وهو اختيار الخليل أو يرسل رسولا فيوحى بالرفع نافع على تقدير أو هو
~~يرسل @QB@ بإذنه @QE@ اذن الله @QB@ ما يشاء @QE@ من الوحى @QB@ إنه على
~~@QE@ قاهر فلا يمانع @QB@ حكيم @QE@ مصيب في اقواله وافعاله فلا يعارض < <
# | الشورى : ( 52 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > @QB@ وكذلك @QE@ اى كما اوحينا إلى الرسل قبلك أو كما وصفنا لك @QB@
~~أوحينا إليك @QE@ ايحاء كذلك @QB@ روحا من أمرنا @QE@ يريد ما اوحى اليه
~~لان الخلق يحيون به في دينهم كما يحيا الجسد بالروح @QB@ ما كنت تدري @QE@
~~الجملة حال من الكاف في اليك @QB@ ما الكتاب @QE@ القران @QB@ ولا الإيمان
~~@QE@ اى شرائعه أو ولا الايمان بالكتاب لانه اذا كان لا يعلم بان الكتاب
~~ينزل عليه لم يكن عالما بذلك الكتاب وقيل الايمان يتناول اشياء بعضها الطرق
~~اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع فعنى به ما الطريق اليه السمع دون
~~العقل وذاك ما كان له فيه علم حتى كسبه بالوحى @QB@ ولكن جعلناه @QE@ اى
~~الكتاب @QB@ نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وإنك لتهدي @QE@ لتدعو وقرىء
~~به @QB@ إلى صراط مستقيم @QE@ الاسلام < <
# | الشورى : ( 53 ) صراط الله الذي . . . . .
# > > @QB@ صراط الله @QE@ بدل @QB@ الذي له ما في السماوات وما في الأرض
~~@QE@ ملكا وملكا @QB@ ألا إلى الله تصير الأمور @QE@ هو وعيد بالجحيم ووعد
~~بالنعيم والله اعلم بالصواب ms1377 <
# > S43 <
# > <
# > سورة الزخرف تسع وثمانون آية مكية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم والكتاب المبين @QE@ اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل
~~قوله < <
# | الزخرف : ( 3 ) إنا جعلناه قرآنا . . . . .
# > > @QB@ إنا جعلناه @QE@ صيرناه @QB@ قرآنا عربيا @QE@ جوابا للقسم وهو
~~من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم والمقسم عليه والمبين PageV04P108
~~<
# > الزخرف ( 11 - 4 ) <
# >
# البين للذين انزل عليهم لانه بلغتهم واساليبهم أو الواضح للمتدبرين أو
~~الذى ابان طرق الهدى من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج اليه الامة في ابواب
~~الديانة @QB@ لعلكم تعقلون @QE@ لكي تفهموا معانيه < <
# | الزخرف : ( 4 ) وإنه في أم . . . . .
# > > @QB@ وإنه في أم الكتاب لدينا @QE@ وان القران مثبت عند الله في
~~اللوح المحفوظ دليله قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمى أم الكتاب
~~لانه الاصل الذى اثبتت فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ أم الكتاب بكسر الالف
~~علي وحمزة @QB@ لعلي @QE@ خبران اى في اعلى طبقات البلاغة أو رفيع الشان في
~~الكتب لكونه معجزا من بينا @QB@ حكيم @QE@ ذو حكمة بالغة < <
# | الزخرف : ( 5 ) أفنضرب عنكم الذكر . . . . .
# > > @QB@ أفنضرب عنكم الذكر @QE@ افننحى عنكم الذكر ونذوده عنكم على سبيل
~~المجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~انهملكم فنضر عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر على خلاف ما قدم من انزاله
~~الكتاب وجعله قرآنا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه @QB@ صفحا @QE@ مصدر من
~~صفح عنه اذا اعرض منتصب على انه مفعول له على معنى افنعزل عنكم انزال
~~القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا على خلاف المصدر
~~لانه يقال ضربت عنه اى اعرضت عنه كذا قاله الفراء @QB@ إن كنتم @QE@ لان
~~كنتم مدنى وحمزة وهو من الشرط الذى يصدر عن المدل بصحة الامر المتحقق
~~لثبوته كما يقول الاجيران كنت عملت لك فوفنى حقى وهو عالم بذلك @QB@ قوما
~~مسرفين @QE@ مفرطين في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة < <
# | الزخرف : ( 6 ) وكم أرسلنا من . . . . .
# > > @QB@ وكم أرسلنا من نبي في الأولين @QE@ اى كثيرا من الرسل ارسلنا
~~إلى من تقدمك < <
# | الزخرف : ( 7 ) وما يأتيهم من . . . . .
# > > @QB@ وما يأتيهم من نبي ms1378 إلا كانوا به يستهزؤون @QE@ هى حكاية حا ل
~~ماضيه مستمرة اى كانوا على ذلك وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن استهزاء قومه < <
# | الزخرف : ( 8 ) فأهلكنا أشد منهم . . . . .
# > > @QB@ فأهلكنا أشد منهم بطشا @QE@ تمييز والضمير للمسرفين لانه صرف
~~الخطاب عنهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يخبره عنهم @QB@ ومضى مثل
~~الأولين @QE@ اى سلف في القران في غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة
~~التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووعيد لهم < <
# | الزخرف : ( 9 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ اى المشركين @QB@ من خلق السماوات والأرض
~~ليقولن خلقهن العزيز العليم > @QB@ <
# | الزخرف : ( 10 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل لكم الأرض مهدا @QE@ كوفى وغيره مهادا اى موضع قرار
~~@QB@ وجعل لكم فيها سبلا @QE@ طرقا @QB@ لعلكم تهتدون @QE@ لكى تهتدوا في
~~اسفاركم < <
# | الزخرف : ( 11 ) والذي نزل من . . . . .
# > > @QB@ والذي نزل من السماء ماء بقدر @QE@ بمقدار PageV04P109 <
# > الزخرف ( 16 - 11 ) <
# > تسلم معه العباد ويحتاج إليه البلاد @QB@ فأنشرنا @QE@ فأحيينا عدول من
~~المغايبة إلى الاخبار لعلم المخاطب بالمراد @QB@ به بلدة ميتا @QE@ يزيد
~~ميتا @QB@ كذلك تخرجون @QE@ من قبوركم أحياء تخرجون حمزة وعلى ولا وقف على
~~العليم لأن الذى صفته وقد وقف عليه أبو حاتم على تقديره هو الذى لأن هذه
~~الأوصاف ليست من مقول الكفار لأنهم ينكرون الاخراج من القبور فكيف يقولون
~~كذلك تخرجون بل الآية حجة عليهم في انكار البعث < <
# | الزخرف : ( 12 ) والذي خلق الأزواج . . . . .
# > > @QB@ والذي خلق الأزواج @QE@ الأصناف @QB@ كلها وجعل لكم من الفلك
~~والأنعام ما تركبون @QE@ أى تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الأنعام
~~فغلب المتعدى بغير واسطة لقوته على المتعدى بواسطة فقيل تركبونه < <
# | الزخرف : ( 13 ) لتستووا على ظهوره . . . . .
# > > @QB@ لتستووا على ظهوره @QE@ على ظهور ما تركبونه وهو الفلك والأنعام
~~ثم تذكروا بقلوبكم @QB@ نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا @QE@ بألسنتكم
~~@QB@ سبحان الذي سخر لنا هذا @QE@ ذال لنا هذا المركوب @QB@ وما كنا له
~~مقرنين @QE@ مطيقين يقال أقرن الشيء إذا أطاقه وحقيقة اقرنه وجده قرينته
~~لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف < <
# | الزخرف : ( 14 ) وإنا ms1379 إلى ربنا . . . . .
# > > @QB@ وإنا إلى ربنا لمنقلبون @QE@ لراجعون في المعاد قيل يذكرون عند
~~ركوبهم مراكب الدنيا آخر مركبهم منها هو الجنازة وعن النبى صلى الله عليه
~~وسلم إنه كان إذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على الدابة
~~قال الحمد لله على كل حال سبحان الذى سخر لنا هذا غلى قوله لمنقلبون وكبر
~~ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا إذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها
~~إن ربى لغفور رحيم وحكى أن قوما ركبوا وقالوا سبحان الذى سخر لنا هذا الآية
~~وفيهم رجل على ناقة لا تتحرك هزالا فقال انى مقرن لهذه فسقط منها لو ثبتها
~~واندقت عنقه وينبغى أن لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار
~~ويتأمل عنده أنه هالك لا محالة ومنقلب إى الله غير منفلت من قضائه < <
# | الزخرف : ( 15 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا له من عباده جزءا @QE@ متصل بقوله ولئن سألتهم أى ولئن
~~سالتهم عن خالق السموات والأرض ليعترفن به وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من
~~عباده جزأ أى قالوا الملائكة بنات الله فجعلوهم جزأ له وبعضا منه كما يكون
~~الولد جزأ لوالده جزأ أبو بكر وحماد @QB@ إن الإنسان لكفور مبين @QE@ لجحود
~~للنعمة ظاهر جحوده لأن نسبة الولد إليه كقر والكفر أصل الكفر ان كله < <
# | الزخرف : ( 16 ) أم اتخذ مما . . . . .
# > > @QB@ أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين @QE@ أى بل اتخذ والهمزة
~~للانكار تجهيلا وتعجيا من شأنهم حيث ادعوا أنه اختار لنفسه المنزلة الأدني
~~ولهم PageV04P110 <
# > الزخرف ( 20 - 16 ) <
# >
# الاعلى < <
# | الزخرف : ( 17 ) وإذا بشر أحدهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا @QE@ بالجنس الذى جعله له
~~مثلا اى شبها لانه اذا جعل الملائكة جزا لله وبعضا منه فقد جعله من جنسه
~~ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد @QB@ ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم @QE@ يعنى انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان احدهم اذا قيل له
~~قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتاسفا وهو مملوء من الكرب والظلول
~~بمعنى الصيرورة ms1380 < <
# | الزخرف : ( 18 ) أو من ينشأ . . . . .
# > > @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ اى أو يجعل
~~للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشأ في الحلية اى
~~يتربى في الزينة والنعمة وهو اذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم ومجاراة الرجال
~~كان غير مبين ليس عنده بيان ولا ياتى ببرهان وذلك لضعف عقولهن قال مقاتل لا
~~تتكلم المراة الا وتاتى بالحجة عليها وفيه انه جعل النشأة في الزينة من
~~المعايب فعلى الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوى ومن منصوب المحل
~~والمعنى أو جعلوا من ينشأ في الحلية يعنى البنات لله عزل وجل ينشأ حمزة
~~وعلى وحفص اى يربى قد جمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم نسبوا إلى الله
~~الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملائكة المكرمين فاستخفوا بهم <
~~<
# | الزخرف : ( 19 ) وجعلوا الملائكة الذين . . . . .
# > > @QB@ وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا @QE@ اى سمعوا
~~وقالوا انهم اناث عند الرحمن مكى ومدنى وشامى اى عندية منزلة ومكانة لا
~~منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع اهل العناد لتضاد بين
~~العبودية والولاد @QB@ أشهدوا خلقهم @QE@ وهذا تهكم بهم يعنى انهم يقولون
~~ذلك من غير ان يستند قولهم إلى علم فان الله لم يضطرهم إلى علم ذلك ولا
~~تطرقوا اليه باستدلال ولا احاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يشاهدوا خلقهم
~~حتى يخبروا عن المشاهدة @QB@ ستكتب شهادتهم @QE@ التى شهدوا بها على
~~الملائكة من انوثتهم @QB@ ويسألون @QE@ عنها وهذا وعيد < <
# | الزخرف : ( 20 ) وقالوا لو شاء . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ اى الملائكة تعلقت
~~المعتزلة بظاهر هذه الاية في ان الله تعالى لم يشأ الكفر من الكافر وانما
~~شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم الكفر وما شاء منهم ترك
~~عبادة الاصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم اى لو شاء منا ان نترك
~~عبادة الاصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة الاصنام والله تعالى
~~رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله @QB@ ما لهم بذلك @QE@ القول @QB@ من ms1381 علم
~~إن هم إلا يخرصون @QE@ اى يكذبون ومعنى الاية عندنا انهم ارادوا بالمشيئة
~~الرضا وقالوا لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا أو لمنعنا عن عبادتها منع قهر
~~واضطرار واذ لم يفعل ذلك فقد رضى بذلك فرد الله تعالى عليهم بقوله ما لهم
~~بذلك من علم الاية PageV04P111 <
# > الزخرف ( 27 - 21 ) <
# >
# اوقالوا هذا القول استهزاء لاجدا واعتقادا فاكذبهم الله تعالى فيه وجهلهم
~~حيث لم يقولوا عن اعتقاد كما قال مخبرا عنهم انطعم من لو يشاء الله اطعمه
~~وهذا حق في الاصل ولكن لما قالوا ذلك استهزاء كذبهم الله بقوله ان أنتم الا
~~في ضلال مبين وكذلك قال الله تعالى قالوا نشهد انك لرسول الله ثم قال والله
~~يشهد ان المنافقين لكاذبون لانهم لم يقولوه عن اعتقاد وجعلوا المشيئة حجة
~~لهم فيما فعلوا باختيارهم وظنوا ان الله لا يعاقبهم على شىء فعلوه بمشيئته
~~وجعلوا وجعلوا انفسهم معذورين في ذلك فرد الله تعالى عليهم < <
# | الزخرف : ( 21 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله @QE@ من قبل القران أو من قبل قولهم
~~هذا @QB@ فهم به مستمسكون @QE@ اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتاخير تقديره
~~اشهدوا خلقهم أم اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملائكة اناث < <
# | الزخرف : ( 22 ) بل قالوا إنا . . . . .
# > > @QB@ بل قالوا @QE@ بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا
~~من حيث العقل ولا من حيث السمع الا قولهم @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~@QE@ على دين فقلدناهم وهى من الام وهو القصد فالامة الطريقة التى تؤم اى
~~تقصد @QB@ وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران < <
# | الزخرف : ( 23 ) وكذلك ما أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ وكذلك ما أرسلنا من قبلك في قرية من نذير @QE@ نبي @QB@ إلا قال
~~مترفوها @QE@ اى متنعموها وهم الذين اترفتهم النعمة اى ابطرتهم فلا يحبون
~~الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين وتكاليفه @QB@ إنا وجدنا آباءنا
~~على أمة وإنا على آثارهم مقتدون @QE@ وهذا تسلية للنبى صلى الله عليه وسلم
~~وبيان ان تقليد الاباء داء قديم < <
# | الزخرف : ( 24 ) قال أولو جئتكم . . . . .
# > > @QB@ قال @QE@ شامى وحفص اى ms1382 النذير قل غيرهما اى قيل للنذير قل @QB@
~~أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم @QE@ اى اتتبعون اباءكم ولو جئتكم
~~بدين اهدى من دين ابائكم @QB@ قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون @QE@ انا
~~ثابتون على دين ابائنا وان جئتنا بما هو اهدى واهدى < <
# | الزخرف : ( 25 ) فانتقمنا منهم فانظر . . . . .
# > > @QB@ فانتقمنا منهم @QE@ فعاقبناهم بما استحقوه على اصرارهم @QB@
~~فانظر كيف كان عاقبة المكذبين > @QB@ <
# | الزخرف : ( 26 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه @QE@ اى واذكر اذ قال @QB@ إنني
~~براء @QE@ اى برىء وهو مصدر يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر
~~والمؤنث كما تقول رجل عدل وامراة عدل وقوم عدل والمعنى ذو وذات عدل @QB@
~~مما تعبدون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 27 ) إلا الذي فطرني . . . . .
# > > @QB@ إلا الذي فطرني @QE@ استثناء منقطع كانه قال لكن الذى فطرنى
~~@QB@ فإنه سيهدين @QE@ يثبتنى على الهداية < <
# | الزخرف : ( 28 ) وجعلها كلمة باقية . . . . .
# > > @QB@ وجعلها @QE@ PageV04P112 <
# > الزخرف ( 33 - 28 ) <
# >
# وجعل إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التى تكلم بها وهى قوله اننى براء
~~مما تعبدون الا الذى فطرنى @QB@ كلمة باقية في عقبه @QE@ في ذريته فلا يزال
~~فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ لعل من اشرك
~~منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجى لابراهيم < <
# | الزخرف : ( 29 ) بل متعت هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ بل متعت هؤلاء وآباءهم @QE@ يعنى اهل مكة وهم من عقب إبراهيم
~~بالمد في العمر النعمة فاعتروا بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات
~~وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد @QB@ حتى جاءهم الحق @QE@ القران @QB@
~~ورسوله @QE@ اى محمد عليه السلام @QB@ مبين @QE@ واضح الرسالة بما معه من
~~الايات البينة < <
# | الزخرف : ( 30 ) ولما جاءهم الحق . . . . .
# > > @QB@ ولما جاءهم الحق @QE@ القران @QB@ قالوا هذا سحر وإنا به كافرون
~~> @QB@ <
# | الزخرف : ( 31 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ فيه متحكمين بالباطل @QB@ لولا نزل هذا القرآن @QE@
~~فيه استهانة به @QB@ على رجل من القريتين عظيم @QE@ أي رجل عظيم من احدى
~~القريتين كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أى من أحدهما والقريتان مكة
~~والطائف وعنوا بعظيم مكه الوليد بن المغيرة وبعظيم الطائف عروة بن مسعود
~~الثقفى وأرادوا بالعظيم من كان ذا مال وذا جاه ولم يعوفوا أن العظيم من ms1383 كان
~~عند الله عظيما < <
# | الزخرف : ( 32 ) أهم يقسمون رحمة . . . . .
# > > @QB@ أهم يقسمون رحمة ربك @QE@ أى النبوة الهمزة للانكار المستقل
~~بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة @QB@ نحن قسمنا
~~بينهم معيشتهم @QE@ ما يعيشون به وهو أرزاقهم @QB@ في الحياة الدنيا @QE@
~~أي لم نجعل قسمة الا دون اليهم وهو الرزق فكيف النبوة أو كما فضلت البعض
~~على البعض في الرزق فكذا اخص بالنبوة من اشاء @QB@ ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات @QE@ اى جعلنا البعض أقوياء وأغنياء وموالى والبعض ضعفاء وفقراء
~~وخدماء @QB@ ليتخذ بعضهم بعضا سخريا @QE@ ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم
~~ويستخدموهم في مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم
~~هذا بماله وهذا بأعماله @QB@ ورحمة ربك @QE@ أي النبوة أو دين الله وما
~~يتبعه من الفوز في المآب @QB@ خير مما يجمعون @QE@ مما يجمع هؤلاء من حطام
~~الدنيا ولما قلل أمر الدنيا وصغرها اردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال <
~~<
# | الزخرف : ( 33 ) ولولا أن يكون . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة @QE@ ولولا كراهة أن يجتمعوا على
~~الكفر ويطبقوا عليه @QB@ لجعلنا @QE@ لحقارة الدنيا عندنا @QB@ لمن يكفر
~~بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج @QE@ PageV04P113 <
# > الزخرف ( 39 - 34 ) <
# >
# @QB@ عليها يظهرون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 34 - 35 ) ولبيوتهم أبوابا وسررا . . . . .
# > > @QB@ ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون وزخرفا @QE@ أي لجعلنا
~~للكفار سقوفا ومصاعد وأبوابا وسررا كلها من فضة وجعلنا لهم زخرفا أي زينة
~~من كل شىء والزخرف الذهب والزينة ويجوز أن يكون الأصل سقفا من فضة وزخرف أي
~~بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا على محل من فضة لبيوتهم بدل اشتمال
~~من لمن يكفر سقفا على الجنس مكى وأبو عمرو ويزيد والمعارج جمع معرج وهى
~~المصاعد إلى العلالى علها يظهرون على المعارج يظهرون السطوح أى يعلونها
~~@QB@ وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا @QE@ ان نافية ولما بمعنى الا أى
~~وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقد قرىء به وقرأ لما غير عاصم وحمزة
~~على ان اللام هى الفارقة بين أن المخففة والنافية وما صلة أي وأن كل ذ لك
~~لمتاع الحياة ms1384 الدنيا @QB@ والآخرة @QE@ اى ثواب الاخرة @QB@ عند ربك
~~للمتقين @QE@ لمن يتقى الشرك < <
# | الزخرف : ( 36 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > @QB@ ومن يعش @QE@ وقرىء ومن يعش والفرق بينهما أنه إذا حصلت الآفة
~~في بصره قيل عشى يعشى واذا نظر العشى ولا آفة به قيل عشا يعشو ومعنى
~~القراءة بالفتح ومن يعم @QB@ عن ذكر الرحمن @QE@ وهو القران كقوله صم بكم
~~عمى ومعنى القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اى يعرف انه الحق وهو يتجاهل
~~كقوله وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم @QB@ نقيض له شيطانا فهو له قرين @QE@
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والآخرة يحمله
~~على المعاصى وفيه اشارة إلى ان من داوم عليه لم يقرنه الشيطان < <
# | الزخرف : ( 37 ) وإنهم ليصدونهم عن . . . . .
# > > @QB@ وأنهم @QE@ أي الشياطين @QB@ ليصدونهم @QE@ ليمنعون العاشين
~~@QB@ عن السبيل @QE@ عن سبيل الهدى @QB@ ويحسبون @QE@ أي العاشون @QB@ أنهم
~~مهتدون @QE@ وانما جمع ضمير من وضمير الشيطان لأن من مبهم في جنس العاشى
~~وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز أ يرجع الضمير اليهما مجموعا < <
# | الزخرف : ( 38 ) حتى إذا جاءنا . . . . .
# > > @QB@ حتى إذا جاءنا @QE@ على الواحد عراقى غير أبى بكر أي العاشى
~~جاآنا غيرهم اى العاشى وقرينه @QB@ قال @QE@ لشيطانا @QB@ يا ليت بيني
~~وبينك بعد المشرقين @QE@ يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران والقمران
~~والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق @QB@ فبئس القرين @QE@ انت
~~< <
# | الزخرف : ( 39 ) ولن ينفعكم اليوم . . . . .
# > > @QB@ ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم @QE@ اذ صح ظلمكم أي كفركم وتبين لم
~~يبق لكم ولا لاحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين واذ بدل من اليوم @QB@ أنكم في
~~العذاب مشتركون @QE@ انكم في محل الرفع على الفاعلية أي ولن ينفعكم
~~اشتراككم في العذاب أو كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوى يطيب
~~القلب في الدنيا كقول الخنساء PageV04P114 <
# > الزخرف ( 46 - 40 ) <
# > % ولولا كثرة الباكين حولى على اخوانهم لقتلت نفسي % <
# > % ولا يبكون مثل اخى ولكن اعزى النفس عنه بالتأسى % <
# >
# اما هؤلاء فلا يؤسيهم اشتراكهم ولا يروجهم لعظم ماهم فيه وقيل الفاعل
~~مضمر اى ولن ينفعكم هذا التمنى أو الاعتذار ms1385 لانكم في العذاب مشتركون
~~لاشتراككم في سببه وهو الكفر ويؤيده قراءه من قرأ بالكسر < <
# | الزخرف : ( 40 ) أفأنت تسمع الصم . . . . .
# > > @QB@ أفأنت تسمع الصم @QE@ اى من فقد سمع القبول @QB@ أو تهدي العمي
~~@QE@ اى من فقد البصر @QB@ ومن كان في ضلال مبين @QE@ ومن كان في علم الله
~~انه يموت على الضلال < <
# | الزخرف : ( 41 ) فإما نذهبن بك . . . . .
# > > @QB@ فإما @QE@ دخلت ما على أن توكيدا للشرط وكذا النون الثقيلة في
~~@QB@ نذهبن بك @QE@ أي نتوفينك قبل أن ننصرك عليهم ونشفى صدور المؤمنين
~~منهم @QB@ فإنا منهم منتقمون @QE@ أشد الانتقام في الآخرة < <
# | الزخرف : ( 42 ) أو نرينك الذي . . . . .
# > > @QB@ أو نرينك الذي وعدناهم @QE@ قبل أن نتوفينك يعنى يوم بدر @QB@
~~فإنا عليهم مقتدرون @QE@ قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله
~~أفأنت تسمع الصم الآية ثم أوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة بقوله فاما نذهبن بك
~~الآيتين < <
# | الزخرف : ( 43 ) فاستمسك بالذي أوحي . . . . .
# > > @QB@ فاستمسك @QE@ فتمسك @QB@ بالذي أوحي إليك @QE@ وهو القرآن واعمل
~~به @QB@ إنك على صراط مستقيم @QE@ اى على الدين الذى لا عوج له < <
# | الزخرف : ( 44 ) وإنه لذكر لك . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وان الذى أوحى إليك @QB@ لذكر لك @QE@ لشرف لك @QB@
~~ولقومك @QE@ ولأمتك @QB@ وسوف تسألون @QE@ عنه يوم القيامة وعن قيامكم بحقه
~~وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة < <
# | الزخرف : ( 45 ) واسأل من أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة
~~يعبدون @QE@ ليس المراد بسوال الرسل حقيقة السؤال ولكنه مجاز عن النظر في
~~أديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت عبادة الأوثان قط فى ملة من ملل الأنبياء
~~وكفاه نظر أو فحصا نظره في كتاب الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار
~~الله فيه بأنهم يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا وهذه الآية في
~~نفسها كافية لا حاجة إلى غيرها وقيل انه عليه السلام جمع له الأنبياء ليلة
~~الاسراء فأمهم وقيل له سلهم فلم يشكك ولم يسأل وقيل معناه سل أمم من ارسلنا
~~وهم أهل الكتابين أي التوراة والانجيل وإنما يخبرونه عن كتب الرسل فإذا
~~سألهم فكأنه سأل الأنبياء ومعنى هذا السؤال التقرير ms1386 لعبدة الاوثان انهم على
~~الباطل وسل بلا همزة مكى وعلى رسلنا أبو عمرو ثم سلى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله < <
# | الزخرف : ( 46 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه @QE@ PageV04P115 <
# > الزخرف ( 51 - 46 ) <
# >
# @QB@ فقال إني رسول رب العالمين @QE@ ما اجابوه به عند قوله إني رسول رب
~~العالمين محذوف دل عليه قوله < <
# | الزخرف : ( 47 ) فلما جاءهم بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ فلما جاءهم بآياتنا @QE@ وهو مطالبتهم إياه باحضار البينة على
~~دعواه وإبراز الآية @QB@ إذا هم منها يضحكون @QE@ يسخرون منها ويهزءون بها
~~ويسمونها سحرا وإذا للمفاجأة وهو جواب فلما لأن فعل المفأجاة معها مقدر وهو
~~عامل النصب في محل إذا كأنه قيل فلما جاءهم بآياتنا فاجؤا وقت ضحكهم < <
# | الزخرف : ( 48 ) وما نريهم من . . . . .
# > > @QB@ وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها @QE@ قرينتها وصاحبتها
~~التى كانت قبلها في نقض العادة وظاهر النظم يدل على أن اللاحقة أعظم من
~~السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام أنهن موصوفات بالكبر ولا يكدن
~~يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما أخوان كل واحد منهما اكرم من الآخر
~~@QB@ وأخذناهم بالعذاب @QE@ وهو ما قال تعالى ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين
~~ونقص من الثمرات وأرسلنا عليهم الطوفان الآية @QB@ لعلهم يرجعون @QE@ عن
~~الكفر إلى الايمان < <
# | الزخرف : ( 49 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > @QB@ وقالوا يا أيها الساحر @QE@ كانوا يقولون للعالم الماهر ساحر
~~لتعظيمهم على السحر يا ايه الساحر بضم الهاء بلا ألف شامى ووجهه أنها كانت
~~مفتوحة لوقوعها قبل الألف فلما سقطت لالتقاء الساكنين اتبعت حركتها حركة ما
~~قبلها @QB@ ادع لنا ربك بما عهد عندك @QE@ بعهده عندكك من ان دعوتك مستجابة
~~أو بعهدة عندك وهو النبوة أو بما عهد عندك من كشف العذاب عمن اهتدى @QB@
~~إننا لمهتدون @QE@ مؤمنون به < <
# | الزخرف : ( 50 ) فلما كشفنا عنهم . . . . .
# > > @QB@ فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون @QE@ ينقضون العهد
~~بالايمان ولا يفون به < <
# | الزخرف : ( 51 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > @QB@ ونادى فرعون @QE@ نادى بنفسه عظماء القبط أو أمر مناديا فنادى
~~كقولك قطع الأمير اللص اذا أمر بقطعه @QB@ في قومه @QE@ جعلهم محلا ms1387 لندائه
~~وموقعا له @QB@ قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار @QE@ أي أنهار
~~النيل ومعظمها أربعة @QB@ تجري من تحتي @QE@ من تحت قصرى وقيل بين يدى في
~~جنائي والواو عاطفة للانهار على ملك مصر وتجرى نصب على الحال منها أو الواو
~~للحال واسم الاشارة مبتدأ والانهار صفة لاسم الاشارة وتجرى خبر للمبتدأ وعن
~~الرشيد انه لما قرأها قال لاولينها اخس عبيدى فولاها الخصيب وكان خادمة على
~~وضوئه وعن عبدالله بن طاهر أنه وليها فخرج اليها فلما شارفها قال أهى
~~القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال اليس لى ملك مصر والله لهى أقل عندى
~~من أن ادخلها فثنى عنانه @QB@ أفلا تبصرون @QE@ فوتى وضعف موسى PageV04P116
~~<
# > الزخرف ( 57 - 52 ) <
# >
# وغناى وفقره < <
# | الزخرف : ( 52 ) أم أنا خير . . . . .
# > > @QB@ أم أنا خير @QE@ أم منقطعة بمعنى بل والهمزة كانه قال أثبت
~~عندكم واستقر انى انا خير وهذه حالى @QB@ من هذا الذي هو مهين @QE@ ضعيف
~~حقير @QB@ ولا يكاد يبين @QE@ الكلام لما كان به من الرته < <
# | الزخرف : ( 53 ) فلولا ألقي عليه . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ فهلا @QB@ ألقي عليه أسورة @QE@ حفص ويعقوب وسهل جمع
~~سوار غيرهم أساورة جمع اسورة وأساوير جمع اسوار وهو السوار حذف الياء من
~~اساوير وعوض منها التاء @QB@ من ذهب @QE@ اراد بالفاء الأسورة عليه القاء
~~مقاليد الملك اليه لأنهم كانوا اذا ارادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو
~~بطوق من ذهب @QB@ أو جاء معه الملائكة مقترنين @QE@ يمشون معه يقترن بعضهم
~~ببعض ليكونوا أعضاده وأنصاره وأعوانه < <
# | الزخرف : ( 54 ) فاستخف قومه فأطاعوه . . . . .
# > > @QB@ فاستخف قومه @QE@ استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم كلامه وقيل
~~طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع @QB@ فأطاعوه إنهم كانوا قوما فاسقين
~~@QE@ خارجين عن دين الله < <
# | الزخرف : ( 55 ) فلما آسفونا انتقمنا . . . . .
# > > @QB@ فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين @QE@ آسف منقول من
~~اسف اسفا اذا اشتد غضبه ومعناه أنهم أفرطوا في المعاصى فاستوجبوا ان يعجل
~~لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم < <
# | الزخرف : ( 56 ) فجعلناهم سلفا ومثلا . . . . .
# > > @QB@ فجعلناهم سلفا @QE@ جمع سالف كخادم وخدم سلفا حمزة وعلى جمع
~~سليف اى فريق قد سلف @QB@ ومثلا @QE@ وحديثا ms1388 عجيب الشأن سائرا مسير المثل
~~يضرب بهم الامثال ويقال مثلكم مثل قوم فرعون @QB@ للآخرين @QE@ لمن يجىء
~~بعدهم ومعناه فجعلناهم قدوة للاخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل
~~عقابهم ونزوله بهم لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا يحدثون به < <
# | الزخرف : ( 57 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > @QB@ ولما ضرب ابن مريم مثلا @QE@ لما قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على قريش انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم غضبوا فقال ابن
~~الزبعرى يا محمد اخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع الامم فقال عليه السلام هو
~~لكم ولالهتكم ولجميع الامم فقال الست تزعم ان عيسى بن مريم نبى وتثنى عليه
~~وعلى امه خيرا وقد علمت ان النصارى يعبدونهما وعزيز يعبد والملائكة يعبدون
~~فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن وآلهتنا معهم فرحوا وضحكوا
~~وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى ان الذين سبقت لهم منا
~~الحسنى اولئك عنها مبعدون ونزلت هذه الآية والمعنى ولما ضرب ابن الزبعرى
~~عيسى ابن مريم مثلا لآلهتهم وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة
~~النصارى إياه @QB@ إذا قومك @QE@ قريش @QB@ منه @QE@ من هذا المثل @QB@
~~يصدون @QE@ يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبى صلى
~~الله عليه وسلم بجدله يصدون مدنى وشامى والأعشى وعلى من الصدود اى من اجل
~~هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما
~~لغتان نحو يعكف ويعكف PageV04P117 <
# > الزخرف ( 63 - 58 ) <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 58 ) وقالوا أآلهتنا خير . . . . .
# > > @QB@ وقالوا أآلهتنا خير أم هو @QE@ بعنون أن آلهتنا عندك ليست بخير
~~من عيسى فاذا كان عيسى من حصب النار كان امر الهتنا هينا @QB@ ما ضربوه
~~@QE@ اى ماضربوا هذا المثل @QB@ لك إلا جدلا @QE@ الا لأجل الجدل والغلبة
~~في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل @QB@ بل هم قوم خصمون @QE@ لدشداد
~~الخصومة دأبهم اللجاج وذلك أن قوله تعالى انكم وما تعبدون لم يرد به إلا
~~الأصنام لان ما لغير العقلاء الا أن ابن الزبعرى بخداعه ما رأى كلام الله
~~محتملا لفظه ms1389 وجه العموم مع علمه بأن المراد به اصنامهم لا غير وجد للحيلة
~~مساغا فصرف اللفظ إلى الشمول والاحاطة بكل معبود غير الله على طريق اللجاج
~~والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أجاب عنه ربه < <
# | الزخرف : ( 59 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو @QE@ ما عيسى @QB@ إلا عبد @QE@ كسائر العبيد @QB@ أنعمنا
~~عليه @QE@ بالنبوة @QB@ وجعلناه مثلا لبني إسرائيل @QE@ وصيرناه عبرة عجيبة
~~كالمثل السائر لبنى اسرائيل < <
# | الزخرف : ( 60 ) ولو نشاء لجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض @QE@ اى بدلا منكم كذا
~~قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن بمعنى البدل @QB@ يخلفون
~~@QE@ يخلفونكم في الأرض أو يخلف الملائكة بعضهم بعضا وقيل لو نشاء لقدرتنا
~~على عجائب الأمرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال ملائكة يخلفونكم في
~~الأرض كما يخلفكم اولادكم كما ولدنا عيسى من أنثى من غير فحل لتعرفوا
~~تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملائكة اجسام لا تتولد الا من أجسام
~~والقديم متعال عن ذلك < <
# | الزخرف : ( 61 ) وإنه لعلم للساعة . . . . .
# > > @QB@ وإنه لعلم للساعة @QE@ وان عيسى مما يعلم به مجىء الساعة وقرا
~~ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة أى وان نزوله علم للساعة @QB@ فلا تمترن
~~بها @QE@ فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك @QB@ واتبعون @QE@ وبالياء
~~فيهما سهل ويعقوب أى واتبعوا هداى وشرعى أو رسو لى أو هو أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يقوله @QB@ هذا صراط مستقيم @QE@ أى هذا الذى أدعوكم
~~إليه < <
# | الزخرف : ( 62 ) ولا يصدنكم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ ولا يصدنكم الشيطان @QE@ عن الايمان بالساعة أو عن الاتباع @QB@
~~إنه لكم عدو مبين @QE@ ظاهر العداوة اذ أخرج أباكم من الجنة نزع عنه لباس
~~النور < <
# | الزخرف : ( 63 ) ولما جاء عيسى . . . . .
# > > @QB@ ولما جاء عيسى بالبينات @QE@ بالمعجزات أو بآيات الانجيل
~~والشرائع البينات الواضحات @QB@ قال قد جئتكم بالحكمة @QE@ أي بالانجيل
~~والشرائع @QB@ ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه @QE@ وهو امر الدين لا امر
~~الدنيا @QB@ فاتقوا الله وأطيعون @QE@ PageV04P118 <
# > <
# >
# < <
# | الزخرف : ( 64 ) إن الله هو . . . . .
# > > ‍@QB@ إن الله هو ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم @QE@ هذا ms1390 تمام
~~كلام عيسى عليه السلام < <
# | الزخرف : ( 65 ) فاختلف الأحزاب من . . . . .
# > > @QB@ فاختلف الأحزاب @QE@ الفرق المتحزبة بعد عيسى وهم اليعقوبية
~~والنسطورية والملكانية والشمعونية @QB@ من بينهم @QE@ من بين النصارى @QB@
~~فويل للذين ظلموا @QE@ حيث قالوا في عيسى ما كفروا به @QB@ من عذاب يوم
~~أليم @QE@ وهو يوم القيامة < <
# | الزخرف : ( 66 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ هل ينظرون إلا الساعة @QE@ الضمير لقوم عيسى أو للكفار @QB@ أن
~~تأتيهم @QE@ بدل من الساعة أى هل ينظرون الا اتيان الساعة @QB@ بغتة وهم لا
~~يشعرون @QE@ اى وهم غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم كقوله تأخذهم وهم يخصمون
~~< <
# | الزخرف : ( 67 ) الأخلاء يومئذ بعضهم . . . . .
# > > @QB@ الأخلاء @QE@ جمع خليل @QB@ يومئذ @QE@ يوم القيامة @QB@ بعضهم
~~لبعض عدو إلا المتقين @QE@ اى المؤمنين انتصاب يؤمئذ يعدو أى تتقطع في ذلك
~~اليوم كله خلة بين المتخالين في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا إلا خلة
~~المتصادقين في الله فانها الخلة الباقية < <
# | الزخرف : ( 68 ) يا عباد لا . . . . .
# > > @QB@ يا عبادي @QE@ بالياء في الوصل والوقف مدنى وشامى وأبو عمرو
~~وبفتح الياء أبو بكر الباقون بحذف اياء @QB@ لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون @QE@ هو حكاية لما ينادى به المتقون المتحابون في الله يومئذ < <
# | الزخرف : ( 69 ) الذين آمنوا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ منصوب المحل صفة لعبادى لأنه منادى مضاف @QB@ آمنوا
~~بآياتنا @QE@ صدقوا بآياتنا @QB@ وكانوا مسلمين @QE@ لله منقادين له < <
# | الزخرف : ( 70 ) ادخلوا الجنة أنتم . . . . .
# > > @QB@ ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم @QE@ المؤمنات في الدنيا @QB@
~~تحبرون @QE@ تسرون سرورا يظهر حبارة أي اثره على وجوهكم < <
# | الزخرف : ( 71 ) يطاف عليهم بصحاف . . . . .
# > > @QB@ يطاف عليهم بصحاف @QE@ جمع صحفة @QB@ من ذهب وأكواب @QE@ اى من
~~ذهب ايضا والكوب الكوز لا عروة له @QB@ وفيها @QE@ وفي الجنة @QB@ ما
~~تشتهيه الأنفس @QE@ مدنى وشامى وحفص بإثبات الهاء العائدة إلى الموصول
~~وحذفها غيرهم لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول @QB@ وتلذ الأعين @QE@
~~وهذا حصر لأنواع النعم لأنها اما مشتهيات في القلوب أو مستلذة في العيون
~~@QB@ وأنتم فيها خالدون > @QB@ <
# | الزخرف : ( 72 ) وتلك الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون @QE@ تلك اشارة إلى
~~الجنة المذكورة وهى مبتدا والجنة خير والتى أورثتموها صفة الجنة أو الجنة
~~صفة للمبتدأ الذى ms1391 هو اسم الاشارة والتي أورثتموها خبر المبتدأ أو التي
~~اورثتموها صفة المبتدأ وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اى حاصلة
~~أو كائنة كما في الظروف التى تقع PageV04P119 @QB@ لكم فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون @QE@
# اخبارا وفي الوحه الأول تتعلق بأورثتموها وشبهت في بقائها على أهلها
~~بالميراث الباقى على الورثة < <
# | الزخرف : ( 73 ) لكم فيها فاكهة . . . . .
# > > @QB@ لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون @QE@ من للتبعيض أى لا تأكلون
~~الا بعضها وأعقابها باقية في شجرها فهى مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث
~~لاينزع رجل في الجنة من ثمرها الا نبت مكانها مثلاها < <
# | الزخرف : ( 74 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون @QE@ خبر بعد خبر < <
# | الزخرف : ( 75 ) لا يفتر عنهم . . . . .
# > > @QB@ لا يفتر عنهم @QE@ خبر آخر أي لا يخفف ولا ينقص @QB@ وهم فيه
~~@QE@ في العذاب @QB@ مبلسون @QE@ آيسون من الفرج متحيرون < <
# | الزخرف : ( 76 ) وما ظلمناهم ولكن . . . . .
# > > @QB@ وما ظلمناهم @QE@ بالعذاب @QB@ ولكن كانوا هم الظالمين @QE@ هم
~~فصل < <
# | الزخرف : ( 77 ) ونادوا يا مالك . . . . .
# > > @QB@ ونادوا يا مالك @QE@ لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك
~~وهو خازن النار وقيل لابن عباس ان ابن مسعود قرأ يا مال فقال ما أشغل أهل
~~النار عن الترخيم @QB@ ليقض علينا ربك @QE@ ليمتنا من قضى عليه اذا اماته
~~فوكزه موسى فقضى عليه والمعنى سل ربك أن يقضى علينا @QB@ قال إنكم ماكثون
~~@QE@ في العذاب لا تتخلصون عنه بموت ولا فتور < <
# | الزخرف : ( 78 ) لقد جئناكم بالحق . . . . .
# > > @QB@ لقد جئناكم بالحق @QE@ كلام الله تعالى ويجب ان يكون في قال
~~ضمير الله لما سألوا مالكا أن يسأل الله القضاء عليهم اجابهم الله بذلك
~~وقيل هو متصل بكلام مالك والمراد بقوله جئناكم الملائكة اذ هم رسل الله وهو
~~منهم @QB@ ولكن أكثركم للحق كارهون @QE@ لا تقبلونه وتنفرون منه لأن ومع
~~الباطل الدعة ممع الحق التعب < <
# | الزخرف : ( 79 ) أم أبرموا أمرا . . . . .
# > > @QB@ أم أبرموا أمرا @QE@ أم أحكم مشركوا مكة أمر امن كيدهم ومكرهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فإنا مبرمون @QE@ كيدنا كما أبرموا كيدهم
~~وكانوا يتنادون فيتاجون في أمر رسول الله صلى الله عليه ms1392 وسلم في دار الندوة
~~< <
# | الزخرف : ( 80 ) أم يحسبون أنا . . . . .
# > > @QB@ أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم @QE@ حدث انفسهم @QB@ ونجواهم @QE@
~~ما يتحدثون فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم @QB@ بلى @QE@ تسمعها ونطلع عليها
~~@QB@ ورسلنا @QE@ اى الحفظة @QB@ لديهم يكتبون @QE@ عندهم يكتبون ذلك وعن
~~يحيى ابن معاذ من ستر من الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفى عليه خافية فقد
~~جعله اهون الناظرين إليه وهو من أمارات النفاق < <
# | الزخرف : ( 81 ) قل إن كان . . . . .
# > > @QB@ قل إن كان للرحمن ولد @QE@ وصح ذلك ببرهان @QB@ فأنا أول
~~العابدين @QE@ فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد
~~إليه كما يعظم لرجل ولد الملك لتعظيم أبيه وهذا كلام وارد على سبيل الفرض
~~والمراد نفى الولد وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهى محال في
~~PageV04P120 نفسها فكان المعلق بها محالا مثلها ونظيره قول سعيد بن جبير
~~للحجاج حين قال له والله لأبدلنك بالدنيا نارا تلظى لو عرفت ان ذلك اليك ما
~~عبدت الها غيرك وقيل ان كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين اى
~~الموحدين لله المكذبين فولكم باضافة الولد اليه وقيل ان كان للرحمن ولد في
~~زعمكم فأنا اول الآنفين من ان يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو
~~عبد وعابد وقرىء العبدين وقيل هى ان النافية أى ما كان للرحمن ولد فأنا أول
~~من قال وعبد ووحد وروى ان النضر قال الملائكة بنات الله فنزلت فقال النضر
~~ألا ترون أنه صدقنى فقال له الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد
~~فأنا أول الموحدين من اهل مكة ان لا ولد له ولد حمزة وعلى ثم نزه ذاته عن
~~اتخاذ الولد فقال < <
# | الزخرف : ( 82 ) سبحان رب السماوات . . . . .
# > > @QB@ سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون @QE@ أي هو رب
~~السموات والأرض والعرش فلا يكون جسما إذ لو كان جسما لم يقدر على خلقها
~~واذا لم يكن جسما لا يكون له ولد لأن التولد من صفة الاجسام < <
# | الزخرف : ( 83 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم يخوضوا @QE@ في باطلهم @QB@ ويلعبوا @QE@ في ms1393 دنياهم @QB@
~~حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ أى القيامة وهذا دليل على ان ما يقولونه
~~من باب الجهل والخوض واللعب < <
# | الزخرف : ( 84 ) وهو الذي في . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله @QE@ ضمن اسمه تعالى معنى
~~وصف فلذلك علق به الظرف في قوله في السماء وفي الأرض كما نقول هو حاتم في
~~طى وحاتم فى تغلب على تضمين معنى الجواد الذى شهر به كأنك قلت هو جواد فى
~~طى جواد في تغلب وقرىء وهو الذى في السماء الله وفى الأرض الله ومثله قوله
~~وهو الله في السموات والأرض فكانه ضمن معنى المعبود والراجع إلى الموصول
~~محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا بالذى قائل لك شيئا والتقدير وهو الذى هو
~~في السماء اله واله يرتفع على أنه خبر مبتدا مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء
~~وخبره في السماء لخلو الصلة حينئذ من عائد يعود إلى الموصول @QB@ وهو
~~الحكيم @QE@ في اقولاه وافعاله @QB@ العليم @QE@ بما كان ويكون < <
# | الزخرف : ( 85 ) وتبارك الذي له . . . . .
# > > @QB@ وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة @QE@ اى علم قيامها @QB@ وإليه ترجعون @QE@ يرجعون مكى وحمزة على <
~~<
# | الزخرف : ( 86 ) ولا يملك الذين . . . . .
# > > @QB@ ولا يملك @QE@ آلهتهم @QB@ الذين يدعون @QE@ أى يدعونهم @QB@ من
~~دونه @QE@ من دون الله @QB@ الشفاعة @QE@ كما زعمو أنهم شفعاؤهم عند الله
~~@QB@ إلا من شهد بالحق @QE@ اى ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد @QB@ وهم
~~يعلمون @QE@ أن الله ربهم حقا وعتقدون ذلك هو الذى يملك الشفاعة وهو
~~استثناء منقطع PageV04P121 < <
# | الزخرف : ( 87 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > @QB@ ولئن سألتهم @QE@ أي المشركين @QB@ من خلقهم ليقولن الله فأنى
~~يؤفكون @QE@ @QB@ وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @QE@ @QB@ فاصفح عنهم
~~وقل سلام فسوف يعلمون @QE@
# أو متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله الملائكة @QB@ ولئن سألتهم
~~@QE@ اى المشركين @QB@ من خلقهم ليقولن الله @QE@ لا الأصنام والملائكة
~~@QB@ فأنى يؤفكون @QE@ فكيف أو من اين يصرفون عن التوحيد مع هذا الإفرار <
~~<
# | الزخرف : ( 88 ) وقيله يا رب . . . . .
# > > @QB@ وقيله @QE@ بالجر عاصم وحمزه اى وعند علم الساعة وعلم قيله @QB@
~~يا رب @QE@ والهاء يعود ms1394 إلى محمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله قل
~~ان كان للرحمن ولد فأنا اول العابدين وبالنصب الباقون عطفا على محل الساعة
~~اى يعلم الساعة ويعلم قيله اى قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال والمقال
~~واحد ويجوز ان يكون الجر والنصب على اضما حرف القسم وحذفه وجواب القسم @QB@
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون @QE@ كأنه قيل وأقسم بقيله يا رب ان هؤلاء لا
~~يؤمنون وأقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعائه والتجائه اليه < <
# | الزخرف : ( 89 ) فاصفح عنهم وقل . . . . .
# > > @QB@ فاصفح عنهم @QE@ فأعرض عن دعوتهم يائسا عن ايمانهم وودعهم
~~وتاركهم @QB@ وقل @QE@ لهم @QB@ سلام @QE@ اى تسلم منكم ومتاركة @QB@ فسوف
~~يعلمون @QE@ وعيد من الله لهم و تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبالتاء مدنى وشامى <
# > S44 <
# > <
# > سورة الدخان تسع وخمسون آية مكية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الدخان : ( 1 - 2 ) حم
# > > في الخبر من قرأها ليلة جمعة أصبح مغفورا له @QB@ حم والكتاب المبين
~~@QE@ اى القرآن الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم تعديدا للحروف أو
~~اسما للسورة مرفوعا على خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف ان كانت حم مقسما
~~بها وجواب القسم < <
# | الدخان : ( 3 - 4 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة مباركة @QE@ اى ليلة القدر أو ليلة النصف
~~من شعبان وقيل بينها وبين ليلة القدر اربعون ليلة والجمهور على الأول لقوله
~~إنا أنزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذى أنزل فيه القرآن وليلة
~~القدر في اكثر الأقاويل في شهر رمضان ثم قالوا انزله جملة من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا ثم نزل به في وقت وقوع الحاجة إلى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر والمباركة الكثيرة الخير لما ينزل
~~فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم يوجد فيها الا انزال
~~القرآن وحده لكفى به بركة @QB@ إنا كنا منذرين فيها يفرق كل أمر @QE@
~~PageV04P122 @QB@ حكيم @QE@ @QB@ أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين @QE@
# هما جملتان مستأنفتان ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كانه قيل أنزلناه لان
~~من ms1395 شأننا الانذار والتحذير من العقاب وكان انزالنا اياه في هذه الليلة
~~خصوصا لأن إنزال القرآن من الامور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم
~~ومعنى يفرق يفصل ويكتب كل امر من ارزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم من هذه
~~الليلة إلى ليلة القدر التى تجىء في السنة المقبلة @QB@ حكيم @QE@ ذى حكمة
~~اى مفعول على ما تقتضيه الحكمة وهو من الإسناد المجازى لان الحكم صفة صاحب
~~الامر على الحقيقة ووصف الأمر به مجازا < <
# | الدخان : ( 5 ) أمرا من عندنا . . . . .
# > > @QB@ أمرا من عندنا @QE@ نصب على الاختصاص جعل كل امر جزلا فخما بأن
~~وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بأن قال أعنى بهذا الأمر امرا حاصلا من
~~عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا @QB@ إنا كنا مرسلين @QE@ بدل من انا كنا
~~منذرين < <
# | الدخان : ( 6 ) رحمة من ربك . . . . .
# > > @QB@ رحمة من ربك @QE@ معفول له على معنى انا انزلنا القرآن لان من
~~شأننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب إلى عبادنا لاجل الرحمة عليهم أو تعليل
~~لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول به وقد وصف الرحمة بالارسال كما وصفها به
~~في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والأصل انا كنا مرسلين رحمة منا فوضع
~~الظاهر موضع الضمير ايذانا بأن الربوبية تقتضى الرحمة على المربوبين @QB@
~~إنه هو السميع @QE@ لأقوالهم @QB@ العليم @QE@ بأحوالهم < <
# | الدخان : ( 7 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب @QE@ كو فى بدل من ربك وغيرهم بالرفع اى هو رب @QB@ السماوات
~~والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين @QE@ ومعنى الشرط انهم كانوا يقرون بان
~~للسموات والأرض ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من
~~الرب ثم قيل ان هذا الرب هو السميع العليم الذى أنتم مقرون به ومعترفون
~~بأنه رب السموات والأرض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول
~~ان هذا انعام زيد الذى تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته < <
# | الدخان : ( 8 ) لا إله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا إله إلا هو يحيي ويميت ربكم @QE@ اى هو ربكم @QB@ ورب آبائكم
~~الأولين @QE@ عطف عليه ثم رد ان يكونوا موقنين بقوله < <
# | الدخان ms1396 : ( 9 ) بل هم في . . . . .
# > > @QB@ بل هم في شك يلعبون @QE@ وان اقرارهم غير صادر عن علم وتيقن بل
~~قول مخلوط بهزؤ ولعب < <
# | الدخان : ( 10 ) فارتقب يوم تأتي . . . . .
# > > @QB@ فارتقب @QE@ فانتظر @QB@ يوم تأتي السماء بدخان @QE@ يأتى من
~~السماء قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون رأس الواحد كالرأس
~~الحنيذ ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه ليس
~~فيه خصاص وقيل إن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا
~~عليهم فقال اللهم اشدد وطاتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسنى يوسف فأصابهم
~~الجهد حتى اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يرى بين السماء والأرض الدخان
~~وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان @QB@ مبين @QE@ ظاهر حاله
~~لا يشك أحد في أنه دخان < <
# | الدخان : ( 11 ) يغشى الناس هذا . . . . .
# > > @QB@ يغشى الناس @QE@ يشملهم ويلبسهم وهو في محل الجر صفة
~~PageV04P123 @QB@ هذا عذاب أليم @QE@ @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون
~~@QE@
# لدخان وقوله @QB@ هذا عذاب أليم > @QB@ <
# | الدخان : ( 12 ) ربنا اكشف عنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون @QE@ اى سنؤمن ان تكشف عنا
~~العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل على الحال أى
~~قائلين ذلك < <
# | الدخان : ( 13 - 14 ) أنى لهم الذكرى . . . . .
# > > @QB@ أنى لهم الذكرى @QE@ كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من
~~الإيمان عند كشف العذاب @QB@ وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون @QE@ اى وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الأذكار من كشف الدخان
~~وهو ما ظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات والبينات من الكتاب
~~المعجز وغيره فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بأن عداسا غلاما أعجميا لبعض
~~ثقيف هو الذى علمه ونسبوه إلى الجنون < <
# | الدخان : ( 15 ) إنا كاشفو العذاب . . . . .
# > > @QB@ إنا كاشفو العذاب قليلا @QE@ زمانا قليلا أو كشفا قليلا @QB@
~~إنكم عائدون @QE@ إلى الكفر الذى كنتم فيه أو إلى العذاب < <
# | الدخان : ( 16 ) يوم نبطش البطشة . . . . .
# > > @QB@ يوم نبطش البطشة الكبرى @QE@ هى يوم القيامة أو يوم بدر @QB@
~~إنا منتقمون @QE@ أى ننتقم منهم في ms1397 ذلك اليوم وانتصاب يوم نبطش باذكروا بما
~~دل عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقمون لأن ما بعد أن لا يعمل فيما
~~قبلها < <
# | الدخان : ( 17 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ ولقد فتنا قبلهم @QE@ قبل هؤلاء المشركين اى فعلنا بهم فعل
~~المختبر ليظهر منهم ما كان باطنا قوم فرعون @QB@ وجاءهم رسول كريم @QE@ على
~~الله وعلى عباده المؤمنين أو كريم في نفسه حسيب نسيب لأن الله تعالى لم
~~يبعث نبيا الا من سراة قومه وكرامهم < <
# | الدخان : ( 18 ) أن أدوا إلي . . . . .
# > > @QB@ أن أدوا إلي @QE@ هى أن المفسرة لان مجىء الرسول إلى من بعث
~~اليهم متضمن لمعنى القول لأنه لا يجيئهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~أو ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بأن الشأن والحديث ادوا إلى سلموا إلى
~~@QB@ عباد الله @QE@ هو مفعول به وهم بنو اسرائيل يقول ادوهم إلى وأرسلوهم
~~معى كقوله ارسل معنا بنى اسرائيل ولا تعذبهم ويجوز ان يكون نداء لهم على
~~معنى ادوا إلى عباد الله وما هو واجب لى عليكم من الايمان لى وقبول دعوتى
~~واتبأع سبيلى وعلل ذلك بقوله @QB@ إني لكم رسول أمين @QE@ اى على رسالتى
~~غير متهم < <
# | الدخان : ( 19 ) وأن لا تعلوا . . . . .
# > > @QB@ وأن لا تعلوا على الله @QE@ أن هذه مثل الأولى في وجهيها اى لا
~~تستكبروا على الله بالاستهانة برسوله ووحيه أو لا تستكبروا على نبى الله
~~@QB@ إني آتيكم بسلطان مبين @QE@ بحجة واصحة تدل على انى نبى < <
# | الدخان : ( 20 ) وإني عذت بربي . . . . .
# > > @QB@ وإني عذت @QE@ مدغم أبو عمرو وحمزة وعلى @QB@ بربي وربكم أن
~~ترجمون @QE@ ان تقتلونى رجما ومعناه انه عائذ بربه متكل على انه يعصمه منهم
~~ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا يتوعدونه من الرجم والقتل PageV04P124 <
~~<
# | الدخان : ( 21 ) وإن لم تؤمنوا . . . . .
# > > @QB@ وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون @QE@ اى ان لم تؤمنوا إلى فلا موالاة
~~بيني وبين من لا يؤمن فتنحوا عنى أو فخلونى كفافا لالى ولا على ولا تتعرضو
~~إلى بشركم واذا كم مليس جزاء من دعاكم إلى مافيه فلاحكم ذلك ترجمونى
~~فاعتزلوني في الحالتين يعقوب < <
# | الدخان : ( 22 ms1398 ) فدعا ربه أن . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه @QE@ شاكيا قومه @QB@ أن هؤلاء قوم مجرمون @QE@ بأن
~~هؤلاء اى دعا ربه بذلك قيل كان دعاؤه اللهم عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم
~~وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين وقرىء ان هؤلاء بالكسر
~~على اضمار القول اى فدعا ربه فقال ان هؤلاء < <
# | الدخان : ( 23 ) فأسر بعبادي ليلا . . . . .
# > > @QB@ فأسر @QE@ من اسرى فاسر بالوصل حجازى من سرى والقول مضمر بعد
~~الفاء اى فقال اسر @QB@ بعبادي @QE@ اى بنى اسرائيل @QB@ ليلا إنكم متبعون
~~@QE@ اى دبر الله ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجى المتقدمين ويغرق
~~التابعين < <
# | الدخان : ( 24 ) واترك البحر رهوا . . . . .
# > > @QB@ واترك البحر رهوا @QE@ ساكنا اراد موسى عليه السلام لما جاوز
~~البحر ان يضربه بعصاه فينطبق فأمر بأن يتركه ساكنا على هيئته قارا على حاله
~~من انتصاب الماء وكون الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيئا ليدخله
~~القبط فإذا حصلوا فيه اطبقه الله عليهم وقيل الرهو الفجوة الواسعة اى اتركه
~~مفتوحا على حاله منفرجا @QB@ إنهم جند مغرقون @QE@ بعد خروجكم من البحر
~~وقرىء بالفتح أى لانهم < <
# | الدخان : ( 25 - 26 ) كم تركوا من . . . . .
# > > @QB@ كم @QE@ عبارة عن الكثرة منصوب بقوله @QB@ كم تركوا من جنات
~~وعيون وزروع ومقام كريم @QE@ عبارة عن الكثرة منصوب بقوله @QB@ تركوا من
~~جنات وعيون وزروع ومقام كريم @QE@ هو ما كان لهم من المنازل الحسنة وقيل
~~المنابر < <
# | الدخان : ( 27 ) ونعمة كانوا فيها . . . . .
# > > @QB@ ونعمة @QE@ تنعم @QB@ كانوا فيها فاكهين @QE@ متنعمين < <
# | الدخان : ( 28 ) كذلك وأورثناها قوما . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ اى الامر كذلك فالكاف فى موضع الرفع لى أنه خبر مبتدأ
~~مضمر @QB@ وأورثناها قوما آخرين @QE@ ليسوا منهم فى شىء من قرابة ولا دين
~~ولاء وهم بنو اسرائيل < <
# | الدخان : ( 29 ) فما بكت عليهم . . . . .
# > > @QB@ فما بكت عليهم السماء والأرض @QE@ لأنهم ماتوا كفارا والمؤمن
~~اذا مات تبكي عليه السماء والأرض فيبكى على المؤمن من الأرض مصلاة ومن
~~السماء مصعد عمله وعن الحسن أهل السماء والأرض @QB@ وما كانوا منظرين @QE@
~~أي لم ينظروا إلى وقت آخر ولم يمهلوا < <
# | الدخان : ( 30 ) ولقد نجينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد نجينا بني إسرائيل من العذاب ms1399 المهين @QE@ أي الاستخدام
~~والإستعباد وقتل الأولاد < <
# | الدخان : ( 31 ) من فرعون إنه . . . . .
# > > @QB@ من فرعون @QE@ بدل من العذاب المهين باعادة الجار كأنه نفسه كان
~~عذابا مهينا لأفراط في تعذبيهم واهانتهم أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك من
~~فرعون @QB@ إنه كان عاليا @QE@ متكبرا @QB@ من المسرفين @QE@ خبر ثان أي
~~كان متكبرا مسرفا < <
# | الدخان : ( 32 ) ولقد اخترناهم على . . . . .
# > > @QB@ ولقد اخترناهم @QE@ أي بنى إسرائيل @QB@ على علم @QE@ حال من
~~ضمير الفاعل أي عالمين بمكان الخيرة وبأنهم أحقاء بأن يختاروا @QB@ على
~~العالمين @QE@ على عالمي زمانهم PageV04P125 < <
# | الدخان : ( 33 ) وآتيناهم من الآيات . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم من الآيات @QE@ كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن
~~والسلوى وغير ذلك @QB@ ما فيه بلاء مبين @QE@ نعمة ظاهرة أو اختيار ظاهر
~~لننظر كيف تعملون < <
# | الدخان : ( 34 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ يعنى كفار قريش @QB@ ليقولون > @QB@ <
# | الدخان : ( 35 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي @QE@ ما الموتة @QB@ إلا موتتنا الأولى @QE@ والاشكال ان
~~الكلام وقع في الحياة الثانية لافى الموت فهلا قيل ان هى الا حياتنا الأولى
~~وما معنى ذكر الأولى كانهم وعدوا موتة اخرى حتى جحدوها واثبتوا الاولى
~~والجواب انه قيل لهم انكم تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد
~~تعقبتها حياة وذلك قوله تعالى وكنتم امواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~فقالوا ان هى الا موتتنا الاولى يريدون ما الموتة التى من شأنها ان يتعقبها
~~حياة الا الموتة الأولى فلا فرق اذا بين هذا وبين قوله الا حياتنا الدنيا
~~في المعنى ويحتمل ان يكون هذا انكارا لما في قوله ربنا امتنا اثنتين
~~واحييتنا اثنتين @QB@ وما نحن بمنشرين @QE@ بمبعوثين يقال انشر الله الموتى
~~ونشرهم اذا بعثهم < <
# | الدخان : ( 36 ) فأتوا بآبائنا إن . . . . .
# > > @QB@ فأتوا بآبائنا @QE@ خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ اى ان صدقتم
~~فيما تقولون نعجلوا لنا احياء من مات من آبائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتى يكون
~~دليلا على أن ما تعدونه من قيام الساعة وبعث الموتى حق < <
# | الدخان : ( 37 ) أهم خير أم . . . . .
# > > @QB@ أهم خير @QE@ في القوة المنعة @QB@ أم قوم تبع ms1400 @QE@ هو تبع
~~الحميرى كان مؤمنا وقومه كافرين وقيل كان نبيا وفى الحديث ما ادرى اكان تبع
~~نبيا أو غير نبى @QB@ والذين من قبلهم @QE@ مر فوع بالعطف على قوم تبع @QB@
~~أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين @QE@ كافرين منكرين للبعث < <
# | الدخان : ( 38 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما @QE@ اى وما بين الجنسين
~~@QB@ لاعبين @QE@ حال ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق
~~للقناء خاصة فيكون لعبا < <
# | الدخان : ( 39 ) ما خلقناهما إلا . . . . .
# > > @QB@ ما خلقناهما إلا بالحق @QE@ بالجد ضد اللعب @QB@ ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون @QE@ أنه خلق لذلك < <
# | الدخان : ( 40 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ إن يوم الفصل @QE@ بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة @QB@
~~ميقاتهم أجمعين @QE@ وقت موعدهم كلهم < <
# | الدخان : ( 41 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا @QE@ اى و لى كان عن اى ولى كان
~~شيئا من اغناء اى قليلا منه @QB@ ولا هم ينصرون @QE@ الضمير للمولى لانهم
~~في المعنى كثير لتناول اللفظ على الابهام والشياع كل مولى < <
# | الدخان : ( 42 ) إلا من رحم . . . . .
# > > @QB@ إلا من رحم الله @QE@ في محل الرفع على البدل من الواو في
~~ينصرون اى لا يمنع من العذاب الا من رحمه الله @QB@ إنه هو العزيز @QE@
~~الغالب على اعدائه @QB@ الرحيم @QE@ لأوليائه < <
# | الدخان : ( 43 ) إن شجرة الزقوم
# > > @QB@ إن شجرة الزقوم @QE@ هى على صورة PageV04P126 @QB@ طعام الأثيم
~~@QE@ @QB@ كالمهل يغلي في البطون @QE@
# شجر الدنيا لكنها في النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل < <
# | الدخان : ( 44 ) طعام الأثيم
# > > @QB@ طعام الأثيم @QE@ هو الفاجر الكثير الآثام وعن ابى الدرداء انه
~~كان يقرىء رجلا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل طعام الفاجر يا هذا وبهذا
~~تستدل على أن ابدال الكلمة مكان الكلمة جائز إذ كانت مؤذيه معناها ومنه
~~اجاز أبو حنيفة رضى الله عنه القراءة بالفارسية بشرط ان يؤدى القارىء
~~المعانى كلها على كمالها من غير ان يخرم منها شيئا قالوا وهذه الشريطة تشهد
~~انها اجاز كلا اجازة لأن في كلام العرب خصوصا في القرآن الذى هو معجز
~~بفصاحته وغرابة نظمه واساليبه من لطائف المعانى والدقائق ms1401 مالا يستقل بأدائه
~~لسان من فارسية وغيرها ويروى رجوعه إلى قولهما وعليه الاعتماد < <
# | الدخان : ( 45 ) كالمهل يغلي في . . . . .
# > > @QB@ كالمهل @QE@ هو دردى الزيت والكاف رفع خبر بعد خبر @QB@ يغلي في
~~البطون @QE@ وبالياء مكى وحفص فالتاء للشجرة والياء للطعام < <
# | الدخان : ( 46 ) كغلي الحميم
# > > @QB@ كغلي الحميم @QE@ اى الماء الحار الذى انتهى غليانه ومعناه غليا
~~كغلى الحميم فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية < <
# | الدخان : ( 47 ) خذوه فاعتلوه إلى . . . . .
# > > @QB@ خذوه @QE@ اى الاثيم @QB@ فاعتلوه @QE@ فقودوه بعنف وغلظة
~~فاعتلوه مكى ونافع وشامى وسهل ويعقوب @QB@ إلى سواء الجحيم @QE@ إلى وسطها
~~ومعظمها < <
# | الدخان : ( 48 ) ثم صبوا فوق . . . . .
# > > @QB@ ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم @QE@ المصبوب هو الحميم لا
~~عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه وشدته وصب العذاب
~~استعارة ويقال له < <
# | الدخان : ( 49 ) ذق إنك أنت . . . . .
# > > @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ على سبيل الهزؤ والهكم انك اى
~~لانك على < <
# | الدخان : ( 50 ) إن هذا ما . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ اى العذاب أو هذا الامر هو @QB@ ما كنتم به تمترون
~~@QE@ تشكون < <
# | الدخان : ( 51 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في مقام @QE@ بالفتح وهو موضوع القيام والمراد
~~المكان وهو من الخاص الذى وقع مستعملا في معنى العموم وبالضم مدنى وشامى
~~وهو موضع الاقامة @QB@ آمين @QE@ من امن الرجل امانة فهو امين وهو ضد
~~الخائن فوصف به المكان استعارة لأن المكان المخيف كانما يخوف صاحبه بما
~~يلقى فيه من المكاره < <
# | الدخان : ( 52 ) في جنات وعيون
# > > @QB@ في جنات وعيون @QE@ بدل من مقام امين < <
# | الدخان : ( 53 ) يلبسون من سندس . . . . .
# > > @QB@ يلبسون من سندس @QE@ مارق من الديباج @QB@ وإستبرق @QE@ ما غلظ
~~وهو تعريب استبر واللفظ اذا عرب خرج من ان يكون اعجميا لان معنى التعريب ان
~~يجعل عربيا بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجرائه على اوجه الاعراب فساغ
~~ان يقع في القرآن العربي @QB@ متقابلين @QE@ في مجالسهم وهو اتم للانس < <
# | الدخان : ( 54 ) كذلك وزوجناهم بحور . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ الكاف مرفوعة اى الامر كذلك @QB@ وزوجناهم @QE@
~~وقرناهم ولهذا عدى بالباء @QB@ بحور @QE@ جمع حوراء وهى الشديده سواد العين
~~والشدة بياضها @QB@ عين @QE@ جمع عيناء وهى ms1402 الواسعة العين < <
# | الدخان : ( 55 ) يدعون فيها بكل . . . . .
# > > @QB@ يدعون فيها @QE@ يطلبون في الجنة @QB@ بكل فاكهة آمنين @QE@ من
~~الزوال والانقطاع PageV04P127 @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى
~~> @QB@
# > سوة الجاثية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم @QE@
# وتولد الضرر من الاكثار < <
# | الدخان : ( 56 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يذوقون فيها @QE@ اى في الجنة @QB@ الموت @QE@ البته @QB@
~~إلا الموتة الأولى @QE@ الا سوى الموتة الاولى التي ذاقوها في الدنيا وقيل
~~لكن الموتة قد ذاقوها في الدنيا @QB@ ووقاهم عذاب الجحيم > @QB@ <
# | الدخان : ( 57 ) فضلا من ربك . . . . .
# > > @QB@ فضلا من ربك @QE@ اى للفضل فهو مفعول له أو مصدر مؤكد لما قبله
~~لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان العبد لا يستحق على الله شيئا
~~@QB@ ذلك @QE@ اى صرف العذاب ودخول الجنة @QB@ هو الفوز العظيم > @QB@ <
# | الدخان : ( 58 ) فإنما يسرناه بلسانك . . . . .
# > > @QB@ فإنما يسرناه @QE@ اى الكتاب وقد جرى ذكره في اول السورة @QB@
~~بلسانك لعلهم يتذكرون @QE@ يتعظون < <
# | الدخان : ( 59 ) فارتقب إنهم مرتقبون
# > > @QB@ فارتقب @QE@ فانتظر ما يحل بهم @QB@ إنهم مرتقبون @QE@ منتظرون
~~ما يحل بك من الدوائر <
# > S45 <
# > <
# > سورة الجاثية مكية وهى سبع وثلاثون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الجاثية : ( 1 ) حم
# > > @QB@ حم @QE@ ان جعلتها اسما للسورة فهى مرفوعة بالابتداء والخبر < <
# | الجاثية : ( 2 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > @QB@ تنزيل الكتاب من الله @QE@ صلة للتنزيل وان جعلتها تعديدا
~~للحروف كان تنزيل الكتاب متبدأ والظرف خبر @QB@ العزيز @QE@ في انتقامه
~~@QB@ الحكيم @QE@ في تدبيره < <
# | الجاثية : ( 3 ) إن في السماوات . . . . .
# > > @QB@ إن في السماوات والأرض لآيات @QE@ لدلالات على وحدانيته ويجوز
~~ان يكون المعنى ان في خلق السموات والأرض لآيات @QB@ للمؤمنين @QE@ دليله
~~قوله < <
# | الجاثية : ( 4 ) وفي خلقكم وما . . . . .
# > > @QB@ وفي خلقكم @QE@ ويعطف @QB@ وما يبث من دابة @QE@ على الخلق
~~المضاف لأن المضاف اليه ضمير مجرور ومتصل يقبح العطف عليه @QB@ آيات @QE@
~~حمزة وعلى بالنصب وغيرهما بالرفع مثل قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق
~~أو وعمرو في السوق @QB@ لقوم يوقنون > @QB@ <
# | الجاثية : ( 5 ) واختلاف الليل والنهار . . . . .
# > > @QB@ واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق @QE@ اى
~~مطر وسمى به لأنه سبب الرزق @QB@ فأحيا ms1403 به الأرض بعد موتها وتصريف الرياح
~~@QE@ الريح حمزة على @QB@ آيات لقوم يعقلون @QE@ بالنصب PageV04P128 @QB@
~~تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق @QE@
# على وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من العطف على عاملين سواء نصبت أو رفعت
~~فالعاملان اذا نصبت ان وفى اقيمت الواو مقامهما فعملت الجر في واختلاف
~~الليل والنهار والنصب في آيات واذا رفعت فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو
~~الرفع في آيات والجر في واختلاف هذا مذهب الأخفش لأنه يجوز العطف على
~~عاملين وأما سيبويه فانه لا يجيزه وتخريج الآية عنده ان يكون على اضمار في
~~والذى حسنه تقديم ذكر في الآيتين قبل هذه الآية ويؤيده قراءة ابن مسعود رضى
~~الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز ان ينتصب آيات على الاختصاص بعد
~~انقضاء المجرور ومعطوفا على ما قبله أو على التكرير توكيد الآيات الاولى
~~كانه قيل آيات آيات ورفعهما باضمار هى والمعنى في تقديم الإيمان على
~~الايقان وتوسيطه وتأخير الآخران المنصفين من العباد اذا نظروا في السموات
~~والأرض نظرا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها من صانع فآمنوا بالله
~~فإذا نظروا في خلق انفسهم وتقلها من حال إلى حال وفي خلق ما ظهر على لارض
~~من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا وايقنوا فاذا نظروا في سائر الحوادث التى
~~تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الامطار وحياة الأرض بها بعد
~~موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا واستحكم علمهم وخلص
~~يقينهم < <
# | الجاثية : ( 6 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > @QB@ تلك @QE@ اشارة إلى الايات المتقدمة اى تلك الآيات @QB@ آيات
~~الله @QE@ وقوله @QB@ نتلوها @QE@ في محل الحال اى متلوة @QB@ عليك بالحق
~~@QE@ والعامل مادل عليه تلك من معنى الاشاة @QB@ فبأي حديث بعد الله وآياته
~~@QE@ أى بعد آيات الله كقولهم أعجبنى زيد وكرمه يريدون اعجبنى كرم زيد @QB@
~~يؤمنون @QE@ حجازى وابو عمرو وسهل وحفص بالتاء غيرهم على تقدير قل يا محمد
~~< <
# | الجاثية : ( 7 ) ويل لكل أفاك . . . . .
# > > @QB@ ويل لكل أفاك @QE@ كذاب @QB@ أثيم @QE@ متبالغ في اقتراف الآثام
~~< <
# | الجاثية : ( 8 ) يسمع آيات الله . . . . .
# > > @QB@ يسمع آيات الله @QE@ في موضع جر صفة @QB@ تتلى ms1404 عليه @QE@ حال من
~~آيات الله @QB@ ثم يصر @QE@ يقبل على كفره ويقيم عليه @QB@ مستكبرا @QE@ عن
~~الايمان بالآيات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده
~~قيل نزلت في الضر بن الحرث وما كان يشترى من احاديث العجم ويشغل بها الناس
~~عن استماع القرآن والآية عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجىء بثم لان
~~الاصرار على الضلالة والاستكبار عن الايمان عند سماع آيات القرآن مستبعد في
~~العقول @QB@ كأن لم يسمعها @QE@ كان مخففة والاصل كأنه لم يسمعها والضمير
~~ضمير الشأن ومحلة الجملة النصب على الحال اى يصير مثل غير السامع @QB@
~~فبشره بعذاب أليم @QE@ فأخبره خبرا يظهر اثره على البشرة < <
# | الجاثية : ( 9 ) وإذا علم من . . . . .
# > > @QB@ وإذا علم من آياتنا شيئا @QE@ واذا بلغه شىء من آياتنا وعلم انه
~~منها @QB@ اتخذها @QE@ اتخذ الآيات @QB@ هزوا @QE@ ولم يقل اتخذه للأشعار
~~بأنه اذا احس بشىء من الكلام انه من جملة الآيات خاض في الاستهزاء
~~PageV04P129 @QB@ أولئك لهم عذاب مهين @QE@
# يجمع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه ويجوز ان يرجع الضمير إلى
~~شيء لأنه في معنى الآية كقول ابى العتاهية % نفسى بشىء من الدنيا معلقة
~~الله والقائم المهدي يكفيها % <
# >
# حيث أراد عتبة @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى كل افاك اثيم لشموله الأفاكين
~~@QB@ لهم عذاب مهين @QE@ مخز < <
# | الجاثية : ( 10 ) من ورائهم جهنم . . . . .
# > > @QB@ من ورائهم @QE@ من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص
~~من خلف أو قدام @QB@ جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا @QE@ من الأموال @QB@
~~شيئا @QE@ من عذاب الله @QB@ ولا ما اتخذوا @QE@ ما فيهما مصدرية أو موصولة
~~@QB@ من دون الله @QE@ من الأوثان @QB@ أولياء ولهم عذاب عظيم @QE@ في جهنم
~~< <
# | الجاثية : ( 11 ) هذا هدى والذين . . . . .
# > > @QB@ هذا هدى @QE@ اشارة إلى القرآن ويدل عليه @QB@ والذين كفروا
~~بآيات ربهم @QE@ لان آيات ربهم هى القرآن اى هذا القرآن كامل في الهداية
~~كما تقول زيد رجل اى كامل في الرجولية @QB@ لهم عذاب من رجز @QE@ هو اشد
~~العذاب @QB@ أليم @QE@ بالرفع مكى ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر صفة
~~لرجز < <
# | الجاثية : ( 12 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > @QB@ الله الذي سخر ms1405 لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره @QE@ باذنه @QB@
~~ولتبتغوا من فضله @QE@ بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج
~~اللحم الطرى @QB@ ولعلكم تشكرون > @QB@ <
# | الجاثية : ( 13 ) وسخر لكم ما . . . . .
# > > @QB@ وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا @QE@ هو تأكيد مافى
~~السموات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب على الحال @QB@ منه @QE@ حال اى سخر
~~هذه الاشياء كائنة منه حاصلة من عنده أو خبر مبتدأ محذوف أي هذه العم كلها
~~منه أو صفة للمصدر أي تسخيرا منه @QB@ إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون > @QB@
~~<
# | الجاثية : ( 14 ) قل للذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ قل للذين آمنوا يغفروا @QE@ اى قل لهم اغفروا يغفروا فحذف
~~المقول لان الجواب يدل عليه ومعنى يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل انه مجزوم
~~بلام مضمرة تقديره ليغفروا فهو امر مستأنف وجاز حذف اللام لدلالة على الامر
~~@QB@ للذين لا يرجون أيام الله @QE@ لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه من قولم
~~لوقائع العرب ايام العرب وقتل لا يؤملون الاوقات التي وقتها الله تعالى
~~لثواب المؤمنين ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي عمر رضى الله عنه حين شتمه
~~رجل من المشركين من بنى غفار فهم ان يبطش به @QB@ ليجزي @QE@ تعليل للأمر
~~بالمغفرة اى انما امروا بأن يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة
~~وتنكير @QB@ قوما @QE@ على المدح لهم كانه قيل ليجزى ايما قوم PageV04P130
~~وقوما مخصوصين بصبرهم على اذى اعدائهم لنجزى شامى وحمزة وعلى لينجزى قوما
~~يزيد اى ليجزى الخير قوما فأضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما أضمر الشمس
~~في قوله حتى توارث بالحجاب لان قوله اذا عرض عليه بالعشى دليلا على توارى
~~الشمس وليس التقدير ليجزى الجزاء قوما لأن المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك
~~مفعول صحيح اما اقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجائز وانت تقول جزاك
~~الله خيرا @QB@ بما كانوا يكسبون @QE@ من الاحسان < <
# | الجاثية : ( 15 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > @QB@ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها @QE@ اى لها الثواب وعليها
~~العقاب @QB@ ثم إلى ربكم ترجعون @QE@ أى إلى جزائه < <
# | الجاثية : ( 16 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > @QB@ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب @QE@ التوراة @QB@ والحكم @QE@
~~الحكمة والفقه ms1406 أو فصل الخصومات بين الناس لأن الملك كان فيهم @QB@ والنبوة
~~@QE@ خصها بالذكر لكثرة الانبياء عليهم السلام فيهم @QB@ ورزقناهم من
~~الطيبات @QE@ مما أحل الله لهم واطاب من الارزاق @QB@ وفضلناهم على
~~العالمين @QE@ على عالمى زمانهم < <
# | الجاثية : ( 17 ) وآتيناهم بينات من . . . . .
# > > @QB@ وآتيناهم بينات @QE@ آيات ومعجزات @QB@ من الأمر @QE@ من امر
~~الدين @QB@ فما اختلفوا @QE@ فما وقع الخلاف بينم في الدين @QB@ إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم @QE@ اى الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال
~~الخلاف وهو العلم وانما اختلفوا لبغى حدث بينهم اى لعداوة وحسد بينهم @QB@
~~إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون @QE@ قيل المراد
~~اختلافهم في اوامر الله ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن
~~جهل يكون الانسان به معذورا < <
# | الجاثية : ( 18 ) ثم جعلناك على . . . . .
# > > @QB@ ثم جعلناك @QE@ بعد اختلاف اهل الكتاب @QB@ على شريعة @QE@ على
~~طريقة ومنهاج @QB@ من الأمر @QE@ من أمر الدين @QB@ فاتبعها @QE@ فاتبع
~~شريعتك الثابتة بالحجج والدلائل @QB@ ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون @QE@
~~ولا تتبع مالا حجة عليه من أهواء الجهال ودينهم المبنى على هوى وبدعة وهم
~~رؤساء قريش حين قالوا ارجع إلى دين آبائك < <
# | الجاثية : ( 19 ) إنهم لن يغنوا . . . . .
# > > @QB@ إنهم @QE@ ان هؤلاء الكافرين @QB@ لن يغنوا عنك من الله شيئا
~~وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين @QE@ وهم موالوه وما ابين
~~الفضل بين الولايتين < <
# | الجاثية : ( 20 ) هذا بصائر للناس . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ اى القرآن @QB@ بصائر للناس @QE@ جعل ما فيه من معالم
~~الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا وحياة @QB@ وهدى
~~@QE@ من الضلالة @QB@ ورحمة @QE@ من العذاب @QB@ لقوم يوقنون @QE@ لمن آمن
~~وايقن PageV04P131 بالبعث < <
# | الجاثية : ( 21 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين @QE@ أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها انكار الحسبان
~~@QB@ اجترحوا السيئات @QE@ اكتسبوا المعاصى والكفر ومنه الجوارح وفلان
~~جارحة اهله اى كاسبهم @QB@ أن نجعلهم @QE@ أن نصيرهم وهو من جعل المعتدى
~~إلى مفعولين فاولهما الضمير والثانى الكاف فى @QB@ كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات @QE@ والجملة التى هى @QB@ سواء محياهم ومماتهم @QE@ بدل من الكاف
~~لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم ms1407 المفرد سواء على وحمزة وحفص
~~بالنصب على الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم ومماتهم بسواء وقرأ
~~الاعمش ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم الحاج اى سواء في
~~محايهم وفى مماتهم والمعنى انكار ان يستوى المسيئون والمحسنون محيا وان
~~يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء حيث عاش هؤلاء على القيام بالطاعات
~~واولئك على اقتراف السيآت ومماتا حيث مات هؤلاء على البشرى بالرحمة
~~والكرامة واولئك على الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه انكار ان يستووا
~~في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة وعن تميم الدارى رضى الله
~~عنه انه كان يصلى ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل يبكى ويردد إلى
~~الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكى ويقول يا فضيل ليت شعرى من
~~اى الفريقين انت @QB@ ساء ما يحكمون @QE@ بئس ما يقضون اذا حسبوا انهم
~~كالمؤمنين فليس من اقعد على بساط الموافقة كمن اقعد على مقام المخالفة بل
~~نفرق بينهم فنعلى المؤمنين ونخزى الكافرين < <
# | الجاثية : ( 22 ) وخلق الله السماوات . . . . .
# > > @QB@ وخلق الله السماوات والأرض بالحق @QE@ ليدل على قدرته @QB@
~~ولتجزى @QE@ معطوف على هذا المعلل المحذوف @QB@ كل نفس بما كسبت وهم لا
~~يظلمون > @QB@ <
# | الجاثية : ( 23 ) أفرأيت من اتخذ . . . . .
# > > @QB@ أفرأيت من اتخذ إلهه هواه @QE@ اى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما
~~تدعوه اليه فكأنه يعبده كما يعبد الرجل الهه @QB@ وأضله الله على علم @QE@
~~منه باختياره الضلال أو انشأ فيه فعل الضلال على علم منه بذ لك @QB@ وختم
~~على سمعه @QE@ فلا يقبل وعظا @QB@ وقلبه @QE@ فلا ي عتقد حقا @QB@ وجعل على
~~بصره غشاوة @QE@ فلا يبصر عبرة غشوة حمزة وعلى @QB@ فمن يهديه من بعد الله
~~@QE@ من بعد إضلال الله اياه @QB@ أفلا تذكرون @QE@ بالتخفيف حمزة وعلى
~~وحفص وغيرهم بالتشديد فاصل الشر متابعة الهوى والخير كله في مخالفته فنعم
~~ما قال % اذا طلبتك النفس يوما بشهوة وكان اليها للخلاف طريق % % فدعها
~~وخالف ماهويت فانما هواك عدو والخلاف صديق % <
# > PageV04P132 % <
# > 133 @QB@ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر @QE@
# < <
# | الجاثية : ( 24 ) وقالوا ما ms1408 هي . . . . .
# > > @QB@ وقالوا ما هي @QE@ اى ما الحياة لانهم وعدوا حياة ثانية @QB@
~~إلا حياتنا الدنيا @QE@ التى نحن فيها @QB@ نموت ونحيا @QE@ نموت نحن ونحيا
~~ببقاء اولادنا أو يموت بعض ويحيا بعض أو نكون مواتا نطفا في الأصلاب ونحيا
~~بعد ذلك أو يصيبنا الأمران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت
~~بعدها وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اى يموت الرجل ثم
~~تجعل روحه في موات فيحيا به @QB@ وما يهلكنا إلا الدهر @QE@ كانوا يزعمون
~~ان مرور الايام والليالى هو المؤثر في هلاك الانفس وينكرون ملك الموت وقبضة
~~الأرواح باذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان وترى
~~اشعارهم ناطقة بشكوى الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فإن الله
~~هو الدهر اى فان الله هو الآتى بالحوادث لا الدهر @QB@ وما لهم بذلك من علم
~~إن هم إلا يظنون @QE@ وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين < <
# | الجاثية : ( 25 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا @QE@ اى القرآن يعى مافيه من ذكر البعث
~~@QB@ بينات ما كان حجتهم @QE@ وسمى قولهم حجة وان لم يكن حجة لأنه في زعمهم
~~حجة @QB@ إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا @QE@ اى احيوهم @QB@ إن كنتم صادقين
~~@QE@ في دعوى البعث وحجتهم خبر كان واسمها ان قالوا والمعنى ما كان حجتهم
~~الا مقالتهم ائتوا بآياتنا وقرىء حجتهم بالرفع على انها اسم كان وان قالوا
~~الخبر < <
# | الجاثية : ( 26 ) قل الله يحييكم . . . . .
# > > @QB@ قل الله يحييكم @QE@ في الدنيا @QB@ ثم يميتكم @QE@ فيها عند
~~انتهاء اعماركم @QB@ ثم يجمعكم إلى يوم القيامة @QE@ اى يبعثكم يوم القيامة
~~جميعا ومن كان قادر على ذلك كان قادر على الاتيان بآبائكم ضرورة @QB@ لا
~~ريب فيه @QE@ اى في الجمع @QB@ ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ قدرة الله
~~على البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلائل < <
# | الجاثية : ( 27 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون
~~@QE@ عامل النصب في يوم تقوم يخسر ويومئذ بدل من يوم تقوم < <
# | الجاثية : ( 28 ) وترى كل أمة . . . . .
# > > @QB@ وترى كل ms1409 أمة جاثية @QE@ جالسة على الركب يقال جثا فلان يجثو اذا
~~جلس عل ركبتيه وقيل جاثية مجتمعة @QB@ كل أمة @QE@ بالرفع على الابتداء كل
~~بالفتح يعقوب عل الابدال من كل أمة @QB@ تدعى إلى كتابها @QE@ إلى صحائف
~~اعمالها فاكتفى باسم الجنس فيقال لهم @QB@ اليوم تجزون ما كنتم تعملون @QE@
~~في الدنيا < <
# | الجاثية : ( 29 ) هذا كتابنا ينطق . . . . .
# > > @QB@ هذا كتابنا @QE@ اضيف الكتاب اليهم لملابسته اياهم لان اعمالهم
~~مثبتة فيه والى الله تعالى لانه مالكه والآمر ملائكته ان يكتبوا فيه اعمال
~~عباده @QB@ ينطق @QE@ PageV04P133 @QB@ عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون @QE@
# @QB@ عليكم @QE@ يشهد عليكم بما عملتم @QB@ بالحق @QE@ من غير زيادة ولا
~~نقصان @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ اى نستكتب الملائكة اعمالكم
~~وقيل نسخت واستنسخت بمعنى وليس ذلك بنقل من كتاب بل معناه نثبت < <
# | الجاثية : ( 30 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته @QE@
~~جنته @QB@ ذلك هو الفوز المبين > @QB@ <
# | الجاثية : ( 31 ) وأما الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وأما الذين كفروا @QE@ فيقال لهم @QB@ أفلم تكن آياتي تتلى
~~عليكم @QE@ والمعنى الم يأتكم رسلى فلم تكن آياتى تتلى عليكم فحذف المعطوف
~~عليه @QB@ فاستكبرتم @QE@ عن الايمان بها @QB@ وكنتم قوما مجرمين @QE@
~~كافرين < <
# | الجاثية : ( 32 ) وإذا قيل إن . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل إن وعد الله @QE@ بالجزاء @QB@ حق والساعة @QE@ بالرفع
~~عطف على محل إن واسمها والساعة حمزة عطف على وعد الله @QB@ لا ريب فيها
~~قلتم ما ندري ما الساعة @QE@ اى شىء الساعة @QB@ إن نظن إلا ظنا @QE@ اصله
~~نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفى والاستثناء ليفاد اثبات
~~الظن مع نفى ما سواه وزيد نفى ما سوى الظن توكيدا بقوله @QB@ وما نحن
~~بمستيقنين > @QB@ <
# | الجاثية : ( 33 ) وبدا لهم سيئات . . . . .
# > > @QB@ وبدا لهم @QE@ ظهر لهؤلاء الكفار @QB@ سيئات ما عملوا @QE@
~~قبائح اعمالهم أو عقوبات اعمالهم السيآت كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها @QB@
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@ ونزل بهم جزاء استهزائهم < <
# | الجاثية : ( 34 ) وقيل اليوم ننساكم . . . . .
# > > @QB@ وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا @QE@ اى تترككم في
~~العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم وهى الطاعة وإضافة اللقاء إلى ms1410 اليوم
~~كاضافة المكر في قوله الليل والنهار اى نسيتم لقاء الله تعالى في يومكم هذا
~~ولقاء جزائه @QB@ ومأواكم النار @QE@ اى منزلكم @QB@ وما لكم من ناصرين >
~~@QB@ <
# | الجاثية : ( 35 ) ذلكم بأنكم اتخذتم . . . . .
# > > @QB@ ذلكم @QE@ العذاب @QB@ بأنكم @QE@ بسببب انكم @QB@ اتخذتم آيات
~~الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها @QE@ لا يخرجون حمزة
~~وعلى @QB@ ولا هم يستعتبون @QE@ ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اى يرضوه < <
# | الجاثية : ( 36 ) فلله الحمد رب . . . . .
# > > @QB@ فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين @QE@ اى فاحمدوا
~~الله الذى هو ربكم ورب PageV04P134 كل شىء من السموات والأرض والعالمين فإن
~~مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد والثناء على كل مربوب < <
# | الجاثية : ( 37 ) وله الكبرياء في . . . . .
# > > @QB@ وله الكبرياء في السماوات والأرض @QE@ وكبروه فقد ظهرت آثار
~~كبريائه وعظمته في السموات والأرض @QB@ وهو العزيز @QE@ في انتقامه @QB@
~~الحكيم @QE@ في أحكامه <
# > S46 <
# > <
# > سورة الأحقاف مكية وهي خمس وثلاثون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الأحقاف : ( 1 - 2 ) حم
# > > @QB@ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 3 ) ما خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق @QE@ ملتبسا
~~بالحق @QB@ وأجل مسمى @QE@ وبتقدير أجل مسمى ينتهى إليه وهو يوم القيامة
~~@QB@ والذين كفروا عما أنذروا @QE@ عما أنذوره من هول ذلك اليوم الذي لا بد
~~لكل مخلوق من انتهائه إليه @QB@ معرضون @QE@ لا يؤمنون به ولا يهتمون
~~بالإستعداد له ويجوز أن تكون ما مصدرية أي عن إذنذارهم ذلك اليوم < <
# | الأحقاف : ( 4 ) قل أرأيتم ما . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم @QE@ أخبروني @QB@ ما تدعون من دون الله @QE@ تعبدونه
~~من الأصنام @QB@ أروني ماذا خلقوا من الأرض @QE@ أي شيء خلقوا مما في الأرض
~~إن كانوا آلهة @QB@ أم لهم شرك في السماوات @QE@ شركة مع الله في خلق
~~السموات والأرض @QB@ ائتوني بكتاب من قبل هذا @QE@ أي من قبل هذا الكتاب
~~وهو القرآن يعنى أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وأبطال الشرك وما من كتاب
~~أنزل من قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك فائتوا بكتاب واحد منزل من
~~قبله شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله @QB@ أو ms1411 أثارة من علم @QE@
~~أو بقية عليكم علم بقيت عليكم من علوم الأولين @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ أن
~~الله أمركم بعبادة الأوثان < <
# | الأحقاف : ( 5 ) ومن أضل ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة
~~وهم عن دعائهم غافلون @QE@ PageV04P135 أي أبدا < <
# | الأحقاف : ( 6 ) وإذا حشر الناس . . . . .
# > > @QB@ وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء @QE@ أي الأصنام لعبدتها @QB@
~~وكانوا @QE@ أي الأصنام @QB@ بعبادتهم @QE@ بعبادة عبدتهم @QB@ كافرين @QE@
~~يقولون ما دعوناهم إلى عبادتنا ومعنى الاستفهام في من أضل إنكار أن يكون في
~~الضلال كلهم أبلغ ضلالة من عبدة لأوثان حيث يتركون دعاء السميع المجيب
~~القادر على كل شيء ويدعون من دونه جماد إلا يستجيب لهم ولا قدرة له على
~~استجابة أحد منهم ما دامت الدنيا وإلى ان تقوم القيامة واذا قامت القيامة
~~وحشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا على
~~نكد ومضرة لا تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفى الآخرة تعاديهم وتجحد
~~عبادتهم ولما أسند اليهم ما يسند إلى اولى العلم من الاستجابة والغفلة قيل
~~من وهم ووصفهم بترك الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها أو
~~نحوه قوله تعالى ان تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة يكفرون بشرككم < <
# | الأحقاف : ( 7 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات @QE@ جمع بينة وهى الحجة والشاهد
~~أو واضحات مبينتات @QB@ قال الذين كفروا للحق @QE@ المراد بالحق الآيات
~~وبالذين كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر ان موضع الضميرين للتسجيل عليهم
~~بالكفر وللمتلو بالحق @QB@ لما جاءهم @QE@ اى بادءوه بالجحود ساعة اتاهم
~~واول ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر @QB@ هذا سحر مبين @QE@ ظاهر
~~امره في البطلان لا شبهة فيه < <
# | الأحقاف : ( 8 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون افتراه @QE@ اضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى
~~ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اى اختلقه واضافه إلى الله كذبا
~~والضمير للحق والمراد به الآيات @QB@ قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا @QE@ اى ان افتريته على سبيل ms1412 الفرض عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه
~~فلا تقدرون على كفه عن معالجتى ولا تطيقون دفع شىء من عقابه فكيف افتريه
~~واتعرض لعقابه @QB@ هو أعلم بما تفيضون فيه @QE@ اى تندفعون فيه من القدح
~~فى وحى الله والطعن في آياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخرى @QB@ كفى به
~~شهيدا بيني وبينكم @QE@ يشهد لى بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود
~~والانكار ومعنى ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم @QB@ وهو الغفور
~~الرحيم @QE@ موعدة بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر وآمنوا < <
# | الأحقاف : ( 9 ) قل ما كنت . . . . .
# > > @QB@ قل ما كنت بدعا من الرسل @QE@ اى بديعا كالخف بمعنى الخفيف
~~والمعنى انى لست بأول مرسل فتنكروا نبوتى @QB@ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم
~~@QE@ اى ما يفعل الله بى وبكم فبما يستقبل من الزمان وعن الكلبى قال له
~~اصحابه وقد ضجروا من اذى المشركين حتى متى نكون على هذا فقال ما أدرى ما
~~يفعل بى ولا بكم أأترك بمكة أم اومر بالخروج إلى ارض قد رفعت لى
~~PageV04P136 @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين @QE@
# ورأيتها يعنى في منامه ذات نخيل وشجر وما في يفعل يجوز ان تكون موصولة
~~منصوبة وان تكون استفهامية مرفوعة وانما دخل لا في قوله ولا بكم مع ان يفعل
~~مثبت غيره منفى لتناول النفى فيما أدرى ما وما في حيزه @QB@ إن أتبع إلا ما
~~يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 10 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن كان @QE@ القرآن @QB@ من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل @QE@ هو عبدالله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اإن
~~هذه الآية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روى انه لما قدم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه فعلم انه ليس بوجه كذاب وقال له
~~انى ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبى ما اول اشراط الساعة وما اول طعام
~~يأكله اهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى امه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه ms1413 وسلم أما أول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب
~~واما اول طعام ياكله اهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فاذا سبق ماء
~~الرجل نزعه وان سبق ماء المرأة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا @QB@ على
~~مثله @QE@ الضمير للقرآن اى مثله في المعنى وهو ما في التوراة من المعانى
~~المطابقة لمعانى القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون
~~المعنى ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد على نحو ذلك يعنى كونه من
~~عند الله @QB@ فآمن @QE@ الشاهد @QB@ و @QE@ قد @QB@ استكبرتم @QE@ عن
~~الايمان به وجواب الشرط محذوف تقديره ان كان القرآن من عند الله وكفرتم به
~~الستم ظالمين ويدل على هذا المحذوف @QB@ إن الله لا يهدي القوم الظالمين
~~@QE@ والواو الاولى عاطفة لكفرتم على فعل الشرط وكذلك الواو الاخيرة عاطفة
~~لاستكبرتم 2 على شهد شاهد واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد
~~من بنى اسرائيل على مثله فآمن واستكبرتم على جملة قوله كان من عند الله
~~وكفرتم به والمعنى قل اخبرونى ان اجتمع كون القرآن عن عند الله مع كفركم به
~~واجتمع شهادة أعلم بنى اسرائيل على نزول مثله فإيمانه به مع استكباركم عنه
~~وعن الايمان به الستم اضل الناس واظلمهم < <
# | الأحقاف : ( 11 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ وقال الذين كفروا للذين آمنوا @QE@ اى لأجلهم وهو كلام كفار مكة
~~قالوا ان عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار وصهيب وابن
~~مسعود @QB@ لو كان خيرا ما سبقونا إليه @QE@ لو كان ما جاء به محمد خيرا
~~اما سبقنا اليه هؤلاء @QB@ وإذ لم يهتدوا به @QE@ العامل في اذ محذوف
~~لدلالة الكلام عليه تقديره واذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله @QB@
~~فسيقولون هذا إفك قديم @QE@ مسبب عنه وقولهم افك قديم اى كذب متقدم كقولهم
~~أساطير الاولين < <
# | الأحقاف : ( 12 ) ومن قبله كتاب . . . . .
# > > @QB@ ومن قبله @QE@ اى القرآن @QB@ كتاب موسى @QE@ اى التوراة وهو
~~مبتدأ ومن قبله ظرف واقع خبر مقدما عليه وهو ناصب @QB@ إماما @QE@ على
~~الحال نحو في الدار ms1414 زيد قائما ومعنى إماما قدوة PageV04P137 @QB@ ورحمة
~~وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين @QE@
# يؤتم به في دين الله وشرائعه كما يؤتم بالامام @QB@ ورحمة @QE@ لمن آمن
~~به وعمل بما فيه @QB@ وهذا @QE@ القرآن @QB@ كتاب مصدق @QE@ لكتاب موسى أو
~~لما بين يديه وتقدمه من جميع الكتب @QB@ لسانا عربيا @QE@ حال من ضمير
~~الكتاب في مصدق والعامل فيه مصدق أو من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معنى
~~الاشارة وجواز ان يكون مفعولا لمصدق اى يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول @QB@
~~لينذر @QE@ اى الكتاب لتنذر حجازى وشامى @QB@ الذين ظلموا @QE@ كفروا @QB@
~~وبشرى @QE@ في محل النصب معطوف على محل لينذر لانه مفعول له @QB@ للمحسنين
~~@QE@ للمؤمنين المطيعين < <
# | الأحقاف : ( 13 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا @QE@ على توحيد الله
~~وشريعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ فلا خوف عليهم @QE@ في القيامة
~~@QB@ ولا هم يحزنون @QE@ عند الموت < <
# | الأحقاف : ( 14 ) أولئك أصحاب الجنة . . . . .
# > > @QB@ أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها @QE@ حال من اصحاب الجنة والعامل
~~فيه معنى الاشارة الذى دل عليه أولئك @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ جزاء
~~مصدر لفعل دل عليه الكلام اى جوزوا جزاء < <
# | الأحقاف : ( 15 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > @QB@ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا @QE@ كوفى اى وصيناه بأن يحسن
~~بوالديه احسانا حسنا غيرهم اى وصيناه بوالديه امرا ذا حسن أو بأمر ذى حسن
~~فهو في موضع البدل من قوله بوالديه وهو من بدل الاشتمال @QB@ حملته أمه
~~كرها ووضعته كرها @QE@ وبفتح الكافين حجازى وأبو عمرو وهما لغتان في معنى
~~المشقة وانتصابه على الحال اى ذات كره أو على انه صفة للمصدر اى حملا ذاكره
~~@QB@ وحمله وفصاله @QE@ ومدة حمله و فطامه @QB@ ثلاثون شهرا @QE@ وفيه دليل
~~على ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا ذا كانت حولين لقوله تعالى
~~حولين كاملين بقيت للحمل ستة أشهر وبه قال أبو يوسف ومحمد رحمهما الله وقال
~~أبو حنيفة رضى الله عنه المراد به الحمل بالأكف وفصله يعقوب والفصل والفصال
~~كالعظم والعظام بناء ومعنى @QB@ حتى إذا بلغ أشده @QE@ هو جمع لا ms1415 واحد له
~~من لفظه وكان سيبويه يقول واحدة شدة وبلوغ الاشد ان يكتهل ويستوفى السن
~~التى فيها قوته وعقله وذلك اذا أناف على الثلاثين وناطح الاربعين وعن قتادة
~~ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك اول الأشد وغايته الأربعون @QB@ وبلغ
~~أربعين سنة قال رب أوزعني @QE@ الهمنى @QB@ أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي
~~وعلى والدي @QE@ المراد به نعمة التوحيد والاسلام وجمع بين شكرى النعمة
~~عليه وعلى والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه @QB@ وأن أعمل صالحا ترضاه
~~@QE@ PageV04P138 @QB@ وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين
~~@QE@
# قيل هى الصلوات الخمس @QB@ وأصلح لي في ذريتي @QE@ اى اجعل ذريتى موقعا
~~للصلاح ومظنة له @QB@ إني تبت إليك @QE@ من كل ذنب @QB@ وإني من المسلمين
~~@QE@ من المخلصين < <
# | الأحقاف : ( 16 ) أولئك الذين نتقبل . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم @QE@
~~حمزة وعلى وحفص يتقبل ويتجاوز أحسن غيرهم @QB@ في أصحاب الجنة @QE@ هو
~~كقولك أكرمنى الامير في ناس من اصحابه تريد أكرمنى في جملة من أكرم منهم
~~ونظمنى في عدادهم ومحله النصب على الحال على معنى كائنين في اصحاب الجنة
~~ومعدودين فيهم @QB@ وعد الصدق @QE@ مصدر مؤكد لأن قوله يتقبل ويتجاوز وعد
~~من الله لهم بالتقبل والتجاوز قيل نزلت في ابى بكر الصديق رضى الله عنه وفى
~~أبيه ابى قحافة وأمه أم الخير وفي أولاده واستجابة دعائه فيهم فانه آمن
~~بالنبى صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن
~~أربعين سنة ولم يكن أحد من الصحابة من المهاجرين منهم والانصار أسلم هو
~~ووالداه وبنوه وبناته غير أبى بكر رضي الله عنه @QB@ الذي كانوا يوعدون
~~@QE@ في الدنيا < <
# | الأحقاف : ( 17 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > @QB@ والذي قال لوالديه @QE@ مبتدأ خبره اولئك الذين حق عليهم القول
~~والمراد بالذى قال الجنس القائل ذلك القول ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن
~~الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب بالبعث وقيل نزلت في عبدالرحمن بن
~~ابى بكر رضى الله عنه قبل اسلامه ويشهد لبطلانه كتاب معاويه إلى مروان
~~ليأمر الناس بالبيعة ms1416 ليزيد فقال عبد الرحمن بن أبى بكر لقد جئتم بها هرقلية
~~أنبايعون لأبنائكم فقال مروان يا ايها الناس هذا الذى قال الله تعالى فيه
~~والذى قال لوالديه أف لكما فسمعت عائشة رضى الله عنها فغضبت وقالت والله ما
~~هو به ولو شئت ان اسميه لسميته ولكن الله تعالى لعن اباك وأنت في صلبه فأنت
~~فضض من لعنة الله أى قطعة @QB@ أف لكما @QE@ مدنى وحفص أف مكى و شامى أف
~~غيرهم وهو صوت إذا صوت به الانسان علم انه متضجر كما اذا قال حس علم انه
~~متوجع واللام للبيان اى هذا التأفيف لكما خاصة ولأجلكما دون غيركما @QB@
~~أتعدانني أن أخرج @QE@ ان ابعث واخرج من الأرض @QB@ وقد خلت القرون من قبلي
~~@QE@ ولم يبعث منهم أحد @QB@ وهما @QE@ ابواه @QB@ يستغيثان الله @QE@
~~يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله ويقولان له @QB@ ويلك
~~@QE@ دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض على الايمان لا حقيقة
~~الهلاك @QB@ آمن @QE@ بالله وبالبعث @QB@ إن وعد الله @QE@ بالبعث @QB@ حق
~~@QE@ صدق @QB@ فيقول @QE@ لهما @QB@ ما هذا @QE@ القول @QB@ إلا أساطير
~~الأولين > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 18 ) أولئك الذين حق . . . . .
# > > @QB@ أولئك الذين حق عليهم القول @QE@ PageV04P139 @QB@ في أمم قد
~~خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين @QE@
# اى لأملان جهنم @QB@ في أمم قد خلت @QE@ قد مضت @QB@ من قبلهم من الجن
~~والإنس إنهم كانوا خاسرين > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 19 ) ولكل درجات مما . . . . .
# > > ‍@QB@ ولكل @QE@ من الجنسين المذكورين الابرار والفجار @QB@ درجات
~~مما عملوا @QE@ أي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر أو من اجل
~~ما عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات على وجه
~~التغليب @QB@ وليوفيهم أعمالهم @QE@ بالياء مكى وبصري وعاصم @QB@ وهم لا
~~يظلمون @QE@ اى وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم على مقادير
~~اعمالهم فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف < <
# | الأحقاف : ( 20 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ عرضهم على النار تعذيبهم
~~بها من قولهم عرض بنو فلان على السيف اذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار
~~عليهم من قولهم ms1417 عرضت الناقة على الحوض يريدون عرض الحوض عليها فغلبوا @QB@
~~أذهبتم @QE@ اى يقال لهم اذهبتم وهو ناصب الظرف @QB@ طيباتكم في حياتكم
~~الدنيا @QE@ أي ما كتب لكم حظمن الطيبات الا ما قد اصبتموه في دنياكم وقد
~~دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء حظكم شىء منها وعن عمر رضى الله
~~عنه لو شئت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا ولكى استبقى طيباتى @QB@
~~واستمتعتم بها @QE@ بالطيبات @QB@ فاليوم تجزون عذاب الهون @QE@ اى الهوان
~~وقرىء به @QB@ بما كنتم تستكبرون @QE@ تتكبرون @QB@ في الأرض بغير الحق
~~وبما كنتم تفسقون @QE@ اى باستكباركم وفسقكم < <
# | الأحقاف : ( 21 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > @QB@ واذكر أخا عاد @QE@ اى هودا @QB@ إذ أنذر قومه بالأحقاف @QE@
~~جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشىء اذا عوج عن ابن
~~عباس رضى الله عنهما هو واد بين عمان ومهرة @QB@ وقد خلت النذر @QE@ جمع
~~نذير بمعنى المنذر أو الانذار @QB@ من بين يديه ومن خلفه @QE@ من قبل هود
~~ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر
~~قومه وبين @QB@ ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم @QE@
~~والمعنى واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب العظيم وقد أنذر من
~~تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك < <
# | الأحقاف : ( 22 ) قالوا أجئتنا لتأفكنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى قوم هود أجئتنا @QB@ لتأفكنا @QE@ لتصرفنا فالأفك
~~الصرف يقال افكه عن رأيه @QB@ عن آلهتنا @QE@ عن عبادتها PageV04P140 @QB@
~~فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين @QE@
# @QB@ فأتنا بما تعدنا @QE@ من معالجة العذاب على الشرك @QB@ إن كنت من
~~الصادقين @QE@ في وعيدك < <
# | الأحقاف : ( 23 ) قال إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قال إنما العلم @QE@ بوقت مجىء العذاب @QB@ عند الله @QE@ ولا
~~علم لى بالوقت الذى يكون فيه تعذيبكم @QB@ وأبلغكم ما أرسلت به @QE@ اليكم
~~وبالتخفيف أبو عمر وأي الذى هو شأنى ان أبلغكم ما ارسلت به الانذار
~~والتخويف @QB@ ولكني أراكم قوما تجهلون @QE@ اى ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان
~~الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا سائلين غير ما اذن لهم فيه < <
# | الأحقاف : ( 24 ) فلما رأوه عارضا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه ms1418 @QE@ الضمير يرجع إلى ما تعدنا أو هو مبهم وضح أمره
~~بقوله @QB@ عارضا @QE@ أما تمييزا أو حالا والعارض السحاب الذى يعرض في افق
~~السماء @QB@ مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا @QE@ روى ان المطر قد
~~احتبس عنه فرأوا سحابة استقبلت أوديتهم فقالوا هذا سحاب يأتينا بالمطر
~~واظهروا من ذلك فرحا وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما
~~وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة @QB@ بل هو @QE@ اى قال هو دبل هو
~~ويدل عليه قراءة من قرأ قال هو دبل هو @QB@ ما استعجلتم به @QE@ من العذاب
~~ثم فسره فقال @QB@ ريح فيها عذاب أليم > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 25 ) تدمر كل شيء . . . . .
# > > @QB@ تدمر كل شيء @QE@ تهلك من نفوس عاد واموالهم الجم الكثير فعبر
~~عن الكثرة بالكلية @QB@ بأمر ربها @QE@ رب الريح @QB@ فأصبحوا لا يرى إلا
~~مساكنهم @QE@ عاصم وحمزة وخلف أى لا يرى شىء إلا مساكنهم غيرهم لا ترى الا
~~مساكنهم والخطاب للرائى من كان @QB@ كذلك نجزي القوم المجرمين @QE@ اى مثل
~~ذلك نجزى من أجرم مثل جرمهم وهو تحذير لمشركى العرب عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما
~~تلذه الانفس وانها لمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة <
~~<
# | الأحقاف : ( 26 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > @QB@ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه @QE@ ان نافية اى فيما ما
~~مكناكم فيه الا ان احسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير
~~المستبشع الا ترى ان الاصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الألف هاء
~~وقد جعلت أن صلة وتؤول بامكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هوالأول فقوله
~~تعالى هم احسن اثاثا ورئيا كانوا اكثر منهم واشد قوة وآثارا وما بمعنى الذى
~~أو نكرة موصوفة @QB@ وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة @QE@ اى الات الدرك
~~والفهم @QB@ فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء @QE@ اى
~~من شىء من الاغناء وهو القليل منه @QB@ إذ كانوا يجحدون @QE@ PageV04P141
~~@QB@ بآيات الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون @QE@
# @QB@ بآيات الله @QE@ اذ نصب ms1419 بقوله فما اغنى وجرى مجرى التعليل لاستواء
~~مؤدى التعليل والظرف في قولك ضربته لاساءته وضربته اذ أساء لانك اذا ضربته
~~في وقت اساءته فانما ضربته فيه لوجود اساءته فيه الا ان اذا وحيث غلبتا دون
~~سائر الظروف في ذلك @QB@ وحاق بهم @QE@ ونزل بهم @QB@ ما كانوا به يستهزؤون
~~@QE@ جزاء استهزائهم وهذا تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله < <
# | الأحقاف : ( 27 ) ولقد أهلكنا ما . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا ما حولكم @QE@ يا اهل مكة @QB@ من القرى @QE@ 6 نحو
~~حجر ثمود وقرى قوم لوط والمراد اهل القرى ولذلك قال @QB@ وصرفنا الآيات
~~لعلهم يرجعون @QE@ اى كررنا عليهم الحجج وانواع العبر لعلهم يرجعون عن
~~الطغيان إلى الايمان فلم يرجعوا < <
# | الأحقاف : ( 28 ) فلولا نصرهم الذين . . . . .
# > > @QB@ فلولا @QE@ فهلا @QB@ نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا
~~آلهة @QE@ القربان ما تقرب به إلى الله تعالى اى اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم
~~إلى الله تعالى حيث قالوا هؤلا شفعاؤنا عند الله واحد مفعولى اتخذ الراجع
~~إلى الذين محذوف اى اتخذوهم والثانى الهة وقربانا حال @QB@ بل ضلوا عنهم
~~@QE@ غابوا عن نصرتهم @QB@ وذلك إفكهم وما كانوا يفترون @QE@ وذلك اشارة
~~إلى امتناع نصرة آلهتهم وضلالهم عنهم اى وذلك اثر افكهم الذى هو اتخاذهم
~~اياها آلهة وثمرة شركهم وافترائهم على الله الكذب < <
# | الأحقاف : ( 29 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > @QB@ وإذ صرفنا إليك نفرا @QE@ أملنا هم اليك واقبلنا بهم نحوك
~~والنفر دون العشرة @QB@ من الجن @QE@ جن نصيبين @QB@ يستمعون القرآن @QE@
~~منه عليه الصلاة والسلام @QB@ فلما حضروه @QE@ اى الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أو القرآن اى كانوا منه بحيث يسمعون @QB@ قالوا @QE@ اى قال بعضهم
~~لبعض @QB@ أنصتوا @QE@ اسكتوا مستمعين روى ان الجن كانت تسترق السمع فلما
~~حرست السماء ورجموا بالشهب قالوا ما هذا الا لنبأ حدث فنهض سبعة نفر أو
~~تسعة من اشراف جن نصيبين أو نينوى منهم زويعة فضربوا حتى بلغوا تهامة ثم
~~اندفعوا إلى وادى نخلة فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم في
~~جوف الليل يصلى أو في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وعن سعيد بن جبير ما قرأ
~~رسول ms1420 الله صلى الله عليه وسلم على الجن ولا رآهم وانما كان يتلو في صلاته
~~فمروا به فوقفوا مستمعين وهو لا يشعر فأنبأه الله باستماعهم وقيل بل الله
~~امر رسوله أن ينذر الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم فقال إني أمرت أن
~~أقرأ على الجن الليلة فمن يتبعنى قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبدالله بن مسعود
~~رضى الله عنه قال لم يحضره ليلة الجن أحد غيرى فانطلقنا حتى اذا كنا باعلى
~~مكة في شعب الحجون فخط لى خطا وقال لا تخرج منه حتى اعود اليك ثم افتتح
~~القرآن وسمعت لعطا شديدا فقال لى رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت
~~شيئا قلت نعم رجالا سودا فقال اولئك جن نصيبين وكانوا اثنى عشر الفا
~~والسورة التى قرأها عليهم اقرأ باسم ربك PageV04P142 @QB@ فلما قضي ولوا
~~إلى قومهم منذرين @QE@
# @QB@ فلما قضى @QE@ اى فرغ النبى صلى الله عليه وسلم من القراءة @QB@
~~ولوا إلى قومهم منذرين @QE@ اياهم < <
# | الأحقاف : ( 30 ) قالوا يا قومنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى @QE@ وانما
~~قالوا من بعد موسى لانهم كانوا على اليهودية وعن ابن عباس رضى الله عنهما
~~ان الجن لم تكن سمعت بأمر عيسى عليه السلام @QB@ مصدقا لما بين يديه @QE@
~~من الكتب @QB@ يهدي إلى الحق @QE@ إلى الله تعالى @QB@ وإلى طريق مستقيم >
~~@QB@ <
# | الأحقاف : ( 31 ) يا قومنا أجيبوا . . . . .
# > > @QB@ يا قومنا أجيبوا داعي الله @QE@ اي محمد صلى الله عليه وسلم
~~@QB@ وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم @QE@ قال أبو حنيفة
~~رضى الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الآية وقال مالك وابن
~~ابى ليلى وابو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب وعن الضحاك انهم
~~يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون لقوله تعالى لم يطمثهن اني قبلهم ولا جان < <
# | الأحقاف : ( 32 ) ومن لا يجب . . . . .
# > > @QB@ ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض @QE@ اى لا ينجى منه
~~مهرب @QB@ وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 33 ) أو لم يروا . . . . .
# > > @QB@ أو لم ms1421 يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن
~~@QE@ هو كقوله ومامسنا من لغوب ويقال عييت بالامر اذا لم تعرف وجهه @QB@
~~بقادر @QE@ محله الرفع لانه خبر ان يدل عليه قراءة عبدالله قادر وانما دخلت
~~الباء لا شتمال النفى في اول الاية على ان وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت
~~ما ظننت ان زيدا بقائم جاز كانه قيل اليس الله بقادر الا ترى إلى وقو بلى
~~مقررة للقدرة على كل شىء من البعث وغير لالرؤيتهم @QB@ على أن يحيي الموتى
~~بلى @QE@ هو جواب النفى @QB@ إنه على كل شيء قدير > @QB@ <
# | الأحقاف : ( 34 ) ويوم يعرض الذين . . . . .
# > > @QB@ ويوم يعرض الذين كفروا على النار @QE@ يقال لهم @QB@ أليس هذا
~~بالحق @QE@ وناصب الظرف القول المضمر وهذا اشارة إلى العذاب @QB@ قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون @QE@ بكفركم في الدنيا < <
# | الأحقاف : ( 35 ) فاصبر كما صبر . . . . .
# > > @QB@ فاصبر كما صبر أولوا العزم @QE@ اولوا الجد والثبات والصبر @QB@
~~من الرسل @QE@ من التبعيض والمراد باولى العزم ما ذكر في الاحزاب واذ اخذنا
~~من النبيين ميثاقهم ومنك ومن PageV04P143 نوح وابراهيم وموسى وعيسى بن مريم
~~ويونس ليس منهم لقوله ولا تكن كصاحب الحوت وكذا آدم لقوله ولم نجد له عزما
~~أو لبيان فيكون اولوا العزم صفة الرسل كلهم @QB@ ولا تستعجل لهم @QE@ لكفار
~~قريش بالعذاب اى لا تدع لهم بتعجيله فانه نال بهم لا محالة وان تأخر @QB@
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار @QE@ ى انهم يستقصرون
~~حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها ساعة من نهار @QB@ بلاغ @QE@ هذا
~~بلاغ اى هذا الذي وعظتم به كفايه في الموعظة أو هذا تبليغ من الرسول @QB@
~~فهل يهلك @QE@ هلاك عذاب والمعنى فلن يهلك بعذاب الله @QB@ إلا القوم
~~الفاسقون @QE@ اى المشركون الخارجون عن الإتعاظ به والعمل بموجبة قال عليه
~~السلام من قرأ سورة الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا
~~<
# > S47 <
# > <
# > سورة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل سورة القتال مدنية وقيل مكية وهى
~~ثمان وثلاثون آية أو تسع ms1422 وثلاثون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | محمد : ( 1 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > @QB@ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله @QE@ اى اعرضوا وامتنعوا عن
~~الدخول في الاسلام أو صدوا غيرهم عنه قال الجوهرى صد عنه يصد صدودا اعرض
~~وصده عن الامر صدا منعه وصرفه عنه وهم المطعمون يوم بدر أو اهل الكتاب أو
~~عام في كل من كفر وصد @QB@ أضل أعمالهم @QE@ ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها
~~ضالة ضائعة ليس لها من بتقبلها ويثيب عليها كالضالة من الابل واعمالهم ما
~~عملوه في كفرهم من صلة الارحام واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام أو
~~ماعملوه من الكيد لرسول الله صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله < <
# | محمد : ( 2 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ هم ناس من قريش أو من
~~الانصار أو من اهل الكتاب أو عام @QB@ وآمنوا بما نزل على محمد @QE@ وهو
~~القرآن وتخصيص الايمان بالنزل على رسوله من بين ما يجب الايمان به لتعظيم
~~شأنه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهى قوله @QB@ وهو الحق من ربهم @QE@ اى
~~القرآن وقيل ان دين محم هو الحق اذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره @QB@
~~كفر عنهم سيئاتهم @QE@ ستر بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر
~~والمعاصى لرجوعهم عنها وتوبتهم @QB@ وأصلح بالهم @QE@ اى حالهم وشانهم
~~بالتوفيق في امور الدين وبالتسليط على الدنيا بما اعطاهم PageV04P144 @QB@
~~ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل @QE@
# من النصرة والتأييد < <
# | محمد : ( 3 ) ذلك بأن الذين . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق
~~من ربهم @QE@ ذلك مبتدأ وما بعده خبره اى ذلك الامر وهو اضلال اعمال أحد
~~الفريقين وتكفير سيآت الثاني والاصلاح كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهو
~~الشيطان وهؤلاءالحق وهو القران @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الضرب @QB@ يضرب
~~الله @QE@ اى يبين الله @QB@ للناس أمثالهم @QE@ والضمير راجع إلى الناس أو
~~إلى المذكورين من الفريقين على معنى انه يضرب امثالهم لاجل الناس ليعتبروا
~~بهم وقد جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل
~~المؤمنين أو جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار وتكفير ms1423 السيآت مثلا لفوز
~~الابرار < <
# | محمد : ( 4 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > @QB@ فإذا لقيتم الذين كفروا @QE@ من اللقاء وهو الحرب @QB@ فضرب
~~الرقاب @QE@ اصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فانيب منابه
~~مضافا إلى المفعول وفيه اختصار مع اعطاء معنى التوكيد لانك تذكر المصدر
~~وتدل على الفعل بالنصبه التى فيه وضرب الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب
~~ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من الاعضاء ولان قتل الانسان اكثر ما يكون
~~بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان ضرب غير رقبته @QB@ حتى إذا أثخنتموهم
~~@QE@ أكثرتم فيهم القتل @QB@ فشدوا الوثاق @QE@ فأسروهم والوثاق بالفتح
~~والكسر اسم ما يوثق به والمعنى فشدوا وثاق الاسارى حتى لا يفلتوا منكم @QB@
~~فإما منا بعد @QE@ اى بعد ان تاسروهم @QB@ وإما فداء @QE@ منا وفداء
~~منصوبان بفعلهما مضمرين اى فاما تمنون منا أو تفدون قداء والمعنى والتخيير
~~بين الامرين بعد الاسريين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين ان يغادوهم وحكم
~~اسارى المشركين عندنا القتل أو الاسترقاق والمن والفداء المذكوران في الاية
~~منسوخ بقوله اقتلوا المشركين لأن سورة براء من آخر ما نزل عن مجاهد ليس
~~اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام أو ضرب العنق أو المراد بالمن ان يمن
~~عليهم بترك القتل وليسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا لقبولهم الجزية وبالفداء
~~ان يفادى بأساراهم اسارى المسلمين فقد رواه الطحاوى مذهبا عن ابى حنيفة
~~رحمه الله وهو قولهما والمشهور انه لا يرى فداءهم لا بمال وبغيره لئلا
~~يعودوا حربا علينا وعند الشافعى ورحمه الله تعالى للامام ان يختار أحد
~~الامور الاربعة القتل والاسترقاق والفداء بأسارى المسلمين والمن @QB@ حتى
~~تضع الحرب أوزارها @QE@ اثقالها وآلاتها التى لا تقوم الا بها كالسلاح
~~والكراع وقيل اوزارها آثامها يعنى حتى تترك اهل الحرب وهم المشركون شركهم
~~بان يسلموا وحتى لا يخلو من ان يتعلق بالضرب والشد أو بالمن والفداء
~~فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون على ذلك
~~أبدا إلى ان لا يكون حرب مع المشركين وذلك اذا لم يبق لهم PageV04P145 @QB@
~~ذلك ولو يشاء ms1424 الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم @QE@
# شوكة وقيل اذا نزل عيسى عليه السلام وعند ابى حنيفة رحمه الله اذا علق
~~بالضرب والشد فالمعنى انهم يقتلون ويؤسرون حتى تضع جنس الحرب الأوزار وذلك
~~حين لا تبقى شوكة المشركين واذا علق بالمن والفداء فالمعنى انه يمن عليهم
~~ويفادون حتى تضع حرب بدر اوزارها الا ان يتأول المن والفداء بما ذكرنا من
~~التأويل @QB@ ذلك @QE@ اى الامر ذلك فهو مبتدأ وخبر أو فعلوا بهم ذلك فهو
~~في محل النصب @QB@ ولو يشاء الله لانتصر منهم @QE@ لانتقم منهم بغير قتلا
~~ببعض اسباب الهلاك كالخسف أو الرجفة أو غير ذلك @QB@ ولكن @QE@ امركم
~~بالقتال @QB@ ليبلو بعضكم ببعض @QE@ اى المؤمنين بالكافرين تمحيصا للمؤمنين
~~وتمحيقا للكافرين @QB@ والذين قتلوا @QE@ بصرى وحفص قاتلوا غيرهم @QB@ في
~~سبيل الله فلن يضل أعمالهم > @QB@ <
# | محمد : ( 5 ) سيهديهم ويصلح بالهم
# > > @QB@ سيهديهم @QE@ إلى طريق الجنة أو إلى الصواب في جواب منكر ونكير
~~@QB@ ويصلح بالهم @QE@ يرضى خصماءهم ويقبل اعمالهم < <
# | محمد : ( 6 ) ويدخلهم الجنة عرفها . . . . .
# > > @QB@ ويدخلهم الجنة عرفها لهم @QE@ عن مجاهد عرفهم مساكنهم فيها حتى
~~لا يحتاجون ان يسالوا أو طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة < <
# | محمد : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله @QE@ اى دين اله ورسوله
~~@QB@ ينصركم @QE@ على عدوكم ويفتح لكم @QB@ ويثبت أقدامكم @QE@ في مواطن
~~الحرب أو على محجة الاسلام < <
# | محمد : ( 8 ) والذين كفروا فتعسا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا @QE@ في موضع رفع بالابتداء والخبر @QB@ فتعسا لهم
~~@QE@ وعطف قوله @QB@ وأضل أعمالهم @QE@ على الفعل الذى نصب تعسا لأن المعنى
~~فقال تعسا لهم والتعس العثور وعن ابن عباس رضى الله عنهما يرد في الدنيا
~~القتل وفى الآخرة التردى في النار < <
# | محمد : ( 9 ) ذلك بأنهم كرهوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اى التعس والضلال @QB@ بأنهم كرهوا ما أنزل الله @QE@
~~اى القرآن @QB@ فأحبط أعمالهم > @QB@ <
# | محمد : ( 10 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > @QB@ أفلم يسيروا في الأرض @QE@ يعنى كفار امتك @QB@ فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم @QE@ اهلكهم هلال استئصال @QB@
~~وللكافرين @QE@ مشركى قريش @QB@ أمثالها @QE@ امثال تلك الهلكة لان التدمير
~~يدل عليها < <
# | محمد : ( 11 ) ذلك بأن ms1425 الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اى نصر المؤمنين وسموء عاقبة الكافرين @QB@ بأن الله
~~مولى الذين آمنوا @QE@ وليهم وناصرهم @QB@ وأن الكافرين لا مولى لهم @QE@
~~اى لا ناصر لهم فإن الله مولى العباد جميعا من جهة الاختراع وملك التصرف
~~فيهم ومولى المؤمنين خاصة من جهة النصرة < <
# | محمد : ( 12 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > @QB@ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار والذين كفروا يتمتعون @QE@ PageV04P146 ينتفعون بمتاع الحياة
~~الدنيا اياما قلائل @QB@ ويأكلون @QE@ غافلين غير متفكرين في العاقبة @QB@
~~كما تأكل الأنعام @QE@ في معالفها ومسارحها غافلة عما هى بصدده من النحر
~~والذبح @QB@ والنار مثوى لهم @QE@ منزل ومقام < <
# | محمد : ( 13 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ اى كم من قرية للتكثير وأراد بالقرية اهلها
~~ولذكل قال اهلكناهم @QB@ هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك @QE@ اى وكم من
~~قرية أشد قوة من قومك الذين اخرجوك اى كانوا سبب خروجك @QB@ أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم @QE@ اى فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم < <
# | محمد : ( 14 ) أفمن كان على . . . . .
# > > @QB@ أفمن كان على بينة من ربه @QE@ اى على حجة من عنده وبرهان وهو
~~القرآن المعجز وسائر المعجزات يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ كمن
~~زين له سوء عمله @QE@ هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله
~~ورسوله وقال سوء عمله @QB@ واتبعوا أهواءهم @QE@ للحمل على لفظ من ومعناه <
~~<
# | محمد : ( 15 ) مثل الجنة التي . . . . .
# > > @QB@ مثل الجنة @QE@ صفة الجنة العجيبة الشأن @QB@ التي وعد المتقون
~~@QE@ عن الشرك @QB@ فيها أنهار @QE@ داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا
~~ترى إلى صحة فولك التي فيها انهار أو حال اى مسقرة فيها انهار @QB@ من ماء
~~غير آسن @QE@ غير متغير اللون والريح والطعم يقال اسن الماء اذا تغير طعمه
~~وريحه اسن مكى @QB@ وأنهار من لبن لم يتغير طعمه @QE@ كما تتغير ألبان
~~الدنيا إلى الحموضة وغيرها @QB@ وأنهار من خمر لذة @QE@ تأنيث للذيذ وهو
~~لاذيذ @QB@ للشاربين @QE@ اى ما هو الا التلذذ الخالص ليس معه ذهاب عقل ولا
~~خمار ولا صداع ولا آفة من آفات الخمر @QB@ وأنهار من عسل مصفى ms1426 @QE@ لم يخرج
~~من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره @QB@ ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من
~~ربهم @QE@ مثل مبتدأ خبره @QB@ كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما @QE@
~~حارا في النهاية @QB@ فقطع أمعاءهم @QE@ والتقدير أمثل الجنة كمثل جزاء من
~~هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفى لانطوائه تحت حكم
~~كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله افمن كان على بينة من ربه
~~كمن زين له سوء عمله وفائدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من يسوى
~~بين التمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين الجنة
~~التى تجرى فيها تلك PageV04P147 @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من
~~عندك @QE@
# الانهار وبين النار التى يسقى اهلها الحميم < <
# | محمد : ( 16 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > @QB@ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا @QE@ هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له بالانهاونا منهم فاذا
~~خرجوا قالوا لاولى العلم من الصحابة ماذا قال الساعة على جهة الاستهزاء
~~@QB@ أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم > @QB@ <
# | محمد : ( 17 ) والذين اهتدوا زادهم . . . . .
# > > @QB@ والذين اهتدوا @QE@ بالايمان واستماع القرآن @QB@ زادهم @QE@
~~الله @QB@ هدى @QE@ اى بصيرة وعلما أو شرح صدورهم @QB@ وآتاهم تقواهم @QE@
~~اعلنهم عليها أو آتاهم جزاء تقواهم أو بين لهم ما يتقون < <
# | محمد : ( 18 ) فهل ينظرون إلا . . . . .
# > > @QB@ فهل ينظرون إلا الساعة @QE@ اى ينتظرون @QB@ أن تأتيهم @QE@ اى
~~اتيانها فهو بدل اشتمال من الساعة @QB@ بغتة @QE@ فجأة @QB@ فقد جاء
~~أشراطها @QE@ علاماتها وهو مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر
~~والدخان وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللئام @QB@ فأنى لهم إذا
~~جاءتهم ذكراهم @QE@ قال الأخفش التقدير فأنى لهم ذكراهم اذا جاءتهم < <
# | محمد : ( 19 ) فاعلم أنه لا . . . . .
# > > @QB@ فاعلم أنه @QE@ ان الشان @QB@ لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ والمعنى فاثبت على ما انت عليه من العلم بوحدانية
~~الله وعلى التواضع وهضم النفس باستغفار ذنبك وذنوب من على دينك ms1427 وفي شرح
~~التأويلات جاز ان يكون له ذنب فامره بالاستغفار له ولكنا لا نعلمه غير ان
~~ذنب الانبياء ترك الافضل دون مباشرة القبيح وذنوبنا مباشر القبائح من
~~الصغائر والكبائر وقيل ألفاآت في هذه الايات لعطف جملة على جملة بينهما
~~اتصال @QB@ والله يعلم متقلبكم @QE@ في معايشكم ومتاجركم @QB@ ومثواكم @QE@
~~ويعلم حيث تستقرون من منازلكم أو متقلبكم في حياتكم ومثواكم في القبور أو
~~متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة والنار ومثله حقيق بان يتقى ويخشى وان
~~يستغفر وسئل سفيان بن عبينة عن فضل العلم فقال الم تسمع قوله فاعلم انه لا
~~اله الا الله واستغفر لذنبك فأمر بالعمل بعد العلم < <
# | محمد : ( 20 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة @QE@ فيها ذكر الجهاد @QB@
~~فإذا أنزلت سورة @QE@ في معنى الجهاد @QB@ محكمة @QE@ مبينة غير متشابهة لا
~~تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهى محكمة
~~لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة
~~وهو غير منسوخ إلى يوم القيامة @QB@ وذكر فيها القتال @QE@ اى امر فيها
~~بالجهاد @QB@ رأيت الذين في قلوبهم مرض @QE@ نفاق اى رأيت المنافقين فيما
~~بينهم PageV04P148 @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@
# يضجرون منها @QB@ ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت @QE@ اى تشخص
~~أبصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من اصابته الغشية عند الموت @QB@ فأولى لهم
~~@QE@ وعيد بمعنى فويل لهم وهو افعل من الولى وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم
~~بان يليهم المكروه < <
# | محمد : ( 21 ) طاعة وقول معروف . . . . .
# > > @QB@ طاعة وقول معروف @QE@ كلام مستأنف اى طاعة وقول معروف خير لهم
~~@QB@ فإذا عزم الأمر @QE@ فاذا جد الامر ولزمهم فرض القتال @QB@ فلو صدقوا
~~الله @QE@ في الايمان والطاعة @QB@ لكان @QE@ الصدق @QB@ خيرا لهم @QE@ من
~~كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة إلى الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال
~~< <
# | محمد : ( 22 ) فهل عسيتم إن . . . . .
# > > @QB@ فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم @QE@
~~اى فلعلكم ان اعرضتم عن دين رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته ان ترجعوا ms1428
~~إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في الأرض بالتغاور والتناهب وقطع
~~الارحام بمقاتلة بعض الاقارب بعضا ووأد البنات وخبر عسى ان تفسدوا والشرط
~~اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل عسيتم ان تفسدوا في الأرض تقطعوا
~~ارحامكم ان توليتم < <
# | محمد : ( 23 ) أولئك الذين لعنهم . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ اشارة إلى المذكورين @QB@ الذين لعنهم الله @QE@
~~أبعدهم عن رحمته @QB@ فأصمهم @QE@ عن استماع الموعظة @QB@ وأعمى أبصارهم
~~@QE@ عن ابصارهم طريق الهدى < <
# | محمد : ( 24 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > @QB@ أفلا يتدبرون القرآن @QE@ فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر
~~ووعيد العصاة حتى لا يجسروا على المعاصى وام في @QB@ أم على قلوب أقفالها
~~@QE@ بمعنى بل وهمزة التقدير للتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا يتوصل
~~اليها ذكر ونكرت القلوب لأن المراد على قلوب قاسية مبهم أمرها في ذلك
~~والمراد بعض القلوب وهى قلوب المنافقين واضيفت الاقفال إلى القلوب لان
~~المراد الاقفال المختصة بها وهى اقفال الكفر التى استغلقت فلا تنفتح نحو
~~الرين والختم والطبع < <
# | محمد : ( 25 ) إن الذين ارتدوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ اى
~~المنافقون رجعوا إلى الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم @QB@ الشيطان سول @QE@
~~زين @QB@ لهم @QE@ جملة من مبتدأ وخبر وقعت خبر الان نحو ان زيدا عمرو مر
~~به @QB@ وأملي لهم @QE@ ومد لهم في الآمال والامانى واملى أبو عمر واى
~~امهلوا ومد في عمرهم < <
# | محمد : ( 26 ) ذلك بأنهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله @QE@ اى المنافقون
~~قالوا لليهود @QB@ سنطيعكم في بعض الأمر @QE@ اى عداوة محمد والقعود عن
~~نصرته @QB@ والله يعلم إسرارهم @QE@ على المصدر من اسر حمزة وعلى
~~PageV04P149 @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@
# وحفص اسرارهم غير جمع سر < <
# | محمد : ( 27 ) فكيف إذا توفتهم . . . . .
# > > @QB@ فكيف إذا توفتهم الملائكة @QE@ اى فكيف يعملون وما حيلتهم حينئذ
~~@QB@ يضربون وجوههم وأدبارهم @QE@ عن ابن عباس رضى الله عنهما لا يتوفى أحد
~~على معصية الا يضرب من الملائكة في وجهه ودبره < <
# | محمد : ( 28 ) ذلك بأنهم اتبعوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى التوفى الموصوف @QB@ بأنهم @QE@ بسبب انهم
~~@QB@ اتبعوا ما أسخط ms1429 الله @QE@ من معاونة الكافرين @QB@ وكرهوا رضوانه @QE@
~~من نصرة المؤمنين @QB@ فأحبط أعمالهم > @QB@ <
# | محمد : ( 29 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > @QB@ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم @QE@
~~احقادهم والمعنى اظن المنافقون ان الله تعالى لا يبرز بغضهم وعداوتهم
~~للمؤمنين < <
# | محمد : ( 30 ) ولو نشاء لأريناكهم . . . . .
# > > @QB@ ولو نشاء لأريناكهم @QE@ لعرفناكهم ودللناك عليهم @QB@ فلعرفتهم
~~بسيماهم @QE@ بعلامتهم وهو ان يسمهم الله بعلامة بها وعن انس رضى الله عنه
~~ماخفى على رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحد من المافقين كان
~~يعرفهم بسيماهم @QB@ ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ في نحوه واسلوبه الحسن من
~~فحوى كلامهم لانهم كانوا لا يقدرون على كتمان ما في انفسهم واللام في
~~فلعرفتهم داخلة في جواب لو كالتى في لاريناكم كررت في المعطوف واما اللام
~~فى ولتعرفنهم فواقعة مع النون في جواب قسم محذوف @QB@ والله يعلم أعمالكم
~~@QE@ فيميز خيرها من شرها < <
# | محمد : ( 31 ) ولنبلونكم حتى نعلم . . . . .
# > > @QB@ ولنبلونكم @QE@ بالقتال أعلاما لا استعلاما أو نعاملكم معاملة
~~المختبر ليكون أبلغ في اظهار العدل @QB@ حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين
~~@QE@ على الجهاد اى نعلم كائنا ما علمناه انه سيكون @QB@ ونبلو أخباركم
~~@QE@ اسراركم وليبلونكم حتى يعلم ويبلوا أبو بكر وعن الفضيل انه كان اذا
~~قرأها بكى وقال اللهم لا تبلنا فإنك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا
~~وعذبتنا < <
# | محمد : ( 32 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول @QE@ وعادوه
~~يعنى المطعمين يوم بدر وقد مر @QB@ من بعد ما تبين لهم الهدى @QE@ من بعد
~~ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول @QB@ لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم
~~@QE@ التى عملوها في مشاقة الرسول اى سيبطلها فلا يصلون منها إلى اغراضهم <
~~<
# | محمد : ( 33 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا
~~أعمالكم @QE@ بالنفاق أو بالرياء PageV04P150 @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله @QE@
# < <
# | محمد : ( 34 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر
~~الله لهم @QE@ قيل هم اصحاب القليب والظاهر العموم < <
# | محمد : ( 35 ms1430 ) فلا تهنوا وتدعوا . . . . .
# > > @QB@ فلا تهنوا @QE@ فلا تضغفوا ولا تذلوا للعدو @QB@ وتدعوا إلى
~~السلم @QE@ وبالكسر حمزة وابو بكر وهما المسالة اى ولا تدعوا الكفار إلى
~~الصلح @QB@ وأنتم الأعلون @QE@ اى الاعلبون وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم
~~النهى @QB@ والله معكم @QE@ بالنصرة اى ناصركم @QB@ ولن يتركم أعمالكم @QE@
~~ولن ينقصكم اجر اعمالكم < <
# | محمد : ( 36 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > @QB@ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو @QE@ تنقطع في أسرع مدة @QB@ وإن
~~تؤمنوا @QE@ بالله ورسوله @QB@ وتتقوا @QE@ الشرك @QB@ يؤتكم أجوركم @QE@
~~ثواب ايمانكم وتقواكم @QB@ ولا يسألكم أموالكم @QE@ اى لا يسألكم جميعها بل
~~ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض < <
# | محمد : ( 37 ) إن يسألكموها فيحفكم . . . . .
# > > @QB@ إن يسألكموها فيحفكم @QE@ اى يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء
~~المبالغة وبلوغ الغاية في كل شىء يقال احفاه في المسألة اذا لم يترك شيئا
~~من الالحاح واحفى شاربه اذا استأصله @QB@ تبخلوا ويخرج @QE@ اى الله أو
~~البخل @QB@ أضغانكم @QE@ عند الامتناع أو عند سؤال الجميع لان عند مسألة
~~المال تظهر العداوة والحقد < <
# | محمد : ( 38 ) ها أنتم هؤلاء . . . . .
# > > @QB@ ها أنتم @QE@ ها للتنبيه @QB@ هؤلاء @QE@ موصول بمعنى الذين
~~صلته @QB@ تدعون @QE@ اى أنتم الذين تدعون @QB@ لتنفقوا في سبيل الله @QE@
~~هى النفقة في الغزو أو الزكاة كأنه قال الدليل على انه لو احفاكم لبخلتم
~~وكرهتم العطاء انكم تدعون إلى اداء ربع العشر @QB@ فمنكم من يبخل @QE@
~~بالرفع لان من هذه ليست للشرط اى فمنكم ناس يبخلون به @QB@ ومن يبخل @QE@
~~بالصدقة واداء الفريضة @QB@ فإنما يبخل عن نفسه @QE@ اى يبخل عن داعى نفسه
~~لا عن داعى ربه وقيل يبخل على نفسه يقال بخلت عليه وعند @QB@ والله الغني
~~وأنتم الفقراء @QE@ اى انه لا يامر بذلك لحاجته اليه لانه غنى عن الحاجات
~~ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب @QB@ وإن تتولوا @QE@ وان تعرضوا ايها
~~العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف على وان تؤمنوا
~~وتتقوا @QB@ يستبدل قوما غيركم @QE@ يخلق قوما خيرا منكم واطوع وهم فارس
~~وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب على
~~فخذه وقال هذا وقومة والذى نفسى ms1431 بيده لو كان الايمان منوطا بالثريا لتناله
~~رجال من فارس @QB@ ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ اى ثم لا يكونوا في الطاعة
~~أمثالكم بل اطوع منكم PageV04P151 <
# > S48 <
# > <
# > سورة الفتح <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الفتح : ( 1 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا > @QB@
# > سورة الفتح مدنية وهى تسع وعشرون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا @QE@ الفتح الظفر بالبلدة عنوة أو صلحا
~~بحرب أو بغير حرب لانه مغلق مالم يظفر به فاذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو
~~فتح مكة وقد نزلت مرجع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية
~~عدة له بالفتح وجىء به لفظ على الماضى لانها فى تحققها بمنزلة الكائنة وفي
~~ذلك من الفخامة والدلالة على علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفى وقيل
~~هو فتح الحديبية ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة
~~فرمى المسلمون المشركين حتى ادخلوهم ديارهم وسألوا الصلح فكان فتحا مبينا
~~وقال الزجاج كان في فتح الحديبية آية للمسلمين عظيمة وذلك انه نزح ماؤها
~~ولم يبق فيها قطرة فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه في البئر
~~فدرت بالماء حتى شرب جميع الناس وقيل هو فتح خيبر وقيل معناه قضينا لك قضاء
~~بينا على اهل مكة ان يدخلها انت واصحابك من قابلى لتطوفوا بالبيت من
~~الفتاحة وهى الحكومة < <
# | الفتح : ( 2 ) ليغفر لك الله . . . . .
# > > @QB@ ليغفر لك الله @QE@ قيل الفتح ليس بسبب المغفرة والتقدير انا
~~فتحنا لك فتحا مبينا فاستغفر لك الله ومثله اذا جاء نصر الله والفتح إلى
~~قوله فسبح بحمد ربك واستغفره ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث انه جهاد للعدو
~~سببا للغفران وقيل الفتح لم يكن ليغفر له بل لاتمام النعمة وهداية الصراط
~~المستقيم والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو اعظم
~~النعم كأنه قيل يسرنا لك فتح مكة أو كذا لنجمع لك بين عز الدارين واغراض
~~العاجل والآجل @QB@ ما تقدم من ذنبك وما تأخر ms1432 @QE@ يريد جميع ما فرط منك أو
~~ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد @QB@ ويتم نعمته عليك @QE@
~~باعلاء دينك وفتح البلاد على يدك @QB@ ويهديك صراطا مستقيما @QE@ يثبتك على
~~الدين المرضى < <
# | الفتح : ( 3 ) وينصرك الله نصرا . . . . .
# > > @QB@ وينصرك الله نصرا عزيزا @QE@ قويا لاذل بعده ابدا < <
# | الفتح : ( 4 - 5 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع
~~إيمانهم @QE@ السكينة للسكون كالبهيتة للبهتان اى انزل الله في قلوبهم
~~السكون والطمأنينة بسبب الصلح ليزدادوا يقينا إلى يقينهم وقيل السكنية
~~الصبر على ما أمر الله والثقة بوعد الله والتعظيم لامر الله @QB@ ولله جنود
~~@QE@ PageV04P152 @QB@ السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما @QE@
# @QB@ السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات @QE@ اى
~~ولله جنود السموات والأرض يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن
~~قضيته ان سكن قلوب المؤمنين بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضى
~~ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله فيه ويشكروها فيثيبهم < <
# | الفتح : ( 6 ) ويعذب المنافقين والمنافقات . . . . .
# > > ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه @QB@ الظانين
~~بالله ظن السوء @QE@ وقع السوء عبارة عن رداءة الشىء وفسادة يقال فعل سوء
~~اى مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالى لا ينصر الرسول والمؤمنين ولا
~~يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا @QB@ عليهم دائرة السوء @QE@ مكى
~~وابو عمرو اى ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم
~~والسوء الهلاك والدمار وغيرهما دائرة السوء بالفتح أي الدائرة التي يذمونها
~~ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في
~~ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شىء واما السوء فجاز مجرى الشر الذى هو
~~نقيض الخير @QB@ وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا @QE@
~~جهنم < <
# | الفتح : ( 7 ) ولله جنود السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله جنود السماوات والأرض @QE@ فيدفع كيد من عادى نبيه عليه
~~السلام والمؤمنين بما شاء منها @QB@ وكان ms1433 الله عزيزا @QE@ غالبا فلا يرد
~~بأسه @QB@ حكيما @QE@ فيما دبر < <
# | الفتح : ( 8 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلناك شاهدا @QE@ تشهد على امتك يوم القيامة وهذه حال
~~مقدرة @QB@ ومبشرا @QE@ للمؤمنين بالجنة @QB@ ونذيرا @QE@ للكافرين من
~~النار < <
# | الفتح : ( 9 ) لتؤمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ لتؤمنوا بالله ورسوله @QE@ والخطاب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولامته @QB@ وتعزروه @QE@ وتقووه بالنصر @QB@ وتوقروه @QE@ وتعظموه
~~@QB@ وتسبحوه @QE@ من التسبيح أو من السبحة والضمائر لله عز وجل والمراد
~~بتعزيز الله تعزيز دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فجعل الاولين للنبى صلى
~~الله عليه وسلم فقد ابعد ليؤمنوا مكى وابو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة
~~الاخيرة بالياء عندهما @QB@ بكرة @QE@ صلاة الفجر @QB@ وأصيلا @QE@ الصلوات
~~الأربع < <
# | الفتح : ( 10 ) إن الذين يبايعونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يبايعونك @QE@ اى بيعة الرضوان ولما قال @QB@ إنما
~~يبايعون الله @QE@ اكده تأكيدا على طريقة التخييل فقال @QB@ يد الله فوق
~~أيديهم @QE@ يريد ان PageV04P153 @QB@ فمن نكث فإنما ينكث على نفسه @QE@
# يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التى تعلو ايدى المبايعين هى يد الله
~~والله منزه عن الجوارح وعن صفات الاجسام وانما المعنى تقرير ان عقد الميثاق
~~مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت بينهما كفوله من يطع الرسول فقد اطاع
~~الله وانما يبايعون الله خبران @QB@ فمن نكث @QE@ نقض العهد ولم يف بالبيعة
~~@QB@ فإنما ينكث على نفسه @QE@ فلا يعود ضرر نكثه الا عليه قال جابر بن
~~عبدالله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت الشجرة على الموت وعلى ان
~~لا نفر فما نكث أحد منا البيعة الا جدبن قيس وكان منافقا اختبأ تحت بطن
~~بعيره ولم يسر مع القوم @QB@ ومن أوفى بما عاهد @QE@ يقال وفيت بالعهد
~~وأوفيت به ومنه قوله اوفوا بالعقود والموفون بعدهم @QB@ عليه الله @QE@ حفص
~~@QB@ فسيؤتيه @QE@ وبالنون حجازى وشامى @QB@ أجرا عظيما @QE@ الجنة < <
# | الفتح : ( 11 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > @QB@ سيقول لك @QE@ اذا رجعت من الحديبية @QB@ المخلفون من الأعراب
~~@QE@ هم الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم واشجع
~~والديل وذلك انه عليه السلام حين اراد السير إلى مكة عام الحديبية معتمرا
~~استنفر من حول ms1434 المدينة من الاعراب واهل البوادى ليخرجوا معه حذرا من قريش
~~ان يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت واحرم هو صلى الله عليه وسلم وساق معه
~~الهدى ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب إلى قوم
~~غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا اصحابه فقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب
~~إلى المدينة @QB@ شغلتنا أموالنا وأهلونا @QE@ هى جمع اهل اعتلوا بالشغل
~~باهاليهم واموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم @QB@ فاستغفر لنا @QE@
~~ليغفر لنا الله تخلقنا عنك @QB@ يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم @QE@
~~تكذيب لهم في اعتذارهم وان الذى خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله
~~والنفاق فطلبهم الاستغفار ايضا ليس بصادر عن حقيقة @QB@ قل فمن يملك لكم من
~~الله شيئا @QE@ فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه @QB@ إن أراد بكم ضرا @QE@
~~ما يضركم من قتل أو هزيمة ضرا حمزة وعلى @QB@ أو أراد بكم نفعا @QE@ من
~~غنيمة وظهر @QB@ بل كان الله بما تعملون خبيرا > @QB@ <
# | الفتح : ( 12 ) بل ظننتم أن . . . . .
# > > @QB@ بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين
~~ذلك في قلوبكم @QE@ زينه الشيطان @QB@ وظننتم ظن السوء @QE@ من علو الكفر
~~وظهور الفساد @QB@ وكنتم قوما بورا @QE@ جمع بائر كعائذ وعوذ من بار الشىء
~~هلك وفسد اى وكنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم او
~~PageV04P154 @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين سعيرا
~~@QE@
# هالكين عند الله مستحقين لسخطه وعقابه < <
# | الفتح : ( 13 ) ومن لم يؤمن . . . . .
# > > @QB@ ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين @QE@ اى لهم
~~فاقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين الايمانين بالله
~~والايمان برسوله فهو كافر ونكر @QB@ سعيرا @QE@ لانها نار مخصوصة كما نكر
~~نارا تلظى < <
# | الفتح : ( 14 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولله ملك السماوات والأرض @QE@ يدبره تدبير قادر حكيم @QB@ يغفر
~~لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@ يغفر ويعذب بمشيئته وحكمته وحكمته المغفرة
~~للمؤمنين والتعذيب للكافرين @QB@ وكان الله غفورا رحيما @QE@ سبقت رحمته
~~غضبه < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > @QB@ سيقول المخلفون @QE@ الذين تخلفوا عن الحديبية ms1435 @QB@ إذا انطلقتم
~~إلى مغانم @QE@ اى غنائم خيبر @QB@ لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله @QE@ كلم الله حمزة وعلى اى يريدون ان يغيروا موعد الله لاهل
~~الحديبية وذلك انه وعدهم ان يعوضهم من مغانم خيبر اذا قفلوا موادعين لا
~~يصيبون منهم شيئا @QB@ قل لن تتبعونا @QE@ إلى خيبر وهو اخبار من الله بعد
~~اتباعهم ولا يبدل القول لديه @QB@ كذلكم قال الله من قبل @QE@ من قبل
~~انصرافهم إلى المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم @QB@
~~فسيقولون بل تحسدوننا @QE@ اى لم يامركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في
~~الغنيمة @QB@ بل كانوا لا يفقهون @QE@ من كلام الله @QB@ إلا قليلا @QE@
~~الا شيئا قليلا يعنى مجرد القول والفرق بين الاضرابين ان الاول ان يكون حكم
~~الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم باضافة الحسد إلى
~~المؤمنين إلى وصفهم بما هو أطم منه وهو الجهل وقلة الفقه < <
# | الفتح : ( 16 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > @QB@ قل للمخلفين من الأعراب @QE@ هم الذين تخلفوا عن الحديبية @QB@
~~ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد @QE@ يعنى بنى حنيفة قوم مسيلمة واهل الردة
~~الذين حاربهم أبو بكر رضى الله عنه لان مشركى العرب والمرتدين هم الذين لا
~~يقبل منهم الا الاسلام أو السيف وقيل هم فارس وقد دعاهم عمر رضى الله عنه
~~@QB@ تقاتلونهم أو يسلمون @QE@ اى يكون أحد الامرين اما المقاتلة أو
~~الاسلام ومعنى يسلمون على هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم
~~الجزية وفي الآية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب على طاعة الداعى
~~عند عوته بقوله @QB@ فإن تطيعوا @QE@ من دعاكم إلى قتاله @QB@ يؤتكم الله
~~أجرا حسنا @QE@ فوجب ان يكون الداعى مفترض الطاعة @QB@ وإن تتولوا كما
~~توليتم من قبل @QE@ اى عن الحديبية @QB@ يعذبكم عذابا أليما @QE@ في
~~PageV04P155 @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج @QE@
# الآخرة < <
# | الفتح : ( 17 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > @QB@ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج @QE@
~~نفى الحرج عن ذوى العاهات في التخلف عن الغزو @QB@ ومن يطع الله ورسوله
~~@QE@ في الجهاد ms1436 وغير ذلك @QB@ يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول
~~@QE@ يعرض عن الطاعة @QB@ يعذبه عذابا أليما @QE@ ندخله ونعذبه مدنى وشامى
~~< <
# | الفتح : ( 18 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة @QE@ هى بيعة
~~الرضوان سميت بهذه الآية وقصتها ان النبى صلى الله عليه وسلم حين نزل
~~بالحديبية بعث خراش بن امية الخزاعى رسولا إلى مكة فهموا به فمنعه الأحابيش
~~فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال انى اخافهم على نفسى لما عرف من عداوتي
~~اياهم فبعث عثمان بن عفان فخبرهم انه لم يات الحرب وانما جاء زائرا للبيت
~~فوقروه واحتبس عندهم فارجف بانهم قتلوه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لانبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه على ان يناجزوها
~~قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين الفا واربعمائة
~~@QB@ فعلم ما في قلوبهم @QE@ من الاخلاص وصدق الضمائر فيما بايعوا عليه
~~@QB@ فأنزل السكينة عليهم @QE@ اى الطمأنينة والامن بسبب الصلح على قلوبهم
~~@QB@ وأثابهم @QE@ وجازاهم @QB@ فتحا قريبا @QE@ هو فتح خيبر غب انصرافهم
~~من مكة < <
# | الفتح : ( 19 ) ومغانم كثيرة يأخذونها . . . . .
# > > @QB@ ومغانم كثيرة يأخذونها @QE@ هى مغانم خيبر وكانت ارضا ذات عقار
~~واموال فقسمها عليهم @QB@ وكان الله عزيزا @QE@ منيعا فلا يغالب @QB@ حكيما
~~@QE@ فيما يحكم فلا يعارض < <
# | الفتح : ( 20 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > @QB@ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها @QE@ هى ما اصابوه مع النبى
~~صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة @QB@ فعجل لكم هذه @QE@ المغانم
~~يعنى مغانم خيبر @QB@ وكف أيدي الناس عنكم @QE@ يعنى ايدى اهل خيبر
~~وحلفائهم من اسد وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب
~~فانصرفوا وقيل ايدى اهل مكة بالصلح @QB@ ولتكون @QE@ هذه الكفة @QB@ آية
~~للمؤمنين @QE@ وعبرة يعرفون بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن
~~نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك @QB@ ويهديكم صراطا مستقيما @QE@ ويزيدكم
~~بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله < <
# | الفتح : ( 21 ) وأخرى لم تقدروا . . . . .
# > > @QB@ وأخرى @QE@ معطوفة على هذه اى فجعل لكم هذه المغانم ومغانم اخرى
~~هى مغانم هوازن في غزوة حنين @QB@ لم تقدروا عليها @QE@ لما ms1437 كان فيها من
~~الجولة @QB@ قد أحاط الله بها @QE@ اى قدر عليها واستولى واظهركم عليها
~~ويجوز في اخرى النصب بفعل مضمر يفسره قد احاط الله بها PageV04P156 @QB@
~~وكان الله على كل شيء قديرا @QE@
# تقديره وقضى الله اخرى قد احاط بها واما لم تقدروا عليها فصفة لاخرى
~~والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم تقدروا وقد احاط الله بها خبر
~~المبتدأ @QB@ وكان الله على كل شيء قديرا @QE@ قادرا < <
# | الفتح : ( 22 ) ولو قاتلكم الذين . . . . .
# > > @QB@ ولو قاتلكم الذين كفروا @QE@ من اهل مكة ولم يصالحوا أو من
~~حلفاء اهل خيبر @QB@ لولوا الأدبار @QE@ لغلبوا وانهزموا @QB@ ثم لا يجدون
~~وليا @QE@ يلى امرهم @QB@ ولا نصيرا @QE@ ينصرهم < <
# | الفتح : ( 23 ) سنة الله التي . . . . .
# > > @QB@ سنة الله @QE@ في موضع المصدر المؤكد اى سن الله غلبة انبيائه
~~سنة وهو قوله لاغلبن انا ورسلى @QB@ التي قد خلت من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا @QE@ تغييرا < <
# | الفتح : ( 24 ) وهو الذي كف . . . . .
# > > @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم @QE@ اى ايدى اهل مكة @QB@ وأيديكم
~~عنهم @QE@ عن اهل مكة يعنى قضى بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بدما خولكم
~~الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد أبو حنيفة رضى الله عنه على
~~ان مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة الحديبية لما روى ان عكرمة بن
~~أبي جهل خرج في خمسمائة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم من هزمه وادخله
~~حيطان مكة وعن ابن عباس رضى الله عنهما اظهر المسلمين عليهم بالحجارة حتى
~~ادخلوهم البيوت @QB@ ببطن مكة @QE@ اى بمكة أو بالحديبية لان بعضها منسوب
~~إلى الحرم @QB@ من بعد أن أظفركم عليهم @QE@ اى اقدركم وسلطكم @QB@ وكان
~~الله بما تعملون بصيرا @QE@ وبالياء أبو عمرو < <
# | الفتح : ( 25 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي @QE@ هو ما يهدى
~~إلى الكعبة ونصبه عطفا على كم في صدوكم اى وصدوا الهدى @QB@ معكوفا أن يبلغ
~~@QE@ محبوسا ان يبلغ ومعكوفا حال وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة @QB@
~~محله @QE@ مكانه الذى يحل فيه نحره اى يجب وهذا دليل على ان المحصر محل
~~هديه الحرم ms1438 والمراد المحل المعهود وهو منى @QB@ ولولا رجال مؤمنون ونساء
~~مؤمنات @QE@ بمكة @QB@ لم تعلموهم @QE@ صفة للرجال والنساء جميعا @QB@ أن
~~تطؤوهم @QE@ بدل اشتمال منهم أو من الضمير المنصوب في تعلموهم @QB@ فتصيبكم
~~منهم معرة @QE@ إثم وشدة وهى مفعلة من عره بمعنى عراه اذا دهاه ما يكرهه
~~ويشق عليه وهو الكفارة اذا قتله خطأ وسوء قالة المشركين انهم فعلوا باهل
~~دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم اذا قصر @QB@ بغير علم @QE@
~~متعلق بأن تطؤهم يعنى أن تطؤهم غير عالمين بهم والوطء عبارة عن الايقاع
~~والابادة والمعنى انه كان بمكة قوم من المسلمين مختلطون بالمشركين غير
~~متميزين منهم فقيل PageV04P157 @QB@ ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا
~~لعذبنا @QE@
# ولولا كراهة ان تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهرانى المشركين وأنتم غير عارفين
~~بهم فيصبكم باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف ايديكم عنهم وقوله @QB@ ليدخل الله
~~في رحمته من يشاء @QE@ تعليل لما دلت عليه الآية وسيقت له من كف الايدى عن
~~اهل مكة والمنع عن قتلهم صونا لما بين أظهرهم من المؤمنين كانه قال كان
~~الكف ومنع التعذيب ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة
~~مؤمنيهم أو ليدخل في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم @QB@ لو تزيلوا @QE@ لو
~~تفرقوا وتميز المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغنى عنا جواب لو
~~ويجوز ان يكون لو تزيلوا كالتكرير اولا رجال مؤمنون لمرجعهما إلى معنى واحد
~~ويكون @QB@ لعذبنا الذين كفروا @QE@ هو الجواب تقديره ولولا ان تطؤا رجالا
~~مؤمنين ونساء مؤمنات ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف @QB@ منهم @QE@ من
~~اهل مكة @QB@ عذابا أليما > @QB@ <
# | الفتح : ( 26 ) إذ جعل الذين . . . . .
# > > والعامل في @QB@ إذ جعل الذين كفروا @QE@ اى قريش لعذبنا اى لعذبناهم
~~في ذلك الوقت أو اذكر @QB@ في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين @QE@ المراد بحمية الذين كفروا هى الانفة
~~وسكينة المؤمنين وهى الوقار ما يروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما
~~نزل بالحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبدالعزى ومكر زبن حفص ms1439 على
~~ان يعرضوا على النبى صلى الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك على ان تخلى
~~له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال
~~عليه السلام لعلى رضى الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل
~~واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اهل مكة فقالوا لو نعلم انك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبدالله
~~اهل مكة فقال عليه السلام اكتب ما يريدون فأنا اشهد انى رسول الله وانا
~~محمد بن عبدالله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمئزوا منه فانزل الله على
~~رسوله السكينة فتوقروا وحلموا @QB@ وألزمهم كلمة التقوى @QE@ الجمهور على
~~انها كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم والاضافة إلى التقوى
~~باعتبار انها سبب التقوى واساسها وقيل كلمة اهل التقوى @QB@ وكانوا @QE@ اى
~~المؤمنون @QB@ أحق بها @QE@ من غيرهم @QB@ وأهلها @QE@ بتأهيل الله اياهم
~~@QB@ وكان الله بكل شيء عليما @QE@ 6 فيجرى الامور على مصالحها < <
# | الفتح : ( 27 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > @QB@ لقد صدق الله رسوله الرؤيا @QE@ اى صدقه في رؤياه ولم يكذبه
~~تعالى الله عن الكذب فحذف الجار واوصل الفعل كقوله صدقوا ما عاهدوا الله
~~عليه روى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل خروجه إلى الحديبية كأنه
~~واصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصرا فقص الرؤيا على اصحابه ففرحوا
~~وحسبوا PageV04P158 @QB@ بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين
~~محلقين @QE@
# انهم داخلوها في عامهم وقالوا ان رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق
~~فلما تأخر ذلك قال عبدالله بن أبى وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا
~~راينا المسجد الحرام فنزلت @QB@ بالحق @QE@ متعلق بصدق اى صدقه فيما راى
~~وفى كونه وحصوله صدقا ملتبسا بالحق اى بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من
~~الابتلاء والتمييز بين المؤمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يكون
~~بالحق قسما اما ms1440 بالحق الذى هو نقيض الباطل أو بالحق الذى هو من اسمائه
~~وجوابه @QB@ لتدخلن المسجد الحرام @QE@ وعلى الاول هو جواب قسم محذوف @QB@
~~إن شاء الله @QE@ حكاية من الله تعالى ما قاله رسوله لاصحابه وقص عليهم أو
~~تعليم لعباده ان يقولوا في عداتهم مثل ذلك متادبين بأدب الله ومقتدين بسنته
~~@QB@ آمنين @QE@ حال والشرط معترض @QB@ محلقين @QE@ حال من الضمير في آمنين
~~@QB@ رؤوسكم @QE@ اى جميع شعورها @QB@ ومقصرين @QE@ بعض شعورها @QB@ لا
~~تخافون @QE@ حال مؤكدة @QB@ فعلم ما لم تعلموا @QE@ من الحكمة في تأخير فتح
~~مكة إلى العام القابل @QB@ فجعل من دون ذلك @QE@ اى من دون فتح مكة @QB@
~~فتحا قريبا @QE@ وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المؤمنين إلى ان يتيسر
~~الفتح الموعود < <
# | الفتح : ( 28 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى @QE@ بالتوحيد @QB@ ودين الحق @QE@
~~اى الاسلام @QB@ ليظهره @QE@ ليعليه @QB@ على الدين كله @QE@ على جنس الدين
~~يريد الاديان المختلفة من اديات المشركين واهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه
~~فانك لا ترى دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول
~~عيسى عليه السلام حين لا يبقى على وجه الأرض كافر وقيل هو اظهار بالحجج
~~والايات @QB@ وكفى بالله شهيدا @QE@ على ان ما وعده كائن وعن الحسن شهد على
~~نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمييز أو حال < <
# | الفتح : ( 29 ) محمد رسول الله . . . . .
# > > @QB@ محمد @QE@ خبر مبتدأ اى هو محمد لتقدم قوله هو الذى ارسل رسوله
~~أم مبتدأ خبر @QB@ رسول الله @QE@ وقف عليه نصير @QB@ والذين معه @QE@ اى
~~اصحابه مبتدا والخبر @QB@ أشداء على الكفار @QE@ أو محمد مبتدا ورسول الله
~~عطف بيان والذين معه عطف على المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ
~~@QB@ رحماء بينهم @QE@ متعاطفون وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه
~~اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين وبلغ من تشددهم على الكفار انهم كانوا
~~يتحرزون من ثيابهم ان تلزق بثيابهم ومن ابدانهم ان تمس ابدانهم وبلغ من
~~ترحمهم فيما بينهم انه كان لا يرى مؤمنا الا صافحه وعانقه @QB@ تراهم ركعا
~~@QE@ راكعين @QB@ سجدا @QE@ ساجدين @QB@ يبتغون @QE@ حال ms1441 كما ان ركعا وسجدا
~~كذلك @QB@ فضلا من الله ورضوانا سيماهم @QE@ علامتهم @QB@ في وجوههم من أثر
~~@QE@ PageV04P159 @QB@ السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل >
~~@QB@
# > سورة الحجرات <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا @QE@
# @QB@ السجود @QE@ اى من التأثير الذى يؤثره السجود وعن عطاء استنارت
~~وجوههم من طول ما وصلوا بالليل لقوله عليه السلام من كثر صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار @QB@ ذلك @QE@ اى المذكور @QB@ مثلهم @QE@ صفتهم @QB@ في
~~التوراة @QE@ وعليه وقف @QB@ ومثلهم في الإنجيل @QE@ مبتدأ خبره @QB@ كزرع
~~أخرج شطأه @QE@ فراخه يقال اشطأ الزرع اذا فرخ @QB@ فآزره @QE@ قواه فآزره
~~شامى @QB@ فاستغلظ @QE@ فصار من الرقة إلى الغلظ @QB@ فاستوى على سوقه @QE@
~~فاستقام على قصبة جمع ساق @QB@ يعجب الزراع @QE@ يتعجبون من قوته وقيل
~~مكتوب في الانجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر وعن عكرمة اخرج شطأه بأبى بكر فآزره بعمر فاستغلظ بعثمان فاستوى على
~~سوقه بعلى رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله تعالى لبدء الاسلام وترقيه
~~في الزيادة إلى ان قوى واستحكم لان النبى صلى الله عليه وسلم قام وحده ثم
~~قواه الله تعالى بمن آمن معه كما يقوى الطاقة الاولى من الزرع ما يحتف بها
~~مما يتولد منها حتى يعجب الزراع @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ تعليل لما دل
~~عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة والقوة ويجوز ان يعلل به
~~@QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما @QE@
~~لان الكفار اذا سمعوا بما اعد لهم في الآخرة مع ما يعزهم به في الدنيا
~~غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا الرجس من الاوثان يعنى
~~فاجتنبوا الرجس الذى هو الاوثان وقولك انفق من الدراهم اى اجعل نفقتك هذا
~~الجنس وهذه الآية ترد قول الروافض انهم كفروا بعد وفاة النبى صلى الله عليه
~~وسلم اذ الوعد لهم بالمغفرة والاجر العظيم انما يكون ان لو ثبتوا على ما
~~كانوا عليه في حياته <
# > S49 <
# > <
# > سورة الحجرات مدنية وهى ثمان عشر آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الحجرات : ( 1 ) يا ms1442 أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا @QE@ قدمه واقدمه منقولان بتثقيل
~~الحشو والهمزة من قدمه اذا تقدمه في قوله تعالى يقدم قومه وحذف المفعول
~~ليتناول كل ما وقع في النفس مما يقدم من القول أو الفعل وجاز ان لا يقصد
~~مفعول والنهى متوجه إلى نفس التقدمة كقوله هو الذى يحيى ويميت أو هو من قدم
~~بمعنى تقدم كوجه بمعنى توجه ومنه مقدمة الجيش وهى الجماعة المتقدمة منه
~~ويؤيده قراءة PageV04P160 @QB@ بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله
~~سميع عليم @QE@
# يعقوب لا تقدموا بحذف احدى تاءى تتقدموا @QB@ بين يدي الله ورسوله @QE@
~~حقيقة قولهم جلست بين يدى فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه
~~وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب
~~منهما توسعا كما يسمى الشىء باسم غيره اذا جاوره في هذه العبارة ضرب من
~~المجاز الذى يسمى تمثيلا وفيه فائدة جليلة وهى تصوير الهجنة والشناعة فيما
~~نهوا عنه من الاقدام على امر من الامور دون الاحتذاء على امثلة الكتاب
~~والسنة ويجوز ان يجرى مجرى قولك سرني زيد وحسن حاله اى سرنى حسن حال زيد
~~فكذلك هنا المعنى بين يدى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفائدة هذا الاسلوب
~~الدلالة على قوة الاختصاص ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله
~~بالمكان الذى لا يخفى سلك به هذا المسلك وفى هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع
~~أصواتهم فوق صوته عليه السلام لان من فضله الله بهذه الاثرة واختصه هذا
~~الاختصاص كان ادنى ما يجب له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت
~~وعن الحسن ان اناسا ذبحوا يم الاضحى قبل الصلاة فنزلت وامرهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ان يعيدوا ذبحا اخر وعن عائشة رضى عنها انها نزلت في النهى
~~عن صوم يوم الشك @QB@ واتقوا الله @QE@ فانكم ان اتقيتموه عافتكم التقوى عن
~~التقدمة المنهى عنها @QB@ إن الله سميع @QE@ لما تقولون @QB@ عليم @QE@ بما
~~تعملون وحق مثله ان يتقى < <
# | الحجرات : ( 2 ) يا أيها ms1443 الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ إعادة النداء عليهم استدعاء منهم
~~لتجديد الاستبصار عند كل خطاب وارد وتحريك منهم لئلا يغفلوا عن تأملهم @QB@
~~لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي @QE@ اى اذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا
~~تبلغوا باصواتكم وراء الحد الذى يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون
~~كلامه عاليا لكلامكم وجهره باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة
~~وسابقته لديكم واضحة @QB@ ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض @QE@ اى
~~اذا كلمتموه وهو صامت فاياكم والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم
~~ان لا تبلغوا به الجهر الدائر بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللين
~~المقرب من الهمس الذى يضاد الجهر اولا تقولوا له يا محمد يا أحمد وخاطبوه
~~بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما نزلت هذه الآية ما كلم النبى صلى الله عليه
~~وسلم أبو بكر وعمر الا كاخى السرار وعن ابن عباس رضى الله عنهما انها نزلت
~~في ثابت بن قيس بن شماس وكان في اذنه وقر وكان جهورى الصوت وكان اذا كلم
~~رفع صوته وربما كان يكلم النبى صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته وكاف
~~التشبيه في محل النصب اى لا تجهروا له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفى هذا
~~انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا يسوغ لهم أن يكلموه بالمخافتة وإنما
~~نهوا عن جهر مخصوص أعني الجهر المنعوت بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما
~~بينهم وهو الخلو من مراعاة ابهة النبوة وجلالة مقدارها @QB@ أن تحبط
~~أعمالكم @QE@ منصوب الموضع على انه المفعول له متعلق بمعنى النهى والمعنى
~~انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط أعمالكم أى لخشية حبوطها PageV04P161 @QB@
~~وأنتم لا تشعرون @QE@ @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@
# على تقدير حذف المضاف @QB@ وأنتم لا تشعرون > @QB@ <
# | الحجرات : ( 3 ) إن الذين يغضون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله @QE@ ثم اسم ان عند قوله
~~رسول الله والمعنى يخفضون اصواتهم في مجلسه تعظيما له @QB@ أولئك @QE@
~~مبتدأ خبره @QB@ الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى @QE@ وتم صلة الذين عند
~~قوله للتقوى وأولئك مع خبره ms1444 خبران والمعنى اخلصها للتقوى من قولهم امتحن
~~الذهب وفتنه اذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وحقيقته عاملها معاملة
~~المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضى الله عنه اذهب الشهوات عنها والامتحان
~~افتعال من محنه وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد @QB@ لهم مغفرة وأجر عظيم
~~@QE@ جملة اخرى قيل نزلت في الشيخين رضى الله عنهما لما كان منهما من غض
~~الصوت وهذه الآية بنظمها الذى وتبت عليه من إيقاع الغاضين اصواتهم اسما لان
~~المؤكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدا وخبر معرفتين معا والمبتدا امس الاشارة
~~واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على عملهم وايراد الجزاء نكرة
~~مبهما امره دالة على غاية الاعتداد والارتضاء بفعل الخافضين اصواتهم وفيها
~~تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون اصواتهم < <
# | الحجرات : ( 4 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > @QB@ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات @QE@ نزلت في وفد بنى تميم
~~اتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن
~~حابس وعيينه بن حصن ونادوا النبى صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا
~~اخرج الينا يا محمد فان مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة
~~التى بوار بها عنك لشخص بظلمه من خلف أو قدام ومن لابتداء الغاية وان
~~المناداة نشأت من ذلك المكان والحجرة الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط
~~عليها وهى فعلة بمنى مفعولة كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح
~~الجيم وهى قراءة يزيدوالمراد حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت
~~لكل منهن حجرة ومناداتهم من ورائها لعلهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له أو
~~نادوه من وراء الحجرة التي كان عليه السلام فيها ولكنها اجمعت اجلالا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والفعل وان كان مسند إلى جميعهم فانه يجو ان
~~يتولاه بعضهم وكا الباقون راضين فكانهم تولوه جميعا @QB@ أكثرهم لا يعقلون
~~@QE@ يحتمل ان يكون فهم من قصد استثناؤه ويحتمل ان يكون المراد النفى العام
~~اذ القلة تقع موقع النفى وورود الآية على النمط الذى وردت عليه فيه ما لا
~~يخفى من اجلال محل ms1445 رسول الله صلى الله عليه وسلم منها لتسجيل على الصائحين
~~به بالسفه والجهل ومنها ايقاع لفظ الحجرات كناية عن موضع خلوته ومقيله مع
~~بعض نسائه ومنها التعريف باللام دون الاضافة ولو تأمل متأمل من اول السورة
~~إلى اخر هذه الآية لوجدها كذلك فتامل كيف ابتدا بايجاب ان تكون الامور التى
~~تنتمى إلى الله ورسوله متقدمة على الامور كلها من غير تقيد ثم اردف ذلك
~~النهى عما هو من جنس التقديم من رفع الصوت والجهر كان الاول بساط للثانى ثم
~~اثنى على الغاضين اصواتهم ليدل على عظيم موفعه عند الله ثم عقبه بما هو اطم
~~وهجنته أتم من الصباح برسول الله صلى الله عليه وسلم في حال خلوته من وراء
~~الجدر كما PageV04P162 @QB@ ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم
~~والله غفور رحيم @QE@
# بصاح بأهون الناس قدر الينبه على فظاعة ما جسروا عليه لان من رفع الله
~~قدره على ان يجهر له بالقول كان صنيع هؤلاء من المنكر الذى بلغ في التفاحش
~~مبلغا < <
# | الحجرات : ( 5 ) ولو أنهم صبروا . . . . .
# > > @QB@ ولو أنهم صبروا @QE@ اى ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع
~~على الفاعلية والصبر حبس النفس عن ان تنازع إلى هواها قال الله تعالى واصبر
~~نفسك مع الذين يدعون ربهم وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس
~~وقيل الصبر من لا يتجرعه الاخر وقوله @QB@ حتى تخرج إليهم @QE@ يفيد انه لو
~~خرج ولم يكن خروجه اليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا إلى ان يعلموا ان خروجه
~~اليهم @QB@ لكان @QE@ الصبر @QB@ خيرا لهم @QE@ في دينهم @QB@ والله غفور
~~رحيم @QE@ بلغ الغفران والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء ان
~~تابوا وانابوا < <
# | الحجرات : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ @QE@ اجمعوا انها نزلت
~~في الوليد بن عقبه وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى نبى
~~المصطق وكانت بينه وبينهم احنة في الجاهلية فلما شارف ديارهم ركبوا
~~مستقبلين اليه فحسبهم مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه ms1446 وسلم قد
~~ارتدوا ومنعوا الزكاة فبعث خالد بن الوليد فوجدهم يصلون فسلموا إليه
~~الصدقات فرجع وفي تنكير الفاسق والنبأ شياع في الفساق والانباء كانه قال اى
~~فاسق جاءكم بأى نبأ @QB@ فتبينوا @QE@ فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر
~~وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا بقول الفاسق لان من لا يتحامى جنس الفسوق لا
~~يتحامى الكذب الذى هو نوع منه وفى الآية دلالة قبول خبر الواحد العدل لأنا
~~لو توقفنا في خبره لسوينا بينه وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفائدة
~~والفسوق الخروج من الشىء ويقال فسقت الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست
~~البيضة اذا كسرتها واخرجت مافيها ومن مقلوبه أيضا قفست الشىء اذا اخرجته من
~~يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في الخروج عن القصد بركوب الكبائر حمزة
~~وعلى فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان وهما طلب الثبات والبيان والتعرف
~~@QB@ أن تصيبوا قوما @QE@ لئلا تصيبوا @QB@ بجهالة @QE@ حال يعنى جاهلين
~~بحقيقة الامر وكنه القصه @QB@ فتصبحوا @QE@ فتصبروا @QB@ على ما فعلتم
~~نادمين @QE@ الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم على ما وقع منك نتمنى انه لم
~~يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام < <
# | الحجرات : ( 7 ) واعلموا أن فيكم . . . . .
# > > @QB@ واعلموا أن فيكم رسول الله @QE@ فلا تكذبوا فان الله يخبره
~~فينهتك ستر الكاذب أو فارجعوا اليه اطلبوا رايه ثم قال مستأنفا @QB@ لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم @QE@ لوقعتم في الجهد والهلاك وهذا يدل على
~~ان بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم الايقاع ببنى المصطلق
~~وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون ويزعهم جدهم في التقوى عن
~~الجسارة على ذلك وهم الذين استثناهم بقوله @QB@ ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان @QE@ وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى ولما كانت صفة الذين
~~حبب الله اليهم الايمان غايرت صفة المتقدم ذكرهم وقت لكن في PageV04P163
~~@QB@ وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق @QE@
# حال موقعها من الاستدراك وهو مخالفة ما بعدها لما قبله نفيا واثباتا @QB@
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر @QE@ وهو تغطية نعم الله وغمطها بالجحود
~~& @QB@ والفسوق @QE@ وهو الخروج عن ms1447 محجة الايمان بركوب الكبائر @QB@
~~والعصيان @QE@ وهو ترك الانقياد لما امر به الشارع @QB@ أولئك هم الراشدون
~~@QE@ اى اولئك المستثنون هم الراشدون يعنى اصابوا طريق الحق ولم يميلو ا عن
~~الاستقامة والرشد الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه من الرشادة وهى
~~الصخرة < <
# | الحجرات : ( 8 ) فضلا من الله . . . . .
# > > @QB@ فضلا من الله ونعمة @QE@ الفضل والنعمة بمعنى الافضال والانعام
~~والانتصاب على المفعول له اى حبب وكره للفضل والنعمة @QB@ والله عليم @QE@
~~باحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل @QB@ حكيم @QE@ حين يفضل
~~وينعم بالتوفيق على الافاضل < <
# | الحجرات : ( 9 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما @QE@ وقف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض الانصار وهو على حمار فبال الحمار
~~فأمسك ابن أبى بانفه وقال خل سبيل حمارك فقد اذانا نتنه فقال عبدالله بن
~~رواحه والله ان بول حماره لاطيب من مسكك ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وطال الخوض بينهما حتى استبا وتجالدا وجاء قوماهما وهما الاوس والخزرج
~~فتجالدوا بالعصى وقيل بالايدى والنعال والسعف فرجع اليهم رسول له صلى الله
~~عليه وسلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع اقتتلوا حملا على المعنى لان الطائفتين
~~في معنى القوم والناس وثنى في فاصلحوا بينهما نظر إلى اللفظ @QB@ فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى @QE@ البغى الاستطالة والظلم واباء الصلح @QB@ فقاتلوا
~~التي تبغي حتى تفيء @QE@ اى ترجع والفىء الرجوع وقد سمى به الظل والغنيمة
~~لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس والغنيمة ما يرجع من اموال الكفار إلى
~~المسلمين وحكم الفئة الباغية وجوب قتالها ما قاتلت فاذا كفت وقبضت عن الحرب
~~ايديها تركت @QB@ إلى أمر الله @QE@ المذكور في كتابه من الصلح وزوال
~~الشحناء @QB@ فإن فاءت @QE@ عن البغى إلى امر الله @QB@ فأصلحوا بينهما
~~بالعدل @QE@ بالانصاف @QB@ وأقسطوا @QE@ واعدلوا وهو امر استعمال القسط على
~~طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين @QB@ إن الله يحب المقسطين
~~@QE@ العادلين والقسط الجور والقسط العدل والفعل منه اقسط وهمزته للسلب اى
~~زال القسط وهو الجوار < <
# | الحجرات : ( 10 ) إنما المؤمنون إخوة . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون إخوة ms1448 فأصلحوا بين أخويكم @QE@ هذا تقرير لما
~~الزمه من تولى الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة من المؤمنين وبيان ان
~~الايمان قد عقد بين اهله من السبب القريب والنسب اللاصق ما ان لم يفضل
~~الاخوة لم ينقص عنها ثم قد جرت العادة على انه اذا نشب مثل ذلك بين الاخوين
~~ولا الزم السائر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته بالصلح بينهما فالاخوة في
~~الدين احق PageV04P164 @QB@ واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@
# بذلك اخوتكم يعقوب @QB@ واتقوا الله لعلكم ترحمون @QE@ اى واتقوا الله
~~فالتقوى تحملكم على التواصل والائتلاف وكان عند فعلكم ذلك وصول رحمة الله
~~اليكم مرجوا والآية تدل على ان البغى لا يزيل اسم الايمان لانه سماهم
~~مؤمنين مع وجود البغى < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن @QE@ القوم الرجال خاصة لانهم
~~القوام بأمور النساء قال الله تعالى الرجال قوامون على النساء وهو في الاصل
~~جمع فائم كصوم وزورق في جمع صائم وزائر واختصاص القوم بالرجال صريح الآية
~~اذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله %
~~وما أدرى ولست اخال أدرى أقوم آل حصن أم نساء % <
# >
# واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والاناث فليس لفظ القوم
~~بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الاناث لأتهن توابع لرجالهن
~~وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين والمؤمنات
~~من بعض وان يقصد افادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من السخرية
~~وانما لم يقل رجل من رجل ولا امرأة من امرأة على التوحيد اعلاما باقدام غير
~~واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على السخرية واستفظاعا للشان الذى
~~كانوا عليه وقوله عسى ان يكونوا خيرا منهم كلام مستأنف ورد مورد جوبا
~~المستخير عن علة النهى والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء والمعنى
~~وجوب أن يعتقد كل واحد ms1449 ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من الساخر اذ
~~لا اطلاع للناس الا على الظواهر ولا علم لهم بالسرائر والذى يزن عند الله
~~خلوص الضمائر فينبغى ان لا يجترىء أحد على الاستهزاء بمن تقتحمه عينه اذ
~~رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق في محادثته فلعله اخلص ضميرا
~~واتقى قلبا ممن هو على ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله تعالى وعن
~~ابن مسعود رضى الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت ان احول
~~كلبا @QB@ ولا تلمزوا أنفسكم @QE@ ولا تطعنوا اهل دينكم واللمز الطعن
~~والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمؤمنون كنفس واحدة فاذا عاب
~~المؤمن المؤمن فكأنما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لأن من
~~فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة @QB@ ولا تنابزوا بالألقاب @QE@
~~التنابز بالألقاب التداعى بها والنبز لقب السوء والتقليب المنهى عنه هو ما
~~يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه فلا بأس به
~~وروى ان قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن
~~عائشة رضى الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس
~~رضى الله عنه عيرت نساء النبى صلى الله عليه وسلم أم سلمة PageV04P165 @QB@
~~بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون @QE@
# بالقصر وروى انها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع فاتى يوما وهو يقول تفسحوا حتى
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من
~~هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل انت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في
~~الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر على أحد في الحسب بعدها ابدا
~~@QB@ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان @QE@ الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم
~~طار اسمه في الناس بالكرام أو ms1450 باللؤم وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين
~~الناس كانه قيل بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائم ان
~~يذكروا بالفسق وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق
~~الذى يخطره الايمان كما تقول بئس الشأن بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في
~~شتائمهم لمن اسلم من اليهود يا يهودى يا فاسق فنهو عنه وقيل لهم بئس الذكر
~~ان تذكروا الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه @QB@ ومن لم يتب @QE@ عما نهى
~~عنه @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ وحد وجمع للفظ من ومعناه < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن @QE@ يقال جنبه الشر
~~اذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب فيعدى إلى مفعولين قال الله تعالى
~~واجنبنى وبنى ان نعبد الاصنام ومطاوعه اجتنب الشر فنقص مفعولا والمامور
~~باجتنابه بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا ترى إلى قوله @QB@ إن بعض
~~الظن إثم @QE@ قال الزجاج هو ظنك باهل الخير سوء فاما اهل الفسق فلما ان
~~نظن فيهم مثل الذى ظهر منهم أو معناه اجتنابا كثيرا أو احترزوا من الكثير
~~ليقع التحرز عن البعض والاثم الذنب الذى يستحق صاحبه العقاب ومنه قيل
~~لعقوبته الآثام فعال منه كالنكال والعذاب @QB@ ولا تجسسوا @QE@ اى لا
~~تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر اذا تطلبه وبحث عنه تفعل
~~من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا عن
~~طلب معايب ما ستره الله على عباده @QB@ ولا يغتب بعضكم بعضا @QE@ الغيبه
~~الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهى من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث
~~هو ان تذكر اخاك بما يكره فان كان فيه فهو غيبه والا فهو بهتان وعن ابن
~~عباس الغيبة ادام كلاب الناس @QB@ أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا @QE@
~~ميتا مدنى وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على افحش
~~وجه وفيه مبالغات منها الاستفهام الذى معناه التقرير ومنها جعل ما هو في
~~الغاية من الكراهة وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل إلى احدكم ms1451 والاشعار بان
~~احدا من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر على تمثيل الاغتياب باكل لحم
~~الانسان حتى جعل الانسان اخا ومنها ان لم يقتصر عل لحم الاخ حتى جعل ميتا
~~وعن قتادة كما تكره إن وجدت جيفة مدودة ان تاكل منها كذلك فاكره لحم اخيك
~~وهو حى وانتصب ميتا على الحال من اللحم PageV04P166 @QB@ فكرهتموه واتقوا
~~الله إن الله تواب رحيم @QE@
# أو من اخيه ولما قررهم بان احدا منهم لا يحب اكل جيفة اخيه عقب ذلك بقوله
~~@QB@ فكرهتموه @QE@ اى فتحققت كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا
~~ما هو نظيره من الغيبة باستقامة الذين @QB@ واتقوا الله إن الله تواب رحيم
~~@QE@ التواب البليغ في قبول التوبة والمعنى واتقوا الله بترك ما امرتم
~~باجتنابه والندم على ما وجد منكم منه فانكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم
~~وانعم عليكم بثواب المتقين التائبين وروى ان سلمان كان يخدم رجلين من
~~الصحابة ويسوى لهما طعامهما فنام عن شأنه يوما فبعثاه إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يبغى لهما اداما وكان أسامة على طعام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ما عندى شىء فأخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه إلى بئر سميحة
~~لغار ماؤها فلما جاء إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما مالى أرى
~~خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما قال انكما قد اغتبتما ومن
~~اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الآية وقيل غيبة الخلق انما تكون من
~~الغيبة عن الحق < <
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى @QE@ من آدم وحواء أو
~~كل واحد منكم من اب وام فما منكم من أحد الا وهو يدلى بمثل ما يدلى به
~~الاخر سواء بسواء فلا معنى للتفاخر والتفاضل في النسب @QB@ وجعلناكم شعوبا
~~وقبائل @QE@ الشعب الطبقة الاولى من الطبقات الست التى عليها العرب وهى
~~الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة فالشعب يجمع القبائل
~~والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن تجمع الافخاذ والفخذ
~~تجمع الفصائل ms1452 خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصى بطن وهاشم فخذ
~~والعباس فصيلة وسمت الشعوب لان القبائل تشعبت منها @QB@ لتعارفوا @QE@ اى
~~انما رتبكم على شعوب وقبائل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعترى إلى غير آبائه
~~لا ان تتفاخروا بالآباء والاجداد وتدعوا التفاضل في الانساب ثم بين الخصلة
~~التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال @QB@ إن
~~أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ في الحديث من سره ان يكون اكرم الناس فليتق
~~الله عن ابن عباس رضى الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الاخرة التقوى وروى
~~انه صلى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكه فحمد الله واثنى عليه ثم قال الحمد
~~لله الذى اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا أيها الناس انما الناس رجلان
~~مؤمن تقى كريم على الله وفاجر شقى هين على الله ثم قرأ الآية وعن يزيد ابن
~~شجرة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة فرأى غلاما اسود يقول
~~من اشترانى فعلى شرط ان لا يمنعنى من الصلوات الخمس خلف رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم توفى
~~فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيئا فنزلت @QB@ إن الله عليم @QE@ كرم القلوب
~~وتقواها @QB@ خبير @QE@ بهمهم النفوس في هواها < <
# | الحجرات : ( 14 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > @QB@ قالت الأعراب @QE@ اى بعض الاعراب لان من الاعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الاخر وهم اعراب بنى اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا
~~PageV04P167 @QB@ آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا @QE@
# الشهادة يريدون الصدقة ويمنون عليه @QB@ آمنا @QE@ اى ظاهر وباطنا @QB@
~~قل @QE@ لهم يا محمد @QB@ لم تؤمنوا @QE@ لم تصدقوا بقلوبكم @QB@ ولكن
~~قولوا أسلمنا @QE@ فالايمان هو التصديق والاسلام الدخول في السلم والخروج
~~من ان يكون حربا للمؤمنين باظهار الشهادتين الا ترى إلى قوله @QB@ ولما
~~يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ فاعلم ان ما يكون من الاقرار باللسان من غير
~~مواطأة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان فهو ايمان وهذا من حيث
~~اللغة واما في الشرع فالايمان ms1453 والاسلام واحد لما عرف وفى لما معنى التوقع
~~وهو دال على ان بعض هؤلاء قد آمنوا فيما بعد والآية تنقض على الكرامية
~~مذهبهم ان الايمان لا يكون بالقلب ولكن باللسان فان قلت مقتضى نظم الكلام
~~ان قال قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا اسلمنا أو قل لم تؤمنوا ولكن اسلمتم
~~قلت افاد هذا النظم تكذيب دعواهم اولا فقيل قل لم تؤمنوا مع ادب حسن فلم
~~يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تؤمنوا الذى هو نفى ما ادعوا اثباته موضعه
~~واستغنى بقوله لم تؤمنوا عن ان يقال لا تقولوا آمنا لاستهجان ان يخاطبوا
~~بلفظ مؤداه النهى عن القول بالايمان ولم يقل ولكن اسلمتم ليكون خارجا مخرج
~~الزعم والدعوى كما كان قولهم آمنا كذلك ولو قيل ولكن اسلمتم لكان كالتسليم
~~والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم
~~تكرير المعنى قول لم تؤمنوا فان فائدة قوله لم تؤمنوا تكذيب لدعواهم وقوله
~~ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما امروا به ان يقولوه كانه قيل لهم
~~ولكن قولوا اسلمنا حين لم نثبت مواطأة قلوبكم لالسنتكم لأنه كلام واقع موقع
~~الحال من الضمير في قولوا @QB@ وإن تطيعوا الله ورسوله @QE@ في السر بترك
~~النفاق @QB@ لا يلتكم @QE@ لا يألتكم بصرى @QB@ من أعمالكم شيئا @QE@ اى لا
~~ينقصكم من ثواب حسناتم شيئا الت يألت وألات يليت ولات يليت بمعنى وهو النقص
~~@QB@ إن الله غفور @QE@ يستر الذنوب @QB@ رحيم @QE@ بهدايتهم للتوبة عن
~~العيوب ثم وصف المؤمنين المخلصين فقال < <
# | الحجرات : ( 15 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا @QE@
~~ارتاب مطاوع رابه إذا اوقعه في الشك مع التهمة والمعنى انهم آمنوا ثم لم
~~يقع في نفوسهم شك فيما آمنوا به ولا اتهام لمن صدقوه ولما كان الايقان
~~وزوال الريب ملاك الايمان أفرااد بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها على مكانه
~~وعطف على الايمان بكلمة التراخى اشعار باستقراره في الازمنة المتراخية
~~المتطاولة غضا جديد @QB@ وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله @QE@ يجوز
~~ان يكون المجاهد منويا ms1454 وهو العدو المحارب أو الشيطان أو الهوى وان يكون
~~جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناول
~~العبادات بأجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو صنيع عثمان في جيش العسرة وان
~~يتناول PageV04P168 الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ ق والقرآن المجيد @QE@ @QB@ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم @QE@
# الزكاة وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذى هو المؤمنون
~~@QB@ أولئك هم الصادقون @QE@ اى الذين صدقوا في قولهم آمنا ولم يكذبوا كما
~~كذب اعراب بنى اسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين آمنوا صفة
~~لهم ولما نزلت هذه الاية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل < <
# | الحجرات : ( 16 ) قل أتعلمون الله . . . . .
# > > @QB@ قل أتعلمون الله بدينكم @QE@ اى اتخبرونه بتصديق قلوبكم @QB@
~~والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء @QE@ من النفاق
~~والاخلاص وغير ذلك < <
# | الحجرات : ( 17 ) يمنون عليك أن . . . . .
# > > @QB@ يمنون عليك أن @QE@ اى بان @QB@ أسلموا @QE@ يعنى باسلامهم
~~والمن ذكر الايادى تعريضا للشكر @QB@ قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم @QE@ أي المنة لله عليكم @QB@ أن هداكم @QE@ بان هداكم أو لان @QB@
~~للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ ان صح زعمكم وصدقت دعواكم الا انكم تزعمون
~~وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف لدلالة ما قبله عليه تقديره
~~ان كنتم صادقين في ادعائكم الايمان بالله فلله المنة عليكم وقرىء ان هداكم
~~< <
# | الحجرات : ( 18 ) إن الله يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير بما تعملون @QE@
~~وبالياء مكى وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعنى انه تعالى يعلم كل
~~مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفى عليه منه
~~شىء فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم وهو علام الغيوب <
# > S50 <
# > <
# > سورة ق مكية وهى خمس وأربعون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | ق : ( 1 - 2 ) ق والقرآن المجيد
# > > الكلام في @QB@ ق والقرآن المجيد بل عجبوا @QE@ كالكلام في ص والرآن
~~ذى الذكر بل الذين كفروا سوءا بسوءا لالتقائهما في اسلوب واحد والمجيد ذو
~~المجد والشرف على غير ممن الكتب ومن احاط علما ms1455 بمعانيه وعمل بما فيه مجد
~~عند الله وعند الناس وقوله بل عجبوا اى كفار مكة @QB@ أن جاءهم منذر منهم
~~@QE@ ان محمد صلى الله عليه وسلم انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم
~~بالمخوف رجل منهم قد عرفوا عدالته وامانته ومن كان كذلك لم يكن الا ناصحا
~~لقومه خائفا ان ينالهم مكروه واذا علم ان مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذرهم فكيف
~~بما هو غاية المخاوف وانكار لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم
~~PageV04P169
# بقدرة الله تعالى على خلق السموات والأرض وما بينهما وعلى اختراع كل شىء
~~واقرارهم بالنشأة الاولى مع شهادة العقل بانه لا بد من الجزاء ثم عول على
~~أحد الانكارين بقوله @QB@ فقال الكافرون هذا شيء عجيب > @QB@ <
# | ق : ( 3 ) أئذا متنا وكنا . . . . .
# > > @QB@ أئذا متنا وكنا ترابا @QE@ دلالة على تعجبهم من البعث ادخل في
~~الاستبعاد واحق بالانكار ووضع الكافرون موضع الضمير للشهادة على انهم في
~~قولهم هذا مقدمون على الكفر العظيم وهذا اشارة إلى الرجع واذا منصوب بمضمر
~~معناه احين نموت ونبلى نرجع تنا نافع وعلى وحمزة وحفص @QB@ ذلك رجع بعيد
~~@QE@ مستبعد مسنكر كفولك هذا قول بعيد اى بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان
~~يكون الرجع بمعنى الرجوع وهو الجواب ويكون من كلام الله تعالى استبعاد
~~الانكار هم ما انذروا به من البعث والوقف على ترابا على هذا حسن وناصب
~~الظرف إذا كان الرجع بمعنى الرجوع ما دل عليه النذر من المنذر به وهو البعث
~~< <
# | ق : ( 4 ) قد علمنا ما . . . . .
# > > @QB@ قد علمنا ما تنقص الأرض منهم @QE@ رد لاستبادهم الرجع لان من
~~لطف علمه حتى علم ما تنقص من الأرض من اجساد الموتى وتاكله من لحومهم
~~وعظامهم كان قادرا على رجعهم احياء كما كانوا @QB@ وعندنا كتاب حفيظ @QE@
~~محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ أو حافظ لما أودعه وكتب
~~فيه < <
# | ق : ( 5 ) بل كذبوا بالحق . . . . .
# > > @QB@ بل كذبوا بالحق لما جاءهم @QE@ اضراب اتبع الاضراب الاول
~~للدلالة على انهم جاءوا بما هو افظع من تعجبهم وهو التكذيب بالحق الذى هو
~~النبوة ms1456 الثابتة بالمعجزات في اول وهلة من غير تفكر ولا تدبر @QB@ فهم في
~~أمر مريج @QE@ مضطرب يقال مرج الخاتم في الاصبع اذا اضطرب من سعته فيقولون
~~تارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن لا يثبتون على شىء واحد وقيل الحق القرآن
~~وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم على قدرته على البعث فقال < <
# | ق : ( 6 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلم ينظروا @QE@ حين كفروا بالبعث @QB@ إلى السماء فوقهم @QE@
~~إلى آثار قدرة الله تعالى في خلق العالم @QB@ كيف بنيناها @QE@ رفعناها
~~بغير عمد @QB@ وزيناها @QE@ بالنيرات @QB@ وما لها من فروج @QE@ من فتوق
~~وشقوق اى انها سليمة من العيوب لافتق فيها ولا صداع ولا خلل < <
# | ق : ( 7 ) والأرض مددناها وألقينا . . . . .
# > > @QB@ والأرض مددناها @QE@ دحوناها @QB@ وألقينا فيها رواسي @QE@
~~جبالا ثوابت لولا هى لمالت @QB@ وأنبتنا فيها من كل زوج @QE@ صنف @QB@ بهيج
~~@QE@ يبتهج به لحسنه < <
# | ق : ( 8 ) تبصرة وذكرى لكل . . . . .
# > > @QB@ تبصرة وذكرى @QE@ لتبصر به وتذكر @QB@ لكل عبد منيب @QE@ راجع
~~إلى ربه مفكر في بدائع خلقه < <
# | ق : ( 9 ) ونزلنا من السماء . . . . .
# > > @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا @QE@ كثير المنافع @QB@ فأنبتنا به
~~جنات وحب الحصيد @QE@ اى PageV04P170
# وحب الزرع الذى من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما < <
# | ق : ( 10 ) والنخل باسقات لها . . . . .
# > > @QB@ والنخل باسقات @QE@ طوالا في السماء @QB@ لها طلع @QE@ هو كل ما
~~يطلع من ثمر النخيل @QB@ نضيد @QE@ منضور بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه
~~أو لكثرة ما فيه من الثمر < <
# | ق : ( 11 ) رزقا للعباد وأحيينا . . . . .
# > > @QB@ رزقا للعباد @QE@ اى انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معنى
~~الرزق فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة أو هو مفعول له اى انبتناها لرزقهم
~~@QB@ وأحيينا به @QE@ بذلك الماء @QB@ بلدة ميتا @QE@ قد جف نباتها @QB@
~~كذلك الخروج @QE@ اى كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد
~~موتكم لان احياء الموات كاحياء الاموات والكاف في محل الرفع على الابتداء <
~~<
# | ق : ( 12 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم @QE@ قبل قريش @QB@ قوم نوح وأصحاب الرس @QE@ هو بئر
~~لم تطووهم قوم باليمامة وقبل اصحاب الاخدود @QB@ وثمود > @QB@ <
# | ق : ( 13 ) وعاد وفرعون وإخوان . . . . .
# > > @QB@ وعاد وفرعون @QE@ اراد بفرعون قومه كفوله من فرعون ms1457 ملئهم لان
~~المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات @QB@ وإخوان لوط > @QB@ <
# | ق : ( 14 ) وأصحاب الأيكة وقوم . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الأيكة @QE@ سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا
~~@QB@ وقوم تبع @QE@ هو ملك باليمن اسلم ودعا قومه إلى الاسلام فكذبوه وسمى
~~به لكثرة تبعه @QB@ كل @QE@ اى كل واحد منهم @QB@ كذب الرسل @QE@ لان من
~~كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم @QB@ فحق وعيد @QE@ فوجب وحل وعيدى وفيه
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم < <
# | ق : ( 15 ) أفعيينا بالخلق الأول . . . . .
# > > @QB@ أفعيينا @QE@ عي بالامر اذا يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار
~~@QB@ بالخلق الأول @QE@ اى إنا لم نعجز عن الخلق الاول فكيف نعجز عن الثانى
~~والاعتراف بذلك اعتراف بالاعادة @QB@ بل هم في لبس @QE@ في خلط وشبهة قد
~~لبس عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله اليهم ان احياء الموتى امر خارج عن
~~العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر على الانشاء كان على
~~الاعادة اقدر @QB@ من خلق جديد @QE@ بعد الموت وانما نكر الخلق الجديد ليدل
~~على عظمة شأنه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهتم به < <
# | ق : ( 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه @QE@ الوسوسة الصوت
~~الخفى ووسوسة النفس ما يخطر ببال الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس
~~والباء مثلها في قوله صوت بكذا @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ المراد قرب علمه
~~منه @QB@ من حبل الوريد @QE@ هو مثل في فرط القر والوريد عرق في باطن العنق
~~والحبل العرق والاضافة للبيان كقولهم بعير سانية < <
# | ق : ( 17 ) إذ يتلقى المتلقيان . . . . .
# > > @QB@ إذ يتلقى المتلقيان @QE@ يعنى الملكين الحافظين @QB@ عن اليمين
~~وعن الشمال قعيد @QE@ التلقى PageV04P171
# التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعنى المجالس وتقديره
~~عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك احدهما لدلالة الثاني
~~عليه كقوله <
# > رمانى بأمر كنت منه ووالدى بريئا ومن اجل الطوى رمانى <
# >
# اى رمانى بأمر كنت منه بريئا وكان والدى منه بريئا واذا منصوب باقرب لما
~~فيه منى يقرب والمعنى انه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس ولا شىء اخفى
~~منه وهو اقرب ms1458 من الانسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا
~~بان استحفاظ الملكين امر هو غنى عنه وكيف لا يستغنى عنه وهو مطلع على اخفى
~~الخفيات وانما ذلك الحكمة وهى مافى كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحائف العمل
~~يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات <
~~<
# | ق : ( 18 ) ما يلفظ من . . . . .
# > > @QB@ ما يلفظ من قول @QE@ ما يتكلم به وما يرمى به من فيه @QB@ إلا
~~لديه رقيب @QE@ حافظ @QB@ عتيد @QE@ حاضر ثم قيل يكتبان كل شىء حتى انينه
~~في مرضه وقيل لا يكتبان الا ما فيه اجر أو وزر وقيل ان الملكين لا يجتنبانه
~~الا عند الغائط ولاجماع لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بقدرته وعلمه
~~اعلمهم ان ما انكروه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه
~~على اقتراب ذلك بان عبر عنه بلفظ الماضى هو قوله < <
# | ق : ( 19 ) وجاءت سكرة الموت . . . . .
# > > @QB@ وجاءت سكرة الموت @QE@ اى شدته الذاهبة بالفعل ملتبسة @QB@
~~بالحق @QE@ اى بحقيقة الامر أو بالحكمة @QB@ ذلك ما كنت منه @QE@ الاشار
~~إلى الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان على طريق الالتفات
~~@QB@ تحيد @QE@ تنفرد وتهرب < <
# | ق : ( 20 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > @QB@ ونفخ في الصور @QE@ يعنى نفخة البعث @QB@ ذلك يوم الوعيد @QE@
~~اى وقت ذلك يوم الوعيد على حذف المضاف الاشارة إلى مصدر نفخ < <
# | ق : ( 21 ) وجاءت كل نفس . . . . .
# > > @QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ اى ملكن احدها يسوقه إلى
~~المحشر والاخر يشهد عليه بعمله ومحل معها سائق النصب على الحال من كل
~~لتعرفة بالاضافة إلى ما هو في حكم المعرفة < <
# | ق : ( 22 ) لقد كنت في . . . . .
# > > @QB@ لقد كنت @QE@ اى يقال لها لقد كنت @QB@ في غفلة من هذا @QE@
~~النازل بك اليوم @QB@ فكشفنا عنك غطاءك @QE@ اى فأنزلنا غفلتك بما تشاهد
~~@QB@ فبصرك اليوم حديد @QE@ جعلت الغلة كانها غطاء غطى به جسده كله أو
~~غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا فاذا كان يوم القيامة تيقظ وزالت عنه
~~الغفلة وغطاؤها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع ms1459 بصره الكليل عن الابصار
~~لغفلته حديدا لتيقظه < <
# | ق : ( 23 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > @QB@ وقال قرينه @QE@ الجمهور على انه الملك الكاتب الشهيد عليه @QB@
~~هذا @QE@ اى ديوان عمله مجاهد شيطانه الذى قيض له في قوله نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين هذا اى الذى وكلت به @QB@ ما لدي عتيد @QE@ هذا مبتدأوما فكرة
~~بمعنى شىء والظرف بعده وصف له وكذلك عيد وما وصفتها خبر هذا والتقدير هذا
~~شىء ثابت PageV04P172
# لدى عتيد ثم يقول الله تعالى < <
# | ق : ( 24 ) ألقيا في جهنم . . . . .
# > > @QB@ ألقيا @QE@ والخطاب للسائق والشهيد أو لمالك وكان الاصل الق الق
~~فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من الفعل فكانت تثنة الفاعل نائبة
~~عن تكرار الفعل وقيل اصله القين والالف بدل من النون اجراء للوصل مجرى
~~الوقف دليله قراءة الحسن القين @QB@ في جهنم كل كفار @QE@ بالنعم والمنعم
~~@QB@ عنيد @QE@ معاند مجانب للحق معاد لاهله < <
# | ق : ( 25 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ كثير المنع للمال عن حقوقه أو مناع لجنس الخير
~~ان يصل إلى اهله @QB@ معتد @QE@ ظالم متخبط للحق @QB@ مريب @QE@ شاك في
~~الله وفي دينه < <
# | ق : ( 26 ) الذي جعل مع . . . . .
# > > @QB@ الذي جعل مع الله إلها آخر @QE@ مبتدأ متضمن معنى الشرط خبره
~~@QB@ فألقياه في العذاب الشديد @QE@ أو بدل من كل كفار فالقياة تكرير
~~للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان النكرة لا توصف بالموصول < <
# | ق : ( 27 ) قال قرينه ربنا . . . . .
# > > @QB@ قال قرينه @QE@ اى شيطانه الذى قرن به وهو شاهد لمجاهد وانما
~~اخليت هذه الجملة عن الواو دون الاولى لان الاولى واجب عطفها للدلالة على
~~الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول اعنى مجىء كل نفس مع الملكين
~~وقول قرينه ما قال له واما هذه نهى مستأنفة كما نستأنف الجمل الواقعة في
~~حكاية التقاول كما في مقاولة موسى وفرعون فكأن الكافر قال رب هو اطغانى
~~فقال قرينه @QB@ ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد @QE@ اى ما اوقعته
~~في الطغيان ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى < <
# | ق : ( 28 ) قال لا تختصموا . . . . .
# > > @QB@ قال لا تختصموا @QE@ هو استئناف ms1460 مثل قوله تعالى قال قرينه كأن
~~قائلا قال فماذا قال الله فقيل قال لا تختصموا @QB@ لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد @QE@ اى لا تختصموا في دار الجزاء وموقف الحساب فلا فائدة في
~~اختصامكم ولا طائل تحته وقد اوعدتكم بعذابى على الطغيان في كتبى وعلى السنة
~~رسلى فما تركت لكم حجة على والباء في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا
~~بايديكم أو معدية على ان قدم مطاوع بمعنى تقدم < <
# | ق : ( 29 ) ما يبدل القول . . . . .
# > > @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ اى لا تطمعوا ان ابدل قولى ووعيدى
~~بادخال الكفار في النار @QB@ وما أنا بظلام للعبيد @QE@ فلا اعذب عبدا بغير
~~ذنب وقال بظلام على لفظ المبالغة لانه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده
~~< <
# | ق : ( 30 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ نصب بظلام أو بمضمر هو اذكر وانذر @QB@ يقول @QE@ نافع
~~واو بكرى اى يقول الله @QB@ لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد @QE@ وهو
~~مصدر كالمجيد اى أنها تقول بعد امتلائها هل من مزيد اى هل تقى في موضع لم
~~يمتلىء يعنى قد امتلأت أو أنها تستزيد وفيها موضع للمزيد وهذا على تحقيق
~~القول من جهنم وهو غير مستنكر كانطاق الجوارح والسؤال لتوبخ الكفرة لعلمه
~~PageV04P173
# تعالى بانها امتلأت أم لا < <
# | ق : ( 31 ) وأزلفت الجنة للمتقين . . . . .
# > > @QB@ وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد @QE@ غير نصب على الظرف أي مكانا
~~غير بعيد أو على الحال وتذكيره لانه على زنة المصدر كالصليل والمصادر يستوى
~~في الوصف بها المذكر والمؤنث أو على حذف الموصوف اى شيئا غيربعيد ومعناه
~~التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل < <
# | ق : ( 32 ) هذا ما توعدون . . . . .
# > > @QB@ هذا @QE@ مبتدأ وهو اشارة إلى الثواب أو إلى مصدر ازلفت @QB@ ما
~~توعدون @QE@ صفة وبالياء مكى @QB@ لكل أواب @QE@ رجاع إلى ذكره الله خبره
~~@QB@ حفيظ @QE@ حافظ لحدوده جاء في الحديث من حافظ على اربع ركعات في اول
~~النهار كان أو أبا حفيطا < <
# | ق : ( 33 ) من خشي الرحمن . . . . .
# > > @QB@ من @QE@ مجرور المحل بدل من اواب أو رفع بالابتداء وخبره
~~ادخلوها على تقدير يقال ms1461 لهم ادخلوها بسلام لان من في معنى الجمع @QB@ خشي
~~الرحمن @QE@ الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة وقرن الخشية اسمه الدال
~~على سعة الرحمة للثناء البليغ على الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع
~~الرحمة كما اثنى عليه بانه خاش مع ان المختشى منه غائب @QB@ بالغيب @QE@
~~حال من المعفول اى خشية وهو غائب أو صفة لمصدر خشى اى خشية خشية ملتبسة
~~بالغيب حيث خشى عقابه وهو غائب الحسن اذا اغلق الباب وارخى الستر @QB@ وجاء
~~بقلب منيب @QE@ راجع إلى الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة < <
# | ق : ( 34 ) ادخلوها بسلام ذلك . . . . .
# > > @QB@ ادخلوها بسلام @QE@ اى سالمين من زوال النعم وحلول النقم @QB@
~~ذلك يوم الخلود @QE@ اى يوم تقدير الخلود كفوله فادخلوها خالدين اى مقدرين
~~الخلود < <
# | ق : ( 35 ) لهم ما يشاؤون . . . . .
# > > @QB@ لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد @QE@ على ما يشتهون الجمهور على
~~انه رؤية الله تعالى بلا كيف < <
# | ق : ( 36 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > @QB@ وكم أهلكنا قبلهم @QE@ قبل قومك @QB@ من قرن @QE@ من القرون
~~الذين كذبوا رسلهم @QB@ هم أشد منهم @QE@ من قومك @QB@ بطشا @QE@ قوة وسطوة
~~@QB@ فنقبوا @QE@ فخرقوا @QB@ في البلاد @QE@ وطافوا والتنقيب التنقير عن
~~الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن قوله هم اشد منهم بشطا اى شدة
~~بطشهم اقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه ويجوز ان يراد فنقب اهل مكة ة في
~~اسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتى يؤملوا مثله
~~لانفسهم ويدل عليه قراءة من قرأ فنقبواعلى الامر @QB@ هل من محيص @QE@ مهرب
~~من الله أو من الموت < <
# | ق : ( 37 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ المذكور @QB@ الذكرى @QE@ تذكرة وموعظة @QB@ لمن
~~كان له قلب @QE@ واع لان من لا يعى قلبه فكانه لا قلب له @QB@ أو ألقى
~~السمع @QE@ أصغى إلى المواعظ @QB@ وهو شهيد @QE@ حاضر بفطنته لان من لا
~~يحضر ذهنه فكأنه غائب < <
# | ق : ( 38 ) ولقد خلقنا السماوات . . . . .
# > > @QB@ ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من
~~لغوب @QE@ اعياء قيل نزلت في اليهود لعنت تكذيبا لقولهم خلق الله السموات
~~والأرض في ستة PageV04P174
# ايام اولها الاحد ms1462 واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش
~~وقالوا ان الذى وقع من التشبيه في هذه الأمة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ
~~وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا انه جلس تلك الجلسة يوم السبت < <
# | ق : ( 39 ) فاصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ فاصبر على ما يقولون @QE@ اى على ما يقول اليهود وياتون به من
~~الكفر والتشبيه أو على ما يقول المشركون في امر البعث فان من قدر على خلق
~~العالم قدر على بعثهم والانتقام منهم @QB@ وسبح بحمد ربك @QE@ حامدا ربك
~~والتسبيح محمول على طاهرة أو على الصلاة فالصلاة @QB@ قبل طلوع الشمس @QE@
~~القمر @QB@ وقبل الغروب @QE@ الظهر والعصر < <
# | ق : ( 40 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه @QE@ العشا آن أو التهجد @QB@ وأدبار السجود
~~@QE@ التسبيح في آثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن الصلاة وقيل
~~النوافل بعد المكتوبات أو الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر وادبار حجازى
~~وحمزة وخلف من ادبرت الصلاة اذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء السجود
~~كقولهم آتيك خفوق النجم < <
# | ق : ( 41 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > @QB@ واستمع @QE@ لما اخبرك به من حال يوم القيامة وفى ذاك تهويل
~~وتعظيم لشأن المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب @QB@ يوم يناد المناد
~~@QE@ بما دل عليه ذلك يوم الخروج اى يوم ينادى المنادى يخرجون من القبور
~~وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادى المنادى المنادى بالياء في الحالين مكى
~~وسهل ويعقوب في الوصل مدنى وابو عمرو وغيرهم بغير ياء فيهما والمنادى
~~اسرافيل في الصور وينادي ايتها العظام البالية والاوصال المتقطعة واللحوم
~~المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركن تجتمعن لفصل القضاء وقيل اسرافيل
~~ينفخ وجبريل ينادى بالحشر @QB@ من مكان قريب @QE@ من صخرة بيت المقدس وهى
~~اقرب من الأرض إلى السماء باثنى عشر ميلا وهى وسط الأرض < <
# | ق : ( 42 ) يوم يسمعون الصيحة . . . . .
# > > @QB@ يوم يسمعون الصيحة @QE@ بدل من يوم ينادى الصيحة النفخة الثانية
~~@QB@ بالحق @QE@ متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء @QB@ ذلك
~~يوم الخروج @QE@ من القبور < <
# | ق : ( 43 ) إنا نحن نحيي . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نحيي @QE@ الخلق @QB@ ونميت @QE@ اى نميتهم في الدنيا
~~@QB@ وإلينا المصير ms1463 @QE@ اى مصيرهم < <
# | ق : ( 44 ) يوم تشقق الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم تشقق @QE@ خفيف كوفى وابو عمرو وغيرهم بالتشديد @QB@ الأرض
~~عنهم @QE@ اى تتصدع الأرض فتخرج الموتى من صدوعها @QB@ سراعا @QE@ حال من
~~المجرور اى مسرعين @QB@ ذلك حشر علينا يسير @QE@ هين وتقديم الظرف يدل على
~~الاختصاص اى لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلى القادر الذى لا يشغله
~~شان عن شان < <
# | ق : ( 45 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ نحن أعلم بما يقولون @QE@ فيك وفينا تهديد لهم وتسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وما أنت عليهم بجبار @QE@ كقوله بمسيطر اى
~~PageV04P175 <
# > سورة الذاريات <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# ما انت بمسلط عليهم انما انت داع وباعث قيل هو من جبره على الامر بمعنى
~~اجبره اي ما انت بوال عليهم تجبرهم على الايمان @QB@ فذكر بالقرآن من يخاف
~~وعيد @QE@ كقوله انما انت منذر من يخشاها لانه لا ينفع الا فيه والله اعلم
~~<
# > S51 <
# > <
# > سورة الذاريات مكية وهى ستون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الذاريات : ( 1 ) والذاريات ذروا
# > > @QB@ والذاريات @QE@ الرياح لانها تذر التراب وغيره وبادغام التاء في
~~الذال حمزه أبو عمرو @QB@ ذروا @QE@ مصدر والعامل فيه اسم الفاعل < <
# | الذاريات : ( 2 ) فالحاملات وقرا
# > > @QB@ فالحاملات @QE@ السحاب لانهاتحمل المطر @QB@ وقرا @QE@ مفعول
~~الحاملات < <
# | الذاريات : ( 3 ) فالجاريات يسرا
# > > @QB@ فالجاريات @QE@ الفلك @QB@ يسرا @QE@ جريا ذا يسرى اى ذا سهولة
~~< <
# | الذاريات : ( 4 ) فالمقسمات أمرا
# > > @QB@ فالمقسمات أمرا @QE@ الملائكة لانها تقسم الامور من الامطار
~~والارزاق وغيرهما أو تفعل التقسيم مأمورة بذلك أو تتولى تقسيم امر العباد
~~فجبريل للغلظة وميكائيل للرحمة وملك الموت لقبض الارواح واسرافيل للنفخ
~~ويجوز ان يراد الرياح لا غير لانها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه وتجرى في
~~الجو جريا سهلا وتقسم الامطار بتصريف السحاب ومعنى الفاء على الاول انه
~~اقسم بالرياح فبالسحاب التى تسوقه فبالفلك التى تجريها بهبوبها فبالملائكة
~~التى تقسم الارزاق باذن الله من الامطار وتجارات البحر ومنافعها أو على
~~الثانى انها تبتدىء في الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل السحاب فتجرى في
~~الجو باسطة له فتقسم المطر < <
# | الذاريات : ( 5 ) إنما توعدون لصادق
# > > @QB@ إن ما توعدون @QE@ جواب القسم وما موصولة أو مصدرية ms1464 والموعود
~~البعث @QB@ لصادق @QE@ وعد صادق كعيشة راضية اى ذات رضا < <
# | الذاريات : ( 6 ) وإن الدين لواقع
# > > @QB@ وإن الدين @QE@ الجزاء على الاعمال @QB@ لواقع @QE@ لكائن < <
# | الذاريات : ( 7 ) والسماء ذات الحبك
# > > @QB@ والسماء @QE@ هذا قسم آخر @QB@ ذات الحبك @QE@ الطرائق الحسنة
~~مثل ما يظهر على الماء من هبوب الريح وكذلك حبك الشعر آثار تثنيه وتكسره
~~جمع حبيكة كطريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن حبكها نجومها
~~جمع حباك < <
# | الذاريات : ( 8 ) إنكم لفي قول . . . . .
# > > @QB@ إنكم لفي قول مختلف @QE@ اى قولهم في الرسول ساحر وشاعر ومجنون
~~وفى القرآن سحر وشعر واساطير الاولين < <
# | الذاريات : ( 9 ) يؤفك عنه من . . . . .
# > > @QB@ يؤفك عنه من أفك @QE@ الضمير للقرآن اوالرسول اى يصرف عنه من
~~صرف الصرف الذى لا صرف اشد منه واعظم أو يصرف عنه من صرف في سابق علم الله
~~اى علم فيما لم يزل PageV04P176
# انه مأفوك عن الحق لا يرعوى ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون أو للدين
~~اقسم بالذاريات على ان وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء على انهم في
~~قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يؤفك عن الاقرار بأمر
~~القيامة من هو المأفوك < <
# | الذاريات : ( 10 ) قتل الخراصون
# > > @QB@ قتل @QE@ لعن واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى مجرى لعن @QB@
~~الخراصون @QE@ الكذابون المقدرون ما يصح وهم اصحاب القول المختلف واللام
~~اشارة اليهم كانه قيل قتل هؤلاء الخراصون < <
# | الذاريات : ( 11 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في غمرة @QE@ في جهل يغمرهم @QB@ ساهون @QE@ غافلون
~~عما امروا به < <
# | الذاريات : ( 12 ) يسألون أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسألون @QE@ فيقولون @QB@ أيان يوم الدين @QE@ اى متى يوم
~~الجزاء وتقديره ايان وقوع يوم الدين لانه ابما يقع الاحيان ظروفا للحدثان
~~وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه السؤال اى يقع < <
# | الذاريات : ( 13 ) يوم هم على . . . . .
# > > @QB@ يوم هم على النار يفتنون @QE@ ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته إلى
~~غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذى هو يقع أو رفع على هو يوم هم
~~على النار يفتنون يحرقون ويعذبون < <
# | الذاريات : ( 14 ) ذوقوا فتنتكم هذا . . . . .
# > > @QB@ ذوقوا فتنتكم @QE@ اى ms1465 تقول لهم خزنة النار ذوقوا اعذابكم
~~واحراقكم بالنار @QB@ هذا @QE@ مبتدأ خبره @QB@ الذي @QE@ اى هذا العذاب هو
~~الذى @QB@ كنتم به تستعجلون @QE@ في الدنيا بقولكم فائتنا بما تعدنا ثم ذكر
~~حال المؤمنين فقال < <
# | الذاريات : ( 15 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات وعيون @QE@ اى وتكون العيون وهى الانهار
~~الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها < <
# | الذاريات : ( 16 ) آخذين ما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ آخذين ما آتاهم ربهم @QE@ قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين
~~به واخذين حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك @QE@
~~قبل دخول الجنة في الدنيا @QB@ محسنين @QE@ قد احسنوا اعمالهم وتفسير
~~احسانهم ما بعده < <
# | الذاريات : ( 17 ) كانوا قليلا من . . . . .
# > > @QB@ كانوا قليلا من الليل ما يهجعون @QE@ ينامون وما مزيدة للتوكيد
~~ويهجعون خبر كا ن والمعنى كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل ومصدرية
~~والتقدير كانوا قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو
~~في كانوا لا بقليلا لانه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله
~~باعتبار المشابهة اى كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا يجوز ان تكون ما نافية
~~على معنى انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما النافية لا
~~يعمل ما بعدها فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت < <
# | الذاريات : ( 18 ) وبالأسحار هم يستغفرون
# > > @QB@ وبالأسحار هم يستغفرون @QE@ وصفهم بانهم يحيون الليل متهجدين
~~فاذا اسحروا اخفوا في الاستغفار كأنهم اسلفوا في ليلهم الجرائم والسحر
~~السدس الاخير من الليل < <
# | الذاريات : ( 19 ) وفي أموالهم حق . . . . .
# > > @QB@ وفي أموالهم حق للسائل @QE@ لمن يسأل لحاجته @QB@ والمحروم @QE@
~~اى الذى يتعرض ولا يسأل حياء < <
# | الذاريات : ( 20 ) وفي الأرض آيات . . . . .
# > > @QB@ وفي الأرض آيات @QE@ تدل على الصانع وقدرته PageV04P177 وحكمته
~~وتدبيره حيث هى مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج للمتقلبين
~~فيها وهى مجزأة فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها عيون منفجرة
~~ومعادن مفننة ودواب مبثة مختلفة الصور والاشكال متباينة الهيئات والافعال
~~@QB@ للموقنين @QE@ للموحدين الذين سلكوا الطريق السوى البرهانى الموصل إلى
~~المعرفة فهم نظارون بعيون ms1466 باصرة وافهام نافذة كلما رأوا آية عرفوا وجه
~~تأملها فازدادوا ايقانا على ايقانهم < <
# | الذاريات : ( 21 ) وفي أنفسكم أفلا . . . . .
# > > @QB@ وفي أنفسكم @QE@ في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي
~~بواطنها وظواهرها من عجائب الفطر وبدائع الخلق ما نتحير فيه الاذهان وحسبك
~~بالقلوب وما ركز فيها من العقول وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في
~~تركيبها وترتيبها ولطائفها من الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة
~~مدبرها وصانعها دع الاسماع والابصار والاطراف وسائر الجوارح وتانيها لما
~~خلقت له وما سوى في الاعضاء من المفاصل للانعطاف النثني فانه اذا جسا منها
~~شىء جاء العجز واذا استرخى اناخ الذل فتبارك الله احسن الخالقين وما قيل ان
~~التقدير افلا تبصرون في انفسكم ضعيف لانه يقضى إلى تقديم ما فى حين
~~الاستفهام على حرف الاستفهام @QB@ أفلا تبصرون @QE@ تنظرون نظر من يعتبر <
~~<
# | الذاريات : ( 22 ) وفي السماء رزقكم . . . . .
# > > @QB@ وفي السماء رزقكم @QE@ اى المطر لانه سبب الافوات وعن الحسن انه
~~كان اذا راى السحاب قال لاصحابه فيه والله رزقكم ولكنكم تحرمونه بخطاياكم
~~@QB@ وما توعدون @QE@ الجنة فهى على ظهر السماء السابعة تحت العرش أو اراد
~~ان ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه فى العقبى كله مقدور مكتوب في السماء <
~~<
# | الذاريات : ( 23 ) فورب السماء والأرض . . . . .
# > > @QB@ فورب السماء والأرض إنه لحق @QE@ الضمير يعود إلى الرزق أو إلى
~~ما توعدون @QB@ مثل ما أنكم تنطقون @QE@ بالرفع كوفى غير حفص صفة للحق اى
~~حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب اى انه لحق مثل نطقكم ويجوز ان يكون فتحا
~~لاضافته إلى غير متمكن وما مزيدة وعن الاصمعى انه قال اقبلت من جامع البصرة
~~فطلع اعرابى على قعود فقال من الرجل فقلت من بنى اصمع قال من اين اقبلت قلت
~~من موضع يتلى فيه كالام الله قال اتل على فتلوت والذاريات فلما بلغت قوله
~~وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها على من اقبل وادبر
~~وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد وطفقت اطرف فاذا انا
~~بمن يهتف بى بصوت رقيق فالفت فاذا ms1467 انا بالاعرابى قد نحل واصفر فسلم على
~~واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا ثم
~~قال وهل غير هذا فقرأت فورب السماء والأرض انه لحق فصاح وقال ياسبحان الله
~~من ذا الذى اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى حلف قالها ثلاثا وخرجت
~~معها نفسه < <
# | الذاريات : ( 24 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك @QE@ تفخيم للحديث وتنبيه على انه ليس من علم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحى وانتظامها بما قبلها باعتبار انه قال
~~وفى الأرض آيات وقال في آخر هذه القصة وتركنا فيها آية @QB@ حديث ضيف
~~إبراهيم @QE@ الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لانه في PageV04P178 9
~~@QB@ المكرمين @QE@ @QB@ إذ دخلوا عليه فقالوا @QE@
# الاصل مصدر ضافة وكانوا اثنى عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم
~~ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف حيث اضافهم إبراهيم أو لانهم كانوا في
~~حسبانه كذلك @QB@ المكرمين @QE@ عندالله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لانه
~~خدمهم بنفسه واخدمهم امرأته وعجل لهم القرى < <
# | الذاريات : ( 25 ) إذ دخلوا عليه . . . . .
# > > @QB@ إذ دخلوا عليه @QE@ نصب بالمكرمين اذا فسر باكرام إبراهيم لهم
~~والا فباضمار اذكر @QB@ فقالوا سلاما @QE@ مصدر ساد مسد الفعل مستغنى به
~~عنه واصله نسلم عليكم سلاما @QB@ قال سلام @QE@ اى عليكم سلام فهو مرفوع
~~على الابتداء وخبر محذوف والعدول إلى الرفع للدلالة على اثبات السلام كانه
~~قد ان يحييهم باحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا ايضا من ا كرامه لهم
~~حمزة وعلى سلم والسلم السلام @QB@ قوم منكرون @QE@ اى أنتم قوم منكرون
~~فعرفونى من أنتم < <
# | الذاريات : ( 26 ) فراغ إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ فراغ إلى أهله @QE@ فذهب اليهم في خفية من ضيوفه ومن ادب المضيف
~~ان يخفى امره وان يبادر بالقرى من غير ان يشعر به الضيف حذرا من ان يكفه
~~وكان عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر @QB@ فجاء بعجل سمين > @QB@ <
# | الذاريات : ( 27 ) فقربه إليهم قال . . . . .
# > > @QB@ فقربه إليهم @QE@ ليأكلوا منه فلم يأكلوا @QB@ قال ألا تأكلون
~~@QE@ انكر عليهم ترك الاكل أو حثهم عليه < <
# | الذاريات : ( 28 ) فأوجس منهم خيفة ms1468 . . . . .
# > > @QB@ فأوجس @QE@ فاضمر @QB@ منهم خيفة @QE@ خوفا لان من لم ياكل
~~طعامك لم يحفظ ذمامك عن ابن عباس رضى الله عنهما وقع في نفسه انهم ملائكة
~~ارسلوا للعذاب @QB@ قالوا لا تخف @QE@ انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل
~~فقام ولحق بامه @QB@ وبشروه بغلام عليم @QE@ اى يبلغ وبعلم والمبشر به
~~إسحاق عند الجمهور < <
# | الذاريات : ( 29 ) فأقبلت امرأته في . . . . .
# > > @QB@ فاقبلت امرأته في صرة @QE@ في صيحة من صر القلم والباب قال
~~الزجاج لاصرة شدة الصياح ههنا ومحله النصب على الحال اى فجاءت صارة وقيل
~~فأخذت في صياح وصرتها قولها يا ويلتا @QB@ فصكت وجهها @QE@ فلطمت ببسط
~~يديها وقيل فضربت بأطراف اصابعها جبهتها فعل المتعجب @QB@ وقالت عجوز عقيم
~~@QE@ اى انا عجوز فكيف الد كما قال في موضع اخر أألد وأنا عجوز وهذا بعلى
~~شيخا < <
# | الذاريات : ( 30 ) قالوا كذلك قال . . . . .
# > > @QB@ قالوا كذلك @QE@ مثل ذلك ذى قلنا واخبرنا به @QB@ قال ربك @QE@
~~اى انما نخبرك عن الله تعالى والله قادر على ما تستبعدين @QB@ إنه هو
~~الحكيم @QE@ في فعله @QB@ العليم @QE@ فلا يخفى عليه شىء وروى ان جبريل قال
~~لها حين استبعدت انظرى إلى سقف بيتك فنظرت فاذا جذوعه مورقة مثمرة ولما علم
~~انهم ملائكة وانهم لا ينزلون الا بأمر الله رسلا في بعض الامور < <
# | الذاريات : ( 31 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > @QB@ قال فما خطبكم @QE@ اى فما شأنكم وما طلبتكم وفيم ارسلتم @QB@
~~أيها المرسلون @QE@ ارسلتم بالبشارة خاصة أو لامر اخر اولهما < <
# | الذاريات : ( 32 ) قالوا إنا أرسلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين @QE@ اى قوم لوط < <
# | الذاريات : ( 33 ) لنرسل عليهم حجارة . . . . .
# > > @QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@ PageV04P179 @QB@ للمسرفين @QE@
# اريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتى صا رفي صلابة الحجارة < <
# | الذاريات : ( 34 ) مسومة عند ربك . . . . .
# > > @QB@ مسومة @QE@ معلمة من السومة وهى العلامة على كل واحد منها اسم
~~من يهلك به @QB@ عند ربك @QE@ في ملكه وسلطانه @QB@ للمسرفين @QE@ سماهم
~~مسرفين كما سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما
~~ابيح لهم < <
# | الذاريات : ( 35 ) فأخرجنا من كان . . . . .
# > > @QB@ فأخرجنا من كان فيها @QE@ في القرية ولم يجر لها ذكر ms1469 لكونها
~~معلومة @QB@ من المؤمنين @QE@ يعنى لوطا ومن آمن به < <
# | الذاريات : ( 36 ) فما وجدنا فيها . . . . .
# > > @QB@ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ اى غير اهل بيت وفيه
~~دليل على ان الايمان والاسلام واحدلان الملائكة سموهم مؤمنين ومسلمين هنا <
~~<
# | الذاريات : ( 37 ) وتركنا فيها آية . . . . .
# > > @QB@ وتركنا فيها @QE@ في قراهم @QB@ آية للذين يخافون العذاب الأليم
~~@QE@ علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء أسود منتن <
~~<
# | الذاريات : ( 38 ) وفي موسى إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي موسى @QE@ معطوف على وفي الأرض آيات أو على قوله وتركنا
~~فيها آية على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله علفتها تبنا وماء باردا @QB@
~~إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين @QE@ بحجة ظاهرة وهى اليد والعصا < <
# | الذاريات : ( 39 ) فتولى بركنه وقال . . . . .
# > > @QB@ فتولى @QE@ فاعرض عن الايمان @QB@ بركنه @QE@ بما كان يتقوى به
~~من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند @QB@ وقال ساحر
~~@QE@ اى هو ساحر @QB@ أو مجنون > @QB@ <
# | الذاريات : ( 40 ) فأخذناه وجنوده فنبذناهم . . . . .
# > > @QB@ فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم @QE@ آت بما يلام
~~عليه من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت
~~وهو مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم
~~فراكب الكفر ملوم على مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع
~~الواو حال من الضمير في فأخذناه < <
# | الذاريات : ( 41 ) وفي عاد إذ . . . . .
# > > @QB@ وفى عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم @QE@ هى التى لا خير فيها
~~من انشاء مطر أو القاح شجر وهى ريح الهلاك واختلف فيها والاظهر انا الدبور
~~لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور < <
# | الذاريات : ( 42 ) ما تذر من . . . . .
# > > @QB@ ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم @QE@ هو كل ما رم اى
~~بلى وتفتت من عظم أو نبات أو غير ذلك والمعنى ما تترك من شىء هبت عليه من
~~انفسهم وانعامهم واموالهم الا اهلكته < <
# | الذاريات : ( 43 ) وفي ثمود إذ . . . . .
# > > @QB@ وفي ثمود @QE@ آية ايضا @QB@ إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين @QE@
~~تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة ايام < <
# | الذاريات : ( 44 ) فعتوا ms1470 عن أمر . . . . .
# > > @QB@ فعتوا عن أمر ربهم @QE@ فاستكبروا عن امتثاله @QB@ فأخذتهم
~~الصاعقة @QE@ العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة الصعقة على وهى المرة من مصدر
~~صعقتهم الصاعقة @QB@ وهم ينظرون @QE@ لانها كانت نهارا يعاينوها
~~PageV04P180 < <
# | الذاريات : ( 45 ) فما استطاعوا من . . . . .
# > > @QB@ فما استطاعوا من قيام @QE@ اى هرب أو هو من قولهم ما يقوم به
~~اذا عجز عن دفعه @QB@ وما كانوا منتصرين @QE@ ممتنعين من العذاب اولم
~~يمكنهم مقابلتنا بالعذاب لان معنى الانتصار المقابلة < <
# | الذاريات : ( 46 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ اى واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه أو
~~واذكر قوم نوح وبالجر أبو عمرو وعلى وحمزة اى وفى قوم نوح آية ويؤيده قراءة
~~عبدالله وفى قوم نوح @QB@ من قبل @QE@ من قبل هؤلاء المذكورين @QB@ إنهم
~~كانوا قوما فاسقين @QE@ كافرين < <
# | الذاريات : ( 47 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > @QB@ والسماء @QE@ نصب بفعل يفسره @QB@ بنيناها بأيد @QE@ بقوة
~~والايد القوة @QB@ وإنا لموسعون @QE@ لقادرون من الوسع هى الطاقة والموسع
~~القوى على الانفاق أو لموسعون ما بين السماء والأرض < <
# | الذاريات : ( 48 ) والأرض فرشناها فنعم . . . . .
# > > @QB@ والأرض فرشناها @QE@ بسطناها ومهدناها وهى منصوبة بفعل مضمر اى
~~فرشنا الأرض فرشناها @QB@ فنعم الماهدون @QE@ نحن < <
# | الذاريات : ( 49 ) ومن كل شيء . . . . .
# > > @QB@ ومن كل شيء @QE@ من الحيوان @QB@ خلقنا زوجين @QE@ ذكرا وانثى
~~وعن الحسن السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت
~~والحياة فعدد اشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له @QB@
~~لعلكم تذكرون @QE@ اى فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الأرض وخلق
~~الازواج لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه < <
# | الذاريات : ( 50 ) ففروا إلى الله . . . . .
# > > @QB@ ففروا إلى الله @QE@ اى من الشرك إلى الايمان بالله أو من طاعة
~~الشيطان إلى طاعة الرحمن أو مما سواه اليه @QB@ إني لكم منه نذير مبين >
~~@QB@ <
# | الذاريات : ( 51 ) ولا تجعلوا مع . . . . .
# > > @QB@ ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين @QE@
~~واالتكرير للتوكيد والاطالة في الوعيد ابلغ < <
# | الذاريات : ( 52 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > @QB@ كذلك @QE@ الامر مثل ذلك وذلك اشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته
~~ساحرا أو مجنونا ثم فسر ما اجمل بقوله @QB@ ما أتى الذين من قبلهم ms1471 @QE@ من
~~قبل قومك @QB@ من رسول إلا قالوا @QE@ هو @QB@ ساحر أو مجنون @QE@ رموهم
~~بالسحر أو الجنون لجهلهم < <
# | الذاريات : ( 53 ) أتواصوا به بل . . . . .
# > > @QB@ أتواصوا به @QE@ الضميرللفول اى اتواصى الاولون والاخرون بهذا
~~القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه @QB@ بل هم قوم طاغون @QE@ اى لم
~~يتواصوا به لانهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم العلة الواحدة وهى
~~الطغيان والطغيان هو الحامل عليه < <
# | الذاريات : ( 54 ) فتول عنهم فما . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ فاعرض عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا
~~اعتادا @QB@ فما أنت بملوم @QE@ فلا لوم عليك فى اعراضك بعد ما بلغت
~~الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة < <
# | الذاريات : ( 55 ) وذكر فإن الذكرى . . . . .
# > > @QB@ وذكر @QE@ وعظ بالقرآن @QB@ فإن @QE@ PageV04P181 @QB@ الذكرى
~~تنفع المؤمنين @QE@ بان تزيد فى عملهم < <
# | الذاريات : ( 56 ) وما خلقت الجن . . . . .
# > > @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ العبادة ان حملت على
~~حقيقتها فلا تكون الآية عامة بل المراد بها المؤمنون من الفريقين دليلة
~~لاسياق اعنى وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين وقراءة ابن عباس رضى الله عنهما
~~وما خلقت الجن والانس من لمؤمنين وهذا لانه لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم
~~انهم لا يؤمنون للعبادة لانه اذا خلقهم للعبادة واراد منهم العبادة فلا بد
~~ان توجد منه فاذا لم يؤمنوا علم انه خلقهم لجهنم كما قال ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والانس وقيل الا لآمرهم بالعبادة وهو منقول عن على رضى الله
~~عنه وقيل الا ليكونوا عباد إلى والوجه ان تحمل العبادة على التوحيد فقد قال
~~ابن عباس رضى الله عنهما كل عبادة في القرآن فهى توحيد والكل يوحدونه في
~~الآخرة لما عرف ان الكفار وكلهم مؤمنون موحدون في الآخرة دليله قوله ثم لم
~~تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين نعم قد اشرك البعض في
~~الدنيا لكن مدة الدنيا بالاضافة إلى الابد اقل من يوم ومن اشترى غلاما وقال
~~ما اششتريته الا للكتابة كان صادقا في قوله ما اشتريته الا للكتابة وان
~~استعمله في يوم من عمره لعمل آخر < <
# | الذاريات : ( 57 ) ما أريد ms1472 منهم . . . . .
# > > @QB@ ما أريد منهم من رزق @QE@ ما خلقتهم ليزقوا انفسهم أو واحد من
~~عبادى @QB@ وما أريد أن يطعمون @QE@ قال ثعلب ان يطمعوا عبادى وهى اضافة
~~تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالى من اكرم مؤمنا فقد اكرمنى ومن
~~آذى مؤمنا فقد آذانى < <
# | الذاريات : ( 58 ) إن الله هو . . . . .
# > > @QB@ إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين @QE@ الشديد القوة والمتين
~~بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار < <
# | الذاريات : ( 59 ) فإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ فإن للذين ظلموا @QE@ رسول الله بالتكذيب من اهل مكة @QB@ ذنوبا
~~مثل ذنوب أصحابهم @QE@ نصيبا من عذاب الله مثل نصيب اصحابهم ونظرائهم من
~~القرون المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب @QB@ فلا يستعجلون @QE@
~~نزول العذاب وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب < <
# | الذاريات : ( 60 ) فويل للذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون @QE@ اى من يوم القيامة
~~وقيل من يوم بدر ليعبدونى ان يطعمونى فلا يستعجلونى بالياء في الحالين
~~يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء والله اعلم PageV04P182 <
# > S52 <
# > سورة الطور <
# > <
# > بسم الله ا لرحمن الرحيم <
# >
# <
# > سورة الطور مكية وهى تسع وأربعون آية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الطور : ( 1 ) والطور
# > > @QB@ والطور @QE@ هو الجبل الذى كلم الله عليه موسى وهو بمدين < <
# | الطور : ( 2 ) وكتاب مسطور
# > > @QB@ وكتاب مسطور @QE@ هو القرآن ونكر لانه كتاب مخصوص من بين سائر
~~الكتب أو اللوح المحفوظ أو التوراة < <
# | الطور : ( 3 ) في رق منشور
# > > @QB@ في رق @QE@ هو الصحيفة أو الجلد الذى يكتب فيه @QB@ منشور @QE@
~~مفتوح لاختم عليه أو لائح < <
# | الطور : ( 4 ) والبيت المعمور
# > > @QB@ والبيت المعمور @QE@ اى الضراح وهو بيت في السماء حيال الكعبة
~~وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة روى انه يدخله كل يوم سبعون الف ملك
~~ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة لكونها معمورة بالحجاج والعمار
~~< <
# | الطور : ( 5 ) والسقف المرفوع
# > > @QB@ والسقف المرفوع @QE@ اى السماء أو العرش < <
# | الطور : ( 6 ) والبحر المسجور
# > > @QB@ والبحر المسجور @QE@ المملوء أو الموقد والواو الاولى للقسم
~~والبواقى للعطف وجواب القسم < <
# | الطور : ( 7 ) إن عذاب ربك . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربك @QE@ اى ms1473 الذى اوعد الكفار به @QB@ لواقع @QE@ لنازل
~~قال جبير بن معطم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلمه في الاسارى
~~فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور فلما بلغ ان عذا ربك لواقع اسلمت
~~خوفا من ان ينزل العذاب < <
# | الطور : ( 8 ) ما له من . . . . .
# > > @QB@ ما له من دافع @QE@ لا يمنعه مانع والجملة صفة لواقع اي واقع
~~غير مدفوع والعامل في يوم لواقع اى يقع في ذلك اليوم أو اذكر < <
# | الطور : ( 9 ) يوم تمور السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تمور @QE@ تدور كالرحى مضطربة @QB@ السماء مورا > @QB@ <
# | الطور : ( 10 ) وتسير الجبال سيرا
# > > @QB@ وتسير الجبال سيرا @QE@ في الهواء كالسحاب لانها تصير هباء
~~منثورا < <
# | الطور : ( 11 ) فويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ فويل يومئذ للمكذبين > @QB@ <
# | الطور : ( 12 ) الذين هم في . . . . .
# > > @QB@ الذين هم في خوض يلعبون @QE@ غلب الخوض في الاندفاع في الباطل
~~والكذب ومنه قوله وكنا نخوض مع الخائضين ويبدل < <
# | الطور : ( 13 ) يوم يدعون إلى . . . . .
# > > @QB@ يوم يدعون إلى نار جهنم دعا @QE@ من يوم تمور والدع الدفع
~~العنيف وذلك ان خزنة النار يغلون ايديهم إلى اعناقهم ويجمعون نواصيهم إلى
~~اقدامهم ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزخافى اقفيتهم فيقال لهم < <
# | الطور : ( 14 ) هذه النار التي . . . . .
# > > @QB@ هذه النار التي كنتم بها تكذبون @QE@ في الدنيا < <
# | الطور : ( 15 ) أفسحر هذا أم . . . . .
# > > @QB@ أفسحر هذا @QE@ هذا مبتدأ وسحرخبره يعنى كنتم تقولون للوحى هذا
~~سحر أفسحر هذا يريد ان هذا المصداق ايضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعنى @QB@
~~أم أنتم لا تبصرون @QE@ كما كنت لا تبصرون في الدنيا يعنى أم أنتم عمى عن
~~المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر وهذا PageV04P183
# تقربع وتهكم < <
# | الطور : ( 16 ) اصلوها فاصبروا أو . . . . .
# > > @QB@ اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم @QE@ خبر سواء محذوف اى
~~سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل على العكس وعلل استواء الصبر وعدمه
~~بقوله @QB@ إنما تجزون ما كنتم تعملون @QE@ لان الصبر انما يكون له مزبة
~~على الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازى عليه الصابر جزءا الخير فاما الصبر
~~على العذاب الذى هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له ms1474 على الجزع <
~~<
# | الطور : ( 17 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات @QE@ في آية جنات @QB@ ونعيم @QE@ اى واى
~~نعيم بمعنى الكمال في صفة أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة
~~< <
# | الطور : ( 18 ) فاكهين بما آتاهم . . . . .
# > > @QB@ فاكهين @QE@ حال من الضمير في الظرف والظرف خبر اى متلذذين @QB@
~~بما آتاهم ربهم @QE@ وعطف قوله @QB@ ووقاهم ربهم @QE@ على في جنات اى ان
~~المتقين استقروا في جنات ووقاهم ربهم أو على اتاهم ربهم على ان تجعل ما
~~مصدرية والمعنى فاكهين بايتائهم ربهم ووقايتهم @QB@ عذاب الجحيم @QE@ أو ا
~~لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم < <
# | الطور : ( 19 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون @QE@ اكلا وشربا هنيأ أو
~~طعاما وشرابا هنيأ وهو الذى لا تنغيص فيه < <
# | الطور : ( 20 ) متكئين على سرر . . . . .
# > > @QB@ متكئين @QE@ حال من الضمير في كلوا واشربوا @QB@ على سرر @QE@
~~جمع سرير @QB@ مصفوفة @QE@ موصول بعضها ببعض @QB@ وزوجناهم @QE@ وقرناهم
~~@QB@ بحور @QE@ جمع حوراء @QB@ عين @QE@ عظام الاعين حسانها < <
# | الطور : ( 21 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا @QE@ مبتدأ والحقنا بهم خبره @QB@ واتبعتهم @QE@
~~واتبعناهم أبو عمرو @QB@ ذريتهم @QE@ اولادهم @QB@ بإيمان @QE@ حال من
~~الفاعل @QB@ ألحقنا بهم ذريتهم @QE@ اى نلحق الاولاد بايمانهم واعمالهم
~~درجات الاباء وان قصرت اعمال الذرية عن اعمال الاباء وقيل ان الذرية وان لم
~~يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان استدلالا وانما تلقنوا منهم تقليدا فهم
~~يلحقون بالاباء ذريتهم ذرياتهم مدنى ذريتهم ذرياتهم أبو عمر وذرياتهم
~~ذرياتهم شامى @QB@ وما ألتناهم من عملهم من شيء @QE@ وما نقصناهم من ثواب
~~عملهم من شىء التناهم مكى الت يألت وألت يألت لغتان من الاولى متعلقة
~~بالتناهم والثانية @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@ اى مرهون فنفس المؤمن
~~مرهونة بعمله وتجازى به < <
# | الطور : ( 22 ) وأمددناهم بفاكهة ولحم . . . . .
# > > @QB@ وأمددناهم @QE@ وزدناهم في وقت بعد وقت @QB@ بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون @QE@ وان لم يقترحوا < <
# | الطور : ( 23 ) يتنازعون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ يتنازعون فيها كأسا @QE@ خمرا أى يتعاطون ويتعاودون هم وجلساؤهم
~~من اقربائهم يتناول هذا الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذا @QB@ لا لغو فيها
~~@QE@ في شربها @QB@ ولا تأثيم @QE@ اى لا يجرى بينهم ms1475 ما يلغى يعنى لا يجرى
~~بينهم باطل ولا مافيه اثم PageV04P184 لو فعله فاعل في دار التكليف من
~~التكذيب والشتم ونحوهما كشاربى خمر الدنيا لان عقولهم ثابتة فيتكلمون
~~بالحكم والكلام الحسن لا لغو فيها ولا تأثيم مكى وبصرى < <
# | الطور : ( 24 ) ويطوف عليهم غلمان . . . . .
# > > @QB@ ويطوف عليهم غلمان لهم @QE@ مملو كون لهم مخصوصون بهم @QB@
~~كأنهم @QE@ من بياضهم وصافئهم @QB@ لؤلؤ مكنون @QE@ في الصدف لانه رطبا
~~احسن واصفى أو مخزون لانه لا يخزن الا الثمين الغالى القيمة في الحديث ان
~~ادنى اهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك
~~< <
# | الطور : ( 25 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون @QE@ يسأل بعضهم بعضا عن احواله
~~واعماله وما استحق به نيل ما عند الله < <
# | الطور : ( 26 ) قالوا إنا كنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا إنا كنا قبل @QE@ اى في الدنيا @QB@ في أهلنا مشفقين @QE@
~~ارقاء القلوب من خشية الله اوخائفين من نزع الايمان وفوت الامان أو من ر
~~الحسنات والاخذ بالسيآت < <
# | الطور : ( 27 ) فمن الله علينا . . . . .
# > > @QB@ فمن الله علينا @QE@ بالمغفرة والرحمة @QB@ ووقانا عذاب السموم
~~@QE@ هى الربح الحارة التى تدخل المسام فسميت بها نار جهنم لانها بهذه
~~الصفة < <
# | الطور : ( 28 ) إنا كنا من . . . . .
# > > @QB@ إنا كنا من قبل @QE@ من قبل لقاء الله تعالى والمصير اليه يعنون
~~في الدنيا @QB@ ندعوه @QE@ نعبده ولا نعبد غيره ونسالة الوقاية @QB@ إنه هو
~~البر @QE@ المحسن @QB@ الرحيم @QE@ العظيم الرحمة الذى اذا عبد اثاب واذا
~~سئل اجاب انه بالفتح مدنى وعلى اى بانه أو لانه < <
# | الطور : ( 29 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ فاثبت على تذكر الناس وموعظتهم @QB@ فما أنت بنعمة
~~ربك @QE@ برحمة ربك وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل @QB@ بكاهن ولا
~~مجنون @QE@ كما زعموا وهو في موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا
~~متلبسا بنعمة ربك < <
# | الطور : ( 30 ) أم يقولون شاعر . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون @QE@ هو @QB@ شاعر نتربص به ريب المنون @QE@ حوادث
~~الدهر اى ننتظر نوائب الزمان فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير
~~والنابغة وام في اوائل هذه الآى منقطعة بمعنى بل والهمزة < <
# | الطور : ( 31 ) قل تربصوا فإني . . . . .
# > > @QB@ قل ms1476 تربصوا فإني معكم من المتربصين @QE@ اتربص هلاككم كما
~~تتربصون هلاكى < <
# | الطور : ( 32 ) أم تأمرهم أحلامهم . . . . .
# > > @QB@ أم تأمرهم أحلامهم @QE@ عقولهم @QB@ بهذا @QE@ التناقض في القول
~~وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون اهل الاحلام والنهى
~~@QB@ أم هم قوم طاغون @QE@ مجاوزون الحد في العناد مع ظهور رالحق لهم
~~واسناد الامر إلى الاحلام مجاز < <
# | الطور : ( 33 ) أم يقولون تقوله . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون تقوله @QE@ اختلقه محمد من تلقاء نفسه @QB@ بل @QE@
~~رد عليهم اى ليس الامر كما زعموا @QB@ لا يؤمنون @QE@ فلكفرهم وعنادهم
~~يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه ليس بمتقول لعجز العرب عنه
~~وما محمدا لا واحد PageV04P185
# من العرب < <
# | الطور : ( 34 ) فليأتوا بحديث مثله . . . . .
# > > @QB@ فليأتوا بحديث @QE@ مختلق @QB@ مثله @QE@ مثل القرآن @QB@ إن
~~كانوا صادقين @QE@ في ان محمدا تقوله من تلفاء نفسه لانه بلسانهم وهم فصحاء
~~< <
# | الطور : ( 35 ) أم خلقوا من . . . . .
# > > @QB@ أم خلقوا @QE@ أم احدثوا وقدروا التقدير الذى عليه فطرتهم @QB@
~~من غير شيء @QE@ من غير مقدر @QB@ أم هم الخالقون @QE@ أم هم الذين خلقوا
~~انفسهم حيث لا يعبدون الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شىء من جزاء ولا حساب
~~أم هم الخالقون فلا ياتمرون < <
# | الطور : ( 36 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > @QB@ أم خلقوا السماوات والأرض @QE@ فلا يعبدون خالقهما @QB@ بل لا
~~يوقنون @QE@ اى لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق السموات والأرض
~~< <
# | الطور : ( 37 ) أم عندهم خزائن . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم خزائن ربك @QE@ من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من
~~شاءوا بما شاءوا @QB@ أم هم المصيطرون @QE@ الا رباب الغالبون حتى يدبروا
~~امر الربوبية وبينوا الامور على مشيئتم وبالسين مكى وشامى < <
# | الطور : ( 38 ) أم لهم سلم . . . . .
# > > @QB@ أم لهم سلم @QE@ منصوب يرتقون به إلى السماء @QB@ يستمعون فيه
~~@QE@ كلام الملائكة وما يوحى اليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن من
~~تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما يزعمون قال الزجاج
~~يستمعون فيه اى عليه @QB@ فليأت مستمعهم بسلطان مبين @QE@ بحجة واضحة تصدق
~~استماع مستمعهم < <
# | الطور : ( 39 ) أم له البنات . . . . .
# > > @QB@ أم له البنات ولكم البنون @QE@ ثم سفه احلامهم حيث اختاروا لله
~~ما ms1477 يكرهون وهم حكماء عند أنفسهم < <
# | الطور : ( 40 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم أجرا @QE@ على التبليغ ولانذار @QB@ فهم من مغرم
~~مثقلون @QE@ المغرم ان يلتزم الانسان ما ليس عليه اى لزمهم مغرم ثقيل فدحهم
~~فزهدهم ذلك في اتباعك < <
# | الطور : ( 41 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ اى اللوح النمحفوظ @QB@ فهم يكتبون @QE@ ما
~~فيه حتى يقولوا لا نبعث وان بعثنا لم نعذب < <
# | الطور : ( 42 ) أم يريدون كيدا . . . . .
# > > @QB@ أم يريدون كيدا @QE@ وهو كيهم في دار الندورة برسول الله
~~وبالمؤمنين @QB@ فالذين كفروا @QE@ اشارة اليهم أو اريد بهم كل من كفر
~~بالله تعالى @QB@ هم المكيدون @QE@ هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق
~~بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم بدر اوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته
~~< <
# | الطور : ( 43 ) أم لهم إله . . . . .
# > > @QB@ أم لهم إله غير الله @QE@ يمنعهم من عذاب الله @QB@ سبحان الله
~~عما يشركون > @QB@ <
# | الطور : ( 44 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > @QB@ وان يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب @QE@ والكسف القطعة
~~وهو جواب قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم
~~وعنادهم لو اسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب @QB@ مركوم @QE@ PageV04P186 <
# > سورة النجم <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ @QB@ ما ضل صاحبكم وما غوى @QE@ @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى @QE@ @QB@ إن هو إلا وحي يوحى @QE@
# قدركم اى جمع بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب < <
# | الطور : ( 45 ) فذرهم حتى يلاقوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون @QE@ بضم الياء عاصم
~~وشامى الباقون بفتح الياء يقال صقعة فصعق وذلك عند النفخة الاولى نفخة
~~الصعق < <
# | الطور : ( 46 ) يوم لا يغني . . . . .
# > > @QB@ يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم ينصرون > @QB@ <
# | الطور : ( 47 ) وإن للذين ظلموا . . . . .
# > > @QB@ وإن للذين ظلموا @QE@ وان لؤلاء الظلمة @QB@ عذابا دون ذلك @QE@
~~دون يوم القيامة وهو القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر @QB@ ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون @QE@ & ذلك ثم امره بالصبر إلى ان يقع بهم العذاب فقال <
~~<
# | الطور : ( 48 ) واصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة فانك
~~بأعيننا اى بحيث ms1478 نراك ونكاؤك وجمع العين لان الضمير بلفظ الجماعة الا ترى
~~إلى قوله ولتصنع على عينى @QB@ وسبح بحمد ربك حين تقوم @QE@ للصلاة وهو ما
~~يقال بعد التكبير سبحانك اللهم وبحمدك أو من اى مكان قمت أو من منامك < <
# | الطور : ( 49 ) ومن الليل فسبحه . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم @QE@ واذا ادبرت النجوم من اخر
~~الليل وادبار زيد اى في اعقاب النجوم وآثارها اذا غربت والمراد الامر بقول
~~سبحان الله وبحمده في هذه الأوقات وقيل التسبيح الصلاة اذا قام من نومه ومن
~~الليل صلاة العشاء بن وإدبار النجوم صلاة الفجر وبالله التوفيق <
# > S53 <
# > <
# > سورة النجم اثنتان وستون آية مكية <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# > < <
# | النجم : ( 1 ) والنجم إذا هوى
# > > @QB@ والنجم @QE@ اقسم بالثريا أو بجنس النجوم @QB@ إذا هوى @QE@ اذا
~~غربت أو انتثر يوم ا لقيامة وجواب القسم < <
# | النجم : ( 2 ) ما ضل صاحبكم . . . . .
# > > @QB@ ما ضل @QE@ عن قصد الحق @QB@ صاحبكم @QE@ اى محمد صلى الله عليه
~~وسلم والخطاب لقريش @QB@ وما غوى @QE@ في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض
~~الهدى والغى نقيض الرشد اى هو مهتد راشد وليس كما تزعمون من نسبتكم اياه
~~إلى الضلال والغى < <
# | النجم : ( 3 - 4 ) وما ينطق عن . . . . .
# > > @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وما اتاكم به من
~~القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه انا هو وحى من عند الله يوحى اليه
~~ويحتج بهذه الآية القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورايه انما هو وحى من عند
~~الله يوحى اليه ويحتج بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للانبياء عليهم السلام
~~ويجاب بأن الله تعالى اذا سوغ لهم الاجتهاد وقررهم PageV04P187 عليه كان
~~كالوحى لا نطقا عن الهوى < <
# | النجم : ( 5 ) علمه شديد القوى
# > > @QB@ علمه @QE@ علم محمد عليه السلام @QB@ شديد القوى @QE@ ملك شديد
~~قواه والاضافة غير حقيقة لانها اضافة الصفة المشبهة إلى فاعلها وهو جبريل
~~عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع قرى قوم لوط من الماء الاسود
~~وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فأصبحوا
~~جاثمين < <
# | النجم : ( 6 ) ذو ms1479 مرة فاستوى
# > > @QB@ ذو مرة @QE@ ذو منظر حسن عن ابن عباس @QB@ فاستوى @QE@ فاستقام
~~على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التى كان يتمثل بها كلما هبط بالوحى
~~وكان ينزل في صورة وحيه وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم احب ان يراه
~~في صورته التى جبل عليها فاستوى له في الافق الاعلى وهو افق الشمس فملأ
~~الافق وقيل ما رآه أحد من انبياء عليهم السلام في صورته الحقيقية سوى محمد
~~صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء < <
# | النجم : ( 7 ) وهو بالأفق الأعلى
# > > @QB@ وهو @QE@ اى جبريل عليه السلام @QB@ بالأفق الأعلى @QE@ مطلع
~~الشمس < <
# | النجم : ( 8 ) ثم دنا فتدلى
# > > @QB@ ثم دنا @QE@ جبريل من رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ فتدلى
~~@QE@ فزاد في القرب وتدلى هو النزول يقرب الشىء < <
# | النجم : ( 9 ) فكان قاب قوسين . . . . .
# > > @QB@ فكان قاب قوسين @QE@ مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير
~~بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة إلى ان ترتفع الشمس مقدار
~~رمحين وفى الحديث لقاب قوس احدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما
~~فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه
~~المضافات @QB@ أو أدنى @QE@ اى على تقديركم كقوله أو يزيدون وهذا لانهم
~~خطوطبوا على لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين أو انقص وقيل بل
~~ادنى < <
# | النجم : ( 10 ) فأوحى إلى عبده . . . . .
# > > @QB@ فأوحى @QE@ جبريل عليه السلام @QB@ إلى عبده @QE@ إلى عبدالله
~~وان لم يجر لاسمه ذكر لانه لا يلتبس كقوله ما ترك على ظهرها @QB@ ما أوحي
~~@QE@ تفخيم للوحى الذى اوحى اليه قيل اوحى اليه ان الجنة محرمة على
~~الانبياء حتى تدخلها وعلى الامم حتى تدخلها امتك < <
# | النجم : ( 11 ) ما كذب الفؤاد . . . . .
# > > @QB@ ما كذب الفؤاد @QE@ فؤاد محمد @QB@ ما رأى @QE@ ما رآه ببصره من
~~صورة جبريل عليه السلام اى ما قال فؤاده لما رآه لم اعرفك ولو قال ذلك لكان
~~كاذبا لانه عرفه يعنى انه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في ان ما رآه حق
~~وقيل المرئى هو الله سبحانه رآه ms1480 بعين رأسه وقيل بقلبه < <
# | النجم : ( 12 ) أفتمارونه على ما . . . . .
# > > @QB@ أفتمارونه @QE@ افتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من
~~مرى الناقة كان كل واحد من المتجادلين يمرى ما عند صاحبه افتمرنه حمزة وعلى
~~وخلف ويعقوب افتغلبونه في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة
~~قال @QB@ على ما يرى @QE@ فعدى بعلى كما تقول غلبته على كذا وقيل افتمرونه
~~افتجدونه يقال مريته حقه اذا جحدته وتعديته بعلى لا تصح الاعلى مذهب
~~التضمين < <
# | النجم : ( 13 ) ولقد رآه نزلة . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه @QE@ راى محمد جبريل عليهما السلام @QB@ نزلة أخرى
~~@QE@ مرة لا تصح الا على مذهب التضمين @QB@ ولقد رآه @QE@ راى محمد جبريل
~~عليهما السلام @QB@ نزلة أخرى @QE@ مرة اخرى من النزل نصبت النزلة نصب
~~الظرف الذى هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع فكانت في حكمها اى نزل
~~عليه جبريل عليه السلام نزلة اخرى في صورة نفسه فرآه عليها وذلك ليلة
~~المعراج PageV04P188 المأوى < <
# | النجم : ( 14 ) عند سدرة المنتهى
# > > @QB@ عند سدرة المنتهى @QE@ الجمهور على انها شجرة نبق في السماء
~~السابعة عن يمين العرش والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء كانها في
~~منتهى الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو اليها ينتهى علم الملائكة وغيرهم
~~ولا يعلم أحد ما وراءها وقيل تنتهى اليها ارواح الشهداء < <
# | النجم : ( 15 ) عندها جنة المأوى
# > > @QB@ عندها جنة المأوى @QE@ اى الجنة التى يصير اليها المتقون وقيل
~~تأوى لايها ارواح الشهداء < <
# | النجم : ( 16 ) إذ يغشى السدرة . . . . .
# > > @QB@ إذ يغشى السدرة ما يغشى @QE@ اى رآه اذ يغشى السدرة ما يغشى وهو
~~تعظيم وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلائق
~~الدالة على عظمة الله تعالى وجلاله اشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها
~~الجم الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب
~~< <
# | النجم : ( 17 ) ما زاغ البصر . . . . .
# > > @QB@ ما زاغ البصر @QE@ بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عدل عن
~~رؤية العجائب التى مر برؤيتها ومكن منها @QB@ وما طغى @QE@ وما جاوز ما امر
~~برؤيته < <
# | النجم : ( 18 ) لقد رأى من ms1481 . . . . .
# > > @QB@ لقد رأى @QE@ والله لقد راى @QB@ من آيات ربه الكبرى @QE@ الآيت
~~التى هى كبراها وعظماها يعنى حين رقى به إلى السماء فأرى عجائب الملكوت >
~~@QB@ <
# | النجم : ( 19 - 20 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > @QB@ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة اى اخبرونا عن هذه الاشياء
~~التى تعبدونها من دون اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التى وصف بها رب
~~العزة اللات والعزى ومناة اصنام لهم وهى مؤنثات فاللات كان لثقيف بالطائف
~~وقيل كانت بنهخلة تعبدها قريش وهى فعلة من لوى لانهم كانوا يلوون عليها
~~ويعكفون للعبادة والعزى كانت لغطفان وهى سمرة واصلها تأنيث الاعز وقطعها
~~خالدين الوليد ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكانها سميت مناة
~~لان دماء النسائك كانت تمنى عندها اى تراق ومناءة مكى مفعلة من النوء كانهم
~~كانوا يستمطرون عندها الانواء تبركا بها @QB@ الأخرى @QE@ هى صفة ذم اى
~~المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله وقالت اخراهم لاولاهم اى وضعاؤهم لرؤسائهم
~~واشرافهم ويجوز ان تكون الاولية والتقدم عندهم للات والعزى كانوا يقولون ان
~~الملائكة وهذه الاصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاؤهم
~~عندالله مع وأدهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم < <
# | النجم : ( 21 - 22 ) ألكم الذكر وله . . . . .
# > > @QB@ ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة ضيزى @QE@ اى جعلكم لله
~~البنات ولكم البنين قسمة ضيزى اى جائرة من ضازة يضيزه اذا اضامه وضيزى فعلى
~~اذ لا فعلى في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض وهو بوض مثل حمر وسود
~~ضئزى بالهمز مكى من ضأز مثل ضازه < <
# | النجم : ( 23 ) إن هي إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هي @QE@ ما الاصنام @QB@ إلا أسماء @QE@ ليس تحتها في
~~الحقيقة مسميات لانكم تدعون الالهية لما هو ابعد شىء منها واشد منافاة لها
~~@QB@ سميتموها @QE@ اى سميتم PageV04P189
# بها يقال سميته زيد أو سميته يزيد @QB@ أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان @QE@ حجة @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ الا توهم ان ماهم عليه حق
~~@QB@ وما تهوى الأنفس @QE@ وما تشتهيه انفسهم @QB@ ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى @QE@ الرسول والكتاب فتركوه ولم يعملوا به < <
# | النجم : ( 24 ) أم للإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ أم ms1482 للإنسان ما تمنى @QE@ هى أم المنقطعة ومعنى الهمزة فيها
~~الانكار اى ليس للانسان يعنى الكافر ما تمنى من شفاعة الاصنام أو من قول
~~ولئن رجعت إلى ربى ان لى عنده للحسنى وقيل هو تمنى بعضهم ان يكون هو النبى
~~< <
# | النجم : ( 25 ) فلله الآخرة والأولى
# > > @QB@ فلله الآخرة والأولى @QE@ اى هو مالكهما وله الحكم فيهما يعطى
~~النبوة وشافعة من شاء وارتضى لا من تمنى < <
# | النجم : ( 26 ) وكم من ملك . . . . .
# > > @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ يعنى ان امر الشفاعة ضيق فان الملائكة مع
~~قربتهم وكثرتهم لو شفعوا باجمعهم لا حد لم تغن شفاعتهم شيئا قط ولا تنفع
~~الا اذا شفعوا من بعد ان ياذن الله لهم في الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له
~~ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له فكيف تشفع الاصنام اليه لعبدتهم < <
# | النجم : ( 27 ) إن الذين لا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة @QE@ اى كل واحد
~~منهم @QB@ تسمية الأنثى @QE@ لانهم اذا قالوا الملائكة بنات الله فقد سموا
~~كل واحد منهم بنتا وهى تسمية الانثى < <
# | النجم : ( 28 ) وما لهم به . . . . .
# > > @QB@ وما لهم به من علم @QE@ اى بما يقولون وقرى بها اى بالملائكة أو
~~التسمية @QB@ إن يتبعون إلا الظن @QE@ هو تقليد الآباء @QB@ وإن الظن لا
~~يغني من الحق شيئا @QE@ اى انما يعرف الحق الذى هو حقيقة الشىء وما هو عليه
~~بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم < <
# | النجم : ( 29 ) فأعرض عن من . . . . .
# > > @QB@ فأعرض عن من تولى عن ذكرنا @QE@ فأعرض عمن رأيته معرضا عن ذكر
~~الله اى القرآن @QB@ ولم يرد إلا الحياة الدنيا > @QB@ <
# | النجم : ( 30 ) ذلك مبلغهم من . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اى اختيارهم النيا والرضا بها @QB@ مبلغهم من العلم
~~@QE@ منتهى علمهم @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى
~~@QE@ اى هو اعلم بالضال والمهتدى ومجازيهما < <
# | النجم : ( 31 ) ولله ما في . . . . .
# > > @QB@ ولله ما في السماوات وما في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا
~~@QE@ بعقاب ما عملوا من PageV04P190
# السوء أو بسبب ما عملوا ms1483 من السوء @QB@ ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى @QE@
~~بالمثوبة الحسنى وهى الجنة أو بسبب الاعمال الحسنى والمعنى ان الله عز وجل
~~انما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزى المحسن من المكلفين والسمى منهم
~~اذا لملك اهل لنصر الاولياء وقهر الاعداء < <
# | النجم : ( 32 ) الذين يجتنبون كبائر . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ بدل اوفى موضع رفع على المدح اى هم الذين @QB@
~~يجتنبون كبائر الإثم @QE@ اى الكبائر من الاثم لان الاثم جنس يشتمل على
~~كبائرر وصغائر والكبائر لاذنوب التى يكبر عقابها كبير حمزة وعلى اى النوع
~~الكبير منه @QB@ والفواحش @QE@ افحس من الكبائر انه قال والفواحش منها خاصة
~~قيل الكبائر ما اوعد الله عليه النار والفواحس ما شرع فيها الحد @QB@ إلا
~~اللمم @QE@ اى الصغائر والاستثناء منقطع لانه ليس من اكبائر والفواحش وهو
~~كالنظرة والقيلة واللمسة والغمزة @QB@ إن ربك واسع المغفرة @QE@ فيغفر ما
~~شاء من الذنوب من غي توبة @QB@ هو أعلم بكم إذ أنشأكم @QE@ اى اباكم @QB@
~~من الأرض وإذ أنتم أجنة @QE@ جمع جنين @QB@ في بطون أمهاتكم فلا تزكوا
~~أنفسكم @QE@ فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات أو إلى
~~الزكاة والطهارة من المعاصى ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكى
~~منكم والتقى اولا وآخر اقبل ان يخرجكم من صلب آدم عليه السلام وقبل ان
~~تخرجوا منبطون امهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا
~~وصيامنا وحجنا فنزلت وهذا اذا كان على سبيل الاعجاب أو الرياء لاعلى سبيل
~~الاعتراف بالنعمة فانه جائز لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر @QB@ هو
~~أعلم بمن اتقى @QE@ فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزائه عن ثناء الناس < <
# | النجم : ( 33 ) أفرأيت الذي تولى
# > > @QB@ أفرأيت الذي تولى @QE@ اعرض عن الايمان < <
# | النجم : ( 34 ) وأعطى قليلا وأكدى
# > > @QB@ وأعطى قليلا وأكدى @QE@ قطع عطيته وامسك واصله كداء الحافر وهو
~~ان تلقاه كدية وهى صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان قد اتبع رسول
~~اله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين الاشياخ وزعمت ms1484
~~انهم في النار قال انى خشيت عذا الله فضمن له ان هو اعطه شيئا من ماله ورجع
~~إلى شركة ان يتحمل عنه عذاب الله عاتبه بعض ما كان ضمن له ثم بخل به ومنعه
~~< <
# | النجم : ( 35 ) أعنده علم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أعنده علم الغيب فهو يرى @QE@ فهو يعلم ان ما ضمنه من عذاب الله
~~حق < <
# | النجم : ( 36 ) أم لم ينبأ . . . . .
# > > @QB@ أم لم ينبأ @QE@ بخبر @QB@ بما في صحف موسى @QE@ اى التوراة < <
# | النجم : ( 37 ) وإبراهيم الذي وفى
# > > @QB@ وإبراهيم @QE@ اى وفى صحف إبراهيم @QB@ الذي وفى @QE@ اى وفر
~~واتم كقوله فاتمهن واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرىء مخففا والتشديد
~~مبالغة في الوفاء وعن الحسن ما أمره الله بشىء الا وفى به وعن عطاء بن
~~السائب عهد ان لا يسأل مخلوقا PageV04P191
# فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وعن النبى
~~صلى الله عليه وسلم وفى عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهى صلاة
~~الضحى وروى الا اخبركم لم سمى الله خليله الذى وفى كان يقول اذا اصبح واذا
~~امسى فسبحان الله حين تمسون إلى حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهى
~~ثلاثون عشرة في التوبة التائبون وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في
~~المؤمنين قد افلح المؤمنون ثم اعلم بما في صحف موسى وابراهيم فقال < <
# | النجم : ( 38 ) ألا تزر وازرة . . . . .
# > > @QB@ ألا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ تز من وزر يزر اذا اكتسب وزرا وهو
~~الاثم وان مخففة من الثقيلة والمعنى انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان
~~وما بعدهاالجر بدلا من في صحف موسى أو الرفع على هو ان لا تزر كان قائلا
~~قال وما في صحف موسى وابراهيم فقيل الا تزر وازرة اخرى اى الا تحمل نفس ذنب
~~نفس < <
# | النجم : ( 39 ) وأن ليس للإنسان . . . . .
# > > @QB@ وأن ليس للإنسان إلا ما سعى @QE@ الا سعيه وهذه ايضا مما في صحق
~~إبراهيم وموسى واما ما صح في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل
~~ان سعى غيره لما لم ينفعه ms1485 الا مبنيا على سى نفسه وهو ان يكون مؤمنا كان سعى
~~غيره كانه سعى نفسه لكونه تابعا له وقائما بقيامه ولان سعى غيره لا ينفعه
~~اذا عمله لنفسه ولكن اذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل
~~القائم مقامه < <
# | النجم : ( 40 ) وأن سعيه سوف . . . . .
# > > @QB@ وأن سعيه سوف يرى @QE@ اى يرى هو سعيه يوم القيامة في ميزانه <
~~<
# | النجم : ( 41 ) ثم يجزاه الجزاء . . . . .
# > > @QB@ ثم يجزاه @QE@ ثم يجزى العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه
~~على عمله بحذف الجار وايصال الفعل ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره
~~بقوله @QB@ الجزاء الأوفى @QE@ أو ابدله عنه < <
# | النجم : ( 42 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ وأن إلى ربك المنتهى @QE@ هذاكله في الصحف الاولى والمنتهى مصدر
~~بمعنى الانتهاء اى ينتهى اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولاى الله المصير <
~~<
# | النجم : ( 43 ) وأنه هو أضحك . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أضحك وأبكى @QE@ خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح
~~والحزن وقيل اضحك المؤمنين في العقبى بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب
~~< <
# | النجم : ( 44 ) وأنه هو أمات . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أمات وأحيا @QE@ قيل أمت الآباء وأحيا الابناء أو أمات
~~بالكفر واحيا بالايمان أو امت هنا واحيا ثمة < <
# | النجم : ( 45 ) وأنه خلق الزوجين . . . . .
# > > @QB@ وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى > @QB@ <
# | النجم : ( 46 ) من نطفة إذا . . . . .
# > > @QB@ من نطفة إذا تمنى @QE@ اذا تدفق في الرحيم يقال منى وامنى < <
# | النجم : ( 47 ) وأن عليه النشأة . . . . .
# > > @QB@ وأن عليه النشأة الأخرى @QE@ الاحياء بعد الموت < <
# | النجم : ( 48 ) وأنه هو أغنى . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو أغنى وأقنى @QE@ واعطى القنية وهى المال الذى تأثلته
~~وعزمت ان لا تخرجه من يدك < <
# | النجم : ( 49 ) وأنه هو رب . . . . .
# > > @QB@ وأنه هو رب الشعرى @QE@ هو كوكب يطلع بعد لاجوزاء في شدة لاحر
~~وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا < <
# | النجم : ( 50 ) وأنه أهلك عادا . . . . .
# > > @QB@ وأنه أهلك عادا الأولى @QE@ هم قوم هود وعاد الاخرى ارم عاد
~~الولى مدنى وبصرى غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة اولى ونقل
~~ضمتها إلى لام التعريف < <
# | النجم : ( 51 ) وثمود فما أبقى
# > > @QB@ وثمود فما أبقى @QE@ حمزة وعاصم الباقون وثمود PageV04P192 <
# > سورة ms1486 القمر <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر @QE@
# وهو معطوف على عادا ولا ينصب بفما ابقى لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما
~~قبلة لا تقول زيد فضربت وذا ما بعد النفى لا يعمل فيما قبله والمعنى واهلك
~~ثمود فما ابقاهم < <
# | النجم : ( 52 ) وقوم نوح من . . . . .
# > > @QB@ وقوم نوح @QE@ اى واهلك قوم نوح @QB@ من قبل @QE@ من قبل عاد
~~وثمود @QB@ إنهم كانوا هم أظلم وأطغى @QE@ من عاد وثمود لانهم كانوا
~~يضربونه حتى لا يكون به حراك وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم ان
~~يسمعوا منه < <
# | النجم : ( 53 ) والمؤتفكة أهوى
# > > @QB@ والمؤتفكة @QE@ والقرى التى ائتفكت باهلها اى انقلبت وهم قوم
~~لوط يقال افكه فأنفك @QB@ أهوى @QE@ اى رفعها إلى السماء على جناح جبريل ثم
~~اهواها إلى الأرض اى اسقطها والمؤتفكة منصوب باهوى < <
# | النجم : ( 54 ) فغشاها ما غشى
# > > @QB@ فغشاها @QE@ البسها @QB@ ما غشى @QE@ تهويل وتعظيم لما صب عليها
~~من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود < <
# | النجم : ( 55 ) فبأي آلاء ربك . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربك @QE@ ايها المخاطب @QB@ تتمارى @QE@ تتشكك بما
~~اولاك من النعم أو بما كفاك من النقم أو باى نعم ربك الدالة على وحدانيته
~~وربوبيته تشكك < <
# | النجم : ( 56 ) هذا نذير من . . . . .
# > > @QB@ هذا نذير @QE@ اى محمد منذر @QB@ من النذر الأولى @QE@ من
~~المنذرين الاولين وقال الاولى على تاويل الجماعة أو هذا القرآن تنذير من
~~النذر الاولى اى نذار منجنس الانذارات الاولى التى انذر بها من قبلكم < <
# | النجم : ( 57 ) أزفت الآزفة
# > > @QB@ أزفت الآزفة @QE@ قربت الموصوفة بالقرب في قوله اقتربت الساعة <
~~<
# | النجم : ( 58 ) ليس لها من . . . . .
# > > @QB@ ليس لها من دون الله كاشفة @QE@ اى ليس لها نفس كاشفة اى مبينة
~~متى تقوم كقوله لا يجليها لوقتها الا هو اوليس لهانفس كاشفة اى قادرة على
~~كشفها اذا وقعت الا الله تعالى غير انه لا يكشفها < <
# | النجم : ( 59 ) أفمن هذا الحديث . . . . .
# > > @QB@ أفمن هذا الحديث @QE@ اى القرآن @QB@ تعجبون @QE@ انكارا < <
# | النجم : ( 60 ) وتضحكون ولا تبكون
# > > @QB@ وتضحكون @QE@ استهزءا @QB@ ولا تبكون @QE@ خشوعا < <
# | النجم : ( 61 ) وأنتم سامدون
# > > @QB@ وأنتم سامدون @QE@ غافلون اولا هون لاعبون ومكانوا اذا سمعما
~~القران عارضوه بالغناء ms1487 ليشغلوا الناس عن استماعه < <
# | النجم : ( 62 ) فاسجدوا لله واعبدوا
# > > @QB@ فاسجدوا لله واعبدوا @QE@ اى فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا
~~الآلهة والله اعلم <
# > S54 <
# > <
# > سورة القمر خمس وخمسون آية مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | القمر : ( 1 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > @QB@ اقتربت الساعة @QE@ قربت القيامة @QB@ وانشق القمر @QE@ نصفين
~~وقرىء وقد انشق اى اقتربت الساعة وقد حصل من آيات اقترابها ان القمر قد
~~انشق كنما تقول اقبل الامير وقد جاء المبشر بقدومه قال ابن مسعود رضى الله
~~عنه رأيت حراء بين فلقتى القمر وقيل معناه ينق يوم القيامة والجمهور على
~~الاول PageV04P193 @QB@ وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر @QE@
# وهو المروى في الصحيحين ولا يقال لو انشق لما خفى على اهل الاقطار ولو
~~ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان الطباع جبلت على نشر العجائب لانه يجوز ان
~~يحجبه الله عنهم بغيم < <
# | القمر : ( 2 ) وإن يروا آية . . . . .
# > > @QB@ وإن يروا @QE@ يعنى اهل مكة @QB@ آية @QE@ تدل على صدق محمد صلى
~~الله عليه وسلم @QB@ يعرضوا @QE@ عن الايمان به @QB@ ويقولوا سحر مستمر
~~@QE@ محكم قوى من المرة القوة أو دائم مطرد أو مار ذاهب يزول ولا يبقى < <
# | القمر : ( 3 ) وكذبوا واتبعوا أهواءهم . . . . .
# > > @QB@ وكذبوا @QE@ النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ واتبعوا أهواءهم
~~@QE@ ومازين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره @QB@ وكل أمر @QE@ وعدهم
~~الله @QB@ مستقر @QE@ كائن في وقته وقيل كل ما قدر واقع وقيل كل امر من
~~امرهم واقع مستقر اى سيثبت ويستقر عند هرو العقاب والثواب < <
# | القمر : ( 4 ) ولقد جاءهم من . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاءهم @QE@ اهل مكة @QB@ من الأنباء @QE@ من القرآن المودع
~~انباء القرون الخالية أو انباء الآخرة وما وصف من عذا الكفار @QB@ ما فيه
~~مزدجر @QE@ ازدجار عن الكفر تقول زجرته وازجرته اى متعته واصله ازتجر ولكن
~~التاء اذا وقعت بعد زاى ساكنة ابدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاى حرف
~~مجهور فابدل من التاء حرف مجهور وهو الدال لتناسبا وهذا فى آخر كتاب سبيويه
~~< <
# | القمر : ( 5 ) حكمة بالغة فما . . . . .
# > > @QB@ حكمة @QE@ بدل من ما أو على هو حكمة @QB@ بالغة @QE@ نهاية
~~الصواب أو بالغة من اله لايهم ms1488 @QB@ فما تغن النذر @QE@ ما نفى ووالنذر جمع
~~نذير وهم الرسل أو المنذر به أو النذر مصدر بمعنى الانذار < <
# | القمر : ( 6 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > @QB@ فتول عنهم @QE@ لعلمك ان الانذا رلا يغنى فيهم نصب @QB@ يوم يدع
~~الداع @QE@ بيخرجون أو باضمار اذكر الداعى إلى الداعى سهل ويعقوب ومكى
~~فيهما وافق مدنى وابو عمرو في لاوصل ومن اسقط الياء اكتفى بالكسرة عنها
~~وحذف الواو تنكره النفوس لانها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم قيامة نكر
~~بالتخفيف مكى < <
# | القمر : ( 7 ) خشعا أبصارهم يخرجون . . . . .
# > > @QB@ خشعا أبصارهم @QE@ عراقى غير عاصم وهو حال من الخارجين وهو فعل
~~للابصار وذكر كما تقول يخشع ابصارهم غيرهم خشعا على يخشعن ابصارهم وهى لغة
~~من يقول اكلونى البراغيب ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم بدلا
~~عنه وخشوع الابصار كناية عن الزلة لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر ان في
~~عيونهما @QB@ يخرجون من الأجداث @QE@ من القبور @QB@ كأنهم جراد منتشر @QE@
~~في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش
~~الكثير المائج بعضه في بعض جاءوا كالجراد < <
# | القمر : ( 8 ) مهطعين إلى الداع . . . . .
# > > @QB@ مهطعين إلى الداع @QE@ مسرعين مادى أعناقهم اليه @QB@ يقول
~~الكافرون هذا يوم عسر @QE@ صعب PageV04P194
# شديد < <
# | القمر : ( 9 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > @QB@ كذبت قبلهم @QE@ قبل اهل مكة @QB@ قوم نوح فكذبوا عبدنا @QE@
~~نوحا عليه السلام معنى تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب كلما
~~مضى منهم قرن مكذب تبعه قرن مكذب أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اى
~~لما كانوا مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة راسا كذبوا نوحا لانه من جملة الرسل
~~@QB@ وقالوا مجنون @QE@ اى هو مجنون @QB@ وازدجر @QE@ زجر عن اداء الرسالة
~~بالشتم وهدد بالقتل أو هو من جملة الرسل @QB@ وقالوا مجنون @QE@ اى هو
~~مجنون @QB@ وازدجر @QE@ الجن وتخبطته وذهب بلبه < <
# | القمر : ( 10 ) فدعا ربه أني . . . . .
# > > @QB@ فدعا ربه أني @QE@ اى بأنى @QB@ مغلوب @QE@ غلبى قومى فلم
~~يسمعوا منى ولتستحم الياس من اجابتهم لى @QB@ فانتصر @QE@ فانتقم لى منهم
~~بعذاب تبعثه عليهم < <
# | القمر : ( 11 ) ففتحنا أبواب السماء . . . . .
# > > @QB@ ففتحنا أبواب السماء @QE@ ففتحنا شامى ويزيد ms1489 وسهل ويعقوب @QB@
~~بماء منهمر @QE@ منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما < <
# | القمر : ( 12 ) وفجرنا الأرض عيونا . . . . .
# > > @QB@ وفجرنا الأرض عيونا @QE@ @QB@ فالتقى الماء @QE@ اى مياه السماء
~~والأرض وقرىء الماآن اى النوعان من الماء السماوى ولارضى @QB@ على أمر قد
~~قدر @QE@ على حال قدرها الله كيف شاء أو على امر قد قدر في اللوح المحفوظ
~~انه يكون وهو هلاك قوم نوح بالطوفان < <
# | القمر : ( 13 ) وحملناه على ذات . . . . .
# > > @QB@ وحملناه على ذات ألواح ودسر @QE@ اراد السفنية وهى من الصفات
~~التى تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتؤدى مؤداها بحيث لا يفصل بينها
~~وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد اراد ولكن قميصى درع الا ترى انك لو
~~جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه
~~والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره اذ ادفعه لانه يدسر به منفذه < <
# | القمر : ( 14 ) تجري بأعيننا جزاء . . . . .
# > > @QB@ تجري بأعيننا @QE@ بمرأى منا أو بجمظنا أو باعيننا حال من
~~الضمير في تجرى اى محفوظة بنا @QB@ جزاء @QE@ مفعول له لما قدم من فتح
~~ابواب السماء وا بعده اى فعلنا ذلك جزءا @QB@ لمن كان كفر @QE@ هو نوح عليه
~~السلام وجعله مكفورا لان النبى نعمة من الله ورحمة قال الله تعالى وماا
~~ارسلناك الا رحمة لللعالمين فكان نوح نعمة مكفورة < <
# | القمر : ( 15 ) ولقد تركناها آية . . . . .
# > > @QB@ ولقد تركناها @QE@ اى السفينة اوالفعلة اى جعلناها @QB@ آية
~~@QE@ يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله ارض الجزيرة وقيل على الجودى دهرا
~~طويلا حتى نظر اليها اوائل هذه الاله @QB@ فهل من مدكر @QE@ متعظ بتعظ
~~ويتعبر واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء ابدلت منها الذال والذال
~~والدال والذال من موضع فادغمت الذال في الدال < <
# | القمر : ( 16 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر @QE@ جمع نذير وهو الانذار ونذرى يعقوب
~~فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء على هذا الاختلاف ما بعده إلى
~~آخر السورة < <
# | القمر : ( 17 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر @QE@ سهلناه للاذكار والاتعاظ
~~PageV04P195 @QB@ فهل من مدكر @QE@ @QB@ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر @QE@
# بان ms1490 شحناه بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوعد ولاوعيد @QB@ فهل من
~~مدكر @QE@ متظ يتعظ وقيل ولق سهلناه للحفظ واعنا عليه من اراد حفظه فهل من
~~طالب لحفظه ليعان عليه يروى ان كتب اهل الاديان نحو التوراة والانجيل
~~والزبور لا يتلوها اهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا كالقرآن < <
# | القمر : ( 18 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > @QB@ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر @QE@ اى وانذار اتى لهم بالعذاب
~~قبل نزوله أو وانذار انى في تعذيبهم لمن بعدهم < <
# | القمر : ( 19 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا @QE@ باردة أو شديدة الصوت @QB@ في
~~يوم نحس @QE@ شؤم @QB@ مستمر @QE@ دائم الشر فقد استمر عليهم حتى اهلكهم
~~وكان في اربعاء في آخر الشهر < <
# | القمر : ( 20 ) تنزع الناس كأنهم . . . . .
# > > @QB@ تنزع الناس @QE@ تقلعهم عن اماكنهم وكانوا يصطفون آخذا بعضهم
~~بايدى بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها فتنزعهم وتكبهم
~~وتدق رقابهم @QB@ كأنهم أعجاز نخل منقعر @QE@ اصول نخل منقلغ عن مغارسه
~~وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بؤسهم فتبقى اجسادا بلا رؤس
~~فيتساقطون على الأرض امواتا هم جثث طوال كانهم اعجاز نخل وهى اصولها بلا
~~فروع وذكر صفة نخل على اللفظ ولو حملها على المعنى لأنث كما قال كأنها
~~اعجاز نخل خاوية < <
# | القمر : ( 21 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر > @QB@ <
# | القمر : ( 22 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > @QB@ <
# | القمر : ( 23 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > كذبت ثمود بالنذر > @QB@ <
# | القمر : ( 24 ) فقالوا أبشرا منا . . . . .
# > > @QB@ فقالوا أبشرا منا واحدا @QE@ انتصب بشرا بفعل يفسره @QB@ نتبعه
~~@QE@ تقديره انتبع بشرا منا واحدا @QB@ إنا إذا لفي ضلال وسعر @QE@ كان
~~يقول ان لم تتبعونى كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا
~~عليه فقالوا ان اتبعناك كنا كما تقول وقيل الضلال الخطأ والبعد عن الصواب
~~والسعر الجنون وقولهم أبشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان
~~يكون من الملائكة وقالوا منا لانه اذا كان منهم كانت المماثلة اقوى وقالوا
~~واحدا انكارا لان تتبع الامة رجلا واحد أو اراداوا واحا من افنائهم ms1491 ليس من
~~اشرفهم وافضلهم ويدل عليه قوله < <
# | القمر : ( 25 ) أؤلقي الذكر عليه . . . . .
# > > @QB@ أؤلقي الذكر عليه من بيننا @QE@ اى أأنزل عليه الوحى بيننا
~~وفينا من ه احق منه بالاختيار للنبوة @QB@ بل هو كذاب أشر @QE@ بطر متكبر
~~حمله بطره وطلبه التعظم علينا على ادعاء ذلك < <
# | القمر : ( 26 ) سيعلمون غدا من . . . . .
# > > @QB@ سيعلمون غدا @QE@ عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة @QB@ من
~~الكذاب الأشر @QE@ أصالح أم من كذبه ستعلمون شامى حمزة على حكاية ما قال
~~لهم صالح مجيبا لهم أم هو كلام الله على سبيل الالتفات < <
# | القمر : ( 27 ) إنا مرسلو الناقة . . . . .
# > > @QB@ إنا مرسلو الناقة @QE@ باعثوها ومخرجوها PageV04P196 @QB@ فتنة
~~لهم فارتقبهم واصطبر @QE@
# من الهضبة كما سالوا @QB@ فتنة لهم @QE@ امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول
~~له أو حال @QB@ فارتقبهم @QE@ فانتظرهم وتبصر ماهم صانعون @QB@ واصطبر @QE@
~~على اذاهم ولا تعجل حتى ياتيك امرى < <
# | القمر : ( 28 ) ونبئهم أن الماء . . . . .
# > > @QB@ ونبئهم أن الماء قسمة بينهم @QE@ مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم
~~شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء @QB@ كل شرب محتضر @QE@ محضور يحضر
~~القوم الشرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء @QB@ كل شرب محتضر
~~@QE@ محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما < <
# | القمر : ( 29 ) فنادوا صاحبهم فتعاطى . . . . .
# > > @QB@ فنادوا صاحبهم @QE@ قدار بن سالف احيمر ثمود @QB@ فتعاطى @QE@
~~فاجترأ على تعاطى الامر العظيم غير مكترث له @QB@ فعقر @QE@ الناقة أو
~~فتعاطى الناقة فعقرها أو فتعاطى السيف وانما قال فعقروا الناقة في آية اخرى
~~لرضاهم به أو لانه عقر بمعونتهم < <
# | القمر : ( 30 ) فكيف كان عذابي . . . . .
# > > @QB@ فكيف كان عذابي ونذر > @QB@ <
# | القمر : ( 31 ) إنا أرسلنا عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم @QE@ في اليوم الرابع من عقره ا @QB@ صيحة
~~واحدة @QE@ صاح بهم جبريل عليه السلام @QB@ فكانوا كهشيم المحتظر @QE@
~~والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر والمحتظر الذى يعمل الحظيرة وما
~~يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطؤه البهئم فيتحطم ويتهشم وقرأ الحسم بفتح
~~الظاء وهو موضع الاحظار اى الحظيرة < <
# | القمر : ( 32 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر > @QB@ <
# | القمر : ( 33 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > @QB@ كذبت قوم لوط بالنذر > @QB@ <
# | القمر : ( 34 ) إنا أرسلنا ms1492 عليهم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا عليهم @QE@ يعنى على قوم لوط @QB@ حاصبا @QE@ ريحا
~~تحصبهم بالحجارة اى ترميهم @QB@ إلا آل لوط @QE@ ابنتيه ومن آمن معه @QB@
~~نجيناهم بسحر @QE@ من الاسحار ولدا صرفه ويقال لفيته بسحر اذا لقيته في سحر
~~يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلى قبل انصداع الفجر والآخرة عند انصداعه <
~~<
# | القمر : ( 35 ) نعمة من عندنا . . . . .
# > > @QB@ نعمة @QE@ مفعول له اى انعاما @QB@ من عندنا كذلك نجزي من شكر
~~@QE@ نعمة الله بايمانه وطاعته < <
# | القمر : ( 36 ) ولقد أنذرهم بطشتنا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أنذرهم @QE@ لوط عليه السلام @QB@ بطشتنا @QE@ اخذتنا
~~بالعذاب @QB@ فتماروا بالنذر @QE@ فكذبوا بالنذر متشاكين < <
# | القمر : ( 37 ) ولقد راودوه عن . . . . .
# > > @QB@ ولقد راودوه عن ضيفه @QE@ طلبوا الفاحشة من أضيافه @QB@ فطمسنا
~~أعينهم @QE@ اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كسائر الوجه لا يرى له اشق روى
~~انهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملائكة خلهم يدخلوا انا رسل
~~ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون
~~ولا يهتدون إلى الباب حتى اخرجهم لوط @QB@ فذوقوا @QE@ فقلت لهم نوقوا على
~~السنة الملائكة @QB@ عذابي ونذر > @QB@ <
# | القمر : ( 38 ) ولقد صبحهم بكرة . . . . .
# > > @QB@ ولقد صبحهم بكرة @QE@ اول النهار @QB@ عذاب مستقر @QE@ ثابت قد
~~استقر PageV04P197
# عليهم إلى ان يفضى بهم إلى عذاب الاخر وفائدة تكرير < <
# | القمر : ( 39 ) فذوقوا عذابي ونذر
# > > @QB@ فذوقوا عذابي ونذر > @QB@ <
# | القمر : ( 40 ) ولقد يسرنا القرآن . . . . .
# > > @QB@ ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر @QE@ ان يجددوا عند استماع
~~كل نبأ من أنباء الاولين اذكار أو اتعاظا وان يستانفوا تنبها واستقاظا اذا
~~سمعوا الحث على ذلك والبعث عليه وهذا حكم التكرير في قوله فبأى آلاء ربكما
~~تكذبان عند كل نعمة عدها وقوله ويل يؤمئذ للمكذبين عند كل آية اوردها وكذلك
~~تكرير الانبياء والقصص في انفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة
~~للاذهان مذكورة غير منسية في كل اوان < <
# | القمر : ( 41 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > @QB@ ولقد جاء آل فرعون النذر @QE@ موسى وهرون وغيرهما من الانبياء
~~أو هو جمع نذير وهو الانذار < <
# | القمر : ( 42 ) كذبوا بآياتنا كلها . . . . .
# > > @QB@ كذبوا بآياتنا كلها @QE@ بالآيات التسع @QB@ فأخذناهم أخذ عزيز
~~@QE@ لا يغالب @QB@ مقتدر @QE@ لا يعجزه شىء < <
# | القمر : ( 43 ms1493 ) أكفاركم خير من . . . . .
# > > @QB@ أكفاركم @QE@ يا اهل مكة @QB@ خير من أولئكم @QE@ الكفار
~~المعدودين قوم نوح وهود وصالح ولوط وآل فرعون اى اهم خير قوة وآلة ومكانة
~~في الدنيا أو اقل كفرا وعنادا يعنى ان كفاركم مثل اولئك بل شر منهم @QB@ أم
~~لكم براءة في الزبر @QE@ أم انلت عليكميا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة
~~ان من كفر منكم وكذب لارسل كان آمنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة < <
# | القمر : ( 44 ) أم يقولون نحن . . . . .
# > > @QB@ أم يقولون نحن جميع @QE@ جماعة تامرنا مجتمع @QB@ منتصر @QE@
~~ممتنع لا نرام ولا نضام < <
# | القمر : ( 45 ) سيهزم الجمع ويولون . . . . .
# > > @QB@ سيهزم الجمع @QE@ جمع اهل مكة @QB@ ويولون الدبر @QE@ اى
~~الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك تعفوا اى ينصرفون منهزمين يعنى يوم بدر
~~وهذه من علامات النبوة < <
# | القمر : ( 46 ) بل الساعة موعدهم . . . . .
# > > @QB@ بل الساعة موعدهم @QE@ موعد عذابهم بعد بدر @QB@ والساعة أدهى
~~@QE@ أشد من موقف بدر والداهية الامر النمنكر لاذى لا يهتدى لدائه @QB@
~~وأمر @QE@ مذاقا من عذاب الدنيا واشد من المرة < <
# | القمر : ( 47 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > @QB@ إن المجرمين في ضلال @QE@ عن الحق في الدنيا @QB@ وسعر @QE@
~~ونيران في الآخرة اوفى هلاك ونيران < <
# | القمر : ( 48 ) يوم يسحبون في . . . . .
# > > @QB@ يوم يسحبون في النار @QE@ يجرون فيها @QB@ على وجوههم @QE@
~~ويقال لهم @QB@ ذوقوا مس سقر @QE@ كقولك وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب لان
~~النار اذا اصابتهم بحرها فكأنها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتأنيث
~~والتعريف لانها علم لجهنم من سقرته النار اذا لوحته < <
# | القمر : ( 49 ) إنا كل شيء . . . . .
# > > @QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ كل منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر
~~وقرى بالرفع شاذا والنصب اول لانه لو رفع لامكن ان يكون خلقناه في موضع
~~الجر وصفا لشىء ويكون الخبر بقدر وتقديره ان كل شىء مخلوق لنا كأن بقدر
~~ويحتمل ان يكون خلقناه هو الخبر وتقديره انا كل شىء مخلوق لنا بقدر فلما
~~تردد PageV04P198 @QB@ وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر > @QB@
# > سورة الرحمن <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# @QB@ الرحمن @QE@ @QB@ علم القرآن @QE@ @QB@ خلق الإنسان @QE@ @QB@ علمه
~~البيان @QE@
# الامر في الرفع عدل إلى النصب ms1494 وتقديره انا خلنا كلى شىء بقدر فيكون الخلق
~~عاما لكل شىء وهو المراد بالاية ولا يجوز في النصب ان يكون خلقناه صفة لشىء
~~لانه تفسير الناصب والصفة لا تعمل في الموصوف والقدر والقدر التقدير اى
~~بتقدير سابق أو خلقنا كل شىء مقدرا محكما مرتبا على تحسب ما اقتضته الحكمة
~~أو مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال أبو
~~هريرة جاء مشركوا قريش إلى النبى صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر
~~فنزلت الاية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية < <
# | القمر : ( 50 ) وما أمرنا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمرنا إلا واحدة @QE@ الا كلمة واحدة اى وما امرنا لشىء
~~نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون @QB@ كلمح البصر @QE@ على قدر ما يلمح
~~احدكم ببصره وقيل المراد بامرنا القيامة كقوله وما امر السعة الا كلمح
~~البصر < <
# | القمر : ( 51 ) ولقد أهلكنا أشياعكم . . . . .
# > > @QB@ ولقد أهلكنا أشياعكم @QE@ اشباهكم في الكفر من الامم @QB@ فهل
~~من مدكر @QE@ متعظ < <
# | القمر : ( 52 ) وكل شيء فعلوه . . . . .
# > > @QB@ وكل شيء فعلوه @QE@ اى اولئك الكفار اى وكل شىءمفعول لهم ثابت
~~@QB@ في الزبر @QE@ في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع جر نعت لشىء وفي الزبر
~~خبر لكل < <
# | القمر : ( 53 ) وكل صغير وكبير . . . . .
# > > @QB@ وكل صغير وكبير @QE@ من الاعمال ومن كل ما هو كائن @QB@ مستطر
~~@QE@ مسطور في اللوح < <
# | القمر : ( 54 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين في جنات ونهر @QE@ وانهار اكتفى باسم الجنس وقيل هو
~~السعة والضياء ومنه النهار < <
# | القمر : ( 55 ) في مقعد صدق . . . . .
# > > @QB@ في مقعد صدق @QE@ في مكان مرضى @QB@ عند مليك @QE@ عندية منزلة
~~وكرامة لا مسافة ومماسة @QB@ مقتدر @QE@ قادر وفائدة التنكير فيهاان يعلم
~~ان لا شىء الا هو تحت ملكه وقدرته وهو على كل شىء قدير <
# > S55 <
# > <
# > سورة الرحمن جل وعلا وهى ست وسبعون آية <
# > بسم الله الرحم الرحيم <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 1 - 3 ) الرحمن
# > > @QB@ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان @QE@ اى الجنس أو آدم أو محمدا
~~عليهما السلام < <
# | الرحمن : ( 4 ) علمه البيان
# > > @QB@ علمه البيان @QE@ عدد الله عز وجل آلاءه فاراد ان يقدم اول شىء
~~ما ms1495 هو اسبق قدما من ضروب آلائه وصنوف نعمائه وهى نعمة الدين فقدم من عمة
~~الدين ما هو سنام في اعلى مراتبها واقصى مراتبها وهو انعامه بالقرآن
~~وتنزيله وتعليمه لانه اعم وحى الله رتبة واعلاه منزلة واحسنه في ابواب
~~الدين اثر وهو سنام الكتب السماوية ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق
~~الانسان عن ذكره ثم اتبعه PageV04P199
# إباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق
~~الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان وهو
~~المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدا وهذه الافعال مع ضمائرها
~~اخبار مترادفة واخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط التعديد كما تقول زيد
~~اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل أحد بأحد فما تنكر
~~من احسانه < <
# | الرحمن : ( 5 ) الشمس والقمر بحسبان
# > > @QB@ الشمس والقمر بحسبان @QE@ بحساب معلوم وتقدير سوى يجريان في
~~بروجهما ومنازلهما وفى ذلك منافع للناس منها علم السنين والحساب < <
# | الرحمن : ( 6 ) والنجم والشجر يسجدان
# > > @QB@ والنجم @QE@ النبات الذى ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول @QB@
~~والشجر @QE@ الذى له ساق وقيل النجم السماء @QB@ يسجدان @QE@ ينقادان لله
~~تعالى فيما خلفا له تشبيها بالساجد من المكلفين في انقياده واتصلت هاتان
~~الجملتان بالرحمن بالوصل المعنوى لما علم ان الحسبان حسبانه والسجود له لا
~~لغيره كانه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر
~~العاطف في الجمل الاول ثم جىء به بعد لان الاول وردت على سبيل التعداد
~~تبكيتا لمن انكر لأءه كما يبكت منكر ايادى المنعم لعيه من الناس بتعديدها
~~عليه في المثال المذكور ثم رد الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب
~~وله للتناسب والتقارب بالعطف وبيان التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم
~~والشجر ارضيان فبين القبيلين تناسب من حيث التقابل وان السماء والأرض لا
~~تزالان تذكر ان قرنيتن وان تجرى الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر
~~الله فهو مناسب لسجود النجم والشجر < <
# | الرحمن : ( 7 ) والسماء رفعها ووضع ms1496 . . . . .
# > > @QB@ والسماء رفعها @QE@ خلقها مرفوعة ومسموكة حيث جعلها منشأ احكامه
~~ومصدر قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحى على انبيئه ونبه بذلك على
~~كبرياء شأنه وملكه وسلطانه @QB@ ووضع الميزان @QE@ اى كل ما توزن به
~~الاشياء وتعرف مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اى خلفه موضوعا على
~~الأرض حيث علق به احكام عباده من التسوية والتعديل في أخذهم وإعطائهم < <
# | الرحمن : ( 8 ) ألا تطغوا في . . . . .
# > > @QB@ ألا تطغوا في الميزان @QE@ لئلا تطغوا أو هى ان المفسرة < <
# | الرحمن : ( 9 ) وأقيموا الوزن بالقسط . . . . .
# > > @QB@ وأقيموا الوزن بالقسط @QE@ وقوموا وزنكم بالعدل @QB@ ولا تخسروا
~~الميزان @QE@ ولا تنقصوه امر بالتسوية ونهى عن الطغيل الذى هو اعتداء
~~وزيادة عن الخسران الذى هو تطفيف ونقصان وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية
~~به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه < <
# | الرحمن : ( 10 ) والأرض وضعها للأنام
# > > @QB@ والأرض وضعها @QE@ خفضها مدحورة على الماء @QB@ للأنام @QE@
~~للخلق وهو كل ما على ظهر الأرض من دابة وعن الحسن الانس والجن فهى كالمهاد
~~لهم يتصرفون فوقها < <
# | الرحمن : ( 11 ) فيها فاكهة والنخل . . . . .
# > > @QB@ فيها فاكهة @QE@ ضروب مما يتفكه به @QB@ والنخل ذات الأكمام
~~@QE@ هى اوعية التمر الواحد كم بكسر الكاف أو كل ما يكم اى يغطى من ليفه
~~وسعفه وكفره وكله منتفع به كماينتفع بالكوم من ثمره وجمارة وجذوعة < <
# | الرحمن : ( 12 ) والحب ذو العصف . . . . .
# > > @QB@ والحب ذو العصف @QE@ هو ورق الزرع أو التين PageV04P200 @QB@
~~والريحان @QE@ الرزق وهو اللب اراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع
~~بين التلذذ والتغذى وهو تمر النخال وما يتغذى به وهو الحب والريحان بالجر
~~حمزة وعل اى والحب ذو العصف الذى هو علف الانعام والريحان الذى هو مطعم
~~الانام والرفع على وذو الريحان فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه وقيل
~~معناه وفيها الريحان الذى يشم والحب ذو العصف والريحان شامى اى وخلق الحب
~~والريحان أو واخص الحب والريحان < <
# | الرحمن : ( 13 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء @QE@ اى النعم مما عدد من اول السورة جمع إلى والى
~~@QB@ ربكما تكذبان @QE@ الخطاب للثقلين بدلالة الانام عليهما < <
# | الرحمن : ( 14 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > @QB@ خلق الإنسان من صلصال @QE@ طين يابس ms1497 له صلصلة @QB@ كالفخار @QE@
~~اى الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا اختلاف في هذا وفى قوله من حما
~~مسنون من طين لازب من تراب لا تفاقها معنى لانه يفيد انه خلقه من تراب ثم
~~جعله طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا < <
# | الرحمن : ( 15 ) وخلق الجان من . . . . .
# > > @QB@ وخلق الجان @QE@ أبا الجن قيل هو ابليس @QB@ من مارج @QE@ هو
~~اللهب الصافى الذى لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من مرج الشىء اذا
~~اضطرب واختلط @QB@ من نار @QE@ هو بيان لمارج كأنه قيل من صاف من نار أو
~~مختلط من نار أو اراد من نار مخصوصة كفوله فانذرتكم نارا تلظى < <
# | الرحمن : ( 16 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 17 ) رب المشرقين ورب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرقين ورب المغربين @QE@ اراد مشرقى الشمس في الصيف
~~والشتاء ومغربيهما < <
# | الرحمن : ( 18 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 19 ) مرج البحرين يلتقيان
# > > @QB@ مرج البحرين يلتقيان @QE@ اى ارسل البحر الملح والبحر العذب
~~متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في مرأى العين < <
# | الرحمن : ( 20 ) بينهما برزخ لا . . . . .
# > > @QB@ بينهما برزخ @QE@ حاجز من قدرة الله تعالى @QB@ لا يبغيان @QE@
~~لا يتجاوزان حديهما ولا يبغى احدهما على الاخر بالممازجة < <
# | الرحمن : ( 21 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 22 ) يخرج منهما اللؤلؤ . . . . .
# > > @QB@ يخرج @QE@ يخرج مدنى وبصرى @QB@ منهما اللؤلؤ @QE@ بلاهمز أبو
~~بكر ويزيد وهو كبار الدر @QB@ والمرجان @QE@ صغاره وانما قال منهما كما
~~يقال يخرجان من الملح لانهما لما القيا وصارا كالشىء الواحد جاز ان يقال
~~يخرجان منهمخا كما يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكنمن
~~بعضه وتقول خرجت من البلد وانما خرجت محلة من محلة وقيل لا يخرجان الا من
~~ملتقى الملح والعذب < <
# | الرحمن : ( 23 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 24 ) وله الجوار المنشآت . . . . .
# > > @QB@ وله @QE@ ولله @QB@ الجوار @QE@ اسفن تجمع جارية قال الزجاج
~~الوقف عليهما بالياء والاختيار وصلها وان وقف عليها واقف بغيرياء فذا جائز
~~على بعد ولكن يروم الكسر في الراء ليدل على حذف الياء @QB@ المنشآت @QE@
~~المرفوعات الشرع ms1498 PageV04P201 @QB@ في البحر كالأعلام @QE@ المنشآت بكسر
~~الشين حمزة وحيى الرافعات التسرع أو اللاتى ينشئن الامواج بجريهن @QB@ في
~~البحر كالأعلام @QE@ جمع علم وهو الجبل الطويل < <
# | الرحمن : ( 25 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 26 ) كل من عليها . . . . .
# > > @QB@ كل من عليها @QE@ على الأرض @QB@ فان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 27 ) ويبقى وجه ربك . . . . .
# > > @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ ذاته @QB@ ذو الجلال @QE@ ذو العظمة
~~والسلطان وهو صفة الوجه @QB@ والإكرام @QE@ بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة
~~من عظيم صفات الله وفى الحديث الظوا بباذا الجلال ولاكرام وروى انه عليه
~~السلام مر بجل وهو يصلى ويقول باذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك < <
# | الرحمن : ( 28 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ والنعمة في الفناء باعتبار ان
~~المؤمنين به يصلون إلى النعيم السرمد وقال يحيى بن معاذ حبذا الموت فهو
~~الذى يقرب الحبيب إلى الحبيب < <
# | الرحمن : ( 29 ) يسأله من في . . . . .
# > > @QB@ يسأله من في السماوات والأرض @QE@ وقف عليها نافع كل من اهل
~~السموات والأرض مفتقرون اليه فيسأله اهل السموات ما يتعلق بذنبهم واهل
~~الأرض ما يتعلق بدينهم ودنياهم وينتصب @QB@ كل يوم @QE@ ظرفا بما دل عليه
~~@QB@ هو في شأن @QE@ اى كل وقت وحين يحدث امورا ويجدد اهوا الا كما روى انه
~~عليه لاسلام تلاها فقيل له وماذلك الشان فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج
~~كربا ويرفع قوما يضع اخرين وعن ابن عبينه الدهر عند الله يومان احدهما
~~اليوم الذى هم مدة الدنيا فشانه فيه الامر والنهى والاحياء والامانة
~~والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب وقبل نزلت في
~~اليهود حين قالواان الله لا يقضى يوم لاسبت شانا وشال بعض الملوك وزيره عن
~~الآية فاستمهله إلى الغذ وذهب كئيبا يفكر فيها فقال غلام له اسود يا مولاى
~~اخبرنى ما اصابك لعل الله يسهل لك على يدى فاخبره فقال انا افسرها للملك
~~فاعلمه فقال اياه الملك شان الله انه يولج الليل في النار ويولج النهار وفي
~~الليل ويخرج الحى من الميت ويخرج الميت من الحى ويشفى سقيما ويسقم سليما
~~ويسقم سليما ويبتلى معافا ms1499 ويعافى مبتلى ويعز ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا
~~ويغنى فقيرا فقال الامير أحسنت وأمر الوزير أن يخلع عليه ثياب الوزارة فقال
~~يا مولى هذا من شان الله وقيل سوق المقادير إلى المواقيت وقيل ان عبدالله
~~بن طاهر دعا الحسين بن افضل وقال له اشكلت على ثلاث آيات دعوتك لتكشفها إلى
~~قوله فاصبح من النادمين وقد صح ان الندم توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد
~~صح ان القلم جف بما هو كائن إلى يوم القيامة وقوله وان ليس اللانسان الا
~~ماسعى فما بال الاضعاف فقال الحسين يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك
~~الامة وقيل ان ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل ولكن على حمله وذا قيل وان
~~ليس للانسان الا ما سعى مخصوص يقوم إبراهيم وموسى عليهما السلام ما قوله كل
~~يوم هو في شان فانا لا شؤن يبد بها لشؤن يبتديها فقام عبدالله وقبل راسه
~~وسوغ خراجه < <
# | الرحمن : ( 30 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 31 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > @QB@ سنفرغ لكم @QE@ مستار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد
~~ساتجرد للايقاع بك من PageV04P202
# كل ما يشغلنى عنه والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان
~~يراد ستنتهى الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهى عند ذلك شؤن الخلق التى ارادها
~~بقوله كل يوم هو في شان فلا يقى الا شان واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا
~~لهم على طريق المثل سيفرغ حمزة وعلى اى الله تعالى @QB@ أيها الثقلان @QE@
~~الانس والجن سميا بذلك لانهما ثقلا الأرض < <
# | الرحمن : ( 32 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 33 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > @QB@ يا معشر الجن والإنس @QE@ هو كالترجمة لقوله ايها الثقلان @QB@
~~إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا @QE@ لا تقدرون على
~~النفوذ @QB@ إلا بسلطان @QE@ بقوة وقهر وغلبة وانى لكم ذلك وقيل دلهم على
~~العجز عن قوتهم للحساب غدا بالعجز عن نفوذ الاقطار اليوم وقيل يقال لهم هذا
~~يوم القيامة حين تحدق بهم الملائكة فاذ رآهم ms1500 الجن والانس هربوا فلا ياتون
~~وجها الا وجدوا الملائكة واحتاطت به < <
# | الرحمن : ( 34 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 35 ) يرسل عليكما شواظ . . . . .
# > > @QB@ يرسل عليكما شواظ من نار @QE@ وبكسر الشين مكى وكلاهما الهب
~~الخالص @QB@ ونحاس @QE@ 6 اى دخان ونحاس مكى وابو مروا فالرفع عطف على شواظ
~~ولاجر على نار والمعنى اذا خرجتم من قبوركم يرسل عليكما لهب خاص منانار
~~ودخان يسوقكم إلى المحشر @QB@ فلا تنتصران @QE@ فلا تمنعان منهما < <
# | الرحمن : ( 36 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 37 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > @QB@ فإذا انشقت السماء @QE@ انفك بعضها من بعض لقيام الساعة @QB@
~~فكانت وردة @QE@ فصارت كلون الورد الاحمر وقيل اصل لون السماء الحمرة و
~~ولكن من بعدها ترى زراء @QB@ كالدهان @QE@ كجدهن الزيت كما قال كالمهل وهو
~~دردى الزيت وهو جمع دهن وقيل الاديم الاحمر < <
# | الرحمن : ( 38 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 39 ) فيومئذ لا يسأل . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ اى فيوم تنشق السماء @QB@ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان @QE@ اى ولا جن فوضع الجان الذى هو أبو الجن موضع الجن كما يقال هاشم
~~ويراد ولده والتقدير لا يئل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الآية
~~وبين قوله وفوربك لتسألنهم اجمعين وقوله قتادة قد كحانت مسئلة ثم ختم على
~~افواه لاقوم وتكلمت ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون وقيل وقال لا يئل عن
~~ذنبه ليعلم منجهته ولكن يئل للتوبيخ < <
# | الرحمن : ( 40 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 41 ) يعرف المجرمون بسيماهم . . . . .
# > > @QB@ يعرف المجرمون بسيماهم @QE@ PageV04P203 @QB@ بسيماهم فيؤخذ
~~بالنواصي والأقدام @QE@
# بسواد وجوههم وزرقة عيونهم @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام @QE@ اى يؤخذ
~~تارة بالنواصى وتارة بالاقدام < <
# | الرحمن : ( 42 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 43 - 44 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > @QB@ هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن
~~@QE@ ماء حار قد انتهى جزره اى يعاقب عليهم بين التصليه بالنار وبين شرب
~~الحميم < <
# | الرحمن : ( 45 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ والنعمة في هذا نجاة الناجى منه ms1501
~~بفضله ورحمته وما فى الانذار به من التنبيه < <
# | الرحمن : ( 46 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > @QB@ ولمن خاف مقام ربه @QE@ موقفه المدى يقف فيه العباد للحساب يوم
~~القيامه فترك المعاصى ا فأدى الفرائض وقيل هو مفحم كقوله ونفيت عنه مقام
~~الذئب اى نفيت عنه الذئب @QB@ جنتان @QE@ جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب
~~للثقلين وكانه قيل لكل خائفنين منما جنتان جنة للخائف الانسى وجنة للخائف
~~الجنى < <
# | الرحمن : ( 47 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 48 ) ذواتا أفنان
# > > @QB@ ذواتا أفنان @QE@ أغصان جمع فن وخص الافنان لانها هى التى تورق
~~وتثمر فمنهاتمتد الظلال ومنها تجتنى الثمار أو الوان جمع فن اى له فيها ما
~~تشتهى الانفس وتلذ الاعين قال % ومن كل افنان اللذاذة والصبا % لهوت به
~~والعيش اخضر ناضر % <
# >
# < <
# | الرحمن : ( 49 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 50 ) فيهما عينان تجريان
# > > @QB@ فيهما @QE@ فى الجنتين @QB@ عينان تجريان @QE@ حيث شاءوا لا فى
~~الاعلى والاسافل وعن الحسن تجريان بالما الزلال احداهما التسنيم والاخرى
~~السسلسبيل < <
# | الرحمن : ( 51 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 52 ) فيهما من كل . . . . .
# > > @QB@ فيهما من كل فاكهة زوجان @QE@ صنفان صنف معروف وصنف غريب < <
# | الرحمن : ( 53 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ @QB@ متكئين @QE@ نصب على المدح
~~للخائفين أو حال منهم لأن من خاف في معنى الجمع < <
# | الرحمن : ( 54 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > @QB@ على فرش @QE@ جمع فراش @QB@ بطائنها @QE@ جمع بطانة @QB@ من
~~إستبرق @QE@ ديباج ثخين وهو معرب قيل ظهائرها من سندس وقيل لا يعلمها إلا
~~الله @QB@ وجنى الجنتين دان @QE@ وثمرها قريب يناله القائم والقاعد
~~والمتكيء < <
# | الرحمن : ( 55 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 56 ) فيهن قاصرات الطرف . . . . .
# > > @QB@ فيهن @QE@ فى الجنتين لاشتمالهما على اماكن وقصور ومجالس اوفى
~~هذه الآلاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجنى @QB@
~~قاصرات الطرف @QE@ نساء قصرن ابصارهمن على ازواجهن لا ينظزرن إلى غيره @QB@
~~لم يطمثهن @QE@ بكسر الميم الدورى وعلى بضم الميم والطمث الجماع بالندمية
~~@QB@ إنس قبلهم ولا جان @QE@ وهذا دليل على ان الجن يمطثون كما يطمث الانس
~~< <
# | الرحمن ms1502 : ( 57 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ PageV04P204 < <
# | الرحمن : ( 58 ) كأنهن الياقوت والمرجان
# > > @QB@ كأنهن الياقوت @QE@ صفاء @QB@ والمرجان @QE@ بياضا فهو وابيض من
~~اللؤلؤ < <
# | الرحمن : ( 59 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأى آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 60 ) هل جزاء الإحسان . . . . .
# > > @QB@ هل جزاء الإحسان @QE@ في العمل @QB@ إلا الإحسان @QE@ في الثواب
~~وقيل ما جزاء من قال لا اله الا الله إلا الجنة وعن إبراهيم الخواص فيه هل
~~جزاء الاسلام إلا دار السلام < <
# | الرحمن : ( 61 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 62 ) ومن دونهما جنتان
# > > @QB@ ومن دونهما @QE@ ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين
~~@QB@ جنتان @QE@ لمن دونهم من اصحاب اليمين < <
# | الرحمن : ( 63 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 64 ) مدهامتان
# > > @QB@ مدهامتان @QE@ سوداوان من شدة الخضرة قال الخليل الدهمة السواد
~~< <
# | الرحمن : ( 65 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 66 ) فيهما عينان نضاختان
# > > @QB@ فيهما عينان نضاختان @QE@ فوراتان بالماء لا تنقعطان < <
# | الرحمن : ( 67 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 68 ) فيهما فاكهة ونخل . . . . .
# > > @QB@ فيهما فاكهة @QE@ الوان الفواكه @QB@ ونخل ورمان @QE@ والرمان
~~والتمر ليسا من الفواكه عند ابى حيفة رضى الله تعالى عنه للعطف ولان التمر
~~فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء فلم يخلصا للتفكه وهما قالا انما عطفا على
~~الفاكهة لفضلهما كأنهما حنسن آخران لما لهما من المزيه كقوله وجبريل وميكال
~~< <
# | الرحمن : ( 69 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 70 ) فيهن خيرات حسان
# > > @QB@ فيهن خيرات حسان @QE@ اى خيرات فخففت وقرىء خيرات على الاصل
~~والمعنى فاضلات الاخلاق حسن الخلق < <
# | الرحمن : ( 71 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 72 ) حور مقصورات في . . . . .
# > > @QB@ حور مقصورات في الخيام @QE@ اى مخدرات يقال امرأة قصيرة ومقصورة
~~اى مخدرة قيل الخيام من لادر المجوف < <
# | الرحمن : ( 73 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 74 ) لم يطمثهن إنس . . . . .
# > > @QB@ لم يطمثهن إنس قبلهم @QE@ قبل اصحاب الجنتين ودل عليهم ذكر
~~الجنتين @QB@ ولا جان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 75 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان > @QB@ <
# | الرحمن : ( 76 ) متكئين على رفرف . . . . .
# > > @QB@ متكئين @QE@ نصب على ms1503 الاختصاص @QB@ على رفرف @QE@ هو كل ثوب
~~عريض وقيل الوسائد @QB@ خضر وعبقري حسان @QE@ ديباد أو طنافس < <
# | الرحمن : ( 77 ) فبأي آلاء ربكما . . . . .
# > > @QB@ فبأي آلاء ربكما تكذبان @QE@ وانما تقاصرت صفات هاتين الجنتين
~~عن الاولين حتى قيل ومن دونهما لان مدهامتان دون دذاتا افنان ونضاختان دون
~~تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك سفة الحور والمتكأ < <
# | الرحمن : ( 78 ) تبارك اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ تبارك اسم ربك ذي الجلال @QE@ ذى العظمة ذو الجال شامى صفة
~~للاسم @QB@ والإكرام @QE@ لاوليائه بالانعام روى جابر ان النبى صلى الله
~~عليه وسلم PageV04P205 <
# > سورة الواقعة <
# > <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن فقال مالى اراكم سكوتا الجن كانوا احسن
~~منكم ردا ما ايمت على قول الله فبأى آلاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشىء
~~من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك الشكر وكررت هذه الاية في هذه السورة احدى
~~وثلاثين مرة ذكر ثمانية منها عقب آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع
~~صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة منها عقب آيات فيها ذكر انار وشدائدها
~~على عدد ابواب جهنم وبعد هذه السبعة ثمانية في وصف الجنتين واهلهما على عدد
~~ابواب لاجنة وثمانية اخرى بعدها للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية
~~الاولى وعمل بموجبها فتحت له ابواب الجنة واغلقت عنه ابواب جهنم نعوذ بالله
~~منها والله اعلم <
# > S56 <
# > <
# > سورة الواقعة سبع وتسعو آية مدنية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم <
# >
# < <
# | الواقعة : ( 1 ) إذا وقعت الواقعة
# > > @QB@ إذا وقعت الواقعة @QE@ قامت القيامة وقيل وصفت بالوقوع لانها
~~تقع لام محالة فكانه قيل اذا وقعت الواقعة التى لا بد من وقوعها ووقع الامر
~~نزوله يقال وقع ما كنت اتوقعه اى نزل ما كنت اترقب نزوله وانتصاب اذا
~~باضمار اذكر < <
# | الواقعة : ( 2 ) ليس لوقعتها كاذبة
# > > @QB@ ليس لوقعتها كاذبة @QE@ نفس كاذبة اى لا تكون حين تقع نفس تكذيب
~~على الله وتكذب في تكذيب الغيب لان كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة واكثر
~~النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام مثلها في قوله تعالى يا ليتنى قدمت
~~لحياتى < <
# | الواقعة : ( 3 ) خافضة رافعة
# > > @QB@ خافضة ms1504 رافعة @QE@ اى هى خافضة رافعة ترفع اقوامها وتضع آخرين <
~~<
# | الواقعة : ( 4 ) إذا رجت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا رجت الأرض رجا @QE@ حركت تحريكا شديدا حتى ينهدم كل شىء
~~فوقها من جبل وبناء وهو بدل من اذا وقعت ويجوز ان ينتصب بخافضة رافعة اى
~~تخفض وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال < <
# | الواقعة : ( 5 ) وبست الجبال بسا
# > > @QB@ وبست الجبال بسا @QE@ وفتلت حتى تعود كالسويق أو سيقت من بس
~~الغنم اذا ساقها كفوله وسيرت الجبال < <
# | الواقعة : ( 6 ) فكانت هباء منبثا
# > > @QB@ فكانت هباء @QE@ غبارا @QB@ منبثا @QE@ متفرقا < <
# | الواقعة : ( 7 ) وكنتم أزواجا ثلاثة
# > > @QB@ وكنتم أزواجا @QE@ اصنافا يقال للاصناف التى بعضها من بعض أو
~~يذكر بعضها مع بعض ازواج @QB@ ثلاثة @QE@ صنفان في الجنة وصيف في النار ثم
~~فسر الازواج فقال < <
# | الواقعة : ( 8 ) فأصحاب الميمنة ما . . . . .
# > > @QB@ فأصحاب الميمنة @QE@ مبتدأ وهم الذين يؤتون صحائفهم بايمانهم
~~@QB@ ما أصحاب الميمنة @QE@ مبتدأ وخبر وهما خبر المتبأ الاول وهو تعجب من
~~حالهم في السعادة وتعظيم لشأنهم كانه قال ماهم واى شىء هم < <
# | الواقعة : ( 9 ) وأصحاب المشأمة ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب المشأمة @QE@ اى الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم أو اصحاب
~~المنزلة السقيه واصحاب المنزلة الدنية PageV04P206 الخسيسة من قولك فلان
~~منى باليمين وفلان منى بالشمال اذا وصفتهما بالرفعة عندك والضعة وذلك
~~ليمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل وقيل يؤخذ باهل الجنة ذات اليمين وباهل
~~النار ذات الشمال @QB@ ما أصحاب المشأمة @QE@ اى اى شىء هم وهو تعجيب من
~~حالهم بالشقاء < <
# | الواقعة : ( 10 ) والسابقون السابقون
# > > @QB@ والسابقون @QE@ إلى الجنات وقيل الثانى تأكيد للاول والخبر < <
# | الواقعة : ( 11 ) أولئك المقربون
# > > @QB@ أولئك المقربون @QE@ والاول اوجه < <
# | الواقعة : ( 12 ) في جنات النعيم
# > > @QB@ في جنات النعيم @QE@ اى هم في جنات النعيم < <
# | الواقعة : ( 13 - 14 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين @QE@ اى هم ثلة والثلة الامة
~~من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الاولين وهم الامم من لدن
~~آدم إلى نبينا محمد عليهما السلام وقليل من الاخرين هم امة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قيل من الاولين من متقدمى هذه الامة من الاخرين من متاخريها وعن
~~النبى صلى الله ms1505 عليه وسلم اللثان جميعا من امتى < <
# | الواقعة : ( 15 ) على سرر موضونة
# > > @QB@ على سرر @QE@ جمع سرير ككثيب وكثب @QB@ موضونة @QE@ مومولة
~~ونسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت < <
# | الواقعة : ( 16 ) متكئين عليها متقابلين
# > > @QB@ متكئين @QE@ حال من الضمير في على وهو العامل فيها اى استقروا
~~عليها متكئين @QB@ عليها متقابلين @QE@ ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر
~~بعضهم في اقفاء بعض وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة
~~ومتقابلين حال ايضا < <
# | الواقعة : ( 17 ) يطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ يطوف عليهم @QE@ يخدمهم @QB@ ولدان @QE@ غلمان جمع وليد @QB@
~~مخلدون @QE@ مبقون ابدا على شكل الولدان لا يتحولون عنه وقيل مقرطون
~~والخلدة القرط قيل هم اولاد اهل الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا عليا ولا
~~سيات فيعاقبوا عليها وفى الحديث ارلاد الكفار خدام اهل الجنة < <
# | الواقعة : ( 18 ) بأكواب وأباريق وكأس . . . . .
# > > @QB@ بأكواب @QE@ جمع كوب وهى آنية لا عروة لها ولا خرطوم @QB@
~~وأباريق @QE@ جمع ابريق وهو ماله خرطوم وعرون @QB@ وكأس @QE@ وقدح فيه شراب
~~وان لم يكن فيه شراب فليس بكأس @QB@ من معين @QE@ من خمر تجرى من العيون <
~~<
# | الواقعة : ( 19 ) لا يصدعون عنها . . . . .
# > > @QB@ لا يصدعون عنها @QE@ اى بسببها وحقيقته لا يصدصداعهم عنها اوى
~~لا يفرقون عنها @QB@ ولا ينزفون @QE@ ولا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر
~~ولا ينزفون بكسر الزاى كوفى لاينفد شرابهم يقا انزف القوم اذا فني شرابهم <
~~<
# | الواقعة : ( 20 ) وفاكهة مما يتخيرون
# > > @QB@ وفاكهة مما يتخيرون @QE@ يأخذون خيره وافضله < <
# | الواقعة : ( 21 ) ولحم طير مما . . . . .
# > > @QB@ ولحم طير مما يشتهون @QE@ يتمنون < <
# | الواقعة : ( 22 ) وحور عين
# > > @QB@ وحور @QE@ جمع حوراء @QB@ عين @QE@ جمع عيناء اى وفيها عين
~~اوولهم حور عيويجوزان يكون عطفا على ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا على
~~جنات النعيم كانه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور < <
# | الواقعة : ( 23 ) كأمثال اللؤلؤ المكنون
# > > @QB@ كأمثال اللؤلؤ @QE@ في الصفاء والنقاء @QB@ المكنون @QE@ المصون
~~قال الزجاج كامثال الدرحين يخرج من PageV04P207
# صدفه لم يغيره الزمان واختلاف احوال الاستعمال < <
# | الواقعة : ( 24 ) جزاء بما كانوا . . . . .
# > > @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ جزاء مفعول له اى يفعل بهم ذلك كله
~~لجزاء اعمالهم أو مصدر اى يجزون جزاء < <
# | الواقعة ms1506 : ( 25 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها @QE@ في الجنة @QB@ لغوا @QE@ باطلا @QB@ ولا
~~تأثيما @QE@ هذيانا < <
# | الواقعة : ( 26 ) إلا قيلا سلاما . . . . .
# > > @QB@ إلا قيلا سلاما سلاما @QE@ الا قولا ذا سلامة والاستثناء منقطع
~~وسلاما بدل من قيلا أو مفعول به لقيلا اى لا يسمعون فيها الا ان يقولوا
~~سلاما سلاما والمعنى انه يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام < <
# | الواقعة : ( 27 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين > @QB@ <
# | الواقعة : ( 28 ) في سدر مخضود
# > > @QB@ في سدر مخضود @QE@ السدر شجر النبق والمخضود الذ لا شوك له
~~كانما خذ شوكه < <
# | الواقعة : ( 29 ) وطلح منضود
# > > @QB@ وطلح منضود @QE@ الطلبح شجر الموز والمنضود الذى نضد بالحمل من
~~اسفله إلى اغلاه فليست له ساق بارزة < <
# | الواقعة : ( 30 ) وظل ممدود
# > > @QB@ وظل ممدود @QE@ ممتد منبسط كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس <
~~<
# | الواقعة : ( 31 ) وماء مسكوب
# > > @QB@ وماء مسكوب @QE@ جار بلا حد ولا خد اى تجرى على الأرض فى غير
~~اخدود < <
# | الواقعة : ( 32 ) وفاكهة كثيرة
# > > @QB@ وفاكهة كثيرة @QE@ اى كثيرة الاجناس < <
# | الواقعة : ( 33 ) لا مقطوعة ولا . . . . .
# > > @QB@ لا مقطوعة @QE@ لا تنقطع في بعض الاوقات كفواكه الدنيا بل هى
~~دائمة @QB@ ولا ممنوعة @QE@ لا تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة
~~بالأزمان ولا ممنوعة بالاثمان < <
# | الواقعة : ( 34 ) وفرش مرفوعة
# > > @QB@ وفرش مرفوعة @QE@ رفيعة القدر أو نضدت حتى ارتفعت أو مرفوعة على
~~الاسرة وقيل هى النسا لان المراة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الارائك قال
~~الله تعالى هم وازواجهم في ظلال على الارائك متكئون ويدل عليه قوله < <
# | الواقعة : ( 35 ) إنا أنشأناهن إنشاء
# > > @QB@ إنا أنشأناهن إنشاء @QE@ ابتدأنا خلقهن ابتداء من غير ولادة
~~فأما ولادة أن يراد اللاتي ابتداىء نشاؤهن أو اللاتى اعيد انشاؤهن وعل غير
~~هذا التأويل اضمر لهن لان ذكر الفرش وهى المضاجع دل عليهن < <
# | الواقعة : ( 36 ) فجعلناهن أبكارا
# > > @QB@ فجعلناهن أبكارا @QE@ عذارى كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا <
~~<
# | الواقعة : ( 37 ) عربا أترابا
# > > @QB@ عربا @QE@ عربا حمة وخلف ويحى وحماد جمع عروب وهى المتحبية إلى
~~زوجها الحسنة التبعل @QB@ أترابا @QE@ مستويات في السن بنات ثلاث وثلاثين
~~وازواجهن كذلك واللام في < <
# | الواقعة : ( 38 ) لأصحاب ms1507 اليمين
# > > @QB@ لأصحاب اليمين @QE@ من صلة انشأنا < <
# | الواقعة : ( 39 - 40 ) ثلة من الأولين
# > > @QB@ ثلة @QE@ اى اصحاب اليمين ثلة @QB@ من الأولين وثلة من الآخرين
~~@QE@ فان قلت كيف قال قبل هذا وقليل من الآخرين ثم قال هنا وثلة من الآخرين
~~قلت ذاك في السابقين وهذا فى اصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الاولين
~~والاخرين جميعا وعن الحسن سابقوا الامم اكثر من سابقى امتنا وتابعو الامم
~~مثل تابعى هذه الامة < <
# | الواقعة : ( 41 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > @QB@ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال @QE@ الشمال والمشأمه واحدة < <
# | الواقعة : ( 42 ) في سموم وحميم
# > > @QB@ في سموم @QE@ في حر نار ينفذ في المسام @QB@ وحميم @QE@ وماء
~~حار PageV04P208 متناهي الحرارة < <
# | الواقعة : ( 43 ) وظل من يحموم
# > > @QB@ وظل من يحموم @QE@ من دخان اسود < <
# | الواقعة : ( 44 ) لا بارد ولا . . . . .
# > > @QB@ لا بارد ولا كريم @QE@ نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا
~~كسائر الظلال سماه ظل ثم نفى برد الظل وروحه ونفعه من يأوى اليه من اذى
~~الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول الظل من الاسترواح اليه والمعنى انه ظل
~~حار ضار < <
# | الواقعة : ( 45 ) إنهم كانوا قبل . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا قبل ذلك @QE@ أي في الدنيا @QB@ مترفين @QE@ منعمين
~~فمنعهم ذلك من الانزجار وشغلهم عن الاعتبار < <
# | الواقعة : ( 46 ) وكانوا يصرون على . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يصرون @QE@ يداومون @QB@ على الحنث العظيم @QE@ أي على
~~الذنب العظيم أو على الشرك لأنه نقض عهد الميثاق والحنيث نض العهد المؤكد
~~باليمين أوالكفر بالبعث بدليل قوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله
~~من يموت < <
# | الواقعة : ( 47 ) وكانوا يقولون أئذا . . . . .
# > > @QB@ وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون @QE@
~~تقديره انبعث اذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه اذ مبعوثون يدل عليه
~~ولا يعمل فيه مبعوثون لان اذا متنا وهو العامل في الظرف وجاز حذفه اذ
~~مبعوثون يدل عليه ولايعمل فيه مبعوثون لأن اذ والاستفهام يمنعان ان يعمل ما
~~بعدهما فيما قبلهما < <
# | الواقعة : ( 48 ) أو آباؤنا الأولون
# > > @QB@ أو آباؤنا الأولون @QE@ دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف وحسن
~~العطف على المضمر في لمبعوثون من غير توكيد بنحن الفاصل الذي ms1508 هو الهمزة كما
~~حسن في قوله ما اشركنا ولا آباؤنا لفصل لا المؤكدة للنفي أو آباؤنا مدني
~~وشامي < <
# | الواقعة : ( 49 - 50 ) قل إن الأولين . . . . .
# > > @QB@ قل إن الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم @QE@ إلى
~~ما وقتت بهالدنيا من يوم معلوم والاضافة بمعنى من كخاتم فضة والميقات ما
~~وقت به الشيء أي حد ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد
~~دخول مكة الا محرما < <
# | الواقعة : ( 51 ) ثم إنكم أيها . . . . .
# > > @QB@ ثم إنكم أيها الضالون @QE@ عن الهدى @QB@ المكذبون @QE@ بالبعث
~~وهم أهل كة ومن في مثل حالهم < <
# | الواقعة : ( 52 ) لآكلون من شجر . . . . .
# > > @QB@ لآكلون من شجر @QE@ من لابتداء الغاية @QB@ من زقوم @QE@ من
~~لبيان الشجر < <
# | الواقعة : ( 53 - 54 ) فمالئون منها البطون
# > > @QB@ فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم @QE@ أنت ضمير
~~الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في منها وعليه < <
# | الواقعة : ( 55 ) فشاربون شرب الهيم
# > > @QB@ فشاربون شرب @QE@ بضم الشين مدني وعاصم وحمزة وسهل وبفتح الشين
~~غيرهم وهما مصدارن @QB@ الهيم @QE@ هي ابل عطاش لاتروى جمع اهيم وهيماء
~~والمعنى انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم إلى اكل الزقو الذي هو كالمهل
~~فاذا ملؤا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى شرب الحميم الذي
~~يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح عطف الشاربين على الشاربين وهما
~~الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين للحميم على ما هو عليه من
~~تناهي الحرارة وقطع الامعاء امر عجيب وشربهم له على ذلك كما يشرب
~~PageV04P209 الهيم الماء أمر عجيب ايضا وكانتا صفتين مختلفتين < <
# | الواقعة : ( 56 ) هذا نزلهم يوم . . . . .
# > > @QB@ هذا نزلهم @QE@ هو الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له @QB@ يوم
~~الدين @QE@ يوم الجزاء < <
# | الواقعة : ( 57 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > @QB@ نحن خلقناكم فلولا @QE@ فهلا @QB@ تصدقون @QE@ تخصيص على
~~التصديق اما بالخلق لأنهم وان كانوا مصدقين به إلا انه لما كان مذهبهم خلاف
~~ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به واما البعث لأن من خلق اولا لم يمتنع
~~عليه ان يخلق ثانيا < <
# | الواقعة : ( 58 ) أفرأيتم ما تمنون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تمنون @QE@ ما تمنونه أي تقذفونه في الارحام ms1509 من
~~النطف < <
# | الواقعة : ( 59 ) أأنتم تخلقونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تخلقونه @QE@ تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا @QB@
~~أم نحن الخالقون > @QB@ <
# | الواقعة : ( 60 ) نحن قدرنا بينكم . . . . .
# > > @QB@ نحن قدرنا بينكم الموت @QE@ تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق
~~على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه مشيئتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل
~~ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته بالشيء اذا اعجزته عنه وغلبته فمعنى قوله
~~@QB@ وما نحن بمسبوقين > @QB@ <
# | الواقعة : ( 61 ) على أن نبدل . . . . .
# > > @QB@ على أن نبدل أمثالكم @QE@ انا قادرون على ذلك لا تغلبونا عليه
~~وامثالكم جمع مثل أي على أن نبدل منكم ومكانكم أشباهكم من الخلق @QB@
~~وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ وعلى أن ننشئكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم
~~بمثلها يعني انا نقدر على الأمرين جميعا على خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم
~~ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن اعادتكم ويجوز ان يكون امثالكم جمع مثل أي على
~~ان نبدل ونغير صفاتكم التي أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم وننشئكم في صفات
~~لا تعلمونها < <
# | الواقعة : ( 62 ) ولقد علمتم النشأة . . . . .
# > > @QB@ ولقد علمتم النشأة الأولى @QE@ النشأ مكي وأبو عمرو @QB@ فلولا
~~تذكرون @QE@ ان من قدر على شيء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة
~~القياس حيث جهلهم في ترك قياس النشأة الاخرى على الأولى < <
# | الواقعة : ( 63 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > @QB@ أفرأيتم ما تحرثون @QE@ ما تحرثونه من الطعام أي تثيرون الأرض
~~وتلقون فيها البذر < <
# | الواقعة : ( 64 ) أأنتم تزرعونه أم . . . . .
# > > @QB@ أأنتم تزرعونه @QE@ تنبتونه وتردونه نباتا @QB@ أم نحن الزارعون
~~@QE@ المنبتون وفي الحديث لا يقولون أحدكم زرعت وليقل حرثت < <
# | الواقعة : ( 65 ) لو نشاء لجعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء لجعلناه حطاما @QE@ هشيما متكسرا قبل إدراكه @QB@ فظلتم
~~تفكهون @QE@ تعجبون أو تندمون على تعبكم فيه وانفاقكم عليه أو على ما
~~اقترفتم من المعاصي التي أصبتم بذلك من أجلها < <
# | الواقعة : ( 66 ) إنا لمغرمون
# > > @QB@ إنا @QE@ أي تقولون انا أئتنا أبو بكر @QB@ لمغرمون @QE@
~~لملزمون غرامة ما انفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وهو الهلاك < <
# | الواقعة : ( 67 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن @QE@ قوم @QB@ محرومون @QE@ محارفون لا مجدودون لا حظ
~~لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جرى ms1510 علينا هذا < <
# | الواقعة : ( 68 ) أفرأيتم الماء الذي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم الماء الذي تشربون @QE@ أي الماء العذب الصالح للشرب
~~PageV04P210 < <
# | الواقعة : ( 69 ) أأنتم أنزلتموه من . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنزلتموه من المزن @QE@ السحاب الابيض وهو اعذب ماء @QB@
~~أم نحن المنزلون @QE@ بقدرتنا < <
# | الواقعة : ( 70 ) لو نشاء جعلناه . . . . .
# > > @QB@ لو نشاء جعلناه أجاجا @QE@ ملحا أو مرا لا يقدر على شربه @QB@
~~فلولا تشكرون @QE@ فهلا تشكرون ودخلت اللام على جواب لو في قوله لجلعناه
~~حطاما ونزعت منه هنا لأن لو ما كانت داخلة على جملتين معلقة ثانيهما
~~بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة مثلها وانما
~~سرى فيه معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضمر في جملتيها ان الثاني
~~امتنع لامتناع الاولافتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على هذا التعلق
~~فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه عن
~~اللفظ لعلم على هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك ولما شهر
~~موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم كل أحد به وتساوى حالي حذفه واثباته
~~على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ولأن هذه اللام
~~تفيدمعنى التأكيد لا محالة فأدخلت في آية المطعوم دون أية المشروب للدلالة
~~على ان امرالمعلوم مقدم على امرالمشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل
~~ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت آية المطعوم على آية
~~المشروب < <
# | الواقعة : ( 71 ) أفرأيتم النار التي . . . . .
# > > @QB@ أفرأيتم النار التي تورون @QE@ تقدحونها وتستخرجونها من الزناد
~~والعرب تقدح بعودين تحك احداهما على الآخر ويسمون الأعلى الزند والاسفل
~~الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة < <
# | الواقعة : ( 72 ) أأنتم أنشأتم شجرتها . . . . .
# > > @QB@ أأنتم أنشأتم شجرتها @QE@ التي منها الزناد @QB@ أم نحن
~~المنشئون @QE@ الخالقون لها ابتداء < <
# | الواقعة : ( 73 ) نحن جعلناها تذكرة . . . . .
# > > @QB@ نحن جعلناها @QE@ أي النار @QB@ تذكرة @QE@ تذكير النار جهنم
~~حيث علقنا بها أسباب المعاش عممنا بالحاجة اليها البلوى لتكون حاضرة للناس
~~ينظرون اليها ويذكرون ما اوعدوه به @QB@ ومتاعا @QE@ ومنفعة @QB@ للمقوين
~~@QE@ للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر أو الذين خلت بطونهم أو
~~مزاودهم من ms1511 الطعام من قولهم أقوت الدار اذا خلت من ساكنيها بدأ بذكر خلق
~~الانسان فقال أفرأيتم ما تمنون لأن النعمة فيه سابقة على جميع النعم ثم بما
~~به قوامه وهو الحب فقال أفرأيتم ما تحرثون ثم بما يعجن به ويشرب عليه وهو
~~الماء ثم بما يخبز به وهو النار فحصول الطعام بمجموع الثلاثة ولا يستغن عنه
~~الجسد ما دام حيا < <
# | الواقعة : ( 74 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك @QE@ فنزه ربكعما لا يليق به أيها المستمع
~~المستدل أو أراد بالاسم الذكر أي سبح بذكر ربك @QB@ العظيم @QE@ صفة للمضاف
~~أو للمضافاليه وقيل قل سبحان ربي العظيم وجاء مرفوعا أنه لما نزلت هذه
~~الآية قال أجعلوها في ركوعكم < <
# | الواقعة : ( 75 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ أي فاقسم ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله لئلا
~~يعلم اهل الكتاب وقرئ فلأقسم ومعناه فلأنا أقسم اللام لام الابتداء دخلت
~~على جملة من مبتدأ وخبره هي أنا أقسم ثم حذف المبتدأ ولا يصح أن نكون اللام
~~لام القسم لأن حقها أن تقرن بها النون المؤكدة @QB@ بمواقع النجوم @QE@
~~بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلى ولعل الله تعالى في آخرالليل اذاانحطت
~~النجوم إلى المغرب أفعالا مخصوصة عظيمة أو للملائكة عبادات موصوفة أو لأنه
~~قيام المتهجدين ونزول الرحمة والرضوان عليهم PageV04P211 فلذلك أقسم
~~بمواقعها واستعظم ذلك بقوله < <
# | الواقعة : ( 76 ) وإنه لقسم لو . . . . .
# > > @QB@ وإنه لقسم لو تعلمون عظيم @QE@ وهو اعتراض في اعتراض لأنه اعترض
~~به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله < <
# | الواقعة : ( 77 ) إنه لقرآن كريم
# > > @QB@ إنه لقرآن كريم @QE@ حسن مرضى أو نفاع جم المنافع أوكريم على
~~الله واعترض بلو تعلمون بين الموصوف وصفته < <
# | الواقعة : ( 78 ) في كتاب مكنون
# > > @QB@ في كتاب @QE@ أي اللوح المحفوظ @QB@ مكنون @QE@ مصون عن أن
~~يأتيه الباطل أو من غير المقربين من الملائكة لا يطلع عليه من سواهم < <
# | الواقعة : ( 79 ) لا يمسه إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يمسه إلا المطهرون @QE@ من جميع الادناس ادناس الذنوب وغيرها
~~ان جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلها صفة للقرآن فالمعنى لا
~~ينبغي أن يمسه الا ms1512 من هو على الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه < <
# | الواقعة : ( 80 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل @QE@ صفة رابعة للقرآن أي منزل @QB@ من رب العالمين @QE@
~~أو وصف بالمصدر لأنه نزل نجوما من بين سائر كتب الله فكانه في نفسه تنزيل
~~ولذلك جرى مجرى بعض اسمائه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل أو هو
~~تنزيل على حذف المبتدأ < <
# | الواقعة : ( 81 ) أفبهذا الحديث أنتم . . . . .
# > > @QB@ أفبهذا الحديث @QE@ أي القرآن @QB@ أنتم مدهنون @QE@ متهاونون
~~به كمن يدهن في بعض الامراى يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به < <
# | الواقعة : ( 82 ) وتجعلون رزقكم أنكم . . . . .
# > > @QB@ وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون @QE@ أي تجعلون شكررزقكم التكذيب أي
~~وضعتم التكذيب موضع الشكر وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتجعلون شكركم انكم تكذبون أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن انكم
~~تكذبن به وقيل نزلت في الانواء ونسبتم السقيا اليها والرزق المطر أي
~~وتجعلون شكر ما يرزقكم الله من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث
~~تلسبونه إلى النجوم < <
# | الواقعة : ( 83 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ فلولا إذا بلغت @QE@ النفس أي الروح عند الموت @QB@ الحلقوم
~~@QE@ ممر الطعام والشراب < <
# | الواقعة : ( 84 ) وأنتم حينئذ تنظرون
# > > @QB@ وأنتم حينئذ تنظرون @QE@ الخطاب لمن حضر الميت تلك الساعة < <
# | الواقعة : ( 85 ) ونحن أقرب إليه . . . . .
# > > @QB@ ونحن أقرب إليه @QE@ إلى المحتضر @QB@ منكم ولكن لا تبصرون @QE@
~~لا تعقلون ولا تعلمون < <
# | الواقعة : ( 86 ) فلولا إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ فلولا إن كنتم غير مدينين @QE@ مربوبين من دان السلطان الرعية
~~اذاساسهم < <
# | الواقعة : ( 87 ) ترجعونها إن كنتم . . . . .
# > > @QB@ ترجعونها @QE@ تردون النفس وهي الروح إلى الجسد بعد بلوغ
~~الحلقوم @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ انكم غير مربوبين مقهورين فلولا في
~~الآيتين للتحضيض يستدعى فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفى بذكره مرة وترتيب
~~الآية فلولا في ترجعونها اذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا
~~الثانية مكررة للتأكيد ونحن أقرب اليه منكم يا أهل الميت بقدرتنا وعلمنا أو
~~بملائكة المت والمعنى انكم في جحودكم آيات الله في كل شيء أن نزل عليكم
~~كتابا معجزا قلتم سحر وافتراء ون ارسل اليكم رسولا صادقا ms1513 قلتم ساحر كذاب
~~وان رزقكم مطرا عليكم PageV04P212 به قلتم نوء كذا على مذهب يؤدي إلى
~~الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون الروح إلى البدن بعد بلوغه الحلقوم إن
~~لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمى المميت المبدئ
~~المعيد < <
# | الواقعة : ( 88 ) فأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ فأما إن كان @QE@ المتوفى @QB@ من المقربين @QE@ من السابقين من
~~الازواج الثلاثة المذكورة في أول السورة < <
# | الواقعة : ( 89 ) فروح وريحان وجنة . . . . .
# > > @QB@ فروح @QE@ فله استراحة @QB@ وريحان @QE@ ورزق @QB@ وجنة نعيم >
~~@QB@ <
# | الواقعة : ( 90 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين > @QB@ <
# | الواقعة : ( 91 ) فسلام لك من . . . . .
# > > @QB@ فسلام لك من أصحاب اليمين @QE@ أي فسلام لك يا صاحب اليمين من
~~اخوانك اصحاب اليمين أي يسلمون عليك كقوله إلا قيلا سلاما سلاما < <
# | الواقعة : ( 92 ) وأما إن كان . . . . .
# > > @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين @QE@ هم الصنف الثالث من
~~الازواج الثلاثة هم الذين قيل لهم في هذه السورة ثم أنكم ايها الضالون
~~المكذبون < <
# | الواقعة : ( 93 - 94 ) فنزل من حميم
# > > @QB@ فنزل من حميم وتصلية جحيم @QE@ أي ادخال فيه وفي هذه الآيات
~~اشارة إلى ان الكفر كله ملة واحدة وان أصحاب الكبائر من اصحاب اليمين لأنهم
~~غير مكذبين < <
# | الواقعة : ( 95 ) إن هذا لهو . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ الذي أنزل في هذه السورة @QB@ لهو حق اليقين @QE@
~~أي الحق الثابت من اليقين < <
# | الواقعة : ( 96 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ روى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه
~~دخل على بن مسعود رضي الله عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي
~~فقال ما تشتهي قال رحمة ربي قال أفلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال
~~ألا تأمر بعطائك قال لا حاجة لي فيه قال ندفعه إلى بناتك قال لا حاجة لهن
~~فيه قد أمرتهن أن يقرأن سورة الواقعة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا وليس في هذه
~~السورة الثلاث ذكر الله اقتربت الرحمن الواقعة والله اعلم <
# > S57 <
# > <
# > سورة الحديد مكية ms1514 وهي تسع وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الحديد : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله @QE@ جاء في بعض الفواتح سبح بلفظ الماضي وفي بعضها
~~بلفظ المضارع وفي بني اسرائيل بلفظ المصدر وفي الأعلى بلفظ الأمر استيعابا
~~لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي أربع المصدر والماضي والمضارع والأمر وهذا
~~الفعل قد عدى باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله وتسبحوه وأصله التعدي بنفسه
~~لأن معنى سبحته بعدته من السوء منقول من سبح إذ ذهب وبعد فاللام إما
~~PageV04P213 أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله
~~اكتسب التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا @QB@ ما في السماوات والأرض @QE@ ما
~~يتأتى منه التسبيح ويصح @QB@ وهو العزيز @QE@ المنتقم من مكلف لم يسبح له
~~عنادا @QB@ الحكيم @QE@ في مجازاة من سبح له انقيادا < <
# | الحديد : ( 2 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض @QE@ لا لغيره وموضع @QB@ يحيي @QE@
~~رافع أي هو يحي الموتى @QB@ ويميت @QE@ الأحياء أو نصب أي له ملك السموات
~~والأرض محييا ومميتا @QB@ وهو على كل شيء قدير > @QB@ <
# | الحديد : ( 3 ) هو الأول والآخر . . . . .
# > > @QB@ هو الأول @QE@ هو القديم الذي كان قبل كل شيء @QB@ والآخر @QE@
~~الذي يبقى بعد هلاك كل شيء @QB@ والظاهر @QE@ بالادلة الدالة عليه @QB@
~~والباطن @QE@ لكونه غير مدرك بالحواس وان كان مرئيا والواو الاولى معناها
~~الدلالة على انه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية والثالثة على أنه
~~الجامع بين الظهور والخفاء وأما الوسطى فعلى أنه الجامع بين مجموع الصفتين
~~الاوليين ومجموع الصفتين الأخريين فه مستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية
~~والآتية وهو في جميعها ظاهر وباطن وقيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له
~~من ظهر عليه اذا علاه وغلبه والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه @QB@ وهو
~~بكل شيء عليم > @QB@ <
# | الحديد : ( 4 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام @QE@ عن الحسن من ايام
~~الدنيا ولو اراد ان يجعلها في طرفة عين لفعل ولكن جعل الستة اصلا ليكون
~~عليها المدار @QB@ ثم استوى @QE@ استولى @QB@ على العرش يعلم ما يلج في
~~الأرض @QE@ ما يدخل ms1515 في الأرض من البذر والقطر والكنوز والموتى @QB@ وما
~~يخرج منها @QE@ من النبات وغيره @QB@ وما ينزل من السماء @QE@ من الملائكة
~~والامطار @QB@ وما يعرج فيها @QE@ من الاعمال والدعوات @QB@ وهو معكم أين
~~ما كنتم @QE@ بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة خصوصا @QB@ والله بما
~~تعملون بصير @QE@ فيجازيكم على حسب اعمالكم < <
# | الحديد : ( 5 ) له ملك السماوات . . . . .
# > > @QB@ له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور > @QB@ <
# | الحديد : ( 6 ) يولج الليل في . . . . .
# > > @QB@ يولج الليل في النهار @QE@ يدخل الليل في النهار بان ينقص من
~~الليل ويزيد من النهار @QB@ ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور >
~~@QB@ <
# | الحديد : ( 7 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا @QE@ يحتمل الزكاة الانفاق في سبيل
~~الله @QB@ مما جعلكم مستخلفين فيه @QE@ PageV04P214 يعني ان الاموال التي
~~في ايديكم انما هي اموال الله بخلقه وانشائه لها وانما مولكم اياها
~~للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي بأموالكم في الحقيقة
~~وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا منها في حقوق الله تعالى
~~وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون على الرجل الانفاق من مال غيره اذا أذن
~~له فيه أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما في أيديكم بتوريئه اياكم
~~وسينقل منكم إلى من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا تبخلوا به @QB@ فالذين آمنوا
~~@QE@ بالله ورسوله @QB@ منكم وأنفقوا لهم أجر كبير > @QB@ <
# | الحديد : ( 8 ) وما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم لا تؤمنون بالله @QE@ هو حال من معنى الفعل في مالكم
~~كما تقول مالك قائما بمعنى ما تصنع قائما أي ومالكم كافرين بالله والواو في
~~@QB@ والرسول يدعوكم @QE@ واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعنى وأي عذر
~~لكم في ترك الايمان والرسول يدعوكم @QB@ لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم
~~@QE@ وقبل ذلك قد أخذ الله ميثاقكم بقوله ألست بربكم أو بما ركب فيكم من
~~العقول ومكنكم من النظر في الادلة فاذا لم تبق لكم علة بعد ادلة العقول
~~وتنبيه الرسول فما لكم لا تؤمنون @QB@ إن كنتم مؤمنين @QE@ لموجب ما فان
~~هذا الموجب لا مزيد عليه أخذ ميثاقكم أبو عمرو < <
# | الحديد : ( 9 ) هو الذي ينزل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي ms1516 ينزل على عبده @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ آيات
~~بينات @QE@ يعني القرآن @QB@ ليخرجكم @QE@ الله تعالى أو محمد بدعوته @QB@
~~من الظلمات إلى النور @QE@ من ظلمات الكفر إلى نور الايمان @QB@ وإن الله
~~بكم لرؤوف @QE@ بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص @QB@ رحيم @QE@ الرأفة أشد
~~الرحمة < <
# | الحديد : ( 10 ) وما لكم ألا . . . . .
# > > @QB@ وما لكم ألا تنفقوا @QE@ في أن لا تنفقوا @QB@ في سبيل الله
~~ولله ميراث السماوات والأرض @QE@ يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لاحد من
~~مال وغيره يعني وأي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله
~~والله مهلككم فوارث أموالكم وهو من أبلغ البعث على الانفاق في سبيل الله ثم
~~بين التفاوت بين المنفقين منهم فقال @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل @QE@ أي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة اهله ودخول الناس في دين
~~الله أفواجا ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لأن قوله من الذين انفقوا من بعد
~~يدل عليه @QB@ أولئك @QE@ الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والانصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق احدكم
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد احدم ولا نصيفه PageV04P215 @QB@ أعظم درجة من
~~الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا @QE@ أي كل واحد من الفريقين @QB@ وعد
~~الله الحسنى @QE@ أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت الدرجات وكلا مفعول
~~أول لوعد الحسنى مفعول ثان وكل شامي أي وكل وعده الله الحسنى نزلت في أبي
~~بكر رضي لأنه أول من أسلم وأول من انفق في سبيل الله وفيه دليل على فضله
~~وتقدمه @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ فيجازيكم على قدر أعمالكم < <
# | الحديد : ( 11 ) من ذا الذي . . . . .
# > > @QB@ من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا @QE@ بطيب نفسه والمراد الانفاق
~~اضعافا مضاعفة من فضله @QB@ وله أجر كريم @QE@ أي وذلك الاجر المضموم اليه
~~الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه
~~غيرهم فالنصب على جواب الاستفهام والرفع على فهو يضاعفه أو عطف على يقرض <
~~<
# | الحديد : ( 12 ) يوم ترى المؤمنين ms1517 . . . . .
# > > @QB@ يوم ترى المؤمنين والمؤمنات @QE@ ظرف لقوله وله أجر كريم أو
~~منصوب باضمار اذكر تعظما لذلك اليوم @QB@ يسعى @QE@ يمضي @QB@ نورهم @QE@
~~نور التوحيد والطاعات وانما قال @QB@ بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ لأن
~~السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين كما ان الاشقياء يؤتونها من
~~شمائلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعارا لهم وآية لأنهم هم
~~الذين بحسناتهم سعدوا أو بصحائفهم البيض أفلحوا فاذا ذهب بهم إلى الجنة
~~وسروا على الصراط يسعون سعى بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملائكة @QB@
~~بشراكم اليوم جنات @QE@ أي دخول جنات لأن البشارة تقع بالاحداث دون الجثث
~~@QB@ تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم > @QB@ <
# | الحديد : ( 13 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > @QB@ يوم يقول @QE@ هو بدل من يوم ترى @QB@ المنافقون والمنافقات
~~للذين آمنوا انظرونا @QE@ أي انتظرونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبروق
~~الخاطفة انظر ونا حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي إلى ان
~~يحلقو بهم انظارا لهم @QB@ نقتبس من نوركم @QE@ نصب منه وذلك أن يلحقوا بهم
~~فيتسنيروا به @QB@ قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا @QE@ طرد لهم وتهكم بهم
~~أي تقول لهم الملائكة اوالمؤمنون ارجعوا إلى الموقت حيث اعطينا هذا النور
~~فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا بتحصيل سببه
~~وهو الايمان @QB@ فضرب بينهم @QE@ بين المؤمنين والمنافقين @QB@ بسور @QE@
~~بحائط حائل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الاعراف @QB@ له @QE@ لذلك السور
~~@QB@ باب @QE@ لأهل الجنة يدخلون منه PageV04P216 @QB@ باطنه @QE@ باطن
~~السور أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة أي النور أو الجنة @QB@ وظاهره
~~@QE@ ما ظهر لأهل النار @QB@ من قبله @QE@ من عنده ومن جهته @QB@ العذاب
~~@QE@ أي الظلمة والنار < <
# | الحديد : ( 14 ) ينادونهم ألم نكن . . . . .
# > > @QB@ ينادونهم @QE@ أي ينادي المنافقون المؤمنين @QB@ ألم نكن معكم
~~@QE@ يريدون مرافقتهم في الظاهر @QB@ قالوا @QE@ أي المؤمنون @QB@ بلى
~~ولكنكم فتنتم أنفسكم @QE@ محنتموها بالنفاق واهلكتموها @QB@ وتربصتم @QE@
~~بالمؤمنين الدوائر @QB@ وارتبتم @QE@ وشككتم في التوحيد @QB@ وغرتكم
~~الأماني @QE@ طول الآمال والطمع في امتداد الاعمار @QB@ حتى جاء أمر الله
~~@QE@ أي الموت @QB@ وغركم بالله الغرور @QE@ وغركم الشيطان بأن الله عفو
~~كريم لا يعذبكم أو بأنه ms1518 لا بعث ولا حساب < <
# | الحديد : ( 15 ) فاليوم لا يؤخذ . . . . .
# > > @QB@ فاليوم لا يؤخذ @QE@ وبالتاء شامي @QB@ منكم @QE@ أيها
~~المنافقون @QB@ فدية @QE@ ما يفتدى به @QB@ ولا من الذين كفروا مأواكم
~~النار @QE@ مرجعكم @QB@ هي مولاكم @QE@ هي أولى بكم والحقيقة مولاكم محراكم
~~أي مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما يقال هو مثن للكرم أي مكان لقول
~~القائل انه لكريم @QB@ وبئس المصير @QE@ النار < <
# | الحديد : ( 16 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > @QB@ ألم يأن @QE@ من أني الامر يأنى اذا جاءه انها أي وقته قيل
~~كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا اصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه
~~فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه
~~الآية الا اربع سنين وعن أبي بكر رضي الله عنه ان هذه الآية قرئت بين يديه
~~وعنده قوم من اهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتى
~~قست القلوب @QB@ للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
~~@QE@ القرآن لأنه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من السماء @QB@
~~ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل @QE@ القراءة بالياء عطف على تخشع
~~وبالتاء ورش على الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة اهل الكتاب في
~~قسوة القلوب بعد ان وبخوا ذلك بنى اسرائيل كان الحق يحول بينهم وبين
~~شهواتهم واذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال عليهم
~~الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا احدثوا ما احدثوا من التحريف وغيره
~~@QB@ فطال عليهم الأمد @QE@ الأجل والزمان @QB@ فقست قلوبهم @QE@
~~PageV04P217 @QB@ وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها
~~قد بينا لكم الآيات @QE@
# باتباع الشهوات وكثير منهم @QB@ فاسقون @QE@ خارجون عن دينهم رافضون لما
~~في الكتابين أي وقليل منهم مؤمنون < <
# | الحديد : ( 17 ) اعلموا أن الله . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون @QE@ قيل هذا تمثيل لأثر الذكر في القلوب وأنه يحييها كما يحيي
~~الغيث الأرض < <
# | الحديد : ( 18 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > @QB@ إن المصدقين والمصدقات @QE@ بتشديد الدال وحده مكى وأبو بكر
~~وهواسم ms1519 قاعل من صدق وهم الذين صدقوا الله ورسوله يعني المؤمنين الباقون
~~بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من تصدق فأدغمت التاء في الصادر وقرىء
~~على الأصل @QB@ وأقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ هو عطف على معنى الفعل في
~~المصدقين لأن اللام بمعنى اللذين واسم الفاعل بمعنى الفعل وهو اصدقوا كانه
~~قيل ان الذين اصدقوا وأقرضوا القرض الحسن أن يتصدق من الطيب عن طيبة النفس
~~وصحة النية على المستحق للصدق @QB@ يضاعف لهم @QE@ يضعف مكى وشامى ولهم أجر
~~كريم أي الجنة < <
# | الحديد : ( 19 ) والذين آمنوا بالله . . . . .
# > > @QB@ والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء عند ربهم
~~@QE@ يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله بمنزلة الصديقين والشهداء
~~وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل الله @QB@ لهم أجرهم ونورهم
~~@QE@ أي مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم ويجوز أن يكون والشهداء
~~مبتدأ ولهم أجرهم خبره @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب
~~الجحيم > @QB@ <
# | الحديد : ( 20 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > @QB@ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب @QE@ كلعب الصبيان @QB@ ولهو
~~@QE@ كلهو الفتيان @QB@ وزينة @QE@ كزينة النسوان @QB@ وتفاخر بينكم @QE@
~~كتفاخر الأفران @QB@ وتكاثر @QE@ كنكاثر الدهقان @QB@ في الأموال والأولاد
~~@QE@ أي مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج فتراه مصفرا @QE@ بعد خضرته @QB@ ثم يكون حطاما @QE@ متفتتا
~~شبه حال الدنيا وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى وقوى
~~وأعجب به الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث
~~عليه العاهة فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم على جحودهم كما فعل بأصحاب
~~الجنة وصاحب الجنتين وقيل الكفار الزراع PageV04P218 @QB@ وفي الآخرة عذاب
~~شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا متاع @QE@
# @QB@ وفي الآخرة عذاب شديد @QE@ الكفار @QB@ ومغفرة من الله ورضوان @QE@
~~للمؤمنين يعني أن الدنيا وما فيها ليست إلا من محقرات الأمور وهي اللعب
~~واللهو والزينة والتفاحر والتكاثر وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام وهي
~~العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد والكاف في كمثل غيث في محل
~~رفع على أنه خبر بعد خبر أي الحياة الدنيا مثل ms1520 غيث @QB@ وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور @QE@ ان ركن اليها واعتمد عليها قال ذو النون يا معشر
~~المريدين لا تطلبوا الدنيا وإن طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل
~~في غيرها ولما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده عى
~~الممارعة إلى نيل ما وعد ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز
~~بدخول الجنة بقوله < <
# | الحديد : ( 21 ) سابقوا إلى مغفرة . . . . .
# > > @QB@ سابقوا @QE@ أي بالأعمال الصالحة @QB@ إلى مغفرة من ربكم @QE@
~~وقيل سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار @QB@ وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض @QE@ قال السدي كعرض سبع السموات وسبع الأرضين وذكر العرض
~~دون الطول لأن كل ما له عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله فإذا وصف عرضه
~~بالبسطة عرف أن طوله أبسط أو أريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول إن
~~الجنة في السماء الرابعة لأن التي في إحدى السموات لا تكون في عرض السموات
~~والأرض @QB@ أعدت للذين آمنوا بالله ورسله @QE@ وهذا دليل على أنها مخلوقة
~~@QB@ ذلك @QE@ الموعود من المغفرة والجنة @QB@ فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@
~~وهم المؤمنون وفيه دليل على أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله @QB@
~~والله ذو الفضل العظيم @QE@ ثم بين أن كل كائن بقضاء الله وقدره بقوله < <
# | الحديد : ( 22 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض @QE@ من الجدب وآفات الزروع والثمار
~~وقوله في الأرض في موضع الجراى ما أصاب من مصيبة ثابتة في الأرض @QB@ ولا
~~في أنفسكم @QE@ من الأمراض والأوصاب وموت الأولاد @QB@ إلا في كتاب @QE@ في
~~اللوح وهو موضع الحال أي إلا مكتوبا في اللوح @QB@ من قبل أن نبرأها @QE@
~~من قبل أن نخلق الأنفس @QB@ إن ذلك @QE@ أن تقدير ذلك واثباته في كتاب @QB@
~~على الله يسير @QE@ وإن كان عسيرا على العباد ثم علل ذلك وبين الحكمة فيه
~~بقوله < <
# | الحديد : ( 23 ) لكي لا تأسوا . . . . .
# > > @QB@ لكي لا تأسوا @QE@ تحزنوا حزنا يطغيكم @QB@ على ما فاتكم @QE@
~~من الدنيا وسعتها أو من العافية وصحتها @QB@ ولا تفرحوا @QE@ فرح المختال
~~الفخور @QB@ بما آتاكم @QE@ أعطاكم من الإيتاء أبو عمرو أتاكم ms1521 أي جاءكم من
~~الاتيان يعني أتاكم إذا علمتم أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل أساكم على
~~الفائت وفرحكم على الآتي لأن من علم أن ما PageV04P219 @QB@ والله لا يحب
~~كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن @QE@
# عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لأنه وظن نفسه على ذلك
~~وكذلك من علم أن بعض الخير واصل إليه وأن وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه
~~عند نيله وليس أحد إلا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به
~~ولكن ينبغي أن يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع
~~المنافي للصبر ومن الفرح الأشر المطعي الملهي عن الشكر @QB@ والله لا يحب
~~كل مختال فخور @QE@ لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر
~~وتكبر على الناس < <
# | الحديد : ( 24 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > @QB@ الذين يبخلون @QE@ خبر مبتدأ محذوف أو بدل من كل مختال فخور كان
~~قال لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي إذا رزقوا مالا
~~وحظا من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به @QB@
~~ويأمرون الناس بالبخل @QE@ ويحضون غيرهم على البخل ويرغبونهم في الامساك
~~@QB@ ومن يتول @QE@ يعرض عن الانفاق أو عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما
~~نهى عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي @QB@ فإن الله هو الغني @QE@ عن
~~جميع المخلوقات فكيف عنه @QB@ الحميد @QE@ في أفعاله فإن الله الغني يترك
~~هو مدني وشامي < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > @QB@ لقد أرسلنا رسلنا @QE@ يعني أرسلنا الملائكة إلى الانبياء @QB@
~~بالبينات @QE@ بالحجج والمعجزات @QB@ وأنزلنا معهم الكتاب @QE@ أي الوحي
~~وقيل الرسل الأنبياء والأول أولى لقوله معهم لأن الأنبياء ينزل عليهم
~~الكتاب @QB@ والميزان @QE@ روى أن جبريل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال
~~مرقومك يزنوا به @QB@ ليقوم الناس @QE@ ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء
~~@QB@ بالقسط @QE@ بالعدل ولا يظلم أحدا أحدا @QB@ وأنزلنا الحديد @QE@ قيل
~~نزل آدم من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة
~~والطرقة والابرة وروي ومعه المرو والمسحاق وعن ms1522 الحسن وأنزلنا الحديد خلقناه
~~@QB@ فيه بأس شديد @QE@ وهو القتال به @QB@ ومنافع للناس @QE@ في مصالحهم
~~ومعايشهم وصنائعهم فما من صناعة إلا والحديد آلة فيها أو ما يعمل بالحديد
~~@QB@ وليعلم الله من ينصره ورسله @QE@ باتسعمال لاسيوف والرماح وسائر
~~السلاح في مجاهدة أعداء الدين وقال الزجاج ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في
~~سبيله بالغيب غائبا عنهم @QB@ إن الله قوي @QE@ يدفع بقوته بأس من يعرض عن
~~ملته @QB@ عزيز @QE@ يربط بعزته جأش من يتعرض لتصرفه والمناسبة بين هذه
~~الأشياء الثلاثة الأحكام والحدود ويأمر بالعدل والاحسان وينهى عن البغي
~~والطغيان واستعمال العدل والاجتناب عن الظلم إنما يقع بآلة يقع بها التعامل
~~ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان ومن المعلوم أن الكتاب الجامع
~~للأوامر الإلهية والآلهة الموضوعة للتعامل بالتسوية إن تحص العامة على
~~PageV04P220
# اتباعهما بالسيف الذي هو حجة الله على من جحد وعند ونزع عن صفقة الجماعة
~~اليد وهو الحديد الذي وصف بالبأس الشديد < <
# | الحديد : ( 26 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم @QE@ خصا بالذكر لأنهما أبوان
~~للأنبياء عليهم السلام @QB@ وجعلنا في ذريتهما @QE@ أولادهما @QB@ النبوة
~~والكتاب @QE@ الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط بالقلم يقال كتب
~~كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية أو من المرسل إليهم قد دل عليهم ذكر الارسال
~~والمرسلين @QB@ مهتد وكثير منهم فاسقون @QE@ هذا تفصيل لحالهم أي فمنهم من
~~اهتدى باتباع الرسل ومنهم من فسق أي خرج عن الطاعة والغلبة للفساق < <
# | الحديد : ( 27 ) ثم قفينا على . . . . .
# > > @QB@ ثم قفينا على آثارهم @QE@ أي نوح وإبراهيم ومن مضى من الأنبياء
~~@QB@ برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة @QE@ مودة ولينا @QB@ ورحمة @QE@ تعطفا على إخوانهم كما قال في
~~صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحماء بينهم ورهبانية هي ترهبهم في
~~الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين أنفسهم العبادة وهي الفعلة
~~المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف فعلان من رهب كخشيان من خشى وانتصابها
~~بفعل من مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية @QB@ ابتدعوها @QE@ أي
~~أخرجوها من عند أنفسهم ونذروها @QB@ ما كتبناها عليهم ms1523 @QE@ لم نقرضها نحن
~~عليهم @QB@ إلا ابتغاء رضوان الله @QE@ استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها
~~ابتغاء رضوان الله @QB@ فما رعوها حق رعايتها @QE@ كما يجب على الناذر
~~رعاية نذره لأنه عهد مع الله لا يحل نكثة @QB@ فآتينا الذين آمنوا منهم
~~أجرهم @QE@ أي أهل الرأفة والرحمة الذين اتبعوا عيسى عليه السلام أو الذين
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ وكثير منهم فاسقون @QE@ الكافرون < <
# | الحديد : ( 28 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ الخطاب لأهل الكتاب @QB@ اتقوا الله
~~وآمنوا برسوله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ يؤتكم @QE@ الله @QB@
~~كفلين @QE@ نصيبين @QB@ من رحمته @QE@ لإيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وإيمانكم بمن قبله @QB@ ويجعل لكم @QE@ يوم القيامة @QB@ نورا تمشون به
~~@QE@ وهو النور المذكور في قوله يسعى نورهم الآية @QB@ ويغفر لكم @QE@
~~ذنوبكم @QB@ والله غفور رحيم > @QB@ <
# | الحديد : ( 29 ) لئلا يعلم أهل . . . . .
# > > @QB@ لئلا يعلم @QE@ ليعلم @QB@ أهل الكتاب @QE@ الذين لم يسلموا ولا
~~مزيدة @QB@ ألا يقدرون @QE@ أن مخففة من PageV04P221 الثقيلة اصله انه لا
~~يقدرون يعني أن الشأن لا يقدرون @QB@ على شيء من فضل الله @QE@ أي لا
~~ينالون شيئا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة لأنهم لم
~~يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن قلهم ولم
~~يكسبهم فضلا قط @QB@ وأن الفضل @QE@ عطف على أن لا يقدرون @QB@ بيد الله
~~@QE@ أي في ملكه وتصرفه @QB@ يؤتيه من يشاء @QE@ من عباده @QB@ والله ذو
~~الفضل العظيم @QE@ والله اعلم <
# > S58 <
# > <
# > سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > @QB@ قد سمع الله قول التي تجادلك @QE@ تحاورك وقرئ بها وهي خولة بنت
~~ثعلبة امرأة أوس ابن الصامت اخي عبادة رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم فلما
~~سلمت رأودها فأبت فغضب فظاهر منها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت
~~ان اوساتزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما خلاسني ونثرت بطني أي كثر ولدى
~~جعلني عليه كامه وروى أنها قالت ان لي صبية صغارا إن ضممتهم اليه ضاعوا وان
~~ضممتهم إلى جاءوا فقال صلى الله عليه وسلم ما ms1524 عندي في أمرك شيء وروى انه
~~قال لها حرمت عليه فقال يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو أبو ولدي وأحب
~~الناس إلى فقال حرمت عليه فقال اشكوا إلى الله فاتقى ووجدي كلما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وشكت فنزلت @QB@ في زوجها @QE@ في
~~شأنه ومعناه @QB@ وتشتكي إلى الله @QE@ تظهر ما بها من الكروه @QB@ والله
~~يسمع تحاوركما @QE@ مراجعتكما الكلام من حار اذا رجع @QB@ إن الله سميع
~~@QE@ يسمع شكوى المضطر @QB@ بصير @QE@ بحاله < <
# | المجادلة : ( 2 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > @QB@ الذين يظاهرون @QE@ عاصم يظهرون حجازي وبصرى غيرهم يظاهرون وفي
~~@QB@ منكم @QE@ توبيخ للعرب لأنه كان من أيمان أهل جاهليتهم خصة دون سائر
~~الأمم @QB@ من نسائهم @QE@ زوجاتهم @QB@ ما هن أمهاتهم @QE@ أمهاتهم الفضل
~~الأول حجازي والثاني تميمي @QB@ إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم @QE@ يريدان
~~الامهات على الخفيفة الوالدات والمرضعات ملحقات بالوالدات بواسطة الرضاع
~~وكذا ازواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن وأما PageV04P222
~~فابعد شيء من الأمومة فلذا قال @QB@ وإنهم ليقولون منكرا من القول @QE@
~~تنكره الحقيقة والاحكام الشرعية @QB@ وزورا @QE@ وكذبا باطلا منحرفا عن
~~الحق @QB@ وإن الله لعفو غفور @QE@ لما سلف منهم < <
# | المجادلة : ( 3 ) والذين يظاهرون من . . . . .
# > > @QB@ والذين يظاهرون من نسائهم @QE@ بين في الآية الأولى أن ذلك من
~~قائله منكر وزور بين في الثانية حكم الظهار @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@
~~العود الصيرورة ابتداء أو بناء فمن الأول قوله تعالى حتى عاد كالعرجون
~~القديم ومن الثاني وان عدتم عدنا ويعدى بنفسه كقولك عدته اذا اتيته وصرت
~~اليه وبحرف الجر بالي وعلى وفي واللام كقوله ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه
~~ومنه ثم يعودون لما قالوا أي يعودون لنقض ما قالوا أو تداركه على حذف
~~المضاف وعن ثعلبة يعودون لتحليل ما حرموا على حذف المضاف أيضا غير أنه اراد
~~بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول منزلة المقول فيه
~~كقوله وترثه ما يقول أراد المقول فيه وهو المال والولد ثم اختلفوا ان النقض
~~بماذا يحصل فعندنا بالعزم على الوطء وهو قول ابن ms1525 عباس والحسن وقتادة وعند
~~الشافعي بمجرد الامساك وهو ان لا يطلقها عقيب الظهار @QB@ فتحرير رقبة @QE@
~~فعليه اعتاق رقبة مؤمنة أو كافرة ولم يجز المدبر وأم الولد المكاتب الذي
~~أدى شيئا @QB@ من قبل أن يتماسا @QE@ لضمير يرجع إلى ما دل عليه الكلام من
~~المظاهر والمظاهر منها والمماسة الاستمتاع بها من جماع أو لمس بشهوة أو نظر
~~إلى فرجها بشهوة @QB@ ذلكم @QE@ لحكم @QB@ توعظون به @QE@ لأن الحكم
~~بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا
~~إلى الظهار وتخافوا عقاب الله عليه @QB@ والله بما تعملون خبير @QE@
~~والظهار أن يقول الرجل لامراته انت على كظهر امي وإا وضع موضع أنت عضوا
~~منها يعبر به عن الجملة أو مكان الظهر عضوا آخر يحرم النظر اليه من الام
~~كالبطن والفخذ أو مكان الأم ذات رحم محرم منه بنسب أو رضاع أو صهر أو جماع
~~نحو أن يقول أنت علي كظهر أختي من الرضاع أو عمتي من النسب أو أمرأة ابني
~~أو أم امرأتي أو ابنتها فهو ظاهر واذا امتنع المظاهر من الكفارة للمرأة ان
~~ترافعه وعلى القاضي ان يجبره على أن يكفر وان يحبسه ولا شيء من الكفارات
~~يجبر عليه ويحبس الا كفارة الظهار لأنه يضربها في ترك التكفير والامتناع من
~~الاستمتاع فان مس قبل ان يكفر استغفر الله ولا يعود حتى يكفر وان اعتق بعض
~~الرقبة ثم مس عليه ان يستأنف عند أبي حنيفة رضي الله عنه < <
# | المجادلة : ( 4 ) فمن لم يجد . . . . .
# > > @QB@ فمن لم يجد @QE@ القربة @QB@ فصيام شهرين @QE@ فعليه صيام شهرين
~~@QB@ متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع @QE@ الصيام @QB@ فإطعام @QE@
~~فعليه اطعام @QB@ ستين مسكينا @QE@ لكل مسكين نصف صاع من برا وصاع من غيره
~~ويجب أو يقدمه على المسيس ولكن لا يستأنف ان جامع في خلال الاطعام @QB@ ذلك
~~@QE@ البيان والتعليم للاحكام @QB@ لتؤمنوا @QE@ لتصدقوا @QB@ بالله ورسوله
~~@QE@ في العمل بشرائعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما كنتم
~~PageV04P223 عليه في جاهليتكم @QB@ وتلك @QE@ أي الاحكام التي وصفنا في
~~الظهار والكفارة @QB@ حدود الله @QE@ التي لا ms1526 يجوز تعديها @QB@ وللكافرين
~~@QE@ الذين لايتبعونها @QB@ عذاب أليم @QE@ مؤلم < <
# | المجادلة : ( 5 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله @QE@ يعادون ويشاقون @QB@ كبتوا
~~@QE@ أخزوا وأهلكوا @QB@ كما كبت الذين من قبلهم @QE@ من اعداء الرسل @QB@
~~وقد أنزلنا آيات بينات @QE@ تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به @QB@
~~وللكافرين @QE@ بهذه الآيات @QB@ عذاب مهين @QE@ يذهب بعزهم وكبرهم < <
# | المجادلة : ( 6 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم @QE@ منصوب بمهين أو باضمارا ذكر تعظيما لليوم @QB@
~~الله جميعا @QE@ كلهم لا يترك منهم أحد غير مبعوث أو مجتمعين في حال واحدة
~~@QB@ فينبئهم بما عملوا @QE@ تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون
~~عنده المسارعة بهم إلى النار لما يلحقهم من الخزي على رؤس الاشهاد @QB@
~~أحصاه الله @QE@ احاط به عددا لم يفته منه شيء @QB@ ونسوه @QE@ لانهم
~~تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ معظمات الامور @QB@ والله على كل
~~شيء شهيد @QE@ لا يغيب عن شيء < <
# | المجادلة : ( 7 ) ألم تر أن . . . . .
# > > @QB@ ألم تر أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون @QE@
~~من كان التامة أي ما يقع @QB@ من نجوى ثلاثة @QE@ النجوى التناجي وقد أضيفت
~~إلى ثلاثة أي من نجوى ثلاثة نفر @QB@ إلا هو @QE@ أي الله @QB@ رابعهم ولا
~~خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى @QE@ ولا أقل @QB@ من ذلك ولا أكثر إلا هو
~~معهم @QE@ يعلم ما يتناجون به ولا يخفى عليه ما هم فيه وقد تعالى عن المكان
~~علوا كبيرا وتخصيص الثلاثة والخمسة لانها نزلت في المنافقين وكانوا يتحلقون
~~للتناجي مغايظة للمؤمنين على هذين العددين وقيل ما يتناجى منهم ثلاثة ولا
~~خمسة ولا ادنى من عدديهم ولا أكثر الا والله معهم يسمع ما يقولون ولأن اهل
~~التناجي في العادة طائفة من اهل الرأي والتجارب وأول عددهم الاثنان فصاعدا
~~إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال
~~لا أدنى من ذلك فدل على الاثنين والأربعة وقال ولا أكثر فدل على ما يقارب
~~هذا العدد @QB@ ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة @QE@ فيجازيهم عليه @QB@
~~إن الله بكل شيء عليم > @QB@ <
# | المجادلة : ( 8 ) ألم تر إلى ms1527 . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه
~~ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية الرسول @QE@ كانت اليهود والمنافقون
~~يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم ويتغامرون بأعينهم إذا رؤوا
~~المؤمنين ويريدون ان يغيظوهم ويؤهموهم في نجواهم وتغامزهم غلبوا وان
~~اقاربهم قتلوا فنهاهم رسول PageV04P224 الله صلى الله عليه وسلم فعادوا
~~لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول
~~ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعنى الأول @QB@ وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به
~~الله @QE@ يعني أنهم يقولون في تحيتك السام عليك والسام الموت والله تعالى
~~يقول وسلام على عباده الذين اصطفى يا أيها الرسول ويا أيها النبي @QB@
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول @QE@ أي يقولون فيما بينهم لو
~~كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال الله تعالى @QB@ حسبهم جهنم @QE@
~~عذابا @QB@ يصلونها @QE@ حال أي يدخلونها @QB@ فبئس المصير @QE@ المرجع
~~جهنم < <
# | المجادلة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا @QE@ بألسنتهم وهو خطاب للمنافقين والظاهر
~~أنه خطاب للمؤمنين @QB@ إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول @QE@ أي إذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين في تناجيهم
~~بالشر @QB@ وتناجوا بالبر @QE@ بأداء الفرائض والطاعات @QB@ والتقوى @QE@
~~وترك المعاصي @QB@ واتقوا الله الذي إليه تحشرون @QE@ للحساب فيجازيكم بما
~~تتناجون به من خير أو شر < <
# | المجادلة : ( 10 ) إنما النجوى من . . . . .
# > > @QB@ إنما النجوى @QE@ بالاثم والعدوان @QB@ من الشيطان @QE@ من
~~تزينه @QB@ ليحزن @QE@ أي الشيطان وبضم الياء نافع @QB@ الذين آمنوا وليس
~~@QE@ الشيطان أو الحزن @QB@ بضارهم شيئا إلا بإذن الله @QE@ بعلمه وقضائه
~~وقدره @QB@ وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ أي يوكلون أمرهم إلى اله
~~ويستعيذون به من الشيطان < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس @QE@ توسعوا
~~فيه في المجالس عاصم ونافع والمراد مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يتضامنون فيه تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع كلامه وقيل هو
~~المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال مقاتل في صلاة
~~الجمعة @QB@ فافسحوا @QE@ فوسعوا @QB@ يفسح الله لكم @QE@ مطلق في كل ما ms1528
~~ينبغي الناس الفسحة فيه من المكان والرزق @QB@ فافسحوا @QE@ فوسعوا @QB@
~~يفسح الله لكم @QE@ مطلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من المكان
~~والرزق والصدر والقبر وغير ذلك @QB@ وإذا قيل انشزوا @QE@ انهضوا للتوسع
~~على المقبلين أو انهضوا عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتم
~~بالنهوض عنه أو انهضوا إلى الصلاة والجهاد وأعمال الخير @QB@ فانشزوا @QE@
~~بالضم فيهما مدني وشامي وعاصم غير حماد @QB@ يرفع الله الذين آمنوا منكم
~~@QE@ بامتثال أوامره وأوامر رسوله @QB@ والذين أوتوا العلم @QE@ والعالمين
~~منهم خاصة @QB@ درجات والله بما تعملون خبير @QE@ وفي PageV04P225 الدرجات
~~قولان أحدهما في الدنيا في المرتبة والشرف والآخر في الآخرة وعن ابن مسعود
~~رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا قرأها يا أيها الناس اهموا هذه الآية
~~ولترغبكم في العلم وعن النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد
~~كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه صلى الله عليه وسلم عبادة
~~العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد أربعين سنة وعنه صلى الله عليه وسلم
~~يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء فأعظم بمرتبة هي
~~واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك
~~فاختار العلم فأعطي المال والملك معه وقال صلى الله عليه وسلم أوحى الله
~~إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم وعن بعض الحكماء
~~ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فات من أدرك العلم وعن الزبيري
~~العلم ذكر فلا يحب إلا ذكورة الرجال والعلوم أنواع فاشرفها أشرفها معلوما <
~~<
# | المجادلة : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول @QE@ إذا أردتم مناجاته
~~@QB@ فقدموا بين يدي نجواكم صدقة @QE@ أي قبل نجواكم هي استعارة ممن له
~~يدان كقول عمر رضي الله عنه من أفضل ما أوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل أمام
~~حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته @QB@ ذلك @QE@
~~التقديم @QB@ خير لكم @QE@ في ms1529 دينكم @QB@ وأطهر @QE@ لأن الصدقة طهرة @QB@
~~فإن لم تجدوا @QE@ ما تتصدقون به @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ في ترخيص
~~المناجاة من غير صدقة قيل كان لك عشر ليال ثم نسخ وقيل ما كان إلا ساعة من
~~نهار ثن نسخ وقال علي رضي الله عنه هذه آية من كتاب الله ما عمل بها أحد
~~قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت
~~بدرهم وسألت رسول اله صلى الله عليه وسلم عشر مسائل فأجابني عنها قلت يا
~~رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة أن لا إله إلا الله قلت وما الفساد
~~قال الكفر والشرك بالله قلت وما الحق قال الإسلام والقرآن والولاية إذا
~~انتهت إليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة قلت وما علي قال طاعة الله وطاعة
~~رسوله قلت وكيف أدعو الله تعالى قال بالصدق واليقين قلت وماذا اسأل الله
~~قال العافية قلت وما أصنع لنجاة نفسي قال كل حلالا وقل صدقا قلت وما السرور
~~قال الجنة قلت وما الراحة قال لقاء الله فلما فرغت منها نزل نسخها < <
# | المجادلة : ( 13 ) أأشفقتم أن تقدموا . . . . .
# > > @QB@ أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات @QE@ أخفتم تقديم
~~الصدقات لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه @QB@ فإذ لم تفعلوا @QE@ ما أمرتم
~~به وشق عليكم @QB@ وتاب الله عليكم @QE@ أي خفف عنكم وأزال عنكم المؤاخذة
~~بترك تقديم الصدقة على المناجاة كما أزال المؤاخذة بالذنب عن التائب عنه
~~@QB@ فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله @QE@ أي فلا تفرطوا
~~في الصلاة والزكاة وسائر الطاعات @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ وهذا وعد
~~ووعيد < <
# | المجادلة : ( 14 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم @QE@ PageV04P226
~~كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله
~~وغضب عليه وينقلون إليهم أسرار المؤمنين @QB@ ما هم منكم @QE@ يا مسلمون
~~@QB@ ولا منهم @QE@ ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا
~~إلى هؤلاء @QB@ ويحلفون على الكذب @QE@ أي يقولون والله انا لمسلمون لا
~~منافقون @QB@ وهم يعلمون @QE@ أنهم ms1530 كاذبون منافقون < <
# | المجادلة : ( 15 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ نوعا من العذاب متفاقما @QB@
~~إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ أي انهم في الزمان الماضي مصرين على سوء
~~العمل أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة < <
# | المجادلة : ( 16 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم @QE@ الكاذبة @QB@ جنة @QE@ وقاية دون أموالهم
~~ودمائهم @QB@ فصدوا @QE@ الناس في خلال أمنهم وسلاستهم @QB@ عن سبيل الله
~~@QE@ عن طاعته والإيمان به @QB@ فلهم عذاب مهين @QE@ وعدهم العذاب المخزي
~~لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب < <
# | المجادلة : ( 17 ) لن تغني عنهم . . . . .
# > > @QB@ لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله @QE@ من عذاب الله
~~@QB@ شيئا @QE@ قليلا من الأغنياء @QB@ أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون >
~~@QB@ <
# | المجادلة : ( 18 ) يوم يبعثهم الله . . . . .
# > > @QB@ يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له @QE@ أي لله في الآخرة انهم
~~كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين @QB@ كما يحلفون لكم @QE@ في الدنيا
~~على ذلك @QB@ ويحسبون أنهم @QE@ في الدنيا @QB@ على شيء @QE@ من النفع أو
~~يحسبون انهم على شئ من النفع بإيمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا @QB@ إنهم
~~هم الكاذبون @QE@ حيث اسوت حالهم فيه في الدنيا والآخرة < <
# | المجادلة : ( 19 ) استحوذ عليهم الشيطان . . . . .
# > > @QB@ استحوذ عليهم الشيطان @QE@ استولى عليهم @QB@ فأنساهم ذكر الله
~~@QE@ قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان على العبد أن يشغله بعمارة
~~ظاهرة من المأكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن التفكر في آلاء الله
~~ونعمائه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب والغيبة والبهتان
~~ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها @QB@ أولئك حزب
~~الشيطان @QE@ جنده @QB@ ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون > @QB@ <
# | المجادلة : ( 20 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين @QE@ في جمله من
~~هو أذل خلق الله تعالى لا ترى أحدا أذل منهم < <
# | المجادلة : ( 21 ) كتب الله لأغلبن . . . . .
# > > @QB@ كتب الله @QE@ في اللوح @QB@ لأغلبن أنا ورسلي @QE@ PageV04P227
~~بالحجة والسيف أو باحدهما @QB@ إن الله قوي @QE@ لا يمتنع عليه ما يريد
~~@QB@ عزيز @QE@ غالب غير مغلوب < <
# | المجادلة : ( 22 ) لا تجد قوما . . . . .
# > > @QB@ لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون ms1531 @QE@ هو مفعول
~~ثان لتجد أو حال أو صفة لقوما نجد بمعنى تصادف على هذا @QB@ من حاد الله
~~@QE@ خالفه وعاداه @QB@ ورسوله @QE@ أي من الممتع أن نجد قوما مؤمنين
~~يوالون المشركون والمراد أنه لا ينبغي أن يكون ذلك وحقه أن يمتنع ولا يوجد
~~بحال مبالغة في الزجر عن مجانبة اعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن
~~مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تأكيد وتشديد بقوله @QB@ ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم @QE@ وبقوله @QB@ أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان @QE@ أي وأثبته فيها وبمقابلة قوله أولئك حزب الشيطان بقوله أولئك
~~حزب الله @QB@ وأيدهم بروح منه @QE@ أي بكتاب أنزله فيه حياة لهم ويجوز أن
~~يكون الضمير للايمان أي بروح من الايمان على أنه في نفسه روح لحياة القلوب
~~به وعن الثوري انه قال كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن
~~عبدالعزيز بن أبي رواد انه لقيه المنصور فلا عرفه هرب منه وتلاها وقال سهل
~~من صحح ايمانه وأخاص توحيده فانه لا يأنس بمبتدع ولا يجالسه ويظهر له من
~~نفسه العداوة ومن داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن أجاب مبتدعا لطلب
~~عز الدنيا أو غناها أذله الله بذلك العزو أفقر بذلك الغنى ومن ضحك إلى
~~مبتدع نزع الله نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب @QB@ ويدخلهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم @QE@ بتوحيدهم الخالص
~~وطاعتهم @QB@ ورضوا عنه @QE@ بثوابه الجسيم في الآخرة أو بما قضى عليهم في
~~الدنيا @QB@ أولئك حزب الله @QE@ أنصار حقه ودعاة خلقه @QB@ ألا إن حزب
~~الله هم المفلحون @QE@ الباقون في النعيم المقيم الفائزون بكل محبوب
~~الآمنون من كل مرهوب <
# > S59 <
# > <
# > سورة الحشر مدينة وهي اربع وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الحشر : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~روى أن هذه السورة نزلت بأسرها في بني النضير وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين قدم المدينة صالح بنو النضير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~PageV04P228 على أن لا يكونوا ms1532 عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي
~~الذي نعته في التوراة فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب
~~بن الأشرف في أربعين راكبا إلى مكة فحالف أبا سفيان عند الكعبة فأمر صلى
~~الله عليه وسلم محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلى الله
~~عليه وسلم مع الجيش اليهم فحاصرهم احدى وعشرين ليلة وأمر بقطع نخيلهم فلما
~~قذف الله الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح فأبى عليهم الا الجلاء على أن يحمل
~~كل ثلاثة أبيات على بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا إلى الشام إلى اريحاء
~~واذرعات < <
# | الحشر : ( 2 ) هو الذي أخرج . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ يعني يهود بني
~~النضير @QB@ من ديارهم @QE@ بالمدينمة واللام في @QB@ لأول الحشر @QE@
~~تتعلق باخرج وهي اللام في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جئته لوقت
~~كذا أي أخرج الذين كفروا عند أول الحشر ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم
~~إلى الشام وكانوا من سبط لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من أهل الكتاب
~~من جزيرة العرب إلى الشام أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم اجلاء عمر اياهم من
~~خيبر إلى الشام وآخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من
~~شك أن المحشر بالشام فليقرأ هذه الآية فهم الحشر الأول وسائر الناس الحشر
~~الثاني وقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم أول
~~الحشر ونحن على الأثر قتادة إذا كان آخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق
~~فحشرت الناس إلى أرض الشام وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه أخرجهم من
~~ديارهم لاول ما حشر لقتالهم لان أول قتال قاتلهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم @QB@ ما ظننتم أن يخرجوا @QE@ لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة
~~عددهم وعدتهم @QB@ وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله @QE@ أي ظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم من بأس الله والفرق بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء
~~عليه أن في تقديم الخبر على ms1533 المبتدأ دليلا على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها
~~إياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لأن واسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في
~~أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في
~~مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا أن حصونهم تمنعهم @QB@ فآتاهم الله @QE@
~~أي أمر الله وعقابه وفي الشواذ فآتاهم الله أي فآتاهم الهلاك @QB@ من حيث
~~لم يحتسبوا @QE@ من حيث لم يظنوا ولم يخطر ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب بن
~~الأشرف غرة على بد أخيه رضاعا @QB@ وقذف في قلوبهم الرعب @QE@ الخوف @QB@
~~يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين @QE@ يخربون أبو عمرو والتخريب
~~والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا يخربون بواطنها
~~والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال شأنهم وأن لا نبقي لهم
~~بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم إلى التخريب حاجتهم إلى الخشب
~~والحجارة ليسدوا بها أفواه الازقة وأن لا يتحسروا بعد جلائهم على بقائها
~~مساكن للمسلمين وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جيد الخشب والساج
~~وأما المؤمنون فداعيهم إلى التخريب PageV04P229 إزالة متحصنهم وأن يتسع لهم
~~مجال الحرب ومعنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين أنهم لما عرضوهم بنكث العهد
~~لذلك وكانوا السبب فيه فكانهم أمروهم به وكلفوهم إياه @QB@ فاعتبروا يا
~~أولي الأبصار @QE@ أي فتأملوا فيما نزل بهؤلاء والسبب الذي استحقوا به ذلك
~~فاحذروا أن تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل عقوبتهم وهذا دليل على جواز
~~القياس < <
# | الحشر : ( 3 ) ولولا أن كتب . . . . .
# > > @QB@ ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء @QE@ الخروج من الوطن مع الاهل
~~والولد @QB@ لعذبهم في الدنيا @QE@ بالقتل والسبي كما فعل ببني قريظة @QB@
~~ولهم @QE@ سواء أجلوا أو قتلوا @QB@ في الآخرة عذاب النار @QE@ الذي لا أشد
~~منه < <
# | الحشر : ( 4 ) ذلك بأنهم شاقوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك بأنهم @QE@ أي إنما أصابهم ذلك بسبب أنهم @QB@ شاقوا الله
~~@QE@ خالفوه @QB@ ورسوله ومن يشاق الله @QE@ ورسوله @QB@ فإن الله شديد
~~العقاب > @QB@ <
# | الحشر : ( 5 ) ما قطعتم من . . . . .
# > > @QB@ ما قطعتم من لينة @QE@ هو بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم
~~كانه قيل أي شيء قطعتم وأنث الضمير الراجع إلى ما في ms1534 قوله @QB@ أو تركتموها
~~@QE@ لانه في معنى اللينة واللينة من الألوان وياؤها عن واو قلبت لكسر ما
~~قبلها وقيل اللينة النخلة الكريمة كانهم اشتقوها من اللين @QB@ قائمة على
~~أصولها فبإذن الله @QE@ فقطعها وتركها باذن الله @QB@ وليخزي الفاسقين @QE@
~~وليذل اليهود ويغيظهم اذن في قطعها < <
# | الحشر : ( 6 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ وما أفاء الله على رسوله @QE@ جعله فيأ له خاصة @QB@ منهم @QE@
~~من بني النضير @QB@ فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب @QE@ فلم يكن ذلك
~~بايجاف خيل أو ركاب منكم على ذلك والركاب الابل والمعنى فما أوجفتم على
~~تحصيله وتغنيمه خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم إليه
~~على أرجالكم لأنه على ميلين من المدينة وكان صلى الله عليه وسلم على حمار
~~فحسب @QB@ ولكن الله يسلط رسله على من يشاء @QE@ يعني أن ما خول الله رسوله
~~من أموال بني النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم
~~وعلى ما في أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم فالأمر فيه مفوض إليه
~~يضعه حيث يشاء ولا يقسمه قسمة الغنائم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا
~~فقسمها بين المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة منهم لفقرهم @QB@ والله
~~على كل شيء قدير > @QB@ <
# | الحشر : ( 7 ) ما أفاء الله . . . . .
# > > @QB@ ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل @QE@ وانما لم يدخل العاطف على هذه الجملة
~~لانها بيان للأولى فهي منها غير أجنبية عنها بين لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما يصنع بما أفاء الله وأمره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسومة
~~PageV04P230 على الاقسام الخمسة وزيف هذا القول بعض المفسرين وقال الآية
~~الاولى نزلت في أموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة وهذه الآية في
~~غنائم كل قرية تؤخذ بقوة الغزاة وفي الآية بيان مصرف خمسها فهي مبتدأة @QB@
~~كي لا يكون دولة @QE@ تكون الدولة يزيد على كون التامة والدولة والدولة ما
~~يدول للانسان أي يدور من الجد ومعنى قوله كيلا يكون دولة @QB@ بين الأغنياء
~~منكم ms1535 @QE@ كيلا يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون
~~بها جدا بين الأغنياء يتكاثرون به @QB@ وما آتاكم الرسول @QE@ أي ما أعطاكم
~~من قسمة غنيمة أو فيء @QB@ فخذوه @QE@ فاقبلوه @QB@ وما نهاكم عنه @QE@ عن
~~أخذه منها @QB@ فانتهوا @QE@ عنه ولا تطلبوه @QB@ واتقوا الله @QE@ أن
~~تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه @QB@ أن الله شديد العقاب @QE@ لم خالف
~~رسوله صلى الله عليه وسلم والاجود أنه يكون عاما في كل ما أتى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ونهى عنه وأمر الفئ داخل في عمومه < <
# | الحشر : ( 8 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > @QB@ للفقراء @QE@ بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع
~~الا بدال من الله وللرسول وان كان المعنى لرسول الله ان الله عز وجل أخرج
~~رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن
~~التسمية بالفقير وان الابدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله
~~عز وجل @QB@ المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم @QE@ بمكة وفيه
~~دليل على أن الكفار يملكون بالاستيلاء أموال المسلمين لأن الله تعالى سمى
~~المهاجرين فقراء مع انه كانت لهم ديار وأموال @QB@ يبتغون @QE@ حال @QB@
~~فضلا من الله ورضوانا @QE@ أي يطلبون الجنة ورضوان الله @QB@ وينصرون الله
~~ورسوله @QE@ أي ينصرون دين الله ويعينون رسوله @QB@ أولئك هم الصادقون @QE@
~~في إيمانهم وجهادهم < <
# | الحشر : ( 9 ) والذين تبوؤوا الدار . . . . .
# > > @QB@ والذين @QE@ معطوف على المهاجرين وهم الانصار @QB@ تبوؤوا الدار
~~@QE@ توطنوا المدينة @QB@ والإيمان @QE@ وأخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا
~~وماء باردا أو وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه
~~كما جعلوا المدينة كذلك أو أراد دار الهجرة فاقام لام التعريف في الدار
~~مقام المضاف اليه وحذف تبوئ دار الهجرة والايمان وقيل من قبل المهاجرين
~~هجرتهم @QB@ يحبون من هاجر إليهم @QE@ حتى شاطروهم أموالهم وأنزلوهم
~~منازلهم ونزل من كانت له امرأتان عن احداهما حتى تزوج بها رجل من المهاجرين
~~@QB@ ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا @QE@ ولا يعلمون في انفسهم طلب
~~محتاج اليه مما أوتي المهاجرون من الفيء وغيره والمحتاج اليه ويسمى حاجة
~~يعني ان نفوسهم لم تتبع ms1536 ما أعطوا ولم تطمح إلى شيء منه تحتاج اليه وقيل
~~حاجة PageV04P231 حسدا مما أعطي المهاجرون من الفيء حيث خصهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم به وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما أوتوا فحذف
~~المضافان @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة @QE@ فقر وأصلها خصاص
~~البيت وهى فروجه والجملة في موضع الحال أي مفروضة خصاصتهم روى أنه نزل برجل
~~منهم ضيف فنوم الصبية وقرب الطعام وأطفأ المصباح ليشبع ضيفه ولا يأكل هو
~~وعن أنس أهدى لبعضهم رأس مشوي وهو مجهود فوجهه إلى جاره فتداولته تسعة أنفس
~~حق عاد إلى الأول أبو زيد قال لي شاب من أهل بلخ با الزهد عندكم قلت إذا
~~وجدنا أكلنا وإذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ بل إذا فقدنا صبرنا
~~وإذا وجدنا أثارنا @QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ الظافرون
~~بما أرادوا والشح أكل اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة حريصه على المنع وأما
~~البخل فهو المنع نفسه وقيل الشح أكل مال أخيك ظلما والبخل منع مالك وعن
~~كسرى الشح أضر من الفقر لآن الفقير يتسع إذا وجد بخلاف الشحيح < <
# | الحشر : ( 10 ) والذين جاؤوا من . . . . .
# > > @QB@ والذين جاؤوا من بعدهم @QE@ عطف أيضا على المهاجرين وهم الذين
~~هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان وقيل من بعدهم إلى يوم القيامة قال عمر
~~رضى الله عنه دخل في هذا الفيء كل من هو مولود إلى يوم القيامة في الإسلام
~~فجعل الواو للعطف فيهما وقرئ للذين فيهما @QB@ يقولون ربنا اغفر لنا
~~ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان @QE@ قيل هم المهاجرين والأنصار عائشة رضى
~~الله عنها أمروا بأن يستغفروا لهم فسبوهم @QB@ ولا تجعل في قلوبنا غلا @QE@
~~حقدا @QB@ للذين آمنوا @QE@ يعنى الصحابة @QB@ ربنا إنك رؤوف رحيم @QE@
~~وقيل لسعيد بن أبى المسيب ما تقول في عثمان وطلحة والزبير قال أقول ما
~~قولنيه الله وتلى هذه الآية ثم عجب نبيه بقوله < <
# | الحشر : ( 11 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > @QB@ ألم تر إلى الذين نافقوا @QE@ أي ألم تر يا محمد إلى عبد الله ms1537
~~بن أبي واشياعه @QB@ يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب @QE@ يعنى
~~بنى النضير والمراد اخوة الكفر @QB@ لئن أخرجتم @QE@ من دياركم @QB@ لنخرجن
~~معكم @QE@ روى ابن أبي وأصحابه دسوا إلى بنى النضير حين حاصرهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن
~~أخرجتم لنخرجن معكم @QB@ ولا نطيع فيكم @QE@ في قتالكم @QB@ أحدا أبدا @QE@
~~من رسول الله والمسلمين إن حملنا عليه أو في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من
~~النصرة @QB@ وإن قوتلتم لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون @QE@ في مواعيدهم
~~لليهود وفيه دليل على صحة النبوة لأنه أخبار بالغيب < <
# | الحشر : ( 12 ) لئن أخرجوا لا . . . . .
# > > @QB@ لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم
~~ليولن الأدبار ثم لا ينصرون @QE@ PageV04P232 وأنما قال ولئن نصروهم بعد
~~الأحبار بأنهم لا ينصرونهم على الفرض والتقدير كقوله لئن أشركت ليحبطن عملك
~~وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان كيف يكون والمعنى ولئن نصر
~~المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون بعد ذلك أي يهلكهم الله
~~ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم أو ليهزمن اليهود ثم لا ينفعهم نصرة
~~المنافقين < <
# | الحشر : ( 13 ) لأنتم أشد رهبة . . . . .
# > > @QB@ لأنتم أشد رهبة @QE@ أي أشد مرهوبية مصدر رهب المبنى للمفعول
~~وقوله @QB@ في صدورهم @QE@ دلاله على نفاقهم يعن أنهم يظهرون لكم في
~~العلانية خوف الله وأنتم أهيب في صدورهم @QB@ من الله ذلك بأنهم قوم لا
~~يفقهون @QE@ لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيته < <
# | الحشر : ( 14 ) لا يقاتلونكم جميعا . . . . .
# > > @QB@ لا يقاتلونكم @QE@ لا يقدرون على مقاتلتكم @QB@ جميعا @QE@
~~مجتمعين يعنى اليهود والمنافقين @QB@ إلا @QE@ كائنين @QB@ في قرى محصنة
~~@QE@ بالخنادق والدروب @QB@ أو من وراء جدر @QE@ جدار مكي وأبو عمرو @QB@
~~بأسهم بينهم شديد @QE@ يعنى أن البأس الشديد الذي يوصوفون به إنما هو بينهم
~~إذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس والشدة لآن الشجاع يجبن عند
~~محاربة الله ورسوله @QB@ يحسبهم @QE@ أي اليهود والمنافقين @QB@ جميعا @QE@
~~مجتمعين ذوى ألفه واتحاد @QB@ وقلوبهم شتى @QE@ متفرقة لا ألفة بينهما يعنى
~~أن بينهم احنا وءداوات فلا ms1538 يتعاضدون حق التعاضد وهذا تجسير للمؤمنين وتشجيع
~~لقلوبهم على قتالهم @QB@ ذلك @QE@ التفرق @QB@ بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ أن
~~تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم < <
# | الحشر : ( 15 ) كمثل الذين من . . . . .
# > > @QB@ كمثل الذين من قبلهم @QE@ أي مثلهم كمثل أهل بدر فحذف المبتدأ
~~@QB@ قريبا @QE@ أي استقر من قبله زمنا قريبا @QB@ ذاقوا وبال أمرهم @QE@
~~سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم كلأ وبيل
~~وخيم سيء العاقبة يعني ذاقوا عذاب القتل في الدنيا @QB@ ولهم عذاب أليم
~~@QE@ أي ولهم مع ذلك في الآخرة عذاب النار < <
# | الحشر : ( 16 ) كمثل الشيطان إذ . . . . .
# > > @QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين @QE@ أي مثل المنافقين في اغرائهم اليهود على
~~القتال ووعدهم إياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان إذا
~~استغوى الانسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة وقيل المراد استغواؤه قريشا
~~يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم إلى قوله اني
~~برئ منكم < <
# | الحشر : ( 17 ) فكان عاقبتهما أنهما . . . . .
# > > @QB@ فكان عاقبتهما @QE@ PageV04P233 عاقبة الانسان الكافر والشيطان
~~@QB@ أنهما في النار خالدين فيها @QE@ عاقبتهما خبر كان مقدم وأن مع اسمها
~~وخبرها أي في النار في موضع الرفع على الاسم وخالدين حال @QB@ وذلك جزاء
~~الظالمين > @QB@ <
# | الحشر : ( 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله @QE@ في أوامره فلا تخالفوها
~~@QB@ ولتنظر نفس @QE@ نكر النفس تقليلا للأنفس النواظر فيما قد من للآخرة
~~@QB@ ما قدمت لغد @QE@ يعني يوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا
~~له أو عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهار أن يوم وغد وتنكيره
~~لتعظيم أمره أي انه لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ابن دينار مكتوب على باب
~~الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا @QB@ واتقوا الله
~~@QE@ كرر الامر بالتقوى تأكيدا واتقوا الله أداء الواجبات لأنه قرن بما هو
~~عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى الوعيد وهو @QB@ إن
~~الله خبير بما ms1539 تعملون @QE@ وفيه تحريض على المراقبة لأن من علم وقت فعله أن
~~الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه < <
# | الحشر : ( 19 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > @QB@ ولا تكونوا كالذين نسوا الله @QE@ تركوك ذكر الله عز وجل وما
~~أمرهم به @QB@ فأنساهم أنفسهم @QE@ فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق @QB@
~~أولئك هم الفاسقون @QE@ الخارجون عن طاعة الله < <
# | الحشر : ( 20 ) لا يستوي أصحاب . . . . .
# > > @QB@ لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون
~~@QE@ هذا تنبيه للناس وإيذان بانهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في العاقبة
~~وتهالكهم على إيثار العاجلة واتباع الشهوات كانهم لا يعرفون الفرق بين
~~الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما وان الفوز العظيم مع اصحاب الجنة
~~والعذاب الاليم مع اصحاب النار فمن حقهم أن يعلموا ذلك وينبهوا عليك كما
~~تقول لما يعق أباه هو أبوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه فتنبها بذلك على حق
~~الابوه الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية بهذه الآية على أن
~~المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال المسلم بالاستيلاء وقد
~~أجبنا عن مثل هذا في أصول الفقه والكافي < <
# | الحشر : ( 21 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > @QB@ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~@QE@ أي من شان االقرآن وعظمته أنه لو جعل في الجبل تميز وأنزل عليه القرآن
~~لخشع أي لخضع وتطأطأ وتصدع أي تشقق من خشية الله وجائزان يكون هذا تمثيلا
~~كما في قوله إنا عرضنا الأمانة ويدل عليه قوله @QB@ وتلك الأمثال نضربها
~~للناس لعلهم يتفكرون @QE@ وهي إشارة إلى هذا المثل وإلى امثاله في مواضع من
~~التنزيل والمراد توبيخ الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القرآن
~~وتدبر قوارعه وزواجره ثم رد على من أشرك وشبهه بخلقه فقال < <
# | الحشر : ( 22 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة @QE@
~~PageV04P234 أي السر والعلانية أو الدنيا والآخرة أو المعدوم والموجود @QB@
~~هو الرحمن الرحيم > @QB@ <
# | الحشر : ( 23 ) هو الله الذي . . . . .
# > > @QB@ هو الله الذي لا إله إلا هو الملك @QE@ الذي لا يزول ملكه @QB@
~~القدوس @QE@ المنزه ms1540 عن القبائح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة
~~والروح @QB@ السلام @QE@ الذي سلم لخلق من ظلمه عن الزجاج @QB@ المؤمن @QE@
~~واهب الامن وعن الزجاج الذي آمن الخلق من ظلمه أو المؤمن من عذابه من اطاعه
~~@QB@ المهيمن @QE@ الرقيب على كل شيء الحافظ له مفيعل من الامن إلا أن
~~همزته قلبت هاء @QB@ العزيز @QE@ الغالب غير المغلوب @QB@ الجبار @QE@
~~العالي العظيم الذي يذل له من دونه أو العظيم الشأن في القدرة والسلطان أو
~~القهار ذو الجبروت @QB@ المتكبر @QE@ البليغ الكبرياء والعظمة @QB@ سبحان
~~الله عما يشركون @QE@ نزه ذاته عما يصفه به المشركون < <
# | الحشر : ( 24 ) هو الله الخالق . . . . .
# > > @QB@ هو الله الخالق @QE@ المقدر لما يوجده @QB@ البارئ @QE@ الموجد
~~@QB@ المصور @QE@ في الارحام @QB@ له الأسماء الحسنى @QE@ الدالة على
~~الصفات العلا @QB@ يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~ختم السورة بما بدأ به عن أبي هريرة رضي الله عنه سألت حبيبي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الاسم الاعظم فقال عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته فأعدت
~~عليه فأعاد علي فأعدت عليه فأعاد علي <
# > S60 <
# > <
# > سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة آية <
# > <
# > سبب النزول <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الممتحنة : ( 1 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > روى أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها أمسلمة جئت قالت لا
~~قال أفمها جرة جئت قالت لاقال فما جاء بك قالت احتجت حاجة شديدة فحث عليها
~~بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فأتاها حاطب ابن أبي بلتعة وأعطاها
~~عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة نسخته من حاطب بن أبي
~~بلتعة إلى أهل مكة اعملوا أن رسول الله يريدكم فخذوا حذركم فخرجت سارة ونزل
~~جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمرو وطلحة
~~والزبير والمقداد وأبا مرئد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ
~~فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت
~~فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت ms1541 وحلفت فهموا بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا
~~PageV04P235 ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه وقال اخرجي
~~الكتاب أو تضعي رأسك فأخرجه من مقاص شعرها وروى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم فاستحضر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت ولا غششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرأ ملصقا
~~في قريش ولم أكن من أنفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون
~~أهاليهم وأموالهم غيري فخشيت على أهلي فاردت أن اتخذ عندهم يدا وقد علمت أن
~~الله ينزل عليهم بأسه وان كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه وقبل عذره فقال
~~عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا
~~ما شئتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء @QE@ عدى اتخذ إلى مفعوليه وهما عدوي
~~وأولياء والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه على زنة المصدر أوقع على
~~الجمع إيقاعه على الواحد وفيه دليل على أن الكبيرة لا نسلب اسم الايمان
~~@QB@ تلقون @QE@ حال من الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم أولياء
~~ملقين @QB@ إليهم بالمودة @QE@ أو متسأنف بعد وقف على التوبيخ والا لقاء
~~عبارة عن إيصال المودة والافضاء بها اليهم والباء في المودة زائدة مؤكدة
~~للتعدي كقوله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أو ثابتة على أن مفعول تلقون
~~محذوف معناه تلقون اليهم اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة
~~التي بينكم وبينهم @QB@ وقد كفروا @QE@ حال من لا تتخذوا أو من تلقون أي لا
~~تتولهم أو توادونهم وهذه حالهم @QB@ بما جاءكم من الحق @QE@ دين الاسلام
~~والقرآن @QB@ يخرجون الرسول وإياكم @QE@ استئناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم أو
~~حال ms1542 من كفروا @QB@ أن تؤمنوا @QE@ تعليل ليخرجون أي يخرجونكم من مكة
~~لايمانكم @QB@ بالله ربكم إن كنتم خرجتم @QE@ متعلق بلا تتخذوا أي لا
~~تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي وقول النحويين في مثله وشرط جوابه محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه @QB@ جهادا في سبيلي @QE@ مصدر في موضع الحال أي ان
~~كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي @QB@ وابتغاء مرضاتي @QE@ ومبتغين مرضاتي @QB@
~~تسرون إليهم بالمودة @QE@ أي تفضون اليهم بمودتكم سرا أو تسرون اليهم أسرار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استئناف @QB@ وأنا أعلم بما
~~أخفيتم وما أعلنتم @QE@ والمعنى أي طائل لكم في أسراركم وقد علمتم أن
~~الاخفاء والاعلان سيان في علمي وأن مطلع رسولي على ما تسرون @QB@ ومن يفعله
~~@QE@ PageV04P236 أي هذا الاسرار @QB@ منكم فقد ضل سواء السبيل @QE@ فقد
~~أخطأ طريق الحق والصواب < <
# | الممتحنة : ( 2 ) إن يثقفوكم يكونوا . . . . .
# > > @QB@ إن يثقفوكم @QE@ أن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم @QB@ يكونوا لكم
~~أعداء @QE@ خالصي العداوة ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم @QB@ ويبسطوا
~~إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء @QE@ بالقتل والشتم @QB@ وودوا لو تكفرون
~~@QE@ وتمنوا لو ترتدون عن دينكم فاذا موادة أمثالهم خطأ عظيم منكم والماضي
~~وان كان يجري في باب اشرط مجرى المضارع ففيه نكتة كأنه قيل ودوا قبل كل شيء
~~كفركم وارتدادكم يعني انهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين من قتل
~~الانفس وتمزيق الأعراض وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها لعلهم أن
~~الذين أعز عليكم من ارواحكم لأنكم بذالون هادونه والعدو أهم شيء عنده
~~انيقصد اهم شيء عند صاحبه < <
# | الممتحنة : ( 3 ) لن تنفعكم أرحامكم . . . . .
# > > @QB@ لن تنفعكم أرحامكم @QE@ قراباتكم @QB@ ولا أولادكم @QE@ الذين
~~توالون الكفار من اجلهم وتتقربن اليهم محاماة عليم ثا قال @QB@ يوم القيامة
~~يفصل بينكم @QE@ وبين اقاربكم وأولادكم يوم يفر المرء من أخيه الآية فما
~~لكم ترفضون حق الله مراعاة لحتى من يفر منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي
~~والقائل هو الله عز وجل يفضل ابن ذكوان غيرهم يفصل @QB@ والله بما تعملون
~~بصير @QE@ فيجازيكم على أعمالكم < <
# | الممتحنة : ( 4 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > @QB@ قد كانت لكم أسوة @QE@ قدوة في التبرئ ms1543 من الأهل @QB@ حسنة في
~~إبراهيم @QE@ أي في اقواله ولهذا استثنى منها إلى قول إبراهيم @QB@ والذين
~~معه @QE@ من المؤمنين وقيل كانوا أنبياء @QB@ إذ قالوا لقومهم إنا برآء
~~منكم @QE@ جمع برئ كظريف وظرفاء @QB@ ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم
~~وبدا بيننا وبينكم العداوة @QE@ بالافعال @QB@ والبغضاء @QE@ بالقلوب @QB@
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده @QE@ فحينئذ نترك عداوتك @QB@ إلا قول إبراهيم
~~لأبيه لأستغفرن لك @QE@ وذلك لموعدة وعدها إياه أي افتدوا به في أقواله ولا
~~تاتسوا به في الاستغفار لأبيه الكافر @QB@ وما أملك لك من الله من شيء @QE@
~~أي من هداية ومغفرة وتوفيق وهذه الجملة لاتليق بالاستثناء ألا ترى إلى قوله
~~قل فمن يملك لكم من الله شيئا ولكن المراد أستثناء جملة قوله لأبيه والقصد
~~إلى موعد الاستغفار له وما بعده تابع له كأنه قال استغفر لك وما في طاقتي
~~إلا الاستغفار PageV04P237 @QB@ ربنا عليك توكلنا @QE@ متصل بما قبل
~~الاستثناء وهو من جملة الأسوة الحسنة وقيل معناه قولوا ربنا فهو ابتداء أر
~~من الله للمؤمنين بأن يقولوه @QB@ وإليك أنبنا @QE@ أقبلنا @QB@ وإليك
~~المصير @QE@ المرجع < <
# | الممتحنة : ( 5 ) ربنا لا تجعلنا . . . . .
# > > @QB@ ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا @QE@ أي لا تسلطهم علينا
~~فيفتنونا بعذاب @QB@ واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم @QE@ أي الغالب
~~الحاكم < <
# | الممتحنة : ( 6 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > @QB@ لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر
~~@QE@ ثم كرر الحث على الاثتساء بابراهيم عليه السلام وقومه تقريرا وتأكيدا
~~عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في التأكيد وأبدل من قوله لكم
~~قوله لمن كان يرجو الله أي ثوابه أي يخشى الله وعقبه بقوله @QB@ ومن يتول
~~@QE@ يعرض عن امرنا ويوال الكفار @QB@ فإن الله هو الغني @QE@ عن الخلق
~~@QB@ الحميد @QE@ المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التأكيد إلا جاء به ولما
~~أنزلت هذه الآيات وتشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم وجميع اقربائهم
~~من المشركين اطعمهم في تحول الحال إلى خلافه فقال < <
# | الممتحنة : ( 7 ) عسى الله أن . . . . .
# > > @QB@ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم @QE@ أي من أهل
~~مكة ms1544 من أقربائكم @QB@ مودة @QE@ بان يوافقهم للايمان فلما يسر فتح مكة
~~أظفرهم الله بأمنيتهم فأسمل قومهم وتم بينهم التحاب وعسى وعد من الله على
~~عادات الملوك حيث يقولون في بعض الحوائج عسى أو لعل فلا تبقى شبهة للمحتاج
~~في تمام ذلك وأريد به إطماع المؤمنين @QB@ والله قدير @QE@ على تقليب
~~القلوب وتحويل الأحوال وتسهيل أسباب المودة @QB@ والله غفور رحيم @QE@ لمن
~~أسلم من المشركين < <
# | الممتحنة : ( 8 ) لا ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من
~~دياركم أن تبروهم @QE@ تكرموهم وتحسنوا اليهم قولا وفعلا ومحل أن تبرهم جر
~~على البدل من الذين لم يقاتلوكم وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الدين @QB@
~~وتقسطوا إليهم @QE@ وتقضوا اليهم بالقسط ولا تظلموهم واذا نهى عن الظلم في
~~حق المشرك فكيف في حق المسلم @QB@ إن الله يحب المقسطين > @QB@ <
# | الممتحنة : ( 9 ) إنما ينهاكم الله . . . . .
# > > @QB@ إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم
~~وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم @QE@ PageV04P238 هو بدل من الذين قاتلوكم
~~لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي هؤلاء @QB@ ومن يتولهم @QE@
~~منكم @QB@ فأولئك هم الظالمون @QE@ حيث وضعوا التوالي غير موضعه < <
# | الممتحنة : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات @QE@ سماهن مؤمنات
~~لنطقهن بكلمة الشهادة أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهن بالامتحان @QB@
~~مهاجرات @QE@ نصب على الحال @QB@ فامتحنوهن @QE@ فابتلوهن بالنظر في
~~الإمرات ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن وعن ابن عباس امتحانها ان تقول أشهد
~~ان لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله @QB@ الله أعلم بإيمانهن @QE@ منكم
~~فانكم وإن رزتم أحوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به @QB@
~~فإن علمتموهن مؤمنات @QE@ العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بظهور
~~الامارت وتسمية الظن علما يؤذن بأن الظن الغالب وما يفضى إليه القياس جار
~~مجرى العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم @QB@ فلا
~~ترجعوهن إلى الكفار @QE@ فلا تردوهن إلى ازواجهن المشركين @QB@ لا هن حل
~~لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ أي لا حل ms1545 بين المؤمنة والمشكر لوقوع الفرقة
~~بينهما بخروجها مسلمة @QB@ وآتوهم ما أنفقوا @QE@ واعطوا ازواجهن مثل ما
~~دفعوا إليهن من المهور نزلت الآية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع على
~~أن يرد على أهل مكة من جاء مؤمنا منهم فانزل الله هذه الآية الحكم الأول
~~@QB@ ولا جناح عليكم أن تنكحوهن @QE@ ثم نفى عنهم الجناح في تزوج هؤلاء
~~المهاجرات @QB@ إذا آتيتموهن أجورهن @QE@ أي مهورهن لأن المهر أجر البضع
~~وبه احتج أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه على أن لا عدة على المهاجرة @QB@
~~ولا تمسكوا @QE@ ولا تمسكوا بصري @QB@ بعصم الكوافر @QE@ العصمة ما يعتصم
~~به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي التي بقيت في دار الحرب أو لحقت بدار
~~الحرب مرتدة أي لا يكن بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما من كانت له امرأة بمكة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف
~~الدارين قطع عصمتها منه @QB@ واسألوا ما أنفقتم @QE@ من مهور أزواجكم
~~اللاحقات بالكفار ممن تزوجها @QB@ وليسألوا ما أنفقوا @QE@ من مهور نسائهم
~~المهاجرات ممن تزوجها منا @QB@ ذلكم حكم الله @QE@ أي جميع ما ذكر في هذه
~~الآية @QB@ يحكم بينكم @QE@ كلام مستأنف أو حال من حكم الله على حذف الضمير
~~أي يحكم الله أو جعل الحكم حاكما على المبالغة وهو منسوخ فلم يبق سؤال
~~المهر لا منا ولا منهم @QB@ والله عليم حكيم > @QB@ <
# | الممتحنة : ( 11 ) وإن فاتكم شيء . . . . .
# > > @QB@ وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار @QE@ PageV04P239 وان
~~انفلت أحد منهن إلى الكفار وهو في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أحد
~~@QB@ فعاقبتم @QE@ فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم عن الزجاج @QB@
~~فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا @QE@ فاعطوا المسلمين الذين ارتدت
~~زوجاتهم وألحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من هذه الغنيمة @QB@ واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون @QE@ وقيل هذا الحكم منسوخ أيضا < <
# | الممتحنة : ( 12 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك @QE@ هو حال @QB@ على
~~أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن @QE@ يرد ms1546
~~وأد البنات @QB@ ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن @QE@ كانت
~~المرا تلتقط المولود فتقول لزوجها هو ولدي منك كنى بالبهتان المفترى بين
~~يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه بزوجها كذبا لأن بطنها الذي تحمله فيه
~~بين اليدين وفرجها الذي تلد به بين الرجلين @QB@ ولا يعصينك في معروف @QE@
~~طاعة الله ورسوله @QB@ فبايعهن واستغفر لهن الله @QE@ عما مضى @QB@ إن الله
~~غفور @QE@ بتمحيق ما سلف @QB@ رحيم @QE@ بتوفيق ما ائتنف وروى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء
~~وهو على الصفا وعمر قاعد أسفل منه يبايعهن عنه بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت
~~عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة خوفا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه السلام أبايعكن على أن لا تشركن بالله
~~شيئا فبايع عمر النساء على أن لا يشركن بالله شيئا فقال عليه السلام ولا
~~يسرقن فقالت هند ان أبا سفيان رجل شحيح وأني أصبت من ماله هنات فقال أبو
~~سفيان ما أصبت فهو لك حلال فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال
~~لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا
~~يزنين فقالت أو تزني الحرة فقال ولا يقتلن أولادهن فقالت ربيناهم صغارا
~~وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر
~~حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ولا يأتين ببهتان
~~فقالت والله ان البهتان لأمر قبيح وما تأمرنا الا بالرشد ومكارم الأخلاق
~~فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعصيك في شيء وهو يشير إلى أن طاعة الولاة لا تجب في المنكر < <
# | الممتحنة : ( 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم @QE@
~~PageV04P240 ختم السورة بما بدأ به قيل هم المشركون @QB@ قد يئسوا من
~~الآخرة @QE@ من ثوابها لأنهم ينكرون البعث @QB@ كما يئس ms1547 الكفار @QE@ أي
~~يئسوا الا انه وضع الظاهر موضع الضمير @QB@ من أصحاب القبور @QE@ ان يرجعوا
~~اليه أو كما يئس أسلافهم الذين هم في القبور من الآخرة أي هؤلاء كسلفهم
~~وقيل هم اليهود آي لا تتولوا قوما مغضوبا عليهم قد يئسوا من أن يكون لهم حظ
~~في الآخرة لعنادهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه الرسول في
~~التوراة كما يئس الكفار من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء وقيل من اصحاب
~~القبور بيان للكفار أي كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة لأنهم
~~تبينوا قبح حالهم وسوء منقلبهم والله اعلم <
# > S61 <
# > <
# > سورة الصف مدنية وهي أربع عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الصف : ( 1 ) سبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم @QE@
~~روى أنهم قالوا قبل أن يؤمروا بالجهاد لو نعلم أحب الاعمال إلى الله
~~لعملناه فنزلت آية الجهاد فتباطأ بعضهم فنزلت < <
# | الصف : ( 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون @QE@ لم هي لام
~~الاضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر في
~~قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما حذفت الالف لأنما واللام أو
~~غيراه كشيء واحد وهو كثير الاستعمال في كلام المستفهم وقد جاء استعمال
~~الاصل قليلا قال على ما قام يشتمني جرير والوقف على زيادة هاء السكت أو
~~الاسكان ومن أسكن في الوصل فلا جرائه مجرى الوقف والوقف على زيادة هاء
~~السكت أو الاسكان ومن أسكن في الوصل فلاجرائه مجرى الوقف < <
# | الصف : ( 3 ) كبر مقتا عند . . . . .
# > > @QB@ كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون @QE@ قصد في كبر
~~التعجب من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواؤها ومعنى التعجب تعظيم الامر في
~~قلوب السامعين لان التعجب لا يكون الا من شيء خارج عن نظائره واسند إلى أن
~~تقولوا ونصب مقتا على التمييز وفيه دلالة على أن قولهم ملا يفعلون مقت خالص
~~لا شوب فيه والمعنى كبر قولكم مالا تفعلون مقتا ms1548 عند الله واختير لفظ المقت
~~لانه اشد البغض وعن بعض السلف أنه قيل له حدثنا فقال أتأمرونني أن أقول ما
~~لا أفعل فاستعجل مقت الله ثم أعلم الله عز وجل ما يحبه فقال < <
# | الصف : ( 4 ) إن الله يحب . . . . .
# > > @QB@ إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا @QE@ أي صافين انفسهم
~~PageV04P241 مصدر وقع موقع الحال @QB@ كأنهم بنيان مرصوص @QE@ لاصق بعضه
~~ببعض وقيل اريد به استواء نياتهمفي حرب عدوهم حتى يكونوا على في اجتماع
~~الكلمة كالبنيان الذي رض بعضه إلى بعض وهو حال ايضا < <
# | الصف : ( 5 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ @QE@ منصوب باذكر @QB@ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني
~~@QE@ بجحود الآيات والقذف بما ليس في @QB@ وقد تعلمون @QE@ في موضع الحال
~~أي تؤذوني عالمن علما يقينا @QB@ أزاغ الله قلوبهم @QE@ من الهداية أو لما
~~تركوا أوامره نزع نور الايمان من قلوبهم أو فلما اختاروا الزيغ زاغ الله
~~قلوبهم أي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق @QB@ والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين @QE@ أي لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق < <
# | الصف : ( 6 ) وإذ قال عيسى . . . . .
# > > @QB@ وإذ قال عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل @QE@ ولم يقل يا قوم كما
~~قال موسى لانه لا نسب له فيهم فيكونوا قومه @QB@ إني رسول الله إليكم مصدقا
~~لما بين يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد @QE@ أي ارسلت
~~اليكم في حال تصديقي ما تقدمني من التوراة وفي حال تبشيري برسول يأتي من
~~بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب الله وانبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر بعدي
~~حجازي وأبو عمرو وأبو بكر وهو اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا
~~بما في الرسول من معنى الارسال @QB@ فلما جاءهم @QE@ عيسى أو محمد عليهما
~~السلام @QB@ بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ قالوا هذا سحر مبين @QE@ ساحر
~~حمزة وعلى < <
# | الصف : ( 7 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > @QB@ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله
~~لا يهدي القوم الظالمين @QE@ واي الناس اشد ظلماممن يدعوه ربه على لسان
~~نبيه إلى الاسلام الذي له فيه سعاة الدارين فيجعل مكان كذب ms1549 وتمويه < <
# | الصف : ( 8 ) يريدون ليطفئوا نور . . . . .
# > > @QB@ يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم @QE@ هذا تهكم بهم في ارادتهم
~~ابطال الاسلام بقولهم في القرآن هذا سحر مثلت حالهم بحل من ينفخ في نور
~~الشمس بفيه ليطفئه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير يريدون الكذب
~~ليطفؤا نور الله بأفواههم أي بكلامهم @QB@ والله متم نوره @QE@ وحمزة وعلي
~~وحفص متم نوره غيرهم أي متم الحق ومبلغه غايته @QB@ ولو كره الكافرون >
~~@QB@ <
# | الصف : ( 9 ) هو الذي أرسل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق @QE@ PageV04P242 أي الملة
~~الحنيفية @QB@ ليظهره @QE@ ليعليه @QB@ على الدين كله @QE@ على جميع
~~الأديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب
~~مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين
~~الإسلام @QB@ ولو كره المشركون > @QB@ <
# | الصف : ( 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~@QE@ تنجيكم شامي < <
# | الصف : ( 11 ) تؤمنون بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ تؤمنون @QE@ استئناف كانهم قالوا كيف نعمل فقال تؤمنون وهو
~~بمعنى آمنوا عند سيبويه ولهذا اجيب بقوله يغفر لكم ويدل على ه قراءة ابن
~~مسعود آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جئ به على لفظ الخير للايذان بوجوب
~~الامتثال وكأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد موجودين @QB@ بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم @QE@ أي ما ذكر من الايمان
~~والجهاد @QB@ خير لكم @QE@ من أموالكم وأنفكسم @QB@ إن كنتم تعلمون @QE@
~~انه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتهم ذلك واعتقد تموه احببتم
~~الايمان والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتفلحون وتخلصون < <
# | الصف : ( 12 ) يغفر لكم ذنوبكم . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن @QE@ أي إقامة وخلود يقال عدن بالمكان إذا أقام به كذا
~~قيل @QB@ ذلك الفوز العظيم > @QB@ <
# | الصف : ( 13 ) وأخرى تحبونها نصر . . . . .
# > > @QB@ وأخرى تحبونها @QE@ ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من المغفرة
~~والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم ثم فسرها بقوله @QB@ نصر
~~من الله وفتح قريب @QE@ أي عاجل وهو فتح مكة ms1550 والنصر على قريش أو فتح فارس
~~والروم وفي تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه
~~هل أدلكم على تجارة تنجيكم وعلى تجارة أخرى تحبونها ثم قال نصر أي هي نصر <
~~<
# | الصف : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ وبشر المؤمنين @QE@ عطف على تؤمنون لأنه في معنى الامر كانه قيل
~~آمنوا وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك وقيل
~~هو عطف على قل مرادا قبل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا أنصار الله @QE@ أي أنصار دينه أنصار الله حجازي وأبو عمرو
~~@QB@ كما قال عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله @QE@ PageV04P243
~~ظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى من أنصاري إلى الله ولكنه محمول على
~~المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم من
~~أنصاري إلى الله ومعناه من جندي متوجها إلى نصرة الله ليطابق جواب
~~الحواريون اصفياؤه وهم اول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل
~~صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب
~~أي يبيضونها @QB@ فآمنت طائفة من بني إسرائيل @QE@ بعيسى @QB@ وكفرت طائفة
~~@QE@ به @QB@ فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم @QE@ فقوينا مؤمنيهم على كفارهم
~~@QB@ فأصبحوا ظاهرين @QE@ فغلبوا عليهم والله ولي المؤمنين والله أعلم <
# > S62 <
# > <
# > سورة الجمعة مدنية وهي احدى عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الجمعة : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض الملك القدوس العزيز
~~الحكيم @QE@ التسبيح أما أن يكون تسبيح خلقة يعني إذا نظرت إلى كل شيء دلتك
~~خالقته على وحدانية الله تعالى وتنزيهه عن الأشباه أو تسبيح معرفة بان يجعل
~~الله بلطفه في كل شيء ما يعرف به الله تعالى وينزه ألا ترى إلى قوله وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم أو تسبيح ضرورة بأن يجري الله
~~التسبيح على كل جوهر من غير معرفة له بذلك < <
# | الجمعة : ( 2 ) هو الذي بعث . . . . .
# > > @QB@ هو الذي بعث @QE@ أرسل @QB@ في الأميين رسولا منهم ms1551 @QE@ أي بعث
~~رجلا أميا في قوم أميين وقيل منهم كقوله من انفسكم يعلمون نسبه وأحواله
~~والأمي منسوب إلى أمة العرب لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم
~~وقيل بدئت الكتابة بالطائف وهم أخذوها من ا هل ال حيرة وأهل الحيرة من اهل
~~الأنبار @QB@ يتلو عليهم آياته @QE@ القرآن @QB@ ويزكيهم @QE@ ويطهرهم من
~~الشرك وخبائث الجاهلية @QB@ ويعلمهم الكتاب @QE@ القرآن @QB@ والحكمة @QE@
~~السنة أو الفقه في PageV04P244 الدين @QB@ وإن كانوا من قبل @QE@ من قبل
~~محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ لفي ضلال مبين @QE@ كفر و جهالة وإن مخففة من
~~الثقيلة واللام دليل عليها أي كانوا في ضلال لا ترى ضلالا أعظم منه < <
# | الجمعة : ( 3 ) وآخرين منهم لما . . . . .
# > > @QB@ وآخرين منهم @QE@ مجرور معطوف على الأميين يعني أنه بعثه في
~~الاميين الذين على عهده وفي آخرين من الأميين @QB@ لما يلحقوا بهم @QE@ أي
~~لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي الله تعالى عنهم
~~أو هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم الدين وقيل هم العجم أو منصوب معطوف
~~على المنصوب في ويعلمهم أي يعلمهم ويعلم آخرين لان التعليم إذا تناسق إلى
~~آخر الزمان كان كله مستند إلى أوله فكانه هو الذي تولى كل ما وجد منه @QB@
~~وهو العزيز الحكيم @QE@ في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم وتأييده
~~عليه واخيتاره إياه من بين كافة البشر < <
# | الجمعة : ( 4 ) ذلك فضل الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ الفضل الذي أعطاه محمدا وهو أن يكون نبي أبناء عصره
~~ونبي أبناء العصور والغوابر هو @QB@ فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ أعطاءه
~~وتقتضيه حكمته @QB@ والله ذو الفضل العظيم > @QB@ <
# | الجمعة : ( 5 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > @QB@ مثل الذين حملوا التوراة @QE@ أي كلفوا علمها والعمل بها فيها
~~@QB@ ثم لم يحملوها @QE@ ثم لم يعملوا بها فكانهم لم يحلموها @QB@ كمثل
~~الحمار يحمل أسفارا @QE@ جمع سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب على
~~الحال أو الجر على الوصف لان الحمار كاللئيم في قوله
# ولقد امر على اللئيم يسبني شبه الهيود في أنهم حملة التوراة وقراؤها
~~وحفاظ ما فيها ثم لم يعلموا ms1552 بها ولم ينتفعوا بآياتها وذلك أن فيها نعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والبشارة به فلم يؤمنوا به كالحمار حمل كتبا كبارا
~~من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما يمر بجنبه وظهره من الكد
~~والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله @QB@ بئس مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله @QE@ أي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله أو
~~بئس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا بآيات الله الدالة
~~على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والله لا يهدي القوم الظالمين
~~@QE@ أي وقت اختيارهم الظلم أو لا يهدي من سبق في علمه أنه يكون ظالما < <
# | الجمعة : ( 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الذين هادوا @QE@ هاد يهود إذا تهود @QB@ إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين @QE@ كانوا
~~يقولون نحن أبناء الله وأحباؤه أي إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة فتمنوا
~~على الله أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه ثم
~~قال < <
# | الجمعة : ( 7 ) ولا يتمنونه أبدا . . . . .
# > > @QB@ ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم @QE@ أي بسبب ما قدموا من
~~الكفر ولا فرق بين PageV04P245 لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل إلا
~~أن في لن تأكيد وتشديدا ليس في لا بأني مرة بلفظ التأكيد ولن يتمنوه ومرة
~~بغير لظفه ولا يتمنونه @QB@ والله عليم بالظالمين @QE@ وعيد لهم < <
# | الجمعة : ( 8 ) قل إن الموت . . . . .
# > > @QB@ قل إن الموت الذي تفرون منه @QE@ ولا تجسرون أن تتمنوه خيفة أن
~~تأخذوا بوبال كفركم @QB@ فإنه ملاقيكم @QE@ لا محالة والجملة خبران ودخلت
~~الفاء لتضمن الذي معنى الشرط @QB@ ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون @QE@ فيجازيكم بما أنتم أهله من العقاب < <
# | الجمعة : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة @QE@ النداء
~~الآذان ومن بيان لا ذا وتفسير له ويوم الجمعة سيد الآيام وفي الحديث من مات
~~يوم الجمعة كتب اللهله أجر شهيد ووقي فتنة ms1553 القبر @QB@ فاسعوا @QE@ فامضوا
~~وقرئ بها وقال الفراء السعي والمضي والذهاب واحد وليس المراد به السرعة في
~~المشي @QB@ إلى ذكر الله @QE@ أي إلى الخطبة عند الجمهور وبه استدل أبو
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه على ان الخطيب اذا اقتصر على الحمد لله جاز @QB@
~~وذروا البيع @QE@ أراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا
~~وإنما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب عن
~~ذكر الله من شواغل الدنيا وإنما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار
~~ذكر الله الذي لا شيء انفع منه وأربح ذورا البيع الذب نفعه يسير @QB@ ذلكم
~~@QE@ أي السعي إلى ذكر الله @QB@ خير لكم @QE@ من البيع والشراء @QB@ إن
~~كنتم تعلمون > @QB@ <
# | الجمعة : ( 10 ) فإذا قضيت الصلاة . . . . .
# > > @QB@ فإذا قضيت الصلاة @QE@ أي أديت @QB@ فانتشروا في الأرض @QE@ أمر
~~اباحة @QB@ وابتغوا من فضل الله @QE@ الرزق أو طلب العلم أو عيادة المريض
~~أو زيارة أخ في الله @QB@ واذكروا الله كثيرا @QE@ واشكروا على ما وفقكم
~~لأداء فرضه @QB@ لعلكم تفلحون > @QB@ <
# | الجمعة : ( 11 ) وإذا رأوا تجارة . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها @QE@ تفرقوا عنك اليها
~~وتقديره واذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدها
~~لدلالة المذكور عليه وانما خص التجارة لأنها كانت أهم عندهم روى أن اهل
~~المدينة اصابهم جوعه وغلاء فقد دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية أو
~~اثنا عشر فقال صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا
~~لاضرم الله عليهم نارا وكانوا اذا اقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق
~~فهو المراد باللهو @QB@ وتركوك @QE@ على المنبر @QB@ قائما @QE@ تخطب وفيه
~~دليل على أن الخطيب ينبغي أن يخطب قائما @QB@ قل ما عند الله @QE@
~~PageV04P246 من ثواب @QB@ خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين
~~@QE@ أي لا يفوتهم رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين والله أعلم <
# > S63 <
# > <
# > سورة المنافقين إحدى عشرة آية مدنية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم ms1554
# < <
# | المنافقون : ( 1 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله @QE@ أرادوا
~~شهادة واطأت فيها قلوبهم ألسنتهم @QB@ والله يعلم إنك لرسوله @QE@ أي والله
~~يعلم أن الأمر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله @QB@ والله يشهد إن
~~المنافقين لكاذبون @QE@ في ادعاء المواطأة أو انهم لكاذبون فيه لأنه اذا
~~خلا عن الموطأة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته شهادة أو
~~انهم لكاذبون عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم إنك لرسول الله صلى
~~الله كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه < <
# | المنافقون : ( 2 ) اتخذوا أيمانهم جنة . . . . .
# > > @QB@ اتخذوا أيمانهم جنة @QE@ وقاية من السبي والقتل وفيه دليل على
~~أن أشهد يمين @QB@ فصدوا @QE@ الناس @QB@ عن سبيل الله @QE@ عن الاسلام
~~بالتنفير والقاء الشبه @QB@ إنهم ساء ما كانوا يعملون @QE@ من نفاقهم وصدهم
~~الناس عن سبيل الله وفي ساء معنى التعجب الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين
~~< <
# | المنافقون : ( 3 ) ذلك بأنهم آمنوا . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى قوله ساء ما كانوا يعملون أي ذلك القول
~~الشاهدة عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا @QB@ بأنهم @QE@ بسب أنهم @QB@
~~آمنوا ثم كفروا @QE@ أو إلى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب والاستجنان
~~وبالايمان أي ذلك كله بسبب أنهم آمنوا أي نطقوا بكلمة الشهادة وفعلوا كما
~~يفعل من يدخل في الإسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم ان كان ما
~~يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك أو نطقوا بالايمان عند المؤمنين ثم
~~نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله @QB@ وإذا لقوا الذين
~~آمنوا قالوا آمنا @QE@ الآية @QB@ فطبع على قلوبهم @QE@ فختم عليها حتى لا
~~يدخلها الايمان جزاء على نفاقهم @QB@ فهم لا يفقهون @QE@ لا يتدبرون أو لا
~~يعرفون صحة الايمان < <
# | المنافقون : ( 4 ) وإذا رأيتهم تعجبك . . . . .
# > > والخطاب في @QB@ وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم @QE@ لرسول الله أو لكل
~~من PageV04P247 يخاطب @QB@ وإن يقولوا تسمع لقولهم @QE@ كان ابن أبي رجلا
~~جسيما صبيحا واضحا وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة ms1555 الألسن فكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم
~~وموضع @QB@ كأنهم خشب @QE@ رفع على هم كأنهم خشب أو هو كلام مستأنف لا محل
~~له @QB@ مسندة @QE@ إلى الحائط شبهوا في اسنادهم وما هم الا اجرام خالية عن
~~الايمان والخير بالخشب المسندة على الحائط لان الخشب اذا انتفع به كان في
~~سقف أو جمار أو غيرها من مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند
~~على الحائط فشبهوا به في عدم الانتفاع أو لانهم أشباح بلا أرواح وأجسام بلا
~~أحلام خشب أبو عمرو غير عباس وعلى جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر
~~@QB@ يحسبون كل صيحة عليهم @QE@ كل صيحة مفعول أول والمفعول الثاني عليهم
~~وتم الكلام أي يحسبون كل صيحة واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني
~~اذا نادى مناد في العسكر أو انفلتت دابة وانشدت ضالة ظنوه إبقاعا بهم ثم
~~قال @QB@ هم العدو @QE@ أي هم الكاملون في العدواة لان اعدى الاعداء العدو
~~المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت ضلوعه الداء الدوي @QB@ فاحذرهم @QE@ ولا
~~تغترر بظواهرهم @QB@ قاتلهم الله @QE@ دعاء عليهم أو تعليم المؤمنين أو
~~يدعوا عليهم بذلك @QB@ أنى يؤفكون @QE@ كيف يعدلون عن الحق تعجبا من جهلهم
~~وضلالتهم < <
# | المنافقون : ( 5 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم @QE@
~~عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا بالتخفيف نافع @QB@
~~ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون @QE@ عن الاعتذار والاستغفار روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهو ماء لهم وهزمهم
~~ازدحم على الماء جهجاه ابن سعيد أجير لعمر وسنان الجهني حليف لابن أبي
~~واقتتلا فصرخ جهجاه للمهاجرين وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها من فقراء
~~المهاجرين ولطم سنان فقال عبد الله الجعال وأنت هناك وقال ما صحبنا محمدا
~~إلا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما إلا كما قال سمن كلبك يأكلك وأما والله
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل عني بالأعز نفسه وبالأذل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال ms1556 لقومه والله لو أمسكتم عن جعال وذويه
~~فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليه ينفضوا من حول محمد بذلك زيد
~~بن أرقم وهو حدث فقال أنت والله الذليل القليل المبغض في قومك ومحمد على
~~رأسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال عبد الله اسكت
~~فانما كنت ألعب فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر رضي الله
~~عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد أنف كثيرة بيثرب
~~قال فان كرهت أن يقتله مهاجري فأمر به أنصارينا قال فكيف اذا تحد الناس
~~PageV04P248 أن محمدا يقتل اصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله أنت
~~صاحب الكلام الذي بلغني قال والله الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من
~~ذلك وان زيدا لكاذب فهو قوله اتخذوا أيمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول
~~الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسى أن يكن قد وهم فلما نزلت
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب
~~المنافقين فلما بان كذب عبد الله قيل له نزلت فيك آي شداد فاذهب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يستغفر لك فلوى راسه فقال امرتموني أن اؤمن فآمنت
~~وأمرتموني أن أزكي مالي فزكيت وما بقي لي إلا أن أسجد لمحمد فنزل واذا قيل
~~لهم تعالوا يستغفر لكم رسو لالله ولم يلبث إلا أياما حتى اشتكى ومات < <
# | المنافقون : ( 6 ) سواء عليهم أستغفرت . . . . .
# > > @QB@ سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم @QE@
~~أي ما داموا على النافق والمعنى سواء عليم الاستغفار وعدمه لأنهم لا
~~يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم أو لأن الله لا يغفر لهم وقرئ استغفرت
~~على حذف حرف الاستفهام لأن أم المعادلة تدل عليه !< إن الله لا يهدي القوم
~~الفاسقين >@QB@ <
# | المنافقون : ( 7 ) هم الذين يقولون . . . . .
# > > @QB@ هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى تنفضوا
~~@QE@ يتفرقوا @QB@ ولله خزائن السماوات والأرض @QE@ أي وله ms1557 الأرزاق القسم
~~فهو رازقهم نمها وان أبى أهل المدينة أن ينفقوا عليهم @QB@ ولكن المنافقين
~~لا يفقهون @QE@ ولكن عبد الله وأضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بما
~~يزين لهم الشيطان < <
# | المنافقون : ( 8 ) يقولون لئن رجعنا . . . . .
# > > @QB@ يقولون لئن رجعنا @QE@ من غزوة بن المصطلق @QB@ إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة @QE@ الغلبة والقوة @QB@ ولرسوله
~~وللمؤمنين @QE@ ولمن أعزه الله وأيده من رسوله ومن المؤمنين وهم الأخصاء
~~بذلك كما أن المذلة والهوان للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض
~~الصالحات كانت في هيئة رثة ألست على الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه
~~والغنى الذي لا فقر معه وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له ان
~~الناس يزعمون أن فيك تيها قال ليس بتيه ولكنه عزة وتلا هذه الآية @QB@ ولكن
~~المنافقين لا يعلمون > @QB@ <
# | المنافقون : ( 9 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم @QE@ لا تشغلكم @QB@ أموالكم @QE@
~~والتصرف فيها والسعي في تدبير امرها بالنماء وطلب التاج @QB@ ولا أولادكم
~~@QE@ وسروركم بهم وشفقتكم عليهم والقيام بمؤنهم @QB@ عن ذكر الله @QE@ أي
~~عن الصلوات الخمس أو عن القرآن @QB@ ومن يفعل ذلك @QE@ PageV04P249 يريد
~~الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير أمواله عن تدبير أحواله
~~وبمرضاة أولاده عن إصلاح معاده @QB@ فأولئك هم الخاسرون @QE@ في تجارتهم
~~حيث باعوا الباقي بالفاني < <
# | المنافقون : ( 10 ) وأنفقوا من ما . . . . .
# > > @QB@ وأنفقوا من ما رزقناكم @QE@ من للتبعيض والمرد بالانفاق الواجب
~~@QB@ من قبل أن يأتي أحدكم الموت @QE@ أي من أن يرى قبل دلائل الموت ويعاين
~~ما ييأس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق @QB@ فيقول رب لولا أخرتني
~~@QE@ هلا أخرت موتي @QB@ إلى أجل قريب @QE@ إلى زمان قليل @QB@ فأصدق @QE@
~~فأتصدق وهو جواب لولا @QB@ وأكن من الصالحين @QE@ من المؤمنين والآية في
~~المؤمنين وقيل في المنافقين وأكون أبو عمرو بالنصب عطفا على اللفظ والجزم
~~على موضع فأصدق كأنه قيل إن أخرتني أصدق وأكن < <
# | المنافقون : ( 11 ) ولن يؤخر الله . . . . .
# > > @QB@ ولن يؤخر الله نفسا @QE@ عن الموت @QB@ إذا جاء أجلها @QE@
~~المكتوب في اللوح المحفوظ @QB@ والله خبير بما تعملون @QE@ يعملون حماد ms1558
~~ويحيى المعنى أنكم اذا علمتم أن تأخير الموت عو وقته مما لا سبيل اليه وانه
~~هاجم لا محالة وان الله عليم بأعمالكم فمجاز عليها من منع احب وغيره لم يبق
~~إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجب والاستعداد للقاء الله تعالى والله
~~أعلم بالصواب <
# > S64 <
# > <
# > سورة التغابن ثماني عشرة آية مختلف فيها <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التغابن : ( 1 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > @QB@ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو
~~على كل شيء قدير @QE@ قدم الظرفان ليدل بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد
~~لله عز وجل وذلك لأن الملك على الحقيقة له لأنه مبدئ كل شيء والقائم به
~~وكذا الحمد لأن أصول النعم وفروعها منه وأما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء
~~وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده < <
# | التغابن : ( 2 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن @QE@ أي فمنكم آت بالكفر
~~وفاعل له ومنكم آت بالإيمان وفاعل له ويدل عليه قوله @QB@ والله بما تعملون
~~بصير @QE@ أي عالم وبصير بكفركم وإيمانكم اللذين من عملكم والمعنى هو الذي
~~تفضل عليكم بأصل PageV04P250 النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان
~~يجب أن تكونوا بأجمعكم شاكرين فما بالكم تفرقتم أمما فمنكم كافر ومنكم مؤمن
~~وقدم الكفر لأنه الأغلب عليهم والأكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة
~~بين المنزلتين وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك مؤمن
~~به < <
# | التغابن : ( 3 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ خلق السماوات والأرض بالحق @QE@ بالحكمة البالغة وهو أن جعلها
~~مقار المكلفين ليعلموا فيجازيهم @QB@ وصوركم فأحسن صوركم @QE@ أي جعلكم
~~أحسن الحيوان كله وأبهاه بدليل أن الانسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف
~~ما يرى من سائر الصور ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب ومن كان دميم
~~مشوه الصور سمج الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن على طقبات فلانحطاطها عما
~~فوقها لا تستملح ولكنها غير خارجة عن حد الحسن وقالت الحكماء شيآن لا غاية
~~لهما الجمال والبيان @QB@ وإليه المصير ms1559 @QE@ فأحسنوا سرائركم كما أحسن
~~صوركم < <
# | التغابن : ( 4 ) يعلم ما في . . . . .
# > > @QB@ يعلم ما في السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله
~~عليم بذات الصدور @QE@ نبه بعلمه ما في السموات والأرض ثم بعلمه بما يسره
~~العباد ويعلنونه ثم بعلم بذات الصدور نبه بعلمه ما في السموات والأرض ثم
~~بلعمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيئا من الكليات
~~والجزئيات غير خاف عليه فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترأ على شيء مما يخالف
~~رضاه وتكرير العلم في معنى تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر
~~ومنكم مؤمن في معنى الوعيد على الكفر وانكار ان يعصى الخالق ولا تشكر نعمته
~~< <
# | التغابن : ( 5 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > @QB@ ألم يأتكم @QE@ الخطاب لكفار مكة @QB@ نبأ الذين كفروا من قبل
~~@QE@ يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط @QB@ فذاقوا وبال أمرهم @QE@ أي ذاقوا
~~وبال كفرهم بالدنيا @QB@ ولهم عذاب أليم @QE@ في العقبى < <
# | التغابن : ( 6 ) ذلك بأنه كانت . . . . .
# > > @QB@ ذلك @QE@ اشارة إلى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما
~~أعدلهم من العذاب في الآخر @QB@ بأنه @QE@ بأن الشأن والحديث @QB@ كانت
~~تأتيهم رسلهم بالبينات @QE@ بالمعجزات @QB@ فقالوا أبشر يهدوننا @QE@
~~أنكروا الرسالة للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر @QB@ فكفروا @QE@ بالرسل
~~@QB@ وتولوا @QE@ عن الايمان @QB@ واستغنى الله @QE@ اطلق ليتناول كل شيء
~~ومن حملته ايمانهم وطاعتهم @QB@ والله غني @QE@ عن خلقه @QB@ حميد @QE@ على
~~صنعه < <
# | التغابن : ( 7 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ زعم الذين كفروا @QE@ أي أهل مكة والزعم ادعاء العلم ويتعدى
~~تعدي العلم @QB@ أن لن يبعثوا @QE@ أن مع ما في حيزه قائم مقام المفعولين
~~وتقديره أنهم لن يبعثوا @QB@ قل بلى @QE@ هو اثبات لما بعد لن وهو البعث
~~@QB@ وربي لتبعثن @QE@ أكد الاخبار باليمين فان قلت ما معنى اليمين على شيء
~~أنكروه قلت هو جائز لأن التهدد به أعظ وقعا في اقلب فكانه قيل PageV04P251
~~لهم ما تنكرونه كائن لا محالة @QB@ ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك @QE@ البعث
~~@QB@ على الله يسير @QE@ هين < <
# | التغابن : ( 8 ) فآمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > @QB@ فآمنوا بالله ورسوله @QE@ محمد صلى الله عليه وسلم @QB@ والنور
~~الذي أنزلنا @QE@ يعني القرآن لأنه يبين ms1560 حقيقة كل شيء فيهتدى به كما بالنور
~~@QB@ والله بما تعملون خبير @QE@ فراقبوا أموركم < <
# | التغابن : ( 9 ) يوم يجمعكم ليوم . . . . .
# > > @QB@ يوم يجمعكم > انتصب الظرف بقوله لتنبؤن أو بإضماد اذكر ‍ليوم
~~يجمع فيه الأولون والآخرون @QB@ ذلك يوم التغابن @QE@ وهو مستعار من تغابن
~~القوم في التجارة وهو أن يغبن بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء
~~التي كانوا ينزلونها لو كانوا سعداء ونزول الاشقياء منازل التي كانوا
~~ينزلوها لو كانوا أشقياء كما ورد في الحديث ومعنى ذلك يوم التغابن وقد
~~يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام له وان تغابنه هو التغابن في
~~الحقيقة لا التغابن في أمور الدنيا @QB@ ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا @QE@
~~صفة للمصدر أي عملا صالحا @QB@ يكفر عنه سيئاته ويدخله @QE@ وبالنون فيهما
~~مدني وشامي @QB@ جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز
~~العظيم > @QB@ <
# | التغابن : ( 10 ) والذين كفروا وكذبوا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار خالدين فيها
~~وبئس المصير > @QB@ <
# | التغابن : ( 11 ) ما أصاب من . . . . .
# > > @QB@ ما أصاب من مصيبة @QE@ شدة ومرض وموت أهل أو شيء يقتضي هما @QB@
~~إلا بإذن الله @QE@ بعلمه وتقديره ومشيئته كأنه أذن للمصيبة أن تصيبه @QB@
~~ومن يؤمن بالله يهد قلبه @QE@ للاسترجاع عند المصيبة حتى يقول غنا لله وإنا
~~اليه راجعون أو يشرحه للازدياد من الطاعة والخير أو يهد قلبه حتى يعلم أن
~~ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأ لم يكن ليصبه وعن مجاهد أن ابتلى صبروا
~~وان اعطى شكر وان ظلم غفر @QB@ والله بكل شيء عليم > @QB@ <
# | التغابن : ( 12 ) وأطيعوا الله وأطيعوا . . . . .
# > > @QB@ وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم @QE@ عن طاعة الله
~~وطاعة رسوله @QB@ فإنما على رسولنا البلاغ المبين @QE@ أي فعليه التبلغي
~~وقد فعل < <
# | التغابن : ( 13 ) الله لا إله . . . . .
# > > @QB@ الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون @QE@ بعث لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على التوكل عليه حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه
~~< <
# | التغابن : ( 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم @QE@ أي
~~ان من الأزواج ازواجا يعادين بعولتهن ويخاصمنهم ومن ms1561 الأولاد اولادا
~~PageV04P252 يعادون آباءهم ويقعونهم @QB@ فاحذروهم @QE@ الضمير للعدوا أي
~~للأزواج والأولاد جميعا أي لما علمتم أن هؤلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم
~~على حذر ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم @QB@ وأن تعفوا @QE@ عنهما اذا اطلعتم
~~منهم على عداوة ولم تقابلوهم بمثلها @QB@ وتصفحوا @QE@ تعرضوا عن التوبيخ
~~@QB@ وتغفروا @QE@ تستروا ذنوبهم @QB@ فإن الله غفور رحيم @QE@ يغفر لكم
~~ذنوبكم ويكفر عنكم سيئاتكم قيل إن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم
~~ازواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقون وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا
~~بعد ذلك ورأو الذين سبقوهم قد فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم
~~وأولادهم فزين لهم العفو < <
# | التغابن : ( 15 ) إنما أموالكم وأولادكم . . . . .
# > > @QB@ إنما أموالكم وأولادكم فتنة @QE@ بلاء ومحنة لأنهم يوقعون في
~~الاثم والعقوبة ولا بلاء أعظم منهما @QB@ والله عنده أجر عظيم @QE@ أي في
~~الآخرة وذلك أعظم من مفعتكم بأموالكم وأولادكم ولم يدخل فيه من كما في
~~العداوة لأن الكل لا يخلو ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة
~~< <
# | التغابن : ( 16 ) فاتقوا الله ما . . . . .
# > > @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@ جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله
~~حق تقاته @QB@ واسمعوا @QE@ ما توعظون به @QB@ وأطيعوا @QE@ فيما تؤمرون
~~وتنهون عنه @QB@ وأنفقوا @QE@ في الوجوه التي وجبت عليكم النفقة فيها @QB@
~~خيرا لأنفسكم @QE@ أي إتفاقا خيرا لأنفسكم وقال الكسائي يكن الاتفاق خيرا
~~لأنفسكم والاصح تقديره ائتوا خيرا لأنفسكم من الأموال والأولاد وما أنتم
~~عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا @QB@ ومن يوق شح نفسه @QE@ أي
~~البخل بالزكاة والصدقة الواجبة @QB@ فأولئك هم المفلحون > @QB@ <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > @QB@ إن تقرضوا الله قرضا حسنا @QE@ بنية وإخلاس وذكر القرض تلطف في
~~الاستدعاء @QB@ يضاعفه لكم @QE@ يكتب لكم بالوحدة عشرا أو سبعمائة إلى ما
~~شاء من الزيادة @QB@ ويغفر لكم والله شكور @QE@ يقبل القليل ويعطي الجزيل
~~@QB@ حليم @QE@ يقيل الجليل من ذنب البخيل أو يضعف الصدقة لدافعها ولا يعجل
~~العقبوة لمانعها < <
# | التغابن : ( 17 ) إن تقرضوا الله . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ أي يعلم ما استتر من سرائر القلوب @QB@
~~والشهادة @QE@ أي ما انتشر من ظواهر الخطوب @QB@ العزيز @QE@ المعز باظهار
~~السيوب @QB@ الحكيم @QE@ في الأخبار ms1562 عن الغيبوب والله اعلم PageV04P253 <
# > S65 <
# > <
# > سورة الطلاق مدنية وهي اثنتا عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء @QE@ خص النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام امته وقدوتهم كما يقال لرئيس
~~القوم يا فلان افعلوا كذا ظهار لتقدمه واعتبارا لترؤسه وانه قدوة قومنه
~~فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا أيها النبي
~~والمؤمنون ومعنى اذا طلقتم النساء إذا أردتم تطليقهن وهممتم به على تنزيل
~~المقبل على الاسر المشراف له منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل
~~قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي
~~@QB@ فطلقوهن لعدتهن @QE@ فطلقوهن مستقبلات لعدتهن وفي قراءة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قبل عدتهن واذا طلقت المرأة فيالطهر المتقدم للقرء الأول
~~من أقرائها فقد طلقت مستقبلة لعدتها والمراد ان تطلق المدخول بهن من
~~المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن فيه ثم يخلين حتى تنقضي عدتهه وهذا احسن
~~الطلاق @QB@ وأحصوا العدة @QE@ واضبطوها بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء
~~مستقبلات كوامل لانقصان فيهن وخوطب الازواج لغفلة النساء @QB@ واتقوا الله
~~ربكم لا تخرجوهن @QE@ حتى تنقضي عدتهن @QB@ من بيوتهن @QE@ من مساكنهن التي
~~يسكنها قبل العدة وهي بيوت الازواج واضيف اليهن لاختصاصها بهن من حيث
~~المسكن وفيه دليل على ان السكنى واجبة وان الحنث بدخول دار يسكنها فلان
~~بغير سلك ثابت فيما اذا حلف لا يدخل داره ومعنى الاخراج ان لا يخرجهن
~~البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن أو لحاجة الا المساكن وان لا يأذنوا
~~الهن في الخروج اذا طلبن ذلك إيذانا بأن اذنهم لا أثر له في رفع الحظر @QB@
~~ولا يخرجن @QE@ بأنفسهن ان اردن ذلك @QB@ إلا أن يأتين بفاحشة مبينة @QE@
~~قيل هي الزنا أي إلا أن يزنين فيخرجن لاقامة الحد عليهن وقيل خروجاه قبل
~~انقضاء العدة فاحشة في نفسه @QB@ وتلك حدود الله @QE@ أي الاحكام المذكورة
~~@QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري @QE@ أيها المخاطب ms1563 @QB@ لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ بأن يقلب قلبه من بغضه إلى محبتها ومن الرغبة
~~عنها إلى الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق إلى الندم إليه فيراجعها والمعنى
~~فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن من بيوتهن لعلك تندمون فتراجعون <
~~<
# | الطلاق : ( 2 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > @QB@ فإذا بلغن أجلهن @QE@ قاربن آخر العدة @QB@ فأمسكوهن بمعروف أو
~~فارقوهن بمعروف @QE@ PageV04P254 أي فأنتم بالخيار ان شئنم فالرجعة
~~والامساك بالمعروف والاحسان وان شئتم فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار
~~وهوان يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها تطويلا للعد علهيا وتعذيبا لها @QB@
~~وأشهدوا @QE@ يعني عند الرجعة والفرقة جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه لئلا
~~يقع بينهما التجاحد @QB@ ذوي عدل منكم @QE@ من المسلمين @QB@ وأقيموا
~~الشهادة لله @QE@ لوجهه خالصا وذلك أن يقيموها لا للمشهود له ولا للمشهود
~~عليه ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع الضرر @QB@ ذلكم @QE@ الحث
~~على إقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط @QB@ يوعظ به من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر @QE@ أي انما ينتفع به هؤلاء @QB@ ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا @QE@ هذه جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من اجراء أمر الطلاق على السنة
~~والمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم يخرجها من مسكنها
~~واحتط فأشده يجعل الله له مخرجا مما في شأن الازواج من الغموم والوقوع في
~~المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص < <
# | الطلاق : ( 3 ) ويرزقه من حيث . . . . .
# > > @QB@ ويرزقه من حيث لا يحتسب @QE@ من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه
~~ويجوز أن يجاء بها على سبيل الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به أي ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ومخلصا من غموم الدنيا والآخرة وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قرأها فقال مخرجا من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شدائد يوم
~~القيامة وقال صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آية لو اخذ الناس بهم لكفتهم
~~ومن يتق الله فما زال يقرؤها ويعيدها وروى أن عرف بن مالك أسر المشركون
~~ابنا له فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أسر ابني وشكا اليه ms1564 الفاقة
~~فقال ما أمسى عند آل محمد الامد فاتق الله واصبرو وأكثر من قول لا حول ولا
~~قوة الا بالله العلي العظيم فعاد إلى بيته وقال لامرأته ان رسول الله
~~أمرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فقالت
~~نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما هو في بيته أذ قرع ابنه الباب
~~ومعه مائة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها فنزلت هذه الآية @QB@ ومن
~~يتوكل على الله @QE@ يكل أمره اليه عن طمع غيره وتدبير نفسه @QB@ فهو حسبه
~~@QE@ كافيه من الدارين @QB@ إن الله بالغ أمره @QE@ حفص أي منفذ أمره غيره
~~بالغ أمره أي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه مطلوب @QB@ قد جعل الله
~~لكل شيء قدرا @QE@ تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب التوكل على الله وتفويض
~~الامر اليه لانه اذا علم أن كل شيء من الرزق ونحوه لا يكون الا بتقديره
~~وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل < <
# | الطلاق : ( 4 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > @QB@ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم @QE@ روى ان ناسا قالوا قد
~~عرفنا عدة ذوات الاقراء فما عدة اللائي لم يحضن فنزلت @QB@ إن ارتبتم @QE@
~~أي أشكل عليكم حكمهن وجهلتم كيف يعتددن @QB@ فعدتهن ثلاثة أشهر @QE@ أي
~~فهذا حكمهن وقيل ان ارتبتم في دم البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة
~~وبخمس وخمسين أهو دم حيض أن استحاضة فعدتهن ثلاثة أشهر واذا PageV04P255
~~كانت هه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى بذلك @QB@ واللائي لم يحضن
~~@QE@ هن الصغائر وتقديره واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذفت الجملة
~~لدلالة المذكور عليها @QB@ وأولات الأحمال أجلهن @QE@ عدتهن @QB@ أن يضعن
~~حملهن @QE@ والنص يتناول المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن وعن علي وابن عباس
~~رضي الله عنهما عدة الحامل المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين @QB@ ومن يتق
~~الله يجعل له من أمره يسرا @QE@ ييسر له من أمره ويحلل من عقده بسبب التقوى
~~< <
# | الطلاق : ( 5 ) ذلك أمر الله . . . . .
# > > @QB@ ذلك أمر الله @QE@ أي ما علم من حكم هؤلاء المعتدات @QB@ أنزله
~~إليكم @QE@ من اللوح المحفوظ @QB@ ومن ms1565 يتق الله @QE@ في العمر بما أنزله من
~~هذه الأحكام وحافظ على الحقوق الواجبة عليه @QB@ يكفر عنه سيئاته ويعظم له
~~أجرا @QE@ ثم بين التقوى في قوله ومن يتق الله كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى
~~في شأن المعتدات فقيل < <
# | الطلاق : ( 6 ) أسكنوهن من حيث . . . . .
# > > @QB@ أسكنوهن @QE@ وكذا وكذا @QB@ من حيث سكنتم @QE@ هي من التبعيضية
~~مبعضها محذوف أي أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم أب بعض مكان سكناكم @QB@ من
~~وجدكم @QE@ هو عطف بيان لقوه من حيث سكنتم وتفسير له كانه قيل اسكنوهن
~~مكانا من مسكنكم مما تطيقونه والوجد الوسع والطاقة وقرئ بالحركات الثلاث
~~والمشهور الضم النفقة والسكن واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة
~~للمبتوتة لحديث فاطمة بنت قيس أن زوجها أبت طلاقها فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا سكنى لك ولا نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة
~~نبينا بقول امرأة لعلها نسيت أو شبه لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقو
~~للها السكنى والنفقة @QB@ ولا تضاروهن @QE@ ولا تستعملوا معهن الضرار @QB@
~~لتضيقوا عليهن @QE@ في المسكن بعض الأسباب من انزال من لا يوافقهن أو يشغل
~~مكانهن أو غير ذلك حتى تضطروهن إلى الخروج @QB@ وإن كن @QE@ أي المطلقات
~~@QB@ أولات حمل @QE@ ذوات أحمال @QB@ فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن @QE@
~~وفائدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما تطول فيظن ظان أن النفقة تسقط إذا
~~مضى مقدار عدة الحامل فنفى ذلك الوهم @QB@ فإن أرضعن لكم @QE@ يعني هؤلاء
~~المطلقات ان ارضعن لكم ولدا من ظئرهن أو منهن بعد PageV04P256 انقطاع عصمة
~~الزوجية @QB@ فآتوهن أجورهن @QE@ فحكمهن في ذلك حكم الاظآر ولا يجوز
~~الاستئجار إذا كان الولد منهن مالم يبن خلافا للشافعي رحمه الله وائتمروا
~~بينكم أي تشاوروا على التراضي في الأجرة أو ليأمر بعضكم بعضا أو الخطاب
~~للآباء والأمهات @QB@ بمعروف @QE@ بما يليق بالسنة ويحسن في المروءة فلا
~~يماكس الأب ولا تعاسر الأم لأنه ولدهما وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق
~~عليه @QB@ وإن تعاسرتم @QE@ تضايقتم فلم ترض الأم بما ترضع به الأجنبية ولم
~~يزد الاب على ms1566 ذلك @QB@ فسترضع له أخرى @QE@ ولا تعود مرضعة غير الأم ترضعه
~~وفيه طرف من معاتبة الأم على المعاشرة وقوله له أي للاب أي سيجد الاب غير
~~معاشرة ترضع له ولده إن عاسرته أمه < <
# | الطلاق : ( 7 ) لينفق ذو سعة . . . . .
# > > @QB@ لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله
~~@QE@ أي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه يريد ما أمر به من
~~الانفاق على المطلقات والمرضعات ومعنى قدر عليه رزقه ضيق أي رزقه الله على
~~قدر قوته @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها @QE@ أعطاها من الرزق @QB@
~~سيجعل الله بعد عسر يسرا @QE@ بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي العسر
~~باليسر < <
# | الطلاق : ( 8 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > @QB@ وكأين من قرية @QE@ من أهل قرية @QB@ عتت @QE@ أي عصت @QB@ عن
~~أمر ربها ورسله @QE@ أعرضت عنه على وجه العتو والعناد @QB@ فحاسبناها حسابا
~~شديدا @QE@ بالاستقصاء والمناقشة @QB@ وعذبناها عذابا نكرا @QE@ نكرا مدني
~~وأبو بكر منكرا عظيما < <
# | الطلاق : ( 9 ) فذاقت وبال أمرها . . . . .
# > > @QB@ فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا @QE@ أي خسارا وهلاكا
~~والمراد حساب الآخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجئ
~~به على الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة وما هو
~~كائن فكان قد < <
# | الطلاق : ( 10 ) أعد الله لهم . . . . .
# > > @QB@ أعد الله لهم عذابا شديدا @QE@ تكرير للوعيد وبيان لكونه مترقبا
~~كأنه قال أعد الله لهم هذا العذاب @QB@ فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين
~~آمنوا @QE@ فليكن لكم ذلك يا أولي الألباب من المؤمنين لطفا في تقوى الله
~~وحذر عقابه ويجوز أن يراد إحصاء السيئات واستقصاؤها عليهم في الدنيا
~~وإثباتها في صحائف الحفظة وما اصيبوا به من العذاب في العاجل وأن يكون عتت
~~وما عطف عليه صفة للقرية وأعد الله لهم جوابا لكأين @QB@ قد أنزل الله
~~إليكم ذكرا @QE@ أي القرآن وانتصب < <
# | الطلاق : ( 11 ) رسولا يتلو عليكم . . . . .
# > > @QB@ رسولا @QE@ بفعل مضمر تقديره أرسل رسولا أو بدل من ذكرا كأنه في
~~نفسه ذكرا وعلى تقدير حذف المظاف أي قد أنزل الله ms1567 اليكم ذا ذكر رسولا أو
~~أريد بالذكر الشرف كقوله وإنه لذكر لك ولقومك أي PageV04P257 فاشرف ومجد
~~عند الله وبالرسول جبريل أو محمد عليهما السلام @QB@ يتلو @QE@ أي الرسول
~~والله عز وجل @QB@ عليكم آيات الله مبينات ليخرج @QE@ الله @QB@ الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ أي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان
~~والعمل الصالح أو ليخرج الذين علم أنهم يؤمنون @QB@ من الظلمات إلى النور
~~@QE@ من ظلمات الكفر أو الجهل إلى نور الإيمان أو العلم @QB@ ومن يؤمن
~~بالله ويعمل صالحا يدخله @QE@ وبالنون مدني وشامي @QB@ جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا @QE@ وحد وجمع حملا على لفظ من ومعناه @QB@ قد
~~أحسن الله له رزقا @QE@ فيه معنى التعجيب والتعظيم لما رزق المؤمنين من
~~الثواب < <
# | الطلاق : ( 12 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > @QB@ الله الذي خلق @QE@ مبتدأ وخبر @QB@ سبع سماوات @QE@ اجمع
~~المفسرون على أن السموات سبع @QB@ ومن الأرض مثلهن @QE@ بالنصب عطفا على
~~سبع سموات قيل ما في القرآن آية تدل على أن الارضين سبع إلا هذه الآية وبين
~~كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل سماء كذلك والأرضون مثل السموات وقيل
~~الأرض واحدة إلا أن ألاقاليم سبعة @QB@ يتنزل الأمر بينهن @QE@ أي يجري امر
~~الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن @QB@ لتعلموا أن الله على كل شيء قدير
~~@QE@ اللام يتعلق بخلق @QB@ وأن الله قد أحاط بكل شيء علما @QE@ هو تمييز
~~أو مصدر من غير لفظ الأول أي قد علم كل شيء علما وهو علام الغيوب <
# > S66 <
# > <
# > سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التحريم : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلا بمارية في عائشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة
~~فقال لها اكتمي على وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان
~~بعدي أمر أمتي فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة
~~فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين
~~ليلة في ms1568 بيت مارية فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فانها صوامة وإنها
~~لمن نسائك في الجنة وروى أنه PageV04P258 شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش
~~فتواطأت عائشة وحفصة وقالنا له إنا نشم منك ريح المغافير وكان يكره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم النقل فحرم العسل فمعناه تحرم ما أحل الله لك من
~~ملك اليمين أو من العسل @QB@ تبتغي مرضات أزواجك @QE@ تفسير لتحرم أو حال
~~أو استئناف وكان هذا زلة منه لانه ليس لأحد أن يحرم ما أحل الله @QB@ والله
~~غفور @QE@ قد غفر لك ما زللت فيه @QB@ رحيم @QE@ قد رحمك فلم يؤاخذك به < <
# | التحريم : ( 2 ) قد فرض الله . . . . .
# > > @QB@ قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم @QE@ قد قدر الله لكم ما تحللون
~~به أيمانكم وهي الكفارة أو قد شرع لكم تحليلها بالكفارة أو شرع الله لكم
~~الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك ان
~~يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن مقاتل
~~ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن أنه
~~لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم
~~للمؤمنين @QB@ والله مولاكم @QE@ سيدكم ومتولي أموركم وقيل مولاكم أولى بكم
~~من أنفسكم فكانت نصيحته أنفع لم من نصائحكم أنفسكم @QB@ وهو العليم @QE@
~~بما يصلحكم فيشرعه لكم @QB@ الحكيم @QE@ فيما أحل وحرم < <
# | التحريم : ( 3 ) وإذ أسر النبي . . . . .
# > > @QB@ وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه @QE@ يعني حفصة @QB@ حديثا @QE@
~~حديث مارية وإمامة الشيخين @QB@ فلما نبأت به @QE@ أفشته إلى عائشة رضي
~~الله عنها @QB@ وأظهره الله عليه @QE@ واطلع النبي صلى الله عليه وسلم على
~~إفشائها لحديث على لسان جبريل عليها السلام @QB@ عرف بعضه @QE@ اعلم ببعض
~~الحديث @QB@ وأعرض عن بعض @QE@ فلم يخبر به تكرما قال على لسان جبريل عليه
~~السلام @QB@ عرف بعضه @QE@ اعلم ببعض الحديث @QB@ وأعرض عن بعض @QE@ فلم
~~يخبر به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام عرف بالتخفيف على أي
~~جازي عليه من قولك ms1569 الشيء لأعرفن لك ذلك وقيل المعروف حديث الامامة والمعرض
~~عنه حديث مارية وروى أنه قال لما ألم أقل لكم أكتمي على قالت والذي بعثك
~~بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أباها @QB@ فلما نبأها
~~به @QE@ نبأ لنبي حفصة بما أفشت من السر إلى عائشة @QB@ قالت @QE@ حفصة
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ من أنبأك هذا قال نبأني العليم @QE@
~~بالسرائر @QB@ الخبير @QE@ بالضمائر < <
# | التحريم : ( 4 ) إن تتوبا إلى . . . . .
# > > @QB@ إن تتوبا إلى الله @QE@ خطاب لحفصة وعائشة على طريقة الالتفات
~~ليكون أبلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير أن تتوبا إلى الله فهو
~~الواجب ودل على المحذوف @QB@ فقد صغت @QE@ مالت @QB@ قلوبكما @QE@ عن
~~الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم من حب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه @QB@ وإن تظاهرا عليه @QE@ بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه
~~من الافراط في الغيرة وافشاء سره @QB@ فإن الله هو مولاه @QE@ وليه وناصره
~~وزيادة إيذان بانه يتولى ذلك بذاته @QB@ وجبريل @QE@ أيضا وليه @QB@ وصالح
~~المؤمنين @QE@ PageV04P259 ومن صلح من المؤمنين أي كل من آمن وعمل صالحا
~~وقيل من برئ من النفاق وقيل الصحابة وقبل واحد أريد به الجمع كقولك لا يفعل
~~هذا الصالح من الناس تريد الجنس وقيل اصله صالحوا المؤمنين فحذفت الواو من
~~الخط موافقة للفظ @QB@ والملائكة @QE@ على تكاثر عددهم @QB@ بعد ذلك @QE@
~~بعد نصرة الله وجبريل وصالحي المؤمنين @QB@ ظهير @QE@ فوج مظاهر له فما
~~يبلغ بعد ذلك تعظيما لنصرتهم ومظاهرتهم < <
# | التحريم : ( 5 ) عسى ربه إن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله @QE@ يبدله مني وابو عمرو فالتشديد
~~للكثرة @QB@ أزواجا خيرا منكن @QE@ فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها
~~ولم يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين قلت إذا طلقهن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لايذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة وكان غيرهم من
~~الموصوفات بهذه الأوصاف @QB@ خيرا منكن مسلمات مؤمنات @QE@ مقرات مخلصات
~~@QB@ قانتات @QE@ مطيعا فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة
~~رسوله @QB@ تائبات @QE@ من الذنوب أو راجعات إلى الله وإلى أمر رسوله ms1570 @QB@
~~عابدات @QE@ لله @QB@ سائحات @QE@ مهاجرات أو صائمات وقيل للصائم سائح لأن
~~سائح لا زاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه فشبه به الصائم في
~~أمساكه إلى ان يجئ وقت إفطاره @QB@ ثيبات وأبكارا @QE@ إنما وسط العاطف بين
~~الثيبات والابكاردون سائر الصفات لأنهما صفتان متنافيتان بخلاف سائر الصفات
~~< <
# | التحريم : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم @QE@ بترك المعاصي وفعل الطاعات
~~@QB@ وأهليكم @QE@ بان تأخذوهم بما تأخذون به أنفسكم @QB@ نارا وقودها
~~الناس والحجارة @QE@ نوعا من النار لا تتقد إلا بالناس والحجارة كما يتقد
~~غيرها من النيران بالحطب @QB@ عليها @QE@ بلى أمرها وتعذيب أهلها @QB@
~~ملائكة @QE@ يعني الزبانية التسعة عشر واعوانهم @QB@ غلاظ شداد @QE@ في
~~اجرامهم غلظة وشدة أو غلاظ الأقوال شداد الأفعال @QB@ لا يعصون الله @QE@
~~في موضع الرفع على النعت @QB@ ما أمرهم @QE@ في محل النصب على البدل أي لا
~~يعصون ما أمر الله أي أمره كقوله افعصيت أمري أولا يعصونه فيما أمرهم @QB@
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ وليست الجملتان في معنى واحد إذ معنى الأولى انهم
~~يتقبلون أوامره ويلتزمونها ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما يؤمرون به ولا
~~يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه < <
# | التحريم : ( 7 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم
~~تعملون @QE@ في الدنيا أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار لا تعتذروا لأنه
~~لا عذر لكم أو لانه لا ينفعكم الاعتذار < <
# | التحريم : ( 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا @QE@
~~PageV04P260 صادقة عن الاخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح إذا خلص
~~من الشمع وقيل نصوحا من نصاحة الثوب أي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك
~~ويجوز أن يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها
~~واستعماله الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيى وهو
~~مصدر أي ذات نصوح أن تنصح نصوحا وجاء مرفوعا أن التوبة النصوح أن يتوب ثم
~~لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب ms1571 الرجل من
~~الشر أن يتوب عن الذنب ثم لا ثم لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في
~~الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب يعود فيه وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما هي الاستغفار وباللسان والندم بالجنان والاقلاع
~~بالأركان @QB@ عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم @QE@ هذا على ما جرت به عادة
~~الملوك من الاجابة بعسى ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت @QB@ ويدخلكم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار @QE@ ونصب @QB@ يوم @QE@ يدخلكم @QB@ لا يخزي
~~الله النبي والذين آمنوا معه @QE@ فيه تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر
~~@QB@ نورهم @QE@ مبتدأ @QB@ يسعى بين أيديهم وبأيمانهم @QE@ في موضع الخبر
~~@QB@ يقولون ربنا أتمم لنا نورنا @QE@ يقولون ذلك إذا انطفأ نور المنافقين
~~@QB@ واغفر لنا إنك على كل شيء قدير > @QB@ <
# | التحريم : ( 9 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > @QB@ يا أيها النبي جاهد الكفار @QE@ بالسيف @QB@ والمنافقين @QE@
~~بالقول الغليظ والوعد البليغ وقيل باقامة الحدود عليها @QB@ واغلظ عليهم
~~@QE@ على الفريقين فيما نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان @QB@
~~ومأواهم جهنم وبئس المصير > @QB@ <
# | التحريم : ( 10 ) ضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا
~~النار مع الداخلين @QE@ مثل الله عز وجل حال الكفار في أنهم يعاقبون على
~~كفرهم وعداوتهم للمؤمنين بلا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان
~~بينهم وبين من النسب والمصاهرة وإن كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا
~~بحال امرأة نوح وامرأة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء أسرارهما فلم
~~يغن الرسولان عنهما أي عن المرأتين بحق ما بينهما من الزواج اغناء ما من
~~عذاب الله وقيل لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع سائر
~~الداخلين الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء أو مع داخليها من اخوانكما من
~~قوم نوح وقوم لوط < <
# | التحريم : ( 11 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > @QB@ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون @QE@ PageV04P261 هي
~~آسيه بنت مزاحم آمنت بموسى فعذبها فرعون بالأوتاد الاربعة @QB@ إذ ms1572 قالت
~~@QE@ وهي تعذب @QB@ رب ابن لي عندك بيتا في الجنة @QE@ فكأنها أرادت الدرجة
~~العالية لأنه تعالى منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك @QB@ ونجني من
~~فرعون وعمله @QE@ أي منعمل فرعون أو من نفس فرعو الخبيثة وخصوصا من عمله
~~وهو الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم @QB@ ونجني من القوم الظالمين @QE@ من
~~القبط كلهم وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسئلة الخلاص
~~عند المحن والنوازل من سير الصالحين < <
# | التحريم : ( 12 ) ومريم ابنة عمران . . . . .
# > > @QB@ ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها @QE@ من الرجال @QB@ فنفخنا
~~@QE@ فنفخ جبريل بأمرنا @QB@ فيه @QE@ في الفرج @QB@ من روحنا @QE@
~~المخلوقة لنا @QB@ وصدقت بكلمات ربها @QE@ أي بصحفه التي أنزلها على إدريس
~~وغيره @QB@ وكتبه @QE@ بصرى وحفص يعني الكتب الأربعة @QB@ وكانت من
~~القانتين @QE@ لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب ذكوره على
~~أناثه ومن للبعيض ويجوز أن يكون لابتداء الغاية على انها ولدت من الفائتين
~~لأنها من أعقاب هرون أخي موسى عليهما السلام ومثل حال المؤمنين في أن وصلة
~~الكافرين لا تضرهم لا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرأة
~~فرعون ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة أعدى اعداء الله ومريم ابنة عمران
~~وما أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع أن
~~قومها كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمى المؤمنين بما كرهه
~~وتحذير لهما على أغلظ وجه إشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص
~~كهاتين المؤمنتين وان لا يتكلا على أنهما زوجا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم <
# > S67 <
# > <
# > سورة الملك مكية وهي ثلاثون آية وتسمى الوقعية والمنجية لأنها تقي
~~قارئها من عذاب القبر وجاء مرفوعا من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الملك : ( 1 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > @QB@ تبارك @QE@ تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين @QB@ الذي بيده
~~الملك @QE@ أي بتصرفه الملك والاستيلاء عل كل موجود وهو مالك الملك يؤتيه
~~من يشاء وينزعه ممن يشاء @QB@ وهو على كل شيء @QE@ من المقدورات أو من
~~الأنعام والانتقام @QB@ قدير @QE@ قادر على الكمال ms1573 < <
# | الملك : ( 2 ) الذي خلق الموت . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق الموت @QE@ خبر مبتدأ PageV04P262 محذوف أو بدل من
~~الذي قبله @QB@ والحياة @QE@ أي ما يصح بوجوده الاحساس والموت ضده ومعنى
~~خلق الموت والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه والمعنى خلق موتكم وحياتكم أيه
~~المكلفون @QB@ ليبلوكم @QE@ ليمتحنكم بأمره ونهيه فيما بين الموت الذي يعم
~~الأمير والأسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر منكم ما علم أنه
~~يكون منكم فيجازيكم على عملكم لا على علمه بكم @QB@ أيكم @QE@ مبتدأ وخبره
~~@QB@ أحسن عملا @QE@ أي اخلصه وأصوبه فالخالص أن يكون لوجه الله والصواب أن
~~يكون على السنة والمراد أنه أعطاكم الحياة التي تقدرون بها على العمل وسلط
~~عليمك الموت الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن على القبيح فما وراءه
~~الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت على الحياة لأن أقوى الناس
~~داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه فيما يرجع إلى المسوق له
~~الآية أهم ولما قدم الموت الذي هو أثر صفة القهر على الحياة التي هي أثر
~~اللطف قدم صفة القهر على صفة اللطف بقوله @QB@ وهو العزيز @QE@ أي الغالب
~~الذي لا يعجزه من اساء العمل @QB@ الغفور @QE@ الستور الذي لا ييأس منه أهل
~~الاساءة والزلل < <
# | الملك : ( 3 ) الذي خلق سبع . . . . .
# > > @QB@ الذي خلق سبع سماوات طباقا @QE@ مطابقة بعضها فوق بعض من طابق
~~النعل إذا خصفها طبقا على طبق وهذا وصف بالمصدر أو على ذات طباق أو على
~~طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في @QB@ ما ترى في خلق الرحمن
~~@QE@ للرسول أو لكل مخاطب @QB@ من تفاوت @QE@ تفوت حمزة وعلى ومعنى
~~البناءين واحد كالتعاهد والتعهد أي من اختلاف واضطراب وعن السدي من عيب
~~وحقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه وهذه
~~الجملة صفة لطباقا واصلها ما ترى فيهن من تفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه
~~بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب @QB@ فارجع البصر @QE@
~~رده إلى السماء حتى يصح عندك ما اخبرت به بالمعاينة فلا تبقى معك شبهة ms1574 فيه
~~@QB@ هل ترى من فطور @QE@ صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق < <
# | الملك : ( 4 ) ثم ارجع البصر . . . . .
# > > @QB@ ثم ارجع البصر كرتين @QE@ كرر النظر مرتين أي كرتين مع الأولى
~~وقيل سوى الأولى فتكون ثلاث مرات وقيل لم يرد الاقتصار على مرتين بل أراد
~~به التكرير بكثرة أي كرر نظرك ودققه هل ترى خلا أو عيبا وجواب الأمر @QB@
~~ينقلب @QE@ يرجع @QB@ إليك البصر خاسئا @QE@ ذليلا أو بعيدا مما تريد وهو
~~حال من البصر @QB@ وهو حسير @QE@ كايل معي ولم ير فيها خللا < <
# | الملك : ( 5 ) ولقد زينا السماء . . . . .
# > > @QB@ ولقد زينا السماء الدنيا @QE@ القربى أي السماء الدنيا منكم
~~@QB@ بمصابيح @QE@ بكواكب مضيئة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها
~~الكواكب الناس يزينون مساجدهم ودورهم PageV04P263 بايقاد المصابيح ولقد
~~زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح أي باي مصابيح لا توازيها
~~مصابيحكم إضاءة @QB@ وجعلناها رجوما للشياطين @QE@ أي لأعدائكم الذين
~~يخرجونكم من النور إلى الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم لثلاث زينة الساء
~~ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك فقد تكلف مالا
~~علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعنى كونها رجوما
~~للشياطين أن ينفصل عنها شهاب قيس يؤخذ من نار فيقتل الجني أو يخبله لأن
~~الكواكب لا تزول عن أماكنها لأنها قارة في الفلك على حالها @QB@ وأعتدنا
~~لهم @QE@ للشياطين @QB@ عذاب السعير @QE@ في الآخرة بعد الاحراق بالشهب في
~~الدنيا < <
# | الملك : ( 6 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > @QB@ وللذين كفروا بربهم @QE@ ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم
~~@QB@ عذاب جهنم @QE@ ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك @QB@ وبئس المصير
~~@QE@ المرجع جهنم < <
# | الملك : ( 7 ) إذا ألقوا فيها . . . . .
# > > @QB@ إذا ألقوا فيها @QE@ طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار
~~العظيمة @QB@ سمعوا لها @QE@ لجهنم @QB@ شهيقا @QE@ صوتا منكرا كصوت الحمير
~~شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق @QB@ وهي تفور @QE@ تغلي بهم غليان
~~المرجل بما فيه < <
# | الملك : ( 8 ) تكاد تميز من . . . . .
# > > @QB@ تكاد تميز @QE@ أي تتميز يعني تتقطع وتتفرق @QB@ من الغيظ @QE@
~~على الكفار فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم @QB@ كلما ألقي
~~فيها فوج @QE@ جماعة من ms1575 الكفار @QB@ سألهم خزنتها @QE@ مالك واعوانه من
~~الزبانية توبيخا لهم @QB@ ألم يأتكم نذير @QE@ رسول يخوفكم من هذا العذاب <
~~<
# | الملك : ( 9 ) قالوا بلى قد . . . . .
# > > @QB@ قالوا بلى قد جاءنا نذير @QE@ اعتراف منهم بعدل الله واقرارا
~~بأنه تعالى أزاح عللهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه @QB@ فكذبنا @QE@
~~أي فكذبناهم @QB@ وقلنا ما نزل الله من شيء @QE@ مما تقولون من وعد ووعيد
~~وغير ذلك @QB@ إن أنتم إلا في ضلال كبير @QE@ أي قال الكفار للمنذرين ما
~~أنتم إلا في خطأ عظيم فالنذير بمعنى الإنذار ثم وصف به منذروهم لغلوهم في
~~الانذار كانهم ليسوا إلا انذارا وجاز أن يكون هذا كلام الخزنة للكفار على
~~إرادة القول ومرادهم بالضلال بالهلاك أو سموا جزاء الضلال باسمه كما سمي
~~جزاء السيئة والاعتداء سيئة واعتداء ويسمى المشاكلة في علم البيان أو كلام
~~الرسل لهم حكوه للخزنة أي قالوا لنا هذا فلم نقبله < <
# | الملك : ( 10 ) وقالوا لو كنا . . . . .
# > > @QB@ وقالوا لو كنا نسمع @QE@ الانذار سماع طالب الحق @QB@ أو نعقل
~~@QE@ أي نعقله عقل متأمل @QB@ ما كنا في أصحاب السعير @QE@ في جملة أهل
~~النار وفيه دليل على أن مدار التكليف على أدلة السمع والعقل وانهما حجتان
~~ملزمتان < <
# | الملك : ( 11 ) فاعترفوا بذنبهم فسحقا . . . . .
# > > @QB@ فاعترفوا بذنبهم @QE@ بكفرهم في تكذيبهم الرسل @QB@ فسحقا
~~لأصحاب السعير @QE@ PageV04P264 وبضم الحاء يزيد وعلى فبعدا لهم عن رحمة
~~الله وكرامته اعترفوا أو جحدوا فإن ذلك لا ينفعهم وانتصابه على أنه مصدر
~~وقع موقع الدعاء < <
# | الملك : ( 12 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > @QB@ إن الذين يخشون ربهم بالغيب @QE@ قبل معاينة العذاب @QB@ لهم
~~مغفرة @QE@ للذنوب @QB@ وأجر كبير @QE@ أي الجنة < <
# | الملك : ( 13 ) وأسروا قولكم أو . . . . .
# > > @QB@ وأسروا قولكم أو اجهروا به @QE@ ظاهره الامر بأحد الأمرين
~~الاسرار والإجهار ومعناه وليستو عندكم أسراركم واجهاركم في علم الله بهما
~~روى أن مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم فيخبره
~~جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم أسروا قولكم لئلا يسمع
~~إله محمد فنزلت ثم عللت بقوله @QB@ إنه عليم بذات الصدور @QE@ أي بضمائرها
~~قبل أن تترجم الألسنة عنها فكيف لا ms1576 يعلم ما تكلم به < <
# | الملك : ( 14 ) ألا يعلم من . . . . .
# > > @QB@ ألا يعلم من خلق @QE@ من في موضع رفع بأنه فاعل يعلم @QB@ وهو
~~اللطيف الخبير @QE@ انكر أن لا يحيط علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلقها
~~وصفته أنه اللطيف أي العالم بدقائق الاشياء الخبير العالم بحقائق الأشياء
~~وفيه اثبات خلق الأقوال فيكون دليلا على خلق أفعال العباد وقال أبو بكر بن
~~الأصم وجعفر بن حرب من مفعول والفاعل مضمر وهو الله تعالى فاحتالا بهذا
~~لنفي خلق الأفعال < <
# | الملك : ( 15 ) هو الذي جعل . . . . .
# > > @QB@ هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا @QE@ لينة سهلة مذللة لا تمنع
~~المشي فيها @QB@ فامشوا في مناكبها @QE@ جوابها استدلالا استرزاقا أو
~~جبالها أو طرقها @QB@ وكلوا من رزقه @QE@ أي من رزق الله فيها @QB@ وإليه
~~النشور @QE@ أي وإليه نشوركم فهو سائلكم عن شكر ما أنعم به عليكم < <
# | الملك : ( 16 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > @QB@ أأمنتم من في السماء @QE@ أي من ملكوته في السماء لأنها مسكن
~~ملائكته ومنها تنزل قضايا وكتبه وأوامره ونواهيه فكانه قال أأمنتم خالق
~~السماء وملكه أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان الرحمة
~~والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم أامنتم من تزعمون أنه في
~~السماء وهو متعال عن المكان @QB@ أن يخسف بكم الأرض @QE@ كما خسف بقارون
~~@QB@ فإذا هي تمور @QE@ تضطرب وتتحرك < <
# | الملك : ( 17 ) أم أمنتم من . . . . .
# > > @QB@ أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم حاصبا @QE@ حجارة أن يرسل
~~بدل من بدل الاشتمال وكذا أن يخسف @QB@ فستعلمون كيف نذير @QE@ أي إذا
~~رأيتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم < <
# | الملك : ( 18 ) ولقد كذب الذين . . . . .
# > > @QB@ ولقد كذب الذين من قبلهم @QE@ من قبل قومك @QB@ فكيف كان نكير
~~@QE@ أي انكاري عليهم إذا أهلكتهم ثم نبه على قدرته على الخسف وإرسال
~~الحاصب بقوله < <
# | الملك : ( 19 ) أولم يروا إلى . . . . .
# > > @QB@ أولم يروا إلى الطير @QE@ PageV04P265 جمع طائر @QB@ فوقهم @QE@
~~في الهواء @QB@ صافات @QE@ باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانهن @QB@ ويقبضن
~~@QE@ ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن ويقبضن معطوف على اسم الفاعل حملا على
~~المعنى أي يصففن ويقبضن أو ms1577 صافات وقابضات واختيار هذا التركيب باعتبار أن
~~اصل الطيران هو صف الأجنحة لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء
~~والهواء للطائر كالماء للسابح والأصل في السباحة مد الأطراف وبسطها وأما
~~القبض فطارئ على البسط للاستظهار به على التحرك فجئ بما هو طارئ بلفظ الفعل
~~على معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة كما يكون من السابح
~~@QB@ ما يمسكهن @QE@ عن الوقوع عند القبض والبسط @QB@ إلا الرحمن @QE@
~~بقدرته وإلا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو أمسك حفظه تدبيره عن
~~العالم لتهافتت الأفلاك وما يمسكهن مستأنف وان جعل حالا من الضمير في يقبضن
~~يجوز @QB@ إنه بكل شيء بصير @QE@ يعلم كيف يخلق وكيف يدبر العجائب < <
# | الملك : ( 20 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أمن @QE@ مبتدأ خبره @QB@ هذا @QE@ ويدل من هذا @QB@ الذي هو
~~جند لكم @QE@ ومحل @QB@ ينصركم من دون الرحمن @QE@ رفع نعت لجند محمول على
~~اللفظ والمعنى من المشار إليه بالنصر غير الله تعالى @QB@ إن الكافرون إلا
~~في غرور @QE@ أي ماهم إلا في غرور < <
# | الملك : ( 21 ) أم من هذا . . . . .
# > > @QB@ أمن هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه @QE@ أم من يشار إليه ويقال
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه وهذا على التقدير ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~جميع الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم
~~فكأنهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال @QB@ بل لجوا
~~@QE@ تمادوا @QB@ في عتو @QE@ استكبارا عن الحق @QB@ ونفور @QE@ وشراد عنه
~~لثقله عليهم فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين فقال < <
# | الملك : ( 22 ) أفمن يمشي مكبا . . . . .
# > > @QB@ أفمن يمشي مكبا على وجهه @QE@ أي ساقطا على وجهه يعثر كل ساعة
~~ويمشي معتسفا وخير من @QB@ أهدى @QE@ أرشد وأكب مطاوع كبه يقال كببته فاكب
~~@QB@ أم من يمشي سويا @QE@ مستويا منتصبا سالما من العثور والخرور @QB@ على
~~صراط مستقيم @QE@ على طريق مستو وخبر من محذوف لدلالة اهدى عليه وعن الكلبي
~~عني بالمكبأبو جهل وبالسوي النبي عليه السلام < <
# | الملك : ( 23 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي أنشأكم @QE@ خلقكم ابتداء @QB@ وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة @QE@ خصها لأنها آلات ms1578 العلم @QB@ قليلا ما تشكرون @QE@
~~هذه النعم لأنكم تشركون بالله ولا تخلصون له العبادة والمعنى تشكرون شكرا
~~قليلا وما زائدة وقيل القلة عبارة عن العدم < <
# | الملك : ( 24 ) قل هو الذي . . . . .
# > > @QB@ قل هو الذي ذرأكم @QE@ خلقكم @QB@ في الأرض وإليه تحشرون @QE@
~~PageV04P266 السحاب والجزاء < <
# | الملك : ( 25 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > @QB@ ويقولون @QE@ أي الكافرون للمؤمنين استهزاء @QB@ متى هذا الوعد
~~@QE@ التي تعدوننا به يعني العذاب @QB@ إن كنتم صادقين @QE@ في كونه
~~فاعلمونا زمانه < <
# | الملك : ( 26 ) قل إنما العلم . . . . .
# > > @QB@ قل إنما العلم @QE@ أي علم وقت العذاب @QB@ عند الله وإنما أنا
~~نذير @QE@ مخوف @QB@ مبين @QE@ أبين لكم الشرائع < <
# | الملك : ( 27 ) فلما رأوه زلفة . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوه @QE@ أي الوعد يعني العذاب الموعود @QB@ زلفة @QE@
~~قريبا منهم وانتصابها على الحال @QB@ سيئت وجوه الذين كفروا @QE@ أي ساءت
~~رؤية الوعد وجوههم بأن علتها الكآبة والمساءة وغشيتها الفترة والسواد @QB@
~~وقيل هذا الذي @QE@ القائلون للزبانية @QB@ كنتم به تدعون @QE@ تفتعلون من
~~الدعاء أي تسألون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا أو هو من الدعوى أي كنتم
~~بسببه تدعون أنكم لا تبعثون وقرأ يعقوب تدعون < <
# | الملك : ( 28 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أهلكني الله @QE@ أي اماتني الله كقوله ان امرؤ
~~هلك @QB@ ومن معي @QE@ من أصحابي @QB@ أو رحمنا @QE@ أو آخر في آجالنا @QB@
~~فمن يجير @QE@ ينجي @QB@ الكافرين من عذاب أليم @QE@ مؤلم كان كفار مكة
~~يدعون على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك فأمر بأن
~~يقول لهم نحن مؤمنون متربصون لاحدى الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون فنقلب
~~إلى الجنة أو نرحم بالنصرة عليكم كما نرجوا فأنتم ما تصنعون من مجيركم
~~وأنتم كافرون من عذاب النار لا بد لكم منه < <
# | الملك : ( 29 ) قل هو الرحمن . . . . .
# > > @QB@ قل هو الرحمن @QE@ أي الذي أدعوكم اليه الرحمن @QB@ آمنا به
~~@QE@ صدقنا به ولم نكفر به كما كفرتم @QB@ وعليه توكلنا @QE@ فوضنا إليه
~~امورنا @QB@ فستعلمون @QE@ اذا نزل بكم العذاب وبالياء على @QB@ من هو في
~~ضلال مبين @QE@ نحن أم أنتم < <
# | الملك : ( 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > @QB@ قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا @QE@ غائرا ذاهبا في الأرض لا
~~تناله الدلاء وهو ms1579 وصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل @QB@ فمن يأتيكم بماء معين
~~@QE@ جار يصل إليه من اراده وتليت عند ملحد فقال يأتي بالمعول والمعن فذهب
~~ماء عينه في تلك الليلة وعمي وقيل انه محمد بن زكريا المتطبب زادنا الله
~~بصيرة <
# > S68 <
# > <
# > سورة ن مكية وهي اثنتان وخمسون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القلم : ( 1 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > @QB@ ن @QE@ الظاهر ان المراد به هذا الحرف من حروف المعجم واما قول
~~الحسن أنه الدواة وقول PageV04P267 ابن عباس أنه الحوت الذي عليه الأرض
~~واسمه تهموت فمشكل لأنه لا بد له من الاعراب سواء كان اسم جنس أو أسم علم
~~فالسكون دليل على أنه من حروف المعجم @QB@ والقلم @QE@ أي ما كتب به اللوح
~~أو قلم الملائكة أو الذي يكتب به الناس أقسم به لما فيه من المنافع
~~والفوائد التي لا يحيط بها الوصف @QB@ وما يسطرون @QE@ أي ما يسطره الحفظة
~~أو ما يكتب به من الخير من كتب وما موصولة أو مصدرية وجواب القسم < <
# | القلم : ( 2 ) ما أنت بنعمة . . . . .
# > > @QB@ ما أنت بنعمة ربك @QE@ أي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها فأنت اسم
~~وما وخبرها @QB@ بمجنون @QE@ وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر والباء في
~~بنعمة ربك تتعلق بمحذوف ومحله النصب على الحال والعامل فيها بمجنون وتقديره
~~ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء أن يعمل مجنون فيما قبله
~~لأنها زائدة لتأكيد النفي وهو جواب قولهم وقالوا يا أيها الذي نزل عليه
~~الذكر انك لمجنون < <
# | القلم : ( 3 ) وإن لك لأجرا . . . . .
# > > @QB@ وإن لك @QE@ على احتمال ذلك والصبر عليه @QB@ لأجرا @QE@ لثوابا
~~@QB@ غير ممنون @QE@ غير مقطوع أو غير ممنون عليك به < <
# | القلم : ( 4 ) وإنك لعلى خلق . . . . .
# > > @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@ قيل هو ما أمره الله تعالى به في قوله
~~خذ العفو وامر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وقالت عائشة رضي الله عنها كان
~~خلقه القرآن أي ما فيه من مكارم الاخلاق وإنما استعظم خلقه لأنه جاد
~~بالكونين وتوكل على خالقهما < <
# | القلم : ( 5 ) فستبصر ويبصرون
# > > @QB@ فستبصر ويبصرون @QE@ أي على قريب ترى ويرون هذا وعد له ms1580 ووعيد له
~~ووعيد لهم < <
# | القلم : ( 6 ) بأيكم المفتون
# > > @QB@ بأيكم المفتون @QE@ المجنون لأنه فتن أي محن بالجنون والباء
~~مزيدة أو المفتون مصدر كالمعقول أي بأيكم الجنون وقال الزجاج الباء بمعنى
~~في تقول كنت ببلد كا أي في بلد كذا وتقديره في أيكم المفتون أي فيأي
~~الفريقين منكم المجنون فريق الإسلام أو فريق الكفر < <
# | القلم : ( 7 ) إن ربك هو . . . . .
# > > @QB@ إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله @QE@ أي هو أعلم بالمجانين على
~~الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله @QB@ وهو أعلم بالمهتدين @QE@ أي هو أعلم
~~بالعقلاء وهم المهتدون < <
# | القلم : ( 8 ) فلا تطع المكذبين
# > > @QB@ فلا تطع المكذبين @QE@ تهيج للتصميم على معاصاتهم وقد أرادوا أن
~~يعبد الله مدة وآلهتهم مدة ويكفوا عنه غوائلهم < <
# | القلم : ( 9 ) ودوا لو تدهن . . . . .
# > > @QB@ ودوا لو تدهن @QE@ لو تلين لهم @QB@ فيدهنون @QE@ فيلينون لك
~~ولم ينصب باضمار أن وهو جواب التمني لأنه عدل به إلى طريق آخر وهو ان جعل
~~خبرا مبتدأ محذوف أي فهم يدهنون أي فهم الآن يدهنون لطمعهم في أدهانك < <
# | القلم : ( 10 ) ولا تطع كل . . . . .
# > > @QB@ ولا تطع كل حلاف @QE@ عشير الحلف في الحق والباطل وكفى به مزجرة
~~لمن اعتاد الحلف @QB@ مهين @QE@ حقير في الرأي والتمييز من المهانة وهي
~~القلة والحقارة أو كذاب لأنه حقير عند الناس < <
# | القلم : ( 11 ) هماز مشاء بنميم
# > > @QB@ هماز @QE@ عياب طعان مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم إلى
~~قوم على موجه السعاية والافساد بينهم والنميم والنميمة السعاية < <
# | القلم : ( 12 ) مناع للخير معتد . . . . .
# > > @QB@ مناع للخير @QE@ بخيل والخير المال أو مناع أهله PageV04P268 من
~~الخير وهو الإسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول لبنيه
~~العشرة من أسلم منكم منعته رفدي @QB@ معتد @QE@ مجاوز في الظلم حده @QB@
~~أثيم @QE@ كثير الآثام < <
# | القلم : ( 13 ) عتل بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ عتل @QE@ غليظ جاف @QB@ بعد ذلك @QE@ بعد ما عد له من المثالب
~~@QB@ زنيم @QE@ دعى وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه أبوه بعد
~~ثمان عشر سنة من مولده وقيل بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية والنطفة
~~إذا خبثت خبث الناشئ ms1581 منها روى أنه دخل على أمه وقال ان محمدا وصفني بعشر
~~صفات وجدت تسعا في فأما الزنيم فلا علم لي به فإن أخبرتني بحقيقته وإلا
~~ضربت عنقك فقالت إن أباك عنين وخفت أن يموت فيصل ماله إلى غير ولده فدعوت
~~راعيا إلى نفسي فأنت من ذلك الراعي < <
# | القلم : ( 14 ) أن كان ذا . . . . .
# > > @QB@ أن كان ذا مال @QE@ متعلق بقوله ولا تطع أي ولا تطعه مع هذه
~~المثالب لأن كان ذا مال أي ليساره وحظه من الدنيا ويجوز أن يتعلق بما بعده
~~أي لان كان ذا مال @QB@ وبنين @QE@ كذب بآياتنا يدل عليه < <
# | القلم : ( 15 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا @QE@ أي القرآن @QB@ قال أساطير الأولين
~~@QE@ ولا يعمل فيه قال لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله أأن حمزة وأبو
~~بكر أي ألأن كان ذا مال كذب أان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا لما عاب
~~الوليد النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله
~~تعالى بعشرة أسماء صادقا فإن كان من عدله أن يجزي المسيء إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعشرة كان من فضله أن من صلى عليه وسلم بها عشرا < <
# | القلم : ( 16 ) سنسمه على الخرطوم
# > > @QB@ سنسمه @QE@ سنكويه @QB@ على الخرطوم @QE@ على أنفه مهانة له
~~وعلما يعرف به وتخصيص الأنف بالذكر لأن الوسم عليه أبشع وقيل خطم بالسيف
~~يوم بدر فبقيت سمة على خرطومة < <
# | القلم : ( 17 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > @QB@ إنا بلوناهم @QE@ امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع حتى أكلوا الجيف
~~والرمم بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم أشدد وطأتك على مضر
~~واجعلها سنين كسنى يوسف @QB@ كما بلونا أصحاب الجنة @QE@ هم قوم من أهل
~~الصلات كانت لأبيهم هذه الجنة بقربة يقال لها ضرو أن وكانت على فرسخين من
~~صنعاء وكان يأخذ منها قوت سلته ويتصدق بالباقي على الفقراء فلما مات قال
~~بنوه أن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الامر ونحن أولو عيال فخلفوا
~~ليصرمنها مصبحين في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا في ms1582 يمينهم فأحرق
~~الله جنتهم وقال الحسن كانوا كفارا والجمهور على الأول @QB@ إذ أقسموا @QE@
~~حلفوا @QB@ ليصرمنها @QE@ ليقطعن ثمرها @QB@ مصبحين @QE@ داخلين في الصبح
~~قبل انتشار الفقراء حال من فاعل ليصرمنها < <
# | القلم : ( 18 ) ولا يستثنون
# > > @QB@ ولا يستثنون @QE@ ولا يقولون إن شاء الله وسمى استثناء وإن كان
~~شرطا صورة لأن يؤدي الاستثناء من حيث أن معنى قولك لأخرجن إن شاء الله ولا
~~أخرج إلا أن يشاء الله واحد < <
# | القلم : ( 19 ) فطاف عليها طائف . . . . .
# > > @QB@ فطاف عليها طائف من ربك @QE@ نزل عليها بلاء قيل أنزل الله
~~تعالى عليها نارا فاحرقتها @QB@ وهم نائمون @QE@ أي في حال نومهم < <
# | القلم : ( 20 ) فأصبحت كالصريم
# > > @QB@ فأصبحت @QE@ فصارت الجنة PageV04P269 @QB@ كالصريم @QE@ كالليل
~~المظلم أي احترقت فاسودت أو كالصبح أي صارت أرضا بيضاء بلا شجر وقيل كال
~~صرومة أي كانها صرمت لهلاك ثمرها < <
# | القلم : ( 21 ) فتنادوا مصبحين
# > > @QB@ فتنادوا مصبحين @QE@ نادى بعضم بعضا عند الصباح < <
# | القلم : ( 22 ) أن اغدوا على . . . . .
# > > @QB@ أن اغدوا @QE@ باكروا @QB@ على حرثكم @QE@ ولم يقل إلى حرثكم
~~لأن الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه أو ضمن الغدو معنى الاقبال أي
~~فأقبلوا على حرثكم باكرين @QB@ إن كنتم صارمين @QE@ مريدين صرامه < <
# | القلم : ( 23 ) فانطلقوا وهم يتخافتون
# > > @QB@ فانطلقوا @QE@ ذهبوا @QB@ وهم يتخافتون @QE@ يتسارون فيما بينهم
~~لئلا يسمع المساكين < <
# | القلم : ( 24 ) أن لا يدخلنها . . . . .
# > > @QB@ أن لا يدخلنها @QE@ أي الجنة وان مفسرة وقرئ بطرحها باضمار
~~القول أي يتخافتون يقولون لا يدخلنها @QB@ اليوم عليكم مسكين @QE@ والنهي
~~عن دخول المساكين نهى عن التمكين أي لا تمكنوه من الدخول @QB@ اليوم عليكم
~~مسكين @QE@ والنهي عن دخول المساكين نهى عن التمكين أي لا تمكنوه من الدخول
~~< <
# | القلم : ( 25 ) وغدوا على حرد . . . . .
# > > @QB@ وغدوا على حرد @QE@ على جد في المنع @QB@ قادرين @QE@ عند
~~أنفسهم على المنع كذا عن فطويه أو الحرد القصد والسرعة أي وغدوا قاصدين إلى
~~جنتهم بسرعة قادرين عند أنفسهم على صرامها وزي منفعتها عن المساكين أو هو
~~علم للجنة أي غدوا على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم < <
# | القلم : ( 26 ) فلما رأوها قالوا . . . . .
# > > @QB@ فلما رأوها @QE@ أي جنتهم محترقة @QB@ قالوا @QE@ في بديهة
~~وصولهم @QB@ إنا ms1583 لضالون @QE@ أي ضللنا جنتنا وما هي بها لما رأوا من هلاكها
~~فلما تأملوا وعرفوا انها هي قالوا < <
# | القلم : ( 27 ) بل نحن محرومون
# > > @QB@ بل نحن محرومون @QE@ حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا < <
# | القلم : ( 28 ) قال أوسطهم ألم . . . . .
# > > @QB@ قال أوسطهم @QE@ أعدلهم وخيرهم @QB@ ألم أقل لكم لولا تسبحون
~~@QE@ هلا تستثنون إذ الاستثناء التسبيح لالتقائهما في معنى التعظيم لله لان
~~الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه له وكل واحد من التفويض والتنزيه
~~تعظيم أو لولا تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نيتكم كان أوسطهم قال لهم
~~حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة
~~الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا < <
# | القلم : ( 29 ) قالوا سبحان ربنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين @QE@ فتكلموا بعد خراب البصرة
~~بما كان يدعوهم إلى التكلم به أولا وأقروا على أنفسهم بالظلم في منع
~~المعروف وترك الاستثناء ونزهوه عن ان يكون ظالما < <
# | القلم : ( 30 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > @QB@ فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون @QE@ يلوم بعضهم بعضا بما فعلوا
~~من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللائمة على الآخر ثم اعترفوا
~~جميعا بأنهم تجاوزا الحد بقوله < <
# | القلم : ( 31 ) قالوا يا ويلنا . . . . .
# > > @QB@ قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين @QE@ بمنع حق الفقراء وترك
~~الاستثناء < <
# | القلم : ( 32 ) عسى ربنا أن . . . . .
# > > @QB@ عسى ربنا أن يبدلنا @QE@ وبالتشديد مدني وابوعمر @QB@ خيرا منها
~~@QE@ من هذه الجنة @QB@ إنا إلى ربنا راغبون @QE@ طالبون منه الخير راجعون
~~لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني
~~أنهم أخلصوا PageV04P270 فأبدلهم بها جنة تسمى الحيوان فيها عنب يحمل البغل
~~منه عنقودا < <
# | القلم : ( 33 ) كذلك العذاب ولعذاب . . . . .
# > > @QB@ كذلك العذاب @QE@ أي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب
~~الدنيا لمن سلك سبيلهم @QB@ ولعذاب الآخرة أكبر @QE@ أعظم منه @QB@ لو
~~كانوا يعلمون @QE@ لما فعلوا ما يفضي إلى هذا العذاب ثم ذكر ما عنده
~~للمؤمنين فقال < <
# | القلم : ( 34 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > @QB@ إن للمتقين @QE@ عن الشرك @QB@ عند ربهم @QE@ أي في الآخرة @QB@
~~جنات النعيم @QE@ جنات ليس فيها إلا التنعم الخالص بخلاف جنات الدنيا < <
# | القلم ms1584 : ( 35 ) أفنجعل المسلمين كالمجرمين
# > > @QB@ أفنجعل المسلمين كالمجرمين @QE@ استفهام انكار على قولهم لو كان
~~مايقول محمد حقا فنحن نعطى في الآخرة خيرا مما يعطي هو ومن معه كم في
~~الدنيا فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم قيل هم على
~~طريقة الالتفات < <
# | القلم : ( 36 ) ما لكم كيف . . . . .
# > > @QB@ ما لكم كيف تحكمون @QE@ هذا الحكم الأعوج وهو التسوية بين
~~المطيبع والعاص كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما شئتم < <
# | القلم : ( 37 ) أم لكم كتاب . . . . .
# > > @QB@ أم لكم كتاب @QE@ من السماء @QB@ فيه تدرسون @QE@ تقرءون في ذلك
~~الكتاب < <
# | القلم : ( 38 ) إن لكم فيه . . . . .
# > > @QB@ إن لكم فيه لما تخيرون @QE@ أي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم
~~والاصل تدرسون أن لكم ما تخيرون بفتح أن لأنه مدروس لوقوع الدرس عليه إنما
~~كسرت لمجئ اللام ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على نوح وتخير الشيء واختاره أخذ خيره < <
# | القلم : ( 39 ) أم لكم أيمان . . . . .
# > > @QB@ أم لكم أيمان علينا @QE@ عهود مؤكدة بالأيمان @QB@ بالغة @QE@
~~نعت أيمان ويتعلق @QB@ إلى يوم القيامة @QE@ ببالغة أي أنها تبلغ ذلك لايوم
~~وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منه يمين إلى أن يحصل المقسم عليه من التحيكم أو
~~بالمقدر في الظرف أي هي ثابتة لكم علينا إلى يوم القيامة لا تخرج عن عهدتها
~~إلا يومئذ إذا حكمناكم واعطيناكم ما تحكمون @QB@ إن لكم لما تحكمون @QE@ به
~~لأنفسكم وهو جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان علينا أم أفسمنا لكم بايمان
~~مغلظة متناهية في التوكيد < <
# | القلم : ( 40 ) سلهم أيهم بذلك . . . . .
# > > @QB@ سلهم @QE@ أي المشركين @QB@ أيهم بذلك @QE@ الحكم @QB@ زعيم
~~@QE@ كفيل بأنه يكون ذلك < <
# | القلم : ( 41 ) أم لهم شركاء . . . . .
# > > @QB@ أم لهم شركاء @QE@ أي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون
~~مذهبهم فيه @QB@ فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين @QE@ في دعواهم يعني أن
~~أحدا لا يسلم لهم هذا ولا يساعدهم عليه كما أنه لا كتاب لهم ينطق به ولا
~~عهد لهم به عند الله ولا زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا < <
# | القلم : ( 42 ) يوم يكشف عن ms1585 . . . . .
# > > @QB@ يوم يكشف عن ساق @QE@ ناسب الظرف فليأتوا أو اذكر مضمرا
~~والجمهور على أن الكشف عن الساق عبارة عن شدة الامر وصعوبة الخطب فمعنى يوم
~~ينكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب ولا كشف ثمة ولا ساق ولكن كنى به عن
~~الشدة لانهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق وهذا كما تقول للاقطع الشحيح
~~يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وإنما هو كناية عن البخل وأما من شبه فلضيق
~~عطنه وقلة نظر في علم البيان ولو كان الامر كما زعم المشبهة لكان من حق
~~الساق أن يعرف لأنها ساق معهودة عنده @QB@ ويدعون @QE@ أي الكفار ثمة
~~PageV04P271 @QB@ إلى السجود @QE@ لا نكليفا ولكن توبيخا على تركهم السجود
~~في الدنيا @QB@ فلا يستطيعون @QE@ ذلك لأن ظهورهم تصير كصيا البقر لا تنثني
~~عند الخفض والرفع < <
# | القلم : ( 43 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة @QE@ ذليلة حال من الضمير في يدعون @QB@ أبصارهم @QE@ أي
~~يدعون في حال خشوع ابصارهم @QB@ ترهقهم ذلة @QE@ يغشاهم صغار @QB@ وقد
~~كانوا يدعون @QE@ على السن الرسل @QB@ إلى السجود @QE@ في الدنيا @QB@ وهم
~~سالمون @QE@ أي وهم اصحاء فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم < <
# | القلم : ( 44 ) فذرني ومن يكذب . . . . .
# > > @QB@ فذرني @QE@ يقال ذرني وإياه أي كله إلى فإني أكفيكه @QB@ ومن
~~يكذب @QE@ معطوف على المفعول أو مفعول معه @QB@ بهذا الحديث @QE@ بالقرآن
~~والمراد كل أمره إلي وخل بيني وبينه فإني عالم بما ينبغي أن يفعل به مطيق
~~له فلا تشغل قلبك بشأنه وتوكل علي في الانتقام منه تسلية لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وتهديد المكذبين @QB@ سنستدرجهم @QE@ سندنيهم من العذاب
~~درجة درجة يقال استدرجه إلى كذا أي استنزله إليه درجة درجة حتى يورط فيه
~~واستدراج الله تعالى العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله
~~ذريعة إلى ازدياد المعاصي @QB@ من حيث لا يعلمون @QE@ من الجهة التي لا
~~يعشرون انه استدراج قيل كما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها
~~قال عليه السلام إذا رأيت الله تعالى ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته
~~فاعلم أنه مستدرج وتلا الآية < <
# | القلم : ( 45 ) وأملي لهم إن ms1586 . . . . .
# > > @QB@ وأملي لهم @QE@ وأمهلهم @QB@ إن كيدي متين @QE@ قوي شديد فسمي
~~إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان سببا
~~للهلاك والاصل أن معنى الكيد والمكر والاستدراج هو الأخذ من جهة الأمن ولا
~~يجوز أن يسمى الله كائدا وماكرا ومستدرجا < <
# | القلم : ( 46 ) أم تسألهم أجرا . . . . .
# > > @QB@ أم تسألهم @QE@ على تبليغ الرسالة @QB@ أجرا فهم من مغرم @QE@
~~غرامة @QB@ مثقلون @QE@ فلا يؤمنون استفهام بمعنى النفي أي لست تطلب اجرا
~~على تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا لذلك < <
# | القلم : ( 47 ) أم عندهم الغيب . . . . .
# > > @QB@ أم عندهم الغيب @QE@ أي اللوح المحفوظ عند الجمهور @QB@ فهم
~~يكتبون @QE@ منه ما يحكمون به < <
# | القلم : ( 48 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ وهو امهالهم وتأخير نصرتك علهيم لأنهم وإن
~~امهلوا لم يهملوا @QB@ ولا تكن كصاحب الحوت @QE@ كيونس عليه السلام في
~~العجلة والغضب على القوم حتى لا تبتلى ببلائه والوقف على الحوت لأن إذ ليس
~~بظرف لما تقدمه إذ النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف أي اذكر @QB@
~~إذ نادى @QE@ دعا ربه في بطن الحوت بلا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين @QB@ وهو مكظوم @QE@ مملوء غيظا من كظم السقاء إذا ملأه < <
# | القلم : ( 49 ) لولا أن تداركه . . . . .
# > > @QB@ لولا أن تداركه نعمة @QE@ رحمة @QB@ من ربه @QE@ أي PageV04P272
~~لولا أن الله أنعم عليه بإجابة دعائه وقبول عذره @QB@ لنبذ @QE@ من بطن
~~الحوت @QB@ بالعراء @QE@ بالفضاء @QB@ وهو مذموم @QE@ معاتب بزلته لكنه رحم
~~فنبذ غير مذموم < <
# | القلم : ( 50 ) فاجتباه ربه فجعله . . . . .
# > > @QB@ فاجتباه ربه @QE@ اصطفاه لدعائه وعذره @QB@ فجعله من الصالحين
~~@QE@ من المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الانبياء وقيل من
~~المرسلين والوجه هو الأول لانه كان مرسلا ونبيا قبله لقوله تعالى وان يونس
~~لمن المرسلمين إذ أبق إلى الفلك المشحون الآيات < <
# | القلم : ( 51 ) وإن يكاد الذين . . . . .
# > > @QB@ وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم @QE@ وبفتح الياء مدني
~~ان مخففة من الثقيلة واللام علمها زلقه وازلقه ازاله عن مكانك أو يهلكوك
~~لشدة حنقهم عليك وكانت العين في بني أسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام
~~فلايمر به ms1587 شيء فيقول فيه لم أر كاليوم مثله إلا هلك فأريد بعض العيانين على
~~أن يقول في رسول الله مثل ذلك فقال لم أر كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من
~~ذلك وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن
~~الحسن رقية العين هذه الآية @QB@ لما سمعوا الذكر @QE@ القرآن @QB@ ويقولون
~~@QE@ حسدا على ما أوتيت من النبوة @QB@ إنه لمجنون @QE@ أن محمدا لمجنون
~~حيرة في أمرة وتنفيرا عنه < <
# | القلم : ( 52 ) وما هو إلا . . . . .
# > > @QB@ وما هو @QE@ أي القرآن @QB@ إلا ذكر @QE@ وعظ @QB@ للعالمين
~~@QE@ للجن والإنس يعني أنهم جننوه لأجل القرآن وما القرآن إلا موعظة
~~للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما سمعوا الذكر أي ذكره عليه السلام
~~وما هو أي محمد عليه السلام إلا ذكر شرف العالمين فكيف ينسب إليه الجنون
~~والله اعلم <
# > S69 <
# > <
# > سورة الحاقة احدى وخمسون آية مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الحاقة : ( 1 ) الحاقة
# > > @QB@ الحاقة @QE@ الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجئ التي هي آتيه
~~لا ريب فيها من حق بحق بالكسر أي وجب < <
# | الحاقة : ( 2 ) ما الحاقة
# > > @QB@ ما الحاقة @QE@ مبتدأ وخبر وهما خبر الحاقة والأصل الحاقة ما هي
~~أي شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهو لها أي سقها أن يستفهم عنها لعظمها
~~فوضع الظاهر موضع الضمير لزيادة التهويل < <
# | الحاقة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك @QE@ وأي شيء أعلمك @QB@ ما الحاقة @QE@ يعني أنك لا
~~علم لك بكنهها ومدى عظمها لأنه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية
~~المخلوقين وما هي بالابتداء وإدراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لأنها
~~مفعول ثان لأدري < <
# | الحاقة : ( 4 ) كذبت ثمود وعاد . . . . .
# > > @QB@ كذبت ثمود وعاد بالقارعة @QE@ PageV04P273 أي بالحاقة فوضعت
~~القارعة موضعها لأنها من اسماء القيامة وسميت بها لأنها تقرع الناس
~~بالافزاع والاهوال ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب بهاوما حل
~~بهم بسبب التكذيب تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم < <
# | الحاقة : ( 5 ) فأما ثمود فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية @QE@ بالواقعة المجاوزة للحد في
~~الشدة واختلف فيها فقيل الرجفة وقيل الصيحة وقيل ms1588 الطاغية مصدر كالعافية أي
~~بطغيانهم ولكن هذا لا يطابق قوله < <
# | الحاقة : ( 6 ) وأما عاد فأهلكوا . . . . .
# > > @QB@ وأما عاد فأهلكوا بريح @QE@ أي بالدبور لقوله صلى الله عليه
~~وسلم نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور @QB@ صرصر @QE@ شديدة الصوت من الصرة
~~الصيحة أبو باردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة
~~بردها @QB@ عاتية @QE@ شديدة العصف أو عتت على خزانها فلم يضبطوها بإذن
~~الله غضبا على أعدا الله < <
# | الحاقة : ( 7 ) سخرها عليهم سبع . . . . .
# > > @QB@ سخرها @QE@ سلطها @QB@ عليهم سبع ليال وثمانية أيام @QE@ وكان
~~ابتداء العذاب يوم الاربعاء آخر الشهر إلى الاربعاء الآخرى @QB@ حسوما @QE@
~~أي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحسام في
~~إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم وجاز ان يكون مصدرا أي تحسم
~~حسوما بمعنى تستأصل استئصالا @QB@ فترى @QE@ أيها المخاطب @QB@ القوم فيها
~~@QE@ في مهابها أو في الليالي والأيام @QB@ صرعى @QE@ حال جمع صريع @QB@
~~كأنهم @QE@ حال أخرى @QB@ أعجاز @QE@ أصول @QB@ نخل @QE@ جمع نخلة @QB@
~~خاوية @QE@ ساقطة أو بالية < <
# | الحاقة : ( 8 ) فهل ترى لهم . . . . .
# > > @QB@ فهل ترى لهم من باقية @QE@ من نفس باقية أومن بقاء كالطاغية
~~بمعنى الطغيان < <
# | الحاقة : ( 9 ) وجاء فرعون ومن . . . . .
# > > @QB@ وجاء فرعون ومن قبله @QE@ ومن تقدمه من الأمم ومن قبله بصرى
~~وعلى أي ومن عنده من اتباعه @QB@ والمؤتفكات @QE@ قرى قوم لوط فهي ائتفكت
~~أي انقلبت بهم @QB@ بالخاطئة @QE@ أبو بالفعلة أو بالأفعال ذات الخطأ
~~العظيم < <
# | الحاقة : ( 10 ) فعصوا رسول ربهم . . . . .
# > > @QB@ فعصوا @QE@ أي قوم لوط @QB@ رسول ربهم @QE@ لوط @QB@ فأخذهم
~~أخذة رابية @QE@ شديدة زائدة في الشدة كما زادت قبائحهم في القبح < <
# | الحاقة : ( 11 ) إنا لما طغى . . . . .
# > > @QB@ إنا لما طغى الماء @QE@ ارتفع وقت الطوفان على أعلى جبل في
~~الدنيا خمسة عشر ذراعا @QB@ حملناكم @QE@ أي آباءكم @QB@ في الجارية @QE@
~~في سفينة نوح عليه السلام < <
# | الحاقة : ( 12 ) لنجعلها لكم تذكرة . . . . .
# > > @QB@ لنجعلها @QE@ أي الفعلة وهي انجاء المؤمنين وإغراق الكافرين
~~@QB@ لكم تذكرة @QE@ عبرة وعظة @QB@ وتعيها @QE@ وتحفظها @QB@ آذن @QE@ بضم
~~الذال غير نافع @QB@ واعية @QE@ حافظة لما تسمع قال قتادة وهي اذن عقلت عن
~~الله وانتفعت بما سمعت < <
# | الحاقة : ( 13 ) فإذا ms1589 نفخ في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة @QE@ هي النفخة PageV04P274
~~الأولى ويموت عندها الناس والثانية يبعثون عندها < <
# | الحاقة : ( 14 ) وحملت الأرض والجبال . . . . .
# > > @QB@ وحملت الأرض والجبال @QE@ رفعت عن موضعهما @QB@ فدكتا دكة واحدة
~~@QE@ دقتا وكسرتا أي ضرب بعضها ببعض حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء
~~منبثا < <
# | الحاقة : ( 15 ) فيومئذ وقعت الواقعة
# > > @QB@ فيومئذ @QE@ فحينئذ @QB@ وقعت الواقعة @QE@ نزلت النازلة وهي
~~القيامة وجواب إذا وقعت ويومئذ بدل من إذا < <
# | الحاقة : ( 16 ) وانشقت السماء فهي . . . . .
# > > @QB@ وانشقت السماء @QE@ فتحت أبوابا @QB@ فهي يومئذ واهية @QE@
~~مسترخية ساقطة القوة بعد ما كانت محكمة < <
# | الحاقة : ( 17 ) والملك على أرجائها . . . . .
# > > @QB@ والملك @QE@ الجنس بمعنى الجمع وهو أعلم من الملائكة @QB@ على
~~أرجائها @QE@ جوانبها واحدها رجا مقصور لأنها إذا انشقت وهي مسكن الملائكة
~~فيلجئون إلى أطرافها @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم @QE@ فوق الملك الذين على
~~أرجائها @QB@ يومئذ ثمانية @QE@ منهم واليوم تحمله أربعة وزيدت أربعة أخرى
~~يوم القيامة وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية أصناف < <
# | الحاقة : ( 18 ) يومئذ تعرضون لا . . . . .
# > > @QB@ يومئذ تعرضون @QE@ للحساب والسؤال شبه ذلك بعرض السلطان العسكر
~~لتعرف أحواله @QB@ لا تخفى منكم خافية @QE@ سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا
~~وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما
~~عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة فعندها تطيرا الصحف فيأخذ الفائز كتابه
~~بيمينه والهالك كتابه بشماله < <
# | الحاقة : ( 19 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما @QE@ تفصيل للعرض @QB@ من أوتي كتابه بيمينه فيقول @QE@
~~سرورا به لما يرى فيه من الخيرات خطابا لجماعته @QB@ هاؤم @QE@ اسم الفعل
~~أي خذاوا @QB@ اقرؤوا كتابيه @QE@ تقديره هاؤم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف
~~الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لأنهم
~~يعملون الأقرب والهاء في كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت وحقها أن
~~تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد استحب إيثار الوقف إيثارا لثباتها
~~لثبوتها في المصحف < <
# | الحاقة : ( 20 ) إني ظننت أني . . . . .
# > > @QB@ إني ظننت @QE@ علمت وإنما أجري الظن مجرى العلم لأن الظن الغالب
~~يقوم مقام العلم في العادات والأحكام ولأن ما يدرك بالاجتهاد قلما يخلو عن
~~الوسواس والخواطر وهي تفضي إلى الظنون فجاز ms1590 إطلاق لفظ الظن عليها لمالا
~~يخلو عنه @QB@ أني ملاق حسابيه @QE@ معاين حسابي < <
# | الحاقة : ( 21 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ ذات رضا بها صاحبها كلابن < <
# | الحاقة : ( 22 ) في جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ رفيعة المكان أو رفيعة الدرجات أو رفيعة
~~المباني والقصور وهو خبر بعد خبر < <
# | الحاقة : ( 23 ) قطوفها دانية
# > > @QB@ قطوفها دانية @QE@ ثمارها قريبة من مريدها ينالها القائم
~~والقاعد والمتكئ يقال لهم < <
# | الحاقة : ( 24 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا هنيئا @QE@ كلا وشربا هنيئا لا مكروه فيهما ولا
~~أذى أو هنتم هنيئا على المصدر @QB@ بما أسلفتم @QE@ بما قدمتم من الأعمال
~~الصالحة PageV04P275 @QB@ في الأيام الخالية @QE@ الماضية من أيام الدنيا
~~وعن ابن عباس هى فى الصائمين أى كلوا واشربوا بدل ما امسكتم عن الآكل
~~والشرب لوجه الله < <
# | الحاقة : ( 25 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه @QE@
~~لما يرى فيها من الفضائح < <
# | الحاقة : ( 26 ) ولم أدر ما . . . . .
# > > @QB@ ولم أدر ما حسابيه @QE@ أى يا ليتنى لم أعلم ما حسابى < <
# | الحاقة : ( 27 ) يا ليتها كانت . . . . .
# > > @QB@ يا ليتها @QE@ يا ليت الموتة التى متها @QB@ كانت القاضية @QE@
~~أى القاطعة لامرى فلم أبعث بعدها وام ألق ما ألقى < <
# | الحاقة : ( 28 ) ما أغنى عني . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عني ماليه @QE@ أى لم ينفعنى ما جمعته فى الدنيا فما
~~نفعى والمفعول محذوف اى شيئا < <
# | الحاقة : ( 29 ) هلك عني سلطانيه
# > > @QB@ هلك عني سلطانيه @QE@ ملكى وتسلطى على الناس وبقيت فقيرا ذليلا
~~وعن ابن عباس رضى الله عنهما ضلت عنى حجتى أى بطلت حجتى التى كنت احتج بها
~~فى الدنيا فيقول الله تعالى لخزنة جهنم < <
# | الحاقة : ( 30 ) خذوه فغلوه
# > > @QB@ خذوه فغلوه @QE@ أى اجمعوا يديه إلى عنقه < <
# | الحاقة : ( 31 ) ثم الجحيم صلوه
# > > @QB@ ثم الجحيم صلوه @QE@ أى ادخلوه يعنى لا ثم تصلوه إلا الجحيم وهى
~~النار العظمى أو نصب الجحيم بفعل يفسره صلوه < <
# | الحاقة : ( 32 ) ثم في سلسلة . . . . .
# > > @QB@ ثم في سلسلة ذرعها @QE@ طولها @QB@ سبعون ذراعا @QE@ بذراع
~~الملك عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها إلا الله @QB@ فاسلكوه @QE@ فادخلوه
~~والمعنى فى تقديم ms1591 السلسلة على السلك مثله فى تقديم الجحيم على التصليه < <
# | الحاقة : ( 33 ) إنه كان لا . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ تعليل كانه قيل ماله يعذب هذا العذاب الشديد فأجيب
~~بأنه @QB@ كان لا يؤمن بالله العظيم > @QB@ <
# | الحاقة : ( 34 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ على بذل طعام المسكين وفيه إشارة
~~إلى أنه كان لا يؤمن بالبعث لآن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما
~~يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب فى الآخرة فإذا لم يؤمن
~~بالبعث لم يكن له ما يحمله على اطعامهم أى أنه مع كفره لا يحرص غيره على
~~إطعام المحتاجين وفيه دليل قوى على عظم جرم حرمان المسكين لآنه عطفه على
~~الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لآنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك
~~الحض إذا كان بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق وعن أبى الدرداء أنه كان يحض
~~امرأته على تكثير المرق لآجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان
~~فنخلع نصفها بهذا وهذه الآيات ناطقه على ان المؤمنين يرحمون جميعا
~~والكافرين لا يرحمون لآنه قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم أهل اليمين
~~ووصفهم بالايمان فحسب بقوله انى ظننت أنى ملاق حسابيه وصنفا منهم أهل
~~الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان لا يؤمن بالله العظيم وجاز أن الذى
~~يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه < <
# | الحاقة : ( 35 ) فليس له اليوم . . . . .
# > > @QB@ فليس له اليوم ها هنا حميم @QE@ قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه <
~~<
# | الحاقة : ( 36 ) ولا طعام إلا . . . . .
# > > @QB@ ولا طعام إلا من غسلين @QE@ غسالة أهل النار فعلين PageV04P276
~~من الفسل والنون زائدة وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم <
~~<
# | الحاقة : ( 37 ) لا يأكله إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يأكله إلا الخاطئون @QE@ للكافرون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل
~~إذا تعمد الذنب < <
# | الحاقة : ( 38 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم بما تبصرون @QE@ من الاجسام والآرض والسماء < <
# | الحاقة : ( 39 ) وما لا تبصرون
# > > @QB@ وما لا تبصرون @QE@ من الملائكة والآرواح فالحاصل أنه أقسم
~~بجميع الأشياء < <
# | الحاقة : ( 40 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ أى أن القرأن @QB@ لقول رسول ms1592 كريم @QE@ أى محمد صلى
~~الله عليه وسلم أو جبريل عليه السلام أى بقوله ويتكلم به على وجه الرسالة
~~من عند الله < <
# | الحاقة : ( 41 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو بقول شاعر @QE@ كما تدعون @QB@ قليلا ما تؤمنون > @QB@ <
# | الحاقة : ( 42 ) ولا بقول كاهن . . . . .
# > > @QB@ ولا بقول كاهن @QE@ كا تقولون @QB@ قليلا ما تذكرون @QE@
~~وبالياء فيهما مكى وشامى ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال كوفى غير أبي بكر
~~والقلة فى معنى العدم يقال هذه أرض قلما تنبت أى لا تنبت أصلا والمعنى لا
~~تؤمنون ولا تذكرون البتة < <
# | الحاقة : ( 43 ) تنزيل من رب . . . . .
# > > @QB@ تنزيل @QE@ هو تنزيل بيانا لآنه قول رسول نزل عليه @QB@ من رب
~~العالمين > @QB@ <
# | الحاقة : ( 44 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > @QB@ ولو تقول علينا بعض الأقاويل @QE@ ولو ادعى علينا شيئا لم نفعله
~~< <
# | الحاقة : ( 45 ) لأخذنا منه باليمين
# > > @QB@ لأخذنا منه باليمين @QE@ لقتلناه صبرا كما يفعل الملوك بمن
~~يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون أهول وهو
~~أن يأخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لآن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب فى
~~قفاه أخذ بيسار وإذا أراد أن يوقعه فى جيده وأن يكفحه بالسيف وهو أشد على
~~المصور لنظره إلى السيف أخذ بيمينه ومعنى لآخذنا منه باليمين لآخذنا بيمينه
~~وكذا < <
# | الحاقة : ( 46 ) ثم لقطعنا منه . . . . .
# > > @QB@ ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ لقطعنا وتينه وهو نياط القلب إذا قطع
~~مات صاحبه < <
# | الحاقة : ( 47 ) فما منكم من . . . . .
# > > @QB@ فما منكم @QE@ الخطاب للناس أو للمسلمين @QB@ من أحد @QE@ من
~~زائدة @QB@ عنه @QE@ عن قتل محمد وجمع @QB@ حاجزين @QE@ وإن كان وصف أحد
~~لآنه فى معنى الجماعة ومنه قوله تعالى لانفرق بين أحد من رسله < <
# | الحاقة : ( 48 ) وإنه لتذكرة للمتقين
# > > @QB@ وإنه @QE@ وأن القرآن @QB@ لتذكرة @QE@ لعظة @QB@ للمتقين >
~~@QB@ <
# | الحاقة : ( 49 ) وإنا لنعلم أن . . . . .
# > > @QB@ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين > @QB@ <
# | الحاقة : ( 50 ) وإنه لحسرة على . . . . .
# > @QE@< وإنه @QE@ وان القرآن @QB@ لحسرة على الكافرين @QE@ به المكذبين
~~له إذا رأوا ثواب المصدقين به < <
# | الحاقة : ( 51 ) وإنه لحق اليقين
# > > @QB@ وإنه @QE@ وان القرآن @QB@ لحق اليقين @QE@ لعين اليقين ومحض
~~اليقين < <
# | الحاقة : ( 52 ) فسبح باسم ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ فسبح ms1593 الله بذكر اسمه العظيم وهو قوله
~~سبحان الله PageV04P277 <
# > S70 <
# > <
# > سورة المعارج مكية وهى أربع وأربعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | المعارج : ( 1 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > @QB@ سأل سائل @QE@ هو النضر بن الحرث قال ان كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم أو هو النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا بنزول العذاب عليهم ولما ضمن سأل معنى دعا عدى تعدينه
~~كأنه قيل دعا داع @QB@ بعذاب واقع @QE@ من قولك دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه
~~ومنه قوله تعالى يدعون فيها بكل فاكهة وسأل بغير همز مدني وشامي وهو من
~~السؤال أيضا إلا انه خفف بالتليين وسائل مهموز اجماعا < <
# | المعارج : ( 2 ) للكافرين ليس له . . . . .
# > > @QB@ للكافرين @QE@ صفة لعذاب أي بعذاب واقع كائن للكافرين @QB@ ليس
~~له @QE@ لذلك العذاب @QB@ دافع @QE@ راد < <
# | المعارج : ( 3 ) من الله ذي . . . . .
# > > @QB@ من الله @QE@ متصل بواقع أي واقع من عنده أو بدافع أي ليس له
~~دافه من جهته تعالى إذا جاء وقته @QB@ ذي المعارج @QE@ أي مصاعد السماء
~~للملائكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم وصف المصاعد وبعد مداها في العلو
~~والارتفاع فقال < <
# | المعارج : ( 4 ) تعرج الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تعرج @QE@ تصعد وبالياء على @QB@ الملائكة والروح @QE@ أي جبريل
~~عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم لفضله وشرفه أو خلق هم حفظة على
~~الملائكة كما أن الملائكة حفظة علينا أو أرواح المؤمنين عند الموت @QB@
~~إليه @QE@ إلى عرشه ومهبط أمره @QB@ في يوم @QE@ من صلة نعرج @QB@ كان
~~مقداره خمسين ألف سنة @QE@ من سني الدنيا لو صعد فيه غبر الملك أو من صلة
~~واقع أ يقع في يوم طويل مقداره خمسين ألف سنة من سنينكم وهو يوم القيامة
~~فأما ان يكون استطالة له لشدته على الكفار أو لأنه على الحقيقة كذلك فقد
~~قيل فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة وما قدر ذلك على المؤمن إلا كما بين
~~الظهر والعصر @QB@ فاصبر @QE@ متعلق بسأل سائل لأن استعجال النضر بالعذاب
~~إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم والتكذيب بالوحي
~~وكان ذلك مما ms1594 يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر بالصبر عليه < <
# | المعارج : ( 5 ) فاصبر صبرا جميلا
# > > @QB@ صبرا جميلا @QE@ بلا جزع ولا شكوى < <
# | المعارج : ( 6 ) إنهم يرونه بعيدا
# > > @QB@ إنهم @QE@ إن الكفار @QB@ يرونه @QE@ أي العذاب أو يوم القيامة
~~@QB@ بعيدا @QE@ مستحيلا < <
# | المعارج : ( 7 ) ونراه قريبا
# > > @QB@ ونراه قريبا @QE@ كائنا لا محالة فالمراد بالبعيد من الإمكان
~~وبالقريب القريب منه نصب < <
# | المعارج : ( 8 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > @QB@ يوم تكون السماء @QE@ بقريبا أي يمكن في ذلك اليوم أو هو بدل عز
~~في يوم فيمن علقه بواقع @QB@ كالمهل @QE@ كدر دي الزيت أو كالفضة المذابة
~~في تلونها < <
# | المعارج : ( 9 ) وتكون الجبال كالعهن
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن @QE@ كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال جدد
~~بيض وحمر مختلف الوانها وغربيب سود فإذا بست طيرت في الجو شبهت العهن
~~المنفوش PageV04P278 اذا طيرته الريح < <
# | المعارج : ( 10 ) ولا يسأل حميم . . . . .
# > > @QB@ ولا يسأل حميم حميما @QE@ لا يسأل قريب عن قريب لاشتغاله بنفسه
~~وعن البزي والبرجمي بضم الياء أي لا يسأل قريب عن قريب أي لا يطالب به ولا
~~يؤخذ بذنبه < <
# | المعارج : ( 11 ) يبصرونهم يود المجرم . . . . .
# > > @QB@ يبصرونهم @QE@ صفة أي حميما مبصرين معرفين إياهم أو مستأنف كأنه
~~لما قال ولا يسأل حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل يبصرونهم ولكنهم
~~لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم والواو ضمير الحميم الأول وهم ضمير الحميم
~~الثاني أي يبصر الاحماء الاحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع الضميران وهما
~~للحميمين لأن فعيلا يقع موقع الجمع @QB@ يود المجرم @QE@ يتمنى المشرك وهو
~~مستأنف أو حال من الضمر المرفوع أو المنصوب من يبصرونهم @QB@ لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ @QE@ وبالفتح مدني وعلى البناء للاضافة إلى غير متمكن @QB@
~~ببنيه > @QB@ <
# | المعارج : ( 12 ) وصاحبته وأخيه
# > > @QB@ وصاحبته @QE@ وزوجته @QB@ وأخيه > @QB@ <
# | المعارج : ( 13 ) وفصيلته التي تؤويه
# > > @QB@ وفصيلته @QE@ وعشيرته الادنين @QB@ التي تؤويه @QE@ تضمه انتماء
~~اليها وبغير همز يزيد < <
# | المعارج : ( 14 ) ومن في الأرض . . . . .
# > > @QB@ ومن في الأرض جميعا @QE@ من الناس @QB@ ثم ينجيه @QE@ الافتداء
~~عطف على يفتدى < <
# | المعارج : ( 15 ) كلا إنها لظى
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للمجرم عن الودادة وتنبيه على أنه لا ينفعه
~~الافتداء ولا ينجيه من العذاب @QB@ إنها @QE@ إنا ms1595 النار ودل ذكر العذاب
~~عليها أو هو ضمير منهم ترجم عنه الخبر أو ضمير القصة @QB@ لظى @QE@ علم
~~النار < <
# | المعارج : ( 16 ) نزاعة للشوى
# > > @QB@ نزاعة @QE@ حفص والمفضل على الحال المؤكدة أو على الاختصاص
~~للتهويل وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر لأن أو على هي نزاعة @QB@ للشوى @QE@
~~لاطراف الأنسان كاليدين والرجلين أوجمع شواة وهي جلدة الرأس تنزعها نزعا
~~فتفرقها ثم تعود إلى ما كانت < <
# | المعارج : ( 17 ) تدعو من أدبر . . . . .
# > > @QB@ تدعوا @QE@ بأسمائهم يا كافر يا منافق إلى إلى أو تهلك من قولهم
~~دعاك الله أي اهلكلك أو لما كان مصيره اليها جعلت كانها دعته @QB@ من أدبر
~~@QE@ عن الحق @QB@ وتولى @QE@ عن الطاعة < <
# | المعارج : ( 18 ) وجمع فأوعى
# > > @QB@ وجمع @QE@ المال @QB@ فأوعى @QE@ فجعله في وعاء ولم يؤد حق الله
~~منه < <
# | المعارج : ( 19 - 21 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان @QE@ اريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه @QB@
~~خلق هلوعا @QE@ عن ابن عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده @QB@ إذا مسه
~~الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا @QE@ والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه
~~لسرعة المنع عند مس الخير وسأل محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع
~~فقال قد فسره الله تعالى ولا يكون تفسير أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله
~~شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله خير بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مأمور
~~بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر الضر والفقر والخير السعة والغنى أو المرض
~~والصحة < <
# | المعارج : ( 22 ) إلا المصلين
# > > @QB@ إلا المصلين > @QB@ <
# | المعارج : ( 23 ) الذين هم على . . . . .
# > > @QB@ الذين هم على صلاتهم @QE@ على صلواتهم الخمس @QB@ دائمون @QE@
~~أي محافظون عليها في مواقيتها وعن ابن مسعود رضي الله عنه < <
# | المعارج : ( 24 ) والذين في أموالهم . . . . .
# > > @QB@ والذين في أموالهم حق معلوم @QE@ يعني الزكاة PageV04P279 لأنها
~~مقدرة معلومة أو صدقة يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في أوقات معلومة < <
# | المعارج : ( 25 ) للسائل والمحروم
# > > @QB@ للسائل @QE@ الذي يسأل @QB@ والمحروم @QE@ الذي يتعفف عن السؤال
~~فيحسب غنيا فيحرم < <
# | المعارج : ( 26 ) والذين يصدقون بيوم . . . . .
# > > @QB@ والذين يصدقون بيوم الدين @QE@ أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم
~~القيامة < <
# | المعارج : ( 27 ) والذين هم من ms1596 . . . . .
# > > @QB@ والذين هم من عذاب ربهم مشفقون @QE@ خائفون واعترض بقوله < <
# | المعارج : ( 28 ) إن عذاب ربهم . . . . .
# > > @QB@ إن عذاب ربهم غير مأمون @QE@ بالهمز سوى أبي عمرو أي لا ينبغي
~~لأحد وإن بالغ في الاجتهاد والطاعة أن يأمنه وينبغي أن يكون مترجحا بين
~~الخوف والرجاء < <
# | المعارج : ( 29 ) والذين هم لفروجهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون > @QB@ <
# | المعارج : ( 30 ) إلا على أزواجهم . . . . .
# > > @QB@ إلا على أزواجهم @QE@ نسائهم @QB@ أو ما ملكت أيمانهم @QE@ أي
~~اماءهم @QB@ فإنهم غير ملومين @QE@ على ترك الحفظ < <
# | المعارج : ( 31 ) فمن ابتغى وراء . . . . .
# > > @QB@ فمن ابتغى @QE@ طلب منكحا @QB@ وراء ذلك @QE@ أي غير الزوجات
~~والمملوكات @QB@ فأولئك هم العادون @QE@ المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام
~~وهذه الآية تدل على حرمة المتعة ووطء الذكران والبهائم والاستمناء بالكف <
~~<
# | المعارج : ( 32 ) والذين هم لأماناتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم لأماناتهم @QE@ لأمانتهم مكي وهي تتناول أمانات الشرع
~~وأمانات العباد @QB@ وعهدهم @QE@ أي عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور
~~والايمان @QB@ راعون @QE@ حافظون غير خائنين ولا ناقضين وقيل الامانات ما
~~تدل عليه العقول والعهد ما أتى به الرسول < <
# | المعارج : ( 33 ) والذين هم بشهاداتهم . . . . .
# > > @QB@ والذين هم بشهاداتهم @QE@ سهل وبالألف حفص ويعقوب @QB@ قائمون
~~@QE@ يقيمونها عند الحكام بلاميل إلى قريب وشريف وترجيح للقوى على الضعيف
~~إظهار للصلابة في الدين ورغبة في إحياء حقوق المسلمين < <
# | المعارج : ( 34 ) والذين هم على . . . . .
# > > @QB@ والذين هم على صلاتهم يحافظون @QE@ كرر ذكر الصلاة لبيان أنها
~~أهم أو لأن احداهما للفرائض والاخرى للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار
~~منها والمحافظة عليها أن لا تضيع عن مواقيتها والدوام عليها أداؤها في
~~أوقاتها والمحافظة عليها حفظ أركانها وواجباتها وسننها وآدابها < <
# | المعارج : ( 35 ) أولئك في جنات . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ أصحاب هذه الصفات @QB@ في جنات مكرمون @QE@ هما
~~خبران < <
# | المعارج : ( 36 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ فمال >! كتب مفصولا اتباعا لمصحف عثمان رضي الله عنه @QB@ الذين
~~كفروا قبلك @QE@ نحوك معمول @QB@ مهطعين @QE@ مسرعين حال من الذين كفروا <
~~<
# | المعارج : ( 37 ) عن اليمين وعن . . . . .
# > > @QB@ عن اليمين وعن الشمال @QE@ عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن شماله عزين حال أي فرقا شتى جمع عزة وأصلها عزوة كان كل فرقة تعتزى إلى
~~غير من تعتزي ms1597 اليه الاخرى فهم مفترقون كان المشركون يحتفون حول النبي صلى
~~الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان
~~دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت < <
# | المعارج : ( 38 ) أيطمع كل امرئ . . . . .
# > > @QB@ أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل @QE@ PageV04P280 بمض الياء وفتح
~~الخاء سوى المفضل @QB@ جنة نعيم @QE@ كالمؤمنين < <
# | المعارج : ( 39 ) كلا إنا خلقناهم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن طمعهم في دخول الجنة @QB@ إنا خلقناهم مما
~~يعلمون @QE@ أي من النطفة المدرة ولذلك ابهم اشعارا بأنه منصب يستحيا من
~~ذكره فمن أين يشترفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم أو معناه
~~إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا بني آدم كلهم ومن حكمنا أن لا يدخل أحد
~~الجنة إلا بالايمان فلم يطمع أن يدخلها من لا ايمان له < <
# | المعارج : ( 40 ) فلا أقسم برب . . . . .
# > > @QB@ فلا أقسم برب المشارق @QE@ مطلع الشمس @QB@ والمغارب @QE@
~~ومغاربها @QB@ إنا لقادرون > @QB@ <
# | المعارج : ( 41 ) على أن نبدل . . . . .
# > > @QB@ على أن نبدل خيرا منهم @QE@ على أن نهلكم ونأتي بخلق أمثل منهم
~~وأطوع لله @QB@ وما نحن بمسبوقين @QE@ بعاجزين < <
# | المعارج : ( 42 ) فذرهم يخوضوا ويلعبوا . . . . .
# > > @QB@ فذرهم @QE@ فدع المكذبين @QB@ يخوضوا @QE@ في باطلهم @QB@
~~ويلعبوا @QE@ في دنياهم @QB@ حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون @QE@ فيه العذاب
~~< <
# | المعارج : ( 43 ) يوم يخرجون من . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ بدل من يومهم @QB@ يخرجون @QE@ بفتح الياء وضم الراء
~~سوى الاعشى @QB@ من الأجداث @QE@ القبور @QB@ سراعا @QE@ جمع سريع حال أي
~~إلى الداعي @QB@ كأنهم @QE@ حال @QB@ إلى نصب @QE@ شامي وحفص وسهل نصب
~~المفضل نصب غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله @QB@ يوفضون @QE@ يسرعون
~~< <
# | المعارج : ( 44 ) خاشعة أبصارهم ترهقهم . . . . .
# > > @QB@ خاشعة @QE@ حال من ضمير يخرجون أي ذليلة @QB@ أبصارهم @QE@ يعني
~~لا يرفعونها لذلتهم @QB@ ترهقهم ذلة @QE@ يغشاهم هوان @QB@ ذلك اليوم الذي
~~كانوا يوعدون @QE@ في الدنيا وهم يكذبون به <
# > S71 <
# > <
# > سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | نوح : ( 1 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا نوحا @QE@ قيل معناه بالسريانية الساكن @QB@ إلى
~~قومه أن أنذر @QE@ خوف أصله بأن أنذر فحذف الجار واوصل الفعل ومحله عند
~~الخليل جر وعند غيره نصب أو ms1598 أن مفسرة بمعنى أي لأن في الارسال معنى القول
~~@QB@ قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم @QE@ عذاب الآخرة أو الطوفان < <
# | نوح : ( 2 ) قال يا قوم . . . . .
# > > @QB@ قال يا قوم @QE@ أضافهم إلى نفسه إظهارا للشفقة @QB@ إني لكم
~~نذير @QE@ مخوف @QB@ مبين @QE@ أبين لكم رسالة الله بلغة PageV04P281
~~تعرفونها < <
# | نوح : ( 3 ) أن اعبدوا الله . . . . .
# > > @QB@ أن اعبدوا الله @QE@ وحدوه وان هذه نحو ان انذر في الوجهين @QB@
~~واتقوه @QE@ واحذروا عصيانه @QB@ وأطيعون @QE@ فيما أمركم به وأنهاكم عنه
~~وإنما أضافه إلى نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالى بخلاف العبادة <
~~<
# | نوح : ( 4 ) يغفر لكم من . . . . .
# > > @QB@ يغفر لكم @QE@ جواب الامر @QB@ من ذنوبكم @QE@ للبيان كقوله
~~فاجتنبوا الرجس من الاوثان أو للتبعيض لان ما يكون بينه وبين الخلق يؤاخذ
~~به بعد الاسلام كالقصاص وغيره كذا في شرح التأويلات @QB@ ويؤخركم إلى أجل
~~مسمى @QE@ وهو وقت وتكم @QB@ إن أجل الله @QE@ أي الموت @QB@ إذا جاء لا
~~يؤخر لو كنتم تعلمون @QE@ أي لو كنتم تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند
~~انقضاء أجلكم لآمنتم قيل ان الله تعالى قضى مثلا أن قوم نوح ان آمنوا عمرهم
~~الف سنة وان لم يؤمنوا أهلكهم على رأس تسعمائة فقيل لهم آمنوا يؤخركم إلى
~~أجل مسمى أي تبلغوا الف سنة ثم أخبر أن الألف اذا جاء لا يؤخركما يؤخر هذا
~~الوقت وقيل انهم كانوا يخافون على أنفسهم الا هلاك من قومهم بايمانهم
~~واجابتهم لنوح عليه السلام فكأنه عليه السلام أمنهم من ذلك ووعدهم انهم
~~بايمانهم يبقون إلى الاجل الذي ضرب لهم لو لم يؤمنوا أي انكم ان أسلمتم إلى
~~أجل مسمى آمنين من عدوكم < <
# | نوح : ( 5 ) قال رب إني . . . . .
# > > @QB@ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا @QE@ دائبا بلا فتور < <
# | نوح : ( 6 ) فلم يزدهم دعائي . . . . .
# > > @QB@ فلم يزدهم دعائي إلا فرارا @QE@ عن طاعتك ونسب ذلك إلى دعائه
~~لحصوله عنده وان لم يكن الدعاء سببا للفرار في الحقيقة وهو كقوله وأما
~~الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم والقرآن لا يكون سببا لزيادة
~~الرجس وكان الرجل يذهب بابنه إلى نوح عليه ms1599 السلام فقول احذر هذا فلا يغرنك
~~فان أبي قد وصاني به < <
# | نوح : ( 7 ) وإني كلما دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ وإني كلما دعوتهم @QE@ إلى الايمان مسامعهم لئلا يسمعوا كلامي
~~@QB@ واستغشوا ثيابهم @QE@ وتغطوا بثيابهم لئلا يبصروني كراهه النظر إلي
~~وجه من ينصحهم في دين الله @QB@ وأصروا @QE@ وأقاموا على كفرهم @QB@
~~واستكبروا استكبارا @QE@ وتعظموا عن اجباتي وذكر المصدر دليل على فرط
~~استكبارهم < <
# | نوح : ( 8 ) ثم إني دعوتهم . . . . .
# > > @QB@ ثم إني دعوتهم جهارا @QE@ مصدر في موضع الحال أي مجاهرا أو مصدر
~~دعوتهم كقعد القرفصاء لأن الجهار أحد نوعي الدعاء يعني أظهرت لهم الدعوه في
~~المحافل < <
# | نوح : ( 9 ) ثم إني أعلنت . . . . .
# > > @QB@ ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم إسرارا @QE@ أي خلطت دعاءهم
~~بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا ونهارا في السر ثم دعاهم
~~جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الآمر بالمعروف يبتدئ بالاهون ثم
~~بالاشد فالاشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم يقبلوا ثنى بالمجاهرة فلما
~~تؤثر PageV04P282 ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل على تباعد
~~الأحوال لأن الجهار أغلظ من الاسرار والجمع بين الأمرين أغلظ من افراد
~~احدهما < <
# | نوح : ( 10 ) فقلت استغفروا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقلت استغفروا ربكم @QE@ من الشرك لأن الاستغفار طلب المغفرة
~~فان كان المستغفر كافرا فهو من الكفرة وإن كان عاصيا مؤمنا فهو من الذنوب
~~@QB@ إنه كان غفارا @QE@ لم يزل غفارا الذنوب من ينيب اليه < <
# | نوح : ( 11 ) يرسل السماء عليكم . . . . .
# > > @QB@ يرسل السماء @QE@ المطر @QB@ عليكم مدرارا @QE@ كثيرة لدرور
~~مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث < <
# | نوح : ( 12 ) ويمددكم بأموال وبنين . . . . .
# > > @QB@ ويمددكم بأموال وبنين @QE@ يزدكم أموالا وبنين @QB@ ويجعل لكم
~~جنات @QE@ بساتين @QB@ ويجعل لكم أنهارا @QE@ جارية لمزارعكم وبساتينكم
~~وكانوا يحبون الاموال والأولاد فحركوا بهذا على الايمان وقيل لما كذبوه بعد
~~طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر وأعقم أرحام نسائهم أربعين سنة أو
~~سبعين فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه خرج يستسقي فما زاد على الاستغفار فقيل له ما
~~رأيناك استسقيت فقال لقد استقيت بمجاديح السماء التي يستنزل ms1600 به المطر شبه
~~عمر الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطئ وقرأ الآيات وعن الحسن أن
~~رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه آخر الفقر آخر قلة النسل
~~وآخر قلة ربع أرضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال له الربيع بن صبيح أتاك
~~رجال يشكون أبوابا فأمرتم كلهم بالاستغفار فتلا الآيات < <
# | نوح : ( 13 ) ما لكم لا . . . . .
# > > @QB@ ما لكم لا ترجون لله وقارا @QE@ لا تخافون لله عظمة عن الأخفش
~~قال والرجاء هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف ومن اليأس والوقار
~~العظمة أو لا تأملون له توقيرا أي تعظيما والمعنى ما لكم لا تكونون على حال
~~تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب < <
# | نوح : ( 14 ) وقد خلقكم أطوارا
# > > @QB@ وقد خلقكم أطوارا @QE@ في موضع الحال أي مالكم لا تؤمنون بالله
~~والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لأنه خلقكم أطوارا أي تارات وكرات
~~خلقكم أولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم خلقكم عظاما ولحما نبههم
~~أولا على النظر في أنفسهم لأنها أقرب ثم على الظر في العالم وما سوى فيه من
~~العجائب الدالة على الصانع بقوله < <
# | نوح : ( 15 ) ألم تروا كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا @QE@ بعضا على بعض < <
# | نوح : ( 16 ) وجعل القمر فيهن . . . . .
# > > @QB@ وجعل القمر فيهن نورا @QE@ أي في السموات وهو في السماء الدنيا
~~لأن بين السموات ملابسة من حيث أنها طباق فجاز أن يقال فيهن كذا وإن لم يكن
~~في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن
~~عمر رضي الله تعالى عنهم أن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السموات وظهورهما
~~مما يلي الأرض فيكن نور القمر محيطا بجميع السموات لأنها لطيفة لا تحجيب
~~نوره @QB@ وجعل الشمس سراجا @QE@ مصباحا يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر
~~أهل البيت PageV04P283 في ضوء السراج ما يحتاجون إلى أبصاره وضوء الشمس
~~أقوى من نور القمر واجمعوا على أن الشمس في السماء الرابعة < <
# | نوح : ( 17 ) والله أنبتكم من . . . . .
# > > @QB@ والله أنبتكم من الأرض @QE@ أنشاكم ms1601 استعير الانبات للانشاء @QB@
~~نباتا @QE@ فنبتم نباتا < <
# | نوح : ( 18 ) ثم يعيدكم فيها . . . . .
# > > @QB@ ثم يعيدكم فيها @QE@ بعد الموت @QB@ ويخرجكم @QE@ يوم القيامة
~~@QB@ إخراجا @QE@ أكده بالمصدر أي أي إخراج < <
# | نوح : ( 19 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > @QB@ والله جعل لكم الأرض بساطا @QE@ مبسوطة < <
# | نوح : ( 20 ) لتسلكوا منها سبلا . . . . .
# > > @QB@ لتسلكوا منها @QE@ لتتقلبوا عليها كما يتقلب الرجل على بساطه
~~@QB@ سبلا @QE@ طرقا @QB@ فجاجا @QE@ واسعة أو مختلفة < <
# | نوح : ( 21 ) قال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ قال نوح رب إنهم عصوني @QE@ فيما أمرتهم به من الايمان
~~والاستغفار @QB@ واتبعوا @QE@ أي السفلة والفقراء @QB@ من لم يزده ماله
~~وولده @QE@ أي الرؤساء وأصحاب الأموال والأولاد وولده مكي وعراقي غير عاصم
~~وهو جمع ولد كأسد وأسد @QB@ إلا خسارا @QE@ في الآخرة < <
# | نوح : ( 22 ) ومكروا مكرا كبارا
# > > @QB@ ومكروا @QE@ معطوف على لم يزده وجمع الضمير وهو راجع إلى من
~~لأنه في معنى الجمع والماكرون هم الرؤساء ومكرهم احتيالهم في الدين وكيدهم
~~لنوح وتحريش الناس على أذاه وصدهم عن الميل إليه @QB@ مكرا كبارا @QE@
~~عظيما وهو أكبر من الكبار وقرئ به وهو أكبر من الكبير < <
# | نوح : ( 23 ) وقالوا لا تذرن . . . . .
# > > @QB@ وقالوا @QE@ أي الرؤساء لسفلتهم @QB@ لا تذرن آلهتكم @QE@ على
~~العموم أي عبادتها @QB@ ولا تذرن ودا @QE@ بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع
~~لغتان صنم على صورة رجل @QB@ ولا سواعا @QE@ هو على صورة امرأة @QB@ ولا
~~يغوث @QE@ هو على صورة أسد @QB@ ويعوق @QE@ هو على صورة فرس وهما لا
~~ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين وللتعريف والعجمة انا كان أعجمين
~~@QB@ ونسرا @QE@ هو على صورة نسر أي هذه الأصنام الخمسة على الخصوص وكأنها
~~كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فخصوها بعد العموم وقد انتقلت هذه الاصنام
~~عن قوم نوح إلى العرب فكان ود لكلب وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد
~~ونسر لحمير وقيل هي أسماء رجال صالحين كان الناس يقتدون بهم بين آدم ونوح
~~فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك أدعى لهم إلى العبادة فلما طال الزمان قال لهم
~~ابليس انهم كانوا يعبدونهم فعبدوهم < <
# | نوح : ( 24 ) وقد أضلوا كثيرا . . . . .
# > > @QB@ وقد أضلوا @QE@ أي الاصنام كقوله انهن أضللن @QB@ كثيرا @QE@ من
~~الناس أو الرؤساء @QB@ ولا ms1602 تزد الظالمين @QE@ عطف على رب انهم عصوني على
~~حكاية كلام نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو النائبة عنه ومعناه قال رب
~~انهم عصوني وقال لا تزد الظالمين أي قال هذين القولين وهما في محل النصب
~~لأنهما مفعولا قال @QB@ إلا ضلالا @QE@ هلا كا كقوله ولا تزد الظالمين الا
~~تبارا < <
# | نوح : ( 25 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > @QB@ مما خطيئاتهم @QE@ خطاياهم أبو عمرو أي ذنوبهم @QB@ أغرقوا @QE@
~~بالطوفان PageV04P284 @QB@ فأدخلوا نارا @QE@ عظيمة وتقديم مما خطيئاتهم
~~لبيان أن لم يكن اغراقهم بالطوفان وادخالهم في النيران الا من اجل خطيئاتهم
~~وأكد هذا المعنى بزيادة ما وكفى بها مزجة لمرتكب الخطايا فإن كفر قوم نوح
~~كان واحدة من خطيئاتهم وان كانت كبراهين والفاؤ في فادخلوا للايذان بأنهم
~~عذبوا بالاحراق غقيب الاغراق فيكون دليلا على إثبات عذاب القبر @QB@ فلم
~~يجدوا لهم من دون الله أنصارا @QE@ ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله < <
# | نوح : ( 26 ) وقال نوح رب . . . . .
# > > @QB@ وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا @QE@ أي أحدا
~~يدور في الأرض وهو فيعال من الدور وهو من الأسماء المستعملة في النفي العام
~~< <
# | نوح : ( 27 ) إنك إن تذرهم . . . . .
# > > @QB@ إنك إن تذرهم @QE@ ولا تهلكهم @QB@ يضلوا عبادك @QE@ يدعوهم إلى
~~الضلال @QB@ ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ إلا من إذا بلغ فجر وكفر وإنما
~~قال ذلك لأن الله تعالى أخبره بقوله : لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن < <
# | نوح : ( 28 ) رب اغفر لي . . . . .
# > > @QB@ رب اغفر لي ولوالدي >!
# وكانا مسلمين واسم أبيه لمك واسم امه شمخاء وقيل هما آدم وحواء وقرئ
~~ولوالدي يريد ساما وحاما @QB@ ولمن دخل بيتي @QE@ منزلي أو مسجدي أو سفينتي
~~@QB@ مؤمنا @QE@ لأنه علم أن من دخل بيته مؤمنا لا يعود إلى الكفر @QB@
~~وللمؤمنين والمؤمنات @QE@ إلى يوم القيامة خص أولا من يتصل به لانهم أولى
~~وأحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات @QB@ ولا تزد الظالمين @QE@ أي
~~الكافرين @QB@ إلا تبارا @QE@ هلاكا فأهلكوا قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما دعا نوح عليه السلام بدعوتين إحداهما للمؤمنين بالمغفرة وأخرى على
~~الكافرين بالتبار وقد اجيبت دعوته في حق ms1603 الكفار بالتبار فاستحال أن لا
~~تستجاب دعوته في حق المؤمنين واختلف في صبيائهم حين أغرقوا فقيل أعقم الله
~~أرحام نسائهم قبل الطوفان بأربعين سنة فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا وقيل
~~علم الله براءتهم فأهلكوا بغير عذاب والله أعلم <
# > S72 <
# > <
# > سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الجن : ( 1 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > @QB@ قل @QE@ يا محمد لأمتك @QB@ أوحي إلي أنه @QE@ أي الأمر والشأن
~~أجمعوا على فتح أنه لأنه فاعل أوحى وأن لو ستقاموا وان المساجد للعطف على
~~أنه استمع فان مخففة من الثقيلة وان قد أبلغوا لتعدي يعلم PageV04P285
~~إليها وعلى كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فإن له نار جنهم وقالوا
~~إنا سمعنا لأنه مبتدأ محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من أنه
~~تعالى جد ربنا إلى وأنا منا المسلمون ففتحها شامي وكوفي غير أبي بكر عطفا
~~على أنه استمع أو على محل الجار والمجرور في آمنا به تقديره وصدقناه وصدقنا
~~أنه تعالى جد ربنا وأنه كان يقول سفيهنا إلى آخرها وكسرها غيبرهم عطفا على
~~أنا سمعنا وهم يقفون على آخر الآيات @QB@ استمع نفر @QE@ جماعة من الثلاثة
~~إلى العشرة @QB@ من الجن @QE@ جن نصيبين @QB@ فقالوا @QE@ لقومهم حين رجعوا
~~اليهم من استماع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر @QB@ إنا
~~سمعنا قرآنا عجبا @QE@ عجيبا بديعا مبانينا لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة
~~معانيه والعجب ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وضع موضع العجيب < <
# | الجن : ( 2 ) يهدي إلى الرشد . . . . .
# > > @QB@ يهدي إلى الرشد @QE@ يدعو إلى الصواب أو إلى التوحيد والإيمان
~~@QB@ فآمنا به @QE@ بالقرآن ولما كان الايمان به إيمانا بالله وبوحدانيته
~~وبراءة من الشرك قالوا @QB@ ولن نشرك بربنا أحدا @QE@ من خلقه وجاز أن يكون
~~الضمير في به لله تعالى لأن قوله بربنا يفسره < <
# | الجن : ( 3 ) وأنه تعالى جد . . . . .
# > > @QB@ وأنه تعالى جد ربنا @QE@ عظمته يقال جد فلان في عيني أي عظم
~~ومنه قول عمر أو أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي ms1604 عظم في
~~عيوننا @QB@ ما اتخذ صاحبة @QE@ زوجه @QB@ ولا ولدا @QE@ كما يقول كفار
~~الجن والإنس < <
# | الجن : ( 4 ) وأنه كان يقول . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان يقول سفيهنا @QE@ جاهلنا أو إبليس اذليس فوقه سفيه
~~@QB@ على الله شططا @QE@ كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار أي بعدت أو
~~قولا يجوز فيه عن الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في
~~الظلم وغيره < <
# | الجن : ( 5 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا @QE@ قولا كذبا
~~أو مكذوبا فيه أو نصب على الصدر إذا الكذب نوع من القول أي كان في ظننا أن
~~أحدا لن يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه فكنا نصدقهم فيما أضافوا
~~إليه حتى تبين لنا بالقرآن كذبهم كان الرجل من العرب إذا نزل بمخوف من
~~الأرض قال اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال < <
# | الجن : ( 6 ) وأنه كان رجال . . . . .
# > > @QB@ وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم @QE@ أي
~~زاد الإنس الجن باستعاذتهم بهم @QB@ رهقا @QE@ طغيانا وسفها وكبرا بأن
~~قالوا سدنا الجن والإنس أو فزادا الجن والإنس رهقا إنما لاستعاذتهم بهم
~~وأصل الرهق غشيان المحظور < <
# | الجن : ( 7 ) وأنهم ظنوا كما . . . . .
# > > @QB@ وأنهم @QE@ وأن الجن @QB@ ظنوا كما ظننتم @QE@ يا أهل مكة @QB@
~~أن لن يبعث الله أحدا @QE@ بعد الموت أي أن الجن كانوا ينكرون البعث
~~كانكاركم ثم بسماع القرى ن واهتدوا وأقروا بالبعث فهلا أقررتم كما أقروا <
~~<
# | الجن : ( 8 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > @QB@ وأنا لمسنا السماء @QE@ طلبنا بلوغ السماء PageV04P286 واستماع
~~كلام اهلها واللمس المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف @QB@ فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا @QE@ جمعا أقوياء من الملائكة يحرسون جمع حارس ونصب على
~~التمييز وقيل الحرس أسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في معنى الخدام ولذا
~~وصف بشديد ولو نظر إلى معناه لقيل شداد @QB@ وشهبا @QE@ جمع شهاب أي كواكب
~~مضيئة < <
# | الجن : ( 9 ) وأنا كنا نقعد . . . . .
# > > @QB@ وأنا كنا نقعد منها @QE@ من السماء قبل هذا @QB@ مقاعد للسمع
~~@QE@ لاستمع أخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من ms1605 الحرس والشهب
~~قبل المبعث @QB@ فمن يستمع @QE@ يرد الاستماع @QB@ الآن @QE@ بعد المبعث
~~@QB@ يجد له @QE@ لنفسه @QB@ شهابا رصدا @QE@ صفة لشهابا بمعنى الراصد ان
~~يجد شهابا راصدا له ولاجله أو هو اسم جمع للراصد على معنى ذوي شهاب راصدين
~~بالرجم وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور
~~على أن ذلك لم يكن قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في
~~الجاهلية ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الأوقات فمنعوا من
~~الاستراق أصلا بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم < <
# | الجن : ( 10 ) وأنا لا ندري . . . . .
# > > @QB@ وأنا لا ندري أشر @QE@ عذاب @QB@ أريد بمن في الأرض @QE@ بعدم
~~استراق السمع @QB@ أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@ خيرا ورحمة < <
# | الجن : ( 11 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا الصالحون @QE@ الابرار المتقون @QB@ ومنا @QE@ قوم
~~@QB@ دون ذلك @QE@ فحذف الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه
~~أو أرادوا غير الصالحين @QB@ كنا طرائق قددا @QE@ بيان للقسمة المذكورة أي
~~كنا ذوي مذاهب متفرقة أو أديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت
~~السير أي قطعته < <
# | الجن : ( 12 ) وأنا ظننا أن . . . . .
# > > @QB@ وأنا ظننا @QE@ أيقنا @QB@ أن لن نعجز الله @QE@ لن نفوته @QB@
~~في الأرض @QE@ حال أي لن نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها @QB@ ولن
~~نعجزه هربا @QE@ مصدر في موضع الحال أي ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء
~~وهذه صفة الجن وما هم عليه من أحوالهم وعقائدهم < <
# | الجن : ( 13 ) وأنا لما سمعنا . . . . .
# > > @QB@ وأنا لما سمعنا الهدى @QE@ القرآن @QB@ آمنا به @QE@ بالقرآن
~~وبالله @QB@ فمن يؤمن بربه فلا يخاف @QE@ فهو لا يخاف مبتدأ وخبر @QB@ بخسا
~~@QE@ نقصا من ثوابه @QB@ ولا رهقا @QE@ أي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم
~~ذل وقوله ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة وفيه دليل على أن العمل ليس من
~~الايمان < <
# | الجن : ( 14 ) وأنا منا المسلمون . . . . .
# > > @QB@ وأنا منا المسلمون @QE@ المؤمنون @QB@ ومنا القاسطون @QE@
~~الكافرون الجائزون عن طريق الحق قسط جار واقسط عدل @QB@ فمن أسلم فأولئك
~~تحروا رشدا @QE@ طلبوا هدى التحري طلب الاحرى أي الأولى < <
# | الجن : ( 15 ) وأما القاسطون فكانوا . . . . .
# > > @QB@ وأما القاسطون فكانوا @QE@ في ms1606 علم الله @QB@ لجهنم حطبا @QE@
~~وقودا وفيه دليل PageV04P287 على أن الجني الكافر يعذب في النار ويتوقف في
~~كيفية ثوابهم < <
# | الجن : ( 16 ) وأن لو استقاموا . . . . .
# > > @QB@ وأن @QE@ مخففة من الثقيلة يعني وأنه وهي من جملة الوحي أي أوحى
~~إلى أن الشأن @QB@ لو استقاموا @QE@ أي القاسطون @QB@ على الطريقة @QE@
~~طريقة الاسلام @QB@ لأسقيناهم ماء غدقا @QE@ كثيرا والمعنى لوسعنا عليهم
~~الرزق وذكر الماء الغدق لأنه سبب سعة الرزق < <
# | الجن : ( 17 ) لنفتنهم فيه ومن . . . . .
# > > @QB@ لنفتنهم فيه @QE@ لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا منه @QB@
~~ومن يعرض عن ذكر ربه @QE@ القرآن أو التوحيد أو العبادة @QB@ يسلكه @QE@
~~بالباء عراقي غير أبي بكر يدخله @QB@ عذابا صعدا @QE@ شاقا مصدر صعد يقال
~~صعد صعدا وصعودا فوصف به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا
~~يطيقه ومنه قول عمر رضي الله تعالى عنه ما تصعدني شيء ما تصعدني خطبة
~~النكاح أي ما شق على < <
# | الجن : ( 18 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > @QB@ وأن المساجد لله @QE@ من جملة الموحى أن اللام متعلقة بلا تدعوا
~~أي @QB@ فلا تدعوا مع الله أحدا @QE@ في المساجد لأنها خالصة لله ولعبادته
~~وقيل المساجد أعضاء السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان < <
# | الجن : ( 19 ) وأنه لما قام . . . . .
# > > @QB@ وأنه لما قام عبد الله @QE@ محمدعليه السلام إلى الصلاة وتقديره
~~وأوحى إلى أنه لما قام عبد الله @QB@ يدعوه @QE@ يعبده ويقرأ القرآن ولم
~~يقل نبي الله أو رسوله لأنه من أحب الاسماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأنه لما كان واقعا في كلامه صلى الله عليه وسلم عن نفسه جئ به على ما
~~يقتضيه التواضع أو لأن عبادة عبد الله لله ليست بمستبعد حتى يكونوا عليه
~~لبدا @QB@ كادوا @QE@ كاد الجن @QB@ يكونون عليه لبدا @QE@ جماعات جمع لبدة
~~تعجبا مما رأوا من عبادته واقتداء أصحابه به واعجابا بما تلاه من القرآن
~~لانهم راوا ما لم يروا مثله < <
# | الجن : ( 20 ) قل إنما أدعو . . . . .
# > > @QB@ قل إنما أدعو ربي @QE@ وحده قال غير عاصم وحمزة @QB@ ولا أشرك
~~به أحدا @QE@ في العبادة فلم تتعجبون وتزدحمون على < <
# | الجن : ( 21 ) قل إني لا . . . . .
# > > @QB@ قل إني لا أملك ms1607 لكم ضرا @QE@ مضرة @QB@ ولا رشدا @QE@ نفعا أو
~~أراد بالضر الغي بدليل قراءة أبي غيا ولا رشدا يعني لا استطيع أن أضركم وأن
~~انفعكم لأن الضار والنافع هو الله < <
# | الجن : ( 22 ) قل إني لن . . . . .
# > > @QB@ قل إني لن يجيرني من الله أحد @QE@ لن يدفع عني عذابه أحد أن
~~عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني من الله ان عصيته @QB@ ولن أجد من
~~دونه ملتحدا @QE@ ملتجأ < <
# | الجن : ( 23 ) إلا بلاغا من . . . . .
# > > @QB@ إلا بلاغا من الله @QE@ استثناء من لا أملك أي لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا إلا بلاغا من الله وقل إني لن يجبرني اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة
~~عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل من ملتحدا أي لن أجد من دونه منحي إلا
~~أن أبلغ عنه ما أرسلني به يعين لا ينجيني إلا أن ابلغ عن الله ما ارسلت به
~~فإن ذلك ينجيني وقال الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وأن PageV04P288
~~منفصمة من لا وتقديره أن لا أبلغ بلاغا أي ان لم أبلغ لم أجد من دونه ملتجأ
~~ولا مجيرا إلى كقولك أن لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى التبليغ
~~@QB@ ورسالاته @QE@ عطف على بلاغا كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ
~~والرسالات الا أن ابلغ عن الله فأقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان
~~ابلغ رسالته التي أرسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لأنه
~~يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من الله أي بلاغا كائنامن الله
~~@QB@ ومن يعص الله ورسوله @QE@ في ترك القبول لما أنزل على الرسول لانه ذكر
~~على أثر تبليغ الرسالة @QB@ فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا @QE@ وحد في
~~قوله له وجمع في خالدين للفظ ومن معناه < <
# | الجن : ( 24 ) حتى إذا رأوا . . . . .
# > > @QB@ حتى @QE@ يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كانه قيل لا يزالون على
~~ما هم عليه حتى @QB@ إذا رأوا ما يوعدون @QE@ من العذاب @QB@ فسيعلمون @QE@
~~عند حلول العذاب بهم @QB@ من أضعف ناصرا وأقل عددا @QE@ أهم أم المؤمنون ؟
~~أي الكافر لا ناصر له ms1608 يومئذ والمؤمن ينصره الله وملائكته وأنبياؤه < <
# | الجن : ( 25 ) قل إن أدري . . . . .
# > > @QB@ قل إن أدري @QE@ ما أدري @QB@ أقريب ما توعدون @QE@ من العذاب
~~@QB@ أم يجعل له ربي @QE@ وبفتح الياء حجازي وابو عمرو @QB@ أمدا @QE@ غاية
~~بعيدة يعني انكم تعذبون قطعا ولكن لا أدري أهو حال أم مؤجل < <
# | الجن : ( 26 ) عالم الغيب فلا . . . . .
# > > @QB@ عالم الغيب @QE@ هو خبر مبتدأ أي هو عالم الغيب @QB@ فلا يظهر
~~@QE@ فلا يطلع @QB@ على غيبه أحدا @QE@ من خلقه < <
# | الجن : ( 27 ) إلا من ارتضى . . . . .
# > > @QB@ إلا من ارتضى من رسول @QE@ إلا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب
~~ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فإنه يطلعه على غيبه ما شاء ومن رسول بيان
~~لمن ارتضى والوي إذا أخبر بشيء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر بناء على
~~رؤياه أو بالفراسة على أن كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في
~~التأويلات قال بعضهم في هذه الآية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فإن فيهم
~~من يصدق خبره وكذلك المتطيبة يعرفون طبائع النبات وذا لا يعرف بالتأمل فعلم
~~بأنهم وقفوا على علمه من جهة رسول انقطع أثره وبقي علمه في الخلق @QB@ فإنه
~~يسلك @QE@ يدخل @QB@ من بين يديه @QE@ يدي الرسول @QB@ ومن خلفه رصدا @QE@
~~حفظه من الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتى
~~يبلغ الوحي < <
# | الجن : ( 28 ) ليعلم أن قد . . . . .
# > > @QB@ ليعلم @QE@ الله @QB@ أن قد أبلغوا @QE@ أي الرسل @QB@ رسالات
~~ربهم @QE@ كاملة بلا زيادة ولا نقصان إلى المرسل اليهم أي ليعلم الله ذلك
~~موجودا حال وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده أنه يوجد وحد الضمير في من
~~بين يديه للفظ من وجمع في أبلغوا لمعناه @QB@ وأحاط @QE@ الله @QB@ بما
~~لديهم @QE@ بما عند الرسل من العلم @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@
~~PageV04P289 من الفطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما
~~عند الرسل من وحيه وكلامه وعددا حال أي وعلم كل شيء معدودا محصورا أو مصدر
~~في معنى إحصاء والله اعلم <
# > S73 <
# > <
# > سورة المزمل صلى الله عليه وسلم مكية وهي تسع عشرة آية بصرى وثمان عشرة
~~شامي <
# > بسم ms1609 الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المزمل : ( 1 ) يا أيها المزمل
# > > @QB@ يا أيها المزمل @QE@ أي المتزمل وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف
~~بها بادغام التاء في الزاي كان النبي صلى الله عليه وسلم نائما بالليل
~~متزملا في ثيابه فأمر بالقيام للصلاة بقوله < <
# | المزمل : ( 2 - 3 ) قم الليل إلا . . . . .
# > > @QB@ قم الليل إلا قليلا نصفه @QE@ بدل من الليل والا فليلا استثناء
~~من قوله نصفه تقديره قم نصف الليل إلا قليلا من نصف الليل @QB@ أو انقص منه
~~@QE@ من النصف بضم الواو غير عاصم وحمزة @QB@ قليلا @QE@ إلى الثلث < <
# | المزمل : ( 4 ) أو زد عليه . . . . .
# > > @QB@ أو زد عليه @QE@ على النصف إلى الثلثين والمراد التخيير بين
~~أمرين بين أين يقوم أقل من نصف الليل على البت وبين ان يختار أحد الأمرين
~~وهما النقصان من النصف والزيادة عليه وان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان
~~مخيرا بين ثلاثة أشياء بين قيام نصف الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين
~~قيام الزائد عليه وإنا وصف النصف بالقلة بالنسبة إلى الكل وإلا فاطلاق لفظ
~~القليل ينطلق على ما دون النصف ولهذا قلنا إذا أقر أن لفلان عليه ألف درهم
~~الا قليلا انه يلزمه أكثر من نصف الألف @QB@ ورتل القرآن @QE@ بين وفصل من
~~الثغر المرتل أي المفلج الأسنان وكلام رتل بالتحريك أي مرتل وثغر رتل أيضا
~~إذا كان مستوى البنيان أو اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع
~~الحركات @QB@ ترتيلا @QE@ هو تأكيد في إيجاب الامر به وانه لا بد منه
~~للقارئ < <
# | المزمل : ( 5 ) إنا سنلقي عليك . . . . .
# > > @QB@ إنا سنلقي عليك @QE@ سننزل عليك @QB@ قولا ثقيلا @QE@ أي القرآن
~~لما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف شاقة ثقيلة على المكلفين أو
~~ثقيلا على المنافقين أو كلام له وزن ورجحان ليس بالسفساف الخفيف < <
# | المزمل : ( 6 ) إن ناشئة الليل . . . . .
# > > @QB@ إن ناشئة الليل @QE@ بالهمزة سوى ورش قيام الليل عن ابن مسعود
~~رضي الله عنه فهو مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة كالعافية أو العبادة
~~التي تنشأ بالليل أي تحدث أو ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة فساعة ms1610 وكان زيد
~~العابدين رضي الله عنه يصلي بين العشاءين ويقول هذه نائشة الليل @QB@ هي
~~أشد وطأ @QE@ وفاقا شامي وابو عمرو وأي يواطئ فيها قلب القائم لسانه وعن
~~الحسن أشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق غيرهما وطأ أي
~~اثقل على المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر @QB@ وأقوم قيلا @QE@ PageV04P290 وأشد
~~مقالا واثبت قراءة لهدو الاصوات وانقطاع الحركات < <
# | المزمل : ( 7 ) إن لك في . . . . .
# > > @QB@ إن لك في النهار سبحا طويلا @QE@ تصرفا وتقلبا في مهماتك
~~وشواغلك ففرغ نفسك في الليل لعبادة ربك أو فراغا طويلا لنومك وراحتك < <
# | المزمل : ( 8 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ ودم على ذكره في الليل والنهار وذكر الله
~~يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة القرآن ودراسة العلم @QB@
~~وتبتل إليه @QE@ انقطع إلى عبادته عن كل شيء والتبتل الانقطاع إلى الله
~~تعالى بتأميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما فيها والتماس ما عند
~~الله @QB@ تبتيلا @QE@ في اختلاف المصدر زيادة تأكيد أي بتلك الله فتبتل
~~أوجئ به مراعاة لحق الفواصل < <
# | المزمل : ( 9 ) رب المشرق والمغرب . . . . .
# > > @QB@ رب المشرق والمغرب @QE@ بالرفع أي هو رب أو مبتدأ خبره @QB@ لا
~~إله إلا هو @QE@ وبالجر شامي وكوفي غير حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما على القسم باضمار حرف القسم نحو الله لأفعلن وجوابه لا إله إلا
~~هو كقوله والله لا أحد في الدار إلا زيد @QB@ فاتخذه وكيلا @QE@ وليا
~~وكفيلا بما وعدك من النصر أو إذا علمت أنه ملك المشرق والمغرب وان لا إله
~~إلا هو فاتخذه كافيا لأمورك وفائدة الفاء ان تلبث بعد أن عرفت في تفويض
~~الأمور إلى الواحد القهار إذ لا عذر لك في الانتظار بعد الإقرار < <
# | المزمل : ( 10 ) واصبر على ما . . . . .
# > > @QB@ واصبر على ما يقولون @QE@ في من الصاحبة والولد وفيك من الساحر
~~والشاعر @QB@ واهجرهم هجرا جميلا @QE@ جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن
~~المحافظة وترك المكافأة وقيل هو منسوخ بآية القتال < <
# | المزمل : ( 11 ) وذرني والمكذبين أولي ms1611 . . . . .
# > > @QB@ وذرني @QE@ أي كلهم إلى فأنا كافيهم @QB@ والمكذبين @QE@ رؤساء
~~المسرة @QB@ ومهلهم @QE@ إمهالا @QB@ قليلا @QE@ إلى يوم بدرا وإلى يوم
~~القيامة < <
# | المزمل : ( 12 ) إن لدينا أنكالا . . . . .
# > > @QB@ إن لدينا @QE@ للكافرين في الآخرة @QB@ أنكالا @QE@ قيودا ثقالا
~~جمع نكل @QB@ وجحيما @QE@ نارا محرقة < <
# | المزمل : ( 13 ) وطعاما ذا غصة . . . . .
# > > @QB@ وطعاما ذا غصة @QE@ أي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني
~~الضريع الزقوم @QB@ وعذابا أليما @QE@ يخلص وجعه إلى القلب وروى انه صلى
~~الله عليه وسلم قرأه هذه الآية فصعق وعن الحسن أنه امسى صائما فأتى بطعام
~~فعرضت له هذه الآية فقال ارفعه ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال
~~ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فأخبر ثابت البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به
~~حتى شرب شربة من سويق < <
# | المزمل : ( 14 ) يوم ترجف الأرض . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ منصوب بما في لدينا من معنى الفعل أي استقر للكفار
~~لدينا كذا وكذا يوم @QB@ ترجف الأرض والجبال @QE@ أي تتحرك حركة شديدة @QB@
~~وكانت الجبال كثيبا @QE@ رملا مجتمعا من كثب الشيء إذا جمعه كأنه فعيل
~~بمعنى مفعول @QB@ مهيلا @QE@ سائلا بعد اجتماعه < <
# | المزمل : ( 15 ) إنا أرسلنا إليكم . . . . .
# > > @QB@ إنا أرسلنا إليكم @QE@ يا أهل مكة @QB@ رسولا @QE@ يعني محمد
~~عليه السلام @QB@ شاهدا عليكم @QE@ يشهد PageV04P291 عليكم يوم القيامة
~~بكفركم وتكذيبكم @QB@ كما أرسلنا إلى فرعون رسولا @QE@ يعني موسى عليه
~~السلام < <
# | المزمل : ( 16 ) فعصى فرعون الرسول . . . . .
# > > @QB@ فعصى فرعون الرسول @QE@ أي ذلك الرسول إذ النكرة إذا اعيدت
~~معرفة كان الثاني عين الأول @QB@ فأخذناه أخذا وبيلا @QE@ شديدا غليظا
~~وإنما خص موسى وفرعون لأن خبرهما كان منتشرا بين أهل مكة لانهم كانوا جيران
~~اليهود < <
# | المزمل : ( 17 ) فكيف تتقون إن . . . . .
# > > @QB@ فكيف تتقون إن كفرتم يوما @QE@ هو مفعول تتقون أي كيف تتقون
~~عذاب يوم كذا إن كفرتم أو ظرف أي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة ان كفرتم
~~في الدنيا أو منصوب بكفرتم على تأويل جحدتم أي كيف تتقون الله وتخشونه ان
~~جحدتم يوم القيامة والجزاء لأن تقوى الله خوف عقابه @QB@ يجعل الولدان @QE@
~~صفة ليوما والعائد محذوف أي فيه @QB@ شيبا @QE@ من هوله وشدته وذلك حين
~~يقال لآدم عليه السالم قم فابعث ms1612 بعث النار من ذريتك وهو جمع أشيب وقيل هو
~~على التمثيل للتهويل يقال اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال < <
# | المزمل : ( 18 ) السماء منفطر به . . . . .
# > > @QB@ السماء منفطر به @QE@ وصف اليوم بالشدة أيضا أي السماء على
~~عظمها واحكامها تنفطر به أي تنشق فما ظنك بغيرها من الخلائق والتذكير على
~~تأويل السماء بالسقف أو السماء شيء منفطر وقوله به أي بيوم القيامة يعني
~~أنها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما ينطفر الشيء بما ينفطر به @QB@ كان
~~وعده @QE@ المصدر مضاف إلى المفعول وهو ا ليوم أو إلى الفاعل وهو الله عز
~~وجل @QB@ مفعولا @QE@ كائنا < <
# | المزمل : ( 19 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه @QE@ الآيات الناطقة بالوعيد @QB@ تذكرة @QE@ موعظة @QB@
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا @QE@ أي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا إلى الله
~~بالتقوى والخشية < <
# | المزمل : ( 20 ) إن ربك يعلم . . . . .
# > > @QB@ إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى @QE@ اقل فاستعير الادنى وهو الأقرب
~~لأن المسافة بين الشيئين إذا دنت قل ما بينهما من الاحياز واذا بعدت كثر
~~ذلك @QB@ من ثلثي الليل @QE@ بضم اللام سوى هشام @QB@ ونصفه وثلثه @QE@
~~منصوبان عطف على أدنى مكي وكوفي ومن جرهما عطف على ثلثي @QB@ وطائفة @QE@
~~عطف على الضمير في تقوم وجاز بلا توكيد لوجود الفاصل @QB@ من الذين معك
~~@QE@ أي ويقوم ذلك المقدار جماعة من أصحابك @QB@ والله يقدر الليل والنهار
~~@QE@ أي لا يقدر على تقدير الليل والنهار ولا يعلم مقادير ساعاتهما إلا
~~الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه يقدر هو الدال على أنه مختص
~~بالتقدير ثم انهم قاموا حتى انتفخت اقدامهم فنزل @QB@ علم أن لن تحصوه @QE@
~~لن تطيقوا قيامه على هذه المقادير إلا بشدة ومشقة وفي ذلك حرج @QB@ فتاب
~~عليكم @QE@ فخفف عليكم واسقط عنكم فرض قيام الليل @QB@ فاقرؤوا @QE@ في
~~الصلاة والأمر للوجوب أي وفي غيرها والأمر للندب @QB@ ما تيسر @QE@ عليكم
~~@QB@ من القرآن @QE@ روى أبو حنيفة عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال PageV04P292 من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ
~~مائتي آية كتب من القانتين ms1613 وقيل أراد بالقرآن الصلاة لأنه بعض أركانها أي
~~فصلوا ما تيسر عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للاول ثم نسخ هذا
~~بالصلوات الخمس ثم بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام على المرضى
~~والمسافرين والمجاهدين فقال @QB@ علم أن سيكون منكم @QE@ أي أنه مخففة من
~~الثقيلة والسين بدل من تخفيفها وحذف اسمها @QB@ مرضى @QE@ فيشق عليهم قيام
~~الليل @QB@ وآخرون يضربون في الأرض @QE@ يسافرون @QB@ يبتغون @QE@ حال من
~~ضمير يضربون @QB@ من فضل الله @QE@ رزقه بالتجارة أو طلب العلم @QB@ وآخرون
~~يقاتلون في سبيل الله @QE@ سوى بين المجاهد والمكتسب لأن كسب الحلال جهاد
~~قال ابن مسعود رضي الله عنه ايما رجل جلب شيئا إلى المدينة من مدائن
~~المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند الله من الشهداء وقال ابن
~~عمر رضي الله عنهما ماخلق الله موته أموتها بعد القتل في سبيل الله أحب إلي
~~من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض ابتغى من فضل الله @QB@ فاقرؤوا ما
~~تيسر من @QE@ كرر الأمر بالتيسير لشدة احتياطهم @QB@ وأقيموا الصلاة @QE@
~~المفروضة @QB@ وآتوا الزكاة @QE@ الواجبة @QB@ وأقرضوا الله @QE@ بالنوافل
~~والقرض لغة القطع فالمقرض بقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى غيره وكذا
~~المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله الله تعالى وإنما أضافة إلى نفسه
~~لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق به عليه وهذا لأن الفقير معاون له في تلك
~~القربة فلا يكون له عليه منه بل المة للفقير عليه @QB@ قرضا حسنا @QE@ من
~~الحلال بالاخلاص @QB@ وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه @QE@ أي ثوابه وهو
~~جواب الشرط @QB@ عند الله هو خيرا @QE@ مما خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني
~~لتجدوه خيرا وهو فصل وجاز وإن لم يقع بين معرفتين لأن أفعل ما أشبه المعرفة
~~لامتناعه من حرف التعريف وأعظم أجرا وأجزل ثوابا واستغفروا من السيآت
~~والتقصير في الحسنات @QB@ إن الله غفور @QE@ يستر على أهل الذنب والتقصير
~~@QB@ رحيم @QE@ يخفف عن أهل الجهد والتوفير وهو على ما يشاء قدير والله
~~اعلم <
# > S74 <
# >
# سورة المدثر صلى الله عليه وسلم مكية وهي ست وخمسون آية ms1614 <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المدثر : ( 1 ) يا أيها المدثر
# > > روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت على جبل حراء فنؤديت
~~يا محمد إنك رسول الله PageV04P293 فنظرت عن يمني ويساري فلم أر شيئا فنظرت
~~إلى فوقي فإذا هو قاعد على عرش بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه
~~فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرأ
~~@QB@ يا أيها المدثر @QE@ أي المتلفف بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من
~~الثياب فوق الشعار الثوب الذي يلي الجسد وأصله المتدثر فأدغم < <
# | المدثر : ( 2 ) قم فأنذر
# > > @QB@ قم @QE@ من مضجعك أو قيام عزم وتصميم @QB@ فأنذر @QE@ فحذر قومك
~~من عذاب الله إن لم يؤمنوا أو فافعل الانذار من غير تخصيص له بأحد وقيل سمع
~~من قريش كما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه مفكرا كما يفعل المغموم فقيل له يا
~~أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل بالانذار وإن آذاك
~~الفجار < <
# | المدثر : ( 3 ) وربك فكبر
# > > @QB@ وربك فكبر @QE@ واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم أي لا يكبر في
~~عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله أكبر وروى أنه لما نزل قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت أنه الوحي وقد
~~يحمل على تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعنى الشرط كانه قيل وما كان فلا تدع
~~تكبيره < <
# | المدثر : ( 4 ) وثيابك فطهر
# > > @QB@ وثيابك فطهر @QE@ بالماء عن النجاسة لأن الصلاة لا تصح إلا بها
~~وهي الأولى في غيره مصلاة أو فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب وجرهم
~~الذيول إذ لا يؤمن معه إصابة النجاسة أو طهر نفسك مما يستقذر من الأفعال
~~يقال فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس الثياب
~~للغادر ولأن من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر < <
# | المدثر : ( 5 ) والرجز فاهجر
# > > @QB@ والرجز @QE@ بضم الراء يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر العذاب
~~والمراد ما يؤدي إليه @QB@ فاهجر @QE@ أي اثبت عل هجره لانه كان بريئا منه
~~< <
# | المدثر : ( 6 ) ولا تمنن تستكثر
# > > @QB@ ولا تمنن تستكثر @QE@ بالرفع وهو منصوب ms1615 المحل على الحال أى لا
~~تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا أكثر مما أعطيت فإنك مأمور
~~بأجل الأخلاق وأشرف الآداب وهو من من عليه إذا أنعم عليه وقرأ الحسن تستكثر
~~بالسكون جوابا للنهي < <
# | المدثر : ( 7 ) ولربك فاصبر
# > > @QB@ ولربك فاصبر @QE@ ولوجه الله فاستعمل الصبر على أوامره ونواهيه
~~وكل مصبور عليه ومصبور عنه < <
# | المدثر : ( 8 ) فإذا نقر في . . . . .
# > > @QB@ فإذا نقر في الناقور @QE@ نفخ في الصور وهي النفخة الأولى وقيل
~~الثانية < <
# | المدثر : ( 9 ) فذلك يومئذ يوم . . . . .
# > > @QB@ فذلك @QE@ إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ @QB@ يومئذ @QE@ مرفوع
~~المحل بدل من ذلك @QB@ يوم عسير @QE@ خبر كانه قيل فيوم النقر يوم عسير
~~والفاء في فإذا للتسبيب وفي فذلك للجزاء كانه قيل اصبر على أذاهم فبين
~~أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في
~~فإذا ما دل عليها الجزاء أي فإذا نقر في الناقور عسر الامر < <
# | المدثر : ( 10 ) على الكافرين غير . . . . .
# > > @QB@ على الكافرين غير يسير @QE@ وأكد بقوله غير يسير ليؤذن بأنه
~~يسير على المؤمنين أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا كما يرجى تيسير العسير من
~~أمور الدنيا < <
# | المدثر : ( 11 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > @QB@ ذرني ومن خلقت @QE@ أي كله إلى عيني الوليد بن المغيرة وكان
~~يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف أو مفعول معه @QB@ وحيدا @QE@ حال من
~~الياء في ذرني أي اترني وحدي معه فإني أكفيك أمره أو من التاء في خلقت أي
~~خلقته وحدي لم يشركني في خلقه PageV04P294 أحدا ومن الهاء المحذوفة أو من
~~أي خلقته منفردا بلا أهل ولا مال ثم انعمت عليه < <
# | المدثر : ( 12 ) وجعلت له مالا . . . . .
# > > @QB@ وجعلت له مالا ممدودا @QE@ مبسوطا كثيرا أو ممدودا بالنماء وكان
~~له الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له مائة ألف دينار وعنه أن له أرضا
~~بالطائف لا ينقطع ثمرها < <
# | المدثر : ( 13 ) وبنين شهودا
# > > @QB@ وبنين شهودا @QE@ حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر وكانوا عشرة
~~أسلم منهم خالد وهشام وعمارة < <
# | المدثر : ( 14 ) ومهدت له تمهيدا
# > > @QB@ ومهدت له تمهيدا @QE@ وبسطت له الجاه والرياسة فأتممت ms1616 عليه
~~نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند أهل الدنيا < <
# | المدثر : ( 15 ) ثم يطمع أن . . . . .
# > > @QB@ ثم يطمع أن أزيد @QE@ استبعاد واستنكار لطمعه وحرصه فيرجو أن
~~أزيد في ماله وولده من غير شكر . وقال الحسن أن أزيد أن أدخله الجنة فاوتيه
~~مالا وولدا كما قال لأوتين مالا وولدا < <
# | المدثر : ( 16 ) كلا إنه كان . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع له وقطع لرجائه أي لا يجمع له بعد اليوم بين الكفر
~~والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من المال والجاه حتى هلك
~~@QB@ إنه كان لآياتنا عنيدا @QE@ معاندا جاحدا وهو تعليل الردع على وجه
~~الاستئناف كان قائلا قال لما لا يزال فقيل إنه جحد آيات المنعم وكفر بذلك
~~نعمته والمكافر لا يستحق المزيد < <
# | المدثر : ( 17 ) سأرهقه صعودا
# > > @QB@ سأرهقه @QE@ سأغشيه @QB@ صعودا @QE@ عقبة شاقة المصعد وفي
~~الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوى فيه كذلك أبدا < <
# | المدثر : ( 18 ) إنه فكر وقدر
# > > @QB@ إنه فكر @QE@ تعليل للوعيد كان الله تعالى عاجله بالفقر والذل
~~بعد الغنى والعز لعناده ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب لبلوغه بالعناد
~~غايته وتسميته القرآن سحرا يعني أنه فكر ماذا يقول في القرآن @QB@ وقدر
~~@QE@ في نفسه ما يقوله وهيأه < <
# | المدثر : ( 19 ) فقتل كيف قدر
# > > @QB@ فقتل @QE@ لعن @QB@ كيف قدر @QE@ تعجيب من تقديره < <
# | المدثر : ( 20 ) ثم قتل كيف . . . . .
# > > @QB@ ثم قتل كيف قدر @QE@ كرر للتأكيد وثم يشعر بأن الدعاء الثاني
~~أبلغ من الأول < <
# | المدثر : ( 21 ) ثم نظر
# > > @QB@ ثم نظر @QE@ في وجوه الناس أو فيما قدر < <
# | المدثر : ( 22 ) ثم عبس وبسر
# > > @QB@ ثم عبس @QE@ قطب وجهه @QB@ وبسر @QE@ زاد في النقيض والكلوح < <
# | المدثر : ( 23 ) ثم أدبر واستكبر
# > > @QB@ ثم أدبر @QE@ عن الحق @QB@ واستكبر @QE@ عنه أو عن مقامه وفي
~~مقاله ثم نظر عطف على فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات
~~لبيان أن بين الأفعال المعطوفة تراخيا < <
# | المدثر : ( 24 ) فقال إن هذا . . . . .
# > > @QB@ فقال إن هذا @QE@ ما هذا @QB@ إلا سحر يؤثر @QE@ يروى عن السحرى
~~روى أن الوليد قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو ms1617 من
~~كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر
~~وأن أسفله لمغدق وانه يعلوا ولا يعلى فقالت قريش صبأ والله الوليد فقال أبو
~~جهل وهو ابن أخيه أنا أكفيكموه فقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه فقام
~~الوليد فأتاهم فقال تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون انه
~~كاهن فهل رأيتموه قط يتكهن وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط
~~وتزعمون أنه كذب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا
~~ثم قالوا فما هو ففكر فقال ما هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل
~~وأهله وولده ومواليه وما الذي يقوله إلا سحر يؤثر عن مسيلمة وأهل بابل
~~فارتج النادي فرحا وتفرقوا متعجبين منه وذكر الفاء دليل على PageV04P295 أن
~~هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق بها من غير تلبث < <
# | المدثر : ( 25 ) إن هذا إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هذا إلا قول البشر @QE@ ولم يدكر العاطف بين هاتين الجملتين
~~لأن الثانية جرت مجرى التوكيد للأولى < <
# | المدثر : ( 26 ) سأصليه سقر
# > > @QB@ سأصليه @QE@ سأدخله بدل من سأرهقه سعودا @QB@ سقر @QE@ علم
~~لجنهم ولم ينصرف للتعريف والتأنيث < <
# | المدثر : ( 27 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما سقر @QE@ تهويل لشأنها < <
# | المدثر : ( 28 ) لا تبقي ولا . . . . .
# > > @QB@ لا تبقي @QE@ أي هي لا تبقي لحما @QB@ ولا تذر @QE@ عظما أو
~~تبقي شيئا يبقي فيها إلا أهلكته ولا تذره ها لكابل يعود كما كان < <
# | المدثر : ( 29 ) لواحة للبشر
# > > @QB@ لواحة @QE@ خبر مبتدأ محذوف أي هي لواحة @QB@ للبشر @QE@ جمع
~~بشرة وهي ظاهر الجلدي أي مسودة للجلود ومحرقة لها < <
# | المدثر : ( 30 ) عليها تسعة عشر
# > > @QB@ عليها @QE@ على سقر @QB@ تسعة عشر @QE@ أي يلي أمرها تسعة عشر
~~ملكا عند الجمهور وقيل صنفا من الملائكة وقيل صفا وقيل نقيبا < <
# | المدثر : ( 31 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > @QB@ وما جعلنا أصحاب النار @QE@ أي خزنتها @QB@ إلا ملائكة @QE@
~~لانهم خلاف جنس المعذبين فلا تأخذهم الرأفة والرقة لأنهم أشد الخق بأسا
~~فللواحد منهم قوة الثقلين @QB@ وما جعلنا عدتهم @QE@ تسعة عشر @QB@ إلا
~~فتنة @QE@ أي ابتلاء واختيارا @QB@ للذين كفروا ms1618 @QE@ حتى قال أبو جهل لما
~~نزلت وكان شديد البطش أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين فنزلت وما
~~جعلنا اصحاب النار إلا ملائكة أي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون وقالوا
~~في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع انه لا يطلب في الاعداد العلل ان ستة منهم
~~يقودون الكفرة إلى النار وستة يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع الحديد والآخر
~~خازن جهنم وهومالك وهو الاكبر وقيل في سقر تسعة عشر دركا وقد سلط على كل
~~درك ملك وقيل يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلى كل لون ملك موكل
~~وقيل ان جهنم تحفظ بما تحفظ به الأرض من الجبال وهي تسعة عشر وكان اصلها
~~مائة وتسعين إلا أن غيرها يشعب عنها @QB@ ليستيقن الذين أوتوا الكتاب @QE@
~~لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فاذا سمعوا بمثلها في القرآن أيقنوا أنه
~~منزل من الله @QB@ ويزداد الذين آمنوا @QE@ بمحمد وهو عطف على ليستيقن @QB@
~~إيمانا @QE@ لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل أو يزدادوا يقينا
~~لموافقة كتابهم كتاب أولئك @QB@ ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون
~~@QE@ هذا عطف أيضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان إذ الاستيقان
~~وازدياد الايمان دالان على انتفاء الارتياب ثم عطف على ليستيقن أيضا @QB@
~~وليقول الذين في قلوبهم مرض @QE@ نفاق @QB@ والكافرون @QE@ والمشركون فان
~~قلت النفاق ظهر في المدينة والسورة مكية قلت معناه وليقول المنافقون الذين
~~يظهرون في المستقبل بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة @QB@ ماذا أراد
~~الله بهذا مثلا @QE@ وهذا أخبار بما سيكون PageV04P296 كسائر الاخبارت
~~بالغيوب وذا لا يخالف كون السورة مكية وقيل المراد بالمرض الشك والارتياب
~~لأن أهل مكة كن أكثرهم شاكين ومثلا تمييز لهذا أو حال منه كقوله هذه ناقة
~~الله لكم آية ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وان مثله حقيق بان تسير
~~به الركبان سيرها بالأمثال سمي مثلا والمعنى أي شيء اراد الله بهذا العدد
~~العجيب واي معنى اراد في أن جعل الملائكة تسعة عشر لا عشرين وغرضهم انكاره
~~اصلا وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله ms1619 لما جاء بهذا العدد
~~الناقص @QB@ كذلك يضل الله من يشاء @QE@ الكاف نصب وذلك اشارة إلى ما قبله
~~من معنى الاضلال والهدى أي مثل لتصديقه ورؤية الحكمة في ذلك يضل الله من
~~يشاء من عباده وهو الذي علم منه اختيار الضلال @QB@ ويهدي من يشاء @QE@ وهو
~~الذي علم منه إختيار الاهداء وفيه دليل خلق الأفعال ووصف الله بالهداية
~~والإضلال ولما قال أبو جهل لعنه الله اما لرب محمد اعوان إلا تسعة عشر نزل
~~@QB@ وما يعلم جنود ربك @QE@ لفرط كثرتها @QB@ إلا هو @QE@ فلا يعز عليه
~~تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها @QB@ وما
~~هي @QE@ متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي وما سقر وصفتها @QB@ إلا ذكرى للبشر
~~@QE@ أي تذكرة للبشر أو ضمير الآيات التي ذكرت فيها < <
# | المدثر : ( 32 ) كلا والقمر
# > > @QB@ كلا @QE@ انكار بعد ان جعلها ذكرى أن تكون لهم ذكرى لأنهم لا
~~يتذكرون @QB@ والقمر @QE@ اقسم به لعظم منافعه < <
# | المدثر : ( 33 ) والليل إذ أدبر
# > > @QB@ والليل إذ أدبر @QE@ نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم أدبر
~~ومعناهما ولى وذهب وقيل أدبر ولى ومضى ودبر جاء بعد النهار < <
# | المدثر : ( 34 ) والصبح إذا أسفر
# > > @QB@ والصبح إذا أسفر @QE@ اضاء وجواب القسم < <
# | المدثر : ( 35 ) إنها لإحدى الكبر
# > > @QB@ إنها @QE@ ان سقر @QB@ لإحدى الكبر @QE@ هي جمع الكبرى أي لإحدى
~~البلايا أو الدواهي الكبر ومعنى كونها احداهن انها من بينهن واحدة في العظم
~~لا نظيرة لها كما تقول هو أحد الرجال وهي احدى النساء < <
# | المدثر : ( 36 ) نذيرا للبشر
# > > @QB@ نذيرا @QE@ تمييز من إحدى أي أنها لإحدى الدواهي انذارا كقولك
~~وهي احدى النساء عفافا وابدل من @QB@ للبشر > @QB@ <
# | المدثر : ( 37 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم @QE@ باعادة الجار @QB@ أن يتقدم @QE@ إلى الخير
~~@QB@ أو يتأخر @QE@ عنه وعن الزجاج إلى ما أمرو عما نهى < <
# | المدثر : ( 38 ) كل نفس بما . . . . .
# > > @QB@ كل نفس بما كسبت رهينة @QE@ هي ليست بتأنيث رهين في قوله كل
~~امرئ بما كسب رهين لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا
~~بمعنى مفعول يستوى فيه المذكر والمؤنث وإنما هي اسم ms1620 بمعنى الرهن كالشتيمة
~~بمعنى الشتم كانه قيل كل نفس بما كسبت رهن والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند
~~الله غير مفكوك < <
# | المدثر : ( 39 ) إلا أصحاب اليمين
# > > @QB@ إلا أصحاب اليمين @QE@ أي أطفال المسلمين لأنهم لا أعمال لهم
~~يرهنون بها أو إلا المسلمين فانهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن
~~رهنه بأداء الحق < <
# | المدثر : ( 40 - 41 ) في جنات يتساءلون
# > > @QB@ في جنات @QE@ أي PageV04P297 هم في جنات لا يكننه وصفها @QB@
~~يتساءلون عن المجرمين @QE@ يسأل بعضهم بعضا عنهم أو يستاءلون غيرهم عنهم <
~~<
# | المدثر : ( 42 ) ما سلككم في . . . . .
# > > @QB@ ما سلككم في سقر @QE@ أدخلكم فيها ولا يقال لا يطابق قوله ما
~~سلككم وهو سؤال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين هو سؤال عنهم وإنما
~~يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لأن ما سلككم ليس ببيان
~~للتساؤل عنهم وانما هو حكاية قول المسئولين عنهم لأن المسئولين يلقون إلى
~~السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنالهم ما سلككم في سقر
~~قالوا لم نك من المصلمين إلا انه اختصر كما هو نهج القرآن وقيل عن زائدة <
~~<
# | المدثر : ( 43 ) قالوا لم نك . . . . .
# > > @QB@ قالوا لم نك من المصلين @QE@ أي لم نعتقد فرضيتها < <
# | المدثر : ( 44 ) ولم نك نطعم . . . . .
# > > @QB@ ولم نك نطعم المسكين @QE@ كما يطعم المسلمون < <
# | المدثر : ( 45 ) وكنا نخوض مع . . . . .
# > > @QB@ وكنا نخوض مع الخائضين @QE@ الخوض الشروع في الباطل أي نقول
~~الباطل والزور في آيات الله < <
# | المدثر : ( 46 ) وكنا نكذب بيوم . . . . .
# > > @QB@ وكنا نكذب بيوم الدين @QE@ الحسب والجزاء < <
# | المدثر : ( 47 ) حتى أتانا اليقين
# > > @QB@ حتى أتانا اليقين @QE@ الموت < <
# | المدثر : ( 48 ) فما تنفعهم شفاعة . . . . .
# > > @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ من الملائكة والنبيين والصالحين
~~لأنها للمؤمنين دون الكافرين وفيه دليل ثبوت الشفاعة للمؤمنين في الحديث أن
~~من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من ربيعة ومضر < <
# | المدثر : ( 49 ) فما لهم عن . . . . .
# > > @QB@ فما لهم عن التذكرة @QE@ عن التذكير وهو العظة أي القرآن @QB@
~~معرضين @QE@ مولين حال من الضمير نحو مالك قائما < <
# | المدثر : ( 50 ) كأنهم حمر مستنفرة
# > > @QB@ كأنهم حمر @QE@ أي حمر الوحش حال من الضمير في معرضين @QB@
~~مستنفرة @QE@ شديدة النفار ms1621 كانها تطلب النفار من نفوسها وبفتح الفاء مدني
~~وشامي أي استنفرها غيرها < <
# | المدثر : ( 51 ) فرت من قسورة
# > > @QB@ فرت من قسورة @QE@ حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة أو الأسد
~~فعلة من القسر وهو القهر والغلبة شبهوا في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر
~~محمد جدت في نفارها < <
# | المدثر : ( 52 ) بل يريد كل . . . . .
# > > @QB@ بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة @QE@ قراطيس تنشر
~~وتقرأ وذلك انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كل
~~واحد منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى فلان ابن فلان نؤمن
~~فيها باتباعك ونحوه قوله لن نؤمن لرقيك حتى تنزل عليها كتابا نقرؤه وقيل
~~قالوا ان كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته
~~وأمنه من النار < <
# | المدثر : ( 53 ) كلا بل لا . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن تلك الإرادة وزجر عن اقتراح الآيات ثم قال
~~@QB@ بل لا يخافون الآخرة @QE@ فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء
~~الصحف < <
# | المدثر : ( 54 ) كلا إنه تذكرة
# > > @QB@ كلا إنه تذكرة @QE@ ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القرآن
~~تذكرة بليغة كافية < <
# | المدثر : ( 55 ) فمن شاء ذكره
# > > @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ أي فمن شاء أن PageV04P298 يذكره ولا ينساه
~~فعل فإن ذلك عائد إليه < <
# | المدثر : ( 56 ) وما يذكرون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما يذكرون @QE@ وبالتاء نافع ويعقوب @QB@ إلا أن يشاء الله
~~@QE@ إلا وقت مشيئة الله أو إلا بمشيئة الله @QB@ هو أهل التقوى وأهل
~~المغفرة @QE@ في الحديث هو أهل ان يتقى واهل ان يغفر لمن اتقاه والله اعلم
# <
# > S75 <
# > سورة القيامة مكي وهي اربعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القيامة : ( 1 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم بيوم القيامة @QE@ عن ابن عباس ولا صلة كقوله لئلا يعلم
~~وقوله
# في بئر لا حور سرى ما شعر وكقوله % تذكرت ليلى فاعترتني صبابة % وكاد
~~ضمير القلب لا يتقطع % <
# >
# وعليه الجمهور عن الفراء لارد لإنكار المشركين العبث كانه قيل ليس الامر
~~كما تزعمون ثم قيل اقسم بيوم القيامة وقيل أصله لا قسم كقراءة ابن كثير ms1622 على
~~أن اللام للابتداء واقسم خبر مبتدأ محذوف أي لانا أقسم ويقوبه انه في
~~الإمام بغير الألف ثم أشبع فظهر من الاشباع ألف وهذا اللام يصحبه نون
~~التأكيد في الأغلب وقد يفارقه < <
# | القيامة : ( 2 ) ولا أقسم بالنفس . . . . .
# > > @QB@ ولا أقسم بالنفس اللوامة @QE@ الجمهور على أنه قسم أخر عن الحسن
~~اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة فهي صفة ذم وعلى القسم صفة مدح
~~أي النفس المتقية التي تلوم على التقصير في التقوى وقيل هي نفس آدم لم تزل
~~تلوم على فعلها التي خرجت به من الجنة وجواب القسم محذوف أي لتبعثن دليله <
~~<
# | القيامة : ( 3 ) أيحسب الإنسان ألن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب الإنسان @QE@ أي الكافر المنكر للبعث @QB@ ألن نجمع عظامه
~~@QE@ بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا بالتراب < <
# | القيامة : ( 4 ) بلى قادرين على . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ أوجبت ما بعد النفي أي بلى نجمعها @QB@ قادرين @QE@
~~حال من الضمير في نجمع أي نجمعها قادرين على جمعها وإعاداتها كما كانت @QB@
~~على أن نسوي بنانه @QE@ أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع
~~صغرها فكيف بكبار العظام < <
# | القيامة : ( 5 ) بل يريد الإنسان . . . . .
# > > @QB@ بل يريد الإنسان @QE@ عطف على أيحسب فيجوز أن يكون مثله
~~استفهاما @QB@ ليفجر أمامه @QE@ ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان <
~~<
# | القيامة : ( 6 ) يسأل أيان يوم . . . . .
# > > @QB@ يسأل أيان @QE@ متى @QB@ يوم القيامة @QE@ سؤال متعنت مستبعد
~~لقيام الساعة < <
# | القيامة : ( 7 ) فإذا برق البصر
# > > @QB@ فإذا برق البصر @QE@ تحير فزعا وبفتح الراء مدني شخص < <
# | القيامة : ( 8 ) وخسف القمر
# > > @QB@ وخسف القمر @QE@ وذهب ضوءه أو غاب من قوله فخسفنا به وقرأ أبو
~~حيوة بضم الخاء < <
# | القيامة : ( 9 ) وجمع الشمس والقمر
# > > @QB@ وجمع الشمس والقمر @QE@ أي جمع بينهما في الطلوع من المغرب
~~PageV04P299 أو جمعا في ذهاب الضوء أو يجمعان فيقذفان في البحر فيكون نار
~~الله الكبرى < <
# | القيامة : ( 10 ) يقول الإنسان يومئذ . . . . .
# > > @QB@ يقول الإنسان @QE@ الكافر @QB@ يومئذ أين المفر @QE@ هو مصدر أي
~~الفرار من النار أوالمؤمن أيضا من الهول وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل
~~المكان والمصدر < <
# | القيامة : ( 11 ) كلا لا وزر
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن طلب المفر @QB@ لا وزر @QE@ لا ملجأ ms1623 < <
# | القيامة : ( 12 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > @QB@ إلى ربك @QE@ خاصة @QB@ يومئذ المستقر @QE@ مستقر العباد أو
~~موضع قرارهم من جنة أو نار مفوض ذلك لمشيئته من شاء أدخله الجنة ومن شاء
~~أدخله النار < <
# | القيامة : ( 13 ) ينبأ الإنسان يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ينبأ الإنسان يومئذ @QE@ يخبر @QB@ بما قدم @QE@ من عمل عمله
~~@QB@ وأخر @QE@ ما لم يعمله < <
# | القيامة : ( 14 ) بل الإنسان على . . . . .
# > > @QB@ بل الإنسان على نفسه بصيرة @QE@ شاهد والهاء للمبالغة كعلامة أو
~~أنثه لأنه أراد به جوارحه إذ جوارحه تشهد عليه أو هو حجة على نفسه والبصيرة
~~الحجة قال الله تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم وتقول لغيرك أنت حجة على نفسك
~~وبصيرة رفع بالابتداء وخبره على نفسه تقدم عليه والجملة خبر الانسان كقولك
~~زيد على رأسه عمامة البصيرة على هذا يجوز أن يكون الملك الموكل عليه < <
# | القيامة : ( 15 ) ولو ألقى معاذيره
# > > @QB@ ولو ألقى معاذيره @QE@ أرخى ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء
~~بكل معذرة ما قبلت منه فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لأن
~~جمعها معاذر بل هي اسم جمع لها ونحوه المناكير في المنكر < <
# | القيامة : ( 16 ) لا تحرك به . . . . .
# > > @QB@ لا تحرك به @QE@ بالقرآن @QB@ لسانك لتعجل به @QE@ بالقرآن وكان
~~صلى الله عليه وسلم يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل كراهة أن يتفلت منه
~~فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ لتعجل به لتأخذه على
~~عجلة ولئلا يتفلت منك ثم علل النهي عن العجلة بقوله < <
# | القيامة : ( 17 ) إن علينا جمعه . . . . .
# > > @QB@ إن علينا جمعه @QE@ في صدرك @QB@ وقرآنه @QE@ واثبات قراءته في
~~لسانك والقرآن القراءة ونحوه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى اليك وحيه <
~~<
# | القيامة : ( 18 ) فإذا قرأناه فاتبع . . . . .
# > > @QB@ فإذا قرأناه @QE@ أي قرأه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته
~~@QB@ فاتبع قرآنه @QE@ أي قراءته عليك < <
# | القيامة : ( 19 ) ثم إن علينا . . . . .
# > > @QB@ ثم إن علينا بيانه @QE@ إذا اشكل عليك شيء من معانيه < <
# | القيامة : ( 20 ) كلا بل تحبون . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن انكار البعث أو ردع لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن العجلة وإنكار لها عليه وأكده بقوله @QB@ بل تحبون ms1624 العاجلة @QE@
~~كأنه قبل بل أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل
~~شيء ومن ثم تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها < <
# | القيامة : ( 21 ) وتذرون الآخرة
# > > @QB@ وتذرون الآخرة @QE@ الدار الآخرة ونعيمها فلا تعملون لها
~~والقراءة فيهما بالتاء مدني وكوفي < <
# | القيامة : ( 22 ) وجوه يومئذ ناضرة
# > > @QB@ وجوه @QE@ هي وجوه المؤمنين @QB@ يومئذ ناضرة @QE@ حسنة ناعمة <
~~<
# | القيامة : ( 23 ) إلى ربها ناظرة
# > > @QB@ إلى ربها ناظرة @QE@ بلا كيفية ولا وجهة ولا ثبوت مسافة وحمل
~~النظر على الانتظار لامر ربها أو لثوا به لا يصح لأنه يقال نظرت فيه أي
~~تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدى بالي إلا بمعنى الرؤية مع انه لا يليق
~~الانتظار في دار كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار PageV04P300 القرار
# < <
# | القيامة : ( 24 ) ووجوه يومئذ باسرة
# > > @QB@ ووجوه يومئذ باسرة @QE@ كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار <
~~<
# | القيامة : ( 25 ) تظن أن يفعل . . . . .
# > > @QB@ تظن @QE@ تتوقع أن يفعل بها فعل هو في شدته @QB@ فاقرة @QE@
~~داهية تقضم فقار الظهر < <
# | القيامة : ( 26 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن ايثار الدنيا على الآخرة كأنه قبل ارتدعوا عن
~~ذلك وتلهبوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم
~~وتنتقلون إلى لآجلة التي تبقون فيها مخلدين @QB@ إذا بلغت @QE@ أي الروح
~~وجاز وإن لم يجر لها ذكر لان الآية تدل عليها @QB@ التراقي @QE@ العظام
~~المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال جمع ترقوة < <
# | القيامة : ( 27 ) وقيل من راق
# > > @QB@ وقيل من راق @QE@ يقف حفص على من وقيفة أي قال حاضر والمحتضر
~~بعضهم لبعض أيكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب أو هو من كلام الملائكة
~~أيكم يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب من الرقي من حد علم < <
# | القيامة : ( 28 ) وظن أنه الفراق
# > > @QB@ وظن @QE@ أيقن المحتضر @QB@ أنه الفراق @QE@ أن هذا الذي نزل به
~~هو فراق الدنيا المحبوبة < <
# | القيامة : ( 29 ) والتفت الساق بالساق
# > > @QB@ والتفت الساق بالساق @QE@ التوت ساقاه عند موته وعن سعيد بن
~~المسيب هما ساقاه حين تلفان في أكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال
~~الآخرة على أن الساق مثل في ms1625 الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنهماهما همان هم
~~الأهل والولد وهم القدوم على الواحد الصمد < <
# | القيامة : ( 30 ) إلى ربك يومئذ . . . . .
# > > @QB@ إلى ربك يومئذ المساق @QE@ هو مصدر ساقه أي مساق العباد إلى حيث
~~أمر الله اما إلى الجنة أو إلى النار < <
# | القيامة : ( 31 ) فلا صدق ولا . . . . .
# > > @QB@ فلا صدق @QE@ بالرسول والقرآن @QB@ ولا صلى @QE@ الإنسان في
~~قوله أيحسب الإنسان ان لن يجمع عظامه < <
# | القيامة : ( 32 ) ولكن كذب وتولى
# > > @QB@ ولكن كذب @QE@ بالقرآن @QB@ وتولى @QE@ عن الإيمان أو فلا صدق
~~ما له يعني فلا زكاة > @QB@ <
# | القيامة : ( 33 ) ثم ذهب إلى . . . . .
# > > @QB@ ثم ذهب إلى أهله يتمطى @QE@ يتبختر واصله يتمطط أي يتمدد لأن
~~المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة أحرف متماثلة < <
# | القيامة : ( 34 ) أولى لك فأولى
# > > @QB@ أولى لك @QE@ بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره @QB@
~~فأولى > @QB@ <
# | القيامة : ( 35 ) ثم أولى لك . . . . .
# > > @QB@ ثم أولى لك فأولى @QE@ كرر للتأكيد كأنه قال ويل لك فويل لك ثم
~~ويل لك فويل لك وقيل ويل لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث
~~وويل لك في النار < <
# | القيامة : ( 36 ) أيحسب الإنسان أن . . . . .
# > > @QB@ أيحسب الإنسان أن يترك سدى @QE@ أيحسب الكافران يترك مهملا لا
~~يؤمر ولا ينهى ولا يبعث ولا يجازي < <
# | القيامة : ( 37 ) ألم يك نطفة . . . . .
# > > @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى @QE@ بالياء ابن عامر وحفص أي يراق
~~المنى في الرحم وبالتاء يعود إلى النطقة < <
# | القيامة : ( 38 ) ثم كان علقة . . . . .
# > > @QB@ ثم كان علقة @QE@ أي صار المنى قطعة دم جامد بعد اربعين يوما
~~@QB@ فخلق فسوى @QE@ فخلق الله منه بشرا سويا < <
# | القيامة : ( 39 ) فجعل منه الزوجين . . . . .
# > > @QB@ فجعل منه @QE@ من الإنسان @QB@ الزوجين الذكر والأنثى @QE@
~~PageV04P301 أي من إلى الصنفين < <
# | القيامة : ( 40 ) أليس ذلك بقادر . . . . .
# > > @QB@ أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى @QE@ اليس الفعال لهذه
~~الاشياء بقادر على الاعادة وكان صلى الله عليه وسلم إذا قراها يقول سبحانك
~~ببلى والله أعلم <
# > S76 <
# > <
# > سورة الانسان مكية وهي احدى وثلاثون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإنسان : ( 1 ) هل أتى على . . . . .
# > > @QB@ هل أتى @QE@ قد ms1626 مضى @QB@ على الإنسان @QE@ آدم عليه السلام @QB@
~~حين من الدهر @QE@ ر أربعون سنة مصورا قبل نفخ الروح فيه @QB@ لم يكن شيئا
~~مذكورا @QE@ لم يذكر اسمه ولم يدر ما يراد به لأنه كان طينا يمر به الزمان
~~ولو كان غير موجود لم يوصف بأنه قد أتى عليه حين من الدهر ومحل لم يكن شيئا
~~مذكورا النصب على الحال من الإنسان أي أتى عليه حين من الدهر غير مذكور < <
# | الإنسان : ( 2 ) إنا خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ إنا خلقنا الإنسان @QE@ أي ولد آدم وقيل الأول ولد آدم أيضا
~~وحين من الدهر على هذا مدة لبثه في بطن أمه إلى أن صار شيئا مذكورا بين
~~الناس من @QB@ نطفة أمشاج @QE@ نعت أو بدل منها أي من نطفة قد امتزج فيها
~~الماآن ومشجة ومزجة بمعنى ونطفة أمشاج كبرمة أعشار فهو لفظ مفرد غير جمع
~~ولذا وقع صفة للمفرد @QB@ نبتليه @QE@ حال أي خلقناه مبتلين أي مريدين
~~ابتلاءه بالأمر والنهي له @QB@ فجعلناه سميعا بصيرا @QE@ ا ذا سمع وبصر < <
# | الإنسان : ( 3 ) إنا هديناه السبيل . . . . .
# > > @QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ بينا له طريق الهدى بأدلة العقل والسمع
~~@QB@ إما شاكرا @QE@ ا مؤمنا @QB@ وإما كفورا @QE@ كافرا حالان من الهاء في
~~هديناه أي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في الحالين أو من السبيل أي
~~عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا ووصف السبيل بالشكر والكفر
~~مجاز ولما ذكر الفريقين اتبعهما ما اعد لهما فقال < <
# | الإنسان : ( 4 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > @QB@ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل @QE@ جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكى
~~وابو عمرو وحمزة وبه ليناسب اغلالا وسعيرا اذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب
~~غيرهم @QB@ وأغلالا @QE@ جمع غل @QB@ وسعيرا @QE@ نارا موقدة وقال < <
# | الإنسان : ( 5 ) إن الأبرار يشربون . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار @QE@ جمع بر أو بار كرب وأرباب وشاهد واشهاد وهم
~~الصادقون في الايمان أو الذين لا يؤذون الذر ولا يضرمون الشر @QB@ يشربون
~~من كأس @QE@ خمر فنفس الخمر تسمى كأسا وقيل الكأس الزجاجية إذا كان فيها
~~خمر @QB@ كان مزاجها @QE@ ما تمزج به @QB@ كافورا @QE@ ماء كافور وهو اسم
~~عين في الجنة ماؤها ms1627 في بياض الكافور ورائحته وبرده < <
# | الإنسان : ( 6 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ بدل منه @QB@ يشرب بها عباد الله @QE@ أي منها أو
~~الباء زائدة أو هو محمول على المعنى أي يلتذ بها أو PageV04P302
# يروى بها وإنما قال أولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكأس مبتدأ
~~شربهم وأول غايته وأما العين فيها يمزجون شرابهم فكأنه قيل يشرب عباد الله
~~بها الخمر @QB@ يفجرونها @QE@ يجرونها حيث شاءوا من منازلهم @QB@ تفجيرا
~~@QE@ سهلا لا يمتنع عليهم < <
# | الإنسان : ( 7 ) يوفون بالنذر ويخافون . . . . .
# > > @QB@ يوفون بالنذر @QE@ بما أوجبوا على أنفسهم وهو جواب من عسى أن
~~يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على اداء
~~الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله عليه
~~أوفى @QB@ ويخافون يوما كان شره @QE@ شدائده @QB@ مستطيرا @QE@ منتشرا من
~~استطار الفجر < <
# | الإنسان : ( 8 ) ويطعمون الطعام على . . . . .
# > > @QB@ ويطعمون الطعام على حبه @QE@ أي حب الطعام مع الاشتهاء والحاجة
~~اليه أو على حب الله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب @QB@ ويتيما @QE@
~~صغيرا لا اب ل @QB@ وأسيرا @QE@ مأسورا مملكوكا أو غيره ثم عللوا اطعامهم
~~فقالوا < <
# | الإنسان : ( 9 ) إنما نطعمكم لوجه . . . . .
# > > @QB@ إنما نطعمكم لوجه الله @QE@ أي لطلب ثوابه أو هو بيان من الله
~~عز وجل عما في ضمائرهم لأن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم وان لم يقولوا
~~شيئا @QB@ لا نريد منكم جزاء @QE@ هدية على ذلك @QB@ ولا شكورا @QE@ ثاء
~~وهو مصدر كالشكر < <
# | الإنسان : ( 10 ) إنا نخاف من . . . . .
# > > @QB@ إنا نخاف من ربنا @QE@ إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب
~~الله على طلب المكافأة بالصدقة أو إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن
~~من ذلك الخوف @QB@ يوما عبوسا @QE@ @QB@ قمطريرا @QE@ وصف اليوم بصفة أهله
~~من الأشقياء نحو نهارك صائم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين
~~عينيه < <
# | الإنسان : ( 11 ) فوقاهم الله شر . . . . .
# > > @QB@ فوقاهم الله شر ذلك اليوم @QE@ صانهم من شدائده @QB@ ولقاهم
~~@QE@ أعطاهم بدل عبوس الفجار @QB@ نضرة @QE@ حسنا في الوجوه @QB@ وسرورا
~~@QE@ 4 فرحا في القلوب < <
# | الإنسان : ( 12 ) وجزاهم بما صبروا . . . . .
# > > @QB@ وجزاهم بما صبروا @QE@ بصبرهم على ms1628 الإيثار نزلت في علي وفاطمة
~~وفضة جارية لهما لما مرض الحسن والحسين رضي الله عنهما نذروا صوم ثلاثة
~~أيام فاستقرض علي رضي الله عنه من يهودي ثلاثة أصوع من الشعير فطحنت فاطمة
~~رضي الله تعالى عنها كل يوم صاعا وخبزت فآثروا بذلك ثلاث عشايا على أنفسهم
~~مسكينا ويتيما وأسيرا ولم يذوقوا إلا الماء وفي وقت الإفطار @QB@ جنة @QE@
~~بستانا فيه مأكل هنىء @QB@ وحريرا @QE@ ملبسا بهيا < <
# | الإنسان : ( 13 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > @QB@ متكئين @QE@ حال من هم في جزاهم @QB@ فيها @QE@ في الجنة @QB@
~~على الأرائك @QE@ الأسرة جمع الأريكة @QB@ لا يرون @QE@ حال من الضمير
~~المرفوع في متكئين غير رائين @QB@ فيها @QE@ في الجنة @QB@ شمسا ولا
~~زمهريرا @QE@ لأنه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها دائم وهواؤها معتد لا حر
~~شمس يحمي ولا شدة برد تؤذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر PageV04P303
# ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل القمر أي الجنة مضيئة لا يحتاج فيها
~~إلى شمس وقمر < <
# | الإنسان : ( 14 ) ودانية عليهم ظلالها . . . . .
# > > @QB@ ودانية عليهم ظلالها @QE@ قريبة منهم ظلال أشجارها عطفت على جنة
~~أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها كأنهم وعدوا بجنتين لأنهم وصفوا بالخوف
~~بقوله إنا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان @QB@ وذللت @QE@ سخرت
~~للقائم والقاعد واملتكىء وهو حال من دانية أي تدنو ظلالها عليهم في حال
~~تذليل قطوفها عليهم أو معطوفة عليها أي ودانية عليهم ظلالها ومذللة @QB@
~~قطوفها @QE@ ثمارها جمع قطف @QB@ تذليلا > @QB@ <
# | الإنسان : ( 15 ) ويطاف عليهم بآنية . . . . .
# > > @QB@ ويطاف عليهم بآنية من فضة @QE@ جمع كوب وهو إبريق لا عروة له
~~@QB@ كانت قواريرا @QE@ كان تامة أي كونت فكانت قوارير بتكوين الله نصب على
~~الحال < <
# | الإنسان : ( 16 ) قوارير من فضة . . . . .
# > > @QB@ قوارير من فضة @QE@ أي مخلوقة من فضة فهي جامعة لبياض الفضة
~~وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حي يرى ما فيها من الشراب من خارجها قال ابن
~~عباس رضي الله عنهما قوارير كل أرض من تربتها وأرض الجنة فضة قرأ نافع
~~والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالتنوين فيهما وحمزة وابن عامر وأبو عمرو
~~وحفص بغير تنوين فيهما وابن ms1629 كثير بتنوين الاول والتنوين في الأول لتناسب
~~الآي المتقدمة والمتأخرة وفي الثاني لاتباعه الأول والوقف على الأول قد قيل
~~ولا يوثق به لأن الثاني بدل من الأول @QB@ قدروها @QE@ تكرمة لهم أو السقاة
~~جعلوها على قدر رى شاربها فهي الذ لهم وأخف عليهم وعن مجاهد لا تفيض ولا
~~تغيض < <
# | الإنسان : ( 17 ) ويسقون فيها كأسا . . . . .
# > > @QB@ ويسقون @QE@ أي الأبرار @QB@ فيها @QE@ في الجنة @QB@ كأسا @QE@
~~خمرا @QB@ كان مزاجها زنجبيلا > @QB@ <
# | الإنسان : ( 18 ) عينا فيها تسمى . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ بدل من زنجبيلا @QB@ فيها @QE@ في الجنة @QB@ تسمى
~~@QE@ تلك لعين @QB@ سلسبيلا @QE@ سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها
~~والعرب تستلذه وتستطيبه وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها
~~قال أبو عبيدة ماء سلسبيل أي عذب طيب < <
# | الإنسان : ( 19 ) ويطوف عليهم ولدان . . . . .
# > > @QB@ ويطوف عليهم ولدان @QE@ غلمان ينشئهم الله لخدمة المؤمنين أو
~~ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدمة لأهل الجنة @QB@ مخلدون @QE@ لا
~~يموتون @QB@ إذا رأيتهم حسبتهم @QE@ لحسنهم وصفاء ألوانهم وانبثائهم في
~~مجالسهم @QB@ لؤلؤا منثورا @QE@ وتخصيص المنثور لأنه أزين في النظر من
~~المنظوم < <
# | الإنسان : ( 20 ) وإذا رأيت ثم . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأيت ثم @QE@ ظرف أي في الجنة وليس لرأيت مفعول ظاهر ولا
~~مقدر ليشع في كل مرئى تقديره وإذا اكتسبت الرؤية في الجنة @QB@ رأيت نعيما
~~@QE@ كثيرا @QB@ وملكا كبيرا @QE@ يروي أنه أدنى أهل الجنة منزله ينظر في
~~ملكه مسيرة الف عام يرى اقصاه كما يرى PageV04P304
# أدناه وقيل ملك لا يعقبه هلك أو لهم فيها ما يشاءون أو تسلم عليهم
~~الملائكة ويستاذنون في الدخول عليهم < <
# | الإنسان : ( 21 ) عاليهم ثياب سندس . . . . .
# > > @QB@ عاليهم @QE@ بالنصب على أنه حال من الضمير في يطوف عليهم أي
~~يطوف عليهم ولد أن عليهم للمطفوف عليهم ثياب وبالسكون مدنى و ومدنى على أنه
~~مبتدأ خبره @QB@ ثياب سندس @QE@ أي ما يعلوهم من ملابسهم ثياب سندس رقيق
~~الديباج @QB@ حضر @QE@ جمع أخضر @QB@ وإستبرق @QE@ غليظ برفعهما حملا على
~~الثياب نافع وحفص ويجرهما حمزة وعلى حملا على سندس وبرفع الأول وجر الثاني
~~أو عكسه غيرهم @QB@ وحلوا @QE@ عطف على ويطوف @QB@ أساور من فضة @QE@ وفي
~~سورة الملائكة يحملون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ms1630 قال ابن المسيب لا أحد
~~من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة واحدة من فضة وأخرى من ذهب وأخرى من
~~لؤلؤ @QB@ وسقاهم ربهم @QE@ أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص وقيل ان
~~الملائكة يعرضون عليهم الشراب فيأبون قبولهم منهم ويقولون لقد طال أخذنا من
~~الوسائط فإذا هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد @QB@ شرابا
~~طهورا @QE@ ليس برجس كخمر الدنيا لأن كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا
~~تكليف ثم أو لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة وتدوسه الأقدام الدنسة يقال
~~لأهل الجنة < <
# | الإنسان : ( 22 ) إن هذا كان . . . . .
# > > @QB@ إن هذا @QE@ النعيم @QB@ كان لكم جزاء @QE@ لأعمالكم @QB@ وكان
~~سعيكم مشكورا @QE@ محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم
~~والاسير لا نريد منكم جزاء ولا شكورا < <
# | الإنسان : ( 23 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > @QB@ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا @QE@ تكرير الضمير بعد إيقاهم
~~اسما لأن تأكيد على تأكيد بمعنى اختصاص الله بالتنزيل ليستقر فين فس النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو المنزل لم يكن تنزيله مفرقا إلا حكمة
~~وصوابا ومن الحكمة الأمر بالمصابرة < <
# | الإنسان : ( 24 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > @QB@ فاصبر لحكم ربك @QE@ عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الأذية وتأخير
~~نصرتك على أعدائك من أهل مكة @QB@ ولا تطع منهم @QE@ من الكفرة للضجر من
~~تأخير الظفر @QB@ إثما @QE@ راكبا لما هو آثم داعيا لكل اليه @QB@ أو كفورا
~~@QE@ فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على
~~فعل ما هو اثم أو كفر أو غير اثم ولا كفر فنهى أن يساعدهم على الأولين دون
~~الثالث وقيل الآثم عتبة لانه كان ركابا المآثم والفسوق والكفور الوليد لأنه
~~كان غالبا في الكفر والجحود والظاهر أن المراد كل آثم وكافر أي لا تطع
~~أحدهما وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما معا ومتفرقا
~~ولو كان بالواو لجاز أن يطيع أحدهما لأن الواو للجميع فيكون منهيا عن
~~طاعتهما معا لا عن طاعة أحدهما وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه كان عن
~~طاعتهما ms1631 جميعا انهى وقيل أو بمعنى أحدهما وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه
~~كان عن طاعتهما جميعا انهى وقيل أو بمعنى ولا أي ولا تطع آثما ولا كفورا <
~~<
# | الإنسان : ( 25 ) واذكر اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ واذكر اسم ربك @QE@ صل له @QB@ بكرة @QE@ صلاة الفجر @QB@
~~وأصيلا @QE@ PageV04P305 @QB@ ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن
~~هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون @QE@
# صلاة الظهر والعصر < <
# | الإنسان : ( 26 ) ومن الليل فاسجد . . . . .
# > > @QB@ ومن الليل فاسجد له @QE@ وبعض الليل فصل صلاة العشاءين @QB@
~~وسبحه ليلا طويلا @QE@ أى تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه أو نصفه أو
~~ثلثه < <
# | الإنسان : ( 27 ) إن هؤلاء يحبون . . . . .
# > > @QB@ إن هؤلاء @QE@ الكفرة @QB@ يحبون العاجلة @QE@ يؤثرونها على
~~الآخرة @QB@ ويذرون وراءهم @QE@ قدامهم أو خلف ظهورهم @QB@ يوما ثقيلا @QE@
~~شديدا لا يعبئون به وهو يوم القيامة لأن شدائده تثقل على الكفار < <
# | الإنسان : ( 28 ) نحن خلقناهم وشددنا . . . . .
# > > @QB@ نحن خلقناهم وشددنا @QE@ أحكمنا @QB@ أسرهم @QE@ خلقهم عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما والفراء @QB@ وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا @QE@ أي
~~إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا أمثالهم في الخلفة ممن يطيع < <
# | الإنسان : ( 29 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > @QB@ إن هذه @QE@ السورة @QB@ تذكرة @QE@ عظة @QB@ فمن شاء اتخذ إلى
~~ربه سبيلا @QE@ بالقرب اليه بالطاعة له وأتباع رسوله < <
# | الإنسان : ( 30 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تشاؤون @QE@ اتخاذ السبيل إلى الله وبالياء مكي وشامي وأبو
~~عمرو ومحل @QB@ إلا أن يشاء الله @QE@ النصب على الظرف أي إلا وقت مشيئة
~~الله وإنما يشاء الله ذلك ممن علم منه اختياه ذلك وقيل هو لعموم المشيئة في
~~الطاعة والعصيان والكفر والإيمان فيكون حجة لنا على المعتزلة @QB@ إن الله
~~كان عليما @QE@ بما يكون منهم من الأحوال و @QB@ حكيما @QE@ مصيبا في
~~الأقوال والأفعال < <
# | الإنسان : ( 31 ) يدخل من يشاء . . . . .
# > > @QB@ يدخل من يشاء @QE@ وهم المؤمنون @QB@ في رحمته @QE@ جنته لأنها
~~برحمته تنال وهو حجة على المعتزلة لأنهم يقولون قد شاء أن يدخل كلا في
~~رحمته لأنه شاء ايمان الكل والله تعالى أخبر انه يدخل من يشاء في رحمته وهو
~~الذي علم منه أنه يختار الهدى @QB@ والظالمين @QE@ الكافرين لأنهم وضعوا
~~العبادة في غير موضعها ونصب ms1632 بفعل مضمر يفسره @QB@ أعد لهم عذابا أليما @QE@
~~نحو أوعدو كافأ <
# > S77 <
# > <
# > سورة المرسلات مكية وهي خمسون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المرسلات : ( 1 - 6 ) والمرسلات عرفا
# > > @QB@ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا @QE@
# أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن بأوامره فعصفن في مضيهن
~~وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن بالوحي أو نشرن الشرائع في
~~الأرض أو PageV04P306
# نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أو حين ففرقن بين الحق والباطل
~~فالقين ذكرا إلى الانبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين أو
~~أقسم برياح عذاب أرسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه
~~كقوله ويجعله كسفا فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم
~~واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها وإما نذرا للذين لا
~~يشكرون وينسبون ذلك إلى الأنواء وجعلن ملقيات الذكر باعتبار السببية عرفا
~~حال أي متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا أو مفعول له أي أرسلن للاحسان
~~والمعروف وعصفا ونشرا مصدران أو نذرا أبو عمرو وكفى غير أبي بكر وحماد
~~والعذر والنذار مصدران من عذر إذا محا الاساءة ومن أنذر إذا خوف على فعل
~~كالكفر والشكر وانتصابهما على البدل من ذكرا أو على المفعول له < <
# | المرسلات : ( 7 ) إنما توعدون لواقع
# > > @QB@ إن ما توعدون @QE@ إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة @QB@
~~لواقع @QE@ لكائن نازل لا ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف إلى هنا لوصل
~~الجواب بالقسم < <
# | المرسلات : ( 8 ) فإذا النجوم طمست
# > > @QB@ فإذا النجوم طمست @QE@ محيت أو ذهب بنورها وجواب فإذا محذوف
~~والعامل فيها جوابها وهو وقوع الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست < <
# | المرسلات : ( 9 ) وإذا السماء فرجت
# > > @QB@ وإذا السماء فرجت @QE@ فتحت فكانت أبوابا < <
# | المرسلات : ( 10 ) وإذا الجبال نسفت
# > > @QB@ وإذا الجبال نسفت @QE@ قلعت من أماكنها < <
# | المرسلات : ( 11 ) وإذا الرسل أقتت
# > > @QB@ وإذا الرسل أقتت @QE@ أي وقتت كقراءة أبي عمر وأبدلت الهمزة من
~~الواو ومعنى توقيت الرسل تبيين وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم <
~~<
# | المرسلات : ( 12 ) لأي ms1633 يوم أجلت
# > > @QB@ لأي يوم أجلت @QE@ أخرت وأمهلت وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو
~~له والتأجيل من الأجل كالتوقيت من الوقت < <
# | المرسلات : ( 13 ) ليوم الفصل
# > > @QB@ ليوم الفصل @QE@ بيان ليوم التأحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين
~~الخلائق < <
# | المرسلات : ( 14 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الفصل @QE@ تعجيب آخر وتعظيم لأمره < <
# | المرسلات : ( 15 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل @QE@ مبتدأ وإن كان نكرة لأنه في أصله مصدر منصوب ساد مسد
~~فعله ولكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو
~~عليه ونحوه سلام عليكم @QB@ يومئذ @QE@ ظرفه @QB@ للمكذبين @QE@ بذلك اليوم
~~خبره < <
# | المرسلات : ( 16 ) ألم نهلك الأولين
# > > @QB@ ألم نهلك الأولين @QE@ الأمم الخالية المكذبة < <
# | المرسلات : ( 17 ) ثم نتبعهم الآخرين
# > > @QB@ ثم نتبعهم الآخرين @QE@ مستأنف بعد وقف وهو وعيد لأهل مكة أي ثم
~~نفعل بأمثالهم من الآخرين مثلما فعلنا بالأولين لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم <
~~<
# | المرسلات : ( 18 ) كذلك نفعل بالمجرمين
# > > @QB@ كذلك @QE@ مثل ذلك الفعل الشنيع @QB@ نفعل بالمجرمين @QE@ بكل
~~من أجرم < <
# | المرسلات : ( 19 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بما أوعدنا < <
# | المرسلات : ( 20 ) ألم نخلقكم من . . . . .
# > > @QB@ ألم نخلقكم من ماء مهين @QE@ حقير وهو النطفة < <
# | المرسلات : ( 21 ) فجعلناه في قرار . . . . .
# > > @QB@ فجعلناه @QE@ أي الماء في @QB@ قرار @QE@ PageV04P307 @QB@ مكين
~~@QE@
# مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل < <
# | المرسلات : ( 22 ) إلى قدر معلوم
# > > @QB@ إلى قدر معلوم @QE@ الحال أي مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد
~~علمه الله وحكم به وهو تسعة أشهر أو ما فوقها أو ما دونها < <
# | المرسلات : ( 23 ) فقدرنا فنعم القادرون
# > > @QB@ فقدرنا @QE@ فقدرنا ذلك تقديرا @QB@ فنعم القادرون @QE@ فنعم
~~المقدرون له نحن أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن والأول أحق
~~لقراءة نافع وعلى بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره < <
# | المرسلات : ( 24 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بنعمة الفطرة < <
# | المرسلات : ( 25 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض كفاتا @QE@ وهو من كفت الشيء إذا ضمه وجمعه وهو
~~اسم ما يكفت كقولهم الضمام لما يضم وبه انتصب < <
# | المرسلات : ( 26 ) أحياء وأمواتا
# > > @QB@ أحياء وأمواتا @QE@ كانه قيل كافتة أحياء وأمواتا أو بفعل مضمر
~~يدل ms1634 عليه كفاتا وهو تكفت أي تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها
~~والتكبير فيهما للتفخيم أي تكفت أحياء لا يعدون امواتا لا يحصرون < <
# | المرسلات : ( 27 ) وجعلنا فيها رواسي . . . . .
# > > @QB@ وجعلنا فيها رواسي @QE@ جبالا ثوابت @QB@ شامخات @QE@ عاليات
~~@QB@ وأسقيناكم ماء فراتا @QE@ عذبا < <
# | المرسلات : ( 28 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بهذه النعمة < <
# | المرسلات : ( 29 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > @QB@ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون @QE@ أي يقال للكافرين يوم
~~القيامة سيروا إلى النار التي كنتم بها تكذبون < <
# | المرسلات : ( 30 ) انطلقوا إلى ظل . . . . .
# > > @QB@ انطلقوا @QE@ إلى تكرير التوكيد @QB@ إلى ظل @QE@ دخان جهنهم
~~@QB@ ذي @QE@ في @QB@ ثلاث شعب @QE@ يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان
~~العظيم يتفرق ثلاث فرق < <
# | المرسلات : ( 31 ) لا ظليل ولا . . . . .
# > > @QB@ لا ظليل @QE@ نعت ظل أي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار @QB@
~~ولا يغني @QE@ في محل الجراى وغير مغن لهم @QB@ من اللهب @QE@ من حر اللهب
~~شيئا < <
# | المرسلات : ( 32 ) إنها ترمي بشرر . . . . .
# > > @QB@ إنها @QE@ أي النار @QB@ ترمي بشرر @QE@ هو ما تطاير من النار
~~@QB@ كالقصر @QE@ في العظم وقيل هو الغليظ من الشجر الواحدة قصرة < <
# | المرسلات : ( 33 ) كأنه جمالة صفر
# > > @QB@ كأنه جمالة @QE@ كوفى غير أبي بكر جمع جمل جمالات غيرهم جمع
~~الجمع صفر جمع أصفر أي سود تضرب إلى الصفرة وشبه الشرر بالقصر لعظمه
~~وارتفاعه وبالجمال للعظم والطول واللون < <
# | المرسلات : ( 34 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بأن هذه صفتها < <
# | المرسلات : ( 35 ) هذا يوم لا . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم لا ينطقون @QE@ وقرىء بنصب اليوم أي هذا الذي قص عليكم
~~واقع يومئذ وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله ثم انكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون
~~وفي بعضها لا ينطقون أو لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق < <
# | المرسلات : ( 36 ) ولا يؤذن لهم . . . . .
# > > @QB@ ولا يؤذن لهم @QE@ في الاعتذار @QB@ فيعتذرون @QE@ عطف على يؤذن
~~منخرط في سلك النفي أي لا يكون لهم إذن واعتذار < <
# | المرسلات : ( 37 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بهذا اليوم < <
# | المرسلات : ( 38 ) هذا يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ هذا يوم ms1635 الفصل @QE@ بين المحق والمبطل والمحسن والمسيء بالجزاء
~~PageV04P308
# @QB@ جمعناكم @QE@ يا مكذبي محمد @QB@ والأولين @QE@ والمكذبين بين قبلكم
~~< <
# | المرسلات : ( 39 ) فإن كان لكم . . . . .
# > > @QB@ فإن كان لكم كيد @QE@ حيلة في دفع العذاب @QB@ فكيدون @QE@
~~فاحتالوا علي بتخليص انفسكم من العذاب والكيد متعد تقول كدت فلانا إذا
~~احتلت عليه < <
# | المرسلات : ( 40 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بالبعث < <
# | المرسلات : ( 41 ) إن المتقين في . . . . .
# > > @QB@ إن المتقين @QE@ من عذاب الله @QB@ في ظلال @QE@ جمع ظل @QB@
~~وعيون @QE@ جارية في الجنة < <
# | المرسلات : ( 42 ) وفواكه مما يشتهون
# > > @QB@ وفواكه مما يشتهون @QE@ أي لذيذة مشتهاة < <
# | المرسلات : ( 43 ) كلوا واشربوا هنيئا . . . . .
# > > @QB@ كلوا واشربوا @QE@ في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي
~~هو في ظلال أي هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك @QB@ هنيئا بما كنتم
~~تعملون @QE@ في الدنيا < <
# | المرسلات : ( 44 ) إنا كذلك نجزي . . . . .
# > > @QB@ إنا كذلك نجزي المحسنين @QE@ فأحسنوا تجزوا بهذا < <
# | المرسلات : ( 45 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بالجنة < <
# | المرسلات : ( 46 ) كلوا وتمتعوا قليلا . . . . .
# > > @QB@ كلوا وتمتعوا @QE@ كلام مستأنف خطاب للمكذبين في الدنيا على وجه
~~التهديد كقوله اعملوا ما شئتم @QB@ قليلا @QE@ لأن متاع الدنيا قليل @QB@
~~إنكم مجرمون @QE@ كافرون أي ان كل مجرم يأكل ويتمتع أياما قلائل ثم يبقى في
~~الهلاك الدائم < <
# | المرسلات : ( 47 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بالنعم < <
# | المرسلات : ( 48 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قيل لهم اركعوا @QE@ اخشعوا لله وتواضعوا إليه بقبول وحيه
~~واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار لا يركعون لا يخشعون ولا يقبلون ذلك
~~ويصرون على استكبارهم وإذا قيل لهم صلوا لا يصلون < <
# | المرسلات : ( 49 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ للمكذبين @QE@ بالأمر والنهي < <
# | المرسلات : ( 50 ) فبأي حديث بعده . . . . .
# > > @QB@ فبأي حديث بعده @QE@ بعد القرآن @QB@ يؤمنون @QE@ أي إن لم
~~يؤمنوا بالقرآن مع أنه آية مبصرة ومعجزة باهرة من بين الكتب السماوية فبأي
~~كتاب بعده يؤمنون والله أعلم <
# > S78 <
# > <
# > سورة النبأ مكية وهي أربعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النبأ : ( 1 ) عم يتساءلون
# > > عم أصله عن ما وقرىء بها ثم أدغمت النون في الميم فصار عما وقرىء بها
~~ثم حذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال في ms1636 الاستفهام وعليه الاستعمال الكثير
~~وهذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه لأنه تعالى لا تخفى عليه خافية @QB@
~~يتساءلون @QE@ يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم من المؤمنين والضمير لاهل
~~PageV04P309
# مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويسألون المؤمنين عنه على طريق
~~الاستهزاء < <
# | النبأ : ( 2 ) عن النبإ العظيم
# > > @QB@ عن النبإ العظيم @QE@ أي البعث وهو بيان للشأن المفخم وتقديره
~~عم يتساءلون عن النبإ العظيم < <
# | النبأ : ( 3 ) الذي هم فيه . . . . .
# > > @QB@ الذي هم فيه مختلفون @QE@ فمنهم من يقطع بإنكاره ومنهم من يشك
~~وقيل الضمير للمسلمين والكافرين وكانوا جميعا يتساءلون عنه فالمسلم يسأل
~~ليزداد خشية والكافر يسأل استهزاء < <
# | النبأ : ( 4 ) كلا سيعلمون
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع الاختلاف والتساؤل هزؤا @QB@ سيعلمون @QE@ وعيد
~~لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما يتساءلون عنه حق < <
# | النبأ : ( 5 ) ثم كلا سيعلمون
# > > @QB@ ثم كلا سيعلمون @QE@ كرر الردع للتشديد وثم يشعر بأن الثاني
~~أبلغ من الاول وأشد < <
# | النبأ : ( 6 ) ألم نجعل الأرض . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل الأرض @QE@ لما أنكروا البعث قيل لهم ألم يخلق من أضيف
~~إليه البعث هذه الخلائق العجيبة فلم تنكرون قدرته على البعث وما هو الا
~~اختراع كهذه الاختراعات أو قيل لهم لم فعل هذه الأشياء والحكيم لا يفعل
~~عبثا وإنكار البعث يؤدي إلى أنه عابث في كل ما فعل @QB@ مهادا @QE@ فراشا
~~فرشناها لكم حتى سكنتموها < <
# | النبأ : ( 7 ) والجبال أوتادا
# > > @QB@ والجبال أوتادا @QE@ للأرض لئلا تميد بكم < <
# | النبأ : ( 8 ) وخلقناكم أزواجا
# > > @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ ذكر وأنثى < <
# | النبأ : ( 9 ) وجعلنا نومكم سباتا
# > > @QB@ وجعلنا نومكم سباتا @QE@ قطعا لأعمالكم وراحة لأبدانكم والسبب
~~القطع < <
# | النبأ : ( 10 ) وجعلنا الليل لباسا
# > > @QB@ وجعلنا الليل لباسا @QE@ سترا يستركم عن العيون إذا أردتم اخفاء
~~ما لا تحبون الاطلاع عليه < <
# | النبأ : ( 11 ) وجعلنا النهار معاشا
# > > @QB@ وجعلنا النهار معاشا @QE@ وقت معاش تنقلبون في حوائجكم ومكاسبكم
~~< <
# | النبأ : ( 12 ) وبنينا فوقكم سبعا . . . . .
# > > @QB@ وبنينا فوقكم سبعا @QE@ سبع سموات @QB@ شدادا @QE@ جمع شديدة أي
~~محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور الزمان أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة
~~عام < <
# | النبأ : ( 13 ) وجعلنا سراجا وهاجا
# > > @QB@ وجعلنا سراجا وهاجا @QE@ مضيا وقادا أي جامعا للنور والحرارة
~~والمراد ms1637 الشمس < <
# | النبأ : ( 14 ) وأنزلنا من المعصرات . . . . .
# > > @QB@ وأنزلنا من المعصرات @QE@ أي السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن
~~تعصرها الرياح فتمطر ومنه أعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض أو الرياح لانها
~~تنشىء السحاب وتدر أخلافه فيصح أن يجعل مبدأ للانزال وقد جاء أن الله تعالى
~~يبعث الرياح فتحمل الماء من السماء إلى السحاب @QB@ ماء ثجاجا @QE@ منصبا
~~بكثرة < <
# | النبأ : ( 15 ) لنخرج به حبا . . . . .
# > > @QB@ لنخرج به @QE@ بالماء @QB@ حبا @QE@ كالبر والشعير @QB@ ونباتا
~~@QE@ وكلأ < <
# | النبأ : ( 16 ) وجنات ألفافا
# > > @QB@ وجنات @QE@ بساتين @QB@ ألفافا @QE@ ملتفة الأشجار واحدها لف
~~كجذع وأجذاع ولفيف كشريف وأشراف أولا واحد له كاوزاع أو هي جمع الجمع فهي
~~جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة ولا وقف من ألم نجعل إلى ألفافا
~~والوقف الضروري على أوتادا معاشا < <
# | النبأ : ( 17 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > @QB@ إن يوم الفصل @QE@ بين المحسن والمسييء والمحق والمبطل @QB@ كان
~~ميقاتا @QE@ وقيا محدودا ومنتهى معلوما لوقوع الجزاء أو ميعادا للثواب
~~والعقاب < <
# | النبأ : ( 18 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > @QB@ يوم ينفخ @QE@ بدل من يوم الفصل PageV04P310
# أو عطف بيان @QB@ في الصور @QE@ في القرن @QB@ فتأتون أفواجا @QE@ حال أي
~~جماعات مختلفة أو أمما كل أمة مع رسولها < <
# | النبأ : ( 19 ) وفتحت السماء فكانت . . . . .
# > > @QB@ وفتحت السماء @QE@ خفيف كوفى أي شقت لنزول الملائكة @QB@ فكانت
~~أبوابا @QE@ فصارت ذات أبواب وطرق وفروج وما لها اليوم من فروج < <
# | النبأ : ( 20 ) وسيرت الجبال فكانت . . . . .
# > > @QB@ وسيرت الجبال @QE@ عن وجه الأرض @QB@ فكانت سرابا @QE@ أي هباء
~~تخيل الشمس أنه ماء < <
# | النبأ : ( 21 ) إن جهنم كانت . . . . .
# > > @QB@ إن جهنم كانت مرصادا @QE@ طريقا عليه ممر الخلق فالمؤمن يمر
~~عليها والكافر يدخلها وقيل المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد أي هي حد
~~الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم
~~الملائكة الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم عليها < <
# | النبأ : ( 22 ) للطاغين مآبا
# > > @QB@ للطاغين مآبا @QE@ للكافرين مرجعا < <
# | النبأ : ( 23 ) لابثين فيها أحقابا
# > > @QB@ لابثين @QE@ ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين حمزة
~~لبثين واللبث أقوى إذ اللابث من وجد منه فلبث وإن قل واللبث من شأنه اللبث
~~والمقام في المكان ms1638 @QB@ فيها @QE@ في جهنم @QB@ أحقابا @QE@ في ظرف جمع حقب
~~وهو لدهر ولم يرد به عدد محصور بل الأبد كلما مضى حقب تبعه آخر إلى غير
~~نهاية ولا يستعمل الحقب والحقبة والحقبة إلا إذا أريد تتابع الأزمنة
~~وتواليها وقيل الحقب ثمانون سنة وسئل بعض العلماء عن هذه الآية فأجاب بعد
~~عشرين سنة لابثين فيها أحقابا < <
# | النبأ : ( 24 ) لا يذوقون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا @QE@ أي غير ذائقين حال من ضمير
~~لابثين فإذا انقضت هذه الأحقاب الذي عذ بوافيها بمنع البرد والشرب
~~بدلوابأحقاب أخر فيها عذاب آخر وهي أحقاب بعد أحقاب لا انقطاع لها وقيل هو
~~من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره وحقب فلان إذا أخطأ الرزق فهو حقب وجمعه
~~أحقاب فينتصب حالا عنهم أي لابثين فيها حقبين جهدين ولا يذوقون فيها بردا
~~ولا شرابا تفسير له وقوله < <
# | النبأ : ( 25 ) إلا حميما وغساقا
# > > @QB@ إلا حميما وغساقا @QE@ استثناء منقطع أي لا يذوقون في جهنم أو
~~في الأحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار أو نوما ومنه منع البرد البرد ولا
~~شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ماء حارا حرق ما يأتي عليه وغساقا
~~ماء يسله من صديدهم وبالتشديد كوفى غير أبي بكر < <
# | النبأ : ( 26 ) جزاء وفاقا
# > > @QB@ جزاء @QE@ جوزوا جزاء @QB@ وفاقا @QE@ موافقا لأعمالهم مصدر
~~بمعنى الصفة أو ذا وفاق ثم استانف معللا فقال < <
# | النبأ : ( 27 ) إنهم كانوا لا . . . . .
# > > @QB@ إنهم كانوا لا يرجون حسابا @QE@ لا يخافون محاسبة الله اياهم أو
~~لم يؤمنوا بالبعث فيرجوا حسابا < <
# | النبأ : ( 28 ) وكذبوا بآياتنا كذابا
# > > @QB@ وكذبوا بآياتنا كذابا @QE@ تكذيبا وفعال في باب فعل كله فاش < <
# | النبأ : ( 29 ) وكل شيء أحصيناه . . . . .
# > > @QB@ وكل شيء @QE@ نصب بمضمر يفسره @QB@ أحصيناه كتابا @QE@ مكتوبا
~~في اللوح حال أو مصدر في موضع إحصاء أو أحصينا في معنى كتبنا لأن الاحصاء
~~يكون بالكتابة غالبا وهذه الآية اعتراض لأن قوله < <
# | النبأ : ( 30 ) فذوقوا فلن نزيدكم . . . . .
# > > @QB@ فذوقوا @QE@ مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات أي فذوقوا
~~جزاءكم والا لنفات شاهد على شدة PageV04P311 @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا إن
~~للمتقين ms1639 مفازا حدائق وأعنابا @QE@
# والغضب @QB@ فلن نزيدكم إلا عذابا @QE@ في الحديث هذه الآية اشد ما في
~~القرآن على أهل النار < <
# | النبأ : ( 31 ) إن للمتقين مفازا
# > > @QB@ إن للمتقين مفازا @QE@ مفعل من الفوز يصلح مصدرا أي نجاة من كل
~~مكروه وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان وهو الجنة ثم أبدل مه بدل البعض من
~~الكل فقال < <
# | النبأ : ( 32 ) حدائق وأعنابا
# > > @QB@ حدائق @QE@ بساتين فيها أنواع الشجر المثمر جمع حديقة وأعنابا
~~كروما عطف على حدائق < <
# | النبأ : ( 33 ) وكواعب أترابا
# > > @QB@ وكواعب @QE@ نواهد @QB@ أترابا @QE@ لدات مستويات في السن < <
# | النبأ : ( 34 ) وكأسا دهاقا
# > > @QB@ وكأسا دهاقا @QE@ مملوأة < <
# | النبأ : ( 35 ) لا يسمعون فيها . . . . .
# > > @QB@ لا يسمعون فيها @QE@ في الجن حال من ضمير خبر أن @QB@ لغوا @QE@
~~باطلا @QB@ ولا كذابا @QE@ الكسائي خفيف بمعنى مكاذبة أي لا يكذب بعضهم
~~بعضا أو لا يكاذبه < <
# | النبأ : ( 36 ) جزاء من ربك . . . . .
# > > @QB@ جزاء @QE@ مصدر أي جزاهم جزاء @QB@ من ربك عطاء @QE@ مصدر أبو
~~بدل مم جزاء @QB@ حسابا @QE@ صفة يعني كافيا أو على حسب أعمالهم < <
# | النبأ : ( 37 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > @QB@ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن @QE@ بجرهما ابن عامر
~~وعاصم بدلا من ربك ومن رفعهما فرب خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره الرحمن أو
~~الرحمن صفته ولا يملكون خبرا وهما خبران والضمير في لا يملكون لأهل السموات
~~والأرض وفي منه خطابا لله تعالى أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا
~~بإذنه أو لا يقدر أحد أن يخاطبه تعالى خوفا < <
# | النبأ : ( 38 ) يوم يقوم الروح . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم @QE@ إن جعلته ظرفا للايملكون لا تقف على خطابا وإن
~~جعلته ظرفا للايتكلمون تقف @QB@ الروح @QE@ جبريل عند الجمهور وقيل هو ملك
~~عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا أعظم منه @QB@ والملائكة صفا @QE@
~~حال أي مصطفين @QB@ لا يتكلمون @QE@ أي الخلائق ثم خوفا @QB@ إلا من أذن له
~~الرحمن @QE@ في الكلام أو الشفاعة @QB@ وقال صوابا @QE@ حقا بأن قال
~~المشفوع له لا إله إلا الله في الدنيا أو لا يؤذن إلا لمن يتكلم بالصواب في
~~أمر الشفاعة < <
# | النبأ : ( 39 ) ذلك اليوم الحق . . . . .
# > > @QB@ ذلك اليوم الحق @QE@ الثابت وقوعه @QB@ فمن ms1640 شاء اتخذ إلى ربه
~~مآبا @QE@ مرجعا بالعمل الصالح < <
# | النبأ : ( 40 ) إنا أنذرناكم عذابا . . . . .
# > > @QB@ إنا أنذرناكم @QE@ أيهما الكفار @QB@ عذابا قريبا @QE@ في
~~الآخرة لأن ما هو آت قريب @QB@ يوم ينظر المرء @QE@ الكافر قوله إنا أنذرنا
~~كم عذابا قريبا @QB@ ما قدمت يداه @QE@ من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق
~~ذلك بما قدمت أيديكم وتخصيص الأيدي لأن أكثر الأعمال تقع بها وإن احتمل أن
~~لا يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام @QB@ ويقول الكافر @QE@ وضع
~~الظاهر موضع المضمر لزيادة الذم أو المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت
~~يداه ما عمل من خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير
~~PageV04P312
# وما استفهامية منصوبة بقدمت أى ينظر أى شىء قدمت يداه أو موصولة منصوبة
~~بينظر يقال نظرته يعنى نظرت إليه والراجع من الصلة محذوف أى ما قدمته @QB@
~~يا ليتني كنت ترابا @QE@ فى الدنيا فلم أخلق ولم أكلف أو ليتنى كنت ترابا
~~فى هذا اليوم فلم أبعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتى يقتص للجماء
~~من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر ابليس يتمنى أن
~~يكون كآدم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب أولاده المؤمنين والله أعلم <
# > S79 <
# > <
# > سورة النازعات ست وأربعون آية مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النازعات : ( 1 - 5 ) والنازعات غرقا
# > > @QB@ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا @QE@ لا وقف إلى هنا ولزم هنا لأنه لو وصل لصار يوم ظرف
~~المدبرات وقد انقضى تدبير الملائكة فى ذلك اليوم أقسم سبحانه بطوائف
~~الملائكة التى تنزع الأرواح من الأجساد غرقا أى إغراقا فى النزع أى تنزعها
~~من أقاصى الأجساد من أناملها ومواضع أظفارها وبالطوائف التى تنشطها أى
~~تخرجها من نشط الدلو من البئر إذا أخرجها وبالطوتئف التى تسبح فى مضيها أى
~~تسرع فتسبق إلى ما أمروا به فتدبر أمر أمن أمور العباد مما يصلحهم فى دينهم
~~ودنياهم أو دنياهم كما رسم لهم أو بخيل الغزاة التى تنزع فى أعنتها نزعا
~~تغرق فيه الاعنة لطول أعناقها لأنها عراب والتى ms1641 تخرج من دار الإسلام إلى
~~دار الحرب من قولك ثور ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد والتى تسبح فى جريها
~~فتسبق إلى الغاية فتدبر أمر الغلبة والظفر واسناد التدبير إليها لأنها من
~~أسبابه أو بالنجوم التى تنزع من المشرق إلى المغرب وإغراقها فى النزع أن
~~تقطع الفلك كله حتى تنحط فى أقصى الغرب والتى يخرج من برج إلى برج والتى
~~تسبح فى الفلك من السيارة فتسبق فتدبر أمر امن علم الحساب وجواب القسم
~~محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما بعده عليه من ذكر القيامة < <
# | النازعات : ( 6 ) يوم ترجف الراجفة
# > > @QB@ يوم ترجف @QE@ تتحرك حركة شديدة والرجف شدة الحركة @QB@ الراجفة
~~@QE@ النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها الأرض حتى يموت
~~كل من عليها < <
# | النازعات : ( 7 ) تتبعها الرادفة
# > > @QB@ تتبعها @QE@ حال عن الراجفة @QB@ الرادفة @QE@ النفخة الثانية
~~لأنها تردف الأولى وبينهما أربعون سنة والأولى تميت الخلق والثانية تحييهم
~~< <
# | النازعات : ( 8 ) قلوب يومئذ واجفة
# > > @QB@ قلوب يومئذ @QE@ قلوب منكرى البعث @QB@ واجفة @QE@ مضطربة من
~~الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومئذ واجفة أى يوم
~~ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء وواجفة صفتها < <
# | النازعات : ( 9 ) أبصارها خاشعة
# > > @QB@ أبصارها @QE@ أى أبصار أصحابها @QB@ خاشعة @QE@ ذليلة لهول
~~ماترى PageV04P313 @QB@ يقولون @QE@
# خبرها < <
# | النازعات : ( 10 ) يقولون أئنا لمردودون . . . . .
# > > @QB@ يقولون @QE@ أى منكر والبعث فى الدنيا استهزاء وانكارا للبعث
~~@QB@ أئنا لمردودون في الحافرة @QE@ استفهام بمعنى الانكار أى أنرد بعد
~~موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا والحافرة الحالة الأولى يقال لمن
~~كان فى أمر فخرج منه ثم عاد غليه رجع إلى حافرته أى إلى حالته الأولى ويقال
~~النقد عند الحافرة أى عند الحالة الأة لى وهى الصفقة أنكروا البعث ثم زادوا
~~استبعاد فقالوا < <
# | النازعات : ( 11 ) أئذا كنا عظاما . . . . .
# > > @QB@ أئذا كنا عظاما نخرة @QE@ بالية ناخرة كوفى غير حفص وفعل أبلغ
~~من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر والمعنى أ د إلى الحياة بعد أن صرنا
~~عظاما بالية وإذا منصوب بمحذوف وهو نبعث < <
# | النازعات : ( 12 ) قالوا تلك إذا . . . . .
# > > @QB@ قالوا @QE@ أى منكر ms1642 والبعث @QB@ تلك @QE@ رجعتنا @QB@ إذا كرة
~~خاسرة @QE@ رجعة ذات خسران أو خاسر أصحابها والمعنى أنها ان صحت وبعثنا
~~فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا استهزاء منهم < <
# | النازعات : ( 13 ) فإنما هي زجرة . . . . .
# > > @QB@ فإنما هي زجرة واحدة @QE@ متعلق بمحذوف أى لا تحسبوا تلك الكرة
~~صعبة على الله عزوجل فإنها سهلة هينة فى قدرته فما هى إلا صيحة واحدة يريد
~~النفخة الثانية من قولهم زجر البعير إذا صاح عليه < <
# | النازعات : ( 14 ) فإذا هم بالساهرة
# > > @QB@ فإذا هم بالساهرة @QE@ فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما
~~كانوا أمواتا فى جوفها وقيل الساهرة أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس
~~أو أرض مكة أو جهنم < <
# | النازعات : ( 15 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث موسى @QE@ استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما
~~يجب أن يشيع والتشريف للمخاطب به < <
# | النازعات : ( 16 ) إذ ناداه ربه . . . . .
# > > @QB@ إذ ناداه ربه @QE@ حين ناداه @QB@ بالواد المقدس @QE@ المبارك
~~المطهر @QB@ طوى @QE@ اسمه < <
# | النازعات : ( 17 ) اذهب إلى فرعون . . . . .
# > > @QB@ اذهب إلى فرعون @QE@ على ارادة القول @QB@ إنه طغى @QE@ تجاوز
~~الحد فى الكفر والفساد < <
# | النازعات : ( 18 ) فقل هل لك . . . . .
# > > @QB@ فقل هل لك إلى أن تزكى @QE@ هل لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك
~~والعصيان بالطاعة والإيمان وبتشديد الزاى حجازى < <
# | النازعات : ( 19 ) وأهديك إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ وأهديك إلى ربك @QE@ وأرشدك إلى معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه
~~@QB@ فتخشى @QE@ لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى إنما يخشى
~~الله من عباده العلماء أى العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف
~~الله لم يقدر أن يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الأمر من خشى الله أتى منه كل
~~خير ومن أمن من اجترأ على كل شر ومنه لحديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ
~~المنزل بدأ مخاطبته بالاستفهام الذى معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل
~~لك أن تنزل بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف فى القول ويستنزله
~~بالمداراة عن عتوة كما أمر بذلك فى قوله تعالى فقولا له قولا لينا < <
# | النازعات : ( 20 ) فأراه الآية الكبرى
# > > @QB@ فأراه الآية الكبرى @QE@ أى فذهب ms1643 فأرى موسى فرعون العصا أو
~~العصا واليد البيضاء لأنهما فى حكم آية واحدة < <
# | النازعات : ( 21 ) فكذب وعصى
# > > @QB@ فكذب @QE@ فرعون بموسى والآية الكبرى وسماها ساحرا وسحرا @QB@
~~وعصى @QE@ الله تعالى < <
# | النازعات : ( 22 ) ثم أدبر يسعى
# > > @QB@ ثم أدبر @QE@ تولى عن موسى PageV04P314 @QB@ يسعى @QE@ @QB@
~~فحشر فنادى @QE@
# @QB@ يسعى @QE@ يجتهد فى مكايدته أو لما راى الثعبان أدبر مرعوبا يسرع فى
~~مشيته وكان طياشا خفيفا < <
# | النازعات : ( 23 ) فحشر فنادى
# > > @QB@ فحشر @QE@ فجمع السحرة وجنده @QB@ فنادى @QE@ فى إلى مقام الذى
~~اجتمعوا فيه معه < <
# | النازعات : ( 24 ) فقال أنا ربكم . . . . .
# > > @QB@ فقال أنا ربكم الأعلى @QE@ لا رب فوقى وكانت لهم أصنام يعبدونها
~~< <
# | النازعات : ( 25 ) فأخذه الله نكال . . . . .
# > > @QB@ فأخذه الله نكال الآخرة @QE@ عاقبه الله عقوبة الآخرة والنكال
~~بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى التسليم ونصبه على المصدر لأن أخذ بمعنى نكل
~~كانه قيل نكل الله به نكال الأخرى أى الاحراق @QB@ والأولى @QE@ أى الاغراق
~~أو نكال كلمتيه الآخرة وهى أنا ربكم الأعلى والأولى وهى ماعلمت لكم من إله
~~غيرى وبينهما أربعون سنة أو ثلاثون أو عشرون < <
# | النازعات : ( 26 ) إن في ذلك . . . . .
# > > @QB@ إن في ذلك @QE@ المذكور @QB@ لعبرة لمن يخشى @QE@ الله < <
# | النازعات : ( 27 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > @QB@ أأنتم @QE@ يا منكرى البعث @QB@ أشد خلقا @QE@ أصعب خلقا وانشاء
~~@QB@ أم السماء @QE@ مبتدأ محذوف الخبر أى أم السماء أشد خلقا ثم بين كيف
~~خلقها فقال @QB@ بناها @QE@ أى الله ثم بين البناء فقال < <
# | النازعات : ( 28 ) رفع سمكها فسواها
# > > @QB@ رفع سمكها @QE@ أعلى سقفها وقيل جعل مقدار ذهابها فى سمت العلو
~~رفيعا مسيرة خمسمائة عام @QB@ فسواها @QE@ فعدلها مستوية بلا شقوق ولا فطور
~~< <
# | النازعات : ( 29 ) وأغطش ليلها وأخرج . . . . .
# > > @QB@ وأغطش ليلها @QE@ اظلمه @QB@ وأخرج ضحاها @QE@ أبرز ضوء شمسها
~~وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها والشمس سراجها < <
# | النازعات : ( 30 ) والأرض بعد ذلك . . . . .
# > > @QB@ والأرض بعد ذلك دحاها @QE@ بسطها وكانت مخلوقة غير مدحورة فدحيت
~~من مكة بعد خلق السماء بألفى عام ثم فسر البسط فقال < <
# | النازعات : ( 31 ) أخرج منها ماءها . . . . .
# > > @QB@ أخرج منها ماءها @QE@ بتفجير العيون @QB@ ومرعاها @QE@ كلأها
~~ولذا لم يدخل العاطف على أخرج أو اخرج حال باضمار قد < <
# | النازعات : ( 32 ) والجبال ms1644 أرساها
# > > @QB@ والجبال أرساها @QE@ أثبتها وانتصاب الأرض والجبال باضمار دحاها
~~وأرسى على شريطة التفسير < <
# | النازعات : ( 33 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا لكم ولأنعامكم @QE@ فعل ذلك تمتيعا لكم ولانعامكم < <
# | النازعات : ( 34 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > @QB@ فإذا جاءت الطامة الكبرى @QE@ الداهية العظمى التى تطم على
~~الدواهى أى تعلو وتغلب وهى النفخة الثانية أو الساعة التى يساق فيها أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار < <
# | النازعات : ( 35 ) يوم يتذكر الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يوم يتذكر الإنسان @QE@ بدل من إذا جاءت أى إذار أى أعماله
~~مدونة فى كتابه تذكرها وكان قد نسيها @QB@ ما سعى @QE@ مصدرية أى سعية أو
~~موصولة < <
# | النازعات : ( 36 ) وبرزت الجحيم لمن . . . . .
# > > @QB@ وبرزت الجحيم @QE@ وأظهرت @QB@ لمن يرى @QE@ لكل راء لظهور بينا
~~< <
# | النازعات : ( 37 ) فأما من طغى
# > > @QB@ فأما @QE@ جواب فإذا أى إذا جاءت الطامة فإن الأمر كذلك @QB@ من
~~طغى @QE@ جاوز الحد فكفر < <
# | النازعات : ( 38 ) وآثر الحياة الدنيا
# > > @QB@ وآثر الحياة الدنيا @QE@ على الآخرة باتباع الشهوات < <
# | النازعات : ( 39 ) فإن الجحيم هي . . . . .
# > > @QB@ فإن الجحيم هي المأوى @QE@ المرجع أى PageV04P315 @QB@ وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى > @QB@
# > سورة عبس <
# > بسم الله ارحمن الرحيم @QB@ عبس وتولى @QE@ @QB@ أن جاءه الأعمى @QE@
# مأواه والألف واللام بدل من الاضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند
~~البصريين هى المأوى له < <
# | النازعات : ( 40 ) وأما من خاف . . . . .
# > > @QB@ وأما من خاف مقام ربه @QE@ أى علم أن له مقاما يوم القيامة
~~لحساب ربه @QB@ ونهى النفس @QE@ الامارة بالسوء @QB@ عن الهوى @QE@ المؤذى
~~أى زجرها عن اتباع الشهوات وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب
~~فيتركها والهوى ميل النفس إلى شهواتها < <
# | النازعات : ( 41 ) فإن الجنة هي . . . . .
# > > @QB@ فإن الجنة هي المأوى @QE@ أى المرجع < <
# | النازعات : ( 42 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > @QB@ يسألونك عن الساعة أيان مرساها @QE@ متى ارساؤها أى اقامتها
~~يعنى متى يقيمها الله تعالى ويثبتها < <
# | النازعات : ( 43 ) فيم أنت من . . . . .
# > > @QB@ فيم أنت من ذكراها @QE@ فى أى شىء أنت من أن تذكر وقتها لهم
~~وتعلمم به أى ماأنت من ذكراها لهم وتبيين وقتها فى شىء كقولك ليس فلان من
~~العم فى شىء وكان رسول الله صلى الله ms1645 عليه وسلم لم يزل يذكر الساعة ويسأل
~~عنها حتى نزلت فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها أى أنهم يسألونك عنها
~~فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل عنها < <
# | النازعات : ( 44 ) إلى ربك منتهاها
# > > @QB@ إلى ربك منتهاها @QE@ منتهى علمها متى تكون لا يعلمها غيره أو
~~فيم انكار لسؤالهم عنها أى فيم هذا السؤال ثم قال أنت من ذكراها أى ارسالك
~~وأنت آخر الأنبياء علامة من علاماتها فلا معنى لسؤالهم عنها ولا يبعد أن
~~يوقف على هذا على فيم أنت من ذكراها متصل بالسؤال أى يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها ويقولون أين أنت من ذكراها ثم استأنف فقال إلى ربك منتهاها < <
# | النازعات : ( 45 ) إنما أنت منذر . . . . .
# > > @QB@ إنما أنت منذر من يخشاها @QE@ أى لم تبعث لتعلمهم بوقت الساعة
~~وإنما بعثت لتنذر من أهوالها من يخاف شدائدها . منذر منون يزيد وعباس < <
# | النازعات : ( 46 ) كأنهم يوم يرونها . . . . .
# > > @QB@ كأنهم يوم يرونها @QE@ أي الساعة @QB@ لم يلبثوا @QE@ فى الدنيا
~~@QB@ إلا عشية أو ضحاها @QE@ أى ضحى العشية استقلوا مدة لبثهم فى الدنيا
~~لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا إلا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم وإنما صحت اضافة الضحى إلى العشية للملابسة بينهما
~~لاجتماعهما فى نهار واحد والمراد أن مدة لبثهم لم تبلغ يوما كاملا ولكن أحد
~~طرفى النهار عشيته أو ضحاه والله أعلم <
# > S80 <
# > <
# > سورة عبس مكية وهى اثنتان واربعون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | عبس : ( 1 ) عبس وتولى
# > > @QB@ عبس @QE@ كلح أى النبى صلى الله عليه وسلم @QB@ وتولى @QE@ اعرض
~~< <
# | عبس : ( 2 ) أن جاءه الأعمى
# > > @QB@ أن جاءه @QE@ لأن جاءه ومحله نصب لأنه مفعول له والعامل فيه عبس
~~أو تولى على اختلاف المذهبين @QB@ الأعمى @QE@ عبد الله بن أم مكتوم وام
~~مكتوم أم PageV04P316 @QB@ وما @QE@
# أبيه وأبو شريح بن مالك أتى النبى صلى الله عليه وسلم وهو يدعو أشراف
~~قريش إلى الإسلام فقال يا رسول الله علمنى مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا
~~يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه ms1646 لكلامه وعبس
~~وأعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول
~~مرحبا بمن عاتبنى فيه ربى واستخلفه على على المدينة مرتين < <
# | عبس : ( 3 ) وما يدريك لعله . . . . .
# > > @QB@ وما يدريك @QE@ وأى شىء يجعلك داريا بحال هذا الأعمى @QB@ لعله
~~يزكى @QE@ لعل الاعمى يتطهر بما يسمع منك من دنس الجهل وأصله يتزكى فأدغمت
~~التاء فى الزاى وكذا < <
# | عبس : ( 4 ) أو يذكر فتنفعه . . . . .
# > > @QB@ أو يذكر @QE@ يتعظ @QB@ فتنفعه @QE@ نصبه عاصم غير الاعشى جوابا
~~للعل وغيره رفعه عطفا على يذكر @QB@ الذكرى @QE@ ذكراك اى موعظتك اى انك لا
~~تدى ما هو مترقب منه من تزك أو تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك < <
# | عبس : ( 5 ) أما من استغنى
# > > @QB@ أما من استغنى @QE@ أى منكان غنيا بالمال < <
# | عبس : ( 6 ) فأنت له تصدى
# > > @QB@ فأنت له تصدى @QE@ تتعرض بالاقبال عليه حرصا على إيمانه تصدى
~~بادغام التاء فى الصاد حجازى < <
# | عبس : ( 7 ) وما عليك ألا . . . . .
# > > @QB@ وما عليك ألا يزكى @QE@ وليس عليك بأس فى أن يتزكى بالاسلام ان
~~عليك إلا البلاغ < <
# | عبس : ( 8 ) وأما من جاءك . . . . .
# > > @QB@ وأما من جاءك يسعى @QE@ يسرع فى طلب الخير < <
# | عبس : ( 9 ) وهو يخشى
# > > @QB@ وهو يخشى @QE@ الله أو الكفار أى اذاهم فى اتيانك أو الكبوة
~~كعادة العميان < <
# | عبس : ( 10 ) فأنت عنه تلهى
# > > @QB@ فأنت عنه تلهى @QE@ تتشاغل واصله تتلهى وروى أنه ما عبس بعدها
~~فى وجه فقير قط ولا تصدى لغنى وروى أن الفقراء فى مجلس الشورى كانوا امراء
~~< <
# | عبس : ( 11 ) كلا إنها تذكرة
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع أى لا تعد إلى مثله @QB@ إنها @QE@ إن السورة أو
~~الآيات @QB@ تذكرة @QE@ موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها < <
# | عبس : ( 12 ) فمن شاء ذكره
# > > @QB@ فمن شاء ذكره @QE@ فمن شاء ذكره وذكر الضمير لأن التذكرة فى
~~معنى الذكر والوعظ والمعنى فمن شاء الذكر ألهمه الله تعالى اياه < <
# | عبس : ( 13 ) في صحف مكرمة
# > > @QB@ في صحف @QE@ صفة لتذكرة أى انها مثبتة فى صحف منتسخة من اللوح
~~أو خبر مبتدأ محذوف أى هى فى صحف @QB@ مكرمة @QE@ عنه الله < <
# | عبس : ( 14 ) مرفوعة مطهرة
# > > @QB@ مرفوعة @QE@ فى السماء أو مرفوعة ms1647 القدر والمنزلة @QB@ مطهرة
~~@QE@ عن مس غير الملائكة أوعما ليس من كلام الله تعالى < <
# | عبس : ( 15 ) بأيدي سفرة
# > > @QB@ بأيدي سفرة @QE@ كتبة جمع سافر أى الملائكة ينتسخون الكتب من
~~اللوح < <
# | عبس : ( 16 ) كرام بررة
# > > @QB@ كرام @QE@ على الله أو عن المعاصى @QB@ بررة @QE@ اتقياء جمع
~~بار < <
# | عبس : ( 17 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ قتل الإنسان @QE@ لعن الكافر أو هو أمية أو عتبة @QB@ ما أكفره
~~@QE@ استفهام توبيخ أى أى شىء جمله على الكفر أوهو تعجب أى ما أشد كفره < <
# | عبس : ( 18 ) من أي شيء . . . . .
# > > @QB@ من أي شيء خلقه @QE@ من أى حقير خلقه وهو استفهام ومعناه
~~التقرير ثم بين ذلك الشىء فقال < <
# | عبس : ( 19 ) من نطفة خلقه . . . . .
# > > @QB@ من نطفة خلقه فقدره @QE@ على ما يشاء من خلقه < <
# | عبس : ( 20 ) ثم السبيل يسره
# > > @QB@ ثم السبيل يسره @QE@ نصب السبيل باضمار يسر أى ثم سهل
~~PageV04P317 @QB@ ثم @QE@
# له سبيل الخروج من بطن أمه أو بين له سبيل الخير والشر < <
# | عبس : ( 21 ) ثم أماته فأقبره
# > > @QB@ ثم أماته فأقبره @QE@ جعله ذا قبر يواري فيه لا كالبهائم كرامة
~~له قبر الميت دفنه وأقبر الميت أمره بأن يقبره ومكنه منه < <
# | عبس : ( 22 ) ثم إذا شاء . . . . .
# > > @QB@ ثم إذا شاء أنشره @QE@ أحياه بعد موته < <
# | عبس : ( 23 ) كلا لما يقض . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للانسان عن الكفر @QB@ لما يقض ما أمره @QE@ لم
~~يفعل هذا الكافر ما أمره الله به من الايمان ولما عدد النعم فى نفسه من
~~ابتداء حدوثه إلى أن اتهامه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال < <
# | عبس : ( 24 ) فلينظر الإنسان إلى . . . . .
# > > @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ الذى يأكله ويحيا به كيف دبرنا
~~أمره < <
# | عبس : ( 25 ) أنا صببنا الماء . . . . .
# > > @QB@ أنا @QE@ بالفتح كوفى على أنه بدل اشتمال من الطعام وبالكسر على
~~الاستئناف غيرهم @QB@ صببنا الماء صبا @QE@ يعنى المطر من السحاب < <
# | عبس : ( 26 ) ثم شققنا الأرض . . . . .
# > > @QB@ ثم شققنا الأرض شقا @QE@ بالنبات < <
# | عبس : ( 27 ) فأنبتنا فيها حبا
# > > @QB@ فأنبتنا فيها حبا @QE@ كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذى به < <
# | عبس : ( 28 ) وعنبا وقضبا
# > > @QB@ وعنبا @QE@ ثمرة الكرم أى الطعام والفاكهة @QB@ وقضبا @QE@ رطبة
~~سمى بمصدر قضبه اى قطعه لأنه ms1648 يقصب مرة بعد مرة < <
# | عبس : ( 29 ) وزيتونا ونخلا
# > > @QB@ وزيتونا ونخلا > @QB@ <
# | عبس : ( 30 ) وحدائق غلبا
# > > @QB@ وحدائق @QE@ وبساتين @QB@ غلبا @QE@ غلاظ الاشجار جمع غلباء < <
# | عبس : ( 31 ) وفاكهة وأبا
# > > @QB@ وفاكهة @QE@ لكم @QB@ وأبا @QE@ مرعى لدوابكم < <
# | عبس : ( 32 ) متاعا لكم ولأنعامكم
# > > @QB@ متاعا @QE@ مصدر أى منفعة @QB@ لكم ولأنعامكم > @QB@ <
# | عبس : ( 33 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > @QB@ فإذا جاءت الصاخة @QE@ صيحة القيامة لأنها تصح الآذان أى تصمها
~~وجوابه محذوف لظهوره < <
# | عبس : ( 34 - 35 ) يوم يفر المرء . . . . .
# > > @QB@ يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه @QE@ لتبعات بينه وبينهم أو
~~لاشتغاله بنفسه < <
# | عبس : ( 36 ) وصاحبته وبنيه
# > > @QB@ وصاحبته @QE@ وزوجته @QB@ وبنيه @QE@ بدأ بالأخ ثم بالأبوين
~~لأنهما أقرب منه ثم بالصاحبة و والبنين لأنهم أحب قيل أول من يفر منأخيه
~~هابيل ومن أبويه إبراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح < <
# | عبس : ( 37 ) لكل امرئ منهم . . . . .
# > > @QB@ لكل امرئ منهم يومئذ شأن @QE@ فى نفسه @QB@ يغنيه @QE@ يكفيه فى
~~الاهتمام به ويشغله عن غيره < <
# | عبس : ( 38 ) وجوه يومئذ مسفرة
# > > @QB@ وجوه يومئذ مسفرة @QE@ مضيئة من قيام الليل أو من آثار الوضوء <
~~<
# | عبس : ( 39 ) ضاحكة مستبشرة
# > > @QB@ ضاحكة مستبشرة @QE@ أى أصحاب هذه الوجوه وهم المؤمنون ضاحكون
~~مسرورون < <
# | عبس : ( 40 ) ووجوه يومئذ عليها . . . . .
# > > @QB@ ووجوه يومئذ عليها غبرة @QE@ غبار
# < <
# | عبس : ( 41 ) ترهقها قترة
# > > @QB@ ترهقها قترة @QE@ يعلو الغبار سواد كالدخان ولا ترى أوحش من
~~اجتماع الغبرة والسواد في الوجه < <
# | عبس : ( 42 ) أولئك هم الكفرة . . . . .
# > > @QB@ أولئك @QE@ أهل هذه الحالة @QB@ هم الكفرة @QE@ فى حقوق الله
~~@QB@ الفجرة @QE@ فى حقوق العباد ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد
~~وجوههم الغبرة والله أعلم PageV04P318 <
# > S81 <
# > <
# > سورة التكوير مكية وهى تسع وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم < <
# | التكوير : ( 1 ) إذا الشمس كورت
# > > @QB@ إذا الشمس كورت @QE@ ذهب بضوئها من كورت العمامه إذا لففتها أى
~~يلف ضوءها لفا فيذهب انبساطه وانتشاره فى الآفاق وارتفاع الشمس بالفاعلية
~~ورافعها فعل مضمر يفسره كورت لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من معنى الشرط < <
# | التكوير : ( 2 ) وإذا النجوم انكدرت
# > > @QB@ وإذا النجوم انكدرت @QE@ تساقطت < <
# | التكوير : ( 3 ) وإذا الجبال سيرت
# > > @QB@ وإذا الجبال سيرت @QE@ عن وجه الأرض وأبعدت أو سيرت فى ms1649 الجو
~~تسيير السحاب < <
# | التكوير : ( 4 ) وإذا العشار عطلت
# > > @QB@ وإذا العشار @QE@ جمع عشراء وهى الناقة التى أتى على حملها عشرة
~~أشهر ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة @QB@ عطلت @QE@ أهملت عطلها أهلها
~~لاشتغالهم بأنفسهم وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة لعزلتها عندهم
~~ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدى < <
# | التكوير : ( 5 ) وإذا الوحوش حشرت
# > > @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شىء
~~حتى الذباب للقصاص فاذا قضى بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلى ما فيه
~~سرورا لبنى آدم كالطاوس ونحوه وعن ابن عباس رضى الله عنهما حشرها موتها
~~يقال إذا اجحفت السنة بالناس وأموالهم حشرتهم السنة < <
# | التكوير : ( 6 ) وإذا البحار سجرت
# > > @QB@ وإذا البحار سجرت @QE@ سجرت مكى وبصرى من سجر التنور إذا ملأه
~~بالحطب أى ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا وقيل ملئت نيرانا
~~لتعذيب أهل النار < <
# | التكوير : ( 7 ) وإذا النفوس زوجت
# > > @QB@ وإذا النفوس زوجت @QE@ قرنت كل نفس بشكلها الصالح مع الصالح فى
~~لجنة والطالح مع الطالحح فى النار أو قرنت الأرواح بالأاجساد أو بكتبها
~~وأعمالها أو نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس الكافرين بالشياطين < <
# | التكوير : ( 8 ) وإذا الموؤودة سئلت
# > > @QB@ وإذا الموؤودة @QE@ المدفونة حية وكانت العرب تئد بناتها خشية
~~الإملاق وخوف الاسترقاق @QB@ سئلت @QE@ سؤال تلطف لتقول بلا ذنب قتلت أو
~~لتدل على قاتلها أو هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله أأنت قلت للناس
~~الآية < <
# | التكوير : ( 9 ) بأي ذنب قتلت
# > > @QB@ بأي ذنب قتلت @QE@ وبالتشديد يزيد وفيه دليل على أن أطفال
~~المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب < <
# | التكوير : ( 10 ) وإذا الصحف نشرت
# > > @QB@ وإذا الصحف نشرت @QE@ فتحت بالتخفيف مدنى وشامى وعاصم وسهل
~~ويعقوب والمراد صحف الأعمال تطوى صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر إذا حوسب
~~ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها أى فرقت بينهم < <
# | التكوير : ( 11 ) وإذا السماء كشطت
# > > @QB@ وإذا السماء كشطت @QE@ قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف < <
# | التكوير : ( 12 ) وإذا الجحيم سعرت
# > > @QB@ وإذا الجحيم سعرت @QE@ أو قد إيقاد شديدا وبالتشديد شامى ms1650
~~PageV04P319 @QB@ وإذا @QE@
# ومدنى وعاصم غير حماد ويحيى المبالغة < <
# | التكوير : ( 13 ) وإذا الجنة أزلفت
# > > @QB@ وإذا الجنة أزلفت @QE@ أدينت من المتقين كقوله وازلفت الجنة
~~للمتقين غير بعيد فهذه اثنتا عشرة خصلة ست منها فى الدنيا والباقية فى
~~الآخرة ولا وقف مطلقا من أول السورة إلى ما أحضرت لأن عامل النصب فى إذا
~~الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو < <
# | التكوير : ( 14 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس @QE@ أى كل نفس ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جوز
~~الوقف @QB@ ما أحضرت @QE@ من خير وشر < <
# | التكوير : ( 15 ) فلا أقسم بالخنس
# > > @QB@ فلا أقسم @QE@ لا زائدة @QB@ بالخنس @QE@ بالرواجع بينا ترى
~~النجم فى آخر البرج اذكر راجعا إلى أوله < <
# | التكوير : ( 16 ) الجوار الكنس
# > > @QB@ الجوار @QE@ السيارة @QB@ الكنس @QE@ الغيب من كناس الوحش إذا
~~دخل كناسه قيل هى الدرارى الخمسة بهرام وزحل وعطارد والزهرة والمشترى تجرى
~~مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفى تحت ضوء الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها
~~اختفاؤها تحت ضوء الشمس وقيل هى جميع الكواكب < <
# | التكوير : ( 17 ) والليل إذا عسعس
# > > @QB@ والليل إذا عسعس @QE@ أقبل بظلامه أو أدبر فهو من الاضداد < <
# | التكوير : ( 18 ) والصبح إذا تنفس
# > > @QB@ والصبح إذا تنفس @QE@ امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه
~~الروح والنسيم جعل ذلك نفسا له مجازا وجواب القسم < <
# | التكوير : ( 19 ) إنه لقول رسول . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ أى القرآن @QB@ لقول رسول @QE@ أى جبريل عليه السلام
~~وإنما أضيف القرآن إليه لأنه هو الذى نزل به @QB@ كريم @QE@ عند ربه < <
# | التكوير : ( 20 ) ذي قوة عند . . . . .
# > > @QB@ ذي قوة @QE@ قدرة على ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف @QB@ عند ذي
~~العرش @QE@ عند الله @QB@ مكين @QE@ ذى جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة
~~على حسب حال المكين قال @QB@ عند ذي العرش @QE@ ليدل على عظم منزلته
~~ومكانته < <
# | التكوير : ( 21 ) مطاع ثم أمين
# > > @QB@ مطاع ثم @QE@ أى فى السموات يطيعه من فيها أو عند ذى العرش أي
~~عند الله يطيعه من فيها أو عند ذى العرش أي عند الله يطيعه ملائكته
~~المقربون يصدرون عن أمره ويرجعون إلى رأيه @QB@ آمين @QE@ على الوحى < <
# | التكوير : ( 22 ) وما صاحبكم بمجنون
# > > @QB@ وما صاحبكم @QE@ يعنى ms1651 محمدا صلى الله عليه وسلم @QB@ بمجنون
~~@QE@ كما تزعم الكفرة وهو عطف على جواب القسم < <
# | التكوير : ( 23 ) ولقد رآه بالأفق . . . . .
# > > @QB@ ولقد رآه @QE@ رأى محمد جبريل عليهما السلام على صورته @QB@
~~بالأفق المبين @QE@ بمطلع الشمس < <
# | التكوير : ( 24 ) وما هو على . . . . .
# > > @QB@ وما هو على الغيب @QE@ ما محمد على الوحى @QB@ بضنين @QE@ ببخيل
~~من الضنى وهو البخل أى لا يبخل بالوحى كما يبخل الكهان رغبة فى الحلوان بل
~~يعلمه كما علم ولا يكتم شيئا مما علم بظنين مكى وابوة عمرو وعلى أى بمتهم
~~فينقص شيئا مما أوحى اليه أو يزيد فيه من الظنة وهى التهمة < <
# | التكوير : ( 25 ) وما هو بقول . . . . .
# > > @QB@ وما هو @QE@ وما القرآن @QB@ بقول شيطان رجيم @QE@ طريد وهو
~~كقوله وما تنزلت به الشياطين أى ليس هو بقول بعض المسترق للسمع وبوحيهم إلى
~~أوليائهم من الكهنة < <
# | التكوير : ( 26 ) فأين تذهبون
# > > @QB@ فأين تذهبون @QE@ استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا أو
~~ذهابا فى بنات الطريق أين تذهب مثلت حالهم بحاله فى تركهم الحق وعدولهم عنه
~~إلى الباطل وقال الزجاج معناه PageV04P320 <
# > التكوير ( 29 - 27 ) <
# > <
# > الانفطار ( 8 - 1 ) <
# >
# فأى طريق تسلكون أبين من هذه الطريقة التى بينت لكم وقال الجنيد فأين
~~تذهبون عنا وان من شىء إلا عندنا < <
# | التكوير : ( 27 ) إن هو إلا . . . . .
# > > @QB@ إن هو إلا ذكر للعالمين @QE@ ما القرآن إلا عظة للخلق < <
# | التكوير : ( 28 ) لمن شاء منكم . . . . .
# > > @QB@ لمن شاء منكم @QE@ بدل من العالمين @QB@ أن يستقيم @QE@ أى
~~القرآن ذكر لمن شاء الاستقامة يعنى إن الذين شاءوا الاستقامة بالدخول فى
~~الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكانه لم يوعظ به غيرهم وإن كانوا موعظين
~~جميعا < <
# | التكوير : ( 29 ) وما تشاؤون إلا . . . . .
# > > @QB@ وما تشاؤون @QE@ الاستقامة @QB@ إلا أن يشاء الله رب العالمين
~~@QE@ مالك الخلق أجمعين <
# > S82 <
# > <
# > سورة الانفطار مكية وهى تسع عشرة آية <
# > بسم الله لرحمن الرحيم
# < <
# | الإنفطار : ( 1 ) إذا السماء انفطرت
# > > @QB@ إذا السماء انفطرت @QE@ انشقت < <
# | الإنفطار : ( 2 ) وإذا الكواكب انتثرت
# > > @QB@ وإذا الكواكب انتثرت @QE@ تساقطت < <
# | الإنفطار : ( 3 ) وإذا البحار فجرت
# > > @QB@ وإذا البحار فجرت @QE@ فتح بعضها إلى بعض وصارت البحار بحرا
~~واحدا < <
# | الإنفطار : ( 4 ) وإذا القبور ms1652 بعثرت
# > > @QB@ وإذا القبور بعثرت @QE@ بحثت وأخرج موتاها وجواب إذا < <
# | الإنفطار : ( 5 ) علمت نفس ما . . . . .
# > > @QB@ علمت نفس @QE@ أى كل نفس برة وفاجرة @QB@ ما قدمت @QE@ ما عملت
~~من طاعة @QB@ وأخرت @QE@ وتركت فلم تعمل أو ما قدمت من الصدقات وما أخرت من
~~الميراث < <
# | الإنفطار : ( 6 - 7 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ قيل الخطاب لمنكرى البعث @QB@ ما غرك بربك
~~الكريم الذي خلقك @QE@ أى شىء خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك حيث
~~أنعم عليك بالخلق والتسوية والتعديل وعنه عليه السلام حين تلاها غره جهله
~~وعن عمر رضى الله عنه غره حمقه وعن الحسن غره شيطانه وعن الفضيل لو خوطبت
~~أقول غرتنى ستورك المرخاة وعن يحيى بن معاذ أقول غرنى بربك بى سالفا وآنفا
~~@QB@ فسواك @QE@ فجعلك مستوى الخلق سالم الأعضاء @QB@ فعدلك @QE@ فصيرك
~~معتدلا متناسب الخلق من غير تفاوت فيه فلم يجعل إحدى اليدين أطول ولا احدى
~~العينين أوسع ولا بعض الأعضاء أبيض وبعضها أسود أو جعلك معتدل الخلق تمشى
~~قائما لا كالبهائم وبالتخفيف كوفى وهو بمعنى المشدد أى عدل بعض أعضائك ببعض
~~حتى اعتدلت فكنت معتدل الخلقة متناسبا < <
# | الإنفطار : ( 8 ) في أي صورة . . . . .
# > > @QB@ في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ ما مزيد للتوكيد أى PageV04P321
# ركبك فى أى صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة فى الحسن والقبح
~~والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لأنها بيان لعدلك
~~والجار يتعلق بركبك على معنى وضعك فى بعض الصور ومكنك فيها أو بمحذوف أى
~~ركبك حاصلا فى بعض الصور @QB@ كلا @QE@ ردع عن الغفلة عن الله تعالى < <
# | الإنفطار : ( 9 ) كلا بل تكذبون . . . . .
# > > @QB@ بل تكذبون بالدين @QE@ أصلا وهو الجزاء أو دين الاسلام فلا
~~تصدقون ثوابا ولا عقابا < <
# | الإنفطار : ( 10 ) وإن عليكم لحافظين
# > > @QB@ وإن عليكم لحافظين @QE@ أعمالكم وأقوالكم من الملائكة < <
# | الإنفطار : ( 11 ) كراما كاتبين
# > > @QB@ كراما كاتبين @QE@ يعنى انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون
~~عليكم أعمالكم لتجاوزوا بها < <
# | الإنفطار : ( 12 ) يعلمون ما تفعلون
# > > @QB@ يعلمون ما تفعلون @QE@ لا يخفى عليهم شىء من أعمالكم وفى تعظيم
~~الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لأمر ms1653 الجزاء وأنه عند الله من جلائل الأمور
~~وفيه انذار وتهويل للمجرمين ولطف للمتقين وعن الفضيل انه إذا قرأها قال
~~ماأشدها من آية على الغافلين < <
# | الإنفطار : ( 13 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ إن المؤمنين لفى نعيم الجنة < <
# | الإنفطار : ( 14 ) وإن الفجار لفي . . . . .
# > > @QB@ وإن الفجار لفي جحيم @QE@ وإن الكفار لفى النار < <
# | الإنفطار : ( 15 ) يصلونها يوم الدين
# > > @QB@ يصلونها يوم الدين @QE@ يدخلونها يوم الجزاء < <
# | الإنفطار : ( 16 ) وما هم عنها . . . . .
# > > @QB@ وما هم عنها بغائبين @QE@ أى لا يخرجون منها كقوله تعالى وما هم
~~بخارجين منها ثم عظم شأن يوم القيامة فقال < <
# | الإنفطار : ( 17 - 18 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين @QE@ فكرر
~~للتأكيد والتهويل وبينه بقوله < <
# | الإنفطار : ( 19 ) يوم لا تملك . . . . .
# > > @QB@ يوم لا تملك نفس لنفس شيئا @QE@ أى لا تستطيع دفعا عنها ولا
~~نفعا لها بوجه وإنما تملك الشفاعة بالاذن يوم بالرفع مكى وبصرى أى هو يوم
~~أو بدل من أى لا أمر إلا لله تعالى وحده فهو القاضى فيه دون غيره <
# > S83 <
# > <
# > سورة المطففين مختلف فيها وهى ست وثلاثون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المطففين : ( 1 ) ويل للمطففين
# > > @QB@ ويل @QE@ مبتدا خبره @QB@ للمطففين @QE@ للذين يبخسون حقوق
~~الناس فى الكيل والوزن < <
# | المطففين : ( 2 ) الذين إذا اكتالوا . . . . .
# > > @QB@ الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون @QE@ أى إذا أخذوا بالكيل
~~من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم على الناس @QB@
~~يستوفون @QE@ أى إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما
~~كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل على مكان من
~~الدلالة على ذلك ويجوز أن يتعلق على يستوفون ويقدم المفعول على الفعل
~~لافادة الاختصاص أى يستوفون على PageV04P322
# الناس خاصة وقال الفراء من وعلى يعتقبان فى هذا الموضع لأنه حق عليه فإذا
~~قال اكتلت عليك فكانه قال أخذت ما عليك وإذ 1 قال اكتلت منك فكأنه قال
~~استوفيت منك < <
# | المطففين : ( 3 ) وإذا كالوهم أو . . . . .
# > > والضمير المنصوب فى @QB@ وإذا كالوهم أو وزنوهم @QE@ راجع إلى الناس
~~أى كالوا لهم ms1654 أو وزنوا لهم فحذف الجار واوصل الفعل وإنما لم يقل أو اتزنوا
~~كما قيل أو وزنوهم اكتفاء ويحتمل أن المطففين كانوا لا يأخذون ما يكال
~~ويوزن إلا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لأنهم يدعون
~~ويحتالون فى الملء وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من الجنس فى النوعين
~~@QB@ يخسرون @QE@ ينقصون يقال خسر الميزان واخسره < <
# | المطففين : ( 4 ) ألا يظن أولئك . . . . .
# > > @QB@ ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون > @QB@ <
# | المطففين : ( 5 ) ليوم عظيم
# > > @QB@ ليوم عظيم @QE@ يعنى يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام على
~~النافية توبيخا وليست إلا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم فى
~~الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم
~~مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة ولو نوا أنهم يبعثون ما نقصوا فى الكيل
~~والوزن وعن عبد الملك بن مروان أن اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله فى
~~المطففين أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذى سمعت به فما
~~ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب < <
# | المطففين : ( 6 ) يوم يقوم الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم يقوم الناس @QE@ بمبعوثون @QB@ لرب العالمين @QE@ لأمره
~~وجزائه وعن ابن عمر رضى الله عنهما أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ هنا بكى
~~نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده < <
# | المطففين : ( 7 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه أى ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف
~~والغفلة عن البعث والحساب ونبههم على أنه مما يجب أن يتاب عنه ويندم عليه
~~ثم اتبعه وعيد الفجار على العموم فقال @QB@ إن كتاب الفجار @QE@ صحائف
~~أعمالهم < <
# | المطففين : ( 8 - 9 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم @QE@ فان قلت قد أخبر
~~الله تعالى عن كتاب الفجار بأنه فى سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكأنه قيل
~~إن كتابهم فى كتاب مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون
~~الله فيه أعمال الشياطين والكفرة من الجن والإنس وهو كتاب مرقوم مسطور بين
~~الكتابة أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه من ms1655 رقم الثياب علامتها والمعنى
~~أ ما كتب من أعمال الفجار مثبت فى ذلك الديوان وسمى سجينا فعيلا من السجن
~~وهو الحبس والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق فى جهنم أو لأنه مطروح تحت
~~الأرض السابعة فى مكان وحش مظلم وهو مسكن إبليس وذريته وهو اسم علم منقول
~~من وصف كحاتم منصرف لوجود سبب واحد وهو العلمية فحسب < <
# | المطففين : ( 10 ) ويل يومئذ للمكذبين
# > > @QB@ ويل يومئذ @QE@ يوم يخرج المكتوب @QB@ للمكذبين > @QB@ <
# | المطففين : ( 11 ) الذين يكذبون بيوم . . . . .
# > > @QB@ الذين يكذبون بيوم الدين @QE@ الجزاء والحساب < <
# | المطففين : ( 12 ) وما يكذب به . . . . .
# > > @QB@ وما يكذب به @QE@ بذلك اليوم @QB@ إلا كل معتد @QE@ مجاوز للحد
~~PageV04P323
# @QB@ أثيم @QE@ مكتسب للائم < <
# | المطففين : ( 13 ) إذا تتلى عليه . . . . .
# > > @QB@ إذا تتلى عليه آياتنا @QE@ أى القرآن @QB@ قال أساطير الأولين
~~@QE@ أى أحاديث المتقدمين وقال الزجاج أساطير أباطيل واحدها أسطورة مثل
~~أحدوثة وأحاديث < <
# | المطففين : ( 14 ) كلا بل ران . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع للمعتدى الأثيم عن هذا القول @QB@ بل @QE@ نفى لما
~~قالوا ويقف حفص على بل وقيفة @QB@ ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون @QE@
~~عطاها كسبهم أى غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من المعاصى وعن
~~الحسن الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب وعن الضحاك الرين موت القلب وعن أبى
~~سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواؤهما إدمان الصوم فان وجد بعد ذلك
~~قسوة فليترك الادام < <
# | المطففين : ( 15 ) كلا إنهم عن . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن الكسب الرائن على القلب @QB@ إنهم عن ربهم @QE@
~~عن رؤية ربهم @QB@ يومئذ لمحجوبون @QE@ لممنوعون والحجب المنع قال الزجاج
~~فى الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم والا لا يكون التخصيص مفيدا وقال
~~الحسين بن الفضل كما حجبهم فى الدنيا عن توحيده حجبهم فى العقبى عن رؤيته
~~وقال مالك بن أنس رحمه الله لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى لأوليائه حتى
~~رأوه وقيل عن كرامة ربهم لأنهم فى الدنيا لم يشكروا نعمه فيئسوا فى الآخرة
~~عن كرامته مجازاة والأول أصح لأن الرؤية أقوى الكرامات فالحجب عنها دليل
~~الحجب عن غيرها < <
# | المطففين : ( 16 ) ثم إنهم لصالوا . . . . .
# > > @QB@ ثم إنهم لصالوا الجحيم @QE@ ثم بعد كونهم ms1656 محجوبين عن ربهم
~~لداخلون النار < <
# | المطففين : ( 17 ) ثم يقال هذا . . . . .
# > > @QB@ ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون @QE@ أى هذا العذاب هو الذى
~~كنتم تكذبون به فى الدنيا وتنكرون وقوعه < <
# | المطففين : ( 18 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع عن التكذيب @QB@ إن كتاب الأبرار @QE@ ما كتب من
~~أعمالهم والأبرار المطيعون الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث لأنه ذكر فى
~~مقابلة الفجار وبين الفجار بأنهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذى
~~لا يؤذى الذر @QB@ لفي عليين @QE@ هو علم لديوان الخير الذى دون فيه كل ما
~~عملته الملائكة وصلحاء الثقلين منقول من جمع على فعيل من العلو سمى به لأنه
~~سبب الارتفاع إلى أعالى الدرجات فى الجنة أو لأنه مرفوع فى السماء السابعة
~~حيث يسكن الكروييون تكريما له < <
# | المطففين : ( 19 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك @QE@ ما الذى أعلمك يا محمد @QB@ ما عليون @QE@ أى
~~شىء هو < <
# | المطففين : ( 20 ) كتاب مرقوم
# > > @QB@ كتاب مرقوم > @QB@ <
# | المطففين : ( 21 ) يشهده المقربون
# > > @QB@ يشهده المقربون @QE@ تحضره الملائكة قيل يشهد عمل الأبرار مقربو
~~كل سماء إذا رفع < <
# | المطففين : ( 22 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الأبرار لفي نعيم @QE@ تنعم فى الجنان < <
# | المطففين : ( 23 ) على الأرائك ينظرون
# > > @QB@ على الأرائك @QE@ الاسرة فى الحجال @QB@ ينظرون @QE@ إلى كرامة
~~الله ونعمه وإلى أعدائهم كيف يعذبون < <
# | المطففين : ( 24 ) تعرف في وجوههم . . . . .
# > > @QB@ تعرف في وجوههم نضرة النعيم @QE@ بهجة التنعم وطراوته < <
# | المطففين : ( 25 ) يسقون من رحيق . . . . .
# > > @QB@ يسقون من رحيق @QE@ PageV04P324
# شراب خالص لا غش فيه @QB@ مختوم > @QB@ <
# | المطففين : ( 26 ) ختامه مسك وفي . . . . .
# > > @QB@ ختامه مسك @QE@ تختم أوانيه بمسك بدل الطين الذى يختم به الشراب
~~فى الدنيا أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه أو ختامه مسك مقطعه
~~رائحة مسك أى توجد رائحة المسك عند خاتمة شربه خاتمة على @QB@ وفي ذلك @QE@
~~الرحيق أو النعيم @QB@ فليتنافس المتنافسون @QE@ فليرغب الراغبون وذا إنما
~~يكون بالمسارعة إلى الخيرات والاتنهاء عن السيآت < <
# | المطففين : ( 27 ) ومزاجه من تسنيم
# > > @QB@ ومزاجه @QE@ ومزاج الرحيق @QB@ من تسنيم @QE@ هو علم لعين
~~بعينها سميت بالتسنيم الذى هو مصدر سنمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب فى الجنة
~~أو لأنها تأتيهم من ms1657 فوق وتنصب فى أوانيهم < <
# | المطففين : ( 28 ) عينا يشرب بها . . . . .
# > > @QB@ عينا @QE@ حال أو نصب على المدح @QB@ يشرب بها @QE@ أى منها
~~@QB@ المقربون @QE@ عن ابن عباس وابن مسعود رضى الله عنهم يشربها المقربون
~~صرفا وتمزج لأصحاب اليمين < <
# | المطففين : ( 29 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين أجرموا @QE@ كفروا @QB@ كانوا من الذين آمنوا يضحكون
~~@QE@ فى الدنيا استهزاء بهم < <
# | المطففين : ( 30 ) وإذا مروا بهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا مروا بهم يتغامزون @QE@ يشير بعضهم إلى بعض بالعين طعنا
~~فيهم وعيبا لهم قيل جاء على رضى الله عنه فى نفر من المسلمين فسخر منهم
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا أتزون هذا الأصلع فنزلت قبل أن يصل على
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم < <
# | المطففين : ( 31 ) وإذا انقلبوا إلى . . . . .
# > > @QB@ وإذا انقلبوا إلى أهلهم @QE@ أى إذا رجع الكفار إلى منازلهم
~~@QB@ انقلبوا فكهين @QE@ متلذذين بذكرهم والسخرية منهم وقرأ غير حفص فاكهين
~~أى فرحين < <
# | المطففين : ( 32 ) وإذا رأوهم قالوا . . . . .
# > > @QB@ وإذا رأوهم @QE@ و إذا رأى الكافرون المؤمنين @QB@ قالوا إن
~~هؤلاء لضالون @QE@ أى خدع محمد هؤلاء فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه فى
~~الآخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة بالخيال وهذا هو عين الضلال < <
# | المطففين : ( 33 ) وما أرسلوا عليهم . . . . .
# > > @QB@ وما أرسلوا @QE@ وما أرسل الكفار @QB@ عليهم @QE@ على المؤمنين
~~@QB@ حافظين @QE@ يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم بل أمروا باصلاح
~~أنفسهم فاشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم < <
# | المطففين : ( 34 ) فاليوم الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ فاليوم @QE@ أى يوم القيامة @QB@ الذين آمنوا من الكفار يضحكون
~~@QE@ ثم كما ضحكوا منهم هنا مجازاة < <
# | المطففين : ( 35 ) على الأرائك ينظرون
# > > @QB@ على الأرائك ينظرون @QE@ حال أى يضحكون منهم ناظون إليهم وإلى
~~ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم على الأرائك آمنون
~~وقيل يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم هلموا إلى الجنة فإذا وصلوا
~~إليها أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم < <
# | المطففين : ( 36 ) هل ثوب الكفار . . . . .
# > > @QB@ هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون @QE@ هل جوزوا بسخريتهم بالؤمنين
~~فى الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر والله أعلم PageV04P325 <
# > S84 <
# >
# < <
# | الإنشقاق : ( 1 ) إذا السماء انشقت
# > > @QB@ إذا السماء انشقت @QE@ تصدعت وتشققت ms1658 < <
# | الإنشقاق : ( 2 ) وأذنت لربها وحقت
# > > @QB@ وأذنت لربها @QE@ سمعت وأطاعت وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب
~~ولم تمتنع @QB@ وحقت @QE@ وحق لها أن تسمع وتطبع لأمر الله إذ هى مصنوعة
~~مربوية لله تعالى < <
# | الإنشقاق : ( 3 ) وإذا الأرض مدت
# > > @QB@ وإذا الأرض مدت @QE@ بسطت وسويت باندكاك جبالها وكل أمت فيها <
~~<
# | الإنشقاق : ( 4 ) وألقت ما فيها . . . . .
# > > @QB@ وألقت ما فيها @QE@ ورمت ما فى جوفها من الكنوز والموتى @QB@
~~وتخلت @QE@ وخلت غابة الخلو حتى لم يبق شئ فى باطنها كانها تكلفت اقصى
~~جهدها فى الخلو يقال تكرم الكريم إذا بلغ جهده فى الكرم وتكلف فوق ما فى
~~طبعه < <
# | الإنشقاق : ( 5 ) وأذنت لربها وحقت
# > > @QB@ وأذنت لربها @QE@ فى القاء ما فى بطنها وتخليها @QB@ وحقت @QE@
~~وهى حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب إذا ليذهب المقدر كل مذهب أو
~~اكتفاء بما علم بمثلها من سورتى التكوير والانفطار أو جوابه ما دل عليه
~~فملاقيه أى إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه < <
# | الإنشقاق : ( 6 ) يا أيها الإنسان . . . . .
# > > @QB@ يا أيها الإنسان @QE@ خطاب للجنس @QB@ إنك كادح إلى ربك كدحا
~~@QE@ جاهد إلى لقاء ربك وهو الموت وما بعده من الحال الممثلة باللقاء @QB@
~~فملاقيه @QE@ الضمير للكدح وهو جهد النفس فى العمل والكدفيه حتى يؤثر فيها
~~والمراد جزاء الكدح إن خيرا فخير وإن شرا فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب
~~فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله < <
# | الإنشقاق : ( 7 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ فأما من أوتي كتابه بيمينه @QE@ أى كتاب عمله < <
# | الإنشقاق : ( 8 ) فسوف يحاسب حسابا . . . . .
# > > @QB@ فسوف يحاسب حسابا يسيرا @QE@ سهلا هينا وهو أن يجازى على
~~الحسنات ويتجاوز عن السيآت وفى الحديث من يحاسب يعذب فقيل فأين قوله فسوف
~~يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش فى الحساب عذب < <
# | الإنشقاق : ( 9 ) وينقلب إلى أهله . . . . .
# > > @QB@ وينقلب إلى أهله @QE@ إلى عشيرته أن كانوا مؤمنين أو إلى فريق
~~المؤمنين أو إلى أهله فى الجنة من الحور العين @QB@ مسرورا @QE@ فرحا < <
# | الإنشقاق : ( 10 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > @QB@ وأما من أوتي كتابه وراء ظهره @QE@ قيل تغل يمناه إلى عنقه
~~وتجعل شماله وراء ظهره فيؤتى كتابه بشماله ms1659 من وراء ظهره < <
# | الإنشقاق : ( 11 ) فسوف يدعو ثبورا
# > > @QB@ فسوف يدعو ثبورا @QE@ يقول يا ثبوراه والثبور الهلاك < <
# | الإنشقاق : ( 12 ) ويصلى سعيرا
# > > @QB@ ويصلى @QE@ عراقى غير على @QB@ سعيرا @QE@ أى ويدخل جهنم < <
# | الإنشقاق : ( 13 ) إنه كان في . . . . .
# > > @QB@ إنه كان @QE@ فى الدنيا @QB@ في أهله @QE@ معهم @QB@ مسرورا
~~@QE@ بالكفر PageV04P326
# يضحك ممن آمن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفى مراتع هواه راتعا < <
# | الإنشقاق : ( 14 ) إنه ظن أن . . . . .
# > > @QB@ إنه ظن أن لن يحور @QE@ لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما ما عرفت تفسيره حتى سمعت اعرابية تقول لبنتها حورى أى
~~ارجعى < <
# | الإنشقاق : ( 15 ) بلى إن ربه . . . . .
# > > @QB@ بلى @QE@ إيجاب لما بعد النفى فى ان يحور أى بلى ليحورن @QB@ إن
~~ربه كان به @QE@ وبأعماله @QB@ بصيرا @QE@ لا تخفى عليه فلا بد أن يرجعه
~~ويجازيه عليها < <
# | الإنشقاق : ( 16 ) فلا أقسم بالشفق
# > > @QB@ فلا أقسم بالشفق @QE@ فاقسم بالبياض بعد الحمرة أو الحمرة < <
# | الإنشقاق : ( 17 ) والليل وما وسق
# > > @QB@ والليل وما وسق @QE@ جمع وضم والمراد ما جمعه من الظلمة والنجم
~~أو ما عمل فيه من التهجد وغيره < <
# | الإنشقاق : ( 18 ) والقمر إذا اتسق
# > > @QB@ والقمر إذا اتسق @QE@ اجتمع وثم بدرا افتعل من الوسق < <
# | الإنشقاق : ( 19 ) لتركبن طبقا عن . . . . .
# > > @QB@ لتركبن @QE@ أيها الانسان على ارادة الجنس @QB@ طبقا عن طبق
~~@QE@ حالا بعد حال كل واحدة مطابقة لأختها فى الشدة والهول والطبق ما طابق
~~غيره يقال ما هذا بطبق لذا أى لا يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز أن
~~يكون جمع طبقة وهى المرتبة من قولهم هو على طبقات أى لتركبن أحوالا بعد
~~أحوال هى طبقات فى الشدة بعضها أرفع من بعض وهى الموت وما بعدها من مواطن
~~القيامة واهوالها ومحل عن طبق نصب على انه صفة لطبقا أى طبقا مجاوزا لطبق
~~أو حال من الضمير فى لتركبن أى لتركبن طبقا مجاوزين لطبق وقال مكحول فى كل
~~عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه بفتح الياء مكى وعلى وحمزة والخطاب
~~له عليه السلام أى طبقا من طباق السماء بعد طبق أى فى المعراج < <
# | الإنشقاق : ( 20 ) فما لهم لا ms1660 . . . . .
# > > @QB@ فما لهم لا يؤمنون @QE@ فما لهم فى أن يؤمنوا < <
# | الإنشقاق : ( 21 ) وإذا قرئ عليهم . . . . .
# > > @QB@ وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون @QE@ لا يخضعون < <
# | الإنشقاق : ( 22 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا يكذبون @QE@ بالبعث والقرآن < <
# | الإنشقاق : ( 23 ) والله أعلم بما . . . . .
# > > @QB@ والله أعلم بما يوعون @QE@ بما يجمعون فى صدورهم ويضمرون من
~~الكفر وتكذيب النبى صلى الله عليه وسلم أو بما يجمعون فى صحفهم من أعمال
~~السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب < <
# | الإنشقاق : ( 24 ) فبشرهم بعذاب أليم
# > > @QB@ فبشرهم بعذاب أليم @QE@ أخبرهم خبرا يظهر أثره على بشرتهم < <
# | الإنشقاق : ( 25 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ استثناء منقطع @QB@ لهم
~~أجر غير ممنون @QE@ غير مقطوع أو غير منقوص والله أعلم PageV04P327 <
# > S85 <
# > <
# > سورة البروج مكية وهى اثنتان وعشرون آية
# < <
# | البروج : ( 1 ) والسماء ذات البروج
# > > @QB@ والسماء ذات البروج @QE@ هى البروج الاثنا عشر وقيل النجوم أو
~~عظام الكواكب < <
# | البروج : ( 2 ) واليوم الموعود
# > > @QB@ واليوم الموعود @QE@ يوم القيامة < <
# | البروج : ( 3 ) وشاهد ومشهود
# > > @QB@ وشاهد ومشهود @QE@ أى وشاهد فى ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد
~~بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم وبالمشهود فيه ما فى ذلك اليوم من
~~عجائبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته فى قوله علمت نفس ما أحضرت كأنه قيل ما
~~أفرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام فى الوصف كأنه قيل وشاهد ومشهود
~~لا يكنته وصفهما وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما فقيل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويوم القيامة أو عيسى وأمته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم أو
~~أمة محمد وسائر الأمم أو الحجر الأسود والحجيج أو الايام والليالي وبنو آدم
~~للحديث ما من يوم إلا وينادى أنا يوم جديد وعلى ما يفعل فى شهيد فاعتنمنى
~~فلو غابت شمسى لم تدركنى إلى يوم القيامة أو الحفظة وبنو آدم أو الله تعالى
~~والخلق لقوله تعالى وكفى بالله شهيدا أو الانبياء ومحمد عليهم السلام وجواب
~~القسم محذوف يدل عليه < <
# | البروج : ( 4 ) قتل أصحاب الأخدود
# > > @QB@ قتل أصحاب الأخدود @QE@ أى لعن كانه قيل أقسم بهذه الأشياء انهم
~~ملعونون يعنى كفار قريش ms1661 كما من أصحاب الاخدود وهو خداى شق عظيم فى الأرض
~~روى عن النبى صلى الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر فلما كبر ضم
~~اليه غلاما ليعلمه السحر وكان فى طريق الغلام راهب فسمع منه فرأى فى طريقة
~~ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم أن كان الراهب أحب اليك
~~من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الاكمه والابرص وعمى
~~جليس الملك فأبرأه فأبصره الملك فسأله من رد عليك بصرك فقال ربى فغضب فعذبه
~~فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن دينه فقد بالمنشار
~~وأبى الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونحا
~~فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم السفينة فغرقوا ونجا
~~فقال للملك لست بقاتلى حتى تجمع الناس فى صعيد وتصلبنى على جذع وتأخذمنهما
~~من كنانتى وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترمينى به فرماه فوقع فى صدغه فوضع
~~يده عليه ومات فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت ما
~~تحذر فخذ أخدودا واملأها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتى جاءت
~~امرأة معها صبى فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبى يا أماه اصبرى فانك على
~~الحق فألقى الصبى وأمه فيها < <
# | البروج : ( 5 ) النار ذات الوقود
# > > @QB@ النار @QE@ بدل اشتمال من الاخدود @QB@ ذات الوقود @QE@ وصف لها
~~بأنها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان الناس
~~PageV04P328
# < <
# | البروج : ( 6 ) إذ هم عليها . . . . .
# > > @QB@ إذ @QE@ ظرف لقتل أى لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها @QB@
~~هم عليها @QE@ أى الكفار على ما يدنو منها من حافات الأخدود @QB@ قعود @QE@
~~جلوس على الكراسى < <
# | البروج : ( 7 ) وهم على ما . . . . .
# > > @QB@ وهم @QE@ الكفار @QB@ على ما يفعلون بالمؤمنين @QE@ من الاحراق
~~@QB@ شهود @QE@ يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان أحدا منهم لم يفرط فيما أمر
~~به وفوض اليه من التعذيب وفيه حث المؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة < <
# | البروج : ( 8 ) وما نقموا منهم . . . . .
# > > @QB@ وما ms1662 نقموا منهم إلا أن يؤمنوا @QE@ وما عابوا منهم وما أنكروا
~~الا الايمان كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم وقوله % ما نقموا من بنى
~~امية % انهم يحلمون ان غضبوا % <
# >
# وقرئ نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح @QB@ بالله العزيز الحميد @QE@ ذكر
~~الاوصاف التى يستحق بها أن يؤمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه
~~حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه < <
# | البروج : ( 9 ) الذي له ملك . . . . .
# > > @QB@ الذي له ملك السماوات والأرض @QE@ فكل من فيهما تحق عليه عبادته
~~والخشوع له تقريرا لأن ما نقموا منهم هو الحق الذى لا ينقمه الامبطل وان
~~الناقمين أهل لانتقام الله منهم بعذاب عظيم @QB@ والله على كل شيء شهيد
~~@QE@ وعيدلهم يعنى انه علم ما فعلوا وهو مجازيهم عليه < <
# | البروج : ( 10 ) إن الذين فتنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات @QE@ يجوز أن يريد بالذين
~~فتنوا أصحاب الاخدود خاصة وبالذين آمنوا المطروحين فى الأخدود ومعنى فتنوهم
~~عذبوهم بالنار وأحرقوهم @QB@ ثم لم يتوبوا @QE@ لم يرجعوا عن كفرهم @QB@
~~فلهم @QE@ فى الآخرة @QB@ عذاب جهنم @QE@ بكفرهم @QB@ ولهم عذاب الحريق
~~@QE@ فى الدنيا لما روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم ويجوز أن يريد
~~الذين فتنوا المؤمنين أى بلوهم بالأذى على العموم والمؤمنين المفتونين وان
~~للفاتنين عذابين فى الآخرة لكفرهم ولفتنتهم < <
# | البروج : ( 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ذلك الفوز الكبير @QE@ أى الذين صبروا على تعذيب الاخدود أو هو عام < <
# | البروج : ( 12 ) إن بطش ربك . . . . .
# > > @QB@ إن بطش ربك لشديد @QE@ البطش الأخذ بالعنف فاذا وصف بالشدة فقد
~~تضاعف وتفاقم والمراد أخذه الظلمة والجبابرة بالعذاب والانتقام < <
# | البروج : ( 13 ) إنه هو يبدئ . . . . .
# > > @QB@ إنه هو يبدئ ويعيد @QE@ أى يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن
~~صيرهم ترابا دل باقتداره على الابداء والاعادة على شدة بطشه أو أوعد الكفرة
~~بانه يعيدهم كما أبدأهم ليبطش بهم اذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا
~~بالاعادة < <
# | البروج : ( 14 ) وهو الغفور الودود
# > > @QB@ وهو الغفور @QE@ الساتر للعيوب العافى عن الذنوب @QB@ الودود
~~@QE@ المحب لأوليائه وقيل الفاعل بأهل PageV04P329
# طاعته ما ms1663 يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا < <
# | البروج : ( 15 ) ذو العرش المجيد
# > > @QB@ ذو العرش @QE@ خالقه ومالكه @QB@ المجيد @QE@ بالجر حمزة وعلى
~~على أنه صفة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد العرش علوه وعظمته < <
# | البروج : ( 16 ) فعال لما يريد
# > > @QB@ فعال @QE@ خبر مبتدأ محذوف @QB@ لما يريد @QE@ تكوينه فيكون فيه
~~دلالة على خلق أفعال العباد < <
# | البروج : ( 17 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل أتاك حديث الجنود @QE@ أى قد أتاك خبر الجموع الطاغية فى
~~الأمم الخالية < <
# | البروج : ( 18 ) فرعون وثمود
# > > @QB@ فرعون وثمود @QE@ بدل من الجنود وأراد بفرعون اياه وآله والمعنى
~~قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم لتكذيبهم < <
# | البروج : ( 19 ) بل الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ بل الذين كفروا @QE@ من قومك @QB@ في تكذيب @QE@ واستيجاب
~~للعذاب ولا يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا <
~~<
# | البروج : ( 20 ) والله من ورائهم . . . . .
# > > @QB@ والله من ورائهم محيط @QE@ عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا
~~يعجزونه والاحاطة بهم من ورائهم مثل لأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت
~~الشئ المحيط به < <
# | البروج : ( 21 ) بل هو قرآن . . . . .
# > > @QB@ بل هو @QE@ بل هذا الذى كذبوا به @QB@ قرآن مجيد @QE@ شريف عالى
~~الطبقة فى الكتب وفى نظمه واعجازه ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير
~~الأولين < <
# | البروج : ( 22 ) في لوح محفوظ
# > > @QB@ في لوح محفوظ @QE@ من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقرآن أى
~~من التغيير والتبديل واللوح عند الحسن شئ يلوح للملائكة فيقرءونه وعند ابن
~~عباس رضى الله عنهما وهو من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما
~~بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل شئ فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل
~~أعلاه معقود بالعرش وأسفله فى حجر ملك كريم والله أعلم <
# > S86 <
# > <
# > سورة الطارق مكية وهى سبع عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الطارق : ( 1 - 3 ) والسماء والطارق
# > > @QB@ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب @QE@ عظم قدر
~~السماء فى أعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملائكته وفيها خلق الجنة
~~فأقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم أو جنس الشهب التى يرجم بها لعظم
~~منفعتها ثم فسره ms1664 بالنجم الثاقب أى المضئ كانه يثقب الظلام يضوئه فينفذ فيه
~~ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتى ليلا طارق أو لأنه يطرق
~~الجنى أى يصكه وجواب القسم < <
# | الطارق : ( 4 ) إن كل نفس . . . . .
# > > @QB@ إن كل نفس لما عليها حافظ @QE@ لأن لما كانت مشددة بمعنى
~~الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون أن نافيه أى ما كل نفس إلا عليها
~~حافظ وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ان مخففة من الثقيلة أى انه كل نفس
~~لعليها حافظ يحفظها من الآفات أو يحفظ عملها ورزقها PageV04P330
# وأجلها فإذا استوفى ذلك ماتت وقيل هو كاتب الأعمال فما زائدة واللام
~~فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدأ وعليها الخبر والجملة خبر كل
~~وأيتهما كانت فهى مما يتلقى به القسم < <
# | الطارق : ( 5 ) فلينظر الإنسان مم . . . . .
# > > @QB@ فلينظر الإنسان مم خلق @QE@ لما ذكر أن على كل نفس حافظا أمره
~~بالنظر فى أول أمره ليعلم أن من أنشأه قادر على إعادته وجزائه فيعمل ليوم
~~الجزاء ولا يملى على حافظه الاما يسره فى عاقبته ومم خلق استفهام أى من أى
~~شئ خلتى جوابه < <
# | الطارق : ( 6 ) خلق من ماء . . . . .
# > > @QB@ خلق من ماء دافق @QE@ والدفق صب فيه دفع والدفق فى الحقيقة
~~لصاحبه والاسناد إلى الماء مجاز وعن بعض أهل اللغة دفقت الماء دفقا صببته
~~ودفق الماء بنفسه أى انصب ولم يقل من ماءين لا متزاجهما فى الرحم واتحادهما
~~حين ابتدئ فى خلقه < <
# | الطارق : ( 7 ) يخرج من بين . . . . .
# > > @QB@ يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ من بين صلب الرجل وترائب
~~المرأة وهى عظام الصدر حيث تكون القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم
~~والدم من المرأة < <
# | الطارق : ( 8 ) إنه على رجعه . . . . .
# > > @QB@ إنه @QE@ ان الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذى خلق الإنسان
~~إبتداء من نظفة @QB@ على رجعه @QE@ على إعادته خصوصا @QB@ لقادر @QE@ لبين
~~القدرة لا يعجز عنه كقوله اننى لفقير ونصب < <
# | الطارق : ( 9 ) يوم تبلى السرائر
# > > @QB@ يوم تبلى @QE@ أى تكشف برجعه أو بمضمر دل عليه قوله رجعه أى
~~بعثه يوم تبلى @QB@ السرائر @QE@ ما أسرفى القلوب من العقائد والنيات ms1665 وما
~~أخذمن الأعمال < <
# | الطارق : ( 10 ) فما له من . . . . .
# > > @QB@ فما له @QE@ فما للانسان @QB@ من قوة @QE@ فى نفسه على دفع ما
~~حل به @QB@ ولا ناصر @QE@ يعينه ويدفع عنه < <
# | الطارق : ( 11 ) والسماء ذات الرجع
# > > @QB@ والسماء ذات الرجع @QE@ أى المطر وسمى به لعوده كل حين < <
# | الطارق : ( 12 ) والأرض ذات الصدع
# > > @QB@ والأرض ذات الصدع @QE@ هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات < <
# | الطارق : ( 13 ) إنه لقول فصل
# > > @QB@ إنه @QE@ إن القرآن @QB@ لقول فصل @QE@ فاصل بين الحق والباطل
~~كما قيل فرقان < <
# | الطارق : ( 14 ) وما هو بالهزل
# > > @QB@ وما هو بالهزل @QE@ باللعب والباطل يعنى أنه جد كله ومن حقه وقد
~~وصفه الله بذلك أن يكون مهيبا فى الصدور معظما فى القلوب يرتفع به قارئه
~~وسامعه ان يلم بهزل أو يتفكه بمزاح < <
# | الطارق : ( 15 ) إنهم يكيدون كيدا
# > > @QB@ إنهم @QE@ يعنى مشركى مكة @QB@ يكيدون كيدا @QE@ يعملون المكايد
~~فى ابطال أمر الله واطفاء نور الحق < <
# | الطارق : ( 16 ) وأكيد كيدا
# > > @QB@ وأكيد كيدا @QE@ وأجازتهم جزاء كيدهم باستدراجى لهم من حيث لا
~~يعلمون فسمى جزاء الكيد كيدا كما سمى جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة
~~وان لم يكن اعتداء وسيئة ولا يجوز اطلاق هذا الوصف على الله تعالى إلا على
~~وجه الجزاء كقوله نسوا الله فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزئ
~~بهم < <
# | الطارق : ( 17 ) فمهل الكافرين أمهلهم . . . . .
# > > @QB@ فمهل الكافرين @QE@ أى لا تدع بهلا كهم ولا تستعجل به @QB@
~~أمهلهم @QE@ أنظرهم فكرر وخالف بين اللفظين لزيادة التسكين والتصبير @QB@
~~رويدا @QE@ امهالا يسيرا ولا يتكلم بها الا مصغرة وهى من رادت الريح ترود
~~رودا تحركت ضعيفة PageV04P331 <
# > S87 <
# >
# < <
# | الأعلى : ( 1 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة
~~وذلك بأن يفسر الأعلى بمعنى العلو الذى هو القهر والافتدار لا بمعنى العلو
~~فى المكان وقيل قل سبحان ربى الأعلى وفى الحديث لما نزلت قال علية السلام
~~اجعلوها فى سجودكم < <
# | الأعلى : ( 2 ) الذي خلق فسوى
# > > @QB@ الذي خلق فسوى @QE@ أى خلق كل شئ فسوى خلقه تسوية ولم يأت به
~~متفاوتا غير ملتئم ولكن على أحكام واتساق ودلالة على ms1666 أنه صادر عن عالم حكيم
~~أو سواه على ما فيه منفعة ومصلحة < <
# | الأعلى : ( 3 ) والذي قدر فهدى
# > > @QB@ والذي قدر فهدى @QE@ أى قدرلكل حيوان ما يصلحه فهداه إليه وعرفه
~~وجه الانتفاع به أو فهدى وأضل ولكن حذف وأضل اكتفاء كقوله يضل من يشاء
~~ويهدى من يشاء قدر على < <
# | الأعلى : ( 4 ) والذي أخرج المرعى
# > > @QB@ والذي أخرج المرعى @QE@ أنبت ما ترعاه الدواب < <
# | الأعلى : ( 5 ) فجعله غثاء أحوى
# > > @QB@ فجعله غثاء @QE@ يابسا هشيما @QB@ أحوى @QE@ أسود فأحوى صفة
~~لغثاء < <
# | الأعلى : ( 6 ) سنقرئك فلا تنسى
# > > @QB@ سنقرئك فلا تنسى @QE@ سنعلمك القرآن حتى لا تنساه < <
# | الأعلى : ( 7 ) إلا ما شاء . . . . .
# > > @QB@ إلا ما شاء الله @QE@ أن ينسخه وهذا بشارة من الله لبنيه أن
~~يحفظ عليه الوحى حتى لا ينفلت منه شئ إلا ما شاء الله أن ينسخة فيذهب به عن
~~حفظه يرفع حكمه وتلاوته وسأل ابن كيسان النحوى جنيدا عنه فقال فلا تنسى
~~العمل به فقال مثلك يصدر وقيل قوله فلا تنسى على النهى والألف مزيدة
~~للفاصلة كقوله السبيلا أى فلا تفعل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله
~~أن ينسيكه يرفع تلاوته @QB@ إنه يعلم الجهر وما يخفى @QE@ أى إنك تجهر
~~بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت والله يعلم جهرك معه وما فى نفسك مما
~~يدعوك إلى الجهر أو ما تقرأ فى نفسك مخافة النسيان أو يعلم ما أسررتم وما
~~أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر وما بطن من أحوالكم < <
# | الأعلى : ( 8 ) ونيسرك لليسرى
# > > @QB@ ونيسرك لليسرى @QE@ معطوف على سنقرئك وقوله انه يعلم الجهر وما
~~يخفى اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التى هى أيسر وأسهل يعنى حفظ الوحى وقيل
~~للشريعة السمحة التى هى أيسر الشرائع أو توفقك لعمل الجنة < <
# | الأعلى : ( 9 ) فذكر إن نفعت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ عظ بالقرآن @QB@ إن نفعت الذكرى @QE@ جواب ان مدلول
~~قوله فذكر قيل ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم وقيل هو أمر
~~بالتذكير على الاطلاق كقوله فذكر إنما أنت مذكر غير مشروط بالتفع < <
# | الأعلى : ( 10 ) سيذكر من يخشى
# > > @QB@ سيذكر @QE@ سيتعظ ويقبل التذكرة @QB@ من يخشى @QE@ الله وسوء
~~العاقبة < <
# | الأعلى ms1667 : ( 11 ) ويتجنبها الأشقى
# > > @QB@ ويتجنبها @QE@ ويتباعد عن الذكرى PageV04P332
# فلا يقبلها @QB@ الأشقى @QE@ الكافر أو الذى هو أشقى الكفر لتوغله فى
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل نزلت فى الوليد بن المغيرة وعتبة
~~بن ربيعة < <
# | الأعلى : ( 12 ) الذي يصلى النار . . . . .
# > > @QB@ الذي يصلى النار الكبرى @QE@ يدخل نار جهنم والصغرى نار الدنيا
~~< <
# | الأعلى : ( 13 ) ثم لا يموت . . . . .
# > > @QB@ ثم لا يموت فيها @QE@ فيستريح من العذاب @QB@ ولا يحيى @QE@
~~حياة يتلذذ بها وقيل ثم لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلى فهو
~~متراخ عنه فى مراتب الشدة < <
# | الأعلى : ( 14 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح @QE@ نال الفوز @QB@ من تزكى @QE@ نطهر من الشرك أو
~~تطهر الصلاة أو أدى الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة < <
# | الأعلى : ( 15 ) وذكر اسم ربه . . . . .
# > > @QB@ وذكر اسم ربه @QE@ وكبر للافتتاح @QB@ فصلى @QE@ الخمس وبه يحتج
~~على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة لأن الصلاة عطفت عليها
~~وهو يقتضى المغايرة وعلى أن الافتتاح جائز بكل اسم من اسمائه عز وجل وعن
~~ابن عباس رضى الله عنهما ذكر معاده وموقفه بين يدى ربه فصلى له وعن الضحاك
~~وذكر اسم ربه فى طريق المصلى فصلى صلاة العيد < <
# | الأعلى : ( 16 ) بل تؤثرون الحياة . . . . .
# > > @QB@ بل تؤثرون الحياة الدنيا @QE@ على الآخرة فلا تفعلون ما به
~~تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة أبى عمرو يؤثرون بالياء < <
# | الأعلى : ( 17 ) والآخرة خير وأبقى
# > > @QB@ والآخرة خير وأبقى @QE@ أفضل فى نفسها وأدوم < <
# | الأعلى : ( 18 ) إن هذا لفي . . . . .
# > > @QB@ إن هذا لفي الصحف الأولى @QE@ هذا إشارة إلى قوله قد أفلح إلى
~~أبقى أى أن معنى هذا الكلام وأراد فى تلك الصحف أو إلى ما فى السورة كلها
~~وهو دليل على جواز قراءة القرآن بالفارسية فى الصلاة لأنه جعله مذكورا فى
~~تلك الصحف مع أنه لم يكن فيها بهذا النظم وبهذه اللغة < <
# | الأعلى : ( 19 ) صحف إبراهيم وموسى
# > > @QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ بدل من الصحف الاولى وفى الأثر وفى صحف
~~إبراهيم ينبغى للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على شأنه <
# > S88 <
# > <
# > سورة الغاشية مكية وهى ms1668 ست وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ هل أتاك حديث الغاشية @QE@
# < <
# | الغاشية : ( 1 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > @QB@ هل @QE@ بمعنى قد @QB@ أتاك حديث الغاشية @QE@ الداهية التى
~~تغثى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها يعنى القيامة وقيل النار من قوله
~~وتغشى وجوههم النار < <
# | الغاشية : ( 2 ) وجوه يومئذ خاشعة
# > > @QB@ وجوه @QE@ أى وجوه الكفار وإنما خص الوجه لأن الحزن والسرور إذا
~~استحكما فى المرء أثرا فى وجهه @QB@ يومئذ @QE@ يوم اذ لو غشيت @QB@ خاشعة
~~@QE@ ذلة لما اعترى أصحابها من الخزى والهوان < <
# | الغاشية : ( 3 ) عاملة ناصبة
# > > @QB@ عاملة ناصبة @QE@ تعمل فى النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل
~~والاغلال وخوضها فى النار كما تخوض الابل فى الوحل وارتقاؤها دائبة فى صعود
~~من نار PageV04P333
# وهبوطها فى حدور منها وقيل عملت فى الدنيا أعمال السوء والتذت بها وتنعمت
~~فهى فى نصب منها فى الآخرة وقيل هم أصحاب الصوامع ومعناه أنها خشعت لله
~~وعملت ونصبت فى أعمالها من الصوم الدائب والتهجد الواصب < <
# | الغاشية : ( 4 ) تصلى نارا حامية
# > > @QB@ تصلى نارا حامية @QE@ تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة فلا حر
~~يعدل حرها تصلى أبو عمرو وأبو بكر < <
# | الغاشية : ( 5 ) تسقى من عين . . . . .
# > > @QB@ تسقى من عين آنية @QE@ من عين ماء قد انتهى حرها والتأنيث فى
~~هذه الصفات والافعال راجعة إلى الوجوه والمراد أصحابها بدليل قوله < <
# | الغاشية : ( 6 ) ليس لهم طعام . . . . .
# > > @QB@ ليس لهم طعام إلا من ضريع @QE@ وهو نبت يقال له الشبرق فإذا يبس
~~فهو ضريع وهو سم قاتل والعذاب ألوان والمعذبون طبقات فمنهم أكله الزقوم
~~ومنهم أكلة الغلسين ومنهم أكلة الضريع فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله
~~ولا طعام إلا من غسلين < <
# | الغاشية : ( 7 ) لا يسمن ولا . . . . .
# > > @QB@ لا يسمن @QE@ مجرور المحل لأنه وصف ضريع @QB@ ولا يغني من جوع
~~@QE@ أى منفعتا الغذاء منتفيتان عنه وهما إماطة الجوع وافادة السمن فى
~~البدن < <
# | الغاشية : ( 8 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > @QB@ وجوه يومئذ @QE@ ثم وصف وجوه المؤمنين ولم يقل ووجوه لأن الكلام
~~الأول قد طال وانقطع @QB@ ناعمة @QE@ متنعمة فى لين العيش < <
# | الغاشية : ( 9 ) لسعيها راضية
# > > @QB@ لسعيها راضية @QE@ رضيت بعملها وطاعتها لما ms1669 رأت ما أداهم اليه
~~من الكرامة والثواب < <
# | الغاشية : ( 10 ) في جنة عالية
# > > @QB@ في جنة عالية @QE@ من علو المكان أو المقدار < <
# | الغاشية : ( 11 ) لا تسمع فيها . . . . .
# > > @QB@ لا تسمع @QE@ يا مخاطب أو الوجوه @QB@ فيها لاغية @QE@ أى لغوا
~~أو كملة ذات لغو أو نفسا تلغو لا يتكلم أهل الجنة الا بالحكمة وحمد الله
~~على ما رزقهم من النعيم الدائم لا يسمع فيها لاغية مكى وأبو عمرو ولا تسمع
~~فيها لاغية نافع < <
# | الغاشية : ( 12 ) فيها عين جارية
# > > @QB@ فيها عين جارية @QE@ أى عيون كثيرة كقوله علمت نفس < <
# | الغاشية : ( 13 ) فيها سرر مرفوعة
# > > @QB@ فيها سرر @QE@ جمع سرير @QB@ مرفوعة @QE@ من رفعة المقدار أو
~~السمك ليرى المؤمن بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم < <
# | الغاشية : ( 14 ) وأكواب موضوعة
# > > @QB@ وأكواب @QE@ جمع كوب وهو القدح وقيل آنية لا عروة لها @QB@
~~موضوعة @QE@ بين أيديهم ليتلذذوا بها بالنظر اليها أو موضوعة على حافات
~~العيون معدة للشرب < <
# | الغاشية : ( 15 ) ونمارق مصفوفة
# > > @QB@ ونمارق @QE@ وسائد @QB@ مصفوفة @QE@ بعضها إلى جنب بعض مساند
~~ومطارح أينما أراد أن يجلس جلس على موسدة واستند إلى الأخرى < <
# | الغاشية : ( 16 ) وزرابي مبثوثة
# > > @QB@ وزرابي @QE@ وبسط عراض فاخرة جمع زربية @QB@ مبثوثة @QE@ مبسوطة
~~أو مفرقة فى المجالس ولما أنزل الله تعالى هذه الآيات فى صفة الجنة وفسر
~~النيى علية السلام بأن ارتفاع السرير يكون مائة فرسخ والاكواب الموضوعة لا
~~تدخل فى حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض الزرابى كذا أنكر الكفار
~~وقالوا كيف يصعد على هذا السرير وكيف تكثر الاكواب هذه الكثرة وتطول
~~النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابى هذا الانبساط ولم نشاهد ذلك فى الدنيا
~~فقال الله تعالى < <
# | الغاشية : ( 17 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > @QB@ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت @QE@ طويلة ثم تبرك حتى
~~PageV04P334
# تركب أو تحمل عليها ثم تقوم فكذا السرير يطأطئ المؤمن كما يطأطئ الابل <
~~<
# | الغاشية : ( 18 ) وإلى السماء كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى السماء كيف رفعت @QE@ رفعا بعيد الذى بلا امساك وعمد ثم
~~نجومها تكثر هذه الكثرة فلا تدخل فى حساب الخلق فكذا الاكواب < <
# | الغاشية : ( 19 ) وإلى الجبال كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى الجبال كيف ms1670 نصبت @QE@ نصبا ثابتا فهى راسخة لا تميل مع
~~طولها فكذا النمارق < <
# | الغاشية : ( 20 ) وإلى الأرض كيف . . . . .
# > > @QB@ وإلى الأرض كيف سطحت @QE@ سطحا بتمهيد وتوطئة فهى كلها بساط
~~واحد تنبسط من الافق إلى الافق فكذا الزرابى ويجوز أن يكون المعنى أفلا
~~ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره
~~على البعث فيسمعوا إنذار الرسول ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه وتخصيص هذه
~~الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب وحث لهم على الاستدلال والمرء إنما
~~يستدل بما تكثر مشاهدته له والعرب تكون فى البوادى ونظرهم فيها إلى السماء
~~والأرض والجبال والابل فهن أعز أموالهم وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر
~~الحيوانات ولانها تجمع جميع المآرب المطلوبة من الحيوان وهى النسل والدر
~~والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها ولأن خلقها أعجب من غيرها فإنه سخرها
~~منقادة لكل من أقتادها لزمتها لا تعاز ضعيفا ولا تمانع صغير اأو براها طوال
~~الاعناق لتنوء بالاوقار وجعلها بحيث تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما
~~حملت وتجرها إلى البلاد الشاخطة وصبرها على احتمال العطش حتى ان ظمأها
~~ليرتفع إلى العشر فصاعدا وجعلها ترعى كل ثابت فى البرارى مما لا يرعاه سائر
~~البهائم < <
# | الغاشية : ( 21 ) فذكر إنما أنت . . . . .
# > > @QB@ فذكر @QE@ فذكرهم بالادلة ليتفكروا فيها @QB@ إنما أنت مذكر
~~@QE@ ليس عليك إلا التبليغ < <
# | الغاشية : ( 22 ) لست عليهم بمصيطر
# > > @QB@ لست عليهم بمصيطر @QE@ بمسلط كقوله وما أنت عليهم بجبار بمصيطر
~~مدنى وبصرى وعلى وعاصم < <
# | الغاشية : ( 23 - 24 ) إلا من تولى . . . . .
# > > @QB@ إلا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر @QE@ الاستثناء
~~منقطع أى لست بمسئول عليهم ولكن من تولى منهم وكفر بالله فإن لله الولاية
~~عليه والقهر فهو يعذبه العذاب الأكبر وهو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من
~~قوله فذكر أى فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى فاستحق للعذاب الاكبر
~~وما بينهما اعتراض < <
# | الغاشية : ( 25 ) إن إلينا إيابهم
# > > @QB@ إن إلينا إيابهم @QE@ رجوعهم وفائدة تقديم الظرف التشديد فى
~~الوعيد وأن ايابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام < <
# | الغاشية : ( 26 ) ثم إن ms1671 علينا . . . . .
# > > @QB@ ثم إن علينا حسابهم @QE@ فنحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها
~~جزاء أمثالهم وعلى لتأكيد الوعيد لا الوجوب اذ لا يجب على الله شئ
~~PageV04P335 <
# > S89 <
# > <
# > سورة الفجر مكية وهى تسع وعشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفجر : ( 1 ) والفجر
# > > @QB@ والفجر @QE@ أقسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح إذا أسفر أو
~~بصلاة الفجر < <
# | الفجر : ( 2 ) وليال عشر
# > > @QB@ وليال عشر @QE@ عشر ذى الحجة أو العشر الأول من المحرم أو الآخر
~~من رمضان وإنما نكرت لزيادة فضيلتها < <
# | الفجر : ( 3 ) والشفع والوتر
# > > @QB@ والشفع والوتر @QE@ شفع كل الأشياء ووترها أو شفع هذه الليالى
~~ووترها أو شفع الصلاة ووترهاأو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم عرفة لأنه
~~التاسع أو الخلق والخالق والوتر حمزة وعلى بفتح الواو غيرهما وهما لغتان
~~فالفتح حجازى والكسر تميمى وبعد ما أقسم بالليالى المخصوصة أقسم بالليالى
~~على العموم فقال < <
# | الفجر : ( 4 ) والليل إذا يسر
# > > @QB@ والليل @QE@ وقيل أريد ليلة القدر @QB@ إذا يسر @QE@ إذا يمضى
~~وياء يسر تحذف فى الدرج اكتفاء عنها بالكسرة وأما فى الوقف فتحذف مع الكسر
~~وسأل واحد الاخفش عن سقوط الياء فقال لا حتى تخدمنى سنة فسأله بعد سنة فقال
~~الليل لا يسر وأنما يسرى فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة موافقة وقيل
~~معنى يسرى بسرى فيه كما يقال ليل نائم أ ى ينام فيه < <
# | الفجر : ( 5 ) هل في ذلك . . . . .
# > > @QB@ هل في ذلك @QE@ أى فيما أقسمت به من هذا الأشياء @QB@ قسم @QE@
~~أى مقسم به @QB@ لذي حجر @QE@ عقل سمى به لأنه يحجر عن النهافت فيما لا
~~ينبغى كما سمى عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى يريد هل تحقق عنده أن تعظم هذه
~~الأشياء بالاقسام بها أو هل فى أقسامى بها أقسام الذى حجر أ ى هل هو قسم
~~عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه أو هل فى القسم بهذه الأشياء قسم منع لذى عقل
~~ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله ليعذبن يدل عليه قوله ألم تر إلى قوله فصب
~~عليهم ربك سوط عذاب ثم ذكر تعذيب الامم التى كذبت الرسل فقال < <
# | الفجر : ( 6 ms1672 - 7 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد @QE@ أى ألم تعلم يا
~~محمد علما يوازى العيان فى الايقان وهو استفهام تقرير قيل لعقب عاد بن عوص
~~بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبنى هاشم هاشم ثم قيل للاولين منهم عاد
~~الاولى والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم عطف بيان
~~لعاد وايذان بأنهم عاد الاولى القديمة وقيل ارم بلدتهم وأرضهم التى كانوا
~~فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم على الاضافة وتقديره بعاد أهل
~~ارم كقوله واسأل القرية ولم تنصرف قبيلة كانت أو أرضا للتعريف والتأنيث
~~وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى أنهم كانوا بدويين أهل عمد أو
~~طوال الاجسام على تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت صفة البلدة فالمعنى أنها
~~ذات أساطين وروى أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات
~~PageV04P336
# شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال
~~ابنى مثلها فبنى ارم فى بعض صحارى عدن فى ثلاثمائة وكان عمره تسعمائة سنة
~~وهى مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبر جد والياقوت
~~وفيها أصناف الأشجار والأنهار ولما ثم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما
~~كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن
~~عبد الله بن قلانة أنه خرج فى طلب ابل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما
~~ثم وبلغ خبر معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال هى ارم ذات
~~العماد وسيدخلها رجل من المسلمين فى زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال
~~وعلى عقبه خال يخرج فى طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله
~~ذلك الرجل < <
# | الفجر : ( 8 ) التي لم يخلق . . . . .
# > > @QB@ التي لم يخلق مثلها في البلاد @QE@ أى مثل عاد فى قوتهم وطول
~~قامتهم كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع أو لم يخلق مثل مدينة شداد فى
~~جميع بلاد الدنيا < <
# | الفجر : ( 9 ms1673 ) وثمود الذين جابوا . . . . .
# > > @QB@ وثمود الذين جابوا الصخر @QE@ قطعوا صخر الجبال واتخذوا فيها
~~بيوتا قيل أول من تحت الجبال والصخور ثمود وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها
~~من الحجارة @QB@ بالواد @QE@ بوادى القرى < <
# | الفجر : ( 10 ) وفرعون ذي الأوتاد
# > > @QB@ وفرعون ذي الأوتاد @QE@ أى ذى الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب
~~كثيرة يضربونها إذا نزلوا وقيل كان له أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية
~~< <
# | الفجر : ( 11 ) الذين طغوا في . . . . .
# > > @QB@ الذين @QE@ فى محل النصب على الذم أو الرفع على هم الذين أو
~~الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا فى البلاد تجاوزوا الحد < <
# | الفجر : ( 12 ) فأكثروا فيها الفساد
# > > @QB@ فأكثروا فيها الفساد @QE@ بالكفر والقتل والظلم < <
# | الفجر : ( 13 ) فصب عليهم ربك . . . . .
# > > @QB@ فصب عليهم ربك سوط عذاب @QE@ مجاز عن ايقاع العذاب بهم على أبلغ
~~الوجود إذا الصب يشعر بالدوام والسواط بزيادة الايلام اى عذبوا عذابا مؤلما
~~دائما < <
# | الفجر : ( 14 ) إن ربك لبالمرصاد
# > > @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وهو المكان الذى يترقب فيه الرصد مفعال
~~من رصده وهذا مثل لارصاده العباد وانهم لا يفوتونه وانه عالم بما يصدر منهم
~~وحافظه فيخازيهم عليه ان خيرا فخيروان شرا فشر < <
# | الفجر : ( 15 - 16 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > @QB@ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن
~~وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ أى ضيق عليه وجعله بمقدار بلغته
~~فقدر شامى ويزيد @QB@ فيقول ربي أهانن @QE@ أى الواجب لمن ربه بالمرصاد أن
~~يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فإنه إذا امتحنه ربه بالنعمة
~~والسعة ليشكر قال ربى أكرمنى أى فضلنى بما أعطانى فيرى الاكرام فى كثره
~~الحظ من الدنيا وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربى أهاننى
~~فيرى الهوان فى قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما يلذه
~~وينعمه فيها فرد عليه زعمه بقوله < <
# | الفجر : ( 17 ) كلا بل لا . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ أى ليس الاكرام PageV04P337
# والاهانة فى كثرة المال وقلته بل الإكرام فى توفيق الطاعة والاهانة فى
~~الخذلان وقوله تعالى فيقول خبر المبتدأ الذى هو الإنسان ودخول الفاء لما ms1674 فى
~~أما من معنى الشرط والظرف المتوسط بين المبتدأ أو الخبر فى تقدير التأخير
~~كأنه قيل فأما الإنسان فقائل ربى أكرمن وقت الابتلاء وكذا فيقول الثانى خبر
~~لمبتدأ تقديره وأما هو إذا ما ابنلاه ربه وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق
~~وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما أختيار للعبد فإذا بسط له فقد اختبر حاله
~~أيشكر أم يكفر وإذا قدر عليه فقد اختبر خاله أيصبر أم يجزع ونحوه قوله
~~تعالى وبنلوكم بالشر والخير فتنة وإنما أنكر قوله ربى أكرمن مع أنه أثبته
~~بقوله فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته وهو قصده أن
~~الله أعطاه ما أعطاه اكراما له لاستحقاقه كقوله إنما أوتيته على علم عندى
~~وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه @QB@ بل لا تكرمون
~~اليتيم > @QB@ <
# | الفجر : ( 18 ) ولا تحاضون على . . . . .
# > > @QB@ ولا تحاضون على طعام المسكين @QE@ أى بل هناك شر من هذا القول
~~وهو أن الله يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم
~~بالمبرة وحض أهله على طعام المسكين < <
# | الفجر : ( 19 ) وتأكلون التراث أكلا . . . . .
# > > @QB@ وتأكلون التراث @QE@ أى الميراث @QB@ أكلا لما @QE@ ذا لم وهو
~~الجمع بين الحلال والحرام وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويأكلون
~~تراثهم مع تراثهم < <
# | الفجر : ( 20 ) وتحبون المال حبا . . . . .
# > > @QB@ وتحبون المال @QE@ يقال حبه وأحبه بمعنى @QB@ حبا جما @QE@
~~كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربى حجازى وأبو عمرو يكومون ولا يحضون
~~ويأكلون ويحبون بصرى < <
# | الفجر : ( 21 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم أتى بالوعيد وذكر
~~تحسرهم على ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال @QB@ إذا دكت الأرض @QE@
~~إذا زلزلت @QB@ دكا دكا @QE@ دكا بعددك أى كرر عليها الدك حتى عادت هباء
~~منبئا < <
# | الفجر : ( 22 ) وجاء ربك والملك . . . . .
# > > @QB@ وجاء ربك @QE@ تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره
~~وسلطانه فإنه واحدا من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهببة ما
~~لا يظهر بحضور عساكره وخواصه وعن ابن عباس امره وقضاؤه @QB@ والملك صفا صفا ms1675
~~@QE@ أى ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس < <
# | الفجر : ( 23 ) وجيء يومئذ بجهنم . . . . .
# > > @QB@ وجيء يومئذ بجهنم @QE@ قيل أنها برزت لأهلها كقوله وبرزت الجسيم
~~للغاوين وقيل هو مجرى على حقيقة ففى الحديث يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف
~~زمام مع كل زمام سبعون ألف ملك يجرونها @QB@ يومئذ يتذكر الإنسان @QE@ أى
~~يتعظ @QB@ وأنى له الذكرى @QE@ ومن أين له منفعة الذكرى < <
# | الفجر : ( 24 ) يقول يا ليتني . . . . .
# > > @QB@ يقول يا ليتني قدمت لحياتي @QE@ هذه وهى حياة الآخرة أى ياليتنى
~~قدمت الأعمال الصالحة فى الحياة الفانية لحياتى الباقية < <
# | الفجر : ( 25 ) فيومئذ لا يعذب . . . . .
# > > @QB@ فيومئذ لا يعذب عذابه أحد @QE@ أى لا يتولى عذاب الله أحد لأن
~~الأمر لله وحده فى ذلك اليوم < <
# | الفجر : ( 26 ) ولا يوثق وثاقه . . . . .
# > > @QB@ ولا يوثق @QE@ بالسلاسل والاغلال @QB@ وثاقه أحد @QE@ قال صاحب
~~الكشف لا يعذب أحدا حد كعذاب الله ولا يوثق PageV04P338 @QB@ يا أيتها
~~النفس المطمئنة > @QB@
# > سورة البلد <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# أحد أحدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق على وهى قراءة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورجع اليها أبو عمرو فى آخر عمره والضمير يرجع إلى الانسان
~~الموصوف وهو الكافر وقيل هو أبى بن خلف اى لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق
~~بالسلاسل مثل وثاقه لتناهيه فى كفره وعناده ثم يقول الله تعالى للمؤمن < <
# | الفجر : ( 27 ) يا أيتها النفس . . . . .
# > > @QB@ يا أيتها النفس @QE@ اكراما له كما كلم موسى عليه السلام أو
~~يكون على لسان ملك @QB@ المطمئنة @QE@ الآمنة التى لا يستفزها خوف ولا حزن
~~وهى النفس المؤمنة أو المطئنة إلى الحق التى سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها
~~شك ويشهد للتفسير الاول قراءة أبى يا أيتها النفس الآمنة المطئنة وانما
~~يقال لها عند الموت أو عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة < <
# | الفجر : ( 28 ) ارجعي إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ ارجعي إلى @QE@ موعد @QB@ ربك @QE@ أو ثواب ربك @QB@ راضية @QE@
~~من الله بما أوتيت @QB@ مرضية @QE@ عند الله بما عملت < <
# | الفجر : ( 29 ) فادخلي في عبادي
# > > @QB@ فادخلي في عبادي @QE@ فى جملة عبادى الصالحين فانتظمى فى ms1676 سلكهم
~~< <
# | الفجر : ( 30 ) وادخلي جنتي
# > > @QB@ وادخلي جنتي @QE@ معهم وقال أبو عبيدة أى مع عبادى أوبين عبادى
~~أى خواصى كما قال وادخلنى برحمتك فى عبادك الصالحين وقيل النفس الروح
~~ومعناه فادخلى فى أجسام عبادى كقراءة عبد الله بن مسعود فى جسد عبدى ولما
~~مات بن عباس بالطائف جاء طائر لم ير على خلقته فدخل فى نعشه فلما دفن تليت
~~هذه الآية على شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت فى حمزة بن عبد المطلب
~~وقيل فى خبيب بن عدى الذى صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال اللهم
~~ان كان لى عندك خير فحول وجهى نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع
~~أحد أن يحوله وقيل هى عامة فى المؤمنين إذ العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص
~~السبب <
# > S90 <
# > <
# > سورة البلد مكية وهى عشرون آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | البلد : ( 1 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > @QB@ لا أقسم بهذا البلد @QE@ أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده
~~على أن الانسان خلف مغمورا فى مكابدة المشاق واعتراض بين القسم والمقسم
~~عليه بقوله < <
# | البلد : ( 2 ) وأنت حل بهذا . . . . .
# > > @QB@ وأنت حل بهذا البلد @QE@ أى ومن المكابدة ان مثلك على عظم حرمتك
~~يستحل بهذا البلد يعنى مكة كما يستحل الصيد فى غير الحرم عن شر حبيل يحرمون
~~أن يقتلوا بها صيدا أو يستحلون أخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وبعث على احتمال ما كان يكابد من أهل مكة وتعجيب من حالهم فى
~~عداوته أوسلى رسول الله بالقسم ببلده على أن الانسان لا يخلو من مقاساة
~~الشدائد واعتراض بأن وعده فتح مكة تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وأنت حل
~~بهذا البلد أى وأنت حل به فى المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والاسر
~~وذلك ان الله تعالى فتح عليه مكة وأحلها له وما نحت على أحد قبله ولا أحلت
~~له فاحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل PageV04P339
# وهو متعلق بأستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار أبى سفيان
~~ونظير ms1677 قوله وأنت حل فى الاستقبال قوله إنك ميت وأنهم ميتون وكفاك دليلا على
~~أنه للاستقبال أن السورة مكية بالاتفاق وأين الهجرة من وقت نزولها فما بال
~~الفتح < <
# | البلد : ( 3 ) ووالد وما ولد
# > > @QB@ ووالد وما ولد @QE@ هما آدم وولده أو كل والد وولده أو إبراهيم
~~وولده وما بمعنى من أو بمعنى الذى < <
# | البلد : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ جواب القسم @QB@ في كبد @QE@ مشقة يكابد
~~مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وعن ذى النون لم يزل مربوطا بحبل القضاء مدعوا
~~إلى الائتمار والانتهاء < <
# | البلد : ( 5 ) أيحسب أن لن . . . . .
# > > والضمير فى @QB@ أيحسب أن لن يقدر عليه أحد @QE@ لبعض صناديد قريش
~~الذى كان رسول الله يكابد منهم ما يكابد ثم قيل هو أبو الاشدو قيل الوليدين
~~المغيرة والمعنى أيظن هذا الصنديد القوى فى قومه المتضعف للمؤمنين أن لن
~~تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام منه ثم ذكر ما يقوله فى ذلك اليوم وأنه <
~~<
# | البلد : ( 6 ) يقول أهلكت مالا . . . . .
# > > @QB@ يقول أهلكت مالا لبدا @QE@ أى كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد أى
~~كثروا جتمع يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل الجاهلية يسمونها مكارم ومعالى
~~< <
# | البلد : ( 7 ) أيحسب أن لم . . . . .
# > > @QB@ أيحسب أن لم يره أحد @QE@ حين كان ينفق ما ينفق رياه وافتخارا
~~يعنى أن الله تعالى كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر نعمه عليه فقال < <
# | البلد : ( 8 ) ألم نجعل له . . . . .
# > > @QB@ ألم نجعل له عينين @QE@ يبصر بهما المرئيات < <
# | البلد : ( 9 ) ولسانا وشفتين
# > > @QB@ ولسانا @QE@ يعبر به عما فى ضميره @QB@ وشفتين @QE@ يستر بهما
~~ثغره ويستعين بهما على النطق والأكل والشرب والنفخ < <
# | البلد : ( 10 ) وهديناه النجدين
# > > @QB@ وهديناه النجدين @QE@ طريقى الخير والشر المفضيين إلى الجنة
~~والنار وقيل الثديين < <
# | البلد : ( 11 - 17 ) فلا اقتحم العقبة
# > > @QB@ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم
~~ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا @QE@
~~يعنى فلم يشكر تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة من فك الرقاب أو اطعام
~~اليتامى والمساكين ثم بالإيمان الذى هو ms1678 أصل كل طاعة وأساس كل خيريل غمط
~~النعم وكفر بالمنعم والمعنى أن الانفاق على هذا الوجه مرضى نافع عند الله
~~لا أن يهلك ما له لبدا فى الرياء والفخار وقلما تستعمل لا مع الماضى إلا
~~مكررة وإنما لم تركر فى الكلام الافصح لأنه لما فسر اقتحام العقبة بثلاثة
~~أشياء صار كأنه أعادلا ثلاث مرات وتقديره فلافك رقبة ولا أطعم مسكينا ولا
~~آمن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة الشدة فجعل الصالحة
~~عقبة وعملها اقتحامالها لما فى ذلك من معاناه المشقة ومجاهدة النفس وعن
~~الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه الشيطان والمراد
~~بقوله ما العقبة ما انتحامها ومعناه إنك لم تدركنه صعوبتها على النفس وكنه
~~ثوابها عند الله وفك الرقبة تخليصها من PageV04P340
# الرق والاعانة فى مال الكتابة فك رقبة أو اطعم مكى وأبو عمرو وعلى
~~الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما أدراك ما العقبة اعتراض غيرهم فى فك
~~رقبة أو اطعام على اقتحامها فك رقبة اواطعام والمسغبة المجاعة والقربة
~~القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب إذا جاع وقرب فى النسب يقال فلان ذو
~~قرابتى وذو مقربتى وترب إذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون مأواه
~~المزابل ووصف اليوم بذى مسغبة كقولهم هم ناصب أ ى ذو نصب ومعنى ثم كان من
~~الذين آمنوا أي دوام على الإيمان وقيل ثم بمعنى الواو وقيل إنما جاءبثم
~~لتراخى الإيمان وتباعده فى الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا فى الوقت
~~إذا الإيمان هو السابق على غيره ولا يثبت عمل صالح إلا به @QB@ وتواصوا
~~بالصبر @QE@ عن المعاصى وعلى الطاعات والمحن التى يبتلى بها المؤمن @QB@
~~وتواصوا بالمرحمة @QE@ بالتراحم فيما بينهم < <
# | البلد : ( 18 ) أولئك أصحاب الميمنة
# > > @QB@ أولئك أصحاب الميمنة @QE@ أ ى الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب
~~الميمنة < <
# | البلد : ( 19 ) والذين كفروا بآياتنا . . . . .
# > > @QB@ والذين كفروا بآياتنا @QE@ بالقرآن أو بدلائلنا @QB@ هم أصحاب
~~المشأمة @QE@ أصحاب الشمال والميمنة والمشأمة اليمين والشمال أو اليمن
~~والشؤم أي الميامين على أنفسهم والمشائيم عليهن < <
# | البلد : ( 20 ) عليهم نار مؤصدة
# > > @QB@ عليهم نار مؤصدة @QE@ وبالهمزة أبو ms1679 عمرو وحمزة وحفص أى مطبقة من
~~أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته والله أعلم <
# > S91 <
# > <
# > سورة الشمس مكية وهى خمس وعشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الشمس : ( 1 ) والشمس وضحاها
# > > @QB@ والشمس وضحاها @QE@ وضوئها إذا أشرقت وقام سلطانها < <
# | الشمس : ( 2 ) والقمر إذا تلاها
# > > @QB@ والقمر إذا تلاها @QE@ تبعها فى الضياء والنور وذلك فى النصف
~~الأول ومن الشهر يخلف القمر والشمس فى النور < <
# | الشمس : ( 3 ) والنهار إذا جلاها
# > > @QB@ والنهار إذا جلاها @QE@ جل الشمس وأظهرها للرائين وذلك عند
~~انتفاخ النهار وانبساطه لأن الشمس تنجلى فى ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل
~~الضمير للظلمة أو للدنيا أو للارض وإن لم يجر لها ذكر كقوله ما ترك على
~~ظهرها من دابة < <
# | الشمس : ( 4 ) والليل إذا يغشاها
# > > @QB@ والليل إذا يغشاها @QE@ يستر الشمس فتظلم الآفاق والواو الأولى
~~فى نحو هذا للقسم بالاتفاق وكذا الثانية عند البعض وعند الخليل الثانية
~~للعطف لأن إدخال القسم على القسم قبل تمام الأول لا يجوز ألا ترى انك لو
~~جعلت موضها كلمة الفاء أو ثم لكان المعنى على حالة وهما حرفا عطف فكذا
~~الواو ومن قال انها للقسم احتج بأنها لو كانت للعطف PageV04P341
# لكان عطفا على عاملين لأن قوله والليل مثلا مجرور بواو القسم واذا يغشى
~~منصوب بالفعل المقدر الذى هو أقسم فلو جعلت الواو فى النهار اذا تجلى للعطف
~~لكان النهار معطوفا على الليل جر أو اذا تجلى معطوفا على اذا يغشى نصبا
~~فكان كقولك ان فى الدار زيدا والحجرة عمر أو أجيب بأن واو القسم تنزلت
~~منزلة الباء والفعل حتى لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كانها العاملة نصبا
~~وجرا أو صارت كعامل واحد له عملان وكل عامل له عملان يجوز أن يعطف على
~~معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو
~~وتنصب لقيامها مقام ضرب الذى هو عاملها فكذا هنا < <
# | الشمس : ( 5 - 7 ) والسماء وما بناها
# > > وما مصدرية فى @QB@ والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما
~~سواها @QE@ أى وبنائها وطحوها أى بسطها وتسوية خلقها فى أحسن ms1680 صورة عند
~~البعض وليس بالوجه لقوله فألهمها المافية من فساد النظم والوجه أن تكون
~~موصولة وانما أو ثرت على من لارادة معنى الوصفية كانه قيل والسماء والقادر
~~العظيم الذى بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة الذى سواها وانما نكرت النفس
~~لأنه أراد نفسا خاصة من بين النفوس وهى نفس آدم كانه قال وواحدة من النفوس
~~أو أردا كل نفس والتنكير للتكثير كما فى علمت نفس < <
# | الشمس : ( 8 ) فألهمها فجورها وتقواها
# > > @QB@ فألهمها فجورها وتقواها @QE@ فأعلمها طاعتها ومعصيتها أى أفهمها
~~أن أحدهما حسن والآخر قبيح < <
# | الشمس : ( 9 ) قد أفلح من . . . . .
# > > @QB@ قد أفلح @QE@ جواب القسم والتقدير لقد أفلح قال الزجاج صار طول
~~الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الاظهر تقديره ليدمدمن من الله
~~عليهم أى على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم كما دمدم على
~~ثمود لأنهم كذبوا صالحا وأما قد أفلح فكلام تابع لقول فألهمها فجورها
~~وتقواها على سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم فى شئ @QB@ من زكاها @QE@
~~طهرها الله وأصلحها وجعلها زاكية < <
# | الشمس : ( 10 ) وقد خاب من . . . . .
# > > @QB@ وقد خاب من دساها @QE@ أغواها الله قال عكرمة أفلحت نفس زكاها
~~الله وخابت نفس أغواها الله ويجوز أن تكون التدسية والتطهير فعل العبدو
~~التدسية والنقص والاخفاء بالفجور وأصل دسى دسس والياء بدل من السين المكررة
~~< <
# | الشمس : ( 11 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > @QB@ كذبت ثمود بطغواها @QE@ بطغيانها اذا لحامل لهم على التكذيب
~~طغيانهم < <
# | الشمس : ( 12 ) إذ انبعث أشقاها
# > > @QB@ إذ انبعث @QE@ حين قام بعقر الناقة @QB@ أشقاها @QE@ أشقى ثمود
~~قدار بن سالف وكان اشقر أزرق قصير أو إذا منصوب بكذبت أو بالطغوى < <
# | الشمس : ( 13 ) فقال لهم رسول . . . . .
# > > @QB@ فقال لهم رسول الله @QE@ صالح عليه السلام @QB@ ناقة الله @QE@
~~نصب على التحذير أى احذروا عقرها @QB@ وسقياها @QE@ كقولك الاسد الاسد < <
# | الشمس : ( 14 ) فكذبوه فعقروها فدمدم . . . . .
# > > @QB@ فكذبوه @QE@ فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا @QB@
~~فعقروها @QE@ أى الناقة اسند الفعل اليهم وان كان العاقر واحدا PageV04P342
# لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر لرضاهم به @QB@ فدمدم عليهم ربهم @QE@
~~أهلكهم هلاك استئصال @QB@ بذنبهم @QE@ بسبب ms1681 ذنبهم وهو تكذيبهم الرسول
~~وعقرهم الناقة @QB@ فسواها @QE@ فسوى الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغيرهم
~~ولا كبيرهم < <
# | الشمس : ( 15 ) ولا يخاف عقباها
# > > @QB@ ولا يخاف عقباها @QE@ ولا يخاف الله عاقبة هذه الفعلة أى فعل
~~ذلك غير خائف أن تلحقه تبعة من أحدكما يخاف من يعاقب من الملوك لأنه فعل فى
~~ملكه وملكه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فلا يخاف مدنى وشامى <
# > S92 <
# > <
# > سورة الليل احدى وعشرون آية مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الليل : ( 1 ) والليل إذا يغشى
# > > @QB@ والليل إذا يغشى @QE@ المغشى اما الشمس من قوله والليل إذا
~~يغشاها أو النهار من قوله يغشى الليل النهار أو كل شئ يواريه بظلامه من
~~قوله إذا وقب < <
# | الليل : ( 2 ) والنهار إذا تجلى
# > > @QB@ والنهار إذا تجلى @QE@ ظهر بزول ظلمة الليل < <
# | الليل : ( 3 ) وما خلق الذكر . . . . .
# > > @QB@ وما خلق الذكر والأنثى @QE@ والقادر العظيم القدرة الذى قدر على
~~خلق الذكروالانثى من ماء واحد وجوب القسم < <
# | الليل : ( 4 ) إن سعيكم لشتى
# > > @QB@ إن سعيكم لشتى @QE@ إن عملكم لمختلف وبيان الاختلاف فيما فصل
~~على أثره < <
# | الليل : ( 5 ) فأما من أعطى . . . . .
# > > @QB@ فأما من أعطى @QE@ حقوق ماله @QB@ واتقى @QE@ ربه فاجتنب محارمه
~~< <
# | الليل : ( 6 ) وصدق بالحسنى
# > > @QB@ وصدق بالحسنى @QE@ ملة الحسنى وهى ملة الاسلام أو بالمثوبة
~~الحسنى وهى الحنة أو بالكلمة وهى لا إله إلا الله < <
# | الليل : ( 7 ) فسنيسره لليسرى
# > > @QB@ فسنيسره لليسرى @QE@ فسنهيث للخلة اليسرى وهى العمل بما يرضاه
~~ربة < <
# | الليل : ( 8 ) وأما من بخل . . . . .
# > > @QB@ وأما من بخل @QE@ بماله @QB@ واستغنى @QE@ عن ربه فلم يتقه أ
~~واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم العقبى < <
# | الليل : ( 9 ) وكذب بالحسنى
# > > @QB@ وكذب بالحسنى @QE@ بالاسلام أو الجنة < <
# | الليل : ( 10 ) فسنيسره للعسرى
# > > @QB@ فسنيسره للعسرى @QE@ للخلة المؤدية إلى النار فتكون الطاعة
~~أعسرشئ عليه واشداو سمى طريقة الخير باليسرى لأن عاقبتها اليسرى وطريقة
~~الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر أو أراد بهما طريقى الجنه والنار < <
# | الليل : ( 11 ) وما يغني عنه . . . . .
# > > @QB@ وما يغني عنه ماله إذا تردى @QE@ ولم ينفع ماله إذا هلك وتردى
~~تفعل من الردى وهو الهلاك أ وتردى فى القبر أ وفى قعر جهنم أى ms1682 سقط < <
# | الليل : ( 12 ) إن علينا للهدى
# > > @QB@ إن علينا للهدى @QE@ أن علينا الارشاد إلى الحق بنصب الدلائل
~~وبيان الشرائع < <
# | الليل : ( 13 ) وإن لنا للآخرة . . . . .
# > > @QB@ وإن لنا للآخرة والأولى @QE@ فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا
~~اهتداء من اهتدى أو أنهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ الطريق < <
# | الليل : ( 14 ) فأنذرتكم نارا تلظى
# > > @QB@ فأنذرتكم @QE@ خوفتكم @QB@ نارا تلظى @QE@ نتلهب PageV04P343
# < <
# | الليل : ( 15 - 16 ) لا يصلاها إلا . . . . .
# > > @QB@ لا يصلاها @QE@ لا يدخلها للخلود فيها @QB@ إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى @QE@ إلا الكافر الذى كذب الرسل وأعرض عن الإيمان < <
# | الليل : ( 17 ) وسيجنبها الأتقى
# > > @QB@ وسيجنبها @QE@ وسيبعد منها @QB@ الأتقى @QE@ المؤمن < <
# | الليل : ( 18 ) الذي يؤتي ماله . . . . .
# > > @QB@ الذي يؤتي ماله @QE@ للفقراء @QB@ يتزكى @QE@ من الزكاة أى يطلب
~~أ ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة أو يتفعل من الزكاة
~~ويتزكى إن جعلته بدلا من يؤتى فلا محل له لأنه داخل فى حكم الصلة والصلات
~~لا محل لها وإن جعلته حالا من الضمير فى يؤتى فمحله النصب قال أبو عبيدة
~~الاشقى بمعنى الشقى وهو الكافر والاتقى بمعنى التقى وهو المؤمن لأنه لا
~~يختص بالمصلى أشقى الأشقياء ولا بالنجاة أتقى الاتقياء وان زعمت أنه نكر
~~النار فأراد نارا مخصوصة بالاشقى فما تصنع بقوله وسيجنبها الاتقى لأن
~~الاتقى يجنب تلك النار المخصوصة لا الاتقى منهم خاصة وقيل الآية واردة فى
~~الموازنة بين حالتى عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين فأريد أن يبالغ فى
~~صفتيهما فقيل الأشقى وجعل مختصا بالمصلى كأن النار لم تخلق إلا له وقيل
~~الاتقى وجعل مختصا بالنجاة كأن الحنة لم تخلق إلا له وقيل هما أبو جهل وأبو
~~بكر وفيه بطلان زعم المرجئة لأنهم يقولون لا يدخل النار إلا كافر < <
# | الليل : ( 19 - 20 ) وما لأحد عنده . . . . .
# > > @QB@ وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه @QE@ أى وما
~~لأحد عند الله نعمة يجازية بها إلا أن يفعل فعلا يبتغى به وجه فيجازيه عليه
~~@QB@ الأعلى @QE@ هو الرفيع بسلطانه المنيع فى شأنه وبرهانه ولم يرد به
~~العلو من حيث المكان ms1683 فذا آية الحدثان < <
# | الليل : ( 21 ) ولسوف يرضى
# > > @QB@ ولسوف يرضى @QE@ موعد بالثواب الذى يرضيه ويقر عينه وهو كقوله
~~تعالى لنبية عليه السلام ولسوف يعطيك ربك فترضى <
# > S93 <
# > <
# > سورة الضحى مكية وهى إحدى عشر آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الضحى : ( 1 ) والضحى
# > > @QB@ والضحى @QE@ المراد به وقت الضحى وهو صدر النهار حين ترتفع
~~الشمس وإنما خص وقت الضحى بالقسم لأنها الساعة التى كلم فيها موسى عليه
~~السلام وألقى فيها السحرة سجدا أو النهار كله لمقابلته بالليل فى قوله < <
# | الضحى : ( 2 ) والليل إذا سجى
# > > @QB@ والليل إذا سجى @QE@ سكن والمراد سكون الناس والأصوات فيه وجواب
~~القسم < <
# | الضحى : ( 3 ) ما ودعك ربك . . . . .
# > > @QB@ ما ودعك ربك وما قلى @QE@ ما تركك منذ اختارك وما أبغضك منذ
~~أحبك والتوديع مبالغة فى الودع لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ فى تركك روى أن
~~الوحى تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما فقال المشركون أن محمدا
~~ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلى كحذفه من الذاكرات PageV04P344
# وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوى فهدى
~~فأغنى وهو اختصار لفظى لظهور المحذوف < <
# | الضحى : ( 4 ) وللآخرة خير لك . . . . .
# > > @QB@ وللآخرة خير لك من الأولى @QE@ أى ما أعد الله لك فى الآخرة من
~~المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود خير مما أعجبك فى الدنيا
~~وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما كان فى ضمن نفى التوديع والقلى ان الله
~~مواصلك بالوحى اليك وانك حبيب الله ولا ترى كرامة أعظم من ذلك أخبره أن
~~حاله فى الآخرة أعظم من ذلك لتقدمه على الانبياء وشهادة أمته على الامم
~~وغير ذلك < <
# | الضحى : ( 5 ) ولسوف يعطيك ربك . . . . .
# > > @QB@ ولسوف يعطيك ربك @QE@ فى الآخرة من الثواب ومقام الشفاعة وغير
~~ذلك @QB@ فترضى @QE@ ولما نزلت قال صلى الله عليه وسلم اذا لا أرضى قط
~~وواحد من أمتى فى النار واللام الداخلة على سوف لام الابتداء المؤكدة
~~لمضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ونحوه لاقسم فيمن قرأ
~~كذلك لان المعنى لانا أقسم وهذا لنها ان كانت لام قسم ms1684 فلامه لا تدخل على
~~المضارع الامع نون التوكيد فتعين أن تكون لام الابتداء ولامه لا تدخل
~~الاعلى المبتدأ أو الخبر فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر كما ذكرنا لان النون
~~انما تدخل ليؤذن أن اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم أنه ليس
~~للابتداء لدخولها على سوف لان لام الابتداء لا تدخله على سوف وذكر أن الجمع
~~بين حرفى التأكيد والتأخير يؤذن بأن العطاء كائن لا محالة وان تأخر ثم عدد
~~عليه نعمه من أول حاله ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه لئلا
~~يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال < <
# | الضحى : ( 6 ) ألم يجدك يتيما . . . . .
# > > @QB@ ألم يجدك يتيما @QE@ وهو من الوجود الذى بمعنى العلم والمنصوبان
~~مفعولاه والمعنى ألم تكن يتيما حين مات أبواك @QB@ فآوى @QE@ أى فآواك إلى
~~عمك أبى طالب وضمك اليه حتى كفلك ورباك < <
# | الضحى : ( 7 ) ووجدك ضالا فهدى
# > > @QB@ ووجدك ضالا @QE@ أ ى غير عالم ولا واقف على معالم النبوه وأحكام
~~الشريعة وما طريقة السمع @QB@ فهدى @QE@ فعرفك الشرائع والقرآن وقيل ضل فى
~~طريق الشام حين خرج به أبو طالب فرده إلى القافلة ولا يجوز أ ن يفهم به
~~عدول عن حق ووقوع فى عنى فقد كان علية السلام من أول حاله إلى نزول الوحى
~~عليه معصوما من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق والعصيان < <
# | الضحى : ( 8 ) ووجدك عائلا فأغنى
# > > @QB@ ووجدك عائلا @QE@ فقيرا @QB@ فأغنى @QE@ فأغناك بمال خديجة أ
~~وبما أفاء عليك من الغنائم < <
# | الضحى : ( 9 ) فأما اليتيم فلا . . . . .
# > > @QB@ فأما اليتيم فلا تقهر @QE@ فلا تغلبه على ما له وحقه لضعفه < <
# | الضحى : ( 10 ) وأما السائل فلا . . . . .
# > > @QB@ وأما السائل فلا تنهر @QE@ فلا تزجره فابذل قليلا أو رد جميلا
~~وعن السدى المراد طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره < <
# | الضحى : ( 11 ) وأما بنعمة ربك . . . . .
# > > @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ أ ى حدث بالنبوة التى آتاك الله وهى
~~أجل النعم والصحيح انها نعم جميع نعم الله عليه ويدخل تحته تعليم القرآن
~~والشرائع والله أعلم PageV04P345 <
# > S94 <
# > <
# > سورة الشرح مكية وهى ثمان ms1685 آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الشرح : ( 1 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > @QB@ ألم نشرح لك صدرك @QE@ استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الانكار
~~فأفاد اثبات الشرح فكانه قيل شرحنا لك صدرك ولذا عطف عليه وضعنا اعتبار
~~للمعنى أى فسحناه بما أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة
~~الثقلين وأزلنا عنه الضيق والحرج الذى يكون مع العمى والجهل وعن الحسن ملئ
~~حكمة وعلما < <
# | الشرح : ( 2 ) ووضعنا عنك وزرك
# > > @QB@ ووضعنا عنك وزرك @QE@ وخففنا عنك اعباء النبوة والقيام بأمرها
~~وقيل هو زلة لا تعرف بعينها وهى ترك الأفضل مع اتيان الفاضل والانبياء
~~يعاتبون بمثلها ووضعه عنه أن غفر له والوزر الحمل الثقيل < <
# | الشرح : ( 3 ) الذي أنقض ظهرك
# > > @QB@ الذي أنقض ظهرك @QE@ أثقله حتى سمع نقيضه وهو صوت الانتقاض < <
# | الشرح : ( 4 ) ورفعنا لك ذكرك
# > > @QB@ ورفعنا لك ذكرك @QE@ ورفع ذكره ان قرن بذكر الله فى كلمة
~~الشهادة والآذان والاقامة والخطب والتشهد وفى غير موضع من القرآن أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله أحق ان يرضوه وفى
~~تسميته رسول الله ونبى الله ومنه ذكره فى كتب الأولين وفائدة ذلك ما عرف فى
~~طريقة الابهام والايضاح لأنه يفهم بقوله ألم نشرح لك أن ثم مشروحا ثم أوضح
~~بقوله صدرك ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك وعنك وزرك < <
# | الشرح : ( 5 - 6 ) فإن مع العسر . . . . .
# > > @QB@ فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا @QE@ أى أن مع الشدة التى
~~انت فيها من مقاسات بلاء المشركين يسرا باظهارى اياك عليهم حتى تغلبهم وقيل
~~كان المشركون يعيرون رسول الله والمؤمنين بالفقر حتى سبق إلى وهمه انهم
~~رغبوا عن الاسلام لافتقار أهله فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم
~~قال ان مع العسر يسرا كانه قال خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله فان
~~مع العسر الذى أنتم فيه يسرا وجئ بلفظ مع لغاية مقاربة اليسر العسر زيادة
~~في التسلية ولتقوية القلوب وإنما قال عليه السلام عند نزولها لن يغلب عسر
~~يسرين لأن العسر أعيد معرفا فكان ms1686 واحدا لأن المعرفة اذا أعيدت معرفة كانت
~~الثانية عين الأولى واليسر أعيد نكرة والنكرة اذا أعيدت نكرة كانت الثانية
~~غير الأولى فصار المعنى ان مع العسر يسرين قال أبو معاذ يقال ان مع الأمير
~~غلاما ان مع الامير غلاما فالامير واحد ومعه غلامان واذا قال ان مع أمير
~~غلاما وأن مع الأمير الغلام فالأمير واحد والغلام واحد وإذا قيل أن مع
~~غلاما وأن مع أمير غلاما فهما أميران وغلامان كذا فى شرح التأويلات < <
# | الشرح : ( 7 ) فإذا فرغت فانصب
# > > @QB@ فإذا فرغت فانصب @QE@ أى فاذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد فى
~~عبادة PageV04P346
# الرب وعن ابن عباس رضى الله عنهما فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد فى الدعاء
~~واختلف أنه قبل السلام أو بعده ووجه الاتصال بما قبله أنه لما عدد عليه
~~نعمه السالفة ومواعيده الآتية بعثه على الشكر والاجتهاد فى العبادرة والنصب
~~فيها وأن يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلى وقتا من أوقاته منها فإذا فرغ من
~~عبادة ذنبها بأخرى < <
# | الشرح : ( 8 ) وإلى ربك فارغب
# > > @QB@ وإلى ربك فارغب @QE@ واجعل وغبتك إليه خصوصا ولا تسأل الا فضله
~~متوكلا عليه وعلى الله فليتوكل المؤمنون <
# > S95 <
# > <
# > سورة التين مكية وهى ثمان آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التين : ( 1 ) والتين والزيتون
# > > @QB@ والتين والزيتون @QE@ أقسم بهما لأنهما عجيبان من بين الأشجار
~~المثمرة روى أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم طبق من تين فأكل منه
~~وقال لأصحابه كلوا فلو قلت أن فاكهة أنزلت من الجنة لقلت هذه لأن فاكهة
~~الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من النقرس وقال نعم السواك
~~الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة وقال هى سواكى وسواك
~~الانبياء قبلى وعن ابن عباس رضى الله عنهما هو تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل
~~هما جبلان بالشام منبتاهما < <
# | التين : ( 2 ) وطور سينين
# > > @QB@ وطور سينين @QE@ أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين وهى البقعة
~~ونحو سينون بيرون فى جواز الاعراب بالواو والياء والاقرار على الياء وتحريك
~~النون بحركات الاعراب < <
# | التين : ( 3 ) وهذا البلد الأمين
# > > @QB@ وهذا ms1687 البلد @QE@ يعنى مكة @QB@ الأمين @QE@ من أمن الرجل أمانة
~~فهو أمين وأمانته أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ومعنى
~~القسم بهذه الأشياء الابانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير
~~والبركة بسكنى الأنبياء والأولياء فنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد
~~عيسى ومنشؤة والطور المكان الذى نودى منه موسى ومكة مكان البيت الذى هو هدى
~~للعالمين ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين أو الأولان قسم بمهبط
~~الوحى على عيسى والثالث على موسى والرابع على محمد عليهم السلام وجواب
~~القسم < <
# | التين : ( 4 ) لقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > @QB@ لقد خلقنا الإنسان @QE@ وهو جنس @QB@ في أحسن تقويم @QE@ فى
~~أحسن تعديل لشكله وصورته وتسوية اعضائه < <
# | التين : ( 5 ) ثم رددناه أسفل . . . . .
# > > @QB@ ثم رددناه أسفل سافلين @QE@ أى ثم كان عاقبة أمره حين لم يشكر
~~نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل خلقا وتركيبا
~~يعنى أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من أهل الدركات أو
~~ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين أسفل من سفل فى حسن الصورة والشكل حيث
~~نكسناه فى خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وأبيض شعره بعد سواده وتشنن جلده وكل
~~سمعه وبصره وتغير كل شئ منه فمشيه دليف وصونه PageV04P347
# حفات وقوته ضعف وشهامته خوف < <
# | التين : ( 6 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر غير ممنون @QE@ ودخل
~~الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين والاستثناء على الأول متصل
~~وعلى الثانى منقطع أى ولكن الذين كانوا صالحين من الهرمى والزمنى فلهم ثواب
~~غير منقطع على طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة
~~المشاق والقيام بالعبادة < <
# | التين : ( 7 ) فما يكذبك بعد . . . . .
# > > والخطاب فى @QB@ فما يكذبك بعد بالدين @QE@ للانسان على طريقة
~~الالتفات أى فما سبب تكذيبك بعد هذا البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء
~~والمعنى أن خلق الانسان من نطفة وتقويمة بشرا سويا وتدريجه فى مراتب
~~الزيادة إلى أن يكمل ويستوى ثم تنكيسه إلى أن يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا
~~أوضح ms1688 منه على قدرة الخالق وأن من قدر على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز
~~عن اعادته فما سبب تكذبيك بالجزاء أو لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن
~~ينسبك إلى الكذب بعد هذا الدليل فما بمعنى من < <
# | التين : ( 8 ) أليس الله بأحكم . . . . .
# > > @QB@ أليس الله بأحكم الحاكمين @QE@ وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما
~~هم أهله وهو من الحكم والقضاء والله أعلم <
# > S96 <
# > <
# > سورة العلق مكية وهى تسع عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العلق : ( 1 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > عن ابن عباس ومجاهد هى أول سورة نزلت والجمهور على أن الفاتحة أول ما
~~نزل ثم سورة القلم @QB@ اقرأ باسم ربك الذي خلق @QE@ محل باسم ربك النصب
~~على الحال أى اقرأ مفتحا باسم ربك كانه قبل قل بسم الله ثم اقرأ الذى خلق
~~ولم يذكر لخلق مفعولا لأن المعنى الذى حصل منه الخلق واستأثر به لا خالق
~~سواه أو تقديره خلق كل شئ فيتناول كل مخلوق لأنه مطلق فليس بعض المخلوقات
~~يتقديره أولى من بعض < <
# | العلق : ( 2 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > وقوله @QB@ خلق الإنسان @QE@ تخصيص للانسان بالذكرمن بين ما يتناوله
~~الخلق لشرفه ولأن التنزيل إليه ويجوز أن يراد الذى خلق الانسان إلا أنه ذكر
~~مبهما ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب فطرته @QB@ من علق @QE@ وإنما
~~جمع ولم يقل من علقه لأن الانسان فى معنى الجمع < <
# | العلق : ( 3 ) اقرأ وربك الأكرم
# > > @QB@ اقرأ وربك الأكرم @QE@ الذى له الكمال فى زيادة كرمه على كل
~~كريم ينعم على عبادة النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم
~~وجحودهم لنعمه وكانه ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال
~~< <
# | العلق : ( 4 ) الذي علم بالقلم
# > > @QB@ الذي علم @QE@ الكتابة @QB@ بالقلم > @QB@ <
# | العلق : ( 5 ) علم الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ علم الإنسان ما لم يعلم @QE@ فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده
~~ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ونبه على فضل علم الكتابة
~~لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت أخبار
~~الأولين PageV04P348
# ولا ms1689 كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ولولا هى لما استقامت أمور الدين
~~والدنيا ولو لم يكن على دقيق حكمة الله دليل الا امر القلم والخط لكفى به <
~~<
# | العلق : ( 6 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر
~~لدلالة الكلام عليه @QB@ إن الإنسان ليطغى @QE@ نزلت فى أبى جهل إلى آخر
~~السورة < <
# | العلق : ( 7 ) أن رآه استغنى
# > > @QB@ أن رآه @QE@ أن رأى نفسه يقال فى أفعال القلوب رأيتنى وعلمتنى
~~ومعنى الرؤية العلم ولو كانت بمعنى الابصار لامتنع فى فعلها الجمع بين
~~الضميرين @QB@ استغنى @QE@ هو المفعول الثانى < <
# | العلق : ( 8 ) إن إلى ربك . . . . .
# > > @QB@ إن إلى ربك الرجعى @QE@ تهديد للانسان من عاقبة الطغيان على
~~طريق الالتفات والرجعى مصدر بمعنى الرجوع أى أن رجوعك إلى ربك فيجازيك على
~~طغيانك < <
# | العلق : ( 9 - 10 ) أرأيت الذي ينهى
# > > @QB@ أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى @QE@ أى أرأيت أبا جهل ينهى محمدا
~~عن الصلاة < <
# | العلق : ( 11 ) أرأيت إن كان . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن كان على الهدى @QE@ أى ان كان ذلك الناهى على طريقة
~~سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله < <
# | العلق : ( 12 ) أو أمر بالتقوى
# > > @QB@ أو أمر بالتقوى @QE@ أو كان آمرا بالمعروف والتقوى فيما يأمر به
~~من عبادة الأوثان كما يعتقد < <
# | العلق : ( 13 ) أرأيت إن كذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت إن كذب وتولى @QE@ أرأيت ان كان ذلك الناهى مكذبا بالحق
~~متوليا عنه كما تقول نحن < <
# | العلق : ( 14 ) ألم يعلم بأن . . . . .
# > > @QB@ ألم يعلم بأن الله يرى @QE@ ويطلع على أحواله من هداه وضلاله
~~فيجازيه على حسب حاله وهذا وعيد وقوله الذى ينهى مع الجملة الشرطية مفعولا
~~أرأيت وجواب الشرط محذوف تقديره إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم
~~بأن الله يرى وإنما حذف لدلالة ذكره فى جواب الشرط الثانى وهذا كقولك ان
~~أكرمتك أتكرمنى وأرأيت الثانية مكررة زائدة للتوكيد < <
# | العلق : ( 15 ) كلا لئن لم . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لأبى جهل عن نهيه عن عبادة الله وأمره بعبادة
~~الأصنام ثم قال @QB@ لئن لم ينته @QE@ عما هو فيه @QB@ لنسفعا بالناصية
~~@QE@ لنأخذن بناصيته ولنسجنه بها إلى النار ms1690 والسفع القبض على الشئ وجذبه
~~بشدة وكتبها فى المصحف بالألف على حكم الوقف واكتفى بلام العهد عن الإضافة
~~بأنها ناصية المذكور < <
# | العلق : ( 16 ) ناصية كاذبة خاطئة
# > > @QB@ ناصية @QE@ بدل من الناصية لأنها وصفت بالكذب والخطأ بقوله @QB@
~~كاذبة خاطئة @QE@ على الاسناد المجازى وهما لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن
~~والجزالة ما ليس فى قولك ناصية كاذب خاطئ < <
# | العلق : ( 17 - 18 ) فليدع ناديه
# > > @QB@ فليدع ناديه سندع الزبانية @QE@ النادى المجلس الذى يجتمع فيه
~~القوم والمراد أهل النادى روى أن أبا جهل مر بالنبى عليه السلام وهو يصلى
~~فقال ألم أنهك فأغلظ له رسول الله عليه السلام فقال أنهددنى وأنا أكثر أهل
~~الوادى ناديا فنزل والزبانية لغة الشرط الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع
~~والمراد ملائكة العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لآخذته الزبانية
~~عيانا < <
# | العلق : ( 19 ) كلا لا تطعه . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع لأبى جهل @QB@ لا تطعه @QE@ أى اثبت على ما أنت
~~عليه من عصيانه كقوله فلا تطع المكذبين @QB@ واسجد @QE@ ودم على
~~PageV04P349
# سجودك يريد الصلاة @QB@ واقترب @QE@ وتقرب إلى ربك بالسجود فأن أقرب ما
~~يكون العبد إلى ربه إذا سجد كذا الحديث والله أعلم <
# > S97 <
# > <
# > سورة القدر مكية وقيل مدنية وهى خمس آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | القدر : ( 1 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > @QB@ إنا أنزلناه في ليلة القدر @QE@ عظم القرآن حيث اسند انزاله
~~إليه دون غيره وجاء بضميره دون اسمه الظاهر للاستغناء عن التنبيه عليه ورفع
~~مقدار الوقت الذى أنزله فيه روى أنه أنزل جملة فى ليلة القدر من اللوح
~~المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله جبريل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فى ثلاث عشرين سنة ومعنى ليلة القدر ليلة تقدير الأمور وقضائها والقدر
~~بمعنى التقدير أو سميت بذلك لشرفها على سائر الليالى وهى ليلة السابع
~~والعشرين من رمضان كذا روى أبو حنيفة رحمه الله عن عاصم عن ذرأن أبى بن كعب
~~كان يحلف على ليلة القدر أنها ليلة السابع والعشرين من رمضان وعليه الجمهور
~~ولعل الداعى إلى اخفائها أن يحي من يريدها الليالى الكثيرة ms1691 طلبا لموافقتها
~~وهذا كاخفاء الصلاة الوسطى واسمه الأعظم وساعة الاجابة فى الجمعة ورضاه فى
~~الطاعات وغضبه فى المعاصى وفى الحديث من أدركها يقول اللهم إنك عفو تحب
~~العفو فاعف عنى < <
# | القدر : ( 2 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما ليلة القدر @QE@ أى لم تبلغ درايتك غاية فضلها ثم
~~بين له ذلك بقوله < <
# | القدر : ( 3 ) ليلة القدر خير . . . . .
# > > @QB@ ليلة القدر خير من ألف شهر @QE@ ليس فيها ليلة القدر وسبب
~~ارتقاء فضلها إلى هذه الغاية ما يوجد فيها من تنزل الملائكة والروح وفصل كل
~~أمر حكيم وذكر فى تخصيص هذه المدة أن النبى عليه السلام ذكر رجلا من بنى
~~إسرائيل فبس السلاح فى سبيل الله ألف شهر فعجب المؤمنون من ذلك وتقاصرت
~~إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة هى خير من مدة ذلك كالغازى < <
# | القدر : ( 4 ) تنزل الملائكة والروح . . . . .
# > > @QB@ تنزل الملائكة @QE@ إلى السماء الدنيا أو إلى الأرض @QB@ والروح
~~@QE@ جبريل أو خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك الليلة أو الرجمة
~~@QB@ فيها بإذن ربهم من كل أمر @QE@ أى تنزل من أجل كل أمر قضاه الله لتلك
~~السنة إلى قابل وعليه وقف < <
# | القدر : ( 5 ) سلام هي حتى . . . . .
# > > @QB@ سلام هي @QE@ ما هى إلاسلامة خبر ومبتدأ أى لا يقدر الله فيها
~~إلا السلامة والخير ويقتضى فى غيرها بلاء وسلامة أو ما هى الاسلام لكثرة ما
~~يسلمون على المؤمنين قيل لا يلقون مؤمنا ولا مؤمنة إلا سلموا عليه فى تلك
~~الليلة @QB@ حتى مطلع الفجر @QE@ أى إلى وقت طلوع الفجر وبكسر اللام على
~~وخلف وقد حرم من السلام الذين كفروا والله أعلم PageV04P350 <
# > S98 <
# > <
# > سورة البينة مختلف فيها وهى ثمان آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | البينة : ( 1 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > @QB@ لم يكن الذين كفروا @QE@ بمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@ من أهل
~~الكتاب @QE@ اى اليهود والنصارى وأهل الرجل أخص الناس به وأهل الإسلام من
~~يدين به @QB@ والمشركين @QE@ عبدة الأصنام @QB@ منفكين @QE@ منفصلين عن
~~الكفر وحذف لأن صلة الذين تدل عليه @QB@ حتى تأتيهم البينة @QE@ الحجة
~~الواضحة والمراد محمد صلى الله عليه وسلم يقول لم ms1692 يتركوا كفرهم حتى يبعث
~~محمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث أسلم بعض وثبت على الكفر بعض < <
# | البينة : ( 2 ) رسول من الله . . . . .
# > > @QB@ رسول من الله @QE@ أى محمد عليه السلام وهو بدل من البينة @QB@
~~يتلو @QE@ يقرأ عليهم @QB@ صحفا @QE@ قراطيس @QB@ مطهرة @QE@ من الباطل < <
# | البينة : ( 3 ) فيها كتب قيمة
# > > @QB@ فيها @QE@ فى الصحف @QB@ كتب @QE@ مكتوبات @QB@ قيمة @QE@
~~مستقيمة ناطقة بالحق والعدل < <
# | البينة : ( 4 ) وما تفرق الذين . . . . .
# > > @QB@ وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة @QE@
~~فمنهم من أنكر نبوته بغيا وحدا ومنهم من آمن وإثما أفرد أهل الكتاب بعد ما
~~جمع أولا بينهم وبين المشركين لأنهم كانوا على علم به لوجوده فى كتبهم فإذا
~~وصفوا بالتفرق عنه كان من لا كتاب له أدخل فى هذا الوصف < <
# | البينة : ( 5 ) وما أمروا إلا . . . . .
# > > @QB@ وما أمروا @QE@ يعنى فى التوراة والانجيل @QB@ إلا ليعبدوا الله
~~مخلصين له الدين @QE@ من غير شرك ونفاق @QB@ حنفاء @QE@ مؤمنين بجميع الرسل
~~مائلين عن الأديان الباطلة @QB@ ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين
~~القيمة @QE@ أى دين الملة القيمة < <
# | البينة : ( 6 - 7 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > @QB@ إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين
~~فيها أولئك هم شر البرية إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير
~~البرية @QE@ ونافع بهمزهما والفراء على التخفيف والنبى والبرية مما استمر
~~الاستعمال على تخفيفه ورفض الأصل PageV04P351
# < <
# | البينة : ( 8 ) جزاؤهم عند ربهم . . . . .
# > > @QB@ جزاؤهم عند ربهم جنات عدن @QE@ إقامة @QB@ تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم @QE@ بقبول أعمالهم @QB@ ورضوا عنه
~~@QE@ بثوابها @QB@ ذلك @QE@ أى الرضا @QB@ لمن خشي ربه @QE@ وقوله خير
~~البرية يدل على فضل المؤمنين من البشر على الملائكة لأن البرية الخلق
~~واشتقاقها من برأ الله الخلق وقيل اشتقاقها من البرى وهو التراب ولو كان
~~كذلك لما قرءوا البريئة بالهمز كذا قاله الزجاج والله أعلم <
# > S99 <
# > <
# > سورة الزلزلة مختلف فيها وهى ثمان آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الزلزلة : ( 1 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > @QB@ إذا زلزلت الأرض زلزالها @QE@ اى حركت زلزالها الشديد الذى ليس
~~بعده زلزال وقرئ بفتح الزاى فالمكسور ms1693 مصدر والمفتوح اسم < <
# | الزلزلة : ( 2 ) وأخرجت الأرض أثقالها
# > > @QB@ وأخرجت الأرض أثقالها @QE@ أى كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع
~~البيت جعل ما فى جوفها من الدفائن أثقالا لها < <
# | الزلزلة : ( 3 ) وقال الإنسان ما . . . . .
# > > @QB@ وقال الإنسان ما لها @QE@ زلزلت هذه الزلزلة الشديدة ولفظت ما
~~فى بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها أحياء فيقولون
~~ذلك لما يهرهم من الأمر الفظيع كما يقولون من بعثنا من مرقدنا وقيل هذا قول
~~الكافر لأنه كان لا يؤمن بالبعث فأما المؤمن فيقول هذا ما وعد الرحمن وصدق
~~المرسلون < <
# | الزلزلة : ( 4 ) يومئذ تحدث أخبارها
# > > @QB@ يومئذ @QE@ بدل من إذا وناصبها @QB@ تحدث @QE@ أى تحدث الخلق
~~@QB@ أخبارها @QE@ فحذف أول المفعولين لأن المقصود ذكر تحديثها الأخبار لا
~~ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفى الحديث تشهد
~~على كل واحد بما علم على ظهرها < <
# | الزلزلة : ( 5 ) بأن ربك أوحى . . . . .
# > > @QB@ بأن ربك أوحى لها @QE@ أى تحدث أخبارها بسبب ايحاء ربك لها أى
~~إليها وأمره اياها بالتحديث < <
# | الزلزلة : ( 6 ) يومئذ يصدر الناس . . . . .
# > > @QB@ يومئذ يصدر الناس @QE@ يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف
~~@QB@ أشتاتا @QE@ بيض الوجوه آمنين وسود الوجوه فزعين أو يصدرون عن الموقف
~~أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة والنار @QB@ ليروا أعمالهم @QE@ أى جزاء
~~أعمالهم < <
# | الزلزلة : ( 7 ) فمن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة @QE@ نملة ضغيرة @QB@ خيرا @QE@ تمييز @QB@
~~يره @QE@ أى يرى جزاؤه < <
# | الزلزلة : ( 8 ) ومن يعمل مثقال . . . . .
# > > @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ قيل هذا فى الكفار والأول فى
~~المؤمنين ويروى أن اعرابيا أخر خيرا يره فقيل له فدمت وأخرت فقال
~~PageV04P352
# وروى أن جد الفرزدق أتاه عليه السلام ليستقرئه فقرأ عليه هذه الآية فقال
~~حسبى حسبى وهى أحكم آية وسميت الجامعة والله أعلم <
# > S100 <
# > <
# > سورة العاديات مختلف فيها وهى إحدى عشرة آية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العاديات : ( 1 ) والعاديات ضبحا
# > > @QB@ والعاديات ضبحا @QE@ أقسم بخيل الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت
~~أنفاسها إذا عدن وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنه حكماه فقال أح أح وانتصاب
~~ضبحا على يضبحن ضبحا ms1694 < <
# | العاديات : ( 2 ) فالموريات قدحا
# > > @QB@ فالموريات @QE@ تورى نار الحباحب وهى ما ينقدح من حوافرها @QB@
~~قدحا @QE@ قادحات صاكات بحوافرها الحجارة والقدح الصك والايراء إخراج النار
~~تقول قدح فأورى وقدح فأصلد وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا < <
# | العاديات : ( 3 ) فالمغيرات صبحا
# > > @QB@ فالمغيرات @QE@ تغير على العدو @QB@ صبحا @QE@ فى وقت الصبح < <
# | العاديات : ( 4 ) فأثرن به نقعا
# > > @QB@ فأثرن به نقعا @QE@ فهيجن بذلك الوقت غبارا < <
# | العاديات : ( 5 ) فوسطن به جمعا
# > > @QB@ فوسطن به @QE@ بذلك الوقت @QB@ جمعا @QE@ من جموع الأعداء ووسطه
~~بمعنى توسطه وقيل الضمير لمكان الغارة أو للعدى الذى دل عليه والعاديات
~~وعطف فأثرن على الفعل الذى وضع اسم الفاعل موضعه لأن المعنى واللاتى عدون
~~فأورين فأغرن فأثرن وجوب القسم < <
# | العاديات : ( 6 ) إن الإنسان لربه . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لربه لكنود @QE@ لكفور أى أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد
~~الكفران < <
# | العاديات : ( 7 ) وإنه على ذلك . . . . .
# > > @QB@ وإنه @QE@ وان الإنسان @QB@ على ذلك @QE@ على كنوده @QB@ لشهيد
~~@QE@ يشهد على نفسه أو وأن الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد < <
# | العاديات : ( 8 ) وإنه لحب الخير . . . . .
# > > @QB@ وإنه لحب الخير لشديد @QE@ وانه لأجل حب المال لبخيل ممسك أو
~~أنه لحب المال لقوى وهو لحب عبادة الله ضعيف < <
# | العاديات : ( 9 ) أفلا يعلم إذا . . . . .
# > > @QB@ أفلا يعلم @QE@ الإنسان @QB@ إذا بعثر @QE@ بعث @QB@ ما في
~~القبور @QE@ من الموتى وما معنى من < <
# | العاديات : ( 10 ) وحصل ما في . . . . .
# > > @QB@ وحصل ما في الصدور @QE@ ميز ما فيها من الخير والشر < <
# | العاديات : ( 11 ) إن ربهم بهم . . . . .
# > > @QB@ إن ربهم بهم يومئذ لخبير @QE@ لعالم فيجازيهم على أعمالهم من
~~الخير والشر وخص يومئذ بالذكر وهو عالم بهم فى جميع الأزمان لأن الجزاء يقع
~~يومئذ والله أعلم PageV04P353 <
# > S101 <
# >
# < <
# | القارعة : ( 1 ) القارعة
# > > @QB@ القارعة @QE@ مبتدأ < <
# | القارعة : ( 2 ) ما القارعة
# > > @QB@ ما @QE@ مبتدأ ثان @QB@ القارعة @QE@ خبره والجملة خبر المبتدأ
~~الأول وكان حقه ما هى وإنما كرر تفخما لشأنها < <
# | القارعة : ( 3 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما القارعة @QE@ أى أى شئ أعلمك ما هى ومن أين علمت
~~ذلك < <
# | القارعة : ( 4 ) يوم يكون الناس . . . . .
# > > @QB@ يوم @QE@ نصب بمضمر دلت عليه القارعة أو تقرع يوم @QB@ يكون
~~الناس كالفراش المبثوث @QE@ شبههم ms1695 بالفراش في الكثرة والانتشار والضعف
~~والذلة والتطاير إلى الداعى من كل جانب كما يتطاير الفراش إلى النار وسمى
~~فراشا لتفرشه وانتشاره < <
# | القارعة : ( 5 ) وتكون الجبال كالعهن . . . . .
# > > @QB@ وتكون الجبال كالعهن المنفوش @QE@ وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف
~~المصبغ ألوانا لأنها ألوان ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وبالمنفوش منه لتفرق أجزائها < <
# | القارعة : ( 6 ) فأما من ثقلت . . . . .
# > > @QB@ فأما من ثقلت موازينه @QE@ باتباعهم الحق وهى جمع موزون وهو
~~العمل الذى له وزن وخطر عند الله أو جمع ميزان وثقلها رجحانها < <
# | القارعة : ( 7 ) فهو في عيشة . . . . .
# > > @QB@ فهو في عيشة راضية @QE@ ذات رضا أو مرضية < <
# | القارعة : ( 8 ) وأما من خفت . . . . .
# > > @QB@ وأما من خفت موازينه @QE@ باتباعهم الباطل < <
# | القارعة : ( 9 ) فأمه هاوية
# > > @QB@ فأمه هاوية @QE@ فمسكنه ومأواه النار وقيل للمأوى أم على
~~التشبيه لأن الأم مأوى الولد ومفزعه < <
# | القارعة : ( 10 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما هيه @QE@ الضمير يعود إلى هاوية والهاء للسكت ثم
~~فسرها فقال < <
# | القارعة : ( 11 ) نار حامية
# > > @QB@ نار حامية @QE@ بلغت النهاية فى الحرارة والله أعلم <
# > S102 <
# > <
# > سورة التكاثر مكية وهى ثمان آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | التكاثر : ( 1 ) ألهاكم التكاثر
# > > @QB@ ألهاكم التكاثر @QE@ سغلكم التبارى فى الكثرة والتناهى بها فى
~~الأموال والأولاد عن طاعة الله < <
# | التكاثر : ( 2 ) حتى زرتم المقابر
# > > @QB@ حتى زرتم المقابر @QE@ حتى أدرككم الموت على تلك الحال أو حتى
~~زرتم المقابر وعددتم من المقابر من موتاكم < <
# | التكاثر : ( 3 ) كلا سوف تعلمون
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع وتنبيه على أنه لا ينبغى للناظر لنفسه أن تكون
~~الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه PageV04P354
# @QB@ سوف تعلمون @QE@ عند النزع سوء عاقبة ما كنتم عليه < <
# | التكاثر : ( 4 ) ثم كلا سوف . . . . .
# > > @QB@ ثم كلا سوف تعلمون @QE@ فى القبور < <
# | التكاثر : ( 5 ) كلا لو تعلمون . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ تكرير الردع للانذار والتخريف @QB@ لو تعلمون @QE@
~~جواب لو محذوف أى لو تعلمون ما بين أيديكم @QB@ علم اليقين @QE@ علم الأمر
~~اليقين أى كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور لما ألهاكم التكاثر أو لفعلتم
~~مالا يوصف ولكنكم ضلال جهلة < <
# | التكاثر : ( 6 ) لترون الجحيم
# > > @QB@ لترون الجحيم @QE@ هو جواب قسم محذوف والقسم لتوكيد الوعيد
~~لترون ms1696 بضم التاء شامى وعلى < <
# | التكاثر : ( 7 ) ثم لترونها عين . . . . .
# > > @QB@ ثم لترونها @QE@ كرره معطوفا بثم تغليظا فى التهديد وزيادة فى
~~التهويل أو الأول بالقلب والثانى بالعين @QB@ عين اليقين @QE@ أى الرؤية
~~التى هى نفس اليقين وخالصته < <
# | التكاثر : ( 8 ) ثم لتسألن يومئذ . . . . .
# > > @QB@ ثم لتسألن يومئذ عن النعيم @QE@ عن الأمن والصحة فيم أفنيتموهما
~~عن ابن مسعود رضى الله عنه وقيل عن التنعيم الذى شغلكم الالتذاذ به عن
~~الدين وتكاليفه وعن الحسن ما سوى كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روى
~~مرفوعا والله أعلم <
# > S103 <
# > <
# > سورة العصر مختلف فيها وهى ثلاث آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | العصر : ( 1 ) والعصر
# > > @QB@ والعصر @QE@ أقسم بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالى والصلاة
~~الوسطى صلاة العصر فى مصحف حفصة ولأن التكليف فى أدائها شق لتهافت الناس فى
~~تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بمعايشهم أو أقسم بالعشى كما أقسم
~~بالضحى لما فيها من دلائل القدرة أو أقسم بالزمان لما فى مروره من أصناف
~~العجائب وجواب القسم < <
# | العصر : ( 2 ) إن الإنسان لفي . . . . .
# > > @QB@ إن الإنسان لفي خسر @QE@ أى جنس الانسان لفى خسران من تجاراتهم
~~< <
# | العصر : ( 3 ) إلا الذين آمنوا . . . . .
# > > @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات @QE@ فإنهم اشتروا الآخرة
~~بالدنيا فربحوا وسعدوا @QB@ وتواصوا بالحق @QE@ بالأمر الثابت الذى لا يسوغ
~~انكاره وهو الخير كله من توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله @QB@ وتواصوا
~~بالصبر @QE@ عن المعاصى أو على الطاعات وعلى ما يبلو به الله عباده وتواصوا
~~فى الموضعين فعل ماض معطوف على ماض قبله والله أعلم PageV04P355 <
# > S104 <
# >
# < <
# | الهمزة : ( 1 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > @QB@ ويل @QE@ مبتدأ خبره @QB@ لكل همزة @QE@ أى الذى يعيب الناس من
~~خلفهم @QB@ لمزة @QE@ أى من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل على أن ذلك عادة
~~منه قيل نزلت فى الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل فى أمية
~~بن خلف وقيل فى الوليد ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل
~~من باشر ذلك القبيح < <
# | الهمزة : ( 2 ) الذي جمع مالا . . . . .
# > > @QB@ الذي @QE@ بدل من كل أو نصب على الذم @QB@ جمع مالا @QE@ جمع
~~شامى وحمزة وعلى ms1697 مبالغة جمع وهو مطابق لقوله @QB@ وعدده @QE@ أى جعله عدة
~~لحوادث الدهر < <
# | الهمزة : ( 3 ) يحسب أن ماله . . . . .
# > > @QB@ يحسب أن ماله أخلده @QE@ أى تركه خالدا فى الدنيا لا يموت أو هو
~~تعريض بالعمل الصالح وأنه هو الذى أخلده صاحبه فى النعيم فأما المال فما
~~أخلد أحدا فيه < <
# | الهمزة : ( 4 ) كلا لينبذن في . . . . .
# > > @QB@ كلا @QE@ ردع له عن حسبانه @QB@ لينبذن @QE@ أى الذى جمع @QB@
~~في الحطمة @QE@ فى النار التى شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها < <
# | الهمزة : ( 5 ) وما أدراك ما . . . . .
# > > @QB@ وما أدراك ما الحطمة @QE@ تعجيب وتعظيم < <
# | الهمزة : ( 6 ) نار الله الموقدة
# > > @QB@ نار الله @QE@ خبر مبتدأ محذوف أى هى نار الله @QB@ الموقدة
~~@QE@ نعتها < <
# | الهمزة : ( 7 ) التي تطلع على . . . . .
# > > @QB@ التي تطلع على الأفئدة @QE@ يعنى أنها تدخل فى أجوافهم حتى تصل
~~إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم وهى أوساط القلوب ولا شئ فى بدن الإنسان ألطف
~~من الفؤاد ولا أشد تألما منه بأدنى اذى يمسه فكيف إذا طلعت عليه نار جهنم
~~واستولت عليه وقيل خص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد الفاسدة ومعنى
~~اطلاع النار عليها أنها تشتمل عليها < <
# | الهمزة : ( 8 ) إنها عليهم مؤصدة
# > > @QB@ إنها عليهم @QE@ أى النار أ والحطمة @QB@ مؤصدة @QE@ مطبقة < <
# | الهمزة : ( 9 ) في عمد ممددة
# > > @QB@ في عمد @QE@ بضمتين كوفى غير حفص الباقون فى عمد وهما لغتان فى
~~جمع عماد كاهاب وأهب وحمار وحمر @QB@ ممددة @QE@ أى توصد عليهم الأبواب
~~وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا فى استيثاق فى الحديث المؤمن كيس فطن
~~وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة حطمة كحاطب الليل لا يبالى
~~من اين اكتسب وفيم أتفق والله أعلم PageV04P356 <
# > S105 <
# >
# < <
# | الفيل : ( 1 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > @QB@ ألم تر كيف فعل ربك @QE@ كيف فى موضع نصب بفعل لا بألم تر لما
~~فى كيف من معنى الاستفهام والجملة سدت مسد مفعولى تر وفى ألم تعجب أى عجب
~~الله نبية من كفر العرب وقد شاهدت هذه العظمة من آيات الله والمعنى إنك
~~رأيت آثار صنع الله بالحبشة وسمعت الأخبار به متواترا فقامت لك مقام
~~المشاهدة @QB@ بأصحاب الفيل @QE@ روى أن ms1698 أبرهة بن الصباح ملك اليمن من قبل
~~اصحمة النجاشى بنى كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد أن يصرف إليها الحاج
~~فخرج رجل من كنانة فعقد فيها ليلا فأغضبه ذلك وفيل أججت رفقة من العرب نارا
~~فحملتها الريح فاحرقنها فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه
~~محمود وكان قويا عظيما واثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد
~~المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فأبى وعبى جيشه وقدم الفيل وكانوا
~~كلما وجهوه إلى الحرم برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن هرول فأرسل الله
~~طيرا مع كل طائر حجر فى منقاره وحجران فى رجليه أكبر من العدسة وأصغر من
~~الحمصة فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع
~~عليه ففروا وهلكوا وما مات أبرهة حتى انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره أبو
~~يكسوم وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشى فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه
~~الحجر فخر ميتا بين يديه وروى أن أبرهة اخذ لعبد المطلب مائتى بعير فخرج
~~إلية فيها فعظم فى عينه وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب
~~عيرمكة الذى يطعم الناس فى السهل والوحوش فى رءوس الجبال فلما ذكر حاجته
~~قال سقطت من عينى جئت لأهدم البيت الذى هو دينك ودين آبائك وشرفكم فى قديم
~~الدهر فألهاك عنه ذود أخذلك فقال أنا رب الابل وللبيت رب سيمنعه < <
# | الفيل : ( 2 ) ألم يجعل كيدهم . . . . .
# > > @QB@ ألم يجعل كيدهم في تضليل @QE@ فى تضييع وابطال يقال ضلل كيده
~~إذا جعله ضالا ضائعا وقيل لامرئ القيس الملك الضليل لأنه ضلل ملك أبيه أى
~~ضيعه يعنى أنهم كادوا البيت أو ببناء القليس ليصرفوا وجو الحاج إليه فضلل
~~كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بارادة هدمه فضلل كيدهم بارسل الطير
~~عليهم < <
# | الفيل : ( 3 ) وأرسل عليهم طيرا . . . . .
# > > @QB@ وأرسل عليهم طيرا أبابيل @QE@ خزائق الواحدة ابالة قال الزجاج
~~جماعات من ههنا وجماعات من ههنا < <
# | الفيل : ( 4 ) ترميهم بحجارة من . . . . .
# > > @QB@ ترميهم @QE@ وقرأ أبو حنيفة رضى الله ms1699 عنه يرميهم أى الله أو
~~الطير لأنه اسم جمع مذكر وإنما يؤنث على المعنى @QB@ بحجارة من سجيل @QE@
~~هو معرب من سنككل وعليه الجمهور أي الآجر < <
# | الفيل : ( 5 ) فجعلهم كعصف مأكول
# > > @QB@ فجعلهم كعصف مأكول @QE@ زرع أكله الدود . PageV04P357 <
# > S106 <
# > <
# > سورة قريش <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ لإيلاف قريش @QE@
# < <
# | قريش : ( 1 ) لإيلاف قريش
# > > @QB@ لإيلاف قريش @QE@ متعلق بقوله فلعبدوا أموهم أن يعبدوه لأجل
~~إيلافهم الرحلتين ودخلت الفاء لما فى الكلام من معنى الشرط أ ى أن نعم الله
~~عليهم لا تحصى فان لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التى هى
~~نعمة ظاهرة أو بما قبله أى فجعلهم كعصف مأكول لا يلاف قريش يعنى ان ذلك
~~الاتلاف لهذا الايلاف وهذا كالتضمين فى الشعر وهو أن يتعلق معنى البيت
~~بالذى قبله تعلقا لا يضح إلا به وهما فى مصحف أبى سورة واحدة بلا فصل ويروى
~~عن الكسائى ترك التسمية بينهما والمعنى أنه اهلك الحبشة الذين قصدوهم
~~ليتسامع الناس بذلك فيحرموهم قضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن فى رحلتيهم
~~فلا يجترئ أحد عليهم وقيل المعنى أعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامى أى
~~المؤلفة قريش وقيل يقال ألفته ألفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه
~~بتصغير القرش وهو دابة عظيمة فى البحر تعبث بالسفن ولا تطلق إلا بالنار
~~والتصغير للتعظيم فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو
~~الجمع والكسب لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم فى البلاد < <
# | قريش : ( 2 ) إيلافهم رحلة الشتاء . . . . .
# > > @QB@ إيلافهم رحلة الشتاء والصيف @QE@ أطلق الايلاف ثم أبدل عنه
~~المقيد بالرحلتين تفخيما لأمر الايلاف وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب
~~الرحلة بايلافهم مفعولا به وأراد رحلتى الشتاء والصيف فأفرد لا من الالباس
~~وكانت لقريش رحلتان يرحلون فى الشتاء إلى اليمن وفى الصيف إلى الشام
~~فيتمارون ويتجرون وكانوا فى رحلتيهم آمنين لأنهم أهل حرم الله فلا يتعرض
~~لهم وغيرهم يغار عليهم < <
# | قريش : ( 3 - 4 ) فليعبدوا رب هذا . . . . .
# > > @QB@ فليعبدوا رب هذا البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف @QE@
~~والتنكير فى جوع وخوف لشدتهما يعنى ms1700 أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه
~~قبلهما وآمنهم من خوف عظيم وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف فى بلدهم
~~ومسايرهم وقيل كانوا قد أصابتهم شدة حتى أكلوا الجيف والعظام المحرقة آمنهم
~~من خوف الجذام فلا يصيبهم ببلدهم وقيل ذلك كله بدعاء إبراهيم عليه السلام .
~~PageV04P358 <
# > S107 <
# > <
# > سورة الماعون <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@
# < <
# | الماعون : ( 1 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > @QB@ أرأيت الذي يكذب بالدين @QE@ أى هل عرفت الذى يكذب بالجزاء من
~~هو ان لم تعرفه < <
# | الماعون : ( 2 ) فذلك الذي يدع . . . . .
# > > @QB@ فذلك الذي @QE@ يكذب بالجزاء هو الذى @QB@ يدع اليتيم @QE@ أ ى
~~يدفعه دفعا عنيفا بجفوه وأذى ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة < <
# | الماعون : ( 3 ) ولا يحض على . . . . .
# > > @QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ ولا يبعث أهله على بذل طعام
~~المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء منع المعروف والاقدام على إيذاء الضعيف أى
~~لو آمن بالجزاء وأيقن بالو عين لخشى الله وعقابه ولم يقدم على ذلك فحين
~~أقدم عليه دل أنه مكذب بالجزاء ثم وصل به قوله < <
# | الماعون : ( 4 - 7 ) فويل للمصلين
# > > @QB@ فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون
~~الماعون @QE@ يعنى بهذا المنافقين أى لا يصلونها سرا لأنهم لا يعتقدون
~~وجوبها ويصلونها علانية رياء وقيل فويل للمنافقين الذين يدخلون أنفسهم فى
~~جملة المصلين صورة وهم غافلون عن صلاتهم وأنهم لا يريدون بها قربة إلى ربهم
~~ولا تأدية لفرض فهم ينخفضون ويرتفعون ولا يدرون ماذا يفعلون ويظهرون للناس
~~أنهم يؤدون الفرائض الزكاة وما فيه منفعة وعن انس والحسن قالا الحمد لله
~~الذى قال عن بصلاتهم ولم يقل فى صلاتهم لأن معنى عن أنهم ساهون عنها سهو
~~ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل المنافقين ومعنى فى أن السهو يعتريهم
~~فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس وذلك لا يخلو عنه مسلم وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقع له السهو فى صلاته فضلا عن غيره والمرا آة مفاعلة من
~~الاراءة لأن المرائى يرائى الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والاعجاب ms1701 به
~~ولا يكون الرجل مرائيا باظهار الفرائض فمن حقها الاعلان بها لقوله صلى الله
~~عليه وسلم ولا عمة فى فرائض الله والاخفاء فى التطوع أولى فإن أظهره قاصدا
~~للافتداء به كان جميلا والماعون الزكاة وعن ابن مسعود رضى الله عنه ما
~~يتعاور فى العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن عائشة رضى
~~الله عنها الماء والنار والملح والله أعلم PageV04P359 <
# > S108 <
# > <
# > سورة الكوثر مكية وهي ثلاث آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الكوثر : ( 1 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > @QB@ إنا أعطيناك الكوثر @QE@ هو فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة
~~وقيل هو نهر في الجنة أحلى من العسل وأشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج
~~وألين من الزبد حافتاه الزبرجد وأوانيه من فضة وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~هو الخير الكثير فقيل له ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير
~~الكثير < <
# | الكوثر : ( 2 ) فصل لربك وانحر
# > > @QB@ فصل لربك @QE@ فاعبد ربك الذي أعزك باعطائه وشرفك وصانك من منن
~~الخلق مراغما لقومك الذين يعبدون غير الله @QB@ وانحر @QE@ لوجهه وباسمه
~~إذا نحرت مخالفا لعبدة الأوثان في النحر لها < <
# | الكوثر : ( 3 ) إن شانئك هو . . . . .
# > > @QB@ إن شانئك @QE@ ان من أبغضك من قومك بمخالفتك لهم @QB@ هو الأبتر
~~@QE@ المنقطع عن كل خير لا أنت لأن كل من يولد إلى يوم القيامة من المؤمنين
~~فهم اولادك وأعقابك وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كل عالم وذاكر إلى
~~آخر الدهر يبدأ بذكر الله ويثنى بذكرك ولك في الآخرة مالا يدخل تحت الوصف
~~فمثلك لا يقال له أبتر إنما الأبتر هو شانئك المنسي في الدنيا والآخرة قيل
~~نزلت في العاص بن وائل سماه الأبتر والابتر الذي لا عقب له وهو خبران وهو
~~فصل <
# > S109 <
# > <
# > سورة الكافرون ست آيات مكية <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الكافرون : ( 1 ) قل يا أيها . . . . .
# > > @QB@ قل يا أيها الكافرون @QE@ المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله
~~أنهم لا يؤمنون روى أن رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع
~~دينك تعبد آلهتنا سنة ونعبد ألهك ms1702 سنة فقال معاذ الله أن أشرك بالله غيره
~~قالوا فاستلم بعض آلهتنا نصدقك ونعبد آلهك فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام
~~وفيه الملأ من قريش فقرأ عليم فآيسوا < <
# | الكافرون : ( 2 ) لا أعبد ما . . . . .
# > > @QB@ لا أعبد ما تعبدون @QE@ أي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون < <
# | الكافرون : ( 3 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم عابدون @QE@ الساعة @QB@ ما أعبد @QE@ يعني الله < <
# | الكافرون : ( 4 ) ولا أنا عابد . . . . .
# > > @QB@ ولا أنا عابد ما عبدتم @QE@ ولا أعبد فيما استقبل من
~~PageV04P360 الزمان ما عبدتم < <
# | الكافرون : ( 5 ) ولا أنتم عابدون . . . . .
# > > @QB@ ولا أنتم @QE@ فيما تستقبلون @QB@ عابدون ما أعبد @QE@ وذكر
~~بلفظ ما لان به الصفة أي لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو ذكر بلفظ ما
~~ليتقابل اللفظان ولم يصح في الاول من وصح في الثاني ما بمعنى الذي < <
# | الكافرون : ( 6 ) لكم دينكم ولي . . . . .
# > > @QB@ لكم دينكم ولي دين @QE@ لكم شرككم ولي توحيدى وبفتح الياء نافع
~~وحفص وروى أن ابن مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~جالس فقال له نابذيا ابن مسعود فقرا قل يا أيها الكافرون ثم قال له في
~~الركعة الثانية أخلص فقرأ قل هو الله أحد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب
~~والله أعلم <
# > S110 <
# > <
# > سورة النصر مدنية وهي ثلاث آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | النصر : ( 1 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > @QB@ إذا @QE@ منصوب بسبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من
~~أعلام النبوة وروى أنها نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع @QB@ جاء
~~نصر الله والفتح @QE@ النصر الاغاثة والاظهار على العدو والفتح فتح البلاد
~~والمعنى نصر رسول الله صلى الله عليه وسلم على العرب أو على قريش وفتح مكة
~~أو جنس نصر الله المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم < <
# | النصر : ( 2 ) ورأيت الناس يدخلون . . . . .
# > > @QB@ ورأيت الناس يدخلون @QE@ هو حال من الناس على أن رأيت بمعنى
~~أبصرت أو عرفت أو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت @QB@ في دين الله أفواجا
~~@QE@ هو حال من فاعل يدخلون وجواب إذا فسبح أي إذا جاء نصر الله اياك ms1703 على
~~من ناواك وفتح البلاد ورأيت أهل اليمن يدخلون في ملة الإسلام جماعات كثيرة
~~بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين < <
# | النصر : ( 3 ) فسبح بحمد ربك . . . . .
# > > @QB@ فسبح بحمد ربك @QE@ فقل سبحان الله حامدا له أو فصل له @QB@
~~واستغفره @QE@ تواضعا وهضما للنفس أو دم على الاستغفار @QB@ إنه كان @QE@
~~ولم يزل @QB@ توابا @QE@ التواب الكثير القبول التوبة وفي صفة العباد
~~الكثير الفعل للتوبة ويروى أن عمر رضي الله عنه لما سمعها بكى وقال الكمال
~~دليل الزوال وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم بعدها سنتين والله أعلم <
# > S111 <
# > <
# > سورة أبي لهب مكية وهي خمس آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | المسد : ( 1 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > @QB@ تبت يدا أبي لهب @QE@ التباب الهلاك ومنه قولهم أشابه أم تابة
~~أي هالكة من الهرم PageV04P361 والمعنى هلكت يداه لأنه فيما يروى أخذ حجرا
~~ليرمي به رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ وتب @QE@ وهلك كله أو جعلت
~~يداه هالكتين والمراد هلاك جملته كقوله بما قدمت يداك ومعنى وتب وكان ذلك
~~وحصل كقوله % جزاني جزاه الله شر جزائه % جزاء الكلاب العاويات وقد فعل % <
# >
# وقد دلت عليه قراءة أبن مسعود رضي الله عنه وقد تب روى أنه لما نزل وانذر
~~عشيرتك الا قربين رقى الصفا وقال يا صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل أوب
~~فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبدالمطلب يا بني فهران أخبرتكم أن بسفح
~~هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا نعم قال فإني نذير لكم بين يدي الساعة
~~فقال أبو لهب تبالك ألهذا دعوتنا فنزلت وإنما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره
~~بها دون الامم أو لكراهة اسمه فاسمه عبدالعزى أو لأن مآله إلى نار ذات لهب
~~فوافقت حاله كنيته أبي لهب مكي < <
# | المسد : ( 2 ) ما أغنى عنه . . . . .
# > > @QB@ ما أغنى عنه ماله @QE@ ماللنفي @QB@ وما كسب @QE@ مرفوع وما
~~موصولة أو مصدرية أي ومكسوبة أو وكسبه أي لم ينفعه ماله الذي ورثه من أبيه
~~والذي كسبه بنفسه أو ماله التالد والطارف وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~ماكسب ولده وروى أنه ms1704 كان يقول أن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا افتدى منه
~~نفسي بمالي وولدي < <
# | المسد : ( 3 ) سيصلى نارا ذات . . . . .
# > > @QB@ سيصلى نارا @QE@ سيدخل سيصلى البرجمي عن أبي بكر والسين للوعيد
~~أي هو كائن لامحالة وان تراخي وقته @QB@ ذات لهب @QE@ توقد < <
# | المسد : ( 4 ) وامرأته حمالة الحطب
# > > @QB@ وامرأته @QE@ هي أم جميل بنت حرب أخت أبي سفيان @QB@ حمالة
~~الحطب @QE@ كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها بالليل في طريق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة فتشعل نار العداوة بين
~~الناس ونصب عاصم حمالة الحطب على الشتم وأنا أحب هذه القراءة ولقد توسل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميل من أحب شتم أم جميل وعلى هذا يسوغ
~~الوقف على امراته لأنها حمالة الحطب على أنها خبر وامرأته أو هي حمالة < <
# | المسد : ( 5 ) في جيدها حبل . . . . .
# > > @QB@ في جيدها حبل من مسد @QE@ حال أو خبر آخر والمسد الذي قتل من
~~الحبال فتلا شديدا من ليف كان أو جلدا وغيرهما والمعنى في جيدها حبل مما
~~مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما يفعل
~~الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع من ذلك ويجزع
~~بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة والله اعلم
~~PageV04P362 <
# > S112 <
# > <
# > سورة الاخلاص اربع آيات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند أهل البصرة <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الإخلاص : ( 1 ) قل هو الله . . . . .
# > > @QB@ قل هو الله أحد @QE@ هو ضمير الشأن والله أحد هو الشأن كقولك هو
~~زيد منطلق كانه قيل الشأن هذا وهو أن الله واحد لا ثاني له ومحل هو الرفع
~~على الابتداء والخبر هو الجملة ولا يحتاج إلى الراجع لأنه في حكم المفرد في
~~قولك زيد غلامك في أنه هو المبتدأ في المعنى وذلك أن قوله الله أحد هو
~~الشأن الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيدا ابوه منطلق فان زيدا والجملة يدلان
~~على معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ms1705
~~قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي سألتموني
~~وصفه هو الله تعالى وعلى هذا أحد خبر مبتدا محذوف أي هو أحد وهو بمعنى واحد
~~وأصله وحد فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا والدليل على أنه واحد من جهة
~~العقل ان الواحد اما أن يكون في تدبير العالم وتخليقه كافيا أو لا فإن كان
~~كافيا كان الآخر ضائعا غيرمحتاج اليه وذلك نقص والناقص لا يكون الهاوان لم
~~يكن كافيا فهو ناقص ولان العقل يقتضي احتياج المفعول إلى فاعل والفاعل
~~الواحد كاف وما وراء الواحد فليس عدد أولى من عدد فيقضى ذلك إلى وحود أعداد
~~لا نهاية لهاوذا محال فالقول بوجود الهين محال ولأن أحدهما أما ان يقدر على
~~ان يستر شيئا من افعاله عن الآخر ولا يقدر فان قدر لزم كون المستور عنه
~~جاهلا وان لم يقدر لزم كونه عاجزا ولأنا لو فرضنا معد وما ممكن الوجود فان
~~لم يقدر واحد منهما على ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا والعاجز لا يكون
~~الها وان قدر احدهما دون الآخر فالآخر لايكون الها وان قدرا جميعا فاما ان
~~يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا إلى إعانة الآخر فيكون كل واحد
~~منهما عاجزا وان قدر كل واحد منهما على ايجاده بالاستقلال فإذا أوجده
~~أحدهما فأما أن يبقي الثاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود محال
~~وان لم يبق فحينئذ يكون الاول مزيلا قدرة الثاني فيكون عاجزا ومقهورا تحت
~~تصرفه فلا يكون الها فان قلت الواحد إذا أو وجد مقدور نفسه فقد زالت قدرته
~~فيلزمكم أن يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزا قلنا الواحد اذا اوجد مقدور
~~نفسه فقد نفذت قدرته ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزا واما الشريك فما نفذت
~~قدرته بل زالت قدرته بسبب قدرة الآخرفكان ذلك تعجيزا < <
# | الإخلاص : ( 2 ) الله الصمد
# > > @QB@ الله الصمد @QE@ هو فعل بعنى مفعول من صمد اليه اذاقصده وهو
~~السيد المصمود اليه في الحوائج والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه ms1706
~~خالق السموات والأرض وخالقكم وهو واحد لا شريك له وهو الذي يصمد اليه كل
~~مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني عنهم < <
# | الإخلاص : ( 3 ) لم يلد ولم . . . . .
# > > @QB@ لم يلد @QE@ لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا
~~وقد دل على هذا المعنى بقوله أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه @QB@ ولم
~~يولد @QE@ لأن كل مولود PageV04P363
# محدث وجسم وهو قديم لا أول لوجوده أذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم
~~الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر إلى محدث وكذا الثانى والثالث فيؤدى
~~إلى التسلسل وهو باطل وليس بجسم لأنه اسم للمتركب ولا يخلو حينئذ من ان
~~يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد
~~بالهين أو غير متصف بهابل بأضدادها من سمات الحدوث وهو محال < <
# | الإخلاص : ( 4 ) ولم يكن له . . . . .
# > > @QB@ ولم يكن له كفوا أحد @QE@ ولم يكافئه أحد أى لم يماثله سالوه أن
~~يصفه لهم فأوحى اليه ما يحتوى على صفاته تعالى فقوله هو الله إشارة إلى أنه
~~خالق الاشياء وفاطرها وفى طى ذلك وصفه بانه قادر عالم لأن الخالق يستدعى
~~القدرة والعلم لكونه واقعا على غاية احكام واتساق وانتظام وفى ذلك وصفه
~~بأنه حى لأن المتصف بالقدرة والعلم لا بدو أن يكون حيا وفى ذلك وصفه بأنه
~~سميع بصير مريد متكلم إلى غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها
~~لكان مرصوفا بأضدادها وهى نقائص وذامن أمارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم
~~بها وقوله أحد وصف بالوحدانية ونفى الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات
~~والمتوحد بعلم الخفيات وقوله الصمد وصف بأنه ليس إلا محتاجا اليه واذا لم
~~يكن الا محتاجا فهو غنى لا يحتاج إلى أحد ويحتاج اليه كل أحد وقوله لم يلد
~~نفى للشبه والمجانسة وقوله ولم يولد نفى للحدوث ووصف بالقدم والاولية وقوله
~~ولم يكن له كفوا أحد نفى ان يماثلة شئ ومن زعم أن نفى الكفء وهو المثل فى
~~الماضى لا يدل على نفيه للحال والكفار يدعونه ms1707 فى الحال فقدتاه فى غيه لأنه
~~اذا لم يكن فيما مضى لم يكن فى الحال ضرورة اذ الحادث لا يكون كفؤا للقديم
~~وحاصل كلام الكفرة يؤل إلى الاشراك والتشبيه والتعطيل والسورة تدفع الكل
~~كما قررنا واستحسن سيبويه تقديم الظرف إذا كان لغوا أى فضلة لأن التأخير
~~مستحق للفضلات وانما قدم فى الكلام الافصح لأن الكلام سيق لنفى المكافأة عن
~~ذات البارئ سبحانه وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان الاهم تقديمه
~~وكان أبو عمر ويستحب الوقف على أحد ولا يستحب الوصل قال عبد الوارث على هذا
~~أدركنا القراء واذا وصل نون وكسر أو حذف التنوين كقراءة عزيز بن الله كفؤا
~~بسكون الفاء والهمزة حمزة وخلف كفوا مثقله غير مهموزة حفص الباقون مثقلة
~~مهموزة وفى الحديث من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن لأن القرآن
~~يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته وعلى لاوامر والنواهى وعلى القصص والمواعظ
~~وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات فقد تضمنت ثلث القرآن وفيه دليل شرف
~~علم التوحيد وكيف لا يكون كذلك والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته
~~ومعلوم هذا العلم فى زمرة العالمين بك العاملين لك الزاجين لثوابك الخائفين
~~من عقابك المكرمين بلقائك وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ قل
~~هو الله أحد فقال وجبت فقيل يا رسول الله ما وجبت قال وجبت له الجنة
~~PageV04P364 <
# > S113 <
# > <
# > سورة الفلق <
# > بسم الله الرحمن الرحيم @QB@ قل أعوذ برب الفلق > @QB@
# > <
# > سورة الفلق مختلف فيها وهى خمس آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الفلق : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الفلق @QE@ أى الصبح أو الخلق أو هو وادفى جهنم
~~أوجب فيها < <
# | الفلق : ( 2 ) من شر ما . . . . .
# > > @QB@ من شر ما خلق @QE@ أى النار والشيطان وما موصولة والعائد محذوف
~~أو مصدرية ويكون الخلق بمعنى المخلوق وقرأ أبو حنيفة رضى الله عنه من شر
~~بالتنوين وما على هذا مع الفعل بتأويل المضدر فى موضع الجر بدل من شر اى شر
~~خلقه أ ى من خلق شر أو زائدة < <
# | الفلق ms1708 : ( 3 ) ومن شر غاسق . . . . .
# > > @QB@ ومن شر غاسق إذا وقب @QE@ الغاسق الليل إذا اعتكر ظلامه ووقوبه
~~دخول ظلامه فى كل شئ وعن عائشة رضى الله عنها أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيدى فأشار إلى القمر فقال تعوذى بالله من شر هذا فانه الغاسق إذا وقب
~~ووقو به دخوله فى الكسوف وأسوداده < <
# | الفلق : ( 4 ) ومن شر النفاثات . . . . .
# > > @QB@ ومن شر النفاثات في العقد @QE@ النفاثات النساء أو النفوس أو
~~الجماعات السواحر اللاتى يعقدن عقدافى خيوط وينفثن عليها ويرقين والنفث
~~النفخ مع ريق وهو دليل على بطلان قول المعتزلة فى انكار تحقيق السحر وظهور
~~أثره < <
# | الفلق : ( 5 ) ومن شر حاسد . . . . .
# > > @QB@ ومن شر حاسد إذا حسد @QE@ أى اذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه لأنه
~~إذا لم يظهر فلا ضرر يعود منه على من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه
~~بسرور غيره وهو الأسف على الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الاشياء
~~بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بأن شر هؤلاء أشد وختم بالحسد ليعلم انه
~~شرها وهو أول ذنب عصى الله به فى السماء من إبليس وفى الأرض من قابيل وإنما
~~عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لأن كل نفائة شريرة فلذا عرفت النفاثات
~~ونكر غاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر إنما يكون فى بعض دون بعض وكذلك كل
~~حاسر لا يضرورب حسد يكون محمودا كالحسد فى الخيرات والله أعلم <
# > S114 <
# > <
# > سورة الناس مختلف فيها وهى ست آيات <
# > بسم الله الرحمن الرحيم
# < <
# | الناس : ( 1 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@ اى مربيهم ومصلحهم < <
# | الناس : ( 2 ) ملك الناس
# > > @QB@ ملك الناس @QE@ مالكهم ومدبر أمورهم < <
# | الناس : ( 3 ) إله الناس
# > > @QB@ إله الناس @QE@ معبودهم ولم يكتف باظهار المضاف اليه مرة واحدة
~~لأن قوله ملك الناس إله الناس عطف بيان لرب الناس لأنه يقال لغيره رب الناس
~~وملك الناس وأما إله الناس PageV04P365
# فخاص لا شركة فيه وعطف البيان للبيان فكأنه مظنة للاظهار دون الاضمار
~~وإنما أضيف الرب إلى الناس خاصة وان كان رب كل مخلوق تشريفا ms1709 لهم ولأن
~~الاستعاذه وقعت من شر الموسوس فى صدور الناس فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس
~~إلى الناس بربهم الذى يملك عليهم أمورهم وهو إلههم ومعبودهم وقيل أراد
~~بالاول الاطفال ومعنى الربوبية يدل عليه وبالثانى الشبان ولفظ الملك المنبئ
~~عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ الاله المنبئ عن العبادة يدل
~~عليه وبالرابع الصالحين اذ الشيطان مولع باغوائهم وبالخامس المفسدين لعطفه
~~على المعوذ منه < <
# | الناس : ( 4 ) من شر الوسواس . . . . .
# > > @QB@ من شر الوسواس @QE@ هو إسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى
~~الزلزلة وأما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمى
~~بالمصدر كانه وسوسة في نفسه لأنها شغله الذي هو عاكف عليه أو أريد ذو
~~الوسواس والوسوسة الصوت الخفى @QB@ الخناس @QE@ الذى عادته أن يخنس منسوب
~~إلى الخنوس وهو التأخر كالعواج والنتات لما روى عن سعيد بن جبير اذا ذكر
~~الانسان ربه خنس الشيطان وولى واذا غفل رجع ووسوس اليه < <
# | الناس : ( 5 ) الذي يوسوس في . . . . .
# > > @QB@ الذي يوسوس في صدور الناس @QE@ فى محل الجر على الصفة أو الرفع
~~أو النصب على الشتم وعلى هذين الوجهين يحسن الوقف على الخناس < <
# | الناس : ( 6 ) من الجنة والناس
# > > @QB@ من الجنة والناس @QE@ بيان للذى يوسوس على أن الشيطان ضربان جنى
~~وانسى كما قال شياطين الانس والجن وعن أبى ذر رضى الله عنه أنه قام لرجل هل
~~تعوذت بالله من شيطان الانس روى أنه عليه السلام سحر فمرض فجاءه ملكان وهو
~~نائم فقال أحدهما لصاحبه ما باله فقال طب قال ومن طبه قال لبيد بن أعصم
~~اليهودى قال وبم طبه قال بمشط ومشاطة فى جف طلعة تحت راعوفة فى بئر ذى
~~أروان فانتبه صلى الله عليه وسلم فبعث زبيرا وعليا وعمارا رضى الله عنهم
~~فنزحوا ماء البئر واخرجوا الجف فاذا فيه مشاطة رأسه وأسنان من مشطه وإذا
~~فيه وتر معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان السورتان فكلما
~~قرأ جبريل آية انحلت عقدة حتى قال صلى الله عليه وسلم عندانحلال العقدة
~~الأخيرة كانما نشط من عقال وجعل جبريل يقول ms1710 بسم الله أرقيك والله يشفيك من
~~كل داء يؤذيك ولهذا جوز الاسترقاء بما كان من كتاب الله وكلام رسول عليه
~~السلام لا بما كان بالسريانية والعبرانية والهندية فانه لا يحل اعتقاده
~~والاعتماد عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيآت أعمالنا وأقوالنا ومن
~~شر ما عملنا وما لم نعمل ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأن
~~محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه أرسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله مصابيح الانام وأصحابه مفاتيح
~~دار السلام صلاة دائمة ما دامت الليالى والأيام <
# > تم بعون الله تعالى طبع كتاب تفسير النسفى PageV04P366 ms1711