######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shia_002557Vols
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: النسفي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 537
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تفسير النسفي
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: مصادر التفسير عند السنة
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shia_002557Vols
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shiaonlinelibrary.com/الكتب/2557_تفسير-النسفي-النسفي-ج-1
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: NODATA
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA



#####SUBJECT#BIBLIOGRAPHY#

#META#Header#End#

# تفسير النسفي تأليف الإمام الجليل العلامة أبي البركات عبد الله ابن أحمد
~~بن محمود النسفي الجزء الأول PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله المنزه بذاته عن إشارة الأوهام المقدس
~~بصفاته عن إدراك العقول والأفهام المتصف بالألوهية قبل كل موجود الباقي
~~بالنعوت السرمدية بعد كل محدود الملك الذي طمست سبحات جلاله الأبصار
~~المتكبر الذي أزاحت سطوات كبريائه الأفكار القديم الذي تعالى عن مماثلة
~~الحدثان العظيم الذي تنزه عن مماسة المكان المتعالى عن مضاهاة الأجسام
~~ومشابهة الأنام القادر الذي لا يشار إليه بالتكييف القاهر الذي لا يسأل عن
~~التحميل والتكليف العليم الذي خلق الانسان وعلمه البيان الحكيم الذي نزل
~~القرآن شفاء للأرواح والأبدان والصلاة والسلام عى المستل من أرومة البلاغة
~~والبراعة المحتل في بحبوحة النصاحة والفصاحة محمد المبعوث إلى خليقته
~~الداعي إلى الحق وطريقته صلى الله عليه وسلم وعلى آله وشيعته قال مولانا
~~الشيخ الامام المعظم والحبر الهمام المقدم أستاذ أهل الأرض محى السنة
~~والفرض كشاف حقائق أسرار التنزيل مفتاح أسرار حقائق التأويل ترجمان كلام
~~الرحمن صاحب علم المعاني والبيان الجامع بين الأصول والفروع المرجوع إليه
~~في المعقول والمسموع حافظ الملة والدين شيخ الإسلام والمسلمين وارث علوم
~~الأنبياء والمرسلين أكمل فحول المجتهدين قدوة قروم المحققين ذو السعادات
~~والكرامات أبو البركات عبد الله بن أحمد بن محمود النسفي نفع الله الإسلام
~~بطول بقائه والمسلمين بيمن لقائه قد سألني من تتعين إجابته كتابا وسطا في
~~التأويلات جامعا لوجوه الاعراب والقراءات متضمنا لدقائق علمي البديع
~~والإشارات حاليا بأقاويل أهل السنة والجماعة خاليا عن أباطيل أهل البدع
~~والضلالة ليس بالطويل الممل ولا بالقصير المخل وكنت أقدم فيه رجلا وأؤخر
~~أخرى استقصارا لقوة البشر عن درك هذا الوطر وأخذا لسبيل الحذر عن ركوب متن
~~الخطر حتى شرعت فيه بتوفيق الله والعوائق كثيرة وأتممته في مدة يسيرة
~~وسميته بمدارك التنزيل وحقائق التأويل وهو الميسر لكل عسير وهو على ما يشاء
~~قدير وبالإجابة جدير PageV01P003
# بسم الله الرحمن الرحيم فاتحة الكتاب مكية وقيل مدنية والأصح أنها مكية
~~ومدنية نزلت بمكة ms0001 حين فرضت الصلاة ثم نزلت بالمدينة حين حولت القبلة إلى
~~الكعبة وتسمى أم القرآن للحديث قال عليه السلام لا صلاة لمن لم يقرا بأم
~~القرآن ولاشتمالها على المعاني التي في القرآن وسورة الوافية والكافية لذلك
~~وسورة الكنز لقوله عليه السلام حاكيا عن الله تعالى فاتحة الكتاب كنز من
~~كنوز عرشي وسورة الشفاء والشافية لقولة عليه السلام فاتحة الكتاب شفاء من
~~كل داء إلا السام وسورة المثاني لأنها تثنى في كل صلاة وسورة الصلاة لما
~~يروى و لأنها تكون واجبة أو فريضة وسورة الحمد والأساس فإنها أساس القرآن
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما إذا اعتللت أو اشتكيت فعليك بالأساس وآيها سبع
~~بالاتفاق بسم الله الرحمن الرحيم قراء المدينة والبصرة والشام وفقهاؤها على
~~أن التسمية ليست بآية من الفاتحة ولا من غيرها من السور و إنما كتبت للفصل
~~والتبرك للابتداء بها وهو مذهب أبي حنيفة ومن تابعه رحمهم الله ولذا لا
~~يجهر بها عندهم في الصلاة وقراء مكة والكوفة على أنها آية من الفاتحة ومن
~~كل سورة وعليه الشافعي وأصحابه رحمهم الله ولذا يجهرون بها في الصلاة
~~وقالوا قد أثبتها السلف في المصحف مع الأمر بتجريد القرآن عما ليس منه وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما من تركها فقد ترك مائة وأربع عشرة آية من كتاب
~~الله ولنا حديث أبي هريرة قال سمعت النبي عليه السلام يقول قال الله تعالى
~~قسمت الصلاة أي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين ولعبدى ما سأل فإذا قال العبد
~~الحمد لله رب العالمين قال الله تعالى حمدني عبدي و إذا قال الرحمن الرحيم
~~قال الله تعالى أثنى على عبدي و إذا قال مالك يوم الدين قال مجدنى عبدي و
~~إذا قال إياك نعبد وإياك نستعين قال هذا بيني وبين عبدي ولعبدى ما سأل فإذا
~~قال اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا
~~الضالين قال هذا لعبدي ولعبدى ما سأل فالابتداء بقوله الحمد لله دليل على
~~أن التسمية ليست من الفاتحة و إذا ms0002 لم تكن PageV01P004
# من الفاتحة لا تكون من غيرها إجماعا والحديث مذكور في صحاح المصابيح
~~وماذكروا لا يضرنا لأن التسمية آية من القرآن أنزلت للفصل بين السور عندنا
~~ذكره فخر الإسلام في المبسوط و إنما يرد علينا أن لو لم نجعلها آية من
~~القرآن وتمام تقريره في الكافي وتعلقت الباء بمحذوف تقديره بسم الله اقرأ
~~أو أتلو لأن الذي يتلو التسمية مقروء كما أن المسافر إذا حل وارتحل فقال
~~بسم الله والبركات كان المعنى بسم الله أحل وبسم الله أرتحل وكذا الذابح
~~وكل فاعل يبدأ في فعله بسم الله كان مضمرا ما جعل التسمية مبدأ له و إنما
~~قدر المحذوف متأخرا لأن الأهم من الفعل والمتعلق به هو المتعلق به وكانوا
~~يبدءون بأسماء آلهتم فيقولون باسم اللات وباسم العزى فوجب أن يقصد الموحد
~~معنى اختصاص اسم الله عز وجل بالابتداء وذا بتقديمه وتأخير الفعل و إنما
~~قدم الفعل في اقرأ باسم ربك لأنها أول سورة نزلت في قول وكان الأمر
~~بالقراءة أهم فكان تقديم الفعل أوقع ويجوز أن يحمل اقرأ على معنى افعل
~~القراءة وحققها كقولهم فلان يعطى ويمنع غير متعد إلى مقروء به و أن يكون
~~باسم ربك مفعول اقرأ الذي بعده واسم الله يتعلق بالقراءة تعلق الدهن
~~بالانبات في قوله تنبت بالدهن على معنى متبركا باسم الله اقرأ ففيه تعليم
~~عباده كيف يتبركون باسمه وكيف يعظمونه وبنيت الباء على الكسر لأنها تلازم
~~الحرفية والجر فكسرت لتشابه حركتها عملها والاسم من الأسماء التي بنوا
~~أوائلها على السكون كالابن والابنة وغيرهما فإذا نطقوا بها مبتدئين زادوا
~~همزة تفاديا عن الابتداء بالساكن تعذرا و إذا وقعت في الدرج لم يفتقر إلى
~~زيادة شيء ومنهم من لم يزدها واستغنى عنها بتحريك الساكن فقال سم وسم وهو
~~من الأسماء المحذوفة الإعجاز كيد ودم وأصله سمو بدليل تصريفه كأسماء وسمى
~~وسميت واشتقاقه من السمو وهو الرفعة لأن التسمية تنويه بالمسمى وإشادة
~~بذكره وحذفت الألف في الخط هنا وأثبتت في قوله اقرأ باسم ربك لأنه اجتمع ms0003
~~فيها أي في التسمية مع أنها تسقط في اللفظ كثرة الاستعمال وطولت الباء عوضا
~~من حذفها وقال عمر بن عبد العزيز لكاتبه طول الباء واظهر السينات ودور
~~الميم والله أصله الإله ونظيره الناس أصله الأناس حذفت الهمزة وعوض منها
~~حرف التعريف والإله من أسماء الأجناس يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب
~~على المعبود بالحق كما أن النجم اسم لكل كوكب ثم غلب على الثريا و اما الله
~~بحذف الهمزة فمختص بالمعبود بالحق لم يطلق على غيره وهو اسم غير صفة لأنك
~~تصفه ولا تصف به لا تقول شيء إله كما لا تقول شيء رجل وتقول الله واحد صمد
~~ولأن صفاته تعالى لا بدلها من موصوف تجرى عليه فلو جعلتها كلها صفات لبقيت
~~صفات غير جارية على اسم موصوف بها وذا لا يجوز ولا اشتقاق لهذا الاسم عند
~~الخليل و الزجاج ومحمد بن الحسن والحسين بن الفضل وقيل معنى الاشتقاق أن
~~ينتظم الصيغتين فصاعدا معنى واحد وصيغة هذا الاسم وصيغة قولهم أله إذا تحير
~~ينتظمهما معنى التحير والدهشة وذلك أن الأوهام تتحير في معرفة المعبود
~~وتدهش الفطن ولذا كثر الضلال وفشا الباطل وقل النظر الصحيح وقيل هو من
~~قولهم أله يأله إلها إذا عبد فهو مصدر بمعنى مألوه أي معبود كقوله
~~PageV01P005
# الفاتحة (1)) هذا خلق الله اى مخلوقه وتفخم لامه إذا كان قبلها فتحة أو
~~ضمة وترقق إذا كان قبلها كسرة ومنهم من يرققها بكل حال ومنهم من يفخم بكل
~~حال والجمهور على الأول والرحمن فعلان من رحم وهو الذي وسعت رحمته كل شيء
~~كغضبان من غضب وهو الممتلئ غضبا وكذا الرحيم فعيل منه كمريض من مرض وفي
~~الرحمن من المبالغة ما ليس في الرحيم لأن في الرحيم زيادة واحدة وفى الرحمن
~~زيادتين وزيادة اللفظ تدل على زيادة المعنى ولذا جاء في الدعاء يا رحمن
~~الدنيا لأنه يعم المؤمن والكافر ورحيم الآخرة لأنه يخص المؤمن وقالوا
~~الرحمن خاص تسمية لأنه لا يوصف به غيره وعام معنى لما بينا والرحيم ms0004 بعسكه
~~لأنه يوصف به غيره ويخص المؤمنين ولذا قدم الرحمن وإن كان أبلغ والقياس
~~الترقي من الأدنى إلى الأعلى يقال فلان عالم ذو فنون بحرير لأنه كالعلم لما
~~لم يوصف به غير الله ورحمة الله إنعامه على عباده وأصلها العطف وأما قول
~~الشاعر في مسيلمة * وأنت غيث الورى لا زلت رحمانا * فباب من تعنتهم في
~~كفرهم ورحمن غير منصرف عند من زعم أن الشرط انتفاء فعلانه إذ ليس له فعلانة
~~ومن زعم أن الشرط وجود فعلى صرفه إذ ليس له فعلى والأول الوجه * (الحمد) *
~~الوصف الجميل على جهة التفضيل وهو رفع بالابتداء وأصله النصب وقد قرئ
~~باظمار فعله على أنه من المصادر المنصوبة بأفعال مظمرة في معنى الاخبار
~~كقولهم شكرا وكفرا والعدول عن النصب إلى الرفع للدلالة على ثبات المعنى
~~واستقراره والخبر * (لله) * اللام متعلق بمحذوف اى واجب أو ثابت وقيل الحمد
~~والمدح اخوان وهو الثناء والنداء على الجميل من نعمة وغيرها تقول حمدت
~~الرجل على انعامه وحمدته على شجاعته وحسبه وأما الشكر فعلى النعمة خاصة وهو
~~بالقلب واللسان والجوارح قال * أفادتكم النعماء منى ثلاثة * يدي ولساني
~~والضمير المحجبا * اى القلب والحمد باللسان وحده وهو إحدى شعب الشكر ومنه
~~الحديث الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لم يحمده وجعله رأس الشكر لأن ذكر
~~النعمة باللسان أشيع لها من اللاعتقاد وآداب الجوارح لخفاء عمل القلب وما
~~في عمل الجوارح من الاحتمال ونقيض الحمد الذم ونقيض الشكر الكفران وقيل
~~المدح ثناء على ما هو له من أوصاف الكمال ككونه باقيا قادرا عالما أبديا
~~أزليا والشكر ثناء على ما هو منه من أوصاف الأفضال والحمد يشملها والألف
~~واللام فيه للاستغراق عندنا خلافا للمعتزلة ولذا قرن باسم الله لأنه اسم
~~ذات فيستجمع صفات الكمال وهو بناء على مسألة خلق الأفعال وقد حققته في
~~مواضع * (رب العالمين) * الرب المالك ومنه قول صفوان لأبي سفيان لأن يربنى
~~رجل من قريش أحب إلى من أن يربنى رجل من هوازن تقول ربه يربه ربا فهو رب
~~ويجوز ms0005 أن يكون وصفا بالمصدر للمبالغة كما وصف بالعدل ولم يطلقوا الرب إلا
~~في الله وحده وهو في العبد مع التقيد إنه ربى أحسن مثواي قال ارجع إلى ربك
~~وقال الواسطي هو الخالق ابتداء PageV01P006
# الفاتحة (2 - 4)) والمربى غذاء والغافر انتهاء وهو اسم الله الأعظم
~~والعالم هو ما علم به الخالق من الأجسام والجواهر والأعراض أوكل موجود سوى
~~الله تعالى سمى به لأنه علم على وجوده و إنما جمع بالواو والنون مع أنه
~~يختص بصفات العقلاء أو ما في حكمها من الأعلام لما فيه من معنى الوصفية وهى
~~الدلالة على معنى العلم * (الرحمن الرحيم) * ذكرهما قد مر وهو دليل على أن
~~التسمية ليست من الفاتحة إذ لو كانت منها لما أعادهما لخلو الإعادة عن
~~الإفادة * (مالك) * عاصم وعلى ملك غيرهما وهو الاختيار عند البعض لاستغنائه
~~عن الإضافة ولقوله لمن الملك اليوم ولأن كل ملك مالك وليس كل مالك ملكا و
~~لأن امر الملك ينفذ على المالك دون عكسه وقيل المالك أكثر ثوابا لأنه أكثر
~~حروفا وقرأ أبو حنيفة والحسن رضي الله عنهما ملك * (يوم الدين) * أي يوم
~~الجزاء ويقال كما تدين تدان أي كما تفعل تجازى وهذا إضافة اسم الفاعل إلى
~~الظرف على طريق الاتساع كقولهم * يا سارق الليلة أهل الدار * اى مالك الأمر
~~كله في يوم الدين والتخصيص بيوم الدين لأن الأمر فيه لله وحده و إنما ساغ
~~وقوعه صفة للمعرفة مع أن إضافة اسم الفاعل إضافة غير حقيقية لأنه أريد به
~~الاستمرار فكانت الإضافة حقيقة فساغ أن يكون صفة للمعرفة وهذه الأوصاف التي
~~أجريت على الله سبحانه وتعالى من كونه ربا اى مالكا للعالمين ومنعما بالنعم
~~كلها ومالكا للأمر كله يوم الثواب والعقاب بعد الدلالة على اختصاص الحمد به
~~في قوله الحمد لله دليل على أن من كانت هذه صفاته لم يكن أحد أحق منه
~~بالحمد والثناء عليه * (إياك نعبد وإياك نستعين) * ايا عند الخليل وسيبويه
~~اسم مضمر والكاف حرف خطاب عند سيبويه ولا محل له من الاعراب وعند الخليل ms0006 هو
~~اسم مضمر أضيف إيا إليه لأنه يشبه المظهر لتقدمه على الفعل والفاعل وقال
~~الكوفيون إياك بكمالها اسم وتقديم المفعول لقصد الاختصاص والمعنى نخصك
~~بالعبادة وهى أقصى غاية الخضوع والتذلل ونخصك بطلب المعونة وعدل عن الغيبة
~~إلى الخطاب للالتفات وهو قد يكون من الغيبة إلى الخطاب ومن الخطاب إلى
~~الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم كقوله تعالى * (حتى إذا كنتم في الفلك وجرين
~~بهم بريح طيبة) * وقوله * (والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه) *
~~وقول امرئ القيس * تطاول ليلك بالأثمد * ونام الخلي ولم ترقد * وبات وباتت
~~له ليلة * كليلة ذي العائر الأرمد * وذلك من نبإ جاءني * وخبرته عن أبي
~~الأسود * فالتفت في الأبيات الثلاثة حيث لم يقل ليلى وبت وجاءك والعرب
~~يستكثرون منه ويرون الكلام إذا انتقل من أسلوب إلى أسلوب أدخل في القبول
~~عند السامع وأحسن تطرية لنشاطه وأملأ لاستلذاذا إصغائه وقد تختص مواقعه
~~بفوائد ولطائف قلما تتضح إلا PageV01P007
# الفاتحة (5 _ 7)) للحذاق المهرة والعلماء النحارير وقليل ما هم ومما اختص
~~به هذا الموضع أنه لما ذكر الحقيق بالحمد والثناء وأجرى عليه تلك الصفات
~~العظام تعلق العلم بمعلوم عظيم الشأن حقيق بالثناء وغاية الخضوع والاستعانة
~~في المهمات فخوطب ذلك المعلوم المتميز بتلك الصفات فقيل إياك يا من هذه
~~صفاته نعبد ونستعين لا غيرك وقدمت العبادة على الاستعانة لأن تقديم الوسيلة
~~قبل طلب الحاجة أقرب إلى الإجابة أو النظم الآي كما قدم الرحمن و إن كان
~~الأبلغ لا يقدم وأطلقت الاستعانة لتنناول كل مستعان فيه ويجوز أن يراد
~~الاستعانة به وبتوفيقه على أداء العبادات ويكون قوله اهدنا بيانا للمطلوب
~~من المعونة كأنه قيل كيف أعينكم فقالوا * (اهدنا الصراط المستقيم) * أي
~~ثبتنا على المنهاج الواضح كقولك للقائم قم حتى أعود إليك اى أثبت على ما
~~أنت عليه أو اهدنا في الاستقبال كما هديتنا في الحال وهدى يتعدى بنفسه إلى
~~مفعول واحد فأما تعديه إلى مفعول آخر فقد جاء متعديا إليه بنفسه كهذه الآية
~~وقد جاء متعديا باللام وبالى كقوله تعالى هدانا لهذا ms0007 وقوله هداني ربى إلى
~~صراط مستقيم والسراط الجادة من سرط الشئ إذا ابتلعه كأنه يسرط السابلة إذا
~~سلكوه والصراط من قلب السين صادا لتجانس الطاء في الاطباق لأن الصاد والضاد
~~والطاء والظاء من حروف الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي لأن الزاي إلى
~~الطاء أقرب لأنهما مجهورتان وهى قراءة حمزة والسين قراءة ابن كثير في كل
~~القرآن وهى الأصل في الكلمة والباقون بالصاد الخالصة وهى لغة قريش وهى
~~الثابتة في المصحف الإمام ويذكر ويؤنث كالطريق والسبيل والمراد به طريق
~~الحق وهو ملة الإسلام * (صراط الذين أنعمت عليهم) * بدل من الصراط وهو في
~~حكم تكرير العامل وفائدته التأكيد والإشعار بأن الصراط المستقيم تفسيره
~~صراط المسلمين ليكون ذلك شهادة لصراط المسلمين بالاستقامة على أبلغ وجه
~~وآكده وهم المؤمنون والأنبياء عليهم السلام أو قوم موسى قبل أن يغيروا *
~~(غير المغضوب عليهم ولا الضالين) * بدل من الذين أنعمت عليهم يعنى أن
~~المنعم عليهم هم الذين سلموا من غضب الله والضلال أو صفة للذين يعنى أنهم
~~جمعوا بين النعمة المطلقة وهى نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله
~~والضلال و إنما ساغ وقوعه صفة للذين وهو معرفة وغير لا يتعرف بالإضافة لأنه
~~إذا وقع بين متضادين وكانا معرفتين تعرف بالإضافة نحو عجبت من الحركة غير
~~السكون والمنعم عليهم والمغضوب عليهم متضادان و لأن الذين قريب من النكرة
~~لأنه لم يرد به قوم بأعيانهم وغير المغضوب عليهم قريب من المعرفة للتخصيص
~~الحاصل له بإضافته فكل واحد منهما فيه إبهام من وجه واختصاص من وجه فاستويا
~~وعليهم الأولى محلها النصب على المفعولية ومحل الثانية الرفع على الفاعلية
~~وغضب الله إرادة الانتقام من المكذبين وإنزال العقوبة بهم PageV01P008
# البقرة (1)) وان يفعل بهم ما يفعله الملك إذا غضب على ما تحت يده وقيل
~~المغضوب عليهم هم اليهود لقوله تعالى من لعنه الله وغضب عليه والضالون هم
~~النصارى لقوله تعالى قد ضلوا من قبل ولا زائدة عند البصريين للتوكيد وعند
~~الكوفيين هي بمعنى غير * (آمين) * صوت سمى به الفعل الذي هو ms0008 استجب كما أن
~~رويد اسم لأمهل وعن ابن عباس رضي الله عنهما سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن معنى آمين فقال افعل وهو مبنى وفيه لغتان مد الفه وقصرها وهو الأصل
~~والمد بإشباع الهمزة قال * يا رب لا تسلبنى حبها أبدا * ويرحم الله عبدا
~~قال آمينا * وقال أمين فزاد الله ما بيننا بعدا قال عليه السلام لقننى
~~جبريل آمين عند فراغى من قراءة فاتحة الكتاب وقال إنه كالختم على الكتاب
~~وليس منه القرآن بدليل أنه لم يثبت في المصاحف البقرة 1 سورة البقرة مدنية
~~وهى مائتان وست أو سبع وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم) *
~~ونظائرها أسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فالقاف تدل
~~على أول حروف قال والألف تدل على أوسط حروف قال واللام تدل على الحرف
~~الأخير منه وكذلك ما أشبهها والدليل على أنها أسماء أن كلا منها يدل على
~~معنى في نفسه ويتصرف فيها بالإمالة والتفخيم وبالتعريف والتنكير والجمع
~~والتصغير وهى معربة و إنما سكنت سكون زيد وغيره من الأسماء حيث لا يمسها
~~إعراب لفقد مقتضيه وقيل إنها مبنية كالأصوات نحو غاق في حكاية صوت الغراب
~~ثم الجمهور على أنها أسماء السور وقال ابن عباس رضي الله عنهما أقسم الله
~~بهذه الحروف وقال ابن مسعود رضي الله عنه إنها اسم الله الأعظم وقيل إنها
~~من المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله وما سميت معجمة إلا لاعجامها
~~وإبهامها وقيل ورود هذه الأسماء على نمط التعديد كالإيقاظ لمن تحدى بالقرآن
~~وكالتحريك للنظر في أن هذا المتلو عليهم وقد عجزوا عنه من آخرهم كلام منظوم
~~من عين ما ينظمون منه كلامهم ليؤديهم النظر إلى أن يستيقنوا أن لم تتساقط
~~مقدرتهم دونه ولم يظهر عجزهم عن أن يأتوا بمثله بعد المراجعات المتطاولة
~~وهم أمراء الكلام إلا لأنه ليس من كلام البشر و أنه كلام خالق القوى والقدر
~~وهذا القول من الخلاقة بالقبول بمنزل وقيل إنما وردت السور مصدرة بذلك
~~ليكون أول ما يقرع الأسماع مستقلا ms0009 بوجه من الإغراب وتقدمه من دلائل الإعجاز
~~وذلك أن النطق بالحروف أنفسها كانت العرب فيه مستوية الأقدام الأميون منهم
~~و أهل الكتاب بخلاف النطق بأسامي الحروف PageV01P009
# فإنه مختص بمن خط و قرأ وخالط أهل الكتاب وتعلم منهم وكان مستعبدا من
~~الأمى التكلم بها استبعاد الخط والتلاوة فكان حكم النطق بذلك مع اشتهار أنه
~~لم يكن ممن اقتبس شيئا من أهله حكم الأقاصيص المذكورة في القرآن التي لم
~~تكن قريش ومن يضاهيهم في شيء من الإحاطة بها في أن ذلك حاصل له من جهة
~~الوحي وشاهد لصحة نبوته واعلم أن المذكور في الفواتح نصف أسامي حروف المعجم
~~وهى الألف واللام والميم والصاد والراء والكاف والهاء والياء والعين والطاء
~~والسين والحاء والقاف والنون في تسع وعشرين سورة على عدد حروف المعجم وهى
~~مشتملة على انصاف أجناس الحروف فمن المهموسة نصفها الصاد والكاف والهاء
~~والسين والحاء ومن المجهورة نصفها الألف واللام والميم والراء والعين
~~والطاء والقاف والياء والنون ومن الشديدة نصفها الألف والكاف والطاء والقاف
~~ومن الرخوة نصفها اللام والميم والراء والصاد والهاء والعين والسين والحاء
~~والياء والنون ومن المطبقة نصفها الصاد والطاء ومن المفخمة نصفها الألف
~~واللام والميم والراء والكاف والهاء والعين والسين والحاء والقاف والياءء
~~والنون ومن المستعلية نصفها القاف والصاد والطاء ومن المنخفضة نصفها الألف
~~واللام والميم والراء والكاف والهاء والياء والعين والسين والحاء والنون
~~ومن حروف القلقلة نصفها القاف والطاء وغير المذكروة من هذه الأجناس مكثورة
~~بالمذكورة منها وقد علمت أن معظم الشئ ينزل منزلة كله فكأن الله تعالى عدد
~~على العرب الألفاظ التي منها تراكيب كلامهم إشارة إلى ما مر من التبكيت لهم
~~وإلزام الحجة إياهم و إنما جاءت مفرقة على السور لأن إعادة التنبيه على
~~المتحدى به مؤلفا منها لا غير أوصل إلى الغرض وكذا كل تكرير ورد في القرآن
~~فالمطلوب منه تمكين المكرر في النفوس وتقريره ولم يجئ على وتيرة واحدة بل
~~اختلفت أعداد حروفها مثل ص و ق و ن و طه وطس و يس ms0010 وحم والم والر وطسم والمص
~~والمر وكهيعص وحم عسق فوردت على حرف وحرفين وثلاثة وأربعة وخمسة كعادة
~~افتنانهم في الكلام وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف
~~فسلك في الفواتح هذا المسلك والم آية حيث وقعت وكذا المص آية والمر لم تعد
~~آية وكذا الر لم تعد آية في سورها الخمس وطسم آية في سورتها وطه ويسس آيتان
~~وطس ليست بآية في وحم آية في سورها كلها وحم عسق آيتان وكهعيص آية وص و ن و
~~ق ثلاثها لم تعد آية وهذا عند الكوفيين ومن عداهم لم يعد شيئا منها آية
~~وهذا علم توقيفى لا مجال للقياس فيه كمعرفة السور ويوقف على جميعها وقف
~~التمام إذا حملت على معنى مستقل غير محتاج إلى ما بعده وذلك إذا لم تجعل
~~أسماء للسور ونعق بها كما ينعق بالأصوات أو جعلت وحدها أخبار ابتداء محذوف
~~كقوله ألم الله اى هذه ألم ثم ابتدأ فقال الله لا إله إلا هو الحي القيوم
~~ولهذه الفواتح محل من الإعراب فيمن جعلها أسماء للسور لأنها عنده كسائر
~~الأسماء الأعلام وهو الرفع على الابتداء أو النصب أو الجر لصحة القسم بها
~~وكونها بمنزلة الله والله على اللغتين ومن لم يجعلها أسماء للسور لم يتصور
~~أن يكون لها محل في مذهبه كما لا محل للجملة المبتدأه PageV01P010
# البقرة (2)) وللمفردات المعدودة * (ذلك الكتاب) * اى ذلك الكتاب الذي وعد
~~به على لسان موسى وعيسى عليهما السلام أو ذلك إشارة إلى ألم و إنما ذكر اسم
~~الإشارة والمشار إليه مؤنث وهو السورة لأن الكتاب إن كان خبره كان ذلك في
~~معناه ومسماه مسماه فجاز اجراء حكمه عليه بالتذكير والتأنيث وإن كان صفته
~~فالإشارة به إلى الكتاب صريحا لأن اسم الإشارة مشار به إلى الجنس الواقع
~~صفة له تقول هند ذلك الانسان أو ذلك الشخص فعل كذا ووجه تأليف ذلك الكتاب
~~مع ألم إن جعلت ألم اسما للسورة أن يكون ألم مبتدأ وذلك مبتدأ ثانيا
~~والكتاب خبره والجملة خبر للمبتدأ الأول ms0011 ومعناه أن ذلك هو الكتاب الكامل
~~كأن ما عداه من الكتب في مقابلته ناقص كما تقول هو الرجل اى الكامل في
~~الرجولية الجامع لما يكون في الرجال من مرضيات الخصال و أن يكون ألم خبر
~~مبتدأ محذوف اى هذه ألم جملة وذلك الكتاب جملة أخرى وإن جعلت ألم بمنزلة
~~الصوت كان ذلك مبتدأ خبره الكتاب اى ذلك الكتاب المنزل هو الكتاب الكامل *
~~(لا ريب) * لا شك وهو مصدر رابني إذا حصل فيك الريبة وحقيقة الريبة قلق
~~النفس واضطرابها ومنه قوله عليه السلام دع ما يريبك إلى مالا يريبك فان
~~الشك ريبة وان الصدق طمأنينة اى فان كون الأمر مشكوكا فيه مما تقلق له
~~النفس ولا تستقر وكونه صحيحا صادقا مما تطمئن له وتسكن ومنه ريب الزمان وهو
~~ما يقلق النفوس ويشخص بالقلوب من نوائبه و إنما نفى الريب على سبيل
~~الاستفراق وقد ارتاب فيه كثير لأن المنفى كونه متعلقا للريب ومظنة له لأنه
~~من وضوح الدلالة له وسطوع البرهان بحيث لا ينبغي لمرتاب أن يقع فيه لا أن
~~أحدا لا يرتاب و إنما لم يقل لا فيه ريب كما قال لا فيها غول لأن المراد في
~~ايلاء الريب حرف النفي نفى الريب عنه واثبات أنه حق لا باطل كما يزعم
~~الكفار ولو أولى الظرف لقصد إلى ما يعد عن المراد وهو أن كتابا آخر فيه ريب
~~لافيه كما قصد في قوله تعالى لا فيها غول ففيه تفضيل خمر الجنة على خمور
~~الدنيا بأنها لا تغتال العقول كما تغتالها هي والوقف على فيه هو المشهور
~~وعن نافع وعاصم أنهما وقفا على ريب ولا بد للواقف من أن ينوى خبرا والتقدير
~~لا ريب فيه * (فيه هدى) * فيه باشباع كل هاء مكي ووافقه حفص في فيه مهانا
~~وهو الأصل كقولك مررت به ومن عنده وفى داره وكما لا يقال في داره ومن عنده
~~وجب أن لا يقال فيه وقال سيبويه ما قاله مؤد إلى الجمع بين ثلاثة أحرف
~~سواكن الياء قبل الهاء والهاء ms0012 إذا الهاء المتحركة في كلامهم بمنزلة الساكنة
~~لأن الهاء خفية والخفي قريب من الساكن والياء بعدها والهدى مصدر على فعل
~~كالبكا وهو الدلالة الموصلة إلى البغية بدليل وقوع الضلالة في مقابلة في
~~قوله أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى و إنما قيل هدى * (للمتقين) *
~~والمتقون مهتدون لأنه كقولك للعزيز المكرم أعزك الله وأكرمك تريد طلب
~~الزيادة على ما هو ثابت فيه واستدامته كقوله اهدنا الصراط المستقيم ولأنه
~~سماهم عند مشارفتهم لا كتساء لباس التقوى متقين كقوله عليه السلام
~~PageV01P011
# الذين (3)) من قتل قتيلا فله سلبه وقول ابن عباس رضي الله عنهما إذا أراد
~~أحدكم الحج فليعجل فإنه يمرض المريض فسمى المشارف للقتل والمرض قتيلا
~~ومريضا ولم يقل هدى للضالين لأنهم فريقان فريق علم بقاءهم على الضلالة
~~وفريق علم أن مصيرهم إلى الهدى وهو هدى لهؤلاء فحسب فلو جئ بالعبارة
~~المفصحة عن ذلك لقيل هدى للصائرين إلى الهدى بعد الضلال فاختصر الكلام
~~باجرائه على الطريقة التي ذكرنا فقيل هدى للمتقين مع أن فيه تصديرا للسورة
~~التي هي أولى الزهراوين وسنام القرآن بذكر أولياء الله والمتقى في اللغة
~~اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقى ففاؤها واو ولامها ياء و إذا بنيت من ذلك
~~افتعل قلبت الواو تاء وأدغمتها في التاء الأخرى فقلت اتقى والوقاية فرط
~~الصيانة وفى الشريعة من يقى نفسه تعاطى ما يستحق به العقوبة من فعل أو ترك
~~ومحل هدى الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أو خبر مع لا ريب فيه لذلك أو النصب
~~على الحال من الهاء في فيه والذي هو أرسخ عرقا في البلاغة أن يقا أن قوله
~~ألم جملة برأسها أو طائفة من حروف المعجم مستقلة بنفسها وذلك الكتاب جملة
~~ثاينة ولا ريب فيه ثالثة وهدى للمتقين رابعة وقد أصيب بترتيبها مفصل
~~البلاغة حيث جئ بها متناسقة هكذا من غير حرف عطف وذلك لمجيئها متآخية آخذا
~~بعضها بعنق بعض فالثانية متحدة بالأولى معتنقة لها وهلم جر إلى الثالثة
~~والرابعة بيان ذلك أنه نبه أولا على أنه الكلام المتحدى به ms0013 ثم أشير إليه
~~بأنه الكتاب المنعوت بغاية الكمال فكان تقرير الجهة التحدي ثم نفى عنه أن
~~يتشبث به طرف من الريب فكان شهادة وتسجيلا بكماله لأنه لا كمال أكمل مما
~~للحق واليقين ولا نقص أنقص مما للباطل والشبهة وقيل لعالم فيم لذتك قال في
~~حجة تتبختر اتضاحا وفى شبهة تتضاءل افتضاحا ثم أخبر عنه بأنه هدى للمتقين
~~فقرر بذلك كونه يقينا لا يحوم الشك حوله وحقا لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~و لا من خلفه ثم لم تخل كل واحدة من الأربع بعد أن رتبت هذا الترتيب الأنيق
~~ونظمت هذا النظم الرشيق من نكتة ذات جزالة ففي الأولى الحذف والرمز إلى
~~المطلوب بألطف وجه وفى الثانية ما في التعريف من الفخامة وفى الثالثة ما في
~~تقديم الريب على الظرف وفى الرابعة الحذف ووضع المصدر الذي هو هدى موضع
~~الوصف الذي هو هاد كأن نفسه هداية وإيراده منكرا ففيه إشعار بأنه هدى لا
~~يكتنه كنهه والايجاز في ذكر المتقين كما مر * (الذين) * في موضع رفع أو نصب
~~على المدح أي هم الذين يؤمنون أو أعنى الذين يؤمنون أو هو مبتدأ وخبره
~~أولئك على هدى أو جر على أنه صفة للمتقين وهى صفة واردة بيانا وكشفا
~~للمتقين كقولك زيد الفقيه المحقق لاشتمالها على ما أسست عليه حال المتقين
~~من الإيمان الذي هو أساس الحسنات والصلاة والصدقة فهما العبادات البدنية
~~والمالية وهما العيار على غيرهما ألا ترى أن النبي عليه السلام سمى الصلاة
~~عماد الدين وجعل الفاصل بين الإسلام والكفر ترك الصلاة وسمى الزكاة قنطرة
~~الإسلام فكان من شأنهما استتباع سائر العبادات ولذلك اختصر الكلام بأن
~~استغنى عن عد الطاعات بذكر PageV01P012
# البقرة (3 _ 4)) ما هو كالعنوان لها مع ما في ذلك من الافصاح عن فضل
~~هاتين العبادتين أو صفة مسرودة مع المتقين تفيد غير فائدتها كقولك زيد
~~الفقيه المتكلم الطبيب ويكون المراد بالمتقين الذين يجتنبون السيئات *
~~(يؤمنون) * يصدقون وهو إفعال من الأمن وقولهم آمنة أي صدقة وحقيقته آمنة
~~التكذيب والمخالفة وتعديته ms0014 بالباء لتضمنه معنى أقر واعترف * (بالغيب) * بما
~~غاب عنهم مما أنبأهم به النبي عليه السلام من أمر البعث والنشور والحساب
~~وغير ذلك فهو بمعنى الغائب تسمية بالمصدر من قولك غاب الشئ غيبا هذا إن
~~جعلته صلة للايمان وإن جعلته حالا كان بمعنى الغيبة والخفاء أي يؤمنون
~~غائبين عن المؤمن به وحقيقته متلبسين بالغيب والايمان الصحيح أن يقر
~~باللسان ويصدق بالجنان والعمل ليس بداخل في الايمان * (ويقيمون الصلاة) *
~~أي يؤدونها فعبر عن الأداء بالإقامة لأن القيام بعض أركانها كما عبر عنه
~~بالقنوت وهو القيام وبالركوع والسجود والتسبيح لوجودها فيها أو أريد بإقامة
~~الصلاة تعديل أركانها من أقام العود إذا قومه والدوام عليها والمحافظة من
~~قامت السوق إذا نفقت لأنه إذا حوفظ عليها كانت كالشئ النافق الذي تتوجه
~~إليه الرغبات و إذا أضيعت كانت كالشئ الكاسد الذي لا يرغب فيه والصلاة فعلة
~~من صلى كالزكاة من زكى وكتابتها بالواو على لفظ المفخم وحقيقة صلى حرك
~~الصلوين اى الأليتين لأن المصلى يفعل ذلك في ركوعه وسجوده وقيل للداعي مصل
~~تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد * (ومما رزقناهم) * أعطيناهم وما بمعنى
~~الذي * (ينفقون) * يتصدقون أدخل من التبعيضية صيانة لهم عن التبذير المنهى
~~عنه وقدم المفعول دلالة على كونه أهم والمراد به الزكاة لاقترانه بالصلاة
~~التي هي أختها أو هي وغيرها من النفقات في سبل الخير لمجيئة مطلقا وأنفق
~~الشئ وأنفذه إخوان كنفق الشئ ونفد وكل ما جاء مما فاؤه نون وعينه فاء فدال
~~على معنى الخروج والذهاب ودلت الآية على أن الأعمال ليست من الإيمان حيث
~~عطف الصلاة والزكاة على الايمان والعطف يقتضى المغايرة * (والذين يؤمنون) *
~~هم مؤمنو أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأضرابه من الذين آمنوا بكل وحى
~~أنزل من عند الله وأيقنوا بالآخرة إيقانا زال معه ما كانوا عليه ن أنه لا
~~يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى و أن النار لن تمسهم إلا أياما
~~معدودات ثم إن عطفتهم على الذين يؤمنون بالغيب دخلوا في جملة المتقين و إن ms0015
~~عطفتهم على المتقين لم يدخلوا فكأنه قيل هدى للمتقين وهدى للذين يؤمنون بما
~~أنزل إليك أو المارد به وصف الأولين ووسط العاطف كما يوسط بين الصفات في
~~قولك هو الشجاع والجواد وقوله * إلى الملك القرم وابن الهمام * وليث
~~الكتيبة في المزدحم * والمعنى أنهم الجامعون بين تلك الصفات وهذه * (بما
~~أنزل إليك) * يعنى القرآن والمراد جميع القرآن لا القدر الذي سبق إنزاله
~~وقت إيمانهم لأن الإيمان بالجميع واجب و إنما عبر عنه بلفظ PageV01P013
# البقرة (4 _ 6)) الماضي وان كان بعضه مترقبا تغليبا على ما لم يوجد و
~~لأنه إذا كان بعضه نازلا وبعضه منتظر النزول جعل كأن كله قد نزل * (وما
~~أنزل من قبلك) * يعنى سائر الكتب المنزلة على النبيين * (وبالآخرة) * وهى
~~تأنيث الآخر الذي هو ضد الأول وهى صفة والموصوف محذوف وهو الدار بدليل قوله
~~تلك الدار الآخرة وهى من الصفات الغالبة وكذلك الدنيا وعن نافع أنه خففها
~~بأن حذف الهمزة وألقى حركتها على اللام * (هم يوقنون) * الإيقان إتقان
~~العلم بانتفاء الشك والشبهة عنه * (أولئك على هدى) * الجملة في موضع الرفع
~~إن كان الذين يؤمنون بالغيب مبتدأ والا فلا محل لها ويجوز أن يجرى الموصول
~~الأول على المتقين و أن يرتفع الثاني على الابتداء و أولئك خبره ويجعل
~~اختصاصهم بالهدى والفلاح تعريضا بأهل الكتاب الذين لا يؤمنون بنبوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهم ظانون أنهم على الهدى وطامعون أنهم ينالون
~~الفلاح عند الله ومعنى الاستعلاء في علي هدى مثل لتمكنهم من الهدى
~~واستقرارهم عليه وتمسكهم به بحيث شبهت حالهم بحال من اعتلى الشئ وركبه
~~ونحوه هو على الحق وعلى الباطل وقد صرحوا بذلك في قولهم جعل الغواية مركبا
~~وامتطى الجهل واقتعد غارب الهوى ومعنى هدى * (من ربهم) * أي أوتوه من عنده
~~ونكر هدى ليفيد ضربا مبهما لا يبلغ كنهه كأنه قيل على أي هدى ونحوه لقد
~~وقعت على لحم أي على لحم عظيم * (وأولئك هم المفلحون) * أي الظافرون بما
~~طلبوا الناجون عما هربوا فالفلاح درك البغية والمفلح الفائز ms0016 بالبغية كأنه
~~الذي انفتحت له وجوه الظفر والتركيب دال على معنى الشق والفتح وكذا أخواته
~~في الفاء والعين نحو فلق وفلذ وفلى وجاء بالعطف هنا بخلاف قوله * (أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون) * لاختلاف الخبرين المقتضيين للعطف
~~هنا واتحاد الغفلة والتشبيه بالبهائم ثم فكانت الثانية مقررة للأولى فهي من
~~العطف بمعزل وهم فصل وفائدته الدلالة على أن الوارد بعده خبر لا صفة
~~والتوكيد وإيجاب أن فائدة المسند ثابتة للمسند إليه دون غيره أو هو مبتدأ
~~والمفلحون خبره والجملة خبر أولئك فانظر كيف كرر الله عز وجل التنبيه على
~~اختصاص المتقين بنيل مالا يناله أحد على طرق شتى وهى ذكر اسم الإشارة
~~وتكريره ففيه تنبيه على أنهم كما ثبت لهم الأثرة بالهدى فهي ثابتة لهم
~~بالفلاح وتعريف المفلحون ففيه دلالة على أن المتقين هم الناس الذين بلغك
~~أنهم يفلحون في الآخرة كما إذا بلغك أن إنسانا قد تاب من أهل بلدك فاسخبرت
~~من هو فقيل زيد التائب أي هو الذي أخبرت بتوبته وتوسيط الفصل بينه وبين
~~أولئك ليبصرك مراتبهم ويرغبك في طلب ما طلبوا وينشطك لتقديم ما قدموا اللهم
~~زينا بلباس التقوى واحشرنا في زمرة من صدرت بذكرهم سورة البقرة لما قدم ذكر
~~أوليائه بصفاتهم المقربة إليه وبين أن الكتاب هدى لهم قفى على أثره بذكر
~~أضدادهم وهو العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدى بقوله * (إن الذين
~~كفروا) * الكفر ستر الحق بالجحود والتركيب دال على الستر ولذا سمى الزراع
~~PageV01P014
# البقرة (6 _ 7)) كافراوكذا الليل ولم يأت بالعاطف هنا كما في قوله أن
~~الأبرار لفى نعيم وإن الفجار لفى جحيم لأن الجملة الأولى هنا مسوقة بيانا
~~لذكر الكتاب لا خبرا عن المؤمنين وسيقت الثانية للاخبار عن الكفار بكذا
~~فبين الجملتين تفاوت في المراد وهما على حد لا مجال للعطف فيه وإن كان
~~مبتدأ على تقدير فهو كالجاري عليه والمراد بالذين كفروا أناس بأعيانهم علم
~~الله أنهم لا يؤمنون كأبي جهل و أبى لهب وأضرابهما * (سواء عليهم أأنذرتهم
~~أم لم ms0017 تنذرهم) * بهمزتين كوفي وسواء بمعنى الاستواء وصف به كما يوصف
~~بالمصادر ومنه قوله تعالى إلى كلمة سواء اى مستوية وارتفاعه على أنه خبر
~~لأن وأنذرتهم أم لم تنذرهم مرتفع به على الفاعلية كأنه قيل أن الذين كفورا
~~مستو عليهم انذارك وعدمه والجملة خبر لأن و إنما جاز الاخبار عن الفعل مع
~~أنه خبر أبدا لأنه من جنس الكلام المهجور فيه جانب اللفظ إلى جانب المعنى
~~والهمزة و أم مجردتان لمعنى الاستواء وقد انسلخ عنهما معنى الاستفهام رأسا
~~قال سيبويه جرى هذا على حرف الاستفهام كما جرى على حرف النداء في قولك
~~اللهم اغفر لنا أيتها العصابة يعنى أن هذا جرى على صورة الاستفهام ولا
~~استفهام كما جرى ذلك على صورة النداء ولا نداء والانذار التخويف من عقاب
~~الله بالزجر عن المعاصي * (لا يؤمنون) * جملة مؤكدة للجملة قبلها أو خبر
~~لأن والجملة قبلها اعتراض أو خبر بعد خبر والحكمة في الانذار مع العلم
~~بالاصرار إقامة الحجة وليكون الارسال عاما وليثاب الرسول * (ختم الله على
~~قلوبهم) * قال الزجاج الختم التغطية لأن في الاستيثاق من الشئ بضرب الخاتم
~~عليه تغطية له لئلا يطلع عليه وقال ابن عباس طبع الله على قلوبهم فلا
~~يعقلون الخير يعنى أن الله طبع عليها فجعلها بحيث لا يخرج منها ما فيها من
~~الكفر ولا يدخلها ما ليس فيها من الإيمان وحاصل الختم والطبع خلق الظلمة
~~والضيق في صدر العبد عندنا فلا يؤمن ما دامت تلك الظلمة في قلبه وعند
~~المعتزلة إعلام محض على القلوب بما يظهر للملائكة أنهم كفار فيلعنونهم ولا
~~يدعون لهم بخير وقال بعضهم إن إسناد الختم إلى الله تعالى مجاز والخاتم في
~~الحقيقة الكافر إلا أنه تعالى لما كان هو الذي أفدره ومكنه أسند إليه الختم
~~كما يسند الفعل إلى السبب فيقال بنى الأمير المدينة لأن للفعل ملابسات شتى
~~يلابس الفاعل والمفعول به والمصدر والزمان والمكان والمسبب له فاسناده إلى
~~الفاعل حقيقة وقد يسند إلى هذه الأشياء مجازا لمضاهاتا الفاعل في ملابسة
~~الفعل كما يضاهى ms0018 الرجل الأسد في جرأته فيستعار له اسمه وهذا فرع مسألة خلق
~~الأفعال * (وعلى سمعهم) * وحد السمع كما وحد البطن في قوله PageV01P015
# البقرة (7 _ 8)) كلوا في بعض بطنكم تعفوا لأمن اللبس ولان السمع مصدر في
~~أصله يقال سمعت الشئ سمعا وسماعا والمصدر لا يجمع لأنه اسم جنس يقع على
~~القليل والكثير فلا يحتاج فيه إلى التثنية والجمع فلمح الأصل وقيل المضاف
~~محذوف اى وعلى مواضع سمعهم وقرئ على أسماعهم * (وعلى أبصارهم غشاوة) *
~~بالرفع خبر ومبتدأ والبصر نور العين وهو ما يبصر به الرائي كما أن البصيرة
~~نور القلب وهى ما به يستبصر ويتأمل وكأنهما جوهران لطيفان خلقهما الله
~~تعالى فيهما آلتين للابصار والاستبصار والغشاوة الغطاء فعالة من غشاه إذا
~~غطاه وهذا البناء لما يشتمل على الشئ كالعصابة والعمامة والقلادة والأسماع
~~داخله في حكم الختم لا في حكم التغشية لقوله وختم على سمعه وقلبه وجعل على
~~بصره غشاوة ولوقفهم على سمعهم دون قلوبهم ونصب المفضل وحده غشاوة باضمار
~~جعل وتكرير الجار في قوله وعلى سمعهم دليل على شدة الختم في الموضعين قال
~~الشيخ الإمام أبو منصور بن علي رحمه الله الكافر لما لم يسمع قول الحق ولم
~~ينظر في نفسه وغيره من المخلوقات ليرى آثار الحدوث فيعلم أن لا بد له من
~~صانع جعل كأن على بصره وسمعه غشاوة وان لم يكن ذلك حقيقة وهذا دليل على أن
~~الأسماع عنده داخله في حكم التغشية والآية حجة لنا على المعتزلة في الأصلح
~~فإنه أخبر أنه ختم على قلوبهم ولا شك أن ترك الختم أصلح لهم * (ولهم عذاب
~~عظيم) * العذاب مثل النكال بناء ومعنى لأنك تقول أعذب عن الشئ إذا أمسك عنه
~~كما تقول نكل عنه والفرق بين العظيم والكبير أن العظيم يقابل الحقير
~~والكبير يقابل الصغير فكان العظيم فوق الكبير كما أن الحقير دون الصغير
~~ويستعملان في الجثة والأحداث جميعا تقول رجل عظيم وكبير تريد جثته أو خطره
~~ومعنى التنكير أن على أبصارهم نوعا من التغطية غير ما يتعارفه الناس وهو
~~غطاء ms0019 التعامى عن آيات الله ولهم من بين الآلام العظام نوع عظيم من العذاب
~~لا يعلم كنهه إلا الله * (ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر) *
~~افتتح سبحانه وتعالى بذكر الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم
~~ألسنتهم ثم ثنى بالكافرين قلوبا وألسنة ثم ثلث بالمنافقين الذين آمنوا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم وهم أخبث الكفرة لأنهم خلطوا بالكفر استهزاء
~~وخداعا ولذا أنزل فيهم إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار وقال مجاهد
~~أربع آيات من أول السورة في نعت المؤمنين وآيتان في ذكر الكافرين وثلاث
~~عشرة آية في المنافقين نعى عليهم فيها نكرهم وخبثهم وسفههم واستجهلهم
~~واستهزأ بهم وتهكم بفعلهم وسجل بطغيانهم عمههم ودعاهم صمابكما عميا وضرب
~~لهم الأمثال الشنيعة وقصة المنافقين عن آخرها معطوفة على قصة الذين كفروا
~~كما تعطف الجملة على الجملة وأصل ناس أناس حذفت همزته تخفيفا وحذفها
~~كاللازم مع لام التعريف لا يكاد يقال الأناس PageV01P016
# البقرة (8 _ 9)) ويشهد لأصله إنسان وأناس وإنس وسموا به لظهورهم وانهم
~~يؤنسون أي يبصرون كما سمى الجن لاجتنانهم ووزن ناس فعال لأن الزنة على
~~الأصول فإنك تقول وزن قه افعل وليس معك إلا العين وهو من أسماء الجمع ولام
~~التعريف فيه للجنس ومن موصوفة ويقول صغة لها كأنه قيل ومن الناس ناس يقولون
~~كذا و إنما خصوا الايمان بالله وباليوم الآخر وهو الوقت الذي لا حد له وهو
~~الأبد الدائم الذي لا ينقطع و إنما سمى بالآخر لتأخره عن الأوقات المنقضية
~~أو الوقت المعهود من النشور إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة و أهل النار النار
~~لأنهم أوهموا في هذا المقال أنهم أحاطوا بجانبي الإيمان أوله وآخره وهذا
~~لأن حاصل المسائل الاعتقادية يرجع إلى مسائل المبدأ وهى العلم بالصانع
~~وصفاته وأسمائه ومسائل المعاد وهى العلم بالنشور والبعث من القبور والصراط
~~والميزان وسائر أحوال الآخرة وفى تكرير الباء إشارة إلى أنهم ادعوا كل واحد
~~من الإيمانيين على صفة الصحة والاستحكام إنما طابق قوله * (وما هم بمؤمنين)
~~* وهو في ذكر شأن الفاعل ms0020 لا الفعل قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر وهو في
~~ذكر شأن الفعل لا الفاعل لأن المراد انكار ما ادعوه ونفيه على أبلغ وجه
~~وآكده وهو اخراج ذواتهم من أن تكون طائفة من المؤمنين ونحوه قوله تعالى *
~~(يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها) * فهوأبلغ من قولك وما
~~يخرجون منها وأطلق الإيمان في الثاني بعد تقييده في الأول لأنه يحتمل أن
~~يراد التقييد ويترك لدلالة المذكور عليه ويحتمل أن يراد نفى أصل الإيمان
~~وفى ضمنه نفى المذكور أولا والآية تنفى قول الكرامية أن الإيمان هو الاقرار
~~باللسان لا غير لأنه نفى عنهم اسم الإيمان مع وجود الاقرار منهم وتؤيد قول
~~أهل السنة إنه إقرار باللسان وتصديق بالجنان ودخلت الباء في خبر ما مؤكدة
~~للنفي لأنه يستدل به السامع على الجحد إذا غفل عن أول الكلام ومن موحد
~~اللفظ فلذا قيل يقول وجمع وما هم بمؤمنين نظرا إلى معناه * (يخادعون الله)
~~* أي رسول الله فحذف المضاف كقوله * (واسأل القرية) * كذا قاله أبو علي
~~رحمه الله وغيره أي يظهرون غير ما في أنفسهم فالخداع اظهار غير ما في النفس
~~وقد رفع الله منزلة النبي صلى الله عليه وسلم حيث جعل خداعه خداعه وهو
~~كقوله * (إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم) * وقيل
~~معناه يخادعون الله في زعمهم لأنهم يظنون أن الله ممن يصح خداعه وهذا
~~المثال يقع كثيرا لغير اثنين نحو قولك عاقبت اللص وقد قرئ يخدعون الله وهو
~~بيان ليقول أو مستأنف كأنه قيل ولم يدعون الإيمان كاذبين ومامنفعتهم في ذلك
~~فقيل يخادعون الله ومنفعتهم في ذلك متاركتهم عن المحاربة التي كانت مع من
~~سواهم من الكفار واجراء أحكام المؤمنين عليهم ونيلهم من الغنائم وغير ذلك
~~قال صاحب الوقوف الوقف لازم على بمؤمنين لأنه لو وصل لصار التقدير وما هم
~~بمؤمينن مخادعين فينتفى الوصف كقولك ما هو برجل كاذب PageV01P017
# البقرة (9 _ 11)) والمراد نفى الإيمان عنهم واثبات الخداع لهم ومن جعل
~~يخادعون حالا من الضمير في يقول ms0021 والعامل فيها يقول والتقدير يقول آمنا
~~بالله مخادعين أو حالا من الضمير في بمؤمنين والعامل فيها اسم الفاعل
~~والتقدير وما هم بمؤمنين في حال خداعهم لا يقف والوجه الأول * (والذين
~~آمنوا) * أي يخادعون رسول الله والمؤمنين باظهار الإيمان واضمار الكفر *
~~(وما يخدعون إلا أنفسهم) * أي وما يعاملون تلك المعالمة المشبهة بمعالمة
~~المخادعين إلا أنفسهم لأن ضررها يلحقهم وحاصل خداعهم وهو العذاب في الآخرة
~~يرجع إليهم فكأنهم خدعوا أنفسهم وما يخادعون أبو عمرو ونافع ومكى للمطابقة
~~وعذر الأولين أن خدع وخادع هنا بمعنى واحد والنفس ذات الشئ وحقيقته ثم قيل
~~للقلب والروح النفس لأن النفس بهما وللدم نفس لأن قوامها بالدم وللماء نفس
~~لفرط حاجتها إليه والمراد بالأنفس ههنا ذواتهم والمعنى بمخادعتهم ذواتهم أن
~~الخداع لاصق بهم لا يعودهم إلى غيرهم * (وما يشعرون) * أن حاصل خداعهم يرجع
~~إليهم والشعور علم الشئ علم حس من الشعار وهو ثوب يلي الجسد ومشاعر الإنسان
~~حواسه لأنها آلات الشعور والمعنى أن لحوق ضرر ذلك بهم كالمحسوس وهم لتمادى
~~غفلتهم كالذي لا حس له * (في قلوبهم مرض) * أي شك ونفاق لأن الشك تردد بين
~~الأمرين والمنافق متردد في الحديث مثل المنافق كمثل الشاة العاثرة بين
~~الغنمين والمريض متردد بين الحياة والموت و لأن المرض ضد الصحة والفساد
~~يقابل الصحة فصار المرض اسما لكل فساد والشك والنفاق فساد في القلب *
~~(فزادهم الله مرضا) * أي ضعفا عن الانتصار وعجزا عن الاقتدار وقيل المراد
~~به خلق النفاق في حالة البقاء بخلق أمثاله كما عرف في زيادة الإيمان *
~~(ولهم عذاب أليم) * فعيل بمعنى مفعل أي مؤلم * (بما كانوا يكذبون) * كوفي
~~أي بكذبهم في قولهم آمنا بالله وباليوم الآخر فما مع الفعل بمعنى المصدر
~~والكذب الاخبار عن الشئ على خلاف ما هو به يكذبون غيرهم أي بتكذيبهم النبي
~~عليه السلام فيما جاء به وقيل هو مبالغة في كذب كما بولغ في صدق فقيل صدق
~~ونظيرهما بان الشئ وبين * (وإذا قيل لهم) * معطوف على يكذبون ويجوز أن يعطف
~~على يقول آمنا لأنك ms0022 لو قلت ومن الناس من إذا قيل لهم * (لا تفسدوا في
~~الأرض) * لكان صحيحا والفساد خروج الشئ عن حال استقامته وكونه منتفعا به
~~وضده الصلاح وهو الحصول على الحال المستقيمة النافعة والفساد في الأرض هيج
~~الحروب والفتن لأن في ذلك فساد ما في الأرض وانتفاء الاستقامة عن أحوال
~~الناس والزروع والمنافع الدينية والدنيوية وكان فساد المنافقين في الأرض
~~أنهم كانوا يمايلون الكفار وممالئونهم على المسلمين بافشاء أسرارهم إليهم
~~واغرائهم وذلك مما يؤدى إلى هيج الفتن بينهم PageV01P018
# البقرة (11 _ 14)) * (قالوا إنما نحن مصلحون) * بين المؤمنين والكافرين
~~بالمدارة يعنى أن صفة المصلحين خلصت لنا وتمحضت من غير شائبة قادح فيها من
~~وجه من وجوه الفساد لأن إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشئ على حكم
~~كقولك إنما ينطلق زيد وانما زيد كاتب وما كافة لأنها تكفها عن العمل * (ألا
~~إنهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون) * أنهم مفسدون فحذف المفعول للعلم به ألا
~~مركبة من همزة الاستفهام وحرف النفي لاعطاء معنى التنبيه على تحقيق ما
~~بعدها والاستفهام إذا دخل على النفي أفاد تحققا كقوله تعالى أليس ذلك بقادر
~~ولكونها في هذا المنصب من التحقيق لا تقع الجملة بعدها الامصدرة بنحو ما
~~يتلقى به القسم وقد رد الله ما ادعوه من الانتظام في جملة المصلحين أبلغ رد
~~وأدلة على سخط عظيم والمبالغة فيه من جهة الاستئناف وما في ألا و إن من
~~التأكيد وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وقوله لا يشعرون * (وإذا قيل لهم آمنوا
~~كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء) * نصحوهم من وجهين أحدهما
~~تقبيح ما كانوا عليه لبعده عن الصواب وجره إلى الفساد وثانيهما تبصيرهم
~~الطريق الأسد من اتباع ذوى الأحلام فكان من جوابهم أن سفهوهم لتمادى جهلهم
~~وفيه تسلية للعالم مما يلقى من الجهلة و إنما صح اسنادقيل إلى لا تفسدوا
~~وآمنوا مع أن اسناد الفعل إلى الفعل لا يصح لأنه اسناد إلى لفظ الفعل
~~والممتنع اسناد الفعل إلى معنى الفعل فكأنه قيل و إذا قيل لهم هذا ms0023 القول
~~ومنه زعموا مطية الكذب وما في كما كافة كما في ربما أو مصدرية كما في بما
~~رحبت واللام في الناس للعهد أي كما آمن الرسول ومن معه وهم ناس معهودون أو
~~عبد الله بن سلام وأشياعه أي كما آمن أصحابكم واخوانكم أو للجنس أي كما آمن
~~الكاملون في الإنسانية أو جعل المؤمنون كأنهم الناس على الحقيقة ومن عداهم
~~كالبهائم والكاف في كما آمن في موضع النصب لأنه صفة مصدر محذوف أي إيمانا
~~مثل ايمان الناس ومثله كما آمن السفهاء والاستفهام في أنؤمن للانكار واللام
~~في السفهاء مشاربها إلى الناس وانما سفهوهم وهم العقلاء المراجيم لأنهم
~~لجهلهم اعتقدوا أن ما هم فيه هو الحق و أن ما عداه باطل ومن ركب متن الباطل
~~كان سفيها والسفه سخافة العقل وخفة الحلم * (ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا
~~يعلمون) * أنهم هم السفهاء وانما ذكرهنا لا يعلمون وفيما تقدم لا يشعرون
~~لأنه قد ذكر السفه وهو جهل فكان ذكر العلم معه أحسن طباقا له و لأن الإيمان
~~يحتاج فيه إلى نظر واستدلال حتى يكتسب الناظر المعرفة اما الفساد في الأرض
~~فأمرمبين على العادات فهو كالمحسوس والسفهاء خبران وهم فصل أو مبتدأ
~~والسفهاء خبرهم والجملة خبران * (وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) * وقرأ
~~أبو حنيفة رحمه الله و إذا لاقوا يقال لقيته ولاقيته إذا استقبلته قريبا
~~PageV01P019
# البقرة (14 _ 16)) منه الآية الأولى في بيان مذهب المنافقين والترجمة عن
~~نف وهذه في بيان ما كانوا يعملون مع المؤمنين من الاستهزاء بهم ولقائهم
~~بوجوه المصادقين وايهامهم أنهم معهم * (وإذا خلوا إلى شياطينهم) * خلوت
~~بفلان وإليه إذا انفردت معه وبالى أبلغ لأن فيه دلالة الابتداء والانتهاء
~~أي إذا خلوا من المؤمنين إلى شياطينهم ويجوز أن يكون من خلا بمعنى
~~وشياطينهم الذين ماثلوا الشياطين في تمردهم وهم اليهود وعن سيبويه أن نون
~~الشياطين أصلية بدليل قولهم تشيطن وعنه أنها زائدة واشتقاقه من شطن إذا بعد
~~لبعده من الصلاح والخبر أو من شاط إذا بطل ومن أسمائه الباطل * (قالوا ms0024 إنا
~~معكم) * إنا مصاحبوكم وموافقوكم على دينكم و إنما خاطبوا المؤمنين بالجملة
~~الفعلية وشياطينهم بالاسمية محققة بأن لأنهم في خطابهم مع المؤمنين في
~~ادعاء حدوث الإيمان منهم لا في ادعاء أنهم أو حديون في الإيمان إما لأن
~~أنفسهم لا تساعدهم عليه إذ ليس لهم من عقائدهم باعث ومحرك واما لأنه لا
~~يروج عنهم لو قالوه على لفظ التأكيد والمبالغة وكيف يطعمون في رواجه وهم
~~بين ظهراني المهاجرين والأنصار و اما خطابهم مع إخوانهم فقد كان عن رغبة
~~وقد كان متقبلا منهم رائجا عنهم فكان مظنة للتحقيق ومئنة للتأكيد وقوله *
~~(إنما نحن مستهزؤون) * تأكيد لقوله إنا معكم لأن معناه الثبات على اليهودية
~~وقوله إنما نحن مستهزئون رد للاسلام ودفع له منهم لأن المستهزئ بالشئ
~~المستخف به منكر له ودافع لكونه معتدا به ودفع نقيض الشيء تأكيد لثباته أو
~~استئناف كأنهم اعترضوا عليهم بقولهم حين قالوا لهم إنا معكم إن كنتم معنا
~~فلم توافقون المؤمنين فقالوا إنما نحن مستهزئون والاستهزاء السخرية
~~والاستخفاف وأصل الباب الخفة من الهزء وهو القتل السريع وهزأ يهزأ مات على
~~المكان * (الله يستهزئ بهم) * أي يجازيهم على استهزائهم فسمى جزاء
~~الاستهزاء باسمه كقوله تعالى وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه فسمى جزاء السيئة سيئة وجزاء الاعتداء اعتدوا وإن لم يكن
~~الجزاء سيئة واعتداء وهذا لأن الاستهزاء لا يجوز على الله تعالى من حيث
~~الحقيقة لأنه من باب العبث وتعالى عنه قال الزجاج هو الوجه المختار
~~واستئناف قوله الله يستهزئ بهم من غير عطف في غاية الجزالة والفخامة وفيه
~~أن الله تعالى هو الذي يستهزئ بهم الاستهزاء الأبلغ الذي ليس استهزاؤهم
~~إليه باستهزاء لما ينزل بهم من النكال والذل والهوان ولما كانت نكايات الله
~~وبلاياه تنزل عليهم ساعة فساعة قيل الله يستهزئ بهم ولم يقل الله مستهزئ
~~بهم ليكون طبقا لقوله إنما نحن مستهزئون * (ويمدهم) * أي يمهلهم عن الزجاج
~~* (في طغيانهم) * في غلوهم في كفرهم * (يعمهون) * حال أي يتحيرون ويترددون
~~وهذه الآية حجة على المعتزلة في ms0025 مسألة الأصلح * (أولئك) * مبتدأ خبره *
~~(الذين اشتروا الضلالة بالهدى) * أي استبدلوها به واختاروها PageV01P020
# البقرة (16 _ 17)) عليه و إنما قال اشتروا الضلالة بالهدى ولم يكونوا على
~~هدى لأنها في قوم آمنوا ثم كفروا أو في اليهود الذين كانوا مؤمنين بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم فلما جاءهم كفروا به أو جعلوا لتمكنهم منه كأن الهدى
~~قائم فيهم فتركوه بالضلالة وفيه دليل على جواز البيع تعاطيا لأنهم لم
~~يتلفظوا بلفظ الشرا ولكن تركوا الهدى بالضلالة عن اختيارهم وسمى ذلك شراء
~~فصار دليلا لنا على أن من أخذ شيا من غيره وترك عليه عوضه برضاه فقد اشتراه
~~وإن لم يتكلم به والضلالة الجور عن القصد وفقد الاهتداء يقال ضل منزله
~~فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين * (فما ربحت تجارتهم) * الربح الفضل على
~~رأس المال والتجارة صناعة التاجر وهو الذي يبيع ويشترى للربح وإسناد الربح
~~إلى التجارة من الإسناد المجازي ومعناه فما ربحوا في تجارتهم إذ التجارة لا
~~تربح ولما وقع شراء الضلالة بالهدى مجازا اتبعه ذكر الربح والتجارة ترشيحا
~~له كقوله * ولما رأيت النسر عز ابن دأية * وعشش في وكريه جاش له صدري * لما
~~شبه الشيب بالنسر والشعر الفاحم بالغراب أتبعه ذكر التعشيش والوكر * (وما
~~كانوا مهتدين) * لطرق التجارة كما يكون التجار المتصرفون العالمون بما يربح
~~فيه ويخسر والمعنى أن مطلوب التجار سلامة رأس المال والربح وهؤلاء قد
~~أضاعوهما فرأس مالهم الهدى ولم يبق لهم مع الضلالة و إذا لم يبق لهم إلا
~~الضلالة لم يوصفوا بإصابة الربح وان ظفروا بالأغراض الدنيوية لأن الضال
~~خاسر و لأنه لا يقال لمن لم يسلم له رأس ماله قد ربح وقيل الذين صفة أولئك
~~وفما ربحت تجارتهم إلى آخر الآية في محل الرفع خبر أولئك * (مثلهم كمثل
~~الذي استوقد نارا) * لما جاء بحقيقة صفتهم عقبها بضرب المثل زيادة في الكشف
~~وتتميما للبيان ولضرب الأمثال في إبراز خفيات المعاني ورفع الأستار عن
~~الحقائق تأثير ظاهر ولقد كثر ذلك في الكتب السماوية ومن سور الإنجيل سورة
~~الأمثال والمثل ms0026 في أصل كلامهم هو المثل وهو النظير يقال مثل ومثل ومثيل
~~كشبه وشبه وشبيه ثم قيل للقول السائر المثل مضربه بمورده مثل ولم يضربوا
~~مثلا إلا قولا فيه غرابة ولذا حوفظ عليه فلا يغير وقد استعير المثل للحال
~~أو الصفة أو القصة إذا كان لها شأن وفيها غرابة كأنه قيل حالهم العجيبة
~~الشأن كحال الذي استوقد نارا وكذلك قوله مثل الجنة التي وعد المتقون أي
~~فيما قصصنا عليك من العجائب قصة الجنة العجيبة الشأن ثم أخذ في بيان
~~عجائبها ولله المثل الأعلى أي الوصف الذي له شأن من العظمة والجلالة ووضع
~~الذي موضع الذين كقوله وخضتم كالذي خاضوا فلا يكون تمثيل الجماعة بالواحد
~~أو قصد جنس المستوقدين أو أريد الفوج الذي استوقد نارا على أن ذوات
~~المنافقين لم يشبهوا بذات المستوقد حتى يلزم منه تشبيه الجماعة بالواحد
~~إنما شبهت قصتهم بقصة المستوقد ومعنى PageV01P021
# البقرة (17 _ 18)) استوقد أوقد ووقود النار سطوعها والنار جوهر لطيف مضى
~~حار محرق واشتقاقها من نار ينور إذا نفر لأن فيها حركة واضطرابا * (فلما
~~أضاءت ما حوله) * الإضاءة فرط الإنارة ومصداقه قوله هو الذي جعل الشمس ضياء
~~والقمر نورا وهى في الآية متعدية ويحتمل أن تكون غير متعدية مسندة إلى ما
~~حوله والتأنيث للحمل على المعنى لأن ما حول المستوقد أماكن وأشياء وجواب
~~فلما * (ذهب الله بنورهم) * وهو ظرف زمان والعامل فيه جوابه مثل إذا وما
~~موصولة وحوله نصب على الظرف أو نكرة موصوفة والتقدير فلما أضاءت شيئا ثابتا
~~حوله وجمع الضمير وتوحيد للحمل على اللفظ تارة وعلى المعنى أخرى والنور ضوء
~~النار وضوء كل نير ومعنى أذهبه أزاله وجعله ذاهبا ومعنى ذهب به استصحبه
~~ومضى به والمعنى أخذ الله بنورهم وأمسكه وما يمسك فلا مرسل له فكان أبلغ من
~~الإذهاب ولم يقل ذهب الله بضوئهم لقوله فلما أضاءت لأن ذكر النور أبلغ لأن
~~الضوء فيه دلالة على الزيادة والمراد إزالة النور عنهم رأسا ولو قيل ذهب
~~الله بضوئهم لأوهم الذهاب بالزيادة وبقاء ما يسمى نورا ms0027 ألا ترى كيف ذكر
~~عقيبة * (وتركهم في ظلمات) * والظلمة عرض ينافي النور وكيف جمعها وكيف
~~نكرها وكيف أتبعها ما يدل على أنها ظلمة لا تراءى فيها شبحان وهو قوله *
~~(لا يبصرون) * وترك بمعنى طرح وخلى إذا علق بواحد فإذا علق بشيئين كان
~~مضمنا معنى صير فيجرى مجرى أفعال القلوب ومنه وتركهم في ظلمات أصله هم في
~~ظلمات ثم دخل ترك فنصب الجزأين والمفعول الساقط من لا يبصرون من قبيل
~~المتروك المطروح لا من قبيل المقدر المنوى كأن الفعل غير متعد أصلا و إنما
~~شبهت حالهم بحال المستوقد لأنهم غب الإضاءة وقعوا في ظلمة وحيرة نعم
~~المنافق خابط في ظلمات الكفر أبدا ولكن المراد ما استضاءوا به قليلا من
~~الانتفاع بالكلمة المجراة على ألسنتهم ووراء استضاءتهم بنور هذه الكلمة
~~ظلمة النفاق المفضية بهم إلى ظلمة العقاب السرمدي وللآية تفسير آخر وهو
~~أنهم لما وصفوا بأنهم اشتروا الضلالة بالهدى عقب ذلك بهذا التمثيل ليمثل
~~هداهم الذي باعوه بالنار المضيئة ما حول المستوقد والضلالة التي اشتروها
~~بذهاب الله بنورهم وتركه إياهم في الظلمات وتنكير النار للتعظيم * (صم بكم
~~عمي) * أي هم صم كانت حواسهم سليمة ولكن لما سدوا عن الإصاخة إلى الحق
~~مسامعهم وأبوا أن ينطقوا به ألسنتهم وان ينظروا ويتبصروا بعيونهم جعلوا
~~كائما إيفت مشاعرهم وطريقته عند علماء البيان طريقة قولهم هم ليوث للشجعان
~~وبحور الأسخياء إلا أن هذا في الصفات وذلك في الأسماء وما في الآية تشبيه
~~بليغ في الأصح لا استعارة لأن المستعار له مذكور وهم المنافقون والاستعارة
~~إنما تطلق حيث يطوى ذكر المستعار له ويجعل الكلام خلوا عنه صالحا لأن يراد
~~به المنقول عنه والمنقول إليه لولا دلالة الحال أو فحوى الكلام * (فهم لا
~~يرجعون) * لا يعودون إلى الهدى PageV01P022
# البقرة (19)) بعد أن باعوه أو عن الضلالة بعد أن اشتروها لتنوع الرجوع
~~إلى الشئ وعنه أو أراد أنهم بمنزلة المتحيرين الذين بقوا جامدين في مكانهم
~~لا يبرحون ولا يدرون ايتقدمون أم يتأخرون * (أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق) ms0028 * ثنى الله سبحانه وتعالى في شأنهم بتمثيل آخر لزيادة الكشف
~~والإضاح شبه المنافق في التمثيل الأول المستوقد نارا وإظهار الإيمان
~~بالإضاءة وانقطاع انتفاعه بانطفاء النار وهنا شبه دين الإسلام بالصيب لأن
~~القلوب تحيا به حياة الأرض بالمطر وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما
~~فيه من الوعد والوعيد بالرعد والبرق وما يصيبهم من الإفزاع والبلايا من جهة
~~أهل الإسلام بالصواعق والمعنى أو كمثل ذوى صيب فحذف مثل لدلالة العطف عليه
~~وذوى لدلالة يجعلون عليه والمراد كمثل قوم اخذتهم السماء بهذه الصفة فلقوا
~~منها ما لقوا فهذا تشبيه أشياء بأسشياء إلا أنه لم يصرح بذكر المشبهات كما
~~صرح في قوله * (وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا
~~المسئ) * وقول امرئ القيس * كأن قلوب الطير رطبا ويابسا * لدى وكرها العناب
~~والحشف البالي * بل جاء به مطويا ذكره على سنن الاستعارة والصحيح أن
~~التمثيلين من جملة التمثيلات المركبة دون المفرقة لا يتكلف لواحد واحد شيء
~~بقدر شبهه به بيانه أن العرب تأخذ أشياء فرادى معزولا بعضها من بعض لم يأخذ
~~هذا بحجزة ذاك فتشبهها بنظائرها كما فعل امرئ القيس وتشبه كيفية حاصلة من
~~مجموع أشياء قد تضامنت وتلاصقت حتى عادت شيئا واحدا بأخرى مثلها كقوله
~~تعالى * (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها) * الآية فالمراد تشبيه
~~حال اليهود في جهلها بما معها من التوراة بحال الحمار في جهله بما يحمل من
~~أسفار الحكمة وتساوى الحالتين عنده من حمل أسفار الحكمة وحمل ما سواها من
~~الأوقار لا يشعر من ذلك إلا بما يمر بدفيه من الكد والتعب وكقوله واضرب لهم
~~مثل الحياة الدنيا كما ءانزلنا من السماء فالمراد قلة بقاء زهرة الحياة
~~الدنيا كقلة بقاء الخضر فهو تشبيه كيفية بكيفية فأما أن يراد تشبيه الأفراد
~~بالأفراد غير منوط بعضها ببعض ومصيره شيئا واحدا فلا فكذلك لما وصف وقوع
~~المنافقين في ضلالتهم وما خبطوا فيه من الحيرة والدهشة شبهت حيرتهم وشدة
~~الأمر بما يكابد من طفئت ناره بعد إيقادها في ظلمة الليل ms0029 وكذلك من أخذته
~~السماء في الليلة المظلمة مع رعد وبرق وخوف من الصواعق والتمثيل الثاني
~~أبلغ لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر ولذا أخروهم يتدرجون في مثل هذا
~~من الأهون إلى الأغلظ وعطف أحد التمثيلين على الآخر بأولأنها في أصلها
~~لتساوى شيئين فصاعدا في الشك عند البعض ثم استعيرت لمجرد التساوي كقولك
~~جالس الحسن أو ابن سيرين تريد أنهما سيان في استصواب أن يجالسا وقوله تعالى
~~* (ولا تطع منهم آثما أو كفورا) * أي الآثم والكفور سيان في وجوب العصاين
~~فكذا هنا معناه أن كيفية قصة المنافقين مشبهة لكيفيتى هاتين القصتين و أن
~~الكيفيتين سواء في استقلال كل واحدة منهما بوجه التمثيل فبأيتهما مثلتها
~~PageV01P023
# البقرة (19)) فأنت مصيب وإن مثلها بهما جميعا فكذلك والصيب المطر الذي
~~يصوب أي ينزل ويقع ويقال للسحاب صيب أيضا وتنكير صيب لأنه نوع من المطر
~~شديد هائل كما نكرت النار في التمثيل الأول والسماء هذه المظلة وعن الحسن
~~أنها موج مكفوف والفائدة في ذكر السماء والصيب لا يكون إلا من السماء أنه
~~جاء بالسماء معرفة فأفاد أنه غمام اخذ بآفاق السماء ونفى أن يكون من سماء
~~أي من أفق واحد من بين سائر الآفاق لأن كل أفق من آفاقها سماء ففي التعريف
~~مبالغة كما في تنكير صيب وتركيبه وبنائه وفيه دليل على أن السحاب من السماء
~~ينحدر منها يأخذ ماءه وقيل أنه يأخذ من البحر ويرتفع ظلمات مرفوع بالجار
~~والمجرور لأنه قد قوى لكونه صفة لصيب بخلاف ما لو قلت ابتداء فيه ظلمات
~~ففيه خلاف بين الأخفش وسيبويه والرعد الصوت الذي يسمع من السحاب لاصطكاك
~~أجرامه أو ملك يسوق السحاب والبرق الذي يلمع من السحاب من برق الشئ بريقا
~~إذا لمع والضمير في فيه يعود إلى الصيب فقد جعل الصيب مكانا للظلمات فإن
~~أريد به السحاب فظلماته إذا كان أسحم مطبقا سحمته وتطبيقه مضموما اليهما
~~ظلمة الليل و اما ظلمات المطر فظلمة تكاثفه بتتابع القطر وظلمة اظلال غمامه
~~مع ظلمة الليل وجعل الصيب مكانا للرعد والبرق ms0030 على إرادة السحاب به ظاهر
~~وكذا أن أريد به المطر لأنهما متلبسان به في الجملة ولم يجمع الرعد والبرق
~~لأنهما مصدران في الأصل يقال رعدت السماء رعدا وبرقت برقا فروعى حكم الأصل
~~بأن ترك جمعهما ونكرت هذه الأشياء لأن المراد أنواع منها كأنه قيل فيه
~~ظلمات داجية ورعد قاصف وبرق خاطف * (يجعلون أصابعهم في آذانهم) * الضمير
~~لأصحاب الصيب وإن كان محذوفا كما في قوله أو هم قائلون لأن المحذوف باق
~~معناه وإن سقط لفظه ولا محل ليجعلون لكونه مستأنفا لأنه لما ذكر الرعد
~~والبرق على ما يؤذن بالشدة والهول فكأن قائلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك
~~الرعد فقيل يجعلون أصابعهم في آذانهم ثم قال فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق
~~فقال يكاد البرق يخطف ابصارهم و إنما ذكر الأصابع ولم يذكر الأنامل ورءوس
~~الأصابع هي التي تجعل في الآذان اتساعا كقوله فاقطعوا أيديهما والمراد إلى
~~الرسغ ولان في ذكر الأصابع من المبالغة ما ليس في ذكر الأنامل و إنما لم
~~يذكر الأصبع الخاص الذي تسد به الأذن لأن السبابة فعالة من السب فكان
~~اجتنابها أولى بآداب القرآن ولم يذكر المسبحة لأنها مستحدثة غير مشهورة *
~~(من الصواعق) * متعلق بيجعلون أي من اجل الصواعق يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~والصاعقة قصفة رعد تنقض معها شقة نار قالوا تنقدح من السحاب إذا اصطكت
~~أحرامه وهى نار لطيفة جديدة لا تمر بشئ إلا اتت عليه إلا أنها مع حدتها
~~سريعة الخمود يحكى أنها سقطت على نخلة فأحرقت نحو نصفها ثم طفئت ويقال
~~صعقته الصاعقة إذا أهلكته فصعق أي مات اما بشدة الصوت أو بالإحراق * (حذر
~~الموت) * مفعول له والموت فساد بنية الحيوان أو PageV01P024
# البقرة (19 _ 21)) عرض لا يصح معه إحساس معاقب للحياة * (والله محيط
~~بالكافرين) * يعنى أنهم لا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط فهو مجاز
~~هذه الجملة اعتراض لا محل لها * (يكاد البرق يخطف أبصارهم) * الخطف الأخذ
~~بسرعة وكاد يستعمل لتقريب الفعل جدا وموضع يخطف نصب لأنه خبر كاد * (كلما
~~أضاء ms0031 لهم) * كل ظرف وما نكرة موصوفة معناها الوقت والعائد محذوف أي كل وقت
~~أضاء لهم فيه والعامل فيه جوابها وهو * (مشوا فيه) * أي في ضوئه وهو
~~استئناف ثالث كأنه جواب لمن يقول كيف يصنعون في تارتي خفوق البرق وخفيته
~~وهذا تمثيل لشدة الأمر على المنافقين بشدته على أصحاب الصيب وماا هم فيه من
~~غاية التحير والجهل بما يأتون وما يذرون إذا صادفوا من البرق خفقة مع خوف
~~أن يخطف أبصارهم انتهزوا تلك الخفقة فرصة فخطوا خطوات يسيرة فإذا خفى وفتر
~~لمعانه بقوا واقفين وأضاء متعد أي كلما نور لهم ممشى ومسلكا اخذوه والمفعول
~~محذوف أو غير متعد أي كلما لمع لهم مشوا في مطرح نوره والمشي جنس الحركة
~~المخصوصة فإذا اشتد فهو سعى فإذا ازداد فهو عدو * (وإذا أظلم عليهم) * أظلم
~~غير متعد وذكر مع أضاء كلما ومع اظلم إذا لأنهم حراص على وجود ما همهم به
~~معقود من إمكان المشي فكلما صادفوا منه فرصة انتهزوها ولا كذلك التوقف *
~~(قاموا) * وقفوا وثبتوا في مكانهم ومنه قام الماء إذا جمد * (ولو شاء الله
~~لذهب بسمعهم) * يقصف الرعد * (وأبصارهم) * بوميض البرق ومفعول شاء محذوف
~~لدلالة الجواب عليه أي ولو شاء الله أن يذهب بسمعهم وابصارهم لذهب بهما
~~ولقد تكاثر هذا الحذف في شاء وأراد لا يكادون يبرزون المفعول إلا في الشئ
~~المستغرب كنحو قوله * فلو شئت أن أبكى دما لبكيته * عليه ولكن ساحة الصبر
~~أوسع * وقوله تعالى لو أردنا أن نتخذ لهوا ولو أراد الله أن يتخذ ولدا *
~~(إن الله على كل شيء قدير) * أي أن الله قادر على كل شيء لما عدد الله فرق
~~المكلفين من المؤمنين والكفار والمنافقين وذكر صفاتهم وأحوالهم وما اختصت
~~به كل فرقة مما يسعدها ويشقيها ويحظيها عند الله ويرديها أقبل عليهم
~~بالخطاب وهو من الالتفات المذكور فقال * (يا أيها الناس) * قال علقمة ما في
~~القرآن يا أيها الناس فهو خطاب لأهل مكة وما فيه يا أيها الذين آمنوا فهو
~~خطاب لأهل المدينة وهذا خطاب لمشركي مكة ms0032 ويا حرف وضع لنداء البعيد و أي
~~والهمزة للقريب ثم استعمل في مناداة من غفل وسها وإن قرب ودنا تنزيلا له
~~منزلة من بعد ونأى فإذا نودي به القريب المقاطن فذاك للتوكيد المؤذن بأن
~~الخطاب الذي يتلوه معتنى به جدا وقول الداعي يا رب و وهأفرب إليه من حبل
~~الوريد استقصار منه لنفسه واستبعاد لها عن مظان الزلفى هظما لنفسه
~~PageV01P025
# البقرة (21 _ 22)) وإقرارا عليها بالتفريط مع فرط التهالك على استجابة
~~دعوته و أي وصلة إلى نداء ما فيه الألف واللام كما أن ذو والذي وصلتان إلى
~~الوصف بأسماء الأجناس ووصف المعارف بالجمل وهو اسم مبهم يفتقر إلى ما يزيل
~~إبهمامه فلا بد أن يردفه اسم جنس أو ما يجرى مجراه يتصف به حتى يتضح
~~المقصود بالنداء فالذي يعمل فيه يا أي والتابع له صفته نحويا زيد الظريف
~~إلا أن أيا لا يستقل بنفسه استقلال زيد فمم ينفك عن الصفة وكلمة التنبيه
~~المقحمة بين الصفة وموصوفها لتأكيد معنى النداء وللعوض عما يستحقه أي من
~~الإضافة وكثر النداء في القرآن على هذه الطريقة لأن ما نادى الله به عباده
~~من أوامره ونواهيه ووعده ووعيده أمور عظام وخطوب جسام يجب عليهم أن يتيقظوا
~~لها ويميلوا بقلوبهم إليها وهم عنها غافلون فاقتضت الحال أن ينادوا بالآكد
~~الأبلغ * (اعبدوا ربكم) * وحدوه قال ابن عباس رضي الله عنهما كل عبادة في
~~القرآن فهي توحيد * (الذي خلقكم) * صفة موضحة مميزة لأنهم كانوا يسمون
~~الآلهة أربابا والخلق إيجاد المعدوم على تقدير واستواء وعند المعتزلة إيجاد
~~الشئ على تقدير واستواء وهذا بناء على أن المعدوم شيء عندهم لأن الشئ ما صح
~~أن يعلم ويخبر عنه عندهم وعندنا هو اسم للموجود خلقكم بالادغام أبو عمرو *
~~(والذين من قبلكم) * احتج عليهم بأنه خالقهم وخالق من قبلهم لأنهم كانوا
~~مقرين بذلك فقيل لهم إن كنتم مقرين بأنه خالقكم فاعبدوه ولا تعبدوا الأصنام
~~* (لعلكم تتقون) * أي اعبدوا على رجاء أن تتقوا فتنجوا بسببه من العذاب
~~ولعل للترجى والأطماع ولكنه إطماع من كريم ms0033 فيجرى مجرى وعده المحتوم وفاؤه
~~وبه قال سيبويه وقال قطرب هو بمعنى كي أي لكي تتقوا * (الذي جعل لكم الأرض)
~~* أي صير ومحل الذي نصب على المدح أو رفع باضمار هو * (فراشا) * بساطا
~~تقعدون عليها وتنامون وتتقلبون وهو مفعول ثان لجعل وليس فيه دليل على أن
~~الأرض مسطحة أو كرية إذ الافتراش ممكن على التقديرين * (والسماء بناء) *
~~سقفا كقوله تعالى وجعلنا السماء سقفا محفوظا وهو مصدر سمى به المبنى *
~~(وأنزل من السماء ماء) * مطرا * (فأخرج به) * بالماء نعم خروج الثمرات
~~بقدرته ومشيئته وإيجاده ولكن جعل الماء سببا في خروجها كماء الفحل في خلق
~~الولد وهو قادر على إنشاء الكل بلا سبب كما أنشأ نفوس الأسباب والمواد ولكن
~~له في إنشاء الأشياء مدرجا لها من حال إلى حال وناقلا من مرتبة إلى مرتبة
~~حكما وعبرا للنظار بعيون الاستبصار ومن في * (من الثمرات) * للتبعيض أو
~~للبيان * (رزقا) * مفعول له إن كانت للتبعيض ومفعول به لأخرج إن كانت
~~للبيان و إنما قيل الثمرات دون الثمر والثمار وإن كان الثمر المخرج بماء
~~السماء PageV01P026
# البقرة (22 _ 23)) كثيرا لأن المراد جماعة الثمرة و لأن الجموع يتعاور
~~بعضها موقع بعض لالتقائها في الجمعية * (لكم) * صفة جارية على الرزق إن
~~أريد به العين وإن جعل اسما للمعنى فهو مفعول به كأنه قيل رزقا إياكم *
~~(فلا تجعلوا لله أندادا) * هو متعلق بالأمر أي اعبدوا ربكم فلا تجعلوا له
~~أندادا لأن أصل العبادة وأساسها التوحيد و أن لا يجعل له ند ولا شريك ويجوز
~~أن يكون الذي رفعا على الابتداء وخبره فلا تجعلوا ودخول الفاء لأن الكلام
~~يتضمن الجزاء أي الذي حفكم بهذه الآيات العظيمة والدلائل النيرة الشاهدة
~~بالوحدانية فلا تتخذوا له شركاء والند المثل ولا يقال إلا للمثل المخالف
~~والمناوئ ومعنى قولهم ليس لله ند ولا ضد نفى ما يسد مسده ونفى ما ينافيه *
~~(وأنتم تعلمون) * انها لا تخلق شيئا ولا ترزق والله الخالق الرازق أو مفعول
~~تعلمون متروك أي وأنتم من أهل العلم وجعل الأصنام لله أندادا ms0034 غاية الجهل
~~والجملة حال من الضمير في فلا تجعلوا ولما احتج عليهم بما يثبت الوحدانية
~~ويبطل الاشراك لخلقهم أحياء قادرين وخلق الأرض التي هي مثواهم ومستقرهم
~~وخلق السماء التي هي كالقبة المضروبة والخيمة المطنبة على هذا القرار وما
~~سواه عز وجل من شبه عقد النكاح بين المقلة والمظلة بانزال الماء منها عليها
~~والاخراج به من بطنها أشباه النسل من الثمار رزقا لبنى آدم فهذا كله دليل
~~موصل إلى التوحيد مبطل للاشراك لأن شيئا من المخلوقات لا يقدر على إيجاد
~~شيء منها عطف على ذلك ما هو الحجة على إثبات نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وما يقرر إعجاز القرآن فقال * (وإن كنتم في ريب مما نزلنا) * ما نكرة
~~موصوفة أو بمعنى الذي * (على عبدنا) * محمد عليه السلام والعبد اسم لمملوك
~~من جنس العقلاء والمملوك موجود قهر بالاستيلاء وقيل نزلنا دون أنزلنا لأن
~~المراد به النزول على سبيل التدريج والتنجيم وهو من محازه لمكان التحدي
~~وذلك أنهم كانوا يقولون لو كان هذا من عند الله لم ينزل هكذا نجوما سورة
~~بعد سورة وآيات غب آيات على حسب النوازل وعلى سنن ما نرى عليه أهل الخطابة
~~والشعر من وجود ما يوجد منهم مفرقا حينا فحينا شيئا فشيئا لا يلقى الناظم
~~ديوان شعره دفعة ولا يرمى الناثر بخطبه ضربة فلو انزله الله لأنزله جملة
~~قال الله تعالى * (وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة) *
~~فقيل إن ارتبتم في هذا الذي وقع انزاله هكذا على تدريج * (فأتوا بسورة) *
~~أي فهاتوا أنتم نوبة واحدة من نوبه وهلموا نجما فردا من نجومه سورة من أصغر
~~السور والسورة الطائفة من القرآن المترجمة التي أقلها ثلاث آيات وواوها إن
~~كانت أصلا فاما أن تسمى بسور المدينة وهو حائطها لأنها طائفة من القرآن
~~محدودة محوزة على حيالها كالبلد المسور أو لأنها محتوية على فنون من العلم
~~وأجناس من الفوائد كاحتواء سور المدينة على ما فيها وإما PageV01P027
# البقرة (23 _ 24)) أن تسمى بالسورة التي هي الرتبة لأن السور ms0035 بمنزلة
~~المنازل والمراتب يترقى فيها القارئ وهى أيضا في نفسها مرتبة طوال وأوساط
~~وقصار أو لرفعة شأنها وجلالة محلها في الدين وإن كانت منقلبة عن همزة
~~فلأنها قطعة وطائفة من القرآن كالسؤرة التي هي البقية من الشئ وأما الفائدة
~~في تفصيل القرآن وتقطيعه سورا فهي كثيرة ولذا أنزل الله تعالى التوراة
~~والإنجيل والزبور وسائر ما أوحاه إلى أنبيائه مسورة مترجمة السور وبوب
~~المصنفون في كل فن كتبهم أبوابا موشحة الصدور بالتراجم منها أن الجنس إذا
~~انطوت تحته أنواع واشتمل على أصناف كان أحسن من أن يكون بيانا واحدا ومنها
~~أن القارئ إذا ختم سورة أو بابا من الكتاب ثم أخذ في آخر كان أنشط له وأبعث
~~على الدرس والتحصيل منه ولو استمر الكتاب بطوله ومن ثم جزأ القراء القرآن
~~أسباعا وأجزاء وعشورا وأخماسا ومنها أن الحافظ إذا حذق السورة اعتقد أنه
~~أخذ من كتاب الله طائفة مستقلة بنفسها لها فاتحة وخاتمة فيعظم عندما حفظه
~~ويجل في نفسه ومنه حديث أنس رضي الله عنه كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جل فينا ومن ثم كانت القراءة في الصلاة بسورة تامة أفضل * (من مثله)
~~* متعلق بسورة صفة لها والضمير لما نزلنا أي بسورة كائنة من مثله يعنى
~~فأتوا بسورة مما هو على صفته في البيان الغريب وعلو الطبقة في حسن النظم أو
~~لعبدنا أي فأتوا ممن هو على حاله من كونه أميا لم يقرأ الكتب ولم يأخذ من
~~العلماء ولا قصد إلى مثل ونظير هنالك ورد الضمير إلى المنزل أولى لقوله
~~تعالى * (فأتوا بسورة مثله) * * (فأتوا بعشر سور مثله) * * (على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله) * و لأن الكلام مع رد الضمير إلى المنزل
~~أحسن ترتيبا وذلك أن الحديث في المنزل لا في المنزل عليه وهو مسوق إليه فإن
~~المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن منزل من عند الله فهاتوا أنتم نبذا مما
~~يماثله وقضية الترتيب لو كان الضمير مردودا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقال ms0036 وإن ارتبتم في أن محمدا منزل عليه فهاتوا قرآنا من مثله و لأن
~~هذا التفسير يلائم قوله * (وادعوا شهداءكم) * جمع شهيد بمعنى الحاضر أو
~~القائم بالشهادة * (من دون الله) * أي غير الله وهو متعلق بشهداءكم أي
~~ادعوا الذين اتخذتموهم آلهة من دون الله وزعمتم أنهم يشهدون لكم يوم
~~القيامة انكم على الحق أو من يشهد لكم بأنه مثل القرآن * (إن كنتم صادقين)
~~* أن ذلك مختلق و أنه من كلام محمد عليه السلام وجواب الشرط محذوف يدل عليه
~~ما قبله أي أن كنتم صادقين في دعواكم فأتوا أنتم بمثله واستعينوا بآلهتكم
~~على ذلك * (فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة) * لما أرشدهم إلى الجهة التي منها يتعرفون صدق النبي عله السلام
~~قال لهم فإذا لم تعارضوه وبان عجزكم ووجب تصديقه فآمنوا وخافوا العذاب
~~المعد لمن كذب وعاند وفيه دليلا على إثبات النبوة صحة كون المتحدى به معجزا
~~والاخبار بأنهم لن يفعلوا وهو غيب لا يعلمه إلا الله PageV01P028
# البقرة (24 _ 25)) ولما كان العجز عن المعارضة قبل التأمل كالمشكوك فيه
~~لديهم لا تكالهم على فصاحتهم واعتمادهم على بلاغتهم سيق الكلام معهم على
~~حسب حسبانهم فجئ بان الذي للشك دون إذا الذي للوجوب وعبر عن الاتيان بالفعل
~~لأنه فعل من الأفعال والفائدة فيه أنه جار مجرى الكناية 2 التي تعطيك
~~اختصارا إذ لو لم يعدل من لفظ الاتيان إلى لفظ الفعل لاستطيل أن يقال فإن
~~لم تأتوا بسورة من مثله ولن تأتوا بسورة من مثله ولا محل لقوله ولن تفعلوا
~~لأنها جملة اعتراضية وحسن هذا الاعتراض أن لفظ الشرط للتردد فقطع التردد
~~بقوله ولت تفعلوا ولا ولن أختان في نفى المستقبل إلا أن في لن تأكيدا وعن
~~الخليل أصلها لا أن وعند الفراء لا أبدلت الفها نونا وعند سيبويه حرف موضع
~~لتأكيد نفى المستقبل و إنما علم أنه اخبار عن الغيب على ما هو به حتى صار
~~معجزة لأنهم لو عارضوه بشئ لاشتهر فكيف والطاعنون فيه أكثر عددا من ms0037 الذابين
~~عنه وشرط في اتقاء النار انتفاء اتيانهم بسورة من مثله لأنهم إذا لم يأتوا
~~بها وتبين عجزهم عن المعارضة صح عندهم صدق الرسول و إذا صح عندهم صدقه ثم
~~لزموا العناد و أبوا الانقياد استوجبوا النار فقيل لهم أن استبنتم العجز
~~فاتركوا العناد فوضع فاتقوا النار موضعه لأن اتقاء النار سبب ترك العناد
~~وهو من باب الكناية وهى من شعب البلاغة وفائدته الايجاز الذي هو من حيلة
~~القرآن والوقود ما ترفع به النار يعنى الحطب و اما المصدر فمضموم وقد جاء
~~فيه الفتح وصلة الذي والتي يجب أن تكون معلوما للمخاطب فيحتمل أن يكونوا
~~سمعوا من أهل الكتاب أو من رسول الله أو سمعوا قبل هذه الآية قوله تعالى
~~نارا وقودها الناس والحجارة إنما جاءت النار منكرة ثم ومعرفة هنا لأن تلك
~~الآية نزلت بمكة ثم نزلت هذه الآية بالمدينة مشارابها إلى ما عرفوه أولا
~~ومعنى قوله تعالى وقودها الناس والحجارة أنها نار ممتازة عن غيرها من
~~النيران بأنها تتقد بالناس والحجارة وهى حجارة الكبريت فهي أشد توقدا وابطأ
~~خمودا وأنتن رائحة والصق بالبدن أو الأصنام المعبودة فهي أشد تحسيرا و إنما
~~قرن الناس بالحجارة لأنهم قرنوا بها أنفسهم في الدنيا حيث عبدوها وجعلوها
~~لله أندادا ونحوه قوله تعالى * (إنكم وما تعبدون من دون الله) * حصب جهنم
~~أي حطبها فقرنهم بها محماة في نار جهنم ابلاغا في إيلامهم * (أعدت
~~للكافرين) * هيئت لهم فيه دليل على أن النار مخلوقة خلافا لما يقوله جهم
~~سنة الله في كتابه أن يذكر الترغيب مع الترهيب تنشيطا لا كتساب ما يزلف
~~وتثبيطا عن اقثراف ما يتلف فلما ذكر الكفار وأعمالهم واوعدهم بالعقاب قفاه
~~بذكر المؤمنين وأعمالهم وتبشيرهم بقوله * (وبشر الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * والمأمور بقوله وبشر الرسول عليه السلام أو كل أحد وهذا أحسن
~~لأنه يؤذن بأن الأمر لعظمه وفخامة شأنه محقوق بأن يبشر به كل من قدر على
~~البشارة به وهو معطوف على فاتقوا كما تقول يا بنى تميم احذروا عقوبة ما
~~جنيتم ms0038 وبشر يا فلان بنى أسد بإحسانى إليهم أو جملة وصف ثواب المؤمنين
~~معطوفة على جملة PageV01P029
# البقرة (25)) وصف عقاب الكافرين كقولك زيد يعاقب بالقيد والإرهاق وبشر
~~عمرا بالعفو والإطلاق والبشارة الاخبار بما يظهر سرور المخبر به ومن ثم قال
~~العلماء إذا قال لعبده أيكم بشرني بقدوم فلان فهو حر فبشروه فرادى عتق
~~أولهم لأنه هو الذي أظهر سروره بخبره دون الباقين ولو قال اخبرني مكان
~~بشرني عتقوا جميعا لأنهم أخبروه ومنه البشرى لظاهر الجلد وتباشير الصبح ما
~~ظهر من أوائل ضوئه و اما فبشرهم بعذاب اليم فمن العكس في الكلام الذي يقصد
~~به الاستهزاء الزائد في غيظ المستهزأبه كما يقول الرجل لعدوه ابشر بقتل
~~ذريتك ونهب مالك والصالحة نحوالحسنة في جريها مجرى الاسم والصالحات كل ما
~~استقام من الأعمال بدليل العقل والكتاب والسنة واللام للجنس و الآية حجة
~~على من جعل الاعمال إيمانا لأنه عطف الأعمال الصالحة على الإيمان والمعطوف
~~غير المعطوف عليه ولا يقال إنكم تقولون يجوز أن يدخل المؤمن الجنة بدون
~~الأعمال الصالحة و الله تعالى بشر بالجنة لمن آمن وعمل صالحا لأن البشارة
~~المطلقة بالجنة شرطها اقتران الأعمال الصالحة بالإيمان ولا نجعل لصاحب
~~الكبيرة البشارة المطلقة بل نثبت بشارة مقيدة بمشيئة الله إن شاء غفر له
~~وإن شاء عذبه بقدر ذنوبه ثم يدخله الجنة * (أن لهم جنات) * أي بان لهم جنات
~~وموضع أن وما عملت فيه النصب يبشر عند سيبويه خلافا للخليل وهو كثير في
~~التنزيل والجنة البستان من النخل والشجر المتكاثف والتركيب دائر على معنى
~~الستر ومنه الجن والجنون و الجنين والجنة والجان والجنان وسميت دار الثواب
~~جنة لما فيها من الجنان والجنة مخلوقة لقوله تعالى * (اسكن أنت وزوجك
~~الجنة) * خلافا لبعض المعتزلة ومعنى جمع الجنة وتنكيرها أن الجنة اسم لدار
~~الثواب كلها وهي متشلمة على جنان كثيرة مرتبة مراتب بحسب اعمال العاملين
~~لكل طبقة منهم جنات من تلك الجنان * (تجري من تحتها الأنهار) * الجملة في
~~موضع النصب صفة لجنات والمراد من تحت أشجارها كما ترى الأشجار ms0039 النابتة على
~~شواطئ الأنهار الجارية وأنهار الجنة تجرى في غير أخدود وأنزه البساتين ما
~~كانت أشجارها مظلة والأنهار في خلالها مطردة والجرى الإطراد والنهر المجرى
~~الواسع فوق الجدول ودون البحر يقال للنيل نهر مصر واللغة العالية نهر ومدار
~~التركيب على السعة واسناد الجرى إلى الأنهار مجازى و إنما عرف الأنهار لأنه
~~يحتمل أن يراد بها أنهارها فعوض التعريف باللام من تعريف الإضافة كقوله
~~تعالى واشتعل الرأس شيبا أو يشار باللام إلى الأنهار المذكورة في قوله
~~تعالى * (فيها أنهار من ماء غير آسن) * الآية والماء الجاري من النعمة
~~العظمى واللذة الكبرى ولذا قرن الله تعالى الجنات بذكر الأنهار الجارية
~~وقدمه على سائر نعوتها * (كلما رزقوا) * صفة ثانية لجنات أو جملة مستأنفة
~~لأنه لما قيل إن لهم جنات لم يخل خلد السامع أن يقع فيه أثمار تلك الجنات
~~أشباه ثمار جنات الدنيا أم أجناس أخر لا تشابه هذه الأجناس فقيل إن ثمارها
~~أشباه PageV01P030
# البقرة (25)) ثمار جنات الدنيا أي أجناسها و إن تفاوتت إلى غاية لا
~~يعلمها إلا الله * (منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي) * أي كلما رزقوا من
~~الجنات من أي ثمرة كانت من تفاحها أو رمانها أو غير ذلك رزقا قالوا ذلك فمن
~~الأولى والثانية كلتاهما لابتداء الغاية لأن الرزق قد ابتدء من الجنات
~~والرزق من الجنات قد ابتدئ من ثمرة ونظيره أن تقول رزقني فلان فيقال لك من
~~اين فتقول من بستانه فيقال من أي ثمرة رزقك من بستانه فتقول من الرمان وليس
~~المراد من الثمرة التفاحة الواحدة أو الرمانة الفذة و إنما المراد نوع من
~~أنواع الثمار * (رزقنا) * أي رزقناه فحذف العائد * (من قبل) * أي من قبل
~~هذا فلما قطع عن الإضافة بنى والمعنى هذا مثل الذي رزقناه من قبل وشبهه
~~بدليل قوله * (وأتوا به متشابها) * وهذا كقولك أبو يوسف أبو حنيفة تريد أنه
~~لاستحكام الشبة كأن ذاته ذاته الضمير في به يرجع إلى المرزوق في الدنيا
~~والآخرة جميعا لأن قوله هذا الذي رزقنا من قبل انطوى تحته ms0040 ذكر ما رزقوه في
~~الدارين و إنما كان ثمار الجنة مثل ثمار الدنيا ولم تكن أجناسا آخر لأن
~~الإنسان بالمألوف آنس و إلى المعهود أميل و إذا رأى ما لم يألفه نفر عنه
~~طبعه وعافته نفسه ولأنه إذا شاهد ما سلف له به عهد ورأى فيه مزية ظاهرة
~~وتفاوتا بينا كان استعجابه به أكثر واستغرابه أوفر وتكريرهم هذا القول عند
~~كل ثمرة يرزقونها دليل على تناهى الأمر وتمادى الحال في ظهور المزية وعلى
~~أن ذلك التفاوت العظيم هو الذي يستملى تعجبهم في كل أوان أو إلى الرزق كما
~~أن هذا إشارة إليه والمعنى أن ما يرزقونه من ثمرات الجنة يأتيهم متجانسا في
~~نفسه كما يحكى عن الحسن يؤتى أحدهم بالصفحة فيأكل منها ثم يؤتى بالأخرى
~~فيقول هذا الذي أتينا به من قبل فيقول الملك كل فاللون واحد والطعم مختلف
~~وعنه عليه السلام والذي نفس محمد بيده أن الرجل من أهل الجنة ليتناول
~~الثمرة لأكلها فما هي بواصلة إلى فيه حتى يبدلها الله مكانها مثلها فإذا
~~أبصروها والهيئة هيئة الأولى قالوا ذلك وقوله وأتوا به متشابها جملة معترضة
~~للتقرير كقولك فلان أحسن بفلان ونعم ما فعل ورأى من الرأي كذا وكان صوابا
~~ومنه وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون * (ولهم فيها أزواج) * أزواج
~~مبتدأ ولهم الخبر وفيها ظرف للاستقرار * (مطهرة) * من مساوى الأخلاق لا
~~طمحات ولا مرحات أو مما يختص بالنساء من الحيض والاستحاضة من وما لا يختص
~~بهن من البول والغائط وسائر الأقذار والأدناس ولم تجمع الصفة كالموصوف
~~لأنهما لغتان فصيحتان ولم يقل طاهرة لأن مطهرة أبلغ لأنها تكون للتكثير
~~وفيها اشعار أنهما بأن مطهرا طهرهن وما ذلك إلا الله عز وجل * (وهم فيها
~~خالدون) * الخلد والخلود البقاء الدائم الذي لا ينقطع وفيه بطلان قول
~~الجهمية فإنهم يقولون بفناء الجنة وأهلها لأنه تعالى PageV01P031
# البقرة (26)) وصف بأنه الأول والآخر وتحقيق وصف الأولية بسبقه على الخلق
~~احمع فيجب تحقيق وصف الآخرية بالتأخر عن سائر المخلوقات وذا إنما يتحقق بعد
~~فناء الكل فوجب ms0041 القول به ضرورة ولأنه تعالى باق وأوصفافه باقية فلو كانت
~~الجنة باقية مع أهلها لوقع التشابه بين الخالق والمخلوق وذا محال قلنا
~~الأول في حقه هو الذي لا ابتداء لوجوده والآخر هو الذي لا انتهاء له وفى
~~حقنا الأول هو الفرد السابق والآخر هو الفرد اللاحق واتصافه بهما لبيان صفة
~~الكمال ونفى النقيصة والزوال وذا في تنزيهه عن احتمال الحدوث والفناء لا
~~فيما قالوه وانى يقع التشابه في البقاء وهو تعالى باق لذاته وبقاؤه واجب
~~الوجود وبقاء الخلق به وهو جائز الوجود لما ذكر الله تعالى الذباب
~~والعنكبوت في كتابه وضرب به مثلا ضحكت اليهود وقالوا ما يشبه هذاكلام الله
~~فنزل * (إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة) * أي لا يترك ضرب المثل
~~بالبعوضة ترك من يستحي أن يتمثل بها لحقارتها و أصل الحياء تغير وانكسار
~~يعترى الانسان من تخوف ما يعاب به ويذم ولا يجوز على القديم التغير وخوف
~~الذم ولكن الترك لما كان من لوازمه عبر عنه به ويجوز أن تقع هذه العبارة في
~~كلام الكفرة فقالوا اما يستحيى رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت
~~فجاءت على سبيل المقابلة واطباق الجواب على السؤال وهو فن من كلامهم بديع
~~وفيه لغتان التعدي بنفسه وبالجار يقال اسحييته واستحييت منه وهما محتملتان
~~هنا وضرب المثل صنعه من ضرب اللبن وضرب الخاتم وما هذه إبهامية وهى التي
~~إذا اقترنت باسم نكرة أبهمته إبهامها وزادته عموما كقولك أعطني كتابا ما
~~تريد أي كتاب كان أوصلة للتأكيد كالتي في قوله تعالى فيما نقضهم ميثاقهم
~~كأنه قال لا يستحيى أن يضرب مثلا البتة وبعوضة عطف بيان لمثلا أو مفعول
~~ليضرب ومثلا حال من النكرة مقدمة عليه أو انتصبا مفعولين على أن ضرب بمعنى
~~جعل واشتاقها من البعض وهو القطع كالبضع والعضب يقال بعضه البعوض ومنه بعض
~~الشئ لأنه قطعه منه والبعوض في أصله صفة على فعول كالقطوع فغلبت * (فما
~~فوقها) * فما تجاوزها وزاد عليها في المعنى الذي ضربت فيه مثلا وهو القلة ms0042
~~والحقارة أو فما زاد عليه في الحجم كأنه أراد بذلك رد ما استنكروه من ضرب
~~المثل بالذباب والعنكبوت لأنهما أكبر من البعوضة ولا يقال كيف يضرب المثل
~~بما دون البعوضة وهى النهاية في الصغر لأن جناح البعوضة أقل منها وأصغر
~~بدرجات وقد ضربه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلا للدنيا * (فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق) * الضمير للمثل أو لأن يضرب والحق الثابت الذي لا
~~يسوغ انكاره يقال حق الأمر إذا ثبت ووجب * (من ربهم) * في موضع النصب على
~~الحال والعامل معنى الحق وذو الحال الضمير المستتر فيه * (وأما الذين كفروا
~~فيقولون ماذا أراد الله بهذا مثلا) * يوقف عليه إذ لو وصل لصار ما بعده
~~PageV01P032
# البقرة (26)) صفة له وليس كذلك وفى قولهم ماذا أراد الله بهذا مثلا
~~استحقار كما قالت عائشة رضي الله عنها في عبد الله بن عمرو يا عجبا لابن
~~عمر وهذا محقرة له ومثلا نصب على التمييز أو على الحال كقوله هذه ناقة الله
~~لكم آية واما حرف فيه معنى الشرط ولذا يجاب بالفاء وفائدته في الكلام أن
~~يعطيه فضل توكيد تقول زيد ذاهب فإذا قصدت توكيده و أنه لا محالة ذاهب قلت
~~اما زيد فذاهب و لذا قال سيبويه في تفسيره مهما يكن من شيء فزيد ذاهب وهذا
~~التفسير يفيد كونه تأكيدا وانه في معنى الشرط وفى إيراد الجملتين مصدرتين
~~به و أن لم يقل فالذين آمنوا يعلمون والذين كفروا يقولون احماد عظيم لأمر
~~المؤمنين واعتداد بليغ بعلمهم أنه الحق ونعى على الكافرين إغفالهم حظهم
~~ورميهم بالكلمة الحمقاء وماذا فيه وجهان أن يكون ذا اسما موصولا بمعنى الذي
~~وما استفهاما فيكون كلمتين وأن تكون ذا مركبة مع ما مجعولتين اسما واحدا
~~للاستفهام فيكون كلمة واحدة فما على الأول رفع بالابتداء وخبره ذا مع صلته
~~أي أراد والعائد محذوف وعلى الثاني منصوب المحل بأراد والتقدير أي شيء أراد
~~الله والإرادة مصدر أردت الشئ إذا طلبته نفسك ومال إليه قلبك وهى عند
~~المتكلمين معنى يقتضى تخصيص المفعولات ms0043 بوجه دون وجه والله تعالى موصوف
~~بالإرادة على الحقيقة عند أهل السنة وقال معتزلة بغداد إنه تعالى لا يوصف
~~بالإرادة على الحقيقة فإذا قيل أراد الله كذا فإن كان فعله فمعناه أنه فعل
~~وهو غير ساه ولا مكره عليه و إن كان فعل غيره فمعناه أنه أمر به * (يضل به
~~كثيرا ويهدي به كثيرا) * جار مجرى التفسير والبيان للجملتين المصدرتين بأما
~~وأن فريق العالمين بأنه الحق وفريق الجاهلين المستهزئين به كلاهما موصوف
~~بالكثرة و أن العلم بكونه حقا من باب الهدى و أن الجهل بحسن موروده من باب
~~الضلالة و أهل الهدى كثير في أنفسهم و إنما يوصفون بالقلة بالقياس إلى أهل
~~الضلال ولأن القليل من المهتدين كثير في الحقيقة وإن قالوا في الصورة * إن
~~الكرام كثير في البلاد و إن * قلوا كما غيرهم قل و إن كثروا * والاضلال خلق
~~فعل الضلال في العبد والهداية خلق فعل الاهتداء هذا هو الحقيقة عند أهل
~~السنة وسياق الآية لبيان أن ما استنكره الجهلة من الكفار واستغربوه من أن
~~تكون المحقرات من الأشياء مضروبا بها المثل ليس بموضع الاستنكار والاستغراب
~~لأن التمثيل إنما يصار إليه لما فيه من كشف المعنى وإدناء المتوهم من
~~المشاهد فإن كان المتمثل له عظيما كان المتمثل به كذلك و إن كان حقيرا كان
~~المتمثل به كذلك ألا ترى أن الحق لما كان واضحا جليا تمثل له بالضياء
~~والنور وأن الباطل لما كان بضد صفته تمثل له بالظلمة ولما كانت حال الآلهة
~~التي جعلها الكفار أندادا لله لا حال أحقر منها وأقل ولذلك تجعل بيت
~~العنكبوت مثلها في الضعف والوهن وجعلت أقل من الذباب وضربت لها البعوضة
~~فالذي دونها مثلا لم يستنكر ولم يستبدع ولم يقل للمتمثل PageV01P033
# البقرة (26 _ 27)) استحى من تمثيلها بالبعوضة لأنه مصيب في تمثيله محق في
~~قوله سائق للمثل على قضية مضربه ولبيان أن المؤمنين الذين عادتهم الانصاف
~~والنظر في الأمور بناظر العقل إذا سمعوا بهذا التمثيل علموا أنه الحق و أن
~~الكفار الذين غلب ms0044 الجهل على عقولهم إذا سمعوه كابروا وعاندوا وقضوا عليه
~~بالبطلان وقابلوه بالانكار و أن ذلك سبب هدى المؤمنين وضلال الفاسقين
~~والعجب منهم كيف أنكروا ذلك وما زال الناس يضربون الأمثال بالبهائم والطيور
~~وخشاش الأرض فقالوا أجمع من ذرة وأجرأ من الذباب وأسمع من قراد وأضعف من
~~فراشة وآكل من السوس واضعف من البعوضة وأعز من مخ البعوض ولكن ديدن المحجوج
~~والمبهوت أن يرضى لفرط الحيرة بدفع الواضح وإنكار اللائح * (وما يضل به إلا
~~الفاسقين) * هو مفعول يضل وليس بمنصوب على الاستثناء لأن يضل لم يستوف
~~مفعوله والفسق الخروج عن القصد والفاسق في الشريعة الخارج عن الأمر بارتكاب
~~الكبيرة وهو النازل بين المنزلتين أي بين منزلة المؤمن والكافر عند
~~المعتزلة وسيمر عليك ما يبطله إن شاء الله * (الذين ينقضون عهد الله) *
~~النقض الفسخ وفك التركيب والعهد الموثق والمراد بهؤلاء الناقضين لعهد الله
~~أحبار اليهود المتعنتون أو منافقوهم أو الكفار جميعا وعهد الله ما ركز في
~~عقولهم من الحجة على التوحيد كأنه أمر وصاهم به ووثقه عليهم أو اخذ الميثاق
~~عليهم بأنهم إذا بعث إليهم رسول يصدقه الله بمعجزاته صدقوه واتبعوه ولم
~~يكتموا ذكره أو أخذ الله العهد عليهم أن لا يسفكوا دماءهم ولا يبغى بعضهم
~~على بعض ولا يقطعوا أرحامهم وقيل عهد الله إلى خلقه ثلاثة عهود العهد الأول
~~الذي أخذه على جميع ذرية آدم عليه السلام بأن يقروا بربوبيته وهو قوله
~~تعالى * (وإذ أخذ ربك من بني آدم) * الآية وعهد خص به النبيين أن يبلغوا
~~الرسالة ويقيموا الدين وهو قوله تعالى * (وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم) *
~~وعهد خص به العلماء وهو قوله تعالى * (وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * * (من بعد ميثاقه) * أصله من الوثاقة
~~وهى إحكام الشئ والضمير للعهد وهو ما وثقوا به عهد الله من قبوله وإلزامه
~~أنفسهم ويجوز أن يكون بمعنى ثوثقته كما أن الميعاد بمعنى الوعد أو الله
~~تعالى أي من بعد توثقته عليهم ومن لا بتداء الغاية * (ويقطعون ما أمر ms0045 الله
~~به أن يوصل) * هو قطعهم الأرحام وموالاة المؤمنين أو قطعهم ما بين الانيباء
~~من الوصلة والاجتماع على الحق في إيمانهم ببعض وكفرهم ببعض والأمر طلب
~~الفعل بقول مخصوص على سبيل الاستعلاء وما نكرة موصوفة أو بمعنى الذي و أن
~~يوصل في موضع جر بدل من الهاء أي نوصله أو في موضع رفع أي هو أن يوصل *
~~(ويفسدون في الأرض) * بقطع السبيل والتعويق عن الإيمان * (أولئك) * مبتدأ *
~~(هم) * فصل والخبر * (الخاسرون) * أي المغبونون حيث PageV01P034
# البقرة (28 _ 29)) استبدلوا النقض بالوفاء والقطع بالوصل والفساد بالصلاح
~~والعقاب بالثواب * (كيف تكفرون بالله) * معنى الهمزة التي في كيف مثله في
~~قولك اتكفرون بالله ومعكم ما يصرف عن الكفر ويدعو إلى الإيمان وهو الانكار
~~والتعجب ونظيره أتطير بغير جناح وكيف تطير بغير جناح * (وكنتم أمواتا) *
~~نطفا في أصلاب آبائكم والواو للحال وقد مضمرة والأموات جمع ميت كالأقوال
~~جمع قول ويقال لعادم الحياة أصلا ميت أيضا كقوله تعالى * (بلدة ميتا) * *
~~(فأحياكم) * في الأرحام * (ثم يميتكم) * عند انقضاء آجالكم * (ثم يحييكم) *
~~للبعث * (ثم إليه ترجعون) * تصبرون إلى الجزاء أو ثم يحييكم في قبوركم ثم
~~إليه ترجعون للنشور و إنما كان العطف الأول بالفاء والبواقي بثم لأن
~~الإحياء الأول قد تعقب الموت بلا تراخ و اما الموت فقد تراخى عن الحياة
~~والحياة الثانية كذلك تتراخى عن الموت إن ريد النشور و إن أريد إحياء القبر
~~فمنه يكتسب العلم بتراخيه والرجوع إلى الجزاء أيضا متراخ عن النشور و إنما
~~أنكر اجتماع الكفر مع القصة التي ذكرها لأنها مشتملة على آيات بينات تصرفهم
~~عن الكفر ولأنها تشتمل على نعم جسام حقها أن تشكر ولا تكفر * (هو الذي خلق
~~لكم ما في الأرض) * أي لأجلكم ولا نتفاعكم به في دنياكم ودينكم اما الأول
~~فظاهر واما الثاني فالنظر فيه وما فيه من العجائب الدالة على صانع قادر
~~حكيم عليم وما فيه من التذكير بالآخرة لأن ملاذها تذكر ثوابها ومكارهها
~~تذكر عقابها وقد استدل الكرخي و أبو بكر الرازي والمعتزلة بقوله خلق لكم ms0046
~~على أن الأشياء التي يصح أن ينتفع بها خلقت مباحة في الأصل * (جميعا) * نصب
~~على الحال من ما * (ثم استوى إلى السماء) * الاستواء الاعتدال والاستقامة
~~يقال استوى العود أي قام واعتدل ثم قيل استوى إليه كالسهم المرسل أي قصده
~~قصدا مستويا من غير أن يلوى على شيء ومنه قوله تعالى ثم استوى إلى السماء
~~أي اقبل وعمد إلى خلق السماوات بعد ما خلق ما في الأرض من غير أن يريد فيما
~~بين ذلك خلق شيء آخر والمراد بالسماء جهات العلو كأنه قيل ثم استوى إلى فوق
~~والضمير في * (فسواهن) * مبهم يفسره * (سبع سماوات) * كقولهم ربه رجلا وقيل
~~الضمير راجع إلى السماء ولفظها واحد ومعناها الجمع لأنها في معنى الجنس
~~ومعنى تسويتهن تعديل خلقن وتقويمه وإخلاؤه من العوج والفطور أو إتمام
~~خلقهمن وثم هنا لبيان فضل خلق السماوات على خلق الأرض ولا يناقض هذا قوله
~~والأرض بعد ذلك دحاها لأن جرم الأرض تقدم خلقه خلق السماء وأما دحوها
~~فمتأخر وعن الحسن خلق الله الأرض في موضع بيت المقدس كهيئة الفهر عليها
~~دخان ملتزق بها ثم أصعد الدخان وخلق PageV01P035
# البقرة (29 _ 31)) منه السماوات وأمسك الفهر في موضعها وبسط منها الأرض
~~فذلك قوله تعالى * (كانتا رتقا) * وهو الالتزاق * (وهو بكل شيء عليم) * فمن
~~ثم خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع خلق ما في الأرض على حسب حاجات
~~أهلها ومنافعهم وهو وأخواته مدنى غير ورش وهو هو و أبو عمرو وعلى جعلوا
~~الواو كأنها من نفس الكلمة فصار بمنزلة عضد وهم يقولون في عضد عضد بالسكون
~~لما خلق الله تعالى الأرض أسكن فيها الجن وأسكن في السماء الملائكة فأفسدت
~~الجن في الأرض فبعث إليهم طائفة من الملائكة فطردتهم إلى جزائر البحار
~~ورءوس الجبال وأقاموا مكانهم فأمر نبيه عليه السلام أن يذكر قصتهم فقال *
~~(وإذ قال ربك للملائكة) * إذ نصب باضمار اذكر والملائكة جمع ملاك كالشمائل
~~جمع شمأل والحاق التاء بتأنيث الجمع * (إني جاعل) * أي مصير من جعل الذي له
~~مفعولان وهما ms0047 * (في الأرض خليفة) * وهو من يخلف غيره فعيله بمعنى فاعلة
~~وزيدت الهاء للمبالغة والمعنى خليفة منكم لأنهم كانوا سكان الأرض فخلقهم
~~فيها آدم وذريته ولم يقل خلاف أو خلفاء لأنه أريد بالخليفة آدم واستغنى
~~بذكره عن ذكر بنيه كما تستغنى بذكر أبى القبيلة في قولك مضر وهاشم أو أريد
~~من يخلفكم أو خلفا يخلفكم فوحد لذلك أو خليفة منى لأن آدم كان خليفة الله
~~في أرضه وكذلك كل نبي قال الله تعالى * (يا داود إنا جعلناك خليفة في
~~الأرض) * و إنما أخبرهم بذلك ليسألوا ذلك السؤال ويجابوا بما أجيبوا به
~~فيعرفوا حكمته في استخلافهم قبل كونهم أو ليعلم عباده المشاورة في أمورهم
~~قبل أن يقدموا عليها و إن كان هو بعلمه وحكمته البالغة غنيا عن المشاورة *
~~(قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها) * تعجب من أن يستخلف مكان أهل الطاعة أهل
~~المعصية وهو الحكيم الذي لا يجهل و إنما عرفوا ذلك باخبار من الله تعالى أو
~~من جهة اللوح أو قاسوا أحد الثقلين على الآخر * (ويسفك الدماء) * أي يصب
~~والواو في * (ونحن نسبح) * للحال كما تقول أتحسن إلى فلان و أنا أحق منه
~~بالإحسان * (بحمدك) * في موضع الحال أي نسبح حامدين لك ومتلبسين بحمدك
~~كقوله تعالى * (وقد دخلوا بالكفر) * أي دخلوا كافرين * (ونقدس لك) * ونطهر
~~أنفسنا لك وقيل التسبيح والتقديس تبعيد الله من السوء من سبح في الأرض وقدس
~~فيها إذا ذهب فيها و أبعد * (قال إني أعلم ما لا تعلمون) * أي اعلم من
~~الحكم في ذلك ما هو خفى عليكم يعنى يكون فيهم الأنبساء و الأولياء والعلماء
~~وما بمعنى الذي وهو مفعول أعلم والعائد محذوف أي مالا تعلمونه إني حجازي و
~~أبو عمرو * (وعلم آدم) * هو اسم أعجمي وأقرب أمره أن يكون على فاعل كآزر
~~واشتقاقهم آدم من أديم الأرض أو من الأدمة كاشتقاقهم يعقوب من العقب وإدريس
~~من الدرس وإبليس من PageV01P036
# البقرة (31 _ 34)) الأبلاس * (الأسماء كلها) * أي أسماء المسميات فحذف
~~المضاف إليه لكونه معلوما مدلولا عليه بذكر الأسماء ms0048 إذ الاسم يدل على
~~المسمى وعوض منه اللام كقوله تعالى * (واشتعل الرأس شيبا) * ولا يصح أن
~~يقدر وعلم آدم مسميات الأسماء على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه لأن
~~التعليم تعلق بالأسماء لا بالمسميات لقوله تعالى أنبئوني بأسماء هؤلاء
~~وانبئهم بأسمائهم ولم يقل أنبئوني بهؤلاء وأنبهئهم بهم ومعنى تعليمه أسماء
~~المسميات أنه تعالى أراه الأجناس التي خلقها وعلمه أن هذا اسمه فرس وهذا
~~اسمه بعير وهذا اسمه كذا وهذا اسمه كذا وعن ابن عباس رضي الله عنهما علمه
~~اسم كل شيء حتى القصعة والمعرفة * (ثم عرضهم على الملائكة) * أي عرض
~~المسميات و إنما ذكر لأن في المسميات العقلاء فغلبهم و إنما استنبأهم وقد
~~علم عجزهم عن الإنباء على سبيل التبكيت * (فقال أنبئوني) * اخبرونى *
~~(بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين) * في زعمكم أنى أستخلف في الأرض مفسدين
~~سفاكين للدماء وفيه رد عليهم وبيان أن فيمن يستخلفه من الفوائد العلمية
~~التي هي أصول الفوائد كلها ما يستأهلون لأجله أن يستخلفوا * (قالوا سبحانك)
~~* تنزيها لك أن يخفى عليك شيء أو عن الاعتراض عليك في تدبيرك وأفادتنا
~~الآية أن علم الأسماء فوق النخلي للعبادة فكيف بعلم الشريعة انتصابه على
~~المصدر تقديره سبحت الله تسبيحا * (لا علم لنا إلا ما علمتنا) * وليس فيه
~~علم الأسماء وما بمعنى الذي والعلم بمعنى المعلوم أي لا معلوم لنا إلى الذي
~~علمتنا * (إنك أنت العليم) * غير المعلم * (الحكيم) * فيما قضيت وقدرت
~~والكاف اسم إن وأنت مبتدأ وما بعده خبره والجملة خبران أو أنت فصل والخبر
~~العلم والحكيم خبر ثان * (قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم
~~بأسمائهم) * سمى كل شيء باسمه * (قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض) * أي اعلم ما غاب فيهما عنكم مما كان ومما يكون * (وأعلم ما تبدون)
~~* تظهرون * (وما كنتم تكتمون) * تسرون * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم) *
~~أي اخضعوا له وأقروا بالفضل له عن أبي بن كعب وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~كان ذلك انحناء ولم يكن خرورا على الذقن والجمهور على أن ms0049 المأمور به وضع
~~الوجه على الأرض وكان السجود تحية لآدم عليه السلام في الصحيح إذ لو كان
~~لله تعالى لما امتنع عنه إبليس وكان سجود التحية جائزا فيما مضى ثم نسخ
~~بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد أن يسجد له لا ينبغي لمخلوق أن يسجد
~~لأحد إلا لله تعالى * (فسجدوا إلا إبليس) * الاستثناء متصل لأنه كان من
~~الملائكة كذا قاله على وابن عباس وابن PageV01P037
# البقرة (34 _ 36)) مسعود رضي الله عنهم و لأن الأصل أن الاستثناء يكون من
~~جنس المستثنى منه ولهذا قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك وقوله كان من الجن
~~معناه صار من الجن كقوله فكان من المغرقين وقيل الاستثناء منقطع لأنه لم
~~يكن من الملائكة بل كان من الجن بالنص وهو قول الحسن وقتادة ولأنه خلق من
~~نار والملائكة خلقوا من النور و لأنه أبى وعصى واستكبر والملائكة لا يعصون
~~الله ما أمرهم ولا يستكبرون عن عبادته و لأنه قال أفتتخذونه وذريته أولياء
~~من دونى ولا نسل للملائكة وعن الجاحظ أن الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر
~~منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن * (أبى) * امتنع
~~مما أمر به * (واستكبر) * تكبر عنه * (وكان من الكافرين) * وصار من
~~الكافرين بابائه واستكباره ورده الأمر لا بترك العمل بالأمر لأن ترك السجود
~~لا يخرج من الإيمان ولا يكون كفرا عند أهل السنة خلافا للمعتزلة والخوارج
~~أو كان من الكافرين في علم الله أي وكان في علم الله أنه يكفر بعد إيمانه
~~لا أنه كان كافرا أبدا في علم الله وهى مسألة الموافاة * (وقلنا يا آدم
~~اسكن) * امر من سكن الدار يسكنها سكنى إذا أقام فيها ويقال سكن المتحرك
~~سكونا * (أنت) * تأكيد للمستكن في اسكن ليصح عطف * (وزوجك) * عليه *
~~(الجنة) * هي جنة الخلد التي وعدت للمتقين للنقل المشهور واللام للتعريف
~~وقالت المعتزلة كانت بستانا باليمن لأن الجنة لا تكليف فيها ولا خروج عنها
~~قلنا إنما لا يخرج منها من دخلها جزاء وقد دخل النبي ms0050 عليه السلام ليلة
~~المعراج ثم خرج منها و أهل الجنة يكلفون المعروفة والتوحيد * (وكلا منها) *
~~من ثمارها فحذف المضاف * (رغدا) * وصف للمصدر أي اكلا رغدا واسعا * (حيث
~~شئتما) * وبابه بغير همز أبو عمرو وحيث للمكان المبهم أي أي مكان من الجنة
~~شئتما * (ولا تقربا هذه الشجرة) * أي الحنطة ولذا قيل كيف لا يعصى الإنسان
~~وقوته من شجرة العصيان أو الكرمة لأنها أصل كل فتنة أو التينة * (فتكونا) *
~~جزم عطف على تقربا أو نصب جواب للنهي * (من الظالمين) * من الذين ظلموا
~~أنفسهم أو من الضارين أنفسهم * (فأزلهما الشيطان عنها) * أي عن الشجرة أي
~~فحملها الشيطان على الزلة بسببها وتحقيقه فأصدر الشيطان زلتهما عنها أو
~~فأزلهما عن الجنة بمعنى أذهبهما عنها وأبعدهما فأزالهما حمزة وزلة آدم
~~بالخطأ في التأويل إما بحمل النهى على التنزيه دون التحريم أو بحمل اللام
~~على تعريف العهد وكان الله تعالى أراد الجنس و الأول الوجه وهذا دليل على
~~أنه يجوز إطلاق اسم الزلة على الأنبياء عليهم السلام كما قال مشايخ بخارى
~~فإنه اسم الفعل يقع على خلاف الأمر من غير قصد إلى الخلاف كزلة الماشي في
~~الطين وقال مشايخ سمرقند لا يطلق اسم الزلة على أفعالهم كما لا تطلق
~~المعصية و إنما يقال فعلوا الفاضل وتركوا الأفضل فعوتبوا PageV01P038
# البقرة (36 _ 38)) عليه * (فأخرجهما مما كانا فيه) * من النعيم والكرامة
~~أو من الجنة إن كان الضمير للشجرة في عنها وقد توصل إلى إزلالهما بعد ما
~~قيل له أخرج منها فإنك رجيم لأنه منع عن دخولها على جهة الوسوسة ابتلاء
~~لآدم وحواء وروى أنه أراد الدخول فمنعته الخزنة فدخل في فم الحية حتى دخلت
~~به وقيل قام عند الباب فنادى * (وقلنا اهبطوا) * الهبوط النزول إلى الأرض
~~والخطاب لآدم وحواء وإبليس وقيل والحية والصحيح لآدم وحواء والمراد هما
~~وذريتهما لأنهما لما كانا أصل الإنس ومتشعبهم حعلا كأنهما الإنس كلهم ويدل
~~عليه قوله تعالى قال اهبطا منها جميعا * (بعضكم لبعض عدو) * المراد به ما
~~عليه الناس من التباغى والتعادى وتضليل بعضهم ms0051 لبعض والجملة في موضع الحال
~~من الواو في اهبطوا أي اهبطوا متعادين * (ولكم في الأرض مستقر) * موضع
~~استقرار أو استقرار * (ومتاع) * وتمتع بالعيش * (إلى حين) * إلى يوم
~~القيامة أو إلى الموت قل إبراهيهم بن أدهم أورثتنا تلك الأكله حزنا طويلا *
~~(فتلقى آدم من ربه كلمات) * أي استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها وبنصب
~~آدم ورفع كلمات مكي على أنها استقبلته بان بلغته واتصلت به وهن قوله تعالى
~~* (ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين) * وفيه
~~موعظة لذريتهما حيث عرفوا كيفية السبيل إلى التنصل من الذنوب وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه إن أحب الكلام إلى الله تعالى ما قاله أبونا آدم حيث اقترف
~~الخطيئة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا إله إلا أنت ظلمت
~~نفسي فاغفر لي أنه لا يغفر الذنوب إلا أنت وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال
~~يا رب ألم تخلقني بيدك قال بلى قال يا رب ألم تنفخ في من روحك ألم تسبق
~~رحمتك غضبك ألم تسكنى جنتك وهو تعالى يقول بلى بلى قال فلم أخرجتني من
~~الجنة قال بشؤم معصيتك قال تبت أراجعى أنت إليها قال نعم * (فتاب عليه) *
~~فرجع عليه بالرحمة والقبول واكتفى بذكر توبة آدم لأن حواء كانت تبعا له
~~ولقد طوى ذكر النساء في أكثر القرآن والسنة لذلك * (إنه هو التواب) *
~~الكثير القبول للتوبة * (الرحيم) * على عباده * (قلنا اهبطوا منها جميعا) *
~~حال أي مجتمعين وكرر الأمر بالهبوط للتأكيد أو لأن الهبوط الأول من الجنة
~~إلى السماء والثاني من السماء إلى الأرض أو لما نيط به من زيادة قوله *
~~(فإما يأتينكم مني هدى) * أي رسول أبعثه إليكم أو كتاب انزله عليكم بدليل
~~قوله تعالى * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا) * في مقابلة قوله * (فمن تبع
~~هداي) * أي بالقبول والإيمان به PageV01P039
# البقرة (38 _ 41)) * (فلا خوف عليهم) * في المستقبل فلا خوف بالفتح في كل
~~القرآن * (ولا هم يحزنون) * على ما خلفوا والشرط الثاني مع جوابه جواب
~~الشرط الأول كقولك أن جئتني ms0052 فإن قدرت أحسنت إليك * (والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك) * مبتدأ والخبر * (أصحاب النار) * أي أهلها ومستحقوها
~~والجملة في موضع الرفع خبر المتبدأ أعنى والذين * (هم فيها خالدون يا بني
~~إسرائيل) * هو يعقوب عليه السلام وهو لقب له ومعناه في لسانهم صفوة الله أو
~~عبد الله فإسرا هو العبد أو الصفوة وإيل هو الله بالعبرية وهو غير منصرف
~~لوجود العليمة والعجمة * (اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) * ذكرهم النعمة
~~أن لا يخلوا بشكرها ويطيعوا مانحها و أراد بها ما أنعم به على آبائهم مما
~~عدد عليهم من الانجاء من فرعون وعذابه ومن الغرق ومن العفو عن اتخاذ العجل
~~والتوبة عليهم وما أنعم به عليهم من إدراك زمن محمد صلى الله عليه وسلم
~~المبشر به في التوراة والإنجيل * (وأوفوا) * أدواوافيا تاما يقال وفيت له
~~بالعهد فأنا واف به وأوفيت له بالعهد فأنا موف به والاختيار أوفيت وعليه
~~نزل التنزيل * (بعهدي) * بما عهاد تمونى عليه من الإيمان بي والطاعة لي أو
~~من الإيمان بنبي الرحمة والكتاب المعجز * (أوف بعهدكم) * بما عاهدتكم عليه
~~من حسن الثواب على حسناتكم والعهد يضاف إلى المعاهد والعاهد جميعا وعن
~~قتادة هما لئن أقمتم ولأكفرن وقال أهل الإشارة أوفوا في دار محنتى على بساط
~~خدمتي بحفظ حرمتي أوف في دار نعمتي على بساط كرامتي بسرور رؤيتي * (وإياي
~~فارهبون) * فلا تنقضوا عهدي وهو من قولك زيدا رهبته وهو اوكد في إفادة
~~الاختصاص من إياك نعبد وإياي منصوب بفعل مضمر دل عليه ما بعده وتقديره
~~فارهبوا إياي فارهبون وحذف الأول لأن الثاني يدل عليه وإنما لم ينتصب بقوله
~~فارهبون لأنه أخذ مفعوله وهو الياء المحذوفة وكسرة النون دليل الياء كما لا
~~يجوز نصب زيد في زيدا فاضربه باضرب الذي هو ظاهر * (وآمنوا بما أنزلت) *
~~يعنى القرآن * (مصدقا) * حال مؤكد من الهاء المحذوفة كأنه قيل أنزلته مصدقا
~~* (لما معكم) * من التوراة يعنى في العبادة والتوحيد والنبوة وأمر محمد
~~عليه السلام * (ولا تكونوا أول كافر به) * أي أول من كفر به أو أول حزب ms0053 أو
~~فوج كافر به أو ولا يكن كل واحد منكم أول كافر به وهذا تعريض بأنه كان يجب
~~أن يكونوا أول من يؤمن به لمعرفتهم به وبصفته والضمير في به يعود إلى
~~القرآن * (ولا تشتروا) * ولا تستبدلوا PageV01P040
# البقرة (41 _ 45)) * (بآياتي) * بتغييرها وتحريفها * (ثمنا قليلا) * قال
~~الحسن هو الدنيا بحذافيرها وقيل هو الرياسة التي كانت لهم في قومهم خافوا
~~عليها الفوات لو اتبعوا رسول الله * (وإياي فاتقون) * فخافوني فارهبوني
~~فاتقونى بالياء في الحالين وكذلك كل ياء محذوفة في الخط يعقوب * (ولا
~~تلبسوا الحق بالباطل) * لبس الحق بالباطل خلطه والباء إن كانت صلة مثلها في
~~قولك لبست الشئ بالشئ خلطته به كان المعنى ولا تكتيوا في التوراة ما ليس
~~منها فيختلط الحق المنزل بالباطل الذي كتبتم حتى لا يميز بين حقها وباطلكم
~~و إن كانت باء الاستعانة كالتي في قولك كتبت بالقلم كان المعنى ولا تجعلوا
~~الحق ملتبسا مشتبها بباطلكم الذي تكتبونه * (وتكتموا الحق) * هو مجزوم داخل
~~تحت حكم النهى بمعنى ولا تكتموا أو منصوب باضمار أن والواو بمعنى الجمع أي
~~ولا تجمعوا بين لبس الحق بالباطل وكتمان الحق كقولك لا تأكل السمك وتشرب
~~اللبن وهما أمران متميزان لأن لبس الحق بالباطل ما ذكرنا من كتبهم في
~~التوراة ما ليس منهما وكتمانهم الحق أن يقولوا لا نجد في التوراة صفة محمد
~~أو حكم كذا * (وأنتم تعلمون) * في حال علمكم أنكم لابسون وكاتمون وهو أقبح
~~لهم لأن الجهل بالقبيح ربما عذر مرتكبه * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة) *
~~أي صلاة المسلمين وزكاتهم * (واركعوا مع الراكعين) * منهم لأن اليهود لا
~~ركوع في صلاتهم أي أسملوا وعملوا عمل أهل الإسلام وجاز أن يراد بالركوع
~~الصلاة كما يعبر عنا بالسجود و أن يكون أمر بالصلاة مع المصلين يعنى في
~~الجماعة أي صلوها مع المصلين لا منفردين والهمزة في * (أتأمرون الناس) *
~~للتقرير مع التوبيخ والتعجب من حالهم * (بالبر) * أي سعة الخير والمعورف
~~ومنه البر لسعته ويتناول كل خير ومنه قولهم صدقت وبررت وكان الأحبار يأمرون
~~من نصحوه في ms0054 السر من أقاربهم وغيرهم باتباع محمد عليه السلام ولا يتبعونه
~~وقيل كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون و إذا أتوا بالصدقات ليفرقوها خانوا
~~فيها * (وتنسون أنفسكم) * وتتركونها من البر كالمنسيات * (وأنتم تتلون
~~الكتاب) * تبكيت أي تتلون التوراة وفيها نعت محمد عليه السلام أو فيها
~~الوعيد على الخيانة وترك البر ومخالفة القول العمل * (أفلا تعقلون) * أفلا
~~تفطنون لقبيح ما أقدمتم عليه حتى يصدكم استقباحه عن ارتكابه وهو توبيخ عظيم
~~* (واستعينوا) * على حوائجكم إلى الله * (بالصبر والصلاة) * أي بالجمع
~~بينهما و أن تصلوا صابرين على تكاليف الصلاة محتملين لمشاقها وما يجب فيها
~~من إخلاص القلب ودفع الوساوس الشيطانية والهواجس النفسانية ومراعاة الآداب
~~والخشوع واستحضار العلم بأنه انتصاب بين يدي جبار السماوات والأرض أو
~~استعينوا على البلايا PageV01P041
# البقرة (45 _ 49)) والنوائب بالصبر عليها والالتجاء إلى الصلاة عند
~~وقوعها وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أنه نعى إليه أخوه وقثم وهو في سفر فاسترجع وصلى
~~ركعتين ثم قال واستعينوا بالصبر والصلاة وقيل الصبر الصوم لأنه حبس عن
~~المفطرات ومنه قيل لشهر رمضان شهر الصبر وقيل الصلاة الدعاء أي استعينوا
~~على البلايا بالصبر والإلتجاء إلى الدعاء والابتهال إلى الله في دفعه *
~~(وإنها) * الضمير للصلاة أو للاستعانة * (لكبيرة) * لشاقة ثقيلة من قولك
~~كبر على هذا الأمر * (إلا على الخاشعين) * لأنهم يتوقعون ما ادخر للصابرين
~~على متاعبها فتهون عليهم ألا ترى إلى قوله * (الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم)
~~* أي يتوقعون لقاء ثوابه ونيل ما عنده ويطمعون فيه وفسر يظنون بيتيقنون
~~لقراءة عبد الله يعلمون أي يعلمون أنه لا بد من لقاء الجزاء فيعملون على
~~حسب ذلك و اما من لم يوقن بالجزاء ولم يرج الثواب كانت عليه مشقة خالصة
~~والخشوع الاخبات والتظامن و اما الخضوع فاللين والانقياد وفسر اللقاء
~~بالرؤية وملاقوا ربهم بمعاينوه بلا كيف * (وأنهم إليه راجعون) * لا يملك
~~امرهم في الآخرة أحد سواه * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم) * التكرير للتأكيد ms0055 * (وأني فضلتكم) * نصب عطف على نعمتي أي اذكروا
~~نعمتي وتفضيلى * (على العالمين) * على الجم الغفير من الناس يقال رأيت
~~عالما من الناس والمراد الكثرة * (واتقوا يوما) * أي يوم القيامة وهو مفعول
~~به لا ظرف * (لا تجزي نفس) * مؤمنة * (عن نفس) * كافرة * (شيئا) * أي لا
~~تقضى عنها شيئا من الحقوق التي لزمتها وشيئا مفعول به أو مصدر أي قليلا من
~~الجزاء والجملة منصوبة المحل صفة يوما والعائد منها إلى الموصوف محذوف
~~تقديره لا تجزى فيه * (ولا يقبل منها شفاعة) * ولا تقبل بالتاء مكي وبصرى
~~والضمير في منها يرجع إن النفس المؤمنة أي لا تقبل منها شفاعة للكافرة وقيل
~~كانت اليهود تزعم أن آباءهم الأنبياء يشفعون لهم فأويسوا فهو كقوله فما
~~تنفعهم شفاعة الشافعين وتشبث المعتزلة بالآية في نفى الشفاعة للعصاة مردود
~~لأن المنفى شفاعة الكفار وقد قال عليه السلام شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي
~~من كذب بها لم ينلها * (ولا يؤخذ منها عدل) * أي فدية لأنها معادلة للمفدى
~~* (ولا هم ينصرون) * يعانون وجمع لدلالة النفس المنكرة على النفوس الكثيرة
~~وذكر لمعنى العباد أو الأناسي * (وإذ نجيناكم من آل فرعون) * أصل آل أهل
~~ولذلك يصغر بأهيل فأبدلت هاؤه ألفا وخص استعمال PageV01P042
# البقرة (49 _ 51)) بأولى الخطر كالملوك وأشباههم فلا يقال آل الإسكاف
~~والحجام وفرعون علم لمن ملك العمالقة كقيصر لملك الروم وكسرى لملك الفرس *
~~(يسومونكم) * حال من آل فرعون أي يولونكم من سامه خسفا إذا أولاه ظلما
~~وأصله من سام السلعة إذا طلبها كأنها بمعنى يبغونكم * (سوء العذاب) *
~~ويريدونكم عليه ومساومة البيع مزايدة أو مطالبة وسوء مفعول ثان ليسومونكم
~~وهو مصدر سئ يقال أعود بالله من سوء الخلق وسوء الفعل يراد قبحهما ومعنى
~~سوء العذاب والعذاب كله سئ أشده وأفظعه * (يذبحون أبناءكم) * بيان لقوله
~~يسومونكم ولذا ترك العاطف * (ويستحيون نساءكم) * يتركون بناتكم أحياء
~~للخدمة و إنما فعلوا بهم ذلك لأن الكهنة أنذروا فرعون بأنه يولد مولود يزول
~~ملكه بسببه كما أنذروا نمرود فلم يغن عنهما اجتهادهما في التحفظ وكان ما
~~شاء الله ms0056 * (وفي ذلكم بلاء) * محنة إن أشير بذلكم إلى صنع فرعون ونعمة إن
~~أشير به إلى الانجاء * (من ربكم) * صفة لبلاء * (عظيم) * صفة ثانية * (وإذ
~~فرقنا) * فصلنا بين بعضه وبعض حتى صارت فيه مسالك لكم وقرئ فرقنا أي فصلنا
~~يقال فرق بين الشيئين وفرق بين الأشياء لأن المسالك كانت اثنى عشر على عدد
~~الأسباط * (بكم البحر) * كانوا يسلكونه ويتفرق الماء عند سلوكهم فكأنما فرق
~~بهم أو فرقناه بسببكم أو فرقناه ملتبسا بكم فيكون في موضع الحال روى أن بني
~~إسرائيل قالوا لموسى عليه السلام أين أصحبانا فنحن لا نرضى حتى نراهم فأوحى
~~الله إليه أن قل بعصاك هكذا فقال بها على الحيطان فصارت فيها كوى فتراءوا
~~وتسامعوا كلامهم * (فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون) * إلى ذلك
~~وتشاهدونه ولا تشكون فيه و انما قال * (وإذ واعدنا موسى) * لأن الله تعالى
~~وعده بالوحي ووعده هو المجئ للميقات إلى الطور وعدنا حيث كان بصرى لما دخل
~~بنو إسرائيل مصر بعد هلاك فرعون ولم يكن لهم كتاب ينتهون إليه وعد الله
~~تعالى موسى أن ينزل عليه التوراة وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة
~~وقال * (أربعين ليلة) * لأن الشهور غررها بالليالي و أربعين مفعول ثان لو
~~اعدنا لا ظرف لأنه ليس معناه واعدناه في أربعين ليلة * (ثم اتخذتم العجل) *
~~أي إلها فحذف المفعول الثاني لاتخذتم وبابه بالإظهار مكي وحفص * (من بعده)
~~* من بعد ذهابه إلى الطور * (وأنتم ظالمون) * أي بوضعكم العبادة غير موضعها
~~والجملة حال أي عبدتموه ظالمين * (ثم عفونا عنكم) * محونا ذنوبكم عنكم *
~~(من بعد ذلك) * من بعد اتخاذكم العجل * (لعلكم تشكرون) * لكي PageV01P043
# البقرة (53 _ 55)) تشكروا النعمة في العفو عنكم * (وإذ آتينا موسى الكتاب
~~والفرقان) * يعنى الجامع بين كونه كتابا منزلا وفرقانا يفرق بين الحق
~~والباطل وهو التوراة ونظيره رأيت الغيث والليث تريد الرجل الجامع بين الجود
~~والجراءة أو التوراة والبرهان الفارق بين الكفر والايمان من العصا واليد
~~وغيرهما من الآيات أو الشرع الفارق بين الحلال والحرام وقيل الفرقان انفلاق
~~البحر أو ms0057 النصر الذي فرق بينه وبين عدوه * (لعلكم تهتدون) * لكي تهتدوا *
~~(وإذ قال موسى لقومه) * للذين عبدوا العجل * (يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل) * معبودا * (فتوبوا إلى بارئكم) * هو الذي خلق الخلق بريئا
~~من التفاوت وفيه تقريع لما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي برأهم
~~أبرياء من التفاوت إلى عبادة البقر الذي هو مثل في الغباوة والبلادة *
~~(فاقتلوا أنفسكم) * قيل هو على الظاهر وهو البخع وقيل معناه قتل بعضهم بعضا
~~وقيل امر من لم يعبد العجل أن يقتلوا العبدة فقتل سبعون ألفا * (ذلكم) *
~~التوبة والقتل * (خير لكم عند بارئكم) * من الاصرار على المعصية * (فتاب
~~عليكم إنه هو التواب) * المفضال بقبول التوبة و إن كثرت * (الرحيم) * يعفوا
~~الحوبة و إن كبرت والفاء الأولى للتسبيب لأن الظلم سبب التوبة والثانية
~~للتعقيب لأن المعنى فاعزموا على التوبة فاقتلوا أنفسكم إذ الله تعالى جعل
~~توبتهم قتل أنفسهم والثالثة متعلقة بشرط محذوف كأنه قال فان فعلتم فقد تاب
~~عليكم * (وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة) * عيانا
~~وانتصابها على المصدر كما تنصب القرفصاء بفعل الجلوس أو على الحال من نرى
~~أي ذوى جهرة * (فأخذتكم الصاعقة) * أي الموت قيل هي نار جاءت من السماء
~~فأحرقتهم روى أن السبعين الذين كانوا مع موسى عليه السلام عند الانطلاق إلى
~~الجبل قالوا له نحن لم نعبد العجل كما عبده هؤلاء فأرنا الله جهرة فقال
~~موسى سألته ذلك فأباه على فقالوا إنك رأيت الله تعالى فلن نؤمن لك حتى نرى
~~الله جهرة فبعث الله عليهم صاعقة فأحرقتهم وتعلقت المعتزلة بهذه الآية في
~~نفى الرؤية لأنه لو كان جائز الرؤية لما عذبوا بسؤال ما هو جائز الثبوت
~~قلنا إنما عوقبوا بكفرهم لأن قولهم إنك رأيت الله فلن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة كفر منهم ولأنهم امتنعوا عن الإيمان بموسى بعد ظهور معجزته حتى يروا
~~ربهم جهرة و الإيمان بالأنبياء واجب بعد ظهور معجزاتهم ولا يجوز اقتراح
~~الآيات عليهم و لأنهم لم يسألوا سؤال استرشاد ms0058 بل سؤال تعنت وعناد
~~PageV01P044
# البقرة (55 _ 58)) * (وأنتم تنظرون) * إليها حين نزلت * (ثم بعثناكم) *
~~أحييناكم وأصله الإثارة * (من بعد موتكم لعلكم تشكرون) * نعمة البعث بعد
~~الموت * (وظللنا عليكم الغمام) * جعلنا الغمام يظلكم وذلك في التية سخر
~~الله لهم السحاب يسير بسيرهم يظلهم من الشمس وينزل بالليل عمود من نار
~~يسيرون في ضوئه وثيابهم لا تتسخ ولا تبلى * (وأنزلنا عليكم المن) *
~~الترنجبين وكان ينزل عليهم مثل الثلج من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس لكل
~~انسان صاع * (والسلوى) * كان يبعث الله عليهم الجنوب فتحشر عليهم السلوى
~~وهى السمانى فيذبح الرجل منها ما يكفيه وقلنا لهم * (كلوا من طيبات) *
~~لذيذات أو حلالات * (ما رزقناكم وما ظلمونا) * يعنى فظلموا بأن كفروا هذه
~~النعم وما ظلمونا * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * أنفسهم مفعول يظلمون وهو
~~خبر كان * (وإذ قلنا) * لهم بعد ما خرجوا من التيه * (ادخلوا هذه القرية) *
~~أي بيت المقدس أو اريحاء والقرية المجتمع من قريت لأنها تجمع الخلق أمروا
~~بدخولها بعد التيه * (فكلوا منها) * من طعام القرية وثمارها * (حيث شئتم
~~رغدا) * واسعا * (وادخلوا الباب) * باب القرية أو باب القبة التي كانوا
~~يصلون أليها وهم لم يدخلوا بيت المقدس في حياة موسى عليه السلام و إنما
~~دخلوا الباب في حياته ودخلوا بيت المقدس بعده * (سجدا) * حال وهو جمع ساجد
~~أمروا بالسجود عند الانتهاء إلى الباب شكرا لله تعالى وتواضعا له * (وقولوا
~~حطة) * فعلة من الحط كالجلسة وهى خبر مبتدأ محذوف أي مسألتنا حطة أو أمرك
~~حطة والأصل النصب وقد قرئ به بمعنى حط عنا ذنوبنا حطة و إنما رفعت لتعطى
~~معنى الثبات وقيل أمرنا حطة أي أن نحط في هذه القرية ونستقر فيها وعن علي
~~رضي الله عنه هو بسم الله الرحمن الرحيم وعن عكرمة هو لا اله إلا الله *
~~(نغفر لكم خطاياكم) * جمع خطيئة وهى الذنب يغفر مدنى تغفر شامي * (وسنزيد
~~المحسنين) * أي من كان محسنا منكم كانت تلك الكلمة سببا في زيادة ثوابه ومن
~~كان مسيئا كانت له توب ومغفرة * (فبدل الذين ظلموا ms0059 قولا غير الذي قيل لهم)
~~* فيه حذف وتقديره فبدل الذين ظلموا بالذي قيل لهم قولا غير الذي قيل لهم
~~فبدل يتعدى إلى مفعول واحد بنفسه و إلى آخر بالباء فالذي مع الباء متروك
~~والذي بغير باء موجود يعنى وضعوا مكان حطة قولا غيرها أي أمروا بقول معناه
~~التوبة والاستغفار PageV01P045
# البقرة (59 _ 61)) فخالفوه إلى قول ليس معناه معنى ما أمروا به ولم
~~يمتثلوا أمر الله وقيل قالوا مكان حطة حنطة وقيل قالوا بالنبطية حطا سمقاثا
~~أي حنطة حمراء استهزاء منهم بما قيل لهم وعدولا عن طلب ما عند الله إلى طلب
~~ما يشتهون من أعراض الدنيا * (فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا) * عذابا وفى
~~تكرير الذين ظلموا زيادة في تقبيح امرهم وإيزان بإنزال الرجز عليهم لظملهم
~~* (من السماء) * صفة لرجز * (بما كانوا يفسقون) * بسبب فسقهم روى أنه مات
~~منهم في ساعة بالطاعون أربعة وعشرون ألفا وقيل سبعون ألفا * (وإذ استسقى
~~موسى لقومه) * موضع إذ نصب كأنه قيل واذكروا إذا استسقى أي استدعى أن يسقى
~~قومه * (فقلنا اضرب بعصاك الحجر) * عطشوا في التيه فدعا لهم موسى بالسقيا
~~فقيل له اضرب بعصاك الحجر واللام للعهد والإشارة إلى حجر معلوم فقد روى أنه
~~حجر طورى حمله معه وكان مربعا له أربعة أوجه كانت تنبع من كل وجه ثلاث أعين
~~لكل سبط عين وكانوا ستمائة الف وسعة المعسكر اثنا عشر ميلا أو للجنس أي
~~اضرب الشئ الذي يقال له الحجر وهذا اظهر في الحجة وأبين في القدرة *
~~(فانفجرت) * الفاء متعلقة بمحذوف أي فضرب فانفجرت أي سالت بكثرة أو فإن
~~ضربت فقد انفرجت وهى على هذا فاء فصيحة لا تقع إلا في كلام بليغ * (منه
~~اثنتا عشرة عينا) * على عدد الأسباط وقرئ بكسر الشين وفتحها وهما لغتان
~~وعينا تمييز * (قد علم كل أناس) * كل سبط * (مشربهم) * عينهم التي يشربون
~~منها وقلنا لهم * (كلوا) * من المن والسلوى * (واشربوا) * من ماء العيون *
~~(من رزق الله) * أي الكل مما رزقكم الله * (ولا تعثوا في الأرض) * لا
~~تفسدوا فيها والعيث ms0060 أشد الفساد * (مفسدين) * حال مؤكدة أي لا تتمادوا في
~~الفساد في حال فسادكم لأنهم كانوا متمادين فيه * (وإذ قلتم يا موسى لن نصبر
~~على طعام واحد) * هو ما رزقوا في التيه من المن والسلوى و إنما قالوا على
~~طعام واحد وهما طعامان لأنهم أرادوا بالواحد ما لا يتبدل ولو كان على مائدة
~~الرجل ألوان عدة يداوم عليها كل يوم لا يبدلها يقال لا يأكل فلان إلا طعاما
~~واحدا ويراد بالوحدة نفى التبدل والاختلاف أو أرادوا أنهما ضرب واحد لأنهما
~~معا من طعام أهل التلذد والتترف وكانوا من أهل الزراعات فأرادوا ما ألفوا
~~من البقول والحبوب وغير ذلك * (فادع لنا ربك) * سله PageV01P046
# البقرة (60)) وقل له أخرج لنا * (يخرج لنا) * يظهر لنا ويوجد * (مما تنبت
~~الأرض من بقلها) * هو ما أنبتته الأرض من الخضر والمراد به أطايب البقول
~~كالنعناع والكرفس والكراث ونحوهما مما يأكل الناس * (وقثائها) * يعنى
~~الخيار * (وفومها) * هو الحنطة أو الثوم لقراءة ابن مسعود وثومها * (وعدسها
~~وبصلها قال أتستبدلون الذي هو أدنى) * أقرب منزلة وأدون مقدارا والدنو
~~والقرب يعبر بهما عن قلة المقدار * (بالذي هو خير) * ارفع وأجل * (اهبطوا
~~مصرا) * من الأمصار أي انحدروا إليه من التيه وبلاد التيه ما بين بيت
~~المقدس إلى قنسرين وهى اثنا عشر فرسخا في ثمانية فراسخ أو مصر فرعون و إنما
~~صرفه مع وجود السببين وهما التأنيث والتعريف لإرادة البلد أو لسكون وسطه
~~كنوح ولوط وفيهما العجمة والتعريف * (فإن لكم) * فيها * (ما سألتم) * أي
~~فإن الذي سألتم يكون في الأمصار لا في التيه * (وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة) * أي الهوان والفقر يعنى جعلت الذلة محيطة بهم مشتملة عليهم فهم
~~فيها كما يكون في القبة من ضربت عليه أو ألصقت بهم حتى لزمتهم ضربة لازب
~~كما يضرب الطين على الحائط فيلزمه فاليهود صاغرون أذلاء أهل مسكنة وفقر إما
~~على الحقيقة و إما لتصاغرهم وتفاقرهم خيفة أن تضاعف عليهم الجزية عليهم
~~الذلة حمزة وعلى وكذا كل ما كان قبل الهاء ياء ساكنة وبكسر الهاء والميم
~~أبو عمرو ms0061 وبكسر الهاء وضم الميم غيرهم * (وباؤوا بغضب من الله) * من قولك
~~باء فلان بفلان إذا كان حقيقيا بأن يقتل به لمساواته له أي صاروا أحقاء
~~بغضبه وعن الكسائي حفوا * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من ضرب الذلة والمسكنة
~~والخلاقة بالغضب * (بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين) *
~~بالهمزة نافع وكذا بابه أي ذلك بسبب كفرهم وقتلهم الأنبياء وقد قتلت اليهود
~~شعياء وزكريا ويحيا صلوات الله عليهم والنبي من النبأ لأنه يخبر عن الله
~~تعالى فعيل بمعنى مفعل أو بمعنى مفعل أو من نبأ أي ارتفع والنبوة المكان
~~المرتفع * (بغير الحق) * عندهم أيضا فإنهم لو أنصفوا لم يذكورا شيئا
~~يستحقون به القتل عندهم في التوراة وهو في محل النصب على الحال من الضمير
~~في يقتلون أي يقتلونهم مبطلين * (ذلك) * تكرار للإشارة * (بما عصوا وكانوا
~~يعتدون) * بسبب ارتكابهم أنواع المعاصي واعتدائهم حدود الله في كل شيء مع
~~كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء وقيل هو اعتداؤهم في السبت ويجوز أن يشار
~~بذلك إلى الكفر وقتل الأنبياء على معنى أن ذلك بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~لأنهم انهمكوا فهما وغلوا حتى قست قلوبهم فجسروا على جحود PageV01P047
# البقرة (61 _ 65)) الآيات وقتلهم الأنبياء أو ذلك الكفر والقتل مع ما
~~عصوا إن الذين آمنوا * (بألسنتهم) * من غير مواطأة القلوب وهم المنافقون *
~~(والذين هادوا) * تهودا يقال هاد يهود وتهود إذا دخل في اليهودية وهو هائد
~~والجمع هود * (والنصارى) * جمع نصران كندمان وندامى يقال رجل نصران وامرأة
~~نصرانة والياء في نصراني للمبالغة كالتي في احمرى سموا نصارى لأنهم نصورا
~~المسيح * (والصابئين) * الخارجين من دين مشهور إلى غيره من صبأ إذا خرج من
~~الدين وهم قوم عدلوا عن دين اليهودية والنصرانية وعبدوا الملائكة وقيل هم
~~يقرءون الزبور * (من آمن بالله واليوم الآخر) * من هؤلاء الكفرة إيمانا
~~خالصا * (وعمل صالحا فلهم أجرهم) * ثوابهم * (عند ربهم) * في الآخرة * (ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون) * ومحل من آمن الرفع إن جعلته مبتدأ خبره فلهم
~~أجرهم والنصب إن جعلته بدلا من اسم إن والمعطوف عليه ms0062 فخبر إن في الوجه
~~الأول الجملة كما هي وفى الثاني فلهم والفاء لتضمن من معنى الشرط * (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم) * بقبول ما التوراة * (ورفعنا فوقكم الطور) * أي الجبل حتى
~~قبلتم و أعطيتم الميثاق وذلك أن موسى عليه السلام جاءهم بالألواح فرأوا ما
~~فيها من الآصار والتكاليف الشاقة فكبرت عليهم و أبوا قبولها فأمر الله
~~تعالى جبريل عليه السلام فقلع الطور من أصله ورفعه فظلله فوقهم وقال لهم
~~موسى إن قبلتم و إلا القى عليكم حتى قبلوا و قلنا لكم * (خذوا ما آتيناكم)
~~* من الكتاب أي التوراة * (بقوة) * بجد وعزيمة * (واذكروا ما فيه) *
~~واحفظوا ما في الكتاب وادرسوه ولا تنسون ولا تغفلوا عنه * (لعلكم تتقون) *
~~رجاء منكم أن تكونوا متقين * (ثم توليتم) * ثم أعرضتم عن الميثاق والوفاء
~~به * (من بعد ذلك) * من بعد القبول * (فلولا فضل الله عليكم ورحمته) *
~~بتأخير العذاب عنك أو بتوفيقكم للتوبة * (لكنتم من الخاسرين) * الهالكين في
~~العذاب * (ولقد علمتم) * عرفتم فيتعدى إلى مفعول واحد * (الذين اعتدوا منكم
~~في السبت) * هو مصدر سبتت اليهود إذا عظمت يوم السبت وقد اعتدوا فيه أي
~~جاوزوا ماحدلهم فيه من التجرد للعبادة وتعظيمه واشتغلوا بالصيد وذلك أن
~~الله تعالى نهاهم أن يصيدوا في السبت ثم ابتلاهم فما كان يبقى حوت في البحر
~~إلا أخرج خرطومه يوم السبت فإذا مضى تفرقت فحفورا حياضا عند البحر وشرعوا
~~إليها الجداول فكانت الحيتان تدخلها يوم السبت لامنها من الصيد فكانوا
~~يسدون مشارعها من PageV01P048
# البقرة (65 _ 68)) البحر فيصطادونها يوم الأحد فذلك الحبس في الحياض هو
~~اعتداؤهم * (فقلنا لهم كونوا) * بتكويننا إياكم * (قردة خاسئين) * خبر كان
~~أي كونوا جامعين بين القردية والخسوء وهو الصغار والطرد * (فجعلناها) *
~~يعنى المسخة * (نكالا) * عبرة تنكل من اعتبربها أي تمنعه * (لما بين يديها)
~~* لما قبلها * (وما خلفها) * وما بعدها من الأمم والقرود لأن مسختهم ذكرت
~~في كتب الأولين فاعتبروا بها واعتبر بها من بلغتهم من الآخرين * (وموعظة
~~للمتقين) * الذين نهوهم عن الاعتداء من صالحي قومهم أو لكل متق سمعها *
~~(وإذ قال موسى لقومه) ms0063 * أي واذكروا إذ قال موسى وهو معطوف على نعمتي في
~~قوله اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم كأنه قال اذكروا ذاك واذكروا إذ قال
~~موسى وكذلك هذا في الظروف التي مضت أي اذكروا نعمتي واذكروا وقت انجائنا
~~إياكم واذكروا وقت فرقنا واذكروا نعمتي واذكروا وقت استسقاء موسى ربه لقومه
~~والظروف التي تأتى إلى قوله و إذ ابتلى إبرااهيم ربه * (إن الله يأمركم أن)
~~* أي بأن * (تذبحوا بقرة) * قال المفسرون أول القصة مؤخر في التلاوة وهو
~~قوله تعالى * (وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها) * وذلك أن رجلا موسرا اسمه
~~عاميل قتله بنوعمه ليرثوه وطرحوه على باب مدينة ثم جاءوا يطالبون بديته
~~فأمرهم الله أن يذبحوابقرة ويضربوه ببعضها ليحيا فيخبرهم بقاتله (قالوا
~~أتتخذنا هزؤا) أتجعلنا مكان هزء أو أهل هزء أو الهزء نفسه لفرط الاستهزاء
~~هزأ بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضمتين والواو حفص غيرهما بالتثقيل والهمزة
~~* (قال أعوذ بالله) * اليعاذ واللياذ من واد واحد * (أن أكون من الجاهلين)
~~* لأن الهزء في مثل هذا من باب الجهل والسفه وفيه تعريض بهم أي أنتم جاهلون
~~حيث نسبتمونى إلى الاستهزاء * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) * سؤال
~~عن حالها وصفتها لأنهم كانوا عاملين بماهيتا لأن ما وان كانت سؤالا عن
~~الجنس وكيف عن الوصف ولكن قد تقع ما موقع كيف وذلك أنهم تعجبوا من بقرة
~~ميتة يضرب ببعضها ميت فيحيا فسألوا عن صفة تلك البقرة العجيبة الشأن وما هي
~~خبر ومبتدأ * (قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض) * مسنة وسميت فارضا لأنها
~~فرضت سنها أي قطعتها وبلغت آخر ها وارتفع فارض لأنه صفة لبقرة وقوله * (ولا
~~بكر) * فتية عطف عليه * (عوان) * نصف * (بين ذلك) * بين الفارض والبكر ولم
~~يقل بين ذينك مع أن بين يقتضى شيئين فصاعدا لأنه أراد بين هذا المذكور وقد
~~يجرى الضمير مجرى اسم الإشارة في هذا قال أبو عبيدة قلت لرؤية في قوله
~~PageV01P049
# البقرة (68 _ 71)) * فيها خطوط من سواد وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق
~~* إن أردت الخطوط فقل كأنها ms0064 و إن أردت السواد والبلق فقل كأنهما فقال أردت
~~كأن ذاك * (فافعلوا ما تؤمرون) * أي تؤمرونه بمعنى تؤمرون به أو أمركم
~~بمعنى مأموركم تسمية للمفعول بالمصدر كضرب الأمير * (قالوا ادع لنا ربك
~~يبين لنا ما لونها) * موضع ما رفع لأن معناه الاستفهام تقديره ادع لنا ربك
~~يبين لنا أي شيء لونها * (قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها) *
~~الفقوع أشد ما يكون من الصفرة وأنصعه يقال في التوكيد أصفر فاقع وهوتو كيد
~~لصفراء وليس خبرا عن اللون إلا أنه ارتفع اللون به ارتفاع الفاعل ولا فرق
~~بين قولك صفراء فاقعة وصفراء فاقع لونها وفى ذكر اللون فائدة التوكيد لأن
~~اللون اسم للهيئة وهي الصفرة فكأنه قيل شديدة الصفرة صفرتها فهو من قولك
~~جدجدة * (تسر الناظرين) * لحسنها والسرور لذة في القلب عند حصول نفع أو
~~توقعه عن علي رضي الله عنه من لبس نعلا صفراء قل همه لقوله تعالى تسر
~~الناظرين * (قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي) * تكرير للسؤال عن حالها
~~وصفتها واستكشاف زائد ليزدادوا بيانا لوصفها وعن النبي عليه السلام لو
~~اعترضوا أدنى بقرة فذبحوها لكفتهم ولكن شددوا فشدد الله عليهم والاستقصاء
~~شؤم * (إن البقر تشابه علينا) * إن البقر الموصوف بالتعوين والصفرة كثير
~~فاشتبه علنا * (وإنا إن شاء الله لمهتدون) * إلى البقرة المراد ذبحها أو
~~إلى ما خفى علينا من أمر القاتل و إن شاء الله اعتراض بين اسم إن وخبرها
~~وفى الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد أي لو لم يقولوا إن شاء
~~الله * (قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض) * لا ذلول صفة لبقرة
~~بمعنى بقرة غير ذلول يعنى لم تذلل للكراب وإثارة الأرض * (ولا تسقي الحرث)
~~* ولا هي من النواضح التي يسنى عليها لسقى الحروث ولا الأولى نافية والثانة
~~مزيدة لتوكيد الأولى لأن المعنى لا ذلول تثير الأرض أي تقلبها للزراعة
~~وتسقى الحرث على أن الفعلين صفتان لذلول كأنه قيل لا ذلول مثيرة وساقية *
~~(مسلمة) * عن العيوب وآثار العمل ms0065 * (لا شية فيها) * لالمعة في نقبتها من
~~لون آخر سوى الصفرة فهي صفراء كلها حتى قرنها وظلفها وهى في الأصل مصدر
~~وشاه وشياوشية إذا خلط بلونه لونا آخر * (قالوا الآن جئت بالحق) * أي
~~بحقيقة وصف البقرة PageV01P050
# البقرة (71 _ 73)) وما بقي أشكال في أمرها جئت وبابه بغير همز أبو عمرو *
~~(فذبحوها) * فحصلوا البقرة الجامعة لهذه الأوصاف كلها فذبحوها * (وما كادوا
~~يفعلون) * لغلاء ثمنها أو خوف الفضيحة في ظهور القاتل روى أنه كان في بني
~~إسرائيل شيخ صالح له عجلة فأتى بها الغيضة وقال اللهم إني استودعتكها لابني
~~حتى يكبر وكان برا بوالديه فشبت البقرة وكانت من أحسن البقر وأسمنه
~~فساوموها اليتيم و أمه حتى اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة ذاك
~~بثلاثة دنانير وكانوا طلبوا البقرة الموصوفة أربعين سنة وهذا البيان من
~~قبيل تقييد المطلق فكان نسخا والنسخ قبل الفعل جائز وكذا قبل التمكن منه
~~عندنا خلافا للمعتزلة * (وإذ قتلتم نفسا) * بتقدير واذكروا خوطبت الجماعة
~~لوجود القتل فيهم * (فادارأتم فيها) * فاختلفتم واختصمتم في شأنها لأن
~~المتخاصمين يدرأ بعضهم بعضا أي يدفع أو تدافعتم بمعنى طرح قتلها بعضكم على
~~بعض فيدفع المطروح عليه الطارح أو لأن الطرح في نفسه دفع و أصله تدارأتم ثم
~~أرادوا التخفيف فقلبوا التاء دالا لتصير من جنس الدال التي هي فاء الكلمة
~~ليمكن الادغام ثم سكنوا الدال إذ شرط الادغام أن يكون الأول ساكنا وزيدت
~~همزة الوصل لأنه لا يمكن الابتداء بالساكن فادارأتم بغير همز أبو عمرو *
~~(والله مخرج ما كنتم تكتمون) * مظهر لا محالة ما كتمتم من أمر القتل لا
~~يتركه مكتوما وأعمل مخرج على حكاية ما كان مستقبلا في وقت التدارؤ وهذه
~~الجملة اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه وهما ادارأتم و * (فقلنا) *
~~والضمير في * (اضربوه) * يرجع إلى النفس والتذكير بتأويل الشخص والإنسان أو
~~إلى القتيل لما دل عليه ما كنتم تكتمون * (ببعضها) * ببعض البقرة وهو
~~لسانها أو فخذها اليمنى أو عجبها والمعنى فضربوه فحي فحذف ذلك لدلالة *
~~(كذلك يحيي الله الموتى) * عليه روى أنهم ms0066 لما ضربوه قام بإذن الله تعالى
~~وقال قتلني فلان وفلان لا بنى عمه ثم سقط ميتا فأخذاوقتلا ولم يورث قاتل
~~بعد ذلك وقوله كذلك يحيى الله الموتى اما أن يكون خطابا للمنكرين في زمن
~~النبي عليه السلام واما أن يكون خطابا للذين حضروا حياة القتيل بمعنى وقلنا
~~لهم كذلك يحيى الله الموتى يوم القيامة * (ويريكم آياته) * دلالة على أنه
~~قادر على كل شيء * (لعلكم تعقلون) * فتعملون على قضية عقولكم وهى أن من قدر
~~على إحياء نفس واحدة قدر على إحياء جميعها لعدم الاختصاص والحكمة في ذبح
~~البقرة وضربه ببعضها و أن قدر على إحيائه بلا واسطة التقرب به الاشعار بحسن
~~تقديم القربة على الطلب والتعليم لعباده ترك التشديد في الأمور والمسارعة
~~إلى امتثال أوامر الله من غير تفتيش وتكثير سؤال وغير ذلك وقيل إنما أمروا
~~بذبح البقرة دون غيرها من البهائم لأنها أفضل قرابينهم ولعبادتهم العجل
~~فأراد الله تعالى أن يهون معبودهم عندهم وكان ينبغي أن PageV01P051
# البقرة (73)) يقدم ذكر القتيل والضرب ببعض البقرة على الأمر بذبحها و أن
~~يقال و إذا قتلتم نفسا فادارأتم فيها فقلنا اذبحوا بقرة واضربوه ببعضها
~~ولكنه تعالى إنما قص قصص بنى اسرئيل تعديدا لما وجد منهم من الجنايات
~~وتقريعا لهم عليها وهاتان القصتان وإن كانتا متصلتين فتستقل كل واحدة منهما
~~بنوع من التقريع فالأولى لتقريعهم على الاستهزاء وترك المسارعة إلى
~~الامتثال وما يتبع ذلك والثانية للتقريع على قتل النفس المحرمة وما تبعه من
~~الآية العظيمة و إنما قدمت قصة الأمر بذبح البقرة على ذكر القتيل لأنه لو
~~عمل على عكسه لكانت قصة واحدة ولذهب المراد في تثنية التقريع ولقد روعيت
~~نكتة بعد ما استؤنفت الثانية استئناف قصة برأسها أن وصلت بالأولى بضمير
~~البقرة لا باسمها الصريح في قوله اضربوه ببعضها ليعلم أنهما قصتان فيما
~~يرجع إلى التقريع وقصة واحدة بالضمير الراجع إلى البقرة وقيل هذه القصة
~~تشير إلى أن من أراد احياء قلبه بالمشاهدات فليمت نفسه بأنواع المجاهدات
~~ومعنى * (ثم قست قلوبكم) * استبعاد القسوة * (من ms0067 بعد) * ما ذكر مما يوجب
~~لين القلوب ورقتها وصفة القلوب بالقسوة مثل لنبوها عن الاعبتار والاتعاظ من
~~بعد * (ذلك) * إشارة إلى احياء القتيل أو إلى جميع ما تقدم من الآيات
~~المعدودة * (فهي كالحجارة) * فهي في قسوتها مثل الحجارة * (أو أشد قسوة) *
~~منها وأشد معطوف على الكاف تقديره أو مثل أشد قسوة فحذف المضاف و أقيم
~~المضاف إليه مقامه أو هي في أنفسها أشد قسوة يعنى أن من عرف حالها شبهها
~~بالحجارة أو بجوهر أقسى منها وهو الحديد مثلا أو من عرفها شبهها بالحجارة
~~أو قال هي أقسى من الحجارة و إنما لم يقل أقسى لكونه أبين وأدل على فرط
~~القسوة وترك ضمير المفضل عليه لعدم الالباس كقولك زيد كريم وعمرو أكرم *
~~(وإن من الحجارة) * بيان لزيادة قسوة قلوبهم على الحجارة * (لما يتفجر منه
~~الأنهار) * ما بمعنى الذي في موضع النصب وهو اسم أن واللام للتوكيد والتفجر
~~التفتح بالسعة والكثرة * (وإن منها لما يشقق) * أصله يتشقق وبه قرأ الأعمش
~~فقلبت التاء شيئا وأدغمت * (فيخرج منه الماء) * يعنى أن من الحجارة ما فيه
~~خروق واسعة يتدفق منها الماء الكثير ومنها ما ينشقى انشقاقا بالطول أو
~~بالعرض فينبع منه الماء أيضا وقلوبهم لا تندى * (وإن منها لما يهبط) *
~~يتردى من أعلى الجبل * (من خشية الله) * قيل هو مجاز عن انقيادها لأمر الله
~~و أنها لا تمتنع على ما يريد فيها وقلوب هؤلاء لا تنقاد ولا تفعل ما أمرت
~~به وقيل المراد به حقيقة الخشية على معنى أنه يخلق فيها الحياة والتمييز
~~وليس شرط خلق الحياة والتمييز في الجسم أن يكون على بنية مخصوصة عند أهل
~~السنة وعلى هذا قوله لو أنزلنا هذا القرآن على جبل الآية يعنى وقلوبهم
~~PageV01P052
# البقرة (73 _ 78)) لا تخشى * (وما الله بغافل عما تعملون) * وبالياء مكي
~~وهو وعيد * (أفتطمعون) * الخطاب لرسول الله والمؤمنين * (أن يؤمنوا لكم) *
~~أن يؤمنوا لأجل دعوتكم ويستجيبوا لكم كقوله تعالى فآمن له لوط يعنى اليهود
~~* (وقد كان فريق منهم) * طائفة فيمن سلف منهم * (يسمعون كلام ms0068 الله) * أي
~~التوراة * (ثم يحرفونه) * كما حرفوا صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~آية الرجم * (من بعد ما عقلوه) * من بعد ما فهموه وضبطوه بعقولهم * (وهم
~~يعلمون) * انهم كاذبون مفترون والمعنى إن كفر هؤلاء وحرفوا فلهم سابقة في
~~ذلك * (وإذا لقوا) * أي المنافقين أو اليهود * (الذين آمنوا) * أي المخلصين
~~من أصحاب محمد عليه السلام * (قالوا) * أي المنافقون * (آمنا) * بأنكم على
~~الحق و أن محمدا هو الرسول المبشر به * (وإذا خلا بعضهم) * الذين لم
~~ينافقوا * (إلى بعض) * إلى الذين نافقوا * (قالوا) * عاتبين عليهم *
~~(أتحدثونهم) * أتخبرون أصحاب محمد عليه السلام * (بما فتح الله عليكم) *
~~بما بين الله لكم في التوراة من صفة محمد عليه السلام * (ليحاجوكم به عند
~~ربكم) * ليحتجوا عليكم بما أنزل ربكم في كتابه جعلوا محاجتهم به وقولهم هو
~~في كتابكم هكذا محاجة عند الله ألا تراك تقول هو في كتاب الله تعالى هكذا
~~وهو عند الله هكذا بمعنى واحد وقيل هذا على إضمار المضاف أي عند كتاب ربكم
~~وقيل ليجادلوكم ويخاصموكم به بما قلتم لهم عند ربكم في الآخرة يقولون كفرتم
~~بعد أن وقفتم على صدقه * (أفلا تعقلون) * إن هذه حجة عليكم حيث تعترفون به
~~ثم لا تتابعونه * (أو لا يعلمون أن الله يعلم) * جميع * (ما يسرون وما
~~يعلنون) * ومن ذلك إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان * (ومنهم) * ومن اليهود
~~* (أميون) * لا يحسنون الكتب فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها * (لا
~~يعلمون الكتاب) * التوراة * (إلا أماني) * الاماهم عليه من أمانيهم و أن
~~الله يعفوا عنهم ويرحمهم ولا تمسهم النار إلا أياما معدودة أو إلا أكاذيب
~~مختلفة سمعوها من علمائهم فتقبلوها على التقليد ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه ما تمنيت منذ أسلمت أو إلا ما يقرءون من قوله * تمنى كتاب الله أول
~~ليلة * وآخرها لا في حمام المقادر * أي لا يعلمون هؤلاء حقيقة المنزل و
~~إنما يقرءون أشياء أخذوها من أخبارهم والاستثناء منقطع * (وإن هم) * وما هم
~~* (إلا يظنون) * لا يدرون ما فيه فيجحدون نبوتك بالظن ذكر العلماء الذين
~~PageV01P053
# البقرة ms0069 (79 _ 83)) عئائدوا بالتحريف مع العلم ثم العوام الذين قلدوهم *
~~(فويل) * في الحديث ويل واد في جهنم * (للذين يكتبون الكتاب) * المحرف *
~~(بأيديهم) * من تلقاء أنفسهم من غير أن يكون منزلا وذكر الأيدي للتأكيد وهو
~~من مجاز التأكيد * (ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا) *
~~عوضا يسيرا * (فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون) * من الرشا *
~~(وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة) * أربعين يوما عدد أيام عبادة
~~العجل وعن مجاهد رضي الله عنه كانوا يقولون مدة الدنيا سبعة آلاف سنة و
~~إنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما * (قل أتخذتم عند الله عهدا) * أي عهد
~~إليكم أنه لا يعذبكم إلا هذا المقدار * (فلن يخلف الله عهده) * متعلق
~~بمحذوف تقديره إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده * (أم تقولون
~~على الله ما لا تعلمون) * أم إما أن تكون معادلة أي أتقولون على الله ما
~~تعلمون أم تقولون عليه مالا تعلمون أو منقطعة أي بل أتقولون على الله مالا
~~تعلمون * (بلى) * اثبات لما بعد النفي وهو لن تمسنا النار أي بل تمسكم أبدا
~~بدليل قوله هم فيها خالدون * (من كسب سيئة) * شركا عن ابن عباس و مجاهد
~~وغيرهما رضي الله عنهم * (وأحاطت به خطيئته) * وسدت عليه مسالك النجاة بأن
~~مات على شركه فأما إذا مات مؤمنا فأعظم الطاعات وهو الإيمان معه فلا يكون
~~الذنب محيطا به فلا يتناوله النص وبهذا التأويل يبطل تثبث المعتزلة
~~والخوارج وقيل استولت عليه كما يحيط العدو ولم يتفص عنها بالتوبة خطياته
~~مدنى * (فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * الميثاق
~~العهد المؤكد غاية التأكيد * (لا تعبدون إلا الله) * اخبار في معنى النهى
~~كما تقول تذهب إلى فلان تقول له كذا تريد الامر وهو أبلغ من صريح الأمر
~~والنهى لأنه كأنه سورع إلى الامتثال والانتهاء وهو يخبر عنه وتنصره قراءة
~~أبى لا تعبدوا وقوله وقولوا والقول مضمر ms0070 لا يعبدون مكي وحمزة وعلى لأن بني
~~إسرائيل اسم ظاهر والأسماء الظاهرة كلها غيب ومعناه ألا يعبدوا فلما حذفت
~~أن رفع * (وبالوالدين إحسانا) * PageV01P054
# البقرة (83 _ 85)) أي وأحسنو ليلتئم عطف الأمر وهو قوله وقولوا عليه *
~~(وذي القربى) * القرابة * (واليتامى) * جمع يتيم وهو الذي فقد أباه قبل
~~الحلم إلى الحلم لقوله عليه السلام لا يتم بعد البلوغ * (والمساكين) * جمع
~~مسكين وهو الذي أسكنته الحاجة * (وقولوا للناس حسنا) * قولا هو حسن في نفسه
~~لا فراط حسنه حسنا حمزة وعلى * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ثم توليتم) *
~~عن الميثاق ورفضتموه * (إلا قليلا منكم) * قيل هم الذين أسلموا منهم *
~~(وأنتم معرضون) * وأنتم قوم عادتكم الاعراض والتولية عن المواثيق * (وإذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم) * أي لا يفعل
~~ذلك بعضكم ببعض جعل غير الرجل نفسه إذا اتصل به أصلا أو دينا وقيل إذا قتل
~~غيره فكأنما قتل نفسه لأنه يقتص منه * (ثم أقررتم) * بالميثاق واعترفتم على
~~أنفسكم بلزومه * (وأنتم تشهدون) * عليها كما تقول فلان مقر على نفسه بكذا
~~شاهد عليها أو وأنتم تشهدون اليوم يا معشر اليهود على اقرار أسلافكم بهذا
~~الميثاق * (ثم أنتم هؤلاء) * استبعاد لما أسند إليهم من القتل والاجلاء
~~والعدوان بعد أخذ الميثاق منهم واقرارهم وشهادتهم أنتم مبتدأ هؤلاء بمعنى
~~الذين * (تقتلون أنفسكم) * صلة هؤلاء وهؤلاء مع صلته خبر أنتم * (وتخرجون
~~فريقا منكم من ديارهم) * غير مراقبين ميثاق الله * (تظاهرون عليهم) *
~~بالتخفيف كوفي أي تتعاونون وبالتشديد غيرهم فمن خفف فقد حذف احدى التاءين
~~ثم قيل هي الثانية لأن الثقل بها وقيل الأولى ومن شدد قلب التاء الثانية
~~ظاء وأدغم * (بالإثم والعدوان) * بالمعصية والظلم * (وإن يأتوكم أسارى
~~تفادوهم) * تفدوهم أبو عمرو أسرى تفدوهم مكي وشامى اسرى تفدوهم حمزة أسارى
~~تفادوهم على فدى وفادى بمعنى وأسارى حال وهو جمع أسير وكذلك أسرى والضمير
~~في * (وهو محرم عليكم) * للشأن أو هو ضمير مبهم تفسيره * (إخراجهم أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب) * بفداء الأسرى * (وتكفرون ببعض) * بالقتال والاجلاء قال
~~السدى أخذ الله عليهم أربعة عهود ms0071 ترك القتل وترك الاخراج وترك المظاهرة
~~وفداء الأسير فأعرضوا عن كل ما أمروا به PageV01P055
# البقرة (85 _ 88)) إلا الفداء * (فما جزاء من يفعل ذلك) * هو إشارة إلى
~~الإيمان ببعض والكفر ببعض * (منكم إلا خزي) * فضيحة وهوان * (في الحياة
~~الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب) * وهو الذي لا روح فيه ولا فرح
~~أو إلى أشد من عذاب الدنيا * (وما الله بغافل عما تعملون) * بالياء مكي
~~ونافع و أبو بكر * (أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة) * اختاروها
~~على الآخرة اختيار المشترى * (فلا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون) * ولا
~~ينصرهم أحد بالدفع عنهم * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * التوراة أتاه جملة *
~~(وقفينا من بعده بالرسل) * يقال قفاه إذا اتبعه من القفا نحو ذنبه من الذنب
~~وقفاه به إذا اتبعه إياه يعنى وأرسلنا على أثره الكثير من الرسل وهم يوشع
~~واشمويل وشمعون وداود وسليمان وشعياء وأرمياء وعزير وحزقيل وإلياس واليسع
~~ويونس وزكريا ويحيى وغيرهم * (وآتينا عيسى ابن مريم البينات) * هي بمعنى
~~الخادم ووزن مريم عند النحويين مفعل لأن فعيلا لم يثبت في الأبنية البينات
~~المعجزات الواضحات كإحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والاخبار بالمغيبات
~~* (وأيدناه بروح القدس) * أي الطهارة وبالسكون حيث كان مكي أي بالروح
~~المقدسة كما يقال حاتم الجود ووصفها بالقدس للاختصاص والتقريب أو بجبريل
~~عليه السلام لأنه يأتي بما فيه حياة القلوب وذلك لأنه رفعه إلى السماء حين
~~قصد اليهود قتله أو بالإنجيل كما قال في القرآن روحا من أمرنا أو باسم الله
~~الأعظم الذي كان يحيى الموتى بذكره * (أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى) *
~~تحب * (أنفسكم استكبرتم) * تعظمتم عن قبوله * (ففريقا كذبتم) * كعيسى ومحمد
~~عليهما السلام * (وفريقا تقتلون) * كزكريا ويحيى عليهما السلام ولم يقل
~~قتلتم لوفاق الفواصل أو لأن المراد وفريقا تقتلونه بعد لأنكم تحومون حول
~~قتل محمد عليه السلام لولا انى أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة
~~والمعنى ولقد آتينا يا بني إسرائيل أنبياءكم ما آتيناهم فكلما جاءكم رسول
~~منهم بالحق استكبرتم عن الإيمان به فوسط بين الفاء وما ms0072 تعلقت به همزة
~~التوبيخ والتعجب من شانهم * (وقالوا قلوبنا غلف) * جمع أغلف أي هي خلقة
~~مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جاء به محمد عليه السلام ولا تفقهه
~~PageV01P056
# البقرة (88 _ 91)) مستعار من الأغلف الذي لم يختن * (بل لعنهم الله
~~بكفرهم) * فرد الله أن تكون قلوبهم مخلوقة كذلك لأنها خلقت على الفطرة
~~والتمكن من قبول الحق و إنما طردهم بكفرهم وزيغهم * (فقليلا ما يؤمنون) *
~~فقليلا صفة مصدر محذوف أي فإيمانا قليلا يؤمنون وما مزيده وهو إيمانهم ببعض
~~الكتاب وقيل القلة بمعنى العدم وقيل غلف تخفيف غلف وقرئ به جمع غلاف أي
~~قلوبنا أوعية للعلوم فنحن مستغنون بما عندنا من غيره أو أوعيه للعلوم فلو
~~كان ما جئت به حقا لقبلنا * (ولما جاءهم) * أي اليهود * (كتاب من عند الله)
~~* أي القرآن * (مصدق لما معهم) * من كتابهم لا يخالفه * (وكانوا من قبل) *
~~يعنى القرآن * (يستفتحون على الذين كفروا) * يستنصرون على المشركين إذا
~~قاتلوهم قالوا اللهم انصرنا يا لنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد نعته
~~في التوراة ويقولون لأعدائهم المشكرين قد أظل زمان نبي يخرج بتصديق ما قلنا
~~فنقتلكم معه قتل عادو إرم * (فلما جاءهم ما عرفوا) * ما موصولة أي ما عرفوه
~~وهو فاعل جاء * (كفروا به) * بغيا وحسدا وحرصا على الرياسة * (فلعنة الله
~~على الكافرين) * أي عليهم وضعا للظاهر موضع المضمر للدلالة على أن اللعنة
~~لحقتهم لكفرهم واللام للعهد أو للجنس ودخلوا فهي دخلولا فيه دخولا أوليا
~~وجواب لما الأولى مضمر وهو نحو كذبوا به وأنكروه أو كفروا جواب الأولى
~~والثانية لأن مقتضاهما واحد وما في * (بئسما) * نكرة موصوفة مفسرة لفاعل
~~بئس أي بئس شيئا بئسما وبابه غير مهموز أبو عمرو * (اشتروا به أنفسهم) * أي
~~باعوه والمخصوص بالذم * (أن يكفروا بما أنزل الله) * يعنى القرآن * (بغيا)
~~* مفعول له أي حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة اشتروا * (أن ينزل الله) *
~~لأن ينزل أو على أن ينزل أي حسده على أن ينزل الله ينزل بالتخفيف مكي وبصرى
~~* (من فضله) * الذي هو الوحي ms0073 * (على من يشاء من عباده) * وهو محمد عليه
~~السلام * (فباؤوا بغضب على غضب) * فصاروا أحقاء بغضب مترادف لأنهم كفورا
~~بنبي الحق وبغوا عليه أو كفروا بمحمد بعد عيسى عليهما السلام أو بعد قولهم
~~عزير ابن الله وقولهم يد الله مغلولة وغير ذلك * (وللكافرين عذاب مهين) *
~~مذل * (وإذا قيل لهم) * لهؤلاء اليهود * (آمنوا بما أنزل الله) * يعنى
~~القرآن أو هو مطلق بتناول كل كتاب * (قالوا نؤمن بما أنزل علينا) * أي
~~PageV01P057
# البقرة (91 _ 94)) التوراة * (ويكفرون بما وراءه) * أي قالوا ذلك والحال
~~2 أنهم يكفرون بما وراء التوراة * (وهو الحق مصدقا لما معهم) * غير مخالف
~~له وفيه رد لمقالتهم لأنهم إذا كفروا بما يوافق التوراة فقد كفروا بها
~~ومصدقا حال مؤكدة * (قل فلم تقتلون أنبياء الله) * أي فلم قتلتم فوضع
~~المستقبل موضع الماضي ويدل عليه قوله * (من قبل إن كنتم مؤمنين) * أي من
~~قبل محمد عليه السلام اعتراض عليهم بقتلهم الأنبياء مع ادعائهم الإيمان
~~بالتوراة والتوراة لا تسوغ قتل الأنبياء قيل قتلوا في يوم واحد ثلاثمائة
~~نبي في بيت المقدس * (ولقد جاءكم موسى بالبينات) * بالآيات التسع وأدغم
~~الدال في الجيم حيث كان أبو عمرو وحمزة وعلى * (ثم اتخذتم العجل) * إلها *
~~(من بعده) * من بعد خروج موسى عليه السلام إلى الطور * (وأنتم ظالمون) * هو
~~حال أي عبدتم العجل وأنتم واضعون العبادة غير موضعها أو اعتراض أي و أنتم
~~قوم عادتكم الظلم * (وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم
~~بقوة) * كرر ذكر رفع الطور لما نيط به من زيادة ليست مع الأولى * (واسمعوا)
~~* ما أمرتم به في التوراة * (قالوا سمعنا) * قولك * (وعصينا) * أمرك وطابق
~~قوله جوابهم من حيث أنه قال لهم اسمعوا وليكن سماعكم سماع تقبل وطاعة
~~فقالوا سمعنا ولكن لا سماع طاعة * (وأشربوا في قلوبهم العجل) * أي تداخلهم
~~حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الصبغ الثوب وقوله في قلوبهم بيان لمكان
~~الإشراب والمضاف وهو الحب محذوف * (بكفرهم) * سبب كفرهم واعتقادهم التشبيه
~~* (قل بئسما يأمركم به إيمانكم) * بالتوراة لأنه ليس في التوراة ms0074 عبادة
~~العجل وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم وكذا إضافة الايمان إليهم * (إن كنتم
~~مؤمنين) * تشكيك في إيمانهم وقدح في صحة دعواهم له * (قل إن كانت لكم الدار
~~الآخرة) * أي الجنة * (عند الله) * ظرف ولكم خبر كان * (خالصة) * حال من
~~الدار الآخرة أي سالمة لكم ليس لأحد سواكم فيها حق إن صح قولكم لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا * (من دون الناس) * هو للجنس * (فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين) * فيما تقولون لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها
~~تخلصا من الدار ذات الشوائب كما نقل عن العشرة PageV01P058
# البقرة (95 _ 97)) المبشرين بالجنة أن كل واحد منهم كان يحب الموت ويحن
~~إليه * (ولن يتمنوه أبدا) * هو نصب على الظرف أي لن يتمنوه ما عاشوا * (بما
~~قدمت أيديهم) * بما أسلفوا من الكفر بمحمد عليه السلام وتحريف كتاب الله
~~وغير ذلك وهو من المعجزات لأنه إخبار بالغيب وكان كما أخبر به كقوله ولن
~~تفعلوا ولن تمنوه لنقل ذلك كما نقل سائر الحوادث * (والله عليم بالظالمين)
~~* تهديد لهم * (ولتجدنهم أحرص الناس) * مفعولا وجدهم وأحرص * (على حياة) *
~~التنكير يدل على أن المراد حياة مخصوصة وهى الحياة المتطاولة ولذا كانت
~~القراءة بها أوقع من قراءة أبى على الحياة * (ومن الذين أشركوا) * هو محمول
~~على المعنى لأن معنى أحرص الناس أحرص من الناس نعم قد دخل الذين أشركوا تحت
~~الناس ولكنهم أفردوا بالذكر لأن حرصهم شديد كما أن جبريل وميكائيل خصا
~~بالذكر وان دخلا تحت الملائكة أو أريد وأحرص من الذين أشركوا فحذف لدلالة
~~أحرص الناس عليه وفيه توبيخ عظيم لأن الذين أشركوا لا يؤمنون بعاقبة ولا
~~يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم فإذا زاد في
~~الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم التوبيخ و إنما زاد
~~حرصهم على الذين أشركوا لأنهم علموا أنهم صائرون إلى النار لعلمهم بحالهم
~~والمشركون لا يعلمون ذلك وقوله * (يود أحدهم لو يعمر ألف سنة) * بيان
~~لزيادة حرصهم على طريق الاستئناف بالذين أشركوا ms0075 المجوس لأنهم كانوا يقولون
~~لملوكهم عش ألف نيروز وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو قول الأعاجم زي
~~هزارسال وقيل ومن الذين أشركوا كلام مبتدأ أي ومنهم ناس يود أحدهم على حذف
~~الموصوف والذين أشركوا على هذا مشار به إلى اليهود لأنهم قالوا عزير ابن
~~الله والضمير في * (وما هو بمزحزحه من العذاب) * لأحدهم وقوله * (أن يعمر)
~~* فاعل بمزحزحه أي وما أحدهم بمن يزحزحه من النار تعميره ويجوز أن يكون هو
~~مبهما و أن يعمر موضحة والزحزحة التبعيد والانحناء قال في جامع العلوم
~~وغيره لو يعمر بمعنى أن يعمر فلو هنا نائبة عن أن و أن مع الفعل في تأويل
~~المصدر وهو مفعول يود أي يود أحدهم تعمير ألف سنة * (والله بصير بما
~~يعملون) * أي بعمل هؤلاء الكفار فيجازيهم عليه وبالتاء يعقوب * (قل من كان
~~عدوا لجبريل) * بفتح الجيم وكسر الراء بلا همزة مكي وبفتح الراء والجيم
~~والهمز مشبعا كوفي غير حفص وبكسر الراء والجيم بلا همز غيرهم ومنع الصرف
~~فيه للتعريف والعجمة ومعناه عبد الله لأن جبر هو العبد بالسريانية وايل اسم
~~الله روى أن ابن صوريا من أحبار اليهود حاج النبي صلى الله عليه وسلم وسأله
~~عمن يهبط عليه بالوحي فقال جبريل فقال ذاك عدونا PageV01P059
# البقرة (97 _ 101)) ولو كان غيره لآمنا وقد عادانا مرارا وأشدها أنه أنزل
~~على نبينا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر فبعثنا من يقتله فلقيه ببابل غلاما
~~مسكينا فدفع عنه جبريل وقال إن كان ربكم أمره بهلاككم فإنه لا يسلطكم عليه
~~و إن لم يكن إياه فعلى أي ذنب تقتلونه * (فإنه نزله) * فإن جبريل نزل
~~القرآن ونحو هذا الإضمار أعنى إضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة حيث يجعل
~~لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه ويكتفى عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته *
~~(على قلبك) * أي حفظه إياك وخص القلب لأنه محل الحفظ كقوله نزل به الروح
~~الأمين على قلبك وكان حق الكلام أن يقال على قلبي ولكن جاء على حكاية كلام
~~الله كما ms0076 تكلم به و إنما استقام أن يقع فإنه نزله جزاء للشرط لأن تقديره أن
~~عادى جبريل أحد من أهل الكتاب فلاوجه لمعاداته حيث نزل كتابا مصدقا للكتب
~~بين يديه فلو أنصفوا لأحبوه وشكروا له صنيعه في انزاله ما ينفعهم ويصحح
~~المنزل عليه وقيل جواب الشرط محذوف تقديره من كان عدوا لجبريل فليمت غيظا
~~فإنه نزل الوحي على قلبك * (بإذن الله) * بأمره * (مصدقا لما بين يديه وهدى
~~وبشرى للمؤمنين) * رد على اليهود حين قالوا إن جبريل ينزل بالحرب والشدة
~~فقيل فإنه ينزل بالهدى والبشرى أيضا * (من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال) * بصرى وحفص وميكائل باختلاس الهمزة كميكاعل مدنى وميكائيل
~~بالمد وكسر الهمزة مشبعة غيرهم وخص الملكان بالذكر لفضلهما كأنهما من جنس
~~آخر إذ التغاير في الوصف ينزل منزلة التغاير في الذات * (فإن الله عدو
~~للكافرين) * أي لهم فجاء بالظاهر ليدل على أن الله إنما عاداهم لكفرهم و أن
~~عداوة الملائكة كفر كعداوة الأنبياء ومن عاداهم عاداه الله * (ولقد أنزلنا
~~إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون) * المتمردون من الكفرة واللام
~~للجنس والأحسن أن تكون إشارة إلى أهل الكتاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال ابن صوريا لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما جئتنا بشئ نعرفه وما أنزل
~~عليك من آية فنتبعك بها فنزلت الواو في * (أو كلما) * للعطف على محذوف
~~تقديره أكفروا بالآيات البينات وكلما * (عاهدوا عهدا نبذه) * نقضه ورفضه
~~قال * (فريق منهم) * لأن منهم من لم ينقض * (بل أكثرهم لا يؤمنون) *
~~بالتوراة وليسوا من الدين في شيء فلا يعدون نقض المواثيق ذنبا ولا يبالون
~~به * (ولما جاءهم رسول من عند الله) * محمد صلى الله عليه وسلم * (مصدق لما
~~معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب) * PageV01P060
# أي التوراة والذين أوتوا الكتاب اليهود * (كتاب الله) * يعنى التوراة
~~لأنهم بكفرهم برسول الله صلى الله عليه وسلم المصدق لما معهم كافرون بها
~~نابذون لها أو كتاب الله القرآن نبذوه بعد ما لزمهم تلقيه بالقبول * (وراء
~~ظهورهم) * مثل لتركهم وإعراضهم ms0077 عنه مثل بما يرمى به وراء الظهور استغناء
~~عنه وقلة التفات إليه * (كأنهم لا يعلمون) * إنه كتاب الله * (واتبعوا ما
~~تتلوا الشياطين) * أي نبذ اليهود كتاب الله واتبعوا كتب السحر والشعوذة
~~التي كانت تقرؤها * (على ملك سليمان) * أي على عهد ملكه وفى زمانه وذلك أن
~~الشياطين كانوا يسترقون السمع ثم يضمون إلى ما سمعوا أكاذيب يلفقونها
~~ويلقونها إلى الكهنة وقد دونوها في كتب يقرءونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك
~~في زمن سليمان عليه السلام حتى قالوا إن الجن تعلم الغيب وكانوا يقولون هذا
~~علم سليمان وما تم لسليمان ملكه إلا بهذا العلم وبه سخر الجن والإنس والريح
~~* (وما كفر سليمان) * تكذيب للشياطين ودفع لما بهتت به سليمان من اعتقاد
~~السحر والعمل به * (ولكن الشياطين) * هم الذين * (كفروا) * باستعمال السحر
~~وتدوينه ولكن بالتخفيف الشياطين بالرفع شامي وحمزة وعلى * (يعلمون الناس
~~السحر) * في موضع الحال أي كفروا معلمين الناس السحر قاصدين به إغواءهم
~~وإضلالهم * (وما أنزل على الملكين) * الجمهور على أن ما بمعنى الذي وهو نصب
~~عطف على السحر أي ويعلمونهم ما أنزل على الملكين أو على ما تتلوا أي
~~واتبعوا ما أنزل على الملكين * (ببابل هاروت وماروت) * علمان لهما وهما عطف
~~بيان للملكين والذي أنزل عليهما هو علم السحر ابتلاء من الله للناس من
~~تعلمه منهم وعمل به كان كافرا إن كان فيه رد ما لزم في شرط الإيمان ومن
~~تجنبه أو تعلمه لا ليعمل به ولكن ليتوقاه ولئلا يغتر به كان مؤمنا قال
~~الشيخ أبو منصور الماتريدي رحمه الله القول بأن السحر على الاطلاق كفر خطأ
~~بل يجب البحث عن حقيقته فإن كان في ذلك رد ما لزم في شرط الإيمان فهو كفر و
~~إلا فلا ثم السحر الذي هو كفر يقتل عليه الذكور لا الإناث وما ليس بكفر
~~وفيه إهلاك النفس ففيه حكم قطاع الطريق ويستوى فيه المذكر والمؤنث وتقبل
~~توبته إذا تاب ومن قال لا تقبل فقد غلط فإن سحرة فرعون قبلت توبتهم وقيل
~~أنزل أي قذف في قلوبهما ms0078 مع النهى عن العمل قيل إنهما ملكان اختارتهما
~~الملائكة لتركب فيهما الشهوة حين عيرت بني آدم فكانا يحكمان في الأرض
~~ويصعدان بالليل فهو يا زهرة فحملتهما على شرب الخمر فزنيا فرآهما إنسان
~~فقتلاه فاختارا عذاب الدنيا على عذاب الآخرة فهما يعذبان منكوسين في جب
~~ببابل وسميت ببابل لتبلبل الألسن بها PageV01P061
# البقرة (102 _ 104)) * (وما يعلمان من أحد) * وما يعلم الملكان أحدا *
~~(حتى يقولا) * حتى ينبهاه وينصحاه ويقولا له * (إنما نحن فتنة) * ابتلاء
~~واختبار من الله * (فلا تكفر) * بتعلمه والعلم به على وجه يكون كفرا *
~~(فيتعلمون منهما) * الفاء عطف على قوله يعلمون الناس السحر أي يعلمونهم
~~فيتعلمون من السحر والكفر اللذين دل عليهما قوله كفروا ويعلمون الناس السحر
~~أو على مضمر والتقدير فيأتون فيتعلمون والضمير لما دل عليه من أحد أي
~~فيتعلم الناس من الملكين * (ما يفرقون به بين المرء وزوجه) * أي علم السحر
~~الذي يكن سببا في التفريق بين الزوجين بأن يحدث الله عنده النشوز والخلاف
~~ابتلاء منه وللسحر حقيقة عند أهل السنة كثرهم الله وعند المعتزلة هو تخييل
~~وتمويه * (وما هم بضارين به) * بالسحر * (من أحد إلا بإذن الله) * بعلمه
~~ومشيئته * (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) * في الآخرة وفيه دليل على أنه
~~واجب الاجتناب كتعلم الفلسفة التي تجر إلى الغواية * (ولقد علموا) * أي
~~اليهود * (لمن اشتراه) * أي استبدل ما تتلو الشياطين من كتاب الله * (ما له
~~في الآخرة من خلاق) * من نصيب * (ولبئس ما شروا به أنفسهم) * باعوها إنما
~~نفى العلم عنهم بقوله * (لو كانوا يعلمون) * مع إثباته لهم بقوله ولقد
~~علموا على سبيل التوكيد القسمي لأن معناه لو كانوا يعملون بعلمهم جعلهم حين
~~لم يعملوا به كأنهم لا يعلمون * (ولو أنهم آمنوا) * برسول الله والقرآن *
~~(واتقوا) * الله فتركوا ما هم عليه من نبذ كتاب الله وابتاع كتب الشياطين *
~~(لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون) * أن ثواب الله خير مما هم فيه
~~وقد علموا لكنه جهلهم لما تركوا العمل بالعلم والمعنى لأثيبوا من عند الله
~~ما هو ms0079 خير وأوثرت الجملة الإسمية على الفعلية في جواب لو لما فيها من
~~الدلالة على ثبات المثوبة واستقرارها ولم يقل لمثوبة الله خير لأن المعنى
~~لشئ من الثواب خير لهم وقيل لو بمعنى التمني كأنه قيل وليتهم آمنوا ثم
~~ابتدأ لمثوبة من عند الله خير * (يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا
~~وقولوا انظرنا) * كان المسلمون يقولون لرسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~ألقى عليهم شيئا من العلم راعنا يا رسول الله أي راقبنا وانتظرنا حتى نفهمه
~~ونحفظه وكانت لليهود كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهى راعنا فلما
~~سمعوا بقول المؤمنين راعنا افترصوه وخاطبوا به الرسول وهم يعنون
~~PageV01P062
# البقرة (104 _ 107)) به تلك المسبة فنهى المؤمنون عنها وأمروا بما هو في
~~معناها وهو أنظرنا من نظره إذا انتظره * (واسمعوا) * وأحسنوا سماع ما
~~يكلمكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلقى عليكم من المسائل بآذان
~~واعية واذهان حاضرة حتى لا تحتاجوا إلى الاستعادة وطلب المراعاه أو واسمعوا
~~سماع قبول وطاعة ولا يكن سماعكم كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا *
~~(وللكافرين) * ولليهود الذين سبو رسول الله صلى الله عليه وسلم * (عذاب
~~أليم) * مؤلم * (ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن ينزل
~~عليكم) * وبالتخفيف مكي و أبو عمرو * (من خير من ربكم) * من الأولى للبيان
~~لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان أهل الكتاب والمشركون والثانة مزيدة
~~لاستغراق الحير والثالثة لابتداء الغاية والخير الوحي وكذلك الرحمة *
~~(والله يختص برحمته من يشاء) * يعنى أنهم يرون أنفسهم أحق بأن يوحى إليهم
~~فيحسدونكم وما يحبون أن ينزل عليكم شيء من الوحي والله يختص بالنبوة من
~~يشاء * (والله ذو الفضل العظيم) * فيه اشعار بأن إيتاء النبوة من الفضل
~~العظيم لما طعنوا في النسخ فقالوا ألا ترون إلى محمد يأمر أصحابه بأمر ثم
~~ينهاهم عنه و يأمرهم بخلافه ويقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا نزل * (ما ننسخ
~~من آية أو ننسها) * تفسير النسخ لغة التبديل وشريعة بيان انتهاء الحكم
~~الشرعي المطلق الذي تقرر في ms0080 أوهامنا استمراره بطريق التراخي فكان تبديلا في
~~حقنا بيانا محضا في حق صاحب الشرع وفيه جواب عن البداء الذي يدعيه منكروه
~~أعنى اليهود ومحله حكم يحتمل الوجود والعدم في نفسه لم يلحق به ما ينافي
~~النسخ من توقيت أو تأييد ثبت نصا أو دلالة وشرطه التمكن من عقد القلب عندنا
~~دون التمكن من الفعل خلافا للمعتزلة و إنما يجوز النسخ بالكتاب والسنة
~~متفقا ومختلفا ويجوز نسخ التلاوة والحكم والحكم دون التلاوة والتلاوة دون
~~الحكم ونسخ وصف بالحكم مثل الزيادة على النص فإنه نسخ عندنا خلافا للشافعي
~~رحمه الله والانساء أن يذهب بحفظها عن القلوب أو ننساها مكي و أبو عمرو أي
~~نؤخرها من نسأت أي أخرت * (نأت بخير منها) * أي نأت بآية خير منها للعباد
~~أي بآية العمل بها أكثر للثواب * (أو مثلها) * في ذلك إذ لا فضيلة لبعض
~~الآيات على البعض * (ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير) * أي قادر فهو يقدر
~~على الخير وعلى مثله * (ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض) * فهو
~~يملك أموركم ويدبرها وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ أو منسوخ PageV01P063
# البقرة (107 _ 111)) * (وما لكم من دون الله من ولي) * بلى أمركم * (ولا
~~نصير) * ناصر يمنعكم من العذاب * (أم تريدون) * أم منقطعة وتقديره بل
~~أتريدون * (أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل) * روى أن قريشا قالوا يا
~~محمد اجعل لنا الصفا ذهبا ووسع لنا أرض مكة فنهوا أن يقترحوا عليه الآيات
~~كما اقترح قوم موسى عليه حين قال اجعل لنا إلها * (ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان) * ومن ترك الثقة بالآيات المنزلة وشك فيها واقترح غيرها * (فقد
~~ضل سواء السبيل) * قصده ووسطه * (ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم) * أن
~~يردوكم * (من بعد إيمانكم كفارا) * حال من كم أي يردونكم عن دينكم كافرين
~~نزلت حين قالت اليهود للمسلمين بعد وقعة أحد ألم تروا إلى ما أصابكم ولو
~~كنتم على الحق لما هزمتم فارجعوا إلى ديننا فهو خير لكم * (حسدا) * مفعول
~~له أي ms0081 لأجل الحسد وهو الأسف على الخير عند الغير * (من عند أنفسهم) * يتعلق
~~بود أي ودوا من عند أنفسهم ومن قبل شهوتهم لا من قبل التدين والميل مع الحق
~~لأنهم ودوا ذلك * (من بعد ما تبين لهم الحق) * أي من بعد علمهم بأنكم على
~~الحق أو بحسدا أي حسدا متبالغا منبعثا من أصل نفوسهم * (فاعفوا واصفحوا) *
~~فاسلكوا معهم سبيل العفو والصفح عما يكون منهم من الجهل والعداوة * (حتى
~~يأتي الله بأمره) * بالقتال * (إن الله على كل شيء قدير) * فهو يقدر على
~~الانتقام منهم * (وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وما تقدموا لأنفسكم من خير)
~~* من حسنة صلاة أو صدقة أو غيرهما * (تجدوه عند الله) * تجدوا ثوابه عنده *
~~(إن الله بما تعملون بصير) * فلا يضيع عنده عمل عامل والضمير في * (وقالوا
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى) * لأهل الكتاب من اليهود والنصارى
~~أي وقالت اليهود لن يدخل الجنة إلا من كان هودا وقالت النصارى لن يدخل
~~الجنة إلا من كان نصارى فلف بين القولين ثقة بأن السامع يرد إلى كل فريق
~~قوله وأمنا من الإلباس لما علم من التعادى بين الفريقين وتضليل كل واحد
~~منهما صاحبه ألا ترى إلى قوله تعالى وقالت اليهود ليست النصارى على شيء
~~وقالت النصارى ليست اليهود على شيء وهود جمع هائد كعائد PageV01P064
# البقرة (111 _ 114)) وعوذ ووحد اسم كان للفظ من جمع الخبر لمعناه * (تلك
~~أمانيهم) * أشير بها إلى الأماني المذكورة وهى أمنيتهم أن لا ينزل على
~~المؤمنين خير من ربهم وأمنيتهم أن يردوهم كفارا وأمنيتهم أن لا يدخل الجنة
~~غيرهم أي تلك الأماني الباطلة أمانيهم والأمنية أفعولة من التمني مثل
~~الأضحوكة * (قل هاتوا برهانكم) * هلموا حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة
~~وهات بمنزلة هاء بمعنى أحضر وهو متصل بقولهم لن يدخل الجنة إلا من كان هودا
~~أو نصارى وتلك أمانيهم اعتراض * (إن كنتم صادقين) * في دعواكم * (بلى) *
~~اثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة * (من أسلم وجهه لله) * من أخلص نفسه
~~له لا يشرك به غيره ms0082 * (وهو محسن) * مصدق بالقرآن * (فله أجره) * جواب من
~~أسلم وهو كلام مبتدأ متضمن لمعنى الشرط وبلى رد لقولهم * (عند ربه ولا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء) * أي على شيء يصح ويعتد به والواو في * (وهم يتلون الكتاب)
~~* للحال والكتاب للجنس أي قالوا ذلك وحالهم أنهم من أهل العلم والتلاوة
~~للكتب وحق من حمل التوراة والإنجيل و آمن به أن لا يكفر بالباقي لأن كل
~~واحد من الكتابين مصدق للآخر * (كذلك) * مثل ذلك القول الذي سمعت به * (قال
~~الذين لا يعلمون مثل قولهم) * أي الجهلة الذين لا علم عندهم ولا كتاب كعبدة
~~الأصنام والمعطلة قالوا لأهل كل دين ليسوا على شيء وهذا توبيخ عظيم لهم حيث
~~نظموا أنفسهم مع علمهم في سلك من لا يعلم * (فالله يحكم بينهم يوم القيامة
~~فيما كانوا فيه يختلفون) * أي بين اليهود والنصارى بما يقسم لكل فريق منهم
~~من العقاب اللائق به * (ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه) *
~~موضع من رفع على الابتداء وهو استفهام واظلم خبره والمعنى أي أحد أظلم و
~~وأن يذكر ثاني مفعولى منع لأنك تقول منعته كذا ومثله وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات وما منع الناس أن يؤمنوا ويجوز أن يحذف حرف الجر مع أن أي من أن
~~يذكر و أن تنصبه مفعولا له بمعنى منعها كراهة أن يذكر وهو حكم عام لجنس
~~مساجد الله و إن مانعها من ذكر الله مفرط في الظلم والسبب فيه طرح النصارى
~~في بيت المقدس الأذى ومنعهم الناس أن يصلوا PageV01P065
# البقرة (114 _ 116)) فيه أو منع المشركين رسول الله أن يدخل المسجد
~~الحرام عام الحديبية و إنما قيل مساجد الله وكان المنع على مسجد واحد وهو
~~بيت المقدس أو المسجد الحرام لأن الحكم ورد عاما و إن كان السبب خاصا كقوله
~~تعالى ويل لكل همزة والمنزول فيه الأخنس بن شريق * (وسعى في خرابها) *
~~بانقطاع الذكر والمراد عن العموم كما أريد ms0083 العموم بمساجد الله * (أولئك) *
~~المانعون * (ما كان لهم أن يدخلوها) * أي ما كان ينبغي لهم أن يدخلوا مساجد
~~الله * (إلا خائفين) * حال من الضمير في يدخلوها أي على حالي التهيب
~~وارتعاد الفرائض من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن يستولوا عليها ويلوها
~~ويمنعوا المؤمنين منها والمعنى ما كان الحق إلا ذلك لولا ظلم الكفرة وعتوهم
~~روى أنه لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا خيفة أن يقتل وقال
~~قتادة لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلا بولغ ضربا ونادى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك وقيل معناه النهى عن
~~تمكينهم من الدخول والتخلية بينهم وبينه كقوله تعالى * (وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله) * * (لهم في الدنيا خزي) * قتل وسبى للحربي وذلة بضرب
~~الجزية للذمي * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * أي النار * (ولله المشرق
~~والمغرب) * أي بلاد المشرق والمغرب كلها له وهو مالكها ومتوليها * (فأينما)
~~* شرط * (تولوا) * مجزوم به أي ففي أي مكان فعلتم التولية يعنى تولية
~~وجوهكم شطر القبلة بدليل قوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيثما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره والجواب * (فثم وجه الله) * أي جهته التي أمر بها
~~ورضيها والمعنى انكم إذا منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام أو في بيت المقدس
~~فقد جعلت لكم الأرض مسجدا فصلوا في أي بقعة شئتم من بقاعها وافعلوا التولية
~~فيها فان التولية ممكنة في كل مكان * (إن الله واسع عليم) * أي وهو واسع
~~الرحمة يريد التوسعة على عباده وهو عليم بمصالحهم وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما نزلت في صلاة المسافر على الراحلة أينما توجهت وقيل عميت القبلة على
~~قوم فصلوا إلى أنحاء مختلفة فلما أصبحوا تبينوا خطأهم فعذرواهو حجة على
~~الشافعي رحمه الله فيما إذا استدبر وقيل فأينما تولوا للدعاء والذكر *
~~(وقالوا اتخذ الله ولدا) * يريد الذين قالوا المسيح ابن الله وعزير ابن
~~الله قالوا شامي فاثبات الواو باعتبار أنه قصة معطوفة على ما قبلها وحذفه
~~باعتبار أنه استئناف ms0084 قصة أخرى * (سبحانه) * تنزيه له عن ذلك وتبعيد * (بل
~~له ما في السماوات والأرض) * أي هو خالقه ومالكه ومن جملته المسيح وعزير
~~والولادة تنافى الملك * (كل له قانتون) * منقادون PageV01P066
# البقرة (117 _ 119)) لا يمتنع شيء منهم على تكوينه وتقديره والتنوين في
~~كل عوض عن المضاف إليه أي كل ما في السماوات و الأرض أو كل من جعلوه لله
~~ولدا له قانتون مطيعون عابدون مقرون بالربوبية منكرون لما أضافوا إليهم
~~وجاء بما الذي لغير أولى العلم من قوله قانتون كقوله سبحان ما سخركن لنا *
~~(بديع السماوات والأرض) * أي مخترعهما ومبدعهما لا على مثال سبق وكل من فعل
~~ما لم يسبق إليه يقال له ابدعت ولهذا قيل لمن خالف السنة والجماعة مبتدع
~~لأنه يأتي في دين الإسلام ما لم يسبقه إليه الصحابة والتابعون رضي الله
~~عنهم * (وإذا قضى أمرا) * أي حكم أو قدر * (فإنما يقول له كن فيكون) * هو
~~من كان التامة أي أحدث فيحدث وهذا مجاز عن سرعة التكوين وتمثيل ولا قول ثم
~~و إنما المعنى أن ما قضاه من الأمور و أراد كونه فإنما يتكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف كما أن المأمور المطبع الذي يؤمر فيمتثل ولا
~~يكون منه اباء وأكد بهذا استبعاد الولادة لأن من كان بهذه الصفة من القدر
~~كانت صفاته مباينة لصفات الأجسام فانى يتصور التوالد ثم والوجه الرفع في
~~فيكون وهو قراءة العامة على الاستئناف أي فهو يكون أو على العطف على يقول
~~ونصبه ابن عامر على لفظ كن لأنه أمر وجواب الامر بالفاء نصب وقلنا أن كن
~~ليس بأمر حقيقة إذ لا فرق بين أن يقال و إذا قضى امرا فإنما يكونه فيكون
~~وبين أن يقال فإنما يقول له كن فيكون و إذا كان كذلك فلا معنى للنصب وهذا
~~لأنه لو كان امرا فاما أن يخاطب به الموجود والموجود لا يخاطب بكن أو
~~المعدوم والمعدوم لا يخاطب * (وقال الذين لا يعلمون) * من المشركين أو من
~~أهل الكتاب ونفى عنهم العلم لأنهم ms0085 لم يعملوا به * (لولا يكلمنا الله) * هلا
~~يكلمنا كما يكلم الملائكة وكلم موسى استكبارا منهم وعتوا * (أو تأتينا آية)
~~* جحود الآن يكون ما اتاهم من آيات الله واستهانة بها * (كذلك قال الذين من
~~قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم) * أي قلوب هؤلاء ومن قبلهم في العمى * (قد
~~بينا الآيات لقوم يوقنون) * أي لقوم ينصفون فيوقنون أنها آيات يجب الاعتراف
~~بها والاذعان لها والاكتفاء بها عن غيرها * (إنا أرسلناك بالحق بشيرا) *
~~للمؤمنين بالثواب * (ونذيرا) * للكافرين بالعقاب * (ولا تسأل عن أصحاب
~~الجحيم) * ولا نسألك عنهم ما لهم لم يؤمنوا بعد أن بلغت وبلغت جهدك في
~~دعوتهم وهو حال كنذير أو بشير أو بالحق أي وغير مسؤول أو مستأنف قراءة نافع
~~ولا تسئل عن النهى ومعناه تعظيم ما وقع فيه الكفار من العذاب كما تقول كيف
~~فلان سائلا عن الواقع في بلية فيقال لك لا تسأل PageV01P067
# البقرة (120 _ 124)) عنه وقيل نهى الله نبيه عن السؤال عن أحوال الكفرة
~~حين قال ليت شعري ما فعل أبواى * (ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى
~~تتبع ملتهم) * كأنهم قالوا لن ترضى عنك و إن أبلغت في طلب رضانا حتى تتبع
~~ملتنا اقناطا منهم لرسول الله عن دخولهم في الإسلام فذكر الله عز وجل
~~كلامهم * (قل إن هدى الله) * الذي رضى لعباده * (هو الهدى) * أي الإسلام
~~وهو الهدى كله ليس وراءه هدى والذي تدعون إلى اتباعه ما هو هدى إنما هو هوى
~~ألا ترى إلى قوله * (ولئن اتبعت أهواءهم) * أي أقوالهم التي هي أهواء وبدع
~~* (بعد الذي جاءك من العلم) * أي من العلم بأن دين الله هو الإسلام أو من
~~الدين المعلوم صحته بالبراهين الواضحة والحجج اللائحة * (ما لك من الله) *
~~من عذاب الله * (من ولي ولا نصير) * ناصر * (الذين) * مبتدأ * (آتيناهم
~~الكتاب) * صلته وهم مؤمنو أهل الكتاب وهو التوراة والإنجيل أو أصحاب النبي
~~عليه السلام والكتاب القرآن * (يتلونه) * حال مقدرة من هم لأنهم لم يكونوا
~~تالين له وقت ايتائه ونصب على المصدر * (حق تلاوته) * أي يقرءونه ms0086 حق قراءته
~~في الترتيل وأداء الحروف والتدبر والتفكر أو يعملون به ويؤمنون بما في
~~مضمونه ولا يغيرون ما فيه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم * (أولئك) *
~~مبتدأ خبره * (يؤمنون به) * والجملة خبر الذين ويجوز أن يكون يتلونه خبرا
~~والجملة خبر آخر * (ومن يكفر به فأولئك هم الخاسرون) * حيث اشتروا الضلالة
~~بالهدى * (يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم) * أي أنعمتها
~~عليكم * (وأني فضلتكم على العالمين) * وتفضيلى إياكم على عالمي زمانكم *
~~(واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون) * هم رفع بالابتداء والخبر ينصرون والجمل الأربع وصف ليوما
~~أي واتقوا يوما لا تجزى فيه ولا يقبل فيه ولا ينفعها فيه ولا هم ينصرون فيه
~~وتكرير هاتين الآيتين لتكرار المعاصي منهم وختم قصة بني إسرائيل بما بدأ به
~~* (وإذ) * أي واذكر إذ * (ابتلى إبراهيم ربه بكلمات) * اختبره بأوامر ونواه
~~والاختبار منه لظهور مالم نعلم ومن الله لإظهار ما قد علم وعاقبة الابتلاء
~~ظهور الأمر الخفي في الشاهد والغائب جميعا فلذا تجوز إضافته إلى الله تعالى
~~وقيل اختبار الله عبده مجاز عن تمكينه من اختبار أحد الأمرين ما يريد الله
~~تعالى وما يشتهيه العبد كأنه يمتحنه ما يكون منه حتى يجازيه على حسب ذلك
~~وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه إبراهيم ربه PageV01P068
# البقرة (124 _ 125)) برفع إبراهيم وهى قراءة ابن عباس رضي الله عنهما أي
~~دعاه بكلمات من الدعاء فعل المختبر هل يجيبه إليهن أم لا * (فأتمهن) * أي
~~قام بهن حق القيام وأداهن أحسن التأدية من غير تفريط وتوان ونحوه و إبراهيم
~~الذي وفى ومعناه في قراءة أبى حنيفة رحمه الله فأعطاه ما طلبه لم ينقص منه
~~شيئا والكلمات على هذا ما سأل إبراهيم ربه في قوله رب اجعل هذا بلدا آمنا
~~واجعلنا مسلمين لك وابعث فيهم رسولا منهم ربنا تقبل منا والكلمات على
~~القراءة المشهورة خمس في الرأس الفرق وقص الشارب والسواك والمضمضة
~~والاستنشاق وخمس في الجسد الختان وتقليم الأظافار ms0087 ونتف الأبط وحلق العانة
~~والاستنجاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي ثلاثون سهما من الشرائع عشر في
~~براءة التائبون الآية وعشر في الأحزاب أن المسلمين والمسلمات الآية وعشر في
~~المؤمنين والمعارج إلى قوله يحافظون وقيل هي مناسك الحج * (قال إني جاعلك
~~للناس إماما) * هو اسم من يؤتم به أي يأتمون بك في دينهم * (قال ومن ذريتي)
~~* أي واجعل من ذريتي إماما يقتدى به ذرية الرجل أولاده ذكورهم وإناثهم فيه
~~سواء فعيلة من الذرئ أي الخلق فأبدلت الهمزة ياء * (قال لا ينال عهدي
~~الظالمين) * بسكون الياء حمزة وحفص أي لا تصيب الإمامة أهل الظلم من ولدك
~~أي أهل الكفر أخبر أن إمامة المسلمين لا تثبت لأهل الكفر و ان من أولاده
~~المسلمين والكافرين قال الله تعالى * (وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه) * مبين والمحسن المؤمن والظالم الكافر قالت المعتزلة هذا
~~دليل على أن الفاسق ليس بأهل للإمامة قالوا وكيف يجوز نصب الظالم للإمامة
~~والإمام إنما هو لكف الظلمة فإذا نصب من كان ظالما في نفسه فقد جاء المثل
~~السائر من استرعى الذئب ظلم ولكنا نقول المراد بالظالم الكافر هنا إذ هو
~~الظالم المطلق وقيل أنه سأل أن يكون ولده نبيا كما كان هو فأخبر أن الظالم
~~لا يكون نبيا * (وإذ جعلنا البيت) * أي الكعبة وهو اسم غالب لها كالنجم
~~للثريا * (مثابة للناس) * مباءة ومرجعا للحجاج والعمار يتفرقون عنه ثم
~~يثوبون إليه * (وأمنا) * وموضع أمن فان الجاني يأوى إليه فلا يتعرض له حتى
~~يخرج وهو دليل لنا في المتجىء إلى الحرم * (واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى)
~~* وقلنا اتخذوا منه موضع صلاة تصلون فيه وعنه عليه السلام أنه أخذ بيد عمر
~~فقال هذا مقام إبراهيم فقال عمر أفلا نتخذه مصلى فقال عليه السلام لم أومر
~~بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت وقيل مصلى مدعى ومقام إبراهيم الحجر الذي فيه
~~أثر قدميه وقيل الحرم كله مقام إبراهيم واتخذوا شامي ونافع بلفظ الماضي
~~عطفا على جعلنا أي واتخد الناس من مكان ms0088 إبراهيم الذي وسم به لاهتمامه به
~~وإسكان ذريته عنده قبله يصلون إليها * (وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل) *
~~أمرناهما * (أن طهرا بيتي) * بفتح الياء مدنى وحفص أي بأن طهرا أو أي طهرا
~~والمعنى طهراه من الأوثان والخبائث والأنجاس كلها PageV01P069
# البقرة (125 _ 128)) * (للطائفين) * للدائرين حوله * (والعاكفين) *
~~المجورين الذين عكفوا عنده أي أقاموا لا يبرحون أو المعتكفين وقيل للطائفين
~~للنزاع إليه من البلاد والعاكفين والمقيمين من أهل مكة * (والركع السجود) *
~~والمصلين جمعا راكع وساجد * (وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا) * أي اجعل هذا
~~اليلد أو هذا المكان * (بلدا آمنا) * ذا أمن كعيشة راضية أو آمنا من فيه
~~كقولك ليل نائم فهذا مفعول أول وبلدا مفعول ثان و آمنا صفة له * (وارزق
~~أهله من الثمرات) * لأنه لم يكن لهم ثمرة ثم أبدل من آمن منهم بالله واليوم
~~الآخر من أهل بدل البعض من الكل أي و أرزق المؤمنين من أهله خاصة قاس الرزق
~~على الإمامة فخص المؤمنين به قال الله تعالى جوابا له * (قال ومن كفر) * أي
~~وأرزق من كفر * (فأمتعه قليلا) * تمتيعا قليلا أو زمانا قليلا إلى حين أجله
~~فأمتعه شامي * (ثم أضطره) * ألجئه * (إلى عذاب النار وبئس المصير) * المرجع
~~الذي يصير إليه النار فالمخصوص بالذم محذوف * (وإذ يرفع) * حكاية حال ماضيه
~~* (إبراهيم القواعد) * هي جمع قاعدة وهى الأساس والأصل لما فوقه وهى صفة
~~غالبة ومعناها الثابتة ورفع الأساس البناء عليها لأنها إذا بنى عليها نقلت
~~عن هيئة الانخفاض إلى هيئة الارتفاع وتطاولت بعد التقاصر * (من البيت) *
~~بيت الله وهو الكعبة * (وإسماعيل) * هو عطف على إبراهيم وكان إبراهيم يبنى
~~وإسماعيل يناوله الحجارة * (ربنا) * أي يقولان ربنا وهذا الفعل في محل
~~النصب على الحال وقد أظهره عبد الله في قراءته ومعناه برفعانها قائلين ربنا
~~* (تقبل منا) * تقربنا إليك ببناء هذا البيت * (إنك أنت السميع) * لدعائنا
~~* (العليم) * بضمائرنا ونياتنا وفى إبهام القواعد وتبيينها بعد الابهام
~~تفخيم لشأن المبين * (ربنا واجعلنا مسلمين لك) * مخلصين لك أو جهنا من قوله
~~أسلم وجهه لله أو مستسلمين يقال أسلم ms0089 له واستسلم إذا خضع وأذعن والمعنى
~~زدنا إخلاصا واذعانا لك * (ومن ذريتنا) * واجعل من ذريتنا * (أمة مسلمة لك)
~~* ومن للتبعيض أو للنبيين وقيل أراد بالأمة أمة محمد عليه السلام و إنما
~~خصا بالدعاء ذريتهما لأنهم أولى بالشفقة كقوله تعالى * (قوا أنفسكم وأهليكم
~~نارا) * * (وأرنا مناسكنا) * منقول من رأى بمعنى أبصر أو عرف ولذا لم
~~يتجاوز مفعولين أي وبصرنا متعبداتنا في الحج أو عرفناها وواحد المناسك منسك
~~بفتح السين وكسرها وهو المتعبد ولهذا قيل للعابد ناسك وارنا مكي قاسه على
~~فخذ في فخذ وأبو عمر ويشم الكسرة * (وتب علينا) * ما فرط منا من التقصير
~~PageV01P070
# البقرة (128 _ 132)) أو استتابا لذريتهما * (إنك أنت التواب الرحيم ربنا
~~وابعث فيهم) * في الأمة المسلمة * (رسولا منهم) * من أنفسهم فبعث الله فيهم
~~محمدا عليه السلام قال عليه السلام انا دعوة أبى إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا
~~أمي * (يتلو عليهم آياتك) * يقرأ عليهم ويبلغهم ما توحى إليه من دلائل
~~وحدانيتك وصدق أنبيائك ورسلك * (ويعلمهم الكتاب) * القرآن * (والحكمة) *
~~السنة وفهم القرآن * (ويزكيهم) * ويطهرهم من الشرك وسائر الأرجاس * (إنك
~~أنت العزيز) * الغالب الذي لا يغلب * (الحكيم) * فيما أوليت * (ومن يرغب عن
~~ملة إبراهيم) * استفهام بمعنى الجحد وإنكار أن يكون في العقلاء من يرغب عن
~~الحق الواضح الذي هو ملة إبراهيم والملة السنة والطريقة كذا عن الزجاج *
~~(إلا من) * في محل الرفع على البدل من الضمير في يرغب وصح البدل لأن من
~~يرغب غير موجب كقولك هل جاءك أحد إلا زيد والمعنى وما يرغب عن ملة إبراهيم
~~إلا من * (سفه نفسه) * أي جهل نفسه أي لم يفكر في نفسه فوضع سفه موضع جهل
~~وعدى كما عدى أو معناه سفه في نفسه فحذف في كما حذف من في قوله واختار موسى
~~قومه أي من قومه وعلى في قوله ولا تعزموا عقدة النكاح أي على عقدة النكاح
~~والوجهان عن الزجاج وقال الفراء هو منصوب على التمييز وهو ضعف لكونه معرفة
~~* (ولقد اصطفيناه في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * بيان الخطأ رأى
~~من ms0090 يرغب عن ملته لأن من جمع كرامة الدارين لم يكن أحد أولى بالرغبة في
~~طريقته منه * (إذ قال) * ظرف لاصطفيناه وانتصب باضمار اذكر كأنه قيل اذكر
~~ذلك الوقت لتعلم أنه المصطفى الصالح الذي لا يرغب من ملة مثله * (له ربه
~~أسلم) * أذعن أو اطلع أو أخلص دينك لله * (قال أسلمت لرب العالمين) * أي
~~أخلصت ا و انقدت * (ووصى) * وأوصى مدنى وشامى * (بها) * بالملة أو بالكلمة
~~وهى أسلمت لرب العالمين * (إبراهيم بنيه ويعقوب) * هو معطوف على إبراهيم
~~داخل في حكمه والمعنى ووصى بها يعقوب بنيه أيضا * (يا بني) * على إضمار
~~القول * (إن الله اصطفى لكم الدين) * أي أعطاكم الدين الذي هو صفوة الأديان
~~وهو دين الإسلام ووفقكم للأخذ به * (فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * فلا يكن
~~موتكم إلا على حال كونكم ثابتين على الإسلام فالنهي في الحقيقة عن كونهم
~~على خلاف حال PageV01P071
# البقرة (123 _ 136)) الإسلام إذا ماتوا كقولك لا تصل إلا و أنت خاشع فلا
~~تنهاه عن الصلاة ولكن عن ترك الخشوع في صلاته * (أم كنتم شهداء إذ حضر
~~يعقوب الموت) * أو منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار والشهداء جمع شهيد
~~بمعنى الحاضر أي ما كنتم حاضرين يعقوب عليه السلام إذ حضره الموت أي حين
~~احتضر والخطاب للمؤمنين بمعنى ما شهدتم ذلك إنما حصل لكم العلم به من طريق
~~الوحي أو متصلة ويقدر قبلها محذوف والخطاب لليهود لأنهم كانوا يقولون ما
~~مات نبي إلا على اليهودية كأنه قيل أتدعون على الأنبياء اليهودية أم كنتم
~~شهداء إذ حضر يعقوب الموت * (إذ قال) * يدل من إذ الأولى والعامل فيهما
~~شهداء أو ظرف لحضر * (لبنيه ما تعبدون) * ما استفهام في محل النصب بتعبدون
~~أي أي شيء تعبدون وما عام في كل شيء أو هو سؤال عن صفة المعبود كما تقول ما
~~زيد تريد أفقيه أم طبيب * (من بعدي) * من بعد موتى * (قالوا نعبد إلهك وإله
~~آبائك) * أعيد ذكر الإله لئلا يعطف على الضمير المجرور بدون إعادة الجار *
~~(إبراهيم وإسماعيل وإسحاق) * عطف بيان لآبائك وجعل ms0091 إسماعيل من جملة آبائه
~~وهو عمه لأن العم أب قال عليه السلام في العباس هذا بقية آبائي * (إلها
~~واحدا) * بدل من إله آبائك كقوله بالناصية ناصية كاذبة أو نصب على الاختصاص
~~أي نريد بإله آبائك إلها واحدا * (ونحن له مسلمون) * حال من فاعل نعبد أو
~~جملة معطوفة على نعبد أو جملة اعتراضية مؤكدة * (تلك) * إشارة إلى الأمة
~~المذكورة التي هي إبراهيم ويعقوب وبنوهما الموحدون * (أمة قد خلت) * مضت *
~~(لها ما كسبت ولكم ما كسبتم) * أي أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو
~~متأخرا فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا
~~ما اكتسبتم وذلك لا فتخار هم بآبائهم * (ولا تسألون عما كانوا يعملون) *
~~ولا تؤاخذون بسيآتهم * (وقالوا كونوا هودا أو نصارى) * أي قالت اليهود
~~كونوا هودا وقالت النصارى كونوا نصارى وجزم * (تهتدوا) * لأنه جواب الأمر *
~~(قل بل ملة إبراهيم) * بل نتبع ملة إبراهيم * (حنيفا) * حال من المضاف إليه
~~نحو رأيت وجه هند قائمة والحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين الحق * (وما
~~كان من المشركين) * تعريض بأهل الكتاب وغيرهم لأن كلا منهم يدعى اتباع ملة
~~إبراهيم وهو على الشرك * (قولوا) * هذا خطاب للمؤمنين أو للكافرين أي قولوا
~~لتكونوا على الحق و إلا فأنتم على الباطل * (آمنا بالله وما أنزل إلينا) *
~~أي القرآن * (وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب
~~والأسباط) * PageV01P072
# السبط الحافد وكان الحسن والحسين سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والأسباط حفدة يعقوب ذراري أبنائه الاثني عشر ويعدى أنزل بالى وعلى فلذا
~~ورد هنا بالى وفى آل عمران بعلى * (وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون
~~من ربهم لا نفرق بين أحد منهم) * أي لا نؤمن ببعض ونكفر ببعض كما فعلت
~~اليهود والنصارى وأحد في معنى الجماعة ولذا صح دخول بين عليه * (ونحن له
~~مسلمون) * لله مخلصون * (فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به فقد اهتدوا) * ظاهر
~~الآية مشكل لأنه يوجب أن يكون الله تعالى مثل وتعالى عن ms0092 ذلك فقيل الباء
~~زائدة ومثل صفة مصدر محذوف تقديره فإن آمنوا إيمانا مثل إيمانكم والهاء
~~يعود إلى الله عز وجل وزيادة الباء غير عزيز قال الله تعالى والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها والتقدير جزاء سيئة مثلها كقوله في الآية الأخرى
~~وجزاء سيئة سيئة مثلها وقيل المثل زيادة أي فإن آمنوا بما آمنتم به يؤيده
~~قراءة ابن مسعود رضي الله عنه بما آمنتم به وما بمعنى الذي بدليل قراءة أبى
~~بالذي آمنتم به وقيل الباء للاستعانة كقولك كتبت بالقلم أي فإن دخلوا في
~~الإيمان بشهادة مثل شهادتكم التي آمنتم بها * (وإن تولوا) * عما تقولون لهم
~~ولم ينصفوا أو إن تولوا عن الشهادة والدخول في الإيمان بها * (فإنما هم في
~~شقاق) * أي فما هم إلا في خلاف وعداوة وليسوا من طلب الحق في شيء *
~~(فسيكفيكهم الله) * ضمان من الله لإظهار رسوله عليهم وقد أنجز وعده بقتل
~~بعضهم وإجلاء بعضهم ومعنى السين أن ذلك كائن لا محالة و أن تأخر إلى حين *
~~(وهو السميع) * لما ينطقون به * (العليم) * بما يضمرون من الحسد والغل وهو
~~معاقبهم عليه فهو وعيد لهم أو وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم أي بسمع
~~ما تدعو به ويعلم نيتك وما تريده من إظهار دين الحق وهو مستجيب لك وموصلك
~~إلى مرادك * (صبغة الله) * دين الله وهو مصدر مؤكد منتصب عن قوله آمنا
~~بالله وهى فعلة من صيغ كالجلسة من جلس وهى الحالة التي يقع عليها الصبغ
~~والمعنى تطهير الله لأن الإيمان يطهر النفوس والأصل فيه أن النصارى كانوا
~~يغمسون أولادهم في ماء أصفر يسمونه المعمودية ويقولون هو تطهير لهم فإذا
~~فعل الواحد منهم بولده ذلك قال الآن صار نصرانيا حقا فأمر المسلمون بأن
~~يقولوا لهم قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغته ولم نصبغ صبغتكم
~~وجىء بلفظ الصبغة للمشاكلة كقولك لمن يغرس الأشجار أغرس كما يغرس فلان تريد
~~رجلا يصطنع الكرام * (ومن أحسن من الله صبغة) * PageV01P073
# البقرة (138 _ 141)) تمييز أي لا صبغة أحسن من صبغته يريد ms0093 الدين أو
~~التطهير * (ونحن له عابدون) * عطف على آمنا بالله وهذا العطف يدل على أن
~~قوله صبغة الله داخل في مفعول قولوا آمنا أي قولوا هذا وهذا ونحن له عابدون
~~ويرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة إبراهيم أو نصب على الإغراء بمعنى
~~عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن التئامه وانتصابها
~~على أنها مصدر مؤكد هو الذي ذكره سيبويه والقول ما قالت حذام * (قل
~~أتحاجوننا في الله) * أي أتجادلوننا في شأن الله واصطفائه النبي من العرب
~~دونكم وتقولون لو أنزل الله على أحد لأنزل علينا وترونكم أحق بالنبوة منا *
~~(وهو ربنا وربكم) * نشترك جميعا في أننا عباده وهو ربنا وهو يصيب برحمته
~~وكرامته من يشاء من عباده * (ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم) * يعنى أن العمل
~~هو أساس الامر وكما أن لكم أعمالا فلنا كذلك * (ونحن له مخلصون) * أي نحن
~~له موحدون نخلصه بالايمان وأنتم به مشركون والمخلص أحرى بالكرامة وأولى
~~بالنبوة من غيره * (أم تقولون) * بالتاء شامي وكوفي غير أبى بكر و أم على
~~هذا معادلة للهمزة في أتحاجوننا يعنى أي الأمرين تأتون المحاجة في حكم الله
~~أم ادعاء اليهودية والنصرانية على الأنبياء أو منقطعة أي بل أيقولون غيرهم
~~بالياء وعلى هذا لا تكون الهمزة إلا منقطعة * (إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط كانوا هودا أو نصارى) * ثم أمر نبيه عليه السلام أن يقول
~~مستفهما رادا عليهم بقوله * (قل أأنتم أعلم أم الله) * يعنى أن الله شهد
~~لهم بملة الإسلام في قوله ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان
~~حنيفا مسلما * (ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من الله) * أي كتم شهادة الله
~~التي عنده أنه شهد بها وهى شهادة الله لإبراهيم بالحنيفية والمعنى أن أهل
~~الكتاب لا أحد أظلم منهم لأنهم كتموا هذه الشهادة وهم عالمون بها أو إنا لو
~~كتمنا هذه الشهادة لم يكن أحد أظلم منا فلا نكتمها وفيه تعريض بكتمانهم
~~شهادة الله لمحمد عليه السلام بالنبوة في كتبهم ms0094 وسائر شهاداته ومن في قوله
~~من الله مثلها في قولك هذه شهادة منى لفلان إذا شهدت له في أنها صفة لها *
~~(وما الله بغافل عما تعملون) * من تكذيب الرسل وكتمان الشهادة * (تلك أمة
~~قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون) * كررت
~~للتأكيد ولأن المراد بالأول الأنبياء عليهم PageV01P074
# البقرة (142 _ 143)) السلام وبالثاني اسلاف اليهود والنصارى * (سيقول
~~السفهاء من الناس) * الخفاف الأحلام فأصل السفه الخفة وهم اليهود لكراهتمهم
~~التوجه إلى الكعبة و أنهم لا يرون النسخ أو المنافقون لحرصهم على الطعن
~~والاستهزاء اوالمشركون لقولهم رغب عن قبلة آبائه ثم رجع إليها والله ليرجعن
~~إلى دينهم وفائدة الاخبار بقولهم قبل وقوعه توطين النفس إذ المفاجأة
~~بالمكروه أشد وعداد الجواب قبل الحاجة إليه أقطع للخصم فقيل الرمي يراش
~~السهم * (ما ولاهم) * ما صرفهم * (عن قبلتهم التي كانوا عليها) * يعنون بيت
~~المقدس والقبلة الجهة التي يستقبلها الإنسان في الصلاة لأن المصلى يقابلها
~~* (قل لله المشرق والمغرب) * أي بلاد الشرق والمغرب و الأرض كلها له *
~~(يهدي من يشاء) * من أهلها * (إلى صراط مستقيم) * طريق مستو أي يرشد من
~~يشاء إلى قبلة الحق وهى الكعبة التي أمرنا بالتوجه إليها أو الأماكن كلها
~~لله فيأمر بالتوجه إلى حيث شاء فتارة الكعبة وطورا إلى البيت المقدس لا
~~اعتراض عليه لأنه المالك وحده * (وكذلك جعلناكم) * ومثل ذلك الجعل جعلناكم
~~فالكاف للتشبيه وذاجر بالكاف واللام للفرق بين الإشارة إلى القريب والإشارة
~~إلى البعيد والكاف للخطاب لا محل لها من الإعراب * (أمة وسطا) * خيارا وقيل
~~للخيار وسط لأن الأطراف يتسارع إليها الخلل والأوساط محمية أي كما جعلت
~~قبلتكم خير القبل جعلتكم خير الأمم أو عدولا لأن الوسط عدل بين الأطراف ليس
~~إلى بعضها أقرب من بعض أي كما جعلنا قبلتكم متوسطة بين المشرق والمغرب
~~جعلناكم أمة وسطا بين العلو والتقصير فإنكم لم تغلو غلو النصارى حيث وصفوا
~~المسيح بالألوهية ولم تقصروا تقصير اليهود حيث وصفوا مريم بالزنا وعيسى
~~بأنه ولد الزنا * (لتكونوا شهداء) * غير منصرف ms0095 لمكان ألف التأنيث * (على
~~الناس) * صلة شهداء * (ويكون الرسول عليكم شهيدا) * عطف على لتكونوا روى أن
~~الأمم يوم القيامة يجحدون تبليغ الأنبياء فيطالب الله الأنبياء البينة على
~~أنهم قد بلغوا وهو أعلم فيؤتى بأمة محمد عليه السلام فيشهدون فيقول الأمم
~~من أين عرفتم فيقولون علمنا ذلك بأخبار الله تعالى في كتابه الناطق على
~~لسان نبيه الصادق فيؤتى بمحمد عليه السلام فيسأل عن حال أمته فيزكيهم ويشهد
~~بعدالتهم والشهادة قد تكون بلا مشاهدة كالشهادة بالتسامع في الأشياء
~~المعروفة ولما كان الشهيد كالرقيب جئ بكلمة الاستعلاء كقوله تعالى * (كنت
~~أنت الرقيب عليهم) * وقيل * (لتكونوا شهداء على الناس) * في الدنيا فيما لا
~~يصح إلا بشهادة العدول الأخيار ويكون الرسول عليكم شهيدا يزكيكم ويعلم
~~بعدالتكم واستدل الشيخ أبو منصور رحمه الله بالآية على أن الإجماع حجة
~~PageV01P075
# البقرة (143 _ 144)) لأن الله تعالى وصف هذه الأمة بالعدالة والعدل هو
~~المستحق للشهادة وقبولها فإذا اجتمعوا على شيء وشهدوا به لزم قبوله وأخرت
~~صلة الشهادة أو لا وقدمت آخرا لأن المراد في الأول إثبات شهادتهم على الأمم
~~وفى الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم * (وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها) * أي وما جعلنا القبلة الجهة كنت عليها وهى الكعبة فالتي كنت عليها
~~ليست بصفة للقبلة بل هي ثاني مفعول جعل روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان يصلى بمكة إلى الكعبة ثم أمر بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس بعد
~~الهجرة تأليفا لليهود ثم حول إلى الكعبة * (إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن
~~ينقلب على عقبيه) * أي وما جعلنا القبلة التي تحب أن تستقبلها الجهة التي
~~كنت عليها أو لا بمكة إلا امتحانا للناس وابتلاء لنعلم الثابث على الإسلام
~~الصادق فيه ممن هو على حرف ينكص على عقبيه لقلقلته يرجع فيرتد عن الإسلام
~~عند تحويل القبلة قال الشيخ أبو منصور رحمه الله معنى قوله لنعلم أي لنعلم
~~كائنا أو موجودا ما قد علمناه أنه يكون ويوجد فالله تعالى عالم في الأزل
~~بكل ما أراد وجوده أنه ms0096 يوجد في الوقت الذي شاء وجوده فيه و لا يوصف بأنه
~~عالم في الأزل بأنه موجود كائن لأنه ليس بموجود في الأزل فكيف يعلمه موجودا
~~فإذا صار موجودا يدخل تحت علمه الأزلي فيصير معلوما له موجودا كائنا
~~والتغير عل المعلوم لا على العلم أو لتميز النابع من الناكص كما قال تعالى
~~ليميز الله الخبيث من الطيب فوضع العلم موضع التميز لأن العلم به يقع
~~التميز أو ليعلم رسول الله عليه الصلاة والسلام والمؤمنون وإنما أسند علمهم
~~إلى ذاته لأنهم خواصه أو هو على ملاطفة الخطاب لمن لا يعلم كقولك لمن ينكر
~~ذوب الذهب فليلقه في النار لنعلم أيذوب * (وإن كانت) * أي التحويلة أو
~~الجعلة أو القبلة و إن هي المخففة واللام في * (لكبيرة) * أي ثقيلة شاقة
~~وهى خبر كان واللام فارقة * (إلا على الذين هدى الله) * أي هداهم الله فحذف
~~العائد أي إلا على الثابتين الصادقين في اتباع الرسول * (وما كان الله
~~ليضيع إيمانكم) * أي صلاتكم إلى بيت المقدس سمى الصلاة ايمانا لأن وجوبها
~~على أهل الإيمان وقبولها من أهل الإيمان وأداؤها في الجمعة دليل الإيمان
~~ولما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكعبة قالوا كيف بمن مات قبل
~~التحويل من إخواننا فنزلت ثم علل ذلك فقال * (إن الله بالناس لرؤوف) *
~~مهموز مشبع حجازي وشامى وحفص رؤوف غيرهم بوزن فعل وهما المبالغة * (رحيم) *
~~لا يضيع أجورهم والرأفة أشد من الرحمة وجمع بينهما كما في الرحمن الرحيم *
~~(قد نرى تقلب وجهك في السماء) * تردد وجهك وتصرف نظرك في جهة السماء وكان
~~رسول PageV01P076
# البقرة (144 _ 145)) صلى الله عليه وسلم يتوقع من ربه أن يحوله إلى
~~الكعبة موافقة لإبراهيم ومحالفة لللهيود و لأنهاء ادعى للعرب إلى الإيمان
~~لأنها مفخرتهم ومزارهم ومطافهم * (فلنولينك) * فلنعطينك ولنمكننك من
~~استقبالها من قولك وليته كذا إذا جعلته والياء له أو فلنجعلنك تلى سمتها
~~دون سمت بيت المقدس * (قبلة ترضاها) * تحبها وتميل إليها لأغراضك الصحيحة
~~التي أضمرتها ووافقت مشيئة الله وحكمته * (فول وجهك شطر المسجد الحرام) ms0097 *
~~أي نحوه وشطر نصب على الظرف أي اجعل تولية الوجه تلقاء المسجد أي في جهته
~~وسمته لأن استقبال عين القبلة متعسر على النائي وذكر المسجد الحرام دون
~~الكعبة دليل على أن الواجب مراعاة الجهة دون العين روى أنه عليه السلام قدم
~~المدينة فصلى نحو بيت المقدس سنة عشر شهرا ثم وجه إلى الكعبة * (وحيث ما
~~كنتم) * من الأرض وأردتم الصلاة * (فولوا وجوهكم شطره وإن الذين أوتوا
~~الكتاب ليعلمون أنه الحق) * أي التحويل إلى الكعبة هو الحق لأنه كان في
~~بشارة أنبيائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يصلى إلى القبلتين * (من
~~ربهم وما الله بغافل عما يعملون) * بالياء مكي و أبو عمرو ونافع وعاصم
~~وبالتاء غيرهم فالأول وعيد للكافرين بالعقاب على الحجود والاباء والثاني
~~وعد للمؤمنين بالثواب على القبول والأداء * (ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب)
~~* أراد ذوى العناد منهم * (بكل آية) * برهان قاطع أن التوجه إلى الكعبة هو
~~الحق * (ما تبعوا قبلتك) * لأن تركهم اتباعك ليس عن شبهة تزيلها بإيراد
~~الحجة إنما هو عن مكابرة وعناد مع علمهم بما في كتبهم من نعتك انك على الحق
~~وجواب القسم المحذوف سد مسد جواب الشرط * (وما أنت بتابع قبلتهم) * حسم
~~لأطماعهم إذ كانوا اضطربوا في ذلك وقالوا لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن
~~يكون صاحبنا الذي ننتظره وطمعوا في رجوعه إلى قبلتهم ووحدت القبلة و إن كان
~~لهم قبلتان فلليهود قبلة وللنصارى قبلة لاتحادهم في البطلان * (وما بعضهم
~~بتابع قبلة بعض) * يعنى أنهم مع اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة
~~لا يرجى اتفاقهم كما لا ترجى موافقتهم لك فاليهود تستقبل بيت المقدس
~~والنصارى مطلع الشمس * (ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك من العلم) * أي
~~من بعد وضوح البرهان والإحاطة بأن القبلة هي الكعبة و أن دين الله هو
~~الإسلام * (إنك إذا لمن الظالمين) * لمن المرتكبين الظلم الفاحش وفى ذلك
~~لطف للسامعين PageV01P077
# البقرة (146 _ 150)) وتهييج للثبات على الحق وتحذير لمن يترك الدليل بعد
~~إنارته ويتبع الهوى وقيل الخطاب ms0098 في الظاهر للنبي عليه السلام والمراد أمته
~~ولزم الوقف على الظالمين إذ لو وصل لصار * (الذين آتيناهم الكتاب) * صفة
~~للظالمين وهو مبتدأ والخبر * (يعرفونه) * أي محمدا عليه السلام أو القرآن
~~أو تحويل القبلة والأول أظهر لقوله * (كما يعرفون أبناءهم) * قال عبد الله
~~بن سلام انا اعلم به منى يا بنى فقال له عمر ولم قال لأنى لست أشك في محمد
~~أنه نبي فاما ولدى فلعل والدته خانت فقبل عمر رأسه * (وإن فريقا منهم) * أي
~~الذين لم يسلموا * (ليكتمون الحق) * حسدا وعنادا * (وهم يعلمون) * أن الله
~~تعالى بينه في كتابهم * (الحق) * مبتدأ خبره * (من ربك) * واللام للجنس أي
~~الحق من الله لا من غيره يعنى أن الحق ما ثبت أنه من الله كالذي أنت عليه
~~وما لم يثبت أنه من الله كالذي عليه أهل الكتاب فهو الباطل أو للعهد
~~والإشارة إلى الحق الذي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو خبر مبتدأ
~~محذوف أي هو الحق ومن ربك خير بعد خبر أو حال * (فلا تكونن من الممترين) *
~~الشاكين في أنه من ربك * (ولكل) * من أهل الأديان المختلفة * (وجهه) * قبلة
~~وقرئ بها والضمير في * (هو) * لكل وفى * (موليها) * للوجهة أي هو موليها
~~وجهة فحذف أحد المفعولين أو هو لله تعالى أي الله موليها إياه هو مولاها
~~شامي أي هو مولى تلك الجهة قد وليها والمعنى ولكل أمة قبلة يتوجه إليها
~~منكم ومن غيركم * (فاستبقوا) * أنتم * (الخيرات) * فاستبقوا إليها غيركم من
~~أمر القبلة وغيره * (أينما تكونوا) * أنتم واعداؤكم * (يأت بكم الله جميعا)
~~* يوم القيامة فيفصل بين المحق والمبطل أو ولكل منكم يا أمة محمد وجهة جهة
~~يصلى إليها جنوبية أو شماليه أو شرقية أو غربية فاستقبلوا الفاضلات من
~~الجهات وهى الجهة المسامتة للكعبة و إن اختلفت أينما تكونوا من الجهات
~~المختلفة يأت بكم الله جميعا ويجمعكم ويجعل صلاتكم كأنها إلى جهة واحدة
~~وكأنكم تصلون حاضري المسجد الحرام * (إن الله على كل شيء قدير ومن حيث
~~خرجت) * ومن أي بلد خرجت للسفر * (فول ms0099 وجهك شطر المسجد الحرام) * إذا صليت
~~* (وإنه) * و إن هذا المأمور به * (للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون)
~~* وبالياء أبو عمرو * (ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره) * وهذا التكرير PageV01P078
# البقرة (149 _ 154)) لتأكيد أمر القبلة وتشديده لأن النسخ من مظان الفتنة
~~والشبهة فكرر عليهم ليثبتوا على أنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر فاختلفت
~~فوايدها * (لئلا يكون للناس عليكم حجة) * أي قد عرفكم الله جل ذكره أمر
~~الاحتجاج في القبلة بما قدبين في قوله ولكل وجهة هو موليها لئلا يكون للناس
~~لليهود عليكم حجة في خلاف ما في التوراة من تحويل القبلة وأطلق اسم الحجة
~~على قول المعائدين لأنهم يسوقونه سياق الحجة * (إلا الذين ظلموا منهم) *
~~استثناء من الناس أي لئلا يكون حجة لأحد من اليهود إلا المعاندين منهم
~~القائلين ما ترك قبلتنا إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبا لبلده ولو
~~كان على الحق للزم قبلة الأنبياء عليهم السلام أو معناه لئلا يكون للعرب
~~عليكم حجة واعتراض في ترككم التوجه إلى الكعبة التي هي قبلة إبراهيم
~~وإسماعيل أبى العرب إلا الذين ظلموا منهم وهم أهل مكة حين يقولون بداله
~~فرجع إلى قبلة آبائه ويوشك أن يرجع إلى دينهم ثم استأنف منبها بقوله * (فلا
~~تخشوهم) * فلا تخافوا مطاعتهم في قبلتكم فإنهم لا يضرونكم * (واخشوني) *
~~فلا تخالفوا أمرى * (ولأتم نعمتي عليكم) * أي عرفتكم لئلا يكون عليكم حجة
~~ولأتم نعمتي عليكم بهدايتى إياكم إلى الكعبة * (ولعلكم تهتدون) * ولكي
~~تهتدوا إلى قبلة إبراهيم الكاف في * (كما أرسلنا فيكم) * اما أن يتعلق بما
~~قبله أي ولأتم نعمتي عليكم في الآخرة بالثواب كما أتممتها عليكم في الدنيا
~~بإرسال الرسول أو بما بعده أي كما ذكر تكم بإرسال الرسول فاذكروني بالطاعة
~~أذكركم بالثواب فعلى هذا يوقف على تهتدون وعلى الأول لا * (رسولا منكم) *
~~نم العرب * (يتلو عليكم) * يقرا عليكم * (آياتنا) * القرآن * (ويزكيكم
~~ويعلمكم الكتاب) * القرآن * (والحكمة) * السنة والفقه * (ويعلمكم ما لم
~~تكونوا تعلمون) * مالا ms0100 سبيل إلى معرفته إلا بالوحي * (فاذكروني) * بالمعذرة
~~* (أذكركم) * بالمغفرة أو بالثناء والعطاء أو بالسؤال والنوال أو بالتوبة
~~وعفو الحوبة أو بالاخلاص والخلاص أو بالمناجاة أو النجاة * (واشكروا لي) *
~~ما أنعمت به عليكم * (ولا تكفرون) * ولا تجحدوا نعمائي * (يا أيها الذين
~~آمنوا استعينوا بالصبر) * فيه تنال كل فضيلة * (والصلاة) * فإنها تنهى عن
~~كل رذيلة * (إن الله مع الصابرين) * بالنصر والمعونة * (ولا تقولوا لمن
~~يقتل في سبيل الله) * نزلت في شهداء PageV01P079
# البقرة (154 _ 158)) بدر وكانوا أربعة عشر رجلا * (أموات) * أي هم أموات
~~* (بل أحياء) * أي هم أحياء * (ولكن لا تشعرون) * لا تعلمون ذلك لأن حياة
~~الشهيد لا تعلم حسا عن الحسن رضي الله عنه أن الشهداء أحياء عند الله تعرض
~~أرزاقهم على أرواحهم فيصل إليهم الروح والفرح كما تعرض النار على أرواح آل
~~فرعون غدوا وعشيا فيصل إليهم الوجع وعن مجاهد ريحها وليسوا فيها *
~~(ولنبلونكم) * ولنصيبنكم بدلك إصابة تشبه فعل المختبر لأحوالكم هل تصبرون
~~على ما أنتم عليه من الطاعة أم لا * (بشيء) * بقليل من كل واحدة من هذه
~~البلايا وطرف منه وقلل ليؤذن أن كل بلاء أصاب الانسان و أن جل ففوقه ما يقل
~~اليه ويريهم أن رحمته معهم في كل حال وأعلمهم بوقوع البلواء قبل وقوعها
~~ليوطنو نفوسهم عليها * (من الخوف) * خوف الله والعدو * (والجوع) * أي القحط
~~أو صوم شهر رمضان * (ونقص من الأموال) * بموت المواشي أو الزكاة وهو عطف
~~على شيء وعلى الخوف أي وشئ من نقص الأموال * (والأنفس) * بالقتل والموت أو
~~بالمرض والشيب * (والثمرات) * ثمرات الحرث أو موت الأولاد لأن الولد ثمرة
~~الفؤاد * (وبشر الصابرين) * على هذه البلايا أو المسترجعين عند البلايا لأن
~~الاسترجاع تسليم واذعان وفى الحديث من استرجع عند المصيبة جبر الله مصيبته
~~وأحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه وطفئ سراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال انا لله و إنا إليه راجعون فقيل امصيبة هي قال نعم كل شيء يؤذى
~~المؤمن فهو مصيبة والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل ms0101 من يأتي
~~منه البشارة * (الذين) * نصب صفة للصابرين ولا وقف عليه بل يوقف على راجعون
~~ومن ابتداء بالذين وجعل الخبر أولئك يقف على الصابرين لا على راجعون و
~~الأول الوجه لأن الذين وما بعده بيان للصابرين * (إذا أصابتهم مصيبة) *
~~مكروه اسم فاعل من اصابته شدة أي لحقته ولا وقف على مصيبة لأن * (قالوا) *
~~جواب إذا و إذا وجوابها صلة الذين * (إنا لله) * اقرار له بالملك * (وإنا
~~إليه راجعون) * إقرار على نفوسنا بالهلك * (أولئك عليهم صلوات من ربهم
~~ورحمة) * الصلاة الحنو والتعطف فوضعت موضع الرأفة وجمع بينها وبين الرحمة
~~كقوله رأفة ورحمة رؤوف رحيم والمعنى عليهم رأفة بعد رأفة ورحمة بعد رحمة *
~~(وأولئك هم المهتدون) * لطريق الصواب حيث استرجعوا وأذعنوا لأمر الله قال
~~عمر رضي الله عنه نعم العدلان ونعم العلاوة أي الصلاة والرحمة والاهتداء *
~~(إن الصفا والمروة) * هما علمان للجبلين * (من شعائر الله) * من
~~PageV01P080
# البقرة (158 _ 162)) أعلام مناسكه متعبداته جمع شعيرة وهى العلامة * (فمن
~~حج البيت) * قصد الكعبة * (أو اعتمر) * زار الكعبة فالحج القصد والاعتمار
~~الزيارة ثم غلبا على قصد البيت زيارته للنسكين المعروفين وهما في المعاني
~~كالنجم والبيت في الأعيان * (فلا جناح عليه) * فلا اثم عليه * (أن يطوف
~~بهما) * أي يتطوف فادغم التاء في الطاء و أصل الطوف المشي حول الشئ والمراد
~~هنا السعي بينهما قيل كان على الصفا أساف وعلى المروة نائلة هما ضمان يروى
~~أنهما كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فوضعا عليهما ليعتبر
~~بهما فلما طالت المدة عبدا من دون الله وكان أهل الجاهلية إذا سعو امسحوا
~~هما فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل
~~الجاهلية فرفع عنهم الجناح بقوله فلا جناح وهو دليل على أنه ليس بركن كما
~~قال مالك والشافعي رحمهما الله تعالى وكذا قوله * (ومن تطوع خيرا) * أي
~~بالطواف بهما وهو كذلك مشعر بأنه ليس بركن ومن يطوع حمزة وعلى أي يتطوع
~~فادغم التاء في الطاء * (فإن الله شاكر) * مجاز على القليل كثيرا * (عليم)
~~* بالأشياء صغيرا ms0102 أو كبيرا * (إن الذين يكتمون) * من أحبار اليهود * (ما
~~أنزلنا) * في التوراة * (من البينات) * من الآيات الشاهدة على أمر محمد
~~عليه السلام * (والهدى) * الهداية إلى الإسلام بوصفه عليه السلام * (من بعد
~~ما بيناه) * أوضحناه * (للناس في الكتاب) * في التوراة لم ندع فيه موضع
~~إشكال فعمدوا إلى ذلك المبين فكتموه * (أولئك يلعنهم الله ويلعنهم
~~اللاعنون) * الذين يتأتى منهم اللعن وهم الملائكة والمؤمنون من الثقلين *
~~(إلا الذين تابوا) * عن الكتمان وترك الإيمان * (وأصلحوا) * ما أفسدوا من
~~أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم * (وبينوا) * وأظهروا ما كتموا * (فأولئك
~~أتوب عليهم) * أقبل توبتهم * (وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا وماتوا
~~وهم كفار) * يعنى الذين ماتوا من هؤلاء الكاتمين ولم يتوبوا * (أولئك عليهم
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين) * ذكر لعنتهم أحياء ثم لعنتهم أمواتا
~~والمراد بالناس المؤمنون أو المؤمنون والكافرون إذ بعضهم يلعن بعضا يوم
~~القيامة قال الله تعالى كلما دخلت أمة لعنت أختها * (خالدين) * حال من هم
~~في عليهم * (فيها) * في اللعنة أو في النار إلا أنها أضمرت تفخيما لشأنها
~~وتهويلا * (لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون) * PageV01P081
# البقرة (163 _ 165)) من الانظار أي لا يمهلون أو لا ينتظرن ليعتذروا أو
~~لا ينظر إليهم نظر رحمة * (وإلهكم إله واحد) * فرد في ألوهيته لا شريك له
~~فيها ولا يصح أن يسمى غيره إلها * (لا إله إلا هو) * تقرير للوحدانية بنفي
~~غيره وإثباته وموضع هو رفع لأنه بدل من موضع لا اله ولا يجوز النصب هنا لأن
~~البدل يدل على أن الاعتماد على الثاني والمعنى في الآية على ذلك والنصب يدل
~~على أن الاعتماد على الأول ورفع * (الرحمن الرحيم) * أي المولى لجميع النعم
~~أصولها وفروعها ولا شيء سواه بهذه الصفة فما سواه إما نعمة وإما منعم عليه
~~ورفع على أنه خبر مبتدأ أو على البدل من هولا على الوصف لأن المضمر لا يوصف
~~لما عجب المشركون من إله واحد وطلبوا آية على ذلك نزل * (إن في خلق
~~السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار) * في اللون والطول والقصر
~~وتعاقبهما ms0103 في الذهاب والمجئ * (والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس)
~~* بالذي ينفعهم مما يحمل فيها أو بنفع الناس ومن في * (وما أنزل الله من
~~السماء) * لابتداء الغاية وفى * (من ماء) * مطر ومن لبيان الجنس لأن ما
~~ينزل من السماء مطر وغيره ثم عطف على أنزل * (فأحيا به) * بالماء * (الأرض
~~بعد موتها) * يبسها ثم عطف على فأحيا * (وبث) * وفرق * (فيها) * في الأرض *
~~(من كل دابة) * هي كل ما يدب * (وتصريف الرياح) * الريح حمزة وعلى أي
~~وتقليبها في مهابها قبولا ودبورا وجنوبا وشمالا وفى أحوالها حارة وباردة
~~وعاصفة و لينة وعقما ولواقح وقيل تارة بالرحمة وطورا بالعذاب * (والسحاب
~~المسخر) * المذلل المنقاد لمشيئة الله تعالى فيمطر حيث شاء * (بين السماء
~~والأرض) * في الهواء * (لآيات لقوم يعقلون) * ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون
~~فيستدلون بهذه الأشياء على قدرة موجدها وحكمة مبدعها ووحدانية منشئها وفى
~~الحديث ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها أي لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها *
~~(ومن الناس) * أي ومع هذا البرهان النير من الناس * (من يتخذ من دون الله
~~أندادا) * أمثالا من الأصنام * (يحبونهم) * يعظمونهم ويخضعون لهم تعظيم
~~المحبوب * (كحب الله) * كتعظيم الله والخضوع له أي يحبون الأصنام كما يحبون
~~الله يعنى يسوون بينهم وبينه في محبتهم لأنهم كانوا يقرون بالله ويتقربون
~~إليه وقيل يحبونهم كحب المؤمنين الله * (والذين آمنوا أشد حبا لله) * من
~~المشركين لآلهتهم لأنهم لا يعدلون عنه إلى غيره بحال والمشركون يعدلون عن
~~أندادهم إلى الله عند الشدائد PageV01P082
# البقرة (165 _ 168)) فيفزعون إليه ويخضعون له * (ولو يرى) * ترى نافع
~~وشامى على خطاب الرسول أو كل مخاطب أي ولو ترى ذلك لرأيت امرا عظيما *
~~(الذين ظلموا) * إشارة إلى متخذى الأنداد * (إذ يرون) * يرون شامي *
~~(العذاب أن القوة لله جميعا) * حال * (وأن الله شديد العذاب) * شديد عذابه
~~أي ولو يعلم هؤلاء الذين ارتكبوا الظلم العظيم بشركهم أن القدرة كلها لله
~~تعالى على كل شيء من الثواب والعقاب دون أندادهم ويعلمون شدة عقابه
~~للظالمين إذا عاينوا العذاب يوم القيامة لكان منهم ms0104 مالا يدخل تحت الوصف من
~~الندم والحسرة فحذف الجواب لأن لو إذا جاء فيما يشوق إليه أو يخوف منه قلما
~~يوصل بجواب ليذهب القلب فيه كل مذهب ولو يليها الماضي وكذا إذ وضعها لتدل
~~على الماضي إنما دخلتا على المستقبل هنا لأن أخبار الله تعالى عن المستقبل
~~باعتبار صدقه كالماضى * (إذ تبرأ) * مدغمة الذال في التاء حيث وقعت عراقي
~~غير عاصم وهو بدل من إذ يرون العذاب * (الذين اتبعوا) * أي المتبعون وهم
~~لرؤساء * (من الذين اتبعوا) * من الأتباع * (ورأوا العذاب) * الواو فيه
~~للحال أي تبرءوا في حال رؤيتهم العذاب * (وتقطعت) * عطف على تبرأ * (بهم
~~الأسباب) * الوصل التي كانت بينهم من الاتفاق على دين واحد ون الأنساب
~~والمحاب * (وقال الذين اتبعوا) * أي الأتباع * (لو أن لنا كرة) * رجعة إلى
~~الدنيا * (فنتبرأ) * نصب على جواب التمني لأن لو في معنى التمني ولمعنى ليت
~~لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا منا الان * (كذلك) * مثل ذلك الإراء الفظيع
~~* (يريهم الله أعمالهم) * أي عبادتهم الأوثان * (حسرات عليهم) * ندامات وهى
~~مفعول ثالث ليريهم ومعناه أن اعمالهم تقلب عليهم حسرات فلا يرون إلا حسرات
~~مكان أعمالهم * (وما هم بخارجين من النار) * بل هم فيها دائمون ونزل فيمن
~~حرموا على أنفسهم البحائر ونحوها * (يا أيها الناس كلوا) * أمر إباحة *
~~(مما في الأرض) * من للتبعيض لأن كل ما في الأرض ليس بمأكول * (حلالا) *
~~مفعول كلوا أو حال مما في الأرض * (طيبا) * طاهرا من كل شبهة * (ولا تتبعوا
~~خطوات الشيطان) * طرقه التي يدعوكم إليها بسكون الطاء أبو عمرو غير عباس
~~ونافع وحمزة و أبو بكر والخطوة في الأصل ما بين قدمي الخاطى يقال اتبع
~~خطواته إذا افتدى به واسن بسنته * (إنه لكم عدو مبين) * ظاهر العداوة
~~لاخفاء به PageV01P083
# البقرة (169 _ 172)) وأبان متعد ولازم ولا يناقض هذه الآية قوله تعالى *
~~(والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت) * أي الشيطان لأنه عدوا للناس حقيقة
~~ووليهم ظاهرا فإنه يريهم في الظاهر الموالاة ويزين لهم اعمالهم ويريد بذلك
~~هلاكهم في الباطن * (إنما يأمركم) * بيان لوجوب لوجوب ms0105 الانتهاء عن اتباعه
~~وظهور عداوته أي لا يأمركم بخير قط إنما يأمركم * (بالسوء) * بالقبيح *
~~(والفحشاء) * وما يتجاوز الحد في القبح من العظائم وقيل السوء مالا حد فيه
~~والفحشاء ما فيه حد * (وأن تقولوا) * في موضع الجر بالعطف على بالسوء أي
~~وبأن تقولوا * (على الله ما لا تعلمون) * هو قولكم هذا حلال وهذا حرام بغير
~~علم ويدخل فيه كل ما يضاف إلى الله تعالى مما لا يجوز عليه * (وإذا قيل لهم
~~اتبعوا ما أنزل الله) * الضمير للناس وعدل بالخطاب عنهم على طريق الالتفات
~~قيل هم المشركون وقيل طائفة من اليهود لما دعاهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الإيمان واتباع القرآن * (قالوا بل نتبع ما ألفينا) * وجدنا *
~~(عليه آباءنا) * فإنهم كانوا خيرا منا وأعلم فرد الله عليهم بقوله * (أولو
~~كان آباؤهم) * الواو للحال والهمزة بمعنى الرد والتعجب معناه أيتبعونهم ولو
~~كان آباؤهم * (لا يعقلون شيئا) * من الدين * (ولا يهتدون) * للصواب ثم ضرب
~~لهم مثلا فقال * (ومثل الذين كفروا) * المضاف محذوف أي ومثل داعى الذين
~~كفروا * (كمثل الذي ينعق) * يصيح والمراد * (بما لا يسمع إلا دعاء ونداء) *
~~البهائم والمعنى ومثل داعيهم إلى الإيمان في أنهم لا يسمعون من الدعاء إلا
~~جرس النغمة ودوى الصوت من غير إلقاء أذهان ولا استبصار كمثل الناعق
~~بالبهائم التي لا تسمع إلا دعاء الناعق ونداءه الذي هو تصويت بها وزجر لها
~~ولا تفقه شيئا آخر كما يفهم العقلاء والنعيق التصويت يقال نعق المؤذن ونعق
~~الراعي بالظأن والنداء ما يسمع والدعاء قد يسمع وقد لا يسمع * (صم) * خبر
~~مبتدأ مضمر أي هم صم * (بكم) * خبر ثان * (عمي) * عن الحق خبر ثالث * (فهم
~~لا يعقلون) * الموعظة ثم بين أن ما حرمه المشركون حلال بقوله * (يا أيها
~~الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم) * من مستلذاته أو من حلالاته *
~~(واشكروا لله) * الذي رزقكموها * (إن كنتم إياه تعبدون) * إن صح أنكم
~~تختصونه بالعبادة وتقرون أنه معطى النعم ثم بين PageV01P084
# البقرة (173 _ 175)) المحرم فقال * (إنما حرم عليكم الميتة) * وهى كل ms0106 ما
~~فارقه الروح من غير ذكاة مما يذبح و إنما لإثبات المذكور ونفى ما عداه أي
~~ما حرم عليكم إلا الميتة * (والدم) * يعنى السائل لقوله في موضع آخر أو دما
~~مسفوحا وقد حلت الميتتان والدمان بالحديث أحلت لنا ميتتان ودمان السمك
~~والجراد والكبد والطحال * (ولحم الخنزير) * يعنى الخنزير بجميع أجزائه وخص
~~اللحم لأنه المقصود بالأكل * (وما أهل به لغير الله) * أي ذبح للأصنام فذكر
~~عليه غير اسم الله وأصل الاهلال رفع الصوت أي رفع به الصوت للصنم وذلك قول
~~أهل الجاهلية باسم اللات والعزى * (فمن اضطر) * أي ألجئ بكسر النون بصرى
~~وحمزة وعاصم لالتقاء الساكنين اعني النون والضاد وبضمها غيرهم لضمة الطاء *
~~(غير) * حال أي فأكل غير * (باغ) * للذة وشهوة * (ولا عاد) * متعد مقدار
~~الحاجة وقول من قال غير باغ على الإمام ولا عاد في سفر حرام ضعيف لأن سفر
~~الطاعة لا يبيح بلا ضرورة والحبس بالحضر يبيح بلا سفر ولأن بغيه لا يخرج عن
~~الإيمان فلا يستحق الحرمان والمضظر يباح له قدر ما يقع به القوام وتبقى معه
~~الحياة دون ما فيه حصول الشبع لأن الإباحة للاضطرار فتقدر بقدر ما تندفع
~~الضرورة * (فلا إثم عليه) * في الأكل * (إن الله غفور) * للذنوب الكبائر
~~فأنى يؤاخذ بتناول الميتة عند الاضطرار * (رحيم) * حيث رخص ونزل في رؤساء
~~اليهود وتغييرهم نعت النبي عليه السلام وأخذهم على ذلك الرشا * (إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله من الكتاب) * في صفة محمد عليه السلام * (ويشترون به
~~ثمنا قليلا) * أي عوضا أو إذ ثمن * (أولئك ما يأكلون في بطونهم) * ملء
~~بطونهم تقول أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه * (إلا النار) * لأنه إذا
~~أكل ما يتلبس بالنار لكونها عقوبة عليه فكأنه اكل النار ومنه قولهم أكل
~~فلان الدم إذا أكل الدية التي هي بدل منه قال * يأكلن كل ليلة اكافا * أي
~~ثمن إكاف فسماه إكافا لتلبسه به بكونه ثمنا له * (ولا يكلمهم الله يوم
~~القيامة) * كلاما يسرهم ولكن بنحو قوله اخسؤا فيها ولا تكلمون * (ولا
~~يزكيهم) ms0107 * ولا يطهرهم من دنس ذنوبهم أو لا يثنى عليهم * (ولهم عذاب أليم) *
~~مؤلم فحرف النفي مع الفعل خبر أولئك وأولئك مع خبره خبران والجمل الثلاث
~~معطوفة على خبر إن فقد صار لأن أربعة أخبار من الجمل * (أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة) * PageV01P085
# البقرة (175 _ 177)) يكتمان نعت محمد عليه السلام * (فما أصبرهم على
~~النار) * فأي شيء أصبرهم على عمل يؤدى إلى النار وهذا استفهام معناه
~~التوبيخ * (ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق) * أي ذلك العذاب بسبب أن الله
~~نزل ما نزل من الكتب بالحق * (وإن الذين اختلفوا) * أي أهل الكتاب * (في
~~الكتاب) * هو للجنس أي في كتب الله فقالوا في بعضها حق وفى بعضها باطل *
~~(لفي شقاق) * خلاف * (بعيد) * عن الحق أو كفرهم ذلك بسبب أن الله نزل
~~القرآن بالحق كما يعلمون و أن الذين اختلفوا فيه لفى شقاق بعيد عن الهدى *
~~(ليس البر أن تولوا) * أي ليس البر توليتكم * (وجوهكم قبل المشرق والمغرب)
~~* والخطاب لأهل الكتاب لأن قبلة النصارى مشرق بيت المقدس وقبلة اليهود
~~مغربه وكل واحد من الفريقين يزعم أن البر التوجه إلى قبلته فرد عليهم بأن
~~البر ليس فيما أنتم عليه فإنه منسوخ * (ولكن البر) * بر * (من آمن بالله) *
~~أو ذا البر من آمن والقولان على حذف المضاف و الأول أجود والبر اسم للخير
~~ولكل فعل مرضى وقيل كثر خوض المسلمين و أهل الكتاب في أمر القبلة فقيل ليس
~~البر العظيم الذي يجب أن تذهلوا بشأنه عن سائر صنوف البر أمر القبلة ولكن
~~البر الذي يجب الاهتمام به بر من آمن وقام بهذه الأعمال ليس البر بالنصب
~~على أنه خبر ليس واسمه أن تولوا حمزة وحفص ولكن البر نافع وشامى وعن المبرد
~~لو كنت ممن يقرأ القرآن لقرأت ولكن البر وقرئ ولكن البار * (واليوم الآخر)
~~* أي يوم البعث * (والملائكة والكتاب) * أي جنس كتب الله أو القرآن *
~~(والنبيين وآتى المال على حبه) * أي على حب الله أو حب المال أو حب الإيتاء
~~يريد أن يعطيه وهو طيب ms0108 النفس بإعطائه * (ذوي القربى) * أي القرابة وقدمهم
~~لأنهم أحق قال عليه الصلاة والسلام صدقتك على المسكين صدقة وعلى ذوى رحمك
~~صدقة وصلة * (واليتامى) * والمراد الفقراء من ذوى القربى واليتامى و إنما
~~أطلق لعدم الإلباس * (والمساكين) * المسكين الدائم السكون إلى الناس لأنه
~~لا شيء له كالسكير للدائم السكر * (وابن السبيل) * المسافر المنقطع وهو جنس
~~و إن كان مفردا لفظا وجعل ابنا للسبيل لملازمته له أو الضيف * (والسائلين)
~~* المستطعمين * (وفي الرقاب) * وفى معاونة المكاتبين حتى يفكوا رقابهم أو
~~في فك الأسارى * (وأقام الصلاة) * المكتوبة * (وآتى الزكاة) * المفروضة قيل
~~هو تأكيد للأول وقيل المراد بالأول نوافل الصدقات والمبار * (والموفون) *
~~عطف على من آمن * (بعهدهم إذا عاهدوا) * الله أو الناس PageV01P086
# البقرة (177 _ 178)) * (والصابرين) * نصب على المدح والاختصاص أظهار
~~الفضل في الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال * (في البأساء) * الفقر
~~والشدة * (والضراء) * المرض والزمانة * (وحين البأس) * وقت القتال * (أولئك
~~الذين صدقوا) * أي أهل هذه الصفة هم الذين صدقوا في الدين * (وأولئك هم
~~المتقون) * روى أنه كان بين حيين من أحياء العرب دماء في الجاهلية وكان
~~لأحدهما طول على الآخر فأقسموا لنقتلن الحر منكم بالعبد والذكر بالأنثى
~~والاثنين بالواحد فتحاكموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جاء الله
~~بالإسلام فنزل * (يا أيها الذين آمنوا كتب) * أي فرض * (عليكم القصاص) *
~~وهو عبارة عن المساواة وأصله من قص أثره واقتصه إذا اتبعه ومنه القاص لأنه
~~يتبع الآثار والأخبار * (في القتلى) * جمع قتيل والمعنى فرض عليكم اعتبار
~~المماثلة والمساواة بين القتلى * (الحر بالحر) * مبتدأ وخبر أي الحر مأخوذ
~~أو مقتول بالحر * (والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى) * وقال الشافعي رحمه
~~الله لا يقتل الحر بالعبد لهذا النص وعندنا يجرى القصاص بين الحر والعبد
~~بقوله تعالى * (أن النفس بالنفس) * كما بين الذكر والأنثى وبقوله عليه
~~السلام المسلمون تتكافأ دماؤهم وبأن التفاضل غير معتبر في الأنفس بدليل أن
~~جماعة لو قتلوا واحدا قتلوا به وبأن تخصيص الحكم بنوع لا ينفيه عن نوع آخر
~~بل يبقى الحكم فيه موقوفا على ورود ms0109 دليل آخر وقد ورد كما بينا * (فمن عفي
~~له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان) * قالوا العفو ضد
~~العقوبة يقال عفوت عن فلان إذا صفحت عنه وأعرضت عن أن تعاقبه وهو يتعدى بعن
~~إلى الجاني والى الجناية ثم عفونا عنكم ويعفوا عن السيئات و إذا اجتمعا عدى
~~إلى الأول باللام فتقول عفوت له عن ذنبه ومنه الحديث عفوت لكم عن صدقة
~~الخيل والرقيق وقال الزجاج من عفى له أي من ترك له القتل بالدية وقال
~~الأزهري العفو في اللغة الفضل ومنه يسألونك ماذا ينفقون قل العفو ويقال
~~عفوت لفلان بمال إذا أفضلت له وأعطيته وعفوت له عمالي عليه إذا تركته ومعنى
~~الآية عند الجمهور فمن عفى له من جهة أخيه شيء من العفو على أن الفعل مسند
~~إلى المصدر كما في سير بزيد بعض السير والأخ ولى المقتول وذكر بلفظ الأخوة
~~بعثا له على العطف لما بينهما من الجنسية والإسلام ومن هو القاتل المعفو له
~~عما جنى وترك المفعول الآخر استغناء عنه وقيل أقيم له مقام عند والضمير في
~~له وأخيه لمن وفى اليه للأخ أو للمتبع الدال عليه فاتباع لأن المعنى فليتبع
~~الطالب القاتل بالمعروف بأن يطالبه مطالية جميلة وليؤد إليه المطلوب أي
~~القاتل بدل الدم أداء بإحسان بألا يمطله ولا يبخسه وإنما قيل شيء من العفو
~~ليعلم أنه إذا عفا عن بعض الدم أو عفا عنه بعض PageV01P087
# البقرة (178 _ 181)) الورثة تم العفو وسقط القصاص ومن فسر عفى بترك جعل
~~شيء مفعولا به وكذا من فسره بأعطى يعنى أن الولي إذا أعطى له شيء من مال
~~أخيه يعنى القاتل بطريق الصلح فليأخذه بمعروف من غير تعنيف وليؤده القاتل
~~إليه بلا تسويف وارتفاع اتباع بأنه خبر مبتدأ مضمر أي فالواجب اتباع *
~~(ذلك) * الحكم المذكور من العفو وأخذ الدية * (تخفيف من ربكم ورحمة) * فإنه
~~كان في التوراة القتل لا غير وفى الإنجيل العفو بغير بدل لا غير وأبيح لنا
~~القصاص والعفو وأخذ المال بطريق الصلح توسعة وتيسيرا و ms0110 الآية تدل على أن
~~صاحب الكبيرة مؤمن للوصف بالإيمان بعد وجود القتل ولبقاء الأخوة الثابتة
~~بالإيمان ولا ستحقاق التخفيف والرحمة * (فمن اعتدى بعد ذلك) * التخفيف
~~فتجاوز ما شرع له من قتل غير القاتل أو القتل بعد أخذ الدية * (فله عذاب
~~أليم) * نوع من العذاب شديد الألم في الآخرة * (ولكم في القصاص حياة) *
~~كلام فصيح لما فيه من الغرابه إذ القصاص قتل وتفويت للحياة وقد جعل ظرفا
~~للحياة وفى تعريف القصاص وتنكير الحياة بلاغة بينه لأن المعنى ولكم في هذا
~~الجنس من الحكم الذي هو اختصاص حياة عظيمة لمنعه عما كانوا عليه من قتل
~~الجماعة بواحد متى اقتدروا فكان القصاص حياة و أي حياة أو نوع من الحياة
~~وهى الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لوقوع العلم بالقصاص من القاتل لأنه
~~إذا هم بالقتل فتذكر الاقتصاص ارتدع فسلم صاحبه من القتل وهو من القود فكان
~~شرع القصاص سبب حياة نفسين * (يا أولي الألباب) * يا ذوى العقل * (لعلكم
~~تتقون) * القتل حذرا من القصاص * (كتب) * فرض * (عليكم إذا حضر أحدكم
~~الموت) * أي إذا دنا منه فظهرت أمارته * (إن ترك خيرا) * مالا كثيرا لما
~~روى عن علي رضي الله عنه أن مولى له أراد أن يوصى وله سبعمائة فمنعه وقال
~~قال الله تعالى * (إن ترك خيرا) * والخير هو المال الكثير وليس لك مال
~~وفاعل كتب * (الوصية للوالدين والأقربين) * وكانت للوارث في بدء الإسلام
~~فنسخت بآية المواريث كما بيناه في شرح المنار وقيل هي غير منسوخة لأنها
~~نزلت في حق من ليس بوارث بسبب الكفر لأنهم كانوا حديثي عهد بالإسلام يسلم
~~الرجل ولا يسلم أبواه وقرائبه و الإسلام قطع الإرث فشرعت الوصية فيما بينهم
~~قضاء الحق القرابة ندبا وعلى هذا لا يراد بكتب فرض * (بالمعروف) * بالعدل
~~وهو أن لا يوصى للغنى ويدع الفقير ولا يتجاوز الثلث * (حقا) * مصدر مؤكد أي
~~حق ذلك حقا * (على المتقين) * على الذين يتقون الشرك * (فمن بدله) * فمن
~~غير الإيصاء عن وجهه إن كان موافقا للشرع من الأوصياء والشهود * (بعد ما
~~سمعه) ms0111 * أي الإيصاء PageV01P088
# البقرة (181 _ 184)) * (فإنما إثمه على الذين يبدلونه) * فما اثم التبديل
~~إلا على مبدليه دون غيرهم من الموصى والموصى له لأنهما بريئان من الحيف *
~~(إن الله سميع) * لقول الموصى * (عليم) * يجور المبدل * (فمن خاف) * علم
~~وهذا شائع في كلامهم يقولون أخاف أن ترسل السماء ويريدون الظن الغالب
~~الجاري مجرى العلم * (من موص) * موص كوفي غير حفص * (جنفا) * ميلا عن الحق
~~بالخطأ في الوصية * (أو إثما) * تعمدا للحيف * (فأصلح بينهم) * بين الموصى
~~لهم وهم الولدان والأجر اقربون بإئهم على طريق الشرع * (فلا إثم عليه) *
~~حينئذ لأن تبديله تبديل باطل إلى حق ذكر من يبدل بالباطل ثم من يبدل بالحق
~~ليعلم أن كل تبديل لا يؤثم وقيل هذا في حال حياة الموصى أي فمن حضر وصيته
~~فرآه على خلاف الشرع فنهاه عن ذلك وحمله على الصلاح فلا اثم على هذا الموصى
~~بما قال أولا * (إن الله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا كتب) * أي فرض *
~~(عليكم الصيام) * هو مصدر صام والمراد صيام شهر رمضان * (كما كتب) * أي
~~كتابه مثل ما كتب فهو صفة مصدر محذوف * (على الذين من قبلكم) * على
~~الأنبياء والأمم من لدن آدم عليه السلام إلى عهدكم فهو عبادة قديمة
~~والتشبيه باعتبار أن كل أحد له صوم أيام أي أنتم متعبدون بالصيام في أيام
~~كما تعبد من كان قبلكم * (لعلكم تتقون) * الماصى بالصيام لأن الصيام أظلف
~~لنفسه وأردع لها من مواقعة السواء أو لعلكم تنتظمون في زمرة المتقين إذ
~~الصوم شعارهم وانتصاب * (أياما) * بالصيام أي كتب عليكم أن تصوموا اباما *
~~(معدودات) * موقتات بعدد معلوم أي قلائل وأصله أن المال القليل يقدر بالعدد
~~لا الكثير * (فمن كان منكم مريضا) * يخاف من الصوم زيادة المرض * (أو على
~~سفر) * أو راكب سفر * (فعدة) * فعليه عدة أي فأفطر فعليه صيام عدد أيام
~~فطره والعدة بمعنى المعدود أي أمر أن يصوم أياما معدودة مكانها * (من أيام
~~أخر) * سوى أيام مرضه وسفره و آخر لا ينصرف للوصف والعدل عن الألف واللام
~~لأن لأصل في ms0112 فعلى صفة أن تستعمل في الجمع بالألف واللام كالكبرى والكبر
~~والصغرى الصغر * (وعلى الذين يطيقونه) * وعلى المطيقين للصيام الذين
~~لاعذرلهم أن أفطروا * (فدية طعام مسكين) * نصف صاع من بر أو صاع من غيره
~~فطعام بدل من فدية طعام مساكين مدنى وابن ذكوان وكان ذلك في بدء الإسلام
~~فرض عليهم الصوم ولم يتعودوه فاشتد عليهم فرخص لهم في الإفطار والفدية ثم
~~نسخ التخيير بقوله فمن شهد منكم الشهر فليصمه ولهذا كرر قوله فمن كان منكم
~~مريضا أو على سفر لأنه لما كان PageV01P089
# البقرة (184 _ 185)) مذكورا مع المنسوخ ذكر مع الناسخ ليدل على بقاء هذا
~~الحكم وقيل معناه لا يطيقونه فأضمر لا لقراءة حفصة كذلك وعلى هذا لا يكون
~~منسوخا * (فمن تطوع خيرا) * فزاد على مقدار الفدية * (فهو خير له) *
~~فالتطوع أو الخير خير له يطوع بمعنى يتطوع حمزة وعلى * (وأن تصوموا) * أيها
~~المطيقون * (خير لكم) * من الفدية وتطوع الخير وهذا في الابتداء وقيل و أن
~~تصوموا في السفر والمرض خير لكم لأنه أشق عليكم * (إن كنتم تعلمون) * شرط
~~محذوف الجواب * (شهر رمضان) * مبتدأ خبره * (الذي أنزل فيه القرآن) * أي
~~ابتدى فيه إنزاله وكان ذلك في ليلة القدر أو أنزل في شأنه القرآن وهو قوله
~~تعالى * (كتب عليكم الصيام) * وهو بدل من الصيام أو خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~شهر والرمضان مصدر رمض إذا احترق من الرمضاء فأضيف إليه الشهر وجعل علما
~~ومنع الصرف للتعريف والألف والنون وسموه بذلك لارتماضهم فيه من حر الجوع
~~ومقاساة شدته ولأنهم سموا الشهور بالأزمنة التي وقعت فيها فوافق هذا الشهر
~~أيام رمض الحر فإن قلت ما وجه ما جاء في الحديث من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا من أن التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا قلت هو من باب
~~الحذف لا من الإلباس القرآن حيث كان غير مهموز مكي وانتصب * (هدى للناس
~~وبينات من الهدى والفرقان) * على الحال أي أنزل وهو هداية للناس إلى الحق
~~وهو آيات واضحات مكشوفات مما يهدى إلى الحق ويفرق بين ms0113 الحق والباطل ذكر
~~أولا أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق بين الحق
~~والباطل من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال * (فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه) * فمن كان شاهدا أي حاضرا مقيما غير مسافر في الشهر
~~فليصم فيه ولا يفطر والشهر منصوب على الظرف وكذا الهاء في ليصمه ولا يكون
~~مفعولا به لأن المقيم والمسافر كلاهما شاهدان للشهر * (ومن كان مريضا أو
~~على سفر فعدة من أيام أخر) * فعدة مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه عدة أي صوم
~~عدة * (يريد الله بكم اليسر) * حيث أباح الفطر بالسفر والمرض * (ولا يريد
~~بكم العسر) * ومن فرض الفطر على المريض والمسافر حتى لو صاما تجب عليهما
~~الإعادة فقد عدل عن موجب هذا * (ولتكملوا العدة) * عدة ما أفطرتم بالقضاء
~~إذا زال المرض والسفر والفعل المعلل محذوف مدلول عليه بما سبق تقديره
~~لتعلموا ولتكملوا العدة * (ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون) *
~~شرع ذلك يعنى جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر وأمر المرخص له بمراعاة
~~PageV01P090
# البقرة (186 _ 187)) عدة ما افطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر فقوله
~~لتكملوا علة الأمر بمراعاة العدة ولتكبروا علة ما علم من كيفية القضاء
~~والخروج من عهدة الفطر ولعلكم تشكرون علة الترخيص وهذا نوع من اللف اللطيف
~~المسلك وعدى التكبير بعلى لتضمنه معنى الحمد كأنه قيل لتكبروا الله أي
~~لتعظموه حامدين على ما هداكم إليه ولتكملوا بالتشديد أبو بكر ولما قال
~~اعرابى لرسول الله صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
~~نزل * (وإذا سألك عبادي عني فإني قريب) * علما وإجابة لتعاليه عن القرب
~~مكانا * (أجيب دعوة الداع إذا دعان) * الداعي دعاني في الحالين سهل ويعقوب
~~ووافقهما أبو عمرو ونافع غير قالون في الوصل غيرهم بغير ياء في الحالين ثم
~~إجابة الدعاء وعد صدق من الله لا خلف فيه غير أن إجابة الدعوة تخالف قضاء
~~الحاجة فإجابة الدعوة أن يقول العبد يا رب فيقول الله لبيك عبدي وهذا ms0114 أمر
~~موعود موجود لكل مؤمن وقضاء الحاجة إعطاء المراد وذا قد يكون ناجزا وقد
~~يكون بعد مدة وقد يكون في الآخرة وقد تكون الخيرة له في غيره * (فليستجيبوا
~~لي) * إذا دعوتهم للايمان والطاعة كما انى أجيبهم إذا دعوني لحوائجهم *
~~(وليؤمنوا بي) * واللام فيها للأمر * (لعلهم يرشدون) * ليكونوا على رجاء من
~~إصابة الرشد وهو ضد الغى كان الرجل إذا أمسى حل له الأكل والشرب والجماع
~~إلى أن يصلى العشاء الآخرة أو يرقد فإذا صلاها أو رقد ولم يفطر حرم عليه
~~الطعام والشراب والنساء إلى القابلة ثم إن عمر رضي الله عنه واقع أهله بعد
~~صلاة العشاء الآخرة فلما اغتسل أخذ يبكى ويلوم نفسه فأتى النبي عليه السلام
~~وأخبره بما فعل فقال عليه السلام ما كنت جديرا بذلك فنزل * (أحل لكم ليلة
~~الصيام الرفث) * أي الجماع * (إلى نسائكم) * عدى بالى لتضمنه معنى الافضاء
~~و إنما كنى عنه بلفظ الرفث الدال على معنى القبح ولم يقل الافضاء إلى
~~نسائكم استقباحا لما وجد منهم قبل الإباحة كما سماه اختيانا لأنفسهم ولما
~~كان الرجل والمرأة يعتنقان ويشتمل كل واحد منهما على صاحبه في عناقه شبه
~~باللباس المشتمل عليه بقوله تعالى * (هن لباس لكم وأنتم لباس لهن) * وقيل
~~لباس أي ستر عن الحرام وهن لباس لكم استئناف كالبيان لسبب الاحلال وهو أنه
~~إذا كانت بينكم وبينهن مثل هذه المخ الطة والملابسة قل صبركم عنهن وصعب
~~عليكم اجتنابهن فلذا رخص لكم في مباشرتهن * (علم الله أنكم كنتم تختانون
~~أنفسكم) * تظلمونها بالجماع وتنقصونها حظها من الخير والاختيان من الخيانة
~~كالاكتساب من الكسب فيه زيادة وشدة * (فتاب عليكم) * حين تبتم مما ارتكبتم
~~من المحظور * (وعفا عنكم) * ما فعلتم قبل الرخصة * (فالآن باشروهن) *
~~جامعوهن في ليالي الصوم وهو أمر إباحة وسميت المجامعة مباشرة لالتصاق
~~بشرتيهما PageV01P091
# البقرة (187 _ 188)) * (وابتغوا ما كتب الله لكم) * واطلبوا ما قسم الله
~~لكم وأثبت في اللوح من الولد بالمباشرة أي لا تباشروالقضاء الشهوة وحدها
~~ولكن لابتغاء ما وضع الله له النكاح من التناسل أو وابتغوا ms0115 المحل الذي كتبه
~~الله لكم وحلله دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم * (وكلوا واشربوا حتى
~~يتبين لكم الخيط الأبيض) * هو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق
~~كالخيط الممدود * (من الخيط الأسود) * وهو ما يمتد من سواد الليل شبها
~~بخيطين أبيص وأسوج لامتدادهما * (من الفجر) * بيان أن الخيط الأبيض من
~~الفجر لا من غيره واكتفى به عن بيان الخيط الأسود لأن بيان أحدهما بيان
~~للآخر أو من للتبعيض لأنه بعض الفجر وأوله وقوله من الفجر أخرجه من باب
~~الاستعارة وصيره تشبيها بليغا كما أن قولك رأيت أسد ا مجازا فإذا أزدت من
~~فلان رجع تشبيها وعن عدى بن حاتم قال عمدت إلى عقالين أبيض وأسود فجعلتهما
~~تحت وسادتي فنظرت الهيما فلم يتبين لي الأبيض من الأسود فأخبرت النبي عليه
~~السلام بذلك فقال إنك لعريض القفا أي سليم القلب لأنه مما يستدل به على
~~بلاهة الرجل وقلة فطنته إنما ذلك بياض النهار وسواد الليل وفى قوله * (ثم
~~أتموا الصيام إلى الليل) * أي الكف عن هذه الأشياء وفيه دليل على جدواز
~~النية بالنهار في صوم رمضان وعلى جواز تأخير الغسل إلى الفجر وعلى نفى
~~الوصال وعلى وجوب الكفارة في الأكل والشرب وعلى أن الجنابة لا تنافى الصوم
~~* (ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد) * معتكفون فيها بين أن الجماع
~~يحل في ليالي رمضان لكن لغير المعتكف والجملة في موضع الحال وفيه دليل على
~~أن الاعتكاف لا يكون إلا في المسجد و أنه لا يختص به مسجد دون مسجد * (تلك)
~~* الأحكام التي ذكرت * (حدود الله) * أحكامه المحدودة * (فلا تقربوها) *
~~بالمخالفة والتغيير * (كذلك يبين الله آياته) * شرائعه * (للناس لعلهم
~~يتقون) * المحارم * (ولا تأكلوا أموالكم بينكم) * أي لا يأكل بعضكم مال بعض
~~* (بالباطل) * بالوجه الذي لم يبحه الله ولم يشرعه * (وتدلوا بها إلى
~~الحكام) * ولا تدلوا بها فهو مجزوم داخل في حكم النهى يعنى ولا تلقوا أمرها
~~والحكومة فيها إلى الحكام * (لتأكلوا) * بالتحاكم * (فريقا) * طائفة * (من
~~أموال الناس بالإثم) * بشهادة الزور أو بالايمان ms0116 الكاذبة أو بالصلح مع
~~العلم بأن المقضى له ظالم وقال عليه السلام للخصمين إنما أنا بشر وأنتم
~~تختصمون إلى ولعل بعضكم ألحن بحجته من بعض فاقضى له على نحو ما أسمع منه
~~فمن قضيت له بشئ من حق أخيه فلا يأخذن منه شيئا فان ما أقضى له قطعة من نار
~~فبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي وقيل وتدلوا بها وتلقوا بعضها إلى
~~حكام السوء على وجه PageV01P092
# البقرة (188 _ 190)) الرشوة يقال أدلى دلوه أي ألقاه في البئر للاستسقاء
~~* (وأنتم تعلمون) * انكم على الباطل وارتكاب المعصية مع العلم بقبحها أقبح
~~وصاحبه بالتوبيخ أحق قال معاذ بن جبل يا رسول الله ما بال الهلال يبدو
~~دقيقا مثل الخيط ثم يزيد حتى يمتلئ ويستوى ثم لا يزال ينقص حتى يعود كما
~~بدا لا يكون على حالة واحدة كالشمس فنزل * (يسألونك عن الأهلة) * جمع هلال
~~سمى به لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته * (قل هي مواقيت للناس والحج) * أي
~~معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة
~~نسائهم وأيام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك ومعالم للحج يعرف بها وقته كان ناس
~~من الأنصار إذا أحرموا لم يدخل أحد منهم حائطا ولا دار ولا فسطاطا من باب
~~فإن كان من أهل الدر نقب نقبا في ظهر بيته منه يدخل ويخرج وان كان من أهل
~~الوبر خرج من خلف الخباء فنزل * (وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها) *
~~أي ليس البر بتحرجكم من دخول الباب ولا خلاف في رفع البر هنا لأن الآية ثمة
~~تحتمل الوجهين كما بينا فجاز الرفع والنصب ثمة وهذه لا تحتمل إلا وجها
~~واحدا وهو الرفع إذ الباء لا تدخل إلا على خبر ليس * (ولكن البر) * بر *
~~(من اتقى) * ما حرم الله البيوت وبابه مدنى وبصرى وحفص وهو الأصل مثل كعب
~~وكعوب ومن كسر الباء فلمكان الياء بعدها ولكن هي توجب الخروج من كسر إلى ضم
~~وكأنه قيل لهم عند سؤالهم عن الأهلة وعن الحكمة في نقصانها وتمامها معلوم ms0117
~~أن كل ما يفعله الله تعالى لا يكون إلا حكمة فدعوا السؤال عنه وانظروا في
~~خصلة واحدة تفعلونها مما ليس من البر في شيء وأنتم تحسبونها برا فهذا وجه
~~اتصاله بما قبله ويحتمل أن يكون ذلك على طريق الاستطراد لما ذكر أنها
~~مواقيت الحج لأنه كان من أفعالهم في الحج ويحتمل أن يكون هذا تمثيلا
~~لتعكيسهم في سؤالهم و أن مثلهم فيه كمثل من يترك باب البيت ويدخل من ظهره
~~والمعنى ليس البر وما ينبغي أن تكونوا عليه بأن تعكسوا في مسائلكم ولكن
~~البر بر من اتقى ذلك وتجنبه ولم يجسر على مثله * (وأتوا البيوت من أبوابها)
~~* أي وباشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها ولا تعكسوا أو
~~المراحد وجوب الاعتقاد بأن جميع أفعاله تعالى حكمة وصواب من غير اختلاج
~~شبهة ولا اعتراض شك في ذلك متى لا يسأل عنه لما في السؤال من الاتهام
~~بمقارفة الشك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون * (واتقوا الله) * فيما أمركم به
~~ونهاكم عنه * (لعلكم تفلحون) * لتفوزوا بالنعيم السرمدي * (وقاتلوا في سبيل
~~الله) * المقاتلة في سبيل الله الجهاد لاعلاء كلمة الله واعزاز الدين *
~~(الذين يقاتلونكم) * يناجزونكم القتال دون المحاجزين وعلى هذا يكون منسوخا
~~بقوله تعالى * (وقاتلوا المشركين) * كافة وقيل هي أول آية نزلت في القتال
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقاتل من قاتل ويكف عمن كف أو الذين
~~يناصبونكم القتال دون من ليس من أهل PageV01P093
# البقرة ((190 _ 194)) المناصبة من الشيوخ والصبيان والرهبان والنساء أو
~~الكفرة كلهم لأنهم قاصدون لمقاتلة المسلمين فهم في حكم المقاتلة * (ولا
~~تعتدوا) * في ابتداء القتال أو بقتال من نهيتم عنه من النساء والشيوخ
~~ونحوهما أو بالمثلة * (إن الله لا يحب المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم) *
~~وجدتموهم والثقف الوجود على وجه الأخذ والغلبة * (وأخرجوهم من حيث أخرجوكم)
~~* أي من مكة وعدهم الله تعالى فتح مكة بهذه الآية وقد فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمن لم يسلم منهم يوم الفتح * (والفتنة أشد من القتل) * أي
~~شركهم ms0118 بالله أعظم من القتل الذي يحل بهم منكم وقيل الفتنة عذاب الآخرة وقيل
~~المحنة والبلاء الذي ينزل بالانسان فيعذب به أشد عليه من القتل وقيل لحكيم
~~ما أشد من الموت قال الذي يتمنى فيه الموت فقد جعل الاخراج من الوطن من
~~الفتن التي يتمنى عندها الموت * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه) * أي ولا تبدءوا بقتالهم في الحرم حتى يبدءوا فعندنا المسجد
~~الحرام يقع على الحرم كله * (فإن قاتلوكم فاقتلوهم) * في الحرم فعندنا
~~يقتلون في الأشهر الحرم لا في الحرم إلا أن يبدءوا بالقتال معنا فحينئذ
~~نقتلهم و إن كان ظاهر قوله * (واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * يبيح القتل في
~~الأمكنة كلها لكن لقوله * (ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم
~~فيه) * خص الحرم إلا عند البداءة منهم كذا في شرح التأويلات * (كذلك جزاء
~~الكافرين) * مبتدأ وخبر ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم فان قتلوكم حمزة وعلى *
~~(فإن انتهوا) * عن الشرك والقتال * (فإن الله غفور) * لما سلف من طغيانهم *
~~(رحيم) * بقبول توبتهم وإيمانهم * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * شرك وكان
~~تامة وحتى بمعنى كي أو إلى أن * (ويكون الدين لله) * خالصا ليس للشيطان فيه
~~نصيب أي لا يعبدونه شيء * (فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين) * فان
~~امتنعوا عن الكفر فلا تقاتلوهم فإنه لا عدوان إلا على الظالمين ولم يبقوا
~~ظالمين أو فلا تظلموا إلا الظالمين غير المتهين سمى جزاء الظالمين ظلما
~~للمشاكلة كقوله فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه قاتلهم المشركون عام الحديبية
~~في الشهر الحرام وهو ذو القعدة فقيل لهم عند خروجهم لعمرة القضاء وكراهتم
~~القتال وذلك في ذي القعدة * (الشهر الحرام) * مبتدأ خبره * (بالشهر الحرام)
~~* أي هذا الشهر بذلك الشهر وهتكة بهتكه يعنى تهتكون حرمته عليهم كما هتكوا
~~حرمته عليكم * (والحرمات قصاص) * PageV01P094
# قصاص أي وكل حرمة يجرى فيها القصاص من هتك حرمة أي حرمة كان اقتص منه بأن
~~تهتك له حرمة فحين هتكوا حرمة شهركم فافعلوا بهم نحو ذلك ولا تبالوا وأكد
~~ذلك بقوله * (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ms0119 ما اعتدى عليكم) * من
~~شرطية والباء غير زائدة والتقدير بعقوبة مما ثلة لعدوانهم أو زائدة وتقديره
~~عدوانا مثل عدوانهم * (واتقوا الله) * في حال كونكم منتصرين ممن اعتدى
~~عليكم فلا تعتدوا إلى مالا يحل لكم * (واعلموا أن الله مع المتقين) *
~~بالنصر * (وأنفقوا في سبيل الله) * تصدقوا في رضا الله وهو عام في الجهاد
~~وغيره * (ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة) * أي أنفسكم والباء زائدة أو ولا
~~تقتلوا أنفسكم بأيديكم كما يقال أهلك فلان نفسه بيده إذا تسبب لهلاكها
~~والمعنى النهى عن ترك الاتفاق في سبيل الله لأنه سبب الهلاك أو عن الاسراف
~~في النفقة حتى يفقر نفسه ويضيع عياله أو عن الاخطار بالنفس أو عن ترك الغزو
~~الذي هو تقوية للعدو والتهلكة والهلاك والهلك واحد * (وأحسنوا) * الظن
~~بالله في الاخلاف * (إن الله يحب المحسنين) * إلى المحتاجين * (وأتموا الحج
~~والعمرة لله) * وأدوهما تأمين بشرائطهما وفرائضمها لوجه الله تعالى بلا
~~توان ولا نقصان وقيل الاتمام يكون بعد الشروع فهو دليل على أن من شرع فيهما
~~لزمه اتمامهما وبه تقول أن العمرة تلزم بالشروع ولا تمسك للشافعي رحمه الله
~~بالآية على لزوم العمرة لأنه أمر باتمامها وقد يؤمر باتمام الواجب والتطوع
~~أو اتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك أو أن تفرد لكل واحد منهما سفرا أو
~~أن تنفق فيهما حلالا أو ألا تتجر معهما * (فإن أحصرتم) * يقال احصر فلان
~~إذا منعه أمر من خوف أو مرض أو عجز وحصر إذا حبسه عدو عن المضي وعندنا
~~الاحصار يثبت بكل منع من عدو أو مرض أو غيرهما لظاهر النص وقد جاء في
~~الحديث من كسر أو عرج فقد حل أي جاز له أن يحل وعليه الحج من قابل وعند
~~الشافعي رحمه الله الاحصار بالعدو وحده وظاهر النص يدل على أن الاحصار
~~يتحقق في العمرة أيضا لأنه ذكر عقبهما * (فما استيسر من الهدي) * فما تيسر
~~منه يقال يسر الأمر واستيسر كما يقال صعب واستصعب والهدى جمع هدية يعنى فان
~~منعتم من المضي إلى البيت و أنتم محرمون ms0120 بحج أو عمرة فعليكم إذا أردتم
~~التحلل ما استيسر من الهدى من بعير أو بقرة أو شاه فما رفع بالابتداء أي
~~فعليكم ما استيسر أو نصب أي فاهدوا له ما استيسر * (ولا تحلقوا رؤوسكم حتى
~~يبلغ الهدي محله) * PageV01P095
# البقرة (196 _ 191)) الخطاب للمحصرين أي لا تحلوا بحلق الرأس حتى تعلموا
~~أن الهدى الذي بعثتموه إلى الحرم بلغ محله أي مكانه الذي يجب نحره فيه وهو
~~الحرم وهو حجة لنا في أن دم الاحصار لا يذبح إلا في الحرم على الشافعي رحمه
~~الله إذ عنده يجوز في غير الحرم * (فمن كان منكم مريضا) * فمن كان منكم به
~~مرض يحوجه إلى الحلق * (أو به أذى من رأسه) * وهو القمل أو الجراحة *
~~(ففدية) * فعليه إذا حلق فدية * (من صيام) * ثلاثة أيام * (أو صدقة) * على
~~ستة مساكين لكل مسكين نصف صاع من بر * (أو نسك) * شاة وهو مصدر أو جمع
~~نسيكة * (فإذا أمنتم) * الاحصار أي فإذا لم تحصروا وكنتم في حال أمن وسعة *
~~(فمن تمتع) * استمتع * (بالعمرة إلى الحج) * واستمتاعه بالعمرة إلى وقت
~~الحج انتفاعه بالتقرب بها إلى الله قبل انتفاعه بالتقرب بالحج وقيل إذا حل
~~من عمرته انتفع باستباحة ما كان محرما عليه إلى أن يحرم بالحج * (فما
~~استيسر من الهدي) * هو هدى المتعة وهو نسك يؤكل منه ويذبح يوم النحر * (فمن
~~لم يجد) * الهدى * (فصيام ثلاثة أيام في الحج) * فعليه صيام ثلاثة أيام في
~~وقت الحج وهو أشهره ما بين الإحرامين إحرام العمرة وإحرام الحج * (وسبعة
~~إذا رجعتم) * إذا نفرتم وفرغتم من أفعال الحج * (تلك عشرة كاملة) * في
~~وقوعها بدلا عن الهدى أو في الثواب أو المراد رفع الابهام فلا يتوهم في
~~الواو أنها بمعنى الإباحة كما في جالس الحسن وابن سيرين ألا ترى أنه لو
~~جالسهما أو واحد منهما كان ممتثلا * (ذلك) * إشارة إلى التمتع عندنا إذلا
~~تمتع ولا قران لحاضرى المسجد الحرام عندنا وعند الشافعي رحمه الله إلى
~~الحكم الذي هو وجوب الهدى أو الصيام ولم يوجب عليهم شيئا * (لمن ms0121 لم يكن
~~أهله حاضري المسجد الحرام) * هم أهل المواقيت فمن دونها إلى مكة * (واتقوا
~~الله) * فيما أمركم به ونهاكم عنه في الحج وغيره * (واعلموا أن الله شديد
~~العقاب) * لمن لم يتقه * (الحج) * أي وقت الحج كقولك البرد شهران * (أشهر
~~معلومات) * معروفات عند الناس لا يشكلن عليهم وهى شوال وذوا القعدة وعشر ذي
~~الحجة وفائدة توقيت الحج بهذه الأشهر أن شيئا من أفعال الحج لا يصح إلا
~~فيها وكذا الإحرام عند الشافعي رحمه الله وعندنا و إن انعقد لكنه مكروه
~~وجمعت أي الأشهر لبعض الثالث أو لأن اسم الجمع يشترك فيه ما وراء الواحد
~~بدليل قوله تعالى فقد صغت قلوبكما * (فمن فرض) * ألزمه على نفسه بالإحرام *
~~(فيهن الحج) * في هذه الأشهر * (فلا رفث) * هو الجماع أو ذكره عند النساء
~~أو PageV01P096
# البقرة (197 _ 198)) الكلام الفاحش * (ولا فسوق) * هو المعاصي أو السباب
~~لقوله عليه السلام سباب المؤمن فسوق أو التنابز بالألقاب لقوله تعالى *
~~(بئس الاسم الفسوق) * * (ولا جدال في الحج) * ولا مراء مع الرفقاء والخدم
~~والمكارين و إنما أمر باجتناب ذلك وهو واجب الاجتناب في كل حال لأنه مع
~~الحج أسمج كلبس الحرير في الصلاة والتطريب في قراءة القرآن والمراد بالنفي
~~وجوب انتفائها وانها حقيقة بأن لا تكون وقرأ أبو عمرو ومكى الأولين بالرفع
~~فحملاهما على معنى النهى كأنه قيل فلا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالنصب
~~على معنى الاخبار بانتفاء الجدال كأنه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج ثم حث
~~على الخير عقيب النهى عن الشر وان يستعملوا مكان القبيح من الكلام الحسن
~~ومكان الفسوق البر والتقوى ومكان الجدال الوفاق والأخلاق الجميلة بقوله
~~تعالى * (وما تفعلوا من خير يعلمه الله) * اعلم بأنه عالم به يجازيكم عليه
~~ورد قول من نفى علمه بالجزئيات كان أهل اليمن لا يتزودون ويقولون نحن
~~متوكلون فيكونون كلا على الناس فنزل فيهم * (وتزودوا) * أي تزودوا واتقوا
~~والاستطعام و إبرام الناس والتثقيل عليهم * (فإن خير الزاد التقوى) * أي
~~الاتقاء عن الإبرام والتثقيل عليهم أو تزودوا للعماد باتقاء ms0122 المحظورات فإن
~~خير الزاد اتقاؤها * (واتقون) * وخافوا عقابي وهو مثل دعان * (يا أولي
~~الألباب) * يا ذوى العقول يعنى أن قضية اللب تقوى الله ومن لم يتقه من
~~الألباء فكأنه لالب له ونزل في قوم زعموا أن لا حج لجمال وتاجر وقالوا
~~هؤلاء الداج وليسوا بالحاج * (ليس عليكم جناح أن تبتغوا) * في أن تبتغوا في
~~مواسم الحج * (فضلا من ربكم) * عطاء وتفضيلا وهو النفع والربح بالتجارة
~~والكراء * (فإذا أفضتم) * دفعتم بكثرة من إفاضة الماء وهو صبه بكثرة وأصله
~~أفضتم أنفسكم فترك ذكر المفعول * (من عرفات) * هي علم للموقف سمى بجمع
~~كازرعات و إنما صرفت لأن التاء فيها ليست للتأنيث بل هي مع الألف قبلها
~~علامة جمع المؤنث وسميت بذلك لأنها وصفت لإبراهيم عليه السلام فلما رآها
~~عرفها وقيل التقى فيها آدم وحواء فتعارفا وفيه دليل على وجوب الوقوف بعرفة
~~لأن الإفاضة لا تكون إلا بعده * (فاذكروا الله) * بالتلبية والتهليل
~~والتكبير والثناء والدعوات أو بصلاة المغرب والعشاء * (عند المشعر الحرام)
~~* هو قزع وهو الجبل الذي يقف عليه الإمام وعليه المقيدة والمشعر المعلم
~~لأنه معلم العبادة ووصف بالحرام لحرمته وسميت المزدلفة وجمعا لأن آدم عليه
~~السلام اجتمع فيها مع حواء وازدلف إليها أي دنا منها أو لأنه يجمع فيها بين
~~الصلاتين أو لأن الناس يزدلفون إلى الله تعالى أي يتقربون بالوقوف فيها *
~~(واذكروه كما هداكم) * ما مصدرية أو كافة أي اذكروه ذكرا حسنا كما هداكم
~~هداية حسنة أو اذكروه كما علمكم PageV01P097
# البقرة (198 _ 201)) كيف تذكرونه ولا تعدلوا عنه * (وإن كنتم من قبله) *
~~من قبل الهدى * (لمن الضالين) * الجاهلين لا تعرفون كيف تذكرونه وتعبدونه و
~~إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة * (ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس) * ثم
~~لتكن إفاضتكم من حيث أفاض الناس ولا تكن من المزدلفة قالوا هذا أمر لقريش
~~بالإفاضة من عرفات إلى جمع وكانوا يقفون بجمع وسائر الناس بعرفات ويقولون
~~نحن قطان حرمه فلا نخرج منه وقيل الإفاضة من عرفات مذكورة فهي الإفاضة من
~~جمع إلى منى والمراد بالناس ms0123 على هذا الحمس ويكون الخطاب للمؤمنين *
~~(واستغفروا الله) * من مخالفتكم في الموقف ونحو ذلك من جاهليتكم أو من
~~تقصيركم في أعمال الحج * (إن الله غفور رحيم) * بكم * (فإذا قضيتم مناسككم)
~~* فإذا فرغتم من عباداتكم التي أمرتم بها في الحج ونفرتم * (فاذكروا الله
~~كذكركم آباءكم) * أي فاذكروا الله ذكرا مثل ذكركم آباءكم والمعنى فأكثروا
~~من ذكر الله وبالغوا فيه كما تفعلون في ذكر آبائكم ومفاخرهم وأياسهم وكانوا
~~إذا قضوا مناسكهم وقفوا بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعددون فضائل آبائكم
~~ويذكرون محاسن أيامهم * (أو أشد ذكرا) * أي أكثر وهو في موضع جر عطف على ما
~~أضيف إليه الذكر في قوله كذكركم كما تفولون كذكر قريش آباءهم أو قوم أشد
~~منهم ذكرا وذكرا تمييز * (فمن الناس من يقول) * فمن الذين يشهدون الحج من
~~يسأل الله حظوظ الدنيا فيقول * (ربنا آتنا في الدنيا) * اجعل إتياننا أي
~~إعطاءنا في الدنيا خاصة يعنى الجاه والغنى * (وما له في الآخرة من خلاق) *
~~نصيب لأن همه مقصور على الدنيا لكفره بالآخرة والمعنى أكثروا ذكر الله
~~ودعاءه لأن الناس من بين مقل لا يطلب بذكر الله إلا أغراض الدنيا ومكثر
~~يطلب خير الدارين فكونوا من المكثرين أي من الذين قيل فيهم * (ومنهم) * ومن
~~الذين يشهدون الحج * (من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة) * نعمة وعافية أو
~~علما وعبادة * (وفي الآخرة حسنة) * عفوا ومغفرة أو المال والجنة أو ثناء
~~الخلق ورضا الحق أو الإيمان والأمان أو الإخلاص والخلاص أو السنة والجنة أو
~~القناعة والشفاعة أو المرأة الصالحة والحور العين أو العيش على سعادة
~~والبعث من القبور على بشارة * (وقنا عذاب النار) * احفظنا من عذاب جهنم أو
~~عذاب النار امرأة السوء * (أولئك) * أي الداعون بالحسنتين PageV01P098
# البقرة (201 _ 205)) * (لهم نصيب مما كسبوا) * من جنس ما كسبوا من
~~الأعمال الحسنة وهو الثواب الذي هو المنافع الحسنة أو من أجل ما كسبوا وسمى
~~الدعاء كسبا لأنه من الأعمال والأعمال موصوفة بالكسب ويجوز أن يكون أولئك
~~للفريقين أو أن لكل فريق نصيبا من جنس ms0124 ما كسبوا * (والله سريع الحساب) *
~~يوشك أن يقيم القيامة ويحاسب العباد فبادروا إكثار الذكر وطلب الآخرة أو
~~وصف نفسه بسرعة حساب الخلائق على كثرة عددهم وكثرة أعمالهم ليدل على كمال
~~قدرته ووجوب الحذر من نقمته وروى أنه يحاسب الخلق في قدر حلب شاة وروى في
~~مقدار لمحة * (واذكروا الله في أيام معدودات) * هي أيام التشريق وذكر الله
~~فيها التكبير في أدبار الصلوات وعند الجمار * (فمن تعجل) * فمن عجل في الفر
~~أو استعجل النفر وتعجل واستعجل يجيئان مطاوعين بمعنى عجل يقال تعجل في
~~الامر واستعجل ومتعديين يقال تعجل للذهاب واستعجله والمطاوعة أوفق بقوله
~~ومن تأخر * (في يومين) * من هذه الأيام الثلاثة فلم يمكث حتى يرمى في اليوم
~~الثالث واكتفى برمى الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة فلم يمكث حتى
~~يرمى في اليوم الثالث واكتفى برمى الجمار في يومين من هذه الأيام الثلاثة *
~~(فلا إثم عليه) * فلا يأثم بهذا التعجيل * (ومن تأخر) * حتى رمى في اليوم
~~الثالث * (فلا إثم عليه لمن اتقى) * الصيد أو الرفث والفسوق أو هو مخير في
~~التعجيل والتأخر وإن كان التأخر أفضل فقد يقع التخيير بين الفاضل والأفضل
~~كما خير المسافر بين الصوم والإفطار وإن كان الصوم أفضل وقيل كان أهل
~~الجاهلية فريقين منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من جعل المتأخر آثما فورد
~~القرآن بنفي المأثم عنهما * (واتقوا الله) * في جميع الأمور * (واعلموا
~~أنكم إليه تحشرون) * حين يبعثكم من القبور كان الأخنس بن شريق حلو المنطق
~~إذا لقى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألان له القول وادعى أنه يحبه وأنه
~~مسلم وقال يعلم الله انى صادق فنزل فيه * (ومن الناس من يعجبك قوله) *
~~يروقك ويعظم في قلبك ومنه الشئ العجيب الذي يعظم في النفس * (في الحياة
~~الدنيا) * في يتعلق بالقول أي يعجبك ما يقوله في معنى الدنيا لأنه يطلب
~~بادعاء المحبة حظ الدنيا ولا يريد به الآخرة أو بيعجبك أي يعجبك حلو كلامه
~~في الدنيا لا في الآخرة لما يرهقه في الموقف من الحبسة واللكنة ms0125 * (ويشهد
~~الله على ما في قلبه) * أي يحلف ويقول الله شاهد على ما في قلبي من محبتك
~~ومن الإسلام * (وهو ألد الخصام) * شديد الجدال والعداوة للمسلمين والخصام
~~المخاصمة والإضافة بمعنى في لأن افعل يضاف إلى ما هو بعضه تقول زيد أفضل
~~القوم ولا يكون الشخص بعض الحدث فتقديره ألد في الخصومة أو الخصام جمع خصم
~~كصعب وصعاب والتقدير وهو أشد الخصوم خصومة * (وإذا تولى) * عنك وذهب بعد
~~إلانه القول واحلاء المطنق PageV01P099
# البقرة (205 _ 210)) * (سعى في الأرض ليفسد فيها) * كما فعل بثقيف فإنه
~~كان بينه وبينهم خصومة فبيتهم ليلا وأهلك مواشيهم وأحرق زروعهم * (ويهلك
~~الحرث والنسل) * أي الزرع والحيوان أو إذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة
~~السوء من الفساد في الأرض باهلاك الحرث والنسل وقيل يظهر الظلم حتى يمنع
~~الله بشؤم ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل * (والله لا يحب الفساد وإذا قيل
~~له) * للأخنس * (اتق الله) * في الإفساد والإهلاك * (أخذته العزة بالإثم) *
~~حملته الخوة وحمية الجاهلية على الإثم الذي ينهى عنه وألزمته ارتكابه أو
~~الباء للسبب أي أخذته العزة من أجل الإثم الذي في قلبه وهو الكفر * (فحسبه
~~جهنم) * أي كافيه * (ولبئس المهاد) * أي الفراش جهنم ونزل في صهيب حين
~~أراده المشركون على ترك الإسلام وقتلوا نفرا كانوا معه فاشترى نفسه بما له
~~منهم وأتى المدينة أو فيمن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل * (ومن
~~الناس من يشري نفسه) * يبيعها * (ابتغاء مرضات الله والله رؤوف بالعباد) *
~~حيث أثابهم على ذلك * (يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم) * وبفتح السين
~~حجازي وعلى وهو الاستسلام والطاعة أي استسلموا لله وأطيعوه أو الإسلام
~~والخطاب لأهل الكتاب لأنهم آمنوا بنبيهم وكتابهم أو للمنافقين لأنهم آمنوا
~~بألسنتهم * (كافة) * لا يخرج أحدمنكم يده عن طاعته حال من الضمير في ادخلوا
~~أي جميعا أو من السلم لأنها تؤنث كأنهم أمروا أن يدخلوا في الطاعات كلها أو
~~في شعب الإسلام وشرائعه كلها وكافة من الكف كأنهم كفوا أن يخرج منهم أحد
~~باجتماعهم * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) ms0126 * وساوسه * (إنه لكم عدو مبين) *
~~ظاهر العداوة * (فإن زللتم) * ملتم عن الدخول فيه هو الحق * (فاعلموا أن
~~الله عزيز) * غالب لا يمنعه شيء من عذابكم * (حكيم) * لا يعذب إلا بحق وروى
~~أن قارئا قرأ غفور رحيم فسمعه أعرابي لم يقرأ القرآن فأنكره وقال ليس هذا
~~من كلام الله إذ الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل والعصيان لأنه اغراء
~~عليه * (هل ينظرون) * ما ينتظرون * (إلا أن يأتيهم الله) * أي أمر الله
~~وبأسه كقوله أو يأتي أمر ربك فجاءها بأسنا أو المأتى به محذوف بمعنى أن
~~يأتيهم الله ببأسه للدلالة عليه بقوله إن الله PageV01P100
# البقرة (210 _ 213)) عزيز * (في ظلل) * جمع ظلة وهى ما أظلك * (من
~~الغمام) * السحاب وهو للتهويل إذ الغمام مظنة الرحمة فإذا أنزل منه العذاب
~~كان الأمر أفظع وأهول * ( والملائكة) * أي وتأتى الملائكة الذين وكلوا
~~بتعذيبهم أو المراد حضورهم يوم القيامة * (وقضي الأمر) * أي وتم أمر
~~إهلاكهم وفرغ منه * (وإلى الله ترجع الأمور) * أي أنه ملك العباد بعض
~~الأمور فترجع إليه الأمور يوم النشور ترجع الأمور حيث كان شامي وحمزة وعلى
~~* (سل) * أصله اسأل فنقلت فتحة الهمزة إلى السين بعد حذفها واستغنى عن همزة
~~الوصل فصار سل وهو أمر للرسول أو لكل أحد وهو سؤال تقريع كما يسئل الكفرة
~~يوم القيامة * (بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة) * على أيدي أنبيائهم
~~وهى معجزاتهم أو من آية في الكتب شاهدة على صحة دين الإسلام وكم استفهامية
~~أو خبرية * (ومن يبدل نعمة الله) * هي آياته وهى أجل نعمة من الله لأنها
~~أسباب الهدى والنجاة من الضلالة وتبديلهم إياها أن الله أظهرها لتكون أسباب
~~هداهم فجعلوها أسباب ضلالتهم كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم أي وحرفوا آيات
~~الكتب الدالة على دين محمد عليه السلام * (من بعد ما جاءته) * من بعد ما
~~عرفها وصحت عنده لأنه إذا لم يعرفها فكأنها غائبة عنه * (فإن الله شديد
~~العقاب) * لمن استحقه * (زين للذين كفروا الحياة الدنيا) * المزين هو
~~الشيطان زين لهم الدنيا وحسنها في أعينهم بوساوسه وحببها ms0127 إليهم فلا يريدون
~~غيرها أو الله تعالى بخلق الشهوات فيهم و لأن جميع الكائنات منه ويدل عليه
~~قراءة من قرأ زين للذين كفروا الحياة الدنيا * (ويسخرون من الذين آمنوا) *
~~كانوا يسخرون من فقراء المؤمنين كابن مسعود وعمار وصهيب ونحوهم أي لا
~~يريدون غير الدنيا وهم يسخرون ممن لاحظ له فيها أو ممن يطلب غيرها *
~~(والذين اتقوا) * عن الشرك وهم هؤلاء الفقراء * (فوقهم يوم القيامة) *
~~لأنهم في جنة عالية وهم في نار هاوية * (والله يرزق من يشاء بغير حساب) *
~~بغير تقتير بعني أنه يوسع على من أراد التوسعة عليه كما وسع على قارون
~~وغيره وهذه التوسعة عليكم من الله لحكمة وهى استدراجكم بالنعمة ولو كانت
~~كرامة لكان المؤمنون أحق بها منكم * (كان الناس أمة واحدة) * متفقين على
~~دين الإسلام من آدم إلى نوح عليهما السلام أو هم نوح ومن كان معه في
~~السفينة فاختلفوا * (فبعث الله النبيين) * ويدل على حذفه قوله تعالى ليحكم
~~بين الناس فيما اختلفوا فيه وقراءة عبد الله كان الناس أمة واحدة فاختلفوا
~~وقوله تعالى PageV01P101
# البقرة (213 _ 214)) * (وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا) * أو كان
~~النا أمة واحدة كفارا فبعث الله النبيين فاختلفوا عليهم والأول الأوجه *
~~(مبشرين) * بالثواب للمؤمنين * (ومنذرين) * بالعقاب للكافرين وهما حالان *
~~(وأنزل معهم الكتاب) * أي مع كل واحد منهم كتابه * (بالحق) * بتبيان الحق *
~~(ليحكم) * الله أو الكتاب اوالنبى المنزل عليه * (بين الناس فيما اختلفوا
~~فيه) * في دين الإسلام الذي اختلفوا فيه بعد الاتفاق * (وما اختلف فيه) *
~~في الحق * (إلا الذين أوتوه) * أي الكتاب المنزل لإزالة الاختلاف أي
~~ازدادوا في الاختلاف لما أنزل عليهم الكتاب * (من بعد ما جاءتهم البينات) *
~~على صدقه * (بغيا بينهم) * مفعول له أي حسدا بينهم وظلما لحرصهم على الدنيا
~~وقلة إنصاف منهم * (فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه) * أي هدى الله
~~الذين آمنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف فيه * (من الحق) * بيان لما
~~اختلفوا فيه * (بإذنه) * بعلمه * (والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم أم
~~حسبتم) * أم منقطة ms0128 لا متصلة لأن شرطها أن يكون قبلها همزة الاستفهام كقولك
~~أعندك زيد أم عمرو أي أيهما عندك وجوابه زيدان كان عند زيد أو عمرو إن كان
~~عنده عمرو و اما أم المنقطعة فتقع بعد الاستفهام وبعد الخبر وتكون بمعنى بل
~~والهمزة والتقدير بل أحسبتم ومعنى الهمزة فيها للتقرير وإنكار الحسبان
~~واستبعاده ولما ذكر ما كانت عليه الأمم من الاختلاف على النبيين بعد مجئ
~~البينات تشجيعا لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على الثبات والصبر
~~مع الذين اختلفوا عليه من المشركين و أهل الكتاب وإنكارهم لآياته وعداوتهم
~~له قال لهم على طريقة الالتفات التي هي أبلغ أم حسبتم * (أن تدخلوا الجنة
~~ولما يأتكم) * أي ولم يأتكم وفى لما معنى التوقع يعنى أن اتيان ذلك متوقع
~~منتظر * (مثل الذين خلوا) * مضوا أي حالهم التي هي مثل في الشدة * (من
~~قبلكم) * من النبيين والمؤمنين * (مستهم) * بيان للمثل وهو استئناف كأن
~~قائلا قال كيف كان ذلك المثل فقيل مستهم * (البأساء) * أي البؤس *
~~(والضراء) * المرض والجوع * (وزلزلوا) * وحركوا بأنواع البلايا وازعجوا
~~ازعاجا شديدا شبيها بالزلزلة * (حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه) * إلى
~~الغاية التي قال الرسول ومن معه من المؤمنين * (متى نصر الله) * أي بلغ بهم
~~الضجر ولم يبق لهم صبر حتى قالوا ذلك ومعناه طلب النصر وتمنيه واستطالة
~~زمان الشدة فقيل لهم * (ألا إن نصر الله قريب) * إجابة لهم PageV01P102
# البقرة (215 _ 217)) إلى طلبهم من عاجل النصر يقول بالرفع نافع على حكاية
~~حال ماضية نحو شربت الإبل حتى يجئ البعير يجر بطنه وغيره بالنصب على اضمار
~~أن ومعنى الاستقبال لأن أن علم له ولما قال عمرو بن الجموح وهو شيخ كبير
~~وله مال عظيم ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها نزل * (يسألونك ماذا ينفقون
~~قل ما أنفقتم من خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل)
~~* فقد تضمن قوله ما أنفقتم من خير بيان ما ينفقونه وهو كل خير وبنى الكلام
~~على ما هو أهم وهو بيان المصرف لأن النفقة لا يعتد بها إلا ms0129 أن تقع موقعها
~~عن الحسن هي في التطوع * (وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم) * فيجزى
~~عليه * (كتب عليكم القتال) * فرض عليكم جهاد الكفار * (وهو كره لكم) * من
~~الكراهة فوضع المصدر موضع الوصف مبالغة كقولها * فإنما هي إقبال وإدبار *
~~كأنه في نفسه كراهة لفرط كراهتم له أو هو فعل بمعنى مفعول كالخبز بمعنى
~~المخبوز أي وهو مكروه لكم * (وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم) * فأنتم
~~تكروهون الغزو وفيه إحدى الحسنيين اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والجنة
~~* (وعسى أن تحبوا شيئا) * وهو القعود عن الغزو * (وهو شر لكم) * لما فيه من
~~الذل والفقر وحرمان الغنيمة والأجر * (والله يعلم) * ما هو خير لكم *
~~(وأنتم لا تعلمون) * ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به و إن شق عليكم ونزل في
~~سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقاتلوا المشركين وقد أهل هلال
~~رجب وهم لا يعلمون ذلك فقالت قريش قد استحل محمد عليه السلام الشهر الحرام
~~شهرا يأمن فيه الخائف * (يسألونك عن الشهر الحرام) * أي يسألك الكفار أو
~~المسلمون عن القتال في الشهر الحرام * (قتال فيه) * بدل الاشتمال من الشهر
~~وقرئ عن قتال فيه على تكرير العامل كقوله للذين استضعفوا لمن آمن منهم *
~~(قل قتال فيه كبير) * أي اثم كبير قتال مبتدأ وكبير خبره وجاز الابتداء
~~بالنكرة لأنها وقد وصفت بغيه وأكثر الأقاويل على أنها منسوخة بقوله تعالى *
~~(فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم) * * (وصد عن سبيل الله) * أي منع المشركين
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه عن البيت عام الحديبية وهو متبدأ *
~~(وكفر به) * PageV01P103
# أي بالله عطف عليه * (والمسجد الحرام) * عطف على سبيل الله أي وصد عن
~~سبيل الله وعن المسجد الحرام وزعم الفراء أنه معطوف على الهاء في به أي كفر
~~به وبالمسجد الحرام ولا يجوز عند البصريين العطف على الضمير المجرور إلا
~~بإعادة الجار فلا تقول مررت به وزيد ولكن تقول وبزيد ولو كان معطوفا على
~~الهاء هنا لقيل وكفر به وبالمسجد الحرام * (وإخراج أهله) * أي أهل المسجد
~~الحرم ms0130 وهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون وهو عطف عليه أيضا *
~~(منه) * من المسجد الحرام وخبر الأسماء الثلاثة * (أكبر عند الله) * أي مما
~~فعلته السرية من القتال في الشهر الحرام على سبيل الخطأ والبناء على الظن *
~~(والفتنة) * الإخراج أو الشرك * (أكبر من القتل) * في الشهر الحرام أو
~~تعذيب الكفار المسلمين أشد قبحا من قتل هؤلاء المسلمين في الشهر الحرام *
~~(ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم) * أي إلى الكفر وهو اخبار عن
~~دوام عداوة الكفار للمسلمين وانهم لا ينفكون عنها حتى يردوهم عن دينهم وحتى
~~معناها التعليل نحو فلان يعبد الله حتى يدخل الجنة أي يقاتلونكم كي يردوكم
~~وقوله تعالى * (إن استطاعوا) * استبعاد لا ستطاعتهم كقولك لعدوك إن ظفرت بي
~~فلا تبق على و أنت واثق بأنه لا يظفر بك * (ومن يرتدد منكم عن دينه) * ومن
~~يرجع عن دينه إلى دينهم * (فيمت وهو كافر) * أي يمت على الردة * (فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) * لما يفوتهم بالردة مما للمسلمين في
~~الدنيا من ثمرات الإسلام وفى الآخرة من الثواب وحسن المآب * (وأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون) * وبها احتج الشافعي رحمه الله على أن الردة لا تحبط
~~العمل حتى يموت عليها وقلنا قد علق الحبط بنفس الردة بقوله تعالى * (ومن
~~يكفر بالإيمان فقد حبط عمله) * والأصل عندنا أن المطلق لا يحمل على المقيد
~~وعنده يحمل عليه فهو بناء على هذا ولما قالت السرية أيكون لنا أجر
~~المجاهدين في سبيل الله نزل * (إن الذين آمنوا والذين هاجروا) * تركوا مكة
~~وعشائرهم * (وجاهدوا في سبيل الله) * مع المشركين ولا وقف عليه لأن *
~~(أولئك يرجون رحمة الله) * خبر أن قيل من رجا طلب ومن خاف هرب * (والله
~~غفور رحيم) * نزل في الخمر أربع آيات نزل بمكة ومن ثمرات النخيل والأعناب
~~تتخذون منه سكرا فكان المسلمون يشربونها وهى لهم حلال ثم أن عمر ونفرا من
~~الصحابة قالوا يا رسول الله أفتنا في الخمر فإنها مذهبة للعقل PageV01P104
# البقرة (219 _ 220)) مسلبة للمال فنزل * (يسألونك عن الخمر ms0131 والميسر) *
~~فشربها قوم وتركها آخرون ثم دعا عبد الرحمن ابن عوف جماعة فشربوا وسكروا
~~وأم بعضهم فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون فنزل لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى فقل من يشربها ثم دعا عتبان بن مالك جماعة فلما سكروا منها
~~تخاصموا وتضاربوا فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل إنما
~~الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال عمر انتهينا يا رب وعن علي
~~رضي الله عنه لو وقعت قطرة في بئر فبنيت مكانها منارة لم أؤذن عليها ولو
~~وقعت في بحر ثم جف ونبت فيه الكلأ لم أرعه والخمر ما غلى واشتد وقذف بالزبد
~~من عصير العنب وسميت بمصدر خمره خمرا إذا ستره لتغطيتها العقل والميسر
~~القمار مصدر من يسر كالموعد من فعله يقال يسرته إذا قمرته واشتقاقه من
~~اليسر لأنه اخذ مال الرجل بيسر وسهولة بلا كد وتعب أو من اليسار كأنه سلب
~~يساره وصفة الميسر أنه كانت لهم عشرة أقداح سبعة منها عليها خطوط وهو الفذ
~~وله سهم والتوأم وله سهمان والرقيب وله ثلاثة والحلس وله أربعة والنافس وله
~~خمسة والمسبل وله ستة والمعلى وله سبعة وثلاثة أغفال لا نصيب لها وهى
~~المنيح والسفيح والوغد فيجعلون الأقداح في خريطة ويضعونها على يد عدل ثم
~~يجلجلها ويدخل يده ويخرج باسم رجل قدحا قدحا منها فمن خرج له قدح من ذوات
~~الأنصباء أخذ النصيب الموسوم به ذلك القدح ومن خرج له قدح مما لا نصيب له
~~لم يأخذ شيئا وغرم ثمن الجذور كله وكانوا يدفعون تلك الأنصباء إلى الفقراء
~~ولا يأكلون منها ويفتخرون بذلك ويذمون من لم يدخل فيه وفى حكم الميسر أنواع
~~القمار من النرد والشطرنج وغيرهما والمعنى يسألونك عما في تعاطيهما بدليل *
~~(قل فيهما إثم كبير) * بسبب التخاصم والتشاتم وقول الفحش والزور كثير حمزة
~~وعلى * (ومنافع للناس) * بالتجارة في الخمر والتلذذ بشربها وفى الميسر
~~بارتفاق الفقراء أو نيل المال بلا كد * (وإثمهما) * وعقاب الاثم في
~~تعاطيهما * (أكبر من نفعهما) * لأن أصحاب الشرب ms0132 والقمار يقترفون فيهما
~~الآثام من وجوه كثيرة * (ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو) * أي الفضل أي
~~أنفقوا ما فضل عن قدر الحاجة وكان التصدق بالفضل في أول الإسلام فرضا فإذا
~~كان الرجل صاحب زرع أمسك قوت سنة وتصدق بالفضل و إذا كان صانعا أمسك قوت
~~يومه وتصدق بالفضل فنسخت بآية الزكاة العفو أبو عمرو فمن نصبه جعل ماذا
~~اسما واحدا في موضع النصب بينفقون والتقدير قل ينفقون العفو ومن رفعه جعل
~~ما مبتدأ وخبره ذا مع صلته فذا بمعنى الذي وينفقون صلته أي ما الذي ينفقون
~~فجاء الجواب العفو أي هو العفو فإعراب الجواب كإعراب السؤال ليطابق الجواب
~~السؤال * (كذلك) * الكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف أي تبيينا مثل هذا
~~التبيين * (يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا) * أي في أمر
~~الدنيا * (والآخرة) * وفى يتعلق بتتفكرون أي تتفكرون فيما يتعلق بالدارين
~~PageV01P105
# البقرة (220 _ 221)) فتاخذون بما هو أصلح لكم أو تتفكرون في الدارين
~~فتؤثرون أبقاهما وأكثرهما منافع ويجوز أن يتعلق بيبين أي يبين لكم الآيات
~~في أمر الدارين وفيما يتعلق بهما لعلكم تتفكرون ولما نزل أن الذين يأكلون
~~أموال اليتامى ظلما اعتزلوا اليتامى وتركوا مخالطتهم والقيام بأموالهم
~~وذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل * (ويسألونك عن اليتامى قل
~~إصلاح لهم خير) * أي مداخلتهم على وجه الإصلاح لهم ولأمواهم خير من
~~مجانبتهم * (وإن تخالطوهم) * وتعاشروهم ولم تجانبوهم * (فإخوانكم) * فهم
~~إخوانكم في الدين ومن حق الأخ أن يخالط أخاه * (والله يعلم المفسد) *
~~لأموالهم * (من المصلح) * لهم فيجازيه على حسب مداخلته فاحذروه ولا تتحروا
~~غير الإصلاح * (ولو شاء الله) * اعناتكم * (لأعنتكم) * لحملكم على العنت
~~وهو المشقة وأخرجكم فلم يطلق لكم مداخلتهم * (أن الله عزيز) * غالب يقدر
~~على أن يعنت عباده ويحرجهم * (حكيم) * لا يكلف إلا وسعهم وطاقتهم ولما سأل
~~مرثد النبي صلى الله عليه وسلم عن أن يتزوج عناق وكانت مشركة نزل * (ولا
~~تنكحوا المشركات حتى يؤمن) * أي لا تتزوجوهن يقال نكح إذا تزوج وأنكح غيره
~~زوجه * (ولأمة مؤمنة خير ms0133 من مشركة ولو أعجبتكم) * ولو كان الحال أن المشركة
~~تعجبكم وتحبونها * (ولا تنكحوا المشركين) * ولا تزوجوهم بمسلمة كدا قاله
~~الزجاج وقال جامع العلوم حذف أحد المفعولين والتقدير ولا تنكحوهن المشركين
~~* (حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم) * ثم بين علة ذلك فقال *
~~(أولئك) * وهو إشارة إلى المشركات والمشركين * (يدعون إلى النار) * إلى
~~الكفر الذي هو عمل أهل النار فحقهم أن لا يوالوا ولا يصاهروا * (والله يدعو
~~إلى الجنة والمغفرة) * أي وأولياء الله وهم المؤمنون يدعون إلى الجنة
~~والمغفرة وما يوصل إليهما فهم الذين تجب موالاتهم ومصاهرتهم * (بإذنه) *
~~بعلمه أو بأمره * (ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون) * يتعظون كانت العرب
~~لم يؤاكلوا الحائض ولم يشاربوها ولم يساكنوها كفعل اليهود والمجوس فسأل أبو
~~الدحداح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك وقال يا رسول الله كيف نصنع
~~بالنساء إذا حضن فنزل PageV01P106
# البقرة (222 _ 223)) * (ويسألونك عن المحيض) * هو مصدر يقال حاضت محيضا
~~كقولك جاء مجيئا * (قل هو أذى) * أي المحيض شيء يستقذر ويؤذى من يقربه *
~~(فاعتزلوا النساء في المحيض) * فاجتنبوهن أي فاجتنبوا مجامعتهن وقيل إن
~~النصارى كانوا يجامعونهن لا يبالون بالحيض واليهود كانوا يعتزلونهن في كل
~~شيء فأمر الله بالاقتصاد بين الأمرين ثم عند أبى حنيفة و أبى يوسف رحمهما
~~الله يجتنب ما اشتمل عليه الإزار ومحمد رحمه الله لا يوجب إلا اعتزال الفرج
~~وقالت عائشة رضي الله عنها يجتنب شعار الدم وله ما سوى ذلك * (ولا تقربوهن)
~~* مجامعين أو ولا تقربوا مجامعتهن * (حتى يطهرن) * بالتشديد كوفي غير حفص
~~أي يغتسلن وأصله يتطهرن فأدغم التاء في الطاء لقرب مخرجيهما غيرهم يطهرن أي
~~ينقطع دمهن والقراءتان كآيتين فعملنا بهما وقلنا له أن يقربها في أكثر
~~الحيض بعد انقطاع الدم و إن لم تغتسل عملا بقراءة التخفيف وفى أقل منه لا
~~يقربها حتى تغتسل أو يمضى عليها وقت الصلاة عملا بقراءة التشديد والحمل على
~~هذا أولى من العكس لأنه حينئذ يجب ترك العمل بإحداهما لما عرف وعند الشافعي
~~رحمه الله لا يقربها ms0134 حتى تطهر وتتطهر دليله قوله تعالى * (فإذا تطهرن
~~فأتوهن) * فجامعوهن فجمع بينهما * (من حيث أمركم الله) * من المأتى الذي
~~أمركم الله به وحلله لكم وهو القبل * (إن الله يحب التوابين) * من ارتكاب
~~ما نهوا عنه أو العوادين إلى الله تعالى و إن زلوا فزلوا والمحبة لمعرفته
~~بعظم عفو الله حيث لا ييأس * (ويحب المتطهرين) * بالماء أو المتنزهين من
~~أدبار النساء أو من الجماع في الحيض أو من الفواحش كان اليهود يقولون إذا
~~أتى الرجل أهله باركة اتى الولد أحول فنزل * (نساؤكم حرث لكم) * مواضع حرث
~~لكم وهذا مجاز شبهن بالمحاريث تشبيها لما يلقى في أرحامهن من النطف التي
~~منها النسل بالبذور والولد بالبنات ووقع قوله * (نساؤكم حرث لكم) * بيانا
~~وتوضيحا لقوله * (فأتوهن من حيث أمركم الله) * أي أن المأتى الذي أمركم
~~الله به هو مكان الحرث لامكان الفرث تنبيها على أن المطلوب الأصلي في
~~الإتيان هو طلب النسل لإقضاء الشهوة فلا تأتوهن إلا من المأتى الذي نيط به
~~هذا المطلوب * (فأتوا حرثكم أنى شئتم) * جامعوهن متى شئتم أو كيف شئتم
~~باركة أو مستلقية أو مضطجعة بعد أن يكون المأتى واحدا وهو موضع الحرث وهو
~~تمثيل أي فأتوهن كما تأتون اراضيكم التي تريدون أن تحرثوها من أي جهة شئتم
~~لا يحظر عليكم جهة دون جهة وقوله هو أذى فاعتزلوا النساء من حيث أمركم الله
~~فأتوا حرثكم أنى شئتم من الكنايات اللطيفة والتعريضات المستحسنة فعلى كل
~~مسلم أن يتأدب بها ويتكلف مثلها في المحاورات والمكاتبات * (وقدموا
~~لأنفسكم) * ما يجب تقديمه من الأعمال الصالحة وما هو خلاف ما نهيتم عنه أو
~~هو طلب PageV01P107
# البقرة (223 _ 226)) الولد أو والتسمية على الوطء * (واتقوا الله) * فلا
~~تجترءوا على المناهى * (واعلموا أنكم ملاقوه) * صائرون إليه فاستعدوا
~~للقائه * (وبشر المؤمنين) * بالثواب يا محمد و إنما جاء يسئلونك ثلاث مرات
~~بلا واو ثم مع واو ثلاثا لأن سؤالهم عن تلك الحوادث الأول كأنه وقع في
~~أحوال متفرقة فلم يؤت بحرف العطف لأن كل واحد من السؤالات سؤال مبتدأ ms0135
~~وسألوا عن الحوادث الآخر في وقت واحد فجئ بحرف الجمع لذلك * (ولا تجعلوا
~~الله عرضة لأيمانكم) * العرضة فعلة بمعنى مفعول كالقبضة وهى اسم ما تعرضه
~~دون الشيء من عرض العود على الإناء فيتعرض دونه ويصير حاجزا ومانعا منه
~~تقول فلان عرضة دون الخير وكان الرجل يحلف على بعض الخيرات من صلة رحم أو
~~إصلاح ذات بين أو إحسان إلى أحد أو عبادة ثم يقول أخاف الله أن أحنث في
~~يميني فيترك البر إرادة البر في يمينه فقيل لهم ولا تجعلوا الله عرضة
~~لأيمانكم أي حاجزا لما حلفتم عليه وسمى المحلوف عليه يمينا بتلبسه باليمين
~~كقوله عليه السلام من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه
~~وقوله * (أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس) * عطف بيان لايمانكم أي
~~للأمور المحلوف عليها التي هي البر والتقوى والإصلاح بين الناس واللام
~~تتعلق بالفعل أي ولا تجعلوا الله لإيمانكم برزخا ويجوز أن تكون اللام
~~للتعليل ويتعلق أن تبروا بالفعل أو بالعرضة أي ولا تجعلوا الله لأجل
~~أيمانكم به عرضة لأن تبروا * (والله سميع) * لأيمانكم * (عليم) * بنياتكم *
~~(لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم) * اللغو الساقط الذي لا يعتد به من
~~كلام وغيره ولغو اليمين الساقط الذي لا يعتد به في الإيمان وهو أن يحلف على
~~شيء يظنه على ما حلف عليه و الامر بخلاقه والمعنى لا يعاقبكم بلغو اليمين
~~الذي يحلفه أحدكم وعندالشافعى رحمه الله هو ما يجرى على لسانه من غير قصد
~~للحلف نحو لا والله وبلى والله * (ولكن يؤاخذكم) * ولكن يعاقبكم * (بما
~~كسبت قلوبكم) * بما اقترفته من اثم القصد إلى الكذب في اليمين وهو أن يحلف
~~على ما يعلم أنه خلاف ما يقوله وهو اليمين الغموس وتعلق الشافعي بهذا النص
~~على وجوب الكفارة في الغموس لأن كسب القلب العزم والقصد والمؤاخذة غير
~~مبينة هنا وبينت في المائدة فكان البيان ثمة بيانا هنا وقلنا المؤاخذة هنا
~~مطللقة وهى في دار الجزاء والمؤاخذة ثم مقيدة بدار الابتلاء فلا يصح حمل
~~البعض على البعض ms0136 * (والله غفور حليم) * حيث لم يؤاخذكم باللغو في أيمانكم *
~~(للذين يؤلون) * يقسمون وهى PageV01P108
# البقرة (226 _ 228)) قراءة ابن عباس رضي الله عنه ومن في * (من نسائهم) *
~~يتعلق بالجار والمجرور أي للذين كما تقول لك متى نصرة ولك منى معونة أي
~~للمؤلين من نسائهم * (تربص أربعة أشهر) * أي استقر للمؤلين ترقب أربعة أشهر
~~لا بيؤلون لأن آلى بعدى بعلى يقال آلى فلان على امرأته وقول القائل آلى
~~فلان من امرأته وهم توهمه من هذه الآية ولك أن تقول عدى بمن لما في هذا
~~القسم من معنى فكأنه قيل يبعدون من نسائهم مؤلين * (فإن فاؤوا) * في الأشهر
~~لقراءة عبد الله فإن فاءوا فيهن أي رجعوا إلى الوطء عن الإصرار بتركه *
~~(فإن الله غفور رحيم) * حيث شرع الكفارة * (وإن عزموا الطلاق) * بترك الفئ
~~فتربصوا إلى مضى المدة * (فإن الله سميع) * لإبلائه * (عليم) * بنيته وهو
~~وعيد على اصرارهم وتركهم الفيئة وعند الشافعي رحمه الله معناه فإن فاءوا
~~وإن عزموا بعد مضى المدة لأن الفاء للتعقيب وقلنا قوله فإن فاءوا وان عزموا
~~تفصيل لقوله للذين يؤلون من نسائهم والتفصيل يعقب المفصل كما تقول انا
~~نزيلكم هذا الشهر فإن احمدتكم أقمت عندكم إلى آخره وإلا لم أقم إلا ريثما
~~أتحول * (والمطلقات) * أراد المدخول بهن من ذوات الإقراء * (يتربصن
~~بأنفسهن) * خبر في معنى الأمر وأصل الكلام ولتتربص المطلقات و إخراج الأمر
~~في صورة الخبر تأكيد للأمر وإشعار بأنه مما يجب أن يتلقى بالمسارعة إلى
~~امتثاله فكأنهن امتثلن الامر بالتربص فهو يخبر عنه موجودا ونحوه قولهم في
~~الدعاء رحمك الله أخرج في صورة الخبر ثقة بالاستجابة كأنما وجدت الرحمة فهو
~~يخبر عنها وبناءه على المتبدأ مما زاده أيضا فضل تأكيد لأن الجملة الاسمية
~~تدل على الدوام واثبات بخلاف الفعلية وفى ذكر الأنفس تهييج لهن على التربص
~~وزيادة بعث لأن أنفس النساء طوامح إلى الرجال فأمرن أن يقمعن أنفسهن
~~ويغلبنها على الطموح ويجبرنها على التربص * (ثلاثة قروء) * جمع قرء أو قرء
~~وهو الحيض لقوله عليه السلام دعى الصلاة أيام ms0137 أقرائك وقوله طلاق الأمة
~~تطليقتان وعدتها حيضتان ولم يقل طهران وقوله تعالى * (واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر) * فأقام الأشهر مقام الحيض
~~دون الإطهار و لأن المطلوب من العدة استبراء الرحم والحيض هو الذي يستبرأ
~~به الأرحام دون الطهر ولذلك كان الاستبراء من الأمة بالحيضة و لأنه لو كان
~~طهرا كما قال الشافعي لا نقضت العدة بقرأين وبعض الثالث فانتقض العدد عن
~~الثلاثة لأنه إذا طلقها لآخر الطهر فذا محسوب من العدة عنده و إذا طلقها في
~~آخر الحيض فذا غير محسوب من العدة عندنا والثلاث اسم خاص لعدد مخصوص لا يقع
~~على ما دونه ويقال أقرأت المرأة إذا حاضت وامرأة مقرئ وانتصاب ثلاثة على
~~أنه مفعول به أي يتربصن مضى ثلاثة قروء أو على الظرف أي يتربصن مدة ثلاثة
~~قروء وجاء المميز على جمع الكثرة دون القلة التي هي الإقراء PageV01P109
# البقرة (228 _ 229)) لاشتراكهما في الجمعية اتساعا ولعل القروء كانت أكثر
~~استعمالا في جمع قرء من الإقراء فأوثر عليه تنزيلا لقليل الاستعمال منزلة
~~المهمل * (ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن) * من الولد أو من
~~دم الحيض أو منهما وذلك إذا أرادت المرأة فراق زوجها فكتمت حملها لئلا
~~ينتظر بطلاقها أن تضع ولئلا يشفق على الولد فيترك تسريحها أو كتمت حيضها
~~وقالت وهى حائض قد طهرت استعجالا للطلاق ثم عظم فعلهن فقال * (إن كن يؤمن
~~بالله واليوم الآخر) * لأن من امن بالله وبعقابه لا يجترئ على مثله من
~~العظائم * (وبعولتهن) * البعول جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع * (أحق
~~بردهن) * أي أزواجهن أولى برجعتهن وفيه دليل على أن الطلاق الرجعي لا يحرم
~~الوطء حيث سماه زوجا بعد الطلاق * (في ذلك) * في مدة ذلك التربص والمعنى أن
~~الرجل إن أراد الرجعة وأبتها المرأة وجب إيثار قوله على قولها وكان هو أحق
~~منها لا أن لها حقا في الرجعة * (إن أرادوا) * بالرجعة * (إصلاحا) * لما
~~بينهم وبينهن وإحسانا إليهن ولم يريدوا مضارتهن * (ولهن مثل الذي) ms0138 * يجب
~~لهم * (عليهن) * من الأمر والنهى * (بالمعروف) * بالوجه الذي لا ينكر في
~~الشرع وعادات الناس فلا يكلف أحد الزوجين صاحبه ما ليس له والمراد
~~بالمماثلة مماثلة الواجب في كونه حسنه لا في جنس الفعل فلا يجب عليه إذا
~~غسلت ثيابه أو خبزت له أن يفعل نحو ذلك ولكن يقابله بما يليق بالرجال *
~~(وللرجال عليهن درجة) * زيادة الحق وفضيلة بالقيام بأمرها و أن اشتركا في
~~اللذة والاستمتاع أو بالانفاق وملك النكاح * (والله عزيز) * لا يعترض عليه
~~في أموره * (حكيم) * لا يأمر إلا بما هو صواب وحسن * (الطلاق مرتان) *
~~الطلاق بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي التطيلق الشرعي تطيلقة بعد
~~تطليقة على التفريق دون الجمع والإرسال دفعة واحدة ولم يرد بالمرتين
~~التثنية ولكن التكرير كقوله * (ثم ارجع البصر كرتين) * أي كرة بعد كرة لا
~~كرتين اثنتين وهو دليل لنا في أن الجمع بين الطلقتين والثلاثة بدعة في طهر
~~واحد لأن الله تعالى أمرنا بالتفريق لأنه و إن كان ظاهره الخبر فمعناه
~~الأمر ولا يؤدى إلى الخلف في خبر الله تعالى لأن الطلاق على وجه الجمع قد
~~يوجد وقيل قالت أنصارية أن زوجي قال لا أزال أطلقك ثم أراجعك فنزلت الطلاق
~~مرتان أي الطلاق الرجعي مرتان لأنه لا رجعة بعد الثالث * (فإمساك بمعروف) *
~~برجعة والمعنى فالواجب عليكم إمساك بمعروف * (أو تسريح بإحسان) * بأن لا
~~يراجعها حتى تبين بالعدة وقيل بأن لا يطلقها الثالثة في الطهر الثالث ونزل
~~في جميلة وزوجها ثابت بن قيس بن شماس وكانت تبغضه وهو يحبها وقد أعطاها
~~حديقة PageV01P110
# البقرة (229 _ 231)) فاختلعت منه بها وهو أول خلع كان في الإسلام * (ولا
~~يحل لكم) * أيها الأزواج أو الحكام لأنهم الآمرون الأخذ والايتاء عند
~~الترافع إليهم فكأنهم الآخذون والمؤتون * (أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا) *
~~مما اعطيتموهن من المهور * (إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله) * إلا أن
~~يعلم الزوجان ترك إقامة حدود الله فيما يلزمهما من مواجب الزوجية لما يحدث
~~من نشوز المرأة وسوء خلقها * (فإن خفتم) * أيها الولاة وجاز أن ms0139 يكون أول
~~الخطاب للأزواج وآخره للحكام * (ألا يقيما حدود الله فلا جناح عليهما) *
~~فلا جناح على الرجل فيما أخذ ولا عليها فيما أعطت * (فيما افتدت به) * فيما
~~افتدت به نفسها واختلعت به من بذل ما أوتيت من المهر إلا أن يخافا حمزة على
~~البناء للمفعول وابدال ألا يقيما من ألف الضمير وهو من بدل الاشتمال نحو
~~خيف زيد تركه إقامة حدود الله * (تلك حدود الله) * أي ما حد من النكاح
~~واليمين والإيلاء والطلاق والخلع وغير ذلك * (فلا تعتدوها) * فلا تجاوزوها
~~بالمخالفة * (ومن يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون) * الضارون أنفسهم *
~~(فإن طلقها) * مرة ثالثة بعد المرتين فإن قلت الخلق طلاق عندنا وكذا عند
~~الشافعي رحمه الله في قول فكان هذه تطليقة رابعة قلت الخلع طلاق ببدل فيكون
~~طلقة ثالثة وهذا بيان للتلك أي فإن طلقها الثالثة ببدل فحكم التحليل كذا *
~~(فلا تحل له من بعد) * من بعد التطليقة الثالثة * (حتى تنكح زوجا غيره) *
~~حتى يتزوج غيره والنكاح يسند إلى المرأة كما يسند إلى الرجل كالتزوج وفيه
~~دليل على أن النكاح ينعقد بعبارتهم والإصابة شرطت بحيث العسيلة كما عرف في
~~أصول الفقه والفقه فيه أنه لما أقدم على فراق لم يبق للندم مخلص لم تحل له
~~إلا بدخول فحل عليها ليمتنع عن ارتكابه * (فإن طلقها) * الزوج الثاني بعد
~~الوطء * (فلا جناح عليهما) * على الزوج الأول وعليها * (أن يتراجعا) * أن
~~يرجع كل واحد منهما إلى صاحبه بالزواج * (إن ظنا أن يقيما حدود الله) * إن
~~كان في ظنهما أنهما يقيمان حقوق الزوجية ولم يقل أن علما أنهما يقيمان لأن
~~اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله * (وتلك حدود الله يبينها) * وبالنون
~~المفضل * (لقوم يعلمون) * يفهمون ما بين لهم * (وإذا طلقتم النساء فبلغن
~~أجلهن) * أي آخر عدتهن وشارفن منتهاها والأجل يقع على المدة كلها وعلى
~~آخرها يقال لعمر الإنسان أجل وللموت الذي ينتهى PageV01P111
# البقرة (231 _ 232)) به أجل * (فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف) * أي
~~فإما أن يراجعها من غير طلب ضرار بالمراجعة و إما ms0140 أن يخليها حتى تنقضى
~~عدتها وتبين من غير ضرار * (ولا تمسكوهن ضرارا) * مفعول له أو حال أي
~~مضارين وكان الرجل يطلق المرأة ويتركها حتى يقرب انقضاء عدتها ثم يراجعها
~~لا عن حاجة ولكن ليطول العدة عليها فهو الامساك ضرارا * (لتعتدوا) *
~~لتظلموهن أو لتلجئهون إلى الاقتداء * (ومن يفعل ذلك) * يعنى الامساك للضرار
~~* (فقد ظلم نفسه) * بتعريضها لعقاب الله * (ولا تتخذوا آيات الله هزوا) *
~~أي جدوا في الأخذ بها والعمل بما فيها وارعوها حق رعايتها و إلا فقد
~~اتخذتموها هزوا يقال لمن لم يجد في الامر إنما أنت لاعب وهازئ * (واذكروا
~~نعمة الله عليكم) * بالاسلام وبنبوة محمد عليه السلام * (وما أنزل عليكم من
~~الكتاب والحكمة) * من القرآن والسنة وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقها
~~* (يعظكم به) * بما أنزل عليكم وهو حال * (واتقوا الله) * فيما امتحنكم به
~~* (واعلموا أن الله بكل شيء عليم) * من الذكر والاتقاء والاتعاظ وغير ذلك
~~وهو أبلغ وعد ووعيد * (وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن) * أي انقضت عدتهن
~~فدل سياق الكلامين على اقتران البلوغين لأن النكاح يعقبه هنا وذا يكون بعد
~~العدة الأولى الرجعة وذا يكون في العدة * (فلا تعضلوهن) * فلا تمنعوهن
~~العضل المنع والتضييق * (أن ينكحن) * من أن ينكحن * (أزواجهن) * الذين
~~يرغبن فيهم ويصلحون لهن وفيه إشارة إلى انعقاد النكاح بعبارة النساء
~~والخطاب للأزواج الذين يعضلون نساءهم بعد انقضاء العدة ظلما ولا يتركونهن
~~يتزوجهن من شئن من الأزواج سموا أزواجا باسم ما يؤول إليه أو للأولياء في
~~عضلهن أن يرجعن إلى أزواجهن الذين كانوا أزواجا لهن سموا أزواجا باعتبار ما
~~كان نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن ترجع إلى الزوج الأول أو للناس
~~أي لا يوجد فيما بينكم عضل لأنه إذا وجد بينهم وهم راضون كانوا في حكم
~~العاضلين * (إذا تراضوا بينهم) * إذا تراضى الخطاب والنساء * (بالمعروف) *
~~بما يحسن في الدين والمروءة من الشرائط أو بمهر المثل والكفء لأن عند عدم
~~أحدهما للأولياء أن يتعرضوا والخطاب في * (ذلك) * للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أو لكل واحد * (يوعظ ms0141 به من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر) * فالمواعظ
~~PageV01P112
# البقرة (232 _ 233)) إنما تنجح فيهم * (ذلكم) * أي ترك العضل والضرار *
~~(أزكى لكم وأطهر) * أي لكم من أدناس الآثام أو أزكى وأطهر أفضل وأطيب *
~~(والله يعلم) * ما في ذلك من الزكاء والطهر * (وأنتم لا تعلمون) * ذلك *
~~(والوالدات يرضعن أولادهن) * خبر في معنى الامر المؤكد كيتربصن وهذا الأمر
~~على وجه الندب أو على وجه الوجوب إذا لم يقبل الصبى إلا ثدي أمه أو لم توجد
~~له ظئرا وكان الأب عاجزا عن الاستئجار أو أراد الوالدات المطلقات وإيجاب
~~النفقة والكسوة لآجل الرضاع * (حولين) * ظرف * (كاملين) * تامين وهو تأكيد
~~لأنه مما يتسامح فيه فإنك تقول أقمت عند فلان حولين ولم تستكملهما * (لمن
~~أراد أن يتم الرضاعة) * بيان لمن توجه إليه الحكم أي هذا الحكم لمن أراد
~~إتمام الرضاعة والحاصل أن الأب يجب عليه إرضاع ولده دون الأم وعليه أن يتخذ
~~له ظئرا إلا إذا تطوعت الأم بارضاعه وهى مندوبة إلى ذلك ولا تجبر عليه ولا
~~يجوز استئجار الام ما دامت زوجة أو معتدة * (وعلى المولود له) * الهاء يعود
~~إلى اللام بمعنى الذي والتقدير وعلى الذي يولد له وهو الوالد وله في محل
~~الرفع على الفاعلية كعليهم في المغضوب عليهم وإنما قيل على المولود له دون
~~الوالد ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم إذ الأولاد للأباء والنسب إليهم لا
~~إليهن فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم كالأظار ألا ترى أنه
~~ذكره باسم الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله * (واخشوا يوما لا يجزي
~~والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) * * (رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف) * بلا إسراف ولا تقتير وتفسيره ما يعقبه وهو أن لا يكلف واحد
~~منهما ما ليس في وسعه ولا يتضارا * (لا تكلف نفس إلا وسعها) * وجدها أو قدر
~~إمكانها ولتكليف إلزام ما يؤثره في الكلفة وانتصاب وسعها على أنه مفعول ثان
~~لتكلف لاعلى الاستثناء ودخلت إلا بين المفعولين * (لا تضار) * مكي وبصرى
~~بالرفع على الاخبار ومعناه النهى ms0142 وهو يحتمل البناء للفاعل والمفعول و أن
~~يكون الأصل تضار بكسر الراء أو تضار بفتحها الباقون لا تضار على النهى
~~والأصل تضار أسكنت الراء الأولى وأدغمت في الثانية فالتقى الساكنان ففتحت
~~الثانية لالتقاء الساكنين * (والدة بولدها) * أي لا تضار والدة زوجها بسبب
~~ولدها وهو أن تعنف به وتطلب منه ما ليس بعدل من الرزق والكسوة و أن تشغل
~~قلبه بالتفريط في شأن الولد وأن تقول بعد ما ألفها الصبى اطلب له ظئرا وما
~~أشبه ذلك * (ولا مولود له بولده) * أي ولا يضار مولود له امرأته بسبب ولده
~~بأن يمنعها شيء مما وجب عليه من رزقها وكسوتها أو يأخذه منها وهى تريد
~~إرضاعه و إذا كان مبنيا للمفعول فهو نهى عن أن يلحق بها الضرار من قبل
~~الزوج وعن أن يلحق الضرار بالزوج من قبلها بسبب الولد أو تضار بمعنى تضر
~~والباء من صلته أي لا تضر والدة ولدها فلا تسئ غذاءه PageV01P113
# البقرة (233 _ 243)) وتعهده ولا تدفعه إلى الأب بعد ما ألفها ولا يضر
~~الوالد به بأن ينتزعه من يدها أو يقصر في حقها فتقصرهى في حق الولد وإنما
~~قيل بولدها وبولده لأنه لما نهيت المرأة عن المضارة أضيف إليها الولد
~~استعطافا لها عليه وكذلك الوالد * (وعلى الوارث) * عطف على قوله وعلى
~~المولود له رزقهن وكسوتهن وما بينهما تفسير للمعروف معترض بين المعطوف
~~والمعطوف عليه أي وعلى وارث الصبى عند عدم الأب * (مثل ذلك) * أي مثل الذي
~~كان على أبيه في حياته من الرزق والكسوة واختلف فيه فعند ابن أبي ليلى كل
~~من ورثة وعندنا من كان ذا رحم محرم منه لقراءة ابن مسعود رضي الله عنه وعلى
~~الوارث ذي الرحم المحرم مثل ذلك وعند الشافعي رحمه الله لا نفقة فيما عدا
~~الولاد * (فإن أرادا) * يعنى الأبوين * (فصالا) * فطاما صادرا * (عن تراض
~~منهما وتشاور) * بينهما * (فلا جناح عليهما) * في ذلك زاد على الحولين أو
~~نقصا وهذه توسعة بعد التحديد والتشاور استخراج الرأي من شرت العسل إذا
~~استخرجته وذكره ليكون التراض ms0143 عن تفكر فلا يضر الرضيع فسبحان الذي أدب
~~الكبير ولم يهمل الصغير واعتبر اتفاقهما لأن للأب النسبة والولاية وللأم
~~الشفقة والعناية * (وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم) * أي لأولادكم عن
~~الزجاج وقيل استرضع منقول من أرضع يقال أرضعت المرأة الصبى واسترضعتها
~~الصبى معدى إلى مفعولين أي أن تسترضعوا المراضع أولادكم فحذف أحد
~~المفعلولين يعنى غير الأم عند إبائها أو عجزها * (فلا جناح عليكم إذا
~~سلمتم) * إلى المراضع * (ما آتيتم) * ما أردتم إيتاءه من الأجرة أتيتم مكي
~~من أتى إليه إحسنانا إذا فعله ومنه قوله كان وعده مأتيا أي مفعولا والتسليم
~~ندب لا شرط للجواز * (بالمعروف) * متعلق بسلمتم أي سلمتم الأجرة إلى
~~المراضع بطيب نفس وسرور * (واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون بصير) *
~~لا تخفى عليه أعمالكم فهو يجازيكم عليها * (والذين يتوفون منكم) * تقول
~~توفيت الشئ واستوفيته إذا أخذته وافيا تاما أي تستوفى أرواحهم * (ويذرون) *
~~ويتركون * (أزواجا يتربصن بأنفسهن) * أي وزوجات الذين يتوفون منكم يتربصن
~~أي يعتددن أو معناه يتربصن بعدهم بأنفسهن فحذف بعد هم للعلم به و إنما
~~احتيج إلى تقديره لأنه لا بد من عائد يرجع إلى المبتدأ في الجملة التي وقعت
~~خبرا يتوفون المفضل أي يستوفون آجالهم * (أربعة أشهر وعشرا) * أي وعشر ليال
~~والأيام داخلة معها ولا يستعمل التذكير فيه ذهابا إلى الأيام تقول صمت عشرا
~~ولو ذكرت لخرجت من كلامهم * (فإذا بلغن أجلهن) * فإذا انقضت عدتهن * (فلا
~~جناح عليكم) * أيها الأئمة والحكام * (فيما فعلن في أنفسهن) * من التعرض
~~للخطاب * (بالمعروف) * بالوجه الذي لا ينكره الشرع PageV01P114
# البقرة (234 _ 263)) * (والله بما تعملون خبير) * عالم بالبواطن * (ولا
~~جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء) * الخطبة الاستنكاح والتعريض أن
~~تقول لها إنك بجميلة أو صالحة ومن غرضى أن أتزوج ونحو ذلك من الكلام الموهم
~~أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه ولا يصرح بالنكاح فلا
~~يقول إني أريد أن أتزوجك والفرق بين الكناية والتعريض أن الكناية أن تذكر
~~الشئ بغير لفظه الموضوع له والتعريض أن تذكر ms0144 شيئا تدل به على شيء لم تذكره
~~كما يقول المحتاج للمحتاج إليه جئتك لأسلم عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم
~~ولذلك قالوا * وحسبك بالتسليم منى تقاضيا * فكأنه إمالة الكلام إلى غرض يدل
~~على الغرض * (أو أكننتم في أنفسكم) * أو سترتم وأضمرتم في قلوبكم فلم
~~تذكروه بألسنتكم لا معرضين ولا مصرحين * (علم الله أنكم ستذكرونهن) * لا
~~محالة ولا تنفكون عن النطق النطق برغبتكم فيهن فاذكروهن * (ولكن لا
~~تواعدوهن سرا) * جماعا لأنه مما يسر أي لا تقولوا في العدة إني قادر على
~~هذا العمل * (إلا أن تقولوا قولا معروفا) * وهو أن تعرضوا ولا تصرحوا و إلا
~~متعلق بلا تواعدوهن أي لا تواعدوهن مواعدة قط إلا مواعدة معروفة غير منكرة
~~* (ولا تعزموا عقدة النكاح) * من عزم الأمر وعزم عليه وذكر العزم مبالغة في
~~النهى عن عقد النكاح لأن العزم على الفعل يتقدمه فإذا نهى عنه كان عن الفعل
~~انهى ومعناه ولا تعزموا عقد عقدة النكاح أو ولا تقطعوا عقدة النكاح لأن
~~حقيقة العزم القطع ومنه الحديث لا صيام لمن لم يعزم الصيام من الليل وروى
~~لمن لم يبيت الصيام أي ولا تعزموا على عقدة النكاح * (حتى يبلغ الكتاب
~~أجله) * حتى تنقضى عدتها وسميت العدة كتابا لأنها فرضت بالكتاب يعنى حتى
~~يبلغ التربص المكتوب عليها أجله أي غايته * (واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم) * من العزم على ملا يجوز * (فاحذروه) * ولا تعزموا عليه * (واعلموا
~~أن الله غفور حليم) * لا يعاجلكم بالعقوبة ونزل فيمن طلق امرأته ولم يكن
~~سمى لها مهرا ولا جامعها * (لا جناح عليكم) * أي لا تبعة عليكم من إيجاب
~~مهر * (إن طلقتم النساء) * شرط ويدل على جوابه لا جناح عليكم والتقدير إن
~~طلقتم النساء فلا جناح عليكم * (ما لم تمسوهن) * ما لم تجامعوهن
~~PageV01P115
# البقرة (236 _ 237)) وما شرطية أي أن لم تمسوهن تماسوهن حمزة وعلى حيث
~~وقع لأن الفعل واقع بين اثنين * (أو تفرضوا لهن فريضة) * إلا أن تفرضوا لهن
~~فريضة أو حتى تفرضوا وفرض الفريضة تسمية المهر وذلك أن المطلقة غير ms0145
~~الموطوءة لها نصف المسمى إن سمى لها مهر وان لم يسم لها مهر فليس لها نصب
~~مهر المثل بل تجب المتعة والدليل على أن الجناح تبعة المهر قوله * (وإن
~~طلقتموهن) * إلى قوله * (فنصف ما فرضتم) * فقوله فنصف ما فرضتم إثبات
~~للجناح المنفى ثمة * (ومتعوهن) * معطوف على فعل محذوف تقديره فطلقوهن
~~ومتعهون والمتعة درع وملحفة وخمار * (على الموسع) * الذي له سعة * (قدره) *
~~مقدراه الذي يطيقه قدره فيهما كوفي غير أبى بكر وهما لغتان * (وعلى المقتر)
~~* الضيق الحال * (قدره) * ولا تجب المتعة عندنا إلا لهذه وتستحب لسائر
~~المطلقات * (متاعا) * تأكيد لمتعوهن أي تمتيعا * (بالمعروف) * بالوجه الذي
~~يحسن في الشرع والمروءة * (حقا) * صفة لمتاعا أي متاعا واجبا عليهم أو حق
~~ذلك حقا * (على المحسنين) * على المسلمين أو على الذين يحسنون إلى المطلقات
~~بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه
~~وليس هذا الإحسان هو التبرع بما ليس عليه إذ هذه المتعة واجبة ثم بين حكم
~~التي سمى لها مهرا في الطلاق قبل المس فقال * (وإن طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن) * أن مع الفعل بتأويل المصدر في موضع الجر أي من قبل مسكم إياهن *
~~(وقد فرضتم) * في موضع الحال * (لهن فريضة) * مهرا * (فنصف ما فرضتم إلا أن
~~يعفون) * يريد المطلقات وأن مع الفعل في موضع النصب على الاستثناء كأنه قيل
~~فعليكم نصف ما فرضتم في جميع الأوقات إلا وقت عفوهن عنكم من المهر والفرق
~~بين الرجال يعفون والنساء يعفون أن الواو في الأول ضميرهم والنون علم الرفع
~~والواو في الثاني لام الفعل والنون ضميرهن والفعل مبنى لا أثر في لفظه
~~للعامل * (أو يعفو) * عطف على محله * (الذي بيده عقدة النكاح) * هو الزوج
~~كذا فسره على رضي الله عنه وهو قول سعيد بن جبير وشريح و مجاهد و أبي حنيفة
~~والشافعي على الجديد رضي الله عنهم وهذا لأن الطلاق بيده فكان بقاء العقد
~~بيده والمعنى أن الواجب شرعا هو النصف إلا أن تسقط هي الكل أو يعطى هو الكل
~~تفضلا ms0146 وعند مالك والشافعي في القديم هو الولي قلنا هو لا يملك التبرع بحق
~~الصغير فكيف يجوز حمله عليه * (وأن تعفوا) * مبتدأ خبره * (أقرب للتقوى) *
~~والخطاب للأزواج والزوجات على سبيل التغليب ذكره الزجاج أي عفو الزوج
~~بإعطاء كل المهر خير له وعفو المرأة باسقاط كله خير لها أو للأزواج * (ولا
~~تنسوا الفضل) * التفضيل * (بينكم) * PageV01P116
# البقرة (237 _ 240)) أي ولا تنسوا أن يتفضل بعضكم على بعض * (إن الله بما
~~تعملون بصير) * فيجازيكم على تفضلكم * (حافظوا على الصلوات) * داوموا عليها
~~بمواقيتها وأركانها وشرائطها * (والصلاة الوسطى) * بين الصلوات أي الفضلى
~~من قولهم للأفضل الأوسط و إنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفصل
~~وهى صلاة العصر عند أبي حنيفة رحمه الله وعليه الجمهور لقوله عليه السلام
~~يوم الأحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا وقال
~~عليه السلام أنها الصلاة التي شغل عنها سليمان حتى توارت بالحجاب وفى مصحف
~~حفصة والصلاة الوسطى صلاة العصر و لأنها بين صلاتي الليل وصلاة النهار
~~وفضلها لما في وقتها من اشتغال الناس بتجاراتهم ومعايشهم وقيل صلاة الظهر
~~لأنها في وسط النهار أو صلاة الفجر لأنها بين صلاتي النهار وصلاتي الليل أو
~~صلاة المغرب لأنها بين الأربع والمثنى ولأنها بين صلاتي مخافتة وصلاتي جهر
~~أو صلاة العشاء لأنها بين وترين أو هي غير معينة كليلة القدر ليحفظوا الكل
~~* (وقوموا لله) * في الصلاة * (قانتين) * حال أي مطيعين خاشعين أو ذاكرين
~~الله في قيامكم والقنوت أن تذكر الله قائما أو مطيلين القيام * (فإن خفتم)
~~* فإن كان بكم خوف من عدو أو غيره * (فرجالا) * حال أي فصلوا راجلين وهو
~~جمع راجل كقائم وقيام * (أو ركبانا) * وحدانا بإيماء ويسقط عنه التوجه إلى
~~القبلة * (فإذا أمنتم) * فإذا زال خوفكم * (فاذكروا الله) * فصلوا صلاة
~~الأمن * (كما علمكم) * أي ذكرا مثل ما علمكم * (ما لم تكونوا تعلمون) * من
~~صلاة الأمن * (والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم) * بالنصب
~~شامي و أبو عمرو وحمزة وحفص أي فليوصوا وصية عن الزجاج غيرهم بالرفع أي
~~فعليهم وصية ms0147 * (متاعا) * نصب بالوصية لأنها مصدر أو تقديره متعوهن متاعا *
~~(إلى الحول) * صفة لمتاعا * (غير إخراج) * مصدر مؤكد كقولك هذا القول غير
~~ما تقول أو بدل من متاعا والمعنى أن حق الذين يتوفون عن أزواجهم أن يوصوا
~~قبل أن يحتضروا بأن تمتع أزواجهم بعدهم حولا كاملا أي يتفق عليهن من تركته
~~ولا يخرجن من مساكنهن وكان ذلك مشروعا في أول الإسلام ثم نسخ بقوله تعالى *
~~(والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا) * إلى قوله أربعة أشهر وعشرا والناسخ
~~متقدم عليه تلاوة ومتأخر نزولا كقوله تعالى * (سيقول السفهاء من الناس) *
~~مع قوله تعالى * (قد نرى تقلب وجهك في السماء) * * (فإن خرجن) * بعد الحول
~~* (فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن) * من PageV01P117
# البقرة (240 _ 245)) التزين والتعرض للخطاب * (من معروف) * مما ليس بمنكر
~~شرعا * (والله عزيز حكيم) * فيما حكم * (وللمطلقات متاع) * أي نفقة العدة *
~~(بالمعروف حقا) * نصب على المصدر * (على المتقين كذلك يبين الله لكم آياته
~~لعلكم تعقلون) * هو في موضع الرفع لأنه خبر لعل و وأن أريد به المتعة
~~فالمراد غير المطلقة المذكروة وهى على سبيل الندب * (ألم تر) * تقرير لمن
~~سمع بقصتهم من أهل الكتاب وأخبار الأولين وتعجيب من شأنهم ويجوز أن يخاطب
~~به من لم ير ولم يسمع لأن هذا الكلام جرى مجرى المثل في معنى التعجيب *
~~(إلى الذين خرجوا من ديارهم) * من قرية قيل واسط وقع فيهم الطاعون فخرجوا
~~هاربين فأماتهم الله ثم أحياهم بدعاء حزقيل عليه السلام وقيل هم قوم من بني
~~إسرائيل دعاهم ملكهم إلى ملكهم إلى الجهاد فهربوا حذرا من الموت فأماتهم
~~الله ثمانية أيام ثم أحياهم * (وهم ألوف) * في موضع النصب على الحال وفيه
~~دليل على الألوف الكثيرة لأنها جمع كثرة وهى جمع ألف لا آلف * (حذر الموت)
~~* مفعول له * (فقال لهم الله موتوا) * أي فأماتهم الله و إنما جئ به على
~~هذه العبارة للدلالة على أنهم ماتوا ميتة رجل واحد بأمر الله ومشيئته وتلك
~~ميتة خارجة عن العادة وفيه تشجيع للمسلمين على الجهاد و أن ms0148 الموت إذا لم
~~يكن منه بد ولم ينفع منه مفر فأولى أن يكون في سبيل الله * (ثم أحياهم) *
~~ليعتبروا ويعلموا أنه لا مفر من حكم الله وقضائه وهو معطوف على فعل محذوف
~~تقديره فماتوا ثم أحياهم أو لما كان معنى قوله فقال لهم الله موتوا فأماتهم
~~كان عطفا عليه معنى * (إن الله لذو فضل على الناس) * حيث يبصرهم ما يعتبرون
~~به كما بصر أولئك وكما بصركم باقتصاص خبرهم أو لذو فضل على الناس حيث أحيا
~~أولئك ليعتبروا فيفوزوا ولو شاء لتركهم موتى إلى يوم النشور * (ولكن أكثر
~~الناس لا يشكرون) * ذلك والدليل على أنه ساق هذه القصة بعثا على الجهاد ما
~~أتبعه من الأمر بالقتال في سبيل الله وهو قوله * (وقاتلوا في سبيل الله) *
~~فحرض على الحهاد بعد الاعلام بأن الفرار من الموت لا يغنى وهذا الخطاب لأمه
~~محمد عليه السلام أو لمن أحياهم * (واعلموا أن الله سميع) * يسمع ما يقوله
~~المتخلفون والسابقون * (عليم) * بما يضمرونه * (من) * استفهام في موضع رفع
~~بالابتداء * (ذا) * خبره * (الذي) * نعت لذا أو بدل منه * (يقرض الله) *
~~صلة الذي سمى ما ينفق في سبيل الله قرضا لأن القرض ما يقبض ببدل ببدل مثله
~~من بعد سمى به لأن المقرض يقطعه من ماله PageV01P118
# البقرة (245 _ 247)) فيدفعه إليه والقرض القطع منه المفراض وقرض الفأر
~~والانقراض فنبههم بذلك على أنه لا يضيع عنده و أنه يجزيهم عليه لا محالة *
~~(قرضا حسنا) * بطيبة النفس من المال الطيب والمراد النفقة في الجهاد لأنه
~~لما أمر بالقتال في سبيل الله ويحتاج فيه إلى المال حث على الصدقة ليتهيا
~~أسباب الجهاد * (فيضاعفه له) * بالنصب عاصم على جواب الاستفهام وبالرفع أبو
~~عمرو ونافع وحمزة وعلى عطفا على يقرض أو هو مستأنف أي فهو يضاعفه فيضعفه
~~شامي فيضعفه مكي * (أضعافا) * في موضع المصدر * (كثيرة) * لا يعلم كنهها
~~إلا الله وقيل الواحد بسبعمائة * (والله يقبض ويبسط) * يقتر الرزق على
~~عباده ويوسعه عليهم فلا تبخلوا عليه بما وسع عليكم لا يبدلكم الضيق بالسعة
~~ويبصط حجازي ms0149 وعاصم وعلى * (وإليه ترجعون) * فيجازيكم على ما قدمتم * (ألم
~~تر إلى الملإ) * الأشراف لأنهم يملئون القلوب جلالة والعيون مهابة * (من
~~بني إسرائيل) * من للتبعيض * (من بعد موسى) * من بعد موته ومن لابتداء
~~الغاية * (إذ قالوا) * حين قالوا * (لنبي لهم) * هو شمعون أو يوشع أو
~~اشمويل * (ابعث لنا ملكا) * انهض للقتال معنا أميرا نصدر في تدبير الحرب عن
~~رأيه وننتهى إلى أمره * (نقاتل) * بالنون والجزم على الجواب * (في سبيل
~~الله) * صلة نقاتل * (قال) * النبي * (هل عسيتم) * عسيتم حيث كان نافع *
~~(إن كتب عليكم القتال) * شرط فاصل بين اسم عسى وخبره وهو * (ألا تقاتلوا) *
~~والمعنى هل قاربتم أن لا تقاتلوا يعنى هل الأمر كما أتوقعه انكم لا تقاتلون
~~وتجبنون فادخل هل مستفهما عما هو متوقع عنده وأراد بالاستفهام التقرير
~~وتثبيت أن المتوقع كائن وانه صائب في توقعه * (قالوا وما لنا ألا نقاتل في
~~سبيل الله) * و أي داع لنا إلى ترك القتال و أي غرض لنا فيه * (وقد أخرجنا
~~من ديارنا وأبنائنا) * الواو في وقد للحال وذلك أن قوم جالوت كانوا يسكنون
~~بين مصر وفلسطين فأسروا من أبناء ملوكهم أربعمائة وأربعين يعنون إذا بلغ
~~الأمر منا هذا المبلغ فلا بد من الجهاد * (فلما كتب عليهم القتال) * أي
~~أجيبوا إلى ملتمسهم * (تولوا) * أعرضوا عنه * (إلا قليلا منهم) * وهم كانوا
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر على عدد أهل بدر * (والله عليم بالظالمين) * وعيد لهم
~~على ظلمهم بترك الجهاد * (وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت) * هو
~~اسم أعجمي كجالوت وداود ومنع من الصرف PageV01P119
# البقرة (247 _ 248)) للتعريف والعجمة * (ملكا) * حال * (قالوا أنى يكون
~~له الملك علينا) * أي كيف ومن اين وهو انكار لتملكه عليهم واستبعاد له *
~~(ونحن أحق بالملك منه) * الواو للحال * (ولم يؤت سعة من المال) * أي كيف
~~يتملك علينا والحال أنه لا يستحق التملك لوجود من هو أحق بالملك وأنه فقير
~~ولا بد للملك من مال يعتضد به و إنما قالوا ذلك لأن النبوة كانت في سبط
~~لاوى بن يعقوب عليه السلام ms0150 والملك في سبط يهوذا وهو كان من سبط بنيامين
~~وكان رجلا سقاء أو دباغا فقيرا وروى أنه نبيهم دعا الله حيث طلبوا منه ملكا
~~فاتى بعصا يقاس بها من يملك عليهم فلم يساوها إلا طالوت * (قال إن الله
~~اصطفاه عليكم) * الطاء في اصطفاه بدل من التاء لمكان الصاد الساكنة أي
~~اختاره عليكم وهو اعلم بالمصالح منكم ولا اعتراض على حكمه ثم ذكر مصلحتين
~~أنفع مما ذكروا من النسب والمال وهما العم المبسوط والجسامة فقال * (وزاده
~~بسطة) * مفعول ثان * (في العلم والجسم) * قالوا كان أعلم بني إسرائيل
~~بالحرب والديانات في وقته وأطول من كل إنسان برأسه ومنكبه والبسطة السعة
~~والامتداد والملك لا بد أن يكون من أهل العلم فإن الجاهل ذليل مزدرى غير
~~منتفع به و أن يكون حسيما لأنه أعظم في النفوس وأهيب في القلوب * (والله
~~يؤتي ملكه من يشاء) * أي الملك له غير منازع فيه وهو يؤتيه من يشاء إيتاءه
~~وليس ذلك بالوراثة * (والله واسع) * أي واسع الفضل والعطاء يوسع على من ليس
~~له سعة من المال ويغنيه بعد الفقر * (عليم) * بمن يصطفيه للملك فثمة طلبوا
~~من نبيهم آية على اصطفاء الله طالوت * (وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن
~~يأتيكم التابوت) * أي صندوق التوراة وكان موسى عليه السلام إذا قاتل قدمه
~~فكانت تسكن نفوس بني إسرائيل ولا يفرون * (فيه سكينة من ربكم) * سكون
~~وطمأنينة * (وبقية) * هي رضاض الألواح وعصا موسى وثيابه وشئ من التوراة
~~ونعلا موسى وعمامة هارون عليهما السلام * (مما ترك آل موسى وآل هارون) * أي
~~مما تركه موسى وهارون والآل مقحم لتفخيم شأنهما * (تحمله الملائكة) * يعنى
~~التابوت وكان رفعه الله بعد موسى فنزلت به الملائكة تحمله وهم ينظرون إليه
~~والجملة في موضع الحال وكذا فيه سكينة ومن ربكم نعت لسكينة ومما ترك نعت
~~لبقية * (إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين) * إن في رجوع التابوت إليكم
~~علامة أن الله قد ملك طالوت عليكم PageV01P120
# البقرة (249 _ 251)) إن كنتم مصدقين * (فلما فصل طالوت) * خرج *
~~(بالجنود) * عن ms0151 بلده إلى جهاد العدو وبالجنود في موضع الحال أي مختلطا
~~بالجنود وهم ثمانون ألفا وكان الوقت قيظا وسألوا أن يجرى الله لهم نهرا *
~~(قال إن الله مبتليكم) * مختبركم أي يعاملكم معاملة المختبر * (بنهر) * وهو
~~نهر فلسطين ليتميز المحق في الجهاد من المعذر * (فمن شرب منه) * كريما *
~~(فليس مني) * فليس من اتباعى وأشياعى * (ومن لم يطعمه) * ومن لم يذقه من
~~طعم الشئ إذا ذاقه * (فإنه مني) * وبفتح الياء مدنى و أبو عمرو واستثنى *
~~(إلا من اغترف) * من وقوله فمن شرب منه فليس منى والجملة الثانية في حكم
~~المتأخره عن الاستثناء إلا أنها قدمت للعناية * (غرفة بيده) * غرفة حجازي و
~~أبو عمرو بمعنى المصدر وبالضم بمعنى المعروف ومعناه الرخصة في اغتراف
~~الغرفة باليد دون الكرع والدليل عليه * (فشربوا منه) * أي فكرعوا * (إلا
~~قليلا منهم) * وهم ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا * (فلما جاوزه) * أي النهر *
~~(هو) * طالوت * (والذين آمنوا معه) * أي القليل * (قالوا لا طاقة لنا
~~اليوم) * أي لا قوة لنا * (بجالوت) * هو جبار من العمالقة من أولاد عمليق
~~بن عاد وكان في بيضته ثلاثمائة رطل من الحديد * (وجنوده قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله) * يوقنون بالشهادة قيل الضمير في قالوا للكثير الذين
~~انخذلوا والذين يظنون هم القليل الذين ثبتوا معه وروى أنه الغرفة كانت تكفى
~~الرجل لشربه وأدواته والذين شربوا منه اسودت شفاههم وغلبهم العطش * (كم من
~~فئة قليلة) * كم خبرية وموضعها رفع بالابتداء * (غلبت) * خبرها * (فئة
~~كثيرة بإذن الله) * بنصره * (والله مع الصابرين) * بالنصر * (ولما برزوا
~~لجالوت وجنوده) * خرجوا لقتالهم * (قالوا ربنا أفرغ) * أصبب * (علينا صبرا)
~~* على القتال * (وثبت أقدامنا) * بتقوية قلوبنا والقاء الرعب في صدور عدونا
~~* (وانصرنا على القوم الكافرين) * أعنا عليهم * (فهزموهم) * أي طالوت
~~والمؤمنون جالوت وجنوده * (بإذن الله) * بقضائه * (وقتل داود جالوت) * كان
~~بيشا أبو داود في عسكر طالوت مع ستة من بنيه وكان داود سابعهم وهو صغير
~~يرعى الغنم فأوحى الله إلى نبيهم أن داود هو الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه
~~فجاء وقد PageV01P121
# البقرة (251 _ 253)) مر ms0152 في طريقة بثلاثة أحجار دعاه كل واحد منها أن
~~يحمله وقالت له إنك تقتل بنا جالوت فحملها في مخلاته ورمى بها جالوت فقتله
~~وزوجة طالوت بنته ثم حسده و أراد قتله ثم مات تائبا * (وآتاه الله الملك) *
~~في مشارق الأرض المقدسة ومغاربها وما اجتمعت بنو إسرائيل على ملك قط قبل
~~داود * (والحكمة) * والنبوة * (وعلمه مما يشاء) * من صنعة الدروع وكلام
~~الطيور والدواب وغير ذلك * (ولولا دفع الله الناس) * هو مفعول به * (بعضهم)
~~* بدل من الناس دفاع مدنى مصدر دفع أو دافع * (ببعض لفسدت الأرض) * أي
~~ولولا أن الله تعالى يدفع بعض الناس ببعض ويكف بهم فسادهم لغلب المفسدون
~~وفسدت الأرض وبطلت منافعها من الحرث والنسل أو ولولا أن الله تعالى ينصر
~~المسلمين على الكافرين لفسدت الأرض بغلبة الكفار وقتل الأبرار وتخريب
~~البلاد وتعذيب العباد * (ولكن الله ذو فضل على العالمين) * بإزالة الفساد
~~عنهم وهو دليل على المعتزلة في مسألة الأصلح * (تلك) * مبتدأ خبره * (آيات
~~الله) * يعنى القصص التي اقتصها من حديث الألوف وإماتتهم وإحيائهم وتمليك
~~طالوت وإظهاره على الجبابرة على يد صبي * (نتلوها) * حال من آيات الله
~~والعامل فيه معنى الإشارة أو آيات الله بدل من تلك ونتلوها الخبر * (عليك
~~بالحق) * باليقين الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنه في كتبهم كذلك * (وإنك
~~لمن المرسلين) * حيث تحير بها من غير أن تعرف بقراءة كتاب أو سماع من أهله
~~* (تلك الرسل) * إشارة إلى جماعة الرسل التي ذكرت قصصها في هذه السورة من
~~آدم إلى داود أو التي ثبت علمها عند رسول الله عليه السلام * (فضلنا بعضهم
~~على بعض) * بالخصائص وراء الرسالة لاستوائهم فيها كالمؤمنين يستوون في صفة
~~الإيمان ويتفاوتون في الطاعات بعد الإيمان ثم بين ذلك بقوله * (منهم من كلم
~~الله) * أي كلمه الله حذف العائد من الصلة يعنى منهم من فضلة الله بأن كلمه
~~من غير سفير وهو موسى عليه السلام * (ورفع بعضهم) * مفعول أول * (درجات) *
~~مفعول ثان أي بدرجات أو إلى درجات يعنى ومنهم من رفعه على سائر الأنبياء ms0153
~~فكان بعد تفاوتهم في الفضل أفضل منهم بدرجات كثيرة وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه هو المفضل عليهم بإرساله إلى الكافة وبأنه المعجزة الباقية على
~~وجه الدهر وفى هذا الابهام تفخيم وبيان أنه العلم الذي لا يشتبه على أحد
~~والمتميز الذي لا يلتبس وقيل أريد به محمد و إبراهيم وغيرهما من
~~PageV01P122
# البقرة (253 _ 255)) أولى العزم من الرسل * (وآتينا عيسى ابن مريم
~~البينات) * كاحياء الموتى وإبراء الأكمه والأبرص وغير ذلك * (وأيدناه بروح
~~القدس) * قويناه بجبريل أو بالإنجيل * (ولو شاء الله ما اقتتل) * أي ما
~~اختلف لأنه سببه * (الذين من بعدهم) * من بعد الرسل * (من بعد ما جاءتهم
~~البينات) * المعجزات الظاهرات * (ولكن اختلفوا) * بمشيئتى ثم بين الاختلاف
~~فقال * (فمنهم من آمن ومنهم من كفر) * بمشيئتى يقول الله تعالى أجريت أمور
~~رسلي على هذا أي لم يجتمع لأحد منهم طاعة جميع أمته في حياته ولا بعد وفاته
~~بل اختلفوا عليه فمنهم من آمن ومنهم من كفر * (ولو شاء الله ما اقتتلوا) *
~~كرره للتأكيد أي لو شئت أن لا يقتتلوا لم يقتتلوا إذ لا يجرى في ملكي إلا
~~ما يوافق مشيئتى وهذا يبطل قول المعتزلة لأنه أخبر أنه لو شاء أن لا
~~يقتتلوا لم يقتتلوا وهم يقولون شاء ألا يقتتلوا فاقتتلوا * (ولكن الله يفعل
~~ما يريد) * أثتب الإرادة لنفسه كما هو مذهب أهل السنة * (يا أيها الذين
~~آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم) * في الجهاد في سبيل الله أو هو عام في كل
~~صدقة واجبة * (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه) * أي من قبل أن يأتي يوم لا
~~تقدرون فيه على تدارك ما فاتكم من الانفاق لأنه لا بيع فيه حتى تبتاعوا ما
~~تنفقونه * (ولا خلة) * حتى يسامحكم أخلاؤكم به * (ولا شفاعة) * أي للكافرين
~~فأما المؤمنون فلهم شفاعة أو إلا بإذنه * (والكافرون هم الظالمون) * أنفسهم
~~بتركهم التقديم ليوم حاجاتهم أو الكافرون بهذا اليوم هم الظالمون لا بيع
~~فيه ولا خلة ولا شفاعة مكي وبصرى * (الله لا إله إلا هو) * لا مع ms0154 اسمه
~~وخبره وما أبدل من موضعه في موضع الرفع خبر المبتدأ وهو الله * (الحي) *
~~الباقي الذي لا سبيل عليه للفناء * (القيوم) * الدائم القيام بتدبير الخلق
~~وحفظه * (لا تأخذه سنة) * نعاس وهو ما يتقدم النوم من الفتور * (ولا نوم) *
~~عن المفضل السنة ثقل في الرأس والنعاس في العين والنوم في القلب وهو تأكيد
~~للقيوم لأن من جاز عليه ذلك استحال أن يكون قيوما وقد أوحى إلى موسى عليه
~~السلام قل لهؤلاء أنى أمسك السماوات بقدرتي فلوا أخذني نوم أو نعاس لزالتا
~~* (له ما في السماوات وما في الأرض) * PageV01P123
# ملكا وملكا * (من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه) * ليس لأحد ان يشفع عنده
~~إلا بإذنه وهو بيان لملكوته وكبريائه و أن أحدا لا يتمالك أن يتكلم يوم
~~القيامة إلا إذا أذن له في الكلام وفيه رد لزعم الكفار أن الأصنام تشفع لهم
~~* (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم) * ما كان قبلهم وما يكون بعدهم والضمير
~~لما في السماوات و الأرض لأن فيهم العقلاء * (ولا يحيطون بشيء من علمه) *
~~من معلومه يقال في الدعاء اللهم اغفر علمك فينا أي معلومك * (إلا بما شاء)
~~* إلا بما علم * (وسع كرسيه السماوات والأرض) * أي علمه ومنه الكرامة
~~لتضمنها العلم والكراسى بالعلماء وسمى العلم كرسيا تسمية بمكانه الذي هو
~~كرسي العالم وهو كقوله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما أو ملكه تسمية
~~بمكانه الذي هو كرسي الملك وعرشه كذا عن الحسن أو هو سرير دون العرض في
~~الحديث ما السماوات السبع في الكرسي إلا كحلقة ملقاة بفلاة وفضل العرش على
~~الكرسي كفضل الفلاة على تلك الحلقة أو قدرته بدليل قوله * (ولا يؤوده) *
~~ولا يثقله ولا يشق عليه * (حفظهما) * حفظ السماوات و الأرض * (وهو العلي) *
~~في ملكه وسلطانه * (العظيم) * في عزه وجلاله أو العلى المتعالى عن الصفات
~~التي لا تليق به العظيم المتصف بالصفات التي تليتى به فهما جامعان لكمال
~~التوحيد و إنما ترتبت الجمل في آية الكرسي بلا حرف عطف لأنها وردت على سبيل
~~البيان فالأولى ms0155 بيان لقيامه بتدبير الخلق وكونه مهيمنا عليه غير ساه عنه
~~والثانية لكونه مالكا لما يدبره والثالثة لكبرياء شأنه والرابعة لإحاطته
~~بأحوال الخلق والخامسة لسعة علمه وتعلقه بالمعلومات كلها أو لجلالة وعظم
~~قدره و إنما فضلت هذه الآية حتى ورد في فضلها ماو ورد ما روى عن علي رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ آية الكرسي في دبر كل صلاة
~~مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت ولا يواظب عليها إلا صديق أو عابد
~~ومن قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله على نفسه وجاره وجار جاره والأبيات حوله
~~وقال عليه السلام سيد البشر آدم وسيد العرب محمد ولا فخر وسيد الفرس سلمان
~~وسيد الروم صهيب وسيد الحبشة بلال وسيد الجبال الطور وسيد الأيام يوم
~~الجمعة وسيد الكلام القرآن وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة آية الكرسي وقال
~~ما قرئت هذه الآية في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر
~~ولا ساحرة أربعين ليلة وقال من قرأ آية الكرسي عند منامه بعث إليه ملك
~~يحرسه حتى يصبح وقال من قرأ هاتين الآيتين حين يمسى حفظ بهما حتى يصبح و إن
~~قرأهما حين يصبح حفظ بهما حتى يمسى آية PageV01P124
# البقرة (256 _ 258)) الكرسي و أول حم المؤمن إلى إليه المصير لاشتمالهما
~~على توحيد الله تعالى وتعظيمه وتمجيده وصفاته العظمى ولا مذكور أعظم من رب
~~العزة فما كان ذكرا له كان أفضل من سائر الأذكار وبه يعلم أن أشرف العلوم
~~علم التوحيد * (لا إكراه في الدين) * أي لا إجبار على الدين الحق وهو دين
~~الإسلام وقيل هو إخبار في معنى النهى وروى أنه كان لأنصارى إبنان فتنصرا
~~فلزمهما أبوهما وقال والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا فاختصما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري يا رسول الله أيدخل بعضي في النار و
~~انا أنظر فنزلت فخلاهما قال ابن مسعود وجماعة كان هذا في الابتداء ثم نسخ
~~بالأمر بالقتال * (قد تبين الرشد من الغي) * قد تميز ms0156 الإيمان من الكفر
~~بالدلائل الواضحة * (فمن يكفر بالطاغوت) * بالشيطان أو الأصنام * (ويؤمن
~~بالله فقد استمسك) * تمسك * (بالعروة) * أي المعتصم والمتعلق * (الوثقى) *
~~تأنيث الأوثق أي الأشد من الحبل الوثيق المحكم المأمون * (لا انفصام لها) *
~~لا انقطاع للعروة وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر والاستدلال بالمشاهد المحسوس
~~حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه فيحكم اعتقاده والمعنى فقد عقد
~~لنفسه من الدين عقدا وثيقا لا تحله شبهة * (والله سميع) * لإقراره * (عليم)
~~* باعتقاده * (الله ولي الذين آمنوا) * أرادوا أن يؤمنوا أي ناصرهم ومتولى
~~أمورهم * (يخرجهم من الظلمات) * من ظلمات الكفر والضلالة وجمعت لاختلافها *
~~(إلى النور) * إلى الإيمان والهداية ووحد لاتحاد الإيمان * (والذين كفروا)
~~* مبتدأ والجملة هي * (أولياؤهم الطاغوت) * خبره * (يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات) * وجمع لأن الطاغوت في معنى الجمع يعنى والذين صمموا على الكفر
~~أمرهم على عكس ذلك أو الله ولى المؤمنين يخرجهم من الشبهة في الدين أن وقعت
~~لهم بما يهديهم ويوفقهم له من حلها حتى يخرجوا منها إلى نور اليقين والذين
~~كفروا أولياؤهم الشياطين يخرجونهم من نور البينات الذي يظهر لهم إلى ظلمات
~~الشك والشبهة * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) * ثم عجب نبيه عليه
~~السلام وسلاه بمجادلة إبراهيم عليه السلام نمرود الذي كان يدعى الربوبية
~~بقوله * (ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه) * في معارضته ربوبية ربه
~~والهاء في ربه يرجع إلى إبراهيم أو الذي حاج فهو ربهما PageV01P125
# البقرة (258 _ 259)) * (أن آتاه الله الملك) * لأن آتاه الله يعنى أن
~~إيتاء الملك أبطره وأورثه الكبر فحاج لذلك وهو دليل على المعتزلة في الأصلح
~~أو حاج وقت أن آتاه الله الملك * (إذ قال) * نصب يحاج أو بدل من أن آتاه
~~إذا جعل بمعنى الوقت * (إبراهيم ربي) * حمزة * (الذي يحيي ويميت) * كأنه
~~قال له من ربك قال ربى الذي يحيى ويميت * (قال) * نمرود * (أنا أحيي وأميت)
~~* يريد اعفى عن القتل وأقتل فانقطع اللعين بهذا عند المخاصمة فزاد إبراهيم
~~عليه السلام ما لا يتأنى فيه التلبيس على الضعفة حيث * (قال إبراهيم) *
~~عليه السلام ms0157 * (فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب) * وهذا
~~ليس بانتقال من حجة إلى حجة كما زعم البعض لأن الحجة الأولى كانت لازمة
~~ولكن لما عاندا للعين حجة الأحياء بتحلية واحد وقتل آخر كلمه من وجه لا
~~يعاند وكانوا أهل تنجيم وحركة الكواكب من المغرب إلى المشرق معلومة لهم
~~والحركة الشرقية المحسوسة لنا قسرية كتحريك الماء النمل على الرحى إلى غير
~~جهة حركة النمل فقال إن ربى يحرك الشمس قسرا على غير حركتها فإن كنت ربا
~~فحركها بحركتها فهو أهون * (فبهت الذي كفر) * تحير ودهش * (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) * أي لا يوفقهم وقالوا إنما لم يقل نمرود فليأت ربك بالشمس
~~من المغرب لأن الله تعالى صرفه عنه وقيل إنه كان يدعى الربوبية لنفسه وما
~~كان يعترف بالربوبية لغيره ومعنى قوله انا أحيى وأميت أن الذي ينسب إليه
~~الإحياء والأمانة انا لا غيرى و الآية تدل على إباحة التكلم في علم الكلام
~~والمناظرة فيه لأنه قال ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه والمحاجة تكون
~~بين اثنين فدل على أن إبراهيم حاجه أيضا ولو لم يكن مباحا لما باشرها
~~إبراهيم عليه السلام لكون الأنبياء عليهم السلام معصومين عن ارتكاب الحرام
~~ولأنا أمرنا بدعاء الكفرة إلى الإيمان بالله وتوحيده و إذا دعوناهم إلى ذلك
~~لا بد أن يطلبوا من الدليل على ذلك وذا لا يكون إلا بعد المناضرة كذا في
~~شرح التأويلات * (أو كالذي مر) * معناه أو أرأيت مثل الذي فحذف لدلالة ألم
~~تر عليه لأن كلتيهما كلمة تعجيب أو هو محمول على المعنى دون اللفظ تقديره
~~أرأيت كالذي حاج إبراهيم أو كالذي مر وقال صاحب الكشف فيه الكاف زائدة
~~والذي عطف على قوله إلى الذي حاج عن الحسن إن المار كان كافرا بالبعث لا
~~نتظامه مع نمرود في سلك ولكلمة الاستبعاد التي هي انى يحيى والأكثر أنه
~~عزيز أراد أن يعاين إحياء الموتى ليزداد بصيرة كما طلبه إبراهيم عليه
~~السلام و انى يحيى اعتراف بالعجز عن معرفة ms0158 طريقة الإحياء واستعظام لقدرة
~~المحيى * (على قرية) * هي بيت المقدس حيث خربه بختنصر وهى التي خرج منها
~~الألوف * (وهي خاوية على عروشها) * ساقطة PageV01P126
# البقرة (259 _ 260)) مع سفوفها أو سقطت السقوف ثم سقطت عليها الحيطان كل
~~مر عرش * (قال أنى يحيي) * أي كيف * (هذه) * أي أهل هذه * (الله بعد موتها
~~فأماته الله مائة عام ثم بعثه) * أي أحياه * (قال) * له ملك * (كم لبثت قال
~~لبثت يوما أو بعض يوم) * بناء على الظن وفيه دليل جواز الاجتهاد روى أنه
~~مات ضحى وبعث بعد مائة سنة قبل غيبوبة الشمس فقال قبل النظر إلى الشمس يوما
~~ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال أو بعض يوم * (قال بل لبثت مائة عام
~~فانظر إلى طعامك وشرابك) * روى أن طعامه كان تينا وعنبا وشرابه عصيرا ولبنا
~~فوجد التين والعنب كما جنيا والشراب على حاله * (لم يتسنه) * لم يتغير
~~والهاء أصليه أو هاء سكت واشتقاقه من السنة على الوجهين لأن لا مهاهاء لأن
~~الأصل سنهة والفعل سانهت يقال سانهت فلانا أي عاملته سنة أو واو لأن الأصل
~~سنوة والفعل سانيت ومعناه لم تغيره السنون لم يتسن بحذف الهاء في الوصل
~~وبإثباتها في الوقف حمزة وعلى * (وانظر إلى حمارك) * كيف تفرقت عظامه ونخرت
~~وكان له حمار قد ربطه فمات وتفتتت عظامه أو وانظر ليه سالما في مكانه كما
~~ربطته وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير علف ولا ماء كما حفظ
~~طعامه وشرابه من التغير * (ولنجعلك آية للناس) * فعلنا ذلك يريد إحياءه بعد
~~الموت وحفظ ما معه وقيل الواو عطف على محذوف أي لتعتبر ولنجعلك قيل أتى
~~قومه راكبا حمارا وقال انا عزير فكذبوه فقال هاتوا التوراة فأخذ يقرؤها عن
~~ظهر قلبه ولم يقرا التوراة ظاهرا أحد قبل عزير فذلك كونه آية وقيل رجع إلى
~~منزله فرأى أولاده شيوخا وهو شاب * (وانظر إلى العظام) * أي عظام الحمار أو
~~عظام الموتى الذين تعجب من إحيائهم * (كيف ننشزها) * نحركها ونرفع بعضها
~~إلى بعض للتركيب ننشرها بالرا ms0159 حجازي وبصرى نحييها * (ثم نكسوها) * أي
~~العظام * (لحما) * جعل اللحم كاللباس مجازا * (فلما تبين له) * فاعله مضمر
~~تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير * (قال أعلم أن الله على كل
~~شيء قدير) * فحذف الأول لدلالة الثاني عليه كقولهم ضربني وضربت زيدا ويجوز
~~فلما تبين له ما أشكل عليه يعنى أمر إحياء الموتى قال اعلم على لفظ الامر
~~حمزة وعلى أي قال الله له اعلم أو هو خاطب نفسه * (وإذ قال إبراهيم رب
~~أرني) * بصرنى * (كيف تحيي الموتى) * موضع كيف نصب تبحي * (قال أو لم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطمئن قلبي) * PageV01P127
# البقرة (260 _ 261)) و إنما قال له أو لم تؤمن وقد علم أنه أثبت الناس
~~إيمانا ليجيب بما أجاب به لما فيه من الفائدة الجليلة للسامعين وبلى إيجابا
~~لما بعد النفي معناه بلى آمنت ولكن لأزيد سكونا وطمأنينة بمضامة علم
~~الضرورة علم الاستدلال وتظاهر الأدلة أسكن للقلوب وأزيد للبصيرة فعلم
~~الاستدلال يجوز معه التشكيك بخلاف الضروري واللام تتعلق بمحذوف تقديره ولكن
~~سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب * (قال فخذ أربعة من الطير) * طاوسا وديكا
~~وغرابا وحمامة * (فصرهن إليك) * وبكسر الصاد حمزة أي امهلهن واضممهن إليك *
~~(ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا) * ثم جزئهن وفرق أجزاءهن على الجبال التي
~~بحضرتك وفى أرضك وكانت أربعة أجبل أو سبعة جزءا بضمتين وهمز أبو بكر * (ثم
~~أدعهن) * قل لهن تعالين بإذن الله * (يأتينك سعيا) * مصدر في موضع الحال أي
~~ساعيات مسرعات في طيرانهن أو في مشيهن على أرجلهن و إنما أمره بضمها إلى
~~نفسه بعد اخذها ليتأملها ويعرف أشكالها وهيآتها وحلاها لئلا تلتبس عليه
~~االأحياء ولا يتوهم أنها غير تلك وروى أنه أمر بأن يذبحها وينتف ريشها
~~ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك رءوسها ثم أمر
~~أن يجعل أجزاءها على الجبال على كل جبل ربعا من كل طائر ثم يصيح بها تعالين
~~بإذن الله تعالى فجعل كل جزء يطير إلى الآخر حتى صارت جثثا ثم أقبلن
~~فانضممن إلى ms0160 رؤوسهن كل جثة إلى رأسها * (واعلم أن الله عزيز) * لا يمتنع
~~عليه ما يريده * (حكيم) * فيما يدبر لا يفعل إلا ما فيه الحكمة ولما برهن
~~على قدرته على الإحياء حث على الإنفاق في سبيل الله وأعلم أن من أنفق في
~~سبيله فله في نفقته أجر عظيم وهو قادر عليه فقال * (مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله) * لا بد من حذف مضاف أي مثل نفقتهم * (كمثل حبة) *
~~أو مثلهم كمثل باذر حبة * (أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة) * المنبت
~~هو الله ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى الأرض و
~~إلى الماء ومعنى إنباتها سبع سنابل أن تخرج ساقا يتشعب منه سبع شعب لكل
~~واحد سنبلة وهذا التمثيل تصوير للأضعاف كأنها ماثلة بين عيني الناظر
~~والممثل به موجود في الدخن والذرة وربما فرخت ساق البرة في الأرض القوية
~~المعلة فيبلغ حبها هذا المبلغ على أن التمثيل يصح و إن لم يوجد على سبيل
~~الفرض والتقدير ووضع سنابل موضع سنبلات كوضع قروء موضع أقراء * (والله
~~يضاعف لمن يشاء) * أي PageV01P128
# البقرة (261 _ 264)) يضاعف تلك المضاعفة لمن يشاء لا لكل منفق لتفاوت
~~أحوال المنفقين أو يزيد على سبعمائة لمن يشاء يضعف شامي ويضعف مكي * (والله
~~واسع) * واسع الفضل والجود * (عليم) * بنيات المنفقين * (الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا) * هو أن يعتد على من
~~أحسن إليه بإحسانه ويريه أنه اصطنعه وأوجب عليه حقا له وكانوا يقولون إذا
~~صنعتم صنيعة فانسوها * (ولا أذى) * هو أن يتطاول عليه بسبب ما أعطاه ومعنى
~~ثم إظهار التفاوت بين الانفاق وترك المن والأذى و أن تركهما خير من نفس
~~الانفاق كما جعل الاستقامة على الإيمان خيرا من الدخول فيه بقوله ثم
~~استقاموا * (لهم أجرهم عند ربهم) * أي ثواب انفاقهم * (ولا خوف عليهم) * من
~~بخس الأجر * (ولا هم يحزنون) * من فوته أو لا خوف من العذاب ولا حزن بفوات
~~الثواب و وإنما قال هنا لهم أجرهم وفيما ms0161 بعد فلهم أجرهم لأن الموصول هنا لم
~~يضمن معنى الشرط وضمنه ثمة * (قول معروف) * رد جميل * (ومغفرة) * وعفو عن
~~السائل إذا وجد منه ما يثقل على المسؤول أو ونيل مغفرة من الله بسبب الرد
~~الجميل * (خير من صدقة يتبعها أذى) * وصح الاخبار على المبتدأ الكرة
~~لاختصاصه بالصفة * (والله غني) * لا حاجة له إلى منفق يمن ويؤذى * (حليم) *
~~عن معاجلته بالعقوبة وهذ وعيد له ثم أكد ذلك بقوله * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى كالذي) * الكاف نصب صفة مصدر محذوف
~~والتقدير بطلا مثل ابطال الذي * (ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الآخر) * أي لا تبطلوا ثواب صدقاتكم بالمن والأذى كابطال المنافق
~~الذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يريد بإنفاقه رضا الله ولا ثواب الآخرة
~~ورئاء مفعول له * (فمثله كمثل صفوان عليه تراب) * مثله ونفقته التي لا
~~ينتفع بها ألبته بحجر أملس عليه تراب * (فأصابه وابل) * مطر عظيم القطر *
~~(فتركه صلدا) * أجرد نقيا من التراب الذي كان عليه * (لا يقدرون على شيء
~~مما كسبوا) * لا يجدون ثواب شيء مما أنفقوا أو الكاف في محل النصب على
~~الحال PageV01P129
# البقرة (264 _ 266)) أي لا تبطلوا صدقاتكم مماثلين الذي ينفق و إنما قال
~~لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق لأنه أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي
~~ينفق * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * ما داموا مختارين الكفر * (ومثل
~~الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم) * أي وتصديقا
~~للاسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل
~~الله علم أن تصديقه و إيمانه بالثواب من أصل نفسه ومن اخلاص قلبه ومن
~~لابتداء الغاية وهو معطوف على المفعول له أي للابتغاء والتثبيت والمعنى
~~ومثل نفقه هؤلاء في زكاتها عند الله * (كمثل جنة) * بستان * (بربوة) * مكان
~~مرتفع وخصها لأن الشجر فيها أزكى وأحسن ثمرا بربوة عاصم وشامى * (أصابها
~~وابل فآتت أكلها) * ثمرتها أكلها نافع ومكى و أبو عمرو * (ضعفين) * مثلي ما
~~كانت تثمر قبل بسبب الوابل * (فإن ms0162 لم يصبها وابل فطل) * فمطر صغير القطر
~~يكفيها لكرم منبتها أو مثل حالهم عند الله بالجنة على الربوة ونفقتهم
~~الكثيرة والقليلة بالوابل والطل وكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكل الجنة
~~فكذلك نفقتهم كثيرة كانت أو قليلة بعد أن يطلب بها رضا الله تعالى زاكية
~~عند الله زائدة في زلفاهم وحسن حالهم عنده * (والله بما تعملون بصير) * يرى
~~أعمالكم على إكثار وإقلال ويعلم نياتكم فيهما من رياء وإخلاص الهمزة في *
~~(أيود أحدكم) * للانكار أن تكون له * (جنة) * بستان * (من نخيل وأعناب تجري
~~من تحتها الأنهار له) * لصاحب البستان * (فيها) * في الجنة * (من كل
~~الثمرات) * يريد بالثمرات المنافع التي كانت تحصل له فيها أو أن النخيل
~~والأعناب لما كانا أكرم الشجر وأكثرها منافع خصهما بالذكر وجعل الجنة منها
~~و إن كانت محتوية على سائر الأشجار تغليبا لهما على غيرهما ثم اردفهما ذكر
~~كل الثمرات * (وأصابه الكبر) * الواو للحال ومعناه أن تكون له جنة وقدأصابه
~~به الكبر والواو في * (وله ذرية ضعفاء) * أولاد صغار للحال أيضا والجملة في
~~موضع الحال من الهاء في أصابه * (فأصابها إعصار) * ريح تستدير في الأرض ثم
~~تسطع نحوالسماء كالعمود * (فيه) * في الاعصار وارتفع * (نار) * بالظرف إذ
~~جرى الظرف وصفا لاعصار * (فاحترقت) * الجنة وهذا مثل لمن يعمل الأعمال
~~الحسنة رياء فإذا كان يوم القيامة PageV01P130
# البقرة (266 _ 270)) وجدها محبطة فيتحسر عند ذلك حسرة من كانت له جنة
~~جامعة للثمار فبلغ الكبر وله أولاد ضعاف والجنة معاشهم فهلكت بالصاعقة *
~~(كذلك) * كهذا البيان الذي بين فيما تقدم * (يبين الله لكم الآيات) * في
~~التوحيد والدين * (لعلكم تتفكرون) * فتنتبهوا * (يا أيها الذين آمنوا
~~أنفقوا من طيبات ما كسبتم) * من جياد مكسوباتكم وفيه دليل وجوب الزكاة في
~~أموال التجارة * (ومما أخرجنا لكم من الأرض) * من الحب والثمر والمعادن
~~وغيرها والتقدير ومن طيبات ما أخرجنا لكم إلا أنه حذف لذكر الطيبات * (ولا
~~تيمموا الخبيث) * ولا تقصدوا المال الردئ * (منه تنفقون) * تخصونه بالانفاق
~~وهو في محل الحال أي ولا تيمموا الخبيث منفقين أي مقدرين ms0163 النفقة * (ولستم
~~بآخذيه) * وحالكم أنكم لا تأخذونه في حقوقكم * (إلا أن تغمضوا فيه) * إلا
~~بأن تتسامحوا في أخذه وتترخصوا فيه من قولك أعمض فلان عن بعض حقه إذا غض
~~بصره ويقال للبائع أغمض أي لا تستقص كأنك لا تبصر وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما كانوا يتصدقون بحشف التمر وشراره فنهوا عنه * (واعلموا أن الله غني)
~~* عن صدقاتكم * (حميد) * مستحق للحمد أو محمود * (الشيطان يعدكم) * في
~~الانفاق * (الفقر) * ويقول لكم إن عاقبة إنفاقكم أن تفقروا والوعد يستعمل
~~في الخير والشر * (ويأمركم بالفحشاء) * ويغريكم على البخل ومنع الصدقات
~~واغراء الآمر للمأمور والفاحش عند العرب البخيل * (والله يعدكم) * في
~~الانفاق * (مغفرة منه) * لذنوبكم وكفارة لها * (وفضلا) * و أن يخلف عليكم
~~أفضل مما أنفقتم أو ثوابا عليه في الآخرة * (والله واسع) * يوسع على من
~~يشاء * (عليم) * بأفعالكم ونياتكم * (يؤتي الحكمة من يشاء) * علم القرآن
~~والسنة أو العلم النافع الموصل إلى رضا الله والعمل به والحكيم عند الله هو
~~العالم العامل * (ومن يؤت الحكمة) * ومن يؤت يعقوب أي ومن يؤته الله الحكمة
~~* (فقد أوتي خيرا كثيرا) * تكير تعظيم أي أوتى خيرا أي خير كثير * (وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب) * وما يتعظ بمواعظ الله إلا ذو العقول السليمة أو
~~العلماء العمال والمراد به الحث على العمل بما تضمنت الآي في معنى الانفاق
~~* (وما أنفقتم من نفقة) * PageV01P131
# في سبيل الله أو في سبيل الشيطان * (أو نذرتم من نذر) * في طاعة الله أو
~~في معصيته * (فإن الله يعلمه) * لا يخفى عليه وهو مجازيكم عليه * (وما
~~للظالمين) * الذين يمنعون الصدقات أو ينفقون أموالهم في المعاصي أو ينذرون
~~في المعاصي أو لا يفون بالنذور * (من أنصار) * ممن ينصرهم من الله ويمنعهم
~~من عقابه * (إن تبدوا الصدقات فنعما هي) * فنعم شيأ ابداؤها وما نكرة غير
~~موصلة ولا موصوفة والمخصوص بالمدح هي فنعما هي بكسر النون وإسكان العين أبو
~~عمرو ومدنى غير ورش وبفتح النون وكسر العين شامي وحمزة وعلى وبكسر النون
~~والعين غيرهم * (وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء) * وتصيبوا بها مصارفها ms0164 مع
~~الإخفاء * (فهو خير لكم) * فالاخفاء خير لكم قولوا المراد صدقات التطوع
~~والجهر في الفرائض أفضل لنفى التهمة حتى إذا كان المزكى من لا يعرف باليسار
~~كان إخفاؤه أفضل والمتطوع إن أراد أن يفتدى به كان إظهاره أفضل * (ونكفر) *
~~بالنون وجزم الراء مدنى وحمزة وعلى وبالياء ورفع الراء شامي وحفص وبالنون
~~والرفع غيرهم فمن جزم فقد عطف على محل الفاء وما بعده لأنه جواب الشرط ومن
~~رفع فعلى الاستئناف والياء على معنى يكفر الله * (عنكم من سيئاتكم) *
~~والنون على معنى نحن نكفر * (والله بما تعملون) * من الابداء والإخفاء *
~~(خبير) * عالم * (ليس عليك هداهم) * لا يجب عليك أن تجعلهم مهديين إلى
~~الانتهاء عما نهوا عنه من المن والأذى والانفاق من الخبيث وغير ذلك وما
~~عليك إلا أن تبلغهم النواهي فحسب * (ولكن الله يهدي من يشاء) * أوليس عليك
~~التوفيق على الهدى أو خلق الهدى و إنما ذلك إلى الله * (وما تنفقوا من خير)
~~* من مال * (فلأنفسكم) * فهو لأنفسكم لا ينتفع به غيركم فلا تمنوا به على
~~الناس ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم * (وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله) *
~~وليست نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله أي رضا الله ولطلب ما عنده فما بالكم
~~تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله أو هذا نفى معناه
~~النهى أي ولا تنفقوا إلا ابتغاء وجه الله * (وما تنفقوا من خير يوف إليكم)
~~* ثوابه أضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في أن ترغبوا عن إنفاقه و أن يكون على
~~أحسن الوجوه وأجملها * (وأنتم لا تظلمون) * PageV01P132
# ولا تنقصون كقوله ولم تظلم منه شيأ أي لم تنقص الجار في للفقراء متعلق
~~بمحذوف أي اعمدوا للفقراء أو هو خبر مبتدأ محذوف أي هذه الصدقات للفقراء *
~~(الذين أحصروا في سبيل الله) * هم الذين أحصرهم الجهاد فمنعهم من التصرف *
~~(ولا يستطيعون) * لاشتغالهم به * (ضربا في الأرض) * للكسب وقيل هم أصحاب
~~الصفة وهم نحو من أربعمائة رجل من مهاجرى قريش لم تكن لهم مساكن في المدينة
~~ولا عشائر فكانوا في صفة المسجد وهى ms0165 سقيفته يتعلمون القرآن بالليل ويرضخون
~~النوى بالنهار وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن كان عنده فضل أتاهم به إذا أمسى * (يحسبهم الجاهل) * بحالهم
~~بحسبهم وبابه شامي ويزيد وحمزة وعاصم غير الأعشى وهبيرة والباقون بكسر
~~السين * (أغنياء من التعفف) * مستغنين من أجل تعففهم عن المسألة * (تعرفهم
~~بسيماهم) * من صفرة الوجوه ورثاثة الحال * (لا يسألون الناس إلحافا) *
~~إلحاحا قيل هو نفى السؤال والإلحاح جميعا كقوله على لا حب لا يهتدى بمناره
~~يريد نفى المنار والاهتداء به والإلحاح هو اللزوم و أن لا يفارق إلا بشئ
~~يعطاه وفى الحديث إن الله يحب الحيى الحليم المتعفف ويبغض البذى السآل
~~الملحف وقيل معناه أنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحوا * (وما تنفقوا من
~~خير فإن الله به عليم) * لا يضيع عنده * (الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية) * هما حالان أي مسرين ومعلنين يعنى يعممون الاولقات
~~والأحوال بالصدقة لحصرهم على الخير فكلما نزلت بهم حاجة محتاج عجلوا قضاءها
~~ولم يؤخروه ولم يتعللوا بوقت ولا حال وقيل نزلت في أبى بكر الصديق رضي الله
~~عنه حيث تصدق بأربعين ألف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة في السر
~~وعشرة في العلانية أو في علي رضي الله عنه لم يملمك إلا أربعة دراهم تصدق
~~بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية * (فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين يأكلون الربا) * هو فضل مال خال عن
~~العوض في معاوضة مال بمال وكتب الربوا بالواو على لغة من يفخم كماكتبت
~~الصلاة والزكاة وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو الجمع * (لا يقومون) * إذا
~~بعثوا من قبورهم * (إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان) * أي المصروع لأنه
~~تخبط في المعاملة فجوزى PageV01P133
# البقرة (275 _ 278)) على المقابلة والخبط الضرب على غير استواء كحبط
~~العشواء * (من المس) * من الجنون وهو يتعلق بلا يقومون أي لا يقومون من
~~المس الذي بهم إلا كما يقوم المصروع أو بيقوم أي كما يقوم المصروع من جنونه
~~والمعنى أنهم ms0166 يقومون يوم القيامة مخبلين كالمصروعين تلك سيماهم يعرفون بها
~~عند أهل الموقف وقيل الذين يخرجون من الأجداث يوفضون الاأكلة الربا فإنهم
~~ينهضون ويسقطون كالمصروعين لأنهم أكلوا الربا فأرباه الله في بطونهم حتى
~~أثقلهم فلا يقدرون على الإيفاض * (ذلك) * العقاب * (بأنهم) * بسبب أنهم *
~~(قالوا إنما البيع مثل الربا) * ولم يقل إنما الربا مثل البيع مع أن الكلام
~~في الربا لا في البيع لأنه جئ به على طريقة المبالغة وهو أنه قد بلغ من
~~اعتقادهم في حل الربا أنهم جعلوه أصلا وقانونا في الحل حتى شبهوا به البيع
~~* (وأحل الله البيع وحرم الربا) * إنكار لتسويتهم بينهما إذ الحل مع الحرمة
~~ضدان فانى يتماثلان ودلالة على أن القياس يهدمه النص لأنه جعل الدليل على
~~بطلان قياسهم إحلال الله وتحريمه * (فمن جاءه موعظة من ربه) * فمن بلغه وعظ
~~من الله وزجر بالنهى عن الربا * (فانتهى) * فتبع النهى وامتنع * (فله ما
~~سلف) * فلا يؤاخذ بما مضى منه لأنه اخذ قبل نزول التحريم * (وأمره إلى
~~الله) * يحكم في شأنه يوم القيامة وليس من أمره إليكم شيء فلا تطالبوه به *
~~(ومن عاد) * إلى استحلال الربا عن الزجاج أو إلى الربا مستحلا * (فأولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون) * لأنهم بالاستحلال صاروا كافرين لأن من أحل
~~ما حرم الله عز وجل فهو كافر فإذا استحق الخلود بهذا تبين أنه لا تعلق
~~للمعتزلة بهذه الآية في تخليد الفساق * (يمحق الله الربا) * يذهب ببركته
~~ويهلك المال الذي يدخل فيه * (ويربي الصدقات) * ينميها ويزيدها أي يزيد
~~المال الذي أخرجت منه الصدقة ويبارك فيه وفى الحديث ما نقصت زكاة من مال قط
~~* (والله لا يحب كل كفار) * عظيم الكفر باستحلال الربا * (أثيم) * متماد في
~~الاثم بأكله * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * قيل المراد به
~~الذين آمنوا بتحريم الربا * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي
~~من الربا) * أخذوا ما شرطوا على الناس من الربا وبقيت لهم بقايا ms0167 فأمروا أن
~~يتركوها ولا يطالبوا بها روى أنها PageV01P134
# البقرة (278 _ 282)) نزلت في ثقيف وكان لهم على قوم من قريش مال فطالبوهم
~~عند المحل بالمال والربا * (إن كنتم مؤمنين) * كاملى الإيمان فان دليل
~~كماله امتثال المأمور به * (فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله) *
~~فاعلموا بها من أذن بالشئ إذا علم يؤيدة قراءة الحسن فأيقنوا فآذنوا حمزة و
~~أبو بكر غير ابن غالب فاعلموا بها غيركم ولم يقل بحرب الله ورسوله لأن هذا
~~أبلغ لأن المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله وروى أنها
~~لما نزلت قالت ثقيف لا طاقة لنا بحرب الله ورسوله * (وإن تبتم) * من
~~الارتباء * (فلكم رؤوس أموالكم لا تظلمون) * المديونين بطلب الزيادة عليها
~~* (ولا تظلمون) * بالنقصان منها * (وإن كان ذو عسرة) * و إن وقع غريم من
~~غرمائكم ذو عسرة ذو إعسار * (فنظرة) * فالحكم أو فالأمر نظرة أي إنظار *
~~(إلى ميسرة) * يسار ميسرة نافع وهما لغتان * (وأن تصدقوا) * بالتخفيف عاصم
~~أي تتصدقوا برؤس أموالكم أو ببعضها على من أعسر من غرمائكم وبالتشديد غيره
~~فالتخفيف على حذف إحدى التاءين والتشديد على الإدغام * (خير لكم) * في
~~القيامة وقيل أريد بالتصدق الانظار لقوله عليه السلام لا يحل دين رجل مسلم
~~فيؤخره إلا كان له بكل يوم صدقة * (إن كنتم تعلمون) * أنه خير لكم فتعملوا
~~به جعل من لا يعمل به و إن علمه كأنه لا يعلمه * (واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله) * ترجعون أبو عمرو فرجع لازم ومتعد قيل هي آخر آية نزل بها جبريل
~~عليه السلام وقال ضعها في رأس المائتين والثمانين من البقر وعاش رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعدها أحدا وعشرين يوما أو إحدا وثمانين أو سبعة أيام
~~أو ثلاث ساعات * (ثم توفى كل نفس ما كسبت) * أي جزاء ما كسبت * (وهم لا
~~يظلمون) * بنقصان الحسنات وزيادة السيئات * (يا أيها الذين آمنوا إذا
~~تداينتم بدين) * أي إذا داين بعضكم بعضا يقال داينت الرجل إذا عاملته بدين
~~معطيا أو آخذا * (إلى أجل مسمى) ms0168 * مدة معلومة كالحصاد أو الدياس أو رجوع
~~الحاج و وإنما احتيج إلى ذكر الدين ولم يقل إذا تداينتم إلى اجل مسمى
~~ليترجع الضمير إليه في قوله * (فاكتبوه) * إذ لو لم يذكر لوجب أن يقال
~~فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن و لأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل
~~وحال و إنما أمر بكتابة الدين لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من
~~الجحود والمعنى إذا تعاملتم بدين مؤجل فاكتبوه والأمر PageV01P135
# البقرة (282)) للندب وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن المراد به السلم
~~وقال لما حرم الله الربا أباح السلف المضمون إلى أجل معلوم في كتابه و أنزل
~~فيه أطول آية وفيه دليل على اشتراط الأجل في السلم * (وليكتب بينكم) * بين
~~المتداينين * (كاتب بالعدل) * هو متعلق بكاتب صفة له أي كاتب مأمون على ما
~~يكتب يكتب بالاحتياط لا يزيد على ما يجب أن يكتب ولا ينقص وفيه دليل أن
~~يكون الكاتب فقيها عالما بالشروط حتى يجئ مكتوبه معدلا بالشرع وهو أمر
~~للمتدينين بتخير الكاتب و ألا يستكتبوا إلا فقيها دينا حتى يكتب ما هو متفق
~~عليه * (ولا يأب كاتب) * ولا يمتنع واحد من الكتاب * (أن يكتب كما علمه
~~الله) * مثل ما علمه الله كتابة الوثائق لا يبدل ولا يغير وكما متعلق بأن
~~يكتب * (فليكتب) * تلك الكتابة لا يعدل عنها * (وليملل الذي عليه الحق) *
~~ولا يكن المملى إلا من وجب عليه الحق لأنه هو المشهود على ثباته في ذمته
~~وإقراره به فيكون ذلك إقرارا على نفسه بلسانه والإملال والإملاء لغتان *
~~(وليتق الله ربه) * وليتق الله الذي عليه الدين ربه فلا يمتنع عن الإملاء
~~فيكون جحودا لكل حقه * (ولا يبخس منه شيئا) * ولا ينقص من الحق الذي عليه
~~شيئا في الإملاء فيكون جحودا لبعض حقه * (فإن كان الذي عليه الحق سفيها) *
~~أي مجنونا لأن السفه خفة في العقل أو محجورا عليه لتبذيره وجهله بالتصرف *
~~(أو ضعيفا) * صبيا * (أو لا يستطيع أن يمل هو) * لعى به أو خرس أو جهل
~~باللغة * (فليملل وليه) * الذي ms0169 يلي امره ويقوم به * (بالعدل) * بالصدق
~~والحق * (واستشهدوا شهيدين) * واطلبوا أن يشهد لكم شهيدان على الدين * (من
~~رجالكم) * من رجال المؤمنين والحرية والبلوغ شرط مع الإسلام وشهادة الكفار
~~بعضهم على بعض مقبولة عندنا * (فإن لم يكونا) * فإن لم يكن الشهيدان *
~~(رجلين فرجل وامرأتان) * فليشهد رجل وامرأتان وشهادة الرجال مع النساء تقبل
~~فيما عدا الحدود والقصاص * (ممن ترضون من الشهداء) * ممن تعرفون عدالتهم
~~وفيه دليل على أن غير المرضى شاهد * (أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى)
~~* لأجل أن تنسى أحداهما الشهادة فتذكرها الأخرى إن تضل إحداهما على الشرط
~~فتذكر بالرفع والتشديد حمزة كقوله ومن عاد فينتقم الله منه PageV01P136
# البقرة (282)) فتذكر بالنصب مكي وبصرى من الذكر لا من الذكر * (ولا يأب
~~الشهداء إذا ما دعوا) * لأداء الشهادة أو للتحمل لئلا تتوى حقوقهم وسماهم
~~شهداء قبل التحمل تنزيلا لما يشارف منزلة الكائن فالأول للفرض والثاني
~~للندب * (ولا تسأموا) * ولا تملوا قال الشاعر * سئمت تكاليف الحياة ومن يعش
~~* ثمانين حولا لا أبا لك يسأم * والضمير في * (أن تكتبوه) * للدين أو الحق
~~* (صغيرا أو كبيرا) * على أي حال كان الحق من صغر أو كبر وفيه دلالة جواز
~~السلم في الثياب لأن ما يكال أو يوزن لا يقال فيه الصغير والكبير و إنما
~~يقال في الذرعى ويجوز أن يكون الضمير للكتاب و أن يكتبوه مختصرا أو مشبعا *
~~(إلى أجله) * إلى وقته الذي اتفق الغريمان على تسميته * (ذلكم) * إشارة إلى
~~أن تكتبوه لأنه في معنى المصدر أي ذلك الكتب * (أقسط) * أعدل من القسط وهو
~~العدل * (عند الله) * ظرف لا قسط * (وأقوم للشهادة) * وأعون على إقامة
~~الشهادة وبنى أفعلا التفضيل أي أقسط وأقوم من اقسط وأقام على مذهب سيبويه *
~~(وأدنى ألا ترتابوا) * وأقرب من انتفاء الريب للشاهد والحاكم وصاحب الحق
~~فإنه قد يقع الشك في المقدار والصفات و إذا رجعوا إلى المكتوب زال ذلك وألف
~~أدنى منقلبة من واو لأنه من الدنو * (إلا أن تكون تجارة حاضرة) * عاصم أي
~~إلا أن تكون التجارة تجارة أو إلا أن تكون ms0170 المعاملة تجارة حاضرة غيره تجارة
~~حاضرة على كان التامة أي إلا أن تقع تجارة حاضرة أو هي ناقصة والاسم تجارة
~~حاضرة والخير * (تديرونها) * وقوله * (بينكم) * ظرف لتديرونها ومعنى
~~إدارتها بينهم تعاطيها يدا بيد * (فليس عليكم جناح ألا تكتبوها) * يعنى إلا
~~أن تتبايعوا بيعا ناجزا يدا بيد فلا بأس ألا تكتبوها لأنه لا يتوهم فيه ما
~~يتوهم في التداين * (وأشهدوا إذا تبايعتم) * أمر بالإشهاد على التبايع
~~مطلقا ناجزا أو كالئا لأنه أحوط وأبعد من وقوع الاختلاف أو أريد به وأشهدوا
~~إذا تبايعتم هذا التبايع يعنى التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه دون
~~الكتابة والأمر للندب * (ولا يضار كاتب ولا شهيد) * يحتمل البناء للفاعل
~~لقراءة عمر رضي الله عنه ولا يضارر وللمفعول لقراءة ابن عباس رضي الله
~~عنهما ولا يضار والمعنى نهى الكاتب والشهيد عن ترك الإجابة إلى ما يطلب
~~منهما وعن التحريف والزيادة والنقصان أو النهى عن الضرار بهما بأن يعجلا عن
~~مهم ويلزا أولا يعطى الكاتب حقه من الجعل أو يحمل الشهيد مؤنة مجيئه من بلد
~~* (وإن تفعلوا) * و إن تضاروا * (فإنه) * فان PageV01P137
# البقرة (282 _ 284)) الضرار * (فسوق بكم) * مأثم * (واتقوا الله) * في
~~مخالفة أ * (ويعلمكم الله) * شرائع دينه * (والله بكل شيء عليم) * لا يلحقه
~~سهو ولا قصور * (وإن كنتم) * أيها المتداينون * (على سفر) * مسافرين * (ولم
~~تجدوا كاتبا فرهان) * فرهان مكي و أبو عمرو أي فالذي يستوثق به رهن وكلاهما
~~جمع رهن كقف وسقف وبغل وبغال ورهن في الأصل مصدر سمى به ثم كسر تكسير
~~الأسماء ولما كان السفر مظنة لا عواز الكتب والاشهاد أمر على سبيل الإرشاد
~~إلى حفظ المال من كان على سفر بأن يقيم التوثق بالارتهان مقام التوثق
~~بالكتب والإشهاد لأن السفر شرط تجويز الارتهان وقوله * (مقبوضة) * يدل على
~~اشتراط القبض لا كما زعم مالك أن الرهن يصح بالإيجاب والقبول بدون القبض *
~~(فإن أمن بعضكم بعضا) * فان أمن بعض الدائنين بعض المديونين بحسن ظنه به
~~فلم يتوثق بالكتابة والشهود والرهن * (فليؤد الذي اؤتمن أمانته) * دينه
~~وائتمن ms0171 افتعل من الامن وهو حث للمدين على أن يكون عند ظن الدائن وأمنه منه
~~وائتمانه له و أن يؤدى إليه الحق الذي ائتمنه عليه فلم يرتهن منه وسمى
~~الدين أمانة وهو مضمون لإئتمانه عليه بترك الارتهان منه * (وليتق الله ربه)
~~* في إنكار حقه * (ولا تكتموا الشهادة) * هذا خطاب للشهود * (ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه) * ارتفع قلبه بآثم على الفاعلية كأنه قيل فإنه يأثم قلبه أو
~~بالابتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبران وإنما أسند إلى القلب وحده والجملة
~~هي الآئمة لا القلب وحده لأن كتمان الشهادة أن يضمرها في القلب ولا يتكلم
~~بها فلما كان إثما مقترفا مكتسبا بالقلب أسند إليه لأن إسناد الفعل إلى
~~الجارحة التي يعمل بها أبلغ كما تقول هذا مما أبصرته عيني ومما سمعته أذني
~~ومما عرفه قلبي و لأن القلب رئيس الأعضاء والمضغة التي إن صلحت صلح الجسد
~~كله و إن فسدت فسد الجسد كله فكأنه قيل فقد تمكن الاثم في أصل نفسه وملك
~~أشرف مكان منه و لأن أفعال القلوب أعظم من افعال سائر الجوارح ألا ترى أن
~~أصل الحسنات والسيآت الإيمان والكفر وهما من أفعال القلوب و إذا جعل كتمان
~~الشهادة من آثام القلوب فقد شهد له بأنه من معاظم الذنوب وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما أكبر الكبائر الإشراك بالله وشهادة الزور وكتمان الشهادة *
~~(والله بما تعملون) * من كتمان الشهادة وإظهارها * (عليم) * لا يخفى عليه
~~شيء * (لله ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا * (وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه) * PageV01P138
# يعنى من السوء * (يحاسبكم به الله) * يكافئكم ويجازيكم ولا تدخل الوساوس
~~وحديث النفس فيما يخفيه الانسان لأن ذلك مما ليس في وسعه الخلو منه ولكن ما
~~اعتقده وعزم عليه والحاصل أن عزم الكفر كفر وخطرة الذنوب من غير عزم معفوة
~~وعزم الذنوب إذا ندم عليه ورجع عنه واستغفر منه مغفور فأما إذا هم بسيئة
~~وهو ثابت على ذلك إلا أنه منع عنه بمانع ليس باختياره فإنه لا يعاقب على
~~ذلك عقوبة ms0172 فعله أي بالعزم على الزنا لا يعاقب عقوبة الزنا وهل يعاقب عقوبة
~~عزم الزنا قيل لا لقوله عليه السلام إن الله عفى عن أمتي ما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل أو تتكلم به والجمهور على أن الحديث في الخطرة دون العزم و أن
~~المؤاخذة في العزم ثابتة و إليه مال الشيخ أبو منصور وشمس الأئمة الحلواني
~~رحمهما الله والدليل عليه قوله تعالى * (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة) *
~~الآية وعن عائشة رضي الله عنها ما هم العبد بالمعصية من غير عمل يعاقب على
~~ذلك ما يلحقه من الهم والحزن في الدنيا وفى أكثر التفاسير أنه لما نزلت هذه
~~الآية جزعت الصحابة رضي الله عنهم وقالوا أنؤاخذ بكل ما حدثت به أنفسنا
~~فنزل قوله * (آمن الرسول) * إلى قوله * (لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت) * فتعلق ذلك بالكسب دون العزم وفى بعضها أنها
~~نسخت بهذه الآية والمحققون على أن النسخ يكون في الأحكام لا في الإخبار *
~~(فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * برفعهما شامي وعاصم أي فهو يغفر ويعذب
~~ويجزمهما غيرهم عطفا على جواب الشرط وبالإدغام أبو عمرو وكذا في الإشارة
~~والبشارة وقال صاحب الكشاف مدغم الراء في اللام لاحن مخطئ لأن الراء حرف
~~مكرر فيصير بمنزلة المضاعف ولا يجوز ادغام المضاعف وراوية عن أبي عمرو مخطى
~~مرتين لأنه يلحن وينسب إلى أعلم الناس في العربية ما يؤذن بجهل عظيم *
~~(والله على كل شيء) * من المغفرة والتعذيب وغيرهما * (قدير) * قادر * (آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون) * إن عطف المؤمنون على الرسول كان
~~الضمير الذي التنوين نائب عنه في * (كل) * راجعا إلى الرسول والمؤمنون أي
~~كلهم * (آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله) * ووقف عليه و أن كان مبتدأ كان
~~عليه كل مبتدأ ثانيا والتقدير كل منهم وآمن خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر
~~الأول وكان الضمير للمؤمنين ووحد ضمير كل من آمن على معنى كل واحد منهم آمن
~~وكتابه حمزة وعلى يعنى القرآن أو الجنس * (لا ms0173 نفرق) * أي يقولون لا نفرق بل
~~نؤمن بالكل * (بين أحد من رسله) * أحد في بمعنى الجمع ولذا دخل عليه بين
~~وهو لا يدخل إلا على اسم يدل على أكثر PageV01P139
# البقرة (285 _ 286)) من واحد تقول المال بين القوم ولا تقول المال بين
~~زيد * (وقالوا سمعنا) * أجبنا قولك * (أطعنا) * أمرك * (غفرانك) * أي اغفر
~~لنا غفرانك فهو منصوب بفعل مضمر * (ربنا وإليك المصير) * المرجع وفيه اقرار
~~بالبعث والجزاء والآية تدل على بطلان الاستثناء في الإيمان وعلى بقاء
~~الإيمان لمرتكب الكبائر * (لا يكلف الله نفسا) * محكى عنهم أو مستأنف *
~~(إلا وسعها) * إلا طاقتها وقدرتها لأن التكليف لا يرد إلا بفعل يقدر عليه
~~المكلف كذا في شرح التأويلات وقال صاحب الكشاف الوسع ما يسع الإنسان ولا
~~يضيق عليه ولا يحرج فيه أي لا يكلفها إلا ما يتسع فيه طوقه ويتيسر عليه دون
~~مدى غاية الطاقة والمجهود فقد كان في طاقة الإنسان أن يصلى أكثر من الخمس
~~ويصوم أكثر من الشهر ويحج أكثر من حجة * (لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت) *
~~ينفعها ما كسبت من خير ويضرها ما اكتسبت من شر وخص الخير بالكسب والشر
~~بالاكتساب لأن الافتعال للانكماش والنفس تنكمش في الشر وتتكلف للخير *
~~(ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا) * تركنا أمرا من أوامرك سهوا * (أو أخطأنا) *
~~ودل هذا على جواز المؤاخذة في النسيان والخطأ خلافا للمعتزلة لامكان التحرز
~~عنهما في الجملة ولولا جواز المؤاخذة بهما لم يكن للسؤال معنى * (ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا) * عبأ يأصر حامله أي يحبسه مكانه لثقله استعير للتكليف
~~الشاق من نحو قتل الأنفس وقطع موضع النجاسة من الجلد والثوب وغير ذلك *
~~(كما حملته على الذين من قبلنا) * كاليهود * (ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة
~~لنا به) * من العقوبات النازلة بمن قبلنا * (واعف عنا) * امح سيآتنا *
~~(واغفر لنا) * واسترد ذنوبنا وليس بتكرار فالأول للكبائر والثاني للصغائر *
~~(وارحمنا) * بتثقيل ميزاننا مع افلاسنا أو الأول من المسخ والثاني من الخسف
~~والثالث من الغرق * (أنت مولانا) * سيدنا ونحن عبيدك أو ناصرنا أو متولى ms0174
~~أمورنا * (فانصرنا على القوم الكافرين) * فمن حق المولى أن ينصر عبيده في
~~الحديث من قرأ آمن الرسول إلى آخره في ليلة كفتاه وفيه من قرأهما بعد
~~العشاء الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل ويجوز أن يقال قرأت سورة البقرة أو
~~قرأت البقرة لما روى عن علي رضي الله عنه خواتيم سورة البقرة من كنز تحت
~~العرش وقال بعضهم يكره ذلك بل يقال قرأت السورة التي تذكر فيها البقرة
~~والله أعلم PageV01P140
# آل عمران (1 _ 6)) سورة آل عمران نزلت بالمدينة وهى مائتا آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (ألم الله) * حركت الميم لالتقاء الساكنين أعنى سكونها
~~وسكون لام الله وفتحت لخفة الفتحة ولم تكسر للياء وكسر الميم قبلها تحاميا
~~عن توالى الكسرات وليس فتح الميم لسكونها وسكون ياء قبلها إذ لو كان كذلك
~~لوجب فتحها في حم ولا يصح أن يقال أن فتح الميم هو فتحة همزة الله نقلت إلى
~~الميم لأن تلك الهمزة همزة وصل تسقط في الدرج وتسقط معها حركتها ولو جاز
~~نقل حركتها لجاز إثباتها وإثباتها غير جائز وأسكن يزيد والأعشى الميم وقطعا
~~الألف والباقون بوصل الألف وفتح الميم والله مبتدأ * (لا إله إلا هو) *
~~خبره وخبر لا مضمر التقدير لا اله في الوجود إلا هو وهو في موضع الرفع بدل
~~من موضع لا واسمه * (الحي القيوم) * خبر مبتدأ محذوف أي هو الحي أو بدل من
~~هو والقيوم فيعول من قام وهو القائم بالقسط والقائم على كل نفس بما كسبت *
~~(نزل) * أي هو نزل * (عليك الكتاب) * القرآن * (بالحق) * حال أي نزله حقا
~~ثابتا * (مصدقا لما بين يديه) * لما قبله * (وأنزل التوراة والإنجيل) * هما
~~اسمان أعجميان وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل ووزنهما بتفعلة وإفعيل إنما
~~يصح بعد كونهما عربيين و إنما قيل نزل الكتاب وأنزل التوراة والإنجيل لأن
~~القرآن نزل منجما ونزل الكتابان جملة * (من قبل) * من قبل القرآن * (هدى
~~للناس) * لقوم موسى وعيسى أو لجميع الناس * (وأنزل الفرقان) * أي جنس الكتب
~~لأن الكل يفرق بين الحق والباطل أو الزبور أو ms0175 كرر ذكره القرآن بما هو نعت
~~له تفخيما لشأنه * (إن الذين كفروا بآيات الله) * من كتبه المنزلة وغيرها *
~~(لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام) * ذو عقوبة شديدة لا يقدر على مثلها
~~منتقم * (إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء) * أي في العالم
~~فعبر عنه بالسماء و الأرض أي هو مطلع على كفر من كفر و إيمان من آمن وهو
~~مجازيهم عليه * (هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء) * من الصور
~~PageV01P141
# آل عمران (6 _ 7)) المختلفة * (لا إله إلا هو العزيز) * في سلطانه *
~~(الحكيم) * في تدبيره روى أنه لما قدم وفد بنى نجران وهم ستون راكبا أميرهم
~~العاقب وعمدتهم السيد وأسقفهم وحبرهم أبو حارثة خاصموا في أن عيسى إن لم
~~يكن ولدا لله فمن أبوه فقال عليه السلام ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا
~~وهو يشبه أباه قالوا بلى قال ألم تعلموا أن الله تعالى حي لا يموت وعيسى
~~يموت و أن ربنا قيم على العباد يحفظهم ويرزقهم وعيسى لا يقدر على ذلك و أنه
~~لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء وعيسى لا يعلم إلا ما علم و أنه
~~صور عيسى في الرحم كيف شاء فحملته أمه ووضعته وأرضعته وكان يأكل ويحدث
~~وربنا منزه عن ذلك كله فانقطعوا فنزل فيهم صدر سورة آل عمران إلى بضع
~~وثمانين آية * (هو الذي أنزل عليك الكتاب) * القرآن * (منه) * من الكتاب *
~~(آيات محكمات) * أحكمت عبارتها بأن حفظت من الاحتمال والاشتباه * (هن أم
~~الكتاب) * أصل الكتاب تحمل المتشابهات عليها وترد إليها * (وأخر) * وآيات
~~آخر * (متشابهات) * مشتبهات محتملات مثال ذلك * (الرحمن على العرش استوى) *
~~فالاستواء يكون بمعنى الجلوس وبمعنى القدرة والاستيلاء ولا يجوز الأول على
~~الله تعالى بدليل المحكم وهو قوله * (ليس كمثله شيء) * أو المحكم ما أمر
~~الله به في كل كتاب انزله نحو قوله * (قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم) *
~~الآيات * (وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه) * الآيات والمتشابه ما وراءه أو
~~مالا يحتمل إلا ms0176 وجها واحدا وما احتمل أوجها أو ما يعلم تأويله وما لا يعلم
~~تأويله أو الناسخ الذي يعمل به والمنسوخ الذي لا يعمل به و إنما لم يكن كل
~~القرآن محكما لما في المتشابه من الابتلاء به والتمييز بين الثابت على الحق
~~والمتزلزل فيه ولما في تقادح العلماء واتعابهم القرائح في استخراج معانيه
~~ورده إلى المحكم من الفوائد الجليلة والعلوم الجمة ونيل الدرجات عند الله
~~تعالى * (فأما الذين في قلوبهم زيغ) * ميل عن الحق وهم أهل البدع *
~~(فيتبعون ما تشابه) * فيتعلقون بالمشابه الذي يحتمل ما يذهب إليه المبتدع
~~مما لا يطابق المحكم ويحتمل ما يطابقه من قول أهل الحق * (منه ابتغاء
~~الفتنة) * طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم ويضلوهم * (وابتغاء تأويله) * وطلب
~~أن يؤولوه التأويل الذي يشتهونه * (وما يعلم تأويله إلا الله) * أي لا
~~يهتدى أي تأويله الحق الذي يجب أن يحمل عليه إلا الله * (والراسخون في
~~العلم) * والذين رسخوا أي ثبتوا فيه وتمكنوا وعضوا فيه بضرس قاطع مستأنف
~~عند الجمهور والوقف عندهم على قوله إلا الله وفسروا المتشابه بما استأثر
~~الله بعلمه وهو مبتدأ عندهم والخبر * (يقولون آمنا به) * وهو ثناء منه
~~PageV01P142
# آل عمران (7 _ 11)) تعالى عليهم بالإيمان على التسليم واعتقاد الحقية بلا
~~تكييف وفائدة إنزال المتشابه الإيمان به واعتقاد حقية ما أراد الله به
~~ومعرفة قصور إفهام البشر عن الوقوف على مالم يجعل لهم إليه سبيلا ويعضده
~~قراءة أبي ويقول الراسخون وعبد الله أن تأويله إلا عند الله ومنهم من لا
~~يقف عليه ويقول بأن الراسخين في العلم يعلمون المتشابه ويقولون كلام مستأنف
~~موضح لحال الراسخين بمعنى هؤلاء العالمون بالتأويل يقولون آمنا به أي
~~بالمتشابه أو بالكتاب * (كل) * من متشابهه ومحكمه * (من عند ربنا) * من عند
~~الله الحكيم الذي لا يتناقض كلامه * (وما يذكر) * وما يتعظ وأصله يتذكر *
~~(إلا أولوا الألباب) * أصحاب العقول وهو مدح للراسخين بالقاء الذهن وحسن
~~التأمل وقيل يقولون حال من الراسخين * (ربنا لا تزغ قلوبنا) * لا تملها عن
~~الحق بخلق الميل في القلوب * (بعد ms0177 إذ هديتنا) * للعمل بالمحكم والتسليم
~~للمتشابه * (وهب لنا من لدنك رحمة) * من عندك نعمة بالتوفيق والتثبيت *
~~(إنك أنت الوهاب) * كثير الهبة و الآية من مقول الراسخين ويحتمل الاستئناف
~~أي قولوها وكذلك التي بعدها وهى * (ربنا إنك جامع الناس ليوم) * أي تجمعهم
~~لحساب يوم ولجزاء يوم * (لا ريب فيه) * لا شك في وقوعه * (إن الله لا يخلف
~~الميعاد) * الموعد والمعنى أن الإلهية تنافى خلف الميعاد كقولك إن الجواد
~~لا يخيب سائله أي لا يخلف ما وعد المسلمين والكافرين من الثواب والعقاب *
~~(إن الذين كفروا) * برسول الله * (لن تغني) * تنفع أو تدفع * (عنهم أموالهم
~~ولا أولادهم من الله) * من عذابه * (شيئا) * من الأشياء * (وأولئك هم وقود
~~النار) * حطبها * (كدأب آل فرعون والذين من قبلهم) * الدأب مصدر دأب في
~~العمل إذا كدح فيه فوضع موضع ما عليه الإنسان من شأنه وحاله والكاف مرفوع
~~المحل تقديره دأب هؤلاء الكفرة في تكذيب الحق كدأب من قبلهم من آل فرعون
~~وغيرهم أو منصوب المحل بلن تغنى أي لن تغنى عنهم مثل مالم تغن عن أولئك
~~كدأب بلا همز حيث كان أبو عمرو * (كذبوا بآياتنا) * تفسير لدأبهم مما فعلوا
~~أو فعل بهم على أنه جواب سؤال مقدر من حالهم ويجوز أن يكون حالا أي قد
~~كذبوا * (فأخذهم الله بذنوبهم) * بسبب ذنوبهم يقال أخذته بكذا أي جازيته
~~عليه PageV01P143
# آل عمران (11 _ 14)) * (والله شديد العقاب) * شديد عقابه فالإضافة غير
~~محضة * (قل للذين كفروا) * هم مشكرو مكة * (ستغلبون) * يوم بدر * (وتحشرون
~~إلى جهنم) * من الجهنام وهى بئر عميقة بالياء فيها حمزة وعلى * (وبئس
~~المهاد) * المستقر جهنم * (قد كان لكم آية) * الخطاب لمشركي قريش * (في
~~فئتين التقتا) * يوم بدر * (فئة تقاتل في سبيل الله) * وهم المؤمنون *
~~(وأخرى) * وفئة أخرى * (كافرة يرونهم مثليهم) * يرى المشركون المسلمين مثلي
~~عدد المشركين ألفين أو مثلي عدد المسلمين ستمائة ونيفا وعشرين أراهم الله
~~إياهم مع قلتهم اضعافهم ليهابوهم ويجبنوا عن قتالهم ترونهم نافع أي ترون يا
~~مشركي قريش المسلمين مثلي فئتكم الكافرة أو مثلي أنفسهم ms0178 ولا يناقض هذا ما
~~قال في سورة الأنفال ويقللكم في أعينهم لأنهم قللوا أولا في أعينهم حتى
~~اجترءوا عليهم فلما اجتمعوا كثروا في أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل
~~والتكثير في حالتين مختلفتين ونظيره من المحمول على اختلاف الأحوال فيؤمئذ
~~لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان وقفوهم أنهم مسؤولون وتقليلهم تارة وتكثيرهم
~~أخرى في أعينهم أبلغ في القدرة وإظهار الآية ومثليهم نصب على الحال لأنه من
~~رؤية العين بدليل قوله * (رأي العين) * يعنى رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس فيها
~~* (والله يؤيد بنصره من يشاء) * كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في أعين العدو *
~~(إن في ذلك) * في تكثير القليل * (لعبرة) * لعظة * (لأولي الأبصار) * لذوي
~~البصائر * (زين للناس) * المزين هو الله عند الجمهور للابتلاء كقوله * (إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم) * دليلة قراءة مجاهد زين للناس على
~~تسمية الفاعل وعن الحسن الشيطان * (حب الشهوات) * الشهوة توقان النفس إلى
~~الشئ جعل الأعيان التي ذكرها شهوات مبالغة في كونها مشتهاة أو كأنه أراد
~~تخسيسها بتسميتها شهوات إذ الشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها
~~شاهد على نفسه بالبهيمية * (من النساء) * و الإماء داخلة فيها * (والبنين)
~~* جمع ابن وقد يقع في غير هذا الموضع على الذكور والإناث وهنا أريد به
~~الذكور فهم المشتهون في الطباع والمعدون للدفاع * (والقناطير) * جمع قنطار
~~وهو المال الكثير قيل ملء مسك ثور أو مائة ألف دينار ولقد جاء الإسلام
~~وبمكة مائة رجل قد قنطروا * (المقنطرة) * المنضدة أو المدفونة * (من الذهب
~~والفضة) * سمى ذهبا لسرعة ذهابه بالإنفاق وفضة لأنها تتفرق بالإنفاق والفض
~~التفريق * (والخيل) * سميت به لاختيالها PageV01P144
# آل عمران (14 _ 18)) في مشيها * (المسومة) * المعلمة من السومة وهى
~~العلامة أو المرعية من أسام الدابة وسومها * (والأنعام) * هي الأزواج
~~الثمانية * (والحرث) * الزرع * (ذلك) * المذكور * (متاع الحياة الدنيا) *
~~يتمتع بها في الدنيا * (والله عنده حسن المآب) * المرجع ثم زهدهم في الدنيا
~~فقال * (قل أؤنبئكم بخير من ذلكم) * من الذي تقدم * (للذين اتقوا عند ربهم
~~جنات) * كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ms0179 ما هو خير من ذلكم فجنات مبتدأ
~~وللذين اتقوا خبره * (تجري من تحتها الأنهار) * صفة لجنات ويجوز أن يتعلق
~~اللام بخير واختص المتقين لأنهم هم المنتفعون به ويرتفع جنات على هو جنات
~~وتنصره قراءة من قرأ جنات بالجر على البدل من خير * (خالدين فيها وأزواج
~~مطهرة ورضوان من الله) * أي رضا الله * (والله بصير بالعباد) * عالم
~~بأعمالهم فيجازيهم عليها أو بصير بالذين اتقوا وبأحوالهم فلذا أعد لهم
~~الجنات * (الذين يقولون) * نصب على المدح أو رفع أو جر صفة للمتقين أو
~~للعباد * (ربنا إننا آمنا) * إجابة لدعوتك * (فاغفر لنا ذنوبنا) * انجازا
~~لوعدك * (وقنا عذاب النار) * بفضلك * (الصابرين) * على الطاعات والمصائب
~~وهو نصب على المدح * (والصادقين) * قولا باخبار الحق وفعلا باحكام العمل
~~ونية بإمضاء العزم * (والقانتين) * الداعين أو المطيعين * (والمنفقين) *
~~المتصدقين * (والمستغفرين بالأسحار) * المصلين أو طالبين المغفرة وخص
~~الأسحار لأنه وقت إجابة الدعاء و لأنه وقت الخلوة قال لقمان لابنه يا بنى
~~لا يكن الديك أكيس منك ينادى بالأسحار و أنت نائم والواو المتوسطة بين
~~الصفات للدلالة على كمالهم في كل واحدة منها وللاشعار بأن كل صفة مستقلة
~~بالمدح * (شهد الله) * أي حكم أو قال * (أنه) * أي بأنه * (لا إله إلا هو
~~والملائكة) * بما عاينوا من عظيم قدرته * (وأولو العلم) * أي الأنبياء
~~والعلماء * (قائما بالقسط) * مقيما للعدل فيما يقسم من الأرزاق والآجال
~~ويثيب ويعاقب وما يأمر به عباده من أنصاف بعضهم لبعض والعمل على السوية
~~فيما بينهم وانتصابه على أنه حال مؤكدة من اسم الله تعالى أو من هو و إنما
~~جاز افراده بنصب الحال دون المعطوفين عليه ولو قلت جاء زيد وعمرو راكبا لم
~~يجز لعدم الالباس فإنك لو قلت جاءني زيد وهند راكبا جاز لتميزه بالذكروة أو
~~على المدح وكرر * (لا إله إلا هو) * للتأكيد * (العزيز الحكيم) *
~~PageV01P145
# آل عمران (19 _ 20)) رفع على الاستئناف أي هو العزيز وليس بوصف لهو لأن
~~الضمير لا يوصف يعنى أنه العزيز الذي لا يغالب الحكيم الذي لا يعدل عن الحق
~~* (إن الدين عند الله ms0180 الإسلام) * جملة مستأنفة وقرئ أن الدين على البدل من
~~قوله أنه لا إله إلا هو أي شهد الله أن الدين عند الله الإسلام قال عليه
~~السلام من قرأ الآية عند منامه خلق الله تعالى منها سبعين ألف خلق يستغفرون
~~له إلى يوم القيامة ومن قال بعدها وأنا أشهد بما شهد الله به واستودع الله
~~هذا الشهادة وهى لي عند الله وديعة يقول الله تعالى يوم القيامة إن لعبدي
~~عندي عهدا و انا أحق من وفى بالعهد ادخلوا عبدي الجنة * (وما اختلف الذين
~~أوتوا الكتاب) * أي أهل الكتاب من اليهود والنصارى واختلافهم أنهم تركوا
~~الإسلام وهو التوحيد فثلثت النصارى وقالت اليهود عزير ابن الله * (إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم) * أنه الحق الذي لا محيد عنه * (بغيا بينهم) * أي ما
~~كان ذلك الاختلاف إلا حسدا بينهم وطلبا منهم للرياسة وحظوظ الدنيا واستنباع
~~كل فريق ناسا لا شبهة في الإسلام وقيل هو اختلافهم في نبوة محمد عليه
~~الصلاة والسلام حيث آمن به بعض وكفر به بعض وقيل هم النصارى واختلافهم في
~~أمر عيسى بعد ما جاءهم العلم أنه عبد الله ورسوله * (ومن يكفر بآيات الله)
~~* بحججه ودلائلة * (فإن الله سريع الحساب) * سريع المجازاة * (فإن حاجوك) *
~~فإن جادلوك في أن دين الله الإسلام والمراد بهم وفد بنى نجران عند الجمهور
~~* (فقل أسلمت وجهي لله) * أي أخلصت نفسي وجملتى لله وحده لم أجعل فيها
~~لغيره شريكا بأن أعبده وأدعو إلها معه يعنى أن ديني دين التوحيد وهو الدين
~~القويم الذي ثبتت عندكم صحته كما ثبتت عندي وما جئت بشئ بديع حتى تجادلونى
~~فيه ونحوه قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لا نعبد
~~إلا الله ولا نشرك به شيئا فهو دفع للمحاجة بأن ما هو عليه ومن معه من
~~المؤمنين هو اليقين الذي لا شك فيه فما معنى المحاجة * (ومن اتبعن) * عطف
~~على التاء في أسلمت أي أسلمت أنا و من اتبعني وحسن للمفاصل ويجوز أن يكون
~~الواو بمعنى مع ms0181 فيكون مفعولا معه ومن اتبعني في الحالين سهل ويعقوب وافق
~~أبو عمرو في الوصل وجهي مدنى وشامى وحفص والأعشى والبرجمى * (وقل للذين
~~أوتوا الكتاب) * من اليهود والنصارى * (والأميين) * والذين لا كتاب لهم من
~~مشركي العرب * (أأسلمتم) * بهمزتين كوفي يعنى أنه قدأتاكم من البينات ما
~~يقتضى حصول الإسلام فهل أسلمتم أم أنتم عبد على كفركم وقيل لفظه لفظ
~~الاستفهام أم ومعناه الأمر أي أسلموا كقوله فهل أنتم منتهون أي انتهوا *
~~(فإن أسلموا فقد اهتدوا) * فقد أصابوا الرشد حيث خرجوا من الضلال إلى الهدى
~~* (وإن تولوا فإنما عليك البلاغ) * أي لم يضروك فإنك رسول منبه ما عليك إلا
~~أن PageV01P146
# آل عمران (20 _ 24)) تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى * (والله بصير
~~بالعباد) * فيجازيهم على اسلامهم وكفرهم * (إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين) * هم أهل الكتاب راضون بقتل آبائهم الأنبياء * (بغير حق)
~~* حال مؤكدة لأن قتل النبي لا يكون حقا * (ويقتلون الذين يأمرون) *
~~ويقاتلون حمزة * (بالقسط) * بالعدل * (من الناس) * أي سوى الأنبياء قال
~~عليه السلام قتلت بنو اسرئيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في ساعة
~~واحدة فقام مائة واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا قتلتهم
~~بالمعروف ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك اليوم *
~~(فبشرهم بعذاب أليم) * دخلت الفاء في خبران لتضمن اسمها معنى الجزاء كأنه
~~قيل الذين يكفرون فبشرهم بعذاب أليم بمعنى من يكفر فبشرهم وهذا لأن إن لا
~~تغير معنى الابتداء فهي للتحقيق فكأن دخولها كلا دخول ولو كان مكانها ليت
~~أو لعل لامتنع دخول الفاء * (أولئك الذين حبطت أعمالهم) * أي ضاعت * (في
~~الدنيا والآخرة) * فلهم اللعنة والخزي في الدنيا والعذاب في الآخرة * (وما
~~لهم من ناصرين) * جمع لوقف رؤوس الآي وإلا فالواحد النكرة في النفي يعم *
~~(ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * يريد أحبار اليهود و أنهم
~~حصلوا نصيبا وافرا من التوراة ومن للتبعيض أو للبيان * (يدعون) * حال من
~~الذين * (إلى كتاب الله) * أي التوراة أو القرآن * (ليحكم بينهم) * جعل
~~حاكما ms0182 حيث كان سببا للحكم أو ليحكم النبي روى أنه عليه السلام دخل مدارسهم
~~فدعاهم فقال له نعيم بن عمرو والحرث بن زيد على أي دين أنت قال النبي عليه
~~السلام على ملة إبراهيم قالا إن إبراهيم كان يهوديا قال لهما إن بيننا
~~وبينك التوراة فهلموا إليها فأبيا * (ثم يتولى فريق منهم) * استبعاد
~~لتوليهم بعد علمهم أن الرجوع إلى كتاب الله واجب * (وهم معرضون) * وهم قوم
~~لا يزال الاعراض دينهم * (ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات) * أي ذلك التولي والاعراض بسبب تسهيلهم على أنفسهم أمر العقاب
~~وطمعهم في الخروج من النار بعد أيام قلائل وهى أربعون يوما أو سبعة أيام
~~وذلك مبتدأ وبأنهم خبره * (وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون) * أي غرهم
~~افتراؤهم على الله وهو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه فلا يعذبنا بذنوبنا
~~إلا مدة PageV01P147
# آل عمران (25 _ 27)) يسيره * (فكيف إذا جمعناهم ليوم) * فكيف يكون حالهم
~~في ذلك الوقت * (لا ريب فيه) * لا شك فيه * (ووفيت كل نفس ما كسبت) * جزاء
~~ما كسبت * (وهم) * يرجع إلى كل نفس على المعنى لأنه في معنى كل الناس * (لا
~~يظلمون) * بزيادة في سيئاتهم ونقصان في حسناتهم * (قل اللهم) * الميم عوض
~~من يا ولذا لا يجتمعان وهذا بعض خصائص هذا الاسم كما اختص بالتاء في القسم
~~وبدخول حرف النداء عليه وفيه لام التعريف وبقطع همزته في يا الله وبالتفخيم
~~* (مالك الملك) * تملك جنس الملك فتتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون وهو
~~نداء ثان أي يا مالك الملك * (تؤتي الملك من تشاء) * تعطى من تشاء النصيب
~~الذي قسمت له من الملك * (وتنزع الملك ممن تشاء) * أي تنزعه فالملك الأول
~~عام والملكان الآخران خاصان مضان من الكل روى أنه عليه السلام حين فتح مكة
~~واعدأمته ملك فارس والروم فقالت اليهود والمنافقون هيهات هيهات من اين
~~لمحمد ملك فارس والروم هم أعز وامنع من ذلك * (وتعز من تشاء) * بالملك *
~~(وتذل من تشاء) * بنزعه منه * (بيدك الخير) * أي الخير والشرفا كفتى بذكر
~~أحد الضدين ms0183 عن الآخر أو لأن الكلام وقع في الخير الذي يسوقه إلى المؤمنين
~~وهو الذي أنكرته الكفرة فقال بيدك الخير تؤتيه أولياءك على رغم من أعدائك *
~~(إنك على كل شيء قدير) * ولا يقدر على شيء أحد غيرك إلا بإقدارك وقيل
~~المراد بالملك ملك العافية أو ملك القناعة قال عليه السلام ملوك الجنة من
~~أمتي القانعون بالقوت يوما فيوما أو ملك قيام الليل وعن الشبلي الاستغناء
~~بالمكون عن الكونين تعز بالمعرفة أو بالاستغناء بالمكون أو بالقناعة وتذل
~~بأضدادها ثم ذكر قدرته بالباهرة بذكر حال الليل والنهار في المعاقبة بينهما
~~وحال الحي والميت في إخرج أحدهما من الآخر وعطف عليه رزقه بغير حساب بقوله
~~* (تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل) * فالإيلاج ادخال الشئ في
~~الشئ وهو مجاز هنا أي تنقص من ساعات الليل وتزيد في النهار وتنقص من ساعات
~~النهار وتزيد في الليل * (وتخرج الحي من الميت) * الحيوان من النطفة أو
~~الفرج من البيضة أو المؤمن من الكافر * (وتخرج الميت من الحي) * النطفة من
~~الإنسان أو البيض من الدجاج أو الكافر من المؤمن * (وترزق من تشاء بغير
~~حساب) * لا يعرف الخلق عدده ومقداره و إن كان معلوما عنده ليدل على أن من
~~قدر على تلك الأفعال العظيمة المحيرة للأفهام ثم قدر أن يرزق بغير حساب
~~PageV01P148
# آل عمران (28 _ 30)) من يشاء من عباده فهو قادر على أن ينزع الملك من
~~العجم ويدلهم ويؤتيه العرب ويعزهم وفى بعض الكتب انا الله ملك الملوك قلوب
~~الملوك ونواصيهم بيدي فان العباد أطاعوني جعلتهم عليم رحمة و إن العباد
~~عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسبب الملوك ولكن توبوا إلى أعطفهم
~~عليكم وهو معنى قوله عليه السلام كما تكونوا يولى عليكم الحي من الميت
~~والميت من الحي بالتشديد حيث كان مدنى وكوفي غير أبى بكر * (لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء) * نهوا أن يوالوا الكافرين لقرابة بينهم أو
~~لصداقة قبل الإسلام أو غير ذلك وقد قرر ذلك في القرآن والمحبة في الله
~~والبغض في الله باب ms0184 عظيم في الإيمان * (من دون المؤمنين) * يعنى أن لكم
~~موالاة المؤمنين مندوحة عن موالاة الكافرين فلا تؤثروهم عليهم * (ومن يفعل
~~ذلك فليس من الله في شيء) * أي ومن يوال الكفرة فليس من ولاية الله في شيء
~~لأن موالاة الولي وموالاة عدوه متنافيان * (إلا أن تتقوا منهم تقاة) * إلا
~~أن تخافوا من جهتهم أمرا يجب اتقاؤه أي إلا أن يكون للكافر عليك سلطان
~~فتخافه على نفسك ومالك فحينذ يجوز لك إظهار الموالاة وإبطال المعاداة *
~~(ويحذركم الله نفسه) * أي ذاته فلا تتعرضوا لسخطه بموالاة أعدائه وهذا وعيد
~~شديد * (وإلى الله المصير) * أي مصيركم إليه والعذاب معد لديه وهو وعيد آخر
~~* (قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه) * من ولاية الكفار أو غيرها مما لا
~~يرضى الله * (يعلمه الله) * ولم يخف عليه وهو أبلغ وعيد * (ويعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض) * استئناف وليس بمعطوف على جواب الشرط أي هو الذي
~~يعلم ما في السماوات وما في الأرض فلا يخفى عليه سركم وعلنكم * (والله على
~~كل شيء قدير) * فيكون قادرا على عقوبتكم * (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير
~~محضرا وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا) * يوم منصوب
~~بتودوا الضمير فيه بينه لليوم أي يوم القيامة حين تجد كل نفس خيرها وشرها
~~حاضرين تتمنى لو أن بينهما وبين ذلك اليوم وهو له أمدا بعيدا أي مسافة
~~بعيدة أو باذكر ويقع تجد على ما عملت وحده ويرتفع وما عملت على الابتداء
~~وتود خبره أي والذي عملته من سوء تودهى لو تباعد ما بينها وبينه ولا يصح أن
~~تكون ما شرطية لارتفاع تود نعم الرفع جائز إذا كان الشرط ماضيا لكن الجزم
~~هوالكثير وعن المبرد أن الرفع شاذ وكرر قوله PageV01P149
# آل عمران (30 _ 35)) * (ويحذركم الله نفسه) * ليكون على بال منهم لا
~~يغفلون عنه * (والله رؤوف بالعباد) * ومن رأفته بهم أن حذرهم نفسه حتى لا
~~يتعرضوا لسخطه ويجوز أن يريد أنه مع كونه محذورا لكمال قدرته مرجو لسعة ms0185
~~رحمته كقوله تعالى إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم ونزل حين قال اليهود نحن
~~أبناء الله وأحباؤه * (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) * محبة
~~العبد لله إيثار طاعته على غير ذلك ومحبة الله العبد أن يرضى عنه ويحمد
~~فعله وعن الحسن زعم أقوام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون
~~الله فأراد أن يجعل لقولهم تصديقا من عمل فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله
~~فهو كذاب وكتاب الله يكذبه وقيل محبة الله معرفته ودوام خشيته ودوام اشتغال
~~القلب به وبذكره ودوام الأنس به وقيل هي اتباع النبي عليه السلام في أقواله
~~وأفعاله وأحواله إلا ما خص به وقيل علامة المحبة أن يكون دائم التفكير كثير
~~الخلوة دائم الصمت لا يبصر إذا نظر ولا يسمع إذا نودي ولا يحزن إذا أصيب
~~ولا يفرح إذا أصاب ولا يخشى أحدا ولا يرجوه * (ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور
~~رحيم قل أطيعوا الله والرسول) * قيل هي علامة المحبة * (فإن تولوا) *
~~أعرضوا عن قبول الطاعة ويحتمل أن يكون مضارعا أي فان تتولوا * (فإن الله لا
~~يحب الكافرين) * أي لا يحبهم * (إن الله اصطفى) * اختار * (آدم) * أبا
~~البشر * (ونوحا) * شيخ المرسلين * (وآل إبراهيم) * إسماعيل وإسحق وأولادهما
~~* (وآل عمران) * موسى وهارون هما ابنا عمران بن يصهر وقيل عيسى ومريم بنت
~~عمران بن ماثان وبين العمرانين ألف وثمانمائة سنة * (على العالمين) * على
~~عالمي زمانهم * (ذرية) * بدل من آل إبراهيم وآل عمران * (بعضها من بعض) *
~~مبتدأ وخبره في موضع النصب صفة لذرية يعنى أن الآلين ذرية واحدة متسلسلة
~~بعضها متشعب من بعض موسى وهارون من عمران وعمران من يصهر ويصهر من قاهث
~~وقاهث من لاوى ولاوى من يعقوب ويعقوب من إسحق وكذلك عيسى بن مريم بنت عمران
~~بن ماثار وهو يتصل بيهودا بن يعقوب بن إسحاق وقد دخل في آل إبراهيم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل بعضها من بعض في الدين * (والله سميع عليم) *
~~يعلم من يصلح للاصطفاء أو سميع عليم لقول ms0186 امرأة عمران ونيتها * (إذ قالت) *
~~وإذ منصوب به أو باضمار اذكر * (امرأة عمران) * هي امرأة عمران بن ماثان أم
~~مريم جدة عيسى وهى حنة بنت فاقوذا * (رب إني نذرت لك) * أوجبت * (ما في
~~بطني محررا) * هو حال من ما وهى PageV01P150
# آل عمران (35 _ 37)) بمعنى الذي أي معتقا لخدمة بيت المقدس لا يد لي عليه
~~ولا أستخدمه وكان هذا النوع من النذر مشروعا عندهم أو مخلصا للعبادة يقال
~~طين حر أي خالص * (فتقبل مني) * مدنى و أبو عمرو والتقبل أخذ الشئ على
~~الرضا به * (إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها) * الضمير لما في بطني و
~~إنما أنث على تأويل الحبلة أو النفس أو النسمة * (قالت رب إني وضعتها أنثى)
~~* أنثى حال من الضمير في وضعتها أي وضعت الحبلة أو النفس أو النسمة أنثى و
~~إنما قالت هذا القول لأن التحرير لم يكن إلا للغلمان فاعتذرت عما نذرت
~~وتحزنت إلى ربها ولتكلمها بذلك على وجه التحزن والتحسر قال الله * (والله
~~أعلم بما وضعت) * تعظيما لموضوعها أي والله أعلم بالشئ الذي وضعت وماعلق به
~~من عزائم الأمور وضعت شامي و أبو بكر بمعنى ولعل لله فيه سرا وحكمة وعلى
~~هذا يكون داخلا في القول وعلى الأول يوقف عند قوله أنثى وقوله والله أعلم
~~بما وضعت ابتداء اخبار من الله تعالى * (وليس الذكر) * الذي طلبت *
~~(كالأنثى) * التي وهتب لها واللام فيهما للعهد * (وإني سميتها مريم) *
~~معطوف على انى وضعتها أنثى وما بينهما جملتان معترضتان و إنما ذكرت حنة
~~تسميتها مريم لربها لأن مريم في لغتهم العابدة فأرادت بذلك التقرب والطلب
~~إليه أن يعصمها حتى يكون فعلها مطابقا لاسمها و أن يصدق فيها ظنها بها ألا
~~ترى كيف أتبعته طلب الإعاذة لها ولولدها من الشيطان قوله * (وأني) * مدنى *
~~(أعيذها بك) * أجيرها * (وذريتها) * أولادها * (من الشيطان الرجيم) *
~~الملعون في الحديث ما من مولود يولد إلا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل
~~صارخا من مس الشيطان إياه إلا مريم وابنها * (فتقبلها ربها) * قبل الله
~~مريم ورضى بها ms0187 في النذر مكان الذكر * (بقبول حسن) * قيل القبول اسم ما يقبل
~~به الشئ كالسعوط بما يسعط به وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر
~~ولم تقبل قبلها أنثى في ذلك أو بأن تسلمها من أمها عقيب الولادة قبل أن
~~تنشأ وتصلح للسدانة روى أن حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى
~~المسجد ووضعتها عند الأحبار أبناء هارون وهم في بيت المقدس كالحجبة في
~~الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لأنها كانت بنت امامهم
~~وصاحب قربانهم وكانت بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم فقال لهم زكريا
~~أنا أحق بها عندي أختها فقالوا لا حتى نقترع عليها فانطلقوا وكانوا سبعة
~~وعشرين إلى نهر فألقوا فيه أقلامهم فارتفع قلم زكريا فوق الماء ورسبت
~~أقلامهم فتكفلها وقيل هو مصدر على تقدير حذف المضاف أي فتقبلها بذى قبول
~~حسن أي بمر ذي قبول حسن وهو الاختصاص * (وأنبتها نباتا حسنا) * مجاز عن
~~التربية الحسنة قال ابن عطاء ما كانت PageV01P151
# آل عمران (37 _ 39)) ثمرته مثل عيسى فذاك أحسن النبات ونباتا مصدر على
~~خلاف الصدر أو التقدير فنبتت نباتا * (وكفلها) * قبلها أو ضمن القيام
~~بأمرها وكفلها كوفي أي كفلها الله زكريا يعنى جعله كافلاها وضامنا لمصالحها
~~* (زكريا) * بالقصر كوفي غير أبى بكر في كل القرآن وقرأ أبو بكر بالمد
~~والنصب هنا غيرهم بالمد والرفع كالثانية والثالثة ومعناه في العبري دائم
~~الذكر والتسبيح * (كلما دخل عليها زكريا المحراب) * قيل بنى لها زكريا
~~محرابا في السمجد أي غرفة تصعد إليها بسلم وقيل المحراب أشرف المجالس
~~ومقدمها كأنها وضعت في أشرف موضع من بيت المقدس وقيل كانت مساجدهم تسمى
~~المحاريب وكان لا يدخل عليها إلا هو وحده * (وجد عندها رزقا) * كان رزقها
~~ينزل عليها من الجنة ولم ترضع ثديا قط فكان يجد عندها فاكهة الشتاء في
~~الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء * (قال يا مريم أنى لك هذا) * من أين لك هذا
~~الرزق الذي لا يشبه أرزاق الدنيا وهو آت في غير حينه * (قالت هو من ms0188 عند
~~الله) * فلا تستبعد قيل تكلمت وهى صغيرة كما تكلم عيسى وهو في المهد * (إن
~~الله يرزق من يشاء) * من جملة كلام مريم أو من كلام رب العالمين * (بغير
~~حساب) * بغير تقدير لكثرته أو تفضلا بغير محاسبة ومجازاة على عمل * (هنالك)
~~* في ذلك المكان حيث هو قاعد عند مريم في المحراب أو في ذلك الوقت فقد
~~يستعار هنا وحيث وثم للزمان لما رأى حال مريم في كرامتها على الله ومنزلتها
~~رغب أن يكون له من إيشاع ولد مثل ولد أمها حنة في الكرامة على الله و إن
~~كانت عاقرا عجوزا فقد كانت أمها كذلك وقيل لما رأى الفاكهة في غير وقتها
~~انتبه على جواز ولادة العاقر * (دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية)
~~* ولدا والذرية يقع على الواحد والجمع * (طيبة) * مباركة والتأنيث للفظ
~~الذرية * (إنك سميع الدعاء) * مجيبه * (فنادته الملائكة) * قيل ناداه جبريل
~~عليه السلام و إنما قيل الملائكة لأن المعنى أتاه النداء من هذا الجنس
~~كقولهم فلان يركب الخيل فناديه بالياء والإمالة حمزة وعلى * (وهو قائم يصلي
~~في المحراب) * وفيه دليل على أن المرادات تطلب بالصلوات وفيها إجابة
~~الدعوات وقضاء الحاجات وقال ابن عطاء ما فتح الله تعالى على عبد حالة سنية
~~إلا باتباع الأوامر وإخلاص الطاعات ولزوم المحاريب * (إن الله) * بكسر
~~الألف شامي وحمزة على إضمار القول أو لأن النداء قول الباقون بالفتح أي بأن
~~الله * (يبشرك) * يبشرك وما بعده حمزة وعلى من بشره والتخفيف والتشديد
~~لغتان * (بيحيى) * هو غير منصرف إن كان عجميا وهو الظاهر فللتعريف والعجمة
~~كموسى وعيسى و إن كان عربيا فللتعريف ووزن الفعل كيعمر * (مصدقا) * حال منه
~~* (بكلمة من الله) * أي مصدقا بعيسى مؤمنا به فهو أول من آمن به وسمى عيسى
~~كلمة PageV01P152
# آل عمران (39 _ 43)) الله لأن تكونه بكن بلا أب أو مصدقا بكلمة من الله
~~مؤمنا بكتاب منه * (وسيدا) * هو الذي يسود قومه أي يفوقهم في الشرف وكان
~~يحيى فائقا على قومه لأنه لم يركب شيئة قط وبالها ms0189 من سيادة وقال الجنيد هو
~~الذي جاد بالكونين عوضا عن المكون * (وحصورا) * هو الذي لا يقرب النساء مع
~~القدرة حصرا لنفسه أي منعا لها من الشهوات * (ونبيا من الصالحين) * ناشئا
~~من الصالحين لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين * (قال
~~رب أنى يكون لي غلام) * استبعاد من حيث العادة واستعظام للقدرة لا تشكك *
~~(وقد بلغني الكبر) * كقولهم أدركته السن العالية أي أثر في الكبر وأضعفنى
~~وكان له تسعة وتسعون سنة ولامرأته ثمان وتسعون * (وامرأتي عاقر) * لم تلد *
~~(قال كذلك الله يفعل ما يشاء) * من الأفعال العجيبة * (قال رب اجعل لي) *
~~مدنى و أبو عمرو * (آية) * علامة أعرف بها الحبل لألتقى النعمة بالشكر إذا
~~جاءت * (قال آيتك ألا تكلم الناس) * أي لا تقدر على تكليم الناس * (ثلاثة
~~أيام إلا رمزا) * إلا إشارة بيد أو رأس أو عين أو حاجب وأصله التحرك يقال
~~ارتمز إذا تحرك واستثنى الرمز وهو ليس من جنس الكلام لأنه لما أدى مؤدى
~~الكلام وفهم منه ما يفهم منه سمى كلاما أو هو استثناء منقطع و إنما خص
~~تكليم الناس ليعلم أنه يحبس لسانه عن القدرة على تكليمهم خاصة مع إبقاء
~~قدرته على التكلم بذكر الله ولذا قال * (واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي
~~والإبكار) * أي في أيام عجزك عن تكليم الناس وهى من الآيات الباهرة والأدلة
~~الظاهرة و إنما حبس لسانه عن كلام الناس ليخلص المدة لذكر الله لا يشغل
~~لسانه بغيره كأنه لما طلب الآية من أجل الشكر قيل له آيتك أن تحبس لسانك
~~إلا عن الشكر وأحسن الجواب ما كان منتزعا من السؤال والعشى من حين الزوال
~~إلى الغروب والابكار من طلوع الفجر إلى وقت الضحى * (وإذا) * عطف على إذ
~~قالت امرأة عمران أو التقدير واذكر إذ * (قالت الملائكة يا مريم) * روى
~~أنهم كلموها شفاها * (إن الله اصطفاك) * أولا حين تقبلك من أمك ورباك
~~واختصك بالكرامة السنية * (وطهرك) * مما يستقذر من الأفعال * (واصطفاك) *
~~آخرا * (على نساء العالمين) * بأن وهب لك عيسى من غير ms0190 أب ولم يكن ذلك لأحد
~~من النساء * (يا مريم اقنتي لربك) * أديمى الطاعة أو أطيلى قيام الصلاة *
~~(واسجدي) * وقيل أمرت بالصلاة بذكر القنوت والسجود لكونهما من هيئات
~~PageV01P153
# آل عمران (43 _ 47)) الصلاة ثم قيل لها * (واركعي مع الراكعين) * أي
~~ولتكن صلاتك مع المصلين أي في الجماعة أو وانظمى نفسك في جملة المصلين
~~وكونى في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم * (ذلك) * إشارة إلى ما سبق من
~~قصة حنة وزكريا ويحيى ومريم * (من أنباء الغيب نوحيه إليك) * يعنى أن ذلك
~~من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي * (وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم) *
~~أزلامهم وهى قداحهم التي طرحوها في النهر مقترعين أو هي الأقلام التي كانوا
~~يكتبون التوراة بها اختاروها للقرعة تبركا بها * (أيهم يكفل مريم) * متعلق
~~بمحذوف دل عليه يلقون كأنه قيل يلقونها ينظرون أيهم يكفل مريم أو ليعلموا
~~أو يقولون * (وما كنت لديهم إذ يختصمون) * في شأنها تنافسا في التكفل بها *
~~(إذ قالت الملائكة) * أي اذكر * (يا مريم إن الله يبشرك بكلمة) * أي بعيسى
~~* (منه) * في موضع جر صفة لكلمة * (اسمه) * مبتدأ وذكر ضمير الكلمة لأن
~~المسمى بها مذكر * (المسيح) * خبره والجملة في موضع جر صفة لكلمة والمسيح
~~لقب من الألقاب المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا بالعبرانية ومعناه
~~المبارك كقوله * (وجعلني مباركا أين ما كنت) * وقيل سمى مسيحا لأنه كان لا
~~يمسح ذا عاهة إلا برأ أو لأنه كان يمسح الأرض بالسياحة لا يستوطن مكانا *
~~(عيسى) * بدل من المسيح * (ابن مريم) * خبر مبتدأ محذوف أي هو ابن مريم ولا
~~يجوز أن يكون صفة لعيسى لأنه اسمه عيسى فحسب وليس اسمه عيسى بن مريم و إنما
~~قال ابن مريم اعلاما لها أنه يولد من غير أب فلا ينسب إلا إلى أمه *
~~(وجيها) * ذا جاه وقدر * (في الدنيا) * بالنبوة والطاعة * (والآخرة) *
~~بعلوا الدرجة والشفاعة * (ومن المقربين) * يرفعه إلى السماء وقوله وجيها
~~حال من كلمة لكونها موصوفة وكذا ومن المقربين أي وثابتا من المقربين وكذا *
~~(ويكلم الناس) * أي ومكلما الناس * (في المهد) ms0191 * حال من الضمير في يكلم أي
~~ثابتا في المهد وهو ما يمهد للصبي من مضجعة سمى بالمصدر * (وكهلا) * عطف
~~عليه أي ويكلم الناس طفلا وكهلا أي يكلم الناس في هاتين الحالتين كلام
~~الأنبياء من غير تفاوت بين حال الطفولة وحال الكهولة التي يستحكم فيها
~~العقل ويستنبأ فيها الأنبياء * (ومن الصالحين) * حال أيضا والتقدير يبشرك
~~به موصوفا بهذه الصفات * (قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك
~~الله يخلق ما يشاء) * PageV01P154
# آل عمران (47 _ 51)) * (إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * أي إذا
~~قدر تكون شيء كونه من غرتأخير لكنه عبر بقوله كن اخبارا عن سرعة تكون
~~الأشياء بتكوينه * (ويعلمه) * مدنى وعاضم وموضعه حال معطوفة على وجيها
~~الباقون بالنون على أنه كلام مبتدأ * (الكتاب) * أي الكتابة وكان أحسن
~~الناس خطا في زمانه وقيل كتب الله * (والحكمة) * بيان الحلال والحرام أو
~~الكتاب الخط باليد والحكمة البيان باللسان * (والتوراة والإنجيل ورسولا) *
~~أي ونجعله رسولا أو يكون في موضع الحال أي وجيها في الدنيا والآخرة ورسولا
~~* (إلى بني إسرائيل أني) * بأنى * (قد جئتكم بآية من ربكم) * بدلالة تدل
~~على صدقي فيما أدعيه من النبوة * (أني أخلق لكم) * نصب بدل من أنى قد جئتكم
~~أو جر بدل من آية أو رفع على هي أنى أخلق لم أنى نافع على الاستئناف * (من
~~الطين كهيئة الطير) * أي أقدر لكم شيئا مثل صورة الطير * (فأنفخ فيه) *
~~الضمير للكاف أي في ذلك الشئ المماثل لهيئة الطير * (فيكون طيرا) * فيصير
~~طيرا كسائر الطيور طائرا مدنى * (بإذن الله) * بأمره قيل لم يخلق شيئا غير
~~الخفاش * (وأبرئ الأكمه) * الذي ولد أعمى * (والأبرص وأحيي الموتى بإذن
~~الله) * كرر بإذن الله دفعا لوهم من يتوهم فيه اللاهوتية روى أنه أحيا سام
~~ابن نوح عليه السلام وهم ينظرون إليه فقالوا هذا سحر مبين فأرنا آية فقال
~~يا فلان اكلت كذا ويا فلان خبئ لك كذا وهو قوله * (وأنبئكم بما تأكلون وما
~~تدخرون في بيوتكم) * وما فيهما بمعنى الذي أو مصدرية ms0192 * (إن في ذلك) * أي
~~فيما سبق * (لآية لكم إن كنتم مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة) * أي
~~قد جئتكم بآية وجئتكم مصدقا * (ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم) * رد على
~~قوله بآية من ربكم أي جئتكم بآية من ربكم ولأحل لكم وما حرم الله عليهم في
~~شريعة موسى عليه السلام الشحوم ولحوم الإبل والسمك وكل ذي ظفر فأحل لهم
~~عيسى بعض ذلك * (وجئتكم بآية من ربكم) * كرر للتأكيد * (فاتقوا الله) * في
~~تكذيبي وخلافى * (وأطيعون) * في أمرى * (إن الله ربي وربكم) * إقرار
~~بالعبودية ونفى للربوبية عن نفسه بخلاف ما يزعم النصارى * (فاعبدوه) * دونى
~~* (هذا صراط مستقيم) * PageV01P155
# آل عمران (51 _ 55)) يؤدى صاحبه إلى النعيم المقيم * (فلما أحس عيسى منهم
~~الكفر) * علم ن اليهود كفرا علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس * (قال
~~من أنصاري) * مدنى هو جمع ناصر كأصحاب أو جمع نصير كأشراف * (إلى الله) *
~~بتعلق بمحذوف حال من الياء أو من أنصارى ذاهبا إلى الله ملتجأ إليه * (قال
~~الحواريون) * حواري الرجل صفوته وخاصته * (نحن أنصار الله) * أعوان دينه *
~~(آمنا بالله واشهد) * يا عيسى * (بأنا مسلمون) * إنما طلبوا شهادته
~~بإسلامهم تأكيدا لإيمانهم لأن الرسل يشهدون يوم القيامة لقومهم وعليهم وفيه
~~دليل على أن الإيمان والاسلام واحد * (ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا الرسول)
~~* أي رسولك عيسى * (فاكتبنا مع الشاهدين) * مع الأنبياء الذين يشهدون
~~لأممهم أو مع الذين يشهدون لك بالوحدانية أو مع أمة محمد عليه السلام لأنهم
~~شهداء على الناس * (ومكروا) * أي كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم
~~الكفر حين أرادوا قتله وصلبه * (ومكر الله) * أي جازاهم على مكرهم بأن رفع
~~عيسى إلى السماء و ألقى شبهه على من أراد اغتياله حتى قتل ولا يجوز إضافة
~~المكر إلى الله تعالى إلا على معنى الجزاء لأنه مذموم عند الخلق وعلى هذا
~~الخداع والاستهزاء كذا في شرح التأويلات * (والله خير الماكرين) * أقوى
~~المجازين وأقدرهم على العقاب من حيث لا يشعر المعاقب * (إذ قال الله) * ظرف
~~لمكر الله * (يا عيسى إني متوفيك) ms0193 * أي مستوفى أجلك ومعناه إني عاصمك من أن
~~يقتلك الكفار ومميتك حتف أمنفك لا قتلا بأيديهم * (ورافعك إلي) * إلى سمائي
~~ومقر ملائكتي * (ومطهرك من الذين كفروا) * من سوء جوارهم وخبث صحبتهم وقيل
~~متوفيك قابضك من الأرض من توفيت مالي على فلان إذا استوفيته أو مميتك في
~~وقتك بعد النزول من السماء ورافعك الآن إذ الواو لا توجب الترتيب قال النيى
~~عليه السلام ينزل عيسى خليفة على أمتي يدق الصليب ويقتل الخنازير ويلبث
~~أربعين سنة ويتزوج ويولد له ثم يتوفى وكيف تهلك أمة انا في أولها وعيسى في
~~آخرها والمهدى من أهل بيتي في وسطها أو متوفى نفسك بالنوم ورافعك و أنت
~~نائم حتى لا يلحقك خوف وتستيقظ و أنت في السماء آمن مقرب * (وجاعل الذين
~~اتبعوك) * أي المسلمين لأنهم متبعوه في أصل الإسلام و إن اختلفت الشرائع
~~دون الذين كذبوه وكذبوا عليه من اليهود والنصارى * (فوق الذين كفروا) * بك
~~* (إلى يوم القيامة) * يعلمونهم بالحجة وفى أكثر الأحوال بها وبالسيف * (ثم
~~إلي مرجعكم) * في الآخرة * (فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين
~~كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين) *
~~PageV01P156
# وتفسيرا لحكم هاتين الآيتان فيوفيهم حفص * (ذلك) * إشارة إلى ما سبق من
~~نبأ عيسى وغيره وهومبتدأ * (نتلوه عليك) * خبره * (من الآيات) * خبر بعد
~~خبر أو خبر مبتدأ محذوف * (والذكر الحكيم) * القرآن يعنى المحكم أو كأنه
~~ينطق بالحكمة لكثرة حكمه نزل لما قال وفد بنى نجران هل رأيت ولدا بلا أب *
~~(إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم) * أي أن شان عيسى وحاله الغريبة كشأن آدم
~~عليه السلام * (خلقه من تراب) * قدره جسدا من طين وهى جملة مفسرة لحالة شبه
~~عيسى بآدم ولا موضع لها أي خلق آدم من تراب ولم يكن ثمة أب ولا أم فكذلك
~~حال عيسى مع أن الوجود من غير أب و أم أغرب وأخرق للعادة من الوجود من غير
~~أب فشبه الغريب ms0194 بالأغراب ليكون أقطع للخصم وأحسم لمادة شبهته إذا نظر فيما
~~هو أغرب مما استعر به وعن بعض العلماء أنه أسر بالروم فقال لهم لم تعبدون
~~عيسى قالوا لأنه لا أب له قال فآدم أولى لأنه لا أبوين له قالوا كان يحيى
~~الموتى قال فحزقيل أولى لأن عيسى أحيا أربعة نفر وحزقيل ثمانية آلاف فقالوا
~~كان يبرئ الأكمه والأبرص قال فجرجيس أولى لأنه طبخ واحرق ثم قام سالما *
~~(ثم قال له كن) * أي أنشأه بشرا * (فيكون) * أي فكان وهو حكاية حال ماضية
~~وثم لترتيب الخبر على الخبر لا لترتيب المخبر عنه * (الحق من ربك) * خبر
~~مبتدأ مخذوف أي هو الحق * (فلا تكن) * أيها السامع * (من الممترين) *
~~الشاكين ويحتمل أن يكون الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويكون من باب
~~التهييج لزيادة الثبات لأنه عليه السلام معصوم من الامتراء * (فمن حاجك) *
~~من النصارى * (فيه) * في عيسى * (من بعد ما جاءك من العلم) * من البينات
~~الموجبة للعلم وما بمعنى الذي * (فقل تعالوا) * هلموا والمراد المجئ بالعزم
~~والرأي كما تقول تعال لنفكر في هذه المسألة * (ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم) * أي يدع كل منا ومنكم أبناءه ونساءه
~~ونفسه إلى المباهلة * (ثم نبتهل) * ثم نتباهل بأن نقول بهلة الله على
~~الكاذب منا ومنكم والبهلة بالفتح والضم اللعنة وبهله الله لعنه وأبعده من
~~رحمته وأصل الابتهال هذا ثم يستعمل في كل دعاء يجتهد فيه و إن لم يكن
~~التعانا وروى أنه عليه السلام لما دعاهم إلى المباهلة قالوا حتى ننظر فقال
~~PageV01P157
# آل عمران (61 _ 64)) العاقب وكان ذا رأيهم والله لقد عرفتم يا معشر
~~النصارى أ محمدا نبي مرسل وما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم
~~ولئن فعلتم لنهلكن فإن أبيتم إلا إلف دينكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى
~~بلادكم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا
~~بيدالحسن وفاطمة تمشى خلقه وعلى خلفها وهو يقول إذا أنا دعوت فأمنوا فقال
~~أسقف نجران يا معشر النصارى انى لأرى ms0195 وجوها لو سألوا الله أن يزيل جبلا من
~~مكانه لأزاله بها فلا تباهلوا فتهلكو ولا يبقى عل وجه الأرض نصراني فقالوا
~~يا أبا القاسم رأينا أن لا نباهلك فصالحهم النبي على ألف حلة كل سنة فقال
~~عليه السلام والذي نفسي بيده أن الهلاك قد تدلى على أهل نجران ولولا عنوا
~~لمسخوا قردة وخنازير و إنما ضم الأبناء والنساء و إن كانت المباهلة مختصة
~~وبمن يكاذبه لأن ذلك آكدا في الدلالة على ثقته بحاله واستيقانه بصدقه حيث
~~استجرأ على تعريض أعزته وأفلاذ كبده لذلك ولم يقتصر على تعريض نفسه له وعلى
~~ثقته بكذب خصمه حتى يهلك خصمه مع أحبته واعزته إن تمت المباهلة وخص الأبناء
~~والنساء لأنهم أعز الأهل وألصقهم بالقلوب وقدمهم في الذكر على الأنفس لينبه
~~على قرب مكانهم ومنزلتهم وفيه دليل واضح على صحة نبوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه لم يرو أحد من موافق أو مخالف أنهم أجابوا إلى ذلك * (فنجعل لعنة
~~الله على الكاذبين) * منا ومنكم في شأن عيسى ونبتهل ونجعل معطوفان على ندع
~~* (إن هذا) * الذي قص عليك من نبأ عيسى * (لهو القصص الحق) * هو فصل بين
~~اسم إن وخبرها أو مبتدأ والقصص الحق خبره والجملة خبر إن وجاز دخول اللام
~~على الفصل لأنه إذا جاز دخولها على الخبر كان دخول على الفصل أجوز لأنه
~~أقرب إلى المبتدأ منه واصلها أن تدخل على المبتدا ومن في * (وما من إله إلا
~~الله) * بمنزلة البناء على الفتح لا إله إلا الله في إفادة معنى الاستغراق
~~والمراد الرد على النصارى في تثليثهم * (وإن الله لهو العزيز) * في
~~الانتقام * (الحكيم) * في تدبير الأحكام * (فإن تولوا) * أعرضوا ولم يقبلوا
~~* (فإن الله عليم بالمفسدين) * وعيدلهم بالعذاب المذكور في قوله زدناهم
~~عذابا فوق العذاب بما كانوا يفسدون * (قل يا أهل الكتاب) * هم أهل الكتابين
~~أو وفد نجران أو يهود المدينة * (تعالوا إلى كلمة سواء) * أي مستوية *
~~(بيننا وبينكم) * لا يختلف فيها القرآن والتوراة والإنجيل وتفسير الكلمة
~~قوله * (ألا نعبد إلا الله ولا ms0196 نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من
~~دون الله) * يعنى تعالوا إليها حتى لا تقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن
~~الله لأن كل واحد منهما بعضنا بشر مثلنا ولا نطيع أحبارنا فيما أحدثوا من
~~التحريم والتحليل من غير رجوع إلى ما شرع الله وعن عدى بن حاتم ما كنا
~~نعبدهم يا رسول PageV01P158
# آل عمران (64 _ 69)) الله قال أليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتأخذون
~~بقولهم قال نعم قال هو ذاك * (فإن تولوا) * عن التوحيد * (فقولوا اشهدوا
~~بأنا مسلمون) * أي لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا وتسلموا بأنا مسلمون
~~دونكم كما يقول الغالب للمغلوب في جدال أو صراع اعتراف بأنى انا الغالب
~~وسلم إلى الغلبة * (يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة
~~والإنجيل إلا من بعده) * زعم كل فريق من اليهود والنصارى أن إبراهيم كان
~~منهم وجادلوا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين فيه فقيل لهم إن
~~اليهودية إنما حدثت بعد نزول التوراة والنصرانية بعد نزول الإنجيل وبين
~~إبراهيم وموسى ألف سنة وبينه وبين عيسى ألفان فكيف يكون إبراهيم على دين لم
~~يحدث إلا بعد عهده بأزمنة متطاولة * (أفلا تعقلون) * حتى لا تجادلوا مثل
~~هذا الجدال المحال * (ها أنتم هؤلاء) * هاللتنبيه وأنتم مبتدأوهؤلاء خبره *
~~(حاججتم) * جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى يعنى أنتم هؤلاء الأشخاص
~~الحمقى وبيان حماقتكم وقلة عقولكم انكم جادلتم * (فيما لكم به علم) * مما
~~نطق به التوراة والإنجيل * (فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم) * ولا ذكر له
~~في كتابيكم من دين إبراهيم وقيل هؤلاء بمعنى الذين وحاججتم صلته ها أنتم
~~بالمد وغير الهمز حيث كان مدنى و أبو عمرو * (والله يعلم) * علم ما تحاججتم
~~فيه * (وأنتم لا تعلمون) * وأنتم جاهلون به ثم أعلمهم بأنه برئ من دينهم
~~فقال * (ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان
~~من المشركين) * كأنه أراد بالمشركين اليهود والنصارى لا شراكهم به عزيرا
~~والمسيح أو ما كان من المشركين كما لم يكن منهم ms0197 * (إن أولى الناس بإبراهيم)
~~* إن أخصهم به وأقربهم منه من الولي والمراد محمد عليه السلام * (والذين
~~آمنوا) * من أمته * (والله ولي المؤمنين) * ناصرهم * (ودت طائفة من أهل
~~الكتاب لو يضلونكم) * هم اليهود دعوا حذيفة وعمارا ومعاذا إلى اليهودية *
~~(وما يضلون إلا أنفسهم) * وما يعود وبال الاضلال إلا عليهم لأن العذاب
~~يضاعف لهم بضلالهم وإضلالهم PageV01P159
# آل عمران (69 _ 73)) * (وما يشعرون) * بذلك * (يا أهل الكتاب لم تكفرون
~~بآيات الله) * بالتوراة والإنجيل وكفرهم با أنهم لا يؤمنون بما نطقت به من
~~صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وغيرها * (وأنتم تشهدون) * تعترفون
~~بأنها آيات الله أو تكفرون بالقرآن ودلائل نبوة الرسول وأنتم تشهدون نعته
~~في الكتابين أو تكفرون بآيات الله جميعا وأنتم تعلمون أنها حق * (يا أهل
~~الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل) * تخلطون الإيمان بموسى وعيسى بالكفر بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم * (وتكتمون الحق) * نعت محمد عليه السلام * (وأنتم
~~تعلمون) * أنه حق * (وقالت طائفة من أهل الكتاب) * فيما بينهم * (آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا) * أي القرآن * (وجه النهار) * ظرف أي أوله
~~يعنى اظهروا الإيمان بما أنزل على المسلمين في أول النهار * (واكفروا آخره)
~~* واكفروا به آخره * (لعلهم يرجعون) * لعل المسلمين يقولون ما رجعوا وهم
~~أهل كتاب وعلم إلا لأمر قد تبين لهم فيرجعون برجوعكم * (ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله) * ولا تؤمنوا متعلق بقوله * (أن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم) * وما بينهما اعتراض أي ولا تظهروا إيمانكم بأن يؤتى أحد
~~مثل ما أوتيتم إلا لأهل دينكم دون غيرهم أرادوا أسروا تصديقكم بأن المسلمين
~~قد أونوا من كتب الله مثل ما أوتيتم ولا تفشوه إلا إلى أشياعكم وحدهم دون
~~المسلمين لئلا يزيدهم ثبابا ودون المشركين لئلا يدعوهم إلى الإسلام * (أو
~~يحاجوكم عند ربكم) * عطف على أن يؤتى والضمير في يحاجوكم لأحد لأنه في معنى
~~الجمع بمعنى ولا تؤمنوا لغير أتباعكم أن المسلمين يحاجونكم يوم القيامة
~~بالحق ويغالبونكم عند الله بالحجة ومعنى الاعتراض أن الهدى هدى الله ms0198 من شاء
~~هداه حتى اسلم أو ثبت على الإسلام كان ذلك ولم ينفع كيدكم وحيلكم وزيكم
~~تصديقكم عن المسلمين والمشركين وكذلك قوله * (قل إن الفضل بيد الله يؤتيه
~~من يشاء) * يريد الهداية والتوفيق أو يتم الكلام عند قوله إلا لمن تبع
~~دينكم أي ولا تؤمنوا هذا الإيمان الظاهر وهو إيمانهم وجه النهار إلا لمن
~~تبع دينكم إلا لمن كانوا تابعين لدينكم ممن اسلموا منكم لآن رجوعهم كان
~~أرجى عندهم من رجوع من سواهم ومعنى قوله أن يؤتى لأن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم قلتم ذلك ودبرتموه لا لشئ آخر يعنى أن مابكم من الحسد والبغي أن
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلم ويدل
~~عليه PageV01P160
# آل عمران (73 _ 76)) قراءة ابن كثير آن بالمد والاستفهام يعنى ألأن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم من الكتاب تحسدونهم وقوله أو يحاجوكم على هذا معناه
~~دبرتم ما دبرتم لأن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو لما يتصل به عند كفركم به من
~~محاجتهم لكم عند ربكم * (والله واسع) * أي واسع الرحمة * (عليم) * بالمصلحة
~~* (يختص برحمته) * بالنبوة أو بالإسلام * (من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك) * هو عبد الله بن سلام
~~استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقيه ذهبا فأداه إليه * (ومنهم من إن
~~تأمنه بدينار لا يؤده إليك) * هو فنحاص بن عازوراء استودعه رجل من قريش
~~دينار فجحده وخانه وقيل المأمونون على الكثير النصارى لغلبة الأمانة عليهم
~~والخائنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم * (إلا ما دمت عليه قائما)
~~* إلا مدة دوامك عليه يا صاحب الحق قائما على رأسه ملازما له يؤده ولا يؤده
~~بكسر الهاء مشبعة مكي وشامى ونافع وعلى وحفص واختلس أبو عمرو في رواية
~~غيرهم بسكون الهاء * (ذلك) * إشارة إلى ترك الأداء الذي دل عليه لا يؤده *
~~(بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل) * أي تركهم أداء الحقوق بسبب
~~قولهم ليس علينا في الأميين سبيل أي ms0199 لا يتطرق علينا إثم وذم في شأن الأميين
~~يعنون الذين ليسوا من أهل الكتاب وما فعلنا بهم من حبس أموالهم والإضرار
~~بهم لأنهم ليسوا على ديننا وكانوا يستحلون ظلم من خالفهم وكانوا يقولون لم
~~يجعل لهم في كتابنا حرمة وقيل بايع اليهود رجالا من قريش فلما أسلموا
~~تقاضوهم فقالوا ليس لكم علينا حق حيث تركتم دينكم وادعوا أنهم وجدوا ذلك في
~~كتابهم * (ويقولون على الله الكذب) * بادعائهم أن ذلك في كتابهم * (وهم
~~يعلمون) * أنهم كاذبون * (بلى) * إثبات لما نفوه من السبيل عليهم في
~~الأميين أي بلى عليهم سبيل فيهم وقوله * (من أوفى بعهده واتقى) * جملة
~~مستأنفة مقررة للجملة التي سدت بلى مسدها والضمير في بعهده يرجع إلى الله
~~تعالى أي كل من أوفى بعهد الله واتقاه * (فإن الله يحب المتقين) * أي يحبهم
~~فوضع الظاهر موضع الضمير وعموم المتقين قام مقام الضمير الراجع من الجزاء
~~إلى من ويدخل في ذلك الإيمان وغيره من الصالحات وما وجب اتقاؤه من الكفر
~~وأعمال السوء قيل نزلت في عبد الله بن سلام ونحوه من مسلمى أهل الكتاب
~~ويجوز أن يرجع الضمير إلى من أوفى أي كل من أوفى بما عاهد الله عليه واتقى
~~الله في ترك PageV01P161
# آل عمران (77 _ 79)) الخيانة والغدر فإن الله يحبه ونزل فيمن حرف التوراة
~~وبدل نعته عليه السلام من الهيود واخذ الرشوة على ذلك * (إن الذين يشترون)
~~* يستبدلون * (بعهد الله) * بما عاهدوه عليه من الإيمان بالرسول المصدق لما
~~معهم * (وأيمانهم) * وبما حلفوا به من قولهم والله لنؤمنن به ولننصرنه *
~~(ثمنا قليلا) * متاع الدنيا من الترؤس والإرتشاء ونحو ذلك وقوله بعهد الله
~~يقوى رجوع الضمير في بعهده إلى الله * (أولئك لا خلاق لهم في الآخرة) * أي
~~لا نصيب * (ولا يكلمهم الله) * بما يسرهم * (ولا ينظر إليهم يوم القيامة) *
~~نظر رحمة * (ولا يزكيهم) * ولا يثنى عليهم * (ولهم عذاب أليم) * مؤلم *
~~(وإن منهم) * من أهل الكتاب * (لفريقا) * هم كعب بن الأشرف ومالك بن الصيف
~~وحيى بن أخطب وغيرهم * (يلوون ألسنتهم بالكتاب) * يفتلونها بقراءته ms0200 عن
~~الصحيح إلى المحرف واللى الفتل وهو الصرف والمراد تحريفهم كآية الرجم ونعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك والضمير في * (لتحسبوه) * يرجع إلى ما دل
~~عليه يلوون ألسنتهم بالكتاب وهو المحرف ويجوز أن يراد يعطفون ألسنتهم بشبه
~~الكتاب لتحسبوا ذلك الشبه * (من الكتاب) * أي التوراة * (وما هو من الكتاب)
~~* وليس هو من التوراة * (ويقولون هو من عند الله) * تأكيد لقوله هو من
~~الكتاب وزيادة تشنيع عليهم * (وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب
~~وهم يعلمون) * أنهم كاذبون * (ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب) * تكذيب
~~لمن اعتقد عبادة عيسى عليه السلام وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما
~~يسلم بعضنا على بعض أفلا نسجد لك قال لا ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله
~~ولكن أكرموا نبيكم واعرفوا الحق لأهله * (والحكم) * والحكمة وهى السنة أو
~~فصل القضاء * (والنبوة ثم يقول) * عطف على يؤتيه * (للناس كونوا عبادا لي
~~من دون الله ولكن كونوا ربانيين) * ولكن يقول كونوا ربانيين والربانى منسوب
~~إلى الرب بزيادة الألف والنون وهو شديد التمسك بدين الله وطاعته حين مات
~~ابن عباس قال ابن الحنفية مات رباني هذه الأمة وعن الحسن ربانيين علماء
~~فقهاء وقيل علماء معلمين وقالوا PageV01P162
# آل عمران (79 _ 81)) الرباني العالم العامل * (بما كنتم تعلمون الكتاب) *
~~كوفي وشامى أي غيركم غيرهم بالتخفيف * (وبما كنتم تدرسون) * أي تقرءون
~~والمعى بسبب كونكم عالمين وبسبب كونكم دارسين للعلم كانت الربانية التي هي
~~قوة التمسك بطاعة الله مسببة عن العلم والدارسة وكفى به دليلا على خيبة سعى
~~من جهد نفسه وكد روحه في جمع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل فكان كمن
~~عرس من شجرة حسناء تؤنقه بمظهرها ولا تنفق بثمرها وقيل معنى تدرسون تدرسونه
~~على الناس كقوله لتقرأه على الناس فيكون معناه معنى تدرسون من التدريس
~~كقراءة ابن جبير * (ولا يأمركم) * بالنصب عطفا على ثم يقول ووجهه أن تجعل
~~لا مزيدة لتأكيد معنى النفي في قوله ما كان لبشر والمعنى ما ms0201 كان لبشر أن
~~يستنبئه الله وينصبه للدعاء إلى اختصاص الله بالعبادة وترك الأنداد ثم يأمر
~~الناس بأن يكونوا عبادا له ويأمركم * (أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا)
~~* كما تقول ما كان لزيد أن أكرمه ثم يهيننى ولا يستخف بي وبالرفع حجازي و
~~أبو عمروا وعلى على ابتداء الكلام والهمزة في * (أيأمركم بالكفر) * للانكار
~~والضمير في لا يأمركم وأيأمركم للبشر أو لله وقوله * (بعد إذ أنتم مسلمون)
~~* يدل على أن المخاطبين كانوا مسلمين وهم الذين استأذنوه أن يسجدوا له *
~~(وإذ أخذ الله ميثاق النبيين) * هو على ظاهره من أخد الميثاق على النبيين
~~بذلك أو المراد ميثاق أولاد النبيين وهم بنو إسرائيل على حذف المضاف واللام
~~في * (لما آتيتكم من كتاب وحكمة) * لام التوطئة لأن أخذ الميثاق في معنى
~~الاستحلاف وفى لتؤمنن لام جواب القسم وما يجوز أن تكون متضمنة لمعنى الشرط
~~ولتؤمنن ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا و أن تكون موصولة بمعنى الذي
~~آتيتكموه لتؤمنن به * (ثم جاءكم) * معطوف على الصلة والعائد منه إلى ما
~~محذوف والتقدير ثم جاءكم به * (رسول مصدق لما معكم) * لكتاب الذي معكم *
~~(لتؤمنن به) * بالرسول * (ولتنصرنه) * أي الرسول وهو محمد صلى الله عليه
~~وسلم لما آتيتكم حمزة وما بمعنى الذي أو مصدرية أي لأجل إيتائى إياكم بعض
~~الكتاب والحكمة ثم لمجئ رسول مصدق لما معكم واللام للتعليل أي أخذ الله
~~ميثاقهم لتؤمنن بالرسول ولتنصرنه لأجل أنى آتيتكم الحكمة و أن الرسول الذي
~~آمركم بالإيمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف آتيناكم مدنى * (قال) * أي
~~الله * (أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري) * أي قبلتم عهدي وسمى إصرا لأنه مما
~~يؤصر أي يشد ويعقد PageV01P163
# آل عمران (81 _ 84)) * (قالوا أقررنا قال فاشهدوا) * فليشهد بعضكم على
~~بعض بالاقرار * (وأنا معكم من الشاهدين) * وأنا معكم على ذلك من إقراركم
~~وتشاهدكم من الشاهدين وهذا توكيد عليهم وتحذير من الرجوع إذا علموا بشهادة
~~الله وشهادة بعضهم على بعض وقيل قال الله للملائكة اشهدوا * (فمن تولى بعد
~~ذلك) * الميثاق والتوكيد ونقض العهد بعد قبوله ms0202 وأعرض عن الإيمان بالنبي
~~الجائى * (فأولئك هم الفاسقون) * المتمردون من الكفار * (أفغير دين الله
~~يبغون) * دخلت همزة الانكار على الفاء العاطفة جملة على جملة والمعنى
~~فأولئك هم الفاسقون فغير دين الله يبغون ثم توسطت الهمزة بينهما ويجوز أن
~~يعطف على محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول وهو غير
~~دين الله على فعله لأنه أهم من حيث أن الانكار الذي هو معنى الهمزة متوجه
~~إلى المعبود بالباطل * (وله أسلم من في السماوات) * الملائكة * (والأرض) *
~~الإنس والجن * (طوعا) * بالنظر في الأدلة والإنصاف من نفسه * (وكرها) *
~~بالسيف أو بمعاينة العذاب كنتق الجبل على بنى اسرئيل وإدراك الغرق فرعون
~~والاشفاء على الموت فلما رأوابأسنا قالوا آمنا بالله وحده وانتصب طوعا
~~وكرها على الحال أي طائعين ومكرهين * (وإليه ترجعون) * فيجازيكم على
~~الأعمال يبغون ويرجعون بالياء فيهما حفص وبالتاء في الثاني وفتح الجيم أبو
~~عمرو لأن الباغين هم المتولون والراجعون جميع الناس وبالتاء فيهما وفتح
~~الجيم غيرهما * (قل آمنا بالله وما أنزل علينا) * أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يخبر عن نفسه وعمن معه بالإيمان فلذا وحد الضمير في قل وجمع
~~في آمنا أو أمر بان يتكلم عن نفسه كما يتكلم الملوك إجلالا من الله لقدر
~~نبيه وعدى أنزل هنا بحرف الاستعلاء وفى البقرة بحرف الانتهاء لوجود
~~المعنييم إذ الوحي ينزل من فوق وينتهى إلى الرسول فجاء تارة بأحد المعنيين
~~وأخرى بالآخر وقال صاحب اللباب والخطاب في البقرة للأمة لقوله قولوا فلم
~~يصح إلا إلى لأن الكتب منتهية إلى الأنبياء و إلى أمتهم جميعا وهنا قال قل
~~وهو خطاب للنبي عليه السلام دون أمته فكان اللائق به على لأن الكتب منزلة
~~عليه لا شركة للأمة فيه وفيه نظر لقوله تعالى آمنوا بالذي أنزل على الذين
~~آمنوا * (وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) * أولاد
~~يعقوب وكان فيهم أنبياء * (وما أوتي موسى وعيسى والنبيون) * كرر في البقرة
~~وما أوتى ولم يكرر هنا لتقدم ذكر الإيتاء حيث قال لما آتيتكم * (من ربهم) ms0203 *
~~من عند ربهم * (لا نفرق بين أحد منهم) * في الإيمان كما PageV01P164
# آل عمران (84 _ 91)) فعلت اليهود والنصارى * (ونحن له مسلمون) * موحدون
~~مخلصون أنفسنا له لا نجعل له شريكا في عبادتنا * (ومن يبتغ غير الإسلام) *
~~يعنى التوحيد وإسلام الوجه لله أو غير دين محمد عليه السلام * (دينا) *
~~تمييز * (فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين) * من الذين وقعوا في
~~الخسران ونزل في رهط أسلموا ثم رجعوا عن الإسلام ولحقوا بمكة * (كيف يهدي
~~الله قوما كفروا بعد إيمانهم) * والواو في * (وشهدوا أن الرسول حق) * للحال
~~وقد مضمرة أي كفروا وقد شهدوا أن الرسول أي محمد حق أو للعطف على ما في
~~إيمانهم من معنى الفعل لأن معناه بعد أن آمنوا * (وجاءهم البينات) * أي
~~الشواهد كالقرآن وسائر المعجزات * (والله لا يهدي القوم الظالمين) * أي ما
~~داموا مختارين الكفر أو لا يهديهم طريق الجنة إذا ماتوا كفارا * (أولئك) *
~~مبتدأ * (جزاؤهم) * مبتدأ ثان خبره * (أن عليهم لعنة الله) * وهما خبر
~~أولئك أو جزاؤهم بدل الاشتمال من أولئك * (والملائكة والناس أجمعين خالدين)
~~* حال من الهاء والميم في عليهم * (فيها) * في اللعنة * (لا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك) * الكفر العظيم
~~والارتداد * (وأصلحوا) * ما أفسدوا أو دخلوا في الصلاح * (فإن الله غفور) *
~~لكفرهم * (رحيم) * بهم ونزل في اليهود * (إن الذين كفروا) * بعيسى والإنجيل
~~بعد إيمانهم بموسى والتوراة * (ثم ازدادوا كفرا) * بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن أو كفروا برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما كانوا به
~~مؤمنين قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بإصرارهم على ذلك وطعنهم فيه في كل وقت
~~أو نزل في الذين ارتدوا ولحقوا بمكة وازديادهم الكفران قالوا نقيم بمكة
~~نتربص بمحمد ريب المنون * (لن تقبل توبتهم) * أي إيمانهم عند البأس لأنهم
~~لا يتوبون إلا عند الموت قال الله تعالى فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا
~~بأسنا * (وأولئك هم الضالون إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من
~~أحدهم ملء الأرض) * الفاء في فلن ms0204 يقبل يؤذن بأن الكلام بنى PageV01P165
# آل عمران (91 _ 93)) على الشرط والجزاء و أن سبب امتناع قبول الفدية هو
~~الموت على الكفر وترك الفاء فيما تقدم يشعر بأن الكلام مبتدأ وخبر ولا دليل
~~فيه على التسبيب * (ذهبا) * تمييز * (ولو افتدى به) * أي فلن يقبل من أحدهم
~~فدية ولو افتدى بملء الأرض ذهبا قال عليه السلام يقال للكافر يوم القيامة
~~لو كان لك ملء الأرض ذهبا أكنت مفتديا به فيقول نعم فيقال له لقد سئلت أيسر
~~من ذلك قيل الواو لتأكيد النفي * (أولئك لهم عذاب أليم) * مؤلم * (وما لهم
~~من ناصرين) * معينين دافعين للعذاب * (لن تنالوا البر) * لن تبلغوا حقيقة
~~البر أو لن تكونوا أبرارا أو لن تنالوا بر الله وهو ثوابه * (حتى تنفقوا
~~مما تحبون) * حتى تكون نفقتكم من أموالكم التي تحبونها وتؤثرونها وعن الحسن
~~كل من تصدق ابتغاء وجه الله بما يحبه ولو ثمرة فهو داخل في هذه الآية قال
~~الواسطي الوصول البر بإنفاق بعض المحاب و إلى الرب بالتخلي عن الكونين وقال
~~أبو بكر الوراق لن تنالوا برى بكم إلا ببركم بإخوانكم والحاصل أنه لا وصول
~~إلى المطلوب إلا بإخراج المحبوب وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يشترى أعدال
~~السكر ويتصدق بها فقيل له لم لا تتصدق بثمنها قال لأن السكر أحب إلى فأردت
~~أن أنفق مما أحب * (وما تنفقوا من شيء فإن الله به عليم) * أي هو عليم بكل
~~شيء تنفقونه فيجازيكم بحسبه ومن الأولى للتبعيض لقراءة عبد الله حتى
~~تنفققوا بعض ما تحبون والثانية للتبيين أي من أي شيء كان الانفاق طيب
~~تحبونه أو خبيث تكرهونه ولما قالت اليهود للنبي عليه السلام إنك تدعى انك
~~على ملة إبراهيم وأنت تأكل لحوم الإبل وألبانها فقال عليه السلام كان ذلك
~~حلالا لإبراهيم فنحن نحله فقالت اليهود إنها لم تزل محرمة في ملة إبراهيم
~~ونوح عليهما السلام نزل تكذيبا لهم * (كل الطعام) * أي المطعومات التي فيها
~~النزاع فإن منها ما هو حرام قبل ذلك كالميتة والدم * (كان حلا ms0205 لبني
~~إسرائيل) * أي حلالا وهو مصدر يقال حل الشئ حلا ولذا استوى في صفته المذكر
~~والمؤنث والواحد والجمع قال الله تعالى لاهن حل لهم * (إلا ما حرم إسرائيل)
~~* أي يعقوب * (على نفسه من قبل أن تنزل التوراة) * وبالتخفيف مكي وبصرى وهو
~~لحوم الإبل وألبانها وكانا أحب الطعام إليه والمعنى أن المطاعم كلها لم تزل
~~حلا لبنى إسرائيل من قبل إنزال التوراة سوى ما حرم إسرائيل على نفسه فلما
~~نزلت التوراة على موسى حرم عليهم فيها لحوم الإبل وألبانها لتحريم إسرائيل
~~ذلك على نفسه * (قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين) * أمر بأن
~~PageV01P166
# آل عمران (94 _ 97)) يحاجهم بكتابهم ويبكتهم بما هو ناطق به من أن تحريم
~~ما حرم عليهم تحريم حادث بسبب ظلمهم وبغيهم لا تحريم قديم كما يدعونه فلم
~~يجرءوا على إخراج التوراة وبهتوا وفيه دليل بين على صدق النبي عليه السلام
~~وعلى جواز النسخ الذي ينكرونه * (فمن افترى على الله الكذب) * بزعمه أن ذلك
~~كان محرما في ملة إبراهيم ونوح عليهما السلام * (من بعد ذلك) * من بعد ما
~~لزمهم من الحجة القاطعة * (فأولئك هم الظالمون) * المكابرون الذين لا
~~ينصفون من أنفسهم ولا يلتفتون إلى البينات * (قل صدق الله) * في إخباره أنه
~~لم يحرم وفيه تعريض بكذبهم أي ثبت أن الله تعالى صادق فيما أنزل وأنتم
~~الكاذبون * (فاتبعوا ملة إبراهيم) * وهى ملة الإسلام التي عليها محمد عليه
~~السلام ومن آمن معه حتى تتخلصوا من اليهودية التي ورطتكم في فساد دينكم
~~ودنياكم حيث اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم
~~الطيبات التي أحلها الله لإبراهيم ولمن تبعه * (حنيفا) * حال ن إبراهيم أي
~~مائلا عن الأديان الباطلة * (وما كان من المشركين) * ولما قالت اليهود
~~للمسلمين قبلتنا قبل قبلتكم نزل * (إن أول بيت وضع للناس) * والواضع هو
~~الله عز وجل ومعنى وضع الله بيتا للناس أنه جعله متعبدا لهم فكأنه قال إن
~~أول متعبد للناس الكعبة وفى الحديث أن المسجد الحرم وضع قبل بيت المقدس
~~بأربعين سنة قيل أول من ms0206 بناه إبراهيم وقيل هو أول بيت حج بعد الطوفان وقيل
~~هو أول بيت ظهر على وجه الماء عند خلق السماء والأرض وقيل هو أول بيت بناه
~~آدم عليه السلام في الأرض وقوله وضع للناس في موضع جر صفة لبيت والخبر *
~~(للذي ببكة) * أي للبيت الذي ببكة وهى علم للبلد الحرام ومكة وبكة لغتان
~~فيه وقل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة إذا زحمه لازدحام
~~الناس فيها أو لأنها تبك أعناق الجبابرة أي تدقها لم يقصدها جبار إلا قصمه
~~الله * (مباركا) * كثير الخير لما يحصل للحجاج والمعتمرين من الثواب وتكفير
~~السيئات * (وهدى للعالمين) * لأنه قبلتهم ومتعبدهم ومباركا وهدى حالان من
~~الضمير في موضع * (فيه آيات بينات) * علامات واضحات لا تلتبس على أحد *
~~(مقام إبراهيم) * عطف بيان لقوله آيات بينات وصح بيان الجماعة بالواحد لأنه
~~وحده بمنزلة آيات كثيرة لظهرور شأنه وقوة دلالته على قدرة الله تعالى ونبوة
~~إبراهيم عليه السلام من تأثير قدمه في حجر صلد أو لاشتماله على آيات لأن
~~أثر القدم في الصخرة الصماء آية وغوصه فيها إلى الكعبين آية و إلانة بعض
~~الصخرة دون بعض آية وإبقاؤه دون سائر آيات الأنبياء عليهم السلام آية
~~لإبراهيم خاصة على أن * (ومن دخله كان آمنا) * عطف بيان لآيات و إن كان
~~جملة ابتدائية أو شرطية PageV01P167
# آل عمران (97)) من حيث المعنى لأنه يدل على أمن داخله فكأنه قيل فيه آيات
~~بينات مقام لإبراهيم وأمن داخله والاثنان في معنى الجمع ويجوز أن يذكر
~~هاتان الآيتان ويطوى ذكر غيرهما لدلالة على تكاثر الآيات كأنه قيل فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم وأمن داخله وكثير سواهما نحوا نمحاق الأحجار مع كثرة
~~الرماة وامتناع الطير من العلو عليه وغير ذلك ونحوه في طي الذكر قوله عليه
~~السلام حبب إلى من دنياكم ثلاث الطيب والنساء وقرة عيني في الصلاة فقرة
~~عيني ليس من الثلاث بل هو ابتداء كلام لأنها ليست من الدنيا والثالث يطوى
~~وكأنه عليه السلام ترك ذكر الثالث تنبيها على أنه لم يكن ms0207 من شأنه أن يذكر
~~شيئا من الدنيا فذكر شيئا هو من الدين وقيل في سبب هذا الأثر أنه لما ارتفع
~~بنيان الكعبة وضعف إبراهيم عليه السلام عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر
~~فغاصت فيه قدماه وقيل أنه جاء زائرا من الشام إلى مكة فقالت له امرأة
~~إسماعيل عليه السلام أنزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته
~~على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر
~~حتى غسلت الشق الآخر فبقى أثر قدميه عليه وأمان من دخله بدعوة إبراهيم عليه
~~السلام رب اجعل هذا البلد آمنا وكان الرجل لوجنى كل جناية ثم التجأ إلى
~~الحرم لم يطلب وعن عمر رضي الله عنه لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسته حتى
~~يخرج منه ومن لزمه الفتل في الحل بقود اوردة أو زنا فإلتجأ إلى الحرم لم
~~يتعرض له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج
~~وقيل أمنا من النار لقوله عليه السلام من مات في أحد الحرمين بعث يوم
~~القيامة آمنا من النار وعنه عليه السلام الحجون والبقيع يؤخذ بأطرافهما
~~وينثران في الجنة وهما مقبرتا مكة والمدينة وعنه عليه السلام من صبر على حر
~~مكة ساعة من نهار تباعدت منه جهنم مسيرة مائتي عام * (ولله على الناس حج
~~البيت) * أي استقر له عليهم فرض الحج حج البيت كوفي غير أبى بكر وهو اسم
~~وبالفتح مصدر وقيل هما لغتان في مصدر حج * (من) * في موضع جر على أنه بدل
~~البعض من الكل * (استطاع إليه سبيلا) * فسرها النبي عليه السلام بالزاد
~~والراحلة والضمير في إليه للبيت أو للحج وكل مأتى إلى الشئ فهو سبيل إليه
~~ولما نزل قوله تعالى * (ولله على الناس حج البيت) * جمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال إن الله تعالى كتب عليكم الحج
~~فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل قالوا لا نؤمن به ms0208
~~ولا نصلى إليه ولا نحجه فنزل * (ومن كفر) * أي جحد فرضية الحج وهو قول ابن
~~عباس والحسن وعطاء ويجوز أن يكون من الكفران أي ومن لم يشكر ما أنعمت عليه
~~من صحة الجسم وسعة الرزق ولم يحج * (فإن الله غني عن العالمين) * مستغن
~~عنهم وعن طاعتهم وفى هذه الآية أنواع من التأكيد والتشديد منها اللام وعلى
~~أي أنه حق واجب لله في رقاب الناس ومنها الابدال ففيه تنبيه للمراد وتكرير
~~له و لأن الإيضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال إيراد له في صورتين
~~مختلفتين ومنها قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا على تاركي الحج ومنها
~~ذكر الاستغناء وذلك دليل على المقت والسخط ومنها قوله عن العالمين
~~PageV01P168
# آل عمران (98 _ 101)) و إن لم يقل عنه وما فيه من الدلالة على الاستغناء
~~عنه ببرهان لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الاستغناء لا محالة و لأنه
~~يدل على الاستغناء الكامل فكان أدل على عظيم السخط الذي وقع عبارة عنه *
~~(قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون) * الواو
~~للحال والمعنى لم تكفرون بآيات الله الدلالة على صدق محمد عليه السلام
~~والحال أن الله شهيد على اعمالكم فيجازيكم عليها * (قل يا أهل الكتاب لم
~~تصدون) * الصد المنع * (عن سبيل الله من آمن) * عن دين حق علم أنه سبيل
~~الله التي أمر بسلوكها وهو الاسلام وكانوا يمنعون من أراد الدخول فيه
~~بجهدهم ومحل * (تبغونها) * تطلبون لها نصب على الحال * (عوجا) * اعوجاجا
~~وميلا عن القصد والاستقامة بتغيركم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وجهها ونحو ذلك * (وأنتم شهداء) * أنها سبيل الله التي لا يصد عنها إلا ضال
~~مضل * (وما الله بغافل عما تعملون) * من الصد عن سبيله وهو وعيد شديد ثم
~~نهى المؤمنين عن اتباع هؤلاء الصادين عن سبيله بقوله * (يا أيها الذين
~~آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم بعد إيمانكم كافرين) *
~~قيل مر شاس بن قيس اليهودي على نفر من الأنصار من ms0209 الأوس والخزرج في مجلس
~~لهم يتحدثون فغاظه تحدثهم وتألفهم فأمر شابا من اليهود أن يذكرهم يوم بعاث
~~لعلهم يغضبون وكان يوما اقتتلت فيه الأوس والخزرج وكان الظفر فيه للأوس
~~ففعل فتنازع القوم عند ذلك وقالوا السلاح السلاح فبلغ النبي عليه السلام
~~فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال أتدعون الجاهلية و انا بين
~~أظهركم بعد إذ أكرمكم الله بالإسلام وألف بينكم فعرف القوم أنها نزعة من
~~الشيطان فألقوا السلاح وعانق بعضهم بعضا باكين فنزلت الآية * (وكيف تكفرون)
~~* معنى الاستفهام فيه الإنكار والتعجب أي من أين يتطرق إليكم الكفر *
~~(وأنتم تتلى عليكم آيات الله) * والحال أن آيات الله وهى القرآن المعجز
~~تتلى عليكم على لسان الرسول غضة طرية * (وفيكم رسوله) * وبين أظهركم رسول
~~الله عليه السلام ينبهكم ويعظكم ويزيح عنكم شبهكم * (ومن يعتصم بالله) *
~~ومن يتمسك بدينه أو بكتابه أو هو حث لهم على الالتجاء إليه في دفع شرور
~~الكفار ومكايدهم * (فقد هدي إلى صراط مستقيم) * أرشد إلى الدين الحق أو ومن
~~يجعل ربه ملجأ ومفزعا PageV01P169
# آل عمران (102 _ 104)) عند الشبه يحفظه عن الشبه * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله حق تقاته) * واجب تقواه وما يحق منها وهو القيام بالواجب
~~والاجتناب عن المحارم وعن عبد الله هو أن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا يكفر
~~ويذكر فلا ينسى أو هو أن لا تأخذه في الله لومة لائم ويقوم بالقسط ولو على
~~نفسه أو بنيه أو أبيه وقيل لا يتقى الله عبد حق تقاته حتى يحزن لسانه
~~والتقاة من اتقى كالتؤدة من اتأد * (ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون) * ولا
~~تكونن على حال سوى حال الإسلام إذا أدرككم الموت * (واعتصموا بحبل الله) *
~~تمسكوا بالقرآن لقوله عليه السلام القرآن حبل الله المتين لا تنقضى عجائبة
~~ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدى إلى
~~صراط مستقيم * (جميعا) * حال من ضمير المخاطبين وقيل تمسكوا باجماع الأمة
~~دليله * (ولا تفرقوا) * أي ولا تتفرقوا يعنى ولا تفعلوا ms0210 ما يكون عنه التفرق
~~ويزول معه الاجتماع أو ولا تتفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كما اختلف
~~اليهود والنصارى أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية يحارب بعضكم بعضا *
~~(واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته
~~إخوانا) * كانوا في الجاهلية بينهم العداوة والحرب فألف بين قلوبهم
~~بالإسلام وقذف في قلوبهم المحبة فتحابوا وصاروا إخوانا * (وكنتم على شفا
~~حفرة من النار) * وكنتم مشفين على أن تقعوا في نار جهنم لما كنتم عليه من
~~الكفر * (فأنقذكم منها) * بالإسلام وهو رد على المعتزلة فعندهم هم الذين
~~ينقذون أنفسهم لا الله تعالى والضمير للحفرة أو للنار أو للشفا و أنث
~~لاضافته إلى الحفرة وشفا الحفرة حرفها ولامها واو فلهذا يثنى شفوان *
~~(كذلك) * مثل ذلك البيان البليغ * (يبين الله لكم آياته) * أي القرآن الذي
~~فيه أمر ونهى ووعد ووعيد * (لعلكم تهتدون) * لتكونوا على رجاء الهداية أو
~~لتهتدوا به إلى الصواب وما ينال به الثواب * (ولتكن منكم أمة يدعون إلى
~~الخير ويأمرون بالمعروف) * بما استحسنه الشرع والعقل * (وينهون عن المنكر)
~~* عما استقبحه الشرع والعقل أو المعروف ما وافق الكتاب والسنة والمنكر ما
~~خالفهما أو المعروف الطاعة والمنكر المعاصي والدعاء إلى الخير عام في
~~التكاليف من الأفعال والتروك وما عطف PageV01P170
# آل عمران (104 _ 109)) عليه خاص ومن للتبعيض لأن الأمر بالمعروف والنهى
~~عن المنكر من فروض الكفاية و لأنه لا يصلح له إلا من علم بالمعروف والمنكر
~~وعلم كيف يرتب الأمر في إقامته فإنه يبدأ بالسهل فإن لم ينفع ترقى إلى
~~الصعب قال الله تعالى فأصلحوا بينهما ثم قال فقاتلوا أو للتبيين أي وكونوا
~~أمة تأمرون كقوله تعالى * (كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف) * *
~~(وأولئك هم المفلحون) * أي هم الأخصاء بالفلاح الكامل قال عليه السلام من
~~أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة
~~كتابه وعن علي رضي الله عنه أفضل الجهاد الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر *
~~(ولا تكونوا كالذين تفرقوا) * بالعداوة * (واختلفوا) * في الديانة وهم
~~اليهود ms0211 والنصارى فإنهم اختلفوا وكفر بعضهم بعضا * (من بعد ما جاءهم
~~البينات) * الموجبة للاتفاق على كلمة واحدة وهى كلمة الحق * (وأولئك لهم
~~عذاب عظيم) * ونصب * (يوم تبيض وجوه) * أي وجوه المؤمنين بالظرف وهو لهم أو
~~بعظيم أو باذكروا * (وتسود وجوه) * أي وجوه الكافرين والبياض من النور
~~والسواد من الظلمة * (فأما الذين اسودت وجوههم) * فيقال لهم * (أكفرتم) *
~~فحذف الفاء والقول جميعا للعلم به والهمزة للتوبيخ والتعجيب من حالهم *
~~(بعد إيمانكم) * يوم الميثاق فيكون المراد به جميع الكفار وهو قول أبى وهو
~~الظاهر أو هم المرتدون أو المنافقون أي أكفرتم باطنا بعد إيمانكم ظاهرا أو
~~أهل الكتاب وكفرهم بعد الإيمان تكذيبهم برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~اعترافهم به قبل مجيئه * (فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمة الله) * ففي نعمته وهى الثواب المخلد ثم استأنف فقال * (هم
~~فيها خالدون) * لا يظعنون عنها ولا يموتون * (تلك آيات الله) * الواردة في
~~الوعد والوعيد وغير ذلك * (نتلوها عليك) * ملتبسة * (بالحق) * والعدل من
~~جزاء المحسن والمسء * (وما الله يريد ظلما للعالمين) * أي لا يشاء أن يظلم
~~هو عباده فيأخذ أحدا بغير جرم أو يزيد في عقاب مجرم أو ينقص من ثواب محسن *
~~(ولله ما في السماوات وما في الأرض وإلى الله ترجع الأمور) * فيجازى المحسن
~~بإحسانه والمسئ بإساءته ترجع شامي وحمزة وعلى كان عبارة عن وجود الشئ في
~~زمان ماض على سبيل الإبهام ولا دليل فيه على عدم سابق ولا على انقطاع
~~PageV01P171
# آل عمران (110 _ 112)) طارئ ومنه قوله * (كنتم خير أمة) * كأنه قيل وجدتم
~~خير أمة أو كنتم في علم الله أو في اللوح خير أمة أو كنتم في الأمم قبلكم
~~مذكورين بأنكم خير أمة موصوفين به * (أخرجت) * أظهرت * (للناس) * اللام
~~يتعلق بأخرجت * (تأمرون) * كلام مستأنف بين به كونهم خير أمة كما تقول زيد
~~كريم يطعم الناس ويكسوهم بينت بالاطعام والالباس وجه الكرم فيه *
~~(بالمعروف) * بالإيمان وطاعة الرسول * (وتنهون عن المنكر) * عن الكفر وكل
~~محظور * (وتؤمنون بالله) * وتدومون على الإيمان ms0212 به أو لأن الواو لا تقتضى
~~الترتيب * (ولو آمن أهل الكتاب) * بمحمد عليه السلام * (لكان خيرا لهم) *
~~لكان الإيمان خيرا لهم مما هم فيه لأنهم إنما آثروا دينهم عن دين الإسلام
~~حبا للرياسة واستتباع العوام ولو آمنوا لكان خيرا لهم من الرياسة والأتباع
~~وحظوظ الدنيا مع الفوز بما وعدوا على الإيمان به من إيتاء الأجر مرتين *
~~(منهم المؤمنون) * تعبد الله بن سلام وأصحابه * (وأكثرهم الفاسقون) *
~~المتمردون في الكفر * (لن يضروكم إلا أذى) * إلا ضررا مقتصرا على أذى بقول
~~من طعن في الدين أو تهديد أو نحو ذلك * (وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار) *
~~منهزمين ولا يضروكم يقتل أو أسر * (ثم لا ينصرون) * ثم لا يكن لهم نصر من
~~أحد ولا يمنعون منكم وفيه تثبيت لمن أسلم منهم لأنهم كانوا يؤذونهم
~~بتوبيخهم وتهديدهم وهو ابتداء اخبار معطوف على جملة الشرط والجزاء وليس
~~بمعطوف على يولوكم إذ لو كان معطوفا عليه لقيل ثم لا ينصروا و إنما استؤنف
~~ليؤذن أن الله لا ينصرهم قاتلوا أو لم يقاتلوا وتقدير الكلام أخبركم أنهم
~~أن يقاتلوكم ينهزموا ثم أخبركم أنهم لا ينصرون وثم للتراخى في المرتبة لأن
~~الاخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الاخبار بتوليتهم الأدبار * (ضربت) *
~~ألزمت * (عليهم الذلة) * أي على اليهود * (أينما ثقفوا) * وجدوا * (إلا
~~بحبل من الله) * في محل النصب على الحال والباء متعلق بمحذوف تقديره إلا
~~معتصمين أو متمسكين بحبل من الله * (وحبل من الناس) * والحبل العهد والذمة
~~والمعنى ضربت عليهم الذلة في كل حال إلا في حال اعتصامهم بحبل الله وحبل
~~الناس يعنى ذمة الله وذمة المسلمين أي لا عز لهم قط الاهذه الواحدة وهى
~~التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوه من الجزية * (وباؤوا بغضب من الله) *
~~استوجبوه * (وضربت عليهم المسكنة) * الفقر عقوبة لهم على قولهم إن الله
~~فقير ونحن أغنياء أو خوف الفقر مع قيام اليسار * (ذلك بأنهم كانوا يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق) * PageV01P172
# ذلك إشارة إلى ما ذكر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بغضب الله أي ذلك
~~كائن بسبب ms0213 كفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق ثم قال * (ذلك بما
~~عصوا وكانوا يعتدون) * أي ذلك الكفر وذلك القتل كائن بسبب عصيانهم لله
~~واعتدائهم لحدوده * (ليسوا سواء) * ليس أهل الكتاب مستوين * (من أهل
~~الكتاب) * كلام مستأنف لبيان قوله * (ليسوا سواء) * كما وقع قوله * (تأمرون
~~بالمعروف) * بيانا لقوله * (كنتم خير أمة) * * (أمة قائمة) * جماعة مستقيمة
~~عادلة من قولك أقمت العود فقام أي استقام وهم الذين أسلموا منهم * (يتلون
~~آيات الله) * القرآن * (آناء الليل) * ساعاته واحدها إني كمعنى أو إنو كقنو
~~أو إني كنحى * (وهم يسجدون) * يصلون قيل يريد صلاة العشاء لأن أهل الكتاب
~~لا يصلونها وقيل عبر عن تهجدهم بتلاوة القرآن في ساعات الليل مع السجود *
~~(يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف) * بالايمان وسائر أبواب البر
~~* (وينهون عن المنكر) * عن الكفر ومنهيات الشرع * (ويسارعون في الخيرات) *
~~يبادرون إليها خشية الفوت وقوله يتلون ويؤمنون في محل الرفع صفتان لأمة أي
~~أمة قائمة تالون مؤمنون ووصفهم بخصائص ما كانت في اليهود من تلاوة آيات
~~الله بالليل ساجدين ومن الإيمان بالله لأن ايمانهم به كلا ايمان لا شراكهم
~~به عزيرا وكفرهم ببعض الكتب والرسل ومن الإيمان باليوم الآخر لأنهم يصفونه
~~بخلاف صفته ومن الامر بالمعروف والنهى عن المنكر لأنهم كانوا مداهنين ومن
~~المسارعة في الخيرات لأنهم كانوا متباطئين عنها غير راغبين فيها والمسارعة
~~في الخير فرط الرغبة فيه لأن من رغب في الأمر سارع بالقيام به * (وأولئك) *
~~الموصفون بما وصفوا به * (من الصالحين) * من المسلمين أو من جملة الصالحين
~~الذين صلحت أحوالهم عند الله ورضيهم * (وما يفعلوا من خير فلن يكفروه) *
~~بالياء فيهما كوفي غير أبى بكر و أبو عمرو مخير غيرهم بالتاء وعدى يكفروه
~~إلى مفعولين وان كان شكر وكفر لا يتعديان إلا إلى واحد تقول شكر النعمة
~~وكفرها لتضمنه معنى الحرمان كأنه قيل فلن تحرموه أي فلن تحرموا جزاءه *
~~(والله عليم بالمتقين) * بشارة للمتقين بجزيل الثواب * (إن الذين كفروا لن
~~تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا) * PageV01P173
# أي من عذاب الله ms0214 * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في
~~هذه الحياة الدنيا) * في المفاخر والمكارم وكسب الثناء وحسن الذكر بين
~~الناس أو ما يتقربون به إلى الله مع كفرهم * (كمثل ريح) * كمثل مهلك ربح
~~وهو الحرث أو مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلاك ريح * (فيها صر) * برد شديد
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما وهو مبتدأ وخبر في موضع جر صفة لربح مثل *
~~(أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم) * بالكفر * (فأهلكته) * عقوبة على كفرهم *
~~(وما ظلمهم الله) * باهلاك حرثهم * (ولكن أنفسهم يظلمون) * بارتكاب ما
~~استحقوا به العقوبة أو يكون الضمير للمنفقين أي وما ظلمهم الله بأن لم يقبل
~~نفقاتهم ولكنهم ظلموا أنفسهم حيث لم يأتوا بها لاثقة للقبول ونزل نهيا
~~للمؤمنين عن مصافاة المنافقين * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة) *
~~بطانة الرجل ووليجته خصيصته وصفيه شبه ببطانة الثوب كما يقال فلان شعارى
~~وفى الحديث الأنصار شعار والناس دثار * (من دونكم) * من دون أبناء جنسكم
~~وهم المسلمون وهو صفة لبطانة أي بطانة كائنة من دونكم مجاوزة لكم * (لا
~~يألونكم خبالا) * في موضع النصب صفة لبطانة يعنى لا يقصرون في فساد دينكم
~~يقال ألا في الأمر يألو إذا قصر فيه والخبال الفساد وانتصب خبالا على
~~التمييز أو على حذف في أي في خبالكم * (ودوا ما عنتم) * أي عنتكم فما
~~مصدرية والعنت شدة الضرر والمشقة أي تمنوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد
~~الضرر وأبلغه وهو مستأنف على وجه التعليل للنهي عن اتخاذهم بطانة كقوله *
~~(قد بدت البغضاء من أفواههم) * لأنهم لا يتمالكون مع ضبطهم أنفسهم أن ينفلت
~~من ألسنتهم ما يعلم به بعضهم للمسلمين * (وما تخفي صدورهم) * من البغض لكم
~~* (أكبر) * مما بدا * (قد بينا لكم الآيات) * الدالة على وجوب الاخلاص في
~~الدين وموالاة أولياء الله ومعاداة أعدائه * (إن كنتم تعقلون) * ما بين لكم
~~* (ها أنتم أولاء) * ها للتنبيه وأنتم مبتدأ وأولاء خبره أي أنتم أولاء
~~الخاطئون في موالاة منافقى أهل الكتاب * (تحبونهم ولا يحبونكم) * بيان
~~لخطئهم في موالاتهم حيث يبذلون ms0215 محبتهم لأهل البغضاء وأولاء موصول صلتة
~~تحبونهم والواو في PageV01P174
# آل عمران (119 _ 121)) * (وتؤمنون بالكتاب كله) * للحال وانتصابها من لا
~~يحبونكم أي لا يحبونكم والحال انكم تؤمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم
~~فما بالكم تحبونهم وهم لا يؤمنون بشئ من كتابكم وفيه توبيخ شديد لأنهم في
~~باطلهم أصلب منكم في حقكم وقيل الكتاب للجنس * (وإذا لقوكم قالوا آمنا) *
~~أظهروا كلمة التوحيد * (وإذا خلوا) * فارقوكم أو خلا بعضهم ببعض * (عضوا
~~عليكم الأنامل من الغيظ) * يوصف المغتاظ والنادم بعض الأنامل والبنان
~~والابهام * (قل موتوا بغيظكم) * دعاء عليهم بأن يزداد غيظهم حتى يهلكوا به
~~والمراد بزيادة الغيظ زيادة ما يغيظهم من قوة الإسلام وعز أهله وما لهم في
~~ذلك من الذل والخزي * (إن الله عليم بذات الصدور) * فهو يعلم ما في صدور
~~المنافقين من الحنق والبغضاء وما يكون منهم في حال خلو بعضهم ببعض وهو داخل
~~في جملة المقول أي أخبرهم بما يسرونه من عضهم الأنامل غيظا إذا خلوا وقل
~~لهم إن الله عليم بما هو أخفى مما تسرونه بينكم وهو مضمرات الصدور فلا
~~تظنوا أن شيئا من أسراركم يخفى عليه أو خارج عن المقول أي قل لهم ذلك يا
~~محمد ولا تتعجب من اطلاعى إياك على ما يسرون فانى أعلم بما هو اخفى من ذلك
~~وهو ما أضمروه في صدورهم * (إن تمسسكم حسنة) * رخاء وخصب وغنيمة ونصرة *
~~(تسؤهم) * تحزنهم اصابتها * (وإن تصبكم سيئة) * اضداد ما ذكرنا والمس
~~مستعار من الإصابة فكان المعنى واحدا ألا ترى إلى قوله تعالى * (إن تصبك
~~حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة) * * (يفرحوا بها) * بإصابتها * (وإن تصبروا) *
~~على عداوتهم * (وتتقوا) * ما نهيتم عنه من موالاتهم أو وان تصبروا على
~~تكاليف الدين ومشاقه وتتقوا الله في اجتنابكم محارمه * (لا يضركم كيدهم
~~شيئا) * مكرهم وكنتم في حفظ الله وهذا تعليم من الله وارشاد إلى أن يستعان
~~على كيد العدو بالصبر والتقوى وقال الحكماء إذا أردت أن تكبت من يحسدك
~~فازدد فضلا في نفسك لا يضركم مكي وبصرى ونافع من ضاره ms0216 يضيره بمعنى ضره وهو
~~واضح والمشكل قراءة غيرهم لأنه جواب الشرط وجواب الشرط مجزوم فكان ينبغي أن
~~يكون بفتح الراء كقراءة المفصل عن عاصم إلا أن ضمة الراء لا تباع ضمة الضاد
~~نحو مد يا هذا * (إن الله بما تعملون) * بالتاء سهل أي من الصبر والتقوى
~~وغيرهما * (محيط) * ففاعل بكم ما أنتم أهله وبالياء غيره أي أنه عالم بما
~~يعملون في عداوتكم فمعاقبهم عليه * (وإذ غدوت من أهلك) * واذكر يا محمد إذ
~~خرجت غدوة من أهلك بالمدينة والمراد غدوه من حجرة عائشة رضي الله عنها إلى
~~أحد PageV01P175
# آل عمران (121 _ 124)) * (تبوئ المؤمنين) * تنزلهم وهو حال * (مقاعد
~~للقتال) * مواطن ومواقف من الميمنة والميسرة والقلب والجناحين والساقة
~~وللقتال يتعلق يتبوئ * (والله سميع عليم) * سميع لأقوالكم عليم بنياتكم
~~وضمائركم روى أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي فاستشاره فقال أقم بالمدينة
~~فما خرجنا على عدو قط إلا أصاب منا وما دخلوا علينا إلا أصبنا منهم فقال
~~عليه السلام إني رأيت في منامي بقرامذبحة حولى فأولتها خيرا ورأيت في ذباب
~~سيفي ثلمة فأولتها هزيمة ورأيت كأني أدخلت يدي في درع حصينة فأولتها
~~المدينة فلم يزل به قوم ينشطون في الشهادة حتى لبس لامته ثم ندموا فقالوا
~~الأمر إليك يا رسول الله 8 فقال عليه السلام لا ينبغي لنبي أن يلبس لامته
~~فيضعها حتى يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة و أصبح بالشعب من أحد يوم السبت
~~للنصف من شوال * (إذ همت) * بدل من إذ غدوت أو عمل فيه معنى عليم *
~~(طائفتان منكم) * حيان من الأنصار بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الأوس
~~وكان عليه السلام خرج إلى أحد في ألف والمشركون في ثلاثة آلاف ووعدهم الفتح
~~أن صبروا فانخذل عبد الله بن أبي بثلث الناس وقال علام نقتل أنفسنا
~~وأولادنا فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله * (أن تفشلا)
~~* أي بأن تفشلا أي بأن تجبنا وتضعفا والفشل الجبن والخور ms0217 * (والله وليهما)
~~* محبهما أو ناصرهما أو متولى أمر هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان على
~~الله * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * أمرهم بأن لا يتوكلوا إلا عليه ولا
~~يفوضوا أمورهم إلا إليه قال جابر والله ما يسرنا انا لم نهم بالذي هممنا به
~~وقد أخبرنا الله بأنه ولينا ثم ذكرهم ما يوجب عليهم التوكل مما يسرلهم من
~~الفتح يوم بدروهم في حال قلة وذلة فقال * (ولقد نصركم الله ببدر) * وهو اسم
~~ما ء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا فسمى به أو ذكر بدر ا بعد أحد
~~للجمع بين الصبر والشكر * (وأنتم أذلة) * لقلة العدد فإنهم كانوا ثلاثمائة
~~وبضعة عشر وكان عدوهم زهاء الف مقاتل والعدد فإنهم خرجوا على التواضح يعتقب
~~النفر منهم على البعير الواحد وما كان معهم إلا فرس واحد ومع عدوهم مائة
~~فرس والشكة والشوكة جاء يجمع القلة وهو أذلة ليدل على أنهم على ذلتهم كانوا
~~قليلا * (فاتقوا الله) * في الثبات مع رسوله * (لعلكم تشكرون) * بتقواكم ما
~~أنعم الله به عليكم من النصر * (إذ تقول للمؤمنين) * ظرف لنصركم على أن
~~تقول لهم ذلك يوم بدر أي نصركم الله وقت مقالتكم هذه أو بدل ثان من إذ غدوت
~~على أن PageV01P176
# آل عمران (124 _ 127)) تقول لهم ذلك يوم أحد * (ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم
~~بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين) * منزلين شامي منزلين أبو حيوة أي للنصرة
~~ومعنى ألن يكفيكم إنكار أن لا يكفيهم الإمداد بثلاثة آلاف من الملائكة وجئ
~~بلن الذي هو لتأكيد النفي للاشعار بأنهم كانوا لقلتهم وضعفهم وكثرة عدوهم
~~وشوكته كالآيسين من النصر * (بلى) * إيجاب لما بعد لن أي يكفيكم الامداد
~~بهم فأوجب الكفاية ثم قال * (إن تصبروا) * على القتال * (وتتقوا) * خلاف
~~الرسول عليه السلام * (ويأتوكم) * يعنى المشركين * (من فورهم هذا) * من
~~فارت القدر إذا غلت فاستعير للسرعة ثم سميت بها الحالة التي لا ريث بها ولا
~~تعريج على شيء ن صاحبها فقيل خرج من فوره كما تقول من ساعته لم يلبث ومنه
~~قول الكرخي الأمر ms0218 المطلق على الفور لا على التراخي والمعنى أن يأتوكم من
~~ساعتهم هذه * (يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة) * في حال إتيانهم لا
~~يتأخر نزولهم عن إتيانهم يعنى أن الله تعالى يعجل نصرتكم وييسر فتحكم إن
~~صبرتم واتقيتم * (مسومين) * بكسر الواو مكي وأبو عمرو وعاصم وسهل أي معلمين
~~أنفسهم أو خيلهم بعلامة يعرف بها في الحرب والسومة العلامة عن الضحاك
~~معلمين بالصوف الأبيض في تواصى الدواب وأذنابها غيرهم بفتح الواو أي معلمين
~~قال الكلبي معلمين بعمائم صفر مرخاة على أكتافهم وكانت عمامه الزبير يوم
~~بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك قال قتادة نزلت ألفا فصاروا ثلاثة آلاف ثم
~~خمسة آلاف * (وما جعله الله) * الضمير يرجع إلى الامداد الذي دل عليه أن
~~يمدكم * (إلا بشرى لكم) * أي وما جعل الله إمدادكم بالملائكة إلا بشارة لكم
~~بأنكم تنصرون * (ولتطمئن قلوبكم به) * كما كانت السكينة لبنى إسرائيل بشارة
~~بالنصر وطمأنينة لقلوبهم * (وما النصر إلا من عند الله) * لا من عند
~~المقاتلة ولا من عند الملائكة ولكن ذلك مما يقوى به الله رجاء النصرة
~~والطمع في الرحمة * (العزيز) * الذي لا يغالب في أحكامه * (الحكيم) * الذي
~~يعطى النصر لأوليائه ويبتليهم بجهاد أعدائه واللام في * (ليقطع طرفا من
~~الذين كفروا) * ليهلك طائفة منهم بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل
~~سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش متعلقة بقوله ولقد نصركم الله أو بقوله وما
~~النصر إلا من عند الله أو يمددكم ربكم * (أو يكبتهم) * أو يخزيهم ويغيظهم
~~بالهزيمة وحقيقة الكبت شدة وهن تقع في القلب فيصرع في الوجه PageV01P177
# آل عمران (127 _ 133)) لأجله * (فينقلبوا خائبين) * فيرجعو غير ظافرين
~~بمبتغاهم * (ليس لك من الأمر شيء) * اسم ليس شيء والخبر لك ومن الامر حال
~~من شيء لأنها صفة مقدمة * (أو يتوب عليهم) * عطف على ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا أو يكبتهم وليس لك من الأمر شيء اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه
~~والمعنى أن الله تعالى مالك أمرهم فإما أن يهلكهم أو يهزمهم أو يتوب عليهم
~~إن أسلموا * (أو ms0219 يعذبهم) * إن أصروا على الكفر وليس لك من أمرهم شيء إنما
~~أنت عبد مبعوث لانذارهم ومجاهدتهم وعن الفراء أو بمعنى حتى وعن ابن عيسى
~~بمعنى إلا أن كقولك لآلزمتك أو تعطيني حقي أي ليس لك من امرهم شيء إلا أن
~~يتوب الله عليهم فتفرح بحالهم أو يعذبهم فتشفى منهم وقيل أراد أن يدعوا
~~عليهم فنهاه الله تعالى لعلمه أن فيهم من يؤمن * (فإنهم ظالمون) * مستحقون
~~للتعذيب * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * أي الأمر له لا لك لأن ما
~~في السماوات وما في الأرض ملكه * (يغفر لمن يشاء) * للمؤمنين * (ويعذب من
~~يشاء) * الكافرين * (والله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا
~~أضعافا مضاعفة) * مضعفة مكي وشامى هذا نهى عن الربا مع التوبيخ بما كانوا
~~عليه من تضعيفه كان الرجل منهم إذا بلغ الدين محله يقول إما أن تقضى حقي أو
~~تربى وتزيد في الأجل * (واتقوا الله) * في أكله * (لعلكم تفلحون واتقوا
~~النار التي أعدت للكافرين) * كان أبو حنيفة رضي الله عنه يقول هي أخوف آية
~~في القرآن حيث أوعد الله المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه في
~~اجتناب محارمه وقد أمد ذلك بما أتبعه من تعليق رجاء المؤمنين لرحمته
~~بتوفرهم على طاعته وطاعة رسوله بقوله * (وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون) * وفيه رد على المرجئة في قولهم لا يضر مع الإيمان ذنب ولا يعذب
~~بالنار أصلا وعندنا غير الكافرين من العصاة قد يدخلها ولكن عاقبة أمره
~~الجنة وفى ذكره تعالى لعل وعسى في نحو هذا المواضع و إن قال أهل التفسير أن
~~لعل وعسى من الله للتحقيق مالا يخفى على العارف من دقة مسلك التقوى وصعوبة
~~إصابة رضا الله تعالى وعزة التوصل إلى رحمته وثوابه * (وسارعوا إلى مغفرة
~~من ربكم وجنة) * سارعوا مدنى وشامى فمن أثبت الواو عطفها على ما قبلها ومن
~~حذفها استأنفها ومعنى المسارعة إلى المغفرة PageV01P178
# آل عمران (133 _ 135)) والجنة الاقبال على ما يوصل إليها ثم قيل هي
~~الصلوات الخمس أو التكبيرة الأولى أو ms0220 الطاعة أو الإخلاص أو التوبة أو
~~الجمعة والجماعات * (عرضها السماوات والأرض) * أي عرضها عرض السماوات
~~والأرض كقوله عرضها كعرض السماء و الأرض والمراد وصفها بالسعة والبسط فشبهت
~~بأوسع ما علمه الناس خلقه وأبسطه وخص العرض لأنه في العادة أدنى من الطول
~~للمبالغة وعن ابن عباس رضي الله عنهما كسبع سماوات وسبع أرضين لو وصل بعضها
~~ببعض وما روى أن الجنة في السماء السابعة أو في السماء الرابعة فمعناه أنها
~~في جهتها لا أنها فيها أو في بعضها كما يقا في الدار بستان و إن كان يريد
~~عليها لأن المراد أن بابه إليها * (أعدت) * في موضع جر صفة لجنة أيضا أي
~~جنة واسعة معدة * (للمتقين) * ودلت الآيتان على أن الجنة والنار مخلوقتان
~~ثم المتقى من يتقى الشرك كما قال وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت للذين
~~آمنوا بالله ورسله أو من يتقى المعاصي فإن كان المراد الثاني فهي لهم بغير
~~عقوبة و إن كان الأول فهي لهم أيضا في العاقبة ويوقف عليه إن جعل * (الذين
~~ينفقون في السراء والضراء) * في حال اليسر والعسر مبتدأ وعطف عليه والذين
~~إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين
~~إذا فعلوا فاحشة وجعل الخبر أولئك و إن جعل وصفا للمتقين وعطف عليه والذين
~~إذا فعلوا فاحشة أي أعدت للمتقين والتائبين فلا وقف فإن قلت الآية تدل على
~~أن الجنة معدة للمتقين والتائبين دون المصرين قلت جاز أن تكون معدة لهما ثم
~~يدخلها بفضل الله وعفوه غيرها كما يقال أعدت هذه المائدة للأمير ثم قد
~~يأكلها أتباعه ألا ترى أنه قال واتقوا النار التي أعدت للكافرين ثم قد
~~يدخلها غير الكافرين بالاتفاق وافتتح بذكر الانفاق لأنه أشق شيء على النفس
~~وأدله على الإخلاص ولأنه كان في ذلك الوقت أعظم الأعمال للحاجة إليه في
~~مجاهدة العدو ومواساة فقراء المسلمين وقيل المراد الانفاق في جميع الأحوال
~~لأنها لا تخلوا من حال مسرة ومضرة * (والكاظمين الغيظ) * والممسكين الغيظ
~~عن الإمضاء يقال كظم القربة ms0221 إذا ملأها وشدفاها ومنه كظم الغيظ وهو أن يمسك
~~على ما في نفسه منه بالصبر ولا يظهر له أثرا والغيظ توقد حرارة القلب من
~~الغضب وعن النبي عليه السلام من كظم غيظا وهو يقدر على انقاذه ملأ الله
~~قلبه أمنا وإيمانا * (والعافين عن الناس) * أي إذا جنى عليهم أحد لم
~~يؤاخذوه وروى ينادى مناد يوم القيامة أين الذين كان أجورهم على الله فلا
~~يقوم إلا من عفا وعن ابن عيبنة أنه رواه للرشيد وقد غضب على رجل فخلاه *
~~(والله يحب المحسنين) * اللام للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هؤلاء
~~المذكورون أو للعهد فيكون إشارة إلى هؤلاء عن الثوري الإحسان أن تحسن إلى
~~المسئ فإن الإحسان إلى المحسن متاجرة * (والذين إذا فعلوا فاحشة) * فعلة
~~متزايدة PageV01P179
# آل عمران (135 _ 139)) القبح ويجوز أن يكون والذين مبتدأ خبره أولئك *
~~(وظلموا أنفسهم) * قيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة أو الفاحشة
~~الزنا وظلم النفس القبلة واللمسة ونحوهما * (ذكروا الله) * بلسانهم أو
~~بقلوبهم ليبعثهم على التوبة * (فاستغفروا لذنوبهم) * فتابوا عنها لقبحها
~~نادمين قيل بكى إبليس حين نزلت هذه الآية * (ومن يغفر الذنوب إلا الله) *
~~من مبتدأ ويغفر خبره وفيه ضمير يعود إلى من و إلا الله بدل من الضمير في
~~يغفر والتقدير ولا أحد يغفر الذنوب إلا الله وهذه جملة معترضة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه وفيه تطييب لنفوس العباد وتنشيط للتبوبة وبعث عليها وردع عن
~~اليأس والقنوط وبيان لسعة رحمته وقرب مغفرته ن التائب وإشعار بأن الذنوب
~~وإن جلت فإن عفوه أجل وكرمه أعظم * (ولم يصروا على ما فعلوا) * ولم يقيموا
~~على قبيح فعلهم والاصرار الإقامة قال عليه السلام ما أصر من استغفر وإن عاد
~~في اليوم سبعين مرة وروى لا كبيرة مع الاستغفار ولا صغير مع الاصرار * (وهم
~~يعلمون) * حال من الضمير في ولم يصروا أي وهم يعلمون أنهم أساءوا أو وهم
~~يعلمون أنه لا يغفر ذنوبهم إلا الله * (أولئك) * الموصوفون * (جزاؤهم مغفرة
~~من ربهم) * بتوبته * (وجنات) * برحمته * (تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ونعم ms0222 أجر العاملين) * المخصوص بالمدح محذوف أي ونعم أجر العاملين وذلك
~~يعنى المغفرة والجنات نزلت في ثمار قال لامرأة تريد التمر في بيتي تمر أجود
~~فأدخلها بيته وضمها إلى نفسه وقبلها فندم أو في أنصارى استخلفه ثقفى وقد
~~آخى بينهما النبي عليه السلام في غيبة غزوة فأتى أهله لكفاية حاجة فرآها
~~فقبلها فندم فساح في الأرض صارخا فاستعتبه الله تعالى * (قد خلت) * مضت *
~~(من قبلكم سنن) * يريد ما سنة الله تعالى في الأمم المكذبين من وقائعه *
~~(فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * فتعتبروا بها * (هذا)
~~* أي القرآن أو ما تقدم ذكره * (بيان للناس وهدى) * أي إرشاد * (وموعظة) *
~~ترغيب وترهيب * (للمتقين) * عن الشرك * (ولا تهنوا) * ولا تضعفوا عن الجهاد
~~لما أصابكم من الهزيمة * (ولا تحزنوا) * على ما فاتكم من الغنيمة أو على من
~~قتل منكم أو جرح وهو تسلية من الله لرسوله وللمؤمنين عما أصابهم يوم أحد
~~وتقوية لقلوبهم * (وأنتم الأعلون) * وحالكم أنكم أعلى منهم وأغلب لأنكم
~~أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم يوم أحد أو أنتم الأعلون بالنصر
~~والظفر في العاقبة PageV01P180
# آل عمران (139 _ 143)) وهى بشارة لهم بالعلو والغلبة وإن جندنا لهم
~~الغالبون أو وأنتم الأعلون شأنا لأن قتالكم لله ولاعلاء كلمته وقتالهم
~~للشيطان ولاعلاء كلمة الكفر أو لآن قتلاكم في الجنة وقتلاهم في النار * (إن
~~كنتم مؤمنين) * متعلق بالنهى أي ولا تهنوا إن صح إيمانكم يعنى أن صحة
~~الإيمان توجب قوة القلب والثقة بوعد الله وقلة المبالاة بأعدائه أو
~~بالأعلون أي إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله به ويبشركم به من الغلبة * (إن
~~يمسسكم قرح) * بضم القاف حيث كان كوفي غير حفص وبفتح القاف غيرهم وهما
~~لغتان كالضعف والضعف وقيل بالفتح الجراحة وبالضم ألمها * (فقد مس القوم قرح
~~مثله) * أي أن نالوا منكم يوم أحد فقد نلتم منه يوم بدر ثم لم يضعف ذلك
~~قلوبهم ولم يمنعهم عن معاودتكم إلى القتال فأنتم أولى أن لا تضعفوا *
~~(وتلك) * مبتدأ * (الأيام) * صفته والخبر * (نداولها) * نصرفها * (بين
~~الناس) ms0223 * أي نصرف ما فيها من النعم والنقم نعطى لهؤلاء تارة وطورا لهؤلاء
~~كبيت الكتاب * فيوما علينا ويوما لنا * ويوما نساء ويوما نسر * * (وليعلم
~~الله الذين آمنوا) * أي نداولها لضروب من التدبير وليعلم الله المؤمنين
~~مميزين بالصبر والإيمان من غيرهم كما علمهم قبل الوجود * (ويتخذ منكم
~~شهداء) * وليكرم ناسا منكم بالشهادة يريد للمستشهدين يوم أحد أو ليتخذ منكم
~~من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة من قوله لتكونوا شهداء على الناس *
~~(والله لا يحب الظالمين) * اعتراض بين بعض التعليل وبعض ومعناه والله لا
~~يحب من لبس من هؤلاء الثابتين على الإيمان المجاهدين في سبيله وهم
~~المنافقون والكافرون * (وليمحص الله الذين آمنوا) * التمحيص التطهير
~~والتصفية * (ويمحق الكافرين) * ويهلكهم يعنى إن كانت الدولة على المؤمنين
~~للتمييز والاستشهاد والتمحيض وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو آثارهم *
~~(أم حسبتم أن تدخلوا الجنة) * أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي لا
~~تحسبوا * (ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم) * اى ولما تجاهدوا لأن العلم
~~متعلق بالمعلوم فنزل نفى العلم منزلة نفى متعلقة لأنه منتف بانتفائه تقول
~~ما علم الله في فلان خيرا أي ما فيه خير حتى بعلمه ولما بمعنى لم إلا أن
~~فيه ضربا من التوقع فدل على نفى الجهاد فيما مضى وعلى توقعه فيما يستقبل *
~~(ويعلم الصابرين) * نصب باضماران والواو بمعنى الجمع نحو لا تأكل السمك
~~وتشرب اللبن أو جزم للعطف على يعلم الله و إنما حركت الميم لالتقاء
~~الساكنين واختيرت الفتحة لفتحة ما قبلها * (ولقد كنتم تمنون الموت من قبل
~~أن تلقوه) * PageV01P181
# خوطب به الذين لم يشهدوا بدرا وكان يتمنون أن يحضروا مشهدا مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لينالوا كرامة الشهادة وهم الذين ألحو على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى المشركين وكان رأيه في الإقامة بالمدينة
~~يعنى وكنتم تمنون الموت قبل أن تشاهدوه و تعرفوا شدته * (فقد رأيتموه وأنتم
~~تنظرون) * أي رأيتموه معا بين مشاهدين له حين قتل إخوانكم بين أيديكم
~~وشارفتم أن تقتلوا وهذا توبيخ لهم على ms0224 تمنيهم الموت وعلى ما تسببوا له من
~~خروج رسول الله صلى الله عليه وسلم بإلحاحهم عليه ثم انهزامهم عنه و إنما
~~تمنوا الشهادة لينالوا كرامة الشهداء من غير قصد إلى ما يتضمنه من علبة
~~الكفار كمن شرب الدواء من طيبب نصراني فان قصده حصول الشفاء ولا يخطر بباله
~~أن فيه جر منفعة إلى عدو الله وتنفيقا لصناعته لما رمى ابن قمئة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر رباعيته أقبل يريد قتله فذب عنه عنه مصعب بن
~~عمير وهو صاحب الراية حتى قتله ابن قميئة وهو يرى أنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال قتلت محمدا وخرج صارخا قيل هو الشيطان ألا إن محمدا قد قتل
~~ففشا في الناس خبر قتله فانكفئوا وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوا
~~إلى عباد الله حتى انحازت إليه طائفة من أصحابه فلامهم على هربهم فقالوا يا
~~رسول الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا خبر قتلك فولينا مدبرين فنزل *
~~(وما محمد إلا رسول قد خلت) * مضت * (من قبله الرسل) * سيخلوكما خلوا وكما
~~أن أتباعهم بقوا متمسكنين بدينهم بعد خلوهم فعليكم أن تتمسكوا بدينهم بعد
~~خلوه لأن المقصود من بعثه الرسل تبليغ الرسالة وإلزام الحجة لا وجوده بين
~~أظهر قومه * (أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم) * الفاء معلقة للجملة
~~الشرطية بالجملة التي قبلها على معنى التسبيب والهمزة لإنكار أن يجعلوا خلو
~~الرسل قبله سببا لانقلابهم على أعقابهم بعد هلاكه بموت أو قتل مع علمهم أن
~~خلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به يجب أن يجعل سببا للتمسك بدين محمد
~~عليه السلام لا للانقلاب عنه والانقلاب على العقبين مجاز على الإرتداد أو
~~عن الإنهزام * (ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا) * وإنما ضر نفسه *
~~(وسيجزي الله الشاكرين) * الذين لم ينقلبوا وسماهم شاكرين لأنهم شكروا نعمة
~~الإسلام فيما فعلوا * (وما كان) * وما جاز * (لنفس أن تموت إلا بإذن الله)
~~* أي بعلمه أو بأن بأذن ملك الموت في قبض روحه والمعنى أن موت الأنفس ms0225 محال
~~أن يكون إلا بمشيئة الله وفيه تحريض على الجهاد وتشجيع على لقاء العدو
~~وإعلام بأن الحذر لا ينفع وان أحدا لا يموت قبل بلوغ أجله وإن خاض المهالك
~~واقتحم المعارك * (كتابا) * مصدر مؤكد لأن المعنى PageV01P182
# آل عمران (146 _ 149)) كتب الموت كتابا * (مؤجلا) * مؤقتا له أجل معلوم
~~لا يتقدم ولا يتأخر * (ومن يرد) * بقتاله * (ثواب الدنيا) * أي الغنيمة وهو
~~تعريض بالذين شغلتهم الغنائم يوم أحد * (نؤته منها) * من ثوابها * (ومن يرد
~~ثواب الآخرة) * أي إعلاء كلمة الله والدرحة في الآخرة * (نؤته منها وسنجزي
~~الشاكرين) * وسنجزى الجزاء المبهم الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء عن
~~الجهاد * (وكأين) * أصله أي دخل عليه كاف التشبيه وصار في معنى كم التي
~~للتكثير وكائن يوزن كاع حيث كان مكي * (من نبي قاتل) * قتل مكي وبصرى ونافع
~~* (معه) * حال من الضمير في قتل أي قتل كائنا معه * (ربيون كثير) *
~~والربيون والربانيون وعن الحسن بضم الراء وعن البعض بفتحها فالفتح على
~~القياس لأنه منسوب إلى الرب والضم والكسر من تغييرات النسب * (فما وهنوا) *
~~فما فتروا عند قتل نبيهم * (لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا) * عن
~~الجهاد بعده * (وما استكانوا) * وما خضعوا لعدوهم وهذا تعريض بما أصابهم من
~~الوهن عند الارجاف بقتل رسول الله عليه السلام واستكانتهم لهم حيث أرادوا
~~أن يعتضدوا بابن أبى في طلب الأمان من أبي سفيان * (والله يحب الصابرين) *
~~على جهاد الكافرين * (وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا) *
~~أي وما كان قولهم إلا هذا القول وهو إضافة الذنوب إلى أنفسهم مع كونهم
~~ربانيين هضمالها * (وإسرافنا في أمرنا) * تجاوزنا حد العبودية * (وثبت
~~أقدامنا) * في القتال * (وانصرنا على القوم الكافرين) * بالغلبة وقدم
~~الدعاء الاستغفار من الذنوب على طلب تثبيت الأقدام في مواطن الحرب والنصرة
~~على الأعداء لأنه أقرب إلى الإجابة لما فيه من الخضوع والاستكانة * (فآتاهم
~~الله ثواب الدنيا) * أي النصرة والظفر والغنيمة * (وحسن ثواب الآخرة) *
~~المغفرة والجنة وخص بالحسن دلالة على فضله وتقدمه و أنه هو المعتد به ms0226 عنده
~~* (والله يحب المحسنين) * أي هم محسنون والله يحبهم * (يا أيها الذين آمنوا
~~إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم) * يرجعوكم إلى الشر * (فتنقلبوا
~~خاسرين) * قيل هو عام في جميع الكفار وعلى المؤمنين أن يجانبوهم ولا
~~يطيعوهم في شيء حتى لا يستجروهم إن موافقتهم وعن السدى إن تستكينوا لأبى
~~سفيان وأصحابه وتستأمنوهم يردوكم إلى دينهم وقال على رضي الله عنه نزلت في
~~قول المنافقين PageV01P183
# آل عمران (150 _ 152)) للمؤمنين عند الهزيمة ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا
~~في دينهم * (بل الله مولاكم) * ناصركم فاستغنوا عن نصرة غيره * (وهو خير
~~الناصرين سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * الرعب شامي وعلى وهما لغتان
~~قيل قذف الله في قلوب المشركين الخوف يوم أحد فانهزموا إلى مكة من غير سبب
~~ولهم القوة والغلبة * (بما أشركوا بالله) * بسبب إشراكهم أي كان السبب في
~~القاء الله الرعب في قلوبهم إشراكهم به * (ما لم ينزل به سلطانا) * آلهة لم
~~ينزل الله باشراكها حجة ولم يرد أن هناك حجة إلا أنها تنزل عليهم لأن الشرك
~~لا يستقيم أن تقوم عليه حجة و إنما المراد نفى الحجة ونزولها جميعا كقوله *
~~ولا ترى الضب بها ينجحر * أي ليس بها ضب فينجحر ولم يعن أن بها ضبا ولا
~~ينجحر * (ومأواهم) * مرجعهم * (النار وبئس مثوى الظالمين) * النار فالمخصوص
~~بالذم محذوف ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مع أصحابه إلى المدينة
~~فالناس من أصحابه من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر فنزل * (ولقد
~~صدقكم الله وعده) * أي حقق * (إذ تحسونهم) * تقتلونهم قتلا ذريعا وعن ابن
~~عيسى حسه أبطل حسه بالقتل * (بإذنه) * بأمره وعلمه * (حتى إذا فشلتم) *
~~جبنتم * (وتنازعتم في الأمر) * أي اختلفتم * (وعصيتم) * أمر نبيكم بترككم
~~المركز واشتغالكم بالغنيمة * (من بعد ما أراكم ما تحبون) * من الظفر وقهر
~~الكفار ومتعلق إذا محذوف تقديره حتى إذا فشلتم منعكم نصره وجاز أن يكون
~~المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم * (منكم من يريد الدنيا) * أي
~~الغنيمة وهم الذين تركوا المركز لطلب الغنيمة وروى أن ms0227 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وأقام الرماة عند الجبل
~~وأمرهم أن يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا كانت الدولة للمسلمين أو عليهم فلما
~~أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم والباقون يضربونهم بالسيوف حتى
~~انهزموا والمسلمون على آثارهم يقتلونهم حتى إذا فشلوا وتنازعوا فقال بعضهم
~~قد انهزم المشركون فما موقفنا ههنا فأدخلوا عسكر المسلمين وخذوا الغنيمة مع
~~إخوانكم وقال بعضهم لا تخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فممن ثبت
~~مكانه عبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر دون العشرة وهم المعنيون بقوله
~~* (ومنكم من يريد الآخرة) * فكر المشركون على الرماة وقتلوا عبد الله بن
~~PageV01P184
# آل عمران (152 _ 154)) جبير واقبلوا على المسلمين حتى هزموهم وقتلوا من
~~قتلوا وهو قوله * (ثم صرفكم عنهم) * أي كفك معونته عنكم فغلبوكم *
~~(ليبتليكم) * ليمتحن صبركم على المصائب وثباتكم عندها وحقيقته ليعاملكم
~~معاملة المختبر لأنه يجازى على ما يعمله العبد لا على ما يعلمه منه * (ولقد
~~عفا عنكم) * حيث ندمتم على ما فرط منكم من عصيان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (والله ذو فضل على المؤمنين) * بالعفو عنهم وقبول توبتهم أو هو
~~متفضل عليهم في جميع الأحوال سواء أديل لهم أو أديل عليهم لأن الابتلاء
~~رحمة كما أن النصرة رحمة * (إذ تصعدون) * تبالغون في الذهاب في صعيد الأرض
~~والاصعاد الذهاب في صعيد الأرض أو الابعاد فيه وانتصب بصرفكم أو بقوله
~~ليبتليكم أو باضمار اذكروا * (ولا تلوون على أحد) * ولا تلتفتون وهو عبارة
~~عن غاية انهزامهم وخوف عدوهم * (والرسول يدعوكم) * يقول إلى عباد الله انا
~~رسول الله من يكر فله الجنة والجملة في موضع الحال * (في أخراكم) * في
~~ساقتكم وجماعتكم الأخرى وهى المتأخرة يقال جئت في آخر الناس وأخراهم كما
~~تقول في أولهم وأولاهم بتأويل مقدمتهم وجماعتهم الأولى * (فأثابكم) * عطف
~~على صرفكم أي فجازاكم الله * (غما) * حين صرفكم عنهم وابتلاكم * (بغم) *
~~بسبب غم اذقتموه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعصيانكم امره أو غما مضاعفا
~~غما بعد غم ms0228 وغما متصلا بغم من الاغتمام بما أرجف به من قتل رسول الله عليه
~~السلام والجرح والقتل وظفر المشركين وفوت الغنيمة والنصر * (لكيلا تحزنوا
~~على ما فاتكم) * لتتمرنوا على تجرع الغموم فلا تحزنوا فيما بعد على فائت من
~~المنافع * (ولا ما أصابكم) * ولا على مصيب من المضار * (والله خبير بما
~~تعملون) * عالم بعلمكم لا يخفى عليه شيء من أعمالكم وهذا ترغيب في الطاعة
~~وترهيب عن المعصية * (ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا) * ثم أنزل
~~الله الأمن على المؤمنين وأزال عنهم الخوف الذي كان بهم حتى نعسوا وغلبهم
~~النوم عن أبي طلحة غشينا النعاس ونحن في مصافنا فكان السيف يسقط من يد
~~أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه والأمنة الأمن ونعاسا بدل من أمنة أو هو مفعول
~~وأمنة حال منه مقدمة عليه نحو رأيت راكبا رجلا والأصل أنزل عليكم نعاسا ذا
~~أمنة إذ النعاس ليس هو الأمن ويجوز أن يكون أمنة مفعولا له أو حالا من
~~المخاطبين بمعنى ذوى أمنه أو على أنه جمع آمن كبار وبررة * (يغشى) * يعنى
~~النعاس تغشى بالتاء والإمالة حمزة وعلى أي الأمنة * (طائفة منكم) * هم أهل
~~الصدق واليقين * (وطائفة) * هم المنافقون * (قد أهمتهم أنفسهم) * ما يهمهم
~~إلا هم أنفسهم PageV01P185
# آل عمران (154 _ 155)) وخلاصها لاهم الدين ولاهم رسول صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمين رضوان الله عليهم * (يظنون بالله غير الحق) * في حكم المصدر أي
~~يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحب أن يظن به وهو أن لا ينصر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم * (ظن الجاهلية) * بدل منه والمراد الظن المختص بالمللة
~~الجاهلية أو ظن أهل الجاهلية أي لا يظن مثل ذلك الظن إلا أهل الشرك
~~الجاهلون بالله * (يقولون هل لنا من الأمر من شيء) * هل لنا معاشر المسلمين
~~من أمر الله نصيب قط يعنون النصر والغلبة على العدو * (قل إن الأمر) * أي
~~النصر والغلبة * (كله لله) * ولأوليائه المؤمنين و إن جندنا لهم الغالبون
~~كله تأكيد للأمر ولله خبران كله بصرى وهو مبتدأ ولله خبره والجملة خبران ms0229 *
~~(يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك) * خوفا من السيف * (يقولون) * في أنفسهم
~~أو بعضهم لبعض منكرين لقولك لهم إن الأمر كله لله * (لو كان لنا من الأمر
~~شيء ما قتلنا ها هنا) * أي لو كان الأمر كما قال محمد أن الأمر كله لله
~~ولأوليائه و أنهم الغالبون لما غلبنا قط ولما قتل من المسلمين من قتل في
~~هذه المعركة قد أهمتهم صفة لطائفة ويظنون خبر لطائفة أو صفة أخرى أو حال أي
~~قد أهمتهم أنفسهم ظانين ويقولون بدل من يظنون ويخفون حال من يقولون وقل إن
~~الأمر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال ويقولون بدل من يخفون أو استئناف
~~* (قل لو كنتم في بيوتكم) * أي ن علم الله منه أنه يقتل في هذه المعركة
~~وكتب ذلك في اللوح لم يكن بد من وجوده فلو قعدتم في بيوتكم * (لبرز) * من
~~بينكم * (الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم) * مصارعهم بأحد ليكون ما علم
~~الله أنه يكون والمعنى أن الله كتب في اللوح قتل من يقتل من المؤمنين وكتب
~~مع ذلك أنهم الغالبون لعلمه أن العاقبة في الغلبة لهم وان دين الإسلام يظهر
~~على الدين كله وان ما ينكبون به في بعض الأوقات تمحيص لهم * (وليبتلي الله
~~ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم) * وليمتحن ما في صدور المؤمنين من
~~الإخلاص ويمحص ما في قلوبهم من وساوس الشيطان فعل ذلك أو فعل ذلك لمصالح
~~جمة وللاتبلاء والتمحيص * (والله عليم بذات الصدور) * بخفياتها * (إن الذين
~~تولوا منكم) * انهزموا * (يوم التقى الجمعان) * جمع محمد عليه السلام
~~PageV01P186
# آل عمران (155 _ 158)) وجمع أبي سفيان للقتال بأحد * (إنما استزلهم
~~الشيطان) * دعاهم إلى الزلة وحمهلم عليها * (ببعض ما كسبوا) * بتركهم
~~المركز الذي امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالثبات فيه فالإضافة إلى
~~الشيطان لطف وتقريب والتعليل بكسبهم وعظ وتأديب وكان أصحاب محمد عليه
~~السلام تولوا عنه يوم أحد إلا ثلاثة عشر رجلا منهم أبو بكر وعلى وطلحة وابن
~~عوف وسعد بن أبي وقاص والباقون من ms0230 الأنصار * (ولقد عفا الله عنهم) * تجاوز
~~عنهم * (إن الله غفور رحيم) * للذنوب * (حليم) * لا يعاجل بالعقوبة * (يا
~~أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا) * كابن أبى وأصحابه * (وقالوا
~~لإخوانهم) * أي في حق إخوانهم في النسب أو في النفاق * (إذا ضربوا في
~~الأرض) * سافروا فيها للتجارة أو غيرها * (أو كانوا غزى) * جمع غاز كعاف
~~وعفى وأصابهم موت أو قتل * (لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم) * اللام يتعلق بلا تكونوا أي لا تكونوا كهؤلاء في
~~النطق بذلك القول واعتقاده ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم خاصة ويصون منها
~~قلوبكم أو بقالوا أي قالوا ذلك واعتقدوه ليكون ذلك حسرة في قلوبهم خصاة
~~والحسرة الندامة على فوت المحبوب * (والله يحيي ويميت) * رد لقولهم إن
~~القتال يقطع الآجال أي الأمر بيده قد يحيى المسافر والمقاتل ويميت المقيم
~~والقاعد * (والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم على أعمالكم يعملون مكي
~~وحمزة وعلى أي الذين كفروا * (ولئن قتلتم في سبيل الله أو متم) * متم وبابه
~~بالكسر نافع وكوفي غير عاصم تابعهم حفص إلا في هذه السورة كأنه أراد الوفاق
~~بينه وبين قتلتم غيرهم بضم الميم في جميع القرآن فالضم من مات يموت والكسر
~~من مات يمات كخاف يخاف فكما تقول خفت تقول مت * (لمغفرة من الله ورحمة خير
~~مما يجمعون) * ما بمعنى الذي والعائد محذوف وبالياء حفص * (ولئن متم أو
~~قتلتم لإلى الله تحشرون) * لإلى الرحيم الواسع الرحمة المثيب العظيم الثواب
~~تحشرون ولوقوع اسم الله في هذا الموضع مع تقديمه وادخال اللام على الحرف
~~المتصل به شأن غنى عن البرهان لمغفرة جواب القسم وهو ساد مسد جواب الشرط
~~وكذلك لإلى الله تحشرون كذب الكافرين أولا في زعمهم أن من سافر من إخوانهم
~~أو غزا لو كان بالمدينة لما مات ونهى المسلمين عن ذلك لأنه سبب التقاعد عن
~~PageV01P187
# آل عمران (159 _ 161)) الجهاد ثم قال لهم ولئن تم عليكم ما تخافونه من
~~الهلاك بالموت أو القتل في سبيل الله فإن ما تنالونه من ms0231 المغفرة والرحمة
~~بالموت في سبيل الله خير مما تجمعون من الدنيا فإن الدنيا زاد المعاد فإذا
~~وصل العبد إلى المراد لم يحتج إلى الزاد * (فبما رحمة من الله لنت لهم) *
~~ما مزيدة للتوكيد والدلالة على أن لينه لهم ما كان إلا برحمة من الله ومعنى
~~الرحمة ربطه على جأشه وتوفيقه للرفق والتلطف بهم * (ولو كنت فظا) * جافيا *
~~(غليظ القلب) * قاسية * (لانفضوا من حولك) * لتفرقوا عنك حتى لا يبقى حولك
~~أحد منهم * (فاعف عنهم) * ما كان منهم يوم أحد مما يختص بك * (واستغفر لهم)
~~* فيما يختص بحق الله إتماما للشفقة عليهم * (وشاورهم في الأمر) * أي في
~~أمر الحرب ونحوه مما لم ينزل عليك فيه وحى تطبيبا لنفوسهم وترويحا لقلوبهم
~~ورفعا لأقدارهم أو لتقتدى بك أمتك فيها في الحديث ما تشاور قوم قط إلا هدوا
~~لأرشد أمرهم وعن أبي هريرة رضي الله عنه ما رأيت أحدا أكثر مشاورة من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنى شاورت فلانا أظهرت ما عندي وما عنده من
~~الرأي وشرت الدابة واستخرجت جريها وشرت العسل أخذته من مآخذ نوفيه دلالة
~~جواز الاجتهاد وبيان أن القياس حجة * (فإذا عزمت) * فإذا قطعت الرأي على
~~شيء بعد الشورى * (فتوكل على الله) * في إمضاء أمرك على الأرشد لا على
~~المشورة * (إن الله يحب المتوكلين) * رعليه والتوكل الاعتماد على الله
~~والتفويض في الأمور إليه وقال ذو النون خلع الأرباب وقطع الأسباب * (إن
~~ينصركم الله) * كما نصركم يوم بدر * (فلا غالب لكم) * فلا أحد يغلبكم وإنما
~~يدرك نصر الله من تبرأ من حوله وقوته واعتصم بربه وقدرته * (وإن يخذلكم) *
~~كما خذلكم يوم أحد * (فمن ذا الذي ينصركم من بعده) * من مبعد خذلانه وهو
~~ترك المعونة أو هو من قولك ليس لك من يحسن إليك من بعد فلان تريد إذا
~~جاوزته وهذا تنبيه على أن الأمر كله لله وعلى وجوب التوكل عليه * (وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون) * وليخص المؤمنون ربهم بالتوكل والتفويض إليه علمهم
~~أنه لا ناصر سواه و لأن إيمانهم يقتضى ذلك ms0232 * (وما كان لنبي أن يغل) * مكي و
~~أبو عمرو وحفص وعاصم أي يخون وبضم الياء وفتح الغين غيرهم يقال غل شيئا من
~~المغنم غلولا وأغل إغلالا إذا أخذه في خفية ويقال أغله إذا وجده غالا
~~والمعنى ما صح له ذلك يعنى أن النبوة تنافى الغلول وكذا من قرأ على البناء
~~للمفعول فهو راجع إلى هذا لأن معناه وما صح له أن PageV01P188
# آل عمران (161 _ 165)) يوجد غالا ولا يوجد غالا إلا إذا كان غالا روى أن
~~قطيفة حمراء فقدت يوم بدر مما أصيب من المشركين فقال بعض المنافقين لعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذها فنزلت الآية * (ومن يغلل يأت بما غل
~~يوم القيامة) * أي يأت بالشئ الذي غله بعينه حاملا له على ظهره كما جاء في
~~الحديث أو يأت بما احتمل من وباله واثمه * (ثم توفى كل نفس ما كسبت) * تعطى
~~جزاؤها وافيا ولم يقل ثم يوفى ما كسب ليتصل بقوله يغلل بل جيئ بعام ليدخل
~~تحته كل كاسب من الغال وغيره فاتصل به من حيث المعنى وهو أبلغ لأنه إذا علم
~~الغال أن كل كاسب خيرا أو شرا مجزى فموفى جزاءه علم أنه غير متخلص من بينهم
~~مع عظم ما اكتسب * (وهم لا يظلمون) * أي جزاء كل على قدر كسبه * (أفمن اتبع
~~رضوان الله) * أي رضا الله قيل هم المهاجرون والأنصار * (كمن باء بسخط من
~~الله) * وهم المنافقون والكفار * (ومأواه جهنم وبئس المصير) * المرجع * (هم
~~درجات عند الله) * هم متفاوتون كما يتفاوت الدرجات أو ذوو درجات والمعنى
~~تفاوت منازل المثابين منهم ومنازل المعاقبين والتفاوت بين الثواب والعقاب *
~~(والله بصير بما يعملون) * عالم بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسابها *
~~(لقد من الله على المؤمنين) * على من آمن مع رسول الله عليه السلام من قومه
~~وخص المؤمنين منهم لأنهم هم المنتفعون بمبعثه * (إذ بعث فيهم رسولا من
~~أنفسهم) * من جنسهم عربيا مثلهم أو من ولد إسماعيل كما أنهم من ولده والمنة
~~في ذلك من حيث أنه إذا كان منهم كان ms0233 اللسان واحدا فيسهل أخذ ما يجب عليهم
~~أخذه عنه وكانوا واقفين على أحواله في الصدق والأمانة فكان ذلك أقرب لهم
~~إلى تصديقه وكان لهم شرف بكونه منهم وفى قراءة رسول الله من أنفسهم أي من
~~أشرفهم * (يتلو عليهم آياته) * أي القرآن بعدما كانوا أهل جاهلية لم يطرق
~~اسماعهم شئ من الوحي * (ويزكيهم) * ويطهرهم بالإيمان من دنس الكفر والطغيان
~~أو يأخذ منهم الزكاة * (ويعلمهم الكتاب والحكمة) * القرآن والسنة * (وإن
~~كانوا من قبل) * من قبل بعثه الرسول صلى الله عليه وسلم * (لفي ضلال) * عمى
~~وجهالة * (مبين) * ظاهر لا شبهة فيه إن مخففة من الثقيلة واللام فارقة
~~بينها وبين النافية والتقدير وان الشأن والحديث كانوا من قبل في ضلال مبين
~~* (أو لما أصابتكم مصيبة) * يريد ما أصابهم يوم أحد من قتل سبعين منهم *
~~(قد أصبتم مثليها) * يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين وهو في PageV01P189
# آل عمران (165 _ 168)) موضع رفع صفة لمصيبة * (قلتم أنى هذا) * من أين
~~هذا * (قل هو من عند أنفسكم) * لا ختياركم الخروج من المدينة أو لترككم
~~المركز لما نصب بقلتم وأصابتكم في محل الجربإضافة لما إليه وتقديره أفلتم
~~حين أصابتكم وأنى هذا نصب لأنه مقول والهمزة للتقرير والتقريع وعطفت الواو
~~هذه الجملة على ما مضى من قصة أحد من قوله ولقد صدقكم الله وعده أو على
~~محذوف كأنه قيل أفعلتم كذا وقلتم حينئذ كذا * (إن الله على كل شيء قدير) *
~~يقدر على النصر وعلى منعه * (وما أصابكم) * ما بمعنى الذي وهو مبتدأ * (يوم
~~التقى الجمعان) * جمعكم وجمع المشركين بأحد والخبر * (فبإذن الله) * فكائن
~~بإذن الله أي بعلمه وقضائه * (وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا) * وهو
~~كائن ليتميز المؤمنون والمنافقون وليظهر إيمان هؤلاء ونفاق هؤلاء * (وقيل
~~لهم) * للمنافقين وهو كلام مبتدأ * (تعالوا قاتلوا في سبيل الله) * أي
~~جاهدوا للآخرة كما تقاتل المؤمنون * (أو ادفعوا) * أي قاتلوا دفعا عن
~~أنفسكم وأهليكم وأموالكم إن لم تقاتلوا للآخرة وقيل أو ادفعوا العدو
~~بتكثيركم سواد المجاهدين إن لم تقاتلوا لأن كثرة السواد مما تروع ms0234 العدو *
~~(قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم) * أي لو نعلم ما يصح أن يسمى قتالا
~~تبعناكم يعنون أن ما أنتم فيه لخطأ رأيكم ليس بشئ ولا يقال لمثله قتال إنما
~~هو إلقاء النفس في التهلكة * (هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان) * يعنى
~~أنهم كانوا يتظاهرون بالإيمان قبل ذلك وما ظهرت منهم أمارة تؤذن بكفرهم
~~فلما انخذلوا عن عسكر المؤمنين وقالوا ما قالوا تباعدوا بذلك عن الإيمان
~~المظنون بهم واقتربوا من الكفر وهم لأهل الكفر أقرب نصرة منهم لأهل الإيمان
~~لأن تقليلهم سواد المؤمنين بالانخذال تقوية المشركين * (يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم) * أي يظهرون خلاف ما يضمرون من الإيمان وغيره والتقييد
~~بالأفواه للتأكيد ونفى المجاز * (والله أعلم بما يكتمون) * من النفاق *
~~(الذين قالوا) * أي ابن أبي وأصحابه وهو في موضع رفع على هم الذين قالوا أو
~~على الإبدال من واو يكتمون أو نصب باضمارأعنى أو على البدل من الذين نافقوا
~~أو جر على البدل من الضمير في أفواهم أو قلوبهم * (لإخوانهم) * لأجل
~~إخوانهم من جنس المنافقين المقتلوين يوم أحد * (وقعدوا) * أي قالوا وقد
~~قعدوا عن القتال * (لو أطاعونا ما قتلوا) * لو أطاعنا إخواننا PageV01P190
# آل عمران (168 _ 172)) فيما أمرناهم به من الانصراف عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والقعود ووافقوا نافيه لما قتلوا كما لم نقتل * (قل فادرؤوا
~~عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين) * بأن الحذر ينفع من القدر فخذوا حذركم من
~~الموت أو معناه قل إن كنتم صادقين في انكم وجدتم إلى دفع القتل سبيلا وهو
~~القعود عن القتال فخذوا إلى دفع الموت سبيلا وروى أنه مات يوم قالوا هذه
~~المقالة سبعون منافقا ونزل في قتلى أحد * (ولا تحسبن) * شامي وحمزة وعلى
~~وعاصم وبكسرالسين غيرهم والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد
~~* (الذين قتلوا) * قتلوا شامي * (في سبيل الله أمواتا بل أحياء) * بل هم
~~أحياء * (عند ربهم) * مقربون عنده ذوو زلفى * (يرزقون) * مثل ما يرزق سائر
~~الأحياء يأكلون ويشربون وهو تأكيد لكونهم أحياء ووصف لحالهم التي ms0235 هم عليها
~~من التنعم برزق الله * (فرحين) * حال من الضمير في يرزقون * (بما آتاهم
~~الله من فضله) * وهو التوفيق في الشهادة وما ساق إليهم من الكراهة والتفضيل
~~على غيرهم من كونهم أحياء مقربين معجلالهم رزق الجنة ونعيمها وقال النبي
~~عليه السلام لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في أجواف طير خضر تدور
~~في أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوى إلى قناديل من ذهب معلقة في ظل العرش
~~وقيل هذا الرزق في الجنة يوم القيامة وهو ضعيف لأنه لا يبقى للتخصيص فائدة
~~* (ويستبشرون بالذين) * ربإخوانهم المجاهدين الذين * (لم يلحقوا بهم) * لم
~~يقتلوا فيلحقوا بهم * (من خلفهم) * يريد الذين من بعدهم خلفهم قد بقوا من
~~بعدهم وهم قد تقدموهم أو لم يلحقوا بهم يدركوا فضلهم ومنزلتهم * (ألا خوف
~~عليهم) * بدل من الذين والمعنى ويستبشرون بما تبين لهم من حال من تركوا
~~خلفهم من المؤمنين وهم أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة بشرهم الله بذلك فهم
~~مستبشرون به وفى ذكر حال الشهداء واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم
~~على الجد في الجهاد والرغبة في نيل منازل الشهداء * (ولا هم يحزنون
~~يستبشرون بنعمة من الله وفضل) * يسرون بما أنعم الله عليهم وما تفضل عليهم
~~من زيادة الكرامة * (وأن الله) * عطف على النعمة والفضل و أن الله على
~~بالكسر على الاستئناف وعلى أن الجملة اعتراض * (لا يضيع أجر المؤمنين) * بل
~~يوفر عليهم * (الذين استجابوا لله والرسول) * مبتدأ خبره للذين أحسنوا وصفة
~~للمؤمنين أو نصب على المدح * (من بعد ما أصابهم القرح) * الجرح روى أن أبا
~~سفيان وأصحابه لما انصرفوا PageV01P191
# آل عمران (172 _ 175)) من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا بالرجوع فبلغ
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من نفسه وأصحابه
~~قوة فندب النبي وأصحابه للخروج في طلب أبي سفيان فخرج يوم الأحد من المدينة
~~مع سبعين رجلا حتى بلغوا حمراء الأسد وهى من المدينة على ثمانية أميال وكان
~~بأصحابه القرح فألقى الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت * (للذين
~~أحسنوا ms0236 منهم واتقوا) * من للتبيين ومثلها في قوله وعد الله الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات منهم مغفرة لأن الذين استجابوا لله والرسول قد أحسنوا كلهم
~~واتقوا لا بعضهم * (أجر عظيم) * في الآخرة * (الذين قال لهم الناس) * بدل
~~من الذين استجابوا * (إن الناس قد جمعوا لكم) * روى أن أبا سفيان نادى عند
~~انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل فقال عليه السلام إن شاء
~~الله فلما كان القابل خرج أبو سفيان في أهل مكة فألقى الله الرعب في قلبه
~~فبداله أن يرجع فلقى نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم
~~انى واعدت محمدا أن نلتقى بموسم بدر وقد بدا لي أن أرجع فالحق بالمدينة
~~فثبطهم ولك عندي عشرة من الإبل فخرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم
~~أتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم فوالله لا يفلت منكم أحد فقال عليه السلام
~~والله لأخرجن ولو لم يخرج معي أحد فخرج في سبعين راكبا وهم يقولون حسبنا
~~الله ونعم الوكيل حتى وافوا بدرا وأقاموا بها ثمان ليال وكانت معهم تجارة
~~فباعوها وأصابوا خيرا ثم انصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ولم يكن قتال
~~ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق وقالوا إنما خرجتم
~~لتأكلوا السوق فالناس الأول نعيم وهو جمع أريد به الواحد أو كان له اتباع
~~يثبطون مثل تثبيطه والثاني أبو سفيان وأصحابه * (فاخشوهم) * فخافوهم *
~~(فزادهم) * أي المقول الذي هو أن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم أو القول أو
~~نعيم * (إيمانا) * بصيرة وإيقانا * (وقالوا حسبنا الله) * كافينا الله أي
~~الذي يكفينا الله يقال أحسبه الشئ إذا كفاه وهو بمعنى المحسب بدليل أنك
~~تقول هذا رجل حسبك فتصف به النكرة لأن اضافته غير حقيقة لكونه في معنى اسم
~~الفاعل * (ونعم الوكيل) * ونعم الموكول إليه هو * (فانقلبوا بنعمة من الله)
~~* وهى السلامة وحذر العدو منهم * (وفضل) * روهو الربح في التجارة فأصابوا
~~بالدرهم درهمين * (لم يمسسهم سوء) * لم يلقوا ما يسوءهم من كيد عدو وهو حال
~~من الضمير في ms0237 انقلبوا وكذا بنعمة والتقدير فرجعوا من بدر منعمين بريئين من
~~سوء * (واتبعوا رضوان الله) * بجزاءتهم وخروجهم إلى وجه العدو على أثر
~~تثبيطه وهو معطوف على انقلبوا * (والله ذو فضل عظيم) * قد تفضل عليهم
~~بالتوفيق فيما فعلوا * (إنما ذلكم الشيطان) * هو خبر ذلكم أي PageV01P192
# آل عمران (175 _ 178)) إنما ذلكم المثبط هو الشيطان وهو نعيم * (يخوف
~~أولياءه) * أي المنافقين وهو جملة مستأنفة بيان لشيطنته أو الشيطاتن صفة
~~لاسم الإشارة ويخوف الخبر * (فلا تخافوهم) * أي أولياءه * (وخافون إن كنتم
~~مؤمنين) * لأن الإيمان يقتضى أن يؤثر العبد خوف الله على خوف غيره وخافونى
~~في الوصل والوقف سهل ويعقوب وافقهما أبو عمرو في الوصل * (ولا يحزنك) *
~~يحزنك في كل القرآن نافع إلا في سورة الأنبياء لا يحزنهم الفراغ الأكبر *
~~(الذين يسارعون في الكفر) * يعنى لا يحزنونك لخوف أن يضروك ألا ترى إلى
~~قوله * (إنهم لن يضروا الله شيئا) * أي أولياء الله يعنى أنهم لا يضرون
~~بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم وما وبال ذلك عائدا على غيرهم ثم بين كيف
~~يعود وباله عليهم بقوله * (يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة) * أي
~~نصيبا من الثواب * (ولهم) * بدل الثواب * (عذاب عظيم) * وذلك أبلغ ما ضر به
~~الإنسان نفسه و الآية تدل على إرادة الكفر ومعاصي لأن إرادته ان لا يكون
~~لهم ثواب في الآخرة لا تكون بدون إرادة كفرهم ومعاصيهم * (إن الذين اشتروا
~~الكفر بالإيمان) * أي استبدلوه به * (لن يضروا الله شيئا) * هو نصب على
~~المصدر أي شيئا من الضرر الآية الأولى فيمن نافق من المتخلفين أو ارتد عن
~~الإسلام والثانية في جميع الكفار أو على العكس * (ولهم عذاب أليم ولا
~~يحسبن) * وثلاثة بعدها مع ضم الباء في يحسبنهم بالياء مكي و أبو عمر وكلها
~~بالتاء حمزة وكلها بالياء مدنى وشامى إلا فلا تحسبنهم فإنها بالتاء الباقون
~~الأوليان بالياء والأخريان بالتاء * (الذين كفروا) * فيمن قرأ بالياء رفع
~~أي ولا يحسبن الكافرون و إن مع اسمه وخبره في قوله * (أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم) * في موضع ms0238 المفعولين ليحسبن والتقدير ولا يحسبن الذين كفروا
~~إملاءنا خيرا لأنفسهم وما مصدرية وكان حقها في قياس علم الخط أن تكتب
~~مفصولة ولكنها وقعت في الامام متصلة فلا يخالف وفيمن قرأ بالتاء نصب أي ولا
~~تحسبن الكافرين وأنما نملى لهم خير لأنفسهم بدل من الكافرين أي ولا تحسبن
~~أن ما نملى للكافرين خير لهم وان مع ما في حيزه ينوب عن المفعولين والإملاء
~~لهم امهالهم وإطالة عمرهم * (إنما نملي لهم ليزدادوا إثما) * ما هذه حقها
~~أن تكتب متصلة لأنها كافة دون الأولى وهذه جملة مستأنفة تعليل للجملة قبلها
~~كأنه قبل ما بالهم لا يحسبون الاملاء خيرا لهم فقيل إنما نملى لهم ليزدادوا
~~إثما والآية حجة لنا على المعتزلة في مسألتي الأصلح وإرادة المعاصي * (ولهم
~~عذاب مهين) * واللام في PageV01P193
# آل عمران (179 _ 180)) * (ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه) *
~~من اختلاط المؤمنين الخلص والمنافين لتأكيد النفي * (حتى يميز الخبيث من
~~الطيب) * حتى يعزل المنافق عن المخلص يميز حمزة وعلى والخطاب في أنتم
~~للمصدقين من أهل الاخلاص والنفاق كأنه قيل ما كان الله ليذر المخلصين منكم
~~على الحال التي أنتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض حتى يميزهم منكم بالوحي
~~إلى نبيه واخباره بأحوالكم * (وما كان الله ليطلعكم على الغيب) * وما كان
~~الله ليؤتى أحدا منكم علم الغيوب فلاتنوهموا عند إخبار الرسل بنفاق الرجل
~~وإخلاص الآخر أنه يطلع على ما في القلوب اطلاع الله فيخبر عن كفرها
~~وإيمانها * (ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء) * أي ولكن الله يرسل الرسول
~~فيوحى إليه ويخبره بان في الغيب كذا و أن فلانا في قلبه النفاق وفلانا في
~~قلبه الاخلاص فيعلم ذلك من جهة إخبار الله لامن جهة نفسه و الآية حجة على
~~الباطنية فإنهم يدعون ذلك لامامهم فإن لم يثبتوا النبوة له صاروا مخالفين
~~للنص حيث أثبتوا علم الغيب لغير الرسول وإن اثبتوا النبوة له صاروا مخالفين
~~لنص آخر وهو قوله وخاتم النبيين * (فآمنوا بالله ورسله) * بصفة الاخلاص *
~~(وإن تؤمنوا وتتقوا) * النفاق * (فلكم ms0239 أجر عظيم) * في الآخرة ونزل في ما
~~نعى الزكاة * (ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم)
~~* من قرأ بالتاء قدر مضافا محذوفا أي ولا تحسبن بخل الباخلين وهو فصل و
~~خيرا لهم مفعول ثان وكذا من قرأ بالياء وجعل فاعل يحسبن ضمير رسول الله أو
~~ضمير أحد ومن جعل فاعله الذين يبخلون كان التقدير ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بخلهم خيرا لهم وهو فصل وخيرا لهم مفعول ثان * (بل هو) * أي البخل * (شر
~~لهم) * لأن أموالهم ستزول عنهم ويبقى عليهم وبال البخل * (سيطوقون ما بخلوا
~~به يوم القيامة) * تفسير لقوله بل هو شر لهم أي سيجعل مالهم الذي منعوه عن
~~الحق طوقا في أعناقهم كما جاء في الحديث من منع زكاة ماله يصير حية ذكرا
~~اقرع له نابان فيطوق في عنقه فينهشه ويدفعه إلى النار و * (ولله ميراث
~~السماوات والأرض) * وله ما فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال وغيره فمالهم
~~يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيل الله والأصل في ميراث موارث فقلبت
~~الواو ياء لانكسار ما قبلها * (والله بما تعملون خبير) * وبالياء مكي و أبو
~~عمرو فالتاء على طريقة الالتفات وهو PageV01P194
# آل عمران (181 _ 184) أبلغ في الوعيد والياء على الظاهر * (لقد سمع الله
~~قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء) * قال ذلك اليهود حين سمعوا
~~قوله تعالى * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * وقالوا إن إله محمد
~~يستقرض منا فنحن إذا أغنياء وهو فقير ومعنى سماع الله له انه لم يخف عليه و
~~أنه أعدله كفاء من العقاب * (سنكتب ما قالوا) * سنأمر الحفظة بكتابة ما
~~قالوا في الصحائف أو سنحفظه إذ الكتاب من الخلق ليحفظ ما فيه فسمى به مجازا
~~وما مصدرية أو بمعنى الذي * (وقتلهم الأنبياء بغير حق) * معطوف على ما جعل
~~قتلهم الأنبياء قرينة له إيذانا بأنهما في العظم إخوان و إن من قتل من
~~الأنبياء لم يستبعد منه الاجتراء على مثل هذا القول * (ونقول) * لهم يوم
~~القيامة * (ذوقوا عذاب ms0240 الحريق) * أي عذاب النار كما أذقتم المسلين الغصص
~~قال الضحاك ويقول لهم ذلك خزنة جهنم و إنما أضيف إلى الله تعالى لأنه بأمره
~~كما في قوله سنكتب سيكتب وقتلهم ويقول حمزة * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من
~~عقابهم * (بما قدمت أيديكم) * أي ذلك العذاب بما قدمتم من الكفر والمعاصي
~~والإضافة إلى اليد لأن أكثر الأعمال يكون بالأيدي فجعل كل عمل كالواقع
~~بالأيدي على سبيل التغلب ولأنه يقال للآمر بالشئ فاعله فذكر الأيدي للتحقيق
~~يعنى أنه فعل نفسه لا غيره بأمره * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) * وبأن
~~الله لا يظلم عباده فلا يعاقبهم بغير جرم * (الذين قالوا) * في موضع جر على
~~البدل من الذين قالوا أو نصب باضمار أعنى أو رفع باضمارهم * (إن الله عهد
~~إلينا) * أمرنا في التوراة وأوصانا * (ألا نؤمن) * بأن لا نؤمن * (لرسول
~~حتى يأتينا بقربان تأكله النار) * أي يقرب قربانا فتنزل نار من السماء
~~فتأكله فإن جئتنا به صدقناك وهذه دعوى باطلة وافتراء على الله لأن اكل
~~النار القربان سبب الإيمان للرسول الآتي به لكونه معجزة فهو إذا وسائر
~~المعجزات سواء * (قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات) * المعجزات سوى
~~القربان * (وبالذي قلتم) * أي بالقربان يعنى قد جاء أسلافكم الذين أنتم على
~~ملتهم وراضون بفعلهم * (فلم قتلتموهم) * أي كان امتناعكم عن الإيمان لأجل
~~هذا فلم لم تؤمنوا بالذين أتوا به ولم قتلتموهم * (إن كنتم صادقين) * في
~~قولكم إنما نؤخر الإيمان لهذا * (فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك) * فان
~~كذبك اليهود فلا يهولنك فقد فعلت الأمم بأنبيائها كذلك * (جاؤوا بالبينات)
~~* بالمعجزات الظاهرات * (والزبر) * الكتب جمع زبور من الزبر وهو الكتابة
~~PageV01P195
# آل عمران (184 _ 187)) وبالزبر شامي * (والكتاب) * جنسه * (المنير) *
~~المضئ قيل هما واحد في الأصل و إنما ذكرا الاختلاف الوصفين فالزبور كتاب
~~فيه حكم زاجرة والكتاب الهادي * (كل نفس) * مبتدأ والخبر * (ذائقة الموت) *
~~وجاز الابتداء بالنكرة لما فيه من العموم والمعنى لا يحزنك تكذيبهم إياك
~~فمرجع الخلق إلى فأجازيهم على التكذيب وأجازيك على الصبر وذلك قوله *
~~(وإنما ms0241 توفون أجوركم يوم القيامة) * أي تعطون ثواب أعمالكم على الكمال يوم
~~القيامة فإن الدنيا ليست بدار الجزاء * (فمن زحزح) * بعد و الزحزحة الابعاد
~~* (عن النار وأدخل الجنة فقد فاز) * ظفر بالخير وقيل فقد حصل له الفوز
~~المطلق وقيل الفوز نيل المحبوب والبعد عن المكروه * (وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور) * شبه الدنيا بالمتاع الذي يدلس به على المستام ويغر حتى
~~يشتريه ثم يتبين له فساده ورداءته والشيطان هو المدلس الغرور و عن سعيد بن
~~جبير إنما هذا لمن آثرها على الآخرة فأما من طلب الآخرة فإنها متاع بلاغ
~~وعن الحسن كخضرة النبات ولعب البنات لا حاصل لها * (لتبلون) * والله لتبلون
~~أي لتختبرن * (في أموالكم) * بانفاق في سبيل الله وبما يقع فيها ن الآفات *
~~(وأنفسكم) * بالقتل والأسر والجراح وما يرد عليها من أنواع المخاوف
~~والمصائب وهذه الآية دليل على أن النفس هي الجسم المعاين دون ما فيه من
~~المعنى الباطل كما قال بعض أهل الكلام والفلاسفة كذا في شرح التأويلات *
~~(ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم) * يعنى اليهود والنصارى * (ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا) * كالطعن في الدين وصد من أراد الإيمان وتخطئة من
~~امن ونحو ذلك * (وإن تصبروا) * على أذاهم * (وتتقوا) * مخالفة أمر الله *
~~(فإن ذلك) * فان الصبر والتقوى * (من عزم الأمور) * من معزومات الأمور أي
~~مما يجب العزم عليه من الأمور خوطب المؤمنون بذلك ليوطنوا أنفسهم على
~~احتمال ما سيلقون من الشدائد والصبر عليها حتى إذا لقوها وهم مستعدون لا
~~يرهقهم ما يرهق من تصيبه الشدة بغتة فينكرها وتشمئز منها نفسه * (وإذ أخذ
~~الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب) * واذكر وقت أخذ الله ميثاق أهل الكتاب *
~~(لتبيننه للناس ولا تكتمونه) * عن الناس بالتاء على حكاية مخاطبتهم كقوله
~~وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن وبالياء مكي وأبو PageV01P196
# آل عمران (187 _ 190)) عمر وأبو بكر لأنهم غيب والضمير للكتاب أكد عليهم
~~إيجاب بيان الكتاب واجتناب كتمانه * (فنبذوه وراء ظهورهم) * فنبذوا الميثاق
~~و تأكيده عليهم أي لم يراعوه ولم يلتفتوا إليه والنبذ ms0242 وراء الظهر مثل في
~~الطرح وترك الاعتداد وهو دليل على أنه يجب على العلماء أن يبينوا الحق
~~للناس وما علموه و أن لا يكتموا منه شيئا لغرض فاسد من تسهيل على الظلمة
~~وتطييب لنفوسهم أو لجر منفعة أو دفع أذية أو لبخل بالعلم وفى الحديث من كتم
~~علما عن أهله ألجمه الله بلجام من نار * (واشتروا به ثمنا قليلا) * عرضا
~~يسيرا * (فبئس ما يشترون) * والخطاب في * (لا تحسبن) * لرسول الله واحد
~~المفعولين * (الذين يفرحون) * والثاني بمفازة وقوله فلا تحسبنهم تأكيده
~~تقديره لا تحسبنهم فلا تحسبنهم فائزين * (بما أتوا) * بما فعلوا وهى قراءة
~~أبى وجاء و أنى يستعملان بمعنى فعل أنه كان وعده مأتيا لقد جئت شيئا فريا
~~وقرأ النخعي بما آتوا أي أعطوا * (ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب) * بمنجاة منه * (ولهم عذاب أليم) * مؤلم روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا
~~الحق وأخبروه بخلافة وأروه أنهم قد صدقوه واستحمدوا إليه وفرحوا بما فعلوا
~~من تدليسهم فأطلع الله رسوله على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أي لا تحسبن
~~اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن تحمدهم بما لم
~~يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب وقيل هم المنافقون
~~يفرحون بما أتوا من إظهار الإيمان للمسلمين وتوصلهم بذلك إلى أغراضهم
~~ويستحمدون إليهم بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة وفيه وعيد لمن يأتي
~~بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس بما ليس فيه * (ولله ملك
~~السماوات والأرض) * فهو يملك أمر هما وفيه تكذيب لمن قال إن الله فقير *
~~(والله على كل شيء قدير) * فهو يقدر على عقابهم * (إن في خلق السماوات
~~والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات) * لأدلة واضحة على صانع قديم عليم
~~حكيم قادر * (لأولي الألباب) * لمن خلص عقله عن الهوى خلوص اللب عن القشر
~~فيرى أن العرض المحدث في الجواهر يدل على حدوث الجواهر لأن جوهرا ما لا ms0243
~~ينفك عن عرض حادث وما لا يخلو عن الحادث فهو حادث ثم حدوثها يدل على محدثها
~~وذا قديم و إلا لاحتاج إلى محدث آخر إلى مالا يتناهى وحسن صنعه يدل على
~~علمه واتقانه يدل على PageV01P197
# آل عمران (191 _ 193)) حكمته وبقاؤه يجب على قدرته قال عليه السلام ويل
~~لمن قرأها ولم يتفكر فيها وحكى فيها أن في بني إسرائيل من إذا عبد الله
~~ثلانين سنة أظلته سحابة فعبدها فتى فلم تظله فقالت له أمه لعل فرطه فرطت
~~منك في مدتك قال ما أذكر قالت لعلك نظرت مرة إلى السماء ولم تعتبر قال لعل
~~قالت فما أوتيت إلا من ذلك * (الذين) * في موضع جر نعت لأولى أو نصب باضمار
~~أعنى أو رفع باضمارهم * (يذكرون الله) * يصلون * (قياما) * قائمين عند
~~القدرة * (وقعودا) * قاعدين * (وعلى جنوبهم) * أي مضطجعين عند العجز وقياما
~~وقعودا حالان من ضمير الفاعل في يذكرون وعلى جنوبهم حال أيضا أو المراد
~~الذكر على كل حال لأن الإنسان لا يخلو عن هذه الأحوال في الحديث من أحب أن
~~يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله * (ويتفكرون في خلق السماوات والأرض) *
~~وما يدل عليه اختراع هذه الأجرام العظام و إبداع صنعتها وما دبر فيها مما
~~تكل الأفهام عن إدراك بعض عجائبه على عظم شأن الصانع وكبرياء سلطانه وعن
~~النبي عليه السلام بينما رجل مستلق على فراشه إذ رفع رأسه فنظر إلى النجوم
~~و إلى السماء فقال أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله إليه
~~فغفر له وقال عليه السلام لا عبادة كالتفكر وقيل الفكرة تذهب الغفلة وتحدث
~~للقلب الخشية وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكر * (ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا) * أي يقولون ذلك وهو في محل الحال أي يتفكرون قائلين
~~والمعنى ماخلقته خلقا باطلا بغير حكمة بل خلقته لحكمة عظيمة وهو أن تجعلها
~~مساكن للمكلفين وأدلة لهم على معرفتك وهذا إشارة إلى الخلق عى أن المراد به
~~المخلوق أو إلى السماوات و الأرض لأنها في معنى ms0244 المخلوق كأنه قيل ما خلقت
~~هذا المخلوق العجيب باطلا * (سبحانك) * تنزيها لك عن الوصف يخلق الباطل وهو
~~اعتراض * (فقنا عذاب النار) * الفاء دخلت إمنى الجزاء تقديره إذا نزهناك
~~فقنا * (ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته) * أهنته أو أهلكته أو فضحته
~~واحتج أهل الوعيد بالآية مع قوله يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه
~~في أن من يدخل النار لا يكون مؤمنا ويخلد قلنا قال جابر اخزاء المؤمن
~~تأديبه وان فوق ذلك لخزيا * (وما للظالمين) * اللام إشارة إلى من يدخل
~~النار والمراد الكفار * (من أنصار) * من أعوان وشفعاء يشفعون لهم كما
~~للمؤمنين * (ربنا إننا سمعنا مناديا) * تقول سمعت رجلا يقول كذا فتوقع
~~الفعل على الرجل ونحذف المسموع لأنك وصفته بما يسمع فأغناك عن ذكره ولولا
~~الوصف لم يكن منه بد و أن يقال سمعت كلام فلان والمنادى هو الرسول عليه
~~السلام PageV01P198
# آل عمران (193 _ 195)) أو القرآن * (ينادي للإيمان) * لأجل الإيمان بالله
~~وفيه تفخيم لشأن المنادى إذ لا منادى أعظم من مناد ينادى للايمان * (أن
~~آمنوا) * بأن آمنوا أو أي آمنوا * (بربكم فآمنا) * قال الشيخ أبو منصور
~~رحمه الله فيه دليل بطلان الاستثناء في الإيمان * (ربنا فاغفر لنا ذنوبنا)
~~* كبائرنا * (وكفر عنا سيئاتنا) * صغائرنا * (وتوفنا مع الأبرار) * مخوصين
~~بصحبتهم معدودين في جملتهم والأبرار المتمسكون بالسنة جمع بر أو بار كرب
~~وأرباب وصاحب وأصحاب * (ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك) * أي على تصديق
~~رسلك أو ما وعدتنا منزلا على رسلك أو على ألسنة رسلك وعلى متعلق بوعدتنا
~~والموعود هو الثواب أو النصرة على الأعداء و إنما طلبوا انجاز ما وعد الله
~~والله لا يخلف الميعاد لأن معناه طلب التوفيق فيما يحفظ عليهم أسباب إنجاز
~~الميعاد أو المراد اجعلنا ممن لهم الوعد إذ الوعد غير مبين لمن هو أو
~~المراد ثبتنا على ما يوصلنا إلى عدتك يؤتك يؤيده قوله * (ولا تخزنا يوم
~~القيامة) * أو هو إظهار للخضوع والضراغة * (إنك لا تخلف الميعاد) * هو مصدر
~~بمعنى الوعد * (فاستجاب لهم ربهم) * أي أجاب ms0245 يقال استجاب له واستجابه *
~~(إني) * يأنى * (لا أضيع عمل عامل منكم) * منكم صفة لعامل * (من ذكر أو
~~أنثى) * بيان لعامل * (بعضكم من بعض) * الذكر من الأنثى والأنثى من الذكر
~~كلكم بنوا آدم لو بعضكم من بعض في النصرة والدين وهذه جملة معترضة بينت بها
~~شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله عباده العاملين عن جعفر الصادق رضي
~~الله عنه من حزبه أمر فقال خمس مرات ربنا أتجاه الله مما يخاف وأعطاه ما
~~أراد و قرأ الآيات * (فالذين هاجروا) * مبتدأ وهو تفصيل لعمل العامل منهم
~~على سبيل التعظيم له كأنه قال فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة وهى
~~المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله بدينهم إلى حيث يأمنون عليه فالهجرة
~~كائنة في آخر الزمان كما كانت في أول الإسلام * (وأخرجوا من ديارهم) * التي
~~ولدوا فيها ونشئوا * (وأوذوا في سبيلي) * بالشتم والضرب ونهب المال يريد
~~سبيل الدين * (وقاتلوا وقتلوا) * وغروا المشركين واستشهدوا وقتلوا مكي
~~وشامى وقتلوا وقاتلوا على التقديم والتأخير حمزة وعلى وفيه دليل على أن
~~الواو لا توجب الترتيب والخبر * (لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار) * وهو جواب قسم محذوف * (ثوابا) * في موضع المصدر
~~PageV01P199
# آل عمران (195 _ 199)) المؤكد يعنى إثابة أو تثويبا * (من عند الله) *
~~لأن قوله لأكفرن عنهم ولأدخلنهم في معنى لأثيبنهم * (والله عنده حسن
~~الثواب) * أي يختص به ولا يقدر عليه غيره وروى أن طائفة من المؤمنين قالوا
~~أن أعداء الله فيما نرى من الخير وقد هلكنا من الجوع فنزل * (لا يغرنك تقلب
~~الذين كفروا في البلاد) * والخطاب لكل أحد أو للنبي عليه السلام والمراد به
~~غيره ولان مدره القوم ومقدمهم يخاطب بشئ فيقوم خطابه مقام خطابهم جميعا
~~فكأنه قيل لا يغرنكم و لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غير مغرور
~~بحالهم فأكد عليه ما كان عليه وثبت على التزامه كقوله فلاتكونن ظهيرا
~~للكافرين ولا تكونن من المشركين وهذا في النهى نظير قوله في الأمر اهدنا
~~الصراط المستقيم يا أيها الذين آمنوا آمنوا ms0246 * (متاع قليل) * خبر مبتدأ
~~محذوف أي تقلبهم في البلاد متاع قليل و أراد قلته في جنب ما فاتهم من نعيم
~~الآخرة أو في جنب ما أعد الله للمؤمنين من الثواب أو أراد أنه قليل في نفسه
~~لانقضائه وكل زائل قليل * (ثم مأواهم جهنم وبئس المهاد) * وساء مامهدوا
~~لأنفسهم * (لكن الذين اتقوا ربهم) * عن الشرك * (لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا) * النزل والنزل ما يقام للنازل وهو حال من جنات
~~لتخصصها بالصفة والعامل اللام في لهم أو هو مصدر مؤكد كأنه قيل رزقا أو
~~عطاء * (من عند الله) * صفة له * (وما عند الله) * من الكثير الدائم * (خير
~~للأبرار) * مما يتقلب فيه الفجار من القليل الزائل لكن بالتشديد يزيد وهو
~~للاستدراك أي لابقاء لتمتعهم لكن ذلك للذين اتقوا ونزلت في ابن سلام وغيره
~~من مسلمى أهل الكتاب أو في أربعين من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة
~~وثمانية من الروم وكانوا على عيسى عليه السلام فأسلموا * (وإن من أهل
~~الكتاب لمن يؤمن بالله) * دخلت لام الابتداء على اسم إن لفصل الظرف بينهما
~~* (وما أنزل إليكم) * من القرآن * (وما أنزل إليهم) * من الكتابين *
~~(خاشعين لله) * حال من فاعل يؤمن لأن من يؤمن في معنى الجمع * (لا يشترون
~~بآيات الله ثمنا قليلا) * كما يفعل من لم يسلم من أحبارهم وكبارهم وهو حال
~~بعد حال أي غير مشترين * (أولئك لهم أجرهم عند ربهم) * أي ما يختص بهم
~~الأجر وهو ما وعده PageV01P200
# آل عمران (199 _ 200)) في قوله أولئك يؤتون اجرهم مرتين * (إن الله سريع
~~الحساب) * لنفوذ علمه في كل شيء * (يا أيها الذين آمنوا اصبروا) * على
~~الدين وتكاليفه قال الجنيد رضي الله عنه الصبر حبس النفس على المكروه بنفي
~~الجزع * (وصابروا) * أعداء الله في الجهاد أي غالبوهم في الصبر على شدائد
~~الحرب لا تكونوا أقل صبرا منهم وثباتا * (ورابطوا) * وأقيموا في الثغور
~~رابطين خيلكم فيها مترصدين مستعدين للغزو * (واتقوا الله لعلكم تفلحون) *
~~الفلاح البقاء مع المحبوب بعد الخلاص عن المكروه ولعل لتغيب ms0247 المآل لئلا
~~يتكلوا على الآمال عن تقديم الأعمال وقيل اصبروا في محبتي وصابروا في نعمتي
~~ورابطوا أنفسكم في خدمتي لعلكم تفلحون تظفرون بقربتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم اقرؤوا الزهراوين البقرة وسورة آل عمران فإنهما يأتيان يوم
~~القيامة كأنهما غمامتان أو غيابتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن
~~أصحابهما والله أعلم بالصواب و إليه المرجع والمآب سورة النساء نزلت
~~بالمدينة آياتها مائة وست وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم النساء (1)) *
~~(يا أيها الناس) * يا بني آدم * (اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة) *
~~فرعكم من أصل واحد وهو نفس آدم أبيكم * (وخلق منها زوجها) * معطوف على
~~محذوف كأنه قيل من نفس واحدة أنشأها وخلق منها زوجها والمعنى شعبكم من نفس
~~واحدة هذه صفتها وهى أنه صفتها وهى أنه أنشأها من تراب وخلق منها زوجها
~~حواءمن ضلع من أضلاعه * (وبث منهما) * ونشر من آدم وحواء * (رجالا كثيرا
~~ونساء) * كثيرة أي وبث منهما نوعي جنس الإنس وهما الذكور والإناث فوصفها
~~بصفة هي بيان وتفصيل لكيفية خلقهم منها أو على خلقكم والخطاب في يا أيها
~~الناس للذين بعث إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم والمعنى خلقكم من نفس
~~آدم وخلق منها أمكم حواء وبث منهما رجالا كثيرا ونساء غيركم من الأمم
~~الفائتة للحصر فان قلت الذي تقتضيه جزالة النظم أن يجاء عقيب الأمر بالتقوى
~~بما يدعوا إليها فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة على التفصيل الذي ذكره
~~داعيا إليها قلت لأن ذلك مما يدل على القدرة العظيمة ومن قدر على نحوه كان
~~قادرا على كل شيء ومن المقدورات عقاب الكفار والفجار فالنظر فيه يؤدى إلى
~~أن يتقى القادر عليه ويخشى عقابه و لأن يدل PageV01P201
# النساء (1 _ 3)) على النعمة السابغة عليهم فحقهم أن يتقوه في كفرانها قال
~~عليه السلام عند نزول الآية خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل وخلق
~~الرجل من التراب فهمه في التراب * (واتقوا الله الذي تساءلون به) * والأصل
~~تتساءلون فأدغمت التاء في السين بعد إبدالها ms0248 سينا لقرب التاء من السين
~~للهمس تساءلون به بالتخفيف كوفي على حذف التاء الثانية استثقالا لاجتماع
~~التاءين أي يسأل بعصكم بعضا بالله وبالرحم أفعل كذا على سبيل الاستعطاف *
~~(والأرحام) * بالنصب على أنه معطوف على اسم الله تعالى أي واتقوا الأرحام
~~أن تقطعوها أو على موضع الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمر أو بالجر حمزة
~~على عطف الظاهر على الضمير وهو ضعيف لأن الضمير المتصل كاسمه متصل والجار
~~والمجرور كسئ واحد فاشبه العطف على بعض الكلمة * (إن الله كان عليكم رقيبا)
~~* حافظا أو عالما * (وآتوا اليتامى أموالهم) * يعنى الذين ماتت آباؤهم
~~فانفردوا عنهم واليتم الانفراد ومنه الدرة اليتيمة وقيل اليتم في الأناسى
~~من قبل الآباء وفى البهائم من قبل الأمهات وحق هذا الاسم أن يقع على الصغار
~~والكبار لبقاء معنى الانفراد عن الآباء إلا أنه قد غلب أن يسموا به قبل أن
~~يبلغوا مبلغ الرجال فإذا استغنوا بأنفسهم عن كافل وقائم عليهم زال هذا
~~الاسم عنهم وقوله عليه السلام لا يتم بعد الحلم تعليم شريعة لا لغة يعنى
~~أنه إذا احتلم لم تجر عليه احكام الصغار والمعنى وآتوا اليتامى أموالهم بعد
~~البلوغ وسماهم يتامى لقرب عهدهم إذا بلغوا بالصغر وفيه إشارة إلى أن لا
~~يؤخر دفع أموالهم إليهم عن حد البلوغ أن أونس منهم الرشد و أن يؤتوها قبل
~~أن يزول عنهم اسم اليتامى والصغار * (ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب) * ولا
~~تستبدلوا الحرام وهو مال اليتامى بالحلال وهو مالكم أو لاتستبدلوا الأمر
~~الخبيث وهو اختزال أموال اليتامى بالأمر الطيب وهو حفظها والتورع عنها
~~والتفعل بمعنى الاستفعال غير عزيز ومنه التعجل بمعنى الاستعجال * (ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم) * إلى متعلقة بمحذوف وهو في موضع الحال أي
~~مضافة إلى أموالكم المعنى ولا تضموها إليها في الإنفاق حتى لاتفرقوا بين
~~أموالكم وأموالهم قلة مبالاة بمالا يحل لكم وتسوية بينه وبن الحلال * (أنه)
~~* إن اكلها * (كان حوبا كبيرا) * ذنبا عظيما * (وإن خفتم ألا تقسطوا) * أي
~~لا تعدلوا أقسط أي عدل * (في اليتامى) * يقال للإناث اليتامى كما ms0249 يقال
~~للذكور وهو جمع يتيمة ويتيم و اما أيتام فجمع يتيم لا غير * (فانكحوا ما
~~طاب لكم) * ما حل لكم * (من النساء) * لأن منهن ما حرم الله PageV01P202
# النساء (3 _ 4)) كاللاتى في آية التحريم وقيل ماذهابا إلى الصفة لأن ما
~~يجئ في صفات من يعقل فكأنه قيل الطيبات من النساء و لأن الإناث من العقلاء
~~يجرين مجرى غير العقلاء ومنه قوله تعالى * (أو ما ملكت أيمانكم) * قبل
~~كانوا لا يتحرجون من الزنا ويتحرجون من ولاية اليتامى فقيل إن خفتم الجور
~~في حق اليتامى فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تحوموا حول
~~المحرمات اوكانوا يتحرجون من الولاية في أموال اليتامى ولا يتحرجون من
~~الاستكثار من النسار مع أن الجور يقع بينهن إذا كثرن فكأنه قيل إذا تحرجتم
~~من هذا فتحرجوا من ذلك وقيل و إن خفتم أن لا تقسطوا في نكاح اليتامى
~~فانكحوا من البالغات يقال طابت الثمرة أي أدركت * (مثنى وثلاث ورباع) *
~~نكرات و إنما منعت الصرف للعدل والوصف وعليه دل كلام سيبويه ومجلهن النصب
~~على الحال من النساء أو مما طاب تقديره فانكحوا الطيات لكم معدودات هذا
~~العدد ثنتين ثنتين وثلاثا ثلاثا وأربعا أربعا فإن قالت الذي إطلق للناكح في
~~الجمع أن يجمع بين اثنتين أو ثلاث أو اربع فما معنى التكرير في مثنى وثلاث
~~ورباع قلت الخطاب للجميع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح يريد الجمع ما أراد من
~~العدد الذي أطلق له كما تقول للجماعة اقتسموا هذا المال وهو ألف درهم
~~درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة و أربعة أربعة ولو أفردت لم يكن له معنى وجئ
~~بالواو لتدل على تجويز الجمع بين الفرق ولو جئ بأو مكانها لذهب معنى
~~التجويز * (فإن خفتم ألا تعدلوا) * بين هذه الأعداد * (فواحدة) * فالزموا
~~أو فاختاروا واحدة * (أو ما ملكت أيمانكم) * سوى في اليسر بين الحرة
~~الواحدة وبين الإماء من غير حصر * (ذلك) * إشارة إلى اختيار الواحدة
~~والتسرى * (أدنى ألا تعولوا) * أقرب من أن لا تميلوا أو لا تجوروا يقال علا ms0250
~~الميزان عولا إذا مال وعال الحاكم في حكمه إذا جار ويحكى عن الشافعي رحمه
~~الله نه فسر أن لا تعولوا أن لا تكثر عيالكم واعترضوا عليه بأنه يقال أعال
~~يعيل إذا كثر عياله وأجيب بأن يجعل من قولك عال الرجل عياله يعولهم كقولك
~~مانهم يمونهم إذا أنفق عليهم لأن من كثر عياله لزمه أن يعولهم وفى ذلك ما
~~يصعب عليه المحافظة على حدود الورع وكسب الحلال وكلام مثله من أعلام العلم
~~حفيق بالحمل على السداد و أن لا يظن به تحريف تعيلوا إلى تعولوا كأنه سلك
~~في تفسير هذه الكلمة طريقة الكنايات * (وآتوا النساء صدقاتهن) * مهورهن *
~~(نحلة) * من نحلة كذا إذا أعطاه إياه ووهبه له عن طيبة من نفسه نحلة ونحلا
~~وانتصابها على المصدر لأن النحلة والإيتاء بمعنلا الإعطاء فكأنه قال
~~وانحلوا النساء صدقاتهن نحلة أي أعطوهن مهورهن عن طيبة أنفسكم أو على الحال
~~من المخاطبين أي آتوهن صدقاتهن ناحلين طيبي النفوس والإعطاء أو من الصدقات
~~أي منحولة معطاة عن طيبة الأنفس وقيل نحلة من الله تعالى عطية من
~~PageV01P203
# النساء (4 _ 6)) عنده وتفضلا منه عليهن و قيل النحلة الملة وفلان ينتحل
~~كذا أي يدين به يعنى وآتوهن مهورهن ديانة على أنها مفعول لها والخطاب
~~للأزواج وقيل للأولياء لأنهم كانوا يأخذون مهور بناتهم * (فإن طبن لكم) *
~~للأزواج * (عن شيء منه) * أي من الصداق اذهو في معنى الصدقات * (نفسا) *
~~تمييز وتوحيدها لأن الغرض بيان الجنس والواحد يدل عليه والمعنى فإن وهبن
~~لكم شيئا من الصدقات وتجافت عنه نفوسهن طيبات غير مخبثات بما يضطرهن إليه
~~الهبة من شكاسة أخلاقكم وسوء معاشرتكم وفى الآية دليل على ضيق المسلك في
~~ذلك ووجوب الاحتياط حيث بنى الشرط على طيب النفس فقيل فإن طبن لكم عن شيء
~~منه نفسا ولم يقل فإن وهبن لكم إعلاما بأن المراعى هو تجافى نفسها عن
~~الموهوب طيبة * (فكلوه) * الهاء يعود على شيء * (هنيئا) * لا اثم فيه *
~~(مريئا) * لا داء فيه فسرهما النبي عليه السلام أو هنيئا في الدنيا بلا
~~مطالبة ms0251 مريئا في العقبى لا تبعة وهما صفتان من هنؤ الطعام ومرؤ إذا كان
~~سائغا لا تنغيص فيه وهما وصف مصدر أي أكلا هنيئا مريئا أو حال من الضمير أي
~~كلوه وهو هنى مرئ وهذه عبارة عن المبالغة في الإباحة وإزالة التبعة هنيا
~~مريا بغير همز يزيد وكذا حمزة في الوقف وهمزهما الباقون وعن علي رضي الله
~~عنه إذا اشتكى أحدكم شيئا فليسأل امرأته ثلاثة دراهم من صداقها ثم ليشتر
~~بها عسلا فليشر به بماء السماء فيجمع الله له هنيئا ومريئا وشفاء ومباركا *
~~(ولا تؤتوا السفهاء) * المبذرين أموالهم الذين ينفقونها فيما لا ينبغي ولا
~~قدرة لهم على إصلاحها وتثميرها والتصرف فيها والخطاب للأولياء وأضاف إلى
~~الأوليساء أموال السفهاء بقوله * (أموالكم) * لأنهم يلونها ويمسكونها *
~~(التي جعل الله لكم قياما) * أي قواما لأبدائكم ومعاشا لأهلكم وأولادكم
~~فيما بمعنى قياما نافع وشامى كما جاء عوذا بمعنى عياذا وأصل قيام قوام
~~فجعلت الواو ياء لانكسار ما قبلها وكان السلف يقولون المال سلاح المؤمن و
~~لأن أترك ما لا يحاسبنى الله عليه خير من أن احتاج إلى الناس وعن سفيان
~~وكان له بضاعة يقلبها لولاها لتمندل بي بنوا العباس * (وارزقوهم فيها) *
~~واجعلوها مكانا لرزقهم بأن تنجروا فيها وتربحوا حتى تكون نفقتهم من الأرباح
~~لامن صلب المال فيأكلها الإنفاق * (واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا) * قال
~~ابن جريج عدة جميلة إن صلحتم ورشدتم سلمنا إليكم أموالكم وكل ما سكنت إليه
~~النفس الحسنة عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو معروف وما أنكرته لقبحه فهو
~~منكر * (وابتلوا اليتامى) * واختبروا عقولهم وذوقوا أحوالهم ومعرفتهم
~~بالتصرف قبل البلوغ فالابتلاء عندنا أن يدفع إليه ما يتصرف فيه حتى
~~PageV01P204
# النساء (6 _ 7)) تتبين حاله فيما يجئ منه وفيه دليل على جواز اذن الصبى
~~العاقل في التجارة * (حتى إذا بلغوا النكاح) * أي الحلم لأنه يصلح للنكاح
~~عند ولطلب ما هو مقصود به وهو التولد * (فإن آنستم منهم) * تبينتم * (رشدا)
~~* هداية في التصرفات وصلاحا في المعاملات * (فادفعوا إليهم أموالهم) * من
~~غير تأخير عن حد ms0252 البلوغ ونظم هذا الكلام أن ما بعد حتى إلى فادفعوا إليهم
~~أموالهم جعل غاية للابتلاء وهى حتى التي تقع بعدها الجمل كالتي في قوله حتى
~~ماء دجلة أشكل والجملة الواقعة بعدها جملة شرطية لأن إذا متضمنة معنى الشرط
~~وفعل الشرط بلغوا النكاح وقوله فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم
~~جملة من شرط وجزاء واقعة جوابا للشرط الأول الذي هو إذا بلغوا النكاح فكأنه
~~قيل وابتلوا اليتامى إلى وقت بلوغهم واستحقاقهم دفع أموالهم إليهم شرط
~~إيناس الرشد منهم وتنكير الرشد يفيد أن المراد رشد مخصوص وهو الرشد في
~~التصرف والتجارة أو يفيد التقليل أي طرفا من الرشد حتى لا ينتظر به تمام
~~الرشد وهو دليل لأبى حنيفة رحمه الله في دفع المال عند بلوغ خمس وعشرين سنة
~~* (ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا) * ولا تأكلوها مسرفين ومبادرين
~~كبرهم فاسرافا وبدارا مصدران في موضع الحال و أن يكبروا في موضع المصدر
~~منصوب الموضع ببدارا ويجوز أن يكونا مفعولا لهما أي لاسرافكم ومبادرتكم
~~كبرهم تفرطون في انفاقها وتقولون ننفق فيما نشتهي قبل أن يكبر اليتامى
~~فينتزعوها من أيدينا * (ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل
~~بالمعروف) * قسم الأمر بين أن يكون الوصي غنيا وبين أن يكون فقيرا فالغنى
~~يستعفف من أكلها أي يحترز من أكل مال اليتيم واستعف أبلغ من عف كأنه طالب
~~زيادة العفة والفقير يأكل قوتا مقدرا محتاطا في أكله عن إبراهيم ما سد
~~الجوعة ووارى العورة * (فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم) * بأنهم
~~تسلموها وقبضوها دفعا للتجاحد وتفاديا عن توجه اليمين عليكم عند التخاصم
~~والتناكر * (وكفى بالله حسيبا) * محاسبا فعليكم بالتصادق وإياكم والكاذب أو
~~هو راجع إلى قوله فليأكل بالمعروف أي ولا يسرف فإن الله يحاسبه عليه
~~ويجازيه به وفاعل كفى لفظة الله والباء زائدة وكفى يتعدى إلى مفعولين دليله
~~فسيكفيكهم الله * (للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب
~~مما ترك الوالدان والأقربون) * هم المتوارثون PageV01P205
# النساء (7 _ 11)) من ذوى القرابات دون غيرهم * (مما قل منه أو ms0253 كثر) * بدل
~~مما ترك بتكرير العامل والضمير في منه يعود إلى ما ترك * (نصيبا) * رنصب
~~على الاختصاص بمعنى اعني نصيبا * (مفروضا) * مقطوعا لابد لهم من يحوزه روى
~~أن أوس بن ثابت ترك امرأته أم كحة وثلاث بنات فزوى ابنا عمه ميراثه عنهن
~~وكان أهل الجاهلية لا يورثون النساء والأطفال ويقولون لا يرث الامن طاعن
~~بالرماح وحاز الغنيمة فجاءت أم كحة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكت
~~فقال ارجعي حتى أنظر ما يحدث الله فنزلت الآية فبعث اليهما لا تفرقا من مال
~~أوس شيئا فإن الله تعالى قد جعل لهن نصيبا ولم يبين حتى يبين فنزلت يوصيكم
~~الله فأعطى أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم * (وإذا حضر
~~القسمة) * أي قسمة التركة * (أولوا القربى) * ممن لا يرث * (واليتامى
~~والمساكين) * من الأجانب * (فارزقوهم) * فاعطوهم رمنه * (مما ترك الوالدان
~~والأقربون) * وهو أمر ندب وهو باق لم ينسخ وقيل كان واجبا في الابتداء ثم
~~نسخ بآية الميراث * (وقولوا لهم قولا معروفا) * عذرا جميلا وعدة حسنة وقيل
~~القول المعروف أن يقولوا لهم حذوا بارك الله عليكم ويستقلوا ما أعطوهم ولا
~~يمنوا عليهم * (وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم
~~فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا) * المراد بهم الأوصاء أمروا بأن يشخوا
~~الله فيخافوا على من في حجورهم من اليتامى فيشفقوا عليهم خوفهم على ذريتهم
~~لو تركوهم ضعافا و أن يقدروا ذلك في أنفسهم ويصوروه حتى لا يجسروا على خلاف
~~الشفقة والرحمة ولو مع ما في حيزه صله للذين أي وليخش الذين صفتهم وحالهم
~~أنهم لو شارفوا أن يتركوا خلفهم ذرية ضعافا وذلك عند احتضارهم خافوا عليهم
~~الضياع بعدهم الذهاب كافلهم وجواب لو خافوا والقول السديد من الأوصياء أن
~~يكلموهم كما يكلمون أولادهم بالأدب الحسن والترحيب ويدعوهم بيا بنى ويا
~~ولدى * (إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما) * ظالمين فهو مصدر في موضع
~~الحال * (إنما يأكلون في بطونهم) * ملء بطونهم * (نارا) * أي يأكلون ما يجر
~~إلى النار فكأنه نار روى أنه يبعث ms0254 آكل مال اليتامى يوم القيامة والدخان
~~يخرج من قبره ومن فيه وأذنيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في
~~الدنيا * (وسيصلون) * شامي و أبو بكر أي سيدخلون * (سعيرا) * نارا من
~~النيران مبهمة الوصف * (يوصيكم الله) * PageV01P206
# النساء (11)) يعهد إليكم ويأمركم * (في أولادكم) * في شأن ميراثهم وهذا
~~اجمال تفصيله * (للذكر مثل حظ الأنثيين) * أي للذكر منهم أي من أولادكم
~~فحذف الراجع إليه لأنه مفهوم كقولهم السمن منوان بدرهم وبدأ يحظ الذكر و لم
~~يقل للأنثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر لفصله كما ضوعف حظه لذلك
~~ولأنهم كانوا يوريون الذكر دون الإناث وهو السبب لورود الآية فقيل كفى
~~الذكور أن ضوعف لهم نصيب الإناث فلايتمادى في حظهن حتى يحرمن مع ادلائهن من
~~القرابة بمثل ما يدلون به والمراد حال الاجتماع إذا اجتمع الذكر والأنثيان
~~كان له سهمان كما أن لهما سهمين و اما في حال الانفراد فالابن بأخذ المال
~~كله والبنتان تأخذان الثلثين والدليل عليه أنه اتبعه حكم الانفراد بقوله *
~~(فإن كن نساء) * أي فإن كانت الأولاد نساء خلصا يعنى بناتا ليس معهن ابن *
~~(فوق اثنتين) * خبر ثان لكان أو صفة لنساء أي نساء زائدات على اثنتين *
~~(فلهن ثلثا ما ترك) * أي الميت لأن الآية لما كانت في الميراث علم أن
~~التارك هو الميت * (وإن كانت واحدة فلها النصف) * أي وان كانت المولودة
~~منفردة واحدة مدنى على كان التامة والنصب أو فوق لقوله فإن كن نساء فإن فلت
~~قد ذكر حكم البنتين في حال اجتماعهما مع الابن وحكم البنات والبنت في حال
~~الانفراد ولم يذكر حكم البنتين في حال الانفراد فماحكمهما قلت حكمهما مختلف
~~فيه فابن عباس رضي الله عنهما نزلهما منزلة الواحدة لا منزلة الجماعة وغيره
~~من الصحابة رضي الله عنهم أعطوهما حكم الجماعة بمقتضى قوله للذكر مثل حظ
~~الأنثيين وذلك لأن من مات وخلف بنتا وابنا فالثلث للبنت والثلثان للابن
~~فإذا كان الثلث لبنت واحدة كان الثلثان للبنتين و لأنه قال في آخر السورة
~~إن امرؤ هلك ms0255 ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها
~~ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك والبنتان أمس رحما بالميت من
~~الأختين فأوجبوا لهما ما أوجب الله للأختين ولم ينقصوا حظهما عن حظ من هو
~~ابعد منهما ولأن البنت لما وجب لها مع أخيها الثلث كان أحرى أن يجب لها
~~الثلث إذا كانت مع أخت مثلها ويكون لأختها معها مثل ما كان يجب لها أيضا مع
~~أخيها لو انفردت معه فوجب لهما الثلثان وفى الآية دلالة على أن المال كله
~~للذكر إذا لم يكن معه أنثى لأنه جعل للذكر مثل حظ الأنثيين وقد جعل للأنثى
~~النصف إذا كانت منفردة فعلم أن للذكر في حال الانفراد ضعف النصف وهو الكل
~~والضمير في * (ولأبويه) * للميت والمراد الأب والأم إلا أنه غلب الذكر *
~~(لكل واحد منهما السدس) * بدل من لأبويه بتكرير العامل وفائدة هذا البدل
~~أنه لو قيل ولأبويه السدس لكان ظاهره اشتراكهما فيه ولو قيل ولأبويه
~~السدسان لأوهم قسمة السدسين عليهما على التسوية وعلى خلافها ولو قيل ولكل
~~واحد من أبويه السدس لذهبت فائدة التأكيد وهو التفصيل بعد الاجمال والسدس
~~مبتدأ خبر لأبويه والبدل متوسط بينهما للبيان وقرأ الحسن PageV01P207
# النساء (11)) السدس والربع والثمن والثلث بالتخفيف * (مما ترك إن كان له
~~ولد) * وهو يقع على الذكر والأنثى * (فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه
~~الثلث) * أي مما ترك والمعنى وورثه أبواه فحسب لأنه إذا ورثه أبواه مع أحد
~~الزوجين كان للأم ثلث ما يبقى بعد إخراج نصيب الزوج لا ثلث ما ترك لأن الأب
~~أقوى من الأم في الإرث بدليل أن له ضعف حظها إذا خلصا فلو ضرب لها الثلث
~~كملا لأدى إلى حظ نصيبه عن نصيبها فإن امرأة لو تركت زوجا وأبوين فصار
~~للزوج النصف وللأم الثلث والباقي للأب حازت الأم سهمين والأب سهما واحدا
~~فينقلب الحكم إلى أن يكون للأنثى مثل حظ الذكرين فلامه بكسر الهمزة حمزة
~~وعلى لمجاروة كسر اللام * (فإن كان ms0256 له) * أي للميت * (إخوة فلأمه السدس) *
~~إذا كانت للميت اثنان منالاخوة والأخوات فصاعدا فلأمه السد والأخ لا يحجب
~~والأعيان والغلات والأخياف في حجم الام سواء * (من بعد وصية) * متعلق بما
~~تقدمه من قسمة المواريث كلها لا بما يليه وخدة كأنه قيل قسمة هذه الأنصباء
~~من بعد وصية * (يوصي بها) * وما بعده بفتح الصاد مكي وشامى وحماد ويحيى
~~وافق الأعشى في الأولى وحفص في الثانية لمجاورة يورث وكسر الأولى لمجاوة ر
~~يؤصيكم الله البقاون بكسر الصادين أي يوصى بها الميت * (أو دين) * والاشكال
~~أن الدين مقدم على الوصية في الشرع وقدمت الوصية على الدين في التلاوة
~~والجواب أن أو لا تدل على الترتيب ألا ترى انك إذا قلت جاءني زيد أو عمرو
~~كان المعنى جاءني أحد الرجلين فكان التقدير في قوله من بعد وصية يؤصى بها
~~أو دين من بعد أحد هذين الشيئين الوصية أو الدين ولو قيل بهذا اللفظ لم يدر
~~فيه الترتيب بل يجوز تقديم المؤخر وتأخير المقدم كذا هنا و إنما قدمنا
~~الدين على الوصية بقوله عليه السلام ألا أن الدين قبل الوصية و لأنها تشبه
~~الميراث من حيث أنها صلة بلا عوض فكان اخراجها مما يشق على الورثة وكان
~~أداؤها مظنة للتفريط بخلاف الدين فقدمت على الدين ليسارعوا إلى اخراجها مع
~~الدين * (آباؤكم) * مبتدأ * (وأبناؤكم) * عطف عليه والخبر * (لا تدرون) *
~~وقوله * (أيهم) * مبتدأ خبره * (أقرب لكم) * والجملة في موضع نصب بتدرون *
~~(نفعا) * تمييز والمعنى فرض الله الفرائض على ما هو على حكمة ولو وكل ذلك
~~إليكم لم تعلموا أيهم أنفع لكم فوضعتم أنتم الأموال على غير حكمة والتفاوت
~~في السهام بتفاوت المنافع وأنتم لا تدرون تفاوتها فتولى الله ذلك فضلا منه
~~ولم يكلها إلى اجتهادكم لعجزكم عن معرفة المقادير وهذه الجملة اعتراضية
~~مؤكدة لا موضع لها من الاعراب * (فريضة) * نصيب نصب المصدر المؤكد أي فرض
~~ذلك فرضا * (من الله إن الله كان عليما) * PageV01P208
# النساء (12)) بالأشياء قبل خلقها * (حكيما) * في كل ما فرض وقسم من
~~الموابيث وغيرها * (ولكم ms0257 نصف ما ترك أزواجكم) * أي زوجاتكم * (إن لم يكن
~~لهن ولد) * أي ابن أو بنت * (فإن كان لهن ولد) * منكم أو من غيركم * (فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم
~~يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها
~~أو دين) * والواحد والجماعة سواء في الربع والثمن جعل ميراث الزوج ضعف
~~ميراث الزوجة لدلالة قوله للذكر مثل حظ الأنثيين * (وإن كان رجل) * يعنى
~~للميت وهو اسم كان * (يورث) * من ورث أي يورث منه وهو صفة لرجل * (كلالة) *
~~خبر كان أي و إن كان رجل موروث منه كلالة أو يورث خبر كان وكلالة حال من
~~الضمير في يورث والكلالة تطلق على من لم يخلف ولدا ولا والدا و على من ليس
~~بولد ولا والد من المخلفين وهو في الأصل مصدر بمعنى الكلال وهو ذهاب القوة
~~من الاعياء * (أو امرأة) * عطف على رجل * (وله أخ أو أخت) * أي لأم فإن قلت
~~قد تقدم ذكر الرجل والمرأة فلم أفرد الضمير وذكره قلت اما افراده فلأن أو
~~لأحد الشيئين واما تذكيره فلأنه يرجع إلى رجل لأنه مذكره مبدوء به أو يرجع
~~إلى أحدهما وهو مذكر * (فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك) * من
~~واحد * (فهم شركاء في الثلث) * لأنهم يستحقون بقرابة الأم وهى لا ترث أكثر
~~من الثلث ولهذا لا يغضل الذكر منهم على الأنثى * (من بعد وصية يوصي بها أو
~~دين) * إنما كررت الوصية لاختلاف الموصين فالأول الوالدان والأولاد والثاني
~~الزوجة والثالث الزوج والرابع الكلالة * (غير مضار) * حال أي يوصى بها وهو
~~غير مضار لورثته وذلك بأن يوصى بزيادة على الثلث أو لوارث * (وصية من الله)
~~* مصدر مؤكد أي يوصيكم بذلك وصية * (والله عليم) * ممن جار أو عدل في وصيته
~~* (حليم) * على الجائر لا يعاجله بالعقوبة وهذا وعيد فإن قلت فأين ذو الحال
~~فيمن قرأ يوصى بها قلت يضمر يوصى فينتصب عن فاعله لأنه ms0258 لما قيل يوصى بها
~~علم أن ثم موصيا كما كان رجال فاعل ما يدل عليه يسبح لأنه لما قيل يسبح له
~~علم أن ثم مسبحا فاضمر يسبح واعلم أن الورثة أصناف أصحاب الفرائض وهم
~~PageV01P209
# النساء (13 _ 14)) الذين لهم سهام مقدرة كالبنت ولها النصف وللأكثر
~~الثلثان وبنت الابن وان سفلت وهى عند عدم الولد كالبنت ولها مع البنت
~~الصلبية السدس وتسقط بالابن وبنتى الصلب إلا أن يكون معها أو أسفل منها
~~غلام فيعصبها والأخوات لأب وأم وهن عند عدم الولد ولدالابن كالبنات
~~والأخوات لأب وهن كالأخوات لأب و أم عند عدمهن وبصير الفريقان عصبة مع
~~البنت أو بنت الابن ويسقطن بالابن وابنه و إن سفل والأب و بالجد عند أبي
~~حنيفة رحمه الله وولد الأم فللواحد السدس وللأكثر الثلث وذكرهم كانثاهم
~~ويسقطون بالولد وولد الابن و إن سفل والأب والجد والأب وله السدس مع الابن
~~أو ابن الابن و إن سفل ومع البنت أو بنت الابن و إن سفلت السدس والباقي
~~والجد وهو أبو الأب وهو كالأب عند عدمه إلا في رد الام إلى ثلث ما يبقى
~~والام ولها السدس مع الولد أو ولد الابن و إن سفل أو الاثنين من الاخوة
~~والأخوات فصاعدا من أي جهة كانا وثلث الكل عند عدمهم وثلث ما يبقى بعد فرض
~~أحد الزوجين في زوج وأبوين أو زوجة وأبوين والجدة ولها السدس و إن كثرت لأم
~~كانت أو لأب والبعدى تحجب بالقربى والكل بالأم والأبويات بالأب والزوج وله
~~الربع مع الولد أو ولد الابن و إن سفل وعند عدمه النصف والزوجة ولها الثمن
~~مع الولد أو ولد الابن و إن سفل وعند عدمه الربع والعصبات وهم الذين يرثون
~~ما بقي من الفرض وأولاهم إلابن ثم ابنه و إن سفل ثم الأب ثم أبوه و إن
~~علائم الأخ لأب و أم ثم الأخ لأب ثم ابن الأخ لأب وأم ثم ابن الأخ لأب ثم
~~الأعمام ثم أعمام الأب ثم أعمام الجد ثم المعتق ثم عصبته ms0259 على الترتيب
~~واللاتي فرضهن النصف والثلثان يصرن عصبة بأخواتهن لا غيرهن وذوو الأرحام
~~وهم الأقارب الذين ليسوا من العصبات ولا من أصحاب الفرائص وترتيبهم كترتيب
~~العصبات * (تلك) * إشارة إلى الأحكام التي ذكرت في باب اليتامى والوصايا
~~والمواريث * (حدود الله) * سماها حدودا لأن الشرائع كالحدود المضروبة
~~للمكلفين لا يجوز لهم أن يتجاوزوها * (ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد
~~حدوده يدخله نارا خالدا فيها) * انتصب خالدين وخالدا على الحال وجمع مرة
~~وأفرد أخرى نظرا إلى معنى ن ولفظها ندخله فيهما مدنى وشامى * (وله عذاب
~~مهين) * لهوانه عند الله ولا تعلق للمعتزلة بالآية فإنها في حق الكفار إذ
~~الكافر هو الذي تعدى الحدود كلها و أما المؤمن العاصي فهو مطيع بالإيمان
~~غير متعد حد التوحيد ولهذا فسر الضحاك المعصية هنا بالشرك وقال الكلبي ومن
~~يعص الله ورسوله بكفره بقسمه المواريث PageV01P210
# النساء (15 _ 17)) ويتعد حدوده استحلالا ثم خاطب الحكام فقال * (واللاتي)
~~* هي جمع التي وموضعها رفع بالابتداء * (يأتين الفاحشة) * أي الزنا
~~لزيادتها في القبح على كثير من القبائح يقال أتى الفاحشة وجاءها ورهقها
~~وغشيها بمعنى * (من نسائكم) * من للتبعيض والخبر * (فاستشهدوا عليهن) *
~~فاطلبوا الشهادة * (أربعة منكم) * من المؤمنين * (فإن شهدوا) * بالزنا *
~~(فأمسكوهن في البيوت) * فاحبسوهن * (حتى يتوفاهن الموت) * أي ملائكة الموت
~~كقوله الذين تتوفاهم الملائكة أو حتى يأخذهن الموت ويستوفى أرواحهن * (أو
~~يجعل الله لهن) * قيل أو بمعنى إلا أن * (سبيلا) * غيرهذه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما السبيل للبكر جلد مائة وتغريب عام وللثيب الرجم لقوله عليه
~~السلام خذوا عنى خذو عنى قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام والثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة * (واللذان) * يريد
~~الزاني والزانية وبتشديد النون مكي * (يأتيانها منكم) * أي الفاحشة *
~~(فآذوهما) * بالتوبيخ والتعبير وقولوا لهما أما استحييتما أما خفتما * (فإن
~~تابا) * عن الفاحشة وأصلحا وغيرا الحال * (فأعرضوا عنهما) * فاقطعوا
~~التوبيخ والمذمة * (إن الله كان توابا رحيما) * يقبل توبة ms0260 التائب ويرحمه
~~قال الحسن أول ما نزل من حد الزنا الأذى ثم الحبس ثم الجلد أو الرجم فكان
~~ترتيب النزول على خلاف ترتيب التلاوة واحاصل إنهما إذا كانا محصنين فحدهما
~~الرجم لا غير وإذا كانا غير محصنين فحدهما الجلد لا غير و إن كان أحدهما
~~محصنا والآخر غير محصن فعلى المحصن منهما الرجم وعلى الآخر الجلد وقال ابن
~~بحر الآية الأولى في السحاقات والثانية في اللواطين والتي في سورة النور في
~~الزاني والزانية وهو دليل ظاهر لأبي حنيفة رحمه الله في أنه يعزر في
~~اللواطة ولا يحد وقال مجاهد آية الأذى في اللواطة * (إنما التوبة) * هي من
~~تاب الله عليه إذا قبل توبته أي إنما قبولها * (على الله) * وليس المراد به
~~الوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكنه تأكيد للوعد يعنى أنه يكون لا محالة
~~كالواجب الذي لا يترك * (للذين يعملون السوء) * الذنب لسوء عقابه *
~~(بجهالة) * في موضع الحال أي يعملون السوء جاهلين سفهاء لأن ارتكاب القبيح
~~مما يدعوا إليه السفه وعن مجاهد من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع عن جهالته
~~وقيل جهالته اختياره اللذة الفانية على الباقية وقيل لم يجهل أنه ذنب ولكنه
~~جهل كنه عقوبته * (ثم يتوبون من قريب) * من زمان قريب وهو ما PageV01P211
# النساء (17 _ 19)) قبل حضرة الموت ألا ترى إلى قوله حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت فبين أن وقت ااحتضار هو الوقت الذي لا تقبل فيه التوبة وعن الضحاك كل
~~توبة قبل الموت فهو قريب وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبل أن ينظر إلى ملك
~~الموت وعنه صلى الله عليه وسلم إن الله تعالى يقبل توبة العبد مالم يغرغر
~~ومن للتبعيض أي يتوبون بعض زمان قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين
~~حضرة الموت زمانا قريبا * (فأولئك يتوب الله عليهم) * عدة بأنه بفى ذلك
~~واعلام بأن الغفران كائن لا محالة * (وكان الله عليما) * بعزمهم على التوبة
~~* (حكيما) * حكم يكون الندم توبة * (وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت ms0261 قال إني تبت الآن) * أي ولا توبة للذين يذنبون ويسوفون
~~توبتهم إلى أن يزول حال التكليف بحضور أسباب الموت ومعاينة ملك الموت فإن
~~توبة هؤلاء غير مقبولة لأنها حالة اضطرار لاحالة اختيار وقبول التوبة ثواب
~~ولا وعديه إلا مختار * (ولا الذين يموتون) * في موضع جر بالعطف على الذين
~~يعملون السيئات أي ليست التوبة للذين يعملون السيئات ولا للذين يموتون *
~~(وهم كفار) * قال سعيد بن جبير الآية الأولى في المؤمنين والوسطى في
~~المنافقين والأخرى في الكافرين وفى بعض المصاحف بلامين وهو مبتدأ خبره *
~~(أولئك اعتدنا لهم عذابا أليما) * أي هيأنا من العتيد وهو الحاضر أو الأصل
~~أعددنا فقلبت الدال تاء كان الرجل يرث امرأة مورثه بأن يلقى عليها ثوبه
~~فيتزوجها بلا مهر فنزلت * (يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء
~~كرها) * أي أن تأخذوهن على سبيل الإرث كما تحاز المواريث وهن كارهات لذلك
~~أو مكرهات كرهات بالفتح من الكراهة وبالضم حمزة وعلى من الاكراه مصدر في
~~موضع الحال من المفعول والتقييد بالكره لا يدل على الجواز عند عدمه لأن
~~تخصيص الشئ بالذكر لا بدل على نفى ما عداه كما في قوله ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية املاق وكان الرجل إذا تزوج امرأة ولم تكن من حاجته حبسها مع سوء
~~العشرة لتفتدى منه بمالها وتختلع فقيل * (ولا تعضلوهن) * وهو منصوب عطفا
~~على أن ترثوا ولا لتأكيد النفي أي لا يحل لكم أن ترثوا النساء ولا أن
~~تعضلوهن أو مجزوم بالنهى على الاستئناف فيجوز الوقف حينئذ على كرها والعضل
~~الحبس والتضييق * (لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن) * من المهر واللام متعلقة
~~بتعضلوا * (إلا أن يأتين بفاحشة مبينة) * النساء (19 _ 21)) PageV01P212
# هي النشوز وإيداء الزوج وأهله بالبذاء أي إلا أن يكون سوء العشرة من
~~جهتهن فقد عذرتم في طلب الخلع وعن الحسن الفاحشة الزنا فإن فعلت حل لزوجها
~~أن يسألها الخلع * (مبينة) * وبفتح الياء مكي و أبو بكر والاستثناء من أعم
~~عام الظرف أو المفعول له كأنه قيل و لا تعضلوهن في جميع الأوقات ms0262 إلا وقت أن
~~يأتين بفاحشة أو ولا تعضلوهن لعلة من العلل إلا لأن يأتين بفاحشة وكانوا
~~يسيئون معاشرة النساء فقيل لهم * (وعاشروهن بالمعروف) * وهو النصفة في
~~المبيت والنفقة والاجمال في القول * (فإن كرهتموهن) * لقبحهن أو سوء خلقهن
~~* (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه) * في ذلك الشئ أو في الكره * (خيرا
~~كثيرا) * ثوبا جزيلا أو ولدا صالحا والمعنى فإن كرهتموهن فلا تفارقوهن
~~لكراهة الأنفس وحدها فربما كرهت النفس ما هو أصلح في الدين وأدلى إلى الخير
~~وأحبت ما هو بضد ذلك ولكن للنظر في أسباب الصلاح و إنما صح قوله * (فعسى أن
~~تكرهوا) * جزاء للشرط لأن المعنى فإن كرهتموهن فاصبروا عليهن مع الكراهة
~~فلعل لكم فيما تكرهونه خيرا كثيرا ليس فيما تحبونه وكان الرجل إذا رأى
~~امرأة فأعجبته بهت التي تحته ورماها بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه
~~بما أعطاها فقيل * (وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج) * أي تطليق امرأة
~~وتزوج أخرى * (وآتيتم إحداهن) * وأعطيتم إحدى الزوجات فالمراد بالزوج الجمع
~~لأن الخطاب لحماعة الرجال * (قنطارا) * مالا عظيما كما مر في آل عمران وقال
~~عمر رضي الله عنه على المنبر لا تغالوا بصدقات النساء فقالت امرأة أنتبع
~~قولك أم قول الله وآتيتم إحداهن قنطار فقال عمر كل أحد اعلم من عمر تزوجوا
~~على ما شئتم * (فلا تأخذوا منه) * من القنطار * (شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا) * أي بينا والبهتان أن تستقبل الرجل بأمر قبيح تقذفه به وهو
~~برئ منه لأنه يبهت عند ذلك أي يتحير وانتصب بهتانا على الحال أي باهتين
~~وآثمين ثم أنكر أخذ المهر بعد الافضاء فقال * (وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم
~~إلى بعض) * أي خلا بلا حائل ومنه الفضاء والآية حجة لنا في الخلوة الصحيحة
~~أنها تؤكد المهر حيث أنكر الأخذ وعلل بذلك * (وأخذن منكم ميثاقا غليظا) *
~~عهدا وثيقا وهو قول الله تعالى * (فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان) * والله
~~تعالى أخذ هذا الميثاق على عباده لأجلهن فهو كأخذهن أو قول النبي عليه
~~السلام استوصوا بالنساء خيرا فإنهم عوان في ms0263 أيديكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله ولما نزل لا يحل لكم أن ترثوا PageV01P213
# النساء (22 _ 23)) النساء كرها قالوا تركنا هذا لاترثهن كرها ولكن نخطبهن
~~فننكحهن برضاهن فقيل لهم * (ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء) * وقيل
~~المراد بالنكاح الوطء أي لا تطؤا ما وطئ آباؤكم وفيه تحريم وطء موطوءة الأب
~~بنكاح أو بملك يمين أو بزنا كما هو مذهبنا وعليه كثير من المفسرين ولما
~~قالوا كنا نفعل ذلك فكيف حال ما كان منا قال * (إلا ما قد سلف) * أي لكن ما
~~قد سلف فإنكم لا تؤاخذون به والاستثناء منقطع عن سيبويه ثم بين صفة هذا
~~العقد في الحال فقال * (إنه كان فاحشة) * بالغة في القبح * (ومقتا) * وبغضا
~~عند الله وعند المؤمنين وناس منهم يمقتونه من ذوى مروآتهم ويسمونه نكاح
~~المقت وكان المولود عليه يقال له المقتى * (وساء سبيلا) * وبئس الطريق
~~طريقا ذلك ولما ذكر في أول السورة نكاح ما طاب أي حل من النساء وذكر بعض ما
~~حرم قبل هذا وهو نساء الآباء ذكر المحرمات الباقيات وهن سبع من النسب وسبع
~~من السبب وبدا بالنسب فقال * (حرمت عليكم أمهاتكم) * والمراد تحريم نكاحهن
~~عند البعض وقد ذكرنا المختار في شرح المنار والجدة من قبل الأم أو الأب
~~ملحقة بهن * (وبناتكم) * وبنات الابن وبنات البنت ملحقات بهن والأصل أن
~~الجمع إذا قوبل بالجمع ينقسم الآحاد على الآحاد فتحرم على كل واحد أمه
~~وبنته * (وإخوانكم) * لأب و أم أو لأب أو لأم * (وعماتكم) * من الأوجه
~~الثلاثة * (وخالاتكم) * كذلك * (وبنات الأخ) * كذلك * (وبنات الأخت) * كذلك
~~ثم شرع في السبب فقال * (وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم وأخواتكم من الرضاعة) *
~~الله تعالى نزل الرضاعة منزلة النسب فسمى المرضعة أما للرضيع والمراضعه
~~أختا وكذلك زوج المرضعة أبوه وأبواه جداه وأخته عمته وكل ولد ولد له من غير
~~المرضعة قبل الرضاع وبعده فهم اخوته وأخواته لأبيه و أم المرضعة جدته
~~وأختها وأخواته لأبيه وأمه ومن ولدلها من غيره فهم اخوته وأخواته لأم وأصله
~~قوله عليه السلام يحرم ms0264 من الرضاع ما يحرم من النسب * (وأمهات نسائكم) * وهن
~~محرمات بمجرد العقد * (وربائبكم) * سمى ولد المرأة من غير زوجها ربيبا
~~وربيبة لأنه يربهما كما يرب ولده في غالب الأمر ثم اتسع فيه فسميابذلك و إن
~~لم يربهما * (اللاتي في حجوركم) * قال داود إذا لم تكن في حجره لا تحرم
~~قلنا ذكر الحجر على غلبة الحال دون الشرط وفائدته التعليل للتحريم وانهن
~~لاحتضانكم لهن أو لكونهن بصدد احتضانكم كأنكم في العقد على بناتهن عاقدون
~~على بناتكم * (من نسائكم اللاتي دخلتم بهن) * PageV01P214
# متعلق بربائبكم أي الربيبة من المرأة المدخول بها حرام على الرجل حلال له
~~إذا لم يدخل بها والدخول بهن كناية عن الجماع كقولهم بنى عليها وضرب عليها
~~الحجاب أي ادخلتموهن الستر والباء للتعدية واللمس ونحوه يقوم مقام الدخول
~~وقد جعل بعض العلماء اللاى دخلتم بهن وصفا للنساء المتقدمة والمتاخرة وليس
~~كذلك لأن الوصف الواحد لا يقع على موصوفين مختلفي العامل وهذا لأن النساء
~~الأولى مجرورة بالإضافة والثانية بمن ولا يجوز أن تقول مررت بنسائك وهربت
~~من نساء زيد الظريفات على أن تكون الظريفات نعتا لهؤلاء النساء وهؤلاء
~~النساء كذا قال الزجاج وغيره وهذا أولى مما قاله صاحب الكشاف فيه * (فإن لم
~~تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم) * فلا حرج عليكم في أن تتزوجزا بناتهن
~~إذا فارقتموهن أومتن * (وحلائل أبنائكم) * جمع حليلة وهى الزوجة لأن كل
~~واحد منهما يحل للآخر أو يحل فراش الآخر من الحل أو من الحلول * (الذين من
~~أصلابكم) * دون من تبنيتم فقد تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب حين
~~فارقها زيد وقال الله تعالى * (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم) * وليس هذا لنفى الحرمة عن حليلة الابن من الرضاع * (وأن تجمعوا
~~بين الأختين) * أي في النكاح وهو في موضع الرفع عطف على المحرمات أي وحرم
~~عليكم الجمع بين الأختين * (إلا ما قد سلف) * ولكن ما مضى مغفور بدليل قوله
~~* (إن الله كان غفورا رحيما) * وعن محمد بن الحسن رحمه الله إن أهل ms0265
~~الجاهلية كانوا يعرفون هذه المحرمات إلا نكاح امرأة الأب ونكاح الأختين
~~فلذا قال فيهما إلا ما قد سلف * (والمحصنات من النساء) * أي ذوات الأزواج
~~لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج قرأ الكسائي بفتح الصاد هنا وفى سائر القرآن
~~بكسرها وغيره بفتحها في جميع القرآن * (إلا ما ملكت أيمانكم) * بالسى
~~وزوجها في دار الحرب والمعنى وحرم عليكم نكاح المنكوحات أي اللاتي لهن
~~أزواج إلا ما ملكتموهن بسببهن وإخراجهن بدون أزواجهن لوقوع الفرقة بتباين
~~الدارين لا بالسى فتحل الغنائم بملك اليمين بعد الاستبراء * (كتاب الله
~~عليكم) * مصدر مؤكد أي كتب الله ذلك عليكم كتابا وفرضه فريضة وهو تحريم ما
~~حرم وعطف * (وأحل لكم) * على الفعل المضمر الذي نصب كتاب الله أي كتب الله
~~عليكم تحريم ذلك وأحل لكم * (ما وراء ذلكم) * ما سوى المحرمات المذكورة
~~وأحل كوفي غير أبى بكر عطف على حرمت * (أن تبتغوا) * مفعول له أي بين لكم
~~ما يحل مما يحرم لأن تبتغوا أو بدل مما وراء ذلكم ومفعول PageV01P215
# النساء (24 _ 25)) تبتغوا مقدر وهو النساء والأجود ألا يقدر * (بأموالكم)
~~* يعنى المهور وفيه دليل على أن النكاح لا يكون إلا بمهر و أنه يجب و إن لم
~~يسم وان غير المال لا يصلح مهرا و أن القليل لا يصلح مهار إذ الحبة لا تعد
~~مالا عادة * (محصنين) * في حال كونكم محصنين * (غير مسافحين) * لئلا تضيعوا
~~أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دينكم ودنياكم ولا فساد
~~أعظم من الجمع بين الخسرانين والاحصان العفة وتحصين النفس من الوقوع في
~~الحرام والمسافح الزاني ن السفح وهو صب المنى * (فما استمتعتم به منهن) *
~~فما نكحتموه منهن * (فآتوهن أجورهن) * مهورهن لأن المهر ثواب على البضع فما
~~في معنى النساء ومن للتبعيض أو للبيان ويرجع الضمير إليه على اللفظ في به
~~وعلى المعنى في فآتوهن * (فريضة) * حال من الأجور أي مفروضة أو وضعت موضع
~~إيتاء لأن الإيتاء مفروض أو مصدر مؤكد أي فرض ذلك فريضة * (ولا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من بعد الفريضة) * فيما ms0266 تحط عنه من المهر أوتهب له من كله
~~أو يزيد لها على مقداره أو فيما تراضيا به من مقام أو فراق * (إن الله كان
~~عليما) * بالأشياء قبل خلقها * (حكيما) * فيما فرض لهم من عقد النكاح الذي
~~به حفظت الانساب وقيل إن قوله فما استمتعتم نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة
~~أيام حين فتح الله مكة على رسوله ثم نسخت * (ومن لم يستطع منكم طولا) *
~~فضلا يقال لفلان على طول أي فضل وزيادة وهو مفعول يستطع * (أن ينكح) *
~~مفعول الطول فإنه مصدر فيعمل عمل فعله أو بدل من طول * (المحصنات المؤمنات)
~~* الحرائر المسلمات * (فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات) * أي
~~فلينكح مملوكة من الإماء المسلمات وقوله * (من فتياتكم المؤمنات) * أي
~~فلينكح مملوكة من الإماء المسلمات وقوله من فتياتكم أي فتيات المسلمين
~~والمعنى ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة يبلغ بها نكاح الحرة فلينكح
~~الأمة ونكاح أمة الكتابية يجوز عندنا والتقييد في النص للاستحباب بدليل أن
~~الإيمان ليس بشرط في الحرائر اتفاقا مع التقييد به وقال ابن عباس ومما وسع
~~الله على هذه الأمة نكاح الأمة واليهودية والنصرانية و إن كان موسرا وفيه
~~دليل لنا في مسألة الطول * (والله أعلم بإيمانكم) * فيه تنبيه على قبول
~~ظاهر إيمانهن ودليل على أن الإيمان هو التصديق دون دون عمل اللسان لأن
~~العلم بالإيمان المسموع لا يختلف * (بعضكم من بعض) * أي لا تستنكفوا من
~~نكاح الإماء فكلكم بنو آدم وهو تحذير عن التعبير بالأنساب والتفاخر
~~بالأحساب * (فانكحوهن بإذن أهلهن) * سادتهن وهو حجة لنا PageV01P216
# النساء (25 _ 27)) في أن لهن أن يباشرن العقد بأنفسهن لأنه اعتبر إذن
~~الموالى لاعقدهم و أنه ليس للعبد أو للأمة أن يتزوج إلا بإذن المولى *
~~(وآتوهن أجورهن بالمعروف) * وأدوا إليهن مهورهن بغير مطل واضرار وملاك
~~مهورهن مواليهن فكان أداؤها إليهن أداء إلى الموالى لأنهن وما في أيديهن
~~مال الموالى أو التقدير وآتوا مواليهن فحذف المضاف * (محصنات) * عفائف حال
~~من المفعول في وآتوهن * (غير مسافحات) * زوان علانية * (ولا متخذات أخدان)
~~* زوان ms0267 سرا والأخدان الاخلاء في السر * (فإذا أحصن) * بالتزويج أحصن كوفي
~~غير حفص * (فإن أتين بفاحشة) * زنا * (فعليهن نصف ما على المحصنات) * أي
~~الحرائر * (من العذاب) * من الحد يعنى خمسين جلدة وقوله نصف ما على
~~المحصنات يدل على أنه الجلد لا الرجم لأن الرجم لا يتنصف وان المحصنات هنا
~~الحرائر اللاتي لم يزوجن * (ذلك) * أي نكاح الإماء * (لمن خشي العنت منكم)
~~* لمن خاف الاثم الذي تؤدى إليه غلبة الشهوة وأصل العنت انكسار العظم بعد
~~الجبر فاستعير لكل مشقة وضرر ولا ضرر أعظم من مواقعة المآثم وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هو الزنا لأنه سبب الهلاك * (وأن تصبروا) * في محل الرفع
~~على الابتداء أي وصبركم عن نكاح الإماء متعففين * (خير لكم) * لأن فيه
~~ارقاق الولد ولأنها خراجة ولاجة ممتهنة مبتذلة وذلك كله نقصان يرجع إلى
~~الناكح ومهانة والعزة من صفات المؤمنين وفي الحديث الحرائر صلاح البيت
~~والإماء هلاك البيت * (والله غفور) * يستر المحظور * (رحيم) * يكشف المحذور
~~* (يريد الله ليبين لكم) * أصله يريد الله أن يبين لكم فزيدت اللام مؤكدة
~~لإرادة النبيين كما زيدت في لا أبالك لتأكيد إضافة الأب والمعنى يريد الله
~~أن يبين لكم ما هو خفى عليكم من مصالحكم وأفاضل أعمالكم * (ويهديكم سنن
~~الذين من قبلكم) * و أن يهديكم مناهج من كان قبلكم من الأنبياء والصالحين
~~والطرق التي سلكوها في دينهم لتقتدوا بهم * (ويتوب عليكم) * ويوفقكم للتوبة
~~عما كنتم عليه من الخلاف * (والله عليم) * بمصالح عباده * (حكيم) * فيما
~~شرع لهم * (والله يريد أن يتوب عليكم) * التكرار للتأكيد والتقرير والتقابل
~~ويريد الفجرة * (الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما) * وهو الميل
~~عن القصد والحق ولا ميل أعظم منه بمساعدتهم وموافقتهم على اتباع الشهوات
~~وقيل هم اليهود لاستحلالهم الأخوات لأب وبنات الأخ وبنات الأخت فلما
~~PageV01P217
# النساء (28 _ 31)) حرمهن الله قالوا فإنكم تحلون بنت الخالة والعمة
~~والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات الأخت والأخ فنزلت يقول يريدون أن
~~تكونوا زناة مثلهم * (يريد الله أن يخفف عنكم) * باحلال نكاح الأمة وغيره
~~من ms0268 الرخص * (وخلق الإنسان ضعيفا) * لا يصبر عن الشهوات وعلى مشاق الطاعات *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل) * بما لم تبحه
~~الشريعة من نحو السرقة والخيانة و الغصب والقمار وعقود الربا * (إلا أن
~~تكون تجارة) * إلا أن تقع تجارة تجارة كوفي أي إلا أن تكون التجارة تجارة *
~~(عن تراض منكم) * صفة لتجارة أي تجارة صادرة عن تراض بالعقد أو بالتعاطي
~~والاستثناء منقطع معناه ولكن أقصدوا كون تجارة عن تراض أو ولكن كون تجارة
~~عن تراض غير منهى عنه وخص التجارة بالذكر لأن أسباب الرزق أكثرها متعلق بها
~~و الآية تدل على جواز البيع بالتعاطى وعلى جواز البيع الموقوف إذا وجدت
~~الإجازة لوجود الرضا وعلى نفي خيار المجلس لأن فيها إباحة الأكل بالتجارة
~~عن تراض من غير تقييد بالتفرق عن مكان العقد والتقييد به زيادة على النص *
~~(ولا تقتلوا أنفسكم) * من كان من جنسكم من المؤمنين لأن المؤمنين كنفس
~~واحدة أو ولا يقتل الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة أو معنى القتل أكل
~~الأموال بالباطل فظالم غيره كمهلك نفسه أو لا تتبعوا اهواءها فتقتلوها أو
~~تركبوا ما يوجب القتل * (إن الله كان بكم رحيما) * ولرحمته بكم نبهكم على
~~ما فيه صيانة أموالكم وبقاء أبدانكم وقيل معناه أنه أمر بني إسرائيل يقتلهم
~~أنفسهم ليكون توبة لهم وتمحيصا لخطاياهم وكان بكم يا أمة محمد رحيم حيث لم
~~يكلفكم تلك التكاليف الصعبة * (ومن يفعل ذلك) * أي القتل أي ومن يقدم على
~~قتل الأنفس * (عدوانا وظلما) * لا خطأ ولا قصاصا وهما مصدران في موضع الحال
~~أو مفعول لهما * (فسوف نصليه نارا) * ندخله نارا مخصوصة شديد العذاب *
~~(وكان ذلك) * أي اصلاؤه النار * (على الله يسيرا) * سهلا وهذا الوعيد في حق
~~المستحل للتخليد وفى حق غيره لبيان استحقاقه دخول النار مع وعد الله
~~بمغفرته * (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم) * عن ابن
~~مسعود رضي الله عنهما الكبائر كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى
~~قوله إن تجتنبوا كبائر ما ms0269 تنهون عنه وعنه أيضا الكبائر ثلاث الاشراك بالله
~~واليأس من روح الله والأمن من مكر الله وقيل المراد بها أنواع الكفر بدليل
~~قراءة عبد الله كبير ما تنهون عنه وهو الكفر * (وندخلكم مدخلا) * مدخلا
~~مدنى وكلاهما بمعنى المكان والمصدر PageV01P218
# النساء (31 _ 33)) * (كريما) * حسنا وعن ابن عباس رضى اله عنهما ثمان
~~آيات في سورة النساء هي خير لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد
~~الله ليبين لكم والله يريد أن يتوب عليكم يريد الله أن يخفف عنكم أن
~~تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم أن الله لا يغفر أن يشرك به إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوأ أو يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم وتشبت
~~المعتزلة بالآية على أن الصغائر واجبة المغفرة باجتناب الكبائر وعلى أن
~~الكبائر غير مغفورة باطل لأن الكبائر والصغائر في مشيئته تعالى سواء إن شاء
~~عذب عليهما و إن شاء عفى عنهما لقوله تعالى إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فقد وعد المغفرة لما دون الشرك وقرنها بمشيئته
~~تعالى وقوله إن الحسنات يذهبن السيئات فهذه الآية تدل على أن الصغائر
~~والكبائر يجوز أن يذهبا بالحسنات لأن لفظ السيئات ينطلق عليهما ولما كان
~~اخذ مال الغير بالباطل وقتل النفس بغير حق بتمنى مال الغير وجاهه نهاهم عن
~~تمنى ما فضل الله به بعض الناس على بعض من الجاه والمال بقوله * (ولا
~~تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض) * لأن ذلك التفضيل قسمة من الله
~~صادرة عن حكمة وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما ينبغي لكل من بسط في الرزق
~~أو قبض فعلى كل واحد أن يرضى بما قسم له ولا يحسد أخاه على حظه فالحسد أن
~~يتمنى أن يكون ذلك الشئ له ويزول عن صاحبه والغبطة أن يتمنى مثل مالغيره
~~وهو مرخص فيه والأول منهى عنه ولما قال الرجال نرجو أن يكون أجرنا على
~~الضعف من أجر النساء كالميراث وقالت النساء يكون وزرنا على نصف ms0270 وزر الرجال
~~كالميراث نزل * (للرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن) * وليس
~~ذلك على حسب الميراث * (واسألوا الله من فضله) * فإن خزائنه لا تنفذ ولا
~~تتمنوا ما للناس من الفضل * (إن الله كان بكل شيء عليما) * فالتفضيل منه عن
~~علم بمواضع الاستحقاق قال ابن عبينة لم يأمر بالمسألة إلا ليعطى وفى الحديث
~~من لم يسأل الله من فضله غضب عليه وفيه إن الله تعالى ليمسك الخير الكثير
~~عن عبده ويقول لا أعطى عبدي حتى يسألني وسلوا مكي وعلى * (ولكل) * المضاف
~~إليه محذوف تقديره ولكل أحد أو لكل مال * (جعلنا موالي) * وراثا يلونه
~~ويحرزونه * (مما ترك الوالدان والأقربون) * هو صفة مال محذوف أي من مال
~~تركه الوالدان أو هو متعلق بفعل محذوف دل عليه الموالى تقديره يرثون مما
~~ترك * (والذين عقدت أيمانكم) * عاقدتهم أيديكم وهو مبتدأ ضمن معنى الشرط
~~فوقع خبره وهو * (فآتوهم نصيبهم) * مع لفاء عقدت كوفي أي عقدت عهودهم
~~أيمانكم والمراد به عقد PageV01P219
# النساء (33 _ 34)) الموالاة وهى مشروعة والوراثة بها ثابتة عند عامة
~~الصحابة رضي الله عنهم وهو قولنا وتفسيره إذا أسلم رجل أو امرأة لا وارث له
~~وليس بعربي ولا معتق فيقول لآخر واليتك على أن تعقلنى إذا جنيت وترث منى
~~إذا مت ويقول الآخر قبلت انعقد ذلك ويرث الأعلى من الأسفل * (إن الله كان
~~على كل شيء شهيدا) * أي هو عالم الغيب والشهادة وهو أبلغ وعد ووعيد *
~~(الرجال قوامون على النساء) * يقومون عليهن آمرين ناهين كما يقوم الولاة
~~على الرعايا وسموا قواما لذلك * (بما فضل الله بعضهم على بعض) * الضمير في
~~بعضهم للرجال والنساء يعنى إنما كانوا مسيطرين عليهن لسبب تفضيل الله بعضهم
~~وهم الرجال على بعض وهم النساء بالعقل والعزم والحزم والرأي والقوة والغزو
~~وكمال الصوم والصلاة والنبوة والخلافة والإمامة والأذان والخطبة والجماعة
~~والجمعة وتكبير التشريق عند أبي حنيفة رحمه الله والشهادة في الحدود
~~والقصاص وتضعيف الميراث والتعصيب فيه وملك النكاح والطلاف وإليهم الانتساب
~~وهم أصحاب اللحى والعمائم * (وبما أنفقوا من أموالهم) * وبأن نفقتهن ms0271 عليهم
~~وفيه دليل وجوب نفقتهن عليهم ثم قسمهن على نوعين النوع الأول * (فالصالحات
~~قانتات) * مطيعات قائمات بما عليهن للأزواج * (حافظات للغيب) * لمواجب
~~الغيب وهو خلاف الشهادة أي إذا كان الأزواج غير شاهدين لهن حفظن ما يجب
~~عليهن حفظه في حال الغيبة من الفروج والبيوت والأموال وقيل للغيب لاسرارهم
~~* (بما حفظ الله) * بما حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج بقوله وعاشروهن
~~بالمعروف أو بما حفظهن الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب أو بحفظ الله إياهن
~~حيث صبرهن كذلك والثاني * (واللاتي تخافون نشوزهن) * عصيانهن وترفعهن عن
~~طاعة الأزواج والنشر المكان المرتفع والنبوة عن ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~أن تستخف بحقوق زوجها ولا تطيع أمره * (فعظوهن) * خوفوهن عقوبة الله تعالى
~~والضرب والعظة كلام يلين القلوب القاسية ويرغب الطبائع النافرة * (واهجروهن
~~في المضاجع) * في المراقد أي لا تداخلوهن تحت اللحف وهو كناية عن الجماع أو
~~هو أن يوليها ظهره في المضجع لأنه لم يقل عن المضاجع * (واضربوهن) * ضربا
~~غير مبرح أمر بوعظهن أولا ثم بهجرانهن في المضاجع ثم بالضرب إن لم ينجح
~~فيهن الوعظ والهجران * (فإن أطعنكم) * بترك النشوز * (فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا) * فازبلوا عنهن التعرض بالأذى وسبيلا مفعول تبغوا وهو من بغيث الامر
~~أي طلبته * (إن الله كان عليا كبيرا) * أي إن علت أيديكم عليهن فاعلموا أن
~~قدرته عليكم أعظم من قدرتكم عليهن فاجتنبوا PageV01P220
# النساء (35 _ 36)) ظلمهن أو أن الله كان عليا كبيرا وأنكم تعصونه على علو
~~شأنه وكبرياء سلطانه ثم تتوبون فيتوب عليكم فأنتم أحق بالعفو عمن يجنى
~~عليكم إذا رجع ثم خاطب الولاة بقوله * (وإن خفتم شقاق بينهما) * أصله شقاقا
~~بينهما فأضيف الشقاق إلى الظرف على سبيل الاتساع كقوله بل مكر الليل
~~والنهار وأصله بل مكر في الليل والنهار والشقاق العداوة والخلاف لأن كلا
~~منهما يفعل ما يشق على صاحبه أو يميل إلى شق أي ناحية غير شق صاحبه والضمير
~~للزوجين ولم يجر ذكرهما لجرى ذكر ما يدل عليهما وهو الرجال والنساء *
~~(فابعثوا حكما من أهله) * رجلا يصلح للحكومة ms0272 والإصلاح بينهما * (وحكما من
~~أهلها) * و إنما كان بعث الحكمين من أهلهما لأن الأقارب أعرف ببواطن
~~الأحوال وأطلب للصلاح ونفوس الزوجين أسكن إليهم فيبرزان ما في ضمائرهما من
~~الحب والبغض وإرادة الصحبة والفرقة والضمير في * (إن يريدا إصلاحا) *
~~للحكمين وفى * (يوفق الله بينهما) * للزوجين أي أن قصدا إصلاح ذات اليمين
~~وكانت نيتهما صحيحة بورك في وساطتهما وأوقع الله بحسن سعيهما بين الزوجين
~~الألفة والوفاق وألقى في نفوسهما المودة والاتفاق أو الضمير ان للحكمين أي
~~أن قصدا إصلاح ذات البين والنصيحة للزوجين يوفق الله بينهما فينفقات على
~~الكلمة الواحدة ويتساندان في طلب الوفاق حتى يتم المراد أو الضمير أن
~~للزوجين أي أن يريدا إصلاح ما بينهما وطلب الخير و أن يزول عنهما الشقاق
~~يلق الله بينهما الألفة وأبدلهما بالشقاق الوفاق وبالبغضاء المودة * (إن
~~الله كان عليما) * بإراده الحكمين * (خبيرا) * بالظالم من الزوجين وليس
~~لهما ولاية التفريق عندنا خلافا لمالك رحمه الله * (واعبدوا الله) * قيل
~~العبودية أربعة الوفاء بالعهود والرضا بالموجود والحفظ للحدود والصبر على
~~المفقود * (ولا تشركوا به شيئا) * صنما وغيره ويحتمل المصدر أي إشراكا *
~~(وبالوالدين إحسانا) * وأحسنوا بهما إحسانا بالقول والفعل والانفاق عليهما
~~عند الاحتياج * (وبذي القربى) * وبكل من بينكم وبينه قربى من أخ أو عم أو
~~غيرهما * (واليتامى والمساكين والجار ذي القربى) * الذي قرب جواره *
~~(والجار الجنب) * أي الذي جواره بعيدا والجار القريب النسيب والجار الجنب
~~الأجنبي * (والصاحب بالجنب) * أي الزوجة عن علي رضي الله عنه أو الذي صحبك
~~بأن حصل بجنبك إما رفيقا في سفر أو شريكا في تعلم علم أو غيره أو قاعد إلى
~~جنبك في مجلس أو مسجد * (وابن السبيل) * الغريب أو الضيف * (وما ملكت
~~أيمانكم) * العبيد والإماء * (إن الله لا يحب من كان مختالا) * متكبرا يأنف
~~عن قرابته وجيرانه فلا يلتفت إليهم PageV01P221
# النساء (36 _ 40)) * (فخورا) * يعدد مناقبه كبرا فإن عدها اعترافا كان
~~شكورا * (الذين يبخلون) * نصب على البدل من من كان مختالا فخورا وجمع على
~~معنى ن أو على الذم أو رفع على أنه ms0273 خبر متبدا محذوف تقديره هم الذين يبخلون
~~* (ويأمرون الناس بالبخل) * بالبخل حمزة وعلى وهما لغتان كالرشد والرشد أي
~~يبخلون بذات أيديهم و بما في أيدي غيرهم فيأمرونهم بان يبخلوا به مقتا
~~للسخاء قيل البخل أن يأكل بنفسه ولا يؤكل غيره والشح أن لا يأكل ولا يؤكل
~~والسخاء أن يأكل ويؤكل والجودان يؤكل ولا يأكل * (ويكتمون ما آتاهم الله من
~~فضله) * ويخفون ما أنعم الله عليهم به من المال وسعة الحال وفى الحديث إذا
~~أنعم الله على عبده نعمة أحب أن يرى نعمته على عبده وبنى عامل للرشيد قصرا
~~حذاء قصره فنم به فقال الرجل يا أمير المؤمنين أن الكريم يسره أن يرى أثر
~~نعمته فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه قيل نزلت في شأن
~~اليهود الذين كتموا صفة محمد عليه السلام * (وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا)
~~* أي يهانون به في الآخرة * (والذين ينفقون أموالهم) * معطوف على الذين
~~يبخلون أو على الكافرين * (رئاء الناس) * مفعول له أي للفخار وليقال ما
~~أجودهم لا لأبتغاء وجه الله وهم المنافقون أو مشركوا مكة * (ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا) * حيث حملهم
~~على البخل والرياء وكل شر ويجوز أن يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في
~~النار * (وماذا عليهم لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم
~~الله) * و أي تبعة وبال عليهم في الإيمان والإنفاق في سبيل الله والمراد
~~الذم والتوبيخ و إلا فكل منفعة ومصلحة في ذلك وهذا كما يقال للعاق وما فرك
~~لو كنت بارا وقد علم أنه لا مضرة في البر ولكنه ذم وتوبيخ * (وكان الله بهم
~~عليما) * وعيد * (إن الله لا يظلم مثقال ذرة) * هي النملة الصغير وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أنه أدخل يده في التراب فرفعه ثم نفخ عليه فقال كل
~~واحدة من هؤلاء ذرة وقيل كل جزء من أجزاء الهباء في الكوة ذرة * (وإن تك
~~حسنة) * و إن يك مثقال الذرة حسنة و إنما أنث ms0274 ضمير المثقال لكونه مضافا إلى
~~مؤنث حسنة حجازي على كان التامة وحذفت النون من تكن تخفيفا لكثرة الاستعمال
~~* (يضاعفها) * يضعفها ثوابها يعفها مكي وشامى * (ويؤت من لدنه أجرا عظيما)
~~* ويعط صاحبها من عنده ثوابا عظيما وما وصفه الله بالعظم فمن يعرف مقداره
~~مع أنه سمى متاع الدنيا قليلا وفيه ابطال قول المعتزلة في تخليد مرتكب
~~PageV01P222
# النساء (41 _ 43)) الكبيرة مع أن له حسنات كثيرة * (فكيف) * يصنع هؤلاء
~~الكفرة من اليهود وغيرهم * (إذا جئنا من كل أمة بشهيد) * يشهد عليهم بما
~~فعلوا وهو نبيهم وجئنا بك يا محمد * (على هؤلاء) * أي أمتك * (شهيدا) * حال
~~أي شاهدا على من آمن بالإيمان وعلى من كفر بالكفر وعلى من نافق بالنفاق وعن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى بلغ قوله وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال حسبنا * (يومئذ) * ظرف لقوله * (يود الذين كفروا) * بالله *
~~(وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض) * لو يدفنون فتسوى بهم الأرض كما تسوى
~~بالموتى أو يودون أنهم لم يبعثوا و أنهم كانوا و الأرض سواء أو تصير
~~البهائم ترابا فيودون حالها تسوى بفتح التاء وتخفيف السين والإمالة وحذف
~~إحدى التاءين من تتسوى حمزة وعلى تسوى بادغام التاء في السين مدنى وشامى *
~~(ولا يكتمون الله حديثا) * مستأنف أي ولا يقدرون على كتمانه لأن جوارحهم
~~تشهد عليهم ولما صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما وشربا ودعا نفرا من الصحابة
~~رضي الله عنهم حين كانت الخمر مباحة وأكلوا وشربوا فقدموا أحدهم ليصلى بهم
~~المغرب فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد نزل
~~* (يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) * أي لا تقربوها في
~~هذه الحالة * (حتى تعلموا ما تقولون) * أي تقرءون وفيه دليل على أن ردة
~~السكران ليست بردة لأن قراءة سورة الكافرين بطرح اللامات كفر ولم يحكم
~~بكفره حتى خاطبهم باسم الإيمان وما أمر النبي عليه السلام ms0275 بالتفريق بينه
~~بين امرأته ولا بتجديد الإيمان و لأن الأمة اجتمعت على أن من أجرى كلمة
~~الكفر على لسانه مخطئا لا يحكم بكفره * (ولا جنبا) * عطف على وأنتم سكارى
~~لأن محل الجملة مع الواو النصب على الحال كأنه قيل لا تقربوا الصلاة سكارى
~~ولا جنبا أي ولا تصلوا جنبا والجنب يستوى فيه الواحد والجمع والمذكر
~~والمؤنث لأنه اسم جرى مجرى المصدر الذي هو الإجناب * (إلا عابري سبيل) *
~~صفة لقوله جنبا أي لا تقربوا الصلاة جنبا غير عابري سبيل أي جنبا مقيمين
~~غير مسافرين والمراد بالجنب الذين لم يغتسلوا كأنه قيل لا تقربوا الصلاة
~~غير مغتسلين * (حتى تغتسلوا) * إلا أن تكونوا مسافرين عادمين الماء متيممين
~~عبر عن المتيمم المسافر لأن غالب حاله عدم الماء وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله وهو مروى عن علي رضي الله عنه وقال الشافعي رحمه الله لا تقربوا
~~الصلاة أي مواضع الصلاة وهى المساجد ولا جنبا أي ولا تقربوا المسجد جنبا
~~إلا عابري سبيل إلا مجتازين فيه فيجوز للجنب العبور في المسجد عند الحاجة *
~~(وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو) * PageV01P223
# أي المطمئن من الأرض وكانوايأتونه لقضاء الحاجة فكنى به عن الحديث * (أو
~~لامستم النساء) * جامعتموهن كذا عن علي رضي الله عنه وابن عباس * (فلم
~~تجدوا ماء) * فلم تقدروا على استعماله لعدمه أو بعده أو فقد آله الوصول
~~إليه أو لمانع من حية أو سبع أو عدو * (فتيمموا) * أدخل في حكم الشرط أربعة
~~وهم المرضى والمسافرون والمحدثون وأهل الجنابة والجزاء الذي هو الأمر
~~بالتيمم متعلق بهم جميعا فالمرضى إذا عدموا الماء لضعف حركتهم وعجزهم عن
~~الوصول إليه والمسافرون إذا عدموه لبعده والمحدثون و أهل الجنابة إذا لم
~~يجدوه لبعض الأسباب فلهم أن يتيمموا لمستم حمزة وعلى * (صعيدا) * قال
~~الزجاج هو وجه الأرض ترابا كان أو غيره و إن كان صخرا لا ترا عليه لو ضرب
~~المتيمم يده ومسح لكان ذلك طهوره ومن في سورة المائدة لابتداء الغاية لا
~~للتبعيض * (طيبا) ms0276 * طاهرا * (فامسحوا بوجوهكم وأيديكم) * قيل الباء زائدة *
~~(إن الله كان عفوا) * بالترخيص والتيسير * (غفورا) * عن الخطا والتقصير *
~~(ألم تر) * من روية القلب وعدى بالى على معنى ألم ينته علمك إليهم أو بمعنى
~~ألم تنظر إليهم * (إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * حظا من علم التوراة
~~وهم أحبار اليهود * (يشترون الضلالة) * يستبدلونها بالهدى وهو البقاء على
~~اليهودية بعد وضوح الآيات لهم على صحة نبوة رسول الله صلى الله عليه وسلم و
~~أنه هو النبي العربي المبشر به في التوراة والإنجيل * (ويريدون أن تضلوا) *
~~أنتم أيها المؤمنون * (السبيل) * أي سبيل الحق كما ضلوه * (والله أعلم) *
~~منكم * (بأعدائكم) * وقد أخبركم بعداوة هؤلاء فاحذروهم ولا تستنصحوهم في
~~أموركم * (وكفى بالله وليا) * في النفع * (وكفى بالله نصيرا) * في الدفع
~~فثقوا بولايته ونصرته دونهم أولا تبالوا بهم فإن الله ينصركم عليهم ويكفيكم
~~مكرهم وليا ونصيرا منصوبان على التمييز أو على الحال * (من الذين هادوا) *
~~بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب أو بيان لأعدائكم وما بينهما اعتراض أو
~~يتعلق بقوله * (نصيرا) * أي ينصركم من الذين هادوا كقوله * (ونصرناه من
~~القوم الذين كذبوا بآياتنا) * أو يتعلق بمحذوف تقديره من الذين هادوا قوم
~~يحرفون الكلم فقوم مبتدأ ويحرفون صفة له والخبر من الذين هادوا مقدم عليه
~~وحذف الموصوف وهو قوم وأقم صفته وهو * (يحرفون الكلم عن مواضعه) * يميلونه
~~عنها ويزيلونه لأنهم إذا بدلوه ووضعوا مكانه كلما غيره فقد أمالوه عن
~~مواضعه في التوراة التي وضعه الله تعالى فيها وأزالوه عنها وذلك نحو
~~تحريفهم أسمر ربعة عن موضعه في التوراة بوضعهم آدم طوال مكانه ثم ذكر هنا
~~عن مواضعه وفى المائدة من بعد مواضعه فمعنى عن مواضعه على ما بينا من
~~PageV01P224
# النساء (46 _ 47)) إزالته عن مواضعه التي أوجبت حكمة الله وضعه فيها بما
~~اقتضت شهواتهم من إبدال غيره مكانه ومعنى من بعد مواضعه أنه كان له مواضع
~~هو جدير بان يكون فيها فحين حرفوه تركوه كالغريب الذي لا موضع له بعد
~~مواضعه ومقاره والمعنيان متقاران * (ويقولون سمعنا) * قولك * (وعصينا) ms0277 *
~~أمرك قيل أسروا به * (واسمع) * قولنا * (غير مسمع) * حال من المخاطب أي
~~اسمع و أنت غير مسمع هو قول ذو وجهين يحتمل الذم أي اسمع منا مدعوا عليك
~~بلا سمعت لأنه لو أجبت دعوتهم عليه لم يسمع شيئا فكان أصم غير مسمع قالوا
~~ذلك اتكالا على أن قولهم لا سمعت دعوة مستجابة أو اسمع غير مجاب إلى ما
~~تدعوا إليه ومعناه غير مسمع جوابا يوافقك فكأنك لم تسمع شيئا أو اسمع غير
~~مسمع كلاما ترضاه فسمعك عنه ناب ويحتمل المدح أي اسمع غير مسمع مكروها من
~~قولك أسمع فلان فلانا إذا سبه وكذلك قوله * (وراعنا) * يحتمل راعنا نكلمك
~~أي ارقبنا وانتظرنا ويحتمل سبه كلمة عبرانية أو سريانية كانوا يتسابون بها
~~وهى راعنا فكانوا سخرية بالدين وهزؤا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكلمونه بكلام محتمل ينوون به الشتيمة والإهانة ويظهرون به التوقير
~~والإكرام * (ليا بألسنتهم) * فتلابها وتحريفا أي يفتلون بألسنتهم الحق إلى
~~الباطل حيث يضعون راعنا موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا سمعت مكروها أو
~~يفتلون بألسنتهم ما يضمرونه من الشتم إلى ما يظهرونه من التوقير نفاقا *
~~(وطعنا في الدين) * هو قولهم لو كان نبيا حقا لأخبر بما نعتقد فيه * (ولو
~~أنهم قالوا سمعنا وأطعنا) * ولم يقولوا وعصينا * (واسمع) * ولم يلحقوا به *
~~(غير مسمع وانظرنا) * مكان راعنا * (لكان) * قولهم ذاك * (خيرا لهم) * عند
~~الله * (وأقوم) * وأعدل وأسد * (ولكن لعنهم الله بكفرهم) * طردهم وأبعدهم
~~عن رحمته بسبب اختيارهم الكفر * (فلا يؤمنون إلا قليلا) * منهم قد آمنوا
~~كعبد الله ابن سلام وأصحابه أو إلا إيمانا قليلا ضعيفا لا يعبأ به وهو
~~إيمانهم بمن خلقهم مع كفرهم بغيره ولما لم يؤمنوا أنزل * (يا أيها الذين
~~أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا) * يعنى القرآن * (مصدقا لما معكم) * يعنى
~~التوراة * (من قبل أن نطمس وجوها) * أي نمحوا تخطيط صورها من عين وحاجب
~~وأنف وفم * (فنردها على أدبارها) * فنجعلها على هيئة أدبارها وهى الاقفاء
~~مطموسة مثلها والفاء للتسبيب و إن جعلتها للتعقيب على أنهم توعدوا بعقابين
~~أحدهما ms0278 عقيب الآخر ردها على أدباراها بعد طمسها فالمعنى أن نطمس وجوها
~~فننكس الوجوه إلى خلف والأقفاء إلى قدام وقيل المراد PageV01P225
# النساء (47 _ 50)) بالطمس القلب والتغيير كما طمس أموال القبط فقلبها
~~حجارة وبالوجوه رؤوسهم ووجهاؤهم أي من قبل أن تغير أحوال وجهائهم فنسلبهم
~~إقبالهم ووجاهتهم ونكسوهم صفارهم وإدبارهم * (أو نلعنهم كما لعنا أصحاب
~~السبت) * أي تخزيهم بالمسخ كما مسخنا أصحاب السبت والضمير يرجع إلى الوجوه
~~إن أريد الوجهاء أو إلى الذين أوتوا الكتاب على طريقة الالتفات والوعيد كان
~~معلقا بألا يؤمن كلهم وقد آمن بعضهم فإن ابن سلام قد سمع الآية قافلا من
~~الشام فأتى النبي صلى الله عليه وسلم مسلما قبل أن يأتي أهله وقال ما كنت
~~أرى أن أصل إلى أهلي قبل أن يطمس الله وجهي أو أن الله تعالى أوعدهم بأحد
~~الأمرين بطمس الوجوه أو بلعنهم فإن كان الطمس تبدل أحوال رؤسائهم فقد كان
~~أحد الأمرين و إن كان غيره فقد حصل اللعن فإنهم ملعونون بكل لسان وقيل هو
~~منتظر في اليهود * (وكان أمر الله) * أي المأمور به وهو العذاب الذي أوعدوا
~~به * (مفعولا) * كائنا لا محالة فلا بد أن يقع أحد الأمرين إن لم يؤمنوا *
~~(إن الله لا يغفر أن يشرك به) * إن مات عليه * (ويغفر ما دون ذلك) * أي ما
~~دون الشرك و إن كان كبيرة مع عدم التوبة والحاصل أن الشرك مغفور عنه
~~بالتوبة و إن وعد غفران ما دونه لمن لم يتب أي لا يغفر لمن يشرك وهو مشرك
~~ويغفر لمن يذنب وهو مذنب قال النبي عليه السلام من لقى الله تعالى لا يشرك
~~به شيئا دخل الجنة ولم تضره خطيئته وتقييده بقوله * (لمن يشاء) * لا يخرجه
~~عن عمومه كقوله الله لطيف بعباده يرزق من يشاء قال على رضي الله عنه ما في
~~القرآن آية أحب إلى من هذه الآية وحمل المعتزلة على التائب باطل لأن الكفر
~~مغفور عنه بالتوبة لقوله تعالى قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد
~~سلف فما ms0279 دونه أولى أن يغفر بالتوبة و الآية سيقت لبيان التفرقة بينهما وذا
~~فيما ذكرنا * (ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما) * كذب كذبا عظيما
~~استحق به عذابا أليما ونزل فيمن زكى نفسه من اليهود والنصارى حيث قالوا نحن
~~أبناء الله وأحباؤه وقالوا لن يدخل الجنة إلا ن كان هودا أو نصارى * (ألم
~~تر إلى الذين يزكون أنفسهم) * ويدخل فيها كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء
~~العمل وزيادة الطاعة والتقوى * (بل الله يزكي من يشاء) * إعلام بأن تزكية
~~الله هي التي يعتدبها لا تزكية غيره لأنه هو العالم بمن هو أهل للتزكية
~~ونحوه فلا تزكوا أنفسكم هو أعلم بمن اتقى * (ولا يظلمون) * أي الذين يزكون
~~أنفسهم يعاقبون على تزكية أنفسهم حق جزائهم أو من يشاء يثابون على زكائهم
~~ولا ينقص من ثوابهم * (فتيلا) * قدر فتيل وهو ما يحدث بفتل الأصابع من
~~الوسخ * (انظر كيف يفترون على الله الكذب) * PageV01P226
# في زعمهم أنهم عند الله أزكياء * (وكفى به) * بزعمهم هذا * (إثما مبينا)
~~* من بين سائر آثامهم * (ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب) * يعنى
~~اليهود * (يؤمنون بالجبت) * أي الأصنام وكل ما عبدوه من دون الله *
~~(والطاغوت) * الشيطان * (ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا) * وذلك أن حيى بن أخطب وكعب بن الأشرف اليهوديين خرجا إلى مكة مع
~~جماعة من اليهود يحالفون قريشا على محاربة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا أنتم أهل الكتاب وأنتم إلى محمد أقرب منا وهو أقرب منكم إلينا فلا
~~نأمن مكركم فاسحدوا لآلهتنا حتى نطمئن إليكم ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت
~~والطاغوت لأنهم سجدوا للأصنام وأطاعوا إبليس عليه اللعنة فيما فعلوا فقال
~~أبو سفيان أنحن أهدى سبيلا أم محمد فقال كعب أنتم اهدى سبيلا * (أولئك
~~الذين لعنهم الله) * وأبعدهم من رحمته * (ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا)
~~* يعتد بنصره ثم وصف اليهود بالبخل والحسد وهما من شر الخصال يمنعون مالهم
~~ويتمنون ما لغيرهم فقال * (أم لهم نصيب من الملك) * فأم منقطعة ومعنى
~~الهمزة الإنكار أن ms0280 يكون لهم نصيب من الملك * (فإذا لا يؤتون الناس نقيرا) *
~~أي لو كان لهم نصيب من الملك أي ملك أهل الدنيا أو ملك الله فإذا لا يؤتون
~~أحدا مقدار نقير لفرط بخلهم والقير النقرة في ظهر النواة وهو مثل في القلة
~~كالفتيل * (أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله) * بل أيحسدون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على إنكار الحسد واستقباحه وكانوا
~~يحسدونهم على ما آتاهم الله من النصرة والغلبة وازدياد العز والتقدم كل يوم
~~* (فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب) * أي التوراة * (والحكمة) * الموعظ والفقه
~~* (وآتيناهم ملكا عظيما) * يعنى ملك يوسف وداود وسليمان عليهم السلام وهنا
~~إلزام لهم بما عرفوه من إيتاء الله الكتاب والحكمة آل إبراهيم الذين هم
~~أسلاف محمد عليه السلام و أنه ليس ببدع أن يؤتيه الله مثل ما أوتى أسلافه *
~~(فمنهم من آمن به) * فمن اليهود من آمن بما ذكر من حديث آل إبراهيم *
~~(ومنهم من صد عنه) * و أنكره مع علمه بصحته أو من اليهود من آمن برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم PageV01P227
# النساء (55 _ 58)) ومنهم من أنكر نبوته وأعرض عنه * (وكفى بجهنم سعيرا) *
~~للصادين * (إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم) * ندخلهم * (نارا كلما نضجت
~~جلودهم) * أحرقت * (بدلناهم جلودا غيرها) * أعدنا تلك الجلود غير محترقة
~~فالتبديل والتغيير لتغاير الهيئتين لا لتغاير الأصلين عند أهل الحق خلافا
~~للكرامية وعن فضيل يجعل النضيج غير نضيج * (ليذوقوا العذاب) * ليدوم لهم
~~ذوقه ولا ينقطع كقولك للعزيز أعزك الله أي أدامك على عزك * (إن الله كان
~~عزيزا) * غالبا بالانتقام لا يمتنع عليه شيء مما يريده بالمجرمين * (حكيما)
~~* فيما يفعل بالكافرين * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها أزواج مطهرة) * من الأنجاس
~~والحيض والنفاس * (وندخلهم ظلا ظليلا) * هو صفة مشتقة من لفظ الظل لتأكيد
~~معناه كما يقال ليل أليل وهو ما كان طويلا فينانا لا جوب فيه ودائما لا
~~ننسخه الشمس وسجسجا لا حرفيه ولا برد وليس ذلك إلا ms0281 ظل الجنة ثم خاطب الولاة
~~بأداء الأمانات والحكم بالعدل بقوله * (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها) * وقيل قد دخل في هذا الأمر أداء الفرائض التي هي أمانة الله
~~تعالى التي حملها الإنسان وحفظ الحواس التي هي ودائع الله تعالى * (وإذا
~~حكمتم بين الناس) * قضيتم * (أن تحكموا بالعدل) * بالسوية والانصاف وقيل إن
~~عثمان بن طلحة بن عبد الدار كان سادن الكعبة وقد اخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم منه مفتاح الكعبة فلما نزلت الآية أمر عليا رضي الله عنه بأن
~~يرده إليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد أنزل الله في شأنك قرآنا
~~و قرأ عليه الآية فأسلم عثمان فهبط جبريل عليه السلام وأخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن السدانة في أولاد عثمان أبدا * (إن الله نعما يعظكم به)
~~* ما نكرة منصوبة موصوفة ببعظكم به كأنه قيل نعم شيئا يعظكم به أو موصولة
~~مرفوعة المحل صلتها ما بعدها أي نعم الشئ الذي يعظكم به والمخصوص بالمدح
~~محذوف أي نعما يعظكم به ذلك وهو المأمور به من أداء الأمانات والعدل في
~~الحكم وبكسر النون وسكون العين مدنى و أبو عمرو وبفتح النون وكسر العين
~~شامي وحمزة وعلى * (إن الله كان سميعا) * لأقوالكم * (بصيرا) * بأعمالكم
~~لما PageV01P228
# النساء (59 _ 61)) أمر الولاة بأداء الأمانات والحكم بالعدل أمر الناس
~~بأن يطيعوهم بقوله * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وأولي الأمر منكم) * أي الولاة أو العلماء لأن أمرهم ينفذ على الأمراء *
~~(فإن تنازعتم في شيء) * فإن اختلفتم أنتم وأولوا الأمر في شيء من أمور
~~الدين * (فردوه إلى الله والرسول) * أي ارجعوا فيه إلى الكتاب والسنة * (إن
~~كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) * أي أن الإيمان يوجب الطاعة دون العصيان
~~ودلت الآية على أن طاعة الامراء واجبة إذا وافقوا الحق فإذا خالفوه فلاطاعة
~~لهم لقوله عليه السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق وحكى أن مسلمة ابن
~~عبد الملك بن مروان قال لأبى حازم ألستم أمرتم بطاعتنا بقوله * (وأولي ms0282
~~الأمر منكم) * فقال أبو حازم أليس قد نزعت الطاعة عنكم إذا خالفتم الحق
~~بقوله * (فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول) * إلى القرآن والرسول
~~في حياته و إلى أحاديثه بعد وفاته * (ذلك) * إشارة إلى الرد أي الردإلى
~~الكتاب والسنة * (خير) * عاجلا * (وأحسن تأويلا) * عاقبة كان بين بشر
~~المنافق ويهودي خصومة فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم لعلمه
~~أنه لا يرتشى ودعا المنافق إلى كعب بن الأشرف ليرشوه فاحتكما إلى النبي
~~عليه السلام فقضى لليهود فلم يرض المنافق وقال تعالى نتحاكم إلى عمر فقال
~~االيهودى لعمر رضي الله عنه قضى لي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يرض
~~بقضائه فقال عمر للمنافق أكذلك قال نعم فقال عمر مكانكما حتى أخرج إليكما
~~فدخل عمر فأخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق فقال هكذا أقضى لمن لم يرض
~~بقضاء الله ورسوله فنزل * (ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل
~~إليك وما أنزل من قبلك) * وقال جبريل عليه السلام إن عمر فرق بين الحق
~~والباطل فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت الفاروق * (يريدون) *
~~حال من الضمير في يزعمون * (أن يتحاكموا إلى الطاغوت) * أي كعب بن الأشرف
~~سماه الله طاغوتا لافراطه في الطغيان وعداوة رسول الله عليه السلام أو على
~~التشبيه بالشيطان أو جعل اختيار التحاكم إلى غير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على التحاكم إليه تحاكما إلى الشيطان بدليل قوله * (وقد أمروا أن
~~يكفروا به ويريد الشيطان أن يضلهم) * عن الحق * (ضلالا بعيدا) * مستمرا إلى
~~الموت * (وإذا قيل لهم) * للمنافقين * (تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى
~~الرسول) * PageV01P229
# للتحاكم * (رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا) * يعرضون عنك إلى غيرك
~~ليغروه بالرشوة فيقضى لهم * (فكيف) * تكون حالهم وكيف يصنعون * (إذا
~~أصابتهم مصيبة) * من قتل عمر بشرا * (بما قدمت أيديهم) * من التحاكم إلى
~~غيرك واتهامهم لك في الحكم * (ثم جاؤوك) * أي أصحاب القتيل من المنافقين *
~~(يحلفون بالله) * حال * (إن أردنا) * ما أردنا بتحاكمنا إلى غيرك * (إلا
~~إحسانا) ms0283 * لا إساءة * (وتوفيقا) * بين الخصمين ولم ترد مخالفة لك ولا تسخطا
~~لحكمك وهذا وعيد لهم على فعلهم وأنهم سيندمون عليه حين لا ينفعهم الندم ولا
~~يغنى عنهم الاعتذار وقيل جاء أولياء المنافق يطلبون بدمه وقد أهدره الله
~~فقالوا ما أردنا بالتحاكم إلى عمر إلا أن يحسن صاحبنا بحكومة العدل
~~والتوفيق بينه وبين خصمه وما خطر ببالنا أنه يحكم له بما حكم به * (أولئك
~~الذين يعلم الله ما في قلوبهم) * من النفاق * (فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا) * فأعرض عن قبول الأعذار وعظ بالزجر والانكار وبالغ في
~~وعظهم بالتخويف والانذار أو اعرض عن عقابهم وعظهم في عتابهم وبلغ كنه ما في
~~ضميرك من الوعظ بارتكابهم والبلاغة أن يبلغ بلسانه كنه ما في جنانه و في
~~أنفسهم يتعلق يقل لهم أي قل لهم في معنى أنفسهم الخبيثة وقلوبهم المطوية
~~على النفاق قولا بليغا يبلغ منهم ويؤثر فيهم * (وما أرسلنا من رسول) * أي
~~رسولا قط * (ليطاع بإذن الله) * بتوفيقه في طاعته وتيسيره أو بسبب إذن الله
~~في طاعته وبأنه أمر المبعوث إليهم بأن يطيعوه لأنه مؤد عن الله فطاعته طاعة
~~الله ومن يطع الرسول فقد أطاع الله * (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم) *
~~بالتحاكم إلى الطاغوت * (جاؤوك) * تائبين من النفاق معتذرين عما ارتكبوا من
~~الشقاق * (فاستغفروا الله) * من النفاق والشقاق * (واستغفر لهم الرسول) *
~~بالشفاعة لهم والعامل في إذ ظلموا خير أن وهو جاءوك والمعنى ولو وقع مجيئهم
~~في وقت ظلمهم مع استغفارهم واستغفار الرسول * (لوجدوا الله توابا) * لعلموه
~~توابا أي لتاب عليهم ولم يقل واستغفرت لهم وعدل عنه إلى طريقة الالتفات
~~تفخيما لشأنه صلى الله عليه وسلم وتعظيما لاستغفاره وتنبيها على أن شفاعة
~~من اسمه الرسول من الله بمكان * (رحيما) * بهم قيل جاء إعرابي بعد دفنه
~~عليه السلام فرمى بنفسه على قبره وحثا من ترابه على رأسه وقال يا رسول الله
~~قلت فسمعنا وكان فيما أنزل عليك ولو أنهم إذ ظلموا PageV01P230
# النساء (65 _ 69)) أنفسهم الآية وقد ظلمت نفسي وجئتك أستغفر ms0284 الله من ذنبي
~~فاستغفر لي من ربى فنودي من قبره قد غفر لك * (فلا وربك) * أي فوربك كقوله
~~فوربك لنسألهم ولا مزيدة لتأكيد معنى القسم وجواب القسم * (لا يؤمنون) * أو
~~التقدير فلا أي ليس الأمر كما يقولون ثم قال وربك لا يؤمنون * (حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم) * فيما اختلف بينهم واختلط ومنه الشجر لتداخل أغصانه * (ثم
~~لا يجدوا في أنفسهم حرجا) * ضيقا * (مما قضيت) * أي لا تضيق صدورهم من حكمك
~~أو شكا لأن الشاك في ضيق من أمره حتى يلوح له اليقين * (ويسلموا تسليما) *
~~وينقادوا لقضائك انقيادا وحقيقته سلم نفسه له وأسلمها أي جعلها سالمة له أي
~~خالصة وتسليما مصدر مؤكد للفعل بمنزلة تكريره كأنه قيل ويقادوا لحكمك
~~انقايدا لا شبهة فيه بظاهرهم وباطنهم والمعنى لا يكونون مؤمنين حتى يرضوا
~~بحكمك وقضائك * (ولو أنا كتبنا عليهم) * على المنافقين أي ولو وقع كتبنا
~~عليهم * (أن اقتلوا) * أن هي المفسرة * (أنفسكم) * أي تعرضوا للقتل بالجهاد
~~أو ولو أو جبنا عليهم مثل ما أوجبنا على بني إسرائيل من قتلهم أنفسهم * (أو
~~اخرجوا من دياركم) * بالهجرة * (ما فعلوه) * لنفاقهم والهاء ضمير أحد مصدري
~~الفعلين وهو القتل أو الخروج أو ضمير المكتوب لدلالة كتبنا عليه * (إلا
~~قليل منهم) * قليلا شامي على الاستثناء والرفع على البدل من واو فعلوه *
~~(ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به) * من أتباع رسول الله عليه السلام والانقياد
~~لحكمه * (لكان خيرا لهم) * في الدارين * (وأشد تثبيتا) * لايمانهم و أبعد
~~عن الاضطراب فيه * (وإذا) * جواب لسؤال مقدر كأنه قيل وماذا يكون لهم بعد
~~التثبيت فقيل و إذا ولو ثبتوا * (لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما) * أي ثوابا
~~كثيرالا ينقطع * (ولهديناهم صراطا) * مفعول ثان * (مستقيما) * أي لثبتناهم
~~على الدين الحق * (ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم
~~من النبيين والصديقين) * كأفاضل صحابة الأنبياء والصديق المبالغ في صدق
~~ظاهره بالمعاملة وباطنه بالمراقبة أو الذي يصدق قوله بفعله * (والشهداء) *
~~والذين استشهدوا في سبيل الله * (والصالحين) * ومن صلحت أحوالهم وحسنت
~~اعمالهم * (وحسن أولئك رفيقا) * PageV01P231
# أي ms0285 وما أحسن أولئك رفيقا وهو كالصديق والخليط في استواء الواحد والجمع
~~فيه * (ذلك) * مبتدأ خبره * (الفضل من الله) * أو الفضل صفته ومن الله خبره
~~والمعنى أن ما أعطى المطيعون من الأجر العظيم ومرافقة المنعم عليهم من الله
~~لأنه تفضل به عليهم أو أراد أن فضل المنعم عليهم ومرتبتهم من الله * (وكفى
~~بالله عليما) * بعباده وبمن هو أهل الفضل ودلت الآية على أن ما يفعل الله
~~بعباده فهو فضل منه بخلاف ما يقوله المعتزلة * (يا أيها الذين آمنوا خذوا
~~حذركم) * الحذر والحذر بمعنى وهو التحرز وهما كالإثر والأثر يقال اخذ حذره
~~إذا تيقظ واحترز من المخوف كأنه جعل الحذر آلته التي يقى بها نفسه ويعصم
~~بها روحه والمعنى احذروا واحترزوا أنه من العدو * (فانفروا ثبات) * فأخرجوا
~~إلى العدو جماعات متفرقة سرية بعد سربة فالثبات الجماعات واحدها ثبات * (أو
~~انفروا جميعا) * أي مجتمعين أو مع النبي عليه السلام لأن الجمع بدون السمع
~~لا يتم والعقد بدون الواسطة لا ينتظم أو انفروا ثبات إذا لم يعم النفير أو
~~انفروا جميعا إذا عم النفير وثبات حال وكذا جميعا وللأم في * (وإن منكم
~~لمن) * للابتداء بمنزلتها في إن الله لغفور ومن موصولة وفى * (ليبطئن) *
~~اللام وجواب قسم محفوظ تقديره و إن منكم لمن أقسم بالله ليبطئن والقسم
~~وجوابه صلة من والضمير الراجع منها إليه ما استكن في ليبطئن أي ليتثاقلن
~~وليتخلفن عن الجهاد وبطؤ بمعنى أبطأ أي تأخرو يقال ما بطؤبك فيتعدى بالباء
~~والخطاب لعسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم و قوله منكم أي في الظاهر دون
~~الباطن يعنى المنافقين يقولون لم تقتلون أنفسكم تأتوا حتى يظهر الأمر *
~~(فإن أصابتكم مصيبة) * قتل أو هزيمة قال المبطى * (قد أنعم الله علي إذ لم
~~أكن معهم شهيدا) * حاضرا فيصيبنى مثل ما أصابهم * (ولئن أصابكم فضل من
~~الله) * فتح أو غنيمة * (ليقولن) * هذا المبطئ مثلهفا على ما فاته من
~~الغنيمة لا طلبا للمثوبة * (كان) * مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي كأنه
~~* (لم يكن) * وبالتاء مكي وحفص * (بينكم ms0286 وبينه مودة) * وهى اعتراض بين
~~الفعل وهو ليقولن وبين مفعلوله وهو * (يا ليتني كنت معهم) * والمعنى كأن لم
~~يتقدم له معكم موادة لأن المنافقين كانوا يوادون المؤمنين في الظاهر و إن
~~كانوا يبغون لهم الغوائل في الباطن * (فأفوز) * بالنصيب لأنه جواب التمني *
~~(فوزا عظيما) * فآخذ من الغنيمة حظا وافرا * (فليقاتل في سبيل الله الذين
~~يشرون) * يببعون * (الحياة الدنيا بالآخرة) * والمراد المؤمنون الذين
~~PageV01P232
# النساء (74 _ 75)) يستحبون الحياة الآجلة على العاجلة ويستبدلونها بها أي
~~إن صد الذين مرضت قلوبهم وضعفت نياتهم عن القتال فليقاتل الثابتون المخلصون
~~أو يشترون والمراد المنافقون الذين يشترون الحياة الدنيا بالآخرة وعظوا بأن
~~يغيروا ما بهم من النفاق ويخلصوا الإيمان بالله ورسوله ويجاهدوا في سبيل
~~الله حق جهاده * (ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما) * وعد الله المقاتل في سبيل الله ظافرا أو مظفورا به إيتاء الأجر
~~العظيم على اجتهاده في اعزاز دين الله * (وما لكم) * مبتدأ وخبر وهذا
~~الاستفهام في النفي للتنبيه على الاستبطاء وفى الاثبات للانكار * (لا
~~تقاتلون في سبيل الله) * حال والعامل فيها الاستقرار كما تقول مالك قائما
~~والمعنى و أشىء لكم تاركين القتال وقد ظهرت دواعيه * (والمستضعفين) * مجرور
~~بالعطف على سبيل الله أي في سبيل الله وفى خلاص المستضعفين أو منصوب على
~~الأخت منه أي واختص من سبيل الله خلاص المستضعفين من المستضعفين لأن سبيل
~~الله عام في كل خير وخلاص المسلمين من أيدي الكفار من أعظم الخير وأخصه
~~والمستضعفون هم الذين أسلموا بمكة وصدهم المشركون عن الهجرة فبقوا بين
~~أظهرهم مستذلين مستضعفين يلقون منهم الأذى الشديد * (من الرجال والنساء
~~والولدان) * ذكر الولدان تسجيلا بافراط ظلمهم حيث بلغ أذاهم الولدان غير
~~المكلفين ارغاما لا بائهم وأمهاتم و لأن المستضعفين كانوا يشركون صبيانهم
~~في دعائهم استنزالا لرحمة الله بدعاء صغارهم الذين لم يذنبوا كما فعل قوم
~~يونس عليه السلام عن ابن عباس رضي الله عنهما كنت أنا و أمي من المستضعفين
~~من النساء والولدان * (الذين يقولون ربنا أخرجنا من ms0287 هذه القرية) * يعنى مكة
~~* (الظالم أهلها) * الظالم وصف للقرية إلا أنه مسند إلى أهلها فاعطى اعراب
~~القرية لأنه صفتها وذكر لاسناده إلى الأهل كما تقول من هذه القرية التي ظلم
~~أهلها * (واجعل لنا من لدنك وليا) * يتولى أمرنا ويستنقذنا من أعدائنا *
~~(واجعل لنا من لدنك نصيرا) * ينصرنا عليهم كانوا يدعون الله بالخلاص
~~ويستنصرونه فيسر الله لبعضهم الخروج إلى المدينة وبقى بعضهم إلى الفتح حتى
~~جعل الله لهم من لدنه خير ولى وناصر وهو محمد عليه السلام فتولاهم أحسن
~~التولي و نصرهم أقوى النصر ولما خرج محمد صلى الله عليه وسلم استعمل عتاب
~~بن أسيد فرأوا منه الولاية والنصرة كما أرادوا قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~كان ينصر الضعيف من القوى حتى كانوا أعزبها من الظلمة رغب الله المؤمنين
~~بأنهم يقاتلون في سبيل الله فهو وليهم وناصرهم وأعداؤهم يقاتلون في
~~PageV01P233
# النساء (76 _ 78)) سبيل الشيطان فلاولى لهم إلا الشيطان بقوله * (الذين
~~آمنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت) * أي
~~الشيطان * (فقاتلوا أولياء الشيطان) * أي الكفار * (إن كيد الشيطان) * أي
~~وساوسه وقيل الكيد السعي في فساد الحال على جهة الاحتيال * (كان ضعيفا) *
~~لأنه غرور لا يؤول إلى محصول أو كيده في مقابلة نصر الله ضعيف كان المسلمون
~~مكفوفين عن القتال مع الكفار ما داموا بمكة وكانوا يتمنون أن يؤذن لهم فيه
~~فنزل * (ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم) * أي عن القتال * (وأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فلما كتب عليهم القتال) * أي فرض بالمدينة * (إذا فريق
~~منهم يخشون الناس كخشية الله) * يخافون أن يقاتلهم الكفار كما يخافون أن
~~ينزل الله عليهم بأسه لا شكا في الدين ولا رغبة عنه ولكن نفورا عن الاخطار
~~بالأرواح وخوفا من الموت قال الشيخ أبو منصور رحمه الله هذه خشية طبع لا أن
~~ذلك منهم كراهة لحكم الله وأمره اعتقادا فالمرء مجبول على كراهة ما فيه خوف
~~هلاكه غالبا وخشية الله من إضافة المصدر إلى المفعول ومحله النصب على الحال
~~من الضمير ms0288 في يخشون أي يشخون الناس مثل خشية الله أي مشيهين لأهل خشية الله
~~* (أو أشد خشية) * هو معطوف على الحال أي أو أشد خشية من أهل خشية الله و
~~أو للتخيير أي إن قلت خشيتهم الناس كخشية الله فأنت مصيب وان قلت أنها أشد
~~فأنت مصيب لأنه حصل لهم مثلها وزيادة * (وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال
~~لولا أخرتنا إلى أجل قريب) * هلا امهلتنا إلى الموت فنموت على الفرش وهو
~~سؤال على وجه الحكمة في فرض القتال عليهم لا اعتراض لحكمه بدليل أنهم لم
~~يوبخوا على هذا السؤال بل أجيبوا بقوله * (قل متاع الدنيا قليل والآخرة خير
~~لمن اتقى) * متاع الدنيا قليل زائل ومتاع الآخرة كثير دائم و الكثير إذا
~~كان على شرف الزوال فهو قليل فكيف القليل الزائل * (ولا تظلمون فتيلا) *
~~ولا تنقصون أدنى شيء من أجوركم على مشاق القتل فلا ترغبوا عنه وبالياء مكي
~~وحمزة وعلى ثم أخبر أن الحذر لا ينجى من القدر بقوله * (أينما تكونوا
~~يدرككم الموت) * ما زائدة لتوكيد معنى الشرط في أين * (ولو كنتم في بروج) *
~~حصون PageV01P234
# النساء (78 _ 81)) أو قصور * (مشيدة) * مرفعة * (وإن تصبهم حسنة) * نعمة
~~من خصب ورخاء * (يقولوا هذه من عند الله) * نسبوها إلى الله * (وإن تصبهم
~~سيئة) * بلية من قحط وشدة * (يقولوا هذه من عندك) * أضافوها إليك وقالوا
~~هذه من عندك وما كانت الابشؤمك وذلك أن المنافقين واليهود كانوا إذا أصابهم
~~خير حمدوا الله تعالى و إذا أصابهم مكروه نسبوه إلى محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكذبهم الله تعالى بقوله * (قل كل من عند الله) * والمضاف إليه محذوف
~~أي كل ذلك فهو يبسط الأرزاق ويقبضها * (فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون)
~~* يفهمون * (حديثا) * فيعلمون أن الله هو الباسط القابض وكل ذلك صادر عن
~~حكمة ثم قال * (ما أصابك) * يا إنسان خطابا عاما وقال الزجاج المخاطب به
~~النبي عليه السلام والمراد غيره * (من حسنة) * من نعمة وإحسان * (فمن الله)
~~* تفضلا منه وامتنانا * (وما أصابك من سيئة) * من بلية ومصيبة * (فمن ms0289 نفسك)
~~* فمن عندك أي فيما كسبت يداك وماأصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم *
~~(وأرسلناك للناس رسولا) * لا مقدرا حتى نسبوا إليك الشدة أو أرسلناك للناس
~~رسولا فاليك تبليغ الرسالة وليس إليك الحسنة والسيئة * (وكفى بالله شهيدا)
~~* بأنك رسوله وقيل هذا متصل بالأول أي لا يكادون يفقهون حديثا يقولون ما
~~أصابك وحمل المعتزلة الحسنة والسيئة في الآية الثانية على الطاعة والمعصية
~~تعسف بين وقد نادى عليه ما أصابك إذ يقال في الأفعال ما أصبت ولأنهم لا
~~يقولون الحسنات من الله خلقا وإيجاد فأنى يكون لهم حجة في ذلك وشهيدا تمييز
~~* (من يطع الرسول فقد أطاع الله) * لأنه لا يأمر ولا ينهى إلا بما أمر الله
~~به ونهى عنه فكانت طاعته في أوامره ونواهيه طاعة لله * (ومن تولى) * عن
~~الطاعة فأعرض عنه * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) * تحفظ عليهم أعمالهم
~~وتحاسبهم عليها وتعاقبهم * (ويقولون) * ويقول المنافقون إذا أمرتهم بشئ *
~~(طاعة) * خبر مبتدأ لمحذوف أي أمرنا وشأننا طاعة * (فإذا برزوا) * خرجوا *
~~(من عندك بيت طائفة منهم) * زور وسوى فهو من البيتوتة لأنه قضاء الأمر
~~وتدبيره بالليل أو من أبيات الشعر لأن الشاعر يديرها ويسويها وبالادغام
~~حمزة و أبو عمرو * (غير الذي تقول) * خلاف ما قلت وما أمرت به أو خلاف ما
~~قالت وما ضمنت من الطاعة لأنهم أبطنوا الرد لا القبول والعصيان لا الطاعة
~~PageV01P235
# النساء (81 _ 83)) و إنما ينافقون بما يقولون ويظهرون * (والله يكتب ما
~~يبيتون) * يثبته في صحائف أعمالهم ويجازيهم عليه * (فأعرض عنهم) * ولا تحدث
~~نفسك بالانتقام منهم * (وتوكل على الله) * في شأنهم فإن الله يكفيك مضرتهم
~~وينتقم لك منهم إذا قوى أمر الإسلام * (وكفى بالله وكيلا) * كافيا لمن توكل
~~عليه * (أفلا يتدبرون القرآن) * أفلا يتأملون معانيه ومبانيه والتدبر
~~التأمل والنظر في أدبار الأمور وما يؤل إليه في عاقبته ثم استعمل في كل
~~تأمل والتفكر تصرف القلب بالنظر في الدلائل وهذا يرد قول من زعم من الروافض
~~أن القرآن لا يفهم معناه إلا بتفسير الرسول صلى الله عليه وسلم والامام
~~المعصوم ويدل ms0290 على صحة القياس وعلى بطلان التقليد * (ولو كان من عند غير
~~الله) * كما زعم الكفار * (لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) * أي تناقضا من حيث
~~التوحيد والتشريك والتحليل والتحريم أو تفاوتا من حيث البلاغة فكان بعضه
~~بالغا حد الاعجاز وبعضه قاصرا عنه يمكن معارضته أو من حيث المعاني فكان
~~بعضه إخبارا بغيب قد وافق المخبر عنه وبعضه إخبار مخالفا للمخبر عنه وبعضه
~~دالا على معنى صحيح عند علماء المعاني وبعضه دالا على معنى فاسد غير ملتئم
~~وأما تعلق الملحدة بآيات يدعون فيها اختلافا كثيرا من نحو قوله فإذا هي
~~ثعبان مبين كأنها جان فوربك لنسألنهم أجمعين فيؤمئذ لا يسأل عن ذنبه إنس
~~ولا جان فقد تفضى عنها أهل الحق وستجدها مشروحة في كتابنا هذا في مظانها إن
~~شاء الله تعالى * (وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف) * هم ناس من ضعفة
~~المسلمين الذين لم يكن فيهم خبرة بالأحوال أو المنافقون كانوا إذا بلغهم
~~خبر من سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم من أمن وسلامة أو خوف وخلل *
~~(أذاعوا به) * أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة يقال أذاع السر وأذاع به والضمير
~~يعود إلى الأمر أو إلى الأمن أو الخوف لأن أو تقتضى أحدهما * (ولو ردوه) *
~~أي ذلك الخبر * (إلى الرسول) * أي رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وإلى
~~أولي الأمر منهم) * يعنى كبراء الصحابة البصراء بالأنور أو الذين كانوا
~~يؤمرون منهم * (لعلمه) * لعلم تدبير ما أخبروا به * (الذين يستنبطونه منهم)
~~* يستخرجون تدبيره بفطنهم وتجاربهم ومعرفتهم بأمور الحرب ومكايدها وقيل
~~كانوا يقفون من رسول الله صلى الله عليه وسلم وأولي الأمر على أمن ووثوق
~~بالظهور على بعض الأعداء أو على خوف واستشعار فيذيعونه فينشر فيبلغ الأعداء
~~فتعود اذاعتهم مفسدة ولو ردوه إلى الرسول و إلى أولي الأمر وفوضوه إليهم
~~وكانوا كأن لم يسمعوا لعلم الذين يستنبطون تدبيره كيف يدبرونه وما يأتون
~~ويذرون فيه والنبط الماء الذي PageV01P236
# النساء (83 _ 86)) يخرج من البئر أول ما تجفر واستنباطه استخراجه فاستعير
~~لما يستخرجه الرجل بفضل ذهنه من ms0291 المعاني والتدابير فيما يعضل * (ولولا فضل
~~الله عليكم) * بارسال الرسول * (ورحمته) * بانزال الكتاب * (لاتبعتم
~~الشيطان) * لبقيتم على الكفر * (إلا قليلا) * لم يتبعوه ولكن آمنوا بالعقل
~~كزيد ابن عمرو بن نفيل وقس بن ساعدة وغيرهما لما ذكر في الآي قبلها تثبطهم
~~عن القتال وإظهارهم الطاعة واضمارهم خلافها قال * (فقاتل في سبيل الله) *
~~إن أفردوك وتركوك وحدك * (لا تكلف إلا نفسك) * غير نفسك وحدها أن تقدمها
~~إلى الجهاد فإن الله تعالى ناصرك لا الجنود وقيل دعا الناس في بدر الصغرى
~~إلى الخروج وكان أبو سفيان واعد رسول الله صلى الله عليه وسلم اللقاء فيها
~~فكره بعض الناس أن يخرجوا فنزلت فخرج وما معه إلا سبعون ولو لم يتبعه أحد
~~لخرج وحده * (وحرض المؤمنين) * وما عليك في شأنهم إلا التحريض على القتال
~~فحسب لا التعنيف بهم * (عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا) * أي بطشهم
~~وشدتهم وهم قريش وقد كف بأسهم بالرعب فلم يخرجوا وعسى كلمة مطمعة غير أن
~~إطماع الكريم أعود من انجاز اللئيم * (والله أشد بأسا) * من قريس * (وأشد
~~تنكيلا) * تعذيبا وهو تمييز كبأسا * (من يشفع شفاعة حسنة) * هي الشفاعة في
~~دفع شر أو جلب نفع مع جوازها شرعا * (يكن له نصيب منها) * من ثواب الشفاعة
~~* (ومن يشفع شفاعة سيئة) * هي خلاف الشفاعة الحسنة قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما مالها مفسر غيرى معناه ن أمر بالتوحيد وقاتل أهل الكفر وضده السيئة
~~وقال الحسن هو المشي بالصلح وضده النميمة * (يكن له كفل منها) * نصيب *
~~(وكان الله على كل شيء مقيتا) * مقتدرا من أقات على الشئ اقتدر عليه أو
~~حفيظا من القوت لأنه يمسك النفس ويحفظها * (وإذا حييتم) * أي سلم عليكم فإن
~~التحية في ديننا بالسلام في الدارين فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~تحيتهم يوم يلقونه سلام وكانت العرب تقول عند اللقاء حياك الله أي أطال
~~الله حياتك فابدل ذلك بعد الإسلام بالسلام * (بتحية) * هي تفعلة من حيا
~~يحيى تحية * (فحيوا بأحسن منها) * أي قولوا وعليكم السلام ورحمة الله إذا ms0292
~~قال السلام عليكم وزيدوا وبركاته إذا قال ورحمة الله ويقال لكل شيء منتهى
~~ومنتهى السلام وبركاته * (أو ردوها) * أي أجيبوها بمثلها ورد السلام جوابه
~~بمثله لأن المجيب يرد قول المسلم وفيه حذف مضاف أي ردوا مثلها PageV01P237
# النساء (86 _ 89)) والتسليم سنة والرد فريضة والأحسن فضل وما من رجل يمر
~~على قوم مسلمين فيسلم عليهم ولا يردون عليه إلا نزع عنهم روح القدس وردت
~~عليه الملائكة ولا يرد السلام في الخطبة وقراءة القرآن جهرا ورواية الحديث
~~وعند مذاكرة العلم والأذان والإقامة وعند أبى يوسف رحمه الله لا يسلم على
~~لاعب الشطرنج والنرد والمغنى والقاعد لحاجته ومطير الحمام والعاري من غير
~~عذر في حمام أو غيره ويسلم الرجل إذا دخل على امرأته والماشي على القاعد
~~والراكب على الماشي وراكب القرس على راكب الحمار والصغير على الكبير والأقل
~~على الأكثر و إذا التقيا ابتدرا وقيل بأحسن منها لأهل الملة أو ردوها لأهل
~~الذمة وعن النبي صلى الله عليه وسلم إذا سلم أهل الكتاب فقولوا وعليكم أي
~~وعليكم ما قلتم لأنهم كانوا يقولون السام عليكم وقوله عليه السلام لا غرار
~~في تسليم أي لا يقال عليك بل عليكم لأن كاتبيه معه * (إن الله كان على كل
~~شيء حسيبا) * أي يحاسبكم على كل شيء من التحية وغيرها * (الله) * مبتدأ *
~~(لا إله إلا هو) * خبره أو اعتراض والخبر * (ليجمعنكم) * ومعناه الله والله
~~ليجمعكم * (إلى يوم القيامة) * أي ليحشرنكم إليه والقيامة القيام كالطلابة
~~والطلاب وهى قيامهم من القبور أو قيامهم للحساب يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين * (لا ريب فيه) * هو حال من يوم القيامة والهاء يعود إلى اليوم أو
~~صفة لمصدر محذوفة أي جمعا لا ريب فيه والهاء يعود إلى الجمع * (ومن أصدق من
~~الله حديثا) * تمييز وهو استفهام بمعنى النفي أي لا أحد أصدق منه في اخباره
~~ووعده ووعيده لاستحالة الكذب عليه لقبحه لكونه إخبارا عن الشئ بخلاف ما هو
~~عليه * (فما لكم) * مبتدأ وخبر * (في المنافقين فئتين) * أي مالكم اختلفتم
~~في شأن قوم قدنا فقوا ms0293 نفاقا ظاهرا و تفرقتم فيهم فرقتين القول بكفرهم و ذلك
~~أن قوما من المنافقين استأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في الخروج إلى
~~البدو معتلين باجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتى
~~لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون فيهم فقال بعضهم هم كفار وقال بعضهم هم
~~مسلمون وفئتين حال كقولك مالك قائما قال سيبويه إذا قلت مالك قائما فمعناه
~~لم قمت ونصبه على تأويل أي شيء يستقر لك في هذه الحال * (والله أركسهم) *
~~ردهم إلى حكم الكفار * (بما كسبوا) * من ارتدادهم ولحوقهم بالمشركين فردوهم
~~أيضا ولا تختلفوا في كفرهم * (أتريدون أن تهدوا) * أن تجعلوا من جملة
~~المهتدين * (من أضل الله) * من جعله الله ضالا أو أتريدون أن تسموهم مهتدين
~~وقد أظهر الله ضلالهم فيكون تعييرا لمن سماهم مهتدين و الآية تدل على
~~مذهبنا في إثبات الكسب للعبد والخلق للرب جلت قدرته * (ومن يضلل الله فلن
~~تجد له سبيلا) * طريقا إلى الهداية * (ودوا لو تكفرون كما كفروا) *
~~PageV01P238
# النساء (89 _ 91)) الكاف نعت لمصدر محذوف وما مصدرية أي ودوا لو تكفرون
~~كفرا مثل كفرهم * (فتكونون) * عطف على تكفرون * (سواء) * أي مستوين أنتم
~~وهم في الكفر * (فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله) * فلا
~~توالوهم حتى يؤمنوا لأن الهجرة في سبيل الله بالإسلام (فأن تولوا) عن
~~الأيمان * (فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم) * كما كان حكم سائر المشركين *
~~(ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا) * وان بذلوا لكم الولاية والنصرة فلا
~~تقبلوا منهم * (إلا الذين يصلون إلى قوم) * أي ينتهون إليهم ويتصلون بهم
~~والاستثناء من قوله * (فخذوهم واقتلوهم) * دون الموالاة * (بينكم وبينهم
~~ميثاق) * القوم هم إلا سلميون كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عهد وذلك أنه وادع قبل خروجه إلى مكة هلال بن عويمر الأسلمي على أن لا
~~يعينه ولا يعين عليه وعلى أن من وصل إلى هلال والتجأ إليه فله من الجوار
~~مثل الذي لهلال أي فاقتلوهم إلا من اتصل بقوم بينكم وبينهم ميثاق * (أو
~~جاؤوكم) * عطف على ms0294 صفة قوم أي إلا الذين يصلون إلى قوم معاهدين أو قوم
~~ممسكين عن القتال لا لكم ولا عليكم أو على صلة الذين أي إلا الذين يتصلون
~~بالمعاهدين أو الذين لا يقاتلونكم * (حصرت صدورهم) * حال باضمار قدو الحصر
~~الضيق والانقباض * (أن يقاتلوكم) * عن أن يقاتلوكم أي عن قتالكم * (أو
~~يقاتلوا قومهم) * معكم * (ولو شاء الله لسلطهم عليكم) * بتقوية قلوبهم
~~وازاله الحصر عنها * (فلقاتلوكم) * عطف على نسلطهم ودخول اللام للتأكيد *
~~(فإن اعتزلوكم) * فإن لم يتعرضوا لكم * (فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم)
~~* أي الانقياد والاستسلام * (فما جعل الله لكم عليهم سبيلا) * طريقا إلى
~~القتال * (ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم) * بالنفاق * (ويأمنوا قومهم) *
~~بالوفاق هم قوم من أسدو غطفان كانوا إذا أتو المدينة أسلموا وعاهدوا
~~ليأمنوا المسلمين فإذا رجعوا إلى قومهم كفروا ونكثوا عهودهم * (كل ما ردوا
~~إلى الفتنة) * كلما دعاهم قومهم إلى قتال المسلمين * (أركسوا فيها) * قلبوا
~~فيها أقبح قلب وأشنعه كانوا شرا فيها من كل عدو * (فإن لم يعتزلوكم) * فإن
~~لم يعتزلوا قتالكم * (ويلقوا إليكم السلم) * عطف على لم يعتزلوكم أي ولم
~~ينقادوا PageV01P239
# النساء (91 _ 92)) لكم بطلب الصلح * (ويكفوا أيديهم) * عطف عليه أيضا أي
~~ولم يمسكوا عن قتالكم * (فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم) * حيث تمكنتم منهم
~~وظفرتم بهم * (وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا) * حجة واضحة لظهور
~~عداوتهم وانكشاف حالهم في الكفر والغدر وإضرارهم بالمسلمين أو تسلطا ظاهرا
~~حيث أذنا لكم في قتلهم * (وما كان لمؤمن) * وما صح له ولا استقام ولا لاق
~~بحاله * (أن يقتل مؤمنا) * ابتداء من غير قصاص أي ليس المؤمن كالكافر الذي
~~تقدم إباحة دمه * (إلا خطأ) * إلا على وجه الخطأ وهو استثناء منقطع بمعنى
~~لكن أي لكن إن وقع خطأ ويحتمل أن يكون صفة لمصدر أي إلا قتلا خطأ والمعنى
~~من شأن المؤمن أن ينتفى عنه وجوده قتل المؤمن ابتداء البتة إلا إذا وجد منه
~~خطأ من غير قصد بأن يرمى كافرا فيصيب مسلما أو يرمى شخصا على أنه كافر فإذا
~~هو مسلم * (ومن قتل مؤمنا خطأ) ms0295 * صفة مصدر محذوف أي قتلا خطأ * (فتحرير
~~رقبة) * مبتدأ والخبر محذوف أي فعليه تحرير رقبة والتحرير الاعتاق والحر
~~والعتيق الكريم لأن الكرم في الأحرار كما أن اللؤم في العبيد ومنه عتاق
~~الطير وعتاق الخيل لكرامها والرقبة النسمة ويعبر عنها بالرأس في قولهم فلان
~~يملك كذا رأسا من الرقيق * (مؤمنة) * قيل ما أخرج نفسا مؤمنة من جملة
~~الاحياء لزمه أن يدخل نفسا مثلها في جملة الأحرار لأن أطلاقها من قيد الرق
~~كاحيائها من قبل أن الرقيق ملحق بالأموات إذ الرق أثر من آثار الكفر والكفر
~~موت حكما أو من كان ميتا فأحييناه ولذا منع من تصرف الأحرار وهذا مشكل إذ
~~لو كان كذلك لوجب في العمد أيضا لكن يحتمل أن يقال إنما وجب عليه ذلك لأن
~~الله تعالى أبقى للقاتل نفسا مؤمنة حيث لم يوجب القصاص فأوجب عليه مثلها
~~رقبة مؤمنة * (ودية مسلمة إلى أهله) * مؤداة إلى ورثته يقتسمونها كما
~~يقتسمون الميراث لا فرق بينها وبين سائر التركة في كل شيء فيقضى منها الدين
~~وتنفذ الوصية و إذا لم يبق وارث فهي لبيت المال وقد ورث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم امرأة اشيم الضبابي من عقل زوجها اشيم لكن الدية على العاقلة
~~والكفارة على القاتل * (إلا أن يصدقوا) * إلا أن يتصدقوا عليه بالدية أي
~~يعفوا عنه والتقدير فعليه دية في كل حال إلا في حال لتصدق عليه بها * (فإن
~~كان من قوم عدو لكم) * فإن فإن كان المقتول خطأ من قوم أعداءلكم أي كفرة
~~فالعدو يطلق على الجميع * (وهو مؤمن) * أي المقتول مؤمن * (فتحرير رقبة
~~مؤمنة) * يعنى إذا أسلم الحربي في دار الحرب ولم يهاجر الينا فقتله مسلم
~~خطأ تجب الكفارة بقتله للعصمة المؤثمة وهى الإسلام ولا تجب الدية لأن
~~العصمة المقومة بالدار ولم توجد * (وإن كان) * أي PageV01P240
# النساء (92 _ 94)) المقتول * (من قوم بينكم) * بين المسلمين * (وبينهم
~~ميثاق) * عهد * (فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة مؤمنة) * أي و إن كان
~~المقتول ذميا فحكمه حكم المسلم وفيه دليل على أن ms0296 دية الذمي كدية المسلم وهو
~~قولنا * (فمن لم يجد) * رقبة أي لم يملكها ولا ما يتوصل به إليها * (فصيام
~~شهرين) * فعليه صيام شهرين * (متتابعين توبة من الله) * قبولا من الله
~~ورحمة منه من تاب الله عليه إذا قبل توبته يعنى شرع ذلك توبة منه أو فليتب
~~توبة فهي نصب على المصدر * (وكان الله عليما) * بما أم * (حكيما) * فيما
~~قدر * (ومن يقتل مؤمنا متعمدا) * حال من ضمير القاتل أي قاصدا قتله لإيمانه
~~وهو كفر أو قتله مستحلا لقتله وهو كفر أيضا * (فجزاؤه جهنم خالدا فيها) *
~~أي إن جازاه قال عليه السلام هي جزاؤه إن جازاه والخلود قد يراد به طول
~~المقام وقول المعتزلة بالخروج من الإيمان يخالف قوله تعالى * (يا أيها
~~الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى) * * (وغضب الله عليه ولعنه) * أي
~~انتقم منه وطرده من رحمته * (وأعد له عذابا عظيما) * لارتكابه امرا عظيما
~~وخطبا جسما في الحديث لزوال الدنيا أهون على الله من قتل المرىء مسلم * (يا
~~أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله) * سرتم في طريق الغزو *
~~(فتبينوا) * فتثبتوا حمزة وعلى وهما من التفعل بمعنى الاستفعال أي اطلبوا
~~بيان الأمر وثباته ولا تتهوكوا فيه * (ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام) *
~~السلم مدنى وشامى وحمزة وهما الاستسلام وقيل الإسلام وقيل التسليم الذي هو
~~تحية أهل الإسلام * (لست مؤمنا) * في موضع النصب بالقول وروى أن مرداس بن
~~نهيك أسلم ولم يسلم من قومه غيره فغزتهم سرية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهربوا وبقى مرداس لثقتة بإسلامه فلما رأى الخيل ألجأ غنمه إلى منعرج
~~من الجبل وصعد فلما تلاحقوا وكبروا كبر ونزل وقال لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله السلام عليكم فقتله أسامة بن زيد واستاق غنمه فأخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوجد وجدا شديدا و قتل قتلتموه إرادة ما معه ثم قرأ
~~الآية على أسامة * (تبتغون عرض الحياة الدنيا) * تطلبون الغنيمة التي هي
~~حطام سريع النفاذ فهو الذي يدعوكم إلى ترك التثبت وقلة البحث عن ms0297 حال من
~~تقتلونه والعرض المال سمى به لسرعة فنائه وتبتغون حال من ضمير الفاعل في
~~تقولوا * (فعند الله مغانم كثيرة) * يغنمكموها تغنيكم عن قتل رجل يظهر
~~الإسلام ويتعوذ به من التعرض له لتأخذوا ماله * (كذلك كنتم من قبل) * أو ما
~~دخلتم PageV01P241
# النساء (94 _ 97)) في الإسلام سمعت من أفواهكم كلمة الشهادة فحصنت دماءكم
~~وأموالكم من غير انتظار الاطلاع على مواطأة قلوبكم لألسنتكم والكاف في كذلك
~~حبر كان وقد تقدم عليها وعلى اسمها * (فمن الله عليكم) * بالاستقامة
~~والاشتهار بالايمان فافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل بكم * (فتبينوا)
~~* كرر الأمر بالتبين ليؤكد عليهم * (إن الله كان بما تعملون خبيرا) * فلا
~~تتهافتوا في القتل وكونوا محترزين محتاطين في ذلك * (لا يستوي القاعدون) *
~~عن الجهاد * (من المؤمنين غير أولي الضرر) * بالنصب مدنى وشامى وعلى لأنه
~~استثناء من القاعدين أو حال منهم وبالجر عن حمزة صفة للمؤمنين وبالرفع
~~غيرهم صفة للقاعدين والضرر المرض أو العاهة ومن عمى أو عرج أو زمانة أو
~~نحوها * (والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) * عطف على القاعدون
~~ونفى التساوي بين المجاهد والقاعد بغير عذر و إن كان معلوما توبيخا للقاعد
~~عن الجهاد وتحريكا له عليه ونحوه هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~فهو تحريك لطلب العلم وتوبيخ على الرضا بالجهل * (فضل الله المجاهدين
~~بأموالهم وأنفسهم على القاعدين) * ذكر هذه الجملة بيانا للجملة الأولى
~~مرضحة لما نفى من استواء القاعدين والمجاهدين كأنه قيل مالهم لا يستوون
~~فأجيب بذلك * (درجة) * نصب على المصدر لوقوعها موقع المرة من التفضيل كأنه
~~قيل فضلهم تفضلة كقولك ضربه سوطا ونصب * (وكلا) * أي وكل فريق من القاعدين
~~والمجاهدين لأنه مفعول أول لقوله * (وعد الله) * والثاني * (الحسنى) * أي
~~المثوبة الحسنى وهى الجنة و إن كان المجاهدون مفضلين على القاعدين درجة *
~~(وفضل الله المجاهدين على القاعدين) * بغير عذر * (أجرا عظيما درجات منه
~~ومغفرة ورحمة) * قيل انتصب أجرا بفضل لأنه في معنى أجرهم أجرا أو درجات
~~ومغفرة ورحمة بدل من أجرا أو انتصب درجات نصب درجة كأنه قيل فضلهم ms0298 تفطيلات
~~كقولك ضربة أسواطا أي ضربات وأجرا عظيما على أنه حال من الكرة التي هي
~~درجات مقدمة عليها مغفرة ورحمة باضمار فعلهما إي غفر لهم روحمهم مغفرة
~~ورحمة حاصلة إن الله تعالى فضل المجاهدين على القاعدين بعذر درجة وعلى
~~القاعدين بغير عذر بأمر النبي عليه السلام اكتفار بغيرهم درجات لأن الجهاد
~~فرض كفاية * (وكان الله غفورا) * بتكفير العذر * (رحيما) * بتوفير الاجر
~~ونزل فيمن أسلم ولم يهاجر حين كانت الهجرة فريضة وخرج مع المشركين إلى بدر
~~مرتدا فقتل كافرا * (إن الذين توفاهم الملائكة) * يجوز أن يكون PageV01P242
# النساء (97 _ 100)) ماضيا لقراءة من قرأ توفتهم ومضارعا بمعنى نتوفاهم
~~وحذفت الثانية لا جتماع التاءين والتوفى قبض الروح والملائكة ملك الموت
~~وأعوانه * (ظالمي أنفسهم) * حال من ضمير المفعول في توفاهم أي في حال ظلمهم
~~أنفسهم بالكفر وترك الهجرة * (قالوا) * أي الملائكة للمتوفين * (فيم كنتم)
~~* أي في أي شيء كنتم في امر دينكم ومعناه التوبيخ بأنهم لم يكونوا في شيء
~~من الدين * (قالوا كنا مستضعفين) * عاجزين عن الهجرة * (في الأرض) * ارض
~~مكة فأخرجونا كارهين * (قالوا) * أي الملائكة موبخين لهم * (ألم تكن أرض
~~الله واسعة فتهاجروا فيها) * أرادوا أنكم كنتم قادرين على الخروج من مكة
~~إلى بعض البلاد التي لا تمنعون فيها من إظهار دينكم ومن الهجرة إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ونصب فنها جروا على جواب الاستفهام * (فأولئك
~~مأواهم جهنم وساءت مصيرا) * خبران فأولئك ودخول الفاء لما في الذين من
~~الإبهام المشابه بالشرط أو قالوا فيم كنتم والعائد محذوف أي قالوا لهم و
~~الآية تدل على أن من لم يتمكن من إقامة دينه في بلد كما يجب وعلم أنه يتمكن
~~من إقامته في غيره حقت عليه المهاجرة وفى الحديث من فر بدينه من ارض إلى
~~ارض و إن كان شبرا من الأرض استوجبت له الجنة وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (إلا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان) *
~~استثنى من أهل الوعيد المستضعفين الذين * (لا يستطيعون حيلة) * في الخروج
~~منها ms0299 لفقرهم وعجزهم * (ولا يهتدون سبيلا) * ولا معرفة لهم بالمسالك ولا
~~يستطيعون صفة للمستضعفين أو للرجال والنسا والولدان و إنما جاز ذلك والجمل
~~نكرات لأن الموصوف و إن كان فيه حرف التعريف فليس بشئ بعينه كقوله ولقد أمر
~~على اللئيم يسبني * (فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم) * وعسى و إن كان
~~للأطماع فهو من الله واجب لأن الكريم إذا أطمع أنجز * (وكان الله عفوا
~~غفورا) * لعباده قبل أن يخلقهم * (ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما) * مهاجرا وطريقا براغم بسلوكه قومه أي يفارقهم على رغم أنوفهم
~~والرغم الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال راغمت الرجل
~~إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك * (كثيرا وسعة) * في الرزق
~~أو في إظهار الدين أو في الصدر لتبدل الخوف بالأمن PageV01P243
# النساء (100 _ 102)) * (ومن يخرج من بيته مهاجرا) * حال من الضمير في
~~يخرج * (إلى الله ورسوله) * إلى حيث أمر الله ورسوله * (ثم يدركه الموت) *
~~قبل بلوغه مهاجره وهو عطف على يخرج * (فقد وقع أجره على الله) * أي حصل له
~~الأجر بوعد الله وهو تأكيد للوعد فلا شيء يجب على الله لاحد من خلقه *
~~(وكان الله غفورا رحيما) * قالوا كل هجرة لطلب علم أو حج أو جهاد أو فرار
~~إلى بلد يزداد فيه طاعة أو قناعة أو زهدا أو ابتغاء رزق طيب فهي هجرة إلى
~~الله ورسوله و إن أدركه الموت في طريقه فقد وقع أجره على الله * (وإذا
~~ضربتم في الأرض) * سافرتم فيها فالضرب في الأرض هو السفر * (فليس عليكم
~~جناح) * حرج * (أن تقصروا) * في أن تقصروا * (من الصلاة) * من أعداد ركعات
~~الصلاة فتصلوا الرباعية ركعتين وظاهر الآية يقتضى أن القصر رخصة في السفر
~~والاكمال عزيمة كما قال الشافعي رحمه الله لأنه جناح يستعمل في موضع
~~التخفيف والرخصة لا في موضع العزيمة وقلنا القصر عزيمة غير رخصة ولا يجوز
~~الاكمال لقول عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم واما ms0300 الآية فكأنهم ألفوا الاتمام فكانوا مظنة لأن
~~يخطر ببالهم أن عليهم نقصانا في القصر فنفى عنهم الجناح لتطليب أنفسهم
~~بالقصر ويطمئنوا إليه * (إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا) * إن خشيتم أي
~~يقصدكم الكفار بقتل أو جرح أو اخذ والخوف شرط جواز القصر عند الخوارج ظاهر
~~النص وعند الجمهور ليس بشرط لما روى عن يعلى بن أمية أنه قال لعمر ما بالنا
~~نقصر وقد أمنا فقال عجبت مما تعجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه و
~~سلم عن ذلك فقال صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته وفيه دليل على أنه
~~لا يجوز الاكمال في السفر لأن التصدق بما لا يحتمل التمليك اسقاط محض لا
~~يحتمل الرد و إن كان المتصدق ممن لا تلزم طاعته كولى القصاص إذا عفا فمن
~~تلزم طاعته أولى و لأن حالهم حين نزول الآية كذلك فنزلت على وفق الحال وهو
~~كقوله * (إن أردن تحصنا) * دليله قراءة عبد الله من الصلاة أن يفتنكم أي
~~لئلا يفتنكم على أن المراد بالآية قصر الأحوال وهو أن يومى على الدابة عند
~~الخوف أو يخفف القراءة والركوع والسجود والتسبيح كما روى عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما * (إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا) * فتحرزوا عنهم * (وإذا
~~كنت) * يا محمد * (فيهم) * في أصحابك * (فأقمت لهم الصلاة) * فأردت أن تقيم
~~الصلاة بهم وبظاهره تعلق أبو يوسف رحمه الله فلا يرى صلاة الخوف بعده عليه
~~السلام وقالا الأئمة نواب عن رسول الله PageV01P244
# النساء (102 _ 103)) صلى الله عليه وسلم في كل عصر فكان الخطاب له
~~متناولا لكل إمام كقوله تعالى * (خذ من أموالهم صدقة تطهرهم) * دليله فعل
~~الصحابة رضي الله عنهم بعده عليه السلام * (فلتقم طائفة منهم معك) *
~~فاجعلهم طائفتين فلتقم إحداهما معك فصل بهم وتقوم طائفة تجاه العدو *
~~(وليأخذوا أسلحتهم) * أي الذين تجاه العدو عن ابن عباس رضي الله عنهما و إن
~~كان المراد به المصلين فقالوا يأخذون من السلاح مالا يشغلهم عن الصلاة
~~كالسيف والخنجر ونحوهما * (فإذا سجدوا) * أي قيدوا ركعتهم ms0301 بسجدتين فالسجود
~~على ظاهره عندنا وعند مالك بمعنى الصلاة * (فليكونوا من ورائكم) * أي إذا
~~صلت هذه الطائفة التي معك ركعة فليرجعوا ليقفوا بإزاء العدو * (ولتأت طائفة
~~أخرى لم يصلوا) * في موضع رفع صفة لطائفة * (فليصلوا معك) * أي ولتحضر
~~الطائفة الواقعة بإزاء العدو فليصلوا معك الركعة الثانية * (وليأخذوا
~~حذرهم) * ما يتحرزون به من العدو كالدرع ونحوه * (وأسلحتهم) * جمع سلاح وهو
~~ما يقاتل به وأخذ السلاح شرط عند الشافعي رحمه الله وعندنا مستحب وكيفية
~~صلاة الخوف معروفة * (ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم) * أي
~~تمنوا أن ينالوا منكم غرة في صلاتكم * (فيميلون عليكم ميلة واحدة) * فيشدون
~~عليكم شدة واحدة * (ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم مرضى أن
~~تضعوا) * في أن تضعوا * (أسلحتكم وخذوا حذركم) * رخص لهم في وضع الأسلحة أن
~~ثقل عليهم حملها بسبب ما يبلهم من مطر أو يضعفهم من مرض وأمرهم مع ذلك بأخذ
~~الحذر لئلا يغفلوا فيهجم عليهم العدو * (إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا)
~~* أخبر أنه يهين عدوهم لتقوى قلوبهم وليعلموا أن الأمر بالحذر ليس لتوقع
~~غلبتهم عليهم و إنما هو تعبد من الله تعالى * (فإذا قضيتم الصلاة) * فرغتم
~~منها * (فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم) * أي دوموا على ذكر الله
~~في جميع الأحوال أو فإذا أردتم أداء الصلاة فصلوا قياما أن قدرتم عليه
~~وقعودا أن عجزتم عن القيام ومضطجعين إن عجزتم عن القعود * (فإذا اطمأننتم)
~~* سكنتم بزوال الخوف * (فأقيموا الصلاة) * PageV01P245
# فأتموها بطائفة واحدة أو إذا أقمتم فأتموا ولا تقصروا أو إذا اطمأننتم
~~بالصحة فأتموا القيام والركوع والسجود * (إن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا) * مكتوبا محدودا بأوقات معلومة * (ولا تهنوا) * ولا تضعفوا
~~ولا تتوانوا * (في ابتغاء القوم) * في طلب الكفار بالقتال والتعرض به لهم
~~ثم ألزمهم الحجة بقوله * (إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون
~~من الله ما لا يرجون) * أي ليس ما يجدون من الألم بالجرح ولقتل مختصا بكم
~~بل هو مشترك بينكم وبينهم يصيبهم كما يصيبكم ثم ms0302 أنهم يصبرون عليه فما لكم
~~لا تصبرون مثل صبرهم مع أنكم أجدر منهم بالصبر لأنكم ترجون من الله مالا
~~يرجون من إظهار دينكم على سائر الأديان ومن الثواب العظيم في الآخرة *
~~(وكان الله عليما) * بما يجد المؤمنون من الألم * (حكيما) * في تدبير
~~أمورهم روى أن طعمه بن أبيرق أحد بنى ظفر سرق درعا من جار له اسمه قتادة بن
~~النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخبأها عند زيد بن
~~السمين رجل من اليهود فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما أخذها وما
~~له بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى انتهى إلى منزل اليهودي فأخذوها
~~فقال دفعها إلى طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر انطلقوا بنا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألوه أن يجادل عن صاحبهم وقالوا أن لم تفعل
~~هلك صاحبنا وافتضح وبرئ اليهودي فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يفعل
~~فنزل * (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق) * أي محقا * (لتحكم بين الناس بما
~~أراك الله) * ما عرفك وأوحى به إليك وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله بما
~~ألهمك بالنظر في أصوله المنزلة وفيه دلالة جواز الاجتهاد في حقه * (ولا تكن
~~للخائنين) * لأجل الخائنين * (خصيما) * مخاصما أي ولا تخاصم اليهود لأجل
~~بنى ظفر * (واستغفر الله) * مما هممت به * (إن الله كان غفورا رحيما ولا
~~تجادل عن الذين يختانون أنفسهم) * يخونونها بالمعصية جعلت معصية العصاة
~~خيانة منهم لأنفسهم لأن الضرر راجع إليهم والمراد به طعمة ومن عاونه من
~~قومة وهم يعلمون أنه سارق أو ذكر بلفظ الجمع لتناول طعمة وكل من خان خيانته
~~* (إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما) * PageV01P246
# و إنما قيل بلفظ المبالغة لأنه تعالى عالم من طعمه أنه مفرط في الخيانة
~~وركوب المآثم وروى أن طعمة هرب إلى مكة وارتد ونقب حائطا بمكة ليسرف أهله
~~فسقط الحائط عليه فقتله وقيل إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات
~~وعن عمر رضي الله عنه ms0303 أنه أمر بقطع يد سارق فجاءت أمه تبكى وتقول هذه أول
~~سرقة سرقها فاعف عنه فقال كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة *
~~(يستخفون) * يستترون * (من الناس) * حياء منهم وخوفا من ضررهم * (ولا
~~يستخفون من الله) * ولا يستحيون منه * (وهو معهم) * وهو عالم بهم مطلع
~~عليهم لا يخفى عليه خاف من سرهم وكفى بهذه الآية ناعية على الناس ما هم فيه
~~من قلة الحياء والخشية من ربهم مع علمهم أنهم في حضرته لا سترة ولا غيبة *
~~(إذ يبيتون) * يدبرون وأصله أن يكون ليلا * (ما لا يرضى من القول) * وهو
~~تدبير طعمة أن يرمى بالدرع في دار زيد ليسرق دونه ويحلف أنه لم يسرقها وهو
~~دليل على أن الكلام هو المعنى القائم بالنفس حيث سمى التدبير قولا * (وكان
~~الله بما يعملون محيطا) * عالما علم إحاطة * (ها أنتم هؤلاء) * ها للتنبيه
~~في أنتم وأولاء وهما مبتدأ وخبر * (جادلتم) * خاصمتم وهى جملة مبينة لوقوع
~~أولاء خبرا كقولك لبعض الأسخياء أنت حاتم تجود بمالك أو أولاء اسم موصول
~~بمعنى الذين وجادلتم صلته والمعنى هبوا انكم خاصمتم * (عنهم) * عن طعمة
~~وقومه * (في الحياة الدنيا فمن يجادل الله عنهم يوم القيامة) * فمن يخاصم
~~عنهم في الآخرة إذا أخذهم الله بعذابه وقرئ عنه أي عن طعمة * (أم من يكون
~~عليهم وكيلا) * حافظا ومحاميا من بأس الله وعذابه * (ومن يعمل سوءا) * ذنبا
~~دون الشرك * (أو يظلم نفسه) * بالشرك أو سوءا قبيحا يتعدى ضرره إلى الغير
~~كما فعل طعمة بقتادة واليهودي أو يظلم نفسه بما يختص به كالحلف الكاذب *
~~(ثم يستغفر الله) * يسأل مغفرته * (يجد الله غفورا رحيما) * له وهذا بعث
~~لطعمة على الاستغفار والتوبة * (ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه) * لأن
~~وباله عليها * (وكان الله عليما حكيما) * فلا يعاقب الذنب غير فاعله * (ومن
~~يكسب خطيئة) * صغيرة * (أو إثما) * أو كبيرة أو الأول ذنب بينه وبين ربه
~~والثاني ذنب في مظالم العباد * (ثم يرم به بريئا) * كما رمى PageV01P247
# النساء (112 _ 115)) طعمة زيدا * (فقد احتمل بهتانا) ms0304 * كذبا عظيما *
~~(وإثما مبينا) * ذنبا ظاهرا وهذا لأنه يكسب الإثم آثم ويرمى البرئ باهت فهو
~~جامع بين الامرين والبهتان كذب ببهت من قيل عليه مالا علم له به * (ولولا
~~فضل الله عليك ورحمته) * أي عصمته ولطفه من الاطلاع على سرهم * (لهمت طائفة
~~منهم) * من بنى ظفر أو المراد بالطائفة بنو ظفر والضمير في منهم يعود إلى
~~الناس * (أن يضلوك) * عن القضاء بالحق وتوخى طريق العدل مع علمهم بأن
~~الجاني صاحبهم * (وما يضلون إلا أنفسهم) * لأن وباله عليهم * (وما يضرونك
~~من شيء) * لأنك إنما عملت بظاهر الحال وما كان يخطر ببالك أن الحقيقة على
~~خلاف ذلك * (وأنزل الله عليك الكتاب) * القرآن * (والحكمة) * والسنة *
~~(وعلمك ما لم تكن تعلم) * من أمور الدين والشرائع أو من خفيات الأمور
~~وضمائر القلوب * (وكان فضل الله عليك عظيما) * فيما علمك وأنعم عليك * (لا
~~خير في كثير من نجواهم) * من تناجى الناس * (إلا من أمر بصدقة) * إلا نجوى
~~من أمر وهو مجرور و بدل من كثير أو من نجواهم أو منصوب على الانقطاع بمعنى
~~ولكن من أمر بصدقه خفي نجواه الخير * (أو معروف) * أي قرض أو إغاثة ملهوف
~~أو كل جميل أو المراد بالصدقة الزكاة وبالمعروف التطوع * (أو إصلاح بين
~~الناس) * أي إصلاح ذات البين * (ومن يفعل ذلك) * المذكور * (ابتغاء مرضات
~~الله) * طلب رضا الله وخرج عنه من فعل ذلك رياء أو ترؤسا وهو مفعول له
~~والاشكال أنه قال إلا من أمر ثم قال ومن يفعل ذلك والجواب أنه ذكر الامر
~~بالخير ليدل به على فاعله لأنه إذا دخل الآمر به في زمرة الخيرين كان
~~الفاعل فيهم ادخل ثم قال ومن يفعل ذلك فذكر الفاعل وقرن به الوعد بالأجر
~~العظيم أو المراد ومن يأمر بذلك فعبر عن الأمر بالفعل * (فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما) * يؤتيه أبو عمرو وحمزة * (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى) * ومن يخالف الرسول من بعد وضوح الدليل وظهور الرشد * (ويتبع غير
~~سبيل المؤمنين) * أي السبيل الذي عليه من الدين الحنيفى وهو ms0305 دليل على أن
~~الإجماع حجة لا تجوز مخالفتها كما لا تجوز مخالفة الكتاب والسنة لأن الله
~~تعالى جمع بين اتباع غير سبيل المؤمينن وبين مشاقة PageV01P248
# النساء (115 _ 121)) الرسول في الشرط وجعل جزاءه الوعيد الشديد فكان
~~اتباعهم واجبا كموالاة الرسول * (نوله ما تولى) * نجعله واليا لما تولى من
~~الضلال وندعه وما اختاره في الدنيا * (ونصله جهنم) * في العقبى * (وساءت
~~مصيرا) * قيل هي في طعمة وارتداده * (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء) * مر تفسيره في هذه السورة * (ومن يشرك بالله فقد ضل
~~ضلالا بعيدا) * عن الصواب * (إن يدعون من دونه) * ما يعبدون من دون الله *
~~(إلا إناثا) * جمع أنثى وهى اللات والعزى ومناة ولم يكن حي من العرب إلا
~~ولهم صنم يعبدونه يسمونه أنثى بنى فلان وقيل كانوا يقولون في أصنامهم هن
~~بنات الله * (وإن يدعون) * يعبدون * (إلا شيطانا) * لأنه هو الذي أغراهم
~~على عبادة الأصنام فأطاعوه فجعلت طاعتهم له عبادة * (مريدا) * خارجا عن
~~الطاعة عاريا عن الخير ومنه الأمرد * (لعنه الله وقال لأتخذن) * صفتان يعنى
~~شيطانا مريدا جامعا بين لعنة الله وهذ القول الشنيع * (من عبادك نصيبا
~~مفروضا) * مقطوعا واجبا لي من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون وواحدا لله *
~~(ولأضلنهم) * بالدعاء إلى الضلالة والتزيين والوسوسة ولو كان إنفاذ الضلالة
~~إليه لأضل الكل * (ولأمنينهم) * ولألقين في قلوبهم الأماني الباطلة من طول
~~الأعمار وبلوغ الآمال * (ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام) * البتك القطع
~~والتبتيك للتكثير والتكرير أي لأحملنهم على أن يقطعوا آذان الأنعام وكانوا
~~يشقون آذان الناقة إذا ولدت خسمة أبطن وجاء الخامس ذكرا وحرموا على أنفسهم
~~الانتفاع بها * (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) * بفقء عين الحامي وإعفائه عن
~~الركوب أو بالخصاء وهو مباح في البهائم محظور في بني آدم أو بالوشم أو بنفي
~~الأنساب واستلحاقها أو بتغيير الشيب بالسواد أو بالتحريم والتحليل أو
~~بالتخنث أو بتبديل فطرة الله التي هي دين الإسلام لقوله لا تبديل لخلق الله
~~* (ومن يتخذ الشيطان وليا من دون الله) * وأجاب إلى ما ms0306 دعاه إليه * (فقد
~~خسر خسرانا مبينا) * في الدارين * (يعدهم) * يوسوس إليهم أن لا جنة ولا نار
~~ولا بعث ولا حساب * (ويمنيهم) * مالا ينالون * (وما يعدهم الشيطان إلا
~~غرورا) * هو أن يرى شيئا يظهر خلافه * (أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها
~~محيصا) * PageV01P249
# معدلا ومفرا * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * ولم يتبعوا الشيطان في
~~الأمر بالكفر * (سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا) *
~~وقرأ النخعي سيدخلهم * (وعد الله حقا) * مصدران الأول مؤكد لنفسه والثاني
~~مؤكد لغيره * (ومن أصدق من الله قيلا) * قولا وهو استفهام بمعنى النفي أي
~~لا أحد أصدق منه وهو تأكيد ثالث وفائدة هذه التوكيدات مقابلة مواعيد
~~الشيطان الكاذبة لقرنائه بوعد الله الصادق لأوليائه * (ليس بأمانيكم) * ليس
~~الأمر على شهواتكم وأمانيكم أيها المشركون أن تنفعكم الأصنام * (ولا أماني
~~أهل الكتاب) * ولا على شهوات اليهود والنصارى حيث قالوا أبناء الله وأحباؤه
~~لن تمسنا النار إلا أياما معدودة * (من يعمل سوءا يجز به) * أي من المشركين
~~و أهل الكتاب بدليل قوله * (ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا) * وهذا
~~وعيد للكفار لأنه قال بعده * (ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن) * فقوله وهو مؤمن حال ومن الأولى للتبعيض والثاينة لبيان الإبهام في
~~من يعمل وفيه إشارة إلى أن الأعمال ليست من الإيمان * (فأولئك يدخلون
~~الجنة) * يدخلون فكي و أبو عمرو و أبو بكر * (ولا يظلمون نقيرا) * قدر
~~النقير وهو النقرة في ظهر النواة والراجع في ولا يظلمون لعمال السوء وعمال
~~الصالحات جميعا وجاز أن يكون ذكره عند أحد الفريقين دليلا على ذكره عند
~~الآخر وقوله ومن يعمل سوءا يجز به وقوله * (ومن يعمل من الصالحات) * بعد
~~ذكر تمنى أهل الكتاب كقوله * (بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته) * وقوله *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * عقيب قوله * (وقالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودة) * * (ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله) * أخلص نفسه لله
~~وجعلها سالمة له لا يعرف لها ربا ولا معبودا سواه * (وهو محسن) * عامل
~~للحسنات ms0307 * (واتبع ملة إبراهيم حنيفا) * مائلا عن الأديان الباطلة وهو حال
~~من المتبع أو من إبراهيم * (واتخذ الله إبراهيم خليلا) * هو الأصل المخال
~~وهو الذي يخالك أي يوافقك في خلالك أو يداخلك خلال منزلك أو يسد خللك كما
~~يسد خلله فالخلة صفاء مودة توجب الاختصاص بتخلل الأسرار والمحبة أصفى لأنها
~~من حبة PageV01P250
# النساء (126 _ 128)) القلب وهى جملة اعتراضية لا محل لها من الاعراب
~~كقوله والحوادت جملة وفائدتها تأكيد وجوب اتباع ملته وطريقته لأن من بلغ من
~~الزلفى عند الله أن اتخذه خليلا كان جديرا بأن تتبع ملته وطريقته ولوجعلتها
~~معطوفة على الجمل قبلها لم يكن لها معنى وفى الحديث اتخذ الله إبراهيم
~~خليلا لاطعامه الطعام وإفشائه السلام وصلاته بالليل والناس نيام وقيل أوحى
~~إليه إنما اتخذتك خليلا لأنك تحب أن تعطى ولا تعطى وفى رواية لأنك تعطى
~~الناس ولا تسألهم وفى قوله * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * دليل
~~على أن اتخاذه خليلا لا يحتاج الخليل إليه لالاحتياجه تعالى لأنه منزه عن
~~ذلك * (وكان الله بكل شيء محيطا) * عالما * (ويستفتونك في النساء) *
~~ويسألونك الافتاء في النساء والافتاء تبين المبهم * (قل الله يفتيكم فيهن)
~~* وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء أي الله يفتيكم والمتلو في
~~الكتاب أي القرآن في معنى اليتامى يعنى قوله و إن خفتم أن لا تقسطوا في
~~اليتامى وهو من قولك أعجبني زيد وكرمه وما يتلى في محل الرفع بالعطف على
~~الضمير في يفتيكم أو على لفظ الله وفى يتامى النساء صلة يتلى أي يتلى عليكم
~~في معناهن ويجوز أن يكون في يتامى النساء بدلا من فيهن والإضافة بمعنى من *
~~(اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن) * ما فرض لهن من الميراث وكان الرجل منهم
~~يضم اليتيمة إلى نفسه وما لها فإن كانت جميلة تزوجها وأكل المال و إن كانت
~~دميمة عضلها عن التزوج حتى تموت فيرثها * (وترغبون أن تنكحوهن) * في أن
~~تنكحوهن لجمالهن أو عن أن تنكحوهن لدمامتهن * (والمستضعفين من الولدان) *
~~أي اليتامى وهو مجرور ms0308 معطوف على يتامى النساء وكانوا في الجاهلية إنما
~~يؤرثون الرجال القوام بالأمور دون الأطفال والنساء * (وأن تقوموا لليتامى)
~~* مجرور كالمستضعفين بمعنى يفتيكم في يتامى النساء وفى المستضعفين وفى أن
~~تقوموا أو منصوب بمعنى ويأمركم أن تقوموا وهو خطاب للأئمة في أن ينظروا لهم
~~ويستوفوا لهم حقوقهم * (بالقسط) * بالعدل في ميراثهم ومالهم * (وما تفعلوا
~~من خير) * شرط وجوابه * (فإن الله كان به عليما) * أي فيجازيكم عليه * (وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا) * توقعت منه ذلك لما لاح لها من مخايلة وامارته
~~والنشوز أن يتجافى عنها بأن يمنعها نفسه ونفقته وأن يؤذيها بسبب أو ضرب *
~~(أو إعراضا) * عنها بأن يقل محاذثتها ومؤانستها بسب كبر سن أو دمامة أو سوء
~~في خلق أو خلق أو ملال أو طموح PageV01P251
# النساء (128 _ 130)) عين إلى أخرى أو غير ذلك * (فلا جناح عليهما أن
~~يصلحا بينهما) * كوفي يصالحا غيرهم أي يتصالحا وهو أصله فأبدلت التاء صاداء
~~وأدغمت * (صلحا) * في معنى مصدر كل واحد من الفعلين ومعنى الصلح أن يتصالحا
~~على أن تطيب له نفسا عن القسمة أو عن بعضها أو تهب له بعض المهر أو كله أو
~~النفقة * (والصلح خير) * من الفرقة أو من الشوز أو من الخصومة في كل شيء أو
~~والصلح خير من الخيور كما أن الخصومة شر من الشرور وهذه الجملة اعتراض
~~كقوله * (وأحضرت الأنفس الشح) * أي جعل الشح حاضرا لها لا يغيب عنها أبدا
~~ولا تنفك عنه يعنى أنها مطبوعة عليه والمراد أن المرأة لا تكاد تسمح بقسمها
~~والرجل لا يكاد يسمع بأن يقسم لها إذا رغب عنها فكل واحد منهما يطلب ما فيه
~~راحته وأحضرت يتعدى إلى مفعلوين والأول الأنفس ثم حث على مخالفة الطبع
~~ومتابعة الشرع بقوله * (وإن تحسنوا) * بالإقامة على نسائكم و إن كرهتموهن
~~وأحببتم غيرهن وتصبروا على ذلك مراعاة لحق الصحبة * (وتتقوا) * النشوز
~~والاعراض وما يؤدى إلى الأذى والخصومة * (فإن الله كان بما تعملون) * من
~~الإحسان والتقوى * (خبيرا) * فيثيبكم عليه وكان عمر الخارجي من أدم بني آدم
~~وامرأته ms0309 من أجملهم فنظرت إليه وقالت الحمد لله على أنى وإياك من أهل الجنة
~~قال كيف فقالت لأنك رزقت مثلي فشكرت ورزقت مثلك فصبرت والجنة موعودة
~~للشاكرين والصابرين * (ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء) * ولن تستطيعوا
~~العدل بين النساء والتسوية حتى لا يقع ميل البتة فتمام العدل أن يسوى بينهن
~~بالقسمة والنفقة والتعهد والنظر والإقبال والمح المة والمفاكهة وغيرها وقيل
~~معناه أن تعدلوا في المحبة وكان عليه السلام يقسم بين نسائه فيعدل ويقول
~~هذه قسمتى فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك يعنى المحبة لأن عائشة
~~رضي الله عنها كانت أحب إليه * (ولو حرصتم) * بالغتم في تحرى ذلك * (فلا
~~تميلوا كل الميل) * فلا تجوروا على المرغوب عنها كل الجور فتمنعوها قسمها
~~من غير رضا منها يعنى أن اجتناب كل الميل في حد اليسر فلا تفرطوا فيه و إن
~~وقع منكم التفريط في العدل كله وفيه ضرب مع التوبيخ وكل نصب على المصدر لأن
~~له حكم ما يضاف إليه * (فتذروها كالمعلقة) * وهى التي ليست بذات بعل ولا
~~مطلقة * (وإن تصلحوا) * بينهن * (وتتقوا) * الجور * (فإن الله كان غفورا
~~رحيما) * يغفر لكم ميل قلوبكم ويرحمكم فلا يعاقبكم * (وإن يتفرقا) * أي أن
~~لم يصطلح الزوجان على شيء وتفرقا بالخلع أو بتطليقه إياها وإيفائه مهرها
~~ونفقة عدتها * (يغن الله كلا) * PageV01P252
# كل واحد منهما * (من سعته) * من غناه اى يرزقه زوجا خيرا من زوجه وعيشا
~~أهنأ من عيشه * (وكان الله واسعا) * بتحليل النكاح * (حكيما) * بالإذن في
~~السراح فالسعة الغنى والقدرة والواسع الغنى ثم المقتدر بين غناه وقدرته
~~بقوله * (ولله ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا والمتملكوت عبيده رقا *
~~(ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب) * هو اسم للجنس فيتناول الكتب السمواية *
~~(من قبلكم) * من الأمم السالفة وهو متعلق بوصينا أو بأوتوا * (وإياكم) *
~~عطف على الذين أوتوا * (أن اتقوا الله) * بأن اتقوا أو تكون أن المفسرة لأن
~~التوصية في معنى القول والمعنى أن هذه وصية قديمة ما زال يوصى اله عنها
~~عباده ولستم بها مخصوصين لأنهم بالتقوى يسعدون ms0310 عنده * (وإن تكفروا) * عطف
~~على اتقوا لأن المعنى أمر ناهم وامرناكم بالتقوى وقلنا لهم ولكم إن تكفروا
~~* (فإن لله ما في السماوات وما في الأرض وكان الله غنيا) * عن خلقه وعن
~~عبادتهم * (حميدا) * مستحقا لأن يحمد لكثرة نعمه و إن لم يحمده أحد وتكرير
~~قوله * (لله ما في السماوات وما في الأرض) * تقرير لما هو موجب تقواه لأن
~~الخلق لما كان كله له وهو خالقهم ومالكهم فحقه أن يكون مطاعا في خلقه غير
~~معصى وفيه دليل على أن التقوى أصل الخير كله وقوله و إن تكفروا عقيب التقوى
~~دليل على أن المراد الاتقاء عن الشرك * (ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا) * فاتخذوه وكيلا ولا تتكلوا على غيره ثم خوفهم وبين
~~قدرته بقوله * (إن يشأ يذهبكم) * يعدمكم * (أيها الناس ويأت بآخرين) *
~~ويوجد إنسا آخرين مكانكم أو خلقا آخرين غير الإنس * (وكان الله على ذلك
~~قديرا) * بليغ القدرة * (من كان يريد ثواب الدنيا) * كالمجاهد يريد بجهاده
~~الغنيمة * (فعند الله ثواب الدنيا والآخرة) * فماله يطلب أحدهما دون الآخر
~~والذي يطلبه أخسهما * (وكان الله سميعا) * للأقوال * (بصيرا) * بالأفعال
~~وهو وعد ووعيد * (يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط) * مجتهدين في
~~إقامة العدل حتى لا تجوروا * (شهداء) * خبر بعد خبر * (لله) * أي تقيمون
~~شهاداتكم لوجه PageV01P253
# النساء (135 _ 137)) الله * (ولو على أنفسكم) * ولو كانت الشهادة على
~~أنفسكم والشهادة على نفسه هي الإقرار على نفسه لأنه في معنى الشهادة عليها
~~بالزام الحق وهذا لأن الدعوى والشهادة والإقرار يشترك جميعها في الاخبار عن
~~حق لأحد على أحد غير أن الدعوى اخبار عن حق لنفسه على الغير والإقرار للغير
~~على نفسه والشهادة للغير على الغير * (أو الوالدين والأقربين) * أي ولو
~~كانت الشهادة على آبائكم وأمهاتكم وأقاربكم * (إن يكن) * المشهود عليه *
~~(غنيا) * فلا يمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه * (أو فقيرا) * فلا
~~يمنعها ترحما عليه * (فالله أولى بهما) * بالغنى والفقير أي بالنظر لهما
~~والرحمة و إنما ثنى الضمير في بهما وكان حقه أن يوحد لأن ms0311 المعنى إن يكن أحد
~~هذين لأنه يرجع إلى ما دل عليه قوله غنيا أو فقيرا وهو جنس الغنى والفقير
~~كأنه قيل فالله أولى بجنسى الغنى والفقير أي بالأغنياء والفقراء * (فلا
~~تتبعوا الهوى) * إرادة * (أن تعدلوا) * عن الحق من العدول أو كراهة أن
~~تعدلوا بين الناس من العدل * (وإن تلووا) * بواو واحدة وضم اللام شامي
~~وحمزة من الولاية * (أو تعرضوا) * أي و إن وليتم إقامة الشهادة أو أعرضتم
~~عن إقامتها غيرهما تلووا بواوين وسكون اللام من اللى أي و إن تلووا ألسنتكم
~~عن شهادة الحق أو حكومة العدل أو تعرضوا عن الشهادة بما عندكم وتمنعوها *
~~(فإن الله كان بما تعملون خبيرا) * فيجازيكم عليه * (يا أيها الذين آمنوا)
~~* خطاب للمسلمين * (آمنوا) * اثبتوا على الإيمان ودوموا عليه أو لأهل
~~الكتاب لأنهم آمنوا ببعض الكتب والرسل وكفروا ببعض أو المنافقين أي يا أيها
~~الذين آمنوا نفاقا آمنوا إخلاصا * (بالله ورسوله) * أي محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (والكتاب الذي نزل على رسوله) * أي الفرقان * (والكتاب الذي أنزل من
~~قبل) * أي جنس ما أنزل على الأنبياء قبله من الكتب ويدل عليه قوله وكتبه
~~نزل و أنزل بالبناء للمفعول مكي وشامى و أبو عمرو وعلى البناء للفاعل فيهما
~~غيرهم و إنما قيل نزل على رسوله و أنزل من قبل لأن الفرقان نزل مفرقا منجما
~~في عشرين سنة بخلاف الكتب قبله * (ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر) * أي ومن يكفر بشئ من ذلك * (فقد ضل ضلالا بعيدا) * لأن
~~الكفر ببعضه كفر بكله * (إن الذين آمنوا) * بموسى عليه السلام * (ثم كفروا)
~~* حين PageV01P254
# النساء (137 _ 141)) عبدوا العجل * (ثم آمنوا) * بموسى من بعد عوده * (ثم
~~كفروا) * بعيسى عليه السلام * (ثم ازدادوا كفرا) * بكفرهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم * (لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا) * إلى النجاة أو
~~إلى الجنة أو هم المنافقون آمنوا في الظاهر وكفروا في السر مرة بعد أخرى
~~وازدياد الكفر منهم ثباتهم عليه إلى الموت يؤيده قوله * (بشر المنافقين) *
~~أي أخبرهم ووضع بشر ms0312 مكانه تهكما بهم * (بأن لهم عذابا أليما) * مؤلما *
~~(الذين) * نصب على الذم أو رفع بمعنى أريد الذين أوهم الذين * (يتخذون
~~الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة) * كان المنافقون
~~يوالون الكفرة يطلبون منهم المنعة والنصرة ويقولون لا يتم أمر محمد عليه
~~السلام * (فإن العزة لله جميعا) * ولمن أعزه كالنبي عليه السلام والمؤمنين
~~كما قال ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين * (وقد نزل عليكم) * بفتح النون عاصم
~~وبضمها غيره * (في الكتاب) * القرآن * (أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها
~~ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره) * حتى يشرعوا في
~~كلام غير الكفر والاستهزاء بالقرآن والخوض الشروع و أن مخففة من الثقيلة أي
~~أنه إذا سمعتم أي نزل عليكم أن الشأن كذا والشأن ما أفادته الجملة بشرطها
~~وجزائها و أن مع ما في حيزها في موضع الرفع بنزل أو في موضع النصب بنزل
~~والمنزل عليهم في الكتاب هو ما نزل عليهم بمكة من قوله و إذا رأيت الذين
~~يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وذلك أن المشركين
~~كانوا يخوضون في ذكر القرآن في مجالسهم فيستهزءون به فنهى المسلمون عن
~~القعود معهم ما داموا خائضين فيه وكان المنافقون بالمدينة يفعلون نحو فعل
~~المشركين بمكة فنهوا أن يقعدوا معهم كما نهوا عن مجالسة المشركين بمكة *
~~(إنكم إذا مثلهم) * أي في الوزر إذا مكثتم معهم ولم يرد به التمثيل من كل
~~وجه فإن خوض المنافقين فيه كفر ومكث هؤلاء معهم معصية * (إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا) * لاجتماعهم في الكفر والاستهزاء *
~~(الذين) * بدل من الذين يتخذون أو صفة للمنافقين أو نصب على الذم منهم *
~~(يتربصون بكم) * ينتظرون بكم ما يتجدد لكم من ظفر أو اخفاق * (فإن كان لكم
~~فتح من الله) * نصرة وغنيمة * (قالوا ألم نكن معكم) * مظاهرين PageV01P255
# النساء (141 _ 144)) فاشركونا في الغنيمة * (وإن كان للكافرين نصيب) *
~~سمى ظفر المسلمين فتحا لشأنهم لأنه أمر عظيم تفتح له أبواب السماء وظفر
~~الكافرين نصيبا تخسيسا لحظهم لأنه لمظة ms0313 من الدنيا يصيبونها * (قالوا) *
~~للكافرين * (ألم نستحوذ عليكم) * ألم نغلبكم ونتمكن من قتلكم فأبقينا عليكم
~~والاستحواذ الاستيلاء والغلبة * (ونمنعكم من المؤمنين) * بأن ثبطناهم عنكم
~~وخيلنا لهم ما ضعفت قلوبهم به ومرضوا عن قتالكم وتوانينا ف مظاهرتهم عليكم
~~فهاتوا نصيبا لنا مما أصبتم * (فالله يحكم بينكم) * أيها المؤمنون
~~والمنافقون * (يوم القيامة) * فيدخل المنافقين النار والمؤمنين الجنة *
~~(ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا) * أي في القيامة بدليل أول
~~الآية كذا عن علي رضي الله عنه أو حجة كذا عن ابن عباس رضي الله عنهما *
~~(إن المنافقين يخادعون الله) * أي يفعلون ما يفعل المخادع من إظهار الإيمان
~~وابطال الكفر والمنافق من اظهر الإيمان وأبطن الكفر أو أولياء الله وهم
~~المؤمنون فأضاف خداعهم إلى نفسه تشريفا لهم * (وهو خادعهم) * وهو فاعل بهم
~~ما يفعل المغالب في الخداع حيث تركهم معصومى الدماء والأموال في الدنيا
~~وأعد لهم الدرك الأسفل من النار في العقبى والخادع اسم فاعل من خادعته
~~فخدعته إذا غلبته وكنت أخدع منه وقيل يجزيهم جزاء خداعهم * (وإذا قاموا إلى
~~الصلاة قاموا كسالى) * متثاقلين كراهة أما الغفلة فقد يبتلى بها المؤمن وهو
~~جمع كسلان كسكارى في سكران * (يراؤون الناس) * حال أي يقصدون بصلاتهم
~~الرياء والسمعة والمارءاة مفاعلة من الرؤية لأن المرائي يريهعم عمله وهم
~~يرونه استحسانا * (ولا يذكرون الله إلا قليلا) * ولا يصلون إلا قليلا لأنهم
~~لا يصلون قط غائبين عن عيون الناس أو لا يذكرون الله بالتسبيح والتهليل إلا
~~ذكرا قليلا نادرا قال الحسن لو كان ذلك القليل لله تعالى لكان كثير *
~~(مذبذبين) * نصب على الذم اى مررددين يعنى ذبذبهم الشيطان والهوى بين
~~الإيمان والكفر فهم مترددون بينهما متحيرون وحقيقة المذبذب الذي يذب عن كلا
~~الجانبين أي يدفع فلا يقر في جانب واحد إلا أن الذبذبة فيها تكرير ليس في
~~الذب * (بين ذلك) * بين الكفر و الإيمان * (لا إلى هؤلاء) * لا منسوبين إلى
~~هؤلاء فيكونوا مؤمنين * (ولا إلى هؤلاء) * ولا منسوبين إلى هؤلاء فيسموا
~~مشركين * (ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا) ms0314 * طريقا إلى الهدى * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين أتريدون أن تجعلوا
~~لله عليكم سلطانا مبينا) * PageV01P256
# حجة بينة في تعذيبكم * (إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار) * أي في
~~الطبق الذي في قعر جهنم والنار سبع دركات سميت بذلك لأنها متداركة متتابعة
~~بعضها فوق بعض و إنما كان المناقق أشد عذابا من الكافر لأنه أمن السيف في
~~الدنيا فاستحق الدرك الأسفل في العقبى تعديلا و لأنه مثله في الكفر وضم إلى
~~كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله والدرك بسكون الراء كوفي غير الأعشى وبفتح
~~الراء غيرهم وهما لغتان وذكر الزجاج أن الاختيار فتح الراء * (ولن تجد لهم
~~نصيرا) * يمنعهم من العذاب * (إلا الذين تابوا) * من النفاق وهو استثناء من
~~الضمير المجرور في ولن تجد لهم نصيرا * (وأصلحوا) * ما أفسدوا من أسرارهم
~~وأحوالهم في حال النفاق * (واعتصموا بالله) * ووثقوا به كما يثق المؤمنون
~~الخالص في الدارين * (وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما) * فيشاركونهم فيه
~~وحذفت الياء في الخط هنا اتباعا للفظ ثم استفهم مقررا أنه لا يع 1 ب المؤمن
~~الشاكر فقال * (ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم) * لله * (وآمنتم) * به فما
~~منصوبة بيفعل أي شيء يفعل بعذابكم فالإيمان معرفة المنعم والشكر الاعتراف
~~بالنعمة والكفر بالمنعم والنعمة عنادفلذا استحق الكافر العذاب وقدم الشكر
~~على الإيمان لأن العاقل ينظر إلى ما ليه من النعمة العظيمة في خلقه وتعريضه
~~للمنافع فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى به النظر إلى معرفة المنعم آمن به ثم
~~شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما على الإيمان * (وكان الله شاكرا) *
~~يجزيكم على شكركم أو يقبل اليسير من العلم ويعطى الجزيل من الثواب *
~~(عليما) * عالما بما تصنعون * (لا يحب الله الجهر بالسوء من القول) * ولا
~~غير الجهرولكن الجهر أفحش * (إلا من ظلم) * إلا جهر من ظلم استثنى من الجهر
~~الذي لا يحبه الله جهر المظلوم وهو أن يدعوا على الظالم ويذكره بما فيه من
~~السوء وقيل الجهر بالسوء من القول هو الشتم إلا من ظلم فإنه أن ms0315 رد عليه
~~مثله فلا حرج عليه ولمن انتصر بعد ظلمه * (وكان الله سميعا) * لشكوى
~~المظلوم * (عليما) * بظلم الظالم ثم حث على العفو و أن لا يجهر أحد لأحد
~~بسوء وان كان على وجه الانتصار بعد ما أطلق الجهر به حثا على الأفضل وذكر
~~ابداء الخير وإخفاءه تسبيبا للعفو فقال * (إن تبدوا خيرا) * PageV01P257
# النساء 133 _ 137 مكان جهر السوء * (أو تخفوه) * فتعملوه سرا ثم عطف
~~العفو عليهما فقال * (أو تعفوا عن سوء) * أي تمحوه عن قلوبكم والدليل على
~~أن العفو هو المقصود بذكر ابداء الخير واخفائه قوله * (فإن الله كان عفوا
~~قديرا) * أي أنه لم يزل عفوا عن الآثام مع قدرته على الانتقام فعليكم أن
~~تقتدوا بسنته * (إن الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون أن يفرقوا بين الله
~~ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض) * كاليهود كفروا بعيسى ومحمد عليهما
~~السلام والإنجيل و القرآن وكالنصارى كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن * (ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا) * أي دينا وسطا بين الإيمان
~~والكفر ولا واسطة بينهما * (أولئك هم الكافرون) * هم الكاملون في الكفر لأن
~~الكفر بواحد كفر بالكل * (حقا) * تأكيد لمضمون الجملة كقولك هذا عبد الله
~~حقا أي حق ذلك حقا وهو كونهم كاملين في الكفر أو هو صفة لمصدر الكافرين أي
~~هم الذين كفروا كفرا حقا ثابتا يقينا لا شك فيه * (وأعتدنا للكافرين عذابا
~~مهينا) * في الآخرة * (والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم)
~~* و إنما جاز دخول بين على أحد لأنه عام في الواحد المذكر والمؤنث
~~وتثنيتهما وجمعهما * (أولئك سوف يؤتيهم) * وبالياء حفص * (أجورهم) * أي
~~الثواب الموعود لهم * (وكان الله غفورا) * يستر السيئات * (رحيما) * يقبل
~~الحسنات الآية تدل على بطلان قول المعتزلة في تخليد المرتكب الكبيرة لأنه
~~أخبر أن من آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد منهم يؤتيه أجره ومرتكب
~~الكبيرة ممن آمن بالله ورسله ولم يفرق بين أحد فيدخل تحت الوعد وعلى بطلان
~~قول من لا يقول بقدم صفات الفعل من المغفرة والرحمة لأنه قال ms0316 وكان الله
~~غفورا رحيما وهم يقولون ما كان الله غفورا رحيما في الأزل ثم صار غفورا
~~رحيما ولما قال فنحاص وأصحابه للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت نبيا صادقا
~~فأتنا بكتاب من السماء جملة كما أتى به موسى عليه السلام نزل * (يسألك أهل
~~الكتاب أن تنزل عليهم) * وبالتخفيف مكي و أبو عمرو * (كتابا من السماء) *
~~أي جملة كما نزلت التوراة جملة و إنما اقترحوا ذلك على سبيل التعنت وقال
~~الحسن ولو سألوه مسترشدين لأعطاهم لأن انزال القرآن جملة ممكن * (فقد سألوا
~~موسى أكبر من ذلك) * هذا جواب شرط مقدر معناه أن PageV01P258
# النساء (135 _ 156)) استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا موسى أكبر من ذلك و
~~إنما أسند السؤال إليهم وقد وجد من آبائهم في أيام موسى عليه السلام وهم
~~النقباء السبعون لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم * (فقالوا أرنا
~~الله جهرة) * عيانا أي أرنا نره جهرة * (فأخذتهم الصاعقة) * العذاب الهائل
~~أو النار المحرقة * (بظلمهم) * على أنفسهم بسؤال شيء في غير موضعه أو
~~بالتحكم على نبيهم في الآيات وتعنتهم في سؤل الرؤية لا بسؤال الرؤية لأنها
~~ممكنة كما نزل القرآن جملة ولو كان ذلك بسبب سؤال الرؤية لكان موسى بذلك
~~أحق فإنه قال رب أرني انظر إليك وما أخدته الصاعقة بل أطمعه وقيده بالممكن
~~ولا يعلق بالممكن إلا ما هو ممكن الثبوت ثم أحياهم * (ثم اتخذوا العجل) *
~~إلها * (من بعد ما جاءتهم البينات) * التوراة والمعجزات التسع * (فعفونا عن
~~ذلك) * تفضلا ولم نستأصلهم * (وآتينا موسى سلطانا مبينا) * حجة ظاهرة على
~~من خالفه * (ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم) * بسبب ميثاقهم ليخافوا فلا
~~ينقضوه * (وقلنا لهم) * والطور مظل عليهم * (ادخلوا الباب سجدا) * أي
~~ادخلوا باب ايلياء مطأطئين عند الدخول رؤسكم * (وقلنا لهم لا تعدوا) * لا
~~تجاوزوا الحد تعدوا ورش تعدزت باسكان العين وتشديد الدال مدنى غير ورش وهما
~~مدغما تعتدوا وهى قراءة أبى إلا أنه ادغم التاء في الدال وأبقى العين ساكنة
~~في رواية وفى رواية نقل فتح التاء إلى العين * (في السبت) * بأخذ ms0317 السمك *
~~(وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) * عهدا مؤكذا * (فبما نقضهم) * أي فبنقضهم وما
~~مزيدة للتوكيد والباء يتعلق بقوله حرمنا عليهم طيبات تقديره حرمنا عليهم
~~طيبات بنقضهم ميثاقهم وقوله فبظلم من الذين هادوا بدل من قوله فبما نقضهم *
~~(ميثاقهم) * ومعنى التوكيد تحقيق أن تحريم الطيبات لم يكن إلا بنقض العهد
~~وما عطف عليه من الكفر وقتل الأنبياء وغير ذلك * (وكفرهم بآيات الله) * أي
~~معجزات موسى عليه السلام * (وقتلهم الأنبياء) * كزكريا ويحيى وغيرهما *
~~(بغير حق) * بغير سبب يستحقون به القتل * (وقولهم قلوبنا غلف) * جمع أغلف
~~أي محجوبة لا يتوصل إليها شيء من الذكر والوعظ * (بل طبع الله عليها
~~بكفرهم) * هو رد وإنكار لقولهم قلوبنا غلف * (فلا يؤمنون إلا قليلا) * كعبد
~~الله بن سلام وأصحابه * (وبكفرهم) * معطوف على فيما نقضهم أو على ما يليه
~~من قوله بكفرهم ولما تكرر منهم الكفر لأنهم PageV01P259
# النساء (156 _ 159)) كفروا بموسى ثم بعيسى ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~عطف بعض كفرهم على بعض * (وقولهم على مريم بهتانا عظيما) * هو النسبة إلى
~~الزنا * (وقولهم إنا قتلنا المسيح) * سمى مسيحا لأن جبريل عليه السلام مسحه
~~بالبركة فهو ممسوح أو لأنه كان يمسح المريض والأكمه والأبرص فيبرأ فسمى
~~مسيحا بمعنى الماسح * (عيسى ابن مريم رسول الله) * هم لم يعتقدة ه رسول
~~الله لكنهم قالوا استهزاء كقول الكفار لرسولنا يا أيها الذي نزل عليه الذكر
~~إنك لمجنون ويحتمل أن الله وصفه بالرسول و إن لم يقولوا ذلك * (وما قتلوه
~~وما صلبوه ولكن شبه لهم) * روى أن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا
~~عليهم اللهم أنت ربى وبكلمتك خلقتني اللهم العن من سبني وسب والدتي فمسخ
~~الله من سبهما قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله بأنه
~~يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لأصحابه أيكم يرضى أن يلقى
~~عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فألقى الله عليه شبهه
~~فقتل وصلب وقيل كان رجل ينافق عيسى فلما أرادوا قتله قال أنا أدلكم عليه
~~فدخل بيت ms0318 عيسى ورفع عيسى والقى الله شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه
~~وهم يظنون أنه عيسى وجاز هذا على قوم متعنتين حكم الله بأنهم لا يؤمنون
~~وشبه مسند إلى الجار والمجرور وهو لهم كقولك خيل إليه كأنه قيل ولكن وقع
~~لهم التشبيه أو مسند إلى ضمير المقتول لدلالة غنا قتلنا عليه كأنه قيل ولكن
~~شبه لهم من قتلوه * (وإن الذين اختلفوا فيه) * في عيسى يعنى اليهود قالوا
~~إن الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا أو اختلف النصارى قالوا إله وابن إله
~~وثالث ثلاثة * (لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) * استثناء
~~منقطع لأن اتباع الظن لس من جنس العلم يعنى ولكنهم يتبعون الظن و إنما
~~وصفوا بالشك وهو أن لا يترجح أحد الجانبين ثم وصفوا بالظن وهو أن يترجح
~~أحدهما لأن المراد أنهم شاكون ما لهم به من علم ولكن أن لا حت لهم أمارة
~~فظنوا فذاك وقيل وان الذين اختلفوا فيه أي في قتله لفى شك منه أي من قتله
~~لأنهم كانوا يقولون إن كان هذا عيسى فأين صاحبنا و إن كان هذا صاحبنا فأين
~~عيسى * (وما قتلوه يقينا) * أي قتلا يقينا أو ما قتلوه متيقنين أو ما قتلوه
~~حقا فيجعل يقينا تأكيدا لقوله وما قتلوه أي حق انتفاء قتله حقا * (بل رفعه
~~الله إليه) * إلى حيث لا حكم فيه لغير الله أو إلى السماء * (وكان الله
~~عزيزا) * في انتقامه من اليهود * (حكيما) * فيما دبر من رفعه إليه * (وإن
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته) * ليؤمنن به جملة قسمية واقعة صفة
~~لموصوف محذوف تقديره وان من أهل الكتاب أحد إلا ليؤمنن به ونحوه وما منا
~~إلا له مقام معلوم والمعنى وما من اليهود والنصارى أحد إلا ليؤمنن قبل موته
~~بعيسى عليه PageV01P260
# النساء (159 _ 136)) السلام وبأنه عبد الله ورسوله يعنى إذا عاين قبل أن
~~تزهق روحه حين لا ينفعه إيمانه لانقطاع وقت التكليف أو الضميران لعيسى يعنى
~~وان منهم أحد إلا ليؤمنن بعيسى قبل ms0319 موت عيسى وهم أهل الكتاب الذين يكونون
~~في زمان نزوله روى أنه ينزل من السماء في آخر الزمان فلا يبقى أحد من أهل
~~الكتاب إلا يؤمن به حتى تكون الملة واحدة وهى ملة الإسلام أو الضمير في به
~~يرجع إلى الله أو إلى محمد صلى الله عليه وسلم والثاني إلى الكتابي * (ويوم
~~القيامة يكون عليهم شهيدا) * يشهد على اليهود بأنهم كذبوه وعلى النصارى
~~بأنهم دعوه ابن الله * (فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم)
~~* وهى ما ذكر في سورة الأنعام وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية
~~والمعنى ما حرمنا عليهم الطيبات الظلم عظيم ارتكبوه وهو ما عدد قبل هذا *
~~(وبصدهم عن سبيل الله) * ويمنعهم عن الإيمان * (كثيرا) * أي خلقا كثيرا أو
~~صدا كثيرا * (وأخذهم الربا وقد نهوا عنه) * كان الربا محرما عليهم كما حرم
~~علينا وكانوا يتعاطونه * (وأكلهم أموال الناس بالباطل) * بالرشوة وسائر
~~الوجوه المحرمة * (وأعتدنا للكافرين منهم) * دون من آمن * (عذابا أليما) *
~~في الآخرة * (لكن الراسخون في العلم) * أي الثابتون فيه المتقون كابن سلام
~~وأضرابه * (منهم) * من أهل الكتاب * (والمؤمنون) * أي المؤمنون منهم
~~والمؤمنون من المهاجرين والأنصار وارتفع الراسخون على الابتداء * (يؤمنون)
~~* خبره * (بما أنزل إليك) * أي القرآن * (وما أنزل من قبلك) * أي سائر
~~الكتب * (والمقيمين الصلاة) * منصوب على المدح لبيان فضل الصلاة وفى مصحف
~~عبد الله والمقيمون وهى قراءة مالك بن دينار وغيره * (والمؤتون الزكاة) *
~~مبتدأ * (والمؤمنون بالله واليوم الآخر) * عطف عيله والخبر * (أولئك
~~سنؤتيهم أجرا عظيما) * وبالباء حمزة * (إنا أوحينا إليك) * جواب لأهل
~~الكتاب عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من
~~السماء واحتجاج عليهم بأن شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين
~~سلفوا * (كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده) * كهود وصالح وشعيب وغيرهم
~~* (وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط) * PageV01P261
# أي أولاد يعقوب * (وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا)
~~* زبروا حمزة مصدر بمعنى مفعول سمى به الكتاب المنزل على داود عليه السلام
~~* (ورسلا) ms0320 * نصب بمضمر في معنى أوحينا إليك وهو أرسلنا ونبأنا * (قد
~~قصصناهم عليك من قبل) * من قبل هذه السورة * (ورسلا لم نقصصهم عليك) * سأل
~~أبو ذر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الأنبياء قال مائة ألف وأربعة
~~وعشرون ألفا قال كم الرسل منهم قال ثلاثمائة وثلاثة عشر أول الرسل آدم
~~وآخرهم نبيكم محمد عليه السلام وأربعة من العرب هود وصالح وشعيب ومحمد عليه
~~السلام والآية تدل على أن معرفة الرسل بأعيانهم ليست بشرط لصحة الإيمان بل
~~من شرطه أن يؤمن بهم جميعا إذ لو كان معرفة كل واحد منهم شرطا لقص علينا كل
~~ذلك * (وكلم الله موسى تكليما) * أي بلا واسطة * (رسلا مبشرين ومنذرين) *
~~الأوجه أن ينتصب على المدح أي أعنى رسلا ويجوز أن يكون بدلا من الأول و أن
~~يكون مفعولا أي وأرسلنا رسلا واللام في * (لئلا يكون للناس على الله حجة
~~بعد الرسل) * يتعلق بمبشرين ومنذرين والمعنى أن ارسالهم إزاحة للعلة وتتميم
~~لالزام الحجة لئلا يقولوا لولا أرسلت الينا رسولا فيوقظنا من سنة الغفلة
~~وينبهنا بما وجب الانتباه له ويعلمنا ما سبيل معرفته السمع كالعبادات
~~والشرائع اعني في حق مقاديرها وأوقاتها وكيفياتها دون أصولها فإنها مما
~~يعرف بالفعل * (وكان الله عزيزا) * في العقاب على الانكار * (حكيما) * في
~~بعث الرسل للانذار ولما نزل إنا أوحينا إليك قالوا ما نشهدلك بهذا فنزل *
~~(لكن الله يشهد بما أنزل إليك) * ومعنى شهادة الله بما أنزل إليه اثباته
~~لصحته باظهار المعجزات كما يثبت الدعاوى بالبينات إذا لحيكم لا يؤيد الكاذب
~~بالمعجزة * (أنزله بعلمه) * أي أنزله وهو عالم بأنك أهل لانزاله إليه وأنك
~~مبلغه أو انزله بما علم من مصالح العباد وفيه نفى قول المعتزلة في انكار
~~الصفات فإنه أثبت لنفسه العلم * (والملائكة يشهدون) * لك بالنبوة * (وكفى
~~بالله شهيدا) * شاهدا و إن لم يشهد غيره * (إن الذين كفروا) * بتكذيب محمد
~~صلى الله عليه وسلم وهم اليهود * (وصدوا عن سبيل الله) * ومنعوا الناس عن
~~سبيل الحق بقولهم للعرب إنا PageV01P262
# النساء (167 _ 170)) لا نجده في ms0321 كتابنا * (قد ضلوا ضلالا بعيدا) * عن
~~الرشد * (إن الذين كفروا) * بالله * (وظلموا) * محمد عليه السلام بتغيير
~~نعته وانكار نبوته * (لم يكن الله ليغفر لهم) * ما داموا على الكفر * (ولا
~~ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا) *
~~وكان تخليدهم في جهنم سهلا عليه والتقدير يعاقبهم خالدين فهو حال مقدرة
~~والآيتان في قوم علم الله أنهم لا يؤمنون ويموتون على الكفر * (يا أيها
~~الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم) * أي بالاسلام أو هو حال أي محقا *
~~(فآمنوا خيرا لكم) * وكذلك انتهوا خير لكم انتصابه بمضمر وذلك أنه لما
~~بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث علم أنه يحملهم على أمر فقال
~~خيرا لكم أي اقصدوا وأتوا أمرا خيرا لكم مما أنتم فيه من الكفر والتثليث
~~وهو الإيمان به والتوحيد * (وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض) *
~~فلا يضره كفركم * (وكان الله عليما) * بمن يؤمن وبمن يكفر * (حكيما) *
~~لايسوى بينها في الجزاء * (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم) * لا تجاوزوا
~~الحد فغلت اليهود في حط المسيح عن منزلته حتى قالوا أنه ابن الزنا وغلت
~~النصارى في رفعه عن مقدراه حيث جعلوه ابن الله * (ولا تقولوا على الله إلا
~~الحق) * وهو تنزيهه عن الشريك والولد * (إنما المسيح عيسى ابن مريم) * لا
~~ابن الله * (رسول الله) * خبر المبتدأ وهو المسيح وعيسى عطف بيان أو بدل *
~~(وكلمته) * عطف على رسول الله وقيل له كلمة لأنه يهتدى به كما يهتدى
~~بالكلام * (ألقاها إلى مريم) * حال وقد معه مراده أي أوصلها إليها وحصلها
~~فيها * (وروح) * معطوف على الخبر أيضا وقيل له روح لأنه كان يحيى الموتى
~~كما سمى القرآن روحا بقوله وكذلك أوحنيا إليك روحا من أمرنا لما أنه يحيى
~~القلوب * (منه) * أي بتخليقه وتكوينه كقوله تعالى * (وسخر لكم ما في
~~السماوات وما في الأرض جميعا) * منه وبه أجاب علي بن الحسين بن واقد غلاما
~~نصرانيا كان للرشيد في مجلسه حيث زعم أن في كتابكم حجة على أن عيسى ms0322 من الله
~~* (فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة) * خبر مبتدأ محذوف أي ولا تقولوا
~~الآلهة ثلاثة * (انتهوا) * عن التثلث * (خيرا لكم) * والذي يدل عليه القرآن
~~والتصريح منهم بأن الله والمسيح ومريم PageV01P263
# النساء (171 _ 172)) ثلاثة آلهة و أن المسيح ولد الله من مريم ألا ترى
~~إلى قوله أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله وقالت النصارى
~~المسيح ابن الله * (إنما الله) * مبتدأ * (إله) * خبره * (واحد) * توكيد *
~~(سبحانه أن يكون له ولد) * أسبحه تسبيحا من أن يكون له ولد * (له ما في
~~السماوات وما في الأرض) * بيان لتنزهه مما نسب إليه بمعنى أن كل ما فيهما
~~خلقه وملكه فكيف يكون بعض ملكه جزأ منه إذ النبوة والملك لا يجتمعان على أن
~~الجزء إنما يصح في الأجسام وهو يتعالى عن أن يكون جسما * (وكفى بالله
~~وكيلا) * حافظا ومدبرا لهما ولما فيهما ومن عجز عن كفاية أمر يحتاج إلى ولد
~~يعينه ولما قال وفد نجران لرسول الله صلى الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا
~~عيسى قال و أي شيء أقول قالوا أتقول إنه عبد الله ورسوله قال أنه ليس بعار
~~أن يكون عبد الله قالوا بلى نزل قوله تعالى * (لن يستنكف المسيح) * أي لن
~~يأنف * (أن يكون عبدا لله) * هو رد عل النصارى * (ولا الملائكة) * رد على
~~من يعبدهم من العرب وهو عطف على المسيح * (المقربون) * أي الكروبيون الذين
~~حول العرش كجبريل وميكائيل وإسرافيل ومن في طبقتهم والمعنى ولا الملائكة
~~المقربون أن يكونوا عبادا لله فحذف ذلك لدلالة عبد الله عليه إيجازا وتشبثت
~~المعتزلة والقائلون بتفضيل الملك على البشر بهذه الآية وقالوا الارتقاء
~~إنما يكون إلى الأعلى يقال فلان لا يستنكف عن خدمتي ولا أبوه ولو قال ولا
~~عبده لم يسحن وكان معنى قوله ولا الملائكة المقربون ولا من هو أعلى منه
~~قدرا وأعظم منه خطرا ويدل عليه تخصيص المقربين والجواب أنا نسلم تفضبل
~~الثاني على الأول لكن هذا لا يمس ما تنازعنا فيه لأن الآية تدل على أن
~~الملائكة المقربين ms0323 بأجمعهم أفضل من عيسى ونحن نسلم بأن جميع الملائكة
~~المقربين أفضل من رسول واحد من البشر إلى هذا ذهب بعض أهل السنة و لأن
~~المراد أن الملائكة مع ما لهم من القدرة الفائقة قدر البشر والعلوم اللوحية
~~وتجردهم عن التولد الازدواجى رأسا لا يستنكفون عن عبادته فكيف بمن يتولد من
~~آخر ولا يقدر على ما يقدرون ولا يعلم ما يعلمون وهذا لأن شدة البطش وسعة
~~العلوم وغرابة التنكون هي التي تورث الحمقاء أمثال النصارى وهم الترفع عن
~~العبودية حيث رأوا المسيح ولد من غير أب وهو يبرئ الأكمه والأبرص ويحيى
~~الموتى وينبئ بما يأكلون ويدخرون في بيوتهم فبرؤه من العبودية فقيل لهم هذه
~~الأوصاف في الملائكة أتم منها في السيح ومع هذا لم يستنكفوا عن العبودية
~~فكيف المسيح والحاصل أن خواص البشر وهم الأنبياء عليهم السلام أفضل من خواص
~~الملائكة وهم الرسل منهم كجبريل ومكائيل وعزرائيل ونحوهم وخواص الملائكة
~~أفضل من عوام المؤمنين من البشر وعوام المؤمنين من البشر أفضل من عوام
~~الملائكة ودليلنا على تفضيل البشر على الملك ابتداء أنهم قهروا نوازع الهوى
~~في ذات PageV01P264
# النساء (172 _ 176)) الله تعالى مع أنهم جبلوا عليها فضاهت الأنبياء
~~عليهم السلام الملائكة عليهم السلام في العصمة وتفضلوا علهيم في قهر
~~البواعث النفسانية والدواعي الجسدانية فكانت طاعتهم أشق لكونها مع الصوارف
~~بخلاف طاعة الملائكة لأنهم جبلوا عليها فكانت أزيد ثوابا بالحديث * (ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر) * بترفع ويطلب الكبرياء * (فسيحشرهم إليه جميعا)
~~* فيجازيهم على استنكافهم واستكبارهم ثم فصل فقال * (فأما الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا
~~واستكبروا فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا)
~~* فإن قلت التفصيل غير مطابق للمفصل لأن التفصيل اشتمل على الفريقين
~~والمفصل على فريق واحد فلت هو مثل قولك جمع الامام الخوارج فمن لم يخرج
~~عليه كساه وحمله ومن خرج عليه نكل به وصحة ذلك لوجهين أحدهما أنه حذف ذكر
~~أحد الفريقين لدلالة التفصيل عليه ولان ذكر أحدهما ms0324 يدل على ذكر الثاني كما
~~حذف أحدهما في التفصيل في قوله تعالى بعد هذا فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به والثاني أن الاحسان إلى غيرهم مما يغمهم فكان داخلا في جملة
~~التنكيل بهم فكأنه قيل ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيعذب بالحسرة إذا
~~رأى أجور العاملين وبما يصيبه من عذاب الله * (يا أيها الناس قد جاءكم
~~برهان من ربكم) * أي رسوله يبهر المنكر بالاعجاز * (وأنزلنا إليكم نورا
~~مبينا) * قرآنا يستضاء به في ظلمات الحيرة * (فأما الذين آمنوا بالله
~~واعتصموا به) * بالله أو بالقرآن * (فسيدخلهم في رحمة منه) * أي جنة *
~~(وفضل) * زيادة النعمة * (ويهديهم) * ويرشدهم * (إليه) * إلى الله أو إلى
~~الفضل أو إلى صراطه * (صراطا مستقيما) * فصراطا حال من المضاف المحذوف *
~~(يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة) * كان جابر بن عبد الله مريضا فعاده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إني كلالة فكيف أصنع في مالي فنزلت *
~~(إن امرؤ هلك) * ارتفع امرؤ بمضمر يفسره الظاهر ومحل * (ليس له ولد) *
~~الرفع على الصفة أي أن هلك امرؤ غير ذي ولد والمراد بالولد الابن وهو مشترك
~~PageV01P265
# النساء (176)) يقع على الذكر والأنثى لأن الابن يسقط الأخت ولا تسقطها
~~البنت * (وله أخت) * أي لأب وأم أو لأب * (فلها نصف ما ترك) * أي الميت *
~~(وهو يرثها) * أي الأخ يرث الأخت جميع مالها أن قدر الأمر على العكس من
~~موتها وبقائه بعدها * (إن لم يكن لها ولد) * أي أبن لأن الابن يسقط الأخ
~~دون البنت فإن قلت الابن لا يسسقط الأخ وحده فالأب نظيره في الاسقاط فلم
~~اقتصر على نفى الولد قلت بين حكم انتفاء الولد وكل حكم انتفاء الولد إلى
~~بيان السنة وهو قوله عليه السلام ألحقوا الفرائض بأهلها فما بقي فلأولى
~~عصبة ذكر والأب أولى من الأخ * (فإن كانتا اثنتين) * أي فإن كانت الأختان
~~اثنتين دل على ذلك وله أخت * (فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة) * أي
~~و إن كان من يرث بالاخوة 2 والمراد بالاخوة الاخوة والأخوات تغليبا لحكم
~~الذكورة * (رجالا ونساء) ms0325 * ذكروا وإناثا * (فللذكر) * منهم * (مثل حظ
~~الأنثيين يبين الله لكم) * الحق فهو مفعول يبين * (أن تضلوا) * كراهة ان
~~تضلوا * (والله بكل شيء عليم) * يعلم الأشياء بكنهها قبل كونها وبعده سورة
~~المائدة مدنية وهى مائة وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم ((1)) * (يا
~~أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود) * يقال وفى بالعهد وأوفى به والعقد الموثق
~~شبه بعقد الحبل ونحوه وهى عقود الله التي عقدها على عباده وألزمها إياهم من
~~مواجب التلكيف أو ما عقد الله عليكم وما تعاقدتم بينكم والظاهر أنها عقود
~~الله عليهم في دينه من تحليل حلاله وتحريم حرامه و أنه كلام قدم مجملا ثم
~~عقب بالتفصيل وهو قوله * (أحلت لكم بهيمة الأنعام) * والبهيمة كل ذات أربع
~~قوائم في البر والبحر وإضافتها إلى الأنعام للبيان وهى بمعنى من كخاتم فضة
~~ومعناه البهيمة من الانعام وهى الأزواج الثمانية وقيل بهيمة الأنعام الظباء
~~وبقر الوحش ونحوهما * (إلا ما يتلى عليكم) * آية تحريمه وهو قوله * (حرمت
~~عليكم الميتة) * الآية * (غير محلي الصيد) * حال من الضمير في لكم أي أحلت
~~لكم هذه الأشياء لا محلين PageV01P266
# المائدة (1 _ 2)) الصيد * (وأنتم حرم) * حال من محلى الصيد كأنه قيل
~~أحللنا لك بعض الأنعام في حال امتناعكم من الصيد وأنتم محرمون لئلا يضيق
~~عليكم والحرم جمع حرام وهو المحرم * (إن الله يحكم ما يريد) * من الأحكام
~~أو من التحليل والتحريم ونزل نهيا عن تحليل ما حرم * (يا أيها الذين آمنوا
~~لا تحلوا شعائر الله) * جمع شعيرة وهى اسم ما أشعر أي جعل شعارا وعلما
~~للنسك به من مواقف الحج ومرامى الجمار والمطاف والمسعى والافعال التي هي
~~علامات الحاج يعرف بها من الاحرم والطواف والسعي والحلق والنحر * (ولا
~~الشهر الحرام) * أي أشهر الحج * (ولا الهدي) * وهو ما أهدى إلى البيت وتقرب
~~به إلى الله تعالى من النسائك وهو جمع هدية * (ولا القلائد) * جمع قلادة
~~وهى ما قلد به الهدى من نعل أو عروة مزادة أو لحاء الشجر أو غيره * (ولا
~~آمين البيت الحرام) * ولا تحلوا قوما قاصدين المسجد ms0326 الحرام وهم الحجاج
~~والعمار واحلال هذه الأشياء أن يتهاونوا بحرمة الشعائر و أن يحال بينها
~~وبين المتنسكين بها و أن يحدثوا في أشهر الحج ما يصدون به الناس عن الحج و
~~أن يتعرضوا للهدى بالغصب أو بالمنع من بلوغ محله وأما القلائد فجاز أن يراد
~~بها ذوات القلائد وهى البدن وتعطف على الهدى للاختصاص لأنها أشرف الهدى
~~كقوله وجبريل وميكال كأنه قيل والقلائد منها خصوصا وجاز أن ينهى عن التعرض
~~لقلائد الهدى مبالغة في النهى عن التعرض للهدى أي ولا تحلوا قلائدها فضلا
~~أن تحلوها كما قال ولا يبدين زينتهن فنهى عن إبداء الزينة مبالغة في النهى
~~عن ابداء مواقعها * (يبتغون) * حال من الضمير في آمين * (فضلا من ربهم) *
~~أي ثوابا * (ورضوانا) * و أن يرضى عنهم أي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم
~~تعظيما لهم * (وإذا حللتم) * خرجتم من الاحرام * (فاصطادوا) * إباحة
~~للاصطياد بعد حظره عليهم بقوله غير محلى الصيد وأنتم حرم * (ولا يجرمنكم
~~شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا) * جرم مثل كسب في تعديته
~~إلى مفعول واحد واثنين تقوم جرم ذنبا نحو كسبه وجرمته ذنبا نحو كسبته إياه
~~و أول المفعولين ضمير المخاطبين والثاني أن تعتدوا و أن صدوكم متعلق
~~بالشنآن بمعنى العلة وهو شدة البغض وبسكون النون شامي و أبو بكر والمعنى
~~ولا يكسبدنكم بعض قوم لأن صدوكم الاعتداء ولا يحملنكم عليه أن صدوكم على
~~الشرط مكي و أبو عمرو ويدل على الجزاء ما قبله وهو لا يجرمنكم ومعنى صدهم
~~إياهم عن المسجد الحرام منع أهل مكة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين يوم الحديبية عن العمرة ومعنى الاعتداء الانتقام منهم بالحاق
~~مكروه بهم * (وتعاونوا على البر والتقوى) * على العفو والاغضاء PageV01P267
# المائدة (2 _ 3)) * (ولا تعاونوا على الإثم والعدوان) * على الانتقام
~~والتشفى أو البر فعل المأمور والتقوى ترك المحظور والاثم ترك المأمور
~~والعدوان فعل المحظور ويجوز أن يراد العموم لكل بر وتقوى ولك اثم وعدوان
~~فيتناول بعمومه العفو والانتصار * (واتقوا الله إن الله شديد العقاب) ms0327 * لمن
~~عصاه وما اتقاه ثم بين ما كان أهل الجاهلية يأكلونه فقال * (حرمت عليكم
~~الميتة) * أي البهيمة التي تموت حتف أنفها * (والدم) * أي المسفوح وهو
~~السائل * (ولحم الخنزير) * وكله نجس و إنما خص اللحم لأنه معظم المقصود *
~~(وما أهل لغير الله به) * أي رفع الصوت به لغير الله وهو قولهم باسم اللات
~~والعزة عند ذبحه * (والمنخنقة) * التي خنقوها حتى ماتت أو انخنقت بالشبكة
~~أو غيرها * (والموقوذة) * التي أثخنوها ضربا بعصا أو حجر حتى ماتت *
~~(والمتردية) * التي تردت من جبل أو في بئر فماتت * (والنطيحة) * المنطوحة
~~وهى التي نطحتها أخرى فماتت بالنطح * (وما أكل السبع) * بعضه ومات بجرحه *
~~(إلا ما ذكيتم) * إلا ما أدركتم ذكاته وهو يضطرب اضطراب المذبوح والاستثناء
~~يرجع إلى المنخنقة وما بعدها فإنه إذا أدركها وبها حياة فذبحها وسمى عليها
~~حلت * (وما ذبح على النصب) * كانت لهم حجارة منصوبة حول البيت يذبحون عليها
~~يعظمونها بذلك ويتقربون إليها تسمى الأنصاب واحدها نصب أو هو جمع
~~والواحدنصاب * (وأن تستقسموا بالأزلام) * في موضع الرفع بالعطف على المتية
~~أي حرمت عليكم الميتة وكذا وكذا والاستقسام بالأزلام وهى القداح المعلمة
~~واحدها زلم وزلم كان أحدهم إذا أراد سفرا أو غزوا أو تجارة أو نكاحا أو غير
~~ذلك يعمد إلى قداح ثلاثة على واحد منها مكتوب أمرني ربى وعلى الآخر نهاني
~~والثالث غفل فان خرج الآمر مضى لحاجته و إن خرج الناهى أمسك و إن خرج الغفل
~~أعاده فمعنى الاسقسام بالأزلام طلب معرفة ما قسم له مما لم يقسم له
~~بالأزلام قال الزجاج لا فرق بين هذا وبين قول المنجمين لا تخرج من أجل نجم
~~كذا وأخرج لطلوع نجم كذا وفى شرح التأويلات رد هذا وقال لا يقول المنجم أن
~~نجم كذا يأمر بكذا أو نجم كذا ينهى عن كذا كما كان فعل أولئك ولكن المنجم
~~جعل النجوم دلالات وعلامات على أحكام الله تعالى ويجوز أن يجعل الله في
~~النجوم معاني واعلاما يدرك بها الأحكام ويستخرج بها الأشياء ولا لائمة في
~~ذلك إنما اللائمة ms0328 عليه فيما يحكم على الله ويشهد عليه وقيل هو الميسر
~~وقسمتهم الجزور على الأنصباء المعلومة * (ذلكم فسق) * الاستقسام بالأزلام
~~خروج عن الطاعة ويحتمل أن يعود إلى كل محرم في الآية * (اليوم) * ظرف لبئس
~~ولم يرد به PageV01P268
# المائدة (3 _ 4)) يوم بعينه و إنما معناه الان وهذا كما تقول انا اليوم
~~قد كبرت تريد الآن وقيل أريد يوم نزولها وقد نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة
~~بعد العصر في حجة الوداع * (يئس الذين كفروا من دينكم) * يئسوا منه أن
~~يبطلوه أو يئسوا من دينكم أن يغلبوه لأن الله تعالى وفى بوعده من اظهاره
~~على الدين كله * (فلا تخشوهم) * بعد إظهار الدين وزوال الخوف من الكفار
~~وانقلابهم مغلوبين بعد ما كانوا غالبين * (واخشون) * بغير ياء في الوصل
~~والوقف أي أخلصوا إلى الخشية * (اليوم) * ظرف لقوله * (أكملت لكم دينكم) *
~~بأن كفيتكم خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم كما يقول الملوك اليوم كمل لنا الملك
~~أي كفينا من كنا نخافه أو أكملت لكم ما تحتاجون إليه في تكليفكم من تعليم
~~الحلال والحرام والتوفيق على شرائع الاسلام وقوانين القياس * (وأتممت عليكم
~~نعمتي) * بفتح مكة ودخولها آمنين ظاهرين وهدم منار الجاهلية ومناسكهم *
~~(ورضيت لكم الإسلام دينا) * حال اخترته لكم من بين الأديان وآذنتكم بأنه هو
~~الدين المرضى وحده ومن يبتغ غير الاسلام دينا فلن يقبل منه * (فمن اضطر) *
~~متصل بذكر المحرمات وقوله ذلكم فسق اعتراض أكد به معنى التحريم وكذا ما
~~بعده لأن تحريم هذه الخبائث من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والإسلام
~~المنعوت بالرضا دون غيره من الملل ومعناه فمن اضطر إلى الميتة أو إلى غيرها
~~* (في مخمصة) * مجاعة * (غير) * حال * (متجانف لإثم) * مائل إلى اثم أي غير
~~متجاوز سد الرمق * (فإن الله غفور رحيم) * لا يؤاخذه بذلك * (رحيم) * إباحة
~~المحظور للمعذور * (يسألونك) * في السؤال معنى القول فلذا وقع بعده * (ماذا
~~أحل لهم) * كأنه قيل يقولون لك ماذا أحل لهم و إنما لم يقل ماذا أحل لنا
~~حكاية لما قالوا لأن يسألونك بلفظ الغيبة كقولك اقسم زيد ms0329 ليفعلن ولو قيل لا
~~فلن وأحل لنا لكان صوابا وماذا متبدا وأحل لهم خبره كقولك أي شيء أحل لهم
~~ومعناه ماذا أحل لهم من المطاعم كأنهم حين تلى عليهم ما حرم عليهم من
~~خبيثات المآكل سألوا عما أحل لهم منها فقال * (قل أحل لكم الطيبات) * أي ما
~~ليس بخبيث منها أو هو كل مالم يأت تحريمه في كتاب الله أو سنة أو اجماع أو
~~قياس * (وما علمتم) * عطف على الطيبات أي أحل لكم الطيبات وصيد ما علمتم
~~فحذف المضاف أو تجعل ما شرطية وجوابها فكلوا * (من الجوارح) * أي الكواسب
~~للصيد من سباع البهائم والطير كالكلب والفهد والعقاب والصقر والبازي
~~والشاهين وقيل هي من الجراحة فيشترط للحل الجرح * (مكلبين) * حال من علمتم
~~وفائدة هذه الحال مع أنه استغنى عنها بعلمتم أن يكون من يعلم الجوارح
~~موصوفا بالنكليب والمكلب مؤدب الجوارح ومعلمها مشتق PageV01P269
# المائدة (4 _ 6)) من الكلب لأن التأديب في الكلاب أكثر فاشتق من لفظه
~~لكثرته في جنسه أو لأن السبع يسمى كلبا ومنه الحديث اللهم سلط عليه كلبا من
~~كلابك فأكله الأسد * (تعلمونهن) * حال أو استئناف ولا موضع له وفيه دليل
~~على أن كل آخذ علما على ألا يأخذه إلا من أقتل أهله علما وانحرهم دوابه فكم
~~من آخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض عند لقاء التحارير أنامله * (مما
~~علمكم الله) * من التكليب * (فكلوا مما أمسكن عليكم) * الامساك على صاحبه
~~أن لا يأكل منه فان أكل منه لم يؤكل إذا كان صيد كلب ونحوه فأما صيد البازي
~~ونحوه فاكله لا يحرمه وقد عرف في موضعه والضمير في * (واذكروا اسم الله
~~عليه) * يرجع إلى ما أمسكن على معنى وسموا عليه إذا أدركتم ذكاته أو إلى ما
~~علمتم من الجوارح أي سموا عليه عند ارساله * (واتقوا الله) * واحذروا
~~مخالفة أمره في هذا كله * (إن الله سريع الحساب) * إنه محاسبكم على أفعالكم
~~ولا يلحقه فيه لبث * (اليوم) * الآن * (أحل لكم الطيبات) * كرره تأكيدا
~~للمنة * (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم) * أي ms0330 ذبائحهم لأن سائر الأطعمة
~~لا يختص حلها بالملة * (وطعامكم حل لهم) * فلا جناح عليكم أن تطعموهم لأنه
~~لو كان حراما عليهم طعام المؤمنين لما ساغ لهم اطعامهم * (والمحصنات من
~~المؤمنات) * هي الحرائر أو العفائف وليس هذا بشرط لصحة النكاح بل هو
~~للاستحباب لأنه يصح نكاح الإماء من المسلمات ونكاح غير العفائف وتخصيصهن
~~بعث على تخير من المؤمنين لنطفهم وهو معطوف على الطيبات أو مبتدأ والخبر
~~محذوف أي والمحصنات من المؤمنات حل لكم * (والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم) * هي الحرائر الكتابيات أو العفائف الكتابيات * (إذا آتيتموهن
~~أجورهن) * أعطيتموهن مهورهن * (محصنين غير مسافحين) * متزوجين غير زانين *
~~(ولا متخذي أخدان) * صدائق والخدن يقع على الذكر والأنثى * (ومن يكفر
~~بالإيمان) * بشرائع الإسلام وما أحل الله وحرم * (فقد حبط) * بطل * (عمله
~~وهو في الآخرة من الخاسرين يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم) * أي إذا أردتم القيام إلى الصلاة كقوله فإذا قرأت
~~PageV01P270
# المائدة (6)) القرآن أي إذا أردت أن تقرأ القرآن فعبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل لأن الفعل مسبب عن الإرادة فأقيم المسبب مقام السبب لملابسه بينهما
~~طلبا للايجاز ونحوه كما تدين تدان عبر عن الفعل الابتدائي الذي هو سبب
~~الجزاء بلفظ الجزاء الذي هو مسبب عنه وتقديره و أنتم محدثون عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أو من النوم لأنه دليل الحدث وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والصحابة يتوضئون لكل صلاة وقبل كان الوضوء لكل صلاة واجبا أول ما فرض
~~ثم نسخ * (وأيديكم إلى المرافق) * إلى تفيد معنى الغاية مطلقا فاما دخولها
~~في الحكم وخروجها فامر يدور مع الدليل فما فيه دليل على الخروج فنظرة إلى
~~ميسرة لأن الاعسار علة الانظار وبوجود الميسرة تزول العلة ولو دخلت الميسرة
~~فيه لكان منظرا في الحالتين معسرا وموسرا وكذلك أتموا الصيام إلى الليل لو
~~دخل الليل لوجب الوصال ومما فيه دليل على الدخول قولك حفظت القرآن من أوله
~~إلى آخره لأن الكلام مسوق لحفظ القرآن كله ومنه قوله تعالى * (من المسجد ms0331
~~الحرام إلى المسجد الأقصى) * لوقوع العلم بأنه عليه السلام لا يسرى به إلى
~~بيت المقدس من غير أن يدخله وقوله إلى المرافق لا دليل فيه على أحد الأمرين
~~فاخذ الجمهور بالاحتياط فحكموا بدخولها في الغسل وأخذ زفر وداود بالمتيقن
~~فلم يدخلاها وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يدير الماء على مرفقيه *
~~(وامسحوا برؤوسكم) * المراد الصاق المسح بالرأس وماسح بعثه ومستوعبه بالمسح
~~كلاهما ملصق للمسح برأسه فأخذ مالك بالاحتياط فأوجب الاستيعاب والشافعي
~~باليقين فأوجب أقل ما يقع عليه اسم المسح وأخذنا ببيان النبي عليه السلام
~~وهو ما روى أنه مسح على ناصيته وقدرت الناصية بربع الرأس * (وأرجلكم إلى
~~الكعبين) * بالنصب شامي ونافع وعلى وحفص والمعنى فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وأرجلكم إلى الكعبين وامسحوا برؤوسكم على التقديم والتأخير
~~غيرهم بالجر بالعطف على الرؤس لأن الأرجل من بين الأعضاء الثلاثة المغسولة
~~تغسل بصب الماء عليها فكانت مظنة للاسراف المنهى عنه فعطفت على الممسوح لا
~~لتمسح ولكن لينبه على وجوب الاقتصاد في صب الماء عليها وقيل إلى الكعبين
~~فجئ بالغاية إماطة لظن ظان يحسبها ممسوحة لأن المسح لم تضرب له غاية في
~~الشريعة وقال في جامع العلوم أنها مجرورة للجواز وقد صح أن النبي عليه
~~السلام رأى قوما يمسحون على أرجلهم فقال ويل للأعقاب من النار وعن عطاء
~~والله ما علمت أن أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مسح على
~~القدمين و إنما أمر بغسل هذه الأعضاء ليطهرها من الأوساخ التي تتصل بها
~~لأنها تبدو كثيرا والصلاة خدمة الله تعالى والقيام بين يديه متطهر من
~~الأوساخ أقرب إلى التعظيم فكان أكمل في الخدمة كما في الشاهد إذا أراد أن
~~يقوم بين يدي الملك ولهذا قيل أن الأولى إن يصلى الرجل في أحسن PageV01P271
# المائدة (6 _ 8)) ثيابه و أن الصلاة متعمما أفضل من الصلاة مكشوف الرأس
~~لما أن ذلك أبلغ في التعظيم * (وإن كنتم جنبا فاطهروا) * فاغسلوا أبدانكم *
~~(وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم) * قال ms0332 الرازي معناه وجاء حتى
~~لا يلزم المريض والمسافر التيمم بلا حدث * (من الغائط) * المكان المطمئن
~~وهو كتابة عن قضاء الحاجة * (أو لامستم النساء) * جامعتم * (فلم تجدوا ماء
~~فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله ليجعل عليكم
~~من حرج) * في باب الطهارة حتى لا يرخص لكم في التيمم * (ولكن يريد ليطهركم)
~~* بالتراب إذا أعوزكم التطهر بالماء * (وليتم نعمته عليكم) * وليتم برخصة
~~انعامه عليكم بعزائمه * (لعلكم تشكرون) * نعمته فيثيبكم * (واذكروا نعمة
~~الله عليكم) * بالاسلام * (وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا وأطعنا) *
~~أي عاقدكم به عقدا وثيقا وهو الميثاق الذي اخذه على المسليمن حين بايعهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في حال اليسر والعسر
~~والمنشط والمكره فقبلوا وقالوا سمعنا وأطعنا وقيل هو الميثاق ليلة العقبة
~~وفى بيعة الرضوان * (واتقوا الله) * في نقض الميثاق * (إن الله عليم بذات
~~الصدور) * بسرائر الصدور من الخير والشر وهو وعد ووعيد * (يا أيها الذين
~~آمنوا كونوا قوامين لله شهداء بالقسط) * بالعدل * (ولا يجرمنكم شنآن قوم
~~على ألا تعدلوا) * عدى يجرمنكم بحرف الاستعلاء مضمنا معنى فعل يتعدى به
~~كأنه قيل ولا يحملنكم بغض قوم على ترك العدل فيهم * (اعدلوا هو أقرب
~~للتقوى) * أي العدل أقرب إلى التقوى نهاهم أولا أن تحملهم البغضاء على ترك
~~العلد ثم استأنف فصرح لهم بالأمر بالعدل تأكيدا وتشديدا ثم استأنف فذكر لهم
~~وجه الامر بالعدل وهو قوله تعالى * (هو أقرب للتقوى) * و إذا كان وجوب
~~العدل مع الكفار بهذه الصفة من القوة فما الظن بوجوبه مع المؤمنين الذين هم
~~أولياؤه * (واتقوا الله) * فيما أمر ونهى PageV01P272
# المائدة (8 _ 12)) * (إن الله خبير بما تعملون) * وعد ووعيد ولذاذكر
~~بعدها آية الوعد وهو قوله تعالى * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات)
~~* وعد يتعدى إلى مفعولين فالأول الذين آمنوا والثاني محذوف استغنى عنه
~~بالجملة التي هي قوله * (لهم مغفرة وأجر عظيم) * والوعيد وهو قوله *
~~(والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) * أي لا يفارقونها * (يا
~~أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة ms0333 الله عليكم إذ هم قوم) * روى أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أتى بني قريظة ومعه الشيخان أبو بكر وعمر والختان
~~يستقرضهم دية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية الضمري خطأ يحسبهما مشركين فقالوا
~~نعم يا أبا القاسم اجلس حتى نطعمك ونقرضك فأجلسوه في صفة وهموا بالفتك به
~~وعمد عمرو بن جحاش إلى رحى عظيمة يطرحها عليه فأمسك الله يده و نزل جبريل
~~فأخبره بذلك فخرج النبي صلى الله عليه وسلم ونزلت الآية إذ ظرف للنعمة *
~~(أن يبسطوا) * بأن يبسطوا * (إليكم أيديهم) * بالقتل يقال بسط لسانه إليه
~~إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء
~~ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به * (فكف أيديهم عنكم) * فمنعها أن تمد
~~إليكم * (واتقوا الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * فإنه الكافي والدافع
~~والمانع * (ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا) *
~~هو الذي ينقب عن أحوال القوم ويفتش عنها ولما استقر بنوا إسرائيل بمصر بعد
~~هلاك فرعون أمرهم الله بالمسير إلى اريحاء أرض الشام وكان يسكنها
~~الكنعانيون الجبابرة وقا لهم إني كتبتها لكم دارا وقرارا فأخرجوا إليها
~~وجاهدوا من فيها و إني ناصركم وأمر الله موسى عليه السلام أن يأخذ من كل
~~سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه بالوفاء بما أمروا به توثقة عليهم فاختار
~~النقباء وأخذ الميثاق على بني إسرائيل وتكفل لهم النقباء وسار بهم فلما دنا
~~من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسوا فرأو أجراما عظيمة وقوة وشوكة فهابوا
~~ورجعوا فحدثوا قومهم وقد نهاهم أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن
~~يوقنا ويوشع بن نون وكانا من النقباء * (وقال الله إني معكم) * أي ناصركم
~~ومعينكم وتقف هنا لا بتدائك بالشرط الداخل عليه اللام الموطئة للقسم وهو *
~~(لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة) * وكانتا فريضتين عليهم * (وآمنتم برسلي)
~~* من غير تفريق PageV01P273
# المائدة (12 _ 14)) بين أحد منهم * (وعزرتموهم) * وعطمتوهم أو نصرتموهم
~~بأن تردوا عنهم أعدائهم والعزر في اللغة الرد ويقال عزرت فلانا أي أدبته
~~يعنى فعلت به ms0334 ما يردعه عن القبيح كذا قاله الزجاج * (وأقرضتم الله قرضا
~~حسنا) * بلا من وقيل هو كل خير واللام في * (لأكفرن عنكم سيئاتكم) * جواب
~~للقسم وهذا الجواب ساد مسد جواب القسم والشرط جميعا * (ولأدخلنكم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم) * أي بعد ذلك الشرط المؤكد المتعلق
~~بالوعد العظيم * (فقد ضل سواء السبيل) * أخطأ طريق الحق نعم من كفر قبل ذلك
~~فقد ضل سواء السبيل أيضا ولكن الضلال بعده اظهر وأعظم * (فبما نقضهم
~~ميثاقهم) * ما مريد لإفادة تفخيم الأمر * (لعناهم) * طردناهم وأخرجناهم من
~~رحمتنا أو مسخناهم أو ضربنا عليهم الجزية * (وجعلنا قلوبهم قاسية) * يابسة
~~لا رحمة فيها ولا لين قسية حمزة وعلى أي رديئة من قولهم درهم قسى أي ردئ *
~~(يحرفون الكلم عن مواضعه) * يفسرونه على غير ما أنزل وهو بيان لقسوة قلوبهم
~~لأنه لا قسوة أشد من الافتراء على الله وتغيير وحيه * (ونسوا حظا) * وتركوا
~~نصيبا جزيلا وقسطا وافيا * (مما ذكروا به) * من التوراة يعنى إن تركهم
~~واعارضهنم عن التوراة إغفال حظ عظيم أو قست قلوبهم وفسدت فحرفوا التوراة
~~وزلت أشياء منها عن حفظهم عن ابن مسعود رضي الله عنه قد ينسى المرء بعض
~~العلم بالمعصية وتلا هذه الآية وقيل تركوا نصيب أنفسهم مما أمروا به من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته * (ولا تزال) * يا محمد *
~~(تطلع على خائنة منهم) * أي هذه عادتهم وكان عليها أسلافهم كانوا يخونون
~~الرسل وهؤلاء يخونونك ويهمون بالفتك بك وقوله على خائنة أي خيانة أو على
~~فعلة ذات خيانة أو على نفس أو فرقة خائية ويقال رجل خائنة كقولهم رجل راوية
~~للشعر للمبالغة * (إلا قليلا منهم) * وهم الذين آمنوا منهم * (فاعف عنهم) *
~~بعث على مخالفتهم أو فاعف عن مؤمنيهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم * (واصفح إن
~~الله يحب المحسنين) * ومن في قوله * (ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا
~~ميثاقهم) * وهو الإيمان بالله والرسل وأفعال الخير يتعلق بأخذنا أي وأخذنا
~~من الذين قالوا إنا نصارى ميثاقهم فقدم على PageV01P274
# المائدة (14 ms0335 _ 17)) الفعل الجار والمجرور وفصل بين الفعل والواو بالجار
~~والمجرور و إنما لم يقل من النصارى لأنهم إنما سموا أنفسهم بذلك ادعاء لنصر
~~الله وهم الذين قالوا لعيسى نحن أنصار الله ثم اختلفوا بعد نسطورية
~~ويعقوبية وملكانية أنصارا للشيطان * (فنسوا حظا مما ذكروا به فأغرينا) *
~~فألصقنا وألزمنا من غرى بالشئ إذا لزمه ولصق به ومنه الغراء الذي يلصق به *
~~(وبينهم) * بين فرق النصارى المختلفين * (العداوة والبغضاء إلى يوم
~~القيامة) * بالأهواء المختلفة * (وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون) * أي
~~في القيامة بالجزاء والعقاب * (يا أهل الكتاب) * خطاب لليهود والنصارى
~~والكتاب للجنس * (قد جاءكم رسولنا) * محمد عليه السلام * (يبين لكم كثيرا
~~مما كنتم تخفون من الكتاب) * من نحو صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~نحوا الرجم * (ويعفو عن كثير) * مما تخفونه لا يبينه أو يعفو عن كثير منكم
~~لا يؤاخذه * (قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين) * يريد القرآن لكشفه ظلمات
~~الشرك والشك ولا بانته ما كان خافيا على الناس من الحق أو لأنه ظاهر
~~الإعجاز أو النور محمد عليه السلام لأنه يهتدى به كما سمى سراجا * (يهدي به
~~الله) * أي بالقرآن * (من اتبع رضوانه) * ومن آمن منهم * (سبل السلام) * أو
~~الله * (ويخرجهم من الظلمات إلى النور) * من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام *
~~(بإذنه) * بإرادته وتوفيقه * (ويهديهم إلى صراط مستقيم لقد كفر الذين قالوا
~~إن الله هو المسيح ابن مريم) * معناه بت القول على أن الله هو المسيح لا
~~غير قيل كان في النصارى قوم يقولون ذلك أو لأن مذهبم يؤدى اليه حيث أنهم
~~اعتقدوا أنه يخلق ويحيى ويميت * (قل فمن يملك من الله شيئا) * فمن يمنع من
~~قدرته ومشيئته شيئا * (إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض
~~جميعا) * رأى إن أراد أن يهلك من دعوه إلها من المسيح وأمه يعنى أن المسيح
~~عبد مخلوق كسائر العباد وعطف من في الأرض جميعا PageV01P275
# المائدة (17 _ 19)) على المسيح و أمه إبانه أنهما من جنسهم لا تفاوت
~~بينهما ms0336 وبينهم والمعنى أن من اشتمل عليه رحم الأمومية متى يفارقه نقص
~~البشرية ومن لا حت عليه شواهد الحدثية أنى يليق به نعت الربوبية 8 ولو قطع
~~البقاء عن جميع ما أوجد لم يعد نقص إلى الصمدية * (ولله ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما يخلق ما يشاء) * أي يخلق من ذكر وأنثى ويخلق من أنثى بلا
~~ذكر كما خلق عيسى ويخلق من ذكر من غير أنثى كما خلق حواء من آدم ويخلق من
~~غير ذكر وأنثى كما خلق آدم أو يخلق كما يشاء كخلق الطير على يد عيسى معجزة
~~له فلا اعتراض عليه لأنه الفعال لما يريد * (والله على كل شيء قدير وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه) * أي أعزة عليه كالابن على الأب
~~أو أشياع ابني الله عزير والمسيح كما قيل لإشباع أبى خبيب وهو عبد الله بن
~~الزبير الخبيبيون كما كان يقول رهط مسيلمة نحن أبناء الله ويقول أقرباء
~~الملك وحشمه نحن أبناءالملوك أو نحن أبناء رسل الله * (قل فلم يعذبكم
~~بذنوبكم) * أي فإن صح أنكم أبناء الله وأحباؤه فلم تعذبون بذنوبكم بالمسخ
~~والنار أياما معدودة على زعمكم وهل يمسخ الأب ولده وهل يعذب الوالد ولده
~~بالنار ثم قال ردا عليهم * (بل أنتم بشر ممن خلق) * أي أنتم خلق من خلقه لا
~~بنوه * (يغفر لمن يشاء) * لمن تاب عن الكفر فضلا * (ويعذب من يشاء) * من
~~مات عليه عدلا * (ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما وإليه المصير يا) *
~~فيه تنبيه على عبودية المسيح لأن الملك والنبوة متنافيان * (يا أهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا) * محمد عليه السلام * (يبين لكم) * أي الشرائع وحذف
~~لظهوره أو ما كنتم تخفون وحذف لتقدم ذكره أو لا يقدر المبين ويكون المعنى
~~يبذل لكم البيان وهو حال أي مبينا لكم * (على فترة من الرسل) * متعلق
~~بجاءكم على جاءكم في حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي وكان بين
~~عيسى ومحمد عليهما السلام ستمائة سنة أو خمسمائة سنة وستون سنة * (أن
~~تقولوا) * كراهة أن تقولوا * (ما جاءنا ms0337 من بشير ولا نذير) * والفاء في *
~~(فقد جاءكم) * متعلق بمحذوف أي لا تعتذروا فقد جاءكم * (بشير) * للمؤمنين *
~~(ونذير) * للكافرين والمعنى الامتنان عليهم بأن الرسول بعث إليهم حين
~~انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكونون إليه ليهشوا إليه ويعدوه أعظم
~~نعمة من الله وتلزمهم الحجة فلا يعتلوا غدا بأنه لم يرسل إليهم من ينبههم
~~من غفلتهم PageV01P276
# المائدة (19 _ 24)) * (والله على كل شيء قدير) * فكان قادرا على إرسال
~~محمد عليه السلام ضرورة * (وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ جعل فيكم أنبياء) * لأنه لم يبعث في أمه ما بعث في بني إسرائيل من
~~الأنبياء * (وجعلكم ملوكا) * لأنه ملكهم بعد فرعون ملكه وبعد الجبابرة
~~ملكهم و لأن الملوك تكاثروا فيهم تكاثر الأنبياء وقيل الملك من له سكن واسع
~~فيه ماء جار وكانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية وقيل من له بيت وخدم أو
~~لأنهم كانوا مملوكين في أيدي القبط فأنقذهم الله فسمى انقاذهم ملكا *
~~(وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين) * من فلق البحر وإغراق العدوا و إنزال
~~المن والسلوى وتظليل الغمام ونحو ذلك من الأمور العظام أو أراد عالمي
~~زمانهم * (يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة) * أي المطهرة أو المباركة وهى ارض
~~بيت المقدس أو الشام * (التي كتب الله لكم) * قسمها لكم أو سماها أو كتب في
~~اللوح المحفوظ أنها مساكن لكم * (ولا ترتدوا على أدباركم) * ولا ترجعوا على
~~أعقابكم مدبرين منهزمين من خوف الجبابرة جبنا أو لا ترتدوا على أدباركم في
~~دينكم * (فتنقلبوا خاسرين) * فترجعوا خاسرين ثواب الدنيا و الآخرة * (قالوا
~~يا موسى إن فيها قوما جبارين) * الجبار فعال من جبره على الأمر بمعنى أجبره
~~عليه وهو العاتى الذي يجبر الناس على ما يريد * (وإنا لن ندخلها) * بالقتال
~~* (حتى يخرجوا منها) * بغير قتال * (فإن يخرجوا منها) * بلا قتال * (فإنا
~~داخلون) * بلادهم حينئذ * (قال رجلان) * كالب ويوشع * (من الذين يخافون) *
~~الله ويخشونه كأنه قيل رجلان من المتقين وهو في محل الرفع صفة لرجلان وكذ *
~~(أنعم الله عليهما) * بالخوف ms0338 منه * (ادخلوا عليهم الباب) * إي باب المدينة
~~* (فإذا دخلتموه فإنكم غالبون) * أي انهزموا وكانت الغلبة لكم و إنما علما
~~ذلك بإخبار موسى عليه السلام * (وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين) * إذ
~~الإيمان به يقتضى التوكل عليه وهو قطع العلائق وترك التملق للخلائق *
~~(قالوا يا موسى إنا لن ندخلها) * هذا نفى لدخولهم في المستقبل على وجه
~~التوكيد * (أبدا) * تعليق للنفي المؤكد بالدهر المتطاول * (ما داموا فيها)
~~* بيان للأبد * (فاذهب أنت وربك) * PageV01P277
# المائدة (24 _ 27)) من العلماء من حمله على الظاهر وقال أنه كفر منهم
~~وليس كذلك إذ لو قالوا ذلك اعتقادا وكفروا به لحاربهم موسى ولم تكن مقاتلة
~~الجبارين أولى من مقاتلة هؤلاء ولكن الوجه فيه أن يقال فاذهب أنت وربك
~~يعينك على قتالك أو وربك أي وسيدك وهو أخوك الأكبر هارون أو لم يرد به
~~حقيقة الذهاب ولكن كما نقول كلمته فذهب يجيبني تريد معنى الإرادة كأنهم
~~قالوا أريد قتالهم * (فقاتلا إنا ها هنا قاعدون) * ماكثون لا نقاتلهم لنصرة
~~دينكم فلما عصوه وخالفوه * (قال رب إني لا أملك) * لنصرة دينك * (إلا نفسي
~~وأخي) * وهو منصوب بالعطف على نفسي أو على اسم إن أي إني لا املك إلا نفسي
~~و إن اخى لا يملك إلا نفسه أو مرفوع بالعطف على محل إن واسمها أو على
~~الضمير في لا أملك وجاز للفصل أي ولا يملك اخى إلا نفسه أو هو مبتدأ والخبر
~~محذوف أي وأخي كذلك وهذا من البث والشكوى إلى الله ورقة القلب التي بمثلها
~~تستجلب الرحمة وتستنزل النصرة و كأنه لم يثق بالرجلين المذكورين كل الوثوق
~~فلم يذكر إلا النبي المعصوم أو أراد ومن يؤاخينى على ديني * (فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين) * فافصل بيننا وبينهم بأن تحكم لنا بما وعدتنا وتحكم
~~عليهم بما هم أهله وهو في معنى الدعاء عليهم أو فباعد بيننا وبينهم وخلصنا
~~من صحبتهم كفوله ونجني من القوم الظالمين * (قال فإنها) * أي الأرض المقسدة
~~* (محرمة عليهم) * لا يدخلونها وهو تحريم منع لا تحريم تعبد كقوله وحرمنا
~~عليه ms0339 المراضع والمراد بقوله كتب الله لكم أي بشرط أن تجاهدوا أهلها فلما
~~أبوا الجهاد قيل فإنها محرمة عليهم أو المراد فإنها محرمة عليهم * (أربعين
~~سنة) * فإذا مضى الأربعون كان ما كتب فقد سار موسى عليه السلام بمن بقي من
~~بني إسرائيل وكان يوشع على مقدمته ففتحها وأقام فيها ما شاء الله ثم قبض
~~وأربعين ظرف التحريم والوقف على سنة أو ظرف * (يتيهون في الأرض) * أي
~~يسيرون فيها متحيرين لا يهتدون طريقا أربعين سنة والوقف على عليهم و إنما
~~عوقبوا بالحبس لاختيارهم المكث فكانوا مع شدة سيرهم يصبحون حيث أمسوا
~~ويمسون حيث أصبحوا في ستة فراسخ ولما ندم على الدعاء عليهم قيل له * (فلا
~~تأس على القوم الفاسقين) * فلا تحزن عليهم لأنهم فاسقون قيل لم يكن موسى
~~وهارون معهم في التيه لأنه كان عقابا وقد سأل موسى ربه أنه يفرق بينهما
~~وبينهم وقيل كانا معهم إلا أنه كان ذلك روحا لهما وسلاما لا عقوبة ومات
~~هارون في التيه وموسى فيه بعده بسنة ومات النقباء في التيه إلا كالب ويوشع
~~أمر الله تعالى مححد صلى الله عليه وسلم أن يقص على حاسديه ما جرى بسبب
~~الحسد ليتركوه ويؤمنوا بقوله * (واتل عليهم) * على أهل الكتاب * (نبأ ابني
~~آدم) * ومن صلبه هابيل وقابيل أو هما رجلان من بني إسرائيل * (بالحق) * نبأ
~~ملتبسا PageV01P278
# المائدة (27 _ 31)) بالصدق موافقا لما في كتب الأولين أو تلاوة ملتبسة
~~بالصدق والصحة أو واتل عليهم و أنت محق صادق * (إذ قربا) * نصب بالنبأ أي
~~قصتهما وحديثهما في ذلك الوقت أو بدل من النبأ أي أتل عليهم النبأ نبأ ذلك
~~الوقت على تقدير حذف المضاف * (قربانا) * ما يتقرب به إلى الله من نسيكة أو
~~صدقة يقال قرب صدقة وتقرب بها لأن تقرب مطاوع قرب والمعنى إذ قرب كل واحد
~~منهما قربانه دليله * (فتقبل من أحدهما) * قربانه وهو هابيل * (ولم يتقبل
~~من الآخر) * قربانه وهو قابيل روى أنه أوحى الله تعالى إلى آدم أن يزوج كل
~~واحد منهما توأمه الآخر وكانت توأمة ms0340 قابيل أجمل واسمها إقليما فحسده عليها
~~أخاه وسخط فقال لهما آدم قربا قربانا فمن أيكما قبل يتزوجها فقبل قربان
~~هابيل بأن نزلت نار فأكلته فازداد قابيل حسدا وسخطا وتوعده بالقتل وهو قوله
~~* (قال لأقتلنك) * أي قال لهابيل * (قال إنما يتقبل الله من المتقين) *
~~وتقديره قال لم تقتلني قال لأن الله قبل قربانك ولم يقبل قرباني فقال إنما
~~يتقبل الله من المتقين و أنت غير متق فإنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من
~~لباس التقوى لا من قبلي وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته الوفاة
~~فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت قال إني أسمع الله يقول إنما يتقبل الله من
~~المتقين * (لئن بسطت) * مددت * (إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط) * بماد *
~~(يدي) * مدنى و أبو عمرو وحفص * (إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين) *
~~قيل كان أقوى من القاتل وأبطش منه ولكن تحرج عن قتل أخيه واستسلم له خوفا
~~من الله تعالى لأن الدفع لم يكن مباحا في ذلك الوقت وقيل بل كان ذلك واجبا
~~فإن فيه إهلاك نفسه ومشاركة للقاتل في اثمه و إنما قتله فتكا على غفلة منه
~~إني أخاف حجازي و أبو عمرو * (إني أريد) * مدنى * (أن تبوء) * أن تحتمل أو
~~ترجع * (بإثمي) * باثم قتلى إذا قتلتني * (وإثمك) * الذي لأجله لم يتقبل
~~قربانك وهو عقوق الأب والحسد والحقد و إنما أراد ذلك لكفره برده قضية الله
~~تعالى أو كان ظالما وجزاء الظالم جائز أن يراد * (فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين فطوعت له نفسه قتل أخيه) * فوسعته ويسرته من طاع له
~~المرتع إذا اتسع * (فقتله) * عند عقبة حراء أو بالبصرة والمقتول ابن عشرين
~~سنة * (فأصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه) * أي الله
~~أو الغراب * (كيف يواري سوأة أخيه) * PageV01P279
# عورة أخيه وما لا يجوز أن ينكشف من جسده روى أنه أول قتيل قتل على وجه
~~الأرض من بني آدم ولما قتله تركه بالعراء لا يدرى ما يصنع به فخاف عليه ms0341
~~السباع فحمله في جراب على ظهره سنة حتى أروح وعكفت عليه السباع فبعث الله
~~غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما الآخر فحفر له بمنقاره ورجليه ثم ألقاه في
~~الحفرة فحينئذ * (قال يا ويلتي أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري) * عطف
~~على أكون * (سوأة أخي فأصبح من النادمين) * على قتله لما تعب فيه من حمله
~~وتحيره في أمره ولم يندم ندم التائبين أو كان الندم توبة لنا خاصة أو على
~~حمله لا على قتله وروى أنه لما قتله اسود جسده وكان ابيض فسأله آدم عن أخيه
~~فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذا أسود جسدك فالسودان من ولده وما
~~روى أن آدم رثاه بشعر فلا يصح لأن الأنبياء عليهم السلام معصمومون من الشعر
~~* (من أجل ذلك) * بسبب ذلك وبعلنه وذلك إشارة إلى القتل المذكور قيل هو
~~متصل بالآية الأولى فيوقف على ذلك أي فأصبح من النادمين لأجل حمله ولأجل
~~قتله وقيل هو مستأنف والوقف على النادمين ومن يتعلق بكتبنا لا بالنادمين *
~~(كتبنا على بني إسرائيل) * خصهم بالذكر وان اشترك الكل في ذلك لأن التوراة
~~أول كتاب فيه الأحكام * (أنه من قتل نفسا) * الضمير للشأن ومن شرطية *
~~(بغير نفس) * بغير قتل نفس * (أو فساد في الأرض) * عطف على نفس أي بغير
~~فساد في الأرض وهو الشرك أو قطع الطريق أو كل فساد يوجب القتل * (فكأنما
~~قتل الناس جميعا) * أي في الذنب عن الحسن لأن قاتل النفس جزاؤه جهنم وغضب
~~الله عليه والعذاب العظيم ولو قتل الناس جميعا لم يزد على ذلك * (ومن
~~أحياها) * ومن استنفذها من أسباب الهلكة من قتل أو غرق أو حرق أو هدم أو
~~غير ذلك * (فكأنما أحيا الناس جميعا) * جعل قتل الواحد كقتل الجميع وكذلك
~~الاحياء ترغيبا وترهيبا لأن المتعرض لقتل النفس إذا تصور أن قتلها كقتل
~~الناس جميعا عظم ذلك عليه فثبطه وكذا الذي أراد إحياءها إذا تصور أن حكمه
~~حكم إحياء جميع الناس رغب في إحيائها * (ولقد جاءتهم) * أي بني إسرائيل *
~~(رسلنا) * رسلنا أبو عمرو ms0342 * (بالبينات) * بالآيات الواضحات * (ثم إن كثيرا
~~منهم بعد ذلك) * بعدما كتبنا عليهم أو بعد مجئ الرسل بالآيات * (في الأرض
~~لمسرفون) * في القتل لا يبالون بعظمته * (إنما جزاء الذين يحاربون الله
~~ورسوله) * أي أولياء الله في الحديث يقول PageV01P280
# المائدة (33 _ 38)) الله تعالى من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة *
~~(ويسعون في الأرض فسادا) * مفسدين ويجوز أن يكون مفعولا له أي للفساد وخبر
~~جزاء * (أن يقتلوا) * وما عطف عليه وأفاد التشديد الواحد بعد الواحد ومعناه
~~أن يقتلوا من غير صلب إن أفردوا القتل * (أو يصلبوا) * مع القتل أن جمعوا
~~بين القتل وأخذ المال * (أو تقطع أيديهم وأرجلهم) * أن أخذوا المال * (من
~~خلاق) * حال من الأيدي والأرجل أي مختلفة * (أو ينفوا من الأرض) * بالحبس
~~إذا لم يزيدوا على الإخافة * (ذلك) * المذكور * (لهم خزي في الدنيا) * ذل
~~وفضيحة * (ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم) * فتسقط عنهم هذه الحدود لا ما هو حق العباد * (فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم) * يغفر لهم بالتوبة ويرحمهم فلا يعذبهم * (يا أيها الذين آمنوا
~~اتقوا الله) * فلا تؤذوا عباد الله * (وابتغوا إليه الوسيلة) * هي كل ما
~~يتوسل به أي يتقرب من قرابة أو صنيعة أو غير ذلك فاستعيرت لما يتوسل به إلى
~~إلله تعالى من فعل الطاعات وترك السيئات * (وجاهدوا في سبيله لعلكم تفلحون
~~إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا) * من صنوف الأموال * (ومثله
~~معه) * وأنفقوه * (ليفتدوا به) * ليجعلوه فدية لأنفسهم ولو مع ما في حيزه
~~خبر إن ووحد الراجع في ليفتدوا به وقد ذكر شيئان لأنه أجرى الضمير مجرى اسم
~~الإشارة كأنه قيل ليفتدوا بذلك * (من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم
~~عذاب أليم) * فلا سبيل لهم إلى التجاة بوجه * (يريدون) * يطلبون أو يتمنون
~~* (أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم) * دائم *
~~(والسارق والسارقة) * ارتفعا بالابتداء والخبر محذوف تقديره وفيما يتلى
~~عليكم السارق و السارقة أو الخبر * (فاقطعوا أيديهما) * أي يديهما والمراد ms0343
~~اليمينان بدليل قراءة عبد الله بن مسعود ودخول الفاء لتضمنهما معنى الشرط
~~لأن المعنى والذي سرق والتي سرقت PageV01P281
# المائدة (38 _ 41)) فاقطعوا أيديهما والاسم الموصول يضمن معنى الشرط وبدأ
~~بالرجل لأن السرقة من الجراءة وهى في الرجال أكثر وأخر الزاني لأن الزنا
~~ينبعث من الشهوة وهى في النساء أوفر وقطعت اليد لأنها آلة السرقة ولم تقطع
~~آلة الزنا تفاديا عن قطع النسل * (جزاء بما كسبا) * مفعول له * (نكالا من
~~الله) * أي عقوبة منه وهو بدل من جزاء * (الله عزيز) * غالب لا يعارض في
~~حكمه * (حكيم) * فيما حكم من قطع يد السارق والسارقة * (فمن تاب) * من
~~السرقة * (من بعد ظلمه) * سرقته * (وأصلح) * برد المسروق * (فإن الله يتوب
~~عليه) * يقبل توبته * (إن الله غفور رحيم) * يغفر ذنبه ويرحمه * (ألم تعلم)
~~* يا محمد أو يا مخاطب * (أن الله له ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء) *
~~من مات على الكفر * (ويغفر لمن يشاء) * لمن تاب عن الكفر * (والله على كل
~~شيء) * من التعذيب والمغفرة وغيرهما * (قدير) * قادر وقدم التعذيب على
~~المغفرة هنا لتقدم السرقة على التوبة * (يا أيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر) * أي لاتهتم ولا تبال بمسارعة المنافقين في الكفر أي في
~~إظهاره بما يلوح منهم من آثار الكيد للاسلام ومن موالاة المشركين فإني
~~ناصرك عليهم وكافيك شرهم يقال أسرع فيه الشيب أي وقع فيه سريعا فكذلك
~~مسارعتهم في الكفر وقوعهم فيه أسرع شى إذا وجدوا فرصة لم يخطئوها * (من
~~الذين قالوا) * تبيين لقوله الذين يسارعون في الكفر * (آمنا) * مفعول قالوا
~~* (بأفواههم) * متعلق بقالوا أي قالوا بأفواههم أمنا * (ولم تؤمن قلوبهم) *
~~في محل النصب على الحال * (ومن الذين هادوا) * معطوف على من الذين قالوا أي
~~من المنافقين واليهود ويرتفع * (سماعون للكذب) * على أنه خبر مبتدأ مضمر أي
~~هم سماعون والضمير للفريقين أو سماعون مبتدأ وخبره من الذين هادوا وعلى هذا
~~يوقف على قلوبهم وعلى الأول على هادوا ومعنى سماعون للكذب يسمعون منك
~~ليكذبوا عليك بأن يمسخوا ما سمعوا منك بالزيادة والنقصان ms0344 والتبديل والتغيير
~~* (سماعون لقوم آخرين لم يأتوك) * أي سماعون منك لأجل قوم آخرين من اليهود
~~وجهوهم عيونا ليبلغوهم ما سمعوا منك * (يحرفون الكلم من بعد مواضعه) * أي
~~يزيلونه ويميلونه PageV01P282
# المائدة (41 _ 43)) عن مواضعة التي وضعه الله فيها فيهملونه بغير مواضع
~~بعد أن كان ذا موضع يحرفون صفة لقوم كقوله لم يأتوك أو خبر لمبتدأ محذوف أي
~~هم يحرفون والضمير مردود على لفظ الكلم * (يقولون إن أوتيتم هذا) * المحرف
~~المزال عن مواضعه ويقولون مثل يحرفون وجاز أن يكون حالا من الضمير في
~~يحرفون * (فخذوه) * واعلموا أنه الحق واعملوا به * (وإن لم تؤتوه) *
~~وأفتاكم محمد بخلافه * (فاحذروا) * فإياكم وإياه فهو الباطل روى أن شريفا
~~زنى بشريفة بخيبر وهما محصنان وحدهما الرجم في التوراة فكرهوا رجمهما
~~لشرفهما فبعثوا رهطا منهم ليسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك
~~وقالوا أن أمركم بالجلد والتحميم فاقبلوا و إن أمركم بالرجم فلا تقبلوا
~~فأمرهم بالرجم فأبوا أن يأخذوا به * (ومن يرد الله فتنته) * ضلالته وهو حجة
~~على من يقول يريد الله الإيمان ولا يريد الكفر * (فلن تملك له من الله
~~شيئا) * قطع رجاء محمد صلى الله عليه وسلم عن إيمان هؤلاء * (أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم) * عن الكفر لعلمه منهم اختيار الكفر وهو حجة
~~لنا عليهم أيضا * (لهم في الدنيا خزي) * للمنافقين فضيحة ولليهود جزية *
~~(ولهم في الآخرة عذاب عظيم) * أي التخليد في النار * (سماعون للكذب) * كرر
~~للتأكيد أي هم سماعون ومثله * (أكالون للسحت) * وهو كل مالا يحل كسبه وهو
~~من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة وفى الحديث هو الرشوة في الحكم
~~وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام وتحليل الحرام وبالتثقيل مكي وبصرى وعلى *
~~(فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم) * قيل كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مخيرا إذا تحاكم إليه أهل الكتاب بين أن يحكم بينهم وبين أن لا يحكم
~~بينهم وقيل نسخ التخيير بقوله و أن احكم بينهم بما أنزل الله * (وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا) ms0345 * فلن يقدروا على الاضرار بك لأن الله تعالى يعصمك من
~~الناس * (وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط) * بالعدل * (إن الله يحب المقسطين)
~~* العادلين * (وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله) * تعجيب من
~~تحكيمهم لمن لا يؤمنون به وبكتابه مع أن الحكم منصوص في كتابهم الذي يدعون
~~الإيمان به فيها حكم الله حال من التوراة وهى مبتدأ وخبره عندهم * (ثم
~~يتولون من بعد ذلك) * PageV01P283
# عطف على يحكمونك أي ثم يعرضون من بعد تحكيمك عن حكمك الموافق لما في
~~كتابهم لا يرضون به * (وما أولئك بالمؤمنين) * بك أو بكتابهم كما يدعون *
~~(إنا أنزلنا التوراة فيها هدى) * يهدى للحق * (ونور) * يبين ما استبهم من
~~الأحكام * (يحكم بها النبيون الذين أسلموا) * انقادوا لحكم الله في التواة
~~وهو صفة أجريت للنبيين على سبيل المدح وأريد باجرائها التعريض باليهود
~~لأنهم بعداء من ملة الاسلام التي هي دين الأنبياء كلهم * (للذين هادوا) *
~~تابوا من الكفر واللام يتعلق بيحكم * (والربانيون والأحبار) * معطوفان على
~~النبيون أي الزهاد والعلماء * (بما استحفظوا) * استودعوا قيل ويجوز أن يكون
~~بدلا من بها في يحكم بها * (من كتاب الله) * من للنبيين والضمير في
~~استحفظوا للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا ويكون الاستحفاظ من الله أي
~~كلفهم الله حفظه أو للربانيون والأحبار ويكون الاستحفاظ من الأنبياء *
~~(وكانوا عليه شهداء) * رقباء لئلا يبدل * (فلا تخشوا الناس) * نهى للحكام
~~عن خشيتهم غير الله في حكوماتهم وامضائها على خلاف ما أمروا به من العدل
~~خشية سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد * (واخشون) * في مخالفة أمرى وبالياء
~~فيهما سهل وافقه أبو عمرو وفى الوصل * (ولا تشتروا بآياتي) * ولا تستبدلوا
~~بآيات الله وأحكامه * (ثمنا قليلا) * وهو الرشوة وابتغاء الجاه ورضا الناس
~~* (ومن لم يحكم بما أنزل الله) * مستهينا به * (فأولئك هم الكافرون) * قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما من لم يحكم جاحدا فهو كافر و إن لم يكن جاحدا فهو
~~فاسق ظالم وقال ابن مسعود رضي الله عنه هو عام في اليهود وغيرهم * (وكتبنا
~~عليهم فيها) * وفرضنا على اليهود في التوراة * (أن النفس) ms0346 * مأخوذه *
~~(بالنفس) * مقتولة بها إذا قتلتها بغير حق * (والعين) * مفقوءة * (بالعين
~~والأنف) * مجدوع * (بالأنف والأذن) * مقطوعة * (بالأذن والسن) * مقلوعة *
~~(بالسن والجروح قصاص) * أي ذات قصاص وهو المقاصة ومعناه ما يمكن فيه القصاص
~~و إلا فحكومة عدل وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا PageV01P284
# المائدة (45 _ 48)) لا يقتلون الرجل بالمرأة فنزلت وقوله * (أن النفس
~~بالنفس) * يدل على أن المسلم يقتل بالذمي والرجل بالمرأة والحر بالعبد نصب
~~نافع وعاصم وحمزة المعطوفات كلها لعطف على ما عملت فيه أن ورفعها على للعطف
~~على محل أن النفس لأن المعنى وكتبنا عليهم النفس بالنفس اجراء لكتبنا مجرى
~~قلنا ونصب الباقون الكل ورفعواالجروح والأذن بسكون الذال حيث كان نافع
~~والباقون بضمها وهما لغتان كالسحت والسحت * (فمن تصدق) * من أصحاب الحق *
~~(به) * بالقصاص وعفا عنه * (فهو كفارة له) * فالتصدق به كفارة للمتصدق
~~باحسانه قال عليه السلام من تصدق بدم فمادونه كان كفارة له يوم ولدته أمه *
~~(ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون) * بالامتناع عن ذلك *
~~(وقفينا) * معنى قفيت الشئ بالشئ جعلته في أثره كأنه جعل في قفاه يقال قفاه
~~يقفوه إذا تبعه * (على آثارهم) * على آثار النبيين الذين أسلموا * (بعيسى
~~ابن مريم مصدقا) * هو حال من عيسى * (لما بين يديه من التوراة وآتيناه
~~الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما بين يديه من التوراة) * أي وآتيناه
~~الإنجيل ثابتا فيه هدى ونور ومصدقا افنصب مصدقا بالعطف على ثابتا الذي تعلق
~~به فيه وقام مقامه فيه وارتفع هدى ونور بثابتا الذي قام مقامه فيه * (وهدى
~~وموعظة) * انتصبا على الحال أي هاديا واعظا * (للمتقين) * لأنهم ينتفعون به
~~* (وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه) * وقلنا لهم احكموا بموجبه
~~فاللام لام الأمر وأصله الكسر و إنما سكن استثقالا لفتحة وكسرة وفتحة
~~وليحكم بكسر اللام وفتح الميم حمزة على أنها لام كي أي وقفينا ليؤمنوا
~~وليحكم يجوز أن يحمل على الجحود في الثلاث فيكون كافرا ظالما فاسقا لأن
~~الفاسق المطلق والظالم المطلق هو الكافر وقيل ومن لم يحكم بما ms0347 أنزل الله
~~فهو كافر بنعمة الله ظالم في حكمه فاسق في فعله * (وأنزلنا إليك الكتاب) *
~~أي القرآن فحرف التعريف فه للعهد * (بالحق) * بسبب الحق واثباته وتبيين
~~الصواب من الخطأ * (مصدقا) * حال من الكتاب * (لما بين يديه) * لما تقدمه
~~نزولا وإنما قيل لما قبل الشئ هو بين يديه لأن ما تأخر عنه يكون وراءه
~~وخلفه فما تقدم عليه يكون قدامه وبين يديه * (من الكتاب) * المراد به جنس
~~الكتب المنزلة لأن القرآن مصدق لجميع كتب الله فكان حرف التعريف فيه للجنس
~~ومعنى تصديقه الكتب موافقتها في التوحيد والعبادة وما أرسلنا من قبلك من
~~رسول إلا يوحى إليه أنه لا إله PageV01P285
# المائدة (48 _ 50)) إلا انا فاعبدون * (ومهيمنا عليه) * وشاهدا لأنه يشهد
~~له بالصحة والثبات * (فاحكم بينهم بما أنزل الله) * أي بما في القرآن *
~~(ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق) * نهى أن يحكم بما حرفوه وبدلوه
~~اعتمادا على قولهم ضمن ولا تتبع معنى ولا تنحرف فلذا عدى بعن فكأنه قيل ولا
~~تنحرف عما جاءك من الحق متبعا أهواءهم أو التقدير عادلا عما جاءك * (لكل
~~جعلنا منكم) * أيها الناس * (شرعة) * شريعة * (ومنهاجا) * وطريقا واضحا
~~واستدل به من قال إن شريعة من قبلنا لا تلزمنا ذكر الله إنزال التوراة على
~~موسى عليه السلام إنزال الإنجيل على عيسى عليه السلام ثم إنزال القرآن على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وبين أنه ليس للسماع فحسب بل للحكم به فقال في
~~الأول يحكم بها النبيون وفى الثاني وليحكم أهل الإنجيل وفى الثالث فاحكم
~~بينهم بما أنزل الله * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * جماعة متفقة على
~~شريعة واحدة * (ولكن) * أراد * (ليبلوكم) * ليعاملكم معاملة المختبر * (في
~~ما آتاكم) * من الشرائع المختلفة فتعبد كل أمة بما اقتضته الحكمة *
~~(فاستبقوا الخيرات) * فابتدروها وسابقوا نحوها قبل الفوات بالوفاة والمراد
~~بالخيرات كل ما أمر الله تعالى به * (إلى الله مرجعكم) * استئناف في معنى
~~التعليل لاستباق اليخارت * (جميعا) * حال من الضمير المجرور والعامل المصدر
~~المضاف لأنه في تقدير إليه ترجعون * (فينبئكم بما كنتم ms0348 فيه تختلفون) *
~~فيخبركم بما لا تشكون معه من الجزاء الفاصل بين محقكم ومبطلكم وعاملكم
~~ومفرطكم في العمل * (وأن احكم) * معطوف على بالحق أي وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق وبأن احكم * (بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن
~~يفتنوك) * أي يصرفوك وهو مفعلول له أي مخافة أن يفتنوك و إنما حذره وهو
~~رسول مأمون لقطع أطماع القوم * (عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا) * عن
~~الحكم بما أنزل الله إليكم وأرادوا غيره * (فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم
~~ببعض ذنوبهم) * أي بذنب التولي عن حكم الله وإرادة خلافه فوضع ببعض ذنوبهم
~~موضع ذلك وهذا الابهام لتعظيم التولي وفيه تعظيم الذنوب فإن الذنوب بعضها
~~مهلك فكيف بكلها * (وإن كثيرا من الناس لفاسقون) * لخارجون عن أمر الله *
~~(أفحكم الجاهلية يبغون) * يطلبون وبالتالي شامي يخاطب PageV01P286
# المائدة (50 _ 53)) بنى النضير في تفاضلهم على بني قريظة وقد قال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم القتلى سواء فقال بنو النضير نحن لا نرضى
~~بذلك فنزلت وسئل طاوس عن الجرل بفضل بعض ولده على بعض فقرأ هذه الآية وناصب
~~أفحكم الجاهلية يبغون * (ومن أحسن) * مبتدأ وخبره وهو استفهام في معنى
~~النفي أي لا أحد أحسن * (من الله حكما) * هو تمييز واللام في * (لقوم
~~يوقنون) * للبيان كاللام في هيت لك أي هذا الخطاب وهذا الاستفهام لقوم
~~يوقنون فإنهم هم الذين يتبينون أن لا أعدل من الله ولا أحسن حكما منه وقال
~~أبو علي معنى لقوم عند قوم لأن اللام وعند يتقاربان في المعنى ونزل نهيا عن
~~موالاة أعداء الدين * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى
~~أولياء) * أي لا تتخذوهم أولياء تنصرونهم وتستنصرونهم وتؤاخونهم وتعاشرونهم
~~معاشرة المؤمنين ثم علل النهى بقوله * (بعضهم أولياء بعض) * وكلهم أعداء
~~المؤمنين وفيه دليل على أن الكفر كله ملة واحدة * (ومن يتولهم منكم فإنه
~~منهم) * من جملتهم وحكمه حكمهم وهذا تغليظ من الله وتشديد في وجوب مجانبة
~~المخالف في الدين * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * لا يرشد الذين ms0349
~~ظلموا أنفسهم بموالاة الكفرة * (فترى الذين في قلوبهم مرض) * نفاق *
~~(يسارعون) * حال أو مفعول ثان لاحتمال أن يكون فترى من رؤية العين أو القلب
~~* (فيهم) * في معاونتهم على المسلمين وموالاتهم * (يقولون) * أي في أنفسهم
~~لقوله على ما أسروا * (نخشى أن تصيبنا دائرة) * أي حادثة تدور بالحال التي
~~يكونون عليها * (فعسى الله أن يأتي بالفتح) * لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أعدائه وإظهار المسلمين * (أو أمر من عنده) * أي يؤمر النبي عليه
~~السلام بإظهار أسرار المنافقين وقتلهم * (فيصبحوا) * أي المنافقون * (على
~~ما أسروا في أنفسهم) * من النفاق * (نادمين) * خبر فيصبحوا * (ويقول الذين
~~آمنوا) * أي يقول بعضهم لبعض عند ذلك ويقول بصرى عطفا على أن يأتي يقول
~~بغير واو شامي وحجازى على أنه جواب قائل يقول فماذا يقول المؤمنون حينئذ
~~فقيل يقول الذين آمنوا * (أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم) * أي أقسموا لكم بإغلاظ الأيمان أنهم أولياؤكم PageV01P287
# المائدة (53 _ 55)) ومعاضدوكم على الكفار وجهد أيمانهم مصدر في تقدير
~~الحال أي مجتهدين في توكيد أيمانهم * (حبطت أعمالهم) * ضاعت أعمالهم التي
~~عملوها رياء وسمعة لا إيمانا وعقيدة وهذا من قول الله عز وجل شهادة لهم
~~بحبوط الأعمال لهم وتعجيبا من سوء حالهم * (فأصبحوا خاسرين) * في الدنيا
~~والعقبى لفوات المعونة ودوام العقوبة * ( يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم
~~عن دينه) * من يرجع منكم عن دين الإسلام إلى ما كان عليه من الكفر يرتدد
~~مدنى وشامى * (فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه) * يرضى أعمالهم ويثنى
~~عليهم بها ويطيعونه ويؤثرون رضاه وفيه دليل نبوته عليه السلام حيث أخبرهم
~~بما لم يكن فكان واثبات خلافة الصديق لأنه جاهد المرتدين وفى صحة خلافته
~~وخلافة عمر رضي الله عنهما وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عنهم فضرب على
~~عاتق سلمان وقال هذا وذووه لو كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من
~~أبناء فارس والراجع من الجزاء إلى الاسم المتضمن لمعنى الشرط محذوف معناه
~~فسوف يأتي الله بقوم مكانهم * (أذلة) * جمع ذليل وأما ذلول فجمعه ذلل ومن ms0350
~~زعم أنه من الذل الذي هو ضد الصعوبة فقدسها لأن ذلولا لا يجمع على أذلة قال
~~الجوهري الذل ضد العز ورجل ذليل بين الذل وقوم أذلاء وأذلة والذل بالكسر
~~اللين وهو ضد الصعوبة يقال دابة ذلول ودواب ذلل * (على المؤمنين) * ولم يقل
~~للمؤمنين لتضمن الذل معنى الحنو والعطف كأنه قيل عاطفين عليهم على وجه
~~التذلل والتواضع * (أعزة على الكافرين) * أشجداء عليهم والعزاز الأرض
~~الصلبة فهم مع المؤمنين كالولد لوالده والعبد لسيده ومع الكافرين كالسبع
~~على فريسته * (يجاهدون في سبيل الله) * يقاتلون الكفار وهو صفة لقوم كحبهم
~~واعزة وأذلة * (ولا يخافون لومة لائم) * الواو يحتمل أن تكون للحال أي
~~يجهادون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود
~~فإذا خرجوا في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما
~~يعلمون أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم وأما المؤمنون فمجاهدتهم لله لا يخافون
~~لومة لائم و أن تكون للعطف أي من صفتهم المجاهدة في سبيل الله وهم صلاب في
~~دينهم إذا شرعوا فيه أمر من أمور الدين لا تزعهم لومة لائم واللومة المرمة
~~من اللوم وفيها وفى التنكير مبالغتان كأنه قيل لا يخافون شيئا قط من لوم
~~واحد من اللوام * (ذلك) * إشارة إلى ما وصف به القوم من المحبة والذلة
~~والعزة والمجاهدة وانتفاء خوف اللومة * (فضل الله يؤتيه من يشاء والله
~~واسع) * كثير الفواضل * (عليم) * بمن هو من أهلها عقب النهى عن موالاة من
~~تجب معاداتهم ذكر من تحب موالاتهم بقوله * (إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا) * و إنما يفيد اختصاصهم بالموالاة ولم يجمع الولي و إن كان المذكور
~~جماعة تنبيها على أن PageV01P288
# المائدة (55 _ 59)) الولاية لله أصل ولغيره تبع ولو قيل إنما أولياؤكم
~~الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع ومحل * (الذين يقيمون
~~الصلاة) * الرفع على البدل من الذين آمنوا أو على هم الذين أو النصب على
~~المدح * (ويؤتون الزكاة) * والواو في * (وهم راكعون) * للحال أي يؤتونها في
~~حال ركوعهم في الصلاة قيل أنها ms0351 نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو
~~راكع في صلاته فطرح له خاتمه كأنه كان مرجا في خنصره فلم يتكلف لخلعه كثير
~~عمل يفسد صلاته وورد بلفظ الجمع و إن كلان السبب فيه واحدا ترغيبا للناس في
~~مثل فعله لينالوا مثل ثوباه والآية تدل على جواز الصدقة في الصلاة وعلى أن
~~الفعل القليل لا يفسد الصلاة * (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا) *
~~يتخذه وليا أو يكن وليا * (فإن حزب الله هم الغالبون) * من إقامة الظاهر
~~مقام الضمير أي فإنهم هم الغالبون أو المراد بحزب الله الرسول والمؤمنون
~~صأى ومن يتولهم فقد تولى حزب الله واعتضد بمن لا يغالب وأصل الحزب القوم
~~يجتمعون الأمر حزبهم أي أصابهم وروى أن رفاعة بن زيد وسويد بن الحرث قد
~~أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان رجال من المسلمين يوادونهما فنزل * (يا أيها
~~الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا) * يعنى اتخاذهم
~~دينكم هزوا ولعبا لا يصح أن يقابل باتخاذكم إياهم أولياء بل يقابل ذلك
~~بالبغضاء والمنابذة * (من الذين أوتوا الكتاب) * من للبيان * (من قبلكم
~~والكفار) * أي المشركين وهو عطف على الذين المنصوبة والكفار بصرى وعلى عطف
~~على الذين المجرورة أي من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الكفار *
~~(أولياء واتقوا الله) * في موالاة الكفار * (إن كنتم مؤمنين) * حقا لأن
~~الإيمان حقا يأبى موالاة أعداء الدين * (وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها) *
~~أي الصلاة أو المناداة * (هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون) * لأن لعبهم
~~وهزوهم من أفعال السفهاء والجهلة فكأنهم لا عقل لهم وفيه دليل على ثبوت
~~الأذان بنصب الكتاب لا بالمنام وحده * (قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا
~~أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل) * يعنى هل تعيبون منا
~~وتنكرون إلا الإيمان بالله وبالكتب PageV01P289
# المائدة (59 _ 63)) المنزلة كلها * (وأن أكثركم فاسقون) * وهو عطف على
~~المجرور أي وما تنقمون منا إلا الإيمان بالله وما أنزل وبأن أكثركم فاسقون
~~والمعنى أعاديتمونا لأنا اعتقدنا توحيد الله وصدق ms0352 أنبيائه وفسقكم لمخالفتكم
~~لنا في ذلك ويجوز أن يكون الواو بمعنى مع أي وما تنقمون منا إلا الإيمان
~~بالله مع أنكم فاسقون * (قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله) * أي
~~ثوابا وهو نصب على التمييز والمثوبة و إن كانت مختصة بالإحسان ولكنها وضعت
~~موضع العقوبة كقوله * (فبشرهم بعذاب أليم) * وكان اليهود يزعمون أن
~~المسلمين مستوجبون للعقوبة فقيل لهم * (من لعنه الله) * شر عقوبة في
~~الحقيقة من أهل الإسلام في زعمكم وذلك إشارة إلى المتقدم أي الإيمان أي بشر
~~مما نقمتم من إيماننا ثوابا أي جزاء ولا بد من حذف مضاف قبله أو قبل من
~~تقديره بشر من أهل ذلك أو دين من لعنه الله * (وغضب عليه وجعل منهم القردة)
~~* يعنى أصحاب السبت * (والخنازير) * أي كفار أهل مائدة عيسى عليه السلام أو
~~كلا المسخين من أصحاب السبت فشبانهم مسخوا قردة ومشايخهم مسخوا خنازير *
~~(وعبد الطاغوت) * أي العجل أو الشيطان لأن عبادتهم العجل بتزيين الشيطان
~~وهو عطف على صلة من كأنه قيل ومن عبد الطاغوت وعبد الطاغوت حمزة جعله اسما
~~موضوعا للمبالغة كقولهم رجل حذر وفطن للبليغ في الحذر والفطنة وهو معطوف
~~على القردة والخنازير أي جعل الله منهم عبد الطاغوت * (أولئك) * الممسوخون
~~الملعونون * (شر مكانا) * جعلت الشرارة للمكان وهى لأهله مبالغة * (وأضل عن
~~سواء السبيل) * عن قصد الطريق الموصل إلى الجنة ونزل في ناس من اليهود
~~كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويظهرون له الإيمان نفاقا *
~~(وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به) * الباء للحال
~~أي دخلوا كافرين وخرجوا كافرين وتقديره ملتبسين بالكفر وكذلك قد دخلوا وهم
~~قد خرجوا ولذا دخلت قد تقريبا للماضى من الحال وهو متعلق بقالوا آمنا أي
~~قالوا ذلك وهذه حالهم * (والله أعلم بما كانوا يكتمون) * من النفاق * (وترى
~~كثيرا منهم) * من اليهود * (يسارعون في الإثم) * الكذب * (والعدوان) *
~~الظلم أو الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعداهم إلى غيرهم والمسارعة في
~~الشئ الشروع فيه بسرعة * (وأكلهم السحت) * الحرام * (لبئس ms0353 ما كانوا يعملون)
~~* لبئس شيئا عملوه * (لولا) * هلا وهو تخصيض PageV01P290
# المائدة (63 _ 65)) * (ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم
~~السحت لبئس ما كانوا يصنعون) * هذا ذم للعلماء و الأول للعامة وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما هي أشد آية في القرآن حيث أنزل تارك النهى عن المنكر منزلة
~~مرتكب المنكر في الوعيد * (وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا
~~بما قالوا بل يداه مبسوطتان) * روى أن اليهود لعنهم الله لما كذبوا محمد
~~عليه السلام كف الله ما بسط عليهم من السعة وكانوا من أكثر الناس مالا فعند
~~ذلك قال فخاص يد الله مغلولة ورضى بقوله الآخرون فاشركوا فيه وغل اليد
~~وبسطها مجاز عن البخل والجود ومنه قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~ولا تبسطها كل البسط ولا يقصد المتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط حتى أنه
~~يستعمل في ملك يعطى ويمنع بالإشارة من غير استعمال اليد ولو أعطى الأقطع
~~إلى المنكب عطاء جزلا لقالوا ما أبسط يده بالنوال وقد استعمل حيث لا تصح
~~اليد يقال بسط البأس كفيه في صدري فجعل للبأس الذي هو من المعاني كفان ومن
~~لم ينظر في علم البيان يتحير في تأويل أمثال هذه الآية وقوله غلت أيديهم
~~دعاء عليهم بالبخل ومن ثم كانوا أبخل خلق الله أو تغل في جهنم فهي كأنها
~~غلت و إنما ثنيت اليد في بل يداه مبسوطتان وهى مفردة في يد الله مغلولة
~~ليكون رد قولهم وانكاره أبلغ وأدل على إثبات غاية السخاء له ونفى البخل عنه
~~فغاية ما يبذله السخى أن يعطيه بيديه * (ينفق كيف يشاء) * تأكيد للوصف
~~بالسخاء ودلالة على أنه لا ينفق إلا على مقتضى الحكمة * (وليزيدن كثيرا
~~منهم) * من اليهود * (ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) * أي يزدادون عند
~~نزول القرآن لحسدهم تماديا في الجحود وكفرا بآيات الله وهذا من إضافة الفعل
~~إلى السبب كما قال فزادتهم رجسا إلى رجسهم * (وألقينا بينهم العداوة
~~والبغضاء إلى يوم القيامة) * فكلمتهم أبدا مختلفة ms0354 وقلوبهم شتى لا يقع بينهم
~~اتفاق ولا تعاضد * (كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله) * كلما أرادوا
~~محاربة أحد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله على أحد قط وقد أتاهم
~~الإسلام وهم في ملك المجوس وقيل كلما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصر عليهم عن قتادة لا تلقى يهوديا في بلدا إلا وقد وجدته من أذل الناس *
~~(ويسعون في الأرض فسادا) * ويجتهدون في دفع الإسلام ومحو ذكر النبي عليه
~~السلام من كتبهم * (والله لا يحب المفسدين ولو أن أهل الكتاب آمنوا) *
~~PageV01P291
# برسول الله عليه السلام وبما جاء به مع ما عددنا من سيئاتهم * (واتقوا) *
~~أي وقرنوا إيمانهم بالتقوى * (لكفرنا عنهم سيئاتهم) * ولم نؤاخذهم بها *
~~(ولأدخلناهم جنات النعيم) * مع المسلمين * (ولو أنهم أقاموا التوراة
~~والإنجيل) * أي أقاموا أحكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم * (وما أنزل إليهم من ربهم) * من سائر كتب الله لأنهم
~~مكلفون الإيمان بجميعها فكأنها أنزلت إليهم وقيل هو القرآن * (لأكلوا من
~~فوقهم) * يعنى الثمار من فوق رؤوسهم * (ومن تحت أرجلهم) * يعنى الزروع وهذه
~~عبارة عن التوسعة كقولهم فلان في النعمة من فرقه إلى قدمه ودلت الآية على
~~أن العمل يطاعة الله تعالى سبب لسعة الرزق وهو كقوله تعالى * (ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض) * * (ومن يتق
~~الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب) * * (فقلت استغفروا ربكم إنه
~~كان غفارا) * الآيات و أن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا *
~~(منهم أمة مقتصدة) * طائفة حالها أمم في عداوة رسول الله عليه السلام وقيل
~~هي الطائفة المؤمنة وهم عبد الله بن سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من
~~النصارى * (وكثير منهم ساء ما يعملون) * فيه معنى التعجب كأنه قيل وكثير
~~منهم ما أسوأ عملهم وقيل هم كعب بن الأشرف وأصحابه وغيرهم * (يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك) * جميع ما انزل إليك واي شيء أنزل إليك
~~غير مراقب في تبليغه أحدا ولا خائف ms0355 أن ينالك مكروه * (وإن لم تفعل) * و إن
~~لم تبلغ جميعه كما أمرتك * (فما بلغت رسالته) * رسالاته مدنى وشامى و أبو
~~بكر أي فلم تبلغ إذا ما كلفت من أداء الرسالة ولم تؤد منها شيئا قط وذلك أن
~~بعضها ليس بأولى بالأداء من بعض فإذا لم تود بعضها فكأنك أغفلت أداءها
~~جميعا كما أن من لم يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها لكونها في حكم شيء
~~واحد لدخولها تحت خطاب واحد والشئ الواحد لا يكون مبلغا غير مبلغ مؤمنا به
~~غير مؤمن قالت الملحدة لعنهم الله تعالى هذ كلام لا يفيد وهو كقولك لغلامك
~~كل هذا الطعام فإن لم تأكله فإنك ما أكلته قلنا هذا أمر بتبليغ الرسالة في
~~المستقبل أي بلغ ما أنزل إليك من ربك في المستقبل فإن لم تفعل أي إن لم
~~تبلغ الرسالة في المستقبل فكأنك لم تبلغ الرسالة أصلا أو بلغ ما أنزل إليك
~~من ربك الآن ولا تنتظر به كثرة الشوكة والعهدة فإن لم تبلغ كنت كمن لم يبلغ
~~أصلا أو بلغ ذلك غير خائف أحدا فإن لم تبلغ على هذا الوصف فكأنك لم تبلغ
~~الرسالة أصلا ثم قال مشجعا له في التبليغ * (والله يعصمك من الناس) *
~~PageV01P292
# يحفظك منهم قتلا فلم يقدر عليه و إن شج في وجهه يوم أحد وكسرت رباعيته أو
~~نزلت بعدما أصابه ما أصابه والناس الكفار بدليل قوله * (إن الله لا يهدي
~~القوم الكافرين) * لا يمكنهم مما يريدون انزاله بك من الهلاك * (قل يا أهل
~~الكتاب لستم على شيء) * على دين يعتد به حتى يسمى شيئا لبطلانه * (حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم) * يعنى القرآن * (وليزيدن
~~كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا) * إضافة زيادة الكفر
~~والطغيان إلى القرآن بطريق التسبيب * (فلا تأس على القوم الكافرين) * فلا
~~تتأسف عليهم فإن ضرر ذلك يعود إليهم لا إليك * (إن الذين آمنوا) * بألسنتهم
~~وهم المنافقون ودل عليه قوله لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين
~~قالوا ms0356 امنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم * (والذين هادوا والصابئون والنصارى)
~~* قال سيبويه وجميع البصريين ارتفع الصابئون بالابتداء وخبره محذوف و النية
~~به التأخير عما في حيز إن من اسمها وخبرها كأنه قيل إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والنصارى * (من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا
~~هم يحزنون) * والصابئون كذلك أي من آمن بالله واليوم الآخر فلا خوف عليهم
~~فقدم وحذف الخبر كقوله * فمن يك أمسى بالمدينة رحله * فإني وقيار بها لغريب
~~* أي فإني لغريب وقيار كذلك ودل اللام على أنه خبر إن ولا يرتفع بالعطف على
~~محل إن واسمها لأن ذا لا يصح قبل الفراغ من الخبر لا تقول إن زيدا وعمر
~~ومنطلقان و إنما يجوز أن زيدا منطلق وعمرو والصابئون مع خبره المحذوف جملة
~~معطوفة على جملة قوله إن الذين آمنوا إلى آخره ولا محل لها كما لا محل للتي
~~عطفت عليها وفائدة التقديم التنبيه على أن الصابئين وهم أبين هؤلاء
~~المعدودين ضلالا وأشدهم غيا يتاب عليهم إن صح منهم الإيمان فما الظن بغيرهم
~~ومحل من آمن الرفع على الابتداء وخبره فلا خوف عليهم والفاء لتضمن المبتدأ
~~معنى الشرط ثم الجملة كما هي خبر أن والراجع إلى اسم إن محذوف تقديره من
~~آمن منهم * (لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل) * بالتوحيد * (وأرسلنا إليهم
~~رسلا) * ليقفوهم على ما يأتون وما يذرون في دينهم * (كلما جاءهم رسول) *
~~جملة شرطية وقعت صفة لرسلا PageV01P293
# المائدة (70 _ 73)) والراجع محذوف أي رسول منهم * (بما لا تهوى أنفسهم) *
~~بما يخالف هواهم ويضاد شهواتهم من مشاق التكليف والعمل بالشرائع وجواب
~~الشرط محذوف دل عليه * (فريقا كذبوا وفريقا يقتلون) * كأنه قيل كلما جاءهم
~~رسول منهم ناصبوه وقوله فريقا كذبوا جواب مستأنف لقائل كأنه يقول كيف فعلوا
~~برسلهم وقال يقتلون بلفظ المضارع على حكاية الحال الماضية استفظاعا للقتل
~~وتنبيها على أن القتل من شأنهم وانتصب فريقا وفريقا على أنه مفعول كذبوا
~~ويقتلون وقيل التكذيب مشترك بين اليهود والنصارى والقتل مختص باليهود فهم
~~قتلوا زكريا ويحيى * (وحسبوا ms0357 ألا تكون فتنة) * حمزة وعلى و أبو عمرو وعلى
~~أن أن مخففة من الثقيلة أصله أنه لا تكون فخففت أن وحذف ضمير الشأن ونزل
~~حسبانهم لقوته في صدورهم منزلة العلم فلذا دخل فعل الحسبان على أن التي هي
~~للتحقيق * (فتنة) * بلاء وعذاب أي وحسب بنو إسرائيل أنهم لا يصيبهم من الله
~~عذاب بقتل الأنبياء وتكذيب الرسل وسد ما يشتمل عليه صلة أن و أن من المسند
~~والمسند إليه مسد مفعولى حسب * (فعموا وصموا) * فلم يعملوا بما رأوا ولا
~~بما سمعوا أو فعموا عن الرشد وصموا عن الوعظ * (ثم تاب الله عليهم) * رزقهم
~~التوبة * (ثم عموا وصموا كثير منهم) * هو بدل من الضمير أي الواو وهو بدل
~~البعض من الكل أو هو خبر مبتدأ محذوف أي أولئك كثير منهم * (والله بصير بما
~~يعملون) * فيجازيهم بحسب اعمالهم * (لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح
~~ابن مريم وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم) * لم يفرق
~~عيسى عليه السلام بينه وبينهم في أنه عبد مربوب ليكون حجة على النصارى *
~~(إنه من يشرك بالله) * في عبادته غير الله * (فقد حرم الله عليه الجنة) *
~~التي هي دار الموحدين أي حرمه دخولها ومنعه منه * (ومأواه النار) * أي
~~مرجعه * (وما للظالمين) * أي الكافرين * (من أنصار) * وهو من كلام الله
~~تعالى أو من كلام عيسى عليه السلام * (لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث
~~ثلاثة) * أي ثالث ثلاثة آلهة والاشكال أنه تعالى قال في الآية الأولى لقد
~~كفر الذين قالوا إن الله PageV01P294
# المائدة (73 _ 76)) هو المسيح ابن مريم وقال في الثانية لقد كفر الذين
~~قالوا إن الله ثالث ثلاثة والجواب أن بعض النصارى كانوا يقولون كان المسيح
~~بعينه هو الله لأن الله ربما يتجلى في بعض الأزمان في شخص فتجلى في ذلك
~~الوقت في شخص عيسى ولهذا كان يظهر من شخص عيسى أفعال لا يقدر عليها إلا
~~الله وبعضهم ذهبوا إلى آلهة ثلاثة الله ومريم والمسيح و أنه ولد الله من
~~مريم ومن في ms0358 قوله * (وما من إله إلا إله واحد) * للاستغراق أي وما إله قط
~~في الوجود إلا إنه موصوف بالوحدانية لا ثاني له وهو الله وحده لا شريك له
~~وفى قوله * (وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم) * للبيان
~~كالتي في فجتنبوا الرجس من الأوثان ولم يقل ليمسنهم لأن في إقامة الظاهر
~~مقام المضمر تكرير للشهادة عليهم بالكفر أو للتبعيض أي ليمسن الذين بقوا
~~على الكفر منهم لأن كثيرا منهم تابوا عن النصرانية * (عذاب أليم) * نوع
~~شديد الألم من العذاب * (أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه) * ألا يتوبون
~~بعد هذه الشهادة المكررة عليهم بالكفر وهذا الوعيد الشديد مما هم عليه وفيه
~~تعجيب من إصرارهم * (والله غفور رحيم) * يغفر لهؤلاء إن تابوا ولغيرهم *
~~(ما المسيح ابن مريم إلا رسول) * فيه نفى الألوهية عنه * (قد خلت من قبله
~~الرسل) * صفة الرسول أي ما هو إلا رسول من جنس الرسل الذين خلوا من قبله
~~وابراؤه الأكمه والأبرص واحياؤه الموتى لم يكن منه لأنه ليس إلها بل الله
~~أبرأ الأكمه والأبرص وأحيا الموتى على يده كما أحيا العصا وجعلها حية تسعى
~~على يد موسى وخلقه من غير ذكر كخلق آدم من غير ذكر وأنثى * (وأمه صديقة) *
~~أي وما أمه أيضا إلا كبعض النساء المصدقات للأنبياء المؤمنات بهم ووقع اسم
~~الصديقة عليهم لقوله تعالى * (وصدقت بكلمات ربها وكتبه) * ثم أبعدهما عما
~~نسب اليهما بقوله * (كانا يأكلان الطعام) * لأن من احتاج إلى الاغتذاء
~~بالطعام وما يتبعه من الهضم والنقض لم يكن إلا جسما مركبا من لحم وعظم
~~وعروق وأعصاب وغير ذلك مما يدل على أنه مصنوع مؤلف كغيره من الأجسام *
~~(انظر كيف نبين لهم الآيات) * أي الأعلام من الأدلة الظاهرة على بطلان
~~قولهم ثم انظر * (أنى يؤفكون) * كيف يصرفون عن استماع الحق وتأمله بعد هذا
~~البيان وهذا تعجيب من الله تعالى في ذهابهم عن الفرق بين الرب والمربوب *
~~(قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا) * هو عيسى عليه
~~السلام أي شيئا لا ms0359 يستطيع أن يضركم PageV01P295
# المائدة (76 _ 80)) بمثل ما يضركم به الله من البلاء والمصائب في الأنفس
~~والأموال ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم به من صحة الأبدان والسعة والخصب
~~لأن كل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فبتخليقه تعالى فكأنه لا يملك
~~منه شيئا وهذا دليل قاطع على أن أمره مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا
~~ولا نفعا وصفة الرب أن يكون قادرا على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته *
~~(والله هو السميع العليم) * متعلق بأتعبدون أي أتشركون بالله ولا تخشونه
~~وهو الذي يسمع ما تقولونه ويعلم ما تعتقدونه * (قل يا أهل الكتاب لا تغلوا
~~في دينكم) * الغلو مجاوزة الحد فغلو النصارى رفعه فوق قدره باستحقاق
~~الألوهية وغلو اليهود وضعه عن استحقاق النبوة * (غير الحق) * صفة لمصدر
~~محذوف أي غلوا غير الحق يعنى غلوا باطلا * (ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا
~~من قبل) * أي أسلافكم وائمتكم الذين كانوا على الضلال قبل مبعث النبي صلى
~~الله عليه وسلم * (وأضلوا كثيرا) * ممن تابعهم * (وضلوا) * لما بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم * (عن سواء السبيل) * حين كذبوه وحسدوه وبغوا عليه
~~* (لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم) * قيل إن
~~أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا
~~قردة ولما كفر أصحاب عيسى بعد المائدة قال عيسى اللهم عذب من كفر بعد ما
~~اكل من المائدة عذابا لم تعذبه أحدا من العالمين والعنهم كما لعنت أصحاب
~~السبت فأصبحوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل * (ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون)
~~* ذلك اللعن بعصيانهم واعتدائهم ثم فسر المعصية والاعتداء بقوله * (كانوا
~~لا يتناهون) * لا ينهى بعضهم بعضا * (عن منكر فعلوه) * عن قبيح فعلوه ومعنى
~~وصف المنكر يفعلوه ولا يكون النهى بعد الفعل أنهم لا يتناهون عن معاودة
~~منكر فعلوه أو عن مثل منكر فعلوه أو عن منكر أرادوا فعله أو المراد لا
~~ينتهون عن منكر فعلوه بل يصرون عليه يقال تناهى عن الأمر وانتهى ms0360 عنه إذا
~~امتنع منه وتركه ثم عجب من سوء فعلهم مؤكدا لذلك بالقسم بقوله * (لبئس ما
~~كانوا يفعلون) * وفيه دليل على أن ترك النهى عن المنكر من العظائم فيا حسرة
~~على المسلمين في اعراضهم عنه * (ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا) * هم
~~منافقو أهل الكتاب كانوا يوالون المشركين ويصافونهم * (لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم أن سخط الله عليهم) * لبئس شيئا قدموه لأنفسهم سخط الله PageV01P296
# المائدة (80 _ 83 عليهم أي موجب سخط الله * (وفي العذاب هم خالدون) * أي
~~في جهنم * (ولو كانوا يؤمنون بالله) * إيمانا خالصا بلا نفاق * (النبي) *
~~أي محمد صلى الله عليه وسلم * (وما أنزل إليه) * يعنى القرآن * (ما اتخذوهم
~~أولياء) * ما اتخذوا المشركين أولياء يعنى أن موالاة المشركين تدل على
~~نفاقهم * (ولكن كثيرا منهم فاسقون) * مستمرون في كفرهم ونفاقهم أو معناه
~~ولو كان هؤلاء اليهود يؤمنون بالله وبموسى وما أنزل إليه يعنى التوراة ما
~~اتخذوا المشركين أولياء كما لم يوالهم المسلمون ولكن كثيرا منهم فاسقون
~~خارجون عن دينهم فلا دين لهم أصلا * (لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا
~~اليهود) * هو مفعول ثان لتجدن وعداوة تمييز * (والذين أشركوا) * عطف عليهم
~~* (ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى) * اللام تتعلق
~~بعداوة ومودة وصف اليهود بشدة الشكيمة والنصارى بلين العريكة وجل اليهود
~~قرناء المشركين في شدة العداوة للمؤمنين ونبه على تقدم قدمهم فيها بتقديمهم
~~على المشركين * (ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا) * أي علماء وعبادا * (وأنهم
~~لا يستكبرون) * علل سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين بأن منهم
~~قسيسين ورهبانا وان فيهم تواضعا واستكانة واليهود على خلاف ذلك وفيه دليل
~~على أن العلم أنفع شيء وأهداه إلى الخير و إن كان علم القسيسين وكذا علم
~~الارخرة و إن كان في راهب والبراءة من الكبر و إن كانت في نصراني * (وإذا
~~سمعوا ما أنزل إلى الرسول ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق) *
~~وصفهم برقة القلوب و أنهم يبكون عند استماع القرآن كما روى عن النجاشي أنه
~~قال لجعفر ms0361 بن أبي طالب حين اجتمع في مجلسه المهاجرون إلى الحبشة والمشركون
~~وهم يقرءونه عليهم هل في كتابكم ذكر مريم قال جعفر فيه سورة تنسب إلى مريم
~~فقرأها إلى قوله ذلك عيسى ابن مريم وقرأ سورة طه إلى قوله هل أتاك حديث
~~موسى فبكى النجاشي وكذلك فعل قومه الذين وفدوا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV01P297
# المائدة (83 _ 86)) وهم سبعون رجلا حين قرأ عليهم سورة يس فبكوا تفيض من
~~الدمع تمتلئ من الدمع حتى تفيض لأن الفيض أن يمتلئ الإناء أو غيره حتى يطلع
~~ما فيه من جوانبه فوضع الفيض الذي هو من الامتلاء موضع الامتلاء أو قصدت
~~المبالغة في وصفهم بالبكاء فجعلت أعينهم كأنها تفيض بأنفسها أي تسيل من أجل
~~البكاء ومن في مما عرفوا لابتداء الغاية على أن فيض الدمع ابتدأ ونشأ من
~~معرفة الحق وكان من أجله ومن في من الحق لتبيين الموصول الذي هو ما عرفوا
~~أو للتبعيض على أنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله وقرءوا
~~القرآن وأحاطوا بالسنة * (يقولون) * حال من ضمير الفاعل في عرفوا * (ربنا
~~آمنا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم والمراد إنشاء الإيمان والدخول فيه *
~~(فاكتبنا مع الشاهدين) * مع أمة محمد عليه السلام الذين هم شهداء على سائر
~~الأمم يوم القيامة لتكونوا شهداء على الناس وقالوا ذلك لأنهم وجدوا ذكرهم
~~في الإنجيل كذلك * (وما لنا لا نؤمن بالله) * إنكار واستبعاد لانتفاء
~~الإيمان مع قيام موجبه وهو الطمع في انعام الله عليهم بصحبة الصالحين وقيل
~~لما رجعوا إلى قومهم لا موهم فاجابوهم بذلك وما لنا مبتدأ وخبر ولا نؤمن
~~حال أي غير مؤمنين كقولك مالك قائما * (وما جاءنا) * وبما جاءنا * (من
~~الحق) * عنى محمدا عليه السلام والقرآن * (ونطمع) * حال من ضمير الفاعل في
~~نؤمن والتقدير ونحن نطمع * (أن يدخلنا ربنا) * الجنة * (مع القوم الصالحين)
~~* الأنبياء والمؤمنين * (فأثابهم الله بما قالوا) * أي بقولهم ربنا آمنا
~~وتصديقهم لذلك * (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء
~~المحسنين) * وفيه دليل على أن ms0362 الإقرار داخل في الإيمان كما هو مذهب الفقهاء
~~وتعلقت الكرامية في أن الإيمان مجرد القول بقوله بما قالوا لكن الثناء بفيض
~~الدمع في السباق والإحسان في السياق يدفع ذلك وأنى يكون مجرد القول إيمانا
~~وقد قال الله تعالى ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم
~~بمؤمنين نفى الإيمان عنهم مع قولهم آمنا بالله لعدم التصديق بالقلب وقال
~~أهل المعرفة الموجود منهم ثلاثة أشياء البكاء على الجفاء والدعاء على
~~العطاء والرضا بالقضاء فمن ادعى المعرفة ولم يكن فيه هذه الثلاثة فليس
~~بصادق في دعواه * (والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم) * هذا
~~أثر الرد في حق الأعداء والأول أثر القبول للأولياء ونزل في جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم حلفوا أن يترهبوا ويلبسوا المسوح ويقوموا الليل
~~ويصوموا PageV01P298
# المائدة (87 _ 89)) النهار ويسيحوا في الأرض ويجبوا مذاكيرهم ولا يأكلوا
~~اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب * (يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا
~~طيبات ما أحل الله لكم) * ما طاب ولد من الحلال ومعنى لا تحرموا لا تمنعوها
~~أنفسكم كمنع التحريم أو لا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في العزم
~~على تركها تزهدا منكم وتقشفا روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل
~~الدجاج والفالوذ وكان يعجبه الحواء والعسل وقال إن المؤمن حلو يحب الحلاوة
~~وعن الحسن أنه دعى إلى طعام ومعه فرقد السنجي وأصحابه فقعدوا على المائدة
~~وعليها الألوان من الدجاج المسمن والفالوذ وغير ذلك فاعتزل فرقد ناحية فسأل
~~الحسن أهو صائم قالوا لا ولكنه يكره هذه الألوان فاقبل الحسن عليه وقال يا
~~فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم وعنه أنه قيل له
~~فلان يأكل الفالوذ ويقول لا أؤدي شكره فقال أفيشرب الماء البارد قالوا نعم
~~قال إنه جاهل أن نعمة الله عليه في الماء البارد أكبر من نعمته عليه في
~~الفالوذ * (ولا تعتدوا) * ولا تجاوزوا الحد الذي حد عليكم في تحليل أو
~~تحريم أو ولا تتعدوا حدود ما أحل لكم إلى ما ms0363 حرم عليكم أو ولا تسرفوا في
~~تناول الطيبات * (إن الله لا يحب المعتدين) * حدوده * (وكلوا مما رزقكم
~~الله حلالا طيبا) * حلالا حال مما رزقكم الله * (واتقوا الله) * توكيد
~~للتوصية بما أمر به وزاده توكيدا بقوله * (الذي أنتم به مؤمنون) * لأن
~~الإيمان به يوجب التقوى فيما أمر به ونهى * (لا يؤاخذكم الله باللغو في
~~أيمانكم) * اللغو في اليمين الساقط الذي لا يتعلق به حكم وهو أن يحلف على
~~شيء يرى أنه كذلك وليس كما ظن وكانوا حلفوا على تحريم الطيبات على ظن أنه
~~قربة فلما نزلت الآية قالوا فكيف إيماننا فنزلت وعند الشافعي رحمه الله ما
~~يجرى على اللسان بلا قصد * (ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان) * أي بتعقيدكم
~~الأيمان وهو توثيقها وبالتخفيف كوفي غير حفص والعقد العزم على الوطء وذا لا
~~يتصور في الماضي فلا كفارة في الغموس وعند الشافعي رحمه الله القصد بالقلب
~~ويمين الغموس مقصودة فكانت معقودة فكانت الكفارة فيها مشروعة والمعنى ولكن
~~يؤاخذكم بما عقدتم إذا حنثتم فحذف وقت المؤاخذة لأنه كان معلوما عندهم أو
~~بنكث ما عقدتم فحذف المضاف * (فكفارته) * أي فكفارة نكثه أو فكفارة معقود
~~الإيمان والكفارة الفعلة التي من شأنها أن تكفر الخطيئة أي تسترها * (إطعام
~~عشرة مساكين) * هو أن يغديهم ويعشيهم ويجوز PageV01P299
# المائدة (89 _ 91)) أن يعطيهم بطريق التمليك وهو لكل أحد نصف صاع من بر
~~أو صاع من شعير أو صاع من تمر وعند الشافعي رحمه الله مد لكل مسكين * (من
~~أوسط ما تطعمون أهليكم) * أي غذاء وعشاء من بر إذ الأوسع ثلاث مرات مع
~~الادام والأدنى مرة من تمر أو شعير * (أو كسوتهم) * عطف على اطعام أو على
~~محل من أوسط ووجهه أن من أوسط بدل من اطعام والبدل هو المقصود في الكلام
~~وهو ثوب يغطى العورة وعن ابن عمر رضي الله عنه ازار وقميص ورداء * (أو
~~تحرير رقبة) * مؤمنة أو كافرة لإطلاق النص وشرط الشافعي رحمة الله الإيمان
~~حملا للمطلق على المقيد في كفارة القتل ومعنى أو التخيير وإيجاب إحدى
~~الكفارات ms0364 الثلاث * (فمن لم يجد) * إحداها * (فصيام ثلاثة أيام) * متتابعة
~~لقراءة أبى وابن مسعود كذلك * (ذلك) * المذكور * (كفارة أيمانكم إذا حلفتم)
~~* وحنثتم فترك ذكر الحنث لوقوع العلم بأن الكفارة لا تجب بنفس الحلف ولذا
~~لم يجز التكفير قبل الحنث * (واحفظوا أيمانكم) * فبروا فيها ولا تحنثوا إذا
~~لم يكن الحنث خيرا أو ولا تحلفوا أصلا * (كذلك) * مثل ذلك البيان * (يبين
~~الله لكم آياته) * إعلام شريعته وأحكامه * (لعلكم تشكرون) * نعمته فيما
~~يعلمكم ويسهل عليكم المخرج منه * (يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر)
~~* أي القمار * (والأنصاب) * الأصنام لأنها تنصب فتعبد * (والأزلام) * وهى
~~القداح التي مرت * (رجس) * نجس أو خبيث مستقذر * (من عمل الشيطان) * لأنه
~~يحمل عليه فكأنه عمله والضمي في * (فاجتنبوه) * يرجع إلى الرجس أو إلى عمل
~~الشيطان أو إلى المذكور أو إلى المضاف المحذوف كأنه قيل إنما تعاطى الخمر
~~والميسر ولذا قال رجس * (لعلكم تفلحون) * أكد تحريم الخمر والميسر من وجوه
~~حيث صدر الجملة بإنما وقرنهما بعبادة الأصنام ومنه الحديث شارب الخمر كعابد
~~الوثن وجعلهما رجا من عمل الشيطان ولا يأنى منه إلا الشر البحت وأمر
~~بالاجتناب وجعل الاجتناب من الفلاح و إذا كان الاجتناب فلاحا كان الارتكاب
~~خسارا * (إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر
~~والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة) * ذكر ما يتولد منهما من الوبال
~~PageV01P300
# المائدة (91 _ 94)) وهو وقوع التعادى والتباغض بين أصحاب الخمر والقمر
~~وما يؤديان إليه من الصد عن ذكر الله وعن مراعاة أوقات الصلاة وخص الصلاة
~~من بين الذكر لزيادة درجتها كأنه قال وعن الصلاة خصوصا و إنما جمع الخمر
~~والميسر مع الأنصاب والأزلام أو لا ثم أفردهما آخرا لأن الخطاب مع المؤمنين
~~و إنما نهاهم عما كانوا يتعاطونه من شرب الخمر واللعب بالميسر وذكر الأنصاب
~~والأزلام لتأكيد تحريم الخمر والميسر واظهار أن ذلك جميعا من أعمال أهل
~~الشرك فكأنه لا مباينة بين عابد الصنم وشارب الخمر والمقامر ثم أفردهما
~~بالذكر ليعلم أنهما المقصود بالذكر * (فهل أنتم منتهون) * من أبلغ ما ms0365 ينتهى
~~به كأنه قيل قد تلى عليكم ما فيهما من الصوارف والزواجر فهل أنتم مع هذه
~~الصوارف منتهون أم أنتم على ما كنتم عيه كان لم توعظوا ولم تزجروا *
~~(وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا) * وكونوا حذرين خاشعين لأنهم إذا
~~حذروا دعاهم الحذر إلى اتقاء كل سيئة وعمل كل حسنة * (فإن توليتم) * عن ذلك
~~* (فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين) * أي فاعلموا انكم لم تضروا
~~بتوليكم الرسول لأنه ما كلف إلا البلاغ المبين بالآيات وانما ضررتم أنفسكم
~~حين أعرضتم عما كلفتموه ونزل فيمن تعاطى شيئا من الخمر والميسر قبل التحريم
~~* (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) * أي شربوا من
~~الخمر وأكلوا من مال القمار قبل تحريمهما * (إذا ما اتقوا) * الشرك *
~~(وآمنوا) * بالله * (وعملوا الصالحات) * بعد الإيمان * (ثم اتقوا) * الخمر
~~والميسر بعد التحريم * (وآمنوا) * بتحريمهما * (ثم اتقوا) * سائر المحرمات
~~أو الأول عن الشرك والثاني عن المحرمات والثالث عن الشبهات * (وأحسنوا) *
~~إلى الناس * (والله يحب المحسنين) * ولما ابتلاهم الله بالصيد عام الحديبية
~~وهم محرمون وكثر عندهم حتى كان يغشاهم في رحالهم فيستمكنون من صيده أخذا
~~بأيديهم وطعنا برماحهم نزل * (يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من
~~الصيد تناله أيديكم ورماحكم) * ومعنى يبلوا بختبر وهو من الله لاظهار ما
~~علم من العبد على ما علم لا لعلم مالم يعلم ومن للتبعيض إذ لا يحرم كل صيد
~~أو لبيان الجنس * (ليعلم الله من يخافه بالغيب) * ليعلم الله خوف الخائف
~~منه بالامتناع عن الاصطياد موجودا كما كان يعلم قبل وجوده أنه يوجد ليثيبه
~~على عمله لا على علمه به * (فمن اعتدى) * فصاد * (بعد ذلك) * الابتلاء *
~~(فله عذاب أليم) * قلل في قوله بشئ من الصيد ليعلم PageV01P301
# المائدة (95)) أنه ليس من الفتن العظام وتناله صفة لشئ * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تقتلوا الصيد) * أي المصيد إذ القتل إنما يكون فيه * (وأنتم حرم)
~~* أي محرمون جمع حرام كردح في جمع رداح في محل النصب على الحال من ضمير
~~الفاعل في تقتلوا * (ومن قتله منكم متعمدا) ms0366 * حال من ضمير الفاعل أي ذاكرا
~~لا حرامه أو عالما أن ما يقتله مما يحرم قتله عليه فإن قتله ناسيا لاحرامه
~~أو رمى صيدا وهو يظن أنه ليس بصيد فهو مخطئ وانما شرط التعمد في الآية مع
~~أن محظورات الاحرام يستوى فيها العمد والخطأ لأن مورده الآية فيمن تعمد فقد
~~روى أنه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فحمل عليه أبو اليسر فقلنه فقيل
~~له انك قتلت الصيد وأنت محرم فنزلت ولأن الأصل فعل المتعمدة والخطأ ملحق به
~~للتغليظ وعن الزهري نزل الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ * (فجزاء مثل ما
~~قتل) * كوفي أي فعليه جزاء يماثل ما قتل من الصيد وهو قيمة الصيد يقوم حيث
~~صيد فإن بلغت فيمته ثمن هدى خير بين أن يهدى من النعم ما قيمته قيمة الصيد
~~وبين أن يشترى يقيمته طعاما فيعطى كل مسكين نصف صاع من بر أو صاعا من غيره
~~و إن شاء صام عن طعام كل مسكين يوما وعند محمد والشافعي رحمهما الله تعالى
~~مثله نظيره من النعم فإن لم يوجد له نظير من النعم فكما مر فجزاء مثل على
~~الإضافة غيرهم وأصله فجزاء مثل ما قتل أي فعليه أن يجزى مثل ما قتل ثم أضيف
~~كما تقول عجبت من ضرب زيدا ثم من ضرب زيد من النعم حال من الضمير في قتل
~~إذا المقتول يكون من النعم أو صفة لجزاء يحكم به بمثل ما قتل * (ذوا عدل
~~منكم) * حكمان عادلان من المسلمين وفيه دليل على أن المثل القيمة لأن
~~التقويم مما يحتاج إلى النظر والاجتهاد دون الأشياء المشاهدة و لأن المثل
~~المطلق في الكتاب والسنة والاجماع مقيد بالصورة والمعنى أو بالمعنى لا
~~بالصورة أو بالصورة بلا معنى والقيمة أريدت فيما لا مثل له صورة إجماعا فلم
~~يبق غيرها مرادا إذ لا عموم للمشترك فإن قلت قوله من النعم ينافي تفسير
~~المثل بالقيمة قلت من أوجب القيمة خير بين أن يشترى بها هديا أو طعاما أو
~~يصوم كما خير الله تعالى ms0367 في الآية فكان من النعم بيانا للهدى المشترى
~~بالقيمة في أحد وجوه التخيير لأن من قوم الصيد واشترى بالقيمة هديا فأهداه
~~فقد جرى بمثل ما قتل من النعم على أن التخيير الذي في الآية بين أن يجزى
~~بالهدى أو يكفر بالطعام أو الصوم إنما يستقيم إذا قوم ونظر بعد التقويم أي
~~الثلاثة يختار فاما إذا عمد إلى النظير وجعله الواجب وحده من غير تخيير
~~فإذا كان شيئا لا نظير له قوم حينئذ ثم تخير بين الطعام والصيام ففيه بنو
~~عما في الآية ألا ترى إلى قوله أو كفارة طعام مساكين أو عدل ذلك صياما كيف
~~خير بين الأشياء الثلاثة ولا سبيل إلى ذلك إلا بالتقويم * (هديا) * حال من
~~الهاء في به أي يحكم به في حال الهدى * (بالغ الكعبة أو) * PageV01P302
# صفة لهديا لأن إضافته غير حقيقية ومعنى بلوغه الكعبة أن يذبح بالمحرم
~~فأما التصدق به فحيث شئت وعند الشافعي رحمه الله في الرحم * (أو كفارة) *
~~معطوف على جزاء * (طعام) * بدل من كفارة أو خبر مبتدأ محذوف أي هي طعام أو
~~كفارة طعام على الإضافة مدنى وشامى وهذه الإضافة لتبيين المضاف كأنه قيل أو
~~كفارة من طعام * (مساكين) * كما تقول خاتم فضة أي خاتم من فضة * (أو عدل) *
~~وقرئ بكسر العين قال القراء العدل ما عدل الشئ من غير جنسة كالصوم والإطعام
~~والعدل مثله من جنسه ومنه عدلا الحمل يقال عندي غلام عدل غلامك بالكسر إذا
~~كان من جنسه قان أريد أن قيمته كقيمته ولم يكن من جنسه قيل هو عدل غلامك
~~بالفتح * (ذلك) * إشارة إلى الطعام * (صياما) * تمييز نحو لي مثله رجلا
~~والخيار في ذلك إلى القاتل وعند محمد رحمه الله إلى الحكمين * (ليذوق وبال
~~أمره) * متعلق بقوله فجزاء أي فعليه أي يجازى أو يكفر ليذوق سوء عقاب عاقبة
~~هتكه لحرمة الاحرام والوبال المكروه والضرر الذي ينال في العاقبة من عمل
~~سوء لثقله عليه من قوله تعالى * (فأخذناه أخذا وبيلا) * أي ثقيلا شديدا
~~والطعام الوبيل الذي يثقل على المعدة فلا ms0368 يستمرا * (عفا الله عما سلف) *
~~لكم من الصيد قبل التحريم * (ومن عاد) * إلى قتل الصيد بعد التحريم أو في
~~ذلك الاحرام * (فينتقم الله منه) * بالجزاء وهو خبر مبتدأ فحذوف تقديره فهو
~~ينتقم الله منه * (والله عزيز) * بالزام الأحكام * (ذو انتقام) * لمن جاوز
~~حدود الإسلام * (أحل لكم صيد البحر) * مصيدات البحر مما يؤكل ومما لا يؤكل
~~* (وطعامه) * وما يطعم من صيده والمعنى أحل لكم الانتفاع بجميع ما يصاد في
~~البحر وأحل لكم اكل المأكول منه وهو السمك وحده * (متاعا لكم) * مفعول له
~~أي أحل لكم تمتيعا لكم * (وللسيارة) * وللمسافرين والمعنى أحل لكم طعامه
~~تمتيعا لتنائكم يأكلونه طريا ولسيارتكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى عليه
~~السلام الحوت في مسيره إلى الخضر * (وحرم عليكم صيد البر) * ما صيد فيه وهو
~~ما يفرخ فيه و إن كان يعيش في الماء في بعض الأوقات كالبط فإنه يرى لأنه
~~يتولد في البر والبحر له مرعى كما للناس متجر * (ما دمتم حرما) * محرمين *
~~(واتقوا الله) * في الاصطياد في الحرم أو في الاحرام * (الذي إليه تحشرون)
~~* تبعثون فيجزيكم على أعمالكم * (جعل الله الكعبة) * أي صير * (البيت
~~الحرام) * بدل أو PageV01P303
# المائدة (97 _ 101)) عطف بيان * (قياما) * مفعول ثان أو جعل بمعنى خلق
~~وقياما حال * (للناس) * أي انتعاشا لهم في أمر دينهم ونهوضا إلى أعراضهم في
~~معاشهم ومعادهم لما يتم لهم من أمر حجهم وعمرتهم و أنواع منافعهم قبل لو
~~تركوه عاما لم ينظروا ولم يؤخروا * (والشهر الحرام) * والشهر الذي يؤدى فيه
~~الحج وهو ذو الحجة لأن في اختصاصه من بين الأشهر بإقامة موسم الحج فيه شأنا
~~قد علمه الله أو أريد به جنس الأشهر الحرم وهو رجب وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم * (والهدى) * ما يهدى إلى مكة * (والقلائد) * والمقلد منه خصوصا
~~وهو البدن فالثواب فيه أكثر وبهاء الحج معه أظهر * (ذلك) * إشارة إلى جعل
~~الكعبة قياما أو إلى ما ذكر من حفظ حرمة الاحرام بترك الصيد وغيره *
~~(لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض وأن الله ms0369 بكل شيء) * أي
~~لتعلموا أن الله يعلم مصالح ما في السماوات وما في الأرض وكيف لا يعلم وهو
~~بكل شيء عليم * (اعلموا أن الله شديد العقاب) * لمن استخف بالحرم والاحرام
~~* (وأن الله غفور) * لآثام من عظم المشاعر العظام * (رحيم) * بالجانى
~~الملتجئ إلى البلد الحرام * (وما على الرسول إلا البلاغ) * تشديد في إيجاب
~~القيام بما أمر به و أن الرسول قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم
~~الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط * (والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون) * فلا يخفى عليه نفاقكم ووفاقكم * (قل لا يستوي الخبيث والطيب) *
~~لما أخبر أنه يعلم ما يبدون وما يكتمون ذكر أنه لا يستوى خبيثهم وطيبهم بل
~~يميز بيهما فيعاقب الخبيث أي الكافر ويثيب الطيب أي المسلم * (ولو أعجبك
~~كثرة الخبيث فاتقوا الله) * وآثروا الطيب وان قل على الخبيث و إن كثر وقبل
~~هو عام في حلال المال وحرامه وصالح العمل وطالحه وجيد الناس ورديئهم * (يا
~~أولي الألباب) * أي العقول الخالصة * (لعلكم تفلحون) * كانوا يسألون النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن أشياء امتحانا فنزل * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تسألوا عن أشياء) * قال الخليل وسيبويه وجمهور البصريين أصله شيئاء بهمزتين
~~بينهما ألف وهى فعلاء من لفظ شيء وهمزتها الثانية للتأنيث ولذا لم تنصرف
~~كحمراء وهى مفردة لفظا جمع معنى ولما استثقلت الهمزتان المجتمعتان قدمت
~~الأولى التي هي لام الكلمة فجعلت قبل الشين فصار وزنها لفعاء والجملة
~~الشرطية والمعطوفة عليها أي قوله * (إن تبد لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين
~~ينزل القرآن تبد لكم) * PageV01P304
# صفة لأشياء أي وان تسألوا عن هذه التكاليف الصعبة في زمان الوحي وهو ما
~~دام الرسول بين أظهركم تبدلكم تلك التكاليف التي تسوؤكم أي تغمكم وتشق
~~عليكم تؤمرون بتحملها فتعرضون أنفسكم لغضب الله بالتفريط فيها * (عفا الله
~~عنها) * عفا الله عما سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مثلها * (والله غفور
~~حليم) * لا يعاقبكم إلا بعد الإنذار والضمير في * (قد سألها) * لا يرجع إلى
~~أشياء حتى يعدى بعن ms0370 بل يرجع إلى المسألة التي دلت عليها لا تسألوا أي قد
~~سأل هذه المسألة * (قوم من قبلكم) * من الأولين * (ثم أصبحوا بها) * صاروا
~~بسببها * (كافرين) * كما عرف في بني إسرائيل * (ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سائبة ولا وصيلة ولا حام) * كان أهل الجاهلية إذا نتجت الناقة خمسة أبطن
~~آخرها ذكر بحروا أذنها أي شقوها وامتنعوا عن ركوبها وذبحا ولا تطرد عن ماء
~~ولا مرعى واسمها البحيرة وكان يقول الرجل إذا قدمت من سفري أو برأت من مرضى
~~فناقتى سائبة وجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كان الرجل إذا
~~أعتق عبدا قال هو سائبة فلا عقل بينهما ولا ميراث وكانت الشاة إذا ولدت
~~سبعة أبطن فإن كان السابع ذكرا أكله الرجال و إن كان أنثى أرسلت في الغنم
~~وكذا إن كان ذكرا وأنثى وقالوا وصلت أخاها فالوصيلة بمعنى الواصلة و إذا
~~نتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا
~~يمنع من ماء ولا مرعى ومعنى ما جعل ما شرع ذلك ولا أمر به * (ولكن الذين
~~كفروا) * بتحريمهم ما حرموا * (يفترون على الله الكذب) * في نسبتهم هذا
~~التحريم إليه * (وأكثرهم لا يعقلون) * أن الله لم يحرم ذلك وهم عوامهم *
~~(وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول) * أي هلموا إلى حكم
~~الله ورسوله بأن هذه الأشياء غير محرمة * (قالوا حسبنا ما وجدنا عليه
~~آباءنا) * أي كافينا ذلك حسبنا مبتدأ والخبر ما وجدنا وما بمعنى الذي
~~والواو في * (أولو كان آباؤهم) * للحال قد دخلت عليها همزة الإنكار وتقديره
~~أحسبهم ذلك ولو كان آباؤهم * (لا يعلمون شيئا ولا يهتدون) * أي الاقتداء
~~إنما يصح بالعالم المهتدى و إنما يعرف اهتداؤه بالحجة * (يا أيها الذين
~~آمنوا عليكم أنفسكم) * انتصب أنفسكم بعليكم وهو من أسماء الأفعال أي الزموا
~~إصلاح أنفسكم والكاف والميم في عليكم في موضع PageV01P305
# المائدة (105 _ 106)) جر لأن اسم الفاعل هو الجار والمجرور لا على وحدها
~~* (لا يضركم) * رفع على الاستئناف أو ms0371 حزم على جواب الأمر و إنما ضمت الراء
~~اتباعا لضمة الضاد * (من ضل إذا اهتديتم) * كان المؤمنون تذهب أنفسهم حسرة
~~على أهل العناد من الكفرة يتمنون دخولهم في الإسلام فقيل لهم عليكم أنفسكم
~~وما كلفتم من إصلاحها لا يضركم الضلال من دينكم إذا كنتم مهتدين وليس
~~المراد ترك الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر فإن تركهما مع القدرة عليهما
~~لا يجوز * (إلى الله مرجعكم جميعا) * رجوعكم * (فينبئكم بما كنتم تعملون) *
~~ثم يجزيكم على اعمالكم روى أنه خرج بديل مولى عمرو بن العاص وكان من
~~المهاجرين مع عدى وتمام وكانا نصرانيين إلى الشام فمرض بديل وكتب كتابا فيه
~~ما معه وطرحه في متاعه ولم يخبر به صاحبيه وأوصى اليهما بأن يدفعا متاعه
~~إلى أهل ه ومات ففتشا متاعه فأخذا إناء من فضة فأصاب أهل بديل الصحيفة
~~فطالبوهما بالإناء فجحدا فرفعوهما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل *
~~(يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان) *
~~ارتفع اثنان لأنه خبر المبتدا وهو شهادة بتقدير شهادة بينكم شهادة اثنين أو
~~لأنه فاعل شهادة بينكم أي فيما فرض عليكم أن يشهد اثنان واتسع في بين فأضيف
~~إليه المصدر و إذا حضر ظرف للشهادة حين الوصية بدل منه وفي إبداله منه دليل
~~على وجوب الوصية لأن حضور الموت من الأمور الكائنة وحين الوصية بذل منه
~~فيدل على وجود الوصية ولو وجدت بدون الاختيار لسقط الابتلاء فنقل إلى
~~الوجوب وحضور الموت مشارفته وظهور أمارات بلوغ الأجل * (ذوا عدل) * صفة
~~لاثنين * (منكم) * من أقاربكم لأنهم أعلم بأحوال الميت * (أو آخران) * عطف
~~على اثنان * (من غيركم) * من الأجانب * (إن أنتم ضربتم في الأرض) * سافرتم
~~فيها وأنتم فاعل فعل يفسره الظاهر * (فأصابتكم مصيبة الموت) * أو منكم من
~~المسلمين ومن غيركم من أهل الذمة وقيل منسوخ إذ لا يجوز شهادة الذمي على
~~المسلم و إنما جازت في أول الإسلام لقلة المسلمين * (تحبسونهما) * تقفونهما
~~للحلف هو استئناف كلام أو صفة لقوله أو آخران من غيركم أي ms0372 أو اخران من
~~غيركم محبوسان و إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت اعتراض بين
~~الصفة والموصوف * (من بعد الصلاة) * من بعد صلاة العصر لأنه وقت اجتماع
~~الناس وعن الحسن رحمه الله بعد العصر أو الظهر لأن أهل الحجاز كانوا يقعدون
~~للحكومة بعدهما وفى حديث بديل أنهما لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاة العصر ودعا بعدى وتميم فاستحلفهما عند المنبر فحلفا ثم وجد
~~الإناء بمكة فقالوا إنا اشتريناه من تميم وعدى * (فيقسمان بالله) * فيحلفان
~~به * (إن ارتبتم) * شككتم في PageV01P306
# المائدة (106 _ 108)) أمانتهما وهو اعتراض بين يقسمان وجوابه وهو * (لا
~~نشتري) * وجواب الشرط محذوف أغنى عنه معنى الكلام والتقدير أن ارتبتم في
~~شأنهما فحلفوهما * (به) * بالله أو بالقسم * (ثمنا) * عوضا من الدنيا *
~~(ولو كان) * أي المقسم له * (ذا قربى) * أي لا نحلف بالله كاذبين لأجل
~~المال ولو كان من نقسم له قريبا منا * (ولا نكتم شهادة الله) * أي الشهادة
~~التي أمر الله بحفظها وتعظيمها * (إنا إذا) * إن كتمنا * (لمن الآثمين) *
~~وقيل أن أريد بهما الشاهدان فقد نسخ تحليف الشاهدين و إن أريد الوصيان فلم
~~ينسخ تحليفهما * (فإن عثر) * فان اطلع * (على أنهما استحقا إثما) * فعلا ما
~~أوجب اثما واستوجبا أن يقال إنهما لمن الآثمين * (فآخران) * فشاهدان آخران
~~* (يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم) * أي من الذين استحق عليهم الاثم
~~ومعناه من الذين جنى عليهم وهم أهل الميت وعشيرته وفى قصة بديل أنه لما
~~ظهرت خيانة الرجلين حلف رجلا من ورثته أنه إناء صاحبهما و أن شهادتهما أحق
~~من شهادتهما * (الأوليان) * الاحقان بالشهادة لقرابتهما أو معرفتهما
~~وارتفاعهما على هما الأوليان كأنه قيل ومن هما فقيل الأوليان أو هما يدل
~~منن الضمير في يقومان أو من آخران استحق عليهم الأوليان حفص أي من الورثة
~~الذين استحق عليهم الأوليان من بينهم بالشهادة أن يجردوهما للقيام بالشهادة
~~ويظهرا بهما كذب الكاذبين الأولين حمزة و أبو بكر على أنه وصف للذين استحق
~~عليهم مجرورو أو منصوب على المدح وسموا أولين ms0373 لأنهم كانوا أولين في الذكر
~~في قوله شهادة بينكم * (فيقسمان بالله لشهادتنا أحق من شهادتهما) * أي
~~ليميننا أحق بالقبول من يمين هذين الوصيين الخائنين * (وما اعتدينا) * وما
~~تجاوزنا الحق في يميننا * (إنا إذا لمن الظالمين) * أي إن حلقنا كاذبين *
~~(ذلك) * الذي مر ذكره من بيان الحكم * (أدنى) * أقرب * (أن يأتوا) * أي
~~الشهداء على نحو تلك الحادثة * (بالشهادة على وجهها) * كما حملوها بلا
~~خيانة فيها * (أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم) * أي تكرر أيمان شهود
~~آخرين بعد أيمانهم فيقتضحوا بظهور كذبهم * (واتقوا الله) * في الخيانة
~~واليمين الكاذبة * (واسمعوا) * سمع قبول وإجابة * (والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين) * الخارجين عن الطاعة فإن قلت ما معنى أو هنا قلت معناه ذلك أقرب
~~من أن يؤدوا الشهادة بالحق والصدق اما لله أو لخوف العار والافتضاح برد
~~الأيمان وقد احتج به من يرى رد PageV01P307
# المائدة (109 _ 111)) اليمين على المدعى والجواب أن الورثة قد ادعوا على
~~النصرانيين أنهما قد اختانا فحلفا فلما ظهر كذبهما ادعيا الشراء فيما كتما
~~فأنكرت الورثة فكانت اليمين على الورثة لإنكارهما الشراء * (يوم) * منصوب
~~باذكروا أو احذروا * (يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم) * ما الذي أجابتكم
~~به أممكم حين دعوتموهم إلى الإيمان وهذا السؤال توبيخ لمن انكرهم وماذا
~~منصوب بأجبتم نصب المصدر على معنى أي إجابة أجبتم * (قالوا لا علم لنا) *
~~بإخلاص قومنا دليله * (إنك أنت علام الغيوب) * أو بما أحدثوا بعدنا دليله
~~كنت أنت الرقيب عليهم أو قالوا ذلك تأدبا أي علمنا ساقط مع علمك ومغمور به
~~فكأنه لا علم لنا * (إذ قال الله) * بدل من يوم يجمع * (يا عيسى ابن مريم
~~اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك) * حيث طهرتها واصطفيتها على نساء العالمين
~~والعامل في * (إذ أيدتك) * أي قويتك نعمتي * (بروح القدس) * بجبريل عليه
~~السلام أيد به لتثبت الحجة عليهم أو بالكلام الذي يحيا به الدين وأضافه إلى
~~القدس لأنه سبب الطهر من أوصام الأثام دليله * (تكلم الناس في المهد) * حال
~~أي تكلمهم طفلا إعجازا * (وكهلا) * تبليغا * (وإذ علمتك) * معطوف ms0374 على إذ
~~أيدتك ونحوه و إذ تخلق و إذ تخرج و إذ كففت و إذ أوحيت * (الكتاب) * الخط *
~~(والحكمة) * الكلام المحكم الصواب * (والتوراة والإنجيل وإذ تخلق) * تقدر *
~~(من الطين كهيئة الطير) * هيئة مثل هيئة الطير * (بإذني) * بتسهيلى *
~~(فتنفخ فيها) * الضمير للكاف لأنها صفة الهيئة التي كان يخلقها عيسى وينفخ
~~فيها ولا يرجع إلى الهيئة المضاف إليها لأنها ليست من خلقه وكذا الضمير في
~~* (فتكون طيرا بإذني) * وعطف * (وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني) * على تخلق *
~~(وإذ تخرج الموتى) * من القبور أحياء * (بإذني) * قيل اخرج سام ابن نوح
~~ورجلين وامرأة وجارية * (وإذ كففت بني إسرائيل عنك) * أي اليهود حين هموا
~~بقتله * (إذ جئتهم) * ظرف لكففت * (بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين) * ساحر حمزة وعلى * (وإذ أوحيت) * ألهمت * (إلى الحواريين) *
~~الخواص أو الأصفياء PageV01P308
# المائدة (111 _ 115)) * (أن آمنوا) * أي آمنوا * (بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون) * أي اشهد بأننا مخلصون من أسلم وجهه * (إذ قال
~~الحواريون) * أي اذكروا إذ * (يا عيسى ابن مريم) * عيسى نصب على اتباع
~~حركته حركة الابن نحو يا زيد بن عمرو * (هل يستطيع ربك) * هل يفعل أو هل
~~يعطيك ربك إن سألته فاستطاع وأطاع بمعنى كاستجاب وأجاب هل تستطيع ربك على
~~أي هل تستطيع سؤال ربك فحذف المضاف والمعنى هل تسأله من غير صارف يصرفك عن
~~سؤاله * (أن ينزل علينا) * ينزل مكي وبصرى * (مائدة من السماء) * هي الخوان
~~إذا كان عليه الطعام من مادة إذا أعطاه كأنها تميد من تقدم إليها * (قال
~~اتقوا الله) * في اقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات * (إن كنتم مؤمنين) * إذ
~~الإيمان يوجب التقوى * (قالوا نريد أن نأكل منها) * تبركا * (وتطمئن
~~قلوبنا) * ونزداد يقينا كقول إبراهيم عليه السلام ولكن ليطمئن قلبي *
~~(ونعلم أن قد صدقتنا) * أي نعلم صدقك عيانا كما علمناه استدلالا * (ونكون
~~عليها من الشاهدين) * بما عاينا لمن بعدنا ولما كان السؤال لزيادة العلم لا
~~للتعنت * (قال عيسى ابن مريم اللهم) * أصله يا الله فحذف يا وعوض منه الميم
~~* (ربنا) * نداء ms0375 ثان * (أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا) * أي
~~يكون يوم نزولها عيدا قيل هو يوم الأحد ومن ثم اتخذه النصارى عيدا والعيد
~~والسرور العائد ولذا يقال يوم عيد فكان معناه تكون لنا سرورا وفرحا *
~~(لأولنا وآخرنا) * بدل من لنا بتكرير العامل أي لمن في زماننا من أهل ديننا
~~ولمن يأتي بعدنا أو يأكل منها آخر الناس كما يأكل أولهم أو للمتقدمين منا
~~والاتباع * (وآية منك) * على صحة نبوتي ثم أكد ذلك بقوله * (وارزقنا وأنت
~~خير الرازقين) * وأعطنا ما سألناك و أنت خير المعطين * (قال الله إني
~~منزلها عليكم) * بالتشديد مدنى وشامى وعاصم وعد الانزال وشرط عليهم شرطا
~~بقوله * (فمن يكفر بعد منكم) * بعد إنزالها منكم * (فإني أعذبه عذابا) * أي
~~تعذيبا كالسلام بمعنى التسليم والضمير في * (لا أعذبه) * للمصدر ولو أريد
~~بالعذاب PageV01P309
# المائدة (115 _ 118)) ما يعذب به لم يكن بد من الباء * (أحدا من
~~العالمين) * عن الحسن أن المائدة لم تنزل ولو نزلت لكانت عيدا إلى يوم
~~القيامة لقوله وآخرنا والصحيح أنها نزلت فعن وهب نزلت مائدة منكوسة تطير
~~بها الملائكة عليها كل طعام إلا اللحم وقيل كانوا يجدون عليها ما شاءوا
~~وقيل كانت تنزل حيث كانوا بكرة وعشيا * (وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله) * الجمهور على أن هذا
~~السؤال يكون في يوم القيامة دليله سياق الآية وسباقها وقيل خاطبه به حين
~~رفعه إلى السماء دليله لفظ إذ * (قال سبحانك) * من أن يكون لك شريك * (ما
~~يكون لي) * ما ينبغي لي * (أن أقول ما ليس لي بحق) * أن أقول قولا لا يحق
~~لي أن أقوله * (إن كنت قلته فقد علمته) * إن صح إني قلته فيما مضى فقد
~~علمته والمعنى إني لا أحتاج إلى الاعتذار لأنك تعلم إني لم أقله ولو قلته
~~علمته لأنك * (تعلم ما في نفسي) * ذاتي * (ولا أعلم ما في نفسك) * ذاتك
~~فنفس الشئ ذاته وهويته والمعنى تعلم معلومى ولا أعلم معلومك * (إنك أنت
~~علام الغيوب) ms0376 * تقرير للجملتين معا لأن ما انطوت عليه النفوس من جملة
~~الغيوب و لأن ما يعلم علام الغيوب لا ينتهى اليه علم أحد * (ما قلت لهم إلا
~~ما أمرتني به) * أي ماأمرتهم إلا بما أمرتني به ثم فسرما أمر به فقال * (أن
~~اعبدوا الله ربي وربكم) * فإن مفسرة بمعنى أي * (وكنت عليهم شهيدا) * رقيبا
~~* (ما دمت فيهم) * مدة كونى فيهم * (فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم) *
~~الحفيظ وأنت على كل شيء شهيد من قولي وفعلى وقولهم وفعلهم * (إن تعذبهم
~~فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم) * قال الزجاج علم عيسى
~~عليه السلام أن منهم من آمن ومنهم من أقام على الكفر فقال في جملتهم أن
~~تعذبهم أي أن تعذب من كفر منهم فإنهم عبادك الذين علمتهم جاحدين لآياتك
~~مكذبين لأنبيائك و أنت العادل في ذلك فإنهم قد كفروا بعد وجوب الحجة عليهم
~~و إن تغفر لهم أي لمن اقلع منهم وآمن فذلك تفضل منك و أنت عزيز لا يمتنع
~~عليك ما تريد حكيم في ذلك أو PageV01P310
# المائدة (119 _ 120)) عزير قوى قادر على الثواب حكيم لا يعاقب إلا عن
~~حكمة وصواب * (قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم) * برفع اليوم
~~والإضافة على أنه خبر هذا أي يقول الله تعالى هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم
~~برفع اليوم والإضافة على أنه خبر هذا أي يقول الله تعالى هذا يوم ينفع
~~الصادقين فيه المستمر في دنياهم وآخرتهم والجملة من المبتدأ والخبر في محل
~~النصب على المفعولية كما تقول قال زيد عمرو منطلق وبالنصب نافع على الظرف
~~أي قال الله هذا لعيسى عليه السلام يوم ينفع الصادقين صدقهم وهو يوم
~~القيامة * (لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله
~~عنهم) * بالسعي المشكور * (ورضوا عنه) * بالجزاء الموفور * (ذلك الفوز
~~العظيم) * لأنه باق بخلاف الفوز في الدنيا فهو غير باق * (لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن) * عظم نفسه عما قالت النصارى إن معه إلها آخر * (وهو على
~~كل شيء قدير) * من المنع ms0377 والإعطاء والإيجاد والافناء نسأله أن يوفقنا
~~لمرضاته ويجعلنا من الفائزين بجناته صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم PageV01P311
# سورة الأنعام مكية وهى مائة وخمس وستون آية كوفي أربع وستون بصرى بسم
~~الله الرحمن الرحيم الأنعام (1 _ 2)) * (الحمد لله) * تعليم اللفظ والمعنى
~~مع تعريض الاستغناء أي الحمد الله و إن لم تحمدوه * (الذي خلق السماوات
~~والأرض) * جمع السماوات لأنها طباق بعضها فوق بعض و الأرض و إن كانت سبعة
~~عند الجمهور فليس بعضها فوق بعض بل بعضها موال لبعض جعل يتعدى إلى مفعول
~~واحد إذا كان بمعنى أحدث وأنشأ كقوله * (وجعل الظلمات والنور) * و إلى
~~مفعولين إن كان بمعنى صبر كقوله * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا) * وفيه رد قول الثنوية بقدم النور والظلمة وأفرد النور لإرادة الجنس
~~و لأن ظلمة كل شيء تختلف باختلاف ذلك الشئ نظيره ظلمة الليل وظلمة البحر
~~وظلمة الموضع المظلم يخالف كل واحد منها صاحبه والنور ضرب واحد لا يختلف
~~كما تختلف الظلمات وقدم الظلمات لقوله عليه السلام خلق الله خلقه في ظلمة
~~ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه ذلك النور اهتدى اهتدى ومن أخطأه ضل * (ثم
~~الذين كفروا) * بعد هذا البيان * (بربهم يعدلون) * يساوون به الأوثان تقول
~~عدلت هذا بذا أي ساويته به والباء في بربهم صلة للعدل لا للكفر أو ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون عنه أي يعرضون عنه فتكون الباء صلة للكفر وصلة يعدلون
~~أي عنه محذوفة وعطف ثم الذين كفروا على الحمد لله على معنى أن الله حقيق
~~بالحمد على ما خلق لأنه ما خلقه إلا نعمة ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون
~~نعمته أو على خلق السماوات على معنى أنه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه أحد
~~سواه ثم هم يعدلون به مالا يقدر على شيء منه ومعنى ثم استبعاد أن يعدلوا به
~~بعر وضوح آيات قدرته * (هو الذي خلقكم من طين) * PageV01P312
# من لابتداء الغاية أي ابتدأ خلق أصلكم يعنى آدم * (ثم قضى أجلا) * أي
~~تحكم ms0378 أجل الموت * (وأجل مسمى عنده) * أجل القيامة أو الأول ما بين أن يخلق
~~إلى أن يموت والثاني ما بين الموت والبعث وهو البرزخ أو الأول النوم
~~والثاني الموت أو الثاني هو الأول وتقديره وهو أجل مسمى أي معلوم وأجل مسمى
~~مبتدأ والخبر عنده وقدم المبتدأ و إن كان نكرة والخبر ظرفا وحقه التأخير
~~لأنه تخصص بالصفة فقارب المعرفة * (ثم أنتم تمترون) * تشكون من المرية أو
~~تجادلون من المراء ومعنى ثم استبعاد أن يمتروا فيه بعد ما ثبت أنه محييهم
~~ومميتهم وباعثهم * (وهو الله) * مبتدأ وخبر * (في السماوات وفي الأرض) *
~~متعلق بمعنى اسم الله كأنه قيل وهو المعبود فيهما كقوله هو الذي في السماء
~~إله وفى الأرض إله أو هو المعروف بالإلهية فيهما أو هو الذي يقال له الله
~~فيهما مبتدأ أي وهو يعلم سركم وجهركم * (ويعلم ما تكسبون) * من الخير والشر
~~ويثيب عليه ويعاقب ومن في * (وما تأتيهم من آية) * للاستغراق وفى * (من
~~آيات ربهم) * للتبعيض أي وما يظهرلهم دليل قط من الأدلة التي يجب فيها
~~النظر والاعتبار * (إلا كانوا عنها معرضين) * تاركين للنظر لا يلتفتون إليه
~~لقلة خوفهم وتدبرهم في العواقب * (فقد كذبوا) * مردود على كلام محذوف كأنه
~~قيل أن كانوا معرضين عن الآيات فقد كذبوا * (بالحق لما جاءهم) * أي بما هو
~~أعظم آية وأكبرها هو القرآن الذي تحدوا به فعجزوا عنه * (فسوف يأتيهم أنباء
~~ما كانوا به يستهزؤون) * أي أنباء الشئ الذي كانوا به يستهزءون وهو القرآن
~~أي أخباره وأحواله يعنى سيعلمون بأي شيء استهزءوا وذلك عند إرسال العذاب
~~عليهم في الدنيا أو يوم القيامة أو عند ظهور الإسلام وعلو كلمته * (ألم
~~يروا) * يعنى المكذبين * (كم أهلكنا من قبلهم من قرن) * هو مدة انقضاء أهل
~~كل عصر وهو ثمانون سنة أو سبعون * (مكناهم) * في موضع جر صفة لقرن وجمع على
~~المعنى * (في الأرض ما لم نمكن لكم) * التمكين في البلاد إعطاء المكنة
~~والمعنى لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمود وغيرهم من البسطة
~~PageV01P313
# الأنعام (6 _ ms0379 10)) في الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار بأسباب
~~الدنيا * (وأرسلنا السماء) * المطر * (عليهم مدرارا) * كثيرا وهو حال من
~~السماء * (وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم) * من تحت أشجارهم والمعنى عاشوا
~~في الخصب بين الأنهار والثمار وسقيا الغيث المدرار * (فأهلكناهم بذنوبهم) *
~~ولم يغن ذلك عنهم شيئا * (وأنشأنا من بعدهم قرنا آخرين) * بدلا منهم * (ولو
~~نزلنا عليك كتابا) * مكتوبا * (في قرطاس) * في ورق * (فلمسوه بأيديهم) * هو
~~للتأكيد لئلا يقولوا سكرت أبصارنا ومن المحتج عليهم العمى * (لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين) * تعنتا وعنادا للحق بعد ظهوره * (وقالوا لولا)
~~* هلا * (أنزل عليه) * على النبي صلى الله عليه وسلم * (ملك) * يكلمنا أنه
~~نبي فقال الله * (ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر) * لقضى أمر هلاكهم * (ثم لا
~~ينظرون) * لا يمهلون بعد نزوله طرفة عين لأنهم إذا شاهدوا ملكا في صورته
~~زهقت أرواحهم من هول ما يشاهدون ومعنى ثم بعد ما بين الأمرين قضاء الامر
~~وعدم الانظار جعل عدم الانظار أشد من قضاء الأمر لأن مفاجأة الشدة أشد من
~~نفس الشدة * (ولو جعلناه ملكا) * ولو جعلنا الرسول ملكا كما اقترحوا لأنهم
~~كانوا يقولون تارة لولا أنزل على محمد ملك وتارة يقولون ما هذا إلا بشر
~~مثلكم ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة * (لجعلناه رجلا) * لارسلناه في صورة رجل
~~كما كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أعم
~~الأحوال في صورة دحية لأنهم لا يبقون مع رؤية الملائكة في صورهم * (وللبسنا
~~عليهم ما يلبسون) * ولخلطنا وأشكلنا عليهم من أمره إذا كان سبيله كسبيلك يا
~~محمد فإنهم يقولون إذا رأوا الملك في صورة الإنسان هذا إنسان وليس بملك
~~يقال لبست الأمر على القوم وألبسته إذا أشبهته وأشكلته عليهم ثم سلى نبيه
~~على ما أصابه من استهزاء قومه بقوله * (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق
~~بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤون) * فاحاط بهم الشئ الذي كانوا
~~يستهزءون به وهو الحق حيث أهلكوا من أجل استهزائهم ومنهم متعلق بسخروا
~~كقوله فيسخرون منهم والضمير للرسل والدال ms0380 PageV01P314
# الأنعام (11 _ 14)) مكسورة عند أبي عمرو وعاصم لالتقاء الساكنين وضمها
~~غيرهما اتباعا لضم التاء * (قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين) * والفرق بين فانظروا وبين ثم انظروا أن النظر جعل مسببا عن
~~السير في فانظروا فكأنه قيل سيروا لأجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين
~~ومعنى سيروا في الأرض ثم انظروا إباحة السير في الأرض للتجارة وغيرها
~~وايجاب النظر في آثار الهالكين ونبه على ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب
~~والمباح * (قل لمن ما في السماوات والأرض) * من استفهام وما بمعنى الذي في
~~موضع الرفع على الابتداء ولمن خبره * (قل لله) * تقدير لهم أي هو لله
~~لاخلاف بيني وبينكم ولا تقدرون أن تضيفوا منه شيئا إلى غيره * (كتب على
~~نفسه الرحمة) * أصل كتب أوجب ولكن لا يجوز الاجراء على ظاهره إذ لا يجب على
~~الله شيء للعبد فالمراد به أنه وعد ذلك وعدا مؤكدا وهو منجزه لا محالة وذكر
~~النفس للاختصاص ورفع الوسائط ثم أو عدهم على اغفالهم النظر واشراكهم به من
~~لا يقدر على خلق شيء بقوله * (ليجمعنكم إلى يوم القيامة) * فيجازيكم على
~~اشراككم * (لا ريب فيه) * في اليوم أو في الجمع * (الذين خسروا أنفسهم) *
~~نصب على الذم أي أريد الذين خسروا أنفسهم باختيارهم الكفر * (فهم لا
~~يؤمنون) * وقال الأخفش الذين بدل من كم في ليجمعنكم أي ليجمعن من هؤلاء
~~المشركين الذين خسروا أنفسهم والوجه هو الأول لأن سيبويه قال لا يجوز مررت
~~بي المسكين ولا بك المسكين فتجعل المسكين بدلا من الياء أو الكاف لأنهما في
~~غاية الوضوح فلا يحتاجان إلى البدل والتفسير * (وله) * عطف على لله * (ما
~~سكن في الليل والنهار) * من السكنى حتى يتناول الساكن والمتحرك أو من
~~السكون ومعناه ماسكن وتحرك فيهما فاكتفى بأحد الضدين عن الآخر كقوله تقيكم
~~الحر أي الحر والبرد وذكر السكون لأنه أكثر من الحركة وهو احتجاج على
~~المشركين لأنهم لم ينكروا أنه خالق الكل ومدبره * (وهو السميع العليم) *
~~يسمع كل مسموع ويعلم كل معلوم فلا يخفى عليه ms0381 شيء مما يشتمل عليه الملوان *
~~(قل أغير الله أتخذ وليا) * ناصرا ومعبودا وهو مفعول ثان لا تخذ والأول غير
~~و إنما أدخل همزة الاستفهام على مفعول أتخذ لا عليه لأن الانكار في اتخاذ
~~غير الله وليا لا في اتخاذ الولي فكان أحق بالتقديم * (فاطر السماوات
~~والأرض) * بالجر صفة لله أي مخترعهما وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت
~~معنى الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي
~~أبتدأتها * (وهو يطعم ولا يطعم) * PageV01P315
# وهو يرزق ولا يرزق أي المنافع كلها من عنده ولا يجوز عليه الانتفاع * (قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم) * لأن النبي سابق أمته في الإسلام كقوله
~~وبذلك أمرت و انا أول المسلمين * (ولا تكونن من المشركين) * وقيل لي لا
~~تكونن من المشركين ولو عطف على ما قبله لفظا لقيل و أن لا أكون والمعنى
~~أمرت أمرت بالإسلام ونهيت عن الشرك * (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم
~~عظيم) * أي إني أخاف عذاب يوم عظيم وهو القيامة أن عصيت ربى فالشرط معترض
~~بين الفاعل والمفعول به محذوف الجواب * (من يصرف عنه) * العذاب * (يومئذ
~~فقد رحمه) * الله الرحمة العظمى وهى النجاة من يصرف حمزة وعلى و أبو بكر أي
~~من يصرف الله عنه العذاب * (وذلك الفوز المبين) * النجاة الظاهرة * (وإن
~~يمسسك الله بضر) * من مرض أو فقر أو غير ذلك من بلاياه * (فلا كاشف له إلا
~~هو) * فلا قادر على كشفه إلا هو * (وإن يمسسك بخير) * من غنى أو صحة * (فهو
~~على كل شيء قدير) * فهو قادر على إدامته وإزالته * (وهو القاهر) * مبدأ
~~وخبر أي الغالب المقتدر * (فوق عباده) * خبر بعد خبر أي عال عليهم بالقدرة
~~والقهر بلوغ المراد بمنع غيره عن بلوغه * (وهو الحكيم) * في تنفيذ مراده *
~~(الخبير) * بأهل القهر من عباده * (قل أي شيء أكبر شهادة) * أي شيء مبتدأ
~~وأكبر خبره وشهادة تمييز و أي كلمة يراد بها بعض ما تضاف إليه فإذا كانت
~~استفهاما كان جوابها مسمى باسم ما ms0382 أضيفت إليه وقوله * (قل الله) * جواب أي
~~الله أكبر شهادة فالله مبتدأ والخبر محذوف فيكون دليلا على أنه يجوز إطلاق
~~اسم الشئ على الله تعالى وهذا لأن الشئ اسم للموجود ولا يطلق على المعدوم
~~والله تعالى موجود فيكون شيئا ولذا تقول الله تعالى شيء لا كالأشياء ثم
~~ابتدأ * (شهيد بيني وبينكم) * أي هو شهيد بيني وبينكم ويجوز أن يكون الجواب
~~الله شهيد بيني وبينكم لأنه إذا كان الله شهيدا بينه وبينهم فأكبر شيء
~~شهادة شهيد له * (وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ومن بلغ) * أي ومن بلغه
~~القرآن إلى قيام الساعة في الحديث من بلغه القرآن فكأنما رأى محمد صلى الله
~~عليه وسلم ومن في محل النصب بالعطف على كم والمراد به أهل مكة والعائد إليه
~~محذوف أي ومن بلغه وفاعل بلغ ضمير القرآن * (أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى) * PageV01P316
# الأنعام (19 _ 24)) استفهام انكار وتبكيت * (قل لا أشهد) * بما تشهدون
~~وكرر * (قل) * توكيدا و * (إنما هو إله واحد) * ما كافة لأن عن العمل وهو
~~مبتدأ و إله خبره وواحد صفة أو بمعنى الذي في لمحل النصب بأن هو مبتدأ وإله
~~خبره والجملة صلة الذي وواحد خبران وهذا الوجه أوقع * (وإنني بريء مما
~~تشركون) * به * (الذين آتيناهم الكتاب) * يعنى اليهود والنصارى والكتاب
~~التوراة والإنجيل * (يعرفونه) * أي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحليته
~~ونعته الثابت في الكتابين * (كما يعرفون أبناءهم) * بحلاهم ونعوتهم وهذا
~~استشهاد لأهل مكة بمعرفة أهل الكتاب به وبصحة نبوته ثم قال * (الذين خسروا
~~أنفسهم) * من المشركين ومن أهل الكتاب الجاحدين * (فهم لا يؤمنون) * به *
~~(ومن أظلم) * استفهام يتضمن معنى النفي أي لا أحد أظلم لنفسه والظلم وضع
~~الشئ في غير موضعه وأشنعه اتخاذ المخلوق معبودا * (ممن افترى) * اختلق *
~~(على الله كذبا) * فيصفه بما لا يليق به * (أو كذب بآياته) * بالقرآن
~~والمعجزات * (أنه) * أن الأمر والشأن * (لا يفلح الظالمون) * جمعوا بين
~~امرين باطلين فكذبوا على الله مالا حجة عليه وكذبوا بما ثبت بالحجة حيث
~~قالوا الملائكة بنات ms0383 الله وسموا القرآن والمعجزات سحرا * (ويوم نحشرهم) *
~~هو مفعول به والتقدير واذكر يوم نحشرهم * (جميعا) * حال من ضمير المفعول *
~~(ثم نقول للذين أشركوا) * مع الله غيره توبيخا وبالياء فيهما يعقوب * (أين
~~شركاؤكم) * آلهتكم التي جعلتموها شركاء الله * (الذين كنتم تزعمون) * أي
~~تزعمونهم شركاء فحذف المفعولان * (ثم لم تكن) * وبالياء حمزة وعلى *
~~(فتنتهم) * كفرهم * (إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين) * يعنى ثم لم
~~تكن عاقبة كفرهم الذين لزموه أعمارهم وقاتلوا عليه إلا الجحود والتبرؤ منه
~~والحلف على الانتفاء من التدين به أو ثم لم يكن جوابهم إلا أن قالوا فسمى
~~فتنة لأنه كذب وبرفع الفتنة مكي وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة
~~فقد جعل الفتنة مكي وشامى وحفص فمن قرأ تكن بالتاء ورفع الفتنة فقد جعل
~~الفتنة اسم تكن و إن قالوا الخبر أي لم تكن فتنتهم إلا قولهم ومن قرأ
~~بالياء ونصب الفتنة جعل أن قالوا اسم يكن أي لم يكن فتنهم إلا قولهم ومن
~~قرأ بالتاء ونصب الفتنة حمل على المقالة ربنا حمزة وعلى على النداء أي يا
~~ربنا وغيرهما بالجر على النعت من اسم الله * (انظر) * يا محمد * (كيف كذبوا
~~على أنفسهم) * بقولهم ما كنا مشركين PageV01P317
# الأنعام (24 _ 27)) قال مجاهد إذا جمع الله الخلائق ورأى المشركون سعة
~~رحمة الله وشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين قال بعضهم لبعض
~~تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجوا مع أهل التوحيد فإذا قال لهم الله أين
~~شركاؤكم الذين كنتم تزعمون قالوا والله ربنا ما كنا مشركين فيختم الله على
~~أفواههم فتشهد عليهم جوارحهم * (وضل عنهم) * وغاب عنهم * (ما كانوا يفترون)
~~* الهيته وشفاعته * (ومنهم من يستمع إليك) * حين تتلو القرآن روى أنه اجتمع
~~أبو سفيان والوليد والنضر وأضرابهم يستمعون تلاوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال والله ما أدرى ما يقول محمد إلا أنه
~~يحرك لسانه ويقول أساطير الأولين مثل ما حدثتكم عن القرون الماضية فقال أبو
~~سفيان إني لأراه حقا ms0384 فقال أبو جهل كلا فنزلت * (وجعلنا على قلوبهم أكنة) *
~~أغطية جمع كنان وهو الغطاء مثل عنان وأعنه * (أن يفقهوه) * كراهة أن يفقهوه
~~* (وفي آذانهم وقرا) * ثقلا يمنع من السمع ووحد الوقر لأنه مصدر وهو عطف
~~على أكنة وهو حجة لنا في الأصلح على المعتزلة * (وإن يروا كل آية لا يؤمنوا
~~بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا) * حتى هي التي تقع بعدها
~~الجمل والجملة قوله إذا جاءوك يقول الذين كفروا ويجادلونك في موضع الحال
~~ويجوز أن تكون جارة ويكون إذا جاءوك في موضع الجر بمعنى حتى وقت مجيئهم
~~ويجادلونك حال ويقول الذين كفروا تفسير له والمعنى أنه بلغ تكذيبهم الآيات
~~إلى أنهم يجادلونك ويناكرونك وفسر مجادلتهم بأنهم يقولون * (إن هذا) * ما
~~القرآن * (إلا أساطير الأولين) * فيجعلون كلام الله أكاذيب وواحد الأساطير
~~أسطورة * (وهم) * أي المشركين * (ينهون عنه) * ينهون الناس عن القرآن أو عن
~~الرسول وأتباعه والإيمان به * (وينأون عنه) * ويبعدون عنه بأنفسهم فيضلون
~~ويضلون * (وإن يهلكون) * بذلك * (إلا أنفسهم وما يشعرون) * أي لايتعداهم
~~الضرر إلى غيرهم و إن كانوا يظنون أنهم يضرون رسول الله وقيل عنى به أبو
~~طالب لأنه كان ينهى قريشا عن التعرض لرسول الله صلى الله عليه وسلم وينأى
~~عنه فلا يؤمن به والأول أشبه * (ولو ترى) * حذف جوابه أي ولو ترى لشاهدت
~~أمرا عظيما * (إذ وقفوا على النار) * أروها حتى يعاينوها أو حبسوا على
~~الصراط فوق النار * (فقالوا يا ليتنا نرد) * إلى الدنيا تمنوا PageV01P318
# الأنعام (27 _ 31)) الرد إلى الدنيا ليؤمنوا وتم تمنيهم ثم ابتدءوا بقوله
~~* (ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) * واعدين الإيمان كأنهم قالوا
~~ونحن لا نكذب ونؤمن ولا نكذب ونكون حمزة وعلى وحفص على جواب التمني بالواو
~~وباضمار أن ومعناه أن رددنا لم نكذب ونكن من المؤمنين وافقهما في ونكون
~~شامي * (بل) * للاضراب عن الوفاء بما تمنوا * (بدا لهم) * ظهر لهم * (ما
~~كانوا يخفون) * من الناس * (من قبل) * في الدنيا من قبائحهم وفضائحهم في
~~صحفهم وقيل هو في المنافقين و أنه ms0385 يظهر نفاقهم الذي كانوا يسرونه أو في أهل
~~الكتاب و أنه يظهر لهم ما كانوا يخفونه من ضحة نبوة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (ولو ردوا) * إلى الدنيا بعد وقوفهم على النار * (لعادوا لما
~~نهوا عنه) * من الكفر * (وإنهم لكاذبون) * فيما وعدوا من أنفسهم لا يوفون
~~به * (وقالوا) * عطف على لعادوا أي ولو ردوا لكفروا ولقالوا * (إن هي إلا
~~حياتنا الدنيا) * كما كانوا يقولون قبل معاينة القيامة أو على قوله وانهم
~~لكاذبون أي وانهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا أن هي إلا حياتنا
~~الدنيا وهى كناية عن الحياة أو هو ضمير القصة * (وما نحن بمبعوثين ولو ترى
~~إذ وقفوا على ربهم) * مجاز عن الحبس للتوبيخ والسؤال كما يوقف العبد الجاني
~~بين يدي سيده ليعابته أو وقفوا على جزاء ربهم * (قال) * جواب لسؤال مقدر
~~كأنه قيل ماذا قال لهم ربهم إذ وقفوا عليه فقيل قال * (أليس هذا) * أي
~~البعث * (بالحق) * بالكائن الموجود وهذا تعبير لهم على التكذيب للبعث
~~وقولهم لما كانوا يسمعون من حديث البعث ما هو بحق * (قالوا بلى وربنا) *
~~أقروا وأكدوا الإقرار باليمين * (قال) * الله تعالى * (فذوقوا العذاب بما
~~كنتم تكفرون) * بكفركم * (قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله) * ببلوغ الآخرة
~~وما يتصل بها أو هو مجرى على ظاهره لأن منكر البعث منكر للرؤية * (حتى) *
~~غاية لكذبوا لا لخسر لأن خسرانهم لا غاية له * (إذا جاءتهم الساعة) * أي
~~القيامة لأن مدة تأخرها مع تأبد ما بعدها كساعة واحدة * (بغتة) * فجأة
~~وانتصابها على الحال يعنى باغتة أو على المصدر كأنه قيل بغتتهم الساعة بغتة
~~وهى ورود الشئ على صاحبه من غير علمه بوقته * (قالوا يا حسرتنا) * نداء
~~تفجع معناه يا حسرة احضرى فهذا أوانك * (على ما فرطنا) * PageV01P319
# قصرنا * (فيها) * في الحياة الدنيا أو في الساعة أي قصرنا في شأنها وفى
~~الإيمان بها * (وهم يحملون أوزارهم) * آثامهم * (على ظهورهم) * خص الظهر
~~لأن المعهود حمل الأثقال على الظهور كما عهد الكسب بالأيدي وهو مجاز عن
~~اللزوم على وجه لا ms0386 يفارقهم وقيل أن الكافر إذا خرج من قبره استقبله أقبح
~~شيء صورة وأخبثه ريحا فيقول انا عملك السيئ فطالما ركبتني في الدنيا و أنا
~~أركبك اليوم * (ألا ساء ما يزرون) * بئس شيئا يحملونه وأفاد ألا تعظيم ما
~~يذكر بعده * (وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو) * جواب لقولهم أن هي إلا
~~حياتنا الدنيا واللعب ترك ما ينفع بما لا ينفع واللهو الميل عن الجد إلى
~~الهزل قيل ما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو وقيل ما أعمال الحياة
~~الدنيا إلا لعب ولهو لأنها لا تعقب منفعة كما تعقب أعمال الآخرة المنافع
~~العظيمة * (وللدار) * مبتدأ * (الآخرة) * صفتها ودار الآخرة بالإضافة شامي
~~أي ولدار الساعة الآخرة لأن الشئ لا يضاف إلى صفته وخبر المبتدأ على
~~القراءتين * (خير للذين يتقون) * وفيه دليل على أما سوى أعمال المتقين لعب
~~ولهو * (أفلا يعقلون) * بالتاء مدنى وحفص نزلت لما قال أبو جهل ما نكذبك يا
~~محمد وإنك عندنا لمصدق و إنما نكذب ما جئتنا به نزل * (قد نعلم إنه) *
~~الهاء ضمير الشأن * (ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك) * لا ينسبونك
~~إلى الكذب وبالتخفيف نافع وعلى من أكذبه إذا وجده كاذبا * (ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون) * من إقامة الظاهر مقام المضمر وفيه دلالة على أنهم
~~ظلموا في جحودهم والباء يتعلق بيجحدون أو بالظالمين كقوله * (فظلموا بها) *
~~والمعنى أن تكذيبك أمر راجع إلى الله لأنك رسوله المصدق بالمعجزات فهم لا
~~يكذبونك في الحقيقة و إنما يكذبون الله لأن تكذيب الرسل تكذيب المرسل *
~~(ولقد كذبت رسل من قبلك) * تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل
~~على أن قوله فإنهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه و إنما هو من قولك لغلامك
~~إذا أهانه بعض الناس إنهم لم يهينوك و إنما أهانونى * (فصبروا) * الصبر حبس
~~النفس على المكروه * (على ما كذبوا وأوذوا) * على تكذيبهم وإيذائهم * (حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله) * لمواعيده من قوله * (ولقد سبقت كلمتنا
~~لعبادنا المرسلين) * أنهم لهم المنصورون انا لننصر رسلنا * (ولقد جاءك من ms0387
~~نبإ المرسلين) * بعض أنبائهم وقصصهم وما كابدوا من مصابرة المشركين وأجاز
~~PageV01P320
# الأنعام (35 _ 38)) الأحفش أن تكون من زائدة والفاعل نبأ المرسلين
~~وسيبويه لا يجيز زيادتها في الواجب كان يكبر على النبي صلى الله عليه وسلم
~~كفر قومه وإعراضهم ويجب مجئ الآيات ليسلموا فنزل * (وإن كان كبر عليك) *
~~عظم وشق * (إعراضهم) * عن الإسلام * (فإن استطعت أن تبتغي نفقا) * منفدا
~~تنفذ فيه إلى ما تحت الأرض حتى تطلع لهم آية يؤمنون بها * (في الأرض) * صفة
~~لنفقا * (أو سلما في السماء فتأتيهم) * منها * (بآية) * فافعل وهو جواب فإن
~~استطعت وان استطعت وجوابها جواب و إن كان كبر والمعنى إنك لا تستطيع ذلك
~~والمراد بيان حرصه على إسلام قومه و أنه لو استطاع أن يأتيهم بآية من تحت
~~الأرض أو من فوق السماء لأتى بها رجاء إيمانهم * (ولو شاء الله لجمعهم على
~~الهدى) * لجعلهم بحيث يختارون الهدى ولكن لما علم أنهم يختارون الكفر لم
~~يشأ أن يجمعهم على ذلك كذا قاله الشيخ أبو منصور رحمه الله * (فلا تكونن من
~~الجاهلين) * من الذين يجهلون ذلك ثم أخبر أن حرصه على هدايتهم لا ينفع لعدم
~~سمعهم كالموتى بقوله * (إنما يستجيب الذين يسمعون) * أي إنما يجيب دعاءك
~~الذين يسمعون دعاءك بقلوبهم * (والموتى) * مبتدأ أي الكفار * (يبعثهم الله
~~ثم إليه يرجعون) * فحينئذ يسمعون وأما قبل ذلك فلا * (وقالوا لولا نزل
~~عليه) * هلا أنزل عليه * (آية من ربه) * كما نقترح من جعل الصفا ذهبا
~~وتوسيع أرض مكة وتفجير الأنهار خلالها * (قل إن الله قادر على أن ينزل آية)
~~* كما اقترحوا * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أن الله قادر على أن ينزل تلك
~~الآية أو لا يعلمون ما عليهم في الآية من البلاء لو أنزلت * (وما من دابة)
~~* هي اسم لما يدب وتقع على المذكر والمؤنث * (في الأرض) * في موضع جر صفة
~~لدابة * (ولا طائر يطير بجناحيه) * قيد الطيران بالجناحين لنفى المجاز لأن
~~غير الطائر قد يقال فيه طار إذا أسرع * (إلا أمم أمثالكم) * في الخلق
~~والموت والبعث والاحتياج إلى ms0388 مدبر يدبر أمرها * (ما فرطنا) * ما تركنا *
~~(في الكتاب) * في اللوح المحفوظ * (من شيء) * من ذلك لم نكتبه ولم نثبت ما
~~وجب أن يثبت أو الكتاب القرآن وقوله من شيء أي من شيء يحتاجون إليه فهو
~~مشتمل على ما تعبدنا به عبارة وإشارة PageV01P321
# الأنعام (38 _ 42)) ودلالة واقتضاء * (ثم إلى ربهم يحشرون) * يعنى الأمم
~~كلها من الدواب والطيور فينصف بعضها من بعض كما روى أنه يأخذ للجماء من
~~القرناء ثم يقول كونى ترابا و إنما قال إلا أمم مع افراد الدابة والطائر
~~لمعنى الاستغراق فيها ولما ذكر من خلائقه وآثار قدرته ما يشهد لربوبيته
~~وينادى على عظمته قال * (والذين كذبوا بآياتنا صم) * لا يسمعون كلام المنيه
~~* (وبكم) * لا ينطقون بالحق خابطون * (في الظلمات) * أي ظلمة الجهل والحيرة
~~والكفر غافلون عن تأمل ذلك والتفكر فيه صم وبكم خبر الذين ودخول الواو لا
~~يمنع من ذلك وفى الظلمات خبر آخر ثم قال إيذانا بأنه فعال لما يريد * (من
~~يشأ الله يضلله) * أي من يشأ الله ضلاله يضلله * (ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم) * وفيه دلالة خلق الأفعال وإرادة المعاصي ونفى الأصلح * (قل
~~أرأيتكم) * وبتليين الهمزة مدنى وبتركه على ومعناه هل علمتم أن الأمر كما
~~يقال لكم فاخبروني بما عندكم والضمير الثاني لا محل له من الاعراب والتاء
~~ضمير الفاعل ومتعلق الاستخبار محذوف تقديره أرءيتكم * (إن أتاكم عذاب الله
~~أو أتتكم الساعة) * من تدعون ثم بكتهم بقوله * (أغير الله تدعون) * أي
~~أتخصون آلهتكم بالدعوة فيما هو عادتكم إذا أصابكم ضر أم تدعون الله دونها *
~~(إن كنتم صادقين) * في أن الأصنام آلهة فادعوها لتخلصكم * (بل إياه تدعون)
~~* بل تخصونه بالدعاء دون الآلهة * (فيكشف ما تدعون إليه) * أي ما تدعونه
~~إلى كشفه * (إن شاء) * إن أراد أن يتفضل عليكم * (وتنسون ما تشركون) *
~~وتتركون آلهتكم أو لا تذكرون آلهتكم في ذلك الوقت لأن أذهانكم مغمورة بذكر
~~ربكم وحده إذ هو القادر على كشف الضر دون غيره ويجوز أن يتعلق الاستخبار
~~بقوله * (أغير الله تدعون) * كأنه قيل ms0389 أرءيتكم أغير الله تدعون إن أتاكم
~~عذاب الله * (ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك) * رسلا فالمفعول محذوف فكذبوهم
~~* (فأخذناهم بالبأساء والضراء) * بالبؤس والضر والأول القحط والجوع والثاني
~~المرض ونقصان الأنفس والأموال * (لعلهم يتضرعون) * يتذللون ويتخشعون لربهم
~~ويتوبون عن ذنوبهم فالنفوس تتخشع عند نزول الشدائد * (فلولا إذ جاءهم بأسنا
~~تضرعوا) * أي هلا تضرعوا بالتوبة ومعناه نفى التضرع كأنه قيل PageV01P322
# الأنعام (42 _ 48)) فلم يتضرعوا إذ جاءهم بأسنا ولكنه جاء بلولا ليفيد
~~أنه لم يكن لهم عذر في ترك التضرع إلا عنادا * (ولكن قست قلوبهم) * فلم
~~يتزوجوا بما ابتلوا به * (وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون) * وصاروا
~~معجبين بأعمالهم التي زينها الشيطان لهم * (فلما نسوا ما ذكروا به) * من
~~البأساء والضراء أي تركوا الاتعاظ به ولم يزجرهم * (فتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء) * من الصحة والسعة وصنوف النعمة فتحنا شامي * (حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا) * من الخير والنعمة * (أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون) * آيسون
~~متحسرون وأصله الاطراق حزنا لما أصابه أو ندما على ما فاته و إذا للمفاجأة
~~* (فقطع دابر القوم الذين ظلموا) * أي أهلكوا عن آخرهم ولم يترك منهم أحد *
~~(والحمد لله رب العالمين) * إيذان بوجوب الحمد لله عند هلاك الظلمة و أنه
~~من أجل النعم واجزل القسم أو احمدوا الله على إهلاك من لم يحمد الله ثم دل
~~على قدرته وتوحيده بقوله * (قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم) * بأن
~~أصمكم وأعماكم * (وختم على قلوبكم) * فسلب العقول والتمييز * (من إله غير
~~الله يأتيكم به) * بما اخذ وختم عليه من رفع بالابتداء وإله خبره وغير صفة
~~لإله وكذا يأتيكم والجملة في موضع مفعولى أرأيتم وجواب الشرط محذوف * (انظر
~~كيف نصرف) * لهم * (الآيات) * نكررها * (ثم هم يصدفون) * يعرضون عن الآيات
~~بعد ظهورها والصدوف الاعراض عن الشئ * (قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله
~~بغتة) * بأن لم تظهر أماراته * (أو جهرة) * بأن ظهرت أماراته وعن الحسن
~~ليلا أو نهارا * (هل يهلك إلا القوم الظالمون) * ما يهلك هلاك تعذيب وسخط
~~إلا الذين ظلموا أنفسهم بكفرهم بربهم ms0390 * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين) * بالجنان والنيران للمؤمنين والكفار ولن نرسلهم ليقترح عليهم
~~الآيات بعد وضوح أمرهم بالبراهين القاطعة والأدلة الساطعة * (فمن آمن
~~وأصلح) * أي داوم على إيمانه * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * فلا خوف
~~يعقوب * (والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب) * PageV01P323
# جعل العذاب ماسا كأنه حي يفعل يهم ما يريد من الآلام * (بما كانوا
~~يفسقون) * بسبب فسقهم وخروجهم عن طاعة الله تعالى بالكفر * (قل لا أقول لكم
~~عندي خزائن الله) * أي قسمه بين الخلق وأرزاقه ومحل * (ولا أعلم الغيب) *
~~النصب عطفا على محل عندي خزائن الله لأنه من جملة المقول كأنه قال لا أقول
~~لكم هذا القول ولا هذا القول * (ولا أقول لكم إني ملك) * أي لا أدعى ما
~~يستبعد في العقول أن يكون لبشر من ملك خزائن الله وعلم الغيب ودعوى الملكية
~~و إنما أدعى ما كان لكثير من البشر وهو النبوة * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي)
~~* أي ما أخبركم إلا بما أنزل الله على * (قل هل يستوي الأعمى والبصير) *
~~مثل للضال والمهتدى أو لمن اتبع ما يوحى إليه ومن لم يتبع أو لمن يدعى
~~المستقيم وهو النبوة والمحال وهو الإلهية * (أفلا تتفكرون) * فلا تكونوا
~~ضالين أشباه العميان أو فتعلموا إني ما ادعيت ما لا يليق بالبشر أو فتعلموا
~~أن اتباع ما يوحى إلى ما لا بد منه * (وأنذر به) * بما يوحى * (الذين
~~يخافون أن يحشروا إلى ربهم) * هم المسلمون المقرون بالبعث إلا أنهم مفرطون
~~في العمل فينذرهم بما أوحي إليه أو أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث * (ليس
~~لهم من دونه ولي ولا شفيع) * في موضع الحال من يحشروا أي يخافون أن يحشروا
~~غيرا منصورين ولا مشفوعا لهم * (لعلهم يتقون) * يدخلون في زمرة أهل التقوى
~~ولما أمر النبي عليه السلام بإنذار غير المتقين ليتقوا أمر بعد ذلك بتقريب
~~المتقين ونهى عن طردهم بقوله * (ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي)
~~* وأثنى عليهم بأنهم يواصلون دعاء ربهم أي عبادته ويواظبون عليها والمراد
~~بذكر الغداة والعشى الدوام أو ms0391 معناه يصلون صلاة الصبح والعصر أو الصلوات
~~الخمس بالغدوة شامي ووسمهم بالإخلاص في عبادتهم بقوله * (يريدون وجهه) *
~~فالوجه يعبر به عن ذات الشئ وحقيقته نزلت في الفقراء بلال وصهيب وعمار
~~وأضرابهم حين قال رؤساء المشركين لو طردت هؤلاء السقاط لجلسناك فقال عليه
~~السلام ما انا بطارد المؤمنين فقالوا اجعل لنا يوما ولهم يوما وطلبوا بذلك
~~كتابا فدعا عليا رضي الله عنه ليكتب فقام الفقراء وجلسوا ناحية فنزلت فرمى
~~عليه الصلاة والسلام بالصحيفة وأتى الفقراء فعانقهم * (ما عليك من حسابهم
~~من شيء) * PageV01P324
# كقوله * (إن حسابهم إلا على ربي) * * (وما من حسابك عليهم من شيء) * وذلك
~~أنهم طعنوا في دينهم واخلاصهم فقال حسباهم عليهم لازم لهم لا يتعداهم إليك
~~كما أن حسابك عليك لا يتعداك إليهم * (فتطردهم) * جواب النفي وهو ما عليك
~~من حسابهم * (فتكون من الظالمين) * جواب النهى وهو ولا تطرد ويجوز أن يكون
~~عطفا على فتطردهم على وجه التسبيب لأن كونه ظالما مسبب عن طردهم * (وكذلك
~~فتنا بعضهم ببعض) * ومثل ذلك الفتن العظيم ابتلينا الأغنياء بالفقراء *
~~(ليقولوا) * أي الأغنياء * (أهؤلاء من الله عليهم من بيننا) * أي أنعم الله
~~عليهم بالإيمان ونحن المقدمون والرؤساء وهم الفقراء إنكارا لأن يكون
~~أمثالهم على الحق وممنونا عليهم من بينهم بالخير ونحوه لو كان خيرا ما
~~سبقونا إليه * (أليس الله بأعلم بالشاكرين) * بمن يشكر نعمته * (وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم) * إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله
~~إليهم و إما أن يكون أمرا بأن يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطيبا لقلوبهم
~~وكذا قوله * (كتب ربكم على نفسه الرحمة) * من جملة ما يقول لهم ليبشرهم
~~بسعة رحمة الله وقبوله التوبة منهم ومعناه وعدكم بالرحمة وعدا مؤكدا *
~~(أنه) * الضمير للشأن * (من عمل منكم سوءا) * ذنبا * (بجهالة) * في موضع
~~الحال أي عمله وهو جاهل بما يتعلق به من المضرة أو جعل جاهلا لإيثاره
~~المعصية على الطاعة * (ثم تاب من بعده) * من بعد السوء أو العمل * (وأصلح)
~~* وأخلص توبته * (فإنه غفور رحيم) * أنه فإنه شامي وعاصم الأول ms0392 بدل الرحمة
~~والثاني خبر مبتدأ محذوف أي فشأنه أنه غفور رحيم أنه فإنه مدنى الأول بدل
~~الرحمة والثاني مبتدأ أنه فإنه غيرهم على الاستئناف كان الرحمة استفسرت
~~فقيل أنه من عمل منكم * (وكذلك نفصل الآيات ولتستبين) * وبالياء حمزة وعلى
~~و أبو بكر * (سبيل المجرمين) * بالنصب مدنى غيره بالرفع فرفع السبيل مع
~~التاء والياء لأنها تذكر وتؤنث ونصب السبيل مع التاء على خطاب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم يقال استبان الأمر وتبين واستبنته وتبيته والمعى ومثل ذلك
~~التفصيل البين نفصل آيات القرآن ونلخصها في صفة أحوال المجرمين من هو مطبوع
~~على قلبه ومن يرجى إسلامه ولتستوضح سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يجب أن
~~يعامل به PageV01P325
# الأنعام (56 _ 59)) فصلنا ذلك التفصيل * (قل إني نهيت أن أعبد الذين
~~تدعون من دون الله) * أي صرفت وزجرت بأدلة العقل والسمع عن عبادة ما تعبدون
~~من دون الله * (قل لا أتبع أهواءكم) * أي لا أجرى في طريقتكم التي سلكتموها
~~في دينكم من اتباع الهوى دون اتباع الدليل وهو بيان للسبب الذي منه وقعوا
~~في الضلال * (قد ضللت إذا) * أي أن اتبعت أهواءكم فانا ضال * (وما أنا من
~~المهتدين) * وما أنا من المهتدين في شيء يعنى أنكم كذلك ولما نفى أن يكون
~~الهوى متبعا نبه على ما يجب اتباعه بقوله * (قل إني على بينة من ربي) * أي
~~إني من معرفة ربى و أنه لا معبود سواه على حجة واضحة * (وكذبتم به) * حيث
~~أشركتم به غيره وقيل على بينة من ربى على حجة من جهة ربى وهو القرآن وكذبتم
~~به بالبينة وذكر الضمير على تأويل البرهان أو البيان أو القرآن ثم عقبه بما
~~دل على أنهم أحقاء بأن يعاقبوا بالعذاب فقال * (ما عندي ما تستعجلون به) *
~~يعنى العذاب الذي استعجلوه في قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء * (إن
~~الحكم إلا لله) * في تأخير عذابكم * (يقص الحق) * حجازي وعاصم أي يتبع الحق
~~والحكمة فيما يحكم به ويقدره من قص آثره الباقون بقص الحق في كل ما يقضى من ms0393
~~التأخير والتعجيل فالحق أي القضاء الحق صفة لمصدر يقضى وقوله * (وهو خير
~~الفاصلين) * أي القاضين بالقضاء الحق إذ الفصل هو القضاء وسقوط الياء من
~~الخط لاتباع اللفظ لالتقاء الساكنين * (قل لو أن عندي) * أي في قدرتى
~~وأمكانى * (ما تستعجلون به) * من العذاب * (لقضي الأمر بيني وبينكم) *
~~لأهلكتكم عاجلا غضبا لربى * (والله أعلم بالظالمين) * فهو ينزل عليكم
~~العذاب في وقت يعلم أنه أردع * (وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو) *
~~المفاتح جمع مفتح وهو المفتاح وهى خزائن العذاب والرزق أو ما غاب عن العباد
~~من الثواب والعقاب والآجال والأحوال جعل للغيب مفاتح على طريق الاستعارة
~~لأن المفاتح يتوصل بها إلى ما في الخزائن المستوثق منها بالإغلاق والإقفال
~~ومن علم مفاتحها وكيفية فتحها توصل إليها فأراد أنه هو المتوصل إلى
~~المغيبات وحده لا يتوصل إليها غيره كمن عنده مفاتح أقفال المخازن ويعلم
~~فتحها فهو المتوصل إلى ما في المخازن قيل عنده مفاتح الغيب وعندك مفاتح
~~الغيب فمن آمن بغيبه أسبل الله الستر على عيبه * (ويعلم ما في البر) * من
~~النبات والدواب * (والبحر) * من الحيوان والجواهر وغيرهما * (وما تسقط من
~~ورقة إلا يعلمها) * ما للنفي ومن للاستغراق أي يعلم عددها PageV01P326
# الأنعام (59 _ 63)) وأحوالها قيل السقوط وبعد * (ولا حبة في ظلمات الأرض
~~ولا رطب ولا يابس) * عطف على ورقة وداخل في حكمها وقوله * (إلا في كتاب
~~مبين) * كالتكرير لقوله إلا يعلمها لأن معنى إلا يعلمها ومعنى إلا كتاب
~~مبين واحد وهو علم الله أو اللوح ثم خاطب الكفرة بقوله * (وهو الذي يتوفاكم
~~بالليل) * أي يقبض أنفسكم عن التصرف بالتمام في المنام * (ويعلم ما جرحتم
~~بالنهار) * كسبتم فيه من الآثام * (ثم يبعثكم فيه) * ثم يوقظكم في النهار
~~أو التقدير ثم يبعثكم في النهار ويعلم ما جرحتم فيه فقدم الكسب لأنه أهم
~~وليس فيه أنه لا يعلم ما جرحنا بالليل ولا أنه لا يتوفانا بالنهار فدل أن
~~تخصيص الشئ بالذكر لا يدل على نفى ما عداه * (ليقضى أجل مسمى) * لتوفى
~~الآجال على الاستكمال * (ثم إليه ms0394 مرجعكم) * رجوعكم بالبعث بعد الموت * (ثم
~~ينبئكم بما كنتم تعملون) * في ليلكم ونهاركم قال بعض أهل الكلام أن لكل
~~حاسة من هذه الحواس روجا تقبض عند النوم ثم ترد إليها إذا ذهب النوم فأما
~~الروح التي تحيا بها النفس فإنها لا تقبض إلا عند انقضاء الأجل والمراد
~~بالأرواح المعاني والقوى التي تقوم بالحواس ويكون بها السمع والبصر والأخذ
~~والمثنى والشم ومعنى ثم يبعثكم فيه أي يوقظكم ويرد إليكم أرواح الحواس
~~فيستدل به على منكري البعث لأنه بالنوم يذهب أرواح هذه الحواس ثم يردها
~~إليها فكذا يحيى الأنفس بعد موتها * (وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم
~~حفظة) * ملائكة حافظين لأعمالكم وهم الكرام الكاتبون ليكون ذلك أزجر للعباد
~~عن ارتكاب الفساد إذا تفكروا أن صحائفهم تقرأ على رؤس الاشهاد * (حتى إذا
~~جاء أحدكم الموت) * حتى لغاية حفظ الأعمال أي وذلك دأب الملائكة مع المكلف
~~مدة الحياة إلى أن يأتيه الممات * (توفته رسلنا) * أي استوفت روحه وهم ملك
~~الموت وأعوانه توفيه واستوفيه بالإمالة حمزة رسلنا أبو عمرو * (وهم لا
~~يفرطون) * لا يتوانون ولا يؤخرون * (ثم ردوا إلى الله) * إلى حكمه وجزائه
~~أي رد المتوفون برد الملائكة * (مولاهم) * مالكهم الذي يلي عليهم أمورهم *
~~(الحق) * العدل الذي لا يحكم إلا بالحق وهما صفتان لله * (ألا له الحكم) *
~~يومئذ لا حكم فيه لغيره * (وهو أسرع الحاسبين) * لا يشغله حساب عن حساب
~~يحاسب جميع الخلق في مقدار حلب شاة وقيل الرد إلى من رباك خير من البقاء مع
~~من آذاك * (قل من ينجيكم) * ينجيكم ابن عباس * (من ظلمات البر والبحر) *
~~مجاز عن مخاوفهما وأهوالهما أو ظلمات البر الصواعق والبحر PageV01P327
# الأنعام (63 _ 68)) الأمواج وكلاهما في الغيم والليل * (تدعونه) * حال من
~~ضمير المفعول في ينجيكم * (تضرعا) * معلنين الضراعة وهو مصدر في موضع الحال
~~وكذا * (وخفية) * أي مسرين في أنفسكم خفية حيث كان أبو بكر وهما لغتان *
~~(لئن أنجانا) * عاصم وبالإمالة حمزة وعلى الباقون أنجيتنا والمعنى يقولون
~~لئن خلصنا * (من هذه) * الظلمات * (لنكونن من الشاكرين) * لله تعالى * (قل
~~الله ms0395 ينجيكم) * بالتشديد كوفي * (منها) * من الظلمات * (ومن كل كرب) * وغم
~~وحزن * (ثم أنتم تشركون) * ولا تشكرون * (قل هو القادر) * هو الذي عرفتموه
~~قادر أو هو الكامل القدرة فاللام يحتمل العهد والجنس * (على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم) * كما أمطر على قوم لوط وعلى أصحاب الفيل الحجارة * (أو من
~~تحت أرجلكم) * كما غرق فرعون وخسف بقارون أو من قبل سلاطينكم وسفلتكم أو هو
~~حبس المطر والنبات * (أو يلبسكم شيعا) * أو يخلطكم فرقا مختلفين على أهواء
~~شتى كل فرقة منكم مشايعة لامام ومعنى خلطهم أن ينشب القتال بينهم فيختلطوا
~~ويشتبكوا في ملاحم القتال * (ويذيق بعضكم بأس بعض) * يقتل بعضكم بعضا
~~والبأس السيف وعنه عليه الصلاة والسلام سألت الله تعالى أن لا يبعث على
~~أمتي عذابا من فوقهم أو من تحت أرجلهم فأعطاني ذلك وسألته أن لا يجعل بأسهم
~~بينهم فمعنى واخبرني جبريل أن فناء أمتي بالسيف * (انظر كيف نصرف الآيات) *
~~بالوعد والوعيد * (لعلهم يفقهون وكذب به) * بالقرآن أو بالعذاب * (قومك) *
~~قريش * (وهو الحق) * أي الصدق أو لا بد أن ينزل بهم * (قل لست عليكم بوكيل)
~~* بحفيظ وكل إلى أمركم إنما أنا منذر * (لكل نبإ) * لكل شيء ينبإ به يعنى
~~أنباءهم بأنهم يعذبون وايعادهم به * (مستقر) * وقت استقرار وحصول لا بد منه
~~* (وسوف تعلمون) * تهديد * (وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا) * أي القرآن
~~يعنى يخوضون في الاستهزاء بها والطعن فيها وكانت قريش في أنديتهم يفعلون
~~ذلك * (فأعرض عنهم) * ولا تجالسهم وقم عنهم * (حتى يخوضوا في حديث غيره) *
~~غير القرآن مما يحل فحينئذ يجوز أن تجالسهم * (وإما ينسينك الشيطان) * ما
~~نهيت PageV01P328
# الأنعام (68 _ 71)) عنه ينسينك شامي نسي وأنسى واحد * (فلا تقعد بعد
~~الذكرى) * بعد أن تذكر * (مع القوم الظالمين وما على الذين يتقون من
~~حسابهم) * من حساب هؤلاء الذين يخوضون في القرآن تكذيبا وستهزاء * (من شيء)
~~* أي وما يلزم المتقين الذين يجالسونهم شيء مما يحاسبون عليه من ذنوبهم *
~~(ولكن) * عليهم أن يذكروهم * (ذكرى) * إذا سمعوهم يخوضون بالقيام عنهم
~~وإظهار الكراهة لهم وموعظتهم ms0396 ومحل ذكرى نصب أي ولكن يذكرونهم ذكرى أي
~~تذكيرا أو رفع والتقدير ولكن عليهم ذكرى فذكرى مبتدأ والخبر محذوف * (لعلهم
~~يتقون) * لعلهم يجتنبون الخوض حياء أو كراهة لمساءتهم * (وذر الذين اتخذوا
~~دينهم) * الذي كلفواه ودعوا إليه وهو دين الإسلام * (لعبا ولهوا) * سخروا
~~به واستهزءوا ومعنى ذرهم اعرض عنهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم واللهو ما
~~يشغل الإنسان من هوى أو طرب * (وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به) * وعظ
~~بالقرآن * (أن تبسل نفس بما كسبت) * مخافة أن تسلم إلى الهلكة والعذاب
~~وترتهن بسوء كسبها وأصل الإبسال المنع * (ليس لها من دون الله ولي) *
~~ينصرها بالقوة * (ولا شفيع) * يدفع عنها بالمسألة ولا وقف على كسبت في
~~الصحيح لأن قوله ليس لها صفة لنفس والمعنى وذكر بالقرآن كراهة أن تبسل نفس
~~عادمة وليا وشفيعا يكسبها * (وإن تعدل كل عدل) * نصب على المصدر و إن تفد
~~كل فداء والعدل الفدية لأن الفادي يعدل المفدى بمثله وفاعل * (لا يؤخذ
~~منها) * لا ضمير العدل لأن العدل هنا مصدر فلا يسند إليه الأخذ وأما في
~~قوله ولا يؤخذ منها عدل فبمعنى الفدى به فصح إسناده إليه * (أولئك) * إشارة
~~إلى المتخذين من دينهم لعبا ولهوا وهو مبتدأ والخبر * (الذين أبسلوا بما
~~كسبوا) * وقوله * (لهم شراب من حميم) * أي ماء سخين حار خبر ثان لأولئك
~~والتقدير أولئك المبسلون ثابت لهم شراب من حميم أو مستأنف * (وعذاب أليم
~~بما كانوا يكفرون) * بكفرهم قل لأبي بكر يقل لابنه عبد الرحمن وكان يدعوا
~~أباه إلى عبادة الأوثان أندعوا أنعبد من دون الله الضار النافع * (ما لا
~~ينفعنا) * مالايقدر على نفعنا أن دعوناه * (ولا يضرنا) * أن تركناه *
~~(ونرد) * وأنرد * (على أعقابنا) * راجعين إلى الشرك * (بعد إذ هدانا الله)
~~* للاسلام PageV01P329
# الأنعام (71 _ 74)) وأنقذنا من عبادة الأصنام * (كالذي استهوته الشياطين)
~~* كالذي ذهبت به الغيلان ومردة الجن والكاف في محل النصب على الحال من
~~الضمير في نرد على أعقابنا أي اننكص مشبهين من استهوته الشياطين وهو
~~استفعال من هوى في الأرض إذا ذهب فيها كان معناه طلبت ms0397 هو يه * (في الأرض) *
~~في المهمة * (حيران) * حال من مفعول استهوته أي تائها ضالا عن الجادة لا
~~يدرى كيف يصنع * (له) * لهذا المستوى * (أصحاب) * رفقة * (يدعونه إلى
~~الهدى) * إلى أن يهدوه الطريق سمى الطريق المستقيم بالهدى يقولون له *
~~(ائتنا) * رقد اعتسف المهمة تابعا للجن لا يجيبهم ولا يأتيهم وهذا مبنى على
~~ما يقال أن الجن تستهوى الانسان والغيلان تستولى عليه فشبه به الضال عن
~~طريق الإسلام التابع لخطوات الشيطان والمسلمون يدعونه إليه فلا يلتفت إليهم
~~* (قل إن هدى الله) * وهو الإسلام * (هو الهدى) * وحده وما وراءه ضلال *
~~(وأمرنا) * محله النصب بالعطف على محل إن هدى الله هو الهدى على أنهما
~~مقولان كأنه قيل قل هذا القول وقل أمرنا * (لنسلم لرب العالمين وأن أقيموا
~~الصلاة) * والتقدير وأمرنا لأن نسلم و لأن أقيموا أي للإسلام ولإقامة
~~الصلاة * (واتقوه وهو الذي إليه تحشرون) * يوم القيامة * (وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق) * بالحكمة أو محقا * (ويوم يقول كن فيكون) * على
~~الخبر دون الجواب * (قوله الحق) * مبتدأ ويوم يقول خبره مقدما كما تقول يوم
~~الجمعة قولك الصدق أي قولك الصدق كان يوم الجمعة واليوم بمعنى الحين
~~والمعنى أنه خلق السماوات و الأرض بالحق والحكمة وحين يقول لشئ من الأشياء
~~كن فيكون ذلك الشئ قوله الحق والحكمة أي لا يكون شيء من السماوات و الأرض
~~وسائر المكونات إلا عن حكمة وصواب * (وله الملك) * مبتدأ وخبر * (يوم ينفخ)
~~* ظرف لقوله وله الملك * (في الصور) * هو القرن بلغة اليمن أو جمع صورة *
~~(عالم الغيب) * هو عالم الغيب * (والشهادة) * أي السر والعلانية * (وهو
~~الحكيم) * في الافناء والاحياء * (الخبير) * بالحساب والجزاء * (وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر) * هو اسم أبيه أو لقبه لأنه خلاف بين النسابين أن اسم
~~أبيه تارح وهو عطف بيان لأبيه وزنه فاعل * (أتتخذ أصناما آلهة) * استفهام
~~توبيخ أي أتتخذها آلهة PageV01P330
# الأنعام (74 _ 78)) وهى لا تستحق الإلهية * (إني أراك وقومك في ضلال مبين
~~وكذلك) * أي وكما أريناه قبح الشرك * (نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض)
~~* أي نرى بصيرته ms0398 لطائف خلق السماوات و الأرض ونرى حكاية حال ماضية والملكوت
~~أبلغ من الملك لأن الواو والتاء تزادان للمبالغة قال مجاهد فرجت له
~~السماوات السبع فنظر إلى ما فيهن حتى انتهى نظره إلى العرش وفرجت له
~~الأرضون السبع حتى نظر إلى ما فيهن * (وليكون من الموقنين) * فعلنا ذلك أو
~~ليستدل وليكون من الموقنين عيانا كما أيقن بيانا * (فلما جن عليه الليل) *
~~أي أظلم وهو عطف على قال إبراهيم لأبيه وقوله وكذلك نرى إبراهيم جملة
~~اعتراضية بين المعطوف والمعطوف عليه * (رأى كوكبا) * أي الزهرة أو المشترى
~~وكان أبوه وقومه يعبدون الأصنام والشمس والقمر والكواكب فأراد أن ينبههم
~~على الخطأ في دينهم و أن يرشدهم إلى طريق النظر والاستدلال ويعرفهم أن
~~النظر الصحيح مؤد إلى أن شيئا منها ليس بإله لقيام دليل الحدوث فيها و لأن
~~لها محدثا أحدثها ومدبرا دبر طلوعها وأفولها وانتقالها ومسيرها وسائر
~~أحوالها فلما رأى الكوكب الذي كانوا يعبدونه * (قال هذا ربي) * أي قال لهم
~~هذا ربى في زعمكم أو المراد أهذا استهزاء بهم وانكارا عليهم والعرب تكتفى
~~عن حرف الاستفهام بنغمة الصوت والصحيح أن هذا قول من ينصف خصمه مع علمه أنه
~~مبطل فيحكى قوله كما هو غير متعصب لمذهبه لأنه ادعى إلى الحق وأنجى من
~~الشغب ثم يكر عليه بعد حكايته فيبطله بالحجة * (فلما أفل) * غاب * (قال لا
~~أحب الآفلين) * أي لا أحب عبادة الأرباب المتغيرين عن حال إلى حال لأن ذلك
~~من صفات الأجسام * (فلما رأى القمر بازغا) * مبتدئا في الطلوع * (قال هذا
~~ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين) * نبه قومه
~~على أن من اتخذ القمر إلها فهو ضال و إنما احتج عليهم بالأفول دون البزوع
~~وكلاهما انتقال من حال إلى حال لأن الاحتجاج به أظهر لأنه انتقال مع خفاء
~~واحتجاج * (فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي) * وامنا ذكره لأنه أراد
~~الطالع أو لأنه جعل المبتدا مثل الخبر لأنهما شيء واحد معنى وفيه صيانة
~~الرب عن شبهة التأنيث ولهذا ms0399 قالوا في صفات الله تعالى علام ولم يقولوا
~~علامة وان كان الثاني أبلغ تقاديا من علامة التأنيث * (هذا أكبر) * من باب
~~استعمال الصفة أيضا مع خصومه * (فلما أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون)
~~* من الاجرام التي تجعلونها PageV01P331
# الأنعام (79 _ 84)) شركاء لخالقها وقيل هذا كان نظره واستدلاله في نفسه
~~فحكاه الله تعالى والأول اظهر لقوله يا قوم إني برئ مما تشركون * (إني وجهت
~~وجهي للذي فطر السماوات والأرض) * أي للذي دلت هذه المحدثات على أنه منشئها
~~* (حنيفا) * حال أي مائلا عن الأديان كلها إلا هذا الإسلام * (وما أنا من
~~المشركين) * بالله شيئا من خلقه * (وحاجه قومه) * في توحيد الله تعالى ونفى
~~الشركاء عنه * (قال أتحاجوني في الله) * في توحيده أتحاجوني مدنى وابن
~~ذكوان * (وقد هدان) * إلى التوحيد والياء في الوصل أبو عمرو ولما خوفوه أن
~~معبوداتهم تصيبه بسوء قال * (ولا أخاف ما تشركون به إلا أن يشاء ربي شيئا)
~~* أي لا أخاف معبوداتكم في وقت قط لأنها لا تقدر على منفعة ولا مضرة إلا
~~إذا شاء ربى أن يصيبني منها بضر فهو قادر على أن يجعل فيما شاء نفعا وفيما
~~شاء ضرا لا الأصنام * (وسع ربي كل شيء علما) * فلا يصيب عبدا شيء من ضر أو
~~نفع إلا بعلمه * (أفلا تتذكرون) * فتميزوا بين القادر والعاجز * (وكيف أخاف
~~ما أشركتم) * معبوداتكم وهى مأمونة الخوف * (ولا تخافون أنكم أشركتم بالله
~~ما لم ينزل به) * بإشراكه * (عليكم سلطانا) * حجة إذ الاشراك لا يصح أن
~~يكون عليه حجة والمعنى وما لم تفكرون على الأمن في موضع الأمن ولا تنكرون
~~على أنفسكم الأمن في موضع الخوف * (فأي الفريقين) * أي فريقى الموحدين
~~والمشركين * (أحق بالأمن) * من العذاب * (إن كنتم تعلمون) * ولم يقل فأينا
~~احترازا من تزكية نفسه ثم استأنف الجواب عن السؤال بقوله * (الذين آمنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم) * بشرك عن الصديق رضي الله عنه * (أولئك لهم
~~الأمن وهم مهتدون) * ثم كلام إبراهيم عليه السلام * (وتلك حجتنا) * إشارة
~~إلى جميع ما احتج به إبراهيم ms0400 عليه السلام على قومه من قوله فلما جن عليه
~~الليل إلى وهم مهتدون * (آتيناها إبراهيم على قومه) * وهو خبر بعد خبر *
~~(نرفع درجات من نشاء) * في العلم والحكمة وبالتنوين كوفي وفيه نقض قول
~~المعتزلة في الأصلح * (إن ربك حكيم) * بالرفع * (عليم) * بالأهل * (ووهبنا
~~له) * لإبراهيم * (إسحاق ويعقوب كلا هدينا) * PageV01P332
# أي كلهم وانتصب كلا بهدينا * (ونوحا هدينا) * أي وهدينا نوحا * (من قبل)
~~* من قبل إبراهيم * (ومن ذريته) * الضمير لنوح أو لإبراهيم والأول أظهر لأن
~~يونس ولوطا لم يكونا من ذرية إبراهيم * (داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى
~~وهارون) * والتقدير وهدينا من ذريته هؤلاء * (وكذلك نجزي المحسنين) * ونجزى
~~المحسنين جزاء مثل ذلك فالكاف في موضع نصب نعت لمصدر محذوف * (وزكريا ويحيى
~~وعيسى وإلياس كل) * أي كلهم * (من الصالحين) * وذكر عيسى معهم دليل على أن
~~النسب يثبت من قبل الأم أيضا لأنه جعله من ذرية نوح عليه السلام وهو لا
~~يتصل به إلا بالأم وبذا أجيب الحجاج حين أنكر أن يكون بنو فاطمة أولاد
~~النبي عليه السلام * (وإسماعيل واليسع) * والليسع حيث كان بلامين حمزة وعلى
~~* (ويونس ولوطا وكلا فضلنا على العالمين) * بالنبوة والرسالة * (ومن
~~آبائهم) * في موضع النصب عطفا على كلا أي وفضلنا بعض آبائهم * (وذرياتهم
~~وإخوانهم واجتبيناهم وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك) * أي مادان به هؤلاء
~~المذكورون * (هدى الله) * دين الله * (يهدي به من يشاء من عباده) * فيه نقض
~~قول المعتزلة لأنهم يقولون أن الله شاء هداية الخلق كلهم لكنهم لم يهتدوا *
~~(ولو أشركوا) * مع فضلهم وتقدمهم وما رفع لهم من الدرجات العلى * (لحبط
~~عنهم ما كانوا يعملون) * لبطلت أعمالهم كما قال لئن أشركت ليحبطن عملك *
~~(أولئك الذين آتيناهم الكتاب) * يريد الجنس * (والحكم) * والحكمة اوفهم
~~الكتاب * (والنبوة) * وهى أعلى مراتب البشر * (فإن يكفر بها) * بالكتاب
~~والحكم والنبوة أو بآيات القرآن * (هؤلاء) * أي أهل مكة * (فقد وكلنا بها
~~قوما) * هم الأنبياء المذكورون ومن تابعهم بدليل قوله أولئك الذين هدى الله
~~فبهداهم اقتده أو أصحاب النبي عليه السلام أو كل من آمن به أو العجم ms0401 ومعنى
~~توكيلهم بها أنهم وفقوا للايمان بها والقيام بحقوقها كما يوكل الرجل بالشئ
~~ليقوم به ويتعهد ويحافظ عليه والباء في * (ليسوا بها) * صلة كافرين وفى *
~~(بكافرين) * لتأكيد النفي * (أولئك الذين هدى الله) * أي الأنبياء الذين مر
~~ذكرهم PageV01P333
# الأنعام (90 _ 92)) * (فبهداهم اقتده) * فاختص هداهم بالاقتداء ولا تقتد
~~إلا بهم وهذا معنى تقديم المفعول والمراد بهداهم طريقتهم في الإيمان بالله
~~وتوحيده وأصول الدين دون الشرائع فهي مختلفة والهاء في اقتده للوقف تسقط في
~~الوصل واستحسن إيثار الوقف لثبات الهاء في المصحف وبحذفها حمزة وعلى في
~~الوصل ويختلسها شامي * (قل لا أسألكم عليه) * على الوحي أو على تبليغ
~~الرسالة والدعاء إلى التوحيد * (أجرا) * جعلا وفيه دليلا على أن اخذ الأجر
~~على تعليم القرآن ورواية الحديث لا يجوز * (إن هو إلا ذكرى للعالمين) * ما
~~القرآن إلا عظة للجن والانس * (وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل
~~الله على بشر من شيء) * أي ما عرفوه حتى معرفته في الرحمة على عباده حين
~~أنكروا بعثه الرسل والوحي إليهم وذلك من أعظم رحمته وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين روى أن جماعة من اليهود منهم مالك بن الصيف كانوا يجادلون النبي
~~عليه السلام فقال النبي عليه السلام أليس في التوراة أن الله يبغض الحبر
~~السمين قال نعم قال فأنت الحبر السمين فغضب وقال ما أنزل الله على بشر من
~~شيء وحق قدره منصوب نصب المصدر * (قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى
~~نورا) * مما فيه نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم أي بعضوه وجملوه قراطيس
~~مقطعة وورقات مفرقة ليتمكنوا مماراموا من الابداء والاخفاء بالياء في
~~الثلاثة معي و أبو عمرو * (وعلمتم) * يا أهل الكتاب بالكتاب * (ما لم
~~تعلموا أنتم ولا آباؤكم) * من أمور دينكم ودنياكم * (قل الله) * جواب أي
~~انزله الله فإنهم لا يقدرون أن يناكروك * (ثم ذرهم في خوضهم) * في باطلهم
~~الذي يخوضون فيه * (يلعبون) * حال من ذرهم أو من خوضهم * (وهذا كتاب
~~أنزلناه) * على نبينا عليه السلام * (مباركا) * كثير المنافع والفوائد ms0402 *
~~(مصدق الذي بين يديه) * من الكتب * (ولتنذر) * وبالبياء أبو بكر أي الكتاب
~~وهو معطوف على ما دل عليه صفة الكتاب كأنه قيل أنزلناه للبركات وتصديق ما
~~تقدمه من الكتب ولا نذار * (أم القرى) * مكة وسميت أم القرى لأنها سرة
~~الأرض وقبلة أهل القرى وأعظمها شأنا و لأن الناس يؤمونها * (ومن حولها) *
~~PageV01P334
# أهل الشرق والغرب * (والذين يؤمنون بالآخرة) * يصدقون بالعاقبة ويخافونها
~~* (يؤمنون به) * بهذا الكتاب فأصل الدين خوف العاقبة فمن خافها لم يزل به
~~الخوف حتى يؤمن * (وهم على صلاتهم يحافظون) * حصت الصلاة بالذكر لأنها علم
~~الإيمان وعماد الدين فمن حافظ عليها يحافظ على أخواتها ظاهرا * (ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا) * هو مالك بن الصيف * (أو قال أوحي إلي ولم يوح
~~إليه شيء) * هو مسيلمة الكذاب * (ومن قال) * في موضع جر عطف على من افترى
~~أي وممن قال * (سأنزل مثل ما أنزل الله) * أي سأقول وأملى هو عبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح كاتب الوحي وقد أملى النبي عليه السلام عليه ولقد خلقنا
~~الإنسان إلى حلق آخر فجرى على لسانه فتبارك الله أحسن الخالقين فقال عليه
~~السلام أكتبها فكذلك نزلت فشك وقال إن كان محمدا صادقا فقد أوحى إلى كما
~~أوحى إليه و إن كان كاذبا فقد قلت كما قال فارتد ولحق بمكة أو النضر بن
~~الحرث كان يقول والطاحنات طحنا فالعاجنات عجنا فالخابزات خبزا كأنه يعارض *
~~(ولو ترى) * جوابه محذوف أي لرأيت أمرا عظيما * (إذ الظالمون) * يريد الذين
~~ذكرهم من اليهود والمتنبئة فتكون اللام للعهد ويجوز أن تكون للجنس فيدخل
~~فيه هؤلاء لاشماله * (في غمرات الموت) * شدائده وسكراته * (والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم) * أي يبسطون إليهم أيديهم يقولون هاتوا
~~أرواحكم أخرجوها إلينا من أجسادكم وهذه عبارة عن التشديد في الازهاق من غير
~~تنفيس وإمهال * (اليوم تجزون عذاب الهون) * أرادوا وقت الإماتة وما يعذبون
~~به من شدة النزع والهون والهوان الشديد وإضافة العذاب إليه كقولك رحل سوء
~~يريد العراقة في الهوان والتمكن فيه * (بما كنتم تقولون على الله ms0403 غير الحق)
~~* من أن له شريكا وصاحبة وولدا وغير الحق مفعول تقولون أو وصف لمصدر محذوف
~~أي قولا غير الحق * (وكنتم عن آياته تستكبرون) * فلا يؤمنون بها * (ولقد
~~جئتمونا) * للحساب والجزاء * (فرادى) * منفردين بلا مال ولا معين هو جمع
~~فريد كاسير وأسارى * (كما خلقناكم) * في محل النصب صفة لمصدر جئتمونا أي
~~مجيئا مثل ما خلقناكم * (أول مرة) * على الهيئات التي ولدتم عليها في
~~الانفراد PageV01P335
# الأنعام (94 _ 97)) * (وتركتم ما خولناكم) * ملكناكم * (وراء ظهوركم) *
~~ولم تحتملوا منه نقيرا * (وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم
~~شركاء) * في استعبادكم * (لقد تقطع بينكم) * وصلكم عن الزجاج والبين الوصل
~~والهجر قال * فوالله لولا البين لم يكن الهوى * ولولا الهوى ما حن للبين
~~آلف * بينكم مدنى وعلى وحفص أي وقع التقطع بينكم * (وضل عنكم) * وضاع وبطل
~~* (ما كنتم تزعمون) * أنها شفعاؤكم عند الله * (إن الله فالق الحب والنوى)
~~* بالنبات والشجر أي فلق الحب عن السنبلة والنواة عن النخلة والقلق الشق
~~وعن مجاهد أراد الشقين اللذين في النواة والحنطة * (يخرج الحي من الميت) *
~~النبات الغض النامي من الحب اليابس * (ومخرج الميت من الحي) * الحب اليابس
~~من النبات النامي أو الإنسان من النطفة والنطفة من الانسان أو المؤمن من
~~الكافر والكافر من المؤمن فاحتج الله عليهم بما يشاهدونه من خلقه لأنهم
~~أنكروا البعث فأعلمهم أنه الذي خلق هذه الأشياء فهو يقدر على بعثهم و إنما
~~قال ومخرج الميت بلفظ اسم الفاعل لأنه معطوف على فالق الحب لا على الفعل
~~ويخرج الحي من الميت موقعه موقع الجملة المبينة لقوله فالق الحب والنوى لأن
~~فلق الحب والنوى بالنبات والشجر الناميين من جنس اخراج الحي من الميت لأن
~~النامي في حكم الحيوان دليله قوله * (ويحيي الأرض بعد موتها) * * (ذلكم
~~الله) * ذلكم المحيى والمميت هو الله الذي تحق له الربوبية لا الأصنام *
~~(فأنى تؤفكون) * فكيف تصرفون عنه وعن توليه إلى غيره بعد وضوح الأمر بما
~~ذكرنا * (فالق الإصباح) * هو مصدر سمى به الصبح أي شاق عمودا صبح عن سواد
~~الليل ms0404 أو خالق نورالنهار * (وجعل الليل) * وجعل الليل كوفي لأن اسم الفاعل
~~الذي قبله بمعنى المضي فلما كان فالق بمعنى فلق عطف عليه جعل لتوافقهما
~~معنى * (سكنا) * مسكونا فيه من قوله لتسكنوا فيه أي ليسكن فيه الخلق عن كد
~~المعيشة إلى نوم الغفلة أو عن وحشة الخلق إلى الأنس بالحق * (والشمس
~~والقمر) * انتصبا باضمار فعل يدل عليه جاعل الليل أي وجعل الشمس والقمر *
~~(حسبانا) * أي جعلهما على حسبان لأن حساب الأوقات يعلم بدورهما وسيرهما
~~والحسبان بالضم مصدر حسب كما أن الحسبان بالكسر مصدر حسب * (ذلك) * إشارة
~~إلى جعلهما حسبانا أي ذلك التسيير بالحساب المعلوم * (تقدير العزيز) * الذي
~~قهرهما وسخرهما * (العليم) * بتدبيرهما وتدويرهما * (وهو الذي جعل لكم
~~النجوم) * خلقها * (لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر) * أي في ظلمات الليل
~~PageV01P336
# الأنعام (97 _ 100)) بالبر والبحر وأضافها اليهما لملابستها لهما أو شبه
~~مشتبهات الطرق بالظلمات * (قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) * قد بينا الآيات
~~الدالة على التوحيد لقوم يعلمون * (وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة) * هي آدم
~~عليه السلام * (فمستقر ومستودع) * فمستقر بالكسر مكي وبصرى فمن فتح القاف
~~كان المستودع اسم مكان مثله ومن كسرها كان اسم فاعل والمستودع اسم مفعول
~~يعنى فلكم مستقر في الرحم ومستودع في الصلب أو مستقر فوق الأرض ومستودع
~~تحتها أو فمنكم مستقر ومنكم مستودع * (قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) * و
~~إنما قيل يعلمون ثم ويفقهون هنا لأن الدلالة ثم أظهر و هنا أدق لأن انشاء
~~الانس من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة أدق فكان ذكر الفقه الدال
~~على تدقيق النظر أوفق * (وهو الذي أنزل من السماء ماء) * من السحاب مطرا *
~~(فأخرجنا به) * بالماء * (نبات كل شيء) * نبت كل صنف من أصناف النامي أي
~~السبب وهو الماء واحد والمسببات صنوف مختلفة * (فأخرجنا منه) * من النبات *
~~(خضرا) * أي شيئا غضا أخضر يقال أخضر وخضر وهو ما تشعب من أصل النبات
~~الخارج من الحبة * (نخرج منه) * من الخضر * (حبا متراكبا) * وهو السنبل
~~الذي تراكب فيه حبه * (ومن النخل من طلعها قنوان) ms0405 * وهو جمع قنو وهو العذق
~~نظيره صنو وصنوان * (دانية) * من المجتنى لا نحنائها يثقل حملها أو لقصر
~~ساقها وفيه اكتفاء أي وغير دانية لطولها كقوله سرابيل تقيكم الحر * (وجنات)
~~* بالنصب عطفا على نبات كل شيء أي وأخرجنا به جنات * (من أعناب) * أي مع
~~النخل وكذا * (والزيتون والرمان) * وجنات بالرفع الأعشى أي وثم جنات من
~~أعناب أي مع النخل * (مشتبها وغير متشابه) * يقال اشتبه الشيئان وتشابها
~~نحو استويا وتساويا والافتعال والتفاعل يشتركان كثيرا أو تقديره والزيتون
~~متشابها وغير متشابه والرمان كذلك يعنى بعضه متشابه وبعضه غير متشابه في
~~القدر واللون والطعم * (انظروا إلى ثمره إذا أثمر) * إذا أخرج ثمره كيف
~~يخرجه ضعيفا لا ينتفع به * (وينعه) * ونضجه أي انظروا إلى نضجه كيف يعود
~~شيئا جامعا لمنافع نظراعتبار واستدلال على قدره مقدرة ومدبره وناقله من حال
~~إلى حال * (إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون) * ثمرة وكذا ما بعده حمزة وعلى
~~جمع ثمار فهو جمع الجمع يقال ثمرة وثمر وثمار وثمر * (وجعلوا لله شركاء
~~الجن) * PageV01P337
# أن جعلت لله شركاء مفعولى جعلوا كان الجن بدلا من شركاء و إلا كان شركاء
~~الجن مفعولين قدم ثانيهما على الأول وفائدة التقديم استعظام أن يتخذلله
~~شريك من كان ملكا أو جنبا أو غير ذلك والمعنى أنهم أطاعوا الجن فيما سولت
~~لهم من شركهم فجعلوهم شركاء لله * (وخلقهم) * أي وقد خلق الجن فكيف يكون
~~المخلوق شريكا لخالقه والجملة حال أو وخلق الجاعلين لله شركاء فكيف يعبدون
~~غيره * (وخرقوا له) * أي اختلفوا يقال خلق الافك وخرقه واختلفه واخترقه
~~بمعنى أو هو من خرق الثوب إذا شقه أي اشتقوا له * (بنين) * كقول أهل
~~الكتابين في المسيح وعزير * (وبنات) * كقول بعض العرب في الملائكة وخرقوا
~~بالتشديد للتكثير مدنى لقوله بنين وبنات * (بغير علم) * من غير أن يعلموا
~~حقيقة ما قالوا من خطأ أو صواب ولكن رميا بقول عن جهالة وهو حال من فاعل
~~خرقوا أي جاهلين بما قالوا * (سبحانه وتعالى عما يصفون) * من الشريك والولد
~~* (بديع السماوات والأرض) * يقال بدع الشئ ms0406 فهو بديع وهو من إضافة الصفة
~~المشبهة إلى فاعلها يعنى بديع سماواته وأرضه أو هو بمعنى المبدع أي مبدعها
~~وهو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ وخبره * (أنى يكون له ولد) * أو هو فاعل
~~تعالى * (ولم تكن له صاحبة) * أي من يكون له ولد والولد لا يكون إلا من
~~صاحبة ولا صاحبة له ولأن الولادة من صفات الأجسام ومخترع الأجسام لا يكون
~~جسما حتى يكون له ولد * (وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم) * أي ما من شيء إلا
~~وهو خالقه وعالمه ومن كان كذلك كان غنيا عن كل شيء والوالد إنما يطلبه
~~المحتاج * (ذلكم) * إشارة إلى الموصوف بما تقدم من الصفات وهو مبتدأ وما
~~بعده أخبار مترادفة وهى * (الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء) * وقوله *
~~(فاعبدوه) * مسبب عن مضمون الجملة أي من استجمعت له هذه الصفات كان
~~هوالحقيقى بالعبادة فاعبدوه ولا تعبدوا من دونه من بعض خلقه * (وهو على كل
~~شيء وكيل) * أي هو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من الأرزاق والآجال رقيب على
~~الأعمال * (لا تدركه الأبصار) * لا تحيط به أو أبصار من سبق ذكرهم وتشبث
~~المعتزلة بهذه الآية لا يستنب لأن المنفى هو الإدراك لا الرؤية والادراك هو
~~الوقوف على جوانب المرئى وحدوده وما يستحيل عليه الحدود والجهات يستحيل
~~إدراكه لا رؤيته فنزل الإدراك من الرؤية منزلة الإحاطة من العلم ونفى
~~الإحاطة التي تقتضى الوقوف على الجوانب والحدود لا يقتضى نفى PageV01P338
# الأنعام (103 _ 107)) العلم به فهكذا هذا على أن مورد الآية وهو التمدح
~~يوجب ثبوت الرؤية إذ نفى ادراك ما تستحيل رؤيته لا تمدح فيه لأن كل مالايرى
~~لا يدرك وانما التمدح بنفي الإدراك مع تحقيق الرؤية إذ انتفاؤه مع تحقق
~~الرؤية دليل ارتفاع نقيصة التناهي والحدود عن الذات فكانت الآية حجة لنا
~~علهيم ولو أنعموا النظر فيها لاغتنموا التقصي عن عهدتها ومن ينفى الرؤية
~~يلزمه نفى أنه معلوم موجود والافكما يعلم موجودا بلا كيفية وجهة بخلاف كل
~~موجود لم يجز أن يرى ms0407 بلا كيفية وجهة بخلاف كل مرئى وهذا لأن الرؤية تحقق
~~الشئ بالبصر كما هو فإن كان المرئى في الجهة يرى فيها وان كان إلا في الجهة
~~يرى لافيها * (وهو) * للطف إدراكه * (يدرك الأبصار وهو اللطيف) * أي العالم
~~بدقائق الأمور ومشكلاتها * (الخبير) * العليم بظواهر الأشياء وخفياتها وهو
~~من قبيل اللف والنشر * (قد جاءكم بصائر من ربكم) * البصيرة نور القلب الذي
~~به يستبصر القلب كما أن البصر نور العين الذي به تبصر أي جاءكم من الوحي
~~والتنبيه ما هو للقلوب كالبصائر * (فمن أبصر) * الحق وآمن * (فلنفسه) *
~~أبصر وإياها نفع * (ومن عمي) * عنه وضل * (فعليها) * فعلى نفسه عمى وإياها
~~ضر بالعمى * (وما أنا عليكم بحفيظ) * أحفظ أعمالكم وأجازيكم عليها إنما انا
~~منذر والله هو الحفيظ عليكم الكاف في * (وكذلك نصرف الآيات) * في موضع نصب
~~صفة المصدر المحذوف أي نصرف الآيات تصريفا مثل ما تلونا عليك * (وليقولوا)
~~* جوابه محذوف أي وليقولوا * (درست) * نصرفها ومعنى درست قرأت كتب أهل
~~الكتاب دارست مكي و أبو عمرو أي دارست أهل الكتاب درست شامي أي قدمت هذه
~~الآية ومضت كما قالوا أساطير الأولين * (ولنبينه) * أي القرآن و أن لم يجر
~~له ذكر لكونه معلوما أو الآيات لأنها في معنى القرآن قبل اللام الثاينة
~~حقيقة والأولى لام العاقبة والصيرورة أي لنصير عاقبة امرهم إلى أن يقولوا
~~درست وهو كقولك فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا وهم لم يلتقطوه
~~للعداوة وانما التقطوه ليصير لهم قرة عين ولكن صارت عاقبة أمرهم إلى
~~العداوة فكذلك الآيات صرفت للتبيين ولم تصرف ليقولوا درست ولكن حصل هذا
~~القول بتصريف الآيات كما حصل النبيين فشبه به وقيل ليقولوا لنبينه وعندنا
~~ليس كذلك لما عرف * (لقوم يعلمون) * الحق من الباطل * (اتبع ما أوحي إليك
~~من ربك) * ولا تتبع أهواءهم * (لا إله إلا هو) * اعتراض أكد به اتباع الوحي
~~لا محل له من الإعراب أو حال من ربكم مؤكدة * (وأعرض عن المشركين) * في
~~الحال إلى أن يرد الأمر بالقتال * (ولو شاء الله) * أي إيمانهم فالمفعول
~~محذوف ms0408 * (ما أشركوا) * PageV01P339
# الأنعام (107 _ 110)) بين أنهم لا يشركون على خلاف مشيئة الله ولو علم
~~منهم اختيار الإيمان لهداهم إليه ولكن علم منهم اختيار الشرك فشاء شركهم
~~فاشركوا بمشيئته * (وما جعلناك عليهم حفيظا) * مراعيا لأعمالهم مأخوذا
~~باجرامهم * (وما أنت عليهم بوكيل) * بمسلط وكان المسلمون يسبون آلهتهم
~~فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله بقوله * (ولا تسبوا) * آلهة * (الذين
~~يدعون من دون الله فيسبوا الله) * منصوبا على جواب النهى * (عدوا) * ظلما
~~وعدوانا * (بغير علم) * على جهالة بالله وبما يجب أن يذكر به * (كذلك) *
~~مثل ذلك التزيين * (زينا لكل أمة) * من أمم الكفار * (عملهم) * وهو كقوله
~~أفمن زين له سوء علمه فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء وهو
~~حجة لنا في الأصلح * (ثم إلى ربهم مرجعهم) * مصيرهم * (فينبئهم بما كانوا
~~يعملون) * فيخبرهم بما عملوا ويجزيهم عليه * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) *
~~جهد مصدر وقع موقع الحال أي جاهدين في الاتيان بأوكد الإيمان * (لئن جاءتهم
~~آية) * من مفترحاتهم * (ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله) * وهو قادر
~~عليها لا عندي فكيف آتيكم بها * (وما يشعركم) * وما يدريكم * (إنها) * أن
~~الآية المقترحة * (إذا جاءت لا يؤمنون) * بها يعنى انا أعلم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون بها وأنتم لا تعلمون ذلك وكان المؤمنون يطمعون في ايمانهم إذا
~~جاءت تلك الآية ويتمنون مجيئها فقال الله تعالى وما يدريكم أنهم لا يؤمنون
~~على معنى إنكم لا تدرون ما سبق علمي به من أنهم لا يؤمنون إنها بالكسرة مكي
~~وبصرى و أبو بكر على أن الكلام تم قبله أي وما يشعركم ما يكون منهم ثم
~~أخبرهم بعلمه فيهم فقال أنها إذا جاءت لا يؤمنون ألبته ومنهم من جعل لا
~~مزيدة في قراءة الفتح كقوله وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون لا
~~تؤمنون شامي وحمزة * (ونقلب أفئدتهم) * عن قبول الحق * (وأبصارهم) * عن
~~رؤية الحق عند نزول الآية التي اقترحوها فلا يؤمنون بها قيل هو عطف على لا
~~يؤمنون داخل في حكم وما يعشركم أي وما ms0409 يشعركم أنهم لا يؤمنون وما يشعركم
~~انا نقلب أفئدتهم وأبصارهم فلا يفقهون ولا يبصرون الحق * (كما لم يؤمنوا به
~~أول مرة) * كما كانوا عند نزول آياتنا أولا لا يؤمنون بها * (ونذرهم في
~~طغيانهم يعمهون) * PageV01P340
# الأنعام (110 _ 114)) قيل وما يشعركم انا نذرهم في طغيانهم يعمهون
~~يتحيرون * (ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة) * كما قالوا لولا أنزل علينا
~~الملائكة * (وكلمهم الموتى) * كما قالوا فأتوا بآبائنا * (وحشرنا عليهم) *
~~جمعنا * (كل شيء قبلا) * كفلاء بصحة ما بشر نابه وأنذرنا جمع قبيل وهو
~~الكفيل قبلا مدنى وشامى أي عيانا وكلاهما نصب على الحال * (ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله) * إيمانهم فيؤمنوا وهذا جواب لقول المؤمنين
~~لعلهم يؤمنون بنزول الآية * (ولكن أكثرهم يجهلون) * ان هؤلاء لا يؤمنون إذا
~~جاءتهم الآية المقترحة * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا) * وكما جعلنا لك أعداء
~~من المشركين جعلنا لمن تقدمك من الأنبياء أعداء لما فيه من الابتلاء الذي
~~هو سبب ظهور الثبات والصبروكثرة الثواب والأجر وانتصب * (شياطين الإنس
~~والجن) * على البدل من عدو أو على أنه من المفعول الأول وعدوا مفعول ثان *
~~(يوحي بعضهم إلى بعض) * يوسوس شياطين الجن إلى شياطين الانس وكذلك بعض الجن
~~إلى بعض وبعض الانس إلى بعض وعن مالك بن دينار أن شيطان الانس أشد على من
~~شيطان الجن لانى إذا تعوذت بالله ذهب شيطان الجن عنى وشيطان الانس يجيئني
~~فيجرنى إلى المعاصي عيانا وقال عليه السلام قرناء السوء شر من شياطين الجن
~~* (زخرف القول) * ما زينوه من القول والوسوسة والاغراء على المعاصي *
~~(غرورا) * خداعا وأخذا على غرة وهو مفعول له * (ولو شاء ربك ما فعلوه) * أي
~~الايحاء يعنى ولو شاء الله لمنع الشياطين من الوسوسة ولكنه امتحن بما يعلم
~~أنه أجزل في الثواب * (فذرهم وما يفترون) * عليك وعلى الله فإن الله يخزيهم
~~وينصرك ويجزيهم * (ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة) * ولتميل
~~إلى زخرف القول قلوب الكفار وهى معطوفة على غرورا أي ليغروه ولتصفى إليه *
~~(وليرضوه) * لأنفسهم * (وليقترفوا ما هم مقترفون) * من الآثام * (أفغير
~~الله ms0410 أبتغي حكما) * أي قل يا محمد أفغير الله أطلب حاكما يحكم بيني وبينكم
~~ويفصل المحق منا من المبطل * (وهو الذي أنزل إليكم الكتاب) * المعجز *
~~(مفصلا) * حال من الكتاب أي مبينا فيه الفصل بين الحق والباطل والشهادة لي
~~بالصدق وعليكم بالافتراء ثم عضد الدلالة على أن القرآن حق بعلم أهل الكتاب
~~أنه حق لتصديقه PageV01P341
# الأنعام (114 _ 119)) ماعندهم وموافقته له بقوله * (والذين آتيناهم
~~الكتاب) * أي عبد الله بن سلام وأصحابه * (يعلمون أنه منزل) * شامي وحفص *
~~(من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين) * الشاكين فيه أيها السماع أو فلا
~~تكونن من الممترين في أن أهل الكتاب يعلمون أنه منزل بالحق ولا يربك جحودا
~~أكثرهم وكفرهم به * (وتمت كلمة ربك) * أي ما تكلم به كلمات ربك حجازي وشامى
~~و أبو عمرو أي ثم كل ما أخبر به و أمر ونهى ووعد وأوعد * (صدقا) * في وعده
~~ووعيده * (وعدلا) * في أمره ونهيه وانتصبا على التمييز أو على الحال * (لا
~~مبدل لكلماته) * لا أحد يبدل شيئا من ذلك * (وهو السميع) * لإقرار من أقر *
~~(العليم) * بإصرار من أصر أو السميع لما يقولون العليم بما يضمرون * (وإن
~~تطع أكثر من في الأرض) * أي الكفار لأنهم الأكثرون * (يضلوك عن سبيل الله)
~~* دينه * (إن يتبعون إلا الظن) * وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق فهم
~~يقلدونهم * (وإن هم إلا يخرصون) * يكذبون في أن الله حرم عليهم كذا وأحل
~~لهم كذا * (إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) * أي هو
~~يعلم الكفار والمؤمنين من رفع بالابتداء ولفظها لفظ الاستفهام والخبر يضل
~~وموضع الجملة نصب بيعلم المقدر لا بأعلم لأن أفعل لا يعمل في الاسم الظاهر
~~النصب ويعمل الجر وقيل تقديره أعلم بمن يضل بدليل ظهور الباء بعده في
~~المهتدين * (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين) * هو مسبب
~~على انكار اتباع المضلين الذين يحلون الحرام ويحرمون الحلال وذلك أنهم
~~كانوا يقولون للمسلمين انكم تزعمون أنكم تعبدون الله فما قتل الله أحق أن
~~تأكلوا مما ms0411 قتلتم أنتم فقيل للمسليمن إن كنتم متحققين بالإيمان فكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه خاصة أي على ذبحه دون ما ذكر عليه اسم غيره من آلهتم أو
~~مات حتف أنفه * (وما لكم ألا تأكلوا) * ما استفهام في موضع رفع بالابتداء
~~ولكم الخبر أي و أي غرض لكم في أن لا تأكلوا * (مما ذكر اسم الله عليه وقد
~~فصل لكم) * بين لكم * (ما حرم عليكم) * مما لم يحرم بقوله * (حرمت عليكم
~~الميتة) * فصل وحرم كوفي غير حفص وبفتحهما مدنى وحفص وبضمهما غيرهم * (إلا
~~ما اضطررتم إليه) * مما حرم عليكم فإنه حلال لكم في حال الضرورة أي شدة
~~المجاعة إلى أكله PageV01P342
# الأنعام (119 _ 123)) * (وإن كثيرا ليضلون) * ليضلون كوفي * (بأهوائهم
~~بغير علم) * أي يضلون فيحرمون ويحللون بأهوائهم وشهواتهم من غير تعلق
~~بشريعة * (إن ربك هو أعلم بالمعتدين) * بالمتجاوزين من الحق إلى الباطل *
~~(وذروا ظاهر الإثم وباطنه) * علانيته وسره أو الزنا في الحوانيت والصديقه
~~في السر أو الشرك الجلى والخفي * (إن الذين يكسبون الإثم سيجزون) * يوم
~~القيامة * (بما كانوا يقترفون) * يكتسبون في الدنيا * (ولا تأكلوا مما لم
~~يذكر اسم الله عليه) * عند الذبح * (وإنه) * و إن اكله * (لفسق وإن
~~الشياطين ليوحون) * ليوسوسون * (إلى أوليائهم) * من المشركين * (ليجادلوكم)
~~* بقولهم لا تأكلون مما قتله الله وتأكلون مما تذبحون بأيديكم و الآية تحرم
~~متروك التسمية وخصت حالة النسيان بالحديث أو يجعل الناسي ذاكرا تقديرا *
~~(وإن أطعتموهم) * في استحلال ما حرمه الله * (إنكم لمشركون) * لأن من اتبع
~~غير الله دينه فقد أشرك به ومن حق المتدين أن لا يأكل مما لم يذكر اسم الله
~~عليه لما في الآية من التشديد العظيم ومن أول الآية بالميتة وبما ذكر غير
~~اسم الله عليه لقوله أو فسقا أهل لغير الله به وقال أن الواو في وانه لفسق
~~للحال لأن عطف الجملة الاسمية على الفعلية لا يحسن فيكون القتدير ولا
~~تأكلوا منه حال كونه فسقا والفسق مجمل فبين بقوله أو فسقا أهل لغير الله به
~~فصار التقدير ولا تأكلوا منه حال ms0412 كونه مهلا لغير الله به فيكون ما سواه
~~حلالا بالعمومات المحلة منها قوله قل لا أجد الآية فقد عدل عن ظاهر اللفظ *
~~(أو من كان ميتا فأحييناه) * أي كافرا فهديناه لأن الإيمان حيات القلوب
~~ميتا مدنى * (وجعلنا له نورا يمشي به في الناس) * مستضيا به والمراد به
~~اليقين * (كمن مثله) * أي صفته * (في الظلمات) * أي خابط فيها * (ليس بخارج
~~منها) * لا يفارقها ولا يتخلص منها وهو حال قيل المراد بهما حمزة و أبو جهل
~~والأصح أن الآية عامة لكل من هداه الله ولكل من أضله الله فبين أن مثل
~~المهتدى مثل الميت الذي أحيى وجعل مستضيئا يمشى في الناس بنور الحكمة
~~والإيمان ومثل الكافر مثل من هو في الظمات التي لا يتخلص منها * (كذلك) *
~~كما زين للمؤمن إيمانه * (زين للكافرين) * بتزيين الله تعالى كقوله زينا
~~لهم أعمالهم * (ما كانوا يعملون) * أي أعمالهم * (وكذلك) * أي وكما جعلنا
~~في مكة صناديدها ليمكروا فيها PageV01P343
# الأنعام (123 _ 126)) * (جعلنا) * صيرنا * (في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليمكروا فيها) * ليتجبروا على الناس فيها ويعملوا بالمعاصي واللام على
~~ظاهرها عند أهل السنة وليست بلام العاقبة وخص الأكابر وهم الرؤساء لأن ما
~~فيهم من الرياسة والسعة أدعى لهم إلى المكر والكفر من غيرهم دليله ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ثم سلى رسوله عليه السلام ووعد له النصرة
~~بقوله * (وما يمكرون إلا بأنفسهم) * لأن مكرهم يحيق بهم * (وما يشعرون) *
~~أنه يحيق بهم أكابر مفعول أول والثاني في كل قرية ومجرميها بدل من أكابر أو
~~الأول مجرميها والثاني أكبار والتقدير مجرميها أكابر ولما قال أبو جهل
~~زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسى رهان قالوا منا نبي يوحى
~~إليه والله لا نرضى به إلا أن يأتينا وحى كما يأتيه نزل * (وإذا جاءتهم) *
~~أي الأكابر * (آية) * معجزة أو آية من القرآن تأمرهم بالإيمان * (قالوا لن
~~نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله) * أي نعطى من الآيات مثل ما أعطى
~~الأنبياء فأعلم الله تعالى أنه ms0413 أعلم بمن يصلح للنبوة فقال تعالى * (الله
~~أعلم حيث يجعل رسالته) * مكي وحفص رسالاته غيرها حيث مفعول به والعامل
~~محذوف والتقدير يعلم موضع رسالته * (سيصيب الذين أجرموا) * من أكابرها *
~~(صغار) * ذل وهوان * (عند الله) * في القيامة * (وعذاب شديد) * في الدارين
~~من القتل والأسر وعذاب النار * (بما كانوا يمكرون) * في الدنيا * (فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام) * يوسعه وينور قلبه قال عليه السلام إذا
~~دخل الندر في القلب انشرح وانفتح قيل وما علامة ذلك قال الإنابة إلى دار
~~الخلود والتجافى عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول الموت * (ومن
~~يرد) * أي الله * (أن يضله يجعل صدره ضيقا) * ضيقا مكي * (حرجا) * صفة
~~لضيقا مدنى و أبو بكر بالغا في الضيق حرجا غيرهما وصفا بالمصدر * (كأنما
~~يصعد في السماء) * كأنه كلف أن يصعد إلى السماء إذا دعى إلى الإسلام من ضيق
~~صدره عن إذا ضاقت عليه الأرض فطلب مصعدا في السماء أو كعازب الرأي طائر
~~القلب في الهواء يصعد مكي يصاعد أبو بكر وأصله يتصاعد الباقون يصعدو أصله
~~يتصعد * (كذلك يجعل الله الرجس) * العذاب في الآخرة واللعنة في الدنيا *
~~(على الذين لا يؤمنون) * و الآية حجة لنا على المعتزلة في إرادة المعاصي *
~~(وهذا صراط ربك) * أي PageV01P344
# الأنعام (126 _ 130)) طريقة الذي اقتضته الحكمة وسنته في شرح صدر من أراد
~~هدايته وجعله ضيقا لمن أراد ضلاله * (مستقيما) * عادلا مطردا أو حال مؤكدة
~~* (قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون) * يتعظون * (لهم) * أي لقوم يذكرون * (دار
~~السلام) * دار الله يعنى الجنة أضافها إلى نفسه تعظيما لها أو دار السلامة
~~من كل آفة وكدر أو السلام التحية سميت دار السلام لقوله تحيتهم فيها سلام
~~إلا قيلا سلاما سلاما * (عند ربهم) * في ضمانه * (وهو وليهم) * محبهم أو
~~ناصرهم على أعدائهم * (بما كانوا يعملون) * بأعمالهم أو متوليهم بجزاء ما
~~كانوا يعملون أو هو ولينا في الدنيا بتوفيق الأعمال وفى العقبى تبحقيق
~~الآمال * (ويوم نحشرهم جميعا) * وبالياء حفص أي واذكر يوم نحشرهم أو ويوم
~~نحشرهم قلنا * (يا معشر الجن ms0414 قد استكثرتم من الإنس) * أضللتم منهم كثيرا
~~وجعلتموهم أتباعكم كما تقول استكثر الأمير من الجنود * (وقال أولياؤهم من
~~الإنس) * الذين أطاعوهم واستمعوا إلى وسوستهم * (ربنا استمتع بعضنا ببعض) *
~~أي انتفع الإنس بالشياطين حيث دلوهم على الشهوات وعلى أسباب التوصل إليها
~~وانتفع الجن بالانس حيث أطاعوهم وساعدوهم على مرادهم في إغوائهم * (وبلغنا
~~أجلنا الذي أجلت لنا) * يعنون يوم البعث وهذا الكلام اعتراف بما كان منهم
~~من طاعة الشياطين واتباع الهوى والتكذيب بالبعث وتحسر على حالهم * (قال
~~النار مثواكم) * منزلكم * (خالدين فيها) * حال والعامل معنى الإضافة كقوله
~~تعالى * (أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين) * فمصبيحن الحال من هؤلاء والعامل في
~~الحال معنى الإضافة إذ معناه الممازجة والمضامة والمثوى ليس بعامل لأن
~~المكان لا يعمل في شيء * (إلا ما شاء الله) * أي يخلدون في عذاب النار
~~الأبد كله إلا ما شاء الله إلا الأوقات التي ينقلون فيها من عذاب السعير
~~إلى عذاب الزمهرير * (إن ربك حكيم) * فيما يفعل بأوليائه وأعدائه * (عليم)
~~* بأعمالهم فيجزى كلا على وفق علمه * (وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا) *
~~نتبع بعضهم بعض في النار أو نسلط بعضهم على بعض أو نجعل بعضهم أولياء بعض *
~~(بما كانوا يكسبون) * بسبب ما كسبوا من الكفر والمعاصي ثم يقال لهم يوم
~~القيامة على جهة التوبيخ * (يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم) * عن
~~الضحاك بعث إلى PageV01P345
# الأنعام (130 _ 135)) الجن رسلا منهم كما بعث إلى الإنس رسلا منهم لأنهم
~~به آنس وعليه ظاهر النص وقال آخرون الرسل من الإنس خاصة و إنما قيل رسل
~~منكم لأنه لما جمع الثقلين في الخطاب صح ذلك و إن كان من أحدهما كقوله يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان أو رسلهم رسل نبينا كقوله ولوا إلى قومهم منذرين *
~~(يقصون عليكم آياتي) * يقرءون كتبي * (وينذرونكم لقاء يومكم هذا) * يعنى
~~يوم القيامة * (قالوا شهدنا على أنفسنا) * بوجوب الحجة علينا وتبليغ الرسل
~~إلينا * (وغرتهم الحياة الدنيا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) *
~~بالرسل * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من بعثة الرسل إليهم وهو ms0415 خبر مبتدأ
~~محذوف أي الأمر ذلك * (أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون) *
~~تعليل أي الأمر ما قصصنا عليك لانتفاء كون ربك مهلك القرى بظلم على أن أن
~~مصدريه ويجوز أن تكون مخففة من الثقيلة والمعنى لأن الشأن والحديث لم يكن
~~ربك مهلك القرى بظلم بسبب ظلم أقدموا عليه أو ظالما على أنه لو أهلكهم وهم
~~غافلون لم ينهوا برسول وكتاب لكان ظالما وهو متعال عنه * (ولكل) * من
~~المكلفين * (درجات) * منازل * (مما عملوا) * من جزاء أعمالهم وبه استدل أبو
~~يوسف ومحمد رحمهما الله على أن للجن الثواب بالطاعة لأنه ذكر عقيب ذكر
~~الثقلين * (وما ربك بغافل عما يعملون) * بساه عنه وبالتاء شامي * (وربك
~~الغني) * عن عباده وعن عباتهم * (ذو الرحمة) * عليهم بالتكليف ليعرضهم
~~للمنافع الدائمة * (إن يشأ يذهبكم) * أيها الظلمة * (ويستخلف من بعدكم ما
~~يشاء) * من الخلق المطيع * (كما أنشأكم من ذرية قوم آخرين) * من أولاد قوم
~~آخرين لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام * (إن ما) *
~~ما بمعنى الذي * (توعدون) * من البعث والحساب والثواب والعقاب * (لآت) *
~~خبر أن أي لكائن * (وما أنتم بمعجزين) * بفائتين رد لقولهم من مات فقد فات
~~المكانة تكون مصدرا يقال مكن مكانة إذا تمكن أبلغ التمكن وبمعنى المكان
~~يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة وقوله * (يا قوم اعملوا على مكانتكم) *
~~يحتمل اعملوا على تمكنكم من أمركم وأقصى استطاعتكم وإمكانكم واعملوا على
~~جهتكم وحالكم التي أنتم عليها ويقال للرجل إذا أمر أن يثبت على حاله على
~~مكانتك يا فلان أي أثبت على ما أنت عليه * (إني عامل) * على PageV01P346
# الأنعام (135 _ 138)) مكانتى التي أنا عليها أي اثبتوا على كفركم
~~وعداوتكم لي فإني ثابت على الإسلام وعلى مصابرتكم وهو أمر تهديد ووعيد
~~ودليله قوله * (فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار) * أي فسوف تعلمون أينا
~~تكون له العاقبة المحمودة وهذا طريق لطيف في الإنذار * (إنه لا يفلح
~~الظالمون) * أي الكافرون مكاناتكم حيث كان أبو بكر يكون حمزة وعلى وموضع من
~~رفع إذا ms0416 كان بمعنى أي وعلق عنه فعل العلم أو نصب إذا كان بمعنى الذي *
~~(وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا) * أي وللأصنام نصيبا فاكتفى
~~بدلالة قوله تعالى * (فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا) * بزعمهم على
~~وكذا ما بعده أي زعموا أنه لله والله لم يأمرهم بذلك ولا شرع لهم تلك
~~القسمة * (فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله) * أي لا يصل إلى الوجوه التي
~~كانوا يصرفونه إليها من قرى الضيفان والتصدق على المساكين * (وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركائهم) * من انفاقهم عليها والإجراء على سدنتها روى أنهم
~~كانوا يعينون أشياء من حرث ونتاج لله وأشياء منهما لآلهتم فإذا رأوا ما
~~جعلوا لله زاكيا ناميا رجعوا فجعلوه للأصنام و إذا زكا ما جعلوه للأصنام
~~تركوه لها وقالوا أن الله غنى و إنما ذاك لحبهم آلهتهم وإيثارهم لها وفى
~~قوله * (مما ذرأ) * إشارة إلى أن الله كان أولى بأن يجعل له الزاكى لأنه هو
~~الذي ذرأه ثم ذم صنيعهم بقوله * (ساء ما يحكمون) * في إيثار آلهتهم على
~~الله وعملهم على مالم يشرع لهم وموضع ما رفع أي ساءالحكم حكمهم أو نصب أي
~~ساء حكما حكمهم * (وكذلك زين لكثير من المشركين) * أي كما زين لهم تجزئة
~~المال زين وأد البنات * (قتل) * مفعول زين * (أولادهم شركاؤهم) * هو فاعل
~~زين زين بالضم قتل بالرفع أولادهم بالنصب شركائهم بالجر شامي على إضافة
~~القتل إلى الشركاء أي الشياطين والفصل بينهما بغير الظرف وهو المفعول
~~وتقديره زين لكثير من المشركين قتل شركائهم أولادهم * (ليردوهم) * ليهلكوهم
~~بالإغواء * (وليلبسوا عليهم دينهم) * وليخلطوا عليهم ويشوبوه ودينهم ما
~~كانوا عليه من دين إسماعيل حتى زلوا عنه إلى الشرك * (ولو شاء الله ما
~~فعلوه) * وفيه دليل على أن الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى * (فذرهم وما
~~يفترون) * وما يفترونه من الافك أو وافتراءهم لأن ضرر ذلك الافتراء عليهم
~~لا عليك ولا علينا * (وقالوا هذه أنعام وحرث) * للأوثان * (حجر) * حرام فعل
~~بمعنى المفعول كالذبح والطعن ويستوى في الوصف به المذكر والمؤنث
~~PageV01P347
# الأنعام (138 ms0417 _ 141)) والواحد والجمع لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات
~~وكانوا إذا عينوا أشياء من حرثهم وانعامهم لآلهتهم قالوا * (لا يطعمها إلا
~~من نشاء بزعمهم) * يعنون خدم الأوثان والرجال دون النساء والزعم قول الظن
~~يشوبه الكذب * (وأنعام حرمت ظهورها) * هي البحائر والسوائب والحوامى *
~~(وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها) * حالة الذبح و إنما يذكرون عليها أسماء
~~الأصنام * (افتراء عليه) * هو مفعول له أو حال أي قسموا أنعامهم قسم حجر
~~وقسم لا يركب وقسم لا يذكر اسم الله عليها ونسبوا ذلك إلى الله افتراء عليه
~~* (سيجزيهم بما كانوا يفترون) * وعيد * (وقالوا ما في بطون هذه الأنعام
~~خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا) * كانوا يقولون في أجنة البحائر والسوائب
~~ما ولد منها حيا فهو خالص للذكور لا يأكل منه الإناث وما ولد ميتا اشترك
~~فيه الذكور والإناث و أنث خالصة وهو خبر ما للحمل على المعنى لأن ما في
~~معنى الأجنة وذكر ومحرم حملا على اللفظ أو التاء للمبالغة كنسابة * (وإن
~~يكن ميتة) * أي و أن يكن ما في بطونها ميتة وان تكن ميتة أبو بكر أي وان
~~تكن الأجنة ميتة وان تكن ميته شامي على كان التامة يكن مية مكي لتقدم الفعل
~~وتذكير الضمير في * (فهم فيه شركاء) * لأن الميتة اسم لكل ميت ذكر أو أنثى
~~فكأنه قيل وان يكن ميت فهم فيه شركاء * (سيجزيهم وصفهم) * جزءا وصفهم الكذب
~~على الله في التحليل والتحريم * (إنه حكيم) * في جزائهم * (عليم) *
~~باعتقادهم * (قد خسر الذين قتلوا أولادهم) * كانوا يئدون بناتهم مخافة
~~السبي والفقر قتلوا مكي وشامى * (سفها بغير علم) * لخفة أحلامهم وجهلهم بأن
~~لله هو رازق أولادهم لا هم * (وحرموا ما رزقهم الله) * من البحائر والسوائب
~~وغيرها * (افتراء على الله) * مفعول له * (قد ضلوا وما كانوا مهتدين) * إلى
~~الصواب * (وهو الذي أنشأ) * خلق * (جنات) * من الكروم * (معروشات) *
~~مسموكات مرفوعات * (وغير معروشات) * متروكات على وجه الأرض لم تعرش يقال
~~عرشت الكرم إذا جعلت له دعائم وسمكا تعطف عليه القضبان * (والنخل والزرع
~~مختلفا) * في اللون والطعم والحجم ms0418 والرائحة وهو حال مقدرة لأن النخل وقت
~~خروجه لا أكل فيه حتى يكون مختلفا وهو كقوله * (فادخلوها خالدين) * أكله
~~اكله حجازي وهو ثمره الذي يؤكل والضمير للنخل الأنعام (141 _ 144)) الزرع
~~داخل في حكمه لأنه معطوف عليه أو لكل واحد * (والزيتون والرمان متشابها) *
~~PageV01P348
# في اللون * (وغير متشابه) * في الطعم * (كلوا من ثمره) * من ثمر كل واحد
~~وفائدة إذا أثمر أن يعلم أن أول وقت الإباحة وقت اطلاع الشجر الثمر ولا
~~يتوهم أنه لا يباح إلا إذا أدرك * (وآتوا حقه) * عشره وهو حجة أبي حنيفة
~~رحمه الله في تعيمم العشر * (يوم حصاده) * بصرى وشامى وعاصم وبكسر الجاء
~~غيرهم وهما لغتان * (ولا تسرفوا) * بإعطاء الكل وتضييع العيال وقوله كلوا
~~إلى * (إنه لا يحب المسرفين) * اعتراض * (ومن الأنعام حمولة وفرشا) * عطف
~~على جنات أي وأنشأ من الأنعام ما يحمل الأثقال وما يفرش للذبح أو الحمولة
~~الكبار التي تصلح للحمل والفرش الصغار كالفصلان والعجاجيل والغنم لأنها
~~دانية من الأرض مثل الفرش المفروش عليها * (كلوا مما رزقكم الله) * أي ما
~~أحل لكم منها ولا تحرموها كما في الجاهلية * (ولا تتبعوا خطوات الشيطان) *
~~طرقه في التحليل والتحريم كفعل أهل الجاهلية * (إنه لكم عدو مبين) *
~~فانهموه على دينكم * (ثمانية أزواج) * بدل من حمولة وفرشا * (من الضأن
~~اثنين ومن المعز اثنين) * زوجين اثنين يريد الذكر والأنثى والواحد إذا كان
~~وحده فهو فرد و إذا كان معه غيره من جنسه سمى كل واحد منهما زوجا وهما
~~زوجان بدليل قوله خلق الزوجين الذكر والأنثى ويدل عليه قوله ثمانية أزواج
~~ثم فسرها بقوله من الضأن اثنين ومن المعز اثنين ومن الإبل اثنين ومن البقر
~~اثنين والضأن والمعز جمع ضائن وماعز كتاجر وتجر وفتح عين المعز مكي وشامى و
~~أبو عمرو وهما لغتان والهمزة في * (قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين) * للانكار والمراد بالذكرين الذكر من الضأن والذكر من
~~المعز والأنثيين الأنثى من الضأن والأنثى من المعز والمعنى إنكار أن يحرم
~~الله من جنسي الغنم ضأنها ومعزها شيئا ms0419 من نوعي ذكورها وإناثها ولا مما تحمل
~~الإناث وذلك انهم كانوا يحرمون ذكورة الأنعام تارة وإناثها طورا وأولادها
~~كيفا كانت ذكورا أو إناثا أو مختلطة وكانوا يقولون قد حرمها الله فأنكر ذلك
~~عليهم وانتصب آلذكرين يحرم وكذا أم الأنثيين أي أم حرم الأنثيين وكذا ما في
~~أم ما اشتملت * (نبئوني بعلم) * أخبروني بأمر معلوم من جهة الله يدل على
~~تحريم ما حرمتم * (إن كنتم صادقين ) * في أن الله حرمه * (ومن الإبل اثنين
~~ومن البقر اثنين قل آلذكرين) * PageV01P349
# منهما * (حرم أم الأنثيين) * منهما * (أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين) *
~~أم ما تحمل أناثها * (أم كنتم شهداء) * أي منقطعة أي بل كنتم شهداء * (إذ
~~وصاكم الله بهذا) * يعنى أم شاهدتم ربكم حين أمركم بهذا التحريم ولما كانوا
~~لا يؤمنون برسول الله وهم يقولون الله حرم هذا الذي نحرمه تهكم بهم في قوله
~~* (أم كنتم شهداء) * على معنى أعرفتم التوصية به مشاهدين لأنكم لا تؤمنون
~~بالرسل * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * فنسب إليه تحريم ما لم يحرم
~~* (ليضل الناس بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * أي الذين في
~~علمه انهم يختمون على الكفر ووقع الفاصل بين بعض المعدود وبعضه اعتراضا غير
~~أجنبي من المعدود وذلك أن الله تعالى من على عباده بانشاء الأنعام لمنافعهم
~~وبإباحتها لهم فالاعترض بالاحتجاج على من حرمها يكون تأكيد للتحليل
~~والاعترضات في الكلام لا تساق إلا للتوكيد * (قل لا أجد فيما أوحي إلي) *
~~أي في ذلك الوقت أو في وحى القرآن لأن وحى السنة قد حرم غيره أو من الأنعام
~~لأن الآية في رد البحيرة وأخواتها و أما الموقوذة والمتردية والنطيحة فمن
~~الميتة وفيه تنبيه على أن التحريم إنما يثبت بوحي الله وشرعه لا بهوى
~~الأنفس * (محرما) * حيوانا حرم أكله * (على طاعم يطعمه) * على آكل يأكله *
~~(إلا أن يكون ميتة) * إلا أن يكون الشئ المحرم ميتة أن تكون مكي وشامى
~~وحمزة ميتة شامي * (أو دما مسفوحا) * مصبوبا سائلا فلا يحرم الدم الذي في
~~اللحم والكبد والطحال ms0420 * (أو لحم خنزير فإنه رجس) * نجس * (أو فسقا) * عطف
~~على المنصوب قبله وقوله * (فإنه رجس) * اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه *
~~(أهل لغير الله به) * منصوب المحل صفة لفسقا أي رفع الصوت على ذبحه باسم
~~غير الله وسمى بالفسق لتوغله في باب الفسق * (فمن اضطر) * فمن دعته الضرورة
~~إلى أكل شيء من هذه المحرمات * (غير باغ) * على مضطر مثله تارك لمواساته *
~~(ولا عاد) * متجاوز قدر حاجته من تناوله * (فإن ربك غفور رحيم) * لا يؤاخذه
~~* (وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر) * أي ماله أصبع من دابه أو طائر
~~ويدخل فيه الإبل والنعام * (ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما) * أي
~~حرمنا عليهم لحم كل ذي ظفر وشحمه وكل شيء منه ولم يحرم من البقر والغنم إلا
~~الشحوم وهى الثروب وشحوم الكلى * (إلا ما حملت ظهورهما) * إلا ما اشتمل على
~~الظهور والجنوب PageV01P350
# الأنعام 140 144 من السحفة * (أو الحوايا) * أو ما اشتمل على الأمعاء
~~واحدها حاوياء أو حوية * (أو ما اختلط بعظم) * وهو الالية أو المخ * (ذلك)
~~* مفعول ثان لقوله * (جزيناهم) * والتقدير جزيناهم ذلك * (ببغيهم) * بسبب
~~ظلمهم * (وإنا لصادقون) * فيما أخبرنا به وكيف نشكر من سبب معصيتهم لتحريم
~~الحلال ومعصية سالفنا لتحليل الحرام حيث قال وعفا عنكم فالآن باشروهن *
~~(فإن كذبوك) * فيما أوحيت إليك من هذا * (فقل ربكم ذو رحمة واسعة) * بها
~~يمهل المكذبين ولا يعاجلهم بالعقوبة * (ولا يرد بأسه) * عذابه مع سعة رحمته
~~* (عن القوم المجرمين) * إذا جاء فلا تغتر بسعة رحمته عن خوف نقمته *
~~(سيقول الذين أشركوا) * اخبار بما سوف يقولونه * (لو شاء الله) * لا نشرك *
~~(ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء) * ولكن شاء فهذا عذرنا يعنون أن
~~شركهم وشرك آبائهم وتحريمهم ما أحل الله لهم بمشيئته ولولا مشيئته لم يكن
~~شيء من ذلك * (كذلك كذب الذين من قبلهم) * أي كتكذبيهم إياك كان تكذيب
~~المقدمين رسلهم وتشبثوا بمثل هذا فلم ينفعهم ذلك إذ لم يقولوه عن اعتقاد بل
~~قالوا ذلك استهزاء ولأنهم جعلوا مشيئته الشرك والشرك مراد لكنه غير ms0421 مرضى
~~ألا ترى أنه قال فلوا شاء لهداكم أجمعين اخبرانه لو شاء منهم الهدى لآمن
~~كلهم ولكن لم يشأ من الكل الإيمان بل شاء من البعض الإيمان ومن البعض الكفر
~~فيحب حمل المشيئة هنا على ما ذكرنا دفعا للتناقض * (حتى ذاقوا بأسنا) * حي
~~أنزلنا عليهم العذاب * (قل هل عندكم من علم) * من أمر معلوم يصح إلاحتجاج
~~به فيما قلتم * (فتخرجوه لنا) * فتظهروه * (إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم
~~إلا تخرصون) * تكذبون * (قل فلله الحجة البالغة) * عليكم بأوامره ونواهيه
~~ولا حجة لكم على الله بمشيئته * (فلو شاء لهداكم أجمعين) * أي فلو شاء
~~هدايتكم وبه تبطل صولة المعتزلة * (قل هلم شهداءكم) * هاتوا شهداءكم
~~وقربوهم ويستوى في هذه الكلمة الواحد والجمع والمذكر والمؤنث عند الحجازيين
~~وبنوا تميم تؤنث وتجمع * (الذين يشهدون أن الله حرم هذا) * أي زعموه محرما
~~PageV01P351
# الأنعام 144 146 * (فإن شهدوا فلا تشهد معهم) * فلا تسلم لهم ما شهدوا به
~~ولا تصدقهم لأنه إذا سلم لهم فكأنه شهد معهم مثل شهادتهم فكان واحدا منهم *
~~(ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا) * من وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة
~~على أن من كذب بآيات الله فهومتبع للهوى إذ لو تبع الدليل لم يكن إلا مصدقا
~~بالآيات موحدا لله * (والذين لا يؤمنون بالآخرة) * هم المشركون * (وهم
~~بربهم يعدلون) * يسوون الأصنام * (قل) * للذين حرموا الحرث والأنعام *
~~(تعالوا) * هو من الخاص الذي صار عام وأصله أن يقوله من كان في مكان عال
~~لمن هو أسفل منه ثم كثر حتى عم * (أتل ما حرم ربكم) * الذي حرمه ربكم *
~~(عليكم) * من صلة حرم * (ألا تشركوا به شيئا) * أي مفسرة لفعل التلاوة ولا
~~للنهي * (وبالوالدين إحسانا) * وأحسنوا بالوالدين إحسانا ولما كان إيجاب
~~الإحسان تحريما لترك الإحسان ذكر في المحرمات وكذا حكم ما بعده من الأوامر
~~* (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) * من أجل فقر ومن خشيته كقوله خشية إملاق
~~* (نحن نرزقكم وإياهم) * لأن رزق العبيد على مولاهم * (ولا تقربوا الفواحش
~~ما ظهر منها) * ما بينك وبين الخلق * (وما بطن) * ما بينك ms0422 وبين الله ما ظهر
~~بدل من الفواحش * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) * كالقصاص
~~والقتل على الردة والرجم * (ذلكم وصاكم به) * أي المذكور مفصلا أمركم ربكم
~~بحفظه * (لعلكم تعقلون) * لتعقلوا عظمها عند الله * (ولا تقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي أحسن) * إلا بالخصلة التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره * (حتى
~~يبلغ أشده) * أشده مبلغ حلمه فادفعوه إليه وواحده شد كفلس وأفلس * (وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط) * بالسوية والعدل * (لا نكلف نفسا إلا وسعها) * إلا
~~ما يسعها ولا تعجز عنه وإنما اتبع الأمر بإيفاء الكيل والميزان ذلك لأن
~~مراعاة الحد من القسط الذي لا زيادة ولا نقصان مما فيه حرج فأمر
~~PageV01P352
# الأنعام 146 149 ببلوغ الوسع و إن ما وراءه معفو عنه * (وإذا قلتم
~~فاعدلوا) * فأصدقوا * (ولو كان ذا قربى) * ولو كان المقوم له أو عليه في
~~شهادة أو غيرها من أهل قرابة للقائل كقوله * (ولو على أنفسكم أو الوالدين
~~والأقربين) * وبعهد الله يوم الميثاق أو في الأمر والنهى والوعد والوعيد
~~والنذر واليمين * (أوفوا ذلكم) * أي ما مر * (وصاكم به لعلكم تذكرون) *
~~بالتخفيف حيث كان حمزة وعلى وحفص على حذف إحدى التاءين غيرهم بالتشديد أصله
~~تتذكرون فأدغم التاء الثانية في الذال أي أمركم به لتتعظوا * (وأن هذا
~~صراطي) * و لأن هذا صراطي فهو علة للاتباع بتقدير اللام و أن بالتخفيف شامي
~~وأصله و أنه على أن الهاء ضمير الشأن والحديث و إن على الابتداء حمزة وعلى
~~* (مستقيما) * حال * (فاتبعوه ولا تتبعوا السبل) * الطرق المختلفة في الدين
~~من اليهودية والنصرانية والمجوسية وسائر البدع والضلالات * (فتفرق بكم عن
~~سبيله) * فنفرقكم أيادي سبا عن صراط الله المستقيم وهو دين الإسلام روى أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خط خطا مستويا ثم قال هذا سبيل الرشد وصراط
~~الله فاتبعوه ثم خط على كل جانب ستة خطوط ممالة ثم قال هذه سبل على كل سبيل
~~منها شيطان يدعوا إليه فاجتنوها وتلا هذه الآية ثم يصير كل واحد من الأثنى
~~عشر طريقا ستة طرق فتكون ms0423 اثنين وسبعين وعن ابن عباس رضي الله عنهما هذه
~~الآيات محكمات لم ينسخهن شيء من جميع الكتب وعن كعب أن هذه الآيات لأول شيء
~~في التوراة * (ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون) * لتكونوا على رجاء إصابة التقوى
~~ذكر أولا تعقلون ثم تذكرون ثم تتقون لأنهم إذا عقلوا تفكروا ثم تذكروا أي
~~اتعظوا فاتقوا المحارم * (ثم آتينا موسى الكتاب تماما) * أي ثم أخبركم انا
~~آتينا أو هو عطف على قل أي ثم قل آتينا أو ثم مع الجملة تأتى بمعنى الواو
~~كقوله ثم الله شهيد * (على الذي أحسن) * على من كان محسنا صالحا يريد جنس
~~المحسنين دليله قراءة عبد الله على الذين أحسنوا أو أراد به * (وتفصيلا لكل
~~شيء) * وبيانا مفصلا لكل ما يحتاجون إليه في دينهم * (وهدى ورحمة لعلهم) *
~~أي بني إسرائيل * (بلقاء ربهم يؤمنون) * يصدقون أي بالبعث والحساب وبالرؤية
~~* (وهذا) * أي القرآن PageV01P353
# الأنعام 149 152 * (كتاب أنزلناه مبارك) * كثير الخير * (فاتبعوه واتقوا)
~~* مخالفته * (لعلكم ترحمون) * لترحموا * (أن تقولوا) * كراهة أن تقولوا أو
~~لئلا تقولوا * (إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا) * أي أهل التوراة و
~~أهل الإنجيل وهذا دليل على أن المجوس ليسوا بأهل كتاب * (وإن كنا عن
~~دراستهم) * عن تلاوة كتبهم * (لغافلين) * لا علم لنا بشئ من ذلك إن مخففة
~~من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية والأصل و إنه كنا عن دراستهم
~~غافلين على أن الهاء ضمير الشأن والخطاب لأهل مكة والمراد اثبات الحجة
~~علهيم بانزال القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم كي لا يقولوا يوم القيامة
~~إن التوراة والإنجيل انزلا على طائفتين من قبلنا وكنا غافلين عما فيهما *
~~(أو تقولوا) * كراهة أن تقولوا * (لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى
~~منهم) * لحدة أذهاننا وثقابة أفهامنا وغزارة حفظنا لأيام العرب * (فقد
~~جاءكم بينة من ربكم) * أي أن صدقتم فيما كنتم تعدون من أنفسكم فقد جاءكم ما
~~فيه البيان الساطع والبرهان القاطع فحذف الشرط وهو من أحاسن الحذوف * (وهدى
~~ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله) * بعدما عرف ms0424 صحتها وصدقها * (وصدف
~~عنها) * أي أعرض * (سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب) * وهو
~~النهاية في النكاية * (بما كانوا يصدفون) * بإعراضهم * (هل ينظرون) * في
~~ترك الإيمان بعدها * (إلا أن تأتيهم الملائكة) * أي ملاك الموت لقبض
~~أرواحهم يأتيهم حمزة وعلى * (أو يأتي ربك) * أي أمر ربكم وهو العذاب أو
~~القيامة وهذا لأن الاتيان متشابه واتيان أمره منصوص عليه محكم فيرد إليه *
~~(أو يأتي بعض آيات ربك) * أي اشراط الساعة كطلوع الشمس من مغربها وغير ذلك
~~* (يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها) * لأنه ليس بإيمان اختياري
~~بل هل ايمان دفع العذاب والبأس عن أنفسهم * (لم تكن آمنت من قبل) * صفة
~~نفسا * (أو كسبت في إيمانها خيرا) * PageV01P354
# أي اخلاصا كما لا يقبل ايمان الكافر بعد طلوع الشمس من مغربها لا يقبل
~~اخلاص المنافق أيضا أو توبته وتقديره لا ينفع ايمان من لم يؤمن ولا توبة من
~~لم يتب قبل * (قل انتظروا) * إحدى الآيات الثلاث * (إنا منتظرون) * بكم
~~إحداها * (إن الذين فرقوا دينهم) * اختلفوا فيه وصاروا فرقا كما اختلفت
~~اليهود والنصارى وفى الحديث افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا
~~واحدة وهى السواد الأعظم وفى رواية وهى ما انا عليه وأصحابي وقيل فرقوا
~~دينهم فآمنوا ببعض وكفروا ببعض فارقوا دينهم حمزة وعلى أي تركوا * (وكانوا
~~شيعا) * فرقا كل فرقة تشيع إماما لها * (لست منهم في شيء) * أي من السؤال
~~عنهم وعن تفرقهم أو من عقابهم * (إنما أمرهم إلى الله ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون) * فيجازيهم على ذلك * (من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها) * تقديره
~~عشر حسنات أمثالها إلا أنه أقيم صفة الجنس المميز مقام الموصوف * (ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها وهم لا يظلمون) * بنقص الثواب وزيادة العقاب *
~~(قل إنني هداني ربي) * ربى أبو عمرو ومدنى * (إلى صراط مستقيم دينا) * نصب
~~على البدل من محل إلى صراط مستقيم لأن معناه هداني صراطا بدليل قوله *
~~(ويهديكم صراطا ms0425 مستقيما) * فيما فيعل من قام كسدي من ساد وهو أبلغ من
~~القائم قيما كوفي وشامى وهو مصدر بمعنى القيام وصف به * (ملة إبراهيم) *
~~عطف بيان * (حنيفا) * حال من إبراهيم * (وما كان من المشركين) * بالله يا
~~معشر قريش * (قل إن صلاتي ونسكي) * أي عبادتي والنسك العابد أو ذبحى أو حجى
~~* (ومحياي ومماتي) * وما أتيته في حياتي وأموت عليه من الإيمان والعلم
~~الصالح * (لله رب العالمين) * خالصة لوجهه محياي ومماتي بسكون الياء الأول
~~وفتح الثاني مدنى وبعكسه غيره * (لا شريك له) * في شيء من ذلك * (وبذلك) *
~~الاخلاص * (أمرت وأنا أول المسلمين) * لأن اسلام كل نبي متقدم على اسلام
~~أمته * (قل أغير الله أبغي ربا) * جواب عن دعائهم له على عبادة آلهتهم
~~والهمزة للانكار أي منكر أن أطلب ربا غيره وتقديم المفعول للاشعار بأنه أهم
~~* (وهو رب كل شيء) * PageV01P355
# الأنعام 158 159 وكل من دونه مربوب ليس في الوجود من له الربوبية غيره *
~~(ولا تكسب كل نفس إلا عليها) * جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم
~~* (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * أي لا تؤخذ نفس آثمة بذنب نفس أخرى * (ثم إلى
~~ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون) * من الأديان التي فرقتموها *
~~(وهو الذي جعلكم خلائف الأرض) * لأن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين
~~فأمته قد خلفت سائر الأمم أو لأن بعضهم يخلف بعضا أو هم خلفاء الله في أرضه
~~يملكونها ويترفون فيها * (ورفع بعضكم فوق بعض) * في الشرف والرزق وغير ذلك
~~* (درجات) * مفعول ثان أو التقدير إلى درجات أو هي واقعة موقع المصدر كأنه
~~قيل رفعة بعد رفعة * (ليبلوكم في ما آتاكم) * فيما أعطاكم من نعمة الجاه
~~والمال كيف تشكرون تلك النعمة وكيف يصنع الشريف بالوضيع والغنى بالفقير
~~والمالك بالمملوك * (إن ربك سريع العقاب) * لمن كفر * (وإنه لغفور رحيم) *
~~لمن قام بشكرها ووصف العقاب بالسرعة لأن ما هو آت قريب وما أمر الساعة إلا
~~كلمح البصر أو هو أقرب عن النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ ثلاث آيات من
~~أول ms0426 الأنعام حين يصبح وكل الله تعالى به سبيعن ألف ملك يحفظونه وكتب له مثل
~~اعمالهم إلى يوم القيامة PageV01P356
# سورة الأعراف (5 - 1)) سورة الأعراف مكية وهي مائتان وخمس آيات بصرى وست
~~كوفي ومدنى بسم الله الرحمن الرحيم * (المص) * قال الزجاج المختار في
~~تفسيره ما قال ابن عباس رضي الله عنهما أنا الله أعلم وافصل * (كتاب) * خبر
~~مبتدأ محذوف أي هو كتاب * (أنزل إليك) * صفته والمراد بالكتاب السورة *
~~(فلا يكن في صدرك حرج منه) * شك فيه وسمى الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر
~~حرجه كما أن المتيقن منشرح الصدر منفسحة أي لا شك في أنه منزل من الله أو
~~حرج منه بتبليغه لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له واعراضهم عنه وأذاهم فكان
~~يضيق صدره من الأذى ولا ينشط له فأمنه الله ونهاه عن المبالاة بهم والنهي
~~متوجه إلى الحرج وفيه من المبالغة ما فيه والفاء للعطف أي هذا الكتاب
~~أنزلته إليك فلا يكن بعد انزاله حرج في صدرك واللام في * (لتنذر به) *
~~متعلق بانزل أي أنزل إليك لا لانذارك به وبالنهي لأنه إذا لم يخفهم انذرهم
~~وكذا إذا أيقن أنه من عند الله شجعه اليقين على الانذار به لأن صاحب اليقين
~~جسور متوكل على ربه * (وذكرى للمؤمنين) * في محل النصب بإضمار فعلها أي
~~لتنذر به وتذكر تذكيرا فالذكرى اسم بمعنى التذكير أو الرفع بالعطف على كتاب
~~أي هو كتاب وذكرى للمؤمنين أو بأنه خبر مبتدأ محذوف أو الجر بالعطف على محل
~~لتنذر أي للإنذار وللذكرى * (اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم) * أي القرآن
~~والسنة عن عبادة الأوثان والأهواء والبدع * (قليلا ما تذكرون) * حيث تتركون
~~دين الله وتتبعون غيره وقليلا نصب يتذكرون أي تذكرون تذكرا قليلا وما مزيدة
~~لتوكيد القلة تتذكرون شامي * (وكم) * مبتدأ * (من قرية) * تبيين والخبر *
~~(أهلكناها) * أي أردنا هلاكها كقوله إذا قمتم إلى الصلاة * (فجاءها) * جاء
~~أهلها * (بأسنا) * عذابنا * (بياتا) * مصدر واقع موقع الحال بمعنى بائتين
~~يقال بات بياتا حسنا * (أو هم قائلون) * حال معطوفة على بياتا كأنه قيل
~~فجاءهم ms0427 بأسنا بائتين أو قائلين وانما قيل هم قائلون بلا واو ولا يقال جاءني
~~زيد هو فارس بغير واو لأنه لما عطف على حال قبلها حذفت الواو استثقالا
~~لاجتماع حرفي عطف لأن واو الحال هي واو العطف استعيرت للوصل وخص هذان
~~الوقتان لأنهما وقتا الغفلة فيكون نزول العذاب فيهما أشد وأفظع وقوم لوط
~~عليه السلام أهلكوا بالليل وقت السحر وقوم شعيب عليه السلام وقت القيلولة
~~وقيل بياتا ليلا أي ليلا وهم نائمون أو نهارا وهم قائلون * (فما كان
~~دعواهم) * دماؤهم وتضرعهم PageV02P003
# الأعراف (12 - 5)) * (إذ جاءهم بأسنا) * لما جاءهم أوائل العذاب * (إلا
~~أن قالوا إنا كنا ظالمين) * اعترفوا بالظلم على أنفسهم والشرك حين لم
~~ينفعهم ذلك ودعواهم اسم كان وان قالوا الخبر ويجوز العكس * (فلنسألن الذين
~~أرسل إليهم) * أرسل مسند إلى إليهم أي فلنسألن المرسل إليهم وهم الأمم عما
~~أجابوا به رسلهم * (ولنسألن المرسلين) * عما أجيبوا به * (فلنقصن عليهم) *
~~على الرسل والمرسل إليهم ما كان منهم * (بعلم) * عالمين بأحوالهم الظاهرة
~~والباطنة وأقوالهم وافعالهم * (وما كنا غائبين) * عنهم وعما وجد منهم ومعنى
~~السؤال التوبيخ والتقريع والتقرير إذا فاهوا بألسنتهم وشهد عليهم أنبياؤهم
~~* (والوزن) * أي وزن الأعمال والتمييز بين راجحها وخفيفها وهو مبتدأ وخبره
~~* (يومئذ) * أي يوم يسأل الله الأمم ورسلهم فحذفت الجملة وعوض عنها التنوين
~~* (الحق) * أي العدل صفته ثم قيل توزن صحف الأعمال يميز أن له لسان وكفتان
~~إظهارا للصفة وقطعا للمعذرة وقيل هو عبارة عن القضاء السوي والحكم العادل
~~والله أعلم بكيفيته * (فمن ثقلت موازينه) * جمع ميزان أو موزون أي فمن رجحت
~~أعماله الموزونة التي لها وزن وقدر وهي الحسنات أو ما توزن به حسناتهم *
~~(فأولئك هم المفلحون) * الفائزون * (ومن خفت موازينه) * هم الكفار فإنه لا
~~إيمان لهم ليعتبر معه عمل فلا يكون في ميزانهم خير فتخف موازينهم * (فأولئك
~~الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون) * يجحدون فالآيات الحجح
~~والظلم بها وضعها في غير موضعها أي جحودها وترك الانقياد لها * (ولقد
~~مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش) * جمع معيشة وهي ms0428 ما يعاش به من
~~المطاعم والمشارب وغيرهما والوجه تصريح الياء لأنها أصلية بخلاف صحائف
~~فالياء فيها زائدة وعن نافع أنه همز تشبيها بصحائف * (قليلا ما تشكرون) *
~~مثل قليلا ما تذكرون * (ولقد خلقناكم ثم صورناكم) * أي خلقنا أباكم آدم
~~عليه السلام طينا غير مصور ثم صورناه بعد ذلك دليله * (ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس لم يكن من الساجدين) * ممن سجد لآدم عليه
~~السلام * (قال ما منعك ألا تسجد) * ما رفع أي أي شيء منعك من السجود ولا
~~زائدة بدليل ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي ومثلها لئلا يعلم أهل الكتاب أي
~~ليعلم * (إذ أمرتك) * فيه دليل على أن الأمر للوجوب والسؤال عن المانع من
~~السجود مع علمه به للتوبيخ وللإظهار معاندته وكفره وكبره PageV02P004
# الأعراف (12 _ 17)) وافتخاره بأصله وتحقيره أصل آدم عليه السلام * (قال
~~أنا خير منه خلقتني من نار) * وهى جوهر نوارني * (وخلقته من طين) * وهو
~~ظلمانى وقد أخطأ الخبيث بل الطين أفضل لرزانته ووقاره ومنه الحلم والحياء
~~والصبر وذلك دعاه إلى التوبة والاستغفار وفي النار الطيش والحدة والترفع
~~وذلك دعاه إلى الاستكبار والتراب عدة الممالك والنار عدة المهالك والنار
~~مظنة الخيانة والإفناه والتراب مئنة الأمانة والإنماء والطين يطفئ النار
~~ويتلفها والنار لاتتلفه وهذه فضائل غفل عنها إبليس حتى زل بفاسد من
~~المقاييس وقول نافى القياس أول من قاس إبليس قياس على أن القياس عند مثبته
~~مردود عند وجود النص وقياس إبليس عناد للأمر المنصوص وكان الجواب لما منك
~~أن يقول معنى كذا وانما قال انا خير منه لأنه قد استأنف قصة وأخبر فيها عن
~~نفسه بالفضل على آدم عليه السلام وبعلة فضله عليه فعلم منها الجواب كأنه
~~قال منعني من السجود فضلي عليه وزيادة عليه وهى انكار الأمر واستبعاد أن
~~يكون مثله مأمورا بالسجود لمثله إذ سجود الفاضل للمفضول خارج عن الصواب *
~~(قال فاهبط منها) * من الجنة أو من السماء لأنه كان فيها وهي مكان المطيعين
~~والمتواضعين والفاء في فإهبط جواب لقوله أنا خير منه ms0429 أي أن كنت تتكبر فاهبط
~~* (فما يكون لك) * فما يصح لك * (أن تتكبر فيها) * وتعصى * (فأخرج إنك من
~~الصاغرين) * من أهل الصغار والهوان على الله وعلى أوليائه يذمك كل انسان
~~ويلعنك كل لسان لتكبرك وبه علم أنه الصغار لازم للاستكبار * (قال أنظرني
~~إلى يوم يبعثون) * أمهلني إلى يوم البعث وهو وقت النفخة الأخيرة * (قال إنك
~~من المنظرين) * إلى النفخة الأولى و إنما أجيب إلى ذلك لما فيه من الابتلاء
~~وفيه تقريب لقلوب الأحباب أي هذا برى بمن يسيئني فكيف بمن يحبني وانما جسره
~~على السؤال مع وجود الزلل منه في الحال علمه بحلم ذي الجلال * (قال فبما
~~أغويتني) * أضللتني أي فبسسبب اغوائك إياي والباء تتعلق بعفل القسم المحذوف
~~تقديره فبسبب اغوائك اقسم أي فاقسم باغوائك * (لأقعدن لهم صراطك المستقيم)
~~* لأعترضن لهم على طريق الإسلام متردصا للرد متعرضا للصد كما يتعرض العدو
~~على الطريق ليقطعه على السابلة وانتصابه على الظرف كقولك ضرب زيد الظهر أي
~~على الظهر وعن طاوس أنه كان في المسجد الحرام فجاء رجل قدرى فقال له طاوس
~~تقوم أوتقام فقام الرجل فقيل له أتقول هذا لرجل فقيه فقال إبليس أفقه منه
~~قال رب بما أغويتني وهو يقول انا أغوى نفسي * (ثم لآتينهم من بين أيديهم) *
~~أشككهم في الآخرة * (ومن خلفهم) * ارغبهم في الدنيا * (وعن أيمانهم) * من
~~قبل الحسنات * (وعن شمائلهم) * من قبل PageV02P005
# الأعراف (17 _ 20)) السيئات وهو جمع شمال يعني ثم لآتينهم من الجهات
~~الأربع التي يأتي منها العدو في الأغلب وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لي
~~الشيطان على أربعة مراصد من بين يدي فيقول لا تخف فإن الله غفور رحيم فأقرأ
~~* (وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا) * ومن خلفي فيخوفنى الضيعة على
~~مخلفى فاقرأ * (وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها) * وعن يميني
~~فيأتينى من قبل الثناء فاقرأ * (والعاقبة للمتقين) * وعن شمالي فيأتينى من
~~قبل الشهوات فأقرأ * (وحيل بينهم وبين ما يشتهون) * ولم يقل من فوقهم ومن
~~تحتهم لمكان الرحمة والسجدة وقال ms0430 في الأولين من لابتداء الغاية وفى الآخرين
~~عن لأن عن تدل على الانحراف * (ولا تجد أكثرهم شاكرين) * مؤمنين قاله ظنا
~~فأصاب لقوله ولقد صدق عليهم إبليس ظنه أو سمعه من الملائكة بإخبار الله
~~تعالى إياهم * (قال اخرج منها) * من الجنة أومن السماء (مذءوما) معيبا من
~~ذأمه إذا ذمه والذام والذم العيب * (مدحورا) * مطرودا مبعدا من رحمة الله
~~واللام في * (لمن تبعك منهم) * موطئة للقسم وجوابه * (لأملأن جهنم) * وهو
~~ساد مسد جواب الشرط * (منكم) * منك ومنهم فغلب ضمير المخاطب * (أجمعين ويا
~~آدم) * وقلنا يا آدم بعد إخراج إبليس من الجنة * (اسكن أنت وزوجك الجنة) *
~~اتخذها مسكنا * (فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا) * فتصيرا
~~* (من الظالمين فوسوس لهما الشيطان) * وسوس إذا تكلم كلاما خفيا يكرره وهو
~~غير متئد ورجل موسوس بكسر الواو ولا يقال موسوس بالفتح ولكن موسوس له
~~وموسوس إليه وهو الذي يلقى إليه الوسوسة ومعنى وسوس له فعل الوسوسة لأجله
~~ووسوس إليه ألقاها إليه * (ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوآتهما) * ليكشف
~~لهما ماستر عنهما من عوارتهما وفيه دليل على أن كشف العورة من عظائم الأمور
~~و أنه لم يزل مستقبحا في الطباع والعقول فإن قلت ما للواو همزة كراهة
~~لاجتماع الواوين قلت لأن الثانية مدة كألف وارى فكما لم يجب همزها في واعد
~~لم يجب في وورى وهذا لأن الواوين إذا تحركتا ظهر فيهما من الثقل مالا يكون
~~فيهما إذا كانت الثانية ساكنة وهذا مدرك بالضرورة فالتزموا إبدالها في موضع
~~الثقل لا في غيره وقرأ عبد الله أورى بالقلب * (وقال ما نهاكما ربكما عن
~~هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين) * PageV02P006
# الأعراف (20 _ 24)) إلا كراهة أن تكونا ملكين تعلمان الخير الشر
~~وتستغنيان عن الغذاء وقرئ ملكين لقوله وملك لا يبلى * (أو تكونا من
~~الخالدين) * من الذين لا يموتون ويبقون في الجنة ساكينن * (وقاسمهما) *
~~واقسم لهما * (إني لكما لمن الناصحين) * وأخرج قسم إبليس على زنة المفاعلة
~~لأنه لما كان منه القسم ومنهما التصديق فكأنها من اثنين * (فدلاهما) ms0431 *
~~فنزلهما إلى الأكل من الشجرة * (بغرور) * بما غرهما به من القسم بالله
~~وانما يخدع المؤمن بالله وعن ابن عمر رضي الله عنهما من خدعنا بالله
~~انخدعنا * (فلما ذاقا الشجرة) * وجدا طعمها آخذين في الاكل منها وهي
~~السنبلة أو الكرم * (بدت لهما سوآتهما) * ظهرت لهما عوراتهما لتهافت اللباس
~~عنهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا أحدهما من الآخر وقيل كان لباسهما
~~من جنس الأظفار أي كالظفر بياضا في غاية اللطف واللين فبقى عند الأظفار
~~تذكيرا للنعم وتجديدا للندم * (وطفقا) * وجعلا يقال طفق يفعل كذا أي جعل *
~~(يخصفان عليهما من ورق الجنة) * يجعلان على عورتهما من ورق التين أو الموز
~~ورقة فوق ورقة ليستترا بها كما تخصف النعل * (وناداهما ربهما ألم أنهكما عن
~~تلكما الشجرة) * هذا عتاب من الله وتنبيه على الخطأ وروى أنه قال لآدم عليه
~~السلام ألم يكن لك فيما منحتك من شجر الجنة مندوحة عن هذه الشجرة فقال بلى
~~ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف بك كاذبا قال فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا
~~تنال العيش إلا بكد يمين وعرق جبين فاهبط وعلم صنعة الحديد و أمر بالحرث
~~فحرث وسقى وحصد ودرس وذرى وعجن وطحن وخبر * (وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو
~~مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين)
~~* فيه دليل لنا على المعتزلة لأن الصغائر عندهم مغفورة * (قال اهبطوا) *
~~الخطاب لآدم وحواء بلفظ الجمع لأن إبليس هبط من قبل ويحتمل أنه هبط إلى
~~السماء ثم هبطوا جميعا إلى الأرض * (بعضكم لبعض عدو) * في موضع الحال أي
~~متعادين يعاديهما إبليس ويعاديانه * (ولكم في الأرض مستقر) * استقرار أو
~~موضع استقرار * (ومتاع) * وانتفاع بعيش * (إلى حين) * إلى انقضاء آجالكم
~~وعن ثابت البناني لما أهبط آدم عليه السلام وحضرته الوفاة وأحاطت به
~~الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها خلى ملائكة ربى فإنما أصابني ما
~~أصابني فيك فلما توفى غسلته الملائكة بماء وسدر وترا وحنطته وكفتنه في وتر
~~من PageV02P007
# الأعراف (25 _ 28)) الثياب وحفروا له قبرا ms0432 ودفنوه بسر نديب بأرض الهند
~~وقالوا لبنيه هذه سنتكم بعده * (قال فيها تحيون) * في الأرض * (وفيها
~~تموتون ومنها تخرجون) * للثواب والعقاب تخرجون حمزة وعلى * (يا بني آدم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا) * جعل ما في الأرض منزلا من السماء لأن أصله من الماء
~~وهو منها * (يواري سوآتكم) * يستر عوراتكم * (وريشا) * لباس الزينة استيعر
~~من ريش الطير لأنه لباسه وزينته أي أنزلنا عليكم لباسين لباسا يوارى سوآتكم
~~ولباسا يزينكم * (ولباس التقوى) * ولباس الورع الذي يقى العقاب وهو مبتدأ
~~وخبره الجملة وهى * (ذلك خير) * كأنه قيل ولباس التقوى هو خير لأن أسماء
~~الإشارة تقرب من الضمائر فيما يرجع إلى عود الذكر أو ذلك صفة للمبتدأ وخير
~~خبر المتبدا كأنه قيل ولباس التقوى المشار إليه خير أو لباس التقوى خبر
~~مبتدأ محذوف أي وهو لباس التقوى أي ستر العورة لباس المتقين ثم قال ذلك خير
~~وقيل ولباس أهل التقوى من الصوف والخشن ولباس التقوى مدنى وشامى وعلى عطفا
~~على لباسا أي وأنزلنا عليكم لباس التقوى * (ذلك من آيات الله) * الدالة على
~~فضله ورحمته على عباده يعنى انزال اللباس * (لعلهم يذكرون) * فيعرفوا عظيم
~~النعمة فيه وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقيب ذكر بدو السوآت وخصف
~~الورق عليها اظهارا للمنة فيما خلق من اللباس ولما في العرى من الفضيحة
~~واشعارا بأن التستر من التقوى * (يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج
~~أبويكم من الجنة) * لا يخدعنكم ولا يضلنكم بأن لا تدخلوا الجنة كما فتن
~~أبويكم بأن أخرجهما منها * (ينزع عنهما لباسهما) * حال أي أخرجهما نازعا
~~لباسهما بأن كان سببا في أن نزع عنهما والنهى في الظاهر للشيطان وفى المعنى
~~لبني آدم أي لا تتبعوا الشيطان فيفتنكم * (ليريهما سوآتهما) * عوراتهما *
~~(أنه) * الضمير للشأن والحديث * (يراكم هو) * تعليل للنهي وتحذير من فتنته
~~بأنه بمنزلة العدو المداجى يكيدكم من حيث لا تشعرون * (وقبيله) * وذريته أو
~~وجنوده من الشياطين وهو عطف على الضمير في يراكم المؤكد بهو ولم يعطف عليه
~~لأن معمول الفعل هو المستكن دون هذا البارز ms0433 و إنما يعطف على ما هو معمول
~~الفعل * (من حيث لا ترونهم) * قال ذو النون أن كان هو يراك من حيث لا تراه
~~فإستعن بمن يراه من حيث لا يراه وهو الله الكريم الستار الرحيم الغفار *
~~(إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون) * فيه دلالة خلق الافعال *
~~(وإذا فعلوا فاحشة) * ما يبالغ في قبحة PageV02P008
# الأعراف (28 _ 31)) من الذنوب وهو طوافهم بالبيت عراة وشركهم * (قالوا
~~وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها) * أي إذا فعلوها اعتذروا بأن آبائهم
~~كانوا يفعلونها فاقتدوا بهم وبأن الله أمرهم بأن يفعلوها حيث أقرنا عليها
~~إذ لو كرهها لنقلنا عنها وهما باطلان لأن أحدهما تقليد للجهال والثاني
~~افتراء على ذي الجلال * (قل إن الله لا يأمر بالفحشاء) * إذ المأمور به لا
~~بد أن يكون حسنا وان كان فيه على مراتب على ما عرف في أصول الفقه *
~~(أتقولون على الله ما لا تعلمون) * استفهام انكار وتوبيخ * (قل أمر ربي
~~بالقسط) * بالعدل وبما هو حسن عند كل عاقل فكيف يأمر بالفحشاء * (وأقيموا
~~وجوهكم عند كل مسجد) * وقل أقيموا وجوهكم أي اقصدوا عبادته مستقيمين الهيا
~~غير عادلين إلى غيرها في كل وقت سجود أو في كل مكان سجود * (وادعوه) *
~~واعبدوه * (مخلصين له الدين) * أي الطاعة مبتغين بها وجهه خالصا * (كما
~~بدأكم تعودون) * كما أنشأكم ابتداء يعيدكم احتج عليهم في انكارهم الإعادة
~~بإبتداء الخلق والمعنى أنه يعيدكم فيجازيكم على اعمالم فاخلصوا له العبادة
~~* (فريقا هدى) * وهم المسلمون * (وفريقا) * أي أضل فريقا * (حق عليهم
~~الضلالة) * وهم الكافرون * (إنهم) * إن الفريق الذين حق عليهم الضلالة *
~~(اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله) * أي أنصارا * (ويحسبون أنهم مهتدون)
~~* و الآية حجة لنا على الاعتزال في الهداية والاضلال * (يا بني آدم خذوا
~~زينتكم) * لباس زينتكم * (عند كل مسجد) * كلما صليتم وقيل الزينة المشط
~~والطيب والسنة أن يأخذ الرجل أحسن هيآته للصلاة لأن الصلاة مناجاة الرب
~~فيستحب لها التزين والتعطر كما يجب التستر والتطهر * (وكلوا) * من اللحم
~~والدسم * (واشربوا ولا تسرفوا) * بالشروع في الحرام أو في ms0434 مجاوزة الشبع *
~~(إنه لا يحب المسرفين) * وعن ابن عباس رضي الله عنهما كل ما شئت واشرب ما
~~شئت والبس ما شئت ما أخطأتك خصلتان سرف ومخيلة وكان للرشيد طبيب نصراني
~~حاذق فقال لعلي بن الحسين واقد ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان
~~علم الأبدان وعلم الأديان فقال له على قد جمع الله الطب كله في نصف آية من
~~كتابه وهو قوله * (وكلوا واشربوا ولا تسرفوا) * فقال النصراني ولم يرو عن
~~رسولكم شيء في الطب فقال قد جمع رسولنا الطب في ألفاظ يسيرة وهى قوله عليه
~~السلام المعدة بيت الداء والحمية رأس كل دواء وأعط كل بدن ما عودته فقال
~~النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا ثم استفهم إنكارا على محرم
~~الحلال بقوله PageV02P009
# الأعراف (32 _ 35)) * (قل من حرم زينة الله) * من الثياب وكلما يتجمل به
~~* (التي أخرج لعباده) * أي أصلها يعنى القطن من الأرض والقز من الدود *
~~(والطيبات من الرزق) * والمستلذات من المآكل والمشارب وقيل كانوا إذا
~~أحرموا حرموا الشاة وما يخرج منها من لحمها وشحمها ولبنها * (قل هي للذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا) * غير خالصة لهم لأن المشركين شركاؤهم فيها *
~~(خالصة يوم القيامة) * لا يشركهم فيها أحد ولم يقل للذين آمنوا ولغيرهم
~~لينبه على أنها خلقت اللذين آمنوا على طريق الاصالة والكفار تبع لهم خالصة
~~بالرفع نافع فهي مبتدأ خبره للذين آمنوا وفى الحياة الدينا ظرف للخبر أو
~~خالصة خبر ثان أو خبر مبتدأ محذوف أي هي خالصة وغيره نصبها على الحال من
~~الضمير الذي في الظرف الذي هو الخير أي هي ثابتة للذين آمنوا في الحياة
~~الدنيا في حال خلوصها يوم القيامة * (كذلك نفصل الآيات) * نميز الحلال من
~~الحرام * (لقوم يعلمون) * أنه لا شريك له * (قل إنما حرم ربي الفواحش) *
~~ربى حمزة الفواحش ما تفاحش قبحه أي تزايد * (ما ظهر منها وما بطن) * سرها
~~وعلانيتها * (والإثم) * أي شرب الخمر أو كل ذنب * (والبغي) * والظلم والكبر
~~* (بغير الحق) * متعلق بالبغى ومحل * (وأن تشركوا بالله ms0435 ما لم ينزل به
~~سلطانا) * حجة النصب كأنه قال حرم الفواحش وحرم الشرك ينزل بالتخفيف مكي
~~وبصرى وفيه تهكم إذ لا يجوز أن ينزل برهانا على أن يشرك به غيره * (وأن
~~تقولوا على الله ما لا تعلمون) * و أن تتقولوا عليه وتفتروا الكذب من
~~التحريم وغيره * (ولكل أمة أجل) * وقت معين يأتيهم فيه عذاب الاستئصال أن
~~لم يؤمنوا وهو وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في أجل معلوم عند الله كما نزل
~~بالأمم * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * قيد بساعة
~~لأنها أقل ما يستعمل في الامهال * (يا بني آدم إما يأتينكم) * هي إن
~~الشرطية ضمت إليها ما مؤكدة لمعنى الشرط لأن ما للشرط ولذا ألزمت فعلها
~~النون الثقيلة أو الخفيفة * (رسل منكم يقصون عليكم آياتي) * يقرءون عليكم
~~كتبي وهو في موضع رفع صفة لرسل وجواب الشرط * (فمن اتقى) * الشرك * (وأصلح)
~~* العمل منكم * (فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون) * PageV02P010
# أصلا فلا خوف يعقوب * (والذين كذبوا) * منكم * (بآياتنا واستكبروا عنها)
~~* تعظموا عن الإيمان بها * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون فمن أظلم) *
~~فمن أشنع ظلما * (ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته) * ممن تقول على
~~الله مالم يقله أو كذب ما قاله * (أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب) * ما كتب
~~لهم من الأرزاق والأعمار * (حتى إذا جاءتهم رسلنا) * ملك الموت وأعوانه
~~وحتى تغاية لنيبلهم نصيبهم واستيفائهم له وهى حتى التي يبتداأ بعدها الكلام
~~والكلام هنا الملة الشرطية وهى إذا جاءتهم رسلوا * (يتوفونهم) * يقبضون
~~أرواحهم وهو حال من الرسل أي متوفيهم ومافى * (قالوا أين ما كنتم تدعون) *
~~في خط المصحف موصولة باين وحقها أن تكبت مفصولة لاها موصولة والمعنى اين
~~الآلهة الذين تعبدون * (من دون الله) * ليذبوا عنكم * (قالوا ضلوا عنا) *
~~فأبوا عنا فلا نراهم * (وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين) * اعترفوا
~~بكفرهم بلفظ لشهادة التاريخ هي لتحقيقف الخبر * (قال ادخلوا) * أي يقول
~~الله تعالى يوم القيامة لهؤلاء الكفار ادخلوا * (في أمم) * في موضع الحال
~~أي كائنين في جمل أمم مصاحبين ms0436 لهم * (قد خلت) * مضت * (من قبلكم من الجن
~~والإنس) * من كفار الجن والإنس * (في النار) * متعلق بادخلوا * (كلما دخلت
~~أمة) * النار * (لعنت أختها) * شكاها في الدين أي التي ضلت بالاقتداء بها *
~~(حتى إذا اداركوا فيها) * أصله تداركوا أي تلاحقوا واجتمعوا في النار
~~فأبدلت التاء دالا وسكنت للادغام ثم أدخلت همزة الوصل * (جميعا) * حال *
~~(قالت أخراهم) * منزلة وهى الأتباع والسفة ل * (لأولاهم) * منزلة وهى
~~القادة والرؤوس ومعنى لأولاهم لجل أولاهم لأن خطابهم مع الله لا معهم *
~~(ربنا) * يار بنا * (هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا) * مضاعفا * (من النار
~~قال لكل ضعف) * للقادة بالغواية والاغواء وللاتباع بالكفر والقتداء * (ولكن
~~لا تعلمون) * ما لكل فريق منكم من العذاب لا يعلمون أبو بكر أي لا يعلم كل
~~فريق مقدار عذاب PageV02P011
# الأعراف (57 _ 42) الفريق الآخر * (وقالت أولاهم لأخراهم فما كان لكم
~~علينا من فضل) * عطفوا هذا الكلام على قول الله تعالى للسفلة لكل ضعف أي
~~فقد ثبت أن لا فضل لكم علينا وانا متساوون في استحقاق الضعف * (فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكسبون) * بكسبكم وكفركم وهو من قول القادة للسفلة ولا وقف
~~على فضل أو من قول الله لهم جيمعا والوقف على فضل * (إن الذين كذبوا
~~بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء) * أي لا يؤذن لهم في
~~صعود السماء ليدخلوا الجنة إذ هي في السماء أولا يصعد لهم عمل صالح ولا
~~تنزل عليهم البركة أو لا تصعد أرواحهم إذا ماتوا كما تصعد أرواح المؤمنين
~~إلى السماء وبالتاء مع التخفيف أبو عمرو والبياء معه وعلى * (ولا يدخلون
~~الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط) * حتى يدخل البعير في ثقب الإبرة أي لا
~~يدخلون الجنة أبدا لأنه علقه بما لا يكون والخياط والمخيط ما يخلاط به وهو
~~الإبرة * (وكذلك) * ومثل ذلك الجزاء الفظيع الذي وصفنا * (نجزي المجرمين) *
~~أي الكافرين بدلالة التكذيب بآيات الله والاستكبار عنها * (لهم من جهنم
~~مهاد) * فراش * (ومن فوقهم غواش) * أغطية جمع غاشية * (وكذلك نجزي
~~الظالمين) * أنفسهم بالكفر * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا ms0437 نكلف نفسا
~~إلا وسعها) * طاقتها والتكليف إلزام ما فيه كلفة أي مشقة * (أولئك) * مبتدأ
~~والخبر * (أصحاب الجنة) * والجملة خبر الذين ولا نكلقف نفسا إلا وسعها
~~اعتراض بين المبتدا والخبر * (هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل) *
~~حقد كان بينهم في الدنيا فلي يبق بينهم إلا التواد والتعاطف وعن علي رضي
~~الله عنه إني لا رجوا أن أكون انا وعثمان وطلحة والزبير منهم * (تجري من
~~تحتهم الأنهار) * حال من هم في صدورهم والعامل فيها معنى الإضافة * (وقالوا
~~الحمد لله الذي هدانا لهذا) * لما هو وسيلة إلى هذا الفو العظسم وهو
~~الإيمان * (وما كنا) * ما كنا بغير واوشامى على أنها جملة موضحة للأولى *
~~(لنهتدي لولا أن هدانا الله) * اللام لتوكيد النى ف أي وما كان يصح أن نكون
~~PageV02P012
# الأعراف 42 45 مهتدين لولا هداية الله وجواب لولا محذوف دل عليه ما قبله
~~* (لقد جاءت رسل ربنا بالحق) * فكان لطفا لنا وتنبيها على الاهتداتء
~~فاهتجينا يقولون ذلك سرور ايمانا لولوا ظهارا لما اعتقدوا * (ونودوا أن
~~تلكم الجنة) * الشأن أو بمعنى أي كأنه قيل وقيل لهم تلكم الجنة *
~~(أورثتموها) * أعطيتموها وهو حال من الجنة والعامل فيها ما في تلك من معنى
~~الاشراة * (بما كنتم تعملون) * سماها ميراثا لأنها لا تستحق بالعلم بل هي
~~محض فضل الله وعده على الطاعات كالميراث من الميت ليس بعوض عن شيء بل هو
~~صلة خالصة وقال الشيخ أبو منصور رحمههالله أن المعتزلة خالفوا الله فيما
~~أخبرو نوحا عليه السلام و أهل الجنة والنار وإبليس لأنه قال الله تعالى يضل
~~من يشاء ويهدى من يشاء وقال نوح عليه السلام ولا ينفعكم نصحى أن أردت أن
~~أنصح لكم أن كان الله يريد أن يغويكم وقال أهل الجنة وما كنا لنهتدى لولا
~~أن هدانما الله وقال أهل النار لو هدانا الله لهديناكم وقال إبليس فيما
~~أغويتني * (ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا) * أن مخففة من
~~الثقيلة أو مفسرة وكذلك أن لعنة الله على الظالمين * (ما وعدنا ربنا) * من ms0438
~~الثواب * (حقا) * حال * (فهل وجدتم ما وعد ربكم) * من العذاب * (حقا) *
~~وتقديره وعدكم ربكم فحذف كم لدلالة وعدنا ربنا عليه و إنما قالوا لهم ذلك
~~شماتة بأصحاب النار واعتارفا بنعم الله تعالى * (قالوا نعم) * وبكسر العين
~~حيث كان على * (فأذن مؤذن بينهم) * نادى مناد وهو ملك يسمع أهل الجنة
~~والنار * (أن لعنة الله على الظالمين) * أن لعنة مكي وشامى وحمزة وعلى *
~~(الذين يصدون) * يمنعون * (عن سبيل الله) * دينه * (ويبغونها عوجا) * مفعول
~~ثان ليغون أي ويطلبون لها الاعوجاج والتناقض * (وهم بالآخرة) * بالدار
~~الآخرة بالدار الآخرة * (كافرون وبينهما) * وبين الجنة ووالنار اوبين
~~الفريقين * (حجاب) * وهو السور المذكور في قوله فضرب بينهم بسور * (وعلى
~~الأعراف) * على أعراف الحجاب وهو للسور المضروب بين الجنو والنار وهى اعاله
~~جمع عرف استعير من عرف الفرس وعرف الديك * (رجال) * من أفاضل المسلمني أو
~~من آخرهم دخولا في الجنة لاستواء حسناتهم وسيآتهم أو من لم يرض عنه أحد
~~أبويه أو أطفال المشركين * (يعرفون كلا) * من زمرة السعداء والأشقياء *
~~(بسيماهم) * بعلامتهم قيل سيما المؤمنين بياض الوجوه ونضارتها وسما
~~الكافرين سواد الوجوه وزرقة العيون PageV02P013
# الأعراف 45 50 * (ونادوا) * أي أصحاب الأعراف * (أصحاب الجنة أن سلام
~~عليكم) * أنه سلام أو أي سلام وهو تهنئة منهم لأهل الجنة * (لم يدخلوها) *
~~أي أصحاب الأعراف ولا محل له لأنه استئناف كان سائلا سأل عن أصحاب الأعراف
~~فقيل لم يدخلوها * (وهم يطمعون) * في دخولها أو له محل وهو صفة لرجال * (
~~وإذا صرفت أبصارهم) * ابصار الأعراف وفيه أن صارفا يصرف أبصارهم لينظوا
~~فيستعيذوا * (تلقاء) * ظرف أي ناحية * (أصحاب النار) * وراوا ما هم فيه
~~منالعذاب * (قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين) * فاستعاذوا بالله
~~وفزعوا إلى رحمته أن لا يجعلهم معهم * (ونادى أصحاب الأعراف رجالا) * من
~~رؤوس الكفرة * (يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم جمعكم) * المال أو
~~كثرتكم واجتماعكم وما نفافية * (وما كنتم تستكبرون) * واستكباركم على الحق
~~وعلى الناس ثم يقولون لهم * (أهؤلاء) * مبتدأ * (الذين) * خبر مبتدأ مضمبر
~~تقديره هؤلاء هم الذين * (أقسمتم) * حلفتم في الدنيا والمشار ms0439 إليهم فقراء
~~المؤمنين مكصهيب وسلمان ونحوهما * (لا ينالهم الله برحمة) * جواب أقسمتم
~~وهو داخل في صلة الذين تقديره أقسمتم عليهم بأن لا ينالهم الله برحمة أي لا
~~يدخلهم الجنة يحتقرونهم لفقرهم فيقال لأصحاب الأعراف * (ادخلوا الجنة) *
~~وذلك بعد أن نظروا إلى الفريقين وعرفوهم بسماهم وقالوا ما قالوا * (خوف
~~عليكم ولا أنتم تحزنون ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من
~~الماء) * أن مفسرة وفيه دليل على أن الجنة فوق النار ار * (أو مما رزقكم
~~الله) * من غيره من الأشربة لدخوله في حكم الإفاضة أو أريد أو ألقوا علينا
~~مما رزقكم الله من الطعام والفاكهة كقولك علفتها تبنا وماء باردا أي
~~وسقيتها و إنما سألوا ذلك مع بأسهم عن الإجابة لأن المتحري ينطق بما يفيد
~~وبما لا يفيد * (قالوا إن الله حرمهما على الكافرين) * هو تحريم منع كما في
~~وحرمن عليه المراضع وتقف هنا أن رفعت أو نصبت ما بعده ذما وان جررته وصفا
~~للكافرين فلا * (الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا) * فحرموا وأحلوا ماشاءوا
~~أوديتهم عيدهم * (وغرتهم الحياة الدنيا) * اغتروا بطول البقاء * (فاليوم
~~ننساهم) * نتركهم PageV02P014
# الأعراف 50 53 في العذاب * (كما نسوا لقاء يومهم هذا وما كانوا بآياتنا
~~يجحدون) * أي كنسيانهم وجحودهم * (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه) * ميزنا حلاله
~~وحرامه ومواعظه وقصصه * (على علم) * عالمين بكيفية تفصيل أحكامه * (هدى
~~ورحمة) * حال منصوب فصلناه كما ن على علم حال من مرفوعه * (لقوم يؤمنون هل
~~ينظرون) * ينتظرون * (إلا تأويله) * إلا عاقبة امره وما يؤل إليه من تبيين
~~صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد * (يوم يأتي تأويله يقول الذين
~~نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق) * أي بيتن وصح أنهم جاءوا باحلق
~~فأقروا حين لا ينفعهم * (فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا) * جواب الاستفهام *
~~(أو نرد) * جملة معطوفة على جملة قبلها داخلة معها في حكم الاستفهام كأنه
~~قيل فهل لنا من شفعاء أو هل تردوا رافعة وقوعه مسوقعا يصلح للاسم كقولك
~~ابتداء هل يضرب زيادا أو عطف على تقدير هل ms0440 يشفع لنا شافع أو هل نرد *
~~(فنعمل) * جواب الاستفهام أيضا * (غير الذي كنا نعمل قد خسروا أنفسهم وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون) * ما كانوا يعقدونه من الأصنام * (إن ربكم الله الذي
~~خلق السماوات والأرض في ستة أيام) * أراد السماوات و الأرض وما بينهما وقد
~~فصلها في حم السجدة أي من لالاحد إلى الجمعة لاعتبار الملائكة شيئا فشيئا
~~وللاعلام بالتانى في الأمور لأن لكل عمل يوما و لأن غنشاء شيء بعد شيء أدل
~~على عالم مدبر يصرفه على اختياره ويجريه على مشيئته * (ثم استوى) * استولى
~~* (على العرش) * أضاف الاستيلاء إلى العرش و إن كان سبحانه وتعالى مستوليا
~~على جميع المخلوقات لأن العرش أعظمها وأعلاها وتفسير العرش بالسرير
~~والاستواء بالاستقاررا كما تقوله الشبهة باطل لأنه تعالى كان قبل العرش ولا
~~مكان وهو الآن كما كان لأن التغير من صفات الأكوان والمنقول عن الصادق
~~والحسن و أبي حنيفة ومالكم رضي الله عنه أن الاسواء معلوم والتكييف فيه
~~بجهول والإيمان به واجب والجحود له كفر والسؤال عنه بدعه * (يغشي الليل
~~النهار) * يغشى حمزة وعلى و أبو بكر أي يلحق الليل والنهار بالليل * (يطلبه
~~حثيثا) * حال من الليل أي سريعا والطالب PageV02P015
# الأعراف 53 56 هو الليل كأنه لسرعة يطلب النهار * (والشمس والقمر
~~والنجوم) * أي وخلق المس والقمر والنجوم * (مسخرات) * حال أي مذللات والشمس
~~والقمر والنجوم سمخرات شامي والشمس مبتدأ والبقية معطوفة عليها والخبر
~~مسخرات * (بأمره) * هو أمر تكوين لما ذكر أنه خلقهن مسخرات بأمره قال *
~~(ألا له الخلق والأمر) * أي هو الذي خلق الأشياء وله الأمر * (تبارك الله)
~~* كثر خيره أو دام بره من البركة النماء أو من البروك الثبات ومنه البركة *
~~(رب العالمين ادعوا ربكم تضرعا وخفية) * نص على الحال أي ذوى تضرع وخفية
~~والترضع تفعل ن الضراعة وهى الذل أي تذللا وتملقا قال عليه السلام انكم لا
~~تدعون أصم ولا غائبا إنما تدعون سميعا قريبا أنه معكم أينما كنتم عن الحسن
~~بين دعوة الدعاء وعن النبي صلى الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون ms0441 في الدعاء
~~وحسن المرء أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما قرب إليها من قول وعمل وأعوذ
~~بك من النار وما قرب الهيا من قول وعلم ثم قرأ أنه لا يحب المعتدين * (ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) * أي بالمعصية بعد الطاعة أو بالشرك بعد
~~التوحيد أو بالظلم بعد العد ل * (وادعوه خوفا وطمعا) * حالان أي خائفين من
~~الرد طامعين في الإجابة أو من النيران وفى الجنان أو من الفراق وفى التلاق
~~أو من غيب العاقبة وفى ظاهر الهداية أو من العدل وفى الفضل * (إن رحمة الله
~~قريب من المحسنين) * ذكر قريب على تأويل الرحمة بالحم أو الترحم أو لأنه
~~صفة موصوف محذوف أي شيء قريب أو على تشبيهه بفعيل الذي هو بمعنى مفعول أو
~~لأن تأنيث الرحمة غير تحقيقى أو للإضافة إلى المذكر * (وهو الذي يرسل
~~الرياح) * الريح مكي وحمززة وعلى * (بشرا) * حمزة وعلى مصدر نشروا انتصابه
~~إما لأن أرسل ونشوء متقاربان فكأنه قيل نشرها نشرا و اما على الحال أي
~~منشورات بشرا عاصم تخفيف بشرا تجمع بشير لأن الرياح تبشر بالمطر نشرا شامي
~~تخفيف نشر كرسل ورسل وهو قراءة الباقين جمع نشور أي ناشرة للمطر * (بين يدي
~~رحمته) * امام نعمته وهو الغيث الذي هو من أجل النعم * (حتى إذا أقلت) *
~~تحملت ورفعت واشتقاق الافلال من القلة لأن الرافع المطيق برى ما يرفعه
~~قليلا * (سحابا ثقالا) * بالماء جمع سحابة * (سقناه) * الضمير للسحاب على
~~اللفظ ولو حمل على المعنى كالثقال PageV02P016
# الأعراف 56 61 لانث كما لو حمل الوصف على اللفظ لقيل ثقيلا * (لبلد ميت)
~~* لأجل بلد ليس فيه مطر ولسقيه ميت مدنى وحمزة وعلى وحفص * (فأنزلنا به
~~الماء) * بالسحاب أو بالسوق وكذلك * (فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك) * مثل
~~ذلك الاخراج وهو إخراج الثمارت * (نخرج الموتى لعلكم تذكرون) * فيؤديكم
~~التذكر إلى الإيمان بالبعث إذ لا فرق بين الاخراجين لأن كل واحد منهما
~~إعادة الشئ بعد إنشائه * (والبلد الطيب) * الأرض الطبية التراب * (يخرج
~~نباته بإذن ربه) * بتيسيره وهو موضع الحال كأنه ms0442 قيل يخرج نباته حسنا وافيا
~~لأنه واقع في مقابلة نكدا * (والذي خبث) * صفة للبلد أي والبلد الخبيث *
~~(لا يخرج) * أي نباته فحذف للاكتفاء * (إلا نكدا) * هو الذي الكافر وهذا
~~التمثيل واقع على أثر مثل ذلك المطر وإنزاله بالبلد الميت وإخراج الثمرات
~~به على طريق الاستطراد * (كذلك) * مثل ذلك التصرف * (نصرف الآيات) * نرددها
~~ونكررها * (لقوم يشكرون) * نعمة الله وهم المؤمنون ليتفكروا فيها ويعتبورا
~~بها * (لقد أرسلنا) * جواب قسم محذوف أي والله لقد أرسلنا * (نوحا إلى
~~قومه) * ارسل وهو ابن خسمين سنة وكان نجارا وهو نوح بن لك بن توشلخ بن
~~أخنوخ وهواسم إدريس عليه السلام * (فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره) * غيره على فالرفع على المحل كأنه قيل مالكم إله غيره فلا تعيدوا معه
~~غيره والجر على اللفظ * (إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) * يوم القيامة أو
~~يوم نزول العذاب عليهم وهو الطوفان * (قال الملأ) * أي الأشراف والسادة *
~~(من قومه إنا لنراك في ضلال مبين) * أي ذهاب عن طريق الصواب بين والرؤية
~~رؤية القلب * (قال يا قوم ليس بي ضلالة) * ولم يقل ضلال كما قالوا لأن
~~الضلالة أخص من الضلال فكانت أبلغ في نفى الضلال عن نفسه كأنه قال ليس بي
~~شيء من الضلال ثم استدرك لتأكيد نفى الضلة فقال * (ولكني رسول من رب
~~العالمين) * لأن كونه رسولا من الله مبلغا لرسالاته في معنى كونه على
~~الصراط المستقيم فكان في الغاية القصوى من الهدى * (أبلغكم رسالات ربي) *
~~ما أوحى إلى في الأوقات المتطاولة أو في المعاني PageV02P017
# الأعراف 61 65 المختفلة من الأوامر والنواهي والمواعظ والبشائر والنظائر
~~أبلغكم أبو عمرو وهو كلام مستأنف بيان لكونه رسول رب العالمين * (وأنصح
~~لكم) * وأقصد صلاحكم بالخصلاص يقال نصحته ونصحت له وفى زيادة اللام مبالغة
~~ودلالة على امحاض النصيحة وحقيقة النصح إرادة الخير لغيرك مما تريده لنفسك
~~أو النهاية في صدق العناية * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * أي صفاته يعنى
~~قدرته الباهرة وشدة بطشه على أعدائه وأن بأسه لا يرد عن ms0443 القوم المجريمن *
~~(أوعجبتم) * الهمزة للانكار والواو للعطف والمعطوف عليه محذوف كأنه قيل
~~أكذبتم وعجبتم * (أن جاءكم) * من أن جاءكم * (ذكره) * موعظة * (من ربكم على
~~رجل منكم) * على لسان رجل منكم أي من جنسكم وذلك أنهم كانوا يتعجبون من
~~نبوة نوح عليه السلام ويقولوا ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين يعنون إرسال
~~البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة * (لينذركم) * يحذكرم عاقبة الكفر *
~~(ولتتقوا) * ولتوجد منكم التقوى ة وفى الحشية بسبب الإنذار * (ولعلكم
~~ترحمون) * ولترحموا بالتقوى ة إن وجدت منكم * (فكذبوه) * فنسبوه إلى الكذب
~~* (فأنجيناه والذين معه) * وكانوا أربعين رجلا وامرأة وقيل تسعة بنوه سام
~~وحام ويافث وستة ممن آمن به * (في الفلك) * يتعلق بمعه كأنه قيل والذين
~~صحبوه في الفلك * (وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين) * عن
~~الحق يقال أعمى في البصر وعم في البصير * (وإلى عاد) * وأرسلنا إلى عاد
~~ووهو عطف على نوح * (أخاهم) * واحدا ممنهم من قولكم يا أخا العرب للواحد
~~منهم و إنما تجعل واحدا منهم لأنهم عن رجل منهم أفهم فكانت الججة عليهم
~~الزم * (هودا) * عطف بيان أخاهم وهو هود بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح *
~~(قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون) * و إنما لم يقل
~~فقال كما في قصة نوع عليه السلام لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قال لهم
~~هود فقيل قال يا قوم اعدبوا الله وكذلك * (قال الملأ الذين كفروا من قومه)
~~* و إنما وصف الملأ بالذين كفروا دون الملأ من قوم نوح لأن في أشراف قوم
~~هود من آمن منهم مرد بن سعد فأريد التفرقة بالوصف ولم يكن في أشراف قوم نوح
~~عليه السلام مؤمن * (إنا لنراك في سفاهة) * في فخة حلم وسحافة عقل حيث تهجر
~~دين قومك إلى دين آخر وجعلت السفاهة PageV02P018
# الأعراف 65 70 ظرفا مجازا يعنى أنه متمكم فيها غير منفك عنها * (وإنا
~~لنظنك من الكاذبين) * في ادعائك الرسالة * (قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني
~~رسول من رب ms0444 العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا لكم ناصح) * فيما أدعوكم إليه
~~* (آمين) * على ما أقول لكم و إنما قال هنا و انا لكم نصاح أمين لقولهم
~~وانا انظنك من الكاذبين أي ليقابل الاسم الاسم وفى إجابة الأنبياء عليهم
~~السلام من ينسبهم إلى الضلالة والسفاهة بما أجابوهم به من الكلام الصادر عن
~~الحلم والاغضاء وترك المقابلة بما قالوا لهم مع علمهم بأن خصومهم أضصل
~~الناس وأسفههم أدب حسن وخلق عظيم واختيار الله تعالى ذلك تعليم لعباده كيف
~~يخاطبون السفهاء وكيف يغضون عنهم ويسبلون أذيالهم على ما يكون منهم *
~~(أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد قوم نوح) * أي خلقتموهم في الأرض أو في مساكنهم و إذ مفعول به
~~وليس بظرف أي اذكروا وقت استخلافكم * (وزادكم في الخلق بسطة) * طولا
~~وامتدادات فكان أقصرهم سنين ذراعا وأطولهم مائة ذراع بصطة حجازي وعاصم وعلى
~~* (فاذكروا آلاء الله) * في استخلافكم وبسطة أجرمكم وما سواهما من عطاياه
~~وواحد الآلاء إلى نحو إني وآفاء * (لعلكم تفلحون) * ومعنى المجئ في *
~~(قالوا أجئتنا) * أن يكون لهود عليه السلام مكان معتزل عن قومه يتحنث فيه
~~كما كان يفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بحراء قبل البعث فلما أوحى إليه
~~جاء قومه يدعوهم * (لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا) * أنكروا
~~واستبعدوا اختصاص الله وحد بالعبادة وترك بن الآباء في اتخاذ الأصنام شركاء
~~معهم حبا لما نشئوا عليه * (فأتنا بما تعدنا) * من العذاب * (إن كنت من
~~الصادقين) * أن العذاب نازل بنا * (قال قد وقع) * أي قد نزل * (عليكم) *
~~جعل المتوقع الذي لا بد من نزوله بمنزلة الواقع كقولك لن طلب إليك بعض
~~المطالب قد كان * (من ربكم رجس) * عذاب * (وغضب) * سخط * (أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها) * في أشياء ما هي إلا أسماء ليس تحتها مسميات أنكم تسمون
~~الأصنام آلهة PageV02P019
# الأعراف 70 72 وهى خالية عن معنى الألوهية * (أنتم وآباؤكم ما نزل الله
~~بها من سلطان) * حجة * (فانتظروا) * نزول العذاب * (إني معكم من ms0445 المنتظرين)
~~* ذلك * (فأنجيناه والذين معه) * أي من آمن به * (برحمة منا وقطعنا دابر
~~الذين كذبوا بآياتنا) * الدابر الأصل أو الكائين خلف الشئ وقطع دابرهم
~~استضالهم وتدميرهم عن آخرهم * (وما كانوا مؤمنين) * فائدة نفى الإيمان عنهم
~~مع إثابت التكذيب بآيات الله الاشعار بأن الهلاك خص المكذبين وقصتهم أن
~~عادا قد تبسطوا في البلاد ما بين عمان وحضر موت وكانت لهم أصنام يعبدونها
~~صداء وصمود والهباء فبعث الله إليهم هودا فكذبوه فأمسك القطر عنهم ثلاث
~~سنين وكانوا إذا نزل بهم بلاء طلبوا إلى الله الفرج منه عند بيته الحارم
~~فأوفدوا إليه قيل ابن عنز ونعيم بن هزال ومرشد بن سعد وكان يكتم إيمانه
~~بهود عليه السلام و أهل مكة إذ ذاك العماليق أولاد عمليق بنن لاوز بن سام
~~بن نوح وسيدهم معايوة بن بكر فنزلوا عليه بظاهر مكطة فقا للهم مرئد لن
~~تسقوا حتى بؤمنوا بهود فحلفوامرئدا وخرجوا فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت
~~تسقيهم فأنشأ الله سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من
~~السماء ياقيل اختبر لنفسك ولقونمك فاختار السوداء على ظن أنها أكثر ماء
~~فخرجت على عاد من واد لهم فاستبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها
~~ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود والمؤمنون معنه فاتوا مكة فعبدوا الله فيها حتى
~~ماتوا * (وإلى ثمود) * وأرسلنا إلى ثمود وقرئ و إلى ثمود بتأويل الحي أو
~~باعتبار الأصل لأنه اسم أبيهم الأكبر ومنع الصرف بتأويل القبلة وقيل سميت
~~ثمود لقلة مائها من الثمد وهو الماء القيبل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز
~~والشام * (أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد
~~جاءتكم بينة من ربكم) * آية ظاهرة شاهدة على صحة نبوتي فكأنه قيل ما هذه
~~البينة فقال * (هذه ناقة الله) * وهذه إضافة تخصيص وتعظيم لأنها بتكوينة
~~تعالى بلا صلب ولا رحم * (لكم آية) * حال من الناقة والعامل معنى الإشارة
~~في هذه كأنه قيل أشير إليها آية ولكم بيان لمن هي له آية وهى ثمود لأنهم
~~عاينوها ms0446 * (فذروها تأكل في أرض الله) * أي الأرض ارض الله والناقة ناقة
~~الله فذروها تأكل في أرض ربها من نبات ربها فليس عليكم مؤنتها * (ولا
~~تمسوها بسوء) * ولا تضربوها PageV02P020
# الأعراف 72 75 ولا تعقروها ولا تطردوها اكراما لآية الله * (فيأخذكم) *
~~جواب النهى * (عذاب أليم واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبوأكم) *
~~ونزلكم والمباءة المنزل * (في الأرض) * أو ارض الحجر بين الحجاز والشام *
~~(تتخذون من سهولها قصورا) * غرفا للصيف * (وتنحتون الجبال بيوتا) * للشاء
~~وبيوتا حال مقدرة نحو خط هذا الثوب قميصا إذ الجبل لا يكون بيتا في حال
~~النحت ولا الوثوب قميصا في حال الخياطة * (فاذكروا آلاء الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين) * روى أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادها وخلقوها في الأرض
~~وعمروا أعمار اطوالا فنحتوا البيوت من الجتبا لحشة الانهدام قبل الممات
~~وكانوا في سعة من العيش فعبوا على الله وأفسدوا في الأرض وعبدوا الأوثان
~~فبعث الله إليهم صالحا وكانوا قوما عربا وصالح من أوسطهم نسبا فدعاهم إلى
~~الله فلم يتبعه إلا قليل منهم مستضعفون فأنذرهم فسألوه أن يخرج من صخرة
~~بعينها ناقة عشراء فصلى ودعا ربنه فتمخضت تمخضالنتود بودلها مناه ناقة كما
~~شاءوا فآمن به جندع ورهط من قومه * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه) *
~~وقال شامي * (للذين استضعفوا) * للذين استضعفهم رؤساء الكفار * (لمن آمن
~~منهم) * بدل من الذين استضعفوا بإعادة الجار وفيه دليل على أن البدل حيث
~~جاء طان في تقدير إعادة العامل والضمير في منهم راجع إلى قومه وهو يدل على
~~أن استضعافهم كلن مصقور على المؤمينن أو إلى الذين استضعفوا وهو يدل على أن
~~المستضعفين كانوا مؤمنين وكافرين * (أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه) * قالوه
~~على سبيل السخرية * (قالوا إنا بما أرسل به مؤمنون) * و إنما صار هذا جوابا
~~لهم لأنهم سألهم عن العلم بارساله فجعلوا ارساله امرا معلوما مسلما كأنهم
~~قالوا العلم بارساله وبما أرسل به لا شبهة فيه و إنما الكلام في وجوب
~~الإيمان به فنخبركمم انا به مؤمنون * (قال الذين استكبروا ms0447 إنا بالذي آمنتم
~~به كافرون) * فوضعوا آمنتم به موضع أرسل به ردا لما جعله المؤمنون معلوما
~~مسلما * (فعقروا الناقة) * أسند العقر إلى جميعهم و إن كان العاقر قدرا بن
~~سالف لأنه كان برضاهم وكان قدار أحمر أزرق قصيرا كما كان فرعون كذلك وقال
~~عليه السلام يا علي أشقى الأولين عاقر ناقة صالح وأقى الآرخين فإنك *
~~(وعتوا عن أمر ربهم) * وتولوا عنه واستكبروا وأمر ربهم ما أمر به على لسان
~~صالح عليه السلام من قوله فذروها تأكل في ارض الله أو شأن ربهم وهو دينه *
~~(وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا) * PageV02P021
# من العذاي ؤ إن كنتم من المرسلين * (فأخذتهم الرجفة) * الصيحة التي زلزلت
~~لها الأرض واضطربوا لها * (فأصبحوا في دارهم) * في بلادهم * (جاثمين) *
~~ميتين قعدوا يقال الناس جثم أي قعود لا حراك بهم ولا يتكلمون * (فتولى
~~عنهم) * لما عقروا الناقة * (وقال يا قوم) * عند فراقه إياهم * (لقد
~~أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين) * الآمرين بالهدى
~~لاستحلاء الهوى والنصيحة منيحة تدرا الفضيحة ولكنها وخيمة تورث السخيمة
~~وروى أنه عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء فقال صالح تعيشون بعده ثلاثة أيام
~~تصفر وجوهكم أول يوم وتحمر في الثاني وتسود في الثالث ويصيبكم العذاب في
~~الرابع وكان كذلك روى أنه خرج في مائة وعشرة من المسلمين وهو يبكى فلما علم
~~أنهم هلكوا راجع بمن معه فسكنوا ديراهم * (ولوطا إذ قال لقومه) * أي
~~واذكروا لوطاء إذ بدل منه * (أتأتون الفاحشة) * أتفعلون السشئة المتمادية
~~في القبح * (ما سبقكم بها) * ما عملها قبلكم والباء للتعدية ومنه قوله عليه
~~السلام سبقك بها عكاشة * (من أحد) * من زائدة لتأكيد النى ف وإفادة معنى
~~الاستغارق * (من العالمين) * من للتبعيض وهذه جملة مستأنفة انكر عليهم أو
~~لا بقوله أتأتون الفاشحة ثم وبخهم علهيا فقال أنتم أول من عملها وقوله
~~تعالى * (أئنكم لتأتون الرجال) * بيان لقوله أتأتون الفاشحة والهمزة مثلها
~~في أتأون للانكار انكم على الاخبار مدنى وحفص يقال أتى المرأة إذا غشيها *
~~(شهوة) * مفعول له أي للاشبهاه لا حامل ms0448 لكم عليه إلا مجرد الشهوة و ذم أعظم
~~منه لأنه وصف لهم بالبهيمية * (من دون النساء) * أي لا من السناء * (بل
~~أنتم قوم مسرفون) * أضرب عن الإنكار إلى الاخبار عنهم بالحال التي توجب
~~ارتكاب القبائح وهو أنهم قوم عاداعهم الاسراف وتجاوز الحدود في كل شيء فمن
~~ثم اسرفوا في باب قضاء الشهوة حتى تجاوزوا المعتاد إلى غير المعتد * (وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم) * أي لوطا ومن آمن معه يعنى
~~ما أجابواه بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط من انكار الفاشحة ووصفهم بصفة
~~الاسراف الذي هو أصل الشر ولكنهم جاءوا بشئ اخلا لا يتعلق بكلامه ونصيحته
~~من الامر باخراجه ومن معه من المؤمنين من قريتهم * (إنهم أناس يتطهرون) *
~~يدعون الطهارة يدعون فعلنا الخبيث على PageV02P022
# الأعراف 79 81 ابن عباس رضي الله عنهما عباوهم بما يتمدح به * (فأنجيناه
~~وأهله) * ومن يختص به من دونه من المؤمنين * (إلا امرأته كانت من الغابرين)
~~* من الباقين في العذاب والتذكير لتغليب الذكور على الإناث وكانت كافرة
~~موالية لأهل سدوم وروة أنها التفتت فاصبها حجر فماتت * (وأمطرنا عليهم
~~مطرا) * وأرسلنا عليهم نوعا من المطر عجيبا قالوا أمطر الله عليهم الكبريت
~~والنار وقيل وخسفف بالمقيمين منهم وامطرت حجارة فلى مسافريهم وقال أبو
~~عبيدة أمطر في العذاب ومطر في الرحمة * (فانظر كيف كان عاقبة المجرمين) *
~~الكافرين * (وإلى مدين) * وأرسلنا إلى مدين وهو اسم قبيلة * (أخاهم شعيبا)
~~* يقال له خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه وكانوا أهل بخس للمكاييل
~~والموازين * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره قد جاءتكم بينة من
~~ربكم) * أي معدزة وان لم تذكر في القرآن * (فأوفوا الكيل والميزان) *
~~اتموهما والمراد فأوفا الكيل ووزن الميزان أو يكون الميزان كالمعياد بمعنى
~~المصدر * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * ولا تنقصوا حقوقهم بتطفيف الكيف
~~ونقصان الوزن وكانوا يبخسون الناس كل شيء في مبايعتهم وبخس يتعدى إلى
~~مفعولين وهما الناس وأشياءهم تقول بخست زيدا حقه أي نقصته إياه * (ولا
~~تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها) ms0449 * بعد الاصلاح فيها أي لا تفسدوا فيها بعد ما
~~أصلح فيها الصالحون من الأنبياء والأولياء وإضفاته كإضافته بلم كبر الليل
~~والنهار أي بل مكركم في الليل والنهار * (ذلك) * إشارة إلى ما ذكر من
~~الوفاء بالكيل والميزان وترك البخس والافساد في الأرض * (خير لكم) * في
~~الإنساينة وحسن الاحدوثه * (إن كنتم مؤمنين) * مصدقين لي في قولي * (ولا
~~تقعدوا بكل صراط) * بكل طريق * (توعدون) * من آمن بشعيب بالعذاب * (وتصدون
~~عن سبيل الله) * عن العبادة * (من آمن به) * بالله وقيل كانوا يقطعون
~~الطريق وقيل كانوا عشارين * (وتبغونها) * وتطلبون لسبيل الله * (عوجا) * أي
~~تصفونها للناس بأنها سبيل معوجة غير مستقيمة لتمنعوهم عن سلوكها ومحل
~~توعدون وما عطف عليه النصب على الحال أي لا تقعدوا موعدين PageV02P023
# الأعراف 81 84 وصادين عن سبيل الله وباغين عوجا * (واذكروا إذ كنتم
~~قليلا) * إذ مفعول به غير ظرف أي واذكروا على جهتة الشكر وقت كونكم قليلا
~~عددكم * (فكثركم) * الله ووفر عددكم وقيل إن مدين ابن إبراهيم تزوج بنت لوط
~~فولدت فرمى الله في نسلها بالبركة والنماء فكثروا * (وانظروا كيف كان عاقبة
~~المفسدين) * آخر أم عن أفسد قبلكم من الأمم كقوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم
~~السلام * (وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا
~~فاصبروا) * فانتظروا * (حتى يحكم الله بيننا) * أي بين الفريقين بأن ينصر
~~المحقين على المبطلين ويهرهم عليهم وهذا وعيد للكافرين بانتقام الله تعالى
~~منهم أو هو حث للمؤمنين على الصبر واحتمال ما كان يلحقهم من المشركين إلى
~~أن يحكم الله بينهم وينتقم لهم منهم أو هو خطاب للفريقين أي ليصبر المؤمنون
~~على أذى الكفار والكافرون على ما يسوهم من ايمان من آمن منهم حتى يحم الله
~~فيميز الخبيث من الطيب * (وهو خير الحاكمين) * لأن حكمه حق وعدل لا يخاف
~~فيه الجوزر * (قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا) * في الكفر قال شعيب * (أولو كنا
~~كارهين) * الهمزة للاستفهام والواو للحال تقديره أتعبدوننا في ملتكم ms0450 في حال
~~كراهتنا ومع كوننا كارهين قالوا نعم ثم قال شعيب * (قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها) * خلصنا الهل فإن قلت كيف
~~قال شعيب إن عدنا في ملتكم والكفر على الأنبياء عليهم السلام محال قلت أراد
~~هود قومه إلا أنه نظم نفسه في جملتهم و إن كان بريئا من ذلك إجراء لكلامه
~~على حكم التغليب * (وما يكون لنا) * وما ينبغي لنا وما يصح * (أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا) * إلا أن يكون سبق في مشيئته أن نعود فيها إذ
~~الكائنات كلها بمشيئة الله تعالى خيرها وشرها * (وسع ربنا كل شيء علما) *
~~تمييز PageV02P024
# الأعراف 84 89 أي هو عالم بكل شيء فهو يعلم أحوال عباده كيف تتحول
~~وقلوبهم كيف تتفلب * (على الله توكلنا) * في أن يثبتنا على الإيمان ويؤفقنا
~~لازدياد الايقان * (ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق) * أي احكم والفتاحة
~~الحكومة والقضاء بالحق يفتح الأمر المغلق فلذا سمى فتحا ويسمى أهل عمان
~~القاضي فتاحا * (وأنت خير الفاتحين) * كقوله وهو خير الحاكمين * (وقال
~~الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون) * مغبونون
~~لفوات فوائد البخس والتطفيف باتباعه لأنه ينهاكم عنهما ويجعلكم على الإيفاء
~~والتسوية وجواب القسم الذي وطأته اللام في لئن اتبعتم وجواب الشرط إنكم إذا
~~لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين * (فأخذتهم الرجفة) * الزلزلة * (فأصبحوا في
~~دارهم جاثمين) * ميتين * (الذين كذبوا شعيبا) * مبتدأ خبره * (كأن لم يغنوا
~~فيها) * لم يقيموا فيها غنى بالمكان أقام * (الذين كذبوا شعيبا) * مبتدأ
~~خبره * (كانوا هم الخاسرين) * لا من قالوا لهم إنكم إذا لخاسرون وفى هذا
~~الابتداء معنى الاختصاص كأنه قي الذين كذبوا شعيبا المخصوصون بأن أهلكوا
~~كان لم يقيموا في دراهم لأن الذين ابتعوا شعيبا قد أنجاهم الله الذين كذبوا
~~شعيبا هم المخصوصون بالخسارن العظيم دون اتباه فهم الرابحون وفى التكرار
~~مبالغة واستعظام لتكذيهم ولما جرى عليهم * (فتولى عنهم) * بعد أن بهم
~~العذاب * (وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف ms0451 آسى) * أحزن
~~* (على قوم كافرين) * اشتد حزنه على قومنه ثم أنكر على نفسه فقال كيف يشتد
~~حزنى على قوم ليسوا بأهل للحزن عليهم لكفرهم واستحقاقهم ما نزل بهم أو أراد
~~لقد أعذرت لكم في الإبلاغ والتحذير مما حل بكم فلم تصدقون فكيف آسى عليكم *
~~(وما أرسلنا في قرية من نبي) * يقال لكل مدينة قرية وفيه حذفى أي فكذوبه *
~~(إلا أخذنا أهلها بالبأساء) * بالبؤس والفقر * (والضراء) * الضر والمرض
~~لاستكبراهم عن ابتاع نبيهم أو هما نقصان النفس والمال * (لعلهم يضرعون) *
~~PageV02P025
# الأعراف 89 93 ليتضرعوا ويتذللوا ويحطوا أردية الكبر * (ثم بدلنا مكان
~~السيئة الحسنة) * أي أعطيناهم بدل ما كانوا فيه من البلاء والمحنة الرخاء
~~والسعة والصحة * (حتى عفوا) * كثروا ونموا في أنفسهم وأموالهم من قولهم عفا
~~النبات إذا كثر ومنه قوله عليه السلام واعفوا اللحى * (وقالوا قد مس آباءنا
~~الضراء والسراء) * أي قالوا هذه عادة الدهر يعاقبل في الناس بين الضراء
~~والسراء وقد مس آباءنا نحو ذلك وما هو بعقوبة الذنب فكونوا على ما أنتم
~~عليه * (فأخذناهم بغتة) * فجأة * (وهم لا يشعرون) * ينزول العذاب واللام في
~~* (ولو أن أهل القرى) * إشارة إلى أهل القرى التي دل عليها وما أرسلنا في
~~قرية من نبي كأنه قال ولو أن أهل القرى الذين كذبوا وأهلكوا * (آمنوا) *
~~بدل كفرهم * (واتقوا) * الشرك مكان ارتكابه * (لفتحنا عليهم) * لفتحنا شامي
~~* (بركات من السماء والأرض) * أراد المطر والنابت أو لآتيناهم بالخير من كل
~~وجه * (ولكن كذبوا) * الأنبياء * (فأخذناهم بما كانوا يكسبون) * بكفرهم
~~وسوء كسبهم ويجوز أن تكون اللام للجنس * (أفأمن أهل القرى) * يريد الكفار
~~منهم * (أن يأتيهم بأسنا) * عذابنا * (بياتا) * بيلا أي وقت بيات يقال بات
~~بياتا وهم نائمون * (أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى) * نهارا والضحى
~~في الأصل ضوء الشمس إذا أشرقت والفاء والواو في أفأمن و أو أمن حرفا عطف
~~دخل علهيا همزة الإنكار المعطوف عليه فأخذناهم بغتة وقوله ولو أن أهل القرى
~~إلى يكسبون اعتراض بني المعطوف والمعطوف عليه إنما عطفت بالفاء لأن المعنى
~~فعلوا وصنعوا ms0452 فأخنذاهم بغتة بعد ذلك أمن أهل القراى أن يأتيهم بأسنا بياتا
~~و آمنوا أن يأتيهم بأسنا ضحى أو أمن شامي وحجازى على العطف بأو والمعنى
~~غنكار الأمن من أحد هذين الوجهين من إتيان العذاب ليلا أو ضحى فإن قلت كيف
~~دخل همزة الاستفهام على رحف العطف وهو ينافي الاستفهام فلت التنافي في
~~المفرد لا في عطف جملة على جملة لأنه على استئناف جملة بعد جملة * (وهم
~~يلعبون) * يشتغلون بما لا يجدى لهم * (أفأمنوا) * تكرير لقوله أفأمن أهل
~~القرى * (مكر الله) * اخذه العبد من حيث لا يشعر وعن الشبلي قدس الله روحه
~~العزيز مكره بهم تركه إياهم على ما هم عليه وقالت ابنة الربيع بن خيثم
~~PageV02P026
# الأعراف 93 97 لأبيها مالي أرى الناس ينامون ولا أراك تنام قال يا بنتاه
~~أن أباك خاف البينات أراد قوله أن يأتيهم بأسنا بياتا * (فلا يأمن مكر الله
~~إلا القوم الخاسرون) * إلا الكاغرون الذين خسروا أنفسهم حتى صاروا إلى
~~النار * (أولم يهد) * يبين * (للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم) * أن لو نشاء مرفوع بأنه فاعل يهد و أن مخففة من الثقيلة
~~أي أو لم يهد الذين يخلفون من خلا قبلهم في ديراهم ويرثونهم ارضهم هذا
~~الشأنوهو أنالوا نشاء أصبانهم بذنبوهم كما أصبنا من قبلهم فأهلكنا
~~الواريثني كما أهلكنا الموروثين و إنما عدى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى
~~النبيين * (ونطبع) * مستأنف أي ونحن نختم * (على قلوبهم فهم لا يسمعون) *
~~الوعظ * (تلك القرى نقص عليك من أنبائها) * كقوله هذا بعلى شيخا في أنه
~~مبتدأ وخبر وحال أو تكون القراى صفة تكل ونقص خبر أو المعنى تلك الفقرات
~~المذكور من قوم نوح إلى قوم شعيب نقص عليك بعض أنبائها ولها أنباء غيرها لم
~~نقصها عليمك * (ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات * (فما كانوا
~~ليؤمنوا) * عند مجئ الرسل بالبينات ما كذبوا من قبل بما كذبوا من آيات الله
~~من قبل مجئ الرسل أو فما كانوا ليؤمنوا إلى آخر أعمارهم بما كذبوا به أو لا
~~حين ms0453 جاءتهم الرسل أي استمروا على التكذيب من قبل التكذي من لدن مجئ الرسل
~~إليهم إلى أن مابوا مصرين مع تتابع الآيات واللام لتأكيد النى ف * (كذلك) *
~~مثل ذلى الطبع الشديد * (يطبع الله على قلوب الكافرين) * لما علم منهم أنهم
~~يختارون الثبات على الكفر * (وما وجدنا لأكثرهم من عهد) * الضمير للناس على
~~الإطلاق يعنى أن أكثر الناس يقضوا عهد الله في ضر ومخافة لئن أنجينا لنومنن
~~ثم اناهم نكثوا * (وإنا) * الشأن والحديث * (وجدنا أكثرهم لفاسقين) *
~~لخارجين عن الطاعة والوجود بمعنى العلم بدليل دخول أن المخففة اللام
~~الفارقة ولا يجوز ذلك إلا في المبتدا والخبر والأفعال الداخلة عليهما * (ثم
~~بعثنا من بعدهم) * الضمير للرسل في قوله ولقد جاءتهم رسلهم أو للأمم *
~~(موسى بآياتنا) * بالمعجزات الواضحات إلى فرعون وملئه * (فظلموا بها) *
~~فكفروا بآياتنا أجرى الظلم مجرى الكفر لأنهما من PageV02P027
# الأعراف 97 102 واد واحد أن الشرك لظلم عظيم أو فظلموا الناس بسببها حين
~~آذوا من آمن لأنه إذا وجب الإيمان بها فكفورا بدل الإيمان كان كفرهم بها
~~ظلما حيث وضعوا الكفر غير موضعه وهو موضع الإيمان * (فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين) * حيث صاروا مغرقين * (وقال موسى يا فرعون) * يقال ملك مصر
~~الفراعن مكما يقال لموك فارس الأكاسرة وكأنه قال يا ملك مصر واسمه قابوس أو
~~الوليد ابن مصعب بن الريان * (إني رسول من رب العالمين) * إليك قال فرعون
~~كذبت فقال مموسى * (حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق) * أي انا حقيق
~~على قول الحق أي واجب على الصدق وعلى هذه القرءاة تقف على العالمين وعلى
~~الأول يجووزالوصل على جعل حقيق وصفت الرسول وعلى بمعنى الباء كقراءة أبى أي
~~إني رسول خليق بأن لا أقول أو يعلق على بمعنى الفعل في الرسول أي إني رسول
~~حقيق جدير بالرسالة أرسلت على أن لا آأقول على الله إلا احلق * (قد جئتكم
~~ببينة من ربكم) * بما يبين رسالتي * (فأرسل معي بني إسرائيل) * فخلفهم
~~يذهبوا معنى راجعين إلى الأرض المقدسة التي هي وطنهم وذلك أن يوسف ms0454 عليه
~~السلام لما توفى غلب فعرون على نسل الأسباط واستعبدهم فأنقذهم الله بموسى
~~عليه السلام وكان بين اليوم الذي دخل يوسف عليه السلام مصر واليوم الذي
~~دخله مسوى أربعمائة عام معنى حفص * (قال إن كنت جئت بآية) * من عند من
~~أرسلك * (فأت بها إن كنت من الصادقين) * فأتى بها لتصح دعواك ويثبت صدقك
~~فيها * (فألقى) * موسى عليه السلام * (عصاه) * من يده * (فإذا هي) * إذا
~~هذه للمفاجأة وهى من ظروف المكان بمنزة ل ثمة وهناك * (ثعبان) * حية عظيمة
~~* (مبين) * ظاهر امره روى أنه كان ذكرا فاغرا فاه بين لحييه يمانون ذراعا
~~ووضع لحيه الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب
~~وأحدث ولم يكن احدث قبل ذلك وحمل على الناس فمات منهم خسمة وعشرون ألفا قتل
~~بعضهم بعضا فصاح فرعون يا موسى خذه و انا أومن بك فأخذ موسى فعاد عصا *
~~(ونزع يده) * من جيبه * (فإذا هي بيضاء للناظرين) * أي فإذا هي بيضاء
~~للنظارة ولا تكون بيضا للنظارة إلا إذا كان بياضا عجيبا خارجا عن العادة
~~يجمع الناس للنظراليه روى أنه أرى فرعون يده وقال ما هذه فقال يدك ثم
~~أدخلها في جيبه ونزها فإذا هي بيضاء PageV02P028
# الأعراف 103 110 غلب شعاها شعاع الشمس وكان موسى عليه السلام آدم سديد
~~الأدمة * (قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم) * عالم بالحسر ما هو
~~فه قد خير إلى الناس العصا حية و الآدم أبيض وهاذ الكلام قد عزى إلى فرعون
~~في سورة الشعراء و أنه قاله للملأ وهنا عزى الهم فيحتمل أنه قد قاله هو
~~وقالوه هم فحى قوله ثمة وقولهم هنا أو قاله ابتداء فنلقنه منه الملأ فقالوا
~~لأعقابهم * (يريد أن يخرجكم من أرضكم) * يعن مصر * (فماذا تأمرون) * تشيرون
~~من آمرته فأمرني بكذا إذا شاورته فأشار عليكم برأي وهو من كلام فرعون قاله
~~الملأ لما قالوا له أن هذا لساحر عليم يريد أن يرخجكم * (قالوا أرجه) *
~~بسكون الهاء عاصم وحمزة أي اخروا حبس أي أخر امره ms0455 ولا تعجل أو كأنه هم
~~بقتله فقالوا أخر أمره واحبسه ولا تقتله ليتبين سحره عند الخلق * (وأخاه) *
~~هارون * (وأرسل في المدائن حاشرين) * جامعين * (يأتوك بكل ساحر عليم) *
~~سحار حمزة وعلى أي يأتوك بكل ساحر عليم مثله في المهارة أو بخير منه *
~~(وجاء السحرة فرعون) * يريد فأرسل الهم فحضورا * (قالوا إن لنا لأجرا) *
~~على الخبر واثبات الاجر العظيم حجازي وحفص ولم يقال فقالوا لأنه على تقدير
~~سؤال سائل ما قالوا إذ جاءوه فأجيب 3 بقوله قالوا أن لنا لأجرا لجعلا على
~~الغلبة والتنكير للتعظيم كأنهم قوال لا يدلنا من أجر عظيم * (إن كنا نحن
~~الغالبين قال نعم) * إن لكم لأجرا * (وإنكم لمن المقربين) * عندي فتكونون
~~أو لمن يدخل وآخره من يخرج وكانوا ثمانين ألفا أو سبعين ألفا أو بضعة
~~وثلاثين ألفا * (قالوا يا موسى إما أن تلقي) * عصاك * (وإما أن نكون نحن
~~الملقين) * لما معنا وفيه دلالة على أن رغبتهم في أن يقلوا قبله حيث أكد
~~ضميرهم المتصل بالمنفصل وعرف الخبر * (قال) * لهم موسى * (ألقوا) * تخييرهم
~~إياه أدب حسن راعوه معه كما يفعل المناظرون قبل أن يتحاوروا في الجدال وقد
~~سوغ لهم موسى ما رغبوا فيه ازدراء لشأنهم وقلة مبالاة بهم واعمادا على أن
~~المعجزة لن يغلبها سحرا أبدا * (ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس) *
~~أروها بالحبل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه روى أنهم ألقوا
~~سحروا أعين الناس اروها بالحبل والشعوذة وخيلوا إليها ما الحقيقة بخلافه
~~روى أنهم القوه حبالا غلاظا وحشبا طوالا فإذا هي أمثال الحيات قد ملت الأرض
~~وركب بعضها بعضا * (واسترهبوهم) * وأرهبوهم إرهابا شديدا كأنهم استدعوا
~~رهبتهم بالحيلة * (وجاؤوا بسحر عظيم) * في PageV02P029
# الأعراف 111 118 باب السحر أو في عين من رآه * (وأوحينا إلى موسى أن ألق
~~عصاك فإذا هي تلقف) * الأعراف تبتلع تلقف حفص * (ما يأفكون) * ما زوصولة أو
~~مصدرية يعنى ما يأفكونه أي يقلبونه عن الحق إلى الباطل ويزؤرونه أوافكهم
~~تسمية للمأفوك بالافك روى أنها لما تلقفت ملء الوادي من الحشب والحبال
~~ورفعها موسى فرجعت ms0456 عصا كما كانت وأعدم الله بقدرته تلك الاجرام العظيمة أو
~~فرقها أجزاء لطيفة قالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا *
~~(فوقع الحق) * فحصل وثبت * (وبطل ما كانوا يعملون) * من السحر * (فغلبوا
~~هنالك) * أي فرعون وجنوده والسحرة * (وانقلبوا صاغرين) * وصاروا أذلاء
~~مبهوتين * (وألقي السحرة ساجدين) * وخروا سجدا لله كأنما ألقاهم ملق لشدة
~~خروهرم أو لم يتمالكوا مما رأوا فكأنهم ألقوا فكانوا أول النهار كفارا سحرة
~~وفى آخره شهداء بررة * (قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون) * هو بدل
~~ممات قبله * (قال فرعون آمنتم به) * قلى الخبر حفص وهذا توبيخ منه لهم
~~وبهمزتين كوفي غير حفص فالأولى همزة الاستفهام ومعناه الانكار والاستبعاد *
~~(قبل أن آذن لكم) * قبل اذني لم * (إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا
~~منها أهلها) * إن صنعكم هذا لحيلة احتلتموها أنتم وموسى في مصر قبل أن
~~تخرجوا إلى الصرحاء لغرض لكم وهو أن تخرجوا من مصر القبط وتسكنوا بني
~~إسرائيل * (فسوف تعلمون) * وعيدا جمله ثم فصله بقوله * (لأقطعن أيديكم
~~وأرجلكم من خلاف) * من كل شق طرفا * (ثم لأصلبنكم أجمعين) * هو أول من قطع
~~من خلاف وصلب * (قالوا إنا إلى ربنا منقلبون) * فلا نبالى بالموت لانقلابنا
~~إلى لقاء ربقنا روحمته أو انا جميعا يعنون أنفسه وفرعون ننقلب إلى الله
~~فيحكم بيننا * (وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا لما جاءتنا) * وما
~~تعيب منا إلا الإيمان بآيات الله أرادوا وما تعيب منا إلا ما هو أصل
~~المناقب والمفاخر وهو الإيمان ومنه قوله * ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم *
~~بهن فلول من قراع الكتائب * PageV02P030
# الأعراف 118 121 * (ربنا أفرغ علينا صبرا) * أي اصبب صبا ذريعا والمعنى
~~هب لنا صبرا واسعا وأكثره علينا حتى يفيض علنا ويغمرنا كما يفرغ الماء
~~افارغا * (وتوفنا مسلمين) * ثابتين على الإسلام * (وقال الملأ من قوم فرعون
~~أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض) * ارض مصر بالاستعلاء فيها وتغيير دين
~~أهلها لأنه والق السحرة على الإيمان ستمائة ألف نفر * (ويذرك وآلهتك) * عطف
~~على لفسدوا قبل صنع فرعون ms0457 لقومه أصناما وأمرهم أن يعبدوها تقربا إليه كما
~~يعبد عبدة الأصنام الأصنام ويقولون ليقربونا إلى الله زلفى ولذلك قال انا
~~ربكم الأعاى * (قال) * فرعون مجيبا ببملأ * (سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم
~~وإنا فوقهم قاهرون) * سنقتل حجازي أي سعيد عليهم قتل الأنبياء لعلموا انا
~~على ما كنا عليه من الغلبة والقهر و أنهم مقهورون تحت أيدينا كما كانوا
~~ولئلايتوهم العامة أنه هو االمولود الذي تحدث المنجمون بذهاب ملكناعلى يده
~~فيئبطهم ذلك حين جزعوا ن قول فرعون منقتل أبناءهم تسلية لهم ووعدا بالنصر
~~عليهم * (إن الأرض) * راللام للعهد أي ارض مصر أو للجنس فيتناول ارص مصر
~~تناولا أوليا * (لله يورثها من يشاء من عباده) * فيه تمنيته إياهم أرض مصر
~~* (والعاقبة للمتقين) * بشارة بأن الخاتمة المحمدودة للمتقين منهم ومن
~~القبط وأخليت هذه الجملة عن الواو لأنها جملة مستأنفة بخلاف قوله وقال
~~الملأ لأنها معطوفة على سا سبقها من قوله قال الملأ من قوم فرعون * (قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا) * يعنون قتل أبنائهم قبل مولد
~~موسى إلى أن استنبئ واعاجدته علهم بعد ذلك اشتكاء من فرعون واستبطاء لوعد
~~النصر * (قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض) * تصريح بما رمز
~~الله من البشارة قبل وكشف عنه وهو إهلاك فرعون واستخلافهم بعده في ارض مصر
~~* (فينظر كيف تعملون) * فيى الكائن منكم من العمل حسنه وقبيحه وشكر النعمة
~~وكفراتها لجيازيكم على حسب ما يوجد منكم وعن عمرو بن عبيد أنه دخل على
~~المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف أو رغيفان وطلب المنصور زيادة لعمور
~~فلم توجد فقرأ عمرو هذه الآية ثم دخل عليه بعد ما استخاف PageV02P031
# الأعراف 122 125 فذكر له ذلك قد بقي فينظر كيف تعملون * (ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين) * سنى القحط وهن سبع سنين والنسة من الأسماء الغالة ب
~~كالدابة والنجم * (ونقص من الثمرات) * قيل السنون لا هل البوادي ونقص
~~الثمات للامصار * (لعلهم يذكرون) * ليتعظموا فينبهوا على أن ذلك لا صرارهم
~~على الكفر و لأن الناس في حال ms0458 اشدة اضعر خذودا وأرقى أفئدة وقيل عاش فرعون
~~أربعمائة سنة لم ير مكروها في ثلاثمائة وعشرين سنة ولو أصابه في تلك المدة
~~وجع أو جوع أو حمتى لما ادعى الربوبية * (فإذا جاءتهم الحسنة) * الحسة
~~والخصب * (قالوا لنا هذه) * أي هذه التي نستحقها * (وإن تصبهم سيئة) * جدب
~~ومرض * (يطيروا) * أصله يتطيروا فأدعمت التاء في الطاء لأنها من طرف اللسان
~~وأصول الثنايا * (بموسى ومن معه) * تشاءموا بهم وقالوا هذه بشؤمهم ولولا
~~مكانهم لما اصابتنا وغنما دخل إذا في الحسة وعرفت الحسنة و إن في السيئة
~~ونكرت السيئة لأن جنس الحسنة وقوع كالكائن لكثرته واما السيئة فلا تقع إلا
~~في الندرة ولا يقع الاشئ منها * (ألا إنما طائرهم) * سبب خيرهم وشرهم *
~~(عند الله) * في حكمه ومشيئته والله هو الذي يقدر ما يصيبهم ن الحسنة
~~والسيئة قل كل من عند الله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * ذلك * (وقالوا مهما
~~تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين) * أصل مهما ماما في
~~الألوى للجزاء ضمت إليها ما المؤيدة المؤكدة للجزاء في قولك متى ما تخرج
~~اخرج أينما تكونوا فاما تذهبن بك إلا أن الألف قلبت هاء استثقالا لتكرير
~~المتجانسين وهو المذهب السديد البصرة وهو في موضع النصب بتأتنا أي ايماشئ
~~وتحضرنا تأتنا به ومن آية تبيين لهما والضمير في به وبها راجع إلى مهما إلا
~~أن الأول ذكر على اللفظ والثاني أنث على المعنى لأنها في معنى الآية و إنما
~~سموها آية اعتبار التسمية موسى أو قصدوا بذلك الاستهزاء * (فأرسلنا عليهم
~~الطوفان) * ما طاف بهم وغلبهم من مطر أو سيل قيل طفا الماء فوق حروتهم وذلك
~~أنهم مطروا ثمانية أيام في ظلمة شديدة لا يرون شمسا ولا قمرا ولا يقدر أحد
~~أن يخرج من داره وقي دخل الماء في بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى
~~تراقيهم فمن جلس غرق ولم يدخل بيوت بني إسرائيل من الماء قطرة أو هو الجدري
~~أو الطاعون * (والجراد) * فأكلت زروعهم وثمارهم وسقوف بويتهم وثيباهم ولم
~~يدخل بيوت بنى ms0459 اساريل منها شيء * (والقمل) * وهى الدبى وهو أولاد الجراد
~~قبل نبات أجنحتها أو البراغيث أو كبار القردان * (والضفادع) * وكانت تقع في
~~طعامهم PageV02P032
# الأعراف 125 129 وشرابهم حتى إذا تكلم الرجل تقع فيه فيه * (والدم) * أي
~~الرعاف وقيل مياههم انقلبت دما حتى تغن القبطي والإسرائيلى إذا اجتمعا على
~~اناء فيكون ما يلي الإسرائيلى ماء وما يلي القبطي دما وقيل سال علهيم النيل
~~دما * (آيات) * حال من الأشياء المذكورة * (مفصلات) * مبينات ظاهرات لا
~~يشكل على عاقل أنها من آيات الله أو مفرقات بين كل آيتين شهر * (فاستكبروا)
~~* عن الإيمان بموسى * (وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز) * الذاب
~~الأخير وهو الدم أو العذاب المذكور واحدا بعد واحد * (قالوا يا موسى ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك) * ما مصدرية أي بعهده عندك وهو النبوة والباء تتعلق
~~بادع أي ادع الله لنا متتوسلا إليه بعهده عندك * (لئن كشفت عنا الرجز
~~لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل) * إلى
~~حد من الزمان * (هم بالغوه) * لا محالى فمذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم
~~من الامهال وكشف العذاب إلى حلوله * (إذا هم ينكثون) * تجواب لما أي فلما
~~كشفنا عنهم فاجئوا النكث ولم يؤخروه * (فانتقمنا منهم) * وه ضد الانعام
~~كطما أن العقاب هو ضد الثواب * (فأغرقناهم في اليم) * هو اببحر الذي لا
~~يدرك قعره أو هو لجة البحر ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن ا المنتفعين
~~به يقصدونه * (بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين) * أي كان اغراقهم
~~هم بنو إسرائيل كان يستضعفهم فرعون وقومه بالقتل والاسمخدام * (مشارق الأرض
~~ومغاربها) * يعنى ارض مصر والشام التي * (التي باركنا فيها) * بالخصب وسعة
~~الأرزاق وكثة الأنهار والأشجار * (وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل) *
~~هو قوله عسى ربكم أن يهلكم عدوكم ويستخلفكم في الأرض أو ونريد انتنمن على
~~الذين استضعفوا في الأرض إلى ما كانوا يحذرون والحنسى تأنيث الأحسن صفة
~~للكلمة وعلى صلة تمت أي مضت عليهم واستمرت من قولكم ثم على الأمر إذا مضى
~~عليه ms0460 * (بما صبروا) * بسبب صبرهم وحسبك به حاثا على الصبر ودالا على أن من
~~قابل البلاء بالجزع وكله الله PageV02P033
# الأعراف 129 134 إليه ومن قابله بالصبر ضمن الله له الفرج * (ودمرنا) *
~~أهلكنا * (ما كان يصنع فرعون وقومه) * رمن العمارات وبناء القصور * (وما
~~كانوا يعرشون) * من الجنات أو ما كانوا يرفعون من الأبنية المشيدة تفي
~~السماء كصرح هامان وغيره وبضم الراء شامي و أبو بكر وهذا آخر صقة فرعون
~~والقبط وتكذيبهم بآيات الله ثم أتبعه قصة بني إسرائيل وما أحدثوه بعد
~~انقاذهم من قرعون ومعاينتهم الآيات العظام ومجاوزتهم البحر من عبادة البقر
~~وغير ذلك ليتسلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مما رآه من بني إسرائيل
~~بالمدينة * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) * روى أنهم عبر بهم موسى يوم
~~عاوراء بعدما أهلك الله فرعون وقومه فصامواه شكر الله فأوا على قوم فمروا
~~عليهم * (يعكفون على أصنام لهم) * يواظبون على عبادتها وكانت تماثيل بقر
~~وبكسر الكاف حمزة وعلى * (قالوا يا موسى اجعل لنا إلها) * صنما نعكف عليه *
~~(كما لهم آلهة) * أصنام يعكفون عليها وما كافة للكاف ولذلك وقعت الجملة
~~بعدها قال يهودي لعلى رضى لله عنه اختلفتم بعد نبيكم قبل أن يجف ماؤه فقال
~~قلتم اجعل لنا إلها ولم تجف أقدامكم * (قال إنكم قوم تجهلون) * نعجب من
~~قولهم على أثر ما رأوا من الآية العظمى فوصفهم بالجهل المطلق وأكده * (إن
~~هؤلاء) * يعنى عبدة تلك التماثيل * (متبر) * مهلك من التيار * (ما هم فيه)
~~* أي يتبر الله ويهدم دينهم الذي هم عله على يدي وفى إيقاع هؤلاء اسما لأن
~~وتقديم خبر المبتدأ من الجملة الواقعة خبرا لها وسم لعبدة الأصنام بأنهم هم
~~المعرضون ببتبار و أنه لايعدوهم ألبته * (وباطل ما كانوا يعملون) * أي ما
~~عملوا من عبادة الأثنام باطل مضمحل * (قال أغير الله أبغيكم إلها) * أي
~~أغير المستحق للعبادة أطلب لكم معبودا * (وهو فضلكم على العالمين) * حال أي
~~على عالمي زمانكم * (وإذ نجيناكم من آل فرعون) * أنجاكم شامي * (يسومونكم
~~سوء العذاب) * يبغونكم شدة العذاب من سام السلعة ms0461 إذا طلبها وهو استئناف لا
~~محل له أو حال من المخاطبين أو من آل فرعون * (يقتلون أبناءكم ويستحيون
~~نساءكم) * يعتلون نافع * (وفي ذلكم) * أي في الإنجاء أو في العذاب * (بلاء)
~~* نعمة أو محنة * (من ربكم عظيم وواعدنا موسى ثلاثين ليلة) * لاعطاء
~~التوراة * (وأتممناها بعشر) * روى أنه موسى عليه الصلاة والسلام وعد بني
~~إسرائيل PageV02P034
# الأعراف 143 135 وهو بمصر أن أهلك الله عدوهم أتاهم بكتاب من عند الله
~~فلما هلك فرعون سأل موسى ربه الكتاب فأمره بصوم ثلاثين يوما وهى شهر ذي
~~القعدة فلما أتم الثلاثين أنكر خلوف فيه فتسوك فأوحى الله إليه اما علمت أن
~~خلوف فم الصائم أطيب عندي من ريح المسك فأمره أن يزيد عليها عشرة أيام من
~~ذي الحجة لذلك * (فتم ميقات ربه) * ما وقت له من الوقت وضربه له * (أربعين
~~ليلة) * نصب على الحال أي تم بالغا هذا العدد ولقد أجمل ذكر الأربعين في
~~البقرة وفصلها هنا * (وقال موسى لأخيه هارون) * هو عطف بيان لخيه * (اخلفني
~~في قومي) * كن خليفتي فيهم * (وأصلح) * ما يجب أن يصلح من أمور بني إسرائيل
~~* (ولا تتبع سبيل المفسدين) * ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا
~~تطعه * (ولما جاء موسى لميقاتنا) * لوقتنا الذي وقتنا له وحددنا ومعنى
~~اللام الاختصاص أي اختص مجيئه لميقاتنا * (وكلمه ربه) * بلا واسطة ولا
~~كيفية ورورى أنه كان يسمع الكلام من كل جهة وذكر الشيخ التأويلات أن موسى
~~عليه السلام سمع صوتا دالا على كلام الله تعالى وكان اختصاصه باعتبار أنه
~~أمسعه صوتا تولى تخلقه من غير أن يكون ذلك الصوت مكتسبا لأحد من الخلق
~~وغيره يسمع صوتا مكتسبا للعباد فيفهم منه كلام الله تعالى فلما سمع كلامه
~~طمع في رؤيته لغلبة شوقه فسأل الرؤية بقوله * (قال رب أرني أنظر إليك) *
~~ثاني مفعولى أرني محذوف أي أرني ذاتك انظر إليك يعنى مكنى من رؤيتكم بان
~~تتجلى لي حتى أراك أرني مكي وبكسر الراء مختلسة أبو عمرو وبكسر الراء مشبعة
~~غيرهما وهو دليل لأهل السنة على جواز ms0462 الرؤية فإن موسى عليه السلام اعتقد أن
~~الله تعالى يرى حتى سأله واعتقاد جواز مالا يجوز على الله كفر * (قال لن
~~تراني) * ر بالسؤال بعين فانية بل بالعطاء والنوال بيعن باقية وهو دليل
~~لأهل لنا أيضا لأنه لم يقل لن أرى ليكون نفيا للجواز ولو لم يكن مرئيا لخبر
~~بأنه ليس بمرئى إذا لحاله حالة الحاجة إلى البيان * (ولكن انظر إلى الجبل
~~فإن استقر مكانه) * بقي على حاله * (فسوف تراني) * وهو دليل لنا أيضا لأنه
~~علق الرؤية باستقرار الجبل وهو ممكن وتعليق الشئ بما هو ممكن يدل على
~~امكانه كالتعليق بالمتع يدل على امتناعه والديليل على أنه ممكن قوله جعله
~~دكا ولم يقل اندك وما أوجده تعالى كان جائزا أن لا يوجد لو لم يوجده لأنه
~~مختار في فعله و لأنه تعالى ما آية عن ذلك ولا عاتبة عليه ولو كان ذلك
~~محالا لعابه كما عاتب نوحا عليه السلام بقوله إني أعظك أن تكون من الجاهلين
~~حيث سأل اتجاه ابنه من الغرق * (فلما تجلى ربه للجبل) * أي ظهر وبان ظهورا
~~بلا كيف قال الشيخ أبو منصور رحمه الله PageV02P035
# الأعراف 135 137 معنى التجلي للجبل ما قاله الأشعري أنه تعالى خلق في
~~الجبل حياة وعملا ورؤية حتى رأى به وهذا نص في إثبات كونه مرئيا وبهده
~~الوجوه يتبين جهل منكري الرؤية وقولهم بان موسى عليه السلام كان عالما بأنه
~~لا يرى ولكن طلب قومه أن يريهم ربه كما أخبر الله تعالى عنهم بقوله لن تؤمن
~~لك حتى ترى الله جهرة لفطل الرية ليبين الله تعالى أنه ليس بمرئى باطل إذ
~~لو كان كما زعموا لقال ارهم ينظروا إليك ثم يقول له لن يروني ولأنها لو لم
~~تكن جاءزة لما آخر موسى عليه السلام الرد عليهم بل كان يرد عليهم وقت قرع
~~كلامهم سمعه لما فيه من التقرير على الكف روهو عليه السلام بعث لتغيره لا
~~لتقريره إلا ترى أنهم لما قال له جعل لنا إلها كما لهم آلهة لم يمهلهم بل ms0463
~~رد عليهم من ساعته بقوله انكم قوم تجهلون * (جعله دكا) * مدكوكا مصدر بمعنى
~~المفعول كضرب الأمير والدق والدك إخوان دكاء حمزة وعلى أي مستيوة بالأرض لا
~~أكمه فيها وناقة دكا لاسنام لها * (وخر موسى صعقا) * حال أي سقط مغشيا عليه
~~* (فلما أفاق) * من صعقته * (قال سبحانك تبت إليك) * من السؤال في الدنيا *
~~(وأنا أول المؤمنين) * بعظمتك وجلالك وأنك لا تعطى الرؤية في الدنيا مع
~~جوازها وقال الكعبي والأصم معنى قوله أرني انظر إليك أرني آية أعلمكم بها
~~بطريق الضرورة كانى انظر إليك لن تراني لن تطيق معرفتي بهذه الصفة ولكن
~~انظر إلى الجبل فإني أظهر له آية فإن ثتب الجبل لتجليها وساتقر مكانه فسوف
~~تثبت لها وتطيقها وهذا فاسد لأنه قال أرني انظر إليك ولم يقل إليها وقال
~~ولن تراني ولم يقار لن رتى آيتي وكيف يكوف معناه لن ترى آيتي وقد أراه أعظم
~~الآيات حيث جعل الجبل دكا * (قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس) * اخترتك
~~على أهل زمانك * (برسالاتي) * هي أسفار التوراة برسالتي حجازي * (وبكلامي)
~~* وبتكليمى إياك * (فخذ ما آتيتك) * أعطيتك من شرف النبوة والحكمة * (وكن
~~من الشاكرين) * على النعمة في ذلك فهي من أجل النعم قيل خر موسى صعقا يوم
~~عرفة وأعطى التوراة يوم النحر ولما كان هارون وزيرا تابعا لموسى تخصص
~~الاصطافء بموسى عليه السلام * (وكتبنا له في الألواح) * الألواح التوراة
~~جمع لوح وكانت عشرة ألواح وقيل سبعة وكانت من زمرد وقيل من خشت نزلت من
~~السماء فيها التوراة * (من كل شيء) * في محل النصب على أنه مفعول كتبنا *
~~(موعظة وتفصيلا لكل شيء) * بدل منه والمعنى كتبنا له كل ش كان بنو إسرائيل
~~محتاجين إليه في دينهم من المواعظ وتفصيل الأحكام وقيل أنزلت التوراة وهى
~~سبعون وقر بعير لم يقرأها كلها إلا أربعة نفر موسى ويؤشع وعزير وعيسى *
~~(فخذها) * فقلنا له حذها عطفا على كتبنا والضمير للألواح أو لك شيء لأنه في
~~معنى الأشياء * (بقوة) * بجد وعزيمة فعل أولى العزم من PageV02P036
# 3 الأعراف 137 140 الرسل ms0464 * (وأمر قومك يأخذوا بأحسنها) * أي فيها ما هو
~~سحن وأحسن كالقصاص والعفو والانتصار والصبر فمنهم أن يأخذوا بما هو أدخل في
~~الحسن وأكثر للثواب كقوله واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربم * (سأريكم دار
~~الفاسقين) * دار فرعون وقومه وهى مصر ومنازل عاد وثمود والقرون المهلكة كيف
~~اقفر منهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل نكاهلم أو جهنم *
~~(سأصرف عن آياتي) * عن فهمها قال ذوا النون قدس الله روحه أبى الله أن يكرم
~~قلوب البطالين بمكنون حكمة القرآن * (الذين يتكبرون) * يتطاولون على الخلق
~~وياتفون عن قبول الحق وحقيقته التكلف للكبريءا التي اختص بالبارى عزت قدرته
~~* (في الأرض بغير الحق) * هو حال أي يتكرون غير محقين لأن التكبر بالحق لله
~~وحده * (وإن يروا كل آية) * من الآيات المنزلة عليهم * (لا يؤمنوا بها وإن
~~يروا سبيل الرشد) * طريق صلاح الأمر وطريق الهدى الرشد حمزة وعلى وهما
~~كالسقم والسقم * (لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي) * الضلال * (يتخذوه
~~سبيلا) * ومخل * (ذلك) * الرفع أي ذلك الصرف * (بأنهم كذبوا بآياتنا) *
~~يبسبب تكذيبهم * (وكانوا عنها غافلين) * غفلة عناد واعراض لا غفلة سهوا
~~وجهل * (والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة) * هو من إضفة المصدر إلى
~~المفعول به أي ولقائهم الآخرة ومشاهدتهم أحوالها * (حبطت أعمالهم) * خبر
~~والذين * (هل يجزون إلا ما كانوا يعملون) * وهو تكذيب الأحوال بتكذيب
~~الإرسال * (واتخذ قوم موسى من بعده) * من بعد ذهابه إلى الطور * (من حليهم)
~~* و إنما نسبت إليهم مع أنها كانت عوارى في أيديهم لأن الإضافة تكون لأدنى
~~ملابسه وفيه دليل تعلى أن من حلف أن لا يدخل دار فلان فدخل دارا استعارها
~~يحنث على أنهم قد ملكوها بعد المهلكين كما ملكوا غيرها من أملاكهم وفيه
~~دليل على أن الاستيلاء على أموال الكفار يوجب زوال ملكهم عنها نعم المتخذ
~~هو السامري ولكنهم رضوا به فاسند الفعل إليهم والحلى جمع حلى وهو اسم ما
~~يحسن به من الذهب والفضة حليهم حمزة وعلى للاتباع * (عجلا) * مفعول اتخذ *
~~(جسدا) * بدل منه أي بدنا ذا لحم ms0465 ودم كسائر الأجساد * (له خوار) * هو صوت
~~البقر والمفعول الثاني محذوف أي إلها ثم عجب من عقولهم السخيفة PageV02P037
# الأعراف 140 142 فقال * (ألم يروا) * حين اتخذوه إلها * (أنه لا يكلمهم
~~ولا يهديهم سبيلا) * لا يقدر على كلام ولا على هدياة سبيل حتى لا يختاروه
~~على من لو كان البحر مدادا لكلماته لنفد البحر قبل أن تنفذ كلماته وهو الذي
~~هدى الخلق إلى سبيل الحق بما ركز في العقول من الأدلة وبما أنزل في الكتب
~~ثم ابتدأ فقال * (اتخذوه) * إلها فاقدموا على هذا الأمر المنكر * (وكانوا
~~ظالمين ولما سقط في أيديهم) * ولما شتد ندمهم على عبادة العجل وأصله أن من
~~شأن من اشتد ندمه أن يعض يده غما فتصير يده سقوطا فيها لأن فاه وقع فيها
~~وسقط مسند إلى في أيديهم وهو من بابا الكناية وقال الزجاج معناه سقط الندم
~~في أيديهم أي في قلوبهم وأنفسهم كما يقال حصل في يده مكروه و إن استحال أن
~~يكون في اليد تشبيهم لمايحصل في القلب وفى النفس بما يحصل في اليد ويرى
~~بالعين * (ورأوا أنهم قد ضلوا) * وتبينوا ضلالهم تبينا كأنهم أبصروه
~~بعيونهم * (قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا) * لئن لم ترحمنا ربنا
~~وتغفر لنا حمزة وعلى وانتصاب ربنا على النداء * (لنكونن من الخاسرين) *
~~المغبونين في الدنيا و الآخرة * (ولما رجع موسى) * من الطور * (إلى قومه) *
~~بني إسرائيل * (غضبان) * حال من مسوى * (أسفا) * حال أيضا أي حزينا * (قال
~~بئسما خلفتموني) * قمتم مقامي وكنتم خلفائي * (من بعدي) * والخكطاب لبعدة
~~العجل من السامري وأشياعه أو لهارون ونم معه من المؤمنين ويدلعليه قوله
~~أخلفني في قومي والمعنى بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل مكان عبادة الله أو
~~حيث لم تكفوا عن عبادة غير الله وفاعل بئس مضمر يفسره ما خلقتمونى والمخصوص
~~بالذم محذوف تقديره بئس خلافة خلفتمونيها من بعدى خلافكم ومعنى من بعدى بعد
~~قوله خلفتموني من بعد ما رأيتم منى من توحيد الله ونفى الشركاء عنه أو من
~~بعد ما كنت احمل بني إسرائيل على ms0466 التوحيد واكفهم عن عبادة البقرة حين قالوا
~~اجعل لنا إلها كما لهم ى لهة ومن حق الخفاء أن يسيروا بسيرة المخلف *
~~(أعجلتم) * أسبقتم بعابدة العجل * (أمر ربكم) * وهو ايتانى لكم بالتوارة
~~بعد أربعين ليلة وأصل العجلة طلب الشئ قبل حينه وقيل عجلتم بمعنى تركتم *
~~(وألقى الألواح) * ضجرا عند استماعه حديث العجل غضبا لله كان في نفسه شجديد
~~الغضب وكان هارون أبين منه جانبا ولذلك كان أحب إلى بني إسرائيل من موسى
~~فتكسرت فرفعت ستة أسباعها وبقى سبع واحد وكان فيما رفع تفصيل كل شيء وفيما
~~بقي هدى ورحمة * (وأخذ برأس أخيه) * بشعر رأسه غضبا عليه حيث لم يمنعهم عن
~~عبادة العجل * (يجره إليه) * عتابا عليه لاهونا به وهو حال من موسى * (قال
~~ابن أم) * بنى الابن مع الأم على الفتح كخمسة عشر وبكسر الميم حمزة وعلى
~~PageV02P038
# الأعراف 142 147 وشامى لأن أصله أمي فحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة وكان
~~ابن أمه وأبيه و إنما ذكر الأم لأنها كانت مؤمنة و لأن ذكرها أدعى إلى
~~العطف * (إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني) * أي إني لم آل جهدا في كفهم
~~بالوعظ والإنذار ولكنهم استضعفوني وهموا بقتلى * (فلا تشمت بي الأعداء) *
~~الذين عبدوا العجل أي لا تفعل بي ما هو أمنيتهم من الاستهاة بي والإساءة
~~إلى * (ولا تجعلني مع القوم الظالمين) * أي قرينا لهم بغضبك على فلما اتحض
~~له عذر أخيه * (قال رب اغفر لي ولأخي) * يرضى أخاه ونيفى الشماتة عنه
~~باشراكه معه في الدعاء والمعنى لاغفر لي ما فرط منى في حق أخي وأخي إن كان
~~فرط في حسن الخفلاة * (وأدخلنا في رحمتك) * عصمتك في الدنيا وجنتك في
~~الارخرة * (وأنت أرحم الراحمين إن الذين اتخذوا العجل) * إلها * (سينالهم
~~غضب من ربهم) * هو ما أمروا به من قتل أنفهسم توبة * (وذلة في الحياة
~~الدنيا) * خروجها من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم *
~~(وكذلك نجزي المفترين) * الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامري
~~هذا إلهكم و إله موسى * (والذين عملوا السيئات) ms0467 * من الكفر والمعاصي * (ثم
~~تابوا) * رجعوا إلى الله * (من بعدها وآمنوا) * وأخلصوا الإيمان * (إن ربك
~~من بعدها) * أي السيئات أو التوبة * (غفور) * لستور علهم محاء لما كان منهم
~~* (رحيم) * منعم عليهم بالجنة و إن مع اسمها وخبرها خبر والذين وهذا حكم
~~عام يدخل تحته متخذوالعجل وغيرهم عظم جناتهم أو لا ثم أردفها بعظم رحمته
~~ليعلم أن الذنوب و أن عظمت فعفوه أعظم ولما كان الغضب لشدته كأنه هو الآمن
~~لموسى بما فعل قيل * (ولما سكت عن موسى الغضب) * وقال الزجاج معناه سكن
~~وقرئ به * (أخذ الألواح) * التي ألقاها * (وفي نسختها) * وفيما نسخ منها أي
~~كتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة * (هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون) * دخلت
~~اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره * (واختار موسى قومه) *
~~أي من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل * (سبعين رجلا) * قيل اختار من اثنى عشر
~~سبطا PageV02P039
# الأعراف 147 149 من كل سبط ستة فلغوا اثنين وسبعين رجلا فقال ليتخلف منكم
~~رجلان فقعجد كالب ويوشع * (لميقاتنا) * لاعتذارهم معن عبادة العجل * (فلما
~~أخذتهم الرجفة) * الزلزلة الشديدة * (قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل) * بما
~~كان منهم من عبادة العجل * (وإياي) * لقتلى القبطي * (أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا) * أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم أصحاب العجل * (إن هي
~~إلا فتنتك) * ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله إنا قد فتنا قومك من بعدك فقال
~~موسى هي تلك الفتنة التي أخبرتني بها أو هي ابتلاء الله تعالى عباده بما
~~شاء ونبلوكم بالشر والخير فتنة * (تضل بها) * بالفتنة * (من تشاء) * من
~~علمت منهم اختيار الضلالة * (وتهدي) * بها * (من تشاء) * من علمت منهم
~~اختيار الهدى * (أنت ولينا) * مولانا القائم بأمورنا * (فاغفر لنا وارحمنا
~~وأنت خير الغافرين واكتب لنا) * وأثبت لنا واقسم * (في هذه الدنيا حسنة) *
~~عافية وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة * (وفي الآخرة) * الجنة ة * (إنا هدنا
~~إليك) * تبنا إليك وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهد جمع هائد وهو التائب
~~* (قال عذابي) * من صفته اتى * (أصيب به من أشاء) * أي ms0468 لا أعفو عنه *
~~(ورحمتي وسعت كل شيء) * أي من صفة رحمتي أنها واسعة تبلغ كل شئء ما من مسلم
~~ولا كافر إلا وعليه أثر رحمتي في الدنيا * (فسأكتبها) * أي هذه الرحمة *
~~(للذين يتقون) * الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (ويؤتون الزكاة) *
~~المفروضة * (والذين هم بآياتنا) * يجميع كتبنا * (يؤمنون) * لا يكفرون بشئ
~~منها * (الذين يتبعون الرسول) * الذي نوحى الهي كتابا مختصا به وهو القرآن
~~* (النبي) * صاحب المعجزات * (الأمي الذي يجدونه) * أي يجد نعته أولئك
~~الذين يتبعونه من بني إسرائيل * (مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل يأمرهم
~~بالمعروف) * يخلع الأنداد وانصاف العباد * (وينهاهم عن المنكر) * عبادة
~~الأصنام وقيطعة الأرحام * (ويحل لهم الطيبات) * ما حرم عليهم من الأشياء
~~الطيبة PageV02P040
# الأعراف 149 151 كالشحوم وغيرها أو ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله
~~عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت * (ويحرم عليهم الخبائث) * ما
~~يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به أو ما خبث في
~~الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة * (ويضع عنهم إصرهم) * هو
~~الثقل الذي يأصر صابحه أي يحبسه عن الحراك لثقله والمراد التكاليف الصعبة
~~كقتل النفس في توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة آصارهم شامي على الجمع *
~~(والأغلال التي كانت عليهم) * هي الأحكام الشاقة نحو بت القضاء بالقصاصا
~~عمدا كان أو خطأ من غير شرع الدية وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب
~~واحراق الغنائم وطهور الذنوب على أبواب البيوت وشبهت بالغل للزومها لزوم
~~الغل * (فالذين آمنوا به) * بمحمد صلى الله عليه وسلم * (وعزروه) * وعظموه
~~أو منعوه من العدو حتى لا يقوى علهي عدو و أصل العذر المنع ومنع التعزير
~~لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع * (ونصروه واتبعوا النور الذي
~~أنزل معه) * أي القرآن ومع متعلق باتبعوا أي واتبعوا القرآن المنزل مع
~~اتباع النى ب والعمل بسنته * (أولئك هم المفلحون) * الفائزون بكل خير
~~والناجون من كل شر * (قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم) * بعث كل سول
~~إلى قومه خصاة وبعث محمد صلى الله ms0469 عليه وسلم إلى كافة الانس وكافة الجن *
~~(جميعا) * حال من إليكم * (الذي له ملك السماوات والأرض) * في محل النصب
~~باضمار أعنى وهو نصب على المدح * (لا إله إلا هو) * بدل من الصلة وهى له
~~ملك السماوات والأرض وكذلك * (يحيي ويميت) * وفى لا إله إلا هو بيان للجملة
~~قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة وفى يحيى ويميت بيان
~~لاختصاصه بالإليهة إذ لا يقدر على الاحياء والإماتة غيره * (فآمنوا بالله
~~ورسوله النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته) * أي الكتب المنزلة *
~~(واتبعوه لعلكم تهتدون) * ولم يقل فآمنوا بالله وبى بعد قوله إني رسول الله
~~إليكم لتجرى عليه الصات التي أجريت عليه ولما في الالتفات من مزية البلاغة
~~وليعلم أن الذي وجب الإيمان به هو هذا الشخص الموصوف بأنه النبي الأمى الذي
~~يؤمن بالله وكلماته كائنا ن كان انا أو غيرى اظهار للنصفة وتفاديا من
~~العصبية لنفسه * (ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق) * أي يهدون الناس محقين أو
~~بسبب الحق الذي هم عليه * (وبه يعدلون) * وبالحق يعدلون PageV02P041
# الأعراف 152 154 بينهم في الحكم لا يجورون قيل هم قوم وراء الصين آمنوا
~~بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج أو هم عبد الله بن سلام واضرابه *
~~(وقطعناهم) * وصيرناهم قطعنا أي فرقا وميزانا بعضهم من بعض * (اثنتي عشرة
~~أسباطا) * كقولك اثنتي عشرة قبيلة والأسبط أولاد الولد جمع سبط وكانوا
~~اثنتي عشرة قبيلة من اثنتي عشر ولدا من ولد يعقول عليه السلام نعم مميزا ما
~~عدا العشرة مفردة فكان ينبغي أن يقال اثنى عشر سبطا لكن المراد وقطعناهم
~~اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع أسباط موضع قبيلة * (أمما) *
~~بدل من اثنتي عشرة أي وقطعناهم أمما لأن كل أسبط كانت أمة عظيمة وكل واحدة
~~كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى * (وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب
~~بعصاك الحجر) * فضرب * (فانبجست) * فانفجرت * (منه اثنتا عشرة عينا قد علم
~~كل أناس مشربهم) * هو اسم جمع غير تكسير * (وظللنا عليكم الغمام) * وجعلناه
~~ظليلا ms0470 عليهم في اليته * (وأنزلنا عليهم المن والسلوى) * وقلنالهم * (كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا) * أي وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم
~~النعم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * ولكم كانوا يضرون أنفسهم ويرجع وبال
~~ظلمهم إليهم * (وإذ قيل لهم) * واذكر إذ قيل لهم * (اسكنوا هذه القرية) *
~~بيت المقدس * (فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة
~~نغفر لكم خطاياكم) * تغفر لكم مدنى وشامى خطيئاتكم مدنى خطاياكم أبو عمرو
~~وخطيئتكم شامي * (سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل
~~لهم فأرسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون) * لا تناقض بين قوله
~~اسكنوا هذه القرية وكلوا منها في هذه السورة وبين قوله في سورة البقرة
~~ادخلوا هذه القرية فكلوا الوجود والسكنى وسواء قدموا الحطة على دخول الباب
~~أو أخروها فهم جامعون بينهما وترك ذكر الرغد لا يناقض اثباته وقوله نغفر
~~لكم خطاياكم سنزيد المحسنين موعد بشيئين بالغفران PageV02P042
# الأعراف 155 157 وبالزيادة وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على
~~قول القائل وماذا بعد الغفران فقيل له ستزيد المحسنين وكذلك زيادة منهم
~~زيادة بيان وأرسلنا وأنزلنا ويظملون ويفسقون من واد واحد * (واسألهم) *
~~واسأل اليهود * (عن القرية) * أيلة أو مدين وهذا السؤال للتقريع بقدينم
~~كفرهم * (التي كانت حاضرة البحر) * قريبة منه * (إذ يعدون في السبت) * إذ
~~يتجاوزون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه إذ يعهدون في
~~محل الجر بدل من القرية والمراد بالقرية أهلها لكانه قيل واسألهم من أهل
~~القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال * (إذ تأتيهم) * منصوب
~~بيغدون أو يدل بعد بدل * (حيتانهم) * جمع حوت أتدلت الواو ياء لسكونها
~~وانكسار ما قبلها * (يوم سبتهم شرعا) * ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال
~~من الحيتان والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال
~~بالتعبد والمعنى إذ يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذا قوله يوم سبتهم معناه
~~يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل عليه * (ويوم لا يسبتون لا تأتيهم) * ويم ظرف ms0471
~~لا تأتيهم * (كذلك نبلوهم بما كانوا يفسقون) * مثل ذلك البلاء الشديد
~~نبلوهم بفسقهم * (وإذ قالت) * معطوف على إذ يعدون وحمه كحمه في الإعراب *
~~(أمة منهم) * تجماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بد ما ركبوا
~~الصعب والذلولو في موعظتهم لآخرين لا يقلعون عن وعظهم * (لم تعظون قوما
~~الله مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا) * و إنما قاوال ذلك لعلهم أن الوعظ لا
~~ينفع فيهم * (قالوا معذرة إلى ربكم) * أي موعظتنا ابلاء عذر إلى الله لئلا
~~ننسب في النهى عن المنكر إلى التفريط معذرة حفص على أنه مفعول له أي
~~وعظناهم للمعذرة * (ولعلهم يتقون) * ولطمعنا في أن يتقوا * (فلما نسوا) *
~~أي أهل القرية لما تركوا * (ما ذكروا به) * ماذكرهم به الصالحون ترك الناسي
~~لما ينساه * (أنجينا الذين ينهون عن السوء) * من العذاب الشديد * (وأخذنا
~~الذين ظلموا) * الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين فعن
~~الحسن نجت فرقتان وهلكت PageV02P043
# الأعراف 157 161 فرقة وهم الذين اخذوا الحيتان * (بعذاب بئيس) * شديد
~~يقال يؤس يبؤء بأسا إذا اشتد فهو بئيس بئس شامي بيس مدنى على وزن فيعل أبو
~~بكر غير محاد * (بما كانوا يفسقون فلما عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا
~~قردة خاسئين) * أي جعلناهم قردة أذلاء مبعدين وقيل فلما عتوا تكرير لقلوه
~~فلما نسوا والعذاب البئيس هو المسخ قيل صارد الشبان قردة والشيؤهخ خنازير
~~وكانوا يعرفون أقاربهم ويبكون ولا يتكلمونه والجمهور على أنها ماتت عبد
~~ثلاثة أيام وقيل بقيت وتناسلت * (وإذ تأذن ربك) * أي أعلم وأجرى مجرى فعل
~~القسم ولذا أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله * (ليبعثن عليهم) * أي كتب على
~~نفسه ليسقطن على اليهود * (إلى يوم القيامة من يسومهم) * من توليهم * (سوء
~~العذاب) * فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث محمد صلى الله عليه
~~وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر * (إن ربك لسريع
~~العقاب) * للكافر * (وإنه لغفور رحيم) * للمؤمنين * (وقطعناهم في الأرض) *
~~وفرقناهم فيها فلا تخلوا بلد من فرقة * (أمما منهم الصالحون) * الذين ms0472 آمنوا
~~منهم بالنمدينة أو الذين وراء الصين * (ومنهم دون ذلك) * ومنهم ناس دون ذلك
~~الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل دون ذلك الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أي
~~ومنهم ناس منحطون عن الصلاح * (وبلوناهم بالحسنات والسيئات) * بالنعم
~~والنقم والخصب والحدب * (لعلهم يرجعون) * ينتهوه فينيبون * (فخلف من بعدهم)
~~* من بعد المذكورين * (خلف) * وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والخلفد البدل السوء بخلاف الخف فهو الصالح * (ورثوا الكتاب) *
~~التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم
~~يعملوا بها * (يأخذون عرض هذا الأدنى) * هو حال من الضمير في ورثوا والعرض
~~المتاع أي حطام هذ الشئ الأدنى يريد لدينا وما يتمتع به منها من الدنوا
~~بمعنى ى القرب لأنه عاجل قريب والمراد ما كانوا يأخذونه من الزش في الأحكام
~~على تحريف الكلم وفى قوله هذا الأدنى تخسيس وتحقير * (ويقولون سيغفر لنا) *
~~لا يؤاخذه الله بما أخذنا والفعل مسند إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أي
~~لنا * (وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه) * الواو للحال PageV02P044
# الأعراف 161 164 قوله تعالى يرجون المغفر وهم مصرون عائدون إلى مثل فعلهم
~~غير تائبين * (ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب) * أي الميثاق المذكور في
~~الكتاب ألا يقولون على الله إلا الحق أي اخذ عليهم الميثاق في مكتابهم إلا
~~يقولوا على الله إلا الصدق وهو عطف بيان لميثاق الكتاب * (ودرسوا ما فيه) *
~~روقرءوا ما في الكتاب هو عطف على ألم يؤخذ عليهم لأنه تقرير فكأنه قيل اخذ
~~عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه * (والدار الآخرة خير) * من ذلك العرض
~~الخسيس * (للذين يتقون) * الرشا والمحارم * (أفلا يعقلون) * أنه كذلك
~~وبالتاء مدنى وحفص * (والذين يمسكون بالكتاب) * يسمكون أبو بكر والامسكاك
~~والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشئ * (وأقاموا الصلاة) * خص الصلاة مع
~~أن التمسك بالكتاب يشتمل على ككل عبادة لأنها عما الدين مبتدأ والخبر *
~~(إنا لا نضيع أجر المصلحين) * أي انا لا نضيع أجرهم وجاز أن يكون مجرورا
~~عطفا على الذين يتقون وانا لا نضيع اعتراض * (وإذ نتقنا ms0473 الجبل فوقهم) *
~~واذكر إذ قلعناه ورفعناه كقوله * (ورفعنا فوقكم الطور) * * (كأنه ظلة) * هي
~~مكل ما أظلك من سقيفة أو سحاب * (وظنوا أنه واقع بهم) * وعلموا أنه ساقط
~~عليهم وذلك رانهم أبو أن يقبلوا احكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله
~~الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم أن قبلتموها
~~بما فيها و إلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل خركل رجل منهم ساجدا على
~~حاجبه الأيسر وهو نيظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا ترى
~~يهوديا يسجد إلى علي حاجبيه الأيس * (ويقولون) * هي السجدة التي رفعت عنها
~~بها العقوبة وقلنا لهم * (خذوا ما آتيناكم) * من الكتاب * (بقوة) * وعزم
~~على احتمال مساقة وتكاليفه * (واذكروا ما فيه) * ر من الأوامر والنواهي ولا
~~تنسوه * (لعلكم تتقون) * مما أنتم عليه * (وإذ أخذ ربك من بني آدم) * أي
~~واذكر اخذ ذرياتهم من ظهورهم غخراجهم من أصلاب آبائهم * (وأشهدهم على
~~أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا) * هذا من بابا التمثيل ومعنى ذلك أنه
~~نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم
~~وجعلها مميزة بين الهدى والضلالة فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال
~~PageV02P045
# الأعراف 164 168 لهم ألست بربكم وكأنهم قالوا بلى أنت ربنا شهدنا على
~~أنفسنا وأقررنا بواحدانيتك أن بقولوا مفعلو له أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة
~~الشهادة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا يوم القيامة * (إنا كنا عن هذا
~~غافلين) * لم تنبه عليهم أو يقولوا اة و كراهة أن يقولوا * (إنما أشرك
~~آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم) * فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على
~~التويحد وما نبهوا عليه قائم معهم فلا غزر لهم في الاعراض عنه والاقتداء
~~بالآباء كما لا عذر لآياتهم في الشرك أدله التوحيد منصوبة لهم * (أفتهلكنا
~~بما فعل المبطلون) * أي كانوا السبب في شركنا لتأسهسهم في الشرك وتركه سنة
~~لنا * (وكذلك) * ومثل ذلك التفصيل البليغ * (نفصل الآيات) * لهم * (ولعلهم
~~يرجعون) * عن شركهم نصفهلا إلى هذا ذه بالمحققون من أهل التفسير ms0474 منهم الشيخ
~~أبو منصور والزجاج والزمخشري وذهب جمهور المفسرين أن أن الله تعالى اخرج
~~ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق انهه ربهم بقوله ألست
~~بربكم فأجابوه بلى قالوا وهى الفطرة التي فطر الله الناس عليها وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما أخرج من ظهر آدم ذرية وأراه أباهم كهيئة الذر وأعطاهم
~~العقل وقال هؤلاء ولدك اخذ عليهم الميثاق أن يعبدوني قيل كان ذلك قبل دخول
~~الجنة بين مكة والطائف وقيل بعد النزول من الجنة وقيل في الجنة والحجة
~~للأولين أنه قال من بني آدم من ظهورهم ولم يقل من ظهر آدم وأنا لا نتذكر
~~ذلك فانى يصير حجة ذرياتهم مدنى وبصرى وشامى أن تقولوا أو تقولوا أبو عمرو
~~* (واتل عليهم) * على اليهود * (نبأ الذي آتيناه آياتنا) * هو عالم من
~~علماء بني إسرائيل وقيل هو بلعم بن باعوراء أو تى علم بعض كتب الله *
~~(فانسلخ منها) * فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره فلحقه
~~الشيطان وأدركه وصار قرينا له * (فكان من الغاوين) * فصار من الضالين
~~الكافرين روى أن قومه طلبوا منه أن يدعوا على موسى ومن معه فأبى فلم يزالوا
~~به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم * (ولو شئنا لرفعناه) * إلى منازل
~~الأبرار من العلماء * (بها) * بتلك الآيات * (ولكنه أخلد إلى الأرض) * مال
~~إلى الدنيا ورغب فيها * (واتبع هواه) * في ايثار الدنيا ولذاتها على الآخرة
~~ونعيمها * (فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه) * أي تزجره وتطرده * (يلهث أو
~~تتركه) * غير مطرود * (يلهث) * والمعنى فصفعه التي هي مثل في الخسة والضعة
~~كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهى حال دوام اللهث به صواء حمل عليه أي
~~شد عليه وهيج فطرد أو ترك غير متعرض له بالجمل عليه وذلك أن سائر الحيوان
~~PageV02P046
# الأعراف 168 170 لا يكون منه اللهث إلا إذا حرك اما الكلب فيلهث في
~~الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال ولكنه أخلد إلى الأرض فخططناه ووضعنا
~~منزلته فوضع هذا التمثيل موضع فخططاه أبلغ حط ومحل ms0475 الجملة الشرطية النصب
~~على الحال كأنه قيل كمثل الكلب ذليلا دائم الذلة لا هنا في الحالين وقيل
~~لما دعا بلعم على موسى خرج لسنانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب
~~وقيل معناه هو ضال وعظ أو ترك وعن عطاء من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح أن
~~طرد أو ترك * (ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا) * من الهود بع أن قرءوا
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكر القرآن العجز وما فيه
~~وبشروا الناس باقتراب مبعثه * (فاقصص القصص) * أي قصص بلعم الذي هو نحو
~~قصصهم * (لعلهم يتفكرون) * فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته * (ساء
~~مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا) * أي مثل القوم فحذف المضاف وفاعل ساء
~~مضمر أي ساء المثل مثلا وانتصاب مثلا على التمييز * (وأنفسهم كانوا يظلمون)
~~* معطوف على كذبوا فيدخل في حيز الصلة أي الذين جمعوا بين التكذيب بآيات
~~الله وظلم أنفسهم أو منقطع عن الصلة أي وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب
~~وتقديم المفعول به للاختصاص تة زحصزت أنفسهم بالظلم لم يتعد إلى غيرها *
~~(من يهد الله فهو المهتدي) * حمل على من الله البيان كما قالت المعتزلة لا
~~ستى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت في حق الفريقين فدل أنه من الله تعالى
~~التوفيق والعصمة والمعونة ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن *
~~(ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس) * هم الكافر من الفريقين المعرضون
~~عن تدبر آيات الله والله تعالى علم منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق
~~فيهم ذلك وجعل مصيرهم تجهنم لذلك ولا تنافى بين هذا وبين قوله وما خلقت
~~الجن والإنس إلا ليغبدون لأنه إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه بعديه و
~~انا من علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه فالحاصل أن من علم
~~منه في الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة ومن علم منه أن يكون منه
~~الكفر خلقه لذلك وكم من عام يراد به الخصوص وقول المعتزلة بأن هذه ms0476 لام
~~العاقبة أي لما كان عاقبتهم جهنم جعل كأنهم خلقوا لها فرارا عن إرادة
~~المعاصي عدول عن الظاهر * (لهم قلوب لا يفقهون بها) * الحق ولا يتفكرون فيه
~~* (ولهم أعين لا يبصرون بها) * الرشدة * (ولهم آذان لا يسمعون بها) * الوعظ
~~* (أولئك كالأنعام) * في عدم الفقه والنظر للاعتبار والاستماع للتفكر * (بل
~~هم أضل) * PageV02P047
# من الأنعام لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا الفضلو فالأنعام
~~تطلب منافعها وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث اختاروا الناس وكيف
~~يستوى للمكلف المأمور والمخى ل المعذور فالآدمى روحاني شهوانى سماوي ارضى
~~فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السماوات و إن غلب هواه روحه فاقته بهائم
~~الأرض * (أولئك هم الغافلون) * الكاملون في الغفلة * (ولله الأسماء الحسنى)
~~* التي هي اسن الأسماء لأنها تدل على معان حسنة فمنها ما يستحقه بحقائقه
~~كالقديم قيل كل شيء والباقي بعد كل شيء والقادر على كل شيء والعالم بكل شيء
~~والواحد الذي ليس كمثله شيء ومنها ما تستحسنه الأنفس لآثارها كالغفور
~~والرحيم والشكور والحليم ومنها ما يوجب التخلق به كالفضل والجبار والمتكبر
~~* (فادعوه بها) * فسموه بتلك الأسماء * (وذروا الذين يلحدون في أسمائه) *
~~واتركوا تسمية الذين يميلون عن الحق والصواب فيها فيسمونه بغير الأسماء
~~الحسنى وذلك أن يسموه بما لا يجوز عليه نحو أن يقولوا يا سخى يا رفيق لأنه
~~لم يسم نفسه بذلك ومن الالحاد تسميته بالجسم والجوهر والعقل والعلة يلحدون
~~حمزة لحد الحد مال * (سيجزون ما كانوا يعملون وممن خلقنا) * للجنة لأنه في
~~مقابلة ولقد ذرأنا لجهنم * (أمة يهدون بالحق وبه يعدلون) * في أحكامهم قيل
~~هم العلماء والدعاة إلى الدين وفيه دلالى ة على إجماع كل عصر حجة * (والذين
~~كذبوا بآياتنا سنستدرجهم) * جهنم سنستدنيهم قليلا قليلا إلى ما يهلكهم *
~~(من حيث لا يعلمون) * ما يرادبهم وذلك أن يواتر الله نعمه علهم مع أنهماكهم
~~في الغنى فكلما جدد الله عليهم نعمة ازدادوا بطر وجددوا معصية فيتدرجون في
~~المعاصي بسبب ترادف النعم ظانين أن ترادف النعم اثره من الله تعلى وتقريب و
~~انماا هو ms0477 خذلان منه وتبعيد وهو استفعال من الدرجة بمعنى الاستصعاد أو
~~الاتنزال درجة * (وأملي لهم) * عطف على سنستدرجهم وهو داخل في حكم السين أي
~~أمهلهم * (إن كيدي متين) * أخذى شديد سماه كيدا لأنه شبيه بالكيد من حيث
~~إنه في الظاهر احسان وفى الحقيقة خذلان ولما نسبوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم إلى الجنون نزل * (أولم يتفكروا ما بصاحبهم) * محمد عليه السلام وما
~~نافية بعد وقف أي أولم يتفكروا في قولهم ثم نفى عنه الجنون بقوله ما
~~بصاحبهم * (من جنة) * جنون * (إن هو إلا نذير مبين) * منذر من الله موضع
~~إنذاره * (أولم ينظروا) * نظر استدلال * (في ملكوت السماوات والأرض) *
~~PageV02P048
# الأعراف 175 177 الملكوت الملك العيم * (وما خلق الله من شيء) * وفميا
~~خلق الله مما يقع عليه اسم الشئ من أجناس لا يحصرها العدد * (وأن عسى) * أن
~~ممخففة من الثقيلة وأصله و أنه عسى والضمير ضمير الشأن وهو في موضع الجر
~~بالعطف على ملكوت والمعنى أو لم ينظروا في أن الشأن والحديث عسى * (أن يكون
~~قد اقترب أجلهم) * ولعلهم يموتون عما قريب فيسارعوا إلى النظر وطلب الحق
~~وماينجيهم قبل مفاجأة الأجل وحلول العقاب * (فبأي حديث بعده) * بعد القرآن
~~* (يؤمنون) * إذا لم يؤمنوا به وهو متعلق بعسى أن يكون قد اقترب أجلهم كأنه
~~قيل لعل أجلهم قد اقترب فمالهم لا يبادرون الإيمان بالقرآن قبل الفوت وماذا
~~ينتظرون بعد وضح الحق وبأي حديث أحق منه يريدتون أن يؤمنوا به * (من يضلل
~~الله فلا هادي له) * أي يضلله الله * (ويذرهم) * ببالياء عراقي وبالجزم
~~حمزة وعلى عطكفا على محل فلا هاجى له كأنه قيل من صيضلل الله لا يهده أحد
~~ويذرهم والرفع على الاستئناف أي وهو يذرهم الباقون بالنون * (في طغيانهم) *
~~كفرهم * (يعمهون) * يتحيرون ولما سألت اليهود أو قريش عن السااعة متى تكون
~~نزل * (يسألونك عن الساعة) * هي من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا وسميت
~~القيامة بالساعة لوقوعها بغتة أو لسرعة حسباها أو لأنها عند الله على طولها
~~كساعة من الساعات عند الخلق * (أيان) * متى واشتقاقه من أي ms0478 فعلان منه لأن
~~معناه أي وقت * (مرساها) * ارساؤها مصدر مثل المدخل بمعنى الادخال أو وقت
~~إرسائها أي إثباتها والمعنى متى يرسيها الله * (قل إنما علمها عند ربي) *
~~أي علم وقت إرسائها عنده قد استأثر به لم يخبربه أحدا من ملك مقرب ولا نبي
~~مرسل ليكون ذلك ادعى إلى الطاعة وازجر عن المعصية كما اخفى الأجل الخاص وهو
~~وقت الموت لذلك * (لا يجليها لوقتها إلا هو) * لا يظهر امرها ولا يكشف خفاء
~~علمها إلا هو توحده * (ثقلت في السماوات والأرض) * أي كل من أهل ها عليه أو
~~ثقلت فهيا لأن أهلها يخافون شدائدها وأهوالها * (لا تأتيكم إلا بغتة) *
~~فجاة على غفلة منكم * (يسألونك كأنك حفي عنها) * كأنمك علام بها وحقيقته
~~كأنكم بليغ في السؤال عنها لأن من بالغ في المسألة عن الشئ والتنقير عنه
~~استحكم علمه فيها و أصل هذا التركيب المبالغة ومنه احفاء الشارب أو عنها
~~متعلق يسئلونك أي يسئلونك عنها كأنك حفى أي عالم بها * (قل إنما علمها عند
~~الله) * وكرر يسئلونك و إنما PageV02P049
# الأعراف 177 180 علمها عند الله للتأكيد ولزيادة كأنك حفى عنها وعلى هذا
~~تكرير العلماء في كتبهم لا يخلون المكرر من فائدة منهم محمد بن الحسن رحمه
~~الله * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أنه الختص بالعمل بها * (قل لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله) * هو اظهار للعبودية وبراءة عما يختص
~~بالربوبية من علم الغيب أي انا عبد ضعفيف لا أملك لنفى اجتلاب نفع ولا دفع
~~ضرر كالمماليك إلا ما شاء مالكي من النفع لي والدفع عنى * (ولو كنت أعلم
~~الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء) * أي لكانت حالي على خلاف ما هي
~~عليه من استكثار الخير واجتناب السوء والمضار حتى لا يمسنى شيء منها ولم
~~أكن غالبا مرة ومغلوبا أخرى في الحروب وقيل الغيب لأجل والخير العمل والسوء
~~الوجل وقيل لاستكثربت لاعتددت من الخصب للجدب والسوء الفقر وقد رد * (إن
~~أنا إلا نذير وبشير) * يتعلق بالنذير والبشير إن انا إلا ms0479 عبد أرسلت نذيرا
~~وبشيرا وما من شأني أن أعلم الغيب واللام في * (لقوم يؤمنون) * يتعلق
~~بالنذير والبشير لأن النذارة والبشارة إنما ينفعان فيهم أو بالبشير وحده
~~والمتعلق بالنذير محذوف أي إلا نذير للكافرين وبشير لقوم يؤمنون * (هو الذي
~~خلقكم من نفس واحدة) * هي نفس آدم عليه السلام * (وجعل منها زوجها) * حواء
~~خلقها من جسد آدم من ضلع من أضلاعه * (ليسكن إليها) * ليطمئن ويميل لأن
~~الجنس أميل خصوصا ااذ كان بعضامنه كما يسكنم الإنسان إلى ولده ويبحه محبة
~~نفسه لكونه بضعة منه وذكر ليسكم بعدما أنث في قوله واحدة وخلق منها زوجها
~~ذهابا إلى معنى النفس ليبين أن المراد بها آدم * (فلما تغشاها) * جامعها *
~~(حملت حملا خفيفا) * خف غعليها ولم تلق منه ما يلقى بعض الحبالى من حملهن
~~من الكرب والأذى ولم تستثقله كما يستثقلنه * (فمرت به) * فمضت به إلى وقت
~~ميلاده من غير اخداج ولا إزلاق أو حملت حملا خفيفا يعنى الننطفة فمرت به
~~فقامت وبه وقعدت * (فلما أثقلت) * حان وقت ثقل حملها * (دعوا الله ربهما) *
~~دعا آدم وحواء ربهما ومالك أمرهما الذي هو الحقيق بأن يدعى ويلتجأ إليه
~~فقالا * (لئن آتيتنا صالحا) * للئن وهبت لنا ولدا سويا قد صلح بدنه أو ولدا
~~ذكرا لأن الذكروة من الصلاح * (لنكونن من الشاكرين) * لك والضمير في آتيتنا
~~ولنكونن لهما ولكل من يتناسل من ذريتهما * (فلما آتاهما صالحا) * أعطاهما
~~ما طلبناه من الولد الصالح السوى * (جعلا له شركاء) * PageV02P050
# الأعراف 180 185 أي جعل أولادهما له شركاء على حذف المضاف وإقامة المضاف
~~إليه مقامه وكذلك * (فيما آتاهما) * أي آتى أولادهما دليله * (فتعالى الله
~~عما يشركون) * حيث جمع الضمير و آدم وحواء بريئان من الشرك ومعن اشراكهم
~~فيما آتاهم الله تسميتهم أولادهم بعبد العزة وعبد مناف وعبد شمس ونحو ذلك
~~مكان عبد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم أو يكون الخطاب لقريش الذين كانوا
~~في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم آل قصى أي هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة قصى ودعل من جنسها ms0480 زوجها عربية قرشية ليسكن إليها فلما آتاهما ما
~~طلبا من الولد الصالح السوى جعلا له شركاء فيما آتاهما حيث سميا
~~أولادهماولأعقابهما الذين اقتدوا بهما في الشرك شركا مدنى و أبو بكر أي
~~وذوى شرك وهم الشركاء * (أيشركون ما لا يخلق) * يعنى الأصنام رر * (وهم
~~يخلقون) * أجريت الأصنام مجرى أولى العلم بيناء على اعتاقدهم فيها وتسميتهم
~~إياها آلهة والمعنى أيشركون مالا يقدر على خلق شيء وهم يخلقون لأن الله
~~خالقهم أو الضمير في وهم يخلقون للعابدين أي أيشركون مالا يخلق شيئا وهم
~~مخلوقا الله فليعبدوا خالقهم أو للعابدين والمعبودين وجمعهم كاولى العمل
~~تغليبا للعابدين * (ولا يستطيعون لهم) * لعبدتهم * (نصرا ولا أنفسهم
~~ينصرون) * فيدفعون عنهم * (وإن تدعوهم) * وان تدعوا هذه الأصنام * (إلى
~~الهدى) * إلى ما هو هدى ورشاد أو إلى أن يهدوكم أي وان تطبوا منخم كما
~~تطلبون من الله الخير والهدى * (لا يتبعوكم) * اى ل مرادكم وطلبتمكم ولا
~~يجيبوكم كما يجيبكم الله لا يتبعوكم نافع * (سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم
~~صامتون) * عن دعائهم في أنه لا فلاح معهم ولا يجيبونكم والعهدول عن الجملة
~~الفعلية إلى الاسمية لرءوس الآي * (إن الذين تدعون من دون الله) * أي
~~تعبدونهم وتسمونهم آلهة * (عباد أمثالكم) * أي مخلقون مملوكون أمثالكم *
~~(فادعوهم) * لجلب نفع أو دفع ضر * (فليستجيبوا لكم) * فليجيبوا * (إن كنتم
~~صادقين) * في أنهم آلهة ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالهم فقال * (ألهم أرجل
~~يمشون بها) * مشيكم PageV02P051
# الأعراف 185 190 * (أم لهم أيد يبطشون بها) * يتناولون بها * (أم لهم
~~أعين يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها) * أي فلم تعبدون ما هو دونكم *
~~(قل ادعوا شركاءكم) * واستعينوا بهم في عداوتى * (ثم كيدون) * جميعا أنتم
~~وشركاؤكم بالياء يعقوب وافقه أبو عمرو في الوصل * (فلا تنظرون) * فانى لا
~~أبالي بكم وكانوا قد خوفوه ى لهتم فأمر أن يخاطبهم بذلك والبياء يعقوب *
~~(إن وليي) * ناصري عليكم * (الله الذي نزل الكتاب) * أوحى إلى واعزتى
~~برسلاته * (وهو يتولى الصالحين) * ومن سنته أن ينصر الصالحين من عباده ولا
~~يخذلهم * (والذين تدعون من دونه) ms0481 * من دون الله * (دونه لا يستطيعون نصركم
~~ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم ينظرون إليك) *
~~يشبهون الناظرين إليك لأنهم صورا أصنامهم بصورة من قلب حدقبه إلى الشئ ينظر
~~إليه * (وهم لا يبصرون) * المئى * (خذ العفو) * هو ضد الجهد أي ما عفا لكم
~~من اخلاق الناس وأفعلاهم ولا تطلب منهم الجهد وما يشق عليهم حتى لأي ينفروا
~~كقوله عليه السلام يسروا ولا تعسروا * (وأمر بالعرف) * بالمعروف والجميل من
~~الأفعال أو هو كل خصلة يرتضيها العقل ويقبلها الشرع * (وأعرض عن الجاهلين)
~~* ولا تكافئ السفهاء بمثل سفههم ولا تمارهم واحلم عليهم وفسرها جبريل عليه
~~السلام بقوله صل من قطعك واعط ن حرمك واعف عمن ظلمك وعن الصاقد أمر الله
~~نبيه عليه السلام بمكارم الأخلاق وليس في القرآن آية أجمع لمكارم الأخلاق
~~منها * (وإما ينزغنك من الشيطان نزغ) * و إما ينخسنك منه نخس أي بأن يحملك
~~بوسوسته فلى خلافما أمرت به * (فاستعذ بالله) * ولا تطعه والنزغ النخس كأنه
~~ينخس حين يغريهم على المعاصي وجعل النزغ نازغا كما قيل جدجده أو أريد بنزغ
~~الشيطان اعتراء الغضب كقوله أبى بكر رضي الله عنه أن لي شيطانا يعتريني *
~~(إنه سميع) * لنزعه * (عليم) * بدفعه * (إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من
~~الشيطان) * طيف مكي وبصرى PageV02P052
# الأعراف 190 195 وعلى أي لمة مصدر من قولهم طاف به الخيال يطيف طيفا وعن
~~أبي عمرو هما واحد وهى الوسوسة وهذا تأكيد لما تقدم من وجوب الاستعاذة
~~بالله عند نزغ الشيطان و إن عادة المتقين إذا أصابهم أدنى نزغ من الشيطان
~~وإلمام بوسوسته * (تذكروا) * ما أمر الله به ونهى عنه * (فإذا هم مبصرون) *
~~فابصورا السدسد ودفعوا وسوسته وحقيقته أن يفروا منه إلى الله فيزدادوا
~~بصيرة من الله بالله * (وإخوانهم) * وأما إخوان الشياطين الإنس فإن
~~الشياطين * (يمدونهم في الغي) * أي يكونون مددا لهم فهي ويعضدونهم يمدونهم
~~من الامداد مدنى * (ثم لا يقصرون) * ثم لا يسمكون عن اغوائهم حتى يصروا ولا
~~يرجعوا وجازان يراد الغخوان الشياطين ويرجع الضمير المتعلق به ms0482 إلى الجاهلين
~~والأول أوجه لأن غخوانهم في مقابلة الذين اتقوا و إنما جمع الضمير في
~~إخوانهم والشيطان مفرد لأن المراد به الجنس * (وإذا لم تأتهم بآية) *
~~مقتحرة * (قالوا لولا اجتبيتها) * هلا اجتمعتها أي اختلقتها ما قبلها * (قل
~~إنما أتبع ما يوحى إلي من ربي) * ولست بمقترح لها * (هذا بصائر من ربكم) *
~~هذا القرآن دلائل تبصركم وجوه الحق * (وهدى ورحمة لقوم يؤمنون) * به *
~~(وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون) * ظاهره ووبجوب
~~الاستماع والانصات وقت قراءة القرآن في الصلاة وغيرها وقيل معناه إذا
~~تلاعليكم الرسول القرآن عند نزوله فاستمعوا له وجمهور الصحابة رضي الله
~~عنهم على أنه في استماع المؤتم وقيل في استماع الخطبة وقيل فيهما وهو الأصح
~~* (واذكر ربك في نفسك) * رر هو عام في الاذكر من قراءة القرآن والدعاء
~~والتسبيح والتهليل وغير ذلك * (تضرعا وخيفة) * متضرعا وخائفا * (ودون الجهر
~~من القول) * متكلما كلاما دون الجهر لأن الاخافء ادخل في الاخلاص وأقرب إلى
~~حسن التفكير * (بالغدو والآصال) * لفضل هذين الوقتين وقيل المراد دامة
~~الذكر باستقامة الفكر ومعنى بالغدو بأوقات الغدو وهى الغدوات والآصال جمع
~~أصل والأصل جمع أصيل وهو العشى * (ولا تكن من الغافلين) * من الذين يغفلون
~~عن ذكر الله ويلهون عنه * (إن الذين عند ربك) * مكانة ومنزلة لا مكانا
~~ونزلا يعنى الملائكة * (لا يستكبرون عن عبادته) * PageV02P053
# الأعراف 195 تعظمون عنها * (ويسبحونه) * وينزهونه عما لا يليق به * (وله
~~يسجدون) * ويختصونه بالعبادة لا يشركون به غيره والله أعلم سورة الأنفال
~~مدنية وهى خمس أو ست أو سبع وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم الأنفال 1 2
~~* (يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول) * النفل الغنيمة لأنها من
~~فضل الله وعطائه والانفاق الغنائم ولقد وقع اختلاف بين المسلين في غنائم
~~بدر وفى قسمتها فسالوا رسول الله كيف تقسم ولمن الحم في قسمتها للمهاجرين
~~أم للأنصار أم لهم جميعا فقيل له قل لهم هي لرسول الله وهو الحاكم فيها
~~خاصة يحكم فيها ماشياء ليس لأحد غيره فيها حكم ومعنى الجمع بين ذكر ms0483 الله
~~والرسول أن حكمها مختص بالله ورسوله يأمر الله بقسمتها على ما تقتضيه حكمته
~~ومتثل الرسول أمر الله فيها وليس الامر في قسمتها مفوضا إلى رأى أحد *
~~(فاتقوا الله) * في الاختلاف والتخاصم وكونوا متى خين في الله * (وأصلحوا
~~ذات بينكم) * أحوال بينكم يعنى ما بينكم من الأحوال حتى تكون احوا لألفة
~~ومحبة واتفاق وقال الزجاج معنى ذات بينكم حقيقة وصلكم والبين الوصل أي
~~فتقوا الله وكونوا مجتمعين على ما أمر الله ورسوله به قال عبادة بن الصامت
~~رضي الله عنه نزلت فينا يا معشر أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه
~~أخلاقنا فنزعه الله من أيدينا فحلعه لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه
~~بين المسلمين على غلسواء * (وأطيعوا الله ورسوله) * فيما أمرتم به في
~~الغنلائم وغيرها * (إن كنتم مؤمنين) * كاملى الإيمان * (إنما المؤمنون) *
~~إنما الكاملون الإيمان * (الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم) * فزعت لذكره
~~استعظاما له وتهيبا من جلاله وعزه وسلطانه * (وإذا تليت عليهم آياته) * أي
~~القرآن ر * (زادتهم إيمانا) * ازدادوا بها يقينا وطمأنينة لأن تظاهر الأدلة
~~أقوى المدلول عليه وأثبت لقدمه أو زادتهم غيمانا بتلك الآيات لأنهم لم
~~يؤمنوا بأحكامها قبل * (وعلى ربهم يتوكلون) * يعتمدون ولا يفوضون أمورهم
~~إلى غير ربهم لا يخشون ولا يرجون PageV02P054
# الأنفال 3 5 إلا إياه * (الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون) * جمع
~~بين اعمال القلوب من الوجل والاخلاص والتوكل وبين أعمال الجوارح من الصلاة
~~والصدقة * (أولئك هم المؤمنون حقا) * هو صفة لمصدر محذوف أي أولئك هم
~~المؤمنون إيمانا حقا أو مصدر مؤكد للجلة التي هي أولئك هم المؤمنون كقولك
~~هو عبد الله حقا أي حق ذلك حقا وعن الحسن رحمه الله أن رجلا سأله أمؤمن أنت
~~قال إن كنت تسألني عن الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر
~~والجنة والنار والبعث والحساب فانا مؤمن و إن كانت تسألني عن قوله إنما
~~المؤمنون الآية فلا أدرى انا منها أم لاوعن الثوري من زعم أنه مؤمن باله
~~حقا ثم لم يشهد أنه أهل الجنة ms0484 فقد امن بنصف ا لاية أي كما لا يقطع بأنه من
~~أهل ثواب المؤمنين حقا فلا يقطع بأنه مؤمن حقا وبهذا يتشبث من يقول انا
~~مؤمن إن شاء الله وكان أبو حنيفة رحمه الله لا يقول ذلك وقال لقتادة لم
~~تستثنى في إيمانك قال اتباعها لإبراهيم في قوله * (والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين) * فقال له هلا اقتديت به في قوله أو لم تؤمن قال بتي وعن
~~إبراهيم التيمي قل انا مؤمن حقا فإن صدقت أثبت عليه و إن كذبت فكفرك أشد من
~~كذبك وعن ابن عباس رضي الله عنهما من لم يكن منافقا فهو مؤمن حقا وقد احتج
~~عبد الله فقال أنا أحمد حقا فقال حيث سماك والداك لا تستثنى وقد سماك الله
~~في القرآن مؤمنا تستثنى * (لهم درجات) * مراتب بعضها فوق بعض على قدر
~~الاعمال * (عند ربهم ومغفرة) * وتجاوز لسيآتهم * (ورزق كريم) * صاف عن كد
~~الاكتساب وخوف الحساب الكاف في * (كما أخرجك ربك) * في محل النصب على أنه
~~صفة لمصدر الفعل المقدر والتقدير قل الأنفال استقرت لله والرسول وثبتت مع
~~كراهتم ثبات مثل ثبات اخراج ربك إياك من بيتك وهم كارهون * (من بيتك) *
~~يريد بيته بالمدينة أو المدينة نفسها لأنها مهاجره ومسكنه فهي في اختصاصها
~~به كاختصاص البيت لساكنه * (بالحق) * اخرادها ملتبسا بالحكمة والصواب *
~~(وإن فريقا من المؤمنين لكارهون) * في موضع الحال أي أخرجك في حال كراهتك
~~وذلك أن عير قريش أقبلت من الشام فيها تجارة عظيمة ومعها أربعون راكبا منهم
~~أبو سفيان فأخبر جبريل النبي عليه السلام فأخبر أصحباه فأعجبهم تلقى العير
~~لكثرة الخير وقلة القوم فلما خرجوا علمت قريش بذلك فخرج أبو جهل بجميع أهل
~~مكة وهو النفير في المثل السائر لا في العير ولا في النفي فقيل له إن
~~PageV02P055
# الأنفال 6 7 العير أخذت طريق الساحل ونجت فأبى وسار بمن معه إلى بدر وهو
~~ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم يوما في السنة ونزل جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد إن الله وعدكم ms0485 احدى الظائفيتن غما العير و إما قريشا فاستشار
~~النبي صلى الله عليه وسلم أصحباه وقال العير أحب غليكم أم النفير قالوا بل
~~العير أحب الينا من لقاء العدو فتغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~ردد عليهم فقا لأن العير قد مضت على ساحل البحر وهذا أبو جهل قد أقبل
~~فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال
~~انظر امرك فامض فوالله لو سرت إلى عدن أبين ما تخلف عنك رجل من الأنصار ثم
~~قال المقداد ابن عمرو وامض لما أمرك الله فإنا ههنا قاعدون ولكن اذهب ولكن
~~اذهب أنت وربكم فقاتلا إنا معكما مقاتلون ما دامت عين منا تطرف فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال سعد بن معاذ امض يا رسول الله لما أردت
~~فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته فخضناه معك ما تخلف منا
~~رجل واحد فسر بنا على بركة الله ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشطه
~~قول سعد ثم قال سيروا على بركة الله أبشروا فإن الله وعدني غحدى الطائفتبين
~~والله لكأني الآن انظر إلى مصارع القوم وكانت الكراهة من بعضهم لقوله و إن
~~فريقا من المؤمنين لكارهون قال الشيخ أبو منصور رحمه الله يحتمل أنهم
~~منافقون كرهوا ذلك اعتقادا ويحتمل أن يكونوا مخلصين و أن يكون ذلك كراه طبع
~~لأنهم غير متأهبين له * (يجادلونك في الحق) * الحق الذي جادلوا فيه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تلقى النفير لإيثارهم عليه تلقى العير * (بعد ما
~~تبين) * بعد اعلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنهم ينصرون وجدالهم
~~قولهم ما كان خروجناا إلا للعيبر وهلا قلتلنا لنستعد وذلك لكراهتهم القتالر
~~* (كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون) * شبه حالهم في فرط فزعهم وهم يسار
~~بهم إلى الظفر والغنيمة بحال من يعتل إلى القتل ويساق على الصفار إلى الموت
~~وهو ms0486 مشاهد لأسبابه ناظر إليها لا يشك فيها وقيل كان خوفهم لقلة العدد و
~~أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان * (وإذ يعدكم الله إحدى
~~الطائفتين) * إذ منصوب باذكر وغحدى مفعول ثان * (أنها لكم) * بدل من إحدى
~~الظائفتين وهما العير والنفير والتقدير و إذ يعدكم الله أن إحدة الطائفتين
~~لكم * (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم) * أي العير وذات الشوكة ذات
~~السلاح كانت في النفير لعددهم وعدتهم أي تتمنون أن تكون لكم العير لأنها
~~الطائفة التي لا سلاح لها ولا تريدون الطائة ف الأخرى * (ويريد الله أن يحق
~~الحق) * PageV02P056
# أي يثبته ويعليه * (بكلماته) * بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما
~~أمر الملائكة من نزولهم للنصرة وبما قضى من قتلهم وطرحهم في قليب بدر *
~~(ويقطع دابر الكافرين) * آخرهم والدابر الآخر فاعل من دابر إذا أدبر وقطع
~~الدابر عبارة عن الاتسئصال ينعى أنكم تريدون الفائدة العاجلة وسفساف الأمور
~~والله تعالى يريد معالى الأمور ونصرة الحق وعلوا الكلو وشتان ما بين
~~المرادين ولذلك اختار لكم الطائفة ذات الشوكة وكسر قوتهم بضعفكم وأعزكم
~~وأذلهم * (ليحق الحق) * متعلق بيقطع أو بحذوف بقديره ليحق الحق * (ويبطل
~~الباطل) * فعل ذلك والمقدر متأخر ليفغيد الاختصاص أي ما فعله إلا لهما هوه
~~إثبات الاصلام وإظهراه وإبطال الكفر ومحقه وليس هذا بتكرارا لأن الأول
~~تمييز بين الإرتديتن وهذا بيان لمراده فيما فعل من اختيار ذات الشوكة على
~~غيرها لهم ونصرتهم علهيا * (ولو كره المجرمون) * المشركون ذلك * (إذ
~~تستغيثون ربكم) * بدل من إذا يعدكم أو متعلق بقوله ليحق الحق ويبطل الباطل
~~واستغاثتهم أغثنا وهى طلب الغوث وهو التخلص من المكروه * (فاستجاب لكم) *
~~فأجاب وأصله * (أني ممدكم) * باني ممدكم فحذف الجار وسط عليه استجاب فنصب
~~محله * (بألف من الملائكة مردفين) * مدنى غيره بكسر الدال وفتحها فكسر على
~~أنهم أردفوا غيرهم والفتح على أنه أردف كل ملك ملكا آخر يقال ردفه إذا تبعه
~~واردفته إياه إذا اتبعته * (وما جعله الله) * أي الامداد الذي دل عليه
~~ممدكم * (إلا بشرى) * إلا بشارة لم بالنصر ms0487 * (ولتطمئن به قلوبكم) * يعنى
~~انكم استغثتم وتضرعتم لقلتكم فكان الامداد بالملائكة بشارة لكم بالنصر
~~وتسكينا منكم وربطا على قلوبكم * (وما النصر إلا من عند الله) * أي ولا
~~تحسبوا النصر من الملائكة وغيرهم من الأساب إلى من عند الله والمصور من
~~نصره الله واختلف في قتال الملائكة يوم بدر فقيل نزل جبريل عليه السلام في
~~خسمائة ملك على الميمنة وفيها أبو بكر رضي الله عنه وميكائيل في خسمائة على
~~الميسرة وفيها على ضلى الله عنه في صورة الرجال عليهم ثياب بيض وعمائم بيض
~~قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم فقاتلت حتى قال أبو جهل لا بن سمعود من اين
~~كان يأتينا الضرب ولا ترى الشخص قال من قال فهم غلبونا لا أنتم وقيل لم
~~يقاتلوا و إنما كانوا يكثرون السواد ويثتبون المؤمنين و إلا فملك واحد كاف
~~في إهلاك أهل الدنيا * (أن الله عزيز) * بنصر أوليائه * (حكيم) *
~~PageV02P057
# الأنفال 11 13 بقهر أعدائه * (إذ يغشيكم) * بدل ثان من إذ يعدكم أو مصوب
~~بالنص راو باضمار اذكر بغشيكم مدنى * (النعاس) * النوم والفاعل هو الله على
~~القاءتين يغشاكم النعاس مكي و أبو عمرو * (أمنة) * مفعول له أي إذ تنعسون
~~امنة بمعنى أمنا أي لأمنكم أو مصدر أي فأمنتم أمنة فالنوم يزيح الرعب ويريح
~~النفس * (منه) * صفة لها أي أمته حاصلة لكم من الله * (وينزل) * بالتخفيف
~~مكي وبصرى وبالتشديد غيرهم * (عليكم من السماء ماء) * مطار * (ليطهركم به)
~~* بالماء من الحدث والجنابة * (ويذهب عنكم رجز الشيطان) * وسوسته الهم
~~وتخويفه إياهم من العطش أو الجنمابة من الاحتلام لأنه من الشيطان وقد وسوس
~~إليهم أن لا نصرة مع الجنابة * (وليربط على قلوبكم) * بالصب * (ويثبت به
~~الأقدام) * أي بالماء إذ الأقدام كانت تسوح في الرمل أو بالربط لأن القلب
~~إذا تمكن فيه الصبر يثبت القدم في مواطن القتال * (إذ يوحي) * بدل ثالث من
~~إذ يعدكم أو منصوب بيثبت * (ربك إلى الملائكة أني معكم) * بالنصر * (فثبتوا
~~الذين آمنوا) * بالبشرى كان الملك يسير امام الصف في صورة رجل فيقول أبشروا
~~فإن الله ms0488 ناصرم * (سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب) * هو امتلاء القلب من
~~الخوف والرعب شامي وعلى * (فاضربوا) * أمر للمؤمنين أو للملائكة وفيه دليل
~~على أنهم قاتلوا * (فوق الأعناق) * أي أعالي الأعناق التي هي المذابح
~~تطييرر للرءوس أو أراد الرؤوس لأنها فوق الأعناق حتى ضرب الهام * (واضربوا
~~منهم كل بنان) * هي الأصابع يريد الأطراف والمعنى فاضربوا المقاتل والشوى
~~لأن الضرب إما أن يقع على معقل اوغير مقتل فامرهم اغن يجمعوا عليهم النوعين
~~* (ذلك) * إشارة إلى ما أصابهم من الضرب والقتل والعقاب العاجل وهو مبتدأ
~~خبره * (بأنهم شاقوا الله ورسوله) * أي ذلك العقاب وقع عليهم بسبب مشاقتهم
~~أي مخالفتهم وهى مشتقة من الشق لأن كلا المتاديين في شق خلاف شق صاحبه وكذا
~~المعاداة والمخاصمة لأن هذا في عدوة وخصم أي جانب وذا في عدوة وخصم * (ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب) * والكاف في ذلك لخطاب الرسول أو
~~لكم أحد وفى ذلم للكفرة على طريقة الالتفات ومحله الرفع على ذلكم العقاب أو
~~العقاب * (ذلكم فذوقوه) * والواو * (وأن للكافرين عذاب النار) *
~~PageV02P058
# بمعنى مع أي ذوقوا هذا العذاب العاجل مع الآجل الذي لكم في الآخرة فوضع
~~الظاهر موضع الضمير * (يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا) *
~~حال من الذين كفورا والزحف الجيش الذي يرى لكثرته كأنه يزحف أي يدب دبيبا
~~من الزحف الصبى إذا دب على أسته قليلا قليلا سمى بالمصدر * (فلا تولوهم
~~الأدبار) * فلا تنصرفوا عنهم منهزمين أي إذا لقيتموهم للتقال وهم كثير
~~ووأنتم قليل فلا تفرواا فضلا أن تدانوهم في الهدد أو تساووهم أو حال من
~~المؤمنين أو من الفريقين أي إذا لقيتموهم متزاحفين هم و أنتم * (ومن يولهم
~~يومئذ دبره إلا متحرفا) * مائلا * (لقتال) * وهو الكسر بعد الفريخيل عدوه
~~أنه منهزم ثم يعطف عليه وهو من خدع الرحب * (أو متحيزا) * منظما * (إلى
~~فئة) * إلى جماع أخرى من المسليمن سوى الفئة التي هو تفيها وهما حالان من
~~ضمير الفاعل في يولهم * (فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير) ms0489 *
~~ووزن متحيز متفيعل لا متفعل لأنه من حاز يجوز فبناء متفعل منه متحوزا ولما
~~كسروا أهل مكة وقتلوا و أسروا وكان القاتل منهم يقول تاخفار قتلت وأسرت قيل
~~لهم * (فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم) * والفاء جواب لشرط محذوف تقديره أن
~~افتخرتم بقتلهم فأنتم لم تقتلوهم ولكم الله قتلهم ولما قال جبريل للنبي صلى
~~الله عليه وسلم خذ قبضة من تراب فارمهم بها فرماى بها في وجوهم وقال شاهت
~~الوجوه فلم يبق مشرك إلا شغل بعينه فانهزموا قيل * (وما رميت) * يا محمد *
~~(إذ رميت ولكن الله رمى) * يعنى أن الرمية التي رميتها أنت لم ترمها أنت
~~على الحقيقة لأنك لو رميتها لما بلغ أثرها إلا ما يبلغه اثر رمى البشر
~~ولكنها كانت رمية الله حيث أثرت ذلك الأثصر العظيم وفى الآية بيان أن فعل
~~العبد مضاف إليه كسبا و إلى الله تعالى خلقا لا كما تقول الجبرية والمعتزلة
~~لأنه أثبت الفعل من العبد بقوله إذ رميت ثم نفاه عنه وأثبته لله تعالى
~~بقوله ولكن الله رمى ولكنم الله قتلهم ولكمن الله رمى بتخفيف لكن شامي
~~وحمزة وعلى * (وليبلي المؤمنين) * ولعيطيهم * (منه بلاء حسنا) * عطاء
~~تجميلا والمعنى وللاحسان إلى المؤمنين فعل ما فعل وما فعل إلا لذلك * (إن
~~الله سميع) * لدعائهم * (عليم) * بأحوالهم * (ذلكم) * إشارة إلى البلاء
~~الحسن ومحله الرفع أي المراد ذلكم * (وأن الله موهن كيد الكافرين) * معطوف
~~على ذلكم أي المراد ابلاء المؤمنين وتوهين كيد الكافرين PageV02P059
# الأنفال 18 22 موهن كيد شامي وكوفي غير حفص موهن كيد حفص موهم غيرهم *
~~(إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح) * أن تستنصروا فقد جاءكم النصر عليكم وهو
~~خطاب لأهل مكة لأنهم أرادوا أن ينفروا تعلقوا بأستار الكعبة وقالوا اللهم
~~أن كان محمد على حق فانصره وان كنا على ى الحق فانصرنا وقيل أن تستفتحوا
~~خطاب للمؤمنين وان تنتهوا للكافرين أي * (وإن تنتهوا) * عن عداوة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم * (فهو) * أي الانتها * (خير لكم) * وأسلم * (وإن
~~تعودوا) * لمحاربة ه * (نعد) * لنصرته عليكم * (ولن تغني ms0490 عنكم فئتكم) *
~~جمعكم * (شيئا) * ولو كثرت عدد * (وأن الله مع المؤمنين) * بالفتح مدنى
~~وشامى وحفص أي و لأن الله مع المؤمنين بالنصر كان ذلك وبالسكر غيرهم ويؤيده
~~قراءة عبد الله والله مع المؤمنين * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~ورسوله ولا تولوا عنه) * عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن المعنى
~~وأطيعوا رسول الله كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه ولان طاعة الرسول وطاعة
~~الله شيء واحد من يطع الرسول فقد أطاع الله فكان رجوزع الضمير إلى أحدهما
~~كرجوعه اليهما كقولك الاحسان والاجمال لا ينفع في فغلان أو يرجع الضمير إلى
~~الامر بالطاعة أي ولا تولوا عن هذه الأمر وامتثاله والاجمال لا ينفع في
~~فلان أو يرجع الضمير إلى الامر بالطاعة أي ولا تولوا عن هذا الأمر وامتثاله
~~وأصله ولا تتولوا فحذف احدى التاءين تخفيفا * (وأنتم تسمعون) * أي و أنتم
~~تسمونه أو ولا تتولوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تخالوفا وأنتم
~~تسمعون أي تصدقون لأنكم مؤمنون لستم كالصم المكذبين من الكفرة * (ولا
~~تكونوا كالذين قالوا سمعنا) * أي ادعوا السماع وهم المنافقونه و أهل الكتاب
~~* (وهم لا يسمعون) * لأنهم ليسوا بمصقدين فكأنهم غير سامعين والمعنى انكم
~~تعصدقون بالقرآن والنبوة فإذا توليتم عن طاعة الرسول في بعض الأمور من قسمة
~~الغنائم وغيرها أشبه سماعكم سماع من لا يؤمن ثم قال * (إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون) * أي أن شر من يدب على وجه اغلارض
~~البهائم و إن شر البهائم الذين هم صم عن الحثق لا يعقلونه جعلهم من جنس
~~البهائم ثم جعلهم شرها لأنهم عاندوا بعد الفهم وكابروا بعد العقل * (ولو
~~علم الله فيهم) * في هؤلاء الصم البكم * (خيرا) * صدقا ورغبة * (لأسمعهم) *
~~لجعلهم سامعيه تحتى يسمعوا سماع المصدقين * (ولو أسمعهم لتولوا) * عنه أي
~~ولو أسمعهم وصدقوا لارتدوا PageV02P060
# الأنفال 22 26 بعد ذلك ولم يستقيموا * (وهم معرضون) * عن الإيمان * (يا
~~أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم) * وحد الضمير أيضا كما
~~وحده فيما قبله ms0491 لأن استجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وسلم كاستجابته
~~والمراد بالاستجابة الطاعة والامتثال وبالدعوة البعث والتحريض * (لما
~~يحييكم) * من علوم الديانات والشرائع لأن العلم حياة كما أن الجهل موت كما
~~قال الشاعر * لا تعجبن الجهول حلته * فذاك ميت وثوبه كفن * أو لمجاهدة
~~الكافر لأنهم لو رفضوها لغلبوهم وقتلوهم أو للشهادة لقوله تعالى بل أحياء
~~عند ربهم * (واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه) * أي يميته فتفوته
~~الفرصة التي هو واحدها وهى التمكن من اخلاص القلب فاغتموا هذه الفرصة
~~وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله أو بينه وبين ما تمناه بقلبه من طول
~~الحياة فيفسخ عزائمه * (وأنه إليه تحشرون) * واعلموا انكم إليه تحشرون
~~فيثيبكم على حسب سلامة القلوب واخلاص الطاعة * (واتقوا فتنة) * عذابا * (لا
~~تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة) * هو جواب للامر أي أن اصابتكم لا تصب
~~الظالمين منكم خاصة ولكنها تعمكم وجاز أن تدخل النون والمؤكدة في جواب
~~الامر لأن فيه معنى النهى كما إذا قلت أنزل عن الدابة لا تطرحك وجاز لا
~~تطرحتك ون في منك للتبعيض ور * (واعلموا أن الله شديد العقاب) * إذا عاقب *
~~(واذكروا إذ أنتم قليل) * إذ مفعول به لا ظرف أي واذكروا وقت كونكم أقلة
~~أذلة * (مستضعفون في الأرض) * ارض مكة قبل الهجرة تستضعفكم قريش * (تخافون
~~أن يتخطفكم الناس) * لأن الناس كانوا لهم أعداء مضادين * (فآواكم) * إلى
~~المدينة * (وأيدكم بنصره) * بمظاهرة الأنصار وبامداد الملائكة يوم بدر *
~~(ورزقكم من الطيبات) * من الغنائم ولم تحل لأحد قبلكم * (لعلكم تشكرون) *
~~هذه النعم * (يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله) * بأن تعطولا فرائضه *
~~(والرسول) * بأن لا تستنوا به * (وتخونوا) * جزم عطف على ألا تخونوا إلى
~~ولا تخونوا * (أماناتكم) * فيما بينكم بألا PageV02P061
# الأنفال 23 29 تحفظوها * (وأنتم تعلمون) * تبعة ذلك ووباله أو وأنتم
~~تعملون انكم تخونون بعني أن الخيانة توجد منكم عن تعمد لا عن سهو أو وانتع
~~علماء تعلمون حسن وقبح القبيح ومعنى الخون النقص كما أن معنى الايفاء
~~التمام ومنه تخونه إذا انتقصه ثم استعمل في ضد الأمانة ms0492 والوافاء لأنك إذا
~~خنت الرحل في شيء فقد أدخلت عليه النقصان فيه * (واعلموا أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة) * أي سبب الوقوع في الفتنة وهى الاثم والعاذب أو محنة من
~~الله ليبولكم كيف تحافظون فيهم على حدوده لا * (وأن الله عنده أجر عظيم) *
~~فعليكم أن تحضروا على طلب ذلك وتزهدوا في الدينا ولا تحرصوا على تجمع المال
~~وحب الولد * (يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا) * نصر
~~الانه يفرق بين الحق والباطل وبين الكفر بلاذلال حزبه والاسلام بعزاز أهله
~~واو بينانا وظهورا يشهر امركم ويثبت صيتكم وآثاركم في أقطار الأرض من قولهم
~~سطع الفرقان أي طلع الفجر أو مخرجا من الشبهات وشحار لصدور أو تفرقة بينكم
~~بوين يغركم من أهل الأديان وفضلا ومزية في الدينا و الآخرة * (ويكفر عنكم
~~سيئاتكم) * أي الصغائر * (ويغفر لكم) * ذنبكم أي الكبائر * (والله ذو الفضل
~~العظيم) * على عباده * (وإذ يمكر بك الذين كفروا) * لما فتح الله عليه ذكره
~~مكر قريش به حين كان بمكة ليشرك نعمة الله في نجاته من مرهم واستيلائه
~~عليهم والمعنى واذكر إذ يمكرون بك وذلك أن قريشا لما أسلمت الأنصار فرقوا
~~أن يتفاقم امره فاجتمعوا في دار الندوة متشاورين في أمره فدخل عليهم إبليس
~~في صورة شيخ وقال أنا شءخ من نجد دخلت مكة فسمعت باجتماعكم فأردت أن أحضركم
~~ولن تعدموا من رأيا ونصحا فقال أبو التخترى رأيي أن تحبسوه في بيت وتشدوا
~~وثاقه وتسدوا بابه غير كوة تلقون إليه كعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب
~~المنون فقال إبليس بئس الرأي يأتيكم من يقاتلم من قومه ويخ 9 لصه ن أيديكم
~~فقال هشام بن عمرو رأى أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين أظهركم فلا يضرم
~~ما صنع وسارحتم فقال البيس بئس الرأي يفسد قوما غيركم ويقالتكم بهم فقا ل
~~أبو جهل لعنة الله أنا أرى أن تاخذوامن كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فيضربوه
~~ضربة رجل واحد فيتفرق دمه في القبائل فلا يقى بنوا هاشم على حرب قريش كلهم
~~فإذا ms0493 طلبوا العقل عقلناه واستحرنا فقال اللعين صدق هذا الفتى هو 8 أجودكم
~~رأيا فتفرقوا PageV02P062
# الأنفال 29 32 على رأى أبى تجهل مجتمعين على قتله فأخبر جبريل عليه
~~السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره أن لا يبيت في مضجعه واذن له
~~الله في الهجرة فأمر علينا فنام في مضجعه وقال له اتشح ببردتى فإنه لن يخلص
~~إليك أمر تكرهه وباتوا مترصدين فلما أصبحوا ثاروا إلى مصجعه فابصروا علينا
~~فبهتوا وخيب الله سعيهم وافتقوا أثره فأبطل الله مكرهم * (ليثبتوك) *
~~ليجبسوك ويوثفوك * (أو يقتلوك) * بسيوفهم * (أو يخرجوك) * من كة *
~~(ويمكرون) * ويخفون المكايد له * (ويمكر الله) * ويخفى الله ما أعد لهم حتى
~~يأتيهم بغتة * (والله خير الماكرين) * أي مركه انفذ مكر غيره وأبلغ تأثيرا
~~كان عليه السلام يقرأ القرآن ويذكر أخبار القرون الماضية في قرءاته فقال
~~النضر بن الحرث لو شئت لقلت مثل هذا وهو الذي جاء بمن بلاد فارس بنسخة حديث
~~رستم وأحاديث العجم فنزل * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * أي القرآن * (قالوا
~~قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا أساطير الأولين) * وهذا صلف منه
~~مووقاحة لأنهم دعوا إلى أن يأتوا بسورة واحدة من مثل هذا القثران فلم يأتوا
~~به * (وإذ قالوا اللهم إن كان هذا) * أي القرآن * (هو الحق من عندك) * هذا
~~اسم كان هو فصل والحق خي كلان روى أن النضر لما قال إن هذا إلا أساطير
~~الأولين قال له النبي عليه السلام ويلك هذا كلام الله فرفع النضر رأسه إلى
~~السماء وقال إن كان هذا هو الحق من عندك * (فأمطر علينا حجارة من السماء) *
~~أي أن كان القرانهو الحق فعاقبنا على إنكاره بالسجيل كما فعلت بأصحاب الفيل
~~* (أو ائتنا بعذاب) * أليم بنوع آخر ن جنس العذاب الأليم فقتل يوم بدر صبرا
~~وعن معاية أنه قال لرجل من سبا ما اجهل قومك حين ملكوا عليهم امرأة قال
~~اجهل من قومي قومك قالوا لرسول الله عليه السلام حين دعاهم إلى الحق إن كان
~~هذه هو الحق من عندك ms0494 فامطر علينا حجارة من السماء ولم يقولوا إن كان هذا هو
~~الحق فاهدنا له * (وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم) * اللام لتأكيد النفي
~~والدلالة على أن تعذيبهم و أنت بين أظهرهم غير مستقيم لأنك بعثت رحمة
~~للعالمين وسنته أن لا يعذب قوما عذاب استئصال ما دام نبيهم بين أظهرهم وفيه
~~اشعار بأنهم مرصدون بالعذاب إذا هاجر عنهم * (وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون) * هو في موضع الحال PageV02P063
# الأنفال 32 35 ومعناه نفى الاستغفار عنهم أي ولو كانوا ممت يؤمن ويستغعفر
~~من الكفر لما عذبهم أو معناه وما كان الله معذبهم وفيهم من يستغفر وهم
~~المسلمون بين أظهرهم ممن تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ن
~~المستضعفين رر * (وما لهم ألا يعذبهم الله) * أي وما كان الله ليعذبهم و
~~أنت فيهم وهو معذبهم إذا فارقتهم وما لهم ألا يعذبهم الله * (وهم يصدون عن
~~المسجد الحرام) * وكيف لا يعذبون وحالهم أنهم يصدون عن السمجد الحرام كما
~~صدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الحديبة واخراجهم رسول الله
~~والمؤنين من الصد وكانوا يقولون نحن ولاة البيت والحم فنصد من نشاء وندخل
~~من نشاء فقيل * (وما كانوا أولياءه) * وما استحقوا مع اشركاهم وعداوتهم
~~للدين أن يكونوا ولاة أمر الحرم * (إن أولياؤه إلا المتقون) * من المسلمين
~~وقيل الضميران راجعان إلى الله * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * ذلك كأنه
~~استثنى من كان يعلم وهو يعاند اغو أراد بالأكثر الجيمع كما يراد بالقلة
~~العدم * (وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء) * صفيرا كصوت المكاء وهو طائر
~~مليح الصوت وهو فعال من مكا يمكوا إذا صفر * (وتصدية) * وتصفيقا تفعله من
~~الصدى وذلك أنهم كانوا يطوفن بالبيت عراة وهم كشبكون بين أصباعهم يصفرون
~~فيها ويفقون وكانوا يفعلون نحو ذلك إذا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في صلابته يخطلون عليه * (فذوقوا العذاب) * عذاب القعل والأسر يوم بدر *
~~(بما كنتم تكفرون) * بسبب كفركم ونزل في المطعمين يوم بدر وكانوا اثنى عشر
~~رجلا وكلهم من قريش وكان يطعم ms0495 كل واحد منهم كل يومم عشر جزر * (إن الذين
~~كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله) * أي كاك غغرضهم في الانفاق
~~الصد عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو سبيل الله * (فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة) * ثم تكون عاقبة انفاقها ندما وحسرة فكان ذاتها تصير ندما
~~وتنقلب حسرة * (ثم يغلبون) * اخر الأمر وهو من دلائل النبوة لأنه اخبر عنه
~~قبل وقوعه فكان كما أخبر * (والذين كفروا) * والكافرون منهم * (إلى جهنم
~~يحشرون) * لأن منهم من أسلم وحسن اسلامه * (ليميز الله الخبيث) * الفريق
~~الخبيث من الكافر * (من الطيب) * أي من الفريق الطيب من المؤمنين متعلقة
~~بيحشرون ليمييز حمزة وعلى * (ويجعل الخبيث) * الفريق الخبيث PageV02P064
# الأنفال 35 39 * (بعضه على بعض فيركمه جميعا) * فيحمعه * (فيجعله في
~~جهنم) * أي الفريق الخبيث * (أولئك) * إشارة إلى الفريق الخبيث * (هم
~~الخاسرون) * أنفسعهم وأموالهم * (قل للذين كفروا) * أي أبي سفيان وأصحباه *
~~(إن ينتهوا) * عماهم عليه من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتلاه
~~بالدخول في الإسلام * (يغفر لهم ما قد سلف) * لهم من الاعداوة * (وإن
~~يعودوا) * قلتاله * (فقد مضت سنة الأولين) * بالإهلاك في الدنيا والعذاب
~~قفى العقى ب أو معناه أن الكفار إذا انتهوع عن الكفر وأسلموا غفرلهم ما قد
~~سلف من الكفر والمعاصي وبه احتج أبو حنيفة رحمه الله في أن المرتد إذا أسلم
~~لم يلزمه قضاء العبادات المتروكة * (وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة) * إلى أن
~~لا يوجد فيهم شرط قط * (ويكون الدين كله لله) * وضمحل عنهم كل دين باطل
~~ويبقى فيهم دين الإسلام * (فإن انتهوا) * عن الكفر وأسلموا * (فإن الله بما
~~يعملون بصير) * يثيبهم على اسلامهم * (وإن تولوا) * أرعضوا عن الإيمان ولم
~~ينتهوا * (فاعلموا أن الله مولاكم) * ناصركم ومعينكم فثقوا بولايته ونصرته
~~* (نعم المولى) * لا يضيع من تولاه * (ونعم النصير) * لا يغلب من نصره
~~والمخصوص بالمحد محذوف * (واعلموا أنما غنمتم) * ما بمعنى الذي ولا يجوز أن
~~يكتب إلا مفصولا إذ لو كتب موصولا لوجب أن تكون ما كافة وغنمتم صلته
~~والعائد محذوف والتقدير الذي غنمتموه ms0496 * (من شيء) * بيانه قيل حتى الخيط
~~والمخيط * (فأن لله خمسه) * والفاء إنما دخلت لما في الذي من معنى المجازاة
~~وان وما عملت فيه في موضع رفع على أنه خبر مبتدأ تقديره فالحكم أن لله خمسه
~~* (وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل) * فالخمس كان في
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم على خسمة أسهم سهم لرسول الله وسهم
~~لذوي قرابته من بني هاشم وبني المطلب دون بنى عبد شمس وبنى نوفل استخقوه
~~حينئذ بالنصرة لقصة عثمان وجبير بن مكعم وثلاثة أسهم لليتمامى والمساكين
~~وابن السبيل و اما بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فسهمه ساقط بموته
~~وكذلك سهم ذوى القربى و إنما يعطون لفقراءهم ولا يعطى أغناؤهم فيقسم على
~~اليتامى والمساكين وبان السبيل وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه كان على
~~ستة لله والرسول سهمان وسهم لأقاربه حتى قبض فأجرى أبو بكر رضي الله عنه
~~الخمس على PageV02P065
# الأنفال 39 40 ثلاثة وكذا عمر ومن بعده من الخلفىء رضى اللهعنهم ومعنى
~~لله وللرسول لرسول الله كقوله والله ورسوله أحق أن يرضوه * (إن كنتم آمنتم
~~بالله) * فاعملوا به وارضوا بهذه القسمة فالإيمان يوجب الرضا بالحكم والعمل
~~بالعلم * (وما أنزلنا) * معطوف على بالله أي أن كنتم آمنتم بالله وبالمنزل
~~* (على عبدنا يوم الفرقان) * يوم بدر * (يوم التقى الجمعان) * الفيقيقان من
~~السملين والكافرين والمراد ما أنزل عليه من الآيات والملائكة والفتح يومئذ
~~وهو بدل من يوم الفرقان * (والله على كل شيء قدير) * يقدر على أن ينصر
~~القليل على الكثيرة كما فعل بكم يوم بدر * (إذا أنتم) * إذ أنتم بدل من يوم
~~افرقان أو التقدير اذكروا إذ أنتم * (بالعدوة) * شط الوادي وبالكسر فيهما
~~مكي وبو عرمو * (الدنيا) * القربى إلى جهة الميدنة تأنيث الأذنى * (وهم
~~بالعدوة القصوى) * البعد عن المدينة تأنيث الأقصى وكلتاهما فعلى من بنات
~~الواو والقياس قلب الواو ياء كالعليا تأنيث الأعلى واما القصوى فكالقود في
~~مجيئه على الأصل * (والركب) * أي العير وهو جمع راكب في المعنى أسلف منكم
~~نصب ms0497 على الظرف أي مكانا أسفل من مكانكم يعنى في أسفل الوادي بثلاثة أميال
~~وهو مرفوع المحل لأنه خبر المبتدا * (ولو تواعدتم) * أنتم و أهل مكة
~~وتواضعتم بينكم على موعد تلقتون فيه لبقتال * (لاختلفتم في الميعاد) *
~~لخالف بعضكم بعضا فثبطكم قلتكم وكثرتهم عن الوفاء بالموعد وثبتطهم ما في
~~قلوبهم من تهيب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين فلم ينفق لكم من
~~التلاقى ماوفقه الله وسبب له ولكن جمع بينكم بلا يمعاد * (ليقضي الله أمرا
~~كان مفعولا) * من اعزاز دينه واعلاء كلمته واللام تتعلق بمحذوف أي ليقضى
~~الله امرا كان ينبغي أن يفعل وهو نصر تاوليائه وقهر أعدائه دبر ذلك قال
~~الشيخ أبو منصور رحمه الله القضاء يحتمل الحكم أي ليحكم ما قد علم أنه يكون
~~كائنا أو ليتم امرا كان قد أراده وما أراد كونه فهو مفعول لا محالة وهو عز
~~الإسلام وأهله وذل الكفر وحزبه ويتعلق بيقضى * (ليهلك من هلك عن بينة ويحيى
~~من حي عن بينة) * حيى نافع و أبو عمرو فالادغام لالتقاء المثلين والاظهار
~~لأن حركة الثاني غير لازمة لأنك تقول في الستقبل يحيا والادغام اكثير
~~استيعر الهلاك والحياة للكفر و الإسلام أي ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة
~~لا عن مخالجة شبهة حتى لا يبقى له على الله حجة ويصدر اسلام من اسلم أيضا
~~عن يقين وعلم بأنه دين الحق الذي يجب الدخول فيه والتسمك به وذلك أن وقعة
~~بدر من الآيات الواضحة التي من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها
~~ولهذا ذكر فيها PageV02P066
# الأنفال 40 43 مراكز الفريقين وان العير كانت أسفل منهم مع أنهم قد علموا
~~ذلك كله مشاهدة ليعلم الخلق أن النصر والغلبة لا تكون بالكثرة والأسباب بل
~~بالله تعالى وذلك أن العدوة القصوة التي أناخ بها المشركون كان فيا المساء
~~وكانت أرضا لا بأس بها ولا ماء بالعدوة الدنيا وهى خيار تسوخ فيها الأرجل
~~ولا يمشى فهيا إلا بتعب وشمقة وكان العير وراء ظهور العدو مع كثرة عددهم
~~وعدتعهم وقلة ms0498 المسليمن وضعفهم ثم كان ما كان * (وإن الله لسميع) * لأقيواهم
~~* (عليم) * بكفر من كفر وعقابه وبايمان من آمن وثوباه * (إذ يريكهم الله) *
~~نصب باظمار اذكر ا هو متعلق بقوله لسميع عليم اغى يعلم المصالح إذ يقللهم
~~في عينك * (في منامك قليلا) * أي في رؤياك وذلك أن الله تعالى أراه إياهم
~~في رؤياه قليلا فأخبر بذلك أصحباه فكان ذلك تشجيعا لهم على عدوهم * (ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم) * لجبتنتم وهبتم الإقدام * (ولتنازعتم في الأمر) *
~~أمر القتال وترددتم بين الثبات والفغاررا * (ولكن الله سلم) * عصم وأنعم
~~بالسلامة من الفشل والتنازع والاختلاف * (إنه عليم بذات الصدور) * يعلم ما
~~سيكون فيها من الجراءة والجبن والصبر والزع * (وإذ يريكموهم) * الضميران
~~مفعولان أي و إذ يبصركم إياهم * (إذ التقيتم) * وقت اللقاء * (في أعينكم
~~قليلا) * هو نصب على الحال و إنما قللهم في أعيهم تصديقا لرؤسا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وليعاينوا ما أخبرهم به فيزداد يقينهم ينجدوا ويثبتوا
~~قال اببن مسعود رضي الله عنه لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى جنبي
~~أتراهم سبعين قال أراهم مائة وكاوا ألفا * (ويقللكم في أعينهم) * حتى قا
~~لقائل منه إنما تهم أكلة جزور قيل قد قللهم في أعينهم قبل اللققاء ثم كثرهم
~~فيها بعده ليجترئوا عليهم قلة مبالاة بهم ثم تفجأهم الكثرة فيبهتوا وبها
~~بواو يجوز أن يبصروا الكثير قليلا بان يستر الله بعضهم بساتر أو يحدث في
~~عيونهم ما يستقولن به الكثير كما احدث في أعين الحول ما يرون به الواحد
~~اثنين قبل لبعضهم أن الاحل يرى الواحد اثنين وكان بين يديه ديك واحد فقال
~~مالي لا أرى هذهين الديكين أربعة * (ليقضي الله أمرا كان مفعولا وإلى الله
~~ترجع الأمور) * فيحكم فيها بما يريد ترجع شامي وحمزة وعلى * (يا أيها الذين
~~آمنوا إذا لقيتم فئة) * إذا PageV02P067
# الأنفال 43 46 حاربتم جماعة من الكفار وترك وصفها لأن المؤمنين ما كانوا
~~يلقون إلا الكفار واللقاء اسم غالب للقتال * (فاثبتوا) * لقتالهم ولا تفروا
~~* (واذكروا الله كثيرا) * في مواطن الحرب مستظهرين ms0499 بذكره مستنصرين به داعين
~~له على عدوكم اللهم اخذلهم اللهم اقطع دابرهمم * (لعلكم تفلحون) * تظفرون
~~بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه اشعار بان على العبد ألا يفتر عن ذكر ربه
~~أشغل ما يكون قلبا وأكثر ما يكون هما و أن تكون نفسه مجتمعة لذلك وان كانت
~~متوزعة عن غيهر * (وأطيعوا الله ورسوله) * في الأمر بالجهاد والثبات مع
~~العدو وغيرهما * (ولا تنازعوا فتفشلوا) * فنجبنوا وهو منصوب باضمار أن ويدل
~~عليه * (وتذهب ريحكم) * أي دولتكم يقال هبت رياح فلان إذا دالت له الدولة
~~ونفذ امره شبهت في نفوذ أمرها وتمشيته بالربح وهبوبها وقيل لم يكن نصر قط
~~إلا بربح يبعثها الله * (مع الصابرين) * أي معينهمو حافظهم * (ولا تكونوا
~~كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس) * هم أهل مكة حين نفروا لحمية
~~العير فأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد سلمت عيركمم فأبى أبو جهل وقال
~~حتى نقدم بدرا وشنرب بها لاخمور وننحر الجزور ونعزف علنا القيان ونكطعم بها
~~العرب فذلك بطرهم ورياؤهم الناس باطعامهم فوافوها فسقوا كئوس المنايا مكان
~~الخمر وناحت علهيم النوائح مكان القيان فناهم أن يكونوا مثلهم بطرين طربين
~~مرائين بأعمالهم و أن يكونوا من أهل التقوى والكآبة والحزن من خشية الله
~~مخلصين أعمالهم لله والبطر أن تشغله كثرة النعمة عن شكرها * (ويصدون عن
~~سبيل الله) * دين الله * (والله بما يعملون محيط) * تعالم وهو وعيد * (وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس) * واذكر إذ زين
~~لهم الشياطن اعمالهم التي عمللوها في معاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ووسوس إليهم أنهم تلا يغلبون وغالب مبنى نحو لا رجل روكم في موشع رفع خبر
~~لا تقديره لا غالب كائن لكم * (وإني جار لكم) * أي مجير لكم أوهمهم أن
~~الشيطان مما يجيرهم * (فلما تراءت الفئتان) * فلما تلاقى الفريقان * (نكص)
~~* الشياطان هاربا * (على عقبيه) * أي رجع القهقرى * (وقال إني بريء منكم) *
~~أي رجعت عما ضمنت لكم من الأمان روى أن إبليس تمثل لهم PageV02P068
# الأنفال 46 50 في صورة سراقة ms0500 بن مالكم بن جعشم في جند من الشياكني معه
~~راية فلما رأى الملائكة تنزل نكص فقا لله الحرث بن هشام اتخذ لنا في هذه
~~الحالة فقال * (إني أرى ما لا ترون) * أي الملائكة وانهمزا فلما بلغوا مكة
~~قالوا هزم الناس سراقة فبلغ ذلك سراقة فقال والله ما شعرت بمسيركم حتى
~~بلغتني هزيممتكم فلما اسلموا علموا أنه الشيطان * (إني أخاف الله) * أي
~~عقوبته * (والله شديد العقاب) * اذكروا * (إذ يقول المنافقون) * بالمدينة *
~~(والذين في قلوبهم مرض) * هو من صفة المنافقين أريد والذين هم على حرف
~~ليسوا بثابتى الاقدام في الإسلام * (غر هؤلاء دينهم) * يعنون أن المسلمين
~~اغتروا بدينهم فخرجوا وهم ثلاثمائة وبضعة عشر إلى زهار ألف ثم قال جوابا
~~لهم * (ومن يتوكل على الله) * بكب إليه أمره * (فإن الله عزيز) * غالب يسلط
~~القيل الضعيف على الكثير القوى * (حكيم) * لا يسوى بين وليه وعدوه * (ولو
~~ترى) * ولو عاينت وشاهدت لأن لو ترد المضارع إلى معنى الماضي كما ترد
~~الماضي إلى معنى الاستقبال * (إذ) * نصب على الظرف * (يتوفى الذين كفروا) *
~~بقبض أرواحهم * (الملائكة) * فاعل * (يضربون) * حال منهم * (وجوههم) * إذا
~~أقبلوا * (وأدبارهم) * ظهورهم وأستاههم إذا أدبروا أو وجوههم عندالاقدام
~~وأدبارهم عند النهزام وقيل في يتوفى ضمير الله تعالى والملائكة مرفوعة
~~بالابتداء ويضربون خبر و الأول الوجه لأن الكفار لا يستحقون أن يكون الله
~~متوفيهم بلا واسطة دليلة قرءاة ابن عامر تتوفى بالتاء * (وذوقوا) * ويقولن
~~لهم ذوقوا معطوف على يضربون * (عذاب الحريق) * أي مقدمة عذاب النارأو ذوقوا
~~عذاب الآخرة بشارة لهم به أو يقال لهم يوم القيامة ذوثواوجواب لو محذوف أي
~~لرأيت امرا فظيعا * (ذلك بما قدمت أيديكم) * أي كسبت وهو رد على الجبرية
~~وهو من كلام الله تعالى أو من كلام الملائكة وذلك رفع بالابتداء وبما قدمت
~~خبره * (وأن الله) * عطف عليه أي ذلك العذاب بسببين بسبب كفركم ومعاصيكم
~~وبأن الله * (ليس بظلام للعبيد) * لأن تعذيب الكفار من العدل وقيل ظلام
~~للتكثير لجل العبيد أو لفى أنواع الظلم الكاف في * (كدأب آل فرعون) * في
~~محل ms0501 الرفع أي دأب هؤلاء مثل دأب آل فرعون ودأبهم عادتهم وعملهم الذي دأبوا
~~فيه أي داوموا عليه * (والذين من قبلهم) * PageV02P069
# الأنفال (52 _ 57)) من قبل قريش أو قبل آل فرعون * (كفروا) * تفسير لدأب
~~آل فرعون * (بآيات الله فأخذهم الله بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب) *
~~ذلك * (العذاب) * أو الانتقام * (بأن الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم) * بسبب أن الله لم يصح في حكمته أن يغير نعمته عند
~~قوم حتى يغيروا ما بهم من الحال نعم لم يكن لآل فرعون ومشركي مكة حال مرضية
~~فيغيروها إلى حال مسخوطة لكن لما تغيرت الحال المرضية إلى المسحوطة تغيرت
~~الحال المسحوطة إلى أسخط منها و أولئك كانوا قبل بعثة الرسول إليهم كفرة
~~عبدة أصنام فلما بعث إليهم بالآيات فكذبوه وسعوا في إراقة دمه غيروا حالهم
~~إلى أسوأ مما كانت فغير الله ما أنعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب
~~* (وأن الله سميع) * لما يقول مكذبوا الرسل * (عليم) * بما يفعلون * (كدأب
~~آل فرعون) * تكرير للتأكيد أو لأن في الأولى الأخذ بالذنوب بلا بيان ذلك
~~وهنا بين أن ذلك هو الاهلاك والاسئصال * (والذين من قبلهم كذبوا بآيات
~~ربهم) * وفى قوله بآيات ربهم زيادة دلالة على كفران النعم وجحود الحق *
~~(فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل فرعون) * بماء البحر * (وكل) * وكلهم من غرق
~~القبط وقتلى قريش * (كانوا ظالمين) * أنفسهم بالكفر والمعاصي * (إن شر
~~الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون) * أي أصروا على الكفر فلا
~~يتوقع منهم الإيمان * (الذين عاهدت منهم) * بدل من الذين كفروا أي الذين
~~عاهدتهم من الذين كفروا وجعلهم شر الدواب لأن شر الناس الكفار وشر الكفار
~~المصرون وشر المصرين الناكثون للعهود * (ثم ينقضون عهدهم في كل مرة) * في
~~كل معاهدة * (وهم لا يتقون) * لا يخافون عاقبة الغدر ولا يبالون بما فيه من
~~العار والنار * (فإما تثقفنهم في الحرب) * فاما تصادفنهم وتظفرن بهم *
~~(فشرد بهم من خلفهم) * ففرق عن محاربتك ومناصبتك بقتلهم شر قتلة والنكاية
~~فيهم من وراءهم من ms0502 الكفرة حتى لا يجسر عليك بعدهم أحدا اعتبارا بهم واتعاظا
~~PageV02P070
# الأنفال (57 _ 61)) بحالهم وقال الزجاج افعل بهم ما تفرق به جمعهم وتطرد
~~به من عداهم * (لعلهم يذكرون) * لعل المشردين من ورائهم يتعظون * (وإما
~~تخافن من قوم) * معاهدين * (خيانة) * نكثا بامارات تلوح لك * (فانبذ إليهم)
~~* فاطرح إليهم العهد * (على سواء) * على استواء منك ومنهم في العلم ينقض
~~العهد وهو حال من النابذ والمنبوذ إليهم أي حاصلين على استواء في العلم *
~~(إن الله لا يحب الخائنين) * الناقضين للعهود * (ولا يحسبن) * بالياء وفتح
~~السين شامي وحمزة ويزيد وحفص وبالتاء وفتح السين أبو بكر وبالتاء وكسر
~~السين غيرهم * (الذين كفروا سبقوا) * فاتوا وأفلتوا من أن يظفر بهم * (إنهم
~~لا يعجزون) * أنهم لا يفوتون ولا يجدون طالبهم عاجزا عن إدراكهم أنهم شامي
~~أي لأنهم كل واحدة من المكسورة والمفتوحة تعليل غير أن المكسورة على طريقة
~~الاستئناف والمفتوحة تعليل صريح فمن قرأ بالتاء فالذين كفروا مفعول أول
~~والثاني سبقوا ومن قرأ بالياء الذين كفروا فاعل وسبقوا مفعول تقديره أن
~~سبقوا فحذف أن و أن مخففة من الثقيلة أي أنهم سبقوا فسد مسد المفعولين أو
~~يكون الفاعل مضمرا أي ولا يحسبن محمد الكافرين سابقين ومن ادعى تفرد حمزة
~~بالقراءة ففيه نظر لما بيننا من عدم تفرده بها وعن الزهري أنها نزلت فيمن
~~أفلت من فل المشركين * (وأعدوا) * أيها المؤمنون * (لهم) * لنا قضى العهد
~~أو لجميع الكفار * (ما استطعتم من قوة) * من كل ما يتقوى به في الحرب من
~~عددها وفى الحديث إلا إن القوة الرمي قالها ثلاثا على المنبر وقيل هي
~~الحصون * (ومن رباط الخيل) * هو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله أو هو
~~جمع ربيط كفصيل وفصال وخص الخيل من بين ما يتقوى به كقوله وجبريل وميكال *
~~(ترهبون به) * بما استطعتم * (عدو الله وعدوكم) * أي أهل مكة * (وآخرين من
~~دونهم) * غيرهم وهم اليهود أو المنافقون أو أهل فارس أو كفرة الجن وفى
~~الحديث إن الشيطان لا يقرب صاحب فرس ولا دارا فيها فرس عتيق ms0503 وروى أن صهيل
~~الخيل يرهب الجن * (لا تعلمونهم) * لا تعرفونهم بأعيانهم * (الله يعلمهم
~~وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم) * يؤفي إليكم جزاؤه * (وأنتم لا
~~تظلمون) * في الجزاء بل تعطون على التمام * (وإن جنحوا) * مالوا جنح له
~~واليه مال * (للسلم) * للصلح وبكسر السين أبو بكر وهو مؤنث تأنيث
~~PageV02P071
# الأنفال (61 _ 66)) ضدها وهو الحرب * (فاجنح لها) * فمل إليها * (وتوكل
~~على الله) * ولا تخف من ابطانهم المكر في جنوحهم إلى السلم فإن الله كافيك
~~وعاصمك من مكرهم * (إنه هو السميع العليم) * لأقوالك * (العليم) * بأحوالك
~~* (وإن يريدوا أن يخدعوك) * يمكروا ويغدروا * (فإن حسبك الله) * كافيك الله
~~* (هو الذي أيدك) * قواك * (بنصره وبالمؤمنين) * جميعا أو بالأنصار * (وألف
~~بين قلوبهم) * قلوب الأوس والخزرج بعد تعايدهم مائة وعشرين سنة * (لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم) * أي بلغت عداوتهم مبلغا لو أنفق
~~منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال لم يقدر عليه * (ولكن الله
~~ألف بينهم) * بفضله ورحمته وجمع بين كلمتهم بقدرته فأحدث بينهم التوادد
~~والتحابب وأماط عنهم التباعض والتماقت * (إنه عزيز) * يقهر من يخدعونك *
~~(حكيم) * ينصر من يتبعونك * (يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من
~~المؤمنين) * الواو بمعنى مع وما بعده منصوب والمعنى كفاك وكفى اتبعاك من
~~المؤمنين الله ناصرا ويجوز أن يكون في محل الرفع أي كفاك الله وكافك أتباعك
~~من المؤمنين قيل أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست
~~نسوة ثم أسلم عمر فنزلت * (يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال) *
~~التحريض المبالغة في الحث على الأمر من الحرض وهو أن ينهكه المرض حتى يشفى
~~على الموت * (إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة
~~يغلبوا ألفا من الذين كفروا) * هذه عدة من الله وبشارة بأن الجماعة من
~~المؤمنين أن صبروا غلبوا عشرة أمثالهم من الكفار بعون الله وتأييده *
~~(بأنهم قوم لا يفقهون) * بسبب أن الكفار قوم جهلة يقاتلون على غير احتساب
~~وطلب ثواب كالبهائم فيقل ms0504 ثباتهم ويعدمون لجهلهم بالله نصرته بخلاف من يقاتل
~~على بصيرة وهو يرجو النصر من الله قيل كان عليهم أن لا يفروا ويثبت الواحد
~~للعشرة ثم ثقل عليهم ذلك فنسخ وخفف عنهم بمقاومة الواحد الاثنين بقوله *
~~(الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا) * ضعفا عاصم وحمزة والمراد الضعف
~~في البدن * (فإن يكن منكم مائة صابرة) * بالياء فيهما PageV02P072
# الأنفال (66 _ 68)) كوفي وافقه البصري في الأولى والمراد الضعف في البدن
~~* (يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع
~~الصابرين) * وتكرير مقاومة الجماعة لأكثر منها مرتين قبل التخفيف وبعده
~~للدلالة على أن الحال مع القلة والكثرة لا تتفاوت إذ الحال قد تتفاوت بين
~~مقاومة العشرين المائتين والمائة الألف وكذلك بين مقاومة المائة المائتين
~~والألف الألفين * (ما كان لنبي) * ما صح له ولا استقام * (أن يكون له أسرى)
~~* أن تكون بصرى * (حتى يثخن في الأرض) * الاثخان كثرة القتل والمبالغة فيه
~~من الثخانة وهى الغلط والكثافة يعنى حتى يذل الكفر بإشاعة القتل في أهله
~~ويعز الإسلام بالاستيلاء والقهر ثم الأسر بعد ذلك روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتى بسبعين أسيرا فيهم العباس عمه وعقيل فاستشار النبي عليه
~~السلام أبا بكر فيهم فقال قومك وأهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم
~~فدية تقوى بها أصحابك وقال عمرو رضي الله عنه كذبوك وأخرجوك فقدمهم واضرب
~~أعناقهم فإن هؤلاء أئمة الكفر وان الله أغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل
~~وحمزة من العباس ومكنى من فلان لنسيب له فلنضرب أعناقهم فقال عليه السلام
~~مثلك يا أبا بكر كمثل إبراهيم حيث قال ومن عصاني فأنك غفور رحيم ومثلك يا
~~عمر كمثل نوح حيث قال رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لهم أن شئتم قتلتموهم وان شئتم فاديتموهم واستشهد
~~منكم بعدتهم فقالوا بل نأخذ الفداء فاستشهدوا بأحد فلما أخذوا الفداء نزلت
~~الآية * (تريدون عرض الدنيا) * متاعها يعنى الفداء سماه عرضا لقلة ms0505 بقائه
~~وسرعة فناءه * (والله يريد الآخرة) * أي ما هو سبب الجنة من اعزاز الإسلام
~~بالاثخان في القتل * (والله عزيز) * يقهر الأعداء * (حكيم) * في عتاب
~~الأولياء * (لولا كتاب من الله) * لولا حكم من الله * (سبق) * أن لا يعذب
~~أحدا على العلم بالاجتهاد وكان هذا اجتهاد منهم لأنهم نظروا في أن
~~استبقاءهم ربما كان سببا في اسلامهم و أن فداءهم يتقوى به على الجهاد وخفى
~~عليهم أن قتلهم أعز للاسلام وأهيب لمن وراءهم أو ما كتب الله في اللوح أن
~~لا يعذب أهل بدر أو كان لا يؤاخذ قبل البيان والاعذار وفيما ذكر من
~~الاستشارة دلالة على جواز الاجتهاد فيكون حجة على منكري القياس كتاب مبتدأ
~~ومن الله صفته أي لولا كتاب ثابت من الله وسبق صفة أخرى له وخبر المبتدأ
~~محذوف أي لولا كتاب بهذه الصفة في الوجود وسبق لا يجوز أن يكون خبرا لأن
~~لولا لا يظهر خبرها أبدا * (لمسكم) * لنالكم وأصابكم * (فيما أخذتم) * من
~~فداء الاسرى * (عذاب عظيم) * روى أن عمر رضي الله عنه دخل على رسول الله
~~صلى الله عليه PageV02P073
# الأنفال (69 _ 72)) وسلم فإذا هو و أبو بكر يبكيان فقال يا رسول الله
~~أخبرني فإن وجدت بكاء بكيت وان لم أجد بكاء تباكيت فقال أبكى على أصحابك في
~~أخذهم الفداء ولقد عرض على عذابهم أدنى من هذه الشجرة لشجرة قريبة منه وروى
~~أنه عليه السلام قال لو نزل عذاب من السماء لما نجا منه غير عمر وسعد بن
~~معاذ لقوله كان الأثخان في القتل أحب إلى * (فكلوا مما غنمتم) * روى أنهم
~~أمسكوا عن الغنائم ولم يمدوا أيديهم إليها فنزلت وقيل هو إباحة للفداء لأنه
~~من جملة الغنائم والفاء للتسبيب والسبب محذوف ومعناه قد أحللت لكم الغنائم
~~فكلوا * (حلالا) * مطلقا عن العتاب والعقاب من حل العقال وهو نصب على الحال
~~من المغنوم أو صفة للمصدر أي اكلا حلالا * (طيبا) * لذيذا هنيئا أو حلالا
~~بالشرع طيبا بالطبع * (واتقوا الله) * فلا تقدموا على شيء لم يعهد إليكم
~~فيه * (إن الله ms0506 غفور) * لما فعلتم من قبل * (رحيم) * بإحلال ما غنتم * (يا
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم) * في ملكتكم كأن أيديكم قابضة عليهم * (من
~~الأسرى) * جمع أسير من الأسارى أبو عمرو جمع أسرى * (إن يعلم الله في
~~قلوبكم خيرا) * خلوص ايمان وصحة نية * (يؤتكم خيرا مما أخذ منكم) * من
~~الفداء إما أن يخلفكم في الدنيا أضعفاه أو يثيبكم في الآخرة * (ويغفر لكم
~~والله غفور رحيم) * روى أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم مال
~~البحرين ثمانون ألفا فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه وأمر العباس أن
~~يأخذ منه فأخذ منه ما قدر على حمله وكان يقول هذا خير مما أخذ منى وأرجوا
~~المغفرة وكان له عشرون عبدا وان أدناهم ليتجر في عشرين ألفا وكان يقول أنجز
~~الله أحد الوعدين و أنا على ثقة من الآخر * (وإن يريدوا) * أي الأسرى *
~~(خيانتك) * نكث ما بايعوك عليه من الإسلام بالردة أو منع ما ضمنوه من
~~الفداء * (فقد خانوا الله من قبل) * في كفرهم به ونقض ما أخذ على كل عاقل
~~من ميثاقه * (فأمكن منهم) * فأمكنك منهم أي أظفرك بهم كما رأيتم يوم بدر
~~فسيمكن منهم إن عادوا إلى الله الخيانة * (والله عليم) * بالمآل * (حكيم) *
~~فيما أمر في الحال * (إن الذين آمنوا وهاجروا) * من مكة حبا لله ورسوله *
~~(وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) * هم المهاجرون * (والذين آووا
~~ونصروا) * أي آووهم إلى ديارهم ونصروهم على أعدائهم وهم الأنصار * (أولئك
~~بعضهم أولياء بعض) * أي يتولى بعضهم بعضا PageV02P074
# الأنفال (72 _ 74)) في الميراث وكان المهاجرون والأنصار يتوارثون بالهجرة
~~بالنصرة دون ذوى القرابات حتى نسخ ذلك بقوله وأولو الارحام بعضهم أولى ببعض
~~وقيل أراد به النصرة والمعاونة * (والذين آمنوا ولم يهاجروا) * من مكة *
~~(ما لكم من ولايتهم) * من توليهم في الميراث ولا يتهم حمزة وقيل هما واحد *
~~(من شيء حتى يهاجروا) * فكان لا يرث المؤمن الذي لم يهاجر ممن آمن وهاجر
~~ولما أبقى للذين لم يهاجروا اسم الإيمان وكانت الهجرة فريضة فصاروا بتركها
~~مرتكبين كبيرة ms0507 دل أن صاحب الكبيرة لا يخرج من الإيمان * (وإن استنصروكم) *
~~أي من أسلم ولم يهاجر * (في الدين فعليكم النصر) * أي إن وقع بينهم وبين
~~الكفار قتال وطلبوا معونة فواجب عليكم أن تنصروهم على الكافرين * (إلا على
~~قوم بينكم وبينهم ميثاق) * فإنه لا يجوز لكم نصرهم عليهم لأنهم لا يبتدئون
~~بالقتال إذ الميثاق مانع من ذلك * (والله بما تعملون بصير) * تحذير عن تعدى
~~حد الشرع * (والذين كفروا بعضهم أولياء بعض) * ظاهره اثبات الموالاة بينهم
~~ومعناه نهى المسلمين عن موالاة الكفار وموارثتهم وإيجاب مباعدتهم ومصارمتهم
~~و أن كانوا أقارب وان يتركوا يتوارثون بعضهم بعضا ثم قال * (إلا تفعلوه) *
~~أي إلا تفعلوا ما أمرتكم به من تواصل المسلمين وتولى بعضهم بعضا حتى في
~~التوارث تفضيلا لنسبة الإسلام على نسبة القرابة ولم تجعلوا قرابة الكفار
~~كلا قرابة * (تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) * تحصل فتنة في الأرض ومفسدة
~~عظيمة لأن المسلمين ما لم يصيروا يدا واحدة على الشرك كان الشرك ظاهرا
~~والفساد زائدا * (والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا) * لأنهم صدقوا إيمانهم وحققوه بتحصيل
~~مقتضياته من هجرة الوطن ومفارقة الأهل والسكن والانسلاخ من المال والدنيا
~~لأجل الدين والعقبى * (لهم مغفرة ورزق كريم) * لامنة فيه ولا تنغيص ولا
~~تكرار لأن هذه الآية واردة للثناء عليهم مع الوعد الكريم والأولى للأمر
~~بالتواصل * (والذين آمنوا من بعد) * يريد اللاحقين بعد السابقين إلى الهجرة
~~* (وهاجروا وجاهدوا) * PageV02P075
# الأنفال (74 _ 75)) * (معكم فأولئك منكم) * جعلهم منهم تفضيلا وترغيبا *
~~(وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض) * وأولوا القرابات أولى بالتوارث وهو نسخ
~~للتوارث بالهجرة والنصرة * (في كتاب الله) * في حكمه وقسمته أو في اللوح أو
~~في القرآن وهو آية المواريث وهو دليل لنا على توريث ذوى الأرحام * (أن الله
~~بكل شيء عليم) * فيقضى بين عباده بما شاء من أحكامه قسم الناس أربعة أقسام
~~قسم آمنوا وهاجروا وقسم آمنوا ونصروا وقسم آمنوا ولم يهارجروا وقسم كفروا
~~ولم يؤمنوا سورة التوبة مدنية وهى مائة وتسع وعشرون آية ms0508 كوفي ومائة وثلاثون
~~غيره التوبة (1)) لها أسماء التوبة المقشقشة المبعثرة المشردة المخزية
~~الفاضحة المثيرة الحافرة المنكلة المدمدمة لأن فيها التوبة على المؤمنين
~~وهى تقشقش من النفاق أي تبرئ منه وتبعثر عن أسرار المنافقين وتبحث عنها
~~وتثيرها وتحفر عنها وتفضحهم وتنكلهم وتشردهم وتخزيهم وتدمدم عليهم وفى ترك
~~التسمية في ابتدائها أقوال فعن على وابن عباس رضي الله عنهم أن بسم الله
~~أمان وبراءة نزلت لرفع الأمان وعن عثمان رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا نزلت عليه سورة أو آية قال اجعلوها في الموضع الذي
~~يذكر فيه كذا وكذا وتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبين لنا أين
~~نضعها وكانت قصتها تشبه قصة الأنفال لأن فيها ذكر العهود وفى براءة نبذ
~~العهود فلذلك قرنت بينهما وكانتا تدعيان القرينتين وتعدان السابعة من
~~الطوال وهى سبع وقيل اختلف أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم
~~الأنفال وبراءة سورة واحدة نزلت في القتال وقال بعضهم هما سورتان فتركت
~~بينهما فرجة لقول من قال هما سورتان وتركت بسم الله لقول من قال هما سورة
~~واحدة * (براءة) * خبر مبتدأ محذوف أي هذه براءة * (من الله ورسوله إلى
~~الذين عاهدتم من المشركين) * من لابتداء الغاية متعلق بمحذوف وليس بصلة كما
~~في قولك برئت من الدين أي هذه براءة واصلة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم
~~كما تقول كتاب من فلان إلى فلان أو مبتدأ لتخصيصها بصفتها والخبرالى الذين
~~عاهدتم كقولك رجل من بنى تميم في الدار والمعنى أن الله ورسوله PageV02P076
# التوبة (2 _ 3)) قد برئا من العهد الذي عاهدتم به المشركين و أنه منبوذ
~~إليهم * (فسيحوا في الأرض أربعة أشهر) * فسيروا في الأرض كيف شئتم والسيح
~~السير على مهل روى أنهم عاهدوا المشركين من أهل مكة وغيرهم فنكثوا إلا ناسا
~~منهم وهم بنوا ضمرة وبنو كنانة فنبذ العهد إلى الناكثين وأمروا أن يسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر آمنين أين شاءوا ولا يتعرض لهم وهى الأشهر الحرم في
~~قوله ms0509 فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين وذلك لصيانة الأشهر الحرم
~~من القتل والقتال فيها وكان نزولها سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان
~~وكان الأمير فيها عتاب بن أسيد وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر
~~على موسم سنة تسع ثم أتبعه عليا راكب العضباء ليقرأها على أهل الموسم فقيل
~~له لو بعثت بها إلى أبى بكر فقال لا يؤدى عنى إلا رجل منى فلما دنا على سمع
~~أبو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~لحقه قال أمير أو مأمور قال مأمور فلما كان قبل التروية خطب أبو بكر وحثهم
~~على مناسكهم وقام على يوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا أيها الناس إني
~~رسول الله إليكم فقالوا بماذا فقرأ عليهم ثلاثين أو أربعين آية ثم قال أمرت
~~بأربع أن لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل
~~الجنة إلا كل نفس مؤمنة و أن يتم إلى كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك يا علي
~~أبلغ ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا و أنه ليس بيننا وبينه عهد
~~إلا طعن بالرماح وضرب بالسيوف والأشهر الأربعة شوال وذو القعدة وذو الحجة
~~والمحرم أو عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشر من ربيع
~~الآخر وكانت حرما لأنهم اومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم أو على التغليب لأن
~~ذا الحجة والمحرم منها والجمهور على إباحة القتال في الأشهر الحرم و أن ذلك
~~قد نسخ * (واعلموا أنكم غير معجزي الله) * لا تفوتونه و أن أمهلكم * (وأن
~~الله مخزي الكافرين) * مذلهم في الدنيا بالقتل وفى الآخرة بالعذاب * (وأذان
~~من الله ورسوله إلى الناس) * ارتفاعه كارتفاع براءة على الوجهين ثم الجملة
~~معطوفة على مثلها و الاذان بمعنى الايذان وهو الاعلام كما أن الأمان
~~والعطاء بمعنى الإيمان والاعطاء والفرق بين الجملة الأولى والثانية أن
~~الأولى إخبار بثبوت البرءاة والثانية إخبار بوجوب الاعلام بما ثبت و إنما ms0510
~~علقت البراءة بالذين عوهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس لأن البراءة
~~مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم واما الأذان فعام لجميع الناس من عاهدو من
~~لم يعاهدوا من نكث من المعاهدين ومن لم ينكث * (يوم الحج الأكبر) * يوم
~~عرفة لأن الوقوف بعرفة معظم افعال الحج أو يوم النحر لأن فيه تمام الحج من
~~الطواف والنحر والحلق والرمي ووصف الحج بالأكبر لأن العمرة تسمى الحج
~~الأصغر * (أن الله بريء من المشركين) * أي PageV02P077
# التوبة (3 _ 5)) بأن الله حذفت صلة الأذان تخفيفا * (ورسوله) * عطف على
~~المنوى في برئ أو على الابتداء وحذف الخبر اى ورسوله برئ وقرئ بالنصب عطفا
~~على اسم إن والجر على الجوار أو على القسم كقولك لعمرك وحكى أن اعاربيا سمع
~~رجلا يقرؤها فقال إن كان الله بريئا من رسوله فانا منه برئ فلببه الرجل إلى
~~عمر فحكى الاعرابى قراءة فعندها أمر عمر بتعلم العربية * (فإن تبتم) * من
~~الكفر والغدر * (فهو) * أي التوبة * (خير لكم) * من الاصرار على الكفر *
~~(وإن توليتم) * عن التوبة أو تبتم على التولي والاعراض عن الاسلام *
~~(فاعلموا أنكم غير معجزي الله) * غير سابقين الله ولا فائتين اخذه وعقابه *
~~(وبشر الذين كفروا بعذاب أليم) * مكان بشارة المؤمنين بنعيم مقيم * (إلا
~~الذين عاهدتم من المشركين) * استثناء من قوله فسيحوا في الأرض والمعنى
~~براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فقولوا لهم سيحوا الا
~~الذين عاهدتم منهم * (ثم لم ينقصوكم شيئا) * من شروط العهد أي وفوا بالعهد
~~ولم ينقضوه وقرئ لم ينقضوكم أي عهدكم وهو أليق لكن المشهورة أبلغ لأنه في
~~مقابلة التمام * (ولم يظاهروا عليكم أحدا) * ولم يعاونوا عليكم عدوا *
~~(فأتموا إليهم عهدهم) * فأدوه إليهم تاما كاملا * (إلى مدتهم) * إلى تمام
~~مدتهم والاستثناء بمعنى الاستدراك كأنه قيل بعد أن أمروا في الناكثين لكن
~~الذين لم ينكثوا فاتموا إليهم عهدهم ولا تجروهم مجراهم ولا تجعلوا الوفي
~~كالغادر * (إن الله يحب المتقين) * يعنى أن قضية التقوى أن لا يسوى بين
~~الفريقين فاتقوا الله في ذلك * (فإذا انسلخ) * مضى أو ms0511 خرج * (الأشهر الحرم)
~~* التي أبيح فيها للناكثين أن يسيحوا * (فاقتلوا المشركين) * الذين نقضوكم
~~وظاهروا عليكم * (حيث وجدتموهم) * من حل أو حرم * (وخذوهم) * وأسروهم
~~والأخذ الأسر * (واحصروهم) * وقيدوهم وامنعوهم من التصرف في البلاد *
~~(واقعدوا لهم كل مرصد) * كل ممر ومجتاز ترصدونهم به وانتصابه على الظرف *
~~(فإن تابوا) * عن الكفر * (وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم) *
~~فاطلقوا عنهم بعد الأسر والحصر أو فكفوا عنهم ولا تتعرضوا لهم * (إن الله
~~غفور) * بستر الكفر والغدر بالاسلام * (رحيم) * برفع القتل قبل الأداء
~~PageV02P078
# التوبة (6 _ 9)) بالالتزام * (وإن أحد من المشركين استجارك فأجره) * أحد
~~مرتفع بفعل شرط مضمر يفسره الظاهر أي وان استجارك أحد استجارك والمعنى وان
~~جاءك أحد من المشركين بعد انقضاء الأشهر لا عهد بينك وبينه واستامنك ليسمع
~~ما تدعو إليه من التوحيد و القرآن فأمنه * (حتى يسمع كلام الله) * ويتدبره
~~ويطلع على حقيقة الامر * (ثم أبلغه) * بعد ذلك * (مأمنه) * داره التي يأمن
~~فيها إن لم يسلم ثم قاتله إن شئت وفيه دليل على أن المستأمن لا يؤذى وليس
~~له الإقامة في دارنا ويمكن من العود * (ذلك) * أي الأمر بالإجارة في قوله
~~فأجره * (بأنهم قوم لا يعلمون) * بسبب أنهم قوم جهلة لا يعلمون ما الإسلام
~~وما حقيقة ما تدعوا إليه فلا بد من اعطائهم الأمان حتى يسمعوا أو يفهموا
~~الحق * (كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله) * كيف استفهام في معنى
~~الاستنكار أي مستنكر أن يثبت لهؤلاء عهد فلا تطمعوا في ذلك ولا تحدثوا به
~~نفوسكم ولا تفكروا في قتلهم ثم استدرك ذلك بقوله * (إلا الذين عاهدتم) * أي
~~ولكن الذين عاهدتم منهم * (عند المسجد الحرام) * ولم يظهر منهم نكث كبنى
~~كنانة وبنى ضمرة فتربصوا أمرهم ولا تقاتلوهم * (فما استقاموا لكم) * ولم
~~يظهر منهم نكث أي فما أقاموا على وفاء العهد * (فاستقيموا لهم) * على
~~الوفاء وما شرطية أي فإن استقاموا لكم فاستقيموا لهم * (إن الله يحب
~~المتقين) * يعنى أن التربص بهم من أعمال المتقين * (كيف وإن يظهروا عليكم)
~~* تكرار لاستبعاد ثبات المشركين على العهد ms0512 وحذف الفعل لكونه معلوما أي كيف
~~يكون لهم عهدو حالهم أنهم أن يظهروا عليكم أي يظفروا بكم بعد ما سبق لهم من
~~تأكيد الإيمان والمواثيق * (لا يرقبوا فيكم إلا) * لا يراعوا حلفا ولا
~~قرابة * (ولا ذمة) * عهدا * (يرضونكم بأفواههم) * بالوعد بالايمان والوفاء
~~بالعهد وهو كلام مبتدأ في وصف حالهم من مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد
~~الثبات منهم على العهد * (وتأبى قلوبهم) * الإيمان والوفاء بالعهد *
~~(وأكثرهم فاسقون) * ناقضون العهد أو متمردون في الكفر لا مروءة تمنعهم عن
~~الكذب ولا شمائل تردعهم عن النكث كما يوجد ذلك في بعض الكفرة من التفادى
~~عنها * (اشتروا) * استبدلوا * (بآيات الله) * بالقرآن * (ثمنا قليلا) *
~~عرضا يسيرا PageV02P079
# التوبة (9 _ 13)) وهو اتباع الأهواء والشهوات * (فصدوا عن سبيله) *
~~فعدلوا عنه وصرفوا غيرهم * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) * أي بئس الصنيع
~~صنيعهم * (لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة) * لا تكرار لأن الأول على الخصوص
~~حيث قال فيكم والثاني على العموم لأنه قال في مؤمن * (وأولئك هم المعتدون)
~~* المجاوزون الغاية في الظلم والشرارة * (فإن تابوا) * عن الكفر * (وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم) * فهم اخوانكم على حذف المبتدأ * (في الدين)
~~* لا في النسب * (ونفصل الآيات) * ونبينها * (لقوم يعلمون) * يفهمون
~~فيتفكرون فيها وهذا اعتراض كأنه قيل و إن من تأمل تفصيلها فهو العالم
~~تحريضا على تأمل ما فصل من أحكام المشركين المعاهدين وعلى المحافظة عليها *
~~(وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم) * أي نقضوا العهود المؤكدة بالإيمان *
~~(وطعنوا في دينكم) * وعابوه * (فقاتلوا أئمة الكفر) * فقاتلوهم فوضع أئمة
~~الكفر موضع ضميرهم وهم رؤساء الشرك أو زعماء قريش الذين هموا بإخراج الرسول
~~وقالوا إذا طعن الذمي في دين الإسلام طعنا ظاهر أجاز قتله لأن العهد معقود
~~معه على ألا يطعن فإذا طعن فقد نكث عهده وخرج من الذمة أئمة بهمزتين كوفي
~~وشامى الباقون بهمزة واحدة غير ممدودة بعدها ياء مكسورة أصلها أأممة لأنها
~~جمع إمام كعماد وأعمدة فنقلت حركة الميم الأولى إلى الهمزة الساكنة وأدغمت
~~في الميم الأخرى فمن حقق الهمزتين اخرجهما على الأصل ms0513 ومن قلب الثانية ياء
~~فلكسرتها * (إنهم لا أيمان لهم) * و إنما أثبت لهم الأيمان في قوله و إن
~~نكثوا أيمانهم لأنه أراد أيمانهم التي اظهروها ثم قال لا أيمان لهم على
~~الحقيقة وهو دليل لنا على أن يمين الكافر لا تكون يمينا ومعناه عند الشافعي
~~رحمه الله أنهم لا يوفون با لأن يمينهم يمين عنده حيث وصفها بالنكث لا
~~إيمان شامي اي لا إسلام * (لعلهم ينتهون) * متعلق بفقاتلوا أئمة الكفر وما
~~بينهما اعتراض أي ليكن غرضكم في مقاتلتهم أنتهاءهم عما هم عليه بعد ما وجد
~~منهم من العظائم وهذا من غاية كرمه على المسىء ثم حرض على القتال فقال *
~~(ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم) * التي حلفوها في المعاهدة * (وهموا
~~بإخراج الرسول) * من مكة * (وهم بدؤوكم أول مرة) * بالقتال والبادىء أظلم
~~فما يمنعكم من أن تقاتلوهم وبخهم بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم وصفهم بما
~~يوجب الحض عليها من PageV02P080
# التوبة (13 _ 17)) نكث العهد واخرج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب *
~~(أتخشونهم) * توبيخ على الخشية منهم * (فالله أحق أن تخشوه) * بأن تخشوه
~~فقاتلوا أعداءه * (إن كنتم مؤمنين) * فاخشوه أي أن قضية الإيمان الكامل أن
~~لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا يبال بمن سواه ولما وبخهم الله على ترك القتال
~~جردلهم الأمر به بقوله * (قاتلوهم) * ووعدهم النصر ليثبت قلوبهم وتصح
~~نياتهم بقوله * (يعذبهم الله بأيديكم) * قتلا * (ويخزهم) * أسرا * (وينصركم
~~عليهم) * يغلبكم عليهم * (ويشف صدور قوم مؤمنين) * طائفة منهم وهم خزاعة
~~عيبة رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ويذهب غيظ قلوبهم) * لما لقوا منهم
~~من المكروه وقد حصل الله هذه المواعيد كلها فكان دليلا على صحة نبوته *
~~(ويتوب الله على من يشاء) * ابتداء كلام واخبار بان بعض أهل مكة يتوب عن
~~كفره وكان ذلك أيضا فقد أسلم ناس منهم كأبى سفيان وعكرمة بن أبي جهل وسهيل
~~بن عمرو وهى ترد على المعتزلة قولهم إن الله تعالى شاء أن يتوب على جميع
~~الكفرة لكنهم لا يتوبون باختيارهم * (والله عليم) * يعلم ما سيكون كما يعلم
~~ما ms0514 قد كان * (حكيم) * في قبول التوبة * (أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم) * أم منقطعة والهمزة فيها للتوبيخ على وجود الحسبان أي
~~لا تتركون على ما أنتم عليه حتى يتبين المخلص منكم وهم الذين جاهدوا في
~~سبيل الله لوجه الله * (ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين
~~وليجة) * أي بطانة من الذين يضادون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~ولما معناها التوقع وقد دلت على أن تبين ذلك متوقع كائن و أن الذين لم
~~يخلصوا دينهم لله يميز بينهم وبين المخلصين ولم يتخذوا معطوف على جاهدوا
~~داخل في حيز الصلة كأنه قيل ولما يعلم الله المجاهدين منكم والمخلصين غير
~~المتخذين وليجة من دون الله والمراد بنفي العلم نفى المعلوم كقولك ما علم
~~الله منى ما قيل في تريد ما وجد ذلك منى والمعنى أحسبتم أن تتركوا بلا
~~مجاهدة ولا براءة من المشركين * (والله خبير بما تعملون) * من خير أو شر
~~فيجازيكم عليه * (ما كان للمشركين) * ما صح لهم وما استقام * (أن يعمروا
~~مساجد الله) * مسجد الله مكي وبصرى يعنى المسجد الحرام و إنما PageV02P081
# التوبة (17 _ 19)) جمع في القراءة بالجمع لأنه قبلة المساجد وإمامها
~~فعامره كعامر جميع المساجد ولان كل بقعة منه مسجد أو أريد جنس المساجد و
~~إذا لم يصلحوا لأن يعمروا جنسها دخل تحت ذلك أن لا يعمروا المسجد الحرام
~~الذي هو صدر الجنس وهو آكد إذ طريقه طريق الكناية كما تقول فلان لا يقرأ
~~كتب الله فإنه أنفى لقراءته القرآن من تصريحك بذلك * (شاهدين على أنفسهم
~~بالكفر) * باعترافهم بعبادة الأصنام وهو حال من الواو في يعمروا والمعنى ما
~~استقام لهم أن يجمعوا بين امرين متضادين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله
~~وبعبادته * (أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون) * دائمون * (إنما
~~يعمر مساجد الله) * عمارتها رم ما استرم منها وقمها وتنظيفها وتنويرها
~~بالمصابيح وصيانتها مما لم تبن له المساجد من أحاديث الدنيا لأنها بنيت
~~للعبادة والذكر ومن الذكر درس العلم * (من ms0515 آمن بالله واليوم الآخر) * ولم
~~يذكر الإيمان بالرسول عليه السلام لما علم أن الإيمان بالله قرينته الإيمان
~~بالرسول لاقترانهما في الأذان والإقامة وكلمة الشهادة وغيرها أو دل عليه
~~بقوله * (وأقام الصلاة وآتى الزكاة) * وفى قوله * (ولم يخش إلا الله) *
~~تنبيه على الاخلاص والمراد الخشية في أبواب الدين بألآ لا يختار على رضا
~~الله رضا غيره لتوقع مخوف إذ المؤمن قد يخشى المحاذير ولا يتمالك ألا
~~يخشاها وقيل كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفى تلك الخشية عنهم *
~~(فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين) * تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء
~~وحسم لأطماعهم في الانتفاع بأعمالهم لأن عسى كلمة أطماع والمعنى إنما
~~تستقيم عمارة هؤلاء وتكون معتدا بها عند الله دون من سواهم * (أجعلتم سقاية
~~الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله
~~لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين) * السقاية والعمارة
~~مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية و لا بد من مضاف محذوف تقديره أجعلتم
~~أهل سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله وقيل المصدر بمعنى
~~الفاعل يصدقه قراء ابن الزبير سقاة الحاج وعمارة المسجد الحرام والمعنى
~~انكار أن يشبه المشركون بالمؤمنين وأعمالهم المحيطة بأعمالهم المثبتة و أن
~~يسوى بينهم وجعل تسويتهم ظلما بعد ظلمهم بالكفر لأنهم وضعوا المدح والفخر
~~في غير موضعهما نزلت جوابا لقول العباس حين أسر فطفق على رضي الله عنه
~~يوبخه بقتال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقطيعة الرحم تذكر PageV02P082
# التوبة (20 _ 25)) مساوينا وتدع محاسننا فقيل أولكم محاسن فقال نعمر
~~المسجد ونسقي الحاج ونفك العاني وقيل افتخر العباس بالسقاية وشيبة بالعمارة
~~وعلى رضي الله عنه بالإسلام والجهاد فصدق الله تعالى عليا * (الذين آمنوا
~~وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم) * أولئك * (أعظم درجة عند
~~الله) * من أهل السقاية والعمارة * (وأولئك هم الفائزون) * لا أنتم
~~المختصون بالفوز دونهم * (يبشرهم ربهم) * يبشرهم حمزة * (برحمة منه ورضوان
~~وجنات) * تنكير المبشر به لوقوعه وراء صفة الواصف وتعريف المعرف * (لهم
~~فيها) * في الجنات * (نعيم ms0516 مقيم) * دائم * (خالدين فيها أبدا إن الله عنده
~~أجر عظيم) * لا ينقطع لما أمر الله النبي عليه السلام بالهجرة جعل الرجل
~~يقول لابنة ولأخيه ولقرابته أنا قد أمرنا بالهجرة فمنهم من يسرع إلى ذلك
~~ويعجبه ومنهم من تتعلق به زوجته أو ولده فيقول تدعنا بلا شيء فنضيع فيجلس
~~معهم ويدع الهجرة فنزل * (يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم
~~أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان) * أي آثروه واختاروه * (ومن يتولهم
~~منكم) * أي ومن يتول الكافرين * (فأولئك هم الظالمون قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم) * أقاربكم وعشيراتكم أبو بكر *
~~(وأموال اقترفتموها) * اكتسبتموها * (وتجارة تخشون كسادها) * فوات وقت
~~نفاقها * (ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا
~~حتى يأتي الله بأمره) * وهو عذاب عاجل أو عقاب آجل أو فتح مكة * (والله لا
~~يهدي القوم الفاسقين) * و الآية تنعى على الناس ما هم عليه من رخاوة عقد
~~الدين واضطراب حبل اليقين إذ لا تجد عند أورع الناس ما يستحب له دينه على
~~الآباء والأبناء والأموال والحظوظ * (لقد نصركم الله في مواطن كثيرة) *
~~كوقعة بدر وقريظة والنضير والحديبية PageV02P083
# التوبة (25 _ 28)) وخيبر وفتح مكة وقيل إن المواطن التي نصر الله فيها
~~النبي عليه السلام والمؤمنين ثمانون موطنا ومواطن الحرب مقاماتها ومواقفها
~~* (ويوم) * أي واذكروا يوم * (حنين) * واد بين مكة والطائف كانت فيه
~~الواقعة بين المسلمين وهم اثنا عشر ألفا وبين هوازن وثقيف وهم أربعة آلاف
~~فلما التقوا قال رجل من المسلمين لن نغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام * (إذ) * بدل من يوم * (أعجبتكم كثرتكم) * فأدركت
~~المسلمين كلمة الإعجاب بالكثرة وزل عنهم أن الله هو الناصر لا كثرة الجنود
~~فانهزموا حتى بلغ فلهم مكة وبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده وهو
~~ثابت في مركزه ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام دابته وأبو سفيان بن
~~الحرث ابن عمه آخذا بركابه فقال للعباس صح بالناس وكان صيتنا فنادى يا
~~أصحاب الشجرة فاجتمعوا وهم يقولون ms0517 لبيك لبيك ونزلت الملائكة عليهم الثياب
~~البيض على خيول بلق فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم
~~به ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا وكان من دعائه عليه السلام يومئذ
~~اللهم لك الحمد وإليك المشتكى و أنت المستعان وهذا دعاء موسى عليه السلام
~~يوم انفلاق البحر * (فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت) * ما
~~مصدرية والباء بمعنى مع أي مع رحبها وحقيقته ملتبسة برحبها على أن الجار
~~والمجرور في موضع الحال كقولك دخلت عليه بثياب السفر أي ملتبسابها والمعنى
~~لم تجدوا موضعا لفراركم عن أعدائكم فكأنها ضاقت عليكم * (ثم وليتم مدبرين)
~~* ثم انهزمتم * (ثم أنزل الله سكينته) * رحمته التي سكنوا بها وأمنوا *
~~(على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها) * يعنى الملائكة وكانوا
~~ثمانية آلاف أو خمسة آلاف أو ستة عشر ألفا * (وعذب الذين كفروا) * بالقتل
~~والأسر وسبى النساء والذراري * (وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد
~~ذلك على من يشاء) * وهم الذين أسلموا منهم * (والله غفور) * بستر كفر العدو
~~بالإسلام * (رحيم) * بنصر الولي بعد الانهزام * (يا أيها الذين آمنوا إنما
~~المشركون نجس) * أي ذوو نجس وهو مصدر يقال نجس نجسا وقذر وقذرا لأن معهم
~~الشرك الذي هو بمنزلة النجس و لأنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يجتنبون
~~النجاسات فهي ملابسة لهم أو جعلوا كأنهم النجاسة بعينها مبالغة في وصفهم
~~بها * (فلا يقربوا المسجد الحرام) * فلا يحجوا ولا يعتمروا كما كانوا
~~يفعلون في الجاهلية * (بعد عامهم هذا) * وهو عام تسع من الهجرة PageV02P084
# التوبة (28 _ 30)) حين أمر أبو بكر رضي الله عنه على الموسم ويكون المراد
~~من نهى القربان النهى عن الحج والعمرة وهو من مذهبنا ولا يمنعون دخول الحرم
~~والمسجد الحرام وسائر المساجد عندنا وعند الشافعي رحمه الله يمنعون عن
~~المسجد الحرام خاصة وعند مالك يمنعون منه ومن غيره وقيل نهى المشركين أن
~~يقربوه راجع إلى نهى المسلمين عن تمكينهم منه * (وإن خفتم عيلة) * أي فقرا
~~بسبب منع المشركين عن الحج وما ms0518 كان لكم في قدومهم عليكم من الإرفاق
~~والمكاسب * (فسوف يغنيكم الله من فضله) * من الغنائم أو المطر والنبات أو
~~من متاجر حجيج الإسلام * (إن شاء) * هو تعليم لتعليق الأمور بمشيئة الله
~~تعالى لتنقطع الآمال إليه * (إن الله عليم) * بأحوالكم * (حكيم) * في تحقيق
~~آمالكم أو عليم بمصالح العباد حكيم فيما تحكم وأراد ونزل في أهل الكتاب *
~~(قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله) * لأن اليهود مثنيه والنصارى مثلثة * (ولا
~~باليوم الآخر) * لأنهم فيه على خلاف ما يجب حيث يزعمون أن لا اكل في الجنة
~~ولا شرب * (ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله) * لأنهم لا يحرمون ما حرم في
~~الكتاب والسنة أو لا يعملون بما في التوراة والإنجيل * (ولا يدينون دين
~~الحق) * ولا يعتقدون دين الإسلام الذي هو الحق يقال فلان يدين بكذا إذا
~~اتخذه دينه ومعتقده * (من الذين أوتوا الكتاب) * بيان للذين قبله و اما
~~المجوس فملقحون باهل الكتاب في قبول الجزية وكذا الترك والهنود وغيرهما
~~بخلاف مشركي العرب لما روى الزهري أن النبي عليه السلام صالح عبدة الأوثان
~~على الجزية إلا من كان من العرب * (حتى يعطوا الجزية) * إلى أن يقبلوها
~~وسميت جزية لأنه يجب على أهلها أن يجزوه أي يقضوه أو هي جزاء على الكفر على
~~التحميل في تذليل * (عن يد) * أي عن يد موانية غير ممتنعه ولذا قالوا أعطى
~~بيده إذا انقاد وقالوا انزع يده عن الطاعة أو حتى يعطوها عن يد إلى يد نقدا
~~غير نسيئة لا مبعوثا على يد أحد ولكن عن يد المعطى إلى يد الآخذ * (وهم
~~صاغرون) * أي تؤخذ منهم على الصغار والذل وهو أن يأتي بها بنفسه ماشيا غير
~~راكب ويسلمها وهو قائم والمتسلم جالس و أن يتلتل تلتلة ويؤخذ بتلبيه ويقال
~~له أد الجزية يا ذمي وان كان يؤديها ويزخ في قفاه وتسقط بالإسلام * (وقالت
~~اليهود) * كلهم أو بعضهم * (عزير ابن الله) * مبتدأ وخبر كقوله * (المسيح
~~ابن الله) * وعزير اسم أعجمي ولعجمته وتعريفه امتنع صرفه ومن نون وهم عاصم
~~وعلى فقد جعله عربيا * (وقالت ms0519 النصارى المسيح ابن الله ذلك قولهم بأفواههم)
~~* PageV02P085
# التوبة (30 _ 34)) أي قول لا يعضده برهان ولا يستند إلى بيان فما هو إلا
~~لفظ يفوهون به فارغ عن معنى تحته كالألفاظ المهملة * (يضاهئون قول الذين
~~كفروا من قبل) * لابد فيه من حذف مضاف تقديره يضاهى قولهم ثم حذف المضاف
~~وأقيم الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا يعنى أن الذين كانوا في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهى قولهم قول قدمائهم
~~يعنى أنه كفر قديم فيهم غير مستحدث أو الضمير للنصارى أي يضاهى قولهم
~~المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لأنهم أقدم منهم يضاهئون عاصم و
~~أصل المضاهاة المشابهة والأكثر ترك الهمز واشتقاقه من قولهم امرأة ضهياء
~~وهى التي أشبهت الرجال بأنها لا تحيض كذا قاله الزجاج * (قاتلهم الله) * أي
~~هم احقاء بان يقال لهم هذا * (أنى يؤفكون) * كيف يصرفون عن الحق بعد قيام
~~البرهان * (اتخذوا) * أي أهل الكتاب * (أحبارهم) * علماءهم * (ورهبانهم) *
~~نساكهم * (أربابا) * ألهة * (من دون الله) * حيث أطاعوهم في تحليل ما حرم
~~الله وتحريم ما أحل الله كما يطاع الأرباب في أوامرهم ونواهيهم * (والمسيح
~~ابن مريم) * عطف على أحبارهم أي اتخذوه ربا حيث جعلوه ابن الله * (وما
~~أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا) * يجوز الوقف عليه لأن ما بعده يصلح ابتداء
~~ويصلح وصفا لواحد * (لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون) * تنزيه له عن
~~الإشراك * (يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون) * مثل حالهم في طلبهم أن يبطلوا نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم بالتكذيب يحال من يريد أن ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله
~~أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى من الإشراق ليطفئه بنفخه أجرى ويأبى الله
~~مجرى لا يريد الله ولذا وقع في مقابلة يريدون و إلا لا يقال كرهت أو أبغضت
~~إلا زيدا * (هو الذي أرسل رسوله) * محمدا عليه السلام * (بالهدى) * بالقرآن
~~* (ودين الحق) * الإسلام * (ليظهره) * ليعليه * (على الدين كله) * على ms0520 أهل
~~الأديان كلهم أو ليظهر دين الحق على كل دين * (ولو كره المشركون يا أيها
~~الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس) * استعار
~~PageV02P086
# التوبة (34 _ 36)) الأكل للأخذ * (بالباطل) * أي بالرشا في الأحكام *
~~(ويصدون) * سفلتهم * (عن سبيل الله) * دينه * (والذين يكنزون الذهب والفضة)
~~* يجوز أن يكون إشارة إلى الكثير من الأحبار والرهبان للدلالة على اجتماع
~~خصلتين ذميمتين فيهم اخذ الرشا وكنز الأموال والضن بها عن الإنفاق في سبيل
~~الخير ويجوز أن يراد المسلمون الكانزون غير المنفقين ويقرن بينهم وبين
~~المرتشين من أهل الكتاب تغليظا وعن االنبى صلى الله عليه وسلم ما أدى زكاته
~~فليس بكنز و إن كان باطنا وما بلغ أن يزكى فلم يزك فهو كنز و إن كان ظاهرا
~~ولقد كان كثير من الصحابة رضي الله عنهم كعبد الرحمن بن عوف وطلحة يقتنون
~~الأموال ويتصرفون فيها وما عابهم أحد ممن اعرض عن القنية لأن الاعراض
~~اختيار للأفضل والاقتناء مباح لا يذم صاحبه * (ولا ينفقونها في سبيل الله)
~~* الضمير راجع إلى المعنى لأن كل واحد منهما دنانير ودراهم فهو كقوله *
~~(وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا) * أو أريد الكنوز والأموال أو معناه ولا
~~ينفقونها والذهب كما أن معنى قوله * فانى وقيار بها لغريب * وقيار كذلك
~~وخصا بالذكر من بين سائر الأموال لأنهما قانون التمول وأثمان الأشياء وذكر
~~كنزهما دليل على ما سواهما * (فبشرهم بعذاب أليم) * ومعنى قوله * (يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم) * أن النار تحمى عليها أي توقد و إنما ذكر الفعل لأنه
~~مسند إلى الجار والمجرور أصله يوم تحمى النار عليها فلما حذفت النار قيل
~~يحمى لانتقال الإسناد عن النار إلى عليها كما تقول رفعت القصة إلى الأمير
~~فإن لم تذكر القصة قلت رفع إلى الأمير * (فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم) * وخصت هذه الأعضاء لأنهم كانوا إذا أبصروا الفقير عبسوا و إذا
~~ضمهم وإياه مجلس ازوروا عنه وتولوا بأركانهم وولوه ظهورهم أو معناه يكون
~~على الجهات الأربع مقاديمهم ومآخيرهم وجنوبهم * (هذا ما كنزتم لأنفسكم) *
~~يقال ms0521 لهم هذه ما كنزتموه لتنتفع به نفوسكم وما علمتم انكم كنزتموه لتستضربه
~~أنفسكم وهو توبيخ * (فذوقوا ما كنتم تكنزون) * أي وبال المال الذي كنتم
~~تكنزونه أو وبال كونكم كانزين * (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا) *
~~من غير زيادة والمراد بيان أن أحكام الشرع تبتنى على الشهور القمرية
~~المحسوبة بالأهلة دون الشمسية PageV02P087
# التوبة (36 _ 38)) * (في كتاب الله) * فيما اثبته وأوجبه من حكمه أو في
~~اللوح * (يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم) * ثلاثة سرد ذو القعدة
~~للقعود عن القتال وذو الحجة للحج والمحرم لتحريم القتال فيه وواحد فرد وهو
~~رجب لترجيب العرب إياه أي لتعظيمه * (ذلك الدين القيم) * أي الدين المستقيم
~~لا ما يفعله أهل الجاهلية يعنى أن تحريم الأربعة الأشهر هو الدين المستقيم
~~ودين إبراهيم وإسماعيل وكانت العرب تمسكت به فكانوا يعظمونها ويحرمون
~~القتال فيها حتى أحدثت النسىء فغيروا * (فلا تظلموا فيهن) * في الحرم أو في
~~الاثني عشر * (أنفسكم) * بارتكاب المعاصي * (وقاتلوا المشركين كافة) * حال
~~من الفاعل أو المفعول * (كما يقاتلونكم كافة) * جميعا * (واعلموا أن الله
~~مع المتقين) * أي ناصر لهم حثهم على التقوى بضمان النصرة لأهلها * (إنما
~~النسيء) * بالهمزة مصدر نساءه إذا أخره وهو تأخير حرمة الشهر إلى شهر آخر
~~وذلك أنهم كانوا أصحاب حروب وغارات فإذا جاء الشهر الحرام وهم محاربون شق
~~عليهم ترك المحاربة فيحلونه ويحرمون مكانه شهرا آخر حتى رفضوا تخصيص الأشهر
~~الحرم بالتحريم فكانوا يحرمون من بين شهور العام أربعة أشهر * (زيادة في
~~الكفر) * أي هذا الفعل منهم زيادة في كفرهم * (يضل) * كوفي غير أبى بكر *
~~(به الذين كفروا) * بالنسىء والضمير في * (يحلونه عاما ويحرمونه عاما) *
~~للنسىء أي إذا أحلوا شهرا من الأشهرعاما رجعوا فحرموه في العام القابل *
~~(ليواطئوا عدة ما حرم الله) * ليوافقوا العدة التي هي الأربعة ولا يخالفوها
~~وقد خالفوا التخصيص الذي هو أحد الواجبين واللام تتعلق بيحلونه ويحرمونه أو
~~بيحرمونه فحسب وهو الظاهر * (فيحلوا ما حرم الله) * أي فيحلوا بمواطأة
~~العدة وحدها من غير تخصيص ما حرم الله من ms0522 القتال أو من ترك الاختصاص للأشهر
~~بعينها * (زين لهم سوء أعمالهم) * زين لهم الشيطان ذلك فحسبوا أعمالهم
~~القبيحة حسنة * (والله لا يهدي القوم الكافرين) * حال اختيارهم الثبات على
~~الباطل * (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا) * اخرجوا * (في
~~سبيل الله اثاقلتم) * تثاقلتم وهو أصله إلا أن التاء أدغمت في التاء
~~PageV02P088
# التوبة (38 _ 40)) فصارت ثاء ساكنة قد خلت ألف الوصل لئلا يبتدأ بالساكن
~~أي تباطأتم * (إلى الأرض) * ضمن معنى الميل والاخلاد فعدى بالى أي ملتم إلى
~~الدنيا وشهواتها وكرهتم مشاق السفر ومتاعبه أو ملتم إلى الإقامة بأرضكم
~~ودياركم وكان ذلك في غزوة تبوك استنفروا في وقت عسرة وقحط وقيظ مع بعد
~~الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك وقيل ما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة إلا ورى عنها بغيرها إلا في غزوة تبوك ليستعد الناس تمام العدة *
~~(أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة) * بدل الآخرة * (فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة) * في جنب الآخرة * (إلا قليل إلا تنفروا) * إلى الحرب * (يعذبكم
~~عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا) * سخط عظيم على المتثاقلين
~~حيث أوعدهم بعذاب أليم مطلق يتناول عذاب الدراين و أنه يهلكهم ويستبدل بهم
~~قوما آخرين خير منهم وأطوع و أنه غنى عنهم في نصرة دينه لا يقدح تثاقلهم
~~فيها شيئا وقيل الضمير في ولا تضروه للرسول عليه السلام لأن الله وعده أن
~~يعصمه من الناس و أن ينصره ووعده كائن لا محالة * (والله على كل شيء) * من
~~التبديل والتعذيب وغيرهما * (قدير إلا تنصروه فقد نصره الله) * إلا تنصروه
~~فسينصره من نصره حين لم يكن معه إلا رجل واحد فدل بقوله فقد نصره الله على
~~أنه ينصره في المستقبل كما نصره في ذلك الوقت * (إذ أخرجه الذين كفروا) *
~~أسند الإخراج إلى الكفار لأنهم حيث هموا بإخراجه أذن الله له في الخروج
~~فكأنهم أخرجوه * (ثاني اثنين) * أحد اثنين كقوله ثالث ثلاثة وهما رسول الله
~~و أبو بكر وانتصابه على الحال * (إذ هما) * بدل من ms0523 إذ أخرجه * (في الغار) *
~~هو نقب في أعلى ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة مكثا فيه ثلاثا *
~~(إذ يقول) * بدل ثان * (لصاحبه لا تحزن إن الله معنا) * بالنصره والحفظ قيل
~~طلع المشركون فوق الغار فأشفق أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه السلام ماظنك باثنين الله
~~ثالثهما وقيل لما دخل الغار بعث الله حمامتين فباضنتا في أسفله والعنكبوت
~~فنسجت عليه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم أعم أبصارهم فجعلوا
~~يترددون حول الغار ولا يفطنون قد اخذ الله بأبصارهم عنه وقالوا من أنكر
~~صحبة أبى بكر فقد كفر لإنكاره كلام الله وليس ذلك لسائر الصحابة * (فأنزل
~~الله سكينته) * ما القى في قلبه من الأمنة التي سكن عندها وعلم أنهم لا
~~يصلون PageV02P089
# التوبة (40 _ 43)) إليه * (عليه) * على النبي صلى الله عليه وسلم أو على
~~أبى بكر لأنه كان يخاف وكان عليه السلام ساكن القلب * (وأيده بجنود لم
~~تروها) * هم الملائكة صرفوا وجوه الكفار وأبصارهم عن أن يروه أو أيده
~~بالملائكة يوم بدر والأحزاب وحنين * (وجعل كلمة الذين كفروا) * أي دعوتهم
~~إلى الكفر * (السفلى وكلمة الله) * دعوته إلى الإسلام * (هي) * فصل *
~~(العليا) * وكلمة الله بالنصب يعقوب بالعطف والرفع على الاستئناف أوجه إذ
~~هي كانت ولم تزل عاليه * (والله عزيز) * يعز بنصره أهل كلمته * (حكيم) *
~~يذل أهل الشرك بحكمته * (انفروا خفافا) * في النفور لنشاطكم له * (وثقالا)
~~* عنه لمشقته عليكم أو خفافا لقلة عيالكم وثقالا لكثرتها أو خفافا من
~~السلاح وثقالا منه أو ركبانا ومشاة أو شبابا وشيوخا أو مهازيل وسمانا أو
~~صحاحا ومرضا * (وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم) * إيجاب للجهاد بهما إن أمكن أو
~~بأحدهما على حسب الحال والحاجة * (في سبيل الله ذلكم) * الجهاد * (خير لكم)
~~* من تركه * (إن كنتم تعلمون) * كون ذلك خيرا فبادروا إليه ونزل في
~~المتخلفين عن غزوة تبوك من المنافقين * (لو كان عرضا) * هو ما عرض لك من
~~منافع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر يأكل ms0524 منه البر والفاجر أي لو كان ما
~~دعوا إليه مغنما * (قريبا) * سهل المأخذ * (وسفرا قاصدا) * وسطا مقاربا
~~والقاصد والقصد المعتدل * (لاتبعوك) * لوافقوك في الخروج * (ولكن بعدت
~~عليهم الشقة) * المسافة الشاطة الشاقة * (وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا
~~معكم) * من دلائل النبوة لأنه أخبر بما سيكون بعد القفول فقالوا كما اخبر
~~وبالله متعلق بسيحلفون أو هو من جملة كلامهم والقول مراد في الوجهين أي
~~سيحلفون يعنى المتخلفين عند رجوعك من غزوة تبوك معتذرين يقولون بالله لو
~~استطعنا لخرجنا معكم أو سيحلفون بالله يقولون لو استطعنا وقوله لخرجنا سد
~~مسد جوابي القسم ولو جميعا ومعنى الاستطاعة استطاعة العدة أو استطاعة
~~الأبدان كأنهم تمارضوا * (يهلكون أنفسهم) * بدل من سيحلفون أو حال منه أي
~~مهلكين والمعنى أنهم يهلكونها بالحلف الكاذب أو حال من لخرجنا أي لخرجنا
~~معكم و إن أهلكنا أنفسنا وألقيناها في التهلكة بما نحملها على المسير في
~~تلك الشقة * (والله يعلم إنهم لكاذبون) * فيما يقولون * (عفا الله عنك) *
~~كناية من الزلة لأن العفو رادف لها PageV02P090
# التوبة (43 _ 47)) وهو من لطف العتاب بتصدير العفو في الخطاب وفيه دلالة
~~فضله على سائر الأنبياء عليهم السلام حيث لم يذكر مثله لسائر الأنبياء
~~عليهم السلام * (لم أذنت لهم) * بيان لما كنى عنه بالعفو ومعناه مالك أذنت
~~لهم في القعود عن الغزو حين استأذنوك واعتلوا لك بعللهم وهلا استأنيت
~~بالإذن * (حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين) * يتبين لك الصادق في
~~العذر من الكاذب فيه وقيل شيئان فعلهما رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يؤمر بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفدية من الأسارى فعاتبه الله وفيه دليل
~~جواز الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام لأنه عليه السلام إنما فعل ذلك
~~بالاجتهاد و إنما عوتب مع أن له ذلك لتركه الأضفل وهم يعاتبون على ترك
~~الأفضل * (لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا) * ليس
~~من عادة المؤمنين أن يسستأذوك في أن يجاهدوا * (بأموالهم وأنفسهم والله
~~عليم بالمتقين) * عدة لهم بأجزل الثواب * (إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون
~~بالله واليوم ms0525 الآخر) * يعنى المنافقين وكانوا تسعة وثلاثين رجلا * (وارتابت
~~قلوبهم) * شكوا في دينهم واضطربوا في عقيدتهم * (فهم في ريبهم يترددون) *
~~يتحيرون لأن التردد ديدن المتحير كما أن الثبات ديدن المستبصر * (ولو
~~أرادوا الخروج لأعدوا له) * للخروج أو للجهاد * (عدة) * أهبة لأنهم كانوا
~~مياسير للغزو ولما كان ولو أرادوا الخروج معطيا معنى نفي خروجهم واستعدادهم
~~قيل * (ولكن كره الله انبعاثهم) * نهوضهم للخروج كأنه قيل ما خرجوا ولكن
~~تثبطوا عن الخروج لكراهة انبعاثهم * (فثبطهم) * فكسلهم وضعف رغبتهم في
~~الانبعاث والتثبيط التوقيف عن الامر بالتزهيد فيه * (وقيل اقعدوا) * أي قال
~~بعضهم لبعض أو قاله الرسول عليه السلام غضبا عليهم أو قاله الشيطان
~~بالوسوسة * (مع القاعدين) * هو ذم لهم وإلحاق بالنساء والصبيان والزمنى
~~الذين شانهم القعود في البيوت * (لو خرجوا فيكم ما زادوكم) * بخروجهم معكم
~~* (إلا خبالا) * إلا فسادا وشرا والاستثناء متصل لأن المعنى مازادوكم شيئا
~~إلا خبالا والاستثناء المنقطع أن يكون المستثنى من غير جنس المستثنى منه
~~كقولك مازادوكم خيرا إلا خبالا والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور و
~~إذا لم يذكر وقع الاستثناء من الشيء فكان استثناء متصلا لأن الخبال بعضه *
~~(ولأوضعوا خلالكم) * PageV02P091
# ولسعوا بينكم بالتضريب والنمائم وإفساد ذات البين يقال وضع البعير وضعا
~~إذا أسرع وأوضعته أنا والمعنى ولأوضعوا ركائبهم بينكم والمراد الاسراع
~~بالنمائم لأن الراكب أسرع من الماشي وخط في المصحف ولا اوضعوا بزيادة الألف
~~لأن الفتحة كانت تكتب ألفا قبل الخط العربي والخط العربي اخترع قريبا من
~~نزول القرآن وقد بقي من تلك الألف أثر في الطباع فكتبوا صورة الهمزة ألفا
~~وفتحها ألفا أخرى ونحوه أولا أذبحنه * (يبغونكم) * حال من الضمير في أوضعوا
~~* (الفتنة) * أي يطلبون أن يفتنوكم بأن يوقعوا الخلافة فيما بينكم ويفسدوا
~~نياتكم في مغزاكم * (وفيكم سماعون لهم) * أي نمامون يسمعون حديثكم فينقلونه
~~إليهم * (والله عليم بالظالمين) * بالمنافقين * (لقد ابتغوا الفتنة) * بصد
~~الناس أو بأن يفتكوا به عليه السلام ليلة العقبة أو بالرجوع يوم أحد * (من
~~قبل) * من قبل غزوة تبوك * (وقلبوا لك الأمور) * ودبروا لك الحيل ms0526 والمكايد
~~ودوروا الآراء في إبطال أمرك * (حتى جاء الحق) * وهو تأييدك ونصرك * (وظهر
~~أمر الله) * وغلب دينه وعلاشرعه * (وهم كارهون) * أي على رغم منهم * (ومنهم
~~من يقول ائذن لي ولا تفتني) * ولا توقعنى في الفتنة وهى الاثم بأن لا تأذن
~~لي فانى أن تخلفت بغير إذنك أثمت أولا تلقنى في الهلكة فانى إذا خرجت معك
~~هلك مالي وعيالي وقيل قال الجد بن قيس المنافق قد علمت الأنصار إني مستهتر
~~بالنساء فلا تفتني ببنات الأصفر يعنى نساء الروم ولكني أعينك بمالي فاتركنى
~~* (ألا في الفتنة سقطوا) * يعنى أن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهى فتنة
~~التخلف * (وإن جهنم لمحيطة بالكافرين) * الآن لأن أسباب الإحاطة معهم أو هي
~~تحيط بهم يوم القيامة * (إن تصبك) * في بعض الغزوات حسنة ظفر وغنيمة *
~~(تسؤهم وإن تصبك مصيبة) * نكبة وشدة في بعضها نحو ما جرى يوم أحد * (يقولوا
~~قد أخذنا أمرنا) * الذي نحن متسمون به من الحذر والتيقظ والعمل بالحزم *
~~(من قبل) * من قبل ما وقع * (ويتولوا) * عن مقام التحدث بذلك إلى أهاليهم *
~~(وهم فرحون) * مسرورون * (قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا) * أي قضى من
~~خير أو شر * (هو مولانا) * أي الذي يتولانا ونتولاه * (وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون) * وحق المؤمنين أن لا يتوكلوا على غير الله * (قل هل تربصون بنا)
~~* PageV02P092
# التوبة (52 _ 55)) تنتظرون بنا * (إلا إحدى الحسنيين) * وهما النصرة
~~والشهادة * (ونحن نتربص بكم) * إحدى السوأيين اما * (أن يصيبكم الله بعذاب
~~من عنده) * وهو قارعة من السماء كما نزلت على عاد وثمود * (أو) * بعذاب *
~~(بأيدينا) * وهو القتل على الكفر * (فتربصوا) * بنا ما ذكرنا * (إنا معكم
~~متربصون) * ما هو عاقبتكم * (قل أنفقوا) * في وجوه البر * (طوعا أو كرها) *
~~طائعين أو مكروهين نصب على الحال كرها حمزة وعلى وهو أمر في معنى الخبر
~~ومعناه * (لن يتقبل منكم) * أنفقتم طوعا أو كرها ونحوه استغفر لهم أولا
~~تستغفر لهم وقوله * اسيئى بنا أو احسنى لا ملومة * لدينا ولا مقلية إن تقلت
~~* أي لن يغفر الله لهم استغفرت لهم ms0527 أم لم تستغفر لهم ولا نلومك أسأت الينا
~~أو أحسنت وقد جاز عكسه في قولك رحم الله زيدا ومعنى عدم القبول أنه عليه
~~السلام يردها عليهم ولا يقبلها أو لا يثيبها الله وقوله طوعا أي من غير
~~إلزام من الله ورسوله وكرها أي ملزمين وسمى الالزام إكراها لأنهم منافقون
~~فكان إلزامهم الانفاق شاقا عليهم كالاكراه * (إنكم) * تعليل الرد انفاقهم *
~~(كنتم قوما فاسقين) * متمردين عاتين * (وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم) *
~~وبالياء حمزة وعلى * (إلا أنهم كفروا) * أنهم فاعل منع وهم و أن تقبل
~~مفعولاه أي وما منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم * (بالله وبرسوله ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالى) * جمع كسلان * (ولا ينفقون إلا وهم كارهون) * لأنهم
~~لا يريدون بهما وجه الله تعالى وصفهم بالطوع في قوله * (طوعا) * وسلبه عنهم
~~ههنا لأن المراد بطوعهم أنهم يبذلونه من غير إلزام من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو من رؤسائهم وما طوعهم ذلك إلا عن كراهة واضطرار لا عن رغبة
~~واختيار * (فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا) * الاعجاب بالشيء أن تسربه سرور راض به متعجب من حسنه
~~والمعنى فلا تستحسن ما أوتوا من زينة الدنيا فإن الله إنما أعطاهم ما
~~أعطاهم ليعذبهم بالمصائب فيها أو بالانفاق منه في أبواب الخير وهم كارهون
~~له أو بنهب أموالهم وسبىء أولادهم أو يجمعها PageV02P093
# التوبة (55 _ 60)) وحفظها وحبها والبخل بها والخوف عليها وكل هذا عذاب *
~~(وتزهق أنفسهم وهم كافرون) * وتخرج أرواحهم وأصل الزهوق الخروج بصعوبة ودلت
~~الآية على بطلان القول بالأصلح لأنه أخبر أن إعطاء الأموال والأولاد لهم
~~للتعذيب والأمانة على الكفر و على إرادة الله تعالى المعاصي لأن إرادة
~~العذاب بإرادة ما يعذب عليه وكذا إرادة الأمانة على الكفر * (ويحلفون بالله
~~إنهم لمنكم) * لمن جملة المسلمين * (وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون) *
~~يخافون القتل وما يفعل بالمشركين فيتظاهرون بالإسلام تقية * (لو يجدون
~~ملجأ) * مكانا يلجئون إليه متحصنين من رأس جبل أو قلعة أو جزيرة * (أو
~~مغارات) ms0528 * أو غيرانا * (أو مدخلا) * أو نفقا يندسون فيه وهو مفتعل من
~~الدخول * (لولوا إليه) * لاقبلوا نحوه * (وهم يجمحون) * يسرعون إسراعا لا
~~يردهم شيء من الفرس الجموح * (ومنهم) * ومن المنافقين * (من يلمزك في
~~الصدقات) * يعيبك في قسمة الصدقات ويطعن عليك * (فإن أعطوا منها رضوا وإن
~~لم يعطوا منها إذا هم يسخطون) * إذا للمفاجأة أي وإن لم يعطوا منها فاجئوا
~~السخط وصفهم بأن رضاهم وسخطهم لأنفسهم لا للدين وما فيه صلاح أهله لأنه
~~عليه السلام استعطف قلوب أهل مكة يومئذ بتوفير الغنائم عليهم فضجر
~~المنافقون منه * (ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون) * جواب لو محذوف تقديره
~~ولو أنهم رضوا لكان خيرا لهم والمعنى ولو أنهم رضوا ما أصابهم به الرسول من
~~الغنيمة وطابت به نفوسهم و إن قل نصيبهم وقالوا كفانا فضل الله وصنعه
~~وحسبنا ما قسم لنا سيرزقنا غنيمة أخرى فيؤتنيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أكثر مما آتانا اليوم أنا إلى الله في أن يغنمنا ويخولنا فضله
~~الراغبون ثم بين مواضعها التي توضع فيها فقال * (إنما الصدقات للفقراء
~~والمساكين) * قصر جنس الصدقات على الأصناف المعدودة أي هي مختصة بهم لا
~~تتجاوز إلى غيرهم كأنه قيل إنما هي لهم لا لغيرهم كقولك إنما الخلافة لقريش
~~تريد لا تتعداهم ولا تكون لغيرهم فيحتمل أن تصرف إلى الأصناف كلها وان تصرف
~~إلى بعضها كما هو مذهبنا وعن PageV02P094
# التوبة (60 _ 61)) حذيفة وابن عباس وغيرهما من الصحابة و التابعين أنهم
~~قالوا في أي صنف منها وضعتها أجزأك وعند الشافعي رحمه الله لا بد من صرفها
~~إلى الأصناف وهو المروى عن عكرمة ثم الفقير الذي لا يسأل لأن عنده ما يكفيه
~~للحال والمسكين الذي يسأل لأنه لا يجد شيئا فهو أضعف حالا منه وعند الشافعي
~~رحمه الله على العكس * ( والعاملين عليها) * هم السعاة الذين يقبضونها *
~~(والمؤلفة قلوبهم) * على الإسلام أشراف من العرب كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يتألفهم على ms0529 أن يسلموا وقوم منهم أسلموا فيعطيهم تقريرا لهم على
~~الإسلام * (وفي الرقاب) * وهم المكاتبون يعانون منها * (والغارمين) * الذين
~~ركبتهم الديون * (وفي سبيل الله) * فقراء الغزاة أو الحجيج المنقطع بهم *
~~(وابن السبيل) * المسافر المنقطع عن ماله وعدل عن اللام إلى الأربعة
~~الأخيرة للايذان بأنهم أرسخ في استحقاق التصدق عليهم ممن سبق ذكره لأنه في
~~للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع فيها الصدقات عليهم ممن سبق ذكره لأن
~~في للوعاء فنبه على أنهم أحقاء بأن توضع ويجعلوا مظنة لها وتكرير في قوله
~~في سبيل الله وابن السبيل فيه فضل ترجيح لهذين على الرقاب والغارمين و إنما
~~وقعت هذه الآية في تضاعيف ذكر المنافقين ليدل بكون هذه الأصناف مصارف
~~الصدقات خاصة دون غيرهم على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم واشعارا بأنهم
~~بعداء عنها وعن مصارفها فما لهم ومالها وما سلطهم على التكلم فيها ولمن
~~قاسمها وسهم المؤلفة قلوبهم سقط باجماع الصحابة في صدر خلافة أبى بكر رضي
~~الله عنه لأن الله أعز الإسلام وأغنى عنهم والحكم متى ثبت معقولا لمعنى خاص
~~يرتفع وينتهى بذهاب ذلك المعنى * (فريضة من الله) * في معنى المصدر المؤكد
~~لأن قوله إنما الصدقات للفقراء معناه فرض الله الصدقات لهم * (والله عليم)
~~* بالمصلحة * (حكيم) * في القسمة * (ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو
~~أذن) * الاذن الرجل الذي يصدق كل ما يسمع ويقبل قول كل أحد سمى بالجارجة
~~التي هي آلة السماع كأن جملته أذن سامعه وايذاؤهم له هو قولهم فيه هو أذن
~~قصدوا به المذمة و أنه من أهل سلامة القلوب والغرة ففسره الله تعالى بما هو
~~مدح له وثناء عليه فقال * (قل أذن خير لكم) * كقولك رجل صدق تريد الجودة
~~والصلاح كأنه قيل نعم هو أذن ولكن نعم الاذن ويجوز أن يريد هو اذن في الخير
~~والحق وفيما يجب سماعه وقبوله وليس بأذان في غير ذلك ثم فسر كونه * (أذن
~~خير) * بأنه * (يؤمن بالله) * أي يصدق لما قام عنده من الأدلة * (ويؤمن
~~للمؤمنين) * ويقبل من المؤمنين الخلص من المهاجرين ms0530 والأنصار وعدى فعل
~~الإيمان بالباء إلى الله لأنه قصد به التصديق بالله الذي هو ضد الكفر به و
~~إلى المؤمنين باللام لأنه قصد السماع من المؤمنين و أن يسلم لهم ما يقولونه
~~ويصدقه لكونهم صادقين عنده ألا ترى إلى قوله وما أنت بمؤمن لنا كيف ينبئ عن
~~الباء PageV02P095
# التوبة (61 _ 65)) * (ورحمة) * بالعطف على أذن ورحمه حمزة عطف على خير اي
~~هو أذن خير وأذن رحمه لا يسمع غيرهم ولا يقبله * (للذين آمنوا منكم) * أي
~~وهو رحمه للذين آمنوا منكم أي أظهروا الإيمان أيها المنافقون حيث يقبل
~~إيمانكم الظاهر ولا يكشف أسراركم ولا يفعل بكم ما يفعل بالمشركين أو هو
~~رحمة للمؤمنين حيث استنقذهم من الكفر إلى الإيمان ويشفع لهم في الآخرة
~~بايمانهم في الدنيا * (والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم) * في الدارين
~~* (يحلفون بالله لكم ليرضوكم) * الخطاب للمسلمين وكان المنافقون يتكلمون
~~بالمطاعن أو يتخلفون عن الجهاد ثم يأتونهم فيعتذرون إليهم ويؤكدون معاذيرهم
~~بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم فقيل لهم * (والله ورسوله أحق أن يرضوه إن
~~كانوا مؤمنين) * أي أن كنتم مؤمنين كما تزعمون فاحق من أرضيتم الله ورسوله
~~بالطاعة والوفاق و إنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين رضا الله ورضا رسول
~~الله فكانا في حكم شيء واحد كقولكم إحسان زيد وإجماله نعشنى أو والله أحق
~~أن يرضوه ورسوله كذلك * (ألم يعلموا أنه) * أن الامر والشأن * (من يحادد
~~الله ورسوله) * يجاوز الحد بالخلاف وهى مفاعلة من الحد كالمشاقة من الشق *
~~(فأن له) * على حذف الخبر أي فحق أن له * (نار جهنم خالدا فيها ذلك الخزي
~~العظيم يحذر المنافقون) * خبر بمعنى الأمر أي ليحذر المنافقون * (أن تنزل
~~عليهم سورة) * تنزل بالتخفيف مكي وبصرى * (تنبئهم بما في قلوبهم) * من
~~الكفر والنفاق والضمائر للمنافقين لأن السورة إذا نزلت في معناهم فهي نازلة
~~عليهم دليله قل استهزءوا أو الأولان للمؤمنين والثالث للمنافقين وصح ذلك
~~لأن المعنى يقود إليه * (قل استهزؤوا) * أمر تهديد * (إن الله مخرج ما
~~تحذرون) * مظهر ما كنتم تحذرونه أي تحذرون ms0531 إظهاره من نفاقكم وكانوا يحذرون
~~أن يفضحهم الله بالوحي فيهم وفى استهزائهم بالاسلام وأهله حتى قال بعضهم
~~وددت أنى قدمت فجلدت مائة و أنه لا ينزل فينا شيء يفضحنا * (ولئن سألتهم
~~ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب) * بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في
~~غزوة تبوك وركب من المنافقين يسيرون بين يديه فقالوا أنظرونا إلى الرجل
~~يريد أن يفتح قصور الشام وحصونها هيهات هيهات فاطلع الله نبيه على ذلك فقال
~~احبسوا على الركب فأتاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا يا نبي االله لا والله
~~ما كنا PageV02P096
# التوبة (65 _ 68)) في شيء من أمرك ولا من أمر أصحابك ولكن كنا في شيء مما
~~يخوضن فيه الركب ليقصر مضنا على بعض السفر اي ولئن سألتهم وقلت لهم لم قلتم
~~ذلك لقالوا إنما كنا نخوض ونلعب * (قل) * يا محمد * (أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزؤون) * لم يعبأ باعتذارهم لأنهم كانوا كاذبين فيه فجعلوا كأنهم
~~معترفون باستهزائهم وبأنه موجود فيهم حتى وبخوا بأخطائهم موقع الاستهزاء
~~حيث جعل المستهزأ به يلي حرف التقرير وذلك إنما يستقيم بعد ثبوت الاستهزاء
~~* (لا تعتذروا) * لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة فإنها لا تنفعكم بعد ظهور
~~سركم * (قد كفرتم) * قد اظهرتم كفركم باستهزائكم * (بعد إيمانكم) * بعد
~~إظهاركم الإيمان * (إن نعف عن طائفة منكم) * بتوبتهم وإخلاصهم الإيمان بعد
~~النفاق * (نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين) * مصرين على النفاق غير تائبين
~~منه إن يعف تعذب طائفة غير عاصم * (المنافقون والمنافقات) * الرجال
~~المنافقون كانوا ثلاثمائة والنساء المنافقات مائة وسبيعن * (بعضهم من بعض)
~~* أي كأنهم نفس واحدة وفيه نفى أن يكونوا من المؤمنين وتكذيبهم في قولهم
~~ويحلفون بالله إنهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم ثم وصفهم بما يدل على
~~مضادة حالهم لحال المؤمنين فقال * (يأمرون بالمنكر) * بالكفر والعصيان *
~~(وينهون عن المعروف) * عن الطاعة و الإيمان * (ويقبضون أيديهم) * شحا
~~بالمبار والصدقات والإنفاق في سبيل الله * (نسوا الله) * تركوا امره أو
~~غفلوا ذكره * (فنسيهم) * فتركهم من رحمته وفضله * (إن المنافقين هم
~~الفاسقون) * هم الكاملون في الفسق الذي ms0532 هو التمرد في الكفر والانسلاخ عن كل
~~خير وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش الذي وصف به
~~المنافقون حين بالغ في ذمهم * (وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار
~~جهنم خالدين فيها) * مقدرين الخلود فيها * (هي) * أي النار * (حسبهم) * فيه
~~دلالة على عظم عذابها و أنه بحيث لا يزاد عليه * (ولعنهم الله) * واهانهم
~~مع التعذيب وجعلهم مذمومين ملحقين بالشياطين الملاعين * (ولهم عذاب مقيم) *
~~دائم معهم في العاجل لا ينفكون عنه وهو ما يقاسونه من تعب النفاق والظاهر
~~المخالف للباطن خوفا من المسلمين وما يحذرونه أبدا PageV02P097
# التوبة (69 _ 71)) من الفضحية ونزول العذاب إن اطلع على أسرارهم الكاف في
~~* (كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا
~~بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم) * محلها رفع
~~أي أنتم مثل الذين من قبلكم أو نصب على فعلتم مثل فعل الذين من قبلكم وهو
~~أنكم استمتعتم بخلاقكم كما استمتعوا بخلافهم أي تلذذوا بملاذ الدنيا
~~والخلاق النصيب مشتق من الخلق وهو التقدير أي ما خلق للانسان بمعنى قدر من
~~خير * (وخضتم) * في الباطل * (كالذي خاضوا) * كالفوج الذي قاضوا أو كالخوض
~~الذي خاضره والخوض الدخول في الباطل واللهو و إنما قدم فاستمتعوا بخلاقهم
~~وقوله كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم مغن عنه ليذم الأولين بالاستمتاع
~~بما أوتوا من حظوظ الدنيا والتهائهم بشهواتهم الفانية عن النظر في العاقبة
~~وطلب الفلاح في الآخرة ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم * (فأولئك
~~حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة) * في مقابلة قوله وآتيناه أجره في الدنيا
~~و إنه في الآخرة لمن الصالحين * (وأولئك هم الخاسرون) * ثم ذكر نبأ من
~~قبلهم فقال * (ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح) * هو بدل من الذين *
~~(وعاد وثمود وقوم إبراهيم وأصحاب مدين) * و أهل مدين هم قوم شعيب *
~~(والمؤتفكات) * مدائن قوم لوط وائتفاكهن انقلاب أحوالهن عن الخير إلى الشر
~~* (أتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم) * فما صح منه أن يظلمهم
~~بإهلاكهم لأنه حكيم فلا ms0533 يعاقبهم بغير جرم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) *
~~بالكفر وتكذيب الرسل * (والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض) * في
~~التناصر والتراحم * (يأمرون بالمعروف) * بالطاعة و الإيمان * (وينهون عن
~~المنكر) * عن الشرك والعصيان * (ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون الله
~~ورسوله أولئك سيرحمهم الله) * السين مفيدة وجود الرحمة لا محالة فهي تؤكد
~~الوعد كما تؤكد الوعيد في سأنتقم منك يوما * (أن الله عزيز) * غالب على كل
~~شيء قادر PageV02P098
# التوبة (71 _ 74)) عليه فهو يقدر على الثواب والعقاب * (حكيم) * واضع كل
~~موضعه * (وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ومساكن طيبة) * يطيب فيها العيش وعن الحسن رحمه الله قصورا من اللؤلؤ
~~والياقوت الأحمر والزبرجد * (في جنات عدن) * هو علم بدليل قوله جنات عدن
~~التي وعد الرحمن وقد عرفت أن الذي والتي وضعا لوصف المعارف بالجمل وهى
~~مدينة في الجنة * (ورضوان من الله) * وشئ من رضوان الله * (أكبر) * من ذلك
~~كله لأن رضاه سبب كل فوز وسعادة * (ذلك) * إشارة إلى ما وعد أو إلى الرضوان
~~* (هو الفوز العظيم) * وحده دون ما يعده الناس فوزا * (يا أيها النبي جاهد
~~الكفار) * بالسيف * (والمنافقين) * بالحجة * (واغلظ عليهم) * في الجهادين
~~جميعا ولا تحابهم وكل من وقف منه على فساد في العقيدة فهذا الحكم ثابت فيه
~~يجاهد بالحجة وتستعمل معه الغلظة ما أمكن منها * (ومأواهم جهنم وبئس
~~المصير) * جهنم أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك شهرين ينزل
~~عليه القرآن ويعيب المنافقين المتخلفين فيسمع من معه منهم الجلاس ابن سويد
~~فقال والله لئن كان ما يقول محمدا حقا لإخواننا الذين خلفناهم وهم ساداتنا
~~فنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الأنصاري للجلاس اجل والله إن محمدا
~~صادق و أنت شر من الحمار وبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستحضر
~~فحلف بالله ما قال فرفع عامر يده فقال اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق
~~الصادق وتكذيب الكاذب فنزل * (يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة
~~الكفر) * يعنى إن كان ما يقول محمد حقا ms0534 فنحن شر من الحمير أو هي استهزاؤهم
~~فقال الجلاس يا رسول الله والله لقد قلته وصدق عامر فتاب الجلاس وحسنت
~~توبته * (وكفروا بعد إسلامهم) * وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام وفيه
~~دلالة على أن الإيمان و الإسلام واحد لأنه قال وكفروا بعد إسلامهم * (وهموا
~~بما لم ينالوا) * من قتل محمد عليه السلام أو قتل عامر لرده على الجلاس
~~وقيل أرادوا أن يتوجوا ابن أبي و إن لم يرض رسول الله صلى الله عليه وسلم *
~~(وما نقموا) * وما أنكروا PageV02P099
# التوبة (74 _ 77)) * (وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله) *
~~وذلك أنهم حين قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش
~~لا يركبون الخيل ولا يحوزون الغنيمة فأثروا بالغنائم وقتل للجلاس مولى فأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته آثنى عشر ألفا فاستغنى * (فإن يتوبوا)
~~* عن النفاق * (يك) * الثواب * (خيرا لهم) * وهى الآية التي تاب عندها
~~الجلاس * (وإن يتولوا) * يصروا على النفاق * (يعذبهم الله عذابا أليما في
~~الدنيا والآخرة) * بالقتل والنار * (وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير) *
~~ينجيهم من العذاب * (ومنهم من عاهد الله) * روى أن ثعلبة بن حاطب قال يا
~~رسول الله ادع الله أن يرزقني مالا فقال عليه السلام يا ثعلبة قليل تؤدى
~~شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لئن رزقني مالا
~~لأعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمى الدود حتى ضاقت بها
~~المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجمعة والجماعة فسأل عنه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقيل كثر ماله حتى لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومرا
~~بثعلبة فسألاه الصدقة فقال ما هده إلا جزية وقال ارجعا حتى أرى رأيي
~~فلمارجعا قال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يكلماه يا ويح
~~ثعلبة مرتين فنزلت فجاء ثعلبة بالصدقة فقال أن الله منعني أن اقبل ms0535 منك فجعل
~~التراب على رأسه فقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها إلى أبى بكر
~~رضي الله عنه فلم يقبلها وجاء بها إلى عمر رضي الله عنه في خلافته فلم
~~يقبلها وهلك في زمان عثمان رضي الله عنه * (لئن آتانا من فضله) * أي المال
~~* (لنصدقن) * لنخرجن الصدقة والأصل لنتصدقن ولكن التاء أدغمت في الصاد
~~لقربها منها * (ولنكونن من الصالحين) * باخراج الصدقة * (فلما آتاهم من
~~فضله) * أعطاهم الله المال ونالوا مناهم * (بخلوا به) * منعوا حق الله ولم
~~يفوا بالعهد * (وتولوا) * عن طاعة الله * (وهم معرضون) * مصرون على الاعراض
~~* (فأعقبهم نفاقا في قلوبهم) * فأورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم لأنه
~~كان سببا فيه * (إلى يوم يلقونه) * أي جزاء فعلهم وهو يوم القيامة * (بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون) * بسبب إخلافهم ما وعدوا الله من
~~التصدق والصلاح وكونهم كاذبين ومنه جعل خلف PageV02P100
# التوبة (78 _ 80)) الوعد ثلث النفاق * (ألم يعلموا) * يعنى المنافقين *
~~(أن الله يعلم سرهم) * أي ما أسروه من النفاق بالعزم على اخلاف ما وعدوه *
~~(ونجواهم) * وما يتناجون به فيما بينهم من المطاعن في الدين وتسمية الصدقة
~~جزية وتدبير منعها * (وأن الله علام الغيوب) * فلا يخفى عليه شيء * (الذين)
~~* محله النصب أو الرفع على الذم أو الجر على البدل من الضمير في سرهم
~~ونجواهم * (يلمزون المطوعين) * يعيبون المطوعين المتبرعين * (من المؤمنين
~~في الصدقات) * متعلق بيلمزون روى أن رسول االله صلى الله عليه وسلم حث على
~~الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال كان لي ثمانية آلاف
~~فاقرضت ربى أربعة وأمسكت أربعة لعيالى فقال عليه السلام بارك الله لك فيما
~~أعطيت وفيما أمسكت فبارك الله له حتى صولحت تماضر امرأته عن ربع الثمن على
~~ثمانين ألفا وتصدق عاصم بمائة وسق من تمر * (والذين) * عطف على المطوعين *
~~(لا يجدون إلا جهدهم) * طاقتهم وعن نافع جهدهم وهما واحد وقيل الجهد الطاقة
~~والجهد المشقة وجاء أبو عقيل بصاع من تمر فقال بت ليلتي أجر بالجرير على
~~صاعين فتركت صاعا ms0536 لعيالى وجئت بصاع فلمزهم المتنافقون وقالوا ما اعطى عبد
~~الرحمن وعاصم إلا رياء و أما صاع أبى عقيب فالله غنى عنه * (فيسخرون منهم)
~~* فيهزءون * (سخر الله منهم) * جازاهم على سخريتهم وهو خبر غير دعاء *
~~(ولهم عذاب أليم) * مؤلم لما سأل عبد الله بن عبد الله ابن أبي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يستغفر لأبيه في مرضه نزل * (استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم) * وقد أمر أن هذا الامر في معنى الخبر كأنه قيل لن يغفر الله
~~لهم استغفرت لهم أم لم تستغفر لهم * (إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر
~~الله لهم) * والسبعون جار مجرى المثل في كلامهم للتكثير وليس على التحديد
~~والغاية إذ لو استغفر لهم مدة حياته لن يغفر الله لهم لأنهم كفار والله لا
~~يغفر لمن كفر به والمعنى وان بالغت في الاستغفار فلن يغفر الله لهم وقد
~~وردت الأخبار بذكر السبيعن وكلها تدل على الكثرة لا على التحديد والغاية
~~ووجه تخصيص السبيعين من بين سائر الأعداد أن العدد قليل وكثير فالقليل ما
~~دون الثلاث والكثير الثلاث فما فوقها و أدنى الكثير الثلاث وليس لأقصاه
~~غاية والعدد أيضا نوعان شفع ووتر وأول وأول الاشفاع اثنان و أول الأوتار
~~ثلاثة والواحد ليس بعدد والسبعة أول الجمع الكثير من النوعين لأن فيها
~~اوتارا ثلاثة وأشفاعا ثلاثة والعشرة كمال الحساب لأن ما جاوز العشرة فهو
~~إضافة الآحاد إلى العشرة PageV02P101
# التوبة (80 _ 83)) كقولك اثنا عشر وثلاثة عشر إلى عشرين والعشرون تكرير
~~العشرة مرتين والثلاثون تكريرها ثلاثة مرات وكذلك إلى مائة فالسبعون يجمع
~~الكثرة والنوع والكثرة منه وكمال الحساب والكثرة منه فصار السبعون أدنى
~~الكثير من العدد من كل وجه ولا غاية لأقصاه فجاز أن يكون تخصيص السعبين
~~لهذا المعنى والله أعلم * (ذلك) * إشارة إلى اليأس من المغفرة * (بأنهم) *
~~بسبب إنهم * (كفروا بالله ورسوله) * ولا غفران للكافرين * (والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين) * الخارجين عن الإيمان ما داموا مختارين للكفر والطغيان *
~~(فرح المخلفون) * المنافقون الذين استأذنوا رسول الله صلى الله ms0537 عليه وسلم
~~فأذن لهم وخلفهم بالمدينة في غزوة تبوك أو الذين خلفهم كسلهم ونفاقهم
~~والشيطان * (بمقعدهم) * بقعودهم عن الغزو * (خلاف رسول الله) * مخالفة له
~~وهو مفعول له أو حال أي قعدوا لمخالفته أو مخالفين له * (وكرهوا أن يجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) * أي لم يفعلوا ما فعله المؤمنون من باعث
~~الإيمان وداعى الايقان * (وقالوا لا تنفروا في الحر) * قال بعضهم لبعض أو
~~قالوا للمؤمنين تثبيطا * (قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون) * استجهال
~~لهم لأن من تصون من مشقة ساعة فوقع بسبب ذلك التصون في مشقة الأبد كان اجهل
~~من كل جاهل * (فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا) * أي فيضحكون قليلا على فرحهم
~~بتخلفهم في الدنيا ويبكون كثيرا جزاء في العقبى إلا أنه اخرج على لفظ الأمر
~~للدلالة على أنه حتم واجب لا يكون غيره يروى أن أهل النفاق يبكون في النار
~~عمر الدنيا لا يرقألهم دمع ولا يكتحلون بنوم * (جزاء بما كانوا يكسبون) *
~~من النفاق * (فإن رجعك الله) * أي ردك من تبوك و إنما قال * (إلى طائفة
~~منهم) * لأن منهم من تاب من النفاق ومنهم من هلك * (فاستأذنوك للخروج) *
~~إلى غزوة بعد غزوة تبوك * (فقل لن تخرجوا معي أبدا) * وبسكون الياء حمزة
~~وعلى و أبو بكر * (ولن تقاتلوا معي عدوا) * معي حفص * (إنكم رضيتم بالقعود
~~أول مرة) * أول ما دعيتم إلى غزوة تبوك * (فاقعدوا مع) * PageV02P102
# * (الخالفين) * مع من تخلف بعد وسأل ابن عبد الله بن أبي وكان مؤمنا أن
~~يكفن النبي عليه السلام أباه في قميصه ويصلى عليه فقبل فاعترض عمر رضي الله
~~عنه في ذلك فقال عليه السلام ذلك لا ينفعه و إني أرجو أن يؤمن به ألف من
~~قومه فنزل * (ولا تصل على أحد منهم) * من المنافقين يعنى صلاة الجنازة روى
~~أنه اسلم ألف من الخزرج لما رأوه يطلب التبرك بثوب النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (مات) * صفة لأحد * (أبدا) * ظرف لتصل وكان عليه السلام إذا دفن
~~الميت وقف على قبره ودعا له فقيل * (ولا تقم على ms0538 قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون) * تعليل للنهي أي أنهم ليسوا بأهل للصلاة عليهم
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله * (ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن
~~يعذبهم بها في الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون) * التكرير للمبالغة
~~والتأكيد و أن يكون على بال من المخاطب لا ينساه و أن يعتقد أنه مهم و لأن
~~كل آية في فرقة غير الفرقة الأخرى * (وإذا أنزلت سورة) * يجوز أن يراد سورة
~~بتمامها و أن يراد بعضها كما يقع القرآن والكتاب على كله وعلى بعضه * (أن
~~آمنوا بالله) * بان آمنوا أو هي أن المفسرة * (وجاهدوا مع رسوله استأذنك
~~أولوا الطول منهم) * ذو الفضل والسعة * (وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين) * مع
~~الذين لهم عذر في التخلف كالمرضى والزمنى * (رضوا بأن يكونوا مع الخوالف) *
~~أي النساء جمع خالفة * (وطبع على قلوبهم) * ختم عليها لاختيارهم الكفر
~~والنفاق * (فهم لا يفقهون) * ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف
~~من الهلاك والشقاوة * (لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم) * أي إن تخلف هؤلاء فقد نهض إلى الغزو من هو خير منهم * (وأولئك
~~هم المفلحون) * الفائزون بكل مطلوب * (أعد الله لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم) * PageV02P103
# قوله أعد دليل على أنها مخلقوة * (وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم) *
~~هو من عذر في الأمر إذا قصر فيه وتوانى وحقيقته أن يوهم أن له عذر فيما فعل
~~ولا عذر له أو المعتذرون بادغام التاء في الذال ونقل حركتها إلى العين وهم
~~الذين يعتذرون بالباطل قيل هم أسد وعطفان قالوا إن لنا عيالا و إن بنا جهدا
~~فاذن لنا في التخلف * (وقعد الذين كذبوا الله ورسوله) * هم منافقوا الأعراب
~~الذين لم يجيئوا ولم يعتذروا فظهر بذلك أنهم كذبوا الله ورسوله في ادعائهم
~~الإيمان * (سيصيب الذين كفروا منهم) * من الاعراب * (عذاب أليم) * في
~~الدينا بالقتل وفى الآخرة بالنار * (ليس على الضعفاء) * الهرمى والزمنى *
~~(ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون) * هم الفقراء ms0539 من مزينة
~~وجهينة وبنى عذرة * (حرج) * إثم وضيق في التأخر * (إذا نصحوا لله ورسوله) *
~~بان آمنوا في السر والعلن وأطاعوا كما يفعل الناصح بصاحبه * (ما على
~~المحسنين) * المعذورين الناصحين * (من سبيل) * أي لاجناح عليهم ولا طريق
~~للعتاب عليهم * (والله غفور) * يغفر تخلفهم * (رحيم) * بهم * (ولا على
~~الذين إذا ما أتوك لتحملهم) * لتعطيهم الحمولة * (قلت) * حال من الكاف في
~~أتوك وقد قبله مضمرة أي إذا ما أتوك قائلا * (لا أجد ما أحملكم عليه تولوا)
~~* هو جواب إذا * (وأعينهم تفيض من الدمع) * أي تسيل كقولك تفيض دمعا وهو
~~أبلغ من تفيض دمعها لأن العين جعلت كان كلها دمع فائض ومن للبيان كقولك
~~أفديك من رجل ومحل الجار والمجرور النصب على التمييز ويجوز أن يكون قلت لا
~~أجد استئنافا كأنه قيل إذا ما أتوك لتحملهم تولوا فقيل مالهم تولوا باكين
~~فقيل قلت لا أجد ما أحملكم عليه إلا أنه وسط بين الشرط والجزاء كالإعتراض *
~~(حزنا) * مفعول له * (ألا يجدوا ما ينفقون) * لئلا يجدوا ما ينفقون ومحله
~~نصب على أنه مفعول له وناصبه حزنا والمستحملون أبو موسى الأشعري وأصحابه أو
~~البكاءون وهم ستة نفر من الأنصار * (إنما السبيل على الذين يستأذنونك) * في
~~التخلف * (وهم أغنياء) * وقوله * (رضوا) * استنئاف كأنه قيل مابالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء فقيل رضوا * (بأن يكونوا مع الخوالف) * PageV02P104
# أي بالانتظام في جملة الخوالف * (وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون
~~يعتذرون إليكم) * يقيمون لأنفسهم عذرا باطلا * (إذا رجعتم إليهم) * من هذه
~~السفرة * (قل لا تعتذروا) * بالباطل * (لن نؤمن لكم) * لن نصدقكم وهو علة
~~للنهي عن الاعتذار لأن غرض المعتذر أن يصدق فيما يعتذر به * (قد نبأنا الله
~~من أخباركم) * علة لانتفاء تصديقهم لأنه تعالى إذا أوحى إلى رسوله الاعلام
~~بأخبارهم وما في ضمائرهم لم يستقم مع ذلك تصديقهم في معاذيرهم * (وسيرى
~~الله عملكم ورسوله) * أتنيبون أم تثبتون على كفركم * (ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة) * أي تردون إليه وهو عالم كل سر وعلانية * (فينبئكم بما
~~كنتم تعملون) * فيجازيكم على حسب ذلك * (سيحلفون ms0540 بالله لكم إذا انقلبتم
~~إليهم لتعرضوا عنهم) * لتتركوهم ولا توبخوهم * (فأعرضوا عنهم) * فاعطوهم
~~طلبتهم * (إنهم رجس) * تعليل لترك معاتبتهم أي أن المعاتبة لا تنفع فيهم لا
~~تصلحهم لأنهم أرجاس لا سبيل إلى تطهيرهم * (ومأواهم جهنم) * ومصيرهم النار
~~يعنى وكفتهم النار عتابا وتوبيخا فلا تتكلفوا عتابهم * (جزاء بما كانوا
~~يكسبون) * أي يجزون جزاء كسبهم * (يحلفون لكم لترضوا عنهم) * أي غرضهم
~~بالحلف بالله طلب رضاكم لينفعهم ذلك في دنياهم * (فإن ترضوا عنهم فإن الله
~~لا يرضى عن القوم الفاسقين) * أي فإن رضاكم وحدكم لا ينفعهم إذا كان الله
~~ساخطا عليهم وكانوا عرضة لعاجل عقوبته وآجلها و إنما قيل ذلك لئلا يتوهم أن
~~رضا المؤمنين يقتضى رضا الله عنهم * (الأعراب) * أهل البدو * (أشد كفرا
~~ونفاقا) * من أهل الحضر لجفائهم وقسوتهم وبعدهم عن العلم والعلماء * (وأجدر
~~ألا يعلموا) * وأحق بأن لا يعلموا * (حدود ما أنزل الله على رسوله) * يعنى
~~حدود الدين وما أنزل الله من الشرائع والاحكام ومنه قوله عليه السلام إن
~~الجفاء والقسوة في الفدادين يعنى الاكرة لأنهم يفدون أي يصيحون في حروثهم
~~PageV02P105
# التوبة (97 _ 100)) والفديد الصياح * (والله عليم) * بأحوالهم * (حكيم) *
~~في إمهالهم * (ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق) * أي يتصدق * (مغرما) * غرامة
~~وخسرانا لأنه لا ينفق إلا تقية من المسلمين ورياء لا لوجه الله وابتغاء
~~المثوبة عنده * (ويتربص بكم الدوائر) * أي دوائر الزمان وتبدل الأحوال بدور
~~الأيام لتذهب غلبتكم عليه فيتخلص من إعطاء الصدقة * (عليهم دائرة السوء) *
~~أي عليهم تدور المصائب والحروب التي يتوقعون وقعوها في المسلمين السوء مكي
~~و أبو عمرو وهو العذاب والسوء بالفتح ذم للدائرة كقولك رجل سوء في مقابلة
~~قولك رجل صدق * (والله سميع) * ما يقولون إذا توجهت عليهم الصدقة * (عليم)
~~* بما يضمرونه * (ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق) *
~~في الجهاد والصدقات * (قربات) * أسبابا للقربة * (عند الله) * وهو مفعول
~~ثان ليتخذ * (وصلوات الرسول) * أي دعاءه لأنه عليه السلام كان يدعوا
~~للمتصدقين بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله اللهم صل على آل أبي أوفى *
~~(ألا ms0541 إنها) * أي النفقة أو صلوات الرسول * (قربة لهم) * قربة نافع وهذا
~~شهادة من الله للمتصدق بصحة ما اعتقد من كون نفقته قربات وصلوات وتصديق
~~لرجائه على طريق الاستئناف مع حرفى التبنيه والتحقيق المؤذين بثبات الأمر
~~وتمكنه وكذلك * (سيدخلهم الله في رحمته) * أي جنته وما في السين من تحقيق
~~الوعد وما دل هذا الكلام على رضا الله عن المتصدقين و أن لصدقة منه بمكان
~~إذا خلصت النية من صاحبها * (إن الله غفور) * يستر عيب المخل * (رحيم) *
~~يقبل جهد المقل * (والسابقون) * مبتدأ * (الأولون) * صفة لهم * (من
~~المهاجرين) * تبين لهم وهم الذين صلوا إلى القبلتين أو الذين شهدوا بدرا أو
~~بيعة الرضوان * (والأنصار) * عطف على المهاجرين أي ومن الأنصار وهم أهل
~~بيعة العقبة الأولى وكانوا سبعة نفر و أهل العقبة الثانية وكانوا سبعين *
~~(والذين اتبعوهم بإحسان) * من المهاجرين والأنصار فكانوا سائر الصحابة وقيل
~~هم الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة إلى يوم القيامة والخبر * (رضي الله
~~عنهم) * بأعمالهم الحسنة * (ورضوا عنه) * بما أفاض عليهم من نعمته الدينية
~~والدنيوية * (وأعد لهم) * عطف على رضى * (جنات تجري تحتها الأنهار) * من
~~تحتها مكي PageV02P106
# التوبة (100 _ 102)) * (خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم وممن حولكم) *
~~يعنى حول بلدتكم وهى المدينة * (من الأعراب منافقون) * وهم جهينة واسلم
~~وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها * (ومن أهل المدينة) * عطف على خبر المبتدأ
~~الذي هو ممن حولكم والمبتدأ منافقون ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدا
~~والخبر إذا قدرت و من أهل المدينة قوم * (مردوا على النفاق) * أي تمهروا
~~فيه على أن مردوا صفة موصوف محذوف وعلى الوجه الأول لا يخلو من أن يكون
~~كلاما مبتدأ أو صفة لمنافقون فصل بينها وبينه بمعطوف على خبره ودل على
~~مهارتهم فيه بقوله * (لا تعلمهم) * أي يخفون عليك مع فطنتك وصدق فراستك
~~لفرط تنوقهم في تحامى ما يشككك في أمرهم ثم قال * (نحن نعلمهم) * أي لا
~~يعلمهم إلا الله ولا يطلع على سرهم غيره لأنهم يبطنون الكفر في سويداء
~~قلوبهم ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين ms0542 * (سنعذبهم مرتين) *
~~هما القتل وعذاب القبر أو الفضيحة وعذاب القبر أو اخذ الصدقات من أموالهم
~~ونهك أبدانهم * (ثم يردون إلى عذاب عظيم) * أي عذاب النار * (وآخرون) * أي
~~قوم آخرون سوى المذكورين * (اعترفوا بذنوبهم) * أي لم يعتذروا من تخلفهم
~~بالمعاذير الكاذبة كغيرهم ولكن اعترفوا على أنفسهم بأنهم بئس ما فعلوا
~~نادمين وكانوا عشرة فسبعة منهم لما بلغهم ما نزل في المتخلفين أوثقوا
~~أنفسهم على سواري المسجد فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد
~~فصلى ركعتين وكانت عادته كلما قدم من سفر فرآهم موثقين فسال عنهم فذكر له
~~أنهم اقسموا أن لا يحلوا أنفسهم حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو
~~الذي يحلهم فقال و أنا أقسم أن لا أحلهم حتى أومر فيهم فنزلت فأطلقهم
~~فقالوا يا رسول الله هذه أموالنا التي خلفتنا عنك فتصدق بها وطهرنا فقال ما
~~أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا فنزل * (خذ من أموالهم صدقة) * * (خلطوا عملا
~~صالحا) * خروجا إلى الجهاد * (وآخر سيئا) * تخلفا عنه أو التوبة والاثم وهو
~~من قولهم بعت الشاء شاة ودرهما فالواو بمعنى الباء لأن الواو للجمع والباء
~~للالصاق فيتناسبان أو المعنى خلط كل واحد منهما بالآخر فكل واحد منهما
~~مخلوط ومخلوط به كقولك خلطت الماء واللبن تريد خلطت كل واحد منهما بصاحبه
~~بخلاف قولك خلطت الماء باللبن لأنك جعلت الماء مخلوطا واللبن مخلوطا به و
~~إذا قلته بالواو فقد جعلت الماء واللبن مخلوطين ومخلوطا بهما كأنك قلت خلطت
~~الماء باللبن واللبن بالماء * (عسى الله أن يتوب عليهم إن الله غفور رحيم)
~~* PageV02P107
# التوبة (103 _ 106)) ولم يذكر توبتهم لأنه ذكر اعترافهم بذنوبهم وهو دليل
~~على التوبة * (خذ من أموالهم صدقة) * كفارة لذنبوهم وقيل هي الزكاة *
~~(تطهرهم) * عن الذنوب وهو صفة لصدقة والتاءللخطاب أو لغيبة المؤنث والتاء
~~في * (وتزكيهم) * للخطاب لا محالة * (بها) * بالصدقة والتزكية مبالغة في
~~التطهير وزيادة فيه أو بمعنى الانماء والبركة في المال * (وصل عليهم) *
~~واعطف عليهم بالدعاء لهم وترحم والسنة أن يدعوا المصدق لصاحب الصدقة إذا ms0543
~~أخذها * (إن صلاتك) * صلاتك كوفي غير أبى بكر قيل الصلاة أكثر من الصلوات
~~لأنها للجنس * (سكن لهم) * يسكنون إليه وتطمئن قلوبهم بأن الله قد تاب
~~عليهم * (والله سميع) * لدعائك أو سميع لاعترافهم بذنبوهم ودعائهم * (عليم)
~~* بما في ضمائرهم من الندم والغم لما فرط منهم * (ألم يعلموا) * المراد
~~المتوب عليهم أي ألم يعلموا قبل أن يتاب عليهم وتقبل صدقاتهم * (أن الله هو
~~يقبل التوبة عن عباده) * إذا صحت * (ويأخذ الصدقات) * ويقبلها إذا صارت عن
~~خلوص النية وهو للتخصيص أي أن ذلك ليس إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنما الله هو الذي يقبل التوبة ويردها فاقصدوه بها ووجهوها إليه * (وأن
~~الله هو التواب) * كثير قبول التوبة * (الرحيم) * يعفو الحوبة * (وقل) *
~~لهؤلاء التائبين * (اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون) * أي فإن
~~عملكم لا يخفى خيرا كان أو شرا على الله وعباده كما رأيتم وتبين لكم أو غير
~~التائبين ترغيبا لهم في التوبة فقد روى أنه لما تيب عليهم قال الذين لم
~~يتوبوا هؤلاء الذين تابوا كانوا بالأمس معنا لا يكلمون ولا يجالسون فما لهم
~~فنزلت وقوله تعالى فسيرى الله وعيد لهم وتحذير من عاقبة الاصرار والذهول عن
~~التوبة * (وستردون إلى عالم الغيب) * ما يغيب عن الناس * (والشهادة) * ما
~~يشاهدونه * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * تنبئة تذكير ومجازاة عليه *
~~(وآخرون مرجون لأمر الله) * بغير همز مدنى وكوفي غير أبى بكر مرجئون غيرهم
~~من أرجيته وأرجأته إذا أخرته ومنه المرجئة أي وآخرون من المتخلفين موقوفون
~~إلى أن يظهر أمر الله فيهم * (إما يعذبهم) * أن أصروا ولم يتوبوا * (وإما
~~يتوب عليهم) * إن تابوا وهم ثلاثة كعب بن مالك وهلال بن أمية ومراره بن
~~الربيع والضابط PageV02P108
# التوبة (106 _ 108)) مكة تخلفوا عن غزوة تبوك وهم الذين ذكروا في قوله
~~وعلى الثلاثة الذين خلفوا * (والله عليم) * برجائهم * (حكيم) * في ارجائهم
~~واما للشك وهو راجع إلى العباد أي خافوا عليهم العذاب وارجوا لهم الرحمة
~~وروى أنه عليه السلام أمر أصحابه أن لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم ولم
~~يفعلوا ms0544 كما فعل ذلك الفريق من شد أنفسهم على السواري واظهار الجزع والغم
~~فلما علموا أن أحدا لا ينظر إليهم فوضوا أمرهم إلى الله وأخلصوا نياتهم
~~ونصحت توبتهم فرحمهم الله * (والذين اتخذوا مسجدا) * تقديره ومنهم الذين
~~اتخذوا الذين بغير واو مدنى وشامى وهو مبتدأ خبره محذوف أي جازيناهم روى أن
~~بنى عمرو بن عوف لما بنوا مسجد قباء بعثوا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يأتيهم فاتاهم فصلى فيه فحسدتهم اخوانهم بنو غنم بن عوف وقالوا
~~نبنى مسجدا ونرسل إلى رسول الله يصلى فيه ويصلى فيه أبو عامر الراهب إذ قدم
~~من الشام وهو الذي قال لرسول الله عليه السلام يوم أحد لا أجد قوما
~~يقاتلونك إلا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله إلى يوم حنين فبنوا مسجدا إلى جنب
~~مسجد قباء وقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة
~~ونحن نحب أن تصلى لنا فيه فقال إني على جناح سفر وإذا قدمنا من تبوك إن شاء
~~الله صلينا فيه فلما قفل من غزوة تبوك سألوه اتيان المسجد فنزلت عليه فقال
~~لوحشي قاتل حمزة ومعن بن عدي وغيرهما انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدموه وأحرقوه ففعلوا وأمر أن يتخذ مكانه كناسة تلقى فيها الجيف والقمامة
~~ومات أبو عامر بالشام * (ضرارا) * مفعول له وكذا ما بعده أي مضارة لاخوانهم
~~أصحاب مسجد قباء * (وكفرا) * وتقوية للنفاق * (وتفريقا بين المؤمنين) *
~~لأنهم كانوا يصلون مجتمعين في مسجد قباء فأرادوا أن يتفرقوا عنه وتختلف
~~كلمتهم * (وإرصادا لمن) * واعدادا لأجل من * (حارب الله ورسوله) * وهو
~~الراهب أعدوه له ليصلى فيه ويظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كل
~~مسجد بنى مباهاة أو رياء أو سمعة أو لغرض سوى ابتغاء وجه الله أو بمال غير
~~طيب فهو لا حق بمسجد بنى الضرار * (من قبل) * متعلق بحارب أي من قبل بناء
~~هذا المسجد يعنى يوم الخندق * (وليحلفن) * كاذبين * (إن أردنا إلا الحسنى)
~~* ما أردنا ببناء هذا المسجد إلا الخصلة الحسنى وهى الصلاة ms0545 وذكر الله
~~والتوسعة على المصلين * (والله يشهد إنهم لكاذبون) * في حلفهم * (لا تقم
~~فيه أبدا) * للصلاة * (لمسجد أسس على التقوى) * اللام للابتداء وأسس نعت له
~~وهو مسجد قباء أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام مقامه
~~بقباء وهى يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة أو
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة * (من أول يوم) * من أيام
~~وجوده قيل القياس فيه مذلأنه الغاية في الزمان ومن لابتداء الغاية في
~~المكان والجواب أن من PageV02P109
# التوبة (108 _ 110)) عام في الزمان والمكان * (أحق أن تقوم فيه) * مصليا
~~* (فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين) * قيل لما نزلت مشى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى وقفوا على باب مسجد قباء فإذا
~~الأنصار جلوس فقال أمؤمنون أنتم فسكت القوم ثم أعادها فقال عمر يا رسول
~~الله إنهم لمؤمنون و أنا معهم فقال عليه السلام أترضون بالقضاء قالوا نعم
~~قال أتصبرون على البلاء قالوا نعم قال أتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال
~~عليه السلام مؤمنون أنتم ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الأنصار إن الله
~~عز وجل قد أثنى عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغائط قالوا يا
~~رسول الله نتبع الغائط الأحجار الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا النبي
~~عليه السلام * (رجال يحبون أن يتطهروا) * قيل هو عام في التطهر عن النجاسات
~~كلها وقيل هو التطهر من الذنوب بالتوبة ومعنى محبتهم للتطهر أنهم يؤثرونه
~~ويحرصون عليه حرص المحب للشيء ومعنى محبة الله إياهم أنه يرضى عنهم ويحسن
~~إليهم كما يفعل المحب بمحبوبه * (أفمن أسس بنيانه) * وضع أساس ما يبنيه *
~~(على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار) * هذا
~~سؤال تقرير وجوابه مسكوت عنه لوضوحه والمعنى أفمن أساس بنيان دينه على
~~قاعدة محكمة وهى تقوى الله ورضوانه خير أم من أسسه على قاعدة أضعف القواعد
~~وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار في قلة الثبات ms0546 والاستمساك
~~وضع شفا الجرف في مقابلة التقوى لأنه جعل مجازا عما ينافي التقوى والشفا
~~الحرف والشفير وجرف الوادي جانبه الذي يتحفر أصله بالماء وتجرفه السيول
~~فيبقى واهيا والهار الهائر وهو المتصدع الذي أشفى على التهدم والسقوط ووزنه
~~فعل قصر عن فاعل كخلف من خالف وألفه ليس بألف فاعل و إنما هي عينه وأصله
~~هور فقلبت ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها ولا ترى أبلغ من هذا الكلام ولا
~~أدل على حقيقة الباطل وكنه أمره أفمن أسس بنيانه امن أسس بنيانه شامي ونافع
~~جرف شامي وحمزة ويحيى هار بالإمالة أبو عمرو وحمزة في رواية يحيى * (فانهار
~~به في نار جهنم) * فطاح به الباطل في نار جهنم ولما جعل الجرف الهائر مجازا
~~عن الباطل رشح المجاز فجيء بلفظ الانهيار الذي هو للجرف وليصور أن المبطل
~~كأنه أسس بنيانه على شفا جرف هار من أودية جهنم فانهار به ذلك الجرف فهوى
~~في قعرها قال جابر رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار * (والله لا
~~يهدي القوم الظالمين) * لا يوفقهم للخير عقوبة لهم على نفاقهم * (لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم) * لا يزال هدمه سبب شك ونفاق زائد على
~~شكهم ونفاقهم لما غاظهم من ذلك وعظم علمهم * (إلا أن تقطع قلوبهم) * شامي
~~وحمزة PageV02P110
# التوبة (110 _ 112)) وحفص اي تنقطع غيرهم تقطع أي إلا أن تقطع قلوبهم
~~قطعا وتفرق أجزاء فحينئذ يسلون عنه واما ما دامت سالمة مجتمعة فالريبة
~~باقية فيها متمكنة ثم يجوز أن يكون ذكر التقطع تصويرا لحال زوال الريبة
~~عنها ويجوز أن يراد حقيقة تقطيعها وما هو كائن منه بقتلهم أو في القبور أو
~~في النار أو معناه إلا أن يتوبوا توبة تتقطع بها قلوبهم ندما وأسفا على
~~تفريطهم * (والله عليم) * بعزائمهم * (حكيم) * في جزاء جرائمهم * (إن الله
~~اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة) * مثل الله اثابتهم
~~بالجنة على بذلهم أنفسهم وأموالهم في سبيله بالشراء وروى تاجرهم فأغلى لهم
~~الثمن وعن الحسن أنفسا هو خلقها وأموالا هو رزقها ms0547 ومر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أعرابي وهو يقرؤها فقال بيع والله مربح لا نقيله ولا نستقيله
~~فخرج إلى الغزو واستشهد * (يقاتلون في سبيل الله) * بيان محل التسليم *
~~(فيقتلون ويقتلون) * أي تارة يقتلون العدو وطورا يقتلهم العدو فيقتلون
~~ويقتلون حمزة وعلى * (وعدا عليه) * مصدر أي وعدهم بذلك وعدا * (حقا) * صفته
~~أخبر أن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت قد أثبته * (في
~~التوراة والإنجيل والقرآن) * وهو دليل على أهل كل ملة أمروا بالقتال ووعدوا
~~عليه ثم قال * (ومن أوفى بعهده من الله) * لأن اخلاف الميعاد قبيح لا يقدم
~~عليه الكريم منا فكيف بأكرم الأكرمين ولا نرى ترغيبا في الجهاد أحسن منه
~~وأبلغ * (فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به) * فافرحوا غاية الفرح فإنكم
~~تبيعون فانيا بباق * (وذلك هو الفوز العظيم) * قال الصادق ليس لأبدانكم ثمن
~~إلا الجنة فلا تبيعوها إلا بها * (التائبون) * رفع على المدح أي هم
~~التائبون يعنى المؤمنين المذكورين أو هو مبتدأ خبره * (العابدون) * أي
~~الذين عبدوا الله وحده وأخلصوا له العبادة وما بعد خبر بعد خبر أي التائبون
~~من الكفر على الحقيقة الجامعون لهذه الخصال وعن الحسن هم الذين تابوا من
~~الشرك وتبرءوا من النفاق * (الحامدون) * على نعمة الإسلام * (السائحون) *
~~الصائمون لقوله عليه السلام سياحة أمتي الصيام أو طلبة العلم لأنهم يسيحون
~~في الأرض يطلبونه في مظانه أو السائرون في الأرض للاعتبار * (الراكعون
~~الساجدون) * المحافظون على الصلوات * (الآمرون بالمعروف) * بالإيمان
~~والمعرفة والطاعة * (والناهون عن المنكر) * عن الشرك والمعاصي PageV02P111
# التوبة (112 _ 117)) ودخلت الواو للاشعار بأن السبعة عقد تام أو للتضاد
~~بين الأمر والنهى كما في قوله ثيبات وأبكارا * (والحافظون لحدود الله) *
~~أوامره ونواهيه أو معالم الشرع * ( وبشر المؤمنين) * المتصفين بهذه الصفات
~~وهم عليه السلام أن يستغفر لأبى طالب فنزل * (ما كان للنبي والذين آمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى) * أي ما صح له الاستغفار في حكم
~~الله وحكمته * (من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم) * من بعد ما ظهر لهم
~~أنهم ماتوا على ms0548 الشرك ثم ذكر عذر إبراهيم فقال * (وما كان استغفار إبراهيم
~~لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه) * أي وعد أبوه إياه أن يسلم أو هو وعد أباه
~~أن يستغفر وهو قوله لأستغفر لك دليله قراءة الحسن وعدها أباه ومعنى
~~استغفاره سؤاله المغفرة له بعد ما أسلم أو سؤاله اعطاء الإسلام الذي به
~~يغفر له * (فلما تبين) * من جهة الوحي * (له) * لإبراهيم * (أنه) * أن أباه
~~* (عدو لله) * بأن يموت كافرا وانقطع رجاؤه عنه * (تبرأ منه) * وقطع
~~استغفاره * (إن إبراهيم لأواه) * وهو المتاوه شفقا وفرقا ومعناه أنه لفرط
~~ترحمه ورقته كان يتعطف على أبيه الكافر * (حليم) * هو الصبور على البلاء
~~الصفوح عن الأذى لأنه كان يستغفر لأبيه وهو يقول لأرجمنك * (وما كان الله
~~ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون) * أي ما أمر الله باتقائه
~~واجتنابه كالاستغفار للمشركين وغيره مما نهى عنه وبين أنه محذور لا يؤاخذ
~~به عباده الذين هداهم للاسلام ولا يخدلهم إلا إذا قدموا عليه بعد بيان حظره
~~وعلمهم بأنه واجب الاجتناب واما قبل العلم والبيان فلا وهذا بيان لعذر من
~~خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين والمراد بما يتقون ما يجب اتقاؤه للنهي
~~فأما ما يعلم بالعقل فغير موقوف على التوقيف * (إن الله بكل شيء عليم إن
~~الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير لقد تاب الله على النبي) * أي تاب الله عليه من إذنه للمنافقين في
~~التخلف عنه كقوله عفا الله عنك * (والمهاجرين والأنصار) * فيه بعث للمؤمنين
~~على التوبة و أنه ما من مؤمن إلا وهو محتاج إلى التوبة والاستغفار حتى
~~PageV02P112
# التوبة (117 _ 120)) النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار *
~~(الذين اتبعوه في ساعة العسرة) * في غزوة تبوك ومعناه في وقتها والساعة
~~مستعملة في معنى الزمان المطلق وكانوا في عسرة من الظهر يعتقب العشرة على
~~بعير واحد ومن الزاد تزودوا التمر المدود والشعير المسوس والإهالة الزنخة
~~وبلغت بهم الشدة حتى اقتسم التمرة اثنان وربما مصها الجماعة ليشربوا ms0549 عليها
~~الماء ومن الماء حتى نحروا الإبل وعصروا كرشها وشربوه في شدة زمان من حمارة
~~القيظ ومن الجدب والقحط * (من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم) * عن الثبات
~~على الإيمان أو عن اتباع الرسول في تلك الغزوة والخروج معه وفى كاد ضمير
~~الشأن والجملة بعده في موضع النصب وهو كقولهم ليس خلق الله مثله أي ليس
~~الشأن خلق الله مثله يزيغ حمزة وحفص * (ثم تاب عليهم) * تكرير للتوكيد *
~~(إنه بهم رؤوف رحيم وعلى الثلاثة) * أي وتاب على الثلاثة وهم كعب بن مالك
~~ومرارة بن الربيع وهلال بن أمية وهو عطف على النبي * (الذين خلفوا) * عن
~~الغزو * (حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت) * برحبها أي مع سعتها وهو مثل
~~للحيرة في أمرهم كأنهم لا يجدون فيها مكانا يقرون فيه قلقا وجزعا * (وضاقت
~~عليهم أنفسهم) * أي قلوبهم لا يسعها أنس ولا سرور لأنها خرجت من فرط
~~الوحشية والغم * (وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه) * وعلموا أن لا ملجا
~~من سخط الله إلا إلى استغفارة * (ثم تاب عليهم) * بعد خمسين يوما *
~~(ليتوبوا) * ليكونوا من جملة التبوابين * (إن الله هو التواب الرحيم) * عن
~~أبي بكر الوراق أنه قال التوبة النصوح أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت
~~وتضيق عليه نفسه كتوبة هؤلاء الثلاثة * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين) * في إيمانهم دون المنافقين أو مع الذين لم يتخلفوا أو
~~مع الذين صدقوا في دين الله نية وقولا وعملا و الآية تدل على أن الإجماع
~~حجة لأنه أمر بالكون مع الصادقين فلزم قبول قولهم * (ما كان لأهل المدينة
~~ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله) * المراد بهذا النفي النهى
~~وخص هؤلاء بالذكر و إن استوى كل الناس في ذلك لقربهم منه ولا يخفى عليهم
~~خروجه * (ولا يرغبوا) * ولا أن يضنوا * (بأنفسهم عن نفسه) * PageV02P113
# عما يصيب نفسه أي لا يختاروا بقاء أنفسهم على نفسه في الشدائد بل أمروا
~~بأن يصحبوه في البأساء والضراء ويلقوا أنفسهم بين يديه ms0550 في كل شدة * (ذلك) *
~~النهى عن التخلف * (بأنهم) * بسبب أنهم * (لا يصيبهم ظمأ) * عطش * (ولا
~~نصب) * تعب * (ولا مخمصة) * مجاعة * (في سبيل الله) * في الجهاد * (ولا
~~يطؤون موطئا) * ولا يدوسون مكانا من أمكنة الكفار بحوافر خيولهم واخفاف
~~وراحلهم وأرجلهم * (يغيظ الكفار) * يغضبهم ويضيق صدورهم * (ولا ينالون من
~~عدو نيلا) * ولا يصيبون منهم إصابة بقتل أو أسر أو جرح أو كسر أو هزيمة *
~~(إلا كتب لهم به عمل صالح) * عن ابن عباس رضي الله عنهما لكل روعة سبعون
~~ألف حسنة يقال نال منه إذا رزأه ونقصه وهو عام في كل ما يسوءهم وفيه دليل
~~على أن من قصد خيرا كان سعيه فيه مشكورا من قيام وقعود ومشى وكلام وغير ذلك
~~وعلى أن المدد يشارك الجيش في الغنيمة بعد انقضاء الحرب لأن وطء ديارهم مما
~~يغيظهم وقد أسهم النبي صلى الله عليه وسلم لابني عامر وقد قدما بعد تقضى
~~الحرب والموطئ اما مصدر كالمورد و اما مكان فإن كان مكانا فمعنى يغيظ
~~الكفار يغيطهم وطؤه * (إن الله لا يضيع أجر المحسنين) * أي أنهم محسنون
~~والله لا يبطل ثوابهم * (ولا ينفقون نفقة) * في سبيل الله * (صغيرة) * ولو
~~تمرة * (ولا كبيرة) * مثل ما أنفق عثمان رضي الله عنه في جيش العسرة * (ولا
~~يقطعون واديا) * أي أرضا في ذهابهم ومجيئهم وهو كل منفرج بين جبال وآكام
~~يكون منفذا للسيل وهو في الأصل فاعل من ودى إذا سال ومنه الودي وقد شاع في
~~الاستعمال بمعنى الأرض * (إلا كتب لهم) * من الانفاق وقطع الوادي *
~~(ليجزيهم الله) * متعلق بكتب أي أثبت في صحائفهم لأجل الجزاء * (أحسن ما
~~كانوا يعملون) * أي يجزيهم على كل واحد جزاء أحسن عمل كان لهم فيلحق ما
~~دونه به توفيرا لأجرهم * (وما كان المؤمنون لينفروا كافة) * الام لتأكيد
~~النفي أي أن نفير الكافة عن أوطانهم لطلب العلم غير صحيح للافضاء إلى
~~المفسدة * (فلولا نفر) * فحين لم يكن نفير الكافة فهلا نفر * (من كل فرقة
~~منهم طائفة) * أي من كل جماعة كثيرة جماعة قليلة منهم ms0551 يكفونهم النفير *
~~(ليتفقهوا في الدين) * ليتكلفوا الفقاهة فيه PageV02P114
# التوبة (122 _ 126)) ويتجشموا المشاق في تحصيلها * (ولينذروا قومهم) *
~~وليجعلوا مرمى همتهم في التفقة انذار قومهم وارشادهم * (إذا رجعوا إليهم) *
~~دون الاعراض الخسيسة من التصدر والترؤس والتشبه بالظلمة في المراكب
~~والملابس * (لعلهم يحذرون) * ما يجب اجتنابه وقيل إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كان إذا بعث بعثا بعد غزوة تبوك بعد ما أنزل في المتخلفين من
~~الآيات الشداد استبق المؤمنون عن آخرهم إلى النفير وانقطعوا جميعا عن
~~التفقه في الدين فأمروا أن ينفر من كل فرقة منهم طائفة إلى الجهاد ويبقى
~~سائرهم يتفقهون حتى لا ينقطعوا عن التفقه الذي هو الجهاد الأكبر إذ الجهاد
~~بالحجاج أعظم أثرا من الجهاد بالنضال والضمير في ليتفقهوا للفرق الباقية
~~بعد الطوائف النافرة من بينهم ولينذروا قومهم ولينذر الفرق الباقية قومهم
~~النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا في أيام غيبتهم من العلوم وعلى الأول
~~الضمير للطائفة النافرة إلى المدينة للتفقه * (يا أيها الذين آمنوا قاتلوا
~~الذين يلونكم) * يقربون منكم * (من الكفار) * القتال واجب مع جميع الكفرة
~~قريبهم وبعيدهم ولكن الأقرب فالأقرب أوجب وقد حارب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم الشأم والشأم أقرب إلى المدينة من
~~العراق وغيره وهكذا المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم *
~~(وليجدوا فيكم غلظة) * شدة وعنفا في المقال قبل القتال * (واعلموا أن الله
~~مع المتقين) * بالنصرة والغلبة * (وإذا ما أنزلت سورة) * ما صلة مؤكدة *
~~(فمنهم) * فمن المنافقين * (من يقول) * بعضهم لبعض * (أيكم زادته هذه) *
~~السورة * (إيمانا) * إنكارا واستهزاء بالمؤمنين وأيكم مرفوع بالابتداء وقيل
~~هو قول المؤمنين للحث والتنبيه * (فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا) *
~~يقينا وثباتا أو خشية أو إيمانا بالسورة لأنهم لم يكونوا آمنوا بها تفصيلا
~~* (وهم يستبشرون) * يعدون زيادة التكليف بشارة التشريف * (وأما الذين في
~~قلوبهم مرض) * شك ونفاق فهو فساد يحتاج إلى علاج كالفساد في البدن *
~~(فزادتهم رجسا إلى رجسهم) * كفروا مضموما إلى كفرهم * (وماتوا وهم كافرون)
~~* هو إخبار عن إصرارهم ms0552 عليه إلى الموت * (أو لا يرون) * يعنى المنافقين
~~وبالتاء حمزة خطاب للمؤمنين * (أنهم يفتنون) * يبتلون PageV02P115
# التوبة (126 _ 129)) بالقحط والمرض وغيرهما * (في كل عام مرة أو مرتين ثم
~~لا يتوبون) * عن نفاقهم * (ولا هم يذكرون) * لا يعتبرون أو بالجهاد مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لا يتوبون بما يرون من دولة الإسلام ولاهم يذكرون
~~بما يقع بهم من الاصطدام * (وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض) *
~~تغامزوا بالعيون انكارا للوحي وسخرية به قائلين * (هل يراكم من أحد) * من
~~المسلمين لننصرف فانا لا نصير على استماعه ويغلبنا الضحك فنخاف الافتضاح
~~بينهم أو إذا ما أنزلت سورة في عيب المنافقين أشار بعضهم إلى بعض هل يراكم
~~من أحد إن قمتم من حضرته عليه السلام * (ثم انصرفوا) * عن حضرة النبي عليه
~~السلام مخافة الفضيحة * (صرف الله قلوبهم) * عن فهم القرآن * (بأنهم) *
~~بسبب أنهم * (قوم لا يفقهون) * لا يتدبرون حتى يفقهوا * (لقد جاءكم رسول) *
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (من أنفسكم) * من جنسكم ومن نسبكم عربى قرشي
~~مثلكم * (عزيز عليه ما عنتم) * شديد عليه شاق لكونه بعضا منكم عنتكم
~~ولقاءكم المكروه فهو يخاف عليكم الوقوع في العذاب * (حريص عليكم) * على
~~ايمانكم * (بالمؤمنين) * منكم ومن غيركم * (رؤوف رحيم) * قيل لم يجمع الله
~~اسمين من أسمائه لأحد غير رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فإن تولوا) *
~~فإن أعرضوا عن الإيمان بك وناصبوك * (فقل حسبي الله) * فاستعن بالله وفوض
~~إليه أمورك فهو كافيك معرتهم وناصرك عليهم * (لا إله إلا هو عليه توكلت) *
~~فوضت أمرى إليه * (وهو رب العرش) * هو أعظم خلق الله خلق مطافا لأهل السماء
~~وقبلة للدعاء * (العظيم) * بالجر وقرئ بالرفع على نعت الرب جل وعز عن أبي
~~آخر آية نزلت لقد جاءكم رسول من أنفسكم الآية PageV02P116
# سورة يونس عليه السلام مائة وتسع آيات مكية وكذا ما بعدها إلى سورة النور
~~بسم الله الرحمن الرحيم يونس (1 _ 3)) * (الر) * ونحوه ممال حمزة وعلى و
~~أبو عمرو وهو تعديد للحروف على طريق التحدي * (تلك آيات ms0553 الكتاب) * إشارة
~~إلى ما تضمتنه السورة من الآيات والكتاب السورة * (الحكيم) * ذي الحكمة
~~لاشمتاله عليها أو المحكم عن الكذب والاقتراف والهمزة في * (أكان للناس
~~عجبا) * لانكار التعجب والتعجيب منه * (أن أوحينا) * اسم كان وعجبا خبره
~~واللام في للناس متعلق بمحذوف هو صفة لعجبا فلما تقدم صار حالا * (إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس) * بأن أنذرا أو هي مفسرة إذ الايحاء فيه معنى القول *
~~(وبشر الذين آمنوا) * أن لهم بأن لهم ومعنى اللام في للناس أنهم جعلوه لهم
~~أعجوبة يتعجبون منه والذي تعجبوا منه أن يوحى إلى بشر و أن يكون رجلا من
~~أفناء رجالهم دون عظيم من عظمائهم فقد كانوا يقولون العجب أن الله لم يجد
~~رسولا يرسله إلى الناس إلا يتيم أبى طالب و أن يذكر لهم البعث وينذر
~~بالنيران ويبشر بالجنان وكل واحد من هذه الأمور ليس بعجب لأن الرسل
~~المبعوثين إلى الأمم لم يكونوا إلا بشرا مثلهم وارسال اليتيم أو الفقير ليس
~~بعجب أيضا لأن الله تعالى إنما يختار للنبوة من جمع أسبابها والغنى والتقدم
~~في الدنيا ليس من أسبابها والبعث للجزاء على الخير والشر هو الحكمة العظمى
~~فكيف يكون عجبا إنما العجب والمنكر في العقول تعطيل الجزاء * (قدم صدق عند
~~ربهم) * أي سابقة وفضلا ومنزلة رفيعة ولما كان السعي والسبق بالقدم سميت
~~المسعاة الجميلة والسابقة قدما كما سميت النعمة يدا لأنها تعطى باليد وباعا
~~لأن صاحبها يبوع بها فقيل لفلان قدم في الخير واضافتها إلى صدق دلالة على
~~زيادة فضل وانه من السوابق العظيمة أو مقام صدق أو سبق السعادة * (قال
~~الكافرون إن هذا) * الكتاب * (لسحر مبين) * مدنى وبصرى وشامى ومن قرأ لساحر
~~فهذه إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو دليل عجزهم واعترافهم به
~~وان كانوا كاذبين في تسميته سحرا * (إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض
~~في ستة أيام ثم استوى على العرش) * PageV02P117
# أي استولى فقد يقدس الديان عن المكان والمعبود عن الحدود * (يدبر) * يقضى
~~ويقدر على مقتضى الحكمة * (الأمر) * أي أمر ms0554 الخلق كله وأمر ملكوت السماوات
~~و الأرض والعرش ولما ذكر ما يدل على عظمته وملكه من خلق السماوات و الأرض
~~والاستواء على العرش أتبعها هذه الجملة لزيادة الدلالة على العظمة و أنه لا
~~يخرج أمر من الأمور عن قضائه وتقديره وكذلك قوله * (ما من شفيع إلا من بعد
~~إذنه) * دليل على عزته وكبريائه * (ذلكم) * العظيم الموصوف بما وصف به *
~~(الله ربكم) * وهو الذي يستحق العبادة * (فاعبدوه) * وجدوه ولا تشركوا به
~~بعض خلقه من إنسان أو ملك فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع * (أفلا تذكرون) *
~~أفلا تتدبرون فتستدلون بوجود المصالح والمنافع على وجود المصلح النافع *
~~(إليه مرجعكم جميعا) * حال أي لا ترجعون في العاقبة إلا إليه فاستعدوا
~~للقائه والمرجع الرجوع أو مكان الرحوع * (وعد الله) * مصدر مؤكد لقوله إليه
~~مرجعكم * (حقا) * مصدر مؤكد لقوله * (وعد الله) * * (إنه يبدأ الخلق ثم
~~يعيده) * استئناف معناه التعليل لوجوب المرجع إليه * (ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات) * أي الحكمة بابتداء الخلق وإعادته هو جزاء المكلفين على
~~أعمالهم * (بالقسط) * بالعدل وهو متعلق بيجزى أي ليجزيهم بقسطه وليوفيهم
~~أجورهم أو بقسطهم أي بما أقسطوا وعدلوا ولم يظلموا حين آمنوا إذ الشرك ظلم
~~إن الشرك لظلم عظيم وهذا أوجه لمقابلة قوله * (والذين كفروا لهم شراب من
~~حميم وعذاب أليم بما كانوا يكفرون) * ولوجه كلامي * (هو الذي جعل الشمس
~~ضياء) * الياء فيه منقلبة عن واو ضوء لكسرة ما قبلها وقلبها قتيل همزة
~~لأنها للحركة أجمل * (والقمر نورا) * والضياء أقوى من النور فلذا جعله
~~للشمس * (وقدره) * وقدر القمر أي وقدر مسيره * (منازل) * أو وقدره ذا منازل
~~كقوله * (والقمر قدرناه منازل) * * (لتعلموا عدد السنين) * أي عدد السنين
~~والشهور فاكتفى بالسنين لاشتمالها على الشهور * (والحساب) * وحساب الآجال
~~والمواقيت المقدرة بالسنين والشهور * (ما خلق الله ذلك) * المذكور * (إلا)
~~* ملتبسا * (بالحق) * الذي هو PageV02P118
# يونس (5 _ 10)) الحكمة البالغة ولم يخلقه عبثا * (يفصل الآيات) * مكي
~~وبصرى وحفص وبالنون غيرهم * (لقوم يعلمون) * فينتفعون بالتأمل فيها * (إن
~~في اختلاف الليل والنهار) * في مجيء كل واحد منها خلف ms0555 الآخر أو في اختلاف
~~لونيهما * (وما خلق الله في السماوات والأرض) * من الخلائق * (لآيات لقوم
~~يتقون) * خصهم بالذكر لأنهم يحذرون الآخرة فيدعوهم الحذر إلى النظر * (إن
~~الذين لا يرجون لقاءنا) * لا يتوقعونه أصلا ولا يخطرونه ببالهم لغفلتهم عن
~~التفطن للحقائق أو لا يؤملون حسن لقائنا كما يؤمله السعداء أو لا يخافون
~~سوء لقائنا الذي يجب أن يخاف * (ورضوا بالحياة الدنيا) * من الآخرة وآثروا
~~القليل الفاني على الكثير الباقي * (واطمأنوا بها) * وسكنوا فيها سكون من
~~لا يزعد عنها فبنوا شديدا واملوا بعيدا * (والذين هم عن آياتنا غافلون) *
~~لا يتفكرون فيها ولا وقف عليه لأن خبر أن * (أولئك مأواهم النار) * فأولئك
~~مبتدأ وماؤهم مبتدأ ثان والنار خبره والجملة خبر أولئك والباء في * (بما
~~كانوا يكسبون) * يتعلق بمحذوف دل عليه الكلام وهو جوزوا * (إن الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم) * يسددهم بسبب ايمانهم للاستقامة
~~على سلوك الطريق السديد المؤدى إلى الثواب ولذا جعل * (تجري من تحتهم
~~الأنهار) * بيانا له وتفسيرا إذ التمسك بسبب السعادة كالوصول إليها أو
~~يهديهم في الآخرة بنور ايمانهم إلى طريق الجنة ومنه الحديث أن المؤمن إذا
~~خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول له أنا عملك فيكون له نورا
~~وقائدا إلى الجنة والكافر إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيئة فيقول
~~له أنا عملك فينطلق به حتى يدخله النار وهذا دليل على أن الإيمان المجرد
~~منج حيث قال بايمانهم ولم يضم إليه العمل الصالح * (في جنات النعيم) *
~~متعلق بتجرى أو حال من الأنهار * (دعواهم فيها سبحانك اللهم) * أي دعاؤهم
~~لأن اللهم نداء لله ومعناه اللهم أنا نسبحك أي يدعون الله بقولهم سبحانك
~~اللهم تلذذا بذكره لا عبادة * (وتحيتهم فيها سلام) * أي يحيى بعضهم بعضا
~~بالسلام أو هي تحية الملائكة إياهم وأضيف المصدر إلى المفعول أو تحية الله
~~لهم * (وآخر دعواهم) * وخاتمة دعائهم الذي هو التسبيح * (أن الحمد لله رب
~~العالمين) * PageV02P119
# أن يقولوا الحمد لله رب العالمين أن مخففة من الثقيلة واصله أنه ms0556 الحمد
~~لله رب العالمين والضمير للشأن قيل أول كلامهم التسبيح و آخره التحميد
~~فيبتدءون بتعظيم الله وتنزيهه ويختمون بالشكر والثناء عليه ويتكلمون بينهما
~~بما أرادوا * (ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير) * أصله ولو يعجل
~~الله للناس الشر تعجيله لهم الخير فوضع استعجالهم بالخير موضع تعجيله لهم
~~الخير اشعارا بسرعة اجابته لهم والمراد أهل مكة وقولهم فأمطر علينا حجارة
~~من السماء اي ولو عجلنا لهم الشر الذي دعوا به كما نعجل لهم الخير ونجيبهم
~~إليه * (لقضي إليهم أجلهم) * لأميتوا وأهلكوا لقضى إليهم أجلهم شامي على
~~البناء للفاعل وهو الله عز وجل * (فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم)
~~* شركهم وضلالهم * (يعمهون) * يترددون ووجه اتصاله بما قبله أن قوله ولو
~~يعجل الله متضمن معنى نفى التعجيل كأنه قيل ولا نعجل لهم الشر ولا نقضي
~~إليهم أجلهم فنذرهم في طغيانهم أي فنمهلهم ونفيض عليهم النعمة مع طغيانهم
~~إلزاما للحجة عليهم * (وإذا مس الإنسان) * أصابه والمراد به الكافر * (الضر
~~دعانا) * أي دعا الله لإزالته * (لجنبه) * في موضع الحال بدليل عطف الحالين
~~أي * (أو قاعدا أو قائما) * عليه أي دعانا مضطجعا وفائدة ذكر هذه الأحوال
~~أن المضرور لا يزال داعيا لا يفتر عن الدعاء حتى يزول عنه الضر فهو يدعونا
~~في حالاته كلها كان مضطجعا عاجزا عن النهوض أو قاعدا لا يقدر على القيام أو
~~قائما لا يطيق المشي * (فلما كشفنا عنه ضره) * أزلنا ما به * (مر كأن لم
~~يدعنا إلى ضر مسه) * أي مضى على طريقته الأولى قبل مس الضر ونسي حال الجهد
~~أو مر عن موقف الابتهال والتضرع لا يرجع إليه كأنه لا عهد له به والأصل
~~كأنه لم يدعنا فخفف وحذف ضمير الشأن * (كذلك) * مثل ذلك التزيين * (زين
~~للمسرفين) * للمجاوزين الحد في الكفر زين الشيطان بوسوسته * (ما كانوا
~~يعملون) * من الاعراض عن الذكر واتباع الكفر * (ولقد أهلكنا القرون من
~~قبلكم) * يا أهل مكة * (لما ظلموا) * أشركوا وهو ظرف لأهلكنا والواو في *
~~(وجاءتهم رسلهم) * للحال ا ظلموا بالتكذيب وقد جاءتهم رسلهم * (بالبينات) ms0557 *
~~بالمعجزات * (وما كانوا ليؤمنوا) * أن بقوا ولم يهلكوا لأن الله علم منهم
~~أنهم يصرون PageV02P120
# يونس (13 _ 16)) على كفرهم وهو عطف على ظلموا أو اعتراض واللام لتأكيد
~~النفي يعنى أن السبب في إهلاكهم تكذيبهم للرسل وعلم الله أنه لا فائدة في
~~إمهالهم بعد أن ألزموا الحجة ببعثة الرسل * (كذلك) * مثل ذلك الجزاء يعنى
~~الاهلاك * (نجزي القوم المجرمين) * وهو وعيد لأهل مكة على اجرامهم بتكذيب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم) *
~~الخطاب للذين بعث إليهم محمد صلى الله عليه وسلم أي استخلفناكم في الأرض
~~بعد القرون التي أهلكناها * (لننظر كيف تعملون) * أي لننظر أتعملون خيرا و
~~شرا فنعاملكم على حسب عملكم وكيف في محل النصب يتعملون لا ينتظر لأن معنى
~~الاستفهام فيه يمنع أن يتقدم عليه عامله والمعنى أنتم بمنظر منا فانظروا
~~كيف تعملون أبالاعتبار بماضيكم أم الاغترار بما فيكم قال عليه السلام
~~الدنيا حلوة خضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون * (وإذا تتلى
~~عليهم آياتنا بينات) * حال * (قال الذين لا يرجون لقاءنا) * لما غاظهم ما
~~في القرآن من ذم عبادة الأوثان والوعيد لأهل الطغيان * (ائت بقرآن غير هذا)
~~* ليس فيه ما يغيظنا من ذلك نتبعك * (أو بدله) * بأن تجعل مكان آية عذاب
~~آية رحمة وتسقط ذكر الآلهة وذم عبادتها فأمر بأن يجيب عن التبديل لأنه داخل
~~تحت قدرة الانسان وهو أن يضع مكان آية عذاب آية رحمة و أن يسقط ذكر الآلهة
~~بقوله * (قل ما يكون لي) * ما يحل لي * (أن أبدله من تلقاء نفسي) * من قبل
~~نفسي * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي) * لا أتبع إلا وحى الله من غير زيادة ولا
~~نقصان ولا تبديل لأن الذي أتيت به من عند الله لا من عندي فابدله * (إني
~~أخاف إن عصيت ربي) * بالتبدليل من عند نفسي * (عذاب يوم عظيم) * أي يوم
~~القيامة و أما الآيتان بقرآن آخر فلا يقدر عليه الانسان وقد ظهر لهم العجز
~~عنه إلا أنهم كانوا لا يعترفون بالعجز ms0558 ويقولون لو نشاء لقلنا مثل هذا ولا
~~يحتمل أن يريدوا بقوله ائت بقرآن غير هذا أو بدله من جهة الوحي لقوله إني
~~أخاف أن عصيت ربى عذاب يوم عظيم وغرضهم في هذا الاقتراح الكيد اما اقتراح
~~ابدال قرآن بقرآن ففيه أنه من عندك وانك قادر على مثله فأبدل مكانه آخر
~~واما اقتراح التبديل فلاختيار الحا ل و أنه أن وجد منه تبديل فأما أن يهلكه
~~الله فينجوا منه أولا يهلكه فيسخروا منه فيجعلوا التبديل حجة عليه وتصحيحا
~~لافترائه على الله * (قل لو شاء الله ما تلوته عليكم) * يعنى أن تلاوته
~~ليست إلا بمشيئة الله واظهاره أمرا عجيبا PageV02P121
# يونس (16 _ 19)) خارجا عن العادات وهو أن يخرج رجل أمي لم يتعلم ولم
~~يشاهد العلماء فيقرأ عليكم كتابا فصيحا يغلب كل كلام فصيح ويعلو على كل
~~منثور ومنظوم مشحونا بعلوم الأصول والفروع والاخبار عن الغيوب التي لا
~~يعلمها إلا الله * (ولا أدراكم به) * ولا أعلمكم الله بالقرآن على لساني *
~~(فقد لبثت فيكم عمرا من قبله) * من قبل نزول القرآن أي فقد أقمت فيما بينكم
~~أربعين سنة ولم تعرفونى متعاطيا شيئا من نحوه ولا قدرت عليه ولا كنت موصوفا
~~بعلم وبيان فتتهمونى باختراعه * (أفلا تعقلون) * فتعلموا أنه ليس إلا من
~~عند الله لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت قوله ائت بقرآن غير هذا من
~~إضافا الافترءا إليه * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * يحتمل أن يريد
~~افتراء المشركين على الله في أنه ذو شريك وذو ولد وأن يكون تفاديا مما
~~أضافوه إليه من الافتراء * (أو كذب بآياته) * بالقرآن فيه بيان أن الكاذب
~~على الله والمكذب بآياته في الكفر سواء * (إنه لا يفلح المجرمون ويعبدون من
~~دون الله ما لا يضرهم) * أن تركوا عبادتها * (ولا ينفعهم) * أن عبدوها *
~~(ويقولون هؤلاء) * أي الأصنام * (شفعاؤنا عند الله) * أي في أمر الدنيا
~~ومعيشتها لأنهم كانوا لا يقرون بالبعث وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث
~~الله من يموت أو يوم القيامة أن يكن بعث ونشور ms0559 * (قل أتنبئون الله بما لا
~~يعلم) * أتخبرونه بكونهم شفعاء عنده وهو انباء بما ليس بمعلوم لله و إذا لم
~~يكن معلوما له وهو عالم بجميع المعلومات لم يكن شيئا وقوله * (في السماوات
~~ولا في الأرض) * تأكيد لنفيه لأن ما لم يوجد فيهما فهو معدوم * (سبحانه
~~وتعالى عما يشركون) * نزه ذاته عن أن يكون له شريك وبالتاء حمزة وعلى وما
~~موصولة أو مصدريه اى عن الشركاء الذين تشركونهم به أو عن إشراكهم * (وما
~~كان الناس إلا أمة واحدة) * حنفاء متفقين على ملة واحدة من غير أن يختلفوا
~~بينهم وذلك في عهد آدم عليه السلام إلى أن قتل قابيل هابيل أو بعد الطوفان
~~حين لم يذر الله من الكافرين ديارا * (فاختلفوا) * فصاروا مللا * (ولولا
~~كلمة سبقت من ربك) * وهو تأخير الحكم بينهم إلى يوم القيامة * (لقضي بينهم)
~~* عاجلا * (فيما فيه يختلفون) * فيما اختلفوا فيه وليميز المحق من المبطل
~~وسبق كلمته لحكمه وهى أن هذه الدار تكليف وتلك الدار دار PageV02P122
# يونس (20 _ 22)) ثواب وعقاب * (ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه) * أي
~~آية من الآيات التي اقترحوها * (فقل إنما الغيب لله) * أي هو المختص بعلم
~~الغيب فهو العالم بالصارف عن انزال الآيات المقترحة لا غير * (فانتظروا) *
~~نزول ما اقترحتموه * (إني معكم من المنتظرين) * لما يفعل الله بكم لعنادكم
~~وجحودكم الآيات * (وإذا أذقنا الناس) * أهل مكة * (رحمة) * خصبا وسعة * (من
~~بعد ضراء مستهم) * يعنى القحط والجوع * (إذا لهم مكر في آياتنا) * أي مكروا
~~بآياتنا بدفعها وإنكارها روى أنه تعالى سلط القحط سبع سنين على أهل مكة حتى
~~كادوا يهلكون ثم رحمهم بالحيا فلما رحمهم طفقوا يطعنون في آيات الله
~~ويعادون رسول الله صلى الله عليه وسلم ويكيدونه فإذا الأولى للشرط والثاينة
~~جوابها وهى للمفاجأة وهو كقوله و إن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم
~~يقنطون أي وان تصبهم سيئة قنطوا و إذا أذقنا الناس رحمة مكروا والمكر إخفاء
~~الكيد وطيه من الجارية الممكورة المطوية الخلق ومعنى مستهم خالطتهم حتى
~~أحسوا بسوءأثرها فيهم ms0560 و إنما قال * (قل الله أسرع مكرا) * ولم يصفهم بسرعة
~~المكر لأن كلمة المفاجأة دلت على ذلك كأنه قال و إذا رحمناهم من بعد ضراء
~~فاجؤا وقوع المكر منهم وسارعوا إليه قبل أن يغسلوا رؤوسهم من مس الضراء *
~~(إن رسلنا) * يعنى الحفظة * (يكتبون ما تمكرون) * إعلام بأن ما تظنونه
~~خافيا لا يخفى على الله وهو منتقم منكم وبالياء سهل * (هو الذي يسيركم في
~~البر والبحر) * يجعلكم قادرين على قطع المسافات بالأرجل والدواب والفلك
~~الجارية في البحار أو يخلق فيكم السير ينشركم شامي * (حتى إذا كنتم في
~~الفلك) * أي السفن * ( وجرين) * أي السفن * (بهم) * بمن فيها رجوع من
~~الخطاب إلى الغيبة للمبالغة * (بريح طيبة) * لينة الهبوب لاعاصفة ولا ضعيفة
~~* (وفرحوا بها) * بتلك الريح للينها واستقامتها * (جاءتها) * أي الفلك أو
~~الريح الطيبة أي تلقتها * (ريح عاصف) * ذات عصف أي شديدة الهبوب * (وجاءهم
~~الموج) * هو ما علا على الماء * (من كل مكان) * من البحر أو من جميع أمكنة
~~الموج * (وظنوا أنهم أحيط بهم) * أهلكوا جعل إحاطة العدوا بالحي مثلا في
~~الاهلاك * (دعوا الله مخلصين له الدين) * من غير إشراك به لأنهم
~~PageV02P123
# يونس (22 _ 24)) لا يدعون حينئذ معه غيره يقولون * (لئن أنجيتنا من هذه)
~~* الأهوال أو من هذه الريح * (لنكونن من الشاكرين) * لنعمتك مؤمنين بك
~~متمسكين بطاعتك ولم يجعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر ولكن مضمون
~~الجملة الشرطية الواقعة بعد حتى بما في حيزها كأنه قيل يسيركم حتى إذا وقعت
~~هذه الحادثة وكان كيت و كيت من مجئ الريح العاصف وتراكم الأمواج والظن
~~بالهلاك والدعاء بالإنجاء وجواب إذا جاءتها ودعوا بدل من ظنوا لأن دعاءهم
~~من لوازم ظنهم للهلاك فهو ملتبس به * (فلما أنجاهم إذا هم يبغون في الأرض)
~~* يفسدون فيها * (بغير الحق) * باطلا أي مبطلين * (يا أيها الناس إنما
~~بغيكم على أنفسكم) * أي ظلمكم يرجع إليكم كقوله * (من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها) * متاع الحياة الدنيا حفص اى تتمتعون متاع الحياة الدنيا وعلى
~~أنفسكم خبر لبغيكم غيره بالرفع على ms0561 أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته كقوله
~~فبغى عليهم ومعناه إنما بغيكم على أمثالكم أو هو خبر ومتاع خبر بعد خبر أو
~~متاع خبر مبتدأ مضمر أي هو متاع الحياة الدنيا وفى الحديث أسرع الخير ثوابا
~~صلة الرحم واعجل الشر عقابا البغى واليمين الفاجرة وروى ثنتان يعجلهما الله
~~في الدنيا البغى وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله عنهما لو بغى جبل
~~على جبل لدك الباغي وعن محمد بن كعب ثلاث من كن فيه كن عليه البغى والنكث
~~والمكر قال الله تعالى إنما بغيكم على أنفسكم ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله ومن نكث فإنما ينكث على نفسه * (ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم
~~تعملون) * فنخبركم به ونجازيكم عليه * (إنما مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء) * من السحاب * (فاختلط به) * بالماء * (نبات الأرض) *
~~أي فاشتبك بسببه حتى خالط بعضه بعضا * (مما يأكل الناس) * يعنى الحبوب
~~والثمار والبقول * (والأنعام) * يعنى الحشيش * (حتى إذا أخذت الأرض زخرفها)
~~* زينتها بالنبات واختلاف ألوانه * (وازينت) * وتزينت به وهو أصله وأدغمت
~~التاء في الزاي وهو كلام فصيح جعلت الأرض آخذة زخرفها على التمثيل بالعروس
~~إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها من PageV02P124
# يونس (24 _ 25)) ألوان الزين * (وظن أهلها) * أهل الأرض * (أنهم قادرون
~~عليها) * متمكنون من منفعتها محصلون لثمرتها رافعون لغلتها * (أتاها أمرنا)
~~* عذابنا وهو ضرب زرعها ببعض العاهات بعد أمنهم واستيقانهم أنه قد سلم *
~~(ليلا أو نهارا فجعلناها) * فجعلنا زرعها * (حصيدا) * شبيها بما يحصد من
~~الزرع في قطعه واستئصاله * (كأن لم تغن) * كأن لم يغن زرعها أي لم يلبث حذف
~~المضاف في هذه المواضع لا بد منه ليستقيم المعنى * (بالأمس) * هو مثل في
~~الوقت القريب كأنه قيل كأن لم تغن آنفا * (كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون)
~~* فينتفعون بضرب الأمثال وهذا من التشبيه المركب شبهت حال الدنيا في سرعة
~~تقضيها وانقراض نعيمها بعد الاقبال بحال نبات الأرض في جفاقه وذهابه حطاما
~~بعدما التف وتكاثف وزين الأرض بخضرته ورفيفه وحكمة التشبيه التنبيه على ms0562 أن
~~الحياة صفوها شبيتها وكدرها شيبتها كما أن صفوالماء في أعلى الاناء قال *
~~ألم تر أن العمر كأس سلافة * فأوله صفو وآخره كدر * وحقيقة تزيين جثة الطين
~~بمصالح الدنيا والدين كاختلاط النبات على اختلاف التلوين فالطينة الطيبة
~~تنبت بساتين الانس ورياحين الرحوح وزهرة الزهد وكروم الكرم وحبوب الحب
~~وحدائق الحقيقة وشقائق الطريقة والخبيثة تخرج خلاف الخلف وثمام الاثم وشوك
~~الشرك وشيح الشح وحطب العطب ولعاع اللعب ثم يدعوه معاده كما يحين للحرث
~~حصاده فتزاليه الحياة مغترا كما يهيج النبات مصفرا فتغيب جثته في الرمس كأن
~~لم تغن بالأمس إلى أن يعود ربيع البعث وموعد العرض والبحث وكذلك حال الدنيا
~~كالماء ينفع قليله ويهلك كثيره ولا بد من ترك ما زاد كما لا بد من اخذ
~~الزاد وآخذ المال لا يخلوا من زلة كما أن خائض الماء لا ينجو من بلة وجمعه
~~وإمساكه تلف صاحبه وإهلاكه فما دون النصاب كضحضاح ماء يجاوز بلا احتماء
~~والنصاب كنهر حائل بين المجتاز والجواز إلى المفاز لا يمكن إلا بقنطرة وهى
~~الزكاة وعمارتها بذل الصلاة فمتى اختلت القنطرة غرقته أمواج القناطير
~~المقنطرة وعن هذا قال عليه السلام الزكاة قنطرة الإسلام وكذا المال يساعد
~~الأوغاد دون الأمجاد كما أن الماء يجمتع في الوهاد دون النجاد وكذلك المال
~~لا يجتمع إلا بكد البخيل كما أن الماء لا يجتمع إلا بسد المسيل ثم يفنى
~~ويتلف ولا يبقى كالماء في الكف * (والله يدعو إلى دار السلام) * وهى الجنة
~~أضافها إلى اسمه تعظيما لها أو السلام والسلامة لأن أهلها سالمون من كل
~~مكروه وقيل لفشوا السلام بينهم وتسليم الملائكة عليهم إلا قيلا سلاما سلاما
~~* (ويهدي من يشاء) * ويوفق من يشاء * (إلى صراط مستقيم) * إلى الإسلام أو
~~طريق السنة فالدعوة عامة على لسان رسول الله بالدلالة والهداية PageV02P125
# يونس (26 _ 28)) خاصة من لطف المرسل بالتوفيق والعناية والمعنى يدعوا
~~العباد كلهم إلى دار السلام ولا يدخلها إلا المهديون * (للذين أحسنوا) *
~~آمنوا بالله ورسله * (الحسنى) * المثوبة الحسنى وهى الجنة * (وزيادة) *
~~رؤية الرب عز ms0563 وجل كذا عن أبي بكر وحذيفة وابن عباس و أبى موسى الأشعري
~~وعبادة بن الصامت رضي الله عنهم وفى بعض التفاسير أجمع المفسرون على أن
~~الزيادة النظر إلى الله تعالى وعن صهيب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~إذا دخل أهل الجنة الجنة يقول الله تبارك وتعالى أتريدون شيئا أزيدكم
~~فيقولون ألم تبيض وجوهنا ألم ندخلنا الجنة وتنجينا من النار قال فيرفع
~~الحجاب فينظرون إلى الله تعالى فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم
~~ثم تلا * (للذين أحسنوا الحسنى) * وزيادة والعجب من صاحب الكشاف أنه ذكر
~~هذا الحديث لا بهذه العبارة وقال أنه حديث مدفوع مع أنه مرفوع قد أورده
~~صاحب المصابيح في الصحاح وقيل الزيادة المحبة في قلوب العباد وقيل الزيادة
~~مغفرة من الله ورضوان * (ولا يرهق وجوههم) * ولا يغشى وجوهم * (قتر) * غبرة
~~فيها سواد * (ولا ذلة) * ولا أثر هوان والمعنى ولا يرهقهم مايرهق أهل النار
~~* (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا) * عطف على للذين أحسنوا
~~أي وللذين كسبوا * (السيئات) * فنون الشرك * (جزاء سيئة بمثلها) * الباء
~~زائدة كقوله * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * أو التقدير جزاء سيئة مقدرة
~~بمثلها * (وترهقهم ذلة) * ذل وهوان * (ما لهم من الله) * من عقابه * (من
~~عاصم) * اى لا يعصمهم أحد من سخطه وعقابه * (كأنما أغشيت وجوههم قطعا من
~~الليل مظلما) * اى جعل عليها غطاء من سواد الليل أي هم سود الوجوه وقطعا
~~جمع قطعة وهو مفعول ثان لا غشيت قطعا مكي وعلى من قوله يقطع من الليل وعلى
~~هذه القرءاة مظلما صفة لقطع وعلى الأول حال من الليل والعامل فيه أغشيت لأن
~~من الليل صفة لقطعا فكان افضاؤه إلى الموصوف كافضائه إلى الصفة أو معنى
~~الفعل من الليل * (أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ويوم نحشرهم) * أي
~~الكفار وغيرهم * (جميعا) * حال * (ثم نقول للذين أشركوا مكانكم) * أي
~~الزموا مكانكم ولا تبرحوا حتى تنظروا ما يفعل بكم * (أنتم) * أكد به الضمير
~~في مكانكم لسده مسد قوله الزموا * (وشركاؤكم) * عطف عليه * (فزيلنا) ms0564 *
~~ففرقنا * (بينهم) * وقطعنا أقرانهم والوصل التي كانت بينهم في الدنيا *
~~(وقال شركاؤهم) * من عبدوه من دون الله من أولى العقل أو الأصنام ينطقها
~~الله عز وجل * (ما كنتم إيانا تعبدون) * إنما كنتم تعبدون الشياطين حيث
~~أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم وهو قوله * (ويوم يحشرهم جميعا ثم
~~يقول للملائكة أهؤلاء إياكم) * PageV02P126
# إلى قوله * (بل كانوا يعبدون الجن) * فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم أي
~~كفى الله شهيدا وهو تميز * (إن كنا عن عبادتكم لغافلين) * أن مخففة من
~~الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية * (هنالك) * في ذلك المكان أو في
~~ذلك الوقت على استعارة اسم المكان للزمان * (تبلو كل نفس) * تختبر وتذوق *
~~(ما أسلفت) * من العمل فتعرف كيف هو أقبيح أم حسن أنافع أم ضار أمقبول أم
~~مردود وقال الزجاج تعلم كل نفس ما قدمت تتلوا حمزة وعلى أي تتبع ما أسلفت
~~لأن عمله هو الذي هديه إلى طريق الجنة أو النار أو تقرأ في صحيفتها ما قدمت
~~من خير أو شر كذا عن الأخفش * (وردوا إلى الله مولاهم الحق) * ربهم الصادق
~~في ربوبيته لأنهم كانوا يتولون ما ليس لربوبيته حقيقة أو الذي يتولى حسابهم
~~وثوابهم العدل الذي لا يظلم أحدا * (وضل عنهم ما كانوا يفترون) * وضاع عنهم
~~ما كانوا يدعون أنهم شركاء لله أو بطل عنهم ما كانوا يختلقون من الكذب
~~وشفاعة الآلهة * (قل من يرزقكم من السماء) * بالمطر * (والأرض) * بالنبات *
~~(أم من يملك السمع والأبصار) * من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد الذي
~~سويا عليه من القطرة العجيبة أو من يحميها من الآفات مع كثرتها في المدد
~~الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء * (ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي) * أي الحيوان والفرخ والزرع والمؤمن والعالم من النطفة
~~والبيضة والحب والكافر والجاهل وعكسها * (ومن يدبر الأمر) * ومن يلي تدبير
~~أمر العالم كله جاء بالعموم بعد الخصوص * (فسيقولون الله) * فسيجيبونك عند
~~سؤالك أن القادر على هذه هو الله * (فقل أفلا تتقون) * الشرك في العبودية
~~إذا اعترفتم بالربوبية * (فذلكم الله) * أي ms0565 من هذه قدرته هو الله * (ربكم
~~الحق) * الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه لمن حقق النظر * (فماذا بعد الحق
~~إلا الضلال) * أي لا واسطة بين الحق والضلال فمن تخطى الحق وقع في الضلال *
~~(فأنى تصرفون) * عن الحق إلى الضلال وعن التوحيد إلى الشرك * (كذلك) * مثل
~~ذلك الحق * (حقت كلمة ربك) * كلمات شامي ومدنى أي كما حق وثبت أن الحق بعده
~~الضلال أو كما حق أنهم مصروفون عن الحق فكذلك حقت كلمة ربك * (على الذين
~~فسقوا) * تمردوا في كفرهم وخرجوا إلى الحد الأقصى فيه * (أنهم لا يؤمنون) *
~~PageV02P127
# يونس (34 _ 36)) بدل من الكلمة أي حق عليهم انتفاء الإيمان أو حق عليهم
~~كلمة الله أن ايمانهم غير كائن أو أراد الكلمة العدة بالعذاب و أنهم لا
~~يؤمنون تعليل أي لأنهم * (قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده) * إنما
~~ذكر ثم يعيده وهم غير مقرين بالإعادة لأنه لظهور برهانها جعل امرا مسلما
~~على أن فيهم من يقر بالإعادة أو يحتمل إعادة غير البشر كإعادة الليل
~~والنهار وإعادة الانزال والنبات * (قل الله يبدأ الخلق ثم يعيده) * أمر
~~نبيه بان ينوب عنهم في الجواب يعنى أنهم لا تدعهم مكابرتهم أن ينطقوا بكلمة
~~الحق فكلم عنهم * (فأنى تؤفكون) * فكيف تصرفون عن قصد السبيل * (قل هل من
~~شركائكم من يهدي إلى الحق) * يرشد إليه * (قل الله يهدي للحق أفمن يهدي إلى
~~الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى) * يقال هداه للحق والى الحق
~~فجمع بين اللغتين ويقال هدى بنفسه بمعنى اهتدى كما يقال شرى بمعنى اشترى
~~ومنه قراءة حمزة وعلى أمن لا يهدى بمعنى يهتدى لا يهدى بفتح الياء والهاء
~~وتشديد الدال مكي وشامى وورش وباشمام الهاء فتحة أبو عمرو وبكسر الهاء وفتح
~~الياء عاصم غير يحيى و الأصل يهتدى وهى قراءة عبد الله فأدغمت التاء في
~~الدال وفتحت الهاء بحركة التاء وكسرت لالتقاء الساكنين وبكسر الياء والهاء
~~وتشديد الذال يحيى لاتباع ما بعدها وبسكون الهاء وتشديد الدال مدنى غير ورش ms0566
~~والمعنى أن الله وحده هو الذي يهدى للحق بما ركب في المكلفين من العقول
~~وأعطاهم من التمكين للنظر في الأدلة التي نصبها لهم وبما وفقهم والهمهم
~~ووقفهم على الشرائع بارسال الرسل فهل من شركائكم الذين جعلتم أنداد الله
~~أحد لا يهدى إلى الحق مثل هداية الله ثم قال أفمن يهدى إلى الحق أحق
~~بالاتباع أم الذي لا يهدى أي لا يهدى بنفسه أو لا يهدى غيره إلا أن يهديه
~~الله وقيل معناه أم من لا يهتدى من الأوثان إلى مكان فينتقل إليه الا ان
~~يهدى إلا أن ينقل أو لا يهتدى ولا يصح منه الاهتداء إلا أن ينقله الله من
~~حاله إلى أن يجعله حيا ناطقا فيهديه * (فما لكم كيف تحكمون) * بالباطل حيث
~~تزعمون أنهم أنداد الله * (وما يتبع أكثرهم) * في قولهم للأصنام أنها آلهة
~~و إنها شفعاء عند الله والمراد بالأكثر الجميع * (إلا ظنا) * بغير دليل وهو
~~اقتداؤهم بأسلافهم ظنا منهم أنهم مصيبون * (إن الظن لا يغني من الحق) * وهو
~~العلم * (شيئا) * في موضع المصدر أي اغناء * (إن الله عليم بما يفعلون) *
~~من اتباع PageV02P128
# يونس (37 _ 39)) الظن وترك الحق * (وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون
~~الله) * أي افتراء من دون الله والمعنى وما صح وما استقام أن يكون مثله في
~~علو امره واعجازه مفترى * (ولكن) * كان * (تصديق الذي بين يديه) * وهو ما
~~تقدمه من الكتب المنزلة * (وتفصيل الكتاب) * وتبيين ما كتب وفرض من الاحكام
~~والشرائع من قوله كتاب الله عليكم * (لا ريب فيه من رب العالمين) * داخل في
~~حيز الاستدراك كأنه قال ولكن كان تصديقا وتفصيلا منتفيا عنه الريب كائنا من
~~رب العالمين ويجوز أن يراد ولكن كان تصديقا من رب العالمين وتفصيلا منه لا
~~ريب في ذلك فيكون من رب العالمين متعلقا بتصديق وتفصيل ويكون لا ريب فيه
~~اعتراضا كما تقول زيد لا شك فيه كريم * (أم يقولون افتراه) * بل أيقولون
~~اختلقه قل إن كان الأمر كما تزعمون * (فأتوا) * أنتم على وجه الافترءا *
~~(بسورة مثله) ms0567 * أي شبيهة به في البلاغة وحسن النظم فأنتم مثلي في العربية *
~~(وادعوا من استطعتم من دون الله) * أي وادعوا من دون الله من استطعتم من
~~خلقه للاستعانة به على الاتيان بمثله * (إن كنتم صادقين) * أنه افتراه *
~~(بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله) * بل سارعوا إلى التكذيب
~~بالقرآن في بديهة السمع قبل أن يفقهوه ويعلموا كنه امره وقبل أن يتدبروه
~~ويقفوا على تأويله ومعانيه وذلك لفرط نفورهم عما يخالف دينهم وشرادهم عن
~~مفارقة دين آبائهم ومعنى التوقع في ولما يأتهم تأويله أنهم كذبوا به على
~~البديهة قبل التدبر ومعرفة التأويل تقليدا للآباء وكذبوه بعد التدبر تمردا
~~وعنادا فذمهم بالتسرع إلى التكذيب قبل العلم به وجاء بكلمة التوقع ليؤذن
~~أنهم علموا بعد علو شانه واعجازه لما كرر عليهم التحدي وجربوا قواهم في
~~المعارضة وعرفوا عجزهم عن مثله فكذبوا به بغيا وحسدا * (كذلك) * مثل ذلك
~~التكذيب * (كذب الذين من قبلهم) * يعنى كفار الأمم الماضية كذبوا رسلهم قبل
~~النظر في معجزاتهم وقبل تدبرها عنادا وتقليدا للآباء ويجوز أن يكون معنى
~~ولما يأتهم تأويله ولم يأتهم بعد تأويل ما فيه من الاخبار بالغيوب أي
~~عاقبته حتى يتبين لهم أهو كذب أم صدق يعنى أنه كتاب معجز من جهتين من جهة
~~اعجاز نظمه ومن جهة ما فيه من الاخبار بالغيوب فتسرعوا إلى التكذيب به قبل
~~أن ينظروا في نظمه وبلوغه حد الاعجاز وقبل أن يجربوا اخباره بالمغيبات
~~PageV02P129
# يونس (39 _ 45)) وصدقه وكذبه * (فانظر كيف كان عاقبة الظالمين ومنهم من
~~يؤمن به) * بالنبي أو بالقرآن اي بصدق به في نفسه ويعلم أنه حق ولكن يعاند
~~بالتكذيب * (ومنهم من لا يؤمن به) * لا يصدق به ويشك فيه أو يكون للاستقبال
~~أي ومنهم من سيؤمن به ومنهم من سيصر * (وربك أعلم بالمفسدين) * بالمعاندين
~~أو المصرين * (وإن كذبوك) * وان تموا على تكذيبك ويئست من إجابتهم * (فقل
~~لي عملي) * جزاء عملي * (ولكم عملكم) * جزاء أعمالكم * (أنتم بريئون مما
~~أعمل وأنا بريء مما تعملون) * فكل مؤاخذ بعمله * (ومنهم من ms0568 يستمعون إليك) *
~~ومنهم ناس يستمعون إليك إذا قرأت القرآن وعلمت الشرائع ولكنهم لا يعون ولا
~~يقبلون فهم كالصم * (أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون) * أتطمع أنك
~~تقدر على اسماع الصم ولو انضم إلى صممهم عدم عقولهم لأن الأصم العاقل ربما
~~تفرس واستدل إذا وقع في صماخه دوى الصوت فإذا اجتمع سلب العقل والسمع فقد
~~تم الأمر * (ومنهم من ينظر إليك) * ومنهم ناس ينظرون إليك ويعاينون أدلة
~~الصدق وأعلام النبوة ولكنهم لا يصدقون * (أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا
~~يبصرون) * أتحسب انك تقدر على هداية العمي ولو انضم إلى فقد البصر فقد
~~البصيرة لأن الأعمى الذي له في قلبه بصيره قد يحدس و اما العمى مع الحمق
~~فجهد البلاء يعنى أنهم في الياس من أن يقبلوا ويصدقوا كالصم والعمى الذين
~~لا عقول لهم ولا بصائر * (إن الله لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم
~~يظلمون) * ولكن الناس حمزة وعلى أي لم يظلمهم بسلب آلة الاستدلال ولكنهم
~~ظلموا أنفسهم بترك الاستدلال حيث عبدوا جمادا وهم أحياء * (ويوم نحشرهم) *
~~وبالياء حفص * (كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار) * استقصروا مدة لبثهم في
~~الدنيا أو في قبورهم لهو ما يرون * (يتعارفون بينهم) * يعرف بعضهم بعضا
~~كأنهم لم يتفارقوا إلا قليلا وذلك عند خروجهم من القبور ثم ينقطع التعارف
~~بينهم لشدة الأمر عليهم كأن لم يلبثوا حول من هم أي نحشرهم مشبيهين بمن لم
~~يلبثوا إلا ساعة وكأن PageV02P130
# يونس (45 _ 50)) مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي كأنهم ويتعارفون بينهم
~~حال بعد حال أو مستأنف على تقديرهم يتعارفون بينهم * (قد خسر الذين كذبوا
~~بلقاء الله) * على إرادة القول أي يتعارفون بينهم قائلين ذلك أو هي شهادة
~~من الله على خسرانهم والمعنى أنهم وضعوا في تجارتهم وبيعهم الإيمان بالكفر
~~* (وما كانوا مهتدين) * للتجارة عارفين بها وهو استئناف فيه معنى التعجب
~~كأنه قيل ما أخسرهم * (وإما نرينك بعض الذي نعدهم) * من العذاب * (أو
~~نتوفينك) * قبل عذابهم * (فإلينا مرجعهم) * جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف
~~اي و إما ms0569 نرينك بعض الذي نعدهم في الدنيا فذاك أو نتوفينك قبل أن نريكه
~~فنحن نريكه في الآخرة * (ثم الله شهيد على ما يفعلون) * ذكرت الشهادة
~~والمراد مقتضاها وهو العقاب كأنه قيل ثم الله معاقب على ما يفعلون وقيل ثم
~~هنا بمعنى الواو * (ولكل أمة رسول) * يبعث إليهم لينبههم على التوحيد
~~ويدعوهم إلى دين الحق * (فإذا جاء رسولهم) * بالبينات فكذبوه ولم يتبعوه *
~~(قضي بينهم) * بين النبي ومكذبيه * (بالقسط) * بالعدل فانجى الرسول وعذب
~~المكذبين أو ولكل أمة من الأمم يوم القيامة رسول تنسب إليه وتدعى به فإذا
~~جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر و الإيمان قضى بينهم بالقسط * (وهم
~~لا يظلمون) * لا يعذب أحد بغير ذنبه ولما قال و اما نرينك بعض الذي نعدهم
~~أي من العذاب استعجلوا لما وعدوا من العذاب فنزل * (ويقولون متى هذا الوعد)
~~* أي وعد العذاب * (إن كنتم صادقين) * أن العذاب نازل وهو خطاب منهم للنبي
~~والمؤمنين * (قل) * يا محمد * (لا أملك لنفسي ضرا) * من مرض أو فقر * (ولا
~~نفعا) * من صحة أو غنى * (إلا ما شاء الله) * استثناء منقطع أي ولكن ما شاء
~~الله من ذلك كائن فكيف أملك لكم الضر وجلب العذاب * (لكل أمة أجل إذا جاء
~~أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون) * لكل أمة وقت معلوم للعذاب مكتوب
~~في اللوح فإذا جاء وقت عذابهم لا يتقدمون ساعة ولا يتأخرون فلا تستعجلوا *
~~(قل أرأيتم إن أتاكم عذابه) * الذي تستعجلونه * (بياتا) * نصب على الظرف أي
~~وقت بيات وهو الليل و أنتم ساهون نائمون لا تشعرون * (أو نهارا) * وأنتم
~~مشتغلون بطلب PageV02P131
# يونس (50 _ 55)) المعاش والكسب * (ماذا يستعجل منه المجرمون) * أي من
~~العذاب والمعنى أن العذاب كله مكروه موجب للنفور فأي شيء تستعجلون منه وليس
~~شيء منه يوجب الاستعجال والاستفهام في ماذا يتعلق بأرأيتم لأن المعنى
~~أخبروني ماذا يتعلق بأرأيتم لأن المعنى أخبروني ماذا يستعجل منه المجرموون
~~وجواب الشرط محذوف وهو تندموا على الاستعجال أو تعرفوا الخطا فيه ولم يقل
~~ماذا يستعجلون منه لأنه أريدت الدلالة على موجب ترك ms0570 الاستعجال وهو الاجرام
~~أو ماذا يستعجل منه المجرمون جواب الشرط نحو إن أتيتك ماذا تطعمنى ثم تتعلق
~~الجملة بأرأيتم أو * (أثم إذا ما وقع) * العذاب * (آمنتم به) * جواب الشرط
~~وماذا يستعجل منه المجرمون اعتراض والمعنى إن اتاكم عذابه آمنتم به بعد
~~وقوعه حين لا ينفعكم الإيمان ودخول حرف الاستفهام على ثم كدخوله على الواو
~~والفاء في أفأمن أهل القرى أو أمن أهل القرى * (الآن) * على إرادة القول أي
~~قيل لهم إذا آمنوا بعد وقوع العذاب آلآن آمنتم به * (وقد كنتم به تستعجلون)
~~* أي بالعذاب تكذيبا واستهزاء آلآن بحذف الهمزة التي بعد اللام والقاء
~~حركتها على اللام نافع * (ثم قيل للذين ظلموا) * عطف على قيل المضمر قبل
~~آلآن * (ذوقوا عذاب الخلد) * أي الدوام * (هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون) *
~~من الشرك والتكذيب * (ويستنبئونك) * ويستخبرونك فيقولون * (أحق هو) * وهو
~~استفهام على جهة الإنكار والاستهزاء والضمير للعذاب الموعود * (قل) * يا
~~محمد * (إي وربي) * نعم والله * (إنه لحق) * إن العذاب كائن لا محالة *
~~(وما أنتم بمعجزين) * بفائتين العذاب وهو لاحق بكم لا محالة * (ولو أن لكل
~~نفس ظلمت) * كفرت وأشركت وهو صفة لنفس أي ولو أن لكل نفس ظالمة * (ما في
~~الأرض) * في الدنيا اليوم من خزائنها وأموالها * (لافتدت به) * لجعلته فدية
~~لها يقال فداه فافتدى ويقال افتداه أيضا بمعنى فداه * (وأسروا الندامة لما
~~رأوا العذاب) * واظهروها من قولهم أسر الشيء إذا أظهره أو أخفوها عجزا عن
~~النطق لشدة الأمر فاسر من الأضداد * (وقضي بينهم بالقسط) * بين الظالمين
~~والمظلومين دل على ذلك ذكر الظلم * (وهم لا يظلمون) * ثم اتبع ذلك الأعلام
~~بأن له الملك كله بقوله * (ألا إن لله ما في السماوات والأرض) * فكيف يقبل
~~الفداء و أنه المثيب المعاقب وما وعده من الثواب PageV02P132
# يونس (55 _ 59)) أو العقاب فهو حق بقوله * (ألا إن وعد الله) * بالثواب
~~أو بالعذاب حق كائن * (ولكن أكثرهم لا يعلمون هو يحيي ويميت) * هو القادر
~~على الاحياء والإماتة لا يقدر عليهما غيره * (وإليه ترجعون) * إلى حسابه
~~وجزائه المرجع فيخاف ms0571 ويرجى * (يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم) * اي
~~قد جاءكم كتاب جامع لهذه الفوائد من موعظة وتنبيه على التوحيد والموعظة
~~التي تدعوا إلى كل مرغوب وتزجر عن كل مرهوب فما في القرآن من الأوامر
~~والنواهي داع إلى كل مرغوب وزاجر عن كل مرهوب إذ الامر يقتضى حسن الأمور به
~~فيكون مرغوبا وهو يقتضى النهى عن ضده وهو قبيح وعلى هذا في النهى * (وشفاء
~~لما في الصدور) * اة صدوركم من العقائد الفاسدة * (وهدى) * من الضلالة *
~~(ورحمة) * المؤمنين لمن آمن به منكم * (قل) * يا محمد * (بفضل الله وبرحمته
~~فبذلك فليفرحوا) * أصل الكلام بفضل الله وبرحمته فليفرحوا والتكرير للتأكيد
~~والتقرير وإيجاب اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد
~~الدنيا فحذف أحد الفعلين لدلالة المذكور عليه والفاء داخلة لمعنى الشرط
~~كأنه قبل أن فرحوا بشيء فليخصوهما بالفرح أو بفضل الله وبرحمته فليعتنوا
~~فبذلك فليفرحوا وهما كتاب الله والإسلام في الحديث من هداه الله للإسلام
~~وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينينه إلى يوم يلقاه وقرأ
~~الآية * (هو خير مما يجمعون) * وبالتاء شامي فلتفرحوا يعقوب * (قل أرأيتم)
~~* أخبروني * (ما أنزل الله لكم من رزق) * ما منصوب بانزل أو بأرأيتم اي
~~أخبر ونبه * (فجعلتم منه حراما وحلالا) * فبغضتموه وقلتم هذا حلال وهذا
~~حرام كقوله ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا نعم
~~الأرزاق تخرج من الأرض ولكن لما نيطت أسبابها بالسماء نحو انظر الذي به
~~تنبت الأرض النبات والشمس التي بها النضج وينع الثمار أضيف إنزالها إلى
~~السماء * (قل آلله أذن لكم) * متعلق بأرأيتم وقل تكرير للتوكيد والمعنى
~~أخبروني الله أذن لكم في التحليل والتحريم فأنتم تفعلون ذلك بإذنه * (أم
~~على الله تفترون) * أم أنتم تكذبون على الله في نسبة ذلك إليه أو الهمزة
~~للانكار وأم منقطعة بمعنى بل أتفترون على الله تقرير للافتراء والآية زاجرة
~~عن التجوز فيما يسأل من الأحكام وباعثة على وجوب الاحتياط فيه و أن لا يقول
~~أحد في شيء جائز أو ms0572 غير جائز إلا بعد إيقان PageV02P133
# يونس (60 _ 64)) وإتقان و إلا فهو مفتر على الديان * (وما ظن الذين
~~يفترون على الله الكذب) * ينسبون ذلك إليه * (يوم القيامة) * منصوب بالظن
~~وهو ظن واقع فيه أي شيء ظن المفترين في ذلك اليوم ما يصنع بهم وهو يوم
~~الجزاء بالإحسان والإساءة وهو وعيد عظيم حيث ابهم امره * (إن الله لذو فضل
~~على الناس) * حيث أنعم عليهم بالعقل ورحمهم بالوحي وتعليم الحلال والحرام *
~~(ولكن أكثرهم لا يشكرون) * هذه النعمة ولا يتبعون ما هدوا إليه * (وما تكون
~~في شأن) * ما نافية والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والشأن الأمر * (وما
~~تتلو منه) * من التنزيل كأنه قيل وما تتلوا من التنزيل من قرآن لأن كل جزء
~~منه قران والاضمار قبل الذكر تفخيم له أو من الله عز وجل * (ولا تعملون) *
~~أنتم جميعا * (من عمل) * أي عمل * (إلا كنا عليكم شهودا) * شاهدين رقباء
~~نحصى عليكم * (إذ تفيضون فيه) * تخوضون فيه تخوضون من أفاض في الأمر إذا
~~اندفع فيه * (وما يعزب عن ربك) * وما يبعد وما يغيب وبكسر الزاي على حيث
~~كان * (من مثقال ذرة) * وزن نملة صغيرة * (في الأرض ولا في السماء ولا أصغر
~~من ذلك ولا أكبر) * رفعهما حمزة على الابتداء والخبر * (إلا في كتاب مبين)
~~* يعنى اللوح المحفوظ ونصبهما غيره على نفى الجنس وقدمت الأرض على السماء
~~هنا وفى سبأ قدمت السماوات لأن العطف بالواو وحكمه حكم التثنية * (ألا إن
~~أولياء الله) * هم الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة أو هم الذين
~~تولى الله هداهم بالبرهان الذي آتاهم فتولوا القيام بحقه والرحمة لخلقه أو
~~هم المتحابون في الله على غير أرحام نبيهم ولا أموال يتعاطونها أو هم
~~المؤمنون المتقون بدليل الآية الثانية * (لا خوف عليهم) * إذا خاف الناس *
~~(ولا هم يحزنون) * إذا حزن الناس * (الذين آمنوا) * منصوب باضمار أعنى أو
~~لأنه صفة لأولياء أو مرفوع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين آمنوا *
~~(وكانوا يتقون) * الشرك والمعاصي * (لهم البشرى في الحياة الدنيا) * ما بشر
~~الله ms0573 به المؤمنين المتقين في غير موضع من كتابه وعن النبي صلى الله عليه
~~وسلم هي الرؤيا الصالحة يراها المسلم أو ترى له وعنه عليه السلام ذهبت
~~النبوة وبقيت المبشرات والرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزاء من النبوة
~~وهذا لأن مدة الوحي ثلاث وعشرون سنة وكان في ستة PageV02P134
# يونس (64 _ 68)) أشهر منها يؤمر في النوم بالإنذار وستة أشهر من ثلاث
~~وعشرين سنة جزء من ستة وأربعين جزءا أو هي محبة الناس له والذكر الحسن أو
~~لهم البشرى عند النزع بأن يرى مكانه في الجنة * (وفي الآخرة) * هي الجنة *
~~(لا تبديل لكلمات الله) * لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده * (ذلك) *
~~إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين * (هو الفوز العظيم) * وكلتا الجملتين
~~اعتراض ولا يجب ان يقع بعد الاعتراض كلام كما تقول فلان ينطق بالحق والحق
~~أبلج وتسكت * (ولا يحزنك قولهم) * تكذيبهم وتهديدهم وتشاورهم في تدبير
~~هلاكك وإبطال امرك * (إن العزة) * استئناف بمعنى التعليل كأنه قيل مالي لا
~~أحزن فقيل إن العزة * (لله) * إن الغلبة والقهر في ملكة الله جميعا لا يملك
~~أحد شيئا منهما لاهم ولا غيرهم فهو يغلبهم وينصرك عليهم كتب الله لأغلبن
~~أنا ورسلي إنا لننصر رسلنا أو به يتعزز كل عزيز فهو يعزك ودينك وأهلك
~~والوقف لازم على قولهم لئلا يصير إن العزة مقول الكفار * (جميعا) * حال *
~~(هو السميع) * لما يقولون * (العليم) * بما يدبرون ويعزمون عليه وهو
~~مكافئهم بذلك * (ألا إن لله من في السماوات ومن في الأرض) * يعنى العقلاء
~~وهم الملائكة والثقلان وخصهم ليؤذن أن هؤلاء إذا كانوا له وفى مملكته ولا
~~يصلح أحد منهم للربوبية و لا أن يكون شريكا له فيها فما وراءهم مما لا يعقل
~~أحق أن لا يكون له ندا وشريكا * (وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء)
~~* ما نافية اي وما يتبعون حقيقة الشركاء و إن كانوا يسمونها شركاء لأن شركة
~~الله في الربوبية محال * (إن يتبعون إلا الظن) * إلا ظنهم أنهم شركاء الله
~~* (وإن هم إلا يخرصون) * يحزرون ويقدرون ms0574 أن تكون شركاء تقديرا باطلا أو
~~استفهامية أي و أي شيء يتبعون وشركاء على هذا نصب بيدعون وعلى الأول بيتبع
~~وكان حقه وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء فاقتصر على أحدهما
~~للدلالة والمحذوف مفعول يدعون أو موصولة معطوفة على من كأنه قيل ولله ما
~~يتبعه الذين يدعون من دون الله شركاء أي وله شركاؤهم ثم نبه على عظيم قدرته
~~وشمول نعمته على عباده بقوله * (هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه) * أي
~~جعل لكم الليل مظلما لتستريحوا فيه من تعب التردد في النهار * (والنهار
~~مبصرا) * مضيئا لتبصروا فيه مطالب أرزقاكم ومكاسبكم * (إن في ذلك لآيات
~~لقوم يسمعون) * سماع مذكر معتبر * (قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه) * تنزيه
~~له عن اتخاذ الولد وتعجيب من كلمتهم الحمقاء * (هو الغني) * علة لنفى الولد
~~لأنه إنما يطلب الولد ضعيف ليتقوى به أو فقير ليستعين به أو ذليل ليتشرف
~~PageV02P135
# يونس (68 _ 72)) به الكل امارة الحاجة فمن كان غنيا غير محتاج كان الولد
~~عنه منفيا و لأن الولد بعض الوالد فيستدعى أن يكون مركبا وكل مركب ممكن وكل
~~ممكن يحتاج إلى الغير فكان حادثا فاستحال القديم أن يكون له ولد * (له ما
~~في السماوات وما في الأرض) * ملكا ولا تجتمع البنوة معه * (إن عندكم من
~~سلطان بهذا) * ما عندكم من حجة بهذا القول والباء حقها أن تتعلق بقوله أن
~~عندكم على أن يجعل القول مكانا لسلطان كقولك ما عندكم بأرضكم موز كأنه قيل
~~أن عندكم فيما تقولون سلطان ولما نفى عنهم البرهان جعلهم غير عالمين فقال *
~~(أتقولون على الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب) *
~~بإضافة الولد إليه * (لا يفلحون) * لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة *
~~(متاع في الدنيا) * أي افتراؤهم هذا منفعة قليلة هي الدنيا حيث يقيمون به
~~رياستهم في الكفر ومناصبة النبي صلى الله عليه وسلم بالتظاهر به * (ثم
~~إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد) * المخلد * (بما كانوا يكفرون) *
~~بكفرهم * (واتل عليهم) * واقرأ عليهم * (نبأ نوح) * خبره ms0575 مع قومه والوقف
~~عليه لازم إذ لو وصل لصار إذ ظرفا لقوله واتل بل التقدير واذكر * (إذ قال
~~لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم) * عظم وثقل كقوله * (وإنها لكبيرة إلا على
~~الخاشعين) * * (مقامي) * مكاني يعنى نفسه كقوله ولمن خاف مقام ربه جنتان أي
~~خاف ربه أو قيامي ومكثى بين أظهركم ألف سنة إلا خمسين عاما أو مقامي *
~~(وتذكيري بآيات الله) * لأنهم كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم
~~يعظونهم ليكون مكانهم بينا وكلامهم مسموعا * (فعلى الله توكلت) * أي فوضت
~~امرى إليه * (فأجمعوا أمركم) * من أجمع الامر إذا نواه وعزم عليه *
~~(وشركاءكم) * الواو بمعنى مع أي فاجمعوا أمركم مع شركائكم * (ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة) * أي غما عليكم وهما والغم والغمة كالكرب والكربة أو
~~ملتبسا في خفية والغمة السترة من غمه إذا ستره ومنه الحديث لاغمة في فرائض
~~الله أي لا تستر و لكن يجاهر بها والمعنى ولا يكن قصدكم إلى اهلاكى مستورا
~~عليكم ولكم مكشوفا مشهور اتجاهروننى به * (ثم اقضوا إلي) * ذلك الأمر الذي
~~تريدون بي أي أدوا إلى ما هو حق عندكم من هلاكى كما يقضى الرجل غريمه أو
~~اصنعوا ما أمكنكم * (ولا تنظرون) * ولا تمهلونى * (فإن توليتم) * فإن
~~أعرضتم عن تذكيري PageV02P136
# يونس (72 _ 77)) ونصحى * (فما سألتكم من أجر) * فأوجب التولي أو فما
~~سألتكم من أجر ففاتني ذلك بتوليكم * (إن أجري إلا على الله) * وهو الثواب
~~الذي بثيبنى به في الآخرة أي ما نصحتكم إلا لله لا لغرض من اغراض الدنيا
~~وفيه دلالة منع اخذ الأجر على تعليم القرآن والعلم الديني * (وأمرت أن أكون
~~من المسلمين) * من المستسلمين لأوامره ونواهيه أن أجرى بالفتح مدنى وشامى و
~~أبو عمرو وحفص * (فكذبوه) * فداموا على تكذيبه * (فنجيناه) * من الغرق *
~~(ومن معه في الفلك وجعلناهم خلائف) * يخلفون الهالكين بالغرق في السفينة *
~~(وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) * هو تعظيم
~~لما جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من مثله
~~وتسلية له * (ثم بعثنا ms0576 من بعده) * من بعد نوح عليه السلام * (رسلا إلى
~~قومهم) * أي هودا وصالحا وإبراهيم ولوطا وشعيبا * (فجاؤوهم بالبينات) *
~~بالحجج الواضحة المثبتة لدعواهم * (فما كانوا ليؤمنوا) * فاصروا على الكفر
~~بعد المجيء * (بما كذبوا به من قبل) * من قبل مجيئهم يريد أنهم كانوا قبل
~~بعثة الرسل أهل جاهلية مكذبين بالحق فما وقع فصل بن حالتيهم بعد بعثة الرسل
~~وقبلها كأن لم يبعث إليهم أحد * (كذلك نطبع) * مثل ذلك الطبع نختم * (على
~~قلوب المعتدين) * المجاوزين الحد في التكذيب * (ثم بعثنا من بعدهم) * من
~~بعد الرسل * (موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا) * بالآيات التسع *
~~(فاستكبروا) * عن قبولها وأعظم الكبر أن يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد
~~تبينها ويتعظموا عن قبولها * (وكانوا قوما مجرمين) * كفارا ذوى آثام عظام
~~فلذلك استكبروا عنها واجترءوا على ردها * (فلما جاءهم الحق من عندنا) *
~~فلما عرفوا أنه هو الحق وانه من عند الله * (قالوا) * لحبهم الشهوات * (إن
~~هذا لسحر مبين) * وهم يعلمون أن الحق أبعد شيء من السحر * (قال موسى
~~أتقولون للحق لما جاءكم) * إنكار ومقولهم محذوف أي هذا سحر ثم استأنف
~~إنكارا آخر PageV02P137
# يونس (77 _ 84)) فقال * (أسحر هذا) * خبرومبتدأ * (ولا يفلح الساحرون) *
~~أي لا يظفر * (قالوا أجئتنا لتلفتنا) * لتصرفنا * (عما وجدنا عليه آباءنا)
~~* من عبادة الأصنام أو عبادة فرعون * (وتكون لكما الكبرياء) * أي الملك لأن
~~الملوك موصوفون بالكبرياء والعظمة والعلو * (في الأرض) * ارض مصر * (وما
~~نحن لكما بمؤمنين) * بمصدقين فيما جئتما به يكون حماد ويحيى * (وقال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم) * سحار حمزة وعلى * (فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر) * ما موصلوة
~~واقعة مبتدأ وجئتم به صلها والسحر خبر أي الذي جئتم به هو السحر لا الذي
~~سماه فرعون وقومه سحرا من آيات الله آلسحر بعد وقف أبو عمروعلى الاستفهام
~~فعلى هذه القراءة استفهامية أي أي شيء جئتم به أهو السحر * (إن الله
~~سيبطله) * يظهر بطلانه * (إن الله لا يصلح عمل المفسدين) * لا يثبته بل
~~يدمره * (ويحق ms0577 الله الحق) * ويثبته * (بكلماته) * بأوامره وقضاياه أو يظهر
~~الإسلام بعداته بالنصرة * (ولو كره المجرمون) * ذلك * (فما آمن لموسى) * في
~~أول امره * (إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون) * إلا طائفة من ذرارى بني
~~إسرائيل كأنه قيل إلااولاد من أولاد قومه وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه
~~خوفا من فرعون وأجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف أو الضمير في قومه لفرعون
~~والذرية مؤمن آل فرعون وآسية امرأته وخازنه وامرأة خازنة وماشطته والضمير
~~في * (وملئهم) * يرجع إلى فرعون بمعنى آل فرعون كما يقال ربيعة ومضر أولأنه
~~ذو أصحاب يأتمرون له أو إلى الذرية أي على خوف من فرعون وخوف من أشراف بني
~~إسرائيل لأنهم كانوا يمنعون أعقابهم خوفا من فرعون عليهم وعلى أنفسهم دليله
~~قوله * (أن يفتنهم) * يريد أن يعذبهم فرعون * (وإن فرعون لعال في الأرض) *
~~لغالب فيها قاهر * (وإنه لمن المسرفين) * في الظلم والفساد وفى الكبر
~~والعتو بادعائه الربوبية * (وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله) * صدقتم
~~به وبآياته * (فعليه توكلوا) * فإليه أسندوا أمركم في العصمة من
~~PageV02P138
# يونس (84 _ 88)) فرعون * (إن كنتم مسلمين) * شرط في التوكل الإسلام وهو
~~أن يسملوا نفوسهم لله اى يجعلو هاله سالمة خالصة لاحظ للشيطان فيها لأن
~~التوكل لا يكون مع التخليط * (فقالوا على الله توكلنا) * إنما قالوا ذلك
~~لأن القوم كانوا مخلصين لاجرم أن الله قبل توكلهم وأجاب دعاءهم ونجاهم
~~وأهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في أرضه فمن أراد أن يصلح للتوكل على
~~ربه فعليه برفض التخليط إلى الاخلاص * (ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين) * موضع فتنة لهم أي عذاب يعذبوننا أو يفتنوننا عن ديننا أي
~~يضلوننا والفاتن المضل عن الحق * (ونجنا برحمتك من القوم الكافرين) * أي من
~~تعذيبهم وتسخيرهم * (وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا) *
~~تبوأ المكان اتخذه مباءه كقوله توطنه إذا اتخذه وطنا والمعنى اجعلا بمصر
~~بيوتا من بيوته مباءة لقومكما ومرجعا يرجعون إليه للعبادة والصلاة فيه *
~~(واجعلوا بيوتكم قبلة) * أي مساجد متوجهة نحو القبلة وهى الكعبة ms0578 وكان موسى
~~ومن معه يصلون إلى الكعبة وكانوا في أول الأمر مأمورين بأن يصلوا في بيوتهم
~~في خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم فيؤذوهم ويفتنوهم عن دينهم كما كان
~~المسلمون على ذلك في أول الإسلام بمكة * (وأقيموا الصلاة) * في بيوتكم حتى
~~تأمنوا * (وبشر المؤمنين) * يا موسى ثنى الخطاب أولا ثم جمع ثم وحد آخرا
~~لأن اختيار مواضع العبادة مما يفوض إلى الأنبياء ثم تجمع لأن اتخاذ المساجد
~~والصلاة فيها واجب على الجمهور وخص موسى عليه السلام بالبشارة تعظيما لها
~~وللمبشر بها * (وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة) * هو ما يتزين
~~به من لباس أو حلى أو فرش أو أثاث أو غير ذلك * (وأموالا) * أي نقدا ونعما
~~وضيعة * (في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك) * ليضلوا الناس عن طاعتك
~~كوفي ولا وقف على الدنيا لأن قوله ليضلوا متعلق بآتيت وربنا تكرار الأول
~~للالحاح في التضرع قال الشيخ أبو منصور رحمه الله إذا علم منهم أنهم يضلون
~~الناس عن سبيله آتاهم ما آتاهم ليضلوا عن سبيله وهو كقوله إنما نملى لهم
~~ليزدادوا إثما فتكون الآية حجة على المعتزلة * (ربنا اطمس على أموالهم) *
~~أي أهلكها وأذهب آثاراها لأنهم يستعينون بنعمتك على معصيتك والطمس المحو
~~والهلاك قيل صارت دراهمهم ودنانيرهم حجارة كهيئآتها منقوشة وقيل وسائر
~~أموالهم كذلك PageV02P139
# يونس (88 _ 91)) * (واشدد على قلوبهم) * اطبع على قلوبهم واجعلها قاسية *
~~(فلا يؤمنوا) * جواب الدعاء الذي هو أشدد * (حتى يروا العذاب الأليم) * إلى
~~أن يروا العذاب الأليم وكان كذلك فإنهم لم يؤمنوا إلى الغرق وكان ذلك إيمان
~~يأس فلم يقبل وانما دعا عليهم بهذا لما أيس من إيمانهم وعلم بالوحي أنهم لا
~~يؤمنون فاما قبل أن يعلم بأنهم لا يؤمنون فلا يسع له أن يدعو بهذا الدعاء
~~لأنه أرسل إليهم ليدعوهم إلى الإيمان وهو يدل على أن الدعاء على الغير
~~بالموت على الكفر لا يكون كفرا * (قال قد أجيبت دعوتكما) * قيل كان موسى
~~عليه السلام يدعوا وهارون يؤمن فثتب أن التأمين دعاء فكان اخفاؤه أولى ms0579
~~والمعنى أن دعائكما مستجاب وما طلبتما كائن ولكم في وقته * (فاستقيما) *
~~فاثبتا على ما أنتما عليه من الدعوة والتبليغ * (ولا تتبعان سبيل الذين لا
~~يعلمون) * ولا تتبعان طريق الجهلة الذين لا يعلمون صدق الإجابة وحكمة
~~الامهال فقد كان بين الدعاء والإجابة أربعون سنة ولا تتبعان بتخفيف النون
~~وكسرها لالتقاء الساكنين تشبيها بنون التثنيه شامي وخطأه بعضهم لأن النون
~~الخفيفة واجبة السكون وقيل هو اخبار عما يكونان عليه وليس بنهى أو هو حال
~~وتقديره فاستقيما غير متبعين * (وجاوزنا ببني إسرائيل البحر) * هو دليل لنا
~~على خلق الأفعال * (فأتبعهم فرعون وجنوده) * فلحقهم يقال تبعته حتى اتبعته
~~* (بغيا) * تطاولا * (وعدوا) * ظلما وانتصبا على الحال أو على المفعول له *
~~(حتى إذا أدركه الغرق) * لا وقف عليه لأن * (قال آمنت) * جواب إذا * (أنه)
~~* حمزة وعلى على الاستئناف بدل من آمنت وبالفتح غيرهما على حذف الباء التي
~~هي صلة الإيمان * (لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من المسلمين)
~~* وفيه دليل على أن الإيمان والاسلام واحد حيث قال آمنت ثم قال و أنا من
~~المسلمين كرر فرعون المعنى الواحد ثلاث مرات في ثلاث عبارات حرصا على
~~القبول ثم لم يقبل منه حيث أخطأ وقته وكانت المرة الواحدة تكفى في حالة
~~الاختيار * (الآن) * أتؤمن الساعة في وقت الاضطرار حين أدركك الغرق وأيست
~~من نفسك قيل قال ذلك حين ألجمه الغرق والعامل فيه أتؤمن * (وقد عصيت قبل
~~وكنت من المفسدين) * من الضالين المضلين عن الإيمان روى أن جبريل عليه
~~السلام أتاه بفتيا ما قول الأمير في عبد لرجل نشأ في ماله ونعمته فكفر
~~نعمته وجحد حقه وادعى السيادة دونه فكتب فيه يقول أبو العباس الوليد بن
~~مصعب جزاء العبد الخارج على سيده الكافر نعماءه أن يغرق PageV02P140
# يونس (92 _ 94)) في البحر فلما ألجمه الغرق ناوله جبريل عليه السلام خطه
~~فعرفه * (فاليوم ننجيك) * نلقيك بنجوة من الأرض فرماه الماء إلى الساحل
~~كأنه ثور * (ببدنك) * في موضع الحال أي في الحال التي لا روح فيك و إنما
~~أنت ms0580 بدن أو ببدنك كاملا سويا لم ينقص منه شيء ولم يتغير أو عريانا لست إلا
~~بدنا من غير لباس أو بدرعك وكانت له درع من ذهب يعرف بها وقرأ أبو حنيفة
~~رضي الله عنه بأبدانك وهو مثل قولهم هو باجرامه أي ببدنك كله وافيا بأجزائه
~~أو بدروعك لأنه ظاهر بينها * (لتكون لمن خلفك آية) * لمن ورءاك من الناس
~~علامة وهم بنوا إسرائيل وكان في أنفسهم أن فرعون أعظم شأنا من أن يغرق وقيل
~~أخبرهم موسى بهلاكه فلم يصدقوه فألقاه الله عز وجل على الساحل حتى عاينوه
~~وقيل لمن يأتي بعدك من القرون ومعنى كونه آية أن يظهر للناس عبوديته وان ما
~~كان يدعيه من الربوبية محال و أنه مع ما كان عليه من عظيم الملك آل امره
~~إلى ما ترون لعصاينه ربه فما الظن بغيره * (وإن كثيرا من الناس عن آياتنا
~~لغافلون ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق) * منزلا صالحا مرضيا وهو مصر
~~والشام * (ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا) * في دينهم * (حتى جاءهم
~~العلم) * أي التوراة وهم اختلفوا في تأويلها كما اختلف أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم في تأويل الآيات من القرآن أو المراد العلم بمحمد واختلاف بنى
~~اسرائل وهم أهل الكتاب اختلافهم في صفته أنه هو أم ليس هو بعد ما جاءهم
~~العلم أنه هو * (إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) *
~~يميز المحق من المبطل ويجزى كلا جزءاه * (فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك
~~فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك) * لما قدم ذكر بني إسرائيل وهم قراء
~~الكتاب ووصفهم بان العلم قد جاءهم لأن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مكتوب في التوراة والإنجيل وهم يعرفونه كما يعرفون أبناءهم أراد أن يؤكد
~~علمهم بصحة القرآن وبصحة نبوته صلى الله عليه وسلم ويبالغ في ذلك فقال فإن
~~وقع لك شك فرضا وتقديرا وسبيل من خالجته شبهة أن يسارع إلى حلها بالرجوع
~~إلى قوانين الدين وأدلته أو بمباحثة العلماء فسل علماء أهل الكتاب فإنهم ms0581 من
~~الإحاطة بصحة ما أنزل إليك بحيث يصلحون لمراجعة مثلك فضلا عن غيرك فالمراد
~~وصف الأخبار بالرسوخ في العلم بصحة ما أنزل إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالشك فيه ثم قال * (لقد جاءك
~~الحق من ربك) * أي ثبت عندك بالآيات الواضحة والبراهين اللائحة أن ما أتاك
~~PageV02P141
# يونس (94 _ 98)) هو الحق الذي لا مجال فيه للشك * (فلا تكونن من
~~الممترين) * الشاكين ولا وقف عليه للعطف * (ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات
~~الله فتكون من الخاسرين) * أي فاثبت ودم على ما أنت عليه من انتقاء المرية
~~عنك والتكذيب بآيات الله أو هو على طريقة التهييج والالهاب كقوله * (فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك) * ولزيادة
~~التثبيت والعصمة ولذلك قال عليه السلام عند نزوله لا أشك ولا أسأل بل أشهد
~~أنه الحق أو خوطب رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد أمته أي و إن كنتم
~~في شك مما أنزلنا إليكم كقوله وأنزلنا إليكم نورا مبينا أو الخطاب لكل سامع
~~يجوز عليه الشك كقول العرب إذا عز أخوك فهن أو أن للنفي أي فما كنت في شك
~~فاسأل أي ولا نأمرك بالسؤال لأنك شاك ولكن لتزداد يقينا كما ازداد إبراهيم
~~عليه السلام بمعاينة إحياء الموتى فإن قلت إنما يجئ إن للنفي إذا كان بعده
~~إلا كقوله أن الكافرون إلا في غرور قلت ذاك غير لازم ألا ترى إلى قوله أن
~~أمسكهما من أحد من بعده فإن للنفي وليس بعده إلا * (إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك) * ثبت عليهم قول الله الذي كتبه في اللوح وأخبر به الملائكة أنهم
~~يموتون كفارا أو قوله لأملأن جهنم الآية ولا وقف على * (لا يؤمنون) * لأن *
~~(ولو جاءتهم كل آية) * تتعلق بما قبلها * (حتى يروا العذاب الأليم) * أي
~~عند اليأس فيؤمنون ولا ينفعهم أو عند القيامة ولا يقبل منهم * (فلولا كانت
~~قرية آمنت) * فهلا كانت قرية واحدة من القرى التي أهلكناها ms0582 تابت عن الكفر
~~وأخلصت الإيمان قبل المعاينة ولم تؤخر كما آخر فرعون إلى أن اخذ بحتفه *
~~(فنفعها إيمانها) * بأن تقبل الله إيمانها منها بوقوعه في وقت الاختيار *
~~(إلا قوم يونس) * استثناء منقطع أي ولكن قوم يونس أو متصل والجملة في معنى
~~النفي كأنه قيل ما آمنت قرية من القرى الهالكة إلا قوم يونس وانتصابه على
~~أصل الاستثناء * (لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا
~~ومتعناهم إلى حين) * إلى آجالهم روى أن يونس عليه السلام بعث إلى نينوى من
~~أرض الموصل فكذبوه فذهب عنه مغاضبا فلما فقدوه خافوا نزول عذاب فلبسوا
~~المسوح كلهم وعجوا أربعين ليلة وبرزوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وصبيانهم
~~ودوابهم وفرقوا بين النساء والصبيان والدواب وأولادها فحن بعضهم إلى بعض
~~وأظهروا الإيمان والتوبة فرحمهم وكشف عنهم وكان يوم عاشوراء يوم الجمعة
~~وبلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى إن الرجل كان يقلع الحجر وقد وضع
~~عليه أساس بنيانه فيرده وقيل خرجوا لما نزل بهم العذاب إلى شيخ من بقية
~~علمائهم فقال له قولوا يا حي حين لا حي ويا حي محيى الموتى ويا حي لا إله
~~إلا أنت PageV02P142
# يونس (99 _ 103)) فقالوا فكشف الله عنهم وعن الفضيل قدس الله روحه قالوا
~~اللهم أن ذنوبنا قد عظمت وجلت و أنت أعظم منها وأجل افعل بناما أنت أهله
~~ولا تفعل بنا ما نحن أهله * (ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم) * على وجه
~~الإحاطة والشمول * (جميعا) * مجتمعين على الإيمان مظبقين عليه لا يختلفون
~~فيه أخبر عن كمال قدرته ونفوذ مشيئته أنه لو شاء لآمن من في الأرض كلهم
~~ولكنه شاء أن يؤمن به من علم منه اختيار الإيمان به وشاء الكفر ممن علم أنه
~~يختار الكفر ولا يؤمن به وقول المعتزلة المراد بالمشيئة مشيئة القسر
~~والالجاء أي لو خلق فيهم الإيمان جبرا لآمنوا لكن قد شاء أن يؤمنوا اختيار
~~لهم فلم يؤمنوا دليله * (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين) * أي ليس
~~إليك مشيئة الاكراه والجبر في الإيمان ms0583 إنما ذلك إلى فاسد لأن الإيمان فعل
~~العبد وفعله ما يحصل بقدرته ولا يتحقق ذلك بدون الاختيار وتأويله عندنا أن
~~الله تعالى لطفا لو أعطاهم لآمنوا كلهم عن اختيار ولكن علم منهم أنهم لا
~~يؤمنون فلم يعطهم ذلك وهو التوفيق والاستفهام في أفأنت بمعنى النفي أي لا
~~تملك أنت يا محمد أن تكرههم على الإيمان لأنه يكون بالتصديق والاقدار ولا
~~يمكن الاكراه على التصديق * (وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله) *
~~بمشيئته أو بقضائه أو بتوفيقه وتسهيله أو بعلمه * (ويجعل الرجس) * أي
~~العذاب أو السخط أو الشيطان أي ويسلط الشيطان * (على الذين لا يعقلون) * لا
~~ينتفعون بعقلوهم ونجعل حماد ويحيى * (قل انظروا) * نظر استدلال واعتبار *
~~(ماذا في السماوات والأرض) * من الآيات والعبر باختلاف الليل والنهار وخروج
~~الزروع والثمار * (وما تغني الآيات) * ما نافية * (والنذر) * والرسل
~~المنذرون أو الانذارا * (عن قوم لا يؤمنون) * لا يتوقع إيمانهم وهم الذين
~~لا يعقلون * (فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم) * يعنى وقائع
~~الله فيهم كما يقال أيام العرب لوقائعها * (قل فانتظروا إني معكم من
~~المنتظرين ثم ننجي رسلنا) * معطوف على كلام محذوف يدل عليه إلا مثل أيام
~~الذين خلوا من قبلهم كأنه قيل نهلك الأمم ثم ننجى رسلنا على حكاية الأحوال
~~الماضية * (والذين آمنوا) * من آمن معهم * (كذلك حقا علينا ننج المؤمنين) *
~~أي مثل ذلك الانجاء ننجى المؤمنين منكم ونهلك المشركين وحقا علينا اعتراض
~~أي وحق ذلك علينا حقا ننجى PageV02P143
# يونس (104 _ 107)) بالتخفيف على وحفص * (قل يا أيها الناس) * يا أهل مكة
~~* (إن كنتم في شك من ديني) * وصحته وسداده فهذا ديني فاستمعوا وصفه ثم وصف
~~دينه فقال * (فلا أعبد الذين تعبدون من دون الله) * أي الأصنام * (ولكن
~~أعبد الله الذي يتوفاكم) * يميتكم وصفه بالتوفى ليريهم أنه الحقيق بأن يخاف
~~ويتقى ويعبد دون مالايقدر على شيء * (وأمرت أن أكون من المؤمنين) * أي بان
~~أكون يعنى أن الله أمرني بذلك بماركب في من العقل وبما أوحى إلى في كتابه *
~~(وأن أقم ms0584 وجهك للدين) * أي أوحى إلى أن أقم ليشاكل قوله أمرت أي استقم
~~مقبلا بوجهك على ما أمرك الله أو استقم إليه ولا تلتفت يمينا ولا شمالا *
~~(حنيفا) * حال من الدين أو الوجه * (ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون
~~الله ما لا ينفعك) * ان دعوته * (ولا يضرك) * ان خذلته * (فإن فعلت) * فإن
~~دعوت من دون الله مالا ينفعك ولا يضرك فكنى عنه بالفعل ايجازا * (فإنك إذا
~~من الظالمين) * إذا جزاء للشرط وجواب لسؤال مقدر كأن سائلا سأل عن تبعة
~~عبادة الأوثان وجعل من الظالمين لأنه لا ظلم أعظم من الشرك * (وإن يمسسك
~~الله) * يصبك * (بضر) * مرض * (فلا كاشف له) * لذلك الضر * (إلا هو) * إلا
~~الله * (وإن يردك بخير) * عافية * (فلا راد لفضله) * فلا راد لمراده *
~~(يصيب به) * بالخير * (من يشاء من عباده) * قطع بهذه الآية على بعاده طريق
~~الرغبة والرهبة إلا إليه والاعتماد إلا عليه * (وهو الغفور) * المكفر
~~بالبلاء * (الرحيم) * المعافى بالعطاء اتبع النهى عن عبادة الأوثان ووصفها
~~بأنها لا تنفع ولا تضر إن الله هو الضار النافع الذي أن أصابك بضر لم يقدر
~~على كشفه إلا هو وحده دون كل أحد فكيف بالجماد الذي لا شعور به وكذا أن
~~أرادك بخير لم يرد احدما يريده بك من الفضل والإحسان فكيف بالأوثان وهو
~~الحقيق إذا بأن توجه إليه العبادة دونها وهو أبلغ من قوله إن أرادني الله
~~بضر هل من كاشفات ضره أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته وانما ذكر المس في
~~أحدهما والإرادة في الآخر كأنه أراد أن يذكر الامرين الإرادة والإصابة في
~~كل واحد من الضر و أنه لاراد لما يريد منهما ولا مزيل لما يصيب به منهما
~~فأوجز الكلام بأن ذكر المس وهو الإصابة في أحدهما والإرادة في الآخر ليدل
~~PageV02P144
# يونس (108 _ 109)) بما ذكر على ما ترك على أنه قد ذكر الإصابة بالخير في
~~قوله يصيب به من يشاء من عباده * (قل يا أيها الناس) * يا أهل مكة * (قد
~~جاءكم الحق) * القرآن أو الرسول * (من ms0585 ربكم فمن اهتدى) * اختار الهدى واتبع
~~الحق * (فإنما يهتدي لنفسه) * فما نفع باختياره إلا نفسه * (ومن ضل فإنما
~~يضل عليها) * ومن آثر الضلال فما ضر إلا نفسه ودل اللام وعلى على معنى
~~النفع والضر * (وما أنا عليكم بوكيل) * بحفيظ موكول إلى أمركم إنما أنا
~~بشير ونذير * (واتبع ما يوحى إليك واصبر) * على تكذيبهم وايذائهم * (حتى
~~يحكم الله) * لك بالنصرة عليهم والغلبة * (وهو خير الحاكمين) * لأنه المطلع
~~على السرائر فلا يحتاج إلى بينة وشهود سورة هود عليه السلام مكية وهى مائة
~~وثلاث وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم هود (1 _ 3)) * (الر كتاب) * أي
~~هذا كتاب فهو خبر مبتدأ محذوف * (أحكمت آياته) * صفه له أي نظمت نظما رصينا
~~محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم * (ثم فصلت) * كما تفصل
~~القلائد بالفرائد من دلائل التوحيد والاحكام والمواعظ والقصص أو جعلت فصولا
~~سورة سورة و آية آية أو فرقت في التنزيل ولم تنزل جملة أو فصل فيها ما
~~يحتاج إليه العابد أي بين ولخص وليس معنى ثم التراخي في الوقت ولكن في
~~الحال * (من لدن حكيم خبير) * صفة أخرى لكتاب أو خبر بعد خبر أو صلة لحكمت
~~وفصلت أي من عنده أحكامها وتفصيلها * (ألا تعبدوا إلا الله) * مفعول له أي
~~لئلا تعبدوا أو أن مفسرة لأن في تفصيل الآيات معنى القوم كأنه قيل قال لا
~~تعبدوا إلا الله أو أمركم ألا تعبدوا إلا الله * (إنني لكم منه نذير وبشير)
~~* أي من الله * (وأن استغفروا ربكم) * أي أمركم بالتوحيد والاستغفار * (ثم
~~توبوا إليه) * أي استغفروه من الشرك ثم ارجعوا اليه بالطاعة * (يمتعكم
~~متاعا حسنا) * يطول نفعكم في الدنيا بمنافع حسنة مرضية من PageV02P145
# هود (3 _ 7)) عيشة واسعة ونعمة متتابعة * (إلى أجل مسمى) * إلى أن
~~يتوفاكم * (ويؤت كل ذي فضل فضله) * ويعط في الآخرة كل من كان له فضل في
~~العلم وزيادة فيه جزاء فضله لا يبخس منه شيئا * (وإن تولوا) * وان تتولوا *
~~(فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير) * هو يوم القيامة * (إلى ms0586 الله مرجعكم) *
~~رجوعكم * (وهو على كل شيء قدير) * فكان قادرا على اعادتكم * (ألا إنهم
~~يثنون صدورهم) * يزورون عن الحق وينحرون عنه لأن من أقبل على الشيء استقبله
~~بصدره ومن أزور عنه وانحرف نثى عنه صدره وطوى عنه كشحه * (ليستخفوا منه) *
~~ليطلبوا الخفاء من الله فلا يطلع رسوله والمؤمنون على ازوراراهم * (ألا حين
~~يستغشون ثيابهم) * يتغطون بها أي يريدون الاستخفاء حين يستغشون ثيابهم
~~كراهة لاستماع كلام الله كقول نوح عليه السلام جعلوا أصابعهم في آذانهم
~~واستغشوا ثيابهم * (يعلم ما يسرون وما يعلنون) * أي لا تفاوت في علمه بين
~~اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الاستخفاء والله مطلع
~~على ثنيهم صدورهم واستعشائهم ثيابهم ونفاقهم غير نافق عند قيل نزلت في
~~المنافقين * (إنه عليم بذات الصدور) * بما فيها * (وما من دابة في الأرض
~~إلا على الله رزقها) * تفضلا لا وجوبا * (ويعلم مستقرها) * مكانه من الأرض
~~ومسكنه * (ومستودعها) * حيث كان مودعا قبل الاستقرار من صلب أو رحم أو بيضة
~~* (كل في كتاب مبين) * كل واحد من الدواب رزقها ومستقرها ومستودعها في
~~اللوح يعنى ذكرها مكتوب فيه مبين * (وهو الذي خلق السماوات والأرض) * وما
~~بينهما * (في ستة أيام) * من الاحد إلى الجمعة تعليما للتأنى * (وكان عرشه
~~على الماء) * أي فوقه يعنى ما كان تحته خلق قبل خلق السماوات والأرض إلا
~~الماء وفيه دليل على أن العرش والماء كانا مخلوقين قبل خلق السماوات والأرض
~~قيل بدأه بخلق ياقوتة خضراء فنظر إليها بالهيبة فصارت ماء ثم خلق ريحا فأقر
~~الماء على متنه ثم وضع عرشه على الماء وفى وقوف العرش على الماء أعظم
~~اعتبار لأهل الأفكار * (ليبلوكم) * أي خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~للممتحن فيهما ولم يخلق هذه الأشياء لأنفسها * (أيكم أحسن عملا) * أكثر
~~شكرا وعنه عليه السلام أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في طاعة
~~PageV02P146
# هود (7 _ 11)) الله فمن شكر وأطاع أثابه ومن كفر وعصى عاقبه ولما أشبه
~~ذلك اختبار المختبر قال ليبلوكم أي ليفعل بكم ما يفعل المبتلى لاحوالكم كيف ms0587
~~تعملون * (ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن) * الذين كفروا * (إن
~~هذا إلا سحر مبين) * أشار بهذا إلى القرآن لأن القرآن هو الناطق بالبعث
~~فإذا جعلوه سحرا فقد اندرج تحته انكار ما فيه من البعث وغيره ساحر حمزة
~~وعلى يريد دون الرسول والساحر كاذب مبطل * (ولئن أخرنا عنهم العذاب) * عذاب
~~الآخرة أو عذاب يوم بدر * (إلى أمة) * إلى جماعة من الأوقات * (معدودة) *
~~معلومة أو قلائل والمعنى إلى حين معلوم * (ليقولن ما يحبسه) * ما يمنعه من
~~النزول استعجالا له على وجه التكذيب والاستهزاء * (ألا يوم يأتيهم) *
~~العذاب * (ليس) * العذاب * (مصروفا عنهم) * ويوم منصوب بمصروفا أي ليس
~~العذاب مصروفا عنهم يوم يأتيهم * (وحاق بهم) * وأحاط بهم * (ما كانوا به
~~يستهزؤون) * العذاب الذي كانوا به يستعجلون و إنما وضع يستهزءون موضع
~~يستعجلون لأن استعجالهم كان على وجه الاستهزاء * (ولئن أذقنا الإنسان) * هو
~~للجنس * (منا رحمة) * نعمة من صحة و أمن وجدة واللام في لئن لتوطئة القسم *
~~(ثم نزعناها منه) * ثم سلبناه تلك النعمة وجواب القسم * (إنه ليؤوس) * شديد
~~اليأس من أن يعود إليه مثل تلك النعمة المسلوبة قاطع رجاءه من سعة فضل الله
~~من غير صبر ولا تسليم لقضائه * (كفور) * عظيم الكفران لما سلف له من التقلب
~~في نعمة الله نساءله * (ولئن أذقناه نعماء بعد ضراء مسته) * وسعنا عليه
~~النعمة بعد الفقر الذي ناله * (ليقولن ذهب السيئات عني) * أي المصائب التي
~~ساءتني * (إنه لفرح) * أشر بطر * (فخور) * على الناس بما أذاقه الله من
~~نعمائه قد شغله الفرح والفخر عن الشكر * (إلا الذين صبروا) * في المحنة
~~والبلاء * (وعملوا الصالحات) * وشكروا في النعمة والرخاء * (أولئك لهم
~~مغفرة) * لذنوبهم * (وأجر كبير) * يعنى الجنة كانوا يقترحون عليه آيات تعنت
~~لا استرشادا لأنهم لو كانوا مسترشدين لكانت آية واحدة مما جاء به كافية في
~~رشادهم ومن اقتراحاتهم لولا PageV02P147
# هود (12 _ 14)) أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك وكانوا لا يعتدون بالقرآن
~~ويتهاونون به فكان يضيق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يلق إليهم
~~مالا ms0588 يقبلونه ويضحكون منه فهيجه لأداء الرسالة وطرح المبالاة بردهم
~~واستهزائهم واقتراحهم بقوله * (فلعلك تارك بعض ما يوحى إليك) * أي لعلك
~~تترك أن تلقيه إليهم وتبلغه إياهم مخافة ردهم له وتهوانهم به * (وضائق به
~~صدرك) * بأن تتلوه عليه ولم يقل ضيق ليدل على أنه ضيق عارض غير ثابت لأنه
~~عليه السلام كان أفسح الناس صدرا و لأنه أشكل بتارك * (أن يقولوا) * مخافة
~~أن يقولوا * (لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك) * هلا أنزل عليه
~~ماافترضنا من الكنز لننفقه والملائكة لنصدقة ولم أنزل عليه مالا نريده ولا
~~نقترحه * (إنما أنت نذير) * أي ليس عليك إلا أن تنذرهم بما أوحى إليك
~~وتبلغهم ما أمرت بتبليغه ولا عليك أن ردوا أو تهاونوا * (والله على كل شيء
~~وكيل) * يحفظ ما يقولون وهو فاعل بهم ما يجب أن يفعل فتوكل عليه وكل امرك
~~إليه وعليك بتبليغ الوحي بقلب فيسح وصدر منشرح غير ملتفت إلى استكبارهم ولا
~~مبال بسفههم واستهزائهم * (أم يقولون) * أم منقطعة * (افتراه) * الضمير لما
~~يوحى إليك * (قل فأتوا بعشر سور) * تحداهم أولا بعشر سور ثم بسورة واحدة
~~كما يقول المخابر في الخط لصاحبه اكتب عشرة أسطر نحو ما اكتب فإذا تبين له
~~العجز عن ذلك قال قد اقتصرت منك على سطر واحد * (مثله) * في الحسن والجزالة
~~ومعنى مثله أمثاله ذهابا إلى مماثله كل واحدة منها له * (مفتريات) * صفة
~~لعشر سور لما قالوا افتريت القرآن واختلقته من نفسك وليس من عند الله أرخى
~~معهم العنان وقال هبوا إني اختلقته من عند نفسي فأتوا أنتم أيضا بكلام مثله
~~مختلق من عند أنفسكم فأنتم عرب فصحاء مثلي * (وادعوا من استطعتم من دون
~~الله) * إلى المعاونة على المعارضة * (إن كنتم صادقين) * أنه مفترى * (فإن
~~لم يستجيبوا لكم فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو) * أي أنزل
~~ملتبسا بمالا يعلمه إلا الله من نظم معجز للخلق واخبار بغيوب لا سبيل لهم
~~إليه واعملوا عند ذلك أن لا إله إلا الله وحده و أن توحيده واجب ms0589 والاشراك
~~به ظلم عظيم و إنما جمع الخطاب بعد افراده وهو قوله لكم فاعلموا بعد قوله
~~قل لأن الجمع لتعظيم رسول الله صلى الله عليه وسلم أو لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يحدثونهم أو لأن الخطاب PageV02P148
# هود (14 _ 18)) للمشركين والضمير في فإن لم يستجيبوا لمن استطعتم أي فإن
~~لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على المعارضة لعلمهم
~~بالعجز عنه فاعلموا أنما أنزل بعلم الله أي باذنه أو بأمره * (فهل أنتم
~~مسلمون) * متبعون للاسلام بعد هذه الحجة القاطعة ومن جعل الخطاب للمسلمين
~~فمعناه فاثبتوا على العلم الذي أنتم مسلمون مخلصون * (من كان يريد الحياة
~~الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون) * نوصل إليهم
~~أجور أعمالهم وافية كاملة من غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من
~~الصحة الرزق وهم الكفار أو المنافقون * (أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا
~~النار وحبط ما صنعوا فيها) * وحبط في الآخرة ما صنعوه أو صنيعهم أي لم يكن
~~لهم ثواب لأنهم لم يريدوا به الآخرة إنما أرادوا به الدنيا وقد وفى ما
~~أرادوا * (وباطل ما كانوا يعملون) * أي كان عملهم في نفسه باطلا لأنه لم
~~يعلم لغرض صحيح والعلم الباطل لا ثواب له * (أفمن كان على بينة من ربه) *
~~أمن كان يريد الحياة الدنيا كمن كان على بينة من ربه أي لا يعقبونهم في
~~المنزلة ولا يقاربونهم يعنى أن بين الفريقين تباينا بينا وأراد بهم من آمن
~~من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره كان على بينة من ربه أي على برهان من
~~الله وبيان أن دين الإسلام حق وهو دليل العقل * (ويتلوه) * ويتبع ذلك
~~البرهان * (شاهد) * يشهد بصحته وهو القرآن * (منه) * من الله أو من االقران
~~فقد مر ذكره آنفا * (ومن قبله) * و من قبل القرآن * (كتاب موسى) * وهو
~~التوراة أي ويتلو ذلك البرهان أيضا من قبل القرآن كتاب موسى عليه السلام *
~~(إماما) * كتابا مؤتما به في الدين قدوة فيه * (ورحمة) ms0590 * ونعمة عظيمة على
~~المنزل إليهم وهما حالان * (أولئك) * أي من كان على بينة * (يؤمنون به) *
~~بالقرآن * (ومن يكفر به) * بالقرآن * (من الأحزاب) * يعنى أهل مكة ومن
~~ضامهم من المتحزبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فالنار موعده) *
~~مصيره ومورده * (فلا تك في مرية) * شك * (منه) * من القرآن أو من الموعد *
~~(إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا أولئك يعرضون على ربهم) * يحبسون في الموقف PageV02P149
# هود (18 _ 24)) وتعرض أعمالهم * (ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على
~~ربهم) * ويشهد عليهم الأشهاد من الملائكة والنبيين بأنهم الكذابون على الله
~~بأنه اتخذ ولدا وشريكا * (ألا لعنة الله على الظالمين) * الكاذبين على ربهم
~~والأشهاد جمع شاهد كأصحاب وصاحب أو شهيد كشريف وأشراف * (الذين يصدون عن
~~سبيل الله) * يصرفون الناس عن دينه * (ويبغونها عوجا) * يصفونها بالاعوجاج
~~وهي مستقيمة أو يبغون أهلها أن يعرجوا بالارتداد * (وهم بالآخرة هم كافرون)
~~* هم الثانية لتأكيد كفرهم بالآخرة واختصاصهم به * (أولئك لم يكونوا) * أي
~~ما كانوا * (معجزين في الأرض) * بمعجزين الله في الدنيا أن يعاقبهم لو أراد
~~عقابهم * (وما كان لهم من دون الله من أولياء) * من يتولاهم فينصرهم منه
~~ويمنعهم من عقابه ولكنه أراد إنظارهم وتأخير عقابهم إلى هذا اليوم وهو من
~~كلام الأشهاد * (يضاعف لهم العذاب) * لأنهم أضلوا الناس عن دين الله يضعف
~~مكي وشامى * (ما كانوا يستطيعون السمع) * أي استماع الحق * (وما كانوا
~~يبصرون) * الحق * (أولئك الذين خسروا أنفسهم) * حيث اشتروا عبادة الآلهة
~~بعبادة الله * (وضل عنهم) * وبطل عنهم وضاع ما اشتروه وهو * (ما كانوا
~~يفترون) * من الآلهة وشفاعتها * (لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون) *
~~بالصد والصدود وفى لا جرم أقوال أحدها أن لا رد لكلام سابق أي ليس الامر
~~كما زعموا ومعنى جرم كسب وفاعله مضمر وانهم في الآخرة في محل النصب
~~والتقدير كسب قولهم خسرانهم في الآخرة وثانيها أن لا جرم كلمتان ركبتا فصار
~~معناهما حقا و أن في موضع رفع بأنه فاعل لحق أي ms0591 حق خسرانهم وثالثها أن
~~معناه لا محالة * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم) *
~~واطمأنوا إليه وانقطعوا إلى عبادته بالخشوع والتواضع من الخبث وهى الأرض
~~المطمئنة * (أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى والأصم
~~والبصير والسميع) * شبه فريق الكافرين بالأعمى PageV02P150
# هود (24 _ 28)) والأصم وفريق المؤمنين بالبصير والسميع * (هل يستويان) *
~~يعنى الفريقين * (مثلا) * تشبيها وهو نصب على التمييز * (أفلا تذكرون) *
~~فتنفعون بضرب المثل * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين) * أي
~~باني والمعنى أرسلناه ملتبسا بهذا الكلام وهو قوله إني لكم نذير مبين
~~بالكسر فلما اتصل به الجار فتح كما فتح في كان والمعنى على الكسر وبكسر
~~الألف شامي ونافع وعاصم وحمزة على إرادة القول * (أن لا تعبدوا إلا الله) *
~~أن مفسرة متعلقة بأرسلنا أو بنذير * (إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم) * وصف
~~اليوم بأليم من الإسناد المجازى لوقوع الأمل فيه * (فقال الملأ الذين كفروا
~~من قومه) * يريد الاشراف لأنهم يملئون القلوب هيبة والمجالس أبهة ولأنهم
~~ملئوا بالأحلام والآراء الصائبة * (ما نراك إلا بشرا مثلنا) * أرادوا أنه
~~كان ينبغي أن يكون ملكا أو ملكا * (وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا) *
~~أخساؤنا جمع الأرذل * (بادي) * وبالهمزة أبو عمرو * (الرأي) * وبغير همز
~~أبو عمرو أي اتبعوك ظاهر الرأي أو أول الرأي من بدا يبدو إذا ظهر أو بدأ
~~يبدأ إذا فعل الشيء أولا وانتصابه على الظرف أصله وقت حدوث ظاهر رأيهم أو
~~أول رأيهم فحذف ذلك وأقيم المضاف إليه مقامه أرادوا أن اتباعهم لك شيء عن
~~لهم بديهة من غير روية ونظر ولو تفكروا ما اتبعوك و إنما استرذلوا المؤمنين
~~لفقرهم وتأخرهم في الأسباب الدنيوية لأنهم كانوا جهالا ما كانوا يعلمون إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا فكان الأشراف عندهم من له جاه وما كما ترى أكثر
~~المتسمين بالإسلام يعتقدون ذلك ويبنون عليه إكرامهمم وإهانتهم ولقد زل عنهم
~~أن التقدم في الدنيا لا يقرب أحدا من الله و إنما يبعده ولا يرفعه بل يضعه
~~* (وما نرى لكم ms0592 علينا من فضل) * في مال ورأى عنوا نوحا وأتباعه * (بل نظنكم
~~كاذبين) * اي نوحا في الدعوة ومتبعيه في الإجابة والتصديق يعنى تواطأتم على
~~الدعوة والإجابة تسبيبا للرياسة * (قال يا قوم أرأيتم) * أخبروني * (إن كنت
~~على بينة) * برهان * (من ربي) * وشاهد منه يشهد بصحة دعواي * (وآتاني رحمة
~~من عنده) * يعني النبوة * (فعميت عليكم) * اي خفيت فعميت حمزة وعلى وحفص أي
~~أخفيت أي فعميت عليكم البينة فلم تهدكم كما لو عمى على القوم دليلهم في
~~المفازة بقوا بغير هاد وحقيقته أن الحجة كما جعلت بصيرة ومبصرة جعلت عمياء
~~لأن الأعمى PageV02P151
# هود (28 _ 33)) لا يهتدى ولا يهدى غيره * (أنلزمكموها) * أي الرحمة *
~~(وأنتم لها كارهون) * لا تريدونها والواو دخلته هنا تتمة للميم وعن أبي
~~عمرو إسكان الميم ووجهة أن الحركة لم تكن إلا خلسة خفيفة فظنها الراوي
~~سكونا وهو لحن لأن الحركة الإعرابية لا يسوغ طرحها إلا في ضرورة الشعر *
~~(ويا قوم لا أسألكم عليه) * على تبليغ الرسالة لأنه مدلول قوله إني لكم
~~نذير * (مالا) * أجرا يثقل عليكم إن أديتم أو على إن أبيتم * (إن أجري) *
~~مدنى وشامى و أبو عمرو وحفص * (أجري إلا على الله وما أنا بطارد الذين
~~آمنوا) * جواب لهم حين سألوا طردهم ليؤمنوا به أنفة من المجالسة معهم *
~~(إنهم ملاقوا ربهم) * فيشكوننى إليه إن طردتهم * (ولكني أراكم قوما تجهلون)
~~* تتسافهون على المؤمنين وتدعونهم أراذل أو تجهلون لقاء ربكم أو أنهم خير
~~منكم * (ويا قوم من ينصرني من الله) * من يمنعني من انتقامه * (إن طردتهم
~~أفلا تذكرون) * تتعظون * (ولا أقول لكم عندي خزائن الله) * فادعى فضلا
~~عليكم بالغنى حتى تجحدوا فضلى بقولكم وما نرى لكم علينا من فضل * (ولا أعلم
~~الغيب) * حتى أطلع على ما في نفوس أتباعى وضمائر قلوبهم وهو معطوف على عندي
~~خزائن أي لا أقول عندي خزائن الله ولا أقول أنا اعلم الغيب * (ولا أقول إني
~~ملك) * حتى تقولوا لي ما أنت إلا بشر مثلنا * (ولا أقول للذين تزدري
~~أعينكم) * ولا احكم على من استرذلتم من المؤمنين ms0593 لفقرهم * (لن يؤتيهم الله
~~خيرا) * في الدنيا و الآخرة لهوانه عليه مساعدة لكم ونزولا على هواكم *
~~(الله أعلم بما في أنفسهم) * من صدق الاعتقاد و إنما على قبول ظاهر إقرارهم
~~إذ لا أطلع على خفى أسرارهم * (إني إذا لمن الظالمين) * إن قلت شيا من ذلك
~~والازدراء افتعال من زرى عليه إذا عباه وأصله تزترى فأبدلت التاء دالا *
~~(قالوا يا نوح قد جادلتنا) * خاصمتنا * (فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا) *
~~من العذاب * (إن كنت من الصادقين) * في وعدك * (قال إنما يأتيكم به الله إن
~~شاء) * أي ليس الإتيان بالعذاب إلى و إنما هو إلى من كفرتم به * (وما أنتم
~~بمعجزين) * أي لم تقدروا PageV02P152
# هود (34 _ 38)) على الهرب منه * (ولا ينفعكم نصحي) * هو إعلام موضع الغى
~~ليتقى والرشد ليقتفى ولكني إني إذا نصحى مدنى و أبو عمرو * (إن أردت أن
~~أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم) * أي يضلكم وهذا شرط دخل على شرط
~~فيكون الثاني مقدما في الحكم لما عرف تقديره إن كان الله يريد أن يغويكم لا
~~ينفعكم نصحى إن أردت أن أنصح لكم وهو دليل بين لنا في إرادة المعاصي * (هو
~~ربكم) * فيتصرف فيكم على قضية إرادته * (وإليه ترجعون) * فيجازيكم على
~~أعمالكم * (أم يقولون افتراه) * بل أيقولون افتراه * (قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي) * أي إن صح إني افتريته فعلى عقوبة اجرامي أي افترائى يقا أجرم
~~الرجل إذا أذنب * (وأنا بريء) * أي ولم يثبت ذلك و أنا برئ منه ومعنى *
~~(مما تجرمون) * من إجرامكم في إسناد الافتراء إلى فلا وجه لإعراضكم
~~ومعاداتكم * (وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن) * إقناط من
~~إيمانهم وانه غير متوقع وفيه دليل على أن للايمان حكم التجدد كأنه قال إن
~~الذي آمن يؤمن في حادث الوقت وعلى ذلك تخرج الزيادة التي ذكرت في الإيمان
~~بالقرآن * (فلا تبتئس بما كانوا يفعلون) * فلا تحزن حزن بائس مستكين
~~والابتآس افتعال من البؤس وهو الحزن والفقر والمعنى فلا تحزن بما فعلوه من
~~تكذيبك ms0594 وإيذائك فقد حان وقت الانتقام من أعدائك * (واصنع الفلك بأعيننا) *
~~وهو في موضع الحال أي اصنعها محفوظا وحقيقته ملتبسا بأعيننا كأن لله أعينا
~~تكلؤه من أن يزيغ في صنعته عن الصواب * (ووحينا) * وإنا نوحى إليك ونلهمك
~~كيف تصنع عن ابن عباس رضي الله عنهما لم يعلم كيف صنعة الفلك فأوحى الله
~~إليه أن يصنعها مثل جؤجؤ الطير * (ولا تخاطبني في الذين ظلموا) * ولا تدعني
~~في شان قومك واستدفاع العذاب عنهم بشفاعتك * (إنهم مغرقون) * محكوم عليهم
~~بالإغراق وقد قضى به وجف القلم فلا سبيل إلى كفه * (ويصنع الفلك) * حكاية
~~حال ماضية * (وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه) * من عمله السفينة وكان
~~يعملها في برية في أبعد موضع من الماء فكانوا يتضاحكون منه ويقولون له يا
~~نوح صرت نجارا بعدما كنت نبيا * (قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم) * عند
~~رؤية الهلال * (كما تسخرون) * منا عند رؤية الفلك PageV02P153
# هود (39 _ 41)) روى أن نوحا عليه السلام اتخذ السفينة من خشب الساج في
~~سنتين وكان طولها ثلاثمائة ذراع أو ألفا ومائتي ذراع وعرضها خمسون ذراعا أو
~~ستمائة ذراع وطولها في السماء ثلاثون ذراعا وجعل لها ثلاثة بطون فحمل في
~~البطن الأسفل الوحوش والسباع والهوام وفى البطن الأوسط الدواب والانعام
~~وركب نوح ومن معه في البطن الاعلى مع ما يحتاج إليه من الزاد وحمل معه جسد
~~آدم عليه السلام وجعله حاجزا بين الرجال والنساء * (فسوف تعلمون من يأتيه)
~~* من في محل نصب يتعلمون أي فسوف تعلمون الذي يأتيه * (عذاب يخزيه) * ويعنى
~~به إياهم ويريد بالعذاب عذاب الدنيا وهو الغرق ويحل عليه وينزل عليه *
~~(عذاب مقيم) * وهو عذاب الآخرة * (حتى) * هي التي يبتدا بعدها الكلام أدخلت
~~على الجملة من الشرط والجزاء وهى غاية لقوله ويصنع الفلك أي وكان يصنعها
~~إلى أن جاء وقت الموعد وما بينهما من الكلام حال من يصنع أي يصنعها والحال
~~أنه كلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه وجواب كلما سخروا وقال استئناف على
~~تقدير سؤال سائل أو ms0595 قال جواب وسخروا بدل من مر أو صفة لملأ * (إذا جاء
~~أمرنا) * عذابنا * (وفار التنور) * هو كناية عن اشتداد الأمر وصعوبته وقيل
~~معناه جاش الماء من تنور الخبز وكان من حجر لحواء فصار إلى نوح عليه السلام
~~وقيل التنور وجه الأرض * (قلنا احمل فيها) * في السفينة * (من كل زوجين
~~اثنين) * تفسيره في سورة ا 4 لمؤمنين * (وأهلك إلا من سبق عليه القول) *
~~عطف على اثنين وكذا * (ومن آمن) * أي واحمل أهلك والمؤمنين من غيرهم
~~واستثنى من أهله من سبق عليه القول أنه من أهل النار وما سبق عليه القول
~~بذلك إلا للعلم بأنه يختار الكفر بتقديره وارادته جل خالق العباد عن أن يقع
~~في الكون خلاف ما أراد * (وما آمن معه إلا قليل) * قال عليه السلام كانوا
~~ثمانية نوح وأهله وبنوه الثلاثة ونساؤهم وقيل كانوا عشرة خمسة رجال وخمس
~~نسوة وقيل كانوا اثنين وسبعين رجالا ونساء وأولاد نوح سام وحام ويافث
~~ونساؤهم فالجميع ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء * (وقال اركبوا فيها
~~بسم الله مجراها ومرساها) * بسم الله متصل باركوا حالا من الواو أي اركبوا
~~فيها مسمين الله أو قائلين بسم الله وقت إجرائها ووقت ارسائها اما لأن
~~المجرى والمرسى للوقت واما لأنهما مصدران كالاجراء والارساء حذف منهما
~~الوقت المضاف كقولهم خفوق النجم ويجوز أن يكون بسم الله مجراها ومرساها
~~جملة برأسها غير متعلقة بما قبلها وهى مبتدأ وخبر يعنى أن نوحا عليه السلام
~~أمرهم بالركوب ثم أخبرهم بأن PageV02P154
# هود (41 _ 44)) مجراها ومرساها بذكر اسم الله أي بسم الله اجراؤها
~~وارساؤها وكان إذا أراد أن تجرى قال بسم الله فجرت و إذا أراد أن ترسوا قال
~~بسم الله فرست مجريها بفتح الميم وكسر الراء من جرى اما مصدر أو وقت حمزة
~~وعلى وحفص وبضم الميم وكسر الراء أبو عمرو والباقون بضم الميم وفتح الراء *
~~(إن ربي لغفور) * لمن امن منهم * (رحيم) * حيث خلصهم * (وهي تجري بهم) *
~~متصل بمحذوف دل عليه اركبوا فيها بسم الله كأنه قيل فركبوا فيها يقولون ms0596
~~باسم الله وهى تجرى بهم أي السفينة تجرى وهم فيها * (في موج كالجبال) *
~~يريد موج الطوفان وهو جمع موجة كتمر وتمرة وهو ما يرتفع من الماء عند
~~اضطرابه بدخول الرياح الشديدة في خلاله شبه كل موجة منه بالجبل في تراكمها
~~وارتفاعها * (ونادى نوح ابنه) * كنعان وقيل يام والجمهور على أنه ابنه
~~الصلى وقيل كان ابن امرأته * (وكان في معزل) * عن أبيه وعن السفينة مفعل من
~~عزله عنه إذا نحاه وأبعده أو في معزل عن دين أبيه * (يا بني) * بفتح الياء
~~عاصم اقتصارا عليه من الألف المبدلة من ياء الإضافة من قولكم يا بنيا غيره
~~بكسر الياء اقتصار عليه من ياء الإضافة * (اركب معنا) * في السفينة أي اسلم
~~واركب * (ولا تكن مع الكافرين قال سآوي) * ألجأ * (إلى جبل يعصمني من
~~الماء) * يمنعني من الغرق * (قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم) *
~~إلا الراحم وهو الله تعالى أو لا عاصم اليوم من الطوفان إلا من رحم الله أي
~~إلا مكان من رحم الله من المؤمنين وذلك أنه لما جعل الجبل عاصما من الماء
~~قال له لا يعصمك اليوم معتصم قط من جبل ونحوه سوى معتصم واحد وهو مكان من
~~رحمهم الله ونجاهم يعنى السفينة أو هو استثناء منقطع كأنه قيل ولكن من رحمه
~~الله فهو المعصوم كقوله * (ما لهم به من علم إلا اتباع الظن) * * (وحال
~~بينهما الموج) * بين ابنه والجبل أو بين نوح وابنه * (فكان من المغرقين) *
~~فصار أو فكان في علم الله * (وقيل يا أرض ابلعي ماءك) * انشفى وتشربى
~~والبلع النشف * (ويا سماء أقلعي) * امسكى * (وغيض الماء) * نقص من غاضه إذا
~~نقصه وهو لازم ومتعد * (وقضي الأمر) * وانجز ما وعد الله نوحا من اهلاك
~~قومه * (واستوت) * واستقرت السفينة بعد أن طافت الأرض كلها ستة أشهر * (على
~~الجودي) * وهو جبل بالموصل * (وقيل بعدا للقوم الظالمين) * أي سحقا لقوم
~~نوح PageV02P155
# (الذين غرقوا يقال بعد بعداو بعدا إذا أرادوا البعد البعيد من حيث الهلاك
~~والموت ولذلك خص بدعاء السوء والنظر ms0597 في هذه الآية من اربع جهات من جهة علم
~~البيان وهو النظر فيما فيها من المجاز والاستعارة والكناية وما يتصل بها
~~فنقول إن الله تعالى لما أراد أن يبين معنى أردنا أن نرد ما انفجر من الأرض
~~إلى بطنها فارتد و أن نقطع طوفان السماء فانقطع و أن نغيض الماء النازل من
~~السماء فغيض و أن نقضي أم أمد نوح وهو انجاز ما كما وعدناه من إغراق قومه
~~فقضى و أن نسوى السفينة على الجودى فاستوت وأبقينا الظلمة غرقى بنى الكلام
~~على تشبيه المراد بالأمر الذي لا يتأتى منه لكمال هيبته العصيان وتشبيه
~~تكوين المراد بالأمر الجزم النافذ في تكون المقصود تصويرا لافتداره العظيم
~~و أن السماوات و الأرض منقادة لتكوينه فيها ما يشاء غير ممتنعة لإرادته
~~فيها تغييرا وتبديلا كأنها عقلاء مميزون قد عرفوه حق معرفته وأحاطوا علما
~~بوجوب الانقياد لأمره والاذعان لحكمه ويحتم بذل المجهود عليهم في تحصيل
~~مراده ثم بنى على تشبيه هذ نظم الكلام فقال عز وجل وقيل على سبيل المجاز عن
~~الإرادة الواقع بسببها قول القائل وجعل قرينه المجاز الخطاب للجماد وهو يا
~~ارض ويا سماء ثم قال مخاطبا لهما يا ارض ويا سماء على سبيل الاستعارة للشبه
~~المذكور ثم استعار لغور الماء في الأرض البلع الذي هو أعمال الجاذبة في
~~المطعوم للشبه بينهما وهو الذهاب إلى مقر خفى ثم استعار الماء للغذاء
~~تشبيها له بالغذاء لتقوى الأرض بالماء في الانبات كتقوى الآكل بالطعام ثم
~~قال ماءك بإضافة الماء إلى الأرض على سبيل المجاز لإتصال الماء بالأرض
~~كاتصال الملك بالمالك ثم اختار لاحتباس المطر الاقلاع الذي هو ترك الفاعل
~~الفعل للشبه بينهما في عدم التأنى ثم قال وغيض الماء وقضى الأمر واستوت على
~~الجودي وقيل بعدا ولم يصرح بمن غاض الماء ولا بمن قضى الأمر وسوى السفينة
~~وقال بعدا كما لم يصرح بقائل يا ارض ويا سماء سلوكا في كل واحد من ذلك
~~لسبيل الكناية و أن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل ms0598 قادر وتكوين
~~مكون قاهر وان فاعلها واحد لا يشارك في فعله فلا يذهب الوهم إلى أن يقول
~~غيره ياء ارض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعى ولا أن يكون الغائض والقاضي
~~والمسوى غيره ثم ختم الكلام بالتعريض تنبيها لسالكى مسلكههم في تكذيب الرسل
~~ظلما لأنفسهم اظهارا لمكان السخط و أن ذلك العذاب الشديد ما كان إلا لظلمهم
~~ومن جهة علم المعاني وهو النظر في فائدة كل كلمة فيها وجهة كل تقديم وتأخير
~~فيما بين جملها وذلك أنه اختبر يا دون أخواتها لكونها أكثر استعمالا
~~ولدلاتها على بعد المنادى الذي يستدعيه مقام اظهار العظمة والملكوت وابداء
~~العزة والجبروت وهو تعبيد المنادى والمؤذن بالتهاون به ولم يقل يا ارض
~~لزيادة التهاون إذ الإضافة تستدعى القرب ولم يقل يا أيتها الأرض للاختصار
~~واختير لفظ الأرض والسماء لكونهما أخف وأدور واختير ابلعي على ابتلعى لكونه
~~اخصر وللتجانس بينه وبين اقلعى وقيل اقلعى ولم يقل عن المطر وكذا لم يقل يا
~~ارض ابلعي ماءك فبلعت ويا سماء أقلعى فأقلعت اختصارا أو اختير غيض على غيض
~~وقيل الماء دون أن يقول ماء الطوفان والأمر ولم يقل أمر PageV02P156
# هود (45 _ 46)) نوح وقومه لقصد الاختصار والاستغناء بحرف العهد عن ذلك
~~ولم يقل وسويت على الجودى أي أقرت على نحو قيل وغيض اعتبارا لبناء الفاعل
~~مع السفينة في قوله وهى تجرى بهم إرادة للمطابقة ثم قيل بعد للقوم ولم يقل
~~ليبعد القوم طلبا للتأكيد مع الاختصار هذا من حيث النظر إلى تركيب الكلم
~~وأما من حيث النظر إلى ترتيب الجمل فذلك أنه قدم النداء على الأمر فقيل أيا
~~ارض ابلعي ويا سماء أقعلى ولم يقل ابلعي يا ارض وأقلعى يا سماء جريا على
~~مقتضى الكلام فيمن كان مأمورا حقيقة من تقديم التنبيه ليتمكن الأمر الوارد
~~عقيبه في نفس المنادى قصدا بذلك لمعنى الترشيح ثم قدم الأرض على أمر المساء
~~وابتدأ به الطوفان منها ثم أتبع وغيض الماء لاتصاله بقصة الماء وأخذه
~~بحجزتها ثم ذكر ما هو المقصود وهو قوله ms0599 * (وقضي الأمر) * أي أنجز الموعود
~~من إهلاك الكفرة وانجاء نوح ومن معه في الفلك وعلى هذا فاعتبر ومن جهة
~~الفصاحة المعنوية وهى كما ترى نظم للمعاني لطيف وتأدية لها ملخصة مبينة لا
~~تعقيد يعثر الفكر في طلب المراد ولا التواء يشبك الطريق إلى المرتاد ومن
~~جهة الفصاحة اللفظية فألفاظها على ما ترى عربية مستعملة سليمة عن التنافر
~~بعيدة عن البشاعة عذبة على العذبات سلسلة على الاسلات كل منها كالماء في
~~السلاسة وكالعسل في الحلاوة وكالنسيم في الرقة ومن ثم أطبق المعاندون على
~~أن طوق البشر قاصر على الإتيان بمثل هذه الآية ولله در شأن التنزيل لا
~~يتأمل العالم آية من آياته إلا أدرك لطائف لاتسع الحصر ولا تظنن الآية
~~مقصورة على المذكور فلعل المتروك أكثر من المسطور * (ونادى نوح ربه فقال
~~رب) * نداؤه ربه دعاؤه له وهو قوله رب مع ما بعده من اقتضاء وعده في تنجية
~~أهله * (إن ابني من أهلي) * أي بعض أهلي لأنه كان ابنه من صلبه أو كان
~~ربيبا له فهو بعض أهله * (وإن وعدك الحق) * وان كل وعد تعده فهو الحق
~~الثابت الذي لا شك في انجازه والوفاء به وقد وعدتني أن تنجى أهلي فما بال
~~ولدى * (وأنت أحكم الحاكمين) * أي اعلم الحكام واعدلهم إذ لا فضل لحاكم على
~~غيره إلا بالعلم والعدل ورب غريق في الجهل والجور من متقلدي الحكومة في
~~زمانك قد لقب أقضى القضاة ومعناه احكم الحاكمين فاعتبر واستعبر * (قال يا
~~نوح إنه ليس من أهلك) * ثم علل لانتفاء كونه من أهله بقوله * (إنه عمل غير
~~صالح) * وفيه ايذان بأن قرابة الدين غامرة لقرابة النسب وان نسيبك في دينك
~~وان كان حبشيا وكنت قرشيا لصيقك ومن لم يكن على دينك وان كان أمس أقاربك
~~رحما فهو أبعد بعيد منك وجعلت ذاته عملا غير صالح مبالغة في دمة كقولها
~~PageV02P157
# هود (46 _ 49)) * فإنما هي إقبال وإدبار * أو التقدير أنه ذو عمل وفيه
~~اشعار بأنه إنما انجى من أنجى من أهله لصلاحهم لا لأنهم ms0600 أهله وهذا لما
~~انتفى عنه الصلاح لم تنفعه أبوته عمل غير صالح على قال الشيخ أبو منصور
~~رحمه الله كان عند نوح عليه السلام أن ابنه كان على دينه لأنه كان ينافق و
~~إلا لا يحتمل أن يقول ابني من أهلي ويسأله نجاته وقد سبق منه النهى عن سؤال
~~مثله بقوله ولا تخاطبني في الذين ظلموا أنهم مغرقون فكان يسأله على الظاهر
~~الذي عنده كما كان أهل النفاق يظهرون الموافقة لنبينا عليه السلام ويضمرون
~~الخلاف له ولم يعلم بذلك حتى اطلعه الله عليه وقوله * (ليس من أهلك) * أي
~~من الذين وعدت النجاة لهم وهم المؤمنون حقيقة في السر والظاهر * (فلا
~~تسألن) * اجتزا بالكسرة عن الياء كوفي تسألني بصرى نسألنى مدنى تسألن شامي
~~فحذف الياء واجتزأ بالكسرة والنون نون التوكيد تسألن مكي * (ما ليس لك به
~~علم) * بجواز مسألته * (إني أعظك أن تكون من الجاهلين) * هو كما نهى رسولنا
~~بقوله * (فلا تكونن من الجاهلين) * * (قال رب إني أعوذ بك أن أسألك ما ليس
~~لي به علم) * أي من أن أطلب منك في المستقبل مالا علم لي بصحته تأدبا بأدبك
~~واتعاظا بموعظتك * (وإلا تغفر لي) * ما فرط منى * (وترحمني) * بالعصمة عن
~~العود إلى مثله * (أكن من الخاسرين قيل يا نوح اهبط بسلام منا) * بتحية منا
~~أو بسلامة من الغرق * (وبركات عليك) * هي الخيرات النامية وهى في حقه بكثرة
~~ذريته وأتباعه فقد جعل أكثر الأنبياء من ذريته وأئمة الدين في القرون
~~البقاية من نسله * (وعلى أمم ممن معك) * من للبيان فتراد الأمم الذين كانوا
~~معه في السفينة لأنهم كانوا جماعات أو قيل لهم أمم لأن الأمم تتشعب منهم أو
~~لابتداء الغاية أي على أمم ناشئة من معك وهى الأمم إلى آخر الدهر وهو الوجه
~~* (وأمم) * رفع بالابتداء * (سنمتعهم) * في الدنيا بالسعة في الرزق والحفض
~~في العيش صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك أمم سنمتعهم إنما حذف لأن ممن
~~معك يدل عليه * (ثم يمسهم منا عذاب أليم) * أي في الآخرة والمعنى أن السلام
~~منا ms0601 والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤن ممن معك وممن معك أهم ممتعون
~~بالدنيا منقلبون إلى النار نوح عليه السلام أبا الأنبياء والخلق بعد
~~الطوفان منه وممن كان معه في السفينة وعن محمد بن كعب دخل في ذلك السلام كل
~~مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر * (تلك)
~~* إشارة إلى قصة PageV02P158
# هود (49 _ 52)) نوح عليه السلام ومحلها الرفع على الابتداء والجمل بعدها
~~وهى * (من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت تعلمها أنت ولا قومك) * اخبار أي
~~تلك القصة بعض أنباء الغيب موحاة إليك مجهولة عندك وعند قومك * (من قبل
~~هذا) * الوقت أو من قبل ايحائى إليك واخبارك بها * (فاصبر) * على تبليغ
~~الرسالة واذى قومك كما صبر نوح وتوقع في العاقبة لك ولمن كذبك نحو ما كان
~~لنوح ولقومه * (إن العاقبة) * في الفوز والنصر والغلبة * (للمتقين) * عن
~~الشرك * (وإلى عاد أخاهم) * واحدا منهم وانتصابه للعطف على أرسلنا نوحا أي
~~وأرسلنا إلى عاد أخاهم * (هودا) * عطف بيان * (قال يا قوم اعبدوا الله) *
~~وحدوه * (ما لكم من إله غيره) * بالرفع نافع صفة على محل الجار والمجرور
~~بالجر على على اللفظ * (إن أنتم إلا مفترون) * تفترون على الله الكذب
~~باتخاذكم الأوثان له شركاء * (يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على
~~الذي فطرني) * ما من رسول الا واجه قومه بهذا القول لأن شانهم النصيحة
~~والنصيحة لا يمحضها إلا حسم المطامع وما دام يتوهم شيء منها لم تنجح ولم
~~تنفع * (أفلا تعقلون) * إذ تردون نصيحة من لا يطلب عليها أجرا إلا من الله
~~وهو ثواب الآخرة ولا شيء أنفى للتهمة من ذلك * (ويا قوم استغفروا ربكم) *
~~آمنوا به * (ثم توبوا إليه) * من عبادة غيره * (يرسل السماء) * أي المطر *
~~(عليكم مدرارا) * حال أي كثيرة الدرور * (ويزدكم قوة إلى قوتكم) * إنما قصد
~~استمالتهم إلى الايمان بكثرة المطر وزيادة القوة لأنهم كانوا أصحاب زروع
~~وبساتين فكانوا أحوج شيء إلى الماء وكانوا مدلين بما أوتوا من شدة البطش
~~والقوة وقيل أراد القوة ms0602 بالمال أو على النكاح وقيل حبس عنهم القطر ثلاث
~~سنين وعقمت أرحام نسائهم فوعدهم هود عليه السلام المطر والأولاد على
~~الإيمان والاستغفار وعن الحسن بن علي رضي الله عنهما أنه وفد على معاوية
~~فلما خرج قال له بعض حجابه إني رجل ذو مال ولا يولد لي علمني شيئا لعل الله
~~يرزقني ولدا فقال الحسن عليك بالاستغفار فكان يكثر الاستغفار حتى ربما
~~استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة فولد له عشر بنين فبلغ ذلك معاوية فقال هلا
~~سألته مم قال ذلك فوفد وفدة أخرى فسأله PageV02P159
# هود (52 _ 57)) الرجل فقال ألم تسمع قول هود و يزدكم قوة إلى قوتكم وقول
~~نوح عليه السلام ويمددكم بأموال وبنين * (ولا تتولوا) * ولا تعرضوا عنى
~~وعما أدعوكم إليه * (مجرمين) * مصرين على إجرامكم وآثامكم * (قالوا يا هود
~~ما جئتنا ببينة) * كذب منهم وجحود كما قالت قريش لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لولا أنزل عليه آية من ربه مع فوت آياته الحصر * (وما نحن بتاركي
~~آلهتنا عن قولك) * هو حال من الضمير في تاركي آلهتنا كأنه قيل وما نترك
~~آلهتنا صادرين عن قولك * (وما نحن لك بمؤمنين) * وما يصح من أمثالنا أن
~~يصدقوا مثلك فيما يدعوهم إليه اقناطا له من الإجابة * (إن نقول إلا اعتراك
~~بعض آلهتنا بسوء) * إن حرف نفى فنفى جميع القول إلا قولا واحدا وهو قولهم
~~اعتراك أصابك بعض آلهتنا بسوء بجنون وخبل وتقديره ما نقول قولا إلا هذه
~~المقالة أي قولنا اعتراك بعض آلهتنا بسوء * (قال إني أشهد الله واشهدوا أني
~~بريء مما تشركون من دونه) * أي من إشراككم ألهة من دونه والمعنى إني أشهد
~~الله أنى برئ مما تشركون واشهدوا أنتم أيضا إني برئ من ذلك وجئ به على لفظ
~~الأمر بالشهادة كما يقول الرجل لمن يبس الثرى بينه وبينه اشهد على إني لا
~~أحبك تهكما به واستهانة بحاله * (فكيدوني جميعا) * أنتم وآلهتكم * (ثم لا
~~تنظرون) * لا تمهلون فانى لا أبالي بكم وبكيدكم ولا أخاف معرتكم و إن
~~تعاونتم على وكيف ms0603 تضرنى آلهتكم وما هي إلا جماد لا يضرو لا ينفع وكيف تنتقم
~~منى إذا نلت منها وصددت عن عبادتها بأن تخبلنى وتذهب بعقلي * (إني توكلت
~~على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها) * أي مالكها لما ذكر
~~توكله على الله وثقته بحفظه وكلاءته من كيدهم وصفه بما يوجب التوكل عليه من
~~اشتمال ربوبيته عليه وعليهم ومن كون كل دابة في قبضته وملكته وتحت قهره
~~وسلطانه والأخذ بالناصية تمثيل لذلك * (إن ربي على صراط مستقيم) * إن ربى
~~على الحق لا يعدل عنه أو إن ربى يدل على صراط مستقيم * (فإن تولوا فقد
~~أبلغتكم ما أرسلت به إليكم) * هو في موضع فقد ثتبتت الحجة عليكم * (ويستخلف
~~ربي قوما غيركم) * كلام مستأنف أي ويهلككم الله ويجئ بقوم آخرين يخلفونكم
~~في دياركم وأموالكم * (ولا تضرونه) * تبوليكم * (شيئا) * من ضرر قط إذ لا
~~يجوز عليه المضار و إنما تضرون أنفسكم * (إن ربي على كل شيء حفيظ) *
~~PageV02P160
# رقيب عليه مهيمن فما تخفى عليه أعمالكم ولا يغفل عن مؤاخذتكم أو من كان
~~رقيبا على الأشياء كلها حافظا لها وكانت الأشياء مفتقرة إلى حفظه عن المضار
~~لم يضر مثله مثلكم * (ولما جاء أمرنا نجينا هودا والذين آمنوا معه) *
~~وكانوا أربعة آلاف * (برحمة منا) * أي بفضل منا لابعملهم أو بالإيمان الذي
~~أنعمنا عليهم * (ونجيناهم من عذاب غليظ) * وتكرار نجينا للتأكيد أو الثانية
~~من عذاب الآخرة ول 4 ا عذاب أغلظ منه * (وتلك عاد) * إشارة إلى قبورهم
~~وآثارهم كأنه قال سبحوا في الأرض فانظروا إليها واعتبروا ثم استأنف وصف
~~أحوالهم فقال * (جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله) * لأنهم إذا عصوا رسولهم فقد
~~عصوا جميع رسل الله لا نفرق بين أحد من رسله * (واتبعوا أمر كل جبار عنيد)
~~* يريد رؤساءهم ودعاتهم إلى تكذيب الرسل لأنهم الذين يجبرون الناس على
~~الأمور ويعاندون ربهم ومعنى اتباع امرهم طاعتهم * (وأتبعوا في هذه الدنيا
~~لعنة ويوم القيامة) * لما كانوا تابعين لهم دون الرسل جعلت اللعنة تابعة
~~لهم في الدارين * (ألا إن عادا كفروا ms0604 ربهم ألا بعدا لعاد) * تكرار إلا مع
~~النداء على كفرهم والدعاء عليهم تهويل لأمرهم وبعث على الاعتبار بهم والحذر
~~من مثل حالهم والدعاء ببعدا بعد هلاكهم وهو دعاء بالهلاك للدلالة على أنهم
~~كانوا مستأهلين له * (قوم هود) * عطف بيان لعاد وفيه فائدة لأن عادا عادان
~~الأولى القديمة التي هي قوم هود والقصة فيهم و الأخرى إرم * (وإلى ثمود
~~أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره هو أنشأكم من
~~الأرض) * لم ينشئكم منها إلا هو وانشاوهم منها خلق آدم من التراب ثم خلقهم
~~من آدم * (واستعمركم فيها) * وجعلكم عمارها وأراد منكم عمارتها أو استعمركم
~~من العمر أي أطال اعماركم فيها وكانت أعمارهم من ثلاثمائة إلى ألف وكان
~~ملوك فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار وعمروا الأعمار الطوال مع
~~ما فيهم من الظلم فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه عن سبب تعميرهم فأوحى الله
~~إليه أنهم عمروا بلادي فعاش فيها عبادي * (فاستغفروه) * فاسألوه مغفرته
~~بالإيمان * (ثم توبوا إليه إن ربي قريب) * دانى الرحمة * (مجيب) * لمن دعاه
~~* (قالوا يا صالح قد كنت فينا) * فيما بيننا * (مرجوا قبل هذا) * للسيادة
~~والمشاورة في الأمور أو كنا نرجو أن تدخل في ديننا وتوافقنا PageV02P161
# هود (62 _ 66)) على ما نحن عليه * (أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا) *
~~حكاية حال ماضية * (وإننا لفي شك مما تدعونا إليه) * من التوحيد * (مريب) *
~~موقع في الريبة من أرابه إذا أوقعه في الريبة وهى قلق النفس وانتفاء
~~الطمأنينة * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني منه رحمة) *
~~نبوة إتى بحرف الشك مع أنه على يقين أنه على بينة لأن خطابه للجاحدين فكأنه
~~قال قدروا إني على بينة من ربى و أنني نبي على الحقيقة وانظروا إن تابعتكم
~~وعصيت ربى في أوامره * (فمن ينصرني من الله) * فمن يمنعني من عذاب الله *
~~(إن عصيته) * في تبليغ رسالته ومنعكم عن عبادة الأوثان * (فما تزيدونني) *
~~بقولكم أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا * (غير تخسير) * بنسبتكم ms0605 إياي إلى
~~الخسار أو بنسبتى إياكم إلى الخسران * (ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية) *
~~نصب على الحال قد عمل فيها ما دل عله اسم الإشارة من معنى الفعل ولكم متعلق
~~بآية حالا منها متقدمة لأنها لو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على
~~الحال * (فذروها تأكل في أرض الله) * أي ليس عليكم رزقها مع أن لكم نفعها *
~~(ولا تمسوها بسوء) * عقر أو نحر * (فيأخذكم عذاب قريب) * عاجل * (فعقروها)
~~* يوم الأربعاء * (فقال) * صالح * (تمتعوا) * استمتعوا بالعيش * (في داركم)
~~* في بلدكم وتسمى البلاد الديار لأنه يدار فيها أي يتصرف أو في دار الدنيا
~~* (ثلاثة أيام) * ثم تهلكون فهلكوا يوم السبت * (ذلك وعد غير مكذوب) * أي
~~غير مكذوب فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول به أو وعد
~~غير كذب على أن المكذوب مصدر كالمعقول * (فلما جاء أمرنا) * بالعذاب أو
~~عذابنا * (نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا) * قال الشيخ رحمه الله
~~هذا يدل على أن من نجى إنما نجى برحمة الله تعالى لا بعمله كما قال عليه
~~السلام لا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله * (ومن خزي يومئذ) * بإضافة الخزي
~~إلى اليوم وانجرار اليوم بالإضافة وبفتحها مدنى وعلى لأنه مضاف إلى إذ وهو
~~مبنى وظروف الزمان إذا أضيفت إلى الأسماء المبهمة والأفعال الماضية بنيت
~~واكتسبت البناء من المضاف إليه كقوله PageV02P162
# هود (66 _ 71)) * على حين عاتبت المشيب على الصبا * والواو للعطف وتقديره
~~ونجيناهم من خزى يؤمئذ أي من ذلة وفضيحته ولا خزى أعظم من خزى من كان هلاكه
~~بغضب الله وانتقامه وجاز أن يريد بيؤمئذ يوم القيامة كما فسر العذاب الغليظ
~~بعذاب الآخرة * (إن ربك هو القوي) * القادر على تجية أوليائه * (العزيز) *
~~الغالب باهلاك أعدائه * (وأخذ الذين ظلموا الصيحة) * اى صيحة جبريل عليه
~~السلام * (فأصبحوا في ديارهم) * منازلهم * (جاثمين) * ميتين * (كأن لم
~~يغنوا فيها) * لم يقيموا فيها (ألا أن ثمودا كفروا ربهم) ثمود حمزة وحفص *
~~(ألا بعدا لثمود) * فالصرف للذهاب إلى الحي أو الأب الأكبر ومنعه للتعريف
~~والتأنيث ms0606 بمعنى القبيلة * (ولقد جاءت رسلنا) * جبريل وميكائيل وإسرافيل أو
~~جبريل مع أحد عشر ملكا * (إبراهيم بالبشرى) * هي البشارة بالولد أو بهلاك
~~قوم لوط و الأول أظهر * (قالوا سلاما) * سلمنا عليك سلاما * (قال سلام) *
~~أمركم سلام سلم حمزة وعلى بمعنى السلام * (فما لبث أن جاء بعجل) * فما لبث
~~في المجئ به بل عجل فيه أو فما لبث مجيئه والعجل ولد البقرة وكان مال
~~إبراهيم البقر * (حنيذ) * مشوى بالحجارة المحماة * (فلما رأى أيديهم لا تصل
~~إليه نكرهم) * نكر وانكر بمعنى وكانت عادتهم أنه إذا مس من يطرقهم طعامهم
~~أمنوه و إلا خافوه والظاهر إنه أحس بأنهم ملائكة ونكرهم لأنه تخوف أن يكون
~~نزولهم لأمر أنكره الله عليه أو لتعذيب قومه دليله قوله * (وأوجس منهم
~~خيفة) * أي أضمر منهم خوفا * (قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط) *
~~بالعذاب و إنما يقال هذا لمن عرفهم ولم يعرف فيم أرسلوا و إنما قالوا لا
~~تخف لأنهم رأوا أثر الخوف والتغير في وجهه * (وامرأته قائمة) * وراء الستر
~~تسمع تحاورهم أو على رؤوسهم تخدمهم * (فضحكت) * سرورا بزوال الخفية أو
~~بهلاك أهل الخبائث أو من غفلة قوم لوط مع قرب العذاب أو فحاضت * (فبشرناها
~~بإسحاق) * وخصت بالبشارة لأن النساء أعظم سرورا بالولد من الرجال و لأنه لم
~~يكن لها ولد وكان لإبراهيم ولد وهو إسماعيل * (ومن وراء إسحاق) * ومن بعده
~~* (يعقوب) * بالنصب شامي وحمزة وحفص بفعل مضمر دل عليه PageV02P163
# هود (72 _ 75)) أي فبشرناها بإسحاق ووهبنا لها يعقوب من وراء اسحق
~~وبالرفع غيرهم على الابتداء والظرف قبله خبر كما تقول في الدار زيد * (قالت
~~يا ويلتي) * الألف مبدلة من ياء الإضافة وقرأ الحسن يا ويلتي بالياء على
~~الأصل * (أألد وأنا عجوز) * ابنة تسعين سنة * (وهذا بعلي شيخا) * ابن مائة
~~وعشرين سنة هذا مبتدأ وبعلى خبره وشيخنا حال والعامل معنى الإشارة التي دلت
~~عليه ذا أو معنى التنبيه الذي دل عليه هذا * (إن هذا لشيء عجيب) * أن يولد
~~ولد من هرمين وهو استبعاد من حيث العادة * (قالوا أتعجبين ms0607 من أمر الله) *
~~قدرته وحكمته و إنما أنكرت الملائكة تعجبها لأنها كانت في بيت الآيات ومهبط
~~المعجزات و الأمور الخارقة للعادات فكان عليها أن تتوقر ولا يزدهيا ما
~~يزدها سائر النساء الناشئات في غير بيت النبوة و أن تسبح الله وتمجده مكان
~~التعجيب و إلى ذلك أشارت الملائكة حيث قالوا * (رحمة الله وبركاته عليكم
~~أهل البيت) * أرادوا أن هذه وأمثالها مما يكرمكم به رب العزة ويخصكم
~~بالإنعام به يا أهل بيت النبوة فليست بمكان عجيب وهو كلام مستأنف علل به
~~انكار التعجب كأنه قيل إياك والتعجب لأن أمثال هذه الرحمة والبركة متكاثرة
~~من الله عليكم وقيل الرحمة النبوة والبركات الأسباط من بني إسرائيل لأن
~~الأنبياء منهم وكلهم من ولد إبراهيم و أهل البيت نصت على النداء أو على
~~الاختصاص * (إنه حميد) * محمود بتعجيل النعم * (مجيد) * ظاهر الكرم بتأجيل
~~النقم * (فلما ذهب عن إبراهيم الروع) * الفزع وهو ما أوجس من الخيفة حين
~~نكر أضيافه * (وجاءته البشرى) * بالولد * (يجادلنا في قوم لوط) * أي لما
~~اطمأن قلبه بعد الخوف وملئ سرورا بسبب البشرى فزغ للمجادلة وجواب لما محذوف
~~تقديره أقبل يجادلنا أو يجادلنا جواب لما و إنما جيء به مضارعا لحكاية
~~الحال والمعنى يجادل رسلنا ومجادلته إياهم أنهم قالوا انا مهلكوا أهل هذه
~~القرية فقال أرأيتم لو كان فهيا خمسون مؤمنا أتهلكونها قالوا لا قال
~~فأربعون قالوا لا قال فثلاثون قالوا لا حتى بلغ العشرة قالوا لا قال أرأيتم
~~إن كان فيها رجل واحد مسلم اتهلكونها قالوا لا فعند ذلك قال إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله * (إن إبراهيم لحليم) * غير عجول
~~على كل من أساء إليه أو كثير الاحتمال ممن آذاه صفوح عمن عصاه * (أواه) *
~~كثير التأوه من خوف الله * (منيب) * تائب راجع إلى الله وهذه الصفات دالة
~~على رقة القلب والرأفة والرحمة فبين أن ذلك مما حمله على المجادلة فيهم
~~رجاء أن يرفع عنهم العذاب ويمهلوا لعلهم يحدثون PageV02P164
# هود (76 _ 79) التوبة كما حمله على الاستغفار لأبيه ms0608 فقالت الملائكة * (يا
~~إبراهيم أعرض عن هذا) * الجدال و إن كانت الرحمة ديدنك * (إنه قد جاء أمر
~~ربك) * قضاؤه وحكمه * (وإنهم آتيهم عذاب غير مردود) * لا يرد بجدال وغير
~~ذلك عذاب مرتفع باسم الفاعل وهو آتيهم تقديره و إنهم يأتيهم ثم خرجوا من
~~عند إبراهيم متوجهين نحو قوم لوط وكان بين قرية إبراهيم وقوم لوط أربعة
~~فراسخ * (ولما جاءت رسلنا لوطا) * اتوه ورأى هيآتهم وجمالهم * (سئ بهم) *
~~أحزن لأنه حسب أنهم انس فخاف عليهم خبث قومه و أن يعجز عن مقاومتهم
~~ومدافعتهم * (وضاق بهم ذرعا) * تمييز أي وضاق بمكانهم صدره * (وقال هذا يوم
~~عصيب) * شديد روى أن الله تعالى قال لهم لا تهلكوهم حتى يشهد عليهم لوط
~~اربع شهادات فلما مشى معهم منطلقا بهم إلى منزله قال لهم اما بلغكم أمر هذه
~~القرية قالوا وما امرهم قال أشهد بالله أنها لشر قرية في الأرض عملا قال
~~ذلك اربع مرات فدخلوا معه منزله ولم يعلم بذلك أحد فخرجت امرأته فأخبرت بهم
~~قومها * (وجاءه قومه يهرعون إليه) * يسرعون كأنما يدفعون دفعا * (ومن قبل
~~كانوا يعملون السيئات) * ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون الفواحش حتى مرنوا
~~عليها وقل عندهم استقباحها فلذلك جاءوا يهرعون مجاهرين لا يكفهم حياء *
~~(قال يا قوم هؤلاء بناتي) * فتزوجوهن أراد أن يقى أضيفاه ببناته وذلك غاية
~~الكرم وكان تزويج المسلمات من الكفار جائزا في ذلك الوقت كما جاز في
~~الابتداء في هذه الأمة فقد زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنتيه من
~~عتبة بن أبي لهب و أبى العاص وهما كافران وقيل كان لهم سيدان مطاعان فأراد
~~لوط أن يزوجهما ابنتيه * (هن أطهر لكم) * أحل هؤلاء مبتدأ وبناتى عطف بيان
~~وهن فصل وأطهر خبر المتبدا أو بناتي خبر هن أطهر مبتدأ وخبر * (فاتقوا
~~الله) * بإيثارهم عليهم * (ولا تخزون) * ولا تهينونى ولا تفضحونى من الخزة
~~أو ولا تخجلونى من الخزاية وهى الحياء وبالياء أبو عمرو في الوصل * (في
~~ضيفي) * في حق ضيوفى فإنه إذا خزى ضيف الرجل أو جاره ms0609 فقد خزى الرجل وذلك من
~~عراقة الكرم وأصالة المروءة * (أليس منكم رجل رشيد) * أي رجل واحد يهتدى
~~إلى طريق الحق وفعل الجميل والكف عن السوء * (قالوا لقد علمت ما لنا في
~~بناتك من حق) * PageV02P165
# حاجة لأن نكاح الإناث أمر خارج عن مذهبنا فمذهبنا إتيان الذكران * (وإنك
~~لتعلم ما نريد) * عنوا إتيان الذكور ومالهم فيه من الشهوة * (قال لو أن لي
~~بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد) * جواب لو محذوف أي لفعلت بكم ولصنعت والمعنى
~~لو قويت عليكم بنفسي أو اويت إلى قوى أستند إليه و أتمنع به فيحمينى منكم
~~فشبه القوى العزيز بالركم من الجبل في شدته ومنعته روى أنه أغلق بابه حين
~~جاءوا وجعل يرادهم ما حكى الله عنه ويجادلهم فتسوروا الجدار فلما رأت
~~الملائكة مالقى لوط من الكرب * (قالوا يا لوط) * إن ركنك لشديد * (إنا رسل
~~ربك) * فافتح الباب ودعنا وإياهم ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل عليه
~~السلام ربه في عقوبتهم فأذن له فضرب بجناحه وجوههم فطمس أعينهم فأعماهم كما
~~قال الله تعالى فطمسنا أعينهم فصاروا لا يعرفون الطريق فخرجوا وهم يقولون
~~النجاء فإن في بيت لوط قوما سحرة * (لن يصلوا إليك) * جملة موضحة للتي
~~قبلها لأنهم إذا كانوا رسل الله لم يصلوا اليه ولم يقدروا على ضرره *
~~(فأسر) * بالوصل حجازي من سرى * (بأهلك بقطع من الليل) * طائفة منه أو نصفه
~~* (ولا يلتفت منكم أحد) * بقلبه إلى ما خلف أو لا ينظر إلى ما ورءاه أو لا
~~يتخلف منكم أحد * (إلا امرأتك) * مستثنى من فأسر بأهلك وبالرفع مكي وأبو
~~عمرو وعلى البدل من أحد وفى إخراجها مع أهله روايتان روى أنه اخرجها معهم
~~وأمر ان لا يلتفت منهم أحد إلا هي فلما سمعت هدة العذاب التفتت وقالت يا
~~قوماه فأدركها حجر فقتلها وروى أنه أمر بأن يخلفها مع قومها فإن هواها
~~إليهم فلم يسر بها واختلاف القراءتين لاختلاف الروايتين * (إنه مصيبها ما
~~أصابهم) * أي أن الامر وروى أنه قال لهم متى موعد هلاكهم قالوا * (إن
~~موعدهم الصبح) ms0610 * فقال أريد أسرع من ذلك فقالوا * (أليس الصبح بقريب فلما
~~جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها) * جعل جبريل عليه السلام جناحه في أسفلها
~~أي أسفل قراها ثم رفعها إلى السماء حتى سمع أهل السماء نباح الكلاب وصياح
~~الديكة ثم قلبها عليهم وأتبعوا الحجارة من فوقهم وذلك قوله * (وأمطرنا
~~عليها حجارة من سجيل) * هي كلمة معربة من سنك كل بدليل قوله حجارة من طين *
~~(منضود) * نعت لسجيل أي متتابع أو مجموع معد للعذاب * (مسومة) * نعت لحجارة
~~أي معلمة للعذاب قيل مكتوب على كل واحد PageV02P166
# هود (83 _ 87)) اسم من يرمى به * (عند ربك) * في خزائنه أو في حكمه *
~~(وما هي من الظالمين ببعيد) * بشئ بعيد وفيه وعيد لأهل مكة فإن جبريل عليه
~~السلام قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يعنى ظالمي أمتك ما من ظالم منهم
~~إلا وهو بعرض جحر يسقط عليه من ساعة إلى ساعة أو الضمير للقرى أي هي قريبة
~~من ظالمي مكة يمرون بها في مسايرهم * (وإلى مدين أخاهم شعيبا) * هو اسم
~~مدينتهم أو اسم جدهم مدين بن إبراهيم أي وارسلنا شعيبا إلى ساكنى مدين أو
~~إلى بنى مدين * (قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره ولا تنقصوا
~~المكيال) * أي المكيال بالمكيال * (والميزان) * والموزون بالميزان * (إني
~~أراكم بخير) * بثروة وسعة تغنيكم عن التطفيف أو أراكم بنعمة من الله حقها
~~أن تقابل بغير ما تفعلون * (وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط) * مهلك من قوله
~~وأحيط بثمره وأصله من إحاطة العدو والمراد عذاب الاستئصال في الدنيا أو
~~عذاب الآخرة * (ويا قوم أوفوا المكيال والميزان) * اتموهما * (بالقسط) *
~~بالعدل نهوا أولا عن عين القبيح الذي كانوا عليه من نقص المكيال والميزان
~~ثم ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول لزيادة الترغيب فيه وجئ به
~~مقيدا بالقسط أي ليكن الإيفاء على وجه العدل والتسوية من غير زيادة ولا
~~نقصان * (ولا تبخسوا الناس أشياءهم) * البخس النقص كانوا ينقصون من أثمان
~~ما يشترون من الأشياء فنهوا عن ذلك * (ولا تعثوا في ms0611 الأرض مفسدين) * العثى
~~والعبث أشد الفساد نحو السرقة والغارة وقطع السبيل ويجوز أن يجعل البخس
~~والتطفيف عيثا منهم في الأرض * (بقية الله) * ما يبقى لكم من الحلال بعد
~~التنزه عما هو حرام عليكم * (خير لكم إن كنتم مؤمنين) * بشرط أن تؤمنوا نعم
~~بقية الله خير للكفرة أيضا لأنهم يسلمون معها من تبعة البخس والتطفيف إلا
~~أن فائدتها تظهر مع الإيمان من حصول الثواب مع النجاة من العقاب ولاتظهر مع
~~عدمه لانغماس صاحبها في غمرات الكفر وفى ذلك تعظيم للايمان وتنبيه على
~~جلالة شأنه أو المراد إن كنتم مصدقين لي فيما أقول لكم وانصح به إياكم *
~~(وما أنا عليكم بحفيظ) * لنعمه عليكم فاحفظوها بترك البخس * (قالوا يا شعيب
~~أصلاتك) * وبالتوحيد كوفي غير أبى بكر PageV02P167
# هود (87 _ 89)) * (تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في أموالنا
~~ما نشاء) * كان شعيب عليه السلام كثير الصلوات وكان قومه يقولون له ما
~~تستفيد بهذا فكان يقول إنها تأمر بالمحاسن وتنهى عن القبائح فقالوا على وجه
~~الاستهزاء أصلواتك تأمرك أن تأمرنا بترك عبادة ما كان يعبد آباؤنا أو أن
~~نترك التبسط في أموالنا ما نشاء من إيفاء ونقص وجاز أن تكون الصلوات آمرة
~~مجازا كما سماها الله تعالى ناهية مجازا * (إنك لأنت الحليم الرشيد) * أي
~~السفيه الضال وهذه تسمية على القلب استهزاء أو انك حليم رشيد عندنا ولست
~~تفعل بنا ما يقتضيه حالك * (قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي
~~ورزقني منه) * من لدنه * (رزقا حسنا) * يعنى النبوة والرسالة أو مالا حلالا
~~من غير بخس وتطفيف وجواب أرأيتم محذوف أي أخبروني إن كنت على حجة واضحة من
~~ربى وكنت نبيا على الحقيقة أيصح لي أن لا آمركم بترك عبادة الأوثان والكف
~~عن المعاصي والأنبياء لا يبعثون إلا لذلك يقال خالفني فلان إلى كذا إذا
~~قصده و أنت مول عنه وخالفني عنه إذا ولى عنه و أنت قاصده ويلقاك الرجل
~~صادرا عن الماء فتسأله عن صاحبه فيقول خالفني إلى الماء يريد ms0612 أنه قد ذهب
~~إليه و أراد و أنا ذاهب عنه صادرا ومنه قوله * (وما أريد أن أخالفكم إلى ما
~~أنهاكم عنه) * يعنى أن أسبقكم إلى شهواتكم التي نهيتكم عنها لاستبد بها
~~دونكم * (إن أريد إلا الإصلاح) * ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتى ونصيحتى
~~وامرى بالمعروف ونهى عن المنكر * (ما استطعت) * ظرف أي مدة استطاعتي
~~للاصلاح ومادمت متمكنا منه آلو فيه جهدا * (وما توفيقي إلا بالله) * وما
~~كونى موفقا لإصابة الحق فيما آنى وأذر إلا بمعونته وتأييده * (عليه توكلت)
~~* اعتمدت * (وإليه أنيب) * أرجع في السراء والضراء جرم مثل كسب في تعديه
~~إلى مفعول واحد و إلى مفعولين ومنه قوله * (ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن
~~يصيبكم) * أي لا يكسبنكم خلافي إصابة العذاب * (مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح) * وهو الغرق والريح والرجفة * (وما قوم لوط منكم ببعيد) *
~~في الزمان فهم أقرب الهالكين منكم أو في المكان فمنازلهم قريبة منكم أو
~~فيما يستحق به الهلاك وهو الكفر والمساوى وسوى في قريب وبعيد وقليل وكبير
~~بين المذكر والمؤنث لورودها على زنة المصادر PageV02P168
# هود (90 _ 93)) التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما * (واستغفروا ربكم ثم
~~توبوا إليه إن ربي رحيم) * يغفر لأهل الجفاء من المؤمنين * (ودود) * يحب
~~أهل الوفاء من الصالحين * (قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول) * أي لا
~~نفهم صحة ما تقول وإلا فكيف لا يفهم كلامه وهو خطيب الأنبياء * (وإنا لنراك
~~فينا ضعيفا) * لا قوة لك ولا عز فيما بيننا فلا تقدر على الامتناع منا أن
~~أردنا بك مكروها * (ولولا رهطك لرجمناك) * ولولا عشرتيك لقتلناك بالرجم وهو
~~شر قتله وكان رهطه من أهل ملتهم فلذلك اظهروا الميل إليهم و الاكرام لهم *
~~(وما أنت علينا بعزيز) * أي لا تعز علينا ولا تكرم حتى نكرمك من القتل
~~ونرفعك عن الرجم و إنما يعز علينا رهطك لأنهم من أهل ديننا وقد دل إيلاء
~~ضميره حرف النفي على أن الكلام واقع في الفاعل لا في الفعل كأنه قيل وما
~~أنت ms0613 علينا بعزيز بل رهطك هم الأعزة علينا ولذلك قال في جوابهم * (يا قوم
~~أرهطي أعز عليكم من الله) * ولو قيل وما عززت علينا لم يصح هذا الجواب و
~~إنما قال أرهطى أعز عليكم من الله الكلام واقع فيه وفى رهطه وانهم الأعزة
~~عليهم دونه لأن تهاونهم به وهو نبي الله تهاون بالله وحين عز عليهم رهطه
~~دونه كان رهطه أعز عليهم من الله ألا ترى إلى قوله تعالى * (من يطع الرسول
~~فقد أطاع الله) * * (واتخذتموه وراءكم ظهريا) * ونسيتموه وجعلتموه كالشئ
~~المنبوذ وراء الظهر لا يعبأ به والظهرى منسوب إلى الظهر والكسر من تغييرات
~~النسب كقولهم في النسبة إلى الأمس أمسى * (إن ربي بما تعملون محيط) * قد
~~أحاط بأعمالكم علما فلا يخفى عليه شيء منها * (ويا قوم اعملوا على مكانتكم)
~~* هي بمعنى المكان يقال مكان ومكانة ومقام ومقامة أو مصدر من مكن فهو مكين
~~إذا تمكن من الشيء يعنى اعملوا قارين على جهتكم التي أنتم عليها من الشرك
~~والشنآن لي أو اعملوا متمكنين من عداوتى مطبقين لها * (إني عامل) * على حسب
~~ما يؤتينى الله من النصرة والتأييد ويمكننى * (سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب) * من استفهامية معلقة لفعل العلم عن عمله فيها كأنه قيل
~~سوف تعلمون أينا نأتيه عذاب يخزيه أي يفضحه وأينا هو كاذب أو موصولة قد عمل
~~فيها كأنه قيل سوف PageV02P169
# هود (93 _ 98)) تعلمون الشقي الذي يأتيه عذاب يخزيه والذي هو كاذب في
~~زعمكم ودعوا كم وإدخال الفاء في سوف وصل ظاهر بحرف وضع للوصل ونزعها وصل
~~تقديرى بالاستئناف الذي هو جواب لسؤال مقدر كأنهم قالوا فماذا يكون إذا
~~عملنا نحن على مكانتنا وعملت أنت فقال سوف تعلمون والاتيان بالوجهين للتفنن
~~في البلاغة وابلغهما الاستئناف * (وارتقبوا) * وانتظروا العاقبة وما أقول
~~لكم * (إني معكم رقيب) * منتظر والرقيب بمعنى الراقب من رقبة كالضريب بمعنى
~~الضارب أو بمعنى المراقب كالعشير بمعنى المعاشر أو بمعنى المرتقب كالرفيع
~~بمعنى المرتفع * (ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة منا ms0614
~~وأخذت الذين ظلموا الصيحة) * صاح بهم جبريل فهلكوا و إنما ذكر في آخر قصة
~~عاد ومدين ولما جاء وفى آخر قصة ثمود ولوط فلما جاء لأنهما وقعا بعد ذكر
~~الموعد وذلك قوله إن موعدهم الصبح ذلك وعد غير مكذوب فجئ بالفاء الذي هو
~~للتسبيب كقولك وعدته فلما جاء الميعاد كان كبت و اما الآخريان فقد وقعتا
~~مبتدأتين فكان حقهما أن تعطفا بحرف الجمع على ما قبلها ما قبلها كما تعطف
~~قصة على قصة * (فأصبحوا في ديارهم جاثمين) * الجاثم اللازم لمكانه لا يريم
~~يعنى أن جبريل صاح بهم صيحة فزهق روح كل واحد منهم بحيث هو بغتة * (كأن لم
~~يغنوا فيها) * كأن لم يقيموا في ديارهم أحياء متصرفين مترددين * (ألا بعدا
~~لمدين) * البعد بمعنى البعد وهو الهلاك كالرشد بمعنى الرشد ألا ترى إلى
~~قوله * (كما بعدت ثمود) * وقرئ كما بعدت والمعنى في البناءين واحد وهو نقيض
~~القرب إلا أنهم فرقوا بين البعد من جهة الهلاك وبين غيره فغيروا البناء كما
~~فرقوا بين ضمانى الخير والشر فقالوا وعد وأوعد * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا
~~وسلطان مبين) * المراد به العصا لأنها أبهرها * (إلى فرعون وملئه فاتبعوا)
~~* أي الملأ * ( أمر فرعون وما أمر فرعون برشيد) * هو تجهيل لمتبعيه حيث
~~تابعوه إلى أمره وهو ضلال مبين وذلك أنه ادعى الألوهية وهو بشر مثلهم وجاهز
~~بالظلم والشر الذي لا يأتي إلا من شيطان ومثله بمعزل عن الألوهية وفيه أنهم
~~عاينوا الآيات والسلطان المبين وعلموا أن مع موسى الرشد والحق ثم عدلوا عن
~~اتباعه إلى اتباع من ليس في أمره رشد قط أو المراد وما أمره بصالح حميد
~~العاقبة ويكون قوله * (يقدم قومه يوم القيامة) * PageV02P170
# أي يتقدمهم وهم على عقبه تفسيرا له وإيضاحا اى كيف يرشد أمر من هذه
~~عاقبته والرشد يستعمل في كل ما يحمد ويرتضى كما استعمل الغى في كل ما يذم
~~ويقال قدمه بمعنى تقدمه * (فأوردهم النار) * ادخلهم وجئ بلفظ الماضي لأن
~~الماضي يدل على أمر موجود مقطوع به فكأنه قيل يقدمهم فيوردهم النار لا ms0615
~~محالة يعنى كما كان قدوة لهم في الضلال كذلك يتقدمهم إلى النار وهم يتبعونه
~~* (وبئس الورد) * المورد و * (المورود) * الذي ورده شبه بالفارط الذي يتقدم
~~الواردة إلى الماء وشبه اتباعه بالواردة ثم قال وبئس الورد المورود الذي
~~يردونه النار لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش والنار ضده * (وأتبعوا في
~~هذه) * أي الدنيا * (لعنة ويوم القيامة) * أي يلعنون في الدنيا ويلعنون في
~~الآخرة * (بئس الرفد المرفود) * رفدهم أي بئس العون المعان أو بئس العطاء
~~المعطى * (ذلك) * مبتدأ * (من أنباء القرى) * خبر * (نقصه عليك) * خبر عبد
~~خبر أي ذلك النبأ بعض أنباء القرى المهلكة مقصوص عليك * (منها) * من القرى
~~* (قائم وحصيد) * أي بعضها باق وبعضها عافى الأثر كالزرع القائم على ساقه
~~والذي حصد والجملة مستأنفة لا محل لها من الإعراب * (وما ظلمناهم) *
~~بإهلاكنا إياهم * (ولكن ظلموا أنفسهم) * بارتكاب ما به أهلكوا * (فما أغنت
~~عنهم آلهتهم) * فما قدرت أن ترد عنهم بأس الله * (التي يدعون) * يعبدون وهى
~~حكاية حال ماضية * (من دون الله من شيء لما جاء أمر ربك) * عذابه ولما
~~منصوب بما أغنت * (وما زادوهم غير تتبيب) * تخسير يقال تب إذا خسر وتبيه
~~غيره أوقعه في الخسران يعنى وما أفادتهم عبادة غير الله شيئا بل أهلكتهم *
~~(وكذلك) * محل الكاف الرفع أي ومثل ذلك الأخذ * (أخذ ربك إذا أخذ القرى) *
~~أي أهلها * (وهي ظالمة) * حال من القرى * (إن أخذه أليم شديد) * مؤلم شديد
~~صعب على المأخوذ وهذا تحذير لكل قرية ظالمة من كفار مكة وغيرها فعلى كل
~~ظالم أن يبادر التوبة ولا يغتر بالإمهال * (إن في ذلك) * فيما قص الله من
~~قصص الأمم الهالكة * (لآية) * لعبرة * (لمن خاف عذاب الآخرة) * أي اعتقد
~~صحته ووجوده * (ذلك) * إشارة إلى يوم القيامة لأن عذاب الآخرة دل عليه *
~~(يوم مجموع له الناس) * PageV02P171
# هود (103 _ 107)) هو مرفوع بمجموع كما يرفع فعله إذا قلت يجمع له الناس و
~~إنما آثر اسم المفعول على فعله لما في اسم المفعول من دلالته على ثبات معنى
~~الجمع لليوم وانه أثبت أيضا ms0616 لاسناد الجمع إلى الناس وانهم لا ينفكون منه
~~يجمعون للحساب والثواب والعقاب * (وذلك يوم مشهود) * أي مشهود فيه فاتسع في
~~الظرف بإجرائه مجرى المفعول به أي يشهد فيه الخلائق الموقف لا يغيب عنه أحد
~~* (وما نؤخره) * أي اليوم المذكور الأجل يطلق على مدة التأجيل كلها وعلى
~~منتهاها والعد و إنما هو للمدة لا لغايتها ومنتهاها فمعنى قوله وما نؤخره *
~~(إلا لأجل معدود) * إلا لانتهاء مدة معدودة بحذف المضاف أو ما نؤخر هذا
~~اليوم إلا لتنتهى المدة التي ضربناها لبقاء الدنيا * (يوم يأت) * والياء
~~مكي وافقه أبو عمرو ونافع وعلى في الوصل وإثبات الياء هو الأصل إذ لا علة
~~توجب حذفها وحذف الياء والاجتزاء عنها بالكسرة كثير في لغة هذيل ونظيره ما
~~كنا نبغ وفاعل يأت ضمير يرجع إلى قوله يوم مجموع له الناس لا اليوم المضاف
~~إلى يأت ويوم منصوب باذكر أو بقوله * (لا تكلم) * أي لا تتكلم * (نفس إلا
~~بإذنه) * أي لا يشفع أحد إلا بإذن الله من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه *
~~(فمنهم) * الضمير لأهل الموقف لدلالة لا تكلم نفس عليه وقد مر ذكر الناس في
~~قوله مجموع له الناس * (شقي) * معذب * (وسعيد) * أي ومنهم سعيد أي منعم *
~~(فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير) * هو أول نهيق الحمار * (وشهيق)
~~* هو آخره أو هما إخراج النفس ورده والجملة في موضع الحال والعامل فيها
~~الاستقرار الذي في النار * (خالدين فيها) * حال مقدرة * (ما دامت السماوات
~~والأرض) * في موضع النصب أي مدة دوام السماوات والأرض والمراد سماوات
~~الآخرة وأرضها وهى دائمة مخلوقة للأبد والدليل على أن لها سماوات وارضا
~~قوله يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات وقيل ما دام فوق وتحت و لأنه لا
~~بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم إما سماء أو عرش وكل ما أظلك فهو سماء أو
~~هو عبارة عن التأبيد ونفى الانقطاع كقول العرب مالاح كوكب وغير ذلك من
~~كلمات التأبيد * (إلا ما شاء ربك) * هو استثناء من الخلود في عذاب النار
~~وذلك لأن ms0617 أهل النار لا يخلدون في عذاب النار وحده بل يعذبون بالزمهرير
~~وأنواع من العذاب سوى عذاب النار أو ما شاء بمعنى من شاء وهم قوم يخرجون من
~~النار ويدخلون الجنة فيقال لهم الجهنميون وهو المستثنون من أهل الجنة أيضا
~~لمفارقتهم إياها بكونهم في النار أياما فهؤلاء لم يشقوا شقاوة من يدخل
~~النار على التأبيد ولا سعدوا سعادة من لا تمسه النار وهو مروى عن ابن عباس
~~والضحاك وقتادة رضي الله عنهم * (إن ربك فعال لما يريد) * بالشقى والسعيد
~~PageV02P172
# هود (108 _ 111)) * (وأما الذين سعدوا) * سعدوا حمزة وعلى وحفص سعد لازم
~~وسعده يسعده متعد * (ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك) * هو استثناء من الخلود في نعيم الجنة وذلك أن لهم سوى الجنة ما
~~هو أكبر منها وهو رؤية الله تعالى ورضوانه أو معناهاإلا من شاء أن يعذبه
~~بقدر ذنبه قبل أن يدخله الجنة وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال الاستثناء في الآيتين لأهل الجنة ومعناه ما ذكرنا
~~أنه لا يكون للمسلم العاصي الذي دخل النار خلود في النار حيث يخرج منها ولا
~~يكون له أيضا خلود في الجنة لأنه لم يدخل الجنة ابتداء والمعتزلة لما لم
~~يروا خروج العصاة من النار ردوا الأحاديث المروية في هذا الباب وكفى به
~~اثما مبينا * (عطاء غير مجذوذ) * غير مقطوع ولكنه ممتد إلى غير نهاية كقوله
~~لهم أجر غير ممنون وهو نصب في المصدر أي أعطوا عطاء قيل كفرت الجهمية بأربع
~~آيات عطاء غير مجذوذ أكلها دائم وما عند الله باق لا مقطوعة ولا ممنوعة لما
~~قص الله قصص عبدة الأوثان وذكر ما أحل بهم من نقمه وما أعد لهم من عذابه
~~قال * (فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء) * أي فلا تشك بعد ما أنزل عليك من
~~هذه القصص في سوء عاقبة عبادتهم لما أصاب أمثالهم قبلهم تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعدة بالانتقام منهم ووعيدا لهم ثم ms0618 قال * (ما يعبدون
~~إلا كما يعبد آباؤهم من قبل) * يريد أن حالهم في الشرك مثل حال آبائهم وقد
~~بلغك ما نزل بآبائهم قسينزلن بهم مثله وهو استئناف معناه تعليل النهى عن
~~المرية وما في مما وكما مصدرية أو موصولة أي من عبادتهم وكعبادتهم أو مما
~~يعبدون من الأوثان ومثل ما يعبدون منها * (وإنا لموفوهم نصيبهم) * حظهم من
~~العذاب كما وفينا آباءهم أنصباءهم * (غير منقوص) * حال من نصيبهم أي كاملا
~~* (ولقد آتينا موسى الكتاب) * التوراة * (فاختلف فيه) * آمن به قوم وكفر به
~~قوم كما اختلف في القرآن وهو تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (ولولا
~~كلمة سبقت من ربك) * أنه لا يعاجلهم بالعذاب * (لقضي بينهم) * بين قوم موسى
~~أو قومك بالعذاب المستأصل * (وإنهم لفي شك منه) * من القرآن أو من العذاب *
~~(مريب) * من أراب الرجل إذا كان ذا ريبة على الإسناد المجازى * (وإن كلا) *
~~التنوين عوض عن المضاف إليه يعنى و إن كلهم أي و إن جميع المختلفين فيه و
~~إن مشددة * (لما) * مخفف بصرى وعلى ما مزيدة جئ بها ليفصل بها بين لام إن
~~ولام PageV02P173
# هود (111 _ 113)) * (ليوفينهم) * وهو جواب قسم محذوف واللام في لما موطئة
~~للقسم والمعنى و إن جميعهم والله ليوفينهم * (ربك أعمالهم) * أي جزاء
~~اعمالهم من ايمان وجحود وحسن وقبيح بعكس الأولى أبو بكر مخففان مكي ونافع
~~على إعمال المخففة عمل الثقيلة اعتبارا لأصلها الذي هو التثقيل ولإن إن
~~تشبه الفعل والفعل يعمل قبل الحذف وبعده نحو لم يكن ولم يك فكذا المشبه به
~~مشددتان غيرهم وهو مشكل وأحسن ما قيل فيه أنه من لممت الشيء جمعته لما ثم
~~وقف فصار لما ثم أجرى الوصل مجرى الوقف وجاز أن يكون مثل الدعوى والثروى
~~وما فيه ألف التأنيث من المصادر وقرأ الزهري و إن كلا لما بالتنوين كقوله
~~اكلا لما وهو يؤيد ما ذكرنا والمعنى وان كلا ملمومين أي مجموعين كأنه قيل
~~وان كلا جميعا كقوله فسجد الملائكة كلهم أجمعون وقال صاحب الإيجاز لما فيه
~~معنى ms0619 الظرف وقد دخل في الكلام اختصار كأنه قيل و إن كلا لما بعثوا ليوفينهم
~~ربك اعمالهم وقال الكسائي ليس لي بتشديد لما علم * (إنه بما يعملون خبير
~~فاستقم كما أمرت) * فاستقم استقامة مثل الاستقامة التي أمرت بها غير عادل
~~عنها * (ومن تاب معك) * معطوف على المستتر في استقم وجاز للفاصل يعنى
~~فاستقم أنت وليسقتم من تاب عن الكفر ورجع إلى الله مخلصا * (ولا تطغوا) *
~~ولا تخرجوا عن حدود الله * (إنه بما تعملون بصير) * فهو مجازيكم فاتقوه قيل
~~ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية كان أشق عليه من هذه الآية
~~ولهذا قال شيبتنى هود * (ولا تركنوا إلى الذين ظلموا) * ولا تميلوا قال
~~الشيخ رحمه الله هذا خطاب لاتباع الكفرة أي لا تركنوا إلى القادة والكبراء
~~في ظلمهم وفيما يدعونكم إليه * (فتمسكم النار) * وقيل الركون إليهم الرضا
~~بكفرهم وقال قتادة ولا تلحقوا بالمشركين وعن الموفق أنه صلى خلص الإمام
~~فلما قرأ هذه الآية غشى عليه فلما أفاق قيل له فقال هذا فيمن ركن إلى من
~~ظلم فكيف بالظالم وعن الحسن جعل الله الذين بين لاءين ولا تطغوا ولا تركنوا
~~وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون للملوك وعن الأوزاعي
~~ما من شيء أبغض إلى الله من عالم يزور عاملا وقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصى الله في ارضه ولقد سئل سفيان عن
~~ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال
~~دعه يموت * (وما لكم من دون الله من أولياء) * حال من قوله فتمسكم النار
~~وأنتم على هذه الحالة ومعناه ومالكم من دون الله من أولياء يقدرون على
~~منعكم من عذابه ولا يقدر على منعكم منه غيره * (ثم لا تنصرون) * ثم لا
~~ينصركم هو لأنه PageV02P174
# هود (114 _ 116)) حكم بتعذيبكم ومعنى ثم الاستبعاد أي النصرة من الله
~~مستبعدة * (وأقم الصلاة طرفي النهار) * غدوة وعشية * (وزلفا من الليل) *
~~وساعات من ms0620 الليل جمع زلفة وهى ساعاته القريبة من آخر النهار من ازلفه إذا
~~قربه وصلاة الغدوة الفجر وصلاة العشية الظهر والعصر لأن ما بعد الزوال عشى
~~وصلاة الزلف المغرب والعشاء وانتصاب طرفي النهار على الظرف لأنهما مضافان
~~إلى الوقت كقولك أقمت عنده جميع النهار وأتيته نصف النهار وأوله وآخره تنصب
~~هذا كله على إعطاء المضاف حكم المضاف إليه * (إن الحسنات يذهبن السيئات) *
~~أن الصلوات الخمس يذهبن الذنوب وفى الحديث أن الصلوات الخمس تكفر ما بينها
~~من الذنوب أو الطاعات قال عليه السلام اتبع السيئة الحسنة تمحها أو سبحان
~~الله والحمد لله ولا إله إلا الله و الله أكبر * (ذلك) * إشارة إلى فاستقم
~~فما بعده أو القرآن * (ذكرى للذاكرين) * عظة للمتعظين نزلت في عمرو بن غزية
~~الأنصاري بائع التمر قال لامرأة في البيت تمر أجود فدخلت فقبلها فندم فجاءه
~~حاكيا باكيا فنزلت فقال عليه السلام هل شهدت معنا العصر قال نعم قال هي
~~كفارة لك فقيل أله خاصة قال بل للناس عامة * (واصبر) * على امتثال ما أمرت
~~به والانتهاء عما نهيت عنه فلا يتم شيء منه الابه * (فإن الله لا يضيع أجر
~~المحسنين) * جاء بما هو مشتمل على جميع الأوامر والنواهي من قوله *
~~(فاستقم) * إلى قوله * (واصبر) * وغير ذلك من الحسنات * (فلولا كان من
~~القرون من قبلكم) * فهلا كان هو موضوع للتحضيض ومخصوص بالفعل * (أولوا
~~بقية) * أولو فضل وخير وسمى الفضل والجودة بقية لأن الرجل يستبقى مما يخرجه
~~اجوده وأفضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم أي من
~~خيارهم ومنه قولهم في الزوايا خبايا وفى الرجال بقايا * (ينهون عن الفساد
~~في الأرض) * عجب محمد صلى الله عليه وسلم وأمته إن لم يكن في الأمم التي
~~ذكر الله اهلاكهم في هذه السورة جماعة من أولى العقل والدين ينهون غيرهم عن
~~الكفر والمعاصي * (إلا قليلا ممن أنجينا منهم) * استثناء منقطع أي ولكن
~~قليلا ممن أنجينا من القرون نهوا عن الفساد وسائرهم تاركون لللنهى ومن في
~~ممن أنجينا للبيان لا للتبعيض ms0621 لأن النجاة للناهين وحدهم بدليل قوله أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا * (واتبع الذين ظلموا) * أي
~~التاركون للنهي عن المنكر وهو عطف على ممضمر أي إلا قليلا ممن أنجينا منهم
~~نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا شهواتهم فهوعطف على نهو * (ما أترفوا
~~فيه) * أي اتبعوا ما عرفوا فيه التنعم والترفه PageV02P175
# هود (116 _ 123)) من حب الرياسة والثروة وطلب أسباب العيش الهنيء ورفضوا
~~الأمر بالمعروف والنهى عن المنكر ونبذوه وراء ظهورهم * (وكانوا مجرمين) *
~~اعتراض وحكم عليهم بأنهم قوم مجرمون * (وما كان ربك ليهلك القرى) * اللام
~~لتأكيد النفي * (بظلم) * حال من الفاعل أي لا يصح أن يهلك الله القرى ظالما
~~لها * (وأهلها) * قوم * (مصلحون) * تنزيها لذاته عن الظلم وقيل الظلم الشرك
~~أي لا يهلك القرى بسبب شرك أهلها وهم مصلحون في المعاملات فيما بينهم لا
~~يضمون إلى شركهم فساد آخر * (ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة) * أي
~~متفقين على الإيمان والطاعات عن اختيار ولكن لم يشأ ذلك وقالت المعتزلة هي
~~مشيئة قسر وذلك رافع للابتلاء فلا يجوز * (ولا يزالون مختلفين) * في الكفر
~~والإيمان أي ولكن شاء أن يكونوا مختلفين لما علم منهم اختيار ذلك * (إلا من
~~رحم ربك) * إلا ناسا عصمهم الله عن الاختلاف فاتفقوا على دين الحق غير
~~مختلفين فيه * (ولذلك خلقهم) * أي واما هم عليه من الاختلاف فعندنا خلقهم
~~للذي علم أنهم سيصيرون إليه من اختلاف أواتفاق ولم يخلقهم لغير الذي علم
~~أنهم سيصيرن إليه كذا في شرك التأويلات * (وتمت كلمة ربك) * وهى قوله
~~للملائكة * (لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين) * لعلمه بكثرة من يختار
~~الباطل * (وكلا) * التنوين فهي عوض من المضاف إليه كأنه قيل وكل نبأ وهو
~~منصوب بقوله * (نقص عليك) * وقوله * (من أنباء الرسل) * بيان لكل وقوله *
~~(ما نثبت به فؤادك) * بدل من كلا * (وجاءك في هذه الحق) * أي في هذه السورة
~~أو في هذه الأنباء المقتصة ما هو حق * (وموعظة وذكرى للمؤمنين) * ومعنى
~~تثبيت فؤاده زيادة يقينه لأن تكاثر الأدلة أثبت للقلب * (وقل للذين ms0622 لا
~~يؤمنون) * من أهل مكة وغيرهم * (اعملوا على مكانتكم) * على حالكم وجهتكم
~~التي أنتم عليها * (إنا عاملون) * على مكانتنا * (وانتظروا) * بنا الدوائر
~~* (إنا منتظرون) * أن ينزل بكم نحو ما اقتص الله تعالى من النقم النازلة
~~بأشباهكم * (ولله غيب السماوات والأرض) * لا تخفى عليه خافية مما يجرى فيها
~~فلا تخفى عليه أعمالكم * (وإليه يرجع الأمر كله) * فلابد PageV02P176
# هود (123)) أن يرجع إليه امرهم وأمرك فينتقم لك منهم يرجع نافع وحفص *
~~(فاعبده وتوكل عليه) * فإنه كافيك وكافلك * (وما ربك بغافل عما يعملون) *
~~وبالتاء مدنى وشامى وحفص أي أنت وهم على تغليب المخاطب قيل خاتمة التوراة
~~هذه الآية وفى الحديث من أحب أن يكون أقوى الناس فليتوكل على الله تعالى
~~سورة يوسف عليه السلام وهى مائة واحدى عشرة آية شامي واثنتا عشرة مكي بسم
~~الله الرحمن الرحيم يوسف (1 _ 3)) * (الر تلك آيات الكتاب المبين) * تلك
~~اشاة ر إلى آيات هذه الصورة والكتاب المبين السورة أي تلك الآيات التي
~~أنزلت إليك في هذه السورة آيات السورة الظاهر امرها في إعجاز العرب أو التي
~~تبين لمن تدبرها أنها من عند الله لا من عند البشر أو الواضحة التي لا
~~تشتبه على العرب معانيها لنزولها بلسانهم أو قد أبين فيها ما سألت عنه
~~اليهود من قصة يوسف عليه السلام فقد روى أن علماء اليهود قالوا للمشريكن
~~سلوا محمد لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر وعن قصة يوسف عليه السلام *
~~(إنا أنزلناه قرآنا عربيا) * أي أنزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف عليه
~~السلام في حال كونه قرآنا عربيا وسمى بعض القرآن قرآنا لأنه اسم جنس يقع
~~على كله وبعضه * (لعلكم تعقلون) * لكي تفهموا معانيه ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته * (نحن نقص عليك أحسن القصص) * نبين لك أحسن
~~البيان والقاص الذي يأتي بالقصة على حقيقتها عن الزجاج وقيل القصص يكون
~~مصدرا بمعنى الاقتصاص تقول قص الحديث يقصه قصصا ويكون فعلا بمعنى مفعول
~~كالنفض والحسب فعلى الأول معناه نحن نقص عليك أحسن الاقتصاص ms0623 * (بما أوحينا
~~إليك هذا القرآن) * أي بايحائنااليك هذه السوة ر على أن يكون أحسن منصوبا
~~نصب المصدر لاضافته إليه والمخصوص محذوف لأن بما أوحينا إليك هذا القرآن
~~مغن عنه والمراد بأحسن الاقتصاص أنه اقتص على أبدع طريقة وأعجب أسلوب فإنك
~~لا ترى اقتصاصه في كتب الأولين مقاربا لاقتصاصه في القرآن وان أريد بالقصص
~~المقصوص فمعناه نحن نقص عليك أحسن ما يقص من الأحاديث وانما كان أحسن
~~PageV02P177
# يوسف (3 _ 6)) لما يتضمن من العبر والحكم والعجائب التي ليست في غيره
~~والظاهر أنه أحسن ما يقتص في بابه كما يقال فلان أعلم الناس أي في فنه
~~واشتقاق القصص من قص اثره إذا تبعه لأن الذي يقص الحديث يتبع ما حفظ منه
~~شيئا فشيئا * (وإن كنت من قبله) * الضمير يرجع إلى ما أوحينا * (لمن
~~الغافلين) * عنه أن مخففة من الثقيلة واللام فارقة بينها وبين النافية يعنى
~~و إن الشأن والحديث كنت من قبل إيحائنا إليك من الجاهلين به * (إذ قال) *
~~بدل اشتمال من أحسن القصص لأن الوقت مشتمل على القصص أو التقدير اذكر إذ
~~قال * (يوسف) * اسم عبراني لا عربى إذ لو كان عريبا نصرف لخلوه عن سبب آخر
~~سوى التعريف * (لأبيه) * يعقوب * (يا أبت) * أبت شامي وهى تاء تأنيث عوضت
~~عن ياء الإضافة لتناسبهما لأن كل واحدة منهما زائدة في آخر الاسم ولهذه
~~قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء الإضافة لتناسبهما لأن كل واحدة منهما
~~زائدة في آخر الاسم ولهذه قلبت هاء في الوقف وجاز الحاق تاء التأنيث
~~بالمذكر كما في رجل ربعة وكسرت التاء لتدل على الياء المحذوفة ومن فتح
~~التاء فقد حذف الألف من يا أبتا واستبقى الفتحة قبلها كما فعل من حذف الياء
~~في يا غلام * (إني رأيت) * من الرؤيا لا من الرؤية * (أحد عشر كوكبا) *
~~أسماؤها ببيان النبي عليه السلام جريان والذيال والطارق وقابس وعمودان
~~والفليق والمصبح والصروح والفرغ ووثاب وذوالكتفين * (والشمس والقمر) * هما
~~أبواه أو أبوه وخالته والكواكب إخوته قيل الواو بمعنى مع أي رأيت الكواكب ms0624
~~مع الشمس والقمر وأجريت مجرى العقلاء في * (رأيتهم لي ساجدين) * لأنه وصفها
~~بما هو المختص بالعقلاء وهو السجود وكررت الرؤيا لأن الأولى تتعلق بالذات
~~والثانية بالحال أو الثانة كلام مستأنف على تقدير سؤال وقع جوابا له كأن
~~أباه قال له كيف رأيتها فقال رأيتهم لي ساجدين أي متواضعين وهو حال وكان
~~ابن اثنتي عشر سنة يومئذ وكان بين رؤيا يوسف ومصير اخوته إليه أربعون سنة
~~أو ثمانون * (قال يا بني) * بالفتح حيث كان حفص * (لا تقصص رؤياك) * هي
~~بمعنى الرؤية إلا أنها مختصة بما كان منها في المنام دون اليقظة وفرق
~~بينهما بحرفى التأنيث كما في القربة والقربى * (على إخوتك فيكيدوا لك) *
~~جواب النهى أي أن قصصتها عليهم كادوك عرف يعقوب عليه السلام أن الله يصطفيه
~~للنبوة وينعم عليه بشرف الدارين فخاف عليه حسد الاخوة وانما لم يقل فيكيدوك
~~كما قال فيكيدونى لأنه ضمن معنى فعل يتعدى باللام ليفيد معنى فعل الكيد مع
~~الفعل المضمن فيكون آكدوا أبلغ في التخويف وذلك نحو فيحتالوا لك ألا ترى
~~إلى تأكيده بالمصدر وهو * (كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين) * ظاهر
~~العداوة فيحملهم على الحسد والكيد * (وكذلك) * ومثل ذلك الاجتباء الذي دلت
~~عليه رؤياك PageV02P178
# يوسف (6 _ 9)) * (يجتبيك ربك) * يصطفيك والاجتباء افتعال من جبيت الشيء
~~إذا حصلته لنفسك وجبيت الماء في الحوض جمعته * (ويعلمك) * كلام مبتدأ غير
~~داخل في حكم التشبيه كأنه قيل وهو يعلمك * (من تأويل الأحاديث) * أي تأويل
~~الرؤيا وتأويلها عبارتها وتفسيرها وكان يوسف أعبر الناس للرؤيا أو تأويل
~~أحاديث الأنبياء وكتب الله وهو اسم جمع للحديث وليس بجمع أحدوثة * (ويتم
~~نعمته عليك وعلى آل يعقوب) * بأن وصل لهم نعمة الدنيا بنعمة الآخرة أي
~~جعلهم أنبياء في الدنيا وملوكا ونقلهم عنها إلى الدرجات العلى في الجنة و
~~آل يعقوب أهله وهم نسله وغيرهم واصل آل أهل بدليل تصغيره على أهيل إلا أنه
~~لا يستعمل الا فيمن له خطر يقال آل النبي و آل الملك ولا يقال آل الحجام
~~ولكن أهله وانما علم ms0625 يعقوب أن يوسف يكون نبيا واخوته أنبياء استدلالا بضوء
~~الكواكب فلذا قال وعلى آل يعقوب * (كما أتمها على أبويك من قبل) * أراد
~~الجد و أبا الجد * (إبراهيم وإسحاق) * عطف بيان لأبويك * (إن ربك عليم) *
~~يعلم من يحق له الاجتباء * (حكيم) * يضع الأشياء مواضعها * (لقد كان في
~~يوسف وإخوته) * أي في قصتهم وحديثهم * (آيات) * علامات ودلالات على قدرة
~~الله وحكمته في كل شيء آية مكي * (للسائلين) * لمن سأل عن قصتهم وعرفها و
~~آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم للذين سألوه من اليهود عنها فأخبرهم
~~من غير سماع من أحد ولا قراءة كتاب وأسماهم يهوذا وروبين وشمعون ولاوى
~~وزبولون ويشجر وأمهم ليا بنت ليان ودان ونفتالى وجادو آشر من سريتين زلفة
~~وبلهة فلما توفيت ليا تزوج أختها راحيل فولدت له بنيامين ويوسف * (إذ قالوا
~~ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا) * اللام لام الابتداء وفيها تأكيد وتحقيق
~~لمضمون الجملة أرادوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه و إنما
~~قالوا واخوه وهم إخوته أيضا لأن أمهما كانت واحدة وانما قيل أحب في الاثنين
~~لأن أفعل من لا يفرق فيه بين الواحد وما فوقه ولا بين المذكر والمؤنث ولا
~~بد من الفرق مع لام التعريف و إذا أضيف ساع الأمران والواو في * (ونحن
~~عصبة) * للحال أي أنه يفضلهما في المحبة علينا وهما صغيران لا كفاية فيهما
~~ونحن عشرة رجال كفاة نقوم بمرافقه فنحن أحق بزيادة المحبة منهما لفضلنا
~~بالكثرة والمنفعة عليهما * (إن أبانا لفي ضلال مبين) * غلط في تدبير أمر
~~الدنيا ولو وصفوه بالضلالة في الدين لكفروا والعصبة العشرة فصاعدا *
~~(اقتلوا يوسف) * من جملة ما حكى بعد قوله إذ قالوا كأنهم اطبقوا
~~PageV02P179
# يوسف (9 _ 14)) على ذلك إلا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل الآمر بالقتل
~~شمعون والبقاون كانوا راضين فجعلوا آمرين * (أو اطرحوه أرضا) * منكورة
~~مجهولة بعيدة عن العمران وهو معنى تنكيرها واخلائها عن الوصف ولهذا الإبهام
~~نصبت نصب الظروف المبهمة * (يخل لكم وجه أبيكم) * يقبل عليكم إقبالة واحدة ms0626
~~لا يلتفت عنكم إلى غيركم والمراد سلامة محبته لهم ممن يشاركهم فيها فكان
~~ذكر الوجه لتصوير معنى إقباله عليهم لأن الرجل إذا أقبل على الشئ أقبل
~~بوجهه وجاز أن يراد بالوجه الذات كما قال ويبقى وجه ربك * (وتكونوا) *
~~مجزوم عطفا على يخل لكم * (من بعده) * من بعد يوسف أي من بعد كفايته بالقتل
~~أو التغريب أو من بعد قتله أو طرحه فيرجع الضمير إلى مصدر اقتلوا أو اطرحوا
~~* (قوما صالحين) * تائبين إلى الله مما جنيتم عليه أو يصلح حالكم عند أبيكم
~~* (قال قائل منهم) * هو يهوذا وكان أحسنهم فيه رأيا * (لا تقتلوا يوسف) *
~~فإن القتل عظيم * (وألقوه في غيابة الجب يلتقطه) * في قعر البئر وما غاب
~~منه عن عين الناظر غيابات وكذا ما بعده مدنى * (يلتقطه بعض السيارة) * بعض
~~الأقوام الذي يسيرون في الطريق * (إن كنتم فاعلين) * به شيئا * (قالوا يا
~~أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون) * أي لم تخافنا عليه ونحن
~~نريد له الخير ونشفق عليه وأرادوا بذلك لما عزموا على كيد يوسف استنزاله عن
~~رأيه وعادته في حفظه منهم وفيه دليل على أنه أحس منهم بما أوجب أن لا
~~يامنهم عليه * (أرسله معنا غدا يرتع) * نتسع في أكل الفواكه وغيرها والرتعة
~~السعة * (ويلعب) * نتفرج بما يباح كالصيد والرمي والركض الياء فيهما مدنى
~~وكوفي وبالنون فيهما مكي وشامى و أبو عمرو وبكسر العين حجازي من ارتعى
~~يرتعى افتعال من الرعى * (وإنا له لحافظون) * من أن يناله مكروه * (قال إني
~~ليحزنني أن تذهبوا به) * أي يحزنني ذهابكم به واللام لام الابتداء * (وأخاف
~~أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون) * اعتذر إليهم بأن ذهابهم به مما يحزنه
~~لأنه كان لا يصبر عنه ساعة و أنه يخاف عليه من عدوة الذئب إذا غفلوا عنه
~~برعيهم ولعبهم * (قالوا لئن أكله الذئب) * اللام موطئة للقسم والقسم محذوف
~~تقديره والله لئن أكله الذئب والواو في * (ونحن عصبة) * أي فرقة مجتمعة
~~مقتدرة على الدفع للحال * (إنا إذا لخاسرون) * جواب للقسم مجزىء عن
~~PageV02P180
# يوسف ms0627 (15 _ 18)) جزاء الشرط إن لم نقدر على حفظ بعضنا فقد هلكت مواشينا
~~إذا وخسرناها وأجابوا عن عذره الثاني دون الأول لأن ذلك كان يغيظهم * (فلما
~~ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب) * أي عزموا على إلقائه في البئر
~~وهى بئر على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب عليه السلام وجواب لما محذوف تقديره
~~فعلوا به ما فعلوا من الأذى فقد روى أنهم لما برزوا به إلى البرية أظهروا
~~له العداوة وضربوه وكادوا يقتلونه فمنعهم يهوذا فلما أرادوا إلقائه في الجب
~~تعلق بثيابهم فنزعوها من يده فتعلق بحائط البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه
~~ليلطخوه بالدم فيحتالوا به على أبيهم ودلوه في البئر وكان فيها ماء فسقط
~~فيه ثم اوى إلى صخر فقام عليها وهو يبكى وكان يهوذا يأتيه بالطعام ويروى أن
~~إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه
~~السلام بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه فدفعه إبراهيم إلى إسحاق وإسحاق
~~إلى يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها في عنق يوسف فأخرجه جبريل والبسه
~~إياه * (وأوحينا إليه) * قيل أوحى إليه في الصغر كما أوحى إلى يحيى وعيسى
~~عليهما السلام وقيل كان إذ ذاك مدركا * (لتنبئنهم بأمرهم هذا) * أي لتحدثن
~~إخوتك بما فعلوا بك * (وهم لا يشعرون) * انك يوسف لعلو شأنك وكبرياء سلطانك
~~وذلك أنه حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون دعا بالصواع فوضعه
~~على يده ثم نقره فطن فقال إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم
~~يقال له يوسف وأنكم ألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيه أكله الذئب وبعتموه
~~بثمن بخس أو يتعلق وهم لا يشعرون بأوحينا أي آنسناه بالوحي وازلنا عن قلبه
~~الوحشة وهم لا يشعرون ذلك * (وجاؤوا أباهم عشاء) * للاستتار والتجسر على
~~الاعتذار * (يبكون) * حال عن الأعمش لا تصدق باكية بعد إخوة يوسف فلما سمع
~~صوتهم فزع وقال مالكم با بنى هل أصابكم في غنمكم شيء قالوا لا قال فما
~~بالكم وأين يوسف * (قالوا يا أبانا إنا ذهبنا ms0628 نستبق) * أي نتسابق العدو أو
~~في الرمي والافتعال والتفاعل يشتركان كالارتماء والترامي وغير ذلك *
~~(وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا) * بمصدق لنا *
~~(ولو كنا صادقين) * ولو كنا عندك من أهل الصدق والثقة لشدة محبتك ليوسف
~~فكيف و أنت سئ الظن بنا غير واثق بقولنا * (وجاؤوا على قميصه بدم كذب) * ذي
~~كذب أو وصف بالمصدر مبالغة كأنه نفس الكذب ويعنه كما يقال للكذاب هو الكذب
~~بعينه والزور بذاته روى أنهم ذبحوا سخلة ولطخواالقميص بدمها وزل عنهم أن
~~يمزقوه وروى أن يعقوب عليه السلام لم سمع بخبر يوسف صاح بأعلى صوته وقال
~~اين القميص وأخذه وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال تالله
~~PageV02P181
# يوسف (18 _ 21)) ما رأيت كاليوم ذئبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه
~~قميصه وقيل كان في قميص يوسف ثلاث آيات كان دليلا ليعقوب على كذبهم وألقاه
~~على وجهه فارتد بصيرا ودليلا على براءة يوسف حين قد من دبره ومحل على قميصه
~~النصب على الظرف كأنه قيل وجاءوا فوق قميصه بدم * (قال) * يعقوب عليه
~~السلام * (بل سولت) * زينت أوسهلت * (لكم أنفسكم أمرا) * عظيما ارتكبتموه *
~~(فصبر جميل) * خبر أو مبتدأ لكونه موصوفا أي فأمرى صبر جميل أو فصبر جميل
~~أجمل وهو مالا شكوى فيه إلى الخلق * (والله المستعان) * أي أستعينه * (على)
~~* احتمال * (ما تصفون) * من هلاك يوسف والصبر على الرزء فيه إلى * (وجاءت
~~سيارة) * رفقة تسير من قبل مدين إلى مصر وذلك بعد ثلاثة أيام من إلقاء يوسف
~~في الجب فأخطئوا الطريق فنزلوا قريبا منه وكان الجب في قفرة بعيدة من
~~العمران وكان ماؤه ملحا فعذب حين ألقى فيه يوسف * (فأرسلوا واردهم) * هو
~~الذي يرد الماء ليستقى للقوم اسمه مالك بن ذعر الخزاعي * (فأدلى دلوه) *
~~أرسل الدلو ليملأها فتشبت يوسف بالدلو فنزعوه * (قال يا بشرى) * كوفي نادى
~~البشرى كأنه يقول تعالى فهذا أوانك غيرهم بشراى على إضافتها لنفسه أو هو
~~اسم غلامه فناداه مضافا إلى نفسه * (هذا غلام) * قيل ذهب به ms0629 فلما دنا من
~~أصحابه صاح بذلك يبشرهم به * (وأسروه) * الضمير للوارد وأصحابه اخفوه من
~~الرفقة أو لإخوة يوسف فإنهم قالوا للرفقة هذا غلام لنا قد أبق فاشتروه منا
~~وسكت يوسف مخافة أن يقتلوه * (بضاعة) * حال أي اخفوه متاعا للتجارة
~~والبضاعة ما بضع من المال للتجارة أي قطع * (والله عليم بما يعملون) * بما
~~يعمل اخوة يوسف بأبيهم وأخيهم من سوء التصنيع * (وشروه) * وباهوه * (بثمن
~~بخس) * مبخوس ناقص عن القيمة نقصانا ظاهرا أو زيف * (دراهم) * بدل من ثمن *
~~(معدودة) * قليلة تعد عدا ولا توزن لأنهم كانوايعدون ما دون الأربعين
~~ويزنون الأربعين وما فوقها وكان عشرين درهما * (وكانوا فيه من الزاهدين) *
~~ممن يرغب عما في يده فيبيعه بالثمن الطفيف أو معنى وشروه واشتروه يعنى
~~الرفقة من أخوته وكانوا فيه من الزاهدين أي غير راغبين لأنهم اعتقدوا أنه
~~آبق ويروى أن اخوته اتبعوهم وقالوا استوثقوا منه لا يأبق ليس من صلة
~~الزاهدين أي فغير راغبين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول و إنما هو بيان
~~كأنه قيل في أي شيء زهدوا فقال زهدوا فيه * (وقال الذي اشتراه من مصر) * هو
~~قطفير وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر والملك يومئذ الريان بن الوليد
~~وقد آمن PageV02P182
# يوسف (21 _ 23)) بيوسف ومات في حياته واشتراه العزيز بزينته ورقا وحريرا
~~ومسكا وهو ابن سبع عشرة سنة وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن
~~الوليد ابن ثلاثين سنة وآتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثيتن سنة
~~وتوفى وهو ابن مائة وعشرين سنة * (لامرأته) * راعيل أو زليخا واللام متعلقة
~~بقال لاباشتراه * (أكرمي مثواه) * اجعلى منزلته ومقامه عندنا كريما أي حسنا
~~مرضيا بدليل قوله * (إنه ربي أحسن مثواي) * وعن الضحاك بطيب معاشه ولين
~~لباسه ووطىء فراشه * (عسى أن ينفعنا) * لعله إذا تدرب وراض الأمور وفهم
~~مجاريها نستظهر به على بعض ما نحن بسبيله * (أو نتخذه ولدا) * أو نبتناه
~~ونقيمه مقام الولد وكان قطفير عقيما وقد تفرس فيه الرشد فقال ذلك * (وكذلك)
~~* إشارة إلى ما تقدم من انجائه ms0630 وعطف قلب العزيز عليه والكاف منصوب تقديره
~~ومثل ذلك الانجاء والعطف * (مكنا ليوسف) * أي كما انجيناه وعطفنا عليه
~~العزيز كذلك مكنا له * (في الأرض) * أي ارض مصر وجعلناه ملكا يتصرف فيها
~~بأمره ونهيه * (ولنعلمه من تأويل الأحاديث) * كان ذلك الانجاء والتمكين *
~~(والله غالب على أمره) * لا يمنع عما شاء أو على أمر يوسف بتبليغه ما أراد
~~له دون ما أراد اخوته * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * ذلك * (ولما بلغ
~~أشده) * منتهى استعداد قوته وهو ثمان عشرة سنة أو إحدى وعشرون * (آتيناه
~~حكما وعلما) * حكمة وهو العلم مع العمل واجتناب ما يجهل فيه أو تحكما بين
~~الناس وفقها * (وكذلك نجزي المحسنين) * تنبيه على أنه كان محسنا في عمله
~~متقيا في عنفوان أمره * (وراودته التي هو في بيتها عن نفسه) * أي طلبت يوسف
~~أن يواقعها والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كان المعنى خادعته
~~عن نفسه أي فعلت فعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من يده
~~يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه وهى عبارة عن التمحل لمواقعته إياها *
~~(وغلقت الأبواب) * وكانت سبعة * (وقالت هيت لك) * هو اسم لتعال وأقبل وهو
~~مبنى على الفتح هيت مكي بناه على الضم هيت مدنى وشامى واللام للبيان كأنه
~~قيل لك أقول هذا كما تقول هلم لك * (قال معاذ الله) * أعوذ بالله معاذا *
~~(أنه) * أي أن الشأن والحديث * (ربي) * سيدي ومالكى يريد قطفير * (أحسن
~~مثواي) * PageV02P183
# يوسف (23 _ 25)) حين قال لك أكرمي مثواي فما جزاؤه أن اخونه في أهله *
~~(إنه لا يفلح الظالمون) * الخائنون أو الزناة أو أراد بقوله إنه ربى الله
~~تعالى لأنه مسبب الأسباب * (ولقد همت به) * هم عزم * (وهم بها) * هم الطباع
~~مع الامتناع قاله الحسن وقال الشيخ أبو منصور رحمه الله وهم بها هم خطرة
~~ولا صنع للعبد فيمايخطر بالقلب ولا مؤاخذة عليه ولو كان همة كهمها لما مدحه
~~الله تعالى بأنه من عباده المخلصين وقيل وهم بها وشارف أن يهم بها يقال هم
~~بالأمر إذا قصده ms0631 وعزم عليه وجواب * (لولا أن رأى برهان ربه) * محذوف أي
~~لكان ما كان وقيل وهم بها جوابه ولا يصح لأن جواب لولا لا يتقدم عليها لأنه
~~في حكم القسم وله صدر الكلام والبرهان الحجة ويجوز أن يكون وهم بها داخلا
~~في حكم القسم في قوله ولقد همت به ويجوز أن يكون خارجا ومن حق القارئ إذا
~~قدر خروجه من حكم القسم وجعله كلاما برأسه أن يقف على به ويبتدىء بقوله وهم
~~بها وفيه أيضا اشعار بالفرق بين الهمين وفسرهم يوسف بأنه حل تكة سراويله
~~وقعد بين شعبها الأربع وهى مستلقية على فقاها وفسر البرهان بأنه سمع صوتا
~~إياك وإياها مرتين فسمع ثالثا اعرض عنها فلم ينجع فيه حتى مثل له يعقوب
~~عاضا على أنملته وهو باطل ويدل على بطلانه قوله هي راودتني عن نفسي ولو كان
~~ذلك منه أيضا لما برأ نفسه من ذلك وقوله كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء ولو
~~كان كذلك لم يكن السوء مصروفا عنه وقوله ذلك ليعلم إني لم أخنه بالغيب ولو
~~كان كذلك لخانه بالغيب وقوله ما علمنا عليه من سوء الآن حصحص الحق أنا
~~راودته عن نفسه و إنه لمن الصادقين و لأنه لو وجد منا ذلك لذكرت توبته
~~واستغفاره كما كان لآدم ونوح وذى النون وداود عليهم السلام وقد سماه الله
~~مخلصا فعلم بالقطع أنه ثبت في ذلك المقام وجاهد نفسه مجاهدة أولى العزم
~~ناظر في دلائل التحريم حتى استحق من الله الثناء ومحل الكاف في * (كذلك) *
~~نصب أي مثل ذلك التثبيت ثبتناه أو رفع أي الامر مثل ذلك * (لنصرف عنه
~~السوء) * خيانة السيد * (والفحشاء) * الزنا * (إنه من عبادنا المخلصين) *
~~بفتح اللام حيث كان مدنى وكوفي أي الذين أخلصهم الله لطاعته وبكسرها غيرهم
~~أي الذين أخلصوا دينهم لله ومعنى من عبادنا بعض عبادنا أي هو مخلص من جملة
~~المخلصين * (واستبقا الباب) * وتسابقا إلى الباب هي للطلب وهو للهرب على
~~حذف الجار وايصال الفعل كقوله واختار موسى قومه أو عل تضمين استبقا معنى
~~ابتدرا ms0632 نفر منها يوسف فأسرع يريد الباب ليخرج وأسرعت وراءه لتمنعه الخروج
~~ووحد الباب و إن كان جمعه في قوله وغلقت الأبواب لأنه أراد الباب البرانى
~~الذي هو المخرج من الدار ولما هرب يوسف جعل فراش القفل يتناثر ويسقط حتى
~~خرج * (وقدت قميصه من دبر) * اجتذبته من PageV02P184
# يوسف (25 _ 29)) خلفه فانقد أي انشق حين هرب منها إلى الباب وتبعته تمنعه
~~* (وألفيا سيدها لدى الباب) * وصادفا بعلها قطفير مقبلا يريد أن يدخل فلما
~~رأته احتالت لتبرئة ساحتها عند زوجها من الريبة ولتخويف يوسف طمعا في أن
~~يواطئها خيفة منها ومن مكرها حيث * (قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا
~~أن يسجن أو عذاب أليم) * ما نافية أي ليس جزاؤه إلا السجن أو عذاب أليم وهو
~~الضرب بالسياط ولم تصرح بذلك يوسف و أنه أراد بها سوءا لأنها قصدت العموم
~~اي كل من أراد بأهلك سوءا فحقه أن يسجن أو يعذب لأن ذلك أبلغ فيما قصدت من
~~تخويف يوسف ولما عرضته للسجن والعذاب ووجب عليه الدفع عن نفسه * (قال هي
~~راودتني عن نفسي) * ولولا ذلك لكتم عليها ولم يفضحها * (وشهد شاهد من
~~أهلها) * هو ابن عم لها وانما القى الله الشهادة على لسان من هو من أهلها
~~لتكون أوجب للحجة عليها وأوثق لبرءاة يوسف وقيل كان ابن خال لها وكان صبيا
~~في المهد وسمى قوله شهادة لأنه أدى مؤدى الشهادة في أن ثبت به قول يوسف
~~وبطل قولها * (إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان قميصه
~~قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين) * والتقدير وشهد شاهد فقال أن كان قميصه
~~وانما دل قد قميصه من قبل على أنها صادقة لأنه يسرع خلفها ليلحقها فيعثر في
~~مقادم قميصه فيشقه و لأنه يقبل عليها وهى تدفعه عن نفسها فيتخرق قميصه من
~~قبل واما تنكير قبل ودبر فمعناه من جهة يقال لها قبل ومن جهة يقال لها دبر
~~و إنما جمع بين إن التي للاستقبال وبين كان لأن المعنى ms0633 أن يعلم أنه كان
~~قميصه قد * (فلما رأى) * قطفير * (قميصه قد من دبر) * وعلم براءة يوسف عليه
~~السلام وصدقه وكذبها * (قال إنه) * أن قولك ما جزاء من أراد بأهلك سوءا أو
~~إن هذا الامر وهو الاحتيال لنيل الرجال * (من كيدكن) * الخطاب لها ولأمتها
~~* (إن كيدكن عظيم) * لأنهن ألطف كيدا وأعظم حيلة وبذلك يغلبن الرجال
~~والقصريات منهن معهن ما ليس مع غيرهن من البوائق وعن بعض العلماء إني أخاف
~~من النساء أكثر مما أخاف من الشيطان لأن الله تعالى قال أن كيد الشيطان كان
~~ضعيفا وقال لهن أن كيدكن عظيم * (يوسف) * حذف منه حرف النداء لأنه منادى
~~قريب مفاطن للحديث وفيه تقريب له وتلطيف لمحله * (أعرض عن هذا) * الامر
~~واكتمه ولا تحدث به ثم قال لراعيل * (واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين)
~~* PageV02P185
# من جملة القوم المتعمدين للذنب يقال خطىء إذا أذنب متعمدا وانما قال بلفظ
~~التذكير تغليبا للذكور على الإناث وكان العزيز رجلا حليما قليل الغيرة حيث
~~اقتصر على هذا القول * (وقال نسوة) * جماعة من النساء وكن خمسا امرأة
~~الساقي وامرأة الخباز وامرأة صاحب الدواب وامرأة صاحب السجن وامرأة الحاجب
~~والنسوة اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثها غير حقيقي ولذا لم يقل قالت وفيه
~~لغتان كسر النون وضمها * (في المدينة) * في مصر * (امرأة العزيز) * يردن
~~قطفير والعزيز الملك بلسان العرب * (تراود فتاها) * غلامها يقال فتاي
~~وفتاتى أي غلامي وجاريتي * (عن نفسه) * لتنال شهوتها منه * (قد شغفها حبا)
~~* تمييز أي قد شغفها حبه يعنى حرق حبه شغاف قلبها حتى وصل إلى الفؤاد
~~والشغاف حجاب القلب أو جلدة رقيقة يقال لها لسان القلب * (إنا لنراها في
~~ضلال مبين) * في خطأ وبعد عن طريق الصواب * (فلما سمعت) * راعيل * (بمكرهن)
~~* باغتيابهن وقولهم امرأة العزيز عشقت عبدها الكنعانى ومقتها وسما الاغتياب
~~مكرا لأنه في خفية وحال غيبة كما يخفى الماكر مكره وقيل كانت استكتمتهن
~~سرها فأفشينه عليها * (أرسلت إليهن) * دعتهن قيل دعت أربعين امرأة منهم
~~الخمس المذكورات * (وأعتدت) * وهيأت افتعلت من العتاد * (لهن متكأ) * ما
~~يتكئن عليه ms0634 من نمارق قصدت بتلك الهيئة وهى قعودهن متكأت والسكاكين في
~~أيديهن أن يدهشن عند رؤيته ويشغلن عن نفوسهن فتقع أيدهن على أيديهن
~~فيقطعنها لأن المتكىء إذا بهت لشيء وقعت يده على يده * (وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا) * وكانوا لا يأكلون في ذلك الزمان إلا بالسكاكين كفعل الأعاجم *
~~(وقالت اخرج عليهن) * بكسر التاء بصرى وعاصم وحمزة وبضمها غيرهم * (فلما
~~رأينه أكبرنه) * أعظمنه وهبن ذلك الحسن الرائق والجمال الفائق وكان فضل
~~يوسف على الناس في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على نجوم السماء وكان إذا
~~سار في أزقة مصر يرى تلألؤ وجهه على الجدران وكان يشبه آدم يوم خلقه ربه
~~وقيل ورث الجمال من جدته سارة وقيل أكبرن بمعنى حضن والهاء للسكت إذ لا
~~يقال النساء قد حضنه لأنه لا يتعدى إلى مفعول يقال أكبرت المراة إذا حاضت
~~وحقيقته دخلت في الكبر لأنها بالحيض تخرج من حد الصغر وكأن ابا الطيب اخذ
~~من هذا التفسير قوله * خف الله واستر ذا الجمال ببرقع * فإن لحت حاضت في
~~الخدور العواتق * PageV02P186
# يوسف (31 _ 33)) * (وقطعن أيديهن) * وجرحنها كما تقول كنت أقطع اللحم
~~فقطعت يدي تريد جرحتها أي أردن أن يقطعن الطعام الذي في أيديهن فدهشن لما
~~رأينه فخدشن أيديهن * (وقلن حاش لله) * حاشا كلمة تفيد معنى التنزيه في باب
~~الاستثناء تقول أساء القوم حاشا زيد وهى حرف من حروف الجر فوضعت موضع
~~التنزيه والبراءة فمعنى حشا الله براءة الله وتنزيه الله وقراءة أبى عمرو
~~وحاشا لله نحو قولك سقيا لك كأنه قال برءا ثم قال لله لبيان من يبرأ وينزه
~~وغيره حاش لله بحذف الألف الأخيرة والمعنى تنزيه الله من صفات العجز
~~والتعجب من قدرته على خلق جميل مثله * (ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم) *
~~نفين عنه البشرية لغرابة جماله واثتبن له الملكية وبتتن بها الحكم لما ركز
~~في الطباع أن لا أحسن من الملك كما ركز فيها أن لا أقبح من الشيطان * (قالت
~~فذلكن الذي لمتنني فيه) * تقول هو ذلك العبد الكنعانى ms0635 الذي صورتن في
~~أنفسكهن ثم لمتنني فيه تعنى انكن لم تصورنه حق صورته والا لعذرتنى في
~~الافتنان به * (ولقد راودته عن نفسه فاستعصم) * والإستعصام بناء مبالغة يدل
~~على الامتناع البليغ والتحفظ الشديد كأنه في عصمة وهو يجتهد في الاستزادة
~~منها وهذا بيان جلي على أن يوسف عليه السلام بريء مما فسر به أولئك الفريق
~~الهم والبرهان ثم قلن له أطع مولاتك فقالت راعيل * (ولئن لم يفعل ما آمره)
~~* الضمير راجع إلى ما وهي موصولة والمعنى ما آمر به فحذف االجار كما في
~~قوله أمرتك الخير أو ما مصدرية والضمير يرجع إلى يوسف أي ولئن لم يفعل أمرى
~~إياه أي موجب احري ومقتضاه * (ليسجنن) * ليحبسن والألف في * (وليكون) * بدل
~~من نون التأكيد الخفيفة * (من الصاغرين) * مع السراق والسفاك والإباق كما
~~سرق قلبي وأبق منى وسفك دمى بالفراق فلا يهنأ ليوسف الطعام والشراب والنوم
~~هنالك كما منعني هنا كل ذلك ومن لم يرض بمثلى في الحرير على السرير أمير
~~احصل في الحصير على الحصير حسيرا فلما سمع يوسف تهديدها * (قال رب السجن
~~أحب إلي مما يدعونني إليه) * اسند الدعوة عليهن لأنهن قلن له ما عليك لو
~~أجبت مولاتك أو افتتنت كل واحدة فدعته إلى نفسها سرا فالتجأ إلى ربه قال رب
~~السجن أحب إلى من ركوب المعصية * (وإلا تصرف عني كيدهن) * فزع منه إلى الله
~~في طلب العصمة * (أصب إليهن) * امل إليهن والصبوة الميل إلى الهوى ومنه
~~الصبا لأن النفوس تصبوا إليها الطيب نسيمها وروحها * (وأكن من الجاهلين) *
~~من الذين لا يعملون بما يعلمون لأن من لا جدوى لعلمه فهو ومن لم يعلم سواء
~~أو من السفهاء فلما كان في قوله وإلا تصرف عنى كيدهن معنى طلب الصرف
~~PageV02P187
# يوسف (34 _ 37)) والدعاء قال * (فاستجاب له ربه) * أي أجاب الله دعاءه *
~~(فصرف عنه كيدهن إنه هو السميع) * لدعوات الملتجئين إليه * (العليم) *
~~بحاله وحالهن * (ثم بدا لهم) * فاعله مضمر لدلالة ما يفسره عليه وهو
~~ليسجننه والمعنى بدا لهم بداء أي ظهر لهم رأى والضمير ms0636 في لهم للعزيز و أهله
~~* (من بعد ما رأوا الآيات) * وهى الشواهد على برءاته كقد القميص وقطع
~~الأيدي وشهادة الصبى وغير ذلك * (ليسجننه) * لإبداء عذر الحال وارخاء الستر
~~على القيل والقال وما كان ذلك إلا بإستنزال المرأة لزوجها وكان مطواعا لها
~~وحميلا ذلولا زمامه في يدها وقد طمعت أن يذلله السجن ويسخره لها أو خافت
~~عليه العيون وظنت فيه الظنون فألجأها الخجل من الناس والوجل من الباس إلى
~~أن رضيت بالحجاب مكان خوف الذهاب لتشتفى بخبره إذا منعت من نظره * (حتى
~~حين) * إلى زمان كأنها اقترحت أن يسجن زمانا حتى تبصر ما يكون منه * (ودخل
~~معه السجن فتيان) * عبدان للملك خبازه وشرابيه بتهمة السم فادخلا السجن
~~ساعة ادخل يوسف لأن مع يدل على معنى الصحبة تقول خرجت مع الأمير تريد
~~مصاحبا له فيجب أن يكون دخولهما السجن مصاحبين له * (قال أحدهما) * أي
~~شرابيه * (إني أراني) * أي في المنام وهى حكاية حال ماضية * (أعصر خمرا) *
~~أي عنبا تسمية للعنب بما يؤول إليه أو الخمر بلغته عمان اسم للعنب * (وقال
~~الآخر) * أي خبازه * (إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا
~~بتأويله) * بتأويل ما رأيناه * (إنا نراك من المحسنين) * من الذين يحسنون
~~عبارة الرؤيا أو من المحسنين إلى أهل السجن فإنك تداوى المريض وتعزى الحزين
~~وتسوع على الفقير فأحسن الينا بتأويل ما رأيناه وقيل أنهما تحالماله
~~يمتحناه فقال الشرابى إني رأيت كأني في بستان فإذا بأصل حبلة عليها ثلاثة
~~عناقيد من عنب فقطفتها وعصرتها في كأس الملك وسقيته وقال الخباز إني رأيت
~~كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها أنواع الأطعمة فإذا سباع الطير تنهش منها *
~~(قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله) * أي بييان ماهيته
~~وكيفيته لأن ذلك يشبه تفسير المشكل * (قبل أن يأتيكما) * لما استعبراه
~~ووصفاه بالإحسان افترض ذلك فوصل به وصف نفسه بما هو فوق علم العلماء وهو
~~الإخبار بالغيب وانه ينبئهما بما يحمل اليهما من الطعام في PageV02P188
# يوسف (37 _ 40)) السجن قبل أن يأتيهما ويصفه لهما ms0637 ويقول اليوم يأتيكما
~~طعام من صفته كيت وكيت فيكون كذلك وجعل ذلك تخلصا إلى أن يذكر لهما التوحيد
~~ويعرض عليهما الإيمان ويزينه لهما ويقبح إليهما الشرك وفيه أن العالم إذا
~~جهلت منزلته في العلم فوصف نفسه بما هو بصدده وغرضه أن يقتبس منه لم يكن من
~~باب التزكية * (ذلكما) * إشارة لهما إلى التأويل أي ذلك التأويل والإخبار
~~بالمغيبات * (مما علمني ربي) * وأوحى به إلى ولم أقله عن تكهن وتنجم * (إني
~~تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون) * يجوز أن يكون كلاما
~~مبتدأ و أن يكون تعليلا لما قبله أي علمني ذلك وأوحى به إلى لأنى رفضت ملة
~~أولئك وهم أهل مصر ومن كان الفتيان على دينهم * (واتبعت ملة آبائي إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب) * وهى الملة الحنيفية وتكريرهم للتوكيد وذكر الآباء ليريهما
~~أنه من بيت النبوة بعد أن عرفهما أنه نبي يوحى إليه بما ذكر من إخباره
~~بالغيوب ليقوى رغبتهما في اتباع قوله والمراد به ترك الابتداء لا أنه كان
~~فيه ثم تركه * (ما كان لنا) * ما صح لنا معشر الأنبياء * (أن نشرك بالله من
~~شيء) * أي شيء كان صنما أو غيره ثم قال * (ذلك) * التوحيد * (من فضل الله
~~علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون) * فضل الله فيشركون به ولا
~~ينتهون * (يا صاحبي السجن) * يا ساكنى السجن كقوله * (أصحاب النار وأصحاب
~~الجنة) * * (أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار) * يريد التفرق في
~~العدد والتكاثر أي أأن تكون أرباب شتى يستعبدكما هذا ويستعبدكما هذا خير
~~لكما أم يكون لكما رب واحد قهار لا يغالب ولا يشارك في الربوبية وهذا مثل
~~ضربه لعبادة الله وحده ولعبادة الأصنام * (ما تعبدون) * خطاب لهما ولمن كان
~~على دينهما من أهل مصر * (من دونه) * من دون الله * (إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم) * أي سميتم مالا يستحق الألوهية آلهة ثم طفقتم تعبدونها
~~فكأنكم لا تعبدون إلا أسماء لا مسميات لها ومعنى سميتموها سميتم بها يقال
~~سميته زيدا أو سميته بزيد * (ما أنزل الله بها) ms0638 * بتسميتها * (من سلطان) *
~~حجة * (إن الحكم) * في أمر العبادة والدين * (إلا لله) * ثم بين ما حكم به
~~فقال * (أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم) * PageV02P189
# الثابت الذي دلت عليه البراهين * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * وهذا يدل
~~على أن العقوبة تلزم العبد وان جهل إذا أمكن له العلم بطريقه ثم عبر الرؤيا
~~فقال * (يا صاحبي السجن أما أحدكما) * يريد الشرابى * (فيسقي ربه) * سيده *
~~(خمرا) * أي يعود إلى عمله * (وأما الآخر) * أي الخباز * (فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه) * روى أنه قال للأول ما رأيت من الكرمة وحسنها هو الملك
~~وحسن حالك عنده و اما القضبان الثلاثة فإنها ثلاثة أيام تمضى في السجن ثم
~~تخرج وتعود إلى ما كنت عليه وقال للثاني ما رأيت من السلال ثلاثة أيام ثم
~~تخرج فتقتل ولما سمع الخباز صلبه قال ما رأيت شيئا فقال يوسف * (قضي الأمر
~~الذي فيه تستفتيان) * أي قطع وتم ما تستفتيان فيه من أمركما وشأنكما أي ما
~~يجر إليه من العاقبة وهى هلاك أحدهما ونجاة الآخر * (وقال للذي ظن أنه ناج
~~منهما) * الظان هو يوسف عليه السلام أن كان تأويله بطريق الاجتهاد وان كان
~~بطريق الوحي فالظان هو الشرابى أو يكون الظن بمعنى اليقين * (اذكرني عند
~~ربك) * صفنى عند المك بصفتي وقص عليه قصتي لعله يرحمني ويخلصنى من هذه
~~الورطة * (فأنساه الشيطان) * فأنسى الشرابى * (ذكر ربه) * أن يذكره لربه أو
~~عند ربه أو فأنسى يوسف ذكر الله حين وكل امره إلى غيره وفي الحديث رحم الله
~~اخى يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا * (فلبث في السجن
~~بضع سنين) * أي سبعا عند الجمهور والبضع ما بين الثلاث إلى التسع * (وقال
~~الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر
~~يابسات) * لما دنا فرج يوسف رأى الملك مصر الريان بن الوليد رؤيا عجيبة
~~هالته رأى سبع بقرات سمان خرجن من نهر يابس وسبع بقرات عجاف فابتلعت العجاف
~~السمان ورأى سبع سنبلات خضر قد ms0639 انعقد حبها وسبعا آخر يابسات قد استحصدت
~~وأدركت فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها فاستعبرها فلم يجد في
~~قومه من يحسن عبارتها وقيل كان ابتداء بلاء يوسف في الرؤيا ثم كان سبب
~~نجاته أيضا الرؤيا سمان جمع سمين وسمينة والعجاف المهازيل والعجف الهزال
~~الذي ليس بعده سمانه والسبب PageV02P190
# يوسف (43 _ 46)) في وقوع عجاف جمعا لعجفاء وافعل وفعلاء لا يجمعان على
~~فعال حمله على نقيضه وهو سمان ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على
~~النقيض وفى الآية دلالة على أن سنبلات اليابسة كانت سبعا كالخضر لأن الكلام
~~مبنى على انصبابه إلى هذا العدد في البقرات السمان والعجاف والنسابل الخضر
~~فوجب أن يتناول معنى الآخر السبع ويكون قوله وأخر يابسات بمعنى وسبعا أخر *
~~(يا أيها الملأ) * كأنه أراد الأعيان من العلماء والحكماء * (أفتوني في
~~رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون) * اللام في للرؤيا للبيان كقوله وكانوا فيه
~~من الزاهدين أو لأن المفعول به إذا تقدم على الفعل لم يكن في قوته على
~~العمل فيه مثله إذا تأخر عنه فعضد بها تقول عبرت الرؤيا وللرؤيا عبرت أو
~~يكون للرؤيا خبر كان كقولك كان فلان لهذا الأمر إذا كان مستقلا به متمكنا
~~منه وتعبرون خبر آخر أو حال وحقيقة عبرت الرؤيا ذكرت عاقبتها وأخر أمرها
~~كما تقول عبرت النهر إذا قطعته حتى تبلغ آخر عرضه وهو عبره ونحوه أولت
~~الرؤيا إذا ذكرت مآلها وهو مرجعها وعبرت الرؤيا بالتخفيف هو الذي اعتمده
~~الإثبات ورأيتهم ينكرون عبرت بالتشديد والتعبير والمعبر * (قالوا أضغاث
~~أحلام) * أي هي أضغاث أحلام أي تخاليطها وأباطيها وما يكون منها من حديث
~~نفس أو وسوسة شيطان و أصل الأضغاث ما جمع من أخلاط النبات وحزم من أنواع
~~الحشيش الواحد ضغث فاستعيرت لذلك والإضافة بمعنى من أي أضغاث من أحلام
~~وانما جمع وهو حلم واحد تزايدا في وصف الحلم بالبطلان وجاز أن يكون قد قص
~~عليهم مع هذه الرؤيا رؤيا غيرها * (وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين) *
~~أرادوا بالأحلام المنامات الباطلة فقالوا ليس ms0640 لها عندنا تأويل إنما التأويل
~~للمنامات الصحيحة أو اعترفوا بقصور علمهم وأنهم ليسوا في تأويل الأحلام
~~بخابرين * (وقال الذي نجا) * من القتل * (منهما) * من صاحبي السجن *
~~(وادكر) * بالدال هو الفصح وأصله إذتكر فأبدلت الذال دالا والتاء دالا
~~وأدغمت الأولى في الثانية لتقارب الحرفين وعن الحسن واذكر ووجه أنه قلب
~~التاء ذالا وأدغم أي تذكر يوسف وماشاهد منه * (بعد أمة) * بعد مدة طويلة
~~وذلك أنه حين استفتى الملك في رؤياه وأعضل على الملك تأويله تذكر الناجي
~~يوسف وتأويله رؤياه ورؤيا صاحبه وطلبه إليه أن يذكره عند المك * (أنا
~~أنبئكم بتأويله) * أنا أخبركم به عمن عنده علمه * (فأرسلون) * وبالياء
~~يعقوب أي فابعثوني إليه لأسأله فارسلوه إلى يوسف فأتاه فقال * (يوسف أيها
~~الصديق) * أيها البليغ في الصدق و إنما قال له ذلك لأنه ذاق وتعرف صدقه في
~~تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه حيث جاءكما PageV02P191
# يوسف (46 _ 50)) أول * (أفتنا في سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع
~~سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى الناس) * إلى الملك وأتباعه * (لعلهم
~~يعلمون) * فضلك ومكانك من العلم فيطلبوك ويخلصوك من محنتك * (قال تزرعون
~~سبع سنين) * هو خبر في معنى الامر كقوله تؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وتجاهدون دليله قوله فذروه في سنبله و إنما يخرج الامر في صورة الخبر
~~للمبالغة في وجود المأمور به فيجعل كأنه موجود فهو يخبر عنه * (دأبا) *
~~يسكون الهمزة وحفص يحركه وهما مصدرا دأب في العمل وهو حال من المأمورين أي
~~دائبين * (فما حصدتم فذروه) * في سنبله كي لا يأكله السوس * (إلا قليلا مما
~~تأكلون) * في تلك السنين * (ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن) * هو من
~~إسناد المجاز جعل اكل أهلهن مسندا إليهن * (ما قدمتم لهن) * أي في السنين
~~المخصبة * (إلا قليلا مما تحصنون) * يحرزون وتخبئون * (ثم يأتي من بعد ذلك
~~عام) * أي من بعد اربع عشرة سنة عام * (فيه يغاث الناس) * من الغوث أي يجاب
~~مستغيثهم أو من الغيث أي يمطرون يقال غثيت البلاد إذا مطرت * (وفيه يعصرون)
~~* العنب الزيتون والسمسم ms0641 فيتخذون الأشربة والادهان تعصرون حمزة فأول
~~البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخاصيب والعجاف واليابسات بسنين
~~مجدبة ثم بشرهم بعد الفراغ من تأويل الرؤيا بأن العام الثامن يجيء مباركا
~~كثيرا لخير غزير ا لنعم وذلك من جهة الوحي * (وقال الملك ائتوني به فلما
~~جاءه الرسول) * ليخرجه من السجن * (قال ارجع إلى ربك) * أي الملك * (فاسأله
~~ما بال النسوة) * أي حال النسوة * (اللاتي قطعن أيديهن) * إنما تثبت يوسف
~~وتأنى في إجابة الملك وقدم سؤال النسوة ليظهر برءاة ساحته عما رمى به وسجن
~~فيه لئلا يتسلق به الحاسدون إلى تقبيح امره عنده ويجعلوه سلما إلى حط
~~منزلته لدية ولئلا يقولوا ما خلد في السجن سبع سنين إلا لامر عظيم وجرم
~~كبير وفيه دليل على أن الاجتهاد في نفى التهم واجب وجوب اتقاء الوقوف في
~~مواقفها وقال عليه السلام لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين
~~سئل عن البقرات العجاف والسمان ولو PageV02P192
# يوسف (50 _ 53)) كنت مكانه ما أخبرتهم حتى أشترط أن يخرجونى ولقد عجبت
~~منه حين اتاه الرسول فقال ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما
~~لبث لأسرعت الإجابة وبادرت الباب ولما ابتغيت العذر إن كان لحليما ذا أناة
~~ومن كرمه وحسن أدبه أنه لم يذكر سيدته مع ما صنعت به وتسببت فيه من السجن
~~والعذاب واقتصر على ذكر المقطعات أيديهن * (إن ربي بكيدهن عليم) * أي إن
~~كيدهن عظيم لا يعلمه إلا الله وهو مجازيهن عليه فرجع الرسول إلى الملك من
~~عند يوسف برسالته فدعا الملك النسوة المقطعات أيديهن ودعا امرأة العزير ثم
~~* (قال) * لهن * (ما خطبكن) * ما شأنكن * (إذ راودتن يوسف عن نفسه) * هل
~~وجدتن منه ميلا اليكن * (قلن حاش لله) * تعجبا من قدرته على خلق عفيف مثله
~~* (ما علمنا عليه من سوء) * من ذنب * (قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق) *
~~ظهر واستقر * (أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين) * في قوله هي روادتنى
~~عن نفسي ولا مزيد على شهادتهن له للبرءاة والنزاهة واعترافهن على أنفسهن ms0642
~~بأنه لم يتعلق بشيء مما قذف به ثم رجع الرسول إلى يوسف واخبره بكلام النسوة
~~وإقرار امرأة العزيز وشهادتها على نفسها فقال يوسف * (ذلك) * أي امتناعى من
~~الخروج والتثبت لظهور البرءاة * (ليعلم) * العزيز * (أني لم أخنه بالغيب) *
~~بظهور الغيب في حرمته وبالغيب حال 8 من الفاعل أو المفعول على معنى و أنا
~~غائب عنه أو وهو غائب عنى أو ليعلم الملك إني لم أخن العزيز * (وأن الله) *
~~أي وليعلم أن الله * (لا يهدي كيد الخائنين) * لا يسدده و كأنه تعريض
~~بامرأته في خيانتها أمانة زوجها ثم أراد ان يتواضع لله ويهضم نفسه لئلا
~~يكون لها مزكيا وليبين ان ما فيه من الأمانة بتوفيق الله وعصمته فقال *
~~(وما أبرئ نفسي) * من الزلل وما أشهد لها بالبراءة الكلية ولا أزكيها في
~~عموم الأحوال أو في هذه الحادثة لما ذكرنا من الهم الذي هو الخطرة البشرية
~~لاعن طريق القصد والعزم * (إن النفس لأمارة بالسوء) * أراد الجنس أي ان هذا
~~الجنس يأمر بالسوء ويحمل عليه لما فيه من الشهوات * (إلا ما رحم ربي) * إلا
~~البعض الذي رحمه ربى بالعصمة ويجوز أن يكون ما رحم في معنى الزمان أي إلا
~~وقت رحمة ربى يعنى أنها أمارة بالسوء في كل وقت إلا وقت العصمة أو هو
~~استثناء منقطع أي ولكن رحمة ربى هي التي تصرف الإساءة وقيل هو من كلام
~~امرأة العزيز أي ذلك الذي قلت ليعلم يوسف إني لم أخنه ولم اكذب عليه في حال
~~الغيبة وجئت بالصدق فيما سئلت عنه وما أبرئ نفسي مع ذلك من الخيانة فإني قد
~~خنته حين قذفته وقلت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن PageV02P193
# يوسف (53 _ 56)) وأودعته السجن تريد الاعتذار مما كان منها إن كل نفس
~~لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربى إلا نفسا رحمها الله بالعصمة كنفس يوسف * (إن
~~ربي غفور رحيم) * استغفرت ربها واسترحمته مما ارتكبت و إنما جعل من كلام
~~يوسف ولا دليل عليه ظاهر لان المعنى يقود إليه وقيل هذا من ms0643 تقديم القرآن
~~وتأخيره أي قوله ذلك ليعلم متصل بقوله فأسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن
~~أيديهن * (وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي) * اجعله خالصا لنفسي *
~~(فلما كلمه) * وشاهد منه مالم يحتسب * (قال) * الملك ليوسف * (إنك اليوم
~~لدينا مكين أمين) * ذو مكانة ومنزلة أمين مؤتمن على كل شيء روى أن الرسول
~~جاءه ومعه سبعون حاجبا وسبعون مركبا وبعث إليه لباس الملوك فقال أجب الملك
~~فخرج من السجن ودعا لأهله اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عليهم
~~الاخبار فهم أعلم الناس بالاخبار في الواقعات وكتب على باب السجن هذه منازل
~~البلواء وقبور الأحياء وشماته الأعداء وتجربة الأصدقاء ثم اغتسل وتنظف من
~~درن السجن ولبس ثيابا جدد فلما دخل على الملك قال اللهم إني أسألك بخيرك من
~~خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعاله بالعبرانية فقال ما هذا
~~اللسان قال لسان آبائي وكان الملك يتكلم بسبيعن لسانا فكلمه بها فأجابه
~~بجميعها فتعجب منه وقال أيها الصديق إني أحب أن أسمع رؤياي منك قال رأيت
~~بقرات فوصف لونهن واحوالهن ومكان خروجهن ووصف السنابل وما كان منها على
~~الهيئة التي رآها الملك وقال له من حقك أن تجمع الطعام في الاهراء فيأتيك
~~الخلق من النواحي ويمتارون منك ويجتمع لك من الكنوز ما لم يجتمع لاحد قبلك
~~قال الملك ومن لي بهذا ومن يجمعه قال يوسف * (اجعلني على خزائن الأرض) *
~~ولى على خزائن أرضك يعنى مصر * (إني حفيظ) * أمين أحفظ ما تستحفظنيه *
~~(عليم) * عالم بوجوة التصرف وصف نفسه بالأمانة والكفاية وهما طلبة الملوك
~~ممن يولونه و إنما قال ذلك ليتوصل إلى إمضاء إحكام الله وإقامة الحق وبسط
~~العدل والتمكن مما لأجله بعث الأنبياء إلى العباد ولعلمه أن أحدا غيره لا
~~يقوم مقامه في ذلك فطلبه ابتغاء وجه الله لا لحب الملك والدنيا وفى الحديث
~~رحم الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من ساعته
~~ولكنه آخر ذلك سنة قالوا وفيه دليل على أنه يجوز أن يتولى الإنسان عمالة ms0644 من
~~يد سلطان جائر وقد كان السلف يتولون القضاء من جهة الظلمة وإذا علم النبي
~~أو العالم أنه لا سبيل إلى الحكم بأمر الله ودفع الظلم إلا بتمكين الملك
~~الكافر أو الفاسق فله أن يستظهر به وقيل كان الملك يصدر عن رأيه ولا يعترض
~~عليه في كل ما رأى وكان في حكم التابع له * (وكذلك) * ومثل ذلك التمكين
~~الظاهر * (مكنا ليوسف في الأرض) * أرض مصر وكانت أربعين فرسخا في أربعين
~~والتمكين الاقدار وإعطاء المكنة * (يتبوأ منها حيث يشاء) * أي كل مكان أراد
~~أن يتخذه منزلا لم يمنع منه لاستيلائه على جميعها ودخولها تحت سلطانه نشاء
~~مكي * (نصيب برحمتنا) * PageV02P194
# بعطائنا في الدنيا من الملك والغنى وغيرهما من النعم * (من نشاء) * من
~~اقتضيت الحكمة أن نشاء له ذلك * (ولا نضيع أجر المحسنين) * في الدينا *
~~(ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا) * يريد يوسف وغيره من المؤمنين إلى يوم
~~القيامة * (وكانوا يتقون) * الشرك والفواحش قال سفيان بن عيينة المؤمن يثاب
~~على حسناته في الدنيا و الآخرة والفاجر يعجل له الخير في الدنيا وماله في
~~الآخرة من خلاق وتلا الآية روى أن الملك توج يوسف وختمه بخاتمة ورداه بسيفه
~~ووضع له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت فقال اما السرير فأشدبه ملكك
~~واما الخاتم فأدبر به أمرك و اما التاج فليس من لبساى ولا لباس آبائي فجلس
~~على السرير ودانت له الملوك وفوض الملك إليه أمره و عزل قطفير ثم مات بعد
~~فزوجه الملك امرأته فلما دخل عليها قال أليس هذا خيرا مما طلبت فوجدها
~~عذراء فولدت له ولدين افراثيم وميشا وأقام العدل بمصر وأحبته الرجال
~~والنساء وأسلم على يديه الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سنين
~~القحط الطعام بالدراهم والدنانير في السنة الأولى حتى لم يبق معهم شيء منها
~~ثم بالحلى والجواهر في الثانية ثم بالدواب في الثالثة ثم بالعبيد والإماء
~~في الرابعة ثم بالدور والعقار في الخامسة ثم بأولادهم في السادسة ثم
~~برقابهم في السابعة حتى استرقهم جميعا ثم اعتق أهل ms0645 مصر عن آخرهم ورد عليهم
~~أملاكهم وكان لا يبيع لاحد من الممتارين أكثر من حمل بعير وأصاب ارض كنعان
~~نحو ما أصاب مصر فأرسل يعقوب بنيه ليمتاروا وذلك قوله * (وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه فعرفهم) * بلا تعريف * (وهم له منكرون) * لتبدل الزي ولأنه كان
~~من وراء الحجاب ولطول المدة وهو أربعون سنة روى أنه لما رآهم وكلموه
~~بالعبرانية قال لهم أخبروني من أنتم وما شانكم قالوا نحن قوم من أهل الشام
~~رعاة أصابنا الجهد فجئنا نمتار فقال لعلكم جئتم عيونا تنظرون عورة بلادي
~~فقالوا معاذ الله نحن بنو نبي حزين لفقد ابن كان أحبنا إليه وقد أمسك أخا
~~له من أمه يستأنس به فقال ائتوني به أن صدقتم * (ولما جهزهم بجهازهم) *
~~اعطى كل واحد منهم حمل بعير وقرئ بكسر الجيم شاذا * (قال ائتوني بأخ لكم من
~~أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل) * أتمه * (وأنا خير المنزلين) * كان قد
~~أحسن إنزالهم وضيافتهم رغبهم بهذا الكلام على الرجوع إليه * (فإن لم تأتوني
~~به فلا كيل لكم عندي) * فلا أبيعكم طعاما * (ولا تقربون) * أي فإن لم
~~تأتوني به تحرموا ولا تقربوا فهو داخل في حكم الجزاء مجزوم معطوف على محل
~~قوله فلا كيل لكم أو هو بمعنى النهى * (قالوا سنراود عنه أباه) * سنخادعه
~~عنه ونحتال حتى PageV02P195
# يوسف (61 _ 65)) تنزعه من يده * (وإنا لفاعلون) * ذلك لا محالة لا نفرط
~~فيه ولا نتوانى قال فدعوا بعضكم هنا فتركوا عنده شمعون وكان أحسنهم رأيا في
~~يوسف * (وقال لفتيانه) * كوفي غير أبى بكر لفتيته غيرهم وهما جمع فتى كأخوة
~~واخوان في أخ وفعلة للقلة وفعلان للكثرة أي لغلمانه الكيالين * (اجعلوا
~~بضاعتهم في رحالهم) * أوعيتهم وكانت نعالا أو أدما أو ورقا وهو أليق بالدس
~~في الرحال * (لعلهم يعرفونها) * يعرفون حق ردها وحق التكرم باعطاء البدلين
~~* (إذا انقلبوا إلى أهلهم) * وفرغوا ظروفهم * (لعلهم يرجعون) * لعل معرفتهم
~~بذلك تدعوهم إلى الرجوع إلينا أو ربما لا يجدون بضاعة بها يرجعون أو ما
~~فيهم من الديانة يعيدهم لرد الأمانة أو لم ms0646 ير من الكرم أن يأخذ من أبيه
~~واخوته ثمنا * (فلما رجعوا إلى أبيهم) * بالطعام وأخبروه بما فعل * (قالوا
~~يا أبانا منع منا الكيل) * يريدون قول يوسف فإن لم تأتون به فلا كيل لكم
~~عندي لأنهم إذا أنذروا بمنع الكيل فقد منع الكيل * (فأرسل معنا أخانا نكتل)
~~* نرفع المانع من الكيل ونكتل من الطعام ما نحتاج إليه يكتل حمزة وعلى أي
~~يكتل أخونا فينضم اكتياله إلى اكتيالنا * (وإنا له لحافظون) * عن أن يناله
~~مكروه * (قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل) * يعنى انكم
~~قلتم في يوسف أرسله معنا غذا يرتع ويلعب و أنا له لحافظون كما تقولونه في
~~أخيه ثم خنتم بضمانكم فما يأمنني من مثل ذلك ثم قال * (فالله خير حافظا) *
~~كوفي غير أبى بكر فتوكل على الله فيه ودفعه إليهم وهو حال أو تمييز ومن قرأ
~~حفظا فهو تمييز لا غير * (وهو أرحم الراحمين) * فأرجو أن ينعم على بحفظه
~~ولا يجمع على مصيبتين قال كعب لما قال فالله خير حفظا قال الله تعالى وعزتي
~~وجلالي لأردن عليك كليهما * (ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم
~~قالوا يا أبانا ما نبغي) * ما للنفي أي ما نبغي في القول ولا نتجاوز الحق
~~أو ما نبغي شيئا وراء ما فعل بنا من الاحسان أو ما نريد منك بضاعة أخرى أو
~~للاستفهام أي أي شيء نطلب وراء هذا * (هذه بضاعتنا ردت إلينا) * جملة
~~مستأنفة موضحة لقوله ما نبغي والجمل بعدها معطوفة عليها أي أن بضاعتنا ردت
~~الينا فنستظهر بها * (ونمير أهلنا) * في رجوعنا إلى الملك أي نجلب لهم ميرة
~~وهى طعام يحمل من غير بلدك * (ونحفظ أخانا) * في ذهابنا ومجيئنا فما يصيبه
~~شيء مما تخافه * (ونزداد كيل بعير) * نزداد وسق بعير PageV02P196
# يوسف (65 _ 68)) باستصحاب أخينا * (ذلك كيل يسير) * سهل عليه متيسر لا
~~يتعاظمه * (قال لن أرسله معكم حتى تؤتون) * وبالياء مكي * (موثقا) * عهدا *
~~(من الله) * والمعنى حتى تعطونى ما اتوثق به من عند الله اي أراد أن يحلفوا ms0647
~~له بالله و إنما جعل الحلف بالله موثقا منه لان الحلف به مما يؤكد به
~~العهود وقد أذن الله في ذلك فهو اذن منه * (لتأتنني به) * جواب اليمين لأن
~~المعنى حتى تحلفوا لتأتنني به * (إلا أن يحاط بكم) * إلا أن تغلبوا فلم
~~تطيقوا الاتيان به فهو مفعول له والكلام المثبت وهو قوله * (لتأتنني به) *
~~في تأويل النفي فلا بد من تأويله بالنفي أي لا تمتنعوا من الاتيان إلا
~~للإحاطة بكم يعنى لا تمنعوا منه لعلة من العلل إلا لعلة واحدة وهى أن يحاط
~~بكم فهو استثناء من أعم العام في المفعول له والاستثناء من أعم العام لا
~~يكون لا في النفي فلا بد من تأويله بالنفي * (فلما آتوه موثقهم) * قيل
~~حلفوا بالله رب محمد عليه السلام * (قال) * بعضهم يسكت عليه لأن المعنى قال
~~يعقوب * (الله على ما نقول) * من طلب الموثق واعطائه * (وكيل) * رقيب مطلع
~~غير أن السكتة تفصل بين القول والمقول وذا لا يجوز فالأولى أن يفرق بينهما
~~بالصوت فيقصد بقوة النغمة اسم الله * (وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد
~~وادخلوا من أبواب متفرقة) * الجمهور على أنه خاف عليهم العين لحمالهم
~~وجلالة أمرهم ولم يأمرهم بالتفرق في الكرة الأولى لأنهم كانوا مجهولين في
~~الكرة الأولى فالعين حق عندنا ووجه بان يحدث الله تعالى عند النظر إلى
~~الشيء والاعجاب به نقصانا فيه وخللا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعوذ
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما فيقول أعيذكما بكلمات الله التامة من كل هامة
~~ومن كل عين لامة وأنكر الجبائي العين وهو مردود بما ذكرنا وقيل أنه أحب أن
~~لا يفطن بهم أعداؤهم فيحتالوا لاهلاكهم * (وما أغني عنكم من الله من شيء) *
~~أي أن كان الله أراد بكم سوءا لم ينفعكم ولم يدفع عنكم ما أشرت به عليكم من
~~التفرق وهو مصيبكم لا محالة * (إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون) * التوكل تفويض الامر إلى الله تعالى والاعتماد عليه * (ولما
~~دخلوا من حيث أمرهم أبوهم) * أي متفرقين ms0648 * (ما كان يغني عنهم) * دخولهم من
~~أبواب متفرقة * (من الله من شيء) * أي شيئا قط حيث أصابهم ماساءهم مع
~~تفرقهم من إضافة السرقة إليهم وافتضاحهم بذلك وأخذ أخيهم بوجدان الصواع في
~~رحله وتضاعف المصيبة على أبيهم * (إلا حاجة) * PageV02P197
# يوسف (68 _ 73)) استثناء منقطع أي ولكن حاجة * (في نفس يعقوب قضاها) *
~~وهي شفقته عليهم * (وإنه لذو علم) * يعنى قوله ما اعني عنكم وعلمه بأن
~~القدر لا يغنى عنه الحذر * (لما علمناه) * لتعليمنا إياه * (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) * ذلك * (ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه) * ضم إليه
~~بنيامين وروى أنهم قالوا له هذا أخونا قد جئناك به فقال لهم أحسنتم فأنزلهم
~~وأكرمهم ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على مائدة فبقى بنيامين وحده فبكى
~~وقال لو كان أخي يوسف حيا لأجلسنى معه فقال يوسف بقي أخوكم وحيدا فأجلسه
~~معه على مائدته وجعل يؤاكله وقال له أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك الهالك قال
~~ومن يجد أخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكى يوسف وعانقه ثم *
~~(قال) * له * (إني أنا أخوك) * يوسف * (فلا تبتئس) * فلا تحزن * (بما كانوا
~~يعملون) * بنا فيما مضى فان الله قد أحسن إلينا وجمعنا على خير ولا تعلمهم
~~بما أعلمتك وروى أنه قال له فأنا لا أفارقك قال لقد علمت اغتمام والدي بي
~~فان حبستك ازداد غمه ولا سبيل إلى ذلك إلا أن أنسبك إلى ما لا يحمد قال لا
~~أبالي فافعل ما بدالك قال فأنى أدس صاعى في رحلك ثم أنادى عليك بأنك سرقته
~~ليتهيأ لي ردك بعد تسريحك معهم فقال افعل * (فلما جهزهم بجهازهم) * هيأ
~~أسبابهم وأوفى الكيل لهم * (جعل السقاية في رحل أخيه) * السقاية هي مشربة
~~يسقي بها وهي الصواع قيل كان يسقي بها الملك ثم جعلت صاعا يكال به لعزة
~~الطعام وكان يشبه الطاس من فضة أو ذهب * (ثم أذن مؤذن) * ثم نادى مناد آذنه
~~أي أعلمه وأذن أكثر الأعلام ومنه المؤذن لكثرة ذلك منه روى أنهم ارتحلوا
~~وأمهلهم يوسف عليه ms0649 السلام حتى انطلقوا ثم أمر بهم فادركوا وحبسوا ثم قيل
~~لهم * (أيتها العير) * هي الإبل التي عليها الأحمال لأنها تعير اي تذهب
~~وتجىء والمراد أصحاب العير * (إنكم لسارقون) * كناية عن سرقتهم إياه من
~~أبيه * (قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك) * هو
~~الصاع * (ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم) * يقوله المؤذن يريد وأنا
~~بحمل البعير كفيل أؤديه إلى من جاء به وأراد وسق بعير من طعام جعلا لمن
~~حصله * (قالوا تالله) * قسم فيه معنى التعجب مما أضيف إليهم * (لقد علمتم
~~ما جئنا لنفسد في الأرض) * استشهدوا بعلمهم لما ثبت عندهم من دلائل دينهم
~~وأمانتهم حيث PageV02P198
# يوسف (73 _ 77)) دخلوا وأفواه رواحلهم مشدودة لئلا تتناول زرعا أو طعاما
~~لأحد من أهل السوق ولأنهم ردوا بضاعتهم التي وجدها في رحالهم * (وما كنا
~~سارقين) * وما كنا نوصف قط بالسرقة * (قالوا فما جزاؤه) * الضمير للصواع أي
~~فما جزاء سرقته * (إن كنتم كاذبين) * في جحودكم وادعاؤكم البراءة منه *
~~(قالوا جزاؤه من وجد في رحله) * أي جزاء سرقته أخذ من وجد في رحله وكان حكم
~~السارق في آل يعقوب ان يسترق سنة فلذلك استفتوا في جزائه وقولهم * (فهو
~~جزاؤه) * تقرير للحكم أي فأخذ السارق نفسه هو جزاؤه لا غير أو جزاؤه مبتدأ
~~والجملة الشرطية كما هي خبره * (كذلك نجزي الظالمين) * أي السراق
~~بالاسترقاق * (فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه) * فبدأ بتفتيش أوعيتهم قبل
~~وعاء بنيامين لنفي التهمة حتى بلغ وعاءه فقال ما أظن هذا أخذ شيئا فقالوا
~~والله لا نتركه حتى تنظر في رحله فإنه أطيب لنفسك وأنفسنا * (ثم استخرجها)
~~* أي الصواع * (من وعاء أخيه) * ذكر ضمير الصواع مرات ثم أنثه لأن التأنيث
~~يرجع إلى السقاية أو لأن الصواع يذكر ويؤنث الكاف في * (كذلك) * في محل
~~النصب أي مثل ذلك الكيد العظيم * (كدنا ليوسف) * يعنى علمناه إياه * (ما
~~كان ليأخذ أخاه في دين الملك) * تفسير للكيد وبيان له لأن الحكم في دين
~~الملك أي في سيرته للسارق أن يغرم مثلي ما أخذ لا ms0650 أن يستبعد * (إلا أن يشاء
~~الله) * أي ما كان ليأخذه إلا بمشيئة الله وإرادته فيه * (نرفع درجات) *
~~بالتنوين كوفي * (من نشاء) * أي في العلم كما رفعنا درجة يوسف فيه * (وفوق
~~كل ذي علم عليم) * فوقه أرفع درجة منه في علمه أو فوق العلماء كلهم عليم هم
~~دونه في العلم وهو الله عز وجل * (قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل) *
~~أرادوا يوسف قيل دخل كنيسة فأخذ تمثالا صغيرا من ذهب كانوا يعبدونه فدفنه
~~وقيل كان في المنزل دجاجة فأعطاها السائل وقيل كانت منطقة لإبراهيم عليه
~~السلام يتوارثها أكابر ولده فورثها اسحق ثم وقعت إلى ابنته وكانت أكبر
~~أولاده فحضنت يوسف وهي عمته بعد وفاة أمه وكانت لا تصبر عنه فلما شب أراد
~~يعقوب ان ينزعه منها فعمدت إلى المنطقة فحزمتها على يوسف تحت ثيابه وقال
~~فقدت منطقة إسحاق فانظروا من اخذها فوجدوها محزومة على يوسف فقالت إنه لي
~~سلم افعل به ما شئت فخلاه يعقوب عندها حتى ماتت وروى أنهم لما استخرجوا
~~الصاع من رحل بنيامين نكس اخوته رؤوسهم حياء واقبلوا عليه وقالوا له فضحتنا
~~وسودت وجوهنا يا بنى راحيل ما يزال PageV02P199
# يوسف (78 _ 80)) لنا منكم بلاء متى أخذت هذا الصاع فقال بنو راحيل الذين
~~لا يزال منكم عليهم بلاء ذهبتم بأخي فأهلكتموه ووضع هذا الصواع في رحلي
~~الذي وضع البضاعة في رحالكم * (فأسرها) * أي مقالتهم أنه سرق كأنه لم
~~يسمعها * (يوسف في نفسه ولم يبدها لهم قال أنتم شر مكانا) * تمييز أي أنتم
~~شر منزلة في السرق لأنكم سرقتم أخاكم يوسف من أبيه * (والله أعلم بما
~~تصفون) * تقولون أو تكذبون * (قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا)
~~* في السن وفي القدر * (فخذ أحدنا مكانه) * أبدله على وجه الاسترهان أو
~~الاستعباد فان أباه يتسلى به عن أخيه المفقود * (إنا نراك من المحسنين) *
~~الينا فأتمم احسانك أو من عادتك الاحسان فاجر على عادتك ولا تغيرها * (قال
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده) * أي ms0651 نعوذ بالله معاذا من أن
~~نأخذ فأضيف المصدر إلى المفعول به وحذف من * (إنا إذا لظالمون) * إذا جواب
~~لهم وجزاء لأن المعنى ان أخذنا بدله ظلمنا وهذا لأنه وجب على قضية فتواكم
~~اخذ من وجد الصاع في رحله واستعباده فلو أخذنا غيره كان ذلك ظلما في مذهبكم
~~فلم تطلبون ما عرفتم انه ظلم * (فلما استيأسوا) * يئسوا وزيادة السين
~~والتاء للمبالغة كما مر في استعصم * (منه) * من يوسف واجابته إياهم *
~~(خلصوا) * انفردوا عن الناس خالصين لا يخالطهم سواهم * (نجيا) * ذوى نجوى
~~أو فوجا نجيا اي مناجيا لمناجاة بعضهم بعضا أو تمحضوا تناجيا لاستجماعهم
~~لذلك وإفاضتهم فيه بجد واهتمام كأنهم في أنفسهم صورة التناجى وحقيقته
~~فالنجى يكون بمعنى المناجى كالسمير بمعنى المسامر وبمعنى المصدر الذي هو
~~التناجى وكان تناجيهم في تدير أمرهم على أي صفة يذهبون وماذا يقولون لأبيهم
~~في شأن أخيهم * (قال كبيرهم) * في السن وهو روبين أو في العقل والرأي وهو
~~يهوذا أو رئيسهم وهو شمعون * (ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من
~~الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف) * ما صلة أي ومن قبل هذا قصرتم في شأن يوسف
~~ولم تحفظوا عهد أبيكم أو مصدرية ومحل المصدر الرفع على الابتداء وخبره
~~الظرف وهو من قبل ومعناه وقع من قبل تفريطكم في يوسف * (فلن أبرح الأرض) *
~~فلن أفارق أرض مصر * (حتى يأذن لي أبي) * في الانصراف اليه * (أو يحكم الله
~~لي) * بالخروج منها أو بالموت أو PageV02P200
# يوسف (80 _ 84)) بقتالهم * (وهو خير الحاكمين) * لأنه لا يحكم إلا بالعدل
~~* (ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق) * وقرئ سرق أي نسب إلى
~~السرقة * (وما شهدنا) * عليه بالسرقة * (إلا بما علمنا) * من سرقته وتيقنا
~~إذ الصواع استخرج من وعائه * (وما كنا للغيب حافظين) * وما علمنا أنه سيسرق
~~حين أعطيناك الموثق * (واسأل القرية التي كنا فيها) * يعنى مصر اي أرسل إلى
~~أهلها فاسألهم عن كنه القصة * (والعير التي أقبلنا فيها) * وأصحاب العير
~~وكانوا قوما من كنعان من جيران يعقوب عليه ms0652 السلام * (وإنا لصادقون) * في
~~قولنا فرجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال لهم أخوهم * (قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا) * أردتموه وإلا فمن أدرى ذلك الرجل أن السارق يسترق لولا
~~فتواكم وتعليمكم * (فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا) * بيوسف وأخيه
~~وكبيرهم * (إنه هو العليم) * بحالي في الحزن والأسف * (الحكيم) * الذي لم
~~يبتلنى بذلك إلا لحكمة * (وتولى عنهم) * واعرض عنهم كراهة لما جاءوا به *
~~(وقال يا أسفى على يوسف) * أضاف الأسف وهو أشد الحزن والحسرة إلى نفسه
~~والألف بدل من ياء الإضافة والتجانس بين الأسف ويوسف غير متكلف ونحوه
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم وهم ينهون عنه وينأون عنه وتحسبون انهم يحسنون
~~صنعا من سبأ بنبأ وإنما تأسف على يوسف دون أخيه وكبيرهم لتمادى أسفه على
~~يوسف دون الآخرين وفيه دليل على أن الرزء فيه مع تقادم عهده كان غضا عنده
~~طريا * (وابيضت عيناه) * إذ أكثر الاستعبار ومحقت العبرة سواد العين وقلبته
~~لي بياض كدر وقيل قد عمى بصره وقيل يدرك إدراكا ضعيفا * (من الحزن) * لأن
~~الحزن سبب البكاء الذي حدث منه البياض فكأنه حدث من الحزن قيل ما جفت عينا
~~يعقوب من وقت فراق يوسف إلى حين لقائه ثمانين عاما وما على وجه الأرض أكرم
~~على الله من يعقوب ويجوز للنبي عليه السلام أن يبلغ به الجزع ذلك المبلغ
~~لأن الإنسان مجبول على أن لا يملك نفسه عند الحزن فلذلك حمد صبره ولقد بكى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال القلب يجزع والعين
~~تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وإنا عليك يا إبراهيم لمحزونون وإنما المذموم
~~الصياح والنياحة ولطم الصدور والوجوه وتمزيق الثياب * (فهو كظيم) * مملوء
~~من الغيظ على PageV02P201
# يوسف (85 _ 88)) أولاده ولا يظهر ما يسوءهم فعيل بمعنى مفعول بدليل قوله
~~إذ نادى وهو مكظوم من كظم السقاء إذا شده على ملئه * (قالوا تالله تفتأ) *
~~أي لا تفتأ فحذف حرف النفي لأنه لا يلتبس إذ لو كان إثباتا لم يكن بد من
~~اللام والنون ms0653 ومعنى لا تفتأ لا تزال * (تذكر يوسف حتى تكون حرضا) * مشفيا
~~على الهلاك مرضا * (أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله)
~~* البث أصعب الهم الذي لا يصبر عليه صاحبه فيبثه إلى الناس أي ينشره اي لا
~~اشكو إلى أحد منكم ومن غيركم إنما أشكوا إلى ربي داعيا له وملتجئا إليه
~~فخلوني وشكاتي وروى أنه أوحى إلى يعقوب إنما وجدت عليكم لأنكم ذبحتم شاة
~~فوقفت بباكم مسكين فلم تطعموه وإن أحب خلقي إلى الأنبياء ثم المساكين فاصنع
~~طعاما وادع عليه المساكين وقيل اشترى جارية مع ولدها فباع ولدها فبكت حتى
~~عميت * (وأعلم من الله ما لا تعلمون) * وأعلم من رحمته أنه يأيتني بالفرج
~~من حيث لا احتسب وروى أنه رأى ملك الموت في منامه فسأله هل قبضت روح يوسف
~~فقال لا والله هو حي فاطلبه وعلمه هذا الدعاء يا ذا المعروف الدائم الذي لا
~~ينقطع معروفه أبدا ولا يحصيه غيرك فرج عنى * (يا بني اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه) * فتعرفوا منهما وتطلبوا خبرهما وهو تفعل من الإحساس وهو
~~المعرفة * (ولا تيأسوا من روح الله) * ولا تقنطوا من رحمة الله وفرجه *
~~(أنه) * إن الأمر والشأن * (لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون) * لأن
~~من آمن يعلم أنه متقلب في رحمة الله ونعمته وأما الكافر فلا يعرف رحمة الله
~~ولا تقلبه في نعمته فييأس من رحمته فخرجوا من عند أبيهم راجعين إلى مصر *
~~(فلما دخلوا عليه) * على يوسف * (قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر) *
~~الهزال من الشدة والجوع * (وجئنا ببضاعة مزجاة) * مدفوعة يدفعها كل تاجر
~~رغبة عنها واحتقارا لها من أزجيته إذا دفعته وطردته قيل كانت دراهم زيوفا
~~لا تؤخذ إلا بوضيعة وقيل كانت صوفا وسمنا * (فأوف لنا الكيل) * الذي هو
~~حقنا * (وتصدق علينا) * وتفضل علينا بالمسامحة والإغماض عن رداءة البضاعة
~~أو زدنا على حقنا أو هب لنا أخانا * (إن الله يجزي المتصدقين) *
~~PageV02P202
# يوسف (89 _ 92)) لما قالوا مسنا وأهلنا الضر وتضرعوا إليه وطلبوا منه أن
~~يتصدق ms0654 عليهم ارفضت عيناه ولم يتمالك أن عرفهم نفسه حيث قال * (قال هل علمتم
~~ما فعلتم بيوسف) * أي هل علمتم قبح ما فعلتم بيوسف * (وأخيه إذ أنتم
~~جاهلون) * لا تعلمون قبحه أو إذ أنتم في حد السفه والطيش وفعلهم يأخيه
~~تعرضهم إياه للغم بإفراده عن أخيه لأبيه وأمه وإيذاؤهم له بأنواع الأذى *
~~(قالوا أئنك) * بهمزتين كوفي وشامي * (لأنت يوسف) * اللام لام الابتداء
~~وأنت مبتدأ ويوسف خبره والجملة خبر ان * (قال أنا يوسف وهذا أخي) * وإنما
~~ذكر أخاه وهم قد سألوه عن نفسه لأنه كان في ذكر أخيه بيان لما سألوه عنه *
~~(قد من الله علينا) * بالألفة بعد الفرقة وذكر نعمة الله بالسلامة والكرامة
~~ولم يبدأ بالملامه * (إنه من يتق) * الفحشاء * (ويصبر) * عن المعاصي وعلى
~~الطاعة * (فإن الله لا يضيع أجر المحسنين) * أي أجرهم فوضع المحسنين موضع
~~الضمير لاشتماله على المتقين والصابرين وقيل من يتق مولاه ويصبر على بلواه
~~لا يضيع أجره في دنياه وعقباه * (قالوا تالله لقد آثرك الله علينا) *
~~اختارك وفضلك علينا بالعلم والحلم والتقوى والصبر والحسن * (وإن كنا
~~لخاطئين) * وإن شأننا وحالنا أنا كنا خاطئين متعمدين للإثم لم نتق ولم نصبر
~~لا جرم أن الله أعزك بالملك وأذلنا بالتمسكن بين يديك * (قال لا تثريب
~~عليكم) * لا تعيير عليكم * (اليوم) * متعلق بالتثريب أو بيغفر والمعنى لا
~~اثر بكم اليوم وهو اليوم الذي هو مظنة التثريب فما ظنكم بغيره من الأيام ثم
~~ابتدأ فقال * (يغفر الله لكم) * فدعا لهم بمغفرة ما فرط منهم يقال غفر الله
~~لك ويغفر لك على لفظ الماضي والمضارع أو اليوم يغفر الله لكم بشارة بعاجل
~~غفران الله وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذ بعضادتي باب الكعبة
~~يوم الفتح فقال لقريش ما تروننى فاعلا بكم قالوا نظن خيرا أخ كريم وابن أخ
~~كريم وقد قدرت فقال أقول ما قال أخي يوسف لا تثريب عليكم اليوم وروى أن أبا
~~سفيان لما جاء ليسلم قال له العباس إذا أتيت رسول الله فاتل عليه قال لا
~~تثريب ms0655 عليكم اليوم ففعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم غفر الله لك
~~ولمن علمك ويروى أن إخوته لما عرفوه أرسلوا إليه انك تدعونا إلى طعامك بكرة
~~وعشيا ونحن نستحي منك لما فرط منا فيك فقال يوسف إن أهل مصر وإن ملكت فيهم
~~فإنهم ينظرون إلى بالعين الأولى ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين
~~درهما ما بلغ ولقد شرفت الآن بكم حيث علم الناس PageV02P203
# يوسف (92 _ 98)) أنى من حفدة إبراهيم * (وهو أرحم الراحمين) * أي إذا
~~رحمتكم وأنا الفقير القتور فما ظنكم بالغنى الغفور ثم سألهم عن حال أبيه
~~فقالوا أنه عمى من كثرة البكاء قال * (اذهبوا بقميصي هذا) * قيل هو القميص
~~المتوارث الذي كان في تعويذ يوسف وكان من الجنة أمره جبريل أن يرسله اليه
~~فان فيه ريح الجنة لا يفع على مبتلى ولا سقيم الا عوفي * (فألقوه على وجه
~~أبي يأت بصيرا) * يصر بصيرا تقول جاء البناء محكما أي صار أو يأت إلى وهو
~~بصير قال يهوذا أما احمل قميص الشفاء كما ذهبت بقميص الجفاء وقيل حمله وهو
~~حاف حاسر من مصر إلى كنعان وبينهما مسيرة ثمانين فرسخا * (وأتوني بأهلكم
~~أجمعين) * لينعموا بآثار ملكي كما اغتموا بأخبار هلكى * (ولما فصلت العير)
~~* خرجت من عريش مصر يقال فصل من البلد فصولا إذا انفصل منه وجاوز حيطانه *
~~(قال أبوهم) * لولد ولده ومن حوله من قومه * (إني لأجد ريح يوسف) * أوجده
~~الله ريح القميص حين أقبل من مسيرة ثمانية أيام * (لولا أن تفندون) *
~~التفنيد النسبة إلى الفند وهو الحزن وانكار العقل من هرم يقال شيخ مفند
~~والمعنى لولا تفنيدكم إياي لصدقتمونى * (قالوا) * أي اسباطه * (تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم) * لفي ذهابك عن الصواب قديما في إفراط محبتك ليوسف أو في
~~خطئك القديم من حب يوسف وكان عندهم انه قد مات * (فلما أن جاء البشير) * اي
~~يهوذا * (ألقاه على وجهه) * طرح البشير القميص على وجه يعقوب أو ألفاه
~~يعقوب * (فارتد) * فرجع * (بصيرا) * يقال رده فارتده وارتده إذا ارتجعه *
~~(قال ألم أقل ms0656 لكم) * يعنى قوله انى لأجد ريح يوسف أو قوله ولا تيأسوا من
~~روح الله وقوله * (إني أعلم من الله ما لا تعلمون) * كلام مبتدأ لم يقع
~~عليه القول أو وقع عليه والمراد قوله انما أشكو بثي وحزني إلى الله واعلم
~~من الله ما لا تعلمون وروى أنه سأل البشير كيف يوسف قال هو ملك مصر فقال ما
~~أصنع بالملك على اي دين تركته قال على دين الإسلام قال الآن تمت النعمة *
~~(قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين) * اي سل الله مغفرة ما
~~ارتكبنا في حقك وحق ابنك انا تبنا واعترفنا بخطايانا * (قال سوف أستغفر لكم
~~ربي إنه هو الغفور الرحيم) * اخر الاستغفار PageV02P204
# يوسف (99 _ 100)) إلى وقت السحر أو إلى ليلة الجمعة أو ليتعرف حالهم في
~~صدق التوبة أو إلى أن يسأل يوسف هل عفا عنهم ثم إن يوسف وجه إلى أبيه جهازا
~~ومائتي راحلة ليتجهز اليه بمن معه فلما بلغ قريبا من مصر خرج يوسف والملك
~~في أربعة آلاف من الجند والعظماء وأهل مصر بأجمعهم فتلقوا يعقوب وهو يمشى
~~يتوكأ على يهوذا * (فلما دخلوا على يوسف آوى إليه) * ضم إليه * (أبويه) *
~~واعتنقهما قيل كانت أمه باقية وقيل ماتت وتزوج أبوه خالته والخالة أم كما
~~أن العم أب ومنه قوله وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ومعنى دخولهم
~~عليه قبل دخولهم مصر انه حين استقبلهم أنزلهم في مضرب خيمة أو قصر كان له
~~ثمة فدخلوا عليه وضم اليه أبويه * (وقال) * لهم بعد ذلك * (ادخلوا مصر إن
~~شاء الله آمنين) * من ملوكها وكانوا لا يدخلونها الا بجوار أو من القحط
~~وروى أنه لما لقيه قال يعقوب عليه السلام السلام عليك يا مذهب الأحزان وقال
~~له يوسف يا أبت بكيت علي حتى ذهب بصرك ألم تعلم أن القيامة تجمعنا قال بلى
~~ولكن خشيت أن يسلب دينك فيحال بيني وبينك وقيل إن يعقوب وولده دخلوا مصر
~~وهم اثنان وسبعون ما بين رجال ونساء وخرجوا منها مع موسى ومقاتلتهم ستمائة
~~ألف وخمسمائة ms0657 وبضعة وسبعون رجلا سوى الذرية والهرمى وكانت الذرية ألف ألف
~~ومائتي ألف * (ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا) * قيل لما دخلوا مصر
~~وجلسوا في مجلسه مستويا على سريره واجتمعوا اليه أكرم أبويه فرفعهما على
~~السرير وخروا له يعنى الإخوة الأحد عشرة والأبوين سجدا وكانت السجدة عندهم
~~جارية مجرى التحية والتكرمة كالقيام والمصافحة وتقبيل اليد وقال الزجاج سنة
~~التعظيم في ذلك الوقت ان يسجد للمعظم وقيل ما كانت الا انحناءة دون تعفير
~~الجباه وخرورهم سجدا يأباه وقيل وخروا لأجل يوسف سجدا لله شكرا وفيه نبوة
~~أيضا واختلف في استنبائهم * (وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها)
~~* أي الرؤيا * (ربي حقا) * اى صادقة وكان بين الرؤيا وبين التأويل أربعون
~~سنة أو ثمانون أو ست وثلاثون أو اثنتان وعشرون * (وقد أحسن بي) * يقال أحسن
~~اليه وبه كذلك أساء إليه وبه * (إذ أخرجني من السجن) * ولم يذكر الجب لقوله
~~لا تثريب عليكم اليوم * (وجاء بكم من البدو) * من البادية لأنهم كانوا
~~أصحاب مواش ينتقلون في المياه والمناجع * (من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين
~~إخوتي) * أي أفسد بيننا وأغرى * (إن ربي لطيف) * يوسف (100 _ 102)) لما
~~يشاء PageV02P205
# أي لطيف التدبير * (إنه هو العليم الحكيم) * بتأخير الآمال إلى الآجال أو
~~حكم بالائتلاف بعد الاختلاف * (رب قد آتيتني من الملك) * ملك مصر *
~~(وعلمتني من تأويل الأحاديث) * تفسير كتب الله أو تعبير الرؤيا ومن فيهما
~~للتبعيض إذ لم يؤت إلا بعض ملك الدنيا وبعض التأويل * (فاطر السماوات
~~والأرض) * انتصابه على النداء * (أنت وليي في الدنيا والآخرة) * أنت الذي
~~تتولانى بالنعمة في الدارين وبوصل الملك الفاني بالملك الباقي * (توفني
~~مسلما) * طلب الوفاة على حال الإسلام كقول يعقوب لولده ولا تموتن الا وأنتم
~~مسلمون وعن الضحاك مخلصا وعن التستري مسلما إليك أمرى وفي عصمة الأنبياء
~~انما دعا به يوسف ليقتدى به قومه ومن بعده ممن ليس بمأمون العاقبة لأن
~~ظواهر الأنبياء لنظر الأمم إليهم * (وألحقني بالصالحين) * من آبائي أو على
~~العموم وروى أن يوسف أخذ ms0658 بيد يعقوب فطاف به في خزائنه فأدخله خزائن الذهب
~~والفضة وخزائن الثياب وخزائن السلاح حتى أدخله خزانة القراطيس قال يا بنى
~~ما اعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلى على ثمان مراحل فقال امرني جبريل
~~قال أوما تسأله قال أنت ابسط إليه منى فاسأله فقال جبريل الله امرني بذلك
~~لقولك وأخاف أن يأكله الذئب فهلا خفتنى وروى أن يعقوب أقام معه أربعا
~~وعشرين سنة ثم مات وأوصى ان يدفنه بالشام إلى جنب أبيه إسحاق فمضى بنفسه
~~ودفنه ثمة ثم عاد إلى مصر وعاش بعد أبيه ثلاثة وعشرين سنة فلما تم أمره
~~طلبت نفسه الملك الدائم فتمنى الموت وقيل ما تمناه نبي قبله ولا بعد فتوفاه
~~الله طيبا طاهرا فتخاصم أهل مصر وتشاحنوا في دفنه كل يحب ان يدفن في محلتهم
~~حتى هموا بالقتال فرأوا ان يعملوا له صندوقا من مرمر وجعلوه فيه ودفنوه في
~~النيل بمكان يمر عليه الماء ثم يصل إلى مصر ليكونوا كلهم فيه شرعا حتى نقل
~~موسى عليه السلام بعد أربعمائة سنة تابوته إلى بيت المقدس وولدا له افراثيم
~~وميشا وولد لافراثيم نون ولنون يوشع فتى موسى ولقد توارثت الفراعنة من
~~العماليق بعده مصر ولم تزل بنو إسرائيل تحت أيديهم على بقايا دين يوسف
~~وآبائه * (ذلك) * إشارة إلى ما سبق من نبأ يوسف والخطاب لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو مبتدأ * (من أنباء الغيب نوحيه إليك) * خبران * (وما
~~كنت لديهم) * لدى بنى يعقوب * (إذ أجمعوا أمرهم) * عزموا على ما هموا به من
~~القاء يوسف في البئر * (وهم يمكرون) * بيوسف ويبغون له الغوائل والمعنى أن
~~هذا النبأ غيب لم يحصل لك إلا من جهة الوحي لأنك لم تحضر بنى يعقوب حين
~~اتفقوا على القاء أخيهم في البئر * (وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين) *
~~PageV02P206
# أراد العموم أو أهل مكة أي وما هم بمؤمنين ولواجتهدت كل الاجتهاد على
~~إيمانهم * (وما تسألهم عليه) * عن التبليغ أو على القرآن * (من أجر) * جعل
~~* (إن هو إلا ذكر) * ما هو الا عظة من ms0659 الله * (للعالمين) * وحث على طلب
~~النجاة على لسان رسول من رسله * (وكأين من آية) * من علامة ودلالة على
~~الخالق وعلى صفاته وتوحيده * (في السماوات والأرض يمرون عليها) * على
~~الآيات أو على الأرض ويشاهدونها * (وهم عنها) * عن الآيات * (معرضون) * لا
~~يعتبرون بها المراد ما يرون من آثار الأمم الهالكة وغير ذلك من العبر *
~~(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون) * اي وما يؤمن أكثرهم في إقراره
~~بالله وبأنه خلقه وخلق السماوات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الوثن الجمهور
~~على أنها نزلت في المشركين لأنهم مقرون بالله خالقهم ورازقهم وإذا حز بهم
~~أمر شديد دعوا الله ومع ذلك يشركون به غيره ومن جملة الشرك ما يقوله
~~القدرية من اثبات قدرة التخليق للعبد والتوحيد المحض ما يقوله أهل السنة
~~وهو انه لا خالق الا الله * (أفأمنوا أن تأتيهم غاشية) * عقوبة تغشاهم
~~وتشملهم * (من عذاب الله أو تأتيهم الساعة) * القيامة * (بغتة) * حال أي
~~فجأة * (وهم لا يشعرون) * باتيانها * (قل هذه سبيلي) * هذه السبيل التي هي
~~الدعوة إلى الإيمان والتوحيد سبيلي والسبيل والطريق يذكران ويؤنثان ثم فسر
~~سبيله بقوله * (أدعو إلى الله على بصيرة) * اي ادعو إلى دينه مع حجة واضحة
~~غير عمياء * (إنا) * تأكيد للمستتر في ادعو * (ومن اتبعني) * عطف عليه اي
~~ادعو إلى سبيل الله انا ويدعو اليه من اتبعني أو انا مبتدأ وعلى بصيرة خبر
~~مقدم ومن اتبعني عطف على أنا يخبر ابتداء بأنه ومن اتبعه على حجة وبرهان لا
~~على هوى * (وسبحان الله) * وانزهه عن الشركاء * (وما أنا من المشركين) * مع
~~الله غيره * (وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا) * لا ملائكة لأنهم كانوا
~~يقولون لو شاء ربنا لأنزل ملائكة أو ليست فيهم امرأة * (نوحي) * بالنون حفص
~~* (إليهم من أهل القرى) * لأنهم أعلم وأحلم وأهل البوادي فيهم الجهل
~~والجفاء * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~ولدار الآخرة) * PageV02P207
# الآخرة أي ولدار الساعة الآخرة * (خير للذين اتقوا) * الشرك وآمنوا به *
~~(أفلا تعقلون) * وبالياء مكي وأبو عمرو وحمزة وعلى * (حتى ms0660 إذا استيأس
~~الرسل) * يئسوا من إيمان القوم * (وظنوا أنهم قد كذبوا) * وأيقن الرسل أن
~~قومهم كذبوهم وبالتخفيف كوفي أي وظن المرسل إليهم أن الرسل قد كذبوا أي
~~أخلفوا أو وظن المرسل إليهم أنهم كذبوا من جهة الرسل أي كذبتهم الرسل في
~~أنهم ينصرون عليهم ولم يصدقوهم فيه * (جاءهم نصرنا) * للأنبياء والمؤمنين
~~بهم فجأة من غير احتساب * (فنجي) * بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح الياء
~~شامي وعاصم على لفظ الماضي المبنى للمفعول والقائم مقام الفاعل من الباقون
~~فنجى بنونين ثانيتهما ساكنة مخفاة للجيم بعدها واسكان الياء * (من نشاء) *
~~اي النبي ومن آمن به * (ولا يرد بأسنا) * عذابنا * (عن القوم المجرمين) *
~~الكافرين * (لقد كان في قصصهم) * اي في قصص الأنبياء وأممهم أو في قصة يوسف
~~وأخوته * (عبرة لأولي الألباب) * حيث نقل من غاية الحب إلى غيابة الجب ومن
~~الحصير إلى السرير فصارت عاقبة الصبر سلامة وكرامة ونهاية المكر وخامة
~~وندامة * (ما كان حديثا يفترى) * ما كان القرآن حديثا مفترى كما زعم الكفار
~~* (ولكن تصديق الذي بين يديه) * ولكن تصديق الكتب التي تقدمته * (وتفصيل كل
~~شيء) * يحتاج إليه في الدين لأنه القانون الذي تستند إليه السنة والاجماع
~~والقياس * (وهدى) * من الضلال * (ورحمة) * من العذاب * (لقوم يؤمنون) *
~~بالله وأنبيائه وما نصب بعد لكن معطوف على خبر كان عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم علموا ارقاءكم سورة يوسف فأيما عبد تلاها وعلمها أهله وما ملكت
~~يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد مسلما قال الشيخ
~~أبو منصور رحمه الله في ذكر قصة يوسف عليه السلام واخوته تصبير لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أذى قريش كأنه يقول إن اخوة يوسف مع موافقتهم إياه
~~في الدين ومع الأخوة عملوا بيوسف ما عملوا من الكيد والمكر وصبر على ذلك
~~فأنت مع مخالفتهم إياك في الدين أحرى أن تصبر على أذاهم وقال وهب إن الله
~~تعالى لم ينزل كتابا إلا وفيه سورة يوسف عليه السلام تامة كما هي في القرآن
~~العظيم والله أعلم ms0661 PageV02P208
# سورة الرعد مكية وهي ثلاث وأربعون آية كوفي وخمس وأربعون آية شامي بسم
~~الله الرحمن الرحيم الرعد (1 _ 3)) * (المر) * أنا الله أعلم وأرى عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما * (تلك) * إشارة إلى آيات السورة * (آيات الكتاب) *
~~أريد بالكتاب السورة أي تلك الآيات آيات السورة الكاملة العجيبة في بابها *
~~(والذي أنزل إليك من ربك) * أي القرآن كله * (الحق) * خبر والذي * (ولكن
~~أكثر الناس لا يؤمنون) * فيقولون تقوله محمد ثم ذكر ما يوجب الإيمان فقال *
~~(الله الذي رفع السماوات) * أي خلقها مرفوعة لا أن تكون موضوعة فرفعها
~~والله مبتدأ والخبر الذي رفع السماوات * (بغير عمد) * حال وهو جمع عماد أو
~~عمود * (ترونها) * الضمير يعود إلى السماوات أي ترونها كذلك فلا حاجة إلى
~~البيان أو إلى عمد فيكون في موضع جر على أنه صفة لعمد أي بغير عمد مرئية *
~~(ثم استوى على العرش) * استولى بالاقتدار ونفوذ السلطان * (وسخر الشمس
~~والقمر) * لمنافع عباده ومصالح بلاده * (كل يجري لأجل مسمى) * وهو انقضاء
~~الدنيا * (يدبر الأمر) * أمر ملكوته وربوبيته * (يفصل الآيات) * يبين آياته
~~في كتبه المنزلة * (لعلكم بلقاء ربكم توقنون) * لعلكم توقنون بأن هذا
~~المدبر والمفصل لا بد لكم من الرجوع إليه * (وهو الذي مد الأرض) * بسطها *
~~(وجعل فيها رواسي) * جبالا ثوابت * (وأنهارا) * جارية * (ومن كل الثمرات
~~جعل فيها زوجين اثنين) * أي الأسود والأبيض والحلو والحامض والصغير والكبير
~~وما أشبه ذلك * (يغشي الليل النهار) * يلبسه مكانه فيصير أسود مظلما بعد ما
~~كان أبيض منيرا يغشى حمزة وعلى وأبو بكر * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون)
~~* فيعلمون أن لها صانعا عليما PageV02P209
# الرعد (4 _ 6)) حكيما قادرا * (وفي الأرض قطع متجاورات) * بقاع مختلفة مع
~~كونها متجاورة متلاصقة طيبة إلى سبخة وكريمة إلى زهيدة وصلبة إلى رخوة وذلك
~~دليل على قادر مدبر مريد موقع لأفعاله على وجه دون وجه * (وجنات) * معطوفة
~~على قطع * (من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان) * بالرفع مكي وبصرى وحفص
~~عطف على قطع غيرهم بالجر بالعطف على أعناب والصنوان جمع صنو وهي النخلة لها ms0662
~~رأسان وأصلها واحد وعن حفص بضم الصاد وهما لغتان * (يسقى بماء واحد) *
~~وبالياء عاصم وشامى * (ونفضل بعضها على بعض) * وبالياء حمزة وعلى * (في
~~الأكل) * في الثمر وبسكون الكاف نافع ومكى * (إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون)
~~* عن الحسن مثل اختلاف القلوب في آثارها وأنوارها وأسرارها باختلاف القطع
~~في أنهارها وأزهارها وثمارها * (وإن تعجب) * يا محمد من قولهم في انكار
~~البعث * (فعجب قولهم) * خبر ومبتدأ أي فقولهم حقيق بأن يتعجب منه لأن من
~~قدر على انشاء ما عدد عليك كانت الإعادة أهون شيء عليه وأيسره فكان انكارهم
~~أعجوبة من الأعاجيب * (أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد) * في محل الرفع
~~بدل من قولهم قرأ عاصم وحمزة كل واحد بهمزتين * (أولئك الذين كفروا بربهم)
~~* أولئك الكافرون المتمادون في كفرهم * (وأولئك الأغلال في أعناقهم) * وصف
~~لهم بالإصرار أو من جملة الوعيد * (وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون) *
~~دل تكرار أولئك على تعظيم الأمر * (ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة) *
~~بالنقمة قبل العافية وذلك أنهم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يأتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره * (وقد خلت من قبلهم المثلات) * أي
~~عقوبات أمثالهم من المكذبين فما لهم لم يعتبروا بها فلا يستهزءوا والمثلة
~~العقوبة لما بين العقاب والمعاقب عليه من المماثلة وجزاء سيئة سيئة مثلها *
~~(وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم) * أي مع ظلمهم أنفسهم بالذنوب ومحله
~~الحال أي ظالمين لأنفسهم قال السدى يعنى المؤمنين وهى أرجى آية في كتاب
~~الله حيث ذكر المغفرة مع الظلم وهو بدون التوبة فإن التوبة تزيلها وترفعها
~~* (وإن ربك لشديد العقاب) * على PageV02P210
# الرعد (7 _ 10)) الكافرين أو هما جميعا في المؤمنين لكنه معلق بالمشيئة
~~فيهما أي يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء * (ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه
~~آية من ربه) * لم يعتدوا بالآيات المنزلة على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عنادا فاقترحوا نحو آيات موسى وعيسى من انقلاب العصا حية واحياء الموتى
~~فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (إنما أنت منذر) * إنما أنت ms0663 رجل
~~أرسلت منذرا مخوفا لهم من سوء العاقبة وناصحا كغيرك من الرسل وما عليك إلا
~~الاتيان ما يصح به انك رسول منذر وصحة ذلك حاصلة بأي آية كانت والآيات كلها
~~سواء في حصول صحة الدعوى بها * (ولكل قوم هاد) * من الأنبياء يهديهم إلى
~~الدين ويدعوهم إلى الله بآية خص بها لا بما يريدون ويتحكمون * (الله يعلم
~~ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد) * ما في هذه المواضع الثلاثة
~~موصولة أي يعلم ما تحمله من الولد على أي حال هو من ذكورة وأنوثة وتمام
~~وخداج وحسن وقبح وطول وقصر وغير ذلك وما تغيضه الأرحام اي ويعلم ما تنقصه
~~يقال غاض الماء وغضته انا وما تزداده والمراد عدد الولد فإنها تشتمل على
~~واحد واثنين وثلاثا وأربعة أو جسد الولد فإنه يكون تاما ومخدجا أو مدة
~~الولادة فإنها تكون أقل من تسعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عندنا وإلى
~~اربع عند الشافعي والى خمس عند مالك أو مصدرية اي يعلم حمل كل أثنى ويعلم
~~غيض الأرحام وازديادها * (وكل شيء عنده بمقدار) * بقدر وحد لا يجاوزه ولا
~~ينقص عنه لقوله انا كل شيء خلقناه بقدر * (عالم الغيب) * ما غاب عن الخلق *
~~(والشهادة) * ما شاهدوه * (الكبير) * العظيم الشأن الذي كل شيء دونه *
~~(المتعال) * المستعلى على كل شيء بقدرته أو الذي كبر عن صفات المخلوقين
~~وتعالى عنها وبالياء في الحالين مكي * (سواء منكم من أسر القول ومن جهر به)
~~* أي في علمه * (ومن هو مستخف بالليل) * متوار * (وسارب بالنهار) * ذاهب في
~~سربه أي في طريقه ووجهه يقال سرب في الأرض سروبا وسارب عطف على من هو مستخف
~~لا على مستخف أو على مستخف غير أن من في معنى الاثنين والضمير في * (له) *
~~مردود على من كأنه قيل لمن أسر ومن جهر ومن استخفى ومن سرب * (معقبات) *
~~جماعات من الملائكة تعتقب في حفظه والأصل معتقبات فأدغمت التاء في القاف أو
~~هو مفعلات من عقبه إذا جاء على عقبه لأن PageV02P211
# الرعد (11 _ 13)) بعضهم يعقب بعضا ms0664 أو لأنهم يعقبون ما يتكلم به فيكتبونه
~~* (من بين يديه ومن خلفه) * أي قدامه ووراءه * (يحفظونه من أمر الله) * هما
~~صفتان جميعا وليس من أمر الله بصلة للحفظ كأنه قيل له معقبات من أمر الله
~~أو يحفظونه من أجل أمر الله أي من أجل أن الله تعالى أمرهم بحفظه أو
~~يحفظونه من بأس الله ونقمته إذا أذنب بدعائهم له * (إن الله لا يغير ما
~~بقوم) * من العافية والنعمة * (حتى يغيروا ما بأنفسهم) * من الحال الجميلة
~~بكثرة المعاصي * (وإذا أراد الله بقوم سوءا) * عذابا * (فلا مرد له) * فلا
~~يدفعه شيء * (وما لهم من دونه من وال) * من دون الله ممن يلي أمرهم ويدفع
~~عنهم * (هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا) * انتصبا على الحال من البرق كأنه
~~في نفسة خوف وطمع أو على ذا خوف وذا طمع أو من المخاطبين أي خائفين وطامعين
~~والمعنى يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال أبو الطيب
~~* فتى كالسحاب الجون يخشي ويرتجى * يرجى الحيا منه وتخشى الصواعق * أو يخاف
~~المطر من له فيه ضرر كالمسافر ومن له بيت يكف ومن البلاد ما لا ينتفع أهله
~~بالمطر كأهل مصر ويطمع فيه من له نفع فيه * (وينشئ السحاب) * هو اسم جنس
~~والواحدة سحابه * (الثقال) * بالماء وهو جمع ثقيلة تقول سحابة ثقيلة وسحاب
~~ثقال * (ويسبح الرعد بحمده) * قيل يسبح سامعوا الرعد من العباد الراجين
~~للمطر أي يصيحون بسبحان الله والحمد لله وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال الرعد ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب والصوت الذي
~~يسمع زجره السحاب حتى ينتهى إلى حيث أمر * (والملائكة من خيفته) * ويسبح
~~الملائكة من هيبته وإجلاله * (ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء) * الصاعقة
~~نار تسقط من السماء لما ذكر علمه النافذ في كل شيء واستواء الظاهر والخفي
~~عنده وما دل على قدرته الباهرة ووحدانيته قال * (وهم يجادلون في الله) *
~~يعنى الذين كذبوا رسول الله صلى اله عليه وسلم يجادلون في الله حيث ينكرون ms0665
~~على رسوله ما يصفه به من القدرة على البعث وإعادة الخلائق بقولهم من يحيى
~~العظام وهي رميم ويردون الواحدنية باتخاذ الشركاء ويجعلونه بعض الأجسام
~~بقولها الملائكة بنات الله أو الواو للحال أي فيصيب بها من يشاء في حال
~~جدالهم وذلك أن أريد أخا لبيد بن ربيعة العامري قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين وفد عليه مع عامر بن الطفيل قاصدين قتله فرمى الله عامرا
~~بغدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية PageV02P212
# الرعد (13 _ 16)) وأرسل على أربد صاعقة فقتله أخبرني عن ربنا أمن نحاس هو
~~أم من حديد * (وهو شديد المحال) * أي المماحلة وهي شدة المماكرة والمكايدة
~~ومنه تمحل لكذا إذا تكلف لاستعمال الحيلة واجتهد فيه ومحل فلان إذا كادوه
~~سعى به إلى السلطان والمعنى أنه شديد المكر والكيد لأعدائه يأتيهم بالهلكة
~~من حيث لا يحتسبون * (له دعوة الحق) * أضيفت إلى الحق الذي هو ضد الباطل
~~للدلالة على أن الدعوة ملابسة للحق وأنها بمعزل من الباطل والمعنى أن الله
~~سبحانه يدعى فيستجيب الدعوة ويعطى الداعي سؤله فكانت دعوة ملابسه للحق
~~لكونه حقيقا بأنه يوجه إليه الدعاء لما في دعوته من الجدوى والنفع بخلاف ما
~~لا ينفع ولا يجدى دعاءه واتصال شديد المحال له ودعوة الحق بما قبله على قصة
~~أربد ظاهر لأن اصابته بالصاعقة محال من الله ومكر به من حيث لم يشعر وقد
~~دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وعلى صاحبه بقوله اللهم اخسفهما بما
~~شئت فأجيب فيهما فكانت الدعوة دعوة حق وعلى الأول وعيد للكفرة على مجادلتهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بحلول محاله بهم وإجابة دعوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيهم ان دعا عليهم * (والذين يدعون) * والآلهة الذين يدعوهم
~~الكفار * (من دونه) * من دون الله * (لا يستجيبون لهم بشيء) * من طلباتهم *
~~(إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه) * استثناء من المصدر اي من الاستجابة
~~التي دل عليها لا يستجيبون لأن الفعل بحروفه يدل على المصدر وبصيغته على
~~الزمان وبالضرورة على ms0666 المكان والحال فجاز استثناء كل منها من الفعل فصار
~~التقدير لا يستجيبون استجابة إلا استجابة كاستجابة باسط كفيه إلى الماء أي
~~كاستجابة الماء لمن بسط كفيه اليه يطلب منه أن يبلغ فاه الماء جماد لا يشعر
~~ببسط كفيه ولا بعطشه وحاجته اليه ولا يقدر أن يجيب دعاءه ويبلغ فاه وكذلك
~~ما يدعونه جماد لا يحس بدعائهم ولا يستطيع إجابتهم ولا يقدر على نفعهم
~~واللام في ليبلغ متعلق بباسط كفيه * (وما هو ببالغه) * وما الماء ببالغ فاه
~~* (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * في ضياع لا منفعة فيه لأنهم إن دعوا
~~الله لم يجبهم وان دعوا الأصنام لم تستطع اجابتهم * (ولله يسجد من في
~~السماوات والأرض) * سجود تعبد وأنقياد * (طوعا) * حال يعنى الملائكة
~~والمؤمنين * (وكرها) * يعنى المنافقين والكافرين في حال الشدة والضيق *
~~(وظلالهم) * معطوف على من جمع ظل * (بالغدو) * جمع غداة كقن وقناة *
~~(والآصال) * جمع أصل جمع أصيل قيل ظل كل شيء يسجد لله بالغدو والآصال وظل
~~الكافر يسجد كرها وهو كاره وظل المؤمن يسجد طوعا وهو طائع * (قل من رب
~~السماوات والأرض قل الله) * حكاية لاعترافهم لأنه إذا قال لهم من رب
~~السماوات والأرض PageV02P213
# الرعد (16 _ 17)) لم يكن لهم بد من أن يقولوا الله دليله قراءة ابن مسعود
~~وأبي قالوا الله أو هو تلقين أي فإن لم يجيبوا فلقنهم فإنه لا جواب الا هذا
~~* (قل أفاتخذتم من دونه أولياء) * أبعد أن علمتموه رب السماوات والأرض
~~اتخذتم من دونه آلهة * (لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا) * لا يستطيعون
~~لأنفسهم أن ينفعوها أو يدفعوا ضررا عنها فكيف يستطيعونه لغيرهم وقد
~~آثرتموهم على الخالق الرازق المثيب المعاقب فما أبين ضلالتكم * (قل هل
~~يستوي الأعمى والبصير) * أي الكافر والمؤمن أو من يبصر شيئا ومن لا يخفى
~~عليه شيء * (أم هل تستوي الظلمات والنور) * ملل الكفر والإيمان يستوى كوفي
~~غير حفص * (أم جعلوا لله شركاء) * بل اجعلوا ومعنى الهمزة الانكار * (خلقوا
~~كخلقه) * خلقوا مثل خلقه وهو صفة لشركاء أي أنهم لم يتخذوا لله شركاء ms0667
~~خالقين قد خلقوا مثل خلق الله * (فتشابه الخلق عليهم) * فاشتبه عليهم مخلوق
~~الله بمخلوق الشركاء حتى يقولوا قدر هؤلاء على الخلق كما قدر الله عليه
~~فاستحقوا العبادة فنتخذهم له شركاء ونعبدهم كما يعبد ولكنهم اتخذوا له
~~شركاء عاجزين لا يقدرون على ما يقدر عليه الخلق فضلا أن يقدروا على ما يقدر
~~عليه الخالق * (قل الله خالق كل شيء) * أي خالق الأجسام والأعراض لا خالق
~~غير الله ولا يستقيم أن يكون له شريك في الخلق فلا يكون له شريك في العبادة
~~ومن قال إن الله لم يخلق أفعال الخلق وهم خلقوها فتشابه الخلق على قولهم *
~~(وهو الواحد) * المتوحد بالربوبية * (القهار) * لا يغالب وما عداه مربوب
~~ومقهور * (أنزل) * اي الواحد القهار وهو الله سبحانه * (من السماء) * من
~~السحاب * (ماء) * مطرا * (فسالت أودية) * جمع واد وهو الموضع الذي يسيل فيه
~~الماء بكثرة وإنما نكر لأن المطر لا يأتي إلا على طريق المناوبة بين البقاع
~~فيسيل بعض * (بقدرها) * بمقدارها الذي علم الله أنه نافع للممطور عليهم غير
~~ضار * (فاحتمل السيل) * اي رفع * (زبدا) * هو ما علا وجه الماء من الرغوة
~~والمعنى علاه زبد * (رابيا) * منتفخا مرتفعا على وجه السيل * (ومما يوقدون
~~عليه) * وبالياء كوفي غير أبي بكر ومن لابتداء الغاية أي ومنه ينشأ زبد مثل
~~زبد الماء أو للتبعيض أي وبعضه زبد * (في النار) * حال من الضمير في عليه
~~أي ومما توقدون عليه ثابتا في النار * (ابتغاء حلية) * مبتغين حلية فهو
~~مصدر في موضع الحال من توقدون * (أو متاع) * من الحديد والنحاس والرصاص
~~يتخذ منها الأواني وما يتمتع به في PageV02P214
# الرعد (17 _ 18)) الحضر والسفر وهو معطوف على حلية أي زينة من الذهب
~~والفضة * (زبد) * خبث وهو مبتدأ * (مثله) * نعت له ومما توقدون خبر له أي
~~لهذه الفلزات إذا أغليت زبد مثل زبد الماء * (كذلك يضرب الله الحق والباطل)
~~* أي مثل الحق والباطل * (فأما الزبد فيذهب جفاء) * حال اي متلاشيا وهو ما
~~تقذفه القدر عند الغليان والبحر عند الطغيان والجفء الرمي وجفوت الرجل
~~صرعته ms0668 * (وأما ما ينفع الناس) * من الماء والحلى والأوانى * (فيمكث في
~~الأرض) * فيثبت الماء في العيون والآبار والحبوب والثمار وكذلك الجواهر
~~تبقي في الأرض مدة طويلة * (كذلك يضرب الله الأمثال) * ليظهر الحق من
~~الباطل قيل هذا مثل ضربه الله للحق وأهله والباطل وحزبه فمثل الحق وأهله
~~بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به أودية الناس فيحيون به وينفعهم بأنواع
~~المنافع وبالفلز الذي ينتفعون به في صوغ الحلى منه واتخاذ الأواني والآلات
~~المختلفات وذلك ماكث في الأرض باق بقاء ظاهرا يثبت الماء في منافعه وكذلك
~~الجواهر تبقى أزمنة متطاولة وشبه الباطل في سرعة اضمحلاله ووشك زواله بزبد
~~السيل الذي يرمى به وبزبد الفلز الذي يطفو فوقه إذا أذيب قال الجمهور وهذا
~~مثل قوله الله تعالى للقرآن والقلوب والحق والباطل فالماء القرآن نزل لحياة
~~الجنان كالماء للأبدان والأودية للقلوب ومعنى بقدرها بقدر سعة القلب وضيقه
~~والزبد هو أجس النفس ووساوس الشيطان والماء الصافي المنتفع به مثل الحق
~~فكما يذهب الزبد باطلا ويبقى صفو الماء كذلك تذهب هواجس النفس ووساوس
~~الشيطان ويبقى الحق كما هو واما حلية الذهب والفضة فمثل للأحوال السنية
~~والأخلاق الزكية وأما متاع الحديد والنحاس والرصاص فمثل للأعمال الممدة
~~بالاخلاص المعدة للخلاص فان الأعمال جالبة للثواب دافعة للعقاب كما أن تلك
~~الجواهر بعضها أداة النفع للكسب وبعضها آلة الدفع في الحرب وأما الزبد
~~فالرياء والخلل والملل والكسال واللام في * (للذين استجابوا) * اي أجابوا
~~متعلقة بيضرب اي كذلك يضرب اله أمثال للمؤمنين الذين استجابوا * (لربهم
~~الحسنى) * هي صفة لمصدر استجابوا اي استجابوا الاستجابة الحسنى * (والذين
~~لم يستجيبوا له) * اي وللكافرين الذين لم يستجيوا أي هما مثلا الفريقين
~~وقوله * (لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به) * كلام مبتدأ
~~في ذكر ما أعد لغير المستجيبين اي لو ملكوا أموال الدنيا وملكوا معها مثلها
~~لبذلوه ليدفعوا عن أنفسهم عذاب الله والوجه أن الكلام قد تم على الأمثال
~~وما بعده كلام مستأنف والحسنى مبتدأ خبره للذين استجابوا والمعنى لهم
~~المثوبة الحسنى وهي ms0669 الجنة والذين يستجيبوا مبتدأ خبره لو مع ما في حيزه *
~~(أولئك لهم سوء الحساب) * PageV02P215
# المناقشة فيه في الحديث من نوقش الحساب عذب * (ومأواهم جهنم) * ومرجعهم
~~بعد المحاسبة النار * (وبئس المهاد) * المكان الممهد والمذموم محذوف اي
~~جهنم دخلت همزة الانكار على الفاء في * (أفمن يعلم) * لانكار أن تقع شبهة
~~ما بعد ضرب من المثل في أن حال من علم * (أنما أنزل إليك من ربك الحق) *
~~فاستجاب بمعزل من حال الجاهل الذي لم يستبصر فيستجيب وهو المراد بقوله *
~~(كمن هو أعمى) * كبعد ما بين الزبد والماء والخبث والابريز * (إنما يتذكر
~~أولوا الألباب) * اي الذين عملوا على قضايا عقولهم فنظروا واستبصروا *
~~(الذين يوفون بعهد الله) * مبتدأ والخبر أولئك لهم عقبى الدار كقوله والذين
~~ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة وقيل هو صفة لأولى الألباب والأول أوجه
~~وعهد الله ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم على أنفسهم
~~ألست بربكم قالوا بلى * (ولا ينقضون الميثاق) * ما اوثقوه على أنفسهم
~~وقبلوه من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد
~~تعميم بعد تخصيص * (والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل) * من الأرحام
~~والقرابات ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرابة
~~المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان أنما المؤمنون إخوة بالاحسان إليهم على حسب
~~الطاقة ونصرتهم والذب عنهم والشفقة عليهم وإفشاء السلام عليهم وعيادة
~~مرضاهم ومنه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر *
~~(ويخشون ربهم) * أي وعيده كله * (ويخافون سوء الحساب) * خصوصا فيحاسبون
~~أنفسهم قبل أن يحاسبوا * (والذين صبروا) * مطلق فيما يصبر عليه من المصائب
~~في النفوس والأموال ومشاق التكاليف * (ابتغاء وجه الله) * لا ليقال ما
~~اصبره وأحمله للنوازل وأوقره عند الزلازل ولا لئلا يعاب في الجزع *
~~(وأقاموا الصلاة) * داوموا على إقامتها * (وأنفقوا من ما رزقناهم) * اي من
~~الحلال وان كان الحرام رزقا عندنا * (سرا وعلانية) * يتناول النوافل لأنها
~~في السر أفضل والفرائض لأن المجاهرة بها أفضل نفيا للتهمة * (ويدرؤون
~~بالحسنة السيئة) * ويدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم ms0670 من سئ غيرهم وإذا
~~حرموا أعطوا وإذا ظلموا عفوا وإذا قطعوا أو صلوا وإذا أذنبوا تابوا وإذا
~~هربوا أنابوا وإذا رأوا منكرا أمروا بتغييره فهذه ثمانية أعمال تشير إلى
~~ثمانية أبواب الجنة * (أولئك لهم عقبى الدار) * عاقبة الدنيا وهي الجنة
~~لأنها PageV02P216
# الرعد (23 _ 27)) التي أرادها الله أن تكون عاقبة الدنيا ومرجع أهلها *
~~(جنات عدن) * بدل من عقبى الدار * (يدخلونها ومن صلح) * أي آمن * (من
~~آبائهم وأزواجهم وذرياتهم) * وقرئ صلح والفتح أفصح ومن في محل الرفع بالعطف
~~على الضمير في يدخلونها وساغ ذلك وان لم يؤكد لأن الضمير المفعول صار فاصلا
~~وأجاز الزجاج أن يكون مفعولا معه ووصفهم بالصلاح ليعلم أن الأنساب لا تنفع
~~بنفسها والمراد أبو كل واحد منهم فكأنه قيل آبائهم وأمهاتهم * (والملائكة
~~يدخلون عليهم من كل باب) * في قدر كل يوم وليلة ثلاث مرات بالهدايا وبشارات
~~الرضا * (سلام عليكم) * في موضع الحال إذ المعنى قائلين سلام عليكم أو
~~مسلمين * (بما صبرتم) * متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب
~~بسبب صبركم عن الشهوات أو على أمر الله أو بسلام أي نسلم عليكم ونكرمكم
~~بصبركم والأول أوجه * (فنعم عقبى الدار) * الجنات * (والذين ينقضون عهد
~~الله من بعد ميثاقه) * من بعد ما أوثقوه به من الاعتراف والقبول * (ويقطعون
~~ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض) * بالكفر والظلم * (أولئك لهم
~~اللعنة) * الابعاد من الرحمة * (ولهم سوء الدار) * يحتمل أن يراد سوء عاقبة
~~الدنيا لأنه في مقابلة عقبى الدار وان يراد بالدار جهنم وبسوئها عذابها *
~~(الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * اي و يضيق لمن يشاء والمعنى الله وحده
~~هو يبسط الرزق ويقدر دون غيره * (وفرحوا بالحياة الدنيا) * بما بسط لهم من
~~الدنيا فرح بطر واشر لا فرح سرور بفضل الله وانعامه عليهم ولم يقابلوه
~~بالشكر حتى يؤجروا بنعيم الآخرة * (وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع)
~~* وخفى عليهم أن نعيم الدنيا في جنب نعيم الآخرة ليس الا شيئا نزرا يتمتع
~~به كعجلة الراكب وهو ما يتعجله من ms0671 تميرات أو شربة سويق * (ويقول الذين
~~كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه) * أي الآية المقترحة * (قل إن الله يضل
~~من يشاء) * باقتراح الآيات بعد ظهور المعجزات * (ويهدي إليه من أناب) *
~~ويرشد إلى دينه من رجع إليه بقلبه PageV02P217
# الرعد (28 _ 31)) * (الذين آمنوا) * هم الذين أو محله النصب بدل من من *
~~(وتطمئن قلوبهم) * تسكن * (بذكر الله) * على الدوام أو بالقرآن أو بوعده *
~~(ألا بذكر الله تطمئن القلوب) * بسبب ذكره تطمئن قلوب المؤمنين * (الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * مبتدأ * (طوبى لهم) * خبره وهو مصدر من طاب كبشرى
~~ومعنى طوبى لك أصبت خيرا وطيبا ومحلها النصب أو الرفع كقولك طيبا لك وطيب
~~لك وسلاما لك وسلام لك واللام في لهم للبيان مثلها في سقيالك والواو في
~~طوبى منقلبة عن ياء لضمة ما قبلها كموقز والقراءة في * (وحسن مآب) * مرجع
~~بالرفع والنصب تدل على محليها * (كذلك أرسلناك) * مثل ذلك الارسال أرسلناك
~~ارسالا له شأن وفضل على سائر الارسالات ثم فسر كيف ارسله فقال * (في أمة قد
~~خلت من قبلها أمم) * أي أرسلناك في أمة قد تقدمتها أمم كثيرة فهي آخر الأمم
~~وأنت خاتم الأنبياء * (لتتلو عليهم الذي أوحينا إليك) * لتقرأ عليهم الكتاب
~~العظيم الذي أوحينا إليك * (وهم يكفرون) * وحال هؤلاء أنهم يكفرون *
~~(بالرحمن) * بالبليغ الرحمة الذي وسعت رحمته كل شيء * (قل هو ربي) * رب كل
~~شيء * (لا إله إلا هو) * اي هو ربى الواحد المتعالى عن الشركاء * (عليه
~~توكلت) * في نصرتي عليكم * (وإليه متاب) * مرجعي فيثيبنى على مصابرتكم
~~متابى وعقابي ومآبي في الحالين يعقوب * (ولو أن قرآنا سيرت به الجبال) * عن
~~مقارها * (أو قطعت به الأرض) * حتى تتصدع وتتزايل قطعا * (أو كلم به
~~الموتى) * فتسمع وتجيب لكان هذا القرآن لكونه غاية في التذكير ونهاية في
~~الإنذار والتخويف فجواب لو محذوف أو معناه ولو أن قرآنا وقع به تسيير
~~الجبال وتقطيع الأرض وتكليم الموتى وتنبيئهم لما آمنوا به ولما تنبهوا عليه
~~كقوله ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة الآية * (بل لله الأمر جميعا) * بل
~~لله القدرة ms0672 على كل شيء وهو قادر على الآيات التي اقترحوها * (أفلم ييأس
~~الذين آمنوا) * أفلم يعلم وهي لغة قوم من النخع وقيل إنما استعمل اليأس
~~بمعنى العلم لتضمنه معناه لأن اليائس عن الشيء عالم بأنه لا يكون كما
~~استعمل النسيان في معنى الترك لتضمن ذلك دليله قراءة علي رضي الله عنه أفلم
~~يتبين وقيل إنما كتبه الكاتب وهو ناعس مستوى السنات وهذه والله فرية ما
~~فيها مرية * (أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا
~~تصيبهم بما صنعوا) * PageV02P218
# من كفرهم وسوء أعمالهم * (قارعة) * داهية تقرعهم بما يحل الله بهم في كل
~~وقت من صنوف البلايا والمصائب في نفوسهم وأولادهم وأموالهم * (أو تحل قريبا
~~من دارهم) * أو تحل القارعة قريبا منهم فيفزعون ويتطاير عليهم شررها ويتعدى
~~إليهم شرورها * (حتى يأتي وعد الله) * اي موتهم أو القيامة أو ولا يزال
~~كفار مكة تصيبهم بما صنعوا برسول الله من العداوة والتكذيب قارعة لأن جيش
~~رسول الله يغير حول مكة ويختطف منهم أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم
~~بجيشك يوم الحديبية حتى يأتي وعد الله اي فتح مكة * (إن الله لا يخلف
~~الميعاد) * أي لا خلف في موعده * (ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين
~~كفروا) * الاملاء الامهال وأن يترك ملاوة من الزمان في خفض وأمن * (ثم
~~أخذتهم فكيف كان عقاب) * وهذا وعيد لهم وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول
~~الله استهزاء به وتسلية له * (أفمن هو قائم) * احتجاج عليهم في اشراكهم
~~بالله يعنى أفالله الذي هو رقيب * (على كل نفس) * صالحة أو طالحة * (بما
~~كسبت) * يعلم خيره وشره ويعد لكل جزاءه كمن ليس كذلك ثم استأنف فقال *
~~(وجعلوا لله شركاء) * أي الأصنام * (قل سموهم) * أي سموهم له من هم ونبؤه
~~بأسمائهم ثم قال * (أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض) * على أم المنقطعة أي
~~بل اتنبؤنه بشركاء لا يعلمهم في الأرض وهو العالم بما في السماوات والأرض
~~فإذا لم يعلمهم على أنهم ليسوا بشيء والمراد نفي أن يكون له ms0673 شركاء * (أم
~~بظاهر من القول) * بل أتسمونهم شركاء بظاهر من القول من غير أن يكون لذلك
~~حقيقة كقوله ذلك قولهم بأفواههم ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتوها * (بل
~~زين للذين كفروا مكرهم) * كيدهم للاسلام بشركهم * (وصدوا عن السبيل) * عن
~~سبيل الله بضم الصاد كوفي وبفتحها غيرهم ومعناه وصدوا المسلمين عن سبيل
~~الله * (ومن يضلل الله فما له من هاد) * من أحد يقدر على هدايته * (لهم
~~عذاب في الحياة الدنيا) * بالقتل والأسر وأنواع المحن PageV02P219
# الرعد (34 _ 37)) * (ولعذاب الآخرة أشق) * أشد لدوامه * (وما لهم من الله
~~من واق) * من حافظ من عذابه * (مثل الجنة التي وعد المتقون) * صفتها التي
~~هي في غرابة المثل وارتفاعه بالابتداء والخبر محذوف أي فيما يتلى عليكم مثل
~~الجنة أو الخبر * (تجري من تحتها الأنهار) * كما تقول صفة زيد أسمر *
~~(أكلها دائم) * ثمرها دائم الوجود لا ينقطع * (وظلها) * دائم لا ينسخ في
~~الدنيا بالشمس * (تلك عقبى الذين اتقوا) * أي الجنة الموصوفة عقبى تقواهم
~~يعنى منتهى أمرهم * (وعقبى الكافرين النار والذين آتيناهم الكتاب) * يريد
~~من أسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصارى بأرض الحبشة * (يفرحون بما
~~أنزل إليك ومن الأحزاب) * أي ومن أحزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالعداوة ككعب بن الأشرف وأصحابه والسيد والعاقب
~~وأشياعهما * (من ينكر بعضه) * لأنهم كانوا لا ينكرون الأقاصيص وبعض الأحكام
~~والمعاني مما هو ثابت في كتبهم وكانوا ينكرون نبوة محمد عليه الصلاة
~~والسلام وغير ذلك مما حرفوه وبدلوه من الشرائع * (قل إنما أمرت أن أعبد
~~الله ولا أشرك به) * هو جواب للمنكرين أي قل انما أمرت فيما أنزل إلى بأن
~~أعبد الله ولا أشرك به فانكارهم له انكار لعبادة الله وتوحيده فانظروا ماذا
~~تنكرون مع ادعائكم وجوب عبادة الله وأن لا يشرك به * (إليه أدعو) * خصوصا
~~لا ادعوا إلى غيره * (وإليه) * لا إلى غيره * (مآب) * مرجعي وأنتم تقولون
~~مثل ذلك فلا معنى لانكاركم * (وكذلك أنزلناه) * ومثل ذلك الانزال أنزلناه
~~مأمورا فيه بعبادة الله وتوحيده ms0674 والدعوة اليه إلى دينه والإنذار بدار
~~الجزاء * (حكما عربيا) * حكمة عربية مترجمة بلسان العرب وانتصابه على الحال
~~كانوا يدعون رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أمور يشاركهم فيها فقيل *
~~(ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم) * أي بعد ثبوت العلم بالحجج
~~القاطعة والبراهين الساطعة * (ما لك من الله من ولي ولا واق) * أي لا ينصرك
~~ناصر ولا يقيك منه واق وهذا من باب النهييج والبعث للسامعين على الثبات في
~~الدين وأن لا يزال عند الشبهة بعد استمساكه بالحجة والا PageV02P220
# الرعد (38 _ 42)) فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم من شدة الثبات بمكان
~~كانوا يعيبونه بالزواج والولادة ويقترحون عليه الآيات وينكرون النسخ فنزل *
~~(ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية) * نساء وأولاد * (وما
~~كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله) * أي ليس في وسعه اتيان الآيات على
~~ما يقترحه قومه وإنما ذلك إلى الله * (لكل أجل كتاب) * لكل وقت حكم يكتب
~~على العباد أي يفرض عليهم على ما تقتضيه حكمته * (يمحو الله ما يشاء) *
~~ينسخ ما يشاء نسخه * (ويثبت) * بدله ما يشاء أو يتركه غير منسوخ أو يمحو من
~~ديوان الحفظة ما يشاء ويثبت غيره أو يمحو كفر التائبين ويثبت إيمانهم أو
~~يميت من حان أجله وعكسه ويثبت مدنى وشامي وحمزة وعلى * (وعنده أم الكتاب) *
~~أي أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ لأن كل كائن مكتوب فيه * (وإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك) * وكيفما دارت الحال أريناك مصارعهم وما وعدناهم من
~~انزال العذاب عليهم أو توفيناك قبل ذلك * (فإنما عليك البلاغ) * فما يجب
~~عليك إلا تبليغ الرسالة فحسب * (وعلينا الحساب) * وعلينا حسابهم وجزاؤهم
~~على اعمالهم لا عليك فلا يهمنك اعراضهم ولا تستعجل بعذابهم * (أو لم يروا
~~أنا نأتي الأرض) * ارض الكفرة * (ننقصها من أطرافها) * بما نفتح على
~~المسلمين من بلادهم فننقص دار الحرب ونزيد في دار الاسلام وذلك من آيات
~~النصرة والغلبة والمعنى عليك البلاغ الذي حملته ولا تهتم بما وراء ذلك فنحن
~~نكفيكه ms0675 ونتم ما وعدناك من النصرة والظفر * (والله يحكم لا معقب لحكمه) * لا
~~راد لحكمه والمعقب الذي يكر على الشيء فيبطله وحقيقته الذي يعقبه أي يقفيه
~~بالرد والابطال ومنه قيل لصاحب الحق معقب لأنه يقفي غريمه بالاقتضاء والطلب
~~والمعنى أنه حكم للاسلام بالغلبة والاقبال وعلى الكفر بالادبار والانتكاس
~~ومحل لا معقب لحكمه النصب على الحال كأنه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما
~~تقول جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة له تريد حاسرا * (وهو سريع
~~الحساب) * فعما قليل يحاسبهم في الآخرة بعد عذاب الدنيا * (وقد مكر الذين
~~من قبلهم) * اي كفار الأمم الخالية بأنبيائهم والمكر إرادة المكروه في خفية
~~ثم جعل مكرهم كلا مكر بالإضافة إلى مكره PageV02P221
# الرعد (42 _ 43)) فقال * (فلله المكر جميعا) * ثم فسر ذلك بقوله * (يعلم
~~ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار) * يعنى العاقبة المحمودة لأن
~~من علم ما تكسب كل نفس وأعدلها جزاءها فهو المكر كله لأنه يأتيهم من حيث لا
~~يعلمون وهم في غفلة عما يراد بهم الكافر على إرادة الجنس حجازي وأبو عمرو *
~~(ويقول الذين كفروا لست مرسلا) * المراد بهم كعب بن الأشرف ورؤساء اليهود
~~قالوا لست مرسلا لهذا قال عطاء هي مكية إلا هذه الآية * (قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم) * بما اظهر من الأدلة على رسالتي والباء دخلت على
~~الفاعل وشهيدا تمييز * (ومن عنده علم الكتاب) * قيل هو الله عز وجل والكتاب
~~اللوح المحفوظ دليله قراءة من قرأ ومن عنده علم الكتاب أي ومن لدنه علم
~~الكتاب لأن علم من علمه من فضله ولطفه وقيل ومن هو من علماء أهل الكتاب
~~الذين أسلموا لأنهم يشهدون بنعته في كتبهم وقال ابن سلام في نزلت هذه الآية
~~وقيل هو جبريل عليه السلام ومن في موضع الجر بالعطف على لفظ الله أو في
~~موضع الرفع بالعطف على محل الجار والمجرور إذ التقدير كفى الله وعلم الكتاب
~~ويرتفع بالمقدر في الظرف فيكون فاعلا لأن الظرف صلة لمن ومن هنا بمعنى الذي
~~والتقدير من ms0676 ثبت عنده علم الكتاب وهذا لأن الظرف إذا وقع صلة يعمل عمل
~~الفعل نحو مررت بالذي في الدار أخوه فأخوه فاعل كما تقول بالذي استقر في
~~الدار أخوه وفي القراءة بكسر ميم من يرتفع العلم بالابتداء سورة إبراهيم
~~عليه السلام مكية اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم إبراهيم (1)) *
~~(الر كتاب) * هو خبر مبتدأ محذوف أي هذا كتاب يعنى السورة والجملة التي هي
~~* (أنزلناه إليك) * في موضع الرفع صفة للنكرة * (لتخرج الناس) * بدعائك
~~إياهم * (من الظلمات إلى النور) * من الضلالة إلى الهدى * (بإذن ربهم) *
~~بتيسيره وتسهيله مستعار من الاذن الذي هو تسهيل الحجاب PageV02P222
# إبراهيم (1 _ 5)) وذلك ما يمنحهم من التوفيق * (إلى صراط) * بدل من النور
~~بتكرير العامل * (العزيز) * الغالب بالانتقام * (الحميد) * المحمود على
~~الانعام * (الله) * بالرفع مدنى وشامى على هو الله وبالجر وغيرهما على أنه
~~عطف بيان للعزيز الحميد * (الذي له ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا
~~وملكا ولما ذكر الخارجين من ظلمات الكفر إلى نور الايمان توعد الكافرين
~~بالويل وهو نقيض الوأل وهو النجاة وهو اسم معنى كالهلاك فقال * (وويل
~~للكافرين من عذاب شديد) * وهو مبتدأ وخبر وصفة * (الذين يستحبون) * يختارون
~~ويؤثرون * (الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن سبيل الله) * عن دينه *
~~(ويبغونها عوجا) * يطلبون لسبيل الله زيغا واعوجاجا والأصل ويبغون لها فحذف
~~الجار وأوصل الفعل الذين مبتدأ خبره * (أولئك في ضلال بعيد) * عن الحق ووصف
~~الضلال بالبعد من الاسناد المجازى والبعد في الحقيقة للضال لأنه هو الذي
~~يتباعد عن طريق الحق فوصف به فعله كما تقول جد جده أو مجرور صفة للكافرين
~~أو منصوب على الذم أو مرفوع على أعنى الذين أو هم الذين * (وما أرسلنا من
~~رسول إلا بلسان قومه) * إلا متكلما بلغتهم * (ليبين لهم) * ما هو مبعوث به
~~وله فلا يكون لهم حجة على الله ولا يقولون له لم نفهم ما خوطبنا به فإن قلت
~~إن رسولنا صلى الله عليه وسلم بعث إلى الناس جميعا بقوله قل يا أيها الناس
~~إني رسول الله إليكم ms0677 جميعا بل إلى الثقلين وهم على ألسنة مختلفة فإن لم تكن
~~للعرب حجة فلغيرهم الحجة قلت لا يخلو إما ان ينزل بجميع الألسنة أو بواحد
~~منها فلا حاجة إلى نزوله بجميع الألسنة لأن الترجمة تنوب عن ذلك وتكفى
~~التطويل فتعين أن ينزل بلسان واحد وكان لسان قومه أولى بالتعيين لأنهم أقرب
~~اليه ولأنه أبعد من التحريف والتبديل * (فيضل الله من يشاء) * من آثر سبب
~~الضلالة * (ويهدي من يشاء) * من آثر سبب الاهتداء * (وهو العزيز) * فلا
~~يغالب على مشيئته * (الحكيم) * فلا يخذل إلا أهل الخذلان * (ولقد أرسلنا
~~موسى بآياتنا) * التسع * (أن أخرج قومك) * بأن أخرج أو أي أخرج لأن الارسال
~~فيه معنى القول كأنه قيل أرسلناه وقلنا له أخرج قومك * (من الظلمات إلى
~~النور وذكرهم بأيام الله) * وأنذرهم بوقائعه التي وقعت على الأمم قبلهم قوم
~~نوح وعاد وثمود ومنه أيام العرب لحروبها وملاحمها أو بأيام الانعام حيث ظلل
~~عليهم الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى PageV02P223
# إبراهيم (5 _ 9)) وفلق لهم البحر * (إن في ذلك لآيات لكل صبار) * على
~~البلايا * (شكور) * على العطايا كأنه قال لكل مؤمن إذ الايمان نصفان نصف
~~صبر ونصف شكر * (وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من
~~آل فرعون يسومونكم سوء العذاب) * إذ ظرف للنعمة بمعنى الإنعام اي انعامه
~~عليكم إذ ذلك الوقت أو بدل اشتمال من نعمة الله اي اذكروا وقت انجائكم *
~~(ويذبحون أبناءكم) * ذكر في البقرة يذبحون وفي الأعراف يقتلون بلا واو وهنا
~~مع الواو والحاصل أن التذبيح حيث طرح الواو جعل تفسيرا للعذاب وبيانا له
~~وحيث أثبت الواو جعل التذبيح من حيث إنه زاد على جنس العذاب كأنه جنس آخر *
~~(ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم) * الإشارة إلى العذاب
~~والبلاء المحنة أو إلى الإنجاء والبلاء النعمة ونبلوكم بالشر والخير فتنة *
~~(وإذ تأذن ربكم) * أي آذن ونظير تأذن وآذن توعد وأوعد ولا بد في تفعل من
~~زيادة معنى ليس في أفعل كأنه قيل وإذ آذن ربكم ايذانا بليغا تنتفى عنده
~~الشكوك ms0678 والشبه وهو من جملة ما قال موسى لقومه وانتصابه للعطف على نعمة الله
~~عليكم كأنه قيل وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم واذكروا حين
~~تأذن ربكم والمعنى وإذ تأذن ربكم فقال * (لئن شكرتم) * يا بني إسرائيل ما
~~خولتكم من نعمة الإنجاء وغيرها * (لأزيدنكم) * نعمة إلى نعمة فالشكر قيد
~~الموجود وصيد المفقود وقيل إذا سمعت النعمة نعمه الشكر تأهبت للمزيد وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما لئن شكرتم بالجد في الطاعة لأزيدنكم بالجد في
~~المثوبة * (ولئن كفرتم) * ما أنعمت به عليكم * (إن عذابي لشديد) * لمن كفر
~~نعمتي أما في الدنيا فسلب النعمة وأما في العقبى فتوالى النقم * (وقال موسى
~~إن تكفروا أنتم) * يا بني إسرائيل * (ومن في الأرض جميعا) * والناس كلهم *
~~(فإن الله لغني) * عن شكركم * (حميد) * وإن لم يحمده الحامدون وأنم ضررتم
~~أنفسكم حيث حرمتموها الخير الذي لا بد لكم منه * (ألم يأتكم نبأ الذين من
~~قبلكم قوم نوح وعاد وثمود) * من كلام موسى لقومه أو ابتداء خطاب لأهل عصر
~~محمد عليه السلام * (والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله) * جملة من مبتدأ
~~وخبر وقعت اعتراضا أو عطف الذين من بعدهم على قوم نوح ولا PageV02P224
# إبراهيم (9 _ 11)) يعلمهم إلا الله اعتراض والمعنى أنهم من الكثرة بحيث
~~لا يعلم عددهم إلا الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما بين عدنان وإسماعيل
~~ثلاثون ابا لا يعرفون وروى أنه عليه السلام قال عند نزول هذه الآية كذب
~~النسابون * (جاءتهم رسلهم بالبينات) * بالمعجزات * (فردوا أيديهم في
~~أفواههم) * الضميران يعودان إلى الكفرة أي أخذوا أناملهم بأسنانهم تعجبا أو
~~عضوا عليها تغيظا أو الثاني يعود إلى الأنبياء أي رد القوم أيديهم في أفواه
~~الرسل كيلا يتكلموا بما أرسلوا به * (وقالوا إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا
~~لفي شك مما تدعوننا إليه) * من الايمان بالله والتوحيد * (مريب) * موقع في
~~الريبة * (قالت رسلهم أفي الله شك) * أدخلت همزة الإنكار على الظرف لأن
~~الكلام ليس في الشك إنما هو في المشكوك فيه وأنه لا يحتمل الشك ms0679 لظهور
~~الأدلة وهو جواب قولهم وإنا لفي شك * (فاطر السماوات والأرض يدعوكم) * إلى
~~الإيمان * (ليغفر لكم من ذنوبكم) * إذا آمنتم ولم تجىء مع من إلا في خطاب
~~الكافرين كقوله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم يا قومنا أجيبوا داعى
~~الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم وقال في خطاب المؤمنين هل أدلكم على
~~تجارة إلى أن قال يغفر لكم ذنوبكم وغير ذلك مما يعرف بالاستقرار وكان ذلك
~~للتفرقة بين الخطابين ولئلا يسوى بين الفريقين في الميعاد * (ويؤخركم إلى
~~أجل مسمى) * إلى وقت قد سماه وبين مقداره * (قالوا) * أي القوم * (إن أنتم)
~~* ما أنتم * (إلا بشر مثلنا) * لا فضل بيننا وبينكم ولا فضل لكم علينا فلم
~~تخصون بالنبوة دوننا * (تريدون أن تصدونا عما كان يعبد آباؤنا) * والأصنام
~~* (فأتونا بسلطان مبين) * بحجة بينة وقد جاءتهم رسلهم بالبينات وإنما
~~أرادوا بالسلطان المبين آية قد اقترحوها تعنتا ولجاجا * (قالت لهم رسلهم إن
~~نحن إلا بشر مثلكم) * تسليم لقولهم إنهم بشر مثلهم * (ولكن الله يمن على من
~~يشاء من عباده) * بالايمان والنبوة كما من علينا * (وما كان لنا أن نأتيكم
~~بسلطان إلا بإذن الله) * جواب لقولهم فأتونا بسلطان مبين والمعنى أن
~~الاتيان بالآية التي قد قد اقترحتموها لبس إلينا ولا في استطاعتنا وإنما هو
~~أمر يتعلق بمشيئة الله تعالى * (وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * أمر منهم
~~للمؤمنين كافة PageV02P225
# إبراهيم (12 _ 17)) بالتوكل وقصدوا به أنفسهم قصدا أوليا كأنهم قالوا ومن
~~حقنا أن نتوكل على الله في الصبر على معاندتكم ومعاداتكم وإيذائكم ألا ترى
~~إلى قوله * (وما لنا ألا نتوكل على الله) * معناه وأي عذر لنا في ألا نتوكل
~~عليه * (وقد هدانا سبلنا) * وقد فعل بنا ما يوجب توكلنا عليه وهو التوفيق
~~لهداية كل منا سبيله الذي يجب عليه سلوكه في الدين قال أبو تراب التوكل طرح
~~البدن في العبودية وتعلق القلب بالربوبية والشكر عندالعطاء والصبر عند
~~البلاء * (ولنصبرن على ما آذيتمونا) * جواب قسم مضمر أي حلفوا على الصبر
~~على أذاهم وأن لا يمسكوا عن دعائهم * (وعلى ms0680 الله فليتوكل المتوكلون) * إي
~~فليثبت المتوكلون على توكلهم حتى لا يكون تكرار * (وقال الذين كفروا
~~لرسلهم) * سبلنا لرسلهم أبو عمرو * (لنخرجنكم من أرضنا) * من ديارنا * (أو
~~لتعودن في ملتنا) * أي ليكونن أحد الأمرين اخراجكم أو عودكم وحلفوا على ذلك
~~والعود بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب أو خاطبوا به كل رسول ومن
~~آمن معه فغلبوا في الخطاب الجماعة على الواحد * (فأوحى إليهم ربهم لنهلكن
~~الظالمين) * القول مضمر أو أجرى الايحاء مجرى القول لأنه ضرب منه *
~~(ولنسكننكم الأرض من بعدهم) * أي أرض الظالمين وديارهم في الحديث من آذى
~~جاره ورثه الله داره * (ذلك) * الإهلاك والإسكان أي ذلك الأمر حق * (لمن
~~خاف مقامي) * موقفي وهو موقف الحساب أو المقام مقحم أو خاف قيامي عليه
~~بالعلم كقوله أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت والمعنى أن ذلك حق للمتقين
~~* (وخاف وعيد) * عذابي وبالياء يعقوب * (واستفتحوا) * واستنصروا الله على
~~أعدائهم وهو معطوف على أوحى إليهم * (وخاب كل جبار) * وخسر كل متكبر بطر *
~~(عنيد) * مجانب للحق معناه فنصروا وظفروا وأفلحوا وخاب كل جبار عنيد وهم
~~قومهم وقيل الضمير لكفار ومعناه واستفتح الكفار على الرسل ظنا منهم بأنهم
~~على الحق والرسل على الباطل وخاب كل جبار عنيد منهم ولم يفلح باستفتاحه *
~~(من ورائه) * من بين يديه * (جهنم) * وهذا وصف حاله وهو في الدنيا لأنه
~~مرصد لجهنم فكأنها بين يديه وهو على شفيرها أو وصف حاله في الآخرة حيث يبعث
~~ويوقف * (ويسقى) * معطوف على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى
~~ويسقى * (من ماء صديد) * ما يسيل من جلود أهل النار وصديد عطف بيان الماء
~~لأنه مبهم فبين بقوله صديد * (يتجرعه) * يشربه جرعة جرعة * (ولا يكاد
~~يسيغه) * PageV02P226
# ولا يقارب أن يسيغه فكيف تكون الإساغة كقوله لم يكد يراها أي لم يقرب من
~~رؤيتها فكيف يراها * (ويأتيه الموت من كل مكان) * اي أسباب الموت من كل جهة
~~أو من كل مكان من جسده وهذا لفظيع لما يصيبه من الآلام أي لو كان ثمة موت ms0681
~~لكان كل واحد منها مهلكا * (وما هو بميت) * لأنه لو مات لاستراح * (ومن
~~ورائه) * ومن بين يديه * (عذاب غليظ) * أي في كل وقت يستقبله يتلقى عذابا
~~أشد مما قبله وأغلظ وعن الفضيل هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد * (مثل
~~الذين) * مبتدأ محذوف الخبر اي فيما يتلى عليكم مثل الذين * (كفروا بربهم)
~~* والمثل مستعار للصفة التي فيها غرابة وقوله * (أعمالهم كرماد) * جملة
~~مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول كيف مثلهم فقيل أعمالهم كرماد * (اشتدت
~~به الريح) * الرياح مدنى * (في يوم عاصف) * جعل العصف لليوم وهو لما فيه
~~وهو الريح كقولك يوم ماطر وأعمال الكفرة المكارم التي كانت لهم من صله
~~الأرحام وعتق الرقاب وفداء الأسرى وعقر الإبل للأضياف وغير ذلك شبهها في
~~حبوطها لبنائها على غير أساس وهو الايمان بالله تعالى برماد طيرته الريح
~~العاصف * (لا يقدرون) * يوم القيامة * (مما كسبوا) * من أعمالهم * (على
~~شيء) * أي لا يرون له أثرا من ثواب كما لا يقدر من الرماد المطير في الريح
~~على شيء * (ذلك هو الضلال البعيد) * إشارة إلى بعد ضلالهم عن طريق الحق أو
~~الثواب * (ألم تر) * ألم تعلم الخطاب لكل أحد * (أن الله خلق السماوات
~~والأرض) * خالق مضافا حمزة وعلى * (بالحق) * بالحكمة والأمر العظيم ولم
~~يخلقها عبثا * (إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد) * اي هو قارد على أن يعدم
~~الناس ويخلق مكانهم خلقا آخر على شكلهم أو على خلاف شكلهم اعلاما بأنه قادر
~~على إعدام الموجود وإيجاد المعدوم * (وما ذلك على الله بعزيز) * بمعذر *
~~(وبرزوا لله جميعا) * ويبرزون يوم القيامة وإنما جئ به بلفظ الماضي لأن ما
~~أخبر به عز وجل لصدقه كأنه قد كان ووجد ونحوه ونادى أصحاب الجنة ونادى
~~أصحاب النار وغير ذلك ومعنى بروزهم لله والله تعالى لا يتوارى عنه شيء حتى
~~يبرز له أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون أن ذلك
~~خاف على الله فإذا كان يوم القيامة انكشفوا الله عند أنفسهم وعلموا أن الله
~~لا تخفى عليه خافية أو خرجوا من قبورهم ms0682 فبرزوا لحساب الله وحكمه * (فقال
~~الضعفاء) * في الرأي وهم السفلة والاتباع وكتب PageV02P227
# إبراهيم (21 _ 22)) الضعفاء بواو قبل الهمزة على لفظ من يفخم الألف قبل
~~الهمزة فيميلها إلى الواو * (للذين استكبروا) * وهم السادة والرؤساء الذين
~~استغووهم وصدوهم عن الاستماع إلى الأنبياء وأتباعهم * (إنا كنا لكم تبعا) *
~~تابعبن جمع تابع على تبع كخادم وخدم وغائب وغيب أو ذوى تبع والتبع والاتباع
~~يقال تبعه تبعا * (فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء) * فهل تقدرون
~~على دفع شيء مما نحن فيه ومن الأولى للتبين والثانية للتبعيض كأنه قيل فهل
~~أنتم مغنون عنا بعض الشيء الذي هو عذاب الله أو هما للتبعيض أي فهل أنتم
~~مغنون عنا بعض شيء هو بعض عذاب الله ولما كان قول الضعفاء توبيخا لهم
~~وعتابا على استغوائهم لأنهم علموا أنهم لا يقدرون على الاغناء عنهم *
~~(قالوا) * لهم مجيبين معتذرين * (لو هدانا الله لهديناكم) * أي لو هدانا
~~الله إلى الايمان في الدنيا لهديناكم اليه أي لو هدانا الله طريق النجاة من
~~العذاب لهديناكم أي لأغنينا عنكم وسلكنا بكم طريق النجاة كما سلكنا بكم
~~طريق الهلكة * (سواء علينا أجزعنا أم صبرنا) * مستويان علينا الجزع والصبر
~~والهمزة وأم للتسوية روى أنهم يقولون في النار تعالوا نجزع فيجزعون خمسمائة
~~عام فلا ينفعهم الجزع فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون خمسمائة عام فلا ينفعهم
~~الصبر ثم يقولون سواء علينا أجزعنا أم صبرنا واتصاله بما قبله من حيث إن
~~عتابهم لهم كان جزعا مم هم فيه فقالوا لهم سواء علينا اجزعنا أم صبرنا
~~يريدون أنفسهم وإياهم لاجتماعهم في اعقاب الصلالة التي كانوا مجتمعين فيها
~~يقولون ما هذا الجزع والتوبيخ ولا فائدة في الجزع كما لا فائدة في الصبر *
~~(ما لنا من محيص) * منجى ومهرب جزعنا أم صبرنا ويجوز أن يكون هذا من كلام
~~الضعفاء والمستكبرين جميعا * (وقال الشيطان لما قضي الأمر) * حكم بالجنة
~~والنار لأهليهما وفرغ من الحساب ودخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وروى أن الشيطان يقوم عند ذلك خطيبا على منبر من ms0683 نار فيقول لأهل النار *
~~(إن الله وعدكم وعد الحق) * وهو البعث والجزاء على الأعمال فوفي لكم بما
~~وعدكم * (ووعدتكم) * بأن لا بعث ولا حساب ولا جزاء * (فأخلفتكم) * كذبتكم *
~~(وما كان لي عليكم من سلطان) * من تسلط واقتدار * (إلا أن دعوتكم) * لكني
~~إلى الضلالة بوسوستى وتزيينى والاستثناء منقطع لأن دعاء لبس من جنس السلطان
~~* (فاستجبتم لي) * فأسرعتم إجابتي * (فلا تلوموني) * لأن من تجرد للعداوة
~~الا يلام إذا دعا إلى أمر قبيح مع أن الرحمن قد قال لكم لا يفتنكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة PageV02P228
# إبراهيم (22 _ 24)) * (ولوموا أنفسكم) * حيث اتبعتمونى بلا حجة ولا برهان
~~وقول المعتزلة هذا دليل على أن الانسان هو الذي يختار الشقاوة أو السعادة
~~ويحصلها لنفسه وليس من الله الا التمكين ولا من الشيطان الا التزيين باطل
~~لقوله لو هدانا الله اي إلى الايمان لهدينا كم كما مر * (ما أنا بمصرخكم
~~وما أنتم بمصرخي) * لا ينجى بعضنا بعضا من عذاب الله ولا يغيثه والا صراخ
~~الإغاثة بمصرخى حمزة اتباعا للخاء غيره بفتح الياء لئلا تجتمع الكسرة
~~واليآن بعد كسرتين وهو جمع مصرخ فالياء الأولى ياء الجمع والثانية ضمير
~~المتكلم * (إني كفرت بما أشركتمون) * وبالياء بصرى وما مصدرية * (من قبل) *
~~متعلق بأشركتمونى أي كفرت اليوم باشراككم إياي مع الله من قبل هذا اليوم اي
~~في الدنيا كقوله ويوم القيامة يكفرون بشرككم ومعنى كفره باشراكهم إياه
~~تبرؤه منه واستنكاره له كقوله انا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا
~~بكم أو من قبل متعلق بكفرت وما موصولة أي كفرت من قبل حين أبيت السجود لآدم
~~بالذي اشركتمونيه وهو الله عز وجل تقول اشركنى فلان أي جعلني له شريكا
~~ومعنى إشراكهم الشيطان يالله طاعتهم له فيما كان يزينه لهم من عبادة
~~الأوثان وهذا آخر قول الشيطان وقوله * (إن الظالمين لهم عذاب أليم) * قول
~~الله عز وجل وقيل هو من تمام كلام إبليس وإنما حكى الله عز وجل ما سيقوله
~~في ذلك الوقت ليكون لطفا للسامعين * (وأدخل الذين آمنوا ms0684 وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها) * عطف على برزوا * (بإذن ربهم) *
~~متعلق بأدخل أي أدخلتهم الملائكة الجنة بإذن الله وأمره * (تحيتهم فيها
~~سلام) * هو تسليم بعضهم على بعض في الجنة أو تسليم الملائكة عليهم * (ألم
~~تر كيف ضرب الله مثلا) * أي وصفه وبينه * (كلمة طيبة) * نصب بمضمر أي جعل
~~كلمة طيبة * (كشجرة طيبة) * وهو تفسير لقوله ضرب الله مثلا نحو سرف الأمير
~~زيدا كساه حلة وحمله على فرس أو انتصب مثلا وكلمة يضرب أي ضرب كلمة طيبة
~~مثلا يعنى جعلها مثلا ثم قال كشجرة طيبة على أنها خبر مبتدأ محذوف أي هي
~~كشجرة طيبة * (أصلها ثابت) * أي في الأرض ضارب بعروقه فيها * (وفرعها) *
~~وأعلاها ورأسها * (في السماء) * والكلمة الطيبة كلمة التوحيد أصلها تصديق
~~بالجنان وفرعها اقرار باللسان وأكلها عمل الأركان وكما أن الشجرة شجرة وان
~~لم تكن حاملا فالمؤمن مؤمن وان لم يكن عاملا ولكن الأشجار لا تراد الا
~~للثمار فما أقوات النار الا من الأشجار إذا اعتادت الاخفار في عهد الأثمار
~~والشجرة كل PageV02P229
# إبراهيم (25 _ 28)) شجرة مثمرة طيبة الثمار كالنخلة وشجرة التين ونحو ذلك
~~والجمهور على أنها النخلة فعن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~ذات يوم ان الله تعالى ضرب مثل المؤمن شجرة فأخبروني ما هي فوقع الناس في
~~شجر البوادي وكنت صبيا فوقع في قلبي أنها النخلة فهبت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن أقولها وانا أصغر القوم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ألا أنها النغلة فقال عمر يا بنى لو كنت قلتها لكانت أحب إلى من حمر النعم
~~* (تؤتي أكلها كل حين) * تعطى ثمرها كل وقت وقته الله لا ثمارها * (بإذن
~~ربها) * بتيسير خالقها وتكوينه * (ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون)
~~* لأن في ضرب الأمثال زيادة افهام وتذكير وتصوير للمعاني * (ومثل كلمة
~~خبيثة) * هي كلمة الكفر * (كشجرة خبيثة) * هي كل شجرة لا يطيب ثمرها وفي
~~الحديث انها شجرة الحنظل * (اجتثت من فوق الأرض) * استؤصلت جثتها ms0685 وحقيقة
~~الاجتثات أخذ الجثة كلها وهو في مقابلة أصلها ثابت * (ما لها من قرار) * أي
~~استقرار يقال قر الشيء قرارا كقولك ثبت ثباتا شبه بها القول الذي لم يعضد
~~بحجة فهو داحض غير ثابت * (يثبت الله الذين آمنوا) * أي يديمهم عليه *
~~(بالقول الثابت) * هو قول لا إله إلا الله محمد رسول الله * (في الحياة
~~الدنيا) * حتى إذا فتنوا في دينهم لم يزلوا كما ثبت الذين فتنهم أصحاب
~~الأخدود وغير ذلك * (وفي الآخرة) * الجمهور على أن المراد به في القبر
~~بتلقين الجواب وتمكين الصواب فعن البراء ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ذكر قبض روح المؤمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فيأتيه ملكان فيجلسانه في
~~قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربى الله وديني الاسلام
~~ونبيى محمد صلى الله عليه وسلم فينادى مناد من السماء أن صدق عبدي فذلك
~~قوله يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت ثم يقول الملكان عشت سعيدا ومت
~~حميدا نم نومة العروس * (ويضل الله الظالمين) * فلا يثبتهم على القول
~~الثابت في مواقف الفتن ونزل أقدامهم أول شيء وهم في الآخرة أضل وأزل *
~~(ويفعل الله ما يشاء) * فلا اعتراض عليه في تثبيت المؤمنين واضلال الظالمين
~~* (ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله) * أي شكر نعمة الله * (كفرا) * لأن
~~شكرها الذي وجب عليهم وضعوا مكانه كفرا فكأنهم غيروا الشكر إلى الكفر
~~وبدلوه تبديلا وهم أهل مكة أكرمهم بمحمد عليه السلام فكفروا نعمة الله بدل
~~ما لزمهم من الشكر * (وأحلوا قومهم) * الذين تابعوهم على الكفر * (دار
~~البوار) * PageV02P230
# إبراهيم (29 _ 34)) دار الهلاك * (جهنم) * عطف بيان * (يصلونها) *
~~يدخلونها * (وبئس القرار) * وبئس المقر جهنم * (وجعلوا لله أندادا) *
~~أمثالا في العبادة أو في التسمية * (ليضلوا عن سبيله) * وبفتح الياء مكي
~~وأبو عمرو * (قل تمتعوا) * في الدنيا والمراد به الخذلان والتخلية قال ذو
~~النون التمتع أن يقضي العبد ما استطاع من شهوته * (فإن مصيركم إلى النار) *
~~مرجعكم إليها * (قل لعبادي الذين آمنوا) * خصهم بالإضافة إليه تشريفا
~~وبسكون الياء ms0686 شامي وحمزة وعلى والأعشى * (يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم) * المقول محذوف لأن قل تقتضى مقولا وهو أقيموا وتقديره قل لهم
~~أقيموا الصلاة واتفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا وقيل إنه أمر وهو المقول
~~والتقدير ليقيموا ولينفقوا فحذف اللام لدلالة قل عليه ولو قيل يقيموا
~~الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز * (سرا وعلانية) * انتصبا على
~~الحال أي ذوى سر وعلانية يعنى مسرين ومعلنين أو على الظرف أي وقتي سر
~~وعلانية أو على المصدر أي انفاق سر وانفاق علانية والمعنى اخفاء التطوع
~~واعلان الواجب * (من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال) * أي لا انتفاع
~~فيه بمبايعة ولا مخالة والخلال المخالة وإنما ينتفع فيه بالانفاق لوجه الله
~~بفتحهما مكي وبصرى والباقون بالرفع والتنوين * (الله) * مبتدأ * (الذي خلق
~~السماوات والأرض) * خبره * (وأنزل من السماء ماء) * من السحاب مطرا *
~~(فأخرج به من الثمرات رزقا لكم) * من الثمرات بيان للرزق أي اخرج به رزقا
~~هو ثمرات أو من الثمرات مفعول أخرج ورزقا حال من المفعول * (وسخر لكم الفلك
~~لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار وسخر لكم الشمس والقمر دائبين) *
~~دائمين وهو حال من الشمس والقمر اي يدأبان في سيرهما وإنارتهما ودرئهما
~~الظلمات واصلاحهما ما يصلحان من الأرض والأبدان والنبات * (وسخر لكم الليل
~~والنهار) * يتعاقبان خلفة لمعاشكم وسباتكم * (وآتاكم من كل ما سألتموه) *
~~من للتبعيض أي آتاكم بعض جميع ما سألتموه أو وآتاكم من كل شيء سألتموه وما
~~لم تسألوه فما موصولة والجملة صفة لها وحذفت الجملة الثانية لأن الباقي يدل
~~على PageV02P231
# إبراهيم (34 _ 37)) المحذوف كقوله سرابيل تقيكم الحر من كل عن أبي عمرو
~~وما سألتموه نفى ومحله النصب على الحال أي آتاكم من جميع ذلك غير سائليه أو
~~ما موصولة أي وآتاكم من كل ذلك ما احتجتم إليه فكأنكم سألتموه أو طلبتموه
~~بلسان الحال * (وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها) * لا تطيقوا عدها وبلوغ
~~آخرها هذا إذا أرادوا أن يعدوها على الاجمال وأما التفصيل فلا يعلمه إلا
~~الله * (إن الإنسان لظلوم) * يظلم ms0687 النعمة باغفال شكرها * (كفار) * شديد
~~الكفران لها أو ظلوم في الشدة يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع
~~والإنسان للجنس فيتناول الأخبار بالظلم والكفران من يوجدان منه * (وإذ قال
~~إبراهيم) * واذكر إذ قال إبراهيم * (رب اجعل هذا البلد) * أي البلد الحرام
~~* (آمنا) * ذا أمن و الفرق بين هذه وبين ما في البقرة أنه قد سأل فيها أن
~~يجعل من جملة البلدان التي يأمن أهلها وفي الثاني أن يخرجه من صفة الخوف
~~إلى الأمن كأنه قال هو بلد مخوف فاجعله آمنا * (واجنبني) * وبعدنى أي ثبتني
~~وأدمنى على اجتناب عبادتها كما قال واجعلنا مسلمين لك أي ثبتنا على الإسلام
~~* (وبني) * أراد بنيه من صلبه * (أن نعبد الأصنام) * من أن نعبد الأصنام *
~~(رب إنهن أضللن كثيرا من الناس) * جعلن مضلات على طريق التسبيب لأن الناس
~~ضلوا بسببهن فكأنهن أضللنهم * (فمن تبعني) * على ملتى وكان حنيفا مسلما
~~مثلي * (فإنه مني) * أي هو بعضي لفرط اختصاصه بي * (ومن عصاني) * فيما دون
~~الشرك * (فإنك غفور رحيم) * أو ومن عصاني عصيان شرك فإنك غفور رحيم ان تاب
~~وآمن * (ربنا إني أسكنت من ذريتي) * بعض أولادي وهم إسماعيل ومن ولد منه *
~~(بواد) * هو وادى مكة * (غير ذي زرع) * لا يكون فيه شيء من زرع قط * (عند
~~بيتك المحرم) * هو بيت الله سمى به لأن الله تعالى حرم التعرض له والتهاون
~~به وجعل ما حوله حرما لمكانه أو لأنه لم يزل ممنعا يها به كل جبار أو لأنه
~~محترم عظيم الحرمة لا يحل انتهاكها أو لأنه حرم على الطوفان أي منع منه كما
~~سمى عتيقا لأنه أعتق منه * (ربنا ليقيموا الصلاة) * اللام متعلقة باسكنت أي
~~ما أسكنتهم بهذا الوادي البلقع إلا ليقيموا الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه
~~بذكرك وعبادتك * (فاجعل أفئدة من الناس) * أفئدة من أفئدة الناس ومن
~~للتبعيض لما روى عن مجاهد لو قال أفئدة الناس لزاحمتكم عليه فارس والروم
~~والترك والهند أو للابتداء كقولك القلب منى سقيم تريد قلبي فكأنه قيل أفئدة
~~ناس ونكرت المضاف إليه في ms0688 هذا التمثيل لتنكير أفئدة لأنها في الآية نكرة
~~ليتناول بعض الأفئدة PageV02P232
# إبراهيم (37 _ 42)) * (تهوي إليهم) * تسرع إليهم من البلاد الشاسعة وتطير
~~نحوهم شوقا * (وارزقهم من الثمرات) * مع سكناهم واديا ما فيه شيء منها بأن
~~تجلب إليهم من البلاد الشاسعة * (لعلهم يشكرون) * النعمة في أن يرزقوا
~~أنواع الثمرات في واد ليس فيه شجر ولا ماء * (ربنا) * النداء المكرر دليل
~~التضرع واللجأ إلى الله * (إنك تعلم ما نخفي وما نعلن) * تعلم السر كما
~~تعلم العلن * (وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في السماء) * من كلام
~~الله عز وجل تصديقا لإبراهيم عليه السلام أو من كلام إبراهيم ومن للاستغراق
~~كأنه قيل وما يخفى على الله شيء ما * (الحمد لله الذي وهب لي على الكبر) *
~~على بمعنى مع وهو في موضع الحال أي وهب لي وأنا كبير * (إسماعيل وإسحاق) *
~~روى أن إسماعيل ولد له وهو ابن تسع وتسعين سنة وولد له إسحق وهو ابن مائة
~~وثنتى عشرة سنة وروى أنه ولد له إسماعيل لأربع وستين وإسحق لتسعين وإنما
~~ذكر حال الكبر لأن المنة بهبة الولد فيها أعظم لأنها حال وقوع اليأس من
~~الولادة والظفر بالحاجة على عقب اليأس من أجل النعم ولأن الولادة في تلك
~~السن العالية كانت آية لإبراهيم * (إن ربي لسميع الدعاء) * مجيب الدعاء من
~~قولك سمع الملك كلام فلان إذا تلقاه بالإجابة والقبول ومنه سمع الله لمن
~~حمده وكان قد دعا ربه وسأله الولد فقال رب هب لي من الصالحين فشكر لله ما
~~أكرمه به من اجابته وإضافة السميع إلى الدعاء من إضافة الصفة إلى مفعولها
~~وأصله لسميع الدعاء وقد ذكر سيبويه فعيلا في جملة أبنية المبالغة العاملة
~~عمل الفعل كقولك هذا رحيم أباه * (رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي) * وبعض
~~ذريتي عطفا على المنصوب في اجعلني وإنما بعض لأنه علم باعلام الله أنه يكون
~~في ذريته كفار عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يزال من ولد إبراهيم ناس على
~~الفطرة إلى أن تقوم الساعة * (ربنا ms0689 وتقبل دعاء) * بالياء في الوصل والوقف
~~مكي وافقه أبو عمرو وحمزة في الوصل الباقون بلاياء أي استجب دعائي أو
~~عبادتي * (وأعتزلكم وما تدعون من دون الله) * * (ربنا اغفر لي ولوالدي) *
~~أي آدم وحواء أو قاله قبل النهى واليأس عن إيمان أبويه * (وللمؤمنين يوم
~~يقوم الحساب) * اي يثبت أو أسند إلى الحساب قيام أهله اسنادا مجازيا مثل
~~واسأل القرية * (ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون) * تسلية للمظوم
~~وتهديد للظالم والخطاب لغير الرسول عليه السلام وإن كان للرسول فالمراد
~~تثبيته عليه السلام على ما كان عليه من أنه لا يحسب الله غافلا كقوله ولا
~~تكونن من PageV02P233
# إبراهيم (42 _ 45)) المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر وكما جاء في الأمر
~~يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله وقيل المراد به الايذان بأنه عالم
~~بما يفعل الظالمون لا يخفى عليه منه شيء وانه معاقبهم على قليله وكثيره على
~~سبيل الوعيد والتهديد كقوله والله بما تعملون عليم * (إنما يؤخرهم) * أي
~~عقوبتهم * (ليوم تشخص فيه الأبصار) * أي أبصارهم لا تقرفي أماكنها من هول
~~ما ترى * (مهطعين) * مسرعين إلى الداعي * (مقنعي رؤوسهم) * رافعيها * (لا
~~يرتد إليهم طرفهم) * لا يرجع إليهم نظرهم فينظروا إلى أنفسهم * (وأفئدتهم
~~هواء) * صفر من الخير لا تعى شيئا من الخوف والهواء الخلاء الذي لم تشغله
~~الاجرام فوصف به فقيل قلب فلان هواء إذا كان جبانا لا قوة في قلبه ولا
~~جراءة وقيل جوف لا عقول لهم * (وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب) * أي يوم
~~القيامة ويوم مفعول ثان لأنذر لا ظرف إذ الانذار لا يكون في ذلك اليوم *
~~(فيقول الذين ظلموا) * أي الكفار * (ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك
~~ونتبع الرسل) * أي ردنا إلى الدنيا وامهلنا إلى أمد وحد من الزمان قريب
~~نتدارك ما فرطنا فيه من إجابة دعوتك واتباع رسلك فيقال لهم * (أولم تكونوا
~~أقسمتم من قبل ما لكم من زوال) * أي حلفتم في الدنيا انكم إذا متم لا
~~تزالون عن تلك الحالة ولا تنتقلون إلى دار أخرى يعنى كفرتم ms0690 بالبعث كقوله
~~واقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت وما لكم جواب القسم وإنما
~~جاء بلفظ الخطاب كقوله أقسمتم ولو حكى لفظ المقسمين لقيل ما لنا من زوال أو
~~أريد باليوم يوم هلاكهم بالعذاب العاجل أو يوم موتهم معذبين بشدة السكرات
~~ولقاء الملائكة بلا بشرى فإنهم يسألون يؤمنذ أن يؤخرهم ربهم إلى أجل قريب
~~يقال سكن الدار وسكن فيها ومنه * (وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم) *
~~بالكفر لأن السكنى من السكون وهو اللبث والأصل تعديته بفي نحو قرفى الدار
~~واقام فيها ولكنه لما نقل إلى سكون خاص تصرف فيه فقيل سكن الدار كما قيل
~~تبوأها ويجوز ان يكون سكنوا من السكون أي قروا فيها واطمأنوا طيبي النفوس
~~سائرين سيرة من قبلهم في الظلم والفساد لا يحدثونها بما لقى الأولون من
~~أيام الله وكيف كان عاقبة ظلمهم فيعتبروا ويرتدعوا * (وتبين لكم) *
~~بالاخبار أو المشاهدة وفاعل تبين مضمر دل عليه الكلام أي تبين لكم حالهم و
~~* (كيف) * ليس بفاعل لأن الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله وإنما نصب
~~PageV02P234
# إبراهيم (45 _ 48)) كيف بقوله * (فعلنا بهم) * أي أهلكناهم وانتقمنا منهم
~~* (وضربنا لكم الأمثال) * أي صفات ما فعلوا وما فعل بهم وهي في الغرابة
~~كالأمثال المضروبة لكل ظالم * (وقد مكروا مكرهم) * أي مكرهم العظيم الذي
~~استفرغوا فيه جهدهم وهو ما فعلوه من تأييد الكفر وبطلان الإسلام * (وعند
~~الله مكرهم) * وهو مضاف إلى الفاعل كالأول والمعنى ومكتوب عند الله مكرهم
~~فهو مجازيهم عليه بمكر هو أعظم منه أو إلى المفعول أي وعند الله مكرهم الذي
~~يمكرهم به وهو عذابهم الذي يأتيهم من حيث لا يشعرون * (وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال) * بكسر اللام الأولى ونصب الثانية والتقدير وان وقع مكرهم
~~لزوال أمر النبي صلى الله عليه وسلم فعبر عن النبي عليه السلام بالجبال
~~لعظم شأنه وكان تامة أو ان نافية واللام مؤكدة لها كقوله وما كان الله
~~ليعذبهم والمعنى ومحال أن تزول الجبال بمكرهم على أن الجبال بمكرهم على أن
~~الجبال مثل لآيات ms0691 الله وشرائعه لأنها بمنزلة الجبال الراسية ثباتا وتمكنا
~~دليله قراءة ابن مسعود وما كان مكرهم وبفتح اللام الأولى ورفع الثانية على
~~أي وان كان مكرهم الشدة بحيث تزول منه الجبال وتنقطع عن أماكنها فان مخففة
~~من أن واللام مؤكدة * (فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله) * يعنى قوله انا
~~لننصر رسلنا كتب الله لأغلبن أنا ورسلي مخلف مفعول ثان لتحسبن وأضاف مخلف
~~إلى وعده وهو المفعول الثاني له والأول رسله والتقدير مخلف رسله وعده وإنما
~~قدم المفعول الثاني على الأول ليعلم انه لا يخاف الوعد أصلا كقوله ان الله
~~لا يخلف الميعاد ثم قال رسله ليؤذن انه إذا لم يخلف وعده أحدا فكيف يخلفه
~~رسله الذين هم خيرته وصفوته * (أن الله عزيز) * غالب لا يماكر * (ذو
~~انتقام) * لأوليائه من أعدائه وانتصاب * (يوم تبدل الأرض غير الأرض
~~والسماوات) * على الظرف للانتقام أو على اضمار اذكر والمعنى يوم تبدل هذه
~~الأرض التي تعرفونها أرضا أخرى غير هذه المعروفة وتبدل السماوات غير
~~السماوات وإنما حذف لدلالة ما قبله عليه والتبديل التغيير وقد يكون في
~~الذوات كقولك بدلت الدراهم دنانير وفي الأوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما إذا
~~أذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل إلى شكل واختلف واحتلف في تبديل الأرض
~~والسماوات فقيل تبدل أوصافها وتسير عن الأرض جبالها وتفجر بحارها وتسوى فلا
~~ترى فيها عوجا ولا أمتا وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي تلك الأرض وإنما
~~تغير وتبدل السماء بانتثار كواكبها وكسوف شمسها وخسوف قمرها وانشقاقها
~~وكونها أبوابا وقيل تخلق بدلها ارض وسموات أخر وعن ابن مسعود رضي الله عنه
~~يحشر الناس على أرض بيضاء لم يخطئ عليها أحد خطيئة وعن علي رضي الله عنه
~~تبدل أرضا من فضة وسموات من ذهب * (وبرزوا) * وخرجوا من قبورهم * (لله
~~الواحد القهار) * هو كقوله لمن الملك اليوم لله الواحد القهار لأن حب (لما
~~ذا الون كك إلا يغا لغلا المب) فلا مستغاث لأحد إلى غيره كان الأمر في غاية
~~الشدة PageV02P235
# إبراهيم (49 _ 52)) * (وترى المجرمين) * الكافرين * (يومئذ) ms0692 * يوم
~~القيامة * (مقرنين) * قرن بعضهم مع بعض أو مع الشياطين أو قرنت أيديهم إلى
~~أرجلهم مغللين * (في الأصفاد) * متعلق بمقرنين اي يقرنون في الأصفاد أو غير
~~متعلق به والمعنى مقرنين مصفدين والاصفاد القيود أو الاغلال * (سرابيلهم) *
~~قمصهم * (من قطران) * هو ما يتحلب من شجر يسمى الابهل فيطبخ فيهنأ به الإبل
~~الجربى فيحرق الجرب بحدته وحره ومن شأنه أن يسرع فيه اشتعال النار وهو أسود
~~اللون منتن الريح فيطلى به جلود أهل النار حتى يعود طلاؤه لهم كالسرابيل
~~ليجتمع عليهم لذع القطر ان وحرقته واسراع النار في جلودهم واللون الوحش
~~ونتن الريح على أن التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين وكل ما وعده
~~الله أو أوعد به في الآخرة فبينه وبين ما نشاهد من جلسه ما لا يقادر قدره
~~وكأنه ما عندنا منه إلا الأسامي والمسميات ثمة نعوذ بالله من سخطه وعذابه
~~من قطرآن زيد عن يعقوب نحاس مذاب بلغ حره اناه * (وتغشى وجوههم النار) *
~~تعلوها باشتغالها - وخص الوجه لأنه أعز موضع في ظاهر البدن كالقلب في باطنه
~~ولذا قال تطلع على الأفئدة * (ليجزي الله كل نفس ما كسبت) * أي يفعل
~~بالمجرمين ما يفعل ليجزى كل نفس مجرمة ما كسبت أو كل نفس مجرمة أو مطيعة
~~لأنه إذا عاقب المجرمين لاجرامهم علم أنه يثيب المؤمنين بطاعتهم * (إن الله
~~سريع الحساب) * يحاسب جميع العباد في اسرع من لمح البصر * (هذا) * أي ما
~~وصفه في قوله ولا تحسبن إلى قوله سريع الحساب * (بلاغ للناس) * كفاية في
~~التذكير والموعظة * (ولينذروا به) * بهذا البلاغ وهو معطوف على محذوف اي
~~لينصحوا ولينذروا * (وليعلموا أنما هو إله واحد) * لأنهم إذا خافوا ما
~~انذروا به دعتهم المخافة إلى النظر حتى يتوصلوا إلى التوحيد لأن الخشية أم
~~الخير كله * (وليذكر أولوا الألباب) * ذوو العقول سورة الحجر تسع وتسعون
~~آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحجر (1)) * (الر تلك آيات الكتاب وقرآن
~~مبين) * تلك إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآيات والكتاب والقرآن المبين
~~السورة وتنكير القرآن للتفخيم والمعنى تلك آيات ms0693 الكتاب الكامل في كونه
~~كتابا PageV02P236
# الحجر (2 _ 6)) وأي قرآن مبين كأنه قيل الكتاب الجامع للكمال وللغرابة في
~~البيان * (ربما) * بالتخفيف مدنى وعاصم وبالتشديد غيرهما وما هي الكافة
~~لأنها حرف يجر ما بعده ويختص بالاسم النكرة فإذا كفت وقع بعدها الفعل
~~الماضي والاسم وانما جاز * (يود الذين كفروا) * لأن المترقب في اخبار الله
~~تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه فكأنه قيل ربما ود وودادتهم تكون
~~عند النزاع أو يوم القيامة إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين أو إذا رأوا
~~المسلمين يخرجون من النار فيتمنى الكافر لو كان مسلما كذا روى عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما * (لو كانوا مسلمين) * حكاية ودادتهم وإنما جئ بها على لفظ
~~الغيبة لأنهم مخبر عنهم كقولك حلف بالله ليفعلن ولو قيل حلف لأفعلن ولو كنا
~~مسلمين لكان حسنا وإنما قلل برب لأن أهوال القيامة تشغلهم على التمني فإذا
~~أفاقوا من سكرات العذاب ودوا لو كانوا مسلمين وقول من قال إن رب يعنى بها
~~الكثرة سهو لأنه ضد ما يعرفه أهل اللغة لأنها وضعت للتقليل * (ذرهم) * أمر
~~إهانة أي اقطع طمعك من ارعوائهم ودعهم عن النهى عما هم عليه والصد عنه
~~بالتذكرة والنصيحة وخلهم * (يأكلوا ويتمتعوا) * بدنياهم * (ويلههم الأمل) *
~~ويشغلهم أملهم وأمانيهم عن الايمان * (فسوف يعلمون) * سوء صنيعهم وفيه
~~تنبيه على أن ايثار التلذذ والتنعم وما يؤدى اليه طول الأمل ليس من أخلاق
~~المؤمنين * (وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم) * ولها كتاب جملة
~~واقعة صفة لقرية والقياس ان لا يتوسط الواو بينهما كما في وما أهلكنا من
~~قرية إلا لها منذرون وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف إذ الصفة
~~ملتصقة بالموصوف بلا واو وفجىء بالواو تأكيدا لذلك والوجه أن تكون هذه
~~الجملة حالا لقرية لكونها في حكم الموصوفة كأنه قيل وما أهلكنا قرية من
~~القرى لا وصفا وقوله كتاب معلوم أي مكتوب معلوم وهو أجلها الذي كتب في
~~اللوح المحفوظ وبين ألا ترى إلى قوله * (ما تسبق من أمة أجلها) * في موضع
~~كتابها * (وما ms0694 يستأخرون) * اي عنه وحذف لأنه معلوم وأنث الأمة أولا ثم
~~ذكرها آخرا حملا على اللفظ والمعنى * (قالوا) * أي الكفار * (يا أيها الذي
~~نزل عليه الذكر) * أي القرآن * (إنك لمجنون) * يعنون محمدا عليه السلام
~~وكان هذا النداء منهم على وجه الاستهزاء كما قال فرعون ان رسولكم الذي ارسل
~~إليكم لمجنون وكيف يقرون بنزول الذكر عليه وينسبونه إلى الجنون والتعكيس في
~~كلامهم للاستهزاء والتهكم سائغ ومنه فبشرهم بعذاب أليم إنك لأنت الحليم
~~الرشيد والمعنى انك PageV02P237
# الحجر (7 _ 14)) لنقول قول المجانين حيث تدعى أن الله نزل عليك الذكر *
~~(لو ما تأتينا بالملائكة إن كنت من الصادقين) * لو ركبت مع لا وما لامتناع
~~الشيء لوجود غيره أو للتحضيض وهل ركبت مع لا للتحضيض فحسب والمعنى هلا
~~تأتينا بالملائكة يشهدون بصدقك أو هلا تأتينا بالملائكة للعقاب على تكذيبنا
~~لك إن كنت صادقا * (ما ننزل الملائكة) * كوفي غير أبي بكر تنزل الملائكة
~~أبو بكر تنزل الملائكة أي تتنزل غيرهم * (إلا بالحق) * الا تنزيلا ملتبسا
~~بالحكمة * (وما كانوا إذا منظرين) * إذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره
~~ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين إذا جواب لهم وجزاء الشرط مقدر تقديره
~~ولو نزلنا الملائكة ما كانوا منظرين إذا وما أخر عذابهم * (إنا نحن نزلنا
~~الذكر) * القرآن * (وإنا له لحافظون) * وهو رد لانكارهم واستهزائهم في
~~قولهم يا أيها الذي نزله محفوظا من الشياطين وهو حافظه في كل وقت من
~~الزيادة والنقصان والتحريف والتبديل بخلاف الكتب المتقدمة فإنه لم يتول
~~حفظها وإنما استحفظها الربانيين والأحبار فاختلفوا فيما بينهم بغيا فوقع
~~التحريف ولم يكل القرآن إلى غير حفظه وقد جعل قوله وانا له لحافظون دليلا
~~على أنه منزل من عنده آية إذ لو كان من قول البشر أو غير آية لتطرق عليه
~~الزيادة والنقصان كما يتطرق على كل كلام سواه أو الضمير في له لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كقوله والله يعصمك * (ولقد أرسلنا من قبلك في شيع
~~الأولين) * أي ولقد أرسلنا من قبلك رسلا في الفرق الأولين والشيعة ms0695 الفرقة
~~إذا انفقوا على مذهب وطريقة * (وما يأتيهم) * حكاية حال ما ضية لأن ما لا
~~تدخل على مضارع الا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من الحال *
~~(من رسول إلا كانوا به يستهزؤون) * يعزى نبيه عليه السلام * (كذلك نسلكه في
~~قلوب المجرمين) * أي كما سلكنا الكفر أو الاستهزاء في شيع الأولين نسلكه أي
~~الكفر أو الاستهزاء في قلوب المجرمين من أمتك من اختار ذلك يقال سلكت الخيط
~~في الإبرة واسلكته إذا أدخلته فيها وهو حجة على المعتزلة في الأصلح وخلق
~~الافعال * (لا يؤمنون به) * بالله أو بالذكر وهو حال * (وقد خلت سنة
~~الأولين) * مضت طريقتهم التي سنها الله في اهلاكهم حين كذبوا رسله وهو وعيد
~~لأهل مكة على تكذيبهم * (ولو فتحنا عليهم بابا من السماء) * PageV02P238
# ولو أظهرنا لهم أوضح آية وهو فتح باب من السماء * (فظلوا فيه يعرجون) *
~~يصعدون * (لقالوا إنما سكرت أبصارنا) * حيرت أو حبست من الابصار من السكر
~~أو من السكر سكرت مكي أي حبست كما يحبس النهر من الجرى والمعنى أن هؤلاء
~~المشركين بلغ من غلوهم في العناد أن لو فتح لهم باب من أبواب السماء ويسر
~~لهم معراج يصعدون فيه إليها ورأوا من العيان ما رأوا لقالوا هو شيء نتخايله
~~لا حقيقة له ولقالوا * (بل نحن قوم مسحورون) * قد سحرنا محمد بذلك أو
~~الضمير للملائكة أي لواريناهم الملائكة يصعدون في السماء عيانا لقالوا ذلك
~~وذكر الظلول ليجعل عروجهم بالنهار ليكونوا مستوضحين لما يرون وقال إنما
~~ليدل على أنهم يبتون القول بأن ذلك ليس الا تسكيرا للابصار * (ولقد جعلنا
~~في السماء) * خلقنا فيها * (بروجا) * نجوما أو قصورا فيها الحرس أو منازل
~~للنجوم * (وزيناها) * اى السماء * (للناظرين وحفظناها) * اى السماء * (من
~~كل شيطان رجيم) * ملعون أو مرمى بالنجوم * (إلا من استرق السمع) * أي
~~المسموع ومن في محل النصب على الاستثناء * (فأتبعه شهاب) * بحم ينقض فيعود
~~* (مبين) * ظاهر للمبصرين قيل كانوا لا يحجبون عن السماوات كلها فلما ولد
~~عيسى عليه السلام منعوا من ثلاث سماوات ms0696 فلما ولد محمد صلى الله عليه وسلم
~~منعوا من السماوات كلها * (والأرض مددناها) * بسطناها من تحت الكعبة
~~والجمهور على أنه تعالى مدها على وجه الماء * (وألقينا فيها رواسي) * في
~~الأرض جبالا ثوابت * (وأنبتنا فيها من كل شيء موزون) * وزن بميزان الحكمة
~~وقدر بمقدار تقتضيه لا تصلح فيه زيادة ولا نقصان أو له وزن وقدر في أبواب
~~المنفعة والنعمة أو ما يوزن كالزعفران والذهب والفضة والنحاس والحديد
~~وغيرها وخص ما يوزن لانتهاء الكيل إلى الوزن * (وجعلنا لكم فيها) * في
~~الأرض * (معايش) * ما يعاش به من المطاعم جمع معيشه وهي بياء صريحة بخلاف
~~الخبائث ونحوها فان تصريح الياء فيها خطأ * (ومن لستم له برازقين) * من في
~~محل النصب بالعطف على معايش أو على محل لكم كأنه قيل وجعلنا لكم فيها معايش
~~وجعلنا لكم من لستم له برازقين أو جعلنا لكم فيها معايش ولمن لستم له
~~برازقين وأراد بهم العيال والمماليك والخدم الذين يظنون أنهم يرزقونهم
~~ويخطئون فان الله هو الرزاق يرزقهم وإياهم ويدخل فيه الانعام والدواب ونحو
~~ذلك ولا يجوز أن يكون محل من جر بالعطف على الضمير المجرور في لكم لأنه لا
~~يعطف PageV02P239
# الحجر (21 _ 29)) على الضمير المجرور الا بإعادة الجار * (وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم) * ذكر الخزائن تمثيل والمعنى وما
~~من شيء ينتفع به العباد الا ونحن قادرون على ايجاده وتكوينه والانعام به
~~وما نعطيه الا بمقدار معلوم فضرب الخزائن مثلا لإقتداره على كل مقدور *
~~(وأرسلنا الرياح لواقح) * جمع لاقحة أي وأرسلنا الرياح حوامل بالسحاب لأنها
~~تحمل السحاب في جوفها كأنها لاقحة بها من لقحت الناقة حملت وضدها العقيم
~~الريح حمزة * (فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه) * فجعلناه لكم سقيا *
~~(وما أنتم له بخازنين) * نفي عنهممااثته عنه ما أثبته لنفسه في قوله وان من
~~شيء الا عندنا خزائنه كأنه قال نحن الخازنون للماء على معنى نحن القادرون
~~على خلقه في السماء وانزاله منها وما أنتم عليه بقادرين دلالة عظيمة على
~~قدرته وعجزهم * (وإنا لنحن ms0697 نحيي ونميت) * أي نحي بالايجاد ونميت بالافناء
~~أو نميت عند انقضاء الآجال ونحي لجزاء الأعمال على التقديم والتأخير إذ
~~الواو للجمع المطلق * (ونحن الوارثون) * الباقون بعد هلاك الخلق كلهم وقيل
~~للباقي وارث استعارة من وارث الميت لأنه يبقى بعد فنائه * (ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين) * من تقدم ولادة وموتا من تأخر أو
~~من خرج من أصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد أو من تقدم في الاسلام أو في
~~الطاعة أو في صف الجماعة أو صف الحرب ومن تأخر * (وإن ربك هو يحشرهم) * أي
~~هو وحده يقدر على حشرهم ويحيط بحصرهم * (إنه حكيم عليم) * باهر الحكمة واسع
~~العلم * (ولقد خلقنا الإنسان) * أي آدم * (من صلصال) * طين يابس غير مطبوخ
~~* (من حمأ) * صفة لصلصال أي خلقه من صلصال كأن من حمأ أي طين أسود متغير *
~~(مسنون) * مصور وفي الأول كان ترابا فعجن بالماء فصار طينا فمكث فصار حمأ
~~فخلص فصار سلالة فصور ويبس فصار صلصالا فلا تناقض * (والجان) * أبا الجان
~~كآدم للناس هو إبليس وهو منصوب بفعل مضمر يفسره * (خلقناه من قبل) * من قبل
~~آدم * (من نار السموم) * من نار الحر الشديد النافذ في المسام قيل هذه
~~السموم جزء من سبعين جزأ من سموم النار التي خلق الله منها الجان * (وإذ
~~قال ربك) * واذكر وقت قوله * (للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمأ
~~مسنون فإذا سويته) * أتممت PageV02P240
# الحجر (29 _ 39)) خلقته وهيأتها لنفخ الروح فيها * (ونفخت فيه من روحي) *
~~وجعلت فيه الروح وأحييته وليس ثمت نفخ وإنما هو تمثيل والإضافة للتخصيص *
~~(فقعوا له ساجدين) * هو أمر من وقع يقع أي أسقطوا على الأرض يعنى اسجدوا له
~~ودخل الفاء لأنه جواب إذا وهو دليل على أنه يجوز تقدم الأمر عن وقت الفعل *
~~(فسجد الملائكة كلهم أجمعون) * فالملائكة جمع عام محتمل للتخصيص فقطع باب
~~التخصيص بقوله كلهم وذكر الكل احتمل تأويل التفرق فقطعه بقوله أجمعون *
~~(إلا إبليس) * ظاهر الاستثناء يدل على أنه كان من الملائكة لأن المستثنى
~~يكون من جنس المستثنى ms0698 منه وعن الحسن أن الاستثناء منقطع ولم يكن هو من
~~الملائكة قلنا غير المأمور لا يصير بالترك ملعونا وقال في الكشاف كان بينهم
~~مأمورا معهم بالسجود فغلب اسم الملائكة ثم استثنى بعد التغليب كقولك رأيتهم
~~الا هندا * (أبى أن يكون مع الساجدين) * امتنع أن يكون معهم وأبى استئناف
~~على تقدير قول قائل يقول هلا سجد فقيل أبى ذلك واستكبر عنه وقيل معناه ولكن
~~إبليس أبى * (قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين) * حرف الجر مع أن
~~محذوف تقديره مالك في أن لا تكون مع الساجدين أي أي غرض لك في ابائك السجود
~~* (قال لم أكن لأسجد) * اللام لتأكيد النفي أي اى لا يصح منى أن أسجد *
~~(لبشر خلقته من صلصال من حمأ مسنون قال فأخرج منها) * من السماء أو من
~~الجنة أو من جملة الملائكة * (فإنك رجيم) * مطرود من رحمة الله معناه ملعون
~~لأن اللعنة هو الطرد من الرحمة والابعاد منها * (وإن عليك اللعنة إلى يوم
~~الدين) * ضرب يوم الدين حد اللعنة لأنه أبعد غاية يضربها الناس في كلامهم
~~والمراد به أنك مذموم مدعو عليك باللعنة في السماوات والأرض إلى يوم الدين
~~من غير أن تعذب فإذا جاء ذلك اليوم عذبت بما ينسى اللعن معه * (قال رب
~~فأنظرني) * فأخرنى * (إلى يوم يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم) * يوم الدين ويوم يبعثون ويوم الوقت المعلوم في معنى واحد ولكن
~~خولف بين العبارات سلوكا بالكلام طريقة البلاغة وقيل إنما سأل الأنظار إلى
~~اليوم الذي فيه يبعثون لئلا يموت لأنه لا يموت يوم البعث أحد فلم يجب إلى
~~ذلك وأنظر إلى آخر أيام التكليف * (قال رب بما أغويتني) * الباء للقسم وما
~~مصدرية وجواب القسم لأزينن لهم ومعنى أقسم باغوائك إياي * (لأزينن لهم) *
~~المعاصي ونحوه قوله بما أغويتني PageV02P241
# الحجر (39 _ 47)) لأزينن لهم فبعزتك لأغوينهم في أنه اقسام إلا أن أحدهما
~~اقسام بصفة الذات والثاني بصفة الفعل وقد فرق الفقهاء بينهما فقال
~~العراقيون الحلف بصفة الذات كالقدرة والعظمة والعزة ms0699 يمين والحلف بصفة الفعل
~~كالرحمة والسخط ليس بيمين والأصح ان الأيمان مبنية على العرف فما تعارف
~~الناس الحلف به يكون يمينا وما لا فلا والآية حجة على المعتزلة في خلق
~~الأفعال وحملهم على التسبيب عدول عن الظاهر * (في الأرض) * في الدنيا التي
~~هي دار الغرور وأراد أنى أقدر على الاحتيال لآدم والتزيين له الأكل من
~~الشجرة وهو في السماء فانا على التزيين لأولاده في الأرض أقدر * (ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين) * وبكسر اللام بصرى ومكى وشامى استثنى
~~المخلصين لأنه علم أن كيده لا يعمل فيهم ولا يقبلونه منه * (قال هذا صراط
~~علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين) * أي هذا
~~طريق حق على أن أراعيه وهو أن لا يكون لك سلطان على عبادي إلا من اختار
~~اتباعك منهم لغوايته وقيل معنى على إلى علي يعقوب من علو الشرف والفضل *
~~(وإن جهنم لموعدهم أجمعين) * الضمير للغاوين * (لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم) * من أتباع إبليس * (جزء مقسوم) * نصيب معلوم مفرز قيل أبواب النار
~~اطباقها وادراكها فأعلاها للموحدين يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون والثاني
~~لليهود والثالث للنصارى والرابع للصابئين والخامس للمجوس والسادس للمشركين
~~والسابع للمنافقين * (إن المتقين في جنات وعيون) * وبضم العين مدنى وبصرى
~~وحفص المتقى على الاطلاق من يتقى ما يجب اتقاؤه مما نهى عنه وقال في الشرح
~~ان دخل أهل الكتاب في قوله لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم فالمراد
~~بالمتقين الذين اتقوا الكبائر وإلا فالمراد به الذين اتقوا الشرك *
~~(ادخلوها) * أي يقال لهم ادخلوها * (بسلام) * حال أي سالمين أو مسلما عليكم
~~تسلم عليكم الملائكة * (آمنين) * من الخروج منها والآفات فيها وهو حال أخرى
~~* (ونزعنا ما في صدورهم من غل) * وهو الحقد الكامن في القلب أي ان كان
~~لأحدهم غل في الدنيا على آخر نزع الله ذلك في الجنة من قلوبهم وطيب نفوسهم
~~وعن علي رضي الله عنه أرجو ان أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير منهم وقيل
~~معناه طهر الله قلوبهم ms0700 من أن يتحاسدوا على الدرجات في الجنة ونزع منها كل
~~غل وألقى فيها التوادد والتحابب * (إخوانا) * حال * (على سرر متقابلين) *
~~كذلك قيل تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم متقابلين
~~يرى PageV02P242
# الحجر (48 _ 56)) بعضهم بعضا * (لا يمسهم فيها نصب) * في الجنة تعب *
~~(وما هم منها بمخرجين) * فتمام النعمة بالخلود ولما أتم ذكر الوعد والوعيد
~~أتبعه * (نبئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم) *
~~تقرير لما ذكر وتمكينا له في النفوس قال عليه السلام لو يعلم العبد قدر عفو
~~الله لما تورع عن حرام لا يعلم قدر عذابه لبخع نفسه في العبادة ولما أقدم
~~على ذنب وعطف * (ونبئهم) * وأخبر أمتك على نبىء عبادي ليتخذوا ما أحل من
~~العذاب بقوم لوط عبرة يعتبرون بها سخط الله وانتقامه من المجرمين ويتحققوا
~~عنده أن عذابه هو العذاب الأليم * (عن ضيف إبراهيم) * أي أضيافه وهو جبريل
~~عليه السلام مع أحد عشر ملكا والضيف يجئ واحدا وجمعا لأنه مصدر ضافه * (إذ
~~دخلوا عليه فقالوا سلاما) * أي نسلم عليك سلاما أو سلمنا سلاما * (قال) *
~~أي إبراهيم * (إنا منكم وجلون) * خائفون لامتناعهم من الاكل أو لدخولهم
~~بغير اذن وبغير وقت * (قالوا لا توجل) * لا تخف * (إنا نبشرك) * استئناف في
~~معنى التعليل للنهي عن الوجل أي إنك مبشر آمن فلا توجل وبالتخفيف وفتح
~~النون حمزة * (بغلام عليم) * هو إسحاق لقوله في سورة هود فبشرناها بإسحاق *
~~(قال أبشرتموني على أن مسني الكبر) * أي ابشرتمونى مع مس الكبر بأن يولد لي
~~أي أن الولادة أمر مستنكر عادة مع الكبر * (فبم تبشرون) * هي ما
~~الاستفهامية دخلها معنى التعجب كأنه قيل فبأي أعجوبة تبشرون وبكسر النون
~~والتشديد مكي والأصل تبشروننى فادغم نون الجمع في نون العماد ثم حذفت الياء
~~وبقيت الكسرة دليلا عليها تبشرون بالتخفيف نافع والأصل تبشروننى فحذفت
~~الياء اجتزاء بالكسرة وحذف نون الجمع * (قالوا بشرناك بالحق) * باليقين
~~الذي لا لبس فيه * (فلا تكن من القانطين) * من الآيسين من ذلك * (قال) *
~~إبراهيم * (ومن يقنط) * وبكسر النون ms0701 بصرى وعلى * (من رحمة ربه إلا الضالون)
~~* إلا المخطئون طريق الصواب أو إلا الكافرون كقوله انه لا ييأس من روح الله
~~إلا القوم الكافرون اي لم استنكر ذلك قنوطا من رحمته PageV02P243
# الحجر (57 _ 65)) ولكن استبعادا له في العادة التي اجراها * (قال فما
~~خطبكم) * فما شأنكم * (أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين) *
~~أي قوم لوط * (إلا آل لوط) * يريد أهله المؤمنين والاستثناء منقطع لأن
~~القوم موصفون بالإجرام والمستثنى ليس كذلك أو متصل فيكون استثناء من الضمير
~~في مجرمين كأنه قيل إلى قوم قد أجرموا كلهم إلا آل لوط وحدهم والمعنى يختلف
~~باختلاف الاستثناءين لأن آل لوط مخرجون في المنقطع من حكم الارسال يعنى
~~أنهم أرسلوا إلى القوم المجرمين خاصة ولم يرسلوا إلى آل لوط أصلا ومعنى
~~ارسالهم إلى القوم المجرمين كارسال السهم إلى المرمى في أنه في معنى
~~التغذيب والاهلاك كأنه قيل انا أهلكنا قوما مجرمين ولكن آل لوط انجيناهم
~~وأما في المتصل فهم داخلون في حكم الارسال يعنى أن الملائكة أرسلوا إليهم
~~جميعا ليهلكوا هؤلاء وينجوا هؤلاء وإذا انقطع الاستثناء جرى * (إنا لمنجوهم
~~أجمعين) * مجرى خبر لكن في الاتصال بآل لوط لأن المعنى لكن آل لوط منجون
~~وإذا اتصل كان كلاما مستأنفا كأن إبراهيم عليه السلام قال لهم فما حال آل
~~لوط فقالوا انا لمنجوهم * (إلا امرأته) * مستثنى من الضمير المجرور في
~~لمنجوهم وليس باستثناء من الاستثناء لأن الاستثناء من الاستثناء إنما يكون
~~فيما اتحد الحكم فيه بأن يقول أهلكناهم إلا آل لوط إلا امرأته وهنا قد
~~اختلف الحكمان لأن آل لوط متعلق بارسلنا أو بمجرمين وإلا امرأته متعلق
~~بمنجوهم فكيف يكون استثناء من استثناء لمنجوهم بالتخفيف حمزة وعلى *
~~(قدرنا) * وبالتخفيف أبو بكر * (إنها لمن الغابرين) * الباقين في العذاب
~~قيل لو لم تكن اللام قى خبرها لوجب فتح أن لأنه مع اسمه وخبر مفعول قدرنا
~~ولكنه كقوله ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون وإنما أسند الملائكة فعل التقدير
~~إلى أنفسهم ولم يقولوا قدر الله لقربهم كما يقول خاصة ms0702 الملك أمرنا بكذا
~~والآمر هو الملك * (فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون) * أي لا
~~أعرفكم أي ليس عليكم زي السفر ولا أنتم من أهل الحضر فأخاف أن تطرقونى بشر
~~* (قالوا بل جئناك بما كانوا فيه يمترون) * أي ما جئناك بما تنكرنا لأجله
~~بل جئناك بما فيه سرورك وتشفيك من أعدائك وهو العذاب الذي كنت تتوعدهم
~~بنزوله فيمترون فيه أي يشكون ويكذبونك * (وأتيناك بالحق) * باليقين من
~~عذابهم * (وإنا لصادقون) * في الاخبار بنزوله بهم * (فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل) * في آخر الليل أو بعد PageV02P244
# الحجر (65 _ 73)) ما يمضى شيء صالح من الليل * (واتبع أدبارهم) * وسر
~~خلفهم لتكون مطلعا عليهم وعلى أحوالهم * (ولا يلتفت منكم أحد) * لئلا يروا
~~ما ينزل بقومهم من العذاب فيرقوا لهم أو جعل النهى عن الالتفات كناية عن
~~مواصلة السير وترك التوانى والتوقف لأن من يلتفت لا بد له في ذلك من أدنى
~~وقفة * (وامضوا حيث تؤمرون) * حيث أمركم الله بالمضي إليه وهو الشام أو مصر
~~* (وقضينا إليه ذلك الأمر) * عدى قضينا بالى لأنه ضمن معنى أوحينا كأنه قيل
~~وأوحينا إليه مقضيا مبتوتا وفسر ذلك الأمر بقوله * (أن دابر هؤلاء مقطوع) *
~~وفي ابهامه وتفسيره تفخيم للأمر ودابرهم آخرهم أي يستأصلون عن آخرهم حتى لا
~~يبقي منهم أحد * (مصبحين) * وقت دخولهم في الصبح وهو حال من هؤلاء * (وجاء
~~أهل المدينة) * سدوم التي ضرب بقاضيها المثل في الجور * (يستبشرون) *
~~بالملائكة طمعا منهم في ركوب الفاحشة * (قال) * لوط * (إن هؤلاء ضيفي فلا
~~تفضحون) * بفضيحة ضيفي لأن من أساء إلى ضيفي فقد أساء إلى * (واتقوا الله
~~ولا تخزون) * أي ولا تذلون باذلال ضيفي من الخزي وهو الهوان وبالياء فيها
~~يعقوب * (قالوا أو لم ننهك عن العالمين) * عن أن نجير منهم أحد أو تدفع
~~عنهم فإنهم كانوا يتعرضون لكل أحد وكان عليه السلام يقوم بالنهى عن المنكر
~~والحجز بينهم وبين المتعرض له فأوعدوه وقالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المجرمين أو عن ضيافة الغرباء * (قال هؤلاء بناتي) * فانكحوهن ms0703 وكان نكاح
~~المؤمنات من الكفار جائزا ولا تتعرضوا لهم * (إن كنتم فاعلين) * ان كنتم
~~تريدون قضاء الشهوة فيما أحل الله دون ما حرم فقالت الملائكة للوط عليه
~~السلام * (لعمرك إنهم لفي سكرتهم) * أي في غوايتهم التي أذهبت عقولهم
~~وتمييزهم بين الخطأ الذي هم عليه وبين الصواب الذي تشير به عليهم من ترك
~~البنين إلى البنات * (يعمهون) * يتحيرون فكيف يقبلون قولك ويصغون إلى
~~نصيحتك أو الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قسم بحياته وما أقسم
~~بحياة أحد قط تعظيما له والعمر والعمر واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم
~~بالمفتوح ايثارا للاخف لكثرة دور الحلف على ألسنتهم ولذا حذفوا الخبر
~~وتقديره لعمرك قسمي * (فأخذتهم الصيحة) * صيحة جبريل عليه السلام *
~~(مشرقين) * داخلين في الشروق وهو PageV02P245
# الحجر (74 _ 85)) بزوغ الشمس * (فجعلنا عاليها سافلها) * رفعها جبريل
~~عليه السلام إلى السماء ثم قلبها والضمير لقرى قوم لوط * (وأمطرنا عليهم
~~حجارة من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين) * للمتفرسين المتأملين كأنهم
~~يعرفون باطن الشيء بسمة ظاهرة * (وإنها) * وإن هذه القرى يعنى آثارها *
~~(لبسبيل مقيم) * ثابت يسلكه الناس لم يندرس بعدوهم يبصرون تلك الآثار وهو
~~تنبيه لقريش كقوله وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل * (إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين) * لأنهم المنتفعون بذلك * (وإن كان أصحاب الأيكة) * وأن الأمر
~~والشأن كان أصحاب الأيكة أي الغيضة * (لظالمين) * لكافرين وهم قوم شعيب
~~عليه السلام * (فانتقمنا منهم) * فأهلكناهم لما كذبوا شعيبا * (وإنهما) *
~~يعنى قرى قوم لوط والأيكة * (لبإمام مبين) * لبطريق واضح والإمام اسم ما
~~يؤتم به فسمى به الطريق ومطمر البناء لأنهما مما يؤتم به * (ولقد كذب أصحاب
~~الحجر المرسلين) * هم ثمود والحجر واديهم وهو بين المدينة والشام المرسلين
~~يعنى بتكذيبهم صالحا لأن كل رسول كان يدعو إلى الإيمان بالرسل جميعا فمن
~~كذب واحدا منهم فكأنما كذبهم جميعا أو أراد صالحا ومن معه من المؤمنين كما
~~قيل الخبيبيون في ابن الزبير وأصحابه * (وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها
~~معرضين) * أي أعرضوا عنها ولم يؤمنوا بها * (وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا) * أي ms0704 ينقبون في الجبال بيوتا أو يبنون من الحجارة * (آمنين) *
~~لوثاقة البيوت واستحكامها من أن تنهدم ومن نقب اللصوص والاعداء أو آمنين من
~~عذاب الله يحسبون أن الجبال تحميهم منه * (فأخذتهم الصيحة) * العذاب *
~~(مصبحين) * في اليوم الرابع وقت الصبح * (فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون) *
~~من بناء البيوت الوثيقة واقتناء الأموال النفيسة * (وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق) * إلا خلقا ملتبسا بالحق لا باطلا وعبثا أو
~~بسبب العدل والانصاف يوم الجزاء على الأعمال * (وإن الساعة) * أي القيامة
~~لتوقعها كل ساعة * (لآتية) * وأن الله ينتقم لك فيها من أعدائك ويجازيك
~~وإياهم على حسناتك وسيآتهم فإنه ما خلق السماوات والأرض وما بينهما
~~PageV02P246
# الحجر (85 _ 91)) إلا لذلك * (فاصفح الصفح الجميل) * فاعرض عنهم اعراضا
~~جميلا بحلم واغضاء قيل هو منسوخ بآية السيف وإن أريد به المخالفة فلا يكون
~~منسوخا * (إن ربك هو الخلاق) * الذي خلقك وخلقهم * (العليم) * بحالك وحالهم
~~فلا يخفى عليه ما يجرى بينكم وهو يحكم بينكم * (ولقد آتيناك سبعا) * أي سبع
~~آيات وهي الفاتحة أو سبع سور وهي الطوال واختلف في السابعة فقيل الأنفال
~~وبراءة لأنهما في حكم سورة بدليل عدم التسمية بينهما وقيل سورة يونس أو
~~أسباع القرآن * (من المثاني) * هي من التثنية وهي التكرير لأن الفاتحة مما
~~يتكرر في الصلاة أو من الثناء لاشتمالها على ما هو ثناء على الله الواحدة
~~مثناة أو مثنية صفة لآية وأما السور الاسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص
~~والمواعظ والوعد والوعيد ولما فيها من الثناء كأنها تثنى على الله وإذا
~~جعلت السبع مثاني فمن للتبيين وإذا جعلت القرآن مثاني فمن للتبعيض *
~~(والقرآن العظيم) * هذا ليس بعطف الشيء على نفسه لأنه إذا أريد بالسبع
~~الفاتحة أو الطوال فما وراءهن ينطلق عليه اسم القرآن لأنه اسم يقع على
~~البعض كما يقع على الكل دليله قوله بما أوحينا إليك هذا القرآن يعنى سورة
~~يوسف وإذا أريد به الاسباع فالمعنى ولقد آتيناك ما يقال له السبع المثاني
~~والقرآن العظيم أي الجامع لهذين النعتين وهو التثنية ms0705 أو الثناء والعظم ثم
~~قال لرسوله * (لا تمدن عينيك) * أي لا تطمح ببصرك طموح راغب 2 فيه متمن له
~~* (إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * أصنافا من الكفار كاليهود والنصارى
~~والمجوس يعنى قد أوتيت النعمة العظمى التي كل نعمة وان عظمت فهي إليها
~~حقيرة وهي القرآن العظيم فعليك أن تستغنى به ولا تمدن عينيك إلى متاع
~~الدنيا وفي الحديث ليس منا من لم يتغن بالقرآن وحديث أبي بكر من أوتى
~~القرآن فرأى أن أحدا أوتى من الدنيا أفضل مما أوتى فقد صغر عظيما وعظم
~~صغيرا * (ولا تحزن عليهم) * أي لا تتمن أموالهم ولا تحزن عليهم انهم لم
~~يؤمنوا فيتقوى بمكانهم الإسلام والمسلمون * (واخفض جناحك للمؤمنين) *
~~وتواضع لمن معك من فقراء المؤمنين وطب نفسا عن إيمان الأغنياء * (وقل) *
~~لهم * (إني أنا النذير المبين) * أنذركم ببيان وبرهان أن عذاب الله نازل
~~بكم * (كما أنزلنا) * متعلق بقوله ولقد آتيناك اي أنزلنا عليك مثل ما
~~أنزلنا * (على المقتسمين) * وهم أهل الكتاب * (الذين جعلوا القرآن عضين) *
~~أجزاء جمع عضة وأصلها عضوة فعلة من عضى الشاة إذا جعلها أعضاء حيث قالوا
~~بعنادهم بعضه حق موافق للتوارة والإنجيل وبعضه باطل مخالف لهما فاقتسموه
~~إلى حق وباطل وعضوه وقيل كانوا يستهزءون به فيقول بعضهم سورة البقرة لي
~~ويقول PageV02P247
# الحجر (91 _ 99)) الآخر سورة آل عمران لي أو أريد بالقرآن ما يقرءونه من
~~كتبهم وقد اقتسموه فاليهود أقرت ببعض التوراة وكذبت ببعض والنصارى أقرت
~~ببعض الإنجيل وكذبت ببعض ويجوز أن يكون الذين جعلوا القرآن عضين منصوبا
~~بالنذير أي أنذر المعضين الذين يجزءون القرآن إلى سحر وشعر وأساطير مثل ما
~~أنزلنا على المقتسمين وهم الاثنا عشر الذين اقتسموا مداخل مكة أيام الموسم
~~فقعدوا في كل مدخل متفرقين لينفروا الناس عن الإيمان برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول بعضهم لا تغتروا بالخارج منا فإنه ساحر ويقول الآخر كذاب
~~والآخر شاعر فأهلكهم الله ولا تمدن عينيك على الوجه الآول اعترض بينهما
~~لأنه لما كان ذلك تسلية لرسول الله صلى الله عليه ms0706 وسلم عن تكذيبهم وعداوتهم
~~اعترض بما هو مدار لمعنى التسلية من النهى عن الالتفات إلى دنياهم والتأسف
~~على كفرهم ومن الأمر بأن يقبل بكليته عن المؤمنين * (فوربك لنسألنهم أجمعين
~~عما كانوا يعملون) * أقسم بذاته وربوبيته ليسألن يوم القيامة واحدا واحدا
~~من هؤلاء المقتسمين عما قالوه في رسول الله صلى الله عليه وسلم أو في
~~القرآن أو في كتب الله * (فاصدع بما تؤمر) * فاجهر به وأظهره يقال صدع
~~بالحجة إذا تكلم بها جهارا من الصديع وهو الفجر أو فأصدع فافرق بين الحق
~~والباطل من الصدع في الزجاجة وهو الإبانة بما تؤمر والمعنى بما تؤمر به من
~~الشرائع فحذف الجار كقوله * أمرتك الخير فافعل ما أمرت به * * (وأعرض عن
~~المشركين) * هو أمر استهانة بهم * (إنا كفيناك المستهزئين) * الجمهور على
~~أنها نزلت في خمسة نفر كانوا يبالغون في إيذاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والاستهزاء به فأهلكهم الله وهم الوليد بن المغيرة مر بنبال فتعلق
~~بثوبه سهم فأصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات والعاص بن وائل دخل في أخمصه شوكة
~~فانتفخت رجله فمات الأسود بن عبد المطلب عمى والأسود بن عبد يغوث جعل ينطح
~~رأسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتى مات والحرث بن قيس امتخط قيحا ومات *
~~(الذين يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون) * عاقبة أمرهم يوم القيامة *
~~(ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون) * فيك أو في القرآن في الله * ( فسبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين) * فافزع فيما نابك إلى الله والفزع إلى الله هو
~~الذكر الدائم وكثرة السجود يكفك ويكشف عنك الغم * (واعبد ربك) * ودم على
~~عبادة ربك * (حتى يأتيك اليقين) * أي الموت يعنى ما دمت حيا فاشتغل
~~بالعبادة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حز به أمر فزع إلى الصلاة
~~PageV02P248
# سورة النحل مكية وهي مائة وثمان وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم النحل
~~(1 _ 5)) كانوا يستعجلون ما وعدوا من قيام الساعة ونزول العذاب بهم يوم بدر
~~استهزاء وتكذيبا بالوعد فقيل لهم * (أتى أمر الله) * أي ms0707 هو بمنزلة الآتي
~~الواقع وان كان منتظر القرب وقوعه * (فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما
~~يشركون) * تبرأ جل وعز عن أن يكون له شريك وعن إشراكهم فما موصولة أو
~~مصدرية واتصال هذا باستعجالهم من حيث أن استعجالهم استهزاء وتكذيب وذلك من
~~الشرك * (ينزل الملائكة) * وبالتحفيف مكي وأبو عمرو * (بالروح) * بالوحي أو
~~بالقرآن لأن كلا منهما يقوم في الدين مقام الروح في الجسد أو يحيى القلوب
~~الميتة بالجهل * (من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا) * أن مفسرة لأن
~~تنزيل الملائكة بالوحي فيه معنى القول ومعنى انذروا * (أنه لا إله إلا أنا
~~فاتقون) * اعلموا بأن الأمر ذلك من نذرت بكذا إذا علمته والمعنى اعلموا
~~الناس قولي لا إله إلا أنا فاتقون فخافون وبالياء يعقوب ثم دل على وحدانيته
~~وانه لا إله إلا هو بما ذكر مما لا يقدر عليه غيره من خلق السماوات والأرض
~~وهو قوله * (خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون) * وبالتاء في
~~الموضعين حمزة وعلى وخلق الإنسان وما يكون منه وهو قوله * (خلق الإنسان من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين) * أي فإذا هو منطبق مجادل عن نفسه مكافح لخصومه
~~مبين لحجته بعد ما كان نطفة لاحس به ولا حركة أو فإذا هو خصيم لربه منكر
~~على خالقه قائل من يحيى العظام وهي رميم وهو وصف للانسان بالوقاحة والتمادي
~~في كفران النعمة وخلق ما لا بد له منه من خلق البهائم لأكله وركوبه وحمل
~~أثقاله وسائر حاجاته وهو قوله * (والأنعام خلقها لكم) * هي الأزواج
~~الثمانية وأكثر ما يقع على الإبل وانتصابها بمضمر يفسره الظاهر كقوله
~~والقمر قدرناه منازل أو بالعطف على الإنسان أي خلق الإنسان والأنعام ثم قال
~~خلقها لكم أي ما خلقها إلا لكم يا جنس الإنسان PageV02P249
# النحل (5 _ 9)) * (فيها دفء) * هو اسم ما يدفأ به من لباس معمول من صوف
~~أو وبر أو شعر * (ومنافع) * وهي نسلها ودرها * (ومنها تأكلون) * قدم الظرف
~~وهو يؤذن بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها لأن الأكل منها هو الأصل الذي يعتمده ms0708
~~الناس في معايشهم وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط وصيد البر والبحر
~~فكغير المعتد به وكالجارى مجرى التفكه * (ولكم فيها جمال حين تريحون) *
~~تردونها من مراعيها إلى مراحها بالعشى * (وحين تسرحون) * ترسلونها بالغداة
~~إلى مسارحها من الله تعالى بالتجميل بها كما من بالانتفاع بها لأنه من
~~أغراض أصحاب المواشي لأن الرعيان إذا روحوها بالعشى وسرحوها بالغداة تزينت
~~باراحتها وتسريحها الأفنية وفرحت أربابها وأكسبتهم الجاه والحرمة عند الناس
~~وإنما قدمت الإراحة على التسريح لأن الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملأى
~~البطون حافلة الضروع * (وتحمل أثقالكم) * أحمالكم * (إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس) * وبفتح الشين أبو جعفر وهما لغتان في معنى المشقة
~~وقيل المفتوح مصدر شق الأمر عليه شقا وحقيقته راجعة إلى الشق الذي هو الصدع
~~وأما الشق فالنصف كأنه يذهب نصف قوته لما ينال من الجهد والمعنى وتحمل
~~أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه لو لم تخلق الإبل إلا بجهد ومشقة فضلا أن
~~تحملوا أثقالكم على ظهورهم أو معناه لم تكونوا بالغيه بها إلا بشق الأنفس
~~وقيل أثقالكم أبدانكم ومنه الثقلان للجن والانس ومنه وأخرجت الأرض اثقالها
~~أي بني آدم * (إن ربكم لرؤوف رحيم) * حيث رحمكم بخلق هذه الحوامل وتيسير
~~هذه المصالح * (والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة) * عطف على الأنعام
~~أي وخلق هذه للركوب والزينة وقد احتج أبو حنيفة رحمه الله على حرمة أكل لحم
~~الخيل لأنه علل خلقها للركوب والزينة ولم يذكر الاكل بعد ما ذكره في
~~الأنعام ومنفعة الأكل أقوى والآية سيقت لبيان النعمة ولا يليق بالحكيم أن
~~يذكر في مواضع المنة أدنى النعمتين ويترك أعلاهما وانتصاب زينة على المفعول
~~له عطفا على محل لتركبوها وخلق ما لا تعلمون من أصناف خلائقه وهو قوله *
~~(ويخلق ما لا تعلمون) * ومن هذا وصفه يتعالى عن أن يشرك به غيره * (وعلى
~~الله قصد السبيل) * المراد به الجنس ولذا قال * (ومنها جائر) * والقصد مصدر
~~بمعنى الفاعل وهو القاصد يقال سبيل قصد وقاصد أي مستقيم كأنه يقصد الوجه
~~الذي يؤمه السالك ms0709 لا يعدل عنه ومعناه إن هداية الطريق الموصل إلى الحق عليه
~~كقوله إن علينا للهدى PageV02P250
# النحل (9 _ 14)) وليس ذلك للوجوب إذ لا يجب على الله شيء ولكن يفعل ذلك
~~تفضيلا وقيل معناه وإلى الله وقال الزجاج معناه وعلى الله تبيين الطريق
~~الواضح المستقيم والدعاء إليه بالحجج ومنها جائر أي من السبيل مائل عن
~~الاستقامة * (ولو شاء لهداكم أجمعين) * أراد هداية اللطف بالتوفيق والانعام
~~به الهدى العام * (هو الذي أنزل من السماء ماء لكم منه شراب) * لكم متعلق
~~بإنزال أو خبر لشراب وهو ما يشرب * (ومنه شجر) * يعنى الشجر الذي ترعاه
~~المواشي * (فيه تسيمون) * من سامت الماشية إذا رعت فهي سائمة واسامها
~~صاحبها وهو من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر بالمرعى علامات في الأرض *
~~(ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات) * ولم يقل
~~كل الثمرات لأن كلها لا تكون إلا في الجنة وإنما أنبت في الأرض من كلها
~~للتذكرة * (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) * فيستدلون بها عليه وعلى قدرته
~~وحكمته والآية الدلالة الواضحة * (وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر
~~والنجوم مسخرات بأمره) * بنصب الكل على وجعل النجوم مسخرات والنجوم مسخرات
~~فقط حفص والشمس والقمر والنجوم مسخرات شامي على الابتداء والخبر * (إن في
~~ذلك لآيات لقوم يعقلون) * جمع الآية وذكر العقل لأن الآثار العلوية أظهر
~~دلالة على القدرة الباهرة وأبين شهادة للكبرياء والعظمة * (وما ذرأ لكم في
~~الأرض) * معطوف على الليل والنهار أي ما خلق فيها من حيوان وشجر وثمر وغير
~~ذلك * (مختلفا) * حال * (ألوانه إن في ذلك لآية لقوم يذكرون) * يتعظون *
~~(وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا) * هو السمك ووصفه بالطراوة لأن
~~الفساد يسرع إليه فيؤكل سريعا طريا خيفة الفساد وإنما لا يحنث بأكله إذا
~~حلف لا يأكل لحما لأن مبنى الإيمان على العرف ومن قال لغلامه اشتر بهذه
~~الدراهم لحما فجاء بالسمك كان حقيقا بالإنكار * (وتستخرجوا منه حلية) * هي
~~اللؤلؤة والمرجان * (تلبسونها) * المراد بلبسهم لبس نسائهم ولكنهن إنما
~~يتزين بها من أجلهم فكأنها ms0710 زينتهم ولباسهم * (وترى الفلك مواخر) *
~~PageV02P251
# جواري تجرى جريا وتشق الماء والمخر شق الماء بحيزومها * (فيه) * في البحر
~~* (ولتبتغوا من فضله) * هو عطف على محذوف أي لتعتبروا ولتبتغوا وابتغاء
~~الفضل التجارة * (ولعلكم تشكرون) * الله على ما أنعم عليكم به * (وألقى في
~~الأرض رواسي) * جبالا ثوابت * (أن تميد بكم) * كراهية أن تميل بكم أو تضطرب
~~أو لئلا تميد بكم لكن حذف المضاف أكثر قيل خلق الله الأرض فجعلت تميد فقالت
~~الملائكة ما هي بمقر أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر
~~الملائكة مم خلقت * (وأنهارا) * وجعل فيها انهارا لأن القي فيه معنى جعل *
~~(وسبلا) * طرقا * (لعلكم تهتدون) * إلى مقاصدكم أو إلى توحيد ربكم *
~~(وعلامات) * هي معالم الطرق وكل ما يستدل به السابلة من جبل وغير ذلك *
~~(وبالنجم هم يهتدون) * المراد بالنجم الجنس أو هو التريا والفرقدان وبنات
~~نعش والجدى فان قلت وبالنجم هم يهتدون مخرج عن سنن الخطاب مقدم فيه النجم
~~مقحم فيه هم كأنه قيل وبالنجم خصوصا هؤلاء خصوصا يهتدون فمن المراد بهم قلت
~~كأنه أراد قريشا فلهم اهتداء بالنجوم في مسايرهم ولهم بذلك علم لم يكن مثله
~~لغيرهم فكان الشكر أوجب عليهم والاعتبار ألزم لهم فخصصوا * (أفمن يخلق) *
~~أي الله تعالى * (كمن لا يخلق) * أي الأصنام وجىء بمن الذي هو لأولى العلم
~~لزعمهم حيث سموها آلهة وعبدوها فاجروها مجرى أولى العلم أو لأن المعنى أن
~~من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولى العلم فكيف بما لا علم عنده وانما لم يقل
~~أفمن لا يخلق كمن يخلق مع اقتضاء المقام بظاهره إياه لكونه الزاما للذين
~~عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله لأنهم حين جعلوا غير الله مثل الله
~~في تسميته باسمه والعبادة له فقد جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها
~~فأنكر عليهم ذلك بقوله أفمن يخلق كمن لا يخلق وهو حجة على المعتزلة في خلق
~~الأفعال * (أفلا تذكرون) * فتعرفون فساد ما أنتم عليه * (وإن تعدوا نعمة
~~الله لا تحصوها) * لاتضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم فضلا ان تطيقوا ms0711 القيام
~~بحقها من أداء الشكر وانما اتبع ذلك ما عدد من نعمة تنبيها على أن ما
~~وراءها لا ينحصر ولا يعد * (إن الله لغفور رحيم) * يتجاوز عن تقصيركم في
~~أداء شكر النعمة ولا يقطعها عنكم لتفريطكم * (والله يعلم ما تسرون وما
~~تعلنون) * من أقوالكم وأفعالكم وهو وعيد * (والذين يدعون) * والآلهة الذين
~~PageV02P252
# النحل (20 _ 26)) يدعوهم الكفار * (من دون الله) * وبالتاء غير عاصم *
~~(لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات) * أي هم أموات * (غير أحياء وما يشعرون
~~أيان يبعثون) * نفي عنهم خصائص الإلهية بنفي كونهم خالقين وأحياء لا يموتون
~~وعالمين بوقت البعث وأثبت لهم صفات الخلق بأنهم مخلوقون أموات جاهلون
~~بالبعث ومعنى أموات غير أحياء انهم لو كانوا آلهة على الحقيقة لكانوا أحياء
~~غير أموات اي غير جائز عليها الموت وأمرهم بالعكس من ذلك والضمير في يبعثون
~~للداعين أي لا يشعرون متى تبعث عبدتهم وفيه تهكم بالمشركين وأن آلهتم لا
~~يعلمون وقت بعثهم فكيف يكون لهم وقت جزاء أعمالهم منهم على عبادتهم وفيه
~~دلالة على أنه لا بد من البعث * (إلهكم إله واحد) * أي ثبت بما مر أن
~~الإلهية لا تكون لغير الله وان معبودكم واحد * (فالذين لا يؤمنون بالآخرة
~~قلوبهم منكرة) * للوحدانية * (وهم مستكبرون) * عنها وعن الاقرار بها * (لا
~~جرم) * حقا * (أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون) * أي سرهم وعلانيتهم
~~فيجازيهم وهو وعيد * (إنه لا يحب المستكبرين) * عن التوحيد يعنى المشركين *
~~(وإذا قيل لهم) * لهؤلاء الكفار * (ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين) *
~~ماذا منصوب بأنزل أي أي شيء أنزل ربكم أو مرفوع على الابتداء أي أي شيء
~~انزله ربكم وأساطير خبر مبتدأ محذوف قيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا
~~مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج
~~عما أنزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أساطير الأولين أي أحاديث
~~الأولين واباطيلهم واحدتها أسطورة وإذا رأوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يخبرونهم بصدقه وانه نبي فهم الذين قالوا خيرا * (ليحملوا أوزارهم ms0712
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم) * أي قالوا ذلك اضلالا للناس
~~فحملوا أوزار إضلالهم كاملة وبعض أوزار من ضل بضلالهم وهو وزر الاضلال لأن
~~المضل والضال شريكان واللام للتعليل * (بغير علم) * حال من المفعول أي
~~يضلون من لا يعلم أنهم ضلال * (ألا ساء ما يزرون) * محل ما رفع * (قد مكر
~~الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد) * أي من جهة PageV02P253
# النحل (26 _ 30)) القواعد وهي الأساطين هذا تمثيل يعنى أنهم سووا منصوبات
~~ليمكروا بها رسل الله فجعل الله هلاكهم في تلك المنصوبات كحال قوم بنوا
~~بنيانا وعمدوه بالأساطين بأن ضعضعت فسقط عليهم السقف وماتوا وهلكوا
~~والجمهور على أن المراد به نمرود بن كنعان حين بنى الصرح ببابل طوله خمسة
~~آلاف ذراع وقيل فرسخان فاهب الله الريح فخر عليه وعلى قومه فهلكوا فأتى
~~الله أي أمره بالاستئصال * (فخر عليهم السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث
~~لا يشعرون) * من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون * (ثم يوم القيامة يخزيهم) *
~~يذلهم بعذاب الخزي سوى ما عذبوا به في الدنيا * (ويقول أين شركائي) * على
~~الإضافة إلى نفسه حكاية لإضافتهم ليوبخهم بها على طريق الاستهزاء بهم *
~~(الذين كنتم تشاقون فيهم) * تعادون وتخاصمون المؤمنين في شأنهم تشاقون نافع
~~أي تشاقونني فيهم لأن مشاقة المؤمنين كأنها مشاقة الله * (قال الذين أوتوا
~~العلم) * أي الأنبياء والعلماء من أممهم الذين كانوا يدعونهم إلى الايمان
~~ويعظونهم فلا يلتفتون إليهم ويشاقونهم يقولون ذلك شماتة بهم أو هم الملائكة
~~* (إن الخزي اليوم) * الفضيحة * (والسوء) * العذاب * (على الكافرين الذين
~~تتوفاهم الملائكة) * وبالياء حمزة وكذا ما بعده * (ظالمي أنفسهم) * بالكفر
~~بالله * (فألقوا السلم) * أي الصلح والاستسلام اي اخبتوا وجاءوا بخلاف ما
~~كانوا عليه في الدنيا من الشقاق وقالوا * (ما كنا نعمل من سوء) * وجحدوا ما
~~وجد منهم من الكفران والعدواة فرد عليهم أولوا العلم وقالوا * (بلى إن الله
~~عليم بما كنتم تعملون) * فهو يجازيكم عليه وهذا أيضا من الشماتة وكذلك *
~~(فأدخلوا أبواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين) * جهنم * (وقيل
~~للذين اتقوا) ms0713 * الشرك * (ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا) * وإنما نصب هذا ورفع
~~أساطير لأن التقدير هنا أنزل خيرا فأطبقوا الجواب على السؤال وثمة التقدير
~~هو أساطير الأولين فعدلوا بالجواب عن السؤال * (للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا) * أي آمنوا وعملوا الصالحات أو قالوا لا إله إلا الله * (حسنة) *
~~بالرفع أي ثواب وأمن وغنيمة وهو بدل من خيرا لقول الذين اتقوا اي قالوا هذا
~~القول فقدم عليه تسميته خيرا ثم حكاه PageV02P254
# النحل (30 _ 35)) أو هو كلام مستأنف عدة للقائلين وجعل قولهم من جملة
~~احسانهم * (ولدار الآخرة خير) * أي لهم في الآخرة ما هو خير عنها كقوله
~~فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة * (ولنعم دار المتقين) * دار
~~الآخرة فحذف المخصوص بالمدح لتقدم ذكره * (جنات عدن) * خبر لمبتدأ محذوف أو
~~هو مخصوص بالمدح * (يدخلونها) * حال * (تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما
~~يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين الذين تتوفاهم الملائكة طيبين) * طاهرين من
~~ظلم أنفسهم بالكفر لأنه في مقابلة ظالمي أنفسهم * (يقولون سلام عليكم) *
~~قيل إذا أشرف العبد المؤمن على الموت جاءه ملك فقال السلام عليك يا ولى
~~الله الله يقرأ عليك السلام ويبشره بالجنة ويقال لهم في الآخرة * (ادخلوا
~~الجنة بما كنتم تعملون) * بعملكم * (هل ينظرون) * ما ينتظر هؤلاء الكفار *
~~(إلا أن تأتيهم الملائكة) * لقبض أرواحهم وبالياء على وحمزة * (أو يأتي أمر
~~ربك) * اي العذاب المستأصل أو القيامة * (كذلك) * مثل ذلك الفعل من مشرك
~~والتكذيب * (فعل الذين من قبلهم وما ظلمهم الله) * بتدميرهم * (ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون) * حيث فعلوا ما استحقوا به التدمير * (فأصابهم سيئات ما
~~عملوا) * جزاء سيئات أعمالهم * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون) * وأحاط
~~بهم جزاء استهزائهم * (وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من
~~شيء نحن ولا آباؤنا) * هذا كلام صدر منهم استهزاء ولو قالوه اعتقادا لكان
~~صوابا * (ولا حرمنا من دونه من شيء) * يعنى البحيرة والسائبة ونحوهما *
~~(كذلك فعل الذين من قبلهم) * أي كذبوا الرسل وحرموا الحلال وقالوا مثل
~~قولهم استهزاء * (فهل على الرسل إلا ms0714 البلاغ المبين) * إلا أن يبلغوا الحق
~~ويطلعوا على بطلان الشرك وقبحه * (ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا
~~الله) * PageV02P255
# بأن وحدوه * (واجتنبوا الطاغوت) * الشيطان يعنى طاعته * (فمنهم من هدى
~~الله) * لاختيارهم الهدى * (ومنهم من حقت عليه الضلالة) * اي لزمته
~~لاختياره إياها * (فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين) * حيث
~~أهلكهم الله وأخلى ديارهم عنهم ثم ذكر عناد قريش وحرص رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ايمانهم وأعلمه أنهم من قسم من حقت عليه الضلالة فقال * (إن
~~تحرص على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل) * بفتح الياء وكسر الدال كوفي
~~الباقون بضم الياء وفتح الدال والوجه فيه أن من يضل مبتدأ ولا يهدى خبره *
~~(وما لهم من ناصرين) * يمنعونهم من جريان حكم الله عليهم ويدفعون عنهم
~~عذابه الذي أعد لهم * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * معطوف على وقال الذين
~~أشركوا * (لا يبعث الله من يموت بلى) * هو إثبات لما بعد النفي أي بل
~~يبعثهم * (وعدا عليه حقا) * وهو مصدر مؤكد لما دل عليه بلى لأن يبعث موعد
~~من الله وبين أن الوفاء بهذا الوعد حق * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * أن
~~وعده حق أو أنهم يبعثون * (ليبين لهم) * متعلق بما دل عليه بلى أي يبعثهم
~~ليبين لهم والضمير لمن يموت وهو يشمل 2 المؤمنين والكافرين * (الذي يختلفون
~~فيه) * هو الحق * (وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين) * في قولهم لا
~~يبعث الله من يموت * (إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون) *
~~أي فهو يكون وبالنصب شامي وعلى على جواب كن قولنا مبتدأ وأن نقول خبره وكن
~~فيكون من كان التامة التي بمعنى الحدوث والوجود أي إذا أردنا وجود شيء فليس
~~إلا أن نقول له أحدث فهو يحدث بلا توقف وهذه عبارة عن سرعة الإيجاد يبين أن
~~مرادا لا يمتنع عليه وأن وجوده عند إرادته غير متوقف كوجود المأمور به عند
~~أمر الآمر المطاع إذ أورد على المأمور المطيع الممتثل ولا قول ثم والمعنى
~~أن إيجاد كل ms0715 مقدور على الله بهذه PageV02P256
# النحل (41 _ 46)) السهولة فكيف يمتنع عليه البعث الذي هو من بعض
~~المقدورات * (والذين هاجروا في الله) * في حقه ولوجهه * (من بعد ما ظلموا)
~~* هم رسول الله وأصحابه ظلمهم أهل مكة ففروا بدينهم إلى الله منهم من هاجر
~~إلى الحبشة ثم إلى المدينة فجمع بين الهجرتين ومنهم من هاجر إلى المدينة *
~~(لنبوئنهم في الدنيا حسنة) * صفة للمصدر اي تبوئة حسنة أو لنبوئنهم مباءة
~~حسنة وهي المدنية حيث آواهم أهلها ونصروهم * (ولأجر الآخرة أكبر) * الوقف
~~لازم عليه لأن جواب * (لو كانوا يعلمون) * محذوف والضمير للكفار أي لو
~~علموا ذلك لرغبوا في الدين أو للمهاجرين أي لو كانوا يعلمون لزادوا في
~~اجتهادهم وصبرهم * (الذين صبروا) * أي هم الذين صبروا أو أعنى الذين صبروا
~~وكلاهما مدح أي صبروا على مفارقة الوطن الذي هو حرم الله المحبوب في كل قلب
~~فكيف بقلوب قوم هو مسقط رؤوسهم وعلى المجاهدة وبذل الأرواح في سبيل الله *
~~(وعلى ربهم يتوكلون) * أي يفوضون الأمر إلى ربهم ويرضون بما أصابهم في دين
~~الله ولما قالت قريش الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا نزل * (وما أرسلنا من
~~قبلك إلا رجالا نوحي إليهم) * على السنة الملائكة نوحى حفص * (فاسألوا أهل
~~الذكر) * أهل الكتاب ليعلموكم أن الله لم يبعث إلى الأمم السالفة الا بشرا
~~وقيل للكتاب الذكر لأنه موعظة وتنبيه للغافلين * (إن كنتم لا تعلمون
~~بالبينات والزبر) * أي بالمعجزات والكتب والباء يتعلق برجالا صفة له أي
~~رجالا ملتبسين بالبينات أو بأرسلنا مضمرا كأنه قيل بم أرسل الرسل فقيل
~~بالبينات أو بيوحى أي يوحى إليهم بالبينات أو بلا تعلمون وقوله فاسئلوا أهل
~~الذكر اعتراض على الوجوه المتقدمة وقوله * (وأنزلنا إليك الذكر) * القرآن *
~~(لتبين للناس ما نزل إليهم) * في الذكر مما أمروا به ونهوا عنه ووعدوا به
~~وأوعدوا * (ولعلهم يتفكرون) * في تنبيهاته فينتبهوا * (أفأمن الذين مكروا
~~السيئات) * أي المكرات والسيئات وهم أهل مكة وما مكروا به رسول الله عليه
~~السلام * (أن يخسف الله بهم الأرض) * كما فعل بمن تقدمهم * (أو ms0716 يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون) * أي بغتة * (أو يأخذهم في تقلبهم) * متقلبين في
~~مسايرهم ومتاجرهم * (فما هم بمعجزين أو يأخذهم على تخوف) * PageV02P257
# متخوفين وهو أن يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فيأخذهم العذاب وهم متخوفون
~~متوقعون وهو خلاف قوله من حيث لا يشعرون * (فإن ربكم لرؤوف رحيم) * حيث
~~يحلم عنكم ولا يعاجلكم مع استحقاقكم والمعنى أنه إذا لم يأخذكم مع ما فيكم
~~فإنما رأفته تقيكم ورحمته تحميكم * (أو لم يروا) * وبالتاء حمزة وعلي وأبو
~~بكر * (إلى ما خلق الله) * ما موصولة بخلق الله وهو مبهم بيانه * (من شيء
~~يتفيأ ظلاله) * أي يرجع من موضع إلى موضع وبالتاء بصرى * (عن اليمين) * أي
~~الإيمان * (والشمائل) * جمع شمال * (سجدا لله) * حال من الظلال عن مجاهد
~~إذا زالت الشمس سجد كل شيء * (وهم داخرون) * صاغرون وهو خال من الضمير في
~~ظلاله لأنه في معنى الجمع وهو ما خلق الله من كل شيء له ظل وجمع بالواو
~~والنون لأن الدخور من أوصاف العقلاء أو لأن في جملة ذلك من يعقل فغلب
~~والمعنى أو لم يروا إلى ما خلق الله من الأجرام التي لها ظلال متفيئة عن
~~ايمانها وشمائلها أي ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله تعالى غير
~~ممتنعة عليه فيما سخرها له من التفيؤ والاجرام في أنفسها داخرة أيضا صاغرة
~~منقادة لأفعال الله فيها غير ممتنعة * (ولله يسجد ما في السماوات وما في
~~الأرض من دابة) * من بيان لما في السماوات وما في الأرض جميعا على أن في
~~السماوات خلقا يدبون فيها كما تدب الأناسى في الأرض أو بيان لما في الأرض
~~وحده والمراد بما في السماوات ملائكتهن وبقوله * (والملائكة) * ملائكة
~~الأرض من الحفظة وغيرهم قيل المراد بسجود المكلفين طاعتهم وعبادتهم وبسجود
~~غيرهم انقيادهم لإرادة الله ومعنى الانقياد يجمعهما فلم يختلفا فلذا أجاز
~~أن يعبر عنهما بلفظ واحد وجىء بما إذ هو صالح للعقلاء وغيرهم ولو جئ بمن
~~لتناول العقلاء خاصة * (وهم لا يستكبرون يخافون ربهم) * هو حال من الضمير
~~في لا يستكبرون أي ms0717 لا يستكبرون خائفين * (من فوقهم) * ان علقته بيخافون
~~فمعناه يخافونه أن يرسل عليهم عذابا من فوقهم وان علقته بربهم حالا منه
~~فمعناه يخافون ربهم غالبا لهم قاهرا كقوله وهو القاهر فوق عباده * (ويفعلون
~~ما يؤمرون) * وفيه دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهى
~~وأنهم بين الخوف والرجاء * (وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله
~~واحد) * فان قلت انما جمعوا بين العدد والمعدود فيما وراء الواحد والاثنين
~~فقالوا عندي رجال ثلاثة لأن المعدود عار PageV02P258
# النحل (51 _ 57)) عن الدلالة على العدد الخاص فأما رجل ورجلان فمعدودان
~~فيهما دلالة على العدد فلا حاجة إلى أن يقال رجل واحد ورجلان اثنان قلت
~~الاسم الحامل لمعنى الافراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد
~~المخصوص فإذا أريدت الدلالة على أن المعنى به منهما هو العدد شفع بما يؤكده
~~فدل به على القصد اليه والعناية به الا ترى أنك لو قلت انما هو إله ولم
~~تؤكده بواحد لم يحسن وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية * (فإياي فارهبون)
~~* نقل الكلام عن الغيبة إلى التكلم وهو من طريقة الالتفات وهو أبلغ في
~~الترغيب من قوله فاياه فارهبوا فارهبونى يعقوب * (وله ما في السماوات
~~والأرض وله الدين) * أي الطاعة * (واصبا) * واجبا ثابتا لأن كل نعمة منه
~~فالطاعة واجبة له على كل منعم عليه وهو حال عمل فيه الظرف أو وله الجزاء
~~دائما يعنى الثواب والعقاب * (أفغير الله تتقون وما بكم من نعمة) * وأي شيء
~~اتصل بكم من نعمة عافية وغنى وخصب * (فمن الله) * فهو من الله * (ثم إذا
~~مسكم الضر) * المرض والفقر والجدب * (فإليه تجأرون) * فما تتضرعون إلا إليه
~~والجؤار رفع الصوت بالدعاء والاستغاثة * (ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق
~~منكم بربهم يشركون) * الخطاب في وما بكم من نعمة ان كان من نعمة ان كان
~~عاما فالمراد بالفريق الكفرة وان كان الخطاب للمشركين فقوله منكم للبيان لا
~~للتبعيض كأنه قال فإذا فريق كافر وهم أنتم ويجوز أن يكون فيهم من اعتبر
~~كقوله فلما ms0718 نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد * (ليكفروا بما آتيناهم) * من نعمة
~~الكشف عنهم كأنهم جعلوا غرضهم في الشرك كفران النعمة ثم أوعدهم فقال *
~~(فتمتعوا فسوف تعلمون) * هو عدول إلى الخطاب على التهديد * (ويجعلون لما لا
~~يعلمون نصيبا مما رزقناهم) * أي لآلهتم ومعنى لا يعلمون أنهم يسمونها آلهة
~~ويعتقدون فيها أنها تضر وتنفع وتشفع عند الله وليس كذلك لأنها جماد لا تضر
~~ولا تنفع أو الضمير في لا يعلمون للآلهة أي لأشياء غير موصوفة بالعلم ولا
~~تشعر أجعلوا لها نصيبا في أنعامهم وزروعهم أم لا وكانوا يجعلون لهم ذلك
~~تقربا إليهم * (تالله لتسألن) * وعيد * (عما كنتم تفترون) * أنها آلهة
~~وأنها أهل للتقرب إليها * (ويجعلون لله البنات) * كانت خزاعة وكنانة تقول
~~الملائكة بنات الله * (سبحانه) * تنزيه لذاته من نسبة الولد إليه أو تعجب
~~من قولهم * (ولهم ما يشتهون) * يعنى البنين ويجوز في ما الرفع على الابتداء
~~ولهم الخير والنصب على العطف على البنات PageV02P259
# النحل (58 _ 62)) وسبحانه اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه أي وجعلوا
~~لأنفسهم ما يشتهون من الذكور * (وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا) *
~~أي صار فظل وأمسى وأصح وبات تستعمل بمعنى الصيرورة لأن أكثر الوضع يتفق
~~بالليل فيظل نهاره معتما مسود الوجه من الكآبة والحياء من الناس * (وهو
~~كظيم) * مملوء حنقا على المرأة * (يتوارى من القوم من سوء ما بشر به) *
~~يستخفى منهم من أجل سوء المبشر به ومن أجل تعييرهم ويحدث نفسه وينظر *
~~(أيمسكه على هون) * أيمسك ما بشر به على هون وذل * (أم يدسه في التراب) *
~~أم يئده * (ألا ساء ما يحكمون) * حيث يجعلون الولد الذي هذا محله عندهم لله
~~ويجعلون لأنفسهم من هو على عكس هذا الوصف * (للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل
~~السوء) * صفة السوء وهي الحاجة إلى الأولاد الذكور وكراهة الإناث ووأدهن
~~خشية الاملاق * (ولله المثل الأعلى) * وهو الغنى عن العالمين والنزاهة عن
~~صفات المخلوقين * (وهو العزيز) * الغالب في تنفيذ ما أراد * (الحكيم) * في
~~امهال العباد * (ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم) * بكفرهم ومعاصيهم * (ما ترك
~~عليها) ms0719 * على الأرض * (من دابة) * قط ولاهلكها كلها بشؤم ظلم الظالمين عن
~~أبي هريرة رضي الله عنه أن الحبارى لتموت في وكرها بظلم الظالم وعن ابن
~~مسعود رضي الله عنه كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن آدم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما من دابة من مشرك يدب * (ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى) * أي أجل كل
~~أحد أو وقت تقضيه الحكمة أو القيامة * (فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة
~~ولا يستقدمون ويجعلون لله ما يكرهون) * ما يكرهونه لأنفسهم من البنات ومن
~~شركاء في رياستهم ومن الاستخفاف برسلهم ويجعلون له أرذل أموالهم ولأصنامهم
~~أكرمها * (وتصف ألسنتهم الكذب) * مع ذلك أي ويقولون الكذب * (أن لهم
~~الحسنى) * عند الله وهي الجنة ان كان البعث حقا كقوله ولئن رجعت إلى ربى ان
~~لي عنده للحسنى وأن لهم الحسنى بدل من الكذب * (لا جرم أن لهم النار وأنهم
~~مفرطون) * مفرطون PageV02P260
# النحل (63 _ 66)) نافع مفرطون أبو جعفر فالمفتوح بمعنى مقدمون إلى النار
~~معجلون إليها من أفرطت فلانا فرطته في طلب الماء إذا قدمته أو منسيون
~~متروكون من أفرطت فلانا خلفي إذا خلفته ونسيته والمكسور المخفف من الافراط
~~في المعاصي والمشدد من التفريط في الطاعات أي التقصير فيها * (تالله لقد
~~أرسلنا إلى أمم من قبلك) * أي أرسلنا رسلا إلى من تقدمك من الأمم * (فزين
~~لهم الشيطان أعمالهم) * من الكفر والتكذيب بالرسل * (فهو وليهم اليوم) * أي
~~قرينهم في الدنيا تولى اضلالهم بالغرور أو الضمير لمشركي قريش أي زين
~~للكفار قبلهم أعمالهم فهو ولى هؤلاء لأنهم منهم أو هو على حذف المضاف أي
~~فهو ولى أمثالهم اليوم * (ولهم عذاب أليم) * في القيامة * (وما أنزلنا عليك
~~الكتاب) * القرآن * (إلا لتبين لهم) * للناس * (الذي اختلفوا فيه) * هو
~~البعث لأنه كان فيهم من يؤمن به * (وهدى ورحمة) * معطوفان على محل لتبين
~~إلا أنهما انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب ودخلت
~~اللام على لتبين لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل * (لقوم يؤمنون والله أنزل
~~من السماء ماء فأحيا ms0720 به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون) *
~~سماع إنصاف وتدبر لأن من لم يسمع بقلبه فكأنه لا يسمع * (وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه) * وبفتح النون نافع وشامى وأبو بكر قال
~~الزجاج سقيته وأسقيته بمعنى واحد ذكر سيبويه الأنعام في الأسماء المفردة
~~الواردة على أفعال ولذا رجع الضمير إليه مفردا وأما في بطونها في سورة
~~المؤمنين فلان معناه الجمع وهو استئناف كأنه قيل كيف العبرة فقال تسقيكم
~~مما في بطونه * (من بين فرث ودم لبنا خالصا) * أي يخلق الله اللبن وسيطا
~~بين الفرث والدم يكتفانه وبينه وبينهما برزخ لا يبغى أحدهما عليه بلون ولا
~~طعم ولا رائحة بل هو خالص من ذلك كله قيل إذا أكلت البهيمة العلف فاستقر في
~~كرشها وطبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد مسلطة على هذه
~~الأصناف الثلاثة تقسمها فتجرى الدم في العروق واللبن في الضروع ويبقى الفرث
~~في الكرش ثم ينحدر وفي ذلك عبرة لمن اعتبر وسئل شقيق عن الاخلاص فقال تميز
~~العمل من العيوب كتميز اللبن من بين فرث ودم * (سائغا للشاربين) * سهل
~~المرور في الحلق ويقال لم يغص أحد باللبن قط ومن الأولى للتبعيض لأن اللبن
~~بعض ما في بطونها والثانية لابتداء الغاية ويتعلق PageV02P261
# النحل (67 _ 69)) * (ومن ثمرات النخيل والأعناب) * بمحذوف تقديره ونسقيكم
~~من ثمرات النخيل والأعناب أي من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم قبله عليه
~~وقوله * (تتخذون منه سكرا) * بيان وكشف عن كنه الاسقاء أو تتخذون ومنه من
~~تكرير الظرف للتوكيد والضمير في منه يرجع إلى المضاف المحذوف الذي هو
~~العصير والسكر الخمر سميت بالمصدر من سكر سكرا وسكرا نحو رشد رشدا ورشدا ثم
~~فيه وجهان أحدهما أن الآية سابقة على تحريم الخمر فتكون منسوخة وثانيهما ان
~~يجمع بين العتاب والمنة وقيل السكر النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر
~~إذا طبخ حتى يذهب ثلثاه ثم يترك حتى يشتد وهو حلال عند أبي حنيفة وأبي يوسف
~~رحمهما الله إلى حد السكر ويحتجان بهذه الآية ms0721 وبقوله عليه السلام الخمر
~~حرام لعينها والسكر من كل شراب وبأخبار جمة * (ورزقا حسنا) * هو الخل والرب
~~والتمر والزبيب وغير ذلك * (إن في ذلك لآية لقوم يعقلون وأوحى ربك إلى
~~النحل) * ولهم * (أن اتخذي من الجبال بيوتا) * هي أن المفسرة لأن الايحاء
~~فيه معنى القول قال الزجاج واحد النحل نحلة كنحل ونخلة والتأنيث باعتبار
~~هذا ومن في من الجبال * (ومن الشجر ومما يعرشون) * يرفعون من سقوف البيت أو
~~ما يبنون للنحل في الجبال والشجر والبيوت من الأماكن التي تعسل فيها
~~للتبعيض لأنها لا تبنى بيوتها في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش والضمير في
~~يعرشون للناس وبضم الراء شامي وأبو بكر * (ثم كلي من كل الثمرات) * أي ابني
~~البيوت ثم كلى كل ثمرة تشتهيها فإذا أكلتها * (فاسلكي سبل ربك) * فادخلي
~~الطرق التي ألهمك وأفهمك في عمل العسل أو إذا أكلت الثمار في المواضع
~~البعيدة من بيوتك فاسلكى إلى بيوتك راجعة سبل ربك لا تضلين فيها * (ذللا) *
~~جمع ذلول وهي حال من السبل لأن الله تعالى ذللها وسهلها أو من الضمير في
~~فاسلكى أي وأنت ذلل منقادة لماامرت به غير ممتنعة * (يخرج من بطونها شراب)
~~* يريد العسل لأنه مما يشرب تلقيه من فيها * (مختلف ألوانه) * منه أبيض
~~وأصفر وأحمر من الشباب والكهول والشيب أو على ألوان أغذيتها * (فيه شفاء
~~للناس) * لأنه من جملة الأدوية النافعة وقل معجون من المعاجين لم يذكر
~~الأطباء فيه العسل وليس الغرض أنه شفاء لكل مريض كما أن كل دواء كذلك
~~وتنكيره لتعظيم الشفاء الذي فيه أو لأن فيه بعض الشفاء لأن PageV02P262
# النحل (69 _ 72)) النكرة في الإثبات تخص وشكا رجل استطلاق بطن أخيه فقال
~~عليه السلام اسقه عسلا فجاءه وقال زاده شرا فقال عليه السلام صدق الله وكذب
~~بطن أخيك اسقه عسلا فسقاه فصح وعن ابن مسعود رضي الله عنه العسل شفاء من كل
~~داء والقرآن شفاء لما في الصدور فعليكم بالشفاءين القرآن والعسل ومن بدع
~~الروافض أن المراد بالنحل على وقومه وعن بعضهم أن ms0722 رجلا قال عند المهدى إنما
~~النحل بنو هاشم يخرج من بطونهم العلم فقال له رجل جعل الله طعامك وشرابك
~~مما يخرج من بطونهم فضحك المهدى وحدث به المنصور فاتخذوه أضحوكة من
~~أضاحيكهم 2 * (إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون) * في عجب أمرها فيعلمون أن
~~الله أودعها علما بذلك وفطنها كما أعطى أولى العقول عقولهم * (والله خلقكم
~~ثم يتوفاكم) * بقبض أرواحكم من أبدانكم * (ومنكم من يرد إلى أرذل العمر) *
~~إلى أخسه وأحقره وهو خمس وسبعون سنة أو ثمانون أو تسعون * (لكي لا يعلم بعد
~~علم شيئا) * لينسى ما يعلم أو لئلا يعلم زيادة علم على علمه * (إن الله
~~عليم) * بحكم التحويل إلى الارذل من الأكمل أو إلى الافناء من الاحياء *
~~(قدير) * على تبديل ما يشاء كما يشاء من الأشياء * (والله فضل بعضكم على
~~بعض في الرزق) * اي جعلكم متفاوتين في الرزق فرزقكم أفضل مما رزق مماليككم
~~وهم بشر مثلكم * (فما الذين فضلوا) * في الرزق يعنى الملاك * (برادي) *
~~بمعطى * (رزقهم على ما ملكت أيمانهم) * فكان ينبغي ان تردوا فضل ما رزقتموه
~~عليهم حتى تتساووا في الملبس والمطعم * (فهم فيه سواء) * جملة اسمية وقعت
~~في موضع جملة فعلية في موضع النصب لأنه جواب النفي بالفاء وتقديره فما
~~الذين فضلوا برادى رزقهم على ما ملكت إيمانهم فيستووا مع عبيدهم في الرزق
~~وهو مثل ضربه الله للذين جعلوا له شركاء فقال لهم أنتم لا تسوون بينكم وبين
~~عبيدكم فيما أنعمت به عليكم ولا تجعلونهم فيه شركاء ولا ترضون ذلك لأنفسكم
~~فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء * (أفبنعمة الله يجحدون) * وبالتاء
~~أبو بكر فجعل ذلك من جملة جحود النعمة * (والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا)
~~* أي من جنسكم * (وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة) * جمع حافد وهو الذي
~~يحفد أي يسرع في الطاعة والخدمة ومنه قول القانت وإليك نسعى ونحفد واختلف
~~فيه فقيل هم الأختان على البنات وقيل أولاد الأولاد والمعنى وجعل لكم حفدة
~~أي خدما PageV02P263
# النحل (72 _ 76)) يحفدون في مصالحكم ويعينونكم * (ورزقكم من ms0723 الطيبات) *
~~أي بعضها لأن كل الطيبات في الجنة وطيبات الدنيا أنموذج منها * (أفبالباطل
~~يؤمنون) * هو ما يعتقدونه من منفعة الأصنام وشفاعتها * (وبنعمة الله) * أي
~~الاسلام * (هم يكفرون) * أو الباطل الشيطان والنعمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم أو الباطل ما يسول لهم الشيطان من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما
~~ونعمة الله ما أحل لهم * (ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من
~~السماوات والأرض شيئا) * أي الصنم وهو جماد لا يملك أن يرزق شيئا فالرزق
~~يكون بمعنى المصدر وبمعنى ما يرزق فان أردت المصدر نصبت به شيئا اي لا يملك
~~أن يرزق شيئا وان أردت المرزوق كان شيئا بدلا منه اى قليلا ومن السماوات ة
~~الأرض صلة للرزق ان كان مصدرا اى لا يرزق من السماوات مطرا و لا من الأرض
~~نباتا وصفة ان كان اسما لما يرزق والضمير في * (ولا يستطيعون) * لما لأنه
~~في معنى الآلهة بعدما قال لا يملك على اللفظ والمعنى لا يملكون الرزق ولا
~~يمكنهم أن يملكوه ولا يتأتى ذلك منهم * (فلا تضربوا لله الأمثال) * فلا
~~تجعلوا لله مثلا فإنه لا مثل له أي فلا تجعلوا له شركاء * (أن الله يعلم) *
~~أنه لا مثل له من الخلق * (وأنتم لا تعلمون) * ذلك أو ان الله يعلم كيف
~~يضرب الأمثال وأنتم لا تعلمون ذلك والوجه الأول ثم ضرب المثل فقال * (ضرب
~~الله مثلا عبدا) * هو بدل من مثلا * (مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه
~~منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا) * مصدران في موضع الحال أي مثلكم في
~~اشراككم بالله الأوثان مثل من سوى بين عبد مملوك عاجز عن التصرف وبين حر
~~مالك قد رزقه الله ما لا فهو يتصرف فيه وينفق منه ما شاء وقيد بالمملوك
~~ليميزه من الحر لأن اسم العبد يقع عليهما جمعيا إذ هما من عباد الله وبلا
~~يقدر على شيء ليمتاز من المكاتب والمأذون فهما يقدران على التصرف ومن
~~موصوفة أي وحرا رزقناه ليطابق عبدا أو موصولة * (هل يستوون) * جمع الضمير ms0724
~~لإرادة الجمع أي لا يستوى القبيلان * (الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون) *
~~بأن الحمد والعبادة لله ثم زاد في البيان فقال * (وضرب الله مثلا رجلين
~~أحدهما أبكم لا يقدر على شيء) * الأبكم الذي ولد اخرس فلا يفهم ولا
~~PageV02P264
# النحل (76 _ 79)) يفهم * (وهو كل على مولاه) * أي ثقل وعيال على من يلي
~~امره ويعوله * (أينما يوجهه لا يأت بخير) * حيثما يرسله ويصرفه في مطلب
~~حاجة أو كفاية مهم لم ينفع ولم يأت بنجح * (هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل) *
~~أي ومن هو سليم الحواس نفاع ذو كفايات مع رشد وديانة فهو يأمر الناس بالعدل
~~والخير * (وهو) * في نفسه * (على صراط مستقيم) * على سيرة صالحة ودين قويم
~~وهذا مثل ثان ضربه لنفسه ولما يفيض على عباده من آثار رحمته ونعمته
~~وللأصنام التي هي أموات لا تضر ولا تنفع * (ولله غيب السماوات والأرض) * أي
~~يختص به علم ما غاب فيهما عن العباد وخفى عليهم علمه أو أراد بغيب السماوات
~~والأرض يوم القيامة على أن علمه غائب عن أهل السماوات والأرض لم يطلع عليه
~~أحد منهم * (وما أمر الساعة) * في قرب كونها وسرعة قيامها * (إلا كلمح
~~البصر) * كرجع طرف وانما ضرب به المثل لأنه لا يعرف زمان أقل منه * (أو هو)
~~* أي الامر * (أقرب) * وليس هذا لشك المخاطب ولكن المعنى كونوا في كونها
~~على هذا الاعتبار وقيل بل هو أقرب * (إن الله على كل شيء قدير) * فهو يقدر
~~على أن يقيم الساعة ويبعث الخلق لأنه بعض المقدورات ثم دل على قدرته بما
~~بعده فقال * (والله أخرجكم من بطون أمهاتكم) * وبكسر الألف وفتح الميم على
~~اتباعا لكسرة النون وبكسرهما حمزة والهاء مزيدة في أمهات للتوكيد كما زيدت
~~في أراف فقيل أهراق وشذت زيادتها في الواحدة * (لا تعلمون شيئا) * حال أي
~~غير عالمين شيئا من حق المنعم الذي خلقكم في البطون * (وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون) * أي وما ركب فيكم هذه الأشياء إلا آلات
~~لإزالة الجهل الذي ولدتم عليه واجتلاب العلم والعمل به ms0725 من شكر المنعم
~~وعبادته والقيام بحقوقه والأفئدة في فؤاد كالأغربة في غراب وهو من جموع
~~القلة التي جرت مجرى جموع الكثرة لعدم السماع في غيرها * (ألم يروا) *
~~وبالتاء شامي وحمزة * (إلى الطير مسخرات) * مذللات للطيران بما خلق لها من
~~الأجنحة والأسباب المواتية لذلك * (في جو السماء) * هو الهواء المتباعد من
~~الأرض في سمت العلو * (ما يمسكهن) * في قبضهن وبسطهن ووقوفهن * (إلا الله)
~~* بقدرته وفيه نفى لما يصوره الوهم عن خاصية القوى الطبيعية * (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون) * PageV02P265
# بأن الخلق لا غنى به عن الخالق * (والله جعل لكم من بيوتكم سكنا) * هو
~~فعل بمعنى مفعول أي ما يسكن اليه وينقطع إليه من بيت أو الف * (وجعل لكم من
~~جلود الأنعام بيوتا) * هي قباب الأدم * (تستخفونها) * ترونها خفيفة المحمل
~~في الضرب والنقض والنقل * (يوم ظعنكم) * بسكون العين كوفي وشامى وبفتح
~~العين غيرهم والظعن بفتح العين وسكونها الارتحال * (ويوم إقامتكم) * قراركم
~~في منازلكم والمعنى أنها خفيفة عليكم في أوقات السفر والحضر على أن اليوم
~~بمعنى الوقت * (ومن أصوافها) * اي أصواف الضأن * (وأوبارها) * وأوبار الإبل
~~* (وأشعارها) * واشعار المعز * (أثاثا) * متاع البيت * (ومتاعا) * وشيئا
~~ينتفع به * (إلى حين) * مدة من الزمان * (والله جعل لكم مما خلق ظلالا) *
~~كالأشجار والسقوف * (وجعل لكم من الجبال أكنانا) * جمع كن وهو ما سترك من
~~كهف أو غار * (وجعل لكم سرابيل) * هي القمصان والثياب من الصوف والكتان
~~والقطن * (تقيكم الحر) * وهي تقى البرد أيضا إلا أنه اكتفى بأحد الضدين
~~ولأن الوقاية من الحر أهم عندهم سكون البرد يسيرا محتملا * (وسرابيل تقيكم
~~بأسكم) * ودروعا من الحديد ترد عنكم سلاح عدوكم في قتالكم والبأس شدة الحرب
~~والسربال وعام يقع على ما كان من حديد أو غيره * (كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون) * أي تنظرون في نعمته الفائضة فتؤمنون به وتقادون له * (فإن
~~تولوا) * أعرضوا عن الاسلام * (فإنما عليك البلاغ المبين) * أي فلا تبعه
~~عليك في ذلك لأن الذي عليك هو التبليغ الظاهر وقد فعلت * (يعرفون نعمة
~~الله) * التي عددناها بأقوالهم فإنهم ms0726 يقولون أنها من الله * (ثم ينكرونها)
~~* بأفعالهم حيث عبدوا غير المنعم أو في الشدة ثم في الرخاء * (وأكثرهم
~~الكافرون) * أي الجاحدون غير المعترفين أو نعمة الله نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم كانوا يعرفونها ثم ينكرونها عنادا وأكثرهم الجاحدون المنكرون
~~بقلوبهم وثم يدل على إنكارهم أمر مستبعد بعد حصول المعرفة لأن حق من عرف
~~النعمة أن يعترف لا أن ينكر * (ويوم) * انتصابه باذكر * (نبعث) * نحشر
~~PageV02P266
# النحل (84 _ 89)) * (من كل أمة شهيدا) * نبيا يشهد لهم وعليهم بالتصديق
~~والتكذيب والايمان والكفر * (ثم لا يؤذن للذين كفروا) * في الاعتذار
~~والمعنى لا حجة لهم فدل بترك الاذن على أن لا حجة لهم ولا عذر * (ولا هم
~~يستعتبون) * ولا هم يسترضون أي لا يقال لهم ارضوا ربكم لأن الآخرة ليست
~~بدار عمل ومعنى ثم إنهم يمنون أي يبتلون بعد شهادة الأنبياء عليهم السلام
~~بما هو أطم وأغلب منها وهو أنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في الفاء معذرة
~~ولا أدلاء بحجة * (وإذا رأى الذين ظلموا) * كفروا * (العذاب فلا يخفف عنهم)
~~* أي العذاب بعد الدخول * (ولا هم ينظرون) * يمهلون قبله * (وإذا رأى الذين
~~أشركوا شركاءهم) * أوثانهم التي عبدوها * (قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا) * أي
~~آلهتنا التي جعلناها شركاء * (الذين كنا ندعو من دونك) * أي نعبد * (فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون) * اي أجابوهم بالتكذيب لأنها كانت جمادا لا تعرف
~~من عبدها ويحتمل أنهم كذبوهم في تسميتهم شركاء وآلهة تنزيها لله عن الشرك *
~~(وألقوا) * يعنى الذين ظلموا * (إلى الله يومئذ السلم) * القاء السلم
~~الاستسلام لأمر الله وحكمه بعد الاباء والاستكبار في الدنيا * (وضل عنهم) *
~~وبطل عنهم * (ما كانوا يفترون) * من أن لله شركاء وأنهم ينصرونهم ويشفعون
~~لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم * (الذين كفروا) * في أنفسهم * (وصدوا عن سبيل
~~الله) * وحملوا غيرهم على الكفر * (زدناهم عذابا فوق العذاب) * اي عذابا
~~بكفرهم وعذابا بصدهم عن سبيل الله * (بما كانوا يفسدون) * بكونهم مفسدين
~~الناس بالصد * (ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم) * يعنى نبيهم
~~لأنه كان يبعث أنبياء الأمم ms0727 فيهم منهم * (وجئنا بك) * يا محمد * (شهيدا على
~~هؤلاء) * على أمتك * (ونزلنا عليك الكتاب تبيانا) * بليغا * (لكل شيء) * من
~~أمور الدين أما في الأحكام المنصوصة فظاهر وكذا فيما ثبت بالسنة أو
~~بالاجماع أو بقول الصحابة أو بالقياس لأن مرجع الكل إلى الكتاب حيث أمرنا
~~فيه باتباع رسوله عليه السلام وطاعته بقوله أطيعوا الله وأطيعوا الرسول
~~وحثنا على الإجماع فيه بقوله PageV02P267
# النحل (89 _ 92)) ويتبع غير سبيل المؤمنين وقد رضى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأمته باتباع أصحابه بقوله أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم
~~وقد اجتهدوا وقاسوا ووطئوا طرق الاجتهاد والقياس مع أنه أمرنا به بقوله
~~فاعتبروا يا أولى الأبصار فكانت السنة والإجماع وقول الصحابي والقياس
~~مستندة إلى تبيان الكتاب فنتبين أنه كان تبيانا لكل شيء * (وهدى ورحمة
~~وبشرى للمسلمين) * ودلالة إلى الحق ورحمة لهم وبشارة لهم بالجنة * (إن الله
~~يأمر بالعدل) * بالتسوية في الحقوق فيما بينكم وترك الظلم وايصال كل ذي حق
~~إلى حقه * (والإحسان) * إلى من أساء إليكم أو هما الفرض والندب لأن الفرض
~~لا بد من أن يقع فيه تفريط فيجبره الندب * (وإيتاء ذي القربى) * وإعطاء ذي
~~القرابة وهو صلة الرحم * (وينهى عن الفحشاء) * عن الذنوب المفرطة في القبح
~~* (والمنكر) * ما تنكره العقول * (والبغي) * طلب التطاول بالظلم والكبر *
~~(يعظكم) * حال أو مستأنف * (لعلكم تذكرون) * تتعظون بمواعظ الله وهذه الآية
~~سبب إسلام عثمان بن مظعون فإنه قال ما كنت أسلمت إلاحياء منه عليه السلام
~~لكثرة ما كان يعرض على الإسلام ولم يستقر الإيمان في قلبي حتى نزلت هذه
~~الآية وأنا عنده فاستقر الإيمان في قلبي فقرأتها على الوليد بن المغيرة
~~فقال والله ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر وان أسفله لمغدق
~~وما هو بقول البشر وقال أبو جهل ان إلهه ليأمر بمكارم الاخلاق وهي أجمع آية
~~القرآن للخير والشر ولهذه يقرؤها كل خطيب على المنبر في آخر كل خطبة لتكون
~~عظة جامعة لكل مأمور ومنهى * (وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم) * هي البيعة
~~لرسول الله صلى ms0728 الله عليه وسلم على الإسلام ان الذين يبايعونك إنما يبايعون
~~الله * (ولا تنقضوا الأيمان) * إيمان البيعة * (بعد توكيدها) * بعد توثيقها
~~باسم الله وأكد ووكد لغتان فصيحتان والأصل الواو والهمزة بدل منها * (وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا) * شاهدا ورقيبا لأن الكفيل مراع لحال المكفول به
~~مهيمن عليه * (إن الله يعلم ما تفعلون) * من البر والحنث فيجازيكم به *
~~(ولا تكونوا) * في نقض الايمان * (كالتي نقضت غزلها من بعد قوة) * كالمرأة
~~التي أنحت على غزلها بعد ان أحكمته وابرمته فجعلته * (أنكاثا) * جمع نكث
~~وهو ما ينكث فتله قيل هي ريطة وكانت حمقاء تغزل هي وجواربها من الغداة إلى
~~الظهر PageV02P268
# النحل (92 _ 96)) ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن * (تتخذون أيمانكم) * حال
~~كأنكاثا * (دخلا) * أحد مفعولى تتخذ أي ولا تنقضوا أيمانكم متخذيها دخلا *
~~(بينكم) * أي مفسدة وخيانة * (أن تكون أمة) * بسبب أن تكون أمة يعنى جماعة
~~قريش * (هي أربى من أمة) * هي أزيد عددا وأوفر مالا من أمة من جماعة
~~المؤمنين هي أربى مبتدأ و خبر في موضع الرفع صفة لأمة وأمة فاعل تكون وهي
~~تامة وهي ليست بفصل لوقوعها بين نكرتين * (إنما يبلوكم الله به) * الضمير
~~للمصدر اي إنما يختبركم بكونهم أربى لينظر أتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله
~~وما وكدتم من إيمان البيعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم أم تغترون بكثرة
~~قريش وثروتهم وقلة المؤمنين وفقرهم * (وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه
~~تختلفون) * إذا جازاكم على أعمالكم بالثواب والعقاب وفيه تحذير عن مخالفة
~~ملة الاسلام * (ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة) * حنيفة مسلمة * (ولكن يضل
~~من يشاء) * من علم منه اختيار الضلالة * (ويهدي من يشاء) * من علم منه
~~اختيار الهداية * (ولتسألن عما كنتم تعملون) * يوم القيامة فتجزون به *
~~(ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم) * كرر النهى عن اتخاذ الايمان دخلا بينهم
~~تأكيدا عليهم واظهار العظمة * (فتزل قدم بعد ثبوتها) * فتزل أقدامكم عن
~~محجة الإسلام بعد ثبوتها عليها وإنما وحدت القدم ونكرت الاستعظام أن تزل
~~قدم واحدة عن طريق الحق بعد أن تثبت عليه ms0729 فكيف بأقدام كثيرة * (وتذوقوا
~~السوء) * في الدنيا * (بما صددتم) * بصدودكم * (عن سبيل الله) * وخروجكم عن
~~الدين أو بصدكم غيركم لأنهم لو نقضوا ايمان البيعة وارتدوا لا تخذوا نقضها
~~سنة لغيرهم يستنون بها * (ولكم عذاب عظيم) * في الآخرة * (ولا تشتروا) *
~~ولا تستبدلوا * (بعهد الله) * وبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ثمنا
~~قليلا) * عرضا من الدنيا يسيرا كان قوما ممن أسلم بمكة زين لهم الشيطان
~~لجزعهم مما رأوا من غلبة قريش واستضعافهم المسلمين ولما كانوا يعدونهم ان
~~رجعوا من المواعيد أن ينقضوا ما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فثبتهم الله * (إنما عند الله) * من ثواب الآخرة * (هو خير لكم إن كنتم
~~تعلمون ما عندكم) * من PageV02P269
# النحل (96 _ 101)) اعراض الدنيا * (ينفد وما عند الله) * من خزائن رحمته
~~* (باق) * لا ينفد (وليجزين) وبالنون مكي وعاصم * (الذين صبروا) * على أذى
~~المشركين ومشاق الاسلام * (أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون من عمل صالحا من
~~ذكر أو أنثى) * من مبهم يتناول النوعين إلا أن ظاهره للذكور فبين بقوله من
~~ذكر أو أنثى ليعم الموعد النوعين * (وهو مؤمن) * شرط الإيمان لأن اعمال
~~الكفار غير معتد بها وهو يدل على أن العمل ليس من الايمان * (فلنحيينه حياة
~~طيبة) * أي في الدنيا * (ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون) * وعده
~~الله ثواب الدنيا والآخرة كقوله فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة
~~وذلك أن المؤمن مع العمل الصالح موسرا كان أو معسرا يعيش عيشا طيبا ان كان
~~موسرا فظاهر وان كان معسرا فمعه ما يطيب عيشه وهو القناعة والرضا بقسمة
~~الله تعالى وأما الفاجر فأمره بالعكس ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا
~~فالحرص لا يدعه أن يتهنأ بعيشه وقيل الحياة الطيبة القناعة أو حلاوة الطاعة
~~أو المعرفة بالله وصدق المقام مع الله وصدق الوقوف على أمر الله والاعراض
~~عما سوى الله * (فإذا قرأت القرآن) * فإذا أردت قراءة القرآن * (فاستعذ
~~بالله) * فعبر عن إرادة الفعل بلفظ الفعل لأنها سبب له والفاء للتعقيب إذ
~~القراءة المصدرة بالاستعاذة من ms0730 العمل الصالح المذكور * (من الشيطان) * يعنى
~~إبليس * (الرجيم) * المطرود أو الملعون قال ابن مسعود رضي الله عنه قرأت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت أعوذ بالله السميع العليم من
~~الشيطان الرجيم فقال لي قل أعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرأنيه
~~جبريل عليه السلام * (إنه ليس له) * لإبليس * (سلطان) * تسلط وولاية * (على
~~الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) * فالمؤمن المتوكل لا يقبل منه وساوسه *
~~(إنما سلطانه على الذين يتولونه) * يتخذونه وليا ويتبعون وساوسه * (والذين
~~هم به مشركون) * الضمير يعود إلى ربهم أو إلى الشيطان أي بسببه * (وإذا
~~بدلنا آية مكان آية) * تبديل الآية مكان الآية هو النسخ والله تعالى ينسخ
~~الشرائع بالشرائع لحكمة رآها وهو معنى قوله * (والله أعلم بما ينزل) *
~~وبالتخفيف PageV02P270
# النحل (101 _ 105)) مكي وأبو عمرو * (قالوا إنما أنت مفتر) * هو جواب إذا
~~وقوله والله أعلم بما ينزل اعتراض كانوا يقولون إن محمدا يسخر بأصحابه
~~يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا فيأتيهم بما هو أهون ولقد افتروا فقد
~~كان ينسخ الأشق بالأهون والأهون بالأشق * (بل أكثرهم لا يعلمون) * الحكمة
~~في ذلك * (قل نزله روح القدس) * أي جبريل عليه السلام أضيف إلى إلى القدس
~~وهو الطهر كما يقال حاتم الجود والمراد الروح والمقدس وخاتم الجواد و
~~المقدس المطهر من المآثم * (من ربك) * من عنده امره * (بالحق) * حال اي
~~نزله ملتبسا بالحكمة * (ليثبت الذين آمنوا) * ليبلوهم بالنسخ حتى إذا قالوا
~~فيه هو الحق من ربنا والحكمة لأنه حكيم لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب حكم
~~لهم بثبات القدم وصحة اليقين وطمأنينة القلوب * (وهدى وبشرى) * مفعول لهما
~~معطوفان على محل ليثبت والتقدير تثبيتا لهم وارشادا وبشارة * (للمسلمين) *
~~وفيه تعريض بحصول اضداد هذه الخصال لغيرهم * (ولقد نعلم أنهم يقولون إنما
~~يعلمه بشر) * أراودا به غلاما كان لحو يطب قد أسلم وحسن اسلامه اسمه عائش
~~أو يعيش وكان صاحب كتب أو هو جبر غلام رومى لعامر بن الحضرمي أو عبدان جبر
~~ويسار كانا يقرآن التوراة والإنجيل فكان رسول الله صلى الله ms0731 عليه وسلم يسمع
~~ما يقرآن أو سلمان الفارسي * (لسان الذي يلحدون إليه) * وبفتح الياء والحاء
~~حمزة وعلى * (أعجمي وهذا لسان عربي مبين) * أي لسان الرجل الذي يميلون
~~قولهم عن الاستقامة إليه لسان أعجمي غير بين وهذا القرآن لسان عربي مبين ذو
~~بيان وفصاحة ردا لقولهم وإبطالا لطعنهم وهذه الجملة اعني لسان الذي يلحدون
~~إليه أعجمي لا محل لها لأنها مستأنفة جواب لقولهم واللسان اللغة ويقال الحد
~~القبر ولحده وهو وملحود وملحوذ إذا أمال حفره عن الاستقامة فحفر في شق منه
~~ثم استعير لكل إمالة عن الاستقامة فقالوا ألحد فلان في قوله وألحد في دينه
~~ومنه الملحد لأنه أمال مذهبه عن الأديان كلها * (إن الذين لا يؤمنون بآيات
~~الله) * أي القرآن * (لا يهديهم الله) * ما داموا مختارين الكفر * (ولهم
~~عذاب أليم) * في الآخرة على كفرهم * (إنما يفتري الكذب) * على الله *
~~(الذين لا يؤمنون بآيات الله) * أي إنما يليق افتراء الكذب بمن لا يؤمن
~~لأنه PageV02P271
# النحل (105 _ 107)) لا يترقب عقابا عليه وهو رد لقولهم إنما أنت مفتر *
~~(وأولئك) * إشارة إلى الذين لا يؤمنون أي وأولئك * (هم الكاذبون) * على
~~الحقيقة الكاملون في الكذب لأن تكذيب آيات الله أعظم الكذب أو وأولئك هم
~~الكاذبون في قولهم إنما أنت مفتر جوزوا أن يكون * (من كفر بالله من بعد
~~إيمانه) * شرطا مبتدأ أو حذف جوابه لأن جواب من شرح دال عليه كأنه قيل من
~~كفر بالله فعليهم غضب * (إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان) * ساكن به *
~~(ولكن من شرح بالكفر صدرا) * أي طاب به نفسا واعتقده * (فعليهم غضب من الله
~~ولهم عذاب عظيم) * وأن يكون بدلا من الذين لا يؤمنون بآيات الله على أن
~~يجعل وأولئك هم الكاذبون اعتراضا بين البدل والمبدل منه والمعنى إنما يفترى
~~الكذب من كفر بالله من بعد ايمانه واستثنى منهم المكره فلم يدخل تحت حكم
~~الافتراء ثم قال ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله وأن يكون بدلا
~~من المبتدأ الذي هو أولئك أي ومن كفر بالله من ms0732 بعد إيمانه هم الكاذبون أو
~~من الخبر الذي هو الكاذبون أي وأولئك هم من كفر بالله من بعد ايمانه وان
~~ينتصب على الذم روى أن ناسا من أهل مكة فتنوا فارتدوا وكان فيهم من اكره
~~فأجرى كلمة الكفر على لسانه وهو معتقد للايمان منهم عمار وأما أبواه ياسر
~~وسمية فقد قتلاوهما أول قتيلين في الاسلام فقيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملىء ايمانا من قرنه إلى قدمه واختلط
~~الايمان لحمه ودمه فأتى عمار رسول الله صلى عليه وسلم وهو يبكى فجعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه وقال مالك ان عادوا لك فعدهم بما قلت
~~وما فعل أبو عمار أفضل لأن في الصبر على القتل اعزازا للاسلام * (ذلك) *
~~إشارة إلى الوعيد وهو لحوق الغضب والعذاب العظيم * (بأنهم استحبوا) * آثروا
~~* (الحياة الدنيا على الآخرة) * أي بسبب إيثارهم الدنيا على الآخرة * (وأن
~~الله لا يهدي القوم الكافرين) * ما داموا مختارين للكفر * (أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم) * فلا يتدبرون ولا يصغون إلى المواعظ ولا
~~يبصرون طريق الرشاد * (وأولئك هم الغافلون) * أي الكاملون في الغفلة لأن
~~الغفلة عن تدبر العواقب هي غاية الغفلة ومنتهاها PageV02P272
# النحل (109 _ 112)) * (لا جرم أنهم في الآخرة هم الخاسرون ثم إن ربك) *
~~ثم يدل على تباعد حال هؤلاء من حال أولئك * (للذين هاجروا) * من مكة أي أنه
~~لهم لا عليهم يعنى أنه وليهم وناصرهم لا عدوهم وخاذلهم كما يكون الملك
~~للرجل لا عليه فيكون محميا منفوعا غير مضرور * (من بعد ما فتنوا) * بالعذاب
~~والاكراه على الكفر فتنوا شامي أي بعد ما عذبوا المؤمنين ثم أسلموا * (ثم
~~جاهدوا) * المشركين بعد الهجرة * (وصبروا) * على الجهاد * (إن ربك من
~~بعدها) * من بعد هذه الأفعال وهي الهجرة والجهاد والصبر * (لغفور) * لهم
~~لما كان منهم من التكلم بكلمة الكفر تقية * (رحيم) * لا يعذبهم على ما
~~قالوا في حالة الاكراه * (يوم تأتي) * منصوب برحيم أو باذكر * (كل نفس
~~تجادل عن نفسها) * وإنما ms0733 أضيفت النفس إلى النفس لأنه يقال لعين الشيء وذاته
~~نفسه وفي نقيضه غيره والنفس الجملة كما هي فالنفس الأولى هي الجملة
~~والثانية عينها وذاتها فكأنه قيل يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه
~~شأن غيره كل يقول نفسي نفسي ومعنى المجادلة عنها الاعتذار كقولهم هؤلاء
~~أضلونا ربنا انا أطعنا سادتنا وكبراءنا الآية والله ربنا ما كنا مشركين *
~~(وتوفى كل نفس ما عملت) * تعطى جزاء عملها وافيا * (وهم لا يظلمون) * في
~~ذلك * (وضرب الله مثلا قرية) * أي جعل القرية التي هذه حالها مثلا لكل قوم
~~أنعم الله عليهم فابطرتهم النعمة فكفروا وتولوا فانزل الله بهم نقمته فيجوز
~~ان يراد قرية مقدرة على هذه الصفة وأن تكون في قرى الأولين قرية كانت هذه
~~حالها فضربها الله مثلا لمكة انذارا من مثل عاقبتها * (كانت آمنة) * من
~~القتل والسبي * (مطمئنة) * لا يزعجها خوف لأن الطمأنينة مع الأمن والإنزعاج
~~والقلق مع الخوف * (يأتيها رزقها رغدا) * واسعا * (من كل مكان) * من كل بلد
~~* (فكفرت) * أهلها * (بأنعم الله) * جمع نعمة على ترك الاعتداد بالتاء كدرع
~~وأدرع أو جمع نعم كبؤس وأبؤس * (فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا
~~يصنعون) * الإذاقة واللباس استعارتان والإذاقة المستعارة موقعة على اللباس
~~المستعار ووجه صحة ذلك أن الإذاقة جارية عندهم مجرى الحقيقة لشيوعها في
~~البلايا والشدائد وما يمس الناس منها فيقولون ذاق فلان البؤس والضر وأذاقه
~~العذاب شبه ما يدرك من أثر الضرر والألم بما يدرك من طعم المر والبشع وأما
~~اللباس PageV02P273
# النحل (113 _ 116)) فقد شبه به لاشتماله على اللابس ما غشى الانسان
~~والتبس به من بعض الحوادث وأما ايقاع الإذاقة على لباس الجوع والخوف فلانه
~~لما وقع عبارة عما يغشى منهما ويلابس فكأنه قيل فاذاقهم ما غشيهم من الجوع
~~والخوف * (ولقد جاءهم رسول منهم) * أي محمد صلى الله عليه وسلم * (فكذبوه
~~فأخذهم العذاب وهم ظالمون) * أي في حال التباسهم بالظلم قالوا إنه القتل
~~بالسيف يوم بدر روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه إلى أهل مكة ms0734 في
~~سنى القحط بطعام ففرق فيهم فقال الله لهم بعد ان أذاقهم الجوع * (فكلوا مما
~~رزقكم الله) * على يدي محمد صلى الله عليه وسلم * (حلالا طيبا) * بدلا عما
~~كنتم تأكلونه حراما خبيثا من الأموال المأخوذة بالغارات والغصوب وخبائث
~~الكسوب * (واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه تعبدون) * تطيعون أو ان صح زعمكم
~~أنكم تعبدون الله بعبادة الآلهة لأنها شفعاؤكم عنده ثم عدد عليهم محرمات
~~الله ونهاهم عن تحريمهم وتحليلهم بأهوائهم فقال * (إنما حرم عليكم الميتة
~~والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن
~~الله غفور رحيم) * إنما للحصر أي المحرم هذا دون البحيرة وأخواتها وباقي
~~الآية قد مر تفسيره * (ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب) * هو منصوب بلا
~~تقولوا أي ولا تقولوا الكذب لما تصفه ألسنتكم من البهائم بالحل والحرمة في
~~قولكم ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا من غير
~~استناد ذلك الوصف إلى الوحي أو إلى القياس المستنبط منه واللام مثلها في
~~قولك لا تقولوا لما أحل الله هو حرام وقوله * (هذا حلال وهذا حرام) * بدل
~~من الكذب ولك أن تنصب الكذب بتصف وتجعل ما مصدرية وتعلق هذا حلال وهذا حرام
~~بلا تقولوا أي ولا تقولوا هذا حلال وهذا حرام وهذا لوصف ألسنتكم الكذب أي
~~ولا تحوموا ولا تحللوا لأجل قول تنطق به ألسنتكم ويجول في أفواهكم لا لأجل
~~حجة وبينة ولكن قول ساذج ودعوى بلا برهان وقوله تصف ألسنتكم الكذب من فصيح
~~الكلام جعل قولهم كأنه عين الكذب فإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب
~~بحليته وصورته بصورته كقولك وجهها يصف الجمال وعينها تصف السحر واللام في *
~~(لتفتروا على الله الكذب) * من التعليل الذي لا يتضمن معنى الغرض * (إن
~~الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم) *
~~PageV02P274
# هو خبر مبتدأ محذوف أي منفعتهم فيما هم عليه من أفعال الجاهلية منفعة
~~قليلة وعذابها عظيم * (وعلى الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل) * في
~~سورة ms0735 الأنعام يعنى وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الآية * (وما ظلمناهم)
~~* بالتحريم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * فحرمنا عليهم عقوبة على معاصيهم
~~* (ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة) * في موضع الحال أي عملوا السوء
~~جاهلين غير متدبرين للعاقبة لغلبة الشهوة عليهم ومرادهم لذة الهوى لاعصيان
~~المولى * (ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها) * من بعد التوبة *
~~(لغفور) * بتكفير ما كثروا قبل من الجرائم * (رحيم) * بتوثيق ما وثقوا بعد
~~من العزائم * (إن إبراهيم كان أمة) * انه كان وحده أمة من الأمم لكماله في
~~جميع صفات الخير كقوله * ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد *
~~وعن مجاهد كان مؤمنا وحده الناس كلهم كفار أو كان أمة بمعنى مأموم يؤمه
~~الناس ليأخذوا منه الخير * (قانتا لله) * هو القائم بما امره الله وقال ابن
~~مسعود رضي الله عنه ان معاذا كان أمة قانتا لله فقيل له إنما هو إبراهيم
~~عليه السلام فقال الأمة الذي يعلم الخير والقانت المطيع لله ورسوله وكان
~~معاذ كذلك وقال عمر رضي الله عنه لو كان معاذ حيا لاستخلفته فانى سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول أبو عبيدة أمين هذه الأمة ومعاذ أمة الله
~~قانت لله ليس بينه وبين الله يوم القيامة إلا المرسلون * (حنيفا) * مائلا
~~عن الأديان إلى ملة الاسلام * (ولم يك من المشركين) * نفى عنه الشرك تكذيبا
~~لكفار قريش لزعمهم أنهم على ملة أبيهم إبراهيم وحذف النون للتشبيه بحروف
~~اللين * (شاكرا لأنعمه) * روى أنه كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم
~~ضيفا فاخر غداءه فإذا هو بفوج من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام
~~فخيلوا له أن بهم جذاما فقال الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه عافاني
~~وابتلاكم * (اجتباه) * اختصه واصطفاه للنبوة * (وهداه إلى صراط مستقيم) *
~~إلى ملة الاسلام * (وآتيناه في الدنيا حسنة) * نبوة وأموالا وأولادا أو
~~تنويه الله بذكره فكل أهل دين يتولونه أو قول المصلى منا PageV02P275
# النحل (122 _ 126)) كما صليت على إبراهيم ms0736 * (وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين) * لمن أهل الجنة * (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من المشركين) * في ثم تعظيم منزلة نبينا عليه السلام واجلال محله
~~والايذان بأن أشرف ما أوتى خليل الله من الكرامة اتباع رسولنا ملته * (إنما
~~جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) * أي فرض عليهم تعظيمه وترك الاصطياد فيه
~~* (وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * روى أن موسى
~~عليه السلام أمرهم أن يجعلوا في الأسبوع يوما للعبادة وأن يكون يوم الجمعة
~~فأبوا عليه وقالوا نريد اليوم الذي فرغ الله فيه من خلق السماوات والأرض
~~وهو السبت إلا شرذمة منهم قد رضوا بالجمعة فهذا اختلافهم في السبت لان
~~بعضهم اختاروه وبعضهم اختاروا عليه الجمعة فأذن الله لهم في السبت وابتلاهم
~~بتحريم الصيد فأطاع أمر الله الرضوان بالجمعة فكانوا لا يصيدون وأعقابهم
~~يصبروا عن الصيد فمسخهم الله دون أولئك وهو يحكم بينهم يوم القيامة فيجازى
~~كل واحد من الفريقين بما هو أهله * (ادع إلى سبيل ربك) * إلى الاسلام *
~~(بالحكمة) * بالمقالة الصحيحة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيل
~~للشبهة * (والموعظة الحسنة) * وهي التي لا يخفى عليهم إنك تناصحهم بها
~~وتقصد ما ينفعهم فيها أو بالقرآن أي ادعهم بالكتاب الذي هو حكمة وموعظة
~~حسنة والحكمة المعرفة بمراتب الافعال والموعظة الحسنة أن يخلط الرغبة
~~بالرهبة والانذار بالبشارة * (وجادلهم بالتي هي أحسن) * بالطريقة التي هي
~~أحسن طرق المجادلة من الرفق واللين من غير فظاظة أو بما يوقظ القلوب ويعظ
~~النفوس ويجلو العقول وهو رد على من يأبى المناظرة في الدين * (إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين) * اي هو أعلم بهم فمن كان فيه
~~خير كفاه الوعظ القليل ومن لا خير فيه عجزت عنه الحيل * (وإن عاقبتم
~~فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) * سمى الفعل الأول عقوبة والعقوبة هي الثانية
~~لازدواج الكلام كقوله جزاء سيئة سيئة مثلها فالثانية ليست بسيئة والمعنى ان
~~صنع بكم صنيع سوء من قتل أو نحوه فقابلوه بمثله ولا ms0737 تزيدوا عليه روى أن
~~المشركين مثلوا بالمسلمين يوم أحد بقروا بطونهم وقطعوا مذاكيرهم فرأى النبي
~~عليه السلام حمزة PageV02P276
# النحل (126 _ 128)) مبقور البطن فقال أما والذي أحلف به لأمثلن بسبعين
~~مكانك فنزلت فكفر عن يمينه وكف عما أراده ولا خلاف في تحريم المثلة لورود
~~الاخبار بالنهى عنها حتى بالكلب العقور * (ولئن صبرتم لهو خير للصابرين) *
~~الضمير في له يرجع إلى مصدر صبرتم والمراد بالصابرين المخاطبون أي ولئن
~~صبرتم لصبركم خير لكم فوضع الصابرين موضع الضمير ثناء من الله عليهم لأنهم
~~صابرون على الشدائد ثم قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (واصبر) * أنت
~~فعزم عليه بالصبر * (وما صبرك إلا بالله) * أي بتوفيقه وتثبيته * (ولا تحزن
~~عليهم) * على الكفار إن لم يؤمنوا وعلى المؤمنين وما فعل بهم الكفار فإنهم
~~وصلوا إلى مطلوبهم * (ولا تك في ضيق مما يمكرون) * ضيق مكي والضيق تخفيف
~~الضيق أي في امر ضيق ويجوز ان يكونا مصدرين كالقيل والقول والمعنى ولا
~~يضيقن صدرك من مكرهم فإنه لا ينفذ عليك * (إن الله مع الذين اتقوا والذين
~~هم محسنون) * أي هو ولى الذين اجتنبوا السيئات وولى العاملين بالطاعات قيل
~~من اتقى في أفعاله وأحسن في أعماله كان الله معه في أحواله ومعينه نصرته في
~~المأمور وعصمته في المحظور سورة بني إسرائيل مكية وهي مائة وعشر آيات بصرى
~~واحدى عشرة آية كوفي وشامى بسم الله الرحمن الرحيم الإسراء (1)) * (سبحان)
~~* تنزيه الله عن السوء وهو علم للتسبيح كعثمان للرجل وانتصابه بفعل مضمر
~~متروك إظهاره تقديره أسبح الله سبحان ثم نزل سبحان منزلة الفعل فسد مسده
~~ودل على التنزيه البليغ * (الذي أسرى بعبده) * محمد صلى الله عليه وسلم
~~وسرى وأسرى لغتان * (ليلا) * نصب على الظرف وقيده بالليل والاسراء لا يكون
~~إلا بالليل للتأكيد أو ليدل بلفظ التنكير على تقليل مدة الاسراء وأنه أسرى
~~به في بعض الليل من مكة إلى الشام مسيرة أربعين ليلة * (من المسجد الحرام)
~~* قيل أسرى به من دار أم هانىء بنت أبي طالب والمراد بالمسجد الحرام الحرم
~~لاحاطته ms0738 بالمسجد والتباسه به وعن ابن عباس رضي الله عنهما الحرم كله مسجد
~~وقيل هو المسجد الحرام بعينه وهو الظاهر فقد PageV02P277
# الإسراء (1 _ 4)) قال عليه السلام بينما انا في المسجد الحرام في ال عند
~~البيت بين النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق وقد عرج بي إلى السماء
~~في تلك الليلة وكان العروج به من بيت المقدس وقد أخبر قريشا عن عيرهم وعدد
~~جمالها وأحوالها وأخبرهم أيضا بما رأى في السماء من العجائب وأنه لقى
~~الأنبياء عليهم السلام وبلغ البيت المعمور وسدرة المنتهى وكان الاسراء قبل
~~الهجرة بسنة وكان في اليقظة وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت والله ما
~~فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن عرج بروحه وعن معاوية مثله وعلى
~~الأول الجمهور إذ لا فضيلة للحالم ولا مزية للنائم * (إلى المسجد الأقصى) *
~~هو بيت المقدس لأنه لم يكن حينئذ وراءه مسجد * (الذي باركنا حوله) * يريد
~~بركات الدين والدنيا لأنه متعبد الأنبياء عليهم السلام ومهبط الوحي وهو
~~محفوف بالأنهار الجارية والأشجار المثمرة * (لنريه) * أي محمدا عليه السلام
~~* (من آياتنا) * الدالة على وحدانية الله وصدق نبوته وبرؤيته السماوات وما
~~فيها من الآيات * (إنه هو السميع) * للأقوال * (البصير) * بالافعال ولقد
~~تصرف الكلام على لفظ الغائب والمتكلم فقيل أسرى ثم باركنا ثم أنه هو وهي
~~طريقة الالتفات التي هي من طريق البلاغة * (وآتينا موسى الكتاب وجعلناه) *
~~أي الكتاب وهو التوراة * (هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا) * أي لا تتخذوا
~~وبالياء أبو عمرو أي لئلا يتخذوا * (من دوني وكيلا) * ربا تكلون اليه
~~أموركم * (ذرية من حملنا مع نوح) * نصب على الاختصاص أو على النداء فيمن
~~قرأ لا تتخذوا بالياء على النهى أي قلنا لهم لا تتخذوا من دونى وكيلا يا
~~ذرية من حملنا مع نوح * (أنه) * ان نوحا عليه السلام * (كان عبدا شكورا) *
~~في السراء والضراء والشكر مقابلة النعمة بالثناء على المنعم وروى أنه كان
~~لا يأكل ولا يشرب ولا يلبس الا قال الحمد لله وأنتم ذرية من آمن به وحمل
~~معه ms0739 فاجعلوه اسوتكم كما جعله آباؤكم اسوتهم وآية رشد الأبناء صحة الاقتداء
~~بسنة الآباء وقد عرفتم حال الآباء هنالك فكونوا أيها الأبناء كذلك *
~~(وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض) * وأوحينا إليهم وحيا
~~مقضيا أي مقطوعا مبتوتا بأنهم يفسدون في الأرض لا محالة والكتاب التوراة
~~ولتفسدن جواب قسم محذوف أو جرى القضاء المبتوت مجرى القسم فيكون لتفسدن
~~جوابا له كأنه قال وأقسمنا لتفسدن في الأرض * (مرتين) * أولاهما قتل زكرياء
~~عليه السلام وحبس أرمياء عليه السلام حين أنذرهم سخط الله والأخرى قتل يحيى
~~بن زكرياء عليهما السلام وقصد قتل عيسى عليه السلام * (ولتعلن علوا كبيرا)
~~* ولتستكبرن عن طاعة الله من قوله أن فرعون علا في الأرض والمراد به البغى
~~والظلم وغلبة PageV02P278
# الإسراء (5 _ 8)) المفسدين على المصلحين * (فإذا جاء وعد أولاهما) * أي
~~وعد عقاب أولاهما * (بعثنا عليكم) * سلطنا عليكم * (عبادا لنا أولي بأس
~~شديد) * أشداء في القتال يعنى سنجاريب وجنوده أو بختنصر أو جالوت قتلوا
~~علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا المسجد وسبوا منهم سبعين ألفا * (فجاسوا
~~خلال الديار) * ترددوا للغارة فيها قال الزجاج الجوس طلب الشيء بالاستقصاء
~~* (وكان وعدا مفعولا) * وكان وعد العقاب وعد الأبدان يفعل * (ثم رددنا لكم
~~الكرة) * أي الدولة والغلبة * (عليهم) * على الذين بعثوا عليكم حين تبتم
~~ورجعتم عن الفساد والعلو قيل هي قتل بختنصر واستنقاذ بني إسرائيل أسراهم
~~وأموالهم ورجوع الملك إليهم وقيل أعدنا لكم الدولة بملك طالوت وقتل داود
~~جالوت * (وأمددناكم بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا) * مما كنتم وهو
~~تمييز جمع نفر وهو من ينفر مع الرجل من قومه * (إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم
~~وإن أسأتم فلها) * قيل اللام بمعنى على كقوله وعليها ما اكتسبت والصحيح
~~أنها على بابها لأن اللام للاختصاص والعامل مختص بجزاء عمله حسنة كانت أو
~~سيئة يعنى أن الاحسان والإساءة تختص بأنفسكم لا يتعدى النفع والضرر إلى
~~غيركم وعن علي رضي الله عنه ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت اليه وتلاها * (فإذا
~~جاء وعد الآخرة) * وعد المرة الآخرة بعثناهم * (ليسوؤوا) * أي هؤلاء *
~~(وجوهكم) ms0740 * وحذف لدلالة ذكره أولا عليه أي ليجعلوها بادية آثار المساءة
~~والكآبة فيها كقوله سيئت وجوه الذين كفروا ليسوء شامي وحمزة وأبو بكر
~~والضمير لله عز وجل أو للوعد أو للبعث لنسوء على * (وليدخلوا المسجد) * بيت
~~المقدس * (كما دخلوه أول مرة وليتبروا ما علوا تتبيرا) * ما علوا مفعول
~~لتبروا أي ليهلكوا كل شيء غلبوه واستولوا عليه أو بمعنى مدة علوهم * (عسى
~~ربكم أن يرحمكم) * بعد المرة الثانية ان تبتم توبة أخرى وانزجرتم عن
~~المعاصي * (وإن عدتم) * مرة ثالثة * (عدنا) * إلى عقوبتكم وقد عادوا فأعاد
~~الله عليهم النقمة بتسليط الأكاسرة وضرب الأتاوة عليهم وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما سلط عليهم المؤمنون إلى PageV02P279
# الإسراء (8 _ 12)) يوم القيامة * (وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا) * محبسا
~~يقال للسجن محصر وحصير * (إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم) * للحالة التي
~~هي أقوم الحالات وأسدها وهي توحيد الله والايمان برسله والعمل بطاعته أو
~~للملة أو للطريقة * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات) * ويبشر حمزة
~~وعلى * (أن لهم) * بأن لهم * (أجرا كبيرا) * أي الجنة * (وإن الذين) * وبأن
~~الذين * (لا يؤمنون بالآخرة اعتدنا) * أي أعددنا قلبت تاء * (لهم عذابا
~~أليما) * يعنى النار والآية ترد القول بالمنزلة بين المنزلتين حيث ذكر
~~المؤمنين وجزاءهم والكافرين وجزاءهم ولم يذكر الفسقة * (ويدع الإنسان بالشر
~~دعاءه بالخير) * أي ويدعو الله عند غضبه بالشر على نفسه وأهله وماله وولده
~~كما يدعو لهم بالخير أو يطلب النفع العاجل وان قل بالضرر الآجل وان جل *
~~(وكان الإنسان عجولا) * يتسرع إلى طلب كل ما يقع في قلبه ويخطر بباله لا
~~يأتي فيه تأنى المتبصر أو أريد بالإنسان الكافر وأنه يدعوه بالعذاب استهزاء
~~ويستعجل به كما يدعو بالخير إذا مسته الشدة وكان الإنسان عجولا يعنى أن
~~العذاب آتيه لا محالة فما هذا الاستعجال وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~النصر بن الحرث قال اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك الآية فأجيب فضربت
~~عنقه صبرا وسقوط الواو من يدع في الخط على موافقة اللفظ * (وجعلنا الليل
~~والنهار آيتين ms0741 فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة) * أي الليل
~~والنهار آيتان في أنفسهما فتكون الإضافة في آية الليل وآية النهار للتبيين
~~كإضافة العدد إلى المعدود أي فمحونا الآية التي هي الليل وجعلنا الآية التي
~~هي النهار مبصرة أو وجعلنا نيرى الليل والنهار آيتيتن يريد الشمس والقمر
~~فمحونا آية الليل التي هي القمر حيث لم يخلق له شعاعا كشعاع الشمس فترى
~~الأشياء به رؤية بينة وجعلنا الشمس ذات شعاع يبصر في ضوئها كل شيء *
~~(لتبتغوا فضلا من ربكم) * لتتوصلوا ببياض النهار إلى التصرف في معايشكم *
~~(ولتعلموا) * باختلاف الجديدين * (عدد السنين والحساب) * يعنى حساب الآجال
~~ومواسم الأعمال ولو كانا مثلين لما عرف الليل من النهار ولا استراح
~~PageV02P280
# الإسراء (12 _ 17)) حراص المكنسبين والتجار * (وكل شيء) * مما تفتقرون
~~إليه في دينكم ودنياكم * (فصلناه تفصيلا) * بيناه بيانا غير ملتبس فازحنا
~~عللكم وما تركنا لكم حجة علينا * (وكل إنسان ألزمناه طائره) * عمله * (في
~~عنقه) * يعنى أن عمله لازم له لزوم القلادة أو الغل للعنق لا يفك عنه *
~~(ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه) * هو صفة لكتابا يلقاه شامي * (منشورا)
~~* حال من يلقاه يعنى غير مطوى ليمكنه قراءته أو هما صفتان للكتاب ونقول له
~~* (اقرأ كتابك) * أي كتاب أعمالك وكل يبعث قارئا * (كفى بنفسك اليوم عليك)
~~* الباء زائده أي كفى نفسك * (حسيبا) * تمييز وهو بمعنى حاسب وعلى متعلق به
~~من قولك حسب عليه كذا أو بمعنى الكافي وضع موضع الشهيد فعدى بعلى لأن
~~الشاهد يكفى المدعى ما أهمه وإنما ذكر حسيبا لأنه بمنزلة الشهيد والقاضي
~~والأمير إذ الغالب أن يتولى هذه الأمور الرجال فكأنه قيل كفى نفسك رجلا
~~حسيبا أو تؤول النفس بالشخص * (من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها) * أي فلها ثواب الاهتداء وعليها وبال الضلال * (ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى) * أي كل نفس حاملة وزرا فإنما تحمل وزرها لا وزر نفس أخرى * (وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا) * وما صح منا أن نعذب قوما عذاب استئصال في
~~الدنيا إلا بعد أن ms0742 نرسل إليهم رسولا يلزمهم الحجة * (وإذا أردنا أن نهلك
~~قرية) * أي أهل قرية * (أمرنا مترفيها) * متنعميها وجبابرتها بالطاعة عن
~~أبي عمرو والزجاج * (ففسقوا فيها) * أي خرجوا عن الأمر كقولك أمرته فعصى أو
~~أمرنا كثرنا دليله قراءة يعقوب أمرنا ومنه الحديث خير المال سكة مأبورة
~~ومهرة مأمورة أي كثيرة النسل * (فحق عليها القول) * فوجب عليها الوعيد *
~~(فدمرناها تدميرا) * فأهلكناها إهلاكا * (وكم) * مفعول * (أهلكنا من
~~القرون) * بيان لكم * (من بعد نوح) * يعنى عادا وثمود وغيرهما * (وكفى بربك
~~بذنوب عباده خبيرا) * وإن أخفوها في الصدور * (بصيرا) * وإن أرخوا
~~PageV02P281
# الإسراء (18 _ 22)) عليها الستور * (من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها
~~ما نشاء) * لا ما يشاء * (لمن نريد) * بدل من له بإعادة الجار وهو بدل
~~البعض من الكل إذ الضمير يرجع إلى من أي من كانت العاجلة همه ولم يرد غيرها
~~كالكفرة تفضلنا عليه من منافعها بما يشاء لمن نريد فقيد المعجل بمشيئته
~~والمعجل له بإرادته وهكذا الحال ترى كثيرا من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا
~~يعطون إلا بعضا منه وكثيرا منهم يتمنون ذلك البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم
~~فقر الدنيا وفقر الآخرة وأما المؤمن التقى فقد اختار غنى الآخرة فإن أوتى
~~حظا من الدنيا فبها وإلا فربما كان الفقر خيرا له * (ثم جعلنا له جهنم) *
~~في الآخرة * (يصلاها) * يدخلها * (مذموما) * ممقوتا * (مدحورا) * مطرودا من
~~رحمة الله * (ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها) * هو مفعول به أو حقها من
~~السعي وكفاءها من الأعمال الصالحة * (وهو مؤمن) * مصدق لله في وعده ووعيده
~~* (فأولئك كان سعيهم مشكورا) * مقبولا عند الله مثابا عليه عن بعض السلف من
~~لم يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب وتلا الآية
~~فإنه شرط فيها ثلاث شرائط في كون السعي مشكورا إرادة الآخرة والسعي فيما
~~كلف والإيمان الثابت * (كلا) * كل واحد من الفريقين والتنوين عوض عن المضاف
~~إليه وهو منصوب بقوله * (نمد هؤلاء) * بدل من كلا اى نمد هؤلاء * (وهؤلاء)
~~* أي من أراد العاجلة ومن أراد الآخرة ms0743 * (من عطاء ربك) * رزقه ومن تتعلق
~~بنمد والعطاء اسم للمعطى أي نزيدهم من عطائنا ونجعل الآنف منه مددا للسالف
~~لا نقطعه فنرزق المطيع والعاصي جميعا على وجه التفضل * (وما كان عطاء ربك
~~محظورا) * ممنوعا عن عباده وان عصوا * (انظر) * بعين الاعتبار * (كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض) * في المال والجاه والسعة والكمال * (وللآخرة أكبر درجات
~~وأكبر تفضيلا) * روى أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب عمر رضي
~~الله عنه فخرج الإذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال سهيل بن عمرو إنما
~~أتينا من قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعنى إلى الاسلام فأسرعوا وأبطأنا وهذا
~~باب عمر فكيف التفاوت في الآخرة ولئن حسدتموهم على باب عمر لما أعد الله
~~لهم في الجنة أكثر * (لا تجعل مع الله إلها آخر) * الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد PageV02P282
# الإسراء (22 _ 24)) به أمته * (فتقعد مذموما مخذولا) * فتصير جامعا على
~~نفسك الذم والخذلان وقيل مشتوما بالإهانة محروما عن الإعانة إذ الخذلان ضد
~~النصر والعون دليله قوله تعالى إن ينصركم الله فلا غالب لكم وان يخذلكم فمن
~~ذا الذي ينصركم من بعده حيث ذكر الخذلان بمقابلة النصر * (وقضى ربك) * وأمر
~~أمرا مقطوعا به * (ألا تعبدوا إلا إياه) * أن مفسرة ولا تعبدوا نهى أو بأن
~~لا تعبدوا * (وبالوالدين إحسانا) * وأحسنوا بالوالدين إحسانا أو بأن تحسنوا
~~بالوالدين إحسانا * (إما يبلغن عندك الكبر) * اما هي ان الشرطية زيدت عليها
~~ما تأكيدا لها ولذا دخلت النون المؤكدة في الفعل ولو أفردت إن لم يصح
~~دهولها لا تقول أن تكرمن زيدا يكرمك ولكن اما تكرمنه * (أحدهما) * فاعل
~~يبلغن وهو في قراءة حمزة وعلى يبلغان بدل من ألف الضمير الراجع إلى
~~الوالدين * (أو كلاهما) * عطف على أحدهما فاعلا وبدلا * (فلا تقل لهما أف)
~~* مدنى وحفص أف مكي وشامى أف غيرهم وهو صوت يدل على تضجر فالكسر على أصل
~~التقاء الساكنين والفتح للتخفيف والتنوين لإرادة التنكير أي أتضجر تضجرا
~~وتركه لقصد التعريف أي أتضجر التضخير المعلوم * (ولا تنهرهما) * ولا
~~تزجرهما عما يتعاطيانه ms0744 مما لا يعجبك والنهى والنهر اخوان * (وقل لهما) *
~~بدل التأفيف والنهر * (قولا كريما) * جميلا لينا كما يقتضيه حسن الأدب أو
~~هو أن يقول يا أبتاه يا أماه ولا يدعوهما بأسمائهما فإنه من الجفاء ولا بأس
~~به في غير وجهه كما قالت عائشة رضي الله عنها نحلني أبو بكر كذا وفائدة
~~عندك أنهما إذا صارا كلا على ولدهما ولا كافل لهما غيره فهما عنده في بيته
~~وكنفه وذلك أشق عليه فهو مأمور بأن يستعمل معهما لين الخلق حتى لا يقول
~~لهما إذا أضجره ما يستقذر منهما ألف فضلا عما يزيد عليه ولقد بالغ سبحانه
~~في التوصية بهما حيث افتتحها بأن شفع الإحسان إليهما بتوحيده ثم ضيق الأمر
~~في مراعاتهما حتى لم يرخص في أدنى كلمة تنفلت من المتضجر مع موجبات الضجر
~~ومع أحوال لا يكاد يصبر الإنسان معها * (واخفض لهما جناح الذل) * اي اخفض
~~لهما جناحك كما قال واخفض جناحك للمؤمنين فأضافه إلى الذل كما أضيف حاتم
~~إلى الجود والمعنى واخفض لهما جناحك الذليل * (من الرحمة) * من فرط رحمتك
~~لهما وعطفك عليهما لكبرهما وافتقارهما اليوم إلى من كان أفقر خلق الله
~~اليهما بالأمس وقال الزجاج وألن جانبك متذللا لهما من مبالغتك في الرحمة
~~لهما * (وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا) * ولا تكتف برحمتك عليهما
~~PageV02P283
# الإسراء (25 _ 28)) التي لا بقاء لها وادع الله بأن يرحمهما رحمته
~~الباقية واجعل ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك والمراد
~~بالخطاب غيره عليه السلام والدعاء مختص بالأبوين المسلمين وقيل إذا كانا
~~كافرين له ان يسترحم لهما بشرط الإيمان وأن يدعوا الله لهما بالهداية وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما وروى
~~يفعل البار ما شاء أن يفعل يفعل فلن يدخل النار ويفعل العاق ما شاء أن يفعل
~~فلن يدخل الجنة وعنه عليه السلام إياكم وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد
~~ريحها من مسيرة ألف عام ولا يجد ريحها عاق ولا قاطع رحم ولا شيخ زان ولا
~~جار إزاره ms0745 خيلاء ان الكبرياء لله رب العالمين * (ربكم أعلم بما في نفوسكم)
~~* بما في ضمائركم من قصد البر إلى الوالدين ومن النشاط والكرامة في خدمتهما
~~* (إن تكونوا صالحين) * قاصدين الصلاح والبر ثم فرطت منكم في حال الغضب
~~وعند حرج الصدر هنة تؤدي إلى أذاهما ثم أبتم إلى الله واستغفرتم منها *
~~(فإنه كان للأوابين غفورا) * الأواب الذي إذا أذنب بادر إلى التوبة فجاز أن
~~يكون هذا عاما لكل من فرطت منه جناية ثم تاب منها ويندرج تحته الجاني على
~~أبويه التائب من جنايته لوروده على أثره * (وآت ذا القربى) * منك * (حقه) *
~~أي النفقة إذا كانوا محارم فقراء * (والمسكين وابن السبيل) * أي وآت هؤلاء
~~حقهم من الزكاة * (ولا تبذر تبذيرا) * ولا تسرف إسرافا قيل التبذير تفريق
~~المال في غير الحل والمحل فعن مجاهد لو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد
~~أنفق بعضهم نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال لا سرف
~~في الخير * (إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين) * أمثالهم في الشرارة وهي
~~غاية المذمة لأنه لا شر من الشيطان أو هم إخوانهم وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم
~~فيما يأمرونهم به من الإسراف * (وكان الشيطان لربه كفورا) * فما ينبغي أن
~~يطاع فإنه لا يدعو إلا إلى مثل فعله * (وإما تعرضن عنهم) * وان أغرضت عن ذي
~~القربى والمسكين وابن السبيل حياء من الرد * (ابتغاء رحمة من ربك ترجوها
~~فقل لهم قولا ميسورا) * أي وان أعرضت عنهم لفقد رزق من ربك ترجو ان يفتح لك
~~فسمى الرزق رحمة فردهم ردا جميلا فوضع الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق
~~مبتغ له فكان الفقد سبب الابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع
~~السبب يقال يسر الأمر وعسر مثل سعد الرجل ونحس فهو مفعول وقيل معناه فقل
~~لهم رزقنا الله وإياكم من فضله على أنه دعاء لهم ييسر عليهم فقرهم كان
~~معناه قولا ذا ميسور وهو اليسر أي دعاء PageV02P284
# الإسراء (29 _ 33)) فيه يسر وابتغاء مفعول له أو مصدر في موضع الحال
~~وترجوها حال * (ولا ms0746 تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط) * كل
~~نصب على المصدر لاضافته إليه وهذا تمثيل لمنع الشحيح وإعطاء المسرف أمر
~~بالاقتصاد الذي هو بين الاسراف والتقتير * (فتقعد ملوما) * فتصير ملوما عند
~~الله لأن المسرف غير مرضى عنده وعند الناس يقول الفقير أعطى فلانا وحرمني
~~ويقول الغنى ما يحسن تدبير أمر المعيشة وعند نفسك إذا احتجت فندمت على ما
~~فعلت * (محسورا) * منقطعا بك لا شيء عندك من حسره السفر إذا أثر فيه أثرا
~~فيه أثرا بليغا أو عاريا من حسر رأسه وقد خاطرت مسلمة ضرتها اليهودية في
~~أنه يعنى محمدا عليه السلام أجود من موسى عليه السلام فبعثت ابنتها تسأله
~~قميصه الذي عليه فدفعه وقعد عريانا فأقيمت الصلاة فلم يخرج للصلاة فنزلت ثم
~~صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن ذلك ليس لهوان منك عليه ولا لبخل به
~~عليك ولكن لأن بسط الأرزاق وقدرها مفوض إلى الله تعالى فقال * (إن ربك يبسط
~~الرزق لمن يشاء) * فليس البسط إليك * (ويقدر) * أي هو يضيق فلا لوم عليك *
~~(إنه كان بعباده خبيرا) * بمصالحهم فيمضيها * (بصيرا) * بحوائجهم فيقضيها *
~~(ولا تقتلوا أولادكم) * قتلهم أولادهم وأدهم بناتهم * (خشية إملاق) * فقر *
~~(نحن نرزقهم وإياكم) * نهاهم عن ذلك وضمن أرزاقهم * (إن قتلهم كان خطأ
~~كبيرا) * اثما عظيما يقال خطىء خطأ كأثم اثما وخطأ وهو ضد الصواب اسم من
~~أخطأ وقيل هو والخطأ كالحذر والحذر خطاء بالمد والكسر مكي * (ولا تقربوا
~~الزنى) * القصر فيه أكثر والمدلغة وقد قرىء به وهو نهى عن دواعي الزنا
~~كالمس والقبلة ونحوهما ولو أريد النهى عن نفس الزنا لقال ولا تزنوا * (إنه
~~كان فاحشة) * معصية مجاوزة حد الشرع والعقل * (وساء سبيلا) * وبئس طريقا
~~طريقه * (ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق) * أي بارتكاب ما يبيح
~~الدم * (ومن قتل مظلوما) * غير مرتكب ما يبيح الدم * (فقد جعلنا لوليه
~~سلطانا) * تسلطا على القاتل في الاقتصاص منه * (فلا يسرف في القتل) *
~~الضمير للولي أي فلا يقتل غير القاتل ولا اثنين والقاتل واحد كعادة أهل ms0747
~~الجاهلية أو الاسراف المثلة والضمير للقاتل الأول فلا تسرف حمزة وعلى على
~~خطاب الولي أو قاتل المظلوم * (إنه كان منصورا) * PageV02P285
# الإسراء (34 _ 37)) الضمير للولي أي حسبه ان الله قد نصره بأن أوجب له
~~القصاص فلا يستزد على ذلك أو للمظلوم اي الله ناصره حيث أوجب القصاص بقتله
~~وينصره في الآخرة بالثواب أو للذي يقتله الولي بغير حق ويسرف في قتله فإنه
~~كان منصورا بإيجاب القصاص على المسرف وظاهر الآية يدل على أن القصاص يجرى
~~بين الحر والعبد وبين المسلم والذمي لأن أنفس أهل الذمة والعبيد داخلة في
~~الآية لكونها محرمة * (ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن) * بالخصلة
~~والطريقة التي هي أحسن وهي حفظه وتثميره * (حتى يبلغ أشده) * أي ثماني عشرة
~~سنة * (وأوفوا بالعهد) * بأوامر الله تعالى ونواهيه * (إن العهد كان
~~مسؤولا) * مطلوبا يطلب من المعاهد أن لا يضيعه ويفى به أو أن صاحب العهد
~~كان مسؤولا * (وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس) * بكسر القاف حمزة
~~وعلى وحفص وهو كل ميزان صغير أو كبير من موازين الدراهم وغيرها وقيل هو
~~القرسطون أي القبان * (المستقيم) * المعتدل * (ذلك خير) * في الدنيا *
~~(وأحسن تأويلا) * عاقبة وهو تفعيل من آل إذا رجع وهو ما يؤل إليه * (ولا
~~تقف ما ليس لك به علم) * ولا تتبع ما لم تعلم أي لا تقل رأيت وما رأيت
~~وسمعت وما سمعت وعن ابن الحنفية لا نشهد بالزور وعن ابن عباس لا ترم أحدا
~~بما لا تعلم ولا يصح التثبت به لمبطل الاجتهاد لأن ذلك نوع من العلم فإن
~~علمتموهن مؤمنات وأقام الشارع غالب الظن مقام العلم وأمر بالعمل به كما في
~~الشهادات ولنا في العمل بخير الواحد لما ذكرنا * (إن السمع والبصر والفؤاد
~~كل أولئك كان عنه مسؤولا) * أولئك إشارة إلى السمع والبصر والفؤاد لأن
~~أولئك كما يكون إشارة إلى العقلاء يكون إشارة إلى غيرهم كقول جرير * ذم
~~المنازل بعد منزلة اللوى * والعيش بعد أولئك الأيام * وعنه في موضع الرفع
~~بالفاعلية أي كل واحد منها كان ms0748 مسؤولا عنه فمسئول مسند إلى الجار والمجرور
~~كالمغضوب في غير المغضوب عليهم يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل لك سماعه
~~ولم نظرت إلى ما لم يحل لك النظر إليه ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم
~~عليه كذا في الكشاف وفيه نظر لبعضهم لأن الجار والمجرور إنما يقومان مقام
~~الفاعل إذا تأخرا عن الفعل فأما إذا تقدما فلا * (ولا تمش في الأرض مرحا) *
~~هو حال أي ذا مرح * (إنك لن تخرق الأرض) * لن تجعل فيها خرقا بدوسك لها
~~وشدة وطئتك * (ولن تبلغ الجبال طولا) * بتطاولك وهوتهكم بالمختال
~~PageV02P286
# الإسراء (38 _ 42)) أو لن تحاذيها قوة وهو حال من الفاعل أو المفعول *
~~(كل ذلك كان سيئه) * كوفي وشامى على إضافة سيىء إلى ضمير كل سيئة غيرهم *
~~(عند ربك مكروها) * ذكر مكروها لأن السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب
~~والإثم زال عنه حكم الصفات فلا اعتبار بتأنيثه ألا تراك تقول الزنا سيئة
~~كما تقول السرقة سيئة فإن قلت الخصال المذكورة بعضها سىء وبعضها حسن ولذلك
~~قرأ من قرأ سيئه بالإضافة أي ما كان من المذكور سيئا كان عند الله مكروها
~~فما وجه قراءة من قرأ سيئة قلت كل ذلك إحاطة بما نهى عنه خاصة لا بجميع
~~الخصال المعدودة * (ذلك) * إشارة إلى ما تقدم من قوله لا تجعل مع الله الها
~~آخر إلى هذه الغاية * (مما أوحى إليك ربك من الحكمة) * مما يحكم العقل
~~بصحته وتصلح النفس باسوته * (ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى في جهنم
~~ملوما مدحورا) * مطرودا من الرحمة عن ابن عباس رضي الله عنهما هذه الثماني
~~عشرة آية كانت في ألواح موسى عليه السلام أولها لا تجعل مع الله إلها آخر
~~وأخرها مدحورا ولقد جعلت فاتحتها وخاتمتها والنهى عن الشرك لأن التوحيد رأس
~~كل حكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه حكمة وان بذفيها الحكماء وحك بيافوخه
~~السماء وما أعنت عن الفلاسفة أسفار الحكم وهم عن دين الله أضل من النعم ثم
~~خاطب الذين قالوا الملائكة بنات الله بقوله ms0749 * (أفأصفاكم ربكم بالبنين) *
~~الهمزة للانكار يعنى أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم
~~البنون * (واتخذ من الملائكة إناثا) * واتخذ أدونهم وهي البنات وهذا خلاف
~~الحكمة وما عليه معقولكم فالعبيد لا يؤثرون بأجود الأشياء وأصفاها ويكون
~~أردؤها وأدونها للسادات * (إنكم لتقولون قولا عظيما) * حيث أضفتم إليه
~~الأولاد وهي من خواص الأجسام ثم فضلتم عليه أنفسكم حيث تجعلون له ما تكرهون
~~* (ولقد صرفنا في هذا القرآن) * أي التنزيل والمراد ولقد صرفناه أي هذا
~~المعنى في مواضع من التنزيل فترك الضمير لأنه معلوم * (ليذكروا) *
~~وبالتخفيف حمزة وعلى أي كررناه ليتعظوا * (وما يزيدهم إلا نفورا) * عن الحق
~~وكان الثوري إذا قرأها يقول زادنى لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا * (قل لو
~~كان معه) * مع الله * (آلهة كما يقولون) * وبالياء مكي وحفص * (إذا لابتغوا
~~إلى ذي العرش سبيلا) * يعنى لطلبوا إلى من له PageV02P287
# الإسراء (43 _ 47)) الملك والربوبية سبيلا بالمغالبة كما يفعل الملوك
~~بعضهم مع بعض أو لتقربوا إليه كقوله أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم
~~الوسيلة وإذا دالة على أن ما بعدها وهو لابتغوا جواب عن مقالة المشركين
~~وجزاء للو * (سبحانه وتعالى عما يقولون) * وبالثاء حمزة وعلى * (علوا) * أي
~~تعاليا والمراد البراءة من ذلك والنزاهة * (كبيرا) * وصف العلو بالكبر
~~مبالغة في معنى البراءة والبعد مما وصفوه به * (يسبح) * وبالتاء عراقي غير
~~أبي بكر * (له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده)
~~* أي يقول سبحان الله وبحمده عن السدى قال عليه السلام ما اصطيد حوت في
~~البحر ولا طائر يطير إلا بما يضيع من تسبيح الله تعالى * (ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم) * لاختلاف اللغات أو لتعسر الادراك أو سبب لتسبيح الناظر أليه
~~والدال على الخير كفاعله والوجه الأول * (إنه كان حليما) * عن جهل العباد *
~~(غفورا) * لذنوب المؤمنين * (وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا) * ذا ستر أو حجابا لا يرى فهو مستور *
~~(وجعلنا على قلوبهم أكنة) * جمع كنان وهو الذي يستر الشيء * (أن يفقهوه) *
~~كراهة ms0750 أن يفقهوه * (وفي آذانهم وقرا) * ثقلا يمنع عن الاستماع * (وإذا ذكرت
~~ربك في القرآن وحده) * يقال وحد يحد وحدا وحدة نحو وعد يعد وعدا وعدة فهو
~~مصدر سد مسد الحال أصله يحد وحده بمعنى وحدا * (ولوا على أدبارهم) * رجعوا
~~على أعقابهم * (نفورا) * مصدر بمعنى التولية أو جمع نافر كقاعد وقعود أي
~~يحبون أن تذكر معه آلهتهم لأنهم مشركون فإذا سمعوا بالتوحيد نفروا * (نحن
~~أعلم بما يستمعون به) * أي نحن اعلم بالحال أو الطريقة التي يستمعون القرآن
~~به فالقرآن هو المستمع وهو محذوف وبه حال وبيان لما أن يستمعون القرآن
~~هازئين لا جادين والواجب عليهم أن يستمعوه جادين * (إذ يستمعون إليك) * نصب
~~بأعلم أي أعلم وقت استماعهم بما به يستمعون * (وإذ هم نجوى) * وبما يتناجون
~~به إذ هم ذوو نجوى * (إذ يقول الظالمون) * PageV02P288
# الإسراء (47 _ 54)) بدل من اذهم * (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) * سحر فجن
~~* (انظر كيف ضربوا لك الأمثال) * مثلوك بالشاعر والساحر والمجنون * (فضلوا
~~فلا يستطيعون سبيلا) * أي فضلوا في جميع ذلك ضلال من يطلب في التيه طريقا
~~يسلكه فلا يقدر عليه فهو متحير في أمره لا يدرى ما يصنع * (وقالوا) * أي
~~منكروا البعث * (أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) * أي
~~مجددا وخلقا حال أي مخلوقين * (قل كونوا حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم) * أي السماوات والأرض فإنها تكبر عندكم عن قبول الحياة *
~~(فسيقولون من يعيدنا قل) * يعيدكم * (الذي فطركم أول مرة) * والمعنى انكم
~~تستبعدون ان يجدد الله خلقكم ويرده إلى حال الحياة بعدما كنتم عظاما يابسة
~~مع أن العظام بعض أجزاء الحي بل هي عمود خلقه الذي يبنى عليه سائره فليس
~~ببدع أن يردها الله بقدرته إلى الحالة الأولى ولكن لو كنتم أبعد شيء من
~~الحياة هو ان تكونوا حجارة أو حديدا لكان قادرا على أن يردكم إلى حال
~~الحياة * (فسينغضون إليك رؤوسهم) * فسيحركونها نحوك تعجبا واستهزاء *
~~(ويقولون متى هو) * أي البعث استعبادا له ونفيا * (قل عسى أن يكون قريبا) *
~~أي هو قريب ms0751 وعسى للوجوب * (يوم يدعوكم) * إلى المحاسبة وهو يوم القيامة *
~~(فتستجيبون بحمده) * أي تجبيبون حامدين والياء للحال عن سعيد بن جبير
~~ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك اللهم وبحمدك * (وتظنون إن لبثتم
~~إلا قليلا) * أي لبثا قليلا أو زمانا قليلا في الدنيا أو في القبر * (وقل
~~لعبادي) * وقل للمؤمنين * (يقولوا) * للمشركين الكلمة * (التي هي أحسن) *
~~وألين ولا يخاشنوهم وهي أن يقولوا يهديكم الله * (إن الشيطان ينزغ بينهم) *
~~يلقى بينهم الفساد وويغرى بعضهم على بعض ليوقع بينهم المشاقة والنزع ايقاع
~~الشر وافساد ذات البين وقرأ طلحة ينزغ بالكسر وهم لغتان * (إن الشيطان كان
~~للإنسان عدوا مبينا) * ظاهر العداوة أو فسر التي هي أحسن بقوله * (ربكم
~~أعلم بكم إن يشأ يرحمكم) * بالهداية PageV02P289
# الإسراء (54 _ 58)) والتوفيق * (أو إن يشأ يعذبكم) * بالخذلان أي يقولوا
~~لهم هذه الكلمة ونحوها ولا يقولوا لهم انكم من أهل النار وانكم معذبون وما
~~أشبه ذلك مما يغيظهم ويهيجهم على الشر وقوله ان الشيطان ينزغ بينهم اعتراض
~~* (وما أرسلناك عليهم وكيلا) * حافظا لأعمالهم وموكولا إليك أمرهم وانما
~~أرسلناك بشيرا و نذيرا فدارهم ومر أصحابك بالمداراة * (وربك أعلم بمن في
~~السماوات والأرض) * وبأحوالهم وبكل ما يستأهل كل واحد منهم * (ولقد فضلنا
~~بعض النبيين على بعض) * فيه إشارة إلى تفضيل رسول الله صلى اله عليه وسلم
~~وقوله * (وآتينا داود زبورا) * دلالة على وجه تفضيله وأنه خاتم الأنبياء
~~وان أمته خير الأمم لأن ذلك مكتوب في زبور داود قال الله تعالى ولقد كتبنا
~~في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون وهم محمد وأمته ولم
~~يعرف الزبور هنا وعرفه في قوله ولقد كتبنا في الزبور لأنه كالعباس وعباس
~~والفضل وفضل * (قل ادعوا الذين زعمتم) * انها آلهتكم * (من دونه) * من دون
~~الله وهم الملائكة أو عيسى وعزير أو نفر من الجن عبدهم ناس من العرب ثم
~~أسلم الجن ولم يشعروا * (فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا) * أي ادعوهم
~~فهم لا يستطيعون أن يكشفوا عنكم الضر من مرض أو فقر أو عذاب ms0752 ولا ان يحولوه
~~من واحد إلى آخر * (أولئك) * مبتدأ * (الذين يدعون) * صفة أي يدعونهم آلهة
~~أو يعبدونهم والخير * (يبتغون إلى ربهم الوسيلة) * يعنى أن آلهتهم أولئك
~~يبتغون الوسيلة وهي القربة إلى الله عز وجل * (أيهم) * بدل من واو يبتغون
~~وأي موصولة أي يبتغى من هو * (أقرب) * منهم الوسيلة إلى الله فكيف بغير
~~الأقرب أو ضمن يبتغون الوسيلة معنى يحرصون فكأنه قيل يحرصون أيهم يكون أقرب
~~إلى الله وذلك بالطاعة وازدياد الخير * (ويرجون رحمته ويخافون عذابه) *
~~كغيرهم من عباد الله فكيف يزعمون أنهم آلهة * (إن عذاب ربك كان محذورا) *
~~حقيقا بأن يحذره كل أحد من ملك مقرب ونبى مرسل فضلا عن غيرهم * (وإن من
~~قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا شديدا) * قبل
~~الهلاك للصالحة والعذاب للطالحة * (كان ذلك في الكتاب) * في اللوح المحفوظ
~~* (مسطورا) * مكتوبا وعن مقاتل وجدت PageV02P290
# الإسراء (59)) في كتب الضحاك في تفسيرها أما مكة فيخربها الحبشة وتهلك
~~المدنية بالجوع والبصرة بالغرق والكوفة بالترك والجبال بالصواعق والرواجف
~~وأما خراسان فعذابها ضروب وأما بلخ فتصيبهم هدة فيهلك أهلها وأما بدخشان
~~فيخربها أقوام وأماترمذ فأهلها يموتون بالطاعون وأما صغانيان إلى واشجرد
~~فيقتلون بقتل ذريع واما سمرقند فيغلب عليها بنو قنطوراء فيقتلون أهلها قتلا
~~ذريعا وكذا فرغانة والشاش واسبيجاب وخوارزم وأما بخارى فهي أرض الجبابرة
~~فيموتون قحطا وجوعا وأما مرو فيغلب عليها الرمل ويهلك بها العلماء والعباد
~~وأما هراة فيمطرون بالحيات فتأكلهم أكلا وأما نيسابور فيصيب أهلها رعد وبرق
~~وظلمة فيهلك أكثرهم وأما الري فيغلب عليها الطبرية والديلم فيقتلونهم وأما
~~أرمينية وأذربيجان فيهلكها سنابك الخيول والجيوش والصواعق والرواجف وأما
~~همذان فالديلم يدخلها ويخربها وأما حلوان فيمر بها ريح ساكنة وهم نيام
~~فيصبح أهلها قردة وخنازير ثم يخرج رجل من جهينة فيدخل مصر فويل لأهلها
~~ولأهل دمشق وويل لأهل إفريقية وويل لأهل الرملة ولا يدخل بيت المقدس وأما
~~سجستان فيصيبهم ريح عاصف أياما ثم هدة تأتيهم ويموت فيها العلماء وأما
~~كرمان وأصبهان وفارس فيأتيهم عدو وصاحوا صيحة تنخلع القلوب وتموت ms0753 الأبدان *
~~(وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون) * استعير المنع لترك
~~ارسال الآيات وأن الأولى مع صلتها في موضع النصب لأنها مفعول ثان لمنعا وأن
~~الثانية مع صلتها في موضع الرفع لأنها فاعل منعنا والتقدير وما منعنا إرسال
~~الآيات إلا تكذيب الأولين والمراد الآيات التي اقترحتها قريش من قلب الصفا
~~ذهبا ومن احياء الموتى وغير ذلك وسنة الله في الأمم أن من اقترح منهم آية
~~فأجيب إليها ثم لم يؤمن أن يعاجل بعذاب الاستئصال والمعنى وما منعنا عن
~~ارسال ما يقترحونه من الآيات الا أن كذب بها الذين هم أمثالهم من المطبوع
~~على قلوبهم كعاد و ثمود وأنها لو أرسلت لكذبوا بها تكذيب أولئك وعذبوا
~~العذاب المستأصل وقد حكمنا أن نؤخر امر من بعثت إليهم إلى يوم القيامة ثم
~~ذكر من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما أرسلت فاهلكوا
~~واحدة وهي ناقة صالح عليه السلام لأن آثار هلاكهم قريبة من حدودهم يبصرها
~~صادرهم وواردهم فقال * (وآتينا ثمود الناقة) * باقتراحهم * (مبصرة) * آية
~~بينة * (فظلموا بها) * فكفروا بها * (وما نرسل بالآيات) * أن أراد بها
~~الآيات المقترحة فالمعنى لا نرسلها * (إلا تخويفا) * من نزول العذاب العاجل
~~كالطليعة والمقدمة له فإن لم يخافوا وقع عليهم وان أراد غيرها فالمعنى وما
~~نرسل ما نرسل من الآيات كآيات القرآن وغيرها إلا تخويفا وانذار بعذاب
~~الآخرة وهو مفعول PageV02P291
# الإسراء (60 _ 61)) له * (وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا
~~الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس) * واذكر إذ أوحيا إليك أن ربك أحاط
~~بقريش علما وقدرة فكلهم في قبضته فلا تبال بهم وامض لأمرك وبلغ ما أرسلت به
~~أو بشرناك بوقعة بدر وبالنصرة عليهم وذلك قوله سيهزم الجمع ويولون الدبر قل
~~للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد فجعله كأن قد كان ووجد
~~فقال أحاط بالناس على سنته في اخباره ولعل الله تعالى أراه مصارعهم في
~~منامه فقد كان يقول حين ورد ماء بدر والله لكأني أنظر إلى مصارع ms0754 القوم وهو
~~يومىء إلى الأرض ويقول هذا مصرع فلان فتسامعت قريش بمااوحى إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أمر بدر وماارى في منامه مصارعهم فكانوا يضحكون
~~ويسخرون ويستعجلون به استهزاء * (والشجرة الملعونة في القرآن) * أي وما
~~جعلنا الشجرة الملعونة في القرآن إلا فتنة للناس فإنهم حين سمعوا بقوله ان
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم جعلوها سخرية وقالوا ان محمد يزعم أن الجحيم تحرق
~~الحجارة ثم يقول تنبت فيها الشجرة وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ذلك
~~فإنه لا يمتنع ان يجعل الله الشجرة من جنس لا تأكله النار فوبر السمندل وهو
~~دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل إذا اتسخت طرحت في النار فذهب الوسخ
~~وبقى المنديل سالما لا تعمل فيه النار وترى النعامة تبتلع الجمر فلا يضرها
~~وخلق في كل شجرة نارا فلا تحرقها فجاز أن يخلق في النار شجرة لا تحرقها
~~والمعنى ان الآيات انما ترسل تخويفا للعباد وهؤلاء قد خوفوا بعذاب الدنيا
~~وهو القتل يوم بدر وخوفوا بعذاب الآخرة وبشجرة الزقوم فما أثر فيهم ثم قال
~~* (ونخوفهم) * أي بمخاوف الدنيا والآخرة * (فما يزيدهم) * التخويف * (إلا
~~طغيانا كبيرا) * فكيف يخاف قوم هذه حالهم بارسال ما يقترحون من الآيات وقيل
~~الرؤيا هي الاسراء والفتنة ارتداد من استعظم ذلك وبه تعلق من يقول كان
~~الاسراء في المنام ومن قال كان في اليقظة فسر الرؤيا بالرؤيا وانما سماها
~~رؤيا على قول المكذبين حيث قالوا له لعلها رؤيا رأيتها استبعادا منهم كما
~~سمى أشياء بأساميها عند الكفرة كقوله فراغ إلى آلهتهم أين شركائي أو هي
~~رؤيا انه سيدخل مكة والفتنة الصد بالحديبية فإن قلت ليس في القرآن ذكر لعن
~~شجرة الزقوم قلت معناه والشجرة الملعون آكلها وهم الكفرة لأنه قال ثم انكم
~~أيها الضالون المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالؤون منها البطون فوصفت
~~بلعن أهلها على المجاز ولأن العرب تقول لكل اطعام مكروه ضار ملعون ولأن
~~اللعن هو الايعاذ من الرحمة وهي في أصل الجحيم في أبعد مكان من الرحمة ms0755 *
~~(وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن خلقت طينا)
~~* PageV02P292
# هو تمييز أو حال من الموصول والعامل فيه أأسجد على أأسجد له وهو طين أي
~~أصله طين * (قال أرأيتك هذا الذي) * الكاف لا موضع لها لأنها ذكرت للخطاب
~~تأكيدا هذا مفعول به والمعنى أخبرني عن هذا الذي * (كرمت علي) * أن فضلته
~~لم كرمته على وأنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين فحذف ذلك اختصارا
~~لدلالة ما تقدم عليه ثم ابتدأ فقال * (لئن أخرتن) * وبلاياء كوفي وشامى
~~واللام موطئة للقسم المحذوف * (إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته) *
~~لاستأصلنهم باغوائهم * (إلا قليلا) * وهم المخلصون قيل من كل ألف واحد
~~وانما علم الملعون ذلك بالاعلام أو لأنه رأى أنه خلق شهوانى * (قال اذهب) *
~~ليس من الذهاب الذي هو ضد المجىء وانما معناه امض لشأنك الذي اخترته خذلانا
~~وتخلية ثم عقبه بذكر ما جره سوء اختياره فقال * (فمن تبعك منهم فإن جهنم
~~جزاؤكم) * والتقدير فإن جهنم جزاؤهم وجزاؤك ثم غلب المخاطب على الغائب فقيل
~~جزاؤكم وانتصب * (جزاء موفورا) * أي موفورا باضمار تجازون * (واستفزز) *
~~استزل أو استخف استفزه أي استخفه والفز الخفيف * (من استطعت منهم بصوتك) *
~~بالوسوسة أو بالغناء أو بالمزمار * (وأجلب عليهم) * أجمع وصح بهم من الجلبة
~~وهو الصياح * (بخيلك ورجلك) * بكل راكب وماش من أهل العيث فالخيل الخيالة
~~والرجل اسم جمع للراجل ونظيره الركب والصحب ورجلك حفص على أن فعلا بمعنى
~~فاعل كتعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل وهذا لأن أقصى ما يستطاع في طلب الأمور
~~الخيل والرجل وقيل يجوز أن يكون لإبليس خيل ورجال * (وشاركهم في الأموال
~~والأولاد) * قال الزجاج كل معصية في مال وولد فإبليس شريكهم فيها كالربا
~~والمكاسب المحرمة والبحيرة والسائبة والانفاق في الفسوق والاسراف ومنع
~~الزكاة والتوصل إلى الأولاد بالسبب الحرام والتسمية بعبد العزى وعبد شمس *
~~(وعدهم) * المواعيد الكاذبة من شفاعة الآلهة والكرامة على الله بالأنساب
~~الشريفة وإيثار العاجل على الآجل ونحو ذلك * (وما يعدهم الشيطان إلا غرورا)
~~* هو تزيين الخطأ بما يوهم أنه صواب * (إن ms0756 عبادي) * الصالحين * (ليس لك
~~عليهم سلطان) * يد بتبديل الايمان ولكن بتسويل PageV02P293
# الإسراء (65 _ 69)) العصيان * (وكفى بربك وكيلا) * لهم يتوكلون به في
~~الاستعاذة منك أو حافظا لهم عنك والكل أمر تهديد فيعاقب به أو إهانة أي لا
~~يخل ذلك بملكى * (ربكم الذي يزجي) * يجرى ويسير * (لكم الفلك في البحر
~~لتبتغوا من فضله) * يعنى الربح في التجارة * (إنه كان بكم رحيما وإذا مسكم
~~الضر في البحر) * أي خوف الغرق * (ضل من تدعون إلا إياه) * ذهب عن أوهامكم
~~كل من تدعونه في حوادثكم إلا إياه وحده فإنكم لا تذكرون سواه أو ضل من
~~تدعون من الآلهة عن اغاثتكم ولكن الله وحده الذي ترجونه على الاستثناء
~~المنقطع * (فلما نجاكم إلى البر أعرضتم) * عن الاخلاص بعد الخلاص * (وكان
~~الإنسان) * اي الكافر * (كفورا) * للنعم * (أفأمنتم) * الهمزة للانكار
~~والفاء للعطف على محذوف تقديره أنجوتم فأمنتم فحملكم ذلك على الاعراض * (أن
~~يخسف بكم جانب البر) * انتصب جانب بيخسف مفعولا به كالأرض في قوله فخسفنا
~~به وبداره الأرض وبكم حال والمعنى أن يخسف جانب البر أي يقلبه وأنتم عليه
~~والحاصل أن الجوانب كلها في قدرته سواء وله في كل جانب برا كان أو بحرا سبب
~~من أسباب الهلاك ليس جانب البحر وحده مختصا به بل إن كان الغرق في جانب
~~البحر ففي جانب البر الخسف وهو تغييب تحت التراب والغرق تغييب تحت الماء
~~فعلى العاقل أن يستوى خوفه من الله في جميع الجوانب وحيث كان * (أو يرسل
~~عليكم حاصبا) * هي الريح التي تحصب أي ترمى بالحصباء يعنى أو ان لم يصبكم
~~بالهلاك من تحتكم بالخسف أصابكم به من فوقكم بريح يرسلها عليكم فيها
~~الحصباء * (ثم لا تجدوا لكم وكيلا) * يصرف ذلك عنكم * (أم أمنتم أن يعيدكم
~~فيه تارة أخرى فيرسل عليكم) * أي أم أمنتم أن يقوى دواعيكم يوفر حوائجكم
~~إلى أن ترجعوا فتركبوا البحر الذي نجاكم منه فأعرضتم فينتقم منكم بأن يرسل
~~عليكم * (قاصفا من الريح) * وهي الريح التي لها قصيف وهو الصوت الشديد أو
~~هو الكاسر للفلك ms0757 * (فيغرقكم بما كفرتم) * بكفرانكم النعمة وهو اعراضكم حين
~~نجاكم * (ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا) * مطالبا من قوله فاتباع
~~PageV02P294
# الإسراء (70 _ 73)) بالمعروف أي مطالبة والمعنى إنا نفعل ما نفعل بهم ثم
~~لا يجدوا أحدا يطالبنا بما فعلنا انتصارا منا ودركا للثأر من جهتنا وهذا
~~نحو قوله ولا يخاف عقباها أن نخسف أو نرسل أن نعيدكم فنرسل فنغرقكم بالنون
~~مكي وأبو عمرو * (ولقد كرمنا بني آدم) * بالعقل والنطق والخط والصورة
~~الحسنة والقامة المعتدلة وتدبير أمر المعاش والمعاد والاستيلاء وتسخير
~~الأشياء وتناول الطعام بالأيدي وعن الرشيد أنه أحضر طعاما فدعا بالملاعق
~~وعنده أبو يوسف رحمه الله تعالى فقال له جاء في تفسير حدك ابن عباس رضي
~~الله عنهما قوله تعالى ولقد كرمنا بني آدم جعلنا لهم أصابع يأكلون بها
~~فأحضرت الملاعق فردها وأكل بأصابعه * (وحملناهم في البر) * على الدواب *
~~(والبحر) * على السفن * (ورزقناهم من الطيبات) * باللذيذات أو بما كسبت
~~أيديهم * (وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا) * أي على الكل كقوله
~~وأكثرهم كاذبون قال الحسن أي كلهم وقوله وما يتبع أكثرهم إلا ظنا ذكر في
~~الكشاف أن المراد بالأكثر الجميع وعنه عليه السلام المؤمن أكرم على الله من
~~الملائكة وهذا لأنهم مجبولون على الطاعة ففيهم عقل بلا شهوة وفي البهائم
~~شهوة بلا عقل وفي الآدمي كلاهما فمن غلب عقله شهوته فهو أكرم من الملائكة
~~ومن غلبت شهوته عقله فهو شر من البهائم ولأنه خلق الكل لهم وخلقهم لنفسه *
~~(يوم ندعوا) * منصوب باذكر * (كل أناس بإمامهم) * الباء للحال والتقدير
~~مختلطين بامهم اي بمن ائتموا به من نبي أو مقدم في الدين أو كتاب أو دين
~~فيقال يا اتباع فلان يا أهل دين كذا أو كتاب كذا وقيل بكتاب أعمالهم فيقال
~~يا أصحاب كتاب الخير ويا أصحاب كتاب الشر * (فمن أوتي) * من هؤلاء المدعوين
~~* (كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون كتابهم) * وإنما قيل أولئك لأن من في معنى
~~الجمع * (ولا يظلمون فتيلا) * ولا ينقصون من ثوابهم أدنى شيء ولم يذكر
~~الكفار وإيتاء كتبهم بشمالهم اكتفاء ms0758 بقوله * (ومن كان في هذه) * الدنيا *
~~(أعمى فهو في الآخرة أعمى) * كذلك * (وأضل سبيلا) * من الأعمى أي أضل طريقا
~~والأعمى مستعار ممن لا يدرك المبصرات لفساد حاسته لمن لا يهتدى إلى طريق
~~النجاة أما في الدنيا فلفقد النظر واما في الآخرة فلأنه لا ينفعه الاهتداء
~~إليه وقد جوزوا أن يكون الثاني بمعنى التفضيل بدليل عطف وأضل ومن ثم قرأ
~~أبو عمرو والأول ممالا والثاني مفخما لأن أفعل التفضيل تمامه بمن فكانت
~~ألفه في حكم الواقعة في وسط الكلمة فلا يقبل الإمالة واما الأول فلم يتعلق
~~به شيء فكانت ألفه واقعة في الطرف فقبلت الإمالة وأمالهما حمزة وعلي
~~وفخمهما الباقون ولما قالت قريش اجعل آية رحمه آية عذاب وآية عذاب آية رحمة
~~حتى نؤمن بك نزل * (وإن كادوا ليفتنونك) * إن مخففة من الثقيلة واللام
~~فارقة PageV02P295
# الإسراء (73 _ 78)) بينها وبين النافية والمعنى ان الشأن قاربوا أن
~~يفتنوك أي يخدعوك فاتنين * (عن الذي أوحينا إليك) * من أوامرنا ونواهينا
~~ووعيدنا * (لتفتري علينا غيره) * لتتقول علينا ما لم نقل يعنى ما اقترحوه
~~من تبديل الوعد وعيدا والوعيد وعدا * (وإذا لاتخذوك خليلا) * أي ولو اتبعت
~~مرادهم لاتخذوك خليلا ولكنت لهم وليا وخرجت من ولايتي * (ولولا أن ثبتناك)
~~* ولولا تثبيتنا وعصمتنا * (لقد كدت تركن إليهم) * لقاربت أن تميل إلى
~~مكرهم * (شيئا قليلا) * ركونا قليلا وهذا تهييج من الله له وفضل تثبيت *
~~(إذا) * لو قاربت تركن إليهم أدنى ركنة * (لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات)
~~* لأذقناك عذاب الآخرة وعذاب القبر مضاعفين لعظيم ذنبك بشرف منزلتك ونبوتك
~~كما قال يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة الآية وأصل الكلام لأذقناك عذاب
~~الحياة وعذاب الممات لأن العذاب عذابان عذاب في الممات وهو عذاب القبر
~~وعذاب في حياة الآخرة وهو عذاب النار والعذاب يوصف بالضعف كقوله فآتهم
~~عذابا ضعفا من النار أي مضاعفا فكان أصل الكلام لأذقناك عذابا ضعفا في
~~الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه وهو الضعف
~~ثم أضيفت الصفة إضافة الموصوف فقيل ضعف الحياة ms0759 وضعف الممات ويجوز ان يراد
~~بضعف الحياة عذاب الحياة الدنيا وبضعف الممات ما يعقب الموت من عذاب القبر
~~وعذاب النار وفي ذكر الكيدودة وتقليلها مع اتباعها الوعيد الشديد بالعذاب
~~المضاعف في الدارين دليل على أن القبيح يعظم قبحه بمقدار عظم شأن فاعله
~~ولما نزلت كان عليه السلام يقول اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين * (ثم لا
~~تجد لك علينا نصيرا) * معينا لك يمنع عذابنا عنك * (وإن كادوا) * أي أهل
~~مكة * (ليستفزونك) * ليزعجونك بعداوتهم ومكرهم * (من الأرض) * من أرض مكة *
~~(ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون) * لا يبقون * (خلفك) * بعدك أي بعد إخراجك
~~خلافك كوفي غير أبي بكر وشامى بمعناه * (إلا قليلا) * زمانا قليلا فإن الله
~~مهلكهم وكان كما قال فقد أهلكوا ببدر بعد إخراجه بقليل أو معناه ولو أخرجوك
~~لاستؤصلوا عن بكرة أبيهم ولم يخرجوه بل هاجر بأمر ربه وقيل من أرض العرب أو
~~من أرض المدينة * (سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا) * يعنى أن كل قوم
~~أخرجوا رسولهم من بين ظهرانيهم فسنة الله أن يهلكهم ونصبت نصب المصدر
~~المؤكد اي سن الله ذلك سنة * (ولا تجد لسنتنا تحويلا) * تبديلا * (أقم
~~الصلاة لدلوك الشمس) * PageV02P296
# لزوالها وعلى هذه الآية جامعة للصلوات الخمس أو لغروبها وعلى هذا يخرج
~~الظهر والعصر * (إلى غسق الليل) * هو الظلمة وهو وقت صلاة العشاء * (وقرآن
~~الفجر) * صلاة الفجر سميت قرآنا وهو القراءة لكونها ركنا كما سميت ركوعا
~~وسجودا وهو حجة على الأصم حيث زعم أن القراءة ليست بركن أو سميت قرآنا لطول
~~قراءتها وهو عطف على الصلاة * (إن قرآن الفجر كان مشهودا) * يشهده ملائكة
~~الليل والنهار ينزل هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل وأول ديوان
~~النهار أو يشهده الكثير من المصلين في العادة * (ومن الليل) * وعليك بعض
~~الليل * (فتهجد) * والتهجد ترك الهجود للصلاة ويقال في النوم أيضا تهجد *
~~(به) * بالقرآن * (نافلة لك) * عبادة زائدة لك على الصلوات الخمس وضع نافلة
~~موضع تهجدا لأن التهجد عبادة زائدة فكان التهجد والنافلة يجمعهما معنى واحد
~~والمعنى أن ms0760 التهجد زيد لك على الصلوات المفروضة غنيمة لك أو فريضة عليك
~~خاصة دون غيرك لأنه تطوع لهم * (عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا) * نصب على
~~الظرف أي عسى أن يبعثك يوم القيامة فيقيمك مقاما محمودا أو ضمن يبعثك معنى
~~يقيمك وهو مقام الشفاعة عند الجمهور ويدل عليه الاخبار أو هو مقام يعطى فيه
~~لواء الحمد * (وقل رب أدخلني مدخل صدق) * وهو مصدر أي أدخلني القبر إدخالا
~~مرضيا على طهارة من الزلات * (وأخرجني مخرج صدق) * أي أخرجني منه عند البعث
~~إخراجا مرضيا ملقى بالكرامة آمنا من الملامة دليله ذكره على أثر ذلك البعث
~~وقيل نزلت حين أمر بالهجرة يريد إدخال المدينة والإخراج من مكة أو هو عام
~~في كل ما يدخل فيه ويلابسه من أمر ومكان * (واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا)
~~* حجة تنصرني على من خالفني أو ملكا وعزا قويا ناصرا للاسلام على الكفر
~~مظهرا له عليه * (وقل جاء الحق) * الاسلام * (وزهق) * وذهب وهلك * (الباطل)
~~* الشرك أو جاء القرآن وهلك الشيطان * (إن الباطل كان زهوقا) * كان مضمحلا
~~في كل أوان * (وننزل) * وبالتخفيف أبو عمرو * (من القرآن) * من للتبيين *
~~(ما هو شفاء) * من امراض القلوب * (ورحمة) * لكروب وتفريج وتطهير للعيوب
~~وتكفير للذنوب * (للمؤمنين) * وفي الحديث من لم يستشف بالقرآن فلا شفاه
~~الله * (ولا يزيد الظالمين) * الكافرين * (إلا خسارا) * ضلالا لتكذيبهم به
~~وكفرهم * (وإذا أنعمنا على الإنسان) * بالصحة والسعة PageV02P297
# الإسراء (83 _ 86)) * (أعرض) * عن ذكر الله أو أنعمنا بالقرآن أعرض *
~~(ونأى بجانبه) * تأكيد للاعراض لأن الاعراض عن الشيء أن يوليه عرض وجهه
~~والنأي بالجانب أن يلوى عنه عطفه ويوليه ظهره أو أراد الاستكبار لأن ذلك من
~~عادة المستكبرين نأي بالإمالة حمزة وبكسرها على * (وإذا مسه الشر) * الفقر
~~والمرض أو نازلة من النوازل * (كان يؤوسا) * شديد اليأس من روح الله * (قل
~~كل) * أي كل أحد * (يعمل على شاكلته) * على مذهبه وطريقته التي تشاكل حاله
~~في الهدى والضلال * (فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا) * أسد مذهبا وطريقة *
~~(ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ms0761 ربي) * أي من أمر يعلمه ربى الجمهور
~~على أنه الروح الذي في الحيوان سألوه عن حقيقته فأخبر أنه من مر الله أي
~~مما استأثر بعلمه وعن أبي هريرة لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما يعلم
~~الروح وقد عجزت الأوائل عن إدراك ما هيته بعد انفاق الأعمار الطويلة على
~~الخوض فيه والحكمة في ذلك تعجيز العقل عن ادراك معرفة مخلوق مجاور له ليدل
~~على أنه عن ادراك خالقه اعجز ولذا رد ما قيل في حده أنه جسم دقيق هوائي في
~~كل جزء من الحيوان وقيل هو خلق عظيم روحاني أعظم من الملك وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما هو جبريل عليه السلام نزل به الروح الأمين على قلبك وعن الحسن
~~القرآن دليله وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا ولأن به حياة القلوب ومن أمر
~~ربى أي من وحيه وكلامه ليس من كلام البشر وروى أن اليهود بعثت إلى قريش أن
~~سلوه عن أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فإن أجاب عن الكل أوسكت عن
~~الكل فليس بنبي وإن أجاب عن بعض وسكت عن بعض فهو نبي فبين لهم القصتين
~~وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا على سؤالهم وقيل كان السؤال عن
~~خلق الروح يعنى أهو مخلوق أم لا وقوله من أمر ربى دليل خلق الروح فكان هذا
~~جوابا * (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) * الخطاب عام فقد روى أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب أم
~~أنت معنا فيه فقال بل نحن وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا وقيل هو خطاب
~~لليهود خاصة لأنهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم قد أوتينا التوراة وفيها
~~الحكمة وقد تلوت ومن يؤت الحكمة فقد أوتى خيرا كثيرا فقيل لهم ان علم
~~التوراة قليل في جنب علم الله فالقلة والكثرة من الأمور الإضافية فالحكمة
~~التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت إلى علم الله
~~تعالى فهي ms0762 قليلة ثم نبه على نعمة الوحي وعزاء بالصبر على أذى الجدال في
~~السؤال بقوله * (ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك) * PageV02P298
# الإسراء (86 _ 92)) لنذهبن جواب قسم محذوف مع نيابته عن جزاء الشرط
~~واللام الداخلة على أن توطئة للقسم والمعنى إن شئنا ذهبنا بالقرآن ومحوناه
~~من الصدور والمصاحف فلم نترك له أثرا * (ثم لا تجد لك به علينا وكيلا) * أي
~~ثم لا تجد لك بعد الذهاب به من يتوكل علينا بإسترداده وإعادته محفوظا
~~مسطورا * (إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا) * أي إلا أن يرحمك ربك
~~فيرده عليك كأن رحمته تتوكل عليه بالرد أو يكون على الاستثناء المنقطع أي
~~ولكن رحمة من ربك تركته غير مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء
~~القرآن محفوظا بعد المنة العظيمة في تنزيله وتحفيظه ونزل جوابا لقول النضر
~~لو نشاء لقلنا مثل هذا * (قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا) * معينا ولا يأتون جواب
~~قسم محذوف ولولا اللام الموطئة لجاز أن يكون جوابا للشرط كقوله * يقول لا
~~غائب مالي ولا حرم * لأن الشرط وقع ماضيا أي لو تظاهروا على أن يأتوا بمثل
~~هذا القرآن في بلاغته وحسن نظمه وتأليفه لعجزوا عن الاتيان بمثله * (ولقد
~~صرفنا) * رددنا وكررنا * (للناس في هذا القرآن من كل مثل) * من كل معنى هو
~~كالمثل في غرابته وحسنه * (فأبى أكثر الناس إلا كفورا) * جحودا وإنما جاز
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا ولم يجز ضربت إلا زيدا لأن أبى متأول بالنفي
~~كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفورا ولما تبين اعجاز القرآن وانضمت إليه المعجزات
~~الأخر ولزمتهم الحجة وغلبوا اقترحوا الآيات فعل المبهوت المحجوج المتحير *
~~(وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا) * وبالتخفيف كوفي * (من الأرض) * أي مكة
~~* (ينبوعا) * عينا غزيرة من شأنها أن تنبع بالماء لا تقطع يفعول من نبع
~~الماء * (أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر) * والتشديد هنا مجمع عليه *
~~(الأنهار خلالها) * وسطها * (تفجيرا ms0763 أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا) *
~~بفتح السين مدنى وعاصم أي PageV02P299
# الإسراء (92 _ 96)) قطعا يقال أعطني كسفة من هذا الثوب وبسكون السين
~~غيرهما جمع كسفة كسدرة وسدر يعنون قوله إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط
~~عليهم كسفا من السماء * (أو تأتي بالله والملائكة قبيلا) * كفيلا بما تقول
~~شاهدا بصحته والمعنى أو تأتى بالله قبيلا وبالملائكة قبيلا كقوله كنت منه
~~ووالدي بريا أو مقابلا كالعشير بمعنى المعاشر ونحوه لولا أنزل علينا
~~الملائكة أو نرى ربنا أو جماعة حالا من الملائكة * (أو يكون لك بيت من
~~زخرف) * ذهب * (أو ترقى في السماء) * تصعد إليها * (ولن نؤمن لرقيك) * لأجل
~~رقيك * (حتى تنزل علينا) * وبالتخفيف أبو عمرو * (كتابا) * أي من السماء
~~فيه تصديقك * (نقرؤه) * صفة كتاب * (قل) * قال مكي وشامى أي قال الرسول *
~~(سبحان ربي) * تعجب من اقتراحاتهم عليه * (هل كنت إلا بشرا رسولا) * أي أنا
~~رسول كسائر الرسل بشر مثلهم وكان الرسل لا يأتون قومهم إلا بما يظهره الله
~~عليهم من الآيات فليس أمر الآيات إلى انما هو إلى الله فما بالكم تتخيرونها
~~على * (وما منع الناس) * يعنى أهل مكة ومحل * (أن يؤمنوا) * نصب بأنه مفعول
~~ثان لمنع * (إذ جاءهم الهدى) * النبي والقرآن * (إلا أن قالوا) * فاعل منع
~~والتقدير وما منعهم الإيمان بالقرآن وبنبوة محمد صلى اله عليه وسلم الا
~~قولهم * (أبعث الله بشرا رسولا) * أي الاشبهة تمكنت في صدورهم وهي انكارهم
~~أن يرسل الله البشر والهمزة في أبعث الله للانكار وما أنكروه ففي قضية
~~حكمته منكر ثم رد الله عليهم بقوله * (قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون) *
~~على أقدامهم كما يمشى الانس ولا يطيرون بأجنحتهم إلى السماء فيسمعوا من
~~أهلها ويعلموا ما يجب عليهم * (مطمئنين) * حال أي ساكنين في الأرض قارين *
~~(لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا) * يعلمهم الخير ويهديهم المراشد فاما
~~الإنس فإنما يرسل الملك إلى مختار منهم للنبوة فيقوم ذلك المختار بدعوتهم
~~وارشادهم وبشرا وملكا حالان من رسولا * (قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم) *
~~على أنى ms0764 بلغت ما أرسلت به إليكم وانكم كذبتم وعاندتم شهيدا تمييز أو حال *
~~(إنه كان بعباده) * المنذرين والمنذرين * (خبيرا) * PageV02P300
# الإسراء (96 _ 100)) عالما بأحوالهم * (بصيرا) * بأفعالهم فهو مجازيهم
~~وهذه تسلية لرسول الله عليه السلام ووعيد للكفرة * (ومن يهد الله فهو
~~المهتد) * وبالياء يعقوب وسهل وافقهما أبو عمرو ومدنى في الوصل أي من وفقه
~~الله لقبول ما كان من الهدى فهو المهتدى عند الله * (ومن يضلل) * أي ومن
~~يخذله ولم يعصمه حتى قبل وساوس الشيطان * (فلن تجد لهم أولياء من دونه) *
~~أي أنصارا * (ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم) * أي يسحبون عليها كقوله يوم
~~يسحبون في النار على وجوههم وقيل لرسول الله عليه السلام كيف يمشون على
~~وجوههم قال إن الذي أمشاهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوهم *
~~(عميا وبكما وصما) * كما كانوا في الدنيا لا يستبصرون ولا ينطقون بالحق
~~ويتصامون عن استماعه فهم في الآخرة كذلك لا يبصرون ما يقر عينهم ولا يسمعون
~~ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم * (مأواهم جهنم كلما خبت) * طفىء
~~لهبها * (زدناهم سعيرا) * توقدا * (ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا
~~أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا) * أي ذلك العذاب بسبب
~~أنهم كذبوا بالإعادة بعد الافناء فجعل الله جزاءهم أن سلط النار على
~~أجزائهم تأكلها ثم يعيدها لا يزالون على ذلك ليزيد في تحسرهم على تكذيبهم
~~البعث * (أو لم يروا) * أو لم يعلموا * (أن الله الذي خلق السماوات والأرض
~~قادر على أن يخلق مثلهم) * من الإنس * (وجعل لهم أجلا لا ريب فيه) * وهو
~~الموت أو القيامة * (فأبى الظالمون إلا كفورا) * جحودا مع وضوح الدليل *
~~(قل لو أنتم تملكون) * تقديره لو تملكون أنتم لأن لو تدخل على الأفعال دون
~~الأسماء فلا بد من فعل بعدها فأضمر تلك على شريطة التفسير وأبدل من الضمير
~~المتصل وهو الواو ضمير منفصل وهو أنتم لسقوط ما يتصل به من اللفظ فأنتم
~~فاعل الفعل المضمر وتملكون تفسيره وهذا هو الوجه الذي يقتضيه علم الأعراب
~~وأما ما يقتضيه علم البيان ms0765 فهو ان أنتم تملكون فيه دلالة على الاختصاص وان
~~الناس هم المختصون بالشح المتبالغ * (خزائن رحمة ربي) * رزقه وسائر نعمه
~~على خلقه * (إذا لأمسكتم خشية الإنفاق) * PageV02P301
# أي لبخلتم خشية أن يفنيه الإنفاق * (وكان الإنسان قتورا) * بخيلا * (ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات) * عن ابن عباس رضي الله عنهما هي العصا واليد
~~والجراد والقمل والضفادع والدم والحجر والبحر والطور الذي نتقه على بني
~~إسرائيل وعن الحسن الطوفان والسنون ونقص الثمرات مكان الحجر والبحر والطور
~~* (فاسأل بني إسرائيل) * فقلنا له سل بني إسرائيل أي سلهم من فرعون وقل له
~~ارسل معي بني إسرائيل وقوله * (إذ جاءهم) * متعلق بقوله المحذوف أي فقلنا
~~له سلهم حين جاءهم * (فقال له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا) * سحرت
~~فخولط عقلك * (قال) * أي موسى * (لقد علمت) * يا فرعون * (ما أنزل هؤلاء) *
~~الآيات * (إلا رب السماوات والأرض) * خالقهما * (بصائر) * حال أي بينات
~~مكشوفات لأنك معاند ونحوه وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا علمت
~~بالضم على أي أنى لست بمسحور كما وصفتنى بل أنا عالم بصحة الأمر وان هذه
~~الآيات منزلها رب السماوات والأرض ثم قارع ظنه بظنه بقوله * (وإني لأظنك يا
~~فرعون مثبورا) * كأنه قال إن ظننتنى مسحورا فأنا أظنك مثبورا وظني أصح من
~~ظنك لان له أمارة ظاهرة وهي انكارك ما عرفت صحته ومكابرتك لآيات الله بعد
~~وضوحها وأما ظنك فكذب بحت لأن قولك مع علمك بصحة امرى أنى لا أظنك مسحورا
~~قول كذب وقال الفراء مثبورا مصروفا عن الخير من قولهم ما ثبرك عن هذا أي ما
~~منعك وصرفك * (فأراد) * فرعون * (أن يستفزهم) * يخرجهم أي موسى وقومه * (من
~~الأرض) * أي ارض مصر أو ينفيهم عن ظهر الأرض بالقتل والاستئصال * (فأغرقناه
~~ومن معه جميعا) * فحاق به مكره بأن استفزه الله باغراقه مع قبطه * (وقلنا
~~من بعده) * من بعده فرعون * (لبني إسرائيل اسكنوا الأرض) * التي أراد فرعون
~~أن يستفزكم منها * (فإذا جاء وعد الآخرة) * اي القيامة * (جئنا بكم لفيفا)
~~* جميعا مختلطين إياكم وإياهم ثم نحكم بينكم ونميز بين ms0766 سعدائكم وأشقيائكم
~~واللفيف الجماعات من قبائل شتى * (وبالحق أنزلناه وبالحق نزل) * وما أنزلنا
~~PageV02P302
# الإسراء (105 _ 109)) القرآن الا بالحكمة وما نزل الا ملتبسا بالحق
~~والحكمة لاشتماله على الهداية إلى كل خير أو ما أنزلناه من السماء إلا
~~بالحق محفوظا بالرصد من الملائكة وما نزل على الرسول إلا محفوظا بهم من
~~تخليط الشياطين قال الراوي اشتكى محمد بن السماك فاخذنا ماءه وذهبنا به إلى
~~طبيب نصراني فاستقبلنا رجل حسن الوجه طيب الرائحة نقى الثوب فقال لنا إلى
~~أين فقلنا له إلى فلان الطبيب نريه ماء ابن السماك فقال سبحان الله
~~تستعينون على ولى الله بعدو الله اضربوه على الأرض وارجعوا إلى ابن السماك
~~وقولوا له ضع يدك على موضع الوجع وقل وبالحق أنزلناه وبالحق نزل ثم غاب عنا
~~فلم نره فرجعنا إلى ابن السماك فأخبرناه بذلك فوضع يده على موضع الوجع وقال
~~ما قال الرجل وعوفى في الوقت وقال كان ذلك الخضر عليه السلام * (وما
~~أرسلناك إلا مبشرا) * بالجنة * (ونذيرا) * من النار * (وقرآنا) * منصوب
~~بفعل يفسره * (فرقناه) * أي فصلناه أو فرقنا فيه الحق من الباطل * (لتقرأه
~~على الناس على مكث) * على تؤده وتثبت * (ونزلناه تنزيلا) * على حساب
~~الحوداث * (قل آمنوا به أو لا تؤمنوا) * أي اختاروا لأنفسكم النعيم المقيم
~~أو العذاب الأليم ثم علل بقوله * (إن الذين أوتوا العلم من قبله) * أي
~~التوراة من قبل القرآن * (إذا يتلى عليهم) * القرآن * (يخرون للأذقان سجدا)
~~* حال * (ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا) * لقوله آمنوا به أو
~~لا تؤمنوا أي اعرض عنهم فإنهم ان لم يؤمنوا به ولم يصدقوا بالقرآن فإن خيرا
~~منهم وهم العلماء الذين قرءوا الكتب قد آمنوا به وصدقوه فإذا تلى عليهم
~~خروا سجدا وسبحوا الله تعظيما لأمره ولانجازه ما وعد في الكتب المنزلة وبشر
~~به من بعثه محمد صلى الله عليه وسلم وانزال القرآن عليه وهو المراد بالوعد
~~المذكور ان بمعنى أنه هي تؤكد الفعل كما أن ان تؤكد الاسم وكما أكدت ان
~~باللام في أنهم لمحضرون تأكدت ms0767 ان باللام في لمفعولا * (ويخرون للأذقان
~~يبكون) * ومعنى الخرور للذقن السقوط على الوجه وانما خص الذقن لأن أقرب
~~الأشياء من وجهه إلى الأرض عند السجود الذقن يقال خر على وجهه وعلى ذقنه
~~وخر لوجهه ولذقنه أما معنى على فظاهر وأما معنى اللام فكأنه جعل ذقنه ووجهه
~~للخرور واختصه به إذ اللام للاختصاص وكرر يخرون للأذقان لاختلاف الحالين
~~وهما خرورهم في حال كونهم ساجدين وخرورهم في حال PageV02P303
# الإسراء (109 _ 111)) كونهم باكين * (ويزيدهم) * القرآن * (خشوعا) * لين
~~قلب ورطوبة عين * (قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن) * لما سمعه أبو جهل يقول
~~يا الله يا رحمن قال إنه نهانا أن نعبد آلهين وهو يدعو إلها آخر فنزلت وقيل
~~أن أهل الكتاب قالوا انك لتقل ذكر الرحمن وقد أكثر الله في التوراة هذا
~~الاسم فنزلت والدعاء بمعنى التسمية لا بمعنى النداء وأو للتخيير أي سموا
~~بهذا الاسم أو بهذا أو اذكروا اما هذا واما هذا والتنوين في * (أيا ما
~~تدعوا) * عوض من المضاف اليه وما زيدت للتوكيد وأيا نصب بتدعوا وهو مجزوم
~~بأي أي هذين الإسمين ذكرتم وسميتم * (فله الأسماء الحسنى) * والضمير في فله
~~يرجع إلى ذات الله تعالى والفاء لأنه جواب الشرط أي أياما تدعوا فهو حسن
~~فوضع موضعه قوله فله الأسماء الحسنى لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان
~~الاسمان لأنهما منها ومعنى كونها أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعانى التمجيد
~~والتقديس والتعظيم * (ولا تجهر بصلاتك) * بقراءة صلايك على حذف المضلف لأنه
~~لا يلبس إذ الجهر والمخافته تعتقبان على الصوت لا غير والصلاة أفعال وأذكار
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع صوته بقراءته فإذا سمعها المشركون
~~لغوا وسبوا فأمر بأن يخفض من صوته والمعنى ولا تجهر حتى تسمع المشركن *
~~(ولا تخافت بها) * حتى تسمع من خلفك * (وابتغ بين ذلك) * بين الجهر
~~والمخافتة * (سبيلا) * وسطا أو معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها
~~كلها وابتغ بين ذلك سبيلا بأن تجهر بصلاة الليل وتخافت بصلاو النهار أو
~~بصلاتك بدعائك * (وقل الحمد لله ms0768 الذي لم يتخذ ولدا) * كما زعمت اليهود
~~والنصارى وبنو مليح * (ولم يكن له شريك في الملك) * كما زعم المشركون *
~~(ولم يكن له ولي من الذل) * أي لم يذل فيحتاج إلى ناصر أو لم يوال أحدا من
~~أجل مذلة به ليدفعها بموالاته * (وكبره تكبيرا) * وعظمه وصفه بأنه أكبر
~~منان يكون له ولد أو شريك وسمى النبي عليه السلام الآية آية العز وكان إذا
~~أفصح الغلام من بنى عبد المطلب علمه هذه الآية PageV02P304
# الكهف (4 - 1)) سورة الكهف مكية وهي مائة وإحدى عشرة آية بصرى وعشر آيات
~~كوفي بسم الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله الذي أنزل على عبده) * محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (الكتاب) * القرآن لقن الله عباده وفقهم كيف يثنون عليه
~~ويحمدونه على أجزل نعمائه عليهم وهي نعمة الإسلام وما أنزل على محمد صلى
~~الله عليه وسلم من الكتاب الذي هو سبب نجاتهم * (ولم يجعل له عوجا) * أي
~~شيئا من العوج والعوج في المعاني كالعوج في الأعيان يقال في رأيه عوج وفي
~~عصاه عوج والمراد نفي الاختلاف و التناقض عن معانيه و خروج شئ منه من
~~الحكمة * (قيما) * مستقيما و انتصابه بمضمر و تقديره جعله قيما لأنه إذا
~~نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة وفائدة الجمع بين نفى العوج واثبات
~~الاستقامة وفى أحدهما غنى عن الآخر التأكيد فرب مستقيم مشهود له بالاستقامة
~~ولا يخلو من أدنى عوج عند التصفح أو قيما على سائر الكتب مصدقا لها شاهدا
~~بصحتها * (لينذر) * أنذر متعد إلى مفعولين كقوله إنا أنذرناكم عذابا قريبا
~~فاقتصر على أحدهما وأصله لينذر الذين كفروا * (بأسا) * عذابا * (شديدا) *
~~وإنما اقتصر على أحد مفعولي أنذر لأن المنذر به هو المسوق إليه فاقتصر عليه
~~* (من لدنه) * صادرا من عنده * (ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن
~~لهم) * أي بأن لهم * (أجرا حسنا) * أي الجنة ويبشر حمزه على * (ماكثين) *
~~حال من هم في لهم * (فيه) * في الآجر وهو الجنة * (أبدا وينذر الذين قالوا
~~اتخذ الله ولدا) * ذكر المنذرين دون المنذر به بعكس الأول استغناء بتقديم ms0769
~~ذكره * (ما لهم به من علم) * أي بالولد أو باتخاذه يعني ان قولهم هذا لم
~~يصدر عن علم ولكن عن جهل مفرط فان قلت اتخاذ الله ولدا في نفسه محال فكيف
~~قيل مالهم به من علم قلت معناه مالهم به من علم لأنه ليس مما يعلم
~~لاستحالته وانتفاء العلم PageV03P003
# الكهف (10 - 5)) بالشيء أما للجهل بالطريق الموصل إليه أو لأنه في نفسه
~~محال * (ولا لآبائهم) * المقلدين * (كبرت كلمة) * نصب على التمييز وفيه
~~معنى التعجب كأنه قيل ما أكبره كلمة والضمير في كبرت يرجع إلى قولهم اتخذ
~~الله ولدا وسميت كلمة كما يسمون القصيدة بها * (تخرج من أفواههم) * صفة
~~لكلمة تفيد استعظاما لاجترائهم على النطق بها واخراجها من أفواههم فان
~~كثيرا مما يوسوسه الشيطان في قلوب الناس من المنكرات لايتما لكون أن
~~يتفوهوا به بل يكظمون عليه فكيف بمثل هذا المنكر * (إن يقولون إلا كذبا) *
~~ما يقولون ذلك إلا كذبا هو صفة لمصدر محذوف أي قولا كذبا * (فلعلك باخع
~~نفسك) * قاتل نفسك * (على آثارهم) * أي آثار الكفار شبهه وإياهم حين تولوا
~~عنه ولم يؤمنوا به وما تداخله من الأسف على توليهم برجل فارقه أحبته فهو
~~يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا من الأسف على توليهم برجل فارقه
~~أحبته فهو يتساقط حسرات على آثارهم ويبخع نفسه وجدا عليهم وتلهفا على
~~فراقهم * (إن لم يؤمنوا بهذا الحديث) * بالقرآن * (أسفا) * مفعول له أي
~~لفرط الحزن والأسف المبالغة في الحزن والغضب * (إنا جعلنا ما على الأرض
~~زينة لها) * أي ما يصلح أن يكوو زينة لها ولأهلها من زخارف الدنيا وما
~~يستحسن منها * (لنبلوهم أيهم أحسن عملا) * وحسن العمل الزهد فيها وترك
~~الاغترار بها ثم زهد في الميل إليها بقوله * (وإنا لجاعلون ما عليها) * من
~~هذه الزينة * (صعيدا) * أرضا ملساء * (جرزا) * يابسا لا نبات فيها بعد أن
~~كانت خضراء معشبة والمعنى نعيدها بعد عمارتها خرابا باماتة الحيوان وتجفيف
~~النبات والأشجار وغير ذلك ولما ذكر من الآيات الكلية تزيين الأرض بما خلق
~~فوقها من الأجناس التي لا ms0770 حصر لها وإزالة ذلك كله كأن لم يكن قال * (أم
~~حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم) * يعني أن ذلك أعظم من قصة أصحاف الكهف
~~وابقاء حياتهم مدة طويلة والكهف الغار الواسع في الجبل والرقيم اسم كلبهم
~~أو قريتهم أو اسم كتاب كتب في شأنهم أو اسم الجبل الذي فيه الكهف * (كانوا
~~من آياتنا عجبا) * أي كانوا آية عجبا من آياتنا وصفا بالمصدر أو على ذات
~~عجب * (إذ) * أي اذكر إذ * (أوى الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك
~~رحمة) * أي رحمة من خزائن رحمتك وهي المغفرة والرزق والامن من الأعداء *
~~(وهيئ لنا من أمرنا) * أي الذي نحن عليه من مفارقة الكفار * (رشدا) * حتى
~~نكون بسببه راشدين مهتدين PageV03P004
# الكهف (15 - 10)) أو اجعل أمرنا رشدا كله كقولك رأيت منك أسدا أو يسر لنا
~~طريق رضاك * (فضربنا على آذانهم في الكهف) * أي ضربنا عليها حجابا من النوم
~~يعني أنمناهم إنامة ثقيلة لا تنبههم فيها الأصوات فحدف المفعول الذي هو
~~الحجاب * (سنين عددا) * ذوات عدد فهو صفة لسنين قال الزجاج أي تعد عددا
~~لكثرتها لأن القليل يعلم مقداره من غير عدد فإذا كثر عد فأما دارهم معدودة
~~فهي على القلة لأنهم كانوا يعدون القليل ويزنون الكثير * (ثم بعثناهم) *
~~أيقظناهم من النوم * (لنعلم أي الحزبين) * المتخلفين منهم في مدة لبثهم
~~لأنهم لما انتبهوا اختلفوا في ذلك وذلك قوله قال قائل منهم كم لبثتم قالوا
~~لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم وكان الذين قالوا ربكم
~~أعلم بما لبثتم هم الذين علموا أن لبثهم قد تطاول أو أي الحزبين المختلفين
~~من غيرهم * (أحصى لما لبثوا أمدا) * غاية وأحصى فعل ماض وأمدا ظرف لأحصى أو
~~مفعول به والفعل الماضي خبر المبتدأ وهو أي والمبتدا مع خبره سد مسد مفعولي
~~نعلم والمعنى أيهم ضبط أمدا لأوقات لبثهم وأحاط علما بأمد لبثهم ومن قال
~~أحصى أفعل من الاحصاء وهو العد فقد زل لأن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس
~~بقياس وإنما قال لنعلم مع أنه تعالى ms0771 لم يزل عالما بذلك لأن المراد ما تعلق
~~به العلم من ظهور الأمر لهم ليزدادوا إيمانا واعتبارا وليكون لطفا لمؤمني
~~زمانهم وآية بينة لكفارة أو المراد لنعلم اختلافهما موجودا كما علنماه قبل
~~وجوده * (نحن نقص عليك نبأهم بالحق) * بالصدق * (إنهم فتية) * جمع فتى
~~والفتوة بذل الندى وكف الأذى وترك الشكوى واجتناب المحارم واستعمال المكارم
~~وقيل الفتى من لا يدعي قبل الفعل ولا يزكي نفسه بعد الفعل * (آمنوا بربهم
~~وزدناهم هدى) * يقينا وكانوا من خواص دقيانوس قد قذف الله في قلوبهم
~~الإيمان وخاف بعضهم بعضا وقالوا ليخل اثنان اثنان منا فيظهر كلاهما ما يضمر
~~لصاحبه ففعلوا فحصل اتفاقهم على الايمان * (وربطنا على قلوبهم) * وقويناها
~~بالصبر على هجران الأوطان والفرار بالدين إلى بعض الغيران وجسرناهم على
~~القيام بكلمة الحق والتظاهر بالاسلام * (إذ قاموا) * بين يدي الجبار وهو
~~دقيانوس من غير مبالاة به حيث عاتبهم على ترك عبادة الأصنام * (فقالوا ربنا
~~رب السماوات والأرض) * مفتخرين * (لن ندعوا من دونه إلها) * ولئن سيماهم
~~آلهة * (لقد قلنا إذا شططا) * قولا ذا شطط وهو الافراط في الظلم والابعاد
~~فيه من شط يشط ويشط إذا بعد * (هؤلاء) * متبدأ * (قومنا) * عطف بيان *
~~(اتخذوا من دونه آلهة) * خير وهو اخبار في معنى الإنكار PageV03P005
# الكهف (17 - 15)) * (لولا يأتون عليهم) * هلا يأتون على عبادتهم فحذف
~~المضاف * (بسلطان بين) * بحجة ظاهرة وهو تبكيت لان الإتيان بالسلطان على
~~عبادة الأوثان محال * (فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا) * بنسبة الشريك
~~إليه * (وإذ اعتزلتموهم) * خطاب من بعضهم لبعض حيث صممت عزيمتهم على الفرار
~~بدينهم * (وما يعبدون) * نصب عطف على الضمير أي وإذا اعتزلتموهم واعتزلتم
~~معبوديهم * (إلا الله) * استثناء متصل لأنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون
~~معه غيره كأهل مكة أو منقطع أي وإذا اعتزلتم الكفار والأصنام التي يعبدونها
~~من دون الله أو هو كلام معترض اخبار من الله تعالى عن الفتية أنهم لم
~~يعبدوا غير الله * (فأووا إلى الكهف) * صيروا إليه واجعلوا الكهف مأواكم *
~~(ينشر لكم ربكم من رحمته) * من رزقه * (ويهيئ لكم من أمركم ms0772 مرفقا) * مرفقا
~~مدني وشامي وهو ما يرتفق به أي ينتفع وإنما قالوا ذلك ثقة بفضل الله وقوة
~~في رجائهم لتوكلهم عليه ونصوع يقينهم أو أخبرهم به نبي في عصرهم * (وترى
~~الشمس إذا طلعت تزاور) * بتخفيف الزاي كوفي تزور شامي تزواور غيرهم وأصله
~~تتزاور فخفف بادغام التاء في الزاي أو حذفها والكل من الزور وهو الميل ومنه
~~زاره إذا مال اليه والزور الميل عن الصدق * (عن كهفهم) * أي تميل عنه ولا
~~يقع شعاعها عليهم * (ذات اليمين) * جهة اليمين وحقيقتها الجهة المسماة
~~باليمين * (وإذا غربت تقرضهم) * تقطعهم أي تتركهم وتعدل عنهم * (ذات الشمال
~~وهم في فجوة منه) * في متسع من الكهف والمعنى أنهم في ظل نهارهم كله لا
~~تصيبهم الشمس في طلوعها ولا غروبها مع أنهم في مكان واسع منفتح معرض لإصابة
~~الشمس لولا أن الله يحجبها عنهم وقيل منفسح من غارهم ينالهم فيه روح الهواء
~~وبرد النسيم ولا يحسون كرب الغار * (ذلك من آيات الله) * أي ماصنعه الله
~~بهم من أزورار الشمس وقرضها طالعة وغاربة آية من آيات الله يعني أن ما كان
~~في ذلك السمت تصيبه الشمس ولا تصيبهم اختصاصا لهم بالكرامة وقيل باب الكهف
~~شمالي مستقبل لبنات نعش فهم في مقنأه أبدا ومعنى ذلك من آيات الله أن شأنهم
~~وحديثهم من آيات الله * (من يهد الله فهو المهتد) * مثل ما مر في سبحان وهو
~~ثناء عليهم بأنهم جاهدوا في الله وأسلموا له وجوههم فارشدهم إلى نيل تلك
~~الكرامة السنية * (ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا) * أي من أضله فلا هادي
~~له * (وتحسبهم) * بفتح السين شامي PageV03P006
# ((الكهف (19 - 18)) وحمزة وعاصم غير الأعش وهو خطاب لكل أحد * (أيقاظا) *
~~جمع يقظ * (وهم رقود) * نيام قيل عيونهم مفتحة وهم نيام فيحسبهم الناظر
~~لذلك أيقاظا * (ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال) * قيل لهم تقلبتان في
~~السنة وقيل تقلبة واحدة في يوم عاشوراء * (وكلبهم باسط ذراعيه) * حكاية حال
~~ماضية لأن اسم الفاعل لا يعمل إذا كان في معنى المضي * (بالوصيد) * بالفناء
~~أبو بالعتبة * (لو اطلعت ms0773 عليهم) * لو أشرفت عليهم فنظرت إليهم * (لوليت
~~منهم) * لأعرضت عنهم وهربت منهم * (فرارا) * منصوب على المصدر لأن معنى
~~وليت منهم فررت منهم * (ولملئت منهم) * وبتشديد اللام حجازي للمبالغة *
~~(رعبا) * تمييز وبضم العين شامي وعلى وهو الخوف الذي يرعب الصدر أي يملأه
~~وذلك لما ألبسهم الله من الهيبة أو لطول أظفارهم وشعورهم وعظم اجرامهم وعن
~~معاوية أنه غزا الروم فمر بالكهف فقال أريد أن أدخل فقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما لقد قيل لمن هو خير منك لوليت منهم فرارا فدخلت جماعة بأمره فأحرقتهم
~~ريح * (وكذلك بعثناهم) * وكما أنمناهم تلك النومة كذلك أيقظناهم اظهارا
~~للقدرة على الانامة والبعث جميعا * (ليتساءلوا بينهم) * ليسأل بعضهم بعضا
~~ويتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيعتبروا ويستدلوا على عظم قدرة الله
~~ويزدادوا يقينا ويشكروا ما أنعم الله به عليهم * (قال قائل منهم) * رئيسهم
~~* (كم لبثتم) * كم مدة لبثكم * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم) * جواب مبني
~~على غالب الظن وفيه دليل على جواز الاجتهاد والقول بالظن الغالب * (قالوا
~~ربكم أعلم بما لبثتم) * بمدة لبثكم انكار عليهم من بعضهم كأنهم قد علموا
~~بالأدلة أو بالهام أن المدة متطاولة وأن مقدارها لا يعلمه الا الله وروى
~~أنهم دخلوا الكهف غدوة وكان انتباههم بعد الزوال فظنوا أنهم في يومهم فلما
~~نظروا إلى طوال أظفارهم وأشعارهم قالوا ذلك وقد استدل ابن عباس رضي الله
~~عنه على أن الصحيح أن عددهم سبعة لأنه قد قال في الآية قال قائل منهم كم
~~لبثتم وهذا واحد وقالوا في جوابه لبثنا يوما أو بعض يوم وهو جمع وأقله
~~ثلاثة ثم قال ربكم أعلم بما لبثتم وهذا قول جمع آخرين فصاروا سبعة *
~~(فابعثوا أحدكم) * كأنهم قالوا ربكم أعلم بذلك لا طريق لكم إلى علمه فخذوا
~~في شيء آخر مما يهمكم فابعثوا أحدكم أي تمليخا * (بورقكم) * هي الفضة
~~مضروبة كانت أو غير مضروبة وبسكون الراء أبو عمرو وحمزة وأبو بكر * (هذه
~~إلى المدينة) * هي طرسوس وحملهم الورق عند فرارهم دليل على أن حمل النفقة
~~وما يصلح ms0774 للمسافر هو رأى المتوكلين على الله دون المتكلين على الاتفاقات
~~وعلى ما في أوعية PageV03P007
# الكهف (21 - 19)) القوم من النفقات وعن بعض العلماء أنه كان شديد الحنين
~~إلى بيت الله ويقول ما لهذا السفر إلا شيئان شد المحميان والتوكل على
~~الرحمن * (فلينظر أيها) * أي أهلها فحذف كما في واسئل القرية واي مبتدأ
~~وخبره * (أزكى) * أحل وأطيب وأكثر وأرخص * (طعاما) * تمييز * (فليأتكم برزق
~~منه وليتلطف) * وليتكلف اللطف فيما يباشره من أمر المبايعة حتى لا يغبن أو
~~في أمر التخفي حتى لا يعرف * (ولا يشعرن بكم أحدا) * ولا يفعلن ما يؤدي إلى
~~الشعر بنا من غير قصد منه فسمى ذلك اشعارا منه بهم لأنه سبب فيه والضمير في
~~* (إنهم) * راجع إلى الأهل المقدر في أيها * (إن يظهروا عليكم) * يطلعوا
~~عليكم * (يرجموكم) * يقتلوكم أخبث القتلة * (أو يعيدوكم في ملتهم) *
~~بالاكراه والعود بمعنى الصيرورة كثير في كلامهم * (ولن تفلحوا إذا أبدا) *
~~إذا يدل على الشرط أي ولن تفلحوا ان دخلتم في دينهم أبدا * (وكذلك أعثرنا
~~عليهم) * وكما أنمناهم وبعثناهم لما في ذلك من الحكمة اطلعنا عليهم *
~~(ليعلموا) * أي الذين أطلعناهم على حالهم * (إن وعد الله) * وهو البعث *
~~(حق) * كأن لأن حالهم في نومهم وانتباههم بعدها كحال من يموت ثم يبعث *
~~(وأن الساعة لا ريب فيها) * فإنهم يستدلون بأمرهم على صحة البعث * (إذ
~~يتنازعون) * متعلق باعثرنا أي أعثرناهم عليهم حين يتنازع أهل ذلك الزمان *
~~(بينهم أمرهم) * أمر دينهم ويختلفون في حقيقة البعث فكان بعضهم يقول تبعت
~~الأرواح دون الأجساد وبعضم يقول تبعث الأجساد مع الأرواح ليرتفع الخلاف
~~وليتبين ان الأجساد تبعث حية حساسة فيها أرواحها كما كانت قبل الموت *
~~(فقالوا) * حين توفى الله أصحاب الكهف * (ابنوا عليهم بنيانا) * أي على باب
~~كهفهم لئلا يتطرق إليهم الناس ضنا بتربتهم ومحافظة عليها كما حفظت تربة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحظيرة * (ربهم أعلم بهم) * من كلام
~~المتنازعين كأنهم تذاكروا أمرهم وتناقلوا الكلام في أنسابهم وأحوالهم ومدة
~~لبثهم فلما لم يهتدوا إلى حقيقة ذلك قالوا ربهم أعلم بهم ms0775 أو من كلام الله
~~عز وجل ردا لقول الخائضين في * (قال الذين غلبوا على أمرهم) * من المسلمين
~~وملكهم وكانوا أولى بهم وبالبناء عليهم * (لنتخذن) * باب الكهف * (مسجدا) *
~~يصلي فيه المسلمون ويتبركون بمكانهم روى أن أهل الإنجيل PageV03P008
# الكهف (22)) عظمت فيهم الخطايا وطغت ملوكهم حتى عبدوا الأصنام واكرهوا
~~على عبادتها وممن شدد في ذلك دقيانوس فأراد فتية من اشراف قومه على الشرك
~~وتوعدهم بالقتل فأبوا إلا الثبات على الايمان والتصلب فيه ثم هربوا إلى
~~الكهف ومروا بكلب فتبعهم فطردوا فأنطقه الله تعالى فقال ما تريدون مني أني
~~أحب أحباء الله فناموا وأنا أحرسكم وقيل مروا براع معه كلب فتبعهم على
~~دينهم ودخلوا الكهف فضرب الله على آذانهم وقبل أن يبعثهم الله ملك مدينتهم
~~رجل صالح مؤمن وقد اختلف أهل مملكته في البعث معترفين وجاحدين فدخل الملك
~~بيته وأغلق بابه ولبس مسحا وجلس على رماد وسأل ربه أن يبين لهم الحق فألقى
~~الله في نفس رجل من رعيانهم فهدم ما سد به فم الكهف ليتخذه حظيرة لغنمه
~~ولما دخل المدينة من بعثوه لابتياع الطعام واخرج الورق وكان من ضرب دقيانوس
~~اتهموه بأنه وجد كنزا فذهبوا به إلى الملك فقص عليه القصة فانطلق الملك
~~وأهل المدينة معه وأبصروهم وحمدوا الله على الآية الدالة على البعث ثم قالت
~~الفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والإنس ثم رجعوا إلى
~~مضاجعهم وتوفى الله أنفسهم فألقى الملك عليهم ثيابه وأمر فجعل لكل واحد
~~تابوت من ذهب فرآهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبنى على باب
~~الكهف مسجدا * (سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم) * الضمير في سيقولون لمن خاض في قصتهم
~~في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المؤمنين وأهل الكتاب سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنهم فأخر الجواب إلى أن يوحى إليه فيهم فنزلت
~~إخبارا بما سيجري بينهم من اختلافهم في عددهم وان المصيب منهم من يقول سبعة
~~وثامنهم كلبهم ويروى ms0776 أن السيد والعاقب وأصحابهما من أهل نجران كانوا عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم فجري ذكر أصحاب الكهف فقال السيد وكان يعقوبيا
~~كانوا ثلاثة رابعهم كلبهم وقال العاقب وكان نسطوريا كانوا خمسة سادسهم
~~كلبهم وقال المسلمون كانوا سبعة وثامنهم كلبهم فحفق الله قول المسلمين
~~وإنما عرفوا ذلك باخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ذكرنا من قبل
~~وعن علي رضي الله عنه هم سبعة نفر أسماؤهم بمليخا ومكشلينا ومشليينا هؤلاء
~~أصحاب يمين الملك وكان عن بساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان يستشير هؤلاء
~~الستة في أمره والسابع الراعي الذي وافقهم حين هربوا من ملكهم دقيانوس واسم
~~مدينتهم افسوس واسم كلبهم قطمير وسين الاستقبال وان دخل في الأول دون
~~الآخرين فهما داخلان في حكم السين كقولك قد أكرم وأنعم تريد معنى التوقع في
~~الفعلين جميعا أو أريد بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له ثلاثة خبر
~~متبدأ محذوف أي هم ثلاثة وكذلك خمسة وسبعة ورابعهم كلبهم جملة من مبتدأ
~~وخبر واقعة صفة لثلاثة وكذلك سادسهم كلبهم وثامنهم كلبهم رجما PageV03P009
# الكهف (24 - 22)) بالغيب رميا بالخبر الخفي واتيانا به كقوله ويقذفون
~~بالغيب أي يأتون به أووضع الرجم موضع الظن مكانه قيل ظنا بالغيب لأنهم
~~أكثروا أن يقولوا رجم بالظن مكان قولهم ظن حتى لم يبق عندهم فرق بين
~~العبارتين والواو الداخلة على الجملة الثالثة هي الواو التي تدخل على
~~الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا عن المعرفة في قولك
~~جاءني رجل ومعه آخر ومررت بزيد وفي يده سيف وفائدتها توكيد لصوق الصفة
~~بالموصوف والدلالة على أن اتصافه بها أمر ثابت مستقر وهذه الواو التي آذنت
~~بأن الذين قالوا سبعة وثامنهم كلبهم قالوه عن ثبات علم ولم يرجموا بالظن
~~كما رجم غيرهم دليله أن الله تعالى أتبع القولين الأولين قوله رجما بالغيب
~~واتبع القول الثالث قوله * (قل ربي أعلم بعدتهم) * أي قل ربي أعلم بعدتهم
~~وقد أخبركم بها بقوله سبعة وثامنهم كلبهم * (ما يعلمهم إلا قليل) * قال ابن
~~عباس رضي الله ms0777 عنهما أنا من ذلك القليل وقيل إلا قليل من أهل الكتاب
~~والضمير في سيقولون على هذا الأهل الكتاب خاصة أي سيقولون أهل الكتاب فيهم
~~كذا وكذا ولا علم بذلك إلا في قليل منهم وأكثرهم على ظن وتخمين * (فلا تمار
~~فيهم) * فلا تجادل أهل الكتاب في شأن أصحاب الكهف * (إلا مراء ظاهرا) * إلا
~~جد الا ظاهرا غير متعمق فيه وهو أن تقص عليهم ما أوحى الله إليك فحسب ولا
~~تزيد من غير تجهيل لهم أو بمشهد من الناس ليظهر صدقك * (ولا تستفت فيهم
~~منهم أحدا) * ولا تسأل أحدا منهم عن قصتهم سؤال متعنت له حتى يقول شيئا
~~فترده عليه وتزيف ما عنده ولا سؤال مسترشد لأن الله تعالى قد ارشد بأن أوحى
~~إليك قصتهم * (ولا تقولن لشيء) * لأجل سئ تعزم عليه * (إني فاعل ذلك) *
~~الشيء * (غدا) * أي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة * (إلا أن
~~يشاء الله) * ان تقوله بأن يأذن لك فيه أو ولا تقولنه إلا بأن يشاء الله أي
~~الا بمشيئته وهو في موضع الحال أي الا ملتبسا بمشيئة الله قائلا إن شاء
~~الله وقال الزجاج معناه ولا تقولن إني أفعل ذلك الا بمشيئة الله تعالى لان
~~قول القائل انا أفعل ذلك إن شاء الله معناه لا أفعله إلا بمشيئة الله وهذا
~~نهى نهي تأديب من الله لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن
~~أصحاب الكهف وذي القرنين فسألوه فقال ائتوني غدا أخبركم ولم يستثن فأبطأ
~~عليه الوحي حتى شق عليه * (واذكر ربك) * أي مشيئتة ربك وقل إن شاء الله *
~~(إذا نسيت) * إذا فرط منك نسيان لذلك والمعنى إذا نسيت كلمة الاستثناء ثم
~~تنبهت عليها فتداركها بالذكر عن الحسن ما دام في مجلس الذكر وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما ولو بعد سنة وهذا محمول على تدارك التبرك بالاستثناء فاما
~~الاستثناء المغير حكما فلا يصح الا متصلا وحكى أنه بلغ المنصور أن أبا
~~حنيفة PageV03P010
# الكهف (27 - 24)) رحمه الله خالف ابن عباس رضي الله عنهما في ms0778 الاستثناء
~~المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له أبو حنيفة هذا يرجع عليك إنك تأخذ
~~البيعة بالإيمان افترضي أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن
~~كلامه وامر الطاعن فيه باخراجه من عنده أو معناه واذكر ربك بالتسبيح
~~والاستغفار إذا نسيت كلمة الاستثناء تشديدا في البعث على الاهتمام بها أو
~~صلاة نسيتها إذا ذكرتها أو إذا نسيت شيئا فاذكره ليذكرك المنسي * (وقل عسى
~~أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا) * يعني إذا نسيت شيئا فاذكر ربك وذكر ربك
~~عند نسيانه أن تقول عسى ربي أن يهديني لشيء آخر بدل هذا المنسي أقرب منه
~~رشدا وأدني خيرا ومنفعة أن يهدين أن ترن أن يؤتين أن تعلمن مكي في الحالين
~~ووافقه أبو عمرو ومدني في الوصل * (ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين) * يريد
~~لبثهم فيه أحياء مضروبا على آذانهم هذه المدة وهو بيان لما أجمل في قوله
~~فضربنا عل آذانهم في الكهف سنين عددا وسنين عطف بيان لثلثمائة ثلاثمائة
~~سنين بالإضافة حمزة وعلى على وضع الجمع موضع الواحد في التمييز كقوله
~~بالأخسرين أعمالا * (وازدادوا تسعا) * أي تسع سنين لدلالة ما قبله عليه
~~وتسعا مفعول به لأن زاد تقتضي مفعولين فازداد يقتضي مفعولا واحدا * (قل
~~الله أعلم بما لبثوا) * أي هو أعلم من الذين اختلفوا فيهم بمدة لبثهم الحق
~~ما أخبرك به أو هو حكاية لكلام أهل الكتاب وقل الله أعلم رد عليهم والجمهور
~~على أن هذا والحق ما أخبرك به أو هو حكاية لكلام أهل الكتاب وقل الله أعلم
~~رد عليهم هور على أن هذا اخبار من الله سبحانه وتعالى انهم لبثوا في كهفهم
~~كذا مدة * (له غيب السماوات والأرض) * ذكر اختصاصه بعلم ما غاب في السماوات
~~والأرض وخفي فيها من أحوال أهلها * (أبصر به وأسمع) * أي وأسمع به والمعنى
~~ما أبصره بكل موجود وما أسمعه لكل مسموع * (ما لهم) * لأهل السماوات والأرض
~~* (من دونه من ولي) * من متول لأمورهم * (ولا يشرك في حكمه) * في قضائه *
~~(أحدا) * منهم ولا تشرك على النهي شامي ms0779 كانوا يقولون له ائت بقرآن غير هذا
~~أو بدله فقيل له * (واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك) * أي من القرآن ولا
~~تسمع لما يهذون به من طلب التبديل فإنه * (لا مبدل لكلماته) * أي لا يقدر
~~أحد على تبديلها أو تغييرها إنما يقدر على ذلك هو وحده * (ولن تجد من دونه
~~ملتحدا) * ملجأ تعدل إليه إن هممت بذلك ولما قال قوم من رؤساء الكفرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم نح هؤلاء الموالي وهم صهيب وعمار وخباب وسلمان
~~وغيرهم من فقراء المسلمين حتى نجالسك نزل * (واصبر نفسك مع الذين يدعون
~~ربهم) * PageV03P011
# واحبسها معهم وثبتها * (بالغداة والعشي) * دائبين على الدعاء في كل وقت
~~أو بالغداة لطلب التوفيق والتيسير والعشي لطلب عفو التقصير أو هما صلاة
~~الفجر والعصر بالغدوة شامي * (يريدون وجهه) * رضا الله * (ولا تعد عيناك
~~عنهم) * ولا تجاوز عداه إذا جاوزه وعدى بعن لنضمن عدا معنى نبا في قولك نبت
~~عنه عينه وفائدة التضمين اعطاء مجموع معنيين وذلك أقوى من اعطاء معنى فذ *
~~(تريد زينة الحياة الدنيا) * في موضع الحال * (ولا تطع من أغفلنا قلبه عن
~~ذكرنا) * من جعلنا قلبه غافلا عن الذكر وهو دليل لنا على أنه تعالى خالق
~~أفعال العباد * (واتبع هواه وكان أمره فرطا) * مجاوزا عن الحق * (وقل الحق
~~من ربكم) * اي الإسلام أو القرآن والحق خبر مبتدأ محذوف أي هو * (فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر) * أي جاء الحق وزاحت العلل فلم يبق إلا أختياركم
~~لأنفسكم ما شئتم من الأخذ في طريق النجاة أو في طريق الهلاك وجئ بلفظ الأمر
~~والتخيير لأنه لما مكن من اختيار أيهما شاء فكأنه مخير مأمور بأن يتخير ما
~~شاء من النجدين ثم ذكر جزاء من اختيار الكفر فقال انا اعتدنا هيأنا
~~للظالمين للكافرين فقيد بالسباق كما تركت حقيقة الأمر والتخيير بالسياق وهو
~~قوله إنا اعتدنا للظالمين نارا أحاطبهم سرادقها شبه ما يحيط بهم من النار
~~بالسرا دق وهي الحجرة التي تكون حول الفسطاط أو هو دخان يحيط بالكفار قبل
~~دخولهم ms0780 النار أو هو حائط من نار يطيف بهم وان يستغيثوا من العطش يغاثوا
~~بماء كالمهل هو دردي الزيت أو ما بئس الشراب ذلك وساءت النار مرتفقا متكأ
~~من الرفق وهذه لمشاكلة قوله وحسنت مرتفقا وإلا فلا ارتفاق لأهل النار وبين
~~جزاء من اختار الإيمان فقال * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا أولئك لهم جنات عدن) * كلام مستأنف بيان للأجر المبهم ولك
~~أن تجعل أنا لا نضيع وأولئك خبرين معا والمراد من أحسن منهم عملا كقولك
~~السمن منوان بدرهم أو لأن من أحسن عملا والذين آمنوا أو عملوا الصالحات
~~ينتظمهما معنى واحد فأقام PageV03P012
# الكهف (33 - 31)) من أحسن مقام الضمير * (تجري من تحتهم الأنهار يحلون
~~فيها من أساور) * من للابتداء وتنكير أساور وهي جمع أسورة التي هي جمع سوار
~~لابهام امرها في الحسن من ذهب من للتبيين ويلبسون ثيابا خضرا من سندس مارق
~~من الديباج وإستبرق ما غلظ منه أي يجمعون بين النوعين متكئين فيها على
~~الأرائك خص الاتكاء لأنه هيئة المتنعمين والملوك على أسرتهم نعم الثواب
~~الجنة وحسنت الجنة والأرائك مرتفقا متكأ واضرب لهم مثلا رجلين مثل حال
~~الكافرين والمؤمنين بحال رجلين وكانا أخوين في بني إسرائيل أحدهما كافر
~~اسمه قطروس والآخر مسلم اسمه يهوذا وقيل هما المذكوران في والصافات في قوله
~~قال قائل منهم اني كان لي قرين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فجعلاهما
~~شطرين فاشترى الكافر أرضا بألف دينار فقال المؤمن اللهم إن أخي اشترى أرضا
~~بألف دينار وأنا أشتري منك أرضا في الجنة بألف فتصدق به ثم بني أخوه دارا
~~بألف فتصدق به ثم تزوج أخوه امرأة بألف فقال اللهم إني جعلت ألفا صداقا
~~للحور ثم اشترى أخوه خدما وستاعا بألف دينار فقال اللهم إني اشتريت منك دار
~~في الجنة بألف فتصدق به ثم تزوج أخوه امرأة بألف فقال اللهم إني جعلت ألفا
~~صداقا للحور ثم اشترى أخوه خدما ومتاعا بألف دينار فقال اللهم إني اشتريت
~~منك الولدان المخلدين بألف فتصدق ms0781 به ثم اصابته حاجة فجلس لأخيه على طريقة
~~فمر به في حشمه فتعرض له فطرده وويخه على التصديق بماله * (جعلنا لأحدهما
~~جنتين من أعناب) * بساتين من كروم وحففناهما بنخل وجعلنا النخل محيطا
~~بالجنتين وهذا مما يؤثره الدهاقين في كرومهم أن يجعلوها مؤزرة بالأشجار
~~المثمرة يقال حفوة إذا أطافوا به وحففته بهم أي جعلتهم حافين حوله وهو متعد
~~إلى مفعول واحد فتزيده الباء مفعولا ثانيا * (وجعلنا بينهما زرعا) *
~~جعلناها أرضا جامعة للأقوات والفواكه ووصف العمارة بأنها متواصلة متشابكة
~~لم يتوسطها ما يقطعها مع الشكل الحسن والترتيب الأنيق * (كلتا الجنتين آتت)
~~* أعطت حمل على اللفظ لأن لفظ كلتا مفرد ولو قيل آتتا على المعنى لجاز *
~~(أكلها) * ثمرها * (ولم تظلم منه) * ولم تنقص من أكلها شيئا وفجرنا خلالهما
~~نهرا نعتهما بوفاء الثمار وتمام الاكل من غير نقص ثم بما هو أصل الخير
~~ومادته من أمر الشرب فجعله أفضل ما يسقي به وهو النهر الجاري فيها * (وكان
~~له) * لصاحب الجنتين ثمر أنواع من المال من ثمر ماله إذا كثره أي
~~PageV03P013
# الكهف (39 - 34)) كانت له إلى الجنتين الموصوفتين الأموال الكثيرة من
~~الذهب والفضة وغيرهما هاله ثمر وأحيط بثمره بفتح الميم والثاء عاصم وبضم
~~الثاء وسكون الميم أبو عمرو وبضمهما غيرهما * (فقال لصاحبه وهو يحاوره) *
~~يراجعه الكلام من حار يحور إذا رجع يعني قطروس أخذ بيد المسلم يطوف به في
~~الجنتين ويريه ما فيهما ويفاخره بما ملك من المال دونه * (أنا أكثر منك
~~مالا وأعز نفرا) * أنصارا وحشما أو أولادا ذكورا لأنهم ينفرون معه دون
~~الإناث * (ودخل جنته) * إحدى جنتيه أو سماهما جنة لا تحاد الحائط وجنتين
~~للنهر الجاري بينهما وهو ظالم لنفسه ضار لها بالكفر * (قال ما أظن أن تبيد
~~هذه أبدا) * أي أن تهلك هذه الجنة شك في بيدودة جنته لطول أمله وتمادى
~~غفلته واغتراره بالمهلة وترى أكثر الأغنياء من المسلمين تنطق ألسنة أحوالهم
~~بذلك * (وما أظن الساعة قائمة) * كائنة * (ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا
~~منها منقلبا) * إقسام منه على أنه إن رد ms0782 إلى ربه على سبيل الفرض كما يزعم
~~صاحبه ليجدن في الآخرة خيرا من جنته في الدنيا ادعاء لكرامته عليه ومكانته
~~عنده منقلبا تمييز أي مرجعا وعاقبة * (قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي
~~خلقك من تراب) * أي خلق أصلك لأن خلق أصله سبب في خلقه وكان خلقه خلقاله *
~~(ثم من نطفة) * أي خلقك من نطفة * (ثم سواك رجلا) * عدلك وكملك انسانا ذكرا
~~بالغا مبلغ الرجال جعله كافرا بالله لشكه في البعث * (لكنا) * بالألف في
~~الوصل شامي الباقون بغير ألف وبالألف في الوقف اتفاق واصله لكن أنا فحذفت
~~الهمزة وألقيت حركتها على نون لكن فتلاقت النونان فأدغمت الأولى في الثانية
~~بعد أن سكنت * (هو الله ربي) * هو ضمير الشأن والشأن الله ربي والجملة خبر
~~أنا والراجع منها إليه ياء الضمير وهو استدراك لقوله أكفرت قال لأخيه أنت
~~كافر بالله لكني مؤمن وموحد كما تقول زيد غائب لكن عمرا حاضر وفيه حذف أي
~~أقول هو الله بدليل عطف * (ولا أشرك بربي أحدا ولولا) * وهلا * (إذ دخلت
~~جنتك قلت ما شاء الله) * ما موصولة مرفوعة المحل على أنها خبر متبدأ محذوف
~~تقديره الأمر ما شاء الله أو شرطية منصوبة الموضع والجزاء محذوف يعني أي
~~شيء شاء الله كان والمعنى هلا قلت عند دخولها والنظر إلى ما رزقك الله منها
~~الأمر ما شاء الله اعترافا بأنها وكل ما فيها إنما حصل بمشيئته الله وأن
~~أمرها بيده إن شاء تركها عامرة وإن شاء خربها * (لا قوة إلا بالله) *
~~إقرارا بأن ما قويت به على عمارتها وتدبير أمرها هو بمعونته وتأييده
~~PageV03P014
# الكهف (43 - 39)) من قرأ * (إن ترن أنا أقل منك مالا) * بنصب أقل فقد جعل
~~أنا فصلا ومن رفع وهو الكسائي جعله مبتدأ وأقل خبره والجملة مفعولا ثانيا
~~لترني وفي قوله * (وولدا) * نصرة لمن فسر النفر بالأولاد في قوله وأعز نفرا
~~* (فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك) * في الدنيا أو في العقبى * (ويرسل
~~عليها حسبانا) * عذابا * (من السماء فتصبح صعيدا زلقا) * أرضا بيضاء يزلق
~~عليها ms0783 لملاستها * (أو يصبح ماؤها غورا) * غائرا أي ذاهبا في الأرض * (فلن
~~تستطيع له طلبا) * فلا يتأنى منك طلبه فضلا عن الوجود والمعنى ان ترن افقر
~~منك فانا أتوقع من صنع الله ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغنى فيرزقني
~~لإيماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته ويخرب بساتينك * (وأحيط
~~بثمره) * هو عبارة عن أهلاكه واصله من أحاط به العدو لأنه إذا أحاط به فقد
~~ملكه واستولى عليه ثم استعمل في كل أهلاك * (فأصبح) * أي كافر * (يقلب
~~كفيه) * يضرب إحداهما على الأخرى ندما وتحسرا وإنما صار تقليب الكفين كناية
~~عن الندم والتحسر لأن النادم يقلب كفيه ظهر البطن كما كنى عن ذلك بعض الكف
~~والسقوط في اليد ولأنه في معنى الندم عدى تعديته بعلي كأنه قيل فأصبح يندم
~~* (على ما أنفق فيها) * أي في عمارتها * (وهي خاوية على عروشها) * يعني أن
~~كرومها المعرشة سقطت عروشها عل الأرض وسقطت فوقها الكروم * (ويقول يا ليتني
~~لم أشرك بربي أحدا) * تذكر موعظة أخيه فعلم أنه أتى من جهة كفره وطغيانه
~~فتمنى لو لم يكن مشركا حتى لا يهلك الله بستانه حين لم ينفعه التمني ويجوز
~~أن يكون توبة من الشرك وندما على ما كان منه ودخولا في الإيمان * (ولم تكن
~~له فئة ينصرونه) * يقدرون على نصرته * (من دون الله) * أي هو وحده القادر
~~على نصرته لا يقدر أحد غيره أن ينصره إلا أنه لم ينصره لحكمة * (وما كان
~~منتصرا) * وما كان ممتنعا بقوته عن انتقام الله * (هنالك الولاية لله الحق)
~~* يكن بالياء والولاية بكسر الواو حمزة وعلى فهي بالفتح النصرة والتولي
~~وبالكسر السلطان والملك والمعنى هنالك أي في ذلك المقام وتلك الحال النصرة
~~لله وحده لا يملكها غيره ولا يستطيعها أحد سواه تقريرا لقوله ولم تكن له
~~فئة ينصرونه من دون الله أو هنالك السلطان والملك لله لا يغلب أو في مثل
~~تلك الحال الشديدة يتولى الله ويؤمن به كل مضطر يعني أن قوله يا ليتني لم
~~أشرك بربي أحدا كلمة ms0784 ألجيء إليها فقالها جزعا مما دهاه من شؤم كفره ولولا
~~ذلك لم يقلها أو هنالك الولاية لله ينصر فيها أولياء المؤمنين على الكفرة
~~PageV03P015
# الكهف (48 - 44)) وينتقم لهم يعني أنه نصر فيما فعل بالكافر أخاه المؤمن
~~وصدق قوله فعسى ربي ان يؤتيني خيرا من جنتك ويرسل عليها حسانا من السماء
~~ويؤيده قوله * (هو خير ثوابا وخير عقبا) * أي لأوليائه أو هنالك إشارة إلى
~~الآخرة أي في تلك الدار الولاية لله كقوله لمن الملك اليوم الحق بالرفع أبو
~~عمرو وعلى صفة للولاية أو خبر مبتدأ محذوف أي هي الحق أو هو الحق غيرهما
~~بالجر صفة لله عقبا سكون القاف عاصم وحمزة وبضمها غيرهما وفي الشواذ عقبي
~~على وزن فعلى وكلها بمعنى العاقبة * (واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء
~~أنزلناه من السماء) * أي هو كما أنزلناه * (فاختلط به نبات الأرض) * فالتف
~~بسببه وتكاثف حتى خالط بعضه بعضا أو أثر في النبات الماء فاختلط به حتى روى
~~* (فأصبح هشيما) * يابسا متكسرا الواحدة هشيمة * (تذروه الرياح) * تنسفه
~~وتطيره الريح حمزة وعلى * (وكان الله على كل شيء) * من الانشاء والافناء *
~~(مقتدرا) * قادرا شبه حال الدنيا في نضرتها وبهجتها وما يتعقبها من الهلاك
~~والافناء بحال النبات يكون اخضر ثم يهج فتطيره الريح كأن لم يكن * (المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا) * لا زاد القبر وعدة العقبي * (والباقيات
~~الصالحات) * أعمال الخير التي تبقى ثمرتها للانسان أو الصلوات الخمس أو
~~سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر * (خير عند ربك ثوابا)
~~* جزاء * (وخير أملا) * لأنه وعد صادق وأكثر الآمال كاذبة يعني أن صاحبها
~~يأمل في الدنيا ثواب الله ويصيبه في الآخرة * (ويوم) * واذكر يوم * (نسير
~~الجبال) * تسير الجبال مكي وشامي وأبو عمرو أي تسير في الجو أو يذهب بها
~~بأن تجعل هباء منثورا منبثا * (وترى الأرض بارزة) * ليس عليها ما يسترها
~~مما كان عليها من الجبال والأشجار * (وحشرناهم) * أي الموتى * (فلم نغادر
~~منهم أحدا) * أي فلم نترك غدارة أي تركة ومنه الغدر ترك الوفاء والغدير ما
~~غادره ms0785 السيل * (وعرضوا على ربك صفا) * مصطفين ظاهرين ترى جماعتهم كما ترى
~~كل واحد لا يحجب أحد أحدا شبهت حالهم بحال الجند المعروضين على السلطان *
~~(لقد جئتمونا) * أي قلنا لهم جئتمونا وهذا المضمر يجوز أن يكون عامل النصب
~~في يوم نسير * (كما خلقناكم أول مرة) * أي لقد بعثناكم كما أنشأناكم أول
~~مرة أو جئتمونا عراة لا شيء معكم كما خلقناكم أولا وإنما قال وحشرناهم
~~ماضيا بعد نسير وترى للدلالة على حشرهم قبل التسيير PageV03P016
# الكهف (51 - 48)) وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال كأنه قيل وحشرناهم
~~قبل ذلك * (بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا) * وقتا لانجاز ما وعدتم على ألسنة
~~الأنبياء من البعث والنشور أو مكان وعد للمحاسبة * (ووضع الكتاب) * أي صحف
~~الأعمال * (فترى المجرمين مشفقين) * خائفين * (مما فيه) * من الذنوب *
~~(ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة) * أي لا يترك
~~شيئا من المعاصي * (إلا أحصاها) * حصرها وضبطها * (ووجدوا ما عملوا حاضرا)
~~* في الصحف عتيدا أو جزاء ما عملوا * (ولا يظلم ربك أحدا) * فيكتب عليه
~~مالم يعمل أو يزيد في عقابه أو يعذبه بغير حرم * (وإذ قلنا للملائكة اسجدوا
~~لآدم) * سجود تحية أو سجود انقياد * (فسجدوا إلا إبليس كان من الجن) * وهو
~~متسأنف كان قائلا قال ماله لم يسجد فقيل كان من الجن * (ففسق عن أمر ربه) *
~~خرج عما أمره ربه به من السجود وهو دليل على أنه كان مأمور بالسجود مع
~~الملائكة * (أفتتخذونه) * هو * (وذريته) * الهمزة للانكار والتعجب كأنه قيل
~~أعقيب ما وجد منه تتخذونه وذريته * (أولياء من دوني) * وتستبدلونهم بي ومن
~~ذريته لا قيس موسوس الصلاة والأعور صاحب الزنا وبتر صاحب الصائب ومطوس صاحب
~~الأراجيف وداسم يدخل ويأكل مع من لم يسم الله تعالى * (وهم لكم عدو) *
~~أعداء * (بئس للظالمين بدلا) * بئس البدل من الله إبليس لمن استبدله فأطاعه
~~بدل طاعة الله * (ما أشهدتهم) * أي إبليس وذريته * (خلق السماوات والأرض) *
~~يعني أنكم اتخذتموهم شركاء لي في العبادة وإنما يكونون شركاء فيها لو كانوا
~~شركاء في الإلهية فنفي مشاركتهم ms0786 في الإلهية بقوله ما أشهدتهم خلق السماوات
~~والأرض لاعتضد بهم في خلقها أو أشاورهم فيه أي تفردت بخلق الأشياء فأفردوني
~~في العبادة * (ولا خلق أنفسهم) * أي ولا أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله ولا
~~تقتلوا أنفسكم * (وما كنت متخذ المضلين) * أي وما كنت متخذهم * (عضدا) * أي
~~أعوانا فوضع المضلين موضع ضمير ذمالهم بالإضلال فإذا لم يكونوا عضدا لي في
~~الخلق فما لكم تتخذونهم شركاء لي في العبادة * (ويوم يقول) * الله
~~PageV03P017
# الكهف (56 - 52)) للكفار وبالنون حمزة * (نادوا) * ادعوا بصوت عال *
~~(شركائي الذين زعمتم) * انهم فيكم شركائي ليمنعوكم من عذابي وأراد الجن
~~وأضاف الشركاء إليه على زعمهم توبيخا لهم * (فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا) * مهلكا من وبق يبق وبوقا إذا هلك أو مصدرا كالموعد أي
~~وجعلنا بينهم واديا من أودية جهنم وهو مكان الهلاك والعذاب الشديد مشتركا
~~يلهكون فيه جميعا أو للملائكة وعزيزا وعيسى والموبق البرزخ البعيد أي
~~وجعلنا بينهم أمدا بعيدا لأنهم في قعر جهنم وهم في أعلى الجنان * (ورأى
~~المجرمون النار فظنوا) * فأيقنوا * (أنهم مواقعوها) * أي مخالطوها واقعون
~~فيها * (ولم يجدوا عنها) * عن النار * (مصرفا) * معدلا * (ولقد صرفنا في
~~هذا القرآن للناس من كل مثل) * يحتاجون اليه * (وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا) * تمييز أي أكثر الأشياء التي يتأنى منها الجدل إن فصلتها واحدا بعد
~~واحد خصومة ومماراة بالباطل يعني أن جدل الإنسان أكثر من جدل كل شيء * (وما
~~منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى) * أي سببه وهو الكتاب والرسول *
~~(ويستغفروا ربهم إلا أن تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب) * أن الأولى
~~نصب والثانية رفع وقبلها مضاف محذوف تقديره وما منع الناس الإيمان
~~والاستغفار انتظار ان تأتيهم سنة الأولين وهي الإهلاك أو انتظار أن يأتيهم
~~العذاب أي عذاب الآخرة * (قبلا) * كوفي أي أنواعا جمع قبيل الباقون قبلا أي
~~عيانا * (وما نرسل المرسلين إلا مبشرين ومنذرين) * يوقف عليه ويستأنف بقوله
~~* (ويجادل الذين كفروا بالباطل) * هو قولهم للرسل ما أنتم إلا بشر مثلنا
~~ولو شاء الله لأنزل ملائكة ونحو ذلك * (ليدحضوا ms0787 به الحق) * ليزيلوا ويبطلوا
~~بالجدال النبوة * (واتخذوا آياتي) * القرآن * (وما أنذروا) * ما موصولة
~~والراجع من الصلة محذوف أي وما أنذروه من العقاب أو مصدرية أي انذرهم *
~~(هزوا) * موضع استهزاء بسكون الزاي والهمزة حمزة بإبدال الهمزة واوا حفص
~~وبضم الزاي والهمزة غيرهما * (ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه) * PageV03P018
# بالقرآن ولذلك رجع الضمير إليها مذكرا في قوله أن يفقهوه * (فأعرض عنها)
~~* فلم يتذكر حين ذكر ولم يتدبر * (ونسي ما قدمت يداه) * عاقبة ما قدمت يداه
~~من الكفر والمعاصي غير متفكر فيها ولا ناظر في أن المسئ والمحسن لا بد لهما
~~من جزاء ثم علل إعراضهم ونسيانهم بأنهم مطبوع على قلوبهم بقوله * (إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة) * أغطية جمع كنان وهو الغطاء * (أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا) * ثقلا عن استماع الحق وجمع بعد الافراد حملا على لفظ من
~~ومعناه * (وإن تدعهم) * يا محمد * (إلى الهدى) * إلى الإيمان * (فلن
~~يهتدوا) * فلا يكون منهم اهتداء البتة * (إذا) * جزاء وجواب فدل على انتفاء
~~اهتدائهم لدعوة الرسول بمعنى انهم جعلوا ما يجب أن يكون سبب وجود الاهتداء
~~سببا في انتفائه وعلى انه جواب الرسول على تقدير قوله ما يجب أن يكون سبب
~~وجود الاهتداء سببا في انتفائه وعلى أنه جواب للرسول على تقدير قوله ما لي
~~لا ادعوهم حرضا على إسلامهم فقيل وإن تدعهم إلى الهدى فلن يهتدوا إذا *
~~(أبدا) * مدة التكليف كلها * (وربك الغفور) * البليغ المغفرة * (ذو الرحمة)
~~* الموصوف بالرحمة * (لو يؤاخذهم بما كسبوا لعجل لهم العذاب) * أي ومن
~~رحمته ترك مؤاخذته أهل مكة عاجلا مع فرط عدواتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم * (بل لهم موعد) * وهو يوم بدر * (لن يجدوا من دونه موئلا) * منجي ولا
~~ملجأ يقال وآل إذا نجاوو أل اليه إذا لجأ اليه * (وتلك) * مبتدأ * (القرى)
~~* صفة لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس والخبر * (أهلكناهم) * أو تلك
~~القرى نصب باضمار أهلكنا على شريطة التفسير والمعنى وتلك أصحاب القرى
~~والمراد قوم نوح وعاد وثمود * (لما ظلموا) * مثل ظلم أهل مكة * (وجعلنا
~~لمهلكهم موعدا) ms0788 * وضربنا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يتأخرون عنه كما ضربنا
~~لأهل مكة يوم بدر والمهلك الاهلاك ووقته بفتح الميم وكسر اللام حفص وبفتحها
~~أبو بكر أي لوقت هلاكهم أو لهلاكهم والموعد وقت أو مصدر * (وإذا) * واذكر
~~إذ * (قال موسى لفتاه) * هو يوشع بن نون وانما قيل فتاه لأنه كان يخدمه
~~ويتبعه ويأخذ منه العلم * (لا أبرح) * لا أزال وقد حذف الخبر لدلالة الحال
~~والكلام عليه أما الأولى فلأنها كانت حال سفر وأما الثاني فلأن قوله * (حتى
~~أبلغ مجمع البحرين) * غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية فلا بد أن يكون المعنى
~~لا أبرح أسير حتى أبلغ مجمع البحرين وهو المكان الذي وعد فيه موسى لقاء
~~الخضر PageV03P019
# الكهف (64 - 61)) عليهما السلام وهو ملتقى بحر فارس والروم وسمى خضرا
~~لأنه أينما يصل يخضر ما حوله * (أو أمضي حقبا) * أو أسير زمانا طويلا قيل
~~ثمانون سنة روى أنه لما ظهر موسى عليه السلام على مصر مع بني إسرائيل
~~واستقروا بها بعد هلاك القبط سأل ربه أي عبادك أحب إليك قال الذي يذكرني
~~ولا ينساني قال فأي عبادك أقضى قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى قال فأي
~~عبادك أعلم قال الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدل على
~~هدى أو ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك من هو أعلم مني فدلني عليه قال
~~أعلم منك الخضر قال أين طلبه قال على الساحل عند الصخرة قال يا رب كيف لي
~~به قال تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك فقال لفتاه إذا فقدت الحوت
~~فأخبرني فذهبا يمشيان قرقد موسى فاضطرب الحوت ووقع في البحر فلما جاء وقت
~~الغداء طلب موسى الحوت فأخبره فتاه بوقوعه في البحر فاتيا الصخرة فإذا رجل
~~مسجي بثوبه فسلم عليه موسى فقال وأني يا رضنا السلام فعرفه نفسه فقال يا
~~موسى أنا على علم علمنيه الله لا تعلمه أنت وأنت على علم علمكه الله لا
~~أعلمه أنا * (فلما بلغا مجمع بينهما) * مجمع البحرين * (نسيا حوتهما) ms0789 * أي
~~نسي أحدهما وهو يوشع لأنه كان صاحب الزاد دليله فأنى نسيت الحوت وهو كقولهم
~~نسوا زادهم وإنما ينساه متعهدا الزاد قيل كان الحوت سمكة مملوحة فنزلا ليلة
~~على شاطيء عين الحياة ونام موسى فلما أصاب السمكة روح الماء وبرده عاشت
~~ووقعت في الماء * (فاتخذ سبيله في البحر) * أي اتخذ طريقا له من البر إلى
~~البحر * (سربا) * نصب على المصدر أي سرب فيه سربا يعني دخل فيه واستتر به *
~~(فلما جاوزا) * مجمع البحرين ثم نزلا وقد سارا ما شاء الله * (قال) * موسى
~~* (لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا) * تعبا ولم يتعب ولا
~~جاع قبل ذلك * (قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة) * هي موضع الموعد * (فإني
~~نسيت الحوت) * ثم اعتذر فقال * (وما أنسانيه) * وبضم الهاء حفص * (إلا
~~الشيطان) * بالقاء الخواطر في القلب * (أن أذكره) * بدل من الهاء في
~~أنسانية أي وما أنساني ذكره إلا الشيطان * (واتخذ سبيله في البحر عجبا) *
~~وهو أن أثره بقي إلى حيث سار * (قال ذلك ما كنا نبغ) * نطلب وبالياء مكي
~~وافقه أبو عمرو وعلى ومدني في الوصل وبغير ياء فيهما اتباعا لخط المصحف
~~وذلك إشارة إلى اتخاذه سبيلا أي ذلك الذي كنا نطلب لأن ذهاب الحوت كان علما
~~على لقاء الخضر عليه السلام * (فارتدا على آثارهما) * فرجعا في الطريق
~~PageV03P020
# الكهف (71 - 65)) الذي جاءا فيه * (قصصا) * يقصان قصصا أي يتبعان آثارهما
~~اتباعا قال الزجاج القصص اتباع الأثر * (فوجدا عبدا من عبادنا) * أي الخضر
~~راقدا تحت ثوب أو جالسا في البحر * (آتيناه رحمة من عندنا) * هي الوحي
~~والنبوة أو العلم أو طول الحياة * (وعلمناه من لدنا علما) * يعني الاخبار
~~بالغيوب وقيل العلم اللدني ما حصل للعبد بطريق الالهام * (قال له موسى هل
~~أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا) * أي علما ذا رشد به في ديني رشدا أبو
~~عمر وهما لغتان كالبخل والبخل وفيه دليل على أنه لا ينبغي لأحد أن يترك طلب
~~العلم وان كان قد بلغ نهايته وان يتواضع لمن هو اعلم منه ms0790 * (قال إنك لن
~~تستطيع معي) * وبفتح الياء حفص وكذا ما بعده في السورة * (صبرا) * أي عن
~~الانكار والسؤال * (وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا) * تمييز نفي استطاعة
~~الصبر معه على وجه التأكيد وعلل ذلك بأنه تولى أمورا هي في ظاهرها مناكير
~~والرجل الصالح لا يتمالك أن يجزع إذا رأى ذلك فكيف إذا كان نبيا * (قال
~~ستجدني إن شاء الله صابرا) * من الصابرين عن الانكار والاعتراض * (ولا أعصي
~~لك أمرا) * في محل النصب عطف على صابرا أي ستجدني صابرا وغير عاص وهو عطف
~~على ستجدني ولا محل له * (قال فإن اتبعتني فلا تسألني) * بفتح اللام وتشديد
~~النون مدني وشامي وبسكون اللام وتخفيف النون غيرهما والياء ثابتة فيهما
~~اجماعا * (عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا) * أي فمن شرط اتباعك لي انك إذا
~~رأيت مني شيئا وقد علمت أنه صحيح إلا أنه خفي عليك وجه صحته فأنكرت في نفسك
~~ألا تفاتحني بالسؤال ولا تراجعني فيه حتى أكون أنا الفاتح عليك وهذا من أدب
~~المتعلم مع العالم والمتبوع مع التابع * (فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة
~~خرقها) * فانطلقا على ساحل البحر يطلبان السفينة فلما ركباها قال أهلها هما
~~من اللصوص وقال صاحب السفينة أرى وجوه الأنبياء فحملوهما بغير نول فلما
~~لججوا أخذ الخضر الفأس فخرق السفينة بأن قلع لوحين من ألواحها مما يلي
~~الماء فجعل موسى بسد الخرق بثيابه ثم * (قال أخرقتها لتغرق أهلها) * ليغرق
~~حمزة وعلى من غرق * (لقد جئت شيئا إمرا) * PageV03P021
# الكهف (77 - 72)) أتيت شيئا عظيما من أمر الأمر إذا عظم * (قال) * أي
~~الخضر * (ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا) * فلما رأى موسى أن الخرق لا
~~يدخله الماء ولم يفر من السفينة * (قال لا تؤاخذني بما نسيت) * بالذي نسيته
~~أو بشيء نسيته أو بنسياني أراد أنه نسي وصيته ولا مؤاخذة على الناس أو أراد
~~بالنسيان الترك أي لا تؤاخذني بما تركت من وصيتك أول مرة * (ولا ترهقني من
~~أمري عسرا) * رهقه إذا غشيه وأرهقه إياه أي ولا تغشني ms0791 عسرا من أمري وهو
~~اتباعه إياه أي ولا تعسر على متابعتك ويسرها على بالاغضاء وترك المناقشة *
~~(فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله) * قيل ضرب برأسه الحائط وقيل اضجعه ثم
~~ذبحه بالسكين وإنما قال فقتله بالفاء وقال خرقها بغير فاء لأن خرقها جعل
~~جزاء للشرط وجعل قتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء * (قال أقتلت
~~نفسا) * وإنما خولف بينهما لأن خرق السفينة لم يتعقب الركوب وقد تعقب القتل
~~لقاء الغلام * (زكية) * زاكية حجازي وأبو عمرو وهي الطاهرة من الذنوب أما
~~لأنها طاهرة عنده لأنه لم يرها قد أذنبت أو لأنها صغيرة لم تبلغ الحنث *
~~(بغير نفس) * أي لم تقتل نفسا فيقتص منها وعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف جاز قتله وقد نهى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم
~~موسى فلك أن تقتل * (لقد جئت شيئا نكرا) * وبضم الكاف حيث كان مدني وأبو
~~بكر وهو المنكر وقيل النكر أقل من الأمر لأن قتل نفس واحدة أهون من إغراق
~~أهل السفينة أو معناه جئت شيئا أنكر من الأول لأن الخرق يمكن تداركه بالسد
~~ولا يمكن تدارك القتل * (قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا) * زاد ذلك
~~هنا لان النكر فيه أكثر * (قال إن سألتك عن شيء بعدها) * بعد هذه الكرة أو
~~المسألة * (فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا) * أعذرت فيما بيني وبينك في
~~الفراق ولدني بتخفيف النون مدني وأبو بكر * (فانطلقا حتى إذا أتيا أهل
~~قرية) * هي أنطاكية أو الأبلة وهي أبعد أرض الله من السماء * (استطعما
~~أهلها) * استضافا * (فأبوا أن يضيفوهما) * ضيفه أنزله وجعله ضيفه قال عليه
~~السلام كانوا أهل قرية لئاما وقيل شر القرى التي تبخل بالقرى * (فوجدا
~~فيها) * PageV03P022
# الكهف (81 - 77)) في القرية * (جدارا) * طوله مائة ذراع * (يريد أن ينقض)
~~* يكاد يسقط استعيرت الإرادة للمداناة والمشارقة كما استعير الهم العزم
~~لذلك * (فأقامه) * بيده أو مسحه بيده فقام واستوى ms0792 أو نقضه وبناه كانت الحال
~~حال اضطرار وافتقار إلى المطعم وقد لزتهما الحاجة إلى آخر كسب المرء وهو
~~المسألة فلم يجدا مواسيا فلما أقام الجدار لم يتمالك موسى لما رآى من
~~الحرمان ومساس الحاجة أن * (قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا) * أي لطلبت على
~~عملك جعلا حتى تستدفع به الضرورة لتخذت بتخفيف التاء وكسر الخاء وادغام
~~الذال بصرى وباظهارها مكي وبتشديد التاء وفتح الخاء واظهار الذال حفص
~~وبتشديد التاء وفتح الخاء وادغام الذال في التاء غيرهم والتاء في تخذ أصل
~~كما في تبع واتخذا افتعل منه كاتبع من تبع وليس من الأخذ في شيء * (قال هذا
~~فراق بيني وبينك) * هذا إشارة إلى السؤال الثالت أي هذا الاعتراض سبب
~~الفراق والأصل هذا فراق بيني وبينك وقد قرئ به فأضيف المصدر إلى الظرف كما
~~يضاف إلى المفعول به * (سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا أما السفينة
~~فكانت لمساكين يعملون في البحر) * قيل كانت لعشرة أخوة خمسة منهم زمنى
~~وخمسة يعملون في البحر * (فأردت أن أعيبها) * أجعلها ذات عيب * (وكان
~~وراءهم ملك) * أمامهم أو خلفهم وكان طريقهم في رجوعهم عليه وما كان عندهم
~~خبرة أعلم الله به الخضر وهو جلندي * (يأخذ كل سفينة غصبا) * أي يأخذ كل
~~سفينة صالحة لا عيب فيها غصبا وان كانت معيبة تركها وهو مصدر أو مفعول له
~~فان قلت قوله فأردت ان أعيبها مسبب عن خوف الغضب عليها فكان حقه أن يتأخر
~~عن السبب قلت المراد به التأخير وانما قدم للعناية * (وأما الغلام) * وكان
~~اسمه الحسين * (فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا) * فخفنا
~~أن يغشى الوالدين المؤمنين طغيانا عليهما وكفرا لنعمتهما بعقوقه وسوء صنيعه
~~ويلحق بهما شرا وبلاء أو يعد بهما بدائه ويضلهما بضلاله فيرتدا بسببه وهو
~~من كلام الخضر وإنما خشي الخضر منه ذلك لأنه تعالى اعلمه بحاله واطلعه على
~~سر أمره وان كان من قول الله تعالى فمعنى فخشينا فعلمنا ان عاش ان يصير
~~سببا لكفر والديه * (فأردنا أن يبدلهما ربهما) * يبدلهما ربهما ms0793 مدني وأبو
~~عمرو * (خيرا منه زكاة) * طهارة ونقاء من الذنوب * (وأقرب رحما) * رحما
~~وعطفا وزكاة وحرما تمييز روى أنه ولدت لهما جارية PageV03P023
# الكهف (83 - 82)) تزوجها نبي فولدت نبيا أو أبدلهما ابنا مؤمنا مثلهما
~~رحما شامي وهما لغتان * (وأما الجدار فكان لغلامين) * اصرم وصريم * (يتيمين
~~في المدينة) * هي القرية المذكورة * (وكان تحته كنز لهما) * أي لوح من ذهب
~~مكتوب فيه عجبت لمن يؤمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يؤمن بالرزق كيف يتعب
~~وعجبت لمن يؤمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن
~~يعرف الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله أو مال مدفون من ذهب وفضة أو صحف فيها علم والأول أظهر وعن قتادة أحل
~~الكنز لمن قبلنا وحرم علينا وحرمت الغنيمة عليهم وأحلت لنا * (وكان أبوهما)
~~* قيل جدهما السابع * (صالحا) * ممن يصحبني وعن الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما أنه قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما بم حفظ الله الغلامين قال
~~بصلاح أبيهما قال فأبى وجدى خير منه * (فأراد ربك أن يبلغا أشدهما) * أي
~~الحلم * (ويستخرجا كنزهما رحمة) * مفعول له أو مصدر منصوب بإرادة ربك لأنه
~~في معنى رحمهما * (من ربك وما فعلته) * وما فعلت ما رأيت * (عن أمري) * عن
~~اجتهادي وانما فعلته بأمر الله والهاء تعود على الكل أو إلى الجدار * (ذلك)
~~* أي الأجوبة الثلاثة * (تأويل ما لم تسطع عليه صبرا) * حذف التاء تخفيفا
~~وقد زال اقدام أقوام من الضلال في تفضيل الولي على النبي وهو كفر جلي حيث
~~قالوا أمر موسى بالتعلم من الخضر وهو ولي والجواب ان الخضر نبي وان لم يكن
~~كما زعم البعض فهذا ابتلاء في حق موسى عليه السلام على أن أهل الكتاب
~~يقولون إن موسى هذا ليس موسى بن عمران انما هو موسى بن مانان ومن المحال ان
~~يكون الولي وليا إلا بايمانه بالنبي ثم يكون النبي دون الولي ولا غضاضة في
~~طلب موسى العلم لان الزيادة في العلم مطلوبة وانما ذكر ms0794 أولا فأردت لأنه
~~فساد في الظاهر وهو فعله وثالثا فأراد ربك لأنه أنعام محض وغير مقدور البشر
~~وثانيا فاردنا لأنه افساد من حيث الفعل انعام من حيث التبديل وقال الزجاج
~~معنى فاردنا فأراد الله عز وجل ومثله في القرآن كثير * (ويسألونك) * أي
~~اليهود على جهة الامتحان أو أبو جهل وأشياعه * (عن ذي القرنين) * هو
~~الإسكندر الذي ملك الدنيا قيل ملكها مؤمنان ذو القرنين وسليمان وكافران
~~نمرود وبختنصر وكان بعد نمرود وقيل كان عبدا صالحا ملكه الله الأرض وأعطاه
~~العلم والحكمة وسخر له النور والظلمة فإذا سرى يهديه النور من أمامه وتحوطه
~~الظلمة من ورائه وقيل نبيا وقيل ملكا من الملائكة وعن علي رضي الله عنه أنه
~~قال ليس بملك ولا نبي ولكن كان عبد صالحا فضرب عن قرنه الأمن في طاعة الله
~~فمات ثم بعثه الله فضرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله فسمى ذا القرنين
~~وفيكم مثله أراد نفسه قيل كان يدعوهم إلى التوحيد فيقتلونه فيحييه الله
~~تعالى وقال عليه السلام سمي ذا القرنين لأنه طاف قرني PageV03P024
# الكهف (88 - 83)) الدنيا يعني جانبيها شرقها وغربها وقيل كان له قرنان أي
~~ضفيرتان أو انقرض في وقته قرنان من الناس أو لأنه ملك الروم وفارس أو الترك
~~والروم أو كان لتاجه قرنان أو على رأسه ما يشبه القرنين أو كان كريم
~~الطرفين أبا وأما وكان من الروم * (قل سأتلو عليكم منه) * من ذي القرنين *
~~(ذكرا إنا مكنا له في الأرض) * جعلنا له فيها مكان واعتلاء * (وآتيناه من
~~كل شيء) * أراده من اغراضه ومقاصده في ملكه * (سببا) * طريقا موصلا إليه *
~~(فأتبع سببا) * والسبب ما يتوصل به إلى المقصود من علم أو قدرة فأراد بلوغ
~~المغرب فاتبع سببا يوصله إليه حتى بلغ وكذلك أراد المشرق فاتبع سببا وأراد
~~بلوغ السدين فاتبع سببا فاتبع سببا ثم اتبع كوفي وشامي الباقون بوصل الألف
~~وتشديد التاء عن الأصمعي اتبع لحق واتبع اقتفى وان لم يلحق * (حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس) * أي منتهى العمارة نحو المغرب وكذا المطلع ms0795 قال صلى الله عليه
~~وسلم بدء أمره أنه وجد في الكتب ان أحد أولاد سام يشرب من عين الحياة فيخلد
~~فجعل يسير في طلبها والخضر وزيره وابن خالته فظفر فشرب ولم يظفر ذو القرنين
~~* (وجدها تغرب في عين حمئة) * ذات حمأة من حمئت البئر إذا صارت فيها الحمأة
~~حامية شامي وكوفي غير حفص بمعنى حارة وعن أبي ذر كنت رديف رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على جمل فرأى الشمس حين غابت فقال أتدري يا ابا ذر أين تغرب
~~هذه قلت الله ورسوله أعلم قال فإنها تغرب في عين حمئة وكان ابن عباس رضي
~~الله عنهما عند معاوية فقرأ معاوية حامية فقال ابن عباس حمئة فقال معاوية
~~لعبد الله بن عمر كيف تقرؤها فقال كما يقرأ أمير المؤمنين ثم وجه إلى كعب
~~الأحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجد في التوراة فوافق قول
~~ابن عباس رضي الله عنهما ولا تنافي فجازان تكون العين جامعة للوصفين جميعا
~~* (ووجد عندها) * عند تلك العين * (قوما) * عراة من الثياب لباسهم جلود
~~الصيد وطعامهم ما لفظ البحر وكانوا كفارا * (قلنا يا ذا القرنين إما أن
~~تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا) * ان كان نبيا فقد أوحى الله اليه بهذا والا
~~فقد أوحى إلى نبي فامره النبي به أو كان الهاما خير بين ان يعذبهم بالقتل
~~ان اصروا على أمرهم وبين ان يتخذ فيهم حسنا باكرامهم وتعليم الشرائع ان
~~أمنوا أو التعذيب القتل واتخاذ الحسن الأسر لأنه بالنظر إلى القتل احسان *
~~(قال) * ذو القرنين * (أما من ظلم فسوف نعذبه) * بالقتل * (ثم يرد إلى ربه
~~فيعذبه عذابا نكرا) * في القيامة يعني أما من دعوته إلى الإسلام فابي الا
~~البقاء على الظلم العظيم وهو الشرك فذاك هو المعذب في الدارين * (وأما من
~~آمن وعمل صالحا) * أي عمل ما يقتضيه الإيمان * (فله جزاء الحسنى) * فله
~~جزاء الفعلة الحسنى التي هي كلمة الشهادة جزاء الحسنى كوفي غير أبي بكر أي
~~فله الفعلة الحسنى جزاء * (وسنقول له ms0796 من أمرنا يسرا) * PageV03P025
# أي ذا يسر أي لا نأمره بالصعب الشاق ولكن بالسهل المتيسر من الزكاة
~~والخراج وغير ذلك * (ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على
~~قوم) * وهم الزنج * (لم نجعل لهم من دونها) * من دون الشمس * (سترا) * أي
~~أبنية عن كعب ارضهم لا تمسك الأبنية وبها أسراب فإذا طلعت الشمس دخلوها
~~فإذا ارتفع النهار خرجوا إلى معايشهم أو الستر اللباس عن مجاهد من لا يلبس
~~الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع أهل الأرض * (كذلك) * أي
~~أمر ذي القرنين كذلك أي كما وصفناه تعظيما لأمره * (وقد أحطنا بما لديه) *
~~من الجنود والآلات وأسباب الملك * (خبرا) * نصب على المصدر لأن في أحطنا
~~معنى خبرنا أو بلغ مطلع الشمس مثل ذلك أي كما بلغ مغربها أو تطلع على قوم
~~مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم يعني أنهم كفرة مثلهم وحكمهم مثل حكمهم في
~~تعذيبه لمن بقي منهم على الكفر واحسانه إلى من آمن منهم * (ثم أتبع سببا
~~حتى إذا بلغ بين السدين) * بين الجبلين وهما جبلان سد ذو القرنين ما بينهما
~~السدين وسدا مكي وأبو عمرو وحفص السدين وسدا حمزة وعلي وبضمهما غيرهم قيل
~~ما كان مسدودا خلقة فهو مضموم وما كان من عمل العباد فهو مفتوح وانتصب بين
~~على أنه مفعول به لبلغ كما أنجر بالإضافة في هذا فراق بيني وبينك وكما
~~ارتفع في لقد تقطع بينكم لأنه من الظروف التي تستعمل أسماء وظروفا هذا
~~المكان في منقطع أرض الترك مما يلي الشرق * (وجد من دونهما) * من ورائهما *
~~(قوما) * هم الترك * (لا يكادون يفقهون قولا) * أي لا يكادون يفهمونه إلا
~~بجهد ومشقة من إشارة ونحوها يفقهون حمزة وعلى أي لا يفهمون السامع كلامهم
~~ولا يبينونه لان لغتهم غريبة مجهولة * (قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج) * هما اسمانا أعجميان بدليل منع الصرف وهمزهما عاصم فقط وهما من
~~ولد يافث أو يأجوج من الترك ومأجوج من الجيل والديلم * (مفسدون في الأرض) *
~~قيل كانوا يأكلون الناس ms0797 وقيل كانوا يخرجون أيام الربيع فلا يتركون شيئا
~~اخضر إلا أكلوه ولا يابسا إلا أحتملوه ولا يموت أحدهم حتى ينظر إلى ألف ذكر
~~من صلبه كلهم قد حمل السلاح وقيل هم على صنفين طوال مفرطوا الطول وقصار
~~مفرطوا القصر * (فهل نجعل لك خرجا) * خراجا حمزة وعلى أي جعلا نخرجه من
~~أموالنا ونظيرهما النول PageV03P026
# الكهف (99 - 94)) والنوال * (على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني)
~~* بالادغام وبفكه مكي * (فيه ربي خير) * أي ما جعلني فيه مكينا من كثرة
~~المال واليسار خير مما تبذلون لي من الخراج فلا حاجة لي إليه * (فأعينوني
~~بقوة) * بفعلة وصناع يحسنون البناء والعمل وبالآلات * (أجعل بينكم وبينهم
~~ردما) * جدار أو حاجزا حصينا موثقا والردم أكبر من السد * (آتوني زبر
~~الحديد) * قطع الحديد والزبرة القطعة الكبيرة قيل حفر الأساس حتى بلغ الماء
~~وجعل الأساس من الصخر والنحاس المذاب والبنيان من زبر الحديد بينها الحطب
~~والفحم حتى سد ما بين الجبلين إلى أعلاهما ثم وضع المنافيخ حتى إذا صارت
~~كالنار رصب النحاس المذاب على الحديد المحمى فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار
~~جبلا صلدا وقيل بعد ما بين السدين مائة فرسخ * (حتى إذا ساوى بين الصدفين)
~~* بفتحتين جانبي الجبلين لأنهما يتصادقان أي يتقابلان الصدفين مكي وبصري
~~وشامي الصدفين أبو بكر * (قال انفخوا) * أي قال ذو القرنين للعملة انفخوا
~~في الحديد * (حتى إذا جعله) * أي المنفوخ فيه وهو الحديد * (نارا) * كالنار
~~* (قال آتوني) * اعطوني * (أفرغ) * أصب * (عليه قطرا) * نحاسا مذابا لأنه
~~يقطر وهو منصوب بافرغ وتقديره آتوني قطرا افرغ عليه قطرا فحذف الأول لدلالة
~~الثاني عليه قال ائتوني بوصل الألف حمزة وإذا ابتدأ كسر الألف أي جيئوني *
~~(فما استطاعوا) * بحذف التاء للخفة لأن التاء قريبة المخرج من الطاء * (أن
~~يظهروه) * أن يعلوا السد * (وما استطاعوا له نقبا) * أي لا حيلة لهم فيه من
~~صعود لارتفاعه ولا نقب لصلابته * (قال هذا رحمة من ربي) * أي هذا السد نعمة
~~من الله ورحمة على عباده أو هذا الاقدار والتمكين من تسويته * (فإذا جاء ms0798
~~وعد ربي) * فإذا دنى مجئ يوم القيامة وشارف أن يأتي * (جعله) * أي السد *
~~(دكا) * أي مدكوكا مبسوطا مسوى بالأرض وكل ما انبسط بعد ارتفاع فقد اندك
~~دكاء كوفي أي أرضا مستوية * (وكان وعد ربي حقا) * آخر قول ذي القرنين *
~~(وتركنا) * وجعلنا * (بعضهم) * بعض الخلق * (يومئذ يموج) * يختلط * (في
~~بعض) * أي يضطربون ويختلطون انسهم وجنهم حيارى ويجوز أن يكون الضمير ليأجوج
~~ومأجوج وانهم يموجون حين يخرجون مما وراء السد مزدحمين في البلاد وروى أنهم
~~يأتون البحر فيشربون ماءه ويأكلون دوابه ثم يأكلون الشجر ومن ظفروا به من
~~الناس ولا يقدرون أن يأتوا مكة PageV03P027
# الكهف (108 - 99)) والمدينة وبيت المقدس ثم يبعث الله نغفا في اقفائهم
~~فيدخل في آذانهم فيموتون * (ونفخ في الصور) * لقيام الساعة * (فجمعناهم) *
~~أي جمع الخلائق للثواب والعقاب * (جمعا) * تأكيد * (وعرضنا جهنم يومئذ
~~للكافرين عرضا) * وأظهرناها لهم فرأوها وشاهدوها * (الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري) * عن آياتي التي ينظر إليها أو عن القرآن فأذكره بالتعظيم أو
~~عن القرآن وتأمل معانيه * (وكانوا لا يستطيعون سمعا) * أي كانوا صما عنه
~~إلا أنه أبلغ إذ الأصم قد يستطيع السمع إذا صيح به وهؤلاء كأنهم اصميت
~~اسماعهم فلا استطاعة بهم للسمع * (أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من
~~دوني أولياء) * أي افظن الكفار اتخاذهم عبادي يعني الملائكة وعيسى عليهم
~~السلام أولياء نافعهم بئس ما ظنوا وقيل إن بصلتها سد مسد مفعولي أفحسب
~~وعبادي أولياء مفعولا أن يتخذوا وهذا أوجه يعني أنهم لا يكونون لهم أولياء
~~* (إنا اعتدنا جهنم للكافرين نزلا) * هو ما يقام للتنزيل وهو الضيف ونحوه
~~فبشرهم بعذاب اليم * (قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا) * اعمالا تمييز وإنما
~~جمع والقياس ان يكون مفردا لتنوع الأهواء وهم أهل الكتاب أو الرهبان *
~~(الذين ضل سعيهم) * ضاع وبطل وهو في محل الرفع أي هم الذين * (في الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه
~~فحبطت أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا) * فلا يكون لهم عندنا وزن
~~ومقدار * (ذلك جزاؤهم جهنم) ms0799 * هي عطف بيان لجزاؤهم * (بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا) * أي جزاؤهم جهنم بكفرهم واستهزائهم بآيات الله ورسله *
~~(إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين فيها)
~~* حال * (لا يبغون عنها حولا) * تحولا إلى غيرها رضا PageV03P028
# الكهف (110 - 108)) بما أعطوا يقال حال من مكانه حولا أي لا مزيد عليها
~~حتى تنازعهم أنفسهم إلى أجمع لإغراضهم وأمانيهم أو هذه غاية الوصف لأن
~~الإنسان في الدنيا في أي نعيم كان فهو طامح مائل الطرف إلى أرفع منه أو
~~المراد نفي التحول وتأكيد الخلود * (قل لو كان البحر) * أي ماء البحر *
~~(مدادا لكلمات ربي) * قال أبو عبيدة المداد ما يكتب به أي لو كتبت كلمات
~~علم الله وحكمته وكان البحر مدادا لها والمراد بالبحر الجنس * (لنفد البحر
~~قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله) * بمثل البحر * (مددا) * لنفذ أيضا
~~والكلمات غير نافذة مددا تمييز نحو لي مثله رجلا والمدد مثل المداد وهو ما
~~يمد به ينفذ حمزة وعلى وقيل قال حيي بن أخطب في كتابكم ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا ثم تقرءون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا فنزلت يعني أن
~~ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجو لقاء ربه) * فمن كان يأمل حسن لقاء
~~ربه وأن يلقاه لقاء رضا وقبول أو فمن كان يخاف سوء لقاء ربه والمراد
~~باللقاء القدوم عليه وقيل رؤيته كما هو حقيقة اللفظ والرجاء على هذا مجرى
~~على حقيقته * (فليعمل عملا صالحا) * خالصا لا يريد به إلا وجه ربه ولا يخلط
~~به غيره وعن يحيى بن معاذ هو مالا يستحي منه * (ولا يشرك بعبادة ربه أحدا)
~~* هو نهي عن الشرك أو عن الرياء قال صلى الله عليه وسلم اتقوا الشرك الأصغر
~~قالوا وما الشرك الأصغر قال الرياء قال صلى الله عليه وسلم عليه وسلم من
~~قرأ سورة الكهف فهو معصوم ثمانية أيام من كل فتنة تكون ms0800 فان يخرج الدجال في
~~تلك الثمانية عصمه الله من فتنة الدجال ومن قرأ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى
~~إلي إلى آخرها عند مضجعه كان له نورا يتلألأ من مضجعه إلى مكة حشو ذلك
~~النور ملائكة يصلون عليه حتى يقوم عن مضجعه وإن كان مضعجه بمكة فتلاها كان
~~له نورا يتلألأ من مضجعه إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون
~~عليه ويستغفرون له حتى يستيقظ PageV03P029
# مريم (4 - 1)) سورة مريم سورة مريم عليها السلام مكية وهي ثمان أو تسع
~~وتسعون آية مدني وشامي بسم الله الرحمن الرحيم * (كهيعص) * قال السدي هو
~~اسم الله الأعظم وقيل هو اسم للسورة وقرأ على ويحيى بكسر الهاء والياء
~~ونافع بين الفتح والكسر وإلى الفتح أقرب وأبو عمرو بكسر الهاء وفتح الياء
~~وحمزة بعكسه وغيرهم بفتحهما * (ذكر رحمة ربك) * خبر مبتدأ أي هذا ذكر *
~~(عبده) * مفعول الرحمة * (زكريا) * بالقصر حمزة وعلي وحفص وهو بدل من عبده
~~* (إذ) * ظرف للرحمة * (نادى ربه نداء خفيا) * دعاه دعاء سرا كما هو
~~المأمور به وهو أبعد عن الرياء وأقرب إلى الصفاء أو أخفاه لئلا يلام على
~~طلب الولد في أوان الكبر لأنه كان ابن خمس وسبعين أو ثمانين سنة * (قال رب)
~~* هذا تفسير الدعاء وأصله يا ربي فحذف حرف النداء والمضاف اليه اختصار *
~~(إني وهن العظم مني) * ضعف وخص العظم لأنه عمود البدن وبه قوامه فإذا وهن
~~تداعى وتساقطت قوته ولأنه أشد ما فيه واصلبه فإذا وهن كان ما وراءه أوهن
~~ووحده لأن الواحد منه الجسد قد أصابه الوهن * (واشتعل الرأس شيبا) * تمييز
~~أي فشافى رأسي الشيب واشتعلت النار إذا تفرقت في التهابها وصارت شعلا شبه
~~الشيب بشواظ النار في بياضه وانتشاره في الشعر وأخذه منه كل ما أخذ باشتعال
~~النار ولا ترى كلاما افصح من هذا ألا ترى أن أصل الكلام يا رب قد شخت إذ
~~الشيخوخة تشتمل على ضعف البدن وشيب الرأس المتعرض لها وأقوى منه ضعف بدني
~~وشاب رأسي ففيه مزيد والتقرير للتفصيل وأقوى منه وهنت ms0801 عظام بدني ففه عدول
~~عن التصريح إلى الكناية فهي أبلغ منه وأقوى منه أنا وهنت عظام بدني وأقوى
~~منه إني وهنت بدني وأقوى منه إني وهنت العظام من بدني ففيه سلوك طريقي
~~الإجمال والتفصيل وأقوى منه أني وهنت العظام مني ففيه ترك توسيط البدن
~~وأقوى منه إني وهن العظم مني لشمول الوهن العظام فردا فردا باعتبار ترك جمع
~~العظم إلى الافراد لصحة حصول وهن المجموع بالبعض دون كل فرد فرد ولهذا تركت
~~الحقيقة في شاب رأسي إلى أبلغ وهي الاستعارة فحصل اشتعل شيب رأسي وأبلغ منه
~~اشتعل رأسي شيبا لاسناد الاشتعال إلى مكان الشعر ومنبته وهو الرأس لإفادة
~~شمول الاشتعال الرأس إذ وزان اشتعل PageV03P030
# مريم (8 - 4)) شيب رأسي واشتعل رأسي شيبا وزان اشتعل النار في بيتي
~~واشتعل بيتي نارا والفرق نير ولأن فيه الاجمال والتفصيل كما عرف في طريق
~~التمييز وأبلغ منه واشتعل الرأس مني شيبا لما مر وأبلغ منه واشتعل الرأس
~~شيبا ففيه اكتفاء بعلم المخاطب أنه رأس زكريا بقرينة العطف على وهن العظم *
~~(ولم أكن بدعائك) * مصدر ومضاف إلى المفعول أي بدعائي إياك * (رب شقيا) *
~~أي كنت مستجاب الدعوة قبل اليوم سعيدا به غير شقي فيه يقال سعد فلان بحاجته
~~إذا ظفر بها ومشقي إذا خاب ولم ينلها وعن بعضهم أن محتاجا سأله وقال أنا
~~الذي أحسنت إلى وقت كذا فقال مرحبا بمن توسل بنا إلينا وقت حاجته وقضى
~~حاجته * (وإني خفت الموالي) * هم عصبته اخوته وبنو عمه وكانوا شرار بني
~~إسرائيل فخافهم أن يغيروا الدين وأن لا يحسنوا الخلافة على أمته فطلب عقبا
~~صالحا من صلبه يقتدى به في احياء الدين * (من ورائي) * بعد موتي وبالقصر
~~وفتح الياء كهداي مكي وهذا الظرف لا يتعلق بخفت لأن وجود خوفه بعد موته لا
~~يتصور ولكن بمحذوف أو بمعنى الولاية في الموالي أي خفت فعل الموالي وهو
~~تبديلهم وسوء خلافتهم من ورائي أو خفت الذين يلون الأمر من ورائي * (وكانت
~~امرأتي عاقرا) * عقيما لا تلد * (فهب لي من لدنك) * اختراعا ms0802 منك بلا سبب
~~لأن امرأتي لا تصلح للولادة * (وليا) * ابنا يلي أمرك بعدي * (يرثني ويرث)
~~* برفعهما صفة لوليا أي هب لي ولدا وارثا مني العلم ومن آل يعقوب النبوة
~~ومعنى وراثة النبوة أنه يصلح لأن يوحى اليه ولم يرد أن نفس النبوة تورث
~~وبجزمهما أبو عمرو وعلى على أنه جواب للدعاء يقال ورثته وورثت منه * (من آل
~~يعقوب) * يعقوب بن إسحاق * (واجعله رب رضيا) * مرضيا ترضاه أو راضيا عنك
~~وبحكمك فأجاب الله تعالى دعائه وقال * (يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى) * تولى الله تسميته تشريفا له نبشرك بالتخفيف حمزة * (لم نجعل له من
~~قبل سميا) * لم يسم أحد بيحيى قبله وهذا دليل على أن الاسم الغريب جدير
~~بالاثرة وقيل مثلا وشبيها ولم يكن له مثل في أنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط
~~وانه ولد بين شيخ وعجوز وأنه كان حصورا فلما بشرته الملائكة به * (قال رب
~~أنى) * كيف * (يكون لي غلام) * وليس هذا باستبعاد بل هو استكشاف أنه بأي
~~طريق يكون أيوهب له وهو وامرأته بتلك الحال أم يحولان شابين * (وكانت
~~امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا) * أي بلغت عتيا وهو اليبس والجساوة
~~في المفاصل والعظام PageV03P031
# مريم (16 - 9)) كالعود اليابس من أجل الكبر والطعن في السن العالية عتيا
~~وصليا وجثيا وبكيا بكسر الأوائل حمزة وعلى وحفص الا في بكيا * (قال كذلك) *
~~الكاف رفع أي الأمر كذلك تصديق له ثم ابتدأ * (قال ربك) * أو نصب بقال وذلك
~~إشارة إلى مبهم يفسره * (هو علي هين) * أي خلق يحيى من كبيرين سهل * (وقد
~~خلقتك من قبل) * أوجدتك من قبل يحيى خلقناك حمزة وعلى * (ولم تك شيئا) *
~~لأن المعدوم ليس بشيء * (قال رب اجعل لي آية) * علامة أعرف بها حبل امرأتي
~~* (قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا) * حال من ضمير تكلم أي حال
~~كونك سوى الأعضاء واللسان يعني علامتك أن تمنع الكلام فلا تطيقه وأنت سليم
~~الجوراح ما بك خرس ولا بكم ودل ذكر الليالي هنا والأيام في آل ms0803 عمران على أن
~~المنع من الكلام استمر به ثلاثة أيام ولياليهن إذ ذكر الآيام يتناول ما
~~بإزائها من الليالي وكذا ذكر الليالي يتناول ما بإزائها من الأيام عرفا *
~~(فخرج على قومه من المحراب) * من موضع صلاته وكانوا ينتظرونه ولم يقدر أن
~~يتكلم * (فأوحى إليهم) * أشار بإصبعه * (أن سبحوا) * صلوا وان هي المفسرة *
~~(بكرة وعشيا) * صلاة الفجر والعصر * (يا يحيى) * أي وهبنا له يحيى وقلنا له
~~بعد ولادته وأوان الخطاب يا يحيى * (خذ الكتاب) * التوراة * (بقوة) * حال
~~أي بجد واستظهار بالتوفيق والتأييد * (وآتيناه الحكم) * الحكمة وهو فهم
~~التوراة والفقه في الدين * (صبيا) * حال قيل دعاه الصبيان إلى اللعب وهو
~~صبي فقال ما للعب خلقنا * (وحنانا) * شفقة ورحمة لأبويه وغيرهما عطفا عى
~~الحكم * (من لدنا) * من عندنا * (وزكاة) * طهارة وصلاحا فلم يعمد بذنب *
~~(وكان تقيا) * مسلما مطيعا * (وبرا بوالديه) * وبارا بهما لا يعصيهما *
~~(ولم يكن جبارا) * متكبرا * (عصيا) * عاصيا لربه * (وسلام عليه) * آمان من
~~الله له * (يوم ولد) * من أن يناله الشيطان * (ويوم يموت) * من فتاني القبر
~~* (ويوم يبعث حيا) * من الفزع الأكبر قال ابن عيينة إنها أوحش المواطن *
~~(واذكر) * يا محمد * (في الكتاب) * القرآن * (مريم) * أي اقرأ عليم في
~~القرآن قصة مريم ليقفوا عليها ويعلموا ما جرى عليها * (إذ) * بدل من مريم
~~بدل اشتمال إذ الأحيان PageV03P032
# مريم (21 - 16)) مشتملة على ما فيها وفيه ان المقصود بذكر مريم ذكر وقتها
~~هذا لوقوع هذه القصة العجيبة فيه * (انتبذت من أهلها) * أي اعتزلت *
~~(مكانا) * ظرف * (شرقيا) * أي تخلت للعبادة في مكان مما يلي شرقي بيت
~~المقدس أومن دارها معتزلة عن الناس وقيل قعدت في مشرقه للاغتسال من الحيض *
~~(فاتخذت من دونهم حجابا) * جعلت بينها وبين أهلها حجابا يسترها لتغتسل
~~وراءه * (فأرسلنا إليها روحنا) * جبريل عليه السلام والإضافة للتشريف وإنما
~~سمي روحا لأن الدين يحيا به وبوحيه * (فتمثل لها بشرا) * أي فتمثل لها
~~جبريل في صورة آدمي شاب أمرد وضئ الوجه جعد الشعر * (سويا) * مستوى الخلق
~~وإنما مثل لها في صورة الإنسان لتستأنس بكلامه ولا ms0804 تنفر عنه ولو بدالها في
~~صورة الملائكة لنفرت ولم تقدر على استماع كلامه * (قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا) * أي إن كان يرجى منك ان تتقي الله فاني عائذة به منك *
~~(قال) * جبريل عليه السلام * (إنما أنا رسول ربك) * أمنها مما خافت وأخبر
~~أنه ليس بآدمي بل هو رسول من استعاذت به * (لأهب لك) * بإذن الله تعالى أو
~~لأكون سببا في هبة الغلام بالنفخ في الدرع ليهب لك أي الله أبو عمرو ونافع
~~* (غلاما زكيا) * طاهرا من الذنوب أو ناميا على الخير والبركة * (قالت إني)
~~* كيف * (يكون لي غلام) * ابن * (ولم يمسسني بشر) * زوج بالنكاح * (ولم أك
~~بغيا) * فاجرة تبغي الرجال أي تطلب الشهوة من أي رجل كان ولا يكون الولد
~~عادة إلا من أحد هذين والبغي فعول عند المبرد بغوي فقلبت الواو ياء وأدغمت
~~وكسرت الغين اتباعا ولذا لم تلحق تاء التأنيث كما لم تلحق في امرأة صبور
~~وشكور وعند غيره هي فعيل ولم تلحقها الهاء لأنها بمعنى مفعولة وان كانت
~~بمعنى فاعلة فهو قد يشبه به مثل ان رحمة الله قريب * (قال) * جبريل *
~~(كذلك) * أي الأمر كما قلت لم يمسك رجل نكاحا أو سفاحا * (قال ربك هو علي
~~هين) * أي اعطاء الولد بلا أب علي سهل * (ولنجعله آية للناس) * تعليل معللة
~~محذوف أي ولنجعله آية للناس فعلنا ذلك أو هو معطوف على تعليل مضمر اي لنبين
~~به قدرتنا ولنجعله آية للناس أي عبرة وبرهانا على قدرتنا * (ورحمة منا) *
~~لمن آمن به * (وكان) * خلق عيسى * (أمرا مقضيا) * مقدرا مسطورا في اللوح
~~فلما اطمأنت إلى قوله منها فنفخ في جيب درعها PageV03P033
# مريم (25 - 22)) فوصلت النفخة إلى بطنها * (فحملته) * اى الموهوب وكان
~~سنها ثلاث عشرة سنه أو عشر أو عشرين * (فانتبذت به) * اعتزلت وهو في بطنها
~~والجار والمجرور في موضع الحال عن ابن عباس رضي الله عنهما كانت مدة الحمل
~~ساعة واحده كما حملته نبذته وقيل ستة أشهر وقيل سبعه وقيل ثمانية ولم يعش
~~مولود وضع لثمانيه إلا عيسى ms0805 وقيل حملته في ساعة ووضعته في ساعة * (مكانا
~~قصيا) * بعيدا عن أهلها وراء الجبل وذلك لأنها لما أحست بالحمل هربت من
~~قومها مخافة اللائمه * (فأجاءها) * جاء بها وقيل الجأها وهو منقول من جاء
~~إلا أن استعماله قد تغير بعد النقل إلى معنى الالجاء ألاتراك لا تقول جئت
~~المكان وأجاء فيه زيد * (المخاض) * وجع الولادة * (إلى جذع النخلة) * أصلها
~~وكانت يابسة وكان الوقت شتاء وتعريفها مشعر بأنها كانت نخله معروفه وجاز أن
~~يكون التعريف للجنس أي جذع هذه الشجرة كأنه تعالى أرشدها إلى النخلة
~~ليطعمها منها الرطب لأنه خرسة النفساء أي طعامها ثم * (قالت) * جزعا مما
~~أصابها * (يا ليتني مت قبل هذا) * اليوم مدني وكوفي غير أبي بكر وغيرهم
~~بالضم يقال مات يموت ومات يمات * (وكنت نسيا منسيا) * شيئا متروكا لا يعرف
~~ولا يذكر بفتح النون حمزة وحفص بالكسر غيرهما ومعناهما واحد وهو الشيء الذي
~~حقه ان يطرح وينسى لحقارته * (فناداها من تحتها) * أي الذي تحتها فمن فاعل
~~وهو جبريل عليه السلام لأنه كان بمكان منخفض عنها أو عيسى عليه السلام لأنه
~~خاطبها مت تحت ذيلها من تحتها مدني وكوفي سوى أبي بكر والفاعل مضمر وهو
~~عيسى عليه السلام أو جبريل والهاء في تحتها للنخلة ولشدة ما لقيت سليت
~~بقوله * (ألا تحزني) * لا تهتمي بالوحدة وعدم الطعام والشراب ومقالة الناس
~~وان بمعنى أي * (قد جعل ربك تحتك) * قربك أو تحت أمرك إن أمرته أن يجري جرى
~~وأن أمرته أن يقف وقف * (سريا) * نهرا صغيرا عند الجمهور وسئل النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن السرى فقال هو الجدول وعن الحسن سيدا كريما يعني عيسى
~~عليه السلام وروى أن خالد بن صفوان قال له ان العرب تسمى الجدول سريا فقال
~~الحسن صدقت ورجع إلى قوله وقال ابن عباس رضي الله عنهما ضرب عيسى أو جبريل
~~عليهما السلام بعقبه الأرض فظهرت عين ماء عذب فجرى النهر اليابس فاخضرت
~~النخلة وأثمرت وأينعت ثمرتها فقيل لها * (وهزي) * حركي * (إليك) * إلى نفسك
~~* (بجذع النخلة) * قال أبو علي ms0806 الباء زائدة أي هزي جذع النخلة * (تساقط
~~عليك) * بادغام التاء الأولى في الثانية مكي ومدني وشامي وأبو عمرو وعلي
~~وأبو بكر والأصل تتساقط باظهار التاءين وتساقط بفتح التاء والقاف وطرح
~~التاء الثانية وتخفيف السين حمزة ويساقط بفتح الياء والقاف وتشديد السين
~~يعقوب وسهل وحماد ونصير وتساقط حفص من المفاعلة وتسقط ويسقط PageV03P034
# مريم (30 - 25)) وتسقط ويسقط التاء للنخلة والياء للجذع فهذه تسع قراآت *
~~(رطبا) * تمييز أو مفعول به على حسب القراءة * (جنيا) * طريا وقالوا التمر
~~للنفساء عادة من ذلك الوقت وقيل ما للنفساء خير من الرطب ولا للمريض من
~~العسل * (فكلي) * من الجني * (واشربي) * من السري * (وقري عينا) * بالولد
~~الرضي وعينا تمييز أي طيبي نفسا بعيسى وارفضي عنك ما أحزنك * (فأما) * أصله
~~إن ما فضمت ان الشرطية إلى ما وأدغمت فيها * (ترين من البشر أحدا فقولي إني
~~نذرت للرحمن صوما) * أي فإن رأيت آدميا يسألك عن حالك فقولي إني نذرت
~~للرحمن صمتا وامساكا عن الكلام وكانوا يصومون عن الكلام كما يصومون عن
~~الأكل والشرب وقيل صياما حقيقة وكان صيامهم فيه الصمت فكان الزامه الزامه
~~وقد نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صوم الصمت فصار ذلك منسوخا فينا
~~وانما أمرت أن تنذر السكوت لأن عيسى عليه السلام يكفيها الكلام بما يبرئ به
~~ساحتها ولئلا تجادل السفهاء وفيه دليل على أن السكوت عن السفيه واجب وما
~~قدع سفيه بمثل الاعراض ولا أطلق عنانه بمثل العراض وإنما أخبرتهم بأنها
~~نذرت الصوم بالإشارة وقد تسمى الإشارة كلاما وقولا ألا ترى إلى قول الشاعر
~~في وصف القبور * وتكلمت عن أوجه تبلى * وقيل كان وجوب الصمت بعد هذا الكلام
~~أو سوغ لها هذا القدر بالنطق * (فلن أكلم اليوم إنسيا) * آدميا * (فأتت به)
~~* بعيسى * (قومها) * بعد ما طهرت من نفاسها * (تحمله) * حال منها أي أقبلت
~~نحوهم حاملة إياه فلما رأوه معها * (قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا) *
~~بديعا عجيبا والفرى القطع كأنه يقطع العادة * () * وكان أخاها من أبيها ومن
~~أفضل بني إسرائيل أو هو أخو ms0807 موسى عليه السلام وكانت من أعقابه وبينهما ألف
~~سنة وهذا كما يقال يا أخا همدان أي يا واحدا منهم أو رجل صال أو صالح في
~~زمانها شبهوها به في الصلاح أو شتموها به * (ما كان أبوك) * عمران * (امرأ
~~سوء) * زانيا * (وما كانت أمك) * حنة * (بغيا) * زانية * (فأشارت إليه) *
~~إلى عيسى أن يجيبهم وذلك أن عيسى عليه السلام قال لها لا تحزني واحيلي
~~بالجواب علي وقيل امرها جبريل بذلك ولما أشارت إليه غضبوا وتعجبوا و *
~~(قالوا كيف نكلم من كان) * حدث ووجد * (في المهد) * المعهود * (صبيا) * حال
~~* (قال إني عبد الله) * ولما أسكتت بأمر الله لسانها الناطق أنطق الله
~~اللسان الساكت حتى اعترف PageV03P035
# مريم (36 - 30)) بالعبودية وهو ابن أربعين ليلة أو ابن يوم روي أنه أشار
~~بسبابته وقال بصوت رفيع إني عبد الله وفيه رد لقول النصارى * (آتاني
~~الكتاب) * الإنجيل * (وجعلني نبيا) * روى عن الحسن أنه كان في المهد نبيا
~~وكلامه معجزته وقيل معناه أن ذلك سبق في قضائه أو جعل الآتي لا محالة كأنه
~~وجد * (وجعلني مباركا أين ما كنت) * نفاعا حيث كنت أو معلما للخير *
~~(وأوصاني) * وأمرني * (بالصلاة والزكاة) * إن ملكت مالا وقيل صدقة الفطر أو
~~تطهير البدن ويحتمل وأوصاني بأن آمركم بالصلاة والزكاة * (ما دمت حيا) *
~~نصب على الظرف أي مدة حياتي * (وبرا بوالدتي) * عطفا على مباركا أي بارا
~~بها أكرمها وأعظمها * (ولم يجعلني جبارا) * متكبرا * (شقيا) * عاقا *
~~(والسلام علي يوم ولدت) * يوم ظرف والعامل فيه الخبر وهو على * (ويوم أموت
~~ويوم أبعث حيا) * أي ذلك السلام الموجه إلى يحيى في المواطن الثلاثة موجه
~~إلى إن كان حرف التعريف للعهد وان كان للجنس فالمعنى وجنس السلام على وفيه
~~تعريض باللعنة على أعداء مريم وابنها لأنه إذا قال وجنس السلام على فقد عرض
~~بأن ضده عليكم إذ المقام مقام مناكرة وعناد فكان مئنة لمثل هذا التعريض *
~~(ذلك) * مبتدأ * (عيسى) * خبره * (ابن مريم) * نعته أو خبر ثان أي ذلك الذي
~~قال أني كذا وكذا عيسى بن مريم لا كما قالت ms0808 النصارى إنه إله أو ابن الله *
~~(قول الحق) * كلمة الله فالقول الكلمة والحق الله وقيل له كلمة الله لأنه
~~ولد بقوله كن بلا واسطة أب وارتفاعه على أنه خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ
~~محذوف أو بدل من عيسى ونصبه شامي وعاصم على المدح أو على المصدر أي أقول
~~قول الحق هو ابن مريم وليس باله كما يدعونه * (الذي فيه يمترون) * يشكون من
~~المرية الشك أو يختلفون من المراء فقالت اليهود ساحر كذاب وقالت النصارى
~~ابن الله وثالث ثلاثة * (ما كان لله) * ما ينبغي له * (أن يتخذ من ولد) *
~~جيء بمن لتأكيد النفي * (سبحانه) * نزه ذاته عن اتخاذ الولد * (إذا قضى
~~أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * بالنصب شامي أي كما قال لعيسى كن فكان من
~~غير أب ومن كان متصفا بهذا كان منزها ان يشبه الحيوان الوالد * (وإن الله
~~ربي وربكم فاعبدوه) * بالكسر شامي وكوفي على الابتداء وهو من كلام عيسى
~~يعني كما أنا عبده فأنتم عبيده على وعليكم أن نعبده ومن فتح عطف على
~~بالصلاة أي وأوصاني بالصلاة PageV03P036
# مريم (40 - 36)) وبالزكاة وبأن الله ربي وربكم أو علقه بما بعده أي ولأن
~~الله ربي وربكم فاعبدوه * (هذا) * الذي ذكرت * (صراط مستقيم) * فاعبدوه ولا
~~تشركوا به شيئا * (فاختلف الأحزاب) * الحزب الفرقة المنفردة برأيها عن
~~غيرها وهم ثلاث فرق نسطورية ويعقوبية وملكانية * (من بينهم) * من بين
~~أصحابه أو من بين قومه أو من بين الناس وذلك أن النصارى اختلفوا في عيسى
~~حين رفع ثم اتفقوا على أن يرجعوا إلى قول ثلاثة كانوا عندهم أعلم أهل
~~زمانهم وهو يعقوب ونسطور وملكان فقال يعقوب هو الله هبط إلى الأرض ثم صعد
~~إلى السماء وقال نسطور كان ابن الله أظهره ما شاء ثم رفعه إليه وقال الثالث
~~كذبوا كان عبدا مخلوقا نبيا فتبع كل واحد منهم قوم * (فويل للذين كفروا) *
~~من الأحزاب إذ الواحد منهم على الحق * (من مشهد يوم عظيم) * هو يوم القيامة
~~أو من شهودهم هول الحساب والجزاء في يوم القيامة أو ms0809 من شهادة ذلك اليوم
~~عليهم وأن تشهد عليهم الملائكة والأنبياء جوارحهم بالكفر أو من مكان
~~الشهادة أو وقتها أو المراد يوم اجتماعهم للتشاور فيه وجعله عظيما لفظاعة
~~ما شهدوا به في عيسى * (أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا) * الجمهور على أن لفظه
~~أمر ومعناه التعجب والله تعالى لا يوصف بالتعجب ولكن المراد أن إسماعهم
~~وإبصارهم جدير بأن يتعجب منهما بعد ما كانوا صما وعميا في الدنيا قال قتادة
~~إن عموا وصموا عن الحق في الدنيا فما أسمعهم وما أبصرهم بالهدي يوم لا
~~ينفعهم وبهم مرفوع المحل على الفاعلية كاكرم بزيد فمعناه كرم زيد جدا *
~~(لكن الظالمون اليوم) * أقيم الظاهر مقام المضمر أي لكنهم اليوم في الدنيا
~~بظلمهم أنفسهم حيث تركوا الاستماع والنظر حين يجدي عليهم ووضعوا العبادة في
~~غير موضعها * (في ضلال) * عن الحق * (مبين) * ظاهر وهو اعتقادهم عيسى إلها
~~معبودا مع ظهور آثار الحدث فيه شعار بأن لا ظلم أشد من ظلمهم * (وأنذرهم) *
~~خوفهم * (يوم الحسرة) * يوم القيامة لأنه يقع فيه الندم على ما فات وفي
~~الحديث إذا رأوا منازلهم في الجنة أن لو آمنوا * (إذ) * بدل من يوم الحسرة
~~أو ظرف للحسرة وهو مصدر * (قضي الأمر) * فرغ من الحساب وتصادر الفريقان إلى
~~الجنة والنار * (وهم في غفلة) * هنا عن الاهتمام لذلك المقام * (وهم لا
~~يؤمنون) * لا يصدقون به وهم وهم حالان أي وانذرهم على هذا الحال غافلين غير
~~مؤمنين * (إنا نحن نرث الأرض ومن عليها) * أي نتفرد بالملك والبقاء عند
~~تعميم الهلك والفناء وذكر من لتغليب العقلاء * (وإلينا يرجعون) * بضم الياء
~~وفتح الجيم وفتح الياء يعقوب أي يردون فيجازون جزاء وفاقا * (واذكر) *
~~PageV03P037
# مريم (45 - 41)) لقومك * (في الكتاب) * القرآن * (إبراهيم) * قصته مع
~~أبيه * (إنه كان صديقا نبيا) * بغير همزه وهمزه نافع قيل الصادق المستقيم
~~في الأفعال والصديق المستقيم في الآحوال فالصديق من أبنية المبالغة ونظيره
~~الضحيك والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله وآياته وكتبه ورسله
~~اى كان مصدقا لجميع الأنبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه وهذه ms0810 الجملة وقعت
~~اعتراضا بين إبراهيم وبين ما هو بدل منه وهو * (إذ قال) * وجاز ان يتعلق إذ
~~بكان أو بصديقا نبيا اى كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين خاطب أباه
~~بتلك المخاطبات والمراد بذكر الرسول إياه وقصته في الكتاب ان يتلو ذلك على
~~الناس ويبلغه إياهم كقوله واتل عليهم نبأ إبراهيم وإلا فالله عزوعلا هو
~~ذاكره ومورده في تنزيله * (لأبيه يا أبت) * بكسر التاء وفتحها ابن عامر
~~والتاء عوض من ياء الإضافة ولا يقال يا ابتي لئلا يجمع بين العوض والمعوض
~~منه * (لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر) * المفعول فيهما منسي غير منوى ويجوز
~~أن يقدر اى لا يسمع شيئا ولا يبصر شيئا * (ولا يغني عنك شيئا) * يحتمل ان
~~يكون شيئا في موضع المصدر اى شيئا من الاعناء وأن يكون مفعولا به من قولك
~~اغن عنى وجهك اى بعد * (يا أبت إني قد جاءني من العلم) * الوحي أو معرفة
~~الرب * (ما لم يأتك) * ما في ما لا يسمع وما لم يأتك يجوز أن تكون موصوله
~~أو موصوفة * (فاتبعني أهدك) * أرشدك * (صراطا سويا) * مستقيما * (يا أبت لا
~~تعبد الشيطان) * لاتطعه فيما سول من عبادة الصنم * (إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا) * عاصيا * (يا أبت إني أخاف) * قيل أعلم * (أن يمسك عذاب من الرحمن
~~فتكون للشيطان وليا) * قرينا في النار تليه ويليك فانظر في نصيحته كيف راعى
~~المجامله والرفق والخلق الحسن كما أمر نفى الحديث أوحى إلى إبراهيم انك
~~خليلي حسن خلقك ولو مع الكفار تدخل مداخل الأبرار فطلب منه أولا العلة في
~~خطئه طلب منبه على تماديه موقظ لافراطه وتناهيه لأن من يعبد أشرف الخلق
~~منزلة وهم الأنبياء كان محكوما عليه بالعى المبين فكيف بمن يعبد حجرا أو
~~شجرا لا يسمع ذكر عابده ولا يرى هيأت عبادته ولا يدفع عنه بلاء ولا يقضى له
~~حاجة ثم ثنى بدعوته إلى الحق مترفقا به متلطفا فلم يسم أباه بالجهل المفرط
~~ولا نفسه بالعلم الفائق ولكنه قال إن معي شيئا من العلم ليس معك ms0811 وذلك علم
~~الدلالة على الطريق السوى فهب أنى وإياك في مسير وعندي معرفة بالهداية دونك
~~فاتبعني انجك من أن تضل وتتيه ثم ثلث بنهيه عما كان عليه بأن الشيطان
~~PageV03P038
# مريم (51 - 46)) الذي عصى الرحمن الذي جميع النعم منه أوقعك في عبادة
~~الصنم وزينها لك فأنت عابده في الحقيقة ثم ربع بتخويفه سوء العاقبة وما
~~يجره ما هو فيه من التبعه والوبال مع مراعاة الآدب حيث لم يصرح بأن العقاب
~~لاحق به وأن العذاب لاصق به بل قال أخاف أن يمسك عذاب بالتنكير المشعر
~~بالتقليل كأنه قال إني أخاف أن يصيبك نفيان من عذاب الرحمن وجعل ولابه
~~الشيطان ودخوله في جملة أشياعه وأوليائه أكبر من العذاب كما أن رضوان الله
~~أكبر من الثواب في نفسه وصدر كل نصيحة بقوله يا أبت توسلا إليه واستعطافا
~~واشعارا بوجوب احترام الآب وان كان كافرا ثم * (قال) * أزرتوبيخا * (أراغب
~~أنت عن آلهتي يا إبراهيم) * أي أترغب عن عبادتها فناداه باسمه ولم يقابل يا
~~أبت بيا ابني وقدم الخبر على المبتدء لأنه كان أهم عنده * (لئن لم تنته) *
~~عن شتم الأصنام * (لأرجمنك) * لأقتلنك بالرجام أولأضربنك بها حتى تتباعد أو
~~لآشتمنك * (واهجرني) * عطف على محذوف يدل عليه لأرجمنك تقديره فاحذرنى
~~واهجرني * (مليا) * ظرف أي زمانا طويلا من الملاوة * (قال سلام عليك) *
~~سلام توديع ومتاركة أو تقريب وملاطفة ولذا وعد بالاستغفار بقوله * (سأستغفر
~~لك ربي) * سأسأل الله أن يجعلك من أهل المغفرة بأن يهديك للاسلام * (إنه
~~كان بي حفيا) * ملطفا بعموم النعم أو رحيما أو مكرما والحفاوة الرأفة
~~والرحمة والكرامة * (وأعتزلكم) * أراد بالاعتزال المهاجرة من أرض بابل إلى
~~الشام * (وما تدعون من دون الله) * أي ما تعبدون من أصنامكم * (وادعوا) *
~~واعبد * (ربي) * ثم قال تواضعا وهضما للنفس ومعرضا بشقاوتهم بدعاء آلهتهم *
~~(عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا) * أي كما شقيتم أنتم بعبادة الأصنام * (فلما
~~اعتزلهم وما يعبدون من دون الله) * ولما اعتزل الكفار ومعبودهم * (وهبنا له
~~إسحاق) * ولدا * (ويعقوب) * نافلة ليستأنس بهما * (وكلا) * كل واحد منهما *
~~(جعلنا نبيا) ms0812 * أي لما ترك الكفار الفجار لوجهه عوضه أولادا مؤمنين أنبياء
~~* (ووهبنا لهم من رحمتنا) * هي المال والولد * (وجعلنا لهم لسان صدق) *
~~ثناء حسنا وهو الصلاة على إبراهيم وآل إبراهيم في الصلوات وعبر باللسان عما
~~يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهي العطية * (عليا) * رفيعا
~~مشهورا * (واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا) * كوفي غير المفضل أي أخلصه
~~الله واصطفاه ومخلصا بالكسر غيرهم أي PageV03P039
# مريم (57 - 51)) أخلص هو العبادة لله تعالى فهو مخلص بماله من السعادة
~~بأصل الفطرة ومخلص فيما عليه من العبادة بصدق الهمة * (وكان رسولا نبيا) *
~~الرسول الذي معه كتاب الأنبياء والنبي الذي ينبيء عن الله عز وجل وأن لم
~~يكن معه كتاب كيوشع * (وناديناه) * دعوناه وكلمناه ليلة الجمعة * (من جانب
~~الطور) * هو جبل بين مصر ومدين * (الأيمن) * من اليمين أي من ناحية اليمين
~~والجمهور على أن المراد أيمن موسى عليه السلام لان الجبل لا يمين له
~~والمعنى انه حين أقبل من مدين يريد مصر نودي من الشجرة وكانت في جانب الجبل
~~على يمين موسى عليه السلام * (وقربناه) * تقريب منزلة ومكانة لا منزل ومكان
~~* (نجيا) * حال أي مناجيا كنديم بمعنى منادم * (ووهبنا له من رحمتنا) * من
~~أجل رحمتنا وترؤفنا عليه * (أخاه) * مفعول * (هارون) * بدل منه * (نبيا) *
~~حال أي وهبنا له نبوة أخيه والا فهرون كان أكبر سنا منه * (واذكر في الكتاب
~~إسماعيل) * هو ابن إبراهيم في الأصح * (إنه كان صادق الوعد) * وافيه وعد
~~رجلا أن يقيم مكانه حتى يعود اليه فانتظر سنة في مكانه حتى عادو ناهيك انه
~~وعد من نسفه الصبر على الذبح فوفى وقيل لم يعدر به موعدا الا أنجزه وانما
~~خصه بصدق الوعد وان كان موجودا في غيره من الأنبياء تشريفا له ولأنه
~~المشهور من خصاله * (وكان رسولا) * إلى جرهم * (نبيا) * مخبرا منذرا *
~~(وكان يأمر أهله) * أمته لأن النبي أبو أمته وأهل بيته وفيه دليل على أنه
~~لم يداهن غيره * (بالصلاة والزكاة) * يحتمل انه انما خصت هاتان العبادتان
~~لأنهما أما العبادات البدنية والمالية * (وكان ms0813 عند ربه مرضيا) * قريء مرضوا
~~على الأصل * (واذكر في الكتاب إدريس) * هو أخنوخ أول مرسل بعد آدم عليه
~~السلام وأول من خط بالقلم وخاط اللباس ونظر في علم النجوم والحساب واتخذ
~~الموازين والمكاييل والأسلحة فقاتل بني قابيل وقولهم سمي به لكثرة دراسته
~~كتب الله لا يصح لأنه لو كان إفعيلا من الدرس لم يكن فيه إلا سبب واحد وهو
~~العلمية وكان منصرفا فامتناعه من الصرف دليل العجمة * (إنه كان صديقا نبيا)
~~* أنزل الله عليه ثلاثين صحيفة * (ورفعناه مكانا عليا) * هو شرف النبوة
~~والزلفى عند الله وقيل معناه رفعته الملائكة إلى السماء الرابعة وقد رآه
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المعراج فيها وعن الحسن إلى الجنة لا شيء
~~أعلى من الجنة وذلك أنه حبب لكثرة عبادته إلى الملائكة فقال لملك الموت
~~أذقني الموت بهن على ففعل ذلك بأذن الله فحيي وقال أدخلني النار أزدد رهبة
~~ففعل ثم قال أدخلني الجنة أزدد رغبة ثم قال له اخرج فقال قد ذقت الموت
~~ووردت النار فما أنا بخارج من الجنة فقال الله عز وجل باذني فعل وباذني دخل
~~فدعه * (أولئك) * إشارة إلى المذكورين في السورة من زكرياء PageV03P040
# مريم (60 - 58)) إلى إدريس * (الذين أنعم الله عليهم من النبيين) * من
~~للبيان لأن جميع الأنبياء منعم عليهم * (من ذرية آدم) * من للتبعيض وكان
~~إدريس من ذرية آدم لقربه منه لأنه جد أبي نوح * (وممن حملنا مع نوح) *
~~إبراهيم من ذرية من حمل مع نوح لأنه ولد سام بن نوح * (ومن ذرية إبراهيم) *
~~وإسماعيل واسحق ويعقوب * (وإسرائيل) * أي ومن ذرية إسرائيل أي يعقوب وهم
~~موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى لأن مريم من ذريته * (وممن) * يحتمل العطف
~~على من الأولى والثانية * (هدينا) * لمحاسن الإسلام * (واجتبينا) * من
~~الأنام أو لشرح الشريعة وكشف الحقيقة * (إذا تتلى عليهم آيات الرحمن) * أي
~~إذا تليت عليهم كتب الله المنزلة وهو كلام مستأنف ان جعلت الذين خبرا
~~لأولئك وإن جعلته صفة له كان خبرا يتلى بالياء قتيبة لوجود الفاصل مع أن
~~قتيبة لوجود الفاصل ms0814 مع أن التأنيث غير حقيقي * (خروا سجدا) * سقطوا على
~~وجوههم ساجدين رغبة * (وبكيا) * باكين رهبة جمع باك كسجود وقعود في جمع
~~ساجد وقاعد في الحديث اتلوا القرآن وابكوا وان لم تبكوا فتباكوا وعن صالح
~~المري قرأت القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام فقال لي يا
~~صالح هذه القراءة فأين البكاء ويقول في سجود التلاوة سبحان ربي الأعلى
~~ثلاثا * (فخلف من بعدهم) * فجاء من بعد هؤلاء المفضلين * (خلف) * أولاد سوء
~~وبفتح اللام العقب الخير عن ابن عباس هم اليهود * (أضاعوا الصلاة) * تركوا
~~الصلاة المفروضة * (واتبعوا الشهوات) * ملاذ النفوس وعن علي رضي الله عنه
~~من بني الشديد وركب المنظور ولبس المشهور وعن قتادة رضي الله عنه هو في هذه
~~الأمة * (فسوف يلقون غيا) * جزاء غي وكل شر عند العرب غي وكل خير رشاد وعن
~~ابن عباس وابن مسعود هو واد في جهنم أعد للمصرين على الزن وشارب الخمر وآكل
~~الربا والعاق وشاهد الزور * (إلا من تاب) * رجع عن كفره * (وآمن) * بشرطه *
~~(وعمل صالحا) * بعد إيمانه * (فأولئك يدخلون الجنة) * بضم الياء وفتح الخاء
~~مكي وبصري وأبو بكر * (ولا يظلمون شيئا) * أي لا ينقصون شيئا من جزاء
~~أعمالهم ولا يمنعونه بل يضاعف لهم أو لا يظلمون شيئا من الظلم * (جنات) *
~~بدل من الجنة لأن الجنة تشتمل على جنات عدن لأنها جنس أو نصب عل المدح *
~~(عدن) * معرفة لأنه علم لمعنى العدن وهو الإقامة أو علم لأرض الجنة لكونها
~~PageV03P041
# مريم (65 - 61)) مكان إقامة * (التي وعد الرحمن عباده) * أي عباده
~~التائبين المؤمنين الذين يعلمون الصالحات كما سبق ذكرهم ولأنه أضافهم اليه
~~وهو للاختصاص وهؤلاء أهل الاختصاص * (بالغيب) * أي وعدها وهي غائبة عنهم
~~غير حاضرة أو هم غائبون عنها لا يشاهدونها * (أنه) * ضمير الشأن أو ضمير
~~الرحمن * (كان وعده) * أي موعوده وهو الجنة * (مأتيا) * أي هم يأتونها *
~~(لا يسمعون فيها) * في الجنة * (لغوا) * فحشا أو كذبا أو مالا طائل تحته من
~~الكلام وهو المطروح منه وفيه تنبيه على وجوب تجنب اللغو واتقائه حيث ms0815 نزه
~~الله عنه داره التي لا تكليف فيها * (إلا سلاما) * أي لكن يسمعون سلام من
~~الملائكة أو من بعضهم على بعض أو لا يسمعون فيها إلا قولا يسلمون فيه من
~~العيب والنقيصة فهو استثناء منقطع عند الجمهور وقيل معنى السلام هو الدعاء
~~بالسلامة ولما كان أهل دار السلام أغنياء عن الدعاء بالسلامة كان ظاهره من
~~باب اللغو وفضول الحديث لولا ما فيه من فائدة الاكرام * (ولهم رزقهم فيها
~~بكرة وعشيا) * أي يؤتون بارزاقهم على مقدار طرفي النهار من الدنيا إذ لا
~~ليل ولا نهار ثم لأنهم في النور أبدا وإنما يعرفون مقدار النهار برفع الحجب
~~ومقدار الليل بارخائها والرزق بالبكرة والعشي أفضل العيش عند العرب فوصف
~~الله جنته بذلك وقيل أراد دوام الرزق كما تقول أنا عند فلان بكرة وعشيا
~~تريد الدوام * (تلك الجنة التي نورث من عبادنا) * أي نجعلها ميراث أعمالهم
~~يعني ثمرتها وعاقبتها وقيل يرثون المساكن التي كانت لأهل النار لو آمنوا
~~لأن الكفر موت حكما * (من كان تقيا) * عن الشرك عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن النبي عليه السلام قال يا جبريل ما منعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا فنزل
~~* (وما نتنزل إلا بأمر ربك) * والتنزل على معنيين معنى النزول على مهل
~~ومعنى النزول على الاطلاق والأول أليق هنا يعني ان نزولنا في الأحايين وقتا
~~غب وقت ليس إلا بأمر الله * (له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك وما
~~كان ربك نسيا) * أي له ما قدامنا وما خلفنا من الأماكن وما نحن فيها فلا
~~نتمالك أن ننتقل من مكان إلى مكان إلا بأمر الله ومشيئته وهو الحافظ العالم
~~بكل حركة وسكون وما يحدث من الأحوال لا تجوز عليه الغفلة والنسيان فأنى لنا
~~أن نتقلب في ملكوته إلا إذا أذن لنا فيه * (رب السماوات والأرض وما بينهما)
~~* بدل من ربك أو خبر مبتدأ محذوف أي هو رب السماوات PageV03P042
# مريم (68 - 65)) والأرض ثم قال لرسوله لما عرفت أنه متصف بهذه الصفات *
~~(فاعبده) * فاثبت على عبادته * (واصطبر ms0816 لعبادته) * أي اصبر على مكافأة
~~الحسود لعبادة المعبود واصر على المشاق لأجل عبادة الخلاق أي لتتمكن من
~~الاتيان بها (* (هل تعلم له سميا) * شبيها ومثلا أو هل يسمى أحد باسم الله
~~غيره لأن مخصوص بالمعبود بالحق أي صح أن لا معبود يوجه إليه العبادة إلا هو
~~وحده لم يكن بد من عبادته والاصطبار على مشاقها فتهافت أبي بن خلف عظما
~~وقال أنبعث بعد ما صرا كذا فنزل * (ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج
~~حيا) * والعامل في إذا ما دل عليه الكلام وهو ابعث أي إذا ما مت أبعث
~~وانتصابه باخرج ممتنع لأن ما بد لام الابتداء لا يعمل فيها قبلها فلا تقول
~~اليوم لزيد قائم ولام الابتداء الداخلة على المضارع تعطى معنى الحال وتؤكد
~~مضمون الجملة فلما جامعت حرف الاستقبال خلصت للتوكيد واضمحل معنى الحال وما
~~في إذا ما للتوكيد أيضا فكأنه قال أحقا إنا سنخرج من القبور أحياء حين
~~يتمكن فينا الموت والهلاك على وجه الاستنكار والاستبعاد وتقديم الظرف
~~وإيلاؤه حرف الإنكار من قبل أن ما بعد الموت هو وقت كون الحياة منكرة ومنه
~~جاء إنكارهم أو لا يذكر الإنسان خفيف شامي ونافع وعاصم من الذكر والسائر
~~بتشديد الذال والكاف وأصله يتذكر كقراءة أبي فأدغمت التاء في الذال أي أولا
~~يتدبر والواو عطفت لا يذكر على يقول ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه
~~وحرف العطف يعني أيقول ذلك ولا يتذكر حال النشأة الأولى حتى لا ينكر النشأة
~~الأخرى فان تلك أدل على قدرة الخالق حيث أخرج الجواهر والأعراض من العدم
~~إلى الوجود وأما الثانية فليس فيها إلا تأليف الأجزاء الموجودة وردها إلى
~~ما كانت عليه مجموعة بعد التفريق * (أنا خلقناه من قبل) * من قبل الحالة
~~التي هو فيها وهي حالة بقائه * (ولم يك شيئا) * هو دليل على ما بينا وعلى
~~ان المعدوم ليس بشيء خلافا للمعتزلة * (فوربك لنحشرنهم) * أي الكفار
~~المنكرين للبعث * (والشياطين) * الواو للعطف وبمعنى مع أوقع أي يحشرون مع
~~قرنائهم من الشياطين الذين أغووهم يقرن كل ms0817 كافر مع شيطان في سلسلة وفي
~~إقسام الله باسمه مضافا إلى رسوله تفخيم لشأن رسوله * (ثم لنحضرنهم حول
~~جهنم جثيا) * حال جمع حاث أي بارك على الركب ووزنه فعول لأن أصله جثوو
~~كسجود وساجد أي يعتلون من المحشر إلى شاطئ جهنم عتلا على حالهم التي كانوا
~~عليها في الموقف جثاة على ركبهم غير مشاة على اقدامهم PageV03P043
# مريم (72 - 69)) * (ثم لننزعن من كل شيعة) * طائفة شاعت أي تبعت غاويا من
~~الغواة * (أيهم أشد على الرحمن عتيا) * جراة أو فجورا أي لنخرجن من كل
~~طائفة من طوائف الغي أعتاهم فاعتاهم فإذا اجتمعوا طرحناهم في النار على
~~الترتيب نقدم أولاهم بالعذاب فأولاهم وقيل المراد بأشدهم عتيا الرؤساء
~~لتضاعف جرمهم لكونهم ضلالا ومضلين قال سيبويه أيهم مبني على الضم لسقوط صدر
~~الجملة التي هي صلته وهو هو من هو أشد حتى لو جئ به لاعرب بالنصب وقيل أيهم
~~هو أشد وهذا لأن الصلة توضح الموصول وتبينه كما أن المضاف اليه يوضح المضاف
~~ويخصصه فكما أن حذف المضاف إليه في من قبل يوجب بناء المضاف وجب أن يكون
~~حذف الصلة أو شيء منها موجبا للبناء وموضعها نصب بننزع وقال الخليل هي
~~معربة وهي مبتدأ وأشد خبره وهو رفع على الحكاية تقديره لننزعن الذين يقال
~~فيهم أيهم أشد على الرحمن عتيا ويجوز أن يكون النزع واقعا على من كل شيعة
~~كقوله ووهبنا لهم من رحمتنا أي لننزعن بعض كل شيعة فكأن قائلا قال من هم
~~فقيل أيهم أشد عتيا وعلى يتعلق بافعل أي عتوهم أشد على الرحمن * (ثم لنحن
~~أعلم بالذين هم أولى بها) * أحق بالنار * (صليا) * تمييز أي دخولا والباء
~~تتعلق بأولى * (وإن منكم) * أحد * (إلا واردها) * داخلها والمراد النار
~~والورود الدخول عند على وابن عباس رضي الله عنهم وعليه جمهور أهل السنة
~~لقوله تعالى فأوردهم النار ولقوله تعالى لو كان هؤلاء آلهة ما وردوها
~~ولقوله ثم ننجي الذين اتقوا إذ النجاة إنما تكون بعد الدخول ولقوله عليه
~~السلام الورود الدخول لا يبقى بر ولا ms0818 فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين
~~بردا وسلاما كما كانت على إبراهيم وتقول النار للمؤمنين جزيا مؤمن فان نورك
~~أطفأ لهبي وقيل الورود بمعنى الدخول لكنه يختص بالكفار لقراءة ابن عباس وان
~~منهم تحمل القراءة المشهورة على الالتفات وعن عبد الله الورود الحضور لقوله
~~تعالى ولما ورد ماء مدين وقوله أولئك عنها مبعدون وأجيب عنه بأن المراد عن
~~عذابها وعن الحسن وقتادة الورود المرور على الصراط لان الصراط ممدود عليها
~~فيسلم أهل الجنة ويتقاذف أهل النار وعن مجاهد ورود المؤمن النار هو مس
~~الحمى جسده في الدنيا لقوله عليه السلام الحمى حظ كل مؤمن من النار وقال
~~رجل من الصحابة لآخر أيقنت بالورود قال نعم قال وأيقنت بالصدر قال لا قال
~~ففيم الضحك وفيم التثاقل * (كان على ربك حتما مقضيا) * أي كان ورودهم واجبا
~~كائنا محتوما والحتم مصدر حتم الأمر إذا أوجبه فسمى به الموجب كقولهم ضرب
~~الأمير * (ثم ننجي) * وعلى بالتخفيف * (الذين اتقوا) * عن الشرك وهم
~~المؤمنون * (ونذر الظالمين فيها جثيا) * فيه دليل على دخول الكل لأنه قال
~~ونذر ولم يقل وندخل والمذهب ان PageV03P044
# مريم (75 - 73)) صاحب الكبيرة قد يعاقب بقدر ذنبه ثم ينجو لا محالة وقالت
~~المرجئة الخبيثة لا يعاقب لأن المعصية لا تضر مع الإسلام عندهم وقالت
~~المعتزلة يخلد * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * أي القرآن * (بينات) * ظاهرات
~~الاعجاز أو حججا وبراهين حال مؤكدة كقوله وهو الحق مصدقا إذ آيات الله لا
~~تكون إلا واضحة وحججا * (قال الذين كفروا) * أي مشركو قريش وقد رجلوا
~~شعورهم وتكلفوا في زيهم * (للذين آمنوا) * للفقراء ورءوسهم شعثة وثيابهم
~~خشنة * (أي الفريقين) * نحن أم أنتم * (خير مقاما) * بالفتح وهو موضع
~~القيام والمراد المكان والمسكن وبالضم مكي وهو موضع الإقامة والمنزل *
~~(وأحسن نديا) * مجلسا يجتمع القوم فيه للمشاورة ومعنى الآية ان الله تعالى
~~يقول إذا أنزلنا آية فيها دلائل وبراهين أعرضوا عن التدبر فيها إلى
~~الافتخار بالثروة والمال وحسن المنزل والحال فقال تعالى * (وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن) * كم مفعول أهلكنا ومن تبيين لابهامها ms0819 أي كثيرا من القرون
~~أهلكنا وكل أهل عصر قرن لمن بعدهم * (من قرن) * في محل النصب صفة لكم ألا
~~ترى أنك لو تركتهم كان أحسن نصبا على الوصفية * (أثاثا) * هو متاع البيت أو
~~ماجد من الفرش * (ورئيا) * منظرا وهيئة فعل بمعنى مفعول من رأيت وريا بغير
~~همز مشددا نافع وابن عامر على قلب الهمزة ياء لسكونها وانكسار ما قبلها ثم
~~الادغام أو من الري الذي هو النعمة * (قل من كان في الضلالة) * الكفر *
~~(فليمدد له الرحمن مدا) * جواب من لأنها شرطية وهذا الأمر بمعنى الخبر أي
~~من كفر مد له الرحمن يعني أمهله وأملي له في العمر ليزداد طغيانا وضلالا
~~كقوله تعالى إنما نملي لهم ليزدادوا إثما وإنا اخرج على لفظ الامر إيذانا
~~بوجوب ذلك وأنه مفعول لا محالة كالمأمور به الممتثل ليقطع معاذير الضلال *
~~(حتى إذا رأوا ما يوعدون) * هي متصلة بقوله خير مقاما وأحسن نديا وما
~~بينهما اعتراض أي لا يزالون يقولون هذا القول إلى أن يشاهدوا الموعود رأى
~~عين * (إما العذاب) * في الدنيا وهو تعذيب المسلمين إياهم بالقتل والأسر *
~~(وإما الساعة) * أي القيامة وما ينالهم من الخزي والنكال فهما بدلان مما
~~يوعدون * (فسيعلمون من هو شر مكانا) * منزلا * (وأضعف جندا) * أعوانا
~~وأنصارا أي فحينئذ يعلمون أن الأمر على عكس ما قدروه وانهم شر مكانا واضعف
~~جندا لا خير مقاما وأحسن نديا وان المؤمنين على خلاف صفتهم وجاز أن تتصل
~~بما يليها والمعنى أن الذين في الضلالة ممدود لهم في ضلالتهم لا ينفكون
~~PageV03P045
# مريم (80 - 76)) عن ضلالتهم إلى أن يعاينوا نصره الله المؤمنين أو
~~يشاهدوا الساعة وحتى هي التي يحكى بعدها الجمل الا ترى ان الجملة الشرطية
~~واقعة بعدها وهي قوله إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون * (ويزيد الله الذين
~~اهتدوا هدى) * معطوف على موضع فليمدد لوقوعه موضع الخبر تقديره من كان في
~~الضلالة مد أو يمد له الرحمن ويريد أي يزيد في ضلال الضال بخدلانه ويزيد
~~المهتدين أي المؤمنين هدي ثباتا على الاهتداء أو يقينا وبصيرة بتوفيقه *
~~(والباقيات ms0820 الصالحات) * أعمال الآخرة كلها أو الصلوات الخمس أو سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر * (خير عند ربك ثوابا) * مما يفتخر
~~به الكفار * (وخير مردا) * أي مرجعا وعاقبة تهكم بالكفار لأنهم قالوا
~~للمؤمنين أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا * (أفرأيت الذي كفر بآياتنا
~~وقال لأوتين مالا وولدا) * ثم وبضم الواو وسكون اللام في أربعة مواضع ههنا
~~وفي الزخرف ونوح حمزة وعلي جمع ولد كأسد في أسد أو بمعنى الولد كالعرب في
~~العرب ولما كانت رؤية الأشياء طريقا إلى العلم بها وصحة الخبر عنها
~~استعملوا أرأيت في معنى أخبر والفاء أفادت التعقيب كأنه قال اخبر أيضا بقصة
~~هذا الكافر واذكر حديثه عقيب حديث أولئك وقوله لأولين جواب قسم مضمر *
~~(أطلع الغيب) * من قولهم اطلع الجبل إذا ارتقى إلى أعلاه الهمزة للاستفهام
~~وهمزة الوصل محذوفة أي انظر في اللوح المحفوظ فرأى منيته * (أم اتخذ عند
~~الرحمن عهدا) * موثقا ان يؤتيه ذلك أو العهد كلمة الشهادة وعن الحس نزلت في
~~الوليد بن المغيرة والمشهور أنها في العاص بن وائل فقد روى أن خباب بن
~~الأرت صاغ للعاص بن وائل حليا فاقتضاه الاجر فقال إنكم تزعمون أنكم تبعثون
~~وان في الجنة ذهبا وفضة فانا أقضيك ثم فإني أوتي مالا وولدا حينئذ * (كلا)
~~* ردع وتنبيه على الخطأ أي هو مخطئ فيما تصوره لنفسه فليرتدع عنه * (سنكتب
~~ما يقول) * أي قوله والمراد سنظهر له ونعلمه أنا كتبنا قوله لأنه كما قال
~~كتب من غير تأخير قال الله تعالى ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد وهو
~~كقوله * إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة * أي علم وتبين بالانتساب أني لست
~~بابن لئيمة * (ونمد له من العذاب) * نزيده من العذاب كما يزيد في الافتراء
~~والاجتراء من المدد يقال مده وأمده بمعنى * (مدا) * أكد بالمصدر لفرط غضبه
~~تعالى * (ونرثه ما يقول) * أي نزوى عنه ما زعم أنه يناله في الآخرة والمعنى
~~مسمى ما يقول PageV03P046
# مريم (87 - 80)) وهو المال والولد * (ويأتينا فردا) * حال أي بلا مال ms0821 ولا
~~ولد كقوله ولقد جئتمونا فرادى فما يجدي عليه تمنيه وتأليه * (واتخذوا من
~~دون الله آلهة) * أي اتخذ هؤلاء المشركون أصناما يعبدونها * (ليكونوا لهم
~~عزا) * أي ليعتزوا بآلهتهم ويكونوا له شفعاء وأنصارا ينقذونهم من العذاب *
~~(كلا) * ردع لهم عما ظنوا * (سيكفرون بعبادتهم) * الضمير للآلهة أي سيجحدون
~~عبادتهم وينكرونها ويقولون والله ما عبدتمونا وأنتم كاذبون أو للمشركين أي
~~ينكرون أن يكونوا قد عبدوها كقوله والله ربنا ما كنا مشركين * (ويكونون) *
~~أي المعبودون * (عليهم) * على المشركين * (ضدا) * خصما لأن الله تعالى
~~ينطقهم فتقول يا رب عذب هؤلاء الذين عبدونا من دونك والضد يقع على الواحد
~~والجمع وهو في مقابلة لهم عزا والمراد ضد العز وهو الذل والهوان أي يكونون
~~عليهم ضدا لما قصدوه اي يكونون عليهم ذلا لالهم عزا وإن رجع الضمير في
~~سيكفرون ويكونون إلى المشركين فالمعنى ويكونون عليهم أي أعداؤهم ضد أي كفرة
~~بهم بعد أن كانوا يعبدونها ثم عجب نبيه عليه السلام بقوله * (ألم تر أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين) * أي خليناهم وإياهم من أرسلت البعير أطلقته
~~أو سلطناهم عليهم بالاغواء * (تؤزهم أزا) * تغريهم على المعاصي اغراء وااز
~~والهز اخوان ومعناهما التهيج وشدة الازعاج * (فلا تعجل عليهم) * بالعذاب *
~~(إنما نعد لهم عدا) * أي أعمالهم للجزاء وأنفاسهم للفناء وقرأها ابن السماك
~~عند المأمون فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم يكن لها مدد فما اسرع ما
~~تنفد * (يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا) * ركبانا على نوق رحالها ذهب
~~وعلى نجائب سروجها ياقوت * (ونسوق المجرمين) * الكافرين سوق الانعام لأنهم
~~كانوا أضل من الأنعام * (إلى جهنم وردا) * عطاشا لأن من يرد الماء لا يرده
~~إلا لعطش وحقيقة الورود المسير إلى الماء فيسمى به الواردون فالورد جمع
~~وارد كركب وراكب ونصب يوم بمضمر أي يوم نحشر ونسوق نفعل بالفريقين مالا
~~يوصف أو اذكر يوم نحشر ذكر المتقون بأنهم يجمعون إلى ربهم الذي غمرهم
~~برحمته كما يفد الوفود على الملوك تبجيلا لهم والكافرون بأنهم مساقون إلى
~~النار كأنهم نعم عطش مساق إلى الماء استخفافا بهم ms0822 * (لا يملكون الشفاعة) *
~~حال والواو إن جعل ضميرا فهو للعباد PageV03P047
# مريم (92 - 87)) ودل عليه ذكر المتقين والمجرمين لأنهم على هذه القسمة
~~ويجوز أن يكون علامة للجمع كالتي في أكلوني البراغيث والفاعل من اتخذ لأنه
~~في معنى الجمع ومحل من اتخذ رفع على البدل من واو يملكون أو على الفاعلية
~~أو نصب على تقدير حذف المضاف أي الأشفاعة من اتخذ والمراد لا يملكون ان
~~يشفع لهم * (إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا) * بان آمن في الحديث من قال لا
~~إله إلا الله كان له عند الله عهد وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم أيعجز أحدكم أن يتخذ كل صباح ومساء عند
~~الله عهد قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات
~~والأرض عالم الغيب والشهادة اني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت
~~وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك ورسولك وأنك ان تكلني إلى نفسي تقربني من
~~الشر وتباعدني من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عهدا توفينيه يوم
~~القيامة انك لا تخلف الميعاد فإذا قال ذلك طبع عليه بطابع ووضع تحت العرش
~~فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين كان لهم عند الله عهد فيدخلون
~~الجنة أو يكون من عهد الأمير إلى فلان بكذا إذا أمره به أي لا يشفع إلا
~~المأمور بالشفاعة المأذون له فيها * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا) * أي
~~النصارى واليهود ومن زعم أن الملائكة بنات الله * (لقد جئتم شيئا إدا) *
~~خاطبهم بهذا الكلام بعد الغيبة وهو التفات أو أمر نبيه عليه السلام بأن
~~يقول لهم ذلك والإد العجب أو العظيم المنكر والإدة الشدة وأدني الأمر
~~اثقلتي وعظم على أدا * (تكاد السماوات) * تقرب وبالياء نافع وعلى *
~~(يتفطرن) * وبالنون بصرى وشامي وحمزة وخلف وأبو بكر الانفطار من فطره إذا
~~شقه والتقطر من فطره إذا شققه * (منه) * من عظم هذا القول * (وتنشق الأرض)
~~* تنخسف وتنصل اجزاؤها * (وتخر الجبال) * تسقط * (هدا) * كسرا ms0823 أو قطعا أو
~~هدما والهدة صوت الصاعقة من السماء وهو مصدر أي تهد هدا من سماع قولهم أو
~~مفعول له حال أي مهدودة * (أن دعوا) * لان سموا ومحله جر بدل من الهاء في
~~منه أو نصب مفعول له علل الخرور بالهد والهد بدعاء الولد للرحمن أو رفع
~~فاعل هدا أي هدها دعاؤهم * (للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا) *
~~انبغى مطاوع بغى إذا طلب أي ما يتأتى له اتخاذ الولد وما يتطلب لو طلب مثلا
~~لأنه محال غير داخل تحت الصحة وهذا لأن اتخاذ الولد لحاجة ومجانسة وهو منزه
~~عنهما وفي اختصاص الرحمن وتكريره مرات بيان أنه الرحمن وحده لا يستحق هذا
~~الاسم غيره لأن أصول النعم وفروعها منه فلينكشف عن بصرك غطاؤه فأنت وجميع
~~ما عندك عطاؤه فمن أضاف اليه ولدا فقد جعله كبعض خلقه واخرجه بذلك عن
~~PageV03P048
# مريم (98 - 93)) استحقاق اسم الرحمن * (إن كل من) * نكرة موصوفة صفتها *
~~(في السماوات والأرض) * وخبر كل * (إلا آتي الرحمن) * ووحد آتي وآتيه حملا
~~على لفظ كل وهو اسم فاعل من أي وهو مستقبل أي يأتيه * (عبدا) * حال أي
~~خاضعا ذليلا منقادا والمعنى ما كل من في السماوات والأرض من الملائكة
~~والناس الا هو يأتي الله يوم القيامة مقرا بالعبودية والعبودية والبنوة
~~تتنافيان حتى لوم ملك الأب ابنه يعتق عليه ونسبه الجميع اليه نسبة العبد
~~إلى المولى فكيف يكون البعض ولدا والبعض عبدا وقرا ابن مسعود آت الرحمن على
~~أصله قبل الإضافة * (لقد أحصاهم وعدهم عدا) * أي حصرهم بعلمه وأحاط بهم *
~~(وكلهم آتيه يوم القيامة فردا) * أي كل واحد منهم يأتيه يوم القيامة منفردا
~~بلا مال ولا ولد أو بلا معين ولا ناصر * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا) * مودة في قلوب العباد قال الربيع يحبهم ويحببهم إلى
~~الناس وفي الحديث يعطي المؤمن مقة في قلوب الأبرار ومهابة في قلوب الفجار
~~وعن قتادة وهرم ما أقبل العبد إلى الله إلا أقبل الله بقلوب العباد اليه
~~وعن كعب ما ms0824 يستقر لعبد ثناء في الأرض حتى يستقر له في السماء * (فإنما
~~يسرناه) * سهلنا القرآن * (بلسانك) * لغتك حال * (لتبشر به المتقين) *
~~المؤمنين * (وتنذر به قوما لدا) * شدادا في الخصومة بالباطل أي الذين
~~يأخذون في كل لديد أي شق من المراء والجدال جمع ألد يريد به أهل مكة * (وكم
~~أهلكنا قبلهم من قرن) * تخويف لهم وانذار * (هل تحس منهم من أحد) * أي هل
~~تجد أو ترى أو تعلم والاحساس الادراك بالحاسة * (أو تسمع لهم ركزا) * صوتا
~~خفيا ومنه الركاز أي لما أتاهم عذابنا لم يبق شخص يرى ولا صوت يسمع يعني
~~هلكوا كلهم فكذا هؤلاء أن اعرضوا عن تدبر ما أنزل عليك فعاقبتهم الهلاك
~~فليهن عليك أمرهم والله أعلم PageV03P049
# طه (7 - 1)) سورة طه سورة طه صلى الله عليه وسلم مكية وهي مائة وخمس
~~وثلاثون آية كوفي بسم الله الرحمن الرحيم * (طه) * فخم الطاء لاستعلائها
~~وأمال الهاء أبو عمرو وأمالهما حمزة وعلي وخلف وأبو بكر وفخمهما على الأصل
~~غيرهم وما روى عن مجاهد والحسن والضحاك وعطاء وغيرهم أن معناه يا رجل فان
~~صح فظاهر والا فالحق ما هو المذكور في سورة البقرة * (ما أنزلنا عليك
~~القرآن) * ان جعلت طه تعديدا لاسماء الحروف فهو ابتداء كلام وان جعلتها
~~اسما للسورة احتملت أن تكون خبرا عنها وهي في موضع المبتدأ والقرآن ظاهرا
~~وقع موقع المضمر لأنها قرآن وأن يكون جوابا لها وهي قسم * (لتشقى) * لتتعب
~~لفرط تأسفك عليهم وعلى كفرهم وتحسرك على أن يؤمنوا أو بقيام الليل وأنه روى
~~أنه عليه السلام صلى بالليل حت تورمت قدماه فقال له جبريل ابق على نفسك فان
~~لها عليك حقا أي ما أنزلناه لتنهك نفسك بالعبادة وما بعثت إلا بالحنيفية
~~السمحة * (إلا تذكرة) * استثناء منقطع أي لكن أنزلناه تذكرة أو حال * (لمن
~~يخشى) * لمن يخاف الله أو لمن يؤل أمره إلى الخشية * (تنزيلا) * بدل من
~~تذكرة إذا جعل حالا ويجوزان ينتصب بنزل مضمرا أو على المدح أو يخشى مفعولا
~~به أي أنزله الله تذكرة لمن يخشى تنزيل الله ms0825 * (ممن خلق الأرض والسماوات) *
~~من يتعلق بتنزيلا صلة له * (العلي) * جمع العلياء تأنيث الاعلى ووصف
~~السماوات بالعلى دليل ظاهر على عظم قدرة خالقها * (الرحمن) * رفع على المدح
~~أي هو الرحمن * (على العرش) * خبر مبتدأ محذوف * (استوى) * استولى عن
~~الزجاج ونبه بذكر العرش وهو أعظم المخلوقات على غيره وقيل لما كان الاستواء
~~على العرش وهو سرير الملك مما يردف الملك جعلوه كناية عن الملك فقالوا
~~استوى فلان على العرش أي ملك وان لم يقعد على السرير البتة وهذا كقولك يد
~~فلان مبسوطة أي جواد وان لم يكن له يد رأسا والمذهب قول علي رضي الله عنه
~~الاستواء غير مجهول والتكييف غير معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة
~~لأنه تعالى كان ولا مكان فهو على ما كان قبل خلق المكان لم يتغير عما كان *
~~(له ما في السماوات وما في الأرض) * خبر ومبتدأ ومعطوف * (وما بينهما) * أي
~~ذلك كله ملكه * (وما تحت الثرى) * ما تحت سبع الاراضين أو هو الصخرة التي
~~تحت الأرض السابعة * (وإن تجهر بالقول) * PageV03P050
# طه (14 - 7)) ترفع صوتك * (فإنه يعلم السر) * ما أسررته إلى غيرك *
~~(وأخفى) * منه وهو ما أخطرته ببالك أو ما أسررته في نفسك وما ستسره فيها *
~~(الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى) * أي هو واحد بذاته وان افترقت
~~عبارات صفاته رد لقولهم أنك تدعو آلهة حين سمعوا أسماءه تعالى والحسنى
~~تأنيث الاحسان * (وهل) * أي وقد * (أتاك حديث موسى) * خبره قفاه بقصة موسى
~~عليه السلام ليتأسى به في تحمل أعباء النبوة بالصبر على المكاره ولينال
~~الدرجة العليا كما نالها موسى * (إذ رأى) * ظرف لمضمر أي حين رأى * (نارا)
~~* كان كيت وكيت أو مفعول به لا ذكر روى أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا
~~في الخروج إلى أمه وخرج بأهله فولد له ابن في الطريق في ليلة مظلمة مثلجة
~~وقد ضل الطريق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده وقدح فصلد زنده فرأى عند ذلك
~~نارا في زعمه وكان نورا * (فقال لأهله امكثوا) * أقيموا في مكانكم * (إني ms0826
~~آنست) * أبصرت * (نارا) * والايناس رؤية شيء يؤنس به * (لعلي آتيكم منها) *
~~بني الأمر على الرجاء لئلا يعد ما ليس يستيقن الوباء به * (بقبس) * نار
~~مقتبس في رأس عود أو فتبلة * (أو أجد على النار هدى) * ذوي هدى أو قوما
~~يهدونني الطريق ومعنى الاستعلاء في علي النار أن أهل النار يستعلون المكان
~~القريب منها * (فلما أتاها) * أي النار وجد نارا بيضاء تتوقد في شجرة خضراء
~~من أسفلها إلى أعلاها وكانت شجرة العناب أو العوسج ولم يجد عندها أحد أو
~~روى أنه كلما طلبها بعدت عنه فإذا تركها قربت فبم منه * (نودي) * موسى *
~~(يا موسى إني) * بكسر الهمزة أي نودي فقيل يا موسى إني أولان النداء ضرب من
~~القول فعومل معاملته وإماطة الشبهة روى أنها لما نودي يا موسى قال من
~~المتكلم فقال الله عز وجل أنا ربك فعرف انه كلام الله عز وجل بأنه سمعه من
~~جميع جهاته الست وسمعه بجميع أعضائه * (فاخلع نعليك) * انزعهما لتصيب قدميك
~~بركة الوادي المقدس أو لأنها كانت من جلد حمار ميت غير مدبوغ أو لان الحفوة
~~تواضع لله ومن ثم طاف السلف بالكعبة حافين والقرآن يدل على أن ذلك احترام
~~للبقعة وتعظيم لها فجعلهما والقاهما من وراء الوداي * (إنك بالواد المقدس)
~~* المطهر أو المبارك * (طوى) * حيث كان منون شامي وكوفي لأنه اسم علم
~~للوادي وهو بدل منه وغيرهم بغير تنوين بتأويل البقعة وقرأ أبو زيد بكسر
~~الطاء بلا تنوين * (وأنا اخترتك) * اصطفيتك للنبوة وإنا اخترناك حمزة *
~~(فاستمع لما يوحى) * إليك للذي يوحى أو للوحي واللام يتعلق باستمع أبو
~~باخترتك * (إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) * PageV03P051
# وحدني واطعني * (وأقم الصلاة لذكري) * لتذكرني فيها لاشتمال الصلاة على
~~الأدكار أو لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها أو لأن أذكرك بالمدح والثناء أو
~~لذكري خاصة لا تشوبه بذكر غيري أو لتكون لي ذاكرا غير ناس أو لأوقات ذكري
~~وهي مواقيت الصلاة لقوله إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا وقد حمل
~~على ذكر الصلاة بعد نسيانها وذا ms0827 يصح بتقدير حذف المضاف أي لذكر صلاتي وهذا
~~دليل على أنه لا فريضة بعد التوحيد أعظم منها * (إن الساعة آتية) * لا
~~محالة * (أكاد) * أريد عن الأخفش وقيل صلة * (أخفيها) * قيل هو من الأضداد
~~أي أظهرها أو استرها عن العباد فلا أقول هي آتية لارادتي اخفاءها ولولا ما
~~في الاخبار باتيانها مع تعمية وقتها من الحكمة وهو أنهم إذا لم يعلموا متى
~~تقوم كانوا على وجل منها في كل وقت لما أخبرت به * (لتجزى) * متعلق بآتية *
~~(كل نفس بما تسعى) * بسعيها من خير أو شر * (فلا يصدنك عنها) * فلا يصرفنك
~~عن العمل للساعة أو عن إقامة الصلاة أو عن الإيمان بالقيامة فالخطاب لموسى
~~والمراد به أمته * (من لا يؤمن بها) * لا يصدق بها * (واتبع هواه) * في
~~مخالفة امره * (فتردى) * فتهلك * (وما تلك بيمينك يا موسى) * ما مبتدأ وتلك
~~خبره هي بمعنى هذه وبيمينك حال عمل فيها معنى الإشارة أي قارة أو مأخوذة
~~بيمينك أو تلك موصول صلته بيمينك والسؤال للتنبيه لتقع المعجزة بها بعد
~~التثبت أو للتوطين لئلا يهول انقلابها حية أو للايناس ورفع الهيبة للمكالمة
~~* (قال هي عصاي أتوكأ عليها) * اعتمد عليها إذا أعييت أو وقفت على رأس
~~القطيع وعند الطفرة * (وأهش بها على غنمي) * أخبط ورق الشجر على غنمي لتأكل
~~* (ولي فيها) * حفص * (مآرب) * جمع مأربة بالحركات الثلاثة وهي بالحاجة *
~~(أخرى) * والقياس اخر وإنما قال أخرى ردا إلى الجماعة أو لنسق الآي وكذا
~~الكبرى ولما ذكر بعضها شكرا أجمل الباقي حياء من التطويل أو ليسأل عنها
~~الملك العلام فيزيد في الاكرام والمآرب الآخر أنها كانت تماشيه وتحدثه
~~وتحارب العدو والسباع وتصير رشاء فتطول بطول البئر وتصير شعبتاها دلوا
~~وتكونان شمعتين بالليل وتحمل زاده ويركزها فتثمر ثمرة يشتهيها ويركزها
~~فينبع الماء فإذا رفعها نضب وكانت تقية الهوام والزيادة على الجواب لتعداد
~~النعم شكرا أو لأنها جواب سؤال آخر لأنه لما قال هي عصاي قيل له ما تصنع
~~بها فاخذ يعدد منافعها * (قال ألقها يا موسى) * اطرح عصاك لتفزع مما تتكئ ms0828
~~عليه فلا تسكن الا بنا وترى فيها كنة ما فيها من المآرب فتعتمد علينا في
~~المطالب * (فألقاها) * فطرحها PageV03P052
# طه (27 - 20)) * (فإذا هي حية تسعى) * تمشي سريعا قيل انقلبت ثعبانا
~~يبتلع الصخر والشجر فلما رآها تبتلع كل شيء خاف وإنما وصف بالحية هنا
~~وبالثعبان وهو العظيم من الحيات وبالجان وهو الدقيق في غيرها لأن الحية اسم
~~جنس يقع على الذكر والأنثى والصغير والكبير وجاز أن تنقلب حية صفراء دقيقة
~~ثم يتزايد جرمها حتى تصير ثعبانا فأريد بالجان أول حالها وبالثعبان مآلها
~~أو لأنها كانت في عظم الثعبان وسرعة الجان وقيل كان بين لحييها أربعون
~~ذراعا ولما * (قال) * له ربه * (خذها ولا تخف) * بلغ من ذهاب خوفه أن أدخل
~~يده في فمها وأخذ بلحييها * (سنعيدها) * سنردها * (سيرتها الأولى) * تأنيث
~~الأول والسيرة الحالة التي يكون عليها الانسان غريزية كانت أو مكتسبة وهي
~~في الأصل فعلة من السير كالركبة من الركوب ثم استعملت بمعنى الحالة
~~والطريقة وانتصبت على الظرف أي سنعيدها في طريقتها الأولى أي في حال ما
~~كانت عصا والمعنى نردها عصا كما كانت وأرى ذلك موسى عند المخاطبة لئلا يفزع
~~منها إذا انقلبت حية عند فرعون ثم نبه على آية أخرى فقال * (واضمم يدك إلى
~~جناحك) * إلى جنبك تحت العضد وجناحا الإنسان جنباه والأصل المستعار منه
~~جناحا الطائر سميا جناحين لأنه يجنحهما أي يميلهما عند الطيران والمعنى
~~أدخلها تحت عضدك * (تخرج بيضاء) * لها شعاع كشعاع الشمس يغشي البصر * (من
~~غير سوء) * برص * (آية أخرى) * لنبوتك بيضاء وآية حالان معا ومن غير سوء
~~صلة بيضاء كقولك ابيضت من غير سوء وجازان ينتصب آية بفعل محذوف يتعلق به
~~الأمر * (لنريك من آياتنا الكبرى) * أي خذ هذه الآية أيضا بعد قلب العصا
~~لنريك بهاتين الآيتين بعض آياتنا الكبرى العظمى أو نريك بهما الكبرى من
~~آياتنا أو المعنى فعلنا ذلك لنريك من آياتنا الكبرى * (اذهب إلى فرعون إنه
~~طغى) * جاوز حد العبودية إلى دعوى الربوبية ولما أمره بالذهاب إلى فرعون
~~الطاغي وعرف أنه كلف أمرا عظيما ms0829 يحتاج إلى صدر فسيح * (قال رب اشرح لي
~~صدري) * وسعه ليحتمل الوحي والمشاق وردئ الأخلاق من فرعون وجنده * (ويسر لي
~~أمري) * وسهل ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون واشرح لي صدري أكد
~~من اشرح صدري لأنه تكرير للمعنى الواحد من طريقي الاجمالي والتفصيل لأنه
~~بقول اشرح لي ويسر لي علم أن ثمة مشروحا وميسرا ثم رفع الابهام بذكر الصدر
~~والأمر * (واحلل) * افتح * (عقدة من لساني) * وكان في لسانه رتة للجمرة
~~التي وضعها على لسانه في صباه وذلك أن موسى أخذ لحية فرعون ولطمه لطمة
~~شديدة في صغره فأراد قتله فقالت آسية أيها الملك انه صغير لا يعقل فجعلت في
~~طشت نارا وفي طشت بواقيت ووضعتهما لدى موسى فقصد البواقيت فامال الملك
~~PageV03P053
# طه (39 - 28)) يده إلى النار فرفع جمرة فوضعها على لسانه فاحترق لسانه
~~فصار لكنه منها وروى أن يداه احترقت واجتهد فرعون في علاجها فلم يبرأ ولما
~~دعاه قال إلى أي رب تدعوني قال إلى الذي أبرا يدي وقد عجزت عنها وعن لساني
~~صفة لقعدة كأنه قيل عقدة من عقد لساني وهذا يشعر بأنه لم تزل العقدة
~~بكمالها وأكثرهم على ذهاب جميعها * (يفقهوا قولي) * عند تبليغ الرسالة *
~~(واجعل لي وزيرا) * ظهيرا اعتمد عليه من الوزر الثقل لأنه يتحمل عن الملك
~~أوزاره ومؤنته الوزر والملجأ لأن الملك يعتصم برأيه ويلتجئ إليه في أموره
~~أو معينا من المؤازرة وهي المعاونة فوزيرا مفعول أول لا جعل والثاني * (من
~~أهلي) * أو لي وزيرا مفعولاه وقوله * (هارون) * عطف بيان لوزيرا وقوله *
~~(أخي) * بل أو عطف بيان أخر ووزيرا وهارون مفعولاه وقدم ثانيهما على أولهما
~~عناية بأمر الوزارة * (اشدد به أزري) * أقو به ظهري وقيل الأزر القوة *
~~(وأشركه في أمري) * اجعله شريكي في النبوة والرسالة واشدد وأشركه على حكاية
~~النفس شامي على الجواب والباقون على الدعاء والسؤال * (كي نسبحك) * نصلي لك
~~وننرهك تسبيحا * (كثيرا ونذكرك كثيرا) * في الصلوات وخارجها * (إنك كنت بنا
~~بصيرا) * عالما بأحوالنا فأجابه الله تعالى حيث * (قال قد أوتيت سؤلك يا ms0830
~~موسى) * أعطيت مسئولك فالسؤال الطلبة فعل بمعنى مفعول كخبر بمعنى مخبوز
~~سولك بلا همز أبو عمر * (ولقد مننا) * أنعمنا * (عليك مرة) * كرة * (أخرى)
~~* قبل هذه ثم فسرها فقال * (إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى) * إلهاما أو مناما
~~حين ولدت وكان فرعون يقتل أمثالك وإذا ظرف لمننا ثم فسر ما يوحى بقوله *
~~(أن اقذفيه) * ألقيه * (في التابوت) * وان مفسرة لان الوحي بمعنى القول *
~~(فاقذفيه في اليم) * النيل * (فليلقه اليم بالساحل) * الجانب وسمي ساحلا
~~لأن الماء يسحله أي يقشره والصيغة امر ليناسب ما تقدم ومعناه الاخبار أي
~~يلقيه اليم بالساحل * (يأخذه عدو لي وعدو له) * يعني فرعون والضمائر كلها
~~راجعة على موسى ورجوع بعضها إليه وبعضها إلى التابوت يفضي إلى تنابز النظم
~~والمقذوف في البحر والملقى إلى الساحل وإن كان هو التابوت لكن موسى في جوف
~~التابوت روى أنها جعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وقبرته ثم ألقته
~~في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير فبينما هو جالس على رأس
~~بركة مع أسية إذا بالتابوت فأمر به فأخرج ففتح فإذا بصبي أصبح الناس وجها
~~فأحبه فرعون حبا PageV03P054
# طه (43 - 39)) شديدا فذلك قوله * (وألقيت عليك محبة مني) * يتعلق مني
~~بالقيت يعني اني أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب فما رآه أحد إلا أحبه
~~قال قتادة كان في عيني موسى ملاحة ما رآه أحد إلا أحد به * (ولتصنع) *
~~معطوف على محذوف تقديره وألقيت عليك محبة لتحب ولتصنع * (على عيني) * أي
~~لتربى بمرأى مني وأصله من صنع الفرس أي أحسن القيام عليه يعني أنا مراعيك
~~ومراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ولتصنع بسكون اللام
~~والجزم يزيد على أنه أمر منه * (إذ تمشي) * بدل من إذ أوحينا لأن مشي أخته
~~كان منه عليه * (أختك فتقول هل أدلكم على من يكفله) * روى أن أخته مريم
~~جاءت متعرفة خبره فصادفهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وكان لا يقبل ثدي
~~امرأة فقالت هل أدلكم على من يضمه إلى نفسه فيربيه وأرادت بذلك ms0831 المرضعة
~~الأم وتذكير الفعل للفظ من فقالوا نعم فجاءت بالأم فقبل ثديها وذلك قوله *
~~(فرجعناك) * فرددناك * (إلى أمك) * كما وعدناها بقولنا انا راده إليك * (كي
~~تقر عينها) * بلقائك * (ولا تحزن) * علي فراقك * (وقتلت نفسا) * قبطيا
~~كافرا * (فنجيناك من الغم) * من القود قيل الغم القتل بلغة قريش وقيل أغتم
~~بسبب القتل خوفا من عقاب الله تعالى ومن اقتصاص فرعون فغفر الله له
~~باستغفاره قال رب أني ظلمت نفسي فاغفر لي ونجاه من فرعون بأن ذهب به من مصر
~~إلى مدين * (وفتناك فتونا) * ابتليناك ابتلاء بايقاعك في المحن وتخليصك
~~منها والفتون مصدر كالعقود أو جمع فتنة أي فتناك ضروبا من الفتن والفتنة
~~المحنة وكل ما يبتلى الله به عباده فتنة ونبلوكم بالشر والخير فتنة *
~~(فلبثت سنين في أهل مدين) * هي بلدة شعيب عليه السلام على ثمان مراحل من
~~مصر قال وهب لبث عند شعيب ثمانيا وعشرين سنة عشر منها مهر لصفوراء وأقام
~~عنده ثمان عشرة سنة بعدها حتى ولد له أولاد * (ثم جئت على قدر يا موسى) *
~~أي موعد ومقدار الرسالة وهو أربعون سنة * (واصطنعتك لنفسي) * اخترتك
~~واصطفيتك لوحيي ورسالتي للتتصرف على إرادتي ومحبتي قال الزجاج اخترتك لأمري
~~وجعلتك القائم بحجتي والمخاطب بيني وبين خلقي كأني أقمت عليهم الحجة
~~وخاطبتهم * (اذهب أنت وأخوك بآياتي) * بمعجزاتي * (ولا تنيا) * تفترا من
~~الوني وهو الفتور والتقصير * (في ذكري) * أي اتخذا ذكري جناحا تطيران به أو
~~أريد بالذكر تبليغ الرسالة فالذكر يقع على سائر العبادات وتبليغ الرسالة من
~~أعظمها * (اذهبا إلى فرعون) * كرر لأن PageV03P055
# طه (48 - 43)) الأول مطلق والثاني مقيد * (إنه طغى) * جاوز الحد بادعائه
~~الربوبية * (فقولا له قولا لينا) * الطفا له في القول لما له من حق تربية
~~موسى أو كياه وهو من ذوي الكي الثلاث أبو العباس وأبو الوليد وأبو مرة أو
~~عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا ينزع عنه إلا بالموت أو هو قوله هل لك
~~إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فظاهره الاستفهام والمشورة * (لعله
~~يتذكر) * أي يتعظ ويتأمل فيذعن ms0832 للحق * (أو يخشى) * أي يخاف أن يكون الأمر
~~كما تصفان فيجره انكاره على الهلكة وإنما قال لعله يتذكر مع علمه أنه لا
~~يتذكر لان الترجي لهما أي اذهبا على رجائكما وطمعكما وباشرا الامر مباشرة
~~من يطمع أن يثمر عمله وجدوى ارسالهما اليه مع العلم بأنه لن يؤمن الزام
~~الحجة وقطع المعذرة وقيل معناه لعله يتذكر متذكر أو يخشى خاش وقد كان ذلك
~~من كثير من الناس وقيل لعل من الله تعالى واجب وقد تذكر ولكن حين لم ينفعه
~~التذكر وقيل تذكر فرعون وخشي وأراد اتباع موسى فمنعه هامان وكان لا يقطع
~~امرا دونه وتليت عند يحيى بن معاذ فبكى وقال هذا رفقك بمن يقول أنا إله
~~فكيف بمن قال أنت الإله وهذا رفقك بمن قال أنا ربكم الأعلى فكيف بمن قال
~~سبحان ربي الأعلى * (قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا) * يعجل علينا
~~بالعقوبة ومنه ألفارط يقال فرط عليه أي عجل * (أو أن يطغى) * يجاوز الحد في
~~الإساءة الينا * (قال لا تخافا إنني معكما) * أي حافظكما وناصركما * (أسمع)
~~* أقوالكما * (وأرى) * أفعالكما قال ابن عباس رضي الله عنهما اسمع دعاءكما
~~فأجيبه وأرى ما يراد بكما فامتنع لست بغافل عنكما فلا تهتما * (فأتياه) *
~~أي فرعون * (فقولا إنا رسولا ربك) * إليك * (فأرسل معنا بني إسرائيل) * أي
~~أطلقهم على الاستبعاد والاسترقاق * (ولا تعذبهم) * بتكليف المشاق * (قد
~~جئناك بآية من ربك) * بحجة على صدق ما ادعيناه وهذه الجملة جارية من الجملة
~~الأولى وهي أنا رسولا ربك مجرى البيان والتفسير والتفصيل لأن دعوى الرسالة
~~لا تثبت إلا ببينتا وهي المجئ بالآي فقال فرعون وما هي فأخرج يده لها شعاع
~~كشعاع الشمس * (والسلام على من اتبع الهدى) * أي سلم من العذاب من أسلم
~~وليس بتحية وقيل وسلام الملائكة الذين هم خزنة الجنة على المهتدين * (إنا
~~قد أوحي إلينا أن العذاب) * في الدنيا والعقبي * (على من كذب) * بالرسل *
~~(وتولى) * أعرض عن الايمان وهي ارجي أي القرآن لأنه جعل جنس السلام للمؤمن
~~وجنس العذاب على الكذب وليس وراء PageV03P056
# طه ms0833 (54 - 49)) الجنس شيء فانياه وأديا الرسالة وقالا له ما أمرا به *
~~(قال فمن ربكما يا موسى) * خاطبهما ثم بادي أحدهما لأن موسى هو الأصل في
~~النبوة وهارون نابعه * (قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه) * حلقه أول مفعولي
~~أعطي أي أعطى حليقته كل شيء يحتاجون إليه ويرتفقون به أو ثانيهما أي أعطي
~~كل شيء صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما أعطي العين الهيئة
~~التي تطابق الابصار والاذن الشكل الذي يوافق الاستماع وكذا الأنف والرجل
~~واليد كل واحد منها مطابق للمنفعة المنوطة بها وقرأ نصير خلقه صفة للمضاف
~~أو للمضاف إليه أي أعطي كل شيء مخلوق عطاء * (ثم هدى) * عرف فكيف يرتمق بما
~~أعطى للمعيشة في الدنيا والسعادة في العقبى * (قال فما بال القرون الأولى)
~~* فما حال الأمم الخالية والرمم البالية سأله عن حال من تقدم من القرون وعن
~~شقاء من شقي منهم وسعادة من سعد * (قال) * موسى مجيبا * (علمها عند ربي) *
~~مبتدأ وخبر * (في الكتاب) * أي اللوح خبر ثان أي هذا سؤال عن الغيب وقد
~~استأثر الله به لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا عبد مثلك لا أعلم منه إلا ما
~~أخبرني به علام الغيوب وعلم أحوال الفروق مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ
~~* (لا يضل ربي) * أي لا يخطئ شيئا يقال صللت الشيء إذا أخطأته في مكانه فلم
~~تهد له أي لا يخطئ في سعادة الناس وشقاوتهم * (ولا ينسى) * ثوابهم وعقابهم
~~وقيل لا ينسى ما علم فيذكره الكتاب ولكن ليعلم الملائكة أن معمول الخلق
~~يوافق معلومه * (الذي) * مرفوع صفة لربي أو خبر مبتدأ محذوف أو منصوب على
~~المدح * (جعل لكم الأرض مهدا) * كوفي وغيرهم مهادا وهما لغتان لما يبسط
~~ويفرش * (وسلك) * أي جعل * (لكم فيها سبلا) * طرفا * (وأنزل من السماء ماء)
~~* أي مطرا * (فأخرجنا به) * بالماء نقل الكلام من الغيبة إلى لفظ المتكلم
~~المطاع للإفتنان وقيل ثم كلام موسى ثم اخبر الله تعالى عن نفسه بقوله
~~فأخرجنا به وقيل هذا كلام موسى أي فأخرجنا نحن بالحراثة ms0834 والغرس * (أزواجا)
~~* أصنافا * (من نبات) * هو مصدر سمى به النبات فاستوى فيه الواحد والجمع *
~~(شتى) * صفة للأزواج أو للنبات جمع شتيت كمريض ومرضى أي أنها مختلفة النفع
~~واللون والرائحة والشكل بعضها للناس وبعضها للبهائم ومن نعمة الله تعالى أن
~~أرزاقنا تحصل بعمل الانعام وقد جعل الله علفها مما يفضل عن حاجتنا مما لا
~~يقدر على أكله قائلين * (كلوا وارعوا أنعامكم) * حال من الضمير في فأخرجنا
~~والمعنى آخرجنا أصناف النبات آذنين في الانتفاع بها مبيحين أن تأكلوا بعضها
~~وتعلموا بعضها PageV03P057
# طه (59 - 54)) * (إن في ذلك) * في الذي ذكرت * (لآيات) * لدلالات *
~~(لأولي النهى) * لذوي العقول واحدها نهية تنهى عن المحظور أو ينتهى إليها
~~في الأمور * (منها) * من الأرض خلقناكم أي أباكم آدم عليه السلام وقيل يعجن
~~كل نطفة بشيء من تراب مدفنه فيخلق من التراب والنطفة معا أو لأن النطفة من
~~الأغذية وهي من الأرض * (وفيها نعيدكم) * إذا متم فدفنتم * (ومنها نخرجكم)
~~* عند البعث * (تارة أخرى) * مرة أخرى والمراد باخراجهم أنه يؤلف اجزاءهم
~~المتفرقة المختلطة بالتراب ويردهم كما كانوا أحياء ويخرجهم إلى المحشر عدد
~~الله عليهم ما علق بالأرض من مرافقهم حيث جعلها لهم فراشا ومهادا يتقلبون
~~عليها وسوى لهم فيها مسالك يترددون فيها كيف شاءوا وانبت فيها أصناف النبات
~~التي منها أفواتهم وعلوفات بهائمهم وهي أصلهم الذي منه تفرعوا وأمهم التي
~~منها ولدوا وهي كفاتهم إذا ماتوا * (ولقد أريناه) * أي فرعون * (آياتنا
~~كلها) * وهي تسع آيات العصا واليد وفلق البحر والحجر والجراد والقمل
~~والضفادع والدم ونتق الجبل * (فكذب) * الآيات * (وأبى) * قبول الحق * (قال)
~~* فرعون * (أجئتنا لتخرجنا من أرضنا) * مصر * (بسحرك يا موسى) * فيه دليل
~~على أنه خاف منه خوفا شديدا وقوله بسحرك تعلل والافاي ساحر يقدر أن يخرج
~~ملكا من أرضه * (فلنأتينك بسحر مثله) * فلنعارضك بسحر مثل سحرك * (فاجعل
~~بيننا وبينك موعدا) * هو مصدر بمعنى الوعد ويقدر مضاف أي مكان موعد الضمير
~~في * (لا نخلفه) * للموعد قرأ يزيد بالجزم على جواب الأمر وغيره بالرفع على
~~الوصف للموعد * (نحن ولا أنت مكانا) ms0835 * هو بدل من المكان المحذوف ويجوز أن
~~لا يقدر مضاف ويكون المعنى اجعل بيننا وبينك وعدا لا نخلفه وانتصب مكانا
~~بالمصدر أو بفعل يدل عليه المصدر * (سوى) * بالكسر حجازي وأبو عمرو وعلى
~~وغيرهم الضم وهو نعت لمكانا أي منصفا بيننا وبينك وهو من الاستواء لأن
~~المسافة من الوسط إلى الطرفين مستوية * (قال موعدكم يوم الزينة) * مبتدأ
~~وخبر وهو يوم عيد كان لهم أو يوم النيروز أو يوم عاشوراء وإنما استقام
~~الجواب بالزمان وان كان السؤال عن المكان على تأويل الأول لأن اجتماعهم يوم
~~الزينة يكون في مكان لا محالة فبذكر الزمان علم المكان وعلى الثاني تقديره
~~وعدكم وعد يوم الزينة * (وأن يحشر الناس) * أي تجمع في موضع رفع أو جر عطفا
~~على يوم أو الزينة * (ضحى) * أي وقت الضحوة PageV03P058
# طه (63 - 60)) لنكون أبعد عن الريبة وأبين لكشف الحق وليشيع في جميع أهل
~~الوبر والمدر * (فتولى فرعون) * أدبر عن موسى معرضا * (فجمع كيده) * مكره
~~وسحرته وكانوا اثنين وسبعين أو أربعمائة أو سبعين ألفا * (ثم أتى) * للموعد
~~* (قال لهم موسى) * أي للسحرة * (ويلكم لا تفتروا على الله كذبا) * لا
~~تدعوا آياته ومعجزاته سحرا * (فيسحتكم) * كوفي غير أبي بكر يهلككم وبفتح
~~الياء والحاء غيرهم والسحت والاسحاق بمعنى الإعدام وانتصب على جواب النهى *
~~(بعذاب) * عظيم * (وقد خاب من افترى) * من كذب على الله * (فتنازعوا) *
~~اختلفوا أي السحرة فقال بعضهم هو ساحر مثلنا وقال بعضهم ليس هذا بكلام
~~السحرة أي لا يفتروا على الله كذبا بالآية * (أمرهم بينهم وأسروا النجوى) *
~~أي تشاوروا في السر وقالوا ان كان ساحرا فسنغلبه وان كان من السماء فله أمر
~~والنجوى يكون مصدرا واسم ثم لفقوا هذا الكلام يعني * (قالوا إن هذان
~~لساحران) * يعني موسى وهارون قرأ أبو عمر ان هذين لساحران وهو ظاهر ولكنه
~~مخالف للامام وابن كثير وحفص والخليل وهو أعرف بالنحو واللغة ان هذان
~~لساحران بتخفيف أن مثل قولك ان زيد لمنطلق واللام هي الفارقة بين أن
~~النافية والمخففة والثقيلة وقيل هي بمعنى ما واللام بمعنى إلا ms0836 أي ما هذان
~~الا ساحران دليله قراءة أبي أن هذان إلا ساحران وغيرهم إن هذان لساحران قيل
~~هي لغة بلحارث بن كعب وخثعم ومراد وكنانة فالتثنية في لغتهم بالألف أبدا
~~فلم يقلبوها ياء في الجر والنصب كعصا وسعدي قال * ان أباها وأبا أباها * قد
~~بلغ في المجد غايتاها * وقال الزجاج أن بمعنى نعم قال الشاعر * ويقلن شيب
~~قد علا * ك وقد كبرت فقلت أنه * أي نعم والهاء للوقف وهذان مبتدأ وساحران
~~خبر مبتدأ محذوف واللام داخلة على المبتدأ المحذوف تقديره هذان لهما ساحران
~~فيكون دخولها في موضعها الموضع لها وهو الابتداء وقد يدخل اللام في الخبر
~~كما يدل في المبتدأ قال * خالي لانت ومن جرير خاله * قال فعرضته على المبرد
~~فرضيه وقد زيفه أبو علي * (يريدان أن يخرجاكم من أرضكم) * مصر * (بسحرهما
~~ويذهبا بطريقتكم) * بدينكم وشريعتكم * (المثلى) * الفضلى وتأنيث الأمثل وهو
~~الأفضل PageV03P059
# طه (69 - 64)) * (فأجمعوا) * فاحكموا أي جعلوه مجمعا عليه حتى لا تختلفوا
~~فاجمعوا أبو عمرو ويعضده فجمع كيده * (كيدهم) * هو ما يكاد به * (ثم ائتوا
~~صفا) * مصطفين حال أمر وابان يأتوا صفالانه أهيب في صدور الرائين * (وقد
~~أفلح اليوم من استعلى) * وقد فاز من غلب وهو اعتراض * (قالوا) * أي السحرة
~~* (يا موسى إما أن تلقي) * عصاك أولا * (وإما أن نكون أول من ألقى) *
~~مامعنا وموضع ان مع ما بعده فيهما نصب بفعل مضمر أو رفع بأنه خبر مبتدأ
~~محذوف معناه اختر أحد الأمرين أو الأمر القاؤك أو القاؤنا وهذا التخيير
~~منهم استعمال أدب حسن معه وكأنه تعالى ألهمهم ذلك وقد وصلت إليهم بركته
~~وعلم موسى اختيار القائهم أولا حتى * (قال بل ألقوا) * أنتم أولا ليبرزوا
~~ما معهم من مكايد السحر ويظهر الله سلطانه ويقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~ويسلط المعجزة على السحرة فتمحقه فيصير آية نيرة للناظرين وعبرة بينة
~~للمعتبرين فالقوا * (فإذا حبالهم وعصيهم) * يقال في إذا هذه إذا المفاجأة
~~والتحقيق انها إذا الكائنة بمعنى الوقت الطالبة ناصبا لها وجملة تضاف إليها
~~وخصت في بعض المواضع بأن يكون ناصبها ms0837 فعلا مخصوصا وهو فعل المفاجأة والجملة
~~ابتدائية لا غير والتقدير ففاجأ موسى وقت تخيل سعى حبالهم وعصيهم والمعنى
~~على مفاجأته حبالهم وعصيهم مخيلة إليه السعي * (يخيل) * وبالتاء ابن ذكوان
~~* (إليه) * إلى موسى * (من سحرهم أنها تسعى) * رفع بدل اشمال من الضمر في
~~يخيل أي يخيل الملقي روى أنهم لطخوها بالزئبق فلما ضربت عليها الشمس اضطربت
~~واهتزت فخيلت ذلك * (فأوجس في نفسه خيفة موسى) * اضمر في نفسه خوفا ظنا منه
~~أيها تقصده للجبلة البشرية أو خاف ان يخالج الناس شك فلا يتبعوه * (قلنا لا
~~تخف إنك أنت الأعلى) * الغالب القاهر وفي ذكر أن وأنت وحرف التعريف ولفظ
~~العلو وهو الغلبة الظاهرة مبالغة بينه * (وألق ما في يمينك تلقف) * بسكون
~~اللام وافاء وتخفيف القاف حفص ابن ذكوان الباقون تلقف * (ما صنعوا) * زورا
~~وافتعلوا أي اطرح عصاك تبتلع عصيهم وحبالهم ولم يقل عصاك تعظيما لها أي لا
~~تحتفل بما صنعوا فإن ما في يمينك أعظم منها أو تحقيرا أي لا تبال بكثرة
~~حبالهم وعصيهم وألق العويد الفرد الذي في يمينك فإنه بقدرتنا يتلقفها على
~~وحدته وكثرتها * (إنما صنعوا كيد ساحر) * كوفي غير عاصم سحر بمعنى ذي سحر
~~PageV03P060
# طه (72 - 69)) أو ذوي سحر أو هم لتوغلهم في السحر كأنهم السحر وكيد
~~بالرفع على القراءتين وما موصولة أو مصدرية وإنما وجد ساحر ولم يجمع لان
~~القصد في هذا الكلام إلى معنى الجنسية لا إلى معنى العدد فلوا جمع لخيل ان
~~المقصود هو العدد ألا ترى إلى قوله * (ولا يفلح الساحر) * أي هذا الجنس *
~~(حيث أتى) * أينما كان فالقى موسى عصاه فتلقفت ما صنعوا فلعظم ما رأوا من
~~الآية وقعوا إلى السجود فذلك قوله * (فألقي السحرة سجدا) * قال الأخفش من
~~سرعة ما سجدوا كأنهم ألقوا فما أعجب أمرهم قد ألقوا حبالهم وعصبهم للكفر
~~والجحود ثم ألقوا رؤسهم بعد ساعة للشكر والسجود فما أعظم الفر بين
~~الالقاءين روى أنهم رأوا الجنة ومنازلهم فيها في السجود فرفعوا رؤسهم ثم *
~~(قالوا آمنا برب هارون وموسى) * وإنما قدم هارون هنا ms0838 وأخر في الشعراء
~~محافظة للفاصلة ولأن الواو لا توجب ترتيبا * (قال آمنتم) * بغير مد حفص
~~وبهمزة ممدودة بصري وشامي وحجازي وبهمزتين غيرهم * (له قبل أن آذن لكم) *
~~أي لموسى يقال آمن له وآمن به * (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) * لعظيمكم
~~أو لمعلمكم تقول أهل مكة للمعلم أمرني كبيري * (فلأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف) * القطع من خلاف ان تقطع اليد اليمنى والرجل اليسرى لان كل واحد من
~~العضوين يخالف الآخر بان هذا يد وذاك رجل وهذا يمين وذاك شمال من لابتداء
~~الغاية لان المقطع مبتدأ وناشئ من مخالفة العضو ومحل الجار والمجرور والنصب
~~على الحال يعني لأقطعنها مختلفات لأنها إذا خالف بعضها بعضا فقد اتصفت
~~بالاختلاف شبه تمكن المصلوب في الجذع بتمكن المظروف في الظرف فلهذا قال *
~~(ولأصلبنكم في جذوع النخل) * وخص النخل لطول جذوعها * (ولتعلمن أينا أشد
~~عذابا) * انا على ايمانكم بي أو رب موسى على ترك الايمان به وقيل يريد
~~بنفسه لعنه الله وموسى صلوات الله وسلامه عليه بدليل قوله آمنتم له واللام
~~مع الإيمان في كتاب الله لغير الله كقوله يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين *
~~(وأبقى) * أدوم * (قالوا لن نؤثرك) * لن نختارك * (على ما جاءنا من
~~البينات) * القاطعة الدالة على صدق موسى * (والذي فطرنا) * عطف على ما
~~جاءنا أي لن نختارك على الذي جاءنا ولا على الذي خلقنا أو قسم وجوابه لن
~~يؤثر مقدم على القسم * (فاقض ما أنت قاض) * فاصنع ما أنت صانع من القتل
~~والطلب قال PageV03P061
# طه (77 - 72)) وعليهما مسرودتان قضاهما أي صنعهما أو أحكم ما أنت حاكم *
~~(إنما تقضي هذه الحياة الدنيا) * أي في هذه الحياة الدنيا فانتصب على
~~الظروف أي إنما تحكم فينا مدة حياتنا * (إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا
~~وما أكرهتنا عليه) * ما موصولة منصوبة بالعطف على خطايانا * (من السحر) *
~~حال من ما روى أنهم قالوا لفرعون أرنا موسى نائما ففعل فوجدوه وتحرسه عصاه
~~فقالوا ما هذا بسحر الساحر إذا نام بطل سحره فكرهوا معارضته خوف الفضيحة
~~فأكرههم فرعون على الاتيان بالسحر إذا ms0839 نام بطل سحره فكرهوا معارضته خوف
~~الفضيحة فأكرههم فرعون على الاتيان بالسحر وضر فرغون جهله به ونفعهم علمهم
~~بالسحر فكيف بعلم الشرع * (والله خير) * ثوابا لمن أطاعه * (وأبقى) * عقاب
~~المن عصاه وهو رد لقول فرعون ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى * (أنه) * هو
~~ضمير الشأن * (من يأت ربه مجرما) * كافرا * (فأن له) * للمجرم * (جهنم لا
~~يموت فيها) * فيستربح بالموت * (ولا يحيى) * حياة ينتفع بها * (ومن يأته
~~مؤمنا) * مات على الايمان * (قد عمل الصالحات) * بعد الايمان * (فأولئك لهم
~~الدرجات العلى) * جمع العلياء * (جنات عدن) * بدل من الدرجات * (تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها) * دائمين * (وذلك جزاء من تزكى) * تطهر من
~~الشرك بقوله لا إله إلا الله قيل هذه الآيات الثلاث حكاية قولهم قيل خبر من
~~الله تعالى لا على وجه الحكاية وهو أظهر * (ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر
~~بعبادي) * لما أراد الله تعالى اهلاك فرعون وقومه أمر موسى أن يخرج بهم من
~~مصر ليلا ويأخذ بهم طريق البحر * (فاضرب لهم طريقا في البحر) * اجعل لهم من
~~قولهم ضرب له في ماله سهما * (يبسا) * أي يابسا وهو مصدر وصف به يقال يبس
~~يبسا ويبا * (لا تخاف) * حال من الضمير في فاضرب أي اضرب لهم طريقا غير
~~خائف لا تخف حمزة على الجواب * (دركا) * هو اسم من الإدراك أي لا يدركك
~~فرعون وجنوده ولا يحلقونك * (ولا تخشى) * الغرق وعلى قراءة حمزة ولا تخشى
~~استئاف أي وأنت لا تخشى أو يكون الألف للاطلاق كا في وتظنون بالله الظنونا
~~فخرج بهم موسى من أول الليل وكانوا سبعين ألفا وقد PageV03P062
# طه (83 - 78)) استعاروا حليهم فركب فرعون في ستمائة ألف من القبط فقص
~~أثرهم فذلك قوله * (فأتبعهم فرعون بجنوده) * وهو حال أي خرج خلفهم ومعه
~~جنوده * (فغشيهم من اليم) * أصابهم من البحر * (ما غشيهم) * هو من جوامع
~~الكلم التي تستقل مع قلتها بالمعاني الكثيرة أي غشيهم مالا يعلم كنهه إلا
~~الله عز وجل * (وأضل فرعون قومه) * عن سبيل الرشاد * (وما هدى) * وما
~~أرشدهم إلى الحق والسداد وهذا ms0840 رد لقوله وما اهديكم إلا سبيل الرشاد ثم ذكر
~~منته على بني إسرائيل بعدما أنجاهم من البحر وأهلك فرعون وقومه بقوله * (يا
~~بني إسرائيل) * أي أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي وقلنا يا بني إسرائيل *
~~(قد أنجيناكم من عدوكم) * أي فرعون * ( وواعدناكم) * بايتاء الكتاب * (جانب
~~الطور الأيمن) * وذلك أن الله عز وجل وعد موسى أن يأتي هذا لمكان ويختار
~~سبعين رجلا يحضرون معه لنزول التوراة وإنما نسب إليهم المواعدة لأنها كانت
~~لنبيهم ونقبائهم واليهم رجعت منافعها التي قام بها شرعهم ودينهم والأيمن
~~نصب لأنه صفة جانب وقرئ بالجر على الجوار * (ونزلنا عليكم المن والسلوى) *
~~في التيه وقلنا لكم * (كلوا من طيبات) * حلالات * (ما رزقناكم) * أنجيتكم
~~وواعدتك ورزقتكم كوفي غير عاصم * (ولا تطغوا فيه) * ولا تتعدوا حدود الله
~~فيه بأن تكفروا النعم وتنفقوها في المعاصي أولا يظلم بعضكم بعضا * (فيحل
~~عليكم غضبي) * عقوبتي * (ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى) * هلك أو سقط سقوطا
~~لا نهوض قرا على فيحل ويحلل والباون بكسرهما فالمسكور في معنى الوجوب من حل
~~الدين بحل إذ وجب اداؤ وجب أداؤه والمضموم في معنى النزول * (وإني لغفار
~~لمن تاب) * عن الشرك * (وآمن) * وحد الله تعالى وصدقه فيما أنزل * (وعمل
~~صالحا) * أدى الفرائض * (ثم اهتدى) * ثم استقام وثبت على الهدى وهو التوبة
~~والايمان والعمل الصالح * (وما أعجلك) * أي وأي شيء بك * (عن قومك يا موسى)
~~* أي عن السبعين الذين اختارهم وذلك أن مضى معهم إلى الطور على الموعد
~~PageV03P063
# طه (87 - 84)) كلام ربه وأمرهم ان يتبعوه قال تعالى واما أعجلك أي أي شيء
~~أوب عجلتك استفهام انكار وما مبتدأ وأعجلك الخبر * (قال هم أولاء على أثري)
~~* أي هم خلفي يلحقون بي وليس بيني وبين وبينهم الا مسافة يسيرة ثم كر موجب
~~العجلة فقال * (وعجلت إليك رب) * أي إلى الموعد الذي وعدت * (لترضى) *
~~لتزداد عني رضا وهذا دليل على جواز الاجتهاد * (قال فإنا قد فتنا قومك) *
~~ألقيناهم في فتنة * (من بعدك) * من بعد خروجك من بينهم والمراد بالقوم
~~الذين خلفهم مع ms0841 هارون * (وأضلهم السامري) * بدعائه إياهم إلى عبادة العجل
~~وإجاتهم له وهومنسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لها السامرة وقيل كان
~~علجا من كرمان فاتخذ عجلا واسمه موسى بن ظفر وكان منافقا * (فرجع موسى) *
~~من مناجاة ربه * (إلى قومه غضبان أسفا) * شديد الغضب أو حزينا * (قال يا
~~قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا) * وعدهم الله أن يعطيهم التوراة التي فيها
~~هدى ونور وكانت ألف سورة كل سورة ألف آية يحمل أسفارها سبعون جملا ولا وعد
~~أحسن من ذلك * (أفطال عليكم العهد) * أي مدة مفارقتي إياكم والعهد والزمان
~~يقال طال عهدي بك أي طال زماني بسبب مفارقتك * (أم أردتم أن يحل عليكم غضب
~~من ربكم) * أي أردتم أن تفعلوا فعلا يجب به عليكم الغضب من ربكم * (فأخلفتم
~~موعدي) * وعدوه أن يقيموا على أمره وما تركهم عليه من الآيات فاخلفوا موعده
~~باتخاذ العجل * (قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا) * فتح الميم مدني وعاصم
~~وبضمها حمزة وعلى وبكسرها غيرهم أي ما أخلفنا موعدك بأن ملكنا أمرنا أي لو
~~ملكنا أمرنا وخلينا وأرينا لما أخلفنا موعدك ولكن غلبنا من جهة السامري
~~وكيده * (ولكنا حملنا) * بالضم والتشديد حجازي وشامي وحفص وبفتح الحاء
~~والميم مع التخفيف غيرهم * (أوزارا من زينة القوم) * اثقالا من حلي القبط
~~أو أرادوا بالأوزار أنها آثام وتبعات لأنهم قد استعارها ليلة الخروج من مصر
~~بعلة أن لنا غدا عيدا فقال السامري إنما حبس موسى لشؤم حرمتها لأنهم كانوا
~~معهم في حكم المستأمنين في دار الحرب وليس للمستأمن أن يأخذ مال الحربي على
~~أن الغنائم لم تكن تحل حينئذ فأحرقوها فخبأ في حفرة النار قالب عجل فانصاغت
~~عجلا مجوفا فخار بدخول الريح في مجار منها أشباه العروق وقيل نفخ فيه ترابا
~~من موضع قوائم فرس جبريل عليه السلام يوم PageV03P064
# طه (93 - 87)) الغرق وهو فرس حياة فحي فخار ومالت طباعهم إلى الذهب
~~فعبدوه * (فقذفناها) * في نار السامري التي أوقدها في الحفرة وأمرنا أن
~~نطرح فيها الحلي * (فكذلك ألقى السامري) * ما معه من الحلي في النار ms0842 أو ما
~~معه من التراب الذي أخذه من أثر حافر فرس جبريل عليه السلام * (فأخرج لهم)
~~* السامري من الحفرة * (عجلا) * خلقه الله تعالى من الحلي التي سبكتها
~~النار ابتلاء * (جسدا) * مجسدا * (له خوار) * صوت وكان يخور كما تخور
~~العجاجيل * (فقالوا) * أي السامري واتباعه * (هذا إلهكم وإله موسى) * فأجاب
~~عامتهم الا اثنى عشر ألفا * (فنسي) * موسى ربه هنا وذهب يطلبه عند الطور أو
~~هو ابتداء كلام من الله تعالى أي نسي السامري ربه وترك ما كان عليه من
~~الايمان الظاهر أو نسي السامري الاستدلال على أن العجل لا يكون إلها بدليل
~~قوله * (أفلا يرون ألا يرجع) * أي أنه لا يرجع فان مخففة من الثقيلة *
~~(إليهم قولا) * أي لا يجيبهم * (ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا) * أي هو عاجز
~~عن الخطاب والضر والنفع فكيف تتخذونه إلها وقيل أنه ما خار إلا مرة * (ولقد
~~قال لهم) * لمن عبدوا العجل * (هارون من قبل) * من قبل رجوع موسى إليهم *
~~(يا قوم إنما فتنتم به) * ابتليتم بالعجل فلا تعبدوه * (وإن ربكم الرحمن) *
~~لا العجل * (فاتبعوني) * كونوا على ديني الذي هو الحق * (وأطيعوا أمري) *
~~في ترك عبادة العجل * (قالوا لن نبرح عليه عاكفين) * أي لن نزال مقيمين على
~~العجل وعبادته * (حتى يرجع إلينا موسى) * فننظره هل يعبده كما عبدناه وهل
~~صدق السامري أم لا فلما رجع موسى * (قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا)
~~* بعبادة العجل * (ألا تتبعن) * بالياء في الوصل والوقف مكي وافقه أبو عمرو
~~ونافع في الوصل وغيرهم بلا ياء أي ما دعاك إلى أن لا تتبعني لوجود التعلق
~~بين الصارف عن فعل الشيء وبين الداعي إلى تركه وقيل لا مزيدة المعنى أي شيء
~~منعك ان تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتلحق بي وبين الداعي إلى تركه وقيل لا
~~مزيدة والمعنى أي شيء منعك أن تتبعني حين لم يقبلوا قولك وتحلق بي وتخبرني
~~وما منعك أن تتبعني في الغضب لله وهلا قاتلت من كفر بمن آمن ومالك لم تباشر
~~الأمر كما كنت أبشاره أنا ms0843 لو كنت شاهدا * (أفعصيت أمري) * أي الذي أمرتك به
~~من القيام بمصالحهم ثم أخذ بشعر رأسه بيمينه ولحيته بشماله غضبا وانكارا
~~عليه لأن الغيرة في الله ملكته * (قال يا ابن أم) * ويخفض الميم شامي وكوفي
~~غير حفص وكان لأبيه وأمه عند الجمهور ولكنه ذكر الام استعطافا PageV03P065
# طه (98 - 94)) وترفيقا * (لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي) * ثم ذكر عذره فقال
~~* (إني خشيت أن تقول) * أن قاتلت بعضهم ببعض * (فرقت بين بني إسرائيل) * أو
~~خفت أن تقول ان فارقتهم واتبعتك ولحق بي فريق وتبع السامري فريق فرقت بين
~~بني إسرائيل * (ولم ترقب) * ولم تحفظ * (قولي) * اخلفني في قومي وأصلح وفيه
~~دليل على جواز الاجتهاد ثم اقبل موسى على السامري منكرا عليه حيث حيث *
~~(قال فما خطبك) * ما أمرك الذي تخاطب عليه * (يا سامري قال بصرت بما لم
~~يبصروا به) * وبالتاء حمزة وعلى قال الزجاج بصر علم وابصر نظر أي علمت ما
~~لم يعلمه بنو إسرائيل قال موسى وماذك قال رأيت جبريل على فرس الحياة فالقى
~~في نفسي أن أقبض من أثره فما ألقيته على شيء الا صار له روح ولحم ودم *
~~(فقبضت قبضة) * القبضة المرة من القبض واطلاقها على المقبوض من تسمية
~~المفعول بالمصدر كضرب الأمير وقرئ فقبضت قبضة فالضاد بجميع الكف والصاد
~~بأطراف الأصابع * (من أثر الرسول) * أي من أثر فرس الرسول وقرئ بها *
~~(فنبذتها) * فطرحتها في جوف العجل * (وكذلك سولت) * زينت * (لي نفسي) * أن
~~افعله ففعلته اتباعا لهواي وهو اعتراف بالخطأ واعتذار * (قال) * له موسى *
~~(فاذهب) * من بيننا طريدا * (فإن لك في الحياة) * ما عشت * (أن تقول) * لمن
~~أراد مخالطتك جاهلا بحالك * (لا مساس) * أي لا يمسني أحد ولا امسه فمنع
~~مخالطة الانس منعا كليا وحرمع عليهم ملاقاته ومكالمته ومبايعته وإذا اتفق
~~ان يماس أحدا حم الماس والممسوس وكان يهيم في البرية يصبح لا مساس ويقال ان
~~ذلك موجود في أولاده إلى الآن وقيل أراد موسى عليه السلام أن يقتله فمنعه
~~الله تعالى مه لسخائه * (وإن لك موعدا لن تخلفه) * أي ms0844 لن يخلفك الله موعده
~~الذي وعدك على الشرك والفساد في الأرض ينجزه لك في الآخرة بعدما عاقبك بذاك
~~في الدنيا لن تخلفه مكي وأبو عمر وهذا من أخلفت الموعد إذا وجدته خلفا *
~~(وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه) * واصله ظللت فحذف اللام الأولى تخفيفا *
~~(عاكفا) * مقيما * (لنحرقنه) * بالنار * (ثم لننسفنه) * لنذرينه * (في اليم
~~نسفا) * فحرقه وذراه في البحر فشرب بعضهم من مائه حباله فظهرت على شفاهم
~~صفرة الذهب * (إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء علما) *
~~تمييز أي وسع علمه كل شيء ومحل الكاف في * (كذلك) * نصب أي مثل ما اقتصصنا
~~عليك قصة PageV03P066
# طه (105 - 99)) موسى وفرعون * (نقص عليك من أنباء ما قد سبق) * من اخبار
~~الأمم الماضية تكثيرا لبيناتك وزيادة في معجزاتك * (وقد آتيناك) * أي
~~أعطيناك * (من لدنا) * من عندنا * (ذكرا) * قرآنا فهو ذكر عظيم وقرآن كريم
~~فيه النجاة لمن اقبل عليه وهو مشتمل على الأقاصيص والاخبار الحقيقة بالتفكر
~~والاعتبار * (من أعرض عنه) * عن هذا الذكر وهو القرآن ولم يؤمن به * (فإنه
~~يحمل يوم القيامة وزرا) * عقوبة ثقيلة سماها وزرا تشبيها في ثقلها على
~~المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الثقيل الذي ينقض ظهره ويلقى عليه بهره أو
~~لأنها جزاء الوزر وهو الاثم * (خالدين) * حال من الضمير في يحمل وانما جمع
~~على المعنى ووحد في فإنه حملا على لفظ من * (فيه) * في الوزر أي في جزاء
~~الوزر وهو العذاب * (وساء لهم يوم القيامة حملا) * ساء في حكم بئس وفيه
~~ضمير مبهم يفسره حملا وهو تمييز اللام في لهم للبيان كما في هيتك لك
~~والمخصوص بالذم محذوف لدلالة الوزر السابق عليه تقديره ساء الحمل حملا
~~وزرهم * (يوم ينفخ) * بدل من يوم القيامة تنفخ أبو عمرو * (في الصور) *
~~القرن أو هو جمع صورة أي ننفخ الأرواح فيها دليله قراءة قتادة الصور بفتح
~~الواو جمع صورة * (ونحشر المجرمين يومئذ زرقا) * حال أي عميا كما قال
~~ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وهذا لأن حدقة من يذهب نور بصره تزرق
~~* (يتخافتون) ms0845 * يتسارون * (بينهم) * أي يقول لبعضم سرا لهول ذلك اليوم *
~~(إن لبثتم) * ما لبثتم في الدنيا * (إلا عشرا) * أي عشر ليال يستقصرون مدة
~~لبثهم في القبور أو في الدنيا لما يعاينون من الشدائد التي تذكرهم أيام
~~النعمة والسرور فيتأسفون عليها ويصفونها بالقصر لان أيام السرور قصار أو
~~لأنها ذهبت عنهم والذاهب وان طالت مدته قصير بالانتهاء ولا استطالتهم
~~الآخرة لأنها ابدا يستقصر إليها عمر الدنيا ويقال لبث أهلها فيها بالقياس
~~إلى لبثهم في الآخرة وقد رجح الله قول من يكون أشد تقالا منه بقوله * (نحن
~~أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة) * أعد لهم قولا * (إن لبثتم إلا
~~يوما) * وهو كقوله قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل العادين * (ويسألونك
~~عن الجبال) * سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ما يصنع بالجبال يوم القيامة
~~وقيل لم يسأل وتقديره ان سألوك * (فقل) * ولذا قرن بالفاء بخلاف سائر
~~السؤالات مثل قوله ويسئلونك عن المحيض قل هو اذى وقوله ويسئلونك عن اليتامى
~~قل اصلاح لهم خير يسئلونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير يسئلونك عن
~~الساعة إيان مرساها PageV03P067
# طه (111 - 105)) قل أنما علمها عند ربي ويسئلونك عن الروح قل الروح
~~ويسئلونك عن ذي القرنين قل سأتلو لأنها سؤالات تقدمت فورد جوابها ولم يكن
~~فيها معنى الشرط فلم يذكر الفاء * (ينسفها ربي نسفا) * أي يجعلها كالرمل ثم
~~يرسل عليها الرياح فيفرقها كما يذري الطعام وقال الخليل يقلعها * (فيذرها)
~~* فيذر مقارها أو يجعل الضمير للأرض للعلم بها كقوله ما ترك على ظهرها *
~~(قاعا صفصفا) * مستوية ملساء * (لا ترى فيها عوجا) * انخفاضا * (ولا أمتا)
~~* ارتفاعا والعوج بالكسر وإن كان في المعاني كما أن المفتوح في الأعيان
~~والأرض عين ولكن لما استوت الأرض استواء لا يمكن أن يوجد فيها اعوجاج بوجه
~~ما وان دقت الحيلة ولطفت جرب مجرى المعاني * (يومئذ) * أضاف اليوم إلى وقت
~~نسف الجبال أي يوم إذ نسفت وجاز أن يكون بدلا بعد من يوم القيامة * (يتبعون
~~الداعي) * إلى المحشر أي صوت الداعي وهو إسرافيل حي ms0846 ينادي على صخرة بيت
~~المقدس أيتها العظام البالية والجلود المتمزقة واللحوم المتفرقة هلمي إلى
~~عرض الرحمن فيقبلون من كل أوب على صوبه لا يعدلون عنه * (لا عوج له) * أي
~~لا يعوج له مدعو بل يستوون اليه من غير انحراف متبعين لصوته * (وخشعت) *
~~وسكنت * (الأصوات للرحمن) * هيبة واجلالا * (فلا تسمع إلا همسا) * صوتا
~~خفيفا لتحريك الشفاه وقيل هو من همس الإبل وهو صوت اخفافها إذا مشت أي لا
~~تسمع الا خفق الأقدام ونقلها إلى المحشر * (يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن) * محل من رفع على البدل من الشفاعة بتقدير حذف المضاف أي لا
~~تنفع الشفاعة الا شفاعة من أذن له الرحمن أي أذن للشافع في الشفاعة * (ورضي
~~له قولا) * أي رضي الله تعالى عنه قولا لأجله بأن يكون المشفوع له مسلما أو
~~نصب على المدح لأنه مفعول تنفع * (يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ) * أي
~~يعلم تقدمهم من الأحوال وما يستقبلونه * (ولا يحيطون به علما) * أي بما
~~أحاط به علم الله فيرجع الضمير إلى أو يرجع الضمير إلى الله لأنه تعالى ليس
~~بمحاط * (وعنت) * خضعت وذلت ومنه قيل للأسير عان * (الوجوه) * أي أصحابها *
~~(للحي) * الذي لا يموت وكل حياة يتعقبها الموت فهي كأن لم تكن * (القيوم) *
~~الدائم القائم عل كل نفس بما كسبت أو القائم بتدبير الخلق * (وقد خاب) *
~~يئس من رحمة الله * (من حمل ظلما) * من حمل إلى موقف القيامة شركا لان
~~الظلم وضع الشيء في غير موضعه ولا ظلم أشد من جعل PageV03P068
# طه (116 - 112)) المخلوق شريك من خلقه * (ومن يعمل من الصالحات) *
~~الصالحات الطاعات * (وهو مؤمن) * مصدق بما جاء به محمد عليه السلام وفيه
~~دليل أنه يستحق اسم الايمان بدون الأعمال الصالحة وأن الايمان شرط قبولها *
~~(فلا يخاف) * أي فهو لا يخاف فلا يخف عن النهي مكي * (ظلما) * أن يزاد في
~~سيآته * (ولا هضما) * ولا ينقص من حسناته واصل الهضم النقص والكسر *
~~(وكذلك) * عطف على كذلك نقص أي ومثل ذلك الا يزال * (أنزلناه قرآنا عربيا)
~~* بلسان ms0847 العرب * (وصرفنا) * كررنا * (فيه من الوعيد لعلهم يتقون) * يجتنبون
~~الشرك * (أو يحدث لهم) * الوعيد أو القرآن * (ذكرا) * عظة أو شرفا بإيمانهم
~~به وقيل أو بمعنى الواو * (فتعالى الله) * ارتع عن فنون الظنون وأوهام
~~الأفهام وتنزه عن مضاهاة الأنام ومشابهة الأجسام * (الملك) * الذي يحتاج
~~إليه الملوك * (الحق) * المحق في الألوهية ولما ذكر القرآن وانزاله قال
~~استطرادا وإذا لقنك جبريل ما يوحى إليك من القرآن فتأن عليك ريثما يسمعك
~~ويفهمك * (ولا تعجل بالقرآن) * بقراءته * (من قبل أن يقضى إليك وحيه) * من
~~قبل أن يفرغ جبريل من الابلاغ * (وقل رب زدني علما) * بالقرآن ومعانيه وقيل
~~ما أمر الله رسوله بطلب الزيادة في شيء إلا في العلم * (ولقد عهدنا إلى
~~آدم) * أي أوحينا اليه أن لا يأكل من الشجرة يقال في أوامر الملوك ووصاياهم
~~تقدم الملك إلى فلان وأوصى إليه وعزم عليه وعهد اليه فعطف قصة آدم على
~~وصرفنا فيه من الوعيد والمعنى واقسم قسما لقد أمرنا أباهم آدم ووصيناه أن
~~لا يقرب الشجرة * (من قبل) * من قبل وجودهم فخالف إلى ما نهى عنه كما أنهم
~~يخالفون يعني أن أساس أمر بني آدم على ذلك وعرقهم راسخ فيه * (فنسي) *
~~العهد أي النهي والأنبياء عليهم السلام يؤاخذون بالنسيان والوجود * (وإذ
~~قلنا) * منصوب باذكر * (للملائكة اسجدوا لآدم) * قيل هو السجود اللغوي الذي
~~هو الخضوع والتذلل أو كان آدم كالقبلة لضرب تعظيم له فيه * (فسجدوا إلا
~~إبليس) * عن ابن عباس رضي الله عنهما أن إبليس كان ملكا من جنس المستثنى
~~منهم وقال الحسن الملائكة لباب الخليفة PageV03P069
# طه (123 - 117)) من الأرواح ولا يتناسلون وإبليس من نار السموم وإنما صح
~~استثناؤه منهم لآنه كان يصحبهم ويعبد الله معهم * (أبى) * جملة مستأنفه
~~كأنه جواب لمن قال لم لم يسجدوا والوجه أن لا يقدر له مفعول وهو السجود
~~المدلول عليه بقوله فسجد وأن يكون معناه اظهر الاباء وتوقف * (فقلنا يا آدم
~~إن هذا عدو لك ولزوجك) * حين لم يسجد ولم يرفضك * (فلا يخرجنكما من الجنة)
~~* فلا يكون سببا لاحراجكما * (فتشقى) * فتتعب ms0848 في طلب الموت ولم يعل فتشقيا
~~سراعاه لرؤس الاى أو أدخلت تبعا أو لان الرجل هو الكافل لنفقة المرأة وروى
~~أنه اهبط إلى أدم ثور احمر وكان يحرث عليه ويمسح العرق من جبينه * (إن لك
~~ألا تجوع فيها) * في الجنة * (ولا تعرى) * عن الملابس لأنها معده ابدا فيها
~~* (وإنك) * بالكسر نافع وأبو بكر عطفا على أن الآولى وغيرهما بالفتح عطفا
~~على أن لا تجوع ومحله نصب بأن وجاز للفصل كما تقول أن في علمي أنك جالس *
~~(لا تظمأ فيها) * لا تعطش لوجود الأشربة فيها * (ولا تضحى) * لا يصيبك حر
~~الشمس إذ ليس فيها شمس فأهلها في ظل ممدود * (فوسوس إليه الشيطان) * أي
~~انهى إليه الوسوسة كاسر إليه * (قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد) * أضاف
~~الشجرة إلى الخلد وهو الخلود لان من أكل منها خلد بزعمه ولا يموت * (وملك
~~لا يبلى) * لا يفنى * (فأكلا) * أي أدم وحواء * (منها فبدت لهما سوآتهما) *
~~عورتهما * (وطفقا) * قفق يفعل كذا مثل جعل يفعل وهو ككاد في وقوع الخبر
~~فعلا مضارعا إلا أنه للشروع في أول الآمر وكاد للدنومه * (يخصفان عليهما من
~~ورق الجنة) * أي يلزمان الورق بسوأتهما للتستر وهو الورق التين * (وعصى آدم
~~ربه فغوى) * ضل عن الرأي وعن ابن عيسى خاب والحاصل ان العصيان وقوع الفعل
~~على خلاف الآمر والنهى وقد يكون عمدا فيكون دينا وقد لا يكون عمدا فيكون
~~ذله ولم وصف فعله بالعصيان خرج فعله من أن يكون رشدا فكان غيالان لعى خلاف
~~الرشد وفى التصريح بقوله وعصر أدم ربه فغوى والعدول عن قوله وذل أدم مزجرة
~~بليغه وموعظه كافه للمكلفين كأنه قيل لهم انظروا أو اعتبروا كيف نعيت على
~~النبي المعصوم حبيب الله زلته بهذه الغلطه فلانها ونوا بما يفرط منكم من
~~الصغائر فضلا عن الكبائر * (ثم اجتباه ربه) * قربه إليه واصطفاه وفرى وبه
~~واصل الكلمة الجمع بفال جى إلى كذا فاجتبيته * (فتاب عليه) * قبل توبيه *
~~(وهدى) * وهداهإلى الاعتذار والاستغفار * (قال اهبطا منها جميعا) * يعنى
~~أدم وحواء * (بعضكم) * يا ms0849 ذرية أدم * (لبعض) * PageV03P070
# طه (129 - 123)) عدو بالتحاسد في الدنيا والاختلاف في الدين * (فإما
~~يأتينكم مني هدى) * كتاب وشريعا * (فمن اتبع هداي فلا يضل) * في الدنيا *
~~(ولا يشقى) * في العقبى قال ابن عباس رضي الله عنهما ضمن الله لمن اتبع
~~القرآن الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرى يعنى ان الشقاء في الآخرى هو
~~عقاب من ضل في الدنيا عن طريق الدين فمن اتبع كتاب الله وامتثل أوامره
~~وانتهى عن نواهية نجا من الضلال ومن عقابه * (ومن أعرض عن ذكري) * عن
~~القرآن * (فإن له معيشة ضنكا) * ضيقا وهو مصدر يستوى في الوصف به المذكر
~~والمونث عن ابن جبير يسلبه القناعه حتى لا يشبع فمع الدين التسليم والقناعه
~~والتوكل فتكون حياته طيبة ومع الاعراض الحرص والشح فعيشة ضنك وحاله مظلمة
~~كما قال بعض المتصوفة لا يعرض أحدكم عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته وتشوش
~~عليه رزقه * (ونحشره يوم القيامة أعمى) * من الحجة عن ابن عباس أعمى البصر
~~وهو كقوله ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وهو الوجه * (قال رب لم
~~حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا) * في الدنيا * ( قال كذلك) * أي مثل ذلك فعلت
~~أنت ثم فسر فقال * (أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى) * أي أتتك
~~آياتنا واضحة فلم تنظر إليها بعين المعتبر وتركتها وعميت عنها فكذلك اليو
~~نتركك على عمالك ولا يزيل غطاءه عن عينيك * (وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن
~~بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى) * لما توعد المعرض عن ذكره بعقوبتين
~~المعيشة الضنك في الدنيا وحشره أعمى في العقبى ختم آيات الوعيد بقوله
~~ولعذاب الآخرة أشد وأبقى أي للحشر على العمى الذي لا يزول أبدا أشد من ضيق
~~العيش المقضي * (أفلم يهد لهم) * أي الله بدليل قراءة زيد عن يعقوب بالنون
~~* (كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون) * حال من الضمير المجرور لهم * (في
~~مساكنهم) * يريدان قريشا يمشون في مساكن عاد وثمود وقوم لوط ويعانون آثار
~~هلاكهم * (إن في ذلك لآيات لأولي النهى) * لذوي العقول إذا تفكر واعلموا أن ms0850
~~استئصالهم لكفرهم فلا يفعلون مثل ما فعلوا * (ولولا كلمة سبقت من ربك) * أي
~~الحكم بتأخير العذاب عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (لكان لزاما) *
~~لازما للزرام مصدر لزم فوصف به * (وأجل مسمى) * القيامة وهو معطوف
~~PageV03P071
# طه (132 - 130)) على كلمة والمعنى ولولا حكم سبق بتأخير العذاب عنهم وأجل
~~مسمى وهو القيامة لكان العذاب لازما لهم في الدنيا كما لزم القرون الماضية
~~الكافرة * (فاصبر على ما يقولون) * فيك * (وسبح) * وصل * (بحمد ربك) * في
~~موضع الحال وأنت حامد لربك على أن وفقك للتسبيح وأعانك عليه * (قبل طلوع
~~الشمس) * يعني صلاة الفجر * (وقبل غروبها) * يعني الظهر والعصر لأنهما
~~واقعتان في النصف الأخير من النهار بين زوال الشمس وغروبها * (ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار) * أي وتعهد آناء أي ساعاته وأطراف النهار مختصا
~~لها بصلاتك وقد تناول التبسيح في آناء الليل صلاة العتمة وفي أطراف النهار
~~صلاة المغرب وصلاة الفجر على التكرار إرادة الاختصاص كما اختصت في قوله
~~والصلاة الوسطى عند البعض وإنام جمع أطراف النهار وهما طرفان لا من الالباس
~~وهو عطف على قبل * (لعلك ترضى) * لعل المخاطب أي اذكر الله في هذه الأوقات
~~رجاء أن تنال عند الله ما به ترضي نفسك ويسر قلبك وترضى علي وأبو بكر أي
~~يرضيك ربك * (ولا تمدن عينيك) * أي نظر عينيك ومد النظر تطويله وأن لا يكاد
~~يرده استحسانا للمنظور إليه واعجابا به وفيه أن النظر غير الممدود معفو عنه
~~وذلك أن يبادر الشيء بالنظر ثم بغض الطرف ولقد شدد المتقون في وجوب غض
~~البصر عنابنية الظلمة وعدد الفسقة في ملابسهم ومراكبهم حتى قال الحسن لا
~~تنظروا إلى دقدقة هما ليج الفسقة ولكن انظروا كيف يلوح ذل العصية من تلك
~~الرقاب وهذا لا يهما إنما اتخذوا هذه الأشياء لعيون النظارة فالناظر إليها
~~محصل لعرهم ومغر لهم على اتخاذها * (إلى ما متعنا به أزواجا منهم) * أصنافا
~~من الكفرة ويجوزان ينصب حالا من هاء الضمير والفعل واقع على منهم كأنه قال
~~إلى الذي متعنا به وهو أصناف بعضهم ms0851 وناسا منهم * (زهرة الحياة الدنيا) *
~~زينتها وبهجتها وانتصب على الذم وعلى ابداله محل به أو على ابداله من
~~أزواجا على تقدير ذوي زهرة * (لنفتنهم فيه) * لنبلوهم حتى يستوجبوا العذاب
~~لوجود الكفران منهم أو لتعذبهم في الآخرة بسببه * (ورزق ربك) * ثوابه وهو
~~الجنة أو الحلال الكافي * (خير وأبقى) * فما رزقوا * (وأمر أهلك) * أمتك أو
~~أهل بيتك * (بالصلاة واصطبر) * أنت داوم * (عليها لا نسألك رزقا) * أي لا
~~نسألك ان ترزق نفسك ولا أهلك * (نحن نرزقك) * وإياهم فلا تهتم لأمر الرزق
~~وفرغ باك الامر والآخرة لأن من كان في عمل الله كان الله في عمله وعن عروة
~~بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلاطين فرأ ولا تمدن عينيك الآية ثم
~~ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وكان بكر بن عبد الله المزني إذا أصاب أهله
~~خصاصة قال قوموا فصلوا بهذا أمر الله ورسوله PageV03P072
# طه (135 - 132)) الأنبياء (1)) وعن مالك بن دينار مثله في بعض المسانيد
~~انه عليه السلام كان إذا أصاب أهله ضرا أمرهم بالصلاة وتلا هذه الآية *
~~(والعاقبة للتقوى) * أي وحسن العاقبة لأهل التقوى بحذف المضافين * (وقالوا)
~~* أي الكافرون * (لولا يأتينا بآية من ربه) * هلا يأتينا محمد بآية من ربه
~~تدل على صحة نبوته (أو لم يأتهم) أو لم تأتهم مدني وحفص وبصري * (بينة ما
~~في الصحف الأولى) * أي الكتب المتقدمة يعني أنهم اقترحوا على عادتهم في
~~التعنت آية على النبوة فقيل لهم أو لم أنكم آية هي أم الآيات وأعظمها في
~~باب الاعجاز يعني القرآن من قبل أن القرآن برهان ما في سائر الكتب المنزلة
~~ودليل صحته لأنه معجزة وتلك ليست بمعجزات فهي مفتقرة إلى شهادته على صحة ما
~~فيها * (ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله) * من قبل الرسول والقرآن *
~~(لقالوا ربنا لولا) * هلا * (أرسلت إلينا رسولا فنتبع) * بالنصب علي جواب
~~الاستفهام بالفاء * (آياتك من قبل أن نذل) * بنزول العذاب * (ونخزى) * في
~~العقبى * (قل كل) * أي كل واحد منا ومنكم * (متربص) * منتظر للعقابة ولما
~~يؤل اليه أمرنا وأمركم * (فتربصوا) * أنتم * (فستعلمون) ms0852 * إذا جاءت القيامة
~~* (من أصحاب) * مبتدأ وخبر ومحلهما نصب * (الصراط السوي) * المستقيم * (ومن
~~اهتدى) * إلى النعيم المقيم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يقرأ أهل
~~الجنة إلى سورة طه ويس الله أعلم بالصواب سورة الأنبياء وهي مائة واثنتا
~~عشرة آية كوفي واحدى عشرة آية مدني وبصري بسم الله الرحمن الرحيم * (اقترب)
~~* دنا * (للناس) * اللام صلة لاقترب عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن
~~المراد بالناس المشركون لان ما يتلوه من صفات المشركين * (حسابهم) * وقت
~~محاسبة الله إياهم ومجازاته على أعمالهم يعني يوم القيامة وانما وصفه
~~بالاقتراب لقلة ما بقي بالإضافة إلى ما مضى ولأن كل آت قريب * (وهم في
~~غفلة) * عن حسابهم وعما يفعل بهم ثم * (معرضون) * عن التأهب لذلك اليوم
~~فالاقتراب عام والغفلة والاعراض يتفاوتان بتفاوت المكلفين فرب غافل عن
~~حسابه لاستغراقه في دنياه واعراضه عن مولاه مورب غافل عن حسابه لاستهلاكه
~~في مولاه واعراضه عن دنياه فهو لا يفيق الا برؤية المولى والأول انما يفيق
~~في PageV03P073
# الأنبياء (5 - 2)) عسكر الموتى فالواجب عليك ان تحاسب نفسك قبل أن تحاسب
~~وتتنبه للعرض قبل ان تنبه وتعرض عن الغافلين وتشتغل بذكري خالق الخلق
~~أجمعين لنفوز بلقاء رب العالمين * (ما يأتيهم من ذكر) * شيء من القرآن *
~~(من ربهم محدث) * في التنزيل اتيانه مبتدأة تلاوته قريب عهده باستماعهم
~~والمراد به الحروف المنظومة ولا خلاف في حدوثها * (إلا استمعوه) * من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو غيره ممن يتلوه * (وهم يلعبون) * يستهزؤون به *
~~(لاهية) * حال من ضمير يعلبون أو وهم يلعبون ولاهية حالان من الضمير في
~~اسمتعوه ومن قرأ لاهية بالرفع يكون خبر ابعد خبر لقوله وهم وارتفعت *
~~(قلوبهم) * بلا هية وهي من لها عنه إذا ذهل وغفل والمعنى قلوبهم غافلة عما
~~يراد بها ومنها قال أبو بكر الوراق القلب اللاهي المشغول بزينة الدنيا
~~وزهرتها الغافل عن الآخرة وأهوالها * (وأسروا) * وبالغوا في اخفاء *
~~(النجوى) * وهي اسم من التناجي ثم أبدل * (الذين ظلموا) * من واو وأسروا
~~ايذانا بأنهم الموسومون بالظلم فيما أسروبا ms0853 به أو جاء على لغة من قال
~~أكلوني البراغيث أو هو مجرور المحل لكونه صفة أو بدلا من الناس أو هو منصوب
~~المحل على الذم أو هو مبتدأ خبرا أسروا النجوى فقدم عليه أي والذين ظلموا
~~أسروا النجوى * (هل هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون) * هذا
~~الكلام كله في محل نصب بدل من النجوى أي وأسروا هذا الحديث ويجوز أن يتعلق
~~بقالوا مضمرا والمعنى أنهم اعتقدوا ان الرسول لا يكون الا ملكا وان كل من
~~ادعى الرسالة من البشر وجاء بالمعجزة فهو ساحر ومعجزته سحر فلذلك قالوا على
~~سبيل الانكار افتحضرون السحر وأنتم تشاهدون تعاينون انه سحر * (قال ربي) *
~~حمزة وعلي وحفص أي قال محمد وغيرهم قل ربي أي قل يا محمد للذين أسروا
~~النجوى * (يعلم القول في السماء والأرض) * أي يعلم قول كل قائل هو في
~~السماء والأرض سرا كان أو جهرا * (وهو السميع) * لأقوالهم * (العليم) * بما
~~في ضمائرهم * (بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو شاعر) * اضربوا عن
~~قولهم هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام رآها في نومه فتوهمها وحيا من الله اليه
~~ثم إلى أنه كلام مفترى من عنده ثم إلى أنه قول شاعر وهكذا الباطل لجلج
~~والمبطل رجاع غير ثابت على قوله واحد ثم قالوا إن كان صادق في دعواه وليس
~~الامر كما يظن * (فليأتنا بآية) * بمعجزة * (كما أرسل الأولون) * كما ارسل
~~من قبله باليد البيضاء والعصا وابراء الأكمه واحياء الموتى وصحة التشبيه في
~~قوله كما ارسل الأولون من حيث إنه في معنى كما أتى الأولون بالآيات لأن
~~ارسال الرسل متضمن للاتيان بالآيات الا PageV03P074
# الأنبياء (12 - 6)) ترى أنه لا فرق بين قولك ارسل محمد وبين قولك ان محمد
~~بالمعجزة فرد الله عليهم قولهم بقوله * (ما آمنت قبلهم من قرية) * من أهل
~~قرية * (أهلكناها) * صفة لقرية عند مجئ الآيات المقترحة لأنهم طلبوها نعتا
~~* (أفهم يؤمنون) * أي أولئك لم يؤمنوا بالآيات لما أتتهم أيؤمن هؤال
~~المقترحون مع أنهم اعتى منهم والمعنى أن أهل القرى اقترحوا ms0854 على أنبيائهم
~~الآيات وعاهدوا أنهم يؤمنون عندها فلما جاءتهم نكثوا وخالفوا فاهلكم الله
~~فلوا أعطيناه هؤلاء ما يقترحون لنكثوا أيضا * (وما أرسلنا قبلك إلا رجالا)
~~* هذا جواب قولهم هل هذا الا بشر مثلكم * (نوحي إليهم) * نوحي حفص *
~~(فاسألوا أهل الذكر) * العلماء بالكتابين فإنهم يعرفون أن الرسل الموحى
~~إليهم كانوا بشرا ولم يكونوا ملائكة وكان أهل مكة يعتمدون على قولهم * (إن
~~كنتم لا تعلمون) * ذلك ثم بين كمن تقدمه من الأنبياء بقوله * (وما جعلناهم
~~جسدا) * وحد الجسد لإرادة الجنس * (لا يأكلون الطعام) * صفة لجسد يعني وما
~~جعلنا الأنبياء قبله ذوي جسد غير طامعين * (وما كانوا خالدين) * كأنهم
~~قالوا هلا كان ملكا لا يطعم ويخلد إما معتقدين أن الملائكة لا يموتون أو
~~مسمين بقاءهم الممتد وحياتهم المتطاولة خلودا * (ثم صدقناهم الوعد) *
~~بأبحاثهم والأصل في الوعد مثل واختار موسى قومه اي من قومه * (فأنجيناهم) *
~~مما حل بقومهم * (ومن نشاء) * هم المؤمنون * (وأهلكنا المسرفين) *
~~المجاوزين الحد بالكفر ودل الأحبار بإهلاك المسرفين على أن من يشاء غيرهم *
~~(لقد أنزلنا إليكم) * يا معشر قريش * (كتابا فيه ذكركم) * صفة لكتابا *
~~(أفلا تعقلون) * ما فضلتكم به على غيركم فتؤمنوا * (وكم) * نصب بقوله *
~~(قصمنا) * أي أهلكنا * (من قرية) * أي أهلها بدليل قوله * (كانت ظالمة) *
~~كافره وهي واردة عن غضب شديد وسخط عظيم لأن القصم أفظع الكسر وهو الكسر
~~الذي يبين تلاؤم الاجزاء بخلاف المفصم فإنه كسر بلا إبانة * (وأنشأنا) *
~~خلقنا * (بعدها قوما آخرين) * فسكنوا مساكنهم * (فلما أحسوا) * أي المهلكون
~~* (بأسنا) * عذابنا أي علموا علم حسن ومشاهدة * (إذا هم منها) * من القرية
~~وإذا للمفاجأة وهم مبتدأ والخبر * (يركضون) * يهربون مسرعين والركض ضرب
~~الدابة بالرجل فيجوز أن يركبوا دوابهم يركضونها هاربين من قريتهم لما
~~أدركتهم مقدمة العذاب PageV03P075
# الأنبياء (18 - 13)) أو شبهوا في سرعة عدوهم على أرجلهم بالراكبين
~~الراضين لدوابهم فقيل لهم * (لا تركضوا) * والقائل بعض الملائكة * (وارجعوا
~~إلى ما أترفتم فيه) * نعمتم فيه من الدنيا ولين العيش قال الخليل المترف
~~الموسع عليه عيشه القليل فيه همه * (ومساكنكم لعلكم تسألون) * أي يقال ms0855 لهم
~~استهزاء بهم ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما جرى عليك
~~ونزل بأموالكم فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة أو اجلسوا كما كنتم في
~~مجالسكم حتى يسألكم عبيدكم ومن ينفذ فيه امركم ونهيكم ويقولوا لكم بم
~~تأمرون وكيف نأتى ونذر كعادة المنعمين المخدمين أو يسألكم الناس في انديتكم
~~المعاون في نوازل الخطوب أو يسألكم الوافدون عليكم والطماع ويستمطرون سحاب
~~أكفكم وقال بعضهم لبعض لا تركضوا أو ارجعوا إلى منازلكم وأموالكم لعلكم
~~تسألون مالا وخراجا فلا تقتلون فنودي من السماء يا لثارات الأنبياء واخذتهم
~~السيوف فثم * (قالوا يا ويلنا إنا كنا ظالمين) * اعترافهم بذلك حين لا
~~ينفعهم الاعتراف * (فما زالت تلك) * هي إشارة إلى يا ويلنا * (دعواهم) *
~~دعاءهم وتلك مرفوع على أنه اسم زالت ودعواهم الخير ويجوز العكس * (حتى
~~جعلناهم حصيدا) * مثل الحصيد أي الزرع المحصود ولم يجمع كما لم يجمع المقدر
~~* (خامدين) * ميتين خمود النار وحصيدا خامدين مفعول ثان لجعل أي جعلناهم
~~جامعين لمماثلة الحصد والخمود كقولك جعلته حلوا حامضا أي جعلته جامعا
~~للطعمين * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين) * اللعب فعل يروق
~~أوله ولا ثبات له ولاعبين حال من فاءل خلقنا والمعنى وما سوينا هذا السقف
~~المرفوع وهذا المهاد الموضوع وما بينهما من أصناف الخلق للهو واللعب وإنما
~~سويناها ليستدل بها على قدرة مدبراه ولنجازي المحسن والمسيء على ما تقتضيه
~~حكمتنا ثم نزه ذاته عن سمات الحدوث بقوله * (لو أردنا أن نتخذ لهوا) * أي
~~ولدا أو امرأة كأنه رد على من قال عيسى ابنه ومريم صاحبته * (لاتخذناه من
~~لدنا) * من الولدان أو الحور * (إن كنا فاعلين) * أي ان كنا ممن يفعل ذلك
~~ولسنا ممن يفعله لاستحالته في حقنا وقيل هو نفي كقوله وان أدري أي ما كنا
~~فاعلين * (بل نقذف) * بل اضراب عن اتخاذ اللهو وتنزيه منه لذاته كأنه قال
~~سبحاننا أن نتخذ اللهو بل من سنتنا ان نقذف أي نرمي ونسلط * (بالحق) *
~~بالقرآن * (على الباطل) * الشيطان أو بالإسلام على ا لشرك أو بالجد على
~~اللعب * (فيدمغه) ms0856 * فيكسره ويدحض الحق الباطل PageV03P076
# الأنبياء (23 - 18)) وهذه استعارة لطيفة لأن أصل استعمال القذف والدمغ في
~~الأجسام ثم استيعر القذف لايراد الحق على الباطل والدمغ لاذهاب الباطل
~~فالمستعار منه حتى والمستعار له عقلي فكأنه قيل بل نورد الحق الشبيه بالجسم
~~القوي على الباطل الشبيه بالجسم الضعيف فيبطله ابطال الجسم القوي الضعيف *
~~(فإذا هو) * أي الباطل * (زاهق) * هالك ذاهب * (ولكم الويل مما تصفون) *
~~الله به من الولد ونحوه * (وله من في السماوات والأرض) * خلقا وملكا فأبى
~~يكون شيء منه ولدا له وبينهما تناف ويوقف على الأرض لأن * (ومن عنده) *
~~منزلة ومكانة لا منزلا ولا مكانا يعني الملائكة مبتدأ خبره * (لا يستكبرون)
~~* لا يتعظمون * (عن عبادته ولا يستحسرون) * ولا يعيون * (يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون) * حال من فاعل يسبحون أي تسبيحهم متصل دائم في جميع
~~أوقاتهم لا تتخلله فتر بفراغ أو بشغل آخر فتسبيحهم جار مجرى التنفس منا ثم
~~أضرب عن المشركين منكرا عليهم وموبخا فجاء بأم التي بمعنى بل والهمزة فقال
~~* (أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون) * يحيون الموتى ومن الأرض صفة
~~الآلهة لان آلهتهم كانتك متخذة من جواهر الأرض كالذهب والفضة والحجر وتعبد
~~في الأرض فنسبت إليها كقولك فلان من المدينة أي مدني أو متعلق باتخذوا
~~ويكون فيه بيان غاية الاتخاذ وفي قوله هم ينشرون زيادة توبيخ وان لم يدعوا
~~أن أصنامهم تحي الموتى وكيف يدعون ومن أعظم المنكرات أن ينشر الموتى بعض
~~الموات انه يلزم من دعوى الألوهية لها دعوى الانشار لان العاجز عنه لا يصح
~~ان يكون إلها إذ لا يستحق هذا الاسم إلا القادر على كل مقدور والانشار من
~~جملة المقدورات وقرأ الحسن ينشرون بفتح الياء وهما لغتان ابشر الله الموتى
~~ونشرها أي أحياها * (لو كان فيهما آلهة إلا الله) * أي غير اله وصفت آلهة
~~بالا كما وصتفت بغير لو قيل آلهة غير الله ولا يجوز رفعه على البدل لان لو
~~بمنزلة ان في أن الكلام معه موجب والبدل لا يسوغ إلا في الكلام غير الموجب
~~كقوله ms0857 تعالى ولا يلتفت منك أحد الا امرأتك ولا يجوز نصبه استثناء لأن الجمع
~~إذا كان منكرا لا يجوز أن يستثنى منه عند المحققين لأنه لا عموم له بحيث
~~يدخل فيه المستثنى لولا الاستثناء والمعنى لو كان يدبر امر السماوات والأرض
~~آلهة شتى غير الواحد الذي هو فاطرهما * (لفسدتا) * لخربتا لوجود التمانع
~~وقد قررناه في أصول الكلام ثم نزه ذاته فقال * (فسبحان الله رب العرش عما
~~يصفون) * من الولد والشريك * (لا يسأل عما يفعل) * لأنه المالك على الحقيقة
~~ولو اعترض على السلطان بعض عبيده مع وجود التجانس وجوز الخطأ عليه وعدم
~~الملك الحقيقي PageV03P077
# الأنبياء (29 - 23) لاستقبح ذلك وعد سفها فمن هو مالك الملوك ورب الأرباب
~~وفعله صواب كله أولى بأن لا يعترض عليه * (وهم يسألون) * لأنهم مملوكون
~~خطاءون فميا أخلقهم بأن يقال لهم لم فعلتم في كل شيء فعلوه وقيل هم يسألون
~~يرجع إلى المسيح والملائكة أي هم مسؤولون فكيف يكونون آلهة والألوهية تنافي
~~الجنسية والمسئولية * (أم اتخذوا من دونه آلهة) * الإعادة لزيادة الإفادة
~~فالأول للانكار من حيث العقل والاثني من حيث النقل أي وصفتم الله تعالى بأن
~~يكون له شريك فقيل لمحمد * (قل هاتوا برهانكم) * حجتكم على ذلك وذا عقلي
~~وهو يأباه كما مر أو نقلي وهو الوحي وهو أيضا يأباه فإنكم لا تجدون كتابا
~~من الكتب السماوية إلا وفيه توحيده وتنزيهه عن الانذار * (هذا) * أي القرآن
~~* (ذكر من معي) * يعني أمته * (وذكر من قبلي) * يعني أمم الأنبياء من قبلي
~~وهو وراد في توحيد الله ونفي الشركاء عنه معي حفص فلمالم يمتنعوا عن كفرهم
~~أضرب عنهم فقال * (بل أكثرهم لا يعلمون الحق) * أي القرآن وهو نصب بيعلمون
~~وقرئ الحق أي هو الحق * (فهم) * أجل ذلك * (معرضون) * عن النظر فيما يجب
~~عليهم * (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه) * الا نوحي كوفي غير
~~أبي بكر وحماد * (أنه لا إله إلا أنا فاعبدون) * وحدوني فهذه الآية مقررة
~~لما سبقها من آي التوحيد * (وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه) * نزلت في
~~خزاعة ms0858 حيث قالوا الملائكة بنات الله فنزه ذاته عن ذلك ثم أخبر عنهم بأنهم
~~عباد بقوله * (بل عباد مكرمون) * أي بل هم عباد مكرمون مشرفون مقربون
~~وليسوا بأولاد إذ ا لعبودية تنافي الولادة * (لا يسبقونه بالقول) * أي
~~بقولهم فأنيبت اللام مناب الإضافة والمعنى أنهم يتبعون قوله فلا يسبق قولهم
~~قوله ولا يتقدمون قوله بقولهم * (وهم بأمره يعملون) * أي كما أن قولهم تابع
~~لقوله فعملهم أيضا مبني على أمره لا يعملون عملا لم يؤمروا به * (يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم) * أي ما قدموا وأخروا من أعمالهم * (ولا يشفعون إلا
~~لمن ارتضى) * أي من رضي الله تعالى عنه الله عنه وقال لا إله إلا الله *
~~(وهم من خشيته مشفقون) * خائفون * (ومن يقل منهم) * من الملائكة * (إني إله
~~من دونه) * من دون الله اني مدني وأبو عمرو * (فذلك) * مبتدأ أي فذلك
~~القائل خيره * (نجزيه جهنم) * وهو جواب الشرط * (كذلك نجزي الظالمين) *
~~PageV03P078
# الكافرين الذين وضعوا الإلهية في غير موضعها وهذا على سبيل الفرض
~~والتمثيل لتحقق عصمتهم وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك قد
~~تحقق الوعيد في إبليس فان ادعى الإلهية لنفسه ودعا على طاعة نفسه وعبادته *
~~(أولم ير الذين كفروا) * ألم ير مكي * (أن السماوات والأرض كانتا) * أي
~~جماعة السماوات وجماعة الأرض فلذا لم يقل كن * (رتقا) * بمعنى المفعول أي
~~كانتا مرتوقتين وهو مصدر فلذا صلح أن يقع موقع مرتوقتين * (ففتقناهما) *
~~فشققناهما والفتق الفصل بين الشيئين والرتق ضد الفتق فإن قيل متى رأوهما
~~رتقا حتى جاء تقريرهم بذلك قلنا أنه وارد في القرآن الذي هو معجزة فقام
~~مقام المرئي المشاهد ولأن الرؤية بمعنى العلم وتلاصق الأرض والسماء
~~وتباينهما جائزان في العقل فالاختصاص بالتباين دون التلاصق لا بد له من
~~مخصص وهو ا لقديم وقيل كانت السماوات مرتتقة طبقة واحدة ففتقها الله تعالى
~~وجعلها سبع سماوات وكذلك الأرض كانت مرتتقة طبقة واحد ففتقها وجعلها سبع
~~أرضين وقيل كانت السماء رتقا لا تمطر والأرض رتبا لا تنبت ففتق السماء
~~بالمطر والأرض بالنبات * (وجعلنا من ms0859 الماء كل شيء حي) * أي خلقنا من الماء
~~كل حيوان كقوله والله خلق كل دابة من ماء أو كأنما خلقناه من الماء لفرط
~~احتياجه إليه وحبه له وقلة صبر عنه كقوله خلق السماوات من عجل * (أفلا
~~يؤمنون) * يصدقون بما يشاهدون * (وجعلنا في الأرض رواسي) * جبالا ثوابت من
~~رسا إذا ثبت * (أن تميد بهم) * لئلا تضطرب بهم فحذف لا واللام وإنما جاز
~~حذف لا لعدم الالتباس كما تزاد لذلك في لئلا يعلم أهل الكتاب * (وجعلنا
~~فيها فجاجا) * أي طرقا واسعة جمع فج وهو الطريق الواسع ونصب على الحال من *
~~(سبلا) * متقدمة فإن قلت أي فرق بين قوله تعالى لتسلكوا منها سبلا فجاجا
~~وبين هذه قلت الأول للاعلام بأنه جعل فيها طرقا واسعة والثاني لبيان أنه
~~حين خلقها خلقها على تلك الصفة فهو بيان لما أبهم ثم * (لعلهم يهتدون) *
~~ليهتدوا بها إلى البلاد المقصدوة * (وجعلنا السماء سقفا محفوظا) * في موضعه
~~عن السقوط كما قال ويمسك السماء أن تقع على الأرض بإذنه أو محفوظا بالهشب
~~عن الشياطين كأم قال وحفظناها من كل شيطان رجيم * (وهم) * أي الكفار * (عن
~~آياتها) * عن الأدلة التي فها كالشمس والقمر والنجوم * (معرضون) * غير
~~متفكرين فيها فيؤمنون * (وهو الذي خلق الليل) * لتسكنوا فيه * (والنهار) *
~~لتتصرفوا الأنبياء (37 - 33)) فيه * (والشمس) * PageV03P079
# * (والشمس) * لتكون سراج النهار * (والقمر) * ليكون سراج الليل * (كل) *
~~التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أي كلهم والضمير للشمس والقمر المراد بهما
~~جنس الطوالع وجمع جمع العقلاء للوصف بفعلهم وهو السباحة * (في فلك) * عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما الفلك السماء والجمور على أن الفلك موج مكفوف تحت
~~السماء تجري فيه الشمس والقمر والنجوم وكل مبتدأ خبره * (يسبحون) * يسيرون
~~أي يدورون والجملة في محل النصب على الحال من الشمس والقمر * (وما جعلنا
~~لبشر من قبلك الخلد) * البقاء الدائم * (أفإن مت) * بكسر الميم مدني وكوفي
~~غير أبي بكر * (فهم الخالدون) * والفاء الأول لعطف جملة على جملة والثاني
~~لجزاء الشرط كانوا يقدرون أنه سيموت فنفى الله عنه الشماته بهذا أي قضى
~~الله ms0860 أن لا يخلد في الدنيا بشرا فإن مت أنت أيبقى هؤلاء * (كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم) * ونختبركم سمي ابتلاء وان كان عالما بما سيكون من أعمال
~~العاملين قبل وجودهم لأنه في صورة الاختبار * (بالشر) * بالفقر والضر *
~~(والخير) * الغنى والنفع * (فتنة) * مصدر مؤكد لنبلوكم من غير لفظه *
~~(وإلينا ترجعون) * فنجازيكم على حسب ما يوجد منكم من الصبر والشكر وعن ابن
~~ذكوان ترجعون * (وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك) * ما يتخذونك * (إلا
~~هزوا) * مفعول ثان ليتخذونك نزلت في أبي جهل مربه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فضحك وقال هذا نبي بني عبد مناف * (أهذا الذي يذكر) * يعيب * (آلهتكم) *
~~والذكر يكون بخير وبخلافه فإن كان الذاكر صديقا فهو ثناء وان كان عدوا فذم
~~* (وهم بذكر الرحمن) * أي بذكر الله وما يجب أن يذكر به من الوحدانية * (هم
~~كافرون) * لا يصدقون به أصلافهم أحق أن يتخذوا هزوا منك فإنك محق وهم
~~مبطلون وقيل بذكر الرحمن أي بما أنزل عليك من القرآن هم كافرون جاحدون
~~والجملة في موضع الحال أي يتخذونك هزوا وهم على حال هي أصل الهزء والسخرية
~~وهي الكفر بالله تعالى وكررهم للتأكيد أو لأن الصلة حالت بينه وبين الخبرا
~~فأعيد المبتدأ * (خلق الإنسان من عجل) * فسر بالجنس وقيل نزلت حين كان
~~النضر بن الحرث يستعجل بالعذاب والعجل العجلة مصدران وهو تقديم الشيء على
~~وقته والظاهر أن المراد الجنس وانه ركب فيه العجلة فكأنه خلق من العجل
~~ولأنه يكثر منه والعرب تقول لمن يكثر منه الكرم خلق من الكرم فقدم أولا ذم
~~الانسان على افراط العجلة وانه مطبوع عليها ثم منعه وزجره كأنه قال ليس منه
~~أن PageV03P080
# الأنبياء (43 - 37)) يستعجل فإنه مجبول على ذلك هو طبعه وسجيته فقد ركب
~~فيه وقيل العجل الطين بلغة حمير قال شاعرهم والنخل ينبت بين الماء والعجل
~~وانما منع عن الاستعجال وهو مطبوع عليه كما أمره بقمع الشهوة وقد ركبها فيه
~~لأنه أعطاه القوة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك العجلة ومن عجل حال أي
~~عجلا * (سأريكم آياتي) ms0861 * نقماتي * (فلا تستعجلون) * بالاتيان بها وهو
~~بالياء عند يعقوب وافقه سهل وعياش في الوصل * (ويقولون متى هذا الوعد) *
~~إتيان العذاب أو القيامة * (إن كنتم صادقين) * قيل هو أحد وجهي استعجالهم *
~~(لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم
~~ينصرون) * جواب لو محذوف وحين مفعول به ليعلم أي لو يعلمون الوقت الذي
~~يستعجلونه بقولهم متى هذا الوعد وهو وقت تحيطبهم فيه النار من وراء وقدام
~~فلا يقدرون على دفعها ومنعها من أنفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما كانوا
~~بتلك الصفة من الكفر والاستهزاء والاستعجال ولكن جهلهم به هو ا لذي هونه
~~عندهم * (بل تأتيهم) * الساعة * (بغتة) * فجأة * (فتبهتهم) * فتحيرهم أي لا
~~يكفونها بل تفجأهم فتغليهم * (فلا يستطيعون ردها) * فلا يقدرون على دفعها *
~~(ولا هم ينظرون) * يمهلون * (ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق) * فحاق ونزل *
~~(بالذين سخروا منهم) * جزاء * (ما كانوا به يستهزؤون) * سلي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن استهزائهم به بان له في الأنبياء أسوة وان ما يفعلونه به
~~يحيق بهم كما حاق بالمستهزئين بالأنبياء ما فعلوا * (قل من يكلؤكم) *
~~يحفظكم * (بالليل والنهار من الرحمن) * أي من عذابه أن أتاكم ليلا أو نهارا
~~* (بل هم عن ذكر ربهم معرضون) * أي بل هم معرضون عن ذكره ولا يخطرونه
~~ببالهم فضلا أن يخافوا بأسه حتى إذا رزقوا الكلاءة منه عرفوا من الكلي
~~وصلحوا للسؤال عنه والمعنى انه أمر رسوله بسؤالهم عن الكالئ ثم بين انهم لا
~~يصلحون لذلك لاعراضهم عن ذكر من يكلؤهم ثم اضرب عن ذلك بقوله * (أم لهم
~~آلهة تمنعهم من دوننا) * لما في أم من معنى بل فقال ألهم آلهة تمنعهم من
~~العذاب تتجاوز منعنا وحفظنا ثم استأنف بقوله * (لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا
~~هم منا يصحبون) * فبين ما ليس بقادر على نصر نفسه ومنعها ولا بمصحوب من
~~الله بالنصر والتأييد كيف يمنع غيره PageV03P081
# الأنبياء (47 - 44)) وينصره ثم قال * (بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال
~~عليهم العمر) * أي ما هم فيه ms0862 من الحفظ والكلاءة إنما هو هو منا لا من مانع
~~يمنعهم من اهلا كنا وما كلأناهم وآباءهم الماضين الا تمتيعا لهم بالحياة
~~الدنيا وامهالا كما متعنا غيرهم من الكفار وأمهلناهم حتى طال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم وظنوا انهم دائمون على ذلك وهو أمل كاذب * (أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها) * أي ننقص أرض الكفر ونحذف أطرافها بتسليط
~~المسلمين عليها واظهارهم على أهلاه وردها دار اسلام وذكر نأتي يشير بأن
~~الله يجر به على أيدي المسلمين وأن عساكرهم كانت تغزوة ارض المشركين
~~وتأتيها غالبة عليها ناقصة من أطرافها * (أفهم الغالبون) * أفكفار مكة
~~يغلبون بعد أن نقصنا من أطراف ارضهم أي ليس كذلك بل يغلبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه بنصرنا * (قل إنما أنذركم بالوحي) * أخوفكم من
~~العذاب بالقرآن * (ولا يسمع الصم الدعاء) * بفتح الياء والميم ورفع الصم
~~ولا تسمع الصم شامي على خطاب النبي صلى الله عليه وسلم * (إذا ما ينذرون) *
~~يخوفون واللام في الصم للعهد وهو إشارة إلى هؤلاء المنذرين والأصل ولا
~~يسمعون إذا ما ينرون فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامهم وسدهم
~~اسماعهم إذا ما انذروا * (ولئن مستهم نفحة) * دفعة يسيرة * (من عذاب ربك) *
~~صفة لنفحة * (ليقولن يا ويلنا إنا كنا ظالمين) * أي ولئن مسهم من هذا الذي
~~ينذرون به أدنى شيء لذلوا ودعوا بالويل على انفسه موأقروا أنهم ظلموا
~~أنفسهم حيث تصاموا واعرضوا وقد بولغ حيث ذكر المس النفحة لأن النفح يدل على
~~قلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع أن بناءها للمرة وفي المس والنفحة ثلاث
~~مبالغات لأن النفح في معنى القلة يقال نفحة بعطية رضخة بها مع أن بناءها
~~للمرة وفي المس والنفحة ثلاث مبالغات لأن المنفح في معنى القلة والنزراة
~~يقال نفحته الدابة وهو رمح لين ونفحة بعطية رضخه وأبناء للمر ة * (ونضع
~~الموازين) * جمع ميزان وهو ما يوزن به الشيء فتعرف كميته عن الحسن هو ميزان
~~له كفتان ولسان وانما جمع الموازين بالقسط وهو العدل مبالغة كأنها في نفسها ms0863
~~قسط أو على حذف المضاف أي ذوات القسط * (ليوم القيامة) * لأهل يوم القيامة
~~أي لأجلهم * (فلا تظلم نفس شيئا) * من الظلم * (وإن كان مثقال حبة) * وان
~~كان الشيء مثقال حبة مثقال بالرفع مدني وكذا في لقمان على كان التامة * (من
~~خردل) * PageV03P082
# الأنبياء (55 - 47)) صفة لحية * (أتينا بها) * احضرناها وأنث ضمير
~~المثقال لاضافته إلى الحبة كقولهم ذهبت بعض أصابعه * (وكفى بنا حاسبين) *
~~عالمين حافظين عن ابن عباس رضي الله عنهما لأن من حفظ شيئا حسبه وعلمه *
~~(ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا) * قيل هذه الثلاثة هي
~~التوراة فهي فرقان بين الحق والباطل وضياء يستضاء به ويتوصل به إلى السبيل
~~النجاة وذكر أي شرف أو وعظ وتنبيه أو ذكر ما يحتاج الناس اليه في مصالح
~~دينهم ودخلت الواو على الصفات كما في قوله ويدا وحصورا ونبيا وتقول مررت
~~بزيد الكريم والعالم والصالح ولم اانتفع بذلك المتقون خصهم بقوله *
~~(للمتقين) * ومحل * (الذين) * جر على الوصفية أو نصب على المدح أو رفع عليه
~~* (يخشون ربهم) * يخافون * (بالغيب) * حال أي يخافونه في الخلاء * (وهم من
~~الساعة) * القيامة وأهو الها * (مشفقون) * خائفون * (وهذا) * القرآن * (ذكر
~~مبارك) * كثير الخير غزير النفع * (أنزلناه) * على محمد * (أفأنتم له
~~منكرون) * استفهام توبيخ أي جادون أنه منزل من عند الله * (ولقد آتينا
~~إبراهيم رشده) * هداه * (من قبل) * من قبل موسى وهارون أو من قبل محمد عليه
~~السلام * (وكنا به) * إبراهيم أو برشده * (عالمين) * أي علمنا أنه أهل لما
~~آتيناه * (إذ) * اما ان تتعلق بآتينا أو برشده * (قال لأبيه وقومه ما هذه
~~التماثيل) * أي الأصنام المصورة على صورة السباع والطيور والانسن وفيه
~~تجاهل لهم ليحقوا آلهتهم مع علمه بتعظيمهم لها * (التي أنتم لها عاكفون) *
~~أي لأجل عبادتها مقيمون فلما عجزوا عن الاتيان بالدليل على ذلك * (قالوا
~~وجدنا آباءنا لها عابدين) * فقلدنا هم * (قال) * إبراهيم * (لقد كنتم أنتم
~~وآباؤكم في ضلال مبين) * أراد أن المقلدين والمقلدين منخرطون في سلك ضلال
~~ظاهر لا يخفى على عامل وأكد بأنتم ليصح العطف لأن العط فعلى ms0864 ضميره وفي حكم
~~بعض الفعل ممتنع * (قالوا أجئتنا بالحق) * بالجد * (أم أنت من اللاعبين) *
~~أي أجاد أنت فيما تقول أم لا عب استعظاما منهم انكاره عليهم واستبعادا لأن
~~يكون ما هم عليه ضلالا فثم أضرب عنهم مخبرا بأنه جاد فيما قال غير لاعب
~~مثتبا لربوبية PageV03P083
# الأنبياء (63 - 56)) الملك العلام وحدوث الأصنام بقوله * (قال بل ربكم رب
~~السماوات والأرض الذي فطرهن) * أي التماثيل فأنى يعبد المخلوق ويترك الخالق
~~* (وأنا على ذلكم) * المذكور من التوحيد شاهد * (من الشاهدين وتالله) *
~~أصله والله في التاء معنى التعجب من تسهيل الكيد على يده مع صعوبته وتعذره
~~لقوة سلطة نمرود * (لأكيدن أصنامكم) * لأكسرنها * (بعد أن تولوا مدبرين) *
~~بعد ذهابكم عنها إلى عيدكم قال ذلك سرا من قومه فسمعه رجل واحد فعرض بقوله
~~اني سقيم أي سأسقم ليتخلف فرجع إلى بيت الأصنام * (فجعلهم جذاذا) * قطعا من
~~الجذو هو القطع جمع جذاذة كزجاجة وزرجاج جذاذا بالكسر على جمع جذيذ أي
~~مجذوذ كخفيف وخاف * (إلا كبيرا لهم) * للأصنام أو للكفار أي فكسرها كلها
~~بفأس في يده إلا كبيرا فعلق الفأس في عنقه * (لعلهم إليه) * إلى الكبير *
~~(يرجعون) * فيسألونه عن كاسرها فيتبين لهم عجزه أو إلى إبراهيم ليحتج عليهم
~~أو إلى الله لما رأوا عجز ألهتهم * (قالوا) * أي الكفار حين رجعا من عيدهم
~~ورأوا ذلك * (من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين) * أي أن من فعل هذا
~~الكسر لشديد الظلم لجراءته على الآلهة الحقيقية عندهم بالتوقير والتعظيم *
~~(قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم) * الجملتان صفتان لفتى الا ان
~~الأول وهو يذكرهم أي يعيبهم لا بد منه للسمع لأنك لا تقول سمعت زيدا وتسكت
~~حتى تذكر شيئا مما سيمع بخلاف الاثاني وارتفاع إبراهيم بأنه فاعل يقال
~~فالمراد الاسم لا المسمى أي الذي يقال له هذا الاسم * (قالوا) * أي نمرود
~~واشراف قومه * (فأتوا به) * احضروا إبراهيم * (على أعين الناس) * في محل
~~الحال بمعنى معاينا مشاهدا أي بمرأى منهم ومنظر * (لعلهم يشهدون) * عليه
~~بما سمع منه أو بما فعله كأنهم كرهوا عقابه ms0865 بلا بينة أو يحضرون عقوبتنا فلا
~~احضروه * (قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال) * إبراهيم * (بل
~~فعله) * عن الكسائي انه يقف عليه أي فعله من فعله وفيه حذف الفاعل وانه لا
~~يجوز وجاز ان يكون الفاعل مسندا إلى الفتى المذكور في قوله سمعنا فتى
~~يذكرهم والي إبراهيم في قوله يا إبراهيم ثم قال * (كبيرهم هذا) * وهو مبتدأ
~~وخبر والأكثر أنه لا وقف والفاعل كبيرم وهذا وصف أو بدل ونسب الفعل إلى
~~كبيرهم وقصده تقريره لنفسه واثباته لها على أسلونب تعريضي تبكيتا لهم
~~وإلزاما للحجة PageV03P084
# الأنبياء (68 - 63)) عليهم لأنهم إذا نظروا والنظر الصحيح علموا عجز
~~كبيرهم وأنه لا يصلح الها وهذا كما لو قال لك صاحبك وقد كتبت كتابا بخط شيق
~~أنيق أأنت كتبت هذا وصاحبك أمي فقلت له بل كتبته أنت كان قصدك بهذا الجواب
~~تقريره لك مع الاستهزاء به لا نفيه عنك واثباته للامي لان اثباته للعاجز
~~منكما والامر كائن بينكما استهزاء به واثبات للقادر ويمكن أن يقال غاظته
~~تلك الأصنام حين ابصرها مصطفة وكان غيظ كبيرها أشد لما رأى من زيادة
~~تعظيمهم له فاستند الفعل كما يسند إلى مباشرة يسند إلى الحامل عليه ويجوز
~~أن يكن حكاية لما يقود إلى تجويزه مذهبم كأنه قال لهم ما تنكرون أن يفعله
~~كبيرهم فان من حق من بعيد ويدعى إلها أن يقدر على هذا ويحكى أنه قال غضب ان
~~تعبد هذه الصغار مه وهو أكبر منها فكسرهن أو هو متعلق بشرط لا يكون وهو نطق
~~الأصنام فيكون نفيا للمخبر عنه أي بل فعله كبيرهم ان كانوا ينطقون وقوله
~~فاسئلوهم اعتراض وقيل عرض بالكبير لنفسه انما أضاف نفسه إليهم لاشتراكهم في
~~الحضور * (فاسألوهم) * عن حالهم * (إن كانوا ينطقون) * وأنتم تعلمون عجزهم
~~عنه * (فرجعوا إلى أنفسهم) * فرجعوا إلى عقولهم وتفكروا بقلوبهم لما أخذ
~~بمخالفتهم * (فقالوا إنكم أنتم الظالمون) * على الحقيقة بعبادة ما ينطق لا
~~من ظلمتموه حين قلتم من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الظالمين فان من لا يدفع
~~عن رأسه الفاس ms0866 كيف يدفع عن عابديه البأس * (ثم نكسوا على رؤوسهم) * قال أهل
~~التفسير اجرى الله تعالى الحق على لسانهم في القول الأول ثم أدركتهم
~~الشقاوة أي ردوا إلى الكفر بعد ان أقروا على أنفسهم بالظلم يقال نكسته
~~قلبته فجعلت أسفله أعلاه أي استقاموا حين رجعوا إلى أنفسهم وجاءوا بالفكرة
~~الصالحة ثم انقلبوا عن تلك الحالة فأخذا في المجادلة بالباطل والمكابرة
~~وقالوا * (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) * فكيف تأمرنا بسؤالها والجملة سدت
~~مسد مفعولي علمت والمعنى لقد علمت عجزعم عن النطق فكيف نسألهم * (قال) *
~~محتجا عليهم * (أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا) * هو في موضع
~~المصدر أي نفعا * (ولا يضركم) * أن لم تعبدوه * (أف لكم ولما تعبدون من دون
~~الله) * أف صوت إذا صوت به علم أن صاحبه متضجر ضجر مما رأى من ثباتهم على
~~عبادتها بعد انقطاع عذرهم وبعد وضوح الحق فتأفف بهم واللام لبيان المتافف
~~به أي لكم ولآلهتكم هذا التأفف أف مدني وحفص أف مكي وشامي أف غيرهم * (أفلا
~~تعقلون) * ان من هذا وصفه لا يجوز أن يكون الها فلما لزمتهم الحجة وعجزوا
~~عن الجواب * (قالوا حرقوه) * بالنار لأنها أهول ما يعاقب به وافظع *
~~(وانصروا آلهتكم) * بالانتقام منه * (إن كنتم فاعلين) * أي أن كنتم ناصرين
~~آلهتكم نصرا مؤزرا فاختاروا له أهول PageV03P085
# الأنبياء (74 - 69)) المعاقبات وهو الاحراق بالنار والا فرطتم في نصرتها
~~والذي أشار باحراقه نمرود أو رجل من أكراد فارس وقيل أنهم حين هموا باحراقه
~~حبسوه ثم بنوا بيتا بكوثى وجمعوا شهرا أصناف الخشب ثم اشتعلوا نارا عظيمة
~~كادت الطير تحترق في الجو من وهجها ثم وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا
~~فرموا به فيها وهو يقول حسبي الله ونعم الوكيل وقال لله جبريل هل لك حاجة
~~فقال أما إليك فلا قال فسل ربك قال حسبي من سؤالي علمه بحالي وما أحرقت
~~النار الا وثاقه وعن ابن عباس انما نجا بقوله حسبي الله ونعم الوكل * (قلنا
~~يا نار كوني بردا وسلاما) * أي ذات برد وسلام فبولغ في ذلك ms0867 كان ذاتها بردا
~~ولام * (على إبراهيم) * أراد بردى فيسلم منك إبراهيم وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما لو لم يقل ذلك لأهلكته ببردها والمعنى أن الله تعالى نزع عنها طبعها
~~الذي طبعها عليها من الحر والاحراق وأبقاها على الإضاءة والاشراق كما كانت
~~هو على كل شيء قدير * (وأرادوا به كيدا) * احراقا * (فجعلناهم الأخسرين) *
~~فأرسل على نمرود وقومه البعوض فأكلت لحومهم وشربت دماءهم ودخلت بعوضة في
~~دماغ نمرود فأهلكته * (ونجيناه) * أي إبراهيم * (ولوطا) * ابن أخيه هارن من
~~العراق * (إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين) * أي أرض الشام بركتها أن
~~أكثر الأنبياء منها فانتشرت في العالمين آثارهم الدينية وهي أرض خصب يطيب
~~فيها عيش الغني والفقير وقيل ما من ماء عذب في الأرض الا وينبع أصله من
~~صخرة بيت المقدس روى أنه نزل بفلسطين ولوطا بالمؤتفكه بينهما مسيرة يوم
~~وليلة وقال عليه السلام اناه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار الناس لي منهاجر
~~إبراهيم * (ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة) * قيل هو مصدر كالعافية من غير
~~لفظ الفعل السابق أي وهبنا له هبة وقيل هي ولد الولد وقد سأل ولدا فاعطيه
~~وأعطى يعقوب نافلة أي زيادة وفضلا من غير سؤال وهي حال من يعقوب * (وكلا) *
~~أي إبراهيم واسحق ويعقوب وهو المفعول الأول لقوله * (جعلنا) * والثاني *
~~(صالحين) * في الدين والنبوة * (وجعلناهم أئمة) * يقتدى بهم في الدين *
~~(يهدون) * الناس * (بأمرنا) * بوحينا * (وأوحينا إليهم فعل الخيرات) * وهي
~~جميع الأعمال الصالحة وأصله ان تفعل الخيرات ثم فعلا الخيرات ثم فعل
~~الخيرات وكذا قوله * (وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة) * والأصل وإقامة الصلاة
~~الا ان المضاف اليه جعل بدلا من الهاء * (وكانوا لنا عابدين) * لا للأصنام
~~فأنتم يا معشر العرب أولاد إبراهيم فاتبعوه في ذلك * (ولوطا) * انتصب بفعل
~~يفسره * (آتيناه حكما) * حكمة وهي ما يجب فعله من العمل PageV03P086
# الأنبياء (79 - 74)) أو فصلا بين الخصوم أو نبوة * (وعلما) * فقها *
~~(ونجيناه من القرية) * من أهلها وهي سدوم * (التي كانت تعمل الخبائث) *
~~اللواطة والضراطة وحذف المارة بالحصى وغيرها * (إنهم كانوا قوم سوء فاسقين)
~~* خارجين ms0868 عن طاعة الله * (وأدخلناه في رحمتنا) * في أهل رحمتنا أو في الجنة
~~* (إنه من الصالحين) * أي جزاء له على صلاحه كأم أهلكنا قومه عقابا على
~~فسادهم * (ونوحا) * أي واذكر نوحا * (إذ نادى) * أي دعا على قومه بالهلاك *
~~(من قبل) * من قبل هؤلاء المذكورين * (فاستجبنا له) * أي دعاءه * (فنجيناه
~~وأهله) * أي المؤمنين من ولده وقومه * (من الكرب العظيم) * من الطوفان
~~وتكذيب أهل الطغيان * (ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا) * منعناه
~~منهم أي من أذاهم * (إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين) * صغيرهم
~~وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم * (وداود وسليمان) * أي واذكرهما * (إذ) * بدل منهما
~~* (يحكمان في الحرث) * في الرزع أو الكرم * (إذ) * ظرف ليحكمان * (نفشت) *
~~دخلت * (فيه غنم القوم) * ليلا فأكلته وأفسدته والنفش انتشار الغنم ليلا
~~بلا راع * (وكنا لحكمهم) * أرادهما والمتحاكمين اليهما * (شاهدين) * أي كان
~~ذلك بلعمنا ومرأى منا * (ففهمناها) * أي الحكوم أو الفتوى * (سليمان) *
~~وفيه دليل على أن الصواب كان مع سليمان صلوات الله عليه وقصته أن الغنم رعت
~~الحرث وافسدته بلا راع ليلا فتحا كما إلى داود فحكم بالغنم لأهل الحرث وقد
~~استوت قيمتاهما أي قيمة الغنم كانت على قدر النقصان من الحرث فقال سليمان
~~هو ابن احدى عشرة سنة غير هذا ارفق بالفريقين فعزم عليه ليحكمن فقال أي ان
~~تدفع الغنم إلى أهل الحرث ينتفعون بألبانها وأولادها وأصوافها والحرث إلى
~~رب الغنم حتى يصلح الحرث ويعود كهيئة يوم افسد ثم يترادان فقال القضاء ما
~~قضيت وأمضى الحكم بذلك وكان ذلك باجتهاد منهما وهذا كان مع البهيمة سائق أو
~~قائد وعند الشافعي رحمه الله يجب الضمان بالليل وقال الجصاص إنما ضمنوا
~~لأنهم أرسلوها أو نسخ الضمان بقلوه عليه السلام العجماء جبار وقال مجاهد
~~كان هذا صلحا وما فعله داود كان حكما والصلح خير * (وكلا) * من داود
~~وسليمان * (آتيناه حكما) * نبوة PageV03P087
# الأنبياء (84 - 79)) * (وعلما) * معرفة بموجب الحكم * (وسخرنا) * وذللنا
~~* (مع داود الجبال يسبحن) * وهو حال بمعنى مسبحات أو استئناف كان قائلا قال
~~كيف سخرهن فقال يسبحن * (والطير) * معطوف على الجبال أو مفعول ms0869 معه وقدمت
~~الجبال على الطير لأن تسخيرها وتسبيحها أعجب واغرب وادخل في الاعجاز لأنها
~~جماد روى أنه ان يمر بالجبال مسبحا وهي تجاوبه وقيل كانت تسير معه حيث سار
~~* (وكنا فاعلين) * بالأنبياء مثل ذلك وإن كان عجبا عندكم * (وعلمناه صنعة
~~لبوس لكم) * أي عمل اللبوس والدروع واللبوس اللباس والمراد الدرع *
~~(لتحصنكم) * شامي وحفص أي الصنعة وبالنون أبو بكر وحماد أي الله عز وجل
~~وبالياء غيرهم أي اللبوس أو الله عز وجل * (من بأسكم) * من حرب عدوكم *
~~(فهل أنتم شاكرون) * استفهام بمعنى الأمر أي فاشكروا الله على ذلك *
~~(ولسليمان الريح) * أي وسخرنا له الريح * (عاصفة) * حال أي شديدة الهبوب
~~ووصفت في موضع آخر بالرخاء لأنها تجري باحتياره فكانت في وقت رخاء وفي وقت
~~عاصة لهبوبها على حكم إرادته * (تجري بأمره) * بأمر سليمان * (إلى الأرض
~~التي باركنا فيها) * بكثرة الأنهار والأشجار والثمار والمراد الشام وكان
~~منزله بها وتحمله الريح من نواحي الأرض إليها * (وكنا بكل شيء عالمين) *
~~وقد أحاط علمنا بكل شيء فتجري الأشياء كلهاعلى ما يقتضيه علمنا * (ومن
~~الشياطين) * أي وسخرنا منهم * (من يغوصون له) * في البحار بأمره لاستخراج
~~الدر وما يكون فيها * (ويعملون عملا دون ذلك) * أي دون الغوص وهو بناء
~~المحاريب والتماثيل والقصور والقدور والجفان * (وكنا لهم حافظين) * أي
~~يزبغوا عن أمره أو يبدلوا أو يوجد منهم عناد فيما هم مسخرون فيه * (وأيوب)
~~* أي واذكر أيوب * (إذ نادى ربه أني) * أي دعا بأني * (مسني الضر) * الضر
~~بالفتح الضرر في كل شيء وبالضم الضرر في النفس من مرض أو هزال * (وأنت أرحم
~~الراحمين) * الطف في السؤال حيث ذكر نفسه بما يوجب الرحمة ن وذكر ربه بغاية
~~الرحمة ولم يصرح بالمطلوب فكأنه قال أنت أهل ان ترحم وأيوب أهل أن يرحم
~~فارحمه واكشف عنه الضيم الذي مسه عن أنس رضي الله عنه أخبر عن ضعفه حين لم
~~يقدر على النهوض إلى الصلاة ولم يشتك وكيف يشكون من قيل له انا وجدناه
~~صابرا نعم العبد وقيل إنما شكا إليه تلذذا بالنجوة لا ms0870 نمه تضررا بالشكوى
~~والشكاية إليه غاية القرب كما أن الشكاية منه غاية البعد * (فاستجبنا له) *
~~أجبنا دعاءه * (فكشفنا ما به من ضر) * فكشفنا ضره نعاما عليه * (وآتيناه
~~أهله ومثلهم معهم) * PageV03P088
# روى أن أيوب عليه السلام كان روميا من ولد إسحاق بن إبراهيم عليه السلام
~~وله سبعة بنين وسبع بنات وثلاثة آلاف بعير وسبعة آلاف شاة وخمسمائة فدان
~~يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وولد ونخيل فابتلاه الله تعالى بذهاب
~~ولده وماله وبمرض في بدنه ثماني عشرة سنة أو ثلاث عشرة سنة أو ثلاث سنين
~~قالت له امرأته يوما لو دعوت الله عز وجل فقال كما كانت مدة الرخاء فقالت
~~ثمانين سنة فقال أنا أستحي من الله أن ادعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي
~~فلما كشف الله عنه أحيا ولده بأعيانهم ورزقه مثلهم معهم * (رحمة من عندنا)
~~* هو مفعول له * (وذكرى للعابدين) * يعني رحمة لأيوب وتذكرة لغيره من
~~العبادين ليصبروا كصبره فيثابوا به * (وإسماعيل) * بن إبراهيم * (وإدريس) *
~~بن شيث بن آدم * (وذا الكفل) * أي أذكرهم وهو إلياس أو زكريا أو يوشع بن
~~نون وسمي به لأنه ذو الحظ من الله والكفل الحظ * (كل من الصابرين) * أي
~~هؤلاء المذكورون كلهم موصوفون بالصبر * (وأدخلناهم في رحمتنا) * نبوتنا أو
~~النعمة في الآخرة * (إنهم من الصالحين) * أي ممن لا يشوب صالاحهم كدر
~~الفساد * (وذا النون) * أي اذكر صاحب الحوت والنون الحوت فأضيف اليه * (إذ
~~ذهب مغاضبا) * حال أي مراغما لقومه ومعن مغاضبته لقومه أن أغضبهم بمفارقته
~~لخوفهم حلول العقاب عليهم عندها روى أنه برم بقومه لطول ما ذكرهم فلم
~~يتعظوا وأقاموا على كفرهم فراغمهم وظن أن ذلك يسوغ حيث لم يفعله الا غضبا
~~لله وبغضا للكفر وأهله وكان عليه ان يصابروا وينتظر الاذن من الله تعالى في
~~المهاجرة عنهم فابتلى ببطن الحوت * (فظن أن لن نقدر) * نضيق * (عليه) *
~~وعنى ابن ابن عباس رضي الله عنهما أنه دخل يوما على معاوية فقال لقد ضربتنس
~~أمواج القرآن البارحة فغرقت فيها فلم أجد لنفسي خلاصا الا بك ms0871 قال وما هي يا
~~معاوية فقرأ الآية فقال أو يظن نبي الله أن لا يقدر عليه قال هذا من القدر
~~لا من القدرة * (فنادى في الظلمات) * أي في الظلمة الشديدة المتكائفة في
~~بطن الحوت كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات أو ظلمة الليل والبحر بطن
~~الحوت * (إن) * أي بأنه * (لا إله إلا أنت) * أو بمعنى أي * (سبحانك إني
~~كنت من الظالمين) * لنفسي في خروجي من قومي قبل ان تأذن لي في الحديث ما من
~~مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له وعن الحسن ما نجاه ا لله الا باقراره
~~على نفسه بالظلم * (فاستجبنا له ونجيناه من الغم) * غم الزلة والوحشة
~~والوحدة * (وكذلك ننجي المؤمنين) * إذا دعونا واستغاثوا بنا نجى شامي وأبو
~~بكر بادغام PageV03P089
# الأنبياء (93 - 89)) النون في الجيم عند البعض لأن النون لا تدغم في
~~الجيم وقيل تقديره النجاء للمؤمنين فسكن الياء تخفيفا واسند الفعل إلى
~~المصدر ونصب المؤمنين بالنجاء لكن فيه إقامة المصدر مقام الفاعل مع وجود
~~المفعول وهذا لا يحوز وفيه تسكين الياء وبابه الضرورات وقيل أصله ننجي من
~~التنجية فحذفت النون الثانية لاجتماع النونين كما حذفت احدى التاءين في
~~تنزل الملائكة * (وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا) * سأل ربه أن يرزقه
~~ولدا يرثه ولا يدعه وحيدا بلا وارث ثم رد أمره إلى الله مستسلما فقال *
~~(وأنت خير الوارثين) * أي فإن لم ترزقني من يرثني فلا أبالي فإنك خير وارث
~~أي باق * (فاستجبنا له ووهبنا له يحيى) * ولدا * (وأصلحنا له زوجه) *
~~جعلناها صالحة للولادة بعد العقار أي بعد عقرها أو حسنة وكانت سيئة الخلق *
~~(إنهم) * أي الأنبياء المذكورين * (كانوا يسارعون في الخيرات) * أي أنهم
~~انما استحقوا الإجابة إلى طلباتهم لمبادرتهم أبواب الخير ومسارعتهم في
~~تحصيلها * (ويدعوننا رغبا ورهبا) * أي طمعا وخوفا كقوله يحذر الآخرة ويرجو
~~لنا رحمة ربه وهما مصدران في موضع الحال أو المفعول له أي للرغبة فينا
~~والرهبة منا * (وكانوا لنا خاشعين) * متواضعين خائفين * (والتي) * أي واذكر
~~التي * (أحصنت فرجها) * حفظته من الحلال ms0872 والحرام * (فنفخنا فيها من روحنا)
~~* أجرينا فيها روح المسيح أو أمرنا جبريل فنفخ في جيب درعها فاحدثنا بذلك
~~النفخ عيسى في بطنها وإضافة الروح اليه تعالى لتشريف عيسى عليه السلام *
~~(وجعلناها وابنها آية) * مفعول ثان * (للعالمين) * وانما لم يقل آيتين كما
~~قال وجعلنا الليل والنهار آيتين لأن حالهما بمجموعها آية واحدة وهي ولادتها
~~إياه من غير فحل أو التقدير وجعلناها آية وابنها كذلك فآية مفعول المعطوفي
~~عليه ويدل عليه قراءة من قرأ آيتين * (إن هذه أمتكم أمة واحدة) * الأمة
~~الملة وهذه إشارة إلى ملة الاسلام وهي ملة جميع الأنبياء وأمة واحدة حال أي
~~متوحدة غير متفرقة والعامل ما دل عليه اسم الإشارة أي أن ملة الاسلام هي
~~ملتكم التي يجب أن تكونوا عليها لا تنحرفون عنها يشار إليها ملة واحدة غير
~~مختلفة * (وأنا ربكم فاعبدون) * أي ربيتكم اختيارا فاعبدوني شكرا وافتخارا
~~والخطاب للناس كافة * (وتقطعوا أمرهم بينهم) * أصل الكلام وتقطعتم الا ان
~~الكلام صرف إلى الغيبة على طريقة PageV03P090
# الأنبياء (98 - 93)) الالتفات والمعنى وجعلوا أمر دينهم فيما بينهم قطعا
~~وصاروا فرقا وأحزابا ثم توعدهم بأن هؤلاء الفرق المختلفة * (كل إلينا
~~راجعون) * فنجازيهم على أعمالهم * (فمن يعمل من الصالحات) * شيئا * (وهو
~~مؤمن) * بما يجب الايمان به * (فلا كفران لسعيه) * أي فإن سعيه مشكور مقبول
~~والكفران مثل في حرمان الثواب كما أن الشكر مثل في إعطائه وقد نفي نفي
~~الجنس ليكون أبلغ * (وإنا له) * للسعي أي الحفظة بأمرنا * (كاتبون) * في
~~صحيفة عمله فنثيبه به * (وحرام) * وحرم كوفي غير حفص وخلف وهما لغتان كحل
~~وحلال وزنا وضده ومعنى المراد بالحرام الممتنع وجوده * (على قرية أهلكناها
~~أنهم لا يرجعون) * والمعنى ممتنع على أو حكمنا باهلاكهم ذلك وهو المذكور في
~~الآية المتقدمة من العمل الصالح والسعي المذكور غير المكفور أنهم لا يرجعون
~~من الكفر إلى الاسلام * (حتى) * هي التي يحكى بعدها الكلام والكلام المحكي
~~الجملة من الشرط والجزاء أعني * (إذا) * وما في حيزها * (فتحت يأجوج
~~ومأجوج) * أي فتح سدهما فحذف المضاف كما حذف المضاف إلى قرية ms0873 فتحت شامي
~~وهما قبيلتان من جنس الإنس يقال الناس عشرة أجزاء تسعة منها يأجوج ومأجوج *
~~(وهم) * راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر وقيل هم يأجوج ومأجوج يخرجون
~~حين يفتح السد * (من كل حدب) * نشز من الأرض أي ارتفاع * (ينسلون) * يسرعون
~~* (واقترب الوعد الحق) * أي القيامة وجواب إذا * (فإذا هي) * وهي إذا
~~المفاجأة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله إذا هم يقنطون فإذا
~~جاءت الفاء معها تعاونتا على وصل الجزاء بالشرط فيتأكد ولو قيل فهي شاخصة
~~أو إذا هي شاخصة كان سديدا وهي ضمير مبهم يوضحه الابصار ويفسره * (شاخصة
~~أبصار الذين كفروا) * أي مرتفعة الأجفان لا تكاد تطرف من هول ما هم فيه *
~~(يا ويلنا) * متعلق بمحذوف تقديره يقولون يا ويلنا ويقولون حال من الذين
~~كفروا * (قد كنا في غفلة من هذا) * اليوم * (بل كنا ظالمين) * بوضعنا
~~العبادة في غير موضعها * (إنكم وما تعبدون من دون الله) * يعني الأصنام
~~وإبليس وأعوانه لأنهم بطاعتهم لهم واتباعهم خطواتهم PageV03P091
# الأنبياء (104 - 98)) في حكم عبدتهم * (حصب) * حطب وقرئ حطب * (جهنم أنتم
~~لها واردون) * فيها داخلون * (لو كان هؤلاء آلهة) * كما زعمتم * (ما
~~وردوها) * ما دخلوا النار * (وكل) * أي العابد والمعبود * (فيها) * في
~~النار * (خالدون لهم) * للكفار * (فيها زفير) * أنين وبكاء وعويل * (وهم
~~فيها لا يسمعون) * شيئا لأنهم صاروا صما وفي السماع نوع انس فلم يعطوه *
~~(إن الذين سبقت لهم منا الحسنى) * الخصلة المفضلة في الحسن تأنيث الأحسن
~~وهي السعادة أو البشرى بالثواب أو التوفيق للطاعة نزلت جوابا بالقول ابن
~~الزبعري عند تلاوته عليه السلام على صناديد قريش إنكم وما تعبدون من دون
~~الله إلى قوله خالدون أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى المسيح وبنو مليح
~~الملائكة على أن قوله وما تعبدون لايتنا ولهم لأن مالمن لا يعقل إلا أنهم
~~أهل عناد فزيد في البيان * (أولئك) * يعني عزيرا والمسيح والملائكة *
~~(عنها) * عن جهنم * (مبعدون) * لأنهم لم يرضوا بعبادتهم وقيل المراد بقوله
~~إن الذين سبقت لهم منا الحسنى جميع المؤمنين لما روى أن عليا رضي الله ms0874 عنه
~~قرأ هذه الآية ثم قال أنا منهم وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
~~وعبد الرحمن بن عوف وقال الجنيد رحمه الله سبقت لهم منا العناية في البداية
~~فظهرت لهم الولاية في النهاية * (لا يسمعون حسيسها) * صوتها الذي يحس وحركة
~~تلهبها وهذه مبالغة في الإبعاد عنها أي لا يقربونها حتى لا يسمعوا صوتها
~~وصوت من فيها * (وهم في ما اشتهت أنفسهم) * من النعيم * (خالدون) * مقيمون
~~والشهوة طلب النفس اللذة * (لا يحزنهم الفزع الأكبر) * النفخة الأخيرة *
~~(وتتلقاهم الملائكة) * أي تستقبلهم الملائكة مهنئين على أبواب الجنة يقولون
~~* (هذا يومكم الذي كنتم توعدون) * أي هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم في
~~الدنيا العامل في * (يوم نطوي السماء) * لا يحزنهم أو تتلقاهم تطوى السماء
~~يزيد وطيها تكوير نجومها ومحو رسومها أو هو ضد النشر نجمعها ونطويها * (كطي
~~السجل) * أي الصحيفة * (للكتب) * حمزة وعلي وحفص أي للمكتوبات أي لما يكتب
~~فيه من المعاني الكثيرة وغيرهم الكتاب أي كما يطوي الطومار للكتابة أي لما
~~يكتب فيه لأن الكتاب أصله المصدر كالبناء ثم يوقع على المكتوب وقيل السجل
~~ملك يطوي كتب بن آدمي إذا رفعت إليه وقيل كاتب لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والكتاب على هذا اسم الصحيفة المكتوب فيها والطي مضاف إلى الفاعل وعلى
~~الأول إلى المفعول * (كما بدأنا أول خلق نعيده) * PageV03P092
# انتصب الكاف بفعل مضمر يفسره نعيده ما موصولة أي نعيده مثل الذي بدأناه
~~نعيده وأول خلق ظرف لبدأنا أي أول ما خلق أو حال من ضمير الموصول الساقط من
~~اللفظ الثابت في المعنى وأول الخق إيجاده أي فكما أوجده أو لا يعيده ثانيا
~~تشبيها للإعادة بالابداء في تناول القدرة لهما على السواء والتنكير في خلق
~~مثله في قولك هو أول رجل جاءني تريد أول الرجال ولكنك وحدته ونكرته إرادة
~~تفصيلهم رجلا رجلا فكذلك معنى أول خلق أول الخق بمعنى أول الخلائق لأن الخق
~~مصدر لا يجمع * (وعدا) * ت مصدر مؤكد لأن قوله نعيده عدة للإعادة * (علينا)
~~* أي عدا كائنا لا محالة * (إنا ms0875 كنا فاعلين) * ذلك أي محققين هذا الوعد
~~فاستعدوا له وقدموا صالح الأعمال للخلاص من هذه الأهوال * (ولقد كتبنا في
~~الزبور) * كتاب داود عليه السلام * (من بعد الذكر) * التوراة * (إن الأرض)
~~* أي الشام * (يرثها عبادي) * ساكنة الياء حمزة غيره بفتح الياء *
~~(الصالحون) * أي أمة محمد عليه السلام أو الزبور بمعنى المزبور أي المكتوب
~~يعني ما أنزال على الأنبياء من الكتب والذكر أم الكتاب يعني اللوح لأن الكل
~~أخذوا منه ليله قراءة حمزة وخلف بضم الزاي على جمع الزبر بمعنى المزبور
~~والأرض أرض الجنة * (إن في هذا) * أي القرآن أو في المذكور في هذه السورة
~~من الأخبار والوعد الوعيد والمواعظ * (لبلاغا) * لكفاية واصله ما يبلغ به
~~البغية * (لقوم عابدين) * موحدين وهم أمة محمد عليه السلام * (وما أرسلناك
~~إلا رحمة) * قال عليه السلام إنما أنا رحمة مهداة * (للعالمين) * لأنه جاء
~~بما يسعدهم ان اتبعوه ومن لم يتبع فإنما أتى من عند نفسه حيث ضيع نصيبه
~~منها وقيل هو رحمة للمؤمنين في الدارين والكافرين في الدنيا بتأخير عذاب
~~الاستئصال والمسخ والخسف ورحمة مفعول له أو حال أي ذا رحمة * (قل إنما) *
~~إنما لقصر الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم نحو إنما زيد قائم وإنما
~~يقوم زيد وفاعل * (يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * والتقدير يوحى إلى
~~وحدانية إلهي ويجوز أن يكون المعنى أن الذي يوحى إلى فتكون ما موصولة *
~~(فهل أنتم مسلمون) * استفهام بمعنى الأمر أي اسلموا * (فإن تولوا) * عن
~~الاسلام * (فقل آذنتكم) * أعلمتكم ما أمرت * (على سواء) * حال أي مستوين في
~~الاعلام به ولم اخصص بعضكم وفيه دليل بطلان مذهب الباطنية * (وإن أدري
~~أقريب أم بعيد ما توعدون) * PageV03P093
# الأنبياء (112 - 110)) الحج (2 - 1)) أي لا أدري متى يكون يوم القيامة
~~لان الله تعالى لم يطلعني عليه ولكني اعلم بأنه كائن لا محالة ولا أدري متى
~~يحل بكم العذاب ان لم تؤمنوا * (إنه يعلم الجهر من القول ويعلم ما تكتمون)
~~* أي انه عالم بكل شئ يعلم ما تجاهرونني به من الطعن في الاسلام ms0876 وما
~~تكتمونه في صدوركم من الأحقاد للمسلمين وهو مجازيكم عليه * (وإن أدري لعله
~~فتنة لكم) * وما أدري لعل تأخير العذاب عنكم في الدنيا امتحان لكم لينظر
~~كيف تعملون * (ومتاع إلى حين) * وتمتيع لكم إلى الموت ليكون ذلك حجة عليكم
~~* (قال رب احكم بالحق) * اقض بيننا وبين أهل مكة بالعدل أو بما يحق عليهم
~~من العذاب ولا تحابهم وشدد عليهم كما قال واشدد وطأتك على مضر قال رب حفص
~~على حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم رب احكم يزيد ربي احكم زيد عن
~~يعقوب * (وربنا الرحمن) * العاطف على خلقه * (المستعان) * المطلوب منه
~~المعونة * (على ما تصفون) * وعن ابن ذكوان بالياء كانوا يصفون الحال على
~~خلاف ما جرت عليه وكانوا يطمعون أن تكون الشوكة لهم والغلبة فكذب الله
~~ظنونهم وخيب امالهم ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وخذلهم أي
~~الكفار وهو المستعان على ما يصفون سورة الحج مكية وهي ثمان وسبعون اية بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (يا أيها الناس اتقوا ربكم) * امر بني آدم بالتقوى ثم
~~علل وجوبها عليهم بذكر الساعة ووصفها بأهول صفة بقوله * (إن زلزلة الساعة
~~شيء عظيم) * لينظروا إلى تلك الصفة ببصائرهم ويتصورها بعقولهم حتى يبقوا
~~على أنفسهم ويرحموها من شدائد ذلك اليوم بامتثال ما أمرهم به ربهم من
~~التردي بلباس التقوى الذي يؤمنهم من تلك الأفزاع والزلزلة شدة التحريك
~~والإزعاج وإضافة الزلزلة إلى الساعة إضافة المصدر إلى فاعله كأنها هي التي
~~تزلزل الأرض على المجاز الحكمي أو إلى الظرف لأنها تكون فيها كقوله بل مكر
~~الليل والنهار ووقتها يكون يوم القيامة أو عند طلوع الشمس من مغربها ولا
~~حجة فيها للمعتزلة في تسمية المعدوم شيئا فإن هذا اسم لها حال وجودها
~~وانتصب * (يوم ترونها) * أي الزلزلة أو الساعة بقوله * (تذهل) * تغفل
~~والذهول الغفلة * (كل مرضعة عما أرضعت) * عن PageV03P094
# الحج (5 - 2)) أو عن الذي أرضعته وهو الطفل وقيل مرضعة ليدل على أن ذلك
~~الهول حدث وقد ألقمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه لما يحلقها من ms0877 الدهشة إذ
~~المرضعة هي التي في حال الارضاع ملقمة ثديها الصبي والمرضع التي شأنها أن
~~ترضع وان لم تباشر الارضاع في حال وصفها به * (وتضع كل ذات حمل) * أي حبلى
~~* (حملها) * ولدها قبل تمامه عن الحس تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام وتضع
~~الحامل ما في بطنها لغير تمام * (وترى الناس) * أيه الناظر * (سكارى) * على
~~التشبيه لما شاهدوا بساط العزة وسلطنة الجبروت وسرادق الكبرياء حتى قال كل
~~نبي نفسي نفسي * (وما هم بسكارى) * على التحقيق * (ولكن عذاب الله شديد) *
~~فخوف عذاب الله هو الذي أذهب عقولهم وطير تمييزهم وردهم في نحو حال من يذهب
~~السكر بعقله وتمييزه وعن الحسن وترى الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى من
~~الشراب سكرى فيهما بالإمالة حمة وعلى وهو كعطش في عطشان روى أنه نزلت
~~الآيتان ليلا في غزوة بني المصطلق فقرأهما النبي عليه السلام فلم ير أكثر
~~باكيا من تلك الليلة * (ومن الناس من يجادل في الله) * في دين الله في دين
~~الله * (بغير علم) * حال نزلت في النضر بن الحرث وكان جدلا يقول الملائكة
~~بنات الله والقرآن أساطير الأولين والله غير قادر على إحياء من بلى أو هي
~~عامة في كل من يخاصم في الدين بالهوى * (ويتبع) * في ذلك * (كل شيطان مريد)
~~* عات مستمر في الشر ولا وقف في مريد لأن ما بعده صفته * (كتب عليه) * قضى
~~على الشيطان * (يضله) * عن سواء السبيل * (ويهديه إلى عذاب السعير) * النار
~~قال الزجاج الفاء في فإنه للعطف وإن من مكرر للتأكيد ورد عليه أبو علي وقال
~~إن من أن كان للشرط فالفاء دخل لجزاء الشرط وإن كان بمعنى الذي فالفاء دخل
~~على خبر المبتدأ والتقدير فالأمر أنه يضله قال والعطف التأكيد يكون بعد
~~تمام الأول والمعنى كتب على الشيطان إضلال من تولاه وهدايته إلى النار ثم
~~ألزم الحجة على منكري البعث فقال * (يا أيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث) * يعني أن ارتبتم في البعث فمزيل ريبكم أن تنظروا في بدء خلقكم وقد
~~كنتم ms0878 في الابتداء قرابا وماء وليس سبب انكاركم البعث إلا هذا وهو صيرورة
~~الخلق ترابا وماء * (فإنا خلقناكم) * أي PageV03P095
# الحج (7 - 5)) أباكم * (من تراب ثم) * خلقتم * (من نطفة ثم من علقة) * أي
~~قطعة دم جامدة * (ثم من مضغة) * أي لحمة صغسيرة قدر ما يمضغ * (مخلقة وغير
~~مخلقة) * المخلقة المسواة الملساء من النقصان والعيب كان الله عز وجل يخلق
~~المضغ متفاوتة منها ما هو كامل الخلقة أملس من العيوب ومنها ما هو على عكس
~~ذلك فيتبع ذلك التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم
~~ونقصانهم وإنما نقلنا كم من حال إلى حال ومن خلقه إلى خلقه * (لنبين لكم) *
~~بهذا التدريج كمال قدرتنا وحكمتنا وإن من قدر على خلق البشر من تراب أولا
~~ثم نطفة ثانيا ولا مناسبة بين التراب والماء وقد ر أن يجعل النطفة علقة
~~والعلقة مضغة والمضغة عظاما قدر على إعادة ما بدأه * (ونقر) * بالرفع عند
~~غير المفضل مستأنف بعد وقف أي نحن نثبت * (في الأرحام ما نشاء) * ثبوته *
~~(إلى أجل مسمى) * أي وقت الولادة وما لم نشأ ثبوته أي أسقطته الأرحام * (ثم
~~نخرجكم) * من الرحم * (طفلا) * حال وأريد به الجنس فلذا لم يجمع أو أريد به
~~ثم نخرج كل واحد منكم طفلا * (ثم لتبلغوا) * ثم نربيكم لتبلغوا * (أشدكم) *
~~كمال عقلكم وقوتكم وهو من ألفاظ الجموع التي لا يستعمل لها واحد * (ومنكم
~~من يتوفى) * عند بلوغ الأشد أو قبله أبو بعده * (ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر) * أخسه يعني الهرم والخرف * (لكيلا يعلم من بعد علم شيئا) * أي
~~لكيلا يعلم شيئا من بعد ما كان يعلمه أو لكيلا يستفيد علما وينسى ما كان
~~عالما به ثم ذكر دليلا آخر على البعث فقال * (وترى الأرض هامدة) * ميتة
~~يابسة * (فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت) * تحركت بالنبات * (وربت) *
~~وانتفخت وربأت حيث كان يزيد ارتفعت * (وأنبتت من كل زوج) * صنف * (بهيج) *
~~حسن سار للناظرين إليه * (ذلك) * مبتدأ خبره * (بأن الله هو الحق) * أي ذلك
~~الذي ذكرنا من خلق بني آدم وإحياء الأرض ms0879 مع ما في تضاعيف ذلك من أصناف
~~الحكم حاصل بهذا وهو أن الله هو الحق أي الثابت الوجود * (وأنه يحيي
~~الموتى) * كما أحيا الأرض * (وأنه على كل شيء قدير) * قادر * (وأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور) * أي أنه حكيم لا يخلف
~~الميعاد وقد وعد الساعة PageV03P096
# الحج (12 - 8)) والبعث فلا بد أن يفي بما وعد * (ومن الناس من يجادل في
~~الله) * في صفاته فيصفه ما هو له نزلت في أبي جهل * (بغير علم) * ضروري *
~~(ولا هدى) * أي استدلال لأنه يهدي إلى المعرفة * (ولا كتاب منير) * أي وحي
~~والعلم للانسان من أحد هذه الوجوه الثلاثة * (ثاني عطفه) * حال أي لا
~~وياعنقه عن طاعة الله اكبرا وخيلاء وعن الحسن ثاني عطفه بفتح العين أي مانع
~~تعطفه إلى غيره * (ليضل) * تعليل للمجادلة ليضل مكي وأبو عمرو * (عن سبيل
~~الله) * دينه * (له في الدنيا خزي) * أي القتل يوم بدر * (ونذيقه يوم
~~القيامة عذاب الحريق) * أي جمع له عذاب الدارين * (ذلك بما قدمت يداك) * أي
~~السبب في عذاب الدارين هو ما قدمت نفسه من الكفر والتكذيب وكنى عنها باليد
~~لأن اليد آلة الكسب * (وأن الله ليس بظلام للعبيد) * فلا يأخذ أحدا بغير
~~ذنب ولا بذنب غيره وهو عطف على بما أي وبأن الله وذكر الظلام بلفظ المبالغة
~~لاقترانه بلفظ الجمع وهو العبيد ولأن قليل الظلم منه مع علمه بقبحه
~~واستغنائه كالكثير منها * (ومن الناس من يعبد الله على حرف) * على طرف من
~~الدين لا في وسطه وقلبه وهذا مثل لكونهم على قلق واضطراب في دينهم لا على
~~سكون وطمأنينة وهو حال أي مضطربا * (فإن أصابه خير) * صحة في جسمه وسعة في
~~معيشته * (اطمأن) * سكن واستقر * (به) * بالخير الذي أصابه أو بالدين فعبد
~~الله * (وإن أصابته فتنة) * شر وبلاء في جسده وضيق في معيشته * (انقلب على
~~وجهه) * جهته أي ارتد ورجع إلى الكفر كالذي يكون على طرف من العسكر فان أحس
~~بظفر وغنيمة قر واطمأن وإلا فر وطار على وجهه قالوا ms0880 نزلت في أعاريب قدموا
~~المدينة مهاجرين وكان أحدهم إذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سويا وولدت امرأته
~~غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما أصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا
~~واطمأن وإن كان الأمر بخلافه قال ما أصبت إلا شرا وانقلب عن دينه * (خسر
~~الدنيا والآخرة) * حال وقد مقدرة دليله قراءة روح وزيد خاسر الدنيا والآخرة
~~والخسران في الدنيا بالقتل فيها وفي الآخرة بالخلود في النار * (ذلك) * أي
~~خسران الدارين * (هو الخسران المبين) * الظاهر الذي لا يخفى على أحد *
~~(يدعو من دون الله) * يعني الصنم فإنه بعد الردة يفعل كذلك * (ما لا يضره)
~~* ان لم يعبده * (وما لا ينفعه) * ان عبده * (ذلك هو الضلال البعيد) * من
~~PageV03P097
# الحج (17 - 12)) الصواب * (يدعو لمن ضره أقرب من نفعه) * والاشكال أنه
~~تعالى نفي الضر والنفع عن الأصنام قبل هذه الآية وأثبتهما لها هنا والجواب
~~أن المعنى إذا فهم ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى سفه الكافر بأنه يعبد
~~جماد لا يملك ضرا ولا نفعا وهو يعتقد فيه أنه ينفعه ثم قال يوم القيامة
~~يقول هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره بالأصنام ولا يرى لها أثر
~~الشفاعة لمن ضره أقرب من نفعه * (لبئس المولى) * أي الناصر الصاحب * (ولبئس
~~العشير) * المصاحب أو كرر يدعو كأنه قال يدعو يدعو من دون الله مالا يضره
~~ومالا ينفعه ثم قال لمن ضره بكونه معبودا أقرب من نفعه بكونه شفيعا * (إن
~~الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار إن الله
~~يفعل ما يريد) * هذا وعد لمن عبد الله بكل حال لا لمن عبد الله على حرف *
~~(من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة) * المعنى أن الله ناصر
~~رسوله في الدنيا والآخرة فمن ظن من أعاديه غير ذلك * (فليمدد بسبب) * بحبل
~~* (إلى السماء) * إلى سماء بيته * (ثم ليقطع) * ثم ليختنق به وسمي الاختناق
~~قطعا لأن المختنق يقطع نفسه بحبس مجاريه وبكسر اللام بصرى وشامي * (فلينظر
~~هل يذهبن كيده ما يغيظ) ms0881 * أي الذي يغيظه أو ما مصدرية أي غيظه والمعنى
~~فليصور في نفسه أنه ان فعل ذلك هل يذهب نصر الله الذي يغيظه سمي فعله كيدا
~~على سبيل الاستهزاء لأنه لم يكد به محسوده إنما كاديه نفسه والمراد ليس في
~~يده إلا ما ليس بمذهب لما يغيظ * (وكذلك أنزلناه) * ومثل ذلك الا نزال أنزل
~~القرآن كله * (آيات بينات) * واضحات * (وأن الله يهدي من يريد) * أي ولأن
~~الله يهدي به الذين يعلم أنهم يؤمنون أو يثبت الذين آمنوا ويزيدهم هدى
~~انزله كذلك مبينا * (إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئين والنصارى
~~والمجوس والذين أشركوا) * قبل الأديان خمسة أربعة للشيطان وواحد للرحمن
~~الصابئون نوع من النصارى فلا تكون ستة * (إن الله يفصل بينهم يوم القيامة)
~~* في الأحوال والأماكن فلا يجازيهم جزاء واحدا ولا يجمعمه في موطن واحد
~~وخبر ان الذين آمنوا إن الله يفصل بينهم كما تقول أن زيدا إن أباه قائم *
~~(إن الله على كل شيء شهيد) * عالم به حافظ له فلينظر كل امرئ معتقده وقوله
~~وفعله PageV03P098
# الحج (22 - 18)) وهو أبلغ وعيد * (ألم تر) * ألم تعلم يا محمد علما يقوم
~~مقام العيان * (أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب) * قيل إن الكل يسجد له ولكنا لا نقف عليه
~~كما لا نقف على تسبيحها قال الله تعالى وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا
~~تفقهون تسبيحهم وقيل سمي مطاوعة غير المكلف له فيما يحدث من أفعاله وتسخيره
~~له سجودا له تشبيها لمطاوعته بسجود المكلف الذي كل خضوع دونه * (وكثير من
~~الناس) * أي ويسجد له كثير من الناس سجود طاعة وعبادة أو هو مرفوع على
~~الابتداء ومن الناس صفة له والخبر محذوف وهن مثاب ويدل عليه قوله * (وكثير
~~حق عليه العذاب) * أي وكثير منهم حق عليه العذاب بكفره وابائه السجود *
~~(ومن يهن الله) * بالشقاوة * (فما له من مكرم) * بالسعادة * (إن الله يفعل
~~ما يشاء) * من الاكرام والإهانة وغير ذلك وظاهر هذه الآية والتي قبلها ينقض ms0882
~~على المعتزلة قولهم لأنهم يقولون شاء أشياء ولم يفعل وهو يقول ما يشاء *
~~(هذان خصمان) * أي فريقان مختصمان فالخصم صفة وصف بها الفريق وقوله *
~~(اختصموا) * للمعنى وهذان للفظ والمراد المؤمنون والكافرون وقال ابن عباس
~~رضي الله عنهما رجع إلى أهل الأديان المذكورة فالمؤمنون وسائر الخمسة خصم *
~~(في ربهم) * في دينه وصفاته ثم بين جزاء كل خصم بقوله * (فالذين كفروا) *
~~وهو فصل الخصومة المعنى بقوله أن الله يفصل بينهم يوم القيامة * (قطعت لهم
~~ثياب من نار) * كأن الله يقدر لهم نيرانا على مقادير جثتهم تشتمل عليه كما
~~نقطع الثياب الملبوسة واختير لفظ الماضي لأنه كائن لا محالة فهو كالثابت
~~المتحقق * (يصب من فوق رؤوسهم) * بكسر الهاء والميم بصرى وبضمهما حمزة وعلى
~~منه نقطة على جبال الدنيا لاذابتها * (يصهر) * يذاب * (به) * بالحميم * (ما
~~في بطونهم والجلود) * أي يذيب أمعاءهم واحشاءهم كما يذيب جلودهم فيؤثر في
~~الظاهر والباطن * (ولهم مقامع) * سياط مختصة بهم * (من حديد) * يضربون بها
~~* (كلما أرادوا أن يخرجوا منها) * من النار * (من غم) * بدل PageV03P099
# الحج (25 - 22)) الاشتمال من منها بإعادة الجار أو الأولى لابتداء الغابة
~~والثانية بمعنى من أجل يعني كلما أرادوا الخروج من النار من أجل غم يلحقهم
~~فخرجوا * (أعيدوا فيها) * بالمقامع ومعنى الخروج عند الحسن ان النار تضربهم
~~بلهبها فتلقيهم إلى أعلاها فضربوا بالمقامع فهووا فيهما سبعين خريفا
~~والمراد اعادتهم إلى معظم النار لا أنه ينفصلون عنها بالكلية ثم يعودون
~~إليها * (وذوقوا) * أي وقيل لهم ذوقوا * (عذاب الحريق) * هو الغلبظ من
~~النار المنتشر العظيم الاهلاك ثم ذكر جزاء الخصم الآخر فقال * (إن الله
~~يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون فيها
~~من أساور) * جمع أسورة جمع سوار * (من ذهب ولؤلؤا) * بالنصب مدني وعاصم
~~وعلى ويؤتون لؤلؤا وبالجر غيرهم عطفا على من ذهب وبترك الهمزة الأولى في كل
~~القرآن أبو بكر وحماد * (ولباسهم فيها حرير) * إبريسم * (وهدوا إلى الطيب
~~من القول وهدوا إلى صراط الحميد) * أي ارشد هؤلاء في الدنيا إلى كلمة
~~التوحيد وإلى صراط ms0883 الحميد أي الإسلام أو هداهم الله في الآخرة ألهمهم أن
~~يقولوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وهداهم إلى طريق الجنة والحميد الله
~~المحمود بكل لسان * (إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله) * أي يمنعون عن
~~الدخول في الإسلام ويصدون حال من فاعل كفروا أي وهم يصدون أي الصدود منهم
~~دائم متسمر كما يقال فلان يحسن إلى الفقراء فإنه يراد به استمرار وجود
~~الاحسان منه في الحال والاستقبال * (والمسجد الحرام) * أي ويصدون عن المسجد
~~الحرام والدخول فيه * (الذي جعلناه للناس) * مطلقا من غير فرق بين حاضر
~~وباد فإن أريد بالمسجد الحرام مكة ففيه دليل على أنه لا تباع دور مكة وأن
~~أريد به البيت فالمعنى أنه قلة لجميع الناس سواء بالنصب حفص مفعول ثان
~~لجلناه أي جعلناه مستويا * (العاكف فيه والباد) * وغير المقيم بالياء مكي
~~وافقه أبو عمرو في الوصل وغيره بالرفع على أنه خير والمبتدأ مؤخر أي العاكف
~~فيه والباد سواء والجملة مفعول ثان وللناس حال * (ومن يرد فيه) * في المسجد
~~الحرام * (بإلحاد بظلم) * حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل
~~متناول كأنه قال ومن يرد فيه مرادا ما عادلا عن القصد ظالما فالالحاد
~~العدول عن القصد * (نذقه من) * PageV03P100
# * (عذاب أليم وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا) * عذاب
~~أليم في الآخرة وخبران محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا
~~ويصدون عن المسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم وكل من ارتكب فيه ذنبا فهو
~~كذلك * (وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت) * واذكر يا محمد حين جعلنا
~~لإبراهيم مكان البيت مباءة أي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة وقد رفع
~~البيت إلى السماء أيام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم الله إبراهيم
~~مكانه بريح أرسلها فكنست مكان البيت فبناه على أسه القديم * (إن) * هي
~~المفسرة للقول المقدر أي قائلين له * (لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي) * من
~~الأصنام والأقذار وبفتح الياء مدنى وحفص * (للطائفين) * لمن يطوف به *
~~(والقائمين) * والمقيمين بمكة * (والركع السجود) * المصلين جمع راكع وساجد
~~* (وأذن في ms0884 الناس بالحج) * ناد فيهم والحج هو القصد البليغ إلى مقصد منيع
~~وروى أنه صعد أبا قبيس فقال يا أيها الناس حجوا بيت ربكم فأجاب من قدر له
~~أن يحج من الاصلاب والأرحام بلبيك اللهم لبيك وعن الحسن أنه خطاب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع والأول أظهر وجواب
~~الأمر * (يأتوك رجالا) * مشاة وجمع راجل كقائم وقيام * (وعلى كل ضامر) *
~~حال معطوفة على رجال كأنه قال رجالا وركبانا والضامر البعير المهزول وقدم
~~الرجال على الركبان اظهارا لفضيلة المشاة كما ورد في الحديث * (يأتين) *
~~صفة لكل ضامر لأنه في معنى الجمع وقرأ عبد الله يأتون صفة للرجال والركبان
~~* (من كل فج) * طريق * (عميق) * بعيد قال محمد بن ياسين قال لي شيخ في
~~الطواف من أين أنت فقلت من خراسان قال كم بينكم وبين البيت قلت مسيرة شهرين
~~أو ثلاثة قال فأنتم جيران البيت فقلت أنت من أين جئت قال من مسيرة خمس
~~سنوات وخرجت وأنا شاب فأكتهلت قلت والله هذه الطاعة الجميلة والمحبة
~~الصادقة فقال * زر من هويت وان شطت بك الدار * وحال من دونه حجب وأستار *
~~لا يمنعنك بعد عن زيارته * ان المحب لمن يهواه زوار * وللأم في * (ليشهدوا)
~~* ليحضروا معلق بأذن أو بيأتوك * (منافع لهم) * نكرها لأنه أراد منافع
~~مختصة بهذه العبادة دينية ودنيوية لا توجد في غيرها من العبادة وهذا لأن
~~العبادة شرعت للابتلاء بالنفس كالصلاة والصوم أو بالمال كالزكاة وقد اشتمل
~~الحج عليهما مع ما فيه من تحمل الأثقال وركوب الأهوال وخلع الأسباب وقطيعة
~~الأصحاب وهجر البلاد والأوطان وفرقة الأولاد والخلان والتنبيه على ما يستمر
~~عليه إذا انتقل من دار الفناء إلى دار البقاء فالحج PageV03P101
# الحج (29 - 28)) * (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من
~~بهيمة الأنعام) * إذا دخل البادية لا يتكل فيها الا على عتاده ولا يأكل الا
~~من زاده فكذا المرء إذا خرج من شاطئ الحياة وركب بحر الوفاة لا ينفع وحدته
~~الا ما سعى في معاشه ms0885 لمعاده ولا يؤنس وحشته الا ما كان يأنس به من أوراده
~~وغسل من يحرم وتأهبه ولبسه غير المخيط وتطيبه مرآة لما سيأتي عليه من وضعه
~~على سريره لغسله وتجهيزه مطيبا بالحنوط ملففا في كفن غير مخيط ثم المحرم
~~يكون أشعث حيران فكذا يوم الحشر يخرج من القبر لهفان ووقوف الحجيج بعرفات
~~آملين رغبا ورهبا سائلين خوفا وطمعا وهم من بين مقبول ومخذول كموقف العرصات
~~لا تكلم نفس إلا باذنه فمنهم شقى وسعيد والإفاضة إلى المزدلفة بالمساء هو
~~السوق لفصل القضاء ومنى هو موقف المنى للمذنبين إلى شفاعة الشافعين وحلق
~~الرأس والتنظيف كالخروج من السيئات بالرحمة والتخفيف والبيت الحرم الذي من
~~دخله كان آمنا من الايذاء والقتال أنموذج لدار السلام التي هي من نزلها بقي
~~سالما من الفناء والزوال غير أن الجنة حفت بمكارة النفس العادية كما أن
~~الكعبة حفت بمتالف البادية فمرحبا بمن جاوز مهالك البوادي شوقا إلى اللقاء
~~يوم التنادى * (ويذكروا اسم الله) * عند الذبح * (في أيام معلومات) * هي
~~عشر ذي الحجة عند أبي حنيفة رحمه الله وآخرها يوم النحر وهو قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما وأكثر المفسرين رحمهم الله وعند صاحبيه هي أيام النحر وهو
~~قول ابن عمر رضي الله عنهما * (على ما رزقهم من بهيمة الأنعام) * أي على
~~ذبحه وهو يؤيد قولهما والبهيمة في كل ذات أربع في البر والبحر فبيتت
~~بالأنعام وهى الإبل والبقر والضأن والمعز * (فكلوا منها) * من لحومها
~~والأمر للإباحة ويجوز الأكل من هدى التطوع والمتعة والقران لأنه دم نسك
~~فاشبه الأضحية ولا يجوز الأكل من بقية الهدايا * (وأطعموا البائس) * الذي
~~أصابه بؤس أي شدة الفقير الذي أضعفه الاعسار * (ثم ليقضوا تفثهم) * ثم
~~ليزيلوا عنهم أدرانهم كذا قاله نفطويه قيل قضاء التفث قص الشارب والأظافر
~~ونتف الإبط والاستحداد والتفث الوسخ والمراد قضاء إزالة التفث وقال ابن عمر
~~وابن عباس رضي الله عنهما قضاء التفث مناسك الحج كلها * (وليوفوا نذورهم) *
~~مواجب حجهم والعرب تقول لكل من خرج عما وجب عليه وفى بنذره وان لم ms0886 ينذر أو
~~ما ينذرونه من أعمال البر في حجهم وليوفوا بسكون اللام والتشديد أبو بكر *
~~(وليطوفوا) * طواف الزيارة الذي هو ركن الحج ويقع به تمام التحلل اللامات
~~الثلاث ساكنة عند غير ابن عياش وأبى عمرو * (بالبيت العتيق) * القديم لأنه
~~أول بيت يوضع للناس بناه آدم ثم جدده إبراهيم أو الكريم ومنه عتاق الخيل
~~لكرائمها وعتاق الرقيق لخروجه من ذل العبودية إلى كرم الحرية أو لأنه أعتق
~~من الغرق لأنه رفع زمن الطوفان أو من أيدي الجبابرة كم من جبار سار اليه
~~ليهدمه فمنعه الله أو من أيدي الملاك فلم يملك قط وهو مطاف أهل الغبراء كما
~~أن العرش مطاف أهل السماء فان الطالب إذا هاجته PageV03P102
# الحج (31 - 30)) * (ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت
~~لكم الأنعام) * معية الطرب وجذبته جواذب الطلب جعل يقطع مناكب الأرض مراحل
~~ويتخذ مسالك المهالك منازل فإذا عاين البيت لم يزده التسلي به الا اشتياقا
~~ولم يفده التشفي باستلام الحجر الا احتراقا فيرده الأسف لهفان ويردده اللهف
~~حوله في الدوران وطواف الزيارة آخره فرائض الحج الثلاث وأولها الاحرام وهو
~~عقد الالتزام يشبه الاعتصام بعروة الاسلام حتى لا يرتفض بارتكاب ما هو
~~محظور فيه ويبقى عقده مع ما يفسده وينافيه كما أن عقد الإسلام لا ينحل
~~بازدحام الآثار وترتفع ألف حوبة بتوبة وثانيا الوقوف بعرفات بسمة الابتهال
~~وصدق الاعتزال عن دفع الاتكال على مراتب الأعمال وشواهد الأحوال * (ذلك) *
~~خبر مبتدأ محذوف أي الأمر ذلك أو تقديره ليفعلوا ذلك * (ومن يعظم حرمات
~~الله) * الحرمة ما لا يحل هنكه وجميع ما كلفه الله عز وجل بهذه الصفة من
~~مناسك الحج وغيرهما فيحتمل أن يكون عاما في جميع تكاليفه ويحتمل أن يكون
~~خاصا بما يتعلق بالحج وقيل حرمات الله البيت الحرام والمشعر الحرام والشهر
~~الحرام والبلد الحرام والمسجد الحرام * (فهو) * أي التعظيم * (خير له عند
~~ربه) * ومعنى التعظيم العلم بأنها واجبة المراعاة والحفظ والقيام بمراعاتها
~~* (وأحلت لكم الأنعام) * أي كلها * (إلا ما يتلى عليكم) * آية تحريمه ms0887 وذلك
~~قوله حرمت عليكم الميتة الآية والمعنى أن الله تعالى أحل لكم الأنعام كلها
~~الا ما بين في كتابه فحافظوا على حدوده ولا تحرموا شيئا مما أحل كتحريم
~~البعض البحيرة ونحوها ولا تحلوا مما حرم كاحلات لهم أكل الموقوذة والميتة
~~وغيرهما ولما حث على تعظيم حرماته أتبعه الامر باجتناب الأوثان وقول الزور
~~بقوله * (فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور) * لأن ذلك من أعظم
~~الحرمات واسبقها خطوا ومن الأوثان بيان للرجس مبهم يتناول غير شئ كأنه قيل
~~فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وسمى الأوثان رجسا على طريقة التشبيه يعنى
~~أنكم تنفرون بطباعكم عن الرجس فعليكم أن تنفروا عنها وجمع بين الشرك وقول
~~الزور أي الكذب والبهتان أو شهادة الزور وهو من الزور وهو الانحراف لأن
~~الشرك من باب الزور إذ المشرك زاعم ان الوثن يحق له العبادة * (حنفاء لله)
~~* مسلمين * (غير مشركين به) * حال كحنفاء * (ومن يشرك بالله فكأنما خر) *
~~سقط * (من السماء) * إلى الأرض * (فتخطفه الطير) * أي تسلبه بسرعة فتخطفه
~~أي تتخطفه مدنى * (أو تهوي به الريح) * أي تسقطه والهوى السقوط * (في مكان
~~سحيق) * بعيد يجوز أن PageV03P103
# الحج (35 - 32)) يكون هذا تشبيها مركبا ويجوز أن يكون مفرقا فإن كان
~~تشبيها مركبا فكأنه قال من أشرك بالله فقد أهلك نفسه أهلا كاليس بعده بأن
~~صور حاله بصورة حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق قطعا في حواصلها
~~أو عصفت به الريح حتى هوت به في بعض المهالك البعيدة وان كان مفرقا فقد شبه
~~الإيمان في علوه بالسماء والذي أشرك بالله بالساقط من السماء والأهواء
~~المردية بالطير المختلفة والشيطان الذي هو يوقعه في الضلال بالريح التي
~~تهوى بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة * (ذلك) * أي الأمر ذلك * (ومن
~~يعظم شعائر الله) * تعظيم الشعائر وهى الهدايا لأنها من معالم الحج ان
~~يختارها عظام الاجرام حسانا سمانا غالية الأثمان * (فإنها من تقوى القلوب)
~~* أي فان تعظيمها من أفعال ذوى تقوى القلوب فحذفت هذه المضافات وإنما ذكرت
~~القلوب لأنها مراكز التقوى * (لكم ms0888 فيها منافع) * من الركوب عند الحاجة وشرب
~~البانها عند الضرورة * (إلى أجل مسمى) * إلى أن تنحر * (ثم محلها) * أي وقت
~~وجوب نحرها منتهيه * (إلى البيت العتيق) * والمراد نحرها في الحرم الذي هو
~~في حكم البيت إذا لحرم حريم البيت ومثله في الاتساع قولك بلغت البلد العتيق
~~يأباه * (ولكل أمة) * جماعة مؤمنة قبلكم * (جعلنا منسكا) * حيث كان بكسر
~~السين بمعنى الموضع على وحمزة أي موضع قربان وغيرهما بالفتح على المصدر أي
~~إراقة الدماء وذبح القرابين * (ليذكروا اسم الله) * دون غيره * (ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام) * أي عند نحرها وذبحها * (فإلهكم إله واحد) * أي اذكروا
~~على الذبح اسم الله وحده فإن الهكم إله واحد وفيه دليل على أن ذكر اسم الله
~~شرط الذبح يعنى أن الله تعالى شرع لكل أمة أن ينسكوا له أي يذبحوا له على
~~وجه التقرب وجعل القلة في ذلك أن يذكر اسمه تقدمت أسماؤه على النسائك وقوله
~~* (فله أسلموا) * أي أخلصوا له الذكر خاصة واجعلوه له سالما أي خالصا لا
~~تشوبوه باشراك * (وبشر المخبتين) * المطمئنين بذكر الله أوالمتواضعين
~~الخاشعين من الخبث وهو المطمئن من الأرض وعن ابن عباس رضي الله عنهما الذي
~~لا يظلمون وإذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده أي * (الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم) * خافت منه هيبة * (والصابرين على ما أصابهم) * من المحن
~~والمصائب * (والمقيمي الصلاة) * في أوقاتها * (ومما رزقناهم ينفقون) *
~~يتصدقون * (والبدن) * جمع بدنة سميت لعظم بدنها وفى الشريعة يتناول الإبل
~~والبقر وقرئ برفعها وهو كقوله والقمر قدرناه PageV03P104
# الحج (39 - 36)) * (جعلناها لكم من شعائر الله) * أي من أعلام الشريعة
~~التي شرعها الله وإضافتها إلى اسمه تعظيم لها ومن شعائر الله ثاني مفعولى
~~جعلنا * (لكم فيها خير) * النفع في الدنيا والأجر في العقبى * (فاذكروا اسم
~~الله عليها) * عند نحرها * (صواف) * حال من الهاء أي قائمات قد صففن أيديهن
~~وأرجلهن * (فإذا وجبت جنوبها) * وجوب الجنوب وقوعها على الأرض من وجب
~~الحائط وجبة إذا سقط أي إذا سقطت جنوبها على الأرض بعد نحرها وسكنت حركتها ms0889
~~* (فكلوا منها) * ان شئتم * (وأطعموا القانع) * السائل من قنعت إليه إذا
~~خضعت له وسألته قنوعا * (والمعتر) * الذي يريك نفسه ويتعرض ولا يسأل وقيل
~~القانع الراضي بما عنده وبما يعطى من غير سؤال من قنعت قنعا وقناعة والمعتر
~~المتعرض للسؤال * (كذلك سخرناها لكم) * أي كما أمرناكم بنحرها لكم أو هو
~~كقوله ذلك ومن يعظم ثم استأنف فقال سخرناها لكم أي ذللناها لكم مع قوتها
~~وعظم أجرامها لتتمكنوا من نحرها * (لعلكم تشكرون) * لكي تشكروا انعام الله
~~عليكم * (لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم) * أي لن
~~يتقبل الله اللحوم والدماء ولكن يتقبل التقوى أو لن يصيب رضا الله اللحوم
~~المتصدق بها ولا الدماء المراقة بالنحر والمراد أصحاب اللحوم والدماء
~~والمعنى لن يرضى المضحكون والمقربون ربهم إلا بمراعاة النية والاخلاص
~~ورعاية شروط التقوى وقيل كان أهل الجاهلية إذا نحروا الإبل نضحوا الدماء
~~حول البيت ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت * (كذلك
~~سخرها لكم) * أي البدن * (لتكبروا الله) * لتسموا الله عند الذبح أو
~~لتعظموا الله * (على ما هداكم) * على ما أرشدكم إلى * (وبشر المحسنين) *
~~الممثلين أوامره بالثواب * (إن الله يدافع) * مكي وبصرى وغيرهما يدافع أي
~~يبالغ في الدفع عنهم * (عن الذين آمنوا) * أي يدفع غائلة المشرين عن
~~المؤمنين ونحوه انا لننصر رسلنا والذين آمنوا ثم علل ذلك بقوله * (إن الله
~~لا يحب كل خوان) * في أمانة الله * (كفورا) * لنعمة الله أي لأنه لا يحب
~~أضدادهم وهم الخونة الذين يخونون الله والرسول ويخونون أماناتهم ويكفرون
~~بنعم الله ويغمطونها * (آذن) * مدنى وبصرى وعاصم * (للذين يقاتلون) * بفتح
~~التاء مدنى وشامى وحفص والمعنى أذن لهم في القتال فحذف المأذون فيه لدلالة
~~يقاتلون عليه * (بأنهم ظلموا) * بسبب كونهم PageV03P105
# الحج (42 - 39)) مظلومين وهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~مشركوا مكة يؤذونهم أذى شديدا وكانوا يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من بين مضروب إليه فيقول لهم اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت
~~هذه الآية أذن فيها بالقتال بعد ms0890 ما نهى عنه في نيف وسبعين آية * (وإن الله
~~على نصرهم) * على نصر المؤمنين * (لقدير) * قادر وهو بشارة المؤمنين
~~بالنصرة وهو مثل قوله ان الله يدافع عن الذين أمنوا * (الذين) * في محل جر
~~بدل من الذين أو نصب بأعنى أو رفع باضمارهم * (أخرجوا من ديارهم) * بمكة *
~~(بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله) * أي بغير موجب سوى التوحيد الذي ينبغي
~~أن يكون موجب التمكن لا موجب الاخراج ومثله هل تنقمون منا إلا أن آمنا
~~بالله ومحل أن يقولوا جر بدلا من حق والمنعى ما أخرجوا من ديارهم إلا بسبب
~~قولهم * (ولولا دفع الله) * دفاع مدنى ويعقوب * (الناس بعضهم ببعض لهدمت) *
~~وبالتخفيف حجازي * (صوامع وبيع وصلوات ومساجد) * أي لولا اظهاره وتسليطه
~~المسلمين على الكافرين بالمجاهدة لا ستولى المشركون على أهل الملل المختلفة
~~في أزمنتهم وعلى متعبداتهم فهدموها ولم يتركوا للنصارى بيعا ولا للمسلمين
~~مساجد أو لغلب المشركون في أمة محمد صلى الله عليه وسلم على المسلمين وعلى
~~أهل الكتاب الذين في ذمتهم وهدموا متعبدات الفريقين وقدم غير المساجد عليها
~~لتقدمها وجودا أو لقربها من التهديم * (يذكر فيها اسم الله كثيرا) * في
~~المساجد أو في جميع ما تقدم * (ولينصرن الله من ينصره) * أي ينصر دينه
~~وأولياءه * (إن الله لقوي) * على نصرأوليائه * (عزيز) * على انتقام أعدائه
~~* (الذين) * محله نصب بدل من من ينصره أو جر تابع للذين أخرجوا * (إن
~~مكناهم في الأرض أقاموا الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن
~~المنكر) * هو اخبار من الله عما ستكون عليه سيرة المهاجرين ان مكنهم في
~~الأرض وبسط لهم في الدنيا وكيف يقومون بأمر الدين وفيه دليل صحة أمر
~~الخلفاء الراشدين لأن الله عز وجل أعطاهم التمكين ونفاذ الأمر مع السيرة
~~العادلة وعن الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم * (ولله عاقبة الأمور) *
~~أي مرجعها إلى حكمه وتقديره وفيه تأكيد لما وعده من اظهار أوليائه وإعلاء
~~كلمتهم * (وإن يكذبوك) * هذه تسلية لمحمد صلى الله عليه وسلم من تكذيب أهل
~~مكة إياه أي لست باوحدى في ms0891 PageV03P106
# الحج (46 - 42)) التكذيب * (فقد كذبت قبلهم) * قبل قومك * (قوم نوح) *
~~نوحا * (وعاد) * هودا * (وثمود) * صالحا * (وقوم إبراهيم) * إبراهيم *
~~(وقوم لوط) * لوطا * (وأصحاب مدين) * شعيبا * (وكذب موسى) * كذبه فرعون
~~والقبط ولم يقل وقوم موسى لأن موسى ما كذبه قومه بنو إسرائيل وإنما كذبه
~~غير قومه أو كأنه قيل بعد ما ذكر تكذيب كل قوم رسولهم وكذب موسى أيضا مع
~~وضوح آياته وظهور معجزاته فما ظنك بغيره * (فأمليت للكافرين) * أمهلتهم
~~وأخرت عقوبتهم * (ثم أخذتهم) * عاقبتهم على كفرهم * (فكيف كان نكير) *
~~انكاري وتعبيري حيث ابدلتهم بالنعم نقما وبالحياة هلاكا وبالعمارة خرابا
~~نكيرى بالياء في الوصل والوقف يعقوب * (فكأين من قرية أهلكناها) * أهلكتها
~~بصرى * (وهي ظالمة) * حال أي وأهلها مشركون * (فهي خاوية) * ساقطة من خوى
~~النجم إذا سقط * (على عروشها) * يتعلق بخاوية والمعنى أنها ساقطة على
~~سقوفها أي خرت سقوفها على الأرض ثم تهدمت حيطانها فسقطت فوق السقوف ولا محل
~~لفهى خاوية من الاعراب لأنها معطوفة على أهلكناها وهذا الفعل ليس له محل
~~وهذا إذا جعلنا كأين منصوب المحل على تقدير كثيرا من القرى أهلكناها *
~~(وبئر معطلة) * أي متروكة لفقد دلوها ورشائها وفقد تفقدها أو هي عامرة فيها
~~الماء ومعها آلات الاستقاء إلا أنها عطلت أي تركت لا يستقى منها لهلاك
~~أهلها * (وقصر مشيد) * مجصص من الشيد الجص أو مرفوع البنيان من شاد البناء
~~رفعه والمعنى كم قرية أهلكناها وكم بئر عطلناها عن سقاتها وقصر مشيد
~~أخليناه عن ساكنيه أي أهلكنا البادية والحاضرة جميعا فخلت القصور عن
~~أربابها والآبار عن واردها والاظهران البئر والقصر على العموم * (أفلم
~~يسيروا في الأرض) * هذا حث على السفر ليروا مصارع من أهلكم الله بكفرهم
~~ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا * (فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها) * أي يعقلون ما يجب أن يعقل من التوحيد ونحوه ويسمعون ما يجب سماعه من
~~الوحي * (فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور) * الضمير
~~في فإنها ضمير القصة أو ضمير مبهم يفسره الابصار أي فما عميت أبصارهم عن
~~الأبصار بل ms0892 قلوبهم عن الاعتبار ولكل إنسان أربع أعين عينان في رأسه وعينان
~~في قلبه فإذا ابصر ما في القلب وعمى ما في الرأس لم يضره وان أبصر ما في
~~الرأس وعمى ما في القلب لم ينفعه وذكر الصدور لبيان ان محل العلم القلب
~~PageV03P107
# الحج (52 - 47)) ولئلا يقال أن القلب يعنى به غير هذا العضو كما يقال
~~القلب لب كل شئ * (ويستعجلونك بالعذاب) * الآجل استهزاء * (ولن يخلف الله
~~وعده) * كأنه قال ولم يستعجلونك به كأنهم يجوزون الفوت وإنما يجوز ذلك على
~~ميعاد من يجوز عليه الخلف ولن يخلف الله وعده وما وعده ليصيبنهم ولو بعد
~~حين * (وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون) * يعدون مكي وكوفي غير عاصم
~~أي كيف يستعجلون بعذاب من يوم واحد من أيام عذابه في طول ألف سنة من سنيكم
~~لأن أيام الشدائد طوال * (وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة) * أي وكم من
~~أهل قرية كانوا مثلكم ظالمين قد أنظرتهم حينا * (ثم أخذتها) * بالعذاب *
~~(وإلي المصير) * أي المرجع إلى فلا يفوتني شئ وإنما كانت الأولى أي فكأين
~~معطوفة بالفاء وهذه أي وكأين بالواو ولأن الأولى وقعت بدلاعن فكيف كان
~~نكيرو أما هذه فحكمها حكم ما تقدمها من الجملتين المعطوفتين بالواو وهما
~~ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك * (قل يا أيها الناس إنما أنا لكم
~~نذير مبين) * وإنما لم يقل بشير ونذير لذكر الفريقين بعده لأن الحديث مسوق
~~إلى المشركين ويا أيها الناس نداءلهم وهم الذين قيل فيهم أفلم يسيروا
~~ووصفوا بالاستعجال وإنما أفحم المؤمنون وثوابهم ليغاظوا أو تقديره نذير
~~مبين وبشير فبشر أولا فقال * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة) *
~~لذنوبهم * (ورزق كريم) * اى حسن ثم أنذار فقال * (والذين سعوا) * سعى في
~~أمر فلان إذا أفسده بسعيه * (في آياتنا) * أي القرآن * (معاجزين) * حال
~~معجزين حيث كان مكي وأبو عمر ووعاجزه سابقه كأن كل واحد منهما في طلب اعجاز
~~الآخر عن اللحاق به فإذا سبقه قيل أعجزه وعجزة والمعنى سعوا في معناها
~~بالفساد من الطعن ms0893 فيها حيث سموها سحرا وشعرا وأساطير مسابقين في زعمهم
~~وتقديرهم طامعين أن كيدهم للاسلام يتم لهم * (أولئك أصحاب الجحيم) * أي
~~النار الموقدة * (وما أرسلنا من قبلك) * من لابتداء الغاية * (من رسول) *
~~من زائدة لتأكيد النفي * (ولا نبي) * هذا دليل بين على ثبوت التغاير بين
~~الرسول والنبي بخلاف ما يقول البعض انهما واحد وسئل النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن الأنبياء فقال مائة الف وأربعة وعشرون ألفا فقيل فكم الرسل منهم
~~فقال ثلاثمائة وثلاثة عشر والفرق بينهما أن الرسول من جمع إلى المعجزة
~~الكتاب المنزل عليه والنبي من لم ينزل عليه كتاب وإنما أمر ان يدعو إلى
~~شريعة من قبله وقيل الرسول واضع شرع والنبي حافظ شرع غيره * (إلا إذا تمنى)
~~* قرأ قال PageV03P108
# الحج (54 - 52)) * تمنى كتاب الله أول ليلة تمنى داود الزبور على رسل * *
~~(ألقى الشيطان في أمنيته) * تلاوته قالوا إنه عليه السلام كان نادى قومه
~~يقرأ والنجم فلما بلغ قوله ومناة الثالثة الأخرى جرى على لسانه تلك
~~الغرانيق العلى وأن شفاعتهن لترتجى ولم يفطن له حتى أدركته العصمة فتنبه
~~عليه وقيل نبهه جبريل عليه السلام فأخبرهم أن ذلك كان من الشيطان وهذا
~~القول غير مرضى لأنه لا يخلو إما أن يتكلم النبي عليه السلام بها عمدا وأه
~~لا يجوز لأنه كفر ولأنه بعث طاعنا للأصنام لا مادحالها أو اجرى الشيطان ذلك
~~على لسان النبي عليه الصلاة والسلام جبرا بحيث لا يقدر على الامتناع منه
~~وهو ممتنع لأن الشيطان لا يقدر على ذلك على لسانه سهوا وغلفة وهو مردود
~~أيضا لأنه لا يجوز مثل هذه الغفلة عليه في حال تبليغ الوحي ولو جاز ذلك
~~لبطل الاعتماد على قوله ولأنه تعالى قال في صفة المنزل عليه لا يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه وقال انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
~~فلما بطلت هذه الكلمات متصلا بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم فوقع عند
~~بعضهم أنه عليه السلام هو الذي تكلم بها فيكون هذا القاء في قراءة النبي
~~صلى ms0894 الله عليه وسلم وكان الشيطان يتكلم في زمن النبي عليه السلام ويسمع
~~كلامه فقد روى أنه نادى يوم أحد ألا ان محمدا قد قتل وقال يوم بدر لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وأنى جارلكم * (فينسخ الله ما يلقي الشيطان) * أي يذهب
~~به ويبطله ويخبر أنه من الشيطان * (ثم يحكم الله آياته) * أي يثبتها
~~ويحفظها من لحوق الزيادة من الشيطان * (والله عليم) * بما أوحى إلى نبيه
~~وبقصد الشيطان * (حكيم) * لا يدعه حتى يكشفه ويزيله ثم ذكر أن ذلك ليفتن
~~الله تعالى به قوما بقوله * (ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة) * محنة وابتلاء *
~~(للذين في قلوبهم مرض) * شك ونفاق * (والقاسية قلوبهم) * هم المشركون
~~المكذبون فيزدادوا به شكا وظلمة * (وإن الظالمين) * أي المنافقين والمشركين
~~وأصله وأنهم فوضع الظاهر موضع الضمير قضاء عليهم بالظلم * (لفي شقاق) *
~~خلاف * (بعيد) * عن الحق * (وليعلم الذين أوتوا العلم) * بالله وبدينه
~~وبالآيات * (أنه) * اى القرآن * (الحق من ربك فيؤمنوا به) * بالقرآن *
~~(فتخبت) * فتطمئن * (له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم)
~~* PageV03P109
# فيتأولون ما يتشابه في الدين بالتأويلات الصحيحة ويطلبون لما أشكل منه
~~المحمل الذي تقتضيه الأصول المحكمة حتى لا تلحقهم حيرة ولا تعتريهم شبهة *
~~(ولا يزال الذين كفروا في مرية) * شك * (منه) * من القرآن أو من الصراط
~~المستقيم * (حتى تأتيهم الساعة بغتة) * فجأة * (أو يأتيهم عذاب يوم عقيم) *
~~يعنى يوم بدر فهو عقيم عن أن يكون للكافرين فيه فرج أو راحة كالريح العقيم
~~لا تأتى بخير أو شديد لا رحمة فيه أو لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة
~~فيه وعن الضحاك أنه يوم القيامة وأن المراد بالساعة مقدماته * (الملك
~~يومئذ) * أي يوم القيامة والتنوين عوض عن الجملة أي يوم يؤمنون أو يوم تزول
~~مريتهم * (لله) * فلا منازع له فيه * (يحكم بينهم) * أي يقضى ثم بين حكمه
~~فيهم بقوله * (فالذين آمنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا
~~وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين) * ثم خص قوما من الفريق الأول بفضيلة
~~فقال * (وإن الله لهو خير ms0895 الرازقين) * لأنه المخترع للخلق بلا مثال المتكفل
~~للرزق بلا مال * (ليدخلنهم مدخلا) * بفتح الميم مدنى والمراد الجنة *
~~(يرضونه) * لأن فيها ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين * (وإن الله لعليم) *
~~بأحوال من قضى نحبه مجاهدا وآمال من مات وهو ينتظر معاهدا * (حليم) *
~~بامهال من قاتلهم معاندا روى أن طوائف من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~قالوا يا نبي الله هؤلاء لاذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله من الخير
~~ونحن نجاهد معك كما جاهدوا فما لنا ان متنا معك فانزل الله هاتين الآيتين *
~~(ذلك) * أي الأمر ذلك وما بعده مستأنف * (ومن عاقب بمثل ما عوقب به) * سمى
~~الابتداء بالجزاء عقوبة لملابسته له من حيث أنه سبب وذلك مسبب عنه * (ثم
~~بغي عليه لينصرنه الله) * أي من جازى بمثل ما فعل به من الظلم ثم ظلم بعد
~~ذلك فحق على الله PageV03P110
# الحج (64 - 60)) أن ينصره * (إن الله لعفو) * يمحو آثار الذنوب * (غفور)
~~* يستر أنواع العيوب وتقريب الوصفين بسياق الآية أن المعاقب مبعوث من عند
~~الله على العفو وترك العقوبة بقوله فمن عفا وأصلح فاجره على الله وان تعفوا
~~أقرب للتقوى فحيث لم يؤثر ذلك وانتصر فهو تارك للأفضل وهو ضامن لنصره في
~~الكرة الثانية إذا ترك العفو وانتقم من الباغي وعرض مع ذلك بما كان أولى به
~~من العفو يذكر هاتين الصفتين أو دل بذكر العفو والمغفرة على أنه قادر على
~~العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده كما قيل العفو عند القدرة *
~~(ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله سميع
~~بصير) * أي ذلك النصر للمظلوم بسبب أنه قادر على ما يشاء ومن آيات قدرته
~~أنه يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل أي يزيد من هذا في ذلك ومن
~~ذلك في هذا أو بسبب أنه خالق الليل والنهار ومصرفهما فلا يخفى عليه ما يجرى
~~فيهما على أيدي عباده من الخير والشر والبغي والانصاف وأنه سميع لما يقولون
~~ولا يشغله سمع عن سمع ms0896 وإن اختلفت في النهار الأصوات بفنون اللغات بصير مما
~~يفعلون ولا يستتر عنه شيء بشيء في الليالي وإن توالت وان توالت الظلمان *
~~(ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون) * عرقى غير أبى بكر * (من دونه هو
~~الباطل وأن الله هو العلي الكبير) * أي ذلك الوصف بخلقه الليل والنهار
~~وإحاطته بما يجرى فيهما وإدراكه قولهم وفعلهم بسبب أن الله الحق الثابت
~~إلهيته وأن كل ما يدعى إلها دونه باطل الدعوة وأنه لا شئ أعلى منه شانا
~~وأكبر سلطانا * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء) * مطرا * (فتصبح الأرض
~~مخضرة) * بالنبات بعد ما كانت مسودة يابسة وإنما صرف إلى لفظ المضارع ولم
~~يقل فأصبحت ليفيد بقاء أثر المطر زمانا بعد زمان كما تقول أنعم على فلان
~~فاروح وأغدو شاكرا له ولو نصب لبطل الغرض وهذا لأن معناه إثبات الاخضرار
~~فينقلب بالنصب جوابا للاستفهام لأنه لو نصب لبطل الغرض وهذا لأن معناه
~~إثبات الاخضرار فينقلب بالنصب إلى نفى الاخضرار كما تقول لصاحبك ألم تر أنى
~~أنعمت عليك فتشكر ان نصبته نفيت شكره وشكوت من تفريطه فيه وان رفعته أثبت
~~شكره * (إن الله لطيف) * وأصل عمله أو فضله إلى كل شئ * (خبير) * بمصالح
~~الخلق ومنافعهم أو اللطيف المختص بدقيق التدبير الخبير المحيط بكر قليل
~~وكثير * (له ما في السماوات وما في الأرض) * ملكا وملكا * (وإن الله لهو
~~الغني) * المستغنى بكمال PageV03P111
# الحج (69 - 65)) * (الحميد ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض) * قدرته
~~بعد فناء ما في السماوات وما في الأ رض * (الحميد) * المحمود بنعمته قبل
~~ثناء من في السماوات ومن في الأرض * (ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض)
~~* من البهائم مذللة للركوب في البر * (والفلك تجري في البحر بأمره) * أي
~~ومن المراكب جارية في البحر ونصب الفلك عطفا على ما وتجرى حالها أي وسخر
~~لكم الفلك في حال جريها * (ويمسك السماء أن تقع على الأرض) * أي يحفظها من
~~أن تقع * (إلا بإذنه) * بأمره أو بمشيئته * (إن الله بالناس ms0897 لرؤوف) *
~~بتسخير ما في الأرض * (رحيم) * بامساك السماء لئلا تقع على الأرض عدد آلاءه
~~مقرونة بأسمائه ليشكروه على آلائه ويذكروه بأسمائه وعن أبي حنيفة رحمه الله
~~أن اسم الله الأعظم في الآيات الثمانية يستجاب لقارئها البتة * (وهو الذي
~~أحياكم) * في أرحام أمهاتكم * (ثم يميتكم) * عند انقضاء آجالكم * (ثم
~~يحييكم) * لايصال جزائكم * (إن الإنسان لكفور) * لجحود لما أفاض عليه من
~~ضروب النعم ودفع عنه من صنوف النقم أو لا يعرف نعمة الإنشاء المبدئ للوجود
~~ولا الافناء المقرب إلى الموعود ولا الاحياء الموصل إلى المقصود * (لكل
~~أمة) * أهل دين * (جعلنا منسكا) * من بيانه وهو رد لقول من يقول إن الذبح
~~ليس بشريعة الله إذ هو شريعة كل أمة * (هم ناسكوه) * عاملون به * (فلا
~~ينازعنك) * فلا يجادلنك والمعنى فلا تلتفت إلى قولهم ولا تمكنهم من أن
~~ينازعوك * (في الأمر) * أمر الذبائح أو الدين نزلت حين قال المشركون
~~للمسلمين ما لكم تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتله الله يعنى الميتة *
~~(وادع) * الناس * (إلى ربك) * إلى عبادة ربك * (إنك لعلى هدى مستقيم) *
~~طريق قويم ولم يذكرا لوا وفى لكل أمة بخلاف ما تقدم لان تلك وقعت مع أباعد
~~عن معناها فلم تجد معطفا * (وإن جادلوك) * مراء وتعنتا كما يفعله السفهاء
~~بعد اجتهادك أن لا يكون بينكم وبينهم تنازع وجدال * (فقل الله أعلم بما
~~تعملون) * أي فلا تجادلهم وادفعهم بهذا القول والمعنى أن الله أعلم
~~بأعمالكم وما تستحقون عليها من الجزاء فهو مجازيكم به وهذا وعيد وانذار
~~ولكن برفق ولين وتأديب يجاب به كل متعنت * (الله يحكم بينكم يوم القيامة
~~فيما كنتم فيه تختلفون) * هذا خطاب من الله للمؤمنين والكافرين أي يفصل
~~بينكم بالثواب والعقاب ومسلاة لرسول PageV03P112
# الحج (73 - 70)) الله صلى الله عليه وسلم مما كان يلقى منهم * (ألم تعلم
~~أن الله يعلم ما في السماء والأرض) * أي كيف يخفى عليه ما تعملون ومعلوم
~~عند العلماء بالله أنه يعلم كل ما يحدث في السماوات والأرض * (إن ذلك) *
~~الموجود فيهما * (في كتاب) * في اللوح المحفوظ * (إن ms0898 ذلك على الله يسير) *
~~أي علمه بجميع ذلك عليه يسير ثم أشار إلى جهالة الكفار لعبادتهم غير
~~المستحق لها بقوله * (ويعبدون من دون الله ما لم ينزل به) * ينزل مكي وبصرى
~~* (سلطانا) * حجة وبرهانا * (وما ليس لهم به علم) * أي لم يتمسكوا في
~~عبادتهم لها ببرهان سماوي من جهة الوحي ولا حملهم عليها دليل عقلي * (وما
~~للظالمين من أنصار) * وما الذين ارتكبوا مثل هذا الظلم من أحد ينصرهم ويصوب
~~مذهبهم * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * يعنى القرآن * (تعرف في وجوه
~~الذين كفروا المنكر) * الانكار بالعبوس والكراهة والمنكر مصدر * (يكادون
~~يسطون) * يبطشون والسطو الوثب والبطش * (بالذين يتلون عليهم آياتنا) * هم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه * (قل أفأنبئكم بشر من ذلكم) * من غيظكم
~~على التالين وسطوكم عليهم أو مما أصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما تلى
~~عليكم * (النار) * خبر مبتدأ محذوف كأن قائلا قال ما هو فقيل النار أي هو
~~النار * (وعدها الله الذين كفروا) * استئناف كلام * (وبئس المصير) * النار
~~ولما كانت دعواهم بأن الله تعالى شريكا جارية في الغرابة والشهرة مجرى
~~الأمثال المسيرى قال الله تعالى * (يا أيها الناس ضرب) * بين * (مثل
~~فاستمعوا له) * لضرب هذا المثل * (إن الذين تدعون) * يدعون سهل ويعقوب *
~~(من دون الله) * آلهة باطلة * (لن يخلقوا ذبابا) * لن لتأكيد نفى المستقبل
~~وتأكيده هنا للدلالة على أن خلق الذباب منهم مستحيل كأنه قال محال أن
~~يخلقوا وتخصيص الذباب لمهانته وذعفه واستقداره وسمى ذبابا لأنه كلما ذب
~~لاستقذاره آب لاستكباره * (ولو اجتمعوا له) * لخلق الذباب ومحله النصب على
~~الحال كأنه قيل مستحيل منهم أن يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم جميعا
~~لخلقه وتعاونهم عليه وهذا من أبلغ ما أنزل في تجهيل قريش حيث وصفوا
~~بالإلهية التي تقتضى الاقتدار على المقدورات كلها والإحاطة بالمعلومات عن
~~آخرها صورا وتماثيل يستحيل منها ان تقدر على أقل ما خلقه الله تعالى واذله
~~PageV03P113
# الحج (77 - 73)) ولو اجتمعوا لذلك * (وإن يسلبهم الذباب شيئا) * ثاني
~~مفعولى يسلبهم * (لا يستنقذوه منه) * أي هذا الخلق الأقل الأذل لو ms0899 أختطف
~~منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم يقدروا عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما انهم كانوا يطلونها بالزعفران ورءوسها بالعسل فإذا سلبه الذباب عجز
~~الأصنام عن أخذه * (ضعف الطالب) * أي الصنم بطلب ما سلب منه * (والمطلوب) *
~~الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ولو حققت وجدت
~~الطالب أضعف وأضعف فإن الذباب حيوان وهو جماد وهو غالب وذاك مغلوب * (ما
~~قدروا الله حق) * ما عرفوه حق معرفته حيث جعلوا هذا الصنم الضعيف شريكا له
~~* (إن الله لقوي عزيز) * أي إن الله قادر وغالب فكيف يتخذ العاجز المغلوب
~~شبيها به أو لقوى بنصر أوليائه عزيز ينتقم من أعدائه * (الله يصطفي) *
~~يختار * (من الملائكة رسلا) * كجبريل وميكائيل وإسرافيل وغيرهم * (ومن
~~الناس) * رسلا كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وغيرهم عليهم السلام هذا رد لما
~~أنكروه من أن يكون الرسول من البشر وبيان أن رسل الله على ضربين ملك وبشر
~~وقيل نزلت حين قالوا أنزل عليه الذكر من بيننا * (إن الله سميع) * لقولهم *
~~(بصير) * بمن يختاره لرسالته أو سميع لأقوال الرسل فيما تقبله العقول بصير
~~بأحوال الأمم في الرد والقبول * (يعلم ما بين أيديهم) * ما مضى * (وما
~~خلفهم) * ما لم يأت أو ما عملوه وما سيعملوه أو أمر الدنيا وأمر الآخرة *
~~(وإلى الله ترجع الأمور) * أي إليه ترجع الأمور كلها والذي هو بهذه الصفات
~~لا يسأل عما يفعل وليس لاحد أن يعترض عليه في حكمه وتدابيره واختياره رسله
~~ترجع شامي وحمزة وعلى * (يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا) * في صلاتكم
~~وكان أول ما أسلموا يصلون بلا ركوع وسجود فامروا أن تكون صلاتهم بركوع
~~وسجود وفيه دليل على أن الأعمال ليست من الايمان وان هذه السجدة للصلاة لا
~~للتلاوة * (واعبدوا ربكم) * واقصدوا بركوعكم وسجودكم وجه الله لا الصنم *
~~(وافعلوا الخير) * قيل لما كان للذكر مزية على غيره من الطاعات دعا
~~المؤمنين أولا إلى الصلاة التي هي ذكر خالص لقوله تعالى وأقم الصلاة لذكرى
~~ثم إلى العبادة بغير الصلاة كالصوم والحج وغيرهما ثم ms0900 عم الحث على سائر
~~الخيرات وقيل أريد به صلة الارحام ومكارم الأخلاق * (لعلكم تفلحون) * أي كي
~~تفوزوا وافعلوا هذا كله وأنتم راجون للفلاح غير مستيقنين ولا تتكلوا على
~~أعمالكم * (وجاهدوا) * أمر الغزو أو مجاهدة النفس والهوى وهو الجهاد الأكبر
~~أو هو كلمة حق عند أمير جائر * (في الله) * أي في PageV03P114
# الحج (78)) ذات الله ومن أجله * (حق جهاده) * وهو أن لا يخاف في الله
~~لومة لائم يقال هو حق عالم وجد عالم أي حقا وجدا ومنه حق جهاده وكان القياس
~~حق الجهاد فيه أو حق جهادكم فيه لكن الإضافة تكون بأدنى ملابسة واختصاص
~~فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث أنه مفعول لوجهه ومن أجله صحت اضافته
~~إليه ويجوز أن يتسع في الظرف كقوله ويوم شهدنا سليما وعامرا هو * (اجتباكم)
~~* اختاركم لدينه ونصرته * (وما جعل عليكم في الدين من حرج) * ضيق بل رخص
~~لكم في جميع ما كلفكم من الطهارة والصلاة والصوم والحج بالتيمم بالايماء
~~وبالقصد والافطار لعذر السفر والمرض وعدم الزاد والراحلة * (ملة أبيكم
~~إبراهيم) * أي اتبعوا ملة أبيكم أو نصب على الاختصاص أي أعنى بالدين ملة
~~أبيكم وسماه أبا وإن لم يكن أبا للأمة كلها لأنه أبو رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فكان أبا لأمته لأن أمة الرسول في حكم أولاده قال عليه السلام
~~إنما أنا لكم مثل الوالد * (هو سماكم المسلمين) * أي الله بدليل قراءة أبى
~~الله سماكم * (من قبل) * في الكتب المتقدمة * (وفي هذا) * أي في القرآن أي
~~فضلكم على سائر الأمم وسماكم بهذا الاسم الأكرم * (ليكون الرسول شهيدا
~~عليكم) * أنه قد بلغكم رسالة ربكم * (وتكونوا شهداء على الناس) * بتبليغ
~~الرسل رسالات الله إليهم وإنما خصكم بهذه الكرامة والاثرة * (فأقيموا
~~الصلاة) * بواجباتها * (وآتوا الزكاة) * بشرائطها * (واعتصموا بالله) *
~~وثقوا بالله وتوكلوا عليه لا بالصلاة والزكاة * (هو مولاكم) * أي مالككم
~~وناصركم ومتولى أموركم * (فنعم المولى) * حيث لم يمنعكم رزقكم بعصيانكم *
~~(ونعم النصير) * أي الناصر هو اعانكم على طاعتكم وقد أفلح من هو مولاه
~~وناصره والله الموفق للصواب PageV03P115
# المؤمنون ms0901 (6 - 1)) بسم الله الرحمن الرحيم سورة المؤمنون مكية وهى مائة
~~وثمان عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (قد أفلح المؤمنون) * قد نقضية
~~لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه وكان المؤمنين يتوقعون مثل هذه البشارة وهى
~~الاخبار بثبات الفلاح لهم فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه والفلاح الظفر
~~بالمطلوب والنجاة من المرهوب أي فازوا بما طلبوا أونجوا مما هربوا والإيمان
~~في اللغة التصديق والمؤمن المصدق لغة وفى الشرع كل من نطق بالشهادتين موطئا
~~قلبه لسانه فهو مؤمن قال عليه السلام خلق الله الجنة فقال لها تكلمي فقالت
~~قد أفلح المؤمنون ثلاثا أنا حرام على كل بخيل مراء لأنه بالرياء أبطل
~~العبادات البدنية وليس له عبادة مالية * (الذين هم في صلاتهم خاشعون) *
~~خائفون بالقلب ساكنون بالجوارح وقيل الخشوع في الصلاة جمع الهمة لها
~~والاعراض عما سواها وأن لا يجاوز بصره لا يجاوز بصره مصلاه وأن لا يلتفت
~~ولا يبعث ولا يسدل ولا يفرقع أصابعه ولا يقلب الحصى ونحو ذلك وعن أبي
~~الدرداء هواخلاص المقال وإعظام المقام واليقين التام وجمع الاهتمام وأضيفت
~~الصلاة إلى المصلين لا إلى المصلى له لانتفاع المصلى بها وحده وهى عدته
~~وذخيرته وأما المصلى له فغنى عنها * (والذين هم للزكاة فاعلون) * مؤدون
~~وبفظ فاعلون يدل على المداومة بخلاف مؤدون وقيل الزكاة اسم مشترك يطلق على
~~العين وهو القدر الذي يخرجه المزكى من النصاب إلى الفقير وعلى المعنى وهو
~~فعل المزكى الذي هو التزكية وهو المراد هنا فجعل المزكين فاعلين له لأن لفظ
~~الفعل يعم جميع الأفعال كالضرب والقتل ونحوهما تقول للضارب والقاتل والمزكى
~~فعل الضرب والقتل والتزكية ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف
~~وهو الأداء ودخل اللام لتقدم المفعول وضعف اسم الفاعل عمل الفي فإنك تقول
~~هذا ضارب لزيد ولا تقول ضرب لزيد * (والذين هم لفروجهم حافظون) * الفرج
~~يشمل سوءة الرجل والمرأة * (إلا على أزواجهم) * موضع الحال أي إلاوالين على
~~أزواجهم أو قوامين عليهن من قولك كان زياد على البصرة أي واليا عليها
~~والمعنى انهم لفروجهم ms0902 حافظون في جميع الأحوال إلا في حال تزوجهم أو تسريهم
~~أو تعلق على بمحذوف يدل عليه غير ملومين كأنه قيل PageV03P116
# المؤمنون (13 - 6)) * (أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين) * يلامون
~~إلا على أزواجهم أي يلامون على كل مباشرة إلا على ما أطلق لهم فإنهم غير
~~ملومين عليه وقال الفراء إلا من أزواجهم أي زوجاتهم * (أو ما ملكت أيمانهم)
~~* أي أمائهم ولم يقل من لأن المملوك جرى مجرى غير العقلاء ولهذا يباع كما
~~تباع البهائم * (فإنهم غير ملومين) * أي لا لوم عليهم ان لم يحفظوا فروجهم
~~عن نسائهم وإمائهم * (فمن ابتغى وراء ذلك) * طلب قضاء شهوة من غير هذين *
~~(فأولئك هم العادون) * الكاملون في العدوان وفيه دليل تحريم المتعة
~~والاستمتاع بالكف لإرادة الشهوة * (والذين هم لأماناتهم وعهدهم) * لأمانتهم
~~وعهدهم لأمانتهم مكي وسهل سمى الشئ المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا
~~ومنه قوله تعالى ان الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإنما تؤدى
~~العيون لا المعاني والمراد به العموم في كل ما ائتمنوا عليه وعوهدوا من جهة
~~الله عز وجل ومن جهة الخلق * (راعون) * حافظون والراعي القائم على الشئ
~~بحفظ وإصلاح كراعى الغنم * (والذين هم على صلواتهم) * صلاتهم كوفي غير أبى
~~بكر * (يحافظون) * يداومون في أوقاتها وإعادة ذكر الصلاة لأنها أهم ولأن
~~الخشوع فيها غير المحافظة عليها أو لأنها وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس
~~الصلاة أية صلاة كانت وجمعت آخرا ليفاد المحافظة على أنواعها من الفرائض
~~والواجبات والسنن والنوافل * (أولئك) * الجامعون لهذه الأوصاف * (هم
~~الوارثون) * الأحقاء بأن يسموا وراثا دون من عداهم ثم ترجم الوارثين بقوله
~~* (الذين يرثون) * من الكفار في الحديث ما منكم من أحد الاوله منزلان منزل
~~في الجنة ومنزل في النار فان مات ودخل الجنة ورث أهل النار منزله وإن مات
~~ودخل النار ورث أهل الجنة منزله * (الفردوس) * هو البستان الواسع الجامع
~~لأصناف الثمر وقال قطرب هو أعلى الجنان * (هم فيها خالدون) * أنث الفردوس
~~بتأويل الجنة * (ولقد خلقنا الإنسان) * أي آدم * (من سلالة) * من للابتداء
~~والسلالة الخاصة ms0903 لأنها تسل من بين الكدر وقيل إنما سمى التراب الذي خلق آدم
~~منه سلالة لأنه سل من كل تربة * (من طين) * من البيان كقوله من الأوثان *
~~(ثم جعلناه) * أي نسله فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه لأن آدم عليه
~~السلام لم يصر نطفة وهو كقوله وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين وقيل الإنسان بنو آدم والسلالة النطفة والعرب تسمى
~~النطفة سلالة أي ولقد خلقنا الإنسان من سلالة يعنى من نطفة مسلولة من طين
~~أي من مخلوق من طين وهو آدم عليه السلام * (نطفة) * ماء قليلا * (في قرار)
~~* مستقر يعنى الرحم * (مكين) * حصين PageV03P117
# المؤمنون (19 - 14)) * (ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة) * *
~~(ثم خلقنا النطفة) * أي صيرناها بدلالة تعديه إلى مفعولين والخلق يتعدى إلى
~~مفعول واحد * (علقة) * قطعة دم والمعنى أحلنا النطفة البيضاء علقة حمراء *
~~(فخلقنا العلقة مضغة) * لحما قدر ما يمضغ * (فخلقنا المضغة عظاما) *
~~فصيرناها عظاما * (فكسونا العظام لحما) * فأنبتنا عليها اللحم فصار لها
~~كاللباس عظما العظم شامي وأبو بكر عظما العظام زيد عن يعقوب عظاما العظم عن
~~أبي زيد وضع الواحد موضع الجمع لعدم اللبس إذ الانسان ذو عظام كثيرة * (ثم
~~أنشأناه) * الضمير يعود إلى الانسان أوإلى المذكور * (خلقا آخر) * أي خلقنا
~~مباينا للخلق الأول حيث جعله حيوانا وكان جمادا وناطقا وسميعا وبصيرا وكان
~~بضد هذه الصفات ولهذا قلنا إذا غصب بيضة فأفرخت عنده يضمن اليضة ولا يرد
~~الفرخ لأنه خلق آخر سوى البيضة * (فتبارك الله) * فتعالى أمره في قدرته
~~وعلمه * (أحسن) * بدل أو خبر مبتدأ محذوف وليس بصفة لأنه نكرة وان أضيف لأن
~~المضاف إليه عوض من من * (الخالقين) * المقدرين أي أحسن المقدرين تقديرا
~~فترك ذكر الممين لدلالة الخالقين عليه وقيل إن عبد الله بن سعد بن أبو سرح
~~كان يكتب للنبي عليه السلام فنطق بذلك قبل املائه فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اكتب هكذا نزلت فقال عبد الله ان محمد نبينا يوحى إليه فانا
~~نبي يوحى إلى ms0904 فارتد ولحق بمكة ثم أسلم يوم الفتح وقيل هذه الحكاية غير
~~صحيحة لأن ارتداده كان بالمدينة وهذه السورة مكية وقيل القائل عمر أو معاذ
~~رضي الله عنهما * (ثم إنكم بعد ذلك) * بعد ما ذكرنا من أمركم * (لميتون) *
~~عند انقضاء آجالكم * (ثم إنكم يوم القيامة تبعثون) * تحيون للجزاء * (ولقد
~~خلقنا فوقكم سبع طرائق) * جمع طريقة وهى السماوات كأنه قال خلقناها فوقكم
~~وما كنا غافلين عن حفظها أو أراد به الناس وأنه إنما خلقنا فوقهم ليفتح
~~عليهم الارزاق والبركات منها وما كان غافلا عنهم وعما يصلحهم * (وأنزلنا من
~~السماء ماء) * مطرا * (بقدر) * بتقدير يسلمون معه من المضرة ويصلون إلى
~~المنفعة أو بمقدار ما علمنا من حاجاتهم * (فأسكناه في الأرض) * كقوله فسلكه
~~ينابيع في الأرض وقيل جعلناه ثابتا في الأرض فماء الأرض كله من السماء ثم
~~استأدى شكرهم بقوله * (وإنا على ذهاب به لقادرون) * أي كما قدرنا على
~~انزاله نقدر على اذهابه فقيدوا هذه النعمة بالشكر * (فأنشأنا لكم به) *
~~بالماء * (جنات من نخيل) * PageV03P118
# المؤمنون (23 - 19)) * (وأعناب لكم فيها) * في الجنات * (فواكه كثيرة) *
~~سوى النخيل والأعناب * (ومنها تأكلون) * أي من الجنات أي من ثمارها ويجوز
~~أن هذا من قولهم فلان يأكل من حرفة يحترفها ومن صنعة يغتلها أي أنها طعمته
~~وجهته التي منها يحصل رزقه كأنه قال وهذه الجنات وجوه أرزاقكم ومعايشكم
~~منها ترزقون وتتعيشون * (وشجرة) * عطف على جنات وهى شجرة الزيتون * (تخرج
~~من طور سيناء) * طور سيناء وطور سنين لا يخلو اما ان يضاف الطور إلى بقعة
~~اسمها سيناء وسيتون وأما أن يكون اسما للجبل مركبا من مضاف ومضاف اليه
~~كامرئ القيس وهو جبل فلسطين وسيناء غير منصرف بكر حال مكسور السين كقراءة
~~الحجازي وأبى عمرو للتعريف والعجمة أو مفتوحها كقراءة غيرهم لأن الألف
~~للتأنيث كصحراء * (تنبت بالدهن) * قال الزجاج الباء للحال أي تنبت ومعها
~~الدهن تنبت مكي وأبو عمرو اما لأن أنبت بمعنى نبت كقوله حتى إذا أنبت البقل
~~أن لأن مفعوله محذوف أي تنبت زيتونها وفيه الدهن * (وصبغ للآكلين) * أي
~~إدام ms0905 لهم قال مقاتل جعل الله تعالى في هذه إداما ودهنا فالادام الزيتون
~~والدهن الزيت وقيل هي أول شجرة نبتت بعد الطوفان وخص هذه الأنواع الثلاثة
~~لأنها أكرم الشجر وأفضلها وأجمعها للمنافع * (ولكم فيها منافع كثيرة) * سوى
~~الألبان وهى منافع الأصواف والأوبار والاشعار * (ومنها تأكلون) * أي لحومها
~~* (وعليها) * وعلى الانعام في البر * (وعلى الفلك) * في البحر * (تحملون) *
~~في أسفاركم وهذا يشير إلى أن المراد بالأنعام الإبل لأنها هي المحمول عليها
~~في العادة فلذا قرنها بالفلك التي هي السفائن لأنها سفائن البر قال ذو
~~الرمة سفينة بر تحت خدى زمامها يريد ناقته * (ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فقال يا قوم اعبدوا الله) * وحدوه * (ما لكم من إله) * معبود * (غيره) *
~~بالرافع على المحل وبالجر على اللفظ والجملة استئناف تجرى مجرى التعليل
~~للامر بالعبادة * (أفلا تتقون) * أفلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم
~~وخالقكم إذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق PageV03P119
# المؤمنون (27 - 24)) * (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) * العبادة في شئ
~~* (فقال الملأ الذين كفروا من قومه) * أي اشرافهم لعوامهم * (ما هذا إلا
~~بشر مثلكم) * يأكل ويشرب * (يريد أن يتفضل عليكم) * أي يطلب الفضل عليكم
~~ويترأس * (ولو شاء الله) * إرسال رسول * (لأنزل ملائكة) * لارسل ملائكة *
~~(ما سمعنا بهذا) * أي بارسال بشر رسولا أو بما يأمرنا به من التوحيد وسب
~~آلهتنا والعجب منهم انهم رضوا بالألوهية للحجر ولم يرضوا بالنبوة للبشر *
~~(في آبائنا الأولين إن هو إلا رجل به جنة) * جنون * (فتربصوا به حتى حين) *
~~فانتظروا واصبروا عليه إلى زمان حتى ينجلى أمره فان أفاق من جنونه وإلا
~~قتلتموه * (قال رب انصرني بما كذبون) * فلما أيس من إيمانهم دعا الله
~~بالانتقام منهم والمعنى أهلكهم بسبب تكذيبهم أيادي غذ في نصرته أهلاكهم أو
~~انصرني بدل ما كذبون كقولك هذا بذاك أي بدل ذاك والمعنى أبدلنى من غم
~~تكذيبهم سلوة النصر عليهم * (فأوحينا إليه) * أي أجبنا دعاءه فاوحينا إليه
~~* (أن اصنع الفلك بأعيننا) * أي تصنعه وأنت واثق بحفظ الله لك ورؤيته إياك
~~أو بحفظنا وكلاءتنا كأن ms0906 معك من الله حفاظا يكلؤونك بعيونهم لئلا يتعرض لك
~~ولا يفسد عليك مفسد عملك ومنه قولهم عليه من الله عين كالئة * (ووحينا) *
~~أمرنا وتعليمنا إياك صنعتها روى أنه أوحى إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ
~~الطائر * (فإذا جاء أمرنا) * أي عذابنا بأمرنا * (وفار التنور) * أي فار
~~الماء من تنور الخبر أي أخرج سبب الغرق من موضع الحرق ليكون أبلغ في
~~الأنذار والاعتبار روى أنه قيل لنوح إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب
~~أنت ومن معك في السفينة فلما نبع الماء من التنور من التنور أخبرته امرأته
~~فركب وكان تنور آدم فصار إلى نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في
~~مسجد الكوفة وقيل بالشام وقيل بالهند * (فاسلك فيها) * فادخل في السفينة *
~~(من كل زوجين) * من كل أمة زوجين وهما أمة الذكر وأمة الأنثى كالجمال
~~والنوق والحصن والرماك * (اثنين) * واحدين مزدوجين كالجمل والناقة والحصان
~~والرمكة وروى أنه لم يحمل الا ما يلد ويبيض من كل حفص والمفضل أي من كل أمة
~~زوجين اثنين واثنين تأكيد وزيادة بيان * (وأهلك) * ونساءك وأولادك * (إلا
~~من سبق عليه القول) * من الله باهلاكه وهو ابنه واحدى زوجتيه فجئ بعلى مع
~~سبق الضار كما جئ باللام مع سبق النافع في قوله ولقد PageV03P120
# المؤمنون (33 - 27)) * (منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) *
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين ونحوها لها ما كسبت وعليها ما اكبسبت * (منهم
~~ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون) * ولا تسألني تجاه الذين كفروا
~~فانى أغرقهم * (فإذا استويت أنت ومن معك على الفلك) * فإذا تمكنتم عليها
~~راكبين * (فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين) * أمر بالحمد على
~~هلاكهم والنجاة منهم ولم يقل فقولوا وان كان فإذا استويت أنت ومن معك في
~~معنى إذا استويتم لأنه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار
~~بفضل النبوة * (وقل) * حين ركبت على السفينة أو حين خرجت منها * (رب أنزلني
~~منزلا) * أي انزالا أو موضع أنزلت منزلا أبو بكر أي مكانا * (مباركا وأنت
~~خير ms0907 المنزلين) * والبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة
~~النسل وتتابع الخيرات * (إن في ذلك) * فيما فعل بنوح وقومه * (لآيات) *
~~لعبروا مواعظ * (وإن) * هي المخففة من المثقلة واللام هي الفارقة بين
~~النافية وبينها والمعنى وإن الشأن والقصة * (كنا لمبتلين) * مصيبين قوم نوح
~~ببلاء عظيم وعقاب شديد أو مختبرين بهذه الآيات عادنا لننظر من يعتبر ويذكر
~~كقوله تعالى ولقد تركناها آية فهل من مذكر * (ثم أنشأنا) * خلقنا * (من
~~بعدهم) * من بعد قوم نوح * (قرنا آخرين) * هم عاد وقوم هود ويشهد له قول
~~هود واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح ومجئ قصة هود على أثر قصة نوح
~~في الأعراف وهود والشعراء * (فأرسلنا فيهم) * الارسال يعدى بالى ولم يعد
~~بفى هنا وفى قوله كذلك أرسلناك في أمة وما أرسلنا في قرية ولكن الأمة
~~والقرية جعلت موضعا للارسال كقوله رؤبة أرسلت فيها مصعبا ذا اقحام *
~~(رسولا) * هو هود * (منهم) * من قومهم * (أن اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون) * أن مفسرة لأرسلنا أي قلنا لهم على لسان الرسول اعبدوا
~~الله * (وقال الملأ من قومه) * ذكر مقالة قوم هود في جوابه في الأعراف وهود
~~بغير واو لأنه على تقدير سؤال سائل قال فما قومه فقيل له قالوا كيت وكيت
~~وههنا مع الواو لأنه عطف لما قالوه على ما قاله الرسول ومعناه أنه اجتمع في
~~الحصول هذا الحق وهذا الباطل وليس بجواب للنبي صلى الله عليه وسلم متصل
~~بكلامه ولم يكن بالفاء وجئ بالفاء في قصة نوح لأنه جواب لقوله واقع عقيبه *
~~(الذين كفروا) * صفة للملأ أولقومه * (وكذبوا بلقاء الآخرة) * أي بلقاء ما
~~فيها من الحساب والثواب والعقاب وغير ذلك PageV03P121
# المؤمنون (41 - 33)) * (وأترفناهم) * ونعمناهم * (في الحياة الدنيا) *
~~بكثرة الأموال والأولاد * (ما هذا) * أي النبي * (إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون) * أي منه فحذف لدلالة ما قبله عليه أي من أين
~~يدعى رسالة الله من بينكم وهو مثلكم * (ولئن أطعتم بشرا مثلكم) * أي فيما
~~يأمركم به وينهاكم عنه ms0908 * (إنكم إذا) * واقع في جزاء الشرط وجواب للذين
~~فاولوهم من قومهم * (لخاسرون) * بالانقياد لمثلكم ومن حمقهم انهم أبوا
~~اتباع مثلهم وعبدوا أعجز منهم * (أيعدكم أنكم إذا متم) * بالكسر نافع وحمزة
~~وعلى حفص وغيرهم بالضم * (وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون) * مبعوثون
~~للسؤال والحساب والثواب والعقاب وثنى انكم للتأكيد وحسن ذلك للفصل بين
~~الأول والثاني بالظرف ومخرجون خبر عن الأول والتقدير أيعدكم أنكم مخرجون
~~إذا متم وكنتم ترابا وعظاما * (هيهات هيهات) * وبكسر التاء يزيد وروى عنه
~~بالكسر والتنوين فيهما والكسائي يقف بالهاء وغيره بالتاء وهو اسم للفعل
~~واقع موقع بعد فاعلها مضمر أي بعد ما توعدون من البعث * (إن هي) * هذا ضمير
~~لا يعلم ما يعنى به غلا بما يتلوه من بيانه وأصله ان الحياة * (إلا حياتنا
~~الدنيا) * ثم وضع هي موضع الحياة لأن الخبر يدل عليها ويبينها والمعنى لا
~~حياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها ودنت منا وهذا لأن ان النافية دخلت على
~~هي التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها فوازنت لا التي لنفى الجنس
~~* (نموت ونحيا) * أي يموت بعض ويولد بعض ينقوض قرن فيأتي قرن آخر أو فيه
~~تقديم وتأخير أي نحيا ونموت وهو قراءة أبى وابن مسعود رضي الله عنهما *
~~(وما نحن بمبعوثين) * بعد الموت * (إن هو إلا رجل افترى على الله كذبا) *
~~أي ما هو إلا مفتر على الله فيما يدعيه من استنبائه له وفيما يعدنا من
~~البعث * (وما نحن له بمؤمنين) * بمصدقين * (قال رب انصرني بما كذبون) *
~~فأجاب الله دعاء الرسول بقوله * (قال عما قليل) * قليل صفة للزمان كقديم
~~وحديث في قولك ما رأيته قديما ولا حديثا وفى معناه عن قريب وما زائدة أو
~~بمعنى شئ أو زمن وقليل بدل منها وجواب القسم المحذوف * (ليصبحن نادمين) *
~~إذا عاينوا ما يحل بهم * (فأخذتهم الصيحة) * أي صيحة جبريل صاح عليهم
~~فدمرهم PageV03P122
# المؤمنون (49 - 41)) * (بالحق) * بالعدل من الله يقال فلان يقضى بالحق أي
~~بالعدل * (فجعلناهم غثاء) * شبههم في دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما
~~بلى واسود من ms0909 الورق والعيدان * (فبعدا) * فهلاكا يقال بعد بعدا وأبعد هلك
~~وهو من المصادر المنصوبة بافعال لا يستعمل اظهارها * (للقوم الظالمين) *
~~بيان لمن دعى عليه بالبعد نحو هيت لك * (ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين) *
~~قوم صالح ولوط وشعيب وغيرهم * (ما تسبق من أمة) * من صلة أي ما تسبق أمة *
~~(أجلها) * المكتوب لها والوقت الذي حد لهلاكها وكتب * (وما يستأخرون) * لا
~~يتأخرون عنه * (ثم أرسلنا رسلنا تترا) * فعلى والألف للتأنيث كسكرى لأن
~~الرسل جماعة ولذا لا ينون لأنه غير منصرف تترى بالتنوين مكي وأبو عمرو
~~ويزيد على أن الألف للالحاق كارطى وهو نصب على الحال في القراءتين أي
~~متتابعين واحدا بعد واحد وتاؤها فيهما بدل من الواو والأصل وترى من الوتر
~~وهو الفرد فقلبت الواو تاء كتراث * (كل ما جاء أمة رسولها كذبوه) * الرسول
~~يلابس المرسل والمرسل إليه والإضافة تكون بالملابسة فتصح إضافته إليهما *
~~(فأتبعنا) * الأمم والقرون * (بعضهم بعضا) * في الهلاك * (وجعلناهم أحاديث)
~~* أخبارا يسمع بها ويتعجب منها والأحاديث تكون اسم جمع للحديث ومنه أحاديث
~~النبي عليه الصلاة والسلام وتكون جمعا للأحدوثة وهو ما يتحدث به الناس
~~تليها وتعجبا وهو المراد هنا * (فبعدا لقوم لا يؤمنون ثم أرسلنا موسى وأخاه
~~هارون) * بدل من أخاه * (بآياتنا) * التسع * (وسلطان مبين) * وحجة ظاهرة *
~~(إلى فرعون وملئه فاستكبروا) * امتنعوا عن قبول الإيمان ترفعا وتكبرا *
~~(وكانوا قوما عالين) * متكبرين مترفعين * (فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا) *
~~البشر يكون واحد جميعا ومثل وغير يوصف بهما الاثنان والجمع والمذكر والمؤنث
~~* (وقومهما) * أي بنو إسرائيل * (لنا عابدون) * خاضعون مطيعون وكل من دان
~~الملك فهو عابد له عند العرب * (فكذبوهما فكانوا من المهلكين) * بالغرق *
~~(ولقد آتينا موسى) * أي PageV03P123
# المؤمنون (54 - 49)) قوم موسى * (الكتاب) * التوراة * (لعلهم يهتدون) *
~~يعملون بشرائعها ومواعظها * (وجعلنا ابن مريم وأمه آية) * تدل على قدرتنا
~~على ما نشاء لأنه خلق من غير نطفة وحدلان الأعجوبة فيهما واحدة أو المراد
~~وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية فحذفت الأولى لدلالة الثانية عليها *
~~(وآويناهما) * جعلنا مأواهما أي منزلهما * (إلى ربوة) * شامي وعاصم ربوة
~~غيرهما ms0910 أي ارض مستوية منبسطة أو ذات ثمار وماء يعنى أنه لأجل الثمار يستقر
~~فيها ساكنوها * (ومعين) * ماء ظاهر جار على وجه الأرض أوانه مفعول أي مدرك
~~بالعين بظهوره من عانه إذا أدركه بعينه أو فعيل أنه نفاع بظهوره وجريه من
~~الماعون وهو المنفعة * (يا أيها الرسل كلوا من الطيبات) * هذا النداء
~~والخطاب ليسا على ظاهرهما لأنهم أرسلوا متفرقين في أزمنة مختلفة وإنما
~~المعنى الاعلام بأن كل رسول في زمانه نودي بذلك ووصى به ليعتقد السامع ان
~~أمرا نودي له جميع الرسل ووصوابه حقيق ان يؤخذ به ويعمل عليه أو هو خطاب
~~لمحمد عليه الصلاة والسلام لفضله وقيامه مقام الكل في زمانه وكان يأكل من
~~الغنائم أو لعيسى عليه السلام لاتصال الآية بذكره وكان يأكل من غزل أمه وهو
~~أطيب الطيبات والمراد بالطيبات ما حل والامر للتكليف أو ما يستطاب ويستلذ
~~والامر للترفيه والإباحة * (واعملوا صالحا) * موافقا للشريعة * (إني بما
~~تعملون عليم) * فأجازيكم على اعمالكم * (وإن هذه) * كوفي على الاستئناف وان
~~حجازي وبصرى بمعنى ولان اى فاتقون ى ن هذه أو معطوف على ما قبله أي بما
~~تعملون عليهم وبأن هذه أو تقديره واعلموا ان هذه * (أمتكم) * أي ملتكم
~~وشريعتكم التي أنتم عليها * (أمة واحدة) * ملة واحدة وهى شريعة الإسلام
~~وانتصاب أمة على الحال والمعنى وان الدين دين واحد وهو الاسلام ومثله ان
~~الدين عند الله الإسلام * (وأنا ربكم) * وحدى * (فاتقون) * فخافوا عقابي في
~~مخالفتكم أمرى * (فتقطعوا أمرهم بينهم) * تقطع بمعنى قطع أي قطعوا أمر
~~دينهم * (زبرا) * جمع زبور اى كتبا مختلفة يعنى جعلوا دينهم أديانا وقيل
~~تفرقوا في دينهم فرقا كل فرقة تنتحل كتابا وعن الحسن قطعوا كتاب الله قطعا
~~وحرفوه وقرئ زبرا جمع زبرة أي قطعا * (كل حزب) * كل فرقة من فرق هؤلاء
~~المختلفين المتقطعين دينهم * (بما لديهم) * من الكتاب والدين أو من الهوى
~~والرأي * (فرحون) * مسرورون معتقدون أنهم على الحق * (فذرهم في غمرتهم) *
~~PageV03P124
# المؤمنون (63 - 54)) جهالتهم وغفلتهم * (حتى حين) * أي إلى أن يقتلوا أو
~~يموتوا * (أيحسبون أنما نمدهم ms0911 به من مال وبنين) * ما بمعنى الذي وخبران *
~~(نسارع لهم في الخيرات) * والعائد من خبران إلى اسمها محذوف اى نسارع لهم
~~به والمعنى ان هذا الامداد ليس إلا استدراجا لهم إلى المعاصي وهم يحسبونه
~~مسارعة لهم في الخيرات ومعالجة بالثواب جزاء على حسن صنيعهم وهذه الآية حجة
~~على المعتزلة في مسألة الأصلح لأنهم يقولون أن الله لا فعل بأحد من الخلق
~~إلا ما هو أصلح له في الدين وقد أخبر أن ذلك ليس بخير لهم في الدين ولا
~~أصلح * (بل لا يشعرون) * بل استدراك لقوله أيحسبون أي أنهم أشباه البهائم
~~لاشعور لهم حتى يتأملوا في ذلك أنه استدراج أو مسارعة في الخير ثم بين ذكر
~~أوليائه فقال * (إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون) * أي خائفون * (والذين
~~هم بآيات ربهم يؤمنون) * أي بكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين
~~تقطعوا أمرهم بينهم وهم أهل الكتاب * (والذين هم بربهم لا يشركون) * كمشركي
~~العرب * (والذين يؤتون ما آتوا) * أي يعطون ما أعطوا من الزكاة والصدقات
~~وقرئ يؤتون ما أتوا بالقصر أي يفعلون ما فعلوا * (وقلوبهم وجلة) * خائفة أن
~~لا تقبل منهم لتقصيرهم * (أنهم إلى ربهم راجعون) * الجمهور على أن التقدير
~~لأنهم وخبران الذين * (أولئك يسارعون في الخيرات) * يرغبون في الطاعات
~~فيبادرونها * (وهم لها سابقون) * أي لأجل الخيرات سابقون إلى الجنات أو
~~لأجلها سبقوا الناس * (ولا نكلف نفسا إلا وسعها) * أي طاقتها يعنى أن الذي
~~وصف به الصالحون غير خارج عن حد الوسع والطاقة وكذلك كل ما كلفه عباده وهو
~~رد على من جوز تكليف ما لا يطاق * (ولدينا كتاب) * أي اللوح أو صحيفة
~~الأعمال * (ينطق بالحق وهم لا يظلمون) * لا يقرءون منه يوم القيامة إلا ما
~~هو صدق وعدل لا زيادة فيه ولا نقصان ولا يظلم منهم أحد بزيارة عقاب أو
~~نقصان ثواب أو بتكليف مالا وسع له به * (بل قلوبهم في غمرة من هذا) * بل
~~قلوب الكفرة في غفلة غامرة لها مما عليه هؤلاء الموصوفون من المؤمنين *
~~(ولهم أعمال من ms0912 دون ذلك) * أي ولهم أعمال خبيثة متجاوزة PageV03P125
# المؤمنون (71 - 63)) متخطية لذلك أي لما وصف به المؤمنون * (هم لها
~~عاملون) * وعليها مقيمون لايفطمون عنها حتى يأخذهم الله بالعذاب * (حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم) * متنعميهم * (بالعذاب) * عذاب الدنيا وهوالقحط سبع سنين
~~حين دعا عليهم النبي عليه الصلاة والسلام أو قتلهم يوم بدر وحتى هي التي
~~يبتدأ بعدها الكلام والكلام الجملة الشرطية * (إذا هم يجأرون) * يصرخون
~~استغاثة والجؤار الصراخ باستغاثة فيقال لهم * (لا تجأروا اليوم) * فان
~~الجؤار غير نافع لكم * (إنكم منا لا تنصرون) * أي من جهتنا لا يلحقكم نصرا
~~ومعونة * (قد كانت آياتي تتلى عليكم) * أي القرآن * (فكنتم على أعقابكم
~~تنكصون) * ترجعون القهقرى والنكوص ان يرجع القهقرى وهو أقبح مشية لأنه لا
~~يرى ما وراء * (مستكبرين) * متكبرين على المسلمين حال من تنكصون * (به) *
~~بالبيت أوبالحرم لأنهم يقولون لا يظهر علينا أحد لأنا أهل الحرم والذي سوغ
~~هذا الإضمار شهرتهم بالاستكبار بالبيت أو بآياتي لأنها في معنى كتابي ومعنى
~~استكبارهم بالقرآن تكذيبهم به استكبارا ضمن مستكبرين معنى مكذبين فعدى
~~تعديته أو يتعلق الياء بقوله * (سامرا) * تسمرون بذكر القرآن وبالطعن فيه
~~وكانوا يجتمعون حول البيت يسمرون وكانت عامة سمرهم ذكر القرآن وتسميته شعرا
~~وسحرا والسامر نحو الحاضر في الإطلاق على الجمع وقرئ سمارا أو بقوله *
~~(تهجرون) * وهو من الهجر الهذيان تهجرون نافع من أهجر في منطقة إذا أفحش *
~~(أم لم يعرفوا رسولهم) * محمدا بالصدق والأمانة ووفور العقل وصحة النسب
~~وحسن الأخلاق أي عرفوه بهذه الصفات * (فهم له منكرون) * بغيا وحسدا * (أم
~~يقولون به جنة) * جنون وليس كذلك لأنهم يعلمون أنه أرجحهم عقلا وأثقبهم
~~ذهنا * (بل جاءهم بالحق) * الأبلج والصراط المستقيم وبما خالف شهواتهم
~~وأهواءهم وهو التوحيد والاسلام ولم يجدوا له مردا ولا مدفعا فلذلك نسبوه
~~إلى الجنون * (وأكثرهم للحق كارهون) * وفيه دليل على أن أقلهم ما كان كارها
~~للحق بل كان تاركا للايمان به أنفة واستنكافا من توبيخ قومه وأن يقولوا صبأ
~~وترك دين آبائه كأبى طالب * (ولو اتبع الحق) * أي الله * (أهواءهم) * فيما
~~يعتقدون ms0913 من الآلهة * (لفسدت السماوات) * PageV03P126
# المؤمنون (77 - 71)) * (والأرض) * كما قال لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا * (ومن فيهن) * خص العقلاء بالذكر لأن غيرهم تبع * (بل أتيناهم
~~بذكرهم) * بالكتاب الذي هو ذكرهم أي وعظهم أو شرفهم لأن الرسول منهم
~~والقرآن بلغتهم أو بالذكر الذي كانوا يتمنونه ويقولون لو أن عندنا ذكرا من
~~الأولين الآية * (فهم عن ذكرهم معرضون) * بسوء اختيارهم * (أم تسألهم خرجا
~~فخراج ربك خير) * حجازي وبصرى وعاصم خرجا فخرج على وحمزة شامي خراجا فخراج
~~وهو ما تخرجه إلى الإمام من زكاة أرضك وإلى كل عامل من أجرته وجعله والخرج
~~أخص من الخراج تقول خراج القرية وخرج الكوفة فزيادة اللفظ لزيادة المعنى
~~ولذا حسنت القراءة الأولى يعنى أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء
~~الخلق فالكثير من الخالق خير من * (وهو خير الرازقين) * أفضل المعطين *
~~(وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم) * وهو دين الإسلام فحقيق أن يستجيبوا لك *
~~(وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن الصراط لناكبون) * لعادلون عن هذا الصراط
~~المذكور وهو الصراط المستقيم * (ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر) * لما
~~أخذهم الله بالسنين حتى أكلوا العلهز جاء أبو سفيان إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال له أنشدك الله والرحم الست تزعم أنك بعثت رحمة للعالمين
~~فقال بلى فقال قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع فنزلت الآية والمعنى لو
~~كشف الله عنهم هذا الضر وهو القحط الذي أصابهم برحمته لهم ووجدوا الخصب *
~~(للجوا) * أي لتمادوا * (في طغيانهم يعمهون) * يترددون يعنى لعادوا إلى ما
~~كانوا عليه من الاستكبار وعداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~ولذهب عنهم هذا التملق بين يديه * (ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا) *
~~استفعل من الكون أي انتقل من كون إلى كون كما قيل استحال إذا انتقل من حال
~~إلى حال * (حتى إذا فتحنا) * فتحنا يزيد * (عليهم بابا ذا عذاب شديد) * أي
~~باب الجوع الذي هو أشد من الأسر والقتل * (إذا هم فيه مبلسون) * متحيرون
~~آيسون PageV03P127
# المؤمنون (87 - 78)) من كل خير وجاء أعتاهم وأشدهم شكيمة ms0914 في العناد
~~ليستعطفك أو محناهم بكل محنة من القتل والجوع فما رؤى فيهم لين مقادة وهم
~~كذلك حتى إذا عذبوا بنار جهنم فحينئذ يبلسون كقوله ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون * (وهو الذي أنشأ لكم السمع والأبصار والأفئدة) * خصها بالذكر
~~لأنها تتعلق بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها * (قليلا
~~ما تشكرون) * أي تشكرون شكرا قليلا وما مزيدة للتأكيد بمعنى حقا والمعنى
~~أنكم لم تعرفوا عظيم هذه النعم ووضعتموها غير مواضعها فلم تعملوا أبصاركم
~~وأسماعكم في آيات الله وأفعاله ولم تستدلوا بقلوبكم فتعرفوا المنعم ولم
~~تشكروا له شيئا * (وهو الذي ذرأكم) * خلقكم وبثكم بالتناسل * (في الأرض
~~وإليه تحشرون) * تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم * (وهو الذي يحيي ويميت) *
~~أي يحيى النسم بالإنشاء ويميتها بالافناء * (وله اختلاف الليل والنهار) *
~~أي مجئ أحدهما عقيب الآخر واختلافهما في الظلمة والنور أو في الزيادة
~~والنقصان وهو مختص به ولا يقدر على تصريفهما غيره * (أفلا تعقلون) *
~~فتعرفوا قدرتنا على البعث أو فتستدلوا بالصنع على الصانع فتؤمنوا * (بل
~~قالوا) * أي أهل مكة * (مثل ما قال الأولون) * أي الكفار قبلهم ثم بين ما
~~قالوا بقوله * (قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) * متنا
~~نافع وحمزة وعلى وحفص * (لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا) * أي البعث * (من قبل)
~~* مجئ محمد * (إن هذا إلا أساطير الأولين) * جمع إسطار جمع سطر وهى ما كتبه
~~الأولون مما لا حقيقة له وجمع أسطور أوفق ثم أمر نبيه عليه الصلاة والسلام
~~بإقامة الحجة على المشركين بقوله * (قل أفلا تذكرون) * فتعلموا أن من فطر
~~الأرض ومن فيها كان قادرا على إعادة الخلق وكان حقيقا بأن لا يشرك به بعض
~~خلقه في الربوبية أفلا تذكرون بالتخفيف حمزة وعلى وحفص وبالتشديد غيرهم *
~~(قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون) *
~~أفلا تخافونه فلا تشركوا به أو أفلا تتقون في جحودكم PageV03P128
# المؤمنون (94 - 88)) قدرته على البعث مع اعترافكم بقدرته على خلق هذه
~~الأشياء * (قل من بيده ملكوت كل شيء) * الملكوت الملك والواو ms0915 والتاء
~~للمبالغة فتنبئ عن عظم الملك * (وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون) *
~~اجرت فلانا على فلان إذا أغثته منه ومنعته يعنى وهو يغيث من يشاء ممن يشاء
~~ولا يغيث أحد منه أحدا * (سيقولون لله قل فأنى تسحرون) * تخدعون عن الحق أو
~~عن توحيده وطاعته والخادع هو الشيطان والهوى الأول لله بالإجماع إذ السؤال
~~لمن وكذا الثاني والثالث عند غير أهل البصرة على المعنى لأنك إذا قلت من رب
~~هذا فمعناه لمن هذا فيجاب لفلان كقول الشاعرة * إذا قيل من رب المزالف
~~والقرى ورب الجياد الجرد قيل لخاد * أي لمن المزالف ومن قرأ بحذفه فعلى
~~الظاهر لأنك إذا قلت من رب هذا فجوابه فلان * (بل أتيناهم بالحق) * بأن
~~نسبة الولد إليه محال والشرك باطل * (وإنهم لكاذبون) * في قولهم اتخذ الله
~~ولدا ودعائهم الشريك ثم أكد كذبهم بقوله * (ما اتخذ الله من ولد) * لأنه
~~منزه عن النوع والجنس وولد الرجل من جنسه * (وما كان معه من إله) * وليس
~~معه شريك في الألوهية * (إذا لذهب كل إله بما خلق) * لانفرد كل واحد من
~~الآلهة بالذي خلقه فاستبد به ولتميز ملك كل واحد منهم عن الآخر * (ولعلا
~~بعضهم على بعض) * ولغلب بعضهم بعضا كما ترون حال ملوك الدنيا مما لكهم
~~متمايزة وهم متغالبون وحين لم تروا أثرا لتمايز الممالك وللتغالب فاعلموا
~~أنه إله واحد بيده ملكوت كل شئ ولا يقال إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء
~~وجواب وههنا وقع لذهب جزاء وجوابا ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل لأن الشرط
~~محذوف وتقديره ولو كان معه آلهة لدلالة وما كان معه من إله عليه وهو جواب
~~لمن حاجه من المشركين * (سبحان الله عما يصفون) * من الأنداد والأولاد *
~~(عالم) * بالجر صفة لله وبالرفع مدنى وكوفي غير حفص خبر مبتدأ محذوف *
~~(الغيب والشهادة) * السر والعلانية * (فتعالى عما يشركون) * من الأصنام
~~وغيرها * (قل رب إما تريني ما يوعدون) * اما والنون مؤكدان أي إن كان لابد
~~من أن تريني ما تعدهم من العذاب في الدنيا ms0916 أو في الآخرة * (رب فلا تجعلني
~~في القوم الظالمين) * أي فلا تجلعنى قرينا لهم ولا تعذبني بعذابهم عن الحسن
~~رضي الله عنه أخبره الله PageV03P129
# المؤمنون (100 - 95)) * (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون) * أن له في
~~أمته نقمة ولم يخبره متى وقتها فأمر أن يدعو هذا الدعاء ويجوز أن يسأل
~~النبي المعصوم صلى الله عليه وسلم ربه ما علم أنه يفعله وأن يستعيذ به مما
~~علم أه لا يفعله إظهارا للعبودية وتواضعا لربه واستغفاره عليه الصلاة
~~والسلام إذ قام من مجلسه سبعين مرة لذلك والفاء في فلا لجواب الشرط ورب
~~اعتراض بينهما للتأكيد * (وإنا على أن نريك ما نعدهم لقادرون) * كانوا
~~ينكرون الموعد بالعذاب ويضحكون منه فقيل لهم إن الله قادر على إنجاز ما وعد
~~ان تأملتم فما وجه هذا الإنكار * (ادفع بالتي) * بالخصلة التي * (هي أحسن
~~السيئة) * هو أبلغ من أن يقال بالحسنة السيئة لما فيه من التفصيل كأنه قال
~~ادفع بالحسنة السيئة والمعنى اصفح عن إساءتهم ومقابلتها بما أمكن من
~~الإحسان وعن ابن عباس رضي الله عنهما هي شهادة أن لا إله إلا الله والسيئة
~~الشرك أو الفحش بالسلام أو المنكر بالموعظة وقيل هي منسوخة بآية السيف وقيل
~~محكمة إذ المداراة محثوث عليها مالم تؤد إلى ثلم دين * (نحن أعلم بما
~~يصفون) * من الشرك أو بوصفهم لك وسوء ذكرهم فنجازيهم عليه * (وقل رب أعوذ
~~بك من همزات الشياطين) * من وساوسهم ونخساتهم والهمزة النخس والهمزات جمع
~~الهمزة ومنه مهماز الرائض والمعنة أن الشياطين يحثون الناس على المعاصي كما
~~تهمز الراضة الدواب حثالها على المشي * (وأعوذ بك رب أن يحضرون) * أمر
~~بالتعوذ من نخساتهم بلفظ المبتهل إلى ربه المكرر لندائه وبالتعوذ من أن
~~يحضروه أصلا أو عند تلاوة القرآن أو عند النزع * (حتى إذا جاء أحدهم الموت)
~~* حتى يتعلق بيصفون أي لا يزالون يشركون إلى وقت مجئ الموت أو لا يزالون
~~على سوء الذكر إلى هذا الوقت وما بينهما مذكور على وجه الاعتراض والتأكيد
~~للاغضاء عنهم مستعينا بالله على الشيطان ms0917 أن يستزله عن الحلم ويغريه على
~~الانتصار منهم * (قال رب ارجعون) * أي ردوني إلى الدنيا خاطب الله بلفظ
~~الجمع للتعظيم كخطاب الملوك * (لعلي أعمل صالحا فيما تركت) * في الموضع
~~الذي تركت وهو الدنيا لأنه ترك الدنيا وصار إلى العقبى قال قتادة ما تمنى
~~أن يرجع إلى أهل ولا إلى عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط لعلى ساكنة الياء كوفي
~~وسهل ويعقوب * (كلا) * ردع عن طلب الرجعة وإنكار واستبعاد * (إنها كلمة) *
~~المراد بالكلمة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض وهو قوله رب ارجعون
~~لعلى أعمل صالحا فيما تركت * (هو قائلها) * لا محالة لا يخليها ولا يسكت
~~عنها لاستيلاء الحسرة والندم عليه * (ومن ورائهم) * أي أمامهم والضمير
~~للجماعة * (برزخ) * حائل بينهم وبين PageV03P130
# المؤمنون (108 - 100)) الرجوع إلى الدنيا * (إلى يوم يبعثون) * لم يرد
~~أنهم يرجعون يوم البعث وإنما هو اقناط كلى لما علم أن لا رجوع بعد البعث
~~إلا إلى الآخرة * (فإذا نفخ في الصور) * قيل إنها النفخة الثانية * (فلا
~~أنساب بينهم يومئذ) * وبالإدغام أبو عمر ولا جتماع المثلين وإن كانا من
~~كلمتين يعنى يقع التقاطع بينهم حيث يتفرقون مثابين ومعاقبين ولا يكون
~~التواصل بينهم بالأنساب إذ يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~وإنما يكون بالأعمال * (ولا يتساءلون) * سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في
~~الدنيا لأن كلا مشغول عن سؤال صاحبه بحاله ولا تناقض بين هذا وبين قوله
~~وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون فللقيامة مواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف
~~فلا يتساءلون وفى موطن يفيقون فيتساءلون * (فمن ثقلت موازينه) * جمع موزون
~~وهى الموزونات من الأعمال الصالحة التي لها وزن وقدر عند الله تعالى من
~~قوله فلا نقيم لها يوم القيامة وزنا * (فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه) * بالسيئات والمراد الكفار * (فأولئك الذين خسروا أنفسهم) *
~~غبنوها * (في جهنم خالدون) * يدل من خسروا أنفسهم و محل للبدل والمبدل منه
~~لأنه الصلة لا محل لها أو خبر بعد خبر لأولئك أو خبر مبتدأ محذوف * (تلفح)
~~* أي تحرق * (وجوههم النار وهم فيها كالحون) * عابسون فيقال ms0918 لهم * (ألم تكن
~~آياتي) * أي القرآن * (تتلى عليكم) * في الدنيا * (فكنتم بها تكذبون) *
~~وتزعمون أنها ليست من الله تعالى * (قالوا ربنا غلبت علينا) * ملكتنا *
~~(شقوتنا) * شقاوتنا حمزة وعلى وكلاهما مصدر أي شقينا بأعمالنا السيئة التي
~~عملناها وقول أهل التأويل غلب علينا ما كتب علينا من الشقاوة لا يصح لأنه
~~إنما يكتب ما يفعل العبد وما يعلم أنه يختاره ولا يكتب غير الذي علم أنه
~~يختاره فلا يكون مغلوبا ومضطرا في في الفعل وهذا لأنهم إنما يقولون ذلك
~~القول اعتذارا لما كان منهم من التفريط في أمره فلا يجمل أن يطلبوا لأنفسهم
~~عذرا فيما كان منهم * (وكنا قوما ضالين) * عن الحق والصواب * (ربنا أخرجنا
~~منها) * أي من النار * (فإن عدنا) * إلى الكفر والتكذيب * (فإنا ظالمون) *
~~لأنفسنا * (قال اخسؤوا فيها) * اسكتوا سكوت ذلة وهوان * (ولا) *
~~PageV03P131
# المؤمنون (115 - 108)) * (تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا) * تكلمون في رفع العذاب عنكم فإنه لا يرفع ولا يخفف قيل هو آخر كلام
~~يتكلمون به ثم ولا كلام بعد ذلك إلا الشهيق والزفير أن يحضروني ارجعوني
~~ولاتكلموني بالياء في الوصل والوقف يعقوب وغيره بلا ياء إنه إن الأمر
~~والشأن * (كان فريق من عبادي يقولون ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الراحمين فاتخذتموهم سخريا) * مفعول ثان وبالضم مدنى وحمزة وعلى وكلاهما
~~مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسبة مبالغة قيل هم الصحابة رضي الله عنهم
~~وقيل أهل الصفة خاصة ومعناه اتخذتموهم هزؤا وتشاغلتم بهم ساخرين * (حتى
~~أنسوكم) * بتشاغلكم بهم على تلك الصفة * (ذكرى) * فتركتموه أي كان التشاغل
~~بهم سببا لنسيانكم ذكرى * (وكنتم منهم تضحكون) * استهزاء بهم * (إني جزيتهم
~~اليوم بما صبروا) * بصبرهم * (إنهم) * أي لأنهم * (هم الفائزون) * ويجوز أن
~~يكون مفعولا ثانيا أي جزيتهم اليوم فوزهم لأن جزى يتعدى إلى اثنين وجزاهم
~~بما صبروا جنة انهم حمزة وعلى على الاستئناف أي انهم هم الفائزون لا أنتم *
~~(قال) * أي الله أو والمأمور بسؤالهم من الملائكة قل مكي وحمزة وعلى أمر
~~لمالك أن يسألهم * (كم لبثتم ms0919 في الأرض) * في الدنيا * (عدد السنين) * أي كم
~~عدد سنين لبثتم فكم نصب بلبثتم وعدد تمييز * (قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم)
~~* استقصروا مدة لبثهم في الدنيا بالاضافى إلى خلودهم ولما هم فيه من عذابها
~~لأن الممتحن يستطيل أيام محنته ويستقصر ما مر عليه من أيام الدعة * (فاسأل
~~العادين) * أي الحساب أو الملائكة الذين يعدون أعمار العباد وأعمالهم فسل
~~بلا همز مكي وعلى * (قال إن لبثتم إلا قليلا) * أي مالبثتم في الدنيا وبخهم
~~على غفلتهم التي كانوا عليها قل إن حمزة وعلى * (أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا) * حال أي عابثين أومفعول له أي للعبث * (وأنكم إلينا لا ترجعون) *
~~بفتح التاء وكسر الجيم حمزة وعلى يعقوب وهو معطوف على إنما خلقناكم أو على
~~عبثا أي للعبث ولنترككم غير مرجوعين بل خلقناكم للتكليف ثم للرجوع من دار
~~التكليف إلى دار الجزاء فثبب المحسن PageV03P132
# المؤمنون (118 - 116)) النور (2 - 1)) * (فتعالى الله الملك الحق لا إله
~~إلا هو رب العرش الكريم) * سورة النور بسم الله الرحمن الرحيم * (سورة
~~أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون) * ونعاقب المسئ *
~~(فتعالى الله) * عن أن يخلق عبثا * (الملك الحق) * الذي يحق له الملك لأن
~~كل شئ منه واليه أو الثابت الذي لا يزول ولا يزول ملكه * (لا إله إلا هو رب
~~العرش الكريم) * وصف العرش بالكرم لأن الرحمة تنزل منه أو لنسبته إلى أكرم
~~الأكرمين وقرئ شاذا برفع الكريم صفة للرب تعالى * (ومن يدع مع الله إلها
~~آخر لا برهان) * أي لا حجة * (له به) * اعتراض بين الشرط والجزاء كقولك من
~~أحسن إلى زيد لا أحق بالإحسان منه فان الله مثيبه أو صفة لازمة جئ بها
~~للتوكيد كقوله يطير بجناحيه لا أن يكون في الآلهة ما يجوز أن يقوم عليه
~~برهان * (فإنما حسابه) * أي جزاؤه وهذا جزاء الشرط * (عند ربه) * أي فهو
~~يجازيه لا محالة * (إنه لا يفلح الكافرون) * جعل فاتحة السورة قد أفلح
~~المؤمنون وخاتمتها أنه لا يفلح الكافرون فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة ثم
~~علمنا سؤال المغفرة ms0920 والرحمة بقوله * (وقل رب اغفر وارحم) * ثم قال * (وأنت
~~خير الراحمين) * لأن رحمته إذا أدركت أحدا أغنته عن رحمة غيره ورحمة غيره
~~لا تغنيه عن رحمته سورة النور مدينة وهى ستون وأربع آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (سورة) * خبر مبتدأ محذوف أي هذه سورة * (أنزلناها) * صفة لها
~~وقرأ طلحة سورة على زيد اضربته أو على أتل سورة والسورة الجامعة لجمل آيات
~~بفاتحة لها وخاتمة واشتقاقها من سور المدينة * (وفرضناها) * أي احكامها
~~التي فيها وأصل الفرض القطع أي جعلناها مقطوعا بها وبالتشديد مكي وأبو عمرو
~~للمبالغة في الإيجاب وتوكيده أو لأن فيها فرائض شتئ أو لكثرة المفروض عليهم
~~من السلف ومن بعدهم * (وأنزلنا فيها آيات بينات) * أي دلائل واضحات *
~~(لعلكم تذكرون) * لكي تتعظوا وبتخفيف الذال حمزة وعلى وخلف وحفص ثم فصل
~~أحكامها فقال * (الزانية والزاني) * رفعها على الابتداء والخبر محذوف أي
~~فيما فرض عليكم الزانية والزاني أي PageV03P133
# النور (3 - 2)) * (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة
~~في دين الله) * جلدهما أو الخبر فاجلدوا ودخلت الفاءلكون الألف واللام
~~بمعنى الذي وتضمينه معنى الشرط وتقديره التي زنت والذي زنى فاجلدوهما كما
~~تقول من زنى فاجلدوه وكقوله والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة
~~شهداء فاجلدوهما وقرأ عيسى بن عمر بالنصب على إضمار فعل يفسره الظاهر وهو
~~أحسن من سورة أنزلناها لأجل الأمر * (فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة) *
~~الجلد ضرب الجلد وفيه إشارة إلى أنه يبالغ ليصح الألم إلى اللحم والخطاب
~~للأئمة لأن إقامة الحد من الدين وهى على الكل إلا أنهم لا يمكنهم الاجتماع
~~فينوب الإمام منابهم وهذا حكم حر ليس بمحصن إذ حكم المحصن الرجم وشرائط
~~احصان الرجم الحرية والعقل والبلوغ والإسلام والتزوج بنكاح صحيح والدخول
~~وهذا دليل على أن التغريب غير مشروع لأن الفاء إنما يدخل على الجزاء وهو
~~اسم الكافي والتغريب المروى منسوخ بالآية كما نسخ الحبس والأذى في قوله
~~فأمسكوهن في البيوت وقوله فآذوهما بهذه الآية * (ولا تأخذكم بهما رأفة) *
~~أي رحمة والفتح لغة وهى ms0921 قراءة مكي وقيل الرأفة في دفع المكروه والرحمة في
~~إيصال المحبوب والمعنى أن الواجب على المؤمنين أن يتصلبوا في دين الله ولا
~~يأخذهم اللين في استيفاء حدوده فيعطلوا الحدود أو يخلفوا الضرب * (في دين
~~الله) * أي في طاعة الله أو حكمه * (إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر) *
~~من باب التهيج وإلهاب الغضب لله ولدينه وجواب الشرط مضمر أي فاجلدوا ولا
~~تعطلوا الحد * (وليشهد عذابهما) * وليحضر موضع حدهما وتسمية عذابا دليل على
~~أنه عقوبة * (طائفة) * فرقة يمكن أن تكون حلقة ليعتبروا وينزجر هو وأقلها
~~ثلاثة أو أربعة وهى صفة غالبة كأنها الجماعة الحافة حول شئ وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أربعة إلى أربعين رجلا * (من المؤمنين) * من المصدقين بالله
~~* (الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك)
~~* أي الخبيث الذي من شأنه الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح من النساء وإنما
~~يرغب في خبيثة من شكله أو في مشركة والخبيثة المسافحة كذلك لا يرغب في
~~نكاحها الصلحاء من الرجال وإنما يرغب فيها من هو من شكلها من الفسقة
~~أوالمشركين فالآية تزهيد في نكاح البغايا إذ الزنا عديل الشرك في القبح
~~والإيمان قرين العفاف والتحصن وهو نظير قوله الخبيثات للخبيثين وقيل كان
~~نكاح الزانية محرما في أول الإسلام ثم نسخ بقوله وانكحوا الأيامى منكم وقيل
~~المراد بالنكاح الوطء لأن غير الزاني يستقذر الزانية ولا يشتهيها وهو صحيح
~~لكنه يؤدى إلى قولك الزاني لا يزنى إلا بزانية والزانية لا يزنى بها إلا
~~زان وسئل صلى الله عليه وسلم عمن زنى بامرأة ثم تزوجها فقال أوله سفاح
~~وآخره نكاح ومعنى الجملة صفة الزاني بكونه غير راغب في العفائف PageV03P134
# النور (6 - 3)) * (وحرم ذلك على المؤمنين) * ولكن في الفواجر ومعنى
~~الثانية صفة الزانية بكونها غير مرغوب فيها للاعفاء ولكن للزناة وهما
~~معنيان مختلفان وقدمت الزانية على الزاني أولا ثم قدم عليها ثانيا لأن تلك
~~الآية سبقت لعقوبتها على ما جنيا والمرأة هي المادة التي منها نشأت تلك
~~الجناية لأنها ms0922 لو لم تطمع الرجل ولم تومض له تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما
~~كانت أصلا في ذلك بدئ بذكرها وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح والرجل أصل
~~فيه لأنه الخاطب ومنه بدء الطلب وقرئ لا ينكح بالجزم على معنى أن عادتهما
~~جارية على ذلك وعلى المؤمن أن لا يدخل نفسه تحت هذه العادة ويتصون عنها *
~~(وحرم ذلك على المؤمنين) * أي الزنا أو نكاح البغايا لقصد التكسب بالزنا أو
~~لما فيه من التشبه بالفساق وحضور مواقع التهمة والتسبب لسوء المقالة فيه
~~والغيبة ومجالسة الخاطئين كم فيها من التعرض لاقتراف الآثام فكيف بمزاوجة
~~الزواني والقحاب * (والذين يرمون المحصنات) * وبكسر الصاد على أي يقذفون
~~بالزنا الحرائر والعفائف المسلمات المكلفات والقذف يكون بالزنا وبغيره
~~والمراد هنا قذفهن بالزنا بأن يقول يا زانية لذكر المحصنات عقيب الزواني
~~ولاشتراط أربعة شهداء بقوله * (ثم لم يأتوا بأربعة شهداء) * أي ثم لم يأتوا
~~بأربعة شهود يشهدون على الزنا لأن القذف بغير الزنا بأن يقول يا فاسق يا
~~آكل الربا يكفى فيه شاهدان وعليه التعزير وشروط احصان القذف الحرية والعقل
~~والبلوغ والاسلام والعفة عن الزنا والمحصن كالمحصنة في وجوب حد القذف *
~~(فاجلدوهم ثمانين جلدة) * إن كان القاذف حرا ونصب ثمانين نصب المصادركما
~~نصب مائة جلدة وجلدة نصب على التمييز * (ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا) * نكر
~~شهادة في موضع النفي فتعم كل شهادة ورد الشهادة من الحد عندنا ويتعلق
~~باستيفاء الحد أو بعضه على ما عرف وعند الشافعي رحمه الله تعالى يتعلق رد
~~شهادته بنفس القذف فعندنا جزاء الشرط الذي هو الرمي الجلد ورد الشهادة على
~~التأبيد وهو مدة حياتهم * (وأولئك هم الفاسقون) * كلام مستأنف غير داخل في
~~حيز جزاء الشرط كأنه حكاية حال الرامين عند الله تعالى بعد انقضاء الجملة
~~الشرطية وقوله * (إلا الذين تابوا من بعد ذلك) * أي القذف * (وأصلحوا) *
~~أحوالهم استثناء أن يكون منصوبا عندنا لأنه عن موجب وعند من جعل الاستثناء
~~متعلقا بالجملة الثانية أن يكون مجرورا بدلا من هم في لهم ولما ذكر حكم قذف
~~الأجنبيات ms0923 بينحكم قذف الزوجات فقال * (والذين يرمون أزواجهم) * PageV03P135
# النور (11 - 6)) أي يقذفون زوجاتهم بالزنا * (ولم يكن لهم شهداء) * أي لم
~~يكن لهم على تصديق قولهم من يشهد لهم به * (إلا أنفسهم) * يرتفع على البدل
~~من شهداء * (فشهادة أحدهم أربع) * بالرفع كوفي غير أبى بكر على أنه خبر
~~المبتدأ فشهادة أحدهم وعلى هذا خبره محذوف تقديره فواجب شهادة أحدهم أربع *
~~(شهادات بالله إنه لمن الصادقين) * فيما رماها به من الزنا * (والخامسة) *
~~لاخلاف في رفع الخامسة هنا في المشهور والتقدير والشهادة الخامسة * (أن
~~لعنة الله عليه) * فهي مبتدأ وخبر * (إن كان من الكاذبين) * فيما رماها به
~~من الزنا * (ويدرأ عنها العذاب) * ويدفع عنها الحبس وفاعل يدرأ * (أن تشهد
~~أربع شهادات بالله إنه) * ان الزوج * (لمن الكاذبين) * فيما رمانة به من
~~الزنا * (والخامسة أن غضب الله عليها إن كان) * أي الزوج * (من الصادقين) *
~~فيما رماني به من الزنا ونصب حفص الخامسة عطفا على أربع شهادات وغيره
~~بالابتداء وأن غضب الله خبره وخفف نافع أن لعنة الله وأن غضب الله بكسر
~~الضاد وهما في حكم المثقلة وأن غضب الله سهل ويعقوب وحفص وجعل الغضب في
~~جانبها لأن النساء يستعملن اللعن كثيرا كما ورد به الحديث فربما يجترئن على
~~الاقدام لكثرة جرى اللعن على ألسنتهن وسقوط وقوعه عن قلوبهن فذكر الغضب في
~~جانبهن ليكون رادعا لهن والأصل أن اللعان عندنا شهادات مؤكدات بالايمان
~~مقرونة باللعن قائمة مقام حد القذف في حقه ومقام حد الزنا في حقها لأن الله
~~تعالى سماه شهادة فإذا قذف الزوج زوجته بالزنا وهما من أهل الشهادة صح
~~اللعان بينهما وإذا التعنا كما بين في النهر لا تقع الفرقة حتى يفرق القاضي
~~بينهما وعند زفر رحمه الله تعالى تقع بتلاعنهما والفرقة تطليقة بائنة وعند
~~أبى يوسف وزفر الشافعي تحريم مؤبد ونزلت آية اللعان في هلال بن أمية أو
~~عويمر حيث قال وجدت على بطن امرأتي خملة شريك بن سحماء فكذبته فلاعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بينهما * (ولولا فضل الله) * تفضله * (عليكم ورحمته) ms0924 *
~~نعمته * (وأن الله تواب حكيم) * جواب لولا محذوف أي لفضحكم أو لعاجلكم
~~بالعقوبة * (إن الذين جاؤوا بالإفك) * هو أبلغ ما يكون من الكذب والافتراء
~~وأصله PageV03P136
# النور (12 - 11)) الافك وهو القلب لأنه قول مأفوك عن وجهه والمراد ما أفك
~~به على عائشة رضي الله عنها قالت عائشة فقدت عقدا في غزوة بنى المصطلق
~~فتخلفت ولم يعرف خلو الهودج لخفتى فلما ارتحلوا أناخ لي صفوان بن المعطل
~~بعيره وساقه حتى أتاهم بعد ما نزلوا فهلك في من هلك فاعللت شهرا وكان عليه
~~الصلاة والسلام يسأل كيف أنت ولا أرى منه لطفا كنت أراه حتى عثرت خالة أبى
~~أم مسطح فقالت تعس مسطح فأنكرت عليها فاخبرتنى بالافك فلما سمعت ازددت مرضا
~~وبت عند أبوى لا يرقأ لي دمع وما أكتحل بنوم وهما يظنان أن الدمع فالق كبدي
~~حتى قال عليه الصلاة والسلام أبشري يا حميراء فقد أنزل الله براءتك فقلت
~~بحمد الله لا بحمدك * (عصبة) * جماعة من العشرة إلى الأربعين واعصو صبوا
~~اجتمعوا وهم عبد الله بن أبي رأس النفاق وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح
~~بن أثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم * (منكم) * من جماعة المسلمين وهم ظنوا
~~أن الافك وقع من الكفار دون من كان من المؤمنين * (لا تحسبوه) * أي الافك *
~~(شرا لكم) * عند الله * (بل هو خير لكم) * لأن الله أثابكم عليه وأنزل في
~~البراءة منه ثماني عشرة آية والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأبى
~~بكر وعائشة وصفوان ومن ساءه ذلك من المؤمنين * (لكل امرئ منهم ما اكتسب من
~~الإثم) * أي على كل امرئ من العصبة جزاء أئمة على مقدار خوضه فيه وكان
~~بعضهم ضحك وبعضهمم تكلم فيه وبعضهم سكت * (والذي تولى كبره) * أي عظمه عبد
~~الله بن أبي * (منهم) * أي من العصبة * (له عذاب عظيم) * أي جهنم يحكى أن
~~صفوان مر بهودجا عليه وهو في ملأ من قومه فقال من هذه فقالوا عائشة فقال
~~والله ما نجت منه ولا نجا منها ثم وبخ الخائضين فقال * (لولا) ms0925 * هلا * (إذ
~~سمعتموه) * أي الافك * (ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم) * بالذين منهم
~~فالمؤمنون كنفس واحدة وهو كقوله ولا تلمزوا أنفسكم * (خيرا) * عفافا وصلاحا
~~وذلك نحو ما يروى أن عمر رضي الله عنه قال لرسول الله عليه الصلاة والسلام
~~أنا قاطع بكذب المنافقين لأن الله عصمك من وقوع الذباب على جلدك لأنه يقع
~~النجاسات فيتلطخ بها فلما عصمك الله من ذلك القدر من الذر فكيف لا يعصمك عن
~~صحبه من تكون متلطخة بمثل هذه الفاحشة وقال عثمان أن الله ما أوقع ظلم على
~~الأرض لئلا يضع إنسان قدمه على ذلك الظل فلما لم يمكن أحدا من وضع القدم
~~على ظلك كيف يمكن أحدا من تلويث عرض زوجتك وكذا قال على رضي الله عنه أن
~~جبريل أخبرك أن على نعليك قذرا وأمرك باخراج النعل عن رجلك بسبب ما التصق
~~به من القذر فكيف لا يأمرك باخراجها بتقدير أن تكون متلطخة بشئ من الفواحش
~~وروى أن أبا أيوب الأنصاري قال لا مرأته ألا ترين ما يقال فقالت لو كنت بدل
~~صفوان أكنت تظن بحرم رسول الله سوأ فقال لا قالت لو كنت أنا بدل عائشة
~~ماخنت رسول الله فعائشة خير منى وصفوان خير منك وإنما عدل عن الخطاب إلى
~~الغيبة وعو الضمير إلى الظاهر PageV03P137
# النور (16 - 12)) * (وقالوا هذا إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة) * ولم
~~يقل ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم ليبالغ في التوبيخ بطريق الالتفات وليدل
~~التصريح بلفظ الإيمان على أن الاشراك فيه يقتضى أن لا يصدق مؤمن على أخيه
~~ولا مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن وهذا من الأدب الحسن الذي قل القائم
~~به الحافظ له وليتك تجد من يسمع فيسكت ولا يشيع ما سمعه باخوانه * (وقالوا
~~هذا إفك مبين) * كذب ظاهر لا يليق بهما * (لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء) *
~~هلا جاؤوا على القذف لو كانوا صادقين بأربعة شهداء * (فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء) * الأربعة * (فأولئك عند الله) * أي في حكمه وشريعته * (هم
~~الكاذبون) * أي القاذقون لأن الله تعالى جعل التفصلة بين الرمي ms0926 الصادق
~~والكاذب ثبوت شهادة الشهود الأربعة وانتفاؤها والذين رموا عائشة رضي الله
~~عنها لم يكن لهم بينة على قولهم فكانوا كاذبين * (ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم فيه عذاب عظيم) * لولا هذه
~~لامتناع الشئ لوجود غيره بخلاف ما تقدم أي ولولا أنى قضيت أن أتفضل عليكم
~~في الدنيا بضروب النعم التي من جملتها الامهال للتوبة وأن اترحم عليكم في
~~الآخرة في العفو والمغفرة لعاجلتكم بالعقاب على ما خضتم فيه من حديث الافك
~~يقال تلقى القول وتلقنه وتلقفه * (بألسنتكم) * أي أن بعضكم كان يقول لبعض
~~هل بلغك حديث عائشة حتى شاع فيما بينهم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الإطار
~~فيه * (وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم) * إنما قيد بالأفواه مع أنا
~~القول لا يكون إلا بالفم لأن الشئ المعلوم يكون علمه في القلب ثم يترجم عنه
~~اللسان وهذا الافك ليس إلا قولا يدور في أفواهكم من غير ترجمة عن علم به في
~~القلب كقوله يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم * (وتحسبونه) * أي خوضكم في
~~عائشة رضي الله عنها * (هينا) * صغيرة * (وهو عند الله عظيم) * كبيرة جزع
~~بعضهم عند الموت فقيل له في ذلك فقال أخاف ذنبا لم يكن منى على بال وهو عند
~~الله عظيم * (ولولا) * وهلا * (إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن نتكلم بهذا)
~~* فصل بين لولا وقلتم الظرف لأن للظروف شأنا وهو تنزلها من الأشياء منزلة
~~أنفسها لوقوعها فيها وأنها لا تنفك عنها فلذا يتسع فيها ما لا يتسع في
~~غيرها وفائدة تقديم الظرف أنه كان الواجب عليهم أن يتفادوا أول ما سمعوا
~~بالافك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم قدم والمعنى PageV03P138
# النور (21 - 16)) * (سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا إن كنتم مؤمنين) * هلا قلتم إذ سمعتم الافك ما يصح لنا أن نتكلم بهذا
~~* (سبحانك) * للتعجب من عظم الأمر ومعنى التعجب في كلمة التسبيح أن الأصل
~~ان يسبح الله عند رؤبة العجيب من صنائعه ثم ms0927 كثر حتى استعمل في كل متعجب منه
~~أو لتنزيه الله من أن تكون حرمة نبيه فاجرة وإنما جاز أن تكون امرأة النبي
~~كافرة كامرأة نوح ولوط ولم يجز أن تكون فاجرة لأن النبي مبعوث إلى الكفار
~~ليدعوهم فيجب أن لا يكون معه ما ينفرهم عنه والكفر غير منفر عندهم وأما
~~الكشخنة فمن أعظم المنفرات * (هذا بهتان) * زوريبهت من يسمع * (عظيم) *
~~وذكر فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز أن يكونوا أمروا بهما مبالغة في التبري
~~* (يعظكم الله أن تعودوا) * في أن تعودوا * (لمثله) * لمثل هذا الحديث من
~~القذف أو استماع حديثه * (أبدا) * مادمتم احياء مكلفين * (إن كنتم مؤمنين)
~~* فيه تهييج لهم ليتعظوا وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الإيمان الصاد عن
~~كل قبيح * (ويبين الله لكم الآيات) * الدلالات الواضحات وأحكام الشرائع
~~والأداب الجميلة * (والله عليم) * بكم وبأعمالكم * (حكيم) * يجزى على وفق
~~أعمالكم أو علم صدق نزاهتها وحكم ببراءتها * (إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا) * أي ما قبح جدا والمعنى يشيعون الفاحشة عن قصد
~~الإشاعة ومحبة لها * (لهم عذاب أليم في الدنيا) * بالحد ولقد ضرب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ابن أبي وحسافا ومسطحا الحد * (والآخرة) * بالنار وعدها إن
~~لم يتوبوا * (والله يعلم) * بواطن الأمور وسرائر الصدور * (وأنتم لا
~~تعلمون) * أي أنه قد علم محبة من أحب الإشاعة وهو معاقبه عليها * (ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته) * لعجل لكم العذاب وكرر المنة بترك المعاجلة
~~بالعقاب مع حذف الجواب مبالغة في المنة عليهم والتوبيخ لهم * (وأن الله
~~رؤوف) * حيث أظهر براءة المقذوف وأثاب * (رحيم) * بغفرانه جناية القاذف إذا
~~تاب * (يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان) * أي آثاره ووساوسه
~~بالاصغاء إلى الافك والقول فيه * (ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه) * فإن
~~الشيطان * (يأمر بالفحشاء) * ما أفرط قبحه * (والمنكر) * ما تنكره النفوس
~~فتنفر عنه ولا ترتضيه * (ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من أحد
~~أبدا) * ولولا أن الله PageV03P139
# النور (25 - 21)) * (ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم) * تفضل
~~عليكم ms0928 بالتوبة الممحصة لما طهر منكم أحد آخر الدهر من أثم الافك * (ولكن
~~الله يزكي من يشاء) * يطهر التائبين بقبول توبتهم إذا محضوها * (والله
~~سميع) * لقولهم * (عليم) * بضمائرهم وإخلاصهم * (ولا يأتل) * ولا يحلف من
~~ائتلى إذا حلف افتعال من الالية أولا يقصر من الالو * (أولوا الفضل منكم) *
~~في الدين * (والسعة) * في الدنيا * (أن يؤتوا) * إن كان من الألية * (أولي
~~القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله) * أي لا يحلفوا على أن لا
~~يحسنوا إلى المستحقين للاحسان أولا يقتصروا في أن يحسنوا إليهم وإن كانت
~~بينهم وبينهم شحناء لجناية اقترفوها * (وليعفوا وليصفحوا) * العفو الستر
~~والصفح الاعراض أي ولنجاوزوا عن الجفاء وليعرضوا عن العقوبة * (ألا تحبون
~~أن يغفر الله لكم) * فليفعلوا بهم ما يرجون أن يفعل بهم ربهم مع كثرة
~~خطاياهم * (والله غفور رحيم) * فتأدبوا بأدب الله واغفروا وارحموا نزلت في
~~شأن أبى بكر الصديق رضي الله عنه حين حلف أن لا ينفق على مسطح ابن خالته
~~لخوضه في عائشة رضي الله عنها وكان مسكينا بدريا مهاجرا ولما قرأها النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أبى بكر قال بلى أحب أن يغفر الله لي ورد إلى مسطح
~~نفقته * (إن الذين يرمون المحصنات) * العفائف * ( الغافلات) * السليمات
~~الصدور النقيات القلوب اللاتي ليس فيهن دهاء ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمور
~~* (المؤمنات) * بما يجب الايمان به عن ابن عباس رضي الله عنهما هن أزواجه
~~عليه الصلاة والسلام وقيل هن جميع المؤمنات إذ العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب وقيل أريدت عائشة رضي الله عنها وحدها وإنما جمع لأن من قذف واحدة من
~~نساء النبي عليه الصلاة والسلام فكأنه قذفهن * (لعنوا في الدنيا والآخرة
~~ولهم عذاب عظيم) * جعل القذفة ملعونين في الدارين وتوعدهم بالعذاب العظيم
~~في الآخرة إن لم يتوبوا والعامل في * (يوم تشهد عليهم) * يعذبون وبالياء
~~جمزة وعلى * (ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون) * أي بما افكوا أو
~~بهتوا والعامل في * (يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق) * بالنصب صفة للدين وهو
~~الجزاء ومعنى الحق الثابت الذي هم أهله ms0929 وقرأ مجاهد بالرفع صفة كقراءة أبى
~~وفيهم الله الحق دينهم وعلى قراءة النصب يجوز أن يكون الحق وصفا لله بأن
~~ينتصب على المدح * (ويعلمون) * عند PageV03P140
# النور (26 - 25)) ذلك * (أن الله هو الحق المبين) * لارتفاع الشكوك وحصول
~~العلم الضروري ولم يغلط الله تعالى في القرآن في شئ من المعاصي تغليظه في
~~افك عائشة رضي الله عنها فأوجز في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر وما ذلك
~~إلا لأمر وعن ابن عباس رضي الله عنه من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته
~~إلا من خاض أمر عائشة وهذا منه تعظيم ومبالغة في أمر الافك ولقديرا الله
~~تعالى أربعة برأ يوسف عليه السلام بشاهد من أهلها وموسى عليه السلام من قول
~~اليهود فيه بالحجر الذي ذهب بثوبه ومريم رضي الله عنها بانطاق ولدها وعائشة
~~رضي الله عنها بهذه الآي العظام في كتابه المعجز المتلو على وجه الدهر بهذه
~~المبالغات فانظركم بينها وبين تبرئة أولئك وما ذلك إلا لا ظهار علو منزلة
~~رسوله والتنبيه على إنافة محله صلى الله عليه وسلم وعلى آله * (الخبيثات) *
~~من القول تقال * (للخبيثين) * من الرجال والسناء * (والخبيثون) * منهم
~~يتعرضون * (للخبيثات) * من القول وكذلك * (والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون) * إشارة إلى الطيبين وأنهم مبرءون مما
~~يقول الخبيثون من خبيثات الكلم وهو كلام جار مجرى المثل لعائشة رضي الله
~~عنها وما رميت به من قول لا يطابق حالها في النزاهة والطيب ويجوز أن يكون
~~إشارة إلى هل البيت وأنهم مبرءون مما يقول أهل الافك وأن يراد بالخبيثات
~~والطيبات النساء الخبائث يتزوجن الخباث والخباث تتزوج الخبائث وكذا أهل
~~الطيب * (لهم مغفرة) * مستأنف أو خبر بعد خبر * (ورزق كريم) * في الجنة
~~ودخل ابن عباس رضي الله عنهما على عائشة رضي الله عنها في مرضها وهى خائفة
~~من القدوم على الله تعالى فقال لا تخافي لأنك لا تقدمين إلا على مغفرة ورزق
~~كريم وتلا الآية فغشى عليها فرحا بما تلا وقالت عائشة رضي الله عنها لقد
~~أعطيت تسعا ما أعطيتهن ms0930 امرأة نزل جبريل بصورتى في راحته حين امر عليه
~~السلام ورأسه في حجري وقبر في بيتي وينزل عليه الوحي وأنا في لحافه وأنا
~~ابنة خليفته وصديقه ونزل عذرى من السماء وخلقت طيبة عند طيب ووعدت مغفرة
~~ورزقا كريما وقال حسان متعذرا في حقها * حصان رزان ما تزن بريبة * وتصبح
~~غرثى من لحوم الغوافل * حليلة خير الناس دينا ومنصبا * نبي الهدى والمكرمات
~~الفواضل * عقيلة حي من لؤي بن غالب * كرام المساعى مجدها غير زائل * مهذبة
~~قد طيب الله خيمها * وطهرها من كل شين وباطل * PageV03P141
# النور (30 - 27)) * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا) * * (يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم) * أي
~~بيوتا لستم تملكونها ولا تسكنونها * (حتى تستأنسوا) * أي تستأذنوا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقد قرأبه والاستئناس في الأصل الاستعلام واستكشاف
~~استفعال من أنس الشئ إذا أبصره ظاهرا مكشوفا أي حتى تستعلموا ايطلق لكم
~~الدخول أم لا وذلك بتسبيحة أو بتكبيرة أو بتحميدة أو بتنحنح * (وتسلموا على
~~أهلها) * والتسليم أن يقول السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات فإن أذن له والا
~~رجع وقيل إن تلاقيا يقدم التسليم والا فالاستئذان * (ذلكم) * أي استئذان
~~والتسليم * (خير لكم) * من تحية الجاهلية والدمور وهو الدخول بغير إذن فكان
~~الرجل من أهل الجاهلية إذا دخل بيت غيره يقول حييتم صباحا وحييتم مساء ثم
~~يدخل فربما أصاب الرجل مع امرأته في لحاف واحد * (لعلكم تذكرون) * أي قيل
~~لكم هذا لكي تذكروا وتتعظوا وتعملوا ما أمرتم به في باب الاستئذان * (فإن
~~لم تجدوا فيها) * في البيوت * (أحدا) * من الآذنين * (فلا تدخلوها حتى يؤذن
~~لكم) * حتى تجدوا من يأذن لكم أو فإن لم تجدوا فيها أحدا من أهلها ولكك
~~فيها حاجة فلا تدخلوها إلا بإذن أهلها لأن التصرف في ملك الغير لا بد من أن
~~يكون برضاه * (وإن قيل لكم ارجعوا) * أي إذا كان فيه قوم فقالوا ارجعوا *
~~(فارجعوا) * ولا تلحوا في إطلاق الإذن ولا تلجوا في تسهيل الحجاب ولا تقفوا
~~على ms0931 الأبواب لأن هذا مما يجلب الكراهة فإذا نهى عن ذلك لأدائه إلى الكراهة
~~وجب الانتهاء عن كل ما يؤدى إليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار
~~وغير ذلك وعن أبي عبيد ما قرعت بابا على عالم قط * (هو أزكى لكم) * أي
~~الرجوع أطيب وأطهر لما فيه من سلامة الصدور والبعد عن الريبة أو أنفع وأنمى
~~خيرا * (والله بما تعملون عليم) * وعيد للمخاطبين بأنه عالم بما يأتون وما
~~يذرون مما خوطبوا به فموف جزاءه عليه * (ليس عليكم جناح أن تدخلوا) * في أن
~~تدخلوا * (بيوتا غير مسكونة) * استثنى من البيوت التي يجب الاستئذان على
~~داخلها ما ليس بمسكون منها كالخانات والربط وحوانيت النجار * (فيها متاع
~~لكم) * أي منفعة كالاستكنان من الجر والبرد إيواء الرحال والسلع والشراء
~~والبيع وقيل الخربات يتبرز فيها والمتاع التبرز * (والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون) * وعيد للذين يدخلون الخربات والدور الخالية من أهل الريبة * (قل
~~للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) * من للتبعيض والمراد PageV03P142
# النور (31 - 30)) * (ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله خبير بما
~~يصنعون) * غض البصر عما يحرم والاقتصار به على ما يحل * (ويحفظوا فروجهم) *
~~عن الزنا ولم يدخل من هنا لأن الزنا لا رخصة فيه بوجه ويجوز النظر إلى وجه
~~الأجنبية وكفها وقدميها في رواية وإلى رأس المحارم والصدر والساقين
~~والعضدين * (ذلك) * أي غض البصر وحفظ الفرج * (أزكى لهم) * أي أطهر من دنس
~~الإثم * (إن الله خبير بما يصنعون) * فيه ترغيب وترهيب يعنى أنه خبير
~~بأحوالهم وأفعالهم وكيف يجيلون أبصارهم يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور
~~فعليهم إذا عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة وسكون * (وقل
~~للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن) * أمر بغض الابصار فال يحل
~~للمرأة أن تنظر من الأجنبي إلى ما تحت سرته إلى ركبتيه وإن اشتهت غضت بصرها
~~رأسا ولا تنظر إلى المرأة إلا إلى مثل ذلك وغض بصرها من الأجانب أصلا أولى
~~بها وإنما قدم غض الابصار على حفظ الفروج لأن النظر بريد الزنا ورائد
~~الفجور ms0932 فبذر الهوى طموح العين * (ولا يبدين زينتهن) * الزينة ما تزينت به
~~المرأة من حلى أو كحل أو خضاب والمعنى ولا يظهرن مواضع الزينة إذ إظهار عين
~~الزينة وهى الحلى ونحو مباح فالمراد بها مواضعها أو إظهارها وهى في مواضعها
~~لاظهار مواضعها لإظهار أعيانها ومواضعها الرأس والأذن والعنق والصدور
~~والعضدان والذراع والساق فهي للاكليل والقرط القلادة والوشاح والدملج
~~والسوار والخلخال * (إلا ما ظهر منها) * إلا ما جرت العادة والجبلة على
~~ظهوره وهو الوجه والكفان والقدمان ففي سترها حرج بين فإن المرأة لا تجديدا
~~من مزاولة الأشياء بيديها ومن إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة والمحاكمة
~~والنكاح وتضطر إلى المشي في الطرقات وظهور قدميها وخاصة الفقيرات منهن *
~~(وليضربن) * وليضعن من قولك ضربت بيدي على الحائط إذا وضعتها عليه *
~~(بخمرهن) * جمع خمار * (على جيوبهن) * بضم الجيم مدنى وبصرى وعاصم كانت
~~جيوبهن واسعة تبدو منها صدورهن وما حواليها وكن يسدلن الخمر من ورائهن
~~فتبقى مكشوفة فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى تغطينها * (إلا لبعولتهن) *
~~لأزواجهن جمع بعل * (أو آبائهن) * ويدخل فيهم الأجداد * (أو آباء بعولتهن)
~~* فقد صاروا محارم * (أو أبنائهن) * ويدخل فيهم النوافل * (أو أبناء
~~بعولتهن) * فقد صاروا محارم أيضا * (أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني
~~أخواتهن) * ويدخل فيهم النوافل PageV03P143
# النور (32 - 31)) * (أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال) * وسائر المحارم كالأعمام والأخوال وغيرهم دلالة * (أو
~~نسائهن) * أي الحرائر لأن مطلق هذا اللفظ يتناول الحرائر * (أو ما ملكت
~~أيمانهن) * أي امائهن ولا يحل لعبدها أن ينظر إلى هذه المواضع منها خصيا
~~كان أو عنينا أو فحلا وقال سعيد بن المسيب لا تغرنكم سورة النور فإنها في
~~الإماء دون الذكور وعن عائشة رضي الله عنها أنها أباحت النظر إليها لعبدها
~~* (أو التابعين غير) * بالنصب شامي ويزيد وأبو بكر على الاستثناء أو الحال
~~وغيرهم بالجر على البدل أو على الوصفية * (أولي الإربة) * الحاجة إلى
~~النساء قيل هم الذين يتبعونكم ليصيبوا من فضل طعامكم ولا حاجة لهم إلى
~~النساء لأنهم ms0933 بله لا يعرفون شيئا من أمرهن أو شيوخ صلحاء أو العنين أو
~~الخصي أو المخنث وفى الأثر أنه الجبوب والأول الوجه * (من الرجال) * حال *
~~(أو الطفل الذين) * هو جنس فصلح أن يراد به الجمع * (لم يظهروا على عورات
~~النساء) * أي لم يطلعوا لعدم الشهوة من ظهر على الشئ إذا اطلع عليه أو لم
~~يبلغوا أو ان القدرة على الوطء من ظهر على فلان إذا قوى عليه * (ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) * كانت المرأة تضرب الأرض برجليها إذا
~~مشت لتسمع قعقعة خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال فنهين عن ذلك إذ سماع صوت
~~الزينة كاظهارها ومنه سمى صوت الحلى وسواما * (وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون) * أيه شامي اتباعا للضمة قبلها بعد حذف الألف لالتقاء الساكنين
~~وغيره على فتح الهاء ولأن بعدها ألفافى التقدير * (لعلكم تفلحون) * العبد
~~لا يخلو عن سهو وتقصير في أوامره ونواهيه وان اجتهد فلذا وصى المؤمنين
~~جميعا بالتوبة وبتأميل الفلاح إذا تابوا وقيل أحوج الناس إلى التوبة من
~~توهم أنه ليس له حاجة بالتوبة وظاهر الآية يدل على أن العصيان لا ينافي
~~الإيمان * (وأنكحوا الأيامى منكم) * الأيامى جمع أيم وهو من لا زوج له رجلا
~~كان أو امرأة بكرا كان أو ثيبا وأصله أيائم فقلبت * (والصالحين) * أي
~~الخيرين أو المؤمنين والمعنى زوجوا من تأيم منكم من الأحرار والحرائر ومن
~~كان فيه صلاح * (من عبادكم وإمائكم) * أي من غلمانكم وجواريكم ولامر للندب
~~إذ النكاح مندوب إليه * (إن يكونوا فقراء) * من المال * (يغنيهم الله من
~~فضله) * بالكفاية والقناعة أو باجتماع الرزقين وفى الحديث التمسوا الرظق
~~بالنكاح وعن عمر رضي الله عنه روى مثله * (والله واسع) * غنى ذو سعة لا
~~يرزؤه اغناء الخلائق * (عليم) * يبسط الرزق لمن PageV03P144
# النور (33)) يشاء ويقدر وقيل في الآية دليل على أن تزويج النساء والأيامى
~~إلى الأولياء كما أن تزويج العبيد والإماء إلى الموالى قلنا الرجل لا يلي
~~على الرجل الأيم إلا باذنه فكذا لا يلي على المرأة إلا باذنها لأن الأيم
~~ينتظمهما * (وليستعفف ms0934 الذين) * ولجتهدوا في العفة كأن المستعف طالب من نفسه
~~العفاف * (لا يجدون نكاحا) * استطاعة تزوج من المهر والنفقة * (حتى يغنيهم
~~الله من فضله) * حتى يقدرهم على المهر والنفقة قال عليه الصلاة والسلام يا
~~معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن
~~لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء فانظر كيف رتب هذه الأوامر فامر أولا
~~بما يعصم من الفتنة ويبعد عن مواقعة المعصية وهو غض البصر ثم بالنكاح
~~المحصن للدين المغنى عن الاحرام ثم بعزة النفس الامارة بالسوء عن الطموح
~~إلى الشهوة عند العجز عن النكاح إلى أن تقدر عليه * (والذين يبتغون الكتاب
~~مما ملكت أيمانكم) * أي المماليك الذين يطلبون الكتابة فالذين مرفوع
~~بالابتداء أو منصوب بفعل يفسره * (فكاتبوهم) * وهو للندب ودخلت الفاء
~~لتضمنه معنى الشرط والكتاب والمكاتبة كالعتاب والمعاتبة وهو ان يقول
~~لمملوكه كاتبتك على ألف درهم فان أداها عتق ومعناه كتبت لك على نفسي ان
~~تعتق منى إذا وفيت بالمال وكتبت لي على نفسك أن تفي بذلك أو كتبت عليك
~~الوفاء بالمال وكتبت على العتق ويجوز حالا ومؤجلا ومنجما وغير منجم لاطلاق
~~الأمر * (إن علمتم فيهم خيرا) * قدرة على الكسب أو أمانة وديانه والندبية
~~معلقة بهذا الشرط * (وآتوهم من مال الله الذي آتاكم) * أمر للمسلمين على
~~وجه الوجوب بإعانة المكاتبين واعطائهم سهمهم من الزكاة لقوله تعالى وفى
~~الرقاب وعند الشافعي رحمه الله معناه حطوا من بدل الكتابة ربعا وهذا عندنا
~~على وجه الندب والأول الوجه لأن الايتاء هو التمليك فلا يقع على الحط سأل
~~صبيح مولاه حويطبا أن يكاتبه فأبى فنزلت واعلم أن العبيد أربعة قن مقتنى
~~للخدمة ومأذون في التجارة وكاتب وآبق فمثال الأول ولى العزلة الذي حصل
~~العزلة بايثار الخلوة وترك العشرة والثاني ولى العشيرة فهو نجى الحضرة
~~يخالط الناس للخبرة وينظر إليهم بالعبرة ويأمرهم بالعبرة فهو خليفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحكم بحكم الله ويأخذ لله ويعطى في الله ويفهم عن
~~الله ويتكلم مع الله فالدنيا سوق تجارته ms0935 والعقل رأس بضاعته والعدل في الغضب
~~والرضا ميزانه والقصد في الفقر والغنى عنوانه والعلم مفزعة ومنحاه والقرآن
~~كتاب الإذن من مولاه هو كائن في الناس PageV03P145
# النور (33)) بظواهره بائن منهم بسرائره فقد هجرهم فيما له عليم في الله
~~باطنا ثم وصلهم فيما لهم عليه لله ظاهرا * وما هو منهمو بالعيش فيهم * ولكن
~~معدن الذهب الرغام * يأكل ما يأكلون ويشرب ما يشربون وما يدريهم انه ضيف
~~الله يرى السماوات والأرض قائمات بأمره وكأنه قيل فيه * فان تفق الأنام
~~وأنت منهم * فان المسك بعض دم الغزال * فحال ولى العزلة أصفى وأحلى وحال
~~ولى العشرة أو في وأعلى ونزل الأول من الثاني في حضرة الرحمن منزلة النديم
~~من الوزير عند السلطان أما النبي عليه الصلاة والسلام فهو كريم الطرفين
~~ومعدن الشذرين ومجمع الحالين ومنبع الزلالين فباطن أحواله مهتدى ولى العزلة
~~وظاهر اعماله مقتدى ولى العشرة والثالث المجاهد المحاسب العامل المطالب
~~بالضرائب كنجوم المكاتب عليه في اليوم والليلة خمس وفى المائتين درهما خمسة
~~وفى السنة شهر وفى العمر زورة فكأنه اشترى نفسه من ربه بهذه النجوم المرتبة
~~فيسعى في فكاك رقبته خوفا من البقاء في ربقة العبودية وطمعا في فتح باب
~~الحرية ليسرح في رياض الجنة فيتمتع بمبياه ويفعل ما يشاؤه ويهواه والرابع
~~الإباق فما أكثرهم فمنهم القاضي الجائر والعالم غير العامل والعامل المرائي
~~والواعظ الذي لا يفعل ما يقول ويكون أكثر أقواله الفضول وعلى كل ما لا
~~ينفعه يصول فضلا عن السارق والزاني والغاصب فعنهم أخبر النبي عليه الصلاة
~~والسلام ان الله لينصر هذا الدين بقوم لاخلاق لهم في الآخرة * (ولا تكرهوا
~~فتياتكم على البغاء) * كان لابن أبي ست جوار معاذة ومسكية وأميمة وعمرة
~~وأروى وقتيلة يكرههن على البغاء وضرب عليهم الضرائب فشكت ثنتان منهن إلى
~~رسول الله عليه الصلاة والسلام فنزلت ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة
~~والبغاء الزنا للنساء خاصة وهو مصدر لبغت * (إن أردن تحصنا) * تعففا عن
~~الزنا وإنما قيده بهذا الشرط لأن الاكراه لا يكون الامع إرادة التحصن فآمر
~~المطيعة ms0936 للبغاء لا يسمى مكرها ولا أمره اكراها ولأنها نزلت على سبب فوقع
~~النهى على تلك الصفة وفيه توبيخ للموالى أي إذا رغبن في التحصن فأنتم أحق
~~بذلك * (لتبتغوا عرض الحياة الدنيا) * أي لتبتغوا باكراههن على الزنا
~~أجورهن وأولادهن * (ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم) * أي
~~لهن وفى مصحف ابن مسعود كذلك وكان الحسن يقول لهن والله لهن والله ولعل
~~الاكراه كان دون ما اعتبرته الشريعة وهو الذي PageV03P146
# النور (35 - 34)) يخاف منه التلف فكانت آثمة أولهم إذا تابوا * (ولقد
~~أنزلنا إليكم آيات مبينات) * بفتح الياء حجازي وبصرى وأبو بكر وحماد
~~والمراد الآيات التي بينت في هذه السورة وأوضحت في معاني الاحكام والحدود
~~وجاز أن يكون الأصل مبينا فيها فاتسع في الظرف أي أجرى مجرى المفعول به
~~كقوله ويوم شهدناه وبكسرها غيرهم أي بينت هي الأحكام والحدود جعل الفعل لها
~~مجازا أو من بين يمعنى تبين ومنه المثل قد بين الصبح لذي عينين * (ومثلا من
~~الذين خلوا من قبلكم) * ومثلا من أمثال من قبلكم أي قصة عجيبة من قصصهم
~~كقصة يوسف ومريم يعنى قصة عائشة رضي الله عنها * (وموعظة) * ما وعظ به من
~~الآيات والمثل من نحو قوله تعالى ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله لولا إذ
~~سمعتموه ولولا إذ سمعتموه يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا * (للمتقين) *
~~أي هم المنتفعون بها وان كانت موعظة للكل نظير قوله * (الله نور السماوات
~~والأرض) * مع قوله مثل نوره ويهدى الله لنوره قولك زيد كرم وجود ثم تقول
~~ينعش الناس يكرمه وجوده والمعنى ذو نور السماوات ونور السماوات والأرض الحق
~~شبهه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله الله ولى الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور أي من الباطل إلى الحق وأضاف النور اليهما للدلالة على سعة
~~اشراقه وفشوا إضاءته حتى تصئ له السماوات والأرض وجاز أن المراد أهل
~~السماوات والأرض وانهم يستضيئون به * (مثل نوره) * أي صفة نوره العجيبة
~~الشأن في الإضاءة * (كمشكاة) * كصفة مشكاة وهى الكوفي في الجدار غير
~~النافذة ms0937 * (فيها مصباح) * أي سراج ضخم ثاقب * (المصباح في زجاجة) * في
~~قنديل من زجاج شامي بكسر الزاي * (الزجاجة كأنها كوكب دري) * مضئ بضم الدال
~~وتشديد الياء منسوب إلى الدرلفرط ضيائه وصفائه وبالكسر والهمزة عمرو وعلى
~~كأنه يدرأ الظلام بضوئه وبالضم والهمزة أبو بكر وحمزة شبه في زهرته بأحد
~~الكواكب الدراري كالمشترى والزهرة ونحوهما * (يوقد) * بالتخفيف حمزة وعلى
~~وأبو بكر الزجاجة ويوقد بالتخفيف شامي ونافع وحفص ويوقد بالتشديد مكي وبصرى
~~أي هذا المصباح * (من شجرة) * أي ابتداء ثقوبه من زيت شجرة الزيتون يعنى
~~رويت زبالته بزيتها * (مباركة) * كثيرة المنافع أو لأنها نبتت في الأرض
~~التي بورك فيها للعالمين وقيل بارك فيها سبعون نبيا منهم إبراهيم عليه
~~السلام * (زيتونة) * بدل من شجرة نعتها * (لا شرقية ولا غربية) * أي منبتها
~~الشام يعنى ليست من المشرق ولا من المغرب بل في الوسط منهما وهو الشام
~~PageV03P147
# النور (37 - 35)) وأجود الزيتون زيتون الشام وقيل ليست مما تطلع عليه
~~الشمس في وقت شروقها أو غروبها فقط بل تصيبها بالغداة والعشى جميعا فهي
~~شرقية وغربية * (يكاد زيتها) * دهنها * (يضيء ولو لم تمسسه نار) * وصف
~~الزيت بالصفاء والوميض وأنه لتلألؤه يكاد يضئ من غير نار * (نور على نور) *
~~أي هذا النور الذي شبه به الحق نور متضاعف قد تناصر فيه المشكاة والزجاجة
~~والمصباح والزيت حتى لم تبق بقية مما يقوى النور وهذا لأن المصباح إذا كان
~~في مكان متضايق كالمشكاة كان أجمع لنوره بخلاف المكان الواسع فان الضوء
~~ينتشر فيه والقنديل أعون شئ على زيادة الإنارة وكذلك الزيت وصفاؤه وضرب
~~المثل يكون بدنئ محسوس معهود لا بعلى غير معاين ولا مشهود فأيوتمام لما قال
~~في المأمون * إقدام عمرو في سماحة حاتم * في حلم أحنف في ذكاء اياس * قيل
~~له إن الخليفة فرق من مثلته بهم فقال مرتجلا * لا تنكروا ضربي من دونه *
~~مثلا شرودا في الندى والباس * * فالله قد ضرب الأقل لنوره * مثلا من
~~المشكاة والنبراس * * (يهدي الله لنوره) * أي لهذا النور الثاقب * (من
~~يشاء) * من عباده أي يوفق لإصابة ms0938 الحق من يشاء من عباده بالهام من الله أو
~~ينظره في الدليل * (ويضرب الله الأمثال للناس) * تقريبا إلى أفهامهم
~~ليعتبروا فيؤمنوا * (والله بكل شيء عليم) * فيبين كل شئ بما يمكن أن يعلم
~~به وقال ابن عباس رضي الله عنه مثل نوره أي نور الله الذي هدى به المؤمن
~~وقرأ ابن مسعود رحمه الله مثل نوره في قلب المؤمن كمشكاة وقرأ أبى مثل نور
~~المؤمن * (في بيوت) * يتعلق بمشكاة أي كمشكاة في بعض بيوت الله وهى المساجد
~~كأنه قيل مثل نوره كما يرى في المسجد له رجال في بيوت وفيها تكرير فيه
~~توكيد نحو زيد في الدار جالس فيها أو بمحذوف أي سبحوا في بيوت * (أذن الله)
~~* أي أمر * (أن ترفع) * تبنى كقوله بناها رفع سمكها فسواها وإذ يرفع
~~إبراهيم القواعد أو تعظم من الرفعة وعن الحسن ما أمر الله أن نرفع بالبناء
~~ولكن بالتعظيم * (ويذكر فيها اسمه) * يتلى فيها كتابه أو هو عام في كل ذكر
~~* (يسبح له فيها بالغدو والآصال) * أي يصلى له فيها بالغداة صلاة الفجر
~~وبالآصال صلاة الظهر والعصر والعشاءين وإنما وحد الغدو لأن صلاته صلاته
~~صلاة واحدة وفى الآصال صلوات والآصال جمع أصل جمع أصيل وهو العشى * (رجال)
~~* فاعل يسبح يسبح شامي وأبو بكر ويسند إلى أحد الظروف الثلاثة أعنى له فيها
~~بالغدو ورجال مرفوع بما دل عليه يسبح أي يسبح له * (لا تلهيهم) *
~~PageV03P148
# النور (39 - 37)) لا تشغلهم * (تجارة) * في السفر * (ولا بيع) * في الحضر
~~وقيل التجارة الشراء اطلاقا لاسم الجنس على النوع أو خص البيع بعد ماعم
~~لأنه أو غل في الالهاء من الشراء لأن الربح في البيعة الرابحة متيقن وفى
~~الشراء مظنون * (عن ذكر الله) * باللسان والقلب * (وأقام الصلاة) * أي عن
~~إقامة الصلاة التاء في إقامة عوض من العين الساقطة للأعلال الأصل أقوام
~~فلما قلبت الواو ألفا اجتمع ألفان فحذفت أحدهما لالتقاء الساكنين فأدخلت
~~التاء عوضا عن المحذوف فلما أضيفت أقيمت الإضافة مقام التاء فأسقطت *
~~(وإيتاء الزكاة) * أي وعن إيتاء الزكاة والمعنى لا تجارة ms0939 لهم حتى تلهيهم
~~كأولياء العزلة أو يبيعون ويشترون ويذكرون الله مع ذلك وإذا حضرت الصلاة
~~قاموا إليها غير متثاقلين كأولياء العشرة * (يخافون يوما) * أي يوم القيامة
~~ويخافون حال من الضمير في تلهيهم أو صفة أخرى لرجال * (تتقلب فيه القلوب) *
~~ببلوغها إلى الجناجر * (والأبصار) * بالشخوص والزرقة أو تتقلب القلوب إلى
~~الإيمان بعد الكفران والأبصار إلى العيان بعد إنكاره للطغيان كقوله فكشفنا
~~عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد * (ليجزيهم الله أحسن ما عملوا ويزيدهم من
~~فضله) * أي يسبحون ويخافون ليجزيهم الله أحسن جزاء أعمالهم أي ليجزيهم
~~ثوابهم مضاعفا ويزيدهم على الثواب الموعود على العمل تفضلا * (والله يرزق
~~من يشاء بغير حساب) * أي يثيب من يشاء ثوابا لا يدخل في حساب الخلق هذه
~~صفات المهتدين بنور الله فاما الذين ضلوا عنه فالمذكورون في قوله * (والذين
~~كفروا أعمالهم كسراب) * هو ما يرى في الفلاة من ضوء الشمس وقت الظهر يسرب
~~على وجه الأرض كأنه ماء يجرى * (بقيعة) * بقاع أو جمع قاع وهوالمنبسط
~~المستوى من الأرض كجيرة في جار * (يحسبه الظمآن) * يظنه العطشان * (ماء حتى
~~إذا جاءه) * أي جاء إلى ماتوهم أنه ماء * (لم يجده شيئا) * كما ظنه * (ووجد
~~الله) * أي جزاء الله كقوله يجد الله غفورا رحيما أي يجد مغفرته ورحمته *
~~(عنده) * عند الكافر * (فوفاه حسابه) * أي أعطاه جزاء عمله وافيا كاملا وحد
~~بعد الجمع حملا على كل واحد من الكفار * (والله سريع الحساب) * لأنه لا
~~يحتاج إلى عد وعقد ولا يشغله حساب عن حساب أو قريب حسابه لأن ما هو آت قريب
~~شبه ما يعمله من لا يعتقد الإيمان ولا يتبع الحق من الأعمال الصالحة التي
~~يحسبها تنفعه عند الله وتنجيه من عذابه ثم يخيب في العاقبة أمله ويلقى خلاف
~~ما قدر بسراب يراه الكافر بالساهرة PageV03P149
# النور (43 - 40)) وقد غلبه عطش يوم القيامة فيحسبه ماء فيأتيه فلا يجد ما
~~رجاه ويجد زبانية الله عنده يأخذونه فيعتلونه إلى جهنم فيسقونه الحميم
~~والغساق وهم الذين قال الله فيهم عاملة ناصبة وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
~~قيل ms0940 نزلت في عتبة بن ربيعة بن أمية كان يترهب ملتمسا للدين في الجاهلية
~~فلما جاء الإسلام كفر * (أو كظلمات في بحر) * أو هنا كأوفى أو كصيب * (لجي)
~~* عميق كثير الماء منسوب إلى اللج وهو معظم ماء البحر * (يغشاه) * يغشى
~~البحر أو من فيه أي يعلوه ويغطيه * (موج) * هوما ارتفع من الماء * (من فوقه
~~موج) * أي من فوق الموج وظلمة السحاب على الموج * (إذا أخرج يده) * أي
~~الواقع فيه * (لم يكد يراها) * مبالغة في لم يرها أي لم يقرب أن يراها فضلا
~~عن أن يراها شبه أعمالهم أولا في فوات نفعها وحضور ضررها بسراب لم يجده من
~~خدعه من بعيد شيئا ولم يكفه خيبة وكمدا ان يجد شيئا كغيره من السراب حتى
~~وجد عنده الزبانية تعتليه إلى النار وشبهها ثانيا في ظلمتها وسوادها لكونها
~~باطلة وفى خلوها عن نور الحق بظلمات متراكمة من لج البخر والأمواج والسحاب
~~* (ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور) * من لم يهده الله لم يهتد عن
~~الزجاج في الحديث خلق الله الخلق ظلمة ثم رش عليهم من نوره فمن أصابه من
~~ذلك النور اهتدى ومن أخطأه ضل * (ألم تر) * ألم تعلم يا محمد علما يقوم
~~مقام العيان في الإيقان * (أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير)
~~* عطف على من * (صافات) * حال من الطير أي يصففن أجنحتهن في الهواء * (كل
~~قد علم صلاته وتسبيحه) * الضمير في علم لكل أو الله وكذا في صلاته وتسبيحه
~~والصلاة الدعاء ولم يبعد أن يلهم الله الطير دعاءه وتسبيحه كما ألهمها سائر
~~العلوم الدقيقة التي لا يكاد العقلاء يهتدون إليها * (والله عليم بما
~~يفعلون) * لا يعزب عن علمه شئ * (ولله ملك السماوات والأرض) * لأنه خالقها
~~ومن ملك شيئا فبتمليكه إياه * (وإلى الله المصير) * مرجع الكل * (ألم تر أن
~~الله يزجي) * يسوق إلى حيث يريد * (سحابا) * جمع سحابة دليله * (ثم يؤلف
~~بينه) * وتذكيره للفظ أي يضم بعضه إلى بعض * (ثم يجعله ركاما) * مترا كما
~~بعضه فوق بعض PageV03P150
# النور ms0941 (45 - 43)) * (فترى الودق) * المطر * (يخرج من خلاله) * من فتوقه
~~ومخارجه جمع خلل كجبال * (وينزل) * وينزل مكي ومدنى وبصرى * (من السماء) *
~~لابتداء الغاية لأن الابتداء الانزال من السماء * (من جبال) * من للتبعيض
~~لأن ما ينزله الله بعض تلك الجبال التي * (فيها) * في السماء * (من برد) *
~~للبيان أو الأوليان للابتداء والآخرة للتبعيض ومعناه أنه ينزل البرد من
~~السماء من جبال فيها وعلى الأول مفعول ينزل من جبال أي بعض جبال فيها ومعنى
~~من جبال فيها من برد أن يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الأرض
~~جبال حجر أو يريد الكثرة بذكر الجبال كما يقال فلان يملك جبالا من ذهب *
~~(فيصيب به) * بالبرد * (من يشاء) * أي يصيب الإنسان وزرعه * (ويصرفه عن من
~~يشاء) * فلا يصيبه أو يعذب من يشاء ويصرفه عمن يشاء فال يعذبه * (يكاد سنا
~~برقه) * ضوئه * (يذهب بالأبصار) * يخطفها يذهب يزيد على زيادة الباء *
~~(يقلب الله الليل والنهار) * يصرفها في الاختلاف طولا وقصرا والتعاقب * (إن
~~في ذلك) * في إزجاء السحاب إلى وإنزال الودق والبرد وتقليب الليل والنهار *
~~(لعبرة لأولي الأبصار) * لذوي العقول وهذا من تعديد الدلائل على ربوبيته
~~حيث ذكر تسبيح من في السماوات والأرض وما يطير بينهما ودعاء هم له وتسخير
~~السحاب إلى آخر ما ذكر فهي براهين لائحة على وجوده دلائل واضحة على صفاته
~~لم نظر وتدبير ثم بين دليلا آخر فقال تعالى * (والله خلق كل) * خالق كل
~~حمزة وعلى * (دابة) * كل حيوان يدب على وجه الأرض * (من ماء) * أي من نوع
~~من الماء مختص بتلك الدابة أومن ماء مخصوص وهو النطفة ثم خالف بين
~~المخلوقات منالنطفة فمنها هوام ومنها بهائم ومنها أناسي وهو كقوله يسقى
~~بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل وهذا دليل على أن لها خالقا ومدبرا
~~والألم نختلف لاتفاق الأصل وإنماعرف الماء في قوله وجعلنا من الماء كل شئ
~~حي لأن المقصود ثم إن أجناس الحيوان مخلوقة من جنس الماء وأنه هو الأصل وان
~~تخللت بينه وبينها وسائط قالوا إن أول ms0942 ما خلق الله الماء فخلق من النار
~~والريح والطين فخلق من النارالجن ومن الريح الملائكة ومن الطين آدم ودواب
~~الأرض ولما كانت الدابة تشمل المميز وغير المميز غلب المميز فأعطى ماراءه
~~حكمه كأن الدواب كلهم مميزون فمن ثم قيل * (فمنهم من يمشي على بطنه) *
~~كالحية والحوت وسمى الزحف على البطن مشيا استعارة كما يقال في الأمر
~~المستمر قد مشى هذا الأمر أو على طرائق المشاكلة لذكر الزاحف مع الماشين *
~~(ومنهم من يمشي على رجلين) * كالإنسان PageV03P151
# النور (50 - 45)) والطير * (ومنهم من يمشي على أربع) * كالبهائم وقدم ما
~~هوأعرق في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشى من أرجل أو غيرها ثم الماشي على
~~رجلين ثم الماشي على أربع * (يخلق الله ما يشاء) * كيف يشاء * (إن الله على
~~كل شيء قدير) * لا يتعذر عليه شئ * (لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من
~~يشاء) * بلطفه ومشيئته * (إلى صراط مستقيم) * إلى دين الإسلام الذي يوصل
~~إلى جنته والآيات لإلزام حجته لما ذكر إنزال الآيات ذكر بعدها افتراق الناس
~~إلى ثلاث فرق فرقة صدقت ظاهرا وكذبت باطنا وهم المنافقون وفرقة صدقت ظاهرا
~~وباطنا وهم المخلصون وفرقة كذبت ظاهرا وباطنا وهم الكافرون على هذا الترتيب
~~وبدأ بالمنافقين فقال * (ويقولون آمنا بالله وبالرسول) * بألسنتهم *
~~(وأطعنا) * الله والرسول * (ثم يتولى) * يعرض على الانقياد لحكم الله
~~ورسوله * (فريق منهم من بعد ذلك) * أي من بعد قولهم آمنا بالله وبالرسول
~~وأطعنا * (وما أولئك بالمؤمنين) * أي المخلصين وهو إشارة إلى القائلين آمنا
~~وأطعنا لا إلى الفرق المتولى وحده وفيه اعلام من الله بان جميعهم منتف عنهم
~~الإيمان لاعتقادهم ما يعتقد هؤلاء والاعتراض وإن كان من بعضهم فالرضا
~~بالاعراض من كلهم * (وإذا دعوا إلى الله ورسوله) * أي إلى رسول الله كقولك
~~أعجبني زيد وكرمه تريد زيد وكرمه تريد كرم زيد * (ليحكم) * الرسول * (بينهم
~~إذا فريق منهم معرضون) * أي فاجأ من فريق منهم الاعراض نزلت في بشر المنافق
~~إلى كعب بن الأشرف ويقول إن محمدا يحيف علينا * (وإن يكن لهم الحق) * أي
~~إذا كان ms0943 الحق لهم على غيرهم * (يأتوا إليه) * إلى الرسول * (مذعنين) * حال
~~أي مسرعين في الطاعة طلبا لحقهم لارضا بحكم رسولهم قال الزجاج الإذعان
~~الإسراع مع الطاعة والمعنى أنهم لمعرفتهم أنه ليس معك إلا الحق المر والعدل
~~البحث يمتنعون عن المحاكمة إليك إذا ركبهم الحق لئلا تنتزعه من احداقهن
~~بقضائك عليهم لخصومهم وإن ثبت له حق على خصم أسرعوا إليك ولم يرضوا إلا
~~بحكومتك لتأخذ لهم ما وجب لهم في ذمة الخصم * (أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا
~~أم يخافون أن) * PageV03P152
# النور (53 - 50)) * (يحيف الله عليهم ورسوله) * قسم الأمر في صدورهم عن
~~حكومته إذا كان الحق عليهم بأن يكونوا مرضى القلوب منافقين أو مرتابين في
~~أمر نبوته أو خائفين الحيف في قضائه ثم أبطل خوفهم حيفه بقوله * (بل أولئك
~~هم الظالمون) * أي يخافون أو يحيف عليهم لمعرفتهم بحاله وإنما هم ظالمون
~~يريدون أن يظلموا من له الحق عليهم وذلك شئ لا يستطيعونه في مجلس رسول الله
~~عليه الصلاة والسلام قمن ثم يأبون المحاكمة إليه إنما كان قول المؤمنين وعن
~~الحسن قول بالرفع والنصب أفرى لأن أولى الاسمين بكونه اسما لكان أوعليهما
~~في التعريف وأن يقولوا أوغل بخلاف قول المؤمنين * (إذا دعوا إلى الله
~~ورسوله ليحكم) * النبي عليه الصلاة والسلام ليحكم أي ليفعل الحكم * (بينهم)
~~* بحكم الله الذي أنزل عليه * (أن يقولوا سمعنا) * قوله * (وأطعنا) * أمره
~~* (وأولئك هم المفلحون) * الفائزون * (ومن يطع الله) * في فرائضه *
~~(ورسوله) * في سننه * (ويخش الله) * على ما مضى من ذنوبه * (ويتقه) * فيما
~~يستقبل * (فأولئك هم الفائزون) * وعن بعض الملوك أنه سأل عن آية كافية
~~فتليت له هذه الآية وهى جامعة لأسباب الفوز ويتقه بسكون الهاء أبو عمرو
~~وأبو بكر بنية الوقف وبسكون القاف وبكسر الهاء مختلسة حفص وبكسر القاف
~~والهاء غيرهم * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * أي حلف المنافقون بالله جهد
~~اليمين لأنهم بذلوا فيها مجهودهم وجهد يمينه مستعار من جهد نفسه إذا بلغ
~~أقصى وسعها وذلك إذا بالغ في اليمين وبلغ غاية شدتها ووكادتها وعن ابن عباس
~~رضي الله ms0944 عنهما من قال بالله فقد جهد يمينه وأصل أقسم جهد اليمين اقسم بجهد
~~اليمين جهدا فجذف الفعل وقدم المصدر فوضع موضعه مضافا إلى المفعول كقوله
~~فضرب الرقاب وحكم هذا المنصوب حكم الحال كأنه قال جاهدين ايمانهم * (لئن
~~أمرتهم ليخرجن) * أي لئن أمرنا محمد بالخروج إلى الغزو لغزونا أو بالخروج
~~من ديارنا لخرجنا * (قل لا تقسموا) * لا تحلفوا كاذبين لأنه معصية * (طاعة
~~معروفة) * أمثل وأولى بكم من هذه الأيمان الكاذبة مبتدأ محذوف الخبر أو خبر
~~مبتدأ محذوف أي الذي يطلب منكم طاعة معروفة معلومة لا يشك فيها ولا يرتاب
~~كطاعة الخلص من المؤمنين لا أيمان تقسمون بها بأفواهكم وقلوبكم على خلافها
~~* (إن الله خبير بما تعملون) * يعلم ما في ضمائركم ولا يخفى عليه شئ من
~~سرائركم وانه PageV03P153
# النور 55 - 54)) فاضحكم لا محالة ومجازيكم على نفاقكم * (قل أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول) * صرف الكلام عن الغيبة إلى الخطاب على طريق الالتفات هو
~~أبلغ في تبكيتهم * (فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم) * يريد
~~فإن تتولوا فما ضررتموه وإنما ضررتم أنفسكم فإن الرسول ليس عليه إلا ما
~~حمله الله تعالى وكلفه من أداء الرسالة فإذا أدى فقد خرج عن عهدة تكليفه
~~وأما أنتم فعليكم ما كلفتم من التلقي بالقبول والاذعان فإن لم تفعلوا
~~وتوليتم فقد عرضتم نفوسكم لسخط الله وعذابه * (وإن تطيعوه تهتدوا) * أي وإن
~~أطعتموه فيما يأمركم وينهاكم فقد أحرزتم نصيبكم من الهدى فالضرر في توليكم
~~والنفع عائدان إليكم * (وما على الرسول إلا البلاغ المبين) * وما على
~~الرسول إلا أن يبلغ ماله نفع في قلوبكم ولا عليه ضرر في توليكم والبلاغ
~~بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية والمبين الظاهر لكونه مقرونا بالآيات
~~والمعجزات ثم ذكر المخلصين فقال * (وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا
~~الصالحات) * الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام ولمن معه منكم للبيان وقيل
~~المراد به المهاجرون ومن للتبعيض * (ليستخلفنهم في الأرض) * أي أرض الكفار
~~وقيل أرض الكفار وقيل أرض المدينة والصحيح أنه عام لقوله عليه الصلاة
~~والسلام ليدخلن هذا الدين على ms0945 ما دخل عليه الليل * (كما استخلف) * استخلف
~~أبو بكر * (الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم) *
~~وليبدلنهم بالتخفيف مكي وأبو بكر * (من بعد خوفهم أمنا) * وعدهم الله أن
~~ينصر الإسلام على الكفر ويورثهم الأرض ويجعلهم فيها خلفاء كما فعل ببنى
~~إسرائيل حين أورثهم مصر والشام بعد إهلاك الجبابرة وأن يميز الدين المرتضى
~~وهو دين الإسلام وتمكينه تثبيته وتعضيده وأن يؤمن سربهم ويزيل عنهم الخوف
~~الذي كانوا عليه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه مكثوا بمكة
~~عشر ينين خائفين ولما ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في السلاح ويمسون
~~فيه حتى قال رجل ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح فنزلت فقال عليه
~~الصلاة والسلام لا تغبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في الملا العظيم
~~محتبيا ليس معه حديدة فأنجز الله وعده وأظهرهم على جزيرة العرب وافتتحوا
~~أبعد بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا خزائنهم واستولوا على
~~الدنيا والقسم المتلقى باللام والنون في ليستخلفنهم محذوف تقديره وعدهم
~~الله وأقسم PageV03P154
# النور (58 - 55)) ليستخلفنهم أو نزل وعد الله في تحققه منزلة القسم فتلقى
~~بما يتلقى به القسم كأنه أقسم الله ليستخلفنهم * (يعبدونني) * ان جعلته
~~استئنافا فلا محل له كأنه قيل ما لهم يستخلفون ويؤمنون فقال يعبدونني
~~موحدين ويجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى وإن جعلته حالا عن وعدهم
~~الله ذلك في حال عبادتهم فمحله النصب * (لا يشركون بي شيئا) * حال من فاعل
~~يعبدون أي يعبدونني موحدين ويجوز أن يكون حالا بدلا من الحال الأولى * (ومن
~~كفر بعد ذلك) * أي بعد الوعد والمراد كفران النعمة كقوله تعالى فكفرت بأنعم
~~الله * (فأولئك هم الفاسقون) * هم الكاملون في فسقهم حيث كفروا تلك النعمة
~~الجسيمة وجسروا على غمطها قالوا أول من كفر هذه النعمة قتلة عثمان رضي الله
~~عنه فاقتتلوا بعدما كانوا إخوانا وزال عنهم الخوف والآية أوضح دليل على صحة
~~خلافة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين لأن المستخلفين الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات هم هم * (وأقيموا ms0946 الصلاة) * معطوف على أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول ولا يضر الفصل وإن طال * (وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول) * فيما
~~يدعوكم إليه وكررت طاعة الرسول تأكيدا لوجوبها * (لعلكم ترحمون) * أي لكي
~~ترحموا فإنها من مستجلبات الرحمة ثم ذكر الكافرين فقال * (لا تحسبن الذين
~~كفروا معجزين في الأرض) * أي فائنين الله بأن لا يقدر عليهم فيها فالتاء
~~خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وهو الفاعل والمفعولان الذين كفروا ومعجزين
~~بالياء شامي وحمزة والفاعل النبي صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره والمفعولان
~~الذين كفروا ومعجزين * (ومأواهم النار) * معطوف على لا تحسبن الذين كفروا
~~معجزين كأنه قيل الذين كفروا لا بفوتون الله ومأواهم النار * (ولبئس
~~المصير) * أي المرجع النار * (يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت
~~أيمانكم) * أمربأن يستأذن العبيد والإماء * (والذين لم يبلغوا الحلم منكم)
~~* أي الأطفال الذين لم يحتملوا من الأحرار وقرئ بسكون اللام تخفيفا * (ثلاث
~~مرات) * في اليوم والليلة وهى * (من قبل صلاة الفجر) * لأنه وقت القيام من
~~المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة * (وحين تضعون ثيابكم
~~من الظهيرة) * وهى نصف النهار في القيظ لأنها وقت وضع الثياب للقيلولة *
~~(ومن بعد صلاة العشاء) * لأنه وقت التجرد من ثياب اليقضة والالتحاف بثياب
~~النوم PageV03P155
# النور (59 - 58)) * (ثلاث عورات لكم) * أي هي أوقات ثلاث عورات فحذف
~~المبتدأ والمضاف وبالنصب كوفي غير حفص بدلا من ثلاث مرات أي أوقات ثلاث
~~عورات وسمى كل واحد من هذه الأحوال عورة لأن الإنسان يختل تستره فيها
~~والعورة الخلل ومنها الأعور المختل العين دخل غلام من الأنصار يقال له مدلج
~~وددت أن الله نهى عن الدخول في هذه الساعات إلا بالإذن فانطلق إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقد نزلت عليه الآية ثم عذرهم في ترك الاستئذان وراء
~~هذه المرات بقوله * (ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن) * أي لا اثم عليكم
~~وعلى المذكورين في الدخول بغير استئذان بعدهن ثم بين العلة في ترك
~~الاستئذان في هذه الأوقات بقوله * (طوافون عليكم) * أي هم طوافون بحوائج
~~البيت * (بعضكم) * مبتدأ خبره ms0947 * (على بعض) * وتقديره بعضكم طائف على بعض
~~فحذف طائف لدلالة طوافون عليه ويجوز أن تكون الجملة بدلا من التي قبلها وأن
~~تكون مبينة مؤكدة يعنى أن بكم وبهم حاجة إلى المخالطة والمداخلة يطوفون
~~عليكم للخدمة وتطوفون عليهم للاستخدام فلو جزم الأمر بالاستئذان في كل وقت
~~لأفضى إلى الحرج وهو مدفوع في الشرع بالنص * (كذلك يبين الله لكم الآيات) *
~~أي كما بين حكم الاستئذان يبين لكم غيره من الآيات التي احتجتم إلى بيانها
~~* (والله عليم) * بمصالح عباده * (حكيم) * في بيان مراده * (وإذا بلغ
~~الأطفال منكم) * أي الأحرار دون المماليك * (الحلم) * أي الاحتلام أي إذا
~~بلغوا وأرادوا الدخول عليكم * (فليستأذنوا) * في جميع الأوقات * (كما
~~استأذن الذين من قبلهم) * أي الذين بلغوا الحلم من قبلهم وهم الرجال أو
~~الذين ذكروا من قبلهم في قوله يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا الآية والمعنى أن الأطفال مأذون لهم في الدخول
~~بغير إذن إلا في العورات الثلاث فإذا اعتاد الأطفال ذلك ثم بلغوا بالاحتلام
~~أو بالسن وجب أن يفطموا عن تلك العادة وتحملوا على أن يستأذنوا في جميع
~~الأوقات كالرجال الكبار الذين لم يعتادوا الدخول عليكم إلا بإذن والناس عن
~~هذا غافلون وعن ابن عباس رضي الله عنه ثلاث آيات جحدهن الناس الإذن كله
~~وقوله إن أكرمكم عند الله أتقاكم وإذا حضر القسمة وعن سعيد بن جبير يقولون
~~هي منسوخة والله ما هي بمنسوخة وقوله * (كذلك يبين الله لكم آياته والله
~~عليم) * فيما تبين من الأحكام * (حكيم) * بمصالح الأنام * (والقواعد) * جمع
~~قاعد لأنها من الصفات المختصة بالنساء كالطالق والحائض PageV03P156
# النور (61 - 60)) أي اللاتي قعدن عن الحيض والولد لكبرهن * (من النساء) *
~~حال * (اللاتي لا يرجون نكاحا) * يطعمن فيه وهى في محل الرفع صفة للمبتدأ
~~وهى القواعد والخبر * (فليس عليهن جناح) * اثم ودخلت الفاء لما في المبتدأ
~~من معنى الشرط بسبب الألف واللام * (أن يضعن) * في أن يضعن * (ثيابهن) * أي
~~الظاهرة كالملحفة والجلباب الذي فوق الخمار * (غير) * حال * (متبرجات
~~بزينة) * أي غير ms0948 مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحو
~~ذلك أي لا يقصدن بوضعها التبرج ولكن التخفيف وحقيقة التبرج تكلف اظهار ما
~~يجب اخفاؤه * (وأن يستعففن) * أي يطلبن العفة عن وضع الثياب فيستترن وهو
~~مبتدأ خبره * (خير لهن والله سميع) * لما يعلن * (عليم) * بما يقصدن * (ليس
~~على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) * قال سعيد ابن
~~المسيب كان المسلمون إذا خرجوا إلى الغزوة مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وضعوا مفاتيح بيوتهم عند الأعمى والمريض والأعرج وعند أقاربهم ويأتونهم أن
~~يأكلوا من بيوتهم وكانوا بتحرجون من ذلك ويقولون نخشى أن لا تكون أنفسهم
~~بذلك طيبة فنزلت الآية رخصة لهم * (ولا على أنفسكم) * أ ى حرج * (أن تأكلوا
~~من بيوتكم) * أي بيوت أولادكم لأن ولد الرجل بعضه وحكمه حكم نفسه ولذا لم
~~يذكر الأولاد في الآية وقد قال عليه الصلاة والسلام أنت ومالك لأبيك أو
~~بيوت أزواجكم لأن الزوجين صارا كنفس واحدة فصار بيت المرأة كبيت الزوج *
~~(أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت
~~أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت خالاتكم) * لأن الاذن من
~~هؤلاء ثابت دلالة * (أو ما ملكتم مفاتحه) * جمع مفتح وهو ما يفتح به الغلق
~~قال ابن عباس رضي الله عنه هو وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وما شيته له أن
~~يأكل من ثمر ضيعته ويشرب من لبن من ماشيته أريد بملك المفاتيح كونها في يده
~~وحفظه وقيل أريد به بيت عبده لأن العبدو ما في يده لمولاه * (أو صديقكم) *
~~يعنى أو بيوت أصدقائكم والصديق يكون واحد أو جمعا وهو من يصدقك مودته وكان
~~الرجل من السلف يدخل دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء
~~فإذا حضر مولاها PageV03P157
# النور (62 - 61)) فأخبرته اعتقها سرور بذلك فاما الآن فقد غلب الشح على
~~الناس فلا يأكل الا باذن * (ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا) * مجتمعين *
~~(أو أشتاتا) * متفرقين جمع شت نزلت في بنى ليث ms0949 بن عمرو وكانوا يتحرجون أن
~~يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظر انهاره إلى الليل فإن لم يجد من يؤاكله
~~أكل ضرورة أو في قوم من الأنصار إذا نزل بهم ضيف لا يأكلون الا مع ضيفهم أو
~~تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف أناس في الأكل وزيادة بعضهم على بعض
~~* (فإذا دخلتم بيوتا) * من هذه البيوت لتأكلوا * (فسلموا على أنفسكم) * اى
~~فابدءوا بالسلام على أهلها الذين هم منكم دينا وقرابة أو بيوتا فارغة أو
~~مسجد فقولوا السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين * (تحية) * نصب بسلموا
~~لأنها في معنى تسليما نحو قعدت جلوسا * (من عند الله) * أي ثابتة بأمره
~~مشروعة من لدنه أو لان التسليم والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه
~~والمحيا من عند الله * (مباركة طيبة) * وصفها بالبركة والطيب لأنها دعوة
~~مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله زيادة الخير وطيب الرزق * (كذلك يبين الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون) * لكي تعقلوا أو تفهموا * (إنما المؤمنون الذين آمنوا
~~بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر جامع) * أي الذي يجمع له الناس نحو
~~الجهاد والتدبير في الحرب وكل اجتماع في الله حتى الجمعة والعيدين * (لم
~~يذهبوا حتى يستأذنوه) * أي ويأذن لهم ولما أراد الله عز وجل أن يريهم عظم
~~الجناية في ذهاب الذاهب عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم بغير اذنه
~~إذا كانوا معه على أمر جامع جعل ترك ذهابهم حتى يستأذنوه ثالث الإيمان
~~بالله والإيمان برسوله وجعلهما كالتشبيب له والبساط لذكره وذلك مع تصدير
~~الجملة بأنما وايقاع المؤمنين مبتدأ مخبرا عنه بموصول أحاطت صلته بذكر
~~الإيمانين ثم عقبه بما يزيده توكيدا وتشديدا حيث أعاده على أسلوب آخر وهو
~~قوله * (إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله) * وضمنه شيئا
~~آخر وهو أنه جعل الاستئذان كالصداق لصحة الإيمانين وعرض بحال المنافقين
~~وتسالهم لو إذا * (فإذا استأذنوك) * في الانصراف * (لبعض شأنهم) * امرهم *
~~(فأذن لمن شئت منهم) * فيه رفع شأنه عليه الصلاة والسلام * (واستغفر لهم
~~الله إن الله غفور رحيم) * وذكر الاستغفار للمستأذنين دليل ms0950 على أن الأفضل
~~أن لا يستأذن قالوا وينبغي أن يكون الناس PageV03P158
# النور (64 - 62)) كذلك مع أئمتهم مقدميهم في الدين والعلم يظاهرونهم ولا
~~يفرقون عنهم إلا باذن قيل نزلت يوم الخندق كان المنافقون يرجعون إلى
~~منازلهم من غير استئذان * (لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا)
~~* اى إذا احتاج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى اجتماعكم عنده لأمر
~~فدعاكم فلا تقربوا منه إلا باذنه ولا تقيسوا دعاءه إياكم على دعاء بعضكم
~~بعضا ورجوعكم عن المجمع بغير اذن الداعي أو لا تجعلوا تسميته ونداءه بينكم
~~كما يسمى بعضكم بعضا ويناديه باسمه الذي سماه به أبواه فلا تقولوا يا محمد
~~ولكن يا نبي الله يا رسول الله مع التوفير والتعظيم والصوت المخفوض * (قد
~~يعلم الله الذين يتسللون) * يخرجون قليلا قليلا * (منكم لواذا) * حال أي
~~ملاوذين اللواذ والملاوذة هو أن يلوذ هذا بذاك وذاك بهذا أي ينسلون عن
~~الجماعة في الخفية على سبيل الملاوذة واستتار بعضهم ببعض * (فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره) * أي الذين يصدون عن أمره دون المؤمنين وهم المنافقون
~~يقال له خالفه إلى الامر إذا ذهب إليه دونه ومنه وما أريد أن أخالفكم إلى
~~ما أنها كم عنه وخالفه عن الامر إذا صد عنه دونه والضمير في أمر الله
~~سبحانه أو للرسول عليه الصلاة والسلام والمعنى عن طاعته ودينه ومفعول يحذر
~~* (أن تصيبهم فتنة) * محنة في الدنيا أو قتل أو زلازل وأهوال أو تسليط
~~سلطان جائر أو قسوة القلب عن معرفة الرب أو إسباغ النعم استدراجا * (أو
~~يصيبهم عذاب أليم) * في الآخرة والآية تدل على أن الأمر للايجاب * (ألا إن
~~لله ما في السماوات والأرض) * ألا تنبيه على أن لا يخالفوا أمر من له ما في
~~السماوات والأرض * (قد يعلم ما أنتم عليه) * أدخل قد ليؤكد علمه بما هم
~~عليه من المخالفة عن الدين ويرجع توكيد العلم إلى توكيد الوعيد والمعنى أن
~~جميع ما في السماوات والأرض مختص به خلقا وملكا وعلما فكيف تخفى عليه أحوال
~~المنافقين وإن كانوا يجتهدون ms0951 في سترها * (ويوم يرجعون إليه) * وبفتح الباء
~~وكسر الجيم يعقوب أي ويعلم يوم يردون إلى جزائه وهو يوم القيامة والخطاب
~~والغيبة في قوله قد يعلم ما أنتم عليه ويوم يرجعون إليه يجوز أن يكونا
~~جميعا للمنافقين على طريق الالتفات ويجوز ان يكون ما أنتم عليه عاما
~~ويرجعون إليه يجوز أن يكونا جميعا للمنافقين * (فينبئهم) * يوم القيامة *
~~(بما عملوا) * بما أبطنوا من سوء أعمالهم ويجازيهم حق جزائهم * (والله بكل
~~شيء عليم) * فلا يخفى عليه خافية وروى أن ابن عباس رضي الله عنه قرأ سورة
~~النور على المنبر في الموسم وفسرها على وجه لو سمعت الروم به لا سلمت والله
~~أعلم PageV03P159
# الفرقان (3 - 1)) بسم الله الرحمن الرحيم * (تبارك) * تفاعل من البركة
~~وهى كثرة الخبر وزيادته ومعنى تبارك الله تزايد خبره وتكاثر أو تزايد عن كل
~~شيء وتعالى عنه في صفاته وأفعاله وهي كلمة كلمة تعظيم لم تستعمل إلا لله
~~وحده والمستعمل منه الماضي فحسب * (الذي نزل الفرقان) * هو مصدر فرق بين
~~الشيئين إذا فصل بينهما وسمى به القرآن لفصله بين الحق والباطل والحلال
~~والحرام أو لأنه لم ينزل جملة ولكن مفرقا مفصولا بين بعضه وبعض في الانزال
~~ألا ترى إلى قوله وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا *
~~(على عبده) * محمد عليه الصلاة والسلام * (ليكون) * العبد أو الفرقان *
~~(للعالمين) * للجن والانس وعموم الرسالة من خصائصه عليه الصلاة والسلام *
~~(نذيرا) * منذرا أي مخوفا أو انذارا كالنكير بمعنى الانكار ومنه قوله تعالى
~~فكيف كان عذابي ونذر * (الذي) * رفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أو على
~~الابدال من الذي نزل وجوز الفصل بين البدل والمبدل منه بقوله ليكون لان
~~المبدل صلته نزل وليكون تعليل له فكأنه المبدل منه لم يتم الا به أو نصب
~~على المدح * (له ملك السماوات والأرض) * على الخلوص * (ولم يتخذ ولدا) *
~~كما زعم اليهود والنصارى في عزير والمسيح عليهما السلام * (ولم يكن له شريك
~~في الملك) * كما زعمت الثنوية * (وخلق كل شيء) * أي أحدث كل شئ وحده لا كما ms0952
~~يقوله المجوس والثنوية من النور والظلمة ويزدان واهر من ولا شبهة فيه لمن
~~يقول إن الله شئ ويقول بخلق القرآن لأن الفاعل بجميع صفاته لا يكون مفعولا
~~له على أن لفظ شئ اختص بما يصح ان يخلق بقرينة وخلق وهذا أوضح دليل لنا على
~~المعتزلة في خلق افعال العباد * (فقدره تقديرا) * فهيأه لما يصلح له بلا
~~خلل فيه كما أنه الانسان على هذا الشكل الذي تراه فقدره للتكاليف والمصالح
~~المنوطة به في الدين والدنيا أوقدره للبقاء إلى أمد معلوم * (واتخذوا) *
~~الضمير للكافرين لا ندراجهم تحت العالمين أو لدلالة نذيرا عليهم لأنهم
~~المنذرون * (من دونه آلهة) * أي الأصنام * (لا يخلقون شيئا وهم يخلقون) *
~~أي انهم آثروا على عبادة من هو منفرد بالألوهية والملك والخلق والتقدير
~~عبادة عجزة لا يقدرون على خلق شئ وهم يخلقون * (ولا يملكون) * PageV03P160
# الفرقان (8 - 3)) * (لأنفسهم ضرا ولا نفعا) * ولا يستطيعون لأنفسهم دفع
~~ضرر عنها ولا جلب نفع إليها * (ولا يملكون موتا) * إماتة * (ولا حياة) * أي
~~إحياء * (ولا نشورا) * إحياء بعد الموت وجعلها كالعقلاء لزعم عابديها *
~~(وقال الذين كفروا إن هذا) * ما هذا القرآن * (إلا إفك) * كذب * (افتراه) *
~~اختلقه واخترعه محمد من عند نفسه * (وأعانه عليه قوم آخرون) * أي اليهود
~~وعداس ويسار وأبو فكيهة الرومي قاله النضر بن الحرث * (فقد جاؤوا ظلما
~~وزورا) * هذا اخبار من الله رد للكفرة فيرجع الضمير إلى الكفار وجاء يستعمل
~~في معنى فعل فيعدى تعديتها أو حذف الجار وأوصل الفعل أي بظلم وزور وظلمهم
~~أن جعلوا العربي يتلقن من العجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع
~~فصحاء العرب والزور أن بهتوه بنسبة ما هو برئ منه إليه * (وقالوا أساطير
~~الأولين) * أو هو أحاديث المتقدمين وما سطروه كرستم وغيره جمع أسطار
~~وأسطورة كأحدوثة * (اكتتبها) * كتبها لنفسه * (فهي تملى عليه) * أي تلقى
~~عليه من كتابه * (بكرة) * أول النهار * (وأصيلا) * آخره فيحفظ ما يملى عليه
~~ثم يتلوه علينا * (قل) * يا محمد * (أنزله) * أي القرآن * (الذي يعلم السر
~~في السماوات والأرض) * أي يعلم كل سر خفى في ms0953 السماوات والأرض يعنى أن
~~القرآن لما اشتمل على علم الغيوب التي يستحيل عادة أن يعلمها محمد عليه
~~الصلاة والسلام من غير تعليم دل ذلك على أنه من عند علام الغيوب * (إنه كان
~~غفورا رحيما) * فيمهلهم ولا يعاجلهم بالعقوبة وإن استوجبوها بمكابرتهم *
~~(وقالوا ما لهذا الرسول) * وقعت اللام في المصحف مفصولة عن الهاء وخط
~~المصحف سنة لا تغير وتسميتهم إياه بالرسول سخرية منهم كأنهم قالوا اى شئ
~~لهذا الزاعم أنه رسول * (يأكل الطعام ويمشي في الأسواق) * حال والعامل فيها
~~هذا * (لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له
~~جنة يأكل منها) * أي إن صح أنه رسول الله فما باله يأكل الطعام كما نأكل
~~ويتردد في الأسواق لطلب المعاش كما نتردد يعنون أنه كان يجب أن يكون ملكا
~~مستغنيا عن الأكل والتعيش ثم نزلوا عن ذلك الاقتراح إلى أن يكون إنسانا معه
~~ملك حتى بتساندا في الإنذار والتخويف ثم نزلوا إلى أن يكون مرفودا بكنز
~~يلقى إليه PageV03P161
# الفرقان (113 - 8)) من السماء يستظهر به ولا يحتاج إلى تحصيل المعاش ثم
~~نزلوا إلى أن يكون رجلاله بستان يأكل هو منه كالمياسير أو نأكل نحن كقراءة
~~على وحمزة وحسن عطف المضارع وهو يلقى وتكون على أنزل وهو ماض لدخول المضارع
~~وهو فيكون بينهما وانتصب فيكون على القراءة المشهورة لأنه جواب لولا بمعنى
~~هلا وحكمه حكم الاستفهام وأراد بالظالمين في قوله * (وقال الظالمون) *
~~إياهم بأعيانهم غير أنه وضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا عليهم بالظلم فيما
~~قالوا وهم كفار قريش * (إن تتبعون إلا رجلا مسحورا) * سحر فجن أو ذا سحر
~~وهو الرئة عنوا أنه بشر لا ملك * (انظر كيف ضربوا) * بينوا * (لك الأمثال)
~~* الأشباه أي قالوا فيك تلك الأقوال واخترعوا لك الصفات والأحوال من
~~المفترى والمملى عليه والمسحور * (فضلوا) * عن الحق * (فلا يستطيعون سبيلا)
~~* فلا يجدون طريقا إليه * (تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ويجعل لك قصورا) * أي تكاثر خير الذي إن شاء ms0954 وهب لك في
~~الدنيا خيرا مما قالوا وهو أن يعجل لك مثل ما وعدك في الآخرة من الجنات
~~والقصور وجنات بدل من خيرا ويجعل بالرفع مكي وشامى وأبو بكر لأن الشرط إذا
~~وقع ماضيا زفى جزائه الجزم والرفع * (بل كذبوا بالساعة) * عطف على ما حكى
~~عنهم يقول بل أتوا بأعجب من ذلك كله وهو تكذيبهم بالساعة أو متصل بما يليه
~~كأنه قال بل كذبوا بالساعة فكيف يلتفتون إلى هذا الجواب وكيف يصدقون بتعجيل
~~مثل ما وعدك في الآخرة وهم لا يؤمنون بها * (وأعتدنا لمن كذب بالساعة
~~سعيرا) * وهيأنا للمكذبين بها نارا شديدة في الاستعار * (إذا رأتهم) * أي
~~النار أي قابلتهم * (من مكان بعيد) * أي إذا كانت منهم يمر أي الناظرين في
~~البعد * (سمعوا لها تغيظا وزفيرا) * أي سمعوا صوت غليانها وشبه ذلك بصوت
~~المتغيظ والزافر أو إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا على الكفار *
~~(وإذا ألقوا منها) * من النار * (مكانا ضيقا) * مكي فإن الكرب مع الضيق كما
~~أن الروح مع السعة ولذا وصفت الجنة بأن عرضها السماوات والأرض وعن ابن عباس
~~رضي الله عنه أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح * (مقرنين) * أي وهم
~~مع ذلك الضيق مسلسلون مقرنون في السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم في
~~الأغلال أو يقرن مع كل كافر شيطانه في سلسلة وفى أرجلهم الأصفاد * (دعوا
~~هنالك) * حينئذ * (ثبورا) * هلاكا أي قالوا أو اثبوراه PageV03P162
# الفرقان (18 - 15)) أي تعال يا ثبور فهذا حينك فيقال لهم * (لا تدعوا
~~اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا) * أي انكم وقعتم فيما ليس ثبوركم
~~فيه واحدا إنما هو ثبور كثير * (قل أذلك خير) * أي المذكور من صفة النار
~~خير * (أم جنة الخلد التي وعد المتقون) * أي وعدها فالراجع إلى الموصول
~~محذوف وإنما قال أذلك خير في النار توبيخا للكفار * (كانت لهم جزاء) *
~~ثوابا * (ومصيرا) * مرجعا وإنما قيل كانت لأن ما وعد الله كأنه كان لتحققه
~~أو كان ذلك مكتوبا في اللوح قبل أن خلقهم * (لهم فيها ما يشاؤون) * أي ما
~~يشاءونه * (خالدين) ms0955 * حال من الضمير في يشاءون والضمير في * (كان) * لما
~~يشاءون * (على ربك وعدا) * أي موعودا * (مسؤولا) * مطلوبا أو حقيقا أن يسأل
~~أو قد سأله المؤمنون والملائكة في دعواتهم ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفى الآخرة حسنة ربنا وأدخلهم جنات عدن التي
~~وعدتهم * (ويوم نحشرهم) * للبعث عند الجمهور وبالياء مكة ويزيد ويعقوب وحفص
~~* (وما يعبدون من دون الله) * يريد المعبودين من الملائكة والمسبح وعزيز
~~وعن الكلبي يعنى الأصنام ينطقها الله وقيل عام وما يتناول العقلاء وغيرهم
~~لأنه أريد به الوصف كأنه قيل ومعبوديهم * (فيقول) * وبالنون شامي * (أأنتم
~~أضللتم عبادي هؤلاء أم هم ضلوا السبيل) * والقياس ضلوا عن السبيل إلا أنهم
~~تركوا الجار كما تركوه في هذا الطريق والأصل إلى الطريق أو للطريق وضل
~~مطاوع أضله والمعنى أأنتم أو قعتموهم في الضلال عن طريق الحق بادخال الشبه
~~أم هم ضلوا عنه بأنفسهم وانما لم يقل أأضللتم عبادي هؤلاء أم ضلوا السبيل
~~وزد أنتم وهم لأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده لأنه لولا وجوده لما توجه هذا
~~العتاب وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام ليعلم أنه
~~المسؤول عنه وفائدة سؤالهم مع علمه تعالى بالمسؤول عنه أن يجيبوا بما
~~أجابوا به حتى يبكت عبدتهم بتكذيبهم إياهم فنزيد حسرتهم * (قالوا سبحانك) *
~~تعجب منهم مما قيل لهم وقصدوا به تنزيهه عن الأنداد وأن يكون له نبي أو ملك
~~أو غيرهما ندا ثم قالوا * (ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أولياء) *
~~أي ما كان يصح لنا ولا يستقيم أن نتولى أحدا دونك فكيف يصح لنا ان نحمل
~~غيرنا على أن يتولونا دونك نتخذ يزيد واتخذ يتعدى إلى مفعول واحد نحو اتخذ
~~وليا و إلى مفعولين نحو اتخذنا فلانا وليا قال PageV03P163
# الفرقان (20 - 18)) الله تعالى أم اتخذوا آلهة من الأرض وقال واتخذ الله
~~إبراهيم خليلا فالقراءة الأولى من المتعدى لواحد وهو من أولياء والأصل أن
~~نتخذ أولياء وزيدت من لتأكيد معنى النفي والقراءة الثانية ms0956 من المتعدى إلى
~~المفعولين فالمفعول الأول ما بنى له الفعل والثاني من أولياء ومن للتبعيض
~~أي لا نتخذ بعض أولياء لأن من لا تزاد في المفعول الثاني بل في الأول تقول
~~ما اتخذت من أحد وليا ولا تقول ما اتخذت أحدا من ولى * (ولكن متعتهم
~~وآباءهم) * بالأموال والأولاد وطول العمر والسلامة من العذاب * (حتى نسوا
~~الذكر) * أي ذكر الله والإيمان به والقرآن والشرائع * (وكانوا) * عند الله
~~* (قوما بورا) * أي هلكى جمع بائر كعائذ وعوذ ثم يقال للكفار بطريق الخطاب
~~عدولا عن الغيبة * (فقد كذبوكم) * وهذه المفاجأة بالاحتجاج والإلزام حسنة
~~رائعة وخاصة إذا انضم إليها الالتفات وحذف القول ونظيرها يا أهل الكتاب قد
~~جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل إلى قوله فقد جاءكم بشير ونذير
~~قول القائل * قالوا خراسان أقصى ما يراد بنا ثم * القفول قد جئنا خراسانا *
~~* (بما تقولون) * بقولكم فيهم انهم آلهة والباء على هذا كقوله بل كذبوا
~~بالحق والجار والمجرور يدل من الضمير كأنه قيل فقد كذبوا بما تقولون وعن
~~قنبل بالياء ومعناه فقد كذبوكم بقولهم سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء والباء على هذا كقولك كتبت بالقلم * (فما تستطيعون صرفا ولا
~~نصرا) * أي قما يستطيع آلهتكم أن يصرفوا عنكم العذاب أو ينصروكم وبالتاء
~~حفص أي فما تستطيعون أنتم يا كفار صرف العذاب عنكم ولا نصر أنفسكم ثم خاطب
~~المكلفين على العموم بقوله * (ومن يظلم منكم) * أي يشرك لأن الظلم وضع الشئ
~~في غير موضعه ومن جعل المخلوق شريك خالقه فقد ظلم يؤيده قوله تعالى ان
~~الشرك لظلم عظيم * (نذقه عذابا كبيرا) * فسر بالخلود في النار وهو يليق
~~بالمشرك دون الفاسق الأعلى قول المعتزلة والخوارج * (وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في الأسواق) * كسرت إن لأجل اللام
~~في الخبر والجملة بعد إلا صفة لموصوف محذوف والمعنى وما أرسلنا قبلك أحدا
~~من المرسلين الا آكلين وماشين وإنما حذف اكتفاء بالجار والمجرور أي من
~~المرسلين ونحوه وما منا إلا ms0957 له مقام معلوم أي وما منا أحد قيل هو احتجاج
~~على من قال ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشى في الأسواق وتسلية للنبي عليه
~~الصلاة والسلام * (وجعلنا بعضكم) * PageV03P164
# الفرقان (23 - 20)) * (لبعض فتنة) * أي محنة وابتلاء وهذا تصبير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عما عيروه به من الفقر ومشيه في الأسواق يعنى أنه
~~جعل الأغنياء فتنة للفقراء فيغنى من يشاء ويفقر من يشاء * (أتصبرون) * على
~~هذه الفتنة فتؤجروا أم لا تصبرون فيزداد غمكم وحكى ان بعض الصالحين تبرم
~~بضنك عيشه فخرج ضجرا افرأى خصيا في مواكب ومراكب فخطر بباله شئ فإذا بمن
~~يقرأ هذه الآية فقال بلى فصبرا ربنا أو جعلتك فتنة لهم لأنك لو كنت غينا
~~صاحب كنوز وجنان لكانت طاعتهم لك للدنيا أو ممزوجة بالدنيا فإنما بعثناك
~~فقيرا لتكون طاعى من يطيعك خالصة لنا * (وكان ربك بصيرا) * عالما بالصواب
~~فيما يبتلى به أو بمن يصبر ويجزع * (وقال الذين لا يرجون) * لا يأملون *
~~(لقاءنا) * بالخبر لأنهم كفرة لا يؤمنون بالبعث أو لا يخافون عقابنا اما
~~لان الراجي قلق فيما يرجوه كالخائف أو لان الرجاء في لغة تهامة الخوف *
~~(لولا) * هلا * (أنزل علينا الملائكة) * رسلا دون البشر أو شهودا على نبوته
~~ودعوى رسالته * (أو نرى ربنا) * جهرة فيخبرنا برسالته واتباعه * (لقد
~~استكبروا في أنفسهم) * أي أضمروا الاستكبار عن الحق وهو الكفر والعناد في
~~قلوبهم * (وعتوا) * وتجاوزوا الحد في الظلم * (عتوا كبيرا) * وصف العتو
~~بالكبر فبالغ في افراطه أي أنهم لم يجسروا على هذا القول العظيم الا انهم
~~بلغوا غاية الاستكبار وأقصى العتو واللام في لقد جواب قسم محذوف * (يوم
~~يرون الملائكة) * أي يوم الموت أو يوم البعث ويوم منصوب بما دل عليه * (لا
~~بشرى) * أي يوم يرون الملائكة يمنعون البشرى وقوله * (يومئذ) * مؤكد ليوم
~~يرون أو باضمار اذكر أي اذكر يوم يرن الملائكة ثم أخبر فقال لا بشرى بالجنة
~~يومئذ ولا ينتصب بيرون لان المضاف إليه لا يعمل في المضاف ولا ببشرى لأنها
~~مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله ولان ms0958 المنفى بلا لا يعمل فيما قبل لا *
~~(للمجرمين) * ظاهر في موضع ضمير أو عام يتناولهم بعمومه وهم الذين اجترموا
~~الذنوب والمراد الكافرون لأن مطلق الأسماء يتناول أكمل المسميات *
~~(ويقولون) * أي الملائكة * (حجرا محجورا) * حراما محرما عليكم البشرى أي
~~جعل الله ذلك حراما عليكم انما البشرى للمؤمنين والحجر مصدروالكسر والفتح
~~لغتان وقرئ بهما وهو من حجره إذا منعه وهو من المصادر المنصوبة بأفعال
~~متروك إظهارها ومحجور التأكيد معنى الحجر كما قالوا موت مائت * (وقدمنا إلى
~~ما عملوا من) * PageV03P165
# الفرقان (27 - 23)) * (عمل فجعلناه هباء منثورا) * هو صفة ولا قدوم هنا
~~ولكن مثلت حال هؤلاء وأعمالهم التي عملوها في كفرهم من صلة رحم وإغاثة
~~ملهوف وقرى ضيف ونحو ذلك بحال من خالف سلطانه وعصاه فقدم إلى أشيائه وقصد
~~إلى ما تحت يديه فافسدها ومزقها كل ممزق ولم يترك لها أثر أو الهباء ما
~~يخرج من الكوة مغ ضوء الشمس شبيها بالغار والمنثور المفرق وهو استعارة عن
~~جعله بحيث لا يقبل الاجتماع ولا يقع به الانتفاع ثم بين فضل أهل الجنة على
~~أهل النار فقال * (أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا) * تمييز المستقر المكان
~~الذي يكونون فيه في أكثر أوقاتهم يتجالسون ويتحادثون * (وأحسن مقيلا) *
~~مكانا يأوون اليه للاسترواح إلى أزواجهم ولا نوم في الجنة ولكنه سمى مكان
~~استراحتهم إلى الحور مقيلا على طريق التشبيه وروى أنه يفرغ من الحساب في
~~نصف ذلك اليوم فيقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار وفى لفظ الا
~~حسن تهكم بهم * (ويوم) * واذكر يوم * (تشقق السماء) * والأصل تتشقق فحذف
~~التاء كوفي وأبو عمرو وغيرهم أدغمها في الشين * (بالغمام) * لما كان انشقاق
~~السماء بسبب طلوع الغمام منها جعل الغمام كأنه الذي تشقق به السماء كما
~~تقول شققت السنام بالشفرة فانشق بها * (ونزل الملائكة تنزيلا) * ونزل
~~الملائكة مكي وتنزيلا على هذا مصدر من غير لفظ العقل والمعنى أن السماء
~~تنفتح بغمام أبيض يخرج منها وفى الغمام الملائكة ينزلون في أيديهم صحائف
~~أعمالهم العباد * (الملك) * مبتدأ * (يومئذ) * ظرفه * (الحق) * نعته ومعناه ms0959
~~الثابت لان كل ملك يزول يومئذ فلا يبقى الا ملكه * (للرحمن) * خبره *
~~(وكان) * ذلك اليوم * (يوما على الكافرين عسيرا) * شديدا يقال عسر عليه فهو
~~عسير وعسر ويفهم منه يسره على المؤمنين ففي الحديث يهون يوم القيامة على
~~المؤمنين حتى يكون عليهم أخف من صلاة مكتوبة صلوها في الدنيا * (ويوم يعض
~~الظالم على يديه) * عض اليدين كناية عن الغيظ والحسرة لأنه من روادفها
~~فتذكر الرادفة ويدل بها على المردوف فيرتفع الكلام به في طبقة الفصاحة ويجد
~~السامع عنده في نفسه من الروعة مالا يجده عند لفظ المكنى عنه واللام في
~~الظالم للعهد وأريد به عقبة لما تبين أو للجنس فيتناول عقبة وغيره من
~~الكفار * (يقول يا ليتني اتخذت) * في الدنيا * (مع الرسول) * محمد عليه
~~الصلاة والسلام * (سبيلا) * طريقا إلى النجاى والجنة وهو الايمان * (يا
~~ويلتي) * وقرئ يا ويلتي بالياء وهو الأصل لان الرجل ينادى ويلته وهى هلكته
~~يقول لها تعالى PageV03P166
# الفرقان (32 - 28)) فهذا أوانك وإنما قلبت الياء ألفا كما في صحارى
~~ومدارى * (ليتني لم أتخذ فلانا خليلا) * فلان كناية عن الاعلام فان أريد
~~بالظالم عقبة لما روى أنه اتخذ ضيافة فدعا رسول الله عليه الصلاة والسلام
~~فأبى أن يأكل من طعامه حتى ينطق بالشهادتين ففعل فقال له أبي بن خلف وهو
~~خليله وجهي من وجهك حرام الا أن ترجع فارتد فالمعنى يا ليتني لم أتخذ أبيا
~~خليلا فكنى عن اسمه وإن أريد به الجنس فكل من اتخذ من المضلين خليلا كان
~~لخليله اسم علم لا محالة فجعل كناية عنه وقيل وهو كناية عن الشيطان * (لقد
~~أضلني عن الذكر) * أي عن ذكر الله أو القرآن أو الايمان * (بعد إذ جاءني) *
~~من الله * (وكان الشيطان) * أي خليله سماه شيطانا لأنه أضله كما يضله
~~الشيطان أو إبليس لأنه الذي حمله على مخالفة المضل ومخالفة الرسول *
~~(للإنسان) * المطيع له * (خذولا) * هو مبالغة من الخذلان إي محمد من عادة
~~الشيطان ترك من يواليه وهذا حكاية كلام الله أو كلام الظالم * (وقال
~~الرسول) * أي عليه الصلاة والسلام ms0960 في الدنيا * (يا رب إن قومي) * قريشا *
~~(اتخذوا هذا القرآن مهجورا) * متروكا أي تركوه ولم يؤمنوا به من الهجران
~~وهو مفعول ثان لا تخذوا وفى هذا تعظيم للشكاية وتخويف لقومه لأن الأنبياء
~~إذا شكوا إليه قومهم حل بهم العذاب ولم ينظروا ثم أقبل عليه مسليا ووعده
~~النصرة عليهم فقال * (وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك
~~هاديا ونصيرا) * أي كذلك كان كل نبي قبلك مبتلى مبتلى بعداوة قومه وكفاك بي
~~هاديا إلى طريق قهرهم والانتصار منهم وناصرا لك عليهم والعدو يجوز أن يكون
~~واحدا وجميعا والباء زائدة اى وكفى ربك هاديا وهو تمييز * (وقال الذين
~~كفروا) * أي قريش أو اليهود * (لولا نزل عليه القرآن جملة) * حال من القرآن
~~أي مجتمعا * (واحدة) * يعنى هلا أنزل عليه دفعة واحدة في وقت واحد كما
~~أنزلت الكتب الثلاثة وماله أنزل على التفاريق وهو فضول من القول ومماراة
~~بما لا طائل تحته لأن أمر الاعجاز الاحتجاج به لا يختلف بنزوله جملة واحدة
~~أو متفرقا ونزل هنا بمعنى أنزل وإلا لكان متدافعا بدليل جملة واحدة وهذا
~~اعتراض فاسد لأنهم تحدوا بالاتيان بسورة واحدة من أصغر السور فابرزوا صفحة
~~عجزهم حتى لا ذوا بالمناصبة وفرعوا إلى المحاربة وبذلوا المهج ومالوا إلى
~~الحجج * (كذلك) * جواب لهم أي كذلك أنزل مفرقا في عشرين سنة أو في ثلاث
~~وعشرين وذلك في كذلك إشارة إلى مدلول قوله لولا نزل عليه القرآن جملة لأن
~~معناه لم أنزل عليك القرآن مفرقا PageV03P167
# الفرقان (35 - 32)) فاعلم أن ذلك * (لنثبت به) * بتفريقه * (فؤادك) * حتى
~~تعيه ونحفظه لأن المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا بعد شئ وجزا
~~ولو ألقى عليه جملة واحدة لعجز عن حفظه أو لنثبت به فؤادك عن الضجر بتواتر
~~الوصول وتتابع الرسول لأن قلب المحب يسكن بتواصل كتب المحبوب * (ورتلناه
~~ترتيلا) * معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك كأنه قال كذلك فرقناه ورتلناه
~~أي اقرأه بترسل وتثبت أو بيناه تبيينا والترتيل التبيين في ترسل وتثبت *
~~(ولا يأتونك بمثل) * بسؤال عجيب ms0961 من سؤالاتهم الباطلة كأنه مثل في البطلان *
~~(إلا جئناك بالحق) * إلا أتيناك بالجواب الحق الذي لا محيد عنه * (وأحسن
~~تفسيرا) * وبما هو أحسن معنى ومؤدى من مثلهم أي من سؤالهم وإنما حذف من
~~مثلهم لأن في الكلام دليلا عليه كما لو قلت رأيت زيدا وعمرا وإن كان عمرو
~~أحسن وجها فيه دليل على انك تريد من زيد ولما كان التفسير هو التكشيف عما
~~يدل عليه الكلام وضع موضع معناه فقالوا تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل
~~معناه كذا وكذا أو لا يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون هلا أنزل عليك القرآن
~~جملة إلا أعطيناك من الأحوال ما يحق لك في حكمتنا أن تعطاه وما هو أحسن
~~تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته يعنى أن تنزيله مفرقا وتحديهم بأن
~~يأتوا ببعض تلك التفاريق كلما نزل شئ منها أدخل في الاعجاز من أن ينزل كله
~~جملة * (الذين يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر) * الذين مبتدأ ثان وشر
~~خبر أولئك وأولئك مع شر خبر الذين أو التقدير هم الذين أو أعنى الذين
~~وأولئك مستأنف * (مكانا) * أي مكانة ومنزلة أو مسكنا ومنزلا * (وأضل سبيلا)
~~* أي وأخطأ طريقا وهو من الاسناد المجازى والمعنى أن حاملكم على هذه
~~السؤالات أنكم تضلون سبيله وتحتقرون مكانه ومنزلته ولو نظرتم بعين الانصاف
~~وأنتم من المسحوبين على وجوههم إلى جهنم لعلمتم ان مكانكم شر من مكانه
~~ومنزلة سبيلكم أضل من سبيله وفى طريقته قوله قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثورة
~~عند الله من لعنه الله وغضب عليه الآية وعن النبي صلى الله عليه وسلم يحشر
~~الناس يوم القيامة على ثلاثة أصناف صنف على الدواب وصنف على أرجلهم وصنف
~~على وجوههم قيل يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم فقال عليه الصلاة
~~والسلام الذي أمشاكم على أقدامكم يمشيهم على وجوههم * (ولقد آتينا موسى
~~الكتاب) * التوراة كما آتيناك القرآن * (وجعلنا معه أخاه هارون) * بدل أو
~~عطف بيان * (وزيرا) * هو في اللغة من يرجع إليه من الوزر وهو الملجأ
~~والوزارة ms0962 لا تنافى النبوة فقد كان يبعث في الزمن PageV03P168
# الفرقان (40 - 36)) الواحد أنبياء ويؤمرون بأن يؤازر بعضهم بعضا * (فقلنا
~~اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا) * إلى فرعون وقومه وتقديره فذهبا
~~إليهم وانذرا فكذبوهما * (فدمرناهم تدميرا) * التدمير الاهلاك بأمر عجيب
~~أراد اختصار القصة فذكر أولها وآخرها لأنهما المقصود من القصة أعنى الزام
~~الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم * (وقوم نوح) * أي ودمرنا قوم
~~نوح * (لما كذبوا الرسل) * يعنى نوحا وإدريس وشيئا أو كان تكذيبهم لواحد
~~منهم تكذيبا للجميع * (أغرقناهم) * بالطوفان * (وجعلناهم) * وجعلنا اغراقهم
~~أو قصتهم * (للناس آية) * عبرة يعتبرون بها * (وأعتدنا) * وهيأنا *
~~(للظالمين) * لقوم نوح وأصله واعتدنا لهم الا أنه أراد تظليمهم فاظهر أو هو
~~عام لكل من ظلم ظلم شرك ويتناولهم بعمومه * (عذابا أليما) * أي النار *
~~(وعادا) * دمرنا عادا * (وثمود) * حمزة وحفص على تأويل القبيلة وغيرهما
~~وثمودا على تأويل الحي أو لأنه اسم الأب الأكبر * (وأصحاب الرس) * هم قوم
~~شعيب كانوا يعبدون الأصنام فكذبوا شعيبا فبيناهم حول الرس وهى البئر غير
~~مطوية انهارت بهم فخسف بهم وبديارهم وقيل الرس قرية قتلوا نبيهم فهلكوا أو
~~هم أصحاب الأخدود والرس الأخدود * (وقرونا) * وأهلكنا أمما * (بين ذلك) *
~~المذكور * (كثيرا) * لا يعلمها إلا الله أرسل إليهم فكذبوهم فاهلكوا *
~~(وكلا ضربنا له الأمثال) * بينا له القصص العجيبة من قصص الأولين * (وكلا
~~تبرنا تتبيرا) * أي أهلكنا أهلاكا وكلا الأول منصوب بما دل عليه ضربنا له
~~الأمثال وهو أنذرنا أو حذرنا والثاني بتبرنا لأنه فارغ له * (ولقد أتوا) *
~~يعنى أهل مكة * (على القرية) * سدوم وهى أعظم قرى قوم لوط وكانت خمسا أهلك
~~الله أربعا مع أهلها وبقيت واحدة * (التي أمطرت مطر السوء) * أي أمطر الله
~~عليها الحجارة يعنى ان قريشا مروا كثيرة في متاجرهم إلى الشأم على تلك
~~القرية التي أهلكت بالحجارة من السماء ومطر السوء مفعول ثان والأصل أمطرت
~~القرية مطرا أو مصدر محذوف الزوائد أي أمطار السوء * (أفلم يكونوا يرونها)
~~* أما شاهدوا ذلك بأبصارهم عند سفرهم الشام فيتفكروا فيؤمنوا * (بل كانوا
~~لا يرجون نشورا) * بل كانوا ms0963 قوما كفرة بالبعث لا يخافون بعثا فلا يؤمنون
~~أولا يأملون نشورا كما يأمله المؤمنون لطعمهم في الوصول إلى ثواب
~~PageV03P169
# الفرقان (44 - 41)) أعمالهم * (وإذا رأوك إن يتخذونك) * ان نافية * (إلا
~~هزوا) * اتخذه هزؤا في معنى استهزأ به والأصل اتخذه موضع هزؤا ومهزوءا به *
~~(أهذا الذي) * محكى بعد القول المضمر وهذا استصغار واستهزاء أي قائلين أهذا
~~الذي * (بعث الله رسولا) * والمحذوف حال والعائد إلى الذي محذوف أي بعثه *
~~(إن كاد ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها) * ان مخففة من الثقيلة
~~واللام فارغة وهو دليل على فرط مجاهدة رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~دعوتهم وعرض المعجزات عليهم حتى شارفوا بزعمهم أن يتركوا دينهم إلى دين
~~الاسلام لولا فرط لجاجهم ولستمساكهم بعبادة آلهتهم * (وسوف يعلمون حين يرون
~~العذاب) * هو وعيد ودلالة على أنهم لا يفوتونه وان طالت مدة الامهال * (من
~~أضل سبيلا) * هو كالجواب عن قولهم ان كاد ليضلنا لأنه نسبة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى الضلال إذ لا يضل غيره الا من هو ضال في نفسه * (أرأيت
~~من اتخذ إلهه هواه) * أي من أطاع هواه فيما يأتي ويذر فهو عابد هواه وجاعله
~~الهه فيقول الله تعالى لرسوله هذا الذي لا يرى معبودا الا هواه كيف تستطيع
~~ان تدعوه إلى الهدى يروى أن الواحد من أهل الجاهلية كان يعبد الحجر فإذا مر
~~بحجر أحسن منه ترك الأول وعبد الثاني وعن الحسن هو في كل متع هواه * (أفأنت
~~تكون عليه وكيلا) * أي حفيظا تحفظه من متابعة هواه وعبادة ما يهواه أفأنت
~~تكون عليه موكلا فتصرفه عن الهوى إلى الهدى عرفه ان اليه التبليغ فقط * (أم
~~تحسب) * كأن هذه المذمة أشد من التي تقدمتها حتى حقت بالاضراب عنها إليها
~~وهى كونهم مسلوبي الاسماع والعقول لأنهم لا يلقون إلى استماع الحق أذنا ولا
~~إلى تدبره عقلا ومشبهين بالانعام التي هي مثل في الغفلة والضلالة فقد ركبهم
~~الشيطان بالاستدلال لتركهم الاستدلال ثم هم أرجح ضلالة منها لأن الانعام
~~تسبح ربها وتسجد له وتطيع ms0964 من يعلفها وتعرف من يحسن إليها ممن يسئ إليها
~~وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدى لمراعيها ومشاربها وهؤلاء لا
~~ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا
~~يطلبون الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار
~~والمهالك ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهنى والعذب الروى وقالوا
~~للملائكة روح وعقل والبهائم نفس وهوى والآدمى مجمع الكل ابتلاء فان غلبته
~~النفس والهوى فضلته الانعام وان غلبته الروح والعقل فضل الملائكة الكرام
~~وإنما PageV03P170
# الفرقان (48 - 45)) ذكر الأكثر لأن فيهم من لم يصده عن الإسلام إلا حب
~~الرياسة وكفى به داء عضالا ولأن فيهم من آمن * (ألم تر إلى ربك) * ألم تنظر
~~إلى صنع ربك وقدرته * (كيف مد الظل) * أي بسطه فعم الأرض وذلك من حين طلوع
~~الفجر إلى وقت طلوع الشمس في قول الجمهور لأنه ظل ممدود لا شمس معه ولا
~~ظلمة وهو كما قال في ظل الجنة وظل ممدود لا شمس معه ولا ظلمة * (ولو شاء
~~لجعله ساكنا) * أي دائما لا يزول ولا نذهبه الشمس * (ثم جعلنا الشمس عليه)
~~* على الظل * (دليلا) * لأنه بالشمس يعرف الظل ولولا الشمس لما عرف الظل
~~فالأشياء تعرف باضدادها * (ثم قبضناه) * أن أخذنا ذلك الظل الممدود *
~~(إلينا) * إلى حيث أردنا * (قبضا يسيرا) * سهلا غير عسير أو قليلا قليلا أي
~~جزأ فجزأ بالشمس التي تأتى عليه وجاء بثم لتفاضل ما بين الحوادث في الوقت *
~~(وهو الذي جعل لكم الليل لباسا) * جعل الظلام الساتر كاللباس * (والنوم
~~سباتا) * راحة لأبدانكم وقطعا لأعمالكم والسبت القطع والنائم مسبوت لأنه
~~انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت المسبوت الميت لأنه مقطوع الحياة وهو
~~كقوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته * (وجعل
~~النهار نشورا) * إذا لنشور انبعاث من النوم كنشور الميت أي ينشر فيه الخلق
~~للمعاش وهذه الآية مع دلالتها على قدرة الخالق فيها اظهار لنعمته والحياة
~~عبرة لمن اعتبر وقال لقمان لابنه كما تنام فتوعظ كذلك تموت فتنشر * (وهو ms0965
~~الذي أرسل الرياح) * الريح مكي والمراد الجنس * (بشرا) * تخفيف بشر جمع
~~بشور * (بين يدي رحمته) * أي قدام المطر لأنه ريح ثم سحاب ثم مطر وهذه
~~استعارة ملحية * (وأنزلنا من السماء ماء) * مطر * (طهورا) * بليغا في
~~طهارته والطهور صفة كقولك ماء طهور أي طاهر واسم كقولك لما يتطهر به طهور
~~كالوضوء والوقود لما يتوضأ به وتوقد به النار ومصدر بمعنى التطهر كقولك
~~تطهرت طهورا حسنا ومنه قوله عليه الصلاة والسلام إلا بطهور أي بطهارة وما
~~حكى عن ثعلب هو ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وهو مذهب الشافعي رحمه
~~الله تعالى ان كان هذا زيادة بيان الطهارة فحسن ويعضده قوله تعالى وينزل
~~عليكم من السماء ليطهركم به و إلا فليس فعول من التفعيل في شئ وقياسه على
~~ما هو مشتق من الافعال المعتدية كقطوع ومنوع غير سديد لأن بناء PageV03P171
# الفرقان (52 - 49)) الفعول للمبالغة فإن كان الفعل متعديا فالفعول
~~متعدوان كان لازما فلازم * (لنحيي به) * بالمطر * (بلدة ميتا) * ذكر ميتا
~~على إرادة البلد أو المكان * (ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا) * أي
~~نسقى الماء البهائم والناس ومما خلقنا حال من انعاما وأناسي أي انعاما
~~وأناسي مما خلقنا وسقى وأسقى لغتان وقرأ المفضل والبرجمى ونسقيه والاناسى
~~جمع انسى على القياس ككرسى وكراسى وإنسان وأصله اناسين كسرحان وسراحين
~~فأبدلت النون ياء وأدغمت وقدم احياء الأرض على سقى الأنعام والاناسى لأن
~~حياتها سبب لحياتهما وتخصيص الانعام من الحيوان الشارب لأن عامة منافع
~~الأناسي متعلقة بها فكأن الانعام عليهم بسقى الانعام كالأنعام بسقيهم
~~وتنكير البلدة لأنه يريد بعض بلاد هؤلاء المتبعدين على مظان الماء ولما كان
~~سقى الأناسي من جملة ما انزل له الماء وصفه بالطهورية شرط الاحياء * (ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا) * ليذكروا حمزة وعلى يريد ولقد صرفنا هذا القول بين
~~الناس في القرآن وفى سائر الكتب المنزلة على الرسل وهو ذكر إنشاء السحاب
~~وانزال القطر ليتفكروا ويعتبروا ويعرفوا حق النعمة فيه فيشكروا * (فأبى
~~أكثر الناس إلا كفورا) * فأبى أكثرهم إلا كفران النعمة وجحودها وقلة ms0966 الا
~~كتراث لها أو صرفنا المطر بينهم في البلدان المختلفة والأوقات المتغايرة
~~وعلى الصفات المتفاوتة من وابل وطل وجود ورذاذ وديمة فأبوا إلا الكفور وأن
~~يقولوا مطر نابنوء كذا ولا يذكروا صنع الله تعالى ورحمته وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما ما من عام أقل مطرا من عام ولكن الله يصرفه حيث يشاء وقرأ الآية
~~وروى أن الملائكة يعرفون عدد المطر ومقداره في كل عام لأنه لا يختلف ولكن
~~يختلف فيه البلاد وينتزع من هنا جواب في تنكير البلدة والانعام والاناسى
~~ومن نسب الأمطار إلى الأنواء وجحد أن تكون هي والانواء من خلق الله تعالى
~~كفروان رأى أن الله تعالى خالقها وقد نصب الأنواء أمارات ودلالات عليها لم
~~يكفر * (ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين) * أي لو شئنا
~~لخففنا عنك أعباء نذارة جميع القرى ولبعثنا في كل قرية نبيا ينذؤها ولكن
~~شئنا أن نجمع لك فضائل جميع المرسلين بالرسالة إلى كافة العالمين فقصرنا
~~الأمر عليك وعظمناك به فتكون وحدك ككلهم ولذا خوطب بالجمع يا أيها الرسل
~~فقابل ذلك بالشكر والصبر والتشدد ولا تطع الكافرين فيما يدعونك اليه من
~~موافقتهم ومداهنتهم وكما آثرتك على PageV03P172
# الفرقان (57 - 52)) جميع الأنبياء فآثر رضائي على جميع الأهواء وأريد
~~بهذا تهييجه وتهييج المؤمنين وتحريكهم * (وجاهدهم به) * أي بالله يعنى
~~بعونه وتوفيقه أو بالقرآن أي جادلهم به وقرعهم بالعجز عنه * (جهادا كبيرا)
~~* عظيما موقعه عند الله لما يحتمل فيه من المشاق ويجوز أن يرجع الضمير في
~~به إلى ما دل عليه ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا من كونه نذير كافة
~~القرى لأنه لو بعث في كل قرية نذير لوجب على كل نذير مجاهدة قريته فاجتمعت
~~على رسول الله تلك المجاهدات فكبر جهاده من أجل ذلك وعظم فقال له وجاهدهم
~~بسبب كونك نذير كافة القرى جهادا كبيرا جامعا لكل مجاهدة * (وهو الذي مرج
~~البحرين) * خلاهما متجاورين متلاصقين تقول مرجت الدابة إذا خليتها ترعى
~~وسمى الماءين الكثيرين الواسعين بحرين * (هذا) * أي أحدهما * (عذب ms0967 فرات) *
~~صفة لعذب أي شديد العذوبة حتى يقرب إلى الحلاوة * (وهذا ملح أجاج) * صفة
~~لملح أي شديد الملوحة * (وجعل بينهما برزخا) * حائلا من قدرته يفصل بينهما
~~ويمنعهما التمازج فهما في الظاهر مختلفان وفى الحقيقة منفصلان * (وحجرا
~~محجورا) * وسترا ممنوعا عن الأعين كقوله حجابا مستورا * (وهو الذي خلق من
~~الماء) * أي النطفة * (بشرا) * إنسانا * (فجعله نسبا وصهرا) * أراد تقسيم
~~البشر قسمين ذوى نسب أي ذكورا ينسب إليهم فيقال فلان بن فلان وفلانة بنت
~~فلان وذوات صهر أي إناثا يصاهر بهن كقوله تعالى فجعل منه الزوجين الذكر
~~والأنثى * (وكان ربك قديرا) * حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا نوعين ذكرا
~~وأنثى وقيل فجعله نسبا أي قرابة وصهرا مصاهرة يعنى الوصلة بالنكاح من باب
~~الانساب لأن التواصل يقع بها وبالمصاهرة لأن التوالد يكون بهما * (ويعبدون
~~من دون الله ما لا ينفعهم) * إن عبدوه * (ولا يضرهم) * ان تركوه * (وكان
~~الكافر على ربه) * على معصية ربه * (ظهيرا) * معينا ومظاهرا وفعيل بمعنى
~~مفاعل غير عزيز والظهير والمظاهر كالعوين والمعاون والمظاهرة المعاونة
~~والمعنى أن الكافر بعبادة الصنم يتابع الشيطان ويعاونه على معصية الرحمن *
~~(وما أرسلناك إلا مبشرا) * للمؤمنين * (ونذيرا) * للكافرين * (قل ما أسألكم
~~عليه) * على التبليغ * (من أجر) * جعل * (إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه
~~سبيلا) * والمراد الافعل من شاء واستثناؤه من الأجر قول ذي شفقه
~~PageV03P173
# الفرقان (59 - 58)) عليك قد سعى لك في تحصيل مال ما أطلب منك ثوابا على
~~ما سعيت إلا أن تحفظ هذا المال ولا تضيعه فليس حفظك المال لنفسك من جنس
~~الثواب ولكن صوره بصورة الثواب كأنه يقول إن حفظت مالك اعتد حفظك بمنزلة
~~الثواب لي ورضائى به كرضا المثاب بالثواب ولعمرى أنه عليه الصلاة والسلام
~~مع أمته بهذا الصدد ومعنى اتخاذهم إلى الله سبيلا تقربهم إليه بالإيمان
~~والطاعة أو بالصدقة والنفقة وقيل المراد ولكن من شاء أن يتخذ بالإنفاق إلى
~~رضاء ربه سبيلا فليفعل وقيل تقديره لا أسألكم على ما أدعوكم إليه أجرا إلا
~~اتخاذ المدعو سبيلا إلى ربه بطاعته فذلك أجزى ms0968 لأن الله يأجرنى عليه *
~~(وتوكل على الحي الذي لا يموت) * اتخذ من لا يموت وكيلا لا يكلك إلى من
~~يموت ذليلا يعنى ثق به واسند أمرك إليه في استكفاء شرورهم ولا تتكل على حي
~~يموت وقرأها بعض الصالحين فقال لا يصح لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق والتوكل
~~والاعتماد عليه في كل أمر * (وسبح) * عن أن يكل إلى غيره من توكل عليه *
~~(بحمده) * بتوفيقه الذي يوجب الحمد أو قل سبحان الله وبحمده أو نزهه عن كل
~~العيوب بالثناء عليه * (وكفى به بذنوب عباده خبيرا) * أي كفى الله خبيرا
~~بذنوب عباده يعنى أنه خبير بأحوالهم كاف في جزاء أعمالهم * (الذي خلق
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام) * أي في مدة مقدار هذه المدة لأنه
~~لم يكن حينئذ ليل ونهار روى عن مجاهد أولها يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة
~~وإنما خلقها في ستة أيام وهو يقدر على أن يخلقها في لحظة تعليما لخلقه
~~الرفق والتثبت * (ثم استوى على العرش الرحمن) * أي هو الرحمن فالرحمن خبر
~~مبتدأ محذوف أو بدل من الضمير في استوى أو الذي خلق مبتدأ والرحمن خبره *
~~(فاسأل) * بلا همزة مكي وعلى * (به) * صلة سل كقوله سأل سائل بعذاب واقع
~~كما تكون صلة في قوله تعالى ثم لتسئلن يومئذ عن النعيم فسأل به كقوله اهتم
~~به واشتغل به وسأل عنه كقولك بحث عنه وفتش عنه أو صلة * (خبيرا) * ويكون
~~خبيرا مفعول سل أي فاسأل عنه رجلا عارفا يخبرك برحمته أو فاسأل رجلا خبيرا
~~به وبرحمته أوالرحمن اسم من أسماء الله تعالى مذكور في الكتب المتقدمة ولم
~~يكونوا يعرفونه فقيل فاسأل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتب حتى تعرف من
~~ينكره ومن ثم كانوا يقولون ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة يعنون مسيلمة
~~وكان يقال له رحمان اليمامة * (وإذا قيل لهم) * أي إذا قال محمد عليه
~~الصلاة والسلام للمشركين * (اسجدوا للرحمن) * صلوا لله واخضعوا له * (قالوا
~~وما الرحمن) * أي لا نعرف الرحمن فنسجد له فهذا سؤال عن PageV03P174
# الفرقان (63 ms0969 - 60)) المسمى به لأنهم ما كانوا يعرفونه بهذا الاسم والسؤال
~~عن المجهول بما أو عن معناه لأنه لم يكن مستعملا في كلامهم كما استعمل
~~الرحيم والراحم والرحوم * (أنسجد لما تأمرنا) * للذي تأمرنا بالسجود له أو
~~لامرك بالسجود يا محمد من غير علم منا به يأمرنا على وحمزة كان بعضهم قال
~~لبعض أنسجد لما يأمرنا محمد أو يأمرنا المسمى بالرحمن ولا نعرف ما هو فقد
~~عاندوا لأن معناه عند أهل اللغة ذو الرحمة التي لا غاية بعدها في الرحمة
~~لأن فعلان من أبنية المبالغة تقول رجل عطشان إذا كان في نهاية العطش *
~~(وزادهم) * قوله اسجدوا للرحمن * (نفورا) * تباعدا عن الإيمان * (تبارك
~~الذي جعل في السماء بروجا) * هي منازل الكواكب السيارة لكل كوكب بيتان يقوى
~~حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بيت فالحمل والعقرب بيتا المريخ والثور
~~والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر
~~والأسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشترى والجدى والدلو بيتا زحل وهذه
~~البروج مقسومة على الطبائع الأربع فيصيب كل واحد منها ثلاثة بروج فالحمل
~~والأسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة أرضية والجوازء
~~والميزان والدلو مثلثة هوائية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة مائية سميت
~~المنازل بالبروج التي هي القصور العالية لأنها لهذه الكواكب كالمنازل
~~لسكانها وانشقاق البروج من التبرج لظهوره وقال الحسن وقتادة ومجاهد البروج
~~هي النجوم الكبار لظهورها * (وجعل فيها) * في السماء * (سراجا) * يعنى
~~الشمس لتوقدها سرجا حمزة وعلى أي نجوما * (وقمرا منيرا) * مضيئا بالليل *
~~(وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة) * فعلة من خلف كالركبة من ركب وهى
~~الحالة التي يخلف عليها الليل والنهار كل واحد منهما الآخر والمعنى جعلهما
~~ذوى خلفة يخلف أحدهما الآخر عند مضيه أو يخلفه في قضاء ما فاته من الورد *
~~(لمن أراد أن يذكر) * يتدبر في تسخيرهما واختلافهما فيعرف مدبرهما يذكر
~~حمزة وخلف أي يذكر الله أو المنسى فيقضى * (أو أراد شكورا) * أي يشكر نعمة
~~ربه عليه فيهما * (وعباد الرحمن) * مبتدأ خبره * (الذين يمشون) * أو أولئك
~~يجزون والذين يمشون وما بعدهما ms0970 صفة والإضافة إلى الرحمن للتخصيص والتفضيل
~~وصف أولياءه بعدما وصف أعداءه * (على الأرض هونا) * حال أو صفة للمشي أي
~~هينين أو مشيا هينا والهون الرفق واللين أي يمشون بسكينة ووقار وتواضع دون
~~PageV03P175
# الفرقان (67 - 63)) مرح واختيال وتكبر فلا يضربون بأقدامهم ولا يخفقون
~~بنعالهم أشرا وبطرا ولذا كره بعض العلماء الركوب في الأسواق ولقوله ويمشون
~~في الأسواق * (وإذا خاطبهم الجاهلون) * أي السفهاء بما يكرهون * (قالوا
~~سلاما) * سدادا من القول يسلمون فيه من الإيذاء والافك أو تسلما منكم
~~نتارككم ولا تجاهلكم فأقيم السلام مقام التسلم وقيل نسختها آية القتال ولا
~~حاجة إلى ذلك فالاغضاء عن السفهاء مستحسن شرعا ومروءة هذا وصف نهارهم ثم
~~وصف ليلهم بقوله * (والذين يبيتون لربهم سجدا) * جمع ساجد * (وقياما) * جمع
~~قائم والبيتوتة خلاف الظلول وهى ان يدركك الليل نمت أو لم تنم وقالوا من
~~قرأ شيئا من القرآن في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما وقيل هما الركعتان
~~بعد المغرب والركعتان بعد العشاء والظاهر أنه وصف لهم باحياء الليل أو
~~أكثره * (والذين يقولون ربنا اصرف عنا عذاب جهنم إن عذابها كان غراما) *
~~هلاكا لازما ومنه الغريم لملازمته وصفهم باحياء الليل ساجدين قائمين ثم
~~عقبه بذكر دعوتهم هذه إيذانا بأنهم مع اجتهادهم خائفون مبتهلون متضرعون إلى
~~الله في صرف العذاب عنهم * (إنها ساءت مستقرا ومقاما) * أي أن جهنم وساءت
~~في حكم بئست وفيها ضمير مبهم يفسره مستقرا والمخصوص بالذم محذوف معناه ساءت
~~مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة باسم إن وجعلها خبرا لها
~~أو بمعنى أحزنت وفيها ضمير اسم ان ومستقرا حال أو تمييز ويصح أن يكون
~~التعليلان متداخلين ومترادفين وأن يكونا من كلام الله تعالى وحكاية لقولهم
~~* (والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا) * لم يجاوزوا الحد في النفقة أو لم يأكلوا
~~للتنعم ولم يلبسوا للتصلف وعن ابن عباس رضي الله عنهما لم ينفقوا في
~~المعاصي فالإسراف مجاوزة القدر وسمع رجل رجلا يقول لا خير في الإسراف فقال
~~لا إسراف في الخير وقال عليه الصلاة والسلام ms0971 من منع حقا فقد قتر ومن أعطى
~~في غير حق فقد أسرف * (ولم يقتروا) * بضم التاء كوفي وبضم الياء وكسر التاء
~~مدنى وشامى وبفتح الياء وكسر التاء مكي وبصرى والفتر والإفتار والتقتير
~~والتضييق الذي هو نقيض الإسراف * (وكان) * إنفاقهم * (بين ذلك) * أي
~~الإصراف والإقتار * (قواما) * أي عدلا بينهما فالقوام العدل بين الشيئين
~~والمنصوبان أي بين ذلك قواما خبران وصفهم بالقصد الذي هو بين الغلو
~~والتقصير وبمثله أمر عليه الصلاة والسلام ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك
~~الآية وسأل عبد الملك بن مروان عمر عبد العزيز عن نفقته PageV03P176
# الفرقان (72 - 68)) حين زوجه ابنته فقال الحسنة بين السيئتين فعرف عبد
~~الملك أنه أراد ما في هذه الآية وقيل أولئك أصحاب محمد عليه الصلاة والسلام
~~كانوا لا يأكلون طعاما للتنعم واللذة ولا يلبسون ثيابهم للجمال والزينة
~~ولكن لسد الجوعة وسترالعورة ودفع الحر والقر وقال عمر رضي الله عنه كفى
~~سرفا أن لا يشتهى الرجل شيئا إلا أكله * (والذين لا يدعون مع الله إلها
~~آخر) * أي لا يشركون * (ولا يقتلون النفس التي حرم الله) * أي حرمها يعنى
~~حرم قتلها * (إلا بالحق) * بقود أو رجم أو ردة أو شرك أو سعى في الأرض
~~بالفساد وهو متعلق بالقتل المحذوف أو بلا يقتلون * (ولا يزنون) * ونفى هذه
~~الكبائر عن عبادة الصالحين تعريض لما كان عليه أعداؤهم من قريش وغيرهم كأنه
~~قيل والذين طهرهم الله مما أنتم عليه * (ومن يفعل ذلك) * أي المذكور * (يلق
~~أثاما) * جزاء الاثم * (يضاعف) * بدل من يلق لأنهما في معنى واحد إذ مضاعفة
~~العذاب هي لقاء الآثام كقوله * متى تأتنا تلمم بنا في ديارنا * تجد حطبا
~~جزلا ونارا تأججا * فجزم تلمم لأنه بمعنى تأتنا إذ الاتيان هو الالمام يضعف
~~مكي ويزيد ويعقوب يضعف شامي يضاعف أبو بكر على الاستئناف أو على الحال
~~ومعنى يضاعف * (له العذاب يوم القيامة) * أي يعذب على مرور الأيام في
~~الآخرة عذابا على عذاب وقيل إذا ارتكب المشرك معاصي مع الشرك عذب على الشرك
~~وعلى المعاصي جميعا فتضاعف العقوبة لمضاعفة ms0972 العذاب المعاقب عليه * (ويخلد)
~~* جزمه جازم يضاعف ورفعه رافعه لأنه معطوف عليه * (فيه) * في العذاب فيهى
~~مكي وحفص بالاشباع وإنما خص حفص الاشباع بهذه الكلمة مبالغة في الوعيد
~~والعرب تمد للمبالغة مع أن الأصل في هاء الكناية الاشباع * (مهانا) * حال
~~أي ذليلا * (إلا من تاب) * عن الشرك وهو استثناء من الجنس في موضع النصب *
~~(وآمن) * بمحمد عليه الصلاة والسلام * (وعمل عملا صالحا) * بعد توبته *
~~(فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات) * أي يوفقهم للمحاسن بعد القبائح أو
~~يمحوها بالتوبة ويثبت مكانها الحسنات الايمان والطاعة ولم يرد به أن السيئة
~~بعينها حسنة ولكن المراد ما ذكرنا يبدل مخففا البرجمي * (وكان الله غفورا)
~~* يكفر السيئات * (رحيما) * يبدلها بالحسنات * (ومن تاب وعمل صالحا فإنه
~~يتوب إلى الله متابا) * أي ومن تاب وحقق التوبة بالعمل الصالح فإنه يتوب
~~بذلك إلى الله تعالى متابا مرضيا عنده مكفرا للخطايا محصلا للثواب *
~~(والذين لا يشهدون الزور) * أي الكذب يعنى ينفرون عن محاضر الكذابين ومجالس
~~الخطائين فلا PageV03P177
# الفرقان (75 - 72)) يقربونها تنزها عن مخالطة الشر وأهله إذ مشاهدة
~~الباطل شركة فيه وكذلك النظارة إلى ما لم تسوغه الشريعة هم شركاء فاعليه في
~~الآثام لأن حضورهم ونظرهم دليل الرضا وسبب وجود الزيادة فيه وفى مواعظ عيسى
~~عليه السلام إياكم ومجالسة الخاطئين أو لا يشهدون شهادة الزور على حذف
~~المضاف وعن قتادة المراد مجالس الباطل وعن ابن الحنفية لا يشهدون اللهو
~~والغناء * (وإذا مروا باللغو) * بالفحش وكل ما ينبغي أن يلغى ويطرح والمعنى
~~وإذا مروا بأهل اللغو والمشتغلين به * (مروا كراما) * معرضين مكرمين أنفسهم
~~عن التلوث به كقوله وإذا سمعوا اللغو عرضوا عنه وعن الباقر رضي الله عنه
~~إذا ذكروا الفروج كنوا عنها * (والذين إذا ذكروا بآيات ربهم) * أي قرئ
~~عليهم القرآن أووعظوا بالقرآن * (لم يخروا عليها صما وعميانا) * هذا ليس
~~بنفي الخرور بل هو إثبات له ونفى الصم والعمى ونحوه لا يلقاني زيد مسلما هو
~~نفى للسلام لا للقاء يعنى أنهم إذا ذكروا بها خروا سجدا وبكيا سامعين بآذان
~~واعية مبصرين بعيون ms0973 راعية لما أمروا به ونهوا عنه لا كالمنافقين وأشباههم
~~دليله قوله تعالى وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات الرحمن خروا
~~سجدا وبكيا * (والذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا) * من البيان كأنه قيل
~~هب لنا قرة أعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من أزواجنا * (وذرياتنا) *
~~ومعناه أن يجعلهم الله لهم قرة أعين وهو من قولهم رأيت منك أسدا أي أنت أسد
~~أو للابتداء على معنى هب لنا من جهنم ما تقربه عيوننا من طاعة وصلاح
~~وذريتنا أبو عمرو وكوفي غير حفص لإرادة الجنس وغيرهم ذرياتنا * (قرة أعين)
~~* وإنما نكر لأجل تنكير القرة لأن المضاف لا سبيل إلى تنكيره إلا بتنكير
~~المضاف إليه كأنه قال هب لنا منهم سرورا وفرحا وإنما قيل أعين على القلة
~~دون عيون لأن المراد أعين المتقين وهى قليلة بالإضافة إلى عيون غيرهم قال
~~الله تعالى وقليل من عبادي الشكور ويجوز أن يقال في تنكير أعين أنها أعين
~~خاصة وهى أعين المتقين والمعنى أنهم سألوا ربهم أن يرزقهم أزواجا وأعقابا
~~عمالا لله تعالى بسرون بمكانهم وتقربهم عيونهم وقيل ليس شئ أقر لعين المؤمن
~~من أن يرى زوجته وأولاده مطيعين لله تعالى وعن ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما هو الولد إذا رآه يكتب الفقه * (واجعلنا للمتقين إماما) * أي أئمة
~~يقتدون بنا في الدين فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس أو
~~واجعل كل واحد منا اماما قيل في الآية ما يدل على أن الرياسة في الدين يجب
~~أن تطلب ويرغب فيها * (أولئك يجزون الغرفة) * أي الغرفات وهى العلالى في
~~الجنة فوحد اقتصارا على الواحد الدال على الجنس دليله وهم في الغرفات آمنون
~~* (بما صبروا) * أي بصبرهم على الطاعات وعن الشهوات وعلى أذى الكفار
~~PageV03P178
# الفرقان (77 - 75)) الشعراء (4 - 1)) ومجاهدتهم وعلى الفقر وغير ذلك *
~~(ويلقون فيها) * ويلقون كوفي غير حفص * (تحية) * دعاء بالتعمير * (وسلاما)
~~* ودعاء بالسلامة يعنى أن الملائكة يحيونهم ويسلمون عليهم أو يحيى بعضهم
~~بعضا ويسلم عليه * (خالدين فيها) * حال * (حسنت) * أي الغرفة * (مستقرا
~~ومقاما) * موضع قرار ms0974 وإقامة وهى في مقابلة ساءت مستقرا ومقاما * (قل ما
~~يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم) * ما متضمنة لمعنى الاستفهام وهى في محل النصب
~~ومعناه ما يصنع بكم ربى لولا دعاؤه إياكم إلى الإسلام أو لولا عبادتكم له
~~أي أنه خلقكم لعبادته كقوله وما خلقت الجن والإنس الا ليعبدون أي الاعتبار
~~عند ربكم لعبادتكم أو ما يصنع بعذابكم لولا دعاؤكم معه آلهة وهو كقوله
~~تعالى ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم * (فقد كذبتم) * رسولي يا أهل مكة *
~~(فسوف يكون) * العذاب * (لزاما) * أي ذا لزام أو ملازما وضع مصدر لازم موضع
~~اسم الفاعل وقال الضحاك ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم لولا دعاؤكم معه الها
~~آخر سورة الشعراء مكية وهى مائتان وعشرون وسبع آيات بسم الله الرحمن الرحيم
~~* (طسم) * طس ويس وحم ممالة كوفي غير الأعشى والبرجمى وحفص ويظهر النون عند
~~الميم يزيد وحمزة وغيرهما يدغمها * (تلك آيات الكتاب المبين) * الظاهر
~~إعجازه وصحة أنه من عند الله والمراد به السورة أو القرآن والمعنى آيات هذا
~~المؤلف من الحروف المبسوطة تلك آيات الكتاب المبين * (لعلك باخع) * قاتل
~~ولعل للاشفاق * (نفسك) * من الحزن يعنى أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة وحزنا
~~على ما فاتك من إسلام قومك * (ألا يكونوا مؤمنين) * لئلا يؤمنوا أو لا
~~متناع إيمانهم أو خيفة أن لا يؤمنوا * (إن نشأ) * إيمانهم * (ننزل عليهم من
~~السماء آية) * دلالة واضحة * (فظلت) * أي فتظل لأن الجزاء يقع فيه لفظ
~~الماضي في معنى المستقبل تقول ان زرتنى أكرمتك أي أكرمك كذا قاله الزجاج *
~~(أعناقهم) * رؤساؤهم ومقدموهم أو جماعتهم يقال جاءنا عنق من الناس لفوج
~~منهم * (لها خاضعين) * منقادين وعن ابن عباس رضي الله عنهما نزلت فينا وفى
~~بنى أمية فتكون لنا عليهم الدولة PageV03P179
# الشعراء (13 - 5)) فتذل لنا أعناقهم بعد صعوبة ويلحقهم هوان بعد عزة *
~~(وما يأتيهم من ذكر من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين) * أي وما يجدد
~~لهم الله بوحيه موعظة وتذكيرا الا جددوا اعراضا عنه وكفروا به * (فقد
~~كذبوا) * محمدا صلى الله عليه وسلم فيما ms0975 أتاهم به * (فسيأتيهم) * فيسعلمون
~~* (أنباء) * أخبار * (ما كانوا به يستهزؤون) * وهذا وعيد لهم وإنذار بأنهم
~~سيعلمون إذا مسهم عذاب الله يوم بدر أو يوم القيامة ما الشئ الذي كانوا
~~يستهزءون به وهو القرآن وسيأتيهم أنباؤه وأحواله التي كانت خافية عليهم *
~~(أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا) * كم نصب بانبتنا * (فيها من كل زوج) *
~~صنف من النبات * (كريم) * محمود كثير المنفعة يأكل منه الناس والأنعام
~~كالرجل الكريم الذي نفعه عام وفائدة الجمع بين كلمتي الكثرة والإحاطة أن
~~كلمة كل تدل على الإحاطة بأزواج النبات على سبيل التفصيل وكم تدل على أن
~~هذا المحيط متكاثر مفرط الكثرة وبه نبه هلى كمال قدرته * (إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين) * أي أن في انبات تلك الأصناف لآية على أن منبتها
~~قادر على إحياء الموتى وقد علم الله أن أكثرهم مطبوع على قلوبهم غير مرجى
~~إيمانهم * (وإن ربك لهو العزيز) * في انتقامه من الكفرة * (الرحيم) * لمن
~~آمن منهم ووحد آية مع الإخبار بكثرتها لأن ذلك مشار به إلى مصدر أنبتنا
~~والمراد أن في كل واحدى من تلك الأزواج لآية أي آية * (وإذ) * مفعول به أي
~~اذكر إذ * (نادى) * دعا ربك موسى ان أئت ان بمعنى أي * (القوم الظالمين) *
~~أنفسهم بالكفر وبنى إسرائيل بالاستعباد وذبح الأولاد سجل عليهم بالظلم ثم
~~عطف * (قوم فرعون) * عليهم عطف البيان كأن معنى القوم الظالمين وترجمته قوم
~~فرعون وكأنهما عبارتان تعتقبان على مؤدى واحد * (ألا يتقون) * أي ائتهم
~~زاجرا فقد آن لهم أن يتقوا وهى كلمة حث وإغراء ويحتمل أنه حال من الضمير في
~~الظالمين أي يظلموا غير متقين الله وعقابه فأدخلت همزة الإنكار على الحال *
~~(قال رب إني أخاف) * الخوف غم يلحق الإنسان لأمر سيقع * (أن يكذبون ويضيق
~~صدري) * بتكذيبهم PageV03P180
# الشعراء (18 - 13)) إياي مستأنف أو عطف على أخاف * (ولا ينطلق لساني) *
~~بأن تغلبني الحمية على ما أرى من المحال واسمع من الجدال وبنصبهما يعقوب
~~عطفا على يكذبون فالخوف متعلق بهذه الثلاثة على هذا التقدير وبالتكذيب وحده
~~بتقدير ms0976 الرفع * (فأرسل إلى هارون) * أي ارسل إليه جبريل واجعله نبيا يعينني
~~على الرسالة وكان هارون بمصر حين بعث موسى نبيا بالشام ولم يكن هذا
~~الالتماس من موسى عليه السلام توقفا في الامتثال بل التماس عون في تبليغ
~~الرسالة وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر ليس بتوقف في
~~امتثال الأمر وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا على التعلل * (ولهم علي
~~ذنب) * أي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف أو سمى تبعة الذنب ذنبا كما
~~سمى جزاء السيئة سيئة * (فأخاف أن يقتلون) * أي يقتلوني به قصاصا وليس هذا
~~تعللا أيضا بل استدفاع للبلية المتوقعة وفرق من أن يقتل قبل أداء الرسالة
~~ولذا وعده بالكلاءة والدفع بكلمة الردع وجمع له الاستجابتين معا في قوله *
~~(قال كلا فاذهبا) * لأنه استدفعه بلاءهم فوعده الله الدفع بردعه عن الخوف
~~والتمس منه رسالة أخيه فاجابه بقوله اذهبا أي جعلته رسولا معك فاذهبا وعطف
~~فاذهبا على الفعل الذي يدل عليه كلا كأنه قيل ارتدع يا موسى عما تظن فاذهب
~~أنت وهارون * (بآياتنا) * مع آياتنا وهى اليد والعصا وغير ذلك * (إنا معكم)
~~* أي معكما بالعون والنصرة ومع من أرسلتما اليه بالعلم والقدرة * (مستمعون)
~~* خبر لان ومعكم لغو أو هما خبران أي سامعون والاستماع في غير هذا الاصغاء
~~للسماع يقال استمع فلان حديثه أي أصغى اليه ولا يجوز حمله ههنا على ذلك
~~فحمل على السماع * (فأتيا فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين) * لم يثن
~~الرسول كما ثنى في قوله انا رسولا ربك لان الرسول يكون بمعنى المرسل وبمعنى
~~الرسالة فجعل ثمة بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته وجعل هنا بمعنى
~~الرسالة فيستوى في الوصف به الواحد والتثنية والجمع ولأنهما لاتحادهما
~~واتفاقهما على شريعة واحدة كأنهما رسول واحد أو أريد ان كل واحد منا * (أن
~~أرسل) * بمعنى أرسل لتضمن الرسول معنى الارسال وفيه معنى القول * (معنا بني
~~إسرائيل) * يريد خلهم يذهبوا معنا إلى فلسطين وكانت مسكنهما فاتيا بابه فلم
~~يؤذن لهما سنة حتى قال البواب أن ههنا ms0977 انسانا يزعم أنه رسول رب العالمين
~~فقال ائذن له لعلنا نضحك منه فأديا إليه الرسالة فعرف فرعون موسى فعند ذلك
~~* (قال ألم نربك فينا وليدا) * وانما حذف فأتيا فرعون فقالا اختصارا
~~والوليد الصبى لقرب عهده من الولادة أي ألم تكن PageV03P181
# الشعراء (24 - 18)) صغيرا فربيناك * (ولبثت فينا من عمرك سنين) * قيل
~~ثلاثين سنة * (وفعلت فعلتك التي فعلت) * يعنى قتل القبطي فعرض إذ كان ملكا
~~* (وأنت من الكافرين) * بنعمتي حيث قتلت خبازى أو كنت على ديننا الذي تسمية
~~كفرا وهذا افتراء منه عليه لأنه معصوم من الكفر وكان يعايشهم بالتقية *
~~(قال فعلتها إذا) * أي إذ ذاك * (وأنا من الضالين) * الجاهلين بأنها تبلغ
~~القتل والضال عن الشئ هو الذاهب عن معرفته أو الناسين من قوله أن تضل
~~إحداهما فتذاكر إحداهما الأخرى فدفع وصف الكفر عن نفسه ووضع الضالين موضع
~~الكافرين وإذا جواب وجزاء معا وهذا الكلام وقع جوابا لفرعون وجزاء له لأن
~~قول فرعون وفعلت فعلتك معناه انك جازيت نعمتي بما فعلت فقال له موسى نعم
~~فعلتها مجازيا لك تسليما لقوله لأن نعمته كانت جديرة بان تجازى بنحو ذلك
~~الجزاء * (ففررت منكم) * إلى مدين * (لما خفتكم) * أن تقتلوني وذلك حين قال
~~له مؤمن من آل فرعون ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فأخرج الآية * (فوهب لي
~~ربي حكما) * نبوة وعلما فزال عنى الجهل والضلالة * (وجعلني من المرسلين) *
~~من جملة رسله * (وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل) * كر على
~~امتنانه عليه بالتربية فابطله من أصله وأبي أن تمسى نعمة لأنها نقمة حيث
~~بين أن حقيقة أنعامه عليه تعبيد بني إسرائيل لأن تعبيدهم وقصدهم بذبح
~~أبنائهم هو السبب في حصوله عنده وتربيته ولو تركهم لرباه أبواه فكأن فرعون
~~امتن على موسى بتعبيد قومه واخراجه من حجر أبويه إذا حققت وتعبيدهم تذليلهم
~~واتخاذهم عبيدا ووحد الضمير في تمنها وعبدت وجمع في منكم وخفتكم لأن الخوف
~~والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملته المؤتمرين بقتله بدليل قوله
~~ان الملأ يأتمرون بك ليقتلوك وأما الامتنان ms0978 فمنه وحده وكذا التعبيد وتلك
~~إشارة إلى خصلة شنعاء مبهمة لا يدرى ما هي إلا بتفسيرها ومحل ان عبدت الرفع
~~عطف بيان لتلك أي تعبيدك بني إسرائيل نعمة تمنها على * (قال فرعون وما رب
~~العالمين) * أي انك تدعى أنك رسول رب العالمين فما صفته لأنك إذا أردت
~~السؤال عن صفة زيد تقول ما زيد تعنى أطويل أم قصير أفقيه أم طبيب نص عليه
~~صاحب الكشاف وغيره * (قال موسى) * مجيبا له على وفق سؤاله * (رب السماوات
~~والأرض وما بينهما) * أي وما بين الجنسين * (إن كنتم موقنين) * أي ان كنتم
~~تعرفون الأشياء بالدليل فكفى خلق PageV03P182
# الشعراء (30 - 25)) هذه الأشياء دليلا أو ان يرجى منكم الايقان الذي يؤدى
~~اليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب والألم ينفع والايقان العلم الذي
~~يستفاد بالاستدلال ولذا لا يقال الله موقن * (قال) * أي فرعون * (لمن حوله)
~~* من أشراف قومه وهم خمسمائة رجل عليهم الأساور وكانت للملوك خاصة * (ألا
~~تستمعون) * معجبا قومه من جوابه لأنهم يزعمون قدمهما وينكرون حدوثهما وان
~~لهما ربا فاحتاج موسى إلى أن يستدل بما شاهدوا حدوثه وفناءه فاستدل حيث *
~~(قال ربكم ورب آبائكم الأولين) * أي هو خالقكم وخالق آبائكم فإن لم تستدلوا
~~بغيركم فبأنفسكم وانما قال رب آبائكم لأن فرعون كان يدعى الربوبية على أهل
~~عصره دون من تقدمهم * (قال) * أي فرعون * (إن رسولكم الذي أرسل إليكم
~~لمجنون) * حيث يزعم أن في الوجود إلها غيرى وكان فرعون ينكر إلهية غيره *
~~(قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم تعقلون) * فتستدلون بما أقول
~~فتعرفون ربكم وهذا غاية الارشاد حيث عمم أولا بخلق السماوات والأرض وما
~~بينهما ثم خصص من العام البيان أنفسهم وآباءهم لأن أقرب المنظور فيه من
~~العاقل نفسه ومن ولد منه وما شاهد من أحواله من وقت ميلاده إلى وقت وفاته
~~ثم خصص المشرق والمغرب لأن طلوع الشمس من أحد الخافقين وغروبها في الآخر
~~على تقدير مستقيم في فصول السنة وحساب مستومن أظهر ما استدل به ولظهوره
~~انتقل إلى الاحتجاج به خليل الرحمن عن ms0979 الاحتجاج بالاحياء والإماتة على
~~نمرودين كنعان وقيل سأله فرعون عن الماهية جاهلا عن حقيقة سؤاله فلما أجاب
~~موسى بحقيقة الجواب وقع عنده أن موسى حاد عن الجواب حيث سأله عن الماهية
~~وهو يجيب عن ربوبيته وآثار صنعه فقال معجبا لهم من جواب موسى ألا تستمعون
~~فعاد موسى إلى مثل قوله الأول فجننه فرعون زاعما أنه حائد عن الجواب فعاد
~~ثالثا إلى مثل كلامه الأول مبينا أن الفرد الحقيقي إنما يعرف بالصفات وأن
~~السؤال عن الماهية محال واليه الإشارة في قوله تعالى ان كنتم تعقلون أي ان
~~كان لكم عقل علمكم أنه لا تمكن معرفته إلا بهذا الطريق فلما تحير فرعون ولم
~~يتهيأ له أن يدفع ظهور آثار صنعه * (قال لئن اتخذت إلها غيري) * أي غيرى
~~إلها * (لأجعلنك من المسجونين) * أي لأجعلنك واحدا ممن عرفت حالهم في سجونى
~~وكان من عادته أن يأخذ من يريد سجنه فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة
~~العمق فردا لا يبصر فيها ولا يسمع فكان ذلك أشد من القتل ولو قيل لأسجننك
~~لم يؤد هذا المعنى وان كان أخصر * (قال أولو جئتك) * الواو للحال دخلت
~~عليها همزة الاستفهام أي أتفعل PageV03P183
# الشعراء (39 - 30)) بي ذلك ولو جئتك * (بشيء مبين) * أي جائيا بالمعجزة *
~~(قال فأت به) * بالذي يبين صدقك * (إن كنت من الصادقين) * ان لك بينة وجواب
~~الشرط مقدر أي فأحضره * (فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين) * ظاهر الثعبانية
~~لا شئ يشبه الثعبان كما تكون الأشياء المزورة بالشعوذة والسحر روى أن العصا
~~ارتفعت في السماء قدر ميل ثم الخطت مقبلة إلى فرعون وجعلت تقول يا موسى
~~مرني بما شئت ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا أخذتها فأخذها فعادت عصا *
~~(ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين) * فيه دليل على أن بياضها كان شئ يجتمع
~~النظارة على النظر اليه لخروجه عن العادة وكان بياضها نوريا روى أن فرعون
~~لما أبصر الآية الأولى قال فهل غيرها فأخرج يده فقال لفرعون ما هذه قال
~~فرعون يدك فأدخلها في إبطه ثم نزعها ms0980 ولها شعاع يكاد يغشى الأبصار ويسد
~~الأفق * (قال) * أي فرعون * (للملإ حوله) * هو منصوب نصبين نصب في اللفظ
~~والعامل فيه ما يقدر في الظرف ونصب في المحل وهو النصب على الحال من الملا
~~أي كائنين حوله والعامل فيه قال * (إن هذا لساحر عليم) * بالسحر ثم أغوى
~~قومه على موسى بقوله * (يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا) * منصوب لأنه
~~مفعول به من قولك أمرتك الخير * (تأمرون) * تشيرون في أمره من حبس أو قتل
~~من المؤامرة وهى المشاورة أو من الأمر الذي هو ضد النهى لما تحير فرعون
~~برؤية الآيتين وزل عنه ذكر دعوى الإلهية وحط عن منكبيه كبرياء الربوبية
~~وارتعدت فرائضه خوفا طفق يؤامر قومه الذين هم بزعمه عبيده وهو إلههم أو
~~جعلهم آمرين ونفسه مأمورا * (قالوا أرجه وأخاه) * أخر أمرهما ولا تباغت
~~قتلهما خوفا من الفتنة * (وابعث في المدائن حاشرين) * شرطا يحشرون السحرة
~~وعارضوا قول فرعون ان هذا لساحر عليم بقولهم * (يأتوك بكل سحار عليم) *
~~فجاءوا بكلمة الإحاطة وصيغة المبالغة ليسكنوا بعض قلقة * (فجمع السحرة
~~لميقات يوم معلوم) * أي يوم الزينة وميقاته وقت الضحى لأنه الوقت الذي وقته
~~لهم موسى عليه السلام من يوم الزينة في قوله تعالى موعدكم يوم الزينة وأن
~~يحشر الناس ضحى والميقات ما وقت به أحد أي حدد من زمان أو مكان ومنه مواقيت
~~الإحرام * (وقيل للناس هل أنتم مجتمعون) * أي اجتمعوا وهو استبطاء لهم في
~~الاجتماع والمراد منه استعجالهم PageV03P184
# الشعراء (49 - 40)) * (لعلنا نتبع السحرة) * في دينهم * (إن كانوا هم
~~الغالبين) * أي غلبوا موسى في دينه وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض
~~الكلى أن لا يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم
~~يكونوا متبعين لموسى * (فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا لأجرا إن كنا
~~نحن الغالبين قال نعم) * وبكسر العين على وهما لغتان * (وإنكم إذا لمن
~~المقربين) * أي قال فرعون نعم لكم أجر عندي وتكونون مع ذلك من المقربين
~~عندي في المرتبة والجاه فتكونون أول من يدخل على وآخر من يخرج ms0981 ولما كان
~~قولهم أئن لنا لأجرا في معنى جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم إذا
~~لمن المقربين معطوفا عليه دخلت إذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب
~~والجزاء * (قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون) * من السحر فسوف ترون عاقبته
~~* (فألقوا حبالهم) * سبعين ألف حبل * (وعصيهم) * سبعين ألف عصا وقيل كانت
~~الحبال اثنين وسبعين ألفا وكذا العصى * (وقالوا بعزة فرعون إنا لنحن
~~الغالبون) * أقسموا بعزته وقوته وهو من أيمان الجاهلية * (فألقى موسى عصاه
~~فإذا هي تلقف) * تبتلع * (ما يأفكون) * ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم
~~ويزورونه ويخيلون في حبالهم وعصيهم انها حيات تسعى * (فألقي السحرة ساجدين)
~~* عبر عن الخرور بالالقاء بطريق المشاكلة لأنه ذكر مع الالقاآت ولأنهم
~~لسرعة ما سجدوا صاروا كأنهم ألقوا * (قالوا آمنا برب العالمين) * عن عكرمة
~~رضي الله عنه أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء * (رب موسى وهارون) * عطف بيان لرب
~~العالمين لأن فرعون كان يدعى الربوبية فأرادوا أن يعزلوه وقيل إن فرعون لما
~~سمع منهم آمنا برب العالمين قال إياي عنيتم قالوا رب موسى وهارون * (قال
~~آمنتم له قبل أن آذن لكم) * بذلك * (إنه لكبيركم الذي علمكم السحر) * وقد
~~تواطأتم على أمر ومكر * (فلسوف تعلمون) * وبال ما فعلتم ثم صرح فقال *
~~(لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف) * PageV03P185
# الشعراء (56 - 49)) من أجل خلاف ظهر منكم * (ولأصلبنكم أجمعين) * كأنه
~~أراد به ترهيب العامة لئلا يتبعوهم في الإيمان * (قالوا لا ضير) * لا ضرر
~~وخبر لا محذوف أي في ذلك أو علينا * (إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن
~~يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا) * لأن كنا * (أول المؤمنين) * من أهل المشهد
~~أو من رعية فرعون أرادوا لا ضرر علينا في ذلك بل لنا أعظم النفع لما يحصل
~~لنا في الصبر عليه لوجه الله من تكفير الخطايا أو لا ضير علينا فيما
~~تتوعدنا به أنه لا بد لنا من الانقلاب إلى ربنا بسبب من أسباب الموت والقتل
~~أهون أسبابه وأرجاها أو لا ضير علينا في قتلك انك ان قتلتنا انقلبنا إلى ms0982
~~ربنا انقلاب من يطمع في مغفرته ويرجو رحمته لما رزقنا من السبق إلى الإيمان
~~* (وأوحينا إلى موسى أن أسر) * وبوصل الهمزة حجازي * (بعبادي) * بني
~~إسرائيل سماهم عباده لايمانهم بنبيه أي سربهم ليلا وهذا بعد سنين من إيمان
~~السحرة * (إنكم متبعون) * يتبعكم فرعون وقوله علل الأمر بالاسراء باتباع
~~فرعون وجنوده آثارهم يعنى إني بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا
~~ويتبعوكم حتى يدخلوا مدخلكم من طريق البحر فأهلكهم وروى أنه مات في تلك
~~الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم حتى خرج موسى بقومه وروى
~~أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن اجمع بني إسرائيل كل أربعة أبيات في بيت ثم
~~اذبح الجداء واضربوا بدمائها على أبوابكم فإني سآمر الملائكة أن لا يدخلوا
~~بيتا على بابه دم وسآمرهم بقتل أبكار القبط واخبزوا خبزا فطيرا فإنه أسرع
~~لكم ثم أسر بعبادي حتى تنتهى إلى البحر فيأتيك أمرى * (فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين) * أي جامعين للناس بعنف فلما اجتمعوا قال * (إن هؤلاء
~~لشرذمة قليلون) * والشرذمة الطائفة القليلة ذكرهم بالاسم الدال على القلة
~~ثم جعلها قليلا بالوصف ثم جمع القليل فجمع كل حزب منهم قليلا واختار جمع
~~السلامة الذي هو للقلة وأراد بالقلة الذلة لا قلة العدد أي انهم لقلتهم لا
~~يبالي بهم ولا تتوقع غلبتهم وإنما استقل قوم موسى وكانوا ستمائة ألف وسبعين
~~ألفا لكثرة من معه فعن الضحاك كانوا سبعة آلاف ألف * (وإنهم لنا لغائظون) *
~~أي انهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا وهى خروجهم من مصرنا وحملهم
~~علينا وقتلهم أبكارنا * (وإنا لجميع حاذرون) * شامي وكوفي وغيرهم حذرون
~~فالحذر المتيقظ والحاذر الذي يجدد حذره وقيل المؤدى في السلاح وإنما يفعل
~~ذلك حذرا واحتياطا لنفسه يعنى ونحن قوم من عادتنا التيقظ والحذر واستعمال
~~الحزم في الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده وهذه معاذير
~~اعتذر بها إلى أهل المدائن لئلا يظن به العجز PageV03P186
# الشعراء (66 - 57)) والفتور * (فأخرجناهم من جنات) * بساتين * (وعيون) *
~~وأنهار جارية * (وكنوز) * وأموال ظاهرة من الذهب والفضة وسماها ms0983 كنوزا لأنهم
~~لا ينفقون منها في طاعة الله تعالى * (ومقام) * ومنزل * (كريم) * بهى بهيج
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما المنابر * (كذلك) * يحتمل النصب على أخرجناهم
~~مثل ذلك الإخراج الذي وصفنا والرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي الأمر كذلك
~~* (وأورثناها بني إسرائيل) * عن الحسن لما عبروا النهر رجعوا وأخذوا ديارهم
~~وأموالهم * (فأتبعوهم) * فلحقوهم فأتبعوهم يزيد * (مشرقين) * حال أي داخلين
~~في وقت شروق الشمس وهو طلوعها أدرك قوم فرعون موسى وقومه وقت طلوع الشمس *
~~(فلما تراءى الجمعان) * أي تقابلا بحيث يرى كل فريق صاحبه والمراد بنو
~~إسرائيل والقبط * (قال أصحاب موسى إنا لمدركون) * أي قرب أن يلحقنا عدونا
~~وأمامنا البحر * (قال) * موسى عليه السلام ثقة بوعد الله إياه * (كلا) *
~~ارتدعوا عن سوء الظن بالله فلن يدركوكم * (إن معي) * معي حفص * (ربي
~~سيهدين) * أي سيهديني طريق النجاة من إدراكهم وإضرارهم سيهديني بالياء
~~يعقوب * (فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر) * أي القلزم أو النيل *
~~(فانفلق) * أي فضرب فانفلق وانشتى فصار اثنى عشر فرقا على عدد الأسباط *
~~(فكان كل فرق) * أي جزء تفرق منه * (كالطود العظيم) * كالجبل المنطاد في
~~السماء * (وأزلفنا ثم) * حيث انفلق البحر * (الآخرين) * قوم فرعون أي
~~قربناهم من بني إسرائيل أو من البحر * (وأنجينا موسى ومن معه أجمعين) * من
~~الغرق * (ثم أغرقنا الآخرين) * فرعون وقومه وفيه إبطال القول بتأثير
~~الكواكب في الآجال وغيرها من الحوادث فإنهم اجتمعوا في الهلاك مع اختلاف
~~طوالعهم روى أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل وبين آل فرعون فكان
~~يقول لبنى إسرائيل ليلحق آخركم بأولكم ويستقبل القبط فيقول رويدكم يلحق
~~أخركم بأولكم فلما انتهى موسى إلى البحر قال يوشع لموسى اين أمرت فهذا
~~البحر أمامك وغشيك آل فرعون قال موسى ههنا فخاض يوشع الماء وضرب موسى بعصاه
~~البحر فدخلوا وروى أن موسى عليه الصلاة والسلام قال عند ذلك يا من كان قبل
~~كل شئ والمكون لكل شئ والكائن بعد كل شئ * (إن في ذلك) * أي فيما فعلنا
~~PageV03P187
# الشعراء (79 - 67)) بموسى وفرعون * (لآية) * لعبرة ms0984 عجيبة لا توصف * (وما
~~كان أكثرهم) * أي المغرقين * (مؤمنين) * قالوا لم يؤمن منهم إلا آسية
~~وحزقيل مؤمن آل فرعون ومريم التي دلت موسى على قبر يوسف * (وإن ربك لهو
~~العزيز) * بالانتقام من أعدائه * (الرحيم) * بالإنعام على أوليائه * (واتل
~~عليهم) * على مشركي قريش * (نبأ إبراهيم) * خبره * (إذ قال لأبيه وقومه) *
~~قوم إبراهيم أو قوم الأب * (ما تعبدون) * أي أي شيء تعبدون وإبراهيم عليه
~~السلام يعلم أنهم عبدة الأصنام ولكنه سألهم ليريهم أن ما يعبدونه ليس
~~بمستحق للعبادة * (قالوا نعبد أصناما) * وجواب ما تعبدون أصناما كيسئلونك
~~ماذا ينفقون قل العفو ماذا قال ربكم قالوا الحق لأنه سؤال عن المعبود لا عن
~~العبادة وإنما زادوا نعبد في الجواب افتخارا ومباهاة بعبادتها ولذا عطفوا
~~على نعبد * (فنظل لها عاكفين) * فقيم على عبادتها طول النهار وإنما قالوا
~~فنظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل أو معناه الدوام * (قال) * أي
~~إبراهيم * (هل يسمعونكم) * هل يسمعون دعاءكم على حذف المضاف لدلالة * (إذ
~~تدعون) * عليه * (أو ينفعونكم) * إن عبدتموها * (أو يضرون) * إن تركتم
~~عبادتها * (قالوا بل) * إضراب أي لا تسمع ولا تنفع ولا تضر ولا نعبدها لشئ
~~من ذلك ولكن * (وجدنا آباءنا كذلك يفعلون) * فقلدناهم * (قال أفرأيتم ما
~~كنتم تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون) * الأولون * (فإنهم) * أي الأصنام *
~~(عدو لي) * والعدو والصديق يجيئان في معنى الوحدة والجماعة يعنى لو عبدتهم
~~لكانوا أعداء لي في يوم القيامة كقوله سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا
~~وقال الفراء هو من المقلوب أي فإني عدوهم وفى قوله عدو لي دون لكم زيادة
~~نصح ليكون ادعى لهم إلى القبول ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكون بتلك المثابة
~~* (إلا رب العالمين) * استثناء منقطع لأنه لم يدخل تحت الأعداء كأنه قال
~~لكن رب العالمين * (الذي خلقني) * بالتكوين في القرار المكين * (فهو يهدين)
~~* لمناهج الدنيا ولمصالح الدين والاستقبال في يهديني مع سبق العناية لأنه
~~يحتمل يهديني للأهم الأفضل والأتم الأكمل أو الذي خلقني لأسباب خدمته فهو
~~يهديني إلى آداب خلته * (والذي هو يطعمني) * أضاف الإطعام إلى ولى ms0985 الإنعام
~~لأن لركون إلى الأسباب عادة الأنعام * (ويسقين) * قال ابن عطاء هو الذي
~~يحييني بطعامه ويروينى بشرابه PageV03P188
# الشعراء (89 - 80)) * (وإذا مرضت) * وإنما لم يقل أمرضني لأنه قصد الذكر
~~بلسان الشكر فلم يضف اليه ما يقتضى الضر قال ابن عطاء وإذا مرضت برؤية
~~الخلق * (فهو يشفين) * بمشاهدة الحق قال الصادق إذا مرضت برؤية الأفعال فهو
~~يشفين بكشف منة الإفضال * (والذي يميتني ثم يحيين) * ولم يقل إذا مت لأنه
~~الخروج من حبس البلاء ودار الفناء إلى روض البقاء لوعد اللقاء وأدخل ثم في
~~الإحياء لتراخيه عن الافناء وادخل الفاء في الهداية والشفاء لأنهما يعقبان
~~الخلق والمرض لامعا معا * (والذي أطمع) * طمع العبيد في الموالى بالافضال
~~لا على الاستحقاق بالسؤال * (أن يغفر لي خطيئتي) * قيل هو قوله انى سقيم بل
~~فعله كبيرهم هذا ربى للبازغ هي أختي لسارة وما هي إلا معاريض جائزة وليست
~~بخطايا يطلب لها الاستغفار واستغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم
~~لأنفسهم وتعليم للأمم في طلب المغفرة * (يوم الدين) * يوم الجزاء * (رب هب
~~لي حكما) * حكمة أو حكما بين الناس بالحق أو نبوة لأن النبي عليه السلام ذو
~~حكمة وذو حكم بين عباد الله * (وألحقني بالصالحين) * أي الأنبياء ولقد
~~أجابه حيث قال وأنه في الآخرة لمن الصالحين * (واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين) * أي ثناء حسنا وذكرا جميلا في الأمم التي تجئ بعدى فأعطى ذلك فكل
~~أهل دين يتولونه ويثنون عليه ووضع اللسان موضع القول لأن القول يكون به *
~~(واجعلني من) * يتعلق بمحذوف أي وارثا من * (ورثة جنة النعيم) * أي من
~~الباقين فيها * (واغفر لأبي) * اجعله أهل المغفرة بإعطاء الإسلام وكان وعده
~~الاسلام يوم فارقه * (إنه كان من الضالين) * الكافرين * (ولا تحزني) * يوم
~~يبعث الضالون وأبى فيهم * (يوم لا ينفع مال) * هو بدل من يوم الأول * (ولا
~~بنون) * أحدا * (إلا من أتى الله بقلب سليم) * عن الكفر والنفاق فقلب
~~الكافر والمنافق مريض لقوله تعالى في قلوبهم مرض أي أن المال إذا صرف في
~~وجوه البر وبنوه صالحون فإنه ينتفع به ms0986 وبهم سليم القلب أو جعل المال
~~والبنون في معنى الغنى كأنه قيل يوم لا ينفع غنى الا غنى من أتى الله بقلب
~~سليم لأن غنى الرجل في دينه بسلامة قلبه كما أن غناه في دنياه بماله وبينه
~~وقد جعل من مفعولا لينفع أي لا ينفع مال ولا بنون إلا رجلا قلبه مع ماله
~~حيث انفقه في طاعة الله ومع بنيه PageV03P189
# الشعراء (101 - 90)) حيث أرشدهم إلى الدين وعلمهم الشرائع ويجوز على هذا
~~إلا من أتى الله بقلب سليم من فتنة المال والبنين وقد صوب الجليل استثناء
~~الخليل اكراما له ثم جعله صفة له في قوله وأن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه
~~بقلب سليم وما أحسن ما رتب عليه السلامة من كلامه مع المشركين حيث سألهم
~~أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم ثم أقبل على آلهتهم فأبطل امرها بأنها
~~لا تضر ولا تنفع ولا تسمع وعلى تقليدهم آباءهم الأقدمين فأخرجه من أن يكون
~~شبهة فضلا عن أن يكون حجة ثم صور المسألة في نفسه دونهم حتى تخلص منها إلى
~~ذكر الله تعالى فعظم شأنه وعدد نعمته من حين إنشائه إلى وقت وفاته مع ما
~~يرجى في الآخرة من رحمته ثم اتبع ذلك أن دعا بدعوات المخلصين وابتهل اليه
~~ابتهال الأدب ثم وصله بذكر يوم القيامة وثواب الله وعقابه وما يدفع اليه
~~المشركون يومئذ من الندم والحسرة على ما كانوا فيه من الضلال وتمنى الكرة
~~إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا * (وأزلفت الجنة للمتقين) * أي قربت عطف جملة
~~على جملة أي تزلف من موقف السعداء فينظرون إليها * (وبرزت الجحيم) * أي
~~أظهرت حتى يكاد يأخذهم لهبها * (للغاوين) * للكافرين * (وقيل لهم أين ما
~~كنتم تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون) * يوبخون على اشراكهم
~~فيقال لهم أين آلهتكم هل ينفعونكم بنصرتهم لكم أو هل ينفعون أنفسهم
~~بانتصارهم لأنهم وآلهتهم وقود النار * (فكبكبوا) * انكسوا وطرح بعضهم بعض *
~~(فيها) * في الجحيم * (هم) * أي الآلهة * (والغاوون) * وعبدتهم الذين برزت
~~لهم والكبكبة تكرير الكب جعل التكرير في اللفظ ms0987 دليلا على التكرير في المعنى
~~كأنه إذا ألقى في جهنم ينكب مرة أثر مرة حتى يستقر في قعرها نعوذ بالله
~~منها * (وجنود إبليس أجمعون) * شياطينه أو متبعوه من عصاة الإنس والجن *
~~(قالوا وهم فيها يختصمون) * يجوز أن ينطق الله الأصنام حتى يصح التقاول
~~والتخاصم ويجوز أن يجرى ذلك بين العصاة والشياطين * (تالله إن كنا لفي ضلال
~~مبين إذ نسويكم) * نعدلكم أيها الأصنام * (برب العالمين) * في العبادة *
~~(وما أضلنا إلا المجرمون) * أي رؤساؤهم الذين أضلوهم أو إبليس وجنوده ومن
~~سن الشرك * (فما لنا من شافعين) * كما للمؤمنين من الأنبياء والأولياء
~~والملائكة * (ولا صديق حميم) * كما نرى لهم أصدقاء إذ لا يتصادق في الآخرة
~~إلا المؤمنون وأما أهل النار فبينهم التعادى الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين أو فما لنا من شافعين PageV03P190
# الشعراء (111 - 102)) ولا صديق حميم من الذين كنا نعدهم شفعاء وأصدقاء
~~لأنهم كانوا يعتقدون في أصنامهم أنهم شفعاؤهم عند الله وكان لهم الأصدقاء
~~من شياطين الإنس والحميم من الاحتمام وهو الاهتمام الذي يهمه ما يهمك أو من
~~الحامة بمعنى الخاصة وهو الصديق الخاص وجمع الشافع ووحد الصديق لكثرة
~~الشفعاء في العادة وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك
~~فقليل وسئل حكيم عن الصديق فقال اسم لا معنى له وجاز أن يراد بالصديق الجمع
~~* (فلو أن لنا كرة) * رجعة إلى الدنيا * (فنكون من المؤمنين) * وجواب لو
~~محذوف وهو لفعلنا كيت وكيت أو لو في مثل هذا بمعنى التمني كأنه قيل فليت
~~لنا كرة لما بين معنى لو وليت من التلاقى * (إن في ذلك) * فيما ذكر من
~~الأنباء * (لآية) * أي لعبرة لمن اعتبر * (وما كان أكثرهم مؤمنين) * فيقال
~~فريقا منهم آمنوا * (وإن ربك لهو العزيز) * المنتقم ممن كذب إبراهيم بنار
~~الجحيم * (الرحيم) * المسلم كل ذي قلب سليم إلى جنة النعيم * (كذبت قوم نوح
~~المرسلين) * القوم يذكر ويؤنث قيل ولد نوح في زمن آدم عليه السلام ونظير
~~قوله المرسلين والمراد نوح عليه السلام قولك فلان يركب الدواب ويلبس البرود ms0988
~~وماله إلا دابة أو برد أو كانوا ينكرون بعث الرسل أصلا فلذا جمع أو لأن من
~~كذب واحدا منهم فقد كذب الكل لأن كل رسول يدعو الناس إلى الإيمان بجميع
~~الرسل وكذا جميع ما في هذه السورة * (إذ قال لهم أخوهم) * نسبا لا دينا *
~~(نوح ألا تتقون) * خالق الأنام فتتركوا عبادة الأصنام * (إني لكم رسول
~~أمين) * كان مشهورا بالأمانة فيهم كمحمد عليه الصلاة والسلام في قريش *
~~(فاتقوا الله وأطيعون) * فيما آمركم به وأدعوكم اليه من الحق * (وما أسألكم
~~عليه) * على هذا الأمر * (من أجر) * جزاء * (إن أجري) * بالفتح مدني وشامي
~~وأبو عمرو وحفص * (إلا على رب العالمين) * فلذلك أريده * (فاتقوا الله
~~وأطيعون) * كرره ليقرره في نفوسهم مع تعليق كل واحد منهما بعلة فعلة الأول
~~كونه أمينا فبما بينهم وعلة الثاني حسم طمعة منهم كأنه قال إذا عرفتم
~~رسالتي وأمانتى فاتقوا الله ثم إذا عرفتم احترازي من الأجر فاتقوا الله *
~~(قالوا أنؤمن لك واتبعك) * الواو للحال وقد مضمرة بعدها دليلة قراءة يعقوب
~~واتباعك جمع تابع كشاهد وأشهاد أو تبع كبطل وأبطال * (الأرذلون) * السفلة
~~والرذلة الخسة والدناءة وإنما استرذلوهم لا تضاع نسبهم وقلة نصيبهم من
~~الدنيا وقيل كانوا من أهل الصناعات الدنيئة والصناعة لا تزرى بالديانة
~~فالغنى غنى الدين والنسب نسب التقوى ولا يجوز PageV03P191
# الشعراء (127 - 112)) أن يسمى المؤمن رذلا وان كان افقر الناس وأوضعهم
~~نسبا وما زالت اتباع الأنبياء كذلك * (قال وما علمي) * وأي شيء وأعلم *
~~(بما كانوا يعملون) * من الصناعات إنما أطلب منهم الايمان وقيل إنهم طعنوا
~~مع استرذالهم في ايمانهم وقالوا ان الذين آمنوا بك ليس في قلوبهم ما
~~يظهرونه فقال ما على الا اعتبار الظواهر دون التفتيش عن السرائر * (إن
~~حسابهم إلا على ربي لو تشعرون) * ان الله يحاسبهم على ما في قلوبهم * (وما
~~أنا بطارد المؤمنين) * أي ليس من شأني أن اتبع شهواتكم بطرد المؤمنين طمعا
~~في إيمانكم * (إن أنا إلا نذير مبين) * ما على إلا أن أنذركم إنذارا بينا
~~بالبرهان الصحيح الذي يتميز به الحق من ms0989 الباطل ثم أنتم أعلم بشأنكم *
~~(قالوا لئن لم تنته يا نوح) * عما تقول * (لتكونن من المرجومين) * من
~~المقتولين بالحجارة * (قال رب إن قومي كذبون) * ليس هذا اخبارا بالتكذيب
~~لعلمه أن عالم الغيب والشهادة أعلم ولكنه أراد انهم كذبوني في وحيك ورسالتك
~~* (فافتح بيني وبينهم فتحا) * أي فاحكم بيني وبينهم حكما والفتاحة الحكوم
~~والفتاح الحاكم لأنه يفتح المستغلق كما سمي فيصلا لأنه يفصل بين الخصومات *
~~(ونجني ومن معي) * معي حفص * (من المؤمنين) * من عذاب عملهم * (فأنجيناه
~~ومن معه في الفلك) * الفلك السفينة وجمعه فلك فالواحد بوزن قفل والجمع بوزن
~~أسد * (المشحون) * المملوء ومنه شحنة البلد أي الذي يملؤه كفاية * (ثم
~~أغرقنا بعد) * أي بعد انجاء نوح ومن آمن * (الباقين) * من قومه * (إن في
~~ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز) * المنتقم باهانه من
~~جحد واصر * (الرحيم) * المنعم بإعانة من وحد وأقر * (كذبت عاد المرسلين) *
~~هي قبيلة وفي الأصل اسم رجل هو ابوالقبيلة * (إذ قال لهم أخوهم هود ألا
~~تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله) * في تكذيب الرسول الأمين * (وأطيعون
~~وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتبنون بكل ريع) *
~~PageV03P192
# مكان مرتفع * (آية) * برج حمام أو بناء يكون لارتفاعه كالعلامة يسخرون
~~بمن مر بهم * (تعبثون) * تلعبون * (وتتخذون مصانع) * مآخذ الماء أو قصور
~~مشيدة أو حصونا * (لعلكم تخلدون) * ترجون الخلود في الدنيا * (وإذا بطشتم)
~~* أخذتم أخذ العقوبة * (بطشتم جبارين) * قتلا بالسيف وضربا بالسوط والجبار
~~الذي يقتل ويضرب على الغضب * (فاتقوا الله) * في البطش * (وأطيعون) * فيما
~~أدعوكم إليه * (واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون) * من النعم ثم عددها عليهم
~~فقال * (أمدكم بأنعام وبنين) * قرن البنين الأنعام لأنهم يعينونهم على
~~حفظها والقيام عليها * (وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم) * ان
~~عصيتمونى * (قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين) * أي لا يقبل
~~كلامك ودعوتك وعظت أم سكت ولم يقل أم لم تعظ لرءوس الآي * (إن هذا إلا خلق
~~الأولين) * ما هذا الذي نحن عليه من ms0990 الحياة والموت واتخاذا لا بتناء إلا
~~عادة الأولين أو ما نحن عليه دين الأولين إلا خلق الأولين مكي وبصرى ويزيد
~~وعلى أي ما جئت به اختلاف الأولين وكذب المتنبئين قبلك كقولهم أساطير
~~الأولين أو خلقنا كخلق الأولين نموت ونحيا كما حيوا * (وما نحن بمعذبين) *
~~في الدنيا ولا بعث ولا حساب * (فكذبوه) * أي هودا * (فأهلكناهم) * بريح
~~صرصر عاتية * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز
~~الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم صالح ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتتركون) * انكار لان يتركوا خالدين في نعيمهم لا يزالون عنه *
~~(في ما ها هنا) * في الذي استقر PageV03P193
# الشعراء (157 - 147)) في هذا المكان من النعيم * (آمنين) * من العذاب
~~والزوال والموت ثم فسره بقوله * (في جنات وعيون) * وهذا أيضا إجمال ثم
~~تفصيل * (وزروع ونخل) * وعطف نخل على جنات مع أن الجنة تتناول النخل أول شئ
~~تفضيلا للنخل على سائر الشجر * (طلعها) * هو ما يخرج من النخل كنصل السيف *
~~(هضيم) * لين خضيج كأنه قال ونخل قد أرطب ثمرة * (وتنحتون) * تنقبون * (من
~~الجبال بيوتا فارهين) * شامي وكوفي حاذقين حال وغيرهم فرهين اشرين والفراهة
~~الكيس والنشاط * (فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر المسرفين) * الكافرين
~~أو التسعة الذين عقروا الناقة جعل الأمر مطاعا على المجاز الحكمي والمراد
~~الآمر وهو كل جملة أخرجت الحكم المفاد بها عن موضوعه في العقل لضرب من
~~التأول كقولهم انبت الربيع البقل * (الذين يفسدون في الأرض) * بالظلم
~~والكفر * (ولا يصلحون) * بالإيمان والعدل والمعنى ان فسادهم مصمت ليس معه
~~شئ من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح * (قالوا إنما
~~أنت من المسحرين) * المسحر الذي سحر كثيرا حتى غلب على عقله وقيل هو من
~~السحر الرئة وأنه بشر * (ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت من
~~الصادقين) * في دعوى الرسالة * (قال هذه ناقة لها شرب) * نصيب من الماء فلا
~~تزاحموها فيه ms0991 * (ولكم شرب يوم معلوم) * لا تزاحمكم هي فيه روى أنهم قالوا
~~نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فجعل صالح يتفكر فقال له
~~جبريل صل ركعتين واسأل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت سقبا مثلها في
~~العظم وصدرها ستون ذراعا وإذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله وإذا كان يوم
~~شربهم لا تشرب فيه الماء وهذا دليل على جواز المهايأة لأن قوله لها شرب
~~ولكم شرب يوم معلوم من المهايأة * (ولا تمسوها بسوء) * بضرب أو عقر أو غير
~~ذلك * (فيأخذكم عذاب يوم عظيم) * عظم اليوم لحلول العذاب فيه ووصف اليوم به
~~أبلغ من وصف العذاب لأن الوقت إذا عظم بسببه كان موقعه من العظم أشد *
~~(فعقروها) * عقرها قدار ولكنهم راضون به فأضيف إليهم روى أن عاقرها قال لا
~~أعقرها حتى ترضوا أجمعين فكانوا يدخلون على المرأة في خدرها فيقولون اترضين
~~فتقول نعم وكذلك صبيانهم * (فأصبحوا نادمين) * على عقرها خوفا من نزول
~~العذاب بهم لاندم توبة أو ندموا حين لا ينفع الندم وذلك PageV03P194
# الشعراء (171 - 158)) عند معاينة العذاب أو على ترك الولد * (فأخذهم
~~العذاب) * المقدم ذكره * (إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك
~~لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون
~~إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا
~~على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين) * أراد بالعالمين الناس
~~اتطئون الذكور من الناس مع كثرة الإناث أو أتطئون أنتم من بين عداكم من
~~العالمين الذكر ان أي أنتم مختصون بهذه الفاحشة والعالمين على هذا كل ما
~~ينكح من الحيوان * (وتذرون ما خلق لكم ربكم من أزواجكم) * من تبيين لما خلق
~~أو تبعيض والمراد بما خلق العضو المباح منهن وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم
~~وفيه دليل على تحريم ادبار الزوجات والمملوكات ومن أجازه فقد أخطأ خطأ
~~عظيما * (بل أنتم قوم عادون) * العادي المتعدى في ظلمه المتجاوز فيه الحد
~~أي بل أنتم قوم أحق بأن ms0992 توصوا بالعدوان حيث ارتكبتم مثل هذه العظيمة *
~~(قالوا لئن لم تنته يا لوط) * عن انكارك علينا وتقبيح أمرنا * (لتكونن من
~~المخرجين) * من جملة من أخرجناه من بين أظهرنا وطردناه من بلدنا ولعلهم
~~كانوا يخرجون من أخرجوه على أسوأ حال * (قال إني لعملكم من القالين) * هو
~~أبلغ من أن يقول قال فقولك فلان من العلماء أبلغ من قولك فلان عالم لأنك
~~تشهد بأنه مساهم لهم في العلم والقلى البغض يقلى الفؤاد والكبد وفيه دليل
~~على عظم المعصية لأن قلاه من حيث الدين * (رب نجني وأهلي مما يعملون) * من
~~عقوبة عملهم * (فنجيناه وأهله أجمعين) * يعنى بناته ومن آمن معه * (إلا
~~عجوزا) * هي امرأة لوط وكانت راضية بذلك والرضى بالمعصية في حكم العاصي
~~واستثناء الكافرة من الأهل وهم مؤمنون للاشتراك في هذا الاثم وان لم
~~تشاركهم في الإيمان * (في الغابرين) * صفة لها أي في الباقين في العذاب فلم
~~تنج منه والغابر في اللغة الباقي كأنه قيل الا عجوزا غابرة أي مقدارا
~~غبورها إذ الغبور لم يكن PageV03P195
# الشعراء (184 - 172)) صفتها وقت تنجيهم * (ثم دمرنا الآخرين) * والمراد
~~بتدميرهم الائتفاك بهم * (وأمطرنا عليهم مطرا) * عن قتادة أمطر الله على
~~شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكهم الله وقيل لم يرض بالائتفاك حتى أتبعه
~~مطرا من حجارة * (فساء) * فاعله * (مطر المنذرين) * والمخصوص بالذم وهو
~~مطرهم محذوف ولم يرد بالمنذرين قوما بأعيانهم بل المراد جنس الكافرين * (إن
~~في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذب أصحاب
~~الأيكة) * بالهمزة والجر هي غيضة تنبت ناعم الشجر عن الخليل ليكة حجازي
~~وشامى وكذا في ص علم لبلد قيل أصحاب الأيكة هم أهل مدين التجئوا إلى غيضة
~~إذ ألح عليهم الوهج والأصح أنها غيرهم نزلوا غيضة بعينها بالبادية وأكثر
~~شجرهم المقل بدليل أنه لم يقل هنا أخوهم شعيب لأنه لم يكن من نسبهم بل ك
~~كان من نسب أهل مدين فغي الحديث أن شعيبا أخا مدين أرسل إليهم وإلى أصحاب
~~الأيكة * (المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون ms0993 إني لكم رسول أمين فاتقوا
~~الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب العالمين أوفوا
~~الكيل) * أتموه * (ولا تكونوا من المخسرين) * ولا تنقصوا الناس حقوقهم
~~فالكيل واف وهو مأمور به وطفيف وهو منهى عنه وزائد وهو مسكوت عنه فتركه
~~دليل على أنه ان فعل فقد أحسن وان لم يفعل فلا شئ عليه * (وزنوا بالقسطاس
~~المستقيم) * وبكسر القاف كوفي غير أبى بكر وهو الميزان أو القبان فإن كان
~~من القسط وهو العدل وجعلت العين مكررة فوزنه فعلاس والا فهو رباعي * (ولا
~~تبخسوا الناس) * يقال بخسته حقه إذا نقصته إياه * (أشياءهم) * دراهمهم
~~ودنانيرهم بقطع أطرافها * (ولا تعثوا في الأرض مفسدين) * ولا تبالغوا فيهم
~~في الافساد نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك فنهوا
~~عنه يقال عنا في الأرض إذا أفسد وعن في الأرض لغة في عثا * (واتقوا الذي
~~خلقكم والجبلة) * الجبلة عطف على كم أي اتقوا الذي PageV03P196
# الشعراء (195 - 185)) خلقكم وخلق الجبلة * (الأولين) * الماضين * (قالوا
~~إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا) * إدخال الواو هنا ليفيد
~~معنيين كلاهما مناف للرسالة عندهم التسحير والبشرية وتركها في قصة ثمود
~~ليفيد معنى واحدا وهو كونه مسحرا ثم قرر بكونه بشرا مثلهم * (وإن نظنك لمن
~~الكاذبين) * إن مخففة من الثقيلة واللام دخلت الفرق بينهما وبين النافية
~~وإنما تفرقنا على فعل الظن وثاني مفعوليه لأن أصلهما أن يتفرقا على المبتدأ
~~و الخبر كقولك ان زيد المنطلق فلما كان بابا كان وظننت من جنس باب المبتدأ
~~و الخبر فعل ذلك في البابين فقيل إن فإن زيد لمنطلقا وان ظننته لمنطلقنا *
~~(فأسقط علينا كسفا) * كسفا حفص وهما جمعا كسفة وهى القطعة وكسفه قطعه * (من
~~السماء) * أي السحاب أو الظلة * (إن كنت من الصادقين) * أي ان كنت صادقا
~~أنك نبي فادع الله أن يسقط علينا كسفا من السماء أي قطعا من السماء عقوبة *
~~(قال ربي) * بفتح الياء حجازي وأبو عمروا وبسكونها غيرهم * (أعلم بما
~~تعملون) * أي أن الله أعلم بأعمالكم وبما تستحقون ms0994 عليها من العذاب فان أراد
~~أن يعاقبكم بإسقاط كسف من السماء فعل وان أراد عقابا آخر فاليه الحكم
~~والمشيئة * (فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة) * هي سحابة أظلتهم بعد ما حبست
~~عنهم الريح وعذبوا بالحر سبعة أيام فاجتمعوا تحتها مستجيرين بها مما نالهم
~~من الحر فامطرت عليهم نارا فاحترقوا * (إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم) * وقد كرر في هذه
~~السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر تقرير المعانيها في الصدور ليكون أبلغ
~~في الوعظ والزجر ولأن كل قصة منها كتنزيل برأسه وفيها من الاعتبار مثل ما
~~في غيرها فكانت جديرة بأن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تحتم بما اختتمت
~~به * (وإنه) * أي القرآن * (لتنزيل رب العالمين) * منزل منه * (نزل به) *
~~مخفف والفاعل * (الروح الأمين) * أي جبريل لأنه أمين على الوحي الذي فيه
~~الحياة حجازي وأبو عمرو وزيد وحفص وغيرهم بالتشديد ونصب الروح والفاعل هو
~~الله تعالى أي جعل الله الروح نازلا به والباء على القراءتين للتعدية *
~~(على قلبك) * أي حفظك وفهمك إياه وأثبته في قلبك إثبات مالا ينسى كقوله
~~سنقرئك فلا تنسى * (لتكون من المنذرين بلسان عربي) * بلغة PageV03P197
# الشعراء (199 - 195)) قريش وجرهم * (مبين) * فصيح ومصحح عما صفحته العامة
~~والباء إما أن يتعلق بالمنذرين أي لتكون من الذين أنذروا بهذا اللسان وهم
~~هود وصالح وشعيب وإسماعيل عليهم السلام أو بنزل أي نزله بلسان عربى لتنذر
~~به لأنه لو نزله بلسان أعجمي لتجافوا عنه أصلا ولقالوا ما نصنع بما لا
~~نفهمه فيتعذر الانذار به وفى هذا الوجه أن تنزيله بالعربية التي هي لسانك
~~ولسان قومك تنزيل له على قلبك لأنك تفهمه وتفهمه قومك ولو كان أعجميا لكان
~~نازلا على سمعك دون لبك لأنك تسمع أجراس حروف لا تفهم معانيها ولا تعيها
~~وقد يكون الرجل عارفا بعدة لغات فإذا كلم بلغته التي نشأ عليها لم يكن قلبه
~~ناظرا إلا إلى معاني الكلام وإن كلم بغيرها كان نظره أولا في ألفاظها ms0995 ثم في
~~معانيها وإن كان ماهرا بمعرفتها فهذا تقريرا أنه نزل على قلبه لنزوله بلسان
~~عربى مبين * (وإنه) * وإن القرآن * (لفي زبر الأولين) * يعنى ذكره مثبت في
~~سائر الكتب السماوية وقيل إن معانيه فيها دليل أ القرآن قرآن إذا ترجم بغير
~~العربية فيكون دليلا على جواز قراءة القرآن بالفارسية في الصلاة * (أو لم
~~يكن لهم آية) * شامي جعلت آية اسم كان وخبره * (أن يعلمه) * أي القرآن
~~لوجود ذكره في التوراة وقيل في تكن ضمير القصة وآية خبر مقدم والمبتدأ أن
~~يعلمه والجملة خبر كان وقيل كان تامة والفاعل آية وأن يعلمه هو الاسم
~~وتقديره أو لم يكن لهم علم علماه بني إسرائيل آية * (علماء بني إسرائيل) *
~~كعبد الله بن سلام وغيره قال الله تعالى وإذا يتلى عليهم قالوا آمنا به انه
~~الحق من ربنا انا كنا من قبله مسلمين وخط في المصحف علمؤا بواو قبل الألف *
~~(ولو نزلناه على بعض الأعجمين) * جمع أعجم وهو الذي من جنس العجم أفصح أو
~~لم يفصح وقرأ الحسن الأعجمين وقيل الأعجمين تخفيف الأعجميين كما قالوا
~~الأشعرون أي الأشعريون بحذف ياء النسبة ولولا هذا التقدير لم يجوز أن يجمع
~~جمع السلامة لأن مؤنثه ففهموه وعرفوا فصاحته وأنه معجزوا انضم إلى ذلك
~~اتفاق علماء أهل الكتعاب قبله على أن البشارة بانزاله وصفته في كتبهم وقد
~~تضمنت معانيه وقصصه وصح بذلك أنها من عند الله وليست بأساطير كما زعموا فلم
~~يؤمنوا به وسموه شعرا تارة وسحرا أخرى وقالوا هذا من افتراء محمد عليه
~~الصلاة السلام ولو نزلناه على بعض الأعاجم الذي لا يحسن العربية فضلا ان
~~يقدر على نظم مثله فقرأ عليهم هكذا معجزا لكفروا به كما كفروا ولتحملوا
~~لجحودهم عذرا وسموه سحرا ثم قال * (كذلك سلكناه) * PageV03P198
# أي أدخلنا التكذيب أو الكفر وهو مدلول قوله ما كانوا به مؤمنين * (في
~~قلوب المجرمين) * الكافرين الذين علمنا منهم اختيار الكفر والاصرار عليه
~~يعنى مثل هذا السلك سلكناه في قلوبهم وقررناه فيها فكيفما فعل بهم وعلى أي
~~وجه دبر أمرهم ms0996 فلا سبيل إلى أن يتغيروا عما هم عليه من الكفر به والتكذيب
~~له كما قال ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين كفروا
~~ان هذا الا سحر مبين وهو حجتنا على المغتزلة في خلق أفعال العباد خيرها
~~وشرها وموقع قوله * (لا يؤمنون به) * بالقرآن من قوله سلكناه في قلوب
~~المجرمين موقع الموضح والملخص لأنه مسوق لثبات كونه مكذبا مجحودا في قلوبهم
~~فاتبع ما يقرر هذا المعنى من أنهم لا يزالون على التكذيب به وجحوده حتى
~~يعاينوا الوعيد ويجوز أن يكون حالا أي سلكناه فيها غير مؤمن به * (حتى يروا
~~العذاب الأليم) * المراد معاينة العذاب عند الموت ويكون ذلك ايمان يأس فلا
~~ينفعهم * (فيأتيهم بغتة) * فجأة * (وهم لا يشعرون) * باتيانه * (فيقولوا) *
~~وفيأتيهم معطوفان على يروا * (هل نحن منظرون) * يسألون النظرة والامهال
~~طرفة عين فلا يجابون إليها * (أفبعذابنا يستعجلون) * توبيخ لهم وانكار
~~عليهم قولهم فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم ونحو ذلك قال
~~يحيى بن معاذ أشد الناس غفلة من اغتر بحياته والتذ بمراداته وسكن إلى
~~مألوفاته والله تعالى يقول * (أفرأيت إن متعناهم سنين) * قيل هي سنو مدة
~~الدنيا * (ثم جاءهم ما كانوا يوعدون) * من العذاب * (ما أغنى عنهم ما كانوا
~~يمتعون) * به في تلك السنين والمعنى ان استعجالهم بالعذاب إنما كان
~~لاعتقادهم أنه غير كائن ولا لاحق بهم وانهم ممتعون بأعمار طوال في سلامة
~~وأمن فقال الله تعالى أفبعذابنا يستعجلون أشرا وبطرا واستهزاء واتكالا على
~~الأمل الطويل ثم قال هب ان الأمر كما يعتقدون من تمتيعهم وتعميرهم فإذا
~~لحقهم الوعيد بعد ذلك ما ينفعهم حينئذ ما مضى من طول أعمارهم وطيب معايشهم
~~وعن ميمون بن مهران أنه لقى الحسن في الطواف وكان يتمنى لقاءه فقال عظني
~~فلم يزده على تلاوة هذه الآية فقال ميمون قد وعظت فأبلغت وعن عمر بن عبد
~~العزيز أنه كان يقرؤها عند جلوسه للحكم * (وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون) * رسل ينذرونهم ولم تدخل الواو على الجملة بعد الا كما ms0997 في وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم لأن الأصل عدم الواو إذ الجملة صفة
~~لقرية وإذا زيدت فلتأكيد وصل الصفة PageV03P199
# الشعراء (218 - 209)) بالموصوف * (ذكرى) * منصوبة بمعنى تذكرة لأن أنذر
~~وأذكر متقاربان فكأنه قيل مذكرون تذكرة أو حال من الضمير في منذرون أي
~~ينذرونهم ذوى تذكرة أو مفعول له أي ينذرون لأجل التذكرة والموعظة أو
~~المرفوعة على أنها خبر مبتدأ محذوف بمعنى هذه ذكرى والجملة اعتراضية أو صفة
~~بمعنى منذرون ذوو ذكرى أو تكون ذكرى متعلقة بأهلكنا مفعولا له والمعنى وما
~~أهلكنا من أهل قرية ظالمين إلا بعد ما ألزمناهم الحجة بارسال المنذرين
~~إليهم ليكون اهلاكهم تذكرة وعبرة لغيرهم فلا يعصوا مثل عصيانهم * (وما كنا
~~ظالمين) * فنهلك قوما غير ظالمين ولما قال المشركون أن الشياطين تلقى
~~القرآن على محمد أنزل * (وما تنزلت به) * أي القرآن * (الشياطين وما ينبغي
~~لهم وما يستطيعون) * وما يتسهل لهم ولا يقدرون عليه * (إنهم عن السمع
~~لمعزولون) * لممنوعون بالشهب * (فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من
~~المعذبين) * مورد النهى لغيره على التعريض والتحريك له على زيادة الاخلاص *
~~(وأنذر عشيرتك الأقربين) * خصهم لنفى التهمة إذ الانسان يساهل قرابته أو
~~ليعلموا أنه لا يغنى عنهم من الله شيئا وان النجاة في اتباعه دون قربه ولما
~~نزلت صعد الصفا ونادى فالأقرب فالقرب وقال يا بنى عبد المطلب يا بني هاشم
~~يا بنى عبد مناف يا عباس عم النبي يا صفية عمة رسول الله إني لا أملك لكم
~~من الله شيئا * (واخفض جناحك) * وألن جانبك وتواضع وأصله ان الطائر إذا
~~أراد أن ينحط للوقوع كسر جناحه وخفضه وإذا أراد أن ينهض للطيران رفع جناحه
~~فجعل خفض جناحه عند الانحطاط مثلا في التواضع ولين الجانب * (لمن اتبعك من
~~المؤمنين) * من عشيرتك وغيرهم * (فإن عصوك) * ولم يتبعوك فتبرأ منهم ومن
~~أعمالهم من الشرك بالله وغيره * (وتوكل على العزيز الرحيم) * على الذي يقهر
~~أعداءك بعزته وينصرك عليهم برحمته يكفك شر من يعصيك منهم ومن غيرهم والتوكل
~~تفويض الرجل أمره إلى من ms0998 يملك أمره ويقدر على نفعه وضره وقالوا المتوكل من
~~إذا دهمه أمر لم يحاول دفعه عن نفسه بما هو معصية لله وقال الجنيدر رضي
~~الله عنه التوكل ان تقبل بالكلية على ربك وتعرض بالكلية عما دونه فان حاجتك
~~إليه في الدارين فتوكل مدنى وشامى عطف على فقل أو فلا تدع * (الذي يراك حين
~~تقوم) * متهجدا * (وتقلبك) * أي ويرى PageV03P200
# الشعراء (224 - 219)) فقلبك * (في الساجدين) * في المصلين أتبع كونه
~~رحيما على رسوله ما هو من أسباب الرحمة وهو ذكر ما كان يفعله في جوف الليل
~~من قيامه للتهجد وتقلبه في تصفح أحوال المتهجدين من أصحابه ليطلع عليهم من
~~حيث لا يشعرون وليعلم كيف يعبدون الله ويعملون لآخرتهم وقيل معناه يراك حين
~~تقوم للصلاة بالناس جماعة وتقلبه في الساجدين تصرفه فيما بينهم بقيامه
~~وركوعه وسجوده وقعوده إذا أمهم وعن مقاتل أنه سأل أبا حنيفة هل تجد الصلاة
~~بالجماعة في القرآن فقال لا يحضرني فتلاله هذه الآية * (إنه هو السميع) *
~~لما تقوله * (العليم) * بما تنويه وتعمله هون عليه معاناة مشاق العبادات
~~حيث أخبر برؤيته له إذ لا مشقة على من يعلم أنه يعمل بمرأى مولاه وهو كقوله
~~* بعيني ما يتحمل المتحملون من أجلى * ونزل جوابا لقول المشركين ان
~~الشياطين تلقى السمع على محمد صلى الله عليه وسلم * (هل أنبئكم) * أي هل
~~أخبركم أيها المشركون على من تنزل الشياطين ثم نبأ فقال * (تنزل على كل
~~أفاك أثيم) * مرتكب للآثام وهم الكهنة والمتنبئة كسطيح وطليحة ومسيلمة
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم يشتم الأفاكين ويذمهم فكيف تنزل الشياطين عليه *
~~(يلقون السمع) * هم الشياطين كانوا قبل أن يحجبوا بالرجم يستمعون إلى الملأ
~~الأعلى فيحفظون بعض ما يتكلمون به مما اطلعوا عليه من الغيوب ثم يوحون به
~~إلى أوليائهم ويلقون حال أي تنزل ملقين السمع أو صفة لكل أفاك لأنه في معنى
~~الجمع فيكون في محل الجزاء أو استئناف فلا يكون له محل كأنه قيل لم تنزل
~~على الااكين فقيل يفعلون كيت وكيت * (وأكثرهم كاذبون) * فيما يوحون به
~~إليهم ms0999 لأنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا وقيل يلقون إلى أوليائهم السمع أي
~~المسموع من الملائكة وقيل الأفاكون يلقون السمع إلى الشياطين ويتلقون وحيهم
~~إليهم أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس وأكثر الأفاكين كاذبون
~~يفترون على الشياطين ما لم يوحوا إليهم والافاك الذي يكثر الافك ولا يدل
~~ذلك على أنهم لا ينطقون إلا بالافك فأراد إن هؤلاء الأفاكين قل من يصدق
~~منهم فيما يحكى عن الجنى وأكثرهم مفتر عليه وعن الحسن وكلهم وإنما فرق بين
~~وإنه لتنزيل رب العالمين وما تنزلت به الشياطين هل أنبئكم على من تنزل
~~الشياطين وهن أخوات لأنه إذا فرق بينهن بآيات ليست منهن ثم رجع إليهن مرة
~~بعد مرة دل ذلك على شدة العناية بهن كما إذا حدثت حديثا وفي صدرك اهتمام
~~بشيء فتعيد ذكره ولا تنفك عن الرجوع إليه ونزل فيمن كان يقول الشعر ويقول
~~نحن نقول كما يقول محمد صلى الله عليه وسلم واتبعهم غواة من قومهم يستمعون
~~أشعارهم والشعراء مبتدأ خبره * (يتبعهم الغاوون) * أي لا يتبعهم على باطلهم
~~وكذبهم وتمزيق الاعراض والقدح في الانسان ومدح من لا يستحق المدح ولا
~~يستحسن ذلك منهم إلا PageV03P201
# الشعراء (227 - 225)) الغاوون أي السفهاء أو الراوون أو الشياطين أو
~~المشركون قال الزجاج إذا مدح أو هجا شاعر بما لا يكون وأحب ذلك قوم وتابعوه
~~فهم الغاوون يتبعهم نافع ألم تر أنهم في كل واد من الكلام * (يهيمون) * خبر
~~أن أي في كل فن من الكذب يتحدثون أو في كل لغو وباطل يخوضون والهائم الذاهب
~~على وجه لا مقصد له وهو تمثيل لذهابهم في كل شعب من القول واعتسافهم حتى
~~يفضلوا أجبن الناس على عنترة وأبخلهم على حاتم عن الفرزدق أن سليمان بن عبد
~~الملك سمع قوله * فبتن بجانبي مصرعات * وبت أفض أغلاق الختام * فقال وجب
~~عليك الحد فقال قد درأ الله عني الحد بقوله * (وأنهم يقولون ما لا يفعلون)
~~* حيث وصفهم بالكذب والخلف في الوعد ثم استثنى الشعراء المؤمنين الصالحين
~~بقوله * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * كعبد الله ms1000 بن رواحة وحسان بن
~~ثابت وكعب بن زهير وكعب بن مالك رضي الله عنهم * (وذكروا الله كثيرا) * أي
~~كان ذكر الله وتلاوة القرآن أغلب عليهم من الشعر وإذا قالوا شعرا قالوه في
~~توحيد الله تعالى والثناء عليه والحكمة والموعظة والزهد والأدب ومدح رسول
~~الله والصحابة وصلحاء الأمة ونحو ذلك مما ليس فيه ذنب وقال أبو يزيد الذكر
~~الكثير ليس بالعدد والغفلة لكنه بالحضور * (وانتصروا) * وهجوا من بعد ما
~~ظلموا هجوا أي ردوا هجاء من هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~وأحق الخلق بالهجاء من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهجاه وعن كعب بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال له اهجهم فوالذي نفسي بيده لهو
~~أشد عليهم من النبل وكان يقول لحسان وقل وروح القدس معك ختم السورة بما
~~يقطع أكباد المتدبرين وهو قوله * (وسيعلم) * وما فيه من الوعيد البليغ
~~وقوله * (الذين ظلموا) * واطلافه وقوله * (أي منقلب ينقلبون) * وابهامه وقد
~~تلاها أبو بكر لعمر رضي الله تعالى عنه حين عهد إليه وكان السلف يتواعظو
~~بها قال ابن عطاء سيعلم المعرض عنا ما الذي فاته منا وأي منصوب ينقلبون على
~~المصدر لا بيعلم لأن أسماء الاستفهام لا يعمل فيها ما قبلها أي يتقلبون أي
~~الانقلاب PageV03P202
# النمل (5 - 1)) سورة النمل سورة النمل مكية وهي ثلاث وتسعون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين) * أي آيات كتاب مبين وتلك
~~إشارة إلى آيات السورة والكتاب المبين اللوح وآياته أنه قد خط فيه كل ما هو
~~كائن فهو يبين للناظرين فيه آياته أو القرآن وآياته أنه يبين ما أودع فيه
~~من العلوم والحكم وعلى هذا عطفه على القرآن كعطف إحدى الصفتين على الأخرى
~~نحو هذا فعل السخي والجواد ونكر الكتاب ليكون أفخم له وقيل إنما نكر الكتاب
~~هنا وعرفه في الحجر وعرف القرآن هنا ونكرة ثم لأن القرآن والكتاب اسمان
~~علمان للمنزل على محمد صلى الله عليه وسلم ووصفان له لأنه يقرأ ويكتب فحيث ms1001
~~جاء بلفظ التعريف فهو العلم وحيث جاء بلفظ التنكير فهوالوصف هدى وبشرى في
~~محل النصب على الحال من آيات أي هداية وبشارة فالعامل فيها ما في تلك من
~~معنى الإشارة أو الجر على أنه بدل من كتاب أو صفة له أو الرفع على هي هدى
~~وبشرى أو علي البدل من آيات أو على أن يكون خبرا بعد خبر لتلك أي تلك آيات
~~وهادية من الضلالة ومبشرة بالجنة وقيل هدى لجميع الخلق وبشرى * (للمؤمنين)
~~* خاصة * (الذين يقيمون الصلاة) * يديمون على فرائضها وسننها * (ويؤتون
~~الزكاة) * يؤدون زكاة أموالهم * (وهم بالآخرة هم يوقنون) * من جملة صلة
~~الموصول ويحتمل أن تتم الصلة عنده وهو استئناف كأنه قيل وهؤلاء الذين
~~يؤمنون ويعملون الصالحات من إقامة الصلاة وإتياء الزكاة هم الموقنون
~~بالآخرة ويدل عليه أنه عقد جملة اسمية وكرر فيها المبتدأ الذي هو هم حتى
~~صار معناه وما يوقن بالآخرة حتى الإيقان إلا هؤلاء الجامعون بين الأيمان
~~والعمل الصالح لأن خوف العاقبة يحملهم على تحمل المشاق * (إن الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم) * يخلق الشهوة حتى رأوا ذلك حسنا كما قال
~~أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا * (فهم يعمهون) * يترددون في ضلالتهم كما
~~يكون حال الضال عن الطريق * (أولئك الذين لهم سوء العذاب) * القتل والأسر
~~يوم بدر بما كان منهم من سوء الأعمال * (وهم في الآخرة هم الأخسرون) * أشد
~~الناس خسرانا لأنهم لو آمنوا لكانوا من الشهداء على جميع الأمم PageV03P203
# النمل (9 - 6)) فخسروا ذلك مع خسران النجاة وثواب الله * (وإنك لتلقى
~~القرآن) * لتؤتاه وتلقنه * (من لدن حكيم عليم) * من عند أي حكيم وأي عليم
~~وهذا معنى تنكيرهما وهذه الآية بساط وتمهيد لما يريد أن يسوق بعدها من
~~الأقاصيص وما في ذلك من لطائف حكمته ودقائق علمه * (إذ) * منصوب باذكر كأنه
~~قال على أثر ذلك خذ من آثار حكمته وعلمه قصة موسى عليه السلام * (قال موسى
~~لأهله) * لزوجته ومن معه عند مسير ممن مدين إلى مصر * (امكثوا إني آنست) *
~~أبصرت * (نارا سآتيكم منها بخبر) * عن ms1002 حال الطريق لأنه كان قد ضله * (أو
~~آتيكم بشهاب) * بالتنوين كوفي أي شعلة مضيئة قبس نار مقبوسة بدل أو صفة
~~وغيرهم بشهاب قبس على الإضافة لأنه يكون قبسا وغير قبس ولا تدافع بين قوله
~~سآتيكم هنا ولعلى آتيكم في القصص مع أن أحدهما زج والآخر تيقن لأن الراجي
~~إذا قوي رجاؤه يقول سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الخيبة ومجيئه بسين
~~التسويف عدة لأهله أنه يأتيهم به وأن أبطأ أو كانت المسافة بعيدة وبأو لأنه
~~بني الرجاء على أنه إن لم يظفر بحاجته جميعا لم يعد واحدة منها أما هداية
~~الطريق وأما اقتباس النار ولم يدر أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين
~~وهما عز الدنيا والآخرة واختلاف الألفاظ في هاتين الصورتين والقصة واحدة
~~دليل عن جواز نقل الحديث بالمعنى وجواز النكاح بغير لفظ التزوج * (لعلكم
~~تصطلون) * تستدفئون بالنار من البرد الذي أصابكم والطاء بدل من تاء افتعل
~~لأجل الصاد * (فلما جاءها) * أي النار التي أبصرها نودي موسى * (أن بورك) *
~~مخففة من الثقيلة وتقديره نودي بأن بورك والضمير ضمير الشان وجاز ذلك من
~~غير عوض وإن منعه الزمخشري لأن قوله بورك دعاء والدعاء يخالف غيره في أحكام
~~كثيرة ومفسرة لأن في النداء معنى القول أي قيل له بورك أي قدس أو جعل فيه
~~البركة والخير * (من في النار ومن حولها) * أي بورك من في مكان النار وهم
~~الملائكة ومن حول مكانها أي موسى لحدوث أمر ديني فيها وهو تكليم الله موسى
~~واستنباؤه له واظهار المعجزات عليه * (وسبحان الله رب العالمين) * هو من
~~جملة ما نودي فقد نزه ذاته عما لا يليق به من التشبيه وغيره * (يا موسى إنه
~~أنا الله العزيز الحكيم) * الضمير في أنه للشأن والشأن أنا الله مبتدأ وخبر
~~العزيز الحكيم صفتان للخبر أو يرجع إلى ما دل عليه ما قبله أي أن مكلمك أنا
~~والله بيان لأنا والعزيز الحكيم صفتان للمبين وهو تمهيد لما أراد أن يظهر
~~على يده من المعجزات * (وألق عصاك) * لتعلم معجزتك فتأنس بها وهو ms1003 عطف على
~~بورك PageV03P204
# النمل (14 - 10)) لأن المعنى نودي أن بورك من في النار وأن ألق عصاك
~~كلاهما تفسير لنودى والمعنى قيل له بورك من في النار وقيل له ألق عصاك ويدل
~~عليه ما ذكر في سورة القصص وأن ألق عصاك بعد قوله أن يا موسى إني على تكرير
~~حرف التفسير * (فلما رآها تهتز) * تتحرك حال من الهاء في رآها * (كأنها
~~جان) * حية صغيرة حال من الضمير في تهتز * (ولي) * موسى * (مدبرا) * أدبر
~~عنها وجعلها تلى ظهره خوفا من ثوب الحية عليه * (ولم يعقب) * ولم يلتفت أو
~~لم يرجع يقال قد عقب فلان إذا رجع يقاتل بعد أن ولى فنودي * (يا موسى لا
~~تخف إني لا يخاف لدي المرسلون) * أي لا يخاف عندي المرسلون حال خطابي إياهم
~~أو لا يخاف لدى المرسلون من غيري * (إلا من ظلم) * أي لكن من ظلم من غيرهم
~~لأن الأنبياء لا يظلمون أو لكن من ظلم منهم من زل من المرسلين فجاء غير ما
~~أذنت له مما يجوز على الأنبياء كما فرط آدم ويونس وداود وسليمان عليهم
~~السلام * (ثم بدل حسنا) * أي اتبع توبة * (بعد سوء) * زلة * (فإني غفور
~~رحيم) * أقبل توبته وأغفر زلته وأرحمه كم فاحقق أمنيته وكأنه تعريض بما قال
~~موسى حين قتل القبطي رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر له * (وأدخل يدك في
~~جيبك) * جيب قميصك وأخرجها * (تخرج بيضاء) * نيرة تغلب نور الشمس * (من غير
~~سوء) * برص وبيضاء ومن غير سوء حالان * (في تسع آيات) * كلام مستأنف وفي
~~يتعلق بمحذوف أي اذهب في تسع آيات أو وألق عصاك وادخل يدك في جملة تسع آيات
~~* (إلى فرعون وقومه) * إلى يتعلق بمحذوف أي مرسلا إلى فرعون وقومه * (إنهم
~~كانوا قوما فاسقين) * خارجين عن أمر الله كافرين * (فلما جاءتهم آياتنا) *
~~أي معجزاتنا * (مبصرة) * حال أي ظاهرة بينة جعل الأبصار لها وهو في الحقيقة
~~لمتأمليها لملابستهم إياها بالنظر والتفكر فيها أو جعلت كأنها تبصر فتهدي
~~لأن الأعمى لا يقدر على الاهتداء فضلا أن يهدي غيره ومنه ms1004 قولهم كلمة عمياء
~~وعوراء لأن الكلمة الحسنة ترشد والسيئة تغوي * (قالوا هذا سحر مبين) * ظاهر
~~لمن نأمله وقد قوبل بين المبصرة والمبين * (وجحدوا بها) * قيل الجحود لا
~~يكون إلا من علم من الجاحد وهذا ليس بصحيح لأن الجحود هو الإنكار وقد يكون
~~الإنكار للشيء للجهل به وقد يكون بعد المعرفة تعنتا كذا ذكر في الشرح
~~التأويلات وذكر في الديوان يقال جحد حقه وبحقه بمعنى والواو في *
~~(واستيقنتها) * للحال وقد بعدها مضمرة والأستيقان أبلغ من الإيقان *
~~(أنفسهم) * PageV03P205
# النمل (16 - 14)) أي جحدوا بألسنتهم واستيقنوها في قلوبهم وضمائرهم *
~~(ظلما) * حال من الضمير في جحدوا وأي ظلم أفحش من ظلم من استيقن أنها آيات
~~من عند الله ثم سماها سحرا بينا * (وعلوا) * ترفعا عن الإيمان بما جاء به
~~موسى * (فانظر كيف كان عاقبة المفسدين) * وهو الإغراق هنا والإحراق ثمة *
~~(ولقد آتينا) * أعطينا * (داود وسليمان علما) * طائفة من العلم أو علما
~~سنيا غزيرا والمراد علم الدين والحكم * (وقالا الحمد لله الذي فضلنا على
~~كثير من عباده المؤمنين) * والآيات حجة لنا على المعتزلة في ترك الأصلح
~~وهنا محذوف ليصح عطف الواو عليه ولولا تقدير المحذوف لكان الوجه الفاء
~~كقولك أعطيته فشكر وتقديره آتيناهما علما فعملا به وعلماء وعرفا حق النعمة
~~فيه وقالا الحمد لله الذي فضلنا والكثير المفضل عليه من لم يؤت علما أو من
~~لم يؤت مثل علمهما وفيه أنهما فضلا على كثير وفضل عليهما كثير وفي الآية
~~دليل على شرف العلم وتقدم حملته وأهله وأن نعمة العلم من أجل النعم وأن من
~~أوتيه فقد أوتى فضلا على كثير من عباده وما سماهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورثة الأنبياء إلا لمداناتهم لهم في الشرف والمنزلة لأنهم القوام بما
~~بعثوا من أجله وفيها أنه يلزمهم لهذه النعمة الفاضلة أن يحمدوا الله على ما
~~أتوه وأن يعتقد العالم أنه إن فضل على كثير فقد فضل عليه مثلهم وما أحسن
~~قوله عمر رضي الله عنه كل الناس أفقه من عمر رضي الله عنه * (وورث سليمان
~~داود) ms1005 * ورث من النبوة والملك دون سائر بنيه وكانوا تسعة عشر قالوا أوتى
~~النبوة مثل أبيه فكأنه ورثه وإلا فالنبوة لا تورث * (وقال يا أيها الناس
~~علمنا منطق الطير) * تشهيرا لنعمة الله تعالى واعترافا بمكانها ودعاء للناس
~~إلى التصديق بذكر المعجزة التي هي علم منطق الطير والمنطق كل ما يصوت به من
~~المفرد والمؤلف المفيد وغير المفيد وكان سليمان عليه السلام يفهم منهم كما
~~يفهم بعضها من بعض روى أنه صاحت فاخته فأخبر أنها تقول ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا وصاح طاوس فقال يقول كما تدين تدان وصاح هدهد فقال يقول استغفروا
~~الله يا مذنبين وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاحت رحمة فقال تقول
~~سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه وصاح قمري فأخبر انه يقول سبحان ربي
~~الأعلى وقال الحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله والقطاة تقول من سكت سلم
~~والديك يقول في البعد من الناس أنس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس *
~~(وأوتينا من كل شيء) * المراد به كثرة ما أوتى كما تقول فلان يعلم كل شيء
~~ومثله وأوتيت من كل شيء * (إن هذا لهو الفضل المبين) * PageV03P206
# النمل (18 - 17)) قوله وارد على سبيل الشكر كقوله أنا سيد ولد آدم ولا
~~فخر أي أقول هذا القول شكرا ولا أقوله فخر أو النون في علمنا وأوتينا نون
~~الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا فكلم أهل طاعته على الحال التي كان عليها
~~وليس التكبر من لوازم ذلك * (وحشر) * وجمع * (لسليمان جنوده من الجن والإنس
~~والطير) * روى أن معسكره كان مائة فرسخ في مائة فرسخ وعشرون للجن وخمسة
~~وعشرون للأنس وخمسة وعشرون للطير وخمسة وعشرون للوحش وكان له ألف بيت من
~~قوارير على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة وسبعمائة سرية قد نسجت له الجن
~~بساطا من ذهب وإبريسم فرسخا في فرسخ وكان يوضع منبره في وسطه وهو من ذهب
~~وفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظله الطير بأجنحتها حتى لا
~~يقع كليه حر الشمس وترفع ريح الصبا فتسير به مسيرة شهر ويروى أنه ms1006 كان يأمر
~~الريح العاصف تحمله ويأمر الرخاء تسيره فأوحى الله تعالى إليه وهو يسير بين
~~السماء والأرض أني قد زدت في ملكك أن لا يتكلم أحد بشيء ألا ألقته الريح في
~~سمعك فيحكي أنه مر بحراث فقال لقد أوتى آل دواد ملكا عظيما فألقته الريح في
~~أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال أني جئت إليك لئلا تتمنى ما لا تقدر عليه
~~قال لتسبيحه واحدة يقبلها الله تعالى خير مما أوتى آل داود * (فهم يوزعون)
~~* يحبس أولهم على آخرهم أي يوقف سلاف العسكر حتى بلحقهم التوالي ليكونوا
~~مجتمعين وذلك للكثرة العظيمة والوزع المنع ومنه قول عثمان رضي الله عنه ما
~~يوزع السلطان أكثر مما يزع القرآن * (حتى إذا أتوا على وادي النمل) * أي
~~ساروا حتى إذا بلغوا وادي النمل وهو واد بالشام كثير النمل وعدى بعلى لأن
~~اتيانهم كان من فوق فأنى بحرف الاستعلاء * (قالت نملة) * عرجاء تسمى طاخية
~~أو منذرة وعن قتادة أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا عما شئتم
~~فسأله أبو حنيفة رضي الله عنه وهو شاب عن نملة سليمان أكانت ذكرا أم أنثى
~~فافحم فقال أبو حنيفة رضي الله عنه كانت أنثى فقيل له بماذا عرفت فقال
~~بقوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة وذلك أن النملة مثل الحمامة
~~في وقوعها على الذكر والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر
~~وحمامة أنثى وهو وهي * (يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم) * ولم يقل ادخلن
~~لأنه لما جعلها قائلة والنمل مقولاتهم كما يكون في أولى العقل أجرى خطابهن
~~مجرى خطابهم * (لا يحطمنكم) * لا يكسر نكم والحطم الكسر وهو نهى مستأنف وهو
~~في الظاهر نهى لسليمان عن الحطم وفي الحقيقة نهى لهن عن البروز والوقوف على
~~طريقة لا أرينك ههنا أي لا تحضر هذا الموضع وقيل هو جواب الأمر وهو ضعيف
~~يدفعه نون التأكيد لأنه من ضرورات الشعر * (سليمان وجنوده) * قيل أراد
~~يحطمنكم جنود سليمان PageV03P207
# النمل (21 - 19)) فجاء بما هو أبلغ * (وهم لا يشعرون) * لا يعلمون
~~بمكانكم ms1007 أي لو شعروا لم يفعلوا قالت ذلك على وجه العذر واصفة سليمان وجنوده
~~بالعدل فسمع سليمان قولها من ثلاثة أميال * (فتبسم ضاحكا من قولها) *
~~متعجبا من حذرها واهتدائها لمصالحها ونصيحتها للنمل أو فرحا لظهور عدله
~~وضاحكا حال مؤكدة لأن تبسم بمعنى ضحك وأكثر ضحك الأنبياء التبسم كذا قاله
~~الزجاج * (وقال رب أوزعني) * ألهمني وحقيقة كفنى عن الأشياء إلا عن شكر
~~نعمتك * (أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي) * من النبوة والملك والعلم * (وعلى
~~والدي) * لأن الأنعام على الوالدين إنعام على الولد * (وأن أعمل صالحا
~~ترضاه) * في بقية عمري وأدخلني برحمتك وادخلني الجنة برحمتك لا بصالح عملي
~~إذلا يدخل يدخل الجنة أحد إلا برحمته كما جاء في الحديث * (في عبادك
~~الصالحين) * أي في زمرة أنبيائك المرسلين أو مع عبادك الصالحين روى أن
~~النملة أحست بصوت الجنود ولا تعلم أنهم في الهواء فأمر سليمان الريح فوقفت
~~لئلا يذعرن حتى دخلن مساكنهن ثم دعا بالدعوة * (وتفقد الطير فقال ما لي) *
~~مكي وعلى وعاصم وغيرهم بسكون الياء والتفقد طلب ما غاب عنك * (لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين) * أم بمعنى بل والمعنى أنه تعرف الطير فلم يجد
~~فيها الهدهد فقال مالي لا أراه على معنى أنه لا يراه وهو حاضر لساتر ستره
~~أو غير ذلك ثم لاح له انه غائب فاضرب عن ذلك وأخذ يقول بل هو غائب وذكر أن
~~سليمان عليه السلام لما حج خرج إلى اليمن فوافى صنعاء وقت الزوال فنزل
~~ليصلي فلم يجد الماء وكان الهدهد قناقنه وكان يرى الماء من تحت الأرض كما
~~يرى الماء في الزجاجة فتستخرج الشياطين الماء فتفقده لذلك وذكر أنه وقعت
~~نفحة من الشمس على رأس سليمان فنظر فإذا موضع الهدهد خال فدعا عريف الطير
~~وهو النسر فسأله عنه فلم يجد عنده علمه ثم قال لسيد الطير وهو العقاب على
~~به فارتفع فنظر فإذا هو مقبل فقصده فناشده الله فتركه فلما قرب من سليمان
~~أرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض وقال يا نبي الله أذكر وقوفك ms1008 بين يدي
~~الله فارتعد سليمان وعفا عنه * (لأعذبنه عذابا شديدا) * بنتف ريشه والقائه
~~في الشمس أو بالتفريق بينه وبين ألغه أو بإلزامه خدمة اقرانه أو بالحبس مع
~~أضداده وعن بعضهم أضيق السجون معاشرة الأضداد أو بإيداعه القفص أو بطرحه
~~بين يدي النمل ليأكله وحل له تعذيب الهدهد لما رأى فيه من المصلحة كما حل
~~ذبح البهائم والطيور للأكل وغيره من المنافع وإذا سخر له الطير لم يتم
~~التسخير إلا بالتأديب والسياسة * (أو لأذبحنه أو ليأتيني) * بالنون الثقيلة
~~ليشاكل قوله لأعذبنه وحذف PageV03P208
# النمل (24 - 21)) نون العماد للتخفيف ليأتيني بنونين مكي الأولى للتأكيد
~~والثانية للعماد * (بسلطان مبين) * بحجة له فيها عذر ظاهر على غيبته
~~والأشكال أنه حلف على أحد ثلاثة أشياء اثنان منها فعله ولا مقال فيه
~~والثالث فعل الهدهد وهو مشكل لأنها من أين درى أنه يأتي بسلطان حتى قال
~~والله ليأتيني بسلطان وجوابه أن معنى كلامه ليكونن أحد الأمور يعني إن كان
~~الإتيان بسلطان لم يكن تعذيب ولا ذبح وإن لم يكن كان أحدهما وليس في هذا
~~ادعاء دراية * (فمكث) * الهدهد بعد تفقد سليمان إياه وبضم الكاف غير عاصم
~~وسهل ويعقوب وهما لغتان * (غير بعيد) * أي مكثا غير طويل أو غير زمان بعيد
~~كقوله عن قريب ووصف مكثه بقصر المدة للدلالة على اسراعه خوفا من سليمان
~~فلما رجع سأله عما لقي في غيبته * (فقال أحطت) * علمت شيئا من جميع جهاته *
~~(بما لم تحط به) * ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام مع ما اوتى
~~من فضل النبوة والعلوم الجمة ابتلاء له في علمه وفيه دليل بطلان قوله
~~الرافضة أن الإمام لا يخفي عليه شيء ولا يكون في زمانه أحد أعلم منه *
~~(وجئتك من سبإ) * غير منصرف أبو عمرو وجعله اسما للقبيلة أو المدينة وغيره
~~بالتنوين جعله اسما للحي أو الأب الأكبر * (بنبأ يقين) * النبأ الخبر الذي
~~له شأن وقوله من سبأ بنبأ من محاسن الكلام ويسمى البديع وقد حسن وبدع لفظا
~~ومعنى ههنا ألا ترى أنه لو وضع مكان بنبأ ms1009 بخبر لكان المعنى صحيحا وهو كما
~~جاء أصح لما في النبأ من الزيادة التي يطابقها وصف الحال * (إني وجدت
~~امرأة) * هي بلقيس بنت شراحيل وكان أبوها ملك أرض اليمن ولم يكن له ولد
~~غيرها فغلبت على الملك وكانت هي وقومها مجوسا يعبدون الشمس والضمير في *
~~(تملكهم) * راجع إلى سبأ على تأويل القوم أو أهل المدينة * (وأوتيت) * حال
~~وقد مقدرة * (من كل شيء) * من أسباب الدنيا ما لا يليق مجالها * (ولها عرش)
~~* سرير * (عظيم) * كبير قيل كان ثمانين ذراعا في ثمانين ذراعا وطوله في
~~الهواء ثمانون ذراعا وكان من ذهب وفضة وكان مرصع بأنواع الجواهر وقوائمه من
~~ياقوت أحمر وأخضر ودر وزمرد وعليه سبعة أبيات على كل بيت باب مغلق واستصغر
~~حالها إلى حال سليمان فاستعظم عرشها لذلك وقد أخفى الله تعالى على سليمان
~~ذلك لمصلحة رأها كما أخفى مكان يوسف على يعقوب عليهما السلام * (وجدتها
~~وقومها يسجدون للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن
~~السبيل) * أي سبيل التوحيد * (فهم لا يهتدون) * إلى الحق ولا يبعد من
~~الهدهد التهدي إلى معرفة الله تعالى ووجوب السجود له وحرمة السجود للشمس
~~إلهاما من الله له الهمه وغيره من الطيور وسائر الحيوان المعارف اللطيفة
~~التي لا يكاد PageV03P209
# النمل (29 - 25)) العقلاء الرجاح العقول يهتدون لها * (ألا يسجدوا) *
~~بالتشديد أي فصدهم عن السبيل لئلا يسجدوا فحذف الجار مع أن وأدغمت النون في
~~اللام ويجوز أن تكون لا مزيدة ويكون المعنى فهم لا يهتدون إلى أن يسجدوا
~~وبالتخفيف يزيد وعلى تقديره ألا يا هؤلاء اسجدوا فألا للتنبيه ويا حرف نداء
~~ومناداه محدوف فمن شدد لم يقف إلا على العرش العظيم ومن خفف وقف على فهم لا
~~يهتدون ثم ابتدأ ألا يسجدوا أو وقف على إلا ياتم ابتداء اسجدوا وسجدة
~~التلاوة واجبة في القراءتين جميعا بخلاف ما يقوله الزجاج أنه لا يجب السجود
~~مع التشديد لأن مواضع السجدة إما أمر بها أو مدح أو ذم لتاركها واحدى
~~القراءتين أمر والأخرى ذم للتارك * (لله الذي يخرج ms1010 الخبء) * سمي المخبوء
~~بالمصدر * (في السماوات والأرض) * قتادة خبء السماء المطر وخبء الأرض
~~النبات * (ويعلم ما تخفون وما تعلنون) * وبالتاء فيهما على حفص * (الله لا
~~إله إلا هو رب العرش العظيم) * وصف الهدهد عرش الله العظيم تعظيم له
~~بالنسبة إلى سائر ما خلق من السماوات والأرض ووصفه عرش بلقيس تعظيم له
~~بالإضافة إلى عروش أبناء جنسها من الملوك إلى ههنا كلام الهدهد فلما فرغ من
~~كلامه * (قال) * سليمان للهدهد * (سننظر) * من النظر الذي هو التأمل *
~~(أصدقت) * فيما أخبرت * (أم كنت من الكاذبين) * وهذا أبلغ من أم كذبت لأنه
~~إذا كان معروفا بالإنخراط في سلك الكاذبين كان كاذبا لا محالة وإذا كان
~~كاذبا اتهم بالكذب فيما أخبر به فلم يوثق به ثم كتب سليمان كتابا صورته من
~~عبد الله سليمان بن داود إلى بلقيس ملكة سبأ بسم الله الرحمن الرحيم السلام
~~على من اتبع الهدى أما بعد فلا نعلوا على واتوني مسلمين وطبعه بالمسك وختمه
~~بخاتمه وقال للهدهد * (اذهب بكتابي هذا فألقه) * بسكون الهاء تخفيفا أبو
~~عمرو وعاصم وحمزة ويختلسها كسر التدل الكسرة على الياء المحذوفة يزيد
~~وقالون ويعقوب قالفهى باثبات الياء غيرهم * (إليهم) * إلى بلقيس وقومها
~~لأنه ذكرهم معها في قوله وجدتها وقومها يسجدون للشمس وبني الخطاب في الكتاب
~~على لفظ الجمع لذلك * (ثم تول عنهم) * تنح عنهم إلى مكان قريب بحيث تراهم
~~ولا يرونك ليكون ما يقولونه بمسمع عنك * (فانظر ماذا يرجعون) * ما الذي
~~يرونه من الجواب فاخذ الهدهد الكتاب بمنقاره ودخل عليها من كوة فطرح الكتاب
~~على نحرها وهي راقدة وتوارى في الكوة فانتبهت فزعة أو أتاها الجنود حواليها
~~فرفرف ساعة وألقى الكتاب في حجرها وكانت قارئة فلما رأت الخاتم * (قالت) *
~~لقومها خاضعة خائفة * (يا أيها الملأ إني) * وبفتح الياء مدني * (ألقي إلي
~~كتاب كريم) * حسن مضمومه وما فيه مختوم قال عليه الصلاة والسلام كرم الكتاب
~~ختمه وقبل من كتب أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به أو مصدر ببسم الله
~~الرحمن الرحيم أو لأنه PageV03P210
# النمل (35 - 30)) من ms1011 عند ملك كريم * (إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم) * هو تبيين لما ألقى إليها كأنها لما قالت أني ألقى إلى كتاب كريم
~~قيل لها ممن هو وما هو فقالت أنه من سليمان وانه كيت وكيت وأن في * (ألا
~~تعلوا) * لا تترفعوا على ولا تتكبروا كما تفعل الملوك مفسرة كقوله وانطلق
~~المللأ منهم أن امشوا يعني أي امشوا * (وأتوني مسلمين) * مؤمنين أو منقادين
~~وكتب الأنبياء مبينة على الإيجاز والاختصار * (قالت يا أيها الملأ أفتوني
~~في أمري) * أشيروا علي في الأمر الذي نزل بي والفتوى والجواب في الحادثة
~~اشتقت على طريق الاستعارة من الفتاء في السن والمراد هنا بالتقوى الإشارة
~~عليها بما عندهم من الرأي وقصدها بالرجوع إلى استشارتهم تطبيب أنفسهم
~~ليمالئوها ويقوموا معها * (ما كنت قاطعة أمرا) * فاصلة أو ممضية حكما *
~~(حتى تشهدون) * بكسر النون والفتح لحن لأن النون إنما تفتح في موضع الرفع
~~وهذا في موضع النصب وأصله تشهدونني وحذفت النون الأولى للنصب والياء لدلالة
~~الكسرة عليها بالياء في الوصل والوقف يعقوب أي تحضروني أو تشيروني أو
~~تشهدوا أنه صواب أي لا أبت الأمر إلا بمحضركم وقيل كان أهل مشورتها
~~ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا كل واحد على عشرة آلاف * (قالوا) * مجيبين لها *
~~(نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد) * أرادوا بالقوة قوة الأجساد والآلات
~~وبالبأس النجدة والبلاء في الحرب * (والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين) * أي
~~موكول إليك ونحن مطيعون لك فمرينا بأمرك نطعك ولا نخالفك كأنهم أشاروا
~~عليها بالقتال أو أرادوا نحن من أبناء الحرب لا من أبناء الرأي والمشورة
~~وأنت ذات الرأي والتدبير فانظري مذا ترين نتبع رأيك فلما أحست منهم الميل
~~إلى المحاربة مالت إلى المصالحة ورتبت الجواب فزيفت أولا ما ذكروه وأرتهم
~~الخطأ فيه حيث * (فناظرة) * فمنتظرة * (بم) * أي بما لأن الألف PageV03P211
# النمل (36)) تحذف مع حرف الجر في الاستفهام * (يرجع المرسلون) * بقبولها
~~أم بردها لأنها عرفت عادة الملوك وحسن مواقع الهدايا عندهم فإن كان ملكا
~~فبلها وانصرف وان كان نبيا ردها ولم يرض منا إلا أن ms1012 نتبعه على دينه فبعثت
~~خمسمائة غلام عليهم ثياب الجواري وحليهن راكبي خيل مغشاة بالديباج محلاة
~~اللجم والسروج بالذهب المرصع بالجواهر وخمسمائة جارية على رماك في زي
~~الغلمان وألف لبنة من ذهب وفضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت وحقافية درة
~~عذراء وجزعة معوجة الثقب وبعثت رسلا وأمرت عليهم المنذر بن عمرو بدليل قوله
~~تعالى بم يرجع المرسلون وكتبت كتابا في نسخة الهدايا وقالت فيه أن كنت نبيا
~~فميز بين الوصفاء والوصائف وأخبر بما في الحق واثقب الدرة ثقبا واسلك في
~~الخرزة خيطا ثم قالت للمنذر أن نظر إليك نظر غضبان فهو ملك فلا يهولنك
~~منظره وإن رأيته بشاشا لطيفا فهو نبي فاقبل الهدهد وأخبر سليمان الخبر كله
~~فأمر سليمان الجن فضربوا لبنات الذهب والفضة وفرشوها في ميدان بين يديه
~~طوله سبعة فراسخ وجعلوا حول الميدان حائطا شرفه من الذهب والفضة وأمر بأحسن
~~الدواب في البر والبحر فربطوها عن يمين الميدان ويساره على اللبنات وأمر
~~بأولاد الجن وهم خلق كثير فأقيموا عن اليمين واليسار ثم قعد على سريره
~~والكراسي من جانبيه واصطت الشياطين صفوفا فراسخ والأنس صفوفا فراسخ والوحش
~~والسباع والطيور والهوام كذلك فلما دنا القوم ورأوا الدواب تروث على اللبن
~~رموا بما معهم من الهدايا ولما وقفوا بين يديه نظر إليهم سليمان بوجه طلق
~~فأعطوه كتاب الملكة فنظر فيه وقال أين الحق فأمر الأرضة فأخذت شعره ونفذت
~~في الدرة وأخذت دودة بيضاء الخيط بفيها ونفذت فيها ودعا بالماء فكانت
~~الجارية تأخذ الماء بيدها فتجعله في الأخرى ثم تضرب به وجهها والغلام كما
~~يأخذه يضرب به وجهه ثم رد الهدية وقال للمنذر ارجع إليهم * (فلما جاء) *
~~رسولها المنذر بن عمرو * (سليمان قال أتمدونن بمال) * بنونين واثبات الياء
~~في الوصل والوقف مكي وسهل وافقهما مدني وأبو عمرو في الوصل أتمدوني حمزة
~~ويعقوب في الحالين وغيرهم بنونين بلا ياء فيهما والخطاب للرسل * (فما آتاني
~~الله) * من النبوة والملك والنعمة وبفتح الياء مدني وأبو عمرو وحفص * (خير
~~مما آتاكم) * من زخارف الدنيا * (بل أنتم بهديتكم تفرحون) ms1013 * الهدية اسم
~~المهدي كما أن العطية اسم المعطي PageV03P212
# النمل (40 - 37)) فتضاف إلى المهدي والمهدى له تقول هذه هدية فلان تريد
~~هي التي أهداها أو أهديت إليه والمعنى ان ما عندي خير مما عندكم وذلك أن
~~الله آتاني الدين الذي فيه الحظ الأوفر والغنى الأوسع وآتاني من الدنيا ما
~~لا يستزاد عليه فكيف يرضى مثلي بأن يمد بمال بل أنتم قوم لا تعلمون إلا
~~ظاهرا من الحياة الدنيا فلذلك تفرحون بما تزادون ويهدى إليكم لأن ذلك مبلغ
~~همتكم وحالي خلاف حالكم وما أرضى منكم بشيء ولا افرح به إلا بالأيمان وترك
~~المجوسية والفرق بين قولك أتمدونني بمال وأنا أغنى منكم وبين أن تقوله
~~بالهاء إني إذا قلته بالواو وجعلت مخاطبي عالما بزيادتي في الغنى وهو مع
~~ذلك يمدني بمال وإذا قلته بالفاء فقد جعلته ممن خفيت عليه حالي فأنا أخبره
~~الساعة بما لا أحتاج معه إلى إمداده كأني أقول له أنكر عليك ما فعلت فإني
~~غني عنه وعليه ورد فما آتاني الله ووجه الاضراب أنه لما أنكر عليهم الامداد
~~وعلل إنكاره أضرب عن ذلك إلى بيان السبب الذي حملهم عليه وهو أنهم لا
~~يعرفون سبب رضا لا فرح إلا أن يهدي إليهم حظ من الدنيا التي لا يعلمون
~~غيرها * (ارجع إليهم) * خطاب للرسول أو الهدهد محملا كتابا آخر إليهم ائت
~~بلقيس وقومها * (فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها) * لا طاقة لهم بها وحقيقة
~~القبل المقاومة والمقابلة أي لا يقدرون أن يقابلوهم * (ولنخرجنهم منها) *
~~من سبأ * (أذلة وهم صاغرون) * الذل أن يذهب عنهم ما كانوا فيه من العز
~~والملك والضغار أن يقعوا في أسر واستبعاد فلما رجع إليها رسولها بالهدايا
~~وقص عليها القصة قالت هو نبي وما لنا به طاقة ثم جعلت عرشها في آخر سبعة
~~أبيات وغلقت الأبواب ووكلت به حرسا يحفظونه وبعثت إلى سليمان قادمة إليك
~~لأنظر ما الذي تدعو إليه وشخصت إليه في اثني عشر ألف قبل تحت كل قيل ألوف
~~فلما بلغت على رأس فرسخ من سليمان * (قال ms1014 يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها
~~قبل أن يأتوني مسلمين) * أراد أن يريها بذلك بعض ما خصه الله تعالى به من
~~اجراء العجائب على يده مع اطلاعها على عظم قدرة الله تعالى وعلى ما يشهد
~~لنبوة سليمان أو أراد أن يأخذه قبل ان تسلم لعلمه أنها إذا أسلمت لم يحل له
~~أن أخذ ما لها وهذا بعيد عند أهل التحقيق أو أراد أن يؤتي به فينكر ويغير
~~ثم ينظر اتثبته أم تنكره اختبارا لعقلها * (قال عفريت من الجن) * وهو
~~الخبيث المارد واسمه ذكوان * (أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك) * مجلس
~~حكمك وقضائك * (وإني عليه) * على حمله * (لقوي أمين) * آتي به كما هو لا
~~آخذ منه شيئا ولا أبدله فقال سليمان عليه السلام أريد أعجل من هذا * (قال
~~الذي عنده علم من الكتاب) * أي ملك بيده كتاب المقادير أرسله الله تعالى
~~عند قول العفريت أو PageV03P213
# النمل (42 - 40)) جبريل عليه السلام والكتاب على هذا اللوح المحفوظ أو
~~الخضر أو آصف بن برخيا كاتب سليمان وهو الأصح وعليه الجمهور وكان عنده اسم
~~الله الأعظم الذي إذا دعا به أجاب وهو يا حي يا قيوم يا ذا الجلال والإكرام
~~أو يا إلهنا وإله كل شيء إلها واحدا لا إله ألا أنت وقيل له علم بمجاري
~~الغيوب ألهاما * (أنا آتيك به) * بالعرش وآتيك في الموضعين يجوز أن يكون
~~فعلا أو اسم فاعل ومعنى قوله * (قبل أن يرتد إليك طرفك) * أنك ترسل طرفك
~~إلى شيء فقبل أن ترده أبصرت العرش بين يديك ويروى أن آصف قال لسليمان عليه
~~السلام مد عينيك حتى ينتهي طرفك فمد عينيه فنظر نحو اليمين فدعا آصف فغار
~~العرش في مكانه ثم نبع عند مجلس سليمان بقدرة الله تعالى قبل أن يرتد طرفه
~~* (فلما رآه) * أي العرش * (مستقرا عنده) * ثابتا لديه غير مضطرب * (قال
~~هذا) * أي حصول مرادي وهو حضور العرش في مدة ارتداد الطرف * (من فضل ربي) *
~~على واحسانه إلى بلا استحقاق منى بل هو فضل خال من العوض ms1015 صاف عن الغرض *
~~(ليبلوني أأشكر) * ليمتحنني أأشكر أنعامه * (أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه) * لأنه يحط به عنها عبء الواجب ويصونها عن سمة الكفران ويستجلب به
~~المزيد وترتبط به النعمة فالشكر قيد للنعمة الموجودة وصيد للنعمة المفقودة
~~وفي كلام بعضهم أن كفران النعمة بوار وقلما اقشعت نافرة فرجعت في نصابها
~~فاستدع شاردها بالشكر واستدم راهنها بكرم الجوار واعلم أن سبوغ ستر الله
~~تعالى متقلص عما قريب إذا أنت لم ترج لله وقارا أي لم تشكر لله نعمة * (ومن
~~كفر) * بترك الشكر على النعمة * (فإن ربي غني) * عن الشكر * (كريم) *
~~بالإنعام على من يكفر نعمته قال الواسطي ما كان منا الشكر فهو لنا وما كان
~~منه من النعمة فهو الينا وله المنة والفضل علينا * (قال نكروا لها عرشها) *
~~غيروا أي اجعلوا مقدمه مؤخره وأعلاه أسفله * (ننظر) * بالجزم على الجواب *
~~(أتهتدي) * إلى معرفة عرشها أو الجواب الصواب إذا سئلت عنه * (أم تكون من
~~الذين لا يهتدون فلما جاءت) * بلقيس * (قيل أهكذا عرشك) * ها للتنبيه
~~والكاف للتشبيه وذا اسم إعارة ولم يقل أهذا عرشك ولكن أمثل هذا عرشك لئلا
~~يكون تلقينا * (قالت كأنه هو) * فأجابت أحسن جواب فلم تقل هو هو ولا ليس به
~~وذلك من رجاحة عقلها حيث لم تقطع في المحتمل للأمرين أو لما شبهوا عليها
~~بقولهم أهكذا عرشك شبهت عليهم بقولها كأنه هو مع أنها علمت أنه عرشها
~~PageV03P214
# النمل (45 - 42)) * (وأوتينا العلم من قبلها) * من كلام بلقيس أي أوتينا
~~العلم بقدرة الله تعالى وبصحة نبوتك بالآيات المتقدمة من أمر الهدهد والرسل
~~من قبل هذه المعجزة أي احضار العرش أو من قبل هذه الحالة * (وكنا مسلمين) *
~~منقادين لك مطيعين لأمرك ومن كلام سليمان وملئه عطفوا على كلامها قولهم
~~وأوتينا العلم بالله وبقدرته وبصحة ما جاء من عنده قبل علمها وأوتينا العلم
~~بإسلامها ومجيئها طائفة من قبل مجيئها وكنا مسلمين موحدين خاضعين * (وصدها
~~ما كانت تعبد من دون الله) * متصل بكلام سليمان أي وصدها عن العلم بما
~~علمناه أو عن التقدم ms1016 إلى الإسلام عبادة للشمس ونشؤها بين أظهر الكفرة ثم
~~بين نشأها بين الكفر بقوله * (إنها كانت من قوم كافرين) * أو كلام مبتدأ أي
~~قال الله تعالى وصدها قبل ذلك عما دخلت فيه ضلالها عن سواء السبيل أو صدها
~~الله أو سليمان عما كانت تعبد بتقدير حذف الجار وايصال الفعل * (قيل لها
~~ادخلي الصرح) * أي القصر أو صحن الدار * (فلما رأته حسبته لجة) * ماء عظيما
~~* (وكشفت عن ساقيها) * ساقيها بالهمزة مكي روى أن سليمان أمر قبل قدومها
~~فبني له على طريقها قصر من زجاج أبيض وأجرى من تحته الماء وألقى فيه السمك
~~وغيره ووضع سريره في صدره فجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والإنس وإنما
~~فعل ذلك ليزيدها استعظاما لأمره وتحقيقا لنبوته وقيل إن الجن كرهوا ان
~~يتزوجها فتفضي إليه بأسرارهم لأنهم كانت بنت جنية وقيل خافوا أن يولد له
~~منها ولد يجمع فطنة الجن والإنس فيخرجون من ملك سليمان إلى ملك هو أشد
~~فقالوا له إن في عقلها شيئا وهي شعراء الساقين ورجلها كحافر الحمار فاختبر
~~عقلها بتنكير العرش واتخذ الصرح ليعرف ساقها ورجلها فكشفت عنهما فإذا هي
~~أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها شعراء فصرف بصره * (قال) * لها * (إنه صرح
~~ممرد) * مملس مستو ومنه الأمرد * (من قوارير) * من الزجاج وأراد سليمان
~~تزوجها فكره شعرها فعملت لها الشياطين النورة فأزالته فنكحها سليمان وأحبها
~~وأقرها على ملكها وكان يزورها في الشهر مرة فيقيم عندها ثلاثة أيام وولدت
~~له * (قالت رب إني ظلمت نفسي) * بعبادة الشمس * (وأسلمت مع سليمان لله رب
~~العالمين) * قال المحققون لا يحتمل أن يحتال سليمان لينظر إلى ساقيها وهي
~~أجنبية لا يصح القول بمثله * (ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم) * في النسب *
~~(صالحا) * بدل * (أن اعبدوا الله) * بكسر النون في الوصل عاصم وحمزة وبصرى
~~وبضم PageV03P215
# النمل (49 - 45)) النون غيرهم اقباعا للباء والمعنى بأن اعبدوا الله وحده
~~* (فإذا) * للمفاجأة * (هم) * مبتدأ * (فريقان) * خبر * (يختصمون) * صفة
~~وهي العامل في إذا والمعنى فإذا قوم صالح فريقان مؤمن به وكافر به يختصمون
~~فيقول ms1017 كل فريق الحق معي وهو مبين في قوله قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنما بما
~~أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا أنا بالذي آمنتم به كافرون وقال الفريق
~~الكافر يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من المرسلين * (قال يا قوم لم
~~تستعجلون بالسيئة) * بالعذاب الذي توعدون * (قبل الحسنة) * قبل التوبة *
~~(لولا) * هلا * (تستغفرون الله) * تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة
~~والإيمان قبل نزول العذاب بكم * (لعلكم ترحمون) * بالإجابة * (قالوا اطيرنا
~~بك) * تشاءمنا بك لأنهم قحطوا عند مبعثه لتكذيبهم فنسبوه إلى مجيئه والأصل
~~تطيرنا وقريء به فأدغمت التاء في الطاء وزيدت الألف لسكون الطاء * (وبمن
~~معك) * من المؤمنين * (قال طائركم عند الله) * أي سببكم الذي يجيء منه
~~خيركم وسركم عند الله وهو قدره وقسمته أو عملكم مكتوب عند الله فإنما نزل
~~بكم ما نزل عقوبة لكم وفتنة ومنه وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه وأصله أن
~~المسافر إذا مر بطائر يزجره فان مرسانحا تيامن وإذا مر بارحا تشاءم فلما
~~نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان سببهما من قدر الله وقسمته أو
~~عمل العبد الذي هو السبب في الرحمة والنقمة * (بل أنتم قوم تفتنون) *
~~تختبرون أو تعذبون بذنبكم * (وكان في المدينة) * مدينة ثمود وهي الحجر *
~~(تسعة رهط) * هو جمع لا واحد له ولذا جاز تمييز التسعة به فكأنه قيل تسعة
~~أنفس وهو من الثلاثة إلى العشر وعن أبي دؤاد رأسهم قدار بن سالف وهم الذين
~~سعوا في عقر الناقة وكانوا أبناء أشرافهم * (يفسدون في الأرض ولا يصلحون) *
~~يعني ان شأنهم الافساد البحت لا يخلط بشيء من الصلاح كما ترى بعض المفسدين
~~قد يندر منه بعض الصلاح وعن الحسن يظلمون الناس ولا يمنعون الظالمين من
~~الظلم وعن ابن عطاء يتبعون معايب الناس ولا يسترون عوراتهم * (قالوا
~~تقاسموا بالله) * تحالفوا خبر في محل الحال باضمار قد أي قالوا متقاسمين أو
~~أمر أي أمر بعضهم بعضا بالقسم * (لنبيتنه) * لنقتلنه بياتا ms1018 أي ليلا *
~~(وأهله) * ولده وتبعه * (ثم لنقولن لوليه) * لولى PageV03P216
# النمل (55 - 49)) دمه لتبيتنه بالتاء وبضم التاء الثانية ثم لتقولن
~~بالتاء وضم اللام حمزة وعلى * (ما شهدنا) * ما حضرنا * (مهلك أهله) * حفص
~~مهلك أبو بكر وحماد والمفضل من هلك فالأولى موضع الهلاك والثاني المصدر ملك
~~غيرهم من أهلك وهو الاهلاك أو مكان الاهلاك أي لم نتعرض لأهله فكيف تعرضنا
~~له أو ما حضرنا موضع هلاكه فكيف توليناه * (وإنا لصادقون) * فيما ذكرنا *
~~(ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون) * مكرهم ما أخفوه من تدبير الفتك
~~بصالح وأهله ومكر الله أهلاكهم من حيث لا يشعرون شبه بمكر الماكر على سبيل
~~الاستعارة روى أنه كان لصالح مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه فقالوا زعم
~~صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاث فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل الثالث فخرجوا إلى
~~الشعب وقالوا إذ جاء يصلي قتلناه ثم رجعنا إلى أهله فقتلناهم فبعث الله
~~صخرة من الهضب حيالهم فبادروا فطبقت الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم
~~أين هم ولم يدروا ما فعل بقومهم وعذب الله كلامنهم في مكانه ونجى صالحا
~~عليه السلام ومن معه * (فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أنا دمرناهم) * بفتح
~~الألف كفى وسهل وبكسرها غيرهم على الاستئناف ومن فتحه رفعه على أنه بدل من
~~العاقبة أو خبر مبتدأ محذوف تقديره هي تدميرهم أو نصبه على معنى لأنا أو
~~على أنه خبر كان أي فكان عاقبة مكرهم الدمار * (وقومهم أجمعين) * بالصيحة *
~~(فتلك بيوتهم خاوية) * ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط أو خالية من
~~الخواء وهي حال عمل فيها ما دل عليه تلك * (بما ظلموا) * بظلمهم * (إن في
~~ذلك) * فيما فعل بثمود * (لآية لقوم يعلمون) * قدرتنا فيتعظون * (وأنجينا
~~الذين آمنوا) * بصالح * (وكانوا يتقون) * ترك أو امره وكانوا أربعة آلاف
~~نجوا مع صالح من العذاب * (ولوطا إذ قال) * واذكر لوطا وإذ بدل من لوطا أي
~~ذكروا وقت قول لوط * (لقومه أتأتون الفاحشة) * أي اتيان الذكور * (وأنتم
~~تبصرون) * تعلمون أنها فاحشة لم تسبقوا إليها من ms1019 بصر القلب أو يرى ذلك
~~بعضهم من بعض لأنهم كانوا يركبونها في ناديهم معالنين بها لا يتستر بعضهم
~~من بعض مجانة وأنهما كافي المعصية أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم
~~ثم صرح فقال * (أئنكم) * بهمزتين كوفي وشامى * (لتأتون الرجال شهوة) *
~~للشهوة * (من دون النساء) * أي أن الله تعالى إنما خلق الأنثى للذكر ولم
~~يخلق الذكر للذكر ولا الأنثى للأنثى فهي PageV03P217
# النمل (60 - 55)) مضادة لله في حكمته * (بل أنتم قوم تجهلون) * تفعلون
~~فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمكم بذلك أو أريد بالجهل السفاهة والمجانة
~~التي كانوا عليها وقد اجمتع الخطاب والغيبة في قوله بل أنتم قوم تجهلون وبل
~~وأنتم قوم تفتنون فغلب الخطاب على الغيبة لأنه أقوى إذ الأصل أن يكون
~~الكلام بين الحاضرين * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط) *
~~أي لوطا ومتبعيه فخبر كان جوابه واسمه أن قالوا * (من قريتكم إنهم أناس
~~يتطهرون) * يتنزهون عن القاذورات ينكرون هذا العمل القذر ويغيظنا أنكارهم
~~قيل هو استهزاء كقوله أنك لأنت الحكيم الرشيد فأنجيناه فخلصناه من العذاب
~~الواقع بالقوم * (وأهله إلا امرأته قدرناها) * بالتشديد سوى حماد وأبي بكر
~~أي قدرنا كونها * (من الغابرين) * من الباقين في العذاب * (وأمطرنا عليهم
~~مطرا) * حجارة مكتوبا عليها اسم صاحبها * (فساء مطر المنذرين) * الذين لم
~~يقبلوالانذار * (قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى) * أمر رسوله
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بتحميده ثم بالصلاة على المصطفين من عباده توطئه
~~لما يتلوه من الدلالة على وحدانيته وقدرته على كل شيء وهو تعليم لكل متكلم
~~في كل أمر ذي بال بأن يتبرك بهما ويستظهر بمكانهما أو هو خطاب للوط عليه
~~السلام بأن يحمد الله على هلاك كفار قومه ويسلم على من اصطفاه الله ونجاه
~~من هلكتهم وعصمه من ذنوبهم * (آلله خير أما يشركون) * بالياء بصرى وعاصم
~~ولا خير فيما أشركوه أصلا حتى يوازن بينه وبين من هو خالق كل شيء وإنما هو
~~الزام لهم وتهكم بحالهم وذلك أنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله ms1020
~~تعالى ولا يؤثر عاقل شيئا على شيء إلا لداع يدعوه إلى ايثارة من زيادة خبر
~~ومنفعة فقيل لهم مع العلم بأنه لا خير فيما آثروه وأنهم لم يؤثروه لزيادة
~~الخبر ولكن هوى وعبثا لينبهوا على الخطأ المفرط والجهل المورط وليعلموا أن
~~الإيثار يجب أن يكون للخير الزائد وكان عليه الصلاة والسلام إذا قرأها قال
~~بل الله خير وأبقى وأجل وأكرم ثم عدد سبحانه الخيرات والمنافع التي هي آثار
~~رحمته وفضله فقال * (أم من خلق السماوات والأرض) * والفرق بين أم و أم في
~~أمله يشركون وأمن خلق السماوات ان تلك متصله إذا المعنى أيهما خير وهذه
~~منقطعة بمعنى بل والهمزة ولما قال آلله خير أم الآلهة قال بل أمن خلق
~~السماوات والأرض خير تقريرا لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا
~~يقدر على شيء * (وأنزل لكم من السماء ماء) * مطرا * (فأنبتنا) * صرف
~~PageV03P218
# النمل (64 - 60)) الكلام عن الغيبة إلى التكلم تأكيدا لمعنى اختصاص الفعل
~~بذاته وإيذانا بأن أنبات الحدائق المختلفة والأصناف والألوان والطعوم
~~والأشكال مع حسنها بماء واحد لا يقدر عليه ألا هو وحده * (به) * بالماء *
~~(حدائق) * بساتين والحديقة البستان وعليه حائط من الأحداق وهو الإحاطة *
~~(ذات) * ولم يقل ذوات لأن المعنى جماعة حدائق كما تقول النساء ذهبت *
~~(بهجة) * حسن لأن الناظر يبتهج به ثم رشح معنى الإختصاص بقوله * (ما كان
~~لكم أن تنبتوا شجرها) * ومعنى الكينونة الإنبغاء أراد أن تأتي ذلك محال من
~~غيره * (أإله مع الله) * أغيره يقرن به ويجعل شريكا له * (بل هم قوم
~~يعدلون) * به غيره أو يعدلون ن الحق الذي هو التوحيد وبل هم بعد الخطاب
~~أبلغ في تخطئة رأيهم * (أم من جعل الأرض) * وما بعده بدل من أمن خلق فكان
~~حكمها حكمه * (قرارا) * دحاها وسواها للاستقرار عليها * (وجعل خلالها) *
~~ظرف أي وسطها وهو المفعول الثاني والأول * (أنهارا) * وبين البحرين مثله *
~~(وجعل لها) * للأرض * (رواسي) * جبالا تمنعها عن الحركة * (وجعل بين
~~البحرين) * العذب والمالح * (حاجزا) * مانعا أن يختلطا * (أإله مع الله بل
~~أكثرهم ms1021 لا يعلمون) * التوحيد فلا يؤمنون * (أم من يجيب المضطر إذا دعاه) *
~~الاضطرار افتعال من الضرورة وهي الحالة المحوجة إلى اللجا يقال اضطره إلى
~~كذا والفاعل والمفعول مضطر والمضطر الذي أحوجه مرض أو فقرأ ونازلة من نوازل
~~الدهر إلى اللجأ والتضرع إلى الله والمذنب أو المذنب إذا استغفر أو المظلوم
~~إذا دعا أو من رفع يديه ولم ير لنفسه حسنة غير التوحيد وهو منه على خطر *
~~(ويكشف السوء) * الضر أو الجور * (ويجعلكم خلفاء الأرض) * أي فيها وذلك
~~توارثهم سكناها والتصرف فيها قرنا بعد قرن أو أراد بالخلافة الملك والتسلط
~~* (أإله مع الله قليلا ما تذكرون) * وبالياء أبو عمر وبالتخفيف حمزة وعلي
~~وحفص وما مزيدة أي تذكرون تذكرا قليلا * (أم من يهديكم) * يرشدكم بالنجوم *
~~(في ظلمات البر والبحر) * ليلا وبعلامات في الأرض نهارا * (ومن يرسل
~~الرياح) * الريح مكي وحمزة وعلى * (بشرا) * من البشارة وقد مر في الأعراف *
~~(بين يدي رحمته) * قدام المطر * (أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أم من
~~يبدأ الخلق) * ينشأ الخلق * (ثم يعيده) * وإنما قيل لهم ثم يعيده وهم
~~منكرون للإعادة PageV03P219
# النمل (66 - 64)) لأنه ازيحت عليهم بالمكين من المعرفة والإقرار فلم يبقى
~~لهم عذر في الانكار * (ومن يرزقكم من السماء) * أي المطر * (والأرض) * أي
~~ومن الآرض والنبات * (أإله مع الله قل هاتوا برهانكم) * حجتكم على اشراككم
~~* (إن كنتم صادقين) * في دعواكم أن مع الله ألها أخر * (قل لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله) * من فاعل يعلم والغيب وهو ما لم يقم عليه
~~دليل ولا اطلع عليه مخلوق مفعول والله بدل من من والمعنى لا يعلم أحد الغيب
~~إلا الله نعم إن الله تعالى يتعالى عن أن يكون ممن في السماوات والأرض
~~ولكنه جاء على لغة بني تميم حيث يجرون الاستثناء المنقطع أي مجرى المتصل
~~ويجزون النصب والبدل في المنقطع كما في المتصل ويقولون ما في الدار أحد إلا
~~حمار وقالت عائشة رضي الله عنها من زعم أنه يعلم ما في غد فقد أعظم على
~~الله ms1022 والفرية والله تعالى يقول قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا
~~الله وقيل نزلت في المشركين حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن وقت
~~الساعة * (وما يشعرون) * وما يعلمون * (أيان) * متى * (يبعثون) * ينشرون *
~~(ادارك) * مكي وبصرى ويزيد والمفضل أي انتهى وتكامل من أدركت الفاكهة
~~تكاملت نضجا بل أدرك عن الأعشى افتعل بل أدرك غيرهم استحكم وأصله تدارك
~~فأدغمت التاء في الدال وزيد ألف الوصل ليمكن التكلم بها * (علمهم في
~~الآخرة) * أي في شأن الآخرة ومعناها والمعنى إن أسباب استحكام العلم
~~وتكامله بأن القيامة كائنة قد حصلت لهم ومكنوا من معرفته وهم شاكون جاهلون
~~وذلك قوله * (بل هم في شك منها بل هم منها عمون) * والأضرابات الثلاث تنزيل
~~لأحوالهم وتكرير لجهلهم وصفهم أو لا بأنهم لا يشعرون وقت البعث ثم بأنهم لا
~~يعلمون أن القيامة كائنة ثم يأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة
~~مستطاعة ثم بما هو أسوء حالا وهو العمى وقد جعل الآخرة مبتدأ عماهم ومنشأه
~~فلذا عداه بمن دون عن لأن الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي منعهم من التدبر
~~والتفكر ووجه ملاءمة مضمون هذه الأية وهو وصف المشركين بأنكارهم البعث مع
~~استحكام أسباب العلم والتمكن من المعرفة بما قبله وهو اختصاصه تعالى بعلم
~~الغيب وأن العباد لا علم لهم بشيء منه أنه لما ذكر أن العباد لا يعلمون
~~الغيب وكان هذا بيانا لعجزهم ووصفا لقصور علمهم وصل به أن عندهم عجزا أبلغ
~~منه وهو أنهم يقولون للكائن الذي لابد من كونه وهو وقت جزاء أعمالهم لا
~~يكون مع أن عندهم أسباب معرفة كونه واستحكام العلم به وجاز أن يكون وصفهم
~~باستحكام العلم وتكامله تهكما بهم كما تقول لأجهل الناس ما أعلمك على سبيل
~~الهزؤ وذلك حيث شكوا وعملوا عن اثباته الذي الطريق إلى علمه مسلوك فضلا أن
~~يعرفوا وقت كونه الذي لا طريق إلى معرفته ويجوز أن يكون أدرك بمعنى انتهى
~~وفنى من قولك أدركت النمرة لأن لك غايتها التي عندها تعدم PageV03P220
# النمل ms1023 (74 - 67)) وقد فسرها الحسن باضمحل علمهم في الآخرة وتدارك من
~~تدارك بنو فلان إذا تتابعوا في الهلاك * (وقال الذين كفروا أئذا كنا ترابا
~~وآباؤنا أئنا لمخرجون) * من قبورنا أحياء وتقرير حرف الاستفهام في أئذا
~~وائنا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود عقيب جحود ودليل على
~~كفر مؤكد مبالغ فيه والعامل فيه إذا ما دل عليه المخرجون وهو نخرج لأن اسم
~~الفاعل والمفعول بعد همزة الاستفهام أو أن أو لام الابتداء لا يعمل فيما
~~قبله فكيف إذا اجتمعن والضمير في إنا لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد
~~تناولهم وآباءهم لكنه غلبت الحكاية على الغائب وآباؤنا عطف على الضمير في
~~كنا لأن المفعول جرى مجرى التوكيد * (لقد وعدنا هذا) * أي البعث * (نحن
~~وآباؤنا من قبل) * من قبل محمد صلى الله عليه وسلم قدم هنا هذا على نحن
~~وآباؤنا وفي المؤمنون نحن وآناؤنا على هذا البدل على أن المقصود بالذكر هو
~~البعث هنا وثمت المبعوثون * (إن هذا إلا أساطير الأولين) * ما هذا إلا
~~أحاديثهم وأكاذبيهم * (قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المجرمين)
~~* أي آخر أمر الكافرين في ذكر الإجرام لطف بالمسلمين في ترك الجرائم كقوله
~~تعالى فدمدم عليهم ربهم بذنبهم وقوله مما خطيآتهم أغرقوا * (ولا تحزن
~~عليهم) * لأجل أنهم لم يتبعوك ولو يسلموا فيسلموا * (ولا تكن في ضيق) * في
~~حرج صدر * (مما يمكرون) * من مكرهم وكيدهم لك فإن الله يعصمك من الناس يقال
~~ضاق الشيء ضيقا بالفتح وهو قراءة غير ابن كثير وبالكسر وهو قراءته *
~~(ويقولون متى هذا الوعد) * أي وعد العذاب * (إن كنتم صادقين) * أن العذاب
~~نازل بالمكذب * (قل عسى أن يكون ردف لكم بعض الذي تستعجلون) * استعجلوا
~~العذاب الموعود وقيل لهم عسى أن يكون ردفكم بعضه وهو عذاب يوم بدر فزيدت
~~اللام للتأكيد كالباء في ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة أو ضمن معنى فعل
~~يتعدى باللام نحو دنالكم وأزف لكم ومعناه تبعكم ولحقكم وعسى ولعل وسوف في
~~وعد الملوك ووعيدهم يدل على صدق الأمر وجده فعلى ms1024 ذلك جرى وعد الله ووعيده *
~~(وإن ربك لذو فضل) * أي أفضال * (على الناس) * بترك المعاجلة بالعذاب *
~~(ولكن أكثرهم لا يشكرون) * أي أكثرهم لا يعرفون حق النعمة فيه ولا يشكرونه
~~فيستعجلون العذاب بجهلهم * (وإن ربك ليعلم ما تكن) * تخفي PageV03P221
# النمل (81 - 74)) * (صدورهم وما يعلنون) * يظهرون من القول فليس تأخير
~~العذاب عنهم لخفاء حالهم ولكن له وقت مقدر أو أنه يعلم ما يخفون وما يعلنون
~~من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومكايدهم وهو معاقبهم على ذلك بما
~~يستحقونه وقريء تكن يقال كننت الشيء وأكننته إذا سترته وأخفيته * (وما من
~~غائبة في السماء والأرض إلا في كتاب مبين) * سمي الشيء الذي يغيب ويخفي
~~غائبة وخافية والتاء فيمها كالتاء في العاقبة ونظائرهما الرمية والذبيحة
~~والنطيحة في أنها أسماء غير صفات ويجوز أن يكونا صفتين وتاؤهما للمبالغة
~~كالرواية كأنه قال وما من شيء شديد الغيبوبة إلا وقد علمه الله وأحاط به
~~وأثبته في اللوح المحفوظ والمبين الظاهر البين لمن ينظر فيه من الملائكة *
~~(إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل) * أي يبين لهم * (أكثر الذي هم فيه
~~يختلفون) * فإنهم اختلفوا في المسيح فتحزبوا فيه أحزابا ووقع بينهم التناكر
~~في أشياء كثيرة حتى لعن بعضهم بعضا وقد نزل القرآن ببيان ما اختلفوا فيه لو
~~أنصفوا وأخذوا به وأسلموا يريد اليهود والنصارى * (وإنه) * وان القرآن *
~~(لهدى ورحمة للمؤمنين) * لمن أنصف منهم وآمن أي من بني إسرائيل أو منهم ومن
~~غيرهم * (إن ربك يقضي بينهم) * بين من آمن بالقرآن ومن كفر به * (بحكمه) *
~~بعدله لأنه لا يقضي إلا بالعدل فسمي المحكوم به حكما أو بحكمته ويدل عليه
~~قراءة من قرأ بحكمه جمع حكمة * (وهو العزيز) * فلا يرد قضاؤه * (العليم) *
~~بمن يقضي له وبمن يقضي عليه أو العزيز في انتقامه من المبطلين العليم
~~بالفضل بينهم وبين المحقين * (فتوكل على الله) * أمره بالتوكل على الله
~~وقلة المبالاة بأعداء الدين * (إنك على الحق المبين) * وعلل التوكل بأنه
~~على الحق الأبلج وهو الدين الواضح الذي لا يتعلق به شك وفيه ms1025 بيان أن صاحب
~~الحق حقيق بالوثوق بالله وبنصرته * (إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم) * لما كانوا لا
~~يعون ما يسمعون ولا به ينتفعون شبهوا بالموتى وهم أحياء صحاح الحواس وبالصم
~~الذين ينعق بهم فلا يسمعون وبالعمى حيث يضلون الطريق ولا يقدر أحدا أن ينزع
~~ذلك عنهم ويجعلهم هداة بصراء إلى الله تعالى ثم أكد حال الصم بقوله إذا
~~ولوا مدبرين لأنه إذا تباعد عن الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن
~~إدراك صوته ولا يسمع الصم مكي وكذا في الروم وما أنت تهدي العمي وكذا في
~~الروم حمزة * (إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا) * أي ما يجدي PageV03P222
# النمل (86 - 81)) أسماعك إلا على الذين علم الله أنهم يؤمنون بآياته أي
~~يصدقون بها * (فهم مسلمون) * مخلصون من قوله بلى من أسلم وجهه لله يعني
~~جعله سالما لله خالصا له * (وإذا وقع القول عليهم) * سمي معنى القول مؤداه
~~بالقول وهو ما وعدوا من قيام الساعة والعذاب وقوعه حصوله والمراد مشارفة
~~الساعة وظهور أشراطها وحين لا تنفع التوبة * (أخرجنا لهم دابة من الأرض
~~تكلمهم) * هي الجساسة في الحديث طولها ستون ذراعا لا يدركها طالب ولا
~~يفوتها هارب ولها أربع قوائم وزغب وريش وجناحان وقيل لها رأس ثور وعين
~~خنزير وأذن فيل وقرن إبل وعنق نعامة وصدر أسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش
~~وخف بعير وما بين المفصلين اثنا عشر ذراعا تخرج من الصفا فتكلمهم بالعربية
~~فتقول * (أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون) * أي لا يوقنون بخروجي لأن
~~خروجها من الآيات وتقول ألا لعنة الله على الظالمين أو تكلمهم ببطلان
~~الأديان كلها سوى دين الإسلام أو بأن هذا مؤمن وأن هذا كافر وفتح أن كوفي
~~وسهل على حذف الجار أي تكلمهم بأن وغيرهم كسروا لأن الكلام بمعنى القول أو
~~بإضمار القول أي تقول الدابة ذلك ويكون المعنى بآيات ربنا أو حكاية لقول
~~الله تعالى عند ذلك ثم ذكر قيام الساعة فقال * (ويوم ms1026 نحشر من كل أمة فوجا)
~~* من للتبعيض أي واذكر يوم نجمع من كل أمة من الأمم زمرة * (ممن يكذب) * من
~~للتبيين * (بآياتنا) * المنزلة على أنبيائنا * (فهم يوزعون) * يحبس أولهم
~~في آخرهم حتى يجتمعوا ثم يساقون إلى موضع الحساب وهذه عبارة عن كثرة العدد
~~وكذا الفوج عبارة عن الجماعة الكثيرة * (حتى إذا جاؤوا) * حضروا موقف
~~الحساب والسؤال * (قال) * لهم تعالى تهديدا * (أكذبتم بآياتي) * المنزلة
~~على رسلي * (ولم تحيطوا بها علما) * الواو للحال كأنه قال أكذبتم بآياتي
~~بادىء الرأي من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى إحاطة العلم بكنهها وأنها حقيقة
~~بالتصديق أو بالتكذيب * (أم ماذا كنتم تعملون) * حيث لم تتفكروا فيها فإنكم
~~لم تخلقوا عبثا * (ووقع القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون) * أي يغشاهم
~~العذاب الموعد بسبب ظلمهم وهو التكذيب بآيات الله فيشغلهم عن النطق
~~والاعتذار كقوله هذا يوم لا ينطقون * (ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا
~~فيه والنهار مبصرا) * حال جعل الإبصار للنهار وهو لأهله والتقابل مراعى من
~~حيث المعنى لأن معنى مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب * (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يؤمنون) * PageV03P223
# النمل (90 - 87)) يصدقون فيعتبرون وفيه دليل على صحة البعث لأن معناه ألم
~~يعلموا أنا جعلنا الليل والنهار قواما لمعاشهم في الدنيا ليعلموا أن ذلك لم
~~يجعل عبثا بل محنة وابتلاء ولابد عند ذلك من ثواب وعقاب فإذا لم يكونا في
~~هذه الدار فلابد من دار أخرى للثواب والعقاب * (ويوم) * واذكر يوم * (ينفخ
~~في الصور) * وهو قرن أو جمع سورة والنافخ إسرافيل عليه السلام * (ففزع من
~~في السماوات ومن في الأرض) * اختير فزع على يفزع للأشعار بتحقق الفزع
~~وثبوته وأنه كائن لا محالة والمراد فزعهم عند النفخة الأولى حين يصعقون *
~~(إلا من شاء الله) * إلا من ثبت الله قلبه من الملائكة قالوا لهم جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام وقيل الشهداء وقيل الحور وخزنة
~~النار وحملة العرش وعن جابر رضي الله عنه منهم موسى عليه السلام لأنه صعق
~~مرة ومثله ونفخ في الصور فصعق ms1027 من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~* (وكل أتوه) * حمزة وحفص وخلف آتوه غيرهم وأصله آتيوه * (داخرين) * حال أي
~~صاغرين ومعنى الإتيان حضورهم الموقف ورجوعهم إلى أمره تعالى وانقيادهم له *
~~(وترى الجبال تحسبها) * بفتح السين شامي وحمزة ويزيد وعاصم وبكسرها غيرهم
~~حال من المخاطب * (جامدة) * واقفة ممسكة عن الحركة من جمد في مكانه إذا لم
~~يبرح وهي تمر حال من الضمير المنصوب في تحسبها * (مر السحاب) * أي مثل مر
~~السحاب زالمعنى إنك إذا رأيت الجبال وقت النفخة ظننتها ثابتة في مكان واحد
~~لعظمها وهي تسير سيرا سريعا كالسحاب إذا ضربته الريح وهكذا الأجرام العظام
~~المتكاثرة العدد إذا تحركت لا تكاد تبين حركتها كما قال النابغة في صفة جيش
~~* بأرعن مثل الطود يحسب أنهم * وقوف لحاج والركاب تهملج * صنع الله مصدر
~~عمل فيه ما دل عليه ممر لأن مرورها كمر السحاب من صنع الله فكأنه قيل صنع
~~الله ذلك صنعا وذكر اسم الله لأنه لم يذكر قبل * (الذي أتقن كل شيء) * أي
~~أحكم خلقه * (إنه خبير بما تفعلون) * مكي بصرى غير سهل وأبو بكر غير يحيى
~~وغيرهم بالتاء أي أنه عالم بما يفعل العباد فيكافئهم على حسب ذلك ثم لخص
~~ذلك بقوله * (من جاء بالحسنة) * أي بقوله لا إله إلا الله عند الجمهور *
~~(فله خير منها) * أي فله خير حاصل من جهتها وهو الجنة وعلى هذا لا يكون خير
~~بمعنى أفضل ويكون منها في موضع رفع صفة الخبر أي بسببها وهم من فزع كوفي من
~~فزع شديد مفرط الشدة هو خفو النار أو من فزع ما وإن قل وبغير تنوين غيرهم *
~~(يومئذ) * كوفي ومدني وبكسر الميم غيرهم والمراد يوم القيامة آمنون أمن
~~يعدي بالجار وبنفسه كقوله فأمنوا مكر الله * (ومن جاء بالسيئة) * بالشرك *
~~(فكبت) * ألقيت وجوههم النمل (93 - 90)) * (في النار) * PageV03P224
# يقال كببت الرجل ألقيته على وجهه أي ألقوا على رؤوسهم في النار أو عبر عن
~~الجملة بالوجه كما بعبر بالرأس والرقبة عنها أي ألقوا في النار ويقال لهم ms1028
~~تبكيتا عند الكب * (هل تجزون إلا ما كنتم تعملون) * في الدنيا من الشرك
~~والمعاصي * (إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة) * مكة * (الذي حرمها) *
~~جعلها حرما آمنا يأمن فيها اللاجىء إليها ولا يختلي خلاها ولا يعضد شوكها
~~ولا ينفر صيدها * (وله كل شيء) * مع هذه البلدة فهو مالك الدنيا والآخرة *
~~(وأمرت أن أكون من المسلمين) * المنقادين له * (وأن أتلو القرآن) * من
~~التلاوة أو من التلو كقوله واتبع ما يوحى إليك من ربك أمر رسوله بأن يقول
~~أمرت أن أخص الله وحده بالعبادة ولا أتخذ له شريكا كما فعلت قريش وأن أكون
~~من الحنفاء الثابتين علة ملة الإسلام وأن أتلو القرآن لأعرف الحلال والحرام
~~وما يقتضيه الإسلام وخص مكة من بين سائر البلاد بإضافة اسمه إليها لأنها
~~أحب بلاده إليه وأعظمها عنده وأشار إليها بقوله هذه إشارة تعظيم لها وتقريب
~~دالا على أنها موطن نبيه ومهبط وحيه ووصف ذاته بالتحريم الذي هو خاص وصفها
~~وجعل دخول كل شيء تحت ربوبيته وملكوته كالتابع لدخولها تحتهما * (فمن
~~اهتدى) * باتباعه إياي فيما أنا بصدده من توحيد الله ونفي الشركاء عنه
~~والدخول في الملة الحنيفية واتباع ما أنزل على من الوحي * (فإنما يهتدي
~~لنفسه) * فمنفعة اهتدائه راجعا إليه لا إلى * (ومن ضل فقل إنما أنا من
~~المنذرين) * أي ومن ضل ولم يتبعني فلا على وما أنا إلا رسول منذر وما على
~~الرسول إلا البلاغ المبين * (وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها) * ثم
~~أمره أن يحمد الله على ما خوله من نعمة النبوة التي لا توازيها نعمة وأن
~~يهدد أعداءه بما سيريهم الله من آياته في الآخرة فسيستيقنون بها وقيل هو
~~انشقاق القمر والدخان وما حل بهم من نقمات الله في الدنيا * (وما ربك بغافل
~~عما تعملون) * بالتاء مدني وشامي وحفص ويعقوب خطاب لأهل مكة وبالياء غيرهم
~~أي كل عمل يعملونه فإن الله عالم به غير غافل عنه فالغفة والسهو لا يجوزان
~~عليه PageV03P225
# القصص (5 - 1)) سورة القصص مكية ثمانون وثمان آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (طسم ms1029 تلك آيات الكتاب المبين) * يقال بأن الشيء وأبان بمعنى واحد
~~ويقال ابنته فأبان لازم ومتعد أي مبين خيره وبركته أو مبين للحلال والحرام
~~والوعد والوعيد والإخلاص والتوحيد * (نتلوا عليك) * نقرأ عليك أي يقرؤه
~~جبريل بأمرنا ومفعول نتلوا * (من نبإ موسى وفرعون) * أي نتلوا عليك بعض
~~خبرهما * (بالحق) * حال أي محقين * (لقوم يؤمنون) * لمن سبق في علمنا أنه
~~مؤمن لأن التلاوة إنما تنفع هؤلاء دون غيرهم * (إن فرعون) * جملة مستأنفة
~~كالتفسير للجمل كان قائلا قال وكيف كان نبؤهما فقال إن فرعون * (علا) * طغى
~~وجاوز الحد في الظلم واستكبر وافتخر بنفسه ونسي العبودية * (في الأرض) * أي
~~أرض مملكته يعنى مصر * (وجعل أهلها شيعا) * فرقا يشيعونه على ما يريد
~~ويطيعونه لا يملك أحد منهم أن يلوى عنقه أو فرقا مختلفة يكرم طائفة ويهين
~~أخرى فأكرم القبطي وأهان الإسرائيلي * (يستضعف طائفة منهم) * هم بنو
~~إسرائيل * (يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم) * أي يترك البنات أحياء للخدمة
~~وسبب ذبح الأبناء أن كاهنا قال له يولد مولود في بني إسرائيل يذهب ملكك على
~~يده وفيه دليل على حمق فرعون فإنه أن صدق الكاهن لم ينفعه القتل وإن كذب
~~فما معنى القتل ويستضعف حال من الضمير في جعل أو صفة لشيعا أو كلام مستأنف
~~ويذبح بدل من يستضعف * (إنه كان من المفسدين) * أي أن القتل ظلما إنما هو
~~فعل المفسدين إذ لا طائل تحته صدق الكاهن أو كذب * (ونريد أن نمن) * نتفضل
~~وهو دليل لنا في مسألة الأصلح وهذه الجملة معطوفة على أن فرعون علا في
~~الأرض لأنها نظيرة تلك في وقوعها تفسير لنبإ موسى وفرعون واقتصاصا له أو
~~حال من يستضعف أي يستضعفهم فرعون ونحن نريد أن نمن عليهم وإرادة اله تعالى
~~كائنة فجعلت كالمقارنة لاستضعافهم * (على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم
~~أئمة) * قادة يقتدى بهم في الخير PageV03P226
# القصص (8 - 5)) أو قادة إلى الخير أو ولاة وملوكا * (ونجعلهم الوارثين) *
~~أي يرثون فرعون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم * (ونمكن) * مكن له إذا جعل له
~~مكانا يقعد عليه أو ms1030 يرقد ومعنى التمكين * (لهم في الأرض) * أي أرض مصر
~~والشام أن يجعلها بحيث لا تنبو بهم ويسلطهم وينفذ أمرهم * (ونري فرعون
~~وهامان وجنودهما) * بضم النون ونصب فرعون وما بعده وبالياء ورفع فرعون وما
~~بعده على حمزة وأي يرون منهم ما حذروه من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود
~~منهم ويرى نصب عطف على المنصوب قبله كقراءة النون أو رفع على الاستئناف *
~~(منهم) * من بني إسرائيل ويتعلق بنرى دون يحذرون لأن الصلة لا تتقدم على
~~الموصول * (ما كانوا يحذرون) * الحذر التوقي من الضرر * (وأوحينا إلى أم
~~موسى) * بالإلهام أو بالرؤيا أو بإخبار ملك كما كان لمريم وليس هذا وحي
~~رسالة ولا تكون هي رسولا * (أن أرضعيه) * أن بمعنى أي أو مصدرية * (فإذا
~~خفت عليه) * من القتل بأن يسمع الجيران صوته فينموا عليه * (فألقيه في
~~اليم) * البحر قيل هو نيل مصر * (ولا تخافي) * من الغرق والضياع * (ولا
~~تحزني) * بفراقه * (إنا رادوه إليك) * بوجه لطيف لتربيته * (وجاعلوه من
~~المرسلين) * وفي هذه الآية أمران ونهيان وخبران وبشارتان والفرق بين الخوف
~~والحزن أن الخوف غم يلحق بالإنسان لمتوقع والحزن غم يلحقه لواقع وهو فراقه
~~والاخطار به فنهيت عنهما وبشرت برده إليها وجعله من المرسلين وروى أنه ذبح
~~في طلب موسى تسعون ألف وليد وروى أنها حين ضربها الطلق وكانت بعض القوابل
~~الموكلات بحبالى بني إسرائيل مصافية لها فعالجتها فلما وقع إلى الأرض هالها
~~نور بين عينيه ودخل حبه قلبها فقالت ما جئتك إلا لأقتل مولودك وأخبر فرعون
~~ولكن وجدت لأبنك حبا ما وجدت مثله فاحفظيه فلما خرجت القابلة جاءت عيون
~~فرعون فلفته في خرقة ووضعته في تنور مسجور ولم تعلم ما تصنع لما طاش من
~~عقلها فطلبوا فلم يلقوا شيئا فخرجوا وهي لا تدري مكانه فسمعت بكاءه من
~~التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله النار بردا وسلاما فلما ألح فرعون في طلب
~~الولد ان أوحي إليها بإلقائه في اليم فألقته في اليم بعد أن أرضعته ثلاثة
~~اشهر * (فالتقطه آل فرعون) * أخذه قال الزجاج كان فرعون ms1031 من أهل فارس من
~~إصطخر * (ليكون لهم عدوا) * أي ليصير الأمر إلى ذلك لا أنهم أخذوه لهذا
~~كقولهم للموت ما تلده الوالدة وهي لم تلد لأن يموت ولدها ولكن المصير إلى
~~ذلك كذا قاله الزجاج وعن هذا قال المفسرون ان هذه لام العاقبة والصيرورة
~~وقال صاحب الكشاف هي لام كي التي معناها التعليل كقولك جئتك لتكرمني ولكن
~~معنى التعليل فيها وارد على طريق المجاز لأن ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له
~~شبه بالداعي الذي بفعل الفاعل القتل لأجله وهو الإكرام الذي هو نتيجة
~~المجيء * (وحزنا) * وحزنا على حمزة وهما لغتان كالعدم والعدم PageV03P227
# القصص (10 - 8)) * (إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين) * خاطين
~~بخفيف خاطئين أبو جعفر أي كانوا مذنبين فعاقبهم الله بان ربي عدوهم ومن هو
~~سبب هلاكهم على أيديهم وكانوا خاطئين في كل شيء فليس خطؤهم في تربية عدوهم
~~ببدع منهم * (وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك) * روى أنهم حين التقطوا
~~التابوت عالجوا فتحه فلم يقدروا عليه فعالجوا كسره فأعياهم فدنت آسية فرأت
~~في جوف التابوت نورا فعالجته ففتحته فإذا بصبي نوره بين عينيه فأحبوه وكانت
~~لفرعون بنت برصاء فنظرت إلى وجهه فبرأت فقالت الغواة من قومه هو الذي نحذر
~~منه فأذن لنا في قتله فهم بذلك فقالت آسية قرة عين لي ولك فقال فرعون لك لا
~~لي وفي الحديث لو قال كما قالت لهداه الله تعالى كما هداها وهذا على سبيل
~~الفرض أي لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها وكان أسلم كما
~~أسلمت وقرة خبر مبتدأ محذوف أي قرة ولي ولك صفتان لقرة * (لا تقتلوه) *
~~خاطبته خطاب الملوك أو خاطبت الغواة * (عسى أن ينفعنا) * فإن فيه مخايل
~~اليمن ودلائل النفع وذلك لما عاينت من النور وبرء البرصاء * (أو نتخذه
~~ولدا) * أو نتبناه فإنه أهل لأن يكون ولدا للمملوك * (وهم لا يشعرون) * حال
~~وذو حالها آل فرعون وتقدير الكلام فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا
~~وقالت امرأة فرعون كذا وهم لا يشعرون أنهم على ms1032 خطأ عظيم في التقاطه ورجاء
~~النفع منه وتبنيه وقوله أن فرعون الآية جملة اعتراضية واقعة بين المعطوف
~~والمعطوف عليه مؤكدة لمعنى خطئهم وما أحسن نظم هذا الكلام عند أصحاب
~~المعاني والبيان * (وأصبح) * وصار * (فؤاد أم موسى فارغا) * صفرا من العقل
~~لما دهمها من فرط الجزع لما سمعت بوقوعه في يد فرعون * (إن كادت لتبدي به)
~~* لتظهر به والضمير لموسى والمراد بأمره وقصته وأنه ولدها قيل لما رأت
~~الأمواج تلعب بالتابوت كادت تصيح وتقول واابناه وقيل لما سمعت أن فرعون أخذ
~~التابوت لم تشك أنه قتله فكادت تقول واإبناه شفقة عليه وأن مخففة من
~~الثقيلة أي انها كادت * (لولا أن ربطنا على قلبها) * لولا ربطنا على قلبها
~~والربط على القلب تقويته بإلهام الصبر * (لتكون من المؤمنين) * من المصدقين
~~بوعدنا وهو إنا رادوه إليك وجواب لولا محذوف أي لابدته أو فارغا من الهم
~~حين سمعت أن فرعون تبناه أن كادت لتبدي بأنه ولدها لأنها لم تملك نفسها
~~فرحا وسرورا بما سمعت لولا أنا طامنا قلبها وسكنا قلقه الذي حدث به من شدة
~~الفرح لتكون من المؤمنين الواثقين بوعد الله لا بتبني فرعون قال يوسف بن
~~الحسين أمرت أن موسى بشيئين ونهيت عن شيئين وبشرت ببشارتين فلم ينفعها الكل
~~حتى تولى الله حياطتها فربط PageV03P228
# القصص (14 - 11)) على قلبها * (وقالت لأخته) * مريم * (قصيه) * اتبعي
~~أثره لتعلمي خبره * (فبصرت به) * أي أبصرته * (عن جنب) * عن بعد حال من
~~الضمير في به أو من الضمير في بصرت * (وهم لا يشعرون) * أنها أخته *
~~(وحرمنا عليه المراضع) * تحريم منع لا تحريم شرع أي منعناه أن يرضع ثديا
~~غير ثدي أمه وكان لا يقبل ثدي مرضع حتى أهمهم ذلك والمراضع جمع مرضع وهي
~~المرأة التي ترضع أو جمع مرضع وهم وموضع الرضاع وهو الثدي أو الرضاع * (من
~~قبل) * من قبل قصها أثره أو من قبل أن نرده على أمه * (فقالت) * أخته وقد
~~دخلت بين المراضع ورأته لا يقبل ثديا * (هل أدلكم) * أرشدكم * (على أهل بيت
~~يكفلونه) * أي موسى * (لكم ms1033 وهم له ناصحون) * النصح إخلاص العمل من شائبة
~~الفساد روى أنها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان أنها لتعرفه وتعرف أهله
~~فخذوها حتى تخبر بقصة هذا الغلام فقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون فانطلقت
~~إلى أمها بأمرهم فجاءت بها والصبي على يد فرعون يعلله شفقة عليه وهو يبكي
~~يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استأنس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن أنت
~~منه فقد أبى كل ثدي إلا ثديك فقالت إني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا
~~أوتي بصبي إلا قبلني فدفعه إليها وأجرى عليها وذهبت به إلى بيتها وأنجز
~~الله وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها أنه سيكون نبيا وذلك قوله *
~~(فرددناه إلى أمه كي تقر عينها) * بالمقام معه * (ولا تحزن) * بفراقه *
~~(ولتعلم أن وعد الله حق) * أي وليثبت علمها مشاهدة كما علمت خبرا وقوله ولا
~~تحزن معطوف على تقر وإنما حل لها ما تأخذه من الدينار كل يوم كما نال السدى
~~لأنه مال حربي لا لأنه أجرة على إرضاع ولدها * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) *
~~هو داخل تحت علمها أي لتعلم أن وعد الله حق ولكن أكثر الناس لا يعلمون أنه
~~حق فيرتابون ويشبه التعريض بما فرط منها حين سمعت بخبر موسى فجزعت * (ولما
~~بلغ أشده) * بلغ موسى نهاية القوة وتمام العقل وهو جمع شدة كنعمة وأنعم عند
~~سيبويه * (واستوى) * واعتدل وتم استحكامه وهو أربعون سنة ويروى أنه لم يبعث
~~نبي إلا على رأس أربعين سنة * (آتيناه حكما) * نبوة * (وعلما) * فقها أو
~~علما بمصالح الدارين * (وكذلك نجزي المحسنين) * أي كما فعلنا بموسى وأمه
~~نفعل بالمؤمنين قال الزجاج جعل الله تعالى إيتاء العلم والحكمة مجازاة على
~~الإحسان لأنهما يؤديان إلى الجنة التي هي جزاء المحسنين والعالم الحكيم من
~~يعمل بعلمه لأنه تعالى قال ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون فجعلهم
~~جهالا إذ لم يعملوا بالعلم PageV03P229
# القصص (18 - 15)) * (ودخل المدينة) * أي مصر * (على حين غفلة من أهلها) *
~~حال من الفاعل أي مختفيا وهو ما بين العشاءين أو ms1034 وقت الفائلة يعني انتصاف
~~النهار وقيل لما شب وعقل أخذ يتكلم بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل
~~المدينة إلا على تغفل * (فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته) * ممن
~~شايعه على دينه من بني إسرائيل قيل هو السامري وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره
~~* (وهذا من عدوه) * من مخالفيه من القبط وهو فاتون وقيل فيهما هذا وهذا وإن
~~كانا غائبين على جهة الحكاية أي إذا نظر إليهما الناظر قال هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه * (فاستغاثه) * فاستنصره * (الذي من شيعته على الذي من عدوه
~~فوكزه موسى) * ضربه بجمع كفه أو بأطراف أصابعه * (فقضى عليه) * فقتله *
~~(قال هذا) * إشارة إلى القتل الحاصل بغير قصد * (من عمل الشيطان) * وإنما
~~جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لأنه كان
~~مستأمنا فيهم ولا يحل قتل الكافر الحربي المستأمن أو لأنه قتله قبل أن يؤذن
~~له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي أن يقتل ما لم يؤمر * (إنه عدو مضل
~~مبين) * ظاهر العداوة * (قال رب) * يا رب * (إني ظلمت نفسي) * بفعل صار قتل
~~* (فاغفر لي) * زلتي * (فغفر له) * زلته * (إنه هو الغفور) * بإقالة الذلل
~~* (الرحيم) * بإزالة الخجل * (قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا) *
~~معينا * (للمجرمين) * للكافرين وبما أنعمت على قسم جوابه محذوف تقديره أقسم
~~بانعامك علي بالمغفرة لأتوبن فلن أكون ظهيرا للمجرمين وأراد بمظاهرة
~~المجرمين صحية فرعون وانتظامه في جملته وتكثيره سواده حيث كان يركب بركوبه
~~كالولد مع الوالد * (فأصبح في المدينة خائفا) * على نفسه من قتله القبطي أن
~~يؤخذ به * (يترقب) * حال أي يتوقع نصرة ربه وفيه دليل على أنه لا بأس
~~بالخوف من دون الله يخلاف ما يقوله بعض الناس أنه لا يسوغ الخوف من دون
~~الله * (فإذا الذي) * إذا للمفاجأة وما بعدها مبتدأ * (استنصره) * أي موسى
~~* (بالأمس يستصرخه) * يستغيثه والمعنى أن الإسرائيلي الذي خلصه موسى استغاث
~~به ثانيا من قبطي آخر PageV03P230
# القصص (22 - 18)) * (قال له موسى) * أي للإسرائيلي * (إنك لغوي مبين) *
~~أي ضال عن الرشد ظاهر الغي ms1035 فقد قاتلت بالأمس رجلا فقتلته بسببك والرشد في
~~التدبير ان لا يفعل فعلا يقضي إلى البلاء على نفسه وعلى من يريد نصرته *
~~(فلما أن أراد) * موسى * (أن يبطش بالذي) * بالقبطي الذي * (هو عدو لهما) *
~~لموسى والإسرائيلي لأنه ليس على دينهما أو لأن القبط كانوا أعداء بني
~~إسرائيل * (قال) * الإسرائيلي لموسى عليه السلام وقد توهم أنه أراد أخذه لا
~~أخذ القبطي إذ قال له إنك لغوي مبين * (يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت
~~نفسا) * يعني القبطي * (بالأمس إن تريد) * ما تريد * (إلا أن تكون جبارا) *
~~أي قتالا بالغضب * (في الأرض) * أرض مصر * (وما تريد أن تكون من المصلحين)
~~* في كظم الغيظ وكان قتل القبطي بالأمس قد شاع ولكن خفي قاتله فلما أفشى
~~على موسى عليه السلام علم القبطي أن قاتله موسى فأخبر فرعون فهموا بقتله *
~~(وجاء رجل من أقصى المدينة) * هو مؤمن آل فرعون وكان ابن عم فرعون * (يسعى)
~~* صفة لرجل أو حال من رجل لأنه وصف بقوله من أقصى المدينة * (قال يا موسى
~~إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك) * أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك أو يتشاورون
~~بسببك والائتمار التشارو يقال الرجلان يتآمران ويأتمران لأن كل واحد منهما
~~يأمر صاحبه بشيء أو يشير عليه بأمر * (فأخرج) * من المدينة * (إني لك من
~~الناصحين) * لك بيان وليس بصلة الناصحين لأن الصلة لا تتقدم على الموصول
~~كأنه قال إني من الناصحين ثم أراد أن يبين فقال لك كما يقال سقيا لك ومرحبا
~~لك * (فخرج) * موسى * (منها) * من المدينة * (خائفا يترقب) * التعرض له في
~~الطريق أو أن يلحقه من يقتله * (قال رب نجني من القوم الظالمين) * أي قوم
~~فرعون * (ولما توجه تلقاء مدين) * نحوها والتوجه الإقبال على الشيء ومدين
~~قرية شعيب عليه السلام سميت بمدين بن إبراهيم ولم تكن في سلطان فرعون
~~وبينها وبين مصر مسيرة ثمانية أيام قال ابن عباس رضي الله عنهما خرج ولم
~~يكن له علم بالطريق إلا حسن الظن بربه * (قال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل) * أي وسطه ومعظم نهجه ms1036 فجاء ملك فانطلق به إلى مدين PageV03P231
# القصص (24 - 23)) * (ولما ورد) * وصل * (ماء مدين) * ماءهم الذي يسقون
~~منه وكان بئرا * (وجد عليه) * على جانب البئر * (أمة) * جماعة * (من الناس)
~~* من أناس مختلفين * (يسقون) * مواشيهم * (ووجد من دونهم) * في مكان أسفل
~~من مكانهم * (امرأتين تذودان) * تطردان غنمهما عن الماء لأن على الماء من
~~هو أقوى منهما فلا تتمكنا من السقي أولئلا تختلط أغنامهما بأغنامهم والذود
~~الطرد والدفع * (قال ما خطبكما) * ما شأنكما وحقيقته ما مخطوبكما أي ما
~~مطلوبكما من الذياد فسمي المخطوب جطبا * (قالتا لا نسقي) * غنمنا * (حتى
~~يصدر الرعاء) * مواشيهم يصدر شامي ويزيد وأبو عمر وأي يرجع والرعاء جمع راع
~~كقائم وقيام * (وأبونا شيخ) * لا يمكنه سقي الأغنام * (كبير) * في حاله أو
~~في السن لا يقدر على رعي الغنم أبدتا إليه عذرهما في توليهما السقي
~~بأنفسهما * (فسقى لهما) * فسقى غنمهما لأجلهما رغبة في المعروف وإغاثة
~~للملهوف روى أنه نحى القوم عن رأس البئر وسألهم دلوا فأعطوه دلوهم وقالوا
~~استق بها وكانت لا ينزعها إلا أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا
~~بالبركة وترك المفعول في يسقون وتذودان ولا نسقي وفسقي لأن الغرض هو الفعل
~~لا المفعول ألا ترى أنه رحمهما لأنهما كانتا على الذياد وهم على السقي ولم
~~يرحمهما لأن مذودهما غنم ومسقيهم إبل مثلا وكذا في لا نسقي فسقى بالمقصود
~~هو السقي لا المسقى ووجه مطايقة جوابهما سؤاله انه سألهما عن سبب الذود
~~فقالتا السبب في ذلك أنا امرأتان مستورتان ضعيفتان لا نقدر على مزاحمة
~~الرجال ونستحي من الاختلاط بهم فلا بد لنا من تأخير السقي إلى أن يفرغوا
~~وإنما رضي شعيب عليه السلام لابنتيه بسقي الماشية لأن هذا الأمر في نفسه
~~ليس بمحظور والدين لا يأباه وأما المروءة فعادات الناس في ذلك متباينة
~~وأحوال العرب فيه خلاف أحوال العجم ومذهب أهل البدو فيه غير مذهب أهل الحضر
~~خصوصا إذا كانت الحالة حالة ضرورة * (ثم تولى إلى الظل) * أي ظل سمرة وفيه
~~دليل جواز الاستراحة في الدنيا بخلاف ما يقوله ms1037 بعض المتقشفة ولما طال
~~البلاء عليه انس بالشكوى إذ لا نقص في الشكوى إلى المولى * (فقال رب إني
~~لما) * لأي شيء * (أنزلت إلي من خير) * قليل أو كثير غث أو سمين * (فقير) *
~~محتاج وعدى فقير باللام لأنه ضمن معنى سائل وطالب قيل كان لم يذق طعاما
~~سبعة أيام قد لصق بظهره بطنه ويحتمل ان يريد اني فقير من الدنيا لأجل ما
~~أنزلت إلى من خير الدين وهو النجاة من الظالمين لأنه كان عند فرعون في ملك
~~وثروة قال ذلك رضا بالبدل السني وفرحا به وشكرا له وقال ابن عطاء نظر من
~~العبودية إلى الربوبية وتكلم بلسان الافتقار PageV03P232
# القصص (27 - 25)) لما ورد على سره من الأنوار * (فجاءته إحداهما تمشي على
~~استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما سقيت لنا) * على استحياء في موضع
~~الحال أي مستحية وهذا دليل كمال ايمانها وشرف عنصرها لأنها كانت تدعوه إلى
~~ضيافتها ولم تعلم أيجيبها أن لا فأتته مستحية قد استترت بكم درعها وما في
~~ما سقيت مصدرية أي جزاء سقيك روى أنهما لما رجعتا إلى أبيهما قبل الناس
~~واغنامهما حفل قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا صالحا رحمنا فسقى لنا
~~فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي فتبعها موسى عليه السلام فالزقت الريح ثوبها
~~بجسدها فوصفته فقال لها امشي خلفي وانعتي لي الطريق * (فلما جاءه وقص عليه
~~القصص) * أي قصته وأحواله مع فرعون والقصص مصدر كالعلل سمي به المقصوص *
~~(قال) * له * (لا تخف نجوت من القوم الظالمين) * إذ لا سلطان لفرعون بأرضنا
~~وفيه دليل جواز العمل بخبر الواحد ولو عبدا أو أنثى والمشي مع الأجنبية مع
~~ذلك الاحتياط والتورع وأما أخذ الأجر على البر والمعروف فقيل أنه لا بأس به
~~عند الحاجة كما كان لموسى عليه السلام على أنه روى أنها لما قالت ليجزيك
~~كره ذلك وإنما وإنما أجابها لئلا يخيب قصدها لأن للقاصد حرمة ولما وضع شعيب
~~الطعام بين يديه امتنع فقال شعيب الست جائعا قال بلى ولكن أخاف أن يكون
~~عوضا مما سقيت ms1038 لهما وأنا أهل بيت لا نبيع ديننا بالدنيا ولا نأخذ على
~~المعروف ثمنا فقال شعيب عليه السلام هذه عادتنا مع كل من ينزل بنا فأكل *
~~(قالت إحداهما يا أبت استأجره) * اتخذه أجيرا لرعي الغنم روى أن أكبرهما
~~كانت تسمى صفراء والصغرى صفيراء وصفراء هي التي ذهبت به وطلبت إلى أبيها أن
~~يستأجره وهي التي تزوجها * (إن خير من استأجرت القوي الأمين) * فقال وما
~~علمك بقوته وأمانته فذكرت نزع الدلو وأمرها بالمشي خلفه وورد الفعل بلفظ
~~الماضي للدلالة على أن أمانته وقوته أمران متحققان وقولها أن خير من
~~استأجرت القوي الأمين كلام جامع لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان الكفاية
~~والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقيل القوي في دينه
~~الأمين في جوارحه وقد استغنت بهذا الكلام الجاري مجرى المثل عن أن تقول
~~استأجره لقوته وأمانته وعن ابن مسعود رضي الله عنه افرس الناس ثلاث بنت
~~شعيب وصاحب يوسف في قوله عسى أن ينفعنا وأبو بكر في عمر * (قال إني أريد أن
~~أنكحك) * أزوجك * (إحدى ابنتي هاتين) * قوله هاتين يدل على أنه كان له
~~غيرهما وهذه مواعدة منه ولم يكن ذلك عقد نكاح إذ لو كان عقد لقال قد أنكحتك
~~* (على أن تأجرني) * تكون أجيرا PageV03P233
# القصص (29 - 27)) لي من أجرته إذا كنت له أجيرا * (ثماني حجج) * ظرف
~~والحجة السنة وجمعها حجج والتزوج على رعي الغنم جائز بالاجماع لأنه من باب
~~القيام بأمر الزوجية فلا مناقصة بخلاف التزوج على الخدمة * (فإن أتممت
~~عشرا) * أي عمل عشر حجج * (فمن عندك) * فذلك تفضل منك ليس بواجب عليك أو
~~فاتمامه من عندك ولا أحتمه عليك ولكنك إن فعلته فهو منك تفضل وتبرع * (وما
~~أريد أن أشق عليك) * بالزام أتم الأجلين وحقيقة قولهم شققت عليه وشق عليه
~~الأمر أن الأمر إذا تعاظمك فكأنه شق عليك ظنك باثنين تقول تارة أطيقه وطورا
~~لا أطيقه * (ستجدني إن شاء الله من الصالحين) * في حسن المعاملة والوفاء
~~بالعهد ويجوز أن يراد الصلاح على العموم ويدخل تحته حسن المعاملة ms1039 والمراد
~~باشتراطه مشيئة الله فيما وعد من الصلاح الاتكال على توفيقه فيه ومعونته
~~لأنه إن شاء فعل وإن لم يشأ لم يفعل ذلك * (قال) * موسى * (ذلك) * مبتدأ
~~وهوإشارة إلى ما عاهده عليه شعيب والخبر * (بيني وبينك) * يعني ذلك الذي
~~قلته وعاهدتني فيه وشارطتني عليه قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا
~~أنا فيما شرطت على ولا أنت فيما شرطت على نفسك ثم قال * (أيما الأجلين
~~قضيت) * أي أي أجل قضيت من الأجلين يعنى العشرة أو الثمانية وأي نصب بقضيت
~~وما زائدة ومؤكدة لا بهام أي وهي شرطية وجوابها * (فلا عدوان علي) * أي لا
~~يعتدي على في طلب الزيادة عليه قال المبرد قد علم أنه لا عدوان عليه في
~~أيهما ولكن جمعهما ليجعل الأقل كالأتم في الوفاء وكما أن طلب الزيادة على
~~الأتم عدوان فكذا طلب الزيادة على الأقل * (والله على ما نقول وكيل) * هو
~~من وكل إليه الأمر وعدى بعلى لأنه استعمل في موضع الشاهد والرقيب روى أن
~~شعيبا كانت عنده عصى الأنبياء عليهم السلام فقال لموسى بالليل أدخل ذلك
~~البيت فخذ عصا من تلك العصى فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم يزل
~~الأنبياء عليهم السلام يتوارثونها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن
~~بها فقال خذ غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأنا ولما
~~أصبح قال له شعيبا إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن
~~كان بها أكثر إلا أن فيها تنينا أخشاه عليك وعلى الغنم فأخذت الغنم ذات
~~اليمين ولم يقدر على كفها فمشى على أثرها فإذا عشب وريف لم ير مثله فنام
~~فإذا التنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى جنب موسى دامية
~~فلما أبصرها رامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك ولما رجع إلى شعيب مس الغنم
~~فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن لموسى والعصا
~~شأنا وقال له أني وهبت لك من نتاج غنمي هذا العام كل ادرع ms1040 ودرعاء فأوحى
~~إليه في المنام أن أضرب بعصاك مسقى الغنم ففعل ثم سقى فوضعت كلهن أدرع
~~ودرعاء فوفى له بشرطه * (فلما قضى موسى الأجل) * قال عليه السلام قضى
~~أوفاهما وتزوج صغراهما وهذا بخلاف الرواية التي مرت * (وسار بأهله) *
~~PageV03P234
# القصص (32 - 29)) بامرأته نحو مصر قال ابن عطاء لما أتم أجل المحنة ودنا
~~أيام الزلفة وظهرت أنوار النبوة سار باهله ليشتركوا معه في لطائف صنع ربه *
~~(آنس من جانب الطور نارا قال لأهله امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها
~~بخبر) * عن الطريق لأنه قد ضل الطريق * (أو جذوة من النار لعلكم تصطلون
~~فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن) * بالنسبة إلى موسى * (في البقعة
~~المباركة) * بتكليم الله تعالى فيها * (من الشجرة) * العناب أو العوسج *
~~(أن يا موسى) * أن مفسرة أو مخففة من الثقيلة * (إني أنا الله رب العالمين)
~~* قال جعفر أبصر نارا دلته على الأنوار لأنه رأى النور في هيئة النار فلما
~~دنا منها شملته أنوار القدس وأحاطت به جلابيب الأنس فخوطب بألطف خطاب
~~واستدعى منه أحسن جواب فصار بذلك مكلما شريفا أعطى ما سأل وأمن مما خاف
~~والجذوة باللغات الثلاث وقرئ بهن فعاصم فتح الجيم وحمزة وخلف بضمها وغيرهم
~~بكسرها العود الغليظ كانت في رأسه نارا ولم تكن من الأولى والثانية
~~والإبتداه الغاية أي أتاه النداء من شاطىء الوادي من قبل الشجرة ومن الشجرة
~~بدل من شاطىء الوادي بدل الاشتمال لأن الشجرة كانت نابتة على الشاطئ أي
~~الجانب * (وأن ألق عصاك) * ونودي أن ألق عصاك فألقاها فقلبها الله ثعبانا *
~~(فلما رآها تهتز) * تتحرك * (كأنها جان) * حية في سعيها وهي ثعبان في جثتها
~~* (ولى مدبرا ولم يعقب) * يرجع فقيل له * (يا موسى أقبل ولا تخف إنك من
~~الآمنين) * أي أمنت من أن ينالك مكروه من الحية * (اسلك) * أدخل * (يدك في
~~جيبك) * جيب قميصك * (تخرج بيضاء) * لها شعاع كشعاع الشمس * (من غير سوء) *
~~برص * (واضمم إليك جناحك من الرهب) * حجازي بفتحتين وبصرى الرهب حفص الرهب
~~غيرهم ومعنى الكل الخوف والمعنى واضمم يدك ms1041 إلى صدرك يذهب ما بك من فرق أي
~~لأجل الحية عن ابن عباس رضي الله عنهما كل خائف إذا وضع يده على صدره زال
~~خوفه وقيل معنى ضم الجناح إن الله تعالى لما قلب العصا حية فزع موسى
~~وانقاها بيده كما يفعل الخائف من الشيء فقيل له اتقاءك بيدك فيه غضاضة عند
~~الأعداء فإذا ألقيتها فكما تنقلب حية فادخل يدك تحت عضدك مكان اتقائك بها
~~ثم أخرجها بيضاء ليحصل الأمران اجتناب ما هو غضاضة عليك وإظهار معجزة أخرى
~~والمراد بالجناح اليد لأن يدي PageV03P235
# القصص (36 - 32)) الإنسان بمنزلة جناحي الطائر وإذا ادخل يده اليمنى تحت
~~عضده اليسرى فقد ضم جناحه إليه أو أريد بضم جناحه إليه تجلده وضبطه نفسه
~~عند انقلاب العصا حية حتى لا يضطرب ولا يرهب استعارة من فعل الطائر لأنه
~~إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإلا فجناحاه مضمومان إليه مشمران ومعنى من
~~الرهب من أجل الرهب أي إذا أصابك الرهب عند رؤية الحية فاضمم إليك جناحك
~~جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا أو علة فيما أمر به من ضم جناحه إليه ومعنى
~~واضمم إليك جناحك واسلك يدك في جيبك على أحد التفسيرين واحد ولكن خولف بين
~~العبارتين لاختلاف الغرضين إذ الغرض في أحدهما خروج اليد بيضاء وفي الثاني
~~اخفاء الرهب ومعنى واضمم يدك إلى جناحك في طه أدخل يمناك في أحدهما يسراك *
~~(فذانك) * مخففا مشي ذاك ومشددا مكي وأبو عمرو مثنى ذلك فاحدى النونين عوض
~~من اللام المحذوفة والمراد اليد والعصا * (برهانان) * حجتان نيرتان بينتان
~~وسميت الحجة برهانا لانارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة * (من ربك إلى
~~فرعون وملئه) * أي أرسلناك إلى فرعون وملائه بهاتين الآيتين * (إنهم كانوا
~~قوما فاسقين) * كافرين * (قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون) * به
~~بغير ياه والياء يعقوب * (وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فأرسله معي) * حفص
~~ردا حال أي عونا يقال ردأته أعنته وبلا همز مدني * (يصدقني) * عاصم وحمزة
~~صفة أي ردا مصدقا لي وغيرهما بالجزم جواب لأرسله ومعنى تصديقه ms1042 موسى إعانته
~~إياه بزيادة البيان في مظان الجدال أن احتاج إليه ليثبت دعواه لا أن يقول
~~له صدقت الا ترى إلى قوله هو أفصح منى لسانا فأرسله وفضل الفصاحة انما
~~يحتاج إليه لتقرير البرهان لا لقوله صدقت فسبحان وبأقل فيه يستويان * (إني
~~أخاف أن يكذبون) * يكذبوني في الحالتين يعقوب * (قال سنشد عضدك بأخيك) *
~~سنقويك به إذ اليد تشد بشدة العضد لأنه قوام اليد والجملة تقوي بشدة اليد
~~على مزاولة الأمور * (ونجعل لكما سلطانا) * غلبة وتسلطا وهيبة في قلوب
~~الأعداء * (فلا يصلون إليكما بآياتنا) * الباء تتعلق بيصلون أي لا يصلون
~~إليكما بسبب آياتنا وتم الكلام أو فنجعل لكما سلطانا أي نسلطكما بآياتنا أو
~~بمحذوف أي اذهبا بآياتنا أو هو بيان للغالبون لا صلة أو قسم جوابه لا يصلون
~~مقدما عليه * (أنتما ومن اتبعكما الغالبون فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات)
~~* واضحات * (قالوا ما هذا إلا سحر مفترى) * أي سحر تعمله PageV03P236
# القصص (38 - 36)) أنت ثم تفتريه على الله أو سحر موصوف بالافتراء كسائر
~~أنواع السحر وليس بمعجزة من عند الله * (وما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين)
~~* حال منصوبة عن هذا أي كائنا في زمانهم يعني ما حدثنا بكونه فيهم * (وقال
~~موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له عاقبة الدار إنه لا يفلح
~~الظالمون) * أي ربي أعلم منكم بحال من أهله الله الفلاح الأعظم حيث جعله
~~نبيا وبعثه بالهدى ووعده حسن العقبى يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا
~~مفتريا لما أهله لذلك لأنه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبئ الساحرين
~~ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله أولئك
~~تعالى لهم عقبى الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان يختم
~~للعبد بالرحمة والرضوان وتلقي الملائكة بالبشرى والغفران قال موسى بغير واو
~~مكي وهو حسن لأن الموضع موضع سؤال وبحث عما أجابهم به موسى عند تسميتهم مثل
~~تلك الآيات العظام سحرا مفترى ووجه الأخرى أنهم قالوا ذلك وقال موسى هذا
~~ليوازن الناظر بين القول والمقول ويتبصر ms1043 فساد أحدهما وصحة الآخر ربي اعلم
~~حجازي وأبو عمرو ومن يكون حمزة وعلي * (وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت
~~لكم من إله غيري) * قصد بنفي علمه باله غيره نفى وجوده أي مالكم من إله
~~غيري أو هو على ظاهره وإن إلها غيره غير معلوم عنده * (فأوقد لي يا هامان
~~على الطين) * أي اطبخ لي الآجر واتخذه وأنما لم يقل مكان الطين هذا لأنه
~~أول من عمل الآجر فهو يعلمه الصنعة بهذه العبارة ولأنه أفصح وأشبه بكلام
~~الجبابرة إذ أمر هامان وهو وزيره بالايقاد على الطين منادي باسمه بيافي وسط
~~الكلام دليل التعظم والتجبر * (فاجعل لي صرحا) * قصرا عاليا * (لعلي أطلع)
~~* أي أصعد والاطلاع الصعود * (إلى إله موسى) * حسب أنه تعالى في مكان كما
~~كان هو في مكان * (وإني لأظنه) * أي موسى * (من الكاذبين) * في دعواه أن له
~~إلها وأنه أرسله إلينا رسولا وقد تناقض المخذول فإنه قال ما علمت لكم من
~~إله غيري ثم أظهر حاجته إلى هامان وأثبت لموسى إلها وأخبر أنه غير متيقن
~~بكذبه وكأنه تحصن من عصا موسى عليه السلام فليس وقال لعلي أطلع إلى إله
~~موسى روى أن هامان جمع خمسين ألف بناء وبنى صرحا لم يبلغه بناء أحد من
~~الخلق فضرب الصرح جبريل عليه السلام بجناحه فقطعه ثلاث قطع وقعت على عسكر
~~فرعون فقتلت ألف ألف رجل وقطعة في البحر وقطعة في المغرب PageV03P237
# القصص (44 - 39)) ولم يبق أحد من عماله إلا هلك * (واستكبر هو وجنوده) *
~~تعظم * (في الأرض) * أرض مصر * (بغير الحق) * أي بالباطل فالاستكبار بالله
~~تعالى وهو المتكبر على الحقيقة أي المتبالغ في كبرياء الشأن كما حكى رسولنا
~~عن ربه الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته في
~~النار وكل مستكبر سواه فاستكباره بغير الحق * (وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون)
~~* يرجعون نافع وحمزة وعلي وخلف ويعقوب * (فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم)
~~* من الكلام المفحم الذي دل به على عظمة شأنه شبههم استقلالا لعددهم وإن
~~كانوا الجم الغفير بحصيات أخذنهن آخذ بكفه ms1044 فطرحهن في البحر * (فانظر) * يا
~~محمد * (كيف كان عاقبة الظالمين) * وحذر قومك فإنك منصور عليهم * (وجعلناهم
~~أئمة) * قادة * (يدعون إلى النار) * أي عمل أهل النار قال ابن عطاء نزع عن
~~أسرارهم التوفيق وأنوار التحقيق فهم في ظلمات نفوسهم لا يدلون على سبيل
~~الرشاد وفيه دلالة خلق أفعال العباد * (ويوم القيامة لا ينصرون) * من
~~العذاب * (وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة) * ألزمناهم طردا وابعادا عن
~~الرحمة وقيل هو ما يلحقهم من لعن الناس إياهم بعدهم * (ويوم القيامة هم من
~~المقبوحين) * المطرودين المبعدين أو المهلكين المشوهين بسواد الوجوه وزرقة
~~العيون ويوم ظرف للمقبوحين * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * والتوراة * (من
~~بعد ما أهلكنا القرون الأولى) * قوم نوح وهود وصالح ولوط عليهم السلام *
~~(بصائر للناس) * حال من الكتاب والبصيرة نور القلب الذي يبصر به الرشد
~~والسعادة كما أبصر نور العين الذي يبصر به الأجساد يريد آتيناه التوراة
~~أنوارا للقلوب لأنها كانت عميا لا تستبصر ولا تعرف حقا من باطل * (وهدى) *
~~وارشادا لأنهم كانوا يخبطون في ضلال * (ورحمة) * أن اتبعها لأنهم إذا عملوا
~~بها وصلوا إلى نيل الرحمة * (لعلهم يتذكرون) * يتعظون * (وما كنت) * يا
~~محمد * (بجانب) * الجبل * (الغربي) * وهو المكان الواقع في شق الغرب وهو
~~الذي وقع فيه ميقات موسى * (إذ قضينا إلى موسى الأمر) * أي كلمناه وقربناه
~~نجيا * (وما كنت من الشاهدين) * من جملة الشاهدين للوحي إليه حتى تقف من
~~جهة المشاهدة على ما جرى من أمر موسى في ميقاته PageV03P238
# القصص (47 - 45)) * (ولكنا أنشأنا) * بعد موسى * (قرونا فتطاول عليهم
~~العمر) * أي طالت أعمارهم وفترت النبوة وكادت الأخبار تخفي واندرست العلوم
~~ووقع التحريف في كثير منها فأرسلناك مجددا لتلك الأخبار مبينا ما وقع فيه
~~من تحريف وأعطيناك العلم بقصص الأنبياء وقصة موسى كأنه قال ما كنت شاهدا
~~لموسى وما جرى عليه ولكنا أوحيناه إليك فذكر سبب الوجي الذي هو إطالة
~~الفترة ودل به على المسبب اختصارا فإذا هذا الاستدراك شبيه الاستدراكين
~~بعده * (وما كنت ثاويا) * مقيما * (في أهل مدين) * وهو شعيب والمؤمنين به *
~~(تتلو عليهم آياتنا) ms1045 * تقرؤها عليهم تعلما منهم يريد الآيات التي فيها قصة
~~شعيب وقومه وتتلوا في موضع نصب خبرثان أو حال من الضمير في ثاويا * (ولكنا
~~كنا مرسلين) * ولكنا أرسلناك وأخبرناك بها وعلمناكها * (وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا) * موسى أن خذ الكتاب بقوة * (ولكن) * أعلمناك وأرسلناك *
~~(رحمة) * للرحمة * (من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك) * في زمان
~~الفترة بينك وبين عيسى وهو خمسمائة وخمسون سنة * ( لعلهم يتذكرون ولولا أن
~~تصيبهم مصيبة) * عقوبة * (بما قدمت أيديهم) * من الكفر والظلم ولما كانت
~~أكثر الأعمال تزاول بالأيدي نسبت الأعمال إلى الأيدي وإن كانت من أعمال
~~القلوب تغليبا للأكثر على الأقل * (فيقولوا) * عند العذاب * (ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين) * لولا الأولى امتناعية
~~وجوابها محذوف والثانية تحضيضية والفاء الأولى للعطف والثانية جواب لولا
~~لكونها في حكم الأمر إذ الأمر باعث على الفعل والباعث والمحضض من واد واحد
~~والفاء تدخل في جواب الأمر والمعنى لولا إنهم قائلون إذا عوقبوا بما قدموا
~~من الشرك والمعاصي هلا أرسلت إلينا رسولا محتجين علينا بذلك لما أرسلنا
~~إليهم يعني أن ارسال الرسول إليهم إنما هو ليلزموا الحجة ولا يلزموها كقوله
~~لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل فإن قلت كيف استقام هذا المعنى وقد
~~جعلت العقوبة هي السبب في الإرسال لا للقول لدخول لولا الامتناعية عليها
~~دونه قلت القول هوالمقصود بأن يكون سببا للإرسال ولكن العقوبة لما كانت
~~سببا للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب الارسال PageV03P239
# القصص (53 - 48)) فأدخلت عليها لولا وجئ بالقول معطوفا عليها بالفاء
~~المعطية معنى السببية ويؤل معناه إلى قولك ولولا فولهم هذا إذا أصابتهم
~~مصيبة لما أرسنا * (فلما جاءهم الحق من عندنا) * أي القرآن أو الرسول
~~المصدق بالكتاب المعجز * (قالوا) * أي كفار مكة * (لولا أوتي) * هلا أعطي *
~~(مثل ما أوتي موسى) * من الكتاب المنزل جملة واحدة * (أو لم يكفروا) * يعني
~~أبناء جنسهم ومن مذهبهم مذهبهم وعنادهم عنادهم وهم الكفرة في زمن موسى عليه
~~السلام * (بما أوتي موسى ms1046 من قبل) * من قبل القرآن * (قالوا) * في موسى
~~وهارون * (سحران تظاهرا) * تعاونا سحران كوفي أي ذوا سحر أو جعلوهما سحرين
~~مبالغة في وصفهما بالسحر * (وقالوا إنا بكل) * بكل واحد منهما * (كافرون) *
~~وقيل أن أهل مكة كما كفروا بمحمد عليه السلام وبالقرآن فقد كفروا بموسى
~~والتوراة وقالوا في موسى ومحمد ساحران تظاهرا أو في التوراة والقرآن سحران
~~تظاهرا وذلك حين بعثوا الرهط إلى رؤساء اليهود بالمدينة يسألونهم عن محمد
~~فأخبرهم انه في كتابهم فرجع الرهط إلى قريش فأخبرهم بقول اليهود فقالوا عند
~~ذلك ساحران تظاهرا * (قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما) * مما
~~أنزل على موسى ومما أنزل على * (أتبعه) * جواب فأتوا * (إن كنتم صادقين) *
~~في أنهما سحران * (فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم) * فإن لم
~~يستجيبوا دعاءك إلى الإتيان بالكتاب الأهدى فاعلم أنهم قد ألزموا ولم يبق
~~لهم حجة إلا اتباع الهوى * (ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله) * أي
~~لا أحد أضل ممن اتبع في الدين هواه وبغير هدى حال أي مخذولا لا يخلى بينه
~~وبين هواه * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم القول لعلهم
~~يتذكرون) * التوصيل تكثير الوصل وتكريره يعنى أن القرآن آتاهم متتابعا
~~متواصلا وعدا ووعيدا وقصصا وعبرا ومواعظ ليذكروا فيفلحوا * (الذين آتيناهم
~~الكتاب من قبله) * من قبل القرآن وخبر الذين * (هم به) * بالقرآن *
~~(يؤمنون) * نزلت في مؤمن أهل الكتاب * (وإذا يتلى) * القرآن * (عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله) * PageV03P240
# القصص (57 - 54)) من قبل نزول القرآن * (مسلمين) * كائنين على دين
~~الإسلام مؤمنين بمحمد عليه السلام وقوله أنه تعليل للإيمان به لأن كونه حقا
~~من الله حقيق بأن يؤمن به وقوله أنا بيان لقوله آمنا لأنه يحتمل أن يكون
~~إيمانا قريب العهد وبعيده فأخبروا بأن إيمانهم به متقادم * (أولئك يؤتون
~~أجرهم مرتين بما صبروا) * بصبرهم على الإيمان بالتوراة والإيمان بالقرآن أو
~~بصبرهم على الإيمان بالقرآن قبل نزوله وبعد نزوله أو بصبرهم على أذى
~~المشركين ms1047 وأهل الكتاب * (ويدرؤون بالحسنة السيئة) * يدفعون بالطاعة المعصية
~~أو بالحلم الأذى * (ومما رزقناهم ينفقون) * يزكون * (وإذا سمعوا اللغو) *
~~الباطل أو الشتم من المشركين * (أعرضوا عنه وقالوا) * للاعنين * (لنا
~~أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم) * أمان منا لكم بأن نقابل لغوكم بمثله *
~~(لا نبتغي الجاهلين) * لا نريد مخالطتهم وصحبتهم * (إنك لا تهدي من أحببت)
~~* لا تقدر أن تدخل في الإسلام كل من أحببت أن يدخل فيه من قومك وغيرهم *
~~(ولكن الله يهدي من يشاء) * يخلق فعل الاهتداء فيمن يشاء * (وهو أعلم
~~بالمهتدين) * بمن يختار الهداية ويقبلها ويتعظ بالدلائل والآيات قال الزجاج
~~أجمع المفسرون لي أنها نزلت في أبي طالب وذلك أنه قال عند موته يا معشر بني
~~هاشم صدقوا محمد تفلحوا فقال عليه السلام يا عم تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم
~~وتدعها لنفسك قال فما تريد يا بان أخي قال أريد منك أن تقول لا إله ألا
~~الله أشهد لك بها عند الله قال يا بن أخي أنا قد علمت أنك صادق ولكني أكره
~~أن يقال جزع عند الموت وإن كانت الصيغة عامة والآية حجة على المعتزلة لأنهم
~~يقولون الهدى هو البيان قد هدى الناس أجمع ولكنهم لم يهتدوا بسوء اختيارهم
~~فدل أن رواء البيان ما يسمى هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة
~~* (وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا) *
~~قالت قريش نحن نعلم أنك على الحق ولكنا نخاف إن اتبعناك وخالفنا العرب بذلك
~~أن يتخطفونا من أرضنا فألقمهم الله الحجر بأنه مكن لهم في الحرم الذي أمنه
~~بحرمة البيت وأمن قطانه بحرمته والثمرات تجيء إليه من كل أوب وهم كفرة فأنى
~~يستقيم أن يعرضهم للتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة
~~الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز * (يجبى إليه) *
~~وبالتاء مدني ويعقوب وسهل أي تجلب وتجمع * (ثمرات كل شيء) * معنى الكلية
~~الكثرة كقوله وأوتيت من كل شيء PageV03P241
# القصص (61 - 57)) * (رزقا من لدنا) * هو مصدر لأن معنى يجيء إليه يرزق ms1048 أو
~~مفعول له أو حال من الثمرات إن كان بمعنى مرزوق لتخصصها بالإضافة كما تنصب
~~عن النكرة المتخصصة بالصفة * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * متعلق بمن لدنا أي
~~قليل منهم يقرون بأن ذلك رزق من عند الله وأكثرهم جهلة لا يعلمون ذلك ولو
~~علموا أنه من عند الله لعلموا أن الخوف والأمن عنده ولما خافوا التخطف إذا
~~آمنوا به * (وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها) * هذا تخويف لأهل مكة من سوء
~~عاقبة قوم كانوا في مثل حالهم بأنعام الله عليهم فلم يشكروا النعمة
~~وقابلوها بالبطر فأهلكوا وكم نصب أهلكنا ومعيشتها بحذف الجار وإيصال الفعل
~~أي في معيشتها والبطر سوء احتمال الغنى وهو أن لا يحفظ حق الله فيه * (فتلك
~~مساكنهم) * منازلهم باقية الآثار يشاهدونها في الأسفار كبلاد ثمود وقوم
~~شعيب وغيرهم * (لم تسكن) * حال والعامل فيها الإشارة * (من بعدهم إلا
~~قليلا) * من السكنى أي لم يسكنها إلا المسافر ومار الطريق يوما أو ساعة *
~~(وكنا نحن الوارثين) * لتلك المساكن من ساكنيها أي لا يملك التصرف فيها
~~غيرنا * (وما كان ربك مهلك القرى) * في كل وقت * (حتى يبعث في أمها) *
~~وبكسر الهمزة حمزة وعلى أي في القرية التي هي أمها أي أصلها ومعظمها *
~~(رسولا) * لالزام الحجة وقطع المعذرة أو وما كان في حكم الله وسابق قضائه
~~أن يهلك القرى في الأرض حتى يبعث في أم القرى يعني مكة لأن الأرض دحيت من
~~تحتها رسولا يعني محمدا عليه السلام * (يتلو عليهم آياتنا) * أي القرآن *
~~(وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون) * أي وما أهلكناهم للانتقام إلا
~~وأهلها مستحقون العذاب بظلمهم وهو إصرارهم على كفرهم وعنادهم ومكابرتهم بعد
~~الاعذار إليهم * (وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها) * وأي
~~شيء أصبتموه من أسباب الدنيا فما هو إلا تمتع وزينة أياما قلائل وهي مدة
~~الحياة الفانية * (وما عند الله) * وهو ثوابه * (خير) * في نفسه من ذلك *
~~(وأبقى) * لأنه دائم * (أفلا تعقلون) * أن الباقي خير من الفاني وخير أبو
~~عمرو وبين الياء والتاء والباقون بالتاء ى غير ms1049 وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أن الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف المؤمن والنافق والكافر
~~فالمؤمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع ثم قرر هذه الآية بقوله *
~~(أفمن وعدناه وعدا حسنا) * PageV03P242
# أي الجنة فلا شيء أحسن منها دائمة ولذا سميت الجنة بالحسنى * (فهو لاقيه)
~~* أي رائية ومدركه ومصيبه * (كمن متعناه متاع الحياة الدنيا ثم هو يوم
~~القيامة من المحضرين) * من الذين أحضروا النار ونحوه فكذبوه فإنهم لمحضرون
~~نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي جهل لعنه الله أو في علي وحمزة
~~وأبي جهل أو في المؤمن والكافر ومعنى الفاء الأولى أنه لما ذكر التفاوت بين
~~متاع الحياة الدنيا وما عند الله عقبه بقوله أفمن وعدناه أي أبعد هذا
~~التفاوت الجلي يسوى بين أبناء الدنيا وأبناء الآخرة والفاء الثانية للتسبيب
~~لأن الفاء الموعود مسبب عن الوعد وثم لتراخي حال الاحضار عن حال التمتع ثم
~~هو على كما قيل عضد في عضد شبه المنفصل بالمتصل * (ويوم يناديهم) * ينادى
~~الله الكفار نداء توبيخ وهو عطف على يوم القيامة أو منصوب باذكر * (فيقول
~~أين شركائي) * بناء على زعمهم * (الذين كنتم تزعمون) * ومفعولا تزعمون
~~محذوفان تقديره كنتم تزعمونهم شركائي ويجوز حذف المفعولين في باب ظننت ولا
~~يجوز الاقتصار على أحدهما * (قال الذين حق عليهم القول) * أي الشياطين أو
~~أئمة الكفر ومعنى حق عليهم القول وجب عليهم مقتضاه وثبت وهو قوله لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين * (ربنا هؤلاء) * مبتدأ * (الذين أغوينا) * أي
~~دعوناهم إلى الشرك وسولنا لهم الغي صفة والراجع إلى الموصول محذوف والخبر *
~~(أغويناهم) * والكاف في * (كما غوينا) * صفة مصدر محذوف تقديره أغويناهم
~~فغروا غيا مثل ما غوينا يعنون أنا لم نغوا لا باختيارنا فهؤلاء كذلك غووا
~~باختيارهم لأن أغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا فلا فرق إذا بين غينا
~~وغيهم وإن كان تسويلنا داعيا لهم إلى الكفر فقد كان في مقابلته دعاء الله
~~لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل وما بعث إليهم من الرسل وأنزل ms1050
~~عليهم من الكتب وهو كقوله وقال الشيطان لما قضي الأمر أن الله وعدكم وعد
~~الحق إلى قوله ولوموا أنفسكم * (تبرأنا إليك) * منهم ومما اختاروه من الكفر
~~* (ما كانوا إيانا يعبدون) * بل يعبدون أهواءهم ويطيعون شهواتهم وإخلاء
~~الجملتين من العاطف لكونهما مقررتين لمعنى الجملة الأولى * (وقيل) *
~~للمشركين * (ادعوا شركاءكم) * أي الأصنام لتخلصكم من العذاب * (فدعوهم فلم
~~يستجيبوا لهم) * فلم يجيبوهم * (ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون) *
~~وجواب لو محذوف أي لما PageV03P243
# القصص (70 - 65)) رأوا العذاب * (ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين) * الذين أرسلوا إليكم حكى أولا ما يوبخهم به من اتخاذهم له شركاء
~~ثم ما يقوله الشياطين هم الذين استغو وهم ثم ما يشبه الشماتة بهم لاستغاثتم
~~آلهتهم وعجزهم عن نصرتهم ثم ما يبكتون به من الاحتجاج عليهم بإرسال الرسل
~~وإزاحة العلل * (فعميت عليهم الأنباء يومئذ) * خفيت عليهم الحجج أو الأخبار
~~وقيل خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون إذ لم يكن عندهم جواب * (فهم
~~لا يتساءلون) * لا يسأل بعضهم بعضا عن العذر والحجة رجاء أن يكون عنده عذر
~~وحجة لأنهم يتساوون في العجز عن الجواب * (فأما من تاب) * من الشرك *
~~(وآمن) * بربه وبما جاء من عنده * (وعمل صالحا فعسى أن يكون من المفلحين) *
~~أي فعسى أن يفلح عند الله وعسى من الكرام تحقيق وفيه بشارة للمسلمين على
~~الإسلام وترغيب الكافرين على الإيمان ونزل جوابا لقول الوليد بن المغيرة
~~لولا أنزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني نفسه أو أبا مسعود *
~~(وربك يخلق ما يشاء) * وفيه دلالة خلق الأفعال ويوقف على * (ويختار) * أي
~~وربك يخلق ما يشاء وربك يختار ما يشاء * (ما كان لهم الخيرة) * أي ليس له
~~من يختاروا على الله شيئا ما وله الخيرة عليهم ولم يدخل العاطف فيما كان
~~لهم الخيرة لأنه بيان لقوله ويختار إذ المعنى أن الخيرة لله وهو أعلم بوجود
~~الحكمة في أفعاله فليس لأحد من خلقه أن يختار عليه ومن وصل على معنى ويختار
~~الذي لهم فيه الخيرة فقد أبعد بل ما ms1051 لنفي إختيار الخلق تقديرا لاختيار الحق
~~ومن قال ومعناه ويختار للعباد ما هو خير لهم وأصلح فهو مائل إلى الاعتزال
~~والخيرة من التخير يستعمل بمعنى المصدر وهو التخير وبمعنى التخير كقولهم
~~محمد خيرة الله من خلقه * (سبحان الله وتعالى عما يشركون) * أي الله بريء
~~من اشراكهم وهو منزه عن أن يكون لأحد عليه اختيار * (وربك يعلم ما تكن) *
~~تضمر * (صدورهم) * من عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم وحسده * (وما
~~يعلنون) * من مطاعنهم فيه وقولهم هلا اختيرا عليه غيره في النبوة * (وهو
~~الله) * وهو المستأثر بالإلهية المختص بها * (لا إله إلا هو) * تقدير لذلك
~~كقولك القبلة الكعبة لا قبلة إلا هي * (له الحمد في الأولى) * الدنيا
~~والآخرة هو قولهم الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن الحمد لله الذي
~~PageV03P244
# القصص (76 - 70)) صدقنا وعده وقيل الحمد لله رب العالمين والتحميد ثمة
~~على وجه اللذة لا الكلفة * (وله الحكم) * القضاء بين عباده * (وإليه
~~ترجعون) * بالبعث والنشور وبفتح التاء وكسر الجيم يعقوب * (قل أرأيتم) *
~~أريتم محذوف الهمزة على * (إن جعل الله عليكم الليل سرمدا) * هو مفعول ثان
~~لجعل أي دائما من السرد وهو المتابعة ومنه قولهم في الأشهر الحرم ثلاثة سرد
~~وواحد فرد والميم مزيدة ووزنه فعمل * (إلى يوم القيامة من إله غير الله
~~يأتيكم بضياء أفلا تسمعون) * والمعنى أخبروني من يقدر على هذا * (قل أرأيتم
~~إن جعل الله عليكم النهار سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم
~~بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون) * ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل
~~تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي تتعلق به متكاثرة
~~ليس التصرف في المعاش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء
~~أفلا تسمعون لأن السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فوائده
~~وقرن بالليل أفلا تبصرون لأن غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره من السكون
~~ونحوه * (ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله) *
~~أي لتسكنوا بالليل ولتبتغوا ms1052 من فضل الله في النهار فيكون من باب اللف
~~والنشر * (ولعلكم تشكرون) * الله على نعمه وقال الزجاج يجوز أن يكون معناه
~~لتسكنوا فيهما ولتبتغوا من فضل من الله فيهما ويكون المعنى جعل لكم الزمان
~~ليلا ونهارا لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله فيه * (ويوم يناديهم فيقول أين
~~شركائي الذين كنتم تزعمون) * كرر التوبيخ لإتخاذ الشركاء ليؤذن أن لا شيء
~~أجلب لغضب الله من الإشراك به كما لا شئ أدخل في مرضاته من توحيده *
~~(ونزعنا) * وأخرجنا * (من كل أمة شهيدا) * يعني نبيهم لأن الأنبياء للأمم
~~شهداء عليهم يشهدون بما كانوا عليه * (فقلنا) * للأمم * (هاتوا برهانكم) *
~~فيما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسل * (فعلموا) * حينئذ * (أن الحق لله)
~~* التوحيد * (وضل عنهم) * وغاب عنهم غيبة الشيء الضائع * (ما كانوا يفترون)
~~* من ألوهية غير الله والشفاعة لهم * (إن قارون) * لا ينصرف للعجمة
~~والتعريف ولو كان فاعولامن قرنت الشيء لانصرف * (كان من قوم موسى) * كان
~~إسرائيليا ابن عم لموسى فهو قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب وموسى
~~بن PageV03P245
# القصص (78 - 76)) عمران بن قاهث وكان يسمى المنور لحسن صورته وكان أقرأ
~~بني إسرائيل للتوراة ولكنه نافق كما نافق السامري * (فبغى عليهم) * من
~~البغي وهو الظلم قيل ملكه فرعون على بني إسرائيل فظلمهم أو من البغي الكبر
~~تكبر عليهم بكثرة ماله وولده أو زاد عليهم في الثياب شبرا * (وآتيناه من
~~الكنوز ما إن مفاتحه) * ما بمعنى الذي في موضع نصب بآيتنا وأن واسمها
~~وخبرها صله الذي ولهذا كسرت إن والمفاتح جمع مفتح بالكسر وهو ما يفتح به أو
~~مفتح بالفتح وهو الخزانة والأصوب أنها المقاليد * (لتنوء بالعصبة) * لتثقل
~~العصبة فالباء للتعدية يقال ناء به الحمل إذا أثقله حتى أماله والعصبة
~~الجماعة الكثيرة وكانت تحمل مفاتيح خزائنه ستون بغلا لكل خزانة مفتاح ولا
~~يزيد المفتاح على إصبع وكانت من جلود * (أولي القوة) * الشدة * (إذ قال له
~~قومه) * أي المؤمنون وقيل القائل موسى عليه السلام ومحل إذ نصب بتنوء * (لا
~~تفرح) * لا تبطر بكثرة المال كقوله ولا ms1053 تفرحوا بما آتاكم ولا يفرح بالدنيا
~~إلا من رضي بها واطمأن وأما من قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه يتركها عن قريب
~~فلا يفرح بها * (إن الله لا يحب الفرحين) * البطرين بالمال * (وابتغ فيما
~~آتاك الله) * من الغنى والثروة * (الدار الآخرة) * بأن تتصدق على الفقراء
~~وتصل الرحم ونصرف إلى أبواب الخير * (ولا تنس نصيبك من الدنيا) * وهو أن
~~تأخذ ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه وأطاب بدنياك آخرتك فإن ذلك حظ المؤمن
~~منها * (وأحسن) * إلى عباد الله * (كما أحسن الله إليك) * أو أحسن بشكرك
~~وطاعتك لخالق الأنام كما أحسن إليك بالإنعام * (ولا تبغ الفساد في الأرض) *
~~بالظلم والبغي * (إن الله لا يحب المفسدين قال إنما أوتيته) * أي المال *
~~(على علم عندي) * أي على استحقاق لما في من العلم الذي فضلت به الناس وهو
~~علم التوراة أو علم الكيمياء وكان يأخذ الرصاص والنحاس فيجعلهما ذهبا أو
~~العلم بوجوه المكاسب من التجارة والزراعة وعندي صفة لعلم قال سهل ما نظر
~~أحد إلى نفسه فأفلح والسعيد من صرف بصره عن أفعاله وأقواله وفتح له سبيل
~~رؤية منة الله تعالى عليه في جميع الأفعال والأقوال والشقي من زين في عينه
~~أفعاله وأقواله وأحواله ولا فتح له سبيل رؤية منة الله فافتخر بها وادعاها
~~لنفسه فشؤمه يهلكه يوما كما خسف بقارون لما ادعى لنفسه فضلا * (أو لم يعلم)
~~* قارون * (أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة) * هو
~~إثبات لعلمه بأن الله قد أهلك من القرون قبله من هو أقوى منه وأغنى لأنه قد
~~قرأه في التوراة كأنه قيل أو لم يعلم في جملة PageV03P246
# القصص (81 - 78)) ما عنده من العلم هذا حتى لا يغتر بكثرة ماله وقوته أو
~~نفى لعلمه بذلك لأنه لما قال أوتيته على علم عندي قيل عنده مثل ذلك العلم
~~الذي ادعاه ورأى نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع حتى
~~قي به نفسه مصارع الهالكين * (وأكثر جمعا) * للمال أو أكثر جماعة وعددا *
~~(ولا يسأل عن ms1054 ذنوبهم المجرمون) * لعلمه تعالى بهم بل يدخلون النار بغير
~~حساب أو يعترفون بها بغير سؤال أو يعرفون بسيماهم فلا يسألون أو لا يسألون
~~لتعلم من جهتهم بل يسألون سؤال توبيخ أو لا يسأل عن ذنوب الماضين المجرمون
~~من هذه الأمة * (فخرج على قومه في زينته) * في الحمرة والصفرة وقيل خرج يوم
~~السبت على بغلة شهباء عليها الأرجوان وعليها سرج من ذهب ومعه أربعة آلاف
~~على زيه وقيل عليهم وعلى خيولهم الديباج الأحمر وعن يمينه ثلاثمائة غلام
~~وعن يساره ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي والديباج وفي زينته حال من فاعل
~~خرج أي متزينا * (قال الذين يريدون الحياة الدنيا) * قيل كانوا مسلمين
~~وغنما تمنوا على سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا * (يا
~~ليت لنا مثل ما أوتي قارون) * قالوه غبطة والغابط هو الذي يتمنى مثل نعمة
~~صاحبه من غير أن تزول عنه كهذه الآية والحاسد هو الذي يتمنى أن تكون نعمة
~~صاحبه له دونه وهو كقوله تعالى ولا تتمنو ا ما فضل الله به بعضكم على بعض
~~وقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم هل تضر الغبطة قال لا إلا كما يضر
~~العضاه الخبط * (إنه لذو حظ عظيم) * الحظ الجد وهو البخت والدولة * (وقال
~~الذين أوتوا العلم) * بالثواب والعقاب وفناء الدنيا وبقاء العقبى لغابطي
~~قارون * (ويلكم) * أصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع
~~والبعث على ترك ما لا يرضى وفي التبيان في الحرب القرآن هو مفعول فعل محذوف
~~أي ألزمكم الله ويلكم * (ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها) *
~~أي لا يلقن هذه الكلمة وهي ثواب الله خير * (إلا الصابرون) * على الطاعات
~~وعن الشهوات وزينة الدنيا وعلى ما قسم الله من القليل عن الكثير * (فخسفنا
~~به وبداره الأرض) * كان قارون يؤذي موسى عليه السلام كل وقت وهو يداريه
~~للقرابة التي بينهما حتى نزلت الزكاة فصالحه عن كل ألف دينار على دينار وعن
~~كل ألف درهم على درهم فحسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني إسرائيل ms1055 وقال
~~إن موسى يريد أن يأخذ أومالكم فقالوا أنت كبيرنا فمر بما شئت قال نبرطل
~~فلانة البغي حتى ترميه بنفسها فترفضه بنو إسرائيل فجعل لها ألف دينار أو
~~طستا من ذهب أو حكمها فلما كان يوم عيد قام موسى فقال يا بني إسرائيل من
~~سرق قطعناه ومن افترى جلدناه ومن زنى وهو غير محصن جلدناه وإن أحصن رجمناه
~~فقال قارون وإن كنت أنت قال وإن كنت أنا قال فإن بني إسرائيل يزعمون أنك
~~فجرت بفلانة فأحضرت PageV03P247
# القصص (83 - 81)) فناشدها بالذي فلق البحر وأنزل التوراة أن تصدق فقالت
~~جعل لي قارون جعلا على أن أقذفك بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي وقال يا رب أن
~~كنت رسولك فاغضب لي فأوحى اللع إليه أن مر الأرض بما شئت فإنها مطيعة لك
~~فقال يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان
~~معه فليلزم مكانه ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا جميعا غير رجلين ثم قال يا
~~أرض خذوهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال خذوهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال
~~خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق وقارون وأصحابه يتضرعون إلى موسى ويناشدونه
~~بالله والرحم وموسى لا يلتفت إليهم لشدة غضبه ثم قال خذيهم فانطبقت عليهم
~~فقال الله تعالى استغاث بك مرار فلم ترحمه فوعزتي لو استرحمني مرة لرحمته
~~فقال بعض بني إسرائيل إنما أهلكه ليرث ماله فدعا الله حتى خسف بداره وكنوزه
~~* (فما كان له من فئة) * جماعة * (ينصرونه من دون الله) * يمنعونه من عذاب
~~الله * (وما كان من المنتصرين) * من المنتقمين من موسى أو من الممتنعين من
~~عذاب الله يقال نصره من عدوه فانتصر أي منعه منه فامتنع * (وأصبح) * وصار *
~~(الذين تمنوا مكانه) * منزلته من الدنيا * (بالأمس) * ظرف لتمنوا ولم يرد
~~به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت القريب استعارة * (يقولون ويكأن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر) * وي منفصلة عن كأن عند البصريين قال
~~سيبويه وي كلمة تنبه على الخطأ وتندم يستعملها النادم بإظهار ندامته يعني
~~ان القوم ms1056 تنبهوا على خطئهم في تمنيهم وقولهم يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
~~وتندموا * (لولا أن من الله علينا) * بصرف ما كنا نتمناه بالأمس * (لخسف
~~بنا) * وبفتحتين حفص ويعقوب وسهل وفيه ضمير الله تعالى * (ويكأنه لا يفلح
~~الكافرون) * أي تندموا ثم قالوا كأنه لا يفلح الكافرون * (تلك الدار
~~الآخرة) * تلك تعظيم لها وتفخيم لشأنها يعني تلك التي سمعت بذكرها وبلغك
~~وصفها وقوله * (نجعلها) * خبر تلك والدار نعتها * (للذين لا يريدون علوا في
~~الأرض) * بغيا ابن جبير زظلما الضحاك أو كبرا * (ولا فسادا) * عملا
~~بالمعاصي أو قتل النفس أو دعاء إلى عبادة غير الله ولم يعلق الموعد بترك
~~العلو والفساد ولكن بترك إرادتهما وميل القلوب إليهما كما قال ولا تركنوا
~~إلى الذين ظلموا فعلق الوعيد بالركون وعن علي رضي الله عنه أن الرجل ليعجبه
~~أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعله صاحبه فيدخل تحتها وعن الفضيل انه
~~قراها ثم قال ذهبت الأماني ههنا وعن عمر بن عبد العزيز أنه كان يرددها حتى
~~قبض وقال بعضهم حقيقته التنفير عن متابعة فرعون وقارون متشبثا بقوله إن
~~فرعون علا في الآرض ولا تبغ الفساد في الأرض * (والعاقبة) * المحمودة *
~~(للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها) * PageV03P248
# مر في النمكل * (ومن جاء بالسيئة فلا يجزى الذين عملوا السيئات) * معناه
~~فلا يجزون فوضع الذين عملوا السيئات موضع الضمير لأن في اسناد عمل السيئة
~~إليهم مكررا فضل تهجين بحالهم وزيادة تبغيض للسيئة إلى قلوب السامعين *
~~(إلا ما كانوا يعملون) * إلا مثل ما كانوا يعملون ومن فضله العظيم أن لا
~~يجزي السيئة إلا بمثلها ويجزي الحسنة بعشر أمثالها وبسبعمائة * (إن الذي
~~فرض عليك القرآن) * أوجب عليك تلاوته وتبليغه والعمل بما فيه * (لرادك) *
~~بعد الموت * (إلى معاد) * أي معاد وإلى معاد ليس لغيرك من البشر فلذا نكره
~~أو المراد به مكة والمراد رده إليها يوم الفتح لأنها كانت في ذلك اليوم
~~ميعادا له شأن ومرجعا له واعتداد لغلبة رسول الله وقهره لأهلها ولظهور عز
~~الإسلام وأهله وذل الشرك وحزبه ms1057 والسورة مكية ولكن هذه الآية نزلت بالجحفة
~~لا بمكة ولابالمدينة حين اشفتاق إلى مولده ومولد آبائه ولما وعد رسوله الرد
~~إلى ميعاده قال * (قل) * للمشركين * (ربي أعلم من جاء بالهدى) * يعني نفسه
~~وما له من الثواب في ميعاده * (ومن هو في ضلال مبين) * يعني المشركين وما
~~يستحقونه من العذاب في معادهم من في محل نصب بفعل مضمر أي يعلم * (وما كنت
~~ترجو أن يلقى) * يوحي * (إليك الكتاب) * القرآن * (إلا رحمة من ربك) * هو
~~محمول على المعنى أي وما ألقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك أو إلا بمعنى
~~لكن للأستدراك أي ولكن لرحمة من ربك ألقى إليك الكتاب * (فلا تكونن ظهيرا
~~للكافرين) * معينا لهم على دينهم * (ولا يصدنك عن آيات الله) * هو على
~~الجمع أي ألا يمنعنك هؤلاء عن العمل بآيات الله أي القرآن * (بعد إذ أنزلت
~~إليك) * الآيات أي بعد وقت انزاله وإذ يضاف إليه أسماء الزمان كقولك حينئذ
~~وتومئذ * (وادع إلى ربك) * إلى توحيده وعبادته * (ولا تكونن من المشركين
~~ولا تدع مع الله إلها آخر) * قال ابن عباس رضي الله عنهما الخطاب في الظاهر
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أهل دينه ولأن العصمة لا تمنع النهى
~~والوقف على آخر لازم لأنه لو وصل لصار * (لا إله إلا هو) * صفة لآلها آخر
~~وفيه من الفساد ما فيه * (كل شيء هالك إلا وجهه) * أي إلا إياه فالوجه يعبر
~~به عن الذات وقال مجاهد يعني علم العلماء إذا أريد به وجه الله * (له
~~الحكم) * القضاء في خلقه * (وإليه يرجعون) * بفتح التاء وكسر الجيم يعقوب
~~والله أعلم PageV03P249
# العنكبوت (4 - 1)) سورة العنكبوت مكية وهي تسع وستون آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون) *
~~الحسبان قوة أحد النقيضين على الآخر كالظن بخلاف الشك فهو الوقوف بينمها
~~والعلم فهو القطع على أحدهما ولا يصح تعليقهما لمعاني المفردات ولكن
~~بمضامين الجمل فلو قلت حسبت زيدا وظننت الفرس لم يكن شيئا حتى تقول حسبت
~~زيدا عالما وظننت ms1058 الفرس جوادا لأن قولك زيد عالم والفرس جواد كلام دال على
~~مضمون فإذا أردت الأحبار على ذلك المضمون ثابتا عندك على وجه الظن لا
~~اليقين أدخلت على شطري الجملة فعل الحسبان حتى يتم لك غرضك والكلام الدال
~~على المضمون الذي يقتضيه الحسبان هنا أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا
~~يقتنون وذلك أن تقديره أحسبوا تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا فالترك أول
~~مفعولي حسب ولقولهم آمنا هو الخبر وأما غير مفتونين فتتمة الترك لأنه من
~~الترك الذي هو بمعنى التصيير كقول عنترة فتركته جزر السباع يفشنه ألا ترى
~~أنك قبل المجيء بالحسبا ن تقدران تقول تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على
~~تقدير حاصل ومستقر قيل اللام هو استفهام توبيخ والفتنة الامتحان بشدائد
~~التكليف من مفارقة الأوطان ومجاهدة الأعداء وسائر الطاعات الشاقة وهجر
~~الشهوات وبالفقر والقحط وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ومصابرة الكفار
~~على آذاهم وكيدهم وروى أنها نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد جزعوا من أذى المشركين أو في عمار بن ياسر وكان يعذب في الله *
~~(ولقد فتنا) * اختبرنا وهو موصول بأحسب أو بلا يفتنون * (الذين من قبلهم) *
~~بأنواع الفتن فمنهم من يوضع المنشار على رأسه فيفرق فرقتين ما يصرفه ذلك عن
~~دينه ومنهم من يمشط بأمشاط الحديد ما يصرفه ذلك عن دينه * (فليعلمن الله) *
~~بالامتحان * (الذين صدقوا) * في الإيمان * (وليعلمن الكاذبين) * فيه ومعنى
~~علمه تعالى وهو عالم بذلك فيما لم يزل أن يعلمه موجودا عند وجوده كما علمه
~~قبل وجوده أنه يوجد والمعنى وليتميزن الصادق منهم من الكاذب قال بن عطاء
~~يتبين صدق العبد من كذبه في أوقات الرخاء والبلاء فمن شكر في أيام الرخاء
~~وصبر في أيام البلاء فهو من الصادقين ومن بطر في أيام الرخاء وجزع في أيام
~~البلاء فهو من الكاذبين * (أم حسب الذين يعملون السيئات أن) * PageV03P250
# أي الشرك والمعاصي * (أن يسبقونا) * أي يفوتونا يعني أن الجزاء يلحقهم لا
~~محالة واشتمال صلة أن على مسند ومسند إليه سد مفعولين كقوله ms1059 أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ويجوز أن يضمن حسب معنى قدر وأم منقطعة ومعنى الإضراب فيها أن
~~هذا الحسبان أبطل من الحسبان الأول لأن ذلك يقدر أنه لا يمتحن لإيمانه وهذا
~~يظن أنه لا يجازي بمساويه وقالوا الأول في المؤمنين وهذا في الكافرين *
~~(ساء ما يحكمون) * ما في موضع رفع على معنى ساء الحكم حكمهم أو نصب على
~~معنى ساء حكما يحكمون والمخصوص بالذنب محذوف أي بئس حكما يحكمونه حكمهم *
~~(من كان يرجو لقاء الله) * أي يأمل ثوابه أو يخاف حسابه فالرجاء يحتملهما *
~~(فإن أجل الله) * المضروب للثواب والعقاب * (لآت) * لا محالة فاليبادر
~~للعمل الصالح الذي يصدق رجاءه ويحقق أمله * (وهو السميع) * لما يقوله عباده
~~* (العليم) * بما يفعلونه فلا يفوته شيء ما وقال الزجاج من للشرط ويرتفع
~~بالابتداء وجواب الشرط فإن اجل الله لآت كقولك إن كان زيد الدار فقد صدق
~~الوعد * (ومن جاهد) * نفسه بالصبر على طاعة الله أو الشيطان بدفع وساوسة أو
~~الكفار * (فإنما يجاهد لنفسه) * لأن منفعة ذلك ترجع إليها * (إن الله لغني
~~عن العالمين) * وعن طاعتهم ومجاهدتهم وإنما أمر ونهي رحمة للعبادة *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم) * أي الشرك والمعاصي
~~بالإيمان والتوبة * (ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون) * أي أحسن جزاء
~~أعمالهم في الإسلام * (ووصينا الإنسان بوالديه حسنا) * وصى حمكمه حكم أمر
~~في معناه وتصرفه يقال وصيت زيدا بأن يفعل خيرا كما تقول أمرته بأن يفعل
~~ومنه قوله وصى بها إبراهيم بنيه أي وصاهم بكلمة التوحيد وأمرهم بها وقولك
~~وصيت وزيدا بعمر ومعناه وصيته بتعهد عمرو ومراعاته ونحو ذلك وكذلك معنى
~~قوله ووصينا الإنسان بوالديه حسنا ووصيناه بإيتاء والديه حسنا أو بإيلاء
~~والديه حسنا أي فعلا ذا حسن أو ما هو في ذاته حسن لفرط حسنه كقوله وقولوا
~~للناس حسنا ويجوز أن يجعل حسنا من باب قولك زيدا بإضمار اضرب إذا رأيته
~~متهيأ للضرب فتنصبه بإضمار أولهما أو إفعل بهما لأن التوصية بهما دالة عليه
~~وما بعده مطابق له كأنه قال قلنا أولهما معروفا ولا ms1060 تطعهما في الشرك إذا
~~حملاك عليه وعلى هذا التفسيران وقف علي بوالديه وابتدىء حسنا حسن الوقف على
~~التفسير الأول لابد من اضمار القول معناه وقلنا * (وإن جاهداك) * أيها
~~الإنسان * (لتشرك بي ما ليس لك به علم) * أي لا علم بإلهيته والمراد بنفي
~~العلم نفى المعلوم كأنه قال لتشرك بي شيئا لا يصح أن يكون إلها * (فلا
~~تطعهما) * في ذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق PageV03P251
# العنكبوت (12 - 8)) * (إلي مرجعكم) * مرجع من آمن منكم ومن أشرك *
~~(فأنبئكم بما كنتم تعملون) * فأجازيكم حق جزائكم وفي ذكر المرجع والوعيد
~~تحذير من متابعتهما على الشرك وحث على الثبات والاستقامة في الدين روى أن
~~سعد بن أبي وقاص لما أسلم نذرت أمه أن لا تأكل ولا تشرب حتى يرتد فشكا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية والتي في لقمان والتي في الأحقاف
~~* (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * هو مبتدأ والخبر * (لندخلنهم في
~~الصالحين) * في جملتهم والصلاح من أبلغ صفات المؤمنين وهو متمنى الأنبياء
~~عليهم السلام قال سليمان عليه السلام وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين
~~وقال يوسف عليه السلام توفني مسلما وألحقني بالصالحين أو في مدخل الصالحين
~~وهو الجنة ونزلت في المنافقين * (ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي
~~في الله) * أي إذا مسه أذى من الكفار * (جعل فتنة الناس كعذاب الله) * أي
~~جزع من ذلك كما يجزع من عذاب الله تعالى * (ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا
~~كنا معكم) * أي وإذا نصر الله المؤمنين وغنهم اعترضوهم وقالوا إنا كنا معكم
~~أي متابعين لكم في دينكم ثابتين عليه بثباتكم فأعطونا نصيبنا من الغنم *
~~(أوليس الله بأعلم بما في صدور العالمين) * أي هو أعلم بما في صدور
~~العالمين من العالمين بما في صدورهم ومن ذلك ما في صدور هؤلاء من النفاق
~~وما في صدرو المؤمنين من الإخلاص ثم وعد المؤمنين وأوعد المنافقين بقوله *
~~(وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين) * أي حالهما ظاهرة عند من
~~يملك الجزاء عليهما * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا اتبعوا ms1061 سبيلنا ولنحمل
~~خطاياكم) * أموراهم باتباع سبيلهم وهي طريقتهم التي كانوا عليها في دينهم
~~وأمروا أنفسهم بحمل خطاياهم فعطف الأمر على الأمر وأرادوا ليجتمع هذان
~~الأمران في الحصول أن تتبعوا سيبلنا وأن نحمل خطاياكم والمعنى تعليق الحمل
~~بالاتباع أي أن تتبعوا سبيلنا حملنا خطاياكم وهذا قول صناديد قريش كانوا
~~يقولون لمن آمن منهم لا نبعث نحن ولا أنتم فإن كان ذلك فإنا نتحمل عنكم
~~الإثم * ( وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء إنهم لكاذبون) * لأنهم قالوا
~~ذلك وقلوبهم على PageV03P252
# العنكبوت (17 - 13)) خلافه كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية
~~الخلف * (وليحملن أثقالهم) * أي أثقال أنفسهم يعنى أوزارهم بسب كفرهم *
~~(وأثقالا مع أثقالهم) * أي أثقالا أخر غير الخطايا التي ضمنوا للمؤمنين
~~حملها وهي أثقال الذين كانوا سببا في ضلالهم وهو كما قال ليحملوا أوزارهم
~~كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم * (وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون) * يختلقون من الأكاذيب والأباطيل * (ولقد أرسلنا
~~نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما) * كان عمره ألفا وخمسين
~~سنة بعث على رأس أربعين ولبث في قومه تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان
~~ستين وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة فقال له ملك الموت يا أطول
~~الأنبياء عمرا كيف وجدت الدنيا قال كدار لها بابان دخلت وخرجت ولم يقل
~~تسعمائة وخمسين سنة لأنه لو قيل كذلك لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على
~~أكثره وهذا التوهم زائل هنا فكأنه قيل تسعمائة وخمسين سنة كاملة وافية
~~العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة ولأن القصة سبقت لما
~~إبتلى به نوح عليه السلام من أمته وما كابده من طول المصابرة تسلية لنبينا
~~عليه السلام فكان ذكر الألف أفخم وأوصل إلى الغرض وجئ بالمميز أولا بالسنة
~~ثم بالعام لأن تكرارا لفظ واحد في كلام واحد حقيق بالاجتناب في البلاغة *
~~(فأخذهم الطوفان) * هو ما أطاف وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام ليل أو
~~نحوهما * (وهم ظالمون) * أنفسهم بالكفر * (فأنجيناه) * أي نوحا * (وأصحاب ms1062
~~السفينة) * وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم أولاد
~~نوح سام وحام ويافث ونساؤهم * (وجعلناها) * أي السفينة أو الحادثة أو القصة
~~* (آية) * عبرة وعظة * (للعالمين) * يتعظون بها * (وإبراهيم) * نصب باضمار
~~أذكر وأبدل عنه * (إذ قال) * بدل اشتمال لأن الأحيان تشتمل على ما فيها أو
~~معطوف على نوح أي وأرسلنا إبراهيم أو ظرف لأرسلنا يعني أرسلناه حين بلغ من
~~السن أو العلم مبلغا صلح فيه لأن يعظ قومه ويأمرهم بالعبادة والتقوى وقرأ
~~إبراهيم النخعي وأبو حنيفة رضي الله عنهما إبراهيم بالرفع على معنى ومن
~~المرسلين إبراهيم * (لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم) * من الكفر *
~~(إن كنتم تعلمون) * إن كان لكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم * (إنما
~~تعبدون من دون الله أوثانا) * أصناما * (وتخلقون) * PageV03P253
# العنكبوت (19 - 17)) وتكذبون أو تصنعون وقرأ أبو حذيفة والسلمي رضي الله
~~عنهما وتخلقون من خلق بمعنى التكثير في خلق * (إفكا) * وقرئ أفكا وهو مصدر
~~نحو كذب ولعب والافك مخفف منه كالكذب واللعب من أصلهما واختلافهم الافك
~~تسميتهم الأوثان آلهة وشركاء لله * (إن الذين تعبدون من دون الله لا يملكون
~~لكم رزقا) * لا يستطيعون أن يرزقوكم شيئا من الرزق * (فابتغوا عند الله
~~الرزق) * كله فإنه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره * (واعبدوه واشكروا له إليه
~~ترجعون) * فاستعدوا للقائه بعبادته والشكر له على أنعمه وبفتح التاء وكسر
~~الجيم يعقوب * (وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين) * أي وإن تكذبوني فلا تضروني بتكذيبكم فإن الرسل قبلي قد كذبتهم
~~أممهم وما ضروهم وإنما ضروا أنفسهم حيث حل بهم العذاب بسبب تكذيبهم وأما
~~الرسول فقد تم أمره حيث بلغ البلاغ المبين الذي زال معه الشك وهو اقترانه
~~بآيات الله ومعجزاته أو وأن كنت مكذبا فيما بينكم فلى في سائر الأنبياء
~~أسوة حيث كذبوا وعلى الوسول أن يبلغ وما عليه أن يصدق ولا يكذب وهذه الآية
~~والآيات التي بعدها إلى قوله فما كان جواب قومه محتملة أو تكون من جملة قول ms1063
~~إبراهيم عليه السلام لقومه والمراد بالأمم قبله قوم شيث وإدريس ونوح وغيرهم
~~وأن تكون آيات وقعت معترضة في شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وشأن قريش
~~بين أول قصة إبراهيم وآخرها فإن قلت فالجمل الاعتراضية لا بد لها من اتصال
~~بما وقعت معترضة فيه فلا تقول مكة وزيد قائم خير بلاد الله قلت نعم وبيانه
~~أن إيراد قصة إبراهيم عليه السلام ليس إلا إرادة للتنفيس عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأن تكون مسلاة له بأن أباه إبراهيم عليه السلام كان مبتلى
~~نحو ما ابتلى به من شرك قومه وعبادتهم الأوثان فاعترض بقوله وإن تكذبوا على
~~معنى أنكم يا معشر قريش إن تكذبوا محمدا فقد كذب إبراهيم قومه وكل أمة
~~نبيها لأن قوله فقد كذب أمم من قبلكم لابد من تناوله لأمة إبراهيم وهو كما
~~ترى اعتراض متصل ثم سائر الآيات بعدها من توابعها لكونها ناطقة بالتوحيد
~~ودلائله وهدم الشرك وتوهين قواعده وصفة قدرة الله تعالى وسلطانه ووضوح حجته
~~وبرهانه * (أو لم يروا) * وبالتاء كوفي غير حفص * (كيف يبدئ الله الخلق) *
~~أي قدروا ذلك وعلموه وقوله * (ثم يعيده) * ليس بمعطوف على يبدىء
~~PageV03P254
# العنكبوت (24 - 19)) وليست الرؤية واقعة عليه وإنما هو اخبار على حياله
~~بالإعادة بعد الموت كما وقع النظر في قوله كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ
~~النشأة الآخرة على البدء دون الانشاء بل هو معطوف على جملة قوله أو لم يروا
~~كيف يبدىء الله الخلق * (إن ذلك) * أي الإعادة * (على الله يسير) * سهل *
~~(قل) * يا محمد وإن كان من كلام إبراهيم فتقديره وأوحينا إليه أن قل *
~~(سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق) * على كثرتهم واختلاف أحوالهم
~~لتعرفوا عجائب فطرة الله لمشاهدة وبدأ وأبدأ بمعنى * (ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة) * أي البعث وبالمد حيث كان مكي وأبو عمرو وهذا دليل على أنهما
~~نشأتان وأن كل واحدة منهما انشاء أي ابتداء واختراع وإخراج من العدم إلى
~~الوجود غير أن الآخرة لأن الكلام معهم وقع في الإعادة فلما قررهم ms1064 في
~~الابداء بأنه من الله احتج عليهم بأن الإعادة انشاء مثل الإبداء فإذا لم
~~يعجزه الإبداء وجب أن لا يعجزه الإعادة فكأنه قال ثم ذلك الذي أنشأ النشأة
~~الأولى هو الذي ينشئ النشأة الآخرة فللتنبيه على هذا المعنى أبرز اسمه
~~وأوقعه مبتدأ * (إن الله على كل شيء قدير) * قادر * (يعذب من يشاء) *
~~بالخذلان * (ويرحم من يشاء) * بالهداية أو بالحرص والقناعة أو بسوء الخلق
~~وحسنة أو الاعراض عن الله وبالاقبال عليه أو بمتابعة البدع وبملازمة السنة
~~* (وإليه تقلبون) * تردون وترجعون * (وما أنتم بمعجزين) * ربكم أي لا
~~تفوتونه إن هربتم من حكمه وقضائه * (في الأرض) * الفسيحة * (ولا في السماء)
~~* التي هي أفسح منها وأبسط لو كنتم فيها * (وما لكم من دون الله من ولي) *
~~يتولى أموركم * (ولا نصير) * ولا ناصر يمنعكم من عذابي * ( والذين كفروا
~~بآيات الله) * دلائله على وحدانيته وكتبه ومعجزاته * (ولقائه أولئك يئسوا
~~من رحمتي) * جنتي * (وأولئك لهم عذاب أليم فما كان جواب قومه) * قوم
~~إبراهيم حين دعاهم إلى الإيمان * (إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه) * قال
~~بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وكان الباقون راضين فكانوا جميعا في حكم
~~القائلين فاتفقوا تحريقه * (فأنجاه الله من النار) * حين قذفوه فيها * (إن
~~في ذلك) * فيما فعلوا به وفعلنا * (لآيات لقوم يؤمنون) * PageV03P255
# العنكبوت (28 - 24)) روى أنه لم ينتفع في ذلك اليوم بالنار يعني يوم ألقي
~~إبراهيم في النار وذلك لذهاب حرها * (قال) * إبراهيم لقومه * (إنما اتخذتم
~~من دون الله أوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا) * حمزة وحفص مودة بينكم
~~مدني وشامي وحماد ويحيى وخلف مودة بينكم مكي وبصرى وعلى مودة بينكم الشمنى
~~والبرجمي النصب على وجهين على التعليل أي لتتوادوا بينكم وتتواصلوا
~~لإجتماعكم على عبادتها واتفاقكم عليها كما يتفق الناس على مذهب فيكون ذلك
~~سبب تجابهم وأن يكون مفعولا ثانيا كقوله اتخذ إلهه هواه وما كافة أي اتخذتم
~~الأوثان سبب المودة بينكم على تقدير حذف المضاف أو اتخذتموها مودة بينكم أي
~~مودودة بينكم كقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا ms1065 يحبونهم كحب الله
~~وفي الرفع وجهان أن يكولا خبرا لأن ما موصولة وأن يكون خبر مبتدأ محذوف أي
~~مودة بينكم والمعنى أن الأوثان مودة بينكم أي مودودة أو سبب مودة ومن أضاف
~~المودة جعل بينكم اسما لا ظرفا كقوله شهادة بينكم ومن نون مودة ونصب بينكم
~~فعلى الظرف * (ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض) * تتبرأ الأصنام من عابديها
~~* (ويلعن بعضكم بعضا) * أي يوم القيامة يقوم بينكم التلاعن فيلعن الاتباع
~~القادة * (ومأواكم النار) * أي مأوى العابد والمعبود والتابع والمتبوع *
~~(وما لكم من ناصرين) * ثمة * (فآمن له) * لإبراهيم عليه السلام * (لوط) *
~~هو ابن أخي إبراهيم وهو أول من آمن له حين رأى النار لم تحرقه * (وقال) *
~~إبراهيم * (إني مهاجر) * من كوثى وهي من سواد الكوفة إلى حران ثم منها إلى
~~فلسطين وهي من برية الشام ومن ثم قالوا الكل نبي هجرة ولإبراهيم هجرتان
~~وكان معه في هجرته لوط وسارة وقد تزوجها إبراهيم * (إلى ربي) * إلى حيث
~~أمرني ربي بالهجرة إليه * (إنه هو العزيز) * الذي يمنعني من أعدائي *
~~(الحكيم) * الذي لا يأمرني إلا بما هو خير * (ووهبنا له إسحاق) * ولدا *
~~(ويعقوب) * ولد ولد ولم يذكر إسماعيل لشهرته * (وجعلنا في ذريته النبوة) *
~~أي في ذرية إبراهيم فإنه شجرة الأنبياء * (والكتاب) * والمراد به الجنس
~~يعني التوراة والإنجيل والزبور والفرقان * (وآتيناه) * أي إبراهيم * (أجره)
~~* الثناء الحسن والصلاة عليه إلى آخر الدهر ومحبة أهل الملل له أو هو بقاء
~~ضيافته عند قبره وليس ذلك لغيره * (في الدنيا) * فيه دليل على أنه تعالى قد
~~يعطي الاجر في الدنيا * (وإنه في الآخرة لمن الصالحين) * أي من أهل الجنة
~~عن الحسن * (ولوطا) * أي واذكر لوطا * (إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة)
~~* الفعلة البالغة PageV03P256
# العنكبوت (33 - 28)) في القبح وهي اللواطة * (ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين) * جملة مستأنفة مقررة لفاحشة تلك الفعلة كان قائلا قال لم كانت
~~فاحشة فقيل لأن أحدا قبلهم لم يقدم عليها قالوا لم ينزل ذكر على ذكر قبل
~~قوم لوط * (أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل) * بالقتل ms1066 وأخذ المال كما
~~هو عمل قطاع الطريق وقيل اعتراضهم السابلة بالفاحشة * (وتأتون في ناديكم) *
~~مجلسكم ولا يقال للمجلس ناد إلا ما دام فيه أهله * (المنكر) * أي المضارطة
~~والمجامعة والسباب والفحش في المزاح والحذف بالحصى ومضغ العلك والفرقعة
~~والسواك بين الناس * (فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن
~~كنت من الصادقين) * فيما تعدنا من نزول العذاب أنكم أئنكم شامي وحفص وهو
~~الموجود في الإمام وكل واحدة بهمزتين كوفي غير حفص آينكم آينكم بهمزة
~~ممدودة بعدها ياء مكسورة أو عمرو أينكم أينكم بهمزة مقصورة بعدها ياء
~~مكسورة مكي ونافع غير قالون وسهل ويعقوب غير زيد * (قال رب انصرني) *
~~بإنزال العذاب * (على القوم المفسدين) * كانوا يفسدون الناس بحملهم على ما
~~كانوا عليه من المعاصي والفواحش * (ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى) *
~~بالبشارة لإبراهيم بالولد والنافلة يعني اسحق ويعقوب * (قالوا إنا مهلكو
~~أهل هذه القرية) * إضافة مهلكوا لم تفد تعريفا لأنها بمعنى الاستقبال
~~والقرية سدوم التي قيل فيها أجور من قاضي سدوم وهذه القرية تشعر بأنها
~~قريبة من موضع إبراهيم عليه السلام قالوا أنها كانت على مسيرة يوم وليلة من
~~موضع إبراهيم عليه السلام * (إن أهلها كانوا ظالمين) * أي الظلم قد استمر
~~منهم في الأيام السالفة وهم عليه مصرون وظلمهم كفرهم وأنواع معاصيهم *
~~(قال) * إبراهيم * (إن فيها لوطا) * أي أتهلكونهم وفيهم من هو بريء من
~~الظلم وهو لوط * (قالوا) * أي الملائكة * (نحن أعلم) * منك * (بمن فيها
~~لننجينه) * لننجينه يعقوب وكوفي غير عاصم * (وأهله إلا امرأته كانت من
~~الغابرين) * الباقين في العذاب ثم أخبر عن مسيرة الملائكة إلى لوط بعد
~~مفارقتهم إبراهيم يقوله * (ولما أن جاءت رسلنا لوطا سئ بهم) * ساءه مجيئهم
~~وأن صلة أكدت وجود الفعلين مرتبا أحدهما على الآخر كأنهما وجدا في جزء واحد
~~من الزمان كأنه قيل كما أحسن بمجيئهم فاجأته المساءة من غير ريث خيفة عليهم
~~من قومه أن يتناولوهم PageV03P257
# العنكبوت (38 - 33)) بالفجور سئ بهم مدني وشامي وعلى * (وضاق بهم ذرعا) *
~~وضاق بشأنهم ويتدبير أمرهم ذرعه أي طاقته ms1067 وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع
~~عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذرع إذا كان مطيقا والأصل فيه ان
~~الرجل إذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير الذراع فضرب ذلك مثلا في
~~العجز والمقدرة وهو نصب على التمييز * (وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك)
~~* وبالتخفيف مكي وكوفي غير حفص * (وأهلك) * الكاف في محل الجر ونصب أهللك
~~بفعل محذوف أي وننجي أهلك * (إلا امرأتك كانت من الغابرين إنا منزلون) *
~~منزلون شامي * (على أهل هذه القرية رجزا) * عذابا * (من السماء بما كانوا
~~يفسقون) * بفسقهم وخروجهم عن طاعة الله ورسوله * (ولقد تركنا منها) * من
~~القرية * (آية بينة) * هي آثار منازلهم الخربة وقيل الماء الأسود على وجه
~~الأرض * (لقوم) * يتعلق بتركنا أو ببينة * (يعقلون وإلى مدين) * وأرسلنا
~~إلى مدين * (أخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر) *
~~وافعلوا ما ترجون به الثواب في العاقبة أو خافوه * (ولا تعثوا في الأرض
~~مفسدين) * قاصدين الفساد * (فكذبوه فأخذتهم الرجفة) * الزلزلة الشديدة أو
~~صيحة جبريل عليه السلام لأن القلوب رجفت بها * (فأصبحوا في دارهم) * في
~~بلدهم وأرضهم * (جاثمين) * باركين على الركب ميتين * (وعادا) * منصوب
~~باضمار أهلكنا لأن قوله فأخذتهم الرجفة يدل عليه لأنه في معنى الاهلاك *
~~(وثمود) * حمزة وحفص وسهل ويعقوب * (وقد تبين لكم) * ذلك يعني ما وصفه من
~~إهلاكهم * (من مساكنهم) * من جهة مساكنهم إذا نظرتم إليها عند مروركم بها
~~وكان أهل مكة يمرون عليها في أسفارهم فيبصرونها * (وزين لهم الشيطان
~~أعمالهم) * من الكفر والمعاصي * (فصدهم عن السبيل) * السبيل الذي أمروا
~~بسلوكه هو الإيمان بالله ورسله * (وكانوا مستبصرين) * عقلاء متمكنين من
~~النظر وتمييز الحق من الباطل PageV03P258
# العنكبوت (43 - 39)) ولكنهم لم يفعلوا * (وقارون وفرعون وهامان) * أي
~~وأهلكناهم * (ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما كانوا
~~سابقين) * فائتين أدركهم أمر الله فلم يفوتوه * (فكلا أخذنا بذنبه) * فيه
~~رد على من يجوز العقوبة بغير ذنب * (فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا) * هي ريح
~~عاصف فيها حصباء وهي لقوم لوط * (ومنهم من أخذته الصيحة) * هي لمدين وثمود ms1068
~~* (ومنهم من خسفنا به الأرض) * يعني قارون * (ومنهم من أغرقنا) * يعني قوم
~~نوح وفرعون * (وما كان الله ليظلمهم) * ليعاقبهم بغير ذنب * (ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون) * بالكفر والطغيان * (مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء)
~~* أي آلهة يعني مثل من أشرك بالله الأوثان في الضعف وسوء الاختيار * (كمثل
~~العنكبوت اتخذت بيتا) * أي كمثل العنكبوت فيما تتخذه لنفسها من بيت فإن ذلك
~~بيت لا يدفع عنها الحر والبرد ولا يقي ما تقي البيوت فكذلك الأوثان لا
~~تنفعهم في الدنيا والآخرة جعل حاتم اتخذت حالا * (وإن أوهن البيوت لبيت
~~العنكبوت) * لابيت أوهن من بيتها عن علي رضي الله عنه طهروا بيوتكم من نسج
~~العنكبوت فإن تركه يورث الفقر * (لو كانوا يعلمون) * إن هذا مثلهم وإن أمر
~~دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن وقيل معنى الآية مثل المشرك الذي يعبد
~~الوثن بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة
~~إلى رجل يبني بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر وكما أن أوهن البيوت إذا
~~استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك أضعف الأديان إذا استقريتها دينا
~~دينا عبادة الأوثان لو كانوا يعلمون وقال الزجاج في جماعة تقدير الآية مثل
~~الذين اتخذوا من دون الله أولياء لو كانوا يعلمون كمثل العنكبوت * (إن الله
~~يعلم ما يدعون) * بالياء بصرى وعاصم وبالتاء غيرهما غير الأعشى والبرجمي
~~وما بمعنى الذي وهو مفعول يعلم ومفعول يدعون مضمر في يدعونه يعني يعبدونه *
~~(من دونه من شيء) * من في شيء للتبيين * (وهو العزيز) * الغالب الذي لا
~~شريك له * (الحكيم) * في ترك المعاجلة بالعقوبة وفيه تجهيل لهم حيث عبدوا
~~جمادا لا علم له ولا قدرة وتركوا عبادة القادر القاهر على كل شيء الحكيم
~~الذي لا يفعل كل شيء إلا بحكمة وتدبير * (وتلك الأمثال) * الأمثال
~~PageV03P259
# العنكبوت (45 - 43)) نعت والخبر * (نضربها) * نبينها * (للناس) * كان
~~سفهاء قريش وجهلتهم يقولون أن رب محمد يضرب المثل بالذباب والعنكبوت
~~ويضحكون من ذلك فلذلك قال * (وما يعقلها إلا العالمون) * به وبأسمائه
~~وصفاته أي لا يعقل صحتها وحسنها ms1069 ولا يفهم فائدتها إلا هم لأن الأمثال
~~والتشبيهات إنما هي الطرق إلى المعاني المستترة حتى تبرزها وتصورها للأفهام
~~كما صور هذا التشبيه الفرق بين حال المشرك وحال الموحد وعن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه تلا هذه الآية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته
~~واجتنب سخطه ودلت الآية على فضل العلم على العقل * (خلق الله السماوات
~~والأرض بالحق) * أي محقا يعني لم يخلقهما باطلا بل لحكمة وهي أن تكونا
~~مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم دلائل على عظم قدرته ألا ترى قوله * (إن
~~في ذلك لآية للمؤمنين) * وخصهم بالذكر لإنتفاعهم بها * (أتل ما أوحي إليك
~~من الكتاب) * تقربا إلى الله تعالى بقراءة كلامه ولتقف على ما أمر به ونهى
~~عنه * (وأقم الصلاة) * أي دم على إقامة الصلاة * (إن الصلاة تنهى عن
~~الفحشاء) * الفعلة القبيحة كالزنا مثلا * (والمنكر) * هو ما ينكره الشرع
~~والعقل قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى أن ينتهي عن السيئات يوما ما
~~فقد روى أنه قيل يوما لرسول الله صلى الله عليه وسلم أن فلانا يصلي بالنهار
~~ويسرق بالليل فقال إن صلاته لتردعه وروى أن فتى من الأنصار كان يصلي معه
~~الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش إلا ركبه فوصف له فقال إن صلاته ستنهاه
~~فلم يلبث أن تاب وقال ابن عوف أن الصلاة تنهى إذا كنت فيها فأنت في معروف
~~وطاعة وقد حجزتك عن الفحشاء والمنكر وعن الحسن من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه * (ولذكر الله أكبر) * أي الصلاة
~~أكبر من غيرها من الطاعات وإنما قال ولذكر الله ليستقل بالتعليل كأنه قال
~~والصلاة أكبر لأنها ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ولذكر الله إياكم
~~برحمته أكبر من ذكركم إياه بطاعته وقال ابن عطاء ذكر الله لكم أكبر من
~~ذكركم له لأن ذكره بلا علة وذكركم مشوب بالعلل والأماني ولأن ذكره لا يفني
~~وذكركم لا يبقى وقال سلمان ذكر الله أكبر من كل شيء وأفضل فقد ms1070 قال عليه
~~السلام ألا أنبئكم بخير أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم
~~وخير من إعطاء الذهب والفضة وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا
~~أعناقكم قالوا وما ذاك يا رسول الله قال ذكر الله وسئل أي الأعمال أفضل قال
~~أن تفارق الدنيا ولسانك رطب بذكر الله أو ذكر الله أكبر من أن تحويه أفهاكم
~~وعقولكم أو ذكر الله أكبر من أن تلقى معه معصية أو ذكر الله أكبر في النهي
~~عن الفحشاء والمنكر من غيره * (والله يعلم ما تصنعون) * من الخير والطاعة
~~فيثيبكم PageV03P260
# العنكبوت (49 - 46)) أحسن الثواب * (ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي
~~أحسن) * بالخصلة التي هي أحسن للثواب وهى مقابلة الخشونة باللين والغضب
~~بالكظم كما قال ادفع بالتي هي أحسن (إلا الذين ظلموا منهم) فأفرطوا في
~~الاعتداء والعناد ولم يقبلوا النصح ولم ينفع فيهم الرفق فاستعملوا معهم
~~الغلظة وقيل إلا الذين آذوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أو إلا الذين
~~أثبتوا الولد والشريك وقالوا يد الله مغلولة أو معناه ولا تجادلوا الداخلين
~~في الذمة المؤدين للجزية إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا فنبذوا الذمة
~~ومنعوا الجزية فمجادلتهم بالسيف والآية تدل على جواز المناظرة مع الكفرة في
~~الدين وعلى جواز تعلم علم الكلام الذي به تتحقق المجادلة وقوله * (وقولوا
~~آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له مسلمون) *
~~من جنس المجادلة بالأحسن وقال عليه السلام ما حدثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم
~~ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن كان باطلا لم تصدقوهم وان
~~كان حقا لم تكذبوهم * (وكذلك) * ومثل ذلك الانزال * (أنزلنا إليك الكتاب) *
~~أي أنزلناه مصدقا لسائر الكتب السماوية أو كما أنزلنا الكتب إلى من قبلك
~~أنزلنا إليك الكتاب * (فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به) * هم عبداللة بن
~~سلام ومن معه * (ومن هؤلاء) * أي من أهل مكة * (من يؤمن به) * أو أراد
~~بالذين أوتو الكتاب الذين تقدموا عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهل
~~الكتاب ومن هؤلاء الذين كانوا في عهد ms1071 رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وما
~~يجحد بآياتنا) * مع ظهورها وزوال الشبهة عنها * (إلا الكافرون) * إلا
~~المتوغلون في الكفر المصممون عليه ككعب بن الأشرف واضرابه * (وما كنت تتلو
~~من قبله) * من قبل القرآن * (من كتاب ولا تخطه بيمينك) * خص اليمين لأن
~~الكتابة عالبا تكون باليمين أي ما كنت قرأت كتابا من الكتب ولا كنت كاتبا *
~~(إذا) * أي لو كان شيء من ذلك أي من التلاوة ومن الخط * (لارتاب المبطلون)
~~* من أهل الكتاب وقالوا الذي نجد نعته في كتبنا أمي لا يكتب ولا يقرأ وليس
~~به أو لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه أو كتبه بيده وسماهم مبطلين لا
~~نكارهم نبوته وعن مجاهد والشعبي ما مات النبي صلى الله عليه وسلم حتى كتب
~~وقرأ * (بل هو) * أي القرآن * (آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم) * أي
~~في صدور العلماء به وحفاظه وهما من خصائص القرآن PageV03P261
# العنكبوت (53 - 49)) كون آياته بينات الاعجاز وكونه محفوظا في الصدور
~~بخلاف سائر الكتب فإنها لم تكن معجزات ولا كانت تقرأ إلا من المصاحف * (وما
~~يجحد بآياتنا) * الواضحة * (إلا الظالمون) * أي المتوغلون في الظلم *
~~(وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه) * آية بغير الف مكي وكوفي غير حفص
~~أرادواهلا انزل عليه آيات مثل الناقة والعصا ومائدة عيسى عليهم السلام ونحو
~~ذلك * (قل إنما الآيات عند الله) * ينزل أيتها شاء ولست املك شيئا منها *
~~(وإنما أنا نذير مبين) * كلفت الانذار وابانته بما أعطيت من الآيات وليس لي
~~ان أقول انزل على آية كذا دون آية كذا مع علمي ان المراد من الآيات ثبوت
~~الدلالة والآيات كلها في حكم آية واحدة في ذلك * (أو لم يكفهم أنا أنزلنا
~~عليك الكتاب يتلى عليهم) * أي أولم يكفهم آية مغنية عن سائر الآيات ان
~~كانوا طالبين للحق غير متعنتين هذا القرآن الذي تدوم تلاوته عليهم في كل
~~مكان وزمان فلا يزال معهم آية ثابتة لا تزول كما تزول كل آية بعد كونها أو
~~تكون في مكان دون مكان * (إن في ذلك) ms1072 * أي في مثل هذه الآية الموجودة في كل
~~مكان وزمان إلى آخر الدهر * (لرحمة) * لنعمة عظيمة * (وذكرى) * وتذكرة *
~~(لقوم يؤمنون) * دون المتعنتين * (قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا) * اى
~~شاهدا بصدق ما ادعيه من الرسالة وانزال القرآن على وبتكذيبكم * (يعلم ما في
~~السماوات والأرض) * فهو مطلع على امرى وأمركم وعالم بحقي وباطلكم * (والذين
~~آمنوا بالباطل) * منكم وهو ما يعبدون من دون الله * (وكفروا بالله) *
~~وآياته * (أولئك هم الخاسرون) * والمغبونون في صفقتهم حيث اشتروا الكفر
~~بالايمان إلا أن الكلام ورد مورد الانصاف كقوله وانا أو إياكم لعلى هدى
~~أوفى ضلال مبين وروى أن كعب بن الاشراف وأصحابه قالوا يا محمد من يشهد لك
~~بأنك رسول الله فنزلت * (ويستعجلونك بالعذاب) * بقولهم أمطر علينا حجارة من
~~السماء الآية * (ولولا أجل مسمى) * وهو يوم القيامة أو يوم بدر أو وقت
~~فنائهم بآجالهم والمعنى ولولا اجل قد سماه الله وبينه في اللوح لعذبهم
~~والحكمة تقتضى تأخيره إلى ذلك الأجل المسمى * (لجاءهم العذاب) * عاجلا *
~~(وليأتينهم) * العذاب عاجلا أو PageV03P262
# العنكبوت (58 - 53)) ليأتينهم العذاب في الأجل المسمى * (بغتة) * فجأة *
~~(وهم لا يشعرون) * بوقت مجيئه * (يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين) * أي ستحيط بهم * (يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم)
~~* لقوله تعالى من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ولا وقف على بالكافرين
~~لأن يوم ظرف إحاطة النار بهم * (ويقول) * بالياء كوفي ونافع وقوله * (ذوقوا
~~ما كنتم تعملون) * أي جزاء أعمالكم * (يا عبادي) * وبسكون الياء بصرى وكوفي
~~غير عاصم * (الذين آمنوا إن أرضي واسعة) * وبفتح الياء شامي يعنى أن المؤمن
~~إذا لم يتسهل له العبادة في بلد هو فيه ولم يتمش له أمر دينه فليهاجر عنه
~~إلى بلد يقدر أنه فيه أسلم قلبا وأصح دينا وأكثر عبادة والبقاع تتفاوت في
~~ذلك تفاوتا كثيرا وقالوا لم نجد أعون على قهر النفس واجمع للقلب واحث على
~~القناعة واطرد للشيطان وابعدمن الفتن واربط للأمر الديني من مكة حرسها الله
~~تعالى وعن سهل إذا ظهرت المعاصي والبدع في أرض فأخرجوا ms1073 منها إلى الأرض
~~المطيعين وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن
~~كان شبرا من الأرض استوجب الجنة * (فإياي فاعبدون) * وبالياء يعقوب وتقديره
~~فإياي فاعبدوني وجىء بالفاء في فاعبدون لأنه جواب شرط محذوف لأن المعنى أن
~~أرضى واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرض فاخلصوها في غيرها ثم حذف
~~الشرط وعوض عن حذفه تقديم المفعول مع إفادة تقديمه معنى الاختصاص والإخلاص
~~ثم شجع المهاجر بقوله * (كل نفس ذائقة الموت) * أي واجدة مرارته وكربه كما
~~يجد الذائق طعم المذوق لأنها إذا تيقنت بالموت سهل عليها مفاوقة وطنها *
~~(ثم إلينا ترجعون) * بعد الموت للثوب والعقاب يرجعون يحيى ترجعون يقعوب *
~~(والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة غرفا) * لننزلهم من الجنة
~~علالى لبثوينهم كوفي غير عاصم من الثواء وهو النزول للإقامة وثوى غير مبتعد
~~فإذا تعدى بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته إلى ضمير
~~المؤمنين وإلى الغرف أما أجراؤه مجرى لننزلنهم لنؤوينهم أو حذف الجار
~~وإيصال الفعل أو تشبيه الظرف الؤقت بالمبهم * (تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها نعم أجر العاملين) * ويوقف على العاملين على أن * (الذين
~~صبروا) * PageV03P263
# خبر مبتدأ محذوف أي هم الذين صبروا على مفارقة الأوطان وعلى أذى المشركين
~~وعلى المحن والمصائب وعلى الطاعات وعن المعاصي والوصل أجود ليكون الذين
~~نعتا للعاملين * (وعلى ربهم يتوكلون) * ولم يتوكلوا في جميع ذلك إلا على
~~الله ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم من أسلم من مكة بالهجرة خافوا
~~الفقر والضيعة فنزلت * (وكأين من دابة) * أي وكم من دابة وكائن بالمد
~~والهمز مكي والدابة كل نفس دبت على وجه الأرض عقلت أم لم تعقل * (لا تحمل
~~رزقها) * لا تطيق أن تحمله لضعفها عن حملة * (الله يرزقها وإياكم) * أي لا
~~يرزق تلك الدواب الضعاف إلا الله ولا يرزقكم أيضا أيها الأقوياء إلا هو وإن
~~كنتم مطيقين لحمل ارزاقكم وكسبها لأنه لو لم يقدركم ولم يقدر لكم أسباب
~~الكسب لكنتم أعجز من الدواب التي ms1074 لا تحمل وعن الحسن لا تحمل رزقها لا تدخره
~~إنما تصبح فيرزقها الله وقيل لا يدخر شيء من الحيوان قوتا إلا ابن آدم
~~والفأرة والنملة * (وهو السميع) * لقولكم تخشى الفقر والعيلة * (العليم) *
~~بما في ضمائركم * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر)
~~* أي ولئن سألت هؤلاء المشركين من خلق السماوات والأرض على كبرهما وسعتهما
~~ومن الذي سخر الشمس والقمر * (ليقولن الله فأنى يؤفكون) * فكيف يصرفون عن
~~توحيد الله مع إقرارهم بهذا كله * (الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده
~~ويقدر له) * أي لمن يشاء فوضع الضمير موضع من يشاء لأن من يشاء مبهم غير
~~معين فكان الضمير مبهما مثله قدر الرزق وقتره بمعنى إذا ضيقه * (أن الله
~~بكل شيء عليم) * يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم في الحديث ان من عبادي من
~~لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته لأفسده ذلك وأن من عبادي من لا يصلح
~~إيمانه إلا الفقر ولو أغنينته لأفسده ذلك * (ولئن سألتهم من نزل من السماء
~~ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن الله) * أي هم مقرون بذلك * (قل
~~الحمد لله) * على إنزاله الماء لاحياء الأرض أو على أنه ممن أقر بنحو ما
~~أقروا به ثم نفعه ذلك في توحيد الله ونفى الشركاء عنه ولم يكن إقرارا عاطلا
~~كاقرار المشركين * (بل أكثرهم لا يعقلون) * لا يتدبرون بما فيهم من العقول
~~فيما نريهم من الآيات ونقيم عليهم من الدلالات أو PageV03P264
# العنكبوت (67 - 64)) لا يعقلون ما تريد بقولك الحمد لله * (وما هذه
~~الحياة الدنيا إلا لهو ولعب) * أي وما هي لسرعة زوالها عن أهلها وموتهم
~~عنها إلا كما يلعب الصبيان ساعة ثم يتفرقون وفيه ازدراء بالدنيا وتصغير
~~لأمرها وكيف لا تضرها وهى لا تزن عنده جناح بعوضة واللهو ما يتلذذ به
~~الإنسان فيلهيه ساعة ثم ينقضى * (وإن الدار الآخرة لهي الحيوان) * أي
~~الحياة ليس فيها إلا حياة مستمرة دائمة لا موت فيها فكأنها في ذاتها حياة
~~والحيوان مصدر حي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا ms1075 ولم يقل لهى
~~الحياة لما في بناء فعلان من معنى الحركة والاضطراب والحياة حركة والموت
~~سكون فمجيئه على بناء دال على معنى الحركة مبالغة معنى الحياة ويوقف على
~~الحيوان لأن التقدير * (لو كانوا يعلمون) * حقيقة الدارين لما اختاروا
~~اللهو الفاني على الحيوان الباقي ولو وصل لصار وصف الحيوان معلقا بشرط
~~علمهم ذلك وليس كذلك * (فإذا ركبوا في الفلك) * هو متصل بمحذوف دل عليه ما
~~وصفهم به وشرح من أمرهم معناه هم على ما وصفوا به من الشرك والعناد فإذا
~~ركبوا في الفلك * (دعوا الله مخلصين له الدين) * كائنين في صورة من يخلص
~~الدين لله من المؤمنين حيث لا يذكرون إلا الله ولا يدعون معه إلها آخر *
~~(فلما نجاهم إلى البر) * وآمنوا * (إذا هم يشركون) * عادوا إلى حال الشرك *
~~(ليكفروا بما آتيناهم) * من النعمة قيل هي لام كي وكذا في * (وليتمتعوا) *
~~فيمن قرأها بالكسر أي لكي يكفروا وكى يتمتعوا والمعنى يعودون إلى شركهم
~~ليكونوا بالعود إلى شركهم كافرين بنعمة النجاة قاصدين التمتع بهم والتلذذ
~~لا غير على خلاف عادة المؤمنين المخلصين على الحقيقة فإنهم يشكرون نعمة
~~الله إذا أنجاهم ويجعلون نعمة النجاة ذريعة إلى ازدياد الطاعة لا إلى
~~التلذذ والتمتع وعلى هذا لا وقف على يشركون ومن جعله لام الأمر متثبتا
~~بقراءة ابن كثير وحمزة وعلى ولتمتعوا بسكون اللام على وجه التهديد كقوله
~~فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر وتحقيقه في أصول الفقه يقف عليه * (فسوف
~~يعلمون) * سوء تدبيرهم عند تدميرهم * (أولم يروا) * أي أهل مكة * (إنا
~~جعلنا) * بلدهم * (حرما) * ممنوعا مصونا * (آمنا) * يأمن داخله * (ويتخطف
~~الناس من حولهم) * يستلبون قتلا وسببا * (أفبالباطل يؤمنون) * أي بالشيطان
~~والأصنام * (وبنعمة الله يكفرون) * أي بمحمد PageV03P265
# العنكبوت (69 - 68)) الروم (3 - 1)) * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين) * سورة الروم بسم الله
~~الرحمن الرحيم عليه السلام والإسلام * (ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا)
~~* بأن جعل له شريكا * (أو كذب بالحق) * بنبوة محمد عليه السلام والكتاب ms1076 *
~~(لما جاءه) * أي لم يتلعثموا في تكذيبه حين سمعوه * (أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين) * هذا تقرير لثوائهم في جهنم لأن همزة الإنكار إذا أدخلت على
~~النفي صار إيجابا يعنى ألا يثوون فيها وقد افتروا مثل هذا التكذيب على الله
~~وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب أو ألم يصح عندهم أن في جهنم مثوى للكافرين
~~حين اجترءوا مثل هذه الجراءة وذكر المثوى في مقابلة لنبوثنهم يؤيد قراءة
~~الثاني * (والذين جاهدوا) * أطلق المجاهدة ولم يقيدها بمفعول ليتناول كل ما
~~تجب مجاهدته من النفس والشيطان وأعداء الدين * (فينا) * في حقنا ومن أجلنا
~~ولو جهنا خالصا * (لنهدينهم سبلنا) * سبلنا أبو عمرو أي لنزيدنهم هداية إلى
~~سبل الخير وتوفيقا وعن الدارانى والذين جاهدوا فيما علمو لنهدينهم إلى ما
~~لم يعلموا فقد قيل من عمل بما علم وفق لما لا يعلم وقيل إن الذي ترى من
~~حهلنا بما لا نعلم إنما هو لتقصيرنا فيما نعلم وعن فضيل والذين جاهدوا في
~~طلب العلم لنهدينهم سبل العمل به وعن سهل والذين جاهدوا في إقامة السنة
~~لنهدينهم سبل الجنة وعن ابن عطاء جاهدوا في رضاها لنهدينهم الوصول إلى محل
~~الرضوان وعن ابن عباس جاهدوا في طاعتنا لنهدينهم سبل ثوابنا وعن الجنيد
~~جاهدرا في التوبة لنهدينهم سبل الإخلاص أو جاهدوا في خدمتنا لنفتحن عليهم
~~سبل المناجاة معنا والأنس بنا أو جاهدوا في طلبنا تحريا لرضانا لنهدينهم
~~سبل الوصول الينا * (وإن الله لمع المحسنين) * بالنصرة والمعونة في الدينا
~~وبالثواب والمغفرة في العقبى سورة الروم مكية وهى ستون أو تسع وخمسون آية
~~والاختلاف في بضع سنين بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم غلبت الروم) * أي
~~غلبت فارس الروم * (في أدنى الأرض) * أي أقرب أرض العرب لأن الأرض المعهودة
~~عند العرب أرضهم والمعنى غلبوا في أدنى أرض العرب منهم وهى أطراف الشام أو
~~أراد أرضهم على إنابة اللام مناب المضاف اليه أي في أدنى أرضهم إلى عدوهم *
~~(وهم) * أي الروم * (من بعد غلبهم) * أي علبة فارس إياهم وقرئ بسكون اللام
~~فالغلب والغلب PageV03P266
# الروم (7 - 4)) مصدران ms1077 وقد أضيف المصدر إلى المفعول * (سيغلبون) * فارس
~~ولا وقف عليه لتعليق * (في بضع سنين) * به وهو ما بين الثلاث إلى العشرة
~~قيل احتربت فارس والروم بين أدرعات وبصرى فغلبت فارس الروم والملك بفارس
~~يومئذ كسرى أبرويز فبلغ الخبرمكة فشق على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين لأن فارس مجوس لا كتاب لهم والروم أهل كتاب وفرح المشركون وسمتوا
~~وقالوا أنتم والنصارى أهل كتاب ونحن وفارس أميون وقد ظهر اخواننا على
~~اخوانكم ولنظهرن نحن عليكم فنزلت فقال لهم أبو بكر والله ليظهرن الروم على
~~فارس بعد بضع سنين فقال له أبى ابن خلف كذبت فناحبه على عشر قلائص من كل
~~واحد منهما وجعل الأجل ثلاث سنين فأخبر أبو بكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال عليه السلام زد في الخطر وابعد في الأجل فجعلاها مائة قلوص إلى
~~تسع سنين ومات أبى من جرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وظهرت الروم على
~~فارس يوم الحديبية أو يوم بدر فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبى فقال عليه
~~السلام تصدق به وهذه آية بينة على صحة نبوته وان القرآن من عند الله لأنها
~~أنباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومن مذهب أبي حنيفة
~~ومحمدان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جائزة في دار الحرب بين المسلمين
~~والكفار وقد احتجا على صحة ذلك بهذه القصة * (لله الأمر من قبل ومن بعد) *
~~أي من قبل كل شئ ومن بعد كل شيء أو حين غلبوا وحين يغلبون كأنه قيل من قبل
~~كونهم غالبين وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم
~~غالبين يعنى أن كونهم مغلوبين أولا وغالبين آخرا ليس إلا بأمر الله وقضائه
~~وتلك الأيام نداولها بين الناس * (ويومئذ) * ويوم تغلب الروم على فارس ويحل
~~ما وعد الله من غلبتهم * (يفرح المؤمنون بنصر الله) * وتغلبه من له كتاب
~~على من لا كتاب له وغيط من شمت بهم من كفار مكة وقيل نصر الله هو اظهار ms1078 صدق
~~المؤمنين فيما أخبروا به المشركين من غلبة الروم والباء يتصل بيفرح فيوقف
~~على الله لا على المؤمنين * (ينصر من يشاء وهو العزيز) * الغالب على أعدائه
~~* (الرحيم) * العاطف على أوليائه * (وعد الله) * مصدر مؤكد لأن قوله وهم من
~~بعد غلبهم سيغلبون وعد من الله للمؤمنين فقوله وعد الله بمنزلة وعد الله
~~المؤمنين وعدا * (لا يخلف الله وعده) * بنصر الروم على فارس * (ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون) * ذلك * (يعلمون) * بدل من لا يعلمون وفيه بيان أنه لا
~~فرق بين عدم العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يتجاوز عن تحصيل
~~الدنيا وقوله * (ظاهرا من الحياة الدنيا) * يفيد للدنيا ظاهر أو باطنا
~~فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها وباطنها انها مجاز إلى الآخرة
~~يتزود منها إليها بالطاعه وبالأعمال الصالحة وتنكير الظاهر PageV03P267
# الروم (9 - 7)) يفيد انهم لا يعلمون إلا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها *
~~(وهم عن الآخرة هم غافلون) * هم الثانية مبتدأ وغافلون خبره والجملة خبرهم
~~الأولى وفيه بيان أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها * (أو لم يتفكروا في
~~أنفسهم) * يحتمل أن يكون ظرفا كأنه قيل أو لم يثبتوا التفكر في أنفسهم أي
~~في قلوبهم الفارغة من الفكر والتفكر لا يكون إلا في القلوب ولكنه زيادة
~~تصوير لحال المتفكرين كقوله اعتقده في قلبك وأن يكون صلة للتفكر نحو تفكر
~~في الأمر وأجال فيه فكره ومعناه على هذا أولم يتفكروا في أنفسهم التي هي
~~أقرب إليهم من غيرها من المخلوقات وهم أعلم بأحوالها منهم بأحوال ما عداها
~~فيتدبروا ما أودعها الله ظاهرا وباطنا من غرائب الحكمة الدالة على التدبير
~~دون الاهمال وأنه لا بد لها من الانتهاء إلى وقت تجازى فيه على الاحسان
~~إحسانا وعلى الإساءة مثلها حتى يعلموا عند ذلك أن سائر الخلائق كذلك أمرها
~~جار على الحكمة في التدبير وأنه لا بد لها من الانتهاء إ لي ذلك الوقت *
~~(ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما) * متعلق بالقول المحذوف ومعناه
~~أو لم يتفكروا فيقولوا هذا القول وقيل معناه فيعلموا ms1079 لأن في الكلام دليلا
~~عليه * (إلا بالحق وأجل مسمى) * أي ما خلقها باطلا وعبثا بغير حكمة بالغة
~~ولا لتبقى خالدة إنما خلقها مقرونة بالحق مصحوبة بالحكمة وبتقدير أجل مسمى
~~لا بدلها من أن تنتهى اليه وهو قيام الساعة ووقت الحساب والثواب والعقاب
~~ألا ترى إلى قوله أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم الينا ترجعون كيف سمى
~~تركهم غير راجعين اليه عبثا * (وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم) * بالبعث
~~والجزاء * (لكافرون) * لجاحدون وقال الزجاج أي لكافرون بلقاء ربهم * (أو لم
~~يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم) * هو تقرير لسيرهم
~~في البلاد ونظرهم إلى آثار المدمرين من عاد وثمود وغيرهم من الأمم العاتية
~~ثم وصف حالهم فقال * (كانوا أشد منهم قوة وأثاروا الأرض) * وحرثوها *
~~(وعمروها) * اى المدمرون * (أكثر) * صفة مصدر محذوف وما مصدرية في * (مما
~~عمروها) * أي من عمارة أهل مكة * (وجاءتهم رسلهم بالبينات) * وتقف عليها
~~لحق الحذف أي فلم يؤمنوا فاهلكوا * (فما كان الله ليظلمهم) * فما كان
~~تدميره إياهم ظلما لهم * (ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) * ولكنهم ظلموا
~~PageV03P268
# الروم (16 - 10)) أنفسهم حيث عملوا ما أوجب تدميرهم * (ثم كان عاقبة) *
~~بالنصب شامي وكوفي * (الذين أساؤوا السوأى) * تأنيث الأسوأ وهو الأقبح كما
~~أن الحسنى تأنيث الأحسن ومحلها رفع على أنها اسم كان عند من نصب عاقبة على
~~الخبر ونصب عند من رفعها والمعنى انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كانت
~~عاقبتهم السوأى إلا أنه وضع الظهر وهو الذين أساءوا موضع المضمر أي العقوبة
~~التي هي أسوأ العقوبا ت في الآخرة وهى النار التي أعدت للكافرين * (أن
~~كذبوا) * لأن كذبوا أوبان وهو يدل على أن معنى أساءوا كفروا * (بآيات الله
~~وكانوا بها يستهزؤون) * يعنى ثم كان عاقبة الكافرين النار لتكذيبهم بآيات
~~الله واستهزائهم بها * (الله يبدأ الخلق) * ينشئهم * (ثم يعيده) * يحييهم
~~بعد الموت * (ثم إليه ترجعون) * وبالياء أبو عمرو وسهل * (ويوم تقوم الساعة
~~يبلس) * يبأس ويتحير يقال ناظرته فابلس إذا لم ينبس ويئس من أن يحتج *
~~(المجرمون) * المشركون * (ولم يكن لهم من ms1080 شركائهم) * من الذين عبدوهم * (من
~~دون الله) * وكتب شفعؤا في المصحف بواو قبل الألف كما كتب علمؤا بني
~~إسرائيل وكذلك كتبت السوأى بالألف قبل الياء اثباتا للهمزة على صورة الحرف
~~الذي منه حركتها * (وكانوا بشركائهم كافرين) * أي يكفرون بآلهتهم ويجحدونها
~~أو وكانوا في الدينا كافرين بسببهم * (ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون) *
~~الضمير في يتفرقون للمسلمين والكافرين لدلالة ما بعده عليه حيث قال * (فأما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة) * أي بستان وهى الجنة والتنكير
~~لأبهام أمرها وتفخيمه * (يحبرون) * يسرون يقال حبره إذا سره سرورا تهلل له
~~وجهه وظهر فيه اثره ثم اختلف فيه لاحتمال وجوه المسار فقيل يكرمون وقيل
~~يحلون وقيل هو السماع في الجنة * (وأما الذين كفروا وكذبوا بآياتنا ولقاء
~~الآخرة) * أي البعث * (فأولئك في العذاب محضرون) * مقيمون لا يغيبون عنه
~~ولا يخفف عنهم كقوله وما هم بخارجين منها لما ذكر الوعد والوعيد أتبعه ذكر
~~ما يوصل إلى الوعد وينجى من الوعيد فقال * (فسبحان الله) * والمراد
~~بالتسبيح ظاهره الذي هو تنزيه الله من السوء والنثاء عليه بالخير في هذه
~~PageV03P269
# الروم (21 - 17)) الأوقات لما يتجدد فيها من نعمة الله الظاهرة أو الصلاة
~~فقيل لابن عباس هل تجد الصلوات الخمس في القرآن فقال نعم وتلا هذه الآية
~~وهو نصب على المصدرو المعنى نزهوه عما لا يليق أو صلوا لله * (حين تمسون) *
~~صلاة المغرب والعشاء * (وحين تصبحون) * صلاة الفجر * (وله الحمد في
~~السماوات والأرض) * اعتراض ومعناه أن على المميزين كلهم من أهل السماوات
~~والأرض أن يحمدوه وفى السماوات حال من الحمد * (وعشيا) * صلاة العصر وهو
~~معطوف على حين تمسون وقولة عشيا متصل بقوله الا كثران الصلوات الخمس فرضت
~~بمكة * (يخرج الحي من الميت) * الطائر من البيضة أو الإنسان من النطفة أو
~~المؤمن من الكافر * (ويخرج الميت من الحي) * أي البيضة من الطائر أو النطفة
~~من الانسان أو الكافر من المؤمن والميت بالتخفيف فيهما مكي وشامى وأبو عمرو
~~وأبو بكر وحماد بالتشديد غيرهم * (ويحيي الأرض) * بالنبات * (بعد موتها) *
~~يبسها * (وكذلك تخرجون) * تخرجون ms1081 حمزة وعلى وخلف أي ومثل ذلك الاخراج
~~تخرجون من قبوركم والكاف في محل النصب بتخرجون والمعنى أن الابداء والإعادة
~~يتساويان في قدرة من هو قادر على اخراج الميت من الحي وعكسة روى ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من قرأ فسبحان الله حين
~~تمسون إلى الثلاث وآخر سورة والصفات دبر كل صلاة كتب له من الحسنات عدد
~~نجوم السماء وقطر الأمطار وورق الأشجار وتراب الأرض فإذا مات أجرى له بكل
~~حرف عشر حسنات في قبرة قال عليه السلام من قرأ حين يصبح فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون إلى قوله وكذلك تخرجون أدرك مآب فاته في يومه ومن نقالها
~~حين يمسى أدرك ما فاته في ليلته * (ومن آياته) * ومن علامات ربوبيته وقدرته
~~* (أن خلقكم) * أي أباكم * (من تراب ثم إذا أنتم بشر) * أي آدم وذريته *
~~(تنتشرون) * تنصرفون فيما فيه معاشكم وإذا للمفاجأة وتقديره ثم فاجأتم وقت
~~كونكم بشرا منتشرين في الأرض * (ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا
~~لتسكنوا إليها) * أي حواء خلقت من ضلع آدم عليه السلام والنساء بعدها خلقن
~~من أصلاب الرجال أو من شكل أنفسكم وجنسها لامن جلس آخر وذلك لما بين
~~الاثنين من جنس واحد من الألف والسكون وما بين الجنسين PageV03P270
# الروم (25 - 21)) المخلفين من التنافر يقال سكن إليه إذا مال إليه *
~~(وجعل بينكم مودة ورحمة) * أي جعل بينكم التواد والتراحم بسبب الزواج وعن
~~الحسن المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد وقيل المودة للشابة والرحمة
~~للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطان أي بغض المرأة زوجها
~~وبغض الزوج المرأة * (إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون) * فيعلمون ان قوام
~~الدنيا بوجودج التناسل * (ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم)
~~* أي اللغات أو أجناس النطق واشكاله * (وألوانكم) * كالسواد والبياض
~~وغيرهما ولاختلاف ذلك وقع التعارف وإلا فلو تشا كلت واتفقت لوقع التجاهل
~~والالتباس ولتعطلت المصالح وفى ذلك آية بينة حيث ولدوا من أب واحد وهم على
~~الكثرة التي لا ms1082 يعلمها إلا الله متفاوتون * (إن في ذلك لآيات للعالمين) *
~~جمع عالم وبكسر اللام حفص جمع عالم ويشهد للكسر قوله تعالى وما يعقلها الا
~~العالمون * (ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله) * هذا من
~~باب اللف وترتيبه ومن آياته منامكم في الومانين وابتغاؤكم فيهما والجمهور
~~على الأول لتكرره في القرآن وأسد المعاني ما دل عليه القرآن * (إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون) * أي يسمعون سماع تدبر بآذان واعية * (ومن آياته يريكم
~~البرق) * في يريكم وجهان اضمار ان كما في حرف ابن مسعود رضي الله عنه
~~وانزال الفعل منزلة المصدر وبهما فسر المثل تسمع بالمعيدى خير من أن تراه
~~أي ان تسمع أو سماعك * (خوفا) * من الصاعقة أو من الاخلاف * (وطمعا) * في
~~الغيث أو خوفا للمسافر وطمعا للحاضر وهما منصوبان على المفعول له على تقدير
~~حذف المضاف إليه مقامه أي إرادة خوف وإرادة طمع أو على الحال أي خائفين
~~وطامعين * (وينزل من السماء) * وبالخفيف مكي وبصرى * (ماء) * مطرا * (فيحيي
~~به الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون) * يتفكرون بعقولهم * (ومن
~~آياته أن تقوم) * تثبت بلا عمد * (السماء والأرض بأمره) * أي بإقامته
~~وتدبيره وحكمته * (ثم إذا دعاكم) * للبعث * (دعوة من الأرض إذا أنتم
~~تخرجون) * من قبوركم هذا كقوله يريكم في ايقاع الجملة موقع المفرد على
~~PageV03P271
# الروم (28 - 26)) المعنى كأنه قال ومن آياته قيام السماوات والأرض
~~واستمسا كها بغير عمد ثم خروج الموتى من القبور إذا دعاهم دعوة واحدة يا
~~أهل القبور أخرجوا والمراد سرعة وجود ذلك من غير توقف وإنما عطف هذا على
~~قيام السماوات والأرض بثم بيانا لعظم ما يكون من ذلك الأمر واقتداره على
~~مثله وهو ان يقول يا أهل القبور قوموا فلا تبقى نسمة من الأولين والآخرين
~~إلا قامت تنظر كما قال ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظنرون وإذا الأولى
~~للشرط والثانية للمفاجأة وهى تنوب مناب الفساء في جواب الشرط ومن الأرض
~~متعلق بالفعل لا بالمصدر وقولك دعوته من مكان كذا يجوز ان يكون مكانك ms1083 ويجوز
~~أن يكون مكان صاحبك * (وله من في السماوات والأرض كل له قانتون) * منقادون
~~لوجود أفعاله فيهم لا يمتنعون عليه أو مقرون بالعبودية * (وهو الذي يبدأ
~~الخلق) * اى ينشئهم * (ثم يعيده) * للبعث * (وهو) * أي البعث * (أهون) *
~~أيسر * (عليه) * عندكم لأن الإعادة عندكم أسهل من الانشاء فلم أنكرتم
~~الإعادة وأخرت الصلة في قوله وهو أهون عليه وقدمت في قوله هو على هين لقصد
~~الاختصاص هناك واما هنا فلا معنى للاختصاص وقال أبو عبيدة والزجاج وغيرهما
~~الا هون بمعنى الهين فيوصف به الله عز وجل وكان ذلك على الله يسيرا كما
~~قالوا الله أكبراى كبير والإعادة في نفسها عظيمة ولكنها هونت بالقياس إلى
~~الانشاء أو هو أهون على الخلق من الانشاء لأن قيامهم بصيحة واحدة أسهل من
~~كونهم نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى تكميل خلقهم * (وله المثل الأعلى في
~~السماوات والأرض) * أي الوصف الا على الذي ليس لغيره وقد عرف به ووصف في
~~السماوات والأرض على ألسنة الخلائق وألسنة الدلائل وهو أنه القادر الذي لا
~~يعجز عن شيء من انشاء وإعادة وغيرهما من المقدورات ويدل عليه قوله * (وهو
~~العزيز) * أي القاهر لكل مقدور * (الحكيم) * الذي يجرى كل فعل على قضايا
~~حكمته وعلمه وعن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما المثل الاعلى ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير وعن مجاهد هو قول لا إله إلا الله ومعناه وله الوصف
~~الارفع الذي هو الوصف بالوحدانية ويعضده قوله * (ضرب لكم مثلا من أنفسكم) *
~~فهذا مثل ضربة الله عز وجل لمن جعل له شريكا من خلقه من للابتداء كأنه قال
~~أخذ مثلا وانتزعه من أقرب شيء منكم وهى أنفسكم * (هل لكم) * معاشر الأحرار
~~* (مما ملكت أيمانكم) * عبيدكم ومن التبعيض * (من شركاء) * من مريدة لتأكيد
~~الاستفهام الجاري مجرى النفي ومعناه هل ترضون لا نفسكم وعبيدكم أمثالكم بشر
~~كبشر وعبيد كعبيدان بشارككم بعضهم * (في ما رزقناكم) * من الأموال وغيرها *
~~(فأنتم) * معاشر الأحرار والعبيد PageV03P272
# الروم (30 - 28)) * (فيه) * في ذلك الرزق * (سواء) * من غير تفصلة بين حر
~~وعبد يحكم ms1084 مما ليككم في أموالكم كحكمكم * (تخافونهم) * حال من ضميرالفاعل
~~في سواء اى متساوون خائفا بعضكم بعضا مشاركته في المال والمعنى تخافون
~~معاشر السادة عبيدكم فيها فلا تمضون فيها حكما دون إذنهم خوفا من لائمة
~~تلحقكم من جهتهم * (كخيفتكم أنفسكم) * يعنى كما يخاف بعض الأحرار بعضا فيما
~~هو مشترك بينهم فإذا لم يرضوا بذلك لأنفسكم فكيف ترضون لرب الأرباب ومالك
~~الأحرار ومالعبيد أن تجعلوا بعض عبيده له شركاء * (كذلك) * موضع الكاف نصب
~~أي مثل هذا التفصيل * (نفصل الآيات) * نبينها لان التمثل مما يكشف المعاني
~~ويوضحها * (لقوم يعقلون) * بتدبرون في ضرب الأمثال فلما لم ينزجروا أضرب
~~عنهم فقال * (بل اتبع الذين ظلموا) * أنفسهم بما أشركوا كما قال الله تعالى
~~ان الشرك لظلم عظيم * (أهواءهم بغير علم) * أي اتبعوا أهواءهم جاهلين *
~~(فمن يهدي من أضل الله) * أي أضله الله تعالى * (وما لهم من ناصرين) * من
~~العذاب * (فأقم وجهك للدين) * فقوم وجهك له وعد له غير ملتفت عنه يمينا ولا
~~شمالا وهو تمثيل لاقباله على الدين واستقامته عليه واهتمامة بأسبابه فان من
~~اهتم بالشيء عقد عليه طرفه وسدد إليه نظره وقوم له وجهه * (حنيفا) * حال من
~~المأمور أو من الدين * (فطرة الله) * أي الزموا فطرة الله والفطرة الخلقية
~~ألا ترى إلى قوله لا تبديل لخلق الله فالمعنى أنه خلقهم قابلين للتوحيد
~~والإسلام غير نائين عنه ولا منكرين له لكونه مجاوبا للعقل مساوقا للنظر
~~الصحيح حتى لو تركوا لما اختاروا عليه دينا آخر ومن غوى منهم فباغواء
~~شياطين الجن والإنس ومنه قوله عليه السلام كل عبادي خلقت حنفاء فاجتالتهم
~~الشياطين عن دينهم وأمروهم أن يشركوا بي غيرى وقوله عليه السلام كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يكون أبواه هما اللذان يهودانه وينصرانه وقال الزجاج
~~معناه أن الله تعالى فطر الخلق على الإيمان به على ما جاء في الحديث ان
~~الله عز وجل أخرج من صلب آدم كالدر وأشهدهم على أنفسهم بأنه خالقهم فقال
~~وإذ أخذر بك إلى قوله قالوا بلى وكل مولود هو من تلك ms1085 الذرية التي شهدت بأن
~~الله تعالى خالقها فمعنى فطرة الله دين الله * (التي فطر الناس عليها) * أي
~~خلق * (لا تبديل لخلق الله) * أي ما ينبغي أن تبدل تلك الفطرة أو تغير وقال
~~الزجاج معناه لا تبديل لدين الله ويدل عليه ما بعده وهو قوله * (ذلك الدين
~~القيم) * أي المستقيم * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * حقيقة ذلك * (منيبين
~~إليه) * راجعين إليه وهو حال من الضمير في الزموا وقوله واتقوه وأقيموا ولا
~~PageV03P273
# الروم (38 - 31)) تكونوا معطوف على هذا المضمر أو من قوله فأقم وجهك لان
~~الامر له عليه السلام امر لامته فكأنه قال فأقيموا وجوهكم منيبين إليه أو
~~التقدير كونوا منيبين دليله قوله * (ولا تكونوا) * واتقووه * (أقيموا
~~الصلاة) * أي أدوها في أوقاتها * (ولا تكونوا من المشركين) * ممن يشرك به
~~غيره في العبادة * (من الذين) * بدل من المشركين بإعادة الجار * (فرقوا
~~دينهم) * جعلوه أديانا مختلفة لاختلاف أهوائهم فارقوا حمزة وعلى وهى قراءة
~~على رضي الله عنه أي تركوا دين الإسلام * (وكانوا شيعا) * فرقا كل واحدة
~~تشابع امامها الذي أضلها * (كل حزب) * منهم * (بما لديهم فرحون) * فرح
~~بمذهبه مسرور يحسب باطله حقا * (وإذا مس الناس ضر) * شدة من هزال أو مرض أو
~~قحط أو غير ذلك * (دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة) * أي
~~خلاصا من الشدة * (إذا فريق منهم بربهم يشركون) * في العبادة * (ليكفروا) *
~~هذه لأم كي وقيل لام الأمر الوعيد * (بما آتيناهم) * من النعم * (فتمتعوا)
~~* بكفركم قليلا أمر وعيد * (فسوف تعلمون) * وبال تمنعكم * (أم أنزلنا عليهم
~~سلطانا) * حجة * (فهو يتكلم) * وتكلما مجاز كما تقول كتابه ناطق بكذا وهذا
~~مما نطق به القرآن ومعناه الشهادة كأنه قال فهو يشهد بشركهم وبصحته * (بما
~~كانوا به يشركون) * ما مصدرية أي بكونهم بالله يشركون أو موصوله ويرجع
~~الضمير إليها أي فهو يتكلم بالأمر الذي بسببه يشركون أو معنى الآية أم
~~أنزلنا عليهم ذا سلطان أي ملكا معه برهان فذلك الملك يتكلم بالبرهان الذي
~~بسببه يشركون * (وإذا أذقنا الناس رحمة) * أي نعمة من مطر أوسعة ms1086 أوصحة *
~~(فرحوا بها) * بطروا بسببها * (وإن تصبهم سيئة) * أي بلاء من جذب أو ضيق أو
~~مرض * (بما قدمت أيديهم) * بسبب شؤم معاصيهم * (إذا هم يقنطون) * من الرحمة
~~إذ المفاجأة جواب الشرط نابت عن الفاء لتآخيهما في التعقيب * (أو لم يروا
~~أن الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون) * أنكر
~~عليهم بأنهم قد علموا بأنه القابض الباسط فما لهم يقنطون من رحمته ومالهم
~~لا يرجعون إليه تائبين عن المعاصي التي عوقبوا بالشدة من أجلها حتى يعيد
~~إليهم رحمته ولما ذكر أن السيئة أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب
~~أن يفعل وما يجب أن يترك فقال * (فآت ذا القربى) * PageV03P274
# الروم (41 - 38)) أعط قريبك * (حقه) * من البر ولصلة * (والمسكين وابن
~~السبيل) * نصيبهما من الصدقة المسماة لهما وفيه دليل وجوب النفقة للمحارم
~~كما هو مذهبنا * (ذلك) * أي إيتاء حقوقهم * (خير للذين يريدون وجه الله) *
~~أي ذاته أي يقصدون بمعروفهم إياه خالصا * (وأولئك هم المفلحون وما آتيتم من
~~ربا ليربو في أموال الناس) * يريد وما أعطيتم أكله الربا من ربا ليربوا في
~~أموالهم * (فلا يربو عند الله) * فلا يزكوا عند الله ولا يبارك فيه وقيل هو
~~من الربا الحلال أي وما تعطونه من الهدية لتأخذوا أكثر منها فلا يربوا عند
~~الله لأنكم لم تريدوا بذلك وجه الله * (وما آتيتم من زكاة) * صدقة *
~~(تريدون وجه الله) * تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به مكافأة ولا رياء
~~ولا سمعة * (فأولئك هم المضعفون) * ذوو الأضعاف من الحسنات ونظير المضعف
~~المقوى والموسر الذي القوه واليسار أتيتم من ربا بلا مد مكي أي وما غشيتموه
~~من اعطاء ربا لتربوا مدنى أي لتزيدوا في أموالهم وقوله فأولئك هم المضعفون
~~التفات حسن لأنه يفيد التعميم كأنه قيل من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين
~~والمعنى المضعفون به لأنه لا بدله من ضمير يرجع إلى ما الموصولة وقال
~~الزجاج في قوله فأولئك هم المضعفون أي فأهلها هم المضعفون أي هم الذين
~~يضاعف لهم الثواب يعطون بالحسنة عشر ms1087 أمثالها ثم أشار إلى عجز آلهتهم فقال *
~~(الله الذي خلقكم) * مبتدأ وخبر * (ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم) * أي هو
~~المختص بالخلق والرزق والإماتة والإحياء * (هل من شركائكم) * أي أصنامكم
~~التي زعمتم أنهم شركاء لله * (من يفعل من ذلكم) * أي من الخلق والرزق
~~والإماتة والإحياء * (من شيء) * أي شيئا من تلك الأفعال فلم يجيبوا عجزا
~~فقال إستبعادا * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * ومن الأولى والثانية
~~والثالثة كل واحدة منهن مستقلة بتأكيد لتعجيز شركائهم وتجهيل عبدتهم * (ظهر
~~الفساد في البر والبحر) * نحو القحط وقلة الأمطار والريع في الزراعات
~~والربح في التجارات ووقوع الموتان في الناس والدواب وكثرة الحرق والغرق
~~ومحق البركات من كل شئ * (بما كسبت أيدي الناس) * بسبب معاصيهم وشركهم
~~كقوله وما أصابكم من مصيبة فيما كسبت أيديكم * (ليذيقهم بعض الذي عملوا) *
~~أي ليذيقهم وبال بعض أعمالهم في الدنيا قبل أن يعاقبهم بجمعها في الآخرة
~~وبالنون عن قنبل * (لعلهم يرجعون) * عما هم عليه من المعاصي ثم PageV03P275
# الروم (46 - 42)) أكد تسبيب المعاصي لغضب الله ونكاله بقوله * (قل سيروا
~~في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان أكثرهم مشركين) * حيث
~~أمرهم بأن يسيروا فينظروا كيف أهلك الله الأمم وأذاقهم سوء العاقبة
~~بمعاصيهم * (فأقم وجهك للدين القيم) * البليغ الاستقامة الذي لا يتأتى فيه
~~عوج * (من قبل أن يأتي يوم لا مرد له) * هو مصدر بمعنى الرد * (من الله) *
~~يتعلق بيأتى والمعنى من قبل أن يأتي من الله يوم لا يرده أحد كقوله تعالى
~~فلا يستطعون ردها أو بمرد على معنى لا يرده هو بعد أن يجيء به ولا رد له من
~~جهته * (يومئذ يصدعون) * يتصدعون أي يتفرقون ثم أشار إلى غناه عنهم فقال *
~~(من كفر فعليه كفره) * أي وبال كفره * (ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون) *
~~أي يسوون لأنفسهم ما يسويه لنفسه الذي يمهد لنفسه فراشة ويوطئه لئلا يصيبه
~~في مضجمه ما ينغص عليه مرقده من نتوء وغيره والمعنى أنه يمهد لهم الجنة
~~بسبب أعمالهم فأضيف إليهم وتقديم الظرف في الموضعين للدلالة على ms1088 أن ضرر
~~الكفر لا يعود إلا على الكافر ومنفعة الإيمان والعمل الصالح يرجع إلى
~~المؤمن لا تجاوزه * (ليجزي) * متعلق ببمهدون تعليل له وتكرير * (الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * وترك الضمير إلى الصريح لتقدير أنه لا يفلخ عنده
~~إلا المؤمن * (من فضله) * أي عطائه وقوله * (إنه لا يحب الكافرين) * تقرير
~~بعد تقرير على الطرد والعكس * (ومن آياته) * أي ومن آيات قدرته * (أن يرسل
~~الرياح) * هي الجنوب والشمال والصبا وهى رياح الرحمة وأما الدبور فريح
~~العذاب ومنه قوله عليه السلام للهم اجعلها رياحا ولا تحعلها ريحا وقد عدد
~~الفوائد في إرسلها فقال * (مبشرات) * أي أرسلها للبشارة بالغيث * (وليذيقكم
~~من رحمته) * ولاذاقة الرحمة وهى نزول المطر وحصول الخصب الذي يتبعه والروح
~~الذي مع هبوب الريح وزكاء الأرض وغير ذلك وليذيقكم معطوف على مبشرات على
~~المعنى كأنه قيل ليبشركم وليذيقكم * (ولتجري الفلك) * في البحر عند هبوبها
~~* (بأمره) * أي بتدبيره أو تكوينه كقوله إنما أمره إذا أراد شئيا الآية *
~~(ولتبتغوا من فضله) * يريد تجارة البحر * (ولعلكم تشكرون) * ولتشكروا
~~PageV03P276
# الروم (51 - 47)) نعمة الله فيها * (ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤوهم بالبينات) * أي فآمن بهم قوم وكفر بهم قوم ويدل على هذا الإضمار
~~قوله * (فانتقمنا من الذين أجرموا) * أي كفروا بالاهلاك في الدينا * (وكان
~~حقا علينا نصر المؤمنين) * أي وكان نصر المؤمنين حقا علينا بانجائهم مع
~~الرسل وقد يوقف على حقا ومعناه وكان الانتقام منهم حقا ثم تبتدىء علينا نصر
~~المؤمنين والأول أصح * (الله الذي يرسل الرياح) * الريح مكي * (فتثير سحابا
~~فيبسطه) * أي السحاب * (في السماء) * أي في سمت السماء وشقها كقوله وفرعها
~~في السماء * (كيف يشاء) * من ناحية الشمال أو الجنوب أو الدبور أو الصبا *
~~(ويجعله كسفا) * قطعا جمع كسفة أي يجعله منبسطا يأخذ وجه السماء مرة ويجعله
~~قطعا متفرقة غير منبسطة مرة كسفا يزيد وابن ذ كوان * (فترى الودق) * المطر
~~* (يخرج) * في التارتين جميعا * (من خلاله) * وسطه * (فإذا أصاب به) *
~~بالودق * (من يشاء من عباده) * يريد إصابة بلادهم وأراضهم * (إذا هم
~~يستبشرون) * يفرحون * (وإن ms1089 كانوا من قبل أن ينزل عليهم) * المطر * (من
~~قبله) * كرر للتأكيد كقوله فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها ومعنى
~~التوكيد فيها الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحكم يأسهم فكان لا
~~ستبشار على قبرا اعتمامهم بذلك * (لمبلسين) * آيسين * (فانظر إلى آثار) *
~~شامي وكوفي غير أبى بكر وغيرهم أثر * (رحمة الله) * اى المطر * (كيف يحيي
~~الأرض) * بالنبات وأنواع الثمار * (بعد موتها إن ذلك) * أي الله * (لمحيي
~~الموتى) * يعنى أن ذلك القادر الذي يحى الأرض بعد موتها هو الذي يحى الناس
~~بعد موتهم فهذا استدلال باحياء الموات على احياء الأموات * (وهو على كل شيء
~~قدير) * أي وهو على كل شيء من المقدورات قادر وهذا من جملة المقدورات بدليل
~~الانشاء * (ولئن أرسلنا ريحا) * أي الدبور * (فرأوه) * أي أثر رحمة الله
~~لأن رحمة الله هي الغيث وأثرها النبات ومن قرأ بالجمع رجع الضمير إلى معناه
~~لأن معنى آثار الرحمة النبات واسم النبات يقع على القليل والكثير لأنه مصدر
~~سمى به ما ينبت * (مصفرا) * بعد اخضراره وقال مصفرا لأن تلك صفرة حادثة
~~وقيل فرأوا PageV03P277
# الروم (55 - 51)) السحاب مصفرا لأن السحاب الأصفر لا يمطر واللام في لئن
~~موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط وسد مسد جوابي القسم والشرط * (لظلوا) *
~~ومعناه ليظلن * (من بعده يكفرون) * أي من بعد اصفراره أو من بعد الاستبشار
~~ذمتهم الله تعالى بأنه إذا حبس عنهم المطر قنطوا من رحمته وضربوا أذقانهم
~~على صدورهم مبلسين فإذا أصابهم برحمته ورزقهم المطر استبشروا فإذا أرسل
~~ريحا فضرب زروعهم بالصفار ضجوا وكفروا بنعمة الله فهم في جمع هذه الأحوال
~~على الصفة المذمومة وكان عليهم أن يتوكلوا على الله وفضله فقنطوا وان
~~يشكروا نعمته ويحمدوه عليها ففرحوا وان يصبروا على بلائه فكفروا * (فإنك لا
~~تسمع الموتى) * أي موتى القلوب أو هؤلاء في حكم الموتى فلا تطمع أن يقبلوا
~~منك * (ولا تسمع الصم الدعاء) * ولا يسمع الصم مكي * (إذا ولوا مدبرين) *
~~فإن قلت الأصم لا يسمع مقبلا أو مدبرا فما فائدة هذا التخصيص قلت هو إذا ms1090
~~كان مقبلا يفهم بالرمز والإشارة فإذا ولى لا يسمع ولا يفهم بالإشارة * (وما
~~أنت بهادي العمي) * أي عمى القلوب وما أنت تهدى العمى حمزة * (عن ضلالتهم)
~~* أي لا يمكنك أن تهدى الأعمى إلى طريق قد ضل عنه بإشارة منك له إليه * (إن
~~تسمع) * ما نسمع * (إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون) * منقادون لأوامر الله
~~تعالى * (الله الذي خلقكم من ضعف) * من النطف كقوله من ماء مهين * (ثم جعل
~~من بعد ضعف قوة) * يعنى حال الشباب وبلوغ الأشد * (ثم جعل من بعد قوة ضعفا
~~وشيبة) * يعنى حال الشيخوخة والهرم * (يخلق ما يشاء) * من ضعف وقوة وشباب
~~وشيبة * (وهو العليم) * بأحوالهم * (القدير) * على تغييرهم وهذا الترديد في
~~الأحوال أبين دليل على الصانع العليم القدير فتح الضاد في الكل عاصم وحمزة
~~وضم غيرهما وهو اختيار حفص وهما لغتان والضم أقوى في القراءة لما روى عن
~~ابن عمر قال قرأتها على رسول الله صلى الله عليه وسلم من ضعف فأقرأني من
~~ضعف * (ويوم تقوم الساعة) * أي القيامة سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة
~~من ساعات الدينا أو لأنها تقع بغية كما تقوم في ساعة لمن تستعجله وجرت علما
~~لها كالنجم للثريا * (يقسم المجرمون) * يحلف الكافرون ولا وقف عليه لأن *
~~(ما لبثوا) * في القبور أو في الدينا * (غير ساعة) * جواب القسم استقلوا
~~مدة لبثهم في القبور أو في الدنيا لهول يوم PageV03P278
# الروم (60 - 55)) القيامة وطول مقامهم في شدائدها أو ينسون أو يكذبون *
~~(كذلك كانوا يؤفكون) * أي مثل ذلك الصرف كانوا يصرفون عن الصدق إلى الكذب
~~في الدنيا ويقولون ما هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمنعوثين * (وقال الذين
~~أوتوا العلم والإيمان) * هم الأنبياء والملائكة والمؤمنون * (لقد لبثتم في
~~كتاب الله) * في علم الله المثبت في اللوح أو في حكم الله وقضائه * (إلى
~~يوم البعث) * ردوا ما قالوه وحلفوا عليه وأطلعوهم على الحقيقة ثم وصلوا ذلك
~~بتقريعهم على انكار البعث بقولهم * (فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم) * في
~~الدنيا * (لا يعلمون) * أنه حق لتفريطكم في طلب ms1091 الحق واتباعه والغاء لجواب
~~شرط يدل عليه الكلام تقديره ان كنتم منكرين البعث فهذا يوم البعث الذي
~~أنكرتموه * (فيومئذ لا ينفع) * بالياء كوفي * (الذين ظلموا) * كفروا *
~~(معذرتهم) * عذرهم * (ولا هم يستعتبون) * أي لا يقال لهم ارضوا ربكم بتوبة
~~من قولك استعتبنى فلان فاعتبته أي استرضانى فارضيته * (ولقد ضربنا للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن الذين كفروا إن أنتم إلا
~~مبطلون) * أي ولقد وصفنا لهم كل صفة كأنها مثل في غرابتها وقصصنا عليهم كل
~~قصة عجيبة الشأن كصفة المبعوثين يوم القيامة وقصتهم وما يقولون وما يقال
~~لهم وما لا ينفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم
~~إذا جئتهم بآية من آيات القرآن قالوا جئتنا بزور وباطل * (كذلك يطبع الله
~~على قلوب الذين لا يعلمون) * أي مثل ذلك الطبع وهو الختم يطبع الله على
~~قلوب الجهلة الذين علم الله منهم اختيار الضلال حتى يسموا المحقين مبطلين
~~وهم أعرق خلق الله في تلك الصفة * (فاصبر) * على أذاهم أو عداوتهم * (إن
~~وعد الله) * بنصرتك على أعدائك وإظهار دين الإسلام على كل دين * (حق) * لا
~~بد من انجازه والوفاء به * (ولا يستخفنك الذين لا يوقنون) * أي لا يحملنك
~~هؤلاء الذين لا يوقنون بالآخرة على الخفة والعجلة في الدعاء عليهم بالعذاب
~~أو لا يحملنك على الخفة والقلق جزعا مما يقولون ويفعلون فإنهم ضلال شاكون
~~لا يستبدع منهم ذلك ولا يستخفنك بسكون النون عن يعقوب والله الموفق للصواب
~~PageV03P279
# لقمان (6 - 1)) سورة لقمان مكية وهى ثلاث أو أربع وثلاثون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (ألم تلك آيات الكتاب الحكيم) * ذي الحكمة أو وصف بصفة
~~الله عز وجل على الاسناد المجازي * (هدى ورحمة) * حالان من الآيات والعامل
~~معنى الإشارة في تلك حمزة بالرفع على أن تلك مبتدأ وآيات الكتاب خبره وهدى
~~خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو هو أي هدى ورحمة * (للمحسنين) * للذين
~~يعملون الحسنات المذكورة في قوله * (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم
~~بالآخرة هم يوقنون) * ونظيره قول ms1092 أوس الألمعي الذي يظن بك الظن كأن قد رأى
~~وقد سمعا أو للذين يعملون جميع ما يحسن ثم خص منهم القائمين بهذه الثلاثة
~~لفضلها * (أولئك على هدى) * مبتدأ وخبر * (من ربهم) * صفة لهدى * (وأولئك
~~هم المفلحون) * عطف عليه * (ومن الناس من يشتري لهو الحديث) * نزلت في
~~النضر بن الحرث وكان يشترى اخبار الا كاسرة من فارس ويقول إن محمدا يقص
~~طرفا من قصة عاد وثمود فانا أحدثكم بأحاديث الا كاسرة فيميلون إلى حديثه
~~ويتركون استماع القرآن واللهو كل باطل الهى عن الخيروعما يعني ولهو الحديث
~~نحو السمر بالأساطير التي لا أصل لها والغناء وكان ابن مسعود وابن عباس رضي
~~الله عنهما يحلفان أنه الغناء وقيل الغناء مفسدة للقلب منفذة للمال مسخطة
~~للرب وعن النبي صلى الله عليه وسلم ما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث
~~الله عليه شيطانين أحدهما على هذا المنكب والاخر على هذا المنكب فلا يزالان
~~يضربانه بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت والاشتراء من الشراء كما روى عن
~~النضر أو من قوله اشتروا الكفر بالايمان أي استبدلوه منه واختاروه عليه أي
~~يختارون حديث الباطل على حديث الحق وإضافة اللهو إلى الحديث للتبيين بمعنى
~~من لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث والمراد بالحديث الحديث
~~المنكر كما جاء في الحديث الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة
~~الحشيش أو للتبعيض كأنه قيل ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو
~~منه * (ليضل) * اى ليصد الناس عن الدخول في الإسلام واستماع القرآن ليضل
~~مكي وأبو عمرو أي PageV03P280
# لقمان (11 - 6)) ليثبت على ضلاله الذي كان عليه ويزيد فيه * (عن سبيل
~~الله) * عن دين الاسلام والقرآن * (بغير علم) * أي جهلا منه بما عليه من
~~الوزرية * (ويتخذها) * أي السبيل بالنصب كوفي غير أبى بكر عطفا على ليضل
~~ومن رفع عطفه على يشترى * (هزوا) * بسكون الزاي والهمزة حمزة وبضم الزاي
~~بلا همز حفص وغيرهم بضم الزاي والهمزة * (أولئك لهم عذاب مهين) * أي يهينهم
~~ومن لا بهامه يقع على ms1093 الواحد والجمع أي النضر وأمثاله * (وإذا تتلى عليه
~~آياتنا ولى مستكبرا) * أعرض عن تدبرها متكبرا رافعا نفسه عن الاصغاء إلى
~~القرآن * (كأن لم يسمعها) * يشبه حاله في ذلك حال من لم يسمعها وهو حال من
~~مستكبرا والأصل كأنه والضمير ضمير الشأن * (كأن في أذنيه وقرا) * ثقلا وهو
~~حال من لم يسمعها أذنية نافع * (فبشره بعذاب أليم إن الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم جنات النعيم) * ولا وقف عليه لأن * (خالدين فيها) * حال من
~~الضمير في لهم * (وعد الله حقا) * مصدران مؤكدان الأول مؤكد لنفسه والثاني
~~مؤكد لغيره إذلهم جنات النعيم في معنى وعدهم الله جنات النعيم فأكد معنى
~~الوعد وحقا يدل على معنى الثبات فأكد به معنى الوعد ومؤكدهما لهم جنات
~~النعيم * (وهو العزيز) * الذي لا يغلبه شئ فيهين أعداءه بالعذاب المهين *
~~(الحكيم) * بما يفعل فيثيب أولياءه بالنعيم المقيم * (خلق السماوات بغير
~~عمد) * جمع عماد * (ترونها) * الضمير للسموات وهو استشهاد برؤيتهم لها غير
~~معمودة على قوله بغير عمد كما تقول لصاحبك أنا بلا سيف ولا رمح تراني ولا
~~محل لها من الاعراب لأنها مستأنفة أو في محل الجر صفة لعمد أي بغير عمد
~~مرئية يعنى أنه عمدها بعمد لا ترى وهو امساكها بقدرته * (وألقى في الأرض
~~رواسي) * جبالا ثوابت * (أن تميد بكم) * لئلا تضطرب بكم * (وبث) * ونشر *
~~(فيها من كل دابة وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها من كل زوج) * صنف *
~~(كريم) * حسن * (هذا) * إشارة إلى ما ذكر من مخلوقاته * (خلق الله) * أي
~~مخلوقه * (فأروني ماذا خلق الذين من دونه) * يعنى آلهتهم بكتهم بأن هذه
~~الأشياء العظيمة مما خلقه الله فأروني ما خلقته آلهتكم حتى PageV03P281
# لقمان (14 - 11)) استوجبوا عندكم العبادة * (بل الظالمون في ضلال مبين) *
~~أضرب عن تبكيتهم إلى التسجيل عليهم بالتورط في ضلال ليس بعده ضلال * (ولقد
~~آتينا لقمان الحكمة) * وهو لقمان بن باعوراء بن أخت أيوب أو ابن خالته وقيل
~~كان من أولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك داود عليه السلام وأخذ منه العلم وكان
~~يفتى قبل مبعث داود ms1094 عليه السلام فلما بعث قطع الفتوى فقيل له فقال ألا
~~أكتفى إذا كفيت وقيل كان خياطا وقيل نجارا وقيل راعيا وقيل كان قاضيا في
~~بني إسرائيل وقال عكرمة والشعبي كان نبيا والجمهور على أنه كان حكيما ولم
~~يكن نبيا وقيل خير بين النبوة والحكمة فاختار الحكمة وهى الإصابة في القول
~~والعمل وقيل تتلمذ لألف نبي وتتلمذ له ألف نبي وأن في * (أن اشكر لله) *
~~مفسرة والمعنى أي اشكر لله لأن إيتاء الحكمة في معنى القول وقد نبه الله
~~تعالى على أن الحكمة الأصلية والعلم الحقيقي هو العمل بهما وعبادة الله
~~والشكر له حيث فسر إيتاء الحكمة بالحث على الشكر وقيل لا يكون الرجل حكيما
~~حتى يكون حكيما في قوله وفعل ومعاشرته وصحبه وقال السرى السقطي الشكر أن لا
~~نعصى الله بنعمه وقال الجنيد أن لا ترى معه شريكا في نعمة وقيل هو الاقرار
~~بالعجز عن الشكر والحاصل أن شكرالقلب المعرفة وشكر اللسان الحمد وشكر
~~الأركان الطاعة ورؤية العجز في الشكل دليل قبول الكل * (ومن يشكر فإنما
~~يشكر لنفسه) * لأن منفعته تعود إليه فهو يريد المزيد * (ومن كفر) * النعمة
~~* (فإن الله غني) * غير محتاج إلى الشكر * (حميد) * حقيق بأن يحمدو ان لم
~~يحمده أحد * (وإذ) * أي واذكر إذ * (قال لقمان لابنه) * أنعم أو اشكر *
~~(وهو يعظه يا بني) * الاسكان مكي يا بنى حفض بفتحه في كل القرآن * (لا تشرك
~~بالله إن الشرك لظلم عظيم) * لأنه تسوية بين من لا نعمة الا وهى منه ومن لا
~~نعمة له أصلا * (ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن) * أي
~~حملته تهن وهنا على وهن أي تضعف ضعفا فوق ضعف أي يتزايد ضعفها ويتضاعف لأن
~~الحمل كلما ازداد أو عظم ازدادت ثقلا وضعفا * (وفصاله في عامين) * أي فطامة
~~عن الرضاع لتمام عامين * (أن اشكر لي ولوالديك) * هو تفسير لو صينا أي
~~وصيناه بشكرنا وبشكر والديه وقوله حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين
~~اعتراض بين المفسر والمفسر لأنه لما وصى بالوالدين ذكر ما ms1095 تكابده الام
~~وتعانية من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا بحقها العظيم
~~مفردا وعن ابن عيينة من صلى الصلوات الخمس فقد شكر الله ومن دعا للوالدين
~~PageV03P282
# لقمان (17 - 15)) في أدبار الصلوات الخمس فقد شكرهما * (إلي المصير) * أي
~~مصيرك إلى وحسابك على * (وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم) *
~~أراد بنفي العلم به نفيه أي لا تشرك بي ما ليس بشيء يريد الأصنام * (فلا
~~تطعهما) * في الشرك * (وصاحبهما في الدنيا معروفا) * صفة مصدر محذوف أي
~~صحابا معروفا حسنا بخلق جميل وحلم واحتمال بر وصلة * (واتبع سبيل من أناب
~~إلي) * أي سبيل المؤمنين في دينك ولا تتبع سبيلهما فيه وإن كنت مأمورا بحسن
~~مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء صاحب من ترى عليه أنوار خدمتي * (ثم إلي
~~مرجعكم) * أ ى مرجعك ومرجعهما * (فأنبئكم بما كنتم تعملون) * فأجازيك على
~~إيمانك وأجازيهما على كفرهما وقد اعترض بهابين الآيتين على سيبل الاستطراد
~~تأكيدا لما في وصية لقمان من النهى عن الشرك يعنى إنا وصيناه بوالديه
~~وامرناه أن لا يطيعهما في الشرك وإن جهدا كل الجهد لقبحه * (يا بني إنها إن
~~تك مثقال حبة من خردل) * بالرفع مدنى والضمير للقصة وأنث المثقال لإضافته
~~إلى الحبة كما قال كما شرقت صدر القناة من الدم وكان تامة والباقون بالنصب
~~والضمير للهيئة من الإساءة والإحسان أي إن كانت مثلا في الصغر كحبة خردل *
~~(فتكن في صخرة أو في السماوات أو في الأرض) * أي فكانت مع صغرها في أخفى
~~موضع وأحرزه كجوف الصخرة أو حيث كانت في العالم العلوي أو السفلى والأكثر
~~على أنها التي تمليها الأرض وهى السجين بكتب فيها أعمال الفجار وليست من
~~الأرض * (يأت بها الله) * يوم القيامة فيحاسب بها عاملها * (إن الله لطيف)
~~* بتوصل علمه إلى كل خفى * (خبير) * عالم بكنهه أو لطيف باستخراجها خبير
~~بمستقرها * (يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما
~~أصابك) * في ذات الله تعالى إذا أمرت بالمعروف ونهيت عن المنكر أو ms1096 على ما
~~أصابك من المحن فإنها تورث المنح * (إن ذلك) * الذي وصيتك به * (من عزم
~~الأمور) * أي مما عومه الله من الأمور أي قطعه قطع إيجاب وإلزام أي أمر به
~~أمرا حتما وهو من تسمية المفعول بالمصدر وأصله من معزومات الأمور أي
~~مقطوعاتها PageV03P283
# لقمان (20 - 18)) ومفروضانها وهذا دليل على أن هذه الطاعات كانت مأمورا
~~بها في سائر الأمم * (ولا تصعر خدك للناس) * أي ولاتعرض عنهم تكبرا تصاعر
~~أبو عمرو ونافع وحمزة وعلى وهو بمعنى تصعر والصعير داء يصيب البعير يلوى
~~منه عنقه والمعنى أقبل على الناس بوجهك تواضعا ولا تولهم شق وجهك وصفحته
~~كما يفعله المتكبرون * (ولا تمش في الأرض مرحا) * أي تمرح مرحا أو أوقع
~~المصدر موقع الحال أ ى مرحا أو لا تمشى لأجل المرح والأشر * (إن الله لا
~~يحب كل مختال) * متكبر * (فخور) * من يعدد مناقبه تطاولا * (واقصد) * القصد
~~التوسط بين العلو والتقصير * (في مشيك) * أي اعل فيه حتى يكون مشيا بين
~~مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطار قال عليه السلام سرعة
~~المشي تذهب بهاء المؤمن وأما قول عائشة في عمر رضى الله تعالى عنه كان إذا
~~مشى أسرع فإنما أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المماوت وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه كانوا ينهون عن خيب اليهود ودبيب النصارى ولكن مشيا بين ذلك وقبل
~~معناه وانظر موضع قدميك متواضعا * (واغضض من صوتك) * وانقص منه اى اخفض
~~صوتك * (إن أنكر الأصوات) * أي أوحشها * (لصوت الحمير) * لأن أوله زفير
~~وآخره شهيق كصوت أهل النار وعن الثوري صباح كل شيء تسبيح إلا الحمار فإنه
~~يصيح لرؤية الشيطان ولذلك سماه الله منكرا وفى تشبيه الرافعين أصواتهم
~~بالحمير وتمثيل أصواتهم بالنهاق تنبيه على أن رفع الصوت في غاية الكراهة
~~يؤيده ما روى أنه عليه السلام كان يعجبه أن يكون الرجل خفيض الصوت ويكره أن
~~يكون مجهور الصوت وإنما وحد صوت الحمير ولم يسمع لأنه لم يرد أن يذكر صوت
~~كل واحد من آحاد هذا الجنس حتى يجمع بل المراد ms1097 أن كل جنس من الحيوان له صوت
~~وأنكر أصوات هذه الأجناس صوت هذا الجنس فوجب توحيده * (ألم تروا أن الله
~~سخر لكم ما في السماوات) * يعنى الشمس والقمر والنجوم والسحاب وغير ذلك *
~~(وما في الأرض) * يعنى البحار والأنهار والمعادن والدواب وغير ذلك *
~~(وأسبغ) * وأتم * (عليكم نعمه) * مدنى وأبو عمرو وسهل وحفص نعمته وغيرهم
~~والنعمة كل نفع قصد به الإحسان * (ظاهرة) * بالمشاهدة * (وباطنه) * ما لا
~~يعلم إلا بدليل ثم قيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة
~~والباطنة القلب والعقل والفهم وما أشبه ذلك ويروى في دعاء موسى عليه السلام
~~إلهي دلني على أخفى نعمتك على عبادك فقال أخفى تعمتى عليهم النفس وقبل
~~تخفيف الشرائع وتضعيف الذرائع والخلق والخلق ونيل العطايا وصرف البلايا
~~وقبول الخلق ورضا الرب وقال ابن عباس الظاهرة ما سوى PageV03P284
# لقمان (26 - 20)) من خلقك والباطنة ما ستر من عيوبك * (ومن الناس من
~~يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير) * نزلت في النضر بن الجرث
~~وقد مر في الحج * (وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما
~~وجدنا عليه آباءنا أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير) * معناه
~~أيتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم أي في حال دعاء الشيطان إياهم إلى العذاب
~~* (ومن يسلم وجهه إلى الله) * عدى هنا بالى وفى بلى من أسلم وجهه لله
~~باللام فمعناه مع اللام أنه جعل وجهه وهوذاته ونفسه سالما لله أي خالصا له
~~ومعناه مع إلى أنه سلم إليه نفسه كما يسلم المتاع إلى الرجل إذا دفع اليه
~~والمراد التوكل عليه والتفويض اليه * (وهو محسن) * فيما يعمل * (فقد
~~استمسك) * تمسك وتعلق * (بالعروة) * هي ما يعلق به الشيء * (الوثقى) *
~~تأنيث الا وثق مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق فاحتاط لنفسه
~~بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه * (وإلى الله عاقبة
~~الأمور) * أي هي صائرة اليه فيجازى عليها * (ومن كفر) * ولم يسلم وجهه لله
~~* (فلا يحزنك كفره) * من حزن يحزنك نافع من أحزن ms1098 أي لا يهمنك كفر من كفر *
~~(إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا) * فنعاقبهم على أعمالهم * (إن الله عليم
~~بذات الصدور) * ان الله يعلم ما في صدور عباده فيفعل بهم على حسبه *
~~(نمتعهم) * زمانا * (قليلا) * بدنياهم * (ثم نضطرهم) * نلجئهم * (إلى عذاب
~~غليظ) * شديد شبه الزامهم التعذيب وارهاقهم إياه باضطرار المضطر إلى الشيء
~~والغلظ مستعار من الاجرام الغيظة والمراد الشدة والثقل على العذب * (ولئن
~~سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله) * الزام لهم على
~~اقرارهم بأن الذي خلق السماوات والأرض هو الله وحده وأنه يجب ان يكون له
~~الحمد والشكر وأن لا يعبد معه غيره ثم قال * (بل أكثرهم لا يعلمون) * أن
~~ذلك يلزمهم وإذا نبهوا عليه لم يتنبهوا * (لله ما في السماوات والأرض إن
~~الله هو الغني) * عن حمد الحامدين * (الحميد) * المستحق للحمد وان لم
~~يحمدوه قال المشركون ان هذا أي الوحي كلام سينفد فأعلم الله أن كلامه
~~PageV03P285
# لقمان (29 - 27)) لا ينفد بقوله * (ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام
~~والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله) * والبحر بالنصب أبو
~~عمرو ويعقوب عطفا على اسم أن وهو ما والرفع على محل أن ومعمولها أي ولو ثبت
~~كون الأشجار أقلاما وثبت البحر ممدودا بسبعة ابحر أو على الابتداء والواو
~~للحال على معنى ولو أن الأشجار أقلام في حال كون البحر ممدودا وقرئ يمده
~~وكان مقتضى الكلام أن يقال ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد لكن أعنى عن ذكر
~~المداد قوله يمده لأنه من قولك مد الدواة وامدها جعل البحر الأعظم بمنزلة
~~الدواة وجعل الأبحر السبعة مملوأة مدادا فهي نصب فيه مدادها أبدا صبالا
~~ينقطع والمعنى ولو أن أشجار الأرض أقلام والبحر ممدودا بسبعة أبحر وكتبت
~~بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الأقلام
~~والمداد كقوله قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد
~~كلمات ربى فان قلت رعمت أن قوله والبحر يمده حال في أحد وجهي الرفع وليس
~~فيه ضمير ms1099 راجع إلى ذي الحال قلت هو كقولك جئت والجيش مصطف وما أشبه ذلك من
~~الأحوال التي حكمها حكم الظروف وانما ذكر شجرة على التوحيد لأنه أريد تفصيل
~~الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة الا وقد بريت
~~أقلاما وأوثر الكلمات وهى جمع قلة على الكلم وهى جمع كثيرة لأن معناه ان
~~كلماته لا تفي بكتبتها البحار فكيف بكلمة * (أن الله عزيز) * لا يعجزه شيء
~~* (حكيم) * لا يخرج من علمه وحكمته شيء فلا تنفد كلماته وحكمه * (ما خلقكم
~~ولا بعثكم إلا كنفس واحدة) * الا كخلق نفس واحدة وبعث نفس واحدة فحذف للعلم
~~به أي سواء في قدرته القليل والكثير فلا يشغله شأن عن شأن * (إن الله سميع)
~~* لقول المشركين انه لا بعث * (بصير) * بأعمالهم فيجازنهم * (ألم تر أن
~~الله يولج الليل في النهار) * يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار إذا أقبل
~~الليل * (ويولج النهار في الليل وسخر الشمس والقمر) * لمنافع العباد * (كل)
~~* أي كل واحد من الشمس والقمر * (يجري) * في فلكه ويقطعه * (إلى أجل مسمى)
~~* إلى يوم القيامة أو إلى وقت معلوم الشمس إلى آخر السنة والقمر إلى آخر
~~الشهر * (وأن الله بما تعملون خبير) * وبالياء عياش دل أيضا بتعاقب الليل
~~والنهار وزيادتهما ونقصانهما وجرى النيرين PageV03P286
# لقمان (33 - 30)) في فلكيهما على تقدير وحساب وباحاطته بجميع أعمال الخلق
~~على عظم قدرته وكمال حكمته * (ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون) * بالياء
~~عراقي في غير أبى بكر * (من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير) * أي
~~ذلك الوصف الذي وصف به من عجائب قدرته وحكمته التي يعجز عنها الاحياء
~~القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله إنما هو بسبب أنه
~~هو الحق الثابت الإلهية وأن من دونه باطل الإلهية وأنه هو العلى الشأن
~~الكبير السلطان * (ألم تر أن الفلك) * وقرئ الفلك وكل فعل يجوز فيه فعل كما
~~يجوز في كل فعل فعل * (تجري في البحر بنعمة الله) * باحسانه ورحمته أو
~~بالريح لأن الريح من نعم ms1100 الله * (ليريكم من آياته) * عجائب قدرته في البحر
~~إذا ركبتموها * (إن في ذلك لآيات لكل صبار) * على بلائه * (شكور) * لنعمائه
~~وهما صفتا المؤمن فالايمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر فكأنه قال إن في ذلك
~~لآيات لكل مؤمن * (وإذا غشيهم) * أي الكفار * (موج كالظلل) * الموج يرتفع
~~فيعود مثل الظلل والظلة كل ما أظلك من جبل أو سحاب أو غيرهما * (دعوا الله
~~مخلصين له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد) * أي باق على الايمان
~~والاخلاص الذي كان منه ولم يعد إلى الكفر أو مقتصد في الاخلاص الذي كان
~~عليه في البحر يعنى أن ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقى لأحد قط
~~والمقتصد قليل نادر * (وما يجحد بآياتنا) * أي بحقيقتها * (إلا كل ختار) *
~~غدار والختر أقبح الغدر * (كفور) * لربه * (يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده) * لا يقضى عنه شيئا والمعنى لا يجزى فيه
~~فحذف * (ولا مولود هو جاز عن والده شيئا) * وارد على طريق من التوكيد لم
~~يرد عليه ما هو معطوف عليه لأن الجملة الاسمية آكد من الجملة الفعلية وقد
~~انضم إلى ذلك قوله هو وقوله مولود والسبب في ذلك أن الخطاب للمؤمنين وعليهم
~~قبض آباؤهم على الكفر فأريدهم أطماعهم أن ينفعوا آباءهم بالشفاعة في الآخرة
~~ومعنى التأكد في لفظ المولود أن الواحد منهم لو شفع للأب الأدنى الذي ولد
~~منه لم تقبل شفاعته فضلا أن يشفع لأجداده إذ الولد يقع على الولد وولد
~~الولد بخلاف المولود فإنه لمن ولد منك كذ انى الكشاف * (إن وعد الله) *
~~بالبعث والحساب والجزاء PageV03P287
# لقمان (34 - 33)) * (حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا) * بزينتها فان نعمتها
~~دانية ولدتها فانية * (ولا يغرنكم بالله الغرور) * الشيطان أو الدنيا أو
~~الأمل * (إن الله عنده علم الساعة) * أي وقت قيامها * (وينزل) * بالتشديد
~~شامي ومدنى وعاصم وهو عطف على ما يقتضيه الظرف من الفعل تقديره ان الله
~~يثبت عنده علم الساعة وينزل * (الغيث) * في ابانه من غير تقديم ولا تأخير *
~~(ويعلم ما في الأرحام) * أذكر ms1101 أم أنثى وتام ناقص * (وما تدري نفس) * برة أو
~~فاخرة * (ماذا تكسب غدا) * من خير أو شر وربما كانت عازمة على خير فعملت
~~شرا أو عازمة على شر فعملت خيرا * (وما تدري نفس بأي أرض تموت) * أي أين
~~تموت وربما أقامت بأرض وضربت أو تادها وقالت لا أبرحها فترمى بها مرامى
~~القدر حتى تموت في مكان لم يخطر ببالها روى أن ملك الموت مر على سليمان
~~فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه فقال الرجل من هذا قال له ملك الموت قال كأنه
~~يريدنى وسأل سليمان عليه السلام أن يحمله على الريح ويلقيه ببلاد الهند
~~ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري إليه تعجبا منه لأنى أمرت أن
~~أقبض روحه بالهند وهو عندك وجعل العلم لله والدراية للعبيد لما في الدراية
~~من معنى الختل والحيلة والمعنى أنها لا تعرف وان أعملت حيلها ما يختص بها
~~ولا شيء أخص بالانسان من كسبه وعاقبته فإذا لم يكن له طريق إلى معرفتهما
~~كان معرفة ما عداهما أبعد وأما المنجم الذي يخبر بوقت الغيث والموت فإنه
~~يقول بالقياس والنظر في الطالع وما يدرك بالدليل لا يكون غيبا على أنه مجرد
~~الظن والظن غير العلم وعن النبي صلى الله عليه وسلم مفاتح الغيب خمس وتلا
~~هذه الآية وعن ابن عباس رضي الله عنهما من ادعى علم هذه الخمسة فقد كذب
~~ورأى المنصور في منامه صورة ملك الموت وسأله عن مدة عمره فأشار بأصابعه
~~الخمس فعبرها المعبرون بخمس سنوات وبخمسة أشهر وبخمسة أيام فقال أبو حنيفة
~~رضي الله عنه هو إشارة إلى هذه الآية فإن هذه العلوم الخمسة لا يعلمها إلا
~~الله * (إن الله عليم) * بالغيوب * (خبير) * بما كان ويكون وعن الزهري رضى
~~الله تعالى عنه أكثروا قر اءة سورة لقمان فإن فيها أعاجبب والله أعلم
~~PageV03P288
# السجدة (5 - 1)) سورة السجدة * (ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب
~~العالمين) * سورة السجدة مكية وفى ثلاثون آية مدنى وكوفي وتسع وعشرون آية
~~يصرى بسم الله الرحمن الرحيم ms1102 * (ألم) * على أنها اسم السورة مبتدأ وخبره *
~~(تنزيل الكتاب) * وإن حعلتها تعديدا للحروف ارتفع تنزيل بأنه خبر مبتدأ
~~محذوف أو هو مبتدأ خبره * (لا ريب فيه) * أو يرتفع بالابتداء وخبره * (من
~~رب العالمين) * ولا ريب فيه اعتراض لا محل له والضمير في فيه راجع إلى
~~مضمون الجملة كأنه قال لا ريب في ذلك أي في كونه منزلا من رب العالمين لأنه
~~معجز للبشر ومثله ابعد شيء من الريب ثم أضرب عن ذلك إلى قوله * (أم يقولون
~~افتراه) * أي اختلقه محمد لأن أم هي المنقطعة الكائنة بمعنى بل والهمزة
~~معناه بل أيقولون افتراه انكارا لقولهم وتعجبنا منهم لظهور أمره في عجز
~~بلغئهم عن مثل ثلاث آيات منه * (بل هو الحق) * ثم اضرب عن الانكار إلى
~~اثبات أنه الحق * (من ربك) * ولم يفتره محمد صلى الله عليه وسلم كما قالوا
~~تعنتا وجهلا * (لتنذر قوما) * أي العرب * (ما أتاهم من نذير من قبلك) * ما
~~للنفي والجملة صفة لقوما * (لعلهم يهتدون) * على الترجى من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما كان لعله يتذكر على الترجى من موسى وهارون * (الله الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى على العرش) * استولى
~~عليه باحداثه * (ما لكم من دونه) * من دون الله * (من ولي ولا شفيع) * أي
~~إذا جاوزتم رضاه لم تجدوا لأنفسكم وليا أي ناصرا ينصركم ولا شفيعا يشفع لكم
~~* (أفلا تتذكرون) * تتعظون بمواعظ الله * (يدبر الأمر) * أي أمر الدنيا *
~~(من السماء إلى الأرض) * إلى أن تقوم الساعة * (ثم يعرج إليه) * ذلك الأمر
~~كله أي يصير إليه ليحكم فيه * (في يوم كان مقداره ألف سنة) * وهو يوم
~~القيامة * (مما تعدون) * من أيام الدنيا ولاتمسك للمشبهة بقوله إليه في
~~إثبات الجهة لأن معناه إلى حيث يرضاه أو أمره كما لاتشبث لهم بقوله إني
~~ذاهب إلى PageV03P289
# السجدة (11 - 6)) ربى إني مهاجر إلى ربى ومن يخرج من بيته مهاجر إلى الله
~~* (ذلك عالم الغيب والشهادة) * أي الوصوف بما مر عالم ما غاب عن الخلق وما ms1103
~~شاهدوه * (العزيز) * الغالب امره * (الرحيم) * البالغ لطيفه وتيسيره وقيل
~~لا وقف عليه لأن * (الذي) * صفته * (أحسن كل شيء) * أي حسنه لأن كل شيء
~~مرتب على ما اقتضته الحكمة * (خلقه) * كوفي ونافع وسهل على الوصف أي كل شيء
~~خلقه فقد أحسن خلقه غيرهم على البدل أي أحسن خلق كل شيء * (وبدأ خلق
~~الإنسان) * آدم * (من طين ثم جعل نسله) * ذريته * (من سلالة) * من نطفة *
~~(من ماء) * أي منى وهو بدل من سلالة * (مهين) * ضعيف حقير * (ثم سواه) *
~~قومه كقوله في أحسن تقويم * (ونفخ) * أدخل * (فيه من روحه) * الإضافة
~~للاختصاص كأنه قال ونفخ فيه من الشيء الذي اختص هو به وبعلمه * (وجعل لكم
~~السمع والأبصار والأفئدة) * لتسمعوا وتبصروا وتعقلوا * (قليلا ما تشكرون) *
~~أي تشكرون قليلا * (وقالوا) * القائل أبي بن خلف ولرضاهم بقوله أسند إليهم
~~* (أئذا ضللنا في الأرض) * أي صرنا ترابا وذهبنا مختلطين بتراب الأرض لا
~~نتميز منه كما يضل الماء في اللبن أو غبنا في الأرض بالدفن فيها وقرأ على
~~ضللنا بكسر اللام يقال ضل يضل وضل يضل وانتصب الظرف في أئذا ضللنا بما يدل
~~عليه * (أئنا لفي خلق جديد) * وهو نبعث * (بل هم بلقاء ربهم كافرون) *
~~جاحدون لما ذكر كفرهم بالبعث اضرب عنه إلى ما هو أبلغ وهو انهم كافرون
~~بجميع ما يكون في العاقبة لا بالبعث وحدة * (قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم ثم إلى ربكم ترجعون) * أي يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بقبض أرواحكم ثم
~~ترجعون إلى ربكم بعد ذلك مبعوثين للحساب والجزاء وهذا معنى لفاء الله
~~والتوفى استبفاء النفس وهى الروح أي يقبض أرواحكم أجمعين من قولك توفيت حقي
~~من فلان إذا أخذته وافيا كملا من غير نقصان وعن مجاهد حويت لملك الموت
~~الأرض وجعلت له مثل الطست يتناول منها حيث يشاء وقيل ملك الموت يدعو
~~الأرواح فتجيبه ثم يأمر أعوانه بقبضها والله تعالى هو الآمر لذلك كله وهو
~~الخالق لأفعال المخلوقات وهذا وجه الجمع بين هذه الآية وبين قوله توفته
~~رسلنا وقوله الله يتوفى الأنفس ms1104 PageV03P290
# السجدة (16 - 12)) حين موتها * (ولو ترى) * الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو لكل أحد ولو امتناعية والجواب محذوف أي لرأيت أمرا عظيما *
~~(إذ المجرمون) * هم الذين قالوا أئذا ضللنا في الأرض ولو وإذ للمضى وانما
~~جاز ذلك لأن المترقب من الله بمنزله الموجود لا يقدر لنرى ما يتناوله كأنه
~~قيل ولو تكون منك الرؤية وإذ ظرف له * (ناكسو رؤوسهم) * من الذل والحياء
~~والندم * (عند ربهم) * عند حساب ربهم ويوقف عليه لحق الحذف إذ التقدير
~~يقولون * (ربنا أبصرنا) * صدق وعدك ووعيدك وسمعنا منك تصديق رسلك أو كنا
~~عميا وصما فأبصرناوسمعنا * (فارجعنا) * إلى الدنيا * (نعمل صالحا) * أي
~~الإيمان والطاعة * (إنا موقنون) * بالبعث والحساب الآن * (ولو شئنا لآتينا
~~كل نفس هداها) * في الدنيا أي لو شئنا أعطينا كل نفس ما عندنا من اللطف
~~الذي لو كان منهم اختيار ذلك لاهتدوا لكن لم نعطهم ذلك الطف لما علمنا منهم
~~اختيار الكفر وإيثاره وهو حجة على المعتزلة فإن عندهم شاء الله أن يعطى كل
~~نفس ما به اهتدت وقد أعطاها لكنها لم تهدوهم أولوا الآية بمشيئة الجبر وهو
~~تأويل فاسد لما عرف في تبصر الأدلة * (ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من
~~الجنة والناس أجمعين) * ولكن وجب القول منى بما علمت أنه يكون منهم ما
~~يستوجبون به جهنم وهو ما علم منهم أنهم يختارون الرد والتكذيب وفى تخصيص
~~الإنس والجن إشارة إلى أنه عصم ملائكته عن عمل يستوجبون به جهنم * (فذوقوا)
~~* العذاب * (بما نسيتم لقاء) * بما تركتم من علم لقاء * (يومكم هذا) * وهو
~~الإيمان به * (إنا نسيناكم) * تركنا كم في العذاب كالمنسى * (وذوقوا عذاب
~~الخلد) * أي العذاب الدائم للذي لا انقطاع له * (بما كنتم تعملون) * من
~~الكفر والمعاصي * (إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها) * أي وعظوا بها
~~* (خروا سجدا) * سجدوا لله تواضعا وخشوعا وشكرا على ما رزقهم من الإسلام *
~~(وسبحوا بحمد ربهم) * ونزهوا الله عما لا يليق به واثنوا عليه حامدين له *
~~(وهم لا يستكبرون) * عن الإيمان به والسجود له * (تتجافى) * ترتفع ms1105 وتتنحى *
~~(جنوبهم عن المضاجع) * عن الفرش ومضاجع النوم قال سهل وهب لقوم هبة وهو ان
~~أذن لهم في مناجاته وجعلهم من أهل وسيلته ثم مدحهم عليه PageV03P291
# السجدة (21 - 16)) فقال نتجافى جنوبهم عن المضاجع * (يدعون) * داعين *
~~(ربهم) * عابدين له * (خوفا وطمعا) * مفعول له أي لأجل خوفهم من سخطه
~~وطمعهم في رحمته وقم المتهجدون وعن النبي صلى الله عليه وسلم في تفسيرها
~~قيام العبد من الليل وعن ابن عطاء أبت جنوبهم أن تسكن على بساط الغفلة
~~وطلبت بساط القرية يعنى صلاة الليل وعن أنس كان أناس من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم يصلون من صلاة المغرب إلى صلاة العشاء الأخيرة فنزلت فيهم
~~وقيل هم الذين يصلون صلاة العتمة لا ينامون عنها * (ومما رزقناهم ينفقون) *
~~في طاعة الله تعالى * (فلا تعلم نفس ما أخفي لهم) * ما بمعنى الذي أخفى على
~~حكاية النفس حمزة ويعقوب * (من قرة أعين) * أي لا يعلم أحد ما أعد لهؤلاء
~~من الكرامة * (جزاء) * مصدر أي جوز واجزاء * (بما كانوا يعملون) * عن الحسن
~~رضي الله عنه أخفى القوم أعمالا في الدنيا فاخفى الله لهم ما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت وفيه دليل على أن المراد الصلاة في جوف الليل ليكون الجزاء
~~وفاقا ثم بين ان من كان في نور الطاعة والايمان لايستوى مع من هو في ظلمة
~~الكفر والعصيان بقوله * (أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا) * أي كافرا وهما
~~محمولان على لفظ من قوله * (لا يستوون) * على المعنى بدليل قوله * (أما
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى) * هي نوع من الجنان تأوى
~~إليها أرواح الشهداء وقيل هي عن يمين العرش * (نزلا بما كانوا يعملون) *
~~عطاء بأعمالهم والنزل عطاء النازل ثم صار عاما * (وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار) * أي ملجؤهم ومنزلهم * (كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم) * أي تقول لهم خزنة النار * (ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به
~~تكذبون) * وهذا دليل على أن المراد بالفاسق الكافر إذالتكذيب يقابل الايمان
~~* (ولنذيقنهم من العذاب الأدنى) * أي عذاب ms1106 الدنيا من الأسر وما محنوا به من
~~السنة سبع سنين * (دون العذاب الأكبر) * أي عذاب الآخرة أي نذيقهم عذاب
~~الدنيا قبل أن يصلوا إلى الآخرة عن الدار انى العذاب الأدنى الخذلال
~~والعذاب الأكبر الخلود في النيران وقيل العذاب الأدنى عذاب القبر * (لعلهم)
~~* لعل المعذبين بالعذاب الأدنى * (يرجعون) * يتوبون عن الكفر * (ومن) *
~~PageV03P292
# السجدة (27 - 22)) * (أظلم ممن ذكر) * وعظ * (بآيات ربه) * أي بالقرآن *
~~(ثم أعرض عنها) * أي فتولى عنها ولم يتدبر فيهاوثم للاستبعاد أي أن الاعراض
~~عن مثل هذه الآيات في وضوحها وانارتها وارشادها إلى سواء السبيل والفوز
~~بالسعادة العظمى بعد التذكير بها مستبعد في العقل كما تقول لصاحبك وجدت مثل
~~تلك الفرصة ثم لم تنتهزها استبعادا لتركه الانتهاز * (إنا من المجرمين
~~منتقمون) * ولم يقل منه لأنه إذا جعله أظلم كل ظالم ثم توعد المجرمين عامة
~~بالانتقام منهم فقد دل على إصابة الاطلم النصيب الا وفر من الانتقام ولو
~~قال بالضمير لم يفد هذه الفائدة * (ولقد آتينا موسى الكتاب) * التوراة *
~~(فلا تكن في مرية) * شك * (من لقائه) * من لقاء موسى الكتاب أو من لفائك
~~موسى ليلة المعراج أو يوم القيامة أو من لقاء موسى ربه في الآخرة كذا عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (وجعلناه هدى لبني إسرائيل) * وجعلنا الكتاب
~~المنزل على موسى لقومه هدى * (وجعلنا منهم أئمة) * بهمزتين كوفي وشامى *
~~(يهدون) * بذلك الناس ويدعونهم إلى ما في التوراة من دين الله وشرائعه *
~~(بأمرنا) * إياهم بذلك * (لما صبروا) * حين صبروا على الحق بطاعة الله أو
~~عن المعاصي لما صبروا حمزة وعلى أي لصبرهم على الدنيا وفيه دليل على أن
~~الصبر ثمرته امامة الناس * (وكانوا بآياتنا) * التوراة * (يوقنون) * يعلمون
~~علما لا يخالجه شك * (إن ربك هو يفصل) * يقضى * (بينهم يوم القيامة) * بين
~~الأنبياء وأممهم أو بين المؤمنين والمشركين * (فيما كانوا فيه يختلفون) *
~~فيظهر المحق من المبطل * (أولم) * الواو للعطف على المعطوف عليه منوى من
~~جنس المعطوف أي أو لم يدع * (يهد) * يبين والفاعل الله بدليل قراءة زيد عن
~~يعقوب نهد * (لهم) * لأهل مكة ms1107 * (كم) * لا يجوز أن يكون كم فاعل يهدى لأن
~~كم للاستفهام فلا يعمل فيه ما قبله ومحله نصب بقوله * (أهلكنا من قبلهم من
~~القرون) * كعاد وثمود وقوم لوط * (يمشون في مساكنهم) * أي أهل مكة يمرون في
~~متاجرهم على ديارهم وبلادهم * (إن في ذلك لآيات أفلا يسمعون) * المواعظ
~~فيتعظوا * (أولم يروا أنا نسوق الماء) * نجرى المطر والأنهار * (إلى الأرض
~~الجرز) * أي الأرض التي جرز نباتها أي قطع اما لعدم الماء أو لأنه رعى ولا
~~يقال PageV03P293
# السجدة (30 - 27)) التي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله * (فنخرج به) *
~~بالماء * (زرعا تأكل منه) * من الزرع * (أنعامهم) * من عصفه * (وأنفسهم) *
~~من حبه * (أفلا يبصرون) * بأعينهم فيستدلوا به على قدرته على احياء الموتى
~~* (ويقولون متى هذا الفتح) * النصر أو الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح
~~بيننا وكان المسلمون يقولون إن الله سيفتح لنا على المشركين أو يفتح بيننا
~~وبينهم فإذا سمع المشركون ذلك قالوا متى هذا الفتح أي في أي رقت يكون * (إن
~~كنتم صادقين) * في أنه كائن * (قل يوم الفتح) * أي يوم القيامة وهو يوم
~~الفصل بين المؤمنين وأعدائهم أو يوم نصرهم عليهم أو يوم بدر أو يوم فتح مكة
~~* (لا ينفع الذين كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون ) * وهذا الكلام لم ينطبق
~~جوابا على سؤالهم ظاهرا ولكن لما كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح
~~استعجالا منهم على وجه التكذيب والاستهزاء أجيبوا على حسب ما عرف من غرضهم
~~في سؤالهم فقيل لهم لا تستعجلوا به ولا تستهزؤا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك
~~اليوم وآمنتم فلا ينفعكم الايمان أو استنظرتم في إدراك العذاب فلم تنظروا
~~ومن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر فهو يريد المقتولين منهم فإنهم لا ينفعهم
~~إيمانهم في حال القتل كما لم ينفع فرعون إيمانه عند الغرق * (فأعرض عنهم
~~وانتظر) * البصرة وهلا كهم * (إنهم منتظرون) * العلبة عليكم وهلاككم وكان
~~عليه السلام لا ينام حتى يقرأ ألم تنزيل السجدة وتبارك الذي بيده الملك
~~وقال من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخله الشيطان ms1108 ثلاثة أيام وعن ابن مسعود
~~رضي الله عنه قال سورة ألم تنزيل هي المانعة تمنع من عذاب القبر والله أعلم
~~سورة الأحزاب مدنية وهى ثلاث وسبعون آية بسم الله الرحمن الرحيم قال أبى بن
~~كعب رضي الله عنه لزركم تعدون سورة الأحزاب قال ثلاثا وسبعين قال فو الذي
~~يحلف به أبى ان كانت لتعدل سورة البقرة أو أطول ولقد قرأنا منها آية الرجم
~~الشيخ والشيخة إذا زينا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~أراد أبى أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن واما ما يحكى أن تلك الزيادة
~~كانت في صحيفة في بيت عائشة رضي الله عنها فأكلتها الداجن فمن تأليفات
~~الملاحدة والروافض * (يا أيها النبي) * وبالهمز نافع أي يا أيها المخبر عنا
~~المأمون على اسرارنا المبلغ PageV03P294
# الأحزاب (4 - 1)) خطابنا إلى أحبابنا وإنما لم يقل يا محمد كما قال يا
~~آدم يا موسى تشريفا له وتنويها بفضله وتصريحه باسمه في قوله محمد رسول الله
~~ونحوه لتعليم الناس بأنه رسول الله * (اتق الله) * أثبت على تقوى الله ودم
~~عليه وازدد منه فهو باب لا يدرك مداه * (ولا تطع الكافرين والمنافقين) *
~~ولا تساعدهم على شئ واحترس منهم فإنهم أعداء الله والمؤمنين وروى أن أبا
~~سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمى قدموا المدينة بعد قتال أحد
~~فنزلوا على عبد الله بن أبي وأعطاهم النبي الأمان على أن يكلموه فقالوا
~~ارفض ذكر آلهتنا وقل أنها تنفع وتشفع ووازرهم المنافقون على ذلك فهم
~~المسلمون بقتلهم فنزلت أي اتق الله في نقض العهد ولا تطع الكافرين من أهل
~~مكة والمنافقين من أهل المدينة فيما طلبوا * (إن الله كان عليما) * بخبث
~~أعمالهم * (حكيما) * في تأخير الأمر بقتالهم * (واتبع ما يوحى إليك من ربك)
~~* في الثبات على التقوى وترك طاعة الكافرين والمنافقين * (إن الله) * الذي
~~يوحى إليك * (كان بما تعملون خبيرا) * أي لم يزل عالما بأعمالكم وقيل إنما
~~جمع لأن المراد بقوله اتبع هو وأصحابه وبالياء أبو عمرو أي بما يعمل
~~الكافرون والمنافقون ms1109 من كيدهم لكم ومكرهم بكم * (وتوكل على الله) * اسند
~~امرك إليه وكله إلى تدبيره * (وكفى بالله وكيلا) * حافظا موكولا إليه كل
~~امر وقال الزجاج لفظه وان كان لفظ الخبر فالمعنى اكتف بالله وكيلا * (ما
~~جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم) * أي ما جمع الله قلبين في جوف ولا
~~زوجية وأمومة في امرأة ولا بنوة ودعوة في رجل والمعنى أنه تعالى كما لم
~~يجعل لإنسان قلبين لأنه لا يخلو اما أن يفعل بالآخر فعلا من أفعال القلوب
~~فأحدهما فضلة غير محتاج اليه واما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك يؤدى
~~إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة واحدة
~~لم يحكم أيضا أن تكون المرأة الواحدة اما لرجل زوجا له لأن الأم مخدومة
~~والمرأة خادمة وبينهما مغافاة وأن يكون الرجل الواحد دعيا لرجل وابنا له
~~لأن البنوة اصالة في النسب والدعوة الصدق عارض بالتسمية لا غير ولا يجتمع
~~في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل وهذا مثل ضربه الله تعالى في زيد
~~بن حارثة وهو رجل من كلب صبي ضغير فاشتراه حكيم بن حزام لعمته خديجة فلما
~~تزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وهبته له فطلبه أبوه وعمه فخير فاختار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتقه PageV03P295
# الأحزاب (5 - 4)) وتبناه وكانوا يقولون زيد بن محمد فلما تزوج النبي صلى
~~الله عليه وسلم زينب وكانت تحت زيد قال المنافقون تزوج محمد امرأة ابنه وهو
~~ينهى عنه فانزل الله هذه الآية وقيل كان المنافقون يقولون لمحمد قلبان قلب
~~معكم وقلب مع أصحابه وقيل كان أبو معمر أحفظ العرب فقيل له ذو القلبين
~~فاكذب الله قولهم وضربه مثلا في الظهار والتبنى والتنكير في رجل وادخال من
~~الاستغراقيه على قلبين وذكر الجواب للتأكيد اللائي بياء بعد الهمزة حيث كان
~~كوفي وشامى اللاء نافع ويعقوب وسهل وهى جمع التي تظاهرون عاصم من ظاهر إذا
~~قال لامرأته ms1110 أنت على كظهر أمي تظاهرون على وحمزة وخلف تظاهرون شامي من
~~أظاهر بمعنى تظاهرغيرهم تظهرون من أظهر بمعنى ظهر وعدى بمن لتضمنه معنى
~~البعد لأنه كان طلاقا في الجاهلية ونظيره آلى من امرأته لما ضمن معنى
~~التباعد عدى بمن والافآلى في أصله الذي هو معنى حلف وأقسم ليس هذا بحكمه
~~والدعى فعيل بمعنى مفعول وهو الذي يدعى ولدا وجمع على أفعلاء شاذا لأن بابه
~~ما كان منه بمعنى فاعل كتقى وأتقياء وشقى وأشقياء ولا يكون ذلك في نحو رمى
~~وسمى للتشبيه اللفظي * (ذلكم قولكم بأفواهكم) * أي إن قولكم للزوجة هي أم
~~وللدعى هو ابن قول تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له إذ الابن يكون بالولادة
~~وكذا الأم * (والله يقول الحق) * أي ما حق ظاهره وباطنه * (وهو يهدي
~~السبيل) * أي سبيل الحق ثم قال ما هو الحق وهدى إلى ما هو سبيل الحق وهو
~~قوله * (ادعوهم لآبائهم هو أقسط) * أعدل * (عند الله) * وبين أن دعاءهم
~~لآبائهم هو أدخل الأمرين في القسط والعدل وقيل كان الرجل في الجاهلية إذا
~~أعجبه ولد الرجل ضمه إلى نفسه وجعل له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه
~~وكان ينسب اليه فيقال فلان ابن فلان ثم انظر إلى فصاحة هذا الكلام حيث وصل
~~الجملة الطلبية فصل الخبرية عنها ووصل بيها ثم فصل الاسمية عنها ووصل بينها
~~ثم فصل بالطلبية * (فإن لم تعلموا آباءهم) * فإن لم تعلموا لهم آباء
~~تنسبونهم إليهم * (فإخوانكم في الدين ومواليكم) * أي فهم إخوانكم في الدين
~~وأولياؤكم في الدين فقالوا هذا أخي وهذا مولاي ويا أخي ويامولاى يريد
~~الاخوة في الدين والولاية فيه * (وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به) * أي لا
~~اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك مخطئين جاهلين قبل ورود النهى * (ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم) * ولكن الاثم عليكم فيما تعمدتموه بعد النهى أولا اثم عليكم
~~إذا قلتم لولد غيركم يا بنى على سبيل الخطأ وسبق اللسان ولكن إذا قلتموه
~~متعمدين وما في موضع الجر عطف على ما الأولى ويجوز أن يراد العفو عن ms1111 الخطأ
~~دون العمد على سبيل العموم ثم PageV03P296
# الأحزاب (7 - 6)) تناول لعمومه خطأ التبني وعمده وإذا وجد التبني فإن كان
~~المتبنى مجهول النسب وأصغر سنامنه ثبت نسبه منه وعتق ان كان عبدا له وان
~~كان أكبر سنامنه لم يثبت النسب وعتق عند أبي حنيفة رضي الله عنه وأما
~~المعروف النسب فلا يثبت نسبه بالتبني وعتق ان كان عبدا * (وكان الله غفورا
~~رحيما) * لا يؤاخذكم بالخطأ ويقبل التوبة من المتعمد * (النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم) * أي أحق بهم في كل شيء من أمور الدين والدنيا وحكمه
~~أنفذ عليهم من حكمها فعليهم ان يبذلوها دونه ويجعلوها فداءه أو هو أولى بهم
~~أي أرأف بهم وأعطف عليهم وأنفع لهم كقوله بالمؤمنين رؤوف رحيم وفى قراءة
~~ابن مسعود النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب لهم وقال مجاهد كل نبي
~~أبو أمته ولذلك صار المؤمنون أخوة لأن النبي صلى الله عليه وسلم أبوهم في
~~الدين * (وأزواجه أمهاتهم) * في تحريم نكاحهن ووجوب تعطيمهن وهن فيما وراء
~~ذلك كالإرث ونحوه كالأجنبيات ولهذا لم يتعد التحريم إلى بناتهن * (وأولو
~~الأرحام) * وذووالقراباب * (بعضهم أولى ببعض) * في التوارث وكان المسلمون
~~في صدر الإسلام يتوارثون بالولاية في الدين وبالهجرة لا بالفرابة ثم نسخ
~~ذلك وجعل التوارث بحق القرابة * (في كتاب الله) * في حكمه وقضائة أو في
~~اللوح المحفوظ أو فيما فرض الله * (من المؤمنين والمهاجرين) * يجوز أن يكون
~~بيانا لأولى الارحام أي الأقرباء من هؤلاء بعضهم أولى بأن يرث بعضها من
~~الأجانب وأن يكون لا بتداء الغاية أي أولوا الارحام بحق القرابة أولى
~~بالميراث من المؤمنين أي الأنصار بحق الولاية في الدين من المهاجرين بحق
~~الهجرة * (إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا) * الاستثناء من خلاف الجنس
~~أي لكن فعلكم إلى أوليائكم معروفا جائز وهو أن توصوا لمن أحببتم من هؤلاء
~~بشيء فيكون ذلك بالوصية لا بالميراث وعدى تفعلوا بالى لأنه في معنى تسدوا
~~والمراد بالأولياء المؤمنون والمهاجرون للولاية في الدين * (كان ذلك في
~~الكتاب مسطورا) * أي التوارث بالأرحام كان مسطورا في ms1112 اللوح * (وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم) * واذكر حين أخذنا من النبيين ميثاقهم بتبليغ الرسالة
~~والدعاء إلى الدين القيم * (ومنك) * خصوصا وقدم رسول الله على نوح ومن بعده
~~لأن هذا العطف لبيان فضيلة هؤلاء لأنهم أولو العزم وأصحاب الشرائع فلما كان
~~محمد صلى الله عليه وسلم أفضل هؤلاء قدم عليهم ولولا ذلك لقدم من
~~PageV03P297
# الأحزاب (10 - 7)) * (ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم وأخذنا منهم
~~ميثاقا غليظا) * قدمه زمانه * (ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا) * وثيقا وأعاد ذكر الميثاق لانضمام الوصف إليه
~~وإنما فعلنا ذلك * (ليسأل) * الله * (الصادقين) * اى الأنبياء * (عن صدقهم)
~~* عما قالوه لقومهم أو ليسأل المصدقين للأنبياء عن تصديقهم لأن من قال
~~الصادق صدقت كان صادقا في قوله اوليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم أممهم وهو
~~كقوله يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم * (وأعد للكافرين) * بالرسل *
~~(عذابا أليما) * وهو عطف على أخذنا لأن المعنى ان الله اكد على الأنبياء
~~الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين وأعد للكافرين عذابا أليما أو على ما
~~دل عليه ليسأل الصادقين كأنه قال فاثاب المؤمنين وأعد للكافرين * (يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم) * أي ما أنعم الله به عليكم يوم
~~الأحزاب وهو يوم الخندق وكان بعد حرب أحد بسنة * (إذ جاءتكم جنود) * أي
~~الأحزاب وهم قريش وغطفان وقريظة والنصير * (فأرسلنا عليهم ريحا) * أي الصبا
~~قال عليه السلام نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور * (وجنودا لم تروها) * وهم
~~الملائكة وكانوا ألفا بعث الله عليهم صبا باردة في ليلة شاتية فاخصرتهم
~~واسفت التراب في وجوههم وأمر الملائكة فقلعت الأوتاد وقطعت الأطنان وأطفأت
~~النيران وأكفأت القدور وماجت الخيل بعضها في بعض وقذف في قلوبهم الرعب
~~وكبرت الملائكة في جوانب عسكرهم فانهزموا من غير قتال وحين سمع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم باقبالهم ضرب الخندق على المدينة بإشارة سلمان ثم خرج
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب معسكره والخندق بينه وبين القوم وامر
~~بالذراري والنسوان فرفعوا في الآطام واشتد الخوف وكان ms1113 قريش قد أقبلت في
~~عشرة آلاف من الأحابيش وبنى كنانة وأهل تهامة وقائدهم أبو سفيان وخرج غطفان
~~في الف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيبنة بن حصن وعامر بن الطفيل في
~~هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير ومضى على الفريقين قريب من شهر لا
~~حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة حتى انزل الله النصر * (وكان الله
~~بما تعملون) * أي بعملكم أيها المؤمنون من التحصن بالخندق والثبات على
~~معاونة النبي صلى الله عليه وسلم * (بصيرا) * وبالياء أبو عمرو أي بما يعمل
~~الكفار من البغى والسعي في اطفاء نور الله * (إذ جاؤوكم) * بدل من إذ
~~جاءتكم * (من فوقكم) * أي من أعلى الوادي من قبل المشرق بنو غطفان * (ومن
~~أسفل منكم) * من أسفل الوادي من قبل المغرب قريش * (وإذ زاغت الأبصار) *
~~مالت عن سننها ومستوى نظرها حيرة أو عدلت عن كل شيء فلم تلتفت الا إلى
~~عدوها لشدة الروع PageV03P298
# الأحزاب (13 - 10)) * (وبلغت القلوب الحناجر) * الحنجرة رأس الغلصمة وهى
~~منتهى الحلقوم والحلقوم مدخل الطعام والشراب قالوا إذا انتفخت الرئة من شدة
~~الفزع أو الغضب ربت وارتفع القلب بارتفاعها إلى رأس الحنجرة وقيل هو مثل في
~~اضطراب القلوب وإن لم تبلغ الحناجر حقيقة روى أن المسلمين قالوا لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل من شيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر قال نعم قولوا
~~اللهم استرعوراتنا وآمن روعاتنا * (وتظنون بالله الظنونا) * خطاب للذين
~~آمنوا ومنهم الثبت القلوب والاقدام والضعاف القلوب الذين هم على حرف
~~والمنافقون فظن الأولون بالله أنه يبتليهم فخافوا الزال وضعف الاحتمال وأما
~~الآخرون فظنوا بالله ما حكى عنهم قرأ أبو عمرو وحمزة الظنون بغير ألف في
~~الوصل والوقف وهو القياس وبالألف فيهما مدنى وشامى وأبو بكر اجراء للوصل
~~مجرى الوقف وبالألف في الوقف مكي وعلى وحفص ومثله الرسولا والسبيلا زادوها
~~في الفاصلة كما زادوها في القافية من قال أفلى اللوم عاذل والعقابا وهن
~~كلهن في الامام بالألف * (هنالك ابتلي المؤمنون) * امتحنوا بالصبر على ا
~~لإيمان * (وزلزلوا زلزالا شديدا) * وحركوا بالخوف تحريكا ms1114 بليغا * (وإذ يقول
~~المنافقون) * عطف على الأول * (والذين في قلوبهم مرض) * قيل هو وصف
~~المنافقين بالواوكقوله * إلى الملك القوم وابن الهمام وليث الكتيبة في
~~المزدحم * وقيل هم قوم لا بصيرة لهم في الدين كان المنافقون يستميلونهم
~~بإدخارالشبه عليهم * (ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا) * روى أن معتب بن
~~قشير حين رأى الأحزاب قال يعدنا محمد فتح فارس والروم واحدنا لا يقدر أن
~~يتبر زفرقا ما هذا إلا وعد غرور * (وإذ قالت طائفة منهم) * من المنافقين
~~وهم عبد الله بن أبي وأصحابه * (يا أهل يثرب) * هم أهل المدينة * (لا مقام
~~لكم) * وبضم الميم حفص أي لافرار لكم ههنا ولا مكان تقومون فيه أو تقيمون *
~~(فارجعوا) * عن الإيمان إلى الكفر أو من عسكر رسول الله إلى المدينة *
~~(ويستأذن فريق منهم النبي) * أي بنو حارثة * (يقولون إن بيوتنا عورة) * أي
~~ذات عورة * (وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا) * العورة الخلل والعورة ذات
~~العورة وهى قراءة ابن عباس يقال عور المكان عورا إذا بدا منه خلل يخاف منه
~~العدو والسارق ويجوز أن يكون عورة تخفيف عورة اعتذرو أن بيوتهم عرضة للعدو
~~والسارق لأنها غير محصنة فاستأذنوه ليحصنوها ثم يرجعوا إليه فأكذبهم
~~PageV03P299
# الأحزاب (18 - 14)) الله بأنهم لايخاقون ذلك وإنما يريدون الفرار من
~~القتال * (ولو دخلت عليهم) * المدينة أو بيوتهم من قولك دخلت على فلان داره
~~* (من أقطارها) * من جوانبها أي ولو دخلت هذه العساكر المتحزبة التي يفرون
~~خوفا منها مدينتهم أو بيوتهم من نواحيها كلها وانثالت على أهاليهم وأولادهم
~~ناهبين سابين * (ثم سئلوا) * عند ذلك الفزع * (الفتنة) * أي الردة والرجعة
~~إلى الكفر ومقاتلة المسلمين * (لآتوها) * لأعطوها لا توها بلا مد حجازي أي
~~لجاءوها وفعلوها * (وما تلبثوا بها) * بإجابتها * (إلا يسيرا) * ريثما يكون
~~السؤال والجواب من غير توقف أو ما لبثوا بالمدينة بعد ارتدادهم إلا يسيرا
~~فإن الله يهلكهم والمعنى أنهم يتعللون باعورار بيوتهم ليفروا عن نصرة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين وعن مصافة الأحزاب الذين ملؤوهم هولا
~~ورعبا هؤلاء الأحزاب كما هم ms1115 لو كبسوا عليهم أرضهم وديارهم وعرض عليهم الكفر
~~وقيل لهم كونوا على المسلمين لسارعوا إليه وما تعللوا بشيء وما ذلك إلا
~~لمعتهم الإسلام وحبهم الكفر * (ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل) * أي بنو
~~حارثة من قبل الخندق أو من قبل نظرهم إلى الأحزاب * (لا يولون الأدبار) *
~~منهزمين * (وكان عهد الله مسؤولا) * مطلوبا مقتضى حتى يوفى به * (قل لن
~~ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا قليلا) * أي
~~إن كان حضر اجلكم لم ينفعكم الفرار وإن لم بحضر وفررتم لم تمتعوا في الدنيا
~~إلا قليلا وهو مدة أعماركم وذلك قليل وعن بعض المروانية أنه مر بحائط مائل
~~فأسرع فتليت له هذه الآية فقال ذلك القليل نطلب * (قل من ذا الذي يعصمكم من
~~الله) * أي مما أراد الله انزله بكم * (إن أراد بكم سوءا) * في أنفسكم من
~~قتل أو غيره * (أو أراد بكم رحمة) * أي إطالة عمر في عافية وسلامة أو من
~~يمنع الله من أن يرحمكم إن أراد بكم رحمة لما في العصمة من معنى المنع *
~~(ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا) * ناصرا * (قد يعلم الله
~~المعوقين منكم) * أي من يعوق عن نصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يمنع
~~وهم المنافقون * (والقائلين لإخوانهم) * في الظاهر من المسلمين * (هلم
~~إلينا) * أي قربوا أنفسكم إلينا ودعوا محمدا وهى لغة أهل الحجاز فإنهم
~~يسوون فيه بين الواحد والجماعة وأما تميم فيقولون هلم يا رجل وهلموا يا
~~رجال وهو صوت سمى به فعل متعد نحو أحضر وقرب * (ولا يأتون) * PageV03P300
# الأحزاب (21 - 18)) * (البأس) * أي الحرب * (إلا قليلا) * الا اتيانا
~~قليلا أي يحضرون ساعة رياء يقفون قليلا مقدار ما يرى شهودهم ثم بنصرفون *
~~(أشحة) * جمع شحيح وهو البخيل نصب على الحال من الضمير في يأتون أي يأتون
~~الحرب بخلاء * (عليكم) * بالظفر والغنيمة * (فإذا جاء الخوف) * من قبل
~~العدو أو منه عليه السلام * (رأيتهم ينظرون إليك) * في تلك الجملة * (تدور
~~أعينهم) * يمينا وشمالا * (كالذي يغشى عليه من الموت) ms1116 * كما ينظر المغشى
~~عليه من معالجة سكرات الموت حذرا وخوفا ولو إذا بك * (فإذا ذهب الخوف) *
~~زال ذلك الخوف وأمنوا وحيزت الغنائم * (سلقوكم بألسنة حداد) * خاطبوكم
~~مخاطبة شديدة وآذوكم بالكلام خطيب مسلق فصيح ورجل مسلاق مبالغ في الكلام أي
~~يقولون وفروا فسمتنا فانا قد شاهدناكم وقاتلنا معكم وبمكاننا غلبتم عدوكم *
~~(أشحة على الخير) * أي خاطبوكم أشحة على المال والغنيمة وأشحة حال من فاعل
~~سلقوكم * (أولئك لم يؤمنوا) * في الحقيقة بل بالألسنة * (فأحبط الله
~~أعمالهم) * أبطل باضمارهم الكفر ما أظهروه من الأعمال * (وكان ذلك) * احباط
~~أعمالهم * (على الله يسيرا) * هينا * (يحسبون الأحزاب لم يذهبوا) * أي
~~لجبنهم يظنون أن الأحزاب لم ينهزموا ولم ينصرفوا مع أنهم قد انصرفوا * (وإن
~~يأت الأحزاب) * كرة ثانية * (يودوا لو أنهم بأدون في الأعراب) * البادون
~~جمع المبادى أي يتمنى المنافقون لجنهم أنهم خارجون من المدينة إلى البادية
~~حاصلون بين الاعراب ليأمنوا على أنفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من القتال *
~~(يسألون) * كل قادم منهم من جانب المدينة * (عن أنبائكم) * عن أخباركم وعما
~~جرى عليكم * (ولو كانوا فيكم) * ولم يرجعوا إلى المدينة وكان قتال * (ما
~~قاتلوا إلا قليلا) * رياء وسمعة * (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة) *
~~بالضم حيث كان عاصم أي قدوة وهو المؤتسى به أي المفتدى به كما تقول في
~~البينة عشرون منا حديدا أي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد أو فيه خصلة
~~من حقها أن يؤتسى بها حيث قاتل بنفسه * (لمن كان يرجو الله واليوم الآخر) *
~~يخاف الله ويخاف اليوم الآخر أو يأمل ثواب الله ونعيم اليوم الآخر قالوا
~~لمن يدل من لكم وفيه ضعف لأنه لا يجوز البدل من ضمير المخاطب PageV03P301
# الأحزاب (25 - 21)) وقيل لمن يتعلق بحسنة أي أسوة حسنة كائنة لمن كان *
~~(وذكر الله كثيرا) * أي في الخوف والرجاء والشدة والرخاء * (ولما رأى
~~المؤمنون الأحزاب) * وعدهم الله أن يزلزلوا حتى يستغيثوه ويستنصروه بقوله
~~أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم إلى قوله
~~قريب فلما جاء الأحزاب ms1117 واضطربوا ورعبوا الرعب الشديد * (قالوا هذا ما وعدنا
~~الله ورسوله وصدق الله ورسوله) * وعلموا أن الغلبة والنصرة قد وجبت لهم وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ان
~~الأحزاب سائرون إليكم في آخر تسع ليال أو عشر فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد
~~قالوا ذلك وهذا إشارة إلى الخطب والبلاء * (وما زادهم) * ما رأوا من اجتماع
~~الأحزاب عليهم ومجيئهم * (إلا إيمانا) * بالله وبمواعيده * (وتسليما) *
~~لقضائه وقدره * (من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه) * أي فيما
~~عاهدوه عليه فحذف الجار كما في المثل صدقني سن بكره أي صدقني في سن بكره
~~بطرح الجار وإيصال الفعل نذر رجال من الصحابة أنهم إذا لقوا حربا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثبتوا وقاتلوا حتى يستشهدوا وهم عثمان بن عفان
~~وطلحة وسعد بن زيد وحمزة ومصعب وغيرهم * (فمنهم من قضى نحبه) * أي مات
~~شهيدا كحمزة ومصعب وقضاء النحب صار عبارة عن الموت لأن كل حي من المحدثات
~~لا بد له أن يموت فكأنه نذر لازم في رقبته فإذا مات فقد مضى نحبه أي نذره *
~~(ومنهم من ينتظر) * الموت أي على الشهادة كعثمان وطلحة * (وما بدلوا) *
~~العهد * (تبديلا) * ولا غيروه لا المستشهد ولا من ينتظر الشهادة وفيه تعريض
~~لمن بدلوا من أهل النفاق ومرضى القلوب كما مر في قوله تعالى ولقد كانوا
~~عاهدوا الله من قبل لا يولون الادبار * (ليجزي الله الصادقين بصدقهم) *
~~بوفائهم بالعهد * (ويعذب المنافقين إن شاء) * إذا لم يتوبوا * (أو يتوب
~~عليهم) * إن تابوا * (إن الله كان غفورا) * بقبول التوبة * (رحيما) * بعفو
~~الحوبة جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوها بتبديلهم كما قصد
~~الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من الثواب
~~والعقاب فكأنهما استويا في طلبها والسعي في تحصيلها * (ورد الله الذين
~~كفروا) * الأحزاب * (بغيظهم) * حال أي مغيظين كقوله تنبت بالدهن * (لم
~~ينالوا خيرا) * ظفر أي لم يظفروا بالمسلمين وسماه خيرا يزعمهم وهو حال أي
~~غير ظافرين * (وكفى الله المؤمنين ms1118 القتال) * بالريح والملائكة PageV03P302
# الأحزاب (28 - 25)) * (وكان الله قويا عزيزا) * قادرا غالبا * (وأنزل
~~الذين ظاهروهم) * عاونوا الأحزاب * (من أهل الكتاب) * من بني قريظة * (من
~~صياصيهم) * من حصونهم الصيصية ما تحصن به روى أن جبريل عليه السلام اتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهوم فيها الأحزاب ورجع
~~المسلمون إلى المدينة ووضعوا صلاحهم على فرسه الحيزوم والغبار على وجه
~~الفرس وعلى السرج فقال ما هذا يا جبريل قال من متابعة قريش فقال يا رسول
~~الله ان الله يأمرك بالمسير إلى بني قريظة وانا عامد إليهم فإن الله داقهم
~~دق البيض على الصفا وانهم لكم طمعة فاذن في الناس ان من كان سامعا مطيعا
~~فلا يصلى العصر إلا في بني قريظة فحاصروهم خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكمي فأبوا فقال على حكم سعد بن معاذ فرضوا
~~به فقال سعد حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسى ذراريهم ونساؤهم فكبر النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقال لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة ارقعة ثم استنزلهم
~~وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب أعناقهم وهم من ثمانمائة إلى
~~تسعمائة وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير * (وقذف في قلوبهم الرعب) *
~~الخوف وبضم العين شامي وعلى ونصب * (فريقا) * بقوله * (تقتلون) * وهم
~~الرجال * (وتأسرون فريقا) * وهم النساء والذراري * (وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم) * أي المواشي والنقود والأمتعة روى أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار وقال لهم انكم في منازلكم * (وأرضا
~~لم تطؤوها) * بقصد القتال وهى مكة أو فارس والروم أو خيبرا وكل أرض إلى يوم
~~القيامة * (وكان الله على كل شيء) * قادرا * (يا أيها النبي قل لأزواجك إن
~~كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها) * أي السعادة في الدنيا وكثرة الأموال *
~~(فتعالين) * أصل تعال ان يقوله من في المكان المرتفع لمن في المكان
~~المستوطى ثم كثر حتى استوى في استعماله الأمكنة ومعنى تعالين اقبلن
~~بارادتكن واختياركن لأحد الأمرين ولم يرد تهوضهن إليه بأنفسهن كقوله قام ms1119
~~يهددنى * (أمتعكن) * اعطكن متعة الطلاق وتستحب المتعة لكل مطلقة الا
~~المفوضة قبل الوط * (وأسرحكن) * وأطلقكن * (سراحا جميلا) * لا ضرار فيه
~~أردن شيئا من الدنيا من ثياب وزيادة نفقة وتغايرن فغم ذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنزلت فبدأ بعائشة رضي الله عنها وكانت أحبهن إليه فخيرها
~~وقرأ عليها القرآن PageV03P303
# الأحزاب (32 - 29)) فاختارت الله ورسولة والدار الآخرة فرؤى الفرح في وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اختار جميعهن اختيارها وروى أنه قال
~~لعائشة انى ذاكر لك أمر أو لا عليك أن تعجلي فيه حتى تستأمري أبويك ثم قرأ
~~عليها القرآن فقالت أفي هذا استأمر أبوى فانى أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة وحكم التخير في الطلاق أنه إذا قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي أن
~~تقع تطليقة بائنة وإذا اختارت زوجها لم يقع شئ وعن علي رضي الله عنه إذا
~~اختارت زوجها فواحدة رجعية وان اختارت نفسها فواحدة بائنة * (وإن كنتن تردن
~~الله ورسوله والدار الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن) * من البيان لا
~~للتبعيض * (أجرا عظيما يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة) * سيئة بليغة في
~~القبح * (مبينة) * ظاهر فحثها من بين بمعنى تبين وبفتح الياء مكي وأبو
~~بكرقيل هي عصيانهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ونشوزهن وقيل الزنا والله
~~عاصم رسوله من ذلك * (يضاعف لها العذاب) * يضعف لها العذاب مكي وشامى يضعف
~~أبو عمرو ويزيد ويعقوب * (ضعفين) * ضعفي عذاب غيرهن من النساء لأن ما قبح
~~من سائر النساء كان أقبح منهن فزيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل وليس
~~لأحد من النساء مثل فضل نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولذا كان الذم
~~المعاصي العالم أشد من العاصي الجاهل لأن المعصية من العالم أقبح ولذا فضل
~~حد الأحرار على العبيد ولا يرجم الكافر * (وكان ذلك) * أي تضعيف العذاب
~~عليهن * (على الله يسيرا) * هينا * (ومن يقنت منكن لله ورسوله) * القنوت
~~الطاعة * (وتعمل صالحا نؤتها) * وبالياء فيهما حمزة وعلى * (أجرها مرتين) *
~~مثل ثواب غيرها * (وأعتدنا لها رزقا كريما) * جليل ms1120 القدر وهوالجنة * (يا
~~نساء النبي لستن كأحد من النساء) * أي لستن كجماعة واحدة من جماعات النساء
~~إذا تقصيت أمة النساء جماعة جماعة لم توجد منهن جماعة واحدة تساويكن في
~~الفضل وأحد في الأصل وجد وهو الواحد ثم وضع في النفي العام مسويا فيه
~~المذكر والمؤنث والواحد وما وراء * (إن اتقيتن) * أن أردتن التقوى أو ان
~~كنتن متقيات * (فلا تخضعن بالقول) * أي إذا كلمتن الرجال من وراء الحجاب
~~فلا تجئن بقولكن خاضعا أي ليناخنثا مثل كلام المربيات * (فيطمع) * بالنصب
~~على جواب النهى * (الذي في قلبه مرض) * ريبة وفجور * (وقلن قولا معروفا) *
~~حسنا مع كونه خشنا * (وقرن) * مدنى PageV03P304
# الأحزاب (35 - 33)) وعاصم غير هبيرة وأصله اقررن فحذفت الراء تخفيفا
~~وألقيت فتحتها على ما قبلها أو من فاريقا إذا اجتمع والباقون قرن من وقريقر
~~وقادرا أو من قريقر حذفت الأولى من راءى اقررن اقرارا من التكرار نقلت
~~كسرتها إلى القاف * (في بيوتكن) * بضم الباء بصرى ومدنى وحفص * (ولا تبرجن
~~تبرج الجاهلية الأولى) * أي القديمة والتبرج التبختر في المشي أو إظهار
~~الزينة والتقدير ولاتبرجن تبرجا مثل تبرج النساء في الجاهلية الأولى وهى
~~الزمان الذي ولد فيه إبراهيم أو ما بين آدم ونوح عليهما السلام أو من داود
~~وسليمان والجاهلية الأخرى ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام أو الجاهلية
~~الأولى جاهلية الكفر قبل الإسلام والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق والفجور
~~في الإسلام * (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله) * خص الصلاة
~~والزكاة بالأمر ثم عم بجميع الطاعات تفضيلالهما لأن من واظب عليهما جرتاه
~~إلى ما وراءهما * (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت) * نصب على
~~النداء أو على المدح وفيه دليل على أن نساءه من أهل بيته وقال عنكم لأنه
~~أريد الرجال والنساء من آله بدلالة * (ويطهركم تطهيرا) * من نجاسة الآثام
~~ثم بين أنه إعانهاهن وأمرهن ووعظهن لئلا يقارف أهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المآ ثم وليتصونوا عنها بالتقوى واستعار الذنوب الرجس والتقوى
~~الطهر لأن عرض المقترف اللمقبحات يتلوث بها كما يتلوث بدنه ms1121 بالأرجاس وأما
~~المحسنات فالغرض منها نقى كالثوب الطاهر وفيه تنفير لأولي الألباب عن
~~المناهى وترغيب لهم في الأوامر * (واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله)
~~* القرآن * (والحكمة) * أي السنة أو بيان معاني القرآن * (إن الله كان
~~لطيفا) * عالما بغوامض الأشياء * (خبيرا) * عالما بحقائقها أي هو عالم
~~بأفعالكن وأقوالكن فأحذرن مخالفة أمره ونهيه ومعصية رسوله ولما نزل في نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل فينا شئ فنزلت * (إن المسلمين والمسلمات)
~~* المسلم الداخل في السلم بعد الحرب المنقاد الذي لا يعاند أو المفوض أمره
~~إلى الله المتوكل عليه من أسلم وجهه إلى الله * (والمؤمنين) * المصدقين
~~بالله ورسوله وبما يجب أن يصدق به * (والمؤمنات والقانتين) * القائمين
~~بالطاعة * (والقانتات والصادقين) * في النياب والأقوال والاعمال *
~~(والصادقات والصابرين والصابرات) * على الطاعات وعن السيئات * (والخاشعين)
~~* PageV03P305
# الأحزاب (37 - 35)) المتوضعين لله بالقلوب والجوارح أو الخائفين *
~~(والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات) * فرضا ونفلا * (والصائمين والصائمات) *
~~فرضا ونفلا وقيل من تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو من المتصدقين ومن صام البيض
~~من كل شهر فهو من الصائمين * (والحافظين فروجهم) * عمالا يحل * (والحافظات
~~والذاكرين الله كثيرا) * بالتسبيح والتحميد والتهليل والتكبير وقراءة
~~القرآن والاشتغال بالعلم من الذكر والمعنى والحافظات فروجهن * (والذاكرات)
~~* الله فحذف ادلالة ما تقدم عليه والفرق بين عطف الإناث على الذكور وعطف
~~الزوجين على الزوجين لأن الأول نظير قوله ثيبات وأبكارا في أنهما جنسان
~~مختلفان واشتركا في حكم واحد فلم يكن بد من توسط العاطف بينهما وأما الثاني
~~فمن عطف الصفة على الصفة بحرف الجمع ومعناه أن الجامعين والجامعات لهذه
~~الطاعات * (أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما) * على طاعاتهم خطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش بنت عمته أميمة على مولاه زيد بن حارثة
~~بأبت وأبى أخوها عبد الله فنزلت * (وما كان لمؤمن ولا مؤمنة) * أي وما صح
~~لرجل مؤمن ولا امرأة مؤمنه * (إذا قضى الله ورسوله) * أي رسول الله *
~~(أمرا) * من الأمور * (أن يكون لهم الخيرة من أمرهم) * أن يختاروا من أمرهم
~~ما شاءوا بل من ms1122 حقهم أن يجعلوا رأيهم تبعا لرأيه واختيارهم تلوا لاختياره
~~فقال رضينا يا رسول الله فأنكحها إياه وساق عنه إليها مهرها وإنما جمع
~~الضمير في لهم وإن كان من حقه أن يوحد لأن المذكورين وقعا تحت النفي فعما
~~كل مؤمن ومؤمنة فرجع الضمير إلى المعنى لا إلى اللفظ ويكون بالياء كوفي
~~والخيرة ما يتخير ودل ذلك على أن الأمر للوجوب * (ومن يعص الله ورسوله فقد
~~ضل ضلالا مبينا) * فإن كان العصيان عصيان رد وامتناع عن القبول فهو ضلال
~~كفر وإن كان عصيان فعل مع قبول الأمر واعتقاد الوجوب فهو ضلال خطأ وفسق *
~~(وإذ تقول للذي أنعم الله عليه) * بالاسلام الذي هو أجل النعم * (وأنعمت
~~عليه) * بالاعتاق والتبنى فهو متقلب في نعمة الله ونعمة رسولة وهو زيد بن
~~حارثة * (أمسك عليك زوجك) * زينب بنت جحش وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أبصرها بعدما أنكح إياه فوقعت في نفسه فقال سبحان الله مقلب القلوب
~~وذلك أن نفسه كانت تجفو عنها قبل ذلك لا تريدها وسمعت زينب بالتسبيحة
~~فذكرتها لزيد ففطن وألقى الله في نفسه كراهة صحبتها والرغبة عنها لرسول
~~الله فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم انى أريد أن أفارق صاحبتي فقال
~~PageV03P306
# الأحزاب (39 - 37)) مالك ارابك منها شئ قال لا والله ما رأيت منها
~~الاخيرا ولكنها تتعظم على لشرفها وتؤذينى فقال له امسك عليك زوجك * (واتق
~~الله) * فلا تطلقها وهو نهى تنزيه إذ الأولى أن لا يطلق أو واتق الله فلا
~~تذمها بالنسبة إلى الكبر وأدى الزوج * (وتخفي في نفسك ما الله مبديه) * أي
~~تخفى في نفسك نكاحها ان طلقها زيد وهو الذي ابداه الله وقيل الذي اخفى في
~~نفسه تعلق قلبه بها ومودة مفارقة زيد إياها ولواو في وتخفى في نفسك *
~~(وتخشى الناس) * أي قولة الناس أنه نكح امرأة ابنه * (والله أحق أن تخشاه)
~~* واو الحال أي تقول لزيد امسك عليك زوجك مخفيا في نفسك إرادة أن لا يمسكها
~~وتخفى خاشيا قالة الناس وتخشى الناس حقيقا في ذلك بأن ms1123 تخشى الله وعن عائشة
~~رضي الله عنها لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا مما أوحى إليه
~~لكتم هذه الآية * (فلما قضى زيد منها وطرا) * الوطر الحاجة فإذا بلغ البالغ
~~حاجته من شئ له فيه همة قيل قضى منه وطره والمعنى فلما لم يبق لزيد فيها
~~حاجه وتقاصرت عنها همته وطلقها وانقضت عدتها * (زوجناكها) * روى أنها لما
~~اعتدت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد ما أجد أحدا أوثق في نفسي منك
~~اخطب على زينب قال زيد فانطلقت وقلت يا زينب أبشري ان رسول الله صى ل يخطبك
~~ففرحت وتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل بها وما أولم على امرأة
~~من نسائه ما أولم عليها ذبح شاة واطعم الناس الخبز واللحم حتى امتد النهار
~~* (لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا) *
~~قيل قضاء الوطر أدراك الحاجة وبلوغ المراد منه * (وكان أمر الله) * الذي
~~يريد أن يكونه * (مفعولا) * مكونا لا محالة وهو مثل لما أراد كونه من تزويج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب * (ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له) * أحل له وأمر له وهو نكاح زينب امرأة زيد أو قدر له من عدد
~~النساء * (سنة الله) * اسم موضوع موضع المصدر كقولهم ترابا وجند لا مؤكد
~~لقوله ما كان على النبي من حرج كأنه قيل سن الله ذلك سنة في الأنبياء
~~الماضين وهو أن لا يحرج عليهم في الاقدام على ما أباح لهم ووسع عليهم في
~~باب النكاح وغيره وقد كانت تحتهم المهائر والسراري وكانت لداود مائة امرأة
~~وثلاثمائة سرية ولسليمان ثلاثمائة حرة وسبعمائة سرية * (في الذين خلوا من
~~قبل) * في الأنبياء الذين مصوا من قبل * (وكان أمر الله قدرا مقدورا) *
~~قضاء مقضيا وحكما مبتوتا ولا وقف عليه ان جعلت * (الذين يبلغون رسالات
~~الله) * بدلا من الذين الأول وقف أن جعلته في محل الرفع أو النصب على المدح
~~أي هم الذين يبلغون PageV03P307
# الأحزاب (43 - 39)) أو ms1124 اعني الذين يبلغون * (ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا
~~الله) * وصف الأنبياء بأنهم لا يخشون إلا الله تعريض بعد التصريح في قوله
~~وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه * (وكفى بالله حسيبا) * كافيا للمخاوف
~~ومحاسبا على الصغيرة والكبيرة فكان جديرا بأن تخشى منه * (ما كان محمد أبا
~~أحد من رجالكم) * أي لم يكن أبا رجل منكم حقيقة حتى يثبت بينه وبينه ما
~~يثبت بين الأب وولده من حرمة الصهر والنكاح والمراد من رجالكم البالغين
~~والحسن والحسين لم يكونا بالغين حينئذ والطاهر والطيب والقاسم وإبراهيم
~~توفوا صبيانا * (ولكن) * كان * (رسول الله) * وكل رسول أبو أمته فيما يرجع
~~إلى وجوب التوقير والتعظيم له عليهم ووجوب الشفقة والنصيحة لهم عليه لافى
~~سائر الأحكام الثابتة بين الآباء والأبناء وزيد واحد من رجالكم الذين ليسوا
~~بأولاده حقيقة فكان حكمه كحكمكم والتبنى من باب الاختصاص والتقريب لاغير *
~~(وخاتم النبيين) * بفتح التاء عاصم بمعنى الطابع أي آخرهم يعنى لا ينبأ أحد
~~بعده وعيسى ممن نبئ قبله وحين بنزل عاملا على شريعة محمد صلى الله عليه
~~وسلم كأنه بعض أمته وغيره بكسر التاء بمعنى الطابع وفاعل الختم وتقويه
~~قراءة ابن مسعود ولكن نبيا ختم النبيين * (وكان الله بكل شيء عليما يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا) * أثنوا عليه بضروب الثناء وأكثروا
~~ذلك * (وسبحوه بكرة) * أول النهار * (وأصيلا) * آخر النهار وخصا بالذكر لأن
~~ملائكة الليل وملائكة النهار يجتمعون فيهما وعن قتادة قولوا سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله ألا الله والله أكبرولا حولا ولا قوة إلا بالله العلي
~~العظيم والفعلان أي اذكروا الله وسبحوه موجهان إلى البكرة والأصيل كقولك صم
~~وصل يوم الجمعة والتسبيح من جملة الذكر وإنما اختص من بين أنواعه اختصاص
~~جبريل وميكائيل من بين الملائكة إبانة لفضله على سائر الأذكار لأن معناه
~~تنزيه ذاته عما لا يجوز علية من الصفات وجاز ان يراد بالذكر وإكثاره تكثير
~~الطاعات والعبادات فإنها من جملة الذكر ثم خص من ذلك التسبيح بكرة وهى صلاة
~~الفجر وأصيلا وهى صلاة الظهر والعصر ms1125 والمغرب والعشاء أوصلاة الفجر
~~والعشاءين * (هو الذي يصلي عليكم وملائكته) * لما كان من شأن المصلى أن
~~ينعطف في ركوعه وسجوده استعير لمن يتعطف على غيره حنوا عليه وترؤفا كعائد
~~المريض في انعطافه عليه والمرأة في حنوها على ولدها ثم كثر حتى استعمل في
~~الرحمة والترؤف ومنه قولهم صلى الله عليه وسلم أي ترحم عليك وترأف والمراد
~~بصلاة الملائكة قولهم اللهم صل على المؤمنين جعلوا لكونهم مستجابى الدعوة
~~كأنهم فاعلون الرحمة والرأفة والمعنى هو الذي يترحم عليكم ويترأف حين
~~يدعوكم إلى الخير ويأمركم باكثار الذكروالتوفر على الصلاة PageV03P308
# الأحزاب (48 - 43)) والطاعة * (ليخرجكم من الظلمات إلى النور) * من ظلمات
~~المعصية إلى نور الطاعة * (وكان بالمؤمنين رحيما) * هو دليل على أن المراد
~~بالصلاة والرحمة وروى أنه لما نزل الله وملائكته يصلون على النبي قال أبو
~~بكر ما خضك الله يا رسول الله بشرف إلا وقد أشركنا فيه فنزلت * (تحيتهم) *
~~من إضافة المصدر إلى المفعول أي تحية الله لهم * (يوم يلقونه) * يرونه *
~~(سلام) * يقول الله تبارك وتعالى السلام عليكم * (وأعد لهم أجرا كريما) *
~~يعنى الجنة * (يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا) * على من بعثت إليهم وعلى
~~تكذيبهم وتصديقهم أي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد
~~العدل في الحكم وهو حال مقدرة كما تقول مررت برجل معه صقر صائدا به أي
~~مقدرا به الصيد غدا * (ومبشرا) * للمؤمنين بالجنة * (ونذيرا) * للكافرين
~~بالنار * (وداعيا إلى الله بإذنه) * بأمره وبتيسيره والكل منصوب على الحال
~~* (وسراجا منيرا) * جلا به الله ظلمات الشرك واهتدى به الضالون كما يجلى
~~ظلام الليل بالسراج المنير ويهتدى به والجمهور على أنه القرآن فيكون
~~التقدير وذا سراج منير أو وتاليا سراجا منيرا ووصف بالإنارة لأن من السرج
~~ما لا يضئ إذا قل سليطة ودقت فتيلته أو شاهدا بوحدانيتنا ومبشرا برحمتنا
~~ونذيرا بنقمتنا وداعيا الله عبادتنا وسراجا وحجة ظاهرة لحضرتنا * (وبشر
~~المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا) * ثوابا عظيما * (ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين) * المراد به التهييج أو الدوام والثبات على ما كان ms1126 عليه * (ودع
~~أذاهم) * هو بمعنى الإيذاء فيحمل أن يكون مضافا إلى الفاعل أي اجعل إيذاءهم
~~أياك في جانب ولا تبال بهم ولا تخف من ايذائهم أو إلى المفعول أي دع إيذاءك
~~إياهم مكافأة لهم * (وتوكل على الله) * فإنه يكفيكهم * (وكفى بالله وكيلا)
~~* وكفى به مفوضا إليه وقيل إن الله تعالى وصفه بخمسة أو صاف وقابل كلامنهما
~~بخطاب مناسب له قابل الشاهد بقوله وبشر المؤمنين لأنه يكون شاهدا على أمته
~~وهم يكونون شهداء على سائر الأمم وهو الفضل الكبير والمبشر بالاعراض عن
~~الكافرين والمنافقين لأنه إذا أعرض عنهم أقبل جميع إقباله على المؤمنين وهو
~~مناسب البشارة والنذير يدع أذاهم لأنه إذا ترك أذاهم في الحاضر والأذى لا
~~بد له من عقاب عاجل أو آجل كانوا منذرين به في المستقبل والداعي إلى الله
~~بتيسيره بقوله وتوكل على الله فإن من توكل على الله يسر عليه كل عسير
~~والسراج المنير بالاكتفاء به وكيلا لان من أناره الله برهانا على جميع خلقه
~~كان جديرا بأن يكتفى به عن PageV03P309
# الأحزاب 50 - 49)) جميع خلقه * (يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات)
~~* أي تزوجتم والنكاح هو الوطء في الأصل وتسميه العقد نكاحا لملابسته له من
~~حيث أنه طريق إليه كتسمية الخمر اثما لأنها سببه وكقول الراجز أسنمة الآبال
~~في سحابة سمى الماء بأسنمة الآبال لأنه سبب سمن الآبال وارتفاع اسمنتها ولم
~~يرد لفظ النكاح في كتاب الله تعالى إلا في معنى العقد لأنه في معنى الوطء
~~من باب التصريح به ومن آداب القرآن الكناية عنه بلفظ الملامسة والمماسة
~~والقربان والتغشى والاتيان وفى تخصيص المؤمنات مع أن الكتابيات تساوى
~~المؤمنات في هذا الحكم إشارة إلى أن الأولى بالمؤمن ان ينكح مؤمنة * (ثم
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن) * والخلوة الصحيحة كالمس * (فما لكم عليهن من
~~عدة تعتدونها) * فيه دليل على أن العدة تجب على النساء الرجال ومعنى
~~تعتدونها تستوفون عددها تفتعلون من العد * (فمتعوهن) * والمتعة تجب للتي
~~طلقها قبل الدخول بها ولم يسم لها مهر دون غيرها * (وسرحوهن سراحا ms1127 جميلا) *
~~أي لا تمسكوهن ضرارا وأخرجوهن من منازلكم إذلا عدة لكم عليهن * (يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن) * مهورهن إذ المهر أجر على
~~البضع ولهذا قال الكرخي ان النكاح بلفظ الإجارة جائز وقلنا التأبيد من شرط
~~النكاح والتأقيت من شرط الإجازة وبينهما منافاة وإيتاؤها اعطاؤها عاجلا أو
~~فرضها وتسميتها في العقد * (وما ملكت يمينك مما أفاء الله عليك) * وهى صفية
~~وجويرية فأعتقهما وتزوجهما * (وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك اللاتي هاجرن معك) * ومع ليس القرآن بل لوجودها فحسب كقوله وأسلمت
~~مع سليمان وعن أم هانئ بنت أبي طالب خطبني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذرت فعذرني فأنزل الله هذه الآية فلم أحل له لانى لم أهاجر معه *
~~(وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي) * وأحللنا لك ما وقع لها ان تهب لك
~~نفسها ولا تطلب مهرا من النساء المؤمنات إن اتفق ذلك ولذا تكرها قال ابن
~~عباس هو بيان حكم في المستقبل ولم يكن عنده أحد منهن بالهبة وقيل الواهبة
~~نفسها ميمونة بنت الحرث أو زينب بنت خزيمة أو أم شريك بنت جابر أو خولة بنت
~~حكيم وقرأ الحسن أن بالفتح على التعليل بتقدير حذف اللام وقرأ ابن مسعود
~~رضي الله عنه بغير ان * (إن أراد النبي أن يستنكحها) * PageV03P310
# الأحزاب (51 - 50)) استنكاحها طلب نكاحها والرغبة فيه وقيل نكح واستنكح
~~بمعنى والشرط الثاني تقييد للشرط الأول شرط في الاحلال هبتها نفسها وفى
~~الهبة إرادة استنكاح رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال أحللناها لك ان
~~وهبت لك نفسها وأنت تريد ان تستنكحها لان إرادته هي قبول الهبة وما به تتم
~~وفيه دليل جواز النكاح بلفظ الهبة لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمته
~~سواء في الاحكام الا فيما خصه الدليل * (خالصة) * بلا مهر حال من الضمير في
~~وهبت أو مصدر مؤكد أي خلص لك احلال ما أحللنا لك خالصة بمعنى خلوصا
~~والفاعلة في المصادر غير عزيز كالعافية والكاذبة * (لك من دون المؤمنين) *
~~بل ms1128 يجب المهر لغيرك وان لم يسمه أو نفاه عدل عن الخطاب إلى الغيبة في قوله
~~ان أراد النبي ثم رجع إلى الخطاب ليؤذن ان الاختصاص تكرمة له لأجل النبوة
~~وتكريره أي تكرير النبي تفخيم له * (قد علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم) *
~~أي ما أوجبنا من المهور على أمتك في زوجاتهم أو ما أوجبنا عليهم في أزواجهم
~~من الحقوق * (وما ملكت أيمانهم) * بالشراء وغيره من وجوه الملك وقوله *
~~(لكيلا يكون عليك حرج) * ضيق متصل بخالصة لك من دون المؤمنين وقوله قد
~~علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما ملكت أيمانهم جملة اعتراضية * (وكان
~~الله غفورا رحيما) * بالتوسعة على عبادة * (ترجي) * بلا همز مدنى وحمزة
~~وعلى وخلف وحفص وبهمز غيرهم تؤخر * (من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء) *
~~تضم بمعنى تترك مضاجعة من تشاء منهن وتضاجع من تشاء أو تطلق من تشاء وتمسك
~~من تشاء أو لا تقسيم لأيتهن شئت وتقسم لمن شئت أو تترك تزوج من شئت من نساء
~~أمتك وتتزوج من شئت وهذه قسمة جامعة لما هو الغرض لأنه إما أن يطلق وإما أن
~~يمسك فإذا أمسك ضاجع أو ترك وقسم أو لم يقسم وإذا طلق وعزل فاما أن يخلى
~~المعزولة لا يبتغيها أو يبتغيها وروى أنه أرجى منهن جويرية وسودة وصفية
~~وميمونة وأم حبيبة وكان يقسم لهن ما شاء كما شاء وكانت ممن آوى اليه عائشة
~~وحفصة وأم سلمة وزينب أرجى خمسا وآوى أربعا وروى أنه كان يسوى مع ما أطلق
~~له وخير فيه إلاسودة فإنها وهبت ليلتها لعائشة وقالت لا تطلقني حتى احشر في
~~زمرة نسائك * (ومن ابتغيت ممن عزلت فلا جناح عليك) * أي ومن دعوت إلى فراشك
~~وطلبت صحبتها ممن عزلت عن نفسك بالارجاء فلاضيق عليك في ذلك اى ليس إذا
~~عزلتها لم يجز لك ردها إلى نفسك ومن رفع بالابتداء وخبره فلا جناح * (ذلك)
~~* التفويض إلى مشيئتك * (أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن
~~كلهن) * PageV03P311
# الأحزاب (53 - 51)) أي أقرب إلى قرة عيونهن وقلة ms1129 حزنهن ورضاهن جميعا
~~لأنهن إذا علمن أن هذا التفويض من عند الله اطمأنت نفوسهن وذهب التغاير
~~وحصل الرضا وقرت العيون كلهن بالرفع تأكيد لنون يرضين وقرئ ويرضين كلهن بما
~~آتيتهن على التقديم وقرئ شاذا كلهن بالنصب تأكيدا لهن في آتيتهن * (والله
~~يعلم ما في قلوبكم) * فيه وعيد لمن لم يرض منهن بمادبر الله من ذلك وفوض
~~إلى مشيئة رسوله * (وكان الله عليما) * بذات الصدور * (حليما) * لا يعاجل
~~بالعقوبة فهو حقيق بان يتقى ويحذر * (لا يحل لك النساء) * بالتاء أبو عمرو
~~ويعقوب وغيرهما بالتذكير لان تأنيث الجمع غير وإذا جاز بغير فصل فمع الفصل
~~أجوز * (من بعد) * من بعد التسع لأن التسع نصاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الأزواج كما أن الأربع تصاب أمته * (ولا أن تبدل بهن من أزواج) *
~~بالطلاق والمعنى ولا ان تستبدل بهؤلاء التسع أزواجا أخر بكلهن أو بعضهن
~~كرامة لهن وجزاء على ما اخترن ورضين فقصر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهن وهن التسع التي مات عنهن عائشة حفصة أم حبيبة سودة أم سلمة صفية
~~ميمونة زينب بنت جحش جويرية ومن في من أزواج لتأكيد النفي وفائدته استغراق
~~جنس الأزواج باتحريم * (ولو أعجبك حسنهن) * في موضع الحال من الفاعل وهو
~~الضمير من تبدل أي تتبدل لا من المفعول الذي هو من أزواج لتوغله في التنكير
~~وتقديره مفروضا اعجابك بهن وقيل هي أسماء بنت عميس امرأة جعفر بن أبي طالب
~~فإنها ممن اعجبه حسنهن وعن عائشة وأم سلمة ما مات رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى أحل له ان يتزوج من النساء ما شاء يعنى أن الآية نسخت ونسخها اما
~~بالسنة أو بقوله انا أحللنا لك أزواجك وترتيب النزول ليس على ترتيب المصحف
~~* (إلا ما ملكت يمينك) * استثنى ممن حرم عليه الإماء ومحل ما رفع بدل من
~~النساء * (وكان الله على كل شيء رقيبا) * حافظا وهو تحذير عن مجاوزة حدوه *
~~(يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام ms1130 غير
~~ناظرين إناه) * أن يؤذن لكم في موضع الحال أي لا تدخلوا الا مأذونا لكم أو
~~في معنى الظرف تقديره إلا وقت أن يؤذن لكم وغير ناظر حال من لا تدخلوا وقع
~~الاستثناء على الحال والوقت معا كأنه قيل لا تدخلوا بيوت النبي الا وقت
~~الاذن ولا تدخلوها إلا غير ناظرين أي غير منتظرين وهؤلاء قوم كانوا يتحينون
~~طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون ويقعدون منتظرين لإدراكه ومعناه
~~لا تدخلوا يا أيها المتحينون الطعام إلا أن يؤذن لكم إلى طعام غير ناظرين
~~اناه واتى الطعام إدراكه يقال انى الطعام انى PageV03P312
# الأحزاب (54 - 53)) كقولك قلاه قلى وقيل اناه وقته أي غير ناظرين وقت
~~الطعام وساعة أكله وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أولم على زينب بتمر
~~وسويق وشاة وأمر أنسا أن يدعو بالناس فترادفوا أفواجا يأكل فوج ويخرج ثم
~~يدخل فوج إلى أن قال يا رسول الله دعوت حتى ما أجد أحدا أدعوه فقال أرفعوا
~~طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فأطالوا فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ليخرجوا فطاف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحجرات وسلم
~~عليهن ودعون له ورجع فإذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم شديد الحياء فتولى فلما رأوه متولي خرجوا فرجع ونزلت * (ولكن إذا
~~دعيتم فأدخلوا فإذا طعمتم فانتشروا) * فتفرقوا * (ولا مستأنسين لحديث) * هو
~~مجرور معطوف على ناظرين أو منصوب أي ولا تدخلوها مستأنسين نهوا عن أن
~~يطيلوا الجلوس يستأنس بعضهم ببعض لأجل حديث يحدثه به * (إن ذلكم كان يؤذي
~~النبي فيستحيي منكم) * من أخراجكم * (والله لا يستحيي من الحق) * يعنى أن
~~اخراجكم حق ما ينبغي أن يستحيا منه ولما كان الحياء مما يمنع الحيى من بعض
~~الأفعال قيل لا يستحى من الحق أي لا يمتنع منه ولا يتركه ترك الحبى منكم
~~هذا أدب أدب الله به الثقلاء وعن عائشة رضي الله عنها حسبك في الثقلاء ان
~~الله تعالى لم يحتملهم وقال فإذا طعمتم فانتشروا * (وإذا ms1131 سألتموهن) *
~~الضمير لنساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لدلالة بيوت النبي لأن فيها
~~نساءه * (متاعا) * عارية أو حاجة * (فاسألوهن) * المتاع * (من وراء حجاب
~~ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن) * من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء
~~قبل نزول هذه الآية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب
~~عليهن ويودان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت
~~أمهات المؤمنين بالحجاب فنزلت وذكر أن بعضهم قال انتهى أن نكلم بنات عمنا
~~إلا من وراء حجاب لئن مات محمد لا نزوجن فلانة فنزل * (وما كان لكم أن
~~تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا) * أي وما صح لكم إيذاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نكاح أزواجة من بعد موته * (إن ذلكم كان
~~عند الله عظيما) * أ ى ذنبا عظيما * (إن تبدوا شيئا) * من إيذاء النبي صلى
~~الله عليه وسلم أو من نكاحهن * (أو تخفوه) * في أنفسكم من ذلكم * (فإن الله
~~كان بكل شيء عليما) * فيعاقبكم به ولما نزلت PageV03P313
# الأحزاب (58 - 55)) آية الحجاب قال الآباء والأبناء والأقارب يا رسول
~~الله أو نحن أيضا نكلمهن من وراء حجاب فنزل * (لا جناح عليهن في آبائهن ولا
~~أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن) * أ
~~ى نساء المؤمنات * (ولا ما ملكت أيمانهن) * أي لا اثم عليهن في أن لا
~~يحتجبن من هؤلاء ولم يذكر العم والخال لأنهما يجرينا مجرى الوالدين وقد
~~جاءت تسمية العم أبا قال الله تعالى وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحق
~~وإسماعيل عم يعقوب وعبيدهن عند الجمهوركاجانب ثم نقل الكلام من الغيبة إلى
~~الخطاب وفى هذا النقل فضل تشديد كأنه قيل * (واتقين الله) * فيما أمرتن به
~~من الاحتجاب وأنزل فيه الوحي من الاستتار واحتطن فيه * (إن الله كان على كل
~~شيء شهيدا) * عالما قال ابن عطاء الشهيد الذي يعلم خطرات القلوب كما يعلم
~~حركات الجوارح * (إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا
~~صلوا عليه) * أي قولوا ms1132 اللهم صل على محمد أو صلى الله على محمد * (وسلموا
~~تسليما) * أي قولوا اللهم سلم على محمد أو انقادوا لامره وحكمه انقيادا
~~وسئل عليه السلام عن هذه الآية فقال إن الله وكل بي ملكين فلا أذكر عند عبد
~~مسلم فيصلى على إلا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا
~~لذينك الملكين آمين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلى على إلا قال ذانك
~~الملكان لا غفر الله لك وقال الله وملائكته جوابا اذينك الملكين آمين ثم هي
~~واجبة مرة عند الطحاوي وكلما ذكر اسمه عند الكرخي وهو الاحتياط وعليه
~~الجمهور وان صلى على غيره على سبيل التبع كقوله صلى الله على النبي وآله
~~فلا كلام فيه وأما إذا أفرد غيره من أهل البيت بالصلاة فمكروه وهو من شعائر
~~الروافض * (إن الذين يؤذون الله ورسوله) * أي يؤذون رسول الله وذكر اسم
~~الله للتشريف أو عبر بايذاء الله ورسوله عن فعل ما لا يرضى الله ورسوله
~~كالكفر وانكار النبوة مجازا وإنما جعل مجازا فيهما وحقيقة الايذاء يتصور في
~~رسول الله لئلا يجتمع المجاز والحقيقة في لفظ واحد * (لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة) * طردهم الله من رحمته في الدارين * (وأعد لهم عذابا مهينا) * في
~~الآخرة * (والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا) * أطلق إيذاء
~~الله ورسوله PageV03P314
# الأحزاب (60 - 58)) وقيد إيذاء المؤمنين والمؤمنات لأن ذاك يكون غير حق
~~أبدا وأما هذا فمنه حق كالحد والتعزير ومنه باطل قيل نزلت في ناس من
~~المنافقين يؤذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل في زناه كانوا يتبعون
~~النساء وهن كارهات وعن الفضيل لا يحل لك أن تؤذى كلبا أو خنزيرا بغير حق
~~فكيف إيذاء المؤمنين والمؤمنات * (فقد احتملوا) * تحملوا * (بهتانا) * كذبا
~~عظيما * (وإثما مبينا) * ظاهرا * (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء
~~المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن) * الجلباب ما يستر الكل مثل الملحفة عن
~~المبرد ومعنى يدنين عليهن من جلابيبهن يرخينها عليهن ويغطين بها وجوههن
~~وأعطافهن يقال إذا زال الثوب عن وجه المرأة إذن ms1133 ثوبك على وجهك ومن للتبعيض
~~أي ترخى بعض جلبابها وفضله على وجهها تتقنع حتى تتميز من الأمة أو المراد
~~أن يتجلبن ببعض ما لهن من الجلابيب وأن لا يكون المرأة متبذلة في درع وخمار
~~كالأمة ولها جلبابان فصاعدا في بيتها وذلك أن النساء في أول الإسلام على
~~هجيراهن في الجاهلية متبذلات تبرز المرأة في درع وخمار لافضل بين الحرة
~~والأمة وكان الفتيان يتعرضون إذا خرجن بالليل لقضاء حوائجهن في النخل
~~والغيطان للاماء وربما تعرضوا للحرة لحسبان الأمة فامرن أن يخالفن بزيهن عن
~~زي الإماء بلبس الملاحف وستر الرؤس والوجوه فلا يطمع فيهن طامع وذلك قوله *
~~(ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) * أي أولى وأجدر بأن يعرفن فلا يتعرض لهن *
~~(وكان الله غفورا) * لما سلف منهن من التفريط * (رحيما) * بتعليمهن آداب
~~المكارم * (لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض) * فجوروهما الزناة
~~من قوله فيطمع الذي في قلبه مرض * (والمرجفون في المدينة) * هم أناس كانوا
~~يرجفون بأخبار السوء عن سرا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقولون هزموا
~~وقتلوا وجرى عليهم كيت وكيت فيكسرون بذلك قلوب المؤمنين يقال أرجف بكذا إذا
~~أخبر به على غير حقيقة لكونه خبرا متزلزلا غير ثابت من الرجفة وهى الزلزلة
~~* (لنغرينك بهم) * لنأمرنك بقتالهم أو لنسلطنك عليهم * (ثم لا يجاورونك
~~فيها) * في المدينة وهو عطف على لنغرينك لأنه يجوز أن يجاب به القسم لصحة
~~قولك لئن لم ينتهوا لا يجاورونك ولما كان الجلاء عن الوطن أعظم من جميع ما
~~أصيبوا به عطف بثم لبعد حالة عن حال المعطوف عليه * (إلا قليلا) * زمانا
~~قليلا والمعنى لئن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم
~~والمرجفون عما يؤلفون من أخبار السوء PageV03P315
# الأحزاب (67 - 61)) لنأمرنك بأن تفعل الافعال التي تسوءهم ثم بأن تضطرهم
~~إلى طلب الجلاء عن المدينة وإلى أن لا يساكنوك فيها إلا زمانا قليلا ريثما
~~يرتحلون فسمى ذلك اغراء وهو التحريش على سبيل المجاز * (ملعونين) * نصب على
~~الشتم أو الحال أي لا يجاورونك إلا ملعونين ms1134 فلاستثناء دخل على الظرف والحال
~~معا كما مر ولا ينتصب عن أخذو الان بعد حروف الشرط لا يعمل فيما قبلها *
~~(أينما ثقفوا) * وجدوا * (أخذوا وقتلوا تقتيلا) * والتشديد يدل على التكثير
~~* (سنة الله) * في موضع مصدر مؤكد أي سن الله في الذين ينافقون الأنبياء ان
~~يقتلوا أينما وجدوا * (في الذين خلوا) * مضوا * (من قبل ولن تجد لسنة الله
~~تبديلا) * أي لا يبدل الله سنته بل يجريها مجرى واحدا في الأمم * (يسألك
~~الناس عن الساعة) * كان المشركون يسألون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~وقت قيام الساعة استعجالا على سبيل الهزء واليهود يسألونه امتحانا لان الله
~~تعالى عمى وقتها في التوراة وفى كل كتاب فأمر رسوله بأن يجيبهم بأنه علم قد
~~استأثر الله به ثم بين لرسوله أنها قريبة الوقوع تهديدا للمستعجلين واسكانا
~~للممتحنين بقوله * (قل إنما علمها عند الله وما يدريك لعل الساعة تكون
~~قريبا) * شيئا قريبا أو لأن الساعة في معنى الزمان * (إن الله لعن الكافرين
~~وأعد لهم سعيرا) * نارا شديدة الاتقاد * (خالدين فيها أبدا) * هذا يرد مذهب
~~الجهمية لأنهم يزعمون أن الجنة والنار تفنيان ولا وقف على سعيرا لأن قوله
~~خالدين فيها حال عن الضمير في لهم * (لا يجدون وليا ولا نصيرا) * ناصرا
~~يمنعهم اذكر * (يوم تقلب وجوههم في النار) * تصرف في الجهات كما ترى البضعة
~~تدور في القدر إذا غلت وخصصت الوجوه لأن الوجه أكرم موضع على الإنسان من
~~جسده أو يكون الوجه عبارة عن الجملة * (يقولون) * حال * (يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا) * فنخلص من هذا العذاب فتمنوا حين لا ينفعهم التمني *
~~(وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا) * جمع سيد ساداتنا شامي وسهل ويعقوب جمع
~~الجمع والمراد رؤساء الكفرة الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم * (وكبراءنا) *
~~ذوى الأسنان منا أو علماءنا * (فأضلونا السبيلا) * يقال ضل السبيل وأضله
~~إياه PageV03P316
# الأحزاب (72 - 68)) وزيادة الألف لاطلاق الصوت جعلت فواصل الآي كقوافى
~~الشعر وفائدتها الوقف والدلالة على أن الكلام قد انقطع وان ما بعده مستأنف
~~* (ربنا آتهم ضعفين من العذاب) * للضلال والأضلال ms1135 * (والعنهم لعنا كبيرا) *
~~بالباء عاصم ليدل على أشد اللعن وأعظمه وغيره بالثاء تكثيرا لاعداد اللعائن
~~ونزل في شأن زيد وزينب وما سمع فيه من قالة بعض الناس * (يا أيها الذين
~~آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما قالوا) * ما مصدرية أو
~~موصوله وأيهما كان فالمراد البراءة عن مضمون القول ومؤداه وهو الأمر المعيب
~~وأذى موسى عليه السلام هو حديث المومسة التي أرادها قارون على قذفه بنفسها
~~أو اتهامهم إياه بقتل هارون فأحياه الله تعالى فأخبرهم ببراءة موسى عليه
~~السلام كما برأ نبينا عليه السلام بقوله ما كان محمد أبا أحد من رجالكم *
~~(وكان عند الله وجيها) * ذا جاه ومنزلة مستجاب الدعوة وقرأ ابن مسعود
~~والأعمش وكان عبدا لله وجيها * (يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا
~~قولا سديدا) * صدقا وصوابا أو قاصدا إلى الحق والسداد القصد إلى الحق
~~والقول بالعدل والمراد نهيهم عما خاضوا فيه من حديث زينب من غير قصد وعدل
~~في القول والبعث على أن يسددوا قولهم في كل باب لأن حفظ اللسان وسداد القول
~~رأس كل خير ولا تقف على سديدا لأن جواب الأمر قوله * (يصلح لكم أعمالكم) *
~~يقبل طاعاتكم أو يوفقكم لصالح العمل * (ويغفر لكم ذنوبكم) * أي يمحها
~~والمعنى راقبوا الله في حفظ ألسنتكم وتسديد قولكم فإنكم إن فعلتم ذلك
~~أعطاكم ما هو غاية الطلبة من تقبل حسناتكم والإثابة عليها ومن مغفرة سيآتكم
~~وتكفيرها وهذه الآية مقررة للتي قبلها بنيت تلك على النهى عما يؤذى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذه على الامر باتقاء الله في حفظ اللسان ليترادف
~~عليهم النهى والامر مع اتباع النهى ما يتضمن الوعيد من قصة موسى عليه
~~السلام واتباع الأمر الوعد البليغ فيقوى الصارف عن الأذى والداعي إلى تركه
~~ولما علق بالطاعة الفوز العظيم بقوله * (ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا
~~عظيما) * اتبعه قوله * (إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال) *
~~وهو يريد بالأمانة الطاعة لله ويحمل الأمانة الخيانة يقال فلان حامل
~~للأمانة ومحتمل لها أي لا ms1136 يؤديها إلى صاحبها حتى تزول عن ذمته إذ الأمانة
~~كأنها راكبة PageV03P317
# الأحزاب (73 - 72)) للمؤتمن عليها وهو حاملها ولهذا يقال ركبته الديون
~~ولى عليه حق فإذا أداها لم تبق راكبة له ولا هو حامل لها يعنى أن هذه
~~الاجرام العظام من السماوات والأرض والجبال قد انقادت لأمر الله انقياد
~~مثلها وهو ما يتأتى من الجمادات وأطاعت له الطاعة التي تليق بها حيث لم
~~تمتنع على مشيئته وإرادته أيجادا وتكوينا وتسوية على هيئات مختلفة واشكال
~~متنوعة كما قال ثم استوى إلى السماء وهى دخان فقال لها وللأرض أثتيا طوعا
~~أو كرها قالتا أتينا طائعين واخبر أن الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر
~~والدواب يسجدون لله وأن من الحجارة لما يهبط من خشية الله وأما الإنسان فلم
~~تكن حاله فيما يصح منه من الطاعة ويليق به من الانقياد لأوامر الله ونواهية
~~وهو حيوان عاقل صالح للتكليف مثل حال تلك الجمادات فيما يصح منها ويليق بها
~~من الانقياد وعدم الامتناع وهذا معنى قوله * (فأبين أن يحملنها) * أي أبين
~~الخيانة فيها وأن لا يؤدينها * (وأشفقن منها) * وخفن من الخيانة فيها *
~~(وحملها الإنسان) * أي خان فيها وأبى أن لا يؤديها * (إنه كان ظلوما) *
~~لكونه تاركا لاداء الأمانة * (جهولا) * لاخطائه ما يسعده مع تمكه منه وهو
~~أداؤها قال الزجاج الكافر والمنافق حملا الأمانة أي خانا ولم يطيعا ومن
~~أطاع من الأنبياء والمؤمنين فلا يقال كان ظلوما جهولا وقيل معنى الآية أن
~~ما كلفه الإنسان بلغ من عظمة أنه عرض على أعظم ما خلق الله من الاجرام
~~وأفواه فأبى حمله وأشفق منه وحمله الإنسان على ضعفه أنه كان ظلوما جهولا
~~حيث حمل الأمانة ثم لم يف بها وضمنها ثم خان بضمانه فيها ونحو هذا من
~~الكلام كثير في لسان العرب وما جاء القرآن إلا على أساليبهم من ذلك قولهم
~~لو قيل للشحم أين تذهب لقال أسوى العوج واللام في * (ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات) * للتعليل لأن التعذيب هنا نظير التأديب
~~في قولك ضربته للتأديب فلا تقف على جهولا ms1137 * (ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات) * وقرأ الأعمش ويتوب الله بالرفع ليجعل العلة قاصرة على فعل
~~الحامل ويبتدئ ويتوب الله ومعنى المشهورة ليعذب الله حامل الأمانة ويتوب
~~على غيره ممن لم يحملها لأنه إذا تيب على الوافي كان نوعا من عذاب الغادر
~~أو للعاقبة أي حملها الانسان فآل الأمر إلى تعذيب الأشقياء وقبول توبة
~~السعداء * (وكان الله غفورا) * للتائبين * (رحيما) * بعباده المؤمنين والله
~~الموفق للصواب PageV03P318
# سبأ (3 - 1)) سورة سبأ سورة سبأ مكية وهى أربع وخمسون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (الحمد) * ان أجرى على المعهود فهو بما حمد به نفسه محمود
~~وان أجرى على الاستغراق فله لكل المحامد الاستحقاق * (لله) * بلام التمليك
~~لأنه خالق ناطق الحمد أصلا فكان بملكه مالك الحمد للتحميد أهلا * (الذي له
~~ما في السماوات وما في الأرض) * خلقا وملكا وقهرا فكان حقيقا بأن يحمد سرا
~~وجهرا * (وله الحمد في الآخرة) * كما هو له في الدنيا إذ النعم في الدارين
~~من المولى غير أن الحمد هنا واجب لأن الدنيا دار تكليف وثم لا لعدم التكلف
~~وإنما يحمد أهل الجنة سرورا بالنعيم وتلذذا بما نالوا من الاجر العظيم
~~بقولهم الحمد لله الذي صدقنا وعده الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن * (وهو
~~الحكيم) * بتدبير ما في السماء والأرض * (الخبير) * بضمير من يحمده ليوم
~~الجزاء والعرض * (يعلم) * مستأنف * (ما يلج) * ما يدخل * (في الأرض) * من
~~الأموات والدفائن * (وما يخرج منها) * من النيات وجواهر المعادن * (وما
~~ينزل من السماء) * من الأمطار وأنواع البركات * (وما يعرج فيها) * يصعد
~~إليها من الملائكة والدعوات * (وهو الرحيم) * بانزال ما يحتاجون إليه *
~~(الغفور) * لما يجترءون عليه * (وقال الذين كفروا) * أي منكرو البعث * (لا
~~تأتينا الساعة) * ففي البعث وإنكار المجئ الساعة * (قل بلى) * أوجب ما بعد
~~النفي بلى على معنى أن ليس الامر إلا اتيانها * (وربي لتأتينكم) * ثم أعيد
~~ايجابه مؤكدا بما هو الغاية في التوكيد والتشديد وهو التوكيد باليمين بالله
~~عز وجل ثم أمد التوكيد القسمي بما اتبع المقسم به من الوصف بقوله * (عالم
~~الغيب) * لان عظمة ms1138 حال المقسم به تؤذن بقوة حال المقسم عليه وبشدة ئباته
~~واستقامته لأنه بمنزلة الاستشهاد على الامر وكلما كان المستشهد به أرفع
~~منزلة كانت الشهادة أقوى وآكد والمستشهد عليه أثبت أو رسخ ولما كان قيام
~~الساعة من مشاهير الغيوب وأدخلها في الخفية كان الوصف بما يرجع إلى علم
~~الغيب أولى وأحق عالم الغيب مدنى وشامى أي هو عالم الغيب كلام الغيب حمزة
~~وعلى على المبالغة * (لا يعزب عنه) * وبكسر الزاي على يقال عزب PageV03P319
# سبأ (7 - 3)) يعزب ويعزب إذا غاب وبعد * (مثقال ذرة) * مقدار أصغر نملة *
~~(في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك) * من مثقال ذرة * (ولا أكبر) *
~~من مثقال ذرة * (إلا في كتاب مبين) * إلا في اللوح المحفوظ ولا أصغر ولا
~~أكبر بالرفع عطف على مثقال ذرة ويكون إلا بمعنى لكن أ ورفعا بالابتداء
~~والخبر في كتاب واللام في * (ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم
~~مغفرة) * لما قصروا فيه من مدارج الإيمان * (ورزق كريم) * لما صبروا عليه
~~من مناهج الإحسان متعلق بلتأتينكم تعليلا له * (والذين سعوا في آياتنا) *
~~جاهدوا في رد القرآن * (معاجزين) * مسابقين ظانين أنهم يفوتوننا معجزين مكي
~~وأبو عمرو أي مثبطين الناس عن اتباعها وتأملها أو ناسبين الله إلى العجز *
~~(أولئك لهم عذاب من رجز أليم) * يرفع أليم مكي وحفص ويعقوب صفة لعذاب أي
~~عذاب أليم من سيئ العذاب قال قتادة الرجز سوء العذاب وغيرهم بالجر صفة لرجز
~~* (ويرى) * في موضع الرفع بالاستئناف أي ويعلم * (الذين أوتوا العلم) *
~~يعنى أصحاب رسول الله صى ل ومن بطأ أعقابهم من أمته أو علماء أهل الكتاب
~~الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه والمفعول الأول ليرى * (الذي أنزل
~~إليك من ربك) * يعنى القرآن * (هو الحق) * أي الصدق وهو فضل والحق مفعول
~~ثان أو في موضع النصب معطوف على ليجزى وليعلم أولو العلم عند مجئ الساعة
~~أنه الحق علما لا يزاد غليه في الإيقان * (ويهدي) * الله أو الذي أنزل إليك
~~* (إلى صراط العزيز الحميد) * وهو دين الله * (وقال الذين كفروا) ms1139 * وقال
~~قريش بعضهم لبعض * (هل ندلكم على رجل) * يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~وانما نكروه مع أنه كان مشهورا علما في قريش وكان انباؤه بالبعث شائعا
~~عندهم تجاهلا به وبأمره وباب التجاهل في البلاغة وإلى سحرها * (ينبئكم إذا
~~مزقتم كل ممزق إنكم لفي خلق جديد) * أي يحدثكم بأعجوبة من الأعاجيب أنكم
~~تبعثون وتنشؤن خلقا جديدا بعد ان تكونوا رفاتا وترابا ويمزق أجسادكم البلاء
~~كل ممزق أي يفرقكم كل تفريق فالممزق مصدر بمعنى التمزيق والعامل في إذا ما
~~دل عليه أنكم لفى PageV03P320
# سبأ (10 - 8)) خلق جديد أي تبعثون والجديد فعيل بمعنى فاعل عند البصريين
~~تقول جد فهو جديد كقل فهو قليل ولا يجوز انكم بالفتح للام في خبره * (افترى
~~على الله كذبا) * أهو مفتر على الله كذبا فيما ينسب إليه من ذلك والهمزة
~~للاستفهام وهمزة الوصل حذفت استغناء عنها * (أم به جنة) * جنون يوهمه ذلك
~~ويلقيه على لسانه * (بل الذين لا يؤمنون بالآخرة في العذاب والضلال البعيد)
~~* ثم قال سبحانه وتعالى ليس محمد من الافتراء والجنون في شئ وهو مبرأ منهما
~~بل هؤلاء القائلون الكافرون بالبعث واقعون في عذاب النار وفيما يؤديهم إليه
~~من الضلال عن الحق وهم غافلون عن ذلك وذلك أجن الجنون جعل وقوعهم في العذاب
~~رسيلا لوقوعهم في الضلال كأنهما كائنان في وقت واحد لأن الضلال لما كان
~~العذاب من لوازمه جعلا كأنهما مقترنان ووصف الضلال بالبعيد من الاسناد
~~المجازى لأن البعيد صفة الضال إذا بعد عن الجادة * (أفلم يروا إلى ما بين
~~أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم) * وبالادغام على
~~التقارب بين الفاء والباء وضعفه البعض لزيادة صوت الفاء على الباء * (الأرض
~~أو نسقط) * الثلاثة بالياء كوفي غير عاصم لقوله أفترى على الله كذبا *
~~(عليهم كسفا) * كسفا حفص * (من السماء) * أي اعموا فلم ينظروا إلى السماء
~~والأرض والأرض وانهما حيثما كانوا وأينما ساروا أمامهم وخلفهم محيطتان بهم
~~لا يقدرون أن ينفذوا من أقطارهما وان يخرجوا عماهم فيه من ملكوت الله ولم
~~يخافوا ms1140 أن يخسف الله بهم أو يسقط عليهم كسفا لتكذيبهم الآيات وكفرهم
~~بالرسول وبما جاء به كما فعل بقارون وأصحاب الأيكة * (إن في ذلك) * النظر
~~إلى السماء والأرض والفكر فيهما وما تدلان عليه من قدرة الله تعالى *
~~(لآية) * لدلالة * (لكل عبد منيب) * راجع إلى ربه مطيع له إذ المنيب لا
~~يخلو من النظر في آيات الله على أنه قادر على كل شئ من البعث ومن عقاب من
~~يكفر به * (ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال) * بدل من فضلا أو من آتينا
~~بتقدير قولنا يا جبال أو قلنا يا جبال * (أوبي معه) * من التأويب رجعي معه
~~التسبيح ومعنى تسبيح الجبال ان الله يخلق فيها تسبيحا فيسمع منها كما يسمع
~~من المسبح معجزة لداود عليه السلام * (والطير) * عطف على محل الجبال والطير
~~عطف على لفظ الجبال وفى هذا النظم من الفخامة مالا يخفى حيث جعلت الجبال
~~بمنزلة العقلاء الذين إذا أمرهم بالطاعة أطاعوا وإا دعاهم أجابوا اشعار
~~بأنه مامن حيوان إلا وهو منقاد لمشيئة الله PageV03P321
# سبأ (13 - 10)) تعالى ولو قال آتينا داود منا فضلا تأويب الجبال معه
~~والطير لم يكن فيه هذه الفخامة * (وألنا له الحديد) * وجعلناه له لينا
~~كالطين المعجون يصرفه بيده كيف يشاء من غير نار ولا ضرب بمطرقة وقيل لان
~~الحديد في يده لما أوتى من شدة القوة * (أن اعمل) * أن بمعنى أي أمرناه ان
~~اعمل * (سابغات) * دروعا واسعة تامة من السبوغ وهو أول من اتخذها وكان يبيع
~~الدرع بأربعة آلاف فينفق منها على نفسه وعياله ويتصدق على الفقراء وقيل كان
~~يخرج متنكرا فيسال الناس عن نفسه ويقول لهم ما تقولون في داود فيثنون عليه
~~فقيض الله له ملكا في سورة آدمي فسأله على عادته فقال نعم الرجل لولا خصلة
~~فيه وهو انه يطعم عيالهمن بيت المال فسأل عند ذلك ربه أن يسبب له ما يستغنى
~~به عن بيت المال فعلمه صنعة الدروع وقدر في السرد لا نجعل المسامير دقاقا
~~فنغلق ولا غلاظا فتفصم الحلق والسردنسج الدروع * (واعملوا) * الضمير ms1141 لداود
~~وأهله * (صالحا) * خالصا يصلح للقبول * (إني بما تعملون بصير) * فأجازيكم
~~عليه * (ولسليمان الريح) * أي وسخرنا لسليمان الريح وهى الصبار ورفع الريح
~~أبو بكر وحماد والفضل أي ولسليمان الريح مسخرة * (غدوها شهر ورواحها شهر) *
~~جريها بالغداة مسيرة شهر وجريها بالعشى كذلك وكان يغدو من دمشق فيقيل
~~بإصطخر فارس وبينهما مسيرة شهر ويروح من إصطخر فيبيت بكابل وبينهما مسيرة
~~شهر للراكب المسرع وقيل كان يتغدى بالري ويتعشى بسمرقند * (وأسلنا له عين
~~القطر) * أي معدن النحاس فالقطر النحاس وهو الصفر ولكنه اساله وكان يسيل في
~~الشهر ثلاثة أيام كما يسيل الماء وكان قبل سليمان لا يذوب وسماه عين القطر
~~باسم ما آل إليه * (ومن الجن من يعمل) * من في موضع نصب أي وسخرنا من الجن
~~من يعمل * (بين يديه بإذن ربه) * بأمر ربه * (ومن يزغ منهم) * ومن يعدل
~~منهم * (عن أمرنا) * الذي أمرنا به من طاعة سليمان * (نذقه من عذاب السعير)
~~* عذاب الآخرة وقيل كان معه ملك بيده سوط من نار فمن زاغ عن أمر سليمان
~~عليه السلام ضربه ضربة أحرقته * (يعملون له ما يشاء من محاريب) * أي مساجد
~~أو مساكن * (وتماثيل) * أي صور السباع والطيور وروى أنهم عملوا له أسدين في
~~أسفل كرسيه ونسرين فوقه فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما وإذا
~~قعد اظله النسران بأجنحتهما وكان التصوير مباحا حينئذ * (وجفان) * جمع جفنة
~~* (كالجواب) * جمع جابية وهى الحياض الكبار قيل كان يقعد على الجفنة ألف
~~رجل كالجوابى في الوصل والوقف مكي ويعقوب وسهل وافق أبو عمرو في الوصل
~~الباقون بغير ياء اكتفاء بالكسرة * (وقدور راسيات) * ثابتات على الأثافي
~~PageV03P322
# سبأ (15 - 13)) لا تنزل عنها لعظمها وقيل إنها باقية باليمين وقلنا لهم *
~~(اعملوا آل داود شكرا) * أي ارحموا أهل البلاد واسألوا ربكم العافية عن
~~الفضيل وشكرا مفعول له أو حال أي شاكرين أو اشكروا اشكر الأن اعملوا فيه
~~معنى اشكروا من حيث إن العمل للمنعم شكر له أو مفعول به يعنى انا سخرنا لكم
~~الجن يعملون لكم ما شئتم فاعملوا أنتم ms1142 شكرا وسئل الجنيد عن الشكر فقال بذل
~~المجهود بين يدي المعبود * (وقليل من عبادي) * بسكون الياء حمزة وغيره
~~بفتحها * (الشكور) * المتوفر على أداء الشكر الباذل وسعه فيه قد شغل به
~~قلبه ولسانه وجوارحه اعتقادا أو اعترافا وكدحا وعن ابن عباس رضى اله عنه من
~~يشكر على أحواله كلها وقيل من يشكر على الشكر وقيل من يرى عجزه عن الشكر
~~وحكى عن داود عليه السلام أنه جزا ساعات اليل والنهار على أهله فلم تكن
~~تأتى ساعة من الساعات إلا وانسان من آل داود قائم يصلى * (فلما قضينا عليه
~~الموت) * أي على سليمان * (ما دلهم) * أي الجن وآل داود * (على موته إلا
~~دابة الأرض) * أي الأرضة وهى دويبة يقال لها سرفة والأرض فعلها فأضيفت إليه
~~يقال ارضت الخشبة أرضا إذا أكلتها الأرضة * (تأكل منسأته) * والعصا تسمى
~~منسأة لأنه ينسا بها اى يطرد ومنساته بغير همز مدنى وأبو عمرو * (فلما خر)
~~* سقط سليمان * (تبينت الجن) * علمت الجن كلهم علما بينا بعد التباس الأمر
~~على عامتهم وضعفتهم * (أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا) * بعد موت
~~سليمان * (في العذاب المهين) * وروى أن داود عليه السلام أسس بناء بيت
~~المقدس في موضع فسطاط موسى عليه السلام فمات قبل أن يتمه فوصى به إلى
~~سليمان فامر الشياطين باتمامه فلما بقي من عمره سنة سأل ربه أن يعمى عليهم
~~موته حتى يفرغوا منه ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين
~~سنة ملك وهو ابن ثلاث عشر سنة فبقى في ملكه أربعين سنة وبتدأ بناء بيت
~~المقدس لأربع مضين من ملكه وروى أن أفريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا ضرب
~~الأسدان ساقه فكسراها فلم يجسر أحد بعده أن يدنو منه * (لقد كان لسبأ) *
~~بالصرف بتأويل الحي وبعدمه أبو عمر وبتأويل القبيلة * (في مسكنهم) * حمزة
~~وحفص مسكنهم على وخلف وهو موضع سكناهم وهو بلدهم وأرضهم التي كانوا مقيمين
~~فيها باليمن أو مسكن كل واحد منهم غيرهم مساكنهم * (آية) * اسم كان *
~~(جنتان) * بدل من آية أو خبر مبتدأ ms1143 محذوف تقديره الآية جنتان ومعنى كونهما
~~آية ان أهلها لما أعرضوا عن شكر الله سلبهم الله النعمة ليعتبروا أو
~~يتعظموا فلا يعودوا إلى ما كانوا عليه من الكفر وغمط العم أو جعلهما آية أي
~~علامة دالة على قدرة الله واحسانه ووجوب شكره * (عن يمين وشمال) * أراد
~~جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدهم وأخرى عن شمالها وكل واحدة من
~~الجماعتين في PageV03P323
# سبأ (18 - 15)) تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بساتين البلاد
~~العامرة أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله * (كلوا من رزق
~~ربكم واشكروا له) * حكاية لما قال أنبياء الله المبعوثون إليهم أو لما قال
~~لهم لسان الجمال أو هم أحقاء بأن يقال لهم ذلك ولما أمرهم بذلك اتبعه قوله
~~* (بلدة طيبة ورب غفور) * أي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة وربكم
~~الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن شكره قال ابن عباس كانت سبأ على ثلاث
~~فراسخ من صنعاء وكانت أخصب البلاد تخرج المرأة وعلى رأسها المكتل فتعمل
~~بيدها وتسير بين تلك الشجر فيمتلىء المكتل مما يتساقط فيه من الثمر وطيبها
~~ليس فيها بعوض ولا ذباب ولا برغوث ولا عقرب ولا حية ومن يمر بها من الغرباء
~~يموت قمله لطيب هوائها * (فأعرضوا) * عن دعوة أنبيائهم فكذبوهم وقالوا
~~مانعرف لله علينا نعمة * (فأرسلنا عليهم سيل العرم) * أي المطر الشديد أو
~~العرم اسم الوادي أو هو الجرذ الذي نقب عليهم السكر لما طغوا سلط الله
~~عليهم الجرذ فنقبه من أسفله فغرقهم * (وبدلناهم بجنتيهم) * المذكورتين *
~~(جنتين) * وتسمية البدل جنتين للمشاكلة وازدواج الكلام كقوله وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها * (ذواتي أكل خمط) * الأكل الثمر يثقل ويخفف وهو قراءة نافع
~~ومكى والخمط شجر الأراك وقيل كل شجر ذي شوك * (وأثل وشئ من سدر قليل) *
~~الأثل شجر يشبه الطرفاء أعظم منه وأجود عودا ووجه من نون الاكل وهو غير أبى
~~عمر وان أصله ذواتي أكل أكل خمط فحذف المضاف وأقيم امضاف إليه مقامه أو وصف
~~الأكل بالخمط كأنه قيل ذواتي أكل ms1144 بشع ووجه أبى عمرو ان أكل الخمط في معنى
~~البرير وهو ثمر الأراك إذا كان غضا فكأنه قيل ذواتي برير والأثل والسدر
~~معطوفان على أكل لا على خمط لأن الأثل لا أكل له وعن الحسن قلل السدر لأنه
~~أكرم ما بدلوا لأنه يكون في الجنان * (ذلك جزيناهم بما كفروا) * أي جزيناهم
~~ذلك بكفرهم فهو مفعول ثان مقدم * (وهل نجازي إلا الكفور) * كوفي غير أبى
~~بكر وهل يجازى إلا الكفور غيرهم يعنى وهل نجازى مثل هذا الجزاء إلا م كفر
~~النعمة ولم يشكرها أو كفر بالله أو هل يعاقب لأن الجزاء وان كان عاما
~~يستعمل في معنى المعاقبة وفى معنى الإثابة لكن المراد الخاص وهو العقاب وعن
~~الضحاك كانوا في الفترة التي بين عيسى ومحمد عليه السلام * (وجعلنا بينهم)
~~* بين سبا * (وبين القرى التي باركنا فيها) * بالتوسعة على أهلها في النعم
~~والمياه وهى قرى الشام * (قرى ظاهرة) * متواصلة يرى بعضها من بعض لتقاربها
~~فهي ظاهرة لأعين الناظرين أو ظاهرة للسابلة لم تبعد عن مسالكهم PageV03P324
# سبأ (22 - 18)) حتى تخفى عليهم وهى أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من
~~سبا إلى الشام * (وقدرنا فيها السير) * أي جعلنا هذه القرى على مقدار معلوم
~~يقيل المسافر في قرية ويروح في أخرى إلى أن يبلغ الشام * (سيروا فيها) *
~~وقلنا لهم سيروا ولا قول ثمة ولكنهم لما مكنوا من السير وسويت لهم أسبابه
~~فكأنهم أمروا بذلك * (ليالي وأياما آمنين) * أي سيروا فيها إن شئتم بالليل
~~وإن شئتم بالنهار فان الامن فيها لا يختلف باختلاف الأوقات أي سيروا فيها
~~آمنين لا تخافون عدوا ولا جوعا ولا عطشا وإن تطاولت مدة سفركم وامتدت أياما
~~وليالي * (فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا) * قالوا ياليتها كانت بعيدة فنسير
~~على نجائبنا ونربح في التجارات ونفاخر في الدواب والأسباب بطر والنعمة
~~وملوا العافية فطلبوا الكد والتعب بعد مكي وأبو عمرو * (وظلموا) * بما
~~قالوا * (أنفسهم فجعلناهم أحاديث) * يتحدث الناس بهم ويتعجبون من أحوالهم *
~~(ومزقناهم كل ممزق) * وفرقناهم تفريقا اتخذه الناس مثلا مضروبا يقولون
~~ذهبوا أيدي سبأ ms1145 وتفرقوا أيادي سبا فلحق غسان بالشام وإنما بيثرب وجذام
~~بتهامة والأزد بعمان * (إن في ذلك لآيات لكل صبار) * عن المعاصي * (شكور) *
~~للنعم أو لكل مؤمن لأن الإيمان نصفان نصفه شكر ونصفه صبر * (ولقد صدق عليهم
~~إبليس ظنه) * بالتشديد كوفي أي حقق عليهم ظنه أو وجده صادقا وبالتخفيف
~~غيرهم أي صدق في ظنه * (فاتبعوه) * الضمير في عليهم واتبعوه لأهل سبا أو
~~لبنى آدم وقلل المؤمنين بقوله * (إلا فريقا من المؤمنين) * لفلتهم بالإضافة
~~إلى الكفار ولا نجد أكثرهم شاكرين * (وما كان له عليهم) * لإبليس على الذين
~~صار ظنه فيهم صدقا * (من سلطان) * من تسليط واستيلاء بالوسوسة * (إلا
~~لنعلم) * موجودا ما علمناه معدوما والتغير على المعلوم لا على العلم * (من
~~يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على كل شيء حفيظ) * محافظ عليه وفعيل
~~ومفاعل متآخيان * (قل) * لمشركي قومك * (ادعوا الذين زعمتم من دون الله) *
~~أي زعمتموهم آلهة من دون الله فالمفعول الأول الضمير الراجع إلى الموصول
~~وحذف كما حذف في قوله أهذا الذي بعث الله رسولا استخفافا لطول الموصول
~~بصلته والمفعول الثاني آلهة وحذف لأنه موصوف صفته من دون الله والموصوف
~~يجوز حذفه وإقامة الصفة مقامة إذا كان مفهوما فإذا مفعولا زعم محذوفان
~~بسببين مختلفين والمعنى ادعوا PageV03P325
# سبأ (24 - 22)) الذين عبدتموهم من دون الله من الأصنام والملائكة
~~وسميتموهم والتجؤا إليهم فيما يعروكم كما تلتجئون اليه وانتظروا استجابتهم
~~لدعائكم كما تنتظرون استجابته ثم أجاب عنهم بقوله * (لا يملكون مثقال ذرة)
~~* من خير أو شر أو نفع أو ضر * (في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيهما من
~~شرك) * ومالهم في هذين الجنسين من شركة في الخلق ولا في الملك * (وما له) *
~~تعالى * (منهم) * من آلهتهم * (من ظهير) * من عوين يعينه على تدبير خلقه
~~يريد أنهم على هذه الصفة من العجز فكيف يصح أن يدعوا كما يدعى ويرجوا كما
~~يرجى * (ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له) * أي أذن له الله يعنى إلا
~~من وقع الاذن للشفيع لأجله وهى اللام الثانية في ms1146 قولك أذن لزيد لعمر وأي
~~لأجله وهذا تكذيب لقولهم هؤلاء شفعاؤنا عند الله أذن له كوفي غير عاصم إلا
~~الأعشى * (حتى إذا فزع عن قلوبهم) * أي كشف الفزع عن قلوب الشافعين المشفوع
~~لهم بكلمة يتكلم بها رب العزة في اطلاق الاذن وفزع شامي أي الله تعالى
~~والتفزيع إزالة الفزع وحتى غاية لما فهم من أن ثم انتظار اللاذن وتوقفا
~~وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أولا يؤذن لهم كأنه قيل
~~يتربصون ويتوقعون مليا فزعين حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا سأل بعضهم بعضا
~~ماذا قال ربكم قالوا قال الحق أي القول وهو الاذن بالشفاعة لمن ارتضى *
~~(وهو العلي الكبير) * ذو العو والكبرياء ليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك
~~اليوم إلا بإذنه وأن يشفع إلا لمن ارتضى * (قل من يرزقكم من السماوات
~~والأرض قل الله) * أمره بأن يقررهم بقوله من يرزقكم ثم أمره بأن يتولى
~~الإجابة والاقرار عنهم بقوله يرزقكم الله وذلك للاشعار بأنهم مقرون به
~~بقلوبهم إلا أنهم بما أبوا أن يتكلموا به لأنهم إن تفوهوا بأن الله رازقهم
~~لزمهم أن يقال لهم فمالكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على
~~الرزق وأمره أن يقول لهم بعد الالزام والالجام الذي ان لم يزد على إقرارهم
~~بألسنتهم لم يتقاصر عنه * (وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين) *
~~ومعناه وان أحد الفريقين من الموحدين ومن المشركين لعلى أحد الأمرين من
~~الهدى والضلال وهذا من الكلام المنصف الذي كل من سمعه من موال أو مناف قال
~~لمن خوطب به قد أنصفك صاحبك وفى درجة بعد تقدم ما قدم من التقرير دلالة غير
~~خفية على من هومن الفريقين على الهدى ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض
~~أوصل بالمجادل إلى الغرض ونحوه قولك للكاذب أن أحدنا لكاذب وخولف بين حرفى
~~الجر الداخلين على الهدى والضلال لأن صاحب الهدى كأنه مستعل على فرس
~~PageV03P326
# سبأ (31 - 25)) جواد يركضه حيث شاء والضال كأنه ينغمس في ظلام لا يرى اين ms1147
~~يتوجه * (قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون) * هذا أدخل في
~~الانصاف من الأول حيث أسند الاجرام إلى المخاطبين وهو مزجور عنه محظور
~~والعمل إلى المخاطبين وهو مأمور به مشكور * (قل يجمع بيننا ربنا) * يوم
~~القيامة * (ثم يفتح) * يحكم * (بيننا بالحق) * بلا جور ولا ميل * (وهو
~~الفتاح) * الحاكم * (العليم) * بالحكم * (قل أروني الذين ألحقتم) * أي
~~ألحقتموهم * (به) * بالله * (شركاء) * في العبادة معه ومعنى قوله أروني
~~وكان يراهم أن يريهم الخطا العظيم في الحاق الشركاء بالله وأن يطلعهم على
~~حالة الاشراك به * (كلا) * ردع وتنبيه أي ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن
~~ضلالكم * (بل هو الله العزيز) * الغالب فلا يشاركه أحدوهو ضمير الشأن *
~~(الحكيم) * في تدبيره * (وما أرسلناك إلا كافة للناس) * إلا ارساله عامة
~~لهم محيطة بهم لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها أحد منهم وقال
~~الزجاج معنى الكافة في اللغة الإحاطة والمعنى أرسلناك جامعا للناس في
~~الانذار والابلاغ فجعله حالا من الكاف والتاء على هذا للمبالغة كتاء
~~الراوية والعلامة * (بشيرا) * بالفضل لمن أقر * (ونذيرا) * بالعدل لمن أصر
~~* (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * فيحملهم جهلهم على مخالفتك * (ويقولون متى
~~هذا الوعد) * أي القيامة المشار إليها في قوله قل يجمع بيننا ربنا * (إن
~~كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم) * الميعاد ظرف الوعد من مكان أو زمان وهو
~~هنا الزمان ويدل عليه قراءة من قرأ ميعاد يوم فابدل منه اليوم وأما الإضافة
~~فإضافة تبيين كما تقول بغير سانية * (لا تستأخرون عنه ساعة ولا تستقدمون) *
~~أي لا يمكنكم التأخر عنه بالاستمهال ولا التقدم إليه بالاستعجال ووجه
~~انطباق هذا الجواب على سؤالهم انهم سألوا عن ذلك وهم منكرون له تعنتا لا
~~استرشاد فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقا للسؤال على الانكار والتعنت
~~وأنهم مرصدون ليوم يفاجئهم فلا يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه * (وقال
~~الذين كفروا) * أي أبو جهل وذووه * (لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين
~~يديه) * أي ما نزل قبل القرآن من كتب الله أو القيامة والجنة والنار حتى ms1148
~~أنهم جحدوا أن يكون القرآن من الله وأن يكون لما دل عليه PageV03P327
# سبأ (33 - 31)) من الإعادة حقيقة * (ولو ترى إذ الظالمون موقوفون) *
~~محبوسون * (عند ربهم يرجع) * يرد * (بعضهم إلى بعض القول) * في الجدال أخبر
~~عن عاقبة أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~للمخاطب ولوترى في الآخرة موقفهم وهم يتجاذبون أطراف المحاورة ويتراجعونها
~~بينهم لرأيت العجب فحذف الجواب * (يقول الذين استضعفوا) * أي الاتباع *
~~(للذين استكبروا) * أي للرؤس والمقدمين * (لولا أنتم لكنا مؤمنين) * لولا
~~دعاؤكم إيانا إلى الكفر لكنا مؤمنين بالله ورسوله * (قال الذين استكبروا
~~للذين استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى) * أولى الاسم أي نحن حرف الإنكار
~~لأن المراد انكار أن يكونوا هم الصادين لهم عن الإيمان وإثبات أنهم هم
~~الذين صدوا بأنفسهم عنه وأنهم أتو من قبل اختيارهم * (بعد إذ جاءكم) * إنما
~~وقعت إذ مضافا إليها وإن كانت إذ وإذا من الظروف الأزمة للظرفية لأنه قد
~~اتسع في الزمان مالم يتسع في غيره فأضيف إليها الزمان * (بل كنتم مجرمين) *
~~كافرين لاختياركم وإيثاركم الضلال على الهدى لا بقولنا وتسويلنا * (وقال
~~الذين استضعفوا للذين استكبروا) * لم يأت بالعاطف في قال الذين استكبروا
~~وأتى به في وقال الذين استضعفوا لأن الذين استضعفوا أولا فلا كلامهم فجىء
~~بالجواب محذوف العاطف على طريق الاستثناء ثم جئ بكلام آخر للمستضعفين فعطف
~~على كلامهم الأول * (بل مكر الليل والنهار) * بل مكركم بنا بالليل والنهار
~~فاتسع في الظرف بأجرائه مجرى المفعول به وإضافة المكر إليه أو جعل ليلهم
~~ونهارهم ماكرين على الاسناد المجازى أي الليل والنهار مكرا بطول السلامة
~~فيهما حتى ظننا أنكم على الحق * (إذ تأمروننا أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا) * أشباها والمعنى أن المستكبرين لما أنكروا بقولهم أنحن صددناكم أن
~~يكونوا هم السبب في كفر المستضعفين واثبتوا بقولهم بل كنتم مجرمين أن ذلك
~~بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضفون بقولهم بل مكر الليل والنهار فابطلوا
~~اضرابهم باضرابهم كأنهم قالوا ما كان الاجرام من جهتنا بل من جهة مكركم لنا
~~دائبا ليلا ms1149 ونهارا أو حملكم إيانا على الشرك واتخاذ الأنداد * (وأسروا
~~الندامة) * اضمروا وأظهروا وهو من الاضداد وهم الطالمون في قوله إذ
~~الظالمون موقوفون يندم المستكبرون على ضلالهم واضلالهم والمستضعفون على
~~ضلالهم واتباعهم المظلين لما PageV03P328
# سبأ (37 - 33)) * (وجعلنا الأغلال في أعناق الذين كفروا) * أي في أعناقهم
~~فجاء بالصريح للدلالة على ما استحقوا به الأغلال * (هل يجزون إلا ما كانوا
~~يعملون) * في الدنيا * (وما أرسلنا في قرية من نذير) * نبي * (إلا قال
~~مترفوها) * متنعموها ورؤساؤها * (إنا بما أرسلتم به كافرون) * هذه تسليه
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مما منى به من قومه من التكذيب والكفر بما جاء به
~~وأنه لم يرسل قط إلى أهل قرية من نذير إلا قالوا له مثل ما قال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أهل مكة وافتخروا بكثرة الأموال والأولاد كما قال *
~~(وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين) * أرادوا أنهم أكرم على
~~الله من أن يعذبهم نظرا إلى أحوالهم في الدنيا وظنوا أنهم لو لم يكرموا على
~~الله لما رزقهم الله ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم فأبطل الله
~~ظنهم بان الرزق فضل من الله يقسمه كيف يشاء فربما وسع على العاصي وضيق على
~~المطبع وربما عكس وربما وسع عليهما أو ضيق عليهما فلا ينقاس عليهما أمر
~~الثواب بقوله * (قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * قدر الرزق تضييقه
~~قال الله تعالى ومن قدر عليه رزقه * (ولكن أكثر الناس لا يعلمون) * ذلك *
~~(وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى) * أي وما جماعة أموالكم
~~ولا جماعة أولادكم بالتي وذلك أن الجمع الكسر عقلاؤه وغيره عقلائه سواء في
~~حكم التأنيث والزلفى والزلفة كالقربى والقربة ومحلها النصب على المصدر أي
~~تقربكم قربة كقوله أنبتكم من الأرض نباتا * (إلا من آمن وعمل صالحا) *
~~الاستثناء من كم في تقربكم يعنى أن الأموال لا تقرب أحدا إلا المؤمن الصالح
~~الذي ينفقها في سبيل الله والأولاد لا تقرب أحدا إلا من علمهم الخير وفقهم
~~في الدين ورشحهم للصلاح والطاعة وعن ms1150 ابن عباس إلا بمعنى لكن ومن شرط جوابه
~~* (فأولئك لهم جزاء الضعف) * وهو من إضافة المصدر إلى المفعول أصله فأولئك
~~لهم أن يجاوز الضعف ثم جزاء الضعف ومعنى جزاء الضعف أن تضاعف لهم حسناتهم
~~الواحدة عشرا وقرأ يعقوب جزاء الضعف على فأولئك لهم الضعف جزاء * (بما
~~عملوا) * بأعمالهم * (وهم في الغرفات) * أي غرف منازل PageV03P329
# سبأ (42 - 38)) الجنة الغرفة حمزة * (آمنون) * من كل هائل وشاغل *
~~(والذين يسعون في آياتنا) * في إبطالها * (معاجزين أولئك في العذاب محضرون
~~قل إن ربي يبسط الرزق) * يوسع * (لمن يشاء من عباده ويقدر له وما أنفقتم) *
~~ما شرطية في موضع النصب * (من شيء) * بيانه * (فهو يخلفه) * يعوضه لا معوض
~~سواه اما عاجلا بالمال أو آجلا بالثواب جواب الشرط * (وهو خير الرازقين) *
~~المطعمين لأن كل ما رزق غيره من سلطان أو سيد أو غيرهما فهو من رزق الله
~~أجراه على أيدي هؤلاء وهو خالق الرزق وخالق الأسباب التي ينتفع المرزوق
~~بالرزق وعن بعضهم الحمد لله الذي أوجدنى وجعلني ممن يشتهى فكم من مشته لا
~~يجد وواجد لا يشتهى * (ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون) * وبالياء فيهما حفص ويعقوب هذا خطاب للملائكة وتقريع للكفار
~~وارد على المثل السائر * إياك أعنى واسمعي يا جارة * ونحوه قوله أأنت قلت
~~للناس اتخذوني الآية * (قالوا) * أي الملائكة * (سبحانك) * تنزيها لك أن
~~يعبد معك غيرك * (أنت ولينا) * الموالاة خلاف المعاداة وهى مفاعلة من الولي
~~وهو القرب والولي يقع على الموالى والموالي جميعا والمعنى أنت الذي نواليه
~~* (من دونهم) * إذ لا موالاة بيننا وبينهم فبينوا بإثبات موالاة الله
~~ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم لأن من كان على هذه الصفة
~~كانت حاله منافية لذلك * (بل كانوا يعبدون الجن) * أي الشياطين حيث أطاعوهم
~~في عبادة غير الله أو كانوا يدخلون في أجواف الأصنام إذا عبدت فيعبدون
~~بعبادتهم أو صورت لهم الشياطين صورة قوم من الجن وقالوا هذه صور الملائكة
~~فاعبدوها * (أكثرهم) * أكثر الانس أو الكفار * (بهم) * بالجن * (مؤمنون
~~فاليوم لا يملك ms1151 بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا) * لان الامر في ذلك اليوم لله
~~وحده لا يملك فيه أحد منفعة ولا مضرة لاحد لان الدار دار ثواب وعقاب
~~والمثيب والمعاقب هو الله فكانت حالها خلاف حال الدنيا التي هي دار تكليف
~~والناس فيها مخلى بينهم يتضارون ويتنافعون والمراد أنه لا ضار ولا نافع
~~يومئذ إلا هو ثم ذكر عاقبة الظالمين بقوله * (ونقول للذين ظلموا) * بوضع
~~العبادة في غير موضعها PageV03P330
# سبأ (46 - 42)) معطوف على لا يملك * (ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها
~~تكذبون) * في الدنيا * (وإذا تتلى عليهم آياتنا) * أي إذا قرىء عليهم
~~القرآن * (بينات) * واضحات * ( قالوا) * أي المشركون * (ما هذا) * أي محمد
~~* (رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا) * أي القرآن *
~~(إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا) * أي وقالوا والعدول عنه دليل إنكار عظيم
~~وغضب شديد * (للحق) * للقرآن أو لأمر النبوة كله * (لما جاءهم) * وعجزوا عن
~~الإتيان بمثله * (إن هذا) * أي الحق * (إلا سحر مبين) * بتوه على أنه سحر
~~ثم بتوه على أنه بين ظاهر كل عاقل تأمله سماه سحرا * (وما آتيناهم من كتب
~~يدرسونها) * أي ما أعطينا مشركي مكة كتبا يدرسونها فيها برهان على صحة
~~الشرك * (وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير) * ولا أرسلنا إليهم نذيرا ينذرهم
~~بالعقاب ان لم يشركوا ثم توعدهم على تكذيبهم بقوله * (وكذب الذين من قبلهم)
~~* أي كذب الذين تقدموهم من الأمم الماضية والقرون الخالية الرسل كما كذبوا
~~* (وما بلغوا معشار ما آتيناهم) * أي ومابلغ أهل مكة عشر ما أوتى الأولون
~~من طول الأعمار وقوة الاجرام وكثرة الأموال والاواد * (فكذبوا رسلي فكيف
~~كان نكير) * للمكذبين الأولين فليحذروا من مثله وبالياء في الوصل والوقف
~~يعقوب أي فحين كذبوا رسلهم جاءهم 2 إنكاري بالتدمير والاستئصال ولم يغن
~~عنهم استظهارهم بما هم مستظهرون فما بال هؤلاء وإنما قال فكذبوا وهو مستغنى
~~عنه بقوله وكذب الذين من قبلهم لأنه لما كان معنى قوله وكذب الذين من قبلهم
~~وفعل الذين من قبلهم التكذيب وأقدموا عليه جعل تكذيب الرسل مسببا ms1152 عنه وهو
~~كقول القائل أقدم فلان على الكفر فكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم * (قل إنما
~~أعظكم بواحدة) * بخصلة واحدة وقد فسرها بقوله * (أن تقوموا) * على أنه عطف
~~بيان لها وقيل هو بدل وعلى هذين الوجهين هو في محل الجر وقيل هو في محل
~~الرفع على تقدير وهى أن تقوموا والنصب على تقدير أعنى وأراد بقيامهم القيام
~~عن مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وتفرقهم عن مجتمعهم عنده PageV03P331
# سبأ (49 - 46)) أو قيام القصد إلى الشئ دون النهوض والانتصاب والمعنى
~~إنما أعظكم بواحدة ان فعلتموها أصبتم الحق وتخلصتم وهى أن تقوموا * (لله) *
~~أي لوجه الله خالصا لا لحمية ولا عصبية بل لطلب الحق * (مثنى) * اثنين
~~اثنين * (وفرادى) * فردا فردا * (ثم تتفكروا) * في أمر محمد صلى الله عليه
~~وسلم وما جاء به اما الاثنان فيتفكران ويعرض كل واحد منهما محصول فكره على
~~صاحبه وينظران فيه نظر الصدق والانصاف حتى يؤديهما النظر الصحيح إلى الحق
~~وكذلك الفرد يتفكر في نفسه بعدل ونصفه ويعرض فكره على عقله ومعنى تفرقهم
~~مثنى وفرادى أن الاجتماع مما يشوش الخواطر ويعمى البصائر ويمنع من الرؤية
~~ويقل الإنصاف فيه ويكثر الاعتساف ويثور عجاج التعصب ولا يسمع إلا نصرة
~~المذهب وتتفكروا معطوف على تقوموا * (ما بصاحبكم) * يعنى محمد صلى الله
~~عليه وسلم * (من جنة) * جنون والمعنى ثم تتفكروا فتعلموا ما بصاحبكم من جنة
~~* (إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد) * قدام عذاب شديد وهو عذاب
~~الآخرة وهو كقوله عليه السلام بعثت بين يدي الساعة ثم بين أنه لا يطلب أجرا
~~على الإنذار بقوله * (قل ما سألتكم من أجر) * على إنذارى وتبليغي الرسالة *
~~(فهو لكم) * جزاء الشرط تقديره أي شئ سألتكم من أجر كقوله ما يفتح الله
~~للناس من رحمة ومعناه نفى مسألة الاجر رأسا نحو مالي في هذا فهو لك أي ليس
~~لي فيه شئ * (إن أجري) * مدنى وشامى وأبو بكر وحفص وبسكون الياء غيرهم *
~~(إلا على الله وهو على كل شيء شهيد) * فيعلم أنى لا أطلب ms1153 الاجر على نصيحتكم
~~ودعائكم إليه الا منه * (قل إن ربي يقذف بالحق) * بالوحي والقذف توجيه
~~السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمعنى الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب
~~أن اقذفيه في التابوت ومعنى يقذف بالحق يلقيه وينزل إلى أنبيائه أو يرمى به
~~الباطل فيدمغه ويزهقه * (علام الغيوب) * مرفوع على البدل من الضمير في يقذف
~~أو على أنه خبر مبتدأ محذوف * (قل جاء الحق) * الإسلام والقرى ن * (وما
~~يبدئ الباطل وما يعيد) * أي زال الباطل وهلك لأن الابداء والاعاردة من صفات
~~الحي فعدمهما عبارة عن الهلاك والمعنى جاء الحق وزهق الباطل كقوله جاء الحق
~~وزهق الباطل وعن ابن مسعود رضي الله عنه دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة
~~وحول الكعبة أصنام فجعل يطعنها بعود معه ويقول جاء الحق وزهق الباطل أن كان
~~زهو قاجاء الحق وما يبدىء الباطل وما يعيد وقيل الباطل الأصنام وقيل
~~PageV03P332
# سبأ (35 - 50)) إبليس لأنه صاحب الباطل أو لأنه هالك كما قيل له الشيطان
~~من شاط إذا هلك أي لا يخلق الشيطان ولا الصنم أحدا ولا يبعثه فالمنشىء
~~والباعث هو الله ولما قالوا قد ضللت بترك دين آبائك قال الله تعالى * (قل
~~إن ضللت) * عن الحق * (فإنما أضل على نفسي) * إن ضللت فمنى وعلى * (وإن
~~اهتديت فبما يوحي إلي ربي) * أي فبتسديده بالوحي إلى وكان قياس التقابل أن
~~يقال وإن اهتديت فإنما اهتدى لها كقوله فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل
~~عليها ولكن هما متقابلان معنى لأن النفس كل ما عليها وضار لها فهو بها
~~وبسببها لأنها الأمارة بالسوء ومالها مما ينفعها فبهداية ربها وتوفيقه وهذا
~~حكم عام لكل مكلف وإنما أمر رسوله أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل
~~تحته مع جلاله محله وسداد طريقته كان غيره أولى به * (إنه سميع) * لما
~~أقوله لكم * (قريب) * منى ومنكم يجازينى ويجازيكم * (ولو ترى) * جوابه
~~محذوف أي لرأيت أمرا عظيما وحالا هائلة * (إذ فزعوا) * عند البعث أو عند
~~الموت أو يوم بدر * (فلا فوت) * فلا مهرب أو فلا ms1154 يفوتون الله ولا يسبقونه *
~~(وأخذوا) * عطف على فزعوا وأخذوا فلا فوت لهم أو على لافوت على معنى إذا
~~فزعوا فلم يفوتوا وأخذوا * (من مكان قريب) * من الموقف إلى النار إذا بعثوا
~~أو من ظهر الأرض إلى بطنها إذا ماتوا أو من صحراء بدر إلى القليب *
~~(وقالوا) * حين عاينوا العذاب * (آمنا به) * بمحمد عليه السلام لمرور ذكره
~~في قوله ما بصاحبكم من جنة أو بالله * (وأنى لهم التناوش من مكان بعيد) *
~~التناوش التناول أي كيف يتناولون التوبة وقد بعدت عنهم يريدان النوبة كانت
~~تقبل منهم في الدنيا وقد ذهبت الدنيا وبعدت من الآخرة وقيل هذا تمثيل
~~لطلبهم ما لا يكون وهو أن ينفعهم إيمانهم في ذلك الوقت كما نفع المؤمنين
~~إيمانهم في الدنيا مثلت حالهم بحال من يريد ان يتناول الشئ من غلوه كما
~~يتناول الآخرة من قيس ذراع التناوش بالهمزة أبو عمرو وكوفي غير حفص همزت
~~الواو لأن كل واو مضمومة ضمتها لازمة إن شئت أبدلتها همزة وإن شئت لم تبدل
~~نحو قولك ادور وتقاوم وإن شئت قلت إدؤر وتقاؤم وعن ثعلب التناؤش بالهمزة
~~التناول من بعد وبغير همزة التناول من قرب * (وقد كفروا به من قبل) * من
~~قبل العذاب أو في الدنيا * (ويقذفون بالغيب) * معطوف على قد كفروا على
~~حكاية الحال الماضية يعنى وكانوا يتكلمون بالغيب أو بالشيء الغائب يقولون
~~لابعث ولا حساب ولا جنة ولا نار * (من مكان بعيد) * عن الصدق أو عن الحق
~~والصواب أو هو قولهم في رسول PageV03P333
# سبأ (54)) فاطر (1)) الله صلى الله عليه وسلم شاعر ساحر كذاب وهذا تكلم
~~بالغيب والامر الخفي لأنهم لم يشاهدوا منه سحرا ولا شعرا ولا كذبا وقد أتوا
~~بهذا الغيب من جهة بعيدة من حاله لأن أبعد شئ مما جاء به السحر والشعر
~~وأبعد شئ من عادته التي عرفت بينهم وجربت الكذب ويقذفون بالغيب عن أبي عمرو
~~على البناء للمفعول أي تأتيهم به شياطينهم ويلقنونهم إياه وإن شئت فعلقه
~~بقوله وقالوا آمنا به على أنه مثلهم في طلبهم تحصل ما ms1155 عطلوا من الإيمان في
~~الدنيا بقولهم آمنا في الآخرة وذلك مطلب مستبعد بمن يقذف شيئا من مكان بعيد
~~لا مجال للظن في لحوقه حيث يريد أن يقع فيه لكونه غائبا عنه بعيدا ويجوز أن
~~يكون الضمير في آمنا به للعذاب الشديد في قوله بين يدي عذاب شديد وكانوا
~~يقولون وما نحن بمعذبين إن كان الامر كما تصفون من قيام الساعة والعقاب
~~والثواب ونحن أكرم على الله من أن يعذبنا قائسين أمر الآخرة عن أمر الدنيا
~~فهذا كان قذفهم الغيب وهو غيب ومقذوف به من جهة بعيدة لأن دار الجزاء لا
~~تنقاس على دار التكليف * (وحيل) * وحجز * (بينهم وبين ما يشتهون) * من نفع
~~الإيمان يومئذ والنجاة من النار والفوز بالجنة أو من الرد إلى الدنيا كما
~~حكى عنهم بقوله أرجعنا نعمل صالحا والافعال التي هي فزعوا وأخذوا وحيل كلها
~~للمضى والمراد بها الاستقبال لتحقق وقوعه * (كما فعل بأشياعهم من قبل) *
~~بأشباههم من الكفرة * (إنهم كانوا في شك) * من أمر الرسل والبعث * (مريب) *
~~موقع في الريبة من أرابه إذا أوقعه في الريبة هذا رد على من زعمم أن الله
~~لا يعذب على الشك والله أعلم سورة الملائكة مكية وهى خمس وأربعون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (الحمد لله) * حمد ذاته تعليما وتعظيما * (فاطر
~~السماوات) * مبتدئها ومبتدعها قال ابن عباس رضي الله عنهما ما كنت أدرى
~~معنى الفاطر حتى اختصم إلى أعرابيان في بئر فقال أحدهما أنا فطرتها أي
~~ابتداتها * (والأرض جاعل الملائكة رسلا) * إلى عباده * (أولي) * ذوى اسم
~~جمع لذو وهو بدل من رسلا أونعت له * (أجنحة) * جمع جناح * (مثنى وثلاث
~~ورباع) * صفات لأجنحة وإنما لم تنصرف لتكرر العدل فيها وذلك أنها عدلت عن
~~ألفاظ الاعداد عن صيغ PageV03P334
# فاطر (4 - 1)) إلى صيغ أخرخ كما عدل عمر عن عامر وعن تكرير إلى غير تكرير
~~وقيل للعدل والوصف والتعويل عليه والمعنى أن الملائكة طائفة أجنحتهم اثنان
~~اثنان أي لكل واحد منهم جناحان وطائفة أجنحتهم ثلاثة ثلاثة ولعل الثالث
~~يكون في وسط الظهر بين الجناحين ms1156 يمدهما بقوة وطائفة أجنحتهم أربعة أربعة *
~~(يزيد في الخلق) * أي يزيد في خلق الأجنحة وغيره * (ما يشاء) * وقيل هو
~~الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن والخط الحسن والملاحة في العينين
~~والآية مطلقة تتناول كل زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في
~~الأعضاء وقوة في البطش وحصافة في العقل وجزالة في الرأي وذلاقة في اللسان
~~ومحبة في قلوب المؤمنين وما أشبه ذلك * (إن الله على كل شيء قدير) * قادر *
~~(ما يفتح الله للناس من رحمة) * نكرت الرحمة للإشاعة والإبهام كأنه قال من
~~أية رحمة رزق أو مطر أو صحة أو غير ذلك * (فلا ممسك لها) * فلا أحد يقدر
~~على إمساكها وحبسها واستعير الفتح للاطلاق والارسال ألا ترى إلى قوله *
~~(وما يمسك) * يمنع ويحبس * (فلا مرسل له) * مطلق له * (من بعده) * من بعد
~~أمساكه وأنت الضمير الراجع إلى الاسم المتضمن معنى الشرط على معنى الرحمة
~~ثم ذكره حملا على اللفظ المرجع إليه إذلا تأنيث فيه لأن الأول فسر بالرحمة
~~فحسن اتباع الضمير التفسير ولم يفسر الثاني فترك على أصل التذكير وعن معاذ
~~مرفوعا لا نزال يد الله مبسوطة على هذه الأمة مالم يرفق خيارهم بشرارهم
~~ويعظم برهم فاجرهم وتعن قراؤهم أمراءهم على معصية الله فإذا فعلوا ذلك نزع
~~الله يده عنهم * (وهو العزيز) * الغالب القادر على الارسال والامساك *
~~(الحكيم) * الذي يرسل ويمسك ما تقتضى الحكمة إرساله وإمساكه * (يا أيها
~~الناس اذكروا) * باللسان والقلب * (نعمة الله عليكم) * وهى التي تقدمت من
~~بسط الأرض كالمهاد ورفع السماء بلا عماد وإرسال الرسل لبيان السبيل دعوة
~~إليه وزلفة لديه والزيادة في الخلق وفتح أبواب الرزق ثم نبه على رأس النعم
~~وهو اتحاد المنعم بقوله * (هل من خالق غير الله) * برفع غير على الوصف لان
~~خالق مبتدأ خبره محذوف أي لكم وبالجر على وحمزة على الوصف لفظا * (يرزقكم)
~~* يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون صفة لخالق * (من السماء) * بالمطر *
~~(والأرض) * بأنواع النبات * (لا إله إلا هو) * جملة مفصولة لا محل لها *
~~(فأنى تؤفكون) ms1157 * فبأي وجه تصرفون عن التوحيد إلى الشرك * (وإن يكذبوك فقد
~~كذبت رسل من قبلك) * نعى به على قريش سوء تلقيهم لآيات الله وتكذيبهم بها
~~PageV03P335
# فاطر (8 - 4)) وسلى رسوله بأن له في الأنبياء قبله أسوة ولهذا نكر رسل أي
~~رسل ذوو عدد كثير وأولو آيات ونذر وأهل اعمار طوال وأصحاب صبر وعزم لأنه
~~أسلى له وتقدير الكلام وان يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك لأن الجزاء
~~يتعقب الشرط ولو أجرى على الظاهر يكوو سابقا عليه ووضع فقد كذبت رسل من
~~قبلك موضع فتأس استغناء بالسبب عن السبب أي بالتكذيب عن التأسي * (وإلى
~~الله ترجع الأمور) * كلام يشتمل على الوعد والوعيد من رجوع الأمور إلى حكمه
~~ومجازاة المكذب والمكذب بما يستحقانه ترجع بفتح التاء شامي وحمزة وعلى
~~ويعقوب وخلف وسهل * (يا أيها الناس إن وعد الله) * بالبعث والجزاء * (حق) *
~~كائن * (فلا تغرنكم الحياة الدنيا) * فلا تجدعنكم الدنيا ولا يذهلنكم
~~التمتع بها والتلذذ بمنافعها عن العمل للآخرة وطلب ما عند الله * (ولا
~~يغرنكم بالله الغرور) * أي الشيطان فإنه يمنيكم الأماني الكاذبة ويقول إن
~~الله غنى عن عبادتك وعن تكذيبك * (إن الشيطان لكم عدو) * ظاهر العداوة فعل
~~بأبيكم ما فعل وأنتم تعاملونه معاملة من لا علم له بأحواله * (فاتخذوه
~~عدوا) * في عقائدكم وأفعالكم ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته في
~~سركم وجهركم ثم لخص سر أمره وخطأ من أتبعه بأن غرضه الذي يؤمه في دعوة
~~شيعته هو أن يوردهم مورد الهلاك بقوله * (إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب
~~السعير) * ثم كشف الغطاء فبنى الأمر كله على الإيمان وتركه فقال * (الذين
~~كفروا لهم عذاب شديد) * أي فمن أجابه حين دعاه فله عذاب شديد لأنه صار من
~~حزبه أي اتباعه * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * ولم يجيبوه ولم يصيروا
~~منحزبه بل عادوه * (لهم مغفرة وأجر كبير) * لكبر جهادهم ولما ذكر الفريقين
~~قال لنبيه عليه السلام * (أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا) * بتزيين
~~الشيطان كمن لم يزين له فكأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1158 قال لا فقال *
~~(فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات) * وذكر
~~الزجاج أن المعنى أفمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليه حسرة فحرف الجواب
~~لدلالة فلا تذهب نفسك عليه أو أفمن زين له سوء عمله كمن هداه الله فحذف
~~لدلالة فإن الله يضل من يشاء ويهدى من يشاء عليه فلا تذهب نفسك يزيد أي
~~لاتهلكها حسرات مفعول له يعنى PageV03P336
# فاطر (10 - 8)) فلا تهلك نفسك للحسرات وعليهم صلة تذهب كما تقول هلك عليه
~~حبا ومات عليه حزنا ولا يجوز أن يتعلق بحسرات لأن المصدر لا تتقدم عليه
~~صلته * (إن الله عليم بما يصنعون) * وعيد لهم بالعقاب على سوء صنيعهم *
~~(والله الذي أرسل الرياح) * ارياح مكي وحمزة وعلى * (فتثير سحابا فسقناه
~~إلى بلد ميت) * بالتشديد مدنى وحمزة وعلى وحفص بالتخفيف غيرهم * (فأحيينا
~~به) * بالمطر لتقدم ذكره ضمنا * (الأرض بعد موتها) * يبسها وانما قيل فتثير
~~لتحكى الحال التي تقع فيها إثارة الرياح السحاب وتستحضر تلك الصورة الدالة
~~على القدرة الربانية وهكذا يفعلون بفعل فيه نوع تمييز وخصوصية بحال تستغرب
~~وكذلك سوق السحاب إلى البلد الميت واحياء الأرض بالمطر بعد موتها لما كان
~~من الدليل على القدرة الباهرة قيل فسقنا وأحياينا معدولا بهما عن لفظ
~~العيبة إلى ما هو أدخل في الاختصاص وأدل عليه * (كذلك النشور) * الكاف في
~~محل الرفع أي مثل احياء الموات نشور الأموات قيل يحيي الله اخلق بماء يرسله
~~من تحت العرش كمنى الرجال تنبت منه أجساد الخلق * (من كان يريد العزة فلله
~~العزة جميعا) * أي العزة كلها مختصة بالله عزة الدنيا وعزة الآخرة وكان
~~الكافرون يتعززون بالأصنام كما قال وآتخذو من دون الله آلهة ليكونوالهم عزا
~~والذين آمنوا بألسنتهم من غير مواطأة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما
~~قال الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فان
~~العزة لله جميعا فبين أن لا عزة إلا بالله والمعنى فليطلبها عند الله فوضع
~~قوله لله العزة جميعا موضعه استغناء عنه به لدلالته عليه ms1159 لأن الشئ لا يطلب
~~إلا عند صاحبه ومالكه ونظيره قولك من أراد النصيحة فهي عند الأبرار تريد
~~فليطلبها عندهم إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه وفى الحديث ان ربكم يقول كل
~~يوم أنا العزيز فمن أراد عز الدارين فليطع العزيز ثم عرف أن ما يطلب به
~~العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله * (إليه يصعد الكلم الطيب والعمل
~~الصالح يرفعه) * ومعنى قوله إليه إلى محل القبول والرضا وكل ما اتصف
~~بالقبول وصف بالرفعة والصعود أو إلى حيث لا ينفذ فيه الا حكمه والكلم الطيب
~~كلمات التوحيد أي لا إله إلا الله وكان القياس الطيبة ولكن كل جمع ليس بينه
~~وبين واحده إلا التاء يذكر ويؤنث والعمل الصالح العبادة الخالصة يعنى
~~والعمل الصالح يرفعه الكلم الطيب فالرافع الكلم والمرفوع العمل لأنه لا
~~يقبل عمل الا من موحد وقيل الرافع الله والمرفوع العمل أي العمل الصالح
~~يرفعه الله وفيه إشارة إلى أن العمل يتوفق على الرفع والكلم الطيب يصعد
~~بنفسه وقيل العمل الصالح يرفع PageV03P337
# فاطر (12 - 10)) العامل ويشرفه أي من أراد العزة فليعمل عملا صالحا فإنه
~~هو الذي يرفع العبد * (والذين يمكرون السيئات) * هي صفة لمصدر محذوف أي
~~المكرات السيئات لأن مكر فعل غير متعد لا يقال مكر فلان عمله والمراد مكر
~~قريش به عليه السلام حين اجتمعوا في دار الندوة كما قال الله تعالى وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك الآية * (لهم عذاب شديد) * في الآخرة * (ومكر
~~أولئك) * مبتدأ * (هو) * فصل * (يبور) * خبر أي ومكر أولئك الذين مكروا هو
~~خاصة يبور أي يفسد ويبطل دون مكر الله بهم حين أخرجهم من مكة وقتلهم
~~وأثبتهم في قليب بدر فجمع عليهم مكراتهم جميعا وحقق فيهم قوله تعالى
~~ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين وقوله ولا يحيق المكر السىء إلا
~~بأهله * (والله خلقكم) * أي أباكم * (من تراب ثم) * أنشأكم * (من نطفة ثم
~~جعلكم أزواجا) * أصنافا أو ذكرانا وإناثا * (وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه) * هو في موضع الحال أي إلا معلومة له ms1160 * (وما يعمر من معمر) * أي وما
~~يعمر من أحد وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه * (ولا ينقص من عمره إلا في
~~كتاب) * يعنى الوح أو صحيفة الإنسان ولا ينقص زيد فإن قلت الإنسان اما معمر
~~أي طويل العمر أو منقوص العمر أي قصيره فأما أن يتعاقب عليه التعمير وخلافه
~~فمحال فكيف صح قوله وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره قلت هذا من الكلام
~~المتسامح فيه ثقة في تأويله بافهام السامعين واتكالا على تسديدهم معناه
~~بعقولهم وأنه لا يلتبس عليهم إحالة الطول والقصر في عمر واحد وعليه كلام
~~الناس يقولون لا يثيب الله عبدا ولا يعاقيه إلا بحق أو تأويل الآية أنه
~~يكتب في الصحيفة عمره كذا كذا سنة ثم يكتب في أسفل ذلك ذهب يوم ذهب يومان
~~حتى يأتي على آخر فذلك نقصان عمره وعن قتادة المعمر من يبلغ ستين سنة
~~والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة * (إن ذلك) * أي احصاءه أو زيادة
~~العمر ونقصانه * (على الله يسير) * سهل * (وما يستوي البحران هذا) * أي
~~أحدهما * (عذب فرات) * شديد العذوبة وقيل هو الذي يكسر العطش * (سائغ
~~شرابه) * مري وسهل الانحدار لعذوبته وبه يرتفع شرابه * (وهذا ملح أجاج) *
~~شديد الملوحة وقيل هو الذي يحرق بلموحته * (ومن كل) * ومن كل واحد منهما *
~~(تأكلون لحما طريا) * وهو السمك * (وتستخرجون حلية تلبسونها) * وهى
~~PageV03P338
# فاطر (15 - 12)) الؤلؤ والمرجان * (وترى الفلك فيه) * في كل * (مواخر) *
~~شواق للماء بجريها يقال مخرت السفينة الماء أي شقته وهى ماخرة * (لتبتغوا
~~من فضله) * من فضل الله ولم يجر له ذكر في الآية ولكن فيما قبلها ولو لم
~~يجر لم يشكل لدلالة المعنى عليه * (ولعلكم تشكرون) * الله على ماآتاكم من
~~فضله ضرب البحرين العذب والملح مثلين للمؤمن والكافر ثم قال على سبيل
~~الاستطراد في صفة البحرين وما علق بهما من نعمته وعطائه ويحتمل غير طريقة
~~الاستطراد وهو ان يشبه الجنسين بالبحرين ثم يفضل البحر الأجاج على الكافر
~~بأنه قد شارك العذب في منافع من السمك واللؤلؤ وجرى ms1161 الفلك فيه والكافر خلو
~~من النفع فهو في طريقة قوله تعالى ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة
~~أو أشد قسوة ثم قال وان من الحجارة لما يتفجر منهالانهار وان منها لما يشقق
~~فيخرج منه الماء وان منها لما يهبط من خشية الله * (يولج الليل في النهار
~~ويولج النهار في الليل) * يدخل من ساعات أحدهما في الآخر حتى يصير الزائد
~~منهما خمس عشرة ساعة والناقص تسعا * (وسخر الشمس والقمر) * أي ذال أضواء
~~صورة لاستواء سيرة * (كل يجري لأجل مسمى) * أي يوم القيامة ينقطع جريهما *
~~(ذلكم) * مبتدأ * (الله ربكم له الملك) * أخبار مترادفة أو الله ربكم خبر
~~ان وله الملك جملة مبتدأة واقعة في قران قوله * (والذين تدعون من دونه) *
~~يعنى الأصنام التي تعبدونها من دون الله يدعون قتيبة * (ما يملكون من
~~قطمير) * هي القشرة الرقيقة الملتفة على النواة * (إن تدعوهم) * أي الأصنام
~~* (لا يسمعوا دعاءكم) * لأنهم جماد * (ولو سمعوا) * على سبيل الفرض * (ما
~~استجابوا لكم) * لأنهم لا يدعون لهم من الإلهية ويتبرءون منها * (ويوم
~~القيامة يكفرون بشرككم) * باشراككم لهم وعبادتكم إياهم ويقولون ما كنتم
~~إيانا تعبدون * (ولا ينبئك مثل خبير) * ولا ينبئك أيها المفترون بأسباب
~~الغرور كما ينبئك الله الخبير بخبايا الأمور وتحقيقه ولا يخبرك بالأمر مخبر
~~هو مثل خبير عالم به يريدان الخبير بالأمر وحده هو الذي يخبرك بالحقيقة دون
~~سائر المخبرين به والمعنى ان هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو الحق
~~لانى خبير بما أخبرت به * (يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله) * قال ذو
~~النون الخلق محتاجون إليه PageV03P339
# فاطر (18 - 15)) في كل نفس وخطرة ولحظة وكيف لا ووجودهم به وبقاؤهم به *
~~(والله هو الغني) * عن الأشياء أو جمع * (الحميد) * المحمود بكل لسان ولم
~~يسمهم بالفقراء للتحقير بل للتعريض على الاستغناء ولهذا وصف نفسه بالغنى
~~الذي هو مطعم الأغنياء وذكر الحميد ليدل به على أنه الغنى النافع بغناه
~~خلقه والجواد المنعم عليهم إذ ليس كل غنى نافعا بغناه إلا إذا كان الغنى
~~جوادا منعما وإذا ms1162 جاد وانعم حمده المنعم عليهم قال سهل لما خلق الله الخلق
~~حكم لنفسه بالغنى ولهم بالفقر فمن ادعى الغنى حجب عن الله ومن أظهر فقره
~~أوصله فقره إليه فينبغي للعبد أن يكون مفتقرا بالسر إليه ومنقطعا عن الغير
~~إليه حتى تكون عبوديته محضة فالعبودية هي الذل والخضوع وعلامته أن لا يسأل
~~من أحد وقال الواسطي من استغنى بالله لا يفتقر ومن تعزز بالله لا يذل وقال
~~الحسين على مقدار افتقار العبد إلى الله يكون غنيا بالله وكلما ازداد
~~افتقارا ازداد غنى وقال يحيى الفقر خير للعبد من الغنى لأن المذلة في الفقر
~~والكبر في الغنى والرجوع إلى الله بالتواضع والذلة خير من الرجوع إليه
~~بتكثير الأعمال وقيل صفة الأولياء ثلاثة الثقة بالله في كل شيء والفقر إليه
~~في كل شيء والرجوع إليه من كل شئ وقال الشبلي الفقر يجر البلاء وبلاؤه كله
~~عز * (إن يشأ يذهبكم) * كلكم إلى العدم فان غناه بذاته لابكم في القدم *
~~(ويأت بخلق جديد) * وهو بدون حمدكم حميد * (وما ذلك) * الانشاء والافناء *
~~(على الله بعزيز) * بممتنع وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به
~~شيئا * (ولا تزر وازرة وزر أخرى) * ولا تحمل نفس آثمة اثم نفس أخرى والوزر
~~والوقر اخوان ووزر الشئ إذا حمله والوازرة صفة للنفس والمعنى ان كل نفس يوم
~~القيامة لا تحمل إلا وزرها الذي اقترفته لا تؤاخذ نفس بذنب نفس كما تأخذ
~~جبابره الدنيا الولي بالولي والجار بالجار وإنما قيل وازرة ولم يقل ولا تزر
~~نفس وزر آخرى لأن المعنى ان النفوس الوازرات لا ترى منهن واحدة إلا حاملة
~~وزرها لا وزر غيرها وقوله ليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وارد في
~~الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال اضلال الناس مع أثقال ضلالهم وذلك كله
~~أوزارهم ما فيها شئ من وزر غيرهم ألا ترى كيف كذبهم الله تعالى في قولهم
~~اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم بقوله وما هم بحاملين من خطاياهم من شئ *
~~(وإن تدع مثقلة) * أي نفس مثقلة بالذنوب أحدا * (إلى حملها) ms1163 * ثقلها أي
~~ذنوبها ليتحمل عنها بعض ذلك * (لا يحمل منه شيء ولو كان) * أي المدعو وهو
~~مفهوم من قوله وان تدع * (ذا قربى) * ذا قرابة قريبة كأب أو ولد أو أخ
~~والفرق بين معنى قوله ولا تزر وازرة وزر أخرى ومعنى وان تدع مثقلة إلى
~~حملها لا يحمل منه شئ ان الأول دال على عدل الله في حكمه وان لا يؤاخذ نفسا
~~بغير ذنبها والثاني في بيان أنه لا غياث يومئذ لمن استغاث حتى أن نفسا قد
~~أثقلتها الأوزار لو دعت إلى أن يخفف بعض وقرها لم تجب ولم تغث وإن كان
~~PageV03P340
# فاطر (25 - 18)) المدعو بعض قرابتها * (إنما تنذر الذين يخشون ربهم) * أي
~~إنما ينتفع بانذارك هؤلاء * (بالغيب) * حال من الفاعل أو المفعول أي يخشون
~~ربهم غائبين عن عذابه أو يخشون عذابه غائبا عنهم وقيل بالغيب في السر حيث
~~لا اطلاع للغير عليه * (وأقاموا الصلاة) * في مواقيتها * (ومن تزكى) * تطهر
~~بفعل الطاعات وترك المعاصي * (فإنما يتزكى لنفسه) * وهو اعتراض مؤكد
~~لخشيتهم وإقامتهم الصلاة لأنهما من جملة التزكى * (وإلى الله المصير) *
~~المرجع وهو وعد للممتزكى بالثواب * (وما يستوي الأعمى والبصير) * مثل
~~للكافر والمؤمن أو للجاهل والعالم * (ولا الظلمات) * مثل للكفر * (ولا
~~النور) * للإيمان * (ولا الظل ولا الحرور) * الحق والباطل أو الجنة والنار
~~والحرور الريح الحار كالسموم إلا أن السموم تكون بالنهار والحرور بالليل
~~والنهار عن الفراء * (وما يستوي الأحياء ولا الأموات) * مثل الذين دخلوا في
~~الاسلام والذين لم يدخلوا فيه وزيادة لا لتأكيد معنى النفي والفرق بين هذه
~~الواوات أن بعضها ضمت شفعا إلى شفع وبعضها وترا إلى وتر * (إن الله يسمع من
~~يشاء وما أنت بمسمع من في القبور) * يعنى أنه قد علم من يدخل في الإسلام
~~ممن لا يدخل فيه فيهدى من يشاء هدايته وأما أنت فخفى عليك أمرهم فلذلك تحرص
~~على اسلام قوم مخذولين حبه الكفار بالموتى حيث لا ينتفعون بمسموعهم * (إن
~~أنت إلا نذير) * أي ما عليك إلا أن تبلغ وتنذر فإن كان المنذر ممن يسمع
~~الانذار ms1164 نفع وان كان من المصرين فلا عليك * (إنا أرسلناك بالحق) * حال من
~~أحد الضميرين يعنى محقا أو محقين أو صفة للمصدر أي ارسالا مصحوبا بالحق *
~~(بشيرا) * بالوعد * (ونذيرا) * بالوعيد * (وإن من أمة) * وما من أمة قبل
~~أمتك والأمة الجماعة الكثيرة وجد عليه أمة من الناس ويقال لأهل كل عصر أمة
~~والمراد هنا أهل العصر وقد كانت آثار الذارة باقية فيما بين عيسى ومحمد
~~عليهما السلام فلم تخل تلك الأمم من نذير وحين اندرست آثار نذارة عيسى عليه
~~السلام بعث محمد عليه السلام * (إلا خلا) * مضى * (فيها نذير) * يخوفهم
~~وخاصة الطغيان وسوء عاقبة الكفران واكتفى بالنذير عن البشير في آخر الآية
~~بعد ما ذكرهما لأن النذارة مشفوعة بالبشارة فدل ذكر النذارة على ذكر
~~البشارة * (وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم) * PageV03P341
# فاطر (28 - 25)) رسلهم * (جاءتهم رسلهم) * حال وقد مضمرة * (بالبينات) *
~~بالمعجزات * (وبالزبر) * وبالصحف * (وبالكتاب المنير) * أي التوراة
~~والإنجيل والزبور لما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجىء بها إليهم
~~اسنادا مطلقا وان كان بعضها في جميعهم وهى البينات وبعضها في بعضهم وهى
~~الزبر والكتاب وفيه مسلاة لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (ثم أخذت) *
~~عاقبت * (الذين كفروا) * بأنواع العقوبة * (فكيف كان نكير) * انكارى عليهم
~~وتعذيبى لهم * (ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به) * بالماء *
~~(ثمرات مختلفا ألوانها) * أجناسها من الرمان والتفاح والتين والعنب وغيرها
~~مما لا يحصر أو هيآتها من الحمرة والصفرة والخضرة ونحوها * (ومن الجبال
~~جدد) * طرق مختلفة اللون جمع جدة كمدة ومدد * (بيض وحمر مختلف ألوانها
~~وغرابيب سود) * جمع غربيب وهو تأكيد للأسود يقال أسود غربيب وهو الذي أبعد
~~في السواد وأغرب فيه ومنه الغراب وكان من حق التأكيد ان يتبع المؤكد كقولك
~~أصفر فاقع إلا أنه ضمر المؤكد قبله والذي بعده تفسير للمضمر وإنما يفعل ذلك
~~لزيادة التوكيد حيث يدل على المعنى الواحد من طريقي الاظهار والاضمار جميعا
~~ولا بد من تقدير حذف المضاف في قوله ومن الجبال جدد أي ومن الجبال ذو جدد
~~بيض ms1165 وحمر وسود حتى يؤل إلى قولك ومنالجبال مختلف ألوانه كما قال ثمرات
~~مختلفا ألوانها * (ومن الناس والدواب والأنعام مختلف ألوانه) * يعنى ومنهم
~~بعض مختلف ألوانه * (كذلك) * أي كاختلاف الثمرات والجبال ولما قال ألم تر
~~أن الله أنزل من السماء ماء وعدد آيات الله واعلام قدرته وآثار صنعته وما
~~خلق من الفطر المختلفة الأجناس وما يستدل به عليه وعلى صفاته ابتع ذلك *
~~(إنما يخشى الله من عباده العلماء) * أي العلماء به الذين علموه بصفاته
~~فعظموه ومن ازداد علما به ازداد منه خوفا ومن كان علمه به أقل كان آمن وفى
~~الحديث أعلمكم بالله أشدكم له خشية وتقديم اسم الله تعالى وتأخير العلماء
~~يؤذن ان معناه ان الذين يخشون من عباده العلماء دون غيرهم ولو عكس لكان
~~المعنى أنهم لا يخشون إلا الله كقوله ولا يخشون أحدا إلا الله وبينهما
~~تغاير ففي الأول بيان أن الخاشين هم العلماء وفي الثاني بيان أن المخشى منه
~~هو الله تعالى وقرأ أبو حنيفة وابن عبد العزيز وابن سرين رضي الله عنهم
~~إنما يخشى الله من عباده العلماء والخشية في هذه القراءة استعارة والمعنى
~~إنما يعظم PageV03P342
# فاطر (32 - 28)) الله من عباده العلماء * (إن الله عزيز غفور) * تعليل
~~لوجوب الخشية لدلالته على عقوبة العصاة وقهرهم وإثابة أهل الطاعة والعفو
~~عنهم والمعاقب المنيب حقه أن يخشى * (إن الذين يتلون كتاب الله) * يداومون
~~على تلاوة القرآن * (وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية) *
~~أي مسرين النفل ومعلنين الفرض يعنى لا يقتنعون بتلاوته على حلاوة العمل به
~~* (يرجون) * خبران * (تجارة) * هي طلب الثواب بالطاعة لن * (تبور) * لن
~~تكسد يعنى تجارة ينتفى عنها الكساد وتنفق عن الله * (ليوفيهم) * متعلق بلن
~~تبور أي ليوفيهم بنفاقها عنده أجورهم ثواب أعمالهم * (ويزيدهم من فضله) *
~~بتفسيح القبور أو بتشفيعهم فيمن أحسن إليهم أو بتضعيف حسناتهم أو بتحقيق
~~وعد لقائه أو يرجون في موضع الحال أي راجين واللام في ليوفيهم تتعلق بيتلون
~~وما بعده أي فعلوا جيمع ذلك من التلاوة وإقامة الصلاة والانفاق لهذا الغرض ms1166
~~وخبران إنه * (غفور) * لفرطاتهم * (شكور) * أي غفور لهم شكور لأعمالهم أي
~~يعطى الجزيل على العمل القليل * (والذي أوحينا إليك من الكتاب) * أي القرآن
~~ومن التبين * (هو الحق مصدقا) * حال مؤكده لأن الحق لا ينفعك عن هذا
~~التصديق * (لما بين يديه) * لما تقدمه من الكتب * (إن الله بعباده) * *
~~(لخبير بصير) * فعلمك وأبصر أحوالك ورآك آهلا لأن يوحى إليك مثل هذا الكتاب
~~المعجز الذي هو عبار على سائر الكتب * (ثم أورثنا الكتاب) * أي أوحينا إليك
~~القرآن ثم أو رثناه من بعدك أي حكمنا بتوريثه * (الذين اصطفينا من عبادنا)
~~* وهم أمته من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة لأن
~~اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على الناس واختصهم
~~بكرامة الانتماء إلى أفضل رسله ثم رتبهم على مراتب فقال * (فمنهم ظالم
~~لنفسه) * وهو المرجأ لأمر الله * (ومنهم مقتصد) * هو الذي خلط عملا صالحا
~~وآخر سيا * (ومنهم سابق بالخيرات) * وهذا التأويل يوافق التنزيل فإنه تعالى
~~قال والسابقون الأولون من المهاجرين الآية وقال بعده وآخرون اعترفوا
~~بذنوبهم الآية وقال بعده وآخرون مرجون لأمر الله الآية والحديث فقد روى عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال على المنبر بعد قراءة هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سابقنا سابق ومقتصدنا ناج وظالمنا PageV03P343
# فاطر (35 - 32)) مغفور له عليه السلام السابق يدخل الجنة بغير حساب
~~والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة وأما الظالم نفسه فيحبس حتى يظن
~~أنه لا ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل الجنة رواه أبو الدراداء والأثر فعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما السابق المخلص والمقتصد المرائي والظالم الكافر
~~بالنعمة غير الجاحد لها لأنه حكم الثلاثة بدخول الجنة وقول السلف فقد قال
~~الربيع بن أنس الظالم صاحب الكبائر والمقتصد صاحب الصغائر والسابق المجتنب
~~لهما وقال الحسن البصري الظالم من رجحت سيأته والسابق من رجحت حسناته
~~والمقتصد من استورت حسناته وسيأته وسئل أبو سيف رحمه الله عن هذه الآية
~~فقال كلهم مؤمنون وأما صفة الكفار فبعد هذا وهو قوله والذين ms1167 كفروا لهم نار
~~جهنم وأما الطبقات الثلاث فهم الذين اصطفى من عباده فإنه قال فمنهم ومنهم
~~ومنهم والكل راجع إلى قوله الذين اصطفينا من عبادنا وهم أهل الايمان وعليه
~~الجمهور وإنما قدم الظالم للايذان بكثرتهم وان المقتصدين قليل بالإضافة
~~إليهم والسابقون أقل من القليل وقال ابن عطاء إنما قدم الظالم لئلا بيأس من
~~فضله وقيل إنما قدمه ليعرفه أن ذنبه لا يبعده من ربه وقيل إن أول الأحوال
~~معصية ثم توبه ثم استقامة وقال سهل السابق العلم والمقتصد المتعلم والظالم
~~الجاهل وقال أيضا السابق الذي اشتغل بمعاده والمقتصد الذي اشتغل بمعاشه
~~ومعاده والظالم الذي اشتغل بمعاشه عن معاده وقيل الظالم الذي يعبده على
~~الغفلة والعادة والمقتصد الذي يعبده على الرغبة والرهبة والسابق الذي يعبده
~~على الهيبة والاستحقاق وقيل الظالم من أخذ الدنيا حلالا كانت أو حرامار
~~المقتصدين يجتهدان لا يأخذها إلا من حلال والسابق من أعرض عنها جملة وقيل
~~الظالم طالب الدنيا والمقتصد طالب العقبى والسابق طالب المولى * (بإذن
~~الله) * بأمره أو بعلمه أو بتوفيقه * (ذلك) * أي إيراث الكتاب * (هو الفضل
~~الكبير جنات عدن) * خبر ثان لذلك أو خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ أو الخبر *
~~(يدخلونها) * أي الفرق الثلاثة يدخلونها أبو عمرو * (يحلون فيها من أساور)
~~* جمع أسورة جمع سوار * (من ذهب ولؤلؤا) * أي من ذهب مرصع باللؤلؤ ولؤلؤا
~~بالنصب والهمزة نافع وحفص عطفا على محل من أساور أي يحلون أساور ولؤلؤ *
~~(ولباسهم فيها حرير) * لما فيه من الذة والزينة * (وقالوا الحمد لله الذي
~~أذهب عنا الحزن) * خوف النار أو خوف الموت أو هموم الدنيا * (إن ربنا
~~لغفور) * يغفر الجنايات وإن كثرت * (شكور) * يقبل الطاعات وإن قلت * (الذي
~~أحلنا دار المقامة) * أي الإقامة لا نبرج ولا نقارقها يقال أقمت إقامة
~~ومقاما ومقامة * (من فضله) * من عطائه وأفضاله لا باستحقاقنا PageV03P344
# فاطر (39 - 35)) * (لا يمسنا فيها نصب) * تعب ومشقة * (ولا يمسنا فيها
~~لغوب) * أعياء من التعب وفترة وقرأ أبو عبد الرحمن السلمى لغوب بفتح اللام
~~وهو شيء يلغب منه أي لا نتكلف ms1168 عملا يلغبنا * (والذين كفروا لهم نار جهنم لا
~~يقضى عليهم فيموتوا) * جواب النفي ونصبه باضمار أن أي لا يقضى عليهم بموت
~~ثان فيستريحوا * (ولا يخفف عنهم من عذابها) * من عذاب نار جهنم كذلك مثل
~~ذلك الجزاء * (نجزي كل كفور) * يجزى كل كفور أبو عمرو * (وهم يصطرخون فيها)
~~* بسغيثون فهو يفتعلون من الصراخ وهو الصياح بجهد ومشقة واستعمل في
~~الاستغائة لجهر صوت المستغيث ربنا يقولون بنا * (أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل) * أي أخرجنا من النار ردنا إلا الدنيا نؤمن بدل الكفر ونطع
~~بعد المعصية فيجاوبون بعد قدر عمر الدنيا * (أولم نعمركم ما يتذكر فيه من
~~تذكر) * يجوز أن يكون ما نكرة موصوفة أي تعميرا يتذكر فيه من تذكر وهو
~~متناول لك عمر تمكن منه المكلف من إصلاح شأنه وإن قصر إلا أن التوبيخ في
~~المتطاول أعظم ثم قيل هو ثمان عشرة سنة وقيل أربعون وقيل ستون سنة وجاءكم
~~النذير الرسول عليه السلام أو المشيب وهو عطف على معنى أو لم نعمركم لأن
~~لفظه لفظ استخبار ومعناه اخبار كأنه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير فذوقوا
~~العذاب * (فما للظالمين من نصير) * ناصر يعينهم * (إن الله يعلم غيب
~~السماوات والأرض) * ما غاب فيهما عنكم * (إنه عليم بذات الصدور) * كالتعليل
~~لأنه إذا علم ما في الصدور وهو أخفى ما يكون فقد علم كل غيب في العالم وذات
~~الصدور ومضمراتها وهي تأنيث ذو في نحو قول أبي بكر رضي الله عنه ذو بطن
~~خارجه جارية أي ما في بطنها من الحبل لأن يصحب البطن وكذا المضمرات تصحب
~~الصدور وذو موضوع لمعنى الصحبة * (هو الذي جعلكم خلائف في الأرض) * يقال
~~للمستخلف خليفة ويجمع على خلالف والمعنى أنه جعلكم خلفاء في أرضه قد ملككم
~~مقاليد التصرف فيها وسلطكم على ما فيها وأباح منافعها لتشكروه بالتوحيد
~~والطاعة فمن كفر منكم وغمط مثل النعمة السنية فعليه كفره فوبال كفره راجع
~~عليه وهو مقت الله وخسار الآخرة كما PageV03P345
# فاطر (42 - 39)) قال * (ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا) ms1169 *
~~وهو أشد البغض ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا هلاكا وخسرانا قل أرأيتم
~~شركاءكم آلهتكم التي أشر كتنموهم في العبادة الذين تدعون من دون الله
~~أردونى ماذا خلقوا من الأرض أروني بدل من أرأيتم لأن معنى أرأيتم أخبروني
~~كأنه قيل أخبروني عن هؤلاء الشركاء وعما استحقوا به ا لشركة أروني أي جزء
~~من أجزاء الأرض استبدوا بخلقه دون الله * (أم لهم شرك في السماوات) * أم
~~لهم مع الله شركة في خلق السماوات * (أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه) *
~~أي معهم كتاب من عبد الله ينطق بأنهم شركاؤه فهم على حجة وبرهان من ذلك
~~الكتاب بينات على وابن عامر ونافع وأبو بكر بل إن يعد ما يعد الظالمون
~~بعضهم بدل من الظالمون وهم الرؤساء بعضا أي الاتباع إلا غرورا هو قولهم
~~هؤلاء شفعاؤنا عند الله * (إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا) *
~~يمنعهما من أن تزولا لأن الإمساك منع ولئن زالتا على سبيل الفرض أن
~~أمسكتهما ما أمسكهما من أحد من بعده من بعد إمساكه ومن الأولى مزيدة لتأكيد
~~النفي والثانية للابتداء * (إنه كان حليما غفورا) * غير معاجل بالعقوبة حيث
~~يمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهداهد العظم كلمة الشرك كما قال تكاد السماوات
~~يتفطرن منه وتنشق الأرض الآية * (وأقسموا بالله جهد أيمانهم) * نصب على
~~المصدر أي أقساما بليغا أو على الحال أي جاهدين في أيمانهم * (لئن جاءهم
~~نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم) * بلغ قرشيا قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم فقالوا لعن الله اليهود والنصارى أتتهم
~~الرسل فكذبوهم فوالله لئن أتانا رسول لنكونن أهدى من إحدى الأمم أي من
~~الأمة التي يقال فيها هي إحدى الأمم تفضيلالها على غيرها في الهدى
~~والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي أحدى الدواهي * (فلما جاءهم نذير)
~~* فلما بعث رسول الله عليه وسلم * (ما زادهم إلا نفورا) * أي ما زادهم مجىء
~~الرسول PageV03P346
# فاطر (45 - 43)) صلى الله عليه وسلم إلا تباعدا عن الحق وهو إسناد مجازى
~~* (استكبارا في الأرض) * مفعول ms1170 له وكذا ومكر السئ والمعنى وما زادهم الا
~~نفورا للاستكبار ومكر السيء أو حال يعنى مستكبرين وما كرين برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوله ومر السيء وأن مكروا السيء أي المكر السيء ثم ومكرا
~~السيء والدليل عليه قوله ولا يحيق يحيط وينزل المكر السيء إلا بأهله ولقد
~~حاق بهم يوم بدر وفي المثل من حفر لأخيه جبا وقع فيه مكبا * (فهل ينظرون
~~إلا سنة الأولين) * وهو إنزال العذاب على الذين كذبوا برسلهم من الأمم
~~قبلهم والمعنى فهل ينظرون بعد تكذيبك إلا أن ينزل بهم العذاب مثل الذي نزل
~~عن قبلهم من مكذبي الرسل جعل است 4 قبالهم لذلك انتظار له منهم * (فلن تجد
~~لسنة الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا) * بين أن سنته التي هي
~~الانتقام من مكذبي الرسل سنة لا يبدلها في ذاتها ولا يحولها عن أوقاتها وأن
~~ذلك مفعول لا محالة * (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم) * استشهد عليهم بما كانوا يشهدونه في مسايرهم إلى الشام واليمن
~~والعراق من آثار الماضين علامات هلاكهم ودمارهم وكانوا أشد منهم من أهل مكة
~~قوة اقتدار فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه ليسبقه ويفوته من
~~شيء أي شيء * (في السماوات ولا في الأرض إنه كان عليما) * بهم قديرا قادرا
~~عليهم * (ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا) * بما اقترافوا من المعاصي * (ما
~~ترك على ظهرها) * على ظهر الأرض لأنه جرى ذكر الأرض في قوله ليعجزه من شيء
~~في السماوات ولا في الأرض * (من دابة) * من نسمة تدب عليها * (ولكن يؤخرهم
~~إلى أجل مسمى) * إلى يوم القيامة * (فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده
~~بصيرا) * أي لم يخفف عليه حقيقة وحكمة حكمهم والله الموفق للصواب تم بحمد
~~الله تعالى الربع الثالث من تفسير القرآن الكريم للامام النسفي ويليه
~~الرابع وأوله سورة يس الجزء الرابع PageV03P347
# يس (7 - 1)) سورة يس مكية وهي ثلاث وثمانين آية بسم الله الرحمن الرحيم *
~~(يس) * عن ابن عباس رضي الله تعالى ms1171 عنه الله عنهما معناه يا إنسان في لغة
~~طيء وعن ابن الحنفية يا محمد وفي الحديث إن الله تعالى سماني في القرآن
~~بسبعة أسماء محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد الله وقبل يا سيد يس
~~الإمالة على وحمزة وخلف وحماد ويحيى * (والقرآن) * قسم * (الحكيم) * ذي
~~الحكمة أو لأنه دليل ناطق بالحكمة أو لأنه كلام حكيم فوصف بصفة المتكلم به
~~* (إنك لمن المرسلين) * جواب القسم وهو رد على الكفار حين قالوا لست مرسلا
~~* (على صراط مستقيم) * خبر بعد خبر أو صلة للمرسلين أي الذين أرسلوا على
~~صراط مستقيم أي طريقة مستقيمة وهو الاسلام * (تنزيل) * بنصب اللام شامي
~~وكوفي غير أبى بكر على أقر اتنزيل أو على على أنه مصدر أي نزل تنزيل وغيرهم
~~بالرفع على أنه خبر مبتدأ محذوف أي هو تنزيل والمصدر بمعنى المفعول *
~~(العزيز) * الغالب بفصاحة نظم كتابه أوهام ذوى العباد * (الرحيم) * الجاذب
~~بلطافة معنى خطابه افهام أولى الرشاد واللام في * (لتنذر قوما) * متصل
~~بمعنى المرسلين أي أرسلت لتنذر قوما ما * (ما أنذر آباؤهم) * ما نافية عند
~~الجمهور اي قوما غير منذر آباؤهم بدليل قوله لتنذر قوما ما أتاهم من نذير
~~من قبلك وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير أو موصولة منصوبة على المفعول
~~الثاني أي العذاب الذي أنذره آباؤهم كقوله إنا أنذرناكم عذابا قريبا أو
~~مصدرية أي لتنذر قوما إنذار آبائهم أي مثل إنذار آبائهم * (فهم غافلون) *
~~إن جعلت ما نافية فهو متعلق بالنفي أي لم ينذروا فهم غافلون وإلا فهو متعلق
~~بقوله إنك لمن المرسلين لتنذر كما تقول أرسلتك إلى فلان لتنذره فإنه غافل
~~أو فهو غافل * (لقد حق القول على أكثرهم فهم لا يؤمنون) * يعنى قوله لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس أجمعين أي تعلق بهم هذا القول وثبت عليهم ووجب لأنهم
~~ممن علم أنهم يموتون على الكفر ثم مثل تصميمهم على الكفر وأنه لا سبيل إلى
~~ارعوائهم بأن جعلهم كالمغلولين المقمحين في أنهم لا يلتفتون إلى الحق ولا
~~يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطأون رؤوسهم له ms1172 وكالحاصلين بين سدين لا يبصرون
~~ماقدامهم ولا ما خلفهم في أن لا تأمل لهم ولا تبصر وأنهم PageV04P003
# يس (13 - 8)) متعامون عن النظر في آيات الله بقوله * (إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان) * معناه فالأغلال واصلة إلى الأذقان
~~ملزوزة إليها * (فهم مقمحون) * مرفوعة رؤسهم يقال قمح البعير فهو قامح إذا
~~روى فرفع رأسه وهذا لأن طوق الغل الذي في عنق المغلول يكون في ملتقى طرفيه
~~تحت الذقن حلقه فيها رأس العمود خارجا من الحلقة إلى الذقن فلا يخليه
~~يطأطىء رأسه فلا يزال مقمحا * (وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا) *
~~بفتح السين حمزة وعلى وحفص وقيل ما كان من عمل الناس فبالفتح وما كان من
~~خلق الله كالجبل ونحوه فبالضم * (فأغشيناهم) * فأغشينا أبصارهم أي غطيناها
~~وجعلنا عليها غشاوة * (فهم لا يبصرون) * الحق والرشاد وقيل نزلت في بني
~~مخزوم وذلك أن أبا جهل حلف لئن رأى محمدا يصلى ليرضخن رأسه فأتاه وهو يصلى
~~ومعه حجر ليدمغه به فلما رفع يده انثنت إلى عنقه ولزق الحجر بيده حتى فكوه
~~عنها بجهد فرجع إلى قومه فأخبرهم فقال مخزومى آخر انا أقتله بهذا الحجر
~~فذهب فأعمى الله بصره * (وسواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون) *
~~أي سواء عليهم الانذار وتركه والمعنى من أضله الله هذا الاضلال لم ينفعه
~~الانذار وروى أن عمر بن عبد العزيز قرأ الآية على غيلان القدري فقال كأني
~~لم أقرأها أشهدك انى تائب عن قولي في القدر فقال عمر اللهم إن صدق فت عليه
~~وإن كذب فسلط عليه من لا يرحمه فأخذه هشام بن عبد الملك من عنده فقطع يديه
~~ورجليه وصليه على باب دمشق * (إنما تنذر من اتبع الذكر) * أي إنما ينتفع
~~بإنذاك من ابتع القرآن * (وخشي الرحمن بالغيب) * وخاف عقاب الله ولم يره *
~~(فبشره بمغفرة) * وهي العفو عن ذنوبه * (وأجر كريم) * أي الجنة * (إنا نحن
~~نحيي الموتى) * لبعثهم بعد مماتهم أو نخرجهم من الشرك إلى الإيمان * (ونكتب
~~ما قدموا) * ما أسلفوا من الأعمال الصالحات وغيرها ms1173 * (وآثارهم) * ما هلكوا
~~عنه من أثر حسن كعلم علموه أو كتاب صنفوه أو حبيس حبسوه أو رباط أو مسجد
~~صنعوه أو سيىء كوظيفة وظفها بعض الظلمة وكذلك كل سنة حسنة أو سيئة يستن بها
~~ونحوه قوله تعالى ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وآخر قدم من أعماله وأخر من
~~آثاره وقيل هي خطاهم إلى الجمعة أو إلى الجماعة * (وكل شيء أحصيناه) *
~~عددناه وبيناه * (في إمام مبين) * يعنى اللوح المحفوظ لأنه أصل الكتب
~~ومقتداها * (واضرب لهم مثلا أصحاب القرية) * ومثل لهم من قولهم عندي من هذا
~~الضرب PageV04P004
# يس (15 - 13)) كذا أي من هذا المثال وهذه الأشياء على ضرب واحد أي على
~~مثال واحد والمعنى واضرب لهم مثلا مثل أصحاب القرية أي أنطاكية أي اذكر لهم
~~قصة عجيبة قصة أصحاب القرية والمثل الثاني بيان للأول وانتصاب * (إذ) *
~~بأنه بدل من أصحاب القرية * (جاءها المرسلون) * رسل عيسى عليه السلام إلى
~~أهلها بعثهم دعاة إلى الحق وكانوا عبدة أوثان * (إذ) * بدل من إذ الأولى *
~~(أرسلنا إليهم) * أي أرسل عيسى بأمرنا * (اثنين) * صادقا وصدوقا فلما قربا
~~من المدينة رأيا شيخا يرعى غنيمات له وهو حبيب النجار فسأل عن حالهما فقالا
~~نحن رسولا عيسى ندعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال أمعكما آية
~~فقالا نشفى المريض ونبرىء الأكمة والأبرص وكان له ابن مريض مدة سنتين
~~فمسحاه فقام فآمن حبيب وفشا الخبر فشفى على أيديهما خلق كثير فدعاهما الملك
~~وقال لهما ألنا آله سوى آلهتنا قالا نعم من أوجدك وآلهتك فقال حتى أنظر في
~~أمركما فتبعهما الناس وضربوهما وقيل حبسا ثم بعث عيسى شمعون فدخل متنكرا
~~وعاشر حاشية الملك حتى استأنسوا به ورفعوا خبره إلى الملك فأنس به فقال له
~~ذات يوم بلغني أنك حبست رجلين فهل سمعت قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون
~~من أرسلكما قالا الله الذي خلق كل شئ ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه
~~وأوجزا قالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال وما آيتكما قالا ما يتمنى
~~الملك فدعى بغلام ms1174 أكمه فدعوا الله فأبصر الغلام فقال شمعون أرأيت لو سألت
~~إلهك حتى يصنع مثل هذا فيكون لك وله الشرف قال الملك ليس لي عنك سر ان
~~إلهنا لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع ثم قال إن قدر إلهكما على إحياء
~~ميت آمنا به فدعوا بغلام مات من سبعة أيام فقام وقال إني أدخلت في سبعة
~~أودية من النار لما مت عليه من الشرك وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا وقال
~~فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسن الوجه يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك ومن
~~هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما رأى شمعون أن قوله قد اثر فيه نصحه
~~فآمن وآمن قوم ومن لم يؤمن صاح عليهم جبريل فهلكوا * (فكذبوهما) * فكذب
~~أصحاب القرية الرسولين * (فعززنا) * فقويناهما فعززنا أبو بكر من عزه يعزه
~~إذا غلبه أي فغلبنا وقهرنا * (بثالث) * وهو شمعون وترك ذكر المفعول به لأن
~~المراد ذكر المعزز به وهو شمعون وما لطف فيه من التدبير حتى عز الحق وذل
~~الباطل وإذا كان الكلام منصبا إلى غرض من الأغراض جعل سياقه له وتوجهه إليه
~~كأن ما سواه مرفوض * (فقالوا إنا إليكم مرسلون) * أي قال الثلاثة لأهل
~~القرية * (قالوا) * أي أصحاب القرية * (ما أنتم إلا بشر مثلنا) * رفع بشر
~~هنا ونصب في قوله ما هذا لبشرا لانتقاض النفي بالافلم يبق لما شبه بليس وهو
~~الموجب لعلمه * (وما أنزل الرحمن من شيء) * أي وحيا PageV04P005
# يس (24 - 16)) * (إن أنتم إلا تكذبون) * ما أنتم إلا كذبة * (قالوا ربنا
~~يعلم إنا إليكم لمرسلون) * أكد الثاني باللام دون الأول لأن الأول ابتداء
~~اخبار والثاني جواب عن إنكار فيحتاج إلى زيادة تأكيد وربنا يعلم جار مجرى
~~القسم في التوكيد وكذلك قولهم شهد الله وعلم الله * (وما علينا إلا البلاغ
~~المبين) * أي التبليغ الظاهر المكشوف بالآيات الشاهدة بصحته * (قالوا إنا
~~تطيرنا بكم) * تشاءمنا بكم وذلك أنهم كرهوا دينهم ونفرت منه نفوسهم وعادة
~~الجهال أن يتيمنوا بكل شئ مالوا إليه وقبلته طباعهم ويتشاءموا بما نفروا
~~عنه وكرهوه فإن ms1175 أصابهم بلاء أو نعمة قالوا بشؤم هذا وبركة ذلك وقيل حبس
~~عنهم المطر فقالوا ذلك * (لئن لم تنتهوا) * عن مقالتكم هذه * (لنرجمنكم) *
~~لنقتلنكم أو لنطردنكم أو لنشتمنكم * (وليمسنكم منا عذاب أليم) * وليصيبنكم
~~عذاب النار وهو أشد عذاب * (قالوا طائركم) * أي سبب شؤمكم * (معكم) * وهو
~~الكفر * (أئن) * بهمزة الاستفهام وحرف الشرط كوفي وشامى * (ذكرتم) * وعظتم
~~ودعيتم إلى الإسلام وجواب الشرط مضمر وتقديره تطيرتم آين بهمزة ممدودة
~~بعدها ياء مكسورة أبو عمرو وأين بهمزة مقصورة بعدها ياء مكسورة مكي ونافع
~~ذكرتم بالتخفيف يزيد * (بل أنتم قوم مسرفون) * مجاوزون الحد في العصيان فمن
~~ثم أتاكم الشؤم من قبلكم لا من قبل رسل الله وتذكيرهم أو بل أنتم مسرفون في
~~ضلالكم وغيكم حيث تتشاءمون بمن يجب التبرك به من رسل الله * (وجاء من أقصى
~~المدينة رجل يسعى) * هو حبيب النجار وكان في غار من الجبل يعبد الله فلما
~~بلغه خبر الرسل أتاهم وأظهر دينه وقال أتسألون على ما جئتم به أجرا قالوا
~~لا * (قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسألكم أجرا) * على تبليغ
~~الرسالة * (وهم مهتدون) * أي الرسل فقالوا أو أنت على دين هؤلاء فقال *
~~(وما لي لا أعبد الذي فطرني) * خلقني * (وإليه ترجعون) * وإليه مرجعكم
~~ومالي حمزة * (أأتخذ) * بهمزتين كوفي * (من دونه آلهة) * يعنى الأصنام *
~~(إن يردن الرحمن بضر) * شرط جوابه * (لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون)
~~* من مكروه ولا ينقذونى فاسمعونى في الحالين يعقوب * (إني إذا) * أي إذا
~~اتخذت * (لفي ضلال مبين) * ظاهر بين ولما نصح قومه أخذوا يرجمونه فأسرع نحو
~~الرسل قبل أن يقتل فقال PageV04P006
# يس (32 - 25)) لهم * (إني آمنت بربكم فاسمعون) * أي اسمعوا إيماني لتشهدو
~~لي به ولما قتل * (قيل) * له * (ادخل الجنة) * وقبره في سوق أنطاكية ولم
~~يقل قيل له لأن الكلام سيق لبيان المقول لا لبيان المقول له مع كونه معلوما
~~وفيه دلالة أن الجنة مخلوقة وقال الحسن لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله
~~إليه وهو في الجنة ولا يموت إلا بفناء السماوات والأرض ms1176 فلما دخل الجنة ورأى
~~نعيمها * (قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي) * أي بمغفرة ربى لي أو
~~بالذي غفر لي * (وجعلني من المكرمين) * بالجنة * (وما أنزلنا) * ما نافية *
~~(على قومه) * قوم حبيب * (من بعده) * أي من بعد قتله أو رفعه * (من جند من
~~السماء) * لتعذيبهم * (وما كنا منزلين) * وما كان يصح في حكمتنا أن ننزل في
~~اهلاك قوم حبيب جندا من السماء وذلك لأن الله تعالى أجرى هلاك كل قوم على
~~بعض الوجوه دون بعض لحكمه اقتضت ذلك * (إن كانت) * الأخذة أو العقوبة *
~~(إلا صيحة واحدة) * صاح جبريل عليه السلام صيحة واحدة * (فإذا هم خامدون) *
~~ميتون كما تخمد النار والمعنى أن الله كفى أمرهم بصيحة ملك ولم ينزل
~~لاهلاكهم جندا من جنود السماء كما فعل يوم بدر والخندق * (يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤون) * الحسرة شدة الندم وهذا
~~نداء للحسرة عليهم كأنما قيل لها تعالى يا حسرة فهذه من أحوالك التي حقك أن
~~تحضرى فيها وهى حال استتهزائهم بالرسل والمعنى أنهم أحقاء بأن يتحسر عليهم
~~المنحسرون ويتلهف على حالهم المتلهفون أو هم متحسر عليهم من جهة الملائكة
~~والمؤمنين من المقلين * (ألم يروا) * ألم يعلموا * (كم أهلكنا قبلهم من
~~القرون) * كم نصب باهلكنا ويروا معلق عن العمل في كم لأن كم لا يعمل فيها
~~عامل قبلها كانت للاستفهام أو للخبر لأن أصلها للاستفهام إلا أن معناه نافذ
~~في الجملة وقوله * (أنهم إليهم لا يرجعون) * بدل من كم أهلكنا على المعنى
~~لا على اللفظ تقديره ألم يروا كثرة اهلاكنا القرون من قبلهم كونهم غير
~~راجعين إليهم * (وإن كل لما جميع لدينا محضرون) * لما بالتشديد شامي وعاصم
~~وحمزة بمعنى إلا وان نافية وغيرهم بالتخفيف على أن ما صلة للتأكيد وإن
~~مخففة من الثقيلة وهى متلقاة باللام لا محالة والتنوين في كل عوض من المضاف
~~إليه والمعنى أن كلهم محشورون مجموعون محضرون للحساب أو معذبون وإنما أخبر
~~عن كل بجميع لأن كلا يفيد معنى الإحاطة والجميع ms1177 فعيل بمعنى مفعول ومعناه
~~الاجتماع يعنى أن المحشر يجمعهم * (وآية لهم) * مبتدأ أو خبر أي وعلامة تدل
~~PageV04P007
# يس (36 - 33)) على أن الله يبعث الموتى إحياء الأرض الميتة ويجوز أن
~~يرتفع آية بالابتداء ولهم صفتها وخبرها * (الأرض الميتة) * اليابسة
~~وبالتشديد مدنى * (أحييناها) * بالمطر وهو استئناف بيان لكون الأرض الميتة
~~آية وكذلك تسلخ ويجوز أن توصف الأرض والليل بالفعل لأنه أريد بهما جنسان
~~مطلقان لا أرض وليل بأعيانها فعوملا معاملة النكرات في وصفهما بالأفعال
~~ونحوه ولقد أمر على اللئيم يسبني * (وأخرجنا منها حبا) * أريد به الجنس *
~~(فمنه يأكلون) * قدم الظرف ليدل على أن الحب هو الشئ الذي يتعلق به معظم
~~العيش ويقوم بالارتزاق منه صلاح الانس وإذا قل جاء القحط ووقع الضر وإذا
~~حضر الهلاك ونزل البلاء * (وجعلنا فيها) * في الأرض * (جنات) * بساتين *
~~(من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون) * من زائدة عند الأخفش وعند غيره
~~المفعول محذوف تقديره ما ينتفعون به * (ليأكلوا من ثمره) * والضمير لله
~~تعالى أي ليأكلوا مما خلقه الله من الثمر من ثمرة حمزة وعلى * (وما عملته
~~أيديهم) * أي ومما عملته أيديهم من الغرس والسقي والتلقيح وغير ذلك من
~~الأعمال إلى أن يبلغ الثمر منتهاه يعنى أن الثمر في نفسه فعل الله وخلقه
~~وفيه آثار من كد بني آدم وأصله من ثمرنا كما قال وجعلنا وفجرنا فنقل الكلام
~~من التكلم إن الغيبة على طريق الالتفات ويجوز أن يرجع الضمير إلى النخيل
~~وتترك الأعناب غير مرجوع إليها لأنه علم أنها في حكم النخيل مما علق به من
~~أكل ثمره ويجوز أن يراد من ثمر المذكور وهو الجنات كما قال رؤبة * فيها
~~خطوط من بياض وبلق * كأنه في الجلد توليع البهق * فقيل له فقال أردت كأن
~~ذاك وما عملت كوفي غير حفص وهى مصاحف أهل الكوفة كذلك وفى مصاحف أهل
~~الحرمين والبصرة والشام مع الضمير وقيل ما نافية على أن الثمر خلق الله ولم
~~تعمله أيدي الناس ولا يقدرون عليه * (أفلا يشكرون) * استبطاء وحث على شكر
~~النعمة * (سبحان الذي خلق ms1178 الأزواج) * الأصناف * (كلها مما تنبت الأرض) * من
~~النخيل والشجر والزرع والثمر * (ومن أنفسهم) * الأولاد ذكورا وإناثا *
~~(ومما لا يعلمون) * ومن أزواج لم يطلعهم الله عليها ولا توصلوا إلى معرفتها
~~ففي الأودية والبحار أشياء لا يعلمها الناس * (وآية لهم الليل نسلخ منه
~~النهار) * نخرج منه النهار اخراجا لا يبقى معه شئ من ضوء النهار أو ننزع
~~عنه الضوء نزع القميص الأبيض فيعرى نفس الزمان PageV04P008
# يس (37 - 42)) كشخص زنجي أسود لأن أصل ما بين السماء والأرض من الهواء
~~الظلمة فاكتسى بعضه ضوء الشمس كمبيت مظلم أسرج فيه فإذا غاب السراج أظلم *
~~(فإذا هم مظلمون) * داخلون في الظلام * (والشمس تجري) * وآية لهم الشمس
~~تجرى * (لمستقر لها) * لحد لها مؤقت مقدر تنتهى إليه من فلكها في آخر السنة
~~شبه بمستقر المسافر إذ قطع مسيره أو لحد لها من مسيرها كل يوم في مرائي
~~عيوننا وهو المغرب أو لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا * (ذلك) * الجرى على
~~ذلك التقدير والحساب الدقيق * (تقدير العزيز) * الغالب بقدرته على كل مقدور
~~* (العليم) * بكل معلوم * (والقمر) * نصب بفعل يفسره * (قدرناه) * وبالرفع
~~مكي ونافع وأبو عمرو وسهل على الابتداء والخبر قدرناه أو على وآية لهم
~~القمر * (منازل) * وهى ثمانية وعشرون منزلا لا ينزل القمر كل ليلة في واحد
~~منها لا يتخطاه ولا يتقاصر عنه على تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل
~~إلى الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين أو ليلة إذا نقص الشهر ولابد في
~~قدرناه منازل من تقدير مضاف لأنه لا معنى لتقدير نفس القمر منازل أي قدرنا
~~نوره فيزيد وينقص أو قدرنا مسيره منازل فيكون ظرفا فإذا كان في آخر منازله
~~دق واستقوس * (حتى عاد كالعرجون) * هو عود الشمراخ إذا يبس وأعوج ووزنه
~~فعلون من الانعراج وهو الانعطاف * (القديم) * العتيق المحول وإذا قدم دق
~~وانحنى واصفر فشبه القمر به من ثلاثة أوجه * (لا الشمس ينبغي لها) * أي لا
~~يتسهل لها ولا يصح ولا يستقيم * (أن تدرك القمر) * فتجتمع معه في وقت واحد
~~وتداخله في سلطانه فتطمس نوره لأن لكل ms1179 واحد من النيرين سلطانا على حياله
~~لسلطان الشمس بالنهار وسلطان القمر بالليل * (ولا الليل سابق النهار) * ولا
~~يسبق الليل النهار أي آية الليل آية النهار وهما النيران ولا يزال الأمر
~~على هذا الترتيب إلى أن تقوم القيامة فيجمع الله بين الشمس والقمر وتطلع
~~الشمس من مغربها * (وكل) * التنوين فيه عوض عن المضاف إليه أي وكلهم
~~والضمير للشموس والأقمار * (في فلك يسبحون) * يسيرون * (وآية لهم أنا حملنا
~~ذريتهم) * درياتهم مدنى وشامى * (في الفلك المشحون) * أي المملوء والمراد
~~بالذرية الأولاد ومن يهمهم حمله وكانوا يبعثونهم إلى التجارات في بر أو بحر
~~أو الآباء لأنها من الاضداد والفلك على هذا سفينة نوح عليه السلام وقيل
~~معنى حمل الله ذرياتهم فيها أنه حمل فيها آبائهم الأقدمين وفى أصلابهم
~~وذرياتهم وإنما ذكر ذرياتهم دونهم لأنه أبلغ في الامتنان عليهم * (وخلقنا
~~لهم من مثله) * من مثل الفلك * (ما يركبون) * من الإبل وهى سفائن البر *
~~(وإن) * PageV04P009
# يس (51 - 43)) * (نشأ نغرقهم) * في البحر * (فلا صريخ لهم) * فلا مغيث أو
~~فلا إغاثة * (ولا هم ينقذون) * لا ينجون * (إلا رحمة منا ومتاعا إلى حين) *
~~أي ولا ينقذون إلا لرحمة منا ولتمتيع بالحياة إلى انقضاء الأجل فهما
~~منصوبان على المفعول له * (وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم) *
~~أي ما تقدم من ذنوبكم وما تأخر مما أنتم تعملون من بعد ومن مثل الوقائع
~~التي ابتليت بها الأمم المكذبة بأنبيائها وما خلفكم من أمر الساعة أو فتنة
~~الدنيا وعقوبة الآخرة * (لعلكم ترحمون) * لتكونوا على رجاء رحمة الله وجواب
~~إذا مضمر أي أعرضوا وجاز حذفه لأن قوله * (وما تأتيهم من آية من آيات ربهم
~~إلا كانوا عنها معرضين) * يدل عليه ومن الأولى لتأكيد النفي والثانية
~~للتبعيض أي ودأبهم الإعراض عند كل آية وموعظة * (وإذا قيل لهم) * لمشركي
~~مكة * (أنفقوا من ما رزقكم الله) * أي تصدقوا على الفقراء * (قال الذين
~~كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه) * عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما كان بمكة زنادقة فإذا أمروا بالصدقة 3 ms1180 على المساكين قالوا لا والله
~~أيفقره الله ونطعمه نحن * (إن أنتم إلا في ضلال مبين) * قول الله لهم أو
~~حكاية قول المؤمنين لهم أو هو من جملة جوابهم للمؤمنين * (ويقولون متى هذا
~~الوعد) * أي وعد البعث والقيامة * (إن كنتم صادقين) * فيما تقولون خطاب
~~للنبي وأصحابه * (ما ينظرون) * ينتظرون * (إلا صيحة واحدة) * هي النفخة
~~الأولى * (تأخذهم وهم يخصمون) * حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصمه إذا
~~غلبه في الخصومة وشدد الباقون الصاد أي يخصمون بإدغام التاء في الصاد لكنه
~~مع فتح الخاء مكي بنقل حركة التاء المدغمة إليها وبسكون الخاء مدنى وبكسر
~~الياء والخاء يحيى فاتبع الياء الخاء في الكسر وبفتح الياء وكسر الخاء
~~غيرهم والمعنى تأخذهم وبعضهم يخصم بعضا في معاملاتهم * (فلا يستطيعون
~~توصية) * فلا يستطيعون أن يوصلوا في شئ من أمورهم توصية * (ولا إلى أهلهم
~~يرجعون) * ولا يقدروا على الرجوع إلى منازلهم بل يموتون حيث يسمعون الصيحة
~~* (ونفخ في الصور) * هي النفخة الثانية والصور القرن أو جمع صورة * (فإذا
~~هم من الأجداث) * أي القبور * (إلى ربهم ينسلون) * PageV04P010
# يس (59 - 52)) يعدون بكسر السين وضمها * (قالوا) * أي الكفار * (يا ويلنا
~~من بعثنا) * من أنشرنا * (من مرقدنا) * أي مضجعنا وقف لازم عن حفص وعن
~~مجاهد للكفار مضجعه يجدون فيها طعم النوم فإذا صيح بأهل القبور قالوا من
~~بعثنا * (هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون) * كلام الملائكة أو المتقين أو
~~الكافرين يتذكرون ما سمعوه من الرسل فيجيبون به أنفسهم أو بعضهم بعضا وما
~~مصدرية ومعناه هذا وعد الرحمن وصدق المرسلين على تسمية الموعود والصدوق فيه
~~بالوعد والصدق أو موصولة وتقديره هذا الذي وعده الرحمن والذي صدقه المرسلون
~~أي والذي صدق فيه المرسلون * (إن كانت) * النفخة الأخيرة * (إلا صيحة واحدة
~~فإذا هم جميع لدينا محضرون) * للحساب ثم ذكر ما يقال لهم في ذلك اليوم *
~~(فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل) * بضمتين كوفي وشامى وبضمة وسكون مكي ونافع وأبو عمرو
~~والمعنى في شغل في ms1181 أي شغل وفى شغلى لا يوصف وهو افتضاض الأبكار على شط
~~الأنهار تحت الأشجار أو ضرب الأوتار أو ضيافة الجبار * (فاكهون) * خبر ثان
~~فكهون يزيدو الفاكه والفكه المتنعم المتلذذ ومنه الفاكهة لأنها مما يتلذذ
~~به وكذا الفكاهة * (هم) * مبتدأ * (وأزواجهم) * عطف عليه * (في ظلال) * حال
~~جمع ظل وهو الموضع الذي لا تقع عليه الشمس كذئب وذئاب أو جمع ظلة كبرمة
~~وبرام دليله قراءة حمزة وعلى ظلل جمع ظلة وهى ماسترك عن الشمس * (على
~~الأرائك) * جمع الأريكة وهى السرير في الحجلة أو الفراش فيها * (متكئون) *
~~خبر أو في ظلال خبر وعلى الأرائك مستأنف * (لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون)
~~* يفتعلون من الدعاء أي كل ما يدعو به أهل الجنة يأتيهم أو يتمنون من قولهم
~~ادع على ما شئت أي تمنه على عن الفراء هو من الدعوى ولا يدعون مالا يستحقون
~~* (سلام) * بدل مما يدعون كأنه قال لهم سلام يقال لهم * (قولا من رب رحيم)
~~* والمعنى أن الله يسلم عليهم بواسطة الملائكة أو بغير واسطة تعظيما لهم
~~وذلك متمناهم ولهم ذلك لا يمنعونه قال ابن عباس والملائكة يدخلون عليهم
~~بالتحية من رب العالمين * (وامتازوا اليوم أيها المجرمون) * وانفردوا عن
~~المؤمنين وكونوا على حدة وذلك حين يحشر المؤمنون ويسار بهم إلى الجنة
~~PageV04P011
# يس (67 - 60)) وعند الضحاك لكل كافر بيت من النار يكون فيه لا يرى ولا
~~يرى أبدا ويقول لهم يوم القيامة * (ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين) * العهد الوصية وعهد إليه إذا وصاه وعهد الله
~~إليهم ما ركزه فيهم من أدلة العقل وأنزل عليهم دلائل السمع وعبادة الشيطان
~~طاعته فيما يوسوس به إليهم ويزينه لهم * (وأن اعبدوني) * وحدونى وأطيعونى *
~~(هذا) * إشارة إلى ما عهد إليهم من معصية الشيطان وطاعة الرحمن * (صراط
~~مستقيم) * أي صراط بليغ في استقامته ولا صراط أقوم منه * (ولقد أضل منكم
~~جبلا) * بكسر الجيم والباء والتشديد مدنى وعاصم وسهل جبلا بضم الجيم والباء
~~والتشديد يعقوب جبلا مخففا شامي وأبو عمرو وجبلا ms1182 بضم الجيم والباء وتحفيف
~~اللام غيرهم وهذه لغات في معنى الخلق * (كثيرا أفلم تكونوا تعقلون) *
~~استفهام تقريع على تركهم الانتفاع بالعقل * (هذه جهنم التي كنتم توعدون) *
~~بها * (اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون) * ادخلوها بكفركم وانكاركم لها *
~~(اليوم نختم على أفواههم) * أي تمنعهم من الكلام * (وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون) * يروى أنهم يجحدون ويخاصمون فتشهد عليهم جيرانهم
~~وأهاليهم وعشائرهم فيحلفون ما كانوا مشركين فحينئذ يختم على أفواههم وتكلم
~~أيديهم وأرجلهم وفى الحديث يقول العبد يوم القيامة انى لا أجيز على إلا
~~شاهدا من نفسي فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقى فتنطق بأعماله ثم يخلى
~~بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل * (ولو نشاء لطمسنا
~~على أعينهم) * ولو نشاء لمسخناهم قردة أو خنازير أو حجارة * (على مكانتهم)
~~* على مكاناتهم أبو بكر وحماد والمكانة والمكان واحد كالمقامة والمقام أي
~~لمسخناهم في منازلهم حيث يجترحون المآثم * (فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون)
~~* فلم يقدروا على ذهاب ولا مجىء أو مضيا أمامهم ولا يرجعون PageV04P012
# يس (71 - 68 خلفهم * (ومن نعمره ننكسه) * عاصم وحمزة والتنكيس جعل الشئ
~~أعلاه أسفله الباقون ننكسه * (في الخلق) * أي نقلبه فيه بمعنى من أطلنا
~~عمره نكسنا خلقه فصار بدل القوة ضعفا وبدل الشباب هرما وذلك أنا خلقناه على
~~ضعف في جسده وخلو من عقل وعلم ثم جعلناه يتزايد إلى أن يبلغ أشده ويستكمل
~~قوله ويعقل ويعلم ماله وما عليه فإذا انتهى نكسناه في الخلق فجعلناه يتناقص
~~حتى يرجع إلى حال شبيهة يحال الصبى في ضعف جسده وقلة عقله وخلوه من العلم
~~كما ينكس السهم فيجعل أعلاه أسفله قال عز وجل ومنكم من يرد إلى أرذل العمر
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا * (أفلا يعقلون) * إن من قدر على أن ينقلهم من
~~الشباب إلى الهرم ومن القوة إلى الضعف ومن رجاحة العقل إلى الخرف وقلة
~~التمييز قادر على أن يطمس على أعينهم ويمسخهم على مكانتهم ويبعثهم بعد
~~الموت وبالتاء مدنى ويعقوب وسهل وكانوا يقولون لرسول الله صلى الله ms1183 عليه
~~وسلم شاعر فنزل * (وما علمناه الشعر) * أي وما علمنا النبي عليه السلام قول
~~الشعراء أو وما علمناه بتعليم القرآن الشعر على معنى أن القرآن ليس بشعر
~~فهو كلام موزون مقفى يدل على معنى فأين الوزن وأين التقفية فلا مناسبة بينه
~~وبين الشعر إذا حققته * (وما ينبغي له) * ومايصح له ولا يليق بحاله ولا
~~يتطلب لو طلبه أي جعلناه بحيث لو أراد قرض الشعر لم يتأت له ولم يتسهل كما
~~جعلناه أميا لا يهتدي إلى الخط لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض وأما قوله *
~~أنا النبي لا كذب * أنا ابن عبد المطلب * وقوله * هل أنت الا إصبع دميت *
~~وفي سبيل الله ما لقيت * فما هو إلا من جنس كلامه الذي كان يرمي به على
~~السليقة من غير صنعة فيه ولا تكلف الا انه اتفق من غير قصد إلى ذلك ولا
~~التفات منه أن جاء موزونا كما يتفق في خطب الناس ورسائلهم ومحاوراتهم أشياء
~~موزونة ولا يسميها أحد شعرا لأن صاحبه لم يقصد الوزن ولا بد منه على أنه
~~عليه السلام قال لقيت بالسكون وفتح الباء في كذب وخفض الباء في المطلب ولما
~~نفى ان يكون القرآن من جنس الشعر قال * (إن هو) * أي المعلم * (إلا ذكر
~~وقرآن مبين) * أي ما هو الا ذكر من الله يوعظ به الإنس والجن وما هو إلا
~~قرآن كتاب سماوي يقرأ في المحاريب ويتلى في المتعبدات وينال بتلاوته والعمل
~~به فوز الدارين فكم بينه وبين الشعر الذي هو من همزات الشياطين * (لينذر) *
~~القرآن أو الرسول لتنذر مدني وشامي وسهل ويعقوب * (من كان حيا) * عاقلا
~~متأملا لأن الغافل كالميت أو حيا بالقلب * (ويحق القول) * وتجب كلمة العذاب
~~* (على الكافرين) * الذين لا يتأملون وهم في حكم الأموات * (أو لم يروا أنا
~~خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما) * أي مما تولينا نحن احداثه ولم يقدر
~~على توليه غيرنا PageV04P013
# يس (76 - 72)) * (فهم لها مالكون) * أي خلقناها لأجلهم فملكناها إياهم
~~فهم متصرفون فيها تصرف الملاك مختصون بالانتفاع بها أو فهم لها ms1184 ضابطون
~~قاهرون * (وذللناها لهم) * وصيرناها منقادة لهم وإلا فمن كان يقدر عليها
~~لولا تذليله تعالى وتسخيره لها ولهذا ألزم الله سبحانه الراكب أن يشكر هذه
~~النعمة ويسبح بقوله سبحان الذي سخر لنا هذا وماكنا له مقرنين * (فمنها
~~ركوبهم) * وهو ما يركب * (ومنها يأكلون) * أي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها
~~ويأكلوا لحمها * (ولهم فيها منافع) * من الجلود والأوبار وغير ذلك *
~~(ومشارب) * م 4 ن اللبن وهو جمع مشرب وهو موضع الشرب أو الشراب * (أفلا
~~يشكرون) * الله على انعام الأنعام * (واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم
~~ينصرون) * أي لعل أصنامهم تنصرهم إذا حز بهم أمر * (لا يستطيعون) * أي
~~آلهتهم * (نصرهم) * نصر عابديهم * (وهم لهم) * أي الكفار للأصنام * (جند) *
~~أعوان وشيعة * (محضرون) * يخدمونهم ويذبون عنهم أو اتخذوهم لينصروهم عند
~~الله ويشفعوا لهم والأمر على خلاف ماتوهموا حيث هم يوم القيامة جند معدون
~~لهم محضرون لعذابهم لأنهم يجعلون وقود النار * (فلا يحزنك قولهم) * وبضم
~~الياء وكسر الزاي نافع من حزنه وأحزنه يعنى فلا يهمك تكذيبهم وأذاهم
~~وجفاءهم * (إنا نعلم ما يسرون) * من عداوتهم * (وما يعلنون) * وإنا مجازوهم
~~عليه نحق مثلك أن يتسلى بهذا الوعيد ويستحضر في نفسه صورة حاله وحالهم في
~~الآخرة حتى ينقشع عنه الهم ولا يرهقه الحزن ومن زعم أن من قرأ إنا نعلم
~~بالفتح فسدت صلاته وإن اعتقد معناه كفر فقد أخطأ لأنه يمكن حمله على حذف
~~لام التعليل وهو كثير في القرآن والشعر وفى كل كلام وعليه تلبية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الحمد والنعمة لك كسر أبو حنيفة وفتح الشافعي رحمة
~~الله عليهما وكلاهما تعليل فإن قلت إن كان المفتوح بدلا من قولهم كأنه قيل
~~فلا يحزنك أنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ففساده ظاهر قلت هذا المعنى قائم
~~مع المكسورة إذا جعلتها مفعولة للقول فقد تبين أن تعلق الحزن بكون الله
~~عالما وعدم تعلقه لا يدوران على كسران وفتحها وإنما يدوران على تقديرك
~~فتفصل إن فتحت بأن تقدر معنى التعليل ولا تقدر معنى البدل كما أنك تفصل ms1185
~~بتقدير معنى التعليل إذا كسرت ولا تقدره معنى المفعولية ثم إن قدرته كاسرا
~~أو فاتحا على ما عظم فيه الخطب ذلك القائل فما فيه إلا نهي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحزن على علمه تعالى بسرهم وعلانيتهم والنهي عن حزنه
~~ليس إثباتا لحزنه بذلك كما في قوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين ولا تكونن من
~~المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر ونزل في أبي بن خلف حين أخذ عظما باليا
~~وجعل يفته بيده ويقول يا محمد أترى الله يحيى هذا بعد مارم فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم * (أو لم ير الإنسان أنا خلقناه
~~من نطفة) * PageV04P014
# مذرة خارجة من الإحليل الذي هو قناه النجاسة * (فإذا هو خصيم مبين) * بين
~~الخصومة أي فهو على مهانة أصله ودناءة أوله يتصدى لمخاصمة ربه وينكر قدرته
~~على إحياء الميت بعد مارمت عظامه ثم يكون خصامه في ألزم وصف له وألصقه به
~~وهو كونه منشأ من موات وهو ينكر انشاءه من موات وهو غاية المكابرة * (وضرب
~~لنا مثلا) * بفته العظم * (ونسي خلقه) * من المنى فهو أغرب من إحياء العظم
~~المصدر مضاف إلى المفعول أي خلقنا إياه قال من يحى العظام وهى رميم هو اسم
~~لما بلى من العظام غير صفة كالرمة والرفات ولهذا لم يؤنث وقد وقع خبر
~~المؤنث ومن يثبت الحياة في العظام ويقول إن عظام الميتة نجسة لأن الموت
~~يؤثر فيها من قبل أن الحياة تحلها يتشبث بهذه الآية وهى عندنا طاهرة وكذا
~~الشعر والعصب لأن الحياة لا تحلها فلا يؤثر فيها الموت والمراد باحياء
~~العظام في الآية ردها إلى ما كانت عليه غضة رطبة في بدن حي حساس * (قل
~~يحييها الذي أنشأها) * خلقها * (أول مرة) * أي ابتداء * (وهو بكل خلق) *
~~مخلوق * (عليم) * لا تخفى عليه أجزاؤه وان تفرقت في البر والبحر فيجمعه
~~ويعيده كما كان * (الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون) * تقدحون ثم ذكر من بدائع خلقه انقداح النار من ms1186 الشجر الأخضر مع
~~مضادة النار الماء وانطفائها به وهى الزناد التي تورى بها الأعراب وأكثرها
~~من المرخ والعفار وفى أمثالهم وفى كل شجر نار واستمجد المرخ والعفار لأن
~~المرخ شجر سريع الورى والعفار شجر تقدح منه النار يقطع الرجل منهما غصنين
~~مثل السواكين وهما خضراوان يقطر منهما الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على
~~العفار وهى أنثى فننقدح النار بإذن الله وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس
~~من شجرة إلا وفيها النار إلا العناب لمصلحة الدق للثياب فمن قدر على جمع
~~الماء والنار في الشجر قدر على المعاقبة بين الموت والحياة في البشر واجراء
~~أحد الضدين على الآخر بالتعقيب أسهل في العقل من الجمع معا بلا ترتيب
~~والأخضر على اللفظ وقرئ الخضراء على المعنى ثم بين أن من قدر عل خلق
~~السماوات والأرض مع عظم شأنهما فهو على خلق الأناسي أقدر بقوله * (أوليس
~~الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم) * في الصغر بالإضافة
~~إلى السماوات والأرض أو أن يعيدهم لأن المعاد مثل للمبتدأ وليس به * (بلى)
~~* أي قل بلى هو قادر على ذلك * (وهو الخلاق) * الكثير المخلوقات * (العليم)
~~* الكثير المعلومات * (إنما أمره) * شأنه * (إذا أراد شيئا أن يقول له كن)
~~* أن يكونه * (فيكون) * فيحدث أي فهو PageV04P015
# يس (83)) الصافات (5 - 1)) فسبحن الذي بيده ملكوت كل شيء وإليه ترجعون
~~سورة الصافات بسم الله الرحمن الرحيم * (والصافات صفا فالزاجرات زجرا) *
~~كائن موجود لا محالة فالحاصل أن المكونات بتخليقه وتكوينه ولكن عبر عن
~~إيجاده بقوله كن من غير أن كان منه كاف ونون وإنما هو بيان لسرعة الايجاد
~~كأنه يقول كما لا يثقل قول كن عليكم فكذا لا يثقل على الله ابتداء الخلق
~~واعادتهم فيكون شامي وعلى عطف على يقول وأما الرفع فلانها جملة من مبتدأ
~~وخبر لأن تقديرها فهو يكون معطوفة على مثلها وهى أمره أن يقول له كن *
~~(فسبحان) * تنزيه مما وصفه به المشركون وتعجيب من أن يقولوا فيه ما قالوا *
~~(الذي بيده ملكوت كل شيء) * أي ملك كل شئ ms1187 وزيادة الواو والتاء للمبالغة
~~يعنى هو مالك كل شيء * (وإليه ترجعون) * تعادون بعد الموت بلا فوت ترجعون
~~يعقوب قال عليه الصلاة والسلام إن لكل شئ قلبا وان قلب القرآن يس من قرأ يس
~~يريد بها وجه الله غفر الله له وأعطى من الأجر كأنما قرأ القرآن اثنتين
~~وعشرين مرة وقال عليه السلام من قرأ يس أمام حاجته قضيت له وقال عليه
~~السلام من قرأها إن كان جائعا أشبعه الله وإن كان ظمآن أرواه الله وان كان
~~عريانا ألبسه الله وان كان خائفا أمنه الله وان كان مستوحشا آنسه الله وان
~~كان فقيرا أغناه الله وان كان في السجن أخرجه الله وإن كان أسيرا خلصه الله
~~وان كان ضالا هداه الله وان كان مديونا قضى الله دينه من خزائنه وتدعى
~~الدافعة والقاضية تدفع عنه كل سوء وتقضى له كل حاجة والله أعلم سورة
~~الصافات مكية وهى مائة واحدى أو اثنتان وثمانون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~* (والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا) * أقسم سبحانه وتعالى
~~بطوائف الملائكة أو بنفوسهم الصافات أقدامها في الصلاة فالزاجرات السحاب
~~سوقا أو عن المعاصي بالالهام فالتاليات لكلام الله من الكتب المنزلة وغيرها
~~وهو قول ابن عباس وابن مسعود ومجاهد أو بنفوس العلماء العمال الصفات
~~أقدامها في التهجد وسائر الصلوات فالزاجرات بالمواعظ والنصائح فالتاليات
~~آيات الله والدارسات شرائعه أو بنفوس الغزاة في سبيل الله التي تصف الصفوف
~~وتزجر الخيل للجهاد وتتلوا الذكر مع ذلك وصفا مصدر مؤكد وكذلك زجرا والفاء
~~تدل على ترتيب الصفات في التفاضل فتفيد الفضل للصف ثم للزجر ثم للتلاوة أو
~~على العكس وجواب القسم * (إن إلهكم لواحد) * قيل هو جواب قولهم أجعل الآلهة
~~إلها واحدا * (رب السماوات والأرض) * خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أي هو
~~رب * (وما بينهما ورب المشارق) * أي مطالع الشمس وهى ثلاثمائة وستون مشرقا
~~وكذلك المغارب تشرق كل يوم في مشرق منها وتغرب في مغرب ولا تطلع ولا تغرب
~~في واحد يومين وأما رب المشرقين ورب المغربين فإنه ms1188 أراد مشرقى الصيف
~~والشتاء ومغربيهما وأما PageV04P016
# الصافات (11 - 6)) رب المشرق والمغرب فإنه أراد به الجهة فالمشرق جهة
~~والمغرب جهة * (إنا زينا السماء الدنيا) * القربى منكم تأنيث الأدنى *
~~(بزينة الكواكب) * حفص وحمزة على البدل من الزينة والمعنى انا زينا السماء
~~الدنيا بالكواكب بزينة الكواكب أبو بكر على البدل من محل بزينة أو على
~~اضمار أعنى أو على أعمال المصدر منونا في المفعول بزينة الكواكب غيرهم
~~بإضافة المصدر إلى الفاعل أي بأن زانتها الكواكب وأصله بزينة الكواكب أو
~~على إضافته إلى المفعول أي بأن زان الله الكواكب وحسنها لأنها إنما زينت
~~السماء لحسنها في أنفسها وأصله بزينة الكواكب لقراءة أبى بكر * (وحفظا) *
~~محمول على المعنى لأن المعنى إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظا من
~~الشياطين كما قال ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين
~~أو الفعل المعلل مقدر كأنه قيل وحفظا من كل شيطان زيناها بالكواكب أو معناه
~~حفظناها حفظا * (من كل شيطان مارد) * خارج من الطاعة والضمير في * (لا
~~يسمعون) * لكل شيطان لأنه في معنى الشياطين يسمعون كوفي غير أبى بكر وأصله
~~يتسمعون والتسمع تطلب السماع يقال تسمع فسمع أو فلم يسمع وينبغي أن يكون
~~كلاما منقطعا مبتدأ اقتصاصا لما عليه حال المسترقة للسمع وأنهم لا يقدرون
~~أن يسمعوا إلى كلام الملائكة أو يتسمعوا وقيل أصله لئلا يسمعوا فحذفت اللام
~~كما حذفت في جئتك أن تكرمنى فبقى أن لا يسمعوا فحذفت أن وأهدر عملها كما في
~~قوله ألا أبهذا الزاجرى أحضر الوغى وفيه تعسف يجب صون القرآن عن مثله فإن
~~كل واحد من الحرفين غير مردود على انفراده ولكن اجتماعهما منكر والفرق بين
~~سمعت فلانا يتحدث وسمعت إليه يتحدث وسمعت حديثه وإلى حديثه أن المعدى بنفسه
~~يفيد الإدراك والمعدى بالى يفيد الاصغاء مع الإدراك * (إلى الملإ الأعلى) *
~~أي الملائكة لأنهم يسكنون السماوات والإنس والجن هم الملأ الأسفل لأنهم
~~سكان الأرض * (ويقذفون) * يرمون بالشهب * (من كل جانب) * من جميع جوانب
~~السماء من أي جهة صعدوا للإسترقاق * (دحورا) * مفعول له أي يقذفون ms1189 للدحور
~~وهو الطرد أو مدحورين على الحال أو لأن القذف والطرد متقاربان في المعنى
~~فكأنه قيل يدحرون أو قذفا * (ولهم عذاب واصب) * دائم من الوصوب أي أنهم في
~~الدنيا مرجومون بالشهب وقد أعد لهم في الآخرة نوع من العذاب دائم غير منقطع
~~ومن في * (إلا من) * في محل الرفع بدل الواو في لا يسمعون أي لا يسمع
~~الشياطين إلا الشيطان الذي * (خطف الخطفة) * أي سلب السلبة يعنى أخذ شيئا
~~من كلامهم بسرعة * (فأتبعه) * لحقه * (شهاب) * أي نجم رجم * (ثاقب) * مضىء
~~* (فاستفتهم) * فاستخبر كفار مكة * (أهم أشد خلقا) * أي أقوى خلقا من قولهم
~~شديد الخلق وفى خلقه شدة أو أصعب خلقا واشقه على معنى الرد PageV04P017
# الصافات (21 - 11)) لانكارهم البعث وأن من هان عليه خلق هذه الخلائق
~~العظيمة ولم يصعب عليه اختراعها كان خلق البشر عليه أهون * (أم من خلقنا) *
~~يريد ما ذكر من خلائقه من الملائكة والسماوات والأرض وما بينهما وجىء بمن
~~تغليبا للعقلاء على غيرهم ويدل عليه قراءة من قرأ أم من عددنا بالتشديد
~~والتخفيف * (إنا خلقناهم من طين لازب) * لاصق أو لازم وقرئ به وهذا شهادة
~~عليهم بالضعف لأن ما يصنع من الطين غير موصوف بالصلابة والقوة أو احتجاج
~~عليهم بأن الطين اللازب الذي خلقوا منه تراب فمن أين استنكروا أن يخلقوا من
~~تراب مثله حيث قالوا أئذا كنا ترابا وهذا المعنى يعضده ما يتلوه من ذكر
~~انكارهم البعث * (بل عجبت) * من تكذيبهم إياك * (ويسخرون) * هم منك ومن
~~تعجبك أو عجبت من انكارهم البعث وهم يسخرون من أمر البعث بل عجبت حمزة وعلى
~~أي استعظمت والعجب روعة تعترى الإنسان عند استعظام الشئ فجرد لمعنى
~~الاستعظام في حقه تعالى لأنه لا يجوز عليه الروعة أو معناه قل يا محمد بل
~~عجبت * (وإذا ذكروا لا يذكرون) * ودأبهم أنهم إذا وعظوا بشيء لا يتعظون به
~~* (وإذا رأوا آية) * معجزة كانشقاق القمر ونحوه * (يستسخرون) * يستدعى
~~بعضهم بعضا أن يسخر منها أو يبالغون في السخرية * (وقالوا إن هذا) * ما هذا
~~* (إلا سحر مبين) * ظاهر ms1190 * (أئذا) * استفهام إنكار * (متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون) * أي انبعث إذا كنا تراباا وعظاما * (وآباؤنا) *
~~معطوف على محل إن واسمها أو على الضمير في * (مبعوثون) * والمعنى أيبعث
~~أيضا آباؤنا على زيادة الاستبعاد يعنون أنهم أقدم فبعثهم أبعد وأبطل أو
~~آباؤنا بسكون الواو مدنى وشامى أي أيبعث واحد منا على المبالغة في الإنكار
~~* (الأولون) * الأقدمون * (قل نعم) * تبعثون نعم على وهما لغتان * (وأنتم
~~داخرون) * صاغرون * (فإنما هي) * جواب شرط مقدر تقديره إذا كان كذلك فما هي
~~إلا * (زجرة واحدة) * وهى لا ترجع إلى شئ إنما هي مبهمة موضحها خبرها ويجوز
~~فإنما البعثة زجرة واحدة وهى النفخة الثانية والزجرة الصيحة من قولك زجر
~~الراعي الإبل أو الغنم إذا صاح عليهم * (فإذا هم) * أحياء بصراء * (ينظرون)
~~* إلى سوء أعمالهم أو ينتظرون ما يحل بهم * (وقالوا يا ويلنا) * الويل كلمة
~~يقولها القائل وقت الهلكة * (هذا يوم الدين) * أي اليوم الذي ندان فيه أي
~~تجاري بأعملنا * (هذا يوم الفصل) * يوم القضاء والفرق بين فرق الهدى
~~والضلال * (الذي كنتم به تكذبون) * ثم يحتمل أن يكون هذا يوم الدين إلى
~~قوله احشروا من كلام الكفرة بعضهم مع بعض وأن يكون من كلام الملائكة لهم
~~وأن يكون يا ويلنا هذا يوم الدين من كلام الكفرة وهذا PageV04P018
# الصافات (35 - 22)) يوم الفصل من كلام الملائكة جوابا لهم * (احشروا) *
~~خطاب الله للملائكة * (الذين ظلموا) * كفروا * (وأزواجهم) * أي وأشباههم
~~وقرناءهم من الشياطين أو نساءهم الكافرات والواو بمعنى مع وقيل للعطف وقرئ
~~بالرفع عطفا على الضمير في ظلموا * (وما كانوا يعبدون من دون الله) * أي
~~الأصنام * (فاهدوهم) * دلوهم عن الأصمعي هديته في الدين هدى وفى الطريق
~~هداية * (إلى صراط الجحيم) * طريق النار * (وقفوهم) * احبسوهم * (إنهم
~~مسؤولون) * عن أقوالهم وأفعالهم * (ما لكم لا تناصرون) * أي لا ينصر بعضكم
~~بعضا وهذا توبيخ لهم بالعجز عن التناصر بعدما كانوا متناصرين في الدنيا
~~وقيل هو جواب لأبى جهل حيث قال يوم بدر نحن جميع منتصر وهو في موضع النصب
~~على الحال أي مالكم غير متناصرين * (بل ms1191 هم اليوم مستسلمون) * منقادون أو قد
~~أسلم بعضهم بعضا وخذله عن عجز فكلهم مستسلم غير منتصر * (وأقبل بعضهم على
~~بعض) * أي التابع على المتبوع * (يتساءلون) * يتخاصمون * (قالوا) * أي
~~الاتباع للمتبوعين * (إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين) * عن القوة والقهر إذ
~~اليمين موصوفة بالقوة وبها يقع البطش أي أنكم تحملوننا على الضلال
~~وتقسروننا عليه * (قالوا) * أي الرؤساء * (بل لم تكونوا مؤمنين) * أي بل
~~أبيتم أنتم الايمان وأعرضتم عنه مع تمكنكم منه مختارين له على الكفر غير
~~ملجئين * (وما كان لنا عليكم من سلطان) * تسلط نسلبكم به تمكنكم واختياركم
~~* (بل كنتم قوما طاغين) * بل كنتم قوما مختارين الطغيان * (فحق علينا) *
~~فلزمنا جميعا * (قول ربنا إنا لذائقون) * يعني وعيد الله بانا ذائقون
~~لعذابه لا ممحالة لعلمه بحالنا ولو حكى الوعيد كما هو لقال إنكم لذائقون
~~ولكنه عدل به إلى لفظ المتكلم لأنهم متكلمون بذلك عن أنفسهم ونحوه قوله فقد
~~زعمت هوازن قل مالي ولو حكى قولها لقال قل مالك * (فأغويناكم) * فدعوناكم
~~إلى الغى * (إنا كنا غاوين) * فأردنا اغواءكم لتكونوا أمثالنا * (فإنهم) *
~~فان الاتباع والمتبوعين جميعا * (يومئذ) * يوم القيامة * (في العذاب
~~مشتركون) * كما كانوا مشتركين في الغواية * (إنا كذلك نفعل بالمجرمين) * أي
~~بالمشركين انا مثل ذلك الفعل نفعل بكل مجرم * (إنهم كانوا إذا قيل لهم لا
~~إله إلا الله يستكبرون) * إنهم كانوا إذا PageV04P019
# الصافات (50 - 36)) سمعوا بكلمة التوحيد استكبروا وأبوا إلا الشرك *
~~(ويقولون أئنا) * بهمزتين شامي وكوفي * (لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون) *
~~يعنون محمدا عليه السلام * (بل جاء بالحق) * رد على المشركين * (وصدق
~~المرسلين) * كقوله مصدقا لما بين يديه * (إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون) * بلا زيادة * (إلا عباد الله المخلصين) * بفتح
~~اللام كوفي ومدنى وكذا ما بعده أي لكن عباد الله على الاستثناء المنقطع *
~~(أولئك لهم رزق معلوم فواكه) * فسر الرزق المعلوم بالفواكه وهى كل ما يتلذذ
~~به ولا يتقوت لحفظ الصحة يعنى أن رزقهم كله فواكه لأنهم مستغنون عن حفظ
~~الصحة بالأقوات لأن أجسادهم محكمة مخلوقة للأبد فما يأكلونه للتلذذ ms1192 ويجوز
~~أن يراد رزق معلوم منعوت بخصائص خلق عليها من طيب طعم ورائحة ولذة وحسن
~~منظر وقيل معلوم الوقت كقوله ولهم رزقهم فيها بكرة وعشية والنفس اليه أسكن
~~* (وهم مكرمون) * منعمون * (في جنات النعيم) * يجوز أن يكون ظرفا وأن يكون
~~حالا وأن يكون خبرا بعد خبر وكذا * (على سرر متقابلين) * التقابل أتم
~~للسرور وآنس * (يطاف عليهم بكأس) * بغير همز أبو عمرو وحمزة في الوقف
~~وغيرهما بالهمزة يقال للزجاجة فيها الخمر كأس وتسمى الخمر نفسها كأسا وعن
~~الأخفش كل كأس في القرآن فهي الخمر وكذا في تفسير ابن عباس رضي الله عنهما
~~* (من معين) * من شراب معين أو من نهر معين وهو الجاري على وجه الأرض
~~الظاهر للعيون وصف بما وصف به الماء لأنه يجرى في الجنة في أنهار كما يجرى
~~الماء قال الله تعالى وأنهار من خمر * (بيضاء) * صفة للكأس * (لذة) * وصفت
~~باللذة كأنها نفس اللذة وعينها أو ذات لذة * (للشاربين لا فيها غول) * أي
~~لا تغتال عقولهم كخمور الدنيا وهو من غاله يغوله غولا إذا أهلكه وأفسده *
~~(ولا هم عنها ينزفون) * يسكرون من نزف الشارب إذا ذهب عقله ويقال للسكران
~~نزيف ومنزوف ينزفون على وحمزة أي لا يسكرون أو لا ينزف شرابهم من أنزف
~~الشارب إذا ذهب عقله أو شرابه * (وعندهم قاصرات الطرف) * قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن لا يمددن طرفا إلى غيرهم * (عين) * جمع عيناء أي نجلاء واسعة العين
~~* (كأنهن بيض مكنون) * مصون شبههن ببيض النعام المكنون في الصفاء وبها تشبه
~~العرب النساء وتسميهن بيضات الخدور وعطف * (فأقبل بعضهم) * يعنى أهل الجنة
~~* (على بعض يتساءلون) * على يطاف عليهم والمعنى يشربون ويتحادثون على
~~الشراب كعادة الشرب قال PageV04P020
# الصافات (64 - 51)) * (قائل منهم إني كان لي قرين) * * وما بقيت من
~~اللذات إلا * أحاديث الكرام على المدام * فيقبل بعضهم على بعض يتساءلون عما
~~جرى لهم وعليهم في الدنيا إلا أنه جئ به ماضيا على ما عرف في اخباره * (قال
~~قائل منهم إني كان لي قرين يقول أئنك) * بهمزتين شامي وكوفي * (لمن
~~المصدقين) * بيوم ms1193 الدين * (أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون) *
~~لمجزيون من الدين وهو الجزاء * (قال) * ذلك القائل * (هل أنتم مطلعون) *
~~إلى النار لاريكم ذلك القرين قيل إن في الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى أهل
~~النار أو قال الله تعالى لأهل الجنة هل أنتم مطلعون إلى النار فتعلموا أين
~~منزلتكم من منزلة أهل النار * (فاطلع) * المسلم * (فرآه) * أي قرينه * (في
~~سواء الجحيم) * في وسطها * (قال تالله إن كدت لتردين) * ان مخففة من
~~الثقيلة وهى تدخل على كاد كما تدخل على كان واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية والارداء الاهلاك وبالياء في الحالين يعقوب * (ولولا نعمة ربي) *
~~وهى العصمة والتوفيق في الاستمساك بعروة الإسلام * (لكنت من المحضرين) * من
~~الذين أحضروا العذاب كما أحضرته أنت وأمثالك * (أفما نحن بميتين إلا موتتنا
~~الأولى وما نحن بمعذبين) * الفاء للعطف على محذوف تقديره أنحن مخلدون
~~منعمون فما نحن بميتين ولا معذبين والمعنى أن هذه حال المؤمنين وهو أن لا
~~يذوقوا إلا الموتة الأولى بخلاف الكفار فإنهم فيما يتمنون فيه الموت كل
~~ساعة وقيل لحكيم ما شر من الموت قال الذي يتمنى فيه الموت وهذا قول يقوله
~~المؤمن تحدثا بنعمة الله بمسمع من قرينه ليكون توبيخا له وزيادة تعذيب
~~وموتتنا نصب على المصدر والاستثناء متصل تقديره ولا نموت إلا مرة أو منقطع
~~وتقديره لكن الموتة الأولى قد كانت في الدنيا ثم قال لقرينه تقريعا له *
~~(إن هذا) * أي الأمر الذي نحن فيه * (لهو الفوز العظيم) * ثم قال الله عز
~~وجل * (لمثل هذا فليعمل العاملون) * وقيل هو أيضا من كلامه * (أذلك خير
~~نزلا) * تمييز * (أم شجرة الزقوم) * أي نعيم الجنة وما فيها من اللذات
~~والطعام والشراب خير نزلا أم شجرة الزقوم خير نزلا والنزل مايقام للنازل
~~بالمكان من الرزق والزقوم شجر مر يكون بتهامة * (إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين) * محنة وعذابا لهم في الآخرة أو ابتلاء لهم في الدنيا وذلك أنهم
~~قالوا كيف يكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر فكذبوا * (إنها شجرة تخرج
~~في أصل الجحيم) * قيل منبتها ms1194 في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها *
~~(طلعها) * PageV04P021
# * (كأنه رؤوس الشياطين) * الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة الزقوم
~~من حملها وشبه برؤوس الشياطين للدلالة على تناهيه في الكراهة وقبح المنظر
~~هائلة جدا * (فإنهم لآكلون منها) * من الشجرة أي من طلعها * (فمالئون منها
~~البطون) * فمالئون بطونهم لما يغلبهم من الجوع الشديد * (ثم إن لهم عليها)
~~* على أكلهم * (لشوبا) * لخلطا ولمزاجا * (من حميم) * ماء حار يستوي وجوههم
~~ويقطع أمعائهم كما قال في صفة شراب أهل الجنة ومزاجه من تسنيم والمعنى ثم
~~إنهم يملئون البطون من شجرة الزقوم وهو حار يحرق بطونهم ويعطشهم فلا يسقون
~~إلا بعد ملى تعذيبا لهم لذلك لأن الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس
~~لاعتقادهم أنه شر محض وقيل الشيطان حية عرفاء قبيحة المنظر يذهب بهم عن
~~مقارهم ومنازلهم في الجحيم وهى الدركات التي أسكنوها إلى شجرة الزقوم
~~فيأكلون إلى أن يمتلؤا ويسقون بعد ذلك ثم يرجعون إلى دركاتهم ومعنى التراخي
~~في ذلك ظاهر * (إنهم ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون) * علل
~~استحقاقهم للوقوع في تلك الشدائد بتقليد الآباء في الدين واتباعهم إياهم
~~العطش ثم يسقون ما هو أحر وهو الشراب المشوب بالحميم ثم إن مرجعهم لإلى
~~الجحيم أي أنهم قومك قريش * (أكثر الأولين) * يعنى الأمم الخالية بالتقليد
~~وترك النظر والتأمل * (ولقد أرسلنا فيهم منذرين) * أنبياء حذروهم العواقب *
~~(فانظر كيف كان عاقبة المنذرين) * أي الذين أنذروا وحذروا أي أهلكوا جميعا
~~* (إلا عباد الله المخلصين) * أي إلا الذين آمنوا منهم واخلصوا لله دينهم
~~أو أخلصهم الله لدينه على القراءتين ولما ذكر إرسال المنذرين في الأمم
~~الخالية وسوء عاقبة المنذرين اتبع ذلك ذكر نوح ودعاءه إياه حين أيس من قومه
~~بقوله * (ولقد نادانا نوح) * دعانا لننجيه من الغرق وقيل أريد به قوله أنى
~~مغلوب فانتصر * (فلنعم المجيبون) * اللام الداخلة على نعم جواب قسم محذوف
~~والمخصوص بالمدح محذوف وتقديره ولقد نادانا نوح فوالله لنعم المجيبون نحن
~~والجمع دليل العظمة والكبرياء والمعنى أنا أجبناه أحسن الإجابة ونصرناه على
~~أعدائه وانتقمنا منهم ms1195 بأبلغ ما يكون * (ونجيناه وأهله) * ومن آمن به
~~وأولاده * (من الكرب العظيم) * وهو ا لفرق * (وجعلنا ذريته هم الباقين) *
~~وقد فنى غيرهم قال قتادة الناس كلهم من ذرية نوح وكان لنوح عليه السلام
~~ثلاة أولاد سام وهو أبو الحرب وفارس الروم وحام وهو أبو السودان من المشرق
~~إلى المغرب PageV04P022
# الصافات (89 - 78)) ويافث وهو أبو الترك ويأجوج ومأجوج وتركنا عليه في
~~الآخرين من الأمم هذه الكلمة وهي * (سلام على نوح) * يعنى يسلمون عليه
~~تسليما ويدعون له وهو الكلام المحكي كقولك قرأت سورة أنزلناها * (في
~~العالمين) * أي ثبت هذه التحية فيهم جميعا يخلو أحد منهم كأنه قيل ثبت الله
~~التسليم على نوح وأدامه في الملائكة والثقلين يسلمون عليه عن آخرهم * (إنا
~~كذلك نجزي المحسنين) * علل مجازاته بتلك التكرمة السنية بأنه كان محسنا *
~~(إنه من عبادنا المؤمنين) * ثم علل كونه محسنا بأنه كان عبدا مؤمنا ليريك
~~جلالة محل الإيمان وأنه القصارى من صفات المدح والتعظيم * (ثم أغرقنا
~~الآخرين) * أي الكافرين * (وإن من شيعته لإبراهيم) * أي من شيعة نوح أي ممن
~~شايعه على أصول الدين أو شايعه على التصلب في دين الله ومصابره المكذبين
~~وكان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة وما كان بينهما إلا نبيان
~~هود وصالح * (إذ جاء ربه) * إذ تعلق بما في الشيعة من معنى المشايعة يعنى
~~وأن ممن شايعه على دينه وتقواه حين جاء ربه * (بقلب سليم) * من الشرك أو من
~~آفات القلوب لإبراهيم أو بمحذوف وهواذكر ومعنى المجىء بقلبه ربه أنه أخلص
~~الله قلبه وعلم الله ذلك منه فضرب المجىء مثلا لذلك إذ بدل من الأولى *
~~(قال لأبيه وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون) * أثفكا مفعول
~~له تقديره أترون آلهة من دون الله أفكار وأنما قدم المفعول به على الفعل
~~العناية وقدم المفعول له على المفعول به لأنه كان الأهم عنده أن يكافحهم
~~بأنهم على افك وباطل في شركهم ويجوز أن يكون افكا مفعولا به أي أتريدون
~~افكا ثم فسر الافك بقوله آلهة دون الله على ms1196 أنها افك في نفسها أو حالا أي
~~أتريدون آلهة من دون الله آفكين * (فما ظنكم) * أي شئ ظنكم * (برب
~~العالمين) * وأنتم تعبدون غيره ومارفع بالابتداء والخبر ظنكم أو فما ظنكم
~~به ماذا يفعل بكم وكيف يعاقبكم وقد عبدتم غيره وعلمتم أنه المنعم على
~~الحقيقة فكان حقيقا بالعبادة * (فنظر نظرة في النجوم) * أي نظر في النجوم
~~راميا ببصره إلى السماء متفكرا في نفسه كيف يحتال أو أراهم أنه ينظر في
~~النجوم لاعتقادهم علم النجوم فأوهمهم أنه استدل بامارة على أنه يسقم *
~~(فقال إني سقيم) * أي مشارف للسقم وهو الطاعون وكان أغلب الأسقام عليهم
~~وكانوا يخافون العدوي ليتفرقوا عنه فهربوا منه إلى عيدهم وتركوه في بيت
~~الأصنام ليس معه أحد ففعل بالأصنام ما فعل وقالوا علم النجوم كان حقا ثم
~~نسخ الاشتغال بمعرفته والكذب حرام إلا إذا عرض والذي قاله إبراهيم عليه
~~السلام معراض من الكلام أي سأسقم أو من الموت في عنقه سقيم ومنه المثل كفى
~~بالسلامة داء ومات رجل فجأة فقالوا مات وهو صحيح فقال اعرابى أصحيح من
~~الموت في عنقه أو أراد أنى سقيم النفس لكفركم كما يقال انا مريض القلب من
~~PageV04P023
# الصافات (102 - 90)) كذا * (فتولوا) * فأعرضوا * (عنه مدبرين) * أي مولين
~~الأدبار * (فراغ إلى آلهتهم) * فمال إليهم سرا * (فقال) * استهزاء * (ألا
~~تأكلون) * وكان عندها طعام * (ما لكم لا تنطقون) * والجمع بالواو والنون
~~لما أنه خاطبها خطاب من يعقل * (فراغ عليهم ضربا) * فأقبل عليهم مستخفيا
~~كأنه قال فضربهم ضربا لأن راغ عليهم بمعنى ضربهم أو فراغ عليهم يضربهم ضربا
~~أي ضاربا * (باليمين) * أي ضربا شديدا بالقوة لأن اليمين أقوى الجارحتين
~~وأشدهما أو بالقوة والمتانة أو بسبب الحلف الذي سبق منه وهو قوله تالله
~~لأكيدن أصنامكم * (فأقبلوا إليه) * إلى إبراهيم * (يزفون) * يسرعون من
~~الزفيف وهو الاسراع يزفون حمزة من أزف إذا دخل في الزفيف إزفافا فكأنه قد
~~رآه بعضهم يكسرها وبعضهم لم يره فأقبل من رآه مسرعا نحوه ثم جاء من لم يره
~~يكسرها فقال لمن رآه من فعل هذا بآلهتنا ms1197 انه لمن الظالمين فأجابوه على سبيل
~~التعريض بقولهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم ثم قالوا بأجمعهم نحن
~~نعبدها وأنت تكسرها فأجابهم بقوله * (قال أتعبدون ما تنحتون) * بأيديكم *
~~(والله خلقكم وما تعملون) * وخلق ما تعملونه من الأصنام أو ما مصدرية أي
~~وخلق أعمالكم وهو دليلنا في خلق الأفعال أي الله خالقكم وخالق أعمالكم فلم
~~تعبدون غيره * (قالوا ابنوا له) * أي لأجله * (بنيانا) * من الحجر طوله
~~ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا * (فألقوه في الجحيم) * في النار الشديدة
~~وقيل كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم * (فأرادوا به كيدا) * بالقائه في
~~النار * (فجعلناهم الأسفلين) * المقهورين عند الالقاء فخرج من النار *
~~(وقال إني ذاهب إلى ربي) * إلى موضع أمرني بالذهاب إليه * (سيهدين) *
~~سيرشدنى إلى ما فيه صلاحى في ديني ويعصمنى ويوفقنى سيهديني فيهما يعقوب *
~~(رب هب لي من الصالحين) * بعض الصالحين يريد الولد لأن لفظ الهبة غلب في
~~الولد * (فبشرناه بغلام حليم) * انطوت البشارة على ثلاث على أن الولد غلام
~~ذكر وأنه يبلغ أوان الحلم لأن الصبى لا يوصف بالحلم وأنه يكون حليما وأي
~~حلم أعظم من حلمه حين عرض عليه أبوه الذبح فقال ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين ثم استسلم لذلك * (فلما بلغ معه السعي) * بلغ أن يسعى مع أبيه في
~~أشغاله وحوائجه ومعه لا يتعلق مبلغ لاقتضائه بلوغهما معا حد السعي ولا
~~بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه فبقى أن يكون بيانا كأنه لما قال فلما
~~بلغ السعي أي الحد الذي يقدر فيه على السعي قبل مع من قال مع أبيه وكان إذ
~~ذاك ابن ثلاث عشرة سنة * (قال يا بني) * حفص والباقون بكسر الياء * (إني
~~أرى في المنام أني أذبحك) * وبفتح الياء فيهما حجازي وأبو عمرو قيل له في
~~المنام اذبح PageV04P024
# الصافات (107 - 102)) ابنك ورؤيا الأنبياء وحى كالوحى في اليقظة وإنما لم
~~يقل رأيت لأنه رأى مرة بعد مرة فقد قيل رأى ليلة التروية كأن قائلا يقول له
~~ان الله يأمرك بذبح ابنك هذا فلما أصبح روى في ms1198 ذلك من الصباح إلى الرواح
~~أمن الله هذا الحلم أم من الشيطان فمن ثم سمى يوم التروية فلما أمسى رأى
~~مثل ذلك فعرف أنه من الله فمن ثم سمى يوم عرفة ثم رأى مثل ذلك في الليلة
~~الثالثة فهم بنحره فسمى اليوم يوم النحر * (فانظر ماذا ترى) * من الرأي على
~~وجه المشاورة لا من رؤية العين ولم يشاوره ليرجع إلى رأيه ومشورته ولكن
~~ليعلم أيجزع أم يصبر ترى على وحمزة أي ماذا تبصر من رأيك وتبديه * (قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر) * أي ما تؤمر به وقرء به * (ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين) * على الذبح روى أن الذبيح قال لأبيه يا أبت خذ بناصيتي واجلس
~~بين كتفي حتى لا أوذيك إذا أصابتنى الشفرة ولا تذبحنى وأنت تنظر في وجهي
~~عسى أن ترحمني واجعل وجهي إلى الأرض ويروى اذبحنى وانا ساجد وأقرأ على أمي
~~السلام وإن رأيت أن ترد قميصى على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسهل لها *
~~(فلما أسلما) * انقاد الأمر الله وخضعا وعن قتادة اسلم هذا ابنه وهذا نفسه
~~* (وتله للجبين) * صرعه على جبينه ووضع السكين على حلقه فلم يعمل ثم وضع
~~السكين على قفاه فانقلب السكين ونودى يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا روي أن ذلك
~~المكان عند الصخرة التي بمنى وجواب لما محذوف تقديره فلما اسلما وتله
~~للجبين * (وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا) * اى حققت ما أمرناك به
~~في المنام من تسليم الولد للذبح كان ما كان مما ينطق به الحال ولا يحيط به
~~الوصف من استبشارهما وحمدهما لله وشكرهما على ما أنعم به عليهما من دفع
~~البلاء العظيم بعد حلولهما أو الجواب قبلنا منه وناديناه معطوف عليه إنا
~~كذلك نجزى المحسنين تعليل لتخويل ما خولهما من الفرج بعد الشدة * (إن هذا
~~لهو البلاء المبين) * الاختبار البين الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم أو
~~المحنة البينة * (وفديناه بذبح) * هو ما بذبح وعن ابن عباس هو الكبش الذي
~~قربه هابيل فقبل منه وكان يرعى في ms1199 الجنة حتى فدى به إسماعيل وعنه لو تمت
~~تلك الذبيحة لسارت سنة وذبح الناس أبناءهم * (عظيم) * ضخم الجثة سمين وهى
~~السنة في الأضاحي وروى أنه هرب من إبراهيم عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى
~~أخذه فبقيت سنة في الرمي وروى أنه لما ذبحه قال جبريل الله أكبر الله أكبر
~~فقال الذبيح لا إله إلا الله والله أكبر فقال إبراهيم الله أكبر ولله الحمد
~~فبقى سنة وقد استشهد أبو حنيفة رضي الله عنه بهذه الآية فيمن نذر ذبح ولده
~~انه يلزمه ذبح شاة والأظهر ان الذبيح إسماعيل وهو قول أبى بكر وابن عباس
~~وابن عمر وجماعة من التابعين رضي الله عنهم لقوله عليه السلام أنا ابن
~~الذبيحين فأحدهما جده إسماعيل والآخر أبوه عبد الله وذلك أن عبد المطلب نذر
~~ان بلغ بنوه عشرة ان يذبح آخر ولده تقربا وكان عبد الله آخرا ففداه بمائة
~~من الإبل PageV04P025
# الصافات (113 - 108)) ولأن قرني الكبش كانا منوطين في الكعبة في أيدي بنى
~~إسماعيل إلى أن احترق البيت في زمن الحجاج وابن الزبير وعن الأصمعي أنه قال
~~سألت أبا عمرو بن العلاء عن الذبيح فقال يا أصمعي أين عزب عنك عقلك ومتى
~~كان إسحق بمكة وإنما كان إسماعيل بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر
~~بمكة وعن علي وابن مسعود والعباس وجماعة من التابعين رضي الله عنهم أنه
~~اسحق ويدل عليه كتاب يعقوب إلى يوسف عليهما السلام من يعقوب إسرائيل الله
~~بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم خليل الله وإنما قيل وفديناه وان كان الفادي
~~إبراهيم عليه السلام والله تعالى هو المفتدى منه لأنه الآمر بالذبح لأنه
~~تعالى وهب له الكبش ليفتدى به وههنا إشكال وهو أنه لا يخلوا إما أن يكون ما
~~أتى به إبراهيم عليه السلام من بطحه على شقة وإمرار الشفرة على حلقة في حكم
~~الذبح أم لا فإن كان في حكم الذبح فما معنى الفداء والفداء هوالتخليص من
~~الذبح ببدل وان لم يكن فما معنى قوله قد صدقت الرؤيا وإنما كان ms1200 يصدقها لو
~~صح منه الذبح أصلا أو بدلا ولم يصح والجواب أنه عليه السلام قد بذل وسعه
~~وفعل ما يفعل الذابح ولكن الله تعالى جاء بما منع الشفرة أن تمضى فيه وهذا
~~لا يقدح في فعل إبراهيم ووهب الله له الكبش ليقيم ذبحه مقام تلك الحقيقة في
~~نفس إسماعيل بدلا منه وليس هذا بنسخ منه للحكم كما قال البعض بل ذلك الحكم
~~كان ثابتا إلا أن المحل الذي أضيف إليه لم يحله الحكم على طريق الفداء دون
~~النسخ وكان ذلك ابتلاء ليستقر حكم الأمر عند المخاطب في آخر الحال على أن
~~المبتغى منه في حق الولد أن يصير قربانا بنسبة الحكم إليه مكرما بالفداء
~~الحاصل لمعرة الذبح مبتلى بالصبر والمجاهدة إلى حال المكاشفة وإنما النسخ
~~بعد استقرار المراد بالأمر لا قبله وقد سمى فداء في الكتاب لا نسخا *
~~(وتركنا عليه في الآخرين) * ولا وقف عليه لأن * (سلام على إبراهيم) * مفعول
~~وتركنا * (كذلك نجزي المحسنين) * ولم يقل انا كذلك هنا كما في غيره لأنه قد
~~سبق في هذه القصة فاستخف بطرحه اكتفاء بذكره مرة عن ذكره ثانية * (إنه من
~~عبادنا المؤمنين وبشرناه بإسحاق نبيا) * حال مقدرة من اسحق ولا بد من تقدير
~~مضاف محذوف أي وبشرناه بوجود إسحق نبيا أي بأن يوجد مقدرة نبوته فالعامل في
~~الحال الوجود لا البشارة * (من الصالحين) * حال ثانية وورودها على سبيل
~~الثناء لأن كل نبي لا بد وأن يكون من الصالحين * (وباركنا عليه وعلى إسحاق)
~~* أي أفضلنا عليهما بركات الدين والدنيا وقيل باركنا على إبراهيم في أولاده
~~وعلى إسحق بأن أخرجنا من صلبه الف نبي أولهم يعقوب وآخرهم عيسى عليهم
~~السلام * (ومن ذريتهما محسن) * مؤمن * (وظالم لنفسه) * كافر * (مبين) *
~~ظاهر أو محسن إلى الناس وظالم على نفسه بتعديه عن حدود الشرع وفيه تنبيه
~~على أن الخبيث والطيب لا يجرى أمرهما على العرق والعنصر فقد يلد البر
~~الفاجر والفاجر البر وهذا مما يهدم أمر الطبائع والعناصر وعلى أن الظلم في
~~أعقابهما لم يعد عليهما بعيب ولا ms1201 نقيصة وان المرء انما يعاب بسوء فعله
~~ويعاقب على ما اجترحت يداه لا على PageV04P026
# الصافات (135 - 114)) ما وجد من أصله وفرعه * (ولقد مننا) * أنعمنا *
~~(على موسى وهارون) * بالنبوة * (ونجيناهما وقومهما) * بني إسرائيل * (من
~~الكرب العظيم) * من العرق أو من سلطان فرعون وقومه وغشمهم * (ونصرناهم) *
~~أي موسى وهارون وقومهما * (فكانوا هم الغالبين) * على فرعون وقومه *
~~(وآتيناهما الكتاب المستبين) * البليغ في بيانه وهو التوراة * (وهديناهما
~~الصراط المستقيم) * صراط أهل الإسلام وهى صراط الذين أنعم الله عليهم غير
~~المغضوب عليهم ولا الضالين * (وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى
~~وهارون إنا كذلك نجزي المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين وإن إلياس لمن
~~المرسلين) * هو إلياس بن ياسين من ولد هارون أخي موسى وقيل هو إدريس النبي
~~عليه السلام وقرأ ابن مسعود رضي الله عنه وان إدريس في موضع إلياس * (إذ
~~قال لقومه ألا تتقون) * ألا تخافون الله * (أتدعون) * أتعبدون * (بعلا) *
~~هو علم لصنم كان من ذهب وكان طوله عشرين ذراعا وله أربعة أوجه فتنوا به
~~وعظموه حتى أخدموه أربعمائة سادن وجعلوهم أنبياء وكان موضعه يقال له بك
~~فركب وصار بعلبك وهو من بلاد الشام وقيل في الياس والخضر أنهما حيان وقيل
~~الياس وكل بالفيافى كما وكل الخضر بالبحار والحسن يقول قد هلك الياس والخضر
~~ولا تقول كما يقول الناس انهما حيان * (وتذرون أحسن الخالقين) * وتتركون
~~عبادة الله الذي هو أحسن المقدرين * (الله ربكم ورب آبائكم الأولين) * بنصب
~~الكل عراقي عير أبى بكر وأبى عمرو على البدل من أحسن وغيرهم بالرفع على
~~الابتداء * (فكذبوه فإنهم لمحضرون) * في النار * (إلا عباد الله المخلصين)
~~* من قومه * (وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل ياسين) * أي الياس وقومه
~~المؤمنين كقولهم الخبيبون يعنى أبا خبيب عبد الله بن الزبير وقومه آل ياسين
~~شامي ونافع لان ياسين اسم أبى الياس فأضيف إليه الآل * (إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين وإن لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله
~~أجمعين إلا عجوزا في الغابرين) * في الباقين * (ثم دمرنا) * أهلكنا
~~PageV04P027
# الصافات (147 ms1202 - 136)) * (الآخرين وإنكم) * يا أهل مكة * (لتمرون عليهم
~~مصبحين) * داخلين في الصباح * (وبالليل) * والوقف عليه مطلق * (أفلا
~~تعقلون) * يعنى تمرون على منازلهم في متاجركم إلى الشام ليلا ونهارا فما
~~فيكم عقول تعتبرون بها وإنما لم يختم قصة لوط ويونس بالسلام كما ختم قصة من
~~قبلهما لأن الله تعالى قد سلم على جميع المرسلين في آخر السورة فاكتفى بذلك
~~عن ذكر كل واحد منفردا بالسلام * (وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق) * الإباق
~~الهرب إلى حيث لا يهتدى إليه الطلب فسمى هربه من قومه بغير إذن ربه إباقا
~~مجازا * (إلى الفلك المشحون) * المملوء وكان يونس عليه السلام وعد قومه
~~العذاب فلما تأخر العذاب عنهم خرج كالمستور منهم فقصد البحر وركب السفينة
~~فوقفت فقالوا ههنا عبد آبق من سيده وفيما يزعم البحارون أن السفينة إذا كان
~~فيها آبق لم تجر فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فقال أنا الآبق وزج بنفسه
~~في الماء فذلك قوله * (فساهم) * فقارعهم مرة أو ثلاثا بالسهام والمساهمة
~~إلقاء السهام على جهة القرعة * (فكان من المدحضين) * المغلوبين بالقرعة *
~~(فالتقمه الحوت) * فابتلعه * (وهو مليم) * داخل في الملامة * (فلولا أنه
~~كان من المسبحين) * من الذاكرين الله كثيرا بالتسبيح أو من القائلين لا إله
~~إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين أو من المصلين قبل ذلك وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كل تسبيح في القرآن فهو صلاة ويقال أن العمل الصالح يرفع
~~صاحبه إذا عثر * (للبث في بطنه إلى يوم يبعثون) * الظاهر لبثه حيا إلى يوم
~~البعث وعن قتادة لكان بطن الحوت له قبرا إلى يوم القيامة ود لبث في بطنه
~~ثلاثة أيام أو سبعة أو أربعين يوما وعن الشعبي التقمه ضحوة ولفظه عشية *
~~(فنبذناه بالعراء) * فألقيناه بالمكان الخالي الذي لا شجر فيه ولا نبات *
~~(وهو سقيم) * عليل مما ناله من التقام الحوت وروى أنه عاد بدنه كبدن الصبى
~~حين يولد * (وأنبتنا عليه شجرة) * أي أنبتناها فوقه مظلة له كما يطنب البيت
~~على الإنسان * (من يقطين) * الجمهور على أنه القرع وفائدته أن الذباب ms1203 لا
~~يجتمع عنده وأنه أسرع الأشجار نباتا وامتدادا وارتفاعا وقيل لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إنك لتحب القرع قال أجل هي شجرة أخي يونس * (وأرسلناه إلى
~~مائة ألف) * المراد به القوم الذين بعث إليهم قبل الالتقام فتكون قد مضمرة
~~* (أو يزيدون) * في مرأى الناظر أي إذا رآها الرائي قال هي مائة ألف أو
~~أكثر وقال الزجاج قال غير واحد معناه بل يزيدون قال ذلك الفراء وأبو عبيدة
~~ونقل عن ابن عباس كذلك * (فآمنوا) * به وبما أرسل به * (فمتعناهم إلى حين)
~~* PageV04P028
# * (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) * * (إلى حين) * إلى منتهى آجالهم
~~* (فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون) * معطوف على مثله في أول السورة أي
~~على فاستفتهم أهم أشد خلقا وإن تباعدت بينهما المسافة أمر رسول الله
~~باستفتاء قريش عن وجه انكار البعث أولا ثم ساق الكلام موصولا بعضه ببعض ثم
~~أمره باستفتائهم عن وجه القسمة الضيزى التي قسموها حيث جعلوا لله تعالى
~~الإناث ولأنفسهم الذكور في قولهم الملائكة بنات الله مع كراهتهم الشديدة
~~لهن ووأدهم واستنكافهم من ذكرهن * (أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون) *
~~حاضرون تخصيص علمهم بالمشاهدة استهزاء بهم وتجهيل لهم لأنهم كما لم يعلموا
~~ذلك مشاهدة لم يعلموه بخلق الله علمه في قلوبهم ولا باخبار صادق ولا بطريق
~~استدلال ونظر أو معناه أنهم يقولون ذلك عن طمأنينة نفس لافراط جهلهم كأنهم
~~شاهدوا خلقهم * (ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون) * في
~~قولهم * (أصطفى البنات على البنين) * بفتح الهمزة للاستفهام * (ما لكم كيف
~~تحكمون) * هذا الحكم الفاسد * (أفلا تذكرون) * بالتخفيف حمزة وعلى وحفص *
~~(أم لكم سلطان مبين) * حجة نزلت عليكم من السماء بأن الملائكة بنات الله *
~~(فأتوا بكتابكم) * الذي أنزل عليكم * (إن كنتم صادقين) * في دعواكم *
~~(وجعلوا بينه) * بين الله * (وبين الجنة) * الملائكة لاستتارهم * (نسبا) *
~~وهو زعمهم أنهم بناته أو قالوا إن إن الله تزوج من الجن فولدت له الملائكة
~~ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون ولقد علمت الملائكة أن الذين قالوا هذا القول
~~لمحضرون في النار * (سبحان الله ms1204 عما يصفون) * نزه نفسه عن الولد والصاحبة *
~~(إلا عباد الله المخلصين) * استثناء منقطع من المحضرين معناه ولكن المخلصين
~~ناجون من النار وسبحان الله اعتراض بين الاستثناء وبين ما وقع منه ويجوز أن
~~يقع الاستثناء من واو يصفون أي يصفه هؤلاء بذلك ولكن المخلصون برآء من أن
~~يصفوه به * (فإنكم) * يا أهل مكة * (وما تعبدون) * ومعبوديكم * (ما أنتم) *
~~وهم جميعا * (عليه) * على الله * (بفاتنين) * بمضلين * (إلا من هو صال
~~الجحيم) * بكسر اللام أي لستم تضلون أحدا إلا أصحاب النار الذين سبق في
~~علمه أنهم بسوء أعمالهم يستوجبون أن يصلوها PageV04P029
# الصافات (173 - 164)) يقال فتن فلان على فلان امرأته كما تقول أفسدها
~~عليه وقال الحسن فإنكم أيها القائلون بهذا القول والذي تعبدونه من الأصنام
~~ما أنتم على عبادة الأوثان بمضلين أحدا إلا من قدر عليه أن يصلى الجحيم أي
~~يدخل النار وقيل ما أنتم بمضلين إلا من أوجبت عليه الضلال في السابقة وما
~~في ما أنتم نافية ومن في موضع النصب بفاتنين وقرأ الحسن صال الجحيم بضم
~~اللام ووجهه أن يكون جمعا فحذفت النون للإضافة وحذفت الواو لالتقاء
~~الساكنين هي واللام في الجحيم ومن موحد اللفظ مجموع المعنى فحمل هو على
~~لفظه والصالون على معناه * (وما منا) * أحد * (إلا له مقام معلوم) * في
~~العبادة لا يتجاوزه فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه * (وإنا لنحن الصافون)
~~* نصف أقدامنا في الصلاة أو نصف حول العرش داعين للمؤمنين * (وإنا لنحن
~~المسبحون) * المنزهون أو المصلون والوجه أن يكون هذا وما قبله من قوله
~~سبحان الله عما يصفون من كلام الملائكة حتى يتصل بذكرهم في قوله ولقد علمت
~~الجنة كأنه قيل ولقد علم الملائكة وشهدوا أن المشركين مفترون عليهم في
~~مناسبة رب العزة وقالوا سبحان الله فنزهوه عن ذلك واستثنوا عباد الله
~~المخلصين وبرؤهم منه وقالوا للكفرة فإذا صح ذلك فإنكم وآلهتكم لا تقدرون أن
~~تفتنوا على الله أحدا من خلقه وتضلوه إلا من كان من أهل النار وكيف نكون
~~مناسبين لرب العزة وما نحن إلا عبيد أذلاء بين ms1205 يديه لكل منا مقام معلوم من
~~الطاعة لا يستطيع أن يزل عنه ظفرا خشوعا لعظمته ونحن الصافون أقدامنا
~~لعبادته مسبحين ممجدين كما يجب على العباد لربهم وقيل هو من قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يعنى وما من المسلمين أحد إلا له مقام معلوم يوم
~~القيامة على قدر عمله من قوله تعالى عسى أن يبعثك ربك مقاما ممحمودا ثم ذكر
~~أعمالهم وأنهم الذين يصطفون في الصلاة ويسبحون الله وينزهونه عما لا يجوز
~~عليه * (وإن كانوا ليقولون) * أي مشركوا قريش قبل مبعثه عليه السلام * (لو
~~أن عندنا ذكرا من الأولين) * أي كتابا من كتب الأولين الذين نزل عليهم
~~التوراة والإنجييل * (لكنا عباد الله المخلصين) * لأخلصنا العبادة لله ولما
~~كذبنا كما كذبوا ولما خالفنا كما خالفوا فجاءهم الذكر الذي هو سيد الأذكار
~~والكتاب الذي هو معجز من بين الكتب * (فكفروا به فسوف يعلمون) * مغبة
~~تكذيبهم وما يحل بهم من الانتقام وان مخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة
~~وفى ذلك أنهم كانوا يقولونه مؤكدين للقول جادين فيه فكم بين أول أمرهم
~~وأخره * (ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين) * الكلمة قوله * (إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون) * وإنما سماها كلمة وهى كلمات لأنها لما
~~انتظمت في معنى واحد كانت في حكم كلمة مفردة والمراد الوعد بعلوهم على
~~عدوهم في مقام PageV04P030
# الصافات (182 - 174 الحجاج وملاحم القتال في الدنيا وعلوهم عليهم في
~~الآخرة وعن الحسن ما غلب نبي في حرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان لم
~~ينصروا في الدنيا نصروا في العقبى والحاصل أن قاعدة أمرهم وأساسه والغالب
~~منه الظفر والنصرة وإن وقع في تضاعيف ذلك شوب من الابتلاء والمحنة والعبرة
~~للغالب * (فتول عنهم) * فاعرض عنهم * (حتى حين) * إلى مدة يسيرة وهى المدة
~~التي أمهلوا فيها أو إلى يوم بدر أو إلى فتح مكة * (وأبصرهم) * أي أبصر ما
~~ينالهم يومئذ * (فسوف يبصرون) * ذلك وهو للوعيد لا للتبعيد أو انظر إليهم
~~إذا عذبوا فسوف يبصرون ما أنكروا أو أعلمهم فسوف يعلمون * (أفبعذابنا
~~يستعجلون) ms1206 * قبل حينه * (فإذا نزل) * العذاب * (بساحتهم) * بفنائهم * (فساء
~~صباح المنذرين) * صباحهم واللام في المنذرين مبهم في جنس من أنذروا لأن ساء
~~وبئس يقتضيان ذلك وقيل هو نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح
~~بمكة مثل العذاب النازل بهم بعدما أنذروه فأنكروه بجيش أنذر بهجومه قومه
~~بعض نصاحهم فلم يلتفتوا إلى إنذاره حتى أناخ بفنائهم بغتة فشن عليهم الغارة
~~وكانت عادة مغاويرهم أن يغيروا صباحا فسميت الغارة صباحا وإن وقعت في وقت
~~آخر * (وتول عنهم حتى حين وأبصر فسوف يبصرون) * وإنما ثنى ليكون تسلية على
~~تسلية وتأكيدا لوقوع الميعاد إلى تأكيد وفيه فائدة زائدة وهى إطلاق الفعلين
~~معا عن التقييد بالمفعول وأنه يبصر وهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من صنوف
~~المسرة وأنواع المساءة وقيل أريد بأحدهما عذاب الدنيا وبالآخرة عذاب الآخرة
~~* (سبحان ربك رب العزة) * أضيف الرب إلى العزة لاختصاصه بها كأنه قيل ذو
~~العزة كما تقول صاحب صدق لاختصاصه بالصدق ويجوز أن يراد أنه ما من عزة لأحد
~~إلا وهو ربها ومالكها كقوله نعز من نشاء * (عما يصفون) * من الولد والصاحبة
~~والشريك * (وسلام على المرسلين) * عم الرسل بالسلام بعد ما خص البعض في
~~السورة لأن في تخصيص كل بالذكر تطويلا * (والحمد لله رب العالمين) * على
~~هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء اشتملت السورة على ذكر ما قاله المشركون في
~~الله ونسبوه إليه مما هو منزه عنه وما عاناه المرسلون من جهتهم وما خولوه
~~في العاقبة من النصرة عليهم فختمها بجوامع ذلك من تنزيه ذاته عما وصفه به
~~المشركون والتسليم على المرسلين والحمد لله رب العالمين على ما قيض لهم من
~~حسن العواقب والمراد تعليم المؤمنين أن يقولوا ذلك ولا يخلوا به ولا يغفلوا
~~عن مضمنات كتابه الكريم ومودعات قرآنه المجيد وعن علي رضي الله عنه من أحب
~~أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه إذا قام من
~~مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين PageV04P031
# ص (5 - 1)) ص ms1207 بسم الله الرحمن الرحيم * (ص والقرآن ذي الذكر بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق) * سورة ص مكية وهى ثمان وثمانون آية كوفي وتسع بصرى
~~وست مدنى بسم الله الرحمن الرحيم * (ص) * ذكر هذا الحرف من حروف المعجم على
~~سبيل التحدي والتنبيه على الإعجاز ثم أتبعه القسم محذوف الجواب لدلالة
~~التحدي عليه كأنه قال * (والقرآن ذي الذكر) * أي ذي الشرف إنه لكلام معجز
~~ويجوز أن يكون ص خبر مبتدأ محذوف على أنه اسم للسورة كأنه قال هذه ص أي هذه
~~السورة التي أعجزت العرب والقرآن ذي الذكر كما تقول هذا حاتم والله تريد
~~هذا المشهور بالسخاء والله وكذلك إذا أقسم بها كأنه قال أقسمت بص والقرآن
~~ذي الذكر إنه لمعجز ثم قال * (بل الذين كفروا في عزة) * تكبر عن الاذعان
~~لذلك والاعتراف بالحق * (وشقاق) * خلاف الله ولرسوله والتنكير في عزة وشقاق
~~للدلالة على شدتهما وتفاقمهما وقرئ في عزة أي في غفلة عما يجب عليهم من
~~النظر واتباع الحق * (كم أهلكنا) * وعيد لذوي العزة والشقاق * (من قبلهم) *
~~من قبل قومك * (من قرن) * من أمة * (فنادوا) * فدعوا واستغاثوا حين رأوا
~~العذاب * (ولات) * هي لا المشبهة بليس زيدت عليها تاء التأنيث كما زيدت على
~~رب وثم للتوكيد وتغير بذلك حكمها حيث لم تدخل إلا على الأحيان ولم يبرز إلا
~~أحد مقتضييها أما الاسم أو الخبر وامتنع بروزهما جميعا وهذا مذهب الخليل
~~وسيبويه وعند الأخفش أنها لا النافية للجنس زيدت عليها التاء وخصت بنفي
~~الأحيان وقوله * (حين مناص) * منجا منصوب بها كأنك قلت ولا حين مناص لهم
~~وعندهما أن النصب على تقدير ولات حين مناص أي وليس الحين حين مناص *
~~(وعجبوا أن جاءهم) * من أن جاءهم * (منذر منهم) * رسول من أنفسهم بنذرهم
~~يعنى استبعدوا أن يكون النبي من البشر * (وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب) * ولم يقل وقالوا إظهار للغضب عليهم
~~ودلالة على أن هذا القول لا يجسر عليه إلا الكافرون المتوغلون في الكفر
~~المنهمكون في الغى إذ ms1208 لا كفر أبلغ من أن يسموا من صدقه الله كاذبا ساحرا
~~ويتعجبوا من التوحيد وهو الحق الأبلج ولا يتعجبوا من الشرك وهو باطل لجلج
~~وروى أن عمر رضي الله عنه لما أسلم فرح به المؤمنون وشق على قريش فاجتمع
~~خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا إلى أبى طالب وقالوا أنت كبيرنا وقد
~~علمت ما فعل هؤلاء السفهاء يريدون الذين دخلوا في الإسلام وجئناك لتقضى
~~بيننا وبين ابن أخيك فاستحضر أبو طالب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك PageV04P032
# ص (10 - 6)) السواء فلا تمل كل الميل على قومك فقال عليه السلام ماذا
~~يسألونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر آلهتنا وندعك وإلهك فقال عليه السلام
~~أتعطونى كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا
~~أي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا إله إلا الله فقاموا وقالوا أجعل
~~الآلهة إلها واحدا أي أصير ان هذا الشئ عجاب أي بليغ في العجب وقيل العجيب
~~ماله مثل والعجاب مالا مثل له * (وانطلق الملأ منهم أن امشوا) * وانطلق
~~أشراف قريش عن مجلس أبي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالجواب العتيد قائلين بعضهم لبعض أن امشوا وأن بمعنى أي لأن المنطلقين عن
~~مجلس التقاول لابد لهم من أن يتكلموا ويتفاوضوا فيما جرى لهم فكان انطلاقهم
~~متضمنا معنى القول * (واصبروا على) * عبادة * (آلهتكم إن هذا) * الأمر *
~~(لشيء يراد) * أي يريده الله تعالى ويحكم بامضائه فلا مرد له ولا ينفع فيه
~~إلا الصبر أو أن هذا الأمر لشئ من نوائب الدهر يراد بنا فلا انفكاك لنا منه
~~* (ما سمعنا بهذا) * التوحيد * (في الملة الآخرة) * في ملة عيسى التي هي
~~آخر الملل لأن النصارى مثلثة غير موحدة أو في ملة قريش التي أدركنا عليها
~~آباءنا * (إن هذا) * ما هذا * (إلا اختلاق) * كذب اختلقه محمد من تلقاء
~~نفسه * (أأنزل عليه الذكر) * القرآن * (من بيننا) * أنكروا أن يختص بالشرف
~~من بين أشرافهم وينزل عليه الكتاب من بينهم ms1209 حسدا * (بل هم في شك من ذكري) *
~~من القرآن * (بل لما يذوقوا عذاب) * بل لم يذوقوا عذابي بعد فإذا ذاقوه زال
~~عنهم مابهم من الشك والحسد حينئذ أي أنهم لا يصدقون به إلا أن يمسهم العذاب
~~فيصدقون حينئذ * (أم عندهم خزائن رحمة ربك العزيز الوهاب) * يعنى ما هم
~~بمالكى خزائن الرحمة حتى يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويتخيروا
~~للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد وإنما الذي يملك الرحمة وخزائنها
~~العزيز القاهر على خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها مواقعها الذي
~~يقسمها على ما تقتضيه حكمته ثم رشح هذا المعنى فقال * (أم لهم ملك السماوات
~~والأرض وما بينهما) * حتى يتكلموا في الأمور الربانية والتدابير الإلهية
~~التي يختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فإن كانوا
~~يصلحون لتدبير الخلائق والتصرف في الرحمة * (فليرتقوا في الأسباب) *
~~فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها إلى السماء حتى يدبروا أمر
~~العالم وملكوت الله وينزلوا الوحي إلى من يختارون ثم وعد نبيه عليه السلام
~~النصرة عليهم بقوله * (جند) * مبتدأ * (ما) * صلة مقوية للنكرة المبتدأة *
~~(هنالك) * إشارة إلى بدر ومصارعهم أو إلى حيث وضعوا فيه PageV04P033
# ص (17 - 11)) أنفسهم من الانتداب لئل ذلك القول العظيم من قولهم لمن
~~ينتدب لأمر ليس من أهله لست هنالك خبر المبتدأ * (مهزوم) * مكسور * (من
~~الأحزاب) * متعلق بجند أو بمهزوم يريد ما هم الا جند من الكفار المتحزبين
~~على رسول الله مهزوم عما قريب فلا تبال بما يقولون ولا تكترث لما به يهذون
~~* (كذبت قبلهم) * قبل أهل مكة * (قوم نوح) * نوحا * (وعاد) * هودا *
~~(وفرعون) * موسى * (ذو الأوتاد) * قيل كانت له أوتاد وحبال يلعب بها بين
~~يديه وقيل يوتد من يعذب بأربعة أوتاد في يديه ورجليه * (وثمود) * وهم قوم
~~صالح صالحا * (وقوم لوط) * لوطا * (وأصحاب الأيكة) * الغيضة شعيبا * (أولئك
~~الأحزاب) * أراد بهذه ء الإشارة الاعلام بأن الأحزاب الذين جعل الجند
~~المهزوم منهم هم هم وأنهم الذين وجد منهم هذا وهو ان أنذر وأبلغ ولا أفرط
~~في ذلك ms1210 أي ما أمر إلا بهذا الخبرية على وجه الابهام حيث لم يبين المكذب ثم
~~جاء بالجملة الاستثنائية فأوضحه فيها وبين المكذب وهم الرسل وذكر أن كل
~~واحد من الأحزاب كذب جميع الرسل لأن في تكذيب الواحد منهم تكذيب الجميع
~~لاتحاد دعوتهم وفى تكرير التكذيب وإيضاحه بعد ابهامه والتنويع في تكريره
~~بالجملة الخبرية أولا وبالاستثنائية ثانيا ومافى الاستثنائية من الوضع على
~~وجه التوكيد أنواع من المبالغة المسجلة عليهم استحقاق أشد العقاب وأبلغه ثم
~~قال * (فحق عقاب) * أي فوجب لذلك أن أعقابهم حق عقابهم عذابي وعقابى في
~~الحالين يعقوب * (وما ينظر هؤلاء) * وما ينتظر أهل مكة ويجوز أن يكون إشارة
~~إلى جميع الأحزاب * (إلا صيحة واحدة) * أي النفخة الأولى وهى الفزع الأكبر
~~* (ما لها من فواق) * وبالضم حمزة وعلى أي مالها من توقف مقدار فواق وهو ما
~~بين حلبتى الحالب أي إذا جاء وقتها لم تستأخر هذا القدر من الزمان وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما مالها من رجوع وترداد من أفاق المريض إذا رجع إلى
~~الصحة وفواق الناقة ساعة يرجع الدر إلى ضرعها يريد أنها نفخة واحدة فحسب لا
~~تثنى ولا تردد * ( وقالوا ربنا عجل لنا قطنا) * حظنا من الجنة لأنه عليه
~~السلام ذكر وعد الله المؤمنين الجنة فقالوا على سبيل الهزء عجل لنا نصيبنا
~~منها أو نصيبنا من العذاب الذي وعدته كقوله ويستعجلونك بالعذاب وأصل القط
~~القسط من الشئ لأنه قطعة منه من قطه إذا قطعه ويقال لصحيفة الجائزة قط
~~لأنها قطعة من القرطاس * (قبل يوم الحساب اصبر على ما يقولون) * فيك وصن
~~نفسك ان تزل فيما كلفت من مصابرتهم وتحمل أذاهم * (واذكر عبدنا داود) *
~~وكرامته على الله كيف زل تلك الزلة اليسيرة فلقى من عقاب الله ما لقى * (ذا
~~الأيد) * ذا القوة في الدين مما يدل على أن الأيد القوة في الدين قوله *
~~(إنه أواب) * أي PageV04P034
# ص (22 - 18)) رجاح إلى مرضاة الله تعالى وهو تعليل لذي الأيد روى أنه كان
~~يصوم يوما ويفطر يوما وهو أشد الصوم ويقوم نصف ms1211 الليل * (إنا سخرنا) * ذللنا
~~* (الجبال معه) * قيل كان تسخيرها أنها تسير معه إذا أراد سيرها إلى حيث
~~يريد * (يسبحن) * في معنى مسبحات على الحال واختار يسبحن على مسبحات ليدل
~~على حدوث التسبيح من الجبال شيئا بعد شئ وحالا بعد حال * (بالعشي والإشراق)
~~* أي في طرفي النهار والعشى وقت العصر إلى الليل والاشراق وقت الاشراق وهو
~~حين تشرق الشمس أي تضئ وهو وقت الضحى وأما شروقها فطلوعها تقول شرقت الشمس
~~ولما تشرق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحى إلا بهذه الآية
~~* (والطير محشورة) * وسخرنا الطير مجموعة من كل ناحية وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما كان إذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت إليه الطير فسبحت
~~فذلك حشرها * (كل له أواب) * كل واحد من الجبال والطير لأجل داود أي لأجل
~~تسبيحه مسبح لأنها كانت تسبح لتسبيحه ووضع الأواب موضع المسبح لأن الأواب
~~وهو التواب الكثير الرجوع إلى الله وطلب مرضاته من عادته أن يكثر ذكر الله
~~ويديم تسبيحه وتقديسه وقيل الضمير لله أي كل من داود والجبال والطير لله
~~أواب أي مسبح مرجع للتسبيح * (وشددنا ملكه) * قويناه قيل كان يبيت حول
~~محرابه ثلاثة وثلاثون ألف رجل يحرسونه * (وآتيناه الحكمة) * الزبور وعلم
~~الشرائع وقيل كل كلام وافق الحق فهو حكمة * (وفصل الخطاب) * علم القضاء
~~وقطع الخصام والفصل بين الحق والباطل والفصل هوالتمييز بين الشيئين وقيل
~~للكلام البين فصل بمعنى المفصول كضرب الأمير وفصل الخطاب البين من الكلام
~~الملخص الذي يتبينه من يخاطب به لا يلتبس عليه وجاز أن يكون الفصل بمعنى
~~الفاصل كالصوم والزور والمراد بفصل الخطاب الفاصل من الخطاب الذي يفصل بين
~~الصحيح والفاسد والحق والباطل وهو كلامه في القضايا والحكومات وتدابير
~~الملك والمشورات وعن علي رضي الله عنه هو الحكم بالبينة على المدعى واليمين
~~على المدعي عليه وهو من الفصل بين الحق والباطل وعن الشعبي هو قوله أما بعد
~~وهو أول من قال أما بعد فان من تكلم في الأمر الذي له شأن يفتتح بذكر الله
~~وتحميده ms1212 فإذا أراد أن يخرج إلى الغرض المسوق له فصل بينه وبين ذكر الله
~~بقوله أما بعد * (وهل أتاك نبأ الخصم) * ظاهرة الاستفهام ومعناه الدلالة
~~على أنه من الأنباء العجيبة والخصم الخصماء وهو يقع على الواحد والجمع لأنه
~~مصدر في الأصل تقول خصمه خصما وانتصاب * (إذ) * بمحذوف تقديره وهل أتاك نبأ
~~تحاكم الخصم أو بالخصم لما فيه من معنى الفعل * (تسوروا المحراب) * تصعدوا
~~سورة ونزلوا إليه والسور الحائط المرتفع والمحراب الغرفة أو المسجد أو صدر
~~المسجد * (إذ) * بدل من الأولى * (دخلوا على داود ففزع منهم) * روى أن الله
~~PageV04P035
# ص (23 - 22)) تعالى بعث إليه ملكين في صورة انسانين فطلبا أن يدخلا عليه
~~فوجداه في يوم عبادته فمنعهما الحرس فتسورا عليه المحراب فلم يشعر إلا وهما
~~بين يديه جالسان ففزع منهم لأنهم دخلوا عليه المحراب في غير يوم القضاء
~~ولأنهم نزلوا عليه من فوق وفى يوم الاحتجاب والحرس حوله لا يتركون من يدخل
~~عليه * (قالوا لا تخف خصمان) * خبر مبتدأ محذوف أي نحن خصمان * (بغى بعضنا
~~على بعض) * تعدى وظلم * (فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط) * ولا تجر من الشطط
~~وهو مجاوزة الحد وتخطى الحق * (واهدنا إلى سواء الصراط) * وارشدنا الا وسط
~~الطريق ومحجته والمراد عين الحق ومحضه روى أن أهل زمان داود عليه السلام
~~كان يسأل بعضهم بعضا أن ينزل له عن امرأته فيتزوجها إذا أعجبته وكان لهم
~~عادة في المواساة بذلك وكان الأنصار يواسون المهاجرين بمثل ذلك فاتفق أن
~~داود عليه السلام وقعت عينه على امرأة أوريا فأحبها فسأله النزول له عنها
~~فاستحى أن يرده ففعل فتزوجها وهى أم سليمان فقيل له انك مع عظم منزلتك
~~وكثرة نسائك لم يكن ينبغي لك أن تسأل رجلا ليس له الا امرأة واحدة النزول
~~عنها لك بل كان الواجب عليك مغالبة هواك وقهر نفسك والصبر على ما امتحنت به
~~وقيل خطبها أوريا ثم خطبها داود فآثره أهلها فكانت زلته أن خطب على خطبة
~~أخيه المؤمن مع كثرة نسائه ومايحكى أنه بعث مرة بعد مرة أوريا ms1213 إلى غزوة
~~البلقاء وأحب أن يقتل ليتزوجها فلا يليق من المتسمين بالصلاح من افناء
~~المسلمين فضلا عن بعض أعلام الأنبياء وقال على رضي الله عنه من حدثكم بحديث
~~داود عليه السلام على ما يرويه القصاص جلدته مائة وستين وهو حد الفرية على
~~الأنبياء وروى أنه حدث بذلك عمر بن عبد العزيز وعنده رجل من أهل الحق فكذب
~~المحدث وقال إن كانت القصة على ما في كتاب الله فما ينبغي أن يلتمس خلافها
~~وأعظم بأن يقال غير ذلك وان كانت على ما ذكرت وكف الله عنها سترا على نبيه
~~فما ينبغي اظهارها عليه فقال عمر لسماعى هذا الكلام أحب إلى مما طلعت عليه
~~الشمس والذي يدل عليه المثل الذي ضربه الله بقصته عليه السلام ليس الا طلبه
~~إلى زوج المرأة أن ينزل له عنها فحسب وانما جاءت على طريق التمثيل والتعريض
~~دون التصريح لكونها أبلغ في التوبيخ من قبل ان التأمل إذا أداه إلى الشعور
~~بالمعرض به كان أوقع في نفسه وأشد تمكنا من قلبه وأعظم أثرا فيه مع مراعاة
~~حسن الأدب بترك المجاهرة * (إن هذا أخي) * هو بدل من هذا أو خبر لان
~~والمراد أخوة الدين أو أخوة الصداقة والألفة أو أخوة الشركة والخلطة لقوله
~~وان كثيرا من الخلطاء * (له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة) * ولى حفص
~~والنعجة كناية عن المرأة ولما كان هذا تصوير للمسألة وفرضا لها لا يمتنع أن
~~يفرض الملائكة في أنفسهم كما تقول لي أربعون شاة ولك أربعون فخلطناها
~~ومالكما من الأربعين إلا أربعة ولى ربعها * (فقال أكفلنيها) * ملكنيها
~~وحقيقته اجعلني أكفلها كما أكفل ما تحت يدي وعن عباس رضي الله عنهما اجعلها
~~كفلى أي نصيبي * (وعزني) * وغلبنى يقال عزه ويعزه * (في الخطاب) * في
~~الخصومة أي أنه كان أقدر على الاحتجاج منى وأراد PageV04P036
# ص (26 - 24)) بالخطاب ممخاطبة المحاج المجادل أو أراد خطبت المرأة وخطبها
~~هو فخاطبني خطابا أي غالبني في الخطبة فغلبنى حيث زوجها دونى ووجه التمثيل
~~أن مثلت قصة أوريا مع داود بقصة رجل ms1214 له نعجة واحدة ولخليطه تسع وتسعون
~~فأراد صاحبه تتمة المائة فطمع في نعجة خليطه وأراد على الخروج من ملكها
~~إليه وحاجه في ذلك محاجة حريص على بلوغ مراده وإنما كان ذلك على وجه
~~التحاكم إليه ليحكم بما حكم به من قوله * (قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه) * حتى يكون محجوجا بحكمه وهذا جواب قسم محذوف وفى ذلك استنكار لفعل
~~خليطه والسؤال مصدر مضاف إلى المفعول وقد ضمن معنى الإضافة فعدى تعديتها
~~كأنه قيل بإضافة نعجتك إلى نعاجه على وجه السؤال والطلب وإنما ظلم الآخر
~~بعد ما اعترف به خصمه ولكنه لم يحك في القرآن لأنه معلوم ويروى أنه قال أنا
~~أريد أن آخذها منه وأكمل نعاجى مائة فقال داود ان رمت ذلك ضربنا منك هذا
~~وهذا وأشار إلى طرف الأنف والجبهة فقال يا داود أنت أحق أن يضرب منك هذا
~~وهذا وأنت فعلت كيت وكيت ثم نظر داود فلم ير أحدا فعرف ما وقع فيه * (وإن
~~كثيرا من الخلطاء) * الشركاء والأصحاب * (ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * المستثنى منصوب وهو من الجنس والمستثنى منه بعضهم
~~* (وقليل ما هم) * ما للابهام وهم مبتدأ وقليل خبره * (وظن داود) * أي علم
~~وأيقن وإنما استعير له لان الظن الغالب يدانى العلم * (أنما فتناه) *
~~ابتليناه * (فاستغفر ربه) * لزلته * (وخر راكعا) * أي سقط على وجهه ساجدا
~~لله وفيه دليل على أن الركوع يقوم مقام السجود في الصلاة إذا نوى لأن
~~المراد مجرد ما يصلح تواضعا عند هذه التلاوة والركوع في الصلاة يعمل هذا
~~العمل بخلاف الركوع في غير الصلاة * (وأناب) * ورجع إلى الله بالتوبة وقيل
~~إنه بقي ساجدا أربعين يوما وليلة لا يرفع رأسه إلا لصلاة مكتوبة أو مالا بد
~~منه ولا يرقا دمعه حتى نبت العشب من دمعه ولم يشرب ماء إلا وثلثاه دمع *
~~(فغفرنا له ذلك) * أي زلته * (وإن له عندنا لزلفى) * لقربة * (وحسن مآب) *
~~مرجع وهو الجنة * (يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض) * أي استخلفناك على
~~الملك في ms1215 الأرض أو جعلناك خليفة ممن كان قبلك من الأنبياء القائمين بالحق
~~وفيه دليل على أن حاله بعد التوبة بقيت على ما كانت عليه لم تتغير * (فاحكم
~~بين الناس بالحق) * أي بحكم الله ان كنت خليفته أو بالعدل * (ولا تتبع
~~الهوى) * أي هوى النفس في قضائك PageV04P037
# ص (31 - 26)) * (فيضلك) * الهوى * (عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل
~~الله) * دينه * (لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب) * أي بنسيانهم يوم
~~الحساب * (وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما) * من الخلق باطلا خلقا
~~باطلا لا لحمة بالغة أو مبطلين عابثين كقوله وما خلقنا السماء والأرض وما
~~بينهما لاعبين وتقديره ذوى باطل أو عبثا فوضع باطلا موضعه أي ما خلقناهما
~~وما بينهما للعبث واللعب ولكن للحق المبين وهو انا خلقنا نفوسا أودعناها
~~العقل ومنحناها التمكين وأزحنا عللها ثم عرضناها للمنافع العظيمة بالتكليف
~~وأعددنا لها عاقبة وجزاء على حسب أعمالهم * (ذلك) * إشارة إلى خلقها باطلا
~~* (ظن الذين كفروا) * الظن بمعنى المظنون أي خلقها للعبث لا للحكمة هو
~~مظنون الذين كفروا وإنما جعلوا ظانين أنه خلقها للعبث لا للحكمة مع اقرارهم
~~بأنه خالق السماوات والأرض وما بينهما لقوله ولئن سألتهم من خلق السماوات
~~والأرض ليقولن الله لأنه لما كان انكارهم للبعث والحساب والثواب والعقاب
~~مؤديا إلى أن خلقها عبث وباطل جعلوا كأنهم يظنون ذلك ويقولونه لأن الجزاء
~~هو الذي سبقت إليه الحكمة في خلق العالم فمن جحده فقد جحد الحكمة في خلق
~~العالم * (فويل للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~كالمفسدين في الأرض أم نجعل المتقين كالفجار) * أم منقطعة ومعنى الاستفهام
~~فيها الانكار والمراد أنه لو بطل الجزاء كما يقول الكفار لاستوت أحوال من
~~أصلح وأفسد واتقى وفجر ومن سوى بينهم كان سفيها ولم يكن حكيما * (كتاب) *
~~أي هذا كتاب * (أنزلناه إليك) * يعنى القرآن * (مبارك) * صفة أخرى *
~~(ليدبروا آياته) * وأصله ليتدبروا قرىء به ومعناه ليتفكروا فيها فيقفوا على
~~ما فيه ويعملوا به وعن الحسن قد قرا هذا القرآن عبيد وصبيان لا علم ms1216 لهم
~~بتأويله حفظوا حروفه وضيعوا حدوده لتدبر واعلى الخطاب بحذف احدى التاءين
~~يزيد * (وليتذكر أولوا الألباب) * وليتعظ بالقرآن أولوا العقول * (ووهبنا
~~لداود سليمان نعم العبد) * أي سليمان وقيل داود وليس بالوجه فالمخصوص
~~بالمدح محذوف * (إنه أواب) * وعلل كونه ممدوحا بكونه أوابا أي كثير الرجوع
~~إلى الله تعالى * (إذ عرض عليه) * على سليمان * (بالعشي) * بعد الظهر *
~~(الصافنات) * الخيول القائمة على ثلاث قوائم وقد أقامت الأخرى على طرف حافر
~~* (الجياد) * السراع جمع جواد لأنه يجود بالركض وصفها بالصفون لأنه لا يكون
~~في الهجان PageV04P038
# ص (35 - 32)) إنما هو في العراب وقيل وصفها بالصفون والجودة ليجمع لها
~~بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية يعنى إذا وقفت كانت ساكنة مطمئنة في
~~مواقفها وإذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها وقيل الجياد الطوال الأعناق من
~~الجيد وروى أن سليمان عليه السلام غزا أهل دمشق ونصيبين فأصاب ألف فرس وقيل
~~ورثها من أبيه وأصابها أبوه من العمالقة وقيل خرجت من البحر لها أجنحة فقعد
~~يوما بعد ما صلى الظهر على كرسيه واستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتى غربت
~~الشمس وغفل عن العصر وكانت فرضا عليه فاغتم لما فاته فاستردها وعقرها تقربا
~~لله فبقى مائة فما في أيدي الناس من الجياد فمن نسلها وقيل لما عقرها أبدله
~~الله خيرا منها وهى الريح تجرى بأمره * (فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي) * أي آثرت حب الخيل عن ذكر ربى كذا عن الزجاج فأحببت بمعنى آثرت كقوله
~~تعالى فاستحبوا العمى على الهدى وعن بمعنى على وسمى الخيل خيرا كأنها نفس
~~الخير لتعلق الخير بها كما قال عليه السلام الخيل معقود بنواصيها الخير إلى
~~يوم القيامة وقال أبو علي أحببت بمعنى جلست من أحباب البعير وهو بروكه حب
~~الخير أي المال مفعول له مضاف إلى المفعول * (حتى توارت) * الشمس *
~~(بالحجاب) * والذي دل على أن الضمير للشمس مرور ذكر العشى ولا بد للضمير من
~~جرى ذكر أو دليل ذكر أوالضمير للصافنات أي حتى توارت بحجاب الليل يعنى
~~الظلام * (ردوها علي) * أي قال ms1217 للملائكة ردوا الشمس على لأصلى العصر فردت
~~الشمس له وصلى العصر أو ردوا الصافنات * (فطفق مسحا بالسوق والأعناق) *
~~فجعل يمسح مسحا أي يمسح السيف بسوقها وهى جمع ساق كدار ودور وأعناقها يعنى
~~يقطعها لأنها منعته عن الصلاة تقول مسح علاوته إذا ضرب عنقه ومسح السفر
~~الكتاب إذا قطع أطرافه بسيفه وقيل إنما فعل ذلك كفارة لها أو شكرا لرد
~~الشمس وكانت الخيل مأكولة في شريعته فلم يكن إتلافا وقيل مسحها بيده
~~استحسانا لها وإعجابا بها * (ولقد فتنا سليمان) * ابتليناه * (وألقينا على
~~كرسيه) * سرير ملكه جسدا ثم أناب رجع الله قيل فتن سليمان بعد ما مالك
~~عشرين سنة وملك بعد الفتنة عشرين سنة وكان من فتنة أنه ولد له ابن فقالت
~~الشياطين إن عاش لم ننفك من السخرة فسبيلنا أن نقتله أو نخله فعلم ذلك
~~سليمان عليه السلام فكان يغذوه في السحابة خوفا من مضرة الشياطين فألقى
~~ولده ميتا على كرسية فتنبه على زلته في أن لم يتوكل فيه على ربه وروى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سليمان لأطوفن الليلة على سبعين امرأة كل
~~واحدة منهن تأتى بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن شاء الله فطاف عليهن
~~فلم تحمل إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل فجىء به على كرسيه فوضع في حجرة
~~فوالذي نفس محمد بيده لو قال أن شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا
~~أجمعون وأما ما يروى من حديث الخاتم والشيطان وعبادة الوثن في بيت سليمان
~~عليه السلام فمن أباطيل اليهود قال رب اغفر لي وهب لي ملكا قدم الاستغفار
~~على استيهاب الملك جريا على عادة الأنبياء PageV04P039
# عليهم السلام والصالحين في تقديم الاستغفار على السؤال لا ينبغي لا يتسهل
~~ولا يكون لأحد من بعدى أي دونى وبفتح الياء مدنى وأبو عمر وإنما سأل بهذه
~~الصفة ليكون معجزة له لأحسدا وكان قبل ذلك لم يسخر له الريح والشياطين فلما
~~دعا بذلك سخرت له الريح والشياطين ولن يكون معجزة حتى يخرق العادات غنك أنت
~~الوهاب فسخرنا ms1218 له الريح الرياح أبو جعفر تجرى حال من الريح بأمره سليمان
~~رخاء لينة طيبة لا تزعزع وهو حال من ضمير تجرى حيث ظرف تجرى أصاب قصد وأرد
~~والعرب تقول أساب الصواب فأخطأ الجواب والشياطين كانوا يبنون له ما شاء من
~~الأبنية وغواص أي ويغصون له في البحر لإخراج اللؤلؤ وهو أول من استخرج
~~اللؤلو من البحر والمعنى وسخرنا له كل بناء وغواص من الشياطين بعضهم مع بعض
~~في القيود والسلاسل للتأديب والكف عن الفساد والصفد القيد وسمى به العطاء
~~لأنه ارتباط للمنعم عليه ومنه قول على رضي الله عنه من برك فقد أسرك ومن
~~جفاك فقد أطلقك هذا الذي أعطيناك من الملك والمال والبسطة عطاؤنا فامنن
~~فأعط منه ما شئت من المنة وهي العطاء أو أمسك عن العطاء وكان إذا أعطى أجر
~~وان منع لم يأثم بخلاف غيره بغير حساب متعلق بعطاؤنا وقيل هو حال أي هذا
~~عطاؤنا ص (41 - 35)) جما كثيرا لا يكاد يقدر على حصره أو هذا التسخير
~~عطاؤنا فامنن على ما شئت من الشياطين بالاطلاق أو امسك من شئت منهم في
~~الوثاق بغير حساب أي لاحساب عليك في ذلك * (وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب) *
~~لزلفى اسم ان والخبر له والعامل في عند الخبر * (واذكر عبدنا أيوب) * هو
~~بدل من عبدنا أو عطف بيان * (إذ) * بدل اشتمال منه * (نادى ربه) * دعاه *
~~(أني مسني) * بأبي مسني حكاية لكلامه الذي ناداه بسببه ولو لم يحك لقال
~~بأنه مسه لأنه غائب * (الشيطان بنصب) * قراءة العامة بنصب يزيد تثقيل نصب
~~ينصب كرشد ورشد يعقوب بنصب على أصل المصدر هبيرة والمعنى واحد وهو التعب
~~والمشقة * (وعذاب) * يريد مرضه وما كان يقاسى فيه من أنواع الوصب وقيل أراد
~~ما كان يوسوس به إليه في مرضه من تعظيم ما نزل به من البلاء ويغريه على
~~الكراهة والجزع فالتجأ إلى الله في أن يكفيه ذلك بكشف البلاء أو بالتوفيق
~~في دفعه ورده بالصبر الجميل وروى أنه كان يعوده ثلاثة من المؤمنين فارتد
~~أحدهم فسال عنه ms1219 فقيل ألقى إليه الشيطان أن الله لا يبتلى الأنبياء
~~والصالحين وذكر في سبب بلائه أنه ذبح شاة فأكلها وجاره جائع أو رأى منكرا
~~فسكت عنه أو ابتلاه الله لرفع الدراجات بلا زلة سبقت منه * (اركض برجلك هذا
~~مغتسل بارد وشراب) * PageV04P040
# * (برجلك) * حكاية ما أجيب به أيوب عليه السلام أي أرسلنا إليه جبريل
~~عليه السلام فقال له اركض برجلك أي اضرب برجلك الأرض وهى أرض الجابية
~~فضربها فنبعت عين فقيل * (هذا مغتسل بارد وشراب) * أي هذا ما تغتسل به
~~وتشرب منه فيبرا باطنك وظاهرك وقيل نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما وشرب
~~من الأخرى فذهب الداء من ظاهره وباطنه بإذن الله تعالى * (ووهبنا له أهله
~~ومثلهم معهم) * قيل أحياهم الله تعالى بأعيانهم وزاده مثلهم * (رحمة منا
~~وذكرى لأولي الألباب) * مفعول لهما أي الهبة كانت للرحمة له ولتذكير أولى
~~الألباب لأنهم إذا سمعوا بما أنعمنا به عليه لصبره رغبهم في الصبر على
~~البلاء * (وخذ) * معطوف على اركض * (بيدك ضغثا) * حزمة صغيرة من حشيش أو
~~ريحان أو غير ذلك وعن ابن عباس رضي الله عنهما قبضة من الشجر * (فاضرب به
~~ولا تحنث) * وكان حلف في مرضه ليضربن امرأته مائة إذا برأ فحلل الله يمينه
~~بأهون شئ عليه وعليها لحسن خدمتها إياه وهذه الرخصة باقية ويجب أن يصيب
~~المضروب كل واحدة من المائة والسبب في يمينه أنها أبطأت عليه ذاهبة في حاجة
~~فخرج صدره وقيل باعت ذؤابتيها برغيفين وكانتا متعلق أيوب عليه السلام إذا
~~قام * (إنا وجدناه) * علمناه * (صابرا) * على البلاء نعم قد شكا إلى الله
~~ما به واسترحمه لكن الشكوى إلى الله لا تسمى جزعا فقد قال يعقوب عليه
~~السلام إنما أشكو بني وحزني إلى الله على أنه عليه السلام كان يطلب الشفاء
~~خيفة على قومه من الفتنة حيث كان الشيطان يوسوس إليهم أنه لو كان نبيا لما
~~ابتلى بمثل ما ابتلى به وإرادة القوة على الطاعة فقد بلغ أمره إلى أن لم
~~يبق منه إلا القلب واللسان * (نعم العبد) * أيوب * (إنه أواب ms1220 واذكر عبادنا)
~~* عبدنا مكي * (إبراهيم وإسحاق ويعقوب) * فمن جمع فإبراهيم ومن بعده عطف
~~بيان على عبادنا ومن وحد فإبراهيم وحده عطف بيان له ثم عطف ذريته على عبدنا
~~ولما كانت أكثر الأعمال تباشر بالأيدي غلبت فقيل في كل عمل هذا مما عملت
~~أيديهم وإن كان عملا لا تتأتى فيه المباشرة بالأيدي أو كان العمال جذماء لا
~~أيدي لهم وعلى هذا ورد قوله * (أولي الأيدي والأبصار) * أي أولى الأعمال
~~الظاهرة والفكر الباطنة كأن الذين لا يعملون أعمال الآخرة ولا يجاهدون في
~~الله ولا يتفكرون أفكار ذوى الديات في حكم ا لزمني الذين لا يقدرون على
~~أعمال جوارحهم والمسلوبى العقول الذين لا استبصار لهم وفيه تعريض بكل من لم
~~يكن من عمال الله ولا من المستبصرين في دين الله وتوبيخ على تركهم المجاهدة
~~والتأمل مع كونهم متمكنين منهما * (إنا أخلصناهم) * جعلناهم لنا خالصين *
~~(بخالصة) * بخصلة خالصة لا شوب فيها * (ذكرى الدار) * ذكرى في محل النصب
~~PageV04P041
# ص (54 - 47)) أو الرفع بإضمار أعنى أو هي أو الجر على البدل من خالصة
~~والمعنى انا أخلصناهم بذكرى الدار والدار هنا الدار الآخرة يعنى جعلناهم
~~لنا خالصين بأن جعلناهم يذكرون الناس الدار الآخرة ويزهدونهم في الدنيا كما
~~هو دين الأنبياء عليهم السلام أو معناه أنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى
~~الله وينسون ذكر الدنيا بخالصة ذكرى الدار على الإضافة مدنى ونافع وهى من
~~إضافة الشئ إلى مايبينه لأن الخالصة تكون ذكرى وغير ذكرى وذكرى مصدر مضاف
~~إلى المفعول أي باخلاصهم ذكرى الدار وقيل خالصة بمعنى خلوص فهي مضافة إلى
~~الفاعل أي بأن خلصت لهم ذكرى الدار على أنهم لا يشوبون ذكرى الدار بهم آخر
~~إنما همهم ذكرى الدار لا غير وقيل ذكرى الدار الثناء الجميل في الدنيا وهذا
~~شئ قد أخلصهم به فليس يذكر غيرهم في الدنيا بمثل ما يذكرون به يقويه قوله
~~وجعلنا لهم لسان صدق عليا * (وإنهم عندنا لمن المصطفين) * المختارين من بين
~~أبناء جنسهم * (الأخيار) * جمع خير أو خير على التخفيف كأموات في جمع ms1221 ميت
~~أو ميت * (واذكر إسماعيل واليسع) * كأن حرف التعريف دخل على يسع * (وذا
~~الكفل وكل) * التنوين عوض عن المضاف إليه أي وكلهم * (من الأخيار هذا ذكر
~~وإن للمتقين لحسن مآب) * أي هذا شرف وذكر جميل يذكرون به أبدا وان لهم مع
~~ذلك لحسن مرجع يعنى يذكرون في الدنيا بالجميل ويرجعون في الآخرة إلى مغفرة
~~رب جليل ثم بين كيفية حسن ذلك المرجع فقال * (جنات عدن) * بدل من حسن مآب *
~~(مفتحة) * حال من جنات لأنها معرفة لاضافتها إلى عدن وهو علم والعامل فيها
~~ما في للمتقين من معنى الفعل * (لهم الأبواب) * ارتفاع الأبواب بأنها فاعل
~~مفتحة والعائد محذوف أي مفتحة لهم الأبواب منها فحذف كما حذف في قوله فان
~~الجحيم هي المأوى أي لهم أو أبوابها إلا أن الأول أجود أو هي بدل من الضمير
~~في مفتحة وهو ضمير الجنات تقديره مفتحة هي الأبواب وهو من بدل الاشتمال *
~~(متكئين) * حال من المحرور في لهم والعامل مفتحة * (فيها يدعون فيها بفاكهة
~~كثيرة وشراب) * أي وشراب كثير فحذف اكتفاء بالأول * (وعندهم قاصرات الطرف)
~~* أي قصرن طرفهن على أزواجهن * (أتراب) * لذات أسنانهن كأسنانهم لأن التحاب
~~بين الاقران أثبت كأن اللذات سمين أترابا لأن التراب مسهن في وقت واحد *
~~(هذا ما توعدون) * وبالياء مكي وأبو عمرو * (ليوم الحساب) * أي ليوم تجزى
~~كل نفس بما عملت * (إن هذا لرزقنا ما له من نفاد) * من انقطاع والجملة حال
~~من الرزق والعامل الإشارة * (هذا) * خبر والمبتدأ محذوف أي الأمر هذا أو
~~هذا كما ذكر PageV04P042
# ص (63 - 55)) * (وإن للطاغين لشر مآب) * مرجع * (جهنم) * بدل منه *
~~(يصلونها) * يدخلونها * (فبئس المهاد) * شبه ما تحتهم من النار بالمهاد
~~الذي يفترشه النائم * (هذا فليذوقوه حميم وغساق) * أي هذا حميم وغساق
~~فليذوقوه فهذا مبتدأ وحميم خبره وغساق عطف على الخبر فليذوقوه اعتراض أو
~~العذاب هذا فليذوقوه ثم ابتدأ فقال هو حميم وغساق بالتشديد حمزة وعلى وحفص
~~والغساق بالتشديد والتخفيف ما يغسق من صديد أهل النار يقال غسقت العين إذا
~~سال دمعها وقيل الحميم يحرق ms1222 بحره والغساق يحرق ببرده وآخر أي وعذاب آخر أو
~~مذوق آخر * (من شكله) * من مثل العذاب المذكور وأخر بصرى أي ومذوقات أخر من
~~شكل هذا المذوق في الشدة والفظاعة * (أزواج) * صفة لآخر لأنه يجوز أن يكون
~~ضروبا * (هذا فوج مقتحم معكم) * هذا جمع كثيف قد اقتحم معكم النار اى دخل
~~النار في صحبتكم والاقتحام الدخول في الشئ بشدة والقحمة الشدة وهذه حكاية
~~كلام الطاغين بعضهم مع بعض أي يقولون هذا والمراد بالفوج أتباعهم الذين
~~اقتحموا معهم الضلالة فيقتحمون معهم العذاب * (لا مرحبا بهم) * دعاء منهم
~~على أتباعهم تقول لمن تدعو له مرحبا أي أتيت رحبا من البلاد لا ضيقا أو
~~رحبت بلادك رحبائم تدخل عليه لا في دعاء السوء وبهم بيان للمدعو عليهم *
~~(إنهم صالوا النار) * أي داخلوها وهو تعليل لاستيجابهم الدعاء عليهم وقيل
~~هذا فوج مقتحم كلام الخزنة لرؤساء الكفرة في أتباعهم ولا مرحبا بهم أنهم
~~صالوا النار كلام الرؤساء وقيل هذا كله كلام الخزنة * (قالوا) * أي الاتباع
~~* (بل أنتم لا مرحبا بكم) * أي الدعاء الذي دعوتم به علينا أنتم أحق به
~~وعللوا ذلك بقوله * (أنتم قدمتموه لنا) * والضمير للعذاب أو لصليهم أي أنكم
~~دعوتمونا إليه فكفرنا باتباعكم * (فبئس القرار) * أي النار * (قالوا) * أي
~~الأتباع * (ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا) * أي مضاعفا * (في النار)
~~* ومعناه ذا ضعف ونحوه قوله ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا وهو أن
~~يزيد على عذابه مثله * (وقالوا) * الضمير لرؤساء الكفرة * (ما لنا لا نرى
~~رجالا) * يعنون فقراء المسلمين * (كنا نعدهم) * في الدنيا * (من الأشرار) *
~~من الأرذال الذين لا خير فيهم ولاجدوى * (اتخذناهم سخريا) * بلفظ الاخبار
~~عراقي غير عاصم على أنه صفة لرجالا مثل كنا نعدهم من الأشرار وبهمزة
~~الاستفهام غيرهم على أنه إنكار على أنفسهم في الاستسخار منهم سخريا مدنى
~~وحمزة وعلى وخلف والمفضل * (أم زاغت) * مالت * (عنهم الأبصار) * هو متصل
~~بقوله PageV04P043
# ص (72 - 64)) مالنا أي ما لنا لا نراهم في النار كأنهم ليسوا فيها بل
~~أزاغت عنهم أبصارنا فلا نراهم ms1223 وهم فيها قسموا أمرهم بين أن يكونوا من أهل
~~الجنة وبين أن يكونوا من أهل النار إلا أنه خفى عليهم مكانهم * (إن ذلك) *
~~الذي حكينا عنهم * (لحق) * لصدق كائن لا محالة لا بد أن يتكلموا به ثم بين
~~ما هو فقال هو تخاصم أهل النار ولما شبه تقاولهم ومايجرى بينهم من السؤال
~~والجواب بما يجرى بين المتخاصمين سماه تخاصما ولأن قول الرؤساء لا مرحبا
~~بهم وقول أتباعهم بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة فسمى التقاول كله
~~تخاصما لاشتماله على ذلك * (قل) * يا محمد لمشركي مكة * (إنما أنا منذر) *
~~ما أنا إلا رسول منذر أنذركم عذاب الله تعالى * (وما من إله إلا الله) *
~~وأقول لكم ان دين الحق توحيد الله وأن تعتقدوا أن لا إله إلا الله *
~~(الواحد) * بلا ند ولا شريك * (القهار) * لكل شئ * (رب السماوات والأرض وما
~~بينهما) * له الملك والربوبية في العالم كله * (العزيز) * الذي لا يغلب إذا
~~عاقب * (الغفار) * لذنوب من التجأ إليه * (قل هو) * أي هذا الذي أنبأتكم به
~~من كونى رسولا منذرا وان الله واحد لا شريك له * (نبأ عظيم) * لا يعرض عن
~~مثله إلا غافل شديد الغفلة ثم * (أنتم عنه معرضون) * غافلون * (ما كان لي)
~~* حفص * (من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون) * احتج لصحة نبوته بأن ما ينبئ
~~به عن الملإ الأعلى واختصامهم أمر ما كان له به من علم قط ثم علمه ولم يسلك
~~الطريق الذي يسلكه الناس في علم مالم يعلموا وهو الأخذ من أهل العلم وقراءة
~~الكتب فعلم أن ذلك لم يحصل له إلا بالوحي من الله تعالى * (إن يوحى إلي إلا
~~أنما أنا نذير مبين) * أي لانما أنا نذير مبين ومعناه ما يوحى إلى الا
~~للانذار فحذف اللام وانتصب بإفضاء الفعل إليه ويجوز أن يرتفع على معنى ما
~~يوحى إلى إلا هذا وهو ان أنذر وأبلغ ولا أفرط في ذلك أي ما أمر إلا بهذا
~~الأمر وحده وليس لي غير ذلك وبكسر إنما يزيد على الحكاية أي إلا ms1224 هذا القول
~~وهو أن أقول لكم إنما أنا نذير مبين ولا أدعى شيئا آخر وقيل النبأ العظيم
~~قصص آدم والأنبياء به من غير سماع من أحد وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~القرآن وعن الحسن يوم القيامة والمراد بالملإ الأعلى أصحاب القصة الملائكة
~~وآدم وإبليس لأنهم كانوا في السماء وكان التقاول بينهم وإذ يختصمون متعلق
~~بمحذوف إذ المعنى ما كان لي من علم بكلام الملإ الأعلى وقت اختصامهم * (إذ
~~قال ربك) * بدل من إذ يختصمون أي في شان آدم حين قال تعالى على لسان ملك *
~~(للملائكة إني خالق بشرا من طين) * وقال إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها من يفسد فيها * (فإذا سويته) * فإذا سويته فإذا أتممت خلقته
~~وعدلته * (ونفخت فيه من روحي) * PageV04P044
# الذي خلقته واضافه إليه تخصيصا كبيت الله وناقة الله والمعنى أحييته
~~وجعلته حساسا متنفسا * (فقعوا) * أمر من وقع يقع أي أسقطوا على الأرض
~~والمعنى اسجدوا * (له ساجدين) * قيل كان انحناء يدل على التواضع وقيل كان
~~سجدة لله أو كان سجدة التحية * (فسجد الملائكة كلهم أجمعون) * كل للإحاطة
~~وأجمعون للاجتماع فأفاد أنهم سجدوا عن آخرهم جميعهم في وقت واحد غير
~~متفرقين في أوقات * (إلا إبليس استكبر) * تعظيم عن السجود وكان من الكافرين
~~وصار من الكافرين بإباء الأمر قال إبليس ما منعك أن تسجد * (ما منعك) * عن
~~السجود * (لما خلقت بيدي) * أي بلا واسطة امتثالا لأمرى وإعظاما لخطابى وقد
~~مر أن ذا اليدين يباشر أكثر أعماله بيده فغلبت العمل باليدين على سائر
~~الأعمال التي تباشر بغيرهما حتى قيل في عمل القلب هو ما عملت يداك وحتى قيل
~~لمن لا يدين له يداك أو كنا وفوك نفخ وحتى لم يبق فرق بين قولك هذا مما
~~عملته وهذا مما عملته يداك ومنه قوله مما عملت أيدينا ولما خلقت بيدي *
~~(أستكبرت) * استفهام انكار * (أم كنت من العالين) * ممن علوت وفقت وقيل
~~استكبرت الآن أم لم تزل مذ كنت من المستكبرين * (قال أنا خير منه خلقتني من
~~نار وخلقته من طين) ms1225 * يعنى لو كان مخلوقا من نار لما سجدت له لأنه مخلوق
~~مثلي فكيف أسجد لمن هو دونى لأنه من طين والنار تغلب الطين وتأكله وقد جرت
~~الجملة الثانية من الأولى وهى خلقتي من نار مجرى المعطوف عطف البيان
~~والايضاح * (قال فأخرج منها) * من الجنة أو من السماوات أو من الخلقة التي
~~أنت فيها لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله خلقته واسود بعد ما كان أبيض
~~وقبح بعد ما كان حسنا واظلم بعد ما كان نورانيا * (فإنك رجيم) * مرجوم أي
~~مطرود تكبر إبليس أن يسجد لمن خلق من طين وزل عنه أن الله أمر به ملائكته
~~واتبعوا أمره إجلالا لخطابه وتعظيما لأمره فصار مرجوما ملعونا بترك أمره *
~~(وإن عليك لعنتي) * بفتح الياء مدنى أي إبعادى من كل الخير * (إلى يوم
~~الدين) * أي يوم الجزاء ولا يظن أن لعنته غايتها يوم الدين ثم تنقطع لأن
~~معناه أن عليه اللعنة في الدنيا وحدها فإذا كان يوم الدين اقترن بها العذاب
~~فينقطع الانفراد أو لما كان عليه اللعنة في أوان الرحمة فأولى أن تكون عليه
~~في غير أوانها وكيف تنقطع وقد قال الله تعالى فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله
~~على الظالمين * (قال رب فأنظرني) * فامهلنى * (إلى يوم يبعثون قال فإنك من
~~المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم) * الوقت المعلوم الوقت الذي تقع فيه
~~النفخة الأولى ويومه اليوم الذي هو وقت النفخة جزء من أجزائه ومعنى
~~PageV04P045
# ص (88 - 82)) الزمر (2 - 1)) المعلوم أنه معلوم عند الله معين لا يتقدم
~~ولا يتأخر * (قال فبعزتك لأغوينهم أجمعين) * أي أقسم بعزة الله وهى سلطانه
~~وقهره * (إلا عبادك منهم المخلصين) * وبكسر اللام مكي وبصرى وشامى * (قال
~~فالحق) * بالرفع كوفي غير على على الابتداء أي الحق منى أو على الخبر أي
~~أنا الحق وغيرهم بالنصب على أنه مقسم به كقوله الله لأفعلن كذا يعنى حذف
~~عنه الباء فانتصب وجوابه لأملأن * (والحق أقول) * اعتراض بين المقسم به
~~والمقسم عليه وهو منصوب بأقول ومعناه ولا أقول إلا الحق والمراد بالحق اما
~~اسمه عز ms1226 وجل الذي في قوله ان الله هو الحق أو الحق الذي هو نقيض الباطل
~~عظمة الله بإقسامه به * (لأملأن جهنم منك) * من جنسك وهم الشياطين * (وممن
~~تبعك منهم) * من ذرية آدم * (أجمعين) * أي لأملأن جهنم من المتبوعين
~~والتابعين أجمعين لا أترك منهم أحدا * (قل ما أسألكم عليه من أجر) * الضمير
~~للقرآن أو للوحي * (وما أنا من المتكلفين) * من الذين يتصنعون ويتحللون بما
~~ليسوا من أهله وما عرفتمونى قط متصنعا ولا مدعيا بما ليس عندي حتى انتحل
~~النبوة وأتقول القرآن * (إن هو) * ما القرآن * (إلا ذكر) * من الله *
~~(للعالمين) * للثقلين أوحى إلى فانا أبلغه وعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للمتكلف ثلاث علامات ينازع من فوقه ويتعاطى مالا ينال ويقول مالا يعلم
~~* (ولتعلمن نبأه) * نبأ القرآن وما فيه من الوعد والوعيد وذكر البعث
~~والنشور * (بعد حين) * بعد الموت أو يوم بدر أو يوم القيامة ختم السورة
~~بالذكر كما افتتحها بالذكر والله الموفق سورة الزمر مكية وهى خمس وسبعون
~~آية بسم الله الرحمن الرحيم * (تنزيل الكتاب) * أي القرآن مبتدأ خبره * (من
~~الله) * أي نزل من عند الله أو خبر مبتدأ محذوف والجار صلة التنزيل أو غير
~~صلة بل هو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف تقديره هذا تنزيل الكتاب هذا من
~~الله * (العزيز) * في سلطانه * (الحكيم) * في تدبيره * (إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب بالحق) * هذا ليس بتكرار PageV04P046
# الزمر (5 - 2)) لأن الأول كالعنوان للكتاب والثاني لبيان ما في الكتاب *
~~(فاعبد الله مخلصا) * حال * (له الدين) * أي ممحضا له الدين من الشرك
~~والرياء بالتوحيد وتصفية السر فالدين منصوب بمخلصا وقرئ الدين بالرفع وحق
~~من رفعه أن يقرأ مخلصا * (ألا لله الدين الخالص) * أي هو الذي وجب اختصاصه
~~بأن تخلص له الطاعة من كل شائبة كدر لاطلاعه على الغيوب والأسرار وعن قتادة
~~الدين الخالص شهادة أن لا إله إلا الله وعن الحسن الإسلام * (والذين اتخذوا
~~من دونه أولياء) * أي آلهة وهو مبتدأ محذوف الخبر تقديره والذين عبدوا
~~الأصنام يقولون * (ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى ms1227 الله زلفى) * مصدر أي تقريبا
~~* (إن الله يحكم بينهم) * بين المسلمين والمشركين * (فيما هم فيه يختلفون)
~~* قيل كان المسلمون إذا قالوا لهم من خلق السماوات والأرض قالوا الله فإذا
~~قالوا لهم فما لكم تعبدون الأصنام قالوا ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى والمعنى أن الله يحكم يوم القيامة بين المتنازعين من الفريقين * (إن
~~الله لا يهدي من هو كاذب كفار) * أي لا يهدى من هو في علمه أنه يختار الكفر
~~يعنى لا يوفقه للهدى ولا يعينه وقت اختياره الكفر ولكنه يخذله وكذبهم قولهم
~~في بعض من اتخذوا من دون الله أولياء بنات الله ولذا عقبه محتجا عليهم
~~بقوله * (لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء) * أي لو جاز
~~اتخاذ الولد على ما تظنون لاختار مما يخلق ما يشاء لا ما تختارون أنتم
~~وتشاؤون * (سبحانه) * نزه ذاته عن أن يكون له أخذ ما نسبوا إليه من
~~الأولياء والأولاد ودل على ذلك بقوله * (هو الله الواحد القهار) * يعنى أنه
~~واحد متبرىء عن انضمام الاعداد متعال عن التجزؤ والولاد قهار غلاب لكل شئ
~~ومن الأشياء آلهتهم فأنى يكون له أولياء وشركاء ثم دل بخلق السماوات والأرض
~~وتكوير كل واحد من الملوين على الآخر وتسخير النيرين وجريهما لأجل مسمى وبث
~~الناس على كثرة عددهم من نفس واحدة وخلق الأنعام على أنه واحد لا يشارك
~~قهار لا يغالب بقوله * (خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل) * والتكوير اللف واللى يقال كار العمامة على رأسه
~~وكورها والمعنى أن كل واحد منهما يغيب الآخر إذا طرأ عليه فشبه في تغييبه
~~إياه بشئ ظاهر لف عليه ما غيبه عن مطامح الأبصار وأن هذا يكر على هذا كرورا
~~متتابعا فشبه ذلك بتتابع أكوار العمامة بعضها على أثر بعض * (وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى) * PageV04P047
# أي يوم القيامة * (إلا هو العزيز) * الغالب القادر على عقاب من لم يعتبر
~~بتسخير الشمس والقمر فلم يؤمن بمسخرهما * (الغفار) * لمن فكر واعتبر فآمن ms1228
~~بمدبرهما * (خلقكم من نفس واحدة) * أي آدم عليه السلام * (ثم جعل منها
~~زوجها) * أي حواء من قصيراه قيل أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر ثم خلق بعد
~~ذلك حواء * (وأنزل لكم من الأنعام) * أي جعل عن الحسن أو خلقها في الجنة مع
~~آدم عليه السلام ثم أنزلها أو لأنها لا تعيش إلا بالنبات والنبات لا يقوم
~~إلا بالماء وقد أنزل الماء فكأنه أنزلها * (ثمانية أزواج) * ذكر وأنثى من
~~الإبل والبقر والضأن والمعز كما بين في سورة الأنعام والزوج اسم لواحد معه
~~آخر فإذا انفرد فهو فرد ووتر * (يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق) *
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم إلى تمام الخلق * (في ظلمات ثلاث) * ظلمة البطن
~~والرحم والمشيمة أو ظلمة الصلب والبطن والرحم * (ذلكم) * الذي هذه مفعولاته
~~هو * (الله ربكم له الملك لا إله إلا هو فأنى تصرفون) * فكيف يعدل بكم عن
~~عبادته إلى عبادة غيره ثم بين أنه غنى عنهم بقوله * (إن تكفروا فإن الله
~~غني عنكم) * عن إيمانكم وأنتم محتاجون إليه لتضرركم بالكفر وانتفاعكم
~~بالإيمان * (ولا يرضى لعباده الكفر) * لأن الكفر ليس برضا الله تعالى وإن
~~كان بإرادته * (وإن تشكروا) * فتؤمنوا * (يرضه لكم) * أي يرض الشكر لكم
~~لأنه سبب فوزكم فيثيبكم عليه الجنة يرضه بضم الهاء والاشباع مكي وعلى يرضه
~~بضم الهاء بدون الاشباع نافع وهشام وعاصم غير يحيى وحماد وغيرهم يرضه *
~~(ولا تزر وازرة وزر أخرى) * أي لا يؤاخذ أحد بذنب آخر * (ثم إلى ربكم
~~مرجعكم) * إلى جزاء ربكم رجوعكم * (فينبئكم بما كنتم تعملون) * فيخبركم
~~باعمالكم ويجازيكم عليها * (إنه عليم بذات الصدور) * بخفيات القلوب * (وإذا
~~مس الإنسان) * هو أبو جهل أو كل كافر * (ضر) * بلاء وشدة والمس في الاعراض
~~مجاز * (دعا ربه منيبا إليه) * راجعا إلى الله بالدعاء لا يدعو غيره * (ثم
~~إذا خوله) * أعطاه * (نعمة منه) * من الله عز وجل * (نسي ما كان يدعو إليه
~~من قبل) * أي PageV04P048
# الزمر (10 - 8)) نسي ربه الذي كان يتضرع إليه وما بمعنى من كقوله وما خلق
~~الذكر ms1229 والأنثى أو نسي الضر الذي كان يدعو الله إلى كشفه * (وجعل لله
~~أندادا) * أمثالا * (ليضل) * ليضل مكي وأبو عمرو ويعقوب * (عن سبيله) * أي
~~الإسلام * (قل) * يا محمد * (تمتع) * أمر تهديد * (بكفرك قليلا) * أي في
~~الدنيا * (إنك من أصحاب النار) * من أهلها * (آمن) * قرأ بالتخفيف مكي
~~ونافع وحمزة على ادخال همزة الاستفهام على من وبالتشديد غيرهم على ادخال أم
~~عليه ومن مبتدأ خبره محذوف تقديره أمن * (هو قانت) * كغيره أي أمن هو مطيع
~~كمن هو عاص والقانت المطيع لله وإنما حذف لدلالة الكلام عليه وهو جرى ذكر
~~الكافر قبله وقوله بعده قل هل يستوى الذين يعلمون والذين لا يعلمون * (آناء
~~الليل) * ساعاته * (ساجدا وقائما) * حالان من الضمير في قانت * (يحذر
~~الآخرة) * أي عذاب الآخرة * (ويرجو رحمة ربه) * أي الجنة ودلت الآية على أن
~~المؤمن يجب أن يكون بين الخوف والرجاء يرجو رحمته لا عمله ويحذر عقابه
~~لتقصيره في عمله ثم الرجاء إذا جاوز حده يكون أمنا والخوف إذا جاوز حده
~~يكون أياما وقد قال الله تعالى فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون وقال
~~إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فيجب أن لا يجاوز أحدهما حده *
~~(قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون) * أي يعلمون ويعملون به كأنه
~~جعل من لا يعمل غير عالم وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا
~~يقنتون ويفتنون فيها ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله جهله حيث جعل الفانتين
~~هم العلماء أو أريد به التشبيه أي كما لا يستوى العالم والجاهل كذلك لا
~~يستوى المطيع والعاصي * (إنما يتذكر أولوا الألباب) * جمع لب أي إنما يتعظ
~~بوعظ الله أولوا العقول * (قل يا عباد الذين آمنوا) * بلا ياء عند الأكثر *
~~(اتقوا ربكم) * بامتثال أوامره واجتناب نواهيه * (للذين أحسنوا في هذه
~~الدنيا حسنة) * أي أطاعوا الله في الدنيا وفى يتعلق بأحسنوا لا بحسنة معناه
~~الذين أحسنوا في هذه الدنيا فلهم حسنة في الآخرة وهي دخول الجنة أي حسنة لا
~~توصف وقد علقه السدى بحسنة ms1230 ففسر الحسنة بالصحة والعافية ومعنى * (وأرض الله
~~واسعة) * أي لا عذر للمفرطين في الاحسان ألبته حتى أن اعتلوا بأنهم لا
~~يتمكنون في أوطانهم من التوفر على الاحسان قيل لهم فان أرض الله واسعة
~~وبلاده كثيرة فتحولوا إلى PageV04P049
# الزمر (16 - 10)) بلاد أخر واقتدوا بالأنبياء والصالحين في مهاجرتهم إلى
~~غير بلادهم ليزدادوا إحسانا إلى إحسانهم وطاعة إلى طاعتهم * (إنما يوفى
~~الصابرون) * على مفارقة أوطانهم وعشائرهم وعلى غيرها من تجرع الغصص واحتمال
~~البلايا في طاعة الله وازدياد الخير * (أجرهم بغير حساب) * عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما لا يهتدى إليه حساب الحساب ولا يعرف وهو حال من الأجر أي موفرا
~~* (قل إني أمرت أن أعبد الله) * بأن أعبد الله * (مخلصا له الدين) * أي
~~أمرت باخلاص الدين * (وأمرت لأن أكون أول المسلمين) * وأمرت بذلك لأجل أن
~~أكون أول المسلمين اى مقدمهم وسابقهم في الدنيا والآخرة والمعنى أن الاخلاص
~~له السبقة في الدنيا فمن أخلص كان سابقا فالأول أمر بالعبادة مع الاخلاص
~~والثاني بالسبق فلاختلاف جهتيهما نزلا منزله المختلفين فصح عطف أحدهما على
~~الآخر * (قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم) * لمن دعاك بالرجوع إلى
~~دين آبائك وذلك أن كفار قريش قالوا له عليه السلام الاتنظر إلى أبيك وجدك
~~وسادات قومك يعبدون اللات والعزى فنزلت ردا عليهم * (قل الله أعبد مخلصا له
~~ديني) * وهذه الآية اخبار بأنه يخص الله وحده بعبادته مخلصا له دينه دون
~~غيره والأولى اخبار بأنه مأمور بالعبادة والاخلاص فالكلام أولا واقع في نفس
~~الفعل واثباته وثانيا فيما يفعل الفعل لأجله ولذلك رتب عليه قوله *
~~(فاعبدوا ما شئتم من دونه) * وهذا أمر تهديد وقيل له عليه السلام ان خالفت
~~دين آبائك فقد خسرت فنزلت * (قل إن الخاسرين) * أي الكاملين في الخسران
~~الجامعين لوجوهه وأسبابه * (الذين خسروا أنفسهم) * باهلاكها في النار *
~~(وأهليهم) * أي وخسروا أهليهم * (يوم القيامة) * لأنهم أضلوهم فصاروا إلى
~~النار ولقد وصف خسرانهم بغاية الفظاعة في قوله * (ألا ذلك هو الخسران
~~المبين) * حيث صدر الجملة بحرف التنبيه ووسط الفصل ms1231 بين المبتدا والخبر وعرف
~~الخسران ونعته بالمبين وذلك لأنهم استبدلوا بالجنة نارا وبالدرجات دركات *
~~(لهم من فوقهم ظلل) * أطباق * (من النار ومن تحتهم ظلل) * أطباق من النار
~~وهى ظلل لآخرين أي النار محيطة بهم * (ذلك الذي) * وصف من العذاب أو ذلك
~~الظلل * (يخوف الله به عباده) * ليؤمنوا به ويجتنبوا مناهيه * (يا عباد
~~فاتقون) * ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي خوفهم بالنار ثم حذرهم نفسه * (والذين
~~اجتنبوا الطاغوت) * PageV04P050
# الشياطين فعلوت من الطغيان كالملكوت والرحموت الا أن فيها قلبا بتقديم
~~اللام على العين أطلقت على الشيطان أو الشياطين لكون الطاغوت مصدرا وفيها
~~مبالغات وهى التسمية بالمصدر كأن عين الشيطان طغيان وأن البناء بناء مبالغة
~~فان الرحموت الرحمة الواسعة والملكوت الملك المبسوط والقلب وهو للاختصاص إذ
~~لا تطلق على غير الشيطان والمراد بها ههنا الجمع وقرئ الطواغيت * (أن
~~يعبدوها) * بدل الاشتمال من الطاغوت أي عبادتها * (وأنابوا) * رجعوا * (إلى
~~الله لهم البشرى) * هي البشارة بالثواب تتلقاهم الملائكة عند حضور الموت
~~مبشرين وحين يحشرون * (فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه) * هم
~~الذين اجتنبوا وأنابوا وإنما أراد بهم أن يكونوا مع الاجتناب والإنابة على
~~هذه الصفة فوضع الظاهر موضع الضمير أراد أن يكونوا نقادا في الدين يميزون
~~بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل فإذا اعترضهم أمران واجب وندب اختاروا
~~الواجب وكذا المباح والندب حرصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا أو
~~يستمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن أو يستمعون أوامر الله فيتبعون أحسنها
~~نحو القصاص والعفو ونحو ذلك أو يستمعون الحديث مع القوم فيه محاسن ومساو
~~فيحدث بأحسن ما سمع ويكف عما سواه * (أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم
~~أولوا الألباب) * أي المنتفعون بعقولهم * (أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت
~~تنقذ من في النار) * أصل الكلام أمن حق عليه كلمة العذاب أي وجب أفأنت
~~تنقذه جملة شرطية دخلت عليها همزة الانكار والفاء فاء الجزاء ثم دخلت الفاء
~~التي في أولها للعطف على محذوف تقديره أأنت مالك أمرهم فمن حق عليه كلمة
~~العذاب فأنت تنقذه والهمزة الثانية ms1232 هي الأولى كررت لتوكيد معنى الانكار
~~ووضع من في النار موضع الضمير أي تنقذه فالآية على هذا جملة واحدة أو معناه
~~أفمن حق عليه كلمة العذاب ينجو منه أفأنت تنقذه أي لا يقدر أحد أن ينقذ من
~~أضله الله وسبق في علمه أنه من أهل النار * (لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف
~~من فوقها غرف) * أي لهم منازل في الجنة رفيعة وفوقها منازل أرفع منها يعنى
~~للكفار ظلل من النار وللمتقين غرف * (مبنية تجري من تحتها الأنهار) * أي من
~~تحت منازلها * (وعد الله لا يخلف الله الميعاد) * وعد الله مصدر مؤكد لأن
~~قوله لهم غرف في معنى وعدهم الله ذلك * (ألم تر أن الله أنزل من السماء
~~ماء) * يعنى المطر وقيل كل ماء في الأرض فهو من السماء ينزل منها إلى
~~الصخرة ثم يقسمه الله * (فسلكه) * فأدخله * (ينابيع في الأرض) * عيونا
~~ومسالك ومجاري كالعروق في الأجساد وينابيع نصب على الحال أو على الظرف وفى
~~الأرض صفة لينابيع * (ثم يخرج به) * بالماء * (زرعا مختلفا ألوانه) *
~~PageV04P051
# هيئاته من خضرة وحمرة وصفرة وبياض أو أصنافه من بر وشعير وسمسم وغير ذلك
~~* (ثم يهيج) * يجف * (فتراه مصفرا) * بعد نضارته وحسنه * (ثم يجعله حطاما)
~~* فتاتا متكسرا فالحطام ما تفتت وتكسر من النبت وغيره * (إن في ذلك) * في
~~انزال الماء وإخراج الزرع * (لذكرى لأولي الألباب) * لتذكيرا وتنبيها على
~~أنه لا بد من صانع حكيم وان ذلك كائن عن تقدير وتدبير لا عن إهمال وتعطيل *
~~(أفمن شرح الله صدره) * أي وسع صدره * (للإسلام) * فاهتدى وسئل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن الشرح فقال إذا دخل النور القلب انشرح وانفسح فقيل
~~فهل لذلك من علامة قال نعم الإنابة إلى دار الخلود والتجافى عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل نزول الموت * (فهو على نور من ربه) * بيان وبصيرة
~~والمعنى أفمن شرح الله صدره فاهتدى كمن طبع على قلبه فقسا قلبه فحذف لأن
~~قوله * (فويل للقاسية قلوبهم) * يدل عليه * (من ذكر الله) * أي من ترك ذكر
~~الله أو من ms1233 أجل ذكر الله أي إذا ذكر الله عندهم أو آياته ازدادت قلوبهم
~~قساوة كقوله فزادتهم رجسا إلى رجسهم * (أولئك في ضلال مبين) * غواية ظاهرة
~~* (الله نزل أحسن الحديث) * في ايقاع اسم الله مبتدأ أو بناء نزل عليه
~~تفخيم لأحسن الحديث * (كتابا) * بدل من أحسن الحديث أو حال منه * (متشابها)
~~* يشبه بعضه بعضا في الصدق والبيان والوعظ والحكمة والاعجاز وغير ذلك *
~~(مثاني) * نعت كتابا جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وأنبائه
~~وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده ومواعظه فهو بيان لكونه متشابها لأن
~~القصص المكررة وغيرهما لا تكون الا متشابهة وقيل لأنه يثنى في التلاوة فلا
~~يمل وإنما جاز وصف الواحد بالجمع لأن الكتاب جملة ذات تفاصيل وتفاصيل الشئ
~~هي جملته ألا تراك تقول القرآن أسباع وأخماس وسور وآيات فكذلك تقول أقاصيص
~~وأحكام ومواعظ مكررات أو منصوب على التمييز من متشابها كما تقول رأيت رجلا
~~حسنا شمائل والمعنى متشابهة مثانية * (تقشعر) * تضطرب وتتحرك * (منه جلود
~~الذين يخشون ربهم) * يقال اقشعر الجلد إذا تقبض تقبضا شديدا والمعنى أنهم
~~إذا سمعوا بالقرآن وبآيات وعيده أصابتهم خشية تقشعر منها جلودهم وفى الحديث
~~إذا اقشعر جلد المؤمن من خشية الله تحاتت عنا ذنوبه كما يتحات عن الشجرة
~~اليابسة ورقها * (ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله) * أي إذا ذكرت آيات
~~الرحمة لانت جلودهم وقلوبهم وزال عنها ما كان بها من الخشية والقشعريرة
~~وعدى بالى لتضمنه معنى فعل متعد بالى كأنه قيل اطمأنت إلى ذكر الله لينة
~~غير منقبضة واقتصر على ذكر الله من غير ذكر الرحمة لأن رحمته سبقت غضبه فلا
~~صالة رحمته إذا ذكر الله لم يخطر بالبال إلا كونه رؤوفا رحيما PageV04P052
# الزمر (29 - 23)) وذكرت الجلود وحدها أولا ثم قرنت بها القلوب ثانيا لأن
~~محل الخشية القلب فكان ذكرها يتضمن ذكر القلوب * (ذلك) * إشارة إلى الكتاب
~~وهو * (هدى الله يهدي به من يشاء) * من عباده وهو من علم منهم اختيار
~~الاهتداء * (ومن يضلل الله) * يخلق الضلالة فيه * (فما له من هاد) * إلى ms1234
~~الحق * (أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة) * كمن أمن من العذاب فحذف
~~الخبر كما حذف في نظائره وسوء العذاب شدته ومعناه أن الإنسان إذا لقى مخوفا
~~من المخاوف استقبله بيده وطلب أن بقي بها وجهه لأنه أعز أعضائه عليه والذي
~~يلقى في النار يلقى مغلولة يداه إلى عنقه فلا يتهيأ له أن يتقى النار إلا
~~بوجهه الذي كان يتقى المخاوف بغيره وقاية له ومحاماة عليه * (وقيل
~~للظالمين) * أن تقول لهم خزنة النار * (ذوقوا) * وبال * (ما كنتم تكسبون) *
~~أي كسبكم * (كذب الذين من قبلهم) * من قبل قريش * (فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون) * من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم أن الشر يأتيهم منها
~~بينما هم آمنون إذا فوجئوا من مأمنهم * (فأذاقهم الله الخزي) * الذل
~~والصغار كالمسخ والخسف والقتل والجلاء ونحو ذلك من عذاب الله * (في الحياة
~~الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر) * من عذاب الدنيا * (لو كانوا يعلمون) * لآمنوا
~~* (ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون) * ليتعظوا *
~~(قرآنا عربيا) * حال مؤكدة كما تقول جاءني زيد رجلا صالحا وانسانا عاقلا
~~فتذكر رجلا أو انسانا توكيدا أو نصب على المدح * (غير ذي عوج) * مستقيما
~~بريئا من التناقض والاختلاف ولم يقل مستقيما للاشعار بأن لا يكون فيه عوج
~~قط وقيل المراد بالعوج الشك * (لعلهم يتقون) * الكفر * (ضرب الله مثلا
~~رجلا) * بدل * (فيه شركاء متشاكسون) * متنازعون ومختلفون * (ورجلا سلما) *
~~مصدر سلم والمعنى ذا سلامة * (لرجل) * أي ذا خلوص له من الشركة سالما مكي
~~وأبو عمرو واي خالصا له * (هل يستويان مثلا) * صفة وهو تمييز والمعنى هل
~~تستوى صفتاهما وحالاهما وإنما اقتصر في التمييز على الواحد لبيان الجنس
~~وقرئ مثلين * (الحمد لله) * الذي لا إله إلا هو * (بل أكثرهم لا يعلمون) *
~~فيشركون به PageV04P053
# الزمر (33 - 30)) غيره مثل الكافر ومعبوديه بعبد اشترك فيه شركاء بينهم
~~تنازع واختلاف وكل واحد منهم يدعى أنه عبده فهم يتجاذبونه ويتعاورونه في
~~مهن شتى وهو متحير لا يدرى أيهم يرضى بخدمته وعلى أيهم يعتمد في حاجاته
~~وممن ms1235 يطلب رزقه وممن يلتمس رفقه فهمه شعاع وقلبه أوزاع والمؤمن بعبد له سيد
~~واحد فهمه واحد وقلبه مجتمع * (إنك ميت) * أي ستموت * (وإنهم ميتون) *
~~وبالتخفيف من حل به الموت قال الخليل أنشد أبو عمرو * وتسألنى تفسير ميت
~~وميت * فدونك قد فسرت إن كنت تعقل * * فمن كان ذا روح فذلك ميت * وما الميت
~~إلا من إلى القبر يحمل * كانوا يتربصون برسول الله صلى الله عليه وسلم موته
~~فأخبر أن الموت يعمهم فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني وعن قتادة نعى
~~إلى نبيه نفسه ونعى إليكم أنفسكم اى إنك وإياهم في عداد الموتى لأن ما هو
~~كائن فكأن قد كان * (ثم إنكم) * أي انك وإياهم فغلب ضمير المخاطب على ضمير
~~الغيب * (يوم القيامة عند ربكم تختصمون) * فتحتج أنت عليهم بأنك بلغت
~~فكذبوا واجتهدت في الدعوة فلجوا في العناد ويعتذرون بمالا طائل تحته تقول
~~الأتباع أطعنا ساداتنا وكبراءنا وتقول السادات اغوتنا الشياطين وآباؤنا
~~الأقدمون قال الصحابة رصى الله عنهم أجمعين ما خصومتنا ونحن اخوان فلما قتل
~~عثمان رضي الله عنه قالوا هذه خصومتنا وعن أبي العالية نزلت في أهل القبلة
~~وذلك في الدماء والمظالم التي بينهم والوجه هو الأول ألا ترى إلى قوله (فمن
~~أظلم ممن كذب على الله) وقوله والذي جاء بالصدق وصدق به وما هو إلا بيان
~~وتفسير للدين تكون بينهم الخصومة كذب على الله افترى عليه بإضافة الولد
~~والشريك إليه (وكذب بالصدق) بالأمر الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم (إذ جاءه) فاجأه بالتكذيب لما سمع له من غير وقفة
~~لأعمال روية أو اهتمام بتمييز بين حق وباطل كما يفعل أهل النصفة فيما
~~يسمعون (أليس في جهنم مثوى للكافرين) أي لهؤلاء الذين كذبوا على الله
~~وكذبوا بالصدق وللأم في الكافرين إشارة إليهم (والذي جاء بالصدق وصدق به)
~~هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق وآمن به وأراد به إياه ومن تبعه
~~كما أراد بموسى إياه وقومه في قوله ولقد آتينا موسى الكتاب ms1236 لعلهم يهتدون
~~فلذا قال تعالى (أولئك هم المتقون) وقال الزجاج روى عن علي رضي الله عنه
~~أنه قال والذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي صدق به
~~أبو بكر الصديق رضي الله عنه وروى أن الذي جاء بالصدق محمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والذي صدق PageV04P054
# الزمر (39 - 34)) به المؤمنون والكل صحيح كذا له قاله والوجه في العربية
~~أن يكون جاء وصدق لفاعل واحد لأن التغاير يستدعي إضمار الذي وذا غير جائز
~~أو اضمار الفاعل من غير تقدم الذكر وذا بعيد * (لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك
~~جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي
~~كانوا يعملون) * إضافة أسوأ وأحسن من إضافة الشيء إلى ما هو بعضه من غير
~~تفضيل كقولك الأشج أعدل بني مروان * (أليس الله بكاف) * أدخلت همزة الانكار
~~على كلمة النفي فأفيد معنى اثبات الكفاية وتقريرها * (عبده) * أي محمدا صلى
~~الله عليه وسلم عباده حمزة وعلى أي الأنبياء والمؤمنين وهو مثل انا كفيناك
~~المستهزئين * (ويخوفونك بالذين من دونه) * أي بالأوثان التي اتخذوها آلهة
~~من دونه وذلك أن قريشا قالت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انا نخاف أن
~~تخبلك آلهتنا وانا نخشى عليك مضرتها لعيبك إياها * (ومن يضلل الله فما له
~~من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز) * بغالب منيع * (ذي
~~انتقام) * ينتقم من أعدائه وفيه وعيد لقريش ووعد للمؤمنين بأنه ينتقم لهم
~~منهم وينصرهم عليهم ثم اعلم بأنهم مع عبادتهم الأوثان مقرون بأن الله تعالى
~~خلق السماوات والأرض بقوله * (ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن
~~الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله) * بفتح الياء سوى
~~حمزة * (بضر) * مرض أو فقر أو غير ذلك * (هل هن كاشفات ضره) * دافعات شدته
~~ف * (أو أرادني برحمة) * صحة أو غنى أو نحوهما * (هل هن ممسكات رحمته) *
~~كاشفات ضره وممسكات رحمته بالتنوين على الأصل بصرى وفرض المسألة في نفسه
~~دونهم لأنهم خوفوه ms1237 معرة الأوثان وتخبيلها بأمر بأن يقررهم أولا بأن خالق
~~العالم هو الله وحده ثم يقول لهم بعد التقرير فان أرادني خالق العالم الذي
~~أقررتم به بضر أو برحمة هل يقدرون على خلاف ذلك فلما أفحمهم قل الله تعالى
~~* (قل حسبي الله) * كافيا لمعرة أوثانكم * (عليه يتوكل المتوكلون) * يروى
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم سألهم فسكتوا فنزل قل حسبي الله وإنما قال
~~كاشفات وممسكات على التأنيث بعد قوله ويخوفونك بالذين من دونه لأنهن إناث
~~وهو اللات والعزى ومناة وفيه تهكم بهم وبمعبوديهم * (قل يا قوم اعملوا على
~~مكانتكم) * على حالكم PageV04P055
# الزمر (42 - 40)) عمل * (فسوف تعلمون) * التي أنتم عليها وجهتكم من
~~العداوة التي تمكنتم منها والمكانة بمعنى المكان فاستعيرت عن العين للمعنى
~~كما يستعار هنا وحيث للزمان وهما للمكان * (إني عامل) * أي على مكانتي وحذف
~~للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والإيذان بأن حالته تزداد كل يوم قوة
~~لأن الله تعالى ناصره ومعينه ألا ترى إلى قوله * (فسوف تعلمون من يأتيه
~~عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم) * كيف توعدهم بكونه منصورا عليهم غالبا
~~عليهم في الدنيا والآخرة لأنهم إذا أتاهم الخزي والعذاب فذاك عزه وغلبته من
~~حيث أن الغلبة تتم له بعز بعزيز من أوليائه وبذل ذليل من أعدائه ويخزيه صفة
~~للعذاب كمقيم أي عذاب مخزله وهو يوم بدر وعذاب دائم وهو عذاب النار
~~مكاناتكم أبو بكر وحماد * (أنا أنزلنا عليك الكتاب) * القرآن * (للناس) *
~~لأجلهم ولأجل حاجتهم إليه ليبشروا وينذروا فتقوى دواعيهم إلى اختيار الطاعة
~~على المعصية * (بالحق فمن اهتدى فلنفسه) * فمن اختار الهدى فقد نفع نفسه *
~~(ومن ضل فإنما يضل عليها) * ومن اختار الضلالة فقد ضرها * (وما أنت عليهم
~~بوكيل) * بحفيظ ثم أخبر بأنه الحفيظ القدير عليهم بقوله * (الله يتوفى
~~الأنفس حين موتها) * الأنفس الجمل كما هي وتوفيها اماتتها وهو أن يسلب ما
~~هي به حية حساسة دراكة * (والتي لم تمت في منامها) * ويتوفى الأنفس التي لم
~~تمت في منامها أي يتوفاها حين تنام تشبيها للقائمين بالموتى حيث لا يميزون ms1238
~~ولا يتصرفون كما أن الموتى كذلك ومنه قوله تعالى وهو الذي يتوفاكم بالليل *
~~(فيمسك) * الأنفس * (التي قضى) * قضى حمزة وعلى * (عليها الموت) * الحقيقي
~~أي لا يردها في وقتها حية (* (ويرسل الأخرى) * النائمة * (إلى أجل مسمى) *
~~إلى وقت ضربة لموتها وقيل يتوفى الأنفس أي يستوفيها ويقبضها وهي الأنفس
~~التي تكون معها الحياة والحركة ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها وهي
~~أنفس التمييز قالوا التي تتوفى في المنام هي نفس التمييز لا نفس الحياة لأن
~~نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس ولكل إنسان نفسا إحداهما
~~نفس الحياة وهي التي تفارق عند الموت والأخرى نفس التمييز وهي التي تفارقه
~~إذا نام وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما في ابن آدم نفس روح بينهما شعاع
~~مثل شعاع الشمس فالنفس هي التي بها العقل والتمييز والروح هي التي بها
~~النفس والتحرك فإذا أنام العبد قبض الله نفسه ولم يقبض روحه وعن علي رضي
~~الله عنه قال تخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعها في الجسد فبذلك يرى الرؤيا
~~فإذا انتبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من لحظة وعنه ما رأت نفس
~~النائم في السماء فهي الرؤيا الصادقة وما رأت بعد الإرسال فيلقنها الشيطان
~~فهي كاذبة وعن سعيد بن جبير أن أرواح الأحياء وأرواح الأموات تلتقي
~~PageV04P056
# الزمر (46 - 42)) في المنام فيتعارف منها ما شاء الله أن يتعارف فيمسك
~~التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجسادها إلى انقضاء مدة حياتها وروى
~~أن أرواح المؤمنين تعرج عند النوم في السماء فمن كان منهم طاهرا أذن له في
~~السجود ومن لم يكن منهم طاهرا لم يؤذن له فيه * (إن في ذلك) * إن في توفى
~~الأنفس مائتة ونائمة وإمساكها وإرسالها إلى أجل * (لآيات) * على قدرة الله
~~وعلمه * (لقوم يتفكرون) * يجيلون فيه أفكارهم ويعتبرون * (أم اتخذوا) * بل
~~اتخذ قريش والهمزة للانكار * (من دون الله) * من دون إذنه * (شفعاء) * حين
~~قالوا هؤلاء شفعاؤنا عند الله ولا يشفع عنده أحد إلا بإذنه * (قل أولو
~~كانوا لا ms1239 يملكون شيئا ولا يعقلون) * معناه أيشفعون ولو كانوا لا يملكون
~~شيئا قط ولا عقل لهم * (قل لله الشفاعة جميعا) * أي هو مالكها فلا يستطيع
~~أحد شفاء إلا بإذنه وانتصب جميعا على الحال * (له ملك السماوات والأرض) *
~~تقرير لقوله لله الشفاعة جميعا لأنه إذا كان له الملك كله والشفاعة من
~~الملك كان مالكا لها * (ثم إليه ترجعون) * متصل بما يليه معناه له ملك
~~السماوات والأرض اليوم ثم إليه ترجعون يوم القيامة فلا يكون الملك في ذلك
~~اليوم إلا له فله ملك الدنيا والآخرة * (وإذا ذكر الله وحده) * مدار المعنى
~~على قوله وحده أي إذا أفرد الله بالذكر ولم تذكر معه آلهتهم * (اشمأزت) *
~~أي نفرت وانقبضت * (قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه)
~~* يعنى آلهتهم ذكر الله معهم أو لم يذكر * (إذا هم يستبشرون) * لافتتانهم
~~بها وإذا قيل لا إله إلا الله وحده لا شريك له نفروا لأن فيه نفيا لآلهتهم
~~ولقد تقابل الاستبشار والاشمئزاز إذ كل واحد منهما غاية في بابه فالاستبشار
~~أن يمتلئ قلبه سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه ويتهلل والاشمئزاز أن يمتلئ
~~غما وغيظا حتى يظهر الانقباض في أديم وجهه والعامل في إذا ذكر هو العامل في
~~إذا المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجؤا وقت الاستبشار * (قل
~~اللهم فاطر السماوات والأرض) * أي يا فاطر وليس بوصف كما يقوله المبرد
~~والفراء * (عالم الغيب والشهادة) * السر والعلانية * (أنت تحكم) * تقضى *
~~(بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون) * من الهدى والضلالة وقيل هذه محاكمة
~~من النبي للمشركين إلى الله وعن ابن المسيب لا أعرف آية قرئت فدعى عندها
~~ألا أجيب سواها وعن الربيع بن خيثم وكان قليل PageV04P057
# الزمر (49 - 47)) الكلام أنه أخبر بقتل الحسين رضي الله عنه وقالوا الآن
~~يتكلم فما زاد أن قال آه أو قد فعلوا وقرأ هذه الآية وروى أنه قال على أثره
~~قتل من كان صلى الله عليه وسلم يجلسه في حجره ويضع فاه على فيه * (ولو أن
~~للذين ظلموا ما في الأرض ms1240 جميعا ومثله معه) * الهاء تعود إلى ما * (لافتدوا
~~به من سوء العذاب) * شدته * (يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون) * وظهر لهم من سخط الله وعذابه مالم يكن قط في حسبانهم ولا يحدثون
~~به نفوسهم وقيل عملوا أعمالا حسبوها حسنات فإذا هي سيئات وعن سفيان الثوري
~~أنه قرأها فقال ويل لأهل الرياء ويل لأهل الرياء وجزع محمد بن المنكدر عند
~~موته فقيل له فقال أخشى آية من كتاب الله وتلاها فأنا أخشى أن يبدوا لي من
~~الله مالم أحتسبه * (وبدا لهم سيئات ما كسبوا) * أي سيآت أعمالهم التي
~~كسبوها أو سيآت كسبهم حين تعرض صحائف أعمالهم وكانت خافية عليهم أو عقاب
~~ذلك * (وحاق بهم) * ونزل بهم وأحاط * (ما كانوا به يستهزؤون) * جزاء هزئهم
~~* (فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه) * أي أعطيناه تفضلا يقال خولني
~~إذا أعطاك على غير جزاء * (نعمة منا) * ولا تقف عليه لأن جواب إذا * (قال
~~إنما أوتيته على علم) * منى أنى سأعطاه لما في من فضل واستحقاق أو على علم
~~منى بوجوه الكسب كما قال قارون على علم عندي وإنما ذكر الضمير في أوتيته
~~وهو للنعمة نظرا إلى المعنى لأن قوله نعمة منا شيئا من النعمة وقسما منها
~~وقيل ما في إنما موصولة لا كافة فيرجع الضمير إليها أي أن الذي أوتيته على
~~علم * (بل هي فتنة) * انكار له كأنه قال ما خولناك من النعمة لما تقول بل
~~هي فتنة أي ابتلاء وامتحان لك أتشكر أم تكفر ولما كان الخبر مؤنثا أعنى
~~فتنة ساغ تأنيث المبتدا لأجله وقرئ بل هو فتنة على وفق إنما أوتيته * (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * أنها فتنة والسبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها
~~في أول السورة بالواو أن هذه وقعت مسببة عن قوله وإذا ذكر الله وحده اشمأزت
~~على معنى أنهم يشمئزون من ذكر الله ويستبشرون بذكر الآلهة فإذا مس أحدهم ضر
~~دعا من اشمأز بذكره دون من استبشر بذكره وما بينهما من الآي اعتراض فان ms1241 قلت
~~حق الاعتراض أن يؤكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول
~~صلى الله عليه وسلم ربه بأمر من الله وقوله أنت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه
~~من الوعيد العظيم تأكيد لإنكار اشمئزازهم واستبشارهم ورجوعهم إلى الله في
~~الشدائد دون آلهتهم كأنه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هؤلاء الذين
~~يجترؤون عليك مثل هذه الجراءة إلا أنت PageV04P058
# الزمر (54 - 50)) وقوله ولو أن للذين ظلموا متناول لهم ولكل ظالم إن جعل
~~عاما أو إياهم خاصة إن عنينهم به كأنه قيل ولو أن لهؤلاء الظالمين ما في
~~الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به حكم عليهم بسوء العذاب وأما الآية الأولى
~~فلم تقع مسببة وما هي إلا جملة ناسبت جملة قبلها فعطفت عليها بالواو ونحو
~~قام زيد وقعد عمرو وبيان وقوعها مسببة انك تقول زيد يؤمن بالله فإذا مسه ضر
~~التجأ إليه فهذا تسبيب ظاهر ثم تقول زيد كافر بالله فإذا مسه ضر التجأ إليه
~~فتجىء بالفاء مجيئك بها ثمة كأن الكافر حين التجأ إلى الله التجاء المؤمن
~~اليه مقيم كفره مقام الايمان في جعله سببا في الالتجاء * (قد قالها) * هذه
~~المقالة وهى قوله إنما أوتيته على علم * (الذين من قبلهم) * أي قارون وقومه
~~حيث قال إنما أوتيته على علم عندي وقومه راضون بها فكأنهم قالوها ويجوز أن
~~يكون في الأمم الخالية آخرون قائلون مثلها * (فما أغنى عنهم ما كانوا
~~يكسبون) * من متاع الدنيا وما يجمعون منها * (فأصابهم سيئات ما كسبوا) * أي
~~جزاء سيآت كسبهم أو سمى جزاء السيئة سيئة للازدواج كقوله وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها * (والذين ظلموا) * كفروا * (من هؤلاء) * أي من مشركي قومك *
~~(سيصيبهم سيئات ما كسبوا) * أي سيصيبهم مثل ما أصاب أولئك فقتل صناديدهم
~~ببدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين * (وما هم بمعجزين) * بفائتين من
~~عذاب الله ثم بسط لهم فمطروا سبع سنين فقيل لهم * (أولم يعلموا أن الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) * ويضيق وقيل يجعله على قدر الفوت * (إن في ذلك ms1242
~~لآيات لقوم يؤمنون) * بأنه لا قابض ولا باسط إلا الله عز وجل * (قل يا
~~عبادي الذين) * وبسكون الياء بصرى وحمزة وعلى * (أسرفوا على أنفسهم) * جنوا
~~عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها * (لا تقنطوا) * لا تيأسوا وبكسر
~~النون على وبصرى * (من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا) * بالعفو عنها
~~إلا الشرك وفى قراءة النبي عليه السلام يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي ونظير
~~نفى المبالاة نفى الخوف في قوله ولا يخاف عقباها قيل نزلت في وحشى قاتل
~~حمزة رضي الله عنه وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أحب أن لي الدنيا
~~وما فيها بهذه الآية * (إنه هو الغفور) * بستر عظائم الذنوب * (الرحيم) *
~~بكشف فظائع الكروب * (وأنيبوا إلى ربكم) * وتوبوا إليه * (وأسلموا) *
~~وأخلصوا له العمل * (من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون) * PageV04P059
# الزمر (59 - 55)) ان لم تتوبوا قبل نزول العقاب * (واتبعوا أحسن ما أنزل
~~إليكم من ربكم) * مثل قوله الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه وقوله * (من
~~قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون) * أي يفجؤكم وأنتم غافلون
~~كأنكم لا تخشون شيئا لفرط غفلتكم * (أن تقول) * لئلا تقول * (نفس) * إنما
~~نكرت لأن المرد بها بعض الأنفس وهى نفس الكافر ويجوز أن يراد نفس متميزة من
~~الأنفس اما بلجاج في الكفر شديد أو بعذاب عظيم ويجوز أن يراد التكثير * (يا
~~حسرتي) * الألف بدل من ياء المتكلم وقرئ يا حسرتي على الأصل ويا حسرتاى على
~~الجمع بين العوض والمعوض منه * (على ما فرطت) * قصرت وما مصدرية مثلها في
~~بما رحبت * (في جنب الله) * في أمر الله أو في طاعة الله أو في ذاته وفى
~~حرف عبد الله في ذكر الله والجنب الجانب يقال أنا في جنب فلان وجانبه
~~وناحيته وفلان لين الجانب والجنب ثم قالوا فرط في جنبه وفى جانبه يريدون في
~~حقه وهذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه فقد
~~أثبته فيه ومنه الحديث من الشرك الخفي أن يصلى الرجل لمكان الرجل أي لأجله
~~وقال ms1243 الزجاج معناه فرط في طريق الله وهو توحيده والاقرار بنبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وإن كنت لمن الساخرين) * المستهزئين قال قتادة لم يكفه
~~أن ضيع طاعة الله حتى سخر من أهلها ومحل وإن كنت النصب على الحال كأنه قال
~~فرطت وأنا ساخر أي فرطت في حال سخريتى * (أو تقول لو أن الله هداني) * أي
~~أعطاني الهداية * (لكنت من المتقين) * من الذين يتقون الشرك قال الشيخ
~~الإمام أبو منصور رحمه الله تعالى هذا الكافر أعرف بهداية الله من المعتزلة
~~وكذا أولئك الكفرة الذين قالوا لاتباعهم لو هدانا الله لهديناكم يقولون لو
~~وفقنا الله للهداية وأعطانا الهدى لدعوناكم إليه ولكن علم منا اختيار
~~الضلالة والغواية فخذلنا ولم يوفقنا والمعتزلة يقولون بل هداهم وأعطاهم
~~التوفيق لكنهم لم يهتدوا والحاصل أن عند الله لطفا من أعطى ذلك اهتدى وهو
~~التوفيق والعصمة ومن لم يعطه ضل وغوى وكان استحبابه العذاب وتضييعه الحق
~~بعد ما مكن من تحصيله لذلك * (أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة) * رجعة
~~إلى الدنيا * (فأكون من المحسنين) * من الموحدين * (بلى قد جاءتك آياتي
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين) * بلى رد من الله كأنه يقول بلى قد
~~جاءتك آياتي وبينت لك الهداية من الغواية وسبيل الحق من الباطل ومكنتك من
~~اختيار الهداية على الغواية واختيار الحق على الباطل ولكن تركت ذلك وضيعته
~~واستكبرت عن قبوله وآثرت الضلالة على الهدى واشتغلت بضد ما أمرت
~~PageV04P060
# الزمر (63 - 60)) به فإنما جاء التضييع من قبلك فلا عذر لك وبلى جواب
~~لنفي تقديري لان المعنى لو أن الله هداني ما هديت وانما لم يقرن الجواب به
~~لأنه لا بد من حكاية أقوال النفس على ترتيبها ثم الجواب من بينها عما اقتضى
~~الجواب * (ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله) * وصفوه بما لا يجوز
~~عليه من إضافة الشريك والولد اليه ونفي الصفات عنه * (وجوههم) * مبتدأ *
~~(مسودة) * خبر والجملة في محل النصب على الحال ان كان ترى من رؤية البصر
~~وان كان من رؤية القلب ms1244 فمفعول ثان * (أليس في جهنم مثوى) * منزل *
~~(للمتكبرين) * هو إشارة إلى قوله واستكبرت * (وينجي الله) * وينجى روح *
~~(الذين اتقوا) * من الشرك * (بمفازتهم) * بفلاحهم يقال فاز بكذا إذا أفلح
~~به وظفر بمراده منه وتفسير المفازة * (لا يمسهم السوء) * النار * (ولا هم
~~يحزنون) * كأنه قيل وما مفازتهم فقيل لا يمسهم السوء أي ينجيهم بنفي السوء
~~والحزن عنهم أي لا يمس أبدانهم اذى ولا قلوبهم خزي أو بسبب منجاتهم من قوله
~~تعالى فلا نحسبنهم بمفازة من العذاب أي بمنجاة منه لان النجاة من أعظم
~~الفلاح وسبب منجاتهم العمل الصالح ولهذا فسر ابن عباس رضي الله عنهما
~~المفازة بالاعمال الحسنة ويجوز بسبب فلاحهم لان العمل الصالح سبب الفلاح
~~وهو دخول الجنة ويجوز ان يسمى العمل الصالح في نفسه مفازة لأنه سببها ولا
~~محل للايمسهم على التفسير الأول لأنه كلام مستأنف ومحله النصب على الحال
~~على الثاني بمفازاتهم كوفي غير حفص * (الله خالق كل شيء) * رد على المعتزلة
~~والتنوبة وهو على كل شيء وكيل حافظ له مقاليد السماوات والأرض أي هو مالك
~~امرها وحافظها وهو من باب الكناية لان حافظ الخزائن ومدير امرها هو الذي
~~يملك مقاليدها ومنه قولهم فلان ألقيت إليه الملك وهى المفاتيح وأحدها مقليد
~~وقيل ولا واحدلها من لفظها والكلمة أصلها فارسية * (والذين كفروا بآيات
~~الله أولئك هم الخاسرون) * هو متصل بقوله وينجى الله الذين اتقوا أي ينجى
~~الله المتقين بمفازاتهم والذين كفروا هم الخاسرون واعترض بينهما بأنه خالق
~~كل شئ فهو مهيمن عليه فلا يخفى عليه شئ من اعمال المكلفين فيها وما يجزون
~~عليها أو بما يليه على أن كل شئ في السماوات والأرض فالله خالقه وفاتح بابه
~~والذين كفروا وجحدوا ان يكون الامر كذلك أولئك هم الخاسرون وقيل سال عثمان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن تفسير قوله له مقاليد السماوات والأرض
~~فقال يا عثمان ما سألني عنها أحد قبلك تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر
~~وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله هو ms1245 الأول
~~والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت PageV04P061
# الزمر (67 - 64)) وهو على كل شئ قدير وتأويله على هذا ان لله هذه الكلمات
~~يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السماوات والأرض من تكلم بها من المتقين
~~اصابه والذين كفروا بآيات الله وكلمات توحيده وتمجيده أولئك هم الخاسرون *
~~(قل) * ان دعاك إلى دين ابائك * (أفغير الله تأمروني أعبد) * تأمروني مكي
~~تامرونني على الأصل شامي تأمروني مدني وانتصب أفغير الله باعبد وتامروني
~~اعتراض ومعناه أفغير الله اعبد يأمرك بعد هذا لبيان * (أيها الجاهلون) *
~~بتوحيد الله * (ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك) * من الأنبياء عليهم
~~السلام * (لئن أشركت ليحبطن عملك) * الذي عملت قبل الشرك * (ولتكونن من
~~الخاسرين) * وانما قال لئن أشركت على التوحيد والموحى إليهم جماعة لان
~~معناه أوحى إليك لئن أشركت ليحبطن عملك والى الذين من قبلك مثله واللام
~~الأولى موطئة للقسم المحذوف والثانية لام الجواب وهذا الجواب ساد مسد
~~الجوابين اعني جواب القسم والشرط وانما صح هذا الكلام مع علمه تعالى بان
~~رسله لا يشركون لان الخطاب للنبي عليه السلام والمراد به غيره ولأنه على
~~سبيل الفرض والمحالات يصح فرضها وقيل لئن طالعت غيري في السر ليحبطن ما
~~بيني وبينك من السر * (بل الله فاعبد) * رد لما امروه به من عبادة الهتهم
~~كأنه قال لا تعبد ما أمروك بعبادته بل إن عبدت فاعبد الله فحذف الشرط وجعل
~~تقديم المفعول عوضا عنه * (وكن من الشاكرين) * على ما أنعم به عليك من أن
~~جعلك سيد ولد ادم * (وما قدروا الله حق قدره) * وما عظموه حق عظمته إذ دعوك
~~إلى عبادة غيره ولما كان العظيم من الأشياء إذا عرفه الانسان حق معرفته
~~وقدره في نفسه حق تقديره عظمه حق تعظيمه قيل وما قدروا الله حق قدره ثم
~~نبههم على عظمته وجلالة شانه على طريقة التخييل فقال * (والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه) * والمراد بهذا الكلام إذا اخذته كما
~~هو بجملتيه ومجموعة تصوير عظمته والتوقيف على كنه جلاله لا غير من غير ذهاب ms1246
~~بالقبضة ولا باليمين إلى جهة حقيقة أو جهة مجاز والمراد بالأرض الأرضون
~~السبع يشهد لذلك قوله جميعا وقوله والسماوات ولان الموضع موضع تعظيم فهو
~~مقتض للمبالغة والأرض مبتدأ وقبضته الخبر وجميعا منصوب على الحال أي والأرض
~~إذا كانت مجتمعة قبضته يوم القيامة والقبضة المرة من القبض والقبضة المقدار
~~المقبوض بالكف ويقال أعطني قبضة من كذا تريد معنى القبضة تسمية بالمصدر
~~وكلا المعنيين محتمل والمعنى والأرضون جميعا قبضته أي ذوات قبضته يقبضهن
~~قبضة واحدة يعني ان الأرضين مع عظمهن وبسطهن لا يبلغن الا قبضة واحدة من
~~قبضاته كأنه يقبضها PageV04P062
# الزمر (71 - 68)) قبضة بكف واحدة كما تقول الجزور اكلة لقمان أي لا يفي
~~باكلة فذة من اكلاته وإذا أريد معنى القبضة فظاهر لان المعنى ان الأرضين
~~بجملتها مقدار ما يقبضه بكف واحدة والمطويات من الطي الذي هو ضد النشر كما
~~قال يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب وعادة طاوي السجل ان يطويه بيمينه
~~وقيل قبضته ملكه بلا مدافع ولا منازع وبيمينه بقدرته وقيل مطويات بيمينه
~~مفنيات بقسمه لأنه اقسم ان يفنيها * (سبحانه وتعالى عما يشركون) * ما ابعد
~~من هذه قدرته وعظمته وما أعلاه عما يضاف اليه من الشركاء * (ونفخ في الصور
~~فصعق) * مات * (من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله) * اي جبريل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت وقيل هم حملة العرش أو رضوان والحور العين
~~ومالك والزبانية * (ثم نفخ فيه أخرى) * هي في محل الرفع لان المعنى ونفخ في
~~الصور نفخة واحدة ثم نفخ فيه نفخة أخرى وانما حذفت لدلالة أخرى عليها
~~ولكونها معلومة بذكرها في غير مكان * (فإذا هم قيام ينظرون) * يقلبون
~~ابصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب أو ينظرون امر الله فيهم ودلت
~~الآية على أن النفخة اثنتان الأولى للموت والثانية للبعث والجمهور على أنها
~~ثلاث الأولى للفزع كما قال ونفخ في الصور ففزع والثانية للموت والثالثة
~~للإعادة * (وأشرقت الأرض) * أضاءت * (بنور ربها) * أي بعدله بطريق
~~الاستعارة يقال للملك العادل أشرقت الآفاق بعدلك وأضاءت الدنيا بقسطك ms1247 كما
~~يقال اظلمت البلاد بجور فلان وقال عليه الصلاة والسلام الظلم ظلمات يوم
~~القيامة وإضافة اسمه إلى الأرض لأنه يزينها حيث ينشر فيها عدله وينصب فيها
~~موازين قسطه ويحكم بالحق بين أهلها ولا ترى أزين للبقاع من العدل ولا اعمر
~~لها منه وقال الامام أبو منصور رحمه الله يجوز ان يخلق الله نورا فينور به
~~ارض الموقف واضافته اليه تعالى للتخصيص كبيت الله وناقة الله * (ووضع
~~الكتاب) * أي صحائف الاعمال ولكنه اكتفى باسم الجنس أو اللوح المحفوظ *
~~(وجئ بالنبيين) * ليسألهم ربهم عن تبليغ الرسالة وما أجابهم قومهم *
~~(والشهداء) * الحفظة وقيل هم الأبرار في كل زمان يشهدون على أهل ذلك الزمان
~~* (وقضي بينهم) * بين العباد * (بالحق) * بالعدل * (وهم لا يظلمون) * ختم
~~الآية بنفي الظلم كما افتتحها باثبات العدل * (ووفيت كل نفس ما عملت) * أي
~~جزاءه * (وهو أعلم بما يفعلون) * من غير كتاب ولا شاهد وقيل هذه الآية
~~تفسير قوله وهم لا يظلمون أي ووفيت كل نفس ما عملت من خير وشر لا يزاد في
~~شر ولا ينقص من خير * (وسيق الذين كفروا إلى جهنم) * سوقا عنيفا كما يفعل
~~بالأسارى PageV04P063
# الزمر (73 - 71)) والخارجين على السلطان إذا سيقوا إلى حبس أو قتل *
~~(زمرا) * حال أي أفواجا متفرقة بعضها في اثر بعض * (حتى إذا جاؤوها فتحت) *
~~بالتخفيف فيهماكوفى * (أبوابها) * وهي سبعة * (وقال لهم خزنتها) * أي حفظة
~~جهنم وهم الملائكة الموكلون بتعذيب أهلها * (ألم يأتكم رسل منكم) * من بني
~~ادم * (يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا) * أي وقتكم هذا
~~وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة * (قالوا بلى) * اتونا وتلوا علينا *
~~(ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين) * أي ولكن وجبت علينا كلمة الله
~~لأملأن جهنم بسوء اعمالنا كما قالوا غلبت علينا شقوتنا وكنا قوما ضالين
~~فذكروا عملهم الموجب لكلمة العذاب وهو الكفر والضلال * (قيل ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها) * حال مقدرة أي مقدرين الخلود * (فبئس مثوى المتكبرين) *
~~اللام فيه للجنس لان مثوى المتكبرين فاعل بئس وبئس فاعلها اسم معروف بلام
~~الجنس أو مضاف ms1248 إلى مثله والمخصوص بالذم محذوف تقديره فبئس مثوى المتكبرين
~~جهنم * (وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا) * المراد سوق مراكبهم لأنه
~~لا يذهب بهم الا راكبين إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يكرم ويشرف
~~من الوافدين على بعض الملوك * (حتى إذا جاؤوها) * هي التي تحكى بعدها الجمل
~~والجملة المحكية بعدها هي الشرطية الا ان جزاءها محذوف وانما حذف لأنه في
~~صفة ثواب أهل الجنة فذل بحدفه على أنه شئ لا يحيط به الوصف وقال الزجاج
~~تقديره حتى إذا جاؤوها * (وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين) * دخلوها فحذف دخلوها لان في الكلام دليلا عليه وقال قوم
~~حتى إذا جاؤوها جاؤوها وفتحت أبوابها فعندهم جاؤوها محذوف والمعنى حتى إذا
~~جاؤوها وقع مجيئهم مع فتح أبوابها وقيل أبواب جهنم لا تفتح الا عند دخول
~~أهلها فيها واما أبواب الجنة فمتقدم فتحها لقوله تعالى جنات عدن مفتحة لهم
~~الأبواب فلذلك جئ بالواو وكأنه قال حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها طبتم
~~من دنس المعاصي وطهرتم من خبث الخطايا وقال الزجاج أي كنتم طيبين في الدنيا
~~ولم تكونوا خبيثين أي لم تكونوا أصحاب خبائث وقال ابن عباس طاب لكم المقام
~~وجعل دخول الجنة مسببا عن الطيب والطهارة لأنها دار الطيبين ومثوى الطاهرين
~~قد طهرها الله من كل دنس وطيبها من كل قذر فلا يدخلها الا مناسب لها موصوف
~~PageV04P064
# الزمر (75 - 74)) غافر (3 - 1)) بصفتها * (وقالوا الحمد لله الذي صدقنا
~~وعده) * انجزنا ما وعدنا في الدنيا من نعيم العقبى * (وأورثنا الأرض) * ارض
~~الجنة وقد أورثوها أي ملكوها جعلوا ملوكها وأطلق تصرفهم فيها كما يشاؤون
~~تشبيها بحال الوارث وتصرفه فيما يرثه واتساعه فيه * (نتبوأ) * حال * (من
~~الجنة حيث نشاء) * أي يكون لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة على
~~الحاجة فيتبوا أي فيتخذ متبوا ومقرا من جنته حيث يشاء * (فنعم أجر
~~العاملين) * في الدنيا الجنة * (وترى الملائكة حافين) * حال من الملائكة *
~~(من حول العرش) * أي محدقين من حوله ومن لابتداء الغاية أي ms1249 ابتداء حفوفهم
~~من حول العرش إلى حيث شاء الله * (يسبحون) * حال من الضمير في * (حافين) *
~~* (بحمد ربهم) * أي يقولون سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر أو سبوح قدوس رب الملائكة والروح وذلك للتلذذ دون التعبد لزوال
~~التكليف * (وقضي بينهم) * بين الأنبياء والأمم أو بين أهل الجنة والنار *
~~(بالحق) * بالعدل * (وقيل الحمد لله رب العالمين) * أي يقول أهل الجنة شكرا
~~حين دخولها وتم وعد الله لهم كما قال واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا كل ليلة بني إسرائيل والزمر
~~الحواميم السبع كلها مكية عن ابن عباس رضي الله عنهما سورة المؤمن مكية وهي
~~خمس وثمانون اية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم) * وما بعده بالإمالة حمزة
~~وعلى وخلف ويحيى وحماد وبين الفتح والكسر مدني وغيرهم بالتفخيم وعن ابن
~~عباس انه اسم الله الأعظم * (تنزيل الكتاب) * أي هذا تنزيل الكتاب * (من
~~الله العزيز) * أي المنيع بسلطانه عن أن أي يتقول عليه متقول * (العليم) *
~~بمن صدق به وكذب فهو تهديد للمشركين وبشارة للمؤمنين * (غافر الذنب) * ساتر
~~ذنب المؤمنين * (وقابل التوب) * قابل توبة الراجعين * (شديد العقاب) * على
~~المخالفين * (ذي الطول) * ذي الفضل على العارفين أو ذي الغنى عني الكل وعن
~~ابن عباس PageV04P065
# غافر (5 - 3)) غافر الذنب وقابل التوب لمن قال لا إله إلا الله شديد
~~العقاب لمن لا يقول لا إله إلا الله والتوب والثوب والاوب أخوات في معنى
~~الرجوع والطول والغنى والفضل فان قلت كيف اختلفت هذه الصفات تعريفا وتنكيرا
~~والموصوف معرفة قلت اما غافر الذنب وقابل التوب فمعرفتان لأنه ثم يرد بهما
~~حدوث الفعلين حتى يكونا في تقدير الانفصال فتكون اضافتهما غير حقيقية وانما
~~أريد ثبوت ذلك ودوامه واما شديد العقاب فهو في تقدير شديد عقابه فتكون نكرة
~~فقيل هو بدل وقيل لما وجدت هذه النكرة بين هذه المعارف اذنت بان كلها ابدال
~~غير أوصاف وادخال الواو في وقابل للتوب لنكتة وهي إفادة الجمع المذنب
~~التائب بين رحمتين بين ان ms1250 يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات وان
~~يجعلها محاءة للذنوب كان لم يذنب كأنه قال جامع المغفرة والقبول وروى أن
~~عمر رضي الله عنه افتقد رجلا ذا باس شديد من أهل الشام فقيل له تتابع في
~~هذا الشراب فقال عمر لكاتبه اكتب من عمر إلى فلان سلام عليك وانا احمد إليك
~~الله الذي لا إله إلا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله اليه المصير
~~وختم الكتاب قال لرسوله لا تدفعه اليه حتى تجده صاحيا ثم امر من عنده
~~بالدعاء له بالتوبة فلما اتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد وعدني الله ان
~~يغفر لي وحذرني عقابه فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع فأحسن النزوع وحسنت
~~توبته فلما بلغ عمر امره قال هكذا فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة
~~فسددوه ووقفوه وادعوا له الله ان يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشياطين
~~عليه * (لا إله إلا هو) * صفة أيضا لذي الطول ويجوز ان يكون مستأنفا *
~~(إليه المصير) * المرجع * (ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا) * ما
~~يخاصم فيها بالتكذيب بها والانكار لها وقد دل على ذلك في قوله وجادلوا
~~بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيها لا يضاح ملتبسها وحل مشكلها
~~واستنباط معانيها ورد أهل الزيغ بها فأعظم جهاد في سبيل الله * (فلا يغررك
~~تقلبهم في البلاد) * بالتجارات النافقة والمكاسب المربحة سالمين غانمين فان
~~عاقبة امرهم إلى العذاب ثم بين كيف ذلك فاعلم أن الأمم الذين كذبت قبلهم
~~أهلكت فقال * (كذبت قبلهم قوم نوح) * نوحا * (والأحزاب) * أي الذين تحزبوا
~~على الرسل وناصبوهم وهم عادو ثمود وقوم لوط وغيرهم * (من بعدهم) * من بعد
~~قوم نوح * (وهمت كل أمة) * من هذه الأمم التي هي قوم نوح والأحزاب *
~~(برسولهم ليأخذوه) * ليتمكنوا منه فيقتلوه والاخيذ الأسير * (وجادلوا
~~بالباطل) * بالكفر * (ليدحضوا به الحق) * ليبطلوا به الايمان * (فأخذتهم) *
~~مظهر مكي وحفص يعنى انهم قصدوا اخذه فجعلت جزاءهم على إرادة اخذ الرسل ان
~~اخذتهم فعاقبتهم * (فكيف كان عقاب) * وبالياء يعقوب أي فإنكم تمرون على ms1251
~~بلادهم PageV04P066
# غافر (7 - 6)) فتعاينون اثر ذلك وهذا تقرير فيه معنى التعجيب * (وكذلك
~~حقت كلمة ربك على الذين كفروا) * كلمات ربك مدنى وشامى * (أنهم أصحاب
~~النار) * في محل الرفع بدل من كلمة ربك أي مثل ذلك الوجوب وجب على الكفرة
~~كونهم من أصحاب النار ومعناه كما وجب اهلاكهم في الدنيا بالعذاب المستأصل
~~كذلك وجب اهلاكهم بعذاب النار في الآخرة أو في محل النصب بحذف لام التعليل
~~وايصال الفعل والذين كفروا قريش ومعناه كما وجب اهلاك أولئك الأمم كذلك وجب
~~اهلاك هؤلاء لأن علة واحدة تجمعهم انهم من أصحاب النار ويلزم الوقف على
~~النار لأنه لو وصل لصار * (الذين يحملون العرش ومن حوله) * يعنى حاملي
~~العرش والحافين حوله وهم الكروبيون سادة الملائكة صفة لأصحاب النار وفساده
~~ظاهر روى أي حملة العرش أرجلهم في الأرض السفلى رؤوسهم قد خرقت العرش وهم
~~خشوع لا يرفعون طرفهم وفي الحديث ان الله تعالى امر جميع الملائكة ان يغدوا
~~ويروحوا بالسلام على حملة العرش تفضيلا لهم على سائر الملائكة وقيل حول
~~العرش سبعون الف صف من الملائكة قيام قد وضعوا أيديهم على عواتقهم يهللون
~~ويكبرون ومن ورائهم مائة الف صف قد وضعوا الايمان على الشمائل ما منهم أحد
~~الا وهو يسبح بما لا يسبح به الاخر * (يسبحون) * خبر المبتدا وهو الذين *
~~(بحمد ربهم) * أي مع حمده إذ الباء تدل على أن تسبيحهم بالحمد له *
~~(ويؤمنون به) * وفائدته مع علمنا بان حملة العرش ومن حوله من الملائكة
~~الذين يسبحون بحمده مؤمنون اظهارا شرف الايمان وفضله والترغيب فيه كما وصف
~~الأنبياء في غير موضع بالصلاح لذلك وكما عقب اعمال الخير بقوله ثم كان من
~~الذين امنوا فأبان بذلك فضل الايمان وقد روعى التناسب في قوله ويؤمنون به *
~~(ويستغفرون للذين آمنوا) * كأنه قيل ويؤمنون به ويستغفرون لمن في مثل حالهم
~~وفيه دليل على أن الاشتراك في الايمان يجب ان يكون ادعى شئ إلى النصيحة
~~والشفقة وان تباعدت الأجناس والأماكن * (ربنا) * أي يقولون ربنا وهذا
~~المحذوف حال * (وسعت كل شيء رحمة ms1252 وعلما) * والرحمة والعلم هما اللذان وسعا
~~كل شيء في المعنى إذ الأصل وسع كل شئ رحمتك وعلمك ولكن أزيل الكلام عن أصله
~~بان اسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم واخرجا منصوبين على التمييز مبالغة
~~في وصفه بالرحمة والعلم * (فاغفر للذين تابوا) * أي للذين علمت منهم التوبة
~~لتناسب ذكر الرحمة والعلم * (واتبعوا سبيلك) * أي طريق الهدى الذي دعوت
~~اليه * (وقهم عذاب الجحيم ربنا) * PageV04P067
# غافر (11 - 8)) * (وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح من آبائهم) * من
~~في موضع نصب عطف على هم في وادخلهم أو في وعدتهم والمعنى وعدتهم ووعدت من
~~صلح من ابائهم * (وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم) * أي الملك
~~الذي لا يغلب وأنت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيئا خاليا عن الحكمة وموجب حكمتك
~~ان تفي بوعدك * (وقهم السيئات) * أي جزاء السيئات وهو عذاب النار * (ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك) * أي رفع العذاب * (هو الفوز العظيم إن
~~الذين كفروا ينادون) * أي يوم القيامة إذا دخلوا النار ومقتوا أنفسهم
~~فيناديهم خزنة النار * (لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم) * أي لقمت الله
~~أنفسكم أكبر من مقتكم أنفسكم فاستغنى بذكرها مرة والمقت أشد البغض وانتصاب
~~* (إذ تدعون إلى الإيمان) * بالمقت الأول عند الزمخشري والمعنى انه يقال
~~لهم يوم القيامة كان الله بمقت أنفسكم الامارة بالسوء والكفر حين كان
~~الأنبياء يدعونكم إلى الايمان فتابون قبوله وتختارون عليه الكفر أشد مما
~~تمقتونهن اليوم وأنتم في النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن وقيل معناه
~~لمقت الله إياكم الان أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله ويوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا وإذ تدعون تعليل وقال جامع العلوم وغيره إذ
~~منصوب بفعل مضمر دل عليه لمقت الله أي بمقتهم الله حين دعوا إلى الايمان
~~فكفروا ولا ينتصب بالمقت الأول لأن قوله لمقت الله مبتدأ وهو مصدرو خبره
~~أكبر من مقتكم أنفسكم فلا يعمل في إذ تدعون لان المصدر إذا اخبر عنه لم يجز
~~ان يتعلق به شئ يكون في صلته لان الاخبار عنه ms1253 يؤذن بتمامه وما يتعلق به
~~يؤذن بنقصانه ولا بالثاني لاختلاف الزمانين وهذا لأنهم مقتوا أنفسهم في
~~النار وقد دعوا إلى الايمان في الدنيا * (فتكفرون) * فتصرون على الكفر *
~~(قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين) * اى اماتتين واحياءتين أو
~~موتتين وحياتين وأراد بالإماتتين خلقهم أمواتا أولا واماتتهم عند انقضاء
~~اجالهم وصح ان يسمى خلقهم أمواتا اماته كما صح ان يقال سبحان من صغر جسم
~~البعوضة وكبر جسم الغيل وليس ثمة نقل من كبر إلى صغر ولا من صغر إلى كبر
~~والسبب فيه ان الصغر والكبر جائزان على المصنوع الواحد فإذا اختار الصانع
~~أحد الجائزين فقد صرف المصنوع عن الجائز الاخر فجعل صرفه عنه كنقله منه
~~وبالاحياءتين الاحياة الأولى في الدنيا والاحياءة الثانية البعث ويدل عليه
~~قوله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم PageV04P068
# غافر (16 - 11)) وقيل الموتة الأولى في الدنيا والثانية في القبر بعد
~~الاحياء للسؤال والاحياء الأول احياؤه في القبر بعد موته للسؤال والثاني
~~للبعث * (فاعترفنا بذنوبنا) * لما رأوا الإماتة والاحياء تكررا عليهم علموا
~~ان الله قادر على الإعادة كما هو قادر على الانشاء فاعترفوا بذنوبهم التي
~~اقترفوها من انكار البعث وما تبعه من معاصيهم * (فهل إلى خروج) * من النار
~~اى إلى نوع من الخروج سريع أو بطىء لنتخلص * (من سبيل) * قط أم اليأس واقع
~~دون ذلك فلا خروج ولا سبيل اليه وهذا كلام من غلب عليه اليأس وانما يقولون
~~ذلك تحيرا ولهذا جاء الجواب على حسب ذلك وهو قوله * (ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم وإن يشرك به تؤمنوا) * اى ذلكم الذي أنتم فيه وان لا سبيل
~~لكم إلى خروج قط بسبب كفركم بتوحيد الله وايمانكم بالاشراك به * (فالحكم
~~لله) * حيث حكم عليكم بالعذاب السرمد * (العلي) * شانه فلا يرد قضاؤه *
~~(الكبير) * العظيم سلطانه فلا يحد جزاؤه وقيل كان الحرورية اخذوا قولهم حكم
~~إلا لله من هذا وقال قتادة لما خرج أهل حروراء قال علي رضي الله عنه من
~~هؤلاء قيل المحكمون اى يقولون لا حكم الا لله فقال علي ms1254 رضي الله عنه كلمة
~~حق أريد بها باطل * (هو الذي يريكم آياته) * من الريح والسحاب والرعد
~~والبرق والصواعق ونحوها * (وينزل لكم من السماء) * وبالتخفيف مكي وبصرى *
~~(رزقا) * مطرا لأنه سبب الرزق * (وما يتذكر إلا من ينيب) * وما يتعظ وما
~~يعتبر بآيات الله الا من يتوب من الشرك ويرجع إلى الله فان المعاند لا
~~يتذكر ولا يتعظ ثم قال للمنيبين * (فادعوا الله) * فاعبدوه * (مخلصين له
~~الدين) * من الشرك * (ولو كره الكافرون) * وان غاظ ذلك أعداءكم ممن ليس على
~~دينكم * (رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح) * ثلاثة اخبار لقوله هو مرتبة
~~على قوله الذي يريكم أو اخبار مبتدأ محذوف ومعنى رفيع الدرجات رافع
~~السماوات بعضها فوق بعض أو رافع درجات عباده في الدنيا بالمنزلة أو رافع
~~منازلهم في الجنة وذو العرش مالك عرشه الذي فوق السماوات خلقه مطافا
~~للملائكة اظهار لعظمته مع استغنائه في مملكته والروح جبريل عليه السلام أو
~~الوحي الذي تحيا به القلوب * (من أمره) * من اجل امره أو بأمره * (على من
~~يشاء من عباده لينذر) * اى الله أو الملقى عليه وهو النبي عليه السلام ويدل
~~عليه قراءة يعقوب لتنذر * (يوم التلاق) * يوم القيامة لأنه يلتقى فيه أهل
~~السماء وأهل الأرض والأولون والآخرون التلاقى مكي ويعقوب * (يوم هم بارزون)
~~* ظاهرون لا يسترهم شئ من جبل أو اكمة أو بناء * (لا يخفى على الله منهم
~~شيء) * اى من اعمالهم وأحوالهم * (لمن الملك اليوم) * PageV04P069
# غافر (21 - 17)) اى يقول الله تعالى ذلك حين لا أحد يجيبه ثم يجيب نفسه
~~بقوله * (لله الواحد القهار) * اى الذي قهر الخلق بالموت وينتصب اليوم
~~بمدلول لمن اى لمن يثبت الملك في هذا اليوم وقيل ينادى مناد فيقول لمن
~~الملك اليوم فيجيبه أهل المحشر لله الواحد القهار * (اليوم تجزى كل نفس بما
~~كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع الحساب) * لما قرر ان الملك لله وحده في
~~ذلك اليوم عدد نتائج ذلك وهى ان كل نفس تجزى بما كسبت عملت في الدنيا من
~~خير وشر وان الظلم مأمون ms1255 منه لأنه ليس بظلام للعبيد وان الحساب لا يبطىء
~~لأنه لا يشغله حساب عن حساب فيحاسب الخلق كله في وقت واحد وهو اسرع
~~الحاسبين * (وأنذرهم يوم الآزفة) * اى القيامة سميت بها لازوفها اى لقربها
~~ويبدل من يوم الازفة * (إذ القلوب لدى الحناجر) * اى التراقى يعنى ترتفع
~~قلوبهم عن مقارها فتلصق بحناجرهم فلا هي تخرج فيموتوا ولا ترجع إلى مواضعها
~~فيتنفسوا ويتروحوا * (كاظمين) * ممسكين بحناجرهم من كظم القربة شد رأسها
~~وهو حال من القلوب محمول على أصحابها وانما جمع الكاظم جمع السلامة لأنه
~~وصفها بالكظم الذي هو من افعال العقلاء * (ما للظالمين) * الكافرين * (من
~~حميم) * محب مشفق * (ولا شفيع يطاع) * اى يشفع وهو مجاز عن الطاعة لان
~~الطاعة حقيقة لا تكون الا لمن فوقك والمراد نفى الشفاعة والطاعة كما في
~~قوله ولا ترى الضب بها ينجحر يريد به نفى الضب وانجحاره وان احتمل اللفظ
~~انتفاء الطاعة دون الشفاعة فعن الحسن والله ما يكون لهم شفيع البتة * (يعلم
~~خائنة الأعين) * مصدر بمعنى الخيانة كالعافية بمعنى المعافاة والمراد
~~استراق النظر إلى ما يحل * (وما تخفي الصدور) * وما تسره من أمانة وخيانة
~~وقيل هو ان ينظر إلى أجنبية بشهوة مسارقة ثم يتفكر بقلبه في جمالها ولا
~~يعلم بنظرته وفكرته من بحضرته والله يعلم ذلك كله ويعلم خائنة الأعين خبر
~~من اخبار هو في قوله هو الذي يريكم آياته مثل يلقى الروح ولكن يلقى الروح
~~قد علل بقوله لينذر يوم التلاق ثم استطرد ذكر أحوال يوم التلاق إلى قوله
~~ولا شفيع يطاع فبعد لذلك عن أخواته * (والله يقضي بالحق) * اى والذي هذه
~~صفاته لا يحكم الا بالعدل * (والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء) *
~~والهتهم لا يقضون بشئ وهذا تهكم بهم لان ما لا يوصف بالقدرة لا يقال فيه
~~يقضى أو لا يقضى تدعون نافع * (إن الله هو السميع البصير) * تقرير لقوله
~~يعلم خائنة الأعين وما تخفى الصدور ووعيد لهم بأنه يسمع ما يقولون ويبصر ما
~~يعملون وانه يعاقبهم عليه وتعريض بما يدعون من دونه ms1256 وانها لا تسمع ولا تبصر
~~* (أو لم يسيروا في الأرض فينظروا) * PageV04P070
# غافر (26 - 21)) * (كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم) * اى اخر امر
~~الذين كذبوا الرسل من قبلهم * (كانوا هم أشد منهم قوة) * هم فصل وحقه ان
~~يقع بين معرفتين الا ان أشد منهم ضارع المعرفة في أنه لا تدخله الألف
~~واللام فأجرى مجراه منكم شامي * (وآثارا في الأرض) * اى حصونا وقصورا *
~~(فأخذهم الله بذنوبهم) * عاقبهم بسبب ذنوبهم * (وما كان لهم من الله من
~~واق) * ولم يكن لهم شئ يقيهم من عذاب الله * (ذلك بأنهم) * اى الاخذ بسبب
~~انهم * (كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه قوي) * قادر
~~على كل شئ * (شديد العقاب) * إذا عاقب * (ولقد أرسلنا موسى بآياتنا) *
~~التسع * (وسلطان مبين) * وحجة ظاهرة * (إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا) *
~~هو * (ساحر كذاب) * فسموا السلطان المبين سحرا وكذبا * (فلما جاءهم بالحق)
~~* بالنبوة * (من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين آمنوا معه) * اى أعيدوا
~~عليهم القتل كالذي كان أولا * (واستحيوا نساءهم) * للخدمة * (وما كيد
~~الكافرين إلا في ضلال) * ضياع يعنى انهم باشروا قتلهم أولا فما اغنى عنهم
~~ونفذ قضاء الله باظهار من خافوه فما يغنى عنهم هذا القتل الثاني وكان فرعون
~~قد كف عن قتل الولدان فلما بعث موسى عليه السلام وأحس بأنه قد وقع اعاده
~~عليهم غيظا وظنا منه انه يصدهم بذلك عن مظاهرة موسى عليه السلام وما علم أن
~~كيده ضائع في الكرتين جميعا * (وقال فرعون) * لك * (ذروني أقتل موسى) * كان
~~إذا هم بقتله كفوه بقولهم ليس بالذي نخافه وهو أقل من ذلك وما هو الا ساحر
~~وإذا قتلته أدخلت الشبهة على الناس واعتقدوا انك عجزت عن معارضته بالحجة
~~والظاهر أن فرعون قد استيقن انه نبي وان ما جاء به آيات وما هو بسحر ولكن
~~كان فيه خب وكان قتالا سفاكا للدماء في أهون شئ فكيف لا يقتل من أحس بأنه
~~هو الذي يهدم ملكه ولكن كان يخاف ان هم بقتله ان يعاجل بالهلاك وقوله *
~~(وليدع ربه) * شاهد صدق على ms1257 فرط خوفه منه ومن دعوته ربه وكان قوله ذروني
~~اقتل موسى تمويها على قومه وايهاما انهم هم الذين يكفونه وما كان يكفه الا
~~ما في نفسه من هول الفزع * (إني أخاف) * ان لم اقتله * (أن يبدل دينكم) *
~~ان يغير ما أنتم عليه وكانوا يعبدونه ويعبدون الأصنام PageV04P071
# غافر (28 - 26)) * (أو أن يظهر) * موسى * (في الأرض الفساد) * بضم الياء
~~ونصب الدال مدنى وبصري وحفص وغيرهم بفتح الياء ورفع الدال والأول أولى
~~لموافقة يبدل والفساد في الأرض التقاتل والتهايج الذي يذهب معه الامن
~~وتتعطل المزارع والمكاسب والمعايش ويهلك الناس قتلا وضياعا كأنه قال إني
~~أخاف ان يفسد عليكم دينكم بدعوتكم إلى دينه أو يفسد عليكم دنياكم بما يظهر
~~من الفتن بسببه وقرأ غير أهل الكوفة وان معناه اني أخاف فساد دينكم ودنياكم
~~معا * (وقال موسى) * لما سمع بما اجراه فرعون من حديث قتله لقومه * (إني
~~عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب) * وفي قوله وربكم بعث لهم
~~على أن يقتدوا به فيعوذوا بالله عياذة ويعتصموا بالتوكل عليه اعتصامه وقال
~~من كل متكبر لتشمل استعاذته فرعون وغيره من الجبابرة وليكون على طريقة
~~التعريض فيكون أبلغ وأراد بالتكبر الاستكبار عن الاذعان للحق وهو أقبح
~~استكبار وادل على دناءة صاحبه وعلى فرط ظلمه وقال لا يؤمن بيوم الحساب لأنه
~~إذا اجتمع في الرجل التكبر والتكذيب بالجزاء وقلة المبالاة بالعاقبة فقد
~~استكمل أسباب القسوة والجراءة على الله وعباده ولم يترك عظيمة الا ارتكبها
~~وعذت ولذت اخوان وعت بالادغام أبو عمرو وحمزة وعلي * (وقال رجل مؤمن من آل
~~فرعون يكتم إيمانه) * قيل كان قبطيا ابن عم لفرعون امن بموسى سرا ومن ال
~~فرعون صفة لرجل وقيل كان إسرائيليا من آل فرعون صلة ليكتم اى يكتم ايمانه
~~من ال فرعون واسمه سمعان أو حبيب أو خربيل أو حزبيل والظاهر الأول *
~~(أتقتلون رجلا أن يقول) * لان يقول وهذا انكار منه عظيم كأنه قيل اترتكبون
~~الفعلة الشنعاء التي هي قتل نفس محرمة ومالكم علة في ارتكابها الا كلمة ms1258
~~الحق وهي قوله * (ربي الله) * وهو ربكم أيضا لا ربه وحده * (وقد جاءكم) *
~~الجملة حال * (بالبينات من ربكم) * يعني انه لم يحضر لتصحيح قوله ببينة
~~واحدة ولكن ببينات من عند من أسب اليه الربوبية وهو استدراج لهم إلى
~~الاتعراف به * (وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم) * احتج عليهم بطريق التقسيم فإنه لا يخلو من أن يكون كاذبا أو صادقا
~~فان يك كاذبا فعليه وبال كذبه ولا يتخطاه وان يك صادقا يصبكم بعض الذي
~~يعدكم من العذاب ولم يقل كل الذي يعدكم مع أنه وعد من نبي صادق القول
~~مداراة لهم وسلوكا لطريق الانصاف فجاء بما هو أقرب إلى تسليمهم له وليس فيه
~~نفى اصابه الكل فكأنه قال لهم لعل ما يكون في صدقه ان يصيبكم بعض ما يعدكم
~~وهو العذاب العاجل وفى ذلك هلاككم وكان وعدهم عذاب الدنيا والآخرة وتقديم
~~PageV04P072
# غافر (32 - 28)) الكاذب على الصادق من هذا القبيل أيضا وتفسير البعض
~~بالكل مزيف * (إن الله لا يهدي من هو مسرف) * مجاوز للحد * (كذاب) * في
~~ادعائه وهذا أيضا من باب المجاملة والمعنى انه كان مسرفا كذابا خذله الله
~~واهلكه فتتخلصون منه أو لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله بالنبوة ولما
~~عضده بالبينات وقيل أوهم انه عنى بالمسرف موسى وهو يعنى به فرعون * (يا قوم
~~لكم الملك اليوم ظاهرين) * عالين وهو حال من كم في لكم * (في الأرض) * في
~~ارض مصر * (فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا) * عنى ان لكم ملك مصر وقد
~~علوتم الناس وقهرتموهم فلا تفسدوا امركم على أنفسكم ولا تتعرضوا لبأس الله
~~اى عذابه فإنه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه أحد وقال ينصرنا
~~وجاءنا لأنه منهم في القرابة وليعلمهم بان الذي ينصحهم به هو مساهم لهم فيه
~~* (قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى) * اى ما أشير عليكم براي الا بما أرى من
~~قتله يعنى لا استصوب الا قتله وهذا الذي تقولونه غير صواب * (وما أهديكم) *
~~بهذا ms1259 الرأي * (إلا سبيل الرشاد) * طريق الصواب والصلاح وما أعلمكم الا ما
~~اعلم من الصواب ولا ادخر منه شيئا ولا أسر عنكم خلاف ما اظهر يعنى ان لسانه
~~وقلبه متوطئان على ما يقول وقد كذب فقد كان مستشعرا للخوف الشديد من جهة
~~موسى عليه السلام ولكنه كان يتجلد ولولا استشعاره لم يستشر أحدا ولم يقف
~~الامر على الإشارة * (وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم
~~الأحزاب) * أي مثل أيامهم لأنه لما اضافه إلى الأحزاب وفسرهم بقوله * (مثل
~~دأب قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم) * ولم يلتبس ان كل حزب منهم كان
~~له يوم دمار اقتصر على الواحد من الجمع ودأب هؤلاء دؤبهم في عملهم من الكفر
~~والتكذيب وسائر المعاصي وكون ذلك دائبا دائما منهم لا يفترون عنه ولا بد من
~~حذف مضاف اى مثل جزاء دأبهم وانتصاب مثل الثاني بأنه عطف بيان لمثل الأول *
~~(وما الله يريد ظلما للعباد) * اى وما يريد الله ان يظلم عباده فيعذبهم
~~بغير ذنب أو يزيد على قدر ما يستحقون من العذاب يعنى ان تدميرهم كان عدلا
~~لأنهم استحقوه بأعمالهم وهو أبلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد حيث جعل
~~المنفى إرادة ظلم منكر ومن بعد عن إرادة ظلم ما لعبادة كان عن الظلم ابعد
~~وابعد وتفسير المعتزلة بأنه لا يريد لهم ان يظلموا بعيد لان أهل اللغة
~~قالوا إذا قال الرجل لاخر لا أريد ظلما لك معناه لا أريد ان اظلمك وهذا
~~تخويف بعذاب الدنيا ثم خوفهم من عذاب الآخرة بقوله * (ويا قوم إني أخاف
~~عليكم يوم التناد) * PageV04P073
# غافر (36 - 33)) اى يوم القيامة التنادى مكي ويعقوب في الحالين واثبات
~~الياء هو الأصل وحذفها حسن لان الكسرة تدل على الياء واخر هذه الآي على
~~الدال وهو ما حكى الله تعالى في سورة الأعراف ونادى أصحاب الجنة أصحاب
~~النار ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة ونادى أصحاب الأعراف وقيل ينادى مناد
~~الا ان فلانا سعد سعادة لا يشقى بعدها ابدا الا ان فلانا شقى ms1260 شقاوة لا يسعد
~~بعدها ابدا * (يوم تولون مدبرين) * منصرفين عن موقف الحساب إلى النار * (ما
~~لكم من الله) * من عذاب الله * (من عاصم) * مانع ودافع * (ومن يضلل الله
~~فما له من هاد) * مرشد * (ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات) * هو يوسف بن
~~يعقوب وقيل يوسف ابن افراييم بن يوسف بن يعقوب أقام فيهم نبيا عشرين سنة
~~وقيل إن فرعون موسى هو فرعون يوسف عمر إلى زمنة وقيل هو فرعون اخر وبخهم
~~بأن يوسف اتاكم من قبل موسى بالمعجزات * (فما زلتم في شك مما جاءكم به) *
~~نشككم فيها ولم تزالوا شاكين * (حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده
~~رسولا) * حكما من عند أنفسكم من غير برهان اى أقمتم على كفركم وظننتم انه
~~لا يجدد عليكم ايجاب الحجة * (كذلك يضل الله من هو مسرف مرتاب) * اى مثل
~~هذا الاضلال يضل الله كل مسرف في عصيانه مرتاب شاك في دينه * (الذين
~~يجادلون) * بدل من هو مسرف وجاز بداله منه وهو جمع لأنه لا يريد مسرفا
~~واحدا بل كل مسرف * (في آيات الله) * في دفعها وابطالها * (بغير سلطان) *
~~حجة * (أتاهم كبر مقتا) * اى عظم بغضا وفاعل كبر ضمير هو مسرف وهو جمع معنى
~~وموحد لفظا فحمل البدل على معناه والضمير الراجع إليه على لفظه ويجوز ان
~~يرفع الذين على الابتداء ولا بد في هذا الوجه من حذف مضاف يرجع اليه الضمير
~~في كبر تقديره جدال الذين يجادلون كبر مقتا * (عند الله وعند الذين آمنوا
~~كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار) * قلب بالتنوين أبو عمرو وانما وصف
~~القلب التكبر والتجبر لأنه منبعهما كما تقول سمعت الاذن وهو كقوله فإنه اثم
~~قلبه وان كان الاثم هو الجملة * (وقال فرعون) * تمويها على قومه أو جهلا
~~منه * (يا هامان ابن لي صرحا) * اى قصرا وقيل الصرح البناء الظاهر الذي لا
~~يخفى على الناظر وان بعد ومنه يقال صرح الشئ إذا ظهر * (لعلي) * وبفتح
~~الياء حجازي وشامى وأبو عمرو * (أبلغ الأسباب) * ثم ابدل منها تفخيم ms1261 شأنها
~~وإبانة انه يقصد امر عظيما * (أسباب السماوات) * اى طرقها وأبوابها وما
~~يؤدي إليها PageV04P074
# غافر (42 - 37)) وكل ما أداك إلى شئ فهو سبب إليه كالرشاء ونحوه *
~~(فاطلع) * بالنصب حفص على جواب الترجى تشبيها للترجى بالتمنى وغيره بالرفع
~~عطفا على أبلغ * (إلى إله موسى) * والمعنى فانظر اليه * (وإني لأظنه) * اى
~~موسى * (كاذبا) * في قوله له اله غيري * (وكذلك) * ومثل ذلك التزيين وذلك
~~الصد * (زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل) * المستقيم وبفتح الصاد كوفي
~~ويعقوب اى غيره صدا أو هو بنفسه صدودا والمزين الشيطان بوسوسته كقوله وزين
~~لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل أو الله تعالى ومثله زينا لهم اعمالهم
~~فهم يعمهون * (وما كيد فرعون إلا في تباب) * خسران وهلاك * (وقال الذي آمن
~~يا قوم اتبعون) * اتبعوني في الحالين مكي ويعقوب وسهل * (أهدكم سبيل
~~الرشاد) * وهو نقيض الغى وفيه تعريض شبيه بالتصريح ان ما عليه فرعون وقومه
~~سبيل الغى أجمل أولا ثم فسر فافتتح بذم الدنيا وتصغير شأنها بقوله * (يا
~~قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع) * تمتع يسير فالاخلاد إليها أصل الشر
~~ومنبع الفتن وثنى بتعظيم الآخرة وبين انها هي الوطن والمستقر بقوله * (وإن
~~الآخرة هي دار القرار) * ثم ذكر الاعمال سيئها وحسنها وعاقبة كل منهما
~~ليثبط عما يتلف وينشط لما يزلف بقوله * (من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها
~~بغير حساب) * يدخلون مكي وبصرى ويزيد وأبو بكر ثم وازن بين الدعوتين دعوته
~~إلى دين الله الذي تمرته الجنات ودعوتهم إلى اتخاذ الأنداد الذي عاقبته
~~النار بقوله * (ويا قوم ما لي) * وبفتح الياء حجازي وأبو عمرو * (أدعوكم
~~إلى النجاة) * اى الجنة * (وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر بالله) * هو
~~بدل من تدعونني الأول يقال دعاه إلى كذا ودعاه له كما يقال هداه إلى الطريق
~~وهداه له * (وأشرك به ما ليس لي به علم) * اى بربوبيته والمراد بنفي العلم
~~نفى للعلوم كأنه قال واشرك به ما ليس باله وماليس ms1262 باله كيف يصح ان يعلم
~~الها * (وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار) * وهو الله سبحانه PageV04P075
# غافر (47 - 43)) وتعالى وتكرير النداء لزيادة التنبيه لهم والايقاظ عن
~~سنة الغفلة وفيه انهم قومه وانه من ال فرعون وجىء بالواو في النداء الثالث
~~دون الثاني ولان الثاني داخل على كلام هو بيان للمجمل وتفسير له بخلاف
~~الثالث * (لا جرم) * عند البصريين لا رد لما دعاه اليه قومه وجرم فعل بمعنى
~~حق وان مع ما في حيزه فاعله أي حق ووجب بطلان دعوته * (أنما تدعونني إليه
~~ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة) * معناه ان ما تدعونني اليه ليس له
~~دعوة إلى نفسه قط اى من حق المعبود بالحق ان يدعو العباد إلى طاعته وما
~~تدعون اليه والى عبادته لا يدعو هو إلى ذلك ولا يدعى الربوبية أو معناه ليس
~~له استجابة دعوة في الدنيا ولا في الآخرة دعوة مستجابة جعلت الدعوة التي لا
~~استجابة لها ولا منفعة كلا دعوة أو سميت الاستجابة باسم الدعوة كما سمى
~~الفعل المجازى عليه بالجزاء في قوله كما تدين تدان * (وأن مردنا إلى الله)
~~* وان رجوعنا اليه * (وأن المسرفين) * وان المشركين * (هم أصحاب النار
~~فستذكرون ما أقول لكم) * اى من النصيحة عند نزول العذاب * (وأفوض) * واسلم
~~* (أمري) * وبفتح الياء مدنى وأبو عمرو * (إلى الله) * لأنهم توعدوه * (إن
~~الله بصير بالعباد) * باعمالهم ومالهم * (فوقاه الله سيئات ما مكروا) *
~~شدائد مكرهم وما هموا به من الحاق أنواع العذاب بمن خالفهم وقيل إنه خرج من
~~عندهم هاربا إلى جبل فبعث قريبا من الف في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن
~~رجع منهم صلبه فرعون * (وحاق) * ونزل * (بآل فرعون سوء العذاب النار) * بدل
~~من سوء العذاب أو خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل ما سوء العذاب قيل هو النار أو
~~مبتدأ خبره * (يعرضون عليها) * وعرضهم عليها احراقهم بها يقال عرض الامام
~~الأسارى على السيف إذا قتلهم به * (غدوا وعشيا) * اى في هذين الوقتين
~~يعذبون بالنار وفيما بين ذلك اما ان يعذبوا بجنس اخر أو ms1263 ينفس عنهم ويجوز ان
~~يكون غدوا وعشيا عبارة عن الدوام هذا في الدنيا * (ويوم تقوم الساعة) *
~~يقال لخزنة جهنم * (أدخلوا آل فرعون) * من الادخال مدنى وحمزة وعلي وحفص
~~خلف ويعقوب وغيرهم ادخلوا أي يقال لهم ادخلوا يا آل فرعون * (أشد العذاب) *
~~اى عذاب جهنم وهذه الآية دليل على عذاب القبر * (وإذ يتحاجون) * واذكر وقت
~~تخاصمهم * (في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا) * يعنى الرؤساء * (إنا
~~كنا لكم تبعا) * تباعا كخدم في جمع خادم PageV04P076
# غافر (55 - 47)) * (فهل أنتم مغنون) * دافعون * (عنا نصيبا) * جزءا * (من
~~النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها) * التنوين عوض من المضاف اليه اى
~~انا كلنا فيها لا يغنى أحد عن أحد * (إن الله قد حكم بين العباد) * قضى
~~بينهم بان ادخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار * (وقال الذين في النار
~~لخزنة جهنم) * للقوام بتعذيب أهلها وانما لم يقل لخزنتها لان في ذكر جهنم
~~تهويلا وتفظيعا ويحتمل ان جهنم هي ابعد النار قعرا من قولهم بئر جهنام
~~بعيدة القعر وفيها اعتى الكفار واطغاهم فلعل الملائكة الموكلين بعذاب أولئك
~~اجوب دعوة لزيادة قربهم من الله تعالى فلهذا تعمدهم أهل النار بطلب الدعوة
~~منهم * (ادعوا ربكم يخفف عنا يوما) * بقدر يوم من الدنيا * (من العذاب
~~قالوا) * اى الخزنة توبيخا لهم بعد مدة طويلة * (أولم تك) * اى أو لم تك
~~قصة وقوله * (تأتيكم رسلكم) * تفسير للقصة * (بالبينات) * بالمعجزات *
~~(قالوا) * اى الكفار * (بلى قالوا) * اى الخزنة تهكما بهم * (فادعوا) *
~~أنتم ولا استجابة لدعائكم * (وما دعاء الكافرين إلا في ضلال) * بطلان وهو
~~من قول الله تعالى ويحتمل ان يكون من كلام الخزنة * (إنا لننصر رسلنا
~~والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد) * اى في الدنيا والآخرة
~~يعنى انه يغلبهم في الدارين جميعا بالحجة والظفر على مخالفيهم ولو بعد حين
~~ويوم نصب محمول على موضع الجار والمجرور كما تقول جئتك في أمس واليوم
~~والاشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب يريد الأنبياء والحفظة فالأنبياء يشهدون
~~عند رب العزة على الكفرة بالتكذيب والحفظة يشهدون على بني ms1264 آدم بما عملوا من
~~الاعمال تقوم بالتاء الرازي عن هشام * (يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم) *
~~هذا بدل من يوم يقوم اى لا يقبل عذرهم لا ينفع كوفي ونافع * (ولهم اللعنة)
~~* البعد من رحمة الله * (ولهم سوء الدار) * اى سوء دار الأخرة وهو عذابها *
~~(ولقد آتينا موسى الهدى) * يريد به جميع ما اتى به في باب الدين من
~~المعجزات والتوراة والشرائع * (وأورثنا بني إسرائيل الكتاب) * اى التوراة
~~والإنجيل والزبور لان الكتاب جنس اى تركنا الكتاب من بعد هذا إلى هذا *
~~(هدى وذكرى) * ارشادا وتذكرة وانتصابهما على المفعول له أو على الحال *
~~(لأولي الألباب) * لذوي العقول * (فاصبر) * على ما يجرعك قومك من الفصص *
~~(إن وعد الله حق) * يعنى ان ما سبق به وعد من نصرتك واعلاء PageV04P077
# غافر (60 - 55)) كلمتك حق * (واستغفر لذنبك) * اى لذنب أمتك * (وسبح بحمد
~~ربك بالعشي والإبكار) * اى دم على عبادة ربك والثناء عليه وقيل هما صلاتا
~~العصر والفجر وقيل قل سبحان الله وبحمده * (إن الذين يجادلون في آيات الله
~~بغير سلطان أتاهم) * لا وقف عليه لان خبران * (إن في صدورهم إلا كبر) *
~~تعظم وهو إرادة التقدم والرياسة وان لا يكون أحد فوقهم فلهذا عادوك ودفعوا
~~آياتك خيفة ان تتقدمهم ويكونوا تحت يدك وأمرك ونهيك لان النبوة تحتها كل
~~ملك ورياسة أو إرادة أنت تكون لهم النبوة دونك حسدا وبغيا ويدل عليه قوله
~~لو كان خيرا ما سبقونا اليه أو إرادة دفع الآيات بالجدال * (ما هم ببالغيه)
~~* ببالغى موجب الكبر ومقتضيه وهو متعلق ارادتهم من الرياسة اوالنبوة أو دفع
~~الآيات * (فاستعذ بالله) * التجى اليه من كيد من يحسدك ويبغي عليك * (إنه
~~هو السميع) * لما تقول ويقولون * (البصير) * بما تعمل ويعملون فهو ناصرك
~~عليهم وعاصمك من شرهم * (لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس) * لما
~~كانت مجادلتهم في آيات الله مشتملة على انكار البعث وهو أصل المجادلة
~~ومدارها حجوا بخلق السماوات والأرض لأنهم كانوا مقرين بان الله خالقها فان
~~من قدر على خلقها مع عظمها كان على خلق الانسان مع ms1265 مهانته أقدر * (ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون) * لأنهم لا يتأملون لغلبة الغفلة عليهم * (وما يستوي
~~الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسئ) * لا زائده *
~~(قليلا ما تتذكرون) * تتعظون بتاءين كوفي وبياء وتاء غيرهم وقليلا صفة مصدر
~~محذوف اى تذكرا قليلا يتذكرون وما صلة زائدة * (إن الساعة لآتية لا ريب
~~فيها) * لا بد من مجيئها وليس بمرتاب فيها لأنه لابد من جزاء لئلا يكون خلق
~~الخلق للفناء خاصة * (ولكن أكثر الناس لا يؤمنون) * لا يصدقون بها * (وقال
~~ربكم ادعوني) * اعبدوني * (أستجب لكم) * اثبكم فالدعاء بمعنى العبادة كثير
~~في القرآن ويدل عليه قوله * (إن الذين يستكبرون عن عبادتي) * وقال عليه
~~السلام الدعاء هو العبادة وقرا هذه الآية صلى الله عليه وسلم وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما وحدوني اغفر لكم وهذا تفسير للدعاء بالعبادة ثم للعبادة
~~بالتوحيد وقيل سلوني اعطكم * (سيدخلون جهنم) * سيدخلون مكي وأبو عمرو *
~~(داخرين) * PageV04P078
# غافر (66 - 61)) صاغرين * (الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار
~~مبصرا) * وهو من الاسناد المجازى أي مبصرا فيه لان الابصار في الحقيقة لأهل
~~النهار وقرن الليل بالمفعول له والنهار بالحال ولم يكونا حالين أو مفعولا
~~لهما رعاية لحق للقابلة لأنهما متقابلان معنى لان كل واحد منهما يؤدى مؤدى
~~الاخر ولأنه لو قيل لتبصروا فيه فاتت الفصاحة التي في الاسناد المجزى ولو
~~قيل ساكنا لم تتميز الحقيقة من المجاز إذ الليل يوصف بالسكون على الحقيقة
~~الا ترى إلى قولهم ليل ساج اى ساكن لا ريح فيه * (إن الله لذو فضل على
~~الناس) * ولم يقل لمفضل أو لمتفضل لان المراد تنكير الفضل وان يجعل فضلا لا
~~يوازيه فضل وذلك انما يكون بالإضافة * (ولكن أكثر الناس لا يشكرون) * ولم
~~يقل ولكن أكثرهم حتى لا يتكرر ذكرالناس لان في هذا التكرير تخصيصا لكفران
~~النعمة بهم وانهم هم الذين يكفرون فضل الله ولا يشكرونه كقوله ان الانسان
~~لكفور وقوله ان الانسان لظلوم كفار * (ذلكم) * الذي خلق لكم الليل والنهار
~~* (الله ربكم خالق كل شيء لا إله إلا هو) ms1266 * اخبار مترادفة اى هو الجامع
~~لهذه الأوصاف من الربوبية والإلهية وخلق كل شئ والوحدانية * (فأنى تؤفكون)
~~* فكيف ومن اى وجه تصرفون عن عبادته إلى عبادة الأوثان * (كذلك يؤفك الذين
~~كانوا بآيات الله يجحدون) * اى كل من جحد بآيات الله ولم يتأملها ولم يطلب
~~الحق افك كما افكوا * (الله الذي جعل لكم الأرض قرارا) * مستقرا * (والسماء
~~بناء) * سقفا فوقكم * (وصوركم فأحسن صوركم) * قيل لم يخلق حيوانا أحسن صورة
~~من الإنسان وقيل لم يخلقهم منكوسين كالبهائم * (ورزقكم من الطيبات) *
~~اللذيذات * (ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا إله إلا هو
~~فادعوه) * فاعبدوه * (مخلصين له الدين) * اى الطاعة من الشرك والرياء
~~قائلين * (الحمد لله رب العالمين) * وعن ابن عباس رضي الله عنهما من قال لا
~~إله إلا الله فليقل على اثرها الحمد لله رب العالمين ولما طلب الكفار منه
~~عليه السلام عبادة الأوثان نزل * (قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من دون
~~الله لما جاءني البينات من ربي) * هي القران وقيل العقل والوحي * (وأمرت أن
~~أسلم) * استقيم وانقاد PageV04P079
# غافر (74 - 67)) * (لرب العالمين هو الذي خلقكم) * اى أصلكم * (من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا) * اقتصر على الواحد لان المراد بيان
~~الجنس * (ثم لتبلغوا أشدكم) * متعلق بمحذوف تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا وكذلك
~~* (ثم لتكونوا شيوخا) * وبكسر الشين مكي وحمزة وعلي وحماد ويحيى والأعشى *
~~(ومنكم من يتوفى من قبل) * اى من قبل بلوغ الأشد أو من قبل الشيخوخة *
~~(ولتبلغوا أجلا مسمى) * معناه ويفعل ذلك لتبلغوا اجلا مسمى وهو وقت الموت
~~أو يوم القيامة * (ولعلكم تعقلون) * ما في ذلك من العبر والحجج * (هو الذي
~~يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون) * اى فإنا يكون سريعا من
~~غير كلفة * (ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون) * ذكر
~~الجدال في هذه السورة في ثلاثة مواضع فجاز ان يكون في ثلاثة أقوام أو ثلاثة
~~أصناف أو للتأكيد * (الذين كذبوا بالكتاب) * بالقرآن * (وبما أرسلنا به
~~رسلنا) ms1267 * من الكتب * (فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم) * إذ ظرف زمان
~~ماض والمراد به هنا الاستقبال كقوله فسوف يعلمون وهذا لأن الأمور المستقبلة
~~لما كانت في اخبار الله تعالى مقطوعا بها عبر عنها بلفظ ما كان ووجد
~~والمعنى على الاستقبال * (والسلاسل) * عطف على الاغلال والخبر في أعناقهم
~~والمعنى إذ الاغلال والسلاسل في أعناقهم * (يسحبون في الحميم) * يجرون في
~~الماء الحار * (ثم في النار يسجرون) * من سجر التنور إذا ملأه بالوقود
~~ومعناه انهم في النار فهي محيطة بهم وهم مسجورون بالنار مملوءة بها أجوافهم
~~* (ثم قيل لهم) * اى تقول لهم الخزنة * (أين ما كنتم تشركون من دون الله) *
~~يعنى الأصنام التي تعبدونها * (قالوا ضلوا عنا) * غابوا عن عيوننا فلا
~~نراهم ولا ننتفع بهم * (بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا) * اى تبين لنا انهم
~~لم يكونوا شيئا وما كنا نعبد بعبادتهم شيئا كما تقول حسبت ان فلانا شئ فإذا
~~هو ليس بشئ إذا خبرته فلم تر عنده خيرا * (كذلك يضل الله الكافرين) * مثل
~~ضلال الهتهم عنهم يضلهم عن الهتهم حتى لو طلبوا الآلهة أو طلبتهم الآلهة لم
~~يتصادقوا أو كما أضل هؤلاء PageV04P080
# غافر (80 - 75)) المجادلين يضل سائر الكافرين الذين علم منهم اختيار
~~الضلالة على الذين * (ذلكم) * العذاب الذي نزل بكم * (بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون) * بسبب ما كان لكم من الفرح والمرح بغير
~~الحق وهو الشرك وعبادة الأوثان فيقال لهم * (ادخلوا أبواب جهنم) * السبعة
~~المقسومة لكم قال الله تعالى لها سبعة أبواب لكل باب منهم جزء مقسوم *
~~(خالدين فيها) * مقدرين الخلود * (فبئس مثوى المتكبرين) * عن الحق جهنم *
~~(فاصبر) * يا محمد * (إن وعد الله) * بإهلاك الكفار * (حق) * كائن * (فإما
~~نرينك) * أصله فان نريك وما مزيدة لتوكيد معنى الشرط ولذلك ألحقت النون
~~بالفعل الا تراك لا تقول ان تكرمني أكرمك ولكن اما تكرمنى أكرمك * (بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون) * هذا الجزاء متعلق بنتوفينك وجزاء
~~نرينك محذوف وتقديره واما نرينك بعض الذي نعدهم من العذاب وهو القتل ms1268 يوم
~~بدر فذاك أوان نتوفينك قبل يوم بدر فالينا يرجعون يوم القيامة فننتقم منهم
~~أشد الانتقام * (ولقد أرسلنا رسلا من قبلك) * إلى أممهم * (منهم من قصصنا
~~عليك ومنهم من لم نقصص عليك) * قيل بعث الله ثمانية آلاف في أربعة آلاف من
~~بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس وعن علي رضي الله عنه ان الله تعالى
~~بعث نبيا اسود فهو ممن لم تذكر قصته في القرآن * (وما كان لرسول أن يأتي
~~بآية إلا بإذن الله) * وهذا جواب اقتراحم فمن الآيات عنادا يعنى إنا قد
~~أرسلنا كثيرا من ا لرسل وما كان لواحد منهم أن يأتي بآية إلا يأذن الله
~~والآخرة وإذا ذكر الله الا ان يشاء الله ويأذن في الاتيان بها * (فإذا جاء
~~أمر الله) * اى يوم القيامة وهو وعيد ورد عقيب اقتراحهم الآيات * (قضي
~~بالحق وخسر هنالك المبطلون) * المعاندون الذين اقترحوا الآيات عنادا *
~~(الله الذي جعل) * خلق * (لكم الأنعام) * الإبل * (لتركبوا منها ومنها
~~تأكلون) * اى لتركبوا بعضها وتأكلوا بعضها * (ولكم فيها منافع) * اى
~~الألبان والأوبار * (ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم) * اى لتبلغوا عليها ما
~~تحتاجون اليه من الأمور * (وعليها) * وعلى الانعام * (وعلى الفلك تحملون) *
~~اى على الانعام وحدها لا تحملون ولكن عليها وعلى الفلك في البر PageV04P081
# غافر (85 - 81)) والبحر * (ويريكم آياته فأي آيات الله تنكرون) * انها
~~ليست من عند الله واي نصب بتنكرون وقد جاءت على اللغة المستفيضة وقولك فاية
~~آيات الله قليل لان التفرقة بين المذكر والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو
~~حمار وحمارة غريب وهي في اى اغرب لابهامه * (أفلم يسيروا في الأرض فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم) * عددا * (وأشد قوة) * بدنا
~~* (وآثارا في الأرض) * قصورا ومصانع * (فما أغنى عنهم) * مانافية * (ما
~~كانوا يكسبون فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم) * يريد
~~علمهم بأمور الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كما قال يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون فلما جاءتهم الرسل بعلوم الديانات وهي أبعد
~~شئ من علمهم لبعثها ms1269 على رفض الدنيا والظلف عن الملاذ والشهوات لم يلتفتوا
~~إليها وصغروها واستهزؤوا بها واعتقدوا انه لا علم انفع واجلب للفوائد من
~~علمهم ففرحوا به أو علم الفلاسفة والدهريين فإنهم كانوا إذا سمعوا بوحي
~~الله دفعوه وصغروا علم الأنبياء إلى علمهم وعن سقراط انه سمع بموسى عليه
~~السلام وقيل له لو هاجرت اليه فقال نحن قوم مهذبون فلا حاجة بنا إلى من
~~يهذبنا أو المراد فرحوا بما عند الرسل من العلم فرح ضحك منه واستهزاء به
~~كأنه قال استهزؤوا بالبينات وبما جاؤوا به من علم الوحي فرحين مرحين ويدل
~~عليه قوله * (وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون) * أو الفرح للرسل اى الرسل
~~لما رأوا جهلهم واستهزائهم بالحق وعلموا سوء عاقبتهم وما يلحقهم من العقوبة
~~على جهلهم واستهزائهم فرحوا بما أوتوا من العلم وشكروا الله عليه وحاق
~~بالكافرين جزاء جهلهم واستهزائهم * (فلما رأوا بأسنا) * شدة عذابنا *
~~(قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين فلم يك ينفعهم إيمانهم
~~لما رأوا بأسنا) * اى فلم يصح ولم يستقم ان ينفعهم ايمانهم * (سنة الله) *
~~بمنزلة وعد الله ونحوه من المصادر المؤكدة * (التي قد خلت في عباده) * ان
~~الايمان عند نزول العذاب لا ينفع وان العذاب نازل بمكذبى الرسل * (وخسر
~~هنالك الكافرون) * هنالك مكان مستعار للزمان والكافرون خاسرون في كل أوان
~~ولكن يتبين خسرانهم إذا عاينوا العذاب وفائدة ترادف PageV04P082
# فصلت (5 - 1)) سورة فصلت بسم الله الرحمن الرحيم * (حم تنزيل من الرحمن
~~الرحيم) * ألفا آت في هذه الآيات ان فما اغنى عنهم نتيجة قوله كانوا أكثر
~~منهم وفلما جاءتهم رسلهم كالبيان والتفسير لقوله فما اغنى عنهم كقولك رزق
~~زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن إلى الفقراء وفلما رأوا بأسنا تابع لقوله
~~فلما جاءتهم كأنه قال فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا وكذلك فلم يك ينفعهم
~~ايمانهم تابع لايمانهم لما رأوا باس الله والله أعلم سورة فصلت مكية وهى
~~ثلاث وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم) * ان جعلته اسما للسورة كان
~~مبتدأ * (تنزيل) * خبره وان جعلته تعديدا ms1270 للحروف كان تنزيل خبرا لمبتدا
~~محذوف وكتاب بدل من تنزيل أو خبر بعد خبر أو خبر مبتدأ محذوف أو تنزيل
~~مبتدأ * (من الرحمن الرحيم) * صفته * (كتاب) * خبره * (فصلت آياته) * ميزت
~~وجعلت تفاصيل في معان مختلفة من احكام وأمثال ومواعظ وعد ووعيد وغير ذلك *
~~(قرآنا عربيا) * نصب على الاختصاص والمدح اى أريد بهذا الكتاب المفصل قرانا
~~من صفته كيت وكيت أو على الحال اى فصلت آياته في حال كونه قرآنا عربيا *
~~(لقوم يعلمون) * اى لقوم عرب يعلمون ما نزل عليهم من الآيات المفصلة
~~المبينة بلسانهم العربي ولقوم يتعلق بتنزيل أو بفصلت اى تنزيل من الله
~~لأجلهم أو فصلت آياته لهم والأظهر أن يكون صفة مثل ما قبله وما بعده أي
~~قرآنا عربيا كائنا لقوم عرب * (بشيرا ونذيرا) * صفتان لقرانا * (فأعرض
~~أكثرهم فهم لا يسمعون) * اى لا يقبلون من قولك تشفعت إلى فلان فلم يسمع
~~قولي ولقد سمعه ولكنه لما لم يقبله ولم يعمل بمقتضاه فكأنه لم يسمعه *
~~(وقالوا قلوبنا في أكنة) * أغطية جمع كيان وهو الغطاء * (مما تدعونا إليه)
~~* من التوحيد * (وفي آذاننا وقر) * ثقل يمنع من استماع قولك * (ومن بيننا
~~وبينك حجاب) * ستر وهذه تمثيلات ليو قلوبهم عن تقبل الحق واعتقاده كأنها في
~~غلف وأغطية تمنع من نفوذه فيها ومج اسماعهم له كان بها صمما عنه ولتباعد
~~المذهبين والدينين كان بينهم وما هم عليه وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما هو عليه حجابا ساترا وحاجزا منيعا من جبل أو نحوه فلا تلاقى ولا
~~ترائى * (فاعمل) * على دينك * (إننا عاملون) * على ديننا أو فاعمل في ابطال
~~أمرنا إننا عاملون في ابطال امرك وفائدة زيادة من أن الحجاب ابتدأ
~~PageV04P083
# فصلت (10 - 6)) منا وابتدا منك فالمسألة المتوسطة لجهتنا وجهتك مستوعبة
~~بالحجاب لا فراغ فيها ولو قيل بيننا وبينك حجاب لكان المعنى ان حجابا حاصل
~~وسط الجهتين * (قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد) * هذا
~~جواب لقولهم قلوبنا في أكنة ووجهه أنه قال لهم انى لست بملك وانما ms1271 انا بشر
~~مثلكم وقد أوحى إلى دونكم فصحت نبوتي بالوحي إلى وانا بشر وإذا صحت نبوتي
~~وجب عليكم اتباعي وفيما يوحى إلى أن الهكم اله واحد * (فاستقيموا إليه) *
~~فاستووا اليه بالتوحيد واخلاص العبادة غير ذاهبين يمينا ولا شمالا ولا
~~ملتفتين إلى ما يسول لكم الشيطان من اتخاذ الأولياء والشفعاء * (واستغفروه)
~~* من الشرك * (وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة) * لا يؤمنون بوجوب
~~الزكاة ولا يعطونها أولا يفعلون ما يكونون به أزكياء وهو الايمان * (وهم
~~بالآخرة) * بالبعث والثواب والعقاب * (هم كافرون) * وإنما جعل منع الزكاة
~~مقرونا بالكفر بالآخرة لان أحب شئ إلى الانسان ماله وهو شقيق روحه فإذا
~~بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل على استقامته وصدق نيته ونصوع طويته
~~وماخدع المؤلفة قلوبهم الا بظلمة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم وما
~~ارتدت بنو حنيفة الا بمنع الزكاة وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة وتخويف
~~شديد من منعها * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون) *
~~مقطوع قيل نزلت في المرضى والزمنى والهرمى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم
~~الاجر كأصح ما كانوا يعملون * (قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين)
~~* الاحد والاثنين تعليما للاناة ولو أراد ان يخلقها في لحظة لفعل *
~~(وتجعلون له أندادا) * شركاء واشتباها * (ذلك) * الذي خلق ما سبق * (رب
~~العالمين) * خالق جميع الموجودات وسيدها ومربيها * (وجعل فيها) * في الأرض
~~* (رواسي) * جبالا ثوابت * (من فوقها) * انما اختار ارساءها فوق الأرض
~~لتكون منافع الجبال ظاهرة لطالبيها وليبصر ان الأرض والجبال أثقال على
~~أثقال كلها مفتقرة إلى ممسك وهو الله عز وجل * (وبارك) * بالماء والزرع
~~والشجر ولاثمر * (فيها) * في الأرض وقيل بارك فيها وأكثر خيرها * (وقدر
~~فيها أقواتها) * ارزاق أهلها ومعايشهم وما يصلحهم وقرا ابن مسعود رضي الله
~~عنه وقسم فيها اقوالتها * (في أربعة أيام) * في تتمة أربعة أيام يريد
~~بالتتمة اليومين تقول سرت من البصرة إلى بغداد في عشرة والى الكوفة في خمسة
~~عشر اى تتمه خمسة ولا بد من هذاالتقدير لأنه لو اجرى على الظاهر لكانت ms1272
~~ثمانية أيام لأنه قال خلق الأرض في يومين ثم قال واقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام ثم قال PageV04P084
# فصلت (12 - 11)) فقضاهن سبع سماوات في يومين فيكون خلاف قوله في ستة أيام
~~في موضع اخر وفي الحديث ان الله تعالى خلق الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق
~~لاجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والعمران والخراب فتلك
~~أربعة أيام وخلق يوم الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر
~~والملائكة وخلق ادم عليه السلام في اخر ساعة من يوم الجمعة قيل هي الساعة
~~التي تقوم فيها القيامة * (سواء) * يعقوب صفة للأيام اى في أربعة أيام
~~مستويات تامات سواء بالرفع يزيد اى هي سواء غيرهما سواء على المصدر اى
~~استوت سواء اي استواء أو على الحال * (للسائلين) * متعلق بقدر اى قدر فيها
~~الأفوات لأجل الطالبين لها والمحتاجين إليها لان كلا يطلب القوت ويساله أو
~~بمحذوف كأنه قيل هذا الحصر لأجل من سال في كم خلقت الأرض وما فيها * (ثم
~~استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين) * هو مجاز عن ايجاد الله تعالى السماء على ما أراد تقول العرب فعل
~~فلان كذا ثم استوى إلى عمل كذا يريدون انه أكمل الأول وابتدا الثاني ويفهم
~~منه ان خلق السماء كان بعد خلق الأرض وبه قال ابن عباس رضي الله عنهما وعنه
~~أنه قال أول ما خلق الله تعالى جوهرة طولها وعرضها مسيرة الف سنة في مسيرة
~~عشرة آلاف سنة فنظر إليها بالهيبة فذابت واضطربت ثم ثار منها دخان بتسليط
~~النار عليها فارتفع واجتمع زبد فقام فوق الماء فجعل الزبد أرضا والدخان
~~سماء ومعنى امر السماء والأرض بالاتيان وامتثالهما اليه أراد ان يكونهما
~~فلم يمتنعا عليه ووجدنا كما ارادهما وكانتا في ذلك كالمأمور المطيع إذا ورد
~~عليه فعل الامر المطاع وانما ذكر الأرض مع السماء في الامر بالاتيان والأرض
~~مخلوقة قبل السماء بيومين لأنه قد خلق جرم الأرض أولا غير مدحوة ثم دحاها
~~بعد خلق السماء كما ms1273 قال والأرض بعد ذلك دحاها فالمعنى ان ائتيا على ما
~~ينبغي عليه ان تأتيا من الشكل والوصف ائتى يا ارض مدحو قرار ا ومهادا لأهلك
~~وائتى يا سماء مقبية سقفا لهم ومعنى الاتيان الحصول والوقوع كما تقول اتى
~~عمله مرضيا وقوله طوعا أو كرها لبيان تأثير قدرته فيهما وان امتناعهما من
~~تأثير قدرته محال كما تقول لمن تحت يدك لتفعلن هذا شئت أو أبيت ولتفعلنه
~~طوعا أو كرها ونتصابها على الحال بمعنى طائعتين أو مكرهتين وانما لم يقل
~~طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى لأنهما سماوات وارضون لأنهن لما
~~جعلن مخاطبات ومجيبات ووصفن بالطوع والكره قيل طائعين في موضع طائعات كقوله
~~ساجدين * (فقضاهن) * فاحكم خلقهن قال وعليهما مسوردتان قضاهما والضمير يرجع
~~إلى السماء لان السماء للجنس ويجوز ان يكون ضميرا مبهما مفسرا بقوله * (سبع
~~سماوات) * والفرق بين النصيين في سبع سماوات ان لأول على الحال والثاني على
~~التمييز * (في يومين) * في يوم الخميس والجمعة * (وأوحى في كل سماء أمرها)
~~* ما امر به فيها ودبره PageV04P085
# فصلت (15 - 12)) من خلق الملائكة والنيران وغير ذلك * (وزينا السماء
~~الدنيا) * القريبة من الأرض * (بمصابيح) * بكواكب * (وحفظا) * وحفظناها من
~~المسترقة بالكواكب حفظا * (ذلك تقدير العزيز) * الغالب غير المغلوب *
~~(العليم) * بمواقع الأمور * (فإن أعرضوا) * عن الايمان بعد هذا البيان *
~~(فقل أنذرتكم) * خوفتكم * (صاعقة) * عذابا شديد الوقع كأنه صاعقة واصلها
~~رعد معه نار * (مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن
~~خلفهم) * اى أتوهم من كل جانب وعملوا فيهم كل حيلة فلم يروا منهم الا
~~الاعراض وعن الحسن انذروهم من وقائع الله فيمن قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة
~~* (إن) * بمعنى اى أو مخففة من الثقيلة أصله بأنه * (ألا تعبدوا إلا الله
~~قالوا) * اى القوم * (لو شاء ربنا) * إرسال الرسل فمفعول شاء محذوف *
~~(لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون) * عناه فاذاانتم بشر ولستم
~~بملائكة فانا لا نؤمن بكم وبما جئتم به وقوله أرسلتم به ليس باقرار
~~بالارسال وانماهو على كلام الرسل وفيه تهكم كما ms1274 قال فرعون ان رسولكم الذي
~~ارسل إليكم لمجنون وقولهم فانا بما أرسلتم به كافرون خطاب منهم لهود وصالح
~~ولسائر الأنبياء الذين دعوا إلى الايمان بهم روى أن قريشا بعثوا عقبة بن
~~ربيعة وكان أحسنهم حديثا ليكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم وينظر ما يريد
~~فاتاه وهو في الحطيم فلم يسال شيئا الا اجابه ثم قرأ عليه السلام السورة
~~إلى قوله مثل صاعقة عاد وثمود فاشده بالرحم وارسلك على فيه ووثب مخافة ان
~~يصب عليهم العذاب فأخبرهم به وقال لقد عرفت السحر والشعر فوالله ما هو
~~بساحر ولا بشاعر فقالوا لقد صبأت اما فهمت منه كلمة فقال لا ولم اهتد إلى
~~جوابه فقال عثمان بن مظعون ذلك والله لتعلموا انه من رب العالمين ثم بين ما
~~ذكر من صاعقة عاد وثمود فقال * (فأما عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق) *
~~اى تعظموا فيها على أهلها بما لا يستحقون به التعظيم وهو القوة وعظم
~~الاجرام أو استولوا على الأرض بغير استحقاق للولاية * (وقالوا من أشد منا
~~قوة) * كانوا ذوى أجسام طوال وخلق عظيم وبلغ من قوتهم ان الرجل كان يقتلع
~~الصخرة من الجبل بيده * (أولم يروا) * أو لم يعلموا علما يقوم مقام العيان
~~* (أن الله الذي خلقهم هو أشد منهم قوة) * أوسع منهم قدرة لأنه قادر على كل
~~شئ وهم قادرون على بعض الأشياء باقداره * (وكانوا بآياتنا يجحدون) * معطوف
~~على فاستكبروا اى كانوا يعرفون انها حق ولكنهم جحدوها كما يجحد المودع
~~PageV04P086
# فصلت (19 - 16)) الوديعة * (فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا) * عاصفة تصرصر اى
~~تصوت في هبوبها من الصرير أو باردة تحرق بشدة بردها تكرير لبناء الصر وهو
~~البردقيل انها الدبور * (في أيام نحسات) * مشئومات عليهم نحسات مكي وبصرى
~~ونافع ونحس نحسا نقيض سعد سعدا وهو نحس واما نحس فاما مخفف نحس أو صفة على
~~فعل أو وصف بمصدر وكانت من الأربعاء في اخر شوال إلى الأربعاء وما عذب قوم
~~الا في الأربعاء * (لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا) * أضاف العذاب
~~إلى الخزي وهو الذل ms1275 على أنه وصف العذاب كأنه قال عذاب خزى كما تقول فعل
~~السوء تريد الفعل السىء ويدل عليه قوله * (ولعذاب الآخرة أخزى) * وهو من
~~الاسناد المجازى ووصف العذاب بالخزى أبلغ من وصفهم به فشتان ما بين قوليك
~~هو شاعر وله شعر شاعر * (وهم لا ينصرون) * من الأصنام التي عبدوها على رجاء
~~النصر لهم * (وأما ثمود) * بالرفع على الابتداءوهو الفصيح لوقوعه بعد حرف
~~الابتداء والخبر * (فهديناهم) * وبالنصب المفضل باضمار فعل يفسره فهديناهم
~~اى بينا لهم الرشد * (فاستحبوا العمى على الهدى) * فاختاروا الكفر على
~~الايمان * (فأخذتهم صاعقة العذاب) * داهية العذاب * (الهون) * الهوان وصف
~~به العذاب مبالغة اوابدله منه * (بما كانوا يكسبون) * بكسبهم وهو شركهم
~~ومعاصيهم وقال الشيخ أبو منصور يحتمل ما ذكر من الهداية التبيين كما بينا
~~ويحتمل خلق الاهتداء فيهم فصاروا مهتدين ثم كفروا بعد ذلك وعقروا الناقة
~~لان الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان والتوفيق وخلق فعل لاهتداء
~~فاما الهدى المضاف إلى الخلق يكون بمعنى البيان لا غير وقال صاحب الكشاف
~~فيه فان قلت أليس معنى قولك هديته جعلت فيه الهدى والدليل عليه قولك هديته
~~فاهتدى بمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع فكيف ساغ
~~استعماله في الدلالة المجردة قلت الدلالة على أنه مكنهم فازاح عللهم ولم
~~يبق لهم عذر فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها وانما فعل
~~بهذا لأنه لا يتمكن من أن يفسره بخلق الاهتداء لأنه يخالف مذهبه الفاسد *
~~(ونجينا الذين آمنوا) * اى اختاروا الهدى على العمى من تلك الصاعقة *
~~(وكانوا يتقون) * اختيار العمى على الهدى * (ويوم يحشر أعداء الله إلى
~~النار) * اى الكفار من الأولين والآخرين نحشر أعداء نافع ويعقوب * (فهم
~~يوزعون) * بحبس أولهم على اخرهم اى يستوقف سوابقهم حتى يلحق بهم تواليهم
~~PageV04P087
# فصلت (25 - 20)) وهى عبارة عن كثرة أهل النار واصله من وزعته اى كففته *
~~(حتى إذا ما جاؤوها) * صاروا بحضرتها وما مزبدة للتأكيد ومعنى التأكيد ان
~~وقت مجيئهم النار لا محالة ان يكون وقت الشهادة عليهم ولا وجه لان يخلو
~~منها * (شهد ms1276 عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون) * شهادة
~~الجلود بملامسة الحرام وقيل هي كناية عن الفروج * (وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا) * لما تعاظمهم من شهادتها عليهم * (قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل
~~شيء) * من الحيوان والمعنى ان نطقنا ليس بعجب من قدرة الله الذي قدر على
~~انطاق كل حيوان * (وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون) * وهو قادر على انشائكم
~~أول مرة وعلى اعادتكم ورجوعكم إلى جزائه * (وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم
~~سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم) * اى أنكم كنتم تستترون بالحيطان والحجب عند
~~ارتكاب الفواحش وما كان استناركم ذلك خيفة ان يشهد عليكم جوارحكم لأنكم
~~كنتم غير عالمين بشهادتها عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث والجزاء أصلا *
~~(ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون) * ولكنكم انما استترتم
~~لظنكم ان الله لا يعلم كثيرا مما كنتم تعملون وهو الخفيات من اعمالكم *
~~(وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم) * وذلك الظن هو الذي أهلككم وذلكم
~~مبتدأ وظنكم والذي ظننتم بربكم صفته وارداكم خبر ثان أو ظنكم بدل من ذلكم
~~وارداكم الخبر * (فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم) * اى
~~فان يصبروا لم ينفعهم الصبر ولم ينفكوا به من الثواء في النار * (لهم وإن
~~يستعتبوا فما هم من المعتبين) * وان يطلبوا الرضا فما هم من المرضيين أو ان
~~يسألوا العتبى وهى الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه لم يعتبوا لم
~~يعطوا العتبى ولم يجابوا إليها * (وقيضنا لهم) * اى قدرنا لمشركي مكة يقال
~~هذان ثوبان قيضان اى مثلان والمقايضة المعاوضة وقيل سلطنا عليهم * (قرناء)
~~* اخذانا من الشياطين جمع قرين كقوله ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا
~~فهو له قرين * (فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم) * اى ما تقدم من
~~اعمالهم وما هم عازمون عليها أو ما بين أيديهم من امر الدنيا واتباع
~~الشهوات وما خلفهم من امر العاقبة وان لا بعث ولا PageV04P088
# فصلت (30 - 26)) حساب * (وحق عليهم القول) * كلمة العذاب * (في أمم) * في
~~جملة أم ومحله ms1277 النصب على الحال من الضمير في عليهم اى حق عليهم القول
~~كائنين في جملة أمم * (قد خلت من قبلهم) * قبل أهل مكة * (من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين) * هو تعليل لاستحقاقهم العذاب والضمير لهم وللأمم *
~~(وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن) * إذا قرىء * (والغوا فيه لعلكم
~~تغلبون) * وعارضوه بكلام غير مفهوم حتى تشوشوا عليه وتغلبوا على قراءته
~~واللغو الساقط من الكلام الذي لا طائل تحته * (فلنذيقن الذين كفروا عذابا
~~شديدا) * يجوز ان يريد بالذين كفروا هؤلاء اللاغين والامرين لهم باللغو
~~خاصة ولكن يذكر الذين كفروا عامة لينطووا تحت ذكرهم * (ولنجزينهم أسوأ الذي
~~كانوا يعملون) * اى أعظم عقوبة على أسوأ اعمالهم وهو الكفر * (ذلك جزاء
~~أعداء الله) * ذلك إشارة إلى الأسوأ ويجب ان يكون التقدير أسوأ جزاء الذي
~~كانوا يعملون حتى تستقيم هذه الإشارة * (النار) * عطف بيان للجزاء أو خبر
~~مبتدأ محذوف * (لهم فيها دار الخلد) * اى النار في نفسها دار الخلد كما
~~تقول لك في هذه الدار دار السرور وأنت تعنى الدار بعينها * (جزاء) * اى
~~جوزوا بذلك جزاء * (بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا أرنا)
~~* وبسكون الراء لثقلى الكسرة كما قالوا في فخذ فخذ مكي وشامى وأبو بكر
~~وبالاختلاس أبو عمرو * (الذين أضلانا) * اى الشيطانين الذين أضلانا * (من
~~الجن والإنس) * لان الشيطان على ضربين جنى وانسى قال الله تعالى * (وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن) * نجعلهما تحت اقدامنا ليكونا من
~~الأسفلين في النار جزاء اضلالهم إيانا * (إن الذين قالوا ربنا الله) * اى
~~نطقوا بالتوحيد * (ثم استقاموا) * ثم ثبتوا على الاقرار ومقتضياته وعن
~~الصديق رضي الله عنه استقاموا فعلا كما استقاموا قولا وعنه انه تلاها ثم
~~قال ما تقولون فيها قالوا لم يذنبوا قال حملتم الامر على أشده قالوا فما
~~تقول قال لم يرجعوا إلى عبادة الأوثان وعن عمر رضي الله عنه لم يروغوا
~~روغان الثعالب اى لم ينافقوا وعن عثمان رضي الله عنه أخلصوا العمل وعن علي
~~رضي الله عنه أدوا الفرائض وعن الفضيل زهدوا ms1278 في الفانية ورغبوا في الباقية
~~وقيل حقيقة الاستقامة القرار بعد الاقرار لا الفرار بعد الاقرار * (تتنزل)
~~* PageV04P089
# فصلت (35 - 30)) * (عليهم الملائكة) * عند الموت ان بمعنى اى أو مخففة من
~~الثقيلة واصله بأنه * (ألا تخافوا) * والهاء ضمير الشأن أي لا تخافوا ما
~~تقدمون عليه * (ولا تحزنوا) * على ما خلفتم فالخوف غم يلحق الانسان لتوقع
~~المكروه والحزن غم يلحق لوقوعه من فوات نافع أو حصول ضار والمعنى ان الله
~~كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه * (وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون) *
~~في الدنيا وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملائكة الرحمن عند مفارقة
~~الأرواح الأبدان ان لا تخافوا سلب الايمان ولا تحزنوا على ما كان من
~~العصيان وأبشروا بدخول الجنان التي كنتم توعدون في سالف الزمان * (نحن
~~أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة) * كما أن الشياطين قرناء العصاة
~~وإخوانهم فكذلك الملائكة أولياء المتقين واحباؤهم في الدراين * (ولكم فيها
~~ما تشتهي أنفسكم) * من النعيم * (ولكم فيها ما تدعون) * تتمنون * (نزلا) *
~~هو رزق النزيل وهو الضيف وانتصابه على الحال من الهاء المحذوفة أومن ما *
~~(من غفور رحيم) * نعت له * (ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله) * إلى عبادته
~~هو رسول الله دعا إلى التوحيد * (وعمل صالحا) * خالصا * (وقال إنني من
~~المسلمين) * تفاخرا بالاسلام أو معتقدا له أو أصحابه عليه السلام أو
~~المؤذنون أو جميع الهداة والدعاة إلى الله * (ولا تستوي الحسنة ولا السيئة
~~ادفع بالتي هي أحسن) * يعنى ان الحسنة والسيئة متفاوتتان في أنفسهما فخذ
~~بالحسنة التي هي أحسن من أختها إذا اعترضتك حسنتان فادفع بها السيئة التي
~~ترد عليك من بعض أعدائك كما لو أساء إليك رجل إساءة فالحسنة ان تعفو عنه
~~والتي هي أحسن ان تحسن اليه مكان إساءته إليك مثل ان يذمك فتمدحه أو يقتل
~~ولدك فتفتدى وله من يدعوه * (فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم) *
~~فإنك إذا فعلت ذلك انقلب عدوك المشاق مثل الولي الحميم مصافاة لك ثم قال *
~~(وما يلقاها) * اى وما يلقى هذه الخصلة التي ms1279 هي مقابلة الإساءة بالاحسان *
~~(إلا الذين صبروا) * الا أهل الصبر * (وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم) * الا
~~رجل خير وفق لحظ عظيم من الخير وانما لم يقل فادفع بالتي هي أحسن لأنه
~~تقدير قائل قال فكيف اصنع فقيل ادفع بالتي هي أحسن وقيل لا مزيدة للتأكيد
~~والمعنى لا تستوى الحسنة والسيئة وكان PageV04P090
# فصلت (39 - 36)) القياس على هذا التفسير ان يقال ادفع بالتي هي حسنة ولكن
~~وضع التي هي أحسن موضع الحسنة ليكون أبلغ في الدفع بالحسنة لان من دفع
~~بالحسنى هان عليه الدفع بما دونها وعن ابن عباس رضي الله عنهما بالتي هي
~~أحسن الصبرعند الغضب والحلم عند الجهل والعفو عند الإساءة وفسر الحظ
~~بالثواب وعن الحسن والله ما عظم حظ دون الجنة وقيل نزلت في أبي سفيان بن
~~حرب وكان عدوا مؤذيا للنبي صلى الله عليه وسلم فصار وليا مصافيا * (وإما
~~ينزغنك من الشيطان نزغ) * النزغ شبه النخس والشيطان ينزغ الانسان كأنه
~~ينخسه يبعثه على مالا ينبغي وجعل النزغ نازغا كما قيل جد جده أو أريد واما
~~ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أو لتسويله والمعنى وان صرفك الشيطان عما
~~وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن * (فاستعذ بالله) * من شره وامض على حلمك
~~ولا تطعه * (إنه هو السميع) * لاستعاذتك * (العليم) * بنزغ الشيطان * (ومن
~~آياته) * الدالة على وحدانيته * (الليل والنهار) * في تعاقبهما على حد
~~معلوم وتناوبهما على قدر مقسوم * (والشمس والقمر) * في اختصاصهما بسير مقدر
~~ونور مقرر * (لا تسجدوا للشمس ولا للقمر) * فإنهما مخلوقان وان كثرت
~~منافعهما * (واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون) * الضمير في
~~خلقهن للآيات أو الليل والنهار والشمس والقمر لان حكم جماعة ما لا يعقل حكم
~~الأنثى أو الإناث تقول الأفلام بريتها وبريتهن ولعل ناسا منهم كانوا يسجدون
~~للشمس والقمر كالصابئين في عبادتهم الكواكب ويزعمون انهم يقصدون بالسجود
~~لهما السجود لله تعالى فنهوا عن هذه الواسطة وأمروا ان يقصدوا بسجودهم وجه
~~الله خالصا ان كانوا إياه يعبدون وكانوا موحدين غير مشركين فان من عبد مع ms1280
~~الله غيره لا يكون عابدا لله * (فإن استكبروا فالذين عند ربك) * اى
~~الملائكة * (يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون) * لا يملون والمعنى
~~فان استكبروا ولم يمتثلوا ما أمروا به وأبوا الا الواسطة وأمروا ان يقصدوا
~~بسجودهم وجه الله خالصا فدعهم وشأنهم فان الله تعالى لا يعدم عابدا وساجدا
~~بالاخلاص وله العباد المقربون الذين ينزهونه بالليل والنهار عن الأنداد
~~وعند ربك عبارة عن الزافى والمكانة والكرامة وموضع السجدة عندنا لا يسئمون
~~وعند الشافعي رحمه الله عند تبعدون والأول أحوط * (ومن آياته أنك ترى الأرض
~~خاشعة) * يابسة مغيرة والخسوع التذلل فاستعير لحال الأرض إذا كانت قحطة
~~لانبات فيها * (فإذا أنزلنا عليها الماء) * المطر * (اهتزت) * تحركت
~~PageV04P091
# فصلت (44 - 39)) بالنبات * (وربت) * انتفخت * (إن الذي أحياها لمحيي
~~الموتى إنه على كل شيء قدير) * فيكون قادرا على البعث ضرورة * (إن الذين
~~يلحدون في آياتنا) * يميلون عن الحق في أدلتنا بالعطعن يقال الحد الحافر
~~ولحد إذا مال عن الاستقامة فحفر في شق فاستعير لحال الأرض إذا كانت ملحودة
~~فاستعير لانحراف في تأويل آيات القران عن جهة الصحة والاستقامة يلحدون حمزة
~~* (لا يخفون علينا) * وعيدلهم على التحريف * (أفمن يلقى في النار خير أم من
~~يأتي آمنا يوم القيامة) * هذا تمثيل للكافر والمؤمن * (اعملوا ما شئتم) *
~~هذا نهاية في التهديد ومبالغة في الوعيد * (إنه بما تعملون بصير) *
~~فيجازيكم عليه * (إن الذين كفروا بالذكر) * بالقران لأنهم لكفرهم به طعنوا
~~به وحرفوا تأويله * (لما جاءهم) * حين جاءهم وخبر ان محذوف اى يعذبون أو
~~هالكون أو أولئك ينادون من مكان بعيد وما بينها اعتراض * (وإنه لكتاب عزيز)
~~* اى منيع محمى بحماية الله * (لا يأتيه الباطل) * التبديل أو التناقض *
~~(من بين يديه ولا من خلفه) * اى بوجه من الوجوه * (تنزيل من حكيم حميد) *
~~مستحق للحمد * (ما يقال لك) * ما يقول لك كفار قومك * (إلا ما قد قيل للرسل
~~من قبلك) * الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المؤذية والمطاعن
~~في الكتب المنزلة * (إن ربك لذو مغفرة) * ورحمة لأنبيائه * (وذو عقاب ms1281 أليم)
~~* لأعدائهم ويجوز ان يكون ما يقول لك الله الا مثل ما قال للرسل من قبلك
~~والمقول هو قوله ان ربك لذو مغفرة وذو عقاب اليم * (ولو جعلناه) * اى الذكر
~~* (قرآنا أعجميا) * اى بلغة العجم كانوا لتعنتهم يقولون هلا نزل القران
~~بلغة العجم فقيل في جوابهم لو كان كما يقترحون * (لقالوا لولا فصلت آياته)
~~* اى بينت بلسان العرب حتى نفهمها تعنتا * (أأعجمي وعربي) * بهمزتين كوفي
~~غير حفص والهمزة للانكار يعنى لا نكروا وقالوا اقران أعجمي ورسول عربى أو
~~مرسل اليه عربى الباقون بهمزة واحدة ممدودة مستفهمة والاعجمى الذي يفصح ولا
~~يفهم كلامه سواء كان من العجم أو العرب والعجمي منسوب إلى أمة العجم فصيحا
~~كان أو غير فصيح والمعنى ان آيات الله على اى طريقة جاءتهم وجدوا فيها
~~متعنتا لأنهم غير طالبين للحق وانما يتبعون أهواءهم وفيه إشارة PageV04P092
# فصلت (47 - 44)) على أنه لو انزله بلسان العجم لكان قرانا فيكون دليلا
~~لأبي حنيفة رضي الله عنه في جواز الصلاة إذ قرا بالفارسية * (قل هو) * اى
~~القران الذين امنو * (هدى) * ارشاد إلى الحق * (وشفاء) * لما في الصدور من
~~الشك إذ الشك مرض * (والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر) * في موضع الجر لكونه
~~معطوفا على الذين امنوا اى هو الذين امنوا هدى وشفاء وهو الذين لا يؤمنون
~~في اذانهم وقر اى صمم الا ان فيه عطفا على عاملين وهو جائز عند الأخفش أو
~~الرفع وتقديره والذين لا يؤمنون هو في اذانهم وقر على حذف المبتدأ أو في
~~اذانهم منه وقر * (وهو) * اى القران * (عليهم عمى) * ظلم وشبهه * (أولئك
~~ينادون من مكان بعيد) * بعني انهم لعدم قبولهم وانتفاعهم كأنهم ينادون إلى
~~الإيمان بالقرآن من حيث لا يسمعون لبعد المسافة وقيل ينادون في القيامة من
~~مكان بعيد بأقبح الأسماء * (ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه) * فقال
~~بعضهم هو حق وقال بعضهم هو باطل كما اختلف قومك في كتابك * (ولولا كلمة
~~سبقت من ربك) * بتأخير العذاب * (لقضي بينهم) * لأهلكهم اهلاك استئصال وقيل
~~الكلمة السابقة هي العدة ms1282 بالقيامة وان الخصومات تفصل في ذلك اليوم ولولا
~~ذلك لقضى بينهم أفي الدنا * (وأنهم) * وان الكفار * (لفي شك منه مريب) *
~~موقع في الريبة * (من عمل صالحا فلنفسه) * فنفسه نفع * (ومن أساء فعليها) *
~~فنفسه ضر * (وما ربك بظلام للعبيد) * فيعذب غير المسى * (إليه يرد علم
~~الساعة) * اى علم قيامها يرد اليه اى يجب على المسؤول ان يقول الله يعلم
~~ذلك * (وما تخرج من ثمرات) * مدنى وشامى وحفص وغيرهم بغير الف * (من
~~أكمامها) * أو عيتها قبل ان تنشق جمع كم * (وما تحمل من أنثى) * حملها *
~~(ولا تضع إلا بعلمه) * اى ما يحدث شئ من خروج ثمرة ولا حمل حامل ولا وضع
~~واضع الا وهو عالم به يعلم عدد أيام الحمل وساعاته وأحواله من الخداج
~~والتمام والذكورة والأنوثة والحسن والقبح وغير ذلك * (ويوم يناديهم أين
~~شركائي) * أضافهم إلى نفسه على زعمهم وبيانه في قوله اين شركائي الذين
~~زعمتم وفيه تهكم وتقريع * (قالوا آذناك) * أعلمناك وقيل أخبرناك وهو الأظهر
~~إذ الله تعالى كان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشئ
~~فيتحقق بما علم به الا ان يكون المعنى انك علمت من قلوبناالان انا لا نشهد
~~تلك الشهادة الباطلة لأنه إذا علمه من نفوسهم فكأنهم اعلموه PageV04P093
# فصلت (51 - 47)) * (ما منا من شهيد) * اى مامنا أحد اليوم يشهد بان لك
~~شريكا وما منا الا من هو موحد لك أو ما منا من أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم
~~وضلت عنهم الهتهم لايبصرونها في ساعة التوبيخ وقيل هو كلام الشركاء اى
~~مامنا من شهيد يشهد بما أضافوا الينا من الشركة * (وضل عنهم ما كانوا
~~يدعون) * يعبدون * (من قبل) * في الدنيا * (وظنوا) * وأيقنوا * (ما لهم من
~~محيص) * مهرب * (لا يسأم) * لا يمل * (الإنسان) * الكافر بدليل قوله وما
~~أظن الساعة قائمة * (من دعاء الخير) * من طلب السعة في المال والنعمة
~~والتقدير من دعائه الخير فحذف الفاعل وأضيف إلى المفعول * (وإن مسه الشر) *
~~الفقر * (فيؤوس) * من الخير * (قنوط) * من الرحمة بولغ فيه من طريقين من
~~طريق بناء فعول ومن ms1283 طريق التكرير والقنوط ان يظهر عليه اثر الياس فيتضاءل
~~وينكسر اى يقطع الرجاء من فضل الله وروحه وهذا صفة الكافر بدليل قوله تعالى
~~انه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون * (ولئن أذقناه رحمة منا من
~~بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي) * وإذا فرجنا عنه بصحة بعد مرض أو سعة بعد
~~ضيق قال هذا لي اى هذا حقي وصل إلى لانى استوجبته بما عندي من خير وفضل
~~واعمال بر أو هذا لي لا يزول عنى * (وما أظن الساعة قائمة) * اى ما أظنها
~~تكون قائمة * (ولئن رجعت إلى ربي) * كما يقول المسلمون * (إن لي عنده) *
~~عند الله * (للحسنى) * اى الجنة أو الحالة الحسنى من الكرامة والنعمة قائسا
~~امر الآخرة على امر الدنيا * (فلننبئن الذين كفروا بما عملوا) * فلخبرنهم
~~بحقيقة ما عملوا من الاعمال الموجبة للعذاب * (ولنذيقنهم من عذاب غليظ) *
~~شديد لا يفتر عنهم * (وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض) * هذا ضرب آخر من
~~طغيان الانسان إذا اصابه الله بنعمة ابطرته النعمة فنسى المنعم واعرض عن
~~شكره * (ونأى بجانبه) * وتباعد عن ذكر الله ودعائه أو ذهب بنفسه وتكبر
~~وتعظم وتحقيقة ان يوضع جانبه موضع نفسه لان مكان الشئ وجهته ينزل منزلة
~~نفسه ومنه قول الكتاب كتبت إلى جهته والى جانبه العزيز يريدون نفسه وذاته
~~فكأنه قال وتنأى بنفسه * (وإذا مسه الشر) * الضر والفقر * (فذو دعاء عريض)
~~* كثير اى اقبل على دوام الدعا واخذ في الابتهال والتضرع وقد استعير العرض
~~لكثرة الدعاء ودوامه وهو من صفة الاجرام كما استعير الغلظ لشدة العذاب ولا
~~منافاة بين قوله فيئوس قنوط وبين قوله فذو دعاء عريض لان الأول في قوم
~~والثاني في قوم أو قنوط PageV04P094
# فصلت (54 - 52)) الشورى (3 - 1)) في البر ذو دعاء عريض في البحر أو قنوط
~~بالقلب ذو دعاء عريض باللسان أو قنوط من الصنم ذو دعاء لله تعالى * (قل
~~أرأيتم) * اخبرونى * (إن كان) * القران * (من عند الله ثم كفرتم به) * ثم
~~جحدتم انه من عند الله * (من ضل) * منه الا انه وضع قوله ms1284 * (ممن هو في شقاق
~~بعيد) * موضع منكم بيانا لحالهم وصفتهم * (سنريهم آياتنا في الآفاق) * من
~~فتح البلاد شرقا وغربا * (وفي أنفسهم) * فتح مكة * (حتى يتبين لهم أنه
~~الحق) * اى القران أو الاسلام * (أولم يكف بربك) * موضع بربك الرفع على أنه
~~فاعل والمعفول محذوف وقوله * (أنه على كل شيء شهيد) * يدل منه تقديره أو لم
~~يكفهم ان ربك على كل شئ شهيد اى أو لم تكفهم شهادة ربك على كل شئ ومعناه ان
~~هذا الموعود من اظهار آيات الله في الآفاق وفى أنفسهم سيرونه ويشاهدونه
~~فيتبينون عند ذلك ان القران تنزيل عالم الغيب الذي هو على كل شئ شهيد *
~~(ألا إنهم في مرية) * شك * (من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء محيط) * عالم
~~يحمل الأشياء وتفاصيلها وظواهرها وبواطنها فلا تخفى عليه خافيه فيجازيهم
~~على كفرهم ومريتهم في لقاء ربهم سورة شوى مكية وهى ثلاث وخمسون اية بسم
~~الله الرحمن الرحيم فصل * (حم) * من * (عسق) * كتابة مخالفا لكهيعص تلفيقا
~~بأخواتها ولأنه ايتان وكهيعص اية واحدة * (كذلك يوحي إليك) * اى مثل ذلك
~~الوحي أو مثل ذلك الكتاب يوحى إليك * (وإلى الذين من قبلك) * والى الرسل من
~~قبلك * (الله) * يعنى ان ما تضمنته هذه السورة من المعاني قد أوحى الله
~~إليك مثله في غيرها من السور وأوحاه إلى من قبلك يعنى إلى رسله والمعنى ان
~~الله كرر هذه المعاني في القرآن في جميع الكتب السماوية لما فيها من
~~التنبيه البليغ واللطف العظيم لعباده وعن ابن عباس رضي الله عنهما ليس من
~~بني صاحب كتاب الا أوحى اليه بحكم عسق يوحى بفتح الحاء مكي ورافع اسم الله
~~على هذه القراءة ما دل عليه يوحى كان قائلا قال من الموحى فقيل الله *
~~(العزيز) * الغالب بقهره PageV04P095
# الشورى (7 - 4)) * (الحكيم) * المصيب في فعله وقوله * (له ما في السماوات
~~وما في الأرض) * ملكا وملكا * (وهو العلي) * شانه * (العظيم) * برهانه *
~~(تكاد السماوات) * وبالياء نافع وعلى * (يتفطرن من فوقهن) * يتشققن ينفطرن
~~بصرى وأبو بكر ومعناه يكدن ينفطرن من علو شان الله ms1285 وعطمته يدل عليه مجيئه
~~بعد قوله العلي العظيم وقيل من دعائهم له ولدا كقوله تكاد السماوات يتفطرن
~~منه ومعنى من فوقهن اى يبتدئ الانفطار من جهتهن الفوقانية وكان القياس ان
~~يقال ينفطرن من تحتهن من الجهة التي جاءت منها كلمة الكفر لأنها جاءت من
~~الذين تحت السماوات ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مؤثرة في جهة الفوق كأنه قيل
~~يكدن ينفطرن من الجهة التي فوقهن دع الجهة التي تحتهن وقيل من فوفهن من فوق
~~الأرض فالكناية راجعة إلى الأرض لأنه بمعنى الأرضين وقيل يتشققن لكثرة ما
~~على السماوات من الملائكة قال عليه السلام اطت السماء اطا وحق لها ان تئط
~~ما فيها موضع قدم الا وعليه ملك قائم أو راكع أو ساجد * (والملائكة يسبحون
~~بحمد ربهم) * خضوعا لما يرون من عظمته * (ويستغفرون لمن في الأرض) * اى
~~للمؤمنين منهم كقوله ويستغفرون الذين امنوا خوفا عليهم من سطواته أو يوحدون
~~الله وينزهونه عما لا يجوز عليه من الصفات حامدين له على ما أولاهم من
~~الطافة متعجبين مما رأوا من تعرضهم لسخط الله تعالى ويستغفرون لمؤمني أهل
~~الأرض الذين تبرؤا من تلك الكلمة أو يطلبون إلى ربهم ان يحلم عن أهل الأرض
~~ولا يعاجلهم بالعقاب * (ألا إن الله هو الغفور الرحيم) * لهم * (والذين
~~اتخذوا من دونه أولياء) * اى جعلوا له شركاء واندادا * (الله حفيظ عليهم) *
~~رقيب على أقوالهم واعمالهم لا يفوته منها شئ فيجازيهم عليها * (وما أنت) *
~~يا محمد * (عليهم بوكيل) * بموكل عليهم و مفوض إليك امرهم انما أنت منذر
~~فحسب * (وكذلك) * ومثل ذلك * (أوحينا إليك) * وذلك إشارة إلى معنى الآية
~~التي قبلها من أن الله رقيب عليهم لا أنت بل أنت منذر لان هذا المعنى كرره
~~الله في كتابة أو هو مفعول به لاوحينا * (قرآنا عربيا) * حال من المفعول به
~~اي أوحينا إليك وهو قران عربى بين * (لتنذر أم القرى) * اى مكة لان الأرض
~~دحيت من تحتها أو لأنها اشرف البقاع والمراد أهل أم القرى * (ومن حولها) *
~~من العرب * (وتنذر يوم الجمع) * يوم ms1286 القيامة لان الخلائق تجتمع فيه * (لا
~~ريب فيه) * اعتراض لا محل له يقال أنذرته كذا وانذرته بكذا وقد عدى لتنذر
~~أم القرى إلى المفعول PageV04P096
# الشورى (11 - 7)) الأول وتنذر يوم الجمع إلى المفعول الثاني * (فريق في
~~الجنة وفريق في السعير) * اى منهم فريق في الجنة ومنهم فريق في السعير
~~والضمير للمجموعين لان المعنى يوم جمع الخلائق * (ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة) * اى مؤمنين كلهم * (ولكن يدخل من يشاء في رحمته) * اى يكرم من يشاء
~~بالاسلام * (والظالمون) * والكافرون * (ما لهم من ولي) * شافع * (ولا نصير)
~~* دافع * (أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي) * الفاء لجواب شرط
~~مقدر كأنه قيل بعد انكار كل ولى سواء ان أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي
~~بالحق وهو الذي يجب ان يتولى وحده لاولى سواه * (وهو يحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير) * فهو الحقيق بان يتخذ وليا دون من لا يقدر على شئ * (وما
~~اختلفتم فيه من شيء) * حكاية قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للمؤمنين اى
~~ما خالفتكم فيه الكفار من أهل الكتاب والمشركين فاختلفتم أنتم وهم فيه من
~~امر من أمور الدين * (فحكمه) * اى حكم ذلك المختلف فيه مفوض * (إلى الله) *
~~وهو اثبات المحقين فيه من المؤمنين ومعاقبة المبطلين * (ذلكم) * الحاكم
~~بينكم * (الله ربي عليه توكلت) * فيه رد كيد أعداء الدين * (وإليه أنيب) *
~~ارجع في كفاية شرهم وقيل وما وقع بينكم الخلاف فيه من العلوم التي لا تتصل
~~بتكليفكم ولا طريق لكم إلى علمه فقولوا الله اعلم كمعرفة الروح وغيره *
~~(فاطر السماوات والأرض) * ارتفاعه على أنه أحد اخبار ذلكم أو خبر مبتدأ
~~محذوف * (جعل لكم من أنفسكم) * خلق لكم منن جنسكم من الناس * (أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا) * اى وخلق للانعام أيضا من أنفسها أزواجا * (يذرؤكم) *
~~يكثركم يقال ذرا الله الخلق بثهم وكثرهم * (فيه) * في هذا التدبير وهو ان
~~جعل الناس والانعام أزواجا حتى كان بين ذكورهم وإناثهم التوالد والتناسل
~~واختير فيه على به لأنه جعل هذا التدبير كالمنبع والمعدن للبث والتكثير ms1287
~~والضمير في يذرؤكم يرجع إلى المخاطبين والانعام مغلبا في المخاطبون العقلاء
~~على الغيب مما لا يعقل * (ليس كمثله شيء) * قيل إن كلمة التشبية كررت
~~لتأكيد نفى التماثل وتقديره ليس مثله شئ وقيل المثل زيادة وتقديره ليس كهو
~~شئ كقوله تعالى فان امنوا بمثل ما امنتم به وهذا لان المراد نفى المثلية
~~وإذا لم تجعل الكاف أو المثل زيادة كان اثبات المثل وقيل المراد ليس كذاته
~~شئ لأنهم يقولون مثلك لا يبخل يريدون به نفى البخل عن ذاته ويقصدون
~~المبالغة في ذلك بسلوك طريق الكناية لأنهم إذا نفوه عمن بسد مسدد فقد نفوه
~~PageV04P097
# الشورى (14 - 11)) عنه فإذا علم أنه من باب الكناية لم يقع فرق بين قوله
~~ليس كالله شئ وبين قوله ليس كمثله شئ الا ما تعطيه الكناية من فائدتها
~~وكأنهما عبارتان متعقبتان على معنى واحد وهو نفى المماثلة عن ذاته ونحوه بل
~~يداه مبسوطتان فمعناه بل هو جواد من غير تصور يد ولا بسط لها لأنها وقعت
~~عبارة عن الجود حتى أنهم استعملوها فيمن لا يدله فكذلك استعمل هذا فيمن له
~~مثل ومن لا مثل له * (وهو السميع) * لجميع المسموعات بلا اذن * (البصير) *
~~لجميع المرئيات بلا حدقة وكأنه ذكرهما لئلا يتوهم انه لا صفة له كما لا مثل
~~له * (له مقاليد السماوات والأرض) * مر في الزمر * (يبسط الرزق لمن يشاء
~~ويقدر) * اى يضيق * (إنه بكل شيء عليم شرع) * بين واظهر * (لكم من الدين ما
~~وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى) * اى شرع
~~لكم من الدين دين نوح ومحمد وما بينهما من الأنبياء عليهم السلام ثم فسر
~~المشروع الذي اشترك هؤلاء الاعلام من رسله فيه بقوله * (أن أقيموا الدين) *
~~والمراد إقامة دين الاسلام الذي هو توحيد الله وطاعته والايمان برسله وكتبه
~~وبيوم الجزاء وسائر ما يكون المرء بإقامته مسلما وبم يرد به الشرائع فإنها
~~مختلفة قال الله تعالى لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ومحل ان أقيموا نصب بدل
~~من مفعول شرع والمعطوفين عليه أو ms1288 رفع على الاستئناف كأنه قيل وما ذلك
~~المشروع فقيل هو إقامة الدين * (ولا تتفرقوا فيه) * ولا تختلفوا في الدين
~~قال علي رضي الله عنه لا تتفرقوا فالجماعة رحمة والفرقة عذاب * (كبر على
~~المشركين) * عظم عليهم وشق عليهم * (ما تدعوهم إليه) * من إقامة دين الله
~~والتوحيد * (الله يجتبي) * يجلب ويجمع * (إليه) * إلى الدين بالتوفيق
~~والتسديد * (من يشاء ويهدي إليه من ينيب) * يقبل على طاعته * (وما تفرقوا)
~~* اى أهل الكتاب بعد أنبيائهم * (إلا من بعد ما جاءهم العلم) * الا من بعد
~~ان علموا ان الفرقة ضلال وامر متوعد عليه على السنة الأنبياء عليهم السلام
~~* (بغيا بينهم) * حسدا وطلبا للرياسة والاستطالة بغير حق * (ولولا كلمة
~~سبقت من ربك إلى أجل مسمى) * وهى بل الساعة موعدهم * (لقضي بينهم) *
~~لاهلكوا حين اقترفوا لعظم ما اقترفوا * (وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم)
~~* هم أهل الكتاب الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم * (لفي
~~شك منه) * من كتابهم لا يؤمنون به حق الايمان * (مريب) * مدخل في الريبة
~~وقيل وما تفرق أهل PageV04P098
# الشورى (17 - 15)) الكتاب الا من بعد ما جاءهم العلم بمبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كقوله تعالى وما تفرق الذين أوتوا الكتاب الا من بعد ما
~~جاءتهم البينة وان الذين أورثوا الكتاب من بعدهم هم المشركون أورثوا القران
~~من بعد ما أورث أهل الكتاب التوراة والإنجيل * (فلذلك) * فلأجل ذلك التفرق
~~ولما حدث بسببه من تشعب الكفر شعبا * (فادع) * إلى الاتفاق والائتلاف على
~~الملة الحنيفية القوية * (واستقم) * عليها وعلى الدعوة إليها * (كما أمرت)
~~* كما امرك الله * (ولا تتبع أهواءهم) * المختلفة الباطلة * (وقل آمنت بما
~~أنزل الله من كتاب) * بأي كتاب صح ان الله تعالى انزله يعنى الايمان بجميع
~~الكتب المنزلة لان المتفرقين امنوا ببعض وكفروا ببعض كفوله ويقولون نؤمن
~~ببعض ونكفر ببعض إلى قوله أولئك هم الكافرون حقا * (وأمرت لأعدل بينكم) *
~~في الحكم إذا تخاصمتم فتحاكمتم إلى * (الله ربنا وربكم) * اى كلنا عبيده *
~~( لنا أعمالنا ولكم أعمالكم) * هو كفوله لكم دينكم ولى دين ms1289 ويجوز ان يكون
~~معناه انا لا نؤاخذ باعمالكم وأنتم لا تؤاخذون بأعمالنا * (لا حجة بيننا
~~وبينكم) * اى لا خصومة لان الحق قد ظهر وصرتم محجوجين به فلا حاجة إلى
~~المحاجة ومعناه لا ايراد حجة بيننا لان المتحاجين يورد هذا حجته وهذا حجته
~~* (الله يجمع بيننا) * يوم القيامة * (وإليه المصير) * المرجع لفصل لا قضاء
~~فيفصل بيننا وينتقم لنا منكم * (والذين يحاجون في الله) * يخاصمون في دينه
~~* (من بعد ما استجيب له) * من بعدما استجاب له الناس ودخلوا في الاسلام
~~ليردوهم إلى دين الجاهلية كقوله ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~ايمانكم كفارا كان اليهود والنصارى يقولون للمؤمنين كتابنا قبل كتابكم
~~ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم وأولى بالحق وقيل من بعد فاستجيب لمحمد
~~عليه السلام دعاؤه على المشركين يوم بدر * (حجتهم داحضة) * باطلة وسماها
~~حجة وان كانت شبهة لزعمهم انها حجة * (عند ربهم وعليهم غضب) * بكفرهم *
~~(ولهم عذاب شديد) * في الآخرة * (الله الذي أنزل الكتاب) * اى جنس الكتاب *
~~(بالحق) * بالصدق أو ملتبسا به * (والميزان) * والعدل والتسوية ومعنى انزال
~~العدل انه انزل في كتبه المنزلة وقيل هو عين الميزان انزله في زمن نوح عليه
~~السلام * (وما يدريك لعل الساعة قريب) * اى لعل الساعة تقريب منك وأنت لا
~~تدرى والمراد مجىء PageV04P099
# الشورى (21 - 18)) الساعة والساعة في تأويل لابعث ووجه مناسبة اقتراب
~~الساعة مع انزال الكتب والميزان ان الساعة يوم الحساب ووضع الموازين بالقسط
~~فكأنه قيل امركم الله بالعدل والتسوية والعمل بالشرائع فاعملوا بالكتاب
~~والعدل قبل ان يفاجئكم يوم حسابكم ووزن اعمالكم * (يستعجل بها الذين لا
~~يؤمنون بها) * استهزاء * (والذين آمنوا مشفقون) * خائفون * (منها) * وجلون
~~لهولها * (ويعلمون أنها الحق) * الكائن لا محالة * (ألا إن الذين يمارون في
~~الساعة) * المماراة الملاحة لان كل واجدة منهما يرى ما عند صاحبه * (لفي
~~ضلال بعيد) * عن الحق لان قيام الساعة غير مستبعد من قدرة الله تعالى وقد
~~دل الكتاب والسنة على وقوعها والعقول تشهد على أنه لا بد من دار جزاء *
~~(الله لطيف بعباده) * في ms1290 ايصال المنافع وصرف البلاء من وجه يلطف ادراكه وهو
~~بر بليغ البر بهم قد توصل بره إلى جميعهم وقيل هو من لطف بالغوامض علمه
~~وعظم عن الجرائم حلمه أو من ينشر المناقب ويستر المثالب أو يعفو عمن يهفو
~~أو يعطى العبد فوق الكفاية ويكلفه الطاعة دون الطاعة وعن الجنيد لطف
~~بأوليائه فعرفوه ولو لطف باعدائه ما جحدوه * (يرزق من يشاء) * اى يوسع رزق
~~من يشاء إذا علم مصلحته فيه في الحديث ان من عبادي المؤمنين من لا يصلح
~~ايمانه الا الغنى ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي المؤمنين من لا يصلح
~~ايمانه الا الفقر ولو أغنيته لافسده ذلك * (وهو القوي) * الباهر القدرة
~~الغالب على كل شئ * (العزيز) * المنيع الذي لا يغلب * (من كان يريد حرث
~~الآخرة) * سمى ما يعمله العامل مما يبتغى به الفائدة حرثا مجازا * (نزد له
~~في حرثه) * بالتوفيق في عمله أو التضعيف في احسانه أو بان ينال به الدنيا
~~والآخرة * (ومن كان يريد حرث الدنيا) * اى من كان عمله للدنيا ولم يؤمن
~~بالآخرة * (نؤته منها) * اى شيئا منها لان من للتبعيض وهو رزقه الذي قسم له
~~لا ما يريد ويبتغيه * (وما له في الآخرة من نصيب) * وماله نصيب قط في
~~الآخرة وله في الدنيا نصيب ولم يذكر في عامل الآخرة ان رزقه المقسوم يصل
~~اليه للاستهانة بذلك إلى جنب ما هو بصدده من زكاء عمله وفوزه في المآب *
~~(أم لهم شركاء) * قيل هي أم المنقطعة وتقديره بل الهم شركاء وقيل هي
~~المعادلة لألف الاستفهام وفى الكلام اضمار تقديره ايقبلون ما شرع الله من
~~الدين أم لهم آلهة * (شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله) * اى لم يأمر
~~به * (ولولا كلمة الفصل) * اى القضاء السابق بتاجيل الجزاء اى ولولا العدة
~~بان الفصل يكون يوم PageV04P100
# الشورى (23 - 21)) اليم القيامة * (لقضي بينهم) * بين الكافرين والمؤمنين
~~أو لعجلت لهم العقوبة * (وإن الظالمين لهم عذاب أليم) * وان المشركين لهم
~~عذاب اليم في الآخرة وان اخر عنهم في دار الدنيا ms1291 * (ترى الظالمين) *
~~المشركين في الآخرة * (مشفقين) * خائفين * (مما كسبوا) * من جزاء كفرهم *
~~(وهو واقع بهم) * نازل بهم لا محالة اشفقوا أو لم يشفقوا * (والذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات في روضات الجنات) * كان روضة جنة المؤمن أطيب بقعة فيها
~~وانزهها * (لهم ما يشاؤون عند ربهم) * عند نصب بالظرف لا بيشاءون * (ذلك هو
~~الفضل الكبير) * على العمل القليل * (ذلك) * اى الفضل الكبير * (الذي يبشر
~~الله) * يبشر مكي وأبو عمرو وحمزة وعلي * (عباده الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات) * اى به عبادة الذين امنوا فحذف الجار كفولة واختار موسى قومه ثم
~~حذف الراجع إلى الموصول كقوله أهذا الذي بعث الله رسولا ولما قال المشركون
~~ايبتغى على تبليغ الرسالة اجرا نزل * (قل لا أسألكم عليه) * على التبليغ *
~~(أجرا إلا المودة في القربى) * يجوز ان يكون استثناء متصلا اى لا أسألكم
~~عليه اجرا الا هذا وهو ان تودوا أهل قرابتي ويجوز ان يكون منقطعا اى لا
~~أسألكم اجرا قط ولكني أسألكم ان تودوا قرابتي الذين هم قرابتكم ولا تؤذوهم
~~ولم يقل الا مودة القربى أو المودة للقربى لأنهم جعلوا مكانا للمودة ومقرا
~~لها كفولك لي في ال فلان موة ولى فيهم حب شديد تريد أحبهم وهم مكان حبى
~~ومحله وليست في بصلة للمودة كاللام إذا قلت الا المودة للقربى انما هي
~~متعلقة بمحذوف تعلق الرف به في قولك المال في الكيس وتقديره الا المودة
~~ثابتة في القربى ومتمكنة فيها والقربى مصدر كالزلفى والبشرى بمعنى القرابة
~~والمراد في أهل القربى وروى أنه لما نزلت قيل يا رسول الله من قرابتك هؤلاء
~~الذين وجبت علينا مودتهم قال علي وفاطمة وابناهما وقل معناه الا ان تودونى
~~لقرابتي فيكم ولا تؤذوني ولا تهيجوا على إذ لم يكن من بطون قريش الا رسول
~~الله وبينهم قرابة وقيل القربى التقرب إلى الله تعالى اى الا ان تحبوا الله
~~ورسوله في تقربكم اليه بالطاعة والعمل الصالح * (ومن يقترف حسنة) * يكتسب
~~طاعة عن السدى انها المودة في آل رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت في ms1292 أبى
~~بكر رضي الله عنه ومودته فيهم والظاهر العموم في اى حسنة كانت الا انها
~~تتناول المودة تناولا أوليا لذكرها عقيب ذكر المودة في القربى * (نزد له
~~فيها حسنا) * اى نضاعفها كقوله من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~اضعافا كثيرة وقرئ PageV04P101
# الشورى (26 - 23)) شكور * (حسنا) * وهو مصدر كالبشرى والضمير يعود إلى
~~الحسنة أو إلى الجنة * (إن الله غفور) * لمن أذنب بطوله * (شكور) * لمن
~~أطاع بفضله وقيل قابل للتوبة حامل عليها وقيل الشكور في صفة الله تعالى
~~عبارة عن الاعتداد بالطاعة وتوفية ثوابها والتفضل عن المثاب * (أم يقولون
~~افترى على الله كذبا) * أم منقطعة ومعنى الهمزة فيه التوبيخ كأنه قيل أينما
~~لكون ان ينسبوا مثله إلى الافتراء ثم إلى الافتراء على الله الذي هو أعظم
~~الفرى وافحشها * (فإن يشأ الله يختم على قلبك) * قال مجاهد أي يربط على
~~قلبك بالصبر على اذاهم وعلى قولهم افترى على الله كذبا لئلا تدخله مشقة في
~~تكذيبهم * (ويمح الله الباطل) * اى الشرك وهو كلام مبتدأ غير معطوف على
~~يختم لان محو الباطل غير متعلق بالشرط بل هو وعد مطلق دليله تكرار اسم الله
~~تعالى ورفع ويحق وانما سقطت الواو في الخط كما سقطت في ويدع الانسان بالشر
~~دعاءه بالخير وسندع الزبانية على أنها مثبتة في مصحف نافع * (ويحق الحق) *
~~ويظهر الاسلام ويثبته * (بكلماته) * بما انزل من كتابة على لسان نبيه عليه
~~السلام وقد فعل الله ذلك فمحا باطلهم واظهر الاسلام * (إنه عليم بذات
~~الصدور) * اى عليم بما في صدرك وصدورهم فيجزى الاجر على حسب ذلك * (وهو
~~الذي يقبل التوبة عن عباده) * يقال قبلت منه الشئ إذا اخذته منه وجعلته
~~مبدأ قبولى ويقال قبلته عنه اى عزلته عنه وابنته عنه والتوبة ان يرجع عن
~~القبيح والاحلال بالواجب بالندم عليهما والعزم على أن لا يعود وان كان لعبد
~~فيه حق لم يكن بد من التقصي على طريقة وقال علي رضي الله عنه هو اسم يقع
~~على ستة معان على الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع ms1293 الفرائض الإعادة ورد
~~المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها ف المعصية وإذاقة النفس مرارة
~~الطاعة كما أذقتها حلاوة المعصية والبكاء يدل كل ضحك ضحكته وعن السدى هو
~~صدق العزيمة على ترك الذنوب والإنابة بالقلب إلى علام الغيوب وعن غيره هو
~~ان لا يجد حلاوة الذنب في القلب عند ذكره وعن سهل هو الانتقال من الأحوال
~~المذمومة إلى الأحوال المحمودة وعن الجنيد هو الاعراض عما دون الله *
~~(ويعفو عن السيئات) * وهو مادون الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة * (ويعلم ما
~~تفعلون) * بالتاء كون غير أبى بكر اى من التوبة والمعصية ولا وقف عليه
~~للعطف عليه واتصال المعنى * (ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم
~~من فضله) * اى إذا دعوه استجاب دعاءهم وأعطاهم ما طلبوا وزادهم على مطلوبهم
~~واستجاب وأجاب بمعنى والسين في مثله لتوكيد الفعل كقولك تعظم واستعظم
~~والتقدير ويجيب الله الذين امنوا وقيل معناه ويستجيب للذين فحذف اللام من
~~عليهم بان يقبل توبتهم إذا تابوا PageV04P102
# الشورى (30 - 26)) * (شديد) * ويعفو عن سياتهم ويستجيب لهم إذا دعوه
~~ويزيدهم على ما سالوه وعن إبراهيم بن أدهم انه قيل له ما بالنا ندعوه فلا
~~نجاب قال لأنه دعاكم فلم تجيبوه * (والكافرون لهم عذاب شديد) * في الآخرة *
~~(ولو بسط الله الرزق لعباده) * اى لو أغناهم جميعا * (لبغوا في الأرض) * من
~~البغى وهو الظلم اى لبغى هذا على ذاك وذاك على هذا لان الغنى مبطرة مأشرة
~~وكفى بحال قارون وفرعون عبرة أو من البغى وهو الكبر اى لتكبروا في الأرض *
~~(ولكن ينزل) * بالتخفيف مكي وأبو عمرو * (بقدر ما يشاء) * بتقدير يقال قدره
~~فدرا وقدرا * (إنه بعباده خبير بصير) * يعلم أحوالهم فيقدر لهم ما تقتضيه
~~حكمته فيفقر ويغنى ويمنع ويعطى ويقبض ويبسط ولو أغناهم جميعا لبغوا ولو
~~افقرهم لهلكوا وما ترى من البسط على من يبغى ومن البغى بدون البسط فهو قليل
~~ولا شك ان البغى مع الفقر أقل ومع البسط أكثر وأغلب * (وهو الذي ينزل
~~الغيث) * بالتشديد مدنى وشامى وعاصم * (من بعد ما قنطوا) * وقرئ قنطوا ms1294 *
~~(وينشر رحمته) * اى بركات الغيث ومنافعه وما يحصل به من الخصب وقيل لعمر
~~رضي الله عنه اشتد القحط وقنط الناس فقال مطروا إذا أراد هذه الآية أو أراد
~~رحمته في كل شئ * (وهو الولي) * الذي يتولى عباده باحسانه * (الحميد) *
~~المحمود على ذلك يحمده أهل طاعته * (ومن آياته) * اى علامات قدرته * (خلق
~~السماوات والأرض) * مع عظمها * (وما بث) * فرق وما يجوز ان يكون مرفوعا
~~ومجرورا حملا عل المضاف أو المضاف اليه * (فيهما) * من السماوات والأرض *
~~(من دابة) * الدواب تكون في الأرض وحدها لكن يجوز ان ينسب الشئ إلى جميع
~~الذكور وان كان متلبسا ببعضه كما يقال بنو تميم فيهم شاعر مجيدو انما هو في
~~فخذ من أفخاذهم ومنه قوله تعالى يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان وانما يخرج من
~~الملح ولا يبعد ان يخلق في السماوات حيوانات يمشون فيها مشى الأناسي على
~~الأرض أو يكون للملائكة مشى مع الطيران فوصفوا بالدبيب كما وصف به الأناسي
~~* (وهو على جمعهم) * يوم القيامة * (إذا يشاء قدير) * إذا تدخل على المضارع
~~كما تدخل على الماضي قال الله تعالى والليل إذا يغشى * (وما أصابكم من
~~مصيبة) * غم والم ومكروه * (فبما كسبت أيديكم) * اى بجناية كسبتموها عقوبة
~~عليكم بما كسبت بغير الفاء مدتي وشامى على أن ما مبتدأ وبما كسبت خبره من
~~غير تضمين معنى الشرط ومن أثبت الفاء فعلى تضمين معنى الشرط وتعلق بهذه
~~الآية من يقول بالتناسخ وقال لو لم يكن للأطفال حالة كانوا عليها قبل هذه
~~الحالة لم تألموا وقلنا الآية PageV04P103
# الشورى (37 - 30)) مخصوصة المكلفين بالسباق والسياق وهو * (ويعفو عن
~~كثير) * اى من الذنوب فلا يعاقب عليه أو عن كثير من الناس فلا يعالجهم
~~بالعقوبة وقال ابن عطاء من لم يعلم أن ما وصل اليه من الفتن والمصائب
~~باكتسابه وان ما عفا عنه ولاه أكثر كان قليل النظر في احسان ربه اليه وقال
~~محمد بن حامد العبد ملازم للجنايات في كل أوان وجناياته في طاعته أكثر من
~~جناياته في معاصيه لان جنية المعصية من وجه وجناية ms1295 الطاعة من وجوه والله
~~يطهر عبده من جناياته أنواع من المصائب ليخفف عنه اثقاله في القيامة ولولا
~~عفوه ورحمته لهلك في أول خطوة وعن علي رضي الله عنه هذه ارحى اية للمؤمنين
~~في القران لان الكريم إذا عاقب مرة لا يعاقب ثانيا وإذا عفا لا يعود * (وما
~~أنتم بمعجزين في الأرض) * اى بفائتين ما قضى عليكم من المصائب * (وما لكم
~~من دون الله من ولي) * متول بالرحمة * (ولا نصير) * ناصر يدفع عنكم العذاب
~~إذا حل بكم * (ومن آياته الجوار) * جمع جارية وهى السفينة الجواري في
~~الحالين مكي وسهل ويعقوب وافقهم مدنى وأبو عمر وفي الوصل * (في البحر
~~كالأعلام) * كالجبال * (إن يشأ يسكن الريح) * الرياح مدنى * (فيظللن رواكد)
~~* ثوابت لا تجرى * (على ظهره) * على ظهر البحر * (إن في ذلك لآيات لكل
~~صبار) * على بلائه * (شكور) * لنعمائه اى لكل مؤمن مخلص فالايمان نصفان نصف
~~شكر ونصف صبر أو صبار على طاعته شكور لنعمته * (أو يوبقهن) * يهلكهن فهو
~~عطف على يسكن والمعنى ان يشأ يسكن الريح فيركدن أو يعصفها فيغرقن بعصفها *
~~(بما كسبوا) * من الذنوب * (ويعف عن كثير) * منها فلا يجازى عليها وانما
~~العفو في حكم الابباق حيث جزم جزمه لان المعنى أو ان يشا يهلك ناسا وينج
~~ناسا على طريق العفو عنهم * (ويعلم) * بالنصب عطف على تعليل محذوف تقديره
~~لينتقم منهم ويعلم * (الذين يجادلون في آياتنا) * اى في ابطالها ودفعها و
~~يعلم مدنى وشامى على الاستئناف * (ما لهم من محيص) * مهرب من عذابه * (فما
~~أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله) * من الثواب * (خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون) * ما الأولى ضمنت معنى الشرط فجاءت ألفا في
~~جوابها بخلاف الثانية نزلت في أبى بكر الصديق رضي الله عنه حين تصدق بجميع
~~ماله فلامه الناس * (والذين يجتنبون) * عطف على الذين امنوا وكذا ما بعده *
~~(كبائر الإثم) * اى الكبائر من هذا الجنس كبير الاثم علي وحمزة وعن ابن
~~عباس كبير PageV04P104
# الشورى (42 - 37)) * (يغفرون) * الاثم هو الشرك * (والفواحش) * قيل ما
~~عظم قبحه ms1296 فهو فاحشة كالزنا * (وإذا ما غضبوا) * من أمور دنياهم * (هم
~~يغفرون) * اى هم الاخصاء بالغفران في حال الغضب والمجىء بهم وايقاعه مبتدأ
~~واسناد يغفرون اليه لهذه الفائد ومثله هم ينتصرون * (والذين استجابوا
~~لربهم) * نزلت في الأنصار دعاهم الله عز وجل للايمان به وطاعته فاستجابوا
~~له بان امنوا به وأطاعوه * (وأقاموا الصلاة) * وأتموا الصلوات الخمس *
~~(وأمرهم شورى بينهم) * اى ذو شورى لا يتفردون برأي حتى يجتمعوا عليه وعن
~~الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امرهم والشورى مصدر كالفتيا بمعنى
~~التشاور * (ومما رزقناهم ينفقون) * يتصدقون * (والذين إذا أصابهم البغي) *
~~الظلم * (هم ينتصرون) * ينتقمون ممن ظلمهم اى يقتصرون في الانتصار على ما
~~جعله الله تعالى لهم ولا يعتدون وكانوا يكرهون ان يذلوا أنفسهم فيجترىء
~~عليهم الفساق وانما حمدوا على الانتصار لان من انتصر واخذ حقه ولم يجاوز في
~~ذلك حلى الله فلم يسرف في القتل ان كان ولى دم فهو مطيع لله وكل مطيع محمود
~~ثم بين حد الانتصار فقال * (وجزاء سيئة سيئة مثلها) * فالأولى سيئة حقيقة
~~والثانية لا وانما سميت سيئة لأنها مجازاة السوء أو لأنها تسوء من تنزل به
~~ولأنه لو لم تكن الأولى لكانت الثانية سيئة لأنها اضرار وانما صارت حسنة
~~لغيرها أو تسمية الثانية سيئة إشارة إلى أن العفو مندوب اليه والمعنى انه
~~يجب إذا قوبلت الإساءة ان تقابل بمثلها من غير زيادة * (فمن عفا وأصلح) *
~~بينه وبين خصمه بالعفو والأغضاء * (فأجره على الله) * عدة مبهمة لا يقاس
~~امرها في العظيم * (إنه لا يحب الظالمين) * الذين يبدءون بالظلم أو الذين
~~يجاوزون حد الانتصار في الحديث ينادى مناد يوم القيامة من كان له اجر على
~~الله فليقم فلا يقوم الا من عفا * (ولمن انتصر بعد ظلمه) * اخذ حقه بعدما
~~ظلم على إضافة المصدر إلى المفعول * (فأولئك) * إشارة إلى معنى من دون لفظه
~~* (ما عليهم من سبيل) * للمعاقب ولا للمعاتب والمعايب * (إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس) * يبتدءونهم بالظلم * (ويبغون في الأرض) * يتكبرون
~~فيها ويعلمون ويفسدون * (بغير الحق أولئك لهم ms1297 عذاب أليم) * وفسر السبيل
~~بالتبعة PageV04P105
# الشورى (48 - 43)) والحجة * (ولمن صبر) * على الظلم والأذى * (وغفر) *
~~ولمن ينتصر * (إن ذلك) * اى الصبر والغفران منه * (لمن عزم الأمور) * اي من
~~الأمور التي ندب إليها أو مما ينبغي ان يوجبه العاقل على نفسه ولا يترخص في
~~تركه وحذف الراجع اى منه لأنه مفهوم كما حذف من قولهم السمن منوان بدرهم
~~وقال أبو سعيد القرشي الصبر على المكاره من علامات الأنبياء فمن صبر على
~~مكروه يصيبه ولم يجزع أورثه الله تعالى حال الرضا وهو اجل الأحوال ومن جزع
~~من المصيبات وشكا وكله الله تعالى إلى نفسه ثم لم تنفعه شكواه * (ومن يضلل
~~الله فما له من ولي من بعده) * فماله من أحد يلي هدايته من بعد اضلال الله
~~إياه ويمنعه من عذابه * (وترى الظالمين) * يوم القيامة * (لما رأوا العذاب)
~~* حين يرون لا عذاب واختير لفظ الماضي للتحقيق * (يقولون هل إلى مرد من
~~سبيل) * يسألون ربهم الرجوع إلى الدنيا ليؤمنوا به * (وتراهم يعرضون عليها)
~~* على النار إذ العذاب يدل عليها * (خاشعين) * متضائلين متقاصرين مما
~~يلحقهم * (من الذل ينظرون) * إلى النار * (من طرف خفي) * ضعيف بمسارقة كما
~~ترى المصبور ينظر إلى السيف * (وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم وأهليهم يوم القيامة) * يوم متعلق بخسروا وقول المؤمنين واقع في
~~الدنيا أو يقال اى يقولون يوم القيامة إذ رأوهم على تلك الصفة * (ألا إن
~~الظالمين في عذاب مقيم) * دائم * (وما كان لهم من أولياء ينصرونهم من دون
~~الله) * من دون عذابه * (ومن يضلل الله فما له من سبيل) * إلى النجاة *
~~(استجيبوا لربكم) * اى اجيبوه إلى ما دعاكم اليه * (من قبل أن يأتي يوم) *
~~اى يوم القيامة * (لا مرد له من الله) * من يتصل بلا مرد اى لا يرده الله
~~بعد ما حكم به أو بيأتى اى من قبل ان يأتي من الله يوم لا يقدر أحد على رده
~~* (ما لكم من ملجأ يومئذ وما لكم من نكير) * اى ليس لكم مخلص من العذاب ولا
~~تقدرون ان تنكروا ms1298 شيئا ما اقترفتموه ودون في صحائف اعمالكم والنكير الانكار
~~* (فإن أعرضوا) * عن الايمان * (فما أرسلناك عليهم حفيظا) * رقيبا
~~PageV04P106
# الشورى (51 - 48)) * (إن عليك إلا البلاغ) * ما عليك الا تبليغ الرسالة
~~وقد فعلت * (وإنا إذا أذقنا الإنسان) * المراد الجمع لا الواحد * (منا
~~رحمة) * نعمة وسعة وامنا وصحة * (فرح بها) * بطر لأجلها * (وإن تصبهم سيئة)
~~* بلاء كالمرض والفقر ونحوهما وتوحيد فرح باعتبار اللفظ والجمع في أن تصبهم
~~باعتبار المعنى * (بما قدمت أيديهم) * بسبب معاصيهم * (فإن الإنسان كفور) *
~~ولم يقل فإنه كفور ليسجل على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعم كما قال إن
~~الانسان لظلوم كفار والكفور البليغ الكفران والمعنى انه يذكر البلاء وينسى
~~النعم ويغمطها قيل أربد به كفران النعمة وقيل أريد به الكفر بالله تعالى *
~~(لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن يشاء
~~الذكور أو يزوجهم) * اى يقرنهم * (ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما) *
~~لما ذكر إذاقة الانسان الرحمة واصابته بضدها اتبع ذلك ان له تعالى الملك
~~وانه يقسم النعمة والبلاء كيف أراد ويهب لعباده من الأولاد ما يشاء فيخص
~~بعضا بالإناث وبعضا بالذكور وبعضا بالصنفين جميعا ويجعل البعض عقيما
~~والعقيم التي لا تلد كذلك رجل عقيم الا إذا كان لا يولد له وقدم الإناث
~~أولا على الذكور لان سياق الكلام انه فاعل لما يشاؤه لا ما يشاؤه الانسان
~~فكان ذكر الإناث اللاتي من جملة مالا يشاؤه الانسان أهم والاهم واجب
~~التقديم وليلى الجنس الذي كانت العرب تعده بلاء ذكر البلاء ولما اخر الذكور
~~وهم احقاء بالتقديم تدارك تأخيرهم بتعريفهم لان التعريف تنويه وتشهير ثم
~~اعطى بعد ذلك كلا الجنسين حقه من التقديم والتأخير وعرف ان تقديمهن لم يكن
~~لنقدمهن ولكنن لمقتض آخر فقال ذكرانا وإناثا وقيل نزلت في الأنبياء عليهم
~~السلام حيث وهب لوط وشعيب إناثا ولإبراهيم ذكورا ولمحمحد صلى الله عليه
~~وسلم الله عليه وسلم ذكورا وإناثا وجعل يحيى و عيسى عليهما السلام عقيمين *
~~(إنه عليم) * بكل شئ * (قدير) * قادر على كل شئ * (وما ms1299 كان لبشر) * وما صح
~~لاحد من البشر * (أن يكلمه الله إلا وحيا) * اى الهاما كما روى نفث في زوعى
~~أو رؤيا في المنام كقوله عليه السلام رؤيا الأنبياء وحى وهو كأمر إبراهيم
~~عليه السلام بذبح الولد * (أو من وراء حجاب) * اى يسمع كلاما من الله كما
~~سمع موسى عليه السلام من غير أن يبصر السامع من يكلمه وليس المراد به حجاب
~~الله تعالى لان الله تعالى لا يجوز عليه ما يجوز على الأجسام من الحجاب
~~ولكن المراد به ان لا سامع محجوب عن الرؤية في الدنيا * (أو يرسل رسولا) *
~~اى يرسل ملكا * (فيوحي) * اى الملك اليه قيل وحيا كما أوحى إلى الرسل
~~PageV04P107
# الشورى (53 - 51)) الزخرف (3 - 1)) * (بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم) *
~~سورة الزخرف بسم الله الرحمن الرحيم * (حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا
~~عربيا) * بواسطة الملائكة أو يرسل رسولا اى نبيا كما كلم أمم الأنبياء على
~~ألسنتهم ووحيا وان يرسل مصدران واقعان موقع الحال لان ان يرسل في معنى
~~ارسالا ومن وراء حجاب ظرف واقع موقع الحال كقوله وعلى جنوبهم والتقدير وما
~~صح ان يكلم أحدا الا موحيا أو مسمعا من وراء حجاب أو مرسلا ويجوز ان يكون
~~المعنى وما كان لبشر ان يكلمه الله الا بان يوحى أو ان يسمع من وراء حجاب
~~أو ان يرسل رسولا وهو اختيار الخليل أو يرسل رسولا فيوحى بالرفع نافع على
~~تقدير أو هو يرسل * (بإذنه) * اذن الله * (ما يشاء) * من الوحي * (إنه على)
~~* قاهر فلا يمانع * (حكيم) * مصيب في أقواله وافعاله فلا يعارض * (وكذلك) *
~~اى كما أوحينا إلى الرسل قبلك أو كما وصفنا لك * (أوحينا إليك) * ايحاء
~~كذلك * (روحا من أمرنا) * يريد ما أوحى اليه لان الخلق يحيون به في دينهم
~~كما يحيا الجسد بالروح * (ما كنت تدري) * الجملة حال من الكاف في إليك *
~~(ما الكتاب) * القران * (ولا الإيمان) * اى شرائعه أو ولا الايمان بالكتاب
~~لأنه إذا كان لا يعلم بان الكتاب ينزل عليه لم يكن عالما بذلك الكتاب وقيل
~~الايمان ms1300 يتناول أشياء بعضها الطرق اليه العقل وبعضها الطريق اليه السمع
~~فعنى به ما الطريق اليه السمع دون العقل وذاك ما كان له فيه علم حتى كسبه
~~بالوحي * (ولكن جعلناه) * اى الكتاب * (نورا نهدي به من نشاء من عبادنا
~~وإنك لتهدي) * لتدعو وقرئ به * (إلى صراط مستقيم) * الاسلام * (صراط الله)
~~* بدل * (الذي له ما في السماوات وما في الأرض) * ملكا وملكا * (ألا إلى
~~الله تصير الأمور) * هو وعيد بالجحيم ووعد بالنعيم والله أعلم بالصواب سورة
~~الزخرف تسع وثمانون اية مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم والكتاب المبين)
~~* اقسم بالكتاب المبين وهو القران وجعل قوله * (إنا جعلناه) * صيرناه *
~~(قرآنا عربيا) * جوابا للقسم وهو من الايمان الحسنة البديعة لتناسب القسم
~~والمقسم عليه والمبين PageV04P108
# الزخرف (11 - 4)) البين للذين انزل عليهم لأنه بلغتهم وأساليبهم أو
~~الواضح للمتدبرين أو الذي ابان طرق الهدى من طرق الضلالة وابان كل ما تحتاج
~~اليه الأمة في أبواب الديانة * (لعلكم تعقلون) * لكي تفهموا معانيه * (وإنه
~~في أم الكتاب لدينا) * وان القران مثبت عند الله في اللوح المحفوظ دليله
~~قوله بل هو قران مجيد في لوح محفوظ وسمى أم الكتاب لأنه الأصل الذي أثبتت
~~فيه الكتب منه تنقل وتستنسخ أم الكتاب بكسر الألف علي وحمزة * (لعلي) *
~~خبران اى في أعلى طبقات البلاغة أو رفيع الشان في الكتب لكونه معجزا من
~~بينا * (حكيم) * ذو حكمة بالغة * (أفنضرب عنكم الذكر) * افننحى عنكم الذكر
~~ونذوده عنكم على سبيل المجاز من قولهم ضرب الغرائب عن الحوض والفاء للعطف
~~على محذوف تقديره انهملكم فنضر عنكم الذكر انكارا لان يكون الامر على خلاف
~~ما قدم من انزاله الكتاب وجعله قرآنا عربيا ليعقلوه وليعملوا بمواجبه *
~~(صفحا) * مصدر من صفح عنه إذا اعرض منتصب على أنه مفعول له على معنى افنعزل
~~عنكم انزال القران والزام الحجة به اعراضا عنكم ويجوز ان يكون مصدرا على
~~خلاف المصدر لأنه يقال ضربت عنه اى أعرضت عنه كذا قاله الفراء * (إن كنتم)
~~* لان كنتم مدنى وحمزة وهو من الشرط الذي يصدر عن المدل ms1301 بصحة الامر المتحقق
~~لثبوته كما يقول الاجيران كنت عملت لك فوفنى حقي وهو عالم بذلك * (قوما
~~مسرفين) * مفرطين في الجهالة مجاوزين الحد في الضلالة * (وكم أرسلنا من نبي
~~في الأولين) * اى كثيرا من الرسل أرسلنا إلى من تقدمك * (وما يأتيهم من نبي
~~إلا كانوا به يستهزؤون) * هي حكاية حا ل ماضيه مستمرة اى كانوا على ذلك
~~وهذه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم عن استهزاء قومه * (فأهلكنا أشد
~~منهم بطشا) * تمييز والضمير للمسرفين لأنه صرف الخطاب عنهم إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يخبره عنهم * (ومضى مثل الأولين) * اى سلف في القران في
~~غير موضع منه ذكر قصتهم وحالهم العجيبة التي حقها ان تسير مسير المثل وهذا
~~وعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم * (ولئن سألتهم) * اى
~~المشركين * (من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم الذي جعل
~~لكم الأرض مهدا) * كوفي وغيره مهادا اى موضع قرار * (وجعل لكم فيها سبلا) *
~~طرقا * (لعلكم تهتدون) * لكي تهتدوا في اسفاركم * (والذي نزل من السماء ماء
~~بقدر) * بمقدار PageV04P109
# الزخرف (16 - 11)) تسلم معه العباد ويحتاج إليه البلاد * (فأنشرنا) *
~~فأحيينا عدول من المغايبة إلى الاخبار لعلم المخاطب بالمراد * (به بلدة
~~ميتا) * يزيد ميتا * (كذلك تخرجون) * من قبوركم أحياء تخرجون حمزة وعلى ولا
~~وقف على العليم لأن الذي صفته وقد وقف عليه أبو حاتم على تقديره هو الذي
~~لأن هذه الأوصاف ليست من مقول الكفار لأنهم ينكرون الاخراج من القبور فكيف
~~يقولون كذلك تخرجون بل الآية حجة عليهم في انكار البعث * (والذي خلق
~~الأزواج) * الأصناف * (كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون) * أي
~~تركبونه يقال ركبوا في الفلك وركبوا الأنعام فغلب المتعدى بغير واسطة لقوته
~~على المتعدى بواسطة فقيل تركبونه * (لتستووا على ظهوره) * على ظهور ما
~~تركبونه وهو الفلك والأنعام ثم تذكروا بقلوبكم * (نعمة ربكم إذا استويتم
~~عليه وتقولوا) * بألسنتكم * (سبحان الذي سخر لنا هذا) * ذال لنا هذا
~~المركوب * (وما كنا له مقرنين) * مطيقين يقال أقرن الشيء إذا أطاقه وحقيقة
~~اقرنه ms1302 وجده قرينته لأن الصعب لا يكون قرينة للضعيف * (وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون) * لراجعون في المعاد قيل يذكرون عند ركوبهم مراكب الدنيا آخر
~~مركبهم منها هو الجنازة وعن النبي صلى الله عليه وسلم إنه كان إذا وضع رجله
~~في الركاب قال بسم الله فإذا استوى على الدابة قال الحمد لله على كل حال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا غلى قوله لمنقلبون وكبر ثلاثا وهلل ثلاثا وقالوا
~~إذا ركب في السفينة قال بسم الله مجراها ومرساها إن ربى لغفور رحيم وحكى أن
~~قوما ركبوا وقالوا سبحان الذي سخر لنا هذا الآية وفيهم رجل على ناقة لا
~~تتحرك هزالا فقال إني مقرن لهذه فسقط منها لو ثبتها واندقت عنقه وينبغي أن
~~لا يكون ركوب العاقل للتنزه والتلذذ بل للاعتبار ويتأمل عنده أنه هالك لا
~~محالة ومنقلب إي الله غير منفلت من قضائه * (وجعلوا له من عباده جزءا) *
~~متصل بقوله ولئن سألتهم أي ولئن سألتهم عن خالق السماوات والأرض ليعترفن به
~~وقد جعلوا له مع ذلك الاعتراف من عباده جزأ أي قالوا الملائكة بنات الله
~~فجعلوهم جزأ له وبعضا منه كما يكون الولد جزأ لوالده جزأ أبو بكر وحماد *
~~(إن الإنسان لكفور مبين) * لجحود للنعمة ظاهر جحوده لأن نسبة الولد إليه
~~كقر والكفر أصل الكفر ان كله * (أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين) *
~~أي بل اتخذ والهمزة للانكار تجهيلا وتعجيا من شأنهم حيث ادعوا أنه اختار
~~لنفسه المنزلة الأدني ولهم PageV04P110
# الزخرف (20 - 16)) الاعلى * (وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا) *
~~بالجنس الذي جعله له مثلا اى شبها لأنه إذا جعل الملائكة جزا لله وبعضا منه
~~فقد جعله من جنسه ومماثلا له لان الولد لا يكون الا من جنس الوالد * (ظل
~~وجهه مسودا وهو كظيم) * يعنى انهم نسبوا اليه هذا الجنس ومن حالهم ان أحدهم
~~إذا قيل له قد ولدت لك بنت اغتم واربد وجهه غيظا وتأسفا وهو مملوء من الكرب
~~والظلول بمعنى الصيرورة * (أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين) ms1303 *
~~اى أو يجعل للرحمن من الولد من هذه الصفة المذمومة صفقه وهو انه ينسشأ في
~~الحلية اى يتربى في الزينة والنعمة وهو إذا احتاج إلى مجاثاة الخصوم
~~ومجاراة الرجال كان غير مبين ليس عنده بيان ولا يأتي ببرهان وذلك لضعف
~~عقولهن قال مقاتل لا تتكلم المراة الا وتأتي بالحجة عليها وفيه انه جعل
~~النشأة في الزينة من المعايب فعلى الرجل ان يجتنب ذلك ويتزين بلباس التقوى
~~ومن منصوب المحل والمعنى أو جعلوا من ينشأ في الحلية يعنى البنات لله عزل
~~وجل ينشأ حمزة وعلى وحفص اى يربى قد جمعوا في كفرهم ثلاث كفرات وذلك انهم
~~نسبوا إلى الله الولد ونسبوا اليه اخس النوعين وجعلوه من الملائكة المكرمين
~~فاستخفوا بهم * (وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا) * اى سمعوا
~~وقالوا انهم إناث عند الرحمن مكي ومدنى وشامى اى عندية منزلة ومكانة لا
~~منزل ومكان والعباد جمع عبد وهو الزم في الحجاج مع أهل العناد لتضاد بين
~~العبودية والولاد * (أشهدوا خلقهم) * وهذا تهكم بهم يعنى انهم يقولون ذلك
~~من غير أن يستند قولهم إلى علم فان الله لم يضطرهم إلى علم ذلك ولا تطرقوا
~~اليه باستدلال ولا أحاطوا به عن خبر يوجب العلم ولم يشاهدوا خلقهم حتى
~~يخبروا عن المشاهدة * (ستكتب شهادتهم) * التي شهدوا بها على الملائكة من
~~انوثتهم * (ويسألون) * عنها وهذا وعيد * (وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم)
~~* اى الملائكة تعلقت المعتزلة بظاهر هذه الآية في أن الله تعالى لم يشأ
~~الكفر من الكافر وانما شاء الايمان فان الكفار ادعوا ان الله شاء منهم
~~الكفر وما شاء منهم ترك عبادة الأصناف حيث قالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم
~~اى لو شاء منا ان نترك عبادة الأصنام لمنعنا عن عبادتها ولكن شاء منا عبادة
~~الأصنام والله تعالى رد عليهم قولهم واعتقادهم بقوله * (ما لهم بذلك) *
~~القول * (من علم إن هم إلا يخرصون) * اى يكذبون ومعنى الآية عندنا انهم
~~أرادوا بالمشيئة الرضا وقالوا لو لم يرض بذلك لعجل عقوبتنا أو لمنعنا عن
~~عبادتها ms1304 منع قهر واضطرار وإذ لم يفعل ذلك فقد رضى بذلك فرد الله تعالى
~~عليهم بقوله ما لهم بذلك من علم الآية PageV04P111
# الزخرف (27 - 21)) اوقالوا هذا القول استهزاء لاجدا واعتقادا فأكذبهم
~~الله تعالى فيه وجهلهم حيث لم يقولوا عن اعتقاد كما قال مخبرا عنهم أنطعم
~~من لو يشاء الله أطعمه وهذا حق في الأصل ولكن لما قالوا ذلك استهزاء كذبهم
~~الله بقوله ان أنتم الا في ضلال مبين وكذلك قال الله تعالى قالوا نشهد انك
~~لرسول الله ثم قال والله يشهد ان المنافقين لكاذبون لأنهم لم يقولوه عن
~~اعتقاد وجعلوا المشيئة حجة لهم فيما فعلوا باختيارهم وظنوا ان الله لا
~~يعاقبهم على شئ فعلوه بمشيئته وجعلوا وجعلوا أنفسهم معذورين في ذلك فرد
~~الله تعالى عليهم * (أم آتيناهم كتابا من قبله) * من قبل القران أو من قبل
~~قولهم هذا * (فهم به مستمسكون) * اخذون عاملون وقيل فيه تقديم وتأخير
~~تقديره اشهدوا خلقهم أم اتيناهم كتابا من قبله فيه ان الملائكة إناث * (بل
~~قالوا) * بل لا حجة لهم يتمسكون بها لا من حيث العيان ولا من حيث العقل ولا
~~من حيث السمع الا قولهم * (إنا وجدنا آباءنا على أمة) * على دين فقلدناهم
~~وهى من الام وهو القصد فالأمة الطريقة التي تؤم اى تقصد * (وإنا على آثارهم
~~مهتدون) * الظرف صلة لمهتدون اوهما خبران * (وكذلك ما أرسلنا من قبلك في
~~قرية من نذير) * نبي * (إلا قال مترفوها) * اى متنعموها وهم الذين اترفتهم
~~النعمة اى ابطرتهم فلا يحبون الا الشهوات والملاهي ويعافون مشاق الدين
~~وتكاليفه * (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون) * وهذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان ان تقليد الاباء داء قديم * (قال) *
~~شامي وحفص اى النذير قل غيرهما اى قيل للنذير قل * (أولو جئتكم بأهدى مما
~~وجدتم عليه آباءكم) * اى اتتبعون اباءكم ولو جئتكم بدين اهدى من دين ابائكم
~~* (قالوا إنا بما أرسلتم به كافرون) * انا ثابتون على دين ابائنا وان جئتنا
~~بما هو اهدى واهدى * (فانتقمنا منهم) * فعاقبناهم بما استحقوه ms1305 على اصرارهم
~~* (فانظر كيف كان عاقبة المكذبين وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه) * اى واذكر
~~إذ قال * (إنني براء) * اى برئ وهو مصدر يستوى فيه الواحد والاثنان والجمع
~~والمذكر والمؤنث كما تقول رجل عدل وامرأة عدل وقوم عدل والمعنى ذو وذات عدل
~~* (مما تعبدون إلا الذي فطرني) * استثناء منقطع كأنه قال لكن الذي فطرني *
~~(فإنه سيهدين) * يثبتني على الهداية * (وجعلها) * PageV04P112
# الزخرف (33 - 28)) وجعل إبراهيم عليه السلام كلمة التوحيد التي تكلم بها
~~وهى قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني * (كلمة باقية في عقبه) * في
~~ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله ويدعو إلى توحيده * (لعلهم يرجعون) * لعل
~~من اشرك منهم يرجع بدعاء من وحد منهم والترجى لإبراهيم * (بل متعت هؤلاء
~~وآباءهم) * يعنى أهل مكة وهم من عقب إبراهيم بالمد في العمر النعمة فاعتروا
~~بالمهلة وشغلوا بالتنعم واتباع الشهوات وطاعة الشيطان عن كلمة التوحيد *
~~(حتى جاءهم الحق) * القران * (ورسوله) * اى محمد عليه السلام * (مبين) *
~~واضح الرسالة بما معه من الآيات البينة * (ولما جاءهم الحق) * القران *
~~(قالوا هذا سحر وإنا به كافرون وقالوا) * فيه متحكمين بالباطل * (لولا نزل
~~هذا القرآن) * فيه استهانة به * (على رجل من القريتين عظيم) * أي رجل عظيم
~~من احدى القريتين كقوله يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان أي من أحدهما والقريتان
~~مكة والطائف وعنوا بعظيم مكة الوليد بن المغيرة وبعظيم الطائف عروة بن
~~مسعود الثقفي وأرادوا بالعظيم من كان ذا مال وذا جاه ولم يعوفوا أن العظيم
~~من كان عند الله عظيما * (أهم يقسمون رحمة ربك) * أي النبوة الهمزة للانكار
~~المستقل بالتجهيل والتعجيب من تحكمهم في اختيار من يصلح للنبوة * (نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم) * ما يعيشون به وهو أرزاقهم * (في الحياة الدنيا) *
~~أي لم نجعل قسمة الا دون إليهم وهو الرزق فكيف النبوة أو كما فضلت البعض
~~على البعض في الرزق فكذا أخص بالنبوة من أشاء * (ورفعنا بعضهم فوق بعض
~~درجات) * اى جعلنا البعض أقوياء وأغنياء وموالى والبعض ضعفاء وفقراء وخدماء
~~* (ليتخذ بعضهم بعضا سخريا) * ليصرف بعضهم بعضا في حوائجهم ms1306 ويستخدموهم في
~~مهنهم ويتسخروهم في أشغالهم حتى يتعايشوا ويصلوا إلى منافعهم هذا بماله
~~وهذا بأعماله * (ورحمة ربك) * أي النبوة أو دين الله وما يتبعه من الفوز في
~~المآب * (خير مما يجمعون) * مما يجمع هؤلاء من حطام الدنيا ولما قلل أمر
~~الدنيا وصغرها اردفه بما يقرر قلة الدنيا عنده فقال * (ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة) * ولولا كراهة أن يجتمعوا على الكفر ويطبقوا عليه * (لجعلنا) *
~~لحقارة الدنيا عندنا * (لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج) *
~~PageV04P113
# الزخرف (39 - 34)) * (عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون
~~وزخرفا) * أي لجعلنا للكفار سقوفا ومصاعد وأبوابا وسررا كلها من فضة وجعلنا
~~لهم زخرفا أي زينة من كل شئ والزخرف الذهب والزينة ويجوز أن يكون الأصل
~~سقفا من فضة وزخرف أي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا على محل من فضة
~~لبيوتهم بدل اشتمال من لمن يكفر سقفا على الجنس مكي وأبو عمرو ويزيد
~~والمعارج جمع معرج وهى المصاعد إلى العلالى علها يظهرون على المعارج يظهرون
~~السطوح أي يعلونها * (وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا) * ان نافية ولما
~~بمعنى الا أي وما كل ذلك الا متاع الحياة الدنيا وقد قرىء به وقرأ لما غير
~~عاصم وحمزة على أن اللام هي الفارقة بين أن المخففة والنافية وما صلة أي
~~وأن كل ذ لك لمتاع الحياة الدنيا * (والآخرة) * اى ثواب الآخرة * (عند ربك
~~للمتقين) * لمن يتقى الشرك * (ومن يعش) * وقرئ ومن يعش والفرق بينهما أنه
~~إذا حصلت الآفة في بصره قيل عشى يعشى وإذا نظر العشى ولا آفة به قيل عشا
~~يعشو ومعنى القراءة بالفتح ومن يعم * (عن ذكر الرحمن) * وهو القران كقوله
~~صم بكم عمى ومعنى القراءة بالضم ومن يتعام عن ذكره اى يعرف انه الحق وهو
~~يتجاهل كقوله وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم * (نقيض له شيطانا فهو له قرين)
~~* قال ابن عباس رضي الله عنهما نسلطه عليه فهو معه في الدنيا والآخرة يحمله
~~على المعاصي وفيه إشارة إلى أن من داوم عليه لم يقرنه ms1307 الشيطان * (وأنهم) *
~~أي الشياطين * (ليصدونهم) * ليمنعون العاشين * (عن السبيل) * عن سبيل الهدى
~~* (ويحسبون) * أي العاشون * (أنهم مهتدون) * وانما جمع ضمير من وضمير
~~الشيطان لأن من مبهم في جنس العاشى وقد فيض له شيطان مبهم في جنسه فجاز أ
~~يرجع الضمير اليهما مجموعا * (حتى إذا جاءنا) * على الواحد عراقي غير أبى
~~بكر أي العاشى جاآنا غيرهم اى العاشى وقرينه * (قال) * لشيطانا * (يا ليت
~~بيني وبينك بعد المشرقين) * يريد المشرق وامغرب فغلب كما قيل العمران
~~والقمران والمراد بعد المشرق من المغرب والمغرب من المشرق * (فبئس القرين)
~~* أنت * (ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم) * إذ صح ظلمكم أي كفركم وتبين لم يبق
~~لكم ولا لاحد شبهة في أنكم كنتم ظالمين وإذ بدل من اليوم * (أنكم في العذاب
~~مشتركون) * انكم في محل الرفع على الفاعلية أي ولن ينفعكم اشتراككم في
~~العذاب أو كونكم مشتركين في العذاب كما كان عموم البلوى يطيب القلب في
~~الدنيا كقول الخنساء PageV04P114
# الزخرف (46 - 40)) * ولولا كثرة الباكين حولى على اخوانهم لقتلت نفسي * *
~~ولا يبكون مثل اخى ولكن اعزى النفس عنه بالتأسي * اما هؤلاء فلا يؤسيهم
~~اشتراكهم ولا يروجهم لعظم ما هم فيه وقيل الفاعل مضمر اى ولن ينفعكم هذا
~~التمني أو الاعتذار لأنكم في العذاب مشتركون لاشتراككم في سببه وهو الكفر
~~ويؤيده قراءه من قرأ بالكسر * (أفأنت تسمع الصم) * اى من فقد سمع القبول *
~~(أو تهدي العمي) * اى من فقد البصر * (ومن كان في ضلال مبين) * ومن كان في
~~علم الله انه يموت على الضلال * (فأما) * دخلت ما على أن توكيدا للشرط وكذا
~~النون الثقيلة في * (نذهبن بك) * أي نتوفينك قبل أن ننصرك عليهم ونشفى صدور
~~المؤمنين منهم * (فإنا منهم منتقمون) * أشد الانتقام في الآخرة * (أو نرينك
~~الذي وعدناهم) * قبل أن نتوفينك يعنى يوم بدر * (فإنا عليهم مقتدرون) *
~~قادرون وصفهم بشدة الشكيمة في الكفر والضلال بقوله أفأنت تسمع الصم الآية
~~ثم أوعدهم بعذاب الدنيا والآخرة بقوله فاما نذهبن بك الآيتين * (فاستمسك) *
~~فتمسك * (بالذي أوحي إليك) * وهو القرآن واعمل به * (إنك على ms1308 صراط مستقيم)
~~* اى على الدين الذي لا عوج له * (وإنه) * وان الذي أوحى إليك * (لذكر لك)
~~* لشرف لك * (ولقومك) * ولأمتك * (وسوف تسألون) * عنه يوم القيامة وعن
~~قيامكم بحقه وعن تعظيمكم له وعن شكركم هذه النعمة * (واسأل من أرسلنا من
~~قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون) * ليس المراد بسؤال الرسل
~~حقيقة السؤال ولكنه مجاز عن النظر في أديانهم والفحص عن مللهم هل جاءت
~~عبادة الأوثان قط في ملة من ملل الأنبياء وكفاه نظر أو فحصا نظره في كتاب
~~الله المعجز المصدق لما بين يديه واخبار الله فيه بأنهم يعبدون من دون الله
~~ما لم ينزل به سلطانا وهذه الآية في نفسها كافية لا حاجة إلى غيرها وقيل
~~إنه عليه السلام جمع له الأنبياء ليلة الاسراء فأمهم وقيل له سلهم فلم يشكك
~~ولم يسأل وقيل معناه سل أمم من أرسلنا وهم أهل الكتابين أي التوراة
~~والإنجيل وإنما يخبرونه عن كتب الرسل فإذا سألهم فكأنه سأل الأنبياء ومعنى
~~هذا السؤال التقرير لعبدة الأوثان انهم على الباطل وسل بلا همزة مكي وعلى
~~رسلنا أبو عمرو ثم سلى رسوله صلى الله عليه وسلم بقوله * (ولقد أرسلنا موسى
~~بآياتنا إلى فرعون وملئه) * PageV04P115
# الزخرف (51 - 46)) * (فقال إني رسول رب العالمين) * ما أجابوه به عند
~~قوله إني رسول رب العالمين محذوف دل عليه قوله * (فلما جاءهم بآياتنا) *
~~وهو مطالبتهم إياه باحضار البينة على دعواه وإبراز الآية * (إذا هم منها
~~يضحكون) * يسخرون منها ويهزءون بها ويسمونها سحرا وإذا للمفاجأة وهو جواب
~~فلما لأن فعل المفأجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محل إذا كأنه قيل فلما
~~جاءهم بآياتنا فاجؤا وقت ضحكهم * (وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها)
~~* قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها في نقض العادة وظاهر النظم يدل على أن
~~اللاحقة أعظم من السابقة وليس كذلك بل المراد بهذا الكلام أنهن موصوفات
~~بالكبر ولا يكدن يتفاوتن فيه وعليه كلام الناس يقال هما أخوان كل واحد
~~منهما أكرم من الآخر * (وأخذناهم بالعذاب) * وهو ما ms1309 قال تعالى ولقد أخذنا
~~آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات وأرسلنا عليهم الطوفان الآية * (لعلهم
~~يرجعون) * عن الكفر إلى الايمان * (وقالوا يا أيها الساحر) * كانوا يقولون
~~للعالم الماهر ساحر لتعظيمهم على السحر يا ايه الساحر بضم الهاء بلا ألف
~~شامي ووجهه أنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف فلما سقطت لالتقاء الساكنين
~~اتبعت حركتها حركة ما قبلها * (ادع لنا ربك بما عهد عندك) * بعهده عندكك من
~~أن دعوتك مستجابة أو بعهدة عندك وهو النبوة أو بما عهد عندك من كشف العذاب
~~عمن اهتدى * (إننا لمهتدون) * مؤمنون به * (فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم
~~ينكثون) * ينقضون العهد بالايمان ولا يفون به * (ونادى فرعون) * نادى بنفسه
~~عظماء القبط أو أمر مناديا فنادى كقولك قطع الأمير اللص إذا أمر بقطعه *
~~(في قومه) * جعلهم محلا لندائه وموقعا له * (قال يا قوم أليس لي ملك مصر
~~وهذه الأنهار) * أي أنهار النيل ومعظمها أربعة * (تجري من تحتي) * من تحت
~~قصرى وقيل بين يدي في جنائي والواو عاطفة للأنهار على ملك مصر وتجرى نصب
~~على الحال منها أو الواو للحال واسم الإشارة مبتدأ والأنهار صفة لاسم
~~الإشارة وتجرى خبر للمبتدأ وعن الرشيد انه لما قرأها قال لاولينها اخس
~~عبيدي فولاها الخصيب وكان خادمة على وضوئه وعن عبد الله بن طاهر أنه وليها
~~فخرج إليها فلما شارفها قال أهي القرية التي افتخر بها فرعون حتى قال أليس
~~لي ملك مصر والله لهى أقل عندي من أن ادخلها فثنى عنانه * (أفلا تبصرون) *
~~فوتى وضعف موسى PageV04P116
# الزخرف (57 - 52)) وغناى وفقره * (أم أنا خير) * أم منقطعة بمعنى بل
~~والهمزة كأنه قال أثبت عندكم واستقر انى انا خير وهذه حالي * (من هذا الذي
~~هو مهين) * ضعيف حقير * (ولا يكاد يبين) * الكلام لما كان به من الرته
~~فلولا فهلا * (ألقي عليه أسورة) * حفص ويعقوب وسهل جمع سوار غيرهم أساورة
~~جمع أسورة وأساوير جمع أسوار وهو السوار حذف الياء من أساوير وعوض منها
~~التاء * (من ذهب) * أراد بالفاء الأسورة عليه القاء مقاليد الملك اليه
~~لأنهم ms1310 كانوا إذا أرادوا تسويد الرجل سوروه بسوار وطوقو بطوق من ذهب * (أو
~~جاء معه الملائكة مقترنين) * يمشون معه يقترن بعضهم ببعض ليكونوا أعضاده
~~وأنصاره وأعوانه * (فاستخف قومه) * استفزهم بالقول واستزلهم وعمل فيهم
~~كلامه وقيل طلب منهم الخفة والطاعة وهي الاسراع * (فأطاعوه إنهم كانوا قوما
~~فاسقين) * خارجين عن دين الله * (فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم
~~أجمعين) * آسف منقول من اسف اسفا إذا اشتد غضبه ومعناه أنهم أفرطوا في
~~المعاصي فاستوجبوا ان يعجل لهم عذابنا وانتقامنا وان لا نحلم عنهم * (
~~فجعلناهم سلفا) * جمع سالف كخادم وخدم سلفا حمزة وعلى جمع سليف اى فريق قد
~~سلف * (ومثلا) * وحديثا عجيب الشأن سائرا مسير المثل يضرب بهم الأمثال
~~ويقال مثلكم مثل قوم فرعون * (للآخرين) * لمن يجئ بعدهم ومعناه فجعلناهم
~~قدوة للآخرين من الكفار يقتدون بهم في استحقاق مثل عقابهم ونزوله بهم
~~لاتيانهم بمثل افعالهم ومثلا يحدثون به * (ولما ضرب ابن مريم مثلا) * لما
~~قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على قريش انكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم غضبوا فقال ابن الزبعرى يا محمد اخاصة لنا ولآلهتنا أم لجميع
~~الأمم فقال عليه السلام هو لكم ولالهتكم ولجميع الأمم فقال الست تزعم أن
~~عيسى بن مريم نبي وتثنى عليه وعلى أمه خيرا وقد علمت أن النصارى يعبدونهما
~~وعزيز يعبد والملائكة يعبدون فإن كان هؤلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن
~~وآلهتنا معهم فرحوا وضحكوا وسكت النبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~ان الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون ونزلت هذه الآية والمعنى
~~ولما ضرب ابن الزبعرى عيسى ابن مريم مثلا لآلهتهم وجادل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعبادة النصارى إياه * (إذا قومك) * قريش * (منه) * من هذا المثل
~~* (يصدون) * يرتفع لهم جلبة وضجيج فرحا وضحكا بما سمعوا منه اسكات النبي
~~صلى الله عليه وسلم بجدله يصدون مدنى وشامى والأعشى وعلى من الصدود اى من
~~اجل هذا المثل يصدون عن الحق ويعرضون عنه وقيل من الصديد وهو الحلية وانهما
~~لغتان ms1311 نحو يعكف ويعكف PageV04P117
# الزخرف (63 - 58)) * (وقالوا أآلهتنا خير أم هو) * بعنون أن آلهتنا عندك
~~ليست بخير من عيسى فإذا كان عيسى من حصب النار كان امر الهتنا هينا * (ما
~~ضربوه) * اى ماضربوا هذا المثل * (لك إلا جدلا) * الا لأجل الجدل والغلبة
~~في القول لا لطلب الميز بين الحق والباطل * (بل هم قوم خصمون) * لدشداد
~~الخصومة دأبهم اللجاج وذلك أن قوله تعالى انكم وما تعبدون لم يرد به إلا
~~الأصنام لان ما لغير العقلاء الا أن ابن الزبعرى بخداعه ما رأى كلام الله
~~محتملا لفظه وجه العموم مع علمه بأن المراد به أصنامهم لا غير وجد للحيلة
~~مساغا فصرف اللفظ إلى الشمول والإحاطة بكل معبود غير الله على طريق اللجاج
~~والجدال وحب المغالبة والمكابرة وتوقح في ذلك فتوقر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى أجاب عنه ربه * (إن هو) * ما عيسى * (إلا عبد) * كسائر
~~العبيد * (أنعمنا عليه) * بالنبوة * (وجعلناه مثلا لبني إسرائيل) * وصيرناه
~~عبرة عجيبة كالمثل السائر لبنى إسرائيل * (ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في
~~الأرض) * اى بدلا منكم كذا قاله الزجاج وقال جامع العلوم لجعلنا بدنكم ومن
~~بمعنى البدل * (يخلفون) * يخلفونكم في الأرض أو يخلف الملائكة بعضهم بعضا
~~وقيل لو نشاء لقدرتنا على عجائب الأمرو لجعلنا منكم لولدنا منكم يا رجال
~~ملائكة يخلفونكم في الأرض كما يخلفكم أولادكم كما ولدنا عيسى من أنثى من
~~غير فحل لتعرفوا تميزنا بالقدرة الباهرة ولتعلموا ان الملائكة أجسام لا
~~تتولد الا من أجسام والقديم متعال عن ذلك * (وإنه لعلم للساعة) * وان عيسى
~~مما يعلم به مجىء الساعة وقرا ابن عباس لعلم للساعة وهو العلامة أي وان
~~نزوله علم للساعة * (فلا تمترن بها) * فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك *
~~(واتبعون) * وبالياء فيهما سهل ويعقوب أي واتبعوا هداي وشرعي أو رسو لي أو
~~هو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقوله * (هذا صراط مستقيم) * أي
~~هذا الذي أدعوكم إليه * (ولا يصدنكم الشيطان) * عن الايمان بالساعة أو عن
~~الاتباع * (إنه لكم عدو مبين) ms1312 * ظاهر العداوة إذ أخرج أباكم من الجنة نزع
~~عنه لباس النور * (ولما جاء عيسى بالبينات) * بالمعجزات أو بآيات الإنجيل
~~والشرائع البينات الواضحات * (قال قد جئتكم بالحكمة) * أي بالإنجيل
~~والشرائع * (ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه) * وهو امر الدين لا امر
~~الدنيا * (فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو) * PageV04P118
# * (ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم) * هذا تمام كلام عيسى عليه السلام
~~* (فاختلف الأحزاب) * الفرق المتحزبة بعد عيسى وهم اليعقوبية والنسطورية
~~والملكانية والشمعونية * (من بينهم) * من بين النصارى * (فويل للذين ظلموا)
~~* حيث قالوا في عيسى ما كفروا به * (من عذاب يوم أليم) * وهو يوم القيامة *
~~(هل ينظرون إلا الساعة) * الضمير لقوم عيسى أو للكفار * (أن تأتيهم) * بدل
~~من الساعة أي هل ينظرون الا اتيان الساعة * (بغتة وهم لا يشعرون) * اى وهم
~~غافلون لاشتغالهم بأمور دنياهم كقوله تأخذهم وهم يخصمون * (الأخلاء) * جمع
~~خليل * (يومئذ) * يوم القيامة * (بعضهم لبعض عدو إلا المتقين) * اى
~~المؤمنين انتصاب يؤمئذ يعدو أي تتقطع في ذلك اليوم كله خلة بين المتخالين
~~في غير ذات الله وتنقلب عداوة ومقتا إلا خلة المتصادقين في الله فإنها
~~الخلة الباقية * (يا عبادي) * بالياء في الوصل والوقف مدنى وشامى وأبو عمرو
~~وبفتح الياء أبو بكر الباقون بحذف اياء * (لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم
~~تحزنون) * هو حكاية لما ينادى به المتقون المتحابون في الله يومئذ *
~~(الذين) * منصوب المحل صفة لعبادي لأنه منادى مضاف * (آمنوا بآياتنا) *
~~صدقوا بآياتنا * (وكانوا مسلمين) * لله منقادين له * (ادخلوا الجنة أنتم
~~وأزواجكم) * المؤمنات في الدنيا * (تحبرون) * تسرون سرورا يظهر حبارة أي
~~اثره على وجوهكم * (يطاف عليهم بصحاف) * جمع صحفة * (من ذهب وأكواب) * اى
~~من ذهب أيضا والكوب الكوز لا عروة له * (وفيها) * وفي الجنة * (ما تشتهيه
~~الأنفس) * مدنى وشامى وحفص بإثبات الهاء العائدة إلى الموصول وحذفها غيرهم
~~لطول الموصول بالفعل والفاعل والمفعول * (وتلذ الأعين) * وهذا حصر لأنواع
~~النعم لأنها اما مشتهيات في القلوب أو مستلذة في العيون * (وأنتم فيها
~~خالدون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون) * تلك إشارة إلى الجنة ms1313
~~المذكورة وهى مبتدأ والجنة خير والتي أورثتموها صفة الجنة أو الجنة صفة
~~للمبتدأ الذي هو اسم الإشارة والتي أورثتموها خبر المبتدأ أو التي
~~أورثتموها صفة المبتدأ وبما كنتم تعملون الخبر والباء تتعلق نقص اى حاصلة
~~أو كائنة كما في الظروف التي تقع PageV04P119
# * (لكم فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) * اخبارا وفي الوحه الأول تتعلق
~~بأورثتموها وشبهت في بقائها على أهلها بالميراث الباقي على الورثة * (لكم
~~فيها فاكهة كثيرة منها تأكلون) * من للتبعيض أي لا تأكلون الا بعضها
~~وأعقابها باقية في شجرها فهي مزينة بالثمار ابدا وفي الحديث لا ينزع رجل في
~~الجنة من ثمرها الا نبت مكانها امثلاها * (إن المجرمين في عذاب جهنم
~~خالدون) * خبر بعد خبر * (لا يفتر عنهم) * خبر آخر أي لا يخفف ولا ينقص *
~~(وهم فيه) * في العذاب * (مبلسون) * آيسون من الفرج متحيرون * (وما
~~ظلمناهم) * بالعذاب * (ولكن كانوا هم الظالمين) * هم فصل * (ونادوا يا
~~مالك) * لما ايسوا من فتور العذاب نادوا يا مالك وهو خازن النار وقيل لابن
~~عباس ان ابن مسعود قرأ يا مال فقال ما أشغل أهل النار عن الترخيم * (ليقض
~~علينا ربك) * ليمتنا من قضى عليه إذا اماته فوكزه موسى فقضى عليه والمعنى
~~سل ربك أن يقضى علينا * (قال إنكم ماكثون) * في العذاب لا تتخلصون عنه بموت
~~ولا فتور * (لقد جئناكم بالحق) * كلام الله تعالى ويجب ان يكون في قال ضمير
~~الله لما سألوا مالكا أن يسأل الله القضاء عليهم أجابهم الله بذلك وقيل هو
~~متصل بكلام مالك والمراد بقوله جئناكم الملائكة إذ هم رسل الله وهو منهم *
~~(ولكن أكثركم للحق كارهون) * لا تقبلونه وتنفرون منه لأن ومع الباطل الدعة
~~ممع الحق التعب * (أم أبرموا أمرا) * أم أحكم مشركوا مكة أمر امن كيدهم
~~ومكرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم * (فإنا مبرمون) * كيدنا كما أبرموا كيدهم
~~وكانوا يتنادون فيتاجون في أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار الندوة
~~* (أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم) * حدث أنفسهم * (ونجواهم) * ما يتحدثون
~~فيما بينهم ويخفونه عن غيرهم ms1314 * (بلى) * تسمعها ونطلع عليها * (ورسلنا) * اى
~~الحفظة * (لديهم يكتبون) * عندهم يكتبون ذلك وعن يحيى ابن معاذ من ستر من
~~الناس ذنوبه وابداها لمن لا تخفى عليه خافية فقد جعله أهون الناظرين إليه
~~وهو من أمارات النفاق * (قل إن كان للرحمن ولد) * وصح ذلك ببرهان * (فأنا
~~أول العابدين) * فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد
~~إليه كما يعظم لرجل ولد الملك لتعظيم أبيه وهذا كلام وارد على سبيل الفرض
~~والمراد نفى الولد وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهى محال في
~~PageV04P120
# * (سبحان رب السماوات والأرض رب العرش عما يصفون) * نفسها فكان المعلق
~~بها محالا مثلها ونظيره قول سعيد بن جبير للحجاج حين قال له والله لأبدلنك
~~بالدنيا نارا تلظى لو عرفت ان ذلك إليك ما عبدت الها غيرك وقيل إن كان
~~للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين اى الموحدين لله المكذبين فولكم
~~بإضافة الولد اليه وقيل إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول الآنفين من أن
~~يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد وقرئ العبدين وقيل هي
~~ان النافية أي ما كان للرحمن ولد فأنا أول من قال وعبد ووحد وروى أن النضر
~~قال الملائكة بنات الله فنزلت فقال النضر ألا ترون أنه صدقني فقال له
~~الوليد ما صدقك ولكن قال ما كان للرحمن ولد فأنا أول الموحدين من أهل مكة
~~ان لا ولد له ولد حمزة وعلى ثم نزه ذاته عن اتخاذ الولد فقال * (سبحان رب
~~السماوات والأرض رب العرش عما يصفون) * أي هو رب السماوات والأرض والعرش
~~فلا يكون جسما إذ لو كان جسما لم يقدر على خلقها وإذا لم يكن جسما لا يكون
~~له ولد لأن التولد من صفة الأجسام * (فذرهم يخوضوا) * في باطلهم *
~~(ويلعبوا) * في دنياهم * (حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون) * أي القيامة وهذا
~~دليل على أن ما يقولونه من باب الجهل والخوض واللعب * (وهو الذي في السماء
~~إله وفي الأرض إله) * ضمن اسمه تعالى معنى وصف ms1315 فلذلك علق به الظرف في قوله
~~في السماء وفي الأرض كما نقول هو حاتم في طي وحاتم في تغلب على تضمين معنى
~~الجواد الذي شهر به كأنك قلت هو جواد في طي جواد في تغلب وقرئ وهو الذي في
~~السماء الله وفى الأرض الله ومثله قوله وهو الله في السماوات والأرض فكأنه
~~ضمن معنى المعبود والراجع إلى الموصول محذوف لطول الكلام كفولهم ما انا
~~بالذي قائل لك شيئا والتقدير وهو الذي هو في السماء اله واله يرتفع على أنه
~~خبر مبتدأ مضمر ولا يرتفع اله بالابتداء وخبره في السماء لخلو الصلة حينئذ
~~من عائد يعود إلى الموصول * (وهو الحكيم) * في اقولاه وافعاله * (العليم) *
~~بما كان ويكون * (وتبارك الذي له ملك السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم
~~الساعة) * اى علم قيامها * (وإليه ترجعون) * يرجعون مكي وحمزة على * (ولا
~~يملك) * آلهتهم * (الذين يدعون) * أي يدعونهم * (من دونه) * من دون الله *
~~(الشفاعة) * كما زعمو أنهم شفعاؤهم عند الله * (إلا من شهد بالحق) * اى
~~ولكن من شهد بالحق بكلمة التوحيد * (وهم يعلمون) * أن الله ربهم حقا
~~وعتقدون ذلك هو الذي يملك الشفاعة وهو استثناء منقطع PageV04P121
# * (ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله فأنى يؤفكون) * * (وقيله يا رب إن
~~هؤلاء قوم لا يؤمنون) * * (فاصفح عنهم وقل سلام فسوف يعلمون) * سورة الدخان
~~بسم الله الرحمن الرحيم أو متصل لان في جملة الذين يدعون من دون الله
~~الملائكة * (ولئن سألتهم) * اى المشركين * (من خلقهم ليقولن الله) * لا
~~الأصنام والملائكة * (فأنى يؤفكون) * فكيف أو من اين يصرفون عن التوحيد مع
~~هذا الإفرار * (وقيله) * بالجر عاصم وحمزة اى وعند علم الساعة وعلم قيله *
~~(يا رب) * والهاء يعود إلى محمد صلى الله عليه وسلم لتقدم ذكره في قوله قل
~~ان كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين وبالنصب الباقون عطفا على محل الساعة
~~اى يعلم الساعة ويعلم قيله اى قيل محمد يا رب والقيل والقول والقال والمقال
~~واحد ويجوز ان يكون الجر والنصب على اضما حرف القسم وحذفه وجواب القسم *
~~(إن هؤلاء ms1316 قوم لا يؤمنون) * كأنه قيل وأقسم بقيله يا رب ان هؤلاء لا يؤمنون
~~وأقسام الله بقيله رفع منه وتعظيم لدعائه والتجائه اليه * (فاصفح عنهم) *
~~فأعرض عن دعوتهم يائسا عن ايمانهم وودعهم وتاركهم * (وقل) * لهم * (سلام) *
~~اى تسلم منكم ومتاركة * (فسوف يعلمون) * وعيد من الله لهم و تسلية لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبالتاء مدنى وشامى سورة الدخان تسع وخمسون آية
~~مكية بسم الله الرحمن الرحيم في الخبر من قرأها ليلة جمعة أصبح مغفورا له *
~~(حم والكتاب المبين) * اى القرآن الواو في والكتاب واو القسم ان جعلت حم
~~تعديدا للحروف أو اسما للسورة مرفوعا على خبر الابتداء المحذو ف وواو العطف
~~ان كانت حم مقسما بها وجواب القسم * (إنا أنزلناه في ليلة مباركة) * اى
~~ليلة القدر أو ليلة النصف من شعبان وقيل بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة
~~والجمهور على الأول لقوله إنا أنزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذي
~~أنزل فيه القرآن وليلة القدر في أكثر الأقاويل في شهر رمضان ثم قالوا انزله
~~جملة من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم نزل به في وقت وقوع الحاجة إلى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم وقيل ابتداء نزوله في ليلة القدر والمباركة
~~الكثيرة الخير لما ينزل فيها من الخير والبركة ويستجاب من الدعاء ولو لم
~~يوجد فيها الا انزال القرآن وحده لكفى به بركة * (إنا كنا منذرين فيها يفرق
~~كل أمر) * PageV04P122
# * (حكيم) * * (أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين) * هما جملتان مستأنفتان
~~ملفوفتان فسر بهما جواب القسم كأنه قيل أنزلناه لان من شأننا الانذار
~~والتحذير من العقاب وكان انزالنا إياه في هذه الليلة خصوصا لأن إنزال
~~القرآن من الأمور الحكيمية وهذه الليلة مفرق كل أمر حكيم ومعنى يفرق يفصل
~~ويكتب كل امر من ارزاق العباد وآجالهم وجميع أمورهم من هذه الليلة إلى ليلة
~~القدر التي تجىء في السنة المقبلة * (حكيم) * ذي حكمة اى مفعول على ما
~~تقتضيه الحكمة وهو من الإسناد المجازى لان الحكم صفة صاحب الامر على
~~الحقيقة ووصف الأمر ms1317 به مجازا * (أمرا من عندنا) * نصب على الاختصاص جعل كل
~~امر جزلا فخما بأن وصفة بالحكيم ثم زاده جزالة وفخامة بأن قال أعنى بهذا
~~الأمر امرا حاصلا من عندنا كما اقتضاه علمنا وتدبيرنا * (إنا كنا مرسلين) *
~~بدل من انا كنا منذرين * (رحمة من ربك) * معفول له على معنى انا أنزلنا
~~القرآن لان من شأننا وعادتنا ارسال الرسل بالكتب إلى عبادنا لأجل الرحمة
~~عليهم أو تعليل لقوله امرا من عندنا ورحمة مفعول به وقد وصف الرحمة
~~بالارسال كما وصفها به في قوله وما يمسك فلا مرسل له من بعده والأصل انا
~~كنا مرسلين رحمة منا فوضع الظاهر موضع الضمير ايذانا بأن الربوبية تقتضى
~~الرحمة على المربوبين * (إنه هو السميع) * لأقوالهم * (العليم) * بأحوالهم
~~* (رب) * كو في بدل من ربك وغيرهم بالرفع اى هو رب * (السماوات والأرض وما
~~بينهما إن كنتم موقنين) * ومعنى الشرط انهم كانوا يقرون بان للسموات والأرض
~~ربا وخالقا فقيل لهم ان ارسال الرسل وانزال الكتب رحمة من الرب ثم قيل إن
~~هذا الرب هو السميع العليم الذي أنتم مقرون به ومعترفون بأنه رب السماوات
~~والأرض وما بينهما ان كان اقراركم عن علم وايقان كما تقول ان هذا انعام زيد
~~الذي تسامع الناس بكرمه ان بلغك حديثه وحدثت بقصته * (لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم) * اى هو ربكم * (ورب آبائكم الأولين) * عطف عليه ثم رد ان
~~يكونوا موقنين بقوله * (بل هم في شك يلعبون) * وان اقرارهم غير صادر عن علم
~~وتيقن بل قول مخلوط بهزؤ ولعب * (فارتقب) * فانتظر * (يوم تأتي السماء
~~بدخان) * يأتي من السماء قبل يوم القيامة يدخل في أسماع الكفرة حتى يكون
~~رأس الواحد كالرأس الحنيذ ويعترى المؤمن منه كهيئة الزكام وتكون الأرض كلها
~~كبيت أوقد فيه ليس فيه خصاص وقيل إن قريشا لما استعصت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دعا عليهم فقال اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم
~~سنين كسنى يوسف فأصابهم الجهد حتى اكلوا الجيف والعلهز وكان الرجل يرى بين
~~السماء والأرض ms1318 الدخان وكان يحدث الرجل فيسمع كلامه ولا يراه من الدخان *
~~(مبين) * ظاهر حاله لا يشك أحد في أنه دخان * (يغشى الناس) * يشملهم
~~ويلبسهم وهو في محل الجر صفة PageV04P123
# * (هذا عذاب أليم) * * (ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * لدخان وقوله
~~* (هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون) * اى سنؤمن ان تكشف عنا
~~العذاب منصوب المحل بفعل مضمر وهو يقولون ويقولون منصوب المحل على الحال أي
~~قائلين ذلك * (أنى لهم الذكرى) * كيف يذكرون ويتعظون ويفون بما وعدوه من
~~الإيمان عند كشف العذاب * (وقد جاءهم رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم
~~مجنون) * اى وقد جاءهم ما هو أعظم وأدخل في وجوب الأذكار من كشف الدخان وهو
~~ما ظهر على رسول الله صلى الله عليه وسلم من الآيات والبينات من الكتاب
~~المعجز وغيره فلم يذكروا و تولوا عنه وبهتوه بأن عداسا غلاما أعجميا لبعض
~~ثقيف هو الذي علمه ونسبوه إلى الجنون * (إنا كاشفو العذاب قليلا) * زمانا
~~قليلا أو كشفا قليلا * (إنكم عائدون) * إلى الكفر الذي كنتم فيه أو إلى
~~العذاب * (يوم نبطش البطشة الكبرى) * هي يوم القيامة أو يوم بدر * (إنا
~~منتقمون) * أي ننتقم منهم في ذلك اليوم وانتصاب يوم نبطش باذكروا بما دل
~~عليه انا منتقمون وهو ننتقم لا بمنتقمون لأن ما بعد أن لا يعمل فيما قبلها
~~* (ولقد فتنا قبلهم) * قبل هؤلاء المشركين اى فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر
~~منهم ما كان باطنا قوم فرعون * (وجاءهم رسول كريم) * على الله وعلى عباده
~~المؤمنين أو كريم في نفسه حسيب نسيب لأن الله تعالى لم يبعث نبيا الا من
~~سراة قومه وكرامهم * (أن أدوا إلي) * هي أن المفسرة لان مجىء الرسول إلى من
~~بعث إليهم متضمن لمعنى القول لأنه لا يجيئهم الا مبشر ا ونذيرا وداعيا إلى
~~الله أو ففة من الثقيلة ومعناه وجاءهم بأن الشأن والحديث أدوا إلى سلموا
~~إلى * (عباد الله) * هو مفعول به وهم بنو إسرائيل يقول ادوهم إلى وأرسلوهم
~~معي كقوله ارسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم ms1319 ويجوز ان يكون نداء لهم على
~~معنى أدوا إلى عباد الله وما هو واجب لي عليكم من الايمان لي وقبول دعوتي
~~واتبأع سبيلي وعلل ذلك بقوله * (إني لكم رسول أمين) * اى على رسالتي غير
~~متهم * (وأن لا تعلوا على الله) * أن هذه مثل الأولى في وجهيها اى لا
~~تستكبروا على الله بالاستهانة برسوله ووحيه أو لا تستكبروا على نبي الله *
~~(إني آتيكم بسلطان مبين) * بحجة واصحة تدل على انى نبي * (وإني عذت) * مدغم
~~أبو عمرو وحمزة وعلى * (بربي وربكم أن ترجمون) * ان تقتلوني رجما ومعناه
~~انه عائذ بربه متكل على أنه يعصمه منهم ومن كيدهم فهو غير مبال بما كانوا
~~يتوعدونه من الرجم والقتل PageV04P124
# * (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) * * (وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون) * اى ان
~~لم تؤمنوا إلى فلامو الاة وبين من لا يؤمن فتنحوا عنى أو فخلوني كفافا لالى
~~ولا على ولا تتعرضو إلى بشركم وإذا كم مليس جزاء من دعاكم إلى ما فيه
~~فلاحكم ذلك ترجمونى فاعتزلوني في الحالتين يعقوب * (فدعا ربه) * شاكيا قومه
~~* (أن هؤلاء قوم مجرمون) * بأن هؤلاء اى دعا ربه بذلك قيل كان دعاؤه اللهم
~~عجل لهم ما يستحقونه باجرا مهم وقيل هو قوله ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم
~~الظالمين وقرئ ان هؤلاء بالكسر على اضمار القول اى فدعا ربه فقال ان هؤلاء
~~* (فأسر) * من اسرى فاسر بالوصل حجازي من سرى والقول مضمر بعد الفاء اى
~~فقال أسر * (بعبادي) * اى بني إسرائيل * (ليلا إنكم متبعون) * اى دبر الله
~~ان تتقدموا ويتبعكم فرعون وجنوده فينجى المتقدمين ويغرق التابعين * (واترك
~~البحر رهوا) * ساكنا أراد موسى عليه السلام لما جاوز البحر ان يضربه بعصاه
~~فينطبق فأمر بأن يتركه ساكنا على هيئته قارا على حاله من انتصاب الماء وكون
~~الطريق ببسالا يضربه بعصاه ولا يغير منه شيئا ليدخله القبط فإذا حصلوا فيه
~~أطبقه الله عليهم وقيل الرهو الفجوة الواسعة اى اتركه مفتوحا على حاله
~~منفرجا * (إنهم جند مغرقون) * بعد خروجكم من البحر وقرئ بالفتح أي لأنهم *
~~(كم) * عبارة ms1320 عن الكثرة منصوب بقوله * (كم تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام
~~كريم) * عبارة عن الكثرة منصوب بقوله * (تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام
~~كريم) * هو ما كان لهم من المنازل الحسنة وقيل المنابر * (ونعمة) * تنعم *
~~(كانوا فيها فاكهين) * متنعمين * (كذلك) * اى الامر كذلك فالكاف في موضع
~~الرفع لي أنه خبر مبتدأ مضمر * (وأورثناها قوما آخرين) * ليسوا منهم في شئ
~~من قرابة ولا دين ولاء وهم بنو إسرائيل * (فما بكت عليهم السماء والأرض) *
~~لأنهم ماتوا كفارا والمؤمن إذا مات تبكي عليه السماء والأرض فيبكى على
~~المؤمن من الأرض مصلاة ومن السماء مصعد عمله وعن الحسن أهل السماء والأرض *
~~(وما كانوا منظرين) * أي لم ينظروا إلى وقت آخر ولم يمهلوا * (ولقد نجينا
~~بني إسرائيل من العذاب المهين) * أي الاستخدام والاستعباد وقتل الأولاد *
~~(من فرعون) * بدل من العذاب المهين بإعادة الجار كأنه نفسه كان عذابا مهينا
~~لأفراط في تعذبيهم واهانتهم أو خبر مبتدأ محذوف أي ذلك من فرعون * (إنه كان
~~عاليا) * متكبرا * (من المسرفين) * خبر ثان أي كان متكبرا مسرفا * (ولقد
~~اخترناهم) * أي بني إسرائيل * (على علم) * حال من ضمير الفاعل أي عالمين
~~بمكان الخيرة وبأنهم أحقاء بأن يختاروا * (على العالمين) * علي *
~~(وآتيناهم) * PageV04P125
# * (من الآيات ما فيه بلاء مبين) * * (من الآيات) * كفلق البحر وتظليل
~~الغمام وانزال المن والسلوى وغير ذلك * (ما فيه بلاء مبين) * نعمة ظاهرة أو
~~اختيار ظاهر لننظر كيف تعملون * (إن هؤلاء) * يعنى كفار قريش * (ليقولون إن
~~هي) * ما الموتة * (إلا موتتنا الأولى) * والاشكال ان الكلام وقع في الحياة
~~الثانية لافى الموت فهلا قيل إن هي الا حياتنا الأولى وما معنى ذكر الأولى
~~كأنهم وعدوا موتة أخرى حتى جحدوها واثبتوا الأولى والجواب انه قيل لهم انكم
~~تموتون موتة تتعقبها حياة كما تقدمتكم موتة قد تعقبتها حياة وذلك قوله
~~تعالى وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم فقالوا ان هي الا موتتنا
~~الأولى يريدون ما الموتة التي من شأنها ان يتعقبها حياة الا الموتة الأولى
~~فلا فرق إذا بين هذا وبين قوله ms1321 الا حياتنا الدنيا في المعنى ويحتمل ان يكون
~~هذا انكارا لما في قوله ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين * (وما نحن
~~بمنشرين) * بمبعوثين يقال انشر الله الموتى ونشرهم إذا بعثهم * (فأتوا
~~بآبائنا) * خطاب الذين كانوا يعدونهم النشور من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين * (إن كنتم صادقين) * اى ان صدقتم فيما تقولون نعجلوا لنا
~~احياء من مات من آبائنا بسؤالكم ربكم ذلك حتى يكون دليلا على أن ما تعدونه
~~من قيام الساعة وبعث الموتى حق * (أهم خير) * في القوة المنعة * (أم قوم
~~تبع) * هو تبع الحميري كان مؤمنا وقومه كافرين وقيل كان نبيا وفى الحديث ما
~~ادرى أكان تبع نبيا أو غير نبي * (والذين من قبلهم) * مر فوع بالعطف على
~~قوم تبع * (أهلكناهم إنهم كانوا مجرمين) * كافرين منكرين للبعث * (وما
~~خلقنا السماوات والأرض وما بينهما) * اى وما بين الجنسين * (لاعبين) * حال
~~ولو لم يكن بعث ولا حساب ولا ثواب كان خلق الخلق للقناء خاصة فيكون لعبا *
~~(ما خلقناهما إلا بالحق) * بالجد ضد اللعب * (ولكن أكثرهم لا يعلمون) * أنه
~~خلق لذلك * (إن يوم الفصل) * بين المحق والمبطل وهو يوم القيامة * (ميقاتهم
~~أجمعين) * وقت موعدهم كلهم * (يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا) * اى و لي
~~كان عن اى ولى كان شيئا من اغناء اى قليلا منه * (ولا هم ينصرون) * الضمير
~~للمولى لأنهم في المعنى كثير لتناول اللفظ على الابهام والشياع كل مولى *
~~(إلا من رحم الله) * في محل الرفع على البدل من الواو في ينصرون اى لا يمنع
~~من العذاب الا من رحمه الله * (إنه هو العزيز) * الغالب على أعدائه *
~~(الرحيم) * لأوليائه * (إن شجرة الزقوم) * هي على صورة PageV04P126
# * (طعام الأثيم) * * (كالمهل يغلي في البطون) * شجر الدنيا لكنها في
~~النار والزقوم ثمرها وهو كل طعام ثقيل * (طعام الأثيم) * هو الفاجر الكثير
~~الآثام وعن أبي الدرداء انه كان يقرئ رجلا فكان يقول طعام اليتيم فقال قل
~~طعام الفاجر يا هذا وبهذا تستدل على أن ابدال الكلمة مكان الكلمة جائز إذ
~~كانت مؤذيه معناها ms1322 ومنه أجاز أبو حنيفة رضي الله عنه القراءة بالفارسية
~~بشرط ان يؤدى القارئ المعاني كلها على كمالها من غير أن يخرم منها شيئا
~~قالوا وهذه الشريطة تشهد انها أجاز كلا إجازة لأن في كلام العرب خصوصا في
~~القرآن الذي هو معجز بفصاحته وغرابة نظمه وأساليبه من لطائف المعاني
~~والدقائق مالا يستقل بأدائه لسان من فارسية وغيرها ويروى رجوعه إلى قولهما
~~وعليه الاعتماد * (كالمهل) * هو دردى الزيت والكاف رفع خبر بعد خبر * (يغلي
~~في البطون) * وبالياء مكي وحفص فالتاء للشجرة والياء للطعام * (كغلي
~~الحميم) * اى الماء الحار الذي انتهى غليانه ومعناه غليا كغلى الحميم
~~فالكاف منصوب المحل ثم يقل للزبانية * (خذوه) * اى الأثيم * (فاعتلوه) *
~~فقودوه بعنف وغلظة فاعتلوه مكي ونافع وشامى وسهل ويعقوب * (إلى سواء
~~الجحيم) * إلى وسطها ومعظمها * (ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم) *
~~المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه إذا صب عليه الحميم لقد صب عليه عذابه
~~وشدته وصب العذاب استعارة ويقال له * (ذق إنك أنت العزيز الكريم) * على
~~سبيل الهزؤ والهكم انك اى لأنك على * (إن هذا) * اى العذاب أو هذا الامر هو
~~* (ما كنتم به تمترون) * تشكون * (إن المتقين في مقام) * بالفتح وهو موضوع
~~القيام والمراد المكان وهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معنى العموم
~~وبالضم مدنى وشامى وهو موضع الإقامة * (آمين) * من امن الرجل أمانة فهو
~~امين وهو ضد الخائن فوصف به المكان استعارة لأن المكان المخيف كأنما يخوف
~~صاحبه بما يلقى فيه من المكاره * (في جنات وعيون) * بدل من مقام امين *
~~(يلبسون من سندس) * مارق من الديباج * (وإستبرق) * ما غلظ وهو تعريب استبر
~~واللفظ إذا عرب خرج من أن يكون أعجميا لان معنى التعريب ان يجعل عربيا
~~بالتصرف فيه وتغييره عن منهاجه واجرائه على أوجه الاعراب فساغ ان يقع في
~~القرآن العربي * (متقابلين) * في مجالسهم وهو أتم للانس * (كذلك) * الكاف
~~مرفوعة اى الامر كذلك * (وزوجناهم) * وقرناهم ولهذا عدى بالباء * (بحور) *
~~جمع حوراء وهى الشديدة سواد العين والشدة بياضها * (عين) * جمع عيناء وهى ms1323
~~الواسعة العين * (يدعون فيها) * يطلبون في الجنة * (بكل فاكهة آمنين) * من
~~الزوال والانقطاع PageV04P127
# * (لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى) * سوة الجاثية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) * وتولد الضرر من
~~الاكثار * (لا يذوقون فيها) * اى في الجنة * (الموت) * البتة * (إلا الموتة
~~الأولى) * الا سوى الموتة الأولى التي ذاقوها في الدنيا وقيل لكن الموتة قد
~~ذاقوها في الدنيا * (ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك) * اى للفضل فهو مفعول
~~له أو مصدر مؤكد لما قبله لان قوله ووقاهم عذا الجحيم تفضل منه لهم لان
~~العبد لا يستحق على الله شيئا * (ذلك) * اى صرف العذاب ودخول الجنة * (هو
~~الفوز العظيم فإنما يسرناه) * اى الكتاب وقد جرى ذكره في أول السورة *
~~(بلسانك لعلهم يتذكرون) * يتعظون * (فارتقب) * فانتظر ما يحل بهم * (إنهم
~~مرتقبون) * منتظرون ما يحل بك من الدوائر سورة الجاثية مكية وهى سبع
~~وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (حم) * ان جعلتها اسما للسورة فهي
~~مرفوعة بالابتداء والخبر * (تنزيل الكتاب من الله) * صلة للتنزيل وان
~~جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب متبدأ والظرف خبر * (العزيز) * في
~~انتقامه * (الحكيم) * في تدبيره * (إن في السماوات والأرض لآيات) * لدلالات
~~على وحدانيته ويجوز ان يكون المعنى ان في خلق السماوات والأرض لآيات *
~~(للمؤمنين) * دليله قوله * (وفي خلقكم) * ويعطف * (وما يبث من دابة) * على
~~الخلق المضاف لأن المضاف اليه ضمير مجرور ومتصل يقبح العطف عليه * (آيات) *
~~حمزة وعلى بالنصب وغيرهما بالرفع مثل قولك ان زيدا في الدار وعمرا في السوق
~~أو وعمرو في السوق * (لقوم يوقنون واختلاف الليل والنهار وما أنزل الله من
~~السماء من رزق) * اى مطر وسمى به لأنه سبب الرزق * (فأحيا به الأرض بعد
~~موتها وتصريف الرياح) * الريح حمزة على * (آيات لقوم يعقلون) * بالنصب
~~PageV04P128
# * (تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق) * على وحمزة وغيرهما بالرفع وهذا من
~~العطف على عاملين سواء نصبت أو رفعت فالعاملان إذا نصبت ان وفى أقيمت الواو
~~مقامهما فعملت الجر في واختلاف الليل والنهار والنصب في آيات ms1324 وإذا رفعت
~~فالعاملان الابتداء وفي عملت الواو الرفع في آيات والجر في واختلاف هذا
~~مذهب الأخفش لأنه يجوز العطف على عاملين وأما سيبويه فإنه لا يجيزه وتخريج
~~الآية عنده ان يكون على اضمار في والذي حسنه تقديم ذكر في الآيتين قبل هذه
~~الآية ويؤيده قراءة ابن مسعود رضي الله عنه وفي اختلاف الليل والنهار ويجوز
~~ان ينتصب آيات على الاختصاص بعد انقضاء المجرور ومعطوفا على ما قبله أو على
~~التكرير توكيد الآيات الأولى كأنه قيل آيات آيات ورفعهما باضمار هي والمعنى
~~في تقديم الإيمان على الايقان وتوسيطه وتأخير الآخران المنصفين من العباد
~~إذا نظروا في السماوات والأرض نظرا صحيحا علموا انها مصنوعة وانه لا بد لها
~~من صانع فآمنوا بالله فإذا نظروا في خلق أنفسهم وتقلها من حال إلى حال وفي
~~خلق ما ظهر على لأرض من صنوف الحيوان ازدادوا إيمانا وأيقنوا فإذا نظروا في
~~سائر الحوادث التي تتجدد في كل وقت كاختلاف الليل والنهار ونزول الأمطار
~~وحياة الأرض بها بعد موتها وتصريف الرياح جنوبا وشمالا وقبولا ودبورا عقلوا
~~واستحكم علمهم وخلص يقينهم * (تلك) * إشارة إلى الآيات المتقدمة اى تلك
~~الآيات * (آيات الله) * وقوله * (نتلوها) * في محل الحال اى متلوة * (عليك
~~بالحق) * والعامل ما دل عليه تلك من معنى الاشاة * (فبأي حديث بعد الله
~~وآياته) * أي بعد آيات الله كقولهم أعجبني زيد وكرمه يريدون اعجبنى كرم زيد
~~* (يؤمنون) * حجازي وأبو عمرو وسهل وحفص بالتاء غيرهم على تقدير قل يا محمد
~~* (ويل لكل أفاك) * كذاب * (أثيم) * متبالغ في اقتراف الآثام * (يسمع آيات
~~الله) * في موضع جر صفة * (تتلى عليه) * حال من آيات الله * (ثم يصر) *
~~يقبل على كفره ويقيم عليه * (مستكبرا) * عن الايمان بالآيات والاذعان لما
~~تنطق به من الحق مزدريا لها معجبا بما عنده قيل نزلت في الضر بن الحرث وما
~~كان يشترى من أحاديث العجم ويشغل بها الناس عن استماع القرآن والآية عامة
~~في كل من كان مضارا لدين الله وجىء بثم لان الاصرار على الضلالة والاستكبار
~~عن الايمان ms1325 عند سماع آيات القرآن مستبعد في العقول * (كأن لم يسمعها) * كان
~~مخففة والأصل كأنه لم يسمعها والضمير ضمير الشأن ومحلة الجملة النصب على
~~الحال اى يصير مثل غير السامع * (فبشره بعذاب أليم) * فأخبره خبرا يظهر
~~اثره على البشرة * (وإذا علم من آياتنا شيئا) * وإذا بلغه شئ من آياتنا
~~وعلم أنه منها * (اتخذها) * اتخذ الآيات * (هزوا) * ولم يقل اتخذه للأشعار
~~بأنه إذا أحس بشئ من الكلام انه من جملة الآيات خاض في الاستهزاء
~~PageV04P129
# * (أولئك لهم عذاب مهين) * يجمع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بما بلغه
~~ويجوز ان يرجع الضمير إلى شيء لأنه في معنى الآية كقول أبى العتاهية * نفسي
~~بشئ من الدنيا معلقة الله والقائم المهدي يكفيها * حيث أراد عتبة * (أولئك)
~~* إشارة إلى كل أفاك أثيم لشموله الأفاكين * (لهم عذاب مهين) * مخز * (من
~~ورائهم) * من قدامهم الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام *
~~(جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا) * من الأموال * (شيئا) * من عذاب الله *
~~(ولا ما اتخذوا) * ما فيهما مصدرية أو موصولة * (من دون الله) * من الأوثان
~~* (أولياء ولهم عذاب عظيم) * في جهنم * (هذا هدى) * إشارة إلى القرآن ويدل
~~عليه * (والذين كفروا بآيات ربهم) * لان آيات ربهم هي القرآن اى هذا القرآن
~~كامل في الهداية كما تقول زيد رجل اى كامل في الرجولية * (لهم عذاب من رجز)
~~* هو أشد العذاب * (أليم) * بالرفع مكي ويعقوب وحفص صفة لعذاب وغيرهم بالجر
~~صفة لرجز * (الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره) * باذنه *
~~(ولتبتغوا من فضله) * بالتجارة أو بالغوص على اللؤلؤ والمرجان واستخراج
~~اللحم الطري * (ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا)
~~* هو تأكيد ما في السماوات وهو مفعول سخر وقيل جميعا نصب على الحال * (منه)
~~* حال اى سخر هذه الأشياء كائنة منه حاصلة من عنده أو خبر مبتدأ محذوف أي
~~هذه العم كلها منه أو صفة للمصدر أي تسخيرا منه * (إن في ذلك لآيات لقوم
~~يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا) * اى قل لهم اغفروا ms1326 يغفروا فحذف المقول لان
~~الجواب يدل عليه ومعنى يغفروا يعفوا ويصفحوا وقيل إنه مجزوم بلام مضمرة
~~تقديره ليغفروا فهو امر مستأنف وجاز حذف اللام لدلالة على الامر * (للذين
~~لا يرجون أيام الله) * لا يتوقعون وقائع الله بأعدائه من قولم لوقائع العرب
~~أيام العرب وقتل لا يؤملون الأوقات التي وقتها الله تعالى لثواب المؤمنين
~~ووعدهم الفوز فيها قيل نزلت ي عمر رضي الله عنه حين شتمه رجل من المشركين
~~من بنى غفار فهم ان يبطش به * (ليجزي) * تعليل للأمر بالمغفرة اى انما
~~أمروا بأن يغفروا ليوفيهم جزاء مغفرتهم يوم القيامة وتنكير * (قوما) * على
~~المدح لهم كأنه قيل ليجزى أيما قوم PageV04P130
# * (بما كانوا يكسبون) * * (من عمل صالحا فلنفسه) * وقوما مخصوصين بصبرهم
~~على اذى أعدائهم لنجزى شامي وحمزة وعلى لينجزى قوما يزيد اى ليجزى الخير
~~قوما فأضمر الخير لدلالة الكلام عليه كما أضمر الشمس في قوله حتى توارث
~~بالحجاب لان قوله إذا عرض عليه بالعشى دليلا على توارى الشمس وليس التقدير
~~ليجزى الجزاء قوما لأن المصدر لا يقوم مقام الفاعل ومعك مفعول صحيح اما
~~إقامة المفعول الثاني مقام الفاعل فجائز وأنت تقول جزاك الله خيرا * (بما
~~كانوا يكسبون) * من الاحسان * (من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها) * اى
~~لها الثواب وعليها العقاب * (ثم إلى ربكم ترجعون) * أي إلى جزائه * (ولقد
~~آتينا بني إسرائيل الكتاب) * التوراة * (والحكم) * الحكمة والفقه أو فصل
~~الخصومات بين الناس لأن الملك كان فيهم * (والنبوة) * خصها بالذكر لكثرة
~~الأنبياء عليهم السلام فيهم * (ورزقناهم من الطيبات) * مما أحل الله لهم
~~واطاب من الارزاق * (وفضلناهم على العالمين) * على عالمي زمانهم *
~~(وآتيناهم بينات) * آيات ومعجزات * (من الأمر) * من امر الدين * (فما
~~اختلفوا) * فما وقع الخلاف بينم في الدين * (إلا من بعد ما جاءهم العلم
~~بغيا بينهم) * اى الامن من بعد ما جاءهم ما هو موجب لزوال الخلاف وهو العلم
~~وانما اختلفوا لبغى حدث بينهم اى لعداوة وحسد بينهم * (إن ربك يقضي بينهم
~~يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون) * قيل المراد اختلافهم في أوامر ms1327 الله
~~ونواهيه في التوراة حسدا وطلبا وجلبا للرياسة لا عن جهل يكون الانسان به
~~معذورا * (ثم جعلناك) * بعد اختلاف أهل الكتاب * (على شريعة) * على طريقة
~~ومنهاج * (من الأمر) * من أمر ا لدين * (فاتبعها) * فاتبع شريعتك الثابتة
~~بالحجج والدلائل * (ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون) * ولا تتبع مالا حجة
~~عليه من أهواء الجهال ودينهم المبنى على هوى وبدعة وهم رؤساء قريش حين
~~قالوا ارجع إلى دين آبائك * (إنهم) * ان هؤلاء الكافرين * (لن يغنوا عنك من
~~الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض والله ولي المتقين) * وهم موالوه
~~وما أبين الفضل بين الولايتين * (هذا) * اى القرآن * (بصائر للناس) * جعل
~~ما فيه من معالم الدين والشرائع بمنزلة البصائر في القلوب كما جعل روحا
~~وحياة * (وهدى) * من الضلالة * (ورحمة) * من العذاب * (لقوم يوقنون) * لمن
~~آمن وأيقن PageV04P131
# * (أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم) * بالبعث * (أم حسب الذين) *
~~أم منقطعة ومعنى الهمزة فيها انكار الحسبان * (اجترحوا السيئات) * اكتسبوا
~~المعاصي والكفر ومنه الجوارح وفلان جارحة أهله اى كاسبهم * (أن نجعلهم) *
~~أن نصيرهم وهو من جعل المعتدى إلى مفعولين فأولهما الضمير والثاني الكاف في
~~* (كالذين آمنوا وعملوا الصالحات) * والجملة التي هي * (سواء محياهم
~~ومماتهم) * بدل من الكاف لان الجملة تقع مفعولا ثانيا فكانت في حكم المفرد
~~سواء على وحمزة وحفص بالنصب على الحال من الضمير ي نجعلهم ويرتفع محياهم
~~ومماتهم بسواء وقرأ الأعمش ومماتهم بالنصب جعل محياهم ومماتهم ظرفين كمقدم
~~الحاج اى سواء في محايهم وفى مماتهم والمعنى انكار ان يستوى المسيئون
~~والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق أحوالهم احياء حيث عاش هؤلاء على
~~القيام بالطاعات وأولئك على اقتراف السيئات ومماتا حيث مات هؤلاء على
~~البشرى بالرحمة والكرامة وأولئك على الياس من الرحمة والندامة وقيل معناه
~~انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة في الرزق والصحة وعن تميم
~~الداري رضي الله عنه انه كان يصلى ذات ليلة عند المقام فبلغ هذه الآية فجعل
~~يبكى ويردد إلى الصباح وعن الفضيل انه بلغها فجعل يرددها ويبكى ويقول ms1328 يا
~~فضيل ليت شعري من اى الفريقين أنت * (ساء ما يحكمون) * بئس ما يقضون إذا
~~حسبوا انهم كالمؤمنين فليس من اقعد على بساط الموافقة كمن اقعد على مقام
~~المخالفة بل نفرق بينهم فنعلى المؤمنين ونخزى الكافرين * (وخلق الله
~~السماوات والأرض بالحق) * ليدل على قدرته * (ولتجزى) * معطوف على هذا
~~المعلل المحذوف * (كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه) * اى هو مطواع لهوى النفس يتبع ما تدعوه اليه فكأنه يعبده كما يعبد
~~الرجل الهه * (وأضله الله على علم) * منه باختياره الضلال أو أنشأ فيه فعل
~~الضلال على علم منه بذ لك * (وختم على سمعه) * فلا يقبل وعظا * (وقلبه) *
~~فلا ي عتقد حقا * (وجعل على بصره غشاوة) * فلا يبصر عبرة غشوة حمزة وعلى *
~~(فمن يهديه من بعد الله) * من بعد إضلال الله إياه * (أفلا تذكرون) *
~~بالتخفيف حمزة وعلى وحفص وغيرهم بالتشديد فاصل الشر متابعة الهوى والخير
~~كله في مخالفته فنعم ما قال * إذا طلبتك النفس يوما بشهوة وكان إليها
~~للخلاف طريق * فدعها وخالف ماهويت فإنما هواك عدو والخلاف صديق *
~~PageV04P132
# * 133 * (وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا
~~الدهر) * * (وقالوا ما هي) * اى ما الحياة لأنهم وعدوا حياة ثانية * (إلا
~~حياتنا الدنيا) * التي نحن فيها * (نموت ونحيا) * نموت نحن ونحيا ببقاء
~~أولادنا أو يموت بعض ويحيا بعض أو نكون مواتا نطفا في الأصلاب ونحيا بعد
~~ذلك أو يصيبنا الأمران الموت والحياة يريدون الحياة في الدنيا والموت بعدها
~~وليس وراء ذلك حياة وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ اى يموت الرجل ثم تجعل
~~روحه في موات فيحيا به * (وما يهلكنا إلا الدهر) * كانوا يزعمون أن مرور
~~الأيام والليالي هو المؤثر في هلاك الأنفس وينكرون ملك الموت وقبضة الأرواح
~~بإذن الله وكانوا يضيفون كل حادثة تحدث إلى الدهر والزمان وترى اشعارهم
~~ناطقة بشكوى الزمان ومنه قوله عليه السلام لا تسبوا الدهر فإن الله هو
~~الدهر اى فان الله هو الآتي بالحوادث لا الدهر * (وما لهم بذلك من ms1329 علم إن
~~هم إلا يظنون) * وما يقولون ذلك من علم ويقين ولكن من ظن وتخمين * (وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا) * اى القرآن يعى ما فيه من ذكر البعث * (بينات ما كان
~~حجتهم) * وسمى قولهم حجة وان لم يكن حجة لأنه في زعمهم حجة * (إلا أن قالوا
~~ائتوا بآبائنا) * اى احيوهم * (إن كنتم صادقين) * في دعوى البعث وحجتهم خبر
~~كان واسمها ان قالوا والمعنى ما كان حجتهم الا مقالتهم ائتوا بآياتنا وقرئ
~~حجتهم بالرفع على أنها اسم كان وان قالوا الخبر * (قل الله يحييكم) * في
~~الدنيا * (ثم يميتكم) * فيها عند انتهاء اعماركم * (ثم يجمعكم إلى يوم
~~القيامة) * اى يبعثكم يوم القيامة جميعا ومن كان قادر على ذلك كان قادر على
~~الاتيان بآبائكم ضرورة * (لا ريب فيه) * اى في الجمع * (ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون) * قدرة الله على البعث لاعراضهم عن التفكر في الدلائل * (ولله ملك
~~السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون) * عامل النصب في
~~يوم تقوم يخسر ويومئذ بدل من يوم تقوم * (وترى كل أمة جاثية) * جالسة على
~~الركب يقال جثا فلان يجثو إذا جلس عل ركبتيه وقيل جاثية مجتمعة * (كل أمة)
~~* بالرفع على الابتداء كل بالفتح يعقوب عل الابدال من كل أمة * (تدعى إلى
~~كتابها) * إلى صحائف اعمالها فاكتفى باسم الجنس فيقال لهم * (اليوم تجزون
~~ما كنتم تعملون) * في الدنيا * (هذا كتابنا) * أضيف الكتاب إليهم لملابسته
~~إياهم لان اعمالهم مثبتة فيه والى الله تعالى لأنه مالكه والآمر ملائكته ان
~~يكتبوا فيه اعمال عباده * (ينطق) * PageV04P133
# * (عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون) * * (عليكم) * يشهد عليكم
~~بما عملتم * (بالحق) * من غير زيادة ولا نقصان * (إنا كنا نستنسخ ما كنتم
~~تعملون) * اى نستكتب الملائكة اعمالكم وقيل نسخت واستنسخت بمعنى وليس ذلك
~~بنقل من كتاب بل معناه نثبت * (فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم
~~ربهم في رحمته) * جنته * (ذلك هو الفوز المبين وأما الذين كفروا) * فيقال
~~لهم * (أفلم تكن آياتي تتلى عليكم) * والمعنى ألم يأتكم رسلي فلم تكن آياتي
~~تتلى عليكم فحذف ms1330 المعطوف عليه * (فاستكبرتم) * عن الايمان بها * (وكنتم
~~قوما مجرمين) * كا فرين * (وإذا قيل إن وعد الله) * بالجزاء * (حق والساعة)
~~* بالرفع عطف على محل إن واسمها والساعة حمزة عطف على وعد الله * (لا ريب
~~فيها قلتم ما ندري ما الساعة) * اى شئ الساعة * (إن نظن إلا ظنا) * أصله
~~نظن ظنا ومعناه اثبات الظن فحسب فادخل حرف النفي والاستثناء ليفاد اثبات
~~الظن مع نفى ما سواه وزيد نفى ما سوى الظن توكيدا بقوله * (وما نحن
~~بمستيقنين وبدا لهم) * ظهر لهؤلاء الكفار * (سيئات ما عملوا) * قبائح
~~اعمالهم أو عقوبات اعمالهم السيئات كقوله وجزاء سيئة سيئة مثلها * (وحاق
~~بهم ما كانوا به يستهزؤون) * ونزل بهم جزاء استهزائهم * (وقيل اليوم ننساكم
~~كما نسيتم لقاء يومكم هذا) * اى تترككم في العذاب كما تركتم عدة لقاء يومكم
~~وهى الطاعة وإضافة اللقاء إلى اليوم كإضافة المكر في قوله الليل والنهار اى
~~نسيتم لقاء الله تعالى في يومكم هذا ولقاء جزائه * (ومأواكم النار) * اى
~~منزلكم * (وما لكم من ناصرين ذلكم) * العذاب * (بأنكم) * بسببب انكم *
~~(اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا فاليوم لا يخرجون منها) * لا
~~يخرجون حمزة وعلى * (ولا هم يستعتبون) * ولا يطلب منهم ان يعتبوا ربهم اى
~~يرضوه * (فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين) * اى فاحمدوا الله
~~الذي هو ربكم ورب PageV04P134
# * (وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) * سورة ا الأحقاف
~~بسم الله الرحمن الرحيم * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم) * كل شئ
~~من السماوات والأرض والعالمين فإن مثل هذه الربوبية العامة توجب الحمد
~~والثناء على كل مربوب * (وله الكبرياء في السماوات والأرض) * وكبروه فقد
~~ظهرت آثار كبريائه وعظمته في السماوات والأرض * (وهو العزيز) * في انتقامه
~~* (الحكيم) * في أحكامه سورة الأحقاف مكية وهي خمس وثلاثون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما إلا بالحق) * ملتبسا بالحق * (وأجل مسمى) * وبتقدير أجل
~~مسمى ينتهى إليه وهو يوم القيامة * (والذين كفروا عما أنذروا) * عما أنذوره ms1331
~~من هول ذلك اليوم الذي لا بد لكل مخلوق من انتهائه إليه * (معرضون) * لا
~~يؤمنون به ولا يهتمون بالاستعداد له ويجوز أن تكون ما مصدرية أي عن
~~إذنذارهم ذلك اليوم * (قل أرأيتم) * أخبروني * (ما تدعون من دون الله) *
~~تعبدونه من الأصنام * (أروني ماذا خلقوا من الأرض) * أي شيء خلقوا مما في
~~الأرض إن كانوا آلهة * (أم لهم شرك في السماوات) * شركة مع الله في خلق
~~السماوات والأرض * (ائتوني بكتاب من قبل هذا) * أي من قبل هذا الكتاب وهو
~~القرآن يعنى أن هذا الكتاب ناطق بالتوحيد وأبطال الشرك وما من كتاب أنزل من
~~قبله من كتب الله إلا وهو ناطق بمثل ذلك فائتوا بكتاب واحد منزل من قبله
~~شاهد بصحة ما أنتم عليه من عبادة غير الله * (أو أثارة من علم) * أو بقية
~~عليكم علم بقيت عليكم من علوم الأولين * (إن كنتم صادقين) * أن الله أمركم
~~بعبادة الأوثان * (ومن أضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم
~~القيامة وهم عن دعائهم غافلون) * PageV04P135
# أي أبدا * (وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء) * أي الأصنام لعبدتها *
~~(وكانوا) * أي الأصنام * (بعبادتهم) * بعبادة عبدتهم * (كافرين) * يقولون
~~ما دعوناهم إلى عبادتنا ومعنى الاستفهام في من أضل إنكار أن يكون في الضلال
~~كلهم أبلغ ضلالة من عبدة لأوثان حيث يتركون دعاء السميع المجيب القادر على
~~كل شيء ويدعون من دونه جماد إلا يستجيب لهم ولا قدرة له على استجابة أحد
~~منهم ما دامت الدنيا وإلى ان تقوم القيامة وإذا قامت القيامة وحشر الناس
~~كانوا لهم أعداء وكانوا عليهم ضدا فليسوا في الدارين الا على نكد ومضرة لا
~~تتولاهم في الدنيا بالاستجابة وفى الآخرة تعاديهم وتجحد عبادتهم ولما أسند
~~إليهم ما يسند إلى أولى العلم من الاستجابة والغفلة قيل من وهم ووصفهم بترك
~~الاستجابة والغفلة طريقة طريق التهكم بها وبعبدتها أو نحوه قوله تعالى ان
~~تدعوهم لا يسمعوا د عاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون
~~بشرككم * (وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات) * جمع ms1332 بينة وهى الحجة والشاهد أو
~~واضحات مبينتات * (قال الذين كفروا للحق) * المراد بالحق الآيات وبالذين
~~كفروا المتلو عليهم فوضع الظاهر أن موضع الضميرين للتسجيل عليهم بالكفر
~~وللمتلو بالحق * (لما جاءهم) * اى بادءوه بالجحود ساعة اتاهم وأول ما سمعوه
~~من غير اجالة فكر ولا إعادة نظر * (هذا سحر مبين) * ظاهر امره في البطلان
~~لا شبهة فيه * (أم يقولون افتراه) * اضراب عن ذكر تسميتهم الآيات سحرا إلى
~~ذكر قولهم ان محمد عليه السلام افتراه اى اختلقه واضافه إلى الله كذبا
~~والضمير للحق والمراد به الآيات * (قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله
~~شيئا) * اى ان افتريته على سبيل الفرض عاجلني الله بعقوبة الافتراء عليه
~~فلا تقدرون على كفه عن معالجتى ولا تطيقون دفع شئ من عقابه فكيف افتريه
~~واتعرض لعقابه * (هو أعلم بما تفيضون فيه) * اى تندفعون فيه من القدح في
~~وحى الله والطعن في آياته وتسميته سحرا تارة وفرية أخرى * (كفى به شهيدا
~~بيني وبينكم) * يشهد لي بالصدق ولابلاغ ويشهد عليم بالجحود والانكار ومعنى
~~ذكر العلم والشهادة وعيد بجزاء افاضتهم * (وهو الغفور الرحيم) * موعدة
~~بالغفران والرحمة ان تابوا عن الكفر وآمنوا * (قل ما كنت بدعا من الرسل) *
~~اى بديعا كالخف بمعنى الخفيف والمعنى انى لست بأول مرسل فتنكروا نبوتي *
~~(وما أدري ما يفعل بي ولا بكم) * اى ما يفعل الله بي وبكم فبما يستقبل من
~~الزمان وعن الكلبي قال له أصحابه وقد ضجروا من اذى المشركين حتى متى نكون
~~على هذا فقال ما أدرى ما يفعل بي ولا بكم أأترك بمكة أم اومر بالخروج إلى
~~ارض قد رفعت لي PageV04P136
# * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا إلا نذير مبين) * ورأيتها يعنى في
~~منامه ذات نخيل وشجر وما في يفعل يجوز أن تكون موصولة منصوبة وأن تكون
~~استفهامية مرفوعة وانما دخل لا في قوله ولا بكم مع أن يفعل مثبت غيره منفى
~~لتناول النفي فيما أدرى ما وما في حيزه * (إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما أنا
~~إلا نذير ms1333 مبين قل أرأيتم إن كان) * القرآن * (من عند الله وكفرتم به وشهد
~~شاهد من بني إسرائيل) * هو عبد الله بن سلام عند الجمهور ولهذا قيل اإن هذه
~~الآية مدنية لان اسلام ابن سلام بالمدينة روى أنه لما قدم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المدينة نظر إلى وجهه فعلم أنه ليس بوجه كذاب وقال له انى
~~ساتلك عن ثلاث لا يعلمهن الا نبي ما أول اشراط الساعة وما أول طعام يأكله
~~أهل الجنة وما بال الولد ينزع إلى أبيه أو إلى أمه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أما أول اشراط الساعة فنار تحشرهم من المشرق إلى المغرب واما أول
~~طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد حوت واما الولد فإذا سبق ماء الرجل نزعه
~~وان سبق ماء المرأة نزعته فقال اشهد انك رسول الله حقا * (على مثله) *
~~الضمير للقرآن اى مثله في المعنى وهو ما في التوراة من المعاني المطابقة
~~لمعاني القرآن من التوحيد والوعد والوعيد وغير ذلك ويجوز ان يكون المعنى ان
~~كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد على نحو ذلك يعنى كونه من عند الله *
~~(فآمن) * الشاهد * (و) * قد * (استكبرتم) * عن الايمان به وجواب الشرط
~~محذوف تقديره ان كان القرآن من عند الله وكفرتم به ألستم ظالمين ويدل على
~~هذا المحذوف * (إن الله لا يهدي القوم الظالمين) * والواو الأولى عاطفة
~~لكفرتم على فعل الشرط وكذلك الواو الأخيرة عاطفة لاستكبرتم 2 على شهد شاهد
~~واما الواو في وشهد فقد عطفت جملة قولها شهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~فآمن واستكبرتم على جملة قوله كان من عند الله وكفرتم به والمعنى قل
~~اخبرونى ان اجتمع كون القرآن عن عند الله مع كفركم به واجتمع شهادة أعلم
~~بني إسرائيل على نزول مثله فإيمانه به مع استكباركم عنه وعن الايمان به
~~ألستم أضل الناس واظلمهم * (وقال الذين كفروا للذين آمنوا) * اى لأجلهم وهو
~~كلام كفار مكة قالوا إن عامة من يتبع محمدا السقاط يعنون الفقراء مثل عمار
~~وصهيب ms1334 وابن مسعود * (لو كان خيرا ما سبقونا إليه) * لو كان ما جاء به محمد
~~خيرا اما سبقنا اليه هؤلاء * (وإذ لم يهتدوا به) * العامل في إذ محذوف
~~لدلالة الكلام عليه تقديره وإذ لم يهتدوا به ظهر عنادهم وقوله * (فسيقولون
~~هذا إفك قديم) * مسبب عنه وقولهم افك قديم اى كذب متقدم كقولهم أساطير
~~الأولين * (ومن قبله) * اى القرآن * (كتاب موسى) * اى التوراة وهو مبتدأ
~~ومن قبله ظرف واقع خبر مقدما عليه وهو ناصب * (إماما) * على الحال نحو في
~~الدار زيد قائما ومعنى إماما قدوة PageV04P137
# * (ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا وبشرى للمحسنين)
~~* يؤتم به في دين الله وشرائعه كما يؤتم بالامام * (ورحمة) * لمن آمن به
~~وعمل بما فيه * (وهذا) * القرآن * (كتاب مصدق) * لكتاب موسى أو لما بين
~~يديه وتقدمه من جميع الكتب * (لسانا عربيا) * حال من ضمير الكتاب في مصدق
~~والعامل فيه مصدق أو من كتاب لتخصصه بالصفة ويعمل فيه معنى الإشارة وجواز
~~ان يكون مفعولا لمصدق اى يصدق ذا لسان عربي وهو الرسول * (لينذر) * اى
~~الكتاب لتنذر حجازي وشامى * (الذين ظلموا) * كفروا * (وبشرى) * في محل
~~النصب معطوف على محل لينذر لأنه مفعول له * (للمحسنين) * للمؤمنين المطيعين
~~* (إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا) * على توحيد الله وشريعة نبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم * (فلا خوف عليهم) * في القيامة * (ولا هم يحزنون)
~~* عند الموت * (أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها) * حال من أصحاب الجنة
~~والعامل فيه معنى الإشارة الذي دل عليه أولئك * (جزاء بما كانوا يعملون) *
~~جزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اى جوزوا جزاء * (ووصينا الإنسان بوالديه
~~إحسانا) * كوفي اى وصيناه بأن يحسن بوالديه احسانا حسنا غيرهم اى وصيناه
~~بوالديه امرا ذا حسن أو بأمر ذي حسن فهو في موضع البدل من قوله بوالديه وهو
~~من بدل الاشتمال * (حملته أمه كرها ووضعته كرها) * وبفتح الكافين حجازي
~~وأبو عمرو وهما لغتان في معنى المشقة وانتصابه على الحال اى ذات كره أو على
~~أنه صفة للمصدر اى حملا ذاكره * (وحمله ms1335 وفصاله) * ومدة حمله و فطامه *
~~(ثلاثون شهرا) * وفيه دليل على أن أقل مدة الحمل ستة اشهر لان مدة الرضاع ا
~~ذا كانت حولين لقوله تعالى حولين كاملين بقيت للحمل ستة أشهر وبه قال أبو
~~يوسف ومحمد رحمهما الله وقال أبو حنيفة رضي الله عنه المراد به الحمل
~~بالأكف وفصله يعقوب والفصل والفصال كالعظم والعظام بناء ومعنى * (حتى إذا
~~بلغ أشده) * هو جمع لا واحد له من لفظه وكان سيبويه يقول واحدة شدة وبلوغ
~~الأشد ان يكتهل ويستوفى السن التي فيها قوته وعقله وذلك إذا أناف على
~~الثلاثين وناطح الأربعين وعن قتادة ثلاث وثلاثون سنة ووجهه ان يكون ذلك أول
~~الأشد وغايته الأربعون * (وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني) * الهمنى * (أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي) * المراد به نعمة التوحيد والاسلام
~~وجمع بين شكري النعمة عليه وعلى والديه لان النعمة عليهما نعمة عليه * (وأن
~~أعمل صالحا ترضاه) * PageV04P138
# * (وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين) * قيل هي الصلوات
~~الخمس * (وأصلح لي في ذريتي) * اى اجعل ذريتي موقعا للصلاح ومظنة له * (إني
~~تبت إليك) * من كل ذنب * (وإني من المسلمين) * من المخلصين * (أولئك الذين
~~نتقبل عنهم أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم) * حمزة وعلى وحفص يتقبل
~~ويتجاوز أحسن غيرهم * (في أصحاب الجنة) * هو كقولك أكرمني الأمير في ناس من
~~أصحابه تريد أكرمني في جملة من أكرم منهم ونظمنى في عدادهم ومحله النصب على
~~الحال على معنى كائنين في أصحاب الجنة ومعدودين فيهم * (وعد الصدق) * مصدر
~~مؤكد لأن قوله يتقبل ويتجاوز وعد من الله لهم بالتقبل والتجاوز قيل نزلت في
~~أبى بكر الصديق رضي الله عنه وفى أبيه أبى قحافة وأمه أم الخير وفي أولاده
~~واستجابة دعائه فيهم فإنه آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وهو ابن ثمان
~~وثلاثين سنة ودعا لهما وهو ابن أربعين سنة ولم يكن أحد من الصحابة من
~~المهاجرين منهم والأنصار أسلم هو ووالداه وبنوه وبناته غير أبى بكر رضي
~~الله عنه * (الذي كانوا يوعدون) ms1336 * في الدنيا * (والذي قال لوالديه) * مبتدأ
~~خبره أولئك الذين حق عليهم القول والمراد بالذي قال الجنس القائل ذلك القول
~~ولذلك وقع الخبر مجموعا وعن الحسن هو في الكافر العاق لوالديه المكذب
~~بالبعث وقيل نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر رضي الله عنه قبل اسلامه ويشهد
~~لبطلانه كتاب معاوية إلى مروان ليأمر الناس بالبيعة ليزيد فقال عبد الرحمن
~~بن أبي بكر لقد جئتم بها هرقلية أنبايعون لأبنائكم فقال مروان يا أيها
~~الناس هذا الذي قال الله تعالى فيه والذي قال لوالديه أف لكما فسمعت عائشة
~~رضي الله عنها فغضبت وقالت والله ما هو به ولو شئت ان اسميه لسميته ولكن
~~الله تعالى لعن أباك وأنت في صلبه فأنت فضض من لعنة الله أي قطعة * (أف
~~لكما) * مدنى وحفص أف مكي و شامي أف غيرهم وهو صوت إذا صوت به الانسان علم
~~أنه متضجر كما إذا قال حس علم أنه متوجع واللام للبيان اى هذا التأفيف لكما
~~خاصة ولأجلكما دون غيركما * (أتعدانني أن أخرج) * ان ابعث واخرج من الأرض *
~~(وقد خلت القرون من قبلي) * ولم يبعث منهم أحد * (وهما) * أبواه *
~~(يستغيثان الله) * يقولان الغياث بالله منك ومن قولك وهو استعظام لقوله
~~ويقولان له * (ويلك) * دعاء عليه بالثبور والمراد به الحث والتحريض على
~~الايمان لا حقيقة الهلاك * (آمن) * بالله وبالبعث * (إن وعد الله) * بالبعث
~~* (حق) * صدق * (فيقول) * لهما * (ما هذا) * القول * (إلا أساطير الأولين
~~أولئك الذين حق عليهم القول) * PageV04P139
# * (في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين) * اى
~~لأملأن جهنم * (في أمم قد خلت) * قد مضت * (من قبلهم من الجن والإنس إنهم
~~كانوا خاسرين) * ولكل من الجنسين المذكورين الأبرار والفجار * (درجات مما
~~عملوا) * أي منازل ومراتب من جزاء ما عملوا من الخير والشر أو من اجل ما
~~عملوا منها وانما قال درجات وقد جاء الجنة درجات والنار دركات على وجه
~~التغليب * (وليوفيهم أعمالهم) * بالياء مكي وبصري وعاصم * (وهم لا يظلمون)
~~* اى وليوفيهم أعمالهم ولا يظلمهم حقوقهم قدر جزاءهم ms1337 على مقادير اعمالهم
~~فجعل الثواب درجات والعقاب دركات واللام متعلقة بمحذوف * (ويوم يعرض الذين
~~كفروا على النار) * عرضهم على النار تعذيبهم بها من قولهم عرض بنو فلان على
~~السيف إذا قتلوا به وقيل المراد عرض النار عليهم من قولهم عرضت الناقة على
~~الحوض يريدون عرض الحوض عليها فغلبوا * (أذهبتم) * اى يقال لهم أذهبتم وهو
~~ناصب الظرف * (طيباتكم في حياتكم الدنيا) * أي ما كتب لكم حظمن الطيبات الا
~~ما قد اصبتموه في دنياكم وقد دهبتم به واخذتموه فلم يبق لكم بعد استيفاء
~~حظكم شئ منها وعن عمر رضي الله عنه لو شئت لكنت اطيبكم طعاما واحسنكم لباسا
~~ولكي استبقى طيباتى * (واستمتعتم بها) * بالطيبات * (فاليوم تجزون عذاب
~~الهون) * اى الهوان وقرئ به * (بما كنتم تستكبرون) * تتكبرون * (في الأرض
~~بغير الحق وبما كنتم تفسقون) * اى باستكباركم وفسقكم * (واذكر أخا عاد) *
~~اى هودا * (إذ أنذر قومه بالأحقاف) * جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه
~~انحناء من احقوقف الشئ إذا عوج عن ابن عباس رضي الله عنهما هو واد بين عمان
~~ومهرة * (وقد خلت النذر) * جمع نذير بمعنى المنذر أو الانذار * (من بين
~~يديه ومن خلفه) * من قبل هود ومن خلف هود وقوله وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلف وقع اعتراضا بين انذر قومه وبين * (ألا تعبدوا إلا الله إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم عظيم) * والمعنى واذكر انذار هود قومه عاقبة الشرك والعذاب
~~العظيم وقد أنذر من تقدمه من الرسل ومن تأخر عنه مثل ذلك * (قالوا) * أي
~~قوم هود أجئتنا * (لتأفكنا) * لتصرفنا فالأفك الصرف يقال افكه عن رأيه *
~~(عن آلهتنا) * عن عبادتها PageV04P140
# * (فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين) * * (فأتنا بما تعدنا) * من
~~معالجة العذاب على الشرك * (إن كنت من الصادقين) * في وعيدك * (قال إنما
~~العلم) * بوقت مجىء العذاب * (عند الله) * ولا علم لي بالوقت الذي يكون فيه
~~تعذيبكم * (وأبلغكم ما أرسلت به) * إليكم وبالتخفيف أبو عمر وأي الذي هو
~~شأني ان أبلغكم ما أرسلت به الانذار والتخويف * (ولكني أراكم قوما تجهلون)
~~* اى ms1338 ولكنكم جاهلون لا تعلمون ان الرسل بعثوا منذرين لا مقترحين ولا سائلين
~~غير ما اذن لهم فيه * (فلما رأوه) * الضمير يرجع إلى ما تعدنا أو هو مبهم
~~وضح أمره بقوله * (عارضا) * أما تمييزا أو حالا والعارض السحاب الذي يعرض
~~في أفق السماء * (مستقبل أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا) * روى أن المطر قد
~~احتبس عنه فرأوا سحابة استقبلت أوديتهم فقالوا هذا سحاب يأتينا بالمطر
~~وأظهروا من ذلك فرحا وإضافة مستقبل وممطر مجازية غير معرفة بدليل وقوعهما
~~وهما مضافان إلى معرفتين وصفا للنكرة * (بل هو) * اى قال هو دبل هو ويدل
~~عليه قراءة من قرأ قال هو دبل هو * (ما استعجلتم به) * من العذاب ثم فسره
~~فقال * (ريح فيها عذاب أليم تدمر كل شيء) * تهلك من نفوس عاد وأموالهم الجم
~~الكثير فعبر عن الكثرة بالكلية * (بأمر ربها) * رب الريح * (فأصبحوا لا يرى
~~إلا مساكنهم) * عاصم وحمزة وخلف أي لا يرى شئ إلا مساكنهم غيرهم لا ترى الا
~~مساكنهم والخطاب للرائي من كان * (كذلك نجزي القوم المجرمين) * اى مثل ذلك
~~نجزى من أجرم مثل جرمهم وهو تحذير لمشركي العرب عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~اعتزل هود عليه السلام ومن معه في حظيرة ما يصيبهم من الريح الا ما تلذه
~~الأنفس وانها لمر من عاد بالظعن بين السماء والأرض وتدمغهم بالحجارة *
~~(ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه) * ان نافية اى فيما ما مكناكم فيه الا ان
~~أحسن في اللفظ لما في مجامعة ما مثلها من التكرير المستبشع الا ترى ان
~~الأصل في مهما ماما فلبشاعة التكرير قبلوا الألف هاء وقد جعلت أن صلة وتؤول
~~بامكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هوالأول فقوله تعالى هم أحسن أثاثا
~~ورئيا كانوا أكثر منهم وأشد قوة وآثارا وما بمعنى الذي أو نكرة موصوفة *
~~(وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة) * اى الات الدرك والفهم * (فما أغنى عنهم
~~سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء) * اى من شئ من الاغناء وهو القليل
~~منه * (إذ كانوا يجحدون) * PageV04P141
# * (بآيات الله وحاق ms1339 بهم ما كانوا به يستهزؤون) * * (بآيات الله) * إذ نصب
~~بقوله فما اغنى وجرى مجرى التعليل لاستواء مؤدى التعليل والظرف في قولك
~~ضربته لاساءته وضربته إذ أساء لأنك إذا ضربته في وقت إساءته فإنما ضربته
~~فيه لوجود إساءته فيه الا ان إذا وحيث غلبتا دون سائر الظروف في ذلك *
~~(وحاق بهم) * ونزل بهم * (ما كانوا به يستهزؤون) * جزاء استهزائهم وهذا
~~تهديد لكفار مكة ثم زادهم تهديد بقوله * (ولقد أهلكنا ما حولكم) * يا أهل
~~مكة * (من القرى) * 6 نحو حجر ثمود وقرى قوم لوط والمراد أهل القرى ولذلك
~~قال * (وصرفنا الآيات لعلهم يرجعون) * اى كررنا عليهم الحجج وأنواع العبر
~~لعلهم يرجعون عن الطغيان إلى الايمان فلم يرجعوا * (فلولا) * فهلا * (نصرهم
~~الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة) * القربان ما تقرب به إلى الله
~~تعالى اى اتخذوهم شفعا ومتقاربا بهم إلى الله تعالى حيث قالوا هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله واحد مفعولى اتخذ الراجع إلى الذين محذوف اى اتخذوهم
~~والثاني آلهة وقربانا حال * (بل ضلوا عنهم) * غابوا عن نصرتهم * (وذلك
~~إفكهم وما كانوا يفترون) * وذلك إشارة إلى امتناع نصرة آلهتهم وضلالهم عنهم
~~اى وذلك اثر افكهم الذي هو اتخاذهم إياها آلهة وثمرة شركهم وافترائهم على
~~الله الكذب * (وإذ صرفنا إليك نفرا) * أملنا هم إليك واقبلنا بهم نحوك
~~والنفر دونالعشرة * (من الجن) * جن نصيبين * (يستمعون القرآن) * منه عليه
~~الصلاة والسلام * (فلما حضروه) * اى الرسول صلى الله عليه وسلم أو القرآن
~~اى كانوا منه بحيث يسمعون * (قالوا) * اى قال بعضهم لبعض * (أنصتوا) *
~~اسكتوا مستمعين روى أن الجن كانت تسترق السمع فلما حرست السماء ورجموا
~~بالشهب قالوا ما هذا الا لنبأ حدث فنهض سبعة نفر أو تسعة من اشراف جن
~~نصيبين أو نينوى منهم زويعة فضربوا حتى بلغوا تهامة ثم اندفعوا إلى وادى
~~نخلة فوافوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو قائم في جوف الليل يصلى أو
~~في صلاة الفجر فاستمعوا لقراءته وعن سعيد بن جبير ما قرأ رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على الجن ms1340 ولا رآهم وانما كان يتلو في صلاته فمروا به فوقفوا
~~مستمعين وهو لا يشعر فأنبأه الله باستماعهم وقيل بل الله امر رسوله أن ينذر
~~الجن ويقرأ عليهم فصرف إليه نفرا منهم فقال إني أمرت أن أقرأ على الجن
~~الليلة فمن يتبعني قالها ثلاثا فاطرقوا الا عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
~~قال لم يحضره ليلة الجن أحد غيرى فانطلقنا حتى إذا كنا بأعلى مكة في شعب
~~الحجون فخط لي خطا وقال لا تخرج منه حتى أعود إليك ثم افتتح القرآن وسمعت
~~لعطا شديدا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت شيئا قلت نعم
~~رجالا سودا فقال أولئك جن نصيبين وكانوا اثنى عشر ألفا والسورة التي قرأها
~~عليهم اقرأ باسم ربك PageV04P142
# * (فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين) * * (فلما قضى) * اى فرغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من القراءة * (ولوا إلى قومهم منذرين) * إياهم * (قالوا يا
~~قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى) * وانما قالوا من بعد موسى لأنهم
~~كانوا على اليهودية وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الجن لم تكن سمعت بأمر
~~عيسى عليه السلام * (مصدقا لما بين يديه) * من الكتب * (يهدي إلى الحق) *
~~إلى الله تعالى * (وإلى طريق مستقيم يا قومنا أجيبوا داعي الله) * اي محمد
~~صلى الله عليه وسلم * (وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم)
~~* قال أبو حنيفة رضي الله عنه لا تواب لهم الا النجاة من النار لهذه الآية
~~وقال مالك وابن أبي ليلى وأبو يوسف ومحمد رحمهم الله لهم الثواب والعقاب
~~وعن الضحاك انهم يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون لقوله تعالى لم يطمثهن اني
~~قبلهم ولا جان * (ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض) * اى لا ينجى
~~منه مهرب * (وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين أو لم يروا أن الله
~~الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن) * هو كقوله ومامسنا من لغوب
~~ويقال عييت بالامر إذا لم تعرف وجهه * (بقادر) * محله الرفع لأنه ms1341 خبر ان
~~يدل عليه قراءة عبد الله قادر وانما دخلت الباء لا شتمال النفي في أول
~~الآية على أن وما في حيزها وقال الزجاج لو قلت ما ظننت ان زيدا بقائم جاز
~~كأنه قيل أليس الله بقادر الا ترى إلى وقو بلى مقررة للقدرة على كل شئ من
~~البعث وغير لالرؤيتهم * (على أن يحيي الموتى بلى) * هو جواب النفي * (إنه
~~على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على النار) * يقال لهم * (أليس هذا
~~بالحق) * وناصب الظرف القول المضمر وهذا إشارة إلى العذاب * (قالوا بلى
~~وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون) * بكفركم في الدنيا * (فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم) * أولوا الجد والثبات والصبر * (من الرسل) * من التبعيض
~~والمراد بأولى العزم ما ذكر في الأحزاب وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك
~~ومن PageV04P143
# * (ولا تستعجل لهم كأنهم يوم يرون ما يوعدون) * نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~بن مريم ويونس ليس منهم لقوله ولا تكن كصاحب الحوت وكذا آدم لقوله ولم نجد
~~له عزما أو لبيان فيكون أولوا العزم صفة الرسل كلهم * (ولا تستعجل لهم) *
~~لكفار قريش بالعذاب اى لا تدع لهم بتعجيله فإنه نال بهم لا محالة وان تأخر
~~* (كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار) * ى انهم
~~يستقصرون حينئذ مدة لبثهم في الدنيا حتى يحسبوها ساعة من نهار * (بلاغ) *
~~هذا بلاغ اى هذا الذي وعظتم به كفاية في الموعظة أو هذا تبليغ من الرسول *
~~(فهل يهلك) * هلاك عذاب والمعنى فلن يهلك بعذاب الله * (إلا القوم
~~الفاسقون) * اى المشركون الخارجون عن الإتعاظ به والعمل بموجبة قال عليه
~~السلام من قرأ سورة الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا
~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل سورة القتال مدنية وقيل مكية وهى ثمان
~~وثلاثون اية أو تسع وثلاثون اية بسم الله الرحمن الرحيم * (الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله) * اى اعرضوا وامتنعوا عن الدخول في الاسلام أو صدوا
~~غيرهم عنه قال الجوهري صد عنه يصد ms1342 صدودا اعرض وصده عن الامر صدا منعه وصرفه
~~عنه وهم المطعمون يوم بدر أو أهل الكتاب أو عام في كل من كفر وصد * (أضل
~~أعمالهم) * ابطلها واحبطها وحقيقته جعلها ضالة ضائعة ليس لها من بتقبلها
~~ويثيب عليها كالضالة من الإبل واعمالهم ما عملوه في كفرهم من صلة الارحام
~~واطعام الطعام وعمارة المسجد الحرام أو ماعملوه من الكيد لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والصد عن سبيل اله * (والذين آمنوا وعملوا الصالحات) * هم
~~ناس من قريش أو من الأنصار أو من أهل الكتاب أو عام * (وآمنوا بما نزل على
~~محمد) * وهو القرآن وتخصيص الايمان بالنزل على رسوله من بين ما يجب الايمان
~~به لتعظيم شأنه واكد ذلك بالجملة الاعتراضية وهى قوله * (وهو الحق من ربهم)
~~* اى القرآن وقيل إن دين محم هو الحق إذا لا يرد عليه النسخ وهو ناسخ لغيره
~~* (كفر عنهم سيئاتهم) * ستر بايماتهم وعملهم الصالح ما كان منهم من الكفر
~~والمعاصي لرجوعهم عنها وتوبتهم * (وأصلح بالهم) * اى حالهم وشأنهم بالتوفيق
~~في أمور الدين وبالتسليط على الدنيا بما أعطاهم PageV04P144
# * (ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل) * من النصرة والتأييد * (ذلك بأن
~~الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من ربهم) * ذلك
~~مبتدأ وما بعده خبره اى ذلك الامر وهو اضلال اعمال أحد الفريقين وتكفير
~~سيآت الثاني والاصلاح كائن بسبب اتباع هؤلاء الباطل وهو الشيطان وهؤلاءالحق
~~وهو القران * (كذلك) * مثل ذلك الضرب * (يضرب الله) * اى يبين الله *
~~(للناس أمثالهم) * والضمير راجع إلى الناس أو إلى المذكورين من الفريقين
~~على معنى انه يضرب أمثالهم لأجل الناس ليعتبروا بهم وقد جعل اتباع الباطل
~~مثلا لعمل الكافرين واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين أو جعل الاضلال مثلا
~~لخيبة الكفار وتكفير السيئات مثلا لفوز الأبرار * (فإذا لقيتم الذين كفروا)
~~* من اللقاء وهو الحرب * (فضرب الرقاب) * أصله فاضربوا الرقاب ضربا فحذف
~~الفعل وقدم المصدر فانيب منابه مضافا إلى المفعول وفيه اختصار مع اعطاء
~~معنى التوكيد لأنك تذكر المصدر وتدل على الفعل بالنصبه التي فيه وضرب ms1343
~~الرقاب عبارة عن القتل لا ان الواجب ان تضرب الرقاب خاصة دون غيرها من
~~الأعضاء ولان قتل الانسان أكثر ما يكون بضرب رقبته فوقع عبارة عن القتل وان
~~ضرب غير رقبته * (حتى إذا أثخنتموهم) * أكثرتم فيهم القتل * (فشدوا الوثاق)
~~* فأسروهم والوثاق بالفتح والكسر اسم ما يوثق به والمعنى فشدوا وثاق
~~الأسارى حتى لا يفلتوا منكم * (فإما منا بعد) * اى بعد ان تاسروهم * (وإما
~~فداء) * منا وفداء منصوبان بفعلهما مضمرين اى فاما تمنون منا أو تفدون قداء
~~والمعنى والتخيير بين الامرين بعد الاسريين ان يمنوا عليهم فيطلقوهم وبين
~~ان يغادوهم وحكم أسارى المشركين عندنا القتل أو الاسترقاق والمن والفداء
~~المذكوران في الآية منسوخ بقوله اقتلوا المشركين لأن سورة براء من آخر ما
~~نزل عن مجاهد ليس اليوم من ولا فداء انما هو الاسلام أو ضرب العنق أو
~~المراد بالمن ان يمن عليهم بترك القتل وليسترقوا أو يمن عليهم فيخلوا
~~لقبولهم الجزية وبالفداء ان يفادى بأساراهم أسارى المسلمين فقد رواه
~~الطحاوي مذهبا عن أبي حنيفة رحمه الله وهو قولهما والمشهور انه لا يرى
~~فداءهم لا بمال وبغيره لئلا يعودوا حربا علينا وعند الشافعي ورحمه الله
~~تعالى للامام ان يختار أحد الأمور الأربعة القتل والاسترقاق والفداء بأسارى
~~المسلمين والمن * (حتى تضع الحرب أوزارها) * اثقالها وآلاتها التي لا تقوم
~~الا بها كالسلاح والكراع وقيل أوزارها آثامها يعنى حتى تترك أهل الحرب وهم
~~المشركون شركهم بان يسلموا وحتى لا يخلو من أن يتعلق بالضرب والشد أو بالمن
~~والفداء فالمعنى على كلا المتعلقين عند الشافعي رحمه الله انهم لا يزالون
~~على ذلك أبدا إلى أن لا يكون حرب مع المشركين وذلك إذا لم يبق لهم
~~PageV04P145
# * (ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم) * شوكة وقيل إذا نزل
~~عيسى عليه السلام وعند أبى حنيفة رحمه الله إذا علق بالضرب والشد فالمعنى
~~انهم يقتلون ويؤسرون حتى تضع جنس الحرب الأوزار وذلك حين لا تبقى شوكة
~~المشركين وإذا علق بالمن والفداء فالمعنى انه يمن عليهم ويفادون حتى تضع ms1344
~~حرب بدر أوزارها الا ان يتأول المن والفداء بما ذكرنا من التأويل * (ذلك) *
~~اى الامر ذلك فهو مبتدأ وخبر أو فعلوا بهم ذلك فهو في محل النصب * (ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم) * لانتقم منهم بغير قتلا ببعض أسباب الهلاك كالخسف
~~أو الرجفة أو غير ذلك * (ولكن) * امركم بالقتال * (ليبلو بعضكم ببعض) * اى
~~المؤمنين بالكافرين تمحيصا للمؤمنين وتمحيقا للكافرين * (والذين قتلوا) *
~~بصرى وحفص قاتلوا غيرهم * (في سبيل الله فلن يضل أعمالهم سيهديهم) * إلى
~~طريق الجنة أو إلى الصواب في جواب منكر ونكير * (ويصلح بالهم) * يرضى
~~خصماءهم ويقبل اعمالهم * (ويدخلهم الجنة عرفها لهم) * عن مجاهد عرفهم
~~مساكنهم فيها حتى لا يحتاجون ان يسألوا أو طيبها لهم من العرف وهو طيب
~~الرائحة * (يا أيها الذين آمنوا إن تنصروا الله) * اى دين اله ورسوله *
~~(ينصركم) * على عدوكم ويفتح لكم * (ويثبت أقدامكم) * في مواطن الحرب أو على
~~محجة الاسلام * (والذين كفروا) * في موضع رفع بالابتداء والخبر * (فتعسا
~~لهم) * وعطف قوله * (وأضل أعمالهم) * على الفعل الذي نصب تعسا لأن المعنى
~~فقال تعسا لهم والتعس العثور وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرد في الدنيا
~~القتل وفى الآخرة التردى في النار * (ذلك) * اى التعس والضلال * (بأنهم
~~كرهوا ما أنزل الله) * اى القرآن * (فأحبط أعمالهم أفلم يسيروا في الأرض) *
~~يعنى كفار أمتك * (فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم) *
~~أهلكهم هلال استئصال * (وللكافرين) * مشركي قريش * (أمثالها) * أمثال تلك
~~الهلكة لان التدمير يدل عليها * (ذلك) * اى نصر المؤمنين وسموء عاقبة
~~الكافرين * (بأن الله مولى الذين آمنوا) * وليهم وناصرهم * (وأن الكافرين
~~لا مولى لهم) * اى لا ناصر لهم فإن الله مولى العباد جميعا من جهة الاختراع
~~وملك التصرف فيهم ومولى المؤمنين خاصة من جهة النصر * (إن الله يدخل الذين
~~آمنوا) * PageV04P146
# * (وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار) * * (وعملوا الصالحات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار والذين كفروا يتمتعون) * ينتفعون بمتاع الحياة
~~الدنيا أياما قلائل * (ويأكلون) * غافلين غير متفكرين في العاقبة * (كما
~~تأكل الأنعام) * في معالفها ومسارحها غافلة عما ms1345 هي بصدده من النحر والذبح *
~~(والنار مثوى لهم) * منزل ومقام * (وكأين من قرية) * اى كم من قرية للتكثير
~~وأراد بالقرية أهلها ولذكل قال أهلكناهم * (هي أشد قوة من قريتك التي
~~أخرجتك) * اى وكم من قرية أشد قوة من قومك الذين أخرجوك اى كانوا سبب خروجك
~~* (أهلكناهم فلا ناصر لهم) * اى فلم يكن لهم من ينصرهم ويدفع العذاب عنهم *
~~(أفمن كان على بينة من ربه) * اى على حجة من عنده وبرهان وهو القرآن المعجز
~~وسائر المعجزات يعنى رسول الله صلى الله عليه وسلم * (كمن زين له سوء عمله)
~~* هم أهل مكة الذين زين لهم الشيطان شركهم وعداوتهم لله ورسوله وقال سوء
~~عمله * (واتبعوا أهواءهم) * للحمل على لفظ من ومعناه * (مثل الجنة) * صفة
~~الجنة العجيبة الشأن * (التي وعد المتقون) * عن الشرك * (فيها أنهار) *
~~داخل في حكم الصلة كالتكرير لها الا ترى إلى صحة فولك التي فيها انهار أو
~~حال اى مسقرة فيها انهار * (من ماء غير آسن) * غير متغير اللون والريح
~~والطعم يقال اسن الماء إذا تغير طعمه وريحه اسن مكي * (وأنهار من لبن لم
~~يتغير طعمه) * كما تتغير ألبان الدنيا إلى الحموضة وغيرها * (وأنهار من خمر
~~لذة) * تأنيث للذيذ وهو لاذيذ * (للشاربين) * اى ما هو الا التلذذ الخالص
~~ليس معه ذهاب عقل ولا خمار ولا صداع ولا آفة من آفات الخمر * (وأنهار من
~~عسل مصفى) * لم يخرج من بطون النحل فيخالطه الشمع وغيره * (ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم) * مثل مبتدأ خبره * (كمن هو خالد في النار وسقوا
~~ماء حميما) * حارا في النهاية * (فقطع أمعاءهم) * والتقدير أمثل الجنة كمثل
~~جزاء من هو خالد في النار وهو كلام في صورة الاثبات ومعناه النفي لانطوائه
~~تحت حكم كلام مصدر بحرف الانكار ودخوله في حيزه وهو قوله أفمن كان على بينة
~~من ربه كمن زين له سوء عمله وفائدة حذف حرف الانكار زيادة تصوير لمكابرة من
~~يسوى بين التمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين
~~الجنة التي تجرى فيها ms1346 تلك PageV04P147
# * (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك) * الأنهار وبين النار
~~التي يسقى أهلها الحميم * (ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك
~~قالوا للذين أوتوا العلم ماذا قال آنفا) * هم المنافقون كانوا يحضرون مجلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسمعون كلامه ولا يعونه ولا يلقون له
~~بالانهاونا منهم فإذا خرجوا قالوا لاولى العلم من الصحابة ماذا قال الساعة
~~على جهة الاستهزاء * (أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
~~والذين اهتدوا) * بالايمان واستماع القرآن * (زادهم) * الله * (هدى) * اى
~~بصيرة وعلما أو شرح صدورهم * (وآتاهم تقواهم) * اعلنهم عليها أو آتاهم جزاء
~~تقواهم أو بين لهم ما يتقون * (فهل ينظرون إلا الساعة) * اى ينتظرون * (أن
~~تأتيهم) * اى اتيانها فهو بدل اشتمال من الساعة * (بغتة) * فجأة * (فقد جاء
~~أشراطها) * علاماتها وهو مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وانشقاق القمر
~~والدخان وقيل قطع الارحام وقلة الكرام وكثرة اللئام * (فأنى لهم إذا جاءتهم
~~ذكراهم) * قال الأخفش التقدير فأنى لهم ذكراهم إذا جاءتهم * (فاعلم أنه) *
~~ان الشان * (لا إله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات) * والمعنى
~~فاثبت على ما أنت عليه من العلم بوحدانية الله وعلى التواضع وهضم النفس
~~باستغفار ذنبك وذنوب من على دينك وفي شرح التأويلات جاز ان يكون له ذنب
~~فامره بالاستغفار له ولكنا لا نعلمه غير أن ذنب الأنبياء ترك الأفضل دون
~~مباشرة القبيح وذنوبنا مباشر القبائح من الصغائر والكبائر وقيل ألفاآت في
~~هذه الآيات لعطف جملة على جملة بينهما اتصال * (والله يعلم متقلبكم) * في
~~معايشكم ومتاجركم * (ومثواكم) * ويعلم حيث تستقرون من منازلكم أو متقلبكم
~~في حياتكم ومثواكم في القبور أو متقلبكم في اعمالكم ومثواكم في الجنة
~~والنار ومثله حقيق بان يتقى ويخشى وان يستغفر وسئل سفيان بن عبينة عن فضل
~~العلم فقال ألم تسمع قوله فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك فأمر
~~بالعمل بعد العلم * (ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة) * فيها ذكر الجهاد
~~* (فإذا أنزلت سورة) * في معنى الجهاد * (محكمة) * مبينة غير متشابهة ms1347 لا
~~تحتمل وجها الا وجوب القتال وعن قتادة كل سورة فيها ذكر القتال فهي محكمة
~~لان النسخ لا يرد عليها من قبل ان القتال نسخ ما كان من الصفح والمهادنة
~~وهو غير منسوخ إلى يوم القيامة * (وذكر فيها القتال) * اى امر فيها بالجهاد
~~* (رأيت الذين في قلوبهم مرض) * نفاق اى رأيت المنافقين فيما بينهم
~~PageV04P148
# * (ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت) * يضجرون منها * (ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت) * اى تشخص أبصارهم جبنا وجزعا كما ينظر من
~~اصابته الغشية عند الموت * (فأولى لهم) * وعيد بمعنى فويل لهم وهو افعل من
~~الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليهم بان يليهم المكروه * (طاعة وقول
~~معروف) * كلام مستأنف اى طاعة وقول معروف خير لهم * (فإذا عزم الأمر) *
~~فإذا جد الامر ولزمهم فرض القتال * (فلو صدقوا الله) * في الايمان والطاعة
~~* (لكان) * الصدق * (خيرا لهم) * من كراهة الجهاد ثم التفت من الغيبة إلى
~~الخطاب بضرب من التوبيخ والارهاب فقال * (فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في
~~الأرض وتقطعوا أرحامكم) * اى فلعلكم ان أعرضتم عن دين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وسنته ان ترجعوا إلى ما كنتم عليه في الجاهلية من الافساد في
~~الأرض بالتغاور والتناهب وقطع الارحام بمقاتلة بعض الأقارب بعضا ووأد
~~البنات وخبر عسى ان تفسدوا والشرط اعتراض بين الاسم والخبر والتقدير فهل
~~عسيتم ان تفسدوا في الأرض تقطعوا أرحامكم ان توليتم * (أولئك) * إشارة إلى
~~المذكورين * (الذين لعنهم الله) * أبعدهم عن رحمته * (فأصمهم) * عن استماع
~~الموعظة * (وأعمى أبصارهم) * عن ابصارهم طريق الهدى * (أفلا يتدبرون
~~القرآن) * فيعرفوا ما فيه من المواعظ والزواجر ووعيد العصاة حتى لا يجسروا
~~على المعاصي وأم في * (أم على قلوب أقفالها) * بمعنى بل وهمزة التقدير
~~للتسجيل عليهم بأن قلوبهم مقفلة لا يتوصل إليها ذكر ونكرت القلوب لأن
~~المراد على قلوب قاسية مبهم أمرها في ذلك والمراد بعض القلوب وهى قلوب
~~المنافقين وأضيفت الاقفال إلى القلوب لان المراد الاقفال المختصة بها وهى
~~اقفال الكفر التي استغلقت فلا تنفتح نحو الرين والختم ms1348 والطبع * (إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى) * اى المنافقون رجعوا إلى
~~الكفر سرا بعد وضوح الحق لهم * (الشيطان سول) * زين * (لهم) * جملة من
~~مبتدأ وخبر وقعت خبر الان نحو ان زيدا عمرو مر به * (وأملي لهم) * ومد لهم
~~في الآمال والأماني واملى أبو عمر واي أمهلوا ومد في عمرهم * (ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله) * اى المنافقون قالوا لليهود * (سنطيعكم في
~~بعض الأمر) * اى عداوة محمد والقعود عن نصرته * (والله يعلم إسرارهم) * على
~~المصدر من أسر حمزة وعلى PageV04P149
# * (فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم) * وحفص اسرارهم غير
~~جمع سر * (فكيف إذا توفتهم الملائكة) * اى فكيف يعملون وما حيلتهم حينئذ *
~~(يضربون وجوههم وأدبارهم) * عن ابن عباس رضي الله عنهما لا يتوفى أحد على
~~معصية الا يضرب من الملائكة في وجهه ودبره * (ذلك) * إشارة إلى التوفى
~~الموصوف * (بأنهم) * بسبب انهم * (اتبعوا ما أسخط الله) * من معاونة
~~الكافرين * (وكرهوا رضوانه) * من نصرة المؤمنين * (فأحبط أعمالهم أم حسب
~~الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم) * أحقادهم والمعنى أظن
~~المنافقون ان الله تعالى لا يبرز بغضهم وعداوتهم للمؤمنين * (ولو نشاء
~~لأريناكهم) * لعرفناكهم ودللناك عليهم * (فلعرفتهم بسيماهم) * بعلامتهم وهو
~~ان يسمهم الله بعلامة بها وعن انس رضي الله عنه ماخفى على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد هذه الآية أحد من المافقين كان يعرفهم بسيماهم *
~~(ولتعرفنهم في لحن القول) * في نحوه وأسلوبه الحسن من فحوى كلامهم لأنهم
~~كانوا لا يقدرون على كتمان ما في أنفسهم واللام في فلعرفتهم داخلة في جواب
~~لو كالتي في لأريناكم كررت في المعطوف واما اللام في ولتعرفنهم فواقعة مع
~~النون في جواب قسم محذوف * (والله يعلم أعمالكم) * فيميز خيرها من شرها *
~~(ولنبلونكم) * بالقتال أعلاما لا استعلاما أو نعاملكم معاملة المختبر ليكون
~~أبلغ في اظهار العدل * (حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين) * على الجهاد
~~اى نعلم كائنا ما علمناه انه سيكون * (ونبلو أخباركم) * اسراركم وليبلونكم
~~حتى يعلم ويبلوا أبو بكر وعن الفضيل ms1349 انه كان إذا قرأها بكى وقال اللهم لا
~~تبلنا فإنك ان بلوتنا فضحتنا وهتكت استارنا وعذبتنا * (إن الذين كفروا
~~وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول) * وعادوه يعنى المطعمين يوم بدر وقد مر
~~* (من بعد ما تبين لهم الهدى) * من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول
~~* (لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم) * التي عملوها في مشاقة الرسول اى
~~سيبطلها فلا يصلون منها إلى اغراضهم * (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم) * بالنفاق أو بالرياء PageV04P150
# * (إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله) * * (إن الذين كفروا وصدوا عن
~~سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم) * قيل هم أصحاب القليب
~~والظاهر العموم * (فلا تهنوا) * فلا تضغفوا ولا تذلوا للعدو * (وتدعوا إلى
~~السلم) * وبالكسر حمزة وأبو بكر وهما المسالة اى ولا تدعوا الكفار إلى
~~الصلح * (وأنتم الأعلون) * اى الاعلبون وتدعوا مجزوم لدخوله في حكم النهى *
~~(والله معكم) * بالنصرة اى ناصركم * (ولن يتركم أعمالكم) * ولن ينقصكم اجر
~~اعمالكم * (إنما الحياة الدنيا لعب ولهو) * تنقطع في أسرع مدة * (وإن
~~تؤمنوا) * بالله ورسوله * (وتتقوا) * الشرك * (يؤتكم أجوركم) * ثواب
~~ايمانكم وتقواكم * (ولا يسألكم أموالكم) * اى لا يسألكم جميعها بل ربع
~~العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض * (إن
~~يسألكموها فيحفكم) * اى يجهدكم ويطلبه كله والاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية
~~في كل شئ يقال احفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الالحاح واحفى شاربه
~~إذا استأصله * (تبخلوا ويخرج) * اى الله أو البخل * (أضغانكم) * عند
~~الامتناع أو عند سؤال الجميع لان عند مسألة المال تظهر العداوة والحقد *
~~(ها أنتم) * ها للتنبيه * (هؤلاء) * موصول بمعنى الذين صلته * (تدعون) * اى
~~أنتم الذين تدعون * (لتنفقوا في سبيل الله) * هي النفقة في الغزو أو الزكاة
~~كأنه قال الدليل على أنه لو احفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء انكم تدعون إلى
~~أداء ربع العشر * (فمنكم من يبخل) * بالرفع لان من هذه ليست للشرط اى فمنكم
~~ناس يبخلون به * (ومن يبخل) * بالصدقة وأداء الفريضة * (فإنما يبخل ms1350 عن
~~نفسه) * اى يبخل عن داعى نفسه لا عن داعى ربه وقيل يبخل على نفسه يقال بخلت
~~عليه وعند * (والله الغني وأنتم الفقراء) * اى انه لا يأمر بذلك لحاجته
~~اليه لأنه غنى عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم إلى الثواب * (وإن تتولوا) *
~~وان تعرضوا أيها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله وهو معطوف
~~على وان تؤمنوا وتتقوا * (يستبدل قوما غيركم) * يخلق قوما خيرا منكم وأطوع
~~وهم فارس وسئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه
~~فضرب على فخذه وقال هذا وقومة والذي نفسي بيده لو كان الايمان منوطا
~~بالثريا لتناله رجال من فارس * (ثم لا يكونوا أمثالكم) * اى ثم لا يكونوا
~~في الطاعة أمثالكم بل أطوع منكم PageV04P151
# سورة الفتح بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا فتحنا لك فتحا مبينا) * سورة
~~الفتح مدنية وهى تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا) * الفتح الظفر بالبلدة عنوة أو صلحا بحرب أو بغير حرب لأنه
~~مغلق مالم يظفر به فإذا ظفر به فقد فتح ثم قيل هو فتح مكة وقد نزلت مرجع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مكة عام الحديبية عدة له بالفتح وجىء به
~~لفظ على الماضي لأنها في تحققها بمنزلة الكائنة وفي ذلك من الفخامة
~~والدلالة على علو شان المخبر عنه وهو الفتح مالا يخفى وقيل هو فتح الحديبية
~~ولم يكن فيه قتال شديد ولكن ترام بين القوم بسهام وحجارة فرمى المسلمون
~~المشركين حتى ادخلوهم ديارهم وسألوا الصلح فكان فتحا مبينا وقال الزجاج كان
~~في فتح الحديبية آية للمسلمين عظيمة وذلك أنه نزح ماؤها ولم يبق فيها قطرة
~~فتمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم مجه في البئر فدرت بالماء حتى شرب
~~جميع الناس وقيل هو فتح خيبر وقيل معناه قضينا لك قضاء بينا على أهل مكة ان
~~يدخلها أنت وأصحابك من قابلى لتطوفوا بالبيت من الفتاحة وهى الحكومة *
~~(ليغفر لك الله) * قيل الفتح ليس بسبب المغفرة والتقدير انا ms1351 فتحنا لك فتحا
~~مبينا فاستغفر لك الله ومثله إذا جاء نصر الله والفتح إلى قوله فسبح بحمد
~~ربك واستغفره ويجوز ان يكون فتح مكة من حيث إنه جهاد للعدو سببا للغفران
~~وقيل الفتح لم يكن ليغفر له بل لاتمام النعمة وهداية الصراط المستقيم
~~والنصر العزيز ولكنه لما عدد عليه هذه النعم وصلها بما هو أعظم النعم كأنه
~~قيل يسرنا لك فتح مكة أو كذا لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض العاجل والآجل
~~* (ما تقدم من ذنبك وما تأخر) * يريد جميع ما فرط منك أو ما تقدم من حديث
~~مارية وما تأخر من امرأة زيد * (ويتم نعمته عليك) * باعلاء دينك وفتح
~~البلاد على يدك * (ويهديك صراطا مستقيما) * يثبتك على الدين المرضى *
~~(وينصرك الله نصرا عزيزا) * قويا لاذل بعده ابدا * (هو الذي أنزل السكينة
~~في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم) * السكينة للسكون كالبهيتة
~~للبهتان اى انزل الله في قلوبهم السكون والطمأنينة بسبب الصلح ليزدادوا
~~يقينا إلى يقينهم وقيل السكنية الصبر على ما أمر الله والثقة بوعد الله
~~والتعظيم لامر الله * (ولله جنود) * PageV04P152
# * (السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما) * * (السماوات والأرض وكان
~~الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند الله فوزا عظيما ويعذب
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات) * اى ولله جنود السماوات والأرض
~~يسلط بعضها على بعض كما يقتضيه علمه وحكمته ومن قضيته ان سكن قلوب المؤمنين
~~بصلح الحديبية ووعدهم ان يفتح لهم وانما قضى ذلك ليعرف المؤمنون نعمة الله
~~فيه ويشكروها فيثيبهم ويعذب الكافرين والمنافقين لما غاظهم من ذلك وكرهوه *
~~(الظانين بالله ظن السوء) * وقع السوء عبارة عن رداءة الشئ وفسادة يقال فعل
~~سوء اى مسخوط فاسدوا المراد ظنهم ان الله تعالى لا ينصر الرسول والمؤمنين
~~ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين فاتحيها عنوة وقهرا * (عليهم دائرة السوء) * مكي
~~وأبو عمرو اى ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم
~~والسوء الهلاك والدمار وغيرهما دائرة السوء بالفتح أي الدائرة التي ms1352 يذمونها
~~ويسخطونها السوء والسوء كالكره والكره والضعف والضعف الا ان المفتوح غلب في
~~أن يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شئ واما السوء فجاز مجرى الشر الذي هو نقيض
~~الخير * (وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم وساءت مصيرا) * جهنم *
~~(ولله جنود السماوات والأرض) * فيدفع كيد من عادى نبيه عليه السلام
~~والمؤمنين بما شاء منها * (وكان الله عزيزا) * غالبا فلا يرد بأسه *
~~(حكيما) * فيما دبر * (إنا أرسلناك شاهدا) * تشهد على أمتك يوم القيامة
~~وهذه حال مقدرة * (ومبشرا) * للمؤمنين بالجنة * (ونذيرا) * للكافرين من
~~النار * (لتؤمنوا بالله ورسوله) * والخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولامته * (وتعزروه) * وتقووه بالنصر * (وتوقروه) * وتعظموه * (وتسبحوه) *
~~من التسبيح أو من السبحة والضمائر لله عز وجل والمراد بتعزيز الله تعزيز
~~دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فجعل الأولين للنبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~ابعد ليؤمنوا مكي وأبو عمرو والضمير للناس وكذا الثلاثة الأخيرة بالياء
~~عندهما * (بكرة) * صلاة الفجر * (وأصيلا) * الصلوات الأربع * (إن الذين
~~يبايعونك) * اى بيعة الرضوان ولما قال * (إنما يبايعون الله) * أكده تأكيدا
~~على طريقة التخييل فقال * (يد الله فوق أيديهم) * يريد ان PageV04P153
# * (فمن نكث فإنما ينكث على نفسه) * يد رسول الله صلى الله عليه وسلم التي
~~تعلو أيدي المبايعين هي يد الله والله منزه عن الجوارح وعن صفات الأجسام
~~وانما المعنى تقرير ان عقد الميثاق مع الرسول كعقده مع الله من غير تفاوت
~~بينهما كفوله من يطع الرسول فقد أطاع الله وانما يبايعون الله خبران * (فمن
~~نكث) * نقض العهد ولم يف بالبيعة * (فإنما ينكث على نفسه) * فلا يعود ضرر
~~نكثه الا عليه قال جابر بن عبد الله بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تحت الشجرة على الموت وعلى ان لا نفر فما نكث أحد منا البيعة الا جدبن قيس
~~وكان منافقا اختبأ تحت بطن بعيره ولم يسر مع القوم * (ومن أوفى بما عاهد) *
~~يقال وفيت بالعهد وأوفيت به ومنه قوله أوفوا بالعقود والموفون بعدهم *
~~(عليه الله) * حفص * (فسيؤتيه) * وبالنون حجازي وشامى * (أجرا عظيما) ms1353 *
~~الجنة * (سيقول لك) * إذا رجعت من الحديبية * (المخلفون من الأعراب) * هم
~~الذين خلفوا عن الحديبية وهم اعراب غفار ومزينة وجهينة واسلم وأشجع والديل
~~وذلك أنه عليه السلام حين أراد السير إلى مكة عام الحديبية معتمرا استنفر
~~من حول المدينة من الاعراب وأهل البوادي ليخرجوا معه حذرا من قريش ان
~~يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت واحرم هو صلى الله عليه وسلم وساق معه
~~الهدى ليعلم انه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الاعراب وقالوا يذهب إلى قوم
~~غزوه في عقر داره بالمدينة وقتلوا أصحابه فقاتلهم وظنوا انه يهلك فلا ينقلب
~~إلى المدينة * (شغلتنا أموالنا وأهلونا) * هي جمع أهل اعتلوا بالشغل
~~باهاليهم وأموالهم وانه ليس لهم من يقوم باشغالهم * (فاستغفر لنا) * ليغفر
~~لنا الله تخلقنا عنك * (يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم) * تكذيب لهم في
~~اعتذارهم وان الذي خلفهم ليس ما يقولون وانما هو الشك في الله والنفاق
~~فطلبهم الاستغفار أيضا ليس بصادر عن حقيقة * (قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا) * فمن يمنعكم من مشيئة الله وقضائه * (إن أراد بكم ضرا) * ما يضركم
~~من قتل أو هزيمة ضرا حمزة وعلى * (أو أراد بكم نفعا) * من غنيمة وظهر * (بل
~~كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى
~~أهليهم أبدا وزين ذلك في قلوبكم) * زينه الشيطان * (وظننتم ظن السوء) * من
~~علو الكفر وظهور الفساد * (وكنتم قوما بورا) * جمع بائر كعائذ وعوذ من بار
~~الشئ هلك وفسد اى وكنتم قوما فاسدين في أنفسكم وقلوبكم ونياتكم لا خير فيكم
~~أو PageV04P154
# * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا للكافرين سعيرا) * هالكين عند
~~الله مستحقين لسخطه وعقابه * (ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا اعتدنا
~~للكافرين) * اى لهم فأقيم الظاهر مقام الضمير للايذان بان من لم يجمع بين
~~الايمانين بالله والايمان برسوله فهو كافر ونكر * (سعيرا) * لأنها نار
~~مخصوصة كما نكر نارا تلظى * (ولله ملك السماوات والأرض) * يدبره تدبير قادر
~~حكيم * (يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء) * يغفر ويعذب بمشيئته وحكمته ms1354 وحكمته
~~المغفرة للمؤمنين والتعذيب للكافرين * (وكان الله غفورا رحيما) * سبقت
~~رحمته غضبه * (سيقول المخلفون) * الذين تخلفوا عن الحديبية * (إذا انطلقتم
~~إلى مغانم) * اى غنائم خيبر * (لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن يبدلوا
~~كلام الله) * كلم الله حمزة وعلى اى يريدون ان يغيروا موعد الله لأهل
~~الحديبية وذلك أنه وعدهم ان يعوضهم من مغانم خيبر إذا قفلوا موادعين لا
~~يصيبون منهم شيئا * (قل لن تتبعونا) * إلى خيبر وهو اخبار من الله بعد
~~اتباعهم ولا يبدل القول لديه * (كذلكم قال الله من قبل) * من قبل انصرافهم
~~إلى المدينة ان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية دون غيرهم * (فسيقولون بل
~~تحسدوننا) * اى لم يأمركم الله به بل تحسدوننا ان نشارككم في الغنيمة * (بل
~~كانوا لا يفقهون) * من كلام الله * (إلا قليلا) * الا شيئا قليلا يعنى مجرد
~~القول والفرق بين الاضرابين ان الأول ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم
~~واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين إلى وصفهم
~~بما هو أطم منه وهو الجهل وقلة الفقه * (قل للمخلفين من الأعراب) * هم
~~الذين تخلفوا عن الحديبية * (ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد) * يعنى بنى
~~حنيفة قوم مسيلمة وأهل الردة الذين حاربهم أبو بكر رضي الله عنه لان مشركي
~~العرب والمرتدين هم الذين لا يقبل منهم الا الاسلام أو السيف وقيل هم فارس
~~وقد دعاهم عمر رضي الله عنه * (تقاتلونهم أو يسلمون) * اى يكون أحد الامرين
~~اما المقاتلة أو الاسلام ومعنى يسلمون على هذا التأويل ينقادون لان فارس
~~مجوس تقبل منهم الجزية وفي الآية دلالة صحة خلاف الشيخين حيث وعدهم الثواب
~~على طاعة الداعي عند عوته بقوله * (فإن تطيعوا) * من دعاكم إلى قتاله *
~~(يؤتكم الله أجرا حسنا) * فوجب ان يكون الداعي مفترض الطاعة * (وإن تتولوا
~~كما توليتم من قبل) * اى عن الحديبية * (يعذبكم عذابا أليما) * في
~~PageV04P155
# * (ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج) * الآخرة * (ليس على الأعمى
~~حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج) * نفى الحرج عن ذوى العاهات في
~~التخلف ms1355 عن الغزو * (ومن يطع الله ورسوله) * في الجهاد وغير ذلك * (يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول) * يعرض عن الطاعة * (يعذبه عذابا
~~أليما) * ندخله ونعذبه مدنى وشامى * (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة) * هي بيعة الرضوان سميت بهذه الآية وقصتها ان النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين نزل بالحديبية بعث خراش بن أمية الخزاعي رسولا إلى مكة فهموا
~~به فمنعه الأحابيش فلما رجع دعا بعمر ليبعثه فقال إني أخافهم على نفسي لما
~~عرف من عداوتي إياهم فبعث عثمان بن عفان فخبرهم انه لم يأت الحرب وانما جاء
~~زائرا للبيت فوقروه واحتبس عندهم فارجف بأنهم قتلوه فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لانبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى البيعة فبايعوه على
~~أن يناجزوها قريشا ولا يفروا تحت الشجرة وكانت سمرة وكان عدد المبايعين
~~ألفا وأربعمائة * (فعلم ما في قلوبهم) * من الاخلاص وصدق الضمائر فيما
~~بايعوا عليه * (فأنزل السكينة عليهم) * اى الطمأنينة والامن بسبب الصلح على
~~قلوبهم * (وأثابهم) * وجازاهم * (فتحا قريبا) * هو فتح خيبر غب انصرافهم من
~~مكة * (ومغانم كثيرة يأخذونها) * هي مغانم خيبر وكانت أرضا ذات عقار وأموال
~~فقسمها عليهم * (وكان الله عزيزا) * منيعا فلا يغالب * (حكيما) * فيما يحكم
~~فلا يعارض * (وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها) * هي ما أصابوه مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبعده إلى يوم القيامة * (فعجل لكم هذه) * المغانم يعنى
~~مغانم خيبر * (وكف أيدي الناس عنكم) * يعنى أيدي أهل خيبر وحلفائهم من أسد
~~وغطفان حين جاءوا لنصرتهم فقذف الله في قلوبهم الرعب فانصرفوا وقيل أيدي
~~أهل مكة بالصلح * (ولتكون) * هذه الكفة * (آية للمؤمنين) * وعبرة يعرفون
~~بها انهم من الله عز وجل بمكان وانه ضامن نصرتهم والفتح عليهم فعل ذلك *
~~(ويهديكم صراطا مستقيما) * ويزيدكم بصيرة ويقينا وثقة بفضل الله * (وأخرى)
~~* معطوفة على هذه اى فجعل لكم هذه المغانم ومغانم أخرى هي مغانم هوازن في
~~غزوة حنين * (لم تقدروا عليها) * لما كان فيها من الجولة * (قد أحاط الله
~~بها) * اى قدر عليها واستولى ms1356 واظهركم عليها ويجوز في أخرى النصب بفعل مضمر
~~يفسره قد أحاط الله بها PageV04P156
# * (وكان الله على كل شيء قديرا) * تقديره وقضى الله أخرى قد أحاط بها
~~واما لم تقدروا عليها فصفة لاخرى والرفع على الابتداء لكونها موصوفة بلم
~~تقدروا وقد أحاط الله بها خبر المبتدأ * (وكان الله على كل شيء قديرا) *
~~قادرا * (ولو قاتلكم الذين كفروا) * من أهل مكة ولم يصالحوا أو من حلفاء
~~أهل خيبر * (لولوا الأدبار) * لغلبوا وانهزموا * (ثم لا يجدون وليا) * يلي
~~امرهم * (ولا نصيرا) * ينصرهم * (سنة الله) * في موضع المصدر المؤكد اى سن
~~الله غلبة أنبيائه سنة وهو قوله لأغلبن انا ورسلي * (التي قد خلت من قبل
~~ولن تجد لسنة الله تبديلا) * تغييرا * (وهو الذي كف أيديهم عنكم) * اى أيدي
~~أهل مكة * (وأيديكم عنهم) * عن أهل مكة يعنى قضى بينهم وبينكم المكافة
~~والمحاجزة بدما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك يوم الفتح وبه استشهد أبو
~~حنيفة رضي الله عنه على أن مكة فتحت عنوة لا صلحا وقيل كان في غزوة
~~الحديبية لما روى أن عكرمة بن أبي جهل خرج في خمسمائة فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من هزمه وادخله حيطان مكة وعن ابن عباس رضي الله عنهما اظهر
~~المسلمين عليهم بالحجارة حتى ادخلوهم البيوت * (ببطن مكة) * اى بمكة أو
~~بالحديبية لان بعضها منسوب إلى الحرم * (من بعد أن أظفركم عليهم) * اى
~~اقدركم وسلطكم * (وكان الله بما تعملون بصيرا) * وبالياء أبو عمرو * (هم
~~الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي) * هو ما يهدى إلى الكعبة
~~ونصبه عطفا على كم في صدوكم اى وصدوا الهدى * (معكوفا أن يبلغ) * محبوسا ان
~~يبلغ ومعكوفا حال وكان عليه السلام ساق سبعين بدنة * (محله) * مكانه الذي
~~يحل فيه نحره اى يجب وهذا دليل على أن المحصر محل هديه الحرم والمراد المحل
~~المعهود وهو منى * (ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات) * بمكة * (لم تعلموهم)
~~* صفة للرجال والنساء جميعا * (أن تطؤوهم) * بدل اشتمال منهم أو من الضمير
~~المنصوب في تعلموهم * (فتصيبكم منهم معرة) * إثم ms1357 وشدة وهى مفعلة من عره
~~بمعنى عراه إذا دهاه ما يكرهه ويشق عليه وهو الكفارة إذا قتله خطأ وسوء
~~قالة المشركين انهم فعلوا باهل دينهم مثل ما فعلوا بنا من غير تمييز والاثم
~~إذا قصر * (بغير علم) * متعلق بأن تطؤهم يعنى أن تطؤهم غير عالمين بهم
~~والوطء عبارة عن الايقاع والإبادة والمعنى انه كان بمكة قوم من المسلمين
~~مختلطون بالمشركين غير متميزين منهم فقيل PageV04P157
# * (ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا) * ولولا كراهة ان
~~تهلكوا ناسا مؤمنين بين ظهراني المشركين وأنتم غير عارفين بهم فيصبكم
~~باهلاكهم مكروه ومشقة لما كف أيديكم عنهم وقوله * (ليدخل الله في رحمته من
~~يشاء) * تعليل لما دلت عليه الآية وسيقت له من كف الأيدي عن أهل مكة والمنع
~~عن قتلهم صونا لما بين أظهرهم من المؤمنين كأنه قال كان الكف ومنع التعذيب
~~ليدخل الله في رحمته أي في توفيقه لزيادة الخير والطاعة مؤمنيهم أو ليدخل
~~في الاسلام من رغب فيه من مشركيهم * (لو تزيلوا) * لو تفرقوا وتميز
~~المسلمون من الكافرين وجواب لولا محذوف اغنى عنا جواب لو ويجوز ان يكون لو
~~تزيلوا كالتكرير أولا رجال مؤمنون لمرجعهما إلى معنى واحد ويكون * (لعذبنا
~~الذين كفروا) * هو الجواب تقديره ولولا أن تطؤا رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات
~~ولو كانوا متميزين لعذبناهم بالسيف * (منهم) * من أهل مكة * (عذابا أليما)
~~* والعامل في * (إذ جعل الذين كفروا) * اى قريش لعذبنا اى لعذبناهم في ذلك
~~الوقت أو اذكر * (في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل الله سكينته على
~~رسوله وعلى المؤمنين) * المراد بحمية الذين كفروا هي الانفة وسكينة
~~المؤمنين وهى الوقار ما يروى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~بالحديبية بعث قريش سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزى ومكر زبن حفص على أن
~~يعرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك على أن تخلى له
~~قريش مكة من العام القابل ثلاثة أيام ففعل ذلك وكتبوا بينهم كتابا فقال
~~عليه السلام لعلى رضي الله ms1358 عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل
~~وأصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل مكة فقالوا لو نعلم أنك رسول الله ما
~~صددناك عن البيت ولا قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله
~~أهل مكة فقال عليه السلام اكتب ما يريدون فأنا اشهد انى رسول الله وانا
~~محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويشمئزوا منه فانزل الله على
~~رسوله السكينة فتوقروا وحلموا * (وألزمهم كلمة التقوى) * الجمهور على أنها
~~كلمة الشهادة وقيل بسم الله الرحمن الرحيم والإضافة إلى التقوى باعتبار
~~انها سبب التقوى وأساسها وقيل كلمة أهل التقوى * (وكانوا) * اى المؤمنون *
~~(أحق بها) * من غيرهم * (وأهلها) * بتأهيل الله إياهم * (وكان الله بكل شيء
~~عليما) * 6 فيجرى الأمور على مصالحها * (لقد صدق الله رسوله الرؤيا) * اى
~~صدقه في رؤياه ولم يكذبه تعالى الله عن الكذب فحذف الجار وأوصل الفعل كقوله
~~صدقوا ما عاهدوا الله عليه روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى قبل
~~خروجه إلى الحديبية كأنه وأصحابه قد دخلوا مكة آمنين وقد حلقوا وقصرا فقص
~~الرؤيا على أصحابه ففرحوا وحسبوا PageV04P158
# * (بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين محلقين) * انهم داخلوها
~~في عامهم وقالوا ان رؤيا رسول الله صلى الله عليه وسلم حق فلما تأخر ذلك
~~قال عبد الله بن أبي وغيره والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا رأينا المسجد
~~الحرام فنزلت * (بالحق) * متعلق بصدق اى صدقه فيما رأى وفى كونه وحصوله
~~صدقا ملتبسا بالحق اى بالحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز
~~بين المؤمن الخالص وبين من في قلبه مرض ويجوز ان يكون بالحق قسما اما بالحق
~~الذي هو نقيض الباطل أو بالحق الذي هو من أسمائه وجوابه * (لتدخلن المسجد
~~الحرام) * وعلى الأول هو جواب قسم محذوف * (إن شاء الله) * حكاية من الله
~~تعالى ما قاله رسوله لأصحابه وقص عليهم أو تعليم لعباده ان ms1359 يقولوا في
~~عداتهم مثل ذلك متادبين بأدب الله ومقتدين بسنته * (آمنين) * حال والشرط
~~معترض * (محلقين) * حال من الضمير في آمنين * (رؤوسكم) * اى جميع شعورها *
~~(ومقصرين) * بعض شعورها * (لا تخافون) * حال مؤكدة * (فعلم ما لم تعلموا) *
~~من الحكمة في تأخير فتح مكة إلى العام القابل * (فجعل من دون ذلك) * اى من
~~دون فتح مكة * (فتحا قريبا) * وهو فتح خيبر ليستروح اليه قلوب المؤمنين إلى
~~أن يتيسر الفتح الموعود * (هو الذي أرسل رسوله بالهدى) * بالتوحيد * (ودين
~~الحق) * اى الاسلام * (ليظهره) * ليعليه * (على الدين كله) * على جنس الدين
~~يريد الأديان المختلفة من اديات المشركين وأهل الكتاب ولقد حقق ذلك سبحانه
~~فإنك لا ترى دينا قط الا وللاسلام دونه العزة والغلبة وقيل هو عند نزول
~~عيسى عليه السلام حين لا يبقى على وجه الأرض كافر وقيل هو اظهار بالحجج
~~والآيات * (وكفى بالله شهيدا) * على أن ما وعده كائن وعن الحسن شهد على
~~نفسه انه سيظهر دينه والتقدير وكفاه الله شهيدا وشهيد تمميز أو حال *
~~(محمد) * خبر مبتدأ اى هو محمد لتقدم قوله هو الذي ارسل رسوله أم مبتدأ خبر
~~* (رسول الله) * وقف عليه نصير * (والذين معه) * اى أصحابه مبتدأ والخبر *
~~(أشداء على الكفار) * أو محمد مبتدأ ورسول الله عطف بيان والذين معه عطف
~~على المبتدا واشداء خبر عن الجميع ومعناه غلاظ * (رحماء بينهم) * متعاطفون
~~وهو خبر ثان وهما جمعا شديد ورحيم ونحوه أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين وبلغ من تشددهم على الكفار انهم كانوا يتحرزون من ثيابهم ان تلزق
~~بثيابهم ومن أبدانهم ان تمس أبدانهم وبلغ من ترحمهم فيما بينهم انه كان لا
~~يرى مؤمنا الا صافحه وعانقه * (تراهم ركعا) * راكعين * (سجدا) * ساجدين *
~~(يبتغون) * حال كما أن ركعا وسجدا كذلك * (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) *
~~علامتهم * (في وجوههم من أثر) * PageV04P159
# * (السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل) * سورة الحجرات بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) * * (السجود) * اى
~~من التأثير الذي يؤثره السجود وعن عطاء استنارت وجوههم من طول ms1360 ما وصلوا
~~بالليل لقوله عليه السلام من كثر صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار * (ذلك) *
~~اى المذكور * (مثلهم) * صفتهم * (في التوراة) * وعليه وقف * (ومثلهم في
~~الإنجيل) * مبتدأ خبره * (كزرع أخرج شطأه) * فراخه يقال اشطأ الزرع إذا فرخ
~~* (فآزره) * قواه فآزره شامي * (فاستغلظ) * فصار من الرقة إلى الغلظ *
~~(فاستوى على سوقه) * فاستقام على قصبة جمع ساق * (يعجب الزراع) * يتعجبون
~~من قوته وقيل مكتوب في الإنجيل سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر وعن عكرمة اخرج شطأه بأبى بكر فآزره بعمر
~~فاستغلظ بعثمان فاستوى على سوقه بعلى رضوان الله عليهم وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى لبدء الاسلام وترقيه في الزيادة إلى أن قوى واستحكم لان النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام وحده ثم قواه الله تعالى بمن آمن معه كما يقوى الطاقة
~~الأولى من الزرع ما يحتف بها مما يتولد منها حتى يعجب الزراع * (ليغيظ بهم
~~الكفار) * تعليل لما دل عليه تشبيههم بالزرع من نمائهم وترقيهم في الزيادة
~~والقوة ويجوز ان يعلل به * (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما) * لان الكفار إذا سمعوا بما أعد لهم في الآخرة مع ما
~~يعزهم به في الدنيا غاظهم ذلك ومن في منهم للبيان كما في قوله فاجتنبوا
~~الرجس من الأوثان يعنى فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان وقولك انفق من
~~الدراهم اى اجعل نفقتك هذا الجنس وهذه الآية ترد قول الروافض انهم كفروا
~~بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم إذ الوعد لهم بالمغفرة والاجر العظيم
~~انما يكون ان لو ثبتوا على ما كانوا عليه في حياته سورة الحجرات مدنية وهى
~~ثمان عشر آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا) *
~~قدمه واقدمه منقولان بتثقيل الحشو والهمزة من قدمه إذا تقدمه في قوله تعالى
~~يقدم قومه وحذف المفعول ليتناول كل ما وقع في النفس مما يقدم من القول أو
~~الفعل وجاز ان لا يقصد مفعول والنهى متوجه إلى نفس التقدمة كقوله هو الذي
~~يحيى ويميت أو هو ms1361 من قدم بمعنى تقدم كوجه بمعنى توجه ومنه مقدمة الجيش وهى
~~الجماعة المتقدمة منه ويؤيده قراءة PageV04P160
# * (بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن الله سميع عليم) * يعقوب لا
~~تقدموا بحذف احدى تاءى تتقدموا * (بين يدي الله ورسوله) * حقيقة قولهم جلست
~~بين يدي فلان ان تجلس بين الجهتين المسامنتين ليمينه وشماله قريبا منه
~~فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت اليدين مع القرب منهما توسعا كما يسمى
~~الشئ باسم غيره إذا جاوره في هذه العبارة ضرب من المجاز الذي يسمى تمثيلا
~~وفيه فائدة جليلة وهى تصوير الهجنة والشناعة فيما نهوا عنه من الاقدام على
~~امر من الأمور دون الاحتذاء على أمثلة الكتاب والسنة ويجوز ان يجرى مجرى
~~قولك سرني زيد وحسن حاله اى سرني حسن حال زيد فكذلك هنا المعنى بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفائدة هذا الأسلوب الدلالة على قوة الاختصاص
~~ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله بالمكان الذي لا يخفى سلك
~~به هذا المسلك وفى هذا تمهيد لما نقم منهم من رفع أصواتهم فوق صوته عليه
~~السلام لان من فضله الله بهذه الأثرة واختصه هذا الاختصاص كان أدنى ما يجب
~~له من التهيب والاجلال ان يخفض بين يديه الصوت وعن الحسن ان أناسا ذبحوا يم
~~الأضحى قبل الصلاة فنزلت وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعيدوا
~~ذبحا اخر وعن عائشة رضى عنها انها نزلت في النهى عن صوم يوم الشك * (واتقوا
~~الله) * فإنكم ان اتقيتموه عافتكم التقوى عن التقدمة المنهى عنها * (إن
~~الله سميع) * لما تقولون * (عليم) * بما تعملون وحق مثله ان يتقى * (يا
~~أيها الذين آمنوا) * إعادة النداء عليهم استدعاء منهم لتجديد الاستبصار عند
~~كل خطاب وارد وتحريك منهم لئلا يغفلوا عن تأملهم * (لا ترفعوا أصواتكم فوق
~~صوت النبي) * اى إذا نطق ونطقتم فعليكم ان لا تبلغوا بأصواتكم وراء الحد
~~الذي يبلغه بصوته وان تغضوا منها بحيث يكون كلامه عاليا لكلامكم وجهره
~~باهرا لجهركم حتى تكون مزيته عليكم لائحة وسابقته ms1362 لديكم واضحة * (ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض) * اى إذا كلمتموه وهو صامت فإياكم
~~والعدول عما نهيتم عنه من رفع الصوت بل عليكم ان لا تبلغوا به الجهر الدائر
~~بينكم وان تتعمدوا في مخاطبته القول اللين المقرب من الهمس الذي يضاد الجهر
~~أولا تقولوا له يا محمد يا احمد وخاطبوه بالنبوة والسكينة والتعظيم ولما
~~نزلت هذه الآية ما كلم النبي صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر الا كاخى
~~السرار وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وكان
~~في اذنه وقر وكان جهوري الصوت وكان إذا كلم رفع صوته وربما كان يكلم النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيتأذى بصوته وكاف التشبيه في محل النصب اى لا تجهروا
~~له جهرا مثل جهر بعضكم لبعض وفى هذا انهم لم ينهوا عن الجهر مطلقا حتى لا
~~يسوغ لهم أن يكلموه بالمخافتة وإنما نهوا عن جهر مخصوص أعني الجهر المنعوت
~~بمماثلة ما قد اعتادوه منه فيما بينهم وهو الخلو من مراعاة أبهة النبوة
~~وجلالة مقدارها * (أن تحبط أعمالكم) * منصوب الموضع على أنه المفعول له
~~متعلق بمعنى النهى والمعنى انتهوا عما نهيتم عنه لحبوط أعمالكم أي لخشية
~~حبوطها PageV04P161
# * (وأنتم لا تشعرون) * * (إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله) * على
~~تقدير حذف المضاف * (وأنتم لا تشعرون إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله) * ثم اسم ان عند قوله رسول الله والمعنى يخفضون أصواتهم في مجلسه
~~تعظيما له * (أولئك) * مبتدأ خبره * (الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى) *
~~وتم صلة الذين عند قوله للتقوى وأولئك مع خبره خبران والمعنى أخلصها للتقوى
~~من قولهم امتحن الذهب وفتنه إذا اذابه فخلص ابريزه من خبثه ونقاه وحقيقته
~~عاملها معاملة المختبر فوجدها مخلصة وعن عمر رضي الله عنه اذهب الشهوات
~~عنها والامتحان افتعال من محنه وهو اختبار بليغ أو بلاء جهيد * (لهم مغفرة
~~وأجر عظيم) * جملة أخرى قيل نزلت في الشيخين رضي الله عنهما لما كان منهما
~~من غض الصوت وهذه الآية بنظمها الذي وتبت ms1363 عليه من إيقاع الغاضين أصواتهم
~~اسما لان المؤكدة وتصيير خبرها جملة من مبتدأ وخبر معرفتين معا والمبتدا
~~أمس الإشارة واستئناف الجملة المستودعة ما هو جزاؤهم على عملهم وايراد
~~الجزاء نكرة مبهما امره دالة على غاية الاعتداد والارتضاء بفعل الخافضين
~~أصواتهم وفيها تعريض لعظيم ما ارتكب الرافعون أصواتهم * (إن الذين ينادونك
~~من وراء الحجرات) * نزلت في وفد بنى تميم اتوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقت الظهيرة وهو راقد وفيهم الافرع بن حابس وعيينه بن حصن ونادوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم من وراء حجراته وقالوا اخرج الينا يا محمد فان
~~مدحنازين وذمنا شين فاستيقظ وخرج والوراء الجهة التي بوار بها عنك لشخص
~~بظلمه من خلف أو قدام ومن لابتداء الغاية وان المناداة نشأت من ذلك المكان
~~والحجرة الرقعة من الأرض المحجورة بحائط يحوط عليها وهى فعلة بمنى مفعولة
~~كالفيضة وجمعها الحجرات بضمتين والحجرات بفتح الجيم وهى قراءة يزيدوالمراد
~~حجرات نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم كانت لكل منهن حجرة ومناداتهم من
~~ورائها لعلهم تفرقوا على الحجرات متطلبين له أو نادوه من وراء الحجرة التي
~~كان عليه السلام فيها ولكنها أجمعت اجلالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والفعل وان كان مسند إلى جميعهم فإنه يجو ان يتولاه بعضهم وكا الباقون
~~راضين فكأنهم تولوه جميعا * (أكثرهم لا يعقلون) * يحتمل ان يكون فهم من قصد
~~استثناؤه ويحتمل ان يكون المراد النفي العام إذ القلة تقع موقع النفي وورود
~~الآية على النمط الذي وردت عليه فيه ما لا يخفى من اجلال محل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم منها لتسجيل على الصائحين به بالسفه والجهل ومنها ايقاع لفظ
~~الحجرات كناية عن موضع خلوته ومقيله مع بعض نسائه ومنها التعريف باللام دون
~~الإضافة ولو تأمل متأمل من أول السورة إلى اخر هذه الآية لوجدها كذلك فتأمل
~~كيف ابتدأ بايجاب أن تكون الأمور التي تنتمى إلى الله ورسوله متقدمة على
~~الأمور كلها من غير تقيد ثم اردف ذلك النهى عما هو من جنس ms1364 التقديم من رفع
~~الصوت والجهر كان الأول بساط للثاني ثم اثنى على الغاضين أصواتهم ليدل على
~~عظيم موفعه عند الله ثم عقبه بما هو اطم وهجنته أتم من الصباح برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حال خلوته من وراء الجدر كما PageV04P162
# * (ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم) * بصاح
~~بأهون الناس قدر الينبه على فظاعة ما جسروا عليه لان من رفع الله قدره على
~~أن يجهر له بالقول كان صنيع هؤلاء من المنكر الذي بلغ في التفاحش مبلغا *
~~(ولو أنهم صبروا) * اى ولو ثبت صبرهم ومحل انهم صبروا الرفع على الفاعلية
~~والصبر حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها قال الله تعالى واصبر نفسك مع
~~الذين يدعون ربهم وقولهم صبر عن كذا محذوف منه المفعول وهو النفس وقيل
~~الصبر من لا يتجرعه الاخر وقوله * (حتى تخرج إليهم) * يفيد انه لو خرج ولم
~~يكن خروجه إليهم ولاجلهم للزمهم ان يصبروا إلى أن يعلموا ان خروجه إليهم *
~~(لكان) * الصبر * (خيرا لهم) * في دينهم * (والله غفور رحيم) * بلغ الغفران
~~والرحمة واسعهما فلن يضيق غفرانه ورحمته عن هؤلاء ان تابوا وانابوا * (يا
~~أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ) * اجمعوا انها نزلت في الوليد بن
~~عقبه وقد بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم مصدقا إلى نبي المصطق وكانت
~~بينه وبينهم احنة في الجاهلية فلما شارف ديارهم ركبوا مستقبلين اليه فحسبهم
~~مقاتليه فرجع وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتدوا ومنعوا الزكاة
~~فبعث خالد بن الوليد فوجدهم يصلون فسلموا إليه الصدقات فرجع وفي تنكير
~~الفاسق والنبأ شياع في الفساق والانباء كأنه قال اى فاسق جاءكم بأي نبأ *
~~(فتبينوا) * فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا
~~بقول الفاسق لان من لا يتحامى جنس الفسوق لا يتحامى الكذب الذي هو نوع منه
~~وفى الآية دلالة قبول خبر الواحد العدل لأنا لو توقفنا في خبره لسوينا بينه
~~وبين الفاسق ولخلا الخصيص به عن الفائدة والفسوق الخروج من ms1365 الشئ ويقال فسقت
~~الرطبة عن قشرها ومن مقلوبه فقست البيضة إذا كسرتها وأخرجت ما فيها ومن
~~مقلوبه أيضا قفست الشئ إذا أخرجته من يد مالكه مغتصبا له عليه ثم استعمل في
~~الخروج عن القصد بركوب الكبائر حمزة وعلى فتثبتوا والتثبت والنبين متقاربان
~~وهما طلب الثبات والبيان والتعرف * (أن تصيبوا قوما) * لئلا تصيبوا *
~~(بجهالة) * حال يعنى جاهلين بحقيقة الامر وكنه القصة * (فتصبحوا) * فتصبروا
~~* (على ما فعلتم نادمين) * الندم ضرب من الغم وهو ان تغنم على ما وقع منك
~~نتمنى انه لم يقع وهو غم يصحب الانسان صحبه لها دوام * (واعلموا أن فيكم
~~رسول الله) * فلا تكذبوا فان الله يخبره فينهتك ستر الكاذب أو فارجعوا اليه
~~اطلبوا رايه ثم قال مستأنفا * (لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم) * لوقعتم
~~في الجهد والهلاك وهذا يدل على أن بعض المؤمنين زينوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الايقاع ببنى المصطلق وتصديق قول الوليد وان بعضهم كانوا يتصونون
~~ويزعهم جدهم في التقوى عن الجسارة على ذلك وهم الذين استثناهم بقوله *
~~(ولكن الله حبب إليكم الإيمان) * وقيل هم الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~ولما كانت صفة الذين حبب الله إليهم الايمان غايرت صفة المتقدم ذكرهم وقت
~~لكن في PageV04P163
# * (وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق) * حال موقعها من الاستدراك
~~وهو مخالفة ما بعدها لما قبله نفيا واثباتا * (وزينه في قلوبكم وكره إليكم
~~الكفر) * وهو تغطية نعم الله وغمطها بالجحود * (والفسوق) * وهو الخروج عن
~~محجة الايمان بركوب الكبائر * (والعصيان) * وهو ترك الانقياد لما امر به
~~الشارع * (أولئك هم الراشدون) * اى أولئك المستثنون هم الراشدون يعنى
~~أصابوا طريق الحق ولم يميلو ا عن الاستقامة والرشد الاستقامة على طريق الحق
~~مع تصلب فيه من الرشادة وهى الصخرة * (فضلا من الله ونعمة) * الفضل والنعمة
~~بمعنى الافضال والانعام والانتصاب على المفعول له اى حبب وكره للفضل
~~والنعمة * (والله عليم) * بأحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل *
~~(حكيم) * حين يفضل وينعم بالتوفيق على الأفاضل * (وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما) * وقف ms1366 رسول الله صلى الله عليه وسلم على مجلس بعض
~~الأنصار وهو على حمار فبال الحمار فأمسك ابن أبي بأنفه وقال خل سبيل حمارك
~~فقد اذانا نتنه فقال عبد الله بن رواحه والله ان بول حماره لاطيب من مسكك
~~ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وطال الخوض بينهما حتى استبا وتجالدا
~~وجاء قوماهما وهما الأوس والخزرج فتجالدوا بالعصى وقيل بالأيدي والنعال
~~والسعف فرجع إليهم رسول له صلى الله عليه وسلم فاصلح بينهم ونزلت وجمع
~~اقتتلوا حملا على المعنى لان الطائفتين في معنى القوم والناس وثنى في
~~فأصلحوا بينهما نظر إلى اللفظ * (فإن بغت إحداهما على الأخرى) * البغى
~~الاستطالة والظلم واباء الصلح * (فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء) * اى ترجع
~~والفىء الرجوع وقد سمى به الظل والغنيمة لان الظل يرجع بعد نسخ الشمس
~~والغنيمة ما يرجع من أموال الكفار إلى المسلمين وحكم الفئة الباغية وجوب
~~قتالها ما قاتلت فإذا كفت وقبضت عن الحرب أيديها تركت * (إلى أمر الله) *
~~المذكور في كتابه من الصلح وزوال الشحناء * (فإن فاءت) * عن البغى إلى امر
~~الله * (فأصلحوا بينهما بالعدل) * بالانصاف * (وأقسطوا) * واعدلوا وهو امر
~~استعمال القسط على طريق العموم بعد ما امر به في اصلاح ذات البين * (إن
~~الله يحب المقسطين) * العادلين والقسط الجور والقسط العدل والفعل منه اقسط
~~وهمزته للسلب اى زال القسط وهو الجوار * (إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين
~~أخويكم) * هذا تقرير لما الزمه من تولى الاصلاح بين من وقعت بينهم المشاقة
~~من المؤمنين وبيان ان الايمان قد عقد بين أهله من السبب القريب والنسب
~~اللاصق ما ان لم يفضل الاخوة لم ينقص عنها ثم قد جرت العادة على أنه إذا
~~نشب مثل ذلك بين الأخوين ولا الزم السائر ان يتناهضوا في رفعه وازاحته
~~بالصلح بينهما فالاخوة في الدين أحق PageV04P164
# * (واتقوا الله لعلكم ترحمون) * بذلك اخوتكم يعقوب * (واتقوا الله لعلكم
~~ترحمون) * اى واتقوا الله فالتقوى تحملكم على التواصل والائتلاف وكان عند
~~فعلكم ذلك وصول رحمة الله إليكم مرجوا والآية تدل على أن البغى لا ms1367 يزيل اسم
~~الايمان لأنه سماهم مؤمنين مع وجود البغى * (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر
~~قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا
~~منهن) * القوم الرجال خاصة لأنهم القوام بأمور النساء قال الله تعالى
~~الرجال قوامون على النساء وهو في الأصل جمع فائم كصوم وزورق في جمع صائم
~~وزائر واختصاص القوم بالرجال صريح الآية إذ لو كانت النساء داخلة في قوم لم
~~يقل ولا نساء وحقق ذلك زهير في قوله * وما أدرى ولست اخال أدرى أقوم آل حصن
~~أم نساء * واما قولهم في قوم فرعون وقوم عاد هم الذكور والإناث فليس لفظ
~~القوم بمتعاط للفريقين ولكن قصد ذكر الذكور وترك ذكر الإناث لأتهن توابع
~~لرجالهن وتنكير القوم والنساء يحتمل معنيين ان يراد لا يسخر بعض المؤمنين
~~والمؤمنات من بعض وان يقصد إفادة الشياع وان يصير كل جماعة منهم منهية من
~~السخرية وانما لم يقل رجل من رجل ولا امرأة من امرأة على التوحيد اعلاما
~~باقدام غير واحد من رجالهم وغير واحدة من نسائهم على السخرية واستفظاعا
~~للشان الذي كانوا عليه وقوله عسى ان يكونوا خيرا منهم كلام مستأنف ورد مورد
~~جوبا المستخير عن علة النهى والا فقد كان حقه ان يوصل بما قبله بالفاء
~~والمعنى وجوب أن يعتقد كل واحد ان المسخور منه ربما كان عند الله خيرا من
~~الساخر إذ لا اطلاع للناس الا على الظواهر ولا علم لهم بالسرائر والذي يزن
~~عند الله خلوص الضمائر فينبغي ان لا يجترىء أحد على الاستهزاء بمن تقتحمه
~~عينه إذ رآه رث الحال أو ذا عاهة في بدنه أو غير لبيق في محادثته فلعله
~~اخلص ضميرا واتقى قلبا ممن هو على ضد صفته فيظلم نفسه بتحقير من وقره الله
~~تعالى وعن ابن مسعود رضي الله عنه البلاء موكل بالقول لو سخرت من كلت لخشيت
~~ان أحول كلبا * (ولا تلمزوا أنفسكم) * ولا تطعنوا أهل دينكم واللمز الطعن
~~والضرب باللسان ولا تلمزوا يعقوب وسهل والمؤمنون كنفس ms1368 واحدة فإذا عاب
~~المؤمن المؤمن فكأنما عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به لأن من
~~فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة * (ولا تنابزوا بالألقاب) *
~~التنابز بالألقاب التداعى بها والنبز لقب السوء والتقليب المنهى عنه هو ما
~~يتداخل المدعو به كراهة لكونه تقصيرا به وذما له فاما ما يحبه فلا بأس به
~~وروى أن قوما من بني تميم استهزءوا ببلال وخباب وعمار وصهيب فنزلت وعن
~~عائشة رضي الله عنها انها كانت تسخر من زينب بنت خزيمة وكانت قصيرة وعن انس
~~رضي الله عنه عيرت نساء النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة PageV04P165
# * (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون) *
~~بالقصر وروى أنها نزلت في ثابت بن قيس وكان به وقر فكانوا يوسعون له في
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسمع فاتى يوما وهو يقول تفسحوا حتى
~~انتهى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لرجل تنح فلم يفعل فقال من
~~هذا فقال الرجل انا فلان فقال بل أنت ابن فلانه يريد اما كان يعير بها في
~~الجاهلية فخجل الرجل فنزلت فقال ثابت لا افخر على أحد في الحسب بعدها ابدا
~~* (بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان) * الاسم ههنا بمعنى الذكر من قولهم طار
~~اسمه في الناس بالكرام أو باللؤم وحقيقته ما سما من ذكره وارتفع بين الناس
~~كأنه قيل بئس الذكر المرتفع للمؤمنين بسبب ارتكاب هذه الجرائم ان يذكروا
~~بالفسق وقوله بعد الايمان استقباح للجمع بين الايمان وبين الفسق الذي يخطره
~~الايمان كما تقول بئس الشأن بعد الكبرة الصبوة وقيل كان في شتائمهم لمن
~~اسلم من اليهود يا يهودي يا فاسق فنهو عنه وقيل لهم بئس الذكر ان تذكروا
~~الرجل بالفسق واليهودية بعد ايمانه * (ومن لم يتب) * عما نهى عنه * (فأولئك
~~هم الظالمون) * وحد وجمع للفظ من ومعناه * (يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا
~~كثيرا من الظن) * يقال جنبه الشر إذا ابعده عنه وحقيقته جعله في جانب فيعدى
~~إلى مفعولين قال ms1369 الله تعالى واجنبني وبنى ان نعبد الأصنام ومطاوعه اجتنب
~~الشر فنقص مفعولا والمأمور باجتنابه بعض الظن وذلك البعض موصوف بالكثرة الا
~~ترى إلى قوله * (إن بعض الظن إثم) * قال الزجاج هو ظنك باهل الخير سوء فاما
~~أهل الفسق فلما ان نظن فيهم مثل الذي ظهر منهم أو معناه اجتنابا كثيرا أو
~~احترزوا من الكثير ليقع التحرز عن البعض والاثم الذنب الذي يستحق صاحبه
~~العقاب ومنه قيل لعقوبته الآثام فعال منه كالنكال والعذاب * (ولا تجسسوا) *
~~اى لا تتبعوا عورات المسلمين ومعايبهم يقال تجسس الامر إذا تطلبه وبحث عنه
~~تفعل من الجس وعن مجاهد خذوا ما ظهر ودعوا ما ستر الله وقال سهل لا تبحثوا
~~عن طلب معايب ما ستره الله على عباده * (ولا يغتب بعضكم بعضا) * الغيبة
~~الذكر بالعيب في ظهر الغيب وهى من الاغتياب كالغيلة من الاغتيال وفي الحديث
~~هو ان تذكر أخاك بما يكره فإن كان فيه فهو غيبه والا فهو بهتان وعن ابن
~~عباس الغيبة ادام كلاب الناس * (أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا) * ميتا
~~مدنى وهذا تمثيل وتصوير لما يناله المغتاب من عرض المغتاب على أفحش وجه
~~وفيه مبالغات منها الاستفهام الذي معناه التقرير ومنها جعل ما هو في الغاية
~~من الكراهة وصولا بالمحبة ومنها اسناد الفعل إلى أحدكم والاشعار بان أحدا
~~من الاحدين لا يحب ذلك ومنها ان لم يقتصر على تمثيل الاغتياب بأكل لحم
~~الانسان حتى جعل الانسان أخا ومنها ان لم يقتصر عل لحم الأخ حتى جعل ميتا
~~وعن قتادة كما تكره إن وجدت جيفة مدودة ان تأكل منها كذلك فأكره لحم أخيك
~~وهو حي وانتصب ميتا على الحال من اللحم PageV04P166
# * (فكرهتموه واتقوا الله إن الله تواب رحيم) * أو من أخيه ولما قررهم بان
~~أحدا منهم لا يحب اكل جيفة أخيه عقب ذلك بقوله * (فكرهتموه) * اى فتحققت
~~كراهتكم له باستقامة العقل فليتحقق ان تكرهوا ما هو نظيره من الغيبة
~~باستقامة الذين * (واتقوا الله إن الله تواب رحيم) * التواب البليغ في قبول
~~التوبة والمعنى ms1370 واتقوا الله بترك ما أمرتم باجتنابه والندم على ما وجد منكم
~~منه فإنكم ان اتقيتم تقبل الله توبتكم وانعم عليكم بثواب المتقين التائبين
~~وروى أن سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويسوى لهما طعامهما فنام عن شأنه
~~يوما فبعثاه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يبغى لهما اداما وكان أسامة
~~على طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما عندي شئ فأخبرهما سلمان
~~فقالا لو بعثناه إلى بئر سميحة لغار ماؤها فلما جاء إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال لهما مالي أرى خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا
~~لحما قال إنكما قد اغتبتما ومن اغتاب مسلما فقد اكل لحمه ثم قرا الآية وقيل
~~غيبة الخلق انما تكون من الغيبة عن الحق * (يا أيها الناس إنا خلقناكم من
~~ذكر وأنثى) * من آدم وحواء أو كل واحد منكم من أب وأم فما منكم من أحد الا
~~وهو يدلى بمثل ما يدلى به الاخر سواء بسواء فلا معنى للتفاخر والتفاضل في
~~النسب * (وجعلناكم شعوبا وقبائل) * الشعب الطبقة الأولى من الطبقات الست
~~التي عليها العرب وهى الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة
~~فالشعب يجمع القبائل والقبيلة تجمع العمائر والعمارة تجمع البطون والبطن
~~تجمع الافخاذ والفخذ تجمع الفصائل خزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصى
~~بطن وهاشم فخذ والعباس فصيلة وسمت الشعوب لان القبائل تشعبت منها *
~~(لتعارفوا) * اى انما رتبكم على شعوب وقبائل ليعرف بعضكم نسب بعض فلا يعترى
~~إلى غير آبائه لا ان تتفاخروا بالآباء والأجداد وتدعوا التفاضل في الانساب
~~ثم بين الخصلة التي يفضل بها الانسان غيره ويكتسب الشرف والكرم عند الله
~~فقال * (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) * في الحديث من سره ان يكون أكرم الناس
~~فليتق الله عن ابن عباس رضي الله عنهما كرم الدنيا الغنى وكرم الآخرة
~~التقوى وروى أنه صلى الله عليه وسلم طاف يوم فتح مكة فحمد الله واثنى عليه
~~ثم قال الحمد لله الذي اذهب عنكم غيبة الجاهلية وتكبرها يا أيها الناس انما ms1371
~~الناس رجلان مؤمن تقى كريم على الله وفاجر شقى هين على الله ثم قرأ الآية
~~وعن يزيد ابن شجرة مر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سوق المدينة فرأى
~~غلاما اسود يقول من اشترانى فعلى شرط ان لا يمنعني من الصلوات الخمس خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتراه بعضهم فمرض فعاده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم توفى فحضر دفنه فقالوا في ذلك شيئا فنزلت * (إن الله عليم) *
~~كرم القلوب وتقواها * (خبير) * بهمهم النفوس في هواها * (قالت الأعراب) *
~~اى بعض الاعراب لان من الاعراب من يؤمن بالله واليوم الآخر وهم اعراب بنى
~~أسد قدموا المدينة في سنة جدبة فأظهروا PageV04P167
# * (آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا) * الشهادة يريدون الصدقة ويمنون
~~عليه * (آمنا) * اى ظاهر وباطنا * (قل) * لهم يا محمد * (لم تؤمنوا) * لم
~~تصدقوا بقلوبكم * (ولكن قولوا أسلمنا) * فالايمان هو التصديق والاسلام
~~الدخول في السلم والخروج من أن يكون حربا للمؤمنين باظهار الشهادتين الا
~~ترى إلى قوله * (ولما يدخل الإيمان في قلوبكم) * فاعلم أن ما يكون من
~~الاقرار باللسان من غير مواطأة القلب فهو اسلام وما واطا فيه القلب اللسان
~~فهو ايمان وهذا من حيث اللغة واما في الشرع فالايمان والاسلام واحد لما عرف
~~وفى لما معنى التوقع وهو دال على أن بعض هؤلاء قد آمنوا فيما بعد والآية
~~تنقض على الكرامية مذهبهم ان الايمان لا يكون بالقلب ولكن باللسان فان قلت
~~مقتضى نظم الكلام ان قال قل لا تقولوا آمنا ولكن قولوا أسلمنا أو قل لم
~~تؤمنوا ولكن أسلمتم قلت أفاد هذا النظم تكذيب دعواهم أولا فقيل قل لم
~~تؤمنوا مع أدب حسن فلم يقل كذبتم تصريحا ووضع لم تؤمنوا الذي هو نفى ما
~~ادعوا اثباته موضعه واستغنى بقوله لم تؤمنوا عن أن يقال لا تقولوا آمنا
~~لاستهجان ان يخاطبوا بلفظ مؤداه النهى عن القول بالايمان ولم يقل ولكن
~~أسلمتم ليكون خارجا مخرج الزعم والدعوى كما كان قولهم آمنا كذلك ولو قيل
~~ولكن أسلمتم لكان كالتسليم ms1372 والاعتداد بقولهم وهو غير معتد به وليس قوله
~~ولما يدخل الايمان في قلوبكم تكرير المعنى قول لم تؤمنوا فان فائدة قوله لم
~~تؤمنوا تكذيب لدعواهم وقوله ولما يدخل الايمان في قلوبكم توقيت لما أمروا
~~به ان يقولوه كأنه قيل لهم ولكن قولوا أسلمنا حين لم نثبت مواطأة قلوبكم
~~لألسنتكم لأنه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا * (وإن تطيعوا الله
~~ورسوله) * في السر بترك النفاق * ( لا يلتكم) * لا يألتكم بصرى * (من
~~أعمالكم شيئا) * اى لا ينقصكم من ثواب حسناتم شيئا الت يألت وألات يليت
~~ولات يليت بمعنى وهو النقص * (إن الله غفور) * يستر الذنوب * (رحيم) *
~~بهدايتهم للتوبة عن العيوب ثم وصف المؤمنين المخلصين فقال * (إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا) * ارتاب مطاوع رابه إذا أوقعه في
~~الشك مع التهمة والمعنى انهم آمنوا ثم لم يقع في نفوسهم شك فيما آمنوا به
~~ولا اتهام لمن صدقوه ولما كان الايقان وزوال الريب ملاك الايمان أفرااد
~~بالذكر بعد تقدم الايمان تنبيها على مكانه وعطف على الايمان بكلمة التراخي
~~اشعار باستقراره في الأزمنة المتراخية المتطاولة غضا جديد * (وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله) * يجوز ان يكون المجاهد منويا وهو العدو
~~المحارب أو الشيطان أو الهوى وأن يكون جاهد مبالغة في جهد ويجوز ان يراد
~~بالمجاهدة بالنفس الغزو وان بناول العبادات بأجمعها وبالمجاهدة بالمال نحو
~~صنيع عثمان في جيش العسرة وان يتناول PageV04P168
# الله الرحمن الرحيم * (ق والقرآن المجيد) * * (وعجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم) * الزكاة وكل ما يتعلق بالمال من اعمال البر وخبرالمبتدا الذي هو
~~المؤمنون * (أولئك هم الصادقون) * اى الذين صدقوا في قولهم آمنا ولم يكذبوا
~~كما كذب اعراب بنى أسد وهم الذين ايمانهم ايمان صدق وحق وقوله الذين آمنوا
~~صفة لهم ولما نزلت هذه الآية جاءوا وحلفوا انهم مخلصون فنزل * (قل أتعلمون
~~الله بدينكم) * اى اتخبرونه بتصديق قلوبكم * (والله يعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله بكل شيء) * من النفاق والاخلاص وغير ذلك * (يمنون عليك
~~أن) * اى بان * (أسلموا) ms1373 * يعنى باسلامهم والمن ذكر الايادي تعريضا للشكر *
~~(قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم) * أي المنة لله عليكم * (أن
~~هداكم) * بان هداكم أو لان * (للإيمان إن كنتم صادقين) * ان صح زعمكم وصدقت
~~دعواكم الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافة وجواب الشرط محذوف
~~لدلالة ما قبله عليه تقديره ان كنتم صادقين في ادعائكم الايمان بالله فلله
~~المنة عليكم وقرئ ان هداكم * (إن الله يعلم غيب السماوات والأرض والله بصير
~~بما تعملون) * وبالياء مكي وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعنى انه
~~تعالى يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا
~~يخفى عليه منه شئ فكيف يخفى عليه ما في ضمائركم وهو علام الغيوب سورة ق
~~مكية وهى خمس وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم الكلام في * (ق والقرآن
~~المجيد بل عجبوا) * كالكلام في ص والرآن ذي الذكر بل الذين كفروا سوءا
~~بسوءا لالتقائهما في أسلوب واحد والمجيد ذو المجد والشرف على غير ممن الكتب
~~ومن أحاط علما بمعانيه وعمل بما فيه مجد عند الله وعند الناس وقوله بل
~~عجبوا اى كفار مكة * (أن جاءهم منذر منهم) * ان محمد صلى الله عليه وسلم
~~انكار لتعجبهم مما ليس بعجب وهو ان ينذرهم بالمخوف رجل منهم قد عرفوا
~~عدالته وأمانته ومن كان كذلك لم يكن الا ناصحا لقومه خائفا ان ينالهم مكروه
~~وإذا علم أن مخوفا اظلمهم لزمه ان ينذرهم فكيف بما هو غاية المخاوف وانكار
~~لتعجبهم مما أنذرهم به من البعث مع علمهم PageV04P169
# بقدرة الله تعالى على خلق السماوات والأرض وما بينهما وعلى اختراع كل شئ
~~واقرارهم بالنشأة الأولى مع شهادة العقل بأنه لا بد من الجزاء ثم عول على
~~أحد الانكارين بقوله * (فقال الكافرون هذا شيء عجيب أئذا متنا وكنا ترابا)
~~* دلالة على تعجبهم من البعث ادخل في الاستبعاد واحق بالانكار ووضع
~~الكافرون موضع الضمير للشهادة على أنهم في قولهم هذا مقدمون على الكفر
~~العظيم وهذا إشارة إلى الرجع وإذا منصوب بمضمر ms1374 معناه احين نموت ونبلى نرجع
~~تنا نافع وعلى وحمزة وحفص * (ذلك رجع بعيد) * مستبعد مسنكر كفولك هذا قول
~~بعيد اى بعيد من الوهم والعادة ويجوز ان يكون الرجع بمعنى الرجوع وهو
~~الجواب ويكون من كلام الله تعالى استبعاد الانكار هم ما انذروا به من البعث
~~والوقف على ترابا على هذا حسن وناصب الظرف إذا كان الرجع بمعنى الرجوع ما
~~دل عليه النذر من المنذر به وهو البعث * (قد علمنا ما تنقص الأرض منهم) *
~~رد لاستبادهم الرجع لان من لطف علمه حتى علم ما تنقص من الأرض من أجساد
~~الموتى وتاكله من لحومهم وعظامهم كان قادرا على رجعهم احياء كما كانوا *
~~(وعندنا كتاب حفيظ) * محفوظ من الشياطين ومن التغير وهو اللوح المحفوظ أو
~~حافظ لما أودعه وكتب فيه * (بل كذبوا بالحق لما جاءهم) * اضراب اتبع
~~الاضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما هو أفظع من تعجبهم وهو التكذيب
~~بالحق الذي هو النبوة الثابتة بالمعجزات في أول وهلة من غير تفكر ولا تدبر
~~* (فهم في أمر مريج) * مضطرب يقال مرج الخاتم في الإصبع إذا اضطرب من سعته
~~فيقولون تارة شاعر وطورا ساحر ومرة كاهن لا يثبتون على شئ واحد وقيل الحق
~~القرآن وقيل الاخبار بالبعث ثم دلهم على قدرته على البعث فقال * (أفلم
~~ينظروا) * حين كفروا بالبعث * (إلى السماء فوقهم) * إلى آثار قدرة الله
~~تعالى في خلق العالم * (كيف بنيناها) * رفعناها بغير عمد * (وزيناها) *
~~بالنيرات * (وما لها من فروج) * من فتوق وشقوق اى انها سليمة من العيوب
~~لافتق فيها ولا صداع ولا خلل * (والأرض مددناها) * دحوناها * (وألقينا فيها
~~رواسي) * جبالا ثوابت لولا هي لمالت * (وأنبتنا فيها من كل زوج) * صنف *
~~(بهيج) * يبتهج به لحسنه * (تبصرة وذكرى) * لتبصر به وتذكر * (لكل عبد
~~منيب) * راجع إلى ربه مفكر في بدائع خلقه * (ونزلنا من السماء ماء مباركا)
~~* كثير المنافع * (فأنبتنا به جنات وحب الحصيد) * اى PageV04P170
# وحب الزرع الذي من شانه ان يحصد كالحنط والشعير وغيرهما * (والنخل
~~باسقات) * طوالا في السماء * (لها طلع) * هو كل ما ms1375 يطلع من ثمر النخيل *
~~(نضيد) * منضور بعضه فوق بعض لكثرة الطلع وتراكمه أو لكثرة ما فيه من الثمر
~~* (رزقا للعباد) * اى انبتناها رزقا للعباد لان الانبات في معنى الرزق
~~فيكون رزقا مصدرا من غير لفظة أو هو مفعول له اى انبتناها لرزقهم *
~~(وأحيينا به) * بذلك الماء * (بلدة ميتا) * قد جف نباتها * (كذلك الخروج) *
~~اى كما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم لان احياء
~~الموات كاحياء الأموات والكاف في محل الرفع على الابتداء * (كذبت قبلهم) *
~~قبل قريش * (قوم نوح وأصحاب الرس) * هو بئر لم تطووهم قوم باليمامة وقبل
~~أصحاب الأخدود * (وثمود وعاد وفرعون) * أراد بفرعون قومه كفوله من فرعون
~~ملئهم لان المعطوف عليه قوم نوح والمعطوفات جماعات * (وإخوان لوط وأصحاب
~~الأيكة) * سماهم اخوانه لان بينهم وبينه نسبا قريبا * (وقوم تبع) * هو ملك
~~باليمن اسلم ودعا قومه إلى الاسلام فكذبوه وسمى به لكثرة تبعه * (كل) * اى
~~كل واحد منهم * (كذب الرسل) * لان من كذب رسولا واحدا فقد كذب جميعهم *
~~(فحق وعيد) * فوجب وحل وعيدى وفيه تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتهديد لهم * (أفعيينا) * عي بالامر إذا يهتد لوجه عمله والهمزة للانكار *
~~(بالخلق الأول) * اى إنا لم نعجز عن الخلق الأول فكيف نعجز عن الثاني
~~والاعتراف بذلك اعتراف بالإعادة * (بل هم في لبس) * في خلط وشبهة قد لبس
~~عليهم الشيطان وحيرهم وذلك تسويله إليهم ان احياء الموتى امر خارج عن
~~العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر على الانشاء كان على
~~الإعادة أقدر * (من خلق جديد) * بعد الموت وانما نكر الخلق الجديد ليدل على
~~عظمة شأنه وان حق ما سمع به ان يخاف ويهتم به * (ولقد خلقنا الإنسان ونعلم
~~ما توسوس به نفسه) * الوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر ببال
~~الانسان ويهجس في ضميره من حديث النفس والباء مثلها في قوله صوت بكذا *
~~(ونحن أقرب إليه) * المراد قرب علمه منه * (من حبل الوريد) * هو مثل في فرط
~~القر والوريد عرق في باطن العنق والحبل العرق ms1376 والإضافة للبيان كقولهم بعير
~~سانية * (إذ يتلقى المتلقيان) * يعنى الملكين الحافظين * (عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد) * التلقي PageV04P171
# التلقن بالحفظ والكتابة والقعيد المقاعد كالجليس بمعنى المجالس وتقديره
~~عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد من المتلقيين فترك أحدهما لدلالة الثاني
~~عليه كقوله رماني بأمر كنت منه ووالدي بريئا ومن اجل الطوى رماني اى رماني
~~بأمر كنت منه بريئا وكان والدي منه بريئا وإذا منصوب بأقرب لما فيه منى
~~يقرب والمعنى انه لطيف يتوصل علمه إلى خطرات النفس ولا شئ اخفى منه وهو
~~أقرب من الانسان من كل قريب حين يتلقى الحفيظان ما يتلفظ به ايذانا بان
~~استحفاظ الملكين امر هو غنى عنه وكيف لا يستغنى عنه وهو مطلع على اخفى
~~الخفيات وانما ذلك الحكمة وهى ما في كتبه الملكين وحفظهما وعرض صحائف العمل
~~يوم القيامة من زيادة لطف له في الانتهاء عن السيئات والرغبة في الحسنات *
~~(ما يلفظ من قول) * ما يتكلم به وما يرمى به من فيه * (إلا لديه رقيب) *
~~حافظ * (عتيد) * حاضر ثم قيل يكتبان كل شئ حتى انينه في مرضه وقيل لا
~~يكتبان الا ما فيه اجر أو وزر وقيل إن الملكين لا يجتنبانه الا عند الغائط
~~ولاجماع لما ذكر انكارهم البعث واحتج عليهم بقدرته وعلمه اعلمهم ان ما
~~أنكروه هم لا قوة عن قريب عند موتهم وعند قيام الساعة ونبه على اقتراب ذلك
~~بان عبر عنه بلفظ الماضي هو قوله * (وجاءت سكرة الموت) * اى شدته الذاهبة
~~بالفعل ملتبسة * (بالحق) * اى بحقيقة الامر أو بالحكمة * (ذلك ما كنت منه)
~~* الاشار إلى الموت والخطاب للانسان في قوله ولقد خلقنا الانسان على طريق
~~الالتفات * (تحيد) * تنفرد وتهرب * (ونفخ في الصور) * يعنى نفخة البعث *
~~(ذلك يوم الوعيد) * اى وقت ذلك يوم الوعيد على حذف المضاف الإشارة إلى مصدر
~~نفخ * (وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد) * اى ملكن أحدها يسوقه إلى المحشر
~~والاخر يشهد عليه بعمله ومحل معها سائق النصب على الحال من كل لتعرفة
~~بالإضافة إلى ما هو في حكم المعرفة * (لقد ms1377 كنت) * اى يقال لها لقد كنت *
~~(في غفلة من هذا) * النازل بك اليوم * (فكشفنا عنك غطاءك) * اى فأنزلنا
~~غفلتك بما تشاهد * (فبصرك اليوم حديد) * جعلت الغلة كأنها غطاء غطى به جسده
~~كله أو غشاوة غطى بها عينيه فهو لا يبصر شيئا فإذا كان يوم القيامة تيقظ
~~وزالت عنه الغفلة وغطاؤها فيبصر ما لم يبصره من الحق ورجع بصره الكليل عن
~~الابصار لغفلته حديدا لتيقظه * (وقال قرينه) * الجمهور على أنه الملك
~~الكاتب الشهيد عليه * (هذا) * اى ديوان عمله مجاهد شيطانه الذي قيض له في
~~قوله نقيض له شيطانا فهو له قرين هذا اى الذي وكلت به * (ما لدي عتيد) *
~~هذا مبتدأوما فكرة بمعنى شئ والظرف بعده وصف له وكذلك عيد وما وصفتها خبر
~~هذا والتقدير هذا شئ ثابت PageV04P172
# لدى عتيد ثم يقول الله تعالى * (ألقيا) * والخطاب للسائق والشهيد أو
~~لمالك وكان الأصل الق الق فناب القيا عن الق الق لان الفاعل كالجزء من
~~الفعل فكانت تثنة الفاعل نائبة عن تكرار الفعل وقيل أصله القين والألف بدل
~~من النون اجراء للوصل مجرى الوقف دليله قراءة الحسن القين * (في جهنم كل
~~كفار) * بالنعم والمنعم * (عنيد) * معاند مجانب للحق معاد لأهله * (مناع
~~للخير) * كثير المنع للمال عن حقوقه أو مناع لجنس الخير ان يصل إلى أهله *
~~(معتد) * ظالم متخبط للحق * (مريب) * شاك في وفي دينه * (الذي جعل مع الله
~~إلها آخر) * مبتدأ متضمن معنى الشرط خبره * (فألقياه في العذاب الشديد) *
~~أو بدل من كل كفار فالقياة تكرير للتوكيد ولا يجوز ان يكون صفة لكفار لان
~~النكرة لا توصف بالموصول * (قال قرينه) * اى شيطانه الذي قرن به وهو شاهد
~~لمجاهد وانما اخليت هذه الجملة عن الواو دون الأولى لان الأولى واجب عطفها
~~للدلالة على الجمع بين معناها ومعنى ما قبلها في الحصول اعني مجىء كل نفس
~~مع الملكين وقول قرينه ما قال له واما هذه نهى مستأنفة كما نستأنف الجمل
~~الواقعة في حكاية التقاول كما في مقاولة موسى وفرعون فكأن الكافر قال رب هو
~~اطغانى ms1378 فقال قرينه * (ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد) * اى ما
~~أوقعته في الطغيان ولكنه طغى واختار الضلالة على الهدى * (قال لا تختصموا)
~~* هو استئناف مثل قوله تعالى قال قرينه كأن قائلا قال فماذا قال الله فقيل
~~قال لا تختصموا * (لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد) * اى لا تختصموا في دار
~~الجزاء وموقف الحساب فلا فائدة في اختصامكم ولا طائل تحته وقد اوعدتكم
~~بعذابى على الطغيان في كتبي وعلى السنة رسلي فما تركت لكم حجة على والباء
~~في بالوعيد مزيدة كما في قوله ولا تلقوا بأيديكم أو معدية على أن قدم مطاوع
~~بمعنى تقدم * (ما يبدل القول لدي) * اى لا تطمعوا ان ابدل قولي ووعيدى
~~بادخال الكفار في النار * (وما أنا بظلام للعبيد) * فلا أعذب عبدا بغير ذنب
~~وقال بظلام على لفظ المبالغة لأنه من قولك هو ظالم لعبده وظلام لعبيده *
~~(يوم) * نصب بظلام أو بمضمر هو اذكر وانذر * (يقول) * نافع واو بكرى اى
~~يقول الله * (لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد) * وهو مصدر كالمجيد اى
~~أنها تقول بعد امتلائها هل من مزيد اى هل تقى في موضع لم يمتلئ يعنى قد
~~امتلأت أو أنها تستزيد وفيها موضع للمزيد وهذا على تحقيق القول من جهنم وهو
~~غير مستنكر كانطاق الجوارح والسؤال لتوبخ الكفرة لعلمه PageV04P173
# تعالى بأنها امتلأت أم لا * (وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد) * غير نصب
~~على الظرف أي مكانا غير بعيد أو على الحال وتذكيره لأنه على زنة المصدر
~~كالصليل والمصادر يستوى في الوصف بها المذكر والمؤنث أو على حذف الموصوف اى
~~شيئا غير بعيد ومعناه التوكيد كما تقول هو قريب غير بعيد وعزيز غير ذليل *
~~(هذا) * مبتدأ وهو إشارة إلى الثواب أو إلى مصدر أزلفت * (ما توعدون) * صفة
~~وبالياء مكي * (لكل أواب) * رجاع إلى ذكره الله خبره * (حفيظ) * حافظ
~~لحدوده جاء في الحديث من حافظ على أربع ركعات في أول النهار كان أو ابا
~~حفيطا * (من) * مجرور المحل بدل من أواب أو رفع بالابتداء وخبره ادخلوها
~~على ms1379 تقدير يقال لهم ادخلوها بسلام لان من في معنى الجمع * (خشي الرحمن) *
~~الخشية انزعاج القلب عند ذكر الخطيئة وقرن الخشية اسمه الدال على سعة
~~الرحمة للثناء البليغ على الخاشي وهو خشيته مع علمه انه الواسع الرحمة كما
~~اثنى عليه بأنه خاش مع أن المختشى منه غائب * (بالغيب) * حال من المعفول اى
~~خشية وهو غائب أو صفة لمصدر خشي اى خشية خشية ملتبسة بالغيب حيث خشي عقابه
~~وهو غائب الحسن إذا أغلق الباب وأرخى الستر * (وجاء بقلب منيب) * راجع إلى
~~الله وقيل بسريرة مرضية وعقيدة صحيحة * (ادخلوها بسلام) * اى سالمين من
~~زوال النعم وحلول النقم * (ذلك يوم الخلود) * اى يوم تقدير الخلود كفوله
~~فادخلوها خالدين اى مقدرين الخلود * (لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد) *
~~على ما يشتهون الجمهور على أنه رؤية الله تعالى بلا كيف * (وكم أهلكنا
~~قبلهم) * قبل قومك * (من قرن) * من القرون الذين كذبوا رسلهم * (هم أشد
~~منهم) * من قومك * (بطشا) * قوة وسطوة * (فنقبوا) * فخرقوا * (في البلاد) *
~~وطافوا والتنقيب التنقير عن الامر والبحث والطلب ودخلت الفاء للتسبيب عن
~~قوله هم أشد منهم بشطا اى شدة بطشهم اقدرتهم على التنقيب وقوتهم عليه ويجوز
~~ان يراد فنقب أهل مكة ة في أسفارهم ومسايرهم في بلاد القرون فهل رأوا لهم
~~محيصا حتى يؤملوا مثله لأنفسهم ويدل عليه قراءة من قرأ فنقبواعلى الامر *
~~(هل من محيص) * مهرب من الله أو من الموت * (إن في ذلك) * المذكور *
~~(الذكرى) * تذكرة وموعظة * (لمن كان له قلب) * واع لان من لا يعى قلبه
~~فكأنه لا قلب له * (أو ألقى السمع) * أصغى إلى المواعظ * (وهو شهيد) * حاضر
~~بفطنته لان من لا يحضر ذهنه فكأنه غائب * (ولقد خلقنا السماوات والأرض وما
~~بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب) * اعياء قيل نزلت في اليهود لعنت
~~تكذيبا لقولهم خلق الله السماوات والأرض في ستة PageV04P174
# أيام أولها الاحد واخرها الجمعة واستراح يوم السبت واستلقى على العرش
~~وقالوا ان الذي وقع من التشبيه في هذه الأمة انما وقع من اليهود ومنهم اخذ ms1380
~~وانكر اليهود التربيع في الجلوس وزعموا أنه جلس تلك الجلسة يوم السبت *
~~(فاصبر على ما يقولون) * اى على ما يقول اليهود ويأتون به من الكفر
~~والتشبيه أو على ما يقول المشركون في امر البعث فان من قدر على خلق العالم
~~قدر على بعثهم والانتقام منهم * (وسبح بحمد ربك) * حامدا ربك والتسبيح
~~محمول على طاهرة أو على الصلاة فالصلاة * (قبل طلوع الشمس) * القمر * (وقبل
~~الغروب) * الظهر والعصر * (ومن الليل فسبحه) * العشا آن أو التهجد *
~~(وأدبار السجود) * التسبيح في آثار الصلوات والسجود والركوع يعبر بهما عن
~~الصلاة وقيل النوافل بعد المكتوبات أو الوتر بعد العشاء والادبار جمع دبر
~~وادبار حجازي وحمزة وخلف من أدبرت الصلاة إذا انقضت وتمت ومعناه وقت انقضاء
~~السجود كقولهم آتيك خفوق النجم * (واستمع) * لما أخبرك به من حال يوم
~~القيامة وفى ذاك تهويل وتعظيم لشأن المخبر به وقد وقف يعقوب عليه وانتصب *
~~(يوم يناد المناد) * بما دل عليه ذلك يوم الخروج اى يوم ينادى المنادى
~~يخرجون من القبور وقيل تقديره واستمع حديث يوم ينادى المنادى المنادى
~~بالياء في الحالين مكي وسهل ويعقوب في الوصل مدنى وأبو عمرو وغيرهم بغير
~~ياء فيهما والمنادى إسرافيل في الصور وينادي أيتها العظام البالية والأوصال
~~المتقطعة واللحوم المتمزقة والشعور المتفرقة ان الله يأمركن تجتمعن لفصل
~~القضاء وقيل إسرافيل ينفخ وجبريل ينادى بالحشر * (من مكان قريب) * من صخرة
~~بيت المقدس وهى أقرب من الأرض إلى السماء باثني عشر ميلا وهى وسط الأرض *
~~(يوم يسمعون الصيحة) * بدل من يوم ينادى الصيحة النفخة الثانية * (بالحق) *
~~متعلق بالصيحة والمراد به البعث والحشر للجزاء * (ذلك يوم الخروج) * من
~~القبور * (إنا نحن نحيي) * الخلق * (ونميت) * اى نميتهم في الدنيا *
~~(وإلينا المصير) * اى مصيرهم * (يوم تشقق) * خفيف كوفي وأبو عمرو وغيرهم
~~بالتشديد * (الأرض عنهم) * اى تتصدع الأرض فتخرج الموتى من صدوعها *
~~(سراعا) * حال من المجرور اى مسرعين * (ذلك حشر علينا يسير) * هين وتقديم
~~الظرف يدل على الاختصاص اى لا يتيسر مثل ذلك الامر العظيم الاعلى القادر
~~الذي لا يشغله شان ms1381 عن شان * (نحن أعلم بما يقولون) * فيك وفينا تهديد لهم
~~وتسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم * (وما أنت عليهم بجبار) * كقوله
~~بمسيطر اى PageV04P175
# سورة الذاريات بسم الله الرحمن الرحيم ما أنت بمسلط عليهم انما أنت داع
~~وباعث قيل هو من جبره على الامر بمعنى اجبره اي ما أنت بوال عليهم تجبرهم
~~على الايمان * (فذكر بالقرآن من يخاف وعيد) * كقوله انما أنت منذر من
~~يخشاها لأنه لا ينفع الا فيه والله أعلم سورة الذاريات مكية وهى ستون آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم * (والذاريات) * الرياح لأنها تذر التراب وغيره
~~وبادغام التاء في الذال حمزه أبو عمرو * (ذروا) * مصدر والعامل فيه اسم
~~الفاعل * (فالحاملات) * السحاب لانهاتحمل المطر * (وقرا) * مفعول الحاملات
~~* (فالجاريات) * الفلك * (يسرا) * جريا ذا يسرى اى ذا سهولة * (فالمقسمات
~~أمرا) * الملائكة لأنها تقسم الأمور من الأمطار والأرزاق وغيرهما أو تفعل
~~التقسيم مأمورة بذلك أو تتولى تقسيم امر العباد فجبريل للغلظة وميكائيل
~~للرحمة وملك الموت لقبض الأرواح وإسرافيل للنفخ ويجوز ان يراد الرياح لا
~~غير لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه وتجرى في الجو جريا سهلا وتقسم
~~الأمطار بتصريف السحاب ومعنى الفاء على الأول انه اقسم بالرياح فبالسحاب
~~التي تسوقه فبالفلك التي تجريها بهبوبها فبالملائكة التي تقسم الارزاق بإذن
~~الله من الأمطار وتجارات البحر ومنافعها أو على الثاني انها تبتدىء في
~~الهبوب فتذر والتراب والحصباء فتقل السحاب فتجرى في الجو باسطة له فتقسم
~~المطر * (إن ما توعدون) * جواب القسم وما موصولة أو مصدرية والموعود البعث
~~* (لصادق) * وعد صادق كعيشة راضية اى ذات رضا * (وإن الذين) * الجزاء على
~~الاعمال * (لواقع) * لكائن * (والسماء) * هذا قسم آخر * (ذات الحبك) *
~~الطرائق الحسنة مثل ما يظهر على الماء من هبوب الريح وكذلك حبك الشعر آثار
~~تثنيه وتكسره جمع حبيكة كطريقة وطرق ويقال ان خلقة السماء كذلك وعن الحسن
~~حبكها نجومها جمع حباك * (إنكم لفي قول مختلف) * اى قولهم في الرسول ساحر
~~وشاعر ومجنون وفى القرآن سحر وشعر وأساطير الأولين * (يؤفك عنه من أفك) *
~~الضمير للقرآن اوالرسول اى يصرف ms1382 عنه من صرف الصرف الذي لا صرف أشد منه
~~وأعظم أو يصرف عنه من صرف في سابق علم الله اى علم فيما لم يزل PageV04P176
# انه مأفوك عن الحق لا يرعوى ويجوز ان يكون لاضمير لما توعدون أو للدين
~~اقسم بالذاريات على أن وقوع امر القيامة حق ثم اقسم بالسماء على أنهم في
~~قول مختلف في وقوعه فمنهم شاك ومنهم جاحد ثم قال يؤفك عن الاقرار بأمر
~~القيامة من هو المأفوك * (قتل) * لعن واصله الدعاء بالقتل والهلاك ثم جرى
~~مجرى لعن * (الخراصون) * الكذابون المقدرون ما يصح وهم أصحاب القول المختلف
~~واللام إشارة إليهم كأنه قيل قتل هؤلاء الخراصون * (الذين هم في غمرة) * في
~~جهل يغمرهم * (ساهون) * غافلون عما أمروا به * (يسألون) * فيقولون * (أيان
~~يوم الدين) * اى متى يوم الجزاء وتقديره إيان وقوع يوم الدين لأنه ابما يقع
~~الأحيان ظروفا للحدثان وانتصب اليوم الواقع في الجواب بفعل مضمر دل عليه
~~السؤال اى يقع * (يوم هم على النار يفتنون) * ويجوز ان يكون مفتوحا لاضافته
~~إلى غير متمكن وهو الجملة ومحله نصب بالمضمر الذي هو يقع أو رفع على هو يوم
~~هم على النار يفتنون يحرقون ويعذبون * (ذوقوا فتنتكم) * اى تقول لهم خزنة
~~النار ذوقوا اعذابكم واحراقكم بالنار * (هذا) * مبتدأ خبره * (الذي) * اى
~~هذا العذاب هو الذي * (كنتم به تستعجلون) * في الدنيا بقولكم فائتنا بما
~~تعدنا ثم ذكر حال المؤمنين فقال * (إن المتقين في جنات وعيون) * اى وتكون
~~العيون وهى الأنهار الجارية بحيث يرونها وتقع عليها ابصارهم لا انهم فيها *
~~(آخذين ما آتاهم ربهم) * قابلين لكل ما أعطاهم من الثواب راضين به واخذين
~~حال من الضمير في الظرف وهو خبر ان * (إنهم كانوا قبل ذلك) * قبل دخول
~~الجنة في الدنيا * (محسنين) * قد أحسنوا اعمالهم وتفسير احسانهم ما بعده *
~~(كانوا قليلا من الليل ما يهجعون) * ينامون وما مزيدة للتوكيد ويهجعون خبر
~~كان والمعنى كانوا يهجعون في طائفة قليلة من الليل ومصدرية والتقدير كانوا
~~قليلا من الليل هجوعهم فيرتفع هجوعهم لكونه بدلا من الواو في كانوا ms1383 لا
~~بقليلا لأنه صار موصوفا بقوله من الليل خرج من شبه الفعل وعمله باعتبار
~~المشابهة اى كان هجوعهم قليلا من ا لليل ولا يجوز أن تكون ما نافية على
~~معنى انهم لا يهجعون من الليل قليلا ويحيونه كله لان ما النافية لا يعمل ما
~~بعدها فيما قبلها لا تقول زيدا ما ضربت * (وبالأسحار هم يستغفرون) * وصفهم
~~بأنهم يحيون الليل متهجدين فإذا اسحروا أخفوا في الاستغفار كأنهم اسلفوا في
~~ليلهم الجرائم والسحر السدس الأخير من الليل * (وفي أموالهم حق للسائل) *
~~لمن يسأل لحاجته * (والمحروم) * اى الذي يتعرض ولا يسأل حياء * (وفي الأرض
~~آيات) * تدل على الصانع وقدرته PageV04P177
# وحكمته وتدبيره حيث هي مدحوة كالبساط لما فوقها وفيها المسالك والفجاج
~~للمتقلبين فيها وهى مجزأة فمن سهل ومن جبل وصلبة ورخوة وعداة وسبخة وفيها
~~عيون منفجرة ومعادن مفننة ودواب مبثة مختلفة الصور والاشكال متباينة
~~الهيئات والافعال * (للموقنين) * للموحدين الذين سلكوا الطريق السوى
~~البرهاني الموصل إلى المعرفة فهم نظارون بعيون باصرة وافهام نافذة كلما
~~رأوا آية عرفوا وجه تأملها فازدادوا ايقانا على ايقانهم * (وفي أنفسكم) *
~~في حال ابتدائها وتنقلها من حال إلى حال وفي بواطنها وظواهرها من عجائب
~~الفطر وبدائع الخلق ما نتحير فيه الأذهان وحسبك بالقلوب وما ركز فيها من
~~العقول وبالالسن والنطق ومخارج الحروف وما في تركيبها وترتيبها ولطائفها من
~~الآيات الساطعة والبينات القاطعة على حكمة مدبرها وصانعها دع الاسماع
~~والابصار والأطراف وسائر الجوارح وتانيها لما خلقت له وما سوى في الأعضاء
~~من المفاصل للانعطاف النثني فإنه إذا جسا منها شئ جاء العجز وإذا استرخى
~~أناخ الذل فتبارك الله أحسن الخالقين وما قيل إن التقدير أفلا تبصرون في
~~أنفسكم ضعيف لأنه يقضى إلى تقديم ما في حين الاستفهام على حرف الاستفهام *
~~(أفلا تبصرون) * تنظرون نظر من تعبر * (وفي السماء رزقكم) * اى المطر لأنه
~~سبب الأفوات وعن الحسن انه كان إذا رأى السحاب قال لأصحابه فيه والله رزقكم
~~ولكنكم تحرمونه بخطاياكم * (وما توعدون) * الجنة فهي على ظهر السماء
~~السابعة تحت العرش أو أراد ان ms1384 ما ترزقونه في الدنيا وما توعدوه في العقبى
~~كله مقدور مكتوب في السماء * (فورب السماء والأرض إنه لحق) * الضمير يعود
~~إلى الرزق أو إلى ما توعدون * (مثل ما أنكم تنطقون) * بالرفع كوفي غير حفص
~~صفة للحق اى حق مثل نطقكم وغيرهم بالنصب اى انه لحق مثل نطقكم ويجوز ان
~~يكون فتحا لاضافته إلى غير متمكن وما مزيدة وعن الأصمعي أنه قال أقبلت من
~~جامع البصرة فطلع اعرابى على قعود فقال من الرجل فقلت من بنى اصمع قال من
~~اين أقبلت قلت من موضع يتلى فيه كالأم الله قال أتل على فتلوت والذاريات
~~فلما بلغت قوله وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام إلى ناقته فنحرها ووزعها
~~على من اقبل وادبر وعمد إلى سيفه وقوسه فكسرهما وولى فلما حججت مع الرشيد
~~وطفقت اطرف فإذا انا بمن يهتف بي بصوت رقيق فالفت فإذا انا بالاعرابى قد
~~نحل واصفر فسلم على واستقرأ السورة فلما بلغت الآية صاح وقال قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا ثم قال وهل غير هذا فقرأت فورب السماء والأرض انه لحق فصاح
~~وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتى حلف لم يصدقوه بقوله حتى
~~حلف قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه * (هل أتاك) * تفخيم للحديث وتنبيه على
~~أنه ليس من علم رسول الله صلى الله عليه وسلم وانما عرفه بالوحي وانتظامها
~~بما قبلها باعتبار أنه قال وفى الأرض آيات وقال في آخر هذه القصة وتركنا
~~فيها آية * (حديث ضيف إبراهيم) * الضيف للواحد والجماعة كالصوم والزور لأنه
~~في PageV04P178
# 9 * (المكرمين) * * (إذ دخلوا عليه فقالوا) * الأصل مصدر ضافة وكانوا
~~اثنى عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعلهم ضيفا لأنهم كانوا في صورة
~~الضيف حيث أضافهم إبراهيم أو لأنهم كانوا في حسبانه كذلك * (المكرمين) *
~~عند الله لقوله بل عباد مكرمون وقيل لأنه خدمهم بنفسه واخدمهم امرأته وعجل
~~لهم القرى * (إذ دخلوا عليه) * نصب بالمكرمين إذا فسر باكرام إبراهيم لهم
~~والا فباضمار اذكر * (فقالوا سلاما) * مصدر ساد مسد الفعل مستغنى به عنه ms1385
~~واصله نسلم عليكم سلاما * (قال سلام) * اى عليكم سلام فهو مرفوع على
~~الابتداء وخبر محذوف والعدول إلى الرفع للدلالة على اثبات السلام كأنه قد
~~ان يحييهم بأحسن مما حيوه به احذا بادب الله وهذا أيضا من ا كرامه لهم حمزة
~~وعلى سلم والسلم السلام * (قوم منكرون) * اى أنتم قوم منكرون فعرفوني من
~~أنتم * (فراغ إلى أهله) * فذهب إليهم في خفية من ضيوفه ومن أدب المضيف ان
~~يخفى امره وان يبادر بالقرى من غير أن يشعر به الضيف حذرا من أن يكفه وكان
~~عامة مال إبراهيم عليه السلام البقر * (فجاء بعجل سمين فقربه إليهم) *
~~ليأكلوا منه فلم يأكلوا * (قال ألا تأكلون) * انكر عليهم ترك الأكل أو حثهم
~~عليه * (فأوجس) * فاضمر * (منهم خيفة) * خوفا لان من لم يأكل طعامك لم يحفظ
~~ذمامك عن ابن عباس رضي الله عنهما وقع في نفسه انهم ملائكة ارسلوا للعذاب *
~~(قالوا لا تخف) * انا رسل الله وقيل مسح جبريل العجل فقام ولحق بأمه *
~~(وبشروه بغلام عليم) * اى يبلغ وبعلم والمبشر به اسحق عند الجمهور فأقبلت
~~امرأته في صرة في صيحة من صر القلم والباب قال الزجاج لاصرة شدة الصياح
~~ههنا ومحله النصب على الحال اى فجاءت صارة وقيل فأخذت في صياح وصرتها قولها
~~يا ويلتا * (فصكت وجهها) * فلطمت ببسط يديها وقيل فضربت بأطراف أصابعها
~~جبهتها فعل المتعجب * (وقالت عجوز عقيم) * اى انا عجوز فكيف الد كما قال في
~~موضع اخر أألد وأنا عجوز وهذا بعلى شيخا * (قالوا كذلك) * مثل ذلك ذي قلنا
~~وأخبرنا به * (قال ربك) * اى انما نخبرك عن الله تعالى والله قادر على ما
~~تستبعدين * (إنه هو الحكيم) * في فعله * (العليم) * فلا يخفى عليه شئ وروى
~~أن جبريل قال لها حين استبعدت انظرى إلى سقف بيتك فنظرت فإذا جذوعه مورقة
~~مثمرة ولما علم أنهم ملائكة وانهم لا ينزلون الا بأمر الله رسلا في بعض
~~الأمور * (قال فما خطبكم) * اى فما شأنكم وما طلبتكم وفيم أرسلتم * (أيها
~~المرسلون) * أرسلتم بالبشارة خاصة أو لامر اخر أولهما * (قالوا ms1386 إنا أرسلنا
~~إلى قوم مجرمين) * اى قوم لوط * (لنرسل عليهم حجارة من طين) * PageV04P179
# * (للمسرفين) * أريد السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتى صا رفي صلابة
~~الحجارة * (مسومة) * معلمة من السومة وهى العلامة على كل واحد منها اسم من
~~يهلك به * (عند ربك) * في ملكه وسلطانه * (للمسرفين) * سماهم مسرفين كما
~~سماهم عادين لاسرافهم وعدوانهم في عملهم حيث لم يقتنعوا بما أبيح لهم *
~~(فأخرجنا من كان فيها) * في القرية ولم يجر لها ذكر لكونها معلومة * (من
~~المؤمنين) * يعنى لوطا ومن آمن به * (فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين)
~~* اى غير أهل بيت وفيه دليل على أن الايمان والاسلام واحدلان الملائكة
~~سموهم مؤمنين ومسلمين هنا * (وتركنا فيها) * في قراهم * (آية للذين يخافون
~~العذاب الأليم) * علامة يعتبر بها الخائفون دون القاسية قلوبهم قيل هي ماء
~~أسود منتن آية على معنى وجعلنا في موسى آية كقوله علفتها تبنا وماء باردا *
~~(إذ أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين) * بحجة ظاهرة وهى اليد والعصا *
~~(فتولى) * فاعرض عن الايمان * (بركنه) * بما كان يتقوى به من جنوده وملكه
~~والركن ما يركن اليه الانسان من ما ل وجند * (وقال ساحر) * اى هو ساحر *
~~(أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم) * آت بما يلام عليه
~~من كفره وعناده وانما وصف يونس عليه السلام به في قوله فالتقمه الحوت وهو
~~مليم لان موجبات اللوم تختلف وعلى حسب اختلافها تختلف مقادير اللوم فراكب
~~الكفر ملوم على مقداره وراكب الكبيرة والصغيرة والذلة كذلك وجملة مع الواو
~~حال من الضمير في فأخذناه وفى عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم 6 هي التي
~~لا خير فيها من انشاء مطر أو القاح شجر وهى ريح الهلاك واختلف فيها والأظهر
~~انا الدبور لقوله عليه السلام نصرت بالصبا واهتلكت عاد بالدبور * (ما تذر
~~من شيء أتت عليه إلا جعلته كالرميم) * هو كل ما رم اى بلى وتفتت من عظم أو
~~نبات أو غير ذلك والمعنى ما تترك من شئ هبت عليه من أنفسهم وانعامهم
~~وأموالهم الا ms1387 أهلكته * (وفي ثمود) * آية أيضا * (إذ قيل لهم تمتعوا حتى
~~حين) * تفسيره قوله تمتعوا في داركم ثلاثة أيام * (فعتوا عن أمر ربهم) *
~~فاستكبروا عن امتثاله * (فأخذتهم الصاعقة) * العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة
~~الصعقة على وهى المرة من مصدر صعقتهم الصاعقة * (وهم ينظرون) * لأنها كانت
~~نهارا يعاينوها PageV04P180
# * (فما استطاعوا من قيام) * اى هرب أو هو من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن
~~دفعه * (وما كانوا منتصرين) * ممتنعين من العذاب أولم يمكنهم مقابلتنا
~~بالعذاب لان معنى الانتصار المقابلة * (وقوم نوح) * اى واهلكنا قوم نوح لان
~~ما قبله يدل عليه أو واذكر قوم نوح وبالجر أبو عمرو وعلى وحمزة اى وفى قوم
~~نوح آية ويؤيده قراءة عبد الله وفى قوم نوح * (من قبل) * من قبل هؤلاء
~~المذكورين * (إنهم كانوا قوما فاسقين) * كافرين * (والسماء) * نصب بفعل
~~يفسره * (بنيناها بأيد) * بقوة والأيد القوة * (وإنا لموسعون) * لقادرون من
~~الوسع هي الطاقة والموسع القوى على الانفاق أو لموسعون ما بين السماء
~~والأرض * (والأرض فرشناها) * بسطناها ومهدناها وهى منصوبة بفعل مضمر اى
~~فرشنا الأرض فرشناها * (فنعم الماهدون) * نحن * (ومن كل شيء) * من الحيوان
~~* (خلقنا زوجين) * ذكرا وأنثى وعن الحسن السماء والأرض والليل والنهار
~~والشمس والقمر والبر والبحر والموت والحياة فعدد أشياء وقال كل اثنين منها
~~زوج والله تعالى فرد لا مثل له * (لعلكم تذكرون) * اى فعلنا ذلك كله من
~~بناء السماء والأرض والليل والنهار والشمس والقمر والبر والبحر والموت
~~والحياة فعدد أشياء وقال كل اثنين منها زوج والله تعالى فرد لا مثل له *
~~(لعلكم تذكرون) * اى فعلنا ذلك كله من بنا ءالسماء وفرش الأرض وخلق الأزواج
~~لتتذكروا فتعرفوا الخالق وتعبدوه * (ففروا إلى الله) * اى من الشرك إلى
~~الايمان بالله أو من طاعة الشيطان إلى طاعة الرحمن أو مما سواه اليه * (إني
~~لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين) *
~~واالتكرير للتوكيد والإطالة في الوعيد أبلغ * (كذلك) * الامر مثل ذلك وذلك
~~إشارة إلى تكذيبهم الرسول وتسميته ساحرا أو مجنونا ثم فسر ms1388 ما أجمل بقوله *
~~(ما أتى الذين من قبلهم) * من قبل قومك * (من رسول إلا قالوا) * هو * (ساحر
~~أو مجنون) * رموهم بالسحر أو الجنون لجهلهم * (أتواصوا به) * الضميرللفول
~~اى اتواصى الأولون والآخرون بهذا القول حتى قالوه جميعا متفقين عليه * (بل
~~هم قوم طاغون) * اى لم يتواصوا به لأنهم لم يتلاقوا في زمان واحد بل جمعتهم
~~العلة الواحدة وهى الطغيان والطغيان هو الحامل عليه * (فتول عنهم) * فاعرض
~~عن الذين كررت عليهم الدعوة فلم يجيبوا اعتادا * (فما أنت بملوم) * فلا لوم
~~عليك في اعراضك بعد ما بلغت الرسالة وبذلت مجهودك في البلاغ والدعوة *
~~(وذكر) * وعظ بالقرآن * (فإن) * PageV04P181
# * (الذكرى تنفع المؤمنين) * بان تزيد في عملهم * (وما خلقت الجن والإنس
~~إلا ليعبدون) * العبادة ان حملت على حقيقتها فلا تكون الآية عامة بل المراد
~~بها المؤمنون من الفريقين دليلة لاسياق اعني وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين
~~وقراءة ابن عباس رضي الله عنهما وما خلقت الجن والإنس من لمؤمنين وهذا لأنه
~~لا يجوز ان يخلق الذين علم منهم انهم لا يؤمنون للعبادة لأنه إذا خلقهم
~~للعبادة وأراد منهم العبادة فلا بد ان توجد منه فإذا لم يؤمنوا علم أنه
~~خلقهم لجهنم كما قال ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس وقيل الا
~~لآمرهم بالعبادة وهو منقول عن علي رضي الله عنه وقيل الا ليكونوا عباد إلى
~~والوجه ان تحمل العبادة على التوحيد فقد قال ابن عباس رضي الله عنهما كل
~~عبادة في القرآن فهي توحيد والكل يوحدونه في الآخرة لما عرف ان الكفار
~~وكلهم مؤمنون موحدون في الآخرة دليله قوله ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا
~~والله ربنا ما كنا مشركين نعم قد اشرك البعض في الدنيا لكن مدة الدنيا
~~بالإضافة إلى الأبد أقل من يوم ومن اشترى غلاما وقال ما اششتريته الا
~~للكتابة كان صادقا في قوله ما اشتريته الا للكتابة وان استعمله في يوم من
~~عمره لعلم آخر * (ما أريد منهم من رزق) * ما خلقتهم ليزقوا أنفسهم أو واحد
~~من عبادي * (وما أريد أن ms1389 يطعمون) * قال ثعلب ان يطمعوا عبادي وهى إضافة
~~تخصيص كفوله عليه السلام خبرا عن الله تعالى من أكرم مؤمنا فقد اكرمنى ومن
~~آذى مؤمنا فقد آذاني * (إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين) * الشديد القوة
~~والمتين بالرفع صفة لذو وقرأ الأعمش بالجر صفة للقوة على تأويل الاقتدار *
~~(فإن للذين ظلموا) * رسول الله بالتكذيب من أهل مكة * (ذنوبا مثل ذنوب
~~أصحابهم) * نصيبا من عذاب الله مثل نصيب أصحابهم ونظرائهم من القرون
~~المهلكة قال الزجاج الذنوب في اللغة النصيب * (فلا يستعجلون) * نزول العذاب
~~وهذا جواب النضر واصابه حين استعجلوا العذاب * (فويل للذين كفروا من يومهم
~~الذي يوعدون) * اى من يوم القيامة وقيل من يوم بدر ليعبدونى ان يطعموني فلا
~~يستعجلونى بالياء في الحالين يعقوب وافق سهل في الوصل الباقون بغير باء
~~والله أعلم PageV04P182
# سورة الطور بسم الله ا لرحمن الرحيم سورة الطور مكية وهى تسع وأربعون آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم * (والطور) * هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى وهو
~~بمدين * (وكتاب مسطور) * هو القرآن ونكر لأنه كتاب مخصوص من بين سائر الكتب
~~أو اللوح المحفوظ أو التوراة * (في رق) * هو الصحيفة أو الجلد الذي يكتب
~~فيه * (منشور) * مفتوح لاختم عليه أو لائح * (والبيت المعمور) * اى الضراح
~~وهو بيت في السماء حيال الكعبة وعمرانه بكثرة زواره من الملائكة روى أنه
~~يدخله كل يوم سبعون الف ملك ويخرجون ثم لا يعودون اليه ابدا وقيل الكعبة
~~لكونها معمورة بالحجاج والعمار * (والسقف المرفوع) * اى السماء أو العرش *
~~(والبحر المسجور) * المملوء أو الموقد والواو الأولى للقسم والبواقى للعطف
~~وجواب القسم * (إن عذاب ربك) * اى الذي أوعد الكفار به * (لواقع) * لنازل
~~قال جبير بن معطم اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أكلمه في الأسارى
~~فلقيته في صلاة الفجر يقرأ سورة الطور فلما بلغ ان عذا ربك لواقع أسلمت
~~خوفا من أن ينزل العذاب * (ما له من دافع) * لا يمنعه مانع والجملة صفة
~~لواقع اي واقع غير مدفوع والعامل في يوم لواقع اى يقع في ذلك اليوم ms1390 أو اذكر
~~* (يوم تمور) * تدور كالرحى مضطربة * (السماء مورا وتسير الجبال سيرا) * في
~~الهواء كالسحاب لأنها تصير هباء منثورا * (فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في
~~خوض يلعبون) * غلب الخوض في الاندفاع في الباطل والكذب ومنه قوله وكنا نخوض
~~مع الخائضين ويبدل * (يوم يدعون إلى نار جهنم دعا) * من يوم تمور والدع
~~الدفع العنيف وذلك أن خزنة النار يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم
~~إلى اقدامهم ويدفعونهم إلى النار دفعا على وجوههم وزخافى أقفيتهم فيقال لهم
~~* (هذه النار التي كنتم بها تكذبون) * في الدنيا * (أفسحر هذا) * هذا مبتدأ
~~وسحرخبره يعنى كنتم تقولون للوحي هذا سحر أفسحر هذا يريد ان هذا المصداق
~~أيضا سحر ودخلت الفاء لهذا المعنى * (أم أنتم لا تبصرون) * كما كنت لا
~~تبصرون في الدنيا يعنى أم أنتم عمى عن المخبر عنه كما كنتم عميا عن الخبر
~~وهذا PageV04P183
# تقربع وتهكم * (اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم) * خبر سواء
~~محذوف اى سواء عليكم الامر ان الصبر وعدمه وقيل على العكس وعلل استواء
~~الصبر وعدمه بقوله * (إنما تجزون ما كنتم تعملون) * لان الصبر انما يكون له
~~مزبة على الجزع لنفعه في العاقبة بان يجازى عليه الصابر جزءا الخير فاما
~~الصبر على العذاب الذي هو الجزاء ولا عاقبة له ولا منعفة فلا مزبة له على
~~الجزع * (إن المتقين في جنات) * في اية جنات * (ونعيم) * اى واي نعيم بمعنى
~~الكمال في صفة أو في جنات ونعيم مخصوصة بالمتقين خلقت لهم خاصة * (فاكهين)
~~* حال من الضمير في الظرف والظرف خبر اى متلذذين * (بما آتاهم ربهم) * وعطف
~~قوله * (ووقاهم ربهم) * على في جنات اى ان المتقين استقروا في جنات ووقاهم
~~ربهم أو على اتاهم ربهم على أن تجعل ما مصدرية والمعنى فاكهين بايتائهم
~~ربهم ووقايتهم * (عذاب الجحيم) * أو ا لواو للحال وقد بعدها مضمرة يقال لهم
~~* (كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون) * اكلا وشربا هنيأ أو طعاما وشرابا
~~هنيأ وهو الذي لا تنغيص فيه * (متكئين) * حال من الضمير في كلوا واشربوا *
~~(على سرر) * جمع ms1391 سرير * (مصفوفة) * موصول بعضها ببعض * (وزوجناهم) *
~~وقرناهم * (بحور) * جمع حوراء * (عين) * عظام الأعين حسانها * (والذين
~~آمنوا) * مبتدأ والحقنا بهم خبره * (واتبعتهم) * واتبعناهم أبو عمرو *
~~(ذريتهم) * أولادهم * (بإيمان) * حال من الفاعل * (ألحقنا بهم ذريتهم) * اى
~~نلحق الأولاد بايمانهم واعمالهم درجات الاباء وان قصرت اعمال الذرية عن
~~اعمال الاباء وقيل إن الذرية وان لم يبلغوا مبلغا يكون منهم الايمان
~~استدلالا وانما تلقنوا منهم تقليدا فهم يلحقون بالاباء ذريتهم ذرياتهم مدنى
~~ذريتهم ذرياتهم أبو عمر وذرياتهم ذرياتهم شامي * (وما ألتناهم من عملهم من
~~شيء) * وما نقصناهم من ثواب عملهم من شئ التناهم مكي الت يألت وألت يألت
~~لغتان من الأولى متعلقة بالتناهم والثانية * (كل امرئ بما كسب رهين) * اى
~~مرهون فنفس المؤمن مرهونة بعمله وتجازى به * (وأمددناهم) * وزدناهم في وقت
~~بعد وقت * (بفاكهة ولحم مما يشتهون) * وان لم يقترحوا * (يتنازعون فيها
~~كأسا) * خمرا أي يتعاطون ويتعاودون هم وجلساؤهم من أقربائهم يتناول هذا
~~الكاس من يد هذا وهذا من يدا هذا * (لا لغو فيها) * في شربها * (ولا تأثيم)
~~* اى لا يجرى بينهم ما يلغى يعنى لا يجرى بينهم باطل ولا ما فيه اثم
~~PageV04P184
# لو فعله فاعل في دار التكليف من التكذيب والشتم ونحوهما كشاربى خمر
~~الدنيا لان عقولهم ثابتة فيتكلمون بالحكم والكلام الحسن لا لغو فيها ولا
~~تأثيم مكي وبصرى * (ويطوف عليهم غلمان لهم) * مملو كون لهم مخصوصون بهم *
~~(كأنهم) * من بياضهم وصافئهم * (لؤلؤ مكنون) * في الصدف لأنه رطبا أحسن
~~واصفى أو مخزون لأنه لا يخزن الا الثمين الغالي القيمة في الحديث ان أدنى
~~أهل الجنة منزلة من ينادى الخادم من خدامه فيجيبه الف ببابه لبيك لبيك *
~~(وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون) * يسأل بعضهم بعضا عن أحواله واعماله وما
~~استحق به نيل ما عند الله * (قالوا إنا كنا قبل) * اى في الدنيا * (في
~~أهلنا مشفقين) * أرقاء القلوب من خشية الله اوخائفين من نزع الايمان وفوت
~~الأمان أو من ر الحسنات والاخذ بالسيآت * (فمن الله علينا) * بالمغفرة
~~والرحمة * (ووقانا عذاب السموم) * هي الربح الحارة التي ms1392 تدخل المسام فسميت
~~بها نار جهنم لأنها بهذه الصفة * (إنا كنا من قبل) * من قبل لقاء الله
~~تعالى والمصير اليه يعنون في الدنيا * (ندعوه) * نعبده ولا نعبد غيره
~~ونسالة الوقاية * (إنه هو البر) * المحسن * (الرحيم) * العظيم الرحمة الذي
~~إذا عبد أثاب وإذا سئل أجاب انه بالفتح مدنى وعلى اى بأنه أو لأنه * (فذكر)
~~* فاثبت على تذكر الناس وموعظتهم * (فما أنت بنعمة ربك) * برحمة ربك
~~وانعامه عليك بالنبوة ورجاحة العقل * (بكاهن ولا مجنون) * كما زعموا وهو في
~~موضع الحال والتقدير لست كاهنا ولا مجنونا متلبسا بنعمة ربك * (أم يقولون)
~~* هو * (شاعر نتربص به ريب المنون) * حوادث الدهر اى ننتظر نوائب الزمان
~~فيهلك كما هلك من قبله من الشعراء زهير والنابغة وأم في أوائل هذه الآي
~~منقطعة بمعنى بل والهمزة * (قل تربصوا فإني معكم من المتربصين) * اتربص
~~هلاككم كما تتربصون هلاكى * (أم تأمرهم أحلامهم) * عقولهم * (بهذا) *
~~التناقض في القول وهو قولهم كاهن وشاعر مع قولهم مجنون وكانت قريش يدعون
~~أهل الأحلام والنهى * (أم هم قوم طاغون) * مجاوزون الحد في العناد مع ظهور
~~رالحق لهم واسناد الامر إلى الأحلام مجاز * (أم يقولون تقوله) * اختلقه
~~محمد من تلقاء نفسه * (بل) * رد عليهم اى ليس الامر كما زعموا * (لا
~~يؤمنون) * فلكفرهم وعنادهم يرمون بهذه المطاعن مع علمهم ببطلان قولهم وانه
~~ليس بمتقول لعجز العرب عنه وما محمدا لا واحد PageV04P185
# من العرب * (فليأتوا بحديث) * مختلق * (مثله) * مثل القرآن * (إن كانوا
~~صادقين) * في أن محمدا تقوله من تلفاء نفسه لأنه بلسانهم وهم فصحاء * (أم
~~خلقوا) * أم أحدثوا وقدروا التقدير الذي عليه فطرتهم * (من غير شيء) * من
~~غير مقدر * (أم هم الخالقون) * أم هم الذين خلقوا أنفسهم حيث لا يعبدون
~~الخالق وقيل اخلقوا من اجل لا شئ من جزاء ولا حساب أم هم الخالقون فلا
~~يأتمرون * (أم خلقوا السماوات والأرض) * فلا يعبدون خالقهما * (بل لا
~~يوقنون) * اى لا يتدبرون في الآيات فيعلموا خالقهم وخالق السماوات والأرض *
~~(أم عندهم خزائن ربك) * من النبوة الرزق وغيرهما فيخصوا من شاءوا بما ms1393 شاءوا
~~* (أم هم المصيطرون) * الا رباب الغالبون حتى يدبروا امر الربوبية وبينوا
~~الأمور على مشيئتم وبالسين مكي وشامى * (أم لهم سلم) * منصوب يرتقون به إلى
~~السماء * (يستمعون فيه) * كلام الملائكة وما يوحى إليهم من علم الغيب حتى
~~يعلموا ما هو كائن من تقدم هلاكه على هلاكهم وظفرهم في العاقبة دونه كما
~~يزعمون قال الزجاج يستمعون فيه اى عليه * (فليأت مستمعهم بسلطان مبين) *
~~بحجة واضحة تصدق استماع مستمعهم * (أم له البنات ولكم البنون) * ثم سفه
~~أحلامهم حيث اختاروا لله ما يكرهون وهم حكماء عند أنفسهم * (أم تسألهم
~~أجرا) * على التبليغ ولانذار * (فهم من مغرم مثقلون) * المغرم ان يلتزم
~~الانسان ما ليس عليه اى لزمهم مغرم ثقيل فدحهم فزهدهم ذلك في اتباعك * (أم
~~عندهم الغيب) * اى اللوح النمحفوظ * (فهم يكتبون) * ما فيه حتى يقولوا لا
~~نبعث وان بعثنا لم نعذب * (أم يريدون كيدا) * وهو كيهم في دار الندورة
~~برسول الله وبالمؤمنين * (فالذين كفروا) * إشارة إليهم أو أريد بهم كل من
~~كفر بالله تعالى * (هم المكيدون) * هم الذين يعومد عليهم وبال كيدهم وحيق
~~بهم مكرهم وذلك انهم قتلا يوم بدر أوهم المغلوبون في الكيد من كايدته فكدته
~~* (أم لهم إله غير الله) * يمنعهم من عذاب الله * (سبحان الله عما يشركون)
~~* وان يرا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب الكسف القطعة وهو جواب قولهم
~~أو تسقط السماء كما زعمت علينا كفار يريد انهم لشدة طغيانهم وعنادهم لو
~~أسقطناه عليهم لقالوا هذا سحاب * (مركوم) * PageV04P186
# سورة النجم بسم الله الرحمن الرحيم * (والنجم إذا هوى) * * (ما ضل صاحبكم
~~وما غوى) * * (وما ينطق عن الهوى) * * (إن هو إلا وحي يوحى) * قدركم اى جمع
~~بعضه على بعض يمطرنا ولم يصدقوا انه كسف ساقط للعذاب * (فذرهم حتى يلاقوا
~~يومهم الذي فيه يصعقون) * بضم الياء عاصم وشامى الباقون بفتح الياء يقال
~~صقعة فصعق وذلك عند النفخة الأولى نفخة الصعق * (يوم لا يغني عنهم كيدهم
~~شيئا ولا هم ينصرون وإن للذين ظلموا) * وان لؤلاء الظلمة * (عذابا دون ذلك)
~~* دون يوم القيامة وهو ms1394 القتل ببدر والقحط سبع سنين وعذاب القبر * (ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون) * ذلك ثم امره بالصبر إلى أن يقع بهم العذاب فقال *
~~(واصبر لحكم ربك) * بامهالهم وبما يلحق فيه من المشقة فإنك بأعيننا اى بحيث
~~نراك ونكاؤك وجمع العين لان الضمير بلفظ الجماعة الا ترى إلى قوله ولتصنع
~~على عيني * (وسبح بحمد ربك حين تقوم) * للصلاة وهو ما يقال بعد التكبير
~~سبحانك اللهم وبحمدك أو من اى مكان قمت أو من منامك * (ومن الليل فسبحه
~~وإدبار النجوم) * وإذا أدبرت النجوم من اخر الليل وادبار زيد اى في اعقاب
~~النجوم وآثارها إذا غربت والمراد الامر بقول سبحان الله وبحمده في هذه
~~الأوقات وقيل التسبيح الصلاة إذا قام من نومه ومن الليل صلاة العشاء بن
~~وإدبار النجوم صلاة الفجر وبالله التوفيق سورة النجم اثنتان وستون آية مكية
~~بسم الله الرحمن الرحيم * (والنجم) * اقسم بالثريا أو بجنس النجوم * (إذا
~~هوى) * إذا غربت أو انتثر يوم ا لقيامة وجواب القسم * (ما ضل) * عن قصد
~~الحق * (صاحبكم) * اى محمد صلى الله عليه وسلم والخطاب لقريش * (وما غوى) *
~~في اتباع الباطل وقيل لاضلال نقيض الهدى والغى نقيض الرشد اى هو مهتد راشد
~~وليس كما تزعمون من نسبتكم إياه إلى الضلال والغى * (وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى) * وما اتاكم به من القرآن ليس بمنطق يصدر عن هواه ورأيه
~~انا هو وحى من عند الله يوحى اليه ويحتج بهذه الآية القرآن ليس بمنطق يصدر
~~عن هواه ورايه انما هو وحى من عند الله يوحى اليه ويحتج بهذه الآية من لا
~~يرى الاجتهاد للأنبياء عليهم السلام ويجاب بأن الله تعالى إذا سوغ لهم
~~الاجتهاد وقررهم PageV04P187
# عليه كان كالوحى لا نطقا عن الهوى * (علمه) * علم محمد عليه السلام *
~~(شديد القوى) * ملك شديد قواه والإضافة غير حقيقة لأنها إضافة الصفة
~~المشبهة إلى فاعلها وهو جبريل عليه السلام عند الجمهور ومن قوته انه اقتلع
~~قرى قوم لوط من الماء الأسود وحملها على جناحه ورفعها إلى السماء ثم قلبها
~~وصاح ms1395 صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين * (ذو مرة) * ذو منظر حسن عن ابن عباس *
~~(فاستوى) * فاستقام على صورة نفسه الحقيقية دون الصورة التي كان يتمثل بها
~~كلما هبط بالوحي وكان ينزل في صورة وحيه وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحب ان يراه في صورته التي جبل عليها فاستوى له في الأفق الاعلى وهو
~~أفق الشمس فملأ الأفق وقيل ما رآه أحد من أنبياء عليهم السلام في صورته
~~الحقيقية سوى محمد صلى الله عليه وسلم مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء *
~~(وهو) * اى جبريل عليه السلام * (بالأفق الأعلى) * مطلع الشمس * (ثم دنا) *
~~جبريل من رسول الله صلى الله عليه وسلم * (فتدلى) * فزاد في القرب وتدلى هو
~~النزول يقرب شئ * (فكان قاب قوسين) * مقدار قوسين عربيتين وقد جاء التقدير
~~بالقوس والرمح والسوط والذرع والباع ومنه لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار
~~رمحين وفى الحديث لقاب قوس أحدكم من الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما
~~فيها والقد السوط وتقديره فكان مقدار مسافة قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه
~~المضافات * (أو أدنى) * اى على تقديركم كقوله أو يزيدون وهذا لأنهم خطوطبوا
~~على لغتهم ومقدار فهمهم وهم يقولون هذا قدر رمحين أو انقص وقيل بل أدنى *
~~(فأوحى) * جبريل عليه السلام * (إلى عبده) * إلى عبد الله وان لم يجر لاسمه
~~ذكر لأنه لا يلتبس كقوله ما ترك على ظهرها * (ما أوحي) * تفخيم للوحي الذي
~~أوحى اليه قيل أوحى اليه ان الجنة محرمة على الأنبياء حتى تدخلها وعلى
~~الأمم حتى تدخلها أمتك * (ما كذب الفؤاد) * فؤاد محمد * (ما رأى) * ما رآه
~~ببصره من صورة جبريل عليه السلام اى ما قال فؤاده لما رآه لم أعرفك ولو قال
~~ذلك لكان كاذبا لأنه عرفه يعنى انه رآه بعينه وعرفه بقلبه ولم يشك في أن ما
~~رآه حق وقيل المرئى هو الله سبحانه رآه بعين رأسه وقيل بقلبه * (أفتمارونه)
~~* أفتجادلونه من المراء وهو المجادلة واشتقاقه من مري الناقة كان كل واحد
~~من المتجادلين يمرى ما عند ms1396 صاحبه افتمرنه حمزة وعلى وخلف ويعقوب افتغلبونه
~~في المراء من ماريته فمريته ولما فيه من معنى الغلبة قال * (على ما يرى) *
~~فعدى بعلى كما تقول غلبته على كذا وقيل أفتمرونه افتجدونه يقال مريته حقه
~~إذا جحدته وتعديته بعلى لا تصح الاعلى مذهب التضمين * (ولقد رآه) * رأى
~~محمد جبريل عليهما السلام * (نزلة أخرى) * مرة لا تصح الا على مذهب التضمين
~~* (ولقد رآه) * رأى محمد جبريل عليهما السلام * (نزلة أخرى) * مرة أخرى من
~~النزل نصبت النزلة نصب الظرف الذي هو مرة لان الفعلة اسم للمرة من الفع
~~فكانت في حكمها اى نزل عليه جبريل عليه السلام نزلة أخرى في صورة نفسه فرآه
~~عليها وذلك ليلة المعراج PageV04P188
# المأوى * (عند سدرة المنتهى) * الجمهور على أنها شجرة نبق في السماء
~~السابعة عن يمين العرش والمنتهى بمعنى موضع الانتهاء أو الانتهاء كأنها في
~~منتهى الجنة واخرها وقيل لم يجاوزها احدو إليها ينتهى علم الملائكة وغيرهم
~~ولا يعلم أحد ما وراءها وقيل تنتهى إليها أرواح الشهداء * (عندها جنة
~~المأوى) * اى الجنة التي يصير إليها المتقون وقيل تأوى لايها أرواح الشهداء
~~* (إذ يغشى السدرة ما يغشى) * اى رآه إذ يغشى السدرة ما يغشى وهو تعظيم
~~وتكثير لما يغشاها فقد علم بهذه العبارة ان ما يغشاها من الخلائق الدالة
~~على عظمة الله تعالى وجلاله أشياء لا يحيط بها الوصف وقد قيل يغشاها الجم
~~الغفير من الملائكة يعبدون الله تعالى عندها وقيل يغشاها فراش من ذهب * (ما
~~زاغ البصر) * بصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عدل عن رؤية العجائب
~~التي مر برؤيتها ومكن منها * (وما طغى) * وما جاوز ما امر برؤيته * (لقد
~~رأى) * والله لقد رأى * (من آيات ربه الكبرى) * الآيت التي هي كبراها
~~وعظماها يعنى حين رقى به إلى السماء فأرى عجائب الملكوت 6 أفرأيتم اللات
~~والعزى ومناة الثالثة اى أخبرونا عن هذه الأشياء التي تعبدونها من دون
~~اللهعز وجل هل لها من القدرة والعظمة التي وصف بها رب العزة اللات والعزى
~~ومناة أصنام لهم وهى مؤنثات ms1397 فاللات كان لثقيف بالطائف وقيل كانت بنهخلة
~~تعبدها قريش وهى فعلة من لوى لأنهم كانوا يلوون عليها ويعكفون للعبادة
~~والعزى كانت لغطفان وهى سمرة واصلها تأنيث الأعز وقطعها خالدين الوليد
~~ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة وقيل لثقيف وكأنها سميت مناة لان دماء
~~النسائك كانت تمنى عندها اى تراق ومناءة مكي مفعلة من النوء كأنهم كانوا
~~يستمطرون عندها الأنواء تبركا بها * (الأخرى) * هي صفة ذم اى المتأخرة
~~الوضيعة المقدار كقوله وقالت أخراهم لاولاهم اى وضعاؤهم لرؤسائهم واشرافهم
~~ويجوز أن تكون الأولية والتقدم عندهم للات والعزى كانوا يقولون إن الملائكة
~~وهذه الأصنام بنات الله وكانوا يعبدونهم ويزعمون انهم شفعاؤهم عند الله مع
~~وأدهم البنات وكراهتم لهن فقيل لهم * (ألكم الذكر وله الأنثى تلك إذا قسمة
~~ضيزى) * اى جعلكم لله البنات ولكم البنين قسمة ضيزى اى جائرة من ضازة يضيزه
~~إذا اضامه وضيزى فعلى إذ لا فعلى في النعوت فكسرت الضاد للياء كما قيل ميض
~~وهو بوض مثل حمر وسود ضئزى بالهمز مكي من ضأز مثل ضازه * (إن هي) * ما
~~الأصنام * (إلا أسماء) * ليس تحتها في الحقيقة مسميات لأنكم تدعون الإلهية
~~لما هو ابعد شئ منها وأشد منافاة لها * (سميتموها) * اى سميتم PageV04P189
# بها يقال سميته زيد أو سميته يزيد * (أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان) * حجة * (إن يتبعون إلا الظن) * الا توهم ان ما هم عليه حق * (وما
~~تهوى الأنفس) * وما تشتهيه أنفسهم * (ولقد جاءهم من ربهم الهدى) * الرسول
~~والكتاب فتركوه ولم يعملوا به * (أم للإنسان ما تمنى) * هي أم المنقطعة
~~ومعنى الهمزة فيها الانكار اى ليس للانسان يعنى الكافر ما تمنى من شفاعة
~~الأصنام أو من قول ولئن رجعت إلى ربى ان لي عنده للحسنى وقيل هو تمنى بعضهم
~~ان يكون هو النبي * (فلله الآخرة والأولى) * اى هو مالكهما وله الحكم فيهما
~~يعطى النبوة وشافعة من شاء وارتضى لا من تمنى * (وكم من ملك في السماوات لا
~~تغني شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى) * يعنى ms1398 ان امر
~~الشفاعة ضيق فان الملائكة مع قربتهم وكثرتهم لو شفعوا بأجمعهم لا حد لم تغن
~~شفاعتهم شيئا قط ولا تنفع الا إذا شفعوا من بعد ان يأذن الله لهم في
~~الشفاعة لمن يشاء الشفاعة له ويرضاه ويراه هلا لان يشفع له فكيف تشفع
~~الأصنام اليه لعبدتهم * (إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة) * اى
~~كل واحد منهم * (تسمية الأنثى) * لأنهم إذا قالوا الملائكة بنات الله فقد
~~سموا كل واحد منهم بنتا وهى تسمية الأنثى * (وما لهم به من علم) * اى بما
~~يقولون وقرى بها اى بالملائكة أو التسمية * (إن يتبعون إلا الظن) * هو
~~تقليد الآباء * (وإن الظن لا يغني من الحق شيئا) * اى انما يعرف الحق الذي
~~هو حقيقة الشئ وما هو عليه بالعلم والتيقن لا بالظن والتوهم * (فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا) * فأعرض عمن رأيته معرضا عن ذكر اله اى القرآن * (ولم يرد
~~إلا الحياة الدنيا ذلك) * اى اختيارهم النيا والرضا بها * (مبلغهم من
~~العلم) * منتهى علمهم * (إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن
~~اهتدى) * اى هو اعلم بالضال والمهتدى ومجازيهما * (ولله ما في السماوات وما
~~في الأرض ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا) * بعقاب ما عملوا من PageV04P190
# السوء أو بسبب ما عملوا من السوء * (ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى) *
~~بالمثوبة الحسنى وهى الجنة أو بسبب الاعمال الحسنى والمعنى ان الله عز وجل
~~انما خلق العالم وسوى هذه الملكوت ليجزى المحسن من المكلفين والسمى منهم
~~إذا لملك أهل لنصر الأولياء وقهر الأعداء * (الذين) * بدل أوفى موضع رفع
~~على المدح اى هم الذين * (يجتنبون كبائر الإثم) * اى الكبائر من الاثم لان
~~الاثم جنس يشتمل على كبائرر وصغائر والكبائر لاذنوب التي يكبر عقابها كبير
~~حمزة وعلى اى النوع الكبير منه * (والفواحش) * افحس من الكبائر أنه قال
~~والفواحش منها خاصة قيل الكبائر ما أوعد الله عليه النار والفواحس ما شرع
~~فيها الحد * (إلا اللمم) * اى الصغائر والاستثناء منقطع لأنه ليس من اكبائر
~~والفواحش وهو كالنظرة والقيلة واللمسة والغمزة ms1399 * (إن ربك واسع المغفرة) *
~~فيغفر ما شاء من الذنوب من غي توبة * (هو أعلم بكم إذ أنشأكم) * اى أباكم *
~~(من الأرض وإذ أنتم أجنة) * جمع جنين * (في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم)
~~* فلا تنسبوها إلى زكاء العمل وزيادة الخير والطاعات أو إلى الزكاة
~~والطهارة من المعاصي ولا تثنوا عليها واهضموها فقد علم الله الزكي منكم
~~والتقى أولا وآخر اقبل ان يخرجكم من صلب آدم عليه السلام وقبل ان تخرجوا
~~منبطون أمهاتكم وقيل كان نهاس يعملون اعمالا حسنة ثم يقولون صلاتنا وصيامنا
~~وحجنا فنزلت وهذا إذا كان على سبيل الاعجاب أو الرياء لاعلى سبيل الاعتراف
~~بالنعمة فإنه جائز لان المسرة بالطاعة طاعة وذكرها شكر * (هو أعلم بمن
~~اتقى) * فاكتفوا بعلمه عن علم الناس وبجزائه عن ثناء الناس * (أفرأيت الذي
~~تولى) * اعرض عن الايمان * (وأعطى قليلا وأكدى) * قطع عطيته وامسك واصله
~~كداء الحافر وهو ان تلقاه كدية وهى صلابة كالصخرة فيمسك عن الحفر عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما فيمن كفر بعد الايمان وقيل في الوليد بن المغيرة وكان
~~قد اتبع رسول اله صلى الله عليه وسلم فعيره بعض الكافرين وقال له تركت دين
~~الأشياخ وزعمت أنهم في النار قال إني خشيت عذا الله فضمن له ان هو اعطه
~~شيئا من ماله ورجع إلى شركة ان يتحمل عنه عذاب الله عاتبه بعض ما كان ضمن
~~له ثم بخل به ومنعه * (أعنده علم الغيب فهو يرى) * فهو يعلم أن ما ضمنه من
~~عذاب الله حق * (أم لم ينبأ) * بخبر * (بما في صحف موسى) * اى التوراة *
~~(وإبراهيم) * اى وفى صحف إبراهيم * (الذي وفى) * اى وفر وأتم كقوله فأتمهن
~~واطلاقه ليتناول كل وفاء وتوفية وقرئ مخففا والتشديد مبالغة في الوفاء وعن
~~الحسن ما أمره الله بشئ الا وفى به وعن عطاء بن السائب عهد ان لا يسأل
~~مخلوقا PageV04P191
# فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما إليك فلا وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفى عمله كل يوم بأربع ركعات في صدر ms1400 النهار وهى صلاة
~~الضحى وروى الا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان يقول إذا أصبح وإذا
~~امسى فسبحان الله حين تمسون إلى حين تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهى
~~ثلاثون عشرة في التوبة التائبون وعشرة في الأحزاب ان المسلمين وعشرة في
~~المؤمنين قد أفلح المؤمنون ثم اعلم بما في صحف موسى وإبراهيم فقال * (ألا
~~تزر وازرة وزر أخرى) * تز من وزر يزر إذا اكتسب وزرا وهو الاثم وان مخففة
~~من الثقيلة والمعنى انه لا تزر والضمير ضمير الشان ومحل ان وما بعدهاالجر
~~بدلا من في صحف موسى أو الرفع على هو ان لا تزر كان قائلا قال وما في صحف
~~موسى وإبراهيم فقيل الا تزر وازرة أخرى اى الا تحمل نفس ذنب نفس * (وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى) * الا سعيه وهذه أيضا مما في صحق إبراهيم وموسى واما
~~ما صح في الاخبار من الصدقة من الميت والحج عنه فقد قيل إن سعى غيره لما لم
~~ينفعه الا مبنيا على سى نفسه وهو ان يكون مؤمنا كان سعى غيره كأنه سعى نفسه
~~لكونه تابعا له وقائما بقيامه ولان سعى غيره لا ينفعه إذا عمله لنفسه ولكن
~~إذا نواه به فهو بحكم الشرع كالنائب عنه والوكيل القائم مقامه * (وأن سعيه
~~سوف يرى) * اى يرى هو سعيه يو القيامة في ميزانة ن * (ثم يجزاه) * ثم يجزى
~~العبد سعيه يقال جزاءه الله عمله وجزاه على عمله بحذف الجار وايصال الفعل
~~ويجوز ان يكون الضمير للجزاء ثم فسره بقوله * (الجزاء الأوفى) * أو أبدله
~~عنه * (وأن إلى ربك المنتهى) * هذاكله في الصحف الأولى والمنتهى مصدر بمعنى
~~الانتهاء اى ينتهى اليه الخلق ويرجعون اليه كقوله ولأي الله المصير * (وأنه
~~هو أضحك وأبكى) * خلق الضحك والبكاء وقيل خلق الفرح والحزن وقيل اضحك
~~المؤمنين في العقبى بالمواهب وأبكاهم في الدنيا بالنوائب * (وأنه هو أمات
~~وأحيا) * قيل أمت الآباء وأحيا الأبناء أو أمات بالكفر واحيا بالايمان أو
~~أمت هنا واحيا ثمة * (وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى من ms1401 نطفة إذا تمنى) *
~~إذا تدفق في الرحيم يقال منى وامنى * (وأن عليه النشأة الأخرى) * الاحياء
~~بعد الموت * (وأنه هو أغنى وأقنى) * وأعطى القنية وهى المال الذي تأثلته
~~وعزمت ان لا تخرجه من يدك * (وأنه هو رب الشعرى) * هو كوكب يطلع بعد
~~لاجوزاء في شدة لاحر وكانت خزاعة تعبدها فاعلم الله انه رب معبودهم هذا *
~~(وأنه أهلك عادا الأولى) * هم قوم هود وعاد الأخرى ارم عاد الولي مدنى
~~وبصرى غير سهل بادغام التنوين في اللام وطرح همزة أولى ونقل ضمتها إلى لام
~~التعريف * (وثمود فما أبقى) * حمزة وعاصم الباقون وثمود PageV04P192
# سورة القمر بسم الله الرحمن الرحيم * (اقتربت الساعة وانشق القمر) * وهو
~~معطوف على عادا ولا ينصب بفما أبقى لان ما بعد الفاء لا يعمل فيما قبلة لا
~~تقول زيد فضربت وذا ما بعد النفي لا يعمل فيما قبله والمعنى وأهلك ثمود فما
~~ابقاهم * (وقوم نوح) * اى وأهلك قوم نوح * (من قبل) * من قبل عاد وثمود *
~~(إنهم كانوا هم أظلم وأطغى) * من عاد وثمود لأنهم كانوا يضربونه حتى لا
~~يكون به حراك وينفرون عنه حتى كانوا يحذرون صبيانهم ان يسمعوا منه *
~~(والمؤتفكة) * والقرى التي ائتفكت باهلها اى انقلبت وهم قوم لوط يقال افكه
~~فأنفك * (أهوى) * اى رفعها إلى السماء على جناح جبريل ثم اهواها إلى الأرض
~~اى اسقطها والمؤتفكة منصوب باهوى * (فغشاها) * ألبسها * (ما غشى) * تهويل
~~وتعظيم لما صب عليها من العذاب وامطر عليها من الصخر المنضود * (فبأي آلاء
~~ربك) * أيها المخاطب * (تتمارى) * تتشكك بما أولاك من النعم أو بما كفاك من
~~النقم أو باي نعم ربك الدالة على وحدانيته وربوبيته تشكك * (هذا نذير) * اى
~~محمد منذر * (من النذر الأولى) * من المنذرين الأولين وقال الأولى على
~~تأويل الجماعة أو هذا القرآن تنذير من النذر الأولى اى نذار منجنس
~~الانذارات الأولى التي انذر بها من قبلكم * (أزفت الآزفة) * قربت الموصوفة
~~بالقرب في قوله اقتربت الساعة * (ليس لها من دون الله كاشفة) * اى ليس لها
~~نفس كاشفة اى مبينة متى تقوم كقوله لا يجليها ms1402 لوقتها الا هو أوليس لهانفس
~~كاشفة اى قادرة على كشفها إذا وقعت الا الله تعالى غير أنه لا يكشها *
~~(أفمن هذا الحديث) * اى القرآن * (تعجبون) * انكارا * (وتضحكون) * استهزءا
~~* (ولا تبكون) * خشوعا * (وأنتم سامدون) * غافلون أولا هون لاعبون ومكانوا
~~إذا سمعما القران عارضوه بالغناء ليشغلوا الناس عن استماعه * (فاسجدوا لله
~~واعبدوا) * اى فاسجدوا لله واعبدوه ولا تعبدوا الآلهة والله أعلم سورة
~~القمر خمس وخمسون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (اقتربت الساعة) *
~~قربت القيامة * (وانشق القمر) * نصفين وقرئ وقد انشق اى اقتربت الساعة وقد
~~حصل من آيات اقترابها ان القمر قد انشق كنما تقول اقبل الأمير وقد جاء
~~المبشر بقدومه قال ابن مسعود رضي الله عنه رأيت حراء بين فلقتى القمر وقيل
~~معناه ينق يوم القيامة والجمهور على الأول PageV04P193
# * (وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر) * وهو المروى في الصحيحين ولا
~~يقال لو انشق لما خفى على أهل الأقطار ولو ظهر عندهم لنقلوه متواترا لان
~~الطباع جبلت على نشر العجائب لأنه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم * (وإن
~~يروا) * يعنى أهل مكة * (آية) * تدل على صدق محمد صلى الله عليه وسلم *
~~(يعرضوا) * عن الايمان به * (ويقولوا سحر مستمر) * محكم قوى من المرة القوة
~~أو دائم مطرد أو مار ذاهب يزول ولا يبقى * (وكذبوا) * النبي صلى الله عليه
~~وسلم * (واتبعوا أهواءهم) * ومازين لهم لاشيطان من دفع الحق بعد ظهوره *
~~(وكل أمر) * وعدهم الله * (مستقر) * كائن في وقته وقيل كل ما قدر واقع وقيل
~~كل امر من امرهم واقع مستقر اى سيثبت ويستقر عند هرو العقاب والثواب *
~~(ولقد جاءهم) * أهل مكة * (من الأنباء) * من القرآن المودع انباء القرون
~~الخالية أو انباء الآخرة وما وصف من عذا الكفار * (ما فيه مزدجر) * ازدجار
~~عن الكفر تقول زجرته وازجرته اى متعته واصله ازتجر ولكن التاء إذا وقعت بعد
~~زاي ساكنة أبدلت دالا لان التاء حرف مهموس والزاي حرف مجهور فابدل من التاء
~~حرف مجهور وهو الدال لتناسبا وهذا في آخر كتاب سبيويه * (حكمه) * بدل من ما ms1403
~~أو على هو حكمة * (بالغة) * نهاية الصواب أو بالغة من اله لايهم * (فما تغن
~~النذر) * ما نفى ووالنذر جمع نذير وهم الرسل أو المنذر به أو النذر مصدر
~~بمعنى الانذار * (فتول عنهم) * لعلمك ان الانذا رلا يغنى فيهم نصب * (يوم
~~يدع الداع) * بيخرجون أو باضمار اذكر الداعي إلى الداعي سهل ويعقوب ومكى
~~فيهما وافق مدنى وأبو عمرو في لاوصل ومن اسقط الياء اكتفى بالكسرة عنها
~~وحذف الواو تنكره النفوس لأنها لم تعهد بمثلة وهو هول يوم قيامة نكر
~~بالتخفيف مكي * (خشعا أبصارهم) * عراقي غير عاصم وهو حال من الخارجين وهو
~~فعل للابصار وذكر كما تقول يخشع ابصارهم غيرهم خشعا على يخشعن ابصارهم وهى
~~لغة من يقول أكلوني البراغيب ويجوز ان يكون في خشعا ضميرهم وتقع ابصارهم
~~بدلا عنه وخشوع الابصار كناية عن الزلة لان تذلك الزليل وعزة العزيز تظهر
~~ان في عيونهما * (يخرجون من الأجداث) * من القبور * (كأنهم جراد منتشر) *
~~في كثرتهم وتفرقم في كل جهة والجراد مثل في الكثرة والتمرج يقال في الجيش
~~الكثير المائج بعضه في بعض جاءوا كالجراد * (مهطعين إلى الداع) * مسرعين
~~مادي أعناقهم اليه * (يقول الكافرون هذا يوم عسر) * صعب PageV04P194
# شديد * (كذبت قبلهم) * قبل أهل مكة * (قوم نوح فكذبوا عبدنا) * نوحا عليه
~~السلام معنى تكرار التكذيب انهم كذبوه تكذيبا على عقب تكذيب كلما مضى منهم
~~قرن مكذب تبعه قرن مكذب أو كذبت قوم نوح الرسل فكذبوا عبدنا اى لما كانوا
~~مكذبين بالرسل جاحدين للنبوة رأسا كذبوا نوحا لأنه من جملة الرسل * (وقالوا
~~مجنون) * اى هو مجنون * (وازدجر) * زجر عن أداء الرسالة بالشتم وهدد بالقتل
~~أو هو من جملة الرسل * (وقالوا مجنون) * اى هو مجنون * (وازدجر) * الجن
~~وتخبطته وذهب بله * (فدعا ربه أني) * اى بأنى * (مغلوب) * غلبى قومي فلم
~~يسمعوا منى ولتستحم الياس من اجابتهم لي * (فانتصر) * فانتقم لي منهم بعذاب
~~تبعثه عليهم * (ففتحنا أبواب السماء) * ففتحنا شامي ويزيد وسهل ويعقوب *
~~(بماء منهمر) * منصب في كثرة وتتابع لم ينقطع أربعين يوما * (وفجرنا الأرض
~~عيونا) * * (فالتقى الماء) * اى ms1404 مياه السماء والأرض وقرئ الماءان اى
~~النوعان من الماء السماوي ولارضى * (على أمر قد قدر) * على حال قدرها الله
~~كيف شاء أو على امر قد قدر في اللوح المحفوظ أنه يكون وهو هلاك قوم نوح
~~بالطوفان * (وحملناه على ذات ألواح ودسر) * أراد السفنية وهى من الصفات
~~التي تقوم مقام الموصوفات فتنوب منابها وتؤدى مؤداها بحيث لا يفصل بينها
~~وبينها ونحوه ولكن قميص مسرودة من حديد أراد ولكن قميصى درع الا ترى انك لو
~~جمعت بين لاسفينة وبينن هذه السفة لم يصلح وهذا من فصح الكلام وبديعه
~~والدسر جمع دسار وهو المسمار فعال من دسره إذ ادفعه لأنه يدسر به منفذ *
~~(تجري بأعيننا) * بمرأى منا أو بجمظنا أو بأعيننا حال من الضمير في تجرى اى
~~محفوظة بنا * (جزاء) * مفعول له لما قدم من فتح أبواب السماء وا بعده اى
~~فعلنا ذلك جزءا * (لمن كان كفر) * هو نوح عليه السلام وجعله مكفورا لان
~~النبي نعمة من الله ورحمة قال الله تعالى وماا أرسلناك الا رحمة لللعالمين
~~فكان نوح نعمة مكفورة وأمد * (تركناها) * اى السفينة اوالفعلة اى جعلناها *
~~(آية) * يعتبر بها وعن قتادة ابقاها الله ارض الجزيرة وقيل على الجودى دهرا
~~طويلا حتى نظر إليها أوائل هذه الاله * (فهل من مدكر) * متعظ بتعظ ويتعبر
~~واصله مذتكر بالذال والتاء ولكن التاء أبدلت منها الذال والذال والدال
~~والذال من موضع فأدغمت لاذال في الدال * (فكيف كان عذابي ونذر) * جمع نذير
~~وهو الانذار ونذرى يعقوب فيهما وافقه سهل في الوصل غيرهما بغير ياء على هذا
~~الاختلاف ما بعده إلى آخر السورة * (ولقد يسرنا القرآن للذكر) * سهلناه
~~للاذكار والاتعاظ PageV04P195
# * (فهل من مدكر) * * (كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر) * بان شحناه
~~بالمواعظ الشافية وصرفنا فيه من لاوعد ولاوعيد * (فهل من مدكر) * متظ يتعظ
~~وقيل ولق سهلناه للحفظ واعنا عليه من أراد حفظه فهل من طالب لحفظه ليعان
~~عليه يروى ان كتب أهل الأديان نحو التوراة والإنجيل والزبور لا يتلوها
~~أهلها الا نظروا ولا يحفظونها ظاهرا كالقرآن * (كذبت عاد ms1405 فكيف كان عذابي
~~ونذر) * اى وانذار اتى لهم بالعذاب قبل نزوله أو وانذار انى في تعذيبهم لمن
~~بعدهم * (إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا) * باردة أو شديدة الصوت * (في يوم
~~نحس) * شؤم * (مستمر) * دائم الشر فقد استمر عليهم حتى أهلكهم وكان في
~~أربعاء في آخر الشهر * (تنزع الناس) * تقلعهم عن أماكنهم وكانوا يصطفون
~~آخذا بعضهم بأيدي بعض ويتداخلون في الشعاب ويحفرون الحفر فيندسون فيها
~~فتنزعهم وتكبهم وتدق رقابهم * (كأنهم أعجاز نخل منقعر) * أصول نخل منقلغ عن
~~مغارسه وشبهوا باعجاز النخل لان لاريح كانت تقطع بؤسهم فتبقى أجسادا بلا
~~رؤس فيتساقطون على الأرض أمواتا هم جثث طوال كأنهم اعجاز نخل وهى أصولها
~~بلا فروع وذكر صفة نخل على اللفظ ولو حملها على المعنى لأنث كما قال كأنها
~~اعجاز نخل خاوية * (فكيف كان عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا) * انتصب بشرا بفعل يفسره *
~~(نتبعه) * تقديره انتبع بشرا منا واحدا * (إنا إذا لفي ضلال وسعر) * كان
~~يقول إن لم تتبعوني كنتم في ظلال عن ا لحق وسعر ونيران جمع سعير فعكسوا
~~عليه فقالوا ان اتبعناك كنا كما تقول وقيل الضلال الخطأ والبعد عن الصواب
~~والسعر الجنون وقولهم أبشرا انكارا لان يتبعوا مثلهم في الجنسية وطلبوا ان
~~يكون من الملائكة وقالوا منا لأنه إذا كان منهم كانت المماثلة أقوى وقالوا
~~واحدا انكارا لان تتبع الأمة رجلا واحد أو اراداوا واحا من افنائهم ليس من
~~أشرفهم وأفضلهم ويدل عليه قوله * (أؤلقي الذكر عليه من بيننا) * اى أأنزل
~~عليه الوحي بيننا وفينا من ه أحق منه بالاختيار للنبوة * (بل هو كذاب أشر)
~~* بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظم علينا عل ادعاء ذلك * (سيعلمون غدا) *
~~عند نزول العذاب بهم أو يوم القيامة * (من الكذاب الأشر) * أصالح أم من
~~كذبه ستعلمون شامي حمزة على حكاية ما قال لهم صالح مجيبا لهم أم هو كلام
~~الله على سبيل الالتفات * (إنا مرسلو الناقة) * باعثوها ومخرجوها
~~PageV04P196
# * (فتنة لهم فارتقبهم واصطبر) * من الهضبة ms1406 كما سألوا * (فتنة لهم) *
~~امتحانا لهم وابتلاء وهو مفعول له أو حال * (فارتقبهم) * فانتظرهم وتبصر ما
~~هم صانعون * (واصطبر) * على اذاهم ولا تعجل حتى يأتيك امرى * (ونبئهم أن
~~الماء قسمة بينهم) * مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم
~~تغليبا للعقلاء * (كل شرب محتضر) * محضور يحضر القوم الشرب يوم ولهم شرب
~~يوم وقال بينهم تغليبا للعقلاء * (كل شرب محتضر) * محضور يحضر القوم الشرب
~~يوما وتحضر الناقة يوما * (فنادوا صاحبهم) * قدار بن سالف احيمر ثمود *
~~(فتعاطى) * فاجترأ على تعاطى الامر العظيم غير مكترث له * (فعقر) * الناقة
~~أو فتعاطى الناقة فعقرها أو فتعاطى السيف وانما قال فعقروا الناقة في آية
~~أخرى لرضاهم به أو لأنه عقر بمعونتهم * (فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا
~~عليهم) * في اليوم الرابع من عقره ا * (صيحة واحدة) * صاح بهم جبريل عليه
~~السلام * (فكانوا كهشيم المحتظر) * والهشيم الشجر اليابس المتهشم المتكسر
~~والمحتظر الذي يعمل الحظيرة وما يحتظر به ييبس بطول الزمان وتوطؤه البهئم
~~فيتحطم ويتهشم وقرأ الحسم بفتح الظاء وهو موضع الاحظار اى الحظيرة * (ولقد
~~يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم) *
~~يعنى على قوم لوط * (حاصبا) * ريحا تحصبهم بالحجارة اى ترميهم * (إلا آل
~~لوط) * ابنتيه ومن آمن معه * (نجيناهم بسحر) * من الاسحار ولدا صرفه ويقال
~~لفيته بسحر إذا لقيته في سحر يومه وقيل هم اسحران فالسحر الاعلى قبل انصداع
~~الفجر والآخرة عند انصداعه * (نعمة) * مفعول له اى انعاما * (من عندنا كذلك
~~نجزي من شكر) * نعمة الله بايمانه وطاعته * (ولقد أنذرهم) * لوط عليه
~~السلام * (بطشتنا) * اخذتنا بالعذاب * (فتماروا بالنذر) * فكذبوا بالنذر
~~متشاكين * (ولقد راودوه عن ضيفه) * طلبوا الفاحشة من أضيافه * (فطمسنا
~~أعينهم) * اعميناهم وقيل مسحاها زجعلناها كسائر الوجه لا يرى له أشق روى
~~أنهم لما عالجوا باب لوط عليه ليدخلوا قالت لاملائكة خلهم يدخلوا انا رسل
~~ربك لن ليصلوااليك فصفقهم جبريل عليه السلام بجناحه صفقة فتركهم يترددون
~~ولا يهتدون إلى الباب حتى اخرجهم لوط * (فذوقوا) * فقلت لهم نوقوا على
~~السنة ms1407 الملائكة * (عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة) * أول النهار * (عذاب
~~مستقر) * ثابت قد استقر PageV04P197
# عليهم إلى أن يفضى بهم إلى عذاب الاخر وفائدة تكرير * (فذوقوا عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر) * ان يجددوا عند استماع كل نبأ من
~~أنباء الأولين أذكار أو اتعاظا وان يستأنفوا تنبها واستقاظا إذا سمعوا الحث
~~على ذلك والبعث عليه وهذا حكم التكرير في قوله فبأي آلاء ربكما تكذبان عند
~~كل نعمة عدها وقوله ويل يؤمئذ للمكذبين عند كل آية أوردها وكذلك تكرير
~~الأنبياء والقصص في أنفسها لنكون تلك العبر حاضرة للقلوب مصورة للأذهان
~~مذكورة غير منسية في كل أوان * (ولقد جاء آل فرعون النذر) * موسى وهارون
~~وغيرهما من الأنبياء أو هو جمع نذير وهو الانذار * (كذبوا بآياتنا كلها) *
~~بالآيات التسع * (فأخذناهم أخذ عزيز) * لا يغالب * (مقتدر) * لا يعجزه شئ *
~~(أكفاركم) * يا أهل مكة * (خير من أولئكم) * الكفار المعدودين قوم نوح وهود
~~وصالح ولوط وآل فرعون اى أهم خير قوة وآلة ومكانة في الدنيا أو أقل كفرا
~~وعنادا يعنى ان كفاركم مثل أولئك بل شر منهم * (أم لكم براءة في الزبر) *
~~أم انلت عليكميا أهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب
~~لارسل كان آمنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة * (أم يقولون نحن جميع) *
~~جماعة تامرنا مجتمع * (منتصر) * ممتنع لا نرام ولا نضام * (سيهزم الجمع) *
~~جمع أهله مكة * (ويولون الدبر) * اى الادبار كما قال كلوا في بعض بطنك
~~تعفوا اى ينصرفون منهزمين يعنى يوم بدر موقف بدر والداهية الامر النمنكر
~~لأذى لا يهتدى لدائه * (وأمر) * مذاقا من عذاب الدنيا وأشد من المرة * (إن
~~المجرمين في ضلال) * عن الحق في الدنيا * (وسعر) * ونيران في الآخرة أوفى
~~هلاك ونيران * (يوم يسحبون في النار) * يجرون فيها * (على وجوههم) * ويقال
~~لهم * (ذوقوا مس سقر) * كقولك وجد مس الحمى وذاق طعم الضرب لان النار إذا
~~اصابتهم بحرها فكأنها تمسهم مسا بذلك وسقر غير منصرف للتأنيث والتعريف
~~لأنها علم لجهنم من سقرته النار إذا لوحته * (إنا ms1408 كل شيء خلقناه بقدر) * كل
~~منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر وقرى بالرفع شاذا والنصب أول لأنه لو رفع
~~لامكن ان يكون خلقناه في موضع الجر وصفا لشئ ويكون الخبر بقدر وتقديره ان
~~كل شئ مخلوق لنا كأن بقدر ويحتمل ان يكون خلقناه هو الخبر وتقديره انا كل
~~شئ مخلوق لنا بقدر فلما تردد PageV04P198
# * (وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر) * سورة الرحمن بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (الرحمن) * * (علم القرآن) * * (خلق الإنسان) * * (علمه البيان) *
~~الامر في الرفع عدل إلى النصب وتقديره انا خلنا كلى شئ بقدر فيكون الخلق
~~عاما لكل شئ وهو المراد بالآية ولا يجوز في النصب ان يكون خلقناه صفة لشئ
~~لأنه تفسير الناصب والصفة لا تعمل في الموصوف والقدر والقدر التقدير اى
~~بتقدير سابق أو خلقنا كل شئ مقدرا محكما مرتبا على تحسب ما اقتضته الحكمة
~~أو مقدرا مكتوبا في اللوح معلوما قبل كونه قد علما حاله ومانه قال أبو
~~هريرة جاء مشركوا قريش إلى النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر
~~فنزلت الآية وكان عمر يحلف انها نزلت في القدرية * (وما أمرنا إلا واحدة) *
~~الا كلمة واحدة اى وما أمرنا لشئ نريد تكوينه الا ان نقول له كن فيكون *
~~(كلمح البصر) * على قدر ما يلمح أحدكم ببصره وقيل المراد بأمرنا القيامة
~~كقوله وما امر السعة الا كلمح البصر * (ولقد أهلكنا أشياعكم) * أشباهكم في
~~الكفر من الأمم * (فهل من مدكر) * متع * (وكل شيء فعلوه) * اى أولئك الكفار
~~اى وكل شىءمفعول لهم ثابت * (في الزبر) * في دواوين الحفظة ففعلوه في موضع
~~جر نعت لشئ وفي الزبر خبر لكل * (وكل صغير وكبير) * من الاعمال ومن كل ما
~~هو كائن * (مستطر) * مسطور في اللوح * (إن المتقين في جنات ونهر) * وانهار
~~اكتفى باسم الجنس وقيل هو السعة والضياء ومنه النهار * (في مقعد صدق) * في
~~مكان مرضى * (عند مليك) * عندية منزلة وكرامة لا مسافة ومماسة * (مقتدر) *
~~قادر وفائدة التنكير فيهاان يعلم أن لا شئ الا هو تحت ملكه وقدرته وهو على
~~كل شئ ms1409 قدير سورة الرحمن جل وعلا وهى ست وسبعون آية بسم الله الرحم الرحيم *
~~(الرحمن علم القرآن خلق الإنسان) * اى الجنس أو آدم أو محمدا عليهما السلام
~~* (علمه البيان) * عدد الله عز وجل آلاءه فأراد ان يقدم أول شئ ما هو اسبق
~~قدما من ضروب آلائه وصنوف نعمائه وهى نعمة الدين فقدم من عمة الدين ما هو
~~سنام في أعلى مراتبها وأقصى مراتبها وهو انعامه بالقرآن وتنزيله وتعليمه
~~لأنه أعم وحى الله رتبة وأعلاه منزلة وأحسنه في أبواب الدين اثر وهو سنام
~~الكتب السماوية ومصداقا والعيار عليها واخر ذكر خلق الانسان عن ذكره ثم
~~اتبعه PageV04P199
# إباه ليعلم انه انما خلقه الدين وليحيط علما بوحيه وكتبه وقدم ما خلق
~~الانسان من اجله عليه ثم ذكر ما تميز به من سائر الحيوان من البيان وهو
~~المنطق الفصيح العرب عما في الضمير والرحمن مبتدأ وهذه الأفعال مع ضمائرها
~~اخبار مترادفة واخلاؤها من العاطف لمجيئها على نمط التعديد كما تقول زيد
~~اغناك بعد فقر اعزك بعد ذك كثرك بعد قلة فع بك مالم يفعل أحد بأحد فما تنكر
~~من احسانه * (الشمس والقمر بحسبان) * بحساب معلوم وتقدير سوى يجريان في
~~بروجهما ومنازلهما وفى ذلك منافع للناس منها علم السنين والحساب * (والنجم)
~~* النبات الذي ينجم من الأرض لا ساق له كالبقول * (والشجر) * الذي له ساق
~~وقيل النجم السماء * (يسجدان) * ينقادان لله تعالى فيما خلفا له تشبيها
~~بالساجد من المكلفين في انقياده واتصلت هاتان الجملتان بالرحمن بالوصل
~~المعنوي لما علم أن الحسبان حسبانه والسجود له لا لغيره كأنه قيل الشمس
~~والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له ولم يذكر العاطف في الجمل الأول ثم
~~جئ به بعد لان الأول وردت على سبيل التعداد تبكيتا لمن انكر لأءه كما يبكت
~~منكر أيادي المنعم لعيه من الناس بتعديدها عليه في المثال المذكور ثم رد
~~الكلام إلى منهاجه بعد التبكيت في وصل ما يجب وله للتناسب والتقارب بالعطف
~~وبيان التناسب ان الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر ارضيان فبين القبيلين
~~تناسب من حيث ms1410 التقابل وان السماء والأرض لا تزالان تذكر ان قرنيتن وان تجرى
~~الشمس والقمر بحسبان من جنس الانقياد لامر الله فهو مناسب لسجود النجم ولا
~~شجر * (والسماء رفعها) * خلقها مرفوعة ومسموكة حيث جعلها منشأ احكامه ومصدر
~~قضاياه ومسكن ملائكته الذين يهبطون بالوحي على انبيئه ونبه بذلك على كبرياء
~~شأنه وملكه وسلطانه * (ووضع الميزان) * اى كل ما توزن به الأشياء تعرف
~~مقاديرها من ميزان وقرسطون ومكيال ومقياس اى خلفه موضوعا على الأرض حيث علق
~~به احكام المفسرة * (وأقيموا الوزن بالقسط) * وقوموا وزنكم بالعدل * (ألا
~~تطغوا في الميزان) * لئلا تطغوا أو هي ان المفسرة * (وأقيموا الوزن بالقسط)
~~* وقوموا وزنكم بالعدل * (ولا تخسروا الميزان) * ولا تنقصوه امر بالتسوية
~~ونهى عن الطغيل الذي هو اعتداء وزيادة عن الخسران الذي هو تطفيف ونقصان
~~وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية به وتقوية للامر باستعماله والحث عليه *
~~(والأرض وضعها) * خفضها مدحورة على الماء * (للأنام) * للخلق وهو كل ما على
~~ظهر الأرض من دابة وعن الحسن الإنس والجن فهي كالمهاد لهم يتصرفون فوقها *
~~(فيها فاكهة) * ضروب مما يتفكه به * (والنخل ذات الأكمام) * هي أوعية التمر
~~الواحد كم بكسر الكاف أو كل ما يكم اى يغطى من ليفه وسعفه وكفره وكله منتفع
~~به كماينتفع بالكوم من ثمره وجمارة وجذوعة * (والحب ذو العصف) * هو ورق
~~الزرع أو التين PageV04P200
# * (والريحان) * الرزق وهو اللب أراد فيها ما يتلذذ به من الفواكه والجامع
~~بين التلذذ والتغذى وهو تمر النخال وما يتغذى به وهو الحب والريحان بالجر
~~حمزة وعل اى والحب ذو العصف الذي هو علف الانعام والريحان الذي هو مطعم
~~الأنام والرفع على وذو الريحان فحذف المضاف وأقيم المضاف اليه مقامه وقيل
~~معناه وفيها الريحان الذي يشم والحب ذو العصف والريحان شامي اى وخلق الحب
~~والريحان أو واخص الحب والريحان * (فبأي آلاء) * اى النعم مما عدد من أول
~~السورة جمع إلى والى * (ربكما تكذبان) * الخطاب للثقلين بدلالة الأنام
~~عليهما * (خلق الإنسان من صلصال) * طين يابس له صلصلة * (كالفخار) * اى
~~الطين المطبوخ بالنار وهو الحذف ولا ms1411 اختلاف في هذا وفى قوله من حما مسنون
~~من طين لازب من تراب لا تفاقها معنى لأنه يفيد انه خلقه من تراب ثم جعله
~~طينا ثم حمأ مسنونا ثم صلصالا * (وخلق الجان) * ابا الجن قيل هو إبليس *
~~(من مارج) * هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار من
~~مرج الشئ إذا اضطرب واختلط * (من نار) * هو بيان لمارج كأنه قيل من صاف من
~~نار أو مختلط من نار أو أراد من نار مخصوصة كفوله فأنذرتكم نارا تلظى *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين) * أراد مشرقى الشمس في
~~الصيف والشتاء ومغربيهما * (فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين يلتقيان) *
~~اى ارسل البحر الملح والبحر العذب متجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين في
~~مرأى العين * (بينهما برزخ) * حاجز من قدرة الله تعالى * (لا يبغيان) * لا
~~يتجاوزان حديهما ولا يبغى أحدهما على الاخر بالممازجة * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يخرج) * يخرج مدنى وبصرى * (منهما اللؤلؤ) * بلاهمز أبو بكر ويزيد
~~وهو كبار الدر * (والمرجان) * صغاره وانما قال منهما كما يقال يخرجان من
~~الملح لأنهما لما القيا وصارا كالشىء الواحد جاز ان يقال يخرجان منهمخا كما
~~يقال يخرجان من البحر ولا يخرجان من جميع البحر ولكنمن بعضه وتقول خرجت من
~~البلد وانما خرجت محلة من محلة وقيل لا يخرجان الا من ملتقى الملح والعذاب
~~* (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * * (وله) * ولله * (الجوار) * اسفن تجمع جارية
~~قال الزجاج الوقف عليهما بالياء والاختيار وصلها وان وقف عليها واقف
~~بغيرياء فذا جائز على بعد ولكن يروم الكسر في الراء ليدل على حذف الياء *
~~(المنشآت) * المرفوعات الشرع PageV04P201
# * (في البحر كالأعلام) * المنشآت بكسر الشين حمزة وحيى الرافعات التسرع
~~أو اللاتي ينشئن الأمواج بجريهن * (في البحر كالأعلام) * جمع علم وهو الجبل
~~الطويل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان كل من عليها) * على الأرض * (فان ويبقى
~~وجه ربك) * ذاته * (ذو الجلال) * ذو العظمة والسلطان وهو صفة الوجه *
~~(والإكرام) * بالتجاوز والاحسان وهذه الصفة من عظيم صفات الله وفى الحديث
~~الظوا بباذا الجلال ولاكرام ms1412 وروى أنه عليه السلام مر بجل وهو يصلى ويقول
~~باذا الجلال والاكرام فقال قد استجيب لك * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) *
~~والنعمة في الفناء باعتبار ان المؤمنين به يصلون إلى النعيم السرمد وقال
~~يحيى بن معاذ حبذا الموت فهو الذي يقرب الحبيب إلى الحبيب * (يسأله من في
~~السماوات والأرض) * وقف عليها نافع كل من أهل السماوات والأرض مفتقرون اليه
~~فيسأله أهل السماوات ما يتعلق بذنبهم وأهل الأرض ما يتعلق بدينهم ودنياهم
~~وينتصب * (كل يوم) * ظرفا بما دل عليه * (هو في شأن) * اى كل وقت وحين يحدث
~~أمورا ويجدد اهوا الا كما روى أنه عليه لاسلام تلاها فقيل له وماذلك الشان
~~فقال من شانه ان يغفر ذنبا ويفرج كربا ويرفع قوما يضع آخرين وعن ابن عبينه
~~الدهر عند الله يومان أحدهما اليوم الذي هم مدة الدنيا فشأنه فيه الامر
~~والنهى والاحياء والأمانة والاعطاء والمنع والاخر يوم القيامة فشأنه فيه
~~الجزاء والحساب وقبل نزلت في اليهود حين قالواان الله لا يقضى يوم لاسبت
~~شانا وشال بعض الملوك وزيره عن الآية فاستمهله إلى الغذ وذهب كئيبا يفكر
~~فيها فقال غلام له اسود يا مولاي اخبرني ما أصابك لعل الله يسهل لك على يدي
~~فأخبره فقال انا أفسرها للملك فاعلمه فقال إياه الملك شان الله انه يولج
~~الليل في النار ويولج النهار وفي الليل ويخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي ويشفى سقيما ويسقم سليما ويسقم سليما ويبتلى معافا ويعافى مبتلى ويعز
~~ذليلا ويذل عزيزا ويفقر غنيا ويغنى فقيرا فقال الأمير أحسنت وأمر الوزير أن
~~يخلع عليه ثياب الوزارة فقال يا مولى هذا من شان الله وقيل سوق المقادير
~~إلى المواقيت وقيل إن عبد الله بن طاهر دعا الحسين بن أفضل وقال له أشكلت
~~على ثلاث آيات دعوتك لتكشفها إلى قوله فأصبح من النادمين وقد صح ان الندم
~~توبة وقوله كل يوم هو في شان وقد صح ان القلم جف بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة وقوله وان ليس اللانسان الا ما سعى فما ms1413 بال الاضعاف فقال الحسين
~~يجوز ان لا يكون الندم توبة في تلك الأمة وقيل إن ندم قابيل لم يكن على قتل
~~هابيل ولكن على حمله وذا قيل وان ليس للانسان الا ما سعى مخصوص يقوم
~~إبراهيم وموسى عليهما السلام ما قوله كل يوم هو في شان فانا لا شؤون يبد
~~بها لشؤن يبتديها فقام عبد الله وقبل رأسه وسوغ خراجه * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان سنفرغ لكم) * مستار من قول الرجل لمن يتهدده سافرغ لك يريد ساتجرد
~~للايقاع بك من PageV04P202
# كل ما يشغلني عنه والمراد التوفر على النكاية فيه والانتقام منه ويجوز ان
~~يراد ستنتهى الدنيا وتبلغ اخرها وتنتهى عند ذلك شؤون الخلق التي أرادها
~~بقوله كل يوم هو في شان فلا يقى الا شان واحد وهو جزاؤكم فجعل ذلك فراغا
~~لهم على طريق المثل سيفرغ حمزة وعلى اى الله تعالى * (أيها الثقلان) *
~~الإنس والجن سميا بذلك لأنهما ثقلا لأرض * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر
~~الجن والإنس) * هو كالترجمة لقوله أيها الثقلان * (إن استطعتم أن تنفذوا من
~~أقطار السماوات والأرض فانفذوا) * لا تقدرون على النفوذ * (إلا بسلطان) *
~~بقوة وقهر وغلبة وانى لكم ذلك وقيل دلهم على العجز عن قوتهم للحساب غدا
~~بالعجز عن نفوذ الأقطار اليوم وقيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم
~~الملائكة فإذ رآهم الجن والإنس هربوا فلا يأتون وجها الا وجدوا الملائكة
~~واحتاطت به * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار) * وبكسر
~~الشين مكي وكلاهما الهب الخالص * (ونحاس) * 6 اى دخان ونحاس مكي وأبو مروا
~~فالرفع عطف على شواظ ولاجر على نار والمعنى إذا خرجتم من قبوركم يرسل
~~عليكما لهب خاص منانار ودخان يسوقكم إلى المحشر * (فلا تنتصران) * فلا
~~تمنعان منهما * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فإذا انشقت السماء) * انفك بعضها
~~من بعض لقيام الساعة * (فكانت وردة) * فصارت كلون الورد الأحمر وقيل أصل
~~لون السماء الحمرة و ولكن من بعدها ترى زراء * (كالدهان) * كجدهن الزيت كما
~~قال كالمهل وهو دردى الزيت وهو جمع دهن ms1414 وقيل الأديم الأحمر * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيومئذ) * اى فيوم تنشق السماء * (لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان) * اى ولا جن فوضع الجان الذي هو أبو الجن موضع الجن كما يقال هاشم
~~ويراد ولده والتقدير لا يئل انس ولا جان عن ذنبه والتوفيق بين هذه الآية
~~وبين قوله وفوربك لتسألنهم أجمعين وقوله قتادة قد كحانت مسئلة ثم ختم على
~~أفواه لاقوم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون وقيل وقال لا يئل عن
~~ذنبه ليعلم منجهته ولكن يئل للتوبيخ * (فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف
~~المجرمون) * PageV04P203
# * (بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * * (بسيماهم) * بسواد وجوههم وزرقة
~~عيونهم * (فيؤخذ بالنواصي والأقدام) * اى يؤخذ تارة بالنواصي وتارة
~~بالاقدام * (فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون
~~يطوفون بينها وبين حميم آن) * ماء حار قد انتهى جزره اى يعاقب عليهم بين
~~التصليه بالنار وبين شرب الحميم * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * والنعمة في
~~هذا نجاة الناجي منه بفضله ورحمته وما في الانذار به من التنبيه * (ولمن
~~خاف مقام ربه) * موقفه المدى يقف فيه العباد للحساب يوم القيامة فترك
~~المعاصي ا فأدى الفرائض وقيل هو مفحم كقوله ونفيت عنه مقام الذئب اى نفيت
~~عنه الذئب * (جنتان) * جنة الانس وجنة الجن لان اخطاب للثقلين وكأنه قيل
~~لكل خائفنين منما جنتان جنة للخائف الانسي وجنة للخائف الجنى * (فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان ذواتا أفنان) * أغصان جمع فن وخص الأفنان لأنها هي التي تورق
~~وتثمر فمنهاتمتد الظلال ومنها تجتنى الثمار أو ألوان جمع فن اى له فيها ما
~~تشتهى الأنفس وتلذ الأعين قال * ومن كل افنان اللذاذة والصبا * لهوت به
~~والعيش اخضر ناضر * * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما) * في الجنتين *
~~(عينان تجريان) * حيث شاءوا لا في الاعلى والأسافل وعن الحسن تجريان بالما
~~الزلال إحداهما التسنيم والأخرى السسلسبيل * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما
~~من كل فاكهة زوجان) * صنفان صنف معروف وصنف غريب * (فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان) * * (متكئين) * نصب على المدح للخائفين أو حال منهم لأن من خاف في
~~معنى الجمع * (على ms1415 فرش) * جمع فراش * (بطائنها) * جمع بطانة * (من إستبرق)
~~* ديباج ثخين وهو معرب قيل ظهائرها من سندس وقيل لا يعلمها إلا الله *
~~(وجنى الجنتين دان) * وثمرها قريب يناله القائم والقاعد والمتكيء * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهن) * في الجنتين لاشتمالهما على أماكن وقصور ومجالس
~~أوفى هذه الآلاء المعدودة من الجنتين ولاعينين والفاكهة والفرش والجنى *
~~(قاصرات الطرف) * نساء قصرن ابصارهمن على أزواجهن لا ينظزرن إلى غيره * (لم
~~يطمثهن) * بكسر الميم الدوري وعلى بضم الميم والطمث الجماع بالندمية * (إنس
~~قبلهم ولا جان) * وهذا دليل على أن الجن يمطثون كما يطمث الانس * (فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان) * PageV04P204
# * (كأنهن الياقوت) * صفاء * (والمرجان) * بياضا فهو وابيض من اللؤلؤ فبأي
~~آلاء ربكما تكذبن * (هل جزاء الإحسان) * في العمل * (إلا الإحسان) * في
~~الثواب وقيل ما جزاء من قال لا إله إلا الله إلا الجنة وعن إبراهيم الخواص
~~فيه هل جزاء الاسلام إلا دار السلام * (فبأي آلاء ربكما تكذبان ومن دونهما)
~~* ومن دون تبينك الجنتين الموعودتين للمقربين * (جنتان) * لمن دونهم من
~~أصحاب اليمين * (فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان) * سوداوان من شدة الخضرة
~~قال الخليل الدهمة السواد * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان نضاختان)
~~* فوراتان بالماء لاتنقعطان * (فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة) *
~~ألوان الفواكه * (ونخل ورمان) * والرمان والتمر ليسا من الفواكه عند أبى
~~حيفة رضى الله تعالى عنه للعطف ولان التمر فاكهة وغذاء والرمان فاكهة ودواء
~~فلم يخلصا للتفكه وهما قالا انما عطفا على الفاكهة لفضلهما كأنهما حنسن
~~آخران لما لهما من المزية كقوله وجبريل وميكال * (فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيهن خيرات حسان) * اى خيرات فخففت وقرئ خيرات على الأصل والمعنى فاضلات
~~الاخلاق حسن الخلق * (فبأي آلاء ربكما تكذبان حور مقصورات في الخيام) * اى
~~مخدرات يقال امرأة قصيرة ومقصورة اى مخدرة قيل الخيام من لادر المجوف *
~~(فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم) * قبل أصحاب الجنتين ودل
~~عليهم ذكر الجنتين * (ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين) * نصب على
~~الاختصاص * (على رفرف) * هو كل ثوب عريض وقيل الوسائد * (خضر وعبقري ms1416 حسان)
~~* ديباد أو طنافس * (فبأي آلاء ربكما تكذبان) * وانما تقاصرت صفات هاتين
~~الجنتين عن الأولين حتى قيل ومن دونهما لان مدهامتان دون دذاتا افنان
~~ونضاختان دون تجريان وفاكهة دون كل فاكهة وكذلك سفة الحور ولامتكأ * (تبارك
~~اسم ربك ذي الجلال) * ذي العظمة ذو الجال شامي صفة للاسم * (والإكرام) *
~~لأوليائه بالانعام روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم PageV04P205
# سورة الواقعة بسم الله الرحمن الرحيم الله عليه وسلم قرأ سورة الرحمن
~~فقال مالي أراكم سكوتا الجن كانوا أحسن منكم ردا ما ايمت على قول الله فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشئ من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ولك
~~الشكر وكررت هذه الآية في هذه السورة احدى وثلاثين مرة ذكر ثمانية منها عقب
~~آيات فيها تعداد عجائب خلق الله وبدائع صنعه ومبدا الخلق ومعادهم ثم سبعة
~~منها عقب آيات فيها ذكر أنار وشدائدها على عدد أبواب جهنم وبعد هذه السبعة
~~ثمانية في وصف الجنتين واهلهما على عدد أبواب لاجنة وثمانية أخرى بعدها
~~للجنتين اللتين دونهما فمن اعتقد الثمانية الأولى وعمل بموجبها فتحت له
~~أبواب الجنة وأغلقت عنه أبواب جهنم نعوذ بالله منها والله أعلم سورة
~~الواقعة سبع وتسعو آية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا وقعت الواقعة)
~~* قامت القيامة وقيل وصفت بالوقوع لأنها تقع لام محالة فكأنه قيل إذا وقعت
~~الواقعة التي لا بد من وقوعها ووقع الامر نزوله يقال وقع ما كنت أتوقعه اى
~~نزل ما كنت أترقب نزوله وانتصاب إذا باضمار اذكر * (ليس لوقعتها كاذبة) *
~~نفس كاذبة اى لا تكون حين تقع نفس تكذيب على الله وتكذب في تكذيب الغيب لان
~~كل نفس حينئذ مؤمنة صادقة مصدقة وأكثر النفوس اليوم كراذب مكذبات واللام
~~مثلها في قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي * (خافضة رافعة) * اى هي خافضة
~~رافعة ترفع اقوامها وتضع آخرين * (إذا رجت الأرض رجا) * حركت تحريكا شديدا
~~حتى ينهدم كل شئ فوقها من جبل وبناء وهو بدل من إذا وقعت ويجوز ان ينتصب
~~بخافضة رافعة اى تخفض ms1417 وترفع وقت رج الأرض وبس الجبال * (وبست الجبال بسا) *
~~وفتلت حتى تعود كالسويق أو سيقت من بس الغنم إذا ساقها كفوله وسيرت الجبال
~~* (فكانت هباء) * غبارا * (منبثا) * متفرقا * (وكنتم أزواجا) * أصنافا يقال
~~للأصناف التي بعضها من بعض أو يذكر بعضها مع بعض أزواج * (ثلاثة) * صنفان
~~في الجنة وصيف في النار ثم فسر الأزواج فقال * (فأصحاب الميمنة) * مبتدأ
~~وهم الذين يؤتون صحائفهم بايمانهم * (ما أصحاب الميمنة) * مبتدأ وخبر وهما
~~خبر المتبأ الأول وهو تعجب من حالهم في السعادة وتعظيم لشأنهم كأنه قال ما
~~هم واي شئ هم * (وأصحاب المشأمة) * اى الذين يؤتون صحائفهم بشمائلهم أو
~~أصحاب المنزلة السقيه وأصحاب المنزلة الدنية PageV04P206
# الخسيسة من قولك فلان منى باليمين وفلان منى بالشمال إذا وصفتهما بالرفعة
~~عندك والضعة وذلك ليمنهم بالميامن وتشاؤمهم بالشمائل وقيل يؤخذ باهل الجنة
~~ذات اليمين وباهل النار ذات الشمال * (ما أصحاب المشأمة) * اى اى شئ هم وهو
~~تعجيب من حالهم بالشقاء * (والسابقون) * إلى الجنات وقيل الثاني تأكيد
~~للأول * (أولئك المقربون) * والأول أوجه * (في جنات النعيم) * اى هم في
~~جنات النعيم * (ثلة من الأولين وقليل من الآخرين) * اى هم ثلة والثلة الأمة
~~من الناس الكثيرة والمعنى ان السابقين كثير من الأولين وهم الأمم من لدن
~~آدم إلى نبينا محمد عليهما السلام وقليل من الآخرين هم أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قيل من الأولين من متقدمى هذه الأمة من الآخرين من متاخريها وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللثان جميعا من أمتي * (على سرر) * جمع سرير
~~ككثيب وكثب * (موضونة) * مومولة ونسوجة بالذهب مشبكة بالدر والياقوت *
~~(متكئين) * حال من الضمير في علي وهو العامل فيها اى استقروا عليها متكئين
~~* (عليها متقابلين) * ينظر بعضهم في وجوه بعض ولا ينظر بعضهم في اقفاء بعض
~~وصفوا بحسن العشرة وتهذيب الاغلاق وصفاء المودة ومتقابلين حال أيضا * (يطوف
~~عليهم) * يخدمهم * (ولدان) * غلمان جمع وليد * (مخلدون) * مبقون ابدا على
~~شكل الولدان لا يتحولون عنه وقيل مقرطون والخلدة القرط قيل هم أولاد أهل
~~الدنيا لم تكن لهم حسنات فيثابوا ms1418 عليا ولا سيات فيعاقبوا عليها وفى الحديث
~~ارلاد الكفار خدام أهل الجنة * (بأكواب) * جمع كوب وهى آنية لا عروة لها
~~ولا خرطوم * (وأباريق) * جمع إبريق وهو ماله خرطوم وعرون * (وكأس) * وقدح
~~فيه شراب وان لم يكن فيه شراب فليس بكأس * (من معين) * من خمر تجرى من
~~العيون * (لا يصدعون عنها) * اى بسببها وحقيقته لا يصدصداعهم عنها اوى لا
~~يفرقون عنها * (ولا ينزفون) * ولا يسكرون نزف لارجل ذهب عقله بالسكر ولا
~~ينزفون بكسر الزاي كوفي لا ينفد شرابهم يقا انزف القوماذا في شرابه *
~~(وفاكهة مما يتخيرون) * يأخذون خيره وأفضله * (ولحم طير مما يشتهون) *
~~يتمنون * (وحور) * جمع حوراء * (عين) * جمع عيناء اى وفيها عين اوولهم حور
~~عيويجوزان يكون عطفا على ولدان وحور يزيد وحمزة وعل عطا على جنات النعيم
~~كأنه قال هم في جنات النعيم وفاكهة ولحم وحور * (كأمثال اللؤلؤ) * في
~~الصفاء والنقاء * (المكنون) * المصون قال الزجاج كأمثال الدرحين يخرج من
~~PageV04P207
# صدفه لم يغيره الزمان واختلاف أحوال الاستعمال * (جزاء بما كانوا يعملون)
~~* جزاء مفعول له اى يفعل بهم ذلك كله لجزاء اعمالهم أو مصدر اى يجزون جزاء
~~* (لا يسمعون فيها) * في الجنة * (لغوا) * باطلا * (ولا تأثيما) * هذيانا *
~~(إلا قيلا سلاما سلاما) * الا قولا ذا سلامة والاستثناء منقطع وسلاما بدل
~~من قيلا أو مفعول به لقيلا اى لا يسمعون فيها الا ان يقولوا سلاما سلاما
~~والمعنى انه يفشون السلام بينهم فيسلمون سلاما بعد سلام * (وأصحاب اليمين
~~ما أصحاب اليمين في سدر مخضود) * السدر شجر النبق والمخضود الذ لا شوك له
~~كأنما خذ شوكه * (وطلح منضود) * الطلبح شجر الموز والمنضود الذي نضد بالحمل
~~من أسفله إلى اغلاه فليست له ساق بارزة * (وظل ممدود) * ممتد منبسط كظل ما
~~بين طلوع الفجر وطلوع الشمس * (وماء مسكوب) * جار بلا حد ولا خد اى تجرى
~~على الأرض في غير أخدود * (وفاكهة كثيرة) * اى كثيرة الأجناس * (لا مقطوعة)
~~* لا تنقطع في بعض الأوقات كفواكه الدنيا بل هي دائمة * (ولا ممنوعة) * لا
~~تمنع عن متناولها بوجه وقيل لا مقطوعة بالأزمان ms1419 ولا ممنوعة بالانمان *
~~(وفرش مرفوعة) * رفيعة القدر أو نضدت حتى ارتفعت أو مرفوعة على الأسرة وقيل
~~هي النسا لان المراة يكنى عنها بالفراش مرفوعة على الأرائك قال الله تعالى
~~هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون ويدل عليه قوله * (إنا أنشأناهن
~~إنشاء) * ابتدأنا خلقهن ابتداء من غير ولادة فأما ولادة أن يراد اللاتي
~~ابتداىء نشاؤهن أو اللاتي أعيد انشاؤهن وعل غير هذا التأويل اضمر لهن لان
~~ذكر الفرش وهى المضاجع دل عليهن * (فجعلناهن أبكارا) * عذارى كلما اتاهن
~~أزواجهن وجدوهن ابكارا * (عربا) * عربا حمة وخلف ويحى وحماد جمع عروب وهى
~~المتحبية إلى زوجها الحسنة التبعل * (أترابا) * مستويات في السن بنات ثلاث
~~وثلاثين وأزواجهن كذلك واللام في * (لأصحاب اليمين) * من صلة انشأنا *
~~(ثلة) * اى أصحاب اليمين ثلة * (من الأولين وثلة من الآخرين) * فان قلت كيف
~~قال قبل هذا وقليل من الآخرين ثم قال هنا وثلة من الآخرين قلت ذاك في
~~السابقين وهذا في أصحاب اليمين وانهم يتكاثرون من الأولين والآخرين جميعا
~~وعن الحسن سابقوا الأمم أكثر من سابقى أمتنا وتابعو الأمم مثل تابعي هذه
~~الأمة * (وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال) * الشمال والمشأمه واحدة * (في
~~سموم) * في حر نار ينفذ في المسام * (وحميم) * وماء حار PageV04P208
# متناهي الحرارة * (وظل من يحموم) * من دخان اسود * (لا بارد ولا كريم) *
~~نفي لصفتي الظل عنه يريدانه ظل ولكن لا كسائر الظلال سماه ظل ثم نفى برد
~~الظل وروحه ونفعه من يأوى اليه من اذى الحر وذلك كرمه ليمحق ما في مدلول
~~الظل من الاسترواح اليه والمعنى انه ظل حار ضار * (إنهم كانوا قبل ذلك) *
~~يداومون * (على الحنث العظيم) * أي على الذنب العظيم أو على الشرك لأنه نقض
~~عهد الميثاق والحنيث نض العهد المؤكد باليمين أوالكفر بالبعث بدليل قوله
~~واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت * (وكانوا يقولون أئذا
~~متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون) * تقديره انبعث إذا متنا وهو العامل
~~في الظرف وجاز حذفه إذ مبعوثون يدل عليه ولا يعمل فيه مبعوثون لان إذا متنا ms1420
~~وهو العامل في الظرف وجاز حذفه إذ مبعوثون يدل عليه ولا يعمل فيه مبعوثون
~~لأن إذ والاستفهام يمنعان ان يعمل ما بعدهما فيما قبلهما * (أو آباؤنا
~~الأولون) * دخلت همزة الاستفهام على حرف العطف وحسن العطف على المضمر في
~~لمبعوثون من غير توكيد بنحن الفاصل الذي هو الهمزة كما حسن في قوله ما
~~أشركنا ولا آباؤنا لفصل لا المؤكدة للنفي أو آباؤنا مدني وشامي * (قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم) * إلى ما وقتت بهالدنيا من
~~يوم معلوم والإضافة بمعنى من كخاتم فضة والميقات ما وقت به الشيء أي حد
~~ومنه مواقيت الاحرام وهي الحدد التي لا يجاوزها من يريد دخول مكة الا محرما
~~* (ثم إنكم أيها الضالون) * عن الهدى * (المكذبون) * بالبعث وهم أهل كة ومن
~~في مثل حالهم * (لآكلون من شجر) * من لابتداء الغاية * (من زقوم) * من
~~لبيان الشجر * (فمالئون منها البطون فشاربون عليه من الحميم) * أنت ضمير
~~الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في منها وعليه * (فشاربون شرب) * بضم
~~الشين مدني وعاصم وحمزة وسهل وبفتح الشين غيرهم وهما مصدارن * (الهيم) * هي
~~إبل عطاش لاتروى جمع اهيم وهيماء والمعنى انه يسلط عليهم من الجوع مايضطرهم
~~إلى اكل الزقو الذي هو كالمهل فإذا ملؤا منه البطون سلط عليهم من العطش ما
~~يضطرهم إلى شرب الحميم الذي يقطع امعاءهم فيشربونه شرب الهيم وانما صح عطف
~~الشاربين على الشاربين وهما الذوات متفقة وصفتان متفقتان لان كونهم شاربين
~~للحميم على ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع الأمعاء امر عجيب وشربهم له
~~على ذلك كما يشرب PageV04P209
# الهيم الماء أمر عجيب أيضا وكانتا صفتين مختلفتين * (هذا نزلهم) * هو
~~الرزق الذي يعد للنازل تكرمة له * (يوم الدين) * يوم الجزاء * (نحن خلقناكم
~~فلولا) * فهلا * (تصدقون) * تخصيص على التصديق اما بالخلق لأنهم وان كانوا
~~مصدقين به إلا أنه لما كان مذهبهم خلاف ما يقتضيه التصديق فكاتهم مكذبون به
~~واما البعث لأن من خلق أولا لم يمتنع عليه ان يخلق ثانيا * (أفرأيتم ما
~~تمنون) * ما تمنونه أي ms1421 تقذفونه في الارحام من النطف * (أأنتم تخلقونه) *
~~تقدرونه وتصورونه وتجعلونه بشرا سويا * (الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت
~~وما نحن) * تقدير اقسمناه عليكم قسمة الارزاق على اختلاف وتفاوت كما تقتضيه
~~مشيئتنا فاختلفت اعماركم من قصير وطويل ومتوسط قدرنا بالخفيف مكي سبقته
~~بالشيء إذا اعجزته عنه وغلبته فمعنى قوله * (وما نحن بمسبوقين على أن نبدل
~~أمثالكم) * انا قادرون على ذلك لا تغلبونا عليه وامثالكم جمع مثل أي على أن
~~نبدل منكم ومكانكم أشباهكم من الخلق * (وننشئكم في ما لا تعلمون) * وعلى أن
~~ننشئكم في خلق لا تعلمونها وما عهدتم بمثلها يعني انا نقدر على الأمرين
~~جميعا على خلق ما يماثلكم ومالا يماثلكم ومالا يماثلكم فكيف نعجز عن
~~اعادتكم ويجوز ان يكون أمثالكم جمع مثل أي على أن نبدل ونغير صفاتكم التي
~~أنتم عليها في خلقكم وأخلاقكم وننشئكم في صفات لا تعلمونها * (ولقد علمتم
~~النشأة الأولى) * النشأ مكي وأبو عمرو * (فلولا تذكرون) * ان من قدر على
~~شيء مرة لم يمتنع عليه ثانيا وفيه دليل صحة القياس حيث جهلهم في ترك قياس
~~النشأة الأخرى على الأولى * (أفرأيتم ما تحرثون) * ما تحرثونه من الطعام أي
~~تثيرون الأرض وتلقون فيها البذر * (أأنتم تزرعونه) * تنبتونه وتردونه نباتا
~~* (أم نحن الزارعون) * المنبتون وفي الحديث لا يقولون أحدكم زرعت وليقل
~~حرثت * (لو نشاء لجعلناه حطاما) * هشيما متكسرا قبل إدراكه * (فظلتم
~~تفكهون) * تعجبون أو تندمون على تعبكم فيه وانفاقكم عليه أو على ما اقترفتم
~~من المعاصي التي أصبتم بذلك من أجلها * (إنا) * أي تقولون انا أئتنا أبو
~~بكر * (لمغرمون) * لملزمون غرامة ما أنفقنا أو مهلكون لهلاك رزقنا من
~~الغرام وهو الهلاك * (بل نحن) * قوم * (محرومون) * محارفون لا مجدودون لاحظ
~~لنا ولا بخت لنا ولو كنا مجدودين لما جرى علينا هذا * (أفرأيتم الماء الذي
~~تشربون) * أي الماء العذب الصالح للشرب PageV04P210
# * (أأنتم أنزلتموه من المزن) * السحاب الأبيض وهو أعذب ماء * (أم نحن
~~المنزلون) * بقدرتنا * (لو نشاء جعلناه أجاجا) * ملحا أو مرا لا يقدر على
~~شربه * (فلولا تشكرون) * فهلا تشكرون ودخلت اللام على ms1422 جواب لو في قوله
~~لجلعناه حطاما ونزعت منه هنا لأن لو ما كانت داخلة على جملتين معلقة
~~ثانيهما بالأولى تعلق الجزاء بالشرط ولم تكن مخلصة للشرط كان ولا عاملة
~~مثلها وانما سرى فيه معنى الشرط اتفاقا من حيث إفادتها في مضمر في جملتيها
~~ان الثاني امتنع لامتناع الاولافتقرت في جوابها إلى ما ينصب علما على هذا
~~التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك ولما شهر موقعه لم يبال باسقاطه
~~عن اللفظ لعلم على هذا التعلق فزيدت هذه اللام لتكون علما على ذلك ولما شهر
~~موقعه لم يبال باسقاطه عن اللفظ لعلم كل أحد به وتساوى حالي حذفه واثباته
~~على أن تقدم ذكرها والمسافة قصيرة مغن عن ذكرها ثانية ولأن هذه اللام
~~تفيدمعنى التأكيد لا محالة فأدخلت في آية المطعوم دون أية المشروب للدلالة
~~على أن امرالمعلوم مقدم على امرالمشروب وان الوعيد بفقده اشدوا صعب من قبل
~~ان المشروب انما يحتاج اليه تبعا للمطعوم ولهذا قدمت آية المطعوم على آية
~~المشروب * (أفرأيتم النار التي تورون) * تقدحونها وتستخرجونها من الزناد
~~والعرب تقدح بعودين تحك إحداهما على الآخر ويسمون الأعلى الزند والأسفل
~~الزندة شبهوهما بالفحل والطروقة * (أأنتم أنشأتم شجرتها) * التي منها
~~الزناد * (أم نحن المنشئون) * الخالقون لها ابتداء * (نحن جعلناها) * أي
~~النار * (تذكرة) * تذكير النار جهنم حيث علقنا بها أسباب المعاش عممنا
~~بالحاجة إليها البلوى لتكون حاضرة للناس ينظرون إليها ويذكرون ما اوعدوه به
~~* (ومتاعا) * ومنفعة * (للمقوين) * للمسافرين النازلين في القواء وهي القفر
~~أو الذين خلت بطونهم أو مزاودهم من الطعام من قولهم أقوت الدار إذا خلت من
~~ساكنيها بدأ بذكر خلق الانسان فقال أفرأيتم ما تمنون لأن النعمة فيه سابقة
~~على جميع النعم ثم بما به قوامه وهو الحب فقال أفرأيتم ما تحرثون ثم بما
~~يعجن به ويشرب عليه وهو الماء ثم بما يخبز به وهو النار فحصول الطعام
~~بمجموع الثلاثة ولا يستغن عنه الجسد ما دام حيا * (فسبح باسم ربك) * فنزه
~~ربكعما لا يليق به أيها المستمع المستدل أو أراد ms1423 بالاسم الذكر أي سبح بذكر
~~ربك * (العظيم) * صفة للمضاف أو للمضافاليه وقيل قل سبحان ربي العظيم وجاء
~~مرفوعا أنه لما نزلت هذه الآية قال أجعلوها في ركوعكم * (فلا أقسم) * أي
~~فاقسم ولا مزيدة مؤكدة مثلها في قوله لئلا يعلم أهل الكتاب وقرئ فلأقسم
~~ومعناه فلأنا أقسم اللام لام الابتداء دخلت على جملة من مبتدأ وخبره هي أنا
~~أقسم ثم حذف المبتدأ ولا يصح أن نكون اللام لام القسم لأن حقها أن تقرن بها
~~النون المؤكدة * (بمواقع النجوم) * بمساقطها ومغاربها بموقع حمزة وعلى ولعل
~~الله تعالى في آخرالليل اذاانحطت النجوم إلى المغرب أفعالا مخصوصة عظيمة أو
~~للملائكة عبادات موصوفة أو لأنه قيام المتهجدين ونزول الرحمة والرضوان
~~عليهم PageV04P211
# فلذلك أقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله * (وإنه لقسم لو تعلمون عظيم) *
~~وهو اعتراض في اعتراض لأنه اعترض به بين القسم والمقسم عليه وهو قوله *
~~(إنه لقرآن كريم) * حسن مرضى أو نفاع جم المنافع أوكريم على الله واعترض
~~بلو تعلمون بين الموصوف وصفته * (في كتاب) * أي اللوح المحفوظ * (مكنون) *
~~مصون عن أن يأتيه الباطل أو من غير المقربين من الملائكة لا يطلع عليه من
~~سواهم * (لا يمسه إلا المطهرون) * من جميع الأدناس ادناس الذنوب وغيرها ان
~~جعلت الجملة صفة لكتاب مكنون وهو اللوح وان جعلها صفة للقرآن فالمعنى لا
~~ينبغي أن يمسه الا من هو على الطهارة من الناس والمراد مس المكتوب منه *
~~(تنزيل) * صفة رابعة للقرآن أي منزل * (من رب العالمين) * أو وصف بالمصدر
~~لأنه نزل نجوما من بين سائر كتب الله فكأنه في نفسه تنزيل ولذلك جرى مجرى
~~بعض أسمائه فقيل جاء في التنزيل كذا ونطق به لتنزيل أو هو تنزيل على حذف
~~المبتدأ * (أفبهذا الحديث) * أي القرآن * (أنتم مدهنون) * متهاونون به كمن
~~يدهن في بعض الامراى يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به * (وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون) * أي تجعلون شكررزقكم التكذيب أي وضعتم التكذيب موضع الشكر
~~وفي قراءة علي رضي وهي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم وتجعلون شكركم
~~انكم تكذبون ms1424 أي تجعلون شكركم لنعمة القرآن انكم تكذبن به وقيل نزلت في
~~الأنواء ونسبتم السقيا إليها والرزق المطر أي وتجعلون شكر ما يرزقكم الله
~~من الغيث انكم تكذبون بكونه من الله حيث تلسبونه إلى النجوم * (فلولا إذا
~~بلغت) * النفس أي الروح عند الموت * (الحلقوم) * ممر الطعام والشراب *
~~(وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون) * لا تعقلون ولا
~~تعلمون * (فلولا إن كنتم غير مدينين) * مربوبين من دان السلطان الرعية
~~اذاساسهم * (ترجعونها) * تردون النفس وهي الروح إلى الجسد بعد بلوغ الحلقوم
~~* (إن كنتم صادقين) * انكم غير مربوبين مقهورين فلولا في الآيتين للتحضيض
~~يستدعى فعلا وذا قوله ترجعونها واكتفى بذكره مرة وترتيب الآية فلولا في
~~ترجعونها إذا بلغت الحلقوم ان كنتم غير مدينين وفلولا الثانية مكررة
~~للتأكيد ونحن أقرب اليه منكم يا أهل الميت بقدرتنا وعلمنا أو بملائكة المت
~~والمعنى انكم في جحودكم آيات الله في كل شيء أن نزل عليكم كتابا معجزا قلتم
~~سحر وافتراء ون ارسل إليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب وان رزقكم مطرا
~~عليكم PageV04P212
# به قلتم نوء كذا على مذهب يؤدي إلى الاهمال والتعطيل فما لكم لا ترجعون
~~الروح إلى البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثمة قابض وكنتم صادقين في
~~تعطيلكم وكفركم بالمى المميت المبدئ المعيد * (فأما إن كان) * المتوفى *
~~(من المقربين) * من السابقين من الأزواج الثلاثة المذكورة في أول السورة *
~~(فروح) * فله استراحة * (وريحان) * ورزق * (وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب
~~اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين) * أي فسلام لك يا صاحب اليمين من اخوانك
~~أصحاب اليمين أي يسلمون عليك كقوله إلا قيلا سلاما سلاما * (وأما إن كان من
~~المكذبين الضالين) * هم الصنف الثالث من الأزواج الثلاثة هم الذين قيل لهم
~~في هذه السورة ثم أنكم أيها الضالون المكذبون * (فنزل من حميم وتصلية جحيم)
~~* أي ادخال فيه وفي هذه الآيات إشارة إلى أن الكفر كله ملة واحدة وان أصحاب
~~الكبائر من أصحاب اليمين لأنهم غير مكذبين * (إن هذا) * الذي أنزل في هذه
~~السورة ms1425 * (لهو حق اليقين) * أي الحق الثابت من اليقين * (فسبح باسم ربك
~~العظيم) * روى أن عثمان بن عفان رضي الله عنه دخل علي بن مسعود رضي الله
~~عنه في مرض موته فقال له ما تشتكي فقال ذنوبي فقال ما تشتهي قال رحمة ربي
~~قال أفلا ندعو الطبيب قال الطبيب مرضني فقال ألا تأمر بعطائك قال لا حاجة
~~لي فيه قال ندفعه إلى بناتك قال لا حاجة لهن فيه قد أمرتهن أن يقرأن سورة
~~الواقعة فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من قرأ سورة الواقعة
~~في كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا وليس في هذه السورة الثلاث ذكر الله اقتربت
~~الرحمن الواقعة والله أعلم سورة الحديد مكية وهي تسع وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (سبح لله) * جاء في بعض الفواتح سبح بلفظ الماضي وفي بعضها
~~بلفظ المضارع وفي بني إسرائيل بلفظ المصدر وفي الأعلى بلفظ الأمر استيعابا
~~لهذه الكلمة من جميع جهاتها هي أربع المصدر والماضي والمضارع والأمر وهذا
~~الفعل قد عدى باللام تارة وبنفسه أخرى في قوله وتسبحوه وأصله التعدي بنفسه
~~لأن معنى سبحته بعدته من السوء منقول من سبح إذ ذهب وبعد فاللام إما
~~PageV04P213
# أن تكون مثل اللام في نصحته ونصحت له واما ان يراد بسبح الله اكتسب
~~التسبيح لأجل الله ولوجهه خالصا * (ما في السماوات والأرض) * ما يتأتى منه
~~التسبيح ويصح * (وهو العزيز) * المنتقم من مكلف لم يسبح له عنادا *
~~(الحكيم) * في مجازاة من سبح له انقيادا * (له ملك السماوات والأرض) * لا
~~لغيره وموضع * (يحيي) * رافع أي هو يحي الموتى * (ويميت) * الأحياء أو نصب
~~أي له ملك السماوات والأرض محييا ومميتا * (وهو على كل شيء قدير هو الأول)
~~* هو القديم الذي كان قبل كل شيء * (والآخر) * الذي يبقى بعد هلاك كل شيء *
~~(والظاهر) * بالأدلة الدالة عليه * (والباطن) * لكونه غير مدرك بالحواس وان
~~كان مرئيا والواو الأولى معناها الدلالة على أنه الجامع بين الصفتين
~~الأولية والآخرية والثالثة على أنه الجامع بين الظهور والخفاء وأما الوسطى
~~فعلى ms1426 أنه الجامع بين مجموع الصفتين الأوليين ومجموع الصفتين الأخريين فه
~~مستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والآتية وهو في جميعها ظاهر وباطن
~~وقيل الظاهر العالي على كل شيء الغالب له من ظهر عليه إذا علاه وغلبه
~~والباطن الذي بطن كل شيء أي علم باطنه * (وهو بكل شيء عليم هو الذي خلق
~~السماوات والأرض في ستة أيام) * عن الحسن من أيام الدنيا ولو أراد ان
~~يجعلها في طرفة عين لفعل ولكن جعل الستة أصلا ليكون عليها المدار * (ثم
~~استوى) * استولى * (على العرش يعلم ما يلج في الأرض) * ما يدخل في الأرض من
~~البذر والقطر والكنوز والموتى * (وما يخرج منها) * من النبات وغيره * (وما
~~ينزل من السماء) * من الملائكة والأمطار * (وما يعرج فيها) * من الاعمال
~~والدعوات * (وهو معكم أين ما كنتم) * بالعلم والقدرة عموما وبالفضل والرحمة
~~خصوصا * (والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم على حسب اعمالكم * (له ملك
~~السماوات والأرض وإلى الله ترجع الأمور يولج الليل في النهار) * يدخل الليل
~~في النهار بان ينقص من الليل ويزيد من النهار * (ويولج النهار في الليل وهو
~~عليم بذات الصدور آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا) * يحتمل الزكاة الانفاق في
~~سبيل الله * (مما جعلكم مستخلفين فيه) * PageV04P214
# يعني ان الأموال التي في أيديكم انما هي أموال الله بخلقه وانشائه لها
~~وانما مولكم إياها للاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيا فليست هي
~~بأموالكم في الحقيقة وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب فانفقوا
~~منها في حقوق الله تعالى وليهن عليكم الانفاق منها كما تهون على الرجل
~~الانفاق من مال غيره إذا أذن له فيه أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما
~~في أيديكم بتوريئه إياكم وسينقل منكم إلى من بعدكم فاعتبرا بحالهم ولا
~~تبخلوا به * (فالذين آمنوا) * بالله ورسوله * (منكم وأنفقوا لهم أجر كبير
~~وما لكم لا تؤمنون بالله) * هو حال من معنى الفعل في مالكم كما تقول مالك
~~قائما بمعنى ما تصنع قائما أي ومالكم كافرين بالله والواو في * (والرسول
~~يدعوكم) * واو الحال فهما حالان متداخلتان والمعنى وأي ms1427 عذر لكم في ترك
~~الايمان والرسول يدعوكم * (لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم) * وقبل ذلك قد
~~أخذ الله ميثاقكم بقوله ألست بربكم أو بما ركب فيكم من العقول ومكنكم من
~~النظر في الأدلة فإذا لم تبق لكم علة بعد أدلة العقول وتنبيه الرسول فما
~~لكم لا تؤمنون * (إن كنتم مؤمنين) * لموجب ما فان هذا الموجب لا مزيد عليه
~~أخذ ميثاقكم أبو عمرو * (هو الذي ينزل على عبده) * محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (آيات بينات) * يعني القرآن * (ليخرجكم) * الله تعالى أو محمد بدعوته *
~~(من الظلمات إلى النور) * من ظلمات الكفر إلى نور الايمان * (وإن الله بكم
~~لرؤوف) * بالمد والهمزة حجازي وشامي وحفص * (رحيم) * الرأفة أشد الرحمة *
~~(وما لكم ألا تنفقوا) * في أن لا تنفقوا * (في سبيل الله ولله ميراث
~~السماوات والأرض) * يرث كل شيء فيهما لا يبقى منه باق لاحد من مال وغيره
~~يعني وأي غرض لكم في ترك الانفاق في سبيل الله والجهاد مع رسوله والله
~~مهلككم فوارث أموالكم وهو من أبلغ البعث على الانفاق في سبيل الله ثم بين
~~التفاوت بين المنفقين منهم فقال * (لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح
~~وقاتل) * أي فتح مكة قبل عز الاسلام وقوة أهله ودخول الناس في دين الله
~~أفواجا ومن أنفق من بعد الفتح فحذف لأن قوله من الذين انفقوا من بعد يدل
~~عليه * (أولئك) * الذين انفقوا قبل الفتح وهم السابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لو أنفق أحدكم
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد احدم ولا نصيفه PageV04P215
# * (أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا) * أي كل واحد من
~~الفريقين * (وعد الله الحسنى) * أي المثوبة الحسنى وهي الجنة مع تفاوت
~~الدرجات وكلا مفعول أول لوعد الحسنى مفعول ثان وكل شامي أي وكل وعده الله
~~الحسنى نزلت في أبي بكر رضي لأنه أول من أسلم وأول من انفق في سبيل الله
~~وفيه دليل على فضله وتقدمه * (والله بما تعملون خبير) * فيجازيكم على قدر
~~أعمالكم ms1428 * (من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا) * بطيب نفسه والمراد الانفاق
~~اضعافا مضاعفة من فضله * (وله أجر كريم) * أي وذلك الاجر المضموم اليه
~~الاضعاف كريم في نفسه فيضعفه مكي فيضعفه شامي فيضعفه عاصم وسهل فيضاعفه
~~غيرهم فالنصب على جواب الاستفهام والرفع على فهو يضاعفه أو عطف على يقرض *
~~(يوم ترى المؤمنين والمؤمنات) * ظرف لقوله وله أجر كريم أو منصوب باضمار
~~اذكر تعظما لذلك اليوم * (يسعى) * يمضي * (نورهم) * نور التوحيد والطاعات
~~وانما قال * (بين أيديهم وبأيمانهم) * لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من
~~هاتين الجهتين كما أن الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم فيجعل
~~النور في الجهتين شعارا لهم وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا أو
~~بصحائفهم البيض أفلحوا فإذا ذهب بهم إلى الجنة وسروا على الصراط يسعون سعى
~~بسعيهم ذلك النور وتقول لهم الملائكة * (بشراكم اليوم جنات) * أي دخول جنات
~~لأن البشارة تقع بالاحداث دون الجثث * (تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~ذلك هو الفوز العظيم يوم يقول) * هو بدل من يوم ترى * (المنافقون
~~والمنافقات للذين آمنوا انظرونا) * أي انتظرونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة
~~كالبروق الخاطفة انظر ونا حمزة من النظرة وهي الامهال جعل انثادهم في المضي
~~إلى أن يحلقو بهم انظارا لهم * (نقتبس من نوركم) * نصب منه وذلك أن يلحقوا
~~بهم فيتسنيروا به * (قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا) * طرد لهم وتهكم بهم
~~أي تقول لهم الملائكة اوالمؤمنون ارجعوا إلى الموقت حيث أعطينا هذا النور
~~فالتمسوه هنالك فمن ثم يقتبس أو ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا بتحصيل سببه
~~وهو الايمان * (فضرب بينهم) * بين المؤمنين والمنافقين * (بسور) * بحائط
~~حائل بين شق الجنة وشق النار قيل هو الأعراف * (له) * لذلك السور * (باب) *
~~لأهل الجنة يدخلون منه PageV04P216
# * (باطنه) * باطن السور أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة أي النور أو
~~الجنة * (وظاهره) * ما ظهر لأهل النار * (من قبله) * من عنده ومن جهته *
~~(العذاب) * أي الظلمة والنار * (ينادونهم) * أي ينادي المنافقون المؤمنين *
~~(ألم نكن معكم) * يريدون مرافقتهم في الظاهر * (قالوا) * أي المؤمنون *
~~(بلى ولكنكم فتنتم ms1429 أنفسكم) * محنتموها بالنفاق واهلكتموها * (وتربصتم) *
~~بالمؤمنين الدوائر * (وارتبتم) * وشككتم في التوحيد * (وغرتكم الأماني) *
~~طول الآمال والطمع في امتداد الاعمار * (حتى جاء أمر الله) * أي الموت *
~~(وغركم بالله الغرور) * وغركم الشيطان بأن الله عفو كريم لا يعذبكم أو بأنه
~~لا بعث ولا حساب * (فاليوم لا يؤخذ) * وبالتاء شامي * (منكم) * أيها
~~المنافقون * (فدية) * ما يفتدى به * (ولا من الذين كفروا مأواكم النار) *
~~مرجعكم * (هي مولاكم) * هي أولى بكم والحقيقة مولاكم محراكم أي مكانكم الذي
~~يقال فيه هو أولى بكم كما يقال هو مثن للكرم أي مكان لقول القائل انه لكريم
~~* (وبئس المصير) * النار * (ألم يأن) * من أني الامر يأنى إذا جاءه انها أي
~~وقته قيل كانوا مجدبين بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما
~~كانوا عليه فنزلت وعن مسعود رضي الله عنه ما كان بين اسلامنا وبين أن
~~عوتبنا بهذه الآية الا أربع سنين وعن أبي بكر رضي الله عنه ان هذه الآية
~~قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل اليمامية فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم فقال
~~هكذا كنا حتى قست القلوب * (للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل
~~من الحق) * القرآن لأنه جامع للامرين للذكر والموعظة وانه حق نازل من
~~السماء * (ولا يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل) * القراءة بالياء عطف
~~على تخشع وبالتاء ورش على الالتفات ويجوز ان يكون نهيا لهم عن مماثلة أهل
~~الكتاب في قسوة القلوب بعد ان وبخوا ذلك بني إسرائيل كان الحق يحول بينهم
~~وبين شهواتهم وإذا سمعوا التوراة والإنجيل خشعوا لله ورقت قلوبهم فلما طال
~~عليهم الزمان غلبهم الجفاء والقسوة واختلفوا أحدثوا ما أحدثوا من التحريف
~~وغيره * (فطال عليهم الأمد) * الأجل والزمان * (فقست قلوبهم) * PageV04P217
# * (وكثير منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم
~~الآيات) * باتباع الشهوات وكثير منهم * (فاسقون) * خارجون عن دينهم رافضون
~~لما في الكتابين أي وقليل منهم مؤمنون * (اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد
~~موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم تعقلون) * قيل هذا تمثيل لأثر الذكر ms1430 في
~~القلوب وأنه يحييها كما يحيي الغيث الأرض ان * (المصدقين والمصدقات) *
~~بتشديد الدال وحده مكي وأبو بكر وهواسم قاعل من صدق وهم الذين صدقوا الله
~~ورسوله يعني المؤمنين الباقون بتشديد الصاد والدال وهو اسم فاعل من تصدق
~~فأدغمت التاء في الصادر وقرئ على الأصل * (وأقرضوا الله قرضا حسنا) * هو
~~عطف على معنى الفعل في المصدقين لأن اللام بمعنى اللذين واسم الفاعل بمعنى
~~الفعل وهو اصدقوا كأنه قيل إن الذين اصدقوا وأقرضوا القرض الحسن أن يتصدق
~~من الطيب عن طيبة النفس وصحة النية على المستحق للصدق * (يضاعف لهم) * يضعف
~~مكي وشامى ولهم أجر كريم أي الجنة * (والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون والشهداء عند ربهم) * يريد أن المؤمنين بالله ورسله هم عند الله
~~بمنزلة الصديقين والشهداء وهم الذين سبقوا إلى التصديق واستشهدوا في سبيل
~~الله * (لهم أجرهم ونورهم) * أي مثل أجر الصديقين والشهداء ومثل نورهم
~~ويجوز أن يكون والشهداء مبتدأ ولهم أجرهم خبره * (والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب) * كلعب الصبيان
~~* (ولهو) * كلهو الفتيان * (وزينة) * كزينة النسوان * (وتفاخر بينكم) *
~~كتفاخر الأفران * (وتكاثر) * كنكاثر الدهقان * (في الأموال والأولاد) * أي
~~مباهاة بهما والتكاثر ادعاء الاستكثار * (كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم
~~يهيج فتراه مصفرا) * بعد خضرته * (ثم يكون حطاما) * متفتتا شبه حال الدنيا
~~وسرعة تقضيها مع قدلة جدواها بنبات أنبته الغيث فاستوى وقوى وأعجب به
~~الكفار الجاحدون لنعمة الله فيما رزقهم من الغيث والنبات فبعث عليه العاهة
~~فهاج واصفر وصار حطاما عقوبة لهم على جحودهم كما فعل بأصحاب الجنة وصاحب
~~الجنتين وقيل الكفار الزراع PageV04P218
# * (وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع) * * (وفي الآخرة عذاب شديد) * الكفار * (ومغفرة من الله ورضوان) *
~~للمؤمنين يعني أن الدنيا وما فيها ليست إلا من محقرات الأمور وهي اللعب
~~واللهو والزينة والتفاحر والتكاثر وأما الآخرة فما هي إلا أمور عظام وهي
~~العذاب الشديد والمغفرة والرضوان من الله الحميد والكاف في كمثل غيث في محل
~~رفع على ms1431 أنه خبر بعد خبر أي الحياة الدنيا مثل غيث * (وما الحياة الدنيا
~~إلا متاع الغرور) * ان ركن إليها واعتمد عليها قال ذو النون يا معشر
~~المريدين لا تطلبوا الدنيا وإن طلبتموها فلا تحبوها فان الزاد منها والمقيل
~~في غيرها ولما حقر الدنيا وصغر أمرها وعظم أمر الآخرة بعث عباده عى
~~الممارعة إلى نيل ما وعد ذلك وهي المغفرة المنجية من العذاب الشديد والفوز
~~بدخول الجنة بقوله * (سابقوا) * أي بالأعمال الصالحة * (إلى مغفرة من ربكم)
~~* وقيل سارعوا مسارعة السابقين لأقرانهم في المضمار * (وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض) * قال السدي كعرض سبع السماوات وسبع الأرضين وذكر العرض دون
~~الطول لأن كل ما له عرض وطول فإن عرضه أقل من طوله فإذا وصف عرضه بالبسطة
~~عرف أن طوله أبسط أو أريد بالعرض البسطة وهذا ينفي قول من يقول إن الجنة في
~~السماء الرابعة لأن التي في إحدى السماوات لا تكون في عرض السماوات والأرض
~~* (أعدت للذين آمنوا بالله ورسله) * وهذا دليل على أنها مخلوقة * (ذلك) *
~~الموعود من المغفرة والجنة * (فضل الله يؤتيه من يشاء) * وهم المؤمنون وفيه
~~دليل على أنه لا يدخل أحد الجنة إلا بفضل الله * (والله ذو الفضل العظيم) *
~~ثم بين أن كل كائن بقضاء الله وقدره * (ما أصاب من مصيبة في الأرض) * من
~~الجدب وآفات الزروع والثمار وقوله في الأرض في موضع الجراى ما أصاب من
~~مصيبة ثابتة في الأرض * (ولا في أنفسكم) * من الأمراض والأوصاب وموت
~~الأولاد * (إلا في كتاب) * في اللوح وهو موضع الحال أي إلا مكتوبا في اللوح
~~* (من قبل أن نبرأها) * من قبل أن نخلق الأنفس * (إن ذلك) * أن تقدير ذلك
~~واثباته في كتاب * (على الله يسير) * وإن كان عسيرا على العباد ثم علل ذلك
~~وبين الحكمة فيه بقوله * (لكي لا تأسوا) * تحزنوا حزنا يطغيكم * (على ما
~~فاتكم) * من الدنيا وسعتها أو من العافية وصحتها * (ولا تفرحوا) * فرح
~~المختال الفخور * (بما آتاكم) * أعطاكم من الإيتاء أبو عمرو أتاكم أي جاءكم
~~من الاتيان يعني أتاكم إذا علمتم ms1432 أن كل شيء مقدر مكتوب عند الله قل أساكم
~~على الفائت وفرحكم على الآتي لأن من علم أن ما PageV04P219
# * (والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن) *
~~عنده مفقود لا مجالة لم يتفاقم جزعه عند فقده لأنه وظن نفسه على ذلك وكذلك
~~من علم أن بعض الخير واصل إليه وأن وصوله لا يفوته بحال لم يعظم فرحه عند
~~نيله وليس أحد إلا وهو يفرح عند منفعة تصيبه ويحزن عند مضرة تنزل به ولكن
~~ينبغي أن يكون الفرج شكرا و الحزن صبرا وانما يذم من الحزن والجزع المنافي
~~للصبر ومن الفرح الأشر المطعي الملهي عن الشكر * (والله لا يحب كل مختال
~~فخور) * لأن من فرح بحظ من الدنيا وعظم في نفسه اختال وافتخر وتكبر على
~~الناس * (الذين يبخلون) * خبر مبتدأ محذوف أو بدل من كل مختال فخور كان قال
~~لا يحب الذين يبخلون يريد الذين يفرحون الفرح المطغي إذا رزقوا مالا وحظا
~~من الدنيا فلحبهم له وعزته عندهم يزوونه عن حقوق الله ويبخلون به *
~~(ويأمرون الناس بالبخل) * ويحضون غيرهم على البخل ويرغبونهم في الامساك *
~~(ومن يتول) * يعرض عن الانفاق أو عن أوامر الله ونواهيه ولم ينته عما نهى
~~عنه من الأسى على الفائت والفرح بالآتي * (فإن الله هو الغني) * عن جميع
~~المخلوقات فكيف عنه * (الحميد) * في أفعاله فإن الله الغني يترك هو مدني
~~وشامي * (لقد أرسلنا رسلنا) * يعني أرسلنا الملائكة إلى الأنبياء *
~~(بالبينات) * بالحجج والمعجزات * (وأنزلنا معهم الكتاب) * أي الوحي وقيل
~~الرسل الأنبياء والأول أولى لقوله معهم لأن الأنبياء ينزل عليهم الكتاب *
~~(والميزان) * روى أن جبريل نزل بالميزان فدفعه إلى نوح وقال مرقومك يزنوا
~~به * (ليقوم الناس) * ليتعاملوا بينهم ايفاء واستيفاء * (بالقسط) * بالعدل
~~ولا يظلم أحدا أحدا * (وأنزلنا الحديد) * قيل نزل آدم من الجنة ومعه خمسة
~~أشياء من حديد السندان والكلبتان والميقعة والطرقة والابرة وروي ومعه المرو
~~والمسحاق وعن الحسن وأنزلنا الحديد خلقناه * (فيه بأس شديد) * وهو القتال
~~به * (ومنافع للناس) * في مصالحهم ومعايشهم وصنائعهم فما من ms1433 صناعة إلا
~~والحديد آلة فيها أو ما يعمل بالحديد * (وليعلم الله من ينصره ورسله) *
~~باتسعمال لاسيوف والرماح وسائر السلاح في مجاهدة أعداء الدين وقال الزجاج
~~ليعلم الله من يقاتل مع رسوله في سبيله بالغيب غائبا عنهم * (إن الله قوي)
~~* يدفع بقوته بأس من يعرض عن ملته * (عزيز) * يربط بعزته جأش من يتعرض
~~لتصرفه والمناسبة بين هذه الأشياء الثلاثة الأحكام والحدود ويأمر بالعدل
~~والاحسان وينهى عن البغي والطغيان واستعمال العدل والاجتناب عن الظلم إنما
~~يقع بآلة يقع بها التعامل ويحصل بها التساوي والتعادل وهي الميزان ومن
~~المعلوم أن الكتاب الجامع للأوامر الإلهية والآلهة الموضوعة للتعامل
~~بالتسوية إن تحص العامة على PageV04P220
# اتباعهما بالسيف الذي هو حجة الله على من جحد وعند ونزع عن صفقة الجماعة
~~اليد وهو الحديد الذي وصف بالبأس الشديد * (ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم) *
~~خصا بالذكر لأنهما أبوان للأنبياء عليهم السلام * (وجعلنا في ذريتهما) *
~~أولادهما * (النبوة والكتاب) * الوحي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الخط
~~بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم فمن الذرية أو من المرسل إليهم قد دل
~~عليهم ذكر الارسال والمرسلين * (مهتد وكثير منهم فاسقون) * هذا تفصيل
~~لحالهم أي فمنهم من اهتدى باتباع الرسل ومنهم من فسق أي خرج عن الطاعة
~~والغلبة للفساق * (ثم قفينا على آثارهم) * أي نوح وإبراهيم ومن مضى من
~~الأنبياء * (برسلنا وقفينا بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب
~~الذين اتبعوه رأفة) * مودة ولينا * (ورحمة) * تعطفا على إخوانهم كما قال في
~~صفة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم رحماء بينهم ورهبانية هي ترهبهم في
~~الجبال فارين من الفتنة في الدين مخلصين أنفسهم العبادة وهي الفعلة
~~المنسوبة إلى الرهبان وهو الخائف فعلان من رهب كخشيان من خشي وانتصابها
~~بفعل من مضمر يفسره الظاهر تقديره وابتدعوا رهبانية * (ابتدعوها) * أي
~~أخرجوها من عند أنفسهم ونذروها * (ما كتبناها عليهم) * لم نقرضها نحن عليهم
~~* (إلا ابتغاء رضوان الله) * استثناء منقطع أي ولكنهم ابتدعوها ابتغاء
~~رضوان الله * (فما رعوها حق رعايتها) * كما يجب على الناذر رعاية نذره لأنه
~~عهد ms1434 مع الله لا يحل نكثة * (فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم) * أي أهل
~~الرأفة والرحمة الذين اتبعوا عيسى عليه السلام أو الذين آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم * (وكثير منهم فاسقون) * الكافرون * (يا أيها الذين آمنوا)
~~* الخطاب لأهل الكتاب * (اتقوا الله وآمنوا برسوله) * محمد صلى الله عليه
~~وسلم * (يؤتكم) * الله * (كفلين) * نصيبين * (من رحمته) * لإيمانكم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وإيمانكم بمن قبله * (ويجعل لكم) * يوم القيامة * (نورا
~~تمشون به) * وهو النور المذكور في قوله يسعى نورهم الآية * (ويغفر لكم) *
~~ذنوبكم * (والله غفور رحيم لئلا يعلم) * ليعلم * (أهل الكتاب) * الذين لم
~~يسلموا ولا مزيدة * (ألا يقدرون) * أن مخففة من PageV04P221
# الثقيلة أصله انه لا يقدرون يعني أن الشأن لا يقدرون * (على شيء من فضل
~~الله) * أي لا ينالون شيئا مما ذكر من فضل الله من الكفلين والنور والمغفرة
~~لأنهم لم يؤمنوا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم بايمانهم بمن
~~قلهم ولم يكسبهم فضلا قط * (وأن الفضل) * عطف على أن لا يقدرون * (بيد
~~الله) * أي في ملكه وتصرفه * (يؤتيه من يشاء) * من عباده * (والله ذو الفضل
~~العظيم) * والله أعلم سورة المجادلة مدنية وهي اثنتان وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (قد سمع الله قول التي تجادلك) * تحاورك وقرئ بها وهي خولة
~~بنت ثعلبة امرأة أوس ابن الصامت أخي عبادة رآها وهي تصلي وكانت حسنة الجسم
~~فلما سلمت رأودها فأبت فغضب فظاهر منها فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالت إن اوساتزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما خلاسني ونثرت بطني أي كثر
~~ولدى جعلني عليه كأمه وروى أنها قالت إن لي صبية صغارا إن ضممتهم اليه
~~ضاعوا وان ضممتهم إلى جاءوا فقال صلى الله عليه وسلم ما عندي في أمرك شيء
~~وروى أنه قال لها حرمت عليه فقال يا رسول الله ما ذكر طلاقا وانما هو أبو
~~ولدي وأحب الناس إلى فقال حرمت عليه فقال أشكوا إلى الله فاتقى ووجدي كلما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت ms1435 وشكت فنزلت * (في زوجها)
~~* في شأنه ومعناه * (وتشتكي إلى الله) * تظهر ما بها من الكروه * (والله
~~يسمع تحاوركما) * مراجعتكما الكلام من حار إذا رجع * (إن الله سميع) * يسمع
~~شكوى المضطر * (بصير) * بحاله * (الذين يظاهرون) * عاصم يظهرون حجازي وبصرى
~~غيرهم يظاهرون وفي * (منكم) * توبيخ للعرب لأنه كان من أيمان أهل جاهليتهم
~~خصة دون سائر الأمم * (من نسائهم) * زوجاتهم * (ما هن أمهاتهم) * أمهاتهم
~~الفضل الأول حجازي والثاني تميمي * (إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم) *
~~يريدان الأمهات على الخفيفة الوالدات والمرضعات ملحقات بالوالدات بواسطة
~~الرضاع وكذا أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيادة حرمتهن وأما
~~PageV04P222
# فابعد شيء من الأمومة فلذا قال * (وإنهم ليقولون منكرا من القول) * تنكره
~~الحقيقة والأحكام الشرعية * (وزورا) * وكذبا باطلا منحرفا عن الحق * (وإن
~~الله لعفو غفور) * لما سلف منهم * (والذين يظاهرون من نسائهم) * بين في
~~الآية الأولى أن ذلك من قائله منكر وزور بين في الثانية حكم الظهار * (ثم
~~يعودون لما قالوا) * العود الصيرورة ابتداء أو بناء فمن الأول قوله تعالى
~~حتى عاد كالعرجون القديم ومن الثاني وان عدتم عدنا ويعدى بنفسه كقولك عدته
~~إذا اتيته وصرت اليه وبحرف الجر بالي وعلى وفي واللام كقوله ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه ومنه ثم يعودون لما قالوا أي يعودون لنقض ما قالوا أو
~~تداركه على حذف المضاف وعن ثعلبة يعودون لتحليل ما حرموا على حذف المضاف
~~أيضا غير أنه أراد بما قالوا ما حرموه على أنفسهم بلفظ الظهار تنزيلا للقول
~~منزلة المقول فيه كقوله وترثه ما يقول أراد المقول فيه وهو المال والولد ثم
~~اختلفوا ان النقض بماذا يحصل فعندنا بالعزم على الوطء وهو قول ابن عباس
~~والحسن وقتادة وعند الشافعي بمجرد الامساك وهو ان لا يطلقها عقيب الظهار *
~~(فتحرير رقبة) * فعليه اعتاق رقبة مؤمنة أو كافرة ولم يجز المدبر وأم الولد
~~المكاتب الذي أدى شيئا * (من قبل أن يتماسا) * لضمير يرجع إلى ما دل عليه
~~الكلام من المظاهر والمظاهر منها والمماسة الاستمتاع بها من جماع أو لمس
~~بشهوة أو ms1436 نظر إلى فرجها بشهوة * (ذلكم) * لحكم * (توعظون به) * لأن الحكم
~~بالكفارة دليل على ارتكاب الجناية فيجب أن تتعظوا بهذا الحكم حتى لا تعودوا
~~إلى الظهار وتخافوا عقاب الله عليه * (والله بما تعملون خبير) * والظهار أن
~~يقول الرجل لامرأته أنت على كظهر أمي وإا وضع موضع أنت عضوا منها يعبر به
~~عن الجملة أو مكان الظهر عضوا آخر يحرم النظر اليه من الام كالبطن والفخذ
~~أو مكان الأم ذات رحم محرم منه بنسب أو رضاع أو صهر أو جماع نحو أن يقول
~~أنت علي كظهر أختي من الرضاع أو عمتي من النسب أو امرأة ابني أو أم امرأتي
~~أو ابنتها فهو ظاهر وإذا امتنع المظاهر من الكفارة للمرأة ان ترافعه وعلى
~~القاضي ان يجبره على أن يكفر وان يحبسه ولا شيء من الكفارات يجبر عليه
~~ويحبس الا كفارة الظهار لأنه يضربها في ترك التكفير والامتناع من الاستمتاع
~~فان مس قبل ان يكفر استغفر الله ولا يعود حتى يكفر وان اعتق بعض الرقبة ثم
~~مس عليه ان يستأنف عند أبي حنيفة رضي الله عنه * (فمن لم يجد) * القربة *
~~(فصيام شهرين) * فعليه صيام شهرين * (متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم
~~يستطع) * الصيام * (فإطعام) * فعليه اطعام * (ستين مسكينا) * لكل مسكين نصف
~~صاع من برا وصاع من غيره ويجب أو يقدمه على المسيس ولكن لا يستأنف ان جامع
~~في خلال الاطعام * (ذلك) * البيان والتعليم للاحكام * (لتؤمنوا) * لتصدقوا
~~* (بالله ورسوله) * في العمل بشرائعه التي شرعها من الظهار وغيره ورفض ما
~~كنتم PageV04P223
# عليه في جاهليتكم * (وتلك) * أي الاحكام التي وصفنا في الظهار والكفارة *
~~(حدود الله) * التي لا يجوز تعديها * (وللكافرين) * الذين لايتبعونها *
~~(عذاب أليم) * مؤلم * (إن الذين يحادون الله ورسوله) * يعادون ويشاقون *
~~(كبتوا) * أخزوا وأهلكوا * (كما كبت الذين من قبلهم) * من أعداء الرسل *
~~(وقد أنزلنا آيات بينات) * تدل على صدق الرسول وصحة ما جاء به *
~~(وللكافرين) * بهذه الآيات * (عذاب مهين) * يذهب بعزهم وكبرهم * (يوم
~~يبعثهم) * منصوب بمهين أو باضمارا ذكر تعظيما لليوم * (الله جميعا) * كلهم
~~لا ms1437 يترك منهم أحد غير مبعوث أو مجتمعين في حال واحدة * (فينبئهم بما عملوا)
~~* تخجيلا لهم وتوبيخا وتشهيرا بحالهم يتمنون عنده المسارعة بهم إلى النار
~~لما يلحقهم من الخزي على رؤس الاشهاد * (أحصاه الله) * أحاط به عددا لم
~~يفته منه شيء * (ونسوه) * لأنهم تهاونوا ونوابه حين ارتكبوه وانما تحفظ
~~معظمات الأمور * (والله على كل شيء شهيد) * لا يغيب عن شيء * (ألم تر أن
~~الله يعلم ما في السماوات وما في الأرض ما يكون) * من كان التامة أي ما يقع
~~* (من نجوى ثلاثة) * النجوى التناجي وقد أضيفت إلى ثلاثة أي من نجوى ثلاثة
~~نفر * (إلا هو) * أي الله * (رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أدنى) *
~~ولا أقل * (من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم) * يعلم ما يتناجون به ولا يخفى
~~عليه ما هم فيه وقد تعالى عن المكان علوا كبيرا وتخصيص الثلاثة والخمسة
~~لأنها نزلت في المنافقين وكانوا يتحلقون للتناجي مغايظة للمؤمنين على هذين
~~العددين وقيل ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة ولا أدنى من عدديهم ولا أكثر
~~الا والله معهم يسمع ما يقولون ولأن أهل التناجي في العادة طائفة من أهل
~~الرأي والتجارب وأول عددهم الاثنان فصاعدا إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته
~~الحال فذكر عز وعلا الثلاثة والخمسة وقال لا أدنى من ذلك فدل على الاثنين
~~والأربعة وقال ولا أكثر فدل على ما يقارب هذا العدد * (ثم ينبئهم بما عملوا
~~يوم القيامة) * فيجازيهم عليه * (إن الله بكل شيء عليم ألم تر إلى الذين
~~نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصية
~~الرسول) * كانت اليهود والمنافقون يتناجون فيما بينهم ويتغامرون فيما بينهم
~~ويتغامرون بأعينهم إذا رؤوا المؤمنين ويريدون ان يغيظوهم ويؤهموهم في
~~نجواهم وتغامزهم غلبوا وان أقاربهم قتلوا فنهاهم رسول PageV04P224
# الله صلى الله عليه وسلم فعادوا لمثل فعلهم وكان تناجيهم بما هو اثم
~~وعدوان للمؤمنين وتواص بمعصية الرسول ومخالفته وينجون حمزة وهو بمعنى الأول
~~* (وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله) * يعني أنهم يقولون ms1438 في تحيتك
~~السام عليك والسام الموت والله تعالى يقول وسلام على عباده الذين اصطفى يا
~~أيها الرسول ويا أيها النبي * (ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما
~~نقول) * أي يقولون فيما بينهم لو كان نبينا لعاقبنا الله بما نقوله فقال
~~الله تعالى * (حسبهم جهنم) * عذابا * (يصلونها) * حال أي يدخلونها * (فبئس
~~المصير) * المرجع جهلم * (يا أيها الذين آمنوا) * بألسنتهم وهو خطاب
~~للمنافقين والظاهر أنه خطاب للمؤمنين * (إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم
~~والعدوان ومعصية الرسول) * أي إذا تناجيتم فلا تشبهوا باليهود والمنافقين
~~في تناجيهم بالشر * (وتناجوا بالبر) * بأداء الفرائض والطاعات * (والتقوى )
~~* وترك المعاصي * (واتقوا الله الذي إليه تحشرون) * للحساب فيجازيكم بما
~~تتناجون به من خير أو شر * (إنما النجوى) * بالاثم والعدوان * (من الشيطان)
~~* من تزينه * (ليحزن) * أي الشيطان وبضم الياء نافع * (الذين آمنوا وليس) *
~~الشيطان أو الحزن * (بضارهم شيئا إلا بإذن الله) * بعلمه وقضائه وقدره *
~~(وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * أي يوكلون أمرهم إلى اله ويستعيذون به من
~~الشيطان * (يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس) * توسعوا
~~فيه في المجالس عاصم ونافع والمراد مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكانوا يتضامنون فيه تنافسا على القرب منه وحرصا على استماع كلامه وقيل هو
~~المجلس من مجالس القتال وهي مراكز الغزاة كقوله مقاعد للقتال مقاتل في صلاة
~~الجمعة * (فافسحوا) * فوسعوا * (يفسح الله لكم) * مطلق في كل ما ينبغي
~~الناس الفسحة فيه من المكان والرزق * (فافسحوا) * فوسعوا * (يفسح الله لكم)
~~* مطلق في كل ما ينبغي الناس الفسحة فيها من المكان والرزق والصدر والقبر
~~وغير ذلك * (وإذا قيل انشزوا) * انهضوا للتوسع على المقبلين أو انهضوا عن
~~مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتم بالنهوض عنه أو انهضوا إلى
~~الصلاة والجهاد وأعمال الخير * (فانشزوا) * بالضم فيهما مدني وشامي وعاصم
~~غير حماد * (يرفع الله الذين آمنوا منكم) * بامتثال أوامره وأوامر رسوله *
~~(والذين أوتوا العلم) * والعالمين منهم خاصة * (درجات والله بما تعملون
~~خبير) * وفي PageV04P225
# الدرجات قولان أحدهما في الدنيا في المرتبة والشرف والآخر في ms1439 الآخرة وعن
~~ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه كان إذا قرأها يا أيها الناس اهموا هذه
~~الآية ولترغبكم في العلم وعن النبي صلى الله عليه وسلم فضل العالم على
~~العابد كفضل القمر ليلة البدر على سائر الكواكب وعنه صلى الله عليه وسلم
~~عبادة العالم يوما واحدا تعدل عابدة العابد أربعين سنة وعنه صلى الله عليه
~~وسلم يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم العلماء ثم الشهداء فأعظم بمرتبة
~~هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما خير سليمان عليه السلام بين العلم والمال والملك
~~فاختار العلم فأعطي المال والملك معه وقال صلى الله عليه وسلم أوحى الله
~~إلى إبراهيم عليه السلام يا إبراهيم إني عليم أحب كل عليم وعن بعض الحكماء
~~ليت شعري أي شيء أدرك من فاته العلم وأي شيء فات من أدرك العلم وعن الزبيري
~~العلم ذكر فلا يحب إلا ذكورة الرجال والعلوم أنواع فاشرفها أشرفها معلوما *
~~(يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول) * إذا أردتم مناجاته * (فقدموا
~~بين يدي نجواكم صدقة) * أي قبل نجواكم هي استعارة ممن له يدان كقول عمر رضي
~~الله عنه من أفضل ما أوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل أمام حاجته فيستمطر به
~~الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته * (ذلك) * التقديم * (خير لكم) *
~~في دينكم * (وأطهر) * لأن الصدقة طهرة * (فإن لم تجدوا) * ما تتصدقون به *
~~(فإن الله غفور رحيم) * في ترخيص المناجاة من غير صدقة قيل كان لك عشر ليال
~~ثم نسخ وقيل ما كان إلا ساعة من نهار ثن نسخ وقال علي رضي الله عنه هذه آية
~~من كتاب الله ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار
~~فصرفته فكنت إذا ناجيته تصدقت بدرهم وسألت رسول اله صلى الله عليه وسلم عشر
~~مسائل فأجابني عنها قلت يا رسول الله ما الوفاء قال التوحيد وشهادة أن لا
~~إله إلا الله قلت وما الفساد قال الكفر والشرك بالله قلت ms1440 وما الحق قال
~~الإسلام والقرآن والولاية إذا انتهت إليك قلت وما الحيلة قال ترك الحيلة
~~قلت وما علي قال طاعة الله وطاعة رسوله قلت وكيف أدعو الله تعالى قال
~~بالصدق واليقين قلت وماذا اسأل الله قال العافية قلت وما أصنع لنجاة نفسي
~~قال كل حلالا وقل صدقا قلت وما السرور قال الجنة قلت وما الراحة قال لقاء
~~الله لما فيه من الإنفاق الذي تكرهونه * (فإذ لم تفعلوا) * ما أمرتم به وشق
~~عليكم * (وتاب الله عليكم) * أي خفف عنكم وأزال عنكم المؤاخذة بترك تقديم
~~الصدقة على المناجاة كما أزال المؤاخذة بالذنب عن التائب عنه * (فأقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الله ورسوله) * أي فلا تفرطوا في الصلاة
~~والزكاة وسائر الطاعات * (والله خبير بما تعملون) * وهذا وعد ووعيد * (ألم
~~تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم) * PageV04P226
# كان المنافقين يتولون اليهود وهم الذين غضب الله عليهم في قوله لعنة الله
~~وغضب عليه وينقلون إليهم أسرار المؤمنين * (ما هم منكم) * يا مسلمون * (ولا
~~منهم) * ولا من اليهود كقوله مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء *
~~(ويحلفون على الكذب) * أي يقولون والله انا لمسلمون لا منافقون * (وهم
~~يعلمون) * أنهم كاذبون منافقون * (أعد الله لهم عذابا شديدا) * نوعا من
~~العذاب متفاقما * (إنهم ساء ما كانوا يعملون) * أي انهم في الزمان الماضي
~~مصرين على سوء العمل أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة * (اتخذوا أيمانهم)
~~* الكاذبة * (جنة) * وقاية دون أموالهم ودمائهم * (فصدوا) * الناس في خلال
~~أمنهم وسلاستهم * (عن سبيل الله) * عن طاعته والإيمان به * (فلهم عذاب
~~مهين) * وعدهم العذاب المخزي لكفرهم وصدهم كقوله الذين كفروا واوصدوا عن
~~سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب * (لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من
~~الله) * من عذاب الله * (شيئا) * قليلا من الأغنياء * (أولئك أصحاب النار
~~هم فيها خالدون يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له) * أي لله في الآخرة انهم
~~كانوا مخلصين في الدنيا غير منافقين * (كما يحلفون لكم) * في الدنيا على
~~ذلك * (ويحسبون أنهم) * في الدنيا * (على شيء) ms1441 * من النفع أو يحسبون انهم
~~على شئ من النفع بإيمانهم الكاذبة كما انتفعوا ههنا * (إنهم هم الكاذبون) *
~~حيث اسوت حالهم فيه في الدنيا والآخرة * (استحوذ عليهم الشيطان) * استولى
~~عليهم * (فأنساهم ذكر الله) * قال شاه الكرماني علامة استحواذ الشيطان على
~~العبد أن يشغله بعمارة ظاهرة من المأكل والمشارب والملابس ويشغل قلبه عن
~~التفكر في آلاء الله ونعمائه والقيام بشكرها ويشغل لسانه عن ذكر ربه بالكذب
~~والغيبة والبهتان ويشغل لبه عن التفكر والمراقبة بتدبير الدنيا وجمعها *
~~(أولئك حزب الشيطان) * جنده * (ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون إن الذين
~~يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين) * في جمله من هو أذل خلق الله تعالى
~~لا ترى أحدا أذل منهم * (كتب الله) * في اللوح * (لأغلبن أنا ورسلي) *
~~PageV04P227
# بالحجة والسيف أو بأحدهما * (إن الله قوي) * لا يمتنع عليه ما يريد *
~~(عزيز) * غالب غير مغلوب * (لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون)
~~* هو مفعول ثان لتجد أو حال أو صفة لقوما نجد بمعنى تصادف على هذا * (من
~~حاد الله) * خالفه وعاداه * (ورسوله) * أي من الممتع أن نجد قوما مؤمنين
~~يوالون المشركون والمراد أنه لا ينبغي أن يكون ذلك وحقه أن يمتنع ولا يوجد
~~بحال مبالغة في الزجر عن مجانبة أعداء الله ومباعدتهم والاحتراز عن
~~مخالطتهم ومعاشرتهم وزاد ذلك تأكيد وتشديد بقوله * (ولو كانوا آباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم) * وبقوله * (أولئك كتب في قلوبهم الإيمان)
~~* أي وأثبته فيها وبمقابلة قوله أولئك حزب الشيطان بقوله أولئك حزب الله *
~~(وأيدهم بروح منه) * أي بكتاب أنزله فيه حياة لهم ويجوز أن يكون الضمير
~~للايمان أي بروح من الايمان على أنه في نفسه روح لحياة القلوب به وعن
~~الثوري أنه قال كانوا يرون أنها نزلت فيمن يصحب السلطان وعن عبد العزيز بن
~~أبي رواد انه لقيه المنصور فلا عرفه هرب منه وتلاها وقال سهل من صحح ايمانه
~~وأخاص توحيده فإنه لا يأنس بمبتدع ولا يجالسه ويظهر له من نفسه العداوة ومن
~~داهن مبتدعا سلبه الله حلاوة السنن ومن أجاب ms1442 مبتدعا لطلب عز الدنيا أو
~~غناها أذله الله بذلك العزو أفقر بذلك الغنى ومن ضحك إلى مبتدع نزع الله
~~نور الايمان من قلبه ومن لم يصدق فليجرب * (ويدخلهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم) * بتوحيدهم الخالص وطاعتهم * (ورضوا
~~عنه) * بثوابه الجسيم في الآخرة أو بما قضى عليهم في الدنيا * (أولئك حزب
~~الله) * أنصار حقه ودعاة خلقه * (ألا إن حزب الله هم المفلحون) * الباقون
~~في النعيم المقيم الفائزون بكل محبوب الآمنون من كل مرهوب سورة الحشر مدينة
~~وهي اربع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض وهو العزيز الحكيم) * روى أن هذه السورة نزلت بأسرها في بني
~~النضير وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة صالح بنو النضير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV04P228
# على أن لا يكونوا عليه ولا له فلما ظهر يوم بدر قالوا هو النبي الذي نعته
~~في التوراة فلما هزم المسلمون يوم أحد ارتابوا ونكثوا فخرج كعب بن الأشرف
~~في أربعين راكبا إلى مكة فحالف أبا سفيان عند الكعبة فأمر صلى الله عليه
~~وسلم محمد بن مسلمة الأنصاري فقتل كعبا غيله ثم خرج صلى الله عليه وسلم مع
~~الجيش إليهم فحاصرهم احدى وعشرين ليلة وأمر بقطع نخيلهم فلما قذف الله
~~الرعب في قلوبهم طلبوا الصلح فأبى عليهم الا الجلاء على أن يحمل كل ثلاثة
~~أبيات على بعير ما شاءوا من متاعهم فجلوا إلى الشام إلى اريحاء واذرعات *
~~(هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب) * يعني يهود بني النضير * (من
~~ديارهم) * بالمدينمة واللام في * (لأول الحشر) * تتعلق باخرج وهي اللام في
~~قوله تعالى يا ليتني قدمت لحياتي وقوله جئته لوقت كذا أي أخرج الذين كفروا
~~عند أول الحشر ومعنى أول الحشر أن هذا أول حشرهم إلى الشام وكانوا من سبط
~~لم يصبهم جلاء قط وهم أول من أخرج من أهل الكتاب من جزيرة العرب إلى الشام
~~أو هذا أول حشرهم وآخر حشرهم اجلاء ms1443 عمر إياهم من خيبر إلى الشام وآخر حشرهم
~~حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنهما من شك أن المحشر بالشام
~~فليقرأ هذه الآية فهم الحشر الأول وسائر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فإنكم أول الحشر ونحن على الأثر
~~قتادة إذا كان آخر الزمان جاءتنار من قبل المشرق فحشرت الناس إلى أرض الشام
~~وبها تقوم عليهم القيامة وقيل معناه أخرجهم من ديارهم لأول ما حشر لقتالهم
~~لان أول قتال قاتلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم * (ما ظننتم أن يخرجوا)
~~* لشدة بأسهم ومنعتهم ووثاقة حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم * (وظنوا أنهم
~~مانعتهم حصونهم من الله) * أي ظنوا أن حصونهم تمنعهم من بأس الله والفرق
~~بين هذا التركيب وبين النظم الذي جاء عليه أن في تقديم الخبر على المبتدأ
~~دليلا على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم وفي تصيير ضميرهم اسما لأن
~~واسناد الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة لا
~~يبالي معها بأحد يتعرض لهم أو يطمع في مغازلتهم وليس ذلك في قولك وظنوا أن
~~حصونهم تمنعهم * (فآتاهم الله) * أي أمر الله وعقابه وفي الشواذ فآتاهم
~~الله أي فآتاهم الهلاك * (من حيث لم يحتسبوا) * من حيث لم يظنوا ولم يخطر
~~ببالهم وهو قتل رئيسهم كعب بن الأشرف غرة على بد أخيه رضاعا * (وقذف في
~~قلوبهم الرعب) * الخوف * (يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين) * يخربون
~~أبو عمرو والتخريب والاخراب الافساد بالنقض والهدم والخربة الفساد وكانوا
~~يخربون بواطنها والمسلمون ظواهرها لما أراد الله من استئصال شأنهم وأن لا
~~نبقي لهم بالمدينة دار ولا منهم ديار والذي دعاهم إلى التخريب حاجتهم إلى
~~الخشب والحجارة ليسدوا بها أفواه الأزقة وأن لا يتحسروا بعد جلائهم على
~~بقائها مساكن للمسلمين وأن ينقلوا معهم ما كان في أبنيتهم من جيد الخشب
~~والساج وأما المؤمنون فداعيهم إلى التخريب PageV04P229
# إزالة متحصنهم وأن يتسع لهم مجال الحرب ومعنى تخريبهم لها بأيدي المؤمنين
~~أنهم لما عرضوهم بنكث العهد لذلك وكانوا ms1444 السبب فيه فكأنهم أمروهم به
~~وكلفوهم إياه * (فاعتبروا يا أولي الأبصار) * أي فتأملوا فيما نزل بهؤلاء
~~والسبب الذي استحقوا به ذلك فاحذروا أن تفعلوا مثل فعلهم فتعاقبوا بمثل
~~عقوبتهم وهذا دليل على جواز القياس * (ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء) *
~~الخروج من الوطن مع الأهل والولد * (لعذبهم في الدنيا) * بالقتل والسبي كما
~~فعل ببني قريظة * (ولهم) * سواء أجلوا أو قتلوا * (في الآخرة عذاب النار) *
~~الذي لا أشد منه * (ذلك بأنهم) * أي إنما أصابهم ذلك بسبب أنهم * (شاقوا
~~الله) * خالفوه * (ورسوله ومن يشاق الله) * ورسوله * (فإن الله شديد العقاب
~~ما قطعتم من لينة) * هو بيان لما قطعتم ومحل ما نصب بقطعتم كأنه قيل أي شيء
~~قطعتم وأنث الضمير الراجع إلى ما في قوله * (أو تركتموها) * لأنه في معنى
~~اللينة واللينة من الألوان وياؤها عن واو قلبت لكسر ما قبلها وقيل اللينة
~~النخلة الكريمة كأنهم اشتقوها من اللين * (قائمة على أصولها فبإذن الله) *
~~فقطعها وتركها بإذن الله * (وليخزي الفاسقين) * وليذل اليهود ويغيظهم اذن
~~في قطعها * (وما أفاء الله على رسوله) * جعله فيأ له خاصة * (منهم) * من
~~بني النضير * (فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب) * فلم يكن ذلك بايجاف خيل
~~أو ركاب منكم على ذلك والركاب الإبل والمعنى فما أوجفتم على تحصيله وتغنيمه
~~خيلا ولا ركابا ولا تعبتم في القتال عليه وانما مشيتم إليه على أرجالكم
~~لأنه على ميلين من المدينة وكان صلى الله عليه وسلم على حمار فحسب * (ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء) * يعني أن ما خول الله رسوله من أموال بني
~~النضير شيء لم تحصلوه بالقتال والغلبة ولكن سلطة الله عليهم وعلى ما في
~~أيديهم كما كان يسلط رسله على أعدائهم فالأمر فيه مفوض إليه يضعه حيث يشاء
~~ولا يقسمه قسمة الغنائم التي قوتل عليها واخذت عنة وقهرا فقسمها بين
~~المهاجرين ولم يعط الأنصار الا ثلاثة منهم لفقرهم * (والله على كل شيء قدير
~~ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن ms1445 السبيل) * وانما لم يدخل العاطف على هذه الجملة لأنها بيان
~~للأولى فهي منها غير أجنبية عنها بين لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يصنع بما أفاء الله وأمره ان يضعه حيث يضع الخمس من الغنائم مقسومة
~~PageV04P230
# على الأقسام الخمسة وزيف هذا القول بعض المفسرين وقال الآية الأولى نزلت
~~في أموال بني النضير وقد جعلها الله لرسوله خاصة وهذه الآية في غنائم كل
~~قرية تؤخذ بقوة الغزاة وفي الآية بيان مصرف خمسها فهي مبتدأة * (كي لا يكون
~~دولة) * تكون الدولة يزيد على كون التامة والدولة والدولة ما يدول للانسان
~~أي يدور من الجد ومعنى قوله كيلا يكون دولة * (بين الأغنياء منكم) * كيلا
~~يكون الفيء الذي حقه أن يعطى الفقراء ليكون لهم بلغة يعيشون بها جدا بين
~~الأغنياء يتكاثرون به * (وما آتاكم الرسول) * أي ما أعطاكم من قسمة غنيمة
~~أو فيء * (فخذوه) * فاقبلوه * (وما نهاكم عنه) * عن أخذه منها * (فانتهوا)
~~* عنه ولا تطلبوه * (واتقوا الله) * أن تخالفوه وتتهاونوا بأوامره ونواهيه
~~* (أن الله شديد العقاب) * لم خالف رسوله صلى الله عليه وسلم والأجود أنه
~~يكون عاما في كل ما أتى رسوله صلى الله عليه وسلم ونهى عنه وأمر الفئ داخل
~~في عمومه * (للفقراء) * بدل من قوله ولذي القربا والمعطوف عليه والذي منع
~~الا بدال من الله وللرسول وان كان المعنى لرسول الله ان الله عز وجل أخرج
~~رسوله من الفقراء في قوله وينصرون الله ورسوله وانه يترفع برسول الله عن
~~التسمية بالفقير وان الابدال على ظاهر اللفظ من خلاف الواجب في تعظيم الله
~~عز وجل * (المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم) * بمكة وفيه دليل
~~على أن الكفار يملكون بالاستيلاء أموال المسلمين لأن الله تعالى سمى
~~المهاجرين فقراء مع أنه كانت لهم ديار وأموال * (يبتغون) * حال * (فضلا من
~~الله ورضوانا) * أي يطلبون الجنة ورضوان الله * (وينصرون الله ورسوله) * أي
~~ينصرون دين الله ويعينون رسوله * (أولئك هم الصادقون) * في إيمانهم وجهادهم
~~* (والذين) * معطوف على المهاجرين وهم الأنصار * (تبوؤوا الدار) * توطنوا
~~المدينة * (والإيمان) * وأخلصوا الايمان ms1446 كقوله علفتها تبنا وماء باردا أو
~~وجعلوا الايمان مستقرا ومتوطنا لهم لتمكنهم واستقامتهم عليه كما جعلوا
~~المدينة كذلك أو أراد دار الهجرة فأقام لام التعريف في الدار مقام المضاف
~~اليه وحذف تبوئ دار الهجرة والايمان وقيل من قبل المهاجرين هجرتهم * (يحبون
~~من هاجر إليهم) * حتى شاطروهم أموالهم وأنزلوهم منازلهم ونزل من كانت له
~~امرأتان عن إحداهما حتى تزوج بها رجل من المهاجرين * (ولا يجدون في صدورهم
~~حاجة مما أوتوا) * ولا يعلمون في أنفسهم طلب محتاج اليه مما أوتي المهاجرون
~~من الفيء وغيره والمحتاج اليه ويسمى حاجة يعني ان نفوسهم لم تتبع ما أعطوا
~~ولم تطمح إلى شيء منه تحتاج اليه وقيل حاجة PageV04P231
# حسدا مما أعطي المهاجرون من الفيء حيث خصهم النبي صلى الله عليه وسلم به
~~وقيل 4 لا يجدون في صدورهم من حاجة من فقد ما أوتوا فحذف المضافان *
~~(ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة) * فقر وأصلها خصاص البيت وهى فروجه
~~والجملة في موضع الحال أي مفروضة خصاصتهم روى أنه نزل برجل منهم ضيف فنوم
~~الصبية وقرب الطعام وأطفأ المصباح ليشبع ضيفه ولا يأكل هو وعن أنس أهدى
~~لبعضهم رأس مشوي وهو مجهود فوجهه إلى جاره فتداولته تسعة أنفس حق عاد إلى
~~الأول أبو زيد قال لي شاب من أهل بلخ با الزهد عندكم قلت إذا وجدنا أكلنا
~~وإذا فقدنا صبرنا فقال هكذا عندنا كلاب بلخ بل إذا فقدنا صبرنا وإذا وجدنا
~~أثارنا * (ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون) * الظافرون بما أرادوا
~~والشح أكل اللؤم وأن تكون نفس الرجل كزة حريصه على المنع وأما البخل فهو
~~المنع نفسه وقيل الشح أكل مال أخيك ظلما والبخل منع مالك وعن كسرى الشح أضر
~~من الفقر لآن الفقير يتسع إذا وجد بخلاف الشحيح * (والذين جاؤوا من بعدهم)
~~* عطف أيضا على المهاجرين وهم الذين هاجروا من بعد وقيل التابعون باحسان
~~وقيل من بعدهم إلى يوم القيامة قال عمر رضي الله عنه دخل في هذا الفيء كل
~~من هو مولود إلى يوم ms1447 القيامة في الإسلام فجعل الواو للعطف فيهما وقرئ للذين
~~فيهما * (يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان) * قيل هم
~~المهاجرين والأنصار عائشة رضي الله عنها أمروا بأن يستغفروا لهم فسبوهم *
~~(ولا تجعل في قلوبنا غلا) * حقدا * (للذين آمنوا) * يعنى الصحابة * (ربنا
~~إنك رؤوف رحيم) * وقيل لسعيد بن أبي المسيب ما تقول في عثمان وطلحة والزبير
~~قال أقول ما قولنيه الله وتلي هذه الأية ثم عجب نبيه بقوله * (ألم تر إلى
~~الذين نافقوا) * أي ألم تر يا محمد إلى عبد الله بن أبي وأشياعه * (يقولون
~~لإخوانهم الذين كفروا من أهل الكتاب) * يعنى بنى النضير والمراد اخوة الكفر
~~* (لئن أخرجتم) * من دياركم * (لنخرجن معكم) * روى ابن أبي وأصحابه دسوا
~~إلى بنى النضير حين حاصرهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن
~~فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولئن أخرجتم لنخرجن معكم * (ولا نطيع
~~فيكم) * في قتالكم * (أحدا أبدا) * من رسول الله والمسلمين إن حملنا عليه
~~أو في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة * (وإن قوتلتم لننصرنكم والله
~~يشهد إنهم لكاذبون) * في مواعيدهم لليهود وفيه دليل على صحة النبوة لأنه
~~أخبار بالغيب * (لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن
~~نصروهم ليولن الأدبار ثم لا ينصرون) * PageV04P232
# وأنما قال ولئن نصروهم بعد الأحبار بأنهم لا ينصرونهم على الفرض والتقدير
~~كقوله لئن أشركت ليحبطن عملك وكما يعلم ما يكون فهو يعلم ما لا يكون لو كان
~~كيف يكون والمعنى ولئن نصر المنافقون اليهود ليهزمن المنافقون ثم لا ينصرون
~~بعد ذلك أي يهلكهم الله ولا ينفعهم نفاقهم لظهور كفرهم أو ليهزمن اليهود ثم
~~لا ينفعهم نصرة المنافقين * (لأنتم أشد رهبة) * أي أشد مرهوبية مصدر رهب
~~المبنى للمفعول وقوله * (في صدورهم) * دلاله على نفاقهم يعن أنهم يظهرون
~~لكم في العلانية خوف الله وأنتم أهيب في صدورهم * (من الله ذلك بأنهم قوم
~~لا يفقهون) * لا يعلمون الله وعظمته حتى يخشوه حق خشيه * (لا يقاتلونكم) *
~~لا يقدرون على مقاتلتكم * (جميعا) * مجتمعين يعنى اليهود والمنافقين ms1448 *
~~(إلا) * كائنين * (في قرى محصنة) * بالخنادق والدروب * (أو من وراء جدر) *
~~جدار مكي وأبو عمرو * (بأسهم بينهم شديد) * يعنى أن البأس الشديد الذي
~~يوصوفون به إنما هو بينهم إذا اقتتلوا ولو قاتلوكم لم يبق لهم ذلك البأس
~~والشدة لآن الشجاع يجبن عند محاربة الله ورسوله * (يحسبهم) * أي اليهود
~~والمنافقين * (جميعا) * مجتمعين ذوى ألفه واتحاد * (وقلوبهم شتى) * متفرقة
~~لا ألفة بينهما يعنى أن بينهم احنا وءداوات فلا يتعاضدون حق التعاضد وهذا
~~تجسير للمؤمنين وتشجيع لقلوبهم على قتالهم * (ذلك) * التفرق * (بأنهم قوم
~~لا يعقلون) * أن تشتت القلوب مما يوهن قواهم ويعين على أرواحهم * (كمثل
~~الذين من قبلهم) * أي مثلهم كمثل أهل بدر فحذف المبتدأ * (قريبا) * أي
~~استقر من قبله زمنا قريبا * (ذاقوا وبال أمرهم) * سوء عاقبة كفرهم وعداوتهم
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم من قولهم كلأ وبيل وخيم سئ العاقبة يعني
~~ذاقوا عذاب القتل في الدنيا * (ولهم عذاب أليم) * أي ولهم مع ذلك في الآخرة
~~عذاب النار * (كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك
~~إني أخاف الله رب العالمين) * أي مثل المنافقين في اغرائهم اليهود على
~~القتال ووعدهم إياهم النصر ثم متاركتهم لهم واخلافهم كمثل الشيطان إذا
~~استغوى الانسان بكيده ثم تبرأ منه في العاقبة وقيل المراد استغواؤه قريشا
~~يوم بدر وقوله لهم لا غالب لكم اليوم من الناس واني جار لكم إلى قوله اني
~~برئ منكم * (فكان عاقبتهما) * PageV04P233
# عاقبة الانسان الكافر والشيطان * (أنهما في النار خالدين فيها) *
~~عاقبتهما خبر كان مقدم وأن مع اسمها وخبرها أي في النار في موضع الرفع على
~~الاسم وخالدين حال * (وذلك جزاء الظالمين يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله)
~~* في أوامره فلا تخالفوها * (ولتنظر نفس) * نكر النفس تقليلا للأنفس
~~النواظر فيما قد من للآخرة * (ما قدمت لغد) * يعني يوم القيامة سماه باليوم
~~الذي يلي يومك تقريبا له أو عبر عن الآخرة بالغد كأن الدنيا والآخرة نهار
~~أن يوم وغد وتنكيره لتعظيم أمره أي انه لا يعرف كنهه لعظمه وعن مالك ms1449 ابن
~~دينار مكتوب على باب الجنة وجدناه ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا
~~* (واتقوا الله) * كرر الامر بالتقوى تأكيدا واتقوا الله أداء الواجبات
~~لأنه قرن بما هو عمل واتقوا الله في ترك المعاصي لأنه قرن بما يجري مجرى
~~الوعيد وهو * (إن الله خبير بما تعملون) * وفيه تحريض على المراقبة لأن من
~~علم وقت فعله أن الله مطلع على ما يرتكب من الذنوب يمتنع عنه * (ولا تكونوا
~~كالذين نسوا الله) * تركوك ذكر الله عز وجل وما أمرهم به * (فأنساهم
~~أنفسهم) * فتركهم من ذكره بالرحمة والتوفيق * (أولئك هم الفاسقون) *
~~الخارجون عن طاعة الله * (لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة
~~هم الفائزون) * هذا تنبيه للناس وإيذان بأنهم لفرط غفلتهم وقلة فكرهم في
~~العاقبة وتهالكهم على إيثار العاجلة واتباع الشهوات كأنهم لا يعرفون الفرق
~~بين الجنة والنار والبون العظيم بين أصحابهما وان الفوز العظيم مع أصحاب
~~الجنة والعذاب الأليم مع أصحاب النار والبون العظيم بين أصحابهما وان الفوز
~~العظيم مع أصحاب الجنة والعذاب الأليم مع أصحاب النار فمن حقهم أن يعلموا
~~ذلك وينبهوا عليك كما تقول لما يعق أباه هو أبوك تجعله بمنزلة من لا يعرفه
~~فتنبها بذلك على حق الأبوة الذي يقتضي البر والتعطف وقد استدلت الشافعية
~~بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالكافر وان الكافر لا يملك مال المسلم
~~بالاستيلاء وقد أجبنا عن مثل هذا في أصول الفقه والكافي * (لو أنزلنا هذا
~~القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله) * أي من شان االقرآن
~~وعظمته أنه لو جعل في الجبل تميز وأنزل عليه القرآن لخشع أي لخضع وتطأطأ
~~وتصدع أي تشقق من خشية الله وجائزان يكون هذا تمثيلا كما في قوله إنا عرضنا
~~الأمانة ويدل عليه قوله * (وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون) * وهي
~~إشارة إلى هذا المثل وإلى أمثاله في مواضع من التنزيل والمراد توبيخ
~~الإنسان على قسوة قلبه وقلة تخشعه عند تلاوة القرآن وتدبر قوارعه وزواجره
~~ثم رد على من أشرك وشبهه بخلقه فقال ms1450 * (هو الله الذي لا إله إلا هو عالم
~~الغيب والشهادة) * PageV04P234
# أي السر والعلانية أو الدنيا والآخرة أو المعدوم والموجود * (هو الرحمن
~~الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو الملك) * الذي لا يزول ملكه * (القدوس)
~~* المنزه عن القبائح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح *
~~(السلام) * الذي سلم لخلق من ظلمه عن الزجاج * (المؤمن) * واهب الامن وعن
~~الزجاج الذي آمن الخلق من ظلمه أو المؤمن من عذابه من اطاعه * (المهيمن) *
~~الرقيب على كل شيء الحافظ له مفيعل من الامن إلا أن همزته قلبت هاء *
~~(العزيز) * الغالب غير المغلوب * (الجبار) * العالي العظيم الذي يذل له من
~~دونه أو العظيم الشأن في القدرة والسلطان أو القهار ذو الجبروت * (المتكبر)
~~* البليغ الكبرياء والعظمة * (سبحان الله عما يشركون) * نزه ذاته عما يصفه
~~به المشركون * (هو الله الخالق) * المقدر لما يوجده * (البارئ) * الموجد *
~~(المصور) * في الارحام * (له الأسماء الحسنى) * الدالة على الصفات العلا *
~~(يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم) * ختم السورة بما بدأ
~~به عن أبي هريرة رضي الله عنه سألت حبيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الاسم الأعظم فقال عليك بآخر الحشر فأكثر قراءته فأعدت عليه فأعاد علي
~~فأعدت عليه فأعاد علي سورة الممتحنة مدنية وهي ثلاث عشرة آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم روى أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي بن هاشم يقال لها سارة أتت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة وهو يتجهز للفتح فقال لها أمسلمة
~~جئت قالت لا قال أفمها جرة جئت قالت لا قال فما جاء بك قالت احتجت حاجة
~~شديدة فحث عليها بني عبد المطلب فكسوها وحملوها وزودوها فأتاها حاطب ابن
~~أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا واستحملها كتابا إلى أهل مكة
~~نسخته من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة اعملوا أن رسول الله يريدكم فخذوا
~~حذركم فخرجت سارة ونزل جبريل بالخبر فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليا وعمارا وعمرو وطلحة والزبير والمقداد وأبا مرئد وكانوا فرسانا وقال ms1451
~~انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة
~~فخذوه منها وخلوها فان أبت فاضربوا عنقها فادركوها فجحدت وحلفت فهموا
~~بالرجوع فقال علي والله ما كذبنا PageV04P235
# ولا كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم وسل سيفه وقال أخرجي الكتاب أو
~~تضعي رأسك فأخرجه من مقاص شعرها وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمن
~~جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة هي أحدهم فاستحضر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حاطبا وقال ما حملك عليه فقال يا رسول الله ما كفرت منذ أسلمت ولا
~~غششتك منذ نصحتك ولا أحببتهم منذ فارقتهم ولكني كنت امرأ ملصقا في قريش ولم
~~أكن من أنفسها وكل من معك من المهاجرين لهم قرابات بمكة يحمون أهاليهم
~~وأموالهم غيري فخشيت على أهلي فأردت أن اتخذ عندهم يدا وقد علمت أن الله
~~ينزل عليهم بأسه وان كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه وقبل عذره فقال عمر رضي
~~الله عنه دعني يا رسول الله أضرب عنق هذا المنافق فقال صلى الله عليه وسلم
~~ما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال لهم اعملوا ما شئتم فقد
~~غفرت لكم ففاضت عينا عمر رضي الله عنه فنزل * (يا أيها الذين آمنوا لا
~~تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء) * عدى اتخذ إلى مفعوليه وهما عدوي وأولياء
~~والعدو فعول من عدا كعفو من عفا ولكنه على زنة المصدر أوقع على الجمع
~~إيقاعه على الواحد وفيه دليل على أن الكبيرة لا نسلب اسم الايمان * (تلقون)
~~* حال من الضمير في لا نتخذوا التقدير لا تتخذوهم أولياء ملقين * (إليهم
~~بالمودة) * أو متسأنف بعد وقف على التوبيخ والا لقاء عبارة عن إيصال المودة
~~والافضاء بها إليهم والباء في المودة زائدة مؤكدة للتعدي كقوله ولا تلقوا
~~بأيديكم إلى التهلكة أو ثابتة على أن مفعول تلقون محذوف معناه تلقون إليهم
~~اخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة التي بينكم وبينهم * (وقد
~~كفروا) * حال من لا تتخذوا أو من ms1452 تلقون أي لا تتولهم أو توادونهم وهذه
~~حالهم * (بما جاءكم من الحق) * دين الاسلام والقرآن * (يخرجون الرسول
~~وإياكم) * استئناف كالتفسير لكفرهم وعتوهم أو حال من كفروا * (أن تؤمنوا) *
~~تعليل ليخرجون أي يخرجونكم من مكة لايمانكم * (بالله ربكم إن كنتم خرجتم) *
~~متعلق بلا تتخذوا أي لا تتولوا أعدائي إن كنتم أوليائي وقول النحويين في
~~مثله وشرط جوابه محذوف لدلالة ما قبله عليه * (جهادا في سبيلي) * مصدر في
~~موضع الحال أي ان كنتم خرجتم مجاهدين في سبيلي * (وابتغاء مرضاتي) *
~~ومبتغين مرضاتي * (تسرون إليهم بالمودة) * أي تفضون إليهم بمودتكم سرا أو
~~تسرون إليهم أسرار رسول الله صلى الله عليه وسلم بسبب المودة وهو استئناف *
~~(وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم) * والمعنى أي طائل لكم في أسراركم وقد
~~علمتم أن الاخفاء والاعلان سيان في علمي وأن مطلع رسولي على ما تسرون *
~~(ومن يفعله) * PageV04P236
# أي هذا الاسرار * (منكم فقد ضل سواء السبيل) * فقد أخطأ طريق الحق
~~والصواب * (إن يثقفوكم) * أن يظفروا بكم ويتمكنوا منكم * (يكونوا لكم
~~أعداء) * خالصي العداوة ولا يكونوا لكم أولياء كما أنتم * (ويبسطوا إليكم
~~أيديهم وألسنتهم بالسوء) * بالقتل والشتم * (وودوا لو تكفرون) * وتمنوا لو
~~ترتدون عن دينكم فإذا موادة أمثالهم خطأ عظيم منكم والماضي وان كان يجري في
~~باب اشرط مجرى المضارع ففيه نكتة كأنه قيل ودوا قبل كل شيء كفركم وارتدادكم
~~يعني انهم يريدون أن يلحقوا بكم مضار الدنيا والدين من قتل الأنفس وتمزيق
~~الأعراض وردكم كفارا أسبق المضار عندهم وأولها لعلهم أن الذين أعز عليكم من
~~أرواحكم لأنكم بذالون هادونه والعدو أهم شيء عنده انيقصد أهم شيء عند صاحبه
~~* (لن تنفعكم أرحامكم) * قراباتكم * (ولا أولادكم) * الذين توالون الكفار
~~من اجلهم وتتقربن إليهم محاماة عليم ثا قال * (يوم القيامة يفصل بينكم) *
~~وبين أقاربكم وأولادكم يوم يفر المرء من أخيه الآية فما لكم ترفضون حق الله
~~مراعاة لحتى من يفر منكم غدا يفصل عاصم يفصل حمزة وعلي والقائل هو الله عز
~~وجل يفضل ابن ذكوان غيرهم يفصل * (والله بما تعملون بصير) * فيجازيكم ms1453 على
~~أعمالكم * (قد كانت لكم أسوة) * قدوة في التبرئ من الأهل * (حسنة في
~~إبراهيم) * أي في أقواله ولهذا استثنى منها إلى قول إبراهيم * (والذين معه)
~~* من المؤمنين وقيل كانوا أنبياء * (إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم) * جمع
~~برئ كظريف وظرفاء * (ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم
~~العداوة) * بالافعال * (والبغضاء) * بالقلوب * (أبدا حتى تؤمنوا بالله
~~وحده) * فحينئذ نترك عداوتك * (إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك) * وذلك
~~لموعدة وعدها إياه أي افتدوا به في أقواله ولا تاتسوا به في الاستغفار
~~لأبيه الكافر * (وما أملك لك من الله من شيء) * أي من هداية ومغفرة وتوفيق
~~وهذه الجملة لا تليق بالاستثناء ألا ترى إلى قوله قل فمن يملك لكم من الله
~~شيئا ولكن المراد استثناء جملة قوله لأبيه والقصد إلى موعد الاستغفار له
~~وما بعده تابع له كأنه قال استغفر لك وما في طاقتي إلا الاستغفار
~~PageV04P237
# * (ربنا عليك توكلنا) * متصل بما قبل الاستثناء وهو من جملة الأسوة
~~الحسنة وقيل معناه قولوا ربنا فهو ابتداء أر من الله للمؤمنين بأن يقولوه *
~~(وإليك أنبنا) * أقبلنا * (وإليك المصير) * المرجع * (ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للذين كفروا) * أي لا تسلطهم علينا فيفتنونا بعذاب * (واغفر لنا ربنا إنك
~~أنت العزيز الحكيم) * أي الغالب الحاكم * (لقد كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن
~~كان يرجو الله واليوم الآخر) * ثم كرر الحث على الاثتساء بإبراهيم عليه
~~السلام وقومه تقريرا وتأكيدا عليهم وذا جاء به مصدرا بالقسم لأنه الغاية في
~~التأكيد وأبدل من قوله لكم قوله لمن كان يرجو الله أي ثوابه أي يخشى الله
~~وعقبه بقوله * (ومن يتول) * يعرض عن أمرنا ويوال الكفار * (فإن الله هو
~~الغني) * عن الخلق * (الحميد) * المستحق للحمد فلم يترك نوعا من التأكيد
~~إلا جاء به ولما أنزلت هذه الآيات وتشدد المؤمنون في عداوة آبائهم وأبنائهم
~~وجميع أقربائهم من المشركين أطعمهم في تحول الحال إلى خلافه فقال * (عسى
~~الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم) * أي من أهل مكة من أقربائكم *
~~(مودة) * بان يوافقهم ms1454 للايمان فلما يسر فتح مكة أظفرهم الله بأمنيتهم فأسمل
~~قومهم وتم بينهم التحاب وعسى وعد من الله على عادات الملوك حيث يقولون في
~~بعض الحوائج عسى أو لعل فلا تبقى شبهة للمحتاج في تمام ذلك وأريد به إطماع
~~المؤمنين * (والله قدير) * على تقليب القلوب وتحويل الأحوال وتسهيل أسباب
~~المودة * (والله غفور رحيم) * لمن أسلم من المشركين * (لا ينهاكم الله عن
~~الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم) * تكرموهم
~~وتحسنوا إليهم قولا وفعلا ومحل أن تبرهم جر على البدل من الذين لم يقاتلوكم
~~وهو بدل اشتمال والتقدير عن بر الدين * (وتقسطوا إليهم) * وتقضوا إليهم
~~بالقسط ولا تظلموهم وإذا نهى عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم *
~~(إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين
~~وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على إخراجكم أن تولوهم) * PageV04P238
# هو بدل من الذين قاتلوكم لا ينهاكم عن مبرة هؤلاء وإنما ينهاكم عن تولي
~~هؤلاء * (ومن يتولهم) * منكم * (فأولئك هم الظالمون) * حيث وضعوا التوالي
~~غير موضعه * (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات) * سماهن مؤمنات
~~لنطقهن بكلمة الشهادة أو لأنهن مشارفات لثبات إيمانهن بالامتحان *
~~(مهاجرات) * نصب على الحال * (فامتحنوهن) * فابتلوهن بالنظر في الإمرات
~~ليغلب على ظنونكم صدق إيمانهن وعن ابن عباس امتحانها ان تقول أشهد ان لا
~~إله إلا الله وأن محمدا رسول الله * (الله أعلم بإيمانهن) * منكم فإنكم وإن
~~رزتم أحوالهن لا تعلمون ذلك حقيقة وعند الله حقيقة العلم به * (فإن
~~علمتموهن مؤمنات) * العلم الذي تبلغه طاقتكم وهو الظن الغالب بظهور الامارت
~~وتسمية الظن علما يؤذن بأن الظن الغالب وما يفضى إليه القياس جار مجرى
~~العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم * (فلا ترجعوهن
~~إلى الكفار) * فلا تردوهن إلى أزواجهن المشركين * (لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن) * أي لا حل بين المؤمنة والمشكر لوقوع الفرقة بينهما بخروجها
~~مسلمة * (وآتوهم ما أنفقوا) * وأعطوا أزواجهن مثل ما دفعوا إليهن من المهور
~~نزلت ms1455 الآية بعد صلح الحديبية وكان الصلح قد وقع على أن يرد على أهل مكة من
~~جاء مؤمنا منهم فانزل الله هذه الآية الحكم الأول * (ولا جناح عليكم أن
~~تنكحوهن) * ثم نفى عنهم الجناح في تزوج هؤلاء المهاجرات * (إذا آتيتموهن
~~أجورهن) * أي مهورهن لأن المهر أجر البضع وبه احتج أبو حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه على أن لا عدة على المهاجرة * (ولا تمسكوا) * ولا تمسكوا بصري *
~~(بعصم الكوافر) * العصمة ما يعتصم به من عقد وسبب الكوافر جمع كافرة وهي
~~التي بقيت في دار الحرب أو لحقت بدار الحرب مرتدة أي لا يكن بينكم وبينهن
~~عصمة ولا علقة زوجية قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من كانت له امرأة
~~بمكة فلا يعتدن بها من نسائه لأن اختلاف الدارين قطع عصمتها منه * (واسألوا
~~ما أنفقتم) * من مهور أزواجكم اللاحقات بالكفار ممن تزوجها * (وليسألوا ما
~~أنفقوا) * من مهور نسائهم المهاجرات ممن تزوجها منا * (ذلكم حكم الله) * أي
~~جميع ما ذكر في هذه الآية * (يحكم بينكم) * كلام مستأنف أو حال من حكم الله
~~على حذف الضمير أي يحكم الله أو جعل الحكم حاكما على المبالغة وهو منسوخ
~~فلم يبق سؤال المهر لا منا ولا منهم * (والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من
~~أزواجكم إلى الكفار) * PageV04P239
# وان انفلت أحد منهن إلى الكفار وهو في قراءة ابن مسعود رضي الله تعالى
~~عنه أحد * (فعاقبتم) * فاصبتموهم في القتال بعقوبة حتى غنمتم عن الزجاج *
~~(فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا) * فاعطوا المسلمين الذين ارتدت
~~زوجاتهم وألحقن بدار الحرب مهور زوجاتهم من هذه الغنيمة * (واتقوا الله
~~الذي أنتم به مؤمنون) * وقيل هذا الحكم منسوخ أيضا * (يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك) * هو حال * (على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن
~~ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن) * يرد وأد البنات * (ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن) * كانت المرا تلتقط المولود فتقول لزوجها هو
~~ولدي منك كنى بالبهتان المفترى بين يديها ورجليها عن الولد الذي تلصقه
~~بزوجها كذبا ms1456 لأن بطنها الذي تحمله فيه بين اليدين وفرجها الذي تلد به بين
~~الرجلين * (ولا يعصينك في معروف) * طاعة الله ورسوله * (فبايعهن واستغفر
~~لهن الله) * عما مضى * (إن الله غفور) * بتمحيق ما سلف * (رحيم) * بتوفيق
~~ما ائتنف وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من
~~بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو على الصفا وعمر قاعد أسفل منه يبايعهن
~~عنه بأمره ويبلغهن عنه وهند بنت عتبة امرأة أبي سفيان متقنعة متنكرة خوفا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعرفها لما صنعت بحمزة فقال عليه
~~السلام أبايعكن على أن لا تشركن بالله شيئا فبايع عمر النساء على أن لا
~~يشركن بالله شيئا فقال عليه السلام ولا يسرقن فقالت هند ان أبا سفيان رجل
~~شحيح وأني أصبت من ماله هنات فقال أبو سفيان ما أصبت فهو لك حلال فضحك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال لها انك لهند قالت نعم فاعف عما سلف
~~يا نبي الله عفا الله عنك فقال ولا يزنين فقالت أو تزني الحرة فقال ولا
~~يقتلن أولادهن فقالت ربيناهم صغارا وقتلتهم كبارا فأنتم وهم أعلم وكان
~~ابنها حنظلة قد قتل يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال ولا يأتين ببهتان فقالت والله ان البهتان لأمر قبيح وما
~~تأمرنا الا بالرشد ومكارم الأخلاق فقال ولا يعصينك في معروف فقالت والله ما
~~جلسنا مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعصيك في شيء وهو يشير إلى أن طاعة الولاة
~~لا تجب في المنكر * (يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم) *
~~PageV04P240
# ختم السورة بما بدأ به قيل هم المشركون * (قد يئسوا من الآخرة) * من
~~ثوابها لأنهم ينكرون البعث * (كما يئس الكفار) * أي يئسوا الا انه وضع
~~الظاهر موضع الضمير * (من أصحاب القبور) * ان يرجعوا اليه أو كما يئس
~~أسلافهم الذين هم في القبور من الآخرة أي هؤلاء كسلفهم وقيل هم اليهود آي
~~لا تتولوا قوما ms1457 مغضوبا عليهم قد يئسوا من أن يكون لهم حظ في الآخرة لعنادهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم يعلمون أنه الرسول في التوراة كما يئس
~~الكفار من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء وقيل من أصحاب القبور بيان
~~للكفار أي كما يئس الكفار الذين قبروا من خير الآخرة لأنهم تبينوا قبح
~~حالهم وسوء منقلبهم والله أعلم سورة الصف مدنية وهي أربع عشرة آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم)
~~* روى أنهم قالوا قبل أن يؤمروا بالجهاد لو نعلم أحب الاعمال إلى الله
~~لعملناه فنزلت آية الجهاد فتباطأ بعضهم فنزلت * (يا أيها الذين آمنوا لم
~~تقولون ما لا تفعلون) * لم هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما
~~دخل عليها غيرها من حروف الجر في قولكم بم وفيهم ومم وعم والام وعلام وانما
~~حذفت الألف لأنما واللام أو غيراه كشيء واحد وهو كثير الاستعمال في كلام
~~المستفهم وقد جاء استعمال الأصل قليلا قال على ما قام يشتمني جرير والوقف
~~على زيادة هاء السكت أو الاسكان ومن أسكن في الوصل فلا جرائه مجرى الوقف
~~والوقف على زيادة هاء السكت أو الاسكان ومن أسكن في الوصل فلاجرائه مجرى
~~الوقف * (كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون) * قصد في كبر التعجب
~~من غير لفظه كقوله غلت ناب كليب بواؤها ومعنى التعجب تعظيم الامر في قلوب
~~السامعين لان التعجب لا يكون الا من شيء خارج عن نظائره واسند إلى أن
~~تقولوا ونصب مقتا على التمييز وفيه دلالة على أن قولهم ملا يفعلون مقت خالص
~~لا شوب فيه والمعنى كبر قولكم مالا تفعلون مقتا عند الله واختير لفظ المقت
~~لأنه أشد البغض وعن بعض السلف أنه قيل له حدثنا فقال أتأمرونني أن أقول ما
~~لا أفعل فاستعجل مقت الله ثم أعلم الله عز وجل ما يحبه فقال * (إن الله يحب
~~الذين يقاتلون في سبيله صفا) * أي صافين أنفسهم PageV04P241
# مصدر وقع موقع الحال * (كأنهم بنيان مرصوص) ms1458 * لاصق بعضه ببعض وقيل أريد
~~به استواء نياتهمفي حرب عدوهم حتى يكونوا على في اجتماع الكلمة كالبنيان
~~الذي رض بعضه إلى بعض وهو حال أيضا * (وإذ) * منصوب باذكر * (قال موسى
~~لقومه يا قوم لم تؤذونني) * بجحود الآيات والقذف بما ليس في * (وقد تعلمون)
~~* في موضع الحال أي تؤذوني عالمن علما يقينا * (أزاغ الله قلوبهم) * من
~~الهداية أو لما تركوا أوامره نزع نور الايمان من قلوبهم أو فلما اختاروا
~~الزيغ زاغ الله قلوبهم أي اخذلهم وحرمهم توفيق اتباع الحق * (والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين) * أي لا يهدي من سبق في علمه أنه فاسق * (وإذ قال عيسى ابن
~~مريم يا بني إسرائيل) * ولم يقل يا قوم كما قال موسى لأنه لا نسب له فيهم
~~فيكونوا قومه * (إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من التوراة ومبشرا
~~برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد) * أي أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني
~~من التوراة وفي حال تبشيري برسول يأتي من بعدي يعني ان دين اتصديق بكتب
~~الله وأنبيائه جميعا ممن تقدم وتأخر بعدي حجازي وأبو عمرو وأبو بكر وهو
~~اختبار الخليل وسيبويه وانتصب مصدقا ومبشرا بما في الرسول من معنى الارسال
~~* (فلما جاءهم) * عيسى أو محمد عليهما السلام * (بالبينات) * بالمعجزات *
~~(قالوا هذا سحر مبين) * ساحر حمزة وعلى * (ومن أظلم ممن افترى على الله
~~الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا يهدي القوم الظالمين) * واي الناس أشد
~~ظلماممن يدعوه ربه على لسان نبيه إلى الاسلام الذي له فيه سعاة الدارين
~~فيجعل مكان كذب وتمويه * (يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم) * هذا تهكم
~~بهم في ارادتهم ابطال الاسلام بقولهم في القرآن هذا سحر مثلت حالهم بحل من
~~ينفخ في نور الشمس بفيه ليطفئه والمفعول محذوف واللام للتعليل والتقدير
~~يريدون الكذب ليطفؤا نور الله بأفواههم أي بكلامهم * (والله متم نوره) *
~~وحمزة وعلي وحفص متم نوره غيرهم أي متم الحق ومبلغه غايته * (ولو كره
~~الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق) * PageV04P242
# أي الملة الحنيفية * (ليظهره) * ليعليه * (على ms1459 الدين كله) * على جميع
~~الأديان المخالفة له ولعمري لقد فعل فما بقي دين من الأديان إلا وهو مغلوب
~~مقهور بدين الاسلام وعن مجهاد إذا نزل عيسى لم يكن في الأرض إلا دين
~~الإسلام * (ولو كره المشركون يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة
~~تنجيكم من عذاب أليم) * تنجيكم شامي * (تؤمنون) * استئناف كأنهم قالوا كيف
~~نعمل فقال تؤمنون وهو بمعنى آمنوا عند سيبويه ولهذا أجيب بقوله يغفر لكم
~~ويدل على ه قراءة ابن مسعود آمنوا بالله ورسوله وجاهدوا وانما جئ به على
~~لفظ الخير للايذان بوجوب الامتثال وكأنه امتثل فهو يخبر عن إيمان وجهاد
~~موجودين * (بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم) *
~~أي ما ذكر من الايمان والجهاد * (خير لكم) * من أموالكم وأنفكسم * (إن كنتم
~~تعلمون) * انه خير لكم كان خيرا لكم حينئذ لأنكم إذا علمتهم ذلك واعتقد
~~تموه أحببتم الايمان والجهاد فوق ما تحبون أموالكم وأنفسكم فتفلحون وتخلصون
~~* (يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن طيبة في
~~جنات عدن) * أي إقامة وخلود يقال عدن بالمكان إذا أقام به كذا قيل * (ذلك
~~الفوز العظيم وأخرى تحبونها) * ولكم إلى هذه النعمة المذكورة من المغفرة
~~والثواب في الآجلة نعمة أخرى عاجلة محبوبة إليكم ثم فسرها بقوله * (نصر من
~~الله وفتح قريب) * أي عاجل وهو فتح مكة والنصر على قريش أو فتح فارس والروم
~~وفي تحبونها شيء من التوبيخ على محبة العاجل وقال صاحب الكشف معناه هل
~~أدلكم على تجارة تنجيكم وعلى تجارة أخرى تحبونها ثم قال نصر أي هي نصر *
~~(وبشر المؤمنين) * عطف على تؤمنون لأنه في معنى الامر كأنه قيل آمنوا
~~وجاهدوا يثبتكم الله وينصركم وبشر يا رسول الله المؤمنين بذلك وقيل هو عطف
~~على قل مرادا قبل يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم * (يا أيها الذين آمنوا
~~كونوا أنصار الله) * أي أنصار دينه أنصار الله حجازي وأبو عمرو * (كما قال
~~عيسى ابن مريم للحواريين من أنصاري إلى الله) * PageV04P243
# ظاهره تشبيه كونهم أنصارا بقول عيسى من ms1460 أنصاري إلى الله ولكنه محمول على
~~المعنى أي كونوا أنصار الله كما كان الحواريون أنصار عيسى حين قال لهم من
~~أنصاري إلى الله ومعناه من جندي متوجها إلى نصرة الله ليطابق جواب
~~الحواريون اصفياؤه وهم أول من آمن به وكانوا اثني عشر رجلا وحواري الرجل
~~صفيه وخالصه من الحور وهو البياض الخالص وقيل كانوا قصارين يحورون الثايب
~~أي يبيضونها * (فآمنت طائفة من بني إسرائيل) * بعيسى * (وكفرت طائفة) * به
~~* (فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم) * فقوينا مؤمنيهم على كفارهم * (فأصبحوا
~~ظاهرين) * فغلبوا عليهم والله ولي المؤمنين والله أعلم سورة الجمعة مدنية
~~وهي احدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يسبح لله ما في السماوات وما
~~في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم) * التسبيح أما أن يكون تسبيح خلقة
~~يعني إذا نظرت إلى كل شيء دلتك خالقته على وحدانية الله تعالى وتنزيهه عن
~~الأشباه أو تسبيح معرفة بان يجعل الله بلطفه في كل شيء ما يعرف به الله
~~تعالى وينزه ألا ترى إلى قوله وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم أو تسبيح ضرورة بأن يجري الله التسبيح على كل جوهر من غير معرفة له
~~بذلك * (هو الذي بعث) * أرسل * (في الأميين رسولا منهم) * أي بعث رجلا أميا
~~في قوم أميين وقيل منهم كقوله من أنفسكم يعلمون نسبه وأحواله والأمي منسوب
~~إلى أمة العرب لأنهم كانوا لا يكتبون ولا يقرؤون من بين الأمم وقيل بدئت
~~الكتابة بالطائف وهم أخذوها من ا هل ال حيرة وأهل الحيرة من أهل الأنبار *
~~(يتلو عليهم آياته) * القرآن * (ويزكيهم) * ويطهرهم من الشرك وخبائث
~~الجاهلية * (ويعلمهم الكتاب) * القرآن * (والحكمة) * السنة أو الفقه في
~~PageV04P244
# الدين * (وإن كانوا من قبل) * من قبل محمد صلى الله عليه وسلم * (لفي
~~ضلال مبين) * كفر و جهالة وإن مخففة من الثقيلة واللام دليل عليها أي كانوا
~~في ضلال لا ترى ضلالا أعظم منه * (وآخرين منهم) * مجرور معطوف على الأميين
~~يعني أنه بعثه في الأميين الذين على عهده وفي آخرين من الأميين * (لما
~~يلحقوا ms1461 بهم) * أي لم يلحقوا بهم بعد وسيلحقون بهم وهم الذين بعد الصحاة رضي
~~الله تعالى عنهم أو هم الذين يأتون من بعدهم إلى يوم الدين وقيل هم العجم
~~أو منصوب معطوف على المنصوب في ويعلمهم أي يعلمهم ويعلم آخرين لان التعليم
~~إذا تناسق إلى آخر الزمان كان كله مستند إلى أوله فكأنه هو الذي تولى كل ما
~~وجد منه * (وهو العزيز الحكيم) * في تمكينه رجلا أميا من ذلك الأمر العظيم
~~وتأييده عليه واخيتاره إياه من بين كافة البشر * (ذلك) * الفضل الذي أعطاه
~~محمدا وهو أن يكون نبي أبناء عصره ونبي أبناء العصور والغوابر هو * (فضل
~~الله يؤتيه من يشاء) * أعطاءه وتقتضيه حكمته * (والله ذو الفضل العظيم مثل
~~الذين حملوا التوراة) * أي كلفوا علمها والعمل بها فيها * (ثم لم يحملوها)
~~* ثم لم يعملوا بها فكأنهم لم يحلموها * (كمثل الحمار يحمل أسفارا) * جمع
~~سفر وهو الكتاب الكبير ويحمل في محل النصب على الحال أو الجر على الوصف لان
~~الحمار كاللئيم في قوله ولقد امر على اللئيم يسبني شبه الهيود في أنهم حملة
~~التوراة وقراؤها وحفاظ ما فيها ثم لم يعلموا بها ولم ينتفعوا بآياتها وذلك
~~أن فيها نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم والبشارة به فلم يؤمنوا به
~~كالحمار حمل كتبا كبارا من كتب العلم فهو يمشي بها ولا يدري منها إلا ما
~~يمر بجنبه وظهره من الكد والتعب وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله *
~~(بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله) * أي بئس مثلا مثل القوم الذين
~~كذبوا بآيات الله أو بئس مثل القوم المكذبين مثلهم وهم اليهود الذين كذبوا
~~بآيات الله الدالة على صحة نبوة محمد صلى الله عليه وسلم * (والله لا يهدي
~~القوم الظالمين) * أي وقت اختيارهم الظلم أو لا يهدي من سبق في علمه أنه
~~يكون ظالما * (قل يا أيها الذين هادوا) * هاد يهود إذا تهود * (إن زعمتم
~~أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين) * كانوا يقولون
~~نحن أبناء الله وأحباؤه ms1462 أي إن كان قولكم حقا وكنتم على ثقة فتمنوا على الله
~~أن يميتكم وينقلكم سريعا إلى دار كرامته التي أعدها لأوليائه ثم قال * (ولا
~~يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم) * أي بسبب ما قدموا من الكفر ولا فرق بين
~~PageV04P245
# لا ولن في كل واحدة منهما نفي للمستقبل إلا أن في لن تأكيد وتشديدا ليس
~~في لا بأني مرة بلفظ التأكيد ولن يتمنوه ومرة بغير لظفه ولا يتمنونه *
~~(والله عليم بالظالمين) * وعيد لهم * (قل إن الموت الذي تفرون منه) * ولا
~~تجسرون أن تتمنوه خيفة أن تأخذوا بوبال كفركم * (فإنه ملاقيكم) * لا محالة
~~والجملة خبران ودخلت الفاء لتضمن الذي معنى الشرط * (ثم تردون إلى عالم
~~الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون) * فيجازيكم بما أنتم أهله من
~~العقاب * (يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة) * النداء
~~الآذان ومن بيان لا ذا وتفسير له ويوم الجمعة سيد الآيام وفي الحديث من مات
~~يوم الجمعة كتب اللهله أجر شهيد ووقي فتنة القبر * (فاسعوا) * فامضوا وقرئ
~~بها وقال الفراء السعي والمضي والذهاب واحد وليس المراد به السرعة في المشي
~~* (إلى ذكر الله) * أي إلى الخطبة عند الجمهور وبه استدل أبو حنيفة رضي
~~الله تعالى عنه على أن الخطيب إذا اقتصر على الحمد لله جاز * (وذروا البيع)
~~* أراد الامر بترك ما يذهل عن ذكر الله من شواغل الدنيا وإنما خص البيع من
~~بينها لان يوم الجمعة يتكاثر فيه البيع بترك ما يذهب عن ذكر الله من شواغل
~~الدنيا وإنما خص البيع من بينها لان يوم الجمعة يتكار ذكر الله الذي لا شيء
~~انفع منه وأربح ذورا البيع الذب نفعه يسير * (ذلكم) * أي السعي إلى ذكر
~~الله * (خير لكم) * من البيع والشراء * (إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة)
~~* أي أديت * (فانتشروا في الأرض) * أمر إباحة * (وابتغوا من فضل الله) *
~~الرزق أو طلب العلم أو عيادة المريض أو زيارة أخ في الله * (واذكروا الله
~~كثيرا) * واشكروا على ما وفقكم لأداء فرضه * (لعلكم تفلحون وإذا رأوا تجارة
~~أو ms1463 لهوا انفضوا إليها) * تفرقوا عنك إليها وتقديره وإذا رأوا تجارة انفضوا
~~إليها أو لهوا انفضوا إليه فحذف أحدها لدلالة المذكور عليه وانما خص
~~التجارة لأنها كانت أهم عندهم روى أن أهل المدينة أصابهم جوعه وغلاء فقد
~~دحية بن خليفة بتجارة من زيت الشام والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم
~~الجمعة فقاموا اليه فما بقي معه الا ثمانية أو اثنا عشر فقال صلى الله عليه
~~وسلم والذي نفس محمد بيده لو خرجوا جميعا لاضرم الله عليهم نارا وكانوا إذا
~~أقبلت العير استقبلوها بالطبل والتصفيق فهو المراد باللهو * (وتركوك) * على
~~المنبر * (قائما) * تخطب وفيه دليل على أن الخطيب ينبغي أن يخطب قائما *
~~(قل ما عند الله) * PageV04P246
# من ثواب * (خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين) * أي لا يفوتهم
~~رزق الله بترك البيع فهو خير الرازقين والله أعلم سورة المنافقين إحدى عشرة
~~آية مدنية بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله) * أرادوا شهادة واطأت فيها قلوبهم ألسنتهم * (والله يعلم إنك
~~لرسوله) * أي والله يعلم أن الأمر كما يدل عليه قولهم انك لرسول الله *
~~(والله يشهد إن المنافقين لكاذبون) * في ادعاء المواطأة أو انهم لكاذبون
~~فيه لأنه إذا خلا عن الموطأة لم يكن شهادة في الحقيقة فهم كاذبون في تسميته
~~شهادة أو انهم لكاذبون عند أنفسهم لأنهم كانوا يعتقدون أن قولهم إنك لرسول
~~الله صلى الله كذب وخبر على خلاف ما عليه حال المخبر عنه * (اتخذوا أيمانهم
~~جنة) * وقاية من السبي والقتل وفيه دليل على أن أشهد يمين * (فصدوا) *
~~الناس * (عن سبيل الله) * عن الاسلام بالتنفير والقاء الشبه * (إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون) * من نفاقهم وصدهم الناس عن سبيل الله وفي ساء معنى التعجب
~~الذي هو تعظيم أمرهم عند السامعين * (ذلك) * إشارة إلى قوله ساء ما كانوا
~~يعملون أي ذلك القول الشاهدة عليهم بأنهم أسوأ الناس أعمالا * (بأنهم) *
~~بسب أنهم * (آمنوا ثم كفروا) * أو إلى ما وصف من حالهم في النفاق والكذب
~~والاستجنان وبالايمان أي ذلك كله ms1464 بسبب أنهم آمنوا أي نطقوا بكلمة الشهادة
~~وفعلوا كما يفعل من يدخل في الإسلام ثم كفروا ثم ظهر كفرهم بعد ذلك بقولهم
~~ان كان ما يقوله محمد حقا فنحن حمير ونحو ذلك أو نطقوا بالايمان عند
~~المؤمنين ثم نطقوا بالكفر عند شياطينهم استهزاء بالاسلام كقوله * (وإذا
~~لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا) * الآية * (فطبع على قلوبهم) * فختم عليها
~~حتى لا يدخلها الايمان جزاء على نفاقهم * (فهم لا يفقهون) * لا يتدبرون أو
~~لا يعرفون صحة الايمان والخطاب في * (وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم) * لرسول
~~الله أو لكل من PageV04P247
# يخاطب * (وإن يقولوا تسمع لقولهم) * كان ابن أبي رجلا جسيما صبيحا واضحا
~~وقوم من المنافقين في مثل صفته فكانوا يحضرون مجلس النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيستندرون فيه ولهم جهارة المناظرة وفصاحة الألسن فكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم ويسمعون إلى كلامهم وموضع * (كأنهم خشب)
~~* رفع على هم كأنهم خشب أو هو كلام مستأنف لا محل له * (مسندة) * إلى
~~الحائط شبهوا في اسنادهم وما هم الا اجرام خالية عن الايمان والخير بالخشب
~~المسندة على الحائط لان الخشب إذا انتفع به كان في سقف أو جمار أو غيرها من
~~مظان الانتفاع وما دام متروكا غير منتفع به اسند على الحائط فشبهوا به في
~~عدم الانتفاع أو لأنهم أشباح بلا أرواح وأجسام بلا أحلام خشب أبو عمرو غير
~~عباس وعلى جمع خشبة كبدنة وبدن وخشب كثمرة وثمر * (يحسبون كل صيحة عليهم) *
~~كل صيحة مفعول أول والمفعول الثاني عليهم وتم الكلام أي يحسبون كل صيحة
~~واقعة عليهم وضارة لهم لخيفتهم ورعبهم يعني إذا نادى مناد في العسكر أو
~~انفلتت دابة وانشدت ضالة ظنوه إبقاعا بهم ثم قال * (هم العدو) * أي هم
~~الكاملون في العدواة لان اعدى الأعداء العدو المداجي الذي الذي يكاشرك وتحت
~~ضلوعه الداء الدوي * (فاحذرهم) * ولا تغترر بظواهرهم * (قاتلهم الله) *
~~دعاء عليهم أو تعليم المؤمنين أو يدعوا عليهم بذلك * (أنى يؤفكون) * كيف
~~يعدلون عنالحق تعجبا من جهلهم وضلالتهم * (وإذا قيل لهم تعالوا ms1465 يستغفر لكم
~~رسول الله لووا رؤوسهم) * عطفوها وامالوها اعراضا عن ذلك واستكبارا الواوا
~~بالتخفيف نافع * (ورأيتهم يصدون وهم مستكبرون) * عن الاعتذار والاستغفار
~~روى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهو
~~ماء لهم وهزمهم ازدحم على الماء جهجاه ابن سعيد أجير لعمر وسنان الجهني
~~حليف لابن أبي واقتتلا فصرخ جهجاه للمهاجرين وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها
~~من فقراء المهاجرين ولطم سنان فقال عبد الله الجعال وأنت هناك وقال ما
~~صحبنا محمدا إلا لنلطم والله ما مثلنا ومثلما إلا كما قال سمن كلبك يأكلك
~~وأما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل عني بالأعز نفسه
~~وبالأذل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال لقومه والله لو أمسكتم عن
~~جعال وذويه فضل الطعام لم يركبوا رقابكم فلا تنفقوا عليه ينفضوا من حول
~~محمد بذلك زيد بن أرقم وهو حدث فقال أنت والله الذليل القليل المبغض في
~~قومك ومحمد على رأسه تاج المعراج في عز من الرحمن وقوة من المسلمين فقال
~~عبد الله اسكت فإنما كنت ألعب فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~عمر رضي الله عنه دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله فقال اذن ترعد
~~أنف كثيرة بيثرب قال فان كرهت أن يقتله مهاجري فأمر به أنصارينا قال فكيف
~~إذا تحد الناس PageV04P248
# أن محمدا يقتل أصحابه وقال عليه الصلاة السلام لعبد الله أنت صاحب الكلام
~~الذي بلغني قال والله الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك وان زيدا
~~لكاذب فهو قوله اتخذوا أيمانهم جنة فقال الحاضرون يا رسول الله شيخنا
~~وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسى أن يكن قد وهم فلما نزلت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لزيد يا غلام ان الله قد صدقك وكذب المنافقين فلما بان
~~كذب عبد الله قيل له نزلت فيك آي شداد فاذهب إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستغفر لك فلوى رأسه فقال امرتموني أن أؤمن ms1466 فآمنت وأمرتموني أن أزكي
~~مالي فزكيت وما بقي لي إلا أن أسجد لمحمد فنزل وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر
~~لكم رسو لالله ولم يلبث إلا أياما حتى اشتكى ومات * (سواء عليهم استغفرت
~~لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم) * أي ما داموا على النافق والمعنى
~~سواء عليم الاستغفار وعدمه لأنهم لا يلتفتون اليه ولا يعتدون به لكفرهم أو
~~لأن الله لا يغفر لهم وقرئ استغفرت على حذف حرف الاستفهام لأن أم المعادلة
~~تدل عليه * (هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى تنفضوا) *
~~يتفرقوا * (ولله خزائن السماوات والأرض) * أي وله الأرزاق القسم فهو رازقهم
~~نمها وان أبى أهل المدينة أن ينفقوا عليهم * (ولكن المنافقين لا يفقهون) *
~~ولكن عبد الله وأضرابه جاهلون لا يفقهون ذلك فيهذون بما يزين لهم الشيطان *
~~(يقولون لئن رجعنا) * من غزوة بن المصطلق * (إلى المدينة ليخرجن الأعز منها
~~الأذل ولله العزة) * الغلبة والقوة * (ولرسوله وللمؤمنين) * ولمن أعزه الله
~~وأيده من رسوله ومن المؤمنين وهم الأخصاء بذلك كما أن المذلة والهوان
~~للشيطان وذويه من الكافرين والمنافقين وعن بعض الصالحات كانت في هيئة رثة
~~ألست على الاسلام وه والعز الذي لا ذل معه والغنى الذي لا فقر معه وعن
~~الحسن بن علي رضي الله عنهما أن رجلا قال له ان الناس يزعمون أن فيك تيها
~~قال ليس بتية ولكنه عزة وتلا هذه الآية * (ولكن المنافقين لا يعلمون يا
~~أيها الذين آمنوا لا تلهكم) * لا تشغلكم * (أموالكم) * والتصرف فيها والسعي
~~في تدبير امرها بالنماء وطلب التاج * (ولا أولادكم) * وسروركم بهم وشفقتكم
~~عليهم والقيام بمؤنهم * (عن ذكر الله) * أي عن الصلوات الخمس أو عن القرآن
~~* (ومن يفعل ذلك) * PageV04P249
# يريد الشغل بالدنيا عن الدين وقيل من يشتغل بثمير أمواله عن تدبير أحواله
~~وبمرضاة أولاده عن إصلاح معاده * (فأولئك هم الخاسرون) * في تجارتهم حيث
~~باعوا الباقي بالفاني * (وأنفقوا من ما رزقناكم) * من للتبعيض والمرد
~~بالانفاق الواجب * (من قبل أن يأتي أحدكم الموت) * أي من أن يرى قبل دلائل ms1467
~~الموت ويعاين ما ييأس معه من الامهال ويتعذر عليه الانفاق * (فيقول رب لولا
~~أخرتني) * هلا أخرت موتي * (إلى أجل قريب) * إلى زمان قليل * (فأصدق) *
~~فأتصدق وهو جواب لولا * (وأكن من الصالحين) * من المؤمنين والآية في
~~المؤمنين وقيل في المنافقين وأكون أبو عمرو بالنصب عطفا على اللفظ والجزم
~~على موضع فأصدق كأنه قيل إن أخرتني أصدق وأكن * (ولن يؤخر الله نفسا) * عن
~~الموت * (إذا جاء أجلها) * المكتوب في اللوح المحفوظ * (والله خبير بما
~~تعملون) * يعملون حماد ويحيى المعنى أنكم إذا علمتم أن تأخير الموت عو وقته
~~مما لا سبيل اليه وانه هاجم لا محالة وان الله عليم بأعمالكم فمجاز عليها
~~من منع أحب وغيره لم يبق إلا المسارعة إلى الخروج عن عهدة الواجب
~~والاستعداد للقاء الله تعالى والله أعلم بالصواب سورة التغابن ثماني عشرة
~~آية مختلف فيها بسم الله الرحمن الرحيم * (يسبح لله ما في السماوات وما في
~~الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) * قدم الظرفان ليدل
~~بتقديمهما على اختصاص الملك والحمد لله عز وجل وذلك لأن الملك على الحقيقة
~~له لأنه مبدئ كل شيء والقائم به وكذا الحمد لأن أصول النعم وفروعها منه
~~وأما ملك غيره فتسليط منه واسترعاء وحمد غيره اعتداد بأن نعمة الله جرت على
~~يده * (هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن) * أي فمنكم آت بالكفر وفاعل
~~له ومنكم آت بالإيمان وفاعل له ويدل عليه قوله * (والله بما تعملون بصير) *
~~أي عالم وبصير بكفركم وإيمانكم اللذين من عملكم والمعنى هو الذي تفضل عليكم
~~بأصل PageV04P250
# النعم الذي هو الخلق والايجاد عن العدم وكان يجب أن تكونوا بأجمعكم
~~شاكرين فما بالكم تفرقتم أمما فمنكم كافر ومنكم مؤمن وقدم الكفر لأنه
~~الأغلب عليهم والأكثر فيهم وهو رد لقول من يقول بالمنزلة بين المنزلتين
~~وقيل هو الذي خلقكم فمنكم كافر بالخلق وهم الدهرية ومنك مؤمن به * (خلق
~~السماوات والأرض بالحق) * بالحكمة البالغة وهو أن جعلها مقار المكلفين
~~ليعلموا فيجازيهم * (وصوركم فأحسن صوركم) * أي جعلكم أحسن الحيوان كله ms1468
~~وأبهاه بدليل أن الانسان لا يتمنى أن تكون صورته على خلاف ما يرى من سائر
~~الصور ومن حسن صورته أنه خلق منتصبا غير منكب ومن كان دميم مشوه الصور سمج
~~الخلقة فلا سماجة ثم ولكن الحسن على طقبات فلانحطاطها عما فوقها لا تستملح
~~ولكنها غير خارجة عن حد الحسن وقالت الحكماء شيئان لا غاية لهما الجمال
~~والبيان * (وإليه المصير) * فأحسنوا سرائركم كما أحسن صوركم * (يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور) * نبه
~~بعلمه ما في السماوات والأرض ثم بعلمه بما يسره العباد ويعلنونه ثم بعلم
~~بذات الصدور نبه بعلمه ما في السماوات والأرض ثم بلعمه بما يسره العباد
~~ويعلنونه ثم بعلمه بذات الصدور ان شيئا من الكليات والجزئيات غير خاف عليه
~~فحقه ان يتقي ويحذرولا يجترأ على شيء مما يخالف رضاه وتكرير العلم في معنى
~~تكرير الوعيد وكل ما ذكره بعد قوله فمنك كافر ومنكم مؤمن في معنى الوعيد
~~على الكفر وانكار ان يعصى الخالق ولا تشكر نعمته * (ألم يأتكم) * الخطاب
~~لكفار مكة * (نبأ الذين كفروا من قبل) * يعني قوم نوح وهود وصالح ولوط *
~~(فذاقوا وبال أمرهم) * أي ذاقوا وبال كفرهم بالدنيا * (ولهم عذاب أليم) *
~~في العقبى * (ذلك) * إشارة إلى ما ذكر من الوبال الذي ذاقوه في الدنيا وما
~~أعدلهم من العذاب في الآخر * (بأنه) * بأن الشأن والحديث * (كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات) * بالمعجزات * (فقالوا أبشر يهدوننا) * أنكروا الرسالة
~~للبشر ولم ينكروا العبادة للحجر * (فكفروا) * بالرسل * (وتولوا) * عن
~~الايمان * (واستغنى الله) * اطلق ليتناول كل شيء ومن حملته ايمانهم وطاعتهم
~~* (والله غني) * عن خلقه * (حميد) * على صنعه * (زعم الذين كفروا) * أي أهل
~~مكة والزعم ادعاء العلم ويتعدى تعدي العلم * (أن لن يبعثوا) * أن مع ما في
~~حيزه قائم مقام المفعولين وتقديره أنهم لن يبعثوا * (قل بلى) * هو اثبات
~~لما بعد لن وهو البعث * (وربي لتبعثن) * أكد الاخبار باليمين فان قلت ما
~~معنى اليمين على شيء أنكروه قلت هو جائز لأن التهدد به أعظ وقعا في ms1469 اقلب
~~فكأنه قيل PageV04P251
# لهم ما تنكرونه كائن لا محالة * (ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك) * البعث *
~~(على الله يسير) * هين * (فآمنوا بالله ورسوله) * محمد صلى الله عليه وسلم
~~* (والنور الذي أنزلنا) * يعني القرآن لأنه يبين حقيقة كل شيء فيهتدى به
~~كما بالنور * (والله بما تعملون خبير) * ليوم يجمع فيه الأولون والآخرون *
~~(ذلك يوم التغابن) * وهو مستعار من تغابن القوم في التجارة وهو أن يغبن
~~بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~سعداء ونزول الأشقياء منازل التي كانوا ينزلوها لو كانوا أشقياء كما ورد في
~~الحديث ومعنى ذلك يوم التغابن وقد يتغابن الناس في غير ذلك اليوم استعظام
~~له وان تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في أمور الدنيا * (ومن
~~يؤمن بالله ويعمل صالحا) * صفة للمصدر أي عملا صالحا * (يكفر عنه سيئاته
~~ويدخله) * وبالنون فيهما مدني وشامي * (جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير ما أصاب من مصيبة) * شدة ومرض وموت أهل أو شيء
~~يقتضي هما * (إلا بإذن الله) * بعلمه وتقديره ومشيئته كأنه أذن للمصيبة أن
~~تصيبه * (ومن يؤمن بالله يهد قلبه) * للاسترجاع عند المصيبة حتى يقول غنا
~~لله وإنا اليه راجعون أو يشرحه للازدياد من الطاعة والخير أو يهد قلبه حتى
~~يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه وما أخطأ لم يكن ليصبه وعن مجاهد أن ابتلى
~~صبروا وان اعطى شكر وان ظلم غفر * (والله بكل شيء عليم وأطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول فإن توليتم) * عن طاعة الله وطاعة رسوله * (فإنما على
~~رسولنا البلاغ المبين) * أي فعليه التبلغي وقد فعل * (الله لا إله إلا هو
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون) * بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التوكل عليه حتى ينصره على من كذبه وتولى عنها * (يا أيها الذين آمنوا إن
~~من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم) * أي ان من الأزواج أزواجا يعادين بعولتهن
~~ويخاصمنهم ومن الأولاد أولادا PageV04P252
# يعادون آباءهم ويقعونهم * (فاحذروهم) * الضمير ms1470 للعدوا أي للأزواج
~~والأولاد جميعا أي لما علمتم أن هؤلاء لا يخلون من عدو فكونوا منهم على حذر
~~ولا تأمنوا غوائلهم وشرهم * (وأن تعفوا) * عنهما إذا اطلعتم منهم على عداوة
~~ولم تقابلوهم بمثلها * (وتصفحوا) * تعرضوا عن التوبيخ * (وتغفروا) * تستروا
~~ذنوبهم * (فإن الله غفور رحيم) * يغفر لكم ذنوبكم ويكفر عنمك سيئاتكم قيل
~~إن ناسا أرادوا الهجرة عن مكة فثبطهم أزواجهم وأولادهم وقالوا تنطلقون
~~وتضيعوننا فرقوا لهم ووقفوا فلما هاجروا بعد ذلك ورأو الذين سبقوهم قد
~~فقهوا في الدين أرادوا أن يعاقبوا أزواجهم وأولادهم فزين لهم العفو * (أنما
~~أموالكم وأولادكم فتنة) * بلاء ومحنة لأنهم يوقعون في الاثم والعقوبة ولا
~~بلاء أعظم منهما * (والله عنده أجر عظيم) * أي في الآخرة وذلك أعظم من
~~مفعتكم بأموالكم وأولادكم ولم يدخل فيه من كما في العداوة لأن الكل لا يخلو
~~ع نالفتنة وشغل القلب وقد يخلوا بعضهم عن العداوة * (فاتقوا الله ما
~~استطعتم) * جهدكم ووسعكم قيل هو تفسير لقوله حق تقاته * (واسمعوا) * ما
~~توعظون به * (وأطيعوا) * فيما تؤمرون وتنهون عنه * (وأنفقوا) * في الوجوه
~~التي وجبت عليكم النفقة فيها * (خيرا لأنفسكم) * أي اتفاقا خيرا لأنفسكم
~~وقال الكسائي يكن الاتفاق خيرا لأنفسكم والأصح تقديره ائتوا خيرا لأنفسكم
~~من الأموال والأولاد وما أنتم عاكفون عليه من حب الشهوات وزخارف الدنيا *
~~(ومن يوق شح نفسه) * أي البخل بالزكاة والصدقة الواجبة * (فأولئك هم
~~المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا) * بنية وإخلاس وذكر القرض تلطف في
~~الاستدعاء * (يضاعفه لكم) * يكتب لكم بالوحدة عشرا أو سبعمائة إلى ما شاء
~~من الزيادة * (ويغفر لكم والله شكور) * يقبل القليل ويعطي الجزيل * (حليم)
~~* يقيل الجليل من ذنب البخيل أو يضعف الصدقة لدافعها ولا يعجل العقبوة
~~لمانعها * (عالم الغيب) * أي يعلم ما استتر من سرائر القلوب * (والشهادة) *
~~أي ما انتشر من ظواهر الخطوب * (العزيز) * المعز باظهار السيوب * (الحكيم)
~~* في الأخبار عن الغيبوب والله أعلم PageV04P253
# سورة الطلاق مدنية وهي اثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها
~~النبي إذا طلقتم النساء) * خص النبي صلى الله عليه وسلم ms1471 بالنداء وعم
~~بالخطاب لأن النبي إمام أمته وقدوتهم كما يقال لرئيس القوم يا فلان افعلوا
~~كذا ظهار لتقدمه واعتبارا لترؤسه وانه قدوة قومنه فكان هو وحده في حكم كلهم
~~وسادا مسد جميعهم وقيل التقدير يا أيها النبي والمؤمنون ومعنى إذا طلقتم
~~النساء إذا أردتم تطليقهن وهممتم به على تنزيل المقبل على الأسر المشراف له
~~منزلة الشارع فيه كقوله عليه السلام من قتل قتيلا فله سلبه ومنه كان الماشي
~~إلى الصلاة والمنتظر لها في حكم المصلي * (فطلقوهن لعدتهن) * فطلقوهن
~~مستقبلات لعدتهن وفي قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبل عدتهن وإذا
~~طلقت المرأة فيالطهر المتقدم للقرء الأول من أقرائها فقد طلقت مستقبلة
~~لعدتها والمراد ان تطلق المدخول بهن من المعتدات بالحيض في طهر لم يجامعن
~~فيه ثم يخلين حتى تنقضي عدتهه وهذا أحسن الطلاق * (وأحصوا العدة) *
~~واضبطوها بالحفظ وأكملوها ثلاثة أقراء مستقبلات كوامل لانقصان فيهن وخوطب
~~الأزواج لغفلة النساء * (واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن) * حتى تنقضي عدتهن *
~~(من بيوتهن) * من مساكنهن التي يسكنها قبل العدة وهي بيوت الأزواج وأضيف
~~إليهن لاختصاصها بهن من حيث المسكن وفيه دليل على أن السكنى واجبة وان
~~الحنث بدخول دار يسكنها فلان بغير سلك ثابت فيما إذا حلف لا يدخل داره
~~ومعنى الاخراج ان لا يخرجهن البعولة غضبا عليهم وكراهة لمسا كنتهن أو لحاجة
~~الا المساكن وان لا يأذنوا الهن في الخروج إذا طلبن ذلك إيذانا بأن اذنهم
~~لا أثر له في رفع الحظر * (ولا يخرجن) * بأنفسهن ان أردن ذلك * (إلا أن
~~يأتين بفاحشة مبينة) * قيل هي الزنا أي إلا أن يزنين فيخرجن لإقامة الحد
~~عليهن وقيل خروجاه قبل انقضاء العدة فاحشة في نفسه * (وتلك حدود الله) * أي
~~الأحكام المذكورة * (ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري) * أيها
~~المخاطب * (لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا) * بأن يقلب قلبه من بغضه إلى
~~محبتها ومن الرغبة عنها إلى الرغبة فيها ومن عزيمة الطلاق إلى الندم إليه
~~فيراجعها والمعنى فطلقوهن لعدتهن واحصوا العدة ولا تخرجوهن ms1472 من بيوتهن لعلك
~~تندمون فتراجعون * (فإذا بلغن أجلهن) * قاربن آخر العدة * (فأمسكوهن بمعروف
~~أو فارقوهن بمعروف) * PageV04P254
# أي فأنتم بالخيار ان شئنم فالرجعة والامساك بالمعروف والاحسان وان شئتم
~~فترك الرجعة والمفارقة واتقاء الضرار وهوان يراجعها في آخر عدتها ثم يطلقها
~~تطويلا للعد علهيا وتعذيبا لها * (وأشهدوا) * يعني عند الرجعة والفرقة
~~جميعا وهذا الاشهاد مندوب اليه لئلا يقع بينهما التجاحد * (ذوي عدل منكم) *
~~من المسلمين * (وأقيموا الشهادة لله) * لوجهه خالصا وذلك أن يقيموها لا
~~للمشهود له ولا للمشهود عليه ولا لغرض من الأغراض سوى إقامة الحق ودفع
~~الضرر * (ذلكم) * الحث على إقامة الشهادة لوجه الله ولاجل القيام بالقسط *
~~(يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر) * أي انما ينتفع به هؤلاء * (ومن
~~يتق الله يجعل له مخرجا) * هذه جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق من اجراء أمر
~~الطلاق على السنة والمعنى ومن يتق الله فطلق للسنة ولم يضار المعتدة ولم
~~يخرجها من مسكنها واحتط فأشده يجعل الله له مخرجا مما في شأن الأزواج من
~~الغموم والوقوع في المضايق ويفرج عنه ويعطه الخلاص * (ويرزقه من حيث لا
~~يحتسب) * من وجه لا يخطر بباله ولا يحتسبه ويجوز أن يجاء بها على سبيل
~~الاستطراد عند ذكر قوله ذلك يوعظ به أي ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومخلصا
~~من غموم الدنيا والآخرة وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأها فقال مخرجا
~~من شبهات الدنيا ومن غمرات المت ومن شدائد يوم القيامة وقال صلى الله عليه
~~وسلم إني لأعلم آية لو اخذ الناس بهم لكفتهم ومن يتق الله فما زال يقرؤها
~~ويعيدها وروى أن عرف بن مالك أسر المشركون ابنا له فأتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال أسر ابني وشكا اليه الفاقة فقال ما أمسى عند آل محمد الأمد
~~فاتق الله واصبرو وأكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم فعاد
~~إلى بيته وقال لامرأته ان رسول الله أمرنيوايكاان نستكثر من قول لا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم فقالت ms1473 نعم ما أمرنا به فجعلا يقولان ذلك فبينما
~~هو في بيته إذ قرع ابنه الباب ومعه مائة من الإبل تغفل عنها العدو فاستاقها
~~فنزلت هذه الآية * (ومن يتوكل على الله) * يكل أمره اليه عن طمع غيره
~~وتدبير نفسه * (فهو حسبه) * كافيه من الدارين * (إن الله بالغ أمره) * حفص
~~أي منفذ أمره غيره بالغ أمره أي يبلغ ما يريد لا يفوته مراد ولا يعجزه
~~مطلوب * (قد جعل الله لكل شيء قدرا) * تقديرا وتوقيتا وهذا بيان لوجوب
~~التوكل على الله وتفويض الامر اليه لأنه إذا علم أن كل شيء من الرزق ونحوه
~~لا يكون الا بتقديره وتوقيته ولم يتق الا التسليم للقدر والتوكل * (واللائي
~~يئسن من المحيض من نسائكم) * روى أن ناسا قالوا قد عرفنا عدة ذوات الاقراء
~~فما عدة اللائي لم يحضن فنزلت * (إن ارتبتم) * أي أشكل عليكم حكمهن وجهلتم
~~كيف يعتددن * (فعدتهن ثلاثة أشهر) * أي فهذا حكمهن وقيل إن ارتبتم في دم
~~البالغات مبلغ الياس وقد قدروه بستين سنة وبخمس وخمسين أهو دم حيض أن
~~استحاضة فعدتهن ثلاثة أشهر وإذا PageV04P255
# كانت هه عدة المرتاب بها فغير المرتاب بها أولى بذلك * (واللائي لم يحضن)
~~* هن الصغائر وتقديره واللائي لم يحضن فعدتهن ثلاثة أشهر فحذفت الجملة
~~لدلالة المذكور عليها * (وأولات الأحمال أجلهن) * عدتهن * (أن يضعن حملهن)
~~* والنص يتناول المطلقات والمتوفى عنهن أزواجهن وعن علي وابن عباس رضي الله
~~عنهما عدة الحامل المتوفى عنها زوجها أبعد الأجلين * (ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا) * ييسر له من أمره ويحلل من عقده بسبب التقوى * (ذلك أمر
~~الله) * أي ما علم من حكم هؤلاء المعتدات * (أنزله إليكم) * من اللوح
~~المحفوظ * (ومن يتق الله) * في العمر بما أنزله من هذه الأحكام وحافظ على
~~الحقوق الواجبة عليه * (يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا) * ثم بين التقوى في
~~قوله ومن يتق الله كأنه قيل كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات فقيل *
~~(أسكنوهن) * وكذا وكذا * (من حيث سكنتم) * هي من التبعيضية مبعضها محذوف أي
~~أسكنوهن مكانا من حيث ms1474 سكنتم أب بعض مكان سكناكم * (من وجدكم) * هو عطف بيان
~~لقوه من حيث سكنتم وتفسير له كأنه قيل اسكنوهن مكانا من مسكنكم مما تطيقونه
~~والوجد الوسع والطاقة وقرئ بالحركات الثلاث والمشهور الضم النفقة والسكن
~~واجبتان لكل مطلقة وعند مالك والشافعي لا نفقة للمبتوتة لحديث فاطمة بنت
~~قيس أن زوجها أبت طلاقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سكنى لك ولا
~~نفقة وعن عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا بقول امرأة لعلها
~~نسيت أو شبه لها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقو للها السكنى والنفقة *
~~(ولا تضاروهن) * ولا تستعملوا معهن الضرار * ( لتضيقوا عليهن) * في المسكن
~~بعض الأسباب من انزال من لا يوافقهن أو يشغل مكانهن أو غير ذلك حتى تضطروهن
~~إلى الخروج * (وإن كن) * أي المطلقات * (أولات حمل) * ذوات أحمال *
~~(فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن) * وفائدة اشتراط الحمل ان مدة الحمل ربما
~~تطول فيظن ظان أن النفقة تسقط إذا مضى مقدار عدة الحامل فنفى ذلك الوهم *
~~(فإن أرضعن لكم) * يعني هؤلاء المطلقات ان أرضعن لكم ولدا من ظئرهن أو منهن
~~بعد PageV04P256
# انقطاع عصمة الزوجية * (فآتوهن أجورهن) * فحكمهن في ذلك حكم الاظآر ولا
~~يجوز الاستئجار إذا كان الولد منهن مالم يبن خلافا للشافعي رحمه الله
~~وائتمروا بينكم أي تشاوروا على التراضي في الأجرة أو ليأمر بعضكم بعضا أو
~~الخطاب للآباء والأمهات * (بمعروف) * بما يليق بالسنة ويحسن في المروءة فلا
~~يماكس الأب ولا تعاسر الأم لأنه ولدهما وهما شريكان فيه وفي وجوب الاشفاق
~~عليه * (وإن تعاسرتم) * تضايقتم فلم ترض الأم بما ترضع به الأجنبية ولم يزد
~~الأب على ذلك * (فسترضع له أخرى) * ولا تعود مرضعة غير الأم ترضعه وفيه طرف
~~من معاتبة الأم على المعاشرة وقوله له أي للأب أي سيجد الأب غير معاشرة
~~ترضع له ولده إن عاسرته أمه * (لينفق ذو سعة من سعته ومن قدر عليه رزقه
~~فلينفق مما آتاه الله) * أي لينفق كل واحد من الموسر والمعسر ما بلغه وسعه
~~يريد ما أمر ms1475 به من الانفاق على المطلقات والمرضعات ومعنى قدر عليه رزقه ضيق
~~أي رزقه الله على قدر قوته * (لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها) * أعطاها من
~~الرزق * (سيجعل الله بعد عسر يسرا) * بعد ضيق في المعيشة سعة وهذا وعد لذي
~~العسر باليسر * (وكأين من قرية) * من أهل قرية * (عتت) * أي عصت * (عن أمر
~~ربها ورسله) * أعرضت عنه على وجه العتو والعناد * (فحاسبناها حسابا شديدا)
~~* بالاستقصاء والمناقشة * (وعذبناها عذابا نكرا) * نكرا مدني وأبو بكر
~~منكرا عظيما * (فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا) * أي خسارا وهلاكا
~~والمراد حساب الآخرة وعذابها وما يذقون فيها من الوبال ويلقون من الخسر وجئ
~~به على الفظ الماضي لان المنتظر من وعد الله ووعيده ملقى في الحقيقة وما هو
~~كائن فكان قد * (أعد الله لهم عذابا شديدا) * تكرير للوعيد وبيان لكونه
~~مترقبا كأنه قال أعد الله لهم هذا العذاب * (فاتقوا الله يا أولي الألباب
~~الذين آمنوا) * فليكن لكم ذلك يا أولي الألباب من المؤمنين لطفا في تقوى
~~الله وحذر عقابه ويجوز أن يراد إحصاء السيئات واستقصاؤها عليهم في الدنيا
~~وإثباتها في صحائف الحفظة وما أصيبوا به من العذاب في العاجل وأن يكون عتت
~~وما عطف عليه صفة للقرية وأعد الله لهم جوابا لكأين * (قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا) * أي القرآن وانتصب * (رسولا) * بفعل مضمر تقديره أرسل رسولا أو بدل
~~من ذكرا كأنه في نفسه ذكرا وعلى تقدير حذف المظاف أي قد أنزل الله إليكم ذا
~~ذكر رسولا أو أريد بالذكر الشرف كقوله وإنه لذكر لك ولقومك أي PageV04P257
# فاشرف ومجد عند الله وبالرسول جبريل أو محمد عليهما السلام * (يتلو) * أي
~~الرسول والله عز وجل * (عليكم آيات الله مبينات ليخرج) * الله * (الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * أي ليحصل لهم ما هم عليه الساعة من الايمان
~~والعمل الصالح أو ليخرج الذين علم أنهم يؤمنون * (من الظلمات إلى النور) *
~~من ظلمات الكفر أو الجهل إلى نور الإيمان أو العلم * (ومن يؤمن بالله ويعمل
~~صالحا يدخله) * وبالنون مدني وشامي * (جنات تجري من ms1476 تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا) * وحد وجمع حملا على لفظ من ومعناه * (قد أحسن الله له رزقا) *
~~فيه معنى التعجيب والتعظيم لما رزق المؤمنين من الثواب * (الله الذي خلق) *
~~مبتدأ وخبر * (سبع سماوات) * اجمع المفسرون على أن السماوات سبع * (ومن
~~الأرض مثلهن) * بالنصب عطفا على سبع سماوات قيل ما في القرآن آية تدل على
~~أن الأرضين سبع إلا هذه الآية وبين كل سماءين مسيرة خمسمائة عام وغلظ كل
~~سماء كذلك والأرضون مثل السماوات وقيل الأرض واحدة إلا أن ألاقاليم سبعة *
~~(يتنزل الأمر بينهن) * أي يجري امر الله وحكمه بينهن وملكه ينفذ فيهن *
~~(لتعلموا أن الله على كل شيء قدير) * اللام يتعلق بخلق * (وأن الله قد أحاط
~~بكل شيء علما) * هو تمييز أو مصدر من غير لفظ الأول أي قد علم كل شيء علما
~~وهو عالم الغيوب سورة التحريم مدنية وهي اثنتا عشرة آية بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) * روى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلا بمارية في عائشة رضي الله عنها وعلمت بذلك حفصة فقال
~~لها اكتمي على وقد حرمت مارية على نفسي وأبشرك أن أبا بكر وعمر يملكان بعدي
~~أمر أمتي فأخبرت به عائشة وكانتا متصادقتين وقيل خلا بها في يوم حفصة
~~فأرضاها بذلك واستكتمها فلم تكتم فطلقها واعتزل نساءه ومكث تسعا وعشرين
~~ليلة في بيت مارية فنزل جبريل عليه السلام وقال راجعها فإنها صوامة وإنها
~~لمن نسائك في الجنة وروى أنه PageV04P258
# شرب عسلا في بيت زينب بنت جحش فتواطأت عائشة وحفصة وقالنا له إنا نشم منك
~~ريح المغافير وكان يكره رسول الله صلى الله عليه وسلم النقل فحرم العسل
~~فمعناه تحرم ما أحل الله لك من ملك اليمين أو من العسل * (تبتغي مرضات
~~أزواجك) * تفسير لتحرم أو حال أو استئناف وكان هذا زلة منه لأنه ليس لأحد
~~أن يحرم ما أحل الله * (والله غفور) * قد غفر لك ما زللت فيه * (رحيم) * قد
~~رحمك فلم يؤاخذك به * (قد فرض ms1477 الله لكم تحلة أيمانكم) * قد قدر الله لكم ما
~~تحللون به أيمانكم وهي الكفارة أو قد شرع لكم تحليلها بالكفارة أو شرع الله
~~لكم الاستثناء في أيمانكم من قولك حلل فلان في يمينه إذا استثنى فيها وذلك
~~أن يقول إن شاء الله عقيبها حتى لا يحنث وتحريم الحلال يمين عندنا وعن
~~مقاتل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اعتق رقبة في تحريم مارية وعن الحسن
~~أنه لم يكفر لأنه كان مغفورا له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وإنما هو تعليم
~~للمؤمنين * (والله مولاكم) * سيدكم ومتولي أموركم وقيل مولاكم أولى بكم من
~~أنفسكم فكانت نصيحته أنفع لم من نصائحكم أنفسكم * (وهو العليم) * بما
~~يصلحكم فيشرعه لكم * (الحكيم) * فيما أحل وحرم * (وإذ أسر النبي إلى بعض
~~أزواجه) * يعني حفصة * (حديثا) * حديث مارية وإمامة الشيخين * (فلما نبأت
~~به) * أفشته إلى عائشة رضي الله عنها * (وأظهره الله عليه) * واطلع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على إفشائها لحديث على لسان جبريل عليها السلام * (عرف
~~بعضه) * اعلم ببعض الحديث * (وأعرض عن بعض) * فلم يخبر به تكرما قال على
~~لسان جبريل عليه السلام * (عرف بعضه) * اعلم ببعض الحديث * ( وأعرض عن بعض)
~~* فلم يخبر به تكرما قال سفيان ما زال التغافل من فعل الكرام عرف بالتخفيف
~~على أي جازي عليه من قولك الشيء لأعرفن لك ذلك وقيل المعروف حديث الإمامة
~~والمعرض عنه حديث مارية وروى أنه قال لما ألم أقل لكم أكتمي على قالت والذي
~~بعثك بالحق ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله بها أباها * (فلما
~~نبأها به) * نبأ لنبي حفصة بما أفشت من السر إلى عائشة * (قالت) * حفصة
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (من أنبأك هذا قال نبأني العليم) * بالسرائر *
~~(الخبير) * بالضمائر * (إن تتوبا إلى الله) * خطاب لحفصة وعائشة على طريقة
~~الالتفات ليكون أبلغ ي معاتبتهما وجواب الشرط محذوف والتقدير أن تتوبا إلى
~~الله فهو الواجب ودل على المحذوف * (فقد صغت) * مالت * (قلوبكما) * عن
~~الواجب في مخالصة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1478 من حب ما يحبه وكراهة ما
~~يكرهه * (وإن تظاهرا عليه) * بالتخفيف كوفي وان تعاونا عليه بما يسوءه من
~~الافراط في الغيرة وافشاء سره * (فإن الله هو مولاه) * وليه وناصره وزيادة
~~إيذان بأنه يتولى ذلك بذاته * (وجبريل) * أيضا وليه * (وصالح المؤمنين) *
~~PageV04P259
# ومن صلح من المؤمنين أي كل من آمن وعمل صالحا وقيل من برئ من النفاق وقيل
~~الصحابة وقبل واحد أريد به الجمع كقولك لا يفعل هذا الصالح من الناس تريد
~~الجنس وقيل أصله صالحوا المؤمنين فحذفت الواو من الخط موافقة للفظ *
~~(والملائكة) * على تكاثر عددهم * (بعد ذلك) * بعد نصرة الله وجبريل وصالحي
~~المؤمنين * (ظهير) * فوج مظاهر له فما يبلغ بعد ذلك تعظيما لنصرتهم
~~ومظاهرتهم * (عسى ربه إن طلقكن أن يبدله) * يبدله مني وأبو عمرو فالتشديد
~~للكثرة * (أزواجا خيرا منكن) * فان قلت كيف تكون المبدلات خيرا منها ولم
~~يكن على وجه الأرض نساء خير من أمهات المؤمنين قلت إذا طلقهن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لايذائهن إياه لم يبقين على تلك الصفة وكان غيرهم من
~~الموصوفات بهذه الأوصاف * (خيرا منكن مسلمات مؤمنات) * مقرات مخلصات *
~~(قانتات) * مطيعا فالقنوت هو القيام بطاعة الله وطاعة الله في طاعة رسوله *
~~(تائبات) * من الذنوب أو راجعات إلى الله وإلى أمر رسوله * (عابدات) * لله
~~* (سائحات) * مهاجرات أو صائمات وقيل للصائم سائح لأن سائح لا زاد معه فلا
~~يزال ممسكا إلى أن يجد ما يطعمه فشبه به الصائم في أمساكه إلى أن يجئ وقت
~~إفطاره * (ثيبات وأبكارا) * إنما وسط العاطف بين الثيبات والابكاردون سائر
~~الصفات لأنهما صفتان متنافيتان بخلاف سائر الصفات * (يا أيها الذين آمنوا
~~قوا أنفسكم) * بترك المعاصي وفعل الطاعات * (وأهليكم) * بان تأخذوهم بما
~~تأخذون به أنفسكم * (نارا وقودها الناس والحجارة) * نوعا من النار لا تتقد
~~إلا بالناس والحجارة كما يتقد غيرها من النيران بالحطب * (عليها) * بلى
~~أمرها وتعذيب أهلها * (ملائكة) * يعني الزبانية التسعة عشر وأعوانهم *
~~(غلاظ شداد) * في اجرامهم غلظة وشدة أو غلاظ الأقوال شداد الأفعال * (لا
~~يعصون الله) * في موضع الرفع على النعت * (ما ms1479 أمرهم) * في محل النصب على
~~البدل أي لا يعصون ما أمر الله أي أمره كقوله أفعصيت أمري أولا يعصونه فيما
~~أمرهم * (ويفعلون ما يؤمرون) * وليست الجملتان في معنى واحد إذ معنى الأولى
~~انهم يتقبلون أوامره ويلتزمونها ومعنى الثانية أنهم يؤدون ما يؤمرون به ولا
~~يتثاقلون عليه ولا يتوانون فيه * (يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم
~~إنما تجزون ما كنتم تعملون) * في الدنيا أي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار
~~لا تعتذروا لأنه لا عذر لكم أو لأنه لا ينفعكم الاعتذار * (يا أيها الذين
~~آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا) * PageV04P260
# صادقة عن الأخفش رحمه الله وقيل خاصلة يقال عسل ناصح إذا خلص من الشمع
~~وقيل نصوحا من نصاحة الثوب أي توبة ترفوا خروقك في دينك وترم خللك ويجوز أن
~~يراد توبة تنصح الناس أي تدعوهم إلى مثلها لظهور أثرها في صاحبها واستعماله
~~الجد والعزيمة في العمل على مقتضياتها وبضم النون حماد ويحيى وهو مصدر أي
~~ذات نصوح أن تنصح نصوحا وجاء مرفوعا أن التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود
~~إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في الضرع وعن حذيفة بحسب الرجل من الشر أن
~~يتوب عن الذنب ثم لا ثم لا يعود إلى الذنب إلى أن يعود اللبن في الضرع وعن
~~حذيفة بحسب الرجل من الشر أن يتوب عن الذنب يعود فيه وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما هي الاستغفار وباللسان والندم بالجنان والاقلاع بالأركان * (عسى ربكم
~~أن يكفر عنكم سيئاتكم) * هذا على ما جرت به عادة الملوك من الإجابة بعسى
~~ولعل ووقوع ذلك منهم موقع القطع والبت * (ويدخلكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار) * ونصب * (يوم) * يدخلكم * (لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه)
~~* فيه تعريض بمن أخزاهم الله من أهل الكفر * (نورهم) * مبتدأ * (يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم) * في موضع الخبر * (يقولون ربنا أتمم لنا نورنا) *
~~يقولون ذلك إذا انطفأ نور المنافقين * (واغفر لنا إنك على كل شيء قدير يا
~~أيها النبي جاهد الكفار) * بالسيف * (والمنافقين) * بالقول الغليظ والوعد ms1480
~~البليغ وقيل بإقامة الحدود عليها * (واغلظ عليهم) * على الفريقين فيما
~~نجاهدهما به من القتال والمحاجة باللسان * (ومأواهم جهنم وبئس المصير ضرب
~~الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا
~~صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع
~~الداخلين) * مثل الله عز وجل حال الكفار في أنهم يعاقبون على كفرهم
~~وعداوتهم للمؤمنين بلا محاباة ولا بنفعهم مع عداوتهم لهم ما كان بينهم وبين
~~من النسب والمصاهرة وإن كان المؤمن الذي يتصل به الكافر نبيا بحال امرأة
~~نوح وامرأة لوط لما نافقتا وخانتا الرسولين بافشاء أسرارهما فلم يغن
~~الرسولان عنهما أي عن المرأتين بحق ما بينهما من الزواج اغناء ما من عذاب
~~الله وقيل لهما عند موتهما أو يوم القيامة ادخلا النار مع سائر الداخلين
~~الذين لا وصلة بينهم وبين الأنبياء أو مع داخليها من اخوانكما من قوم نوح
~~وقوم لوط * (وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون) * PageV04P261
# هي آسيه بنت مزاحم آمنت بموسى فعذبها فرعون بالأوتاد الأربعة * (إذ قالت)
~~* وهي تعذب * (رب ابن لي عندك بيتا في الجنة) * فكأنها أرادت الدرجة
~~العالية لأنه تعالى منزه عن المكان فعبرت عنها بقولها عندك * (ونجني من
~~فرعون وعمله) * أي منعمل فرعون أو من نفس فرعو الخبيثة وخصوصا من عمله وهو
~~الكفر والظلم والتعذيب بغير جزم * (ونجني من القوم الظالمين) * من القبط
~~كلهم وفيه دليل على أن الاستعاذة بالله والالتجاء اليه ومسئلة الخلاص عند
~~المحن والنوازل من سير الصالحين * (ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها) *
~~من الرجال * (فنفخنا) * فنفخ جبريل بأمرنا * (فيه) * في الفرج * (من روحنا)
~~* المخلوقة لنا * (وصدقت بكلمات ربها) * أي بصحفه التي أنزلها على إدريس
~~وغيره * (وكتبه) * بصرى وحفص يعني الكتب الأربعة * (وكانت من القانتين) *
~~لما كان القنوت صفة تشمل من قنت من القبيلين غلب ذكوره على إناثه ومن
~~للبعيض ويجوز أن يكون لابتداء الغاية على أنها ولدت من الفائتين لأنها من
~~أعقاب هارون أخي موسى عليهما السلام ومثل حال المؤمنين في أن وصلة ms1481 الكافرين
~~لا تضرهم لا تنقص شيئا من ثوابهم وزلفاهم عند الله بحال امرأة فرعون
~~ومنزلتها عند الله مع كونها زوجة أعدى أعداء الله ومريم ابنة عمران وما
~~أوتيت من كرامة الدنيا والآخرة والاصطفاء على نساء العالمين مع أن قومها
~~كانوا كفارا وفي طي هذين التمثيلين تعريض بأمى المؤمنين بما كرهه وتحذير
~~لهما على أغلظ وجه إشارة إلى أن من حقهما أن يكونا في الإخلاص كهاتين
~~المؤمنتين وان لا يتكلا على أنهما زوجا رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~الملك مكية وهي ثلاثون آية وتسمى الوقعية والمنجية لأنها تقي قارئها من
~~عذاب القبر وجاء مرفوعا من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (تبارك) * تعالى وتعاظم عن صفات المخلوقين * (الذي بيده الملك) *
~~أي بتصرفه الملك والاستيلاء عل كل موجود وهو مالك الملك يؤتيه من يشاء
~~وينزعه ممن يشاء * (وهو على كل شيء) * من المقدورات أو من الأنعام
~~والانتقام * (قدير) * قادر على الكمال * (الذي خلق الموت) * خبر مبتدأ
~~PageV04P262
# محذوف أو بدل من الذي قبله * (والحياة) * أي ما يصح بوجوده الاحساس
~~والموت ضده ومعنى خلق الموت والحياة إيجاد ذلك المصحح وإعدامه والمعنى خلق
~~موتكم وحياتكم أيه المكلفون * (ليبلوكم) * ليمتحنكم بأمره ونهيه فيما بين
~~الموت الذي يعم الأمير والأسير والحياة التي لا تفي بعليل ولا طبيب فيظهر
~~منكم ما علم أنه يكون منكم فيجازيكم على عملكم لا على علمه بكم * (أيكم) *
~~مبتدأ وخبره * (أحسن عملا) * أي أخلصه وأصوبه فالخالص أن يكون لوجه الله
~~والصواب أن يكون على السنة والمراد أنه أعطاكم الحياة التي تقدرون بها على
~~العمل وسلط عليمك الموت الذي هو داعيكم إلى اختيار العمل الحسن على القبيح
~~فما وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه وقدم الموت على الحياة لأن
~~أقوى الناس داعيا إلى العمل من نصب موته بين عينيه فقدم لأنه فيما يرجع إلى
~~المسوق له الآية أهم ولما قدم الموت الذي هو أثر صفة القهر على الحياة التي
~~هي أثر اللطف قدم صفة القهر على ms1482 صفة اللطف بقوله * (وهو العزيز) * أي
~~الغالب الذي لا يعجزه من أساء العمل * (الغفور) * الستور الذي لا ييأس منه
~~أهل الإساءة والزلل * (الذي خلق سبع سماوات طباقا) * مطابقة بعضها فوق بعض
~~من طابق النعل إذا خصفها طبقا على طبق وهذا وصف بالمصدر أو على ذات طباق أو
~~على طوبقت طباقا وقيل جمع طبق كجمل وجمال الخطاب في * (ما ترى في خلق
~~الرحمن) * للرسول أو لكل مخاطب * (من تفاوت) * تفوت حمزة وعلى ومعنى
~~البناءين واحد كالتعاهد والتعهد أي من اختلاف واضطراب وعن السدي من عيب
~~وحقيقة التفاوت عدم التناسب كأن بعض الشيء يفوت بعضا ولا يلائمه وهذه
~~الجملة صفة لطباقا واصلها ما ترى فيهن من تفاوت وهو انه خلق الرحمن وانه
~~بباهر قدرته هو الذي يخلق مثل ذلك الخلق المتناسب * (فارجع البصر) * رده
~~إلى السماء حتى يصح عندك ما أخبرت به بالمعاينة فلا تبقى معك شبهة فيه *
~~(هل ترى من فطور) * صدوع وشقوق جمع فطر وهو الشق * (ثم ارجع البصر كرتين) *
~~كرر النظر مرتين أي كرتين مع الأولى وقيل سوى الأولى فتكون ثلاث مرات وقيل
~~لم يرد الاقتصار على مرتين بل أراد به التكرير بكثرة أي كرر نظرك ودققه هل
~~ترى خلا أو عيبا وجواب الأمر * (ينقلب) * يرجع * (إليك البصر خاسئا) *
~~ذليلا أو بعيدا مما تريد وهو حال من البصر * (وهو حسير) * كايل معي ولم ير
~~فيها خللا * (ولقد زينا السماء الدنيا) * القربى أي السماء الدنيا منكم *
~~(بمصابيح) * بكواكب مضيئة كاضاءة الصبح والمصابيح السرج فسميت بها الكواكب
~~الناس يزينون مساجدهم ودورهم PageV04P263
# بايقاد المصابيح ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح أي باي
~~مصابيح لا توازيها مصابيحكم إضاءة * (وجعلناها رجوما للشياطين) * أي
~~لأعدائكم الذين يخرجونكم من النور إلى الظلمات قال قتادة خلق الله النجوم
~~لثلاث زينة الساء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك
~~فقد تكلف مالا علم له به والرجوم جمع رجم وهو مصدر سمي به ما يرجم به ومعنى
~~كونها رجوما للشياطين أن ينفصل عنها شهاب ms1483 قيس يؤخذ من نار فيقتل الجني أو
~~يخبله لأن الكواكب لا تزول عن أماكنها لأنها قارة في الفلك على حالها *
~~(وأعتدنا لهم) * للشياطين * (عذاب السعير) * في الآخرة بعد الاحراق بالشهب
~~في الدنيا * (وللذين كفروا بربهم) * ولكل من كفر بالله من الشياطين وغيرهم
~~* (عذاب جهنم) * ليس الشياطين المرجومون مخصوصين بذلك * (وبئس المصير) *
~~المرجع جهنم * (إذا ألقوا فيها) * طرحوا في جنهم كما يطرح الحطب في النار
~~العظيمة * (سمعوا لها) * لجهنم * (شهيقا) * صوتا منكرا كصوت الحمير شبه
~~حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق * (وهي تفور) * تغلي بهم غليان المرجل بما
~~فيه * (تكاد تميز) * أي تتميز يعني تتقطع وتتفرق * (من الغيظ) * على الكفار
~~فجعلت كالمغتاظة عليهم استعارة لشدة غليانها بهم * (كلما ألقي فيها فوج) *
~~جماعة من الكفار * (سألهم خزنتها) * مالك وأعوانه من الزبانية توبيخا لهم *
~~(ألم يأتكم نذير) * رسول يخوفكم من هذا العذاب * (قالوا بلى قد جاءنا نذير)
~~* اعتراف منهم بعدل الله واقرارا بأنه تعالى أزاح عللهم ببعث الرسل
~~وانذارهم ما وقعوا فيه * (فكذبنا) * أي فكذبناهم * (وقلنا ما نزل الله من
~~شيء) * مما تقولون من وعد ووعيد وغير ذلك * (إن أنتم إلا في ضلال كبير) *
~~أي قال الكفار للمنذرين ما أنتم إلا في خطأ عظيم فالنذير بمعنى الإنذار ثم
~~وصف به منذروهم لغلوهم في الانذار كأنهم ليسوا إلا انذارا وجاز أن يكون هذا
~~كلام الخزنة للكفار على إرادة القول ومرادهم بالضلال بالهلاك أو سموا جزاء
~~الضلال باسمه كما سمي جزاء السيئة والاعتداء سيئة واعتداء ويسمى المشاكلة
~~في علم البيان أو كلام الرسل لهم حكوه للخزنة أي قالوا لنا هذا فلم نقبله *
~~(وقالوا لو كنا نسمع) * الانذار سماع طالب الحق * (أو نعقل) * أي نعقله عقل
~~متأمل * (ما كنا في أصحاب السعير) * في جملة أهل النار وفيه دليل على أن
~~مدار التكليف على أدلة السمع والعقل وانهما حجتان ملزمتان * (فاعترفوا
~~بذنبهم) * بكفرهم في تكذيبهم الرسل * (فسحقا لأصحاب السعير) * PageV04P264
# وبضم الحاء يزيد وعلى فبعدا لهم عن رحمة الله وكرامته اعترفوا أو جحدوا
~~فإن ذلك لا ينفعهم وانتصابه على أنه ms1484 مصدر وقع موقع الدعاء * (إن الذين
~~يخشون ربهم بالغيب) * قبل معاينة العذاب * (لهم مغفرة) * للذنوب * (وأجر
~~كبير) * أي الجنة * (وأسروا قولكم أو اجهروا به) * ظاهره الامر بأحد
~~الأمرين الاسرار والإجهار ومعناه وليستو عندكم أسراركم واجهاركم في علم
~~الله بهما روى أن مشركي مكة كانوا ينالون من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيخبره جبريل مما قالوه فيه ونالوه منه فقالوا فيما بينهم أسروا قولكم لئلا
~~يسمع إله محمد فنزلت ثم عللت بقوله * (إنه عليم بذات الصدور) * أي بضمائرها
~~قبل أن تترجم الألسنة عنها فكيف لا يعلم ما تكلم به * (ألا يعلم من خلق) *
~~من في موضع رفع بأنه فاعل يعلم * (وهو اللطيف الخبير) * انكر أن لا يحيط
~~علما بالمضمر والمسر والمجهر من خلقها وصفته أنه اللطيف أي العالم بدقائق
~~الأشياء الخبير العالم بحقائق الأشياء وفيه اثبات خلق الأقوال فيكون دليلا
~~على خلق أفعال العباد وقال أبو بكر بن الأصم وجعفر بن حرب من مفعول والفاعل
~~مضمر وهو الله تعالى فاحتالا بهذا لنفي خلق الأفعال * (هو الذي جعل لكم
~~الأرض ذلولا) * لينة سهلة مذللة لا تمنع المشي فيها * (فامشوا في مناكبها)
~~* جوابها استدلالا استرزاقا أو جبالها أو طرقها * (وكلوا من رزقه) * أي من
~~رزق الله فيها * (وإليه النشور) * أي وإليه نشوركم فهو سائلكم عن شكر ما
~~أنعم به عليكم * (أأمنتم من في السماء) * أي من ملكوته في السماء لأنها
~~مسكن ملائكته ومنها تنزل قضايا وكتبه وأوامره ونواهيه فكأنه قال أأمنتم
~~خالق السماء وملكه أو لأنهم كانوا يعتقدون التشبيه وانه في السماء وان
~~الرحمة والعذاب ينزلان منه فقيل لهم على حسب اعتقادهم أامنتم من تزعمون أنه
~~في السماء وهو متعال عن المكان * (أن يخسف بكم الأرض) * كما خسف بقارون *
~~(فإذا هي تمور) * تضطرب وتتحرك * (أم أمنتم من في السماء أن يرسل عليكم
~~حاصبا) * حجارة أن يرسل بدل من بدل الاشتمال وكذا أن يخسف * (فستعلمون كيف
~~نذير) * أي إذا رأيتم المنذر ربه علمتم كيف انذاري حين لا ينفعكم العلم *
~~(ولقد كذب الذين من ms1485 قبلهم) * من قبل قومك * (فكيف كان نكير) * أي انكاري
~~عليهم إذا أهلكتهم ثم نبه على قدرته على الخسف وإرسال الحاصب بقوله * (أولم
~~يروا إلى الطير) * PageV04P265
# جمع طائر * (فوقهم) * في الهواء * (صافات) * باسطات أجنحتهن في الجو عند
~~طيرانهن * (ويقبضن) * ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن ويقبضن معطوف على اسم
~~الفاعل حملا على المعنى أي يصففن ويقبضن أو صافات وقابضات واختيار هذا
~~التركيب باعتبار أن أصل الطيران هو صف الأجنحة لأن الطيران في الهواء
~~كالسباحة في الماء والهواء للطائر كالماء للسابح والأصل في السباحة مد
~~الأطراف وبسطها وأما القبض فطارئ على البسط للاستظهار به على التحرك فجئ
~~بما هو طارئ بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد
~~تارة كما يكون من السابح * (ما يمسكهن) * عن الوقوع عند القبض والبسط *
~~(إلا الرحمن) * بقدرته وإلا فالثقيل طبعا حالا ولا يعلوا وكذا لو أمسك حفظه
~~تدبيره عن العالم لتهافتت الأفلاك وما يمسكهن مستأنف وان جعل حالا من
~~الضمير في يقبضن يجوز * (إنه بكل شيء بصير) * يعلم كيف يخلق وكيف يدبر
~~العجائب * (آمن) * مبتدأ خبره * (هذا) * ويدل من هذا * (الذي هو جند لكم) *
~~ومحل * (ينصركم من دون الرحمن) * رفع نعت لجند محمول على اللفظ والمعنى من
~~المشار إليه بالنصر غير الله تعالى * (إن الكافرون إلا في غرور) * أي ما هم
~~إلا في غرور * (من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه) * أم من يشار إليه ويقال
~~هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه وهذا على التقدير ويجوز أن يكون إشارة إلى
~~جميع الأوثان لاعتقادهم أنهم يحفظون من النوائب ويرزقون ببركة آلهتهم
~~فكأنهم الجند الناصر والرازق فلما لم يتعظون اضرب عنهم فقال * (بل لجوا) *
~~تمادوا * (في عتو) * استكبارا عن الحق * (ونفور) * وشراد عنه لثقله عليهم
~~فلم يتبعوه ثم ضرب مثلا للكافرين والمؤمنين فقال * (أفمن يمشي مكبا على
~~وجهه) * أي ساقطا على وجهه يعثر كل ساعة ويمشي معتسفا وخير من * (أهدى) *
~~أرشد وأكب مطاوع كبه يقال كببته فأكب * (أم من يمشي سويا) * مستويا منتصبا
~~سالما من العثور ms1486 والخرور * (على صراط مستقيم) * على طريق مستو وخبر من
~~محذوف لدلالة اهدى عليه وعن الكلبي عني بالمكبأبو جهل وبالسوي النبي عليه
~~السلام * (قل هو الذي أنشأكم) * خلقكم ابتداء * (وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة) * خصها لأنها آلات العلم * (قليلا ما تشكرون) * هذه النعم لأنكم
~~تشركون بالله ولا تخلصون له العبادة والمعنى تشكرون شكرا قليلا وما زائدة
~~وقيل القلة عبارة عن العدم * (قل هو الذي ذرأكم) * خلقكم * (في الأرض وإليه
~~تحشرون) * PageV04P266
# السحاب والجزاء * (ويقولون) * أي الكافرون للمؤمنين استهزاء * (متى هذا
~~الوعد) * التي تعدوننا به يعني العذاب * (إن كنتم صادقين) * في كونه
~~فاعلمونا زمانه * (قل إنما العلم) * أي علم وقت العذاب * (عند الله وإنما
~~أنا نذير) * مخوف * (مبين) * أبين لكم الشرائع * (فلما رأوه) * أي الوعد
~~يعني العذاب الموعود * (زلفة) * قريبا منهم وانتصابها على الحال * (سيئت
~~وجوه الذين كفروا) * أي ساءت رؤية الوعد وجوههم بأن علتها الكآبة والمساءة
~~وغشيتها الفترة والسواد * (وقيل هذا الذي) * القائلون للزبانية * (كنتم به
~~تدعون) * تفتعلون من الدعاء أي تسألون تعجيله وتقولون اثتنا بما تعدنا أو
~~هو من الدعوى أي كنتم بسببه تدعون أنكم لا تبعثون وقرأ يعقوب تدعون * (قل
~~أرأيتم إن أهلكني الله) * أي أماتني الله كقوله ان امرؤ هلك * (ومن معي) *
~~من أصحابي * (أو رحمنا) * أو آخر في آجالنا * (فمن يجير) * ينجي *
~~(الكافرين من عذاب أليم) * مؤلم كان كفار مكة يدعون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى المؤمنين بالهلاك فأمر بأن يقول لهم نحن مؤمنون متربصون
~~لاحدى الحسنيين اما ان نهلك كما نتمنون فنقلب إلى الجنة أو نرحم بالنصرة
~~عليكم كما نرجو فأنتم ما تصنعون من مجيركم وأنتم كافرون من عذاب النار لا
~~بد لكم منه * (قل هو الرحمن) * أي الذي أدعوكم اليه الرحمن * (آمنا به) *
~~صدقنا به ولم نكفر به كما كفرتم * (وعليه توكلنا) * فوضنا إليه أمورنا *
~~(فستعلمون) * إذا نزل بكم العذاب وبالياء على * (من هو في ضلال مبين) * نحن
~~أم أنتم * (قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا) * غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله
~~الدلاء ms1487 وهو وصف بالمصدر كعدل بمعنى عادل * (فمن يأتيكم بماء معين) * جار
~~يصل إليه من اراده وتليت عند ملحد فقال يأتي بالمعول والمعن فذهب ماء عينه
~~في تلك الليلة وعمي وقيل إنه محمد بن زكريا المتطبب زادنا الله بصيرة سورة
~~ن مكية وهي اثنتان وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ن) * الظاهر أن
~~المراد به هذا الحرف من حروف المعجم واما قول الحسن أنه الدواة وقول
~~PageV04P267
# ابن عباس أنه الحوت الذي عليه الأرض واسمه تهموت فمشكل لأنه لا بد له من
~~الاعراب سواء كان اسم جنس أو أسم علم فالسكون دليل على أنه من حروف المعجم
~~* (والقلم) * أي ما كتب به اللوح أو قلم الملائكة أو الذي يكتب به الناس
~~أقسم به لما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيط بها الوصف * (وما
~~يسطرون) * أي ما يسطره الحفظة أو ما يكتب به من الخير من كتب وما موصولة أو
~~مصدرية وجواب القسم * (ما أنت بنعمة ربك) * أي بانعامه عليك بالنبوة وغيرها
~~فأنت اسم وما وخبرها * (بمجنون) * وبنعمة ربك اعتراض بين الاسم والخبر
~~والباء في بنعمة ربك تتعلق بمحذوف ومحله النصب على الحال والعامل فيها
~~بمجنون وتقديره ما أنت بمجنون منعما عليك بذلك ولم تمنع الباء أن يعمل
~~مجنون فيما قبله لأنها زائدة لتأكيد النفي وهو جواب قولهم وقالوا يا أيها
~~الذي نزل عليه الذكر انك لمجنون * (وإن لك) * على احتمال ذلك والصبر عليه *
~~(لأجرا) * لثوابا * (غير ممنون) * غير مقطوع أو غير ممنون عليك به * (وإنك
~~لعلى خلق عظيم) * قيل هو ما أمره الله تعالى به في قوله خذ العفو وامر
~~بالعرف وأعرض عن الجاهلين وقالت عائشة رضي الله عنها كان خلقه القرآن أي ما
~~فيه من مكارم الأخلاق وإنما استعظم خلقه لأنه جاد بالكونين وتوكل على
~~خلقهما * (فستبصر ويبصرون) * أي على قريب ترى ويرون هذا وعد له ووعيد له
~~ووعيد لهم * (بأيكم المفتون) * المجنون لأنه فتن أي محن بالجنون والباء
~~مزيدة أو المفتون مصدر كالمعقول أي بأيكم الجنون وقال الزجاج الباء ms1488 بمعنى
~~في تقول كنت ببلد كا أي في بلد كذا وتقديره في أيكم المفتون أي فيأي
~~الفريقين منكم المجنون فريق الإسلام أو فريق الكفر * (إن ربك هو أعلم بمن
~~ضل عن سبيله) * أي هو أعلم بالمجانين على الحقيقة وهم الذين ضلوا عن سبيله
~~* (وهو أعلم بالمهتدين) * أي هو أعلم بالعقلاء وهم المهتدون * (فلا تطع
~~المكذبين) * تهيج للتصميم على معاصاتهم وقد أرادوا أن يعبد الله مدة
~~وآلهتهم مدة ويكفوا عنه غوائلهم * (ودوا لو تدهن) * لو تلين لهم *
~~(فيدهنون) * فيلينون لك ولم ينصب باضمار أن وهو جواب التمني لأنه عدل به
~~إلى طريق آخر وهو ان جعل خبرا مبتدأ محذوف أي فهم يدهنون أي فهم الآن
~~يدهنون لطمعهم في أدهانك * (ولا تطع كل حلاف) * عشير الحلف في الحق والباطل
~~وكفى به مزجرة لمن اعتاد الحلف * (مهين) * حقير في الرأي والتمييز من
~~المهانة وهي القلة والحقارة أو كذاب لأنه حقير عند الناس هماز عياب طعان
~~مغتاب مشاء بنميم نقال للحديث من قوم إلى قوم على موجه السعاية والافساد
~~بينهم والنميم والنميمة السعاية * (مناع للخير) * بخيل والخير المال أو
~~مناع أهله PageV04P268
# من الخير وهو الإسلام والمراد الوليد بن المغيرة عند الجمهنور وكان يقول
~~لبنيه العشرة من أسلم منكم منعته رفدي * (معتد) * مجاوز في الظلم حده *
~~(أثيم) * كثير الآثام * (عتل) * غليظ جاف * (بعد ذلك) * بعد ما عد له من
~~المثالب * (زنيم) * دعى وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم ادعاه أبوه
~~بعد ثمان عشر سنة من مولده وقيل بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت هذه الآية
~~والنطفة إذا خبثت خبث الناشئ منها روى أنه دخل على أمه وقال إن محمدا وصفني
~~بعشر صفات وجدت تسعا في فأما الزنيم فلا علم لي به فإن أخبرتني بحقيقته
~~وإلا ضربت عنقك فقالت إن أباك عنين وخفت أن يموت فيصل ماله إلى غير ولده
~~فدعوت راعيا إلى نفسي فأنت من ذلك الراعي * (أن كان ذا مال) * متعلق بقوله
~~ولا تطع أي ولا تطعه مع هذه المثالب لأن كان ms1489 ذا مال أي ليساره وحظه من
~~الدنيا ويجوز أن يتعلق بما بعده أي لان كان ذا مال * (وبنين) * كذب بآياتنا
~~يدل عليه * (إذا تتلى عليه آياتنا) * أي القرآن * (قال أساطير الأولين) *
~~ولا يعمل فيه قال لأن ما بعد الشرط لا يعمل فيما قبله أأن حمزة وأبو بكر أي
~~ألأن كان ذا مال كذب أان شامي ويزيد ويعقوب وسهل قالوا لما عاب الوليد
~~النبي صلى الله عليه وسلم كاذبا باسم واحد وهو المجنون سماه الله تعالى
~~بعشرة أسماء صادقا فإن كان من عدله أن يجزي المسئ إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعشرة كان من فضله أن من صلى عليه وسلم بها عشرا * (سنسمه) *
~~سنكويه * (على الخرطوم) * على أنفه مهانة له وعلما يعرف به وتخصيص الأنف
~~بالذكر لأن الوسم عليه أبشع وقيل خطم بالسيف يوم بدر فبقيت سمة على خرطومة
~~* (إنا بلوناهم) * امتحنا أهل مكة بالقحط والجوع حتى أكلوا الجيف والرمم
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها
~~سنين كسنى يوسف * (كما بلونا أصحاب الجنة) * هم قوم من أهل الصلات كانت
~~لأبيهم هذه الجنة بقربة يقال لها ضرو أن وكانت على فرسخين من صنعاء وكان
~~يأخذ منها قوت سلته ويتصدق بالباقي على الفقراء فلما مات قال بنوه أن فعلنا
~~ما كان يفعل أبونا ضاق علينا الامر ونحن أولو عيال فخلفوا ليصرمنها مصبحين
~~في السدف خيفة من المساكين ولم يستثنوا في يمينهم فأحرق الله جنتهم وقال
~~الحسن كانوا كفارا والجمهور على الأول * (إذ أقسموا) * حلفوا * (ليصرمنها)
~~* ليقطعن ثمرها * (مصبحين) * داخلين في الصبح قبل انتشار الفقراء حال من
~~فاعل ليصرمنها * (ولا يستثنون) * ولا يقولون إن شاء الله وسمى استثناء وإن
~~كان شرطا صورة لأن يؤدي الاستثناء من حيث أن معنى قولك لأخرجن إن شاء الله
~~ولا أخرج إلا أن يشاء الله واحد * (فطاف عليها طائف من ربك) * نزل عليها
~~بلاء قيل أنزل الله تعالى عليها نارا فأحرقتها * (وهم نائمون) * أي في حال
~~نومهم * (فأصبحت) * فصارت ms1490 الجنة PageV04P269
# * (كالصريم) * كالليل المظلم أي احترقت فاسودت أو كالصبح أي صارت أرضا
~~بيضاء بلا شجر وقيل كال صرومة أي كأنها صرمت لهلاك ثمرها * (فتنادوا
~~مصبحين) * نادى بعضم بعضا عند الصباح * (أن اغدوا) * باكروا * (على حرثكم)
~~* ولم يقل إلى حرثكم لأن الغدو اليه ليصرموه كان غدوا عليه أو ضمن الغدو
~~معنى الاقبال أي فأقبلوا على حرثكم باكرين * (إن كنتم صارمين) * مريدين
~~صرامه * (فانطلقوا) * ذهبوا * (وهم يتخافتون) * يتسارون فيما بينهم لئلا
~~يسمع المساكين * (أن لا يدخلنها) * أي الجنة وان مفسرة وقرئ بطرحها باضمار
~~القول أي يتخافتون يقولون لا يدخلنها * (اليوم عليكم مسكين) * والنهي عن
~~دخول المساكين نهى عن التمكين أي لا تمكنوه من الدخول * (اليوم عليكم
~~مسكين) * والنهي عن دخول المساكين نهى عن التمكين أي لا تمكنوه من الدخول *
~~(وغدوا على حرد) * على جد في المنع * (قادرين) * عند أنفسهم على المنع كذا
~~عن فطويه أو الحرد القصد والسرعة أي وغدوا قاصدين إلى جنتهم بسرعة قادرين
~~عند أنفسهم على صرامها وزي منفعتها عن المساكين أو هو علم للجنة أي غدوا
~~على تلك الجنة قادرين على صرامها عند أنفسهم * (فلما رأوها) * أي جنتهم
~~محترقة * (قالوا) * في بديهة وصولهم * (إنا لضالون) * أي ضللنا جنتنا وما
~~هي بها لما رأوا من هلاكها فلما تأملوا وعرفوا انها هي قالوا * (بل نحن
~~محرومون) * حرمنا خيرها لجنايتنا على أنفسنا * (قال أوسطهم) * أعدلهم
~~وخيرهم * (ألم أقل لكم لولا تسبحون) * هلا تستثنون إذ الاستثناء التسبيح
~~لالتقائهما في معنى التعظيم لله لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه
~~له وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم أو لولا تذكرون الله وتتوبون اليه
~~من خبث نيتكم كان أوسطهم قال لهم حين عزموا على ذلك اذكروا الله وانتقامه
~~من المجرمين وتوبوا عن هذه العزيمة الخبيثة فعصوه فعيرهم ولهذا * (قالوا
~~سبحان ربنا إنا كنا ظالمين) * فتكلموا بعد خراب البصرة بما كان يدعوهم إلى
~~التكلم به أولا وأقروا على أنفسهم بالظلم في منع المعروف وترك الاستثناء
~~ونزهوه عن أن يكون ظالما * (فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون) * يلوم بعضهم ms1491
~~بعضا بما فعلوا من الهرب من المساكين ويحيل كل واحد منهم اللائمة على الآخر
~~ثم اعترفوا جميعا بأنهم تجاوزا الحد بقوله * (قالوا يا ويلنا إنا كنا
~~طاغين) * بمنع حق الفقراء وترك الاستثناء * (عسى ربنا أن يبدلنا) *
~~وبالتشديد مدني وابوعمر * (خيرا منها) * من هذه الجنة * (إنا إلى ربنا
~~راغبون) * طالبون منه الخير راجعون لعفوه عن مجاهد تابوا فابدلوا خيرا منها
~~وعن ابن مسعود رضي الله عنه بلغني أنهم أخلصوا PageV04P270
# فأبدلهم بها جنة تسمى الحيوان فيها عنب يحمل البغل منه عنقدوا * (كذلك
~~العذاب) * أي مثل ذلك العذاب الذي ذكرناه ممن عذاب الدنيا لمن سلك سبيلهم *
~~(ولعذاب الآخرة أكبر) * أعظم منه * (لو كانوا يعلمون) * لما فعلوا ما يفضي
~~إلى هذا العذاب ثم ذكر ما عنده للمؤمنين فقال * (إن للمتقين) * عن الشرك *
~~(عند ربهم) * أي في الآخرة * (جنات النعيم) * جنات ليس فيها إلا التنعم
~~الخالص بخلاف جنات الدنيا * (أفنجعل المسلمين كالمجرمين) * استفهام انكار
~~على قولهم لو كان ما يقول محمد حقا فنحن نعطى في الآخرة خيرا مما يعطي هو
~~ومن معه كم في الدنيا فقيل لهم نحيف في الحكم فنجعل المسلمين كالكافرين ثم
~~قيل هم على طريقة الالتفات * (ما لكم كيف تحكمون) * هذا الحكم الأعوج وهو
~~التسوية بين المطيبع والعاص كأن أمر الجزاء مفوض إليكم حتى تحكموا فيه بما
~~شئتم * (أم لكم كتاب) * من السماء * (فيه تدرسون) * تقرءون في ذلك الكتاب *
~~(إن لكم فيه لما تخيرون) * أي ان ما تختارونه وتشتهونه لكم والأصل تدرسون
~~أن لكم ما تخيرون بفتح أن لأنه مدروس لوقوع الدرس عليه إنما كسرت لمجئ
~~اللام ويجوز أن يكون حكاية للمدروس كما هو كقوله وتركنا عليه في الآخرين
~~سلام على نوح وتخير الشيء واختاره أخذ خيره * (أم لكم أيمان علينا) * عهود
~~مؤكدة بالأيمان * (بالغة) * نعت أيمان ويتعلق * (إلى يوم القيامة) * ببالغة
~~أي أنها تبلغ ذلك لا يوم وتنتهي إليه وافرة لم تبطل منه يمين إلى أن يحصل
~~المقسم عليه من التحيكم أو بالمقدر في الظرف أي هي ثابتة لكم علينا إلى ms1492 يوم
~~القيامة لا تخرج عن عهدتها إلا يومئذ إذا حكمناكم وأعطيناكم ما تحكمون *
~~(إن لكم لما تحكمون) * به لأنفسكم وهو جواب القسم لأن معنى أم لكم أيمان
~~علينا أم أفسمنا لكم بايمان مغلظة متناهية في التوكيد * (سلهم) * أي
~~المشركين * (أيهم بذلك) * الحكم * (زعيم) * كفيل بأنه يكون ذلك * (أم لهم
~~شركاء) * أي ناس يشاركونهم في هذا القول ويذهبون مذهبهم فيه * (فليأتوا
~~بشركائهم إن كانوا صادقين) * في دعواهم يعني أن أحدا لا يسلم لهم هذا ولا
~~يساعدهم عليه كما أنه لا كتاب لهم ينطق به ولا عهد لهم به عند الله ولا
~~زعيم لهم يضمن لهم من الله بهذا * (يوم يكشف عن ساق) * ناسب الظرف فليأتوا
~~أو اذكر مضمرا والجمهور على أن الكشف عن الساق عبارة عن شدة الامر وصعوبة
~~الخطب فمعنى يوم ينكشف عن ساق يوم يشتد الامر ويصعب ولا كشف ثمة ولا ساق
~~ولكن كنى به عن الشدة لأنهم إذا ابتلوا بشدة كشفوا عن الساق وهذا كما تقول
~~للاقطع الشحيح يده مغلولة ولا يد ثمة ولا غل وإنما هو كناية عن البخل وأما
~~من شبه فلضيق عطنه وقلة نظر في علم البيان ولو كان الامر كما زعم المشبهة
~~لكان من حق الساق أن يعرف لأنها ساق معهودة عنده * (ويدعون) * أي الكفار
~~ثمة PageV04P271
# * (إلى السجود) * لا نكليفا ولكن توبيخا على تركهم السجود في الدنيا *
~~(فلا يستطيعون) * ذلك لأن ظهورهم تصير كصيا البقر لا تنثني عند الخفض
~~والرفع * (خاشعة) * ذليلة حال من الضمير في يدعون * (أبصارهم) * أي يدعون
~~في حال خشوع ابصارهم * (ترهقهم ذلة) * يغشاهم صغار * (وقد كانوا يدعون) *
~~على السن الرسل * (إلى السجود) * في الدنيا * (وهم سالمون) * أي وهم أصحاء
~~فلا يسجدون فلذلك منعوا عن السجود ثم * (فذرني) * يقال ذرني وإياه أي كله
~~إلى فإني أكفيكه * (ومن يكذب) * معطوف على المفعول أو مفعول معه * (بهذا
~~الحديث) * بالقرآن والمراد كل أمره إلي وخل بيني وبينه فإني عالم بما ينبغي
~~أن يفعل به مطيق له فلا تشغل قلبك بشأنه وتوكل علي في الانتقام ms1493 منه تسلية
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتهديد المكذبين * (سنستدرجهم) * سندنيهم من
~~العذاب درجة درجة يقال استدرجه إلى كذا أي استنزله إليه درجة درجة حتى يورط
~~فيه واستدراج الله تعالى العصاة أن يرزقهم الصحة والنعمة فيجعلون رزق الله
~~ذريعة إلى ازدياد المعاصي * (من حيث لا يعلمون) * من الجهة التي لا يعشرون
~~انه استدراج قيل كما جددوا معصية جددنا لهم نعمة وأنسيناهم شكرها قال عليه
~~السلام إذا رأيت الله تعالى ينعم على عبد وهو مقيم على معصيته فاعلم أنه
~~مستدرج وتلا الآية * (وأملي لهم) * وأمهلهم * (إن كيدي متين) * قوي شديد
~~فسمي إحسانه وتمكينه كيدا كما سماه استدراجا لكونه في صورة الكيد حيث كان
~~سببا للهلاك والأصل أن معنى الكيد والمكر والاستدراج هو الأخذ من جهة الأمن
~~ولا يجوز أن يسمى الله كائدا وماكرا ومستدرجا * (أم تسألهم) * على تبليغ
~~الرسالة * (أجرا فهم من مغرم) * غرامة * (مثقلون) * فلا يؤمنون استفهام
~~بمعنى النفي أي لست تطلب اجرا على تبليغ الوحي فيثقل عليهم ذلك فيمتنعوا
~~لذلك * (أم عندهم الغيب) * أي اللوح المحفوظ عند الجمهور * (فهم يكتبون) *
~~منه ما يحكمون به * (فاصبر لحكم ربك) * وهو امهالهم وتأخير نصرتك علهيم
~~لأنهم وإن أمهلوا لم يهملوا * (ولا تكن كصاحب الحوت) * كيونس عليه السلام
~~في العجلة والغضب على القوم حتى لا تبتلى ببلائه والوقف على الحوت لأن إذ
~~ليس بظرف لما تقدمه إذ النداء طاعة فلا ينهى عنه بل مفعول محذوف أي اذكر *
~~(إذ نادى) * دعا ربه في بطن الحوت بلا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين * (وهو مكظوم) * مملوء غيظا من كظم السقاء إذا ملأه * (لولا أن
~~تداركه نعمة) * رحمة * (من ربه) * أي PageV04P272
# لولا أن الله أنعم عليه بإجابة دعائه وقبول عذره * (لنبذ) * من بطن الحوت
~~* (بالعراء) * بالفضاء * (وهو مذموم) * معاتب بزلته لكنه رحم فنبذ غير
~~مذموم * ( فاجتباه ربه) * اصطفاه لدعائه وعذره * (فجعله من الصالحين) * من
~~المستكملين لصفات الصلاح ولم يبق له زلة وقيل من الأنبياء وقيل من المرسلين
~~والوجه هو الأول لأنه كان مرسلا ms1494 ونبيا قبله لقوله تعالى وان يونس لمن
~~المرسلمين إذ أبق إلى الفلك المشحون الآيات * (وإن يكاد الذين كفروا
~~ليزلقونك بأبصارهم) * وبفتح الياء مدني ان مخففة من الثقيلة واللام علمها
~~زلقه وازلقه ازاله عن مكانك أو يهلكوك لشدة حنقهم عليك وكانت العين في بني
~~أسد فكان الرجل منهم يتجوع ثلاثة أيام فلايمر به شيء فيقول فيه لم أر
~~كاليوم مثله إلا هلك فأريد بعض العيانين على أن يقول في رسول الله مثل ذلك
~~فقال لم أر كاليوم مثله رجلا فعصمه الله من ذلك وفي الحديث العين حق وان
~~العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر وعن الحسن رقية العين هذه الآية *
~~(لما سمعوا الذكر) * القرآن * (ويقولون) * حسدا على ما أوتيت من النبوة *
~~(إنه لمجنون) * أن محمدا لمجنون حيرة في أمرة وتنفيرا عنه * (وما هو) * أي
~~القرآن * (إلا ذكر) * وعظ * (للعالمين) * للجن والإنس يعني أنهم جننوه لأجل
~~القرآن وما القرآن إلا موعظة للعالمين فكيف يجنن من جاء بمثله وقيل لما
~~سمعوا الذكر أي ذكره عليه السلام وما هو أي محمد عليه السلام إلا ذكر شرف
~~العالمين فكيف ينسب إليه الجنون والله أعلم سورة الحاقة احدى وخمسون آية
~~مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (الحاقة) * الساعة الواجبة الوقوع الثابتة
~~المجئ التي هي آتيه لا ريب فيها من حق بحق بالكسر أي وجب * (ما الحاقة) *
~~مبتدأ وخبر وهما خبر الحاقة والأصل الحاقة ما هي أي شيء هي تفخيما لشأنها
~~وتعظيما لهو لها أي سقها أن يستفهم عنها لعظمها فوضع الظاهر موضع الضمير
~~لزيادة التهويل * (وما أدراك) * وأي شيء أعلمك * (ما الحاقة) * يعني أنك لا
~~علم لك بكنهها ومدى عظمها لأنه من العظم والشدة بحيث لا تبلغه دراية
~~المخلوقين وما هي بالابتداء وإدراك الخبر والجملة بعه في موضع نصب لأنها
~~مفعول ثان لأدري * (كذبت ثمود وعاد بالقارعة) * PageV04P273
# أي بالحاقة فوضعت القارعة موضعها لأنها من أسماء القيامة وسميت بها لأنها
~~تقرع الناس بالافزاع والأهوال ولما ذكرها وفخمها اتبع ذكر ذلك ذكر من كذب
~~بهاوما حل بهم بسبب التكذيب ms1495 تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم
~~* (فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية) * بالواقعة المجاوزة للحد في الشدة واختلف
~~فيها فقيل الرجفة وقيل الصيحة وقيل الطاغية مصدر كالعافية أي بطغيانهم ولكن
~~هذا لا يطابق قوله * (وأما عاد فأهلكوا بريح) * أي بالدبور لقوله صلى الله
~~عليه وسلم نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور * (صرصر) * شديدة الصوت من الصرة
~~الصيحة أبو باردة من الصر كأنها التي كرر فيها البرد وكثر فهي تحرق بشدة
~~بردها * (عاتية) * شديدة العصف أو عتت على خزانها فلم يضبطوها بإذن الله
~~غضبا على أعدا الله * (سخرها) * سلطها * (عليهم سبع ليال وثمانية أيام) *
~~وكان ابتداء العذاب يوم الأربعاء آخر الشهر إلى الأربعاء الآخرى * (حسوما)
~~* أي متتابعة لا تنقطع جمع حاسم كشهود تمثيلا لتتابعها بتتابع فعل الحسام
~~في إعادة الكي على الداء كرة بعد أخرى حتى ينحسم وجاز ان يكون مصدرا أي
~~تحسم حسوما بمعنى تستأصل استئصالا * (فترى) * أيها المخاطب * (القوم فيها)
~~* في مهابها أو في الليالي والأيام * (صرعى) * حال جمع صريع * (كأنهم) *
~~حال أخرى * (أعجاز) * أصول * (نخل) * جمع نخلة * (خاوية) * ساقطة أو بالية
~~* (فهل ترى لهم من باقية) * من نفس باقية أومن بقاء كالطاغية بمعنى الطغيان
~~* (وجاء فرعون ومن قبله) * ومن تقدمه من الأمم ومن قبله بصرى وعلى أي ومن
~~عنده من اتباعه * (والمؤتفكات) * قرى قوم لوط فهي ائتفكت أي انقلبت بهم *
~~(بالخاطئة) * أبو بالفعلة أو بالأفعال ذات الخطأ العظيم * (فعصوا) * أي قوم
~~لوط * (رسول ربهم) * لوط * (فأخذهم أخذة رابية) * شديدة زائدة في الشدة كما
~~زادت قبائحهم في القبح * (إنا لما طغى الماء) * ارتفع وقت الطوفان على أعلى
~~جبل في الدنيا خمسة عشر ذراعا * (حملناكم) * أي آباءكم * (في الجارية) * في
~~سفينة نوح عليه السلام * (لنجعلها) * أي الفعلة وهي انجاء المؤمنين وإغراق
~~الكافرين * (لكم تذكرة) * عبرة وعظة * (وتعيها) * وتحفظها * (آذن) * بضم
~~الذال غير نافع * (واعية) * حافظة لما تسمع قال قتادة وهي اذن عقلت عن الله
~~وانتفعت بما سمعت * (فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة) * هي النفخة
~~PageV04P274
# الأولى ويموت عندها الناس والثانية يبعثون ms1496 عندها * (وحملت الأرض والجبال)
~~* رفعت عن موضعهما * (فدكتا دكة واحدة) * دقتا وكسرتا أي ضرب بعضها ببعض
~~حتى تندق وترجع كثيبا مهيلا وهباء منبثا * (فيومئذ) * فحينئذ * (وقعت
~~الواقعة) * نزلت النازلة وهي القيامة وجواب إذا وقعت ويومئذ بدل من إذا *
~~(وانشقت السماء) * فتحت أبوابا * (فهي يومئذ واهية) * مسترخية ساقطة القوة
~~بعد ما كانت محكمة * (والملك) * الجنس بمعنى الجمع وهو أعلم من الملائكة *
~~(على أرجائها) * جوانبها واحدها رجا مقصور لأنها إذا انشقت وهي مسكن
~~الملائكة فيلجئون إلى أطرافها * (ويحمل عرش ربك فوقهم) * فوق الملك الذين
~~على أرجائها * (يومئذ ثمانية) * منهم واليوم تحمله أربعة وزيدت أربعة أخرى
~~يوم القيامة وعن الضحاك ثمانية صفوف وقيل ثمانية أصناف * (يومئذ تعرضون) *
~~للحساب والسؤال شبه ذلك بعرض السلطان العسكر لتعرف أحواله * (لا تخفى منكم
~~خافية) * سريرة وحال كانت تخفى في الدنيا وبالياء كوفي غير عاصم وفي الحديث
~~يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات فأما عرضتان فجدال ومعاذير وأما الثالثة
~~فعندها تطيرا الصحف فيأخذ الفائز كتابه بيمينه والهالك كتابه بشماله *
~~(فأما) * تفصيل للعرض * (من أوتي كتابه بيمينه فيقول) * سرورا به لما يرى
~~فيه من الخيرات خطابا لجماعته * (هاؤم) * اسم الفعل أي خذاوا * (اقرؤوا
~~كتابيه) * تقديره هاؤم كتابي اقرءوا كتابيه فحذف الأول لدلالة الثاني عليه
~~والعامل في كتابيه اقرءوا عند البصريين لأنهم يعملون الأقرب والهاء في
~~كتابيه وحسابيه وماليه وسلطانيه للسكت وحقها أن تثبت في الوقف وتسقط في
~~الوصل وقد استحب إيثار الوقف إيثارا لثباتها لثبوتها في المصحف * (إني
~~ظننت) * علمت وإنما أجري الظن مجرى العلم لأن الظن الغالب يقوم مقام العلم
~~في العادات والأحكام ولأن ما يدرك بالاجتهاد قلما يخلو عن الوسواس والخواطر
~~وهي تفضي إلى الظنون فجاز إطلاق لفظ الظن عليها لمالا يخلو عنه * (أني ملاق
~~حسابيه) * معاين حسابي * (فهو في عيشة راضية) * ذات رضا بها صاحبها كلاين *
~~(في جنة عالية) * رفيعة المكان أو رفيعة الدرجات أو رفيعة المباني والقصور
~~وهو خبر بعد خبر * (قطوفها دانية) * ثمارها قريبة من مريدها ينالها القائم
~~والقاعد والمتكئ يقال لهم * (كلوا واشربوا ms1497 هنيئا) * كلا وشربا هنيئا لا
~~مكروه فيهما ولا أذى أو هنتم هنيئا على المصدر * (بما أسلفتم) * بما قدمتم
~~من الأعمال الصالحة PageV04P275
# * (في الأيام الخالية) * الماضية من أيام الدنيا وعن ابن عباس هي في
~~الصائمين أي كلوا واشربوا بدل ما أمسكتم عن الآكل والشرب لوجه الله * (وأما
~~من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه) * لما يرى فيها من
~~الفضائح * (ولم أدر ما حسابيه) * أي يا ليتني لم أعلم ما حسابي * (يا
~~ليتها) * يا ليت الموتة التي متها * (كانت القاضية) * أي القاطعة لامرى فلم
~~أبعث بعدها وأم ألق ما ألقى * (ما أغنى عني ماليه) * أي لم ينفعني ما جمعته
~~في الدنيا فما نفعي والمفعول محذوف اى شيئا * (هلك عني سلطانيه) * ملكي
~~وتسلطى على الناس وبقيت فقيرا ذليلا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ضلت عنى
~~حجتي أي بطلت حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا فيقول الله تعالى لخزنة
~~جهنم * (خذوه فغلوه) * أي اجمعوا يديه إلى عنقه * (ثم الجحيم صلوه) * أي
~~أدخلوه يعنى لا ثم تصلوه إلا الجحيم وهى النار العظمى أو نصب الجحيم بفعل
~~يفسره صلوه * (ثم في سلسلة ذرعها) * طولها * (سبعون ذراعا) * بذراع الملك
~~عن ابن جريج وقيل لا يعرف قدرها إلا الله * (فاسلكوه) * فأدخلوه والمعنى في
~~تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم الجحيم على النصليه * (أنه) * تعليل
~~كأنه قيل ماله يعذب 2 هذا العذاب الشديد فأجيب بأنه * (كان لا يؤمن بالله
~~العظيم ولا يحض على طعام المسكين) * على بذل طعام المسكين وفيه إشارة إلى
~~أنه كان لا يؤمن بالبعث لآن الناس لا يطلبون من المساكين الجزاء فيما
~~يطعمونهم وإنما يطعمونهم لوجه الله ورجاء الثواب في الآخرة فإذا لم يؤمن
~~بالبعث لم يكن له ما يحمله على اطعامهم أي أنه مع كفره لا يحرص غيره على
~~إطعام المحتاجين وفيه دليل قوى على عظم جرم حرمان المسكين لآنه عطفه على
~~الكفر وجعله دليلا عليه وقرينة له لآنه ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك
~~الحض إذا كان ms1498 بهذه المنزلة فتارك الفعل أحق وعن أبي الدرداء أنه كان يحض
~~امرأته على تكثير المرق لآجل المساكين ويقول خلعنا نصف السلسلة بالايمان
~~فنخلع نصفها بهذا وهذه الآيات ناطقه على أن المؤمنين يرحمون جميعا
~~والكافرين لا يرحمون لآنه قسم الخلق نصفين فجعل صنفا منهم أهل اليمين
~~ووصفهم بالايمان فحسب بقوله انى ظننت أنى ملاق حسابيه وصنفا منهم أهل
~~الشمال ووصفهم بالكفر بقوله انه كان لا يؤمن بالله العظيم وجاز أن الذي
~~يعاقب من المؤمنين إنما يعاقب قبل أن يؤتى كتابه بيمينه * (فليس له اليوم
~~ها هنا حميم) * قريب يرفع عنه ويحترق له قلبه * (ولا طعام إلا من غسلين) *
~~غسالة أهل النار فعلين PageV04P276
# من الفسل والنون زائدة وأريد به هنا ما يسيل من أبدانهم من الصديد والدم
~~* (لا يأكله إلا الخاطئون) * للكافرون أصحاب الخطايا وخطىء الرجل إذا تعمد
~~الذنب * (فلا أقسم بما تبصرون) * من الأجسام والآرض والسماء * (وما لا
~~تبصرون) * من الملائكة والآرواح فالحاصل أنه أقسم بجميع الآشياء * (أنه) *
~~أي أن القرآن * (لقول رسول كريم) * أي محمد صلى الله عليه وسلم أو جبريل
~~عليه السلام أي بقوله ويتكلم به على وجه الرسالة من عند الله * (وما هو
~~بقول شاعر) * كما تدعون * (قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن) * كا تقولون *
~~(قليلا ما تذكرون) * وبالياء فيهما مكي وشامى ويعقوب وسهل وبتخفيف الذال
~~كوفي غير أبي بكر والقلة في معنى العدم يقال هذه أرض قلما تنبت أي لا تنبت
~~أصلا والمعنى لا تؤمنون ولا تذكرون البتة * (تنزيل) * هو تنزيل بيانا لآنه
~~قول رسول نزل عليه * (من رب العالمين ولو تقول علينا بعض الأقاويل) * ولو
~~ادعى علينا شيئا لم نفعله * (لأخذنا منه باليمين) * لقتلناه صبرا كما يفعل
~~الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته
~~ليكون أهول وهو أن يأخذ بيده وتضرب رقبته وخص اليمين لآن القتال إذا أراد
~~أن يوقع الضرب في قفاه أخذ بيسار وإذا أراد أن يوقعه في جيده وأن يكفحه
~~بالسيف وهو أشد على المصور لنظره إلى السيف أخذ ms1499 بيمينه ومعنى لآخذنا منه
~~باليمين لآخذنا بيمينه وكذا * (ثم لقطعنا منه الوتين) * لقطعنا وتينه وهو
~~نياط القلب إذا قطع مات صاحبه * (فما منكم) * الخطاب للناس أو للمسلمين *
~~(من أحد) * من زائدة * (عنه) * عن قتل محمد وجمع * (حاجزين) * وإن كان وصف
~~أحد لآنه في معنى الجماعة ومنه قوله تعالى لا نفرق بين أحد من رسله *
~~(وإنه) * وأن القرآن * (لتذكرة) * لعظة * (للمتقين وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين وإنه) * وان القرآن * (لحسرة على الكافرين) * به المكذبين له إذا
~~رأوا ثواب المصدقين به * (وإنه) * وان القرآن * (لحق اليقين) * لعين اليقين
~~ومحض اليقين * (فسبح باسم ربك العظيم) * فسبح الله بذكر اسمه العظيم وهو
~~قوله سبحان الله PageV04P277
# سورة المعارج مكية وهى أربع وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (سأل
~~سائل) * هو النضر بن الحرث قال إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم أو هو النبي صلى الله عليه وسلم دعا
~~بنزول العذاب عليهم ولما ضمن سأل معنى دعا عدى تعدينه كأنه قيل دعا داع *
~~(بعذاب واقع) * من قولك دعا بكذا إذا استدعاه وطلبه ومنه قوله تعالى يدعون
~~فيها بكل فاكهة وسأل بغير همز مدني وشامي وهو من السؤال أيضا إلا أنه خفف
~~بالتليين وسائل مهموز اجماعا * (للكافرين) * صفة لعذاب أي بعذاب واقع كائن
~~للكافرين * (ليس له) * لذلك العذاب * (دافع) * راد * (من الله) * متصل
~~بواقع أي واقع من عنده أو بدافع أي ليس له دافه من جهته تعالى إذا جاء وقته
~~* (ذي المعارج) * أي مصاعد السماء للملائكة جمع معرج وهو موضع العروج ثم
~~وصف المصاعد وبعد مداها في العلو والارتفاع فقال * (تعرج) * تصعد وبالياء
~~على * (الملائكة والروح) * أي جبريل عليه السلام خصه بالذكر بعد العموم
~~لفضله وشرفه أو خلق هم حفظة على الملائكة كما أن الملائكة حفظة علينا أو
~~أرواح المؤمنين عند الموت * (إليه) * إلى عرشه ومهبط أمره * (في يوم) * من
~~صلة نعرج * (كان مقداره خمسين ألف سنة) * من سني الدنيا لو صعد فيه غبر
~~الملك أو من ms1500 صلة واقع أ يقع في يوم طويل مقداره خمسين ألف سنة من سنينكم
~~وهو يوم القيامة فأما ان يكون استطالة له لشدته على الكفار أو لأنه على
~~الحقيقة كذلك فقد قيل فيه خمسون موطنا كل موطن ألف سنة وما قدر ذلك على
~~المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر * (فاصبر) * متعلق بسأل سائل لأن استعجال
~~النضر بالعذاب إنما كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والتكذيب بالوحي وكان ذلك مما يضجر رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمر
~~بالصبر عليه * (صبرا جميلا) * بلا جزع ولا شكوى * (إنهم) * إن الكفار *
~~(يرونه) * أي العذاب أو يوم القيامة * (بعيدا) * مستحيلا * (ونراه قريبا) *
~~كائنا لا محالة فالمراد بالبعيد من الإمكان وبالقريب القريب منه نصب * (يوم
~~تكون السماء) * بقريبا أي يمكن في ذلك اليوم أو هو بدل عز في يوم فيمن علقه
~~بواقع * (كالمهل) * كدر دي الزيت أو كالفضة المذابة في تلونها * (وتكون
~~الجبال كالعهن) * كالصوف المصبوغ ألوانا لأن الجبال جدد بيض وحمر مختلف
~~ألوانها وغربيب سود فإذا بست طيرت في الجو شبهت العهن المنفوش PageV04P278
# إذا طيرته الريح * (ولا يسأل حميم حميما) * لا يسأل قريب عن قريب
~~لاشتغاله بنفسه وعن البزي والبرجمي بضم الياء أي لا يسأل قريب عن قريب أي
~~لا يطالب به ولا يؤخذ بذنبه * (يبصرونهم) * صفة أي حميما مبصرين معرفين
~~إياهم أو مستأنف كأنه لما قال ولا يسأل حميم حميا قيل لعله لا يبصره فقيل
~~يبصرونهم ولكنهم لتشاغلهم لم يتمكنوا من تساؤلهم والواو ضمير الحميم الأول
~~وهم ضمير الحميم الثاني أي يبصر الأحماء الأحماء فلا يخفون عليهم وانما جمع
~~الضميران وهما للحميمين لأن فعيلا يقع موقع الجمع * (يود المجرم) * يتمنى
~~المشرك وهو مستأنف أو حال من الضمر المرفوع أو المنصوب من يبصرونهم * (لو
~~يفتدي من عذاب يومئذ) * وبالفتح مدني وعلى البناء للإضافة إلى غير متمكن *
~~(ببنيه وصاحبته) * وزوجته * (وأخيه وفصيلته) * وعشيرته الادنين * (التي
~~تؤويه) * تضمه انتماء إليها وبغير همز يزيد * (ومن في الأرض جميعا) * من
~~الناس * (ثم ينجيه) * الافتداء عطف ms1501 على يفتدى * (كلا) * ردع للمجرم عن
~~الودادة وتنبيه على أنه لا ينفعه الافتداء ولا ينجيه من العذاب * (إنها) *
~~إنا النار ودل ذكر العذاب عليها أو هو ضمير منهم ترجم عنه الخبر أو ضمير
~~القصة * (لظى) * علم النار * (نزاعة) * حفص والمفضل على الحال المؤكدة أو
~~على الاختصاص للتهويل وغيرهما بالرفع خبر بعد خبر لأن أو على هي نزاعة *
~~(للشوى) * لأطراف الإنسان كاليدين والرجلين أوجمع شواة وهي جلدة الرأس
~~تنزعها نزعا فتفرقها ثم تعود إلى ما كانت * (تدعوا) * بأسمائهم يا كافر يا
~~منافق إلى إلى أو تهلك من قولهم دعاك الله أي اهلكلك أو لما كان مصيره
~~إليها جعلت كأنها دعته * (من أدبر) * عن الحق * (وتولى) * عن الطاعة *
~~(وجمع) * المال * (فأوعى) * فجعله في وعاء ولم يؤد حق الله منه * (إن
~~الإنسان) * أريد به الجنس ليصح استثناء المصلين منه * (خلق هلوعا) * عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما تفسيره ما بعده * (إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير
~~منوعا) * والهلع سرعة الجزع عند مس المكروه لسرعة المنع عند مس الخير وسأل
~~محمد بن عبد الله بن طاهر ثعلبا عن الهلع فقال قد فسره الله تعالى ولا يكون
~~تفسير أبين من تفسيره وهو الذي إذا ناله شر أظهر شدة الجزع وإذا ناله خير
~~بخل به ومنعه الناس وهذا طبعه وهو مأمور بمخالفة طبعه وموافقة شرعه والشر
~~الضر والفقر والخير السعة والغنى أو المرض والصحة * (إلا المصلين الذين هم
~~على صلاتهم) * على صلواتهم الخمس * (دائمون) * أي محافظون عليها في
~~مواقيتها وعن ابن مسعود رضي الله عنه * (والذين في أموالهم حق معلوم) *
~~يعني الزكاة PageV04P279
# لأنها مقدرة معلومة أو صدقة يوظفها الرجل على نفسه يؤديها في أوقات
~~معلومة * (للسائل) * الذي يسأل * (والمحروم) * الذي يتعفف عن السؤال فيحسب
~~غنيا فيحرم * (والذين يصدقون بيوم الدين) * أي يوم الجزاء والحساب وهو يوم
~~القيامة * (والذين هم من عذاب ربهم مشفقون) * خائفون واعترض بقوله * (إن
~~عذاب ربهم غير مأمون) * بالهمز سوى أبي عمرو أي لا ينبغي لأحد وإن بالغ في
~~الاجتهاد والطاعة أن ms1502 يأمنه وينبغي أن يكون مترجحا بين الخوف والرجاء *
~~(والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم) * نسائهم * (أو ما ملكت
~~أيمانهم) * أي إماءهم * (فإنهم غير ملومين) * على ترك الحفظ * (فمن ابتغى)
~~* طلب منكحا * (وراء ذلك) * أي غير الزوجات والمملوكات * (فأولئك هم
~~العادون) * المتجاوزون عن الحلال إلى الحرام وهذه الآية تدل على حرمة
~~المتعة ووطء الذكران والبهائم والاستمناء بالكف * (والذين هم لأماناتهم) *
~~لأمانتهم مكي وهي تتناول أمانات الشرع وأمانات العباد * (وعهدهم) * أي
~~عهودهم ويدخل فيها عهود الخلق والنذور والايمان * (راعون) * حافظون غير
~~خائنين ولا ناقضين وقيل الأمانات ما تدل عليه العقول والعهد ما أتى به
~~الرسول * (والذين هم بشهاداتهم) * سهل وبالألف حفص ويعقوب * (قائمون) *
~~يقيمونها عند الحكام بلاميل إلى قريب وشريف وترجيح للقوى على الضعيف إظهار
~~للصلابة في الدين ورغبة في إحياء حقوق المسلمين * (والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون) * كرر ذكر الصلاة لبيان أنها أهم أو لأن إحداهما للفرائض والأخرى
~~للنوافل وقيل الدوام عليها الاستكثار منها والمحافظة عليها أن لا تضيع عن
~~مواقيتها والدوام عليها أداؤها في أوقاتها والمحافظة عليها حفظ أركانها
~~وواجباتها وسننها وآدابها * (أولئك) * أصحاب هذه الصفات * (في جنات مكرمون)
~~* هما خبران * (مهطعين) * مسرعين حال من الذين كفروا عن اليمين وعن الشمال
~~عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم وعن شماله عزين حال أي فرقا شتى جمع عزة
~~وأصلها عزوة كان كل فرقة تعتزى إلى غير من تعتزي اليه الأخرى فهم مفترقون
~~كان المشركون يحتفون حول النبي صلى الله عليه وسلم حلقا حلقا وفرقا فرقا
~~يستمعون ويستهزءون بكلامه ويقولون ان دخل هؤلاء الجنة كما يقول محمد
~~فلندخلنها قبلهم فنزلت * (أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل) * PageV04P280
# بمض الياء وفتح الخاء سوى المفضل * (جنة نعيم) * كالمؤمنين * (كلا) * ردع
~~لهم عن طمعهم في دخول الجنة * (إنا خلقناهم مما يعلمون) * أي من النطفة
~~المدرة ولذلك ابهم اشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره فمن أين يشترفون ويدعون
~~التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم أو معناه إنا خلقناهم من نطفة كما خلقنا
~~بني آدم كلهم ومن حكمنا ms1503 أن لا يدخل أحد الجنة إلا بالايمان فلم يطمع أن
~~يدخلها من لا ايمان له * (فلا أقسم برب المشارق) * مطلع الشمس * (والمغارب)
~~* ومغاربها * (إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم) * على أن نهلكم ونأتي
~~بخلق أمثل منهم وأطوع لله * (وما نحن بمسبوقين) * بعاجزين * (فذرهم) * فدع
~~المكذبين * (يخوضوا) * في باطلهم * (ويلعبوا) * في دنياهم * (حتى يلاقوا
~~يومهم الذي يوعدون) * فيه العذاب * (يوم) * بدل من يومهم * (يخرجون) * بفتح
~~الياء وضم الراء سوى الأعشى * (من الأجداث) * القبور * (سراعا) * جمع سريع
~~حال أي إلى الداعي * (كأنهم) * حال * (إلى نصب) * شامي وحفص وسهل نصب
~~المفضل نصب غيرهم وهو كل ما نصب وعبد من دون الله * (يوفضون) * يسرعون *
~~(خاشعة) * حال من ضمير يخرجون أي ذليلة * (أبصارهم) * يعني لا يرفعونها
~~لذلتهم * (ترهقهم ذلة) * يغشاهم هوان * (ذلك اليوم الذي كانوا يوعدون) * في
~~الدنيا وهم يكذبون به سورة نوح عليه السلام مكية وهي ثمان وعشرون آية بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (إنا أرسلنا نوحا) * قيل معناه بالسريانية الساكن *
~~(إلى قومه أن أنذر) * خوف أصله بأن أنذر فحذف الجار وأوصل الفعل ومحله عند
~~الخليل جر وعند غيره نصب أو أن مفسرة بمعنى أي لأن في الارسال معنى القول *
~~(قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم) * عذاب الآخرة أو الطوفان * (قال يا
~~قوم) * أضافهم إلى نفسه إظهارا للشفقة * (إني لكم نذير) * مخوف * (مبين) *
~~أبين لكم رسالة الله بلغة PageV04P281
# تعرفونها * (أن اعبدوا الله) * وحدوه وان هذه نحو ان انذر في الوجهين *
~~(واتقوه) * واحذروا عصيانه * (وأطيعون) * فيما أمركم به وأنهاكم عنه وإنما
~~أضافه إلى نفسه لان الطاعة قد تكون لغير الله تعالى بخلاف العبادة * (يغفر
~~لكم) * جواب الامر * (من ذنوبكم) * للبيان كقوله فاجتنبوا الرجس من الأوثان
~~أو للتبعيض لان ما يكون بينه وبين الخلق يؤاخذ به بعد الاسلام كالقصاص
~~وغيره كذا في شرح التأويلات * (ويؤخركم إلى أجل مسمى) * وهو وقت وتكم * (إن
~~أجل الله) * أي الموت * (إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون) * أي لو كنتم
~~تعلمون ما يحل بكم من الندامة عند انقضاء أجلكم ms1504 لآمنتم قيل إن الله تعالى
~~قضى مثلا أن قوم نوح ان آمنوا عمرهم الف سنة وان لم يؤمنوا أهلكهم على رأس
~~تسعمائة فقيل لهم آمنوا يؤخركم إلى أجل مسمى أي تبلغوا الف سنة ثم أخبر أن
~~الألف إذا جاء لا يؤخركما يؤخر هذا الوقت وقيل إنهم كانوا يخافون على
~~أنفسهم الا هلاك من قومهم بايمانهم واجابتهم لنوح عليه السلام فكأنه عليه
~~السلام أمنهم من ذلك ووعدهم انهم بايمانهم يبقون إلى الاجل الذي ضرب لهم لو
~~لم يؤمنوا أي انكم ان أسلمتم إلى أجل مسمى آمنين من عدوكم * (قال رب إني
~~دعوت قومي ليلا ونهارا) * دائبا بلا فتور * (فلم يزدهم دعائي إلا فرارا) *
~~عن طاعتك ونسب ذلك إلى دعائه لحصوله عنده وان لم يكن الدعاء سببا للفرار في
~~الحقيقة وهو كقوله وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
~~والقرآن لا يكون سببا لزيادة الرجس وكان الرجل يذهب بابنه إلى نوح عليه
~~السلام فقول احذر هذا فلا يغرنك فان أبي قد وصاني به * (وإني كلما دعوتهم)
~~* إلى الايمان مسامعهم لئلا يسمعوا كلامي * (واستغشوا ثيابهم) * وتغطوا
~~بثيابهم لئلا يبصروني كراهة النظر إلي وجه من ينصحهم في دين الله *
~~(وأصروا) * وأقاموا على كفرهم * (واستكبروا استكبارا) * وتعظموا عن اجباتي
~~وذكر المصدر دليل على فرط استكبارهم * (ثم إني دعوتهم جهارا) * مصدر في
~~موضع الحال أي مجاهرا أو مصدر دعوتهم كقعد القرفصاء لأن الجهار أحد نوعي
~~الدعاء يعني أظهرت لهم الدعوة في المحافل * (ثم إني أعلنت لهم وأسررت لهم
~~إسرارا) * أي خلطت دعاءهم بالعلانية بدعاء السر فالحاصل انه دعاهم ليلا
~~ونهارا في السر ثم دعاهم جهارا ثم دعاهم في السر والعلن وهكذا يفعل الآمر
~~بالمعروف يبتدئ بالاهون ثم بالأشد فالأشد فافتتح بالمناصحة في السر فلما لم
~~يقبلوا ثنى بالمجاهرة فلما تؤثر PageV04P282
# ثلت الجمع بين الاسرار والاعلان وثم تدل على تباعد الأحوال لأن الجهار
~~أغلظ من الاسرار والجمع بين الأمرين أغلظ من افراد أحدهما * (فقلت استغفروا
~~ربكم) * من الشرك لأن الاستغفار طلب المغفرة فإن كان المستغفر ms1505 كافرا فهو من
~~الكفرة وإن كان عاصيا مؤمنا فهو من الذنوب * (إنه كان غفارا) * لم يزل
~~غفارا الذنوب من ينيب اليه * (يرسل السماء) * المطر * (عليكم مدرارا) *
~~كثيرة لدرور مفعال يستوي فيه المذكر والمؤنث * (ويمددكم بأموال وبنين) *
~~يزدكم أموالا وبنين * (ويجعل لكم جنات) * بساتين * (ويجعل لكم أنهارا) *
~~جارية لمزارعكم وبساتينكم وكانوا يحبون الأموال والأولاد فحركوا بهذا على
~~الايمان وقيل لما كذبوه بعد طول تكريره الدعوة حبس الله عنهم القطر وأعقم
~~أرحام نسائهم أربعين سنة أو سبعين فوعدهم أنهم إن آمنوا رزقهم الله الخصب
~~ورفع عنهم ما كانوا فيه وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه خرج يستسقي فما زاد
~~على الاستغفار فقيل له ما رأيناك استسقيت فقال لقد استقيت بمجاديح السماء
~~التي يستنزل به المطر شبه عمر الاستغفار بالأنواء الصادقة التي لا تخطئ
~~وقرأ الآيات وعن الحسن أن رجلا شكا اليه الجدب فقال استغفر الله وشكا اليه
~~آخر الفقر آخر قلة النسل وآخر قلة ربع أرضه فأمرهم كلهم بالاستغفار فقال له
~~الربيع بن صبيح أتاك رجال يشكون أبوابا فأمرتم كلهم بالاستغفار فتلا الآيات
~~* (ما لكم لا ترجون لله وقارا) * لا تخافون لله عظمة عن الأخفش قال والرجاء
~~هنا الخوف لأن مع الرجاء طرفا من الخوف ومن اليأس والوقار العظمة أو لا
~~تأملون له توقيرا أي تعظيما والمعنى ما لكم لا تكونون على حال تأملون فيها
~~تعظيم الله إياكم في دار الثواب * (وقد خلقكم أطوارا) * في موضع الحال أي
~~مالكم لا تؤمنون بالله والحال هذه وهي حال موجبة للايمان به لأنه خلقكم
~~أطوارا أي تارات وكرات خلقكم أولا نطفا ثم خلقكم علقا ثم خلقك مضغا ثم
~~خلقكم عظاما ولحما نبههم أولا على النظر في أنفسهم لأنها أقرب ثم على الظر
~~في العالم وما سوى فيه من العجائب الدالة على الصانع بقوله * (ألم تروا كيف
~~خلق الله سبع سماوات طباقا) * بعضا على بعض * (وجعل القمر فيهن نورا) * أي
~~في السماوات وهو في السماء الدنيا لأن بين السماوات ملابسة من حيث أنها
~~طباق فجاز ms1506 أن يقال فيهن كذا وإن لم يكن في جميعهن كما يقال في المدينة وكذا
~~وهو في بعض نواحيها وعن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهم أن الشمس
~~والقمر وجوههما مما يلي السماوات وظهورهما مما يلي الأرض فيكن نور القمر
~~محيطا بجميع السماوات لأنها لطيفة لا تحجيب نوره * (وجعل الشمس سراجا) *
~~مصباحا يبصر أهل الدنيا في ضوئها كما يبصر أهل البيت PageV04P283
# في ضوء السراج ما يحتاجون إلى أبصاره وضوء الشمس أقوى من نور القمر
~~واجمعوا على أن الشمس في السماء الرابعة * (والله أنبتكم من الأرض) *
~~أنشأكم استعير الانبات للانشاء * (نباتا) * فنبتم نباتا * (ثم يعيدكم فيها)
~~* بعد الموت * (ويخرجكم) * يوم القيامة * (إخراجا) * أكده بالمصدر أي أي
~~إخراج * (والله جعل لكم الأرض بساطا) * مبسوطة * (لتسلكوا منها) * لتتقلبوا
~~عليها كما يتقلب الرجل على بساطه * (سبلا) * طرقا * (فجاجا) * واسعة أو
~~مختلفة * (قال نوح رب إنهم عصوني) * فيما أمرتهم به من الايمان والاستغفار
~~* (واتبعوا) * أي السفلة والفقراء * (من لم يزده ماله وولده) * أي الرؤساء
~~وأصحاب الأموال والأولاد وولده مكي وعراقي غير عاصم وهو جمع ولد كأسد وأسد
~~* (إلا خسارا) * في الآخرة * (ومكروا) * معطوف على لم يزده وجمع الضمير وهو
~~راجع إلى من لأنه في معنى الجمع والماكرون هم الرؤساء ومكرهم احتيالهم في
~~الدين وكيدهم لنوح وتحريش الناس على أذاه وصدهم عن الميل إليه * (مكرا
~~كبارا) * عظيما وهو أكبر من الكبار وقرئ به وهو أكبر من الكبير * (وقالوا)
~~* أي الرؤساء لسفلتهم * (لا تذرن آلهتكم) * على العموم أي عبادتها * (ولا
~~تذرن ودا) * بفتح الواو وضمها وهو قراءة نافع لغتان صنم على صورة رجل *
~~(ولا سواعا) * هو على صورة امرأة * (ولا يغوث) * هو على صورة أسد * (ويعوق)
~~* هو على صورة فرس وهما لا ينصرفان للعريف ووزن الفعل ان كانا عربيين
~~وللتعريف والعجمة انا كان أعجمين * (ونسرا) * هو على صورة نسر أي هذه
~~الأصنام الخمسة على الخصوص وكأنها كانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فخصوها
~~بعد العموم وقد انتقلت هذه الأصنام عن قوم نوح إلى العرب فكان ود لكلب ms1507
~~وسواع لهمدان ويغوث لمذحج ويعوق لمراد ونسر لحمير وقيل هي أسماء رجال
~~صالحين كان الناس يقتدون بهم بين آدم ونوح فلما ماتوا صوروهم ليكون ذلك
~~أدعى لهم إلى العبادة فلما طال الزمان قال لهم إبليس انهم كانوا يعبدونهم
~~فعبدوهم * (وقد أضلوا) * أي الأصنام كقوله انهن أضللن * (كثيرا) * من الناس
~~أو الرؤساء * (ولا تزد الظالمين) * عطف على رب انهم عصوني على حكاية كلام
~~نوح عليه السلام بعد قال وبعد الواو النائبة عنه ومعناه قال رب انهم عصوني
~~وقال لا تزد الظالمين أي قال هذين القولين وهما في محل النصب لأنهما مفعولا
~~قال * (إلا ضلالا) * هلا كا كقوله ولا تزد الظالمين الا تبارا * (مما
~~خطيئاتهم) * خطاياهم أبو عمرو أي ذنوبهم * (أغرقوا) * بالطوفان PageV04P284
# * (فأدخلوا نارا) * عظيمة وتقديم مما خطيئاتهم لبيان أن لم يكن اغراقهم
~~بالطوفان وادخالهم في النيران الا من اجل خطيئاتهم وأكد هذا المعنى بزيادة
~~ما وكفى بها مزجة لمرتكب الخطايا فإن كفر قوم نوح كان واحدة من خطيئاتهم
~~وان كانت كبراهين والفاؤ في فأدخلوا للايذان بأنهم عذبوا بالاحراق غقيب
~~الاغراق فيكون دليلا على إثبات عذاب القبر * (فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا) * ينصرونهم ويمنعونهم من عذاب الله * (وقال نوح رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا) * أي أحدا يدور في الأرض وهو فيعال من الدور وهو
~~من الأسماء المستعملة في النفي العام * (إنك إن تذرهم) * ولا تهلكهم *
~~(يضلوا عبادك) * يدعوهم إلى الضلال * (ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا) * إلا من
~~إذا بلغ فجر وكفر وكانا مسلمين واسم أبيه لمك واسم أمه شمخاء وقيل هما آدم
~~وحواء وقرئ ولوالدي يريد ساما وحاما * (ولمن دخل بيتي) * منزلي أو مسجدي أو
~~سفينتي * (مؤمنا) * لأنه علم أن من دخل بيته مؤمنا لا يعود إلى الكفر *
~~(وللمؤمنين والمؤمنات) * إلى يوم القيامة خص أولا من يتصل به لأنهم أولى
~~وأحق بدعائه ثم عم المؤمنين والمؤمنات * (ولا تزد الظالمين) * أي الكافرين
~~* (إلا تبارا) * هلاكا فأهلكوا قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما دعا نوح
~~عليه السلام بدعوتين ms1508 إحداهما للمؤمنين بالمغفرة وأخرى على الكافرين بالتبار
~~وقد أجيبت دعوته في حق الكفار بالتبار فاستحال أن لا تستجاب دعوته في حق
~~المؤمنين واختلف في صبيائهم حين أغرقوا فقيل أعقم الله أرحام نسائهم قبل
~~الطوفان بأربعين سنة فلم يكن معهم صبي حين أغرقوا وقيل علم الله براءتهم
~~فأهلكوا بغير عذاب والله أعلم سورة الجن مكية وهي ثمان وعشرون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (قل) * يا محمد لأمتك * (أوحي إلي أنه) * أي الأمر والشأن
~~أجمعوا على فتح أنه لأنه فاعل أوحى وأن لو ستقاموا وان المساجد للعطف على
~~أنه استمع فان مخففة من الثقيلة وان قد أبلغوا لتعدي يعلم PageV04P285
# إليها وعلى كسر ما بعد فاء الجزاء وبعد القول نحو فإن له نار جنهم وقالوا
~~إنا سمعنا لأنه مبتدأ محكي بعد القول واختلفوا في فتح الهمزة وكسرها من أنه
~~تعالى جد ربنا إلى وأنا منا المسلمون ففتحها شامي وكوفي غير أبي بكر عطفا
~~على أنه استمع أو على محل الجار والمجرور في آمنا به تقديره وصدقناه وصدقنا
~~أنه تعالى جد ربنا وأنه كان يقول سفيهنا إلى آخرها وكسرها غيبرهم عطفا على
~~أنا سمعنا وهم يقفون على آخر الآيات * (استمع نفر) * جماعة من الثلاثة إلى
~~العشرة * (من الجن) * جن نصيبين * (فقالوا) * لقومهم حين رجعوا إليهم من
~~استماع قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الفجر * (إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا) * عجيبا بديعا مبانينا لسائر الكتب في حسن نظمه وصحة معانيه والعجب
~~ما يكون خارجا عن العادة وهو مصدر وضع موضع العجيب * (يهدي إلى الرشد) *
~~يدعو إلى الصواب أو إلى التوحيد والإيمان * (فآمنا به) * بالقرآن ولما كان
~~الايمان به إيمانا بالله وبوحدانيته وبراءة من الشرك قالوا * (ولن نشرك
~~بربنا أحدا) * من خلقه وجاز أن يكون الضمير في به لله تعالى لأن قوله بربنا
~~يفسره * (وأنه تعالى جد ربنا) * عظمته يقال جد فلان في عيني أي عظم ومنه
~~قول عمر أو أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل عمران جد فينا أي عظم في
~~عيوننا * (ما ms1509 اتخذ صاحبة) * زوجه * (ولا ولدا) * كما يقول كفار الجن والإنس
~~* (وأنه كان يقول سفيهنا) * جاهلنا أو إبليس اذليس فوقه سفيه * (على الله
~~شططا) * كفرا لبعده عن الصواب من شطت الدار أي بعدت أو قولا يجوز فيه عن
~~الحق وهو نسبة الصاحبة والولد غليه والشطط مجاوزة الحد في الظلم وغيره *
~~(وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا) * قولا كذبا أو مكذوبا
~~فيه أو نصب على الصدر إذا الكذب نوع من القول أي كان في ظننا أن أحدا لن
~~يكذب على الله بنسبة الصاحبة والولد إليه فكنا نصدقهم فيما أضافوا إليه حتى
~~تبين لنا بالقرآن كذبهم كان الرجل من العرب إذا نزل بمخوف من الأرض قال
~~أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه يريد كبير الجن فقال * (وأنه كان رجال
~~من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم) * أي زاد الإنس الجن باستعاذتهم
~~بهم * (رهقا) * طغيانا وسفها وكبرا بأن قالوا سدنا الجن والإنس أو فزادا
~~الجن والإنس رهقا إنما لاستعاذتهم بهم وأصل الرهق غشيان المحظور * (وأنهم)
~~* وأن الجن * (ظنوا كما ظننتم) * يا أهل مكة * (أن لن يبعث الله أحدا) *
~~بعد الموت أي أن الجن كانوا ينكرون البعث كانكاركم ثم بسماع القرى ن
~~واهتدوا وأقروا بالبعث فهلا أقررتم كما أقروا * (وأنا لمسنا السماء) *
~~طلبنا بلوغ السماء PageV04P286
# واستماع كلام أهلها واللمس المس فاستعير للطلب لأن الماس طالب متعرف *
~~(فوجدناها ملئت حرسا شديدا) * جمعا أقوياء من الملائكة يحرسون جمع حارس
~~ونصب على التمييز وقيل الحرس أسم مفرد في معنى الحراس كالخدم في معنى
~~الخدام ولذا وصف بشديد ولو نظر إلى معناه لقيل شداد * (وشهبا) * جمع شهاب
~~أي كواكب مضيئة * (وأنا كنا نقعد منها) * من السماء قبل هذا * (مقاعد
~~للسمع) * لاستمع أخبار السماء يعني كنا نجد بعض السماء خالية من الحرس
~~والشهب قبل المبعث * (فمن يستمع) * يرد الاستماع * (الآن) * بعد المبعث *
~~(يجد له) * لنفسه * (شهابا رصدا) * صفة لشهابا بمعنى الراصد ان يجد شهابا
~~راصدا له ولاجله أو هو اسم جمع للراصد على معنى ذوي ms1510 شهاب راصدين بالرجم وهم
~~الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع والجمهور على أن ذلك
~~لم يكن قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم وقيل كان الرجم في الجاهلية ولكن
~~الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الأوقات فمنعوا من الاستراق أصلا بعد
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم * (وأنا لا ندري أشر) * عذاب * (أريد بمن في
~~الأرض) * بعدم استراق السمع * (أم أراد بهم ربهم رشدا) * خيرا ورحمة *
~~(وأنا منا الصالحون) * الأبرار المتقون * (ومنا) * قوم * (دون ذلك) * فحذف
~~الموصوف وهم المقتصدون في الصلاح غير الكاملين فيه أو أرادوا غير الصالحين
~~* (كنا طرائق قددا) * بيان للقسمة المذكورة أي كنا ذوي مذاهب متفرقة أو
~~أديان مختلفة والقدد حمع قدة وهي القطعة من قددت السير أي قطعته * (وأنا
~~ظننا) * أيقنا * (أن لن نعجز الله) * لن نفوته * (في الأرض) * حال أي لن
~~نعجزه كائنين في الأرض أينما كنا فيها * (ولن نعجزه هربا) * مصدر في موضع
~~الحال أي ولن نعجزه هاربين منها إلى السماء وهذه صفة الجن وما هم عليه من
~~أحوالهم وعقائدهم * (وأنا لما سمعنا الهدى) * القرآن * (آمنا به) * بالقرآن
~~وبالله * (فمن يؤمن بربه فلا يخاف) * فهو لا يخاف مبتدأ وخبر * (بخسا) *
~~نقصا من ثوابه * (ولا رهقا) * أي ولا ترهقه ذلة من قوله وترهقهم ذل وقوله
~~ولا يرهق وجوههم قتر ولا دلة وفيه دليل على أن العمل ليس من الايمان *
~~(وأنا منا المسلمون) * المؤمنون * (ومنا القاسطون) * الكافرون الجائزون عن
~~طريق الحق قسط جار واقسط عدل * (فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا) * طلبوا هدى
~~التحري طلب الأحرى أي الأولى * (وأما القاسطون فكانوا) * في علم الله *
~~(لجهنم حطبا) * وقودا وفيه دليل PageV04P287
# على أن الجني الكافر يعذب في النار ويتوقف في كيفية ثوابهم * (وإن) *
~~مخففة من الثقيلة يعني وأنه وهي من جملة الوحي أي أوحى إلى أن الشأن * (لو
~~استقاموا) * أي القاسطون * (على الطريقة) * طريقة الاسلام * (لأسقيناهم ماء
~~غدقا) * كثيرا والمعنى لوسعنا عليهم الرزق وذكر الماء الغدق لأنه سبب سعة
~~الرزق * (لنفتنهم فيه) * لنختبرهم فيه كيف يشكرون ما خولوا ms1511 منه * (ومن يعرض
~~عن ذكر ربه) * القرآن أو التوحيد أو العبادة * (يسلكه) * بالباء عراقي غير
~~أبي بكر يدخله * (عذابا صعدا) * شاقا مصدر صعد يقال صعد صعدا وصعودا فوصف
~~به العذاب لأنه يتصعد المعذب أي يعلوه ويغلبه فلا يطيقه ومنه قول عمر رضي
~~الله تعالى عنه ما تصعدني شيء ما تصعدني خطبة النكاح أي ماشق على * (وأن
~~المساجد لله) * من جملة الموحى أن اللام متعلقة بلا تدعوا أي * (فلا تدعوا
~~مع الله أحدا) * في المساجد لأنها خالصة لله ولعبادته وقيل المساجد أعضاء
~~السجود وهي الجبهة واليدان والركبتان والقدمان * (وأنه لما قام عبد الله) *
~~محمدعليه السلام إلى الصلاة وتقديره وأوحى إلى أنه لما قام عبد الله *
~~(يدعوه) * يعبده ويقرأ القرآن ولم يقل نبي الله أو رسوله لأنه من أحب
~~الأسماء إلى النبي صلى الله عليه وسلم ولأنه لما كان واقعا في كلامه صلى
~~الله عليه وسلم عن نفسه جئ به على ما يقتضيه التواضع أو لأن عبادة عبد الله
~~لله ليست بمستبعد حتى يكونوا عليه لبدا * (كادوا) * كاد الجن * (يكونون
~~عليه لبدا) * جماعات جمع لبدة تعجبا مما رأوا من عبادته واقتداء أصحابه به
~~واعجابا بما تلاه من القرآن لأنهم رأوا ما لم يروا مثله * (قل إنما أدعو
~~ربي) * وحده قال غير عاصم وحمزة * (ولا أشرك به أحدا) * في العبادة فلم
~~تتعجبون وتزدحمون على * (قل إني لا أملك لكم ضرا) * مضرة * (ولا رشدا) *
~~نفعا أو أراد بالضر الغي بدليل قراءة أبي غيا ولا رشدا يعني لا أستطيع أن
~~أضركم وأن انفعكم لأن الضار والنافع هو الله * (قل إني لن يجيرني من الله
~~أحد) * لن يدفع عني عذابه أحد أن عصصيته كقول صالح عليه السلام فمن ينصرني
~~من الله ان عصيته * (ولن أجد من دونه ملتحدا) * ملتجأ * (إلا بلاغا من
~~الله) * استثناء من لا أملك أي لا أملك لكم ضرا ولا رشدا إلا بلاغا من الله
~~وقل إني لن يجبرني اعتراض لتأكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل
~~بلاغا بدل من ملتحدا أي ms1512 لن أجد من دونه منحي إلا أن أبلغ عنه ما أرسلني به
~~يعين لا ينجيني إلا أن أبلغ عن الله ما أرسلت به فإن ذلك ينجيني وقال
~~الفراء هذا شرط وجزاء وليس باستثناء وأن PageV04P288
# منفصمة من لا وتقديره أن لا أبلغ بلاغا أي ان لم أبلغ لم أجد من دونه
~~ملتجأ ولا مجيرا إلى كقولك أن لاقيا فقعودا والبلاغ في هذه الوجوه بمعنى
~~التبليغ * (ورسالاته) * عطف على بلاغا كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ
~~والرسالات الا أن أبلغ عن الله فأقول قال الله كذا ناسبا لقوله اليه وان
~~أبلغ رسالته التي أرسلني بها بلا زيادة ونقصان ومن ليست بصلة للتبليغ لأنه
~~يقال بلغ عنه انما هي بمنزلة من في براءة من الله أي بلاغا كائنامن الله *
~~(ومن يعص الله ورسوله) * في ترك القبول لما أنزل على الرسول لأنه ذكر على
~~أثر تبليغ الرسالة * (فإن له نار جهنم خالدين فيها أبدا) * وحد في قوله له
~~وجمع في خالدين للفظ ومن معناه * (حتى) * يتعلق بمحذوف دلت عليه الحال كأنه
~~قيل لا يزالون على ما هم عليه حتى * (إذا رأوا ما يوعدون) * من العذاب *
~~(أم يجعل له ربي) * وبفتح الياء حجازي وأبو عمرو * (أمدا) * غاية بعيدة
~~يعني انكم تعذبون قطعا ولكن لا أدري أهو حال أم مؤجل * (عالم الغيب) * هو
~~خبر مبتدأ أي هو عالم الغيب * (فلا يظهر) * فلا يطلع * (على غيبه أحدا) *
~~من خلقه * (إلا من ارتضى من رسول) * إلا رسولا قد ارتضاه لعلم بعض الغيب
~~ليكون اخباره عن الغيب معجزة له فإنه يطلعه على غيبه ما شاء ومن رسول بيان
~~لمن ارتضى والوي إذا أخبر بشيء فظهر فهو غير جازم عليه ولكنه اخبر بناء على
~~رؤياه أو بالفراسة على أن كل كرامة للولي فهي معجزة للرسول وذكر في
~~التأويلات قال بعضهم في هذه الآية دلالة تكذيب المنجمة وليس كذلك فإن فيهم
~~من يصدق خبره وكذلك المتطيبة يعرفون طبائع النبات وذا لا يعرف بالتأمل فعلم
~~بأنهم وقفوا على علمه من جهة ms1513 رسول انقطع أثره وبقي علمه في الخلق * (فإنه
~~يسلك) * يدخل * (من بين يديه) * يدي الرسول * (ومن خلفه رصدا) * حفظه من
~~الملائكة يحفظونه من الشياطين ويعصمونه من وساوسهم وتخاليطهم حتى يبلغ
~~الوحي * (ليعلم) * الله * (أن قد أبلغوا) * أي الرسل * (رسالات ربهم) *
~~كاملة بلا زيادة ولا نقصان إلى المرسل إليهم أي ليعلم الله ذلك موجودا حال
~~وجوده كما كان يعلم ذلك قبل وجوده أنه يوجد وحد الضمير في من بين يديه للفظ
~~من وجمع في أبلغوا لمعناه * (وأحاط) * الله * (بما لديهم) * بما عند الرسل
~~من العلم * (وأحصى كل شيء عددا) * PageV04P289
# من الفطر والرمل وورق الأشجار وزبد البحار فكيف لا يحيط بما عند الرسل من
~~وحيه وكلامه وعددا حال أي وعلم كل شيء معدودا محصورا أو مصدر في معنى إحصاء
~~والله أعلم سورة المزمل صلى الله عليه وسلم مكية وهي تسع عشرة آية بصرى
~~وثمان عشرة شامي بسم الله الرحمن الرحيم * (يا أيها المزمل) * أي المتزمل
~~وهو الذي تزمل في ثيابه أي تلفف بها بادغام التاء في الزاي كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم نائما بالليل متزملا في ثيابه فأمر بالقيام للصلاة بقوله *
~~(قم الليل إلا قليلا نصفه) * بدل من الليل والا فليلا استثناء من قوله نصفه
~~تقديره قم نصف الليل إلا قليلا من نصف الليل * (أو انقص منه) * من النصف
~~بضم الواو غير عاصم وحمزة * (قليلا) * إلى الثلث * (أو زد عليه) * على
~~النصف إلى الثلثين والمراد التخيير بين أمرين بين أين يقوم أقل من نصف
~~الليل على البت وبين ان يختار أحد الأمرين وهما النقصان من النصف والزيادة
~~عليه وان جعلت نصفه بدلا من قليلا كان مخيرا بين ثلاثة أشياء بين قيام نصف
~~الليل تاما وبين قيام الناقص منه وبين قيام الزائد عليه وإنا وصف النصف
~~بالقلة بالنسبة إلى الكل وإلا فاطلاق لفظ القليل ينطلق على ما دون النصف
~~ولهذا قلنا إذا أقر أن لفلان عليه ألف درهم الا قليلا انه يلزمه أكثر من
~~نصف الألف * (ورتل القرآن) * بين وفصل من الثغر ms1514 المرتل أي المفلج الأسنان
~~وكلام رتل بالتحريك أي مرتل وثغر رتل أيضا إذا كان مستوى البنيان أو اقرأ
~~على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف واشباع الحركات * (ترتيلا) * هو تأكيد
~~في إيجاب الامر به وانه لا بد منه للقارئ * (إنا سنلقي عليك) * سننزل عليك
~~* (قولا ثقيلا) * أي القرآن لما فيه من الأوامر والنواهي التي هي تكاليف
~~شاقة ثقيلة على المكلفين أو ثقيلا على المنافقين أو كلام له وزن ورجحان ليس
~~بالسفساف الخفيف * (إن ناشئة الليل) * بالهمزة سوى ورش قيام الليل عن ابن
~~مسعود رضي الله عنه فهو مصدر من نشأ إذا قام ونهض على فاعلة كالعافية أو
~~العبادة التي تنشأ بالليل أي تحدث أو ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة فساعة
~~وكان زيد العابدين رضي الله عنه يصلي بين العشاءين ويقول هذه نائشة الليل *
~~(هي أشد وطأ) * وفاقا شامي وأبو عمرو وأي يواطئ فيها قلب القائم لسانه وعن
~~الحسن أشد موافقة بين السر والعلانية لانقطاع رؤية الخلائق غيرهما وطأ أي
~~اثقل على المصلي من صلاة النهار لطرد النوم في وقته من قوله صلى الله عليه
~~وسلم اللهم اشدد وطأتك على مضر * (وأقوم قيلا) * PageV04P290
# وأشد مقالا وأثبت قراءة لهدو الأصوات وانقطاع الحركات * (إن لك في النهار
~~سبحا طويلا) * تصرفا وتقلبا في مهماتك وشواغلك ففرغ نفسك في الليل لعبادة
~~ربك أو فراغا طويلا لنومك وراحتك * (واذكر اسم ربك) * ودم على ذكره في
~~الليل والنهار وذكر الله يتناول التسبيح والتهليل والتكبير والصلاة وتلاوة
~~القرآن ودراسة العلم * (وتبتل إليه) * انقطع إلى عبادته عن كل شيء والتبتل
~~الانقطاع إلى الله تعالى بتأميل الخير منه دون غيره وقيل رفض الدنيا وما
~~فيها والتماس ما عند الله * (تبتيلا) * في اختلاف المصدر زيادة تأكيد أي
~~بتلك الله فتبتل أوجئ به مراعاة لحق الفواصل * (رب المشرق والمغرب) *
~~بالرفع أي هو رب أو مبتدأ خبره * (لا إله إلا هو) * وبالجر شامي وكوفي غير
~~حفص بدل من ربك وعن ابن عباس رضي الله عنهما على القسم باضمار حرف القسم
~~نحو الله لأفعلن وجوابه ms1515 لا إله إلا هو كقوله والله لا أحد في الدار إلا زيد
~~* (فاتخذه وكيلا) * وليا وكفيلا بما وعدك من النصر أو إذا علمت أنه ملك
~~المشرق والمغرب وان لا إله إلا هو فاتخذه كافيا لأمورك وفائدة الفاء ان
~~تلبث بعد أن عرفت في تفويض الأمور إلى الواحد القهار إذ لا عذر لك في
~~الانتظار بعد الإقرار * (واصبر على ما يقولون) * في من الصاحبة والولد وفيك
~~من الساحر والشاعر * (واهجرهم هجرا جميلا) * جانبهم بقلبك وخالفهم مع حسن
~~المحافظة وترك المكافأة وقيل هو منسوخ بآية القتال * (وذرني) * أي كلهم إلى
~~فأنا كافيهم * (والمكذبين) * رؤساء المسرة * (ومهلهم) * إمهالا * (قليلا) *
~~إلى يوم بدرا وإلى يوم القيامة * (إن لدينا) * للكافرين في الآخرة *
~~(أنكالا) * قيودا ثقالا جمع نكل * (وجحيما) * نارا محرقة * (وطعاما ذا غصة)
~~* أي الذي ينشب في الحلوق فلا ينساغ يعني الضريع الزقوم * (وعذابا أليما) *
~~يخلص وجعه إلى القلب وروى أنه صلى الله عليه وسلم قرأه هذه الآية فصعق وعن
~~الحسن أنه امسى صائما فأتى بطعام فعرضت له هذه الآية فقال ارفعه ووضع عنده
~~الليلة الثانية فعرضت له فقال ارفعه وكذلك الليلة الثالثة فأخبر ثابت
~~البناني وغيره فجاءوا فلم يزالوا به حتى شرب شربة من سويق * (يوم) * منصوب
~~بما في لدينا من معنى الفعل أي استقر للكفار لدينا كذا وكذا يوم * (ترجف
~~الأرض والجبال) * أي تتحرك حركة شديدة * (وكانت الجبال كثيبا) * رملا
~~مجتمعا من كثب الشيء إذا جمعه كأنه فعيل بمعنى مفعول * (مهيلا) * سائلا بعد
~~اجتماعه * (إنا أرسلنا إليكم) * يا أهل مكة * (رسولا) * يعني محمد عليه
~~السلام * (شاهدا عليكم) * يشهد PageV04P291
# عليكم يوم القيامة بكفركم وتكذيبكم * (كما أرسلنا إلى فرعون رسولا) *
~~يعني موسى عليه السلام * (فعصى فرعون الرسول) * أي ذلك الرسول إذ النكرة
~~إذا أعيدت معرفة كان الثاني عين الأول * (فأخذناه أخذا وبيلا) * شديدا
~~غليظا وإنما خص موسى وفرعون لأن خبرهما كان منتشرا بين أهل مكة لأنهم كانوا
~~جيران اليهود * (فكيف تتقون إن كفرتم يوما) * هو مفعول تتقون أي كيف تتقون
~~عذاب يوم كذا إن كفرتم ms1516 أو ظرف أي فكيف لكم التقوى في يوم القيامة ان كفرتم
~~في الدنيا أو منصوب بكفرتم على تأويل جحدتم أي كيف تتقون الله وتخشونه ان
~~جحدتم يوم القيامة والجزاء لأن تقوى الله خوف عقابه * (يجعل الولدان) * صفة
~~ليوما والعائد محذوف أي فيه * (شيبا) * من هوله وشدته وذلك حين يقال لآدم
~~عليه السالم قم فابعث بعث النار من ذريتك وهو جمع أشيب وقيل هو على التمثيل
~~للتهويل يقال اليوم الشديد يوم يشيب نواصي الأطفال * (السماء منفطر به) *
~~وصف اليوم بالشدة أيضا أي السماء على عظمها واحكامها تنفطر به أي تنشق فما
~~ظنك بغيرها من الخلائق والتذكير على تأويل السماء بالسقف أو السماء شيء
~~منفطر وقوله به أي بيوم القيامة يعني أنها تنفطر لشدة ذلك اليوم وهو له كما
~~ينطفر الشيء بما ينفطر به * (كان وعده) * المصدر مضاف إلى المفعول وهو ا
~~ليوم أو إلى الفاعل وهو الله عز وجل * (مفعولا) * كائنا * (إن هذه) *
~~الآيات الناطقة بالوعيد * (تذكرة) * موعظة * (فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا)
~~* أي فمن شاء تعظ بها واتخذ سبيلا إلى الله بالتقوى والخشية * (إن ربك يعلم
~~أنك تقوم أدنى) * أقل فاستعير الأدنى وهو الأقرب لأن المسافة بين الشيئين
~~إذا دنت قل ما بينهما من الاحياز وإذا بعدت كثر ذلك * (من ثلثي الليل) *
~~بضم اللام سوى هشام * (ونصفه وثلثه) * منصوبان عطف على أدنى مكي وكوفي ومن
~~جرهما عطف على ثلثي * (وطائفة) * عطف على الضمير في تقوم وجاز بلا توكيد
~~لوجود الفاصل * (من الذين معك) * أي ويقوم ذلك المقدار جماعة من أصحابك *
~~(والله يقدر الليل والنهار) * أي لا يقدر على تقدير الليل والنهار ولا يعلم
~~مقادير ساعاتهما إلا الله وحده وتقديم اسمه عز وجل مبتدأ مبنيا عليه يقدر
~~هو الدال على أنه مختص بالتقدير ثم إنهم قاموا حتى انتفخت اقدامهم فنزل *
~~(علم أن لن تحصوه) * لن تطيقوا قيامه على هذه المقادير إلا بشدة ومشقة وفي
~~ذلك حرج * (فتاب عليكم) * فخفف عليكم واسقط عنكم فرض قيام الليل *
~~(فاقرؤوا) * في الصلاة والأمر للوجوب ms1517 أي وفي غيرها والأمر للندب * (ما
~~تيسر) * عليكم * (من القرآن) * روى أبو حنيفة عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال PageV04P292
# من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرأ مائتي آية كتب من
~~القانتين وقيل أراد بالقرآن الصلاة لأنه بعض أركانها أي فصلوا ما تيسر
~~عليكم ولم يتعذر من صلاة الليل وهذا ناسخ للأول ثم نسخ هذا بالصلوات الخمس
~~ثم بين الحكمة في النسخ وهي تعذر القيام على المرضى والمسافرين والمجاهدين
~~فقال * (علم أن سيكون منكم) * أي أنه مخففة من الثقيلة والسين بدل من
~~تخفيفها وحذف اسمها * (مرضى) * فيشق عليهم قيام الليل * (وآخرون يضربون في
~~الأرض) * يسافرون * (يبتغون) * حال من ضمير يضربون * (من فضل الله) * رزقه
~~بالتجارة أو طلب العلم * (وآخرون يقاتلون في سبيل الله) * سوى بين المجاهد
~~والمكتسب لأن كسب الحلال جهاد قال ابن مسعود رضي الله عنه أيما رجل جلب
~~شيئا إلى المدينة من مدائن المسلمين صابرا محتسبا فباعه بسعر يومه كان عند
~~الله من الشهداء وقال ابن عمر رضي الله عنهما ما خلق الله موته أموتها بعد
~~القتل في سبيل الله أحب إلي من أن أموت بين شعبتي رجل أضرب في الأرض ابتغى
~~من فضل الله * (فاقرؤوا ما تيسر من) * كرر الأمر بالتيسير لشدة احتياطهم *
~~(وأقيموا الصلاة) * المفروضة * (وآتوا الزكاة) * الواجبة * (وأقرضوا الله)
~~* بالنوافل والقرض لغة القطع فالمقرض بقطع ذلك القدر من ماله فيدفعه إلى
~~غيره وكذا المتصدق يقطع ذلك القدر من ماله فيجعله الله تعالى وإنما أضافة
~~إلى نفسه لئلا يمن على الفقير فيما يتصدق به عليه وهذا لأن الفقير معاون له
~~في تلك القربة فلا يكون له عليه منه بل المة للفقير عليه * (قرضا حسنا) *
~~من الحلال بالاخلاص * (وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه) * أي ثوابه وهو
~~جواب الشرط * (عند الله هو خيرا) * مما خلفتم وتركتم فالمفعول الثاني
~~لتجدوه خيرا وهو فصل وجاز وإن لم يقع بين معرفتين لأن أفعل ما أشبه المعرفة
~~لامتناعه من حرف التعريف وأعظم أجرا وأجزل ms1518 ثوابا واستغفروا من السيئات
~~والتقصير في الحسنات * (إن الله غفور) * يستر على أهل الذنب والتقصير *
~~(رحيم) * يخفف عن أهل الجهد والتوفير وهو على ما يشاء قدير والله أعلم سورة
~~المدثر صلى الله عليه وسلم مكية وهي ست وخمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~روى جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كنت على جبل حراء فنؤديت يا محمد
~~إنك رسول الله PageV04P293
# فنظرت عن يمني ويساري فلم أر شيئا فنظرت إلى فوقي فإذا هو قاعد على عرش
~~بين السماء والأرض يعني الملك الذي ناداه فرعبت ورجعت إلى خديجة فقلت
~~دثروني دثروني فدثرته خديجة فجاء جبريل وقرأ * (يا أيها المدثر) * أي
~~المتلفف بثيابه من الدثار وهو كل ما كان من الثياب فوق الشعار الثوب الذي
~~يلي الجسد وأصله المتدثر فأدغم * (قم) * من مضجعك أو قيام عزم وتصميم *
~~(فأنذر) * فحذر قومك من عذاب الله إن لم يؤمنوا أو فافعل الانذار من غير
~~تخصيص له بأحد وقيل سمع من قريش كما كرهه فاغتم فتغطى بثوبه مفكرا كما يفعل
~~المغموم فقيل له يا أيها الصارف أذى الكفار عن نفسك بالدثار قم فاشتغل
~~بالانذار وإن آذاك الفجار * (وربك فكبر) * واختص ربك بالتكبير وهو التعظيم
~~أي لا يكبر في عينك غيره وقل عندما يعروك من غير الله أكبر وروى أنه لما
~~نزل قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله أكبر فكبرت خديجة وفرحت وأيقنت
~~أنه الوحي وقد يحمل على تكبير الصلاة ودخلت الفاء بمعنى الشرط كأنه قيل وما
~~كان فلا تدع تكبيره * (وثيابك فطهر) * بالماء عن النجاسة لأن الصلاة لا تصح
~~إلا بها وهي الأولى في غيره مصلاة أو فقصر مخالفة للعرب في تطويلهم الثياب
~~وجرهم الذيول إذ لا يؤمن معه إصابة النجاسة أو طهر نفسك مما يستقذر من
~~الأفعال يقال فلان طاهر الثياب إذا وصفوه بالنقاء من المعايب وفلان دنس
~~الثياب للغادر ولأن من طهر باطنه يطهر ظاهره ظاهر * (والرجز) * بضم الراء
~~يعقوب وسهل وحفص وغيرهم بالكسر العذاب والمراد ما يؤدي إليه * (فاهجر) * أي ms1519
~~أثبت عل هجره لأنه كان بريئا منه * (ولا تمنن تستكثر) * بالرفع وهو منصوب
~~المحل على الحال أي لا تعط مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا أو طالبا أكثر
~~مما أعطيت فإنك مأمور بأجل الأخلاق وأشرف الآداب وهو من من عليه إذا أنعم
~~عليه وقرأ الحسن تستكثر بالسكون جوابا للنهي * (ولربك فاصبر) * ولوجه الله
~~فاستعمل الصبر على أوامره ونواهيه وكل مصبور عليه ومصبور عنه * (فإذا نقر
~~في الناقور) * نفخ في الصور وهي النفخة الأولى وقيل الثانية * (فذلك) *
~~إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ * (يومئذ) * مرفوع المحل بدل من ذلك * (يوم
~~عسير) * خبر كأنه قيل فيوم النقر يوم عسير والفاء في فإذا للتسبيب وفي فذلك
~~للجزاء كأنه قيل اصبر على أذاهم فبين أيديهم يوم عسير يلقون فيه عاقبة
~~أذاهم وتلقى عاقبة صبرك عليه والعامل في فإذا ما دل عليها الجزاء أي فإذا
~~نقر في الناقور عسر الامر * (على الكافرين غير يسير) * وأكد بقوله غير يسير
~~ليؤذن بأنه يسير على المؤمنين أو عسير لا يرجى أن يرجع يسيرا كما يرجى
~~تيسير العسير من أمور الدنيا * (ذرني ومن خلقت) * أي كله إلى عيني الوليد
~~بن المغيرة وكان يلقب في قومه بالوحيد ومن خلقت معطوف أو مفعول معه *
~~(وحيدا) * حال من الياء في ذرني أي اترني وحدي معه فإني أكفيك أمره أو من
~~التاء في خلقت أي خلقته وحدي لم يشركني في خلقه PageV04P294
# أحدا ومن الهاء المحذوفة أو من أي خلقته منفردا بلا أهل ولا مال ثم أنعمت
~~عليه * (وجعلت له مالا ممدودا) * مبسوطا كثيرا أو ممدودا بالنماء وكان له
~~الزرع والضرع والتجارة وعن مجاهد كان له مائة ألف دينار وعنه أن له أرضا
~~بالطائف لا ينقطع ثمرها * (وبنين شهودا) * حضورا معه بمكة لغناهم عن السفر
~~وكانوا عشرة أسلم منهم خالد وهشام وعمارة * (ومهدت له تمهيدا) * وبسطت له
~~الجاه والرياسة فأتممت عليه نعمتي الجاه والمال واجتماعهما هو الكمال عند
~~أهل الدنيا * (ثم يطمع أن أزيد) * أن أدخله الجنة فاوتيه مالا وولدا كما
~~قال لأوتين مالا وولدا ms1520 * (كلا) * ردع له وقطع لرجائه أي لا يجمع له بعد
~~اليوم بين الكفر والمزيد من النعم فلم يزل بعد نزول الآية في نقصان من
~~المال والجاه حتى هلك * (إنه كان لآياتنا عنيدا) * معاندا جاحدا وهو تعليل
~~الردع على وجه الاستئناف كان قائلا قال لما لا يزال فقيل إنه جحد آيات
~~المنعم وكفر بذلك نعمته والمكافر لا يستحق المزيد * (سأرهقه) * سأغشيه *
~~(صعودا) * عقبة شاقة المصعد وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين
~~خريفا ثم يهوى فيه كذلك أبدا * (إنه فكر) * تعليل للوعيد كان الله تعالى
~~عاجله بالفقر والذل بعد الغنى والعز لعناده ويعاقبه في الآخرة بأشد العذاب
~~لبلوغه بالعناد غايته وتسميته القرآن سحرا يعني أنه فكر ماذا يقول في
~~القرآن * (وقدر) * في نفسه ما يقوله وهيأه * (فقتل) * لعن * (كيف قدر) *
~~تعجيب من تقديره * (ثم قتل كيف قدر) * كرر للتأكيد وثم يشعر بأن الدعاء
~~الثاني أبلغ من الأول * (ثم نظر) * في وجوه الناس أو فيما قدر * (ثم عبس) *
~~قطب وجهه * (وبسر) * زاد في النقيض والكلوح * (ثم أدبر) * عن الحق *
~~(واستكبر) * عنه أو عن مقامه وفي مقاله ثم نظر عطف على فكر وقدر والدعاء
~~اعتراض بينهما وايراد ثم المعطوفات لبيان أن بين الأفعال المعطوفة تراخيا *
~~(فقال إن هذا) * ما هذا * (إلا سحر يؤثر) * يروى عن السحرى روى أن الوليد
~~قال لبني مخزوم والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا
~~من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان أعلاه لمثمر وأن أسفله
~~لمغدق وانه يعلوا ولا يعلى فقالت قريش صبأ والله الوليد فقال أبو جهل وهو
~~ابن أخيه أنا أكفيكموه فقعد إليه حزينا وكلمه بما أحماه فقام الوليد فأتاهم
~~فقال تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه يخنق وتقولون انه كاهن فهل رأيتموه
~~قط يتكهن وتزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط وتزعمون أنه كذب فهل
~~جربتم عليه شيئا من الكذب فقالوا في كل ذلك اللهم لا ثم قالوا فما هو ففكر
~~فقال ما ms1521 هو إلا ساحر أما رأيتموه يفرق بين الرجل وأهله وولده ومواليه وما
~~الذي يقوله إلا سحر يؤثر عن مسيلمة وأهل بابل فارتج النادي فرحا وتفرقوا
~~متعجبين منه وذكر الفاء دليل على PageV04P295
# أن هذه الكلمة لما خطرت بباله نطق بها من غير تلبث * (إن هذا إلا قول
~~البشر) * ولم يدكر العاطف بين هاتين الجملتين لأن الثانية جرت مجرى التوكيد
~~للأولى * (سأصليه) * سأدخله بدل من سأرهقه سعودا * (سقر) * علم لجنهم ولم
~~ينصرف للتعريف والتأنيث * (وما أدراك ما سقر) * تهويل لشأنها * (لا تبقي) *
~~أي هي لا تبقي لحما * (ولا تذر) * عظما أو تبقي شيئا يبقي فيها إلا أهلكته
~~ولا تذره ها لكابل يعود كما كان * (لواحة) * خبر مبتدأ محذوف أي هي لواحة *
~~(للبشر) * جمع بشرة وهي ظاهر الجلدي أي مسودة للجلود ومحرقة لها * (عليها)
~~* على سقر * (تسعة عشر) * أي يلي أمرها تسعة عشر ملكا عند الجمهور وقيل
~~صنفا من الملائكة وقيل صفا وقيل نقيبا * (وما جعلنا أصحاب النار) * أي
~~خزنتها * (إلا ملائكة) * لأنهم خلاف جنس المعذبين فلا تأخذهم الرأفة والرقة
~~لأنهم أشد الخق بأسا فللواحد منهم قوة الثقلين * (وما جعلنا عدتهم) * تسعة
~~عشر * (إلا فتنة) * أي ابتلاء واختيارا * (للذين كفروا) * حتى قال أبو جهل
~~لما نزلت وكان شديد البطش أنا أكفيكم سبعة عشر فاكفوني أنتم اثنين فنزلت
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة أي وما جعلناهم رجالا من جنسكم يطاقون
~~وقالوا في تخصيص الخزنة بهذا العدد مع أنه لا يطلب في الاعداد العلل ان ستة
~~منهم يقودون الكفرة إلى النار وستة يسوقونهم وستة يضربونهم بمقامع الحديد
~~والآخر خازن جهنم وهومالك وهو الأكبر وقيل في سقر تسعة عشر دركا وقد سلط
~~على كل درك ملك وقيل يعذب فيها بتسعة عشر لونا من العذاب وعلى كل لون ملك
~~موكل وقيل إن جهنم تحفظ بما تحفظ به الأرض من الجبال وهي تسعة عشر وكان
~~أصلها مائة وتسعين إلا أن غيرها يشعب عنها * (ليستيقن الذين أوتوا الكتاب)
~~* لأن عدتهم تسعة عشر في الكتابين فإذا سمعوا بمثلها في ms1522 القرآن أيقنوا أنه
~~منزل من الله * (ويزداد الذين آمنوا) * بمحمد وهو عطف على ليستيقن *
~~(إيمانا) * لتصديقهم بذلك كما صدقوا سائر ما أنزل أو يزدادوا يقينا لموافقة
~~كتابهم كتاب أولئك * (ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون) * هذا عطف
~~أيضا وفيه توكيد للاستيقان وزيادة الايمان إذ الاستيقان وازدياد الايمان
~~دالان على انتفاء الارتياب ثم عطف على ليستيقن أيضا * (وليقول الذين في
~~قلوبهم مرض) * نفاق * (والكافرون) * والمشركون فان قلت النفاق ظهر في
~~المدينة والسورة مكية قلت معناه وليقول المنافقون الذين يظهرون في المستقبل
~~بالمدينة بعد الهجرة والكافرون بمكة * (ماذا أراد الله بهذا مثلا) * وهذا
~~أخبار بما سيكون PageV04P296
# كسائر الاخبارت بالغيوب وذا لا يخالف كون السورة مكية وقيل المراد بالمرض
~~الشك والارتياب لأن أهل مكة كن أكثرهم شاكين ومثلا تمييز لهذا أو حال منه
~~كقوله هذه ناقة الله لكم آية ولما كان ذكر العدد في غاية الغرابة وان مثله
~~حقيق بان تسير به الركبان سيرها بالأمثال سمي مثلا والمعنى أي شيء أراد
~~الله بهذا العدد العجيب واي معنى أراد في أن جعل الملائكة تسعة عشر لا
~~عشرين وغرضهم انكاره أصلا وانه ليس من عند الله وانه لو كان من عند الله
~~لما جاء بهذا العدد الناقص * (كذلك يضل الله من يشاء) * الكاف نصب وذلك
~~إشارة إلى ما قبله من معنى الاضلال والهدى أي مثل لتصديقه ورؤية الحكمة في
~~ذلك يضل الله من يشاء من عباده وهو الذي علم منه اختيار الضلال * (ويهدي من
~~يشاء) * وهو الذي علم منه إختيار الاهداء وفيه دليل خلق الأفعال ووصف الله
~~بالهداية والإضلال ولما قال أبو جهل لعنه الله اما لرب محمد أعوان إلا تسعة
~~عشر نزل * (وما يعلم جنود ربك) * لفرط كثرتها * (إلا هو) * فلا يعز عليه
~~تتميم الخزنة عشرين ولكن له في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها * (وما
~~هي) * متصل بوصف سقر وهي ضميرها أي وما سقر وصفتها * (إلا ذكرى للبشر) * أي
~~تذكرة للبشر أو ضمير الآيات التي ذكرت فيها * (كلا) * انكار بعد ان جعلها
~~ذكرى ms1523 أن تكون لهم ذكرى لأنهم لا يتذكرون * (والقمر) * اقسم به لعظم منافعه
~~* (والليل إذ أدبر) * نافع وحفص وحمزة ويعقوب وخلف وغيرهم أدبر ومعناهما
~~ولى وذهب وقيل أدبر ولى ومضى ودبر جاء بعد النهار * (والصبح إذا أسفر) *
~~أضاء وجواب القسم * (إنها) * ان سقر * (لإحدى الكبر) * هي جمع الكبرى أي
~~لإحدى البلايا أو الدواهي الكبر ومعنى كونها إحداهن انها من بينهن واحدة في
~~العظم لا نظيرة لها كما تقول هو أحد الرجال وهي احدى النساء * (نذيرا) *
~~تمييز من إحدى أي أنها لإحدى الدواهي انذارا كقولك وهي احدى النساء عفافا
~~وأبدل من * (للبشر لمن شاء منكم) * بإعادة الجار * (أن يتقدم) * إلى الخير
~~* (أو يتأخر) * عنه وعن الزجاج إلى ما أمرو عما نهى * (كل نفس بما كسبت
~~رهينة) * هي ليست بتأنيث رهين في قوله كل امرئ بما كسب رهين لتأنيث النفس
~~لأنه لو قصدت الصفة لقيل رهين لان فعيلا بمعنى مفعول يستوى فيه المذكر
~~والمؤنث وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم كأنه قيل كل نفس
~~بما كسبت رهن والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك * (إلا أصحاب
~~اليمين) * أي أطفال المسلمين لأنهم لا أعمال لهم يرهنون بها أو إلا
~~المسلمين فإنهم فكوا رقابهم بالطاعة كما يخلص الراهن رهنه بأداء الحق * (في
~~جنات) * أي PageV04P297
# هم في جنات لا يكننه وصفها * (يتساءلون عن المجرمين) * يسأل بعضهم بعضا
~~عنهم أو يستاءلون غيرهم عنهم * (ما سلككم في سقر) * أدخلكم فيها ولا يقال
~~لا يطابق قوله ما سلككم وهو سؤال للمجرمين قوله يستاءلون عن المجرمين هو
~~سؤال عنهم وإنما يطابق ذلك لو قيل يتساءلون المجرمين ما سلككم لأن ما سلككم
~~ليس ببيان للتساؤل عنهم وانما هو حكاية قول المسؤولين عنهم لأن المسؤولين
~~يلقون إلى السائلين ما جرى بينهم وبين المجرمين فيقولون قلنالهم ما سلككم
~~في سقر قالوا لم نك من المصلمين إلا أنه اختصر كما هو نهج القرآن وقيل عن
~~زائدة * (قالوا لم نك من المصلين) * أي لم نعتقد فرضيتها * (ولم نك نطعم
~~المسكين) * كما ms1524 يطعم المسلمون * (وكنا نخوض مع الخائضين) * الخوض الشروع في
~~الباطل أي نقول الباطل والزور في آيات الله * (وكنا نكذب بيوم الدين) *
~~الحسب والجزاء * (حتى أتانا اليقين) * الموت * (فما تنفعهم شفاعة الشافعين)
~~* من الملائكة والنبيين والصالحين لأنها للمؤمنين دون الكافرين وفيه دليل
~~ثبوت الشفاعة للمؤمنين في الحديث أن من أمتي من يدخل الجنة بشفاعته أكثر من
~~ربيعة ومضر * (فما لهم عن التذكرة) * عن التذكير وهو العظة أي القرآن *
~~(معرضين) * مولين حال من الضمير نحو مالك قائما * (كأنهم حمر) * أي حمر
~~الوحش حال من الضمير في معرضين * (مستنفرة) * شديدة النفار كأنها تطلب
~~النفار من نفوسها وبفتح الفاء مدني وشامي أي استنفرها غيرها * (فرت من
~~قسورة) * حال وقد معها مقدرة والقسورة الرماة أو الأسد فعلة من القسر وهو
~~القهر والغلبة شبهوا في إعراضهم عن القرآن واستماع الذكر محمد جدت في
~~نفارها * (بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة) * قراطيس تنشر وتقرأ
~~وذلك انهم قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لن نتبعك حتى تأتي كل واحد
~~منا يكتب من السماء عنوانها من رب العالمين إلى فلان ابن فلان نؤمن فيها
~~باتباعك ونحوه قوله لن نؤمن لرقيك حتى تنزل عليها كتابا نقرؤه وقيل قالوا
~~إن كان محمد صادقا فليصبح عند رأس كل رجل منا صحيفة فيها براءته وأمنه من
~~النار * (كلا) * ردع لهم عن تلك الإرادة وزجر عن اقتراح الآيات ثم قال *
~~(بل لا يخافون الآخرة) * فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع إيتاء الصحف *
~~(كلا إنه تذكرة) * ردعهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال إن القرآن تذكرة بليغة
~~كافية * (فمن شاء ذكره) * أي فمن شاء أن PageV04P298
# يذكره ولا ينساه فعل فإن ذلك عائد إليه * (وما يذكرون) * وبالتاء نافع
~~ويعقوب * (إلا أن يشاء الله) * إلا وقت مشيئة الله أو إلا بمشيئة الله *
~~(هو أهل التقوى وأهل المغفرة) * في الحديث هو أهل ان يتقى وأهل ان يغفر لمن
~~اتقاه والله أعلم سورة القيامة مكي وهي أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم
~~* (لا أقسم بيوم القيامة) ms1525 * عن ابن عباس ولا صلة كقوله لئلا يعلم وقوله في
~~بئر لا حور سرى ما شعر وكقوله * تذكرت ليلى فاعترتني صبابة * وكاد ضمير
~~القلب لا يتقطع * وعليه الجمهور عن الفراء لارد لإنكار المشركين العبث كأنه
~~قيل ليس الامر كما تزعمون ثم قيل اقسم بيوم القيامة وقيل أصله لا قسم
~~كقراءة ابن كثير على أن اللام للابتداء واقسم خبر مبتدأ محذوف أي لأنا أقسم
~~ويقوبه انه في الإمام بغير الألف ثم أشبع فظهر من الاشباع ألف وهذا اللام
~~يصحبه نون التأكيد في الأغلب وقد يفارقه * (ولا أقسم بالنفس اللوامة) *
~~الجمهور على أنه قسم أخر عن الحسن اقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس
~~اللوامة فهي صفة ذم وعلى القسم صفة مدح أي النفس المتقية التي تلوم على
~~التقصير في التقوى وقيل هي نفس آدم لم تزل تلوم على فعلها التي خرجت به من
~~الجنة وجواب القسم محذوف أي لتبعثن دليله * (أيحسب الإنسان) * أي الكافر
~~المنكر للبعث * (ألن نجمع عظامه) * بعد تفرقها ورجوعها رفاتا مختلطا
~~بالتراب * (بلى) * أوجبت ما بعد النفي أي بلى نجمعها * (قادرين) * حال من
~~الضمير في نجمع أي نجمعها قادرين على جمعها وإعاداتها كما كانت * (على أن
~~نسوي بنانه) * أصابعه كما كانت في الدنيا بلا نقصان وتفاوت مع صغرها فكيف
~~بكبار العظام * (بل يريد الإنسان) * عطف على أيحسب فيجوز أن يكون مثله
~~استفهاما * (ليفجر أمامه) * ليدوم على فجوره فيما يستقبله من الزمان *
~~(يسأل أيان) * متى * (يوم القيامة) * سؤال متعنت مستبعد لقيام الساعة *
~~(فإذا برق البصر) * تحير فزعا وبفتح الراء مدني شخص * (وخسف القمر) * وذهب
~~ضوءه أو غاب من قوله فخسفنا به وقرأ أبو حيوة بضم الخاء * (وجمع الشمس
~~والقمر) * أي جمع بينهما في الطلوع من المغرب PageV04P299
# أو جمعا في ذهاب الضوء أو يجمعان فيقذفان في البحر فيكون نار الله الكبرى
~~* (يقول الإنسان) * الكافر * (يومئذ أين المفر) * هو مصدر أي الفرار من
~~النار أوالمؤمن أيضا من الهول وقرأ الحسن بكسر الفاء وهو يحتمل المكان
~~والمصدر * (كلا) * ردع عن طلب المفر * (لا ms1526 وزر) * لا ملجأ * (إلى ربك) *
~~خاصة * (يومئذ المستقر) * مستقر العباد أو موضع قرارهم من جنة أو نار مفوض
~~ذلك لمشيئته من شاء أدخله الجنة ومن شاء أدخله النار * (ينبأ الإنسان
~~يومئذ) * يخبر * (بما قدم) * من عمل عمله * (وأخر) * ما لم يعمله * (بل
~~الإنسان على نفسه بصيرة) * شاهد والهاء للمبالغة كعلامة أو أنثه لأنه أراد
~~به جوارحه إذ جوارحه تشهد عليه أو هو حجة على نفسه والبصيرة الحجة قال الله
~~تعالى قد جاءكم بصائر من ربكم وتقول لغيرك أنت حجة على نفسك وبصيرة رفع
~~بالابتداء وخبره على نفسه تقدم عليه والجملة خبر الانسان كقولك زيد على
~~رأسه عمامة البصيرة على هذا يجوز أن يكون الملك الموكل عليه * (ولو ألقى
~~معاذيره) * أرخى ستوره والمعذار الستر وقيل ولو جاء بكل معذرة ما قبلت منه
~~فعليه من يكذب عذره والمعاذير ليس بجمع معذرة لأن جمعها معاذر بل هي اسم
~~جمع لها ونحوه المناكير في المنكر * (لا تحرك به) * بالقرآن * (لسانك لتعجل
~~به) * بالقرآن وكان صلى الله عليه وسلم يأخذ في القراءة قبل فراغ جبريل
~~كراهة أن يتفلت منه فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي ما دام جبريل يقرأ
~~لتعجل به لتأخذه على عجلة ولئلا يتفلت فقيل له لا تحرك لسانك بقراءة الوحي
~~ما دام جبريل يقرأ لتعجل به لتأخذه على عجلة ولئلا يتفلت منك ثم علل النهي
~~عن العجلة بقوله * (إن علينا جمعه) * في صدرك * (وقرآنه) * واثبات قراءته
~~في لسانك والقرآن القراءة ونحوه ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه
~~* (فإذا قرأناه) * أي قرأه عليك جبريل فجعل قراءة جبريل قراءته * (فاتبع
~~قرآنه) * أي قراءته عليك ثم * (إن علينا بيانه) * إذا أشكل عليك شيء من
~~معانيه * (كلا) * ردع عن انكار البعث أو ردع لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن العجلة وإنكار لها عليه وأكده بقوله * (بل تحبون العاجلة) * كأنه قبل بل
~~أنتم يا بني آدم لأنكم خلقتم من عجل وطبعتم عليه تعجلون في كل شيء ومن ثم
~~تحبون العاجلة الدنيا وشهواتها ms1527 * (وتذرون الآخرة) * الدار الآخرة ونعيمها
~~فلا تعملون لها والقراءة فيهما بالتاء مدني وكوفي * (وجوه) * هي وجوه
~~المؤمنين * (يومئذ ناضرة) * حسنة ناعمة * (إلى ربها ناظرة) * بلا كيفية ولا
~~وجهة ولا ثبوت مسافة وحمل النظر على الانتظار لامر ربها أو لثوا به لا يصح
~~لأنه يقال نظرت فيه أي تفكرت ونظرته انتظرته ولا يعدى بالي إلا بمعنى
~~الرؤية مع أنه لا يليق الانتظار في دار كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه
~~الكفار PageV04P300
# القرار * (ووجوه يومئذ باسرة) * كالحة شديدة العبوسة وهي وجوه الكفار *
~~(تظن) * تتوقع أن يفعل بها فعل هو في شدته * (فاقرة) * داهية تقضم فقار
~~الظهر * (كلا) * ردع عن ايثار الدنيا على الآخرة كأنه قبل ارتدعوا عن ذلك
~~وتلهبوا على ما بين أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنتقلون
~~إلى لآجلة التي تبقون فيها مخلدين * (إذا بلغت) * أي الروح وجاز وإن لم يجر
~~لها ذكر لان الآية تدل عليها * (التراقي) * العظام المكتنفة لثغرة النحر عن
~~يمين وشمال جمع ترقوة * (وقيل من راق) * يقف حفص على من وقيفة أي قال حاضر
~~والمحتضر بعضهم لبعض أيكم يرقيه مما به من الرقية من حد ضرب أو هو من كلام
~~الملائكة أيكم يرقى بروحه أملائكة الرحمة أم ملائكة العذاب من الرقي من حد
~~علم وظن أيقن المحتضر * (أنه الفراق) * أن هذا الذي نزل به هو فراق الدنيا
~~المحبوبة * (والتفت الساق بالساق) * التوت ساقاه عند موته وعن سعيد بن
~~المسيب هما ساقاه حين تلفان في أكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال
~~الآخرة على أن الساق مثل في الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنهماهما همان هم
~~الأهل والولد وهم القدوم على الواحد الصمد * (إلى ربك يومئذ المساق) * هو
~~مصدر ساقه أي مساق العباد إلى حيث أمر الله اما إلى الجنة أو إلى النار فلا
~~صدق بالرسول والقرآن * (ولا صلى) * الإنسان في قوله أيحسب الإنسان ان لن
~~يجمع عظامه * (ولكن كذب) * بالقرآن * (وتولى) * عن الإيمان أو فلا صدق ما
~~له يعني زكاة ثم ذهب إلى أهله ms1528 يتمطى يتبختر واصله يتمطط أي يتمدد لأن
~~المتبختر يمد خطاه فابدات الطاء ياء لاجتماع ثلاثة أحرف متماثلة * (أولى
~~لك) * بمعنى ويل لك وهو دعاء عليه بأن يليه ما يكره * (فأولى ثم أولى لك
~~فأولى) * كرر للتأكيد كأنه قال ويل لك فويل لك ثم ويل لك فويل لك وقيل ويل
~~لك يوم الموت وويل لك في القبر وويل لك حين البعث وويل لك في النار *
~~(أيحسب الإنسان أن يترك سدى) * أيحسب الكافران يترك مهملا لا يؤمر ولا ينهى
~~ولا يبعث ولا يجازي * () * باليار ابن عامر وحفص أي يراق المنى في الرحم
~~وبالتاء يعود إلى النطقة * (ثم كان علقة) * أي صار المنى قطعة دم جامد بعد
~~أربعين يوما * (فخلق فسوى) * فخلق الله منه بشرا سويا * (فجعل منه) * من
~~الإنسان * (الزوجين الذكر والأنثى) * PageV04P301
# أي من إلى الصنفين * (أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى) * أليس الفعال
~~لهذه الأشياء بقادر على الإعادة وكان صلى الله عليه وسلم إذا قراها يقول
~~سبحانك ببلى والله أعلم سورة الانسان مكية وهي احدى وثلاثون آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (هل أتى) * قد مضى * (على الإنسان) * آدم عليه السلام *
~~(حين من الدهر) * ر أربعون سنة مصورا قبل نفخ الروح فيه * (لم يكن شيئا
~~مذكورا) * لم يذكر اسمه ولم يدر ما يراد به لأنه كان طينا يمر به الزمان
~~ولو كان غير موجود لم يوصف بأنه قد أتى عليه حين من الدهر ومحل لم يكن شيئا
~~مذكورا النصب على الحال من الإنسان أي أتى عليه حين من الدهر غير مذكور *
~~(إنا خلقنا الإنسان) * أي ولد آدم وقيل الأول ولد آدم أيضا وحين من الدهر
~~على هذا مدة لبثه في بطن أمه إلى أن صار شيئا مذكورا بين الناس من * (نطفة
~~أمشاج) * نعت أو بدل منها أي من نطفة قد امتزج فيها الماءان ومشجة ومزجة
~~بمعنى ونطفة أمشاج كبرمة أعشار فهو لفظ مفرد غير جمع ولذا وقع صفة للمفرد *
~~(نبتليه) * حال أي خلقناه مبتلين أي مريدين ابتلاءه بالأمر والنهي له *
~~(فجعلناه ms1529 سميعا بصيرا) * ا ذا سمع و وبصر * (إنا هديناه السبيل) * بينا له
~~طريق الهدى بأدلة العقل والسمع * (إما شاكرا) * ا مؤمنا * (وإما كفورا) *
~~كافرا حالان من الهاء في هديناه أي ان شكر وكفر فقد هديناه السبيل في
~~الحالين أو من السبيل أي عرفناه السبيل اما سبيلا شاكرا واما سبيلا كفورا
~~ووصف السبيل بالشكر والكفر مجاز ولما ذكر الفريقين اتبعهما ما أعد لهما
~~فقال * (إنا اعتدنا للكافرين سلاسل) * جمع سلسلة بغير تنوين حفص ومكى وأبو
~~عمرو وحمزة وبه ليناسب اغلالا وسعيرا إذ يجوز صرف غير المنصرف للتناسب
~~غيرهم * (وأغلالا) * جمع غل * (وسعيرا) * نارا موقدة وقال * (إن الأبرار) *
~~جمع بر أو بار كرب وأرباب وشاهد واشهاد وهم الصادقون في الايمان أو الذين
~~لا يؤذون الذر ولا يضرمون الشر * (يشربون من كأس) * خمر فنفس الخمر تسمى
~~كأسا وقيل الكأس الزجاجية إذا كان فيها خمر * (كان مزاجها) * ما تمزج به *
~~(كافورا) * ماء كافور وهو اسم عين في الجنة ماؤها في بياض الكافور ورائحته
~~وبرده * (عينا) * بدل منه * (يشرب بها عباد الله) * أي منها أو الباء زائدة
~~أو هو محمول على المعنى أي يلتذ بها أو PageV04P302
# يروى بها وإنما قال أولا بحرف من وثانيا بحرف الباء لان الكأس مبتدأ
~~شربهم وأول غايته وأما العين فيها يمزجون شرابهم فكأنه قيل يشرب عباد الله
~~بها الخمر * (يفجرونها) * يجرونها حيث شاءوا من منازلهم * (تفجيرا) * سهلا
~~لا يمتنع عليهم * (يوفون بالنذر) * بما أوجبوا على أنفسهم وهو جواب من عسى
~~أن يقول ما لهم يرزقون ذاك والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على
~~أداء الواجبات لأن من وفى بما أوجبه على نفسه لوجه الله كان بما أوجبه الله
~~عليه أوفى * (ويخافون يوما كان شره) * شدائده * (مستطيرا) * منتشرا من
~~استطار الفجر * (ويطعمون الطعام على حبه) * أي حب الطعام مع الاشتهاء
~~والحاجة اليه أو على حب الله مسكينا فقيرا عاجزا من الاكتساب * (ويتيما) *
~~صغيرا لا أب ل * (وأسيرا) * مأسورا مملكوكا أو غيره ثم عللوا اطعامهم
~~فقالوا * (إنما نطعمكم لوجه الله) * أي لطلب ms1530 ثوابه أو هو بيان من الله عز
~~وجل عما في ضمائرهم لأن الله تعالى علمه منهم فأثنى عليهم وان لم يقولوا
~~شيئا * (لا نريد منكم جزاء) * هدية على ذلك * (ولا شكورا) * ثاء وهو مصدر
~~كالشكر * (إنا نخاف من ربنا) * إنا لا نريد منكم المكافأة لخوف عقاب الله
~~على طلب المكافأة بالصدقة أو إنا نخاف من ربنا فنتصدق لوجهه حتى نأمن من
~~ذلك الخوف * (يوما عبوسا) * * (قمطريرا) * وصف اليوم بصفة أهله من الأشقياء
~~نحو نهارك صائم والقمطرير الشديد العبوس الذي يجمع ما بين عينيه * (فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم) * صانهم من شدائده * (ولقاهم) * أعطاهم بدل عبوس الفجار
~~* (نضرة) * حسنا في الوجوه * (وسرورا) * 4 فرحا في القلوب * (وجزاهم بما
~~صبروا) * بصبرهم على الإيثار نزلت في علي وفاطمة وفضة جارية لهما لما مرض
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما نذروا صوم ثلاثة أيام فاستقرض علي رضي الله
~~عنه من يهودي ثلاثة أصوع من الشعير فطحنت فاطمة رضي الله تعالى عنها كل يوم
~~صاعا وخبزت فآثروا بذلك ثلاث عشايا على أنفسهم مسكينا ويتيما وأسيرا ولم
~~يذوقوا إلا الماء وفي وقت الإفطار * (جن) * ة بستانا فيه مأكل هنىء *
~~(وحريرا) * ملبسا بهيا * (متكئين) * حال من هم في جزاهم * (فيها) * في
~~الجنة * (على الأرائك) * الأسرة جمع الأريكة * (لا يرون) * حال من الضمير
~~المرفوع في متكئين غير رائين * (فيها) * في الجنة * (شمسا ولا زمهريرا) *
~~لأنه لا شمس فيها ولا زمهرير فظلها دائم وهواؤها معتد لا حر شمس يحمي ولا
~~شدة برد تؤذي وفي الحديث هواء الجنة سجسج لا حر PageV04P303
# ولا قر قازهمرير البرد الشديد وقيل القمر أي الجنة مضيئة لا يحتاج فيها
~~إلى شمس وقمر * (ودانية عليهم ظلالها) * قريبة منهم ظلال أشجارها عطفت على
~~جنة أي وجنة أخرى دانية عليهم ظلالها كأنهم وعدوا بجنتين لأنهم وصفوا
~~بالخوف بقوله إنا نخاف من ربنا ولمن خاف مقام ربه جنتان * (وذللت) * سخرت
~~للقائم والقاعد واملتكىء وهو حال من دانية أي تدنو ظلالها عليهم في حال
~~تذليل قطوفها عليهم أو معطوفة عليها أي ms1531 ودانية عليهم ظلالها ومذللة *
~~(قطوفها) * ثمارها جمع قطف * (تذليلا ويطاف عليهم بآنية من فضة) * جمع كوب
~~وهو إبريق لا عروة له * (كانت قواريرا) * كان تامة أي كونت فكانت قوارير
~~بتكوين الله نصب على الحال * (قوارير من فضة) * أي مخلوقة من فضة فهي جامعة
~~لبياض الفضة وحسنها وصفاء القوارير وشفيفها حي يرى ما فيها من الشراب من
~~خارجها قال ابن عباس رضي الله عنهما قوارير كل أرض من تربتها وأرض الجنة
~~فضة قرأ نافع والكسائي وعاصم في رواية أبي بكر بالتنوين فيهما وحمزة وابن
~~عامر وأبو عمرو وحفص بغير تنوين فيهما وابن كثير بتنوين الأول والتنوين في
~~الأول لتناسب الآي المتقدمة والمتأخرة وفي الثاني لاتباعه الأول والوقف على
~~الأول قد قيل ولا يوثق به لأن الثاني بدل من الأول * (قدروها) * تكرمة لهم
~~أو السقاة جعلوها على قدر رى شاربها فهي الذ لهم وأخف عليهم وعن مجاهد لا
~~تفيض ولا تغيض * (ويسقون) * أي الأبرار * (فيها) * في الجنة * (تسمى) * تلك
~~لعين * (سلسبيلا) * سميت العين زنجبيلا لطعم الزنجبيل فيها والعرب تستلذه
~~وتستطيبه وسلسبيلا لسلاسة انحدارها في الحلق وسهولة مساغها قال أبو عبيدة
~~ماء سلسبيل أي عذب طيب * (ويطوف عليهم ولدان) * غلمان ينشئهم الله لخدمة
~~المؤمنين أو ولدوان الكفرة يجعلهم الله تعالى خدمة لأهل الجنة * (مخلدون) *
~~لا يموتون * (إذا رأيتهم حسبتهم) * لحسنهم وصفاء ألوانهم وانبثائهم في
~~مجالسهم * (لؤلؤا منثورا) * وتخصيص المنثور لأنه أزين في النظر من المنظوم
~~* (وإذا رأيت ثم) * ظرف أي في الجنة وليس لرأيت مفعول ظاهر ولا مقدر ليشع
~~في كل مرئى تقديره وإذا اكتسبت الرؤية في الجنة * (رأيت نعيما) * كثيرا *
~~(وملكا كبيرا) * يروي أنه أدنى أهل الجنة منزله ينظر في ملكه مسيرة الف عام
~~يرى أقصاه كما يرى PageV04P304
# أدناه وقيل ملك لا يعقبه هلك أو لهم فيها ما يشاءون أو تسلم عليهم
~~الملائكة ويستاذنون في الدخول عليهم * (عاليهم) * بالنصب على أنه حال من
~~الضمير في يطوف عليهم أي يطوف عليهم ولد أن عليهم للمطفوف عليهم ثياب
~~وبالسكون مدنى و ومدنى على أنه ms1532 مبتدأ خبره * (ثياب سندس) * أي ما يعلوهم من
~~ملابسهم ثياب سندس رقيق الديباج * (حضر) * جمع أخضر * (وإستبرق) * غليظ
~~برفعهما حملا على الثياب نافع وحفص ويجرهما حمزة وعلى حملا على سندس وبرفع
~~الأول وجر الثاني أو عكسه غيرهم * (وحلوا) * عطف على ويطوف * (أساور من
~~فضة) * وفي سورة الملائكة يحملون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا قال ابن
~~المسيب لا أحد من أهل الجنة إلا وفي يده ثلاثة أسورة واحدة من فضة وأخرى من
~~ذهب وأخرى من لؤلؤ * (وسقاهم ربهم) * أضيف إليه تعالى للتشريف والتخصيص
~~وقيل إن الملائكة يعرضون عليهم الشراب فيأبون قبولهم منهم ويقولون لقد طال
~~أخذنا من الوسائط فإذا هم بكاسات تلاقي أفواههم بغير أكف من غيب إلى عبد *
~~(شرابا طهورا) * ليس برجس كخمر الدنيا لأن كونها رجسا بالشرع لا بالعقل ولا
~~تكليف ثم أو لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة وتدوسه الأقدام الدنسة يقال
~~لأهل الجنة * (إن هذا) * النعيم * (كان لكم جزاء) * لأعمالكم * (وكان سعيكم
~~مشكورا) * محمودا مقبولا مرضيا عندنا حيث قلتم للمسكين واليتيم والأسير لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا * (إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا) * تكرير
~~الضمير بعد إيقاهم اسما لأن تأكيد على تأكيد بمعنى اختصاص الله بالتنزيل
~~ليستقر فين فس النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا كان هو المنزل لم يكن
~~تنزيله مفرقا إلا حكمة وصوابا ومن الحكمة الأمر بالمصابرة * (فاصبر لحكم
~~ربك) * عليك بتبليغ الرسالة واحتمال الأذية وتأخير نصرتك على أعدائك من أهل
~~مكة * (ولا تطع منهم) * من الكفرة للضجر من تأخير الظفر * (إثما) * راكبا
~~لما هو آثم داعيا لكل اليه * (أو كفورا) * فاعلا لما هو كفر داعيا لك اليه
~~لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل ما هو اثم أو كفر أو غير اثم ولا
~~كفر فنهى أن يساعدهم على الأولين دون الثالث وقيل الآثم عتبة لأنه كان
~~ركابا المآثم والفسوق والكفور الوليد لأنه كان غالبا في الكفر والجحود
~~والظاهر أن المراد كل آثم وكافر أي لا تطع أحدهما وإذا نهى عن ms1533 طاعة أحدهما
~~لا بعينه فقد نهى عن طاعتهما معا ومتفرقا ولو كان بالواو لجاز أن يطيع
~~أحدهما لأن الواو للجميع فيكون منهيا عن طاعتهما معا لا عن طاعة أحدهما
~~وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه كان عن طاعتهما جميعا انهى وقيل أو بمعنى
~~أحدهما وإذا نهى عن طاعة أحدهما لا بعينه كان عن طاعتهما جميعا انهى وقيل
~~أو بمعنى ولا أي ولا تطع آثما ولا كفورا * (واذكر اسم) * ربك صل له *
~~(بكرة) * صلاة الفجر * (وأصيلا) * PageV04P305
# * (ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون)
~~* صلاة الظهر والعصر * (ومن الليل فاسجد له) * وبعض الليل فصل صلاة
~~العشاءين * (وسبحه ليلا طويلا) * أي تهجد له طريق طويلة من الليل ثلثيه أو
~~نصفه أو ثلثه * (إن هؤلاء) * الكفرة * (يحبون العاجلة) * يؤثرونها على
~~الآخرة * (ويذرون وراءهم) * قدامهم أو خلف ظهورهم * (يوما ثقيلا) * شديدا
~~لا يعبئون به وهو يوم القيامة لأن شدائده تثقل على الكفار * (نحن خلقناهم
~~وشددنا) * أحكمنا * (أسرهم) * خلقهم عن ابن عباس رضي الله عنهما والفراء *
~~(وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا) * أي إذا شئنا إهلاكهم أهلكناهم وبدلنا
~~أمثالهم في الخلفة ممن يطيع * (إن هذه) * السورة * (تذكرة) * عظة * (فمن
~~شاء اتخذ إلى ربه سبيلا) * بالقرب اليه بالطاعة له وأتباع رسوله * (وما
~~تشاؤون) * اتخاذ السبيل إلى الله وبالياء مكي وشامي وأبو عمرو ومحل * (إلا
~~أن يشاء الله) * النصب على الظرف أي إلا وقت مشيئة الله وإنما يشاء الله
~~ذلك ممن علم منه اختياه ذلك وقيل هو لعموم المشيئة في الطاعة والعصيان
~~والكفر والإيمان فيكون حجة لنا على المعتزلة * (إن الله كان عليما) * بما
~~يكون منهم من الأحوال و * (حكيما) * مصيبا في الأقوال والأفعال * (يدخل من
~~يشاء) * وهم المؤمنون * (في رحمته) * جنته لأنها برحمته تنال وهو حجة على
~~المعتزلة لأنهم يقولون قد شاء أن يدخل كلا في رحمته لأنه شاء ايمان الكل
~~والله تعالى أخبر انه يدخل من يشاء في رحمته وهو الذي علم منه أنه يختار
~~الهدى * (والظالمين) * الكافرين لأنهم وضعوا العبادة ms1534 في غير موضعها ونصب
~~بفعل مضمر يفسره * (أعد لهم عذابا أليما) * نحو أوعدو كافأ سورة المرسلات
~~مكية وهي خمسون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والمرسلات عرفا فالعاصفات
~~عصفا والناشرات نشرا) * أقسم سبحانه وتعالى بطوائف من الملائكة أرسلهن
~~بأوامره فعصفن في مضيهن وبطوائف منهم نشرن أجنحتهن في الجو عند انحطاطهن
~~بالوحي أو نشرن الشرائع في الأرض أو PageV04P306
# نشرن النفوس الموتى بالكفر والجهل بما أو حين ففرقن بين الحق والباطل
~~فالقين ذكرا إلى الأنبياء عليهم السلام عذرا للمحقين أو نذرا للمبطلين أو
~~أقسم برياح عذاب أرسلهن فعصفن وبرياح رحمة نشرن السحاب في الجو ففرقن بينه
~~كقوله ويجعله كسفا فألقين ذكرا إما عذرا للذين يعتذرون إلى الله بتوبتهم
~~واستغفارهم إذا رأوا نعمة الله في الغيث ويشكرونها وإما نذرا للذين لا
~~يشكرون وينسبون ذلك إلى الأنواء وجعلن ملقيات الذكر باعتبار السببية عرفا
~~حال أي متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضه بعضا أو مفعول له أي أرسلن للاحسان
~~والمعروف وعصفا ونشرا مصدران أو نذرا أبو عمرو وكفى غير أبي بكر وحماد
~~والعذر والنذار مصدران من عذر إذا محا الإساءة ومن أنذر إذا خوف على فعل
~~كالكفر والشكر وانتصابهما على البدل من ذكرا أو على المفعول له * (إن ما
~~توعدون) * إن الذي توعدونه من مجيء يوم القيامة * (لواقع) * لكائن نازل لا
~~ريب فيه وهو جواب القسم ولا وقف إلى هنا لوصل الجواب بالقسم * (فإذا النجوم
~~طمست) * محيت أو ذهب بنورها وجواب فإذا محذوف والعامل فيها جوابها وهو وقوع
~~الفصل ونحوه والنجوم فاعل فعل يفسره طمست * (وإذا السماء فرجت) * فتحت
~~فكانت أبوابا * (وإذا الجبال نسفت) * قلعت من أماكنها * (وإذا الرسل أقتت)
~~* أي وقتت كقراءة أبي عمر وأبدلت الهمزة من الواو ومعنى توقيت الرسل تبيين
~~وقتها الذي يحضرون فيه للشهادة على أممهم * (لأي يوم أجلت) * أخرت وأمهلت
~~وفيه تعظيم لليوم وتعجيب من هو له والتأجيل من الأجل كالتوقيت من الوقت *
~~(ليوم الفصل) * بيان ليوم التأحيل وهو اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق *
~~(وما أدراك ما يوم الفصل) * تعجيب آخر ms1535 وتعظيم لأمره * (ويل) * مبتدأ وإن
~~كان نكرة لأنه في أصله مصدر منصوب ساد مسد فعله ولكنه عدل به إلى الرفع
~~للدلالة على معنى ثبات الهلاك ودوامه للمدعو عليه ونحوه سلام عليكم *
~~(يومئذ) * ظرفه * (للمكذبين) * بذلك اليوم خبره * (ألم نهلك الأولين) *
~~الأمم الخالية المكذبة * (ثم نتبعهم الآخرين) * مستأنف بعد وقف وهو وعيد
~~لأهل مكة أي ثم نفعل بأمثالهم من الآخرين مثلما فعلنا بالأولين لأنهم كذبوا
~~مثل تكذيبهم كذلك مثل ذلك الفعل الشنيع * (نفعل بالمجرمين) * بكل من أجرم *
~~(ويل يومئذ للمكذبين) * بما أوعدنا * (ألم نخلقكم من ماء مهين) * حقير وهو
~~النطفة * (فجعلناه) * أي الماء في * (قرار) * PageV04P307
# * (مكين) * مكين مقر يتمكن فيه وهو الرحم ومحل * (إلى قدر معلوم) * الحال
~~أي مؤخرا إلى مقدار من الوقت معلوم قد علمه الله وحكم به وهو تسعة أشهر أو
~~ما فوقها أو ما دونها * (فقدرنا) * فقدرنا ذلك تقديرا * (فنعم القادرون) *
~~فنعم المقدرون له نحن أو فقدرنا على ذلك فنعم القادرون عليه نحن والأول أحق
~~لقراءة نافع وعلى بالتشديد ولقوله من نطفة خلقه فقدره * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) * بنعمة الفطرة * (ألم نجعل الأرض كفاتا) * وهو من كفت الشيء إذا
~~ضمه وجمعه وهو اسم ما يكفت كقولهم الضمام لما يضم وبه انتصب * (أحياء
~~وأمواتا) * كأنه قيل كافتة أحياء وأمواتا أو بفعل مضمر يدل عليه كفاتا وهو
~~تكفت أي تكفت أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها والتكبير فيهما للتفخيم أي
~~تكفت أحياء لا يعدون أمواتا لا يحصرون * (وجعلنا فيها رواسي) * جبالا ثوابت
~~* (شامخات) * عاليات * (وأسقيناكم ماء فراتا) * عذبا * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) * بهذه النعمة * (انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون) * أي يقال
~~للكافرين يوم القيامة سيروا إلى النار التي كنتم بها تكذبون * (انطلقوا) *
~~إلى تكرير التوكيد * (إلى ظل) * دخان جهنهم * (ذي) * في * (ثلاث شعب) *
~~يتشعب لعظمه ثلاث شعب وهكذا الدخان العظيم يتفرق ثلاث فرق * (لا ظليل) *
~~نعت ظل أي لا مظل من حر ذلك اليوم وحر النار * (ولا يغني) * في محل الجراى
~~وغير مغن لهم * (من اللهب) * من حر اللهب شيئا * (إنها) ms1536 * أي النار * (ترمي
~~بشرر) * هو ما تطاير من النار * (كالقصر) * في العظم وقيل هو الغليظ من
~~الشجر الواحدة قصرة * (كأنه جمالة) * كوفي غير أبي بكر جمع جمل جمالات
~~غيرهم جمع الجمع صفر جمع أصفر أي سود تضرب إلى الصفرة وشبه الشرر بالقصر
~~لعظمه وارتفاعه وبالجمال للعظم والطول واللون * (ويل يومئذ للمكذبين) * بأن
~~هذه صفتها * (هذا يوم لا ينطقون) * وقرئ بنصب اليوم أي هذا الذي قص عليكم
~~واقع يومئذ وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن هذه الآية وعن قوله ثم انكم
~~يوم القيامة عند ربكم تختصمون فقال في ذلك اليوم مواقف في بعضها يختصمون
~~وفي بعضها لا ينطقون أو لا ينطقون بما ينفعهم بجعل نطقهم كلا نطق * (ولا
~~يؤذن لهم) * في الاعتذار * (فيعتذرون) * عطف على يؤذن منخرط في سلك النفي
~~أي لا يكون لهم إذن واعتذار ويل يومئذ للمكذبين بهذا اليوم * (هذا يوم
~~الفصل) * بين المحق والمبطل والمحسن والمسيء بالجزاء PageV04P308
# * (جمعناكم) * يا مكذبي محمد * (والأولين) * والمكذبين بين قبلكم * (فإن
~~كان لكم كيد) * حيلة في دفع العذاب * (فكيدون) * فاحتالوا علي بتخليص
~~أنفسكم من العذاب والكيد متعد تقول كدت فلانا إذا احتلت عليه * (ويل يومئذ
~~للمكذبين) * بالبعث * (إن المتقين) * من عذاب الله * (في ظلال) * جمع ظل *
~~(وعيون) * جارية في الجنة * (وفواكه مما يشتهون) * أي لذيذة مشتهاة * (كلوا
~~واشربوا) * في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف الذي هو في ظلال أي هم
~~مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك * (هنيئا بما كنتم تعملون) * في الدنيا *
~~(إنا كذلك نجزي المحسنين) * فأحسنوا تجزوا بهذا * (ويل يومئذ للمكذبين) *
~~بالجنة * (كلوا وتمتعوا) * كلام مستأنف خطاب للمكذبين في الدنيا على وجه
~~التهديد كقوله اعملوا ما شئتم * (قليلا) * لأن متاع الدنيا قليل * (إنكم
~~مجرمون) * كافرون أي ان كل مجرم يأكل ويتمتع أياما قلائل ثم يبقى في الهلاك
~~الدائم * (ويل يومئذ للمكذبين) * بالنعم * (وإذا قيل لهم اركعوا) * اخشعوا
~~لله وتواضعوا إليه بقبول وحيه واتباع دينه ودعوا هذا الاستكبار لا يركعون
~~لا يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون على استكبارهم وإذا قيل ms1537 لهم صلوا لا يصلون
~~* (ويل يومئذ للمكذبين) * بالأمر والنهي * (فبأي حديث بعده) * بعد القرآن *
~~(يؤمنون) * أي إن لم يؤمنوا بالقرآن مع أنه آية مبصرة ومعجزة باهرة من بين
~~الكتب السماوية فبأي كتاب بعده يؤمنون والله أعلم سورة النبأ مكية وهي
~~أربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم عم أصله عن ما وقرئ بها ثم أدغمت النون
~~في الميم فصار عما وقرئ بها ثم حذفت الألف تخفيفا لكثرة الاستعمال في
~~الاستفهام وعليه الاستعمال الكثير وهذا استفهام تفخيم للمستفهم عنه لأنه
~~تعالى لا تخفى عليه خافية * (يتساءلون) * يسأل بعضهم بعضا أو يسألون غيرهم
~~من المؤمنين والضمير لأهل PageV04P309
# مكة كانوا يتساءلون فيما بينهم عن البعث ويسألون المؤمنين عنه على طريق
~~الاستهزاء * (عن النبأ العظيم) * أي البعث وهو بيان للشأن المفخم وتقديره
~~عم يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون فمنهم من يقطع بإنكاره
~~ومنهم من يشك وقيل الضمير للمسلمين والكافرين وكانوا جميعا يتساءلون عنه
~~فالمسلم يسأل ليزداد خشية والكافر يسأل استهزاء * (كلا) * ردع الاختلاف
~~والتساؤل هزؤا * (سيعلمون) * وعيد لهم بأنهم سوف يعلمون عيانا أن ما
~~يتساءلون عنه حق * (ثم كلا سيعلمون) * كرر الردع للتشديد وثم يشعر بأن
~~الثاني أبلغ من الأول وأشد * (ألم نجعل الأرض) * لما أنكروا البعث قيل لهم
~~ألم يخلق من أضيف إليه البعث هذه الخلائق العجيبة فلم تنكرون قدرته على
~~البعث وما هو الا اختراع كهذه الاختراعات أو قيل لهم لم فعل هذه الأشياء
~~والحكيم لا يفعل عبثا وإنكار البعث يؤدي إلى أنه عابث في كل ما فعل *
~~(مهادا) * فراشا فرشناها لكم حتى سكنتموها * (والجبال أوتادا) * للأرض لئلا
~~تميد بكم * (وخلقناكم أزواجا) * ذكر وأنثى * (وجعلنا نومكم سباتا) * قطعا
~~لأعمالكم وراحة لأبدانكم والسبب القطع * (وجعلنا الليل لباسا) * سترا
~~يستركم عن العيون إذا أردتم اخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه * (وجعلنا
~~النهار معاشا) * وقت معاش تنقلبون في حوائجكم ومكاسبكم * (وبنينا فوقكم
~~سبعا) * سبع سماوات * (شدادا) * جمع شديدة أي محكمة قوية لا يؤثر فيها مرور
~~الزمان أو غلاظا غلظ كل واحدة مسيرة خمسمائة ms1538 عام * (وجعلنا سراجا وهاجا) *
~~مضيا وقادا أي جامعا للنور والحرارة والمراد الشمس * (وأنزلنا من المعصرات)
~~* أي السحائب إذا أعصرت أي شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر ومنه أعصرت
~~الجارية إذا دنت أن تحيض أو الرياح لأنها تنشىء السحاب وتدر أخلافه فيصح أن
~~يجعل مبدأ للانزال وقد جاء أن الله تعالى يبعث الرياح فتحمل الماء من
~~السماء إلى السحاب * (ماء ثجاجا) * منصبا بكثرة * (لنخرج به) * بالماء *
~~(حبا) * كالبر والشعير * (ونباتا) * وكلأ * (وجنات) * بساتين * (ألفافا) *
~~ملتفة الأشجار واحدها لف كجذع وأجذاع ولفيف كشريف وأشراف أولا واحد له
~~كاوزاع أو هي جمع الجمع فهي جمع لف واللف جمع لفاء وهي شجرة مجتمعة ولا وقف
~~من ألم نجعل إلى ألفافا والوقف الضروري على أوتادا معاشا * (إن يوم الفصل)
~~* بين المحسن والمسييء والمحق والمبطل * (كان ميقاتا) * وقيا محدودا ومنتهى
~~معلوما لوقوع الجزاء أو ميعادا للثواب والعقاب * (يوم ينفخ) * بدل من يوم
~~الفصل PageV04P310
# أو عطف بيان * (في الصور) * في القرن * (فتأتون أفواجا) * حال أي جماعات
~~مختلفة أو أمما كل أمة مع رسولها * (وفتحت السماء) * خفيف كوفي أي شقت
~~لنزول الملائكة * (فكانت أبوابا) * فصارت ذات أبواب وطرق وفروج وما لها
~~اليوم من فروج * (وسيرت الجبال) * عن وجه الأرض * (فكانت سرابا) * أي هباء
~~تخيل الشمس أنه ماء إن جهنم كانت مرصادا طريقا عليه ممر الخلق فالمؤمن يمر
~~عليها والكافر يدخلها وقيل المرصاد الحد الذي يكون فيه الرصد أي هي حد
~~الطاغين الذين يرصدون فيه للعذاب وهي مآبهم أو هي مرصاد لأهل الجنة ترصدهم
~~الملائكة الذين يستقبلونهم عندها لأن مجازهم عليها * (للطاغين مآبا) *
~~للكافرين مرجعا * (لابثين) * ماكثين حال مقدرة من الضمير في في للطاغين
~~حمزة لبثين واللبث أقوى إذ اللابث من وجد منه فلبث وإن قل واللبث من شأنه
~~اللبث والمقام في المكان * (فيها) * في جهنم * (أحقابا) * في ظرف جمع حقب
~~وهو لدهر ولم يرد به عدد محصور بل الأبد كلما مضى حقب تبعه آخر إلى غير
~~نهاية ولا يستعمل الحقب والحقبة والحقبة إلا إذا أريد تتابع الأزمنة
~~وتواليها وقيل ms1539 الحقب ثمانون سنة وسئل بعض العلماء عن هذه الآية فأجاب بعد
~~عشرين سنة لابثين فيها أحقابا * (لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا) * أي غير
~~ذائقين حال من ضمير لابثين فإذا انقضت هذه الأحقاب الذي عذ بوافيها بمنع
~~البرد والشرب بدلوابأحقاب أخر فيها عذاب آخر وهي أحقاب بعد أحقاب لا انقطاع
~~لها وقيل هو من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره وحقب فلان إذا أخطأ الرزق فهو
~~حقب وجمعه أحقاب فينتصب حالا عنهم أي لابثين فيها حقبين جهدين ولا يذوقون
~~فيها بردا ولا شرابا تفسير له وقوله * (إلا حميما وغساقا) * استثناء منقطع
~~أي لا يذوقون في جهنم أو في الأحقاب بردا روحا ينفس عنهم حر النار أو نوما
~~ومنه منع البرد البرد ولا شرابا يسكن عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما ماء
~~حارا حرق ما يأتي عليه وغساقا ماء يسله من صديدهم وبالتشديد كوفي غير أبي
~~بكر * (جزاء) * جوزوا جزاء * (وفاقا) * موافقا لأعمالهم مصدر بمعنى الصفة
~~أو ذا وفاق ثم استأنف معللا فقال * (إنهم كانوا لا يرجون حسابا) * لا
~~يخافون محاسبة الله إياهم أو لم يؤمنوا بالبعث فيرجوا حسابا * (وكذبوا
~~بآياتنا كذابا) * تكذيبا وفعال في باب فعل كله فاش * (وكل شيء) * نصب بمضمر
~~يفسره * (أحصيناه كتابا) * مكتوبا في اللوح حال أو مصدر في موضع إحصاء أو
~~أحصينا في معنى كتبنا لأن الاحصاء يكون بالكتابة غالبا وهذه الآية اعتراض
~~لأن قوله * (فذوقوا) * مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات أي فذوقوا
~~جزاءكم والا لنفات شاهد على شدة PageV04P311
# * (فلن نزيدكم إلا عذابا إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا) * والغضب *
~~(فلن نزيدكم إلا عذابا) * في الحديث هذه الآية أشد ما في القرآن على أهل
~~النار * (إن للمتقين مفازا) * مفعل من الفوز يصلح مصدرا أي نجاة من كل
~~مكروه وظفرا بكل محبوب ويصلح للمكان وهو الجنة ثم أبدل مه بدل البعض من
~~الكل فقال * (حدائق) * بساتين فيها أنواع الشجر المثمر جمع حديقة وأعنابا
~~كروما عطف على حدائق * (وكواعب) * نواهد * (أترابا) * لدات مستويات في السن
~~* (وكأسا دهاقا) * مملوأة * (لا ms1540 يسمعون فيها) * في الجن حال من ضمير خبر أن
~~* (لغوا) * باطلا * (ولا كذابا) * الكسائي خفيف بمعنى مكاذبة أي لا يكذب
~~بعضهم بعضا أو لا يكاذبه * (جزاء) * مصدر أي جزاهم جزاء * (من ربك عطاء) *
~~مصدر أبو بدل مم جزاء * (حسابا) * صفة يعني كافيا أو على حسب أعمالهم * (رب
~~السماوات والأرض وما بينهما الرحمن) * بجرهما ابن عامر وعاصم بدلا من ربك
~~ومن رفعهما فرب خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره الرحمن أو الرحمن صفته ولا
~~يملكون خبرا وهما خبران والضمير في لا يملكون لأهل السماوات والأرض وفي منه
~~خطابا لله تعالى أي لا يملكون الشفاعة من عذابه تعالى إلا بإذنه أو لا يقدر
~~أحد أن يخاطبه تعالى خوفا * (يوم يقوم) * إن جعلته ظرفا للايملكون لا تقف
~~على خطابا وإن جعلته ظرفا للايتكلمون تقف * (الروح) * جبريل عند الجمهور
~~وقيل هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا أعظم منه * (والملائكة
~~صفا) * حال أي مصطفين * (لا يتكلمون) * أي الخلائق ثم خوفا * (إلا من أذن
~~له الرحمن) * في الكلام أو الشفاعة * (وقال صوابا) * حقا بأن قال المشفوع
~~له لا إله إلا الله في الدنيا أو لا يؤذن إلا لمن يتكلم بالصواب في أمر
~~الشفاعة * (ذلك اليوم الحق) * الثابت وقوعه * (فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا)
~~* مرجعا بالعمل الصالح * (إنا أنذرناكم) * أيهما الكفار * (عذابا قريبا) *
~~في الآخرة لأن ما هو آت قريب * (يوم ينظر المرء) * الكافر قوله إنا أنذرنا
~~كم عذابا قريبا * (ما قدمت يداه) * من الشر لقوله وذوقوا عذاب الحريق ذلك
~~بما قدمت أيديكم وتخصيص الأيدي لأن أكثر الأعمال تقع بها وإن احتمل أن لا
~~يكون للأيدي مدخل فيما ارتكب من الآثام * (ويقول الكافر) * وضع الظاهر موضع
~~المضمر لزيادة الذم أو المرء عالم وخص منه الكافر وما قدمت يداه ما عمل من
~~خير وشرا وهو المرمن لذكر الكافر بعده وما قدم من خير PageV04P312
# وما استفهامية منصوبة بقدمت أي ينظر أي شئ قدمت يداه أو موصولة منصوبة
~~بينظر يقال نظرته يعنى نظرت إليه والراجع ms1541 من الصلة محذوف أي ما قدمته * (يا
~~ليتني كنت ترابا) * في الدنيا فلم أخلق ولم أكلف أو ليتني كنت ترابا في هذا
~~اليوم فلم أبعث وقيل يحشر الله الحيوان غير المكلف حتى يقتص للجماء من
~~القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر حاله وقيل الكافر إبليس يتمنى أن يكون
~~كآدم مخلوقا من التراب ليثاب ثواب أولاده المؤمنين والله أعلم سورة
~~النازعات ست وأربعون آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (والنازعات غرقا) *
~~والناشطات نشطا * (والسابحات سبحا) * فالسابقات سبقا * (فالمدبرات أمرا) *
~~لا وقف إلى هنا ولزم هنا لأنه لو وصل لصار يوم ظرف المدبرات وقد انقضى
~~تدبير الملائكة في ذلك اليوم أقسم سبحانه بطوائف الملائكة التي تنزع
~~الأرواح من الأجساد غرقا أي إغراقا في النزع أي تنزعها من أقاصي الأجساد من
~~أناملها ومواضع أظفارها وبالطوائف التي تنشطها أي تخرجها من نشط الدلو من
~~البئر إذا أخرجها وبالطوتئف التي تسبح في مضيها أي تسرع فتسبق إلى ما أمروا
~~به فتدبر أمر أمن أمور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم أو دنياهم كما
~~رسم لهم أو بخيل الغزاة التي تنزع في أعنتها نزعا تغرق فيه الأعنة لطول
~~أعناقها لأنها عراب والتي تخرج من دار الإسلام إلى دار الحرب من قولك ثور
~~ناشط إذا خرج من بلد إلى بلد والتي تسبح في جريها فتسبق إلى الغاية فتدبر
~~أمر الغلبة والظفر واسناد التدبير إليها لأنها من أسبابه أو بالنجوم التي
~~تنزع من المشرق إلى المغرب وإغراقها في النزع أن تقطع الفلك كله حتى تنحط
~~في أقصى الغرب والتي يخرج من برج إلى برج والتي تسبح في الفلك من السيارة
~~فتسبق فتدبر أمر امن علم الحساب وجواب القسم محذوف وهو لتبعثن لدلالة ما
~~بعده عليه من ذكر القيامة * (يوم ترجف) * تتحرك حركة شديدة والرجف شدة
~~الحركة * (الراجفة) * النفخة الأولى وصفت بما يحدث بحدوثها لأنها تضطرب بها
~~الأرض حتى يموت كل من عليها * (تتبعها) * حال عن الراجفة * (الرادفة) *
~~النفخة الثانية لأنها تردف الأولى وبينهما أربعون سنة والأولى تميت الخلق ms1542
~~والثانية تحييهم * (قلوب يومئذ) * قلوب منكري البعث * (واجفة) * مضطربة من
~~الوجيف وهو الوجيب وانتصاب يوم ترجف بما دل عليه قلوب يومئذ واجفة أي يوم
~~ترجدف وجفت القلوب وارتفاع قلوب بالابتداء وواجفة صفتها * (أبصارها) * أي
~~أبصار أصحابها * (خاشعة) * ذليلة لهول ما ترى PageV04P313
# * (يقولون) * خبرها * (يقولون) * أي منكر والبعث في الدنيا استهزاء
~~وانكارا للبعث * (أئنا لمردودون في الحافرة) * استفهام بمعنى الانكار أي
~~أنرد بعد موتنا إلى أول الأمر فنعود أحياء كما كنا والحافرة الحالة الأولى
~~يقال لمن كان في أمر فخرج منه ثم عاد غليه رجع إلى حافرته أي إلى حالته
~~الأولى ويقال النقد عند الحافرة أي عند الحالة الأة لي وهى الصفقة أنكروا
~~البعث ثم زادوا استبعاد فقالوا * (أئذا كنا عظاما نخرة) * بالية ناخرة كوفي
~~غير حفص وفعل أبلغ من فاعل يقال نخر العظم فهو نخر وناخر والمعنى أ د إلى
~~الحياة بعد أن صرنا عظاما بالية وإذا منصوب بمحذوف وهو نبعث * (قالوا) * أي
~~منكر والبعث * (تلك) * رجعتنا * (إذا كرة خاسرة) * رجعة ذات خسران أو خاسر
~~أصحابها والمعنى أنها ان صحت وبعثنا فنحن إذا خاسرون لتكذيبنا بها وهذا
~~استهزاء منهم * (فإنما هي زجرة واحدة) * متعلق بمحذوف أي لا تحسبوا تلك
~~الكرة صعبة على الله عز وجل فإنها سهلة هينة في قدرته فما هي إلا صيحة
~~واحدة يريد النفخة الثانية من قولهم زجر البعير إذا صاح عليه * (فإذا هم
~~بالساهرة) * فإذا هم أحياء على وجه الأرض بعد ما كانوا أمواتا في جوفها
~~وقيل الساهرة أرض بعينها بالشام إلى جنب بيت المقدس أو أرض مكة أو جهنم *
~~(هل أتاك حديث موسى) * استفهام يتضمن التنبيه على أن هذا مما يجب أن يشيع
~~والتشريف للمخاطب به * (إذ ناداه ربه) * حين ناداه * (بالواد المقدس) *
~~المبارك المطهر * (طوى) * اسمه * (اذهب إلى فرعون) * على إرادة القول *
~~(إنه طغى) * تجاوز الحد في الكفر واللفساد * (فقل هل لك إلى أن تزكى) * هل
~~لك ميل إلى أن تتطهر من الشرك والعصيان بالطاعة والإيمان وبتشديد الزاي
~~حجازي * (وأهديك إلى ربك) * وأرشدك إلى ms1543 معرفة الله بذكر صفاته فتعرفه *
~~(فتخشى) * لأن الخشية لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى إنما يخشى الله
~~من عباده العلماء أي العلماء به وعن بعض الحكماء اعرف الله فمن عرف الله لم
~~يقدر أن يعصيه طرفة عين فالخشية ملاك الأمر من خشي الله أتى منه كل خير ومن
~~أمن من اجترأ على كل شر ومنه لحديث من خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل بدأ
~~مخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما يقول الرجل لضيفه هل لك أن تنزل
~~بنا واردفه الكلام الرقيق ليستدعيه باللطف في القول ويستنزله بالمداراة عن
~~عتوة كما أمر بذلك في قوله تعالى فقولا له قولا لينا * (فأراه الآية
~~الكبرى) * أي فذهب فأرى موسى فرعون العصا أو العصا واليد البيضاء لأنهما في
~~حكم آية واحدة * (فكذب) * فرعون بموسى والآية الكبرى وسماها ساحرا وسحرا *
~~(وعصى) * الله تعالى * (ثم أدبر) * تولى عن موسى PageV04P314
# * (يسعى) * * (فحشر فنادى) * * (يسعى) * يجتهد في مكايدته أو لما رأى
~~الثعبان أدبر مرعوبا يسرع في مشيته وكان طياشا خفيفا * (فحشر) * فجمع
~~السحرة وجنده * (فنادى) * في إلى مقام الذي اجتمعوا فيه معه * (فقال أنا
~~ربكم الأعلى) * لا رب فوقى وكانت لهم أصنام يعبدونها * (فأخذه الله نكال
~~الآخرة) * عاقبه الله عقوبة الآخرة والنكال بمعنى التنكيل كالسلام بمعنى
~~التسليم ونصبه على المصدر لأن أخذ بمعنى نكل كأنه قيل نكل الله به نكال
~~الأخرى أي الاحراق * (والأولى) * أي الاغراق أو نكال كلمتيه الآخرة وهى أنا
~~ربكم الأعلى والأولى وهى ما علمت لكم من إله غيرى وبينهما أربعون سنة أو
~~ثلاثون أو عشرون * (إن في ذلك) * المذكور * (لعبرة لمن يخشى) * الله *
~~(أأنتم) * يا منكري البعث * (أشد خلقا) * أصعب خلقا وانشاء * (أم السماء) *
~~مبتدأ محذوف الخبر أي أم السماء أشد خلقا ثم بين كيف خلقها فقال * (بناها)
~~* أي الله ثم بين البناء فقال * (رفع سمكها) * أعلى سقفها وقيل جعل مقدار
~~ذهابها في سمت العلو رفيعا مسيرة خمسمائة عام * (فسواها) * فعدلها مستوية
~~بلا شقوق ولا فطور * (وأغطش ليلها) * أظلمه * (وأخرج ضحاها) * أبرز ضوء ms1544
~~شمسها وأضيف الليل والشمس إلى السماء لأن الليل ظلمتها والشمس سراجها *
~~(والأرض بعد ذلك دحاها) * بسطها وكانت مخلوقة غير مدحورة فدحيت من مكة بعد
~~خلق السماء بألفي عام ثم فسر البسط فقال * (أخرج منها ماءها) * بتفجير
~~العيون * (ومرعاها) * كلأها ولذا لم يدخل العاطف على أخرج أو اخرج حال
~~باضمار قد * (والجبال أرساها) * أثبتها وانتصاب الأرض والجبال باضمار دحاها
~~وأرسى على شريطة التفسير * (متاعا لكم ولأنعامكم) * فعل ذلك تمتيعا لكم
~~ولانعامكم * (فإذا جاءت الطامة الكبرى) * الداهية العظمى التي تطم على
~~الدواهي أي تعلو وتغلب وهى النفخة الثانية أو الساعة التي يساق فيها أهل
~~الجنة إلى الجنة وأهل النار إلى النار * (يوم يتذكر الإنسان) * بدل من إذا
~~جاءت أي إذار أي أعماله مدونة في كتابه تذكرها وكان قد نسيها * (ما سعى) *
~~مصدرية أي سعية أو موصولة * (وبرزت الجحيم) * وأظهرت * (لمن يرى) * لكل راء
~~لظهور بينا * (فأما) * جواب فإذا أي إذا جاءت الطامة فإن الأمر كذلك * (من
~~طغى) * جاوز الحد فكفر * (وآثر الحياة الدنيا) * على الآخرة باتباع الشهوات
~~* (فإن الجحيم هي المأوى) * المرجع أي PageV04P315
# * (وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى) * سورة عبس بسم الله ارحمن
~~الرحيم * (عبس وتولى) * * (أن جاءه الأعمى) * مأواه والألف واللام بدل من
~~الإضافة وهذا عند الكوفيين وعند سيبويه وعند البصريين هي المأوى له * (وأما
~~من خاف مقام ربه) * أي علم أن له مقاما يوم القيامة لحساب ربه * (ونهى
~~النفس) * الامارة بالسوء * (عن الهوى) * المؤذى أي زجرها عن اتباع الشهوات
~~وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيذكر مقامه للحساب فيتركها والهوى ميل النفس
~~إلى شهواتها * (فإن الجنة هي المأوى) * أي المرجع * (يسألونك عن الساعة
~~أيان مرساها) * متى ارساؤها أي اقامتها يعنى متى يقيمها الله تعالى ويثبتها
~~* (فيم أنت من ذكراها) * في أي شئ أنت من أن تذكر وقتها لهم وتعلمم به أي
~~ما أنت من ذكراها لهم وتبيين وقتها في شئ كقولك ليس فلان من العم في شئ
~~وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يزل يذكر ms1545 الساعة ويسأل عنها حتى نزلت
~~فهو على هذا تعجب من كثرة ذكره لها أي أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم
~~لا تزال تذكرها وتسأل عنها * (إلى ربك منتهاها) * منتهى علمها متى تكون لا
~~يعلمها غيره أو فيم انكار لسؤالهم عنها أي فيم هذا السؤال ثم قال أنت من
~~ذكراها أي ارسالك وأنت آخر الأنبياء علامة من علاماتها فلا معنى لسؤالهم
~~عنها ولا يبعد أن يوقف على هذا على فيم أنت من ذكراها متصل بالسؤال أي
~~يسألونك عن الساعة أيان مرساها ويقولون أين أنت من ذكراها ثم استأنف فقال
~~إلى ربك منتهاها * (إنما أنت منذر من يخشاها) * أي لم تبعث لتعلمهم بوقت
~~الساعة وإنما * (لم يلبثوا) * في الدنيا * (إلا عشية أو ضحاها) * أي ضحى
~~العشية استقلوا مدة لبثهم في الدنيا لما عاينوا من الهول كقوله لم يلبثوا
~~إلا ساعة من نهار وقوله قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم وإنما صحت إضافة الضحى
~~إلى العشية للملابسة بينهما لاجتماعهما في نهار واحد والمراد أن مدة لبثهم
~~لم تبلغ يوما كاملا ولكن أحد طرفي النهار عشيته أو ضحاه والله أعلم سورة
~~عبس مكية وهى اثنتان وأربعون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (عبس) * كلح أي
~~النبي صلى الله عليه وسلم * (وتولى) * اعرض * (أن جاءه) * لأن جاءه ومحله
~~نصب لأنه مفعول له والعامل فيه عبس أو تولى على اختلاف المذهبين * (الأعمى)
~~* عبد الله بن أم مكتوم وأم مكتوم أم PageV04P316
# * (وما) * أبيه وأبو شريح بن مالك أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يدعو
~~أشراف قريش إلى الإسلام فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك
~~وهو لا يعلم تشاغله بالقوم فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه
~~وعبس وأعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكرمه بعدها ويقول
~~مرحبا بمن عاتبني فيه ربى واستخلفه على على المدينة مرتين * (وما يدريك) *
~~وأي شئ يجعلك داريا بحال هذا الأعمى * (لعله يزكى) * لعل الأعمى يتطهر بما
~~يسمع منك من دنس الجهل وأصله ms1546 يتزكى فأدغمت التاء في الزاي وكذا * (أو يذكر)
~~* يتعظ * (فتنفعه) * نصبه عاصم غير الأعشى جوابا للعل وغيره رفعه عطفا على
~~يذكر * (الذكرى) * ذكراك اى موعظتك اى انك لا تدى ما هو مترقب منه من تزك
~~أو تذكر ولو دريت لما فرط ذلك منك * (أما من استغنى) * أي منكان غنيا
~~بالمال * (فأنت له تصدى) * تتعرض بالاقبال عليه حرصا على إيمانه تصدى
~~بادغام التاء في الصاد حجازي * (وما عليك ألا يزكى) * وليس عليك بأس في أن
~~يتزكى بالاسلام ان عليك إلا البلاغ * (وأما من جاءك يسعى) * يسرع في طلب
~~الخير * (وهو يخشى) * الله أو الكفار أي اذاهم في اتيانك أو الكبوة كعادة
~~العميان * (فأنت عنه تلهى) * تتشاغل واصله تتلهى وروى أنه ما عبس بعدها في
~~وجه فقير قط ولا تصدى لغنى وروى أن الفقراء في مجلس الشورى كانوا امراء *
~~(كلا) * ردع أي لا تعد إلى مثله * (إنها) * إن السورة أو الآيات * (تذكرة)
~~* موعظة يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها * (فمن شاء ذكره) * فمن شاء ذكره
~~وذكر الضمير لأن التذكرة في معنى الذكر والوعظ والمعنى فمن شاء الذكر ألهمه
~~الله تعالى وإياه * (في صحف) * صفة لتذكرة أي انها مثبتة في صحف منتسخة من
~~اللوح أو خبر مبتدأ محذوف أي هي في صحف * (مكرمة) * عنه الله * (مرفوعة) *
~~في السماء أو مرفوعة القدر والمنزلة * (مطهرة) * عن مس غير الملائكة أوعما
~~ليس من كلام الله تعالى * (بأيدي سفرة) * كتبة جمع سافر أي الملائكة
~~ينتسخون الكتب من الوح * (كرام) * على الله أو عن المعاصي * (بررة) *
~~أتقياء جمع بار * (قتل الإنسان) * لعن الكافر أو هو أمية أو عتبة * (ما
~~أكفره) * استفهام توبيخ أي أي شئ جمله على الكفر أوهو تعجب أي ما أشد كفره
~~* (من أي شيء خلقه) * من أي حقير خلقه وهو استفهام ومعناه التقرير ثم بين
~~ذلك الشئ فقال * (من نطفة خلقه فقدره) * على ما يشاء من خلقه * (ثم السبيل
~~يسره) * نصب السبيل باضمار يسر أي ثم سهل PageV04P317
# * (ثم) * له سبيل الخروج من بطن أمه أو بين ms1547 له سبيل الخير والشر * (ثم
~~أماته فأقبره) * جعله ذا قبر يواري فيه لا كالبهائم كرامة له قبر الميت
~~دفنه وأقبر الميت أمره بأن يقبره ومكنه منه * (ثم إذا شاء أنشره) * أحياه
~~بعد موته * (كلا) * ردع للانسان عن الكفر * (لما يقض ما أمره) * لم يفعل
~~هذا الكافر ما أمره الله به من الايمان ولما عدد النعم في نفسه من ابتداء
~~حدوثه إلى أن اتهامه اتبعه ذكر النعم فيما يحتاج إليه فقال * (فلينظر
~~الإنسان إلى طعامه) * الذي يأكله ويحيا به كيف دبرنا أمره * ( إنا) *
~~بالفتح كوفي على أنه بدل اشتمال من الطعام وبالكسر على الاستئناف غيرهم *
~~(صببنا الماء صبا) * يعنى المطر من السحاب * (ثم شققنا الأرض شقا) *
~~بالنبات * (فأنبتنا فيها حبا) * كالبر والشعير وغيرهما مما يتغذى به *
~~(وعنبا) * ثمرة الكرم أي الطعام والفاكهة * (وقضبا) * رطبة سمى بمصدر قضبه
~~اى قطعه لأنه يقصب مرة بعد مرة * (وزيتونا ونخلا وحدائق) * وبساتين *
~~(غلبا) * غلاظ الأشجار جمع غلباء * (وفاكهة) * لكم * (وأبا) * مرعى لدوابكم
~~* (متاعا) * مصدر أي منفعة * (لكم ولأنعامكم فإذا جاءت الصاخة) * صيحة
~~القيامة لأنها تصح الآذان أي تصمها وجوابه محذوف لظهوره * (يوم يفر المرء
~~من أخيه وأمه وأبيه) * لتبعات بينه وبينهم أو لاشتغاله بنفسه * (وصاحبته) *
~~وزوجته * (وبنيه) * بدأ بالأخ ثم بالأبوين لأنهما أقرب منه ثم بالصاحبة و
~~والبنين لأنهم أحب قيل أول من يفر منأخيه هابيل ومن أبويه إبراهيم ومن
~~صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح * (لكل امرئ منهم يومئذ شأن) * في نفسه *
~~(يغنيه) * يكفيه في الاهتمام به ويشغله عن غيره * (وجوه يومئذ مسفرة) *
~~مضيئة من قيام الليل أو من آثار الوضوء * (ضاحكة مستبشرة) * أي أصحاب هذه
~~الوجوه وهم المؤمنون ضاحكون مسرورون * (ووجوه يومئذ عليها غبرة) * غبار *
~~(أولئك) * أهل هذه الحالة * (هم الكفرة) * في حقوق الله * (الفجرة) * في
~~حقوق العباد ولما جمعوا الفجور إلى الكفر جمع إلى سواد وجوههم الغبرة والله
~~أعلم PageV04P318
# سورة التكوير مكية وهى تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن لرحيم * (إذا
~~الشمس كورت) * ذهب بضوئها من كورت العمامه إذا لففتها أي يلف ms1548 ضوءها لفا
~~فيذهب انبساطه وانتشاره في الآفاق وارتفاع الشمس بالفاعلية ورافعها فعل
~~مضمر يفسره كورت لأن إذا يطلب الفعل لما فيه من معنى الشرط * (وإذا النجوم
~~انكدرت) * تساقطت * (وإذا الجبال سيرت) * عن وجه الأرض وأبعدت أو سيرت في
~~الجو تسيير السحاب * (وإذا العشار) * جمع عشراء وهى الناقة التي أتى على
~~حملها عشرة أشهر ثم هو اسمها إلى أن تضع لتمام السنة * (عطلت) * أهملت
~~عطلها أهلها لاشتغالهم بأنفسهم وكانوا يحبسونها إذا بلغت هذه الحالة
~~لعزلتها عندهم ويعطلون ما دونها عطلت بالتخفيف عن اليزيدي * (وإذا الوحوش
~~حشرت) * جمعت من كل ناحية قال قتادة يحشر كل شئ حتى الذباب للقصاص فإذا قضى
~~بينها ردت ترابا فلا يبقى منها إلى ما فيه سرورا لبنى آدم كالطاوس ونحوه
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما حشرها موتها يقال إذا أجحفت السنة بالناس
~~وأموالهم حشرتهم السنة * (وإذا البحار سجرت) * سجرت مكي وبصرى من سجر
~~التنور إذا ملأه بالحطب أي ملئت وفجر بعضها إلى بعض حتى تعود بحرا واحدا
~~وقيل ملئت نيرانا لتعذيب أهل النار * (وإذا النفوس زوجت) * قرنت كل نفس
~~بشكلها الصالح مع الصالح في لجنة والطالح مع الطالحح في النار أو قرنت
~~الأرواح بالأاجساد أو بكتبها وأعمالها أو نفوس المؤمنين بالحور العين ونفوس
~~الكافرين بالشياطين * (وإذا الموؤودة) * المدفونة حية وكانت العرب تئد
~~بناتها خشية الإملاق وخوف الاسترقاق * (سئلت) * سؤال تلطف لتقول بلا ذنب
~~قتلت أو لتدل على قاتلها أو هو توبيخ لقاتلها بصرف الخطاب عنه كقوله أأنت
~~قلت للناس الآية * (بأي ذنب قتلت) * وبالتشديد يزيد وفيه دليل على أن أطفال
~~المشركين لا يعذبون وعلى أن التعذيب لا يكون بلا ذنب * (وإذا الصحف نشرت) *
~~فتحت بالتخفيف مدنى وشامى وعاصم وسهل ويعقوب والمراد صحف الأعمال تطوى
~~صحيفة الانسان عند موته ثم تنشر إذا حوسب ويجوز أن يراد نشرت بين أصحابها
~~أي فرقت بينهم * (وإذا السماء كشطت) * قال الزجاج قلعت كما يقلع السقف *
~~(وإذا الجحيم سعرت) * أو قد إيقاد شديدا وبالتشديد شامي PageV04P319
# * (وإذا) * ومدنى وعاصم غير حماد ويحيى المبالغة ms1549 * (وإذا الجنة أزلفت) *
~~أدينت من المتقين كقوله وأزلفت الجنة للمتقين غير بعيد فهذه اثنتا عشرة
~~خصلة ست منها في الدنيا والباقية في الآخرة ولا وقف مطلقا من أول السورة
~~إلى ما أحضرت لأن عامل النصب في إذا الشمس وفيما عطف عليه جوابها وهو *
~~(علمت نفس) * أي كل نفس ولضرورة انقطاع النفس على كل آية جوز الوقف * (ما
~~أحضرت) * من خير وشر * (فلا أقسم) * لا زائدة * (بالخنس) * بالرواجع بينا
~~ترى النجم في آخر البرج اذكر راجعا إلى أوله * (الجوار) * السيارة *
~~(الكنس) * الغيب من كناس الوحش إذا دخل كناسه قيل هي الدراري الخمسة بهرام
~~وزحل وعطارد والزهرة والمشترى تجرى مع الشمس والقمر وترجع حتى تخفى تحت ضوء
~~الشمس فخنوسها رجوعها وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس وقيل هي جميع الكواكب
~~* (والليل إذا عسعس) * أقبل بظلامه أو أدبر فهو من الاضداد * (والصبح إذا
~~تنفس) * امتد ضوءه ولما كان اقبال الصبح يلازمه الروح والنسيم جعل ذلك نفسا
~~له مجازا وجواب القسم * (أنه) * أي القرآن * (لقول رسول) * أي جبريل عليه
~~السلام وإنما أضيف القرآن إليه لأنه هو الذي نزل به * (كريم) * عند ربه *
~~(ذي قوة) * قدرة على ما يكلف لا يعجز عنه ولا يضعف * (عند ذي العرش) * عند
~~الله * (مكين) * ذي جاه ومنزلة ولما كانت حال المكانة على حسب حال المكين
~~قال * (عند ذي العرش) * ليدل على عظم منزلته ومكانته * (مطاع ثم) * أي في
~~السماوات يطيعه من فيها أو عند ذي العرش أي عند الله يطيعه من فيها أو عند
~~ذي العرش أي عند الله يطيعه ملائكته المقربون يصدرون عن أمره ويرجعون إلى
~~رأيه * (آمين) * على الوحي * (وما صاحبكم) * يعنى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~* (بمجنون) * كما تزعم الكفرة وهو عطف على جواب القسم * (ولقد رآه) * رأى
~~محمد جبريل عليهما السلام على صورته * (بالأفق المبين) * بمطلع الشمس *
~~(وما هو على الغيب) * ما محمد على الوحي * (بضنين) * ببخيل من الضنى وهو
~~البخل أي لا يبخل بالوحي كما يبخل الكهان رغبة في الحلوان بل يعلمه كما علم
~~ولا ms1550 يكتم شيئا مما علم بظنين مكي وابوة عمرو وعلى أي بمتهم فينقص شيئا مما
~~أوحى اليه أو يزيد فيه من الظنة وهى التهمة * (وما هو) * وما القرآن *
~~(بقول شيطان رجيم) * طريد وهو كقوله وما تنزلت به الشياطين أي ليس هو بقول
~~بعض المسترق للسمع وبوحيهم إلى أوليائهم من الكهنة * (فأين تذهبون) *
~~استظلال لهم كما يقال لتارك الجادة اعتسافا أو ذهابا في بنات الطريق أين
~~تذهب مثلت حالهم بحاله في تركهم الحق وعدولهم عنه إلى الباطل وقال الزجاج
~~معناه PageV04P320
# التكوير (29 - 27)) الانفطار (8 - 1)) فأي طريق تسلكون أبين من هذه
~~الطريقة التي بينت لكم وقال الجنيد فأين تذهبون عنا وان من شئ إلا عندنا *
~~(إن هو إلا ذكر للعالمين) * ما القرآن إلا عظة للخلق * (لمن شاء منكم) *
~~بدل من العالمين * (أن يستقيم) * أي القرآن ذكر لمن شاء الاستقامة يعنى إن
~~الذين شاءوا الاستقامة بالدخول في الاسلام هم المنتفعون بالذكر فكأنه لم
~~يوعظ به غيرهم وإن كانوا موعظين جميعا * (وما تشاؤون) * الاستقامة * (إلا
~~أن يشاء الله رب العالمين) * مالك الخلق أجمعين سورة الانفطار مكية وهى تسع
~~عشرة آية بسم الله لرحمن الرحيم * (إذا السماء انفطرت) * انشقت * (وإذا
~~الكواكب انتثرت) * تساقطت * (وإذا البحار فجرت) * فتح بعضها إلى بعض وصارت
~~البحار بحرا واحدا * (وإذا القبور بعثرت) * بحثت وأخرج موتاها وجواب إذا *
~~(علمت نفس) * أي كل نفس برة وفاجرة * (ما قدمت) * ما عملت من طاعة *
~~(وأخرت) * وتركت فلم تعمل أو ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث * (يا
~~أيها الإنسان) * قيل الخطاب لمنكري البعث * (ما غرك بربك الكريم الذي خلقك)
~~* أي شئ خدعك حتى ضيعت ما وجب عليك مع كرم ربك حيث أنعم عليك بالخلق
~~والتسوية والتعديل وعنه عليه السلام حين تلاها غره جهله وعن عمر رضي الله
~~عنه غره حمقه وعن الحسن غره شيطانه وعن الفضيل لو خوطبت أقول غرتنى ستورك
~~المرخاة وعن يحيى بن معاذ أقول غرنى بربك بي سالفا وآنفا * (فسواك) * فجعلك
~~مستوى الخلق سالم الأعضاء * (فعدلك) * فصيرك معتدلا متناسب الخلق من ms1551 غير
~~تفاوت فيه فلم يجعل إحدى اليدين أطول ولا احدى العينين أوسع ولا بعض
~~الأعضاء أبيض وبعضها أسود أو جعلك معتدل الخلق تمشى قائما لا كالبهائم
~~وبالتخفيف كوفي وهو بمعنى المشدد أي عدل بعض أعضائك ببعض حتى اعتدلت فكنت
~~معتدل الخلقة متناسبا * (في أي صورة ما شاء ركبك) * ما مزيد للتوكيد أي
~~PageV04P321
# ركبك في أي صورة اقتضتها مشيئته من الصور المختلفة في الحسن والقبح
~~والطول والقصر ولم تعطف هذه الجملة كما عطف ما قبلها لأنها بيان لعدلك
~~والجار يتعلق بركبك على معنى وضعك في بعض الصور ومكنك فيها أو بمحذوف أي
~~ركبك حاصلا في بعض الصور * (كلا) * ردع عن الغفلة عن الله تعالى * (بل
~~تكذبون بالدين) * أصلا وهو الجزاء أو دين الاسلام فلا تصدقون ثوابا ولا
~~عقابا * (وإن عليكم لحافظين) * أعمالكم وأقوالكم من الملائكة * (كراما
~~كاتبين) * يعنى انكم تكذبون بالجزاء والكاتبون يكتبون عليكم أعمالكم
~~لتجاوزوا بها * (يعلمون ما تفعلون) * لا يخفى عليهم شئ من أعمالكم وفى
~~تعظيم الكتبة بالثناء عليهم تعظيم لأمر الجزاء وأنه عند الله من جلائل
~~الأمور وفيه انذار وتهويل للمجرمين ولطف للمتقين وعن الفضيل انه إذا قرأها
~~قال ماأشدها من آية على الغافلين * (إن الأبرار لفي نعيم) * إن المؤمنين
~~لفى نعيم الجنة * (وإن الفجار لفي جحيم) * وإن الكفار لفى النار * (يصلونها
~~يوم الدين) * يدخلونها يوم الجزاء * (وما هم عنها بغائبين) * أي لا يخرجون
~~منها كقوله تعالى وما هم بخارجين منها ثم عظم شأن يوم القيامة فقال * (وما
~~أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين) * فكرر للتأكيد والتهويل
~~وبينه بقوله * (يوم لا تملك نفس لنفس شيئا) * أي لا تستطيع دفعا عنها ولا
~~نفعا لها بوجه وإنما تملك الشفاعة بالاذن يوم بالرفع مكي وبصرى أي هو يوم
~~أو بدل من أي لا أمر إلا لله تعالى وحده فهو القاضي فيه دون غيره سورة
~~المطففين مختلف فيها وهى ست وثلاثون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (ويل) *
~~مبتدأ خبره * (للمطففين) * للذين يبخسون حقوق الناس في الكيل والوزن *
~~(الذين ms1552 إذا اكتالوا على الناس يستوفون) * أي إذا أخذوا بالكيل من الناس
~~يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم على الناس * (يستوفون) * أي
~~إذا أخذوا بالكيل من الناس يأخذون حقوقهم وافية تامة ولما كان اكتيالهم من
~~الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم أبدل على مكان من الدلالة على ذلك
~~ويجوز أن يتعلق على يستوفون ويقدم المفعول على الفعل لإفادة الاختصاص أي
~~يستوفون على PageV04P322
# الناس خاصة وقال الفراء من وعلى يعتقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه فإذا
~~قال اكتلت عليك فكأنه قال أخذت ما عليك وإذ 1 قال اكتلت منك فكأنه قال
~~استوفيت منك والضمير المنصوب في * (وإذا كالوهم أو وزنوهم) * راجع إلى
~~الناس أي كالوا لهم أو وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل وإنما لم يقل أو
~~اتزنوا كما قيل أو وزنوهم اكتفاء ويحتمل أن المطففين كانوا لا يأخذون ما
~~يكال ويوزن إلا بالمكاييل لتمكنهم بالاكتيال من الاستيفاء والسرقة لأنهم
~~يدعون ويحتالون في الملء وإذا أعطوا كالوا أو وزنوا لتمكنهم من الجنس في
~~النوعين * (يخسرون) * ينقصون يقال خسر الميزان واخسره * (ألا يظن أولئك
~~أنهم مبعوثون ليوم عظيم) * يعنى يوم القيامة ادخل همزة الاستفهام على
~~النافية توبيخا وليست إلا هذه للتنبيه وفيه انكار وتعجيب عظيم من حالهم في
~~الاجتراء على التطفيف كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون تخمينا أنهم
~~مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة ولو نوا أنهم يبعثون ما نقصوا في الكيل
~~والوزن وعن عبد الملك بن مروان أن اعرابيا قال له لقد سمعت ما قال الله في
~~المطففين أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه الوعيد العظيم الذي سمعت به فما
~~ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا كيل ولا وزن ونصب * (يوم يقوم
~~الناس) * بمبعوثون * (لرب العالمين) * لأمره وجزائه وعن ابن عمر رضي الله
~~عنهما أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ هنا بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده
~~* (كلا) * ردع وتنبيه أي ردعهم عما كانوا عليه من التطفيف والغفلة عن البعث
~~والحساب ونبههم على أنه مما يجب أن ms1553 يتاب عنه ويندم عليه ثم اتبعه وعيد
~~الفجار على العموم فقال * (إن كتاب الفجار) * صحائف أعمالهم * (لفي سجين
~~وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم) * فان قلت قد أخبر الله تعالى عن كتاب
~~الفجار بأنه في سجين وفسر سجينا بكتاب مرقوم فكأنه قيل إن كتابهم في كتاب
~~مرقوم فما معناه قلت سجين كتاب جامع هو ديوان الشر دون الله فيه أعمال
~~الشياطين والكفرة من الجن والإنس وهو كتاب مرقوم مسطور بين الكتابة أو معلم
~~يعلم من رآه أنه لا خير فيه من رقم الثياب علامتها والمعنى أ ما كتب من
~~أعمال الفجار مثبت في ذلك الديوان وسمى سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس
~~والتضييق لأنه سبب الحبس والتضييق في جهنم أو لأنه مطروح تحت الأرض السابعة
~~في مكان وحش مظلم وهو مسكن إبليس وذريته وهو اسم علم منقول من وصف كحاتم
~~منصرف لوجود سبب واحد وهو العلمية فحسب * (ويل يومئذ) * يوم يخرج المكتوب *
~~(للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين) * الجزاء والحساب * (وما يكذب به) *
~~بذلك اليوم * (إلا كل معتد) * مجاوز للحد PageV04P323
# * (أثيم) * مكتسب للائم * (إذا تتلى عليه آياتنا) * أي القرآن * (قال
~~أساطير الأولين) * أي أحاديث المتقدمين وقال الزجاج أساطير أباطيل واحدها
~~أسطورة مثل أحدوثة وأحاديث * (كلا) * ردع للمعتدى الأثيم عن هذا القول *
~~(بل) * نفى لما قالوا ويقف حفص على بل وقيفة * (ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون) * عطاها كسبهم أي غلب على قلوبهم حتى غمرها ما كانوا يكسبون من
~~المعاصي وعن الحسن الذنب بعد الذنب حتى يسود القلب وعن الضحاك الرين موت
~~القلب وعن أبي سليمان لرين والقسوة زماما الغفلة ودواؤهما إدمان الصوم فان
~~وجد بعد ذلك قسوة فليترك الادام * (كلا) * ردع عن الكسب الرائن على القلب *
~~(إنهم عن ربهم) * عن رؤية ربهم * (يومئذ لمحجوبون) * لممنوعون والحجب المنع
~~قال الزجاج في الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم والا لا يكون التخصيص
~~مفيدا وقال الحسين بن الفضل كما حجبهم في الدنيا عن توحيده حجبهم في العقبى
~~عن رؤيته وقال مالك بن أنس ms1554 رحمه الله لما حجب أعداءه فلم يروه تجلى
~~لأوليائه حتى رأوه وقيل عن كرامة ربهم لأنهم في الدنيا لم يشكروا نعمه
~~فيئسوا في الآخرة عن كرامته مجازاة والأول أصح لأن الرؤية أقوى الكرامات
~~فالحجب عنها دليل الحجب عن غيرها * (ثم إنهم لصالوا الجحيم) * ثم بعد كونهم
~~محجوبين عن ربهم لداخلون النار * (ثم يقال هذا الذي كنتم به تكذبون) * أي
~~هذا العذاب هو الذي كنتم تكذبون به في الدنيا وتنكرون وقوعه * (كلا) * ردع
~~عن التكذيب * (إن كتاب الأبرار) * ما كتب من أعمالهم والأبرار المطيعون
~~الذين لا يطففون ويؤمنون بالبعث لأنه ذكر في مقابلة الفجار وبين الفجار
~~بأنهم المكذبون بيوم الدين وعن الحسن البر الذي لا يؤذى الذر * (لفي عليين)
~~* هو علم لديوان الخير الذي دون فيه كل ما عملته الملائكة وصلحاء الثقلين
~~منقول من جمع على فعيل من العلو سمى به لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي
~~الدرجات في الجنة أو لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروييون
~~تكريما له * (وما أدراك) * ما الذي أعلمك يا محمد * (ما عليون) * أي شئ هو
~~* (كتاب مرقوم يشهده المقربون) * تحضره الملائكة قيل يشهد عمل الأبرار
~~مقربو كل سماء إذا رفع * (إن الأبرار لفي نعيم) * تنعم في الجنان * (على
~~الأرائك) * الأسرة في الحجال * (ينظرون) * إلى كرامة الله ونعمه وإلى
~~أعدائهم كيف يعذبون * (تعرف في وجوههم نضرة النعيم) * بهجة التنعم وطراوته
~~* (يسقون من رحيق) * PageV04P324
# شراب خالص لا غش فيه * (مختوم ختامه مسك) * تختم أوانيه بمسك بدل الطين
~~الذي يختم به الشراب في الدنيا أمر الله تعالى بالختم عليه إكراما لأصحابه
~~أو ختامه مسك مقطعه رائحة مسك أي توجد رائحة المسك عند خاتمة شربه خاتمة
~~على * (وفي ذلك) * الرحيق أو النعيم * (فليتنافس المتنافسون) * فليرغب
~~الراغبون وذا إنما يكون بالمسارعة إلى الخيرات والاتنهاء عن السيئات *
~~(ومزاجه) * ومزاج الرحيق * (من تسنيم) * هو علم لعين بعينها سميت بالتسنيم
~~الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه لأنها أرفع شراب في الجنة أو لأنها تأتيهم من
~~فوق وتنصب في أوانيهم * (عينا) * حال أو ms1555 نصب على المدح * (يشرب بها) * أي
~~منها * (المقربون) * عن ابن عباس وابن مسعود رضي الله عنهم يشربها المقربون
~~صرفا وتمزج لأصحاب اليمين * (إن الذين أجرموا) * كفروا * (كانوا من الذين
~~آمنوا يضحكون) * في الدنيا استهزاء بهم * (وإذا مروا بهم يتغامزون) * يشير
~~بعضهم إلى بعض بالعين طعنا فيهم وعيبا لهم قيل جاء على رضي الله عنه في نفر
~~من المسلمين فسخر منهم المنافقون وضحكوا وتغامزوا وقالوا أتزون هذا الأصلع
~~فنزلت قبل أن يصل على إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم * (وإذا انقلبوا
~~إلى أهلهم) * أي إذا رجع الكفار إلى منازلهم * (انقلبوا فكهين) * متلذذين
~~بذكرهم والسخرية منهم وقرأ غير حفص فاكهين أي فرحين * (وإذا رأوهم) * و إذا
~~رأى الكافرون المؤمنين * (قالوا إن هؤلاء لضالون) * أي خدع محمد هؤلاء
~~فضلوا وتركوا اللذات لما يرجونه في الآخرة من الكرامات فقد تركوا الحقيقة
~~بالخيال وهذا هو عين الضلال * (وما أرسلوا) * وما أرسل الكفار * (عليهم) *
~~على المؤمنين * (حافظين) * يحفظون عليهم أحوالهم ويرقبون أعمالهم بل أمروا
~~باصلاح أنفسهم فاشتغالهم بذلك أولى بهم من تتبع غيرهم وتسفيه أحلامهم *
~~(فاليوم) * أي يوم القيامة * (الذين آمنوا من الكفار يضحكون) * ثم كما
~~ضحكوا منهم هنا مجازاة * (على الأرائك ينظرون) * حال أي يضحكون منهم ناظون
~~إليهم وإلى ما هم فيه من الهوان والصغار بعد العزة والا سنكنار وهم على
~~الأرائك آمنون وقيل يفتح للكفار باب إلى الجنة فيقال لهم هلموا إلى الجنة
~~فإذا وصلوا إليها أغلق دونهم فيضحك المؤمنون منهم * (هل ثوب الكفار ما
~~كانوا يفعلون) * هل جوزوا بسخريتهم بالؤمنين في الدنيا إذا فعل بهم ما ذكر
~~والله أعلم PageV04P325
# * (إذا السماء انشقت) * تصدعت وتشققت * (وأذنت لربها) * سمعت وأطاعت
~~وأجابت ربها إلى الانشقاق ولم تأب ولم تمتنع * (وحقت) * وحق لها أن تسمع
~~وتطبع لأمر الله إذ هي مصنوعة مربوية لله تعالى * (وإذا الأرض مدت) * بسطت
~~وسويت باندكاك جبالها وكل أمت فيها * (وألقت ما فيها) * ورمت ما في جوفها
~~من الكنوز والموتى * (وتخلت) * وخلت غابة الخلو حتى لم يبق شئ في باطنها
~~كأنها تكلفت ms1556 أقصى جهدها في الخلو يقال تكرم الكريم إذا بلغ جهده في الكرم
~~وتكلف فوق ما في طبعه * (وأذنت لربها) * في القاء ما في بطنها وتخليها *
~~(وحقت) * وهى حقيقة بأن تنقاد ولا تمتنع وحذف جواب إذا ليذهب المقدر كل
~~مذهب أو اكتفاء بما علم بمثلها من سورتي التكوير والانفطار أو جوابه ما دل
~~عليه فملاقيه أي إذا السماء انشقت لاقى الإنسان كدحه * (يا أيها الإنسان) *
~~خطاب للجنس * (إنك كادح إلى ربك كدحا) * جاهد إلى لقاء ربك وهو الموت وما
~~بعده من الحال الممثلة باللقاء * (فملاقيه) * الضمير للكدح وهو جهد النفس
~~في العمل والكدفيه حتى يؤثر فيها والمراد جزاء الكدح إن خيرا فخير وإن شرا
~~فشر وقيل لقاء الكدح لقاء كتاب فيه ذلك الكدح يدل عليه قوله * (فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه) * أي كتاب عمله * (فسوف يحاسب حسابا يسيرا) * سهلا هينا
~~وهو أن يجازى على الحسنات ويتجاوز عن السيئات وفى الحديث من يحاسب يعذب
~~فقيل فأين قوله فسوف يحاسب حسابا يسيرا قال ذلكم العرض من نوقش في الحساب
~~عذب * (وينقلب إلى أهله) * إلى عشيرته أن كانوا مؤمنين أو إلى فريق
~~المؤمنين أو إلى أهله في الجنة من الحور العين * (مسرورا) * فرحا * (وأما
~~من أوتي كتابه وراء ظهره) * قيل تغل يمناه إلى عنقه وتجعل شماله وراء ظهره
~~فيؤتى كتابه بشماله من وراء ظهره * (فسوف يدعو ثبورا) * يقول يا ثبوراه
~~والثبور الهلاك * (ويصلى) * عراقي غير على * (سعيرا) * أي ويدخل جهنم *
~~(إنه كان) * في الدنيا * (في أهله) * معهم * (مسرورا) * بالكفر PageV04P326
# يضحك ممن آمن بالبعث قيل كان لنفسه متابعا وفى مراتع هواه راتعا * (إنه
~~ظن أن لن يحور) * لن يرجع إلى ربه تكذيبا بالبعث قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما ما عرفت تفسيره حتى سمعت اعرابية تقول لبنتها حورى أي ارجعي * (بلى)
~~* إيجاب لما بعد النفي في ان يحور أي بلى ليحورن * (إن ربه كان به) *
~~وبأعماله * (بصيرا) * لا تخفى عليه فلا بد أن يرجعه ويجازيه عليها * (فلا
~~أقسم بالشفق) * فاقسم بالبياض بعد الحمرة أو الحمرة ms1557 * (والليل وما وسق) *
~~جمع وضم والمراد ما جمعه من الظلمة والنجم أو ما عمل فيه من التهجد وغيره *
~~(والقمر إذا اتسق) * اجتمع وثم بدرا افتعل من الوسق * (لتركبن) * أيها
~~الانسان على إرادة الجنس * (طبقا عن طبق) * حالا بعد حال كل واحدة مطابقة
~~لأختها في الشدة والهول والطبق ما طابق غيره يقال ما هذا بطبق لذا أي لا
~~يطابقه ومنه قيل للغطاء الطبق ويجوز أن يكون جمع طبقة وهى المرتبة من قولهم
~~هو على طبقات أي لتركبن أحوالا بعد أحوال هي طبقات في الشدة بعضها أرفع من
~~بعض وهى الموت وما بعدها من مواطن القيامة وأهوالها ومحل عن طبق نصب على
~~أنه صفة لطبقا أي طبقا مجاوزا لطبق أو حال من الضمير في لتركبن أي لتركبن
~~طبقا مجاوزين لطبق وقال مكحول في كل عشرين عاما تجدون أمرا لم تكونوا عليه
~~بفتح الياء مكي وعلى وحمزة والخطاب له عليه السلام أي طبقا من طباق السماء
~~بعد طبق أي في المعراج * (فما لهم لا يؤمنون) * فما لهم في أن يؤمنوا *
~~(وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون) * لا يخضعون * (بل الذين كفروا يكذبون)
~~* بالبعث والقرآن * (والله أعلم بما يوعون) * بما يجمعون في صدورهم ويضمرون
~~من الكفر وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم أو بما يجمعون في صحفهم من أعمال
~~السوء ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب * (فبشرهم بعذاب أليم) * أخبرهم
~~خبرا يظهر أثره على بشرتهم * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات) * استثناء
~~منقطع * (لهم أجر غير ممنون) * غير مقطوع أو غير منقوص والله أعلم
~~PageV04P327
# سورة البروج مكية وهى اثنتان وعشرون آية * (والسماء ذات البروج) * هي
~~البروج الاثنا عشر وقيل النجوم أو عظام الكواكب * (واليوم الموعود) * يوم
~~القيامة * (وشاهد ومشهود) * أي وشاهد في ذلك اليوم ومشهود فيه والمراد
~~بالشاهد من يشهد فيه من الخلائق كلهم وبالمشهود فيه ما في ذلك اليوم من
~~عجائبه وطريق تنكيرهما اما ما ذكرته في قوله علمت نفس ما أحضرت كأنه قيل ما
~~أفرطت كثرته من شاهد ومشهود واما الابهام في الوصف كأنه ms1558 قيل وشاهد ومشهود
~~لا يكنته وصفهما وقد كثرت أقاويل المفسرين فيهما فقيل محمد صلى الله عليه
~~وسلم ويوم القيامة أو عيسى وأمته لقوله وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم أو
~~أمة محمد وسائر الأمم أو الحجر الأسود والحجيج أو الأيام والليالي وبنو آدم
~~للحديث ما من يوم إلا وينادى أنا يوم جديد وعلى ما يفعل في شهيد فاعتنمنى
~~فلو غابت شمسي لم تدركنى إلى يوم القيامة أو الحفظة وبنو آدم أو الله تعالى
~~والخلق لقوله تعالى وكفى بالله شهيدا أو الأنبياء ومحمد عليهم السلام وجواب
~~القسم محذوف يدل عليه * (قتل أصحاب الأخدود) * أي لعن كأنه قيل أقسم بهذه
~~الأشياء انهم ملعونون يعنى كفار قريش كما من أصحاب الأخدود وهو خداى شق
~~عظيم في الأرض روى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان لبعض الملوك ساحر
~~فلما كبر ضم اليه غلاما ليعلمه السحر وكان في طريق الغلام راهب فسمع منه
~~فرأى في طريقة ذات يوم دابة قد حبست الناس فاخذ حجرا فقال اللهم أن كان
~~الراهب أحب إليك من الساحر فاقتلها فقتلها فكان الغلام بعد ذلك يبرئ الأكمه
~~والأبرص وعمى جليس الملك فأبرأه فأبصره الملك فسأله من رد عليك بصرك فقال
~~ربى فغضب فعذبه فدل على الغلام فعذبه فدل على الراهب فلم يرجع الراهب عن
~~دينه فقد بالمنشار وأبى الغلام فذهب به إلى جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف
~~بالقوم فطاحوا ونحا فذهب به إلى قرقور فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفأت بهم
~~السفينة فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلى حتى تجمع الناس في صعيد وتصلبني
~~على جذع وتأخذمنهما من كنانتي وتقول باسم الله رب الغلام ثم ترمينى به
~~فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس آمنا برب الغلام فقيل
~~للملك نزل بك ما كنت ما تحذر فخذ أخدودا واملأها نارا فمن لم يرجع عن دينه
~~طرحه فيها حتى جاءت امرأة معها صبي فتقاعست ان تقع فيها فقال الصبى يا أماه
~~اصبرى فإنك على الحق فألقى الصبى وأمه ms1559 فيها * (النار) * بدل اشتمال من
~~الأخدود * (ذات الوقود) * وصف لها بأنها نار عظيمة لها ما يرتفع به لهبها
~~من الحطب الكثير وأبدان الناس PageV04P328
# * (إذ) * ظرف لقتل أي لعنوا حين احرقوا بالنار قاعدين حولها * (هم عليها)
~~* أي الكفار على ما يدنو منها من حافات الأخدود * (قعود) * جلوس على
~~الكراسي * (وهم) * الكفار * (على ما يفعلون بالمؤمنين) * من الاحراق *
~~(شهود) * يشهد بعضهم لبعض عند الملك ان أحدا منهم لم يفرط فيما أمر به وفوض
~~اليه من التعذيب وفيه حث المؤمنين على الصبر وتحمل أذى أهل مكة * (وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا) * وما عابوا منهم وما أنكروا الا الايمان كقوله
~~ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم وقوله * ما نقموا من بنى أمية * انهم يحلمون ان
~~غضبوا * وقرئ نقموا بالكسر والفصيح هو الفتح * (بالله العزيز الحميد) * ذكر
~~الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به وهو كونه عزيزا غالبا قادرا يخشى عقابه
~~حميدا منعما يجب له الحمد على نعمته ويرجى ثوابه * (الذي له ملك السماوات
~~والأرض) * فكل من فيهما تحق عليه عبادته والخشوع له تقريرا لأن ما نقموا
~~منهم هو الحق الذي لا ينقمه الامبطل وان الناقمين أهل لانتقام الله منهم
~~بعذاب عظيم * (والله على كل شيء شهيد) * وعيدلهم يعنى انه علم ما فعلوا وهو
~~مجازيهم عليه * (إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات) * يجوز أن يريد بالذين
~~فتنوا أصحاب الأخدود خاصة وبالذين آمنوا المطروحين في الأخدود ومعنى فتنوهم
~~عذبوهم بالنار وأحرقوهم * (ثم لم يتوبوا) * لم يرجعوا عن كفرهم * (فلهم) *
~~في الآخرة * (عذاب جهنم) * بكفرهم * (ولهم عذاب الحريق) * في الدنيا لما
~~روى أن النار انقلبت عليهم فأحرقتهم ويجوز أن يريد الذين فتنوا المؤمنين أي
~~بلوهم بالأذى على العموم والمؤمنين المفتونين وان للفاتنين عذابين في
~~الآخرة لكفرهم ولفتنتهم * (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري
~~من تحتها الأنهار ذلك الفوز الكبير) * أي الذين صبروا على تعذيب الأخدود أو
~~هو عام * (إن بطش ربك لشديد) * البطش الأخذ بالعنف فإذا وصف بالشدة فقد
~~تضاعف وتفاقم والمراد أخذه الظلمة والجبابرة ms1560 بالعذاب والانتقام * (إنه هو
~~يبدئ ويعيد) * أي يخلفهم ابتداء ثم يعيدهم بعد أن صيرهم ترابا دل باقتداره
~~على الابداء والإعادة على شدة بطشه أو أوعد الكفرة بأنه يعيدهم كما أبدأهم
~~ليبطش بهم إذ لم يشكروا نعمة الابداء وكذبوا بالإعادة * (وهو الغفور) *
~~الساتر للعيوب العافي عن الذنوب * (الودود) * المحب لأوليائه وقيل الفاعل
~~بأهل PageV04P329
# طاعته ما يفعله الودود من إعطائهم ما أرادوا * (ذو العرش) * خالقه ومالكه
~~* (المجيد) * بالجر حمزة وعلى على أنه صفة للعرش ومجد الله عظيمته ومجد
~~العرش علوه وعظمته * (فعال) * خبر مبتدأ محذوف * (لما يريد) * تكوينه فيكون
~~فيه دلالة على خلق أفعال العباد * (هل أتاك حديث الجنود) * أي قد أتاك خبر
~~الجموع الطاغية في الأمم الخالية * (فرعون وثمود) * بدل من الجنود وأراد
~~بفرعون إياه وآله والمعنى قد عرفت تكذيب تلك الجنود للرسل وما نزل بهم
~~لتكذيبهم * (بل الذين كفروا) * من قومك * (في تكذيب) * واستيجاب للعذاب ولا
~~يعتبرون بالجنود لا لخفاء حال الجنود عليهم لكن يكذبونك عنادا * (والله من
~~ورائهم محيط) * عالم بأحوالهم وقادر عليهم وهم لا يعجزونه والإحاطة بهم من
~~ورائهم مثل لأنهم لا يفوتونه كما لا يفوت فائت الشئ المحيط به * (بل هو) *
~~بل هذا الذي كذبوا به * (قرآن مجيد) * شريف عالي الطبقة في الكتب وفى نظمه
~~واعجازه ليس كما يزعمون أنه مفترى وأنه أساطير الأولين * (في لوح محفوظ) *
~~من وصول الشياطين محفوظ نافع صفة للقرآن أي من التغيير والتبديل واللوح عند
~~الحسن شئ يلوح للملائكة فيقرءونه وعند ابن عباس رضي الله عنهما وهو من درة
~~بيضاء طوله ما بين السماء والأرض وعرضه ما بين المشرق والمغرب قلمه نور وكل
~~شئ فيه مسطور مقاتل هو عن يمين العرش وقيل أعلاه معقود بالعرش وأسفله في
~~حجر ملك كريم والله أعلم سورة الطارق مكية وهى سبع عشرة آية بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب) * عظم
~~قدر السماء في أعين الخلق لكونها معدن رزقهم ومسكن ملائكته وفيها خلق الجنة
~~فأقسم بها وبالطارق والمراد جنس النجوم أو ms1561 جنس الشهب التي يرجم بها لعظم
~~منفعتها ثم فسره بالنجم الثاقب أي المضئ كأنه يثقب الظلام يضوئه فينفذ فيه
~~ووصف بالطارق لأنه يبدو بالليل كما يقال للآتي ليلا طارق أو لأنه يطرق
~~الجنى أي يصكه وجواب القسم * (إن كل نفس لما عليها حافظ) * لأن لما كانت
~~مشددة بمعنى الاكقراءة عاصم وحمزة وابن عامر فتكون أن نافيه أي ما كل نفس
~~إلا عليها حافظ وان كانت مخففة كقراءة غيرهم فتكون ان مخففة من الثقيلة أي
~~انه كل نفس لعليها حافظ يحفظها من الآفات أو يحفظ عملها ورزقها PageV04P330
# وأجلها فإذا استوفى ذلك ماتت وقيل هو كاتب الأعمال فما زائدة واللام
~~فارقة بين الثقيلة والخفيفة وحافظ مبتدأ وعليها الخبر والجملة خبر كل
~~وأيتهما كانت فهي مما يتلقى به القسم * (فلينظر الإنسان مم خلق) * لما ذكر
~~أن على كل نفس حافظا أمره بالنظر في أول أمره ليعلم أن من أنشأه قادر على
~~إعادته وجزائه فيعمل ليوم الجزاء ولا يملى على حافظه الاما يسره في عاقبته
~~ومم خلق استفهام أي من أي شئ خلتي جوابه * (خلق من ماء دافق) * والدفق صب
~~فيه دفع والدفق في الحقيقة لصاحبه والاسناد إلى الماء مجاز وعن بعض أهل
~~اللغة دفقت الماء دفقا صببته ودفق الماء بنفسه أي انصب ولم يقل من ماءين لا
~~متزاجهما في الرحم واتحادهما حين ابتدئ في خلقه * (يخرج من بين الصلب
~~والترائب) * من بين صلب الرجل وترائب المرأة وهى عظام الصدر حيث تكون
~~القلادة وقيل العظم والعصب من الرجل واللحم والدم من المرأة * (أنه) * ان
~~الخالق لدلالة خلق عليه ومعناه ان الذي خلق الإنسان ابتداء من نظفة * (على
~~رجعه) * على إعادته خصوصا * (لقادر) * لبين القدرة لا يعجز عنه كقوله انني
~~لفقير ونصب * (يوم تبلى) * أي تكشف برجعه أو بمضمر دل عليه قوله رجعه أي
~~بعثه يوم تبلى * (السرائر) * ما أسرفى القلوب من العقائد والنيات وما أخذمن
~~الأعمال * (فما له) * فما للانسان * (من قوة) * في نفسه على دفع ما حل به *
~~(ولا ناصر) * يعينه ويدفع عنه ms1562 * (والسماء ذات الرجع) * أي المطر وسمى به
~~لعوده كل حين * (والأرض ذات الصدع) * هو ما تتصدع عنه الأرض من النبات *
~~(أنه) * إن القرآن * (لقول فصل) * فاصل بين الحق والباطل كما قيل فرقان *
~~(وما هو بالهزل) * باللعب والباطل يعنى أنه جد كله ومن حقه وقد وصفه الله
~~بذلك أن يكون مهيبا في الصدور معظما في القلوب يرتفع به قارئه وسامعه ان
~~يلم بهزل أو يتفكه بمزاح * (إنهم) * يعنى مشركي مكة * (يكيدون كيدا) *
~~يعملون المكايد في ابطال أمر الله واطفاء نور الحق * (وأكيد كيدا) *
~~وأجازتهم جزاء كيدهم باستدراجى لهم من حيث لا يعلمون فسمى جزاء الكيد كيدا
~~كما سمى جزاء الاعتداء والسيئة اعتداء وسيئة وان لم يكن اعتداء وسيئة ولا
~~يجوز اطلاق هذا الوصف على الله تعالى إلا على وجه الجزاء كقوله نسوا الله
~~فنسيهم يخادعون الله وهو خادعهم الله يستهزئ بهم * (فمهل الكافرين) * أي لا
~~تدع بهلا كهم ولا تستعجل به * (أمهلهم) * أنظرهم فكرر وخالف بين اللفظين
~~لزيادة التسكين والتصبير * (رويدا) * امهالا يسيرا ولا يتكلم بها الا مصغرة
~~وهى من رادت الريح ترود رودا تحركت ضعيفة PageV04P331
# * (سبح اسم ربك الأعلى) * نزه ذاته عما لا يليق به والاسم صلة وذلك بأن
~~يفسر الأعلى بمعنى العلو الذي هو القهر والافتدار لا بمعنى العلو في المكان
~~وقيل قل سبحان ربى الأعلى وفى الحديث لما نزلت قال علية السلام اجعلوها في
~~سجودكم * (الذي خلق فسوى) * أي خلق كل شئ فسوى خلقه تسوية ولم يأت به
~~متفاوتا غير ملتئم ولكن على أحكام واتساق ودلالة على أنه صادر عن عالم حكيم
~~أو سواه على ما فيه منفعة ومصلحة * (والذي قدر فهدى) * أي قدرلكل حيوان ما
~~يصلحه فهداه إليه وعرفه وجه الانتفاع به أو فهدى وأضل ولكن حذف وأضل اكتفاء
~~كقوله يضل من يشاء ويهدى من يشاء قدر على * (والذي أخرج المرعى) * أنبت ما
~~ترعاه الدواب * (فجعله غثاء) * يابسا هشيما * (أحوى) * أسود فأحوى صفة
~~لغثاء * (سنقرئك فلا تنسى) * سنعلمك القرآن حتى لا تنساه * (إلا ما شاء
~~الله) * أن ms1563 ينسخه وهذا بشارة من الله لبنيه أن يحفظ عليه الوحي حتى لا
~~ينفلت منه شئ إلا ما شاء الله أن ينسخة فيذهب به عن حفظه يرفع حكمه وتلاوته
~~وسأل ابن كيسان النحوي جنيدا عنه فقال فلا تنسى العمل به فقال مثلك يصدر
~~وقيل قوله فلا تنسى على النهى والألف مزيدة للفاصلة كقوله السبيلا أي فلا
~~تفعل قراءته وتكريره فتنساه إلا ما شاء الله أن ينسيكه يرفع تلاوته * (إنه
~~يعلم الجهر وما يخفى) * أي إنك تجهر بالقراءة مع قراءة جبريل مخافة التفلت
~~والله يعلم جهرك معه وما في نفسك مما يدعوك إلى الجهر أو ما تقرأ في نفسك
~~مخافة النسيان أو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم من أقوالكم وأفعالكم وما ظهر
~~وما بطن من أحوالكم * (ونيسرك لليسرى) * معطوف على سنقرئك وقوله انه يعلم
~~الجهر وما يخفى اعتراض ومعناه ونوفقك للطريقة التي هي أيسر وأسهل يعنى حفظ
~~الوحي وقيل للشريعة السمحة التي هي أيسر الشرائع أو توفقك لعمل الجنة *
~~(فذكر) * عظ بالقرآن * (إن نفعت الذكرى) * جواب ان مدلول قوله فذكر قيل
~~ظاهره شرط ومعناه استبعاد لتأثير الذكرى فيهم وقيل هو أمر بالتذكير على
~~الاطلاق كقوله فذكر إنما أنت مذكر غير مشروط بالتفع * (سيذكر) * سيتعظ
~~ويقبل التذكرة * (من يخشى) * الله وسوء العاقبة * (ويتجنبها) * ويتباعد عن
~~الذكرى PageV04P332
# فلا يقبلها * (الأشقى) * الكافر أو الذي هو أشقى الكفر لتوغله في عداوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قيل نزلت في الوليد بن المغيرة وعتبة بن
~~ربيعة * (الذي يصلى النار الكبرى) * يدخل نار جهنم والصغرى نار الدنيا *
~~(ثم لا يموت فيها) * فيستريح من العذاب * (ولا يحيى) * حياة يتلذذ بها وقيل
~~ثم لأن الترجح بين الحياة والموت أفظع من الصلى فهو متراخ عنه في مراتب
~~الشدة * (قد أفلح) * نال الفوز * (من تزكى) * نطهر من الشرك أو تطهر الصلاة
~~أو أدى الزكاة كفعل من الزكاة كتصدق من الصدقة * (وذكر اسم ربه) * وكبر
~~للافتتاح * (فصلى) * الخمس وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها
~~ليست من الصلاة لأن الصلاة عطفت ms1564 عليها وهو يقتضى المغايرة وعلى أن الافتتاح
~~جائز بكل اسم من أسمائه عز وجل وعن ابن عباس رضي الله عنهما ذكر معاده
~~وموقفه بين يدي ربه فصلى له وعن الضحاك وذكر اسم ربه في طريق المصلى فصلى
~~صلاة العيد * (بل تؤثرون الحياة الدنيا) * على الآخرة فلا تفعلون ما به
~~تفلحون والمخاطب به الكافرون دليله قراءة أبى عمرو يؤثرون بالياء *
~~(والآخرة خير وأبقى) * أفضل في نفسها وأدوم * (إن هذا لفي الصحف الأولى) *
~~هذا إشارة إلى قوله قد أفلح إلى أبقى أي أن معنى هذا الكلام وأراد في تلك
~~الصحف أو إلى ما في السورة كلها وهو دليل على جواز قراءة القرآن بالفارسية
~~في الصلاة لأنه جعله مذكورا في تلك الصحف مع أنه لم يكن فيها بهذا النظم
~~وبهذه اللغة * (صحف إبراهيم وموسى) * بدل من الصحف الأولى وفى الأثر وفى
~~صحف إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه عارفا بزمانه مقبلا على
~~شأنه سورة الغاشية مكية وهى ست وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (هل
~~أتاك حديث الغاشية) * * (هل) * بمعنى قد * (أتاك حديث الغاشية) * الداهية
~~التي تغثى الناس بشدائدها وتلبسهم أهوالها يعنى القيامة وقيل النار من قوله
~~وتغشى وجوههم النار * (وجوه) * أي وجوه الكفار وإنما خص الوجه لأن الحزن
~~والسرور إذا استحكما في المرء أثرا في وجهه * (يومئذ) * يوم إذ لو غشيت *
~~(خاشعة) * ذلة لما اعترى أصحابها من الخزي والهوان * (عاملة ناصبة) * تعمل
~~في النار عملا تتعب فيه وهو جرها السلاسل والاغلال وخوضها في النار كما
~~تخوض الإبل في الوحل وارتقاؤها دائبة في صعود من نار PageV04P333
# وهبوطها في حدور منها وقيل عملت في الدنيا أعمال السوء والتذت بها وتنعمت
~~فهي في نصب منها في الآخرة وقيل هم أصحاب الصوامع ومعناه أنها خشعت لله
~~وعملت ونصبت في أعمالها من الصوم الدائب والتهجد الواصب * (تصلى نارا
~~حامية) * تدخل نارا قد أحميت مددا طويلة فلا حر يعدل حرها تصلى أبو عمرو
~~وأبو بكر * (تسقى من عين آنية) * من عين ماء قد انتهى حرها والتأنيث في ms1565 هذه
~~الصفات والافعال راجعة إلى الوجوه والمراد أصحابها بدليل قوله * (ليس لهم
~~طعام إلا من ضريع) * وهو نبت يقال له الشبرق فإذا يبس فهو ضريع وهو سم قاتل
~~والعذاب ألوان والمعذبون طبقات فمنهم أكله الزقوم ومنهم أكلة الغلسين ومنهم
~~أكلة الضريع فلا تناقض بين هذه الآية وبين قوله ولا طعام إلا من غسلين *
~~(لا يسمن) * مجرور المحل لأنه وصف ضريع * (ولا يغني من جوع) * أي منفعتا
~~الغذاء منتفيتان عنه وهما إماطة الجوع وإفادة السمن في البدن * (وجوه
~~يومئذ) * ثم وصف وجوه المؤمنين ولم يقل ووجوه لأن الكلام الأول قد طال
~~وانقطع * (ناعمة) * متنعمة في لين العيش * (لسعيها راضية) * رضيت بعملها
~~وطاعتها لما رأت ما أداهم اليه من الكرامة والثواب * (في جنة عالية) * من
~~علو المكان أو المقدار * (لا تسمع) * يا مخاطب أو الوجوه * (فيها لاغية) *
~~أي لغوا أو كملة ذات لغو أو نفسا تلغو لا يتكلم أهل الجنة الا بالحكمة وحمد
~~الله على ما رزقهم من النعيم الدائم لا يسمع فيها لاغية مكي وأبو عمرو ولا
~~تسمع فيها لاغية نافع * (فيها عين جارية) * أي عيون كثيرة كقوله علمت نفس *
~~(فيها سرر) * جمع سرير * (مرفوعة) * من رفعة المقدار أو السمك ليرى المؤمن
~~بجلوسه عليه جميع ما خوله ربه من الملك والنعيم * (وأكواب) * جمع كوب وهو
~~القدح وقيل آنية لا عروة لها * (موضوعة) * بين أيديهم ليتلذذوا بها بالنظر
~~إليها أو موضوعة على حافات العيون معدة للشرب * (ونمارق) * وسائد *
~~(مصفوفة) * بعضها إلى جنب بعض مساند ومطارح أينما أراد أن يجلس جلس على
~~موسدة واستند إلى الأخرى * (وزرابي) * وبسط عراض فاخرة جمع زربية *
~~(مبثوثة) * مبسوطة أو مفرقة في المجالس ولما أنزل الله تعالى هذه الآيات في
~~صفة الجنة وفسر النيى علية السلام بأن ارتفاع السرير يكون مائة فرسخ
~~والأكواب الموضوعة لا تدخل في حساب الخلق لكثرتها وطول النمارق كذا وعرض
~~الزرابى كذا أنكر الكفار وقالوا كيف يصعد على هذا السرير وكيف تكثر الأكواب
~~هذه الكثرة وتطول النمارق هذا الطول وتنبسط الزرابى هذا الانبساط ولم ms1566 نشاهد
~~ذلك في الدنيا فقال الله تعالى * (أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت) * طويلة
~~ثم تبرك حتى PageV04P334
# تركب أو تحمل عليها ثم تقوم فكذا السرير يطأطئ المؤمن كما يطأطئ الإبل *
~~(وإلى السماء كيف رفعت) * رفعا بعيد الذي بلا امساك وعمد ثم نجومها تكثر
~~هذه الكثرة فلا تدخل في حساب الخلق فكذا الأكواب * (وإلى الجبال كيف نصبت)
~~* نصبا ثابتا فهي راسخة لا تميل مع طولها فكذا النمارق * (وإلى الأرض كيف
~~سطحت) * سطحا بتمهيد وتوطئة فهي كلها بساط واحد تنبسط من الأفق إلى الأفق
~~فكذا الزرابى ويجوز أن يكون المعنى أفلا ينظرون إلى هذه المخلوقات الشاهدة
~~على قدرة الخالق حتى لا ينكروا اقتداره على البعث فيسمعوا إنذار الرسول
~~ويؤمنوا به ويستعدوا للقائه وتخصيص هذه الأربعة باعتبار أن هذا خطاب للعرب
~~وحث لهم على الاستدلال والمرء إنما يستدل بما تكثر مشاهدته له والعرب تكون
~~في البوادي ونظرهم فيها إلى السماء والأرض والجبال والإبل فهن أعز أموالهم
~~وهم لها أكثر استعمالا منهم لسائر الحيوانات ولأنها تجمع جميع المآرب
~~المطلوبة من الحيوان وهى النسل والدر والحمل والركوب والأكل بخلاف غيرها
~~ولأن خلقها أعجب من غيرها فإنه سخرها منقادة لكل من أقتادها لزمتها لا تعاز
~~ضعيفا ولا تمانع صغير اأو براها طوال الأعناق لتنوء بالاوقار وجعلها بحيث
~~تبرك حتى تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وتجرها إلى البلاد الشاخطة
~~وصبرها على احتمال العطش حتى أن ظمأها ليرتفع إلى العشر فصاعدا وجعلها ترعى
~~كل ثابت في البراري مما لا يرعاه سائر البهائم * (فذكر) * فذكرهم بالأدلة
~~ليتفكروا فيها * (إنما أنت مذكر) * ليس عليك إلا التبليغ * (لست عليهم
~~بمصيطر) * بمسلط كقوله وما أنت عليهم بجبار بمصيطر مدنى وبصرى وعلى وعاصم *
~~(إلا من تولى) * منهم * (وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر) * الاستثناء
~~منقطع أي لست بمستول عليهم ولكن من تولى وكفر بالله فإن لله الولاية عليه
~~والقهر فهو يعذبه العذاب الأكبر وهو عذاب جهنم وقيل هو استثناء من قوله
~~فذكر أي فذكر إلا من انقطع طمعك من إيمانه وتولى ms1567 فاستحق للعذاب الأكبر وما
~~بينهما اعتراض * (إن إلينا إيابهم) * رجوعهم وفائدة تقديم الظرف التشديد في
~~الوعيد وأن ايابهم ليس إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام * (ثم إن علينا
~~حسابهم) * فنحاسبهم على أعمالهم ونجازيهم بها جزاء أمثالهم وعلى لتأكيد
~~الوعيد لا الوجوب إذ لا يجب على الله شئ PageV04P335
# سورة الفجر مكية وهى تسع وعشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والفجر) *
~~أقسم بالفجر وهو الصبح كقوله والصبح إذا أسفر أو بصلاة الفجر * (وليال عشر)
~~* عشر ذي الحجة أو العشر الأول من المحرم أو الآخر من رمضان وإنما نكرت
~~لزيادة فضيلتها * (والشفع والوتر) * شفع كل الأشياء ووترها أو شفع هذه
~~الليالي ووترها أو شفع الصلاة ووترهاأو يوم النحر لأنه اليوم العاشر ويوم
~~عرفة لأنه التاسع أو الخلق والخالق والوتر حمزة وعلى بفتح الواو غيرهما
~~وهما لغتان فالفتح حجازي والكسر تميمي وبعد ما أقسم بالليالي المخصوصة أقسم
~~بالليالي على العموم فقال * (والليل) * وقيل أريد ليلة القدر * (إذا يسر) *
~~إذا يمضى وياء يسر تحذف في الدرج اكتفاء عنها بالكسرة وأما في الوقف فتحذف
~~مع الكسر وسأل واحد الأخفش عن سقوط الياء فقال لا حتى تخدمني سنة فسأله بعد
~~سنة فقال الليل لا يسر وأنما يسرى فيه فلما عدل عن معناه عدل عن لفظة
~~موافقة وقيل معنى يسرى بسرى فيه كما يقال ليل نائم أ ى ينام فيه * (هل في
~~ذلك) * أي فيما أقسمت به من هذا الأشياء * (قسم) * أي مقسم به * (لذي حجر)
~~* عقل سمى به لأنه يحجر عن النهافت فيما لا ينبغي كما سمى عقلا ونهية لأنه
~~يعقل وينهى يريد هل تحقق عنده أن تعظم هذه الأشياء بالاقسام بها أو هل في
~~أقسامى بها أقسام الذي حجر أ ى هل هو قسم عظيم يؤكد بمثله المقسم عليه أو
~~هل في القسم بهذه الأشياء قسم منع لذي عقل ولب والمقسم عليه محذوف وهو قوله
~~ليعذبن يدل عليه قوله ألم تر إلى قوله فصب عليهم ربك سوط عذاب ثم ذكر تعذيب
~~الأمم التي كذبت الرسل فقال ms1568 * (ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد) *
~~أي ألم تعلم يا محمد علما يوازى العيان في الايقان وهو استفهام تقرير قيل
~~لعقب عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عاد كما يقال لبنى هاشم هاشم ثم قيل
~~للأولين منهم عاد الأولى والارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد
~~الأخيرة فارم عطف بيان لعاد وايذان بأنهم عاد الأولى القديمة وقيل ارم
~~بلدتهم وأرضهم التي كانوا فيها ويدل عليه قراءة ابن الزبير بعاد ارم على
~~الإضافة وتقديره بعاد أهل ارم كقوله واسأل القرية ولم تنصرف قبيلة كانت أو
~~أرضا للتعريف والتأنيث وذات العماد إذا كانت صفة للقبيلة فالمعنى أنهم
~~كانوا بدويين أهل عمد أو طوال الأجسام على تشبيه قدودهم بالاعمدة وان كانت
~~صفة البلدة فالمعنى أنها ذات أساطين وروى أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد
~~فملكا وقهرا ثم مات PageV04P336
# شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال
~~ابني مثلها فبنى ارم في بعض صحارى عدن في ثلاثمائة وكان عمره تسعمائة سنة
~~وهى مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة وأساطينها من الزبر جد والياقوت
~~وفيها أصناف الأشجار والأنهار ولما ثم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما
~~كان منها على مسيرة يوم وليلة بعث الله عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن
~~عبد الله بن قلانة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما
~~ثم وبلغ خبر معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال هي ارم ذات
~~العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال
~~وعلى عقبه خال يخرج في طلب إبل له ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال هذا والله
~~ذلك الرجل * (التي لم يخلق مثلها في البلاد) * أي مثل عاد في قوتهم وطول
~~قامتهم كان طول الرجل منهم أربعمائة ذراع أو لم يخلق مثل مدينة شداد في
~~جميع بلاد الدنيا * (وثمود الذين جابوا الصخر) * قطعوا صخر الجبال واتخذوا
~~فيها بيوتا قيل ms1569 أول من تحت الجبال والصخور ثمود وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة
~~كلها من الحجارة * (بالواد) * بوادي القرى * (وفرعون ذي الأوتاد) * أي ذي
~~الجنود الكثيرة وكانت لهم مضارب كثيرة يضربونها إذا نزلوا وقيل كان له
~~أوتاد يعذب الناس بها كما فعل بآسية الذين في محل النصب على الذم أو الرفع
~~على هم الذين أو الجر على وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون طغوا في البلاد
~~تجاوزوا الحد * (فأكثروا فيها الفساد) * بالكفر والقتل والظلم * (فصب عليهم
~~ربك سوط عذاب) * مجاز عن ايقاع العذاب بهم على أبلغ الوجود إذا الصب يشعر
~~بالدوام والسواط بزيادة الايلام اى عذبوا عذابا مؤلما دائما * (إن ربك
~~لبالمرصاد) * وهو المكان الذي يترقب فيه الرصد مفعال من رصده وهذا مثل
~~لارصاده العباد وانهم لا يفوتونه وانه عالم بما يصدر منهم وحافظه فيخازيهم
~~عليه ان خيرا فخيروان شرا فشر * (فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه
~~ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه) * أي ضيق عليه
~~وجعله بمقدار بلغته فقدر شامي ويزيد * (فيقول ربي أهانن) * أي الواجب لمن
~~ربه بالمرصاد أن يسعى للعاقبة ولا تهمه العاجلة وهو قد عكس فإنه إذا امتحنه
~~ربه بالنعمة والسعة ليشكر قال ربى أكرمني أي فضلني بما أعطاني فيرى الاكرام
~~في كثره الحظ من الدنيا وإذا امتحنه بالفقر فقدر عليه رزقه ليصبر قال ربى
~~أهاننى فيرى الهوان في قلة الحظ من الدنيا لأنه لا تهمه إلا العاجلة وما
~~يلذه وينعمه فيها فرد عليه زعمه بقوله * (كلا) * أي ليس الاكرام
~~PageV04P337
# والإهانة في كثرة المال وقلته بل الإكرام في توفيق الطاعة والإهانة في
~~الخذلان وقوله تعالى فيقول خبر المبتدأ الذي هو الإنسان ودخول الفاء لما في
~~أما من معنى الشرط والظرف المتوسط بين المبتدأ أو الخبر في تقدير التأخير
~~كأنه قيل فأما الإنسان فقائل ربى أكرمن وقت الابتلاء وكذا فيقول الثاني خبر
~~لمبتدأ تقديره وأما هو إذا ما ابنلاه ربه وسمى كلا الأمرين من بسط الرزق
~~وتقديره ابتلاء لأن كل واحد منهما اختيار للعبد فإذا ms1570 بسط له فقد اختبر حاله
~~أيشكر أم يكفر وإذا قدر عليه فقد اختبر خاله أيصبر أم يجزع ونحوه قوله
~~تعالى وبنلوكم بالشر والخير فتنة وإنما أنكر قوله ربى أكرمن مع أنه أثبته
~~بقوله فأكرمه لأنه قاله على قصد خلاف ما صححه الله عليه وأثبته وهو قصده أن
~~الله أعطاه ما أعطاه اكراما له لاستحقاقه كقوله إنما أوتيته على علم عندي
~~وإنما أعطاه الله تعالى ابتلاء من غير استحقاق منه * (بل لا تكرمون اليتيم
~~ولا تحاضون على طعام المسكين) * أي بل هناك شر من هذا القول وهو أن الله
~~يكرمهم بالغنى فلا يؤدون ما يلزمهم فيه من اكرام اليتيم بالمبرة وحض أهله
~~على طعام المسكين * (وتأكلون التراث) * أي الميراث * (أكلا لما) * ذا لم
~~وهو الجمع بين الحلال والحرام وكانوا لا يورثون النساء ولا الصبيان ويأكلون
~~تراثهم مع تراثهم * (وتحبون المال) * يقال حبه وأحبه بمعنى * (حبا جما) *
~~كثيرا شديدا مع الحرص ومنع الحقوق ربى حجازي وأبو عمرو يكومون ولا يحضون
~~ويأكلون ويحبون بصرى * (كلا) * ردع لهم عن ذلك وانكار لفعلهم ثم أتى
~~بالوعيد وذكر تحسرهم على ما فر طوافيه حين لا تنفع الحسرة فقال * (إذا دكت
~~الأرض) * إذا زلزلت * (دكا دكا) * دكا بعددك أي كرر عليها الدك حتى عادت
~~هباء منبئا * (وجاء ربك) * تمثيل لظهور آيات اقتداره وتبيين آثار قهره
~~وسلطانه فإنه واحدا من الملوك إذا حضر بنفسه ظهر بحضوره من آثار الهببة ما
~~لا يظهر بحضور عساكره وخواصه وعن ابن عباس امره وقضاؤه * (والملك صفا صفا)
~~* أي ينزل ملائكة كل سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس * (وجئ
~~يومئذ بجهنم) * قيل أنها برزت لأهلها كقوله وبرزت الجسيم للغاوين وقيل هو
~~مجرى على حقيقة ففي الحديث يؤتى بجهنم يومئذ لها سبعون ألف زمام مع كل زمام
~~سبعون ألف ملك يجرونها * (يومئذ يتذكر الإنسان) * أي يتعظ * (وأنى له
~~الذكرى) * ومن أين له منفعة الذكرى * (يقول يا ليتني قدمت لحياتي) * هذه
~~وهى حياة الآخرة أي يا ليتني قدمت الأعمال الصالحة في الحياة الفانية ms1571
~~لحياتي البانية * (فيومئذ لا يعذب عذابه أحد) * أي لا يتولى عذاب الله أحد
~~لأن الأمر لله وحده في ذلك اليوم * (ولا يوثق) * بالسلاسل والاغلال *
~~(وثاقه أحد) * قال صاحب الكشف لا يعذب أحدا حد كعذاب الله ولا يوثق
~~PageV04P338
# * (يا أيتها النفس المطمئنة) * سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم أحد
~~أحدا كوثاق الله لا يعذب ولا يوثق على وهى قراءة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ورجع إليها أبو عمرو في آخر عمره والضمير يرجع إلى الانسان الموصوف
~~وهو الكافر وقيل هو أبي بن خلف اى لا يعذب أحد مثل عذابه ولا يوثق بالسلاسل
~~مثل وثاقه لتناهيه في كفره وعناده ثم يقول الله تعالى للمؤمن * (يا أيتها
~~النفس) * اكراما له كما كلم موسى عليه السلام أو يكون على لسان ملك *
~~(المطمئنة) * الآمنة التي لا يستفزها خوف ولا حزن وهى النفس المؤمنة أو
~~المطئنة إلى الحق التي سكنها ثلج اليقين فلا يخالجها شك ويشهد للتفسير
~~الأول قراءة أبى يا أيتها النفس الآمنة المطئنة وانما يقال لها عند الموت
~~أو عند الموت أو عند البعث أو عند دخول الجنة * (ارجعي إلى) * موعد * (ربك)
~~* أو ثواب ربك * (راضية) * من الله بما أوتيت * (مرضية) * عند الله بما
~~علمت * (فادخلي في عبادي) * في جملة عبادي الصالحين فانتظمى في سلكهم *
~~(وادخلي جنتي) * معهم وقال أبو عبيدة أي مع عبادي أوبين عبادي أي خواصى كما
~~قال وادخلنى برحمتك في عبادك الصالحين وقيل النفس الروح ومعناه فادخلي في
~~أجسام عبادي كقراءة عبد الله بن مسعود في جسد عبدي ولما مات بن عباس
~~بالطائف جاء طائر لم ير على خلقته فدخل في نعشه فلما دفن تليت هذه الآية
~~على شفير الفبر ولم يدر من تلاها قيل نزلت في حمزة بن عبد المطلب وقيل في
~~خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى المدينة فقال اللهم ان كان
~~لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك فحول الله وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن
~~يحوله وقيل هي عامة في المؤمنين إذ ms1572 العبرة لعموم اللفظ لا لخصوص السبب سورة
~~البلد مكية وهى عشرون آية بسم الله الرحمن الرحيم * (لا أقسم بهذا البلد) *
~~أقسم سبحانه بالبلد الحرام وبما بعده على أن الانسان خلف مغمورا في مكابدة
~~المشاق واعتراض بين القسم والمقسم عليه بقوله * (وأنت حل بهذا البلد) * أي
~~ومن المكابدة ان مثلك على عظم حرمتك يستحل بهذا البلد يعنى مكة كما يستحل
~~الصيد في غير الحرم عن شر حبيل يحرمون أن يقتلوا بها صيدا أو يستحلون
~~أخراجك وقتلك فيه تثبيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث على احتمال ما
~~كان يكابد من أهل مكة وتعجيب من حالهم في عداوته أوسلى رسول الله بالقسم
~~ببلده على أن الانسان لا يخلو من مقاساة الشدائد واعتراض بأن وعده فتح مكة
~~تتيما للتسلية والتنفيس عنه فقال وأنت حل بهذا البلد أي وأنت حل به في
~~المستقبل تصنع فيه ما تريده من القتل والأسر وذلك أن الله تعالى فتح عليه
~~مكة وأحلها له وما نحت على أحد قبله ولا أحلت له فاحل ما شاء وحرم ما شاء
~~قتل ابن خطل PageV04P339
# وهو متعلق بأستار الكعبة ومقيس بن صبابة وغيرهما وحرم دار أبي سفيان
~~ونظير قوله وأنت حل في الاستقبال قوله إنك ميت وأنهم ميتون وكفاك دليلا على
~~أنه للاستقبال أن السورة مكية بالاتفاق وأين الهجرة من وقت نزولها فما بال
~~الفتح * (ووالد وما ولد) * هما آدم وولده أو كل والد وولده أو إبراهيم
~~وولده وما بمعنى من أو بمعنى الذي * (لقد خلقنا الإنسان) * جواب القسم *
~~(في كبد) * مشقة يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة وعن ذي النون لم يزل
~~مربوطا بحبل القضاء مدعوا إلى الائتمار والانتهاء والضمير في * (أيحسب أن
~~لن يقدر عليه أحد) * لبعض صناديد قريش الذي كان رسول الله يكابد منهم ما
~~يكابد ثم قيل هو أبو الاشدو قيل الوليدين المغيرة والمعنى أيظن هذا الصنديد
~~القوى في قومه المتضعف للمؤمنين أن لن تقوم قيامة ولن يقدر على الانتقام
~~منه ثم ذكر ما يقوله في ذلك اليوم وأنه ms1573 * (يقول أهلكت مالا لبدا) * أي
~~كثيرا جمع لبدة وهو ما تلبد أي كثروا جتمع يريد كثرة ما أنفقه فيما كان أهل
~~الجاهلية يسمونها مكارم ومعالى * (أيحسب أن لم يره أحد) * حين كان ينفق ما
~~ينفق رياه وافتخارا يعنى أن الله تعالى كان يراه وكان عليه رقيبا ثم ذكر
~~نعمه عليه فقال * (ألم نجعل له عينين) * يبصر بهما المرئيات * (ولسانا) *
~~يعبر به عما في ضميره * (وشفتين) * يستر بهما ثغره ويستعين بهما على النطق
~~والأكل والشرب والنفخ * (وهديناه النجدين) * طريقي الخير والشر المفضيين
~~إلى الجنة والنار وقيل الثديين * (فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك
~~رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان
~~من الذين آمنوا) * يعنى فلم يشكر تلك الأيادى والنعم بالأعمال الصالحة من
~~فك الرقاب أو اطعام اليتامى والمساكين ثم بالإيمان الذي هو أصل كل طاعة
~~وأساس كل خيريل غمط النعم وكفر بالمنعم والمعنى أن الانفاق على هذا الوجه
~~مرضى نافع عند الله لا أن يهلك ما له لبدا في الرياء والفخار وقلما تستعمل
~~لا مع الماضي إلا مكررة وإنما لم تركر في الكلام الأفصح لأنه لما فسر
~~اقتحام العقبة بثلاثة أشياء صار كأنه أعادلا ثلاث مرات وتقديره فلافك رقبة
~~ولا أطعم مسكينا ولا آمن والاقتحام الدخول والمجاوزة بشدة ومشقة والقحمة
~~الشدة فجعل الصالحة عقبة وعملها اقتحامالها لما في ذلك من معاناه المشقة
~~ومجاهدة النفس وعن الحسن عقبة والله شديدة مجاهدة الإنسان نفسه وهواه وعدوه
~~الشيطان والمراد بقوله ما العقبة ما انتحامها ومعناه إنك لم تدركنه صعوبتها
~~على النفس وكنه ثوابها عند الله وفك الرقبة تخليصها من PageV04P340
# الرق والإعانة في مال الكتابة فك رقبة أو أطعم مكي وأبو عمرو وعلى
~~الابدال من اقتحم العقبة وقوله وما أدراك ما العقبة اعتراض غيرهم في فك
~~رقبة أو اطعام على اقتحامها فك رقبة اواطعام والمسغبة المجاعة والقربة
~~القرابة والمتربة الفقر مفعلات من سغب إذا جاع وقرب في النسب يقال فلان ذو
~~قرابتي وذو مقربتى ms1574 وترب إذا افتقر ومعناه التصق بالتراب فيكون مأواه
~~المزابل ووصف اليوم بذى مسغبة كقولهم هم ناصب أ ى ذو نصب ومعنى ثم كان من
~~الذين آمنوا أي دوام على الإيمان وقيل ثم بمعنى الواو وقيل إنما جاءبثم
~~لتراخى الإيمان وتباعده في الرتبة والفضيلة عن العتق والصدفة لا في الوقت
~~إذا الإيمان هو السابق على غيره ولا يثبت عمل صالح إلا به * (وتواصوا
~~بالصبر) * عن المعاصي وعلى الطاعات والمحن التي يبتلى بها المؤمن *
~~(وتواصوا بالمرحمة) * بالتراحم فيما بيهم * (أولئك أصحاب الميمنة) * أ ى
~~الموصوفون بهذه الصفات من أصحاب الميمنة * (والذين كفروا بآياتنا) *
~~بالقرآن أو بدلائلنا * (هم أصحاب المشأمة) * أصحاب الشمال والميمنة
~~والمشأمة اليمين والشمال أو اليمن والشؤم أي الميامين على أنفسهم والمشائيم
~~عليهن * (عليهم نار مؤصدة) * وبالهمزة أبو عمرو وحمزة وحفص أي مطبقة من
~~أوصدت الباب وآصدته إذا أطبقته وأغلقته والله أعلم سورة الشمس مكية وهى خمس
~~وعشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والشمس وضحاها) * وضوئها إذا أشرقت
~~وقام سلطانها * (والقمر إذا تلاها) * تبعها في الضياء والنور وذلك في النصف
~~الأول ومن الشهر يخلف القمر والشمس في النور * (والنهار إذا جلاها) * جل
~~الشمس وأظهرها للرائين وذلك عند انتفاخ النهار وانبساطه لأن الشمس تنجلى في
~~ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل الضمير للظلمة أو للدنيا أو للأرض وإن لم يجر
~~لها ذكر كقوله ما ترك على ظهرها من دابة * (والليل إذا يغشاها) * يستر
~~الشمس فتظلم الآفاق والواو الأولى في نحو هذا للقسم بالاتفاق وكذا الثانية
~~عند البعض وعند الخليل الثانية للعطف لأن إدخال القسم على القسم قبل تمام
~~الأول لا يجوز ألا ترى انك لو جعلت موضها كلمة الفاء أو ثم لكان المعنى على
~~حالة وهما حرفا عطف فكذا الواو ومن قال إنها للقسم احتج بأنها لو كانت
~~للعطف PageV04P341
# لكان عطفا على عاملين لأن قوله والليل مثلا مجرور بواو القسم وإذا يغشى
~~منصوب بالفعل المقدر الذي هو أقسم فلو جعلت الواو في النهار إذا تجلى للعطف
~~لكان النهار معطوفا على الليل جر أو ms1575 إذا تجلى معطوفا على إذا يغشى نصبا
~~فكان كقولك ان في الدار زيدا والحجرة عمر أو أجيب بأن واو القسم تنزلت
~~منزلة الباء والفعل حتى لم يجز ابراز الفعل معها فصارت كأنها العاملة نصبا
~~وجرا أو صارت كعامل واحد له عملان وكل عامل له عملان يجوز أن يعطف على
~~معموليه بعاطف واحد بالاتفاق نحو ضرب زيد عمرا وبكر خالدا فترفع بالواو
~~وتنصب لقيامها مقام ضرب الذي هو عاملها فكذا هنا وما مصدرية في * (والسماء
~~وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها) * أي وبنائها وطحوها أي بسطها
~~وتسوية خلقها في أحسن صورة عند البعض وليس بالوجه لقوله فألهمها المافية من
~~فساد النظم والوجه أن تكون موصولة وانما أو ثرت على من لإرادة معنى الوصفية
~~كأنه قيل والسماء والقادر العظيم الذي بناها ونفس والحكيم الباهر الحكمة
~~الذي سواها وانما نكرت النفس لأنه أراد نفسا خاصة من بين النفوس وهى نفس
~~آدم كأنه قال وواحدة من النفوس أو أردا كل نفس والتنكير للتكثير كما في
~~علمت نفس * (فألهمها فجورها وتقواها) * فأعلمها طاعتها ومعصيتها أي أفهمها
~~أن أحدهما حسن والآخر قبيح * (قد أفلح) * جواب القسم والتقدير لقد أفلح قال
~~الزجاج صار طول الكلام عوضا عن اللام وقيل الجواب محذوف وهو الأظهر تقديره
~~ليدمدمن من الله عليهم أي على أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كما دمدم على ثمود لأنهم كذبوا صالحا وأما قد أفلح فكلام تابع لقول
~~فألهمها فجورها وتقواها على سبيل الاستطراد ليس من جواب القسم في شئ * (من
~~زكاها) * طهرها الله وأصلحها وجعلها زاكية * (وقد خاب من دساها) * أغواها
~~الله قال عكرمة أفلحت نفس زكاها الله وخابت نفس أغواها الله ويجوز أن تكون
~~التدسية والتطهير فعل العبدو التدسية والنقص والاخفاء بالفجور وأصل دسى دسس
~~والياء بدل من السين المكررة * (كذبت ثمود بطغواها) * بطغيانها إذا لحامل
~~لهم على التكذيب طغيانهم * (إذ انبعث) * حين قام بعقر الناقة * (أشقاها) *
~~أشقى ثمود قدار بن سالف وكان أشقر أزرق قصير أو إذا منصوب ms1576 بكذبت أو بالطغوة
~~* (فقال لهم رسول الله) * صالح عليه السلام * (ناقة الله) * نصب على
~~التحذير أي احذروا عقرها * (وسقياها) * كقولك الأسد الأسد * (فكذبوه) *
~~فيما حذرهم منه من نزول العذاب ان فعلوا * (فعقروها) * أي الناقة اسند
~~الفعل إليهم وان كان العاقر واحدا PageV04P342
# لقوله فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر لرضاهم به * (فدمدم عليهم ربهم) *
~~أهلكهم هلاك استئصال * (بذنبهم) * بسبب ذنبهم وهو تكذيبهم الرسول وعقرهم
~~الناقة * (فسواها) * فسوى الدمدمة عليهم لم يفلت منها صغيرهم ولا كبيرهم *
~~(ولا يخاف عقباها) * ولا يخاف الله عاقبة هذه الفعلة أي فعل ذلك غير خائف
~~أن تلحقه تبعة من أحدكما يخاف من يعاقب من الملوك لأنه فعل في ملكه وملكه
~~لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون فلا يخاف مدنى وشامى سورة الليل احدى وعشرون
~~آية مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (والليل إذا يغشى) * المغشى اما الشمس
~~من قوله والليل إذا يغشاها أو النهار من قوله يغشى الليل النهار أو كل شئ
~~يواريه بظلامه من قوله إذا وقب * (والنهار إذا تجلى) * ظهر بزول ظلمة الليل
~~* (وما خلق الذكر والأنثى) * والقادر العظيم القدرة الذي قدر على خلق
~~الذكروالانثى من ماء واحد وجوب القسم * (إن سعيكم لشتى) * إن عملكم لمختلف
~~وبيان الاختلاف فيما فصل على أثره * (فأما من أعطى) * حقوق ماله * (واتقى)
~~* ربه فاجتنب محاربه * (وصدق بالحسنى) * ملة الحسنى وهى ملة الاسلام أو
~~بالمثوبة الحسنى وهى الحنة أو بالكلمة وهى لا إله إلا الله * (فسنيسره
~~لليسرى) * فسنهيث للخلة اليسرى وهى العمل بما يرضاه ربة * (وأما من بخل) *
~~بماله * (واستغنى) * عن ربه فلم يتقه أ واستغنى بشهوات الدنيا عن نعيم
~~العقبى * (وكذب بالحسنى) * بالاسلام أو الجنة * (فسنيسره للعسرى) * للخلة
~~المؤدية إلى النار فتكون الطاعة أعسرشئ عليه واشداو سمى طريقة الخير
~~باليسرى لأن عاقبتها اليسرى وطريقة الشر بالعسرى لأن عاقبتها العسر أو أراد
~~بهما طريقي الجنة والنار * (وما يغني عنه ماله إذا تردى) * ولم ينفع ماله
~~إذا هلك وتردى تفعل من الردى وهو الهلاك أ وتردى في القبر أ وفى قعر جهنم
~~أي سقط ms1577 * (إن علينا للهدى) * أن علينا الارشاد إلى الحق بنصب الدلائل وبيان
~~الشرائع وإن * (لنا للآخرة والأولى) * فلا يضرنا ضلال من ضل ولا ينفعنا
~~اهتداء من اهتدى أو أنهما لنا فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ الطريق *
~~(فأنذرتكم) * خوفتكم * (نارا تلظى) * نتلهب PageV04P343
# * (لا يصلاها) * لا يدخلها للخلود فيها * (إلا الأشقى الذي كذب وتولى) *
~~إلا الكافر الذي كذب الرسل وأعرض عن الإيمان * (وسيجنبها) * وسيبعد منها *
~~(الأتقى) * المؤمن * (الذي يؤتي ماله) * للفقراء * (يتزكى) * من الزكاة أي
~~يطلب أ ن يكون عند الله زاكيا لا يريد به رياء ولا سمعة أو يتفعل من الزكاة
~~ويتزكى إن جعلته بدلا من يؤتى فلا محل له لأنه داخل في حكم الصلة والصلات
~~لا محل لها وإن جعلته حالا من الضمير في يؤتى فمحله النصب قال أبو عبيدة
~~الاشقى بمعنى الشقي وهو الكافر والاتقى بمعنى التقى وهو المؤمن لأنه لا
~~يختص بالمصلى أشقى الأشقياء ولا بالنجاة أتقى الأتقياء وان زعمت أنه نكر
~~النار فأراد نارا مخصوصة بالأشقى فما تصنع بقوله وسيجنبها الأتقى لأن
~~الأتقى يجنب تلك النار المخصوصة لا الأتقى منهم خاصة وقيل الآية واردة في
~~الموازنة بين حالتي عظيم من المشركين وعظيم من المؤمنين فأريد أن يبالغ في
~~صفتيهما فقيل الأشقى وجعل مختصا بالمصلى كأن النار لم تخلق إلا له وقيل
~~الأتقى وجعل مختصا بالنجاة كأن الحنة لم تخلق إلا له وقيل هما أبو جهل وأبو
~~بكر وفيه بطلان زعم المرجئة لأنهم يقولون لا يدخل النار إلا كافر * (وما
~~لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه) * أي وما لأحد عند الله نعمة
~~يجازية بها إلا أن يفعل فعلا يبتغى به وجه فيجازيه عليه * (الأعلى) * هو
~~الرفيع بسلطانه المنيع في شأنه وبرهانه ولم يرد به العلو من حيث المكان فذا
~~آية الحدثان * (ولسوف يرضى) * موعد بالثواب الذي يرضيه ويقر عينه وهو كقوله
~~تعالى لنبية عليه السلام ولسوف يعطيك ربك فترضى سورة الضحى مكية وهى إحدى
~~عشر آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والضحى) * المراد به وقت الضحى ms1578 وهو صدر
~~النهار حين ترتفع الشمس وإنما خص وقت الضحى بالقسم لأنها الساعة التي كلم
~~فيها موسى عليه السلام وألقى فيها السحرة سجدا أو النهار كله لمقابلته
~~بالليل في قوله * (والليل إذا سجى) * سكن والمراد سكون الناس والأصوات فيه
~~وجواب القسم * (ما ودعك ربك وما قلى) * ما تركك منذ اختارك وما أبغضك منذ
~~أحبك والتوديع مبالغة في الودع لأن من ودعك مفارقا فقد بالغ في تركك روى أن
~~الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما فقال المشركون أن محمدا
~~ودعه ربه وقلاه فنزلت وحذف الضمير من قلى كحذفه من الذاكرات PageV04P344
# وقوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات يريد والذاكراته ونحوه فاوى فهدى
~~فأغنى وهو اختصار لفظي لظهور المحذوف * (وللآخرة خير لك من الأولى) * أي ما
~~أعد الله لك في الآخرة من المقام المحمود والحوض المورود والخير الموعود
~~خير مما أعجبك في الدنيا وقيل وجه اتصاله بما قبله انه لما كان في ضمن نفى
~~التوديع والقلى ان الله مواصلك بالوحي إليك وانك حبيب الله ولا ترى كرامة
~~أعظم من ذلك أخبره أن حاله في الآخرة أعظم من ذلك لتقدمه على الأنبياء
~~وشهادة أمته على الأمم وغير ذلك * (ولسوف يعطيك ربك) * في الآخرة من الثواب
~~ومقام الشفاعة وغير ذلك * (فترضى) * ولما نزلت قال صلى الله عليه وسلم إذا
~~لا أرضى قط وواحد من أمتي في النار واللام الداخلة على سوف لام الابتداء
~~المؤكدة لمضمون الجملة والمبتدأ محذوف تقديره ولانت سوف يعطيك ونحوه لاقسم
~~فيمن قرأ كذلك لان المعنى لأنا أقسم وهذا لنها ان كانت لام قسم فلامه لا
~~تدخل على المضارع الامع نون التوكيد فتعين أن تكون لام الابتداء ولامه لا
~~تدخل الاعلى المبتدأ أو الخبر فلا بد من تقدير مبتدأ وخبر كما ذكرنا لان
~~النون انما تدخل ليؤذن أن اللام لام القسم لالام الابتداء وقد علم أنه ليس
~~للابتداء لدخولها على سوف لان لام الابتداء لا تدخله على سوف وذكر أن الجمع
~~بين حرفى التأكيد والتأخير يؤذن بأن العطاء كائن ms1579 لا محالة وان تأخر ثم عدد
~~عليه نعمه من أول حاله ليقيس المترقب من فضل الله على ما سلف منه لئلا
~~يتوقع إلا الحسنى وزيادة الخير ولا يضيق صدره ولا يقل صبره فقال * (ألم
~~يجدك يتيما) * وهو من الوجود الذي بمعنى العلم والمنصوبان مفعولاه والمعنى
~~ألم تكن يتيما حين مات أبواك * (فآوى) * أي فآواك إلى عمك أبى طالب وضمك
~~اليه حتى كفلك ورباك * (ووجدك ضالا) * أ ى غير عالم ولا واقف على معالم
~~النبوة وأحكام الشريعة وما طريقة السمع * (فهدى) * فعرفك الشرائع والقرآن
~~وقيل ضل في طريق الشام حين خرج به أبو طالب فرده إلى القافلة ولا يجوز أ ن
~~يفهم به عدول عن حق ووقوع في عنى فقد كان علية السلام من أول حاله إلى نزول
~~الوحي عليه معصوما من عبادة الأوثان وقاذورات أهل الفسق والعصيان * (ووجدك
~~عائلا) * فقيرا * (فأغنى) * فأغناك بمال خديجة أ وبما أفاء عليك من الغنائم
~~* (فأما اليتيم فلا تقهر) * فلا تغلبه على ما له وحقه لضعفه * (وأما السائل
~~فلا تنهر) * فلا تزجره فابذل قليلا أو رد جميلا وعن السدى المراد طالب
~~العلم إذا جاءك فلا تنهره * (وأما بنعمة ربك فحدث) * أ ى حدث بالنبوة التي
~~آتاك الله وهى أجل النعم والصحيح انها نعم جميع نعم الله عليه ويدخل تحته
~~تعليم القرآن والشرائع والله أعلم PageV04P345
# سورة الشرح مكية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (ألم نشرح لك
~~صدرك) * استفهم عن انتفاء الشرح على وجه الانكار فأفاد اثبات الشرح فكأنه
~~قيل شرحنا لك صدرك ولذا عطف عليه وضعنا اعتبار للمعنى أي فسحناه بما
~~أودعناه من العلوم والحكم حتى وسع هموم النبوة ودعوة الثقلين وأزلنا عنه
~~الضيق والحرج الذي يكون مع العمى والجهل وعن الحسن ملئ حكمة وعلما *
~~(ووضعنا عنك وزرك) * وخففنا عنك أعباء النبوة والقيام بأمرها وقيل هو زلة
~~لا تعرف بعينها وهى ترك الأفضل مع اتيان الفاضل والأنبياء يعاتبون بمثلها
~~ووضعه عنه أن غفر له والوزر الحمل الثقيل * (الذي أنقض ظهرك) * أثقله حتى
~~سمع نقيضه ms1580 وهو صوت الانتقاض * (ورفعنا لك ذكرك) * ورفع ذكره ان قرن بذكر
~~الله في كلمة الشهادة والآذان والإقامة والخطب والتشهد وفى غير موضع من
~~القرآن أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ومن يطع الله ورسوله والله ورسوله أحق
~~ان يرضوه وفى تسميته رسول الله ونبى الله ومنه ذكره في كتب الأولين وفائدة
~~ذلك ما عرف في طريقة الابهام والايضاح لأنه يفهم بقوله ألم نشرح لك أن ثم
~~مشروحا ثم أوضح بقوله صدرك ما علم مبهما وكذلك لك ذكرك وعنك وزرك * (فإن مع
~~العسر يسرا إن مع العسر يسرا) * أي أن مع الشدة التي أنت فيها من مقاسات
~~بلاء المشركين يسرا باظهارى إياك عليهم حتى تغلبهم وقيل كان المشركون
~~يعيرون رسول الله والمؤمنين بالفقر حتى سبق إلى وهمه انهم رغبوا عن الاسلام
~~لافتقار أهله فذكره ما أنعم به عليه من جلائل النعم ثم قال إن مع العسر
~~يسرا كأنه قال خولناك ما خولناك فلا تيأس من فضل الله فان مع العسر الذي
~~أنتم فيه يسرا وجئ بلفظ مع لغاية مقاربة اليسر العسر زيادة في التسلية
~~ولتقوية القلوب وإنما قال عليه السلام عند نزولها لن يغلب عسر يسرين لأن
~~العسر أعيد معرفا فكان واحدا لأن المعرفة إذا أعيدت معرفة كانت الثانية عين
~~الأولى واليسر أعيد نكرة والنكرة إذا أعيدت نكرة كانت الثانية غير الأولى
~~فصار المعنى ان مع العسر يسرين قال أبو معاذ يقال إن مع الأمير غلاما ان مع
~~الأمير غلاما فالأمير واحد ومعه غلامان وإذا قال إن مع أمير غلاما وأن مع
~~الأمير الغلام فالأمير واحد والغلام واحد وإذا قيل أن مع غلاما وأن مع أمير
~~غلاما فهما أميران وغلامان كذا في شرح التأويلات * (فإذا فرغت فانصب) * أي
~~فإذا فرغت من دعوة الخلق فاجتهد في عبادة PageV04P346
# الرب وعن ابن عباس رضي الله عنهما فإذا فرغت من صلاتك فاجتهد في الدعاء
~~واختلف أنه قبل السلام أو بعده ووجه الاتصال بما قبله أنه لما عدد عليه
~~نعمه السالفة ومواعيده الآتية بعثه على الشكر والاجتهاد في ms1581 العبادرة والنصب
~~فيها وأن يواصل بين بعضها وبعض ولا يخلى وقتا من أوقاته منها فإذا فرغ من
~~عبادة ذبنها بخرى * (وإلى ربك فارغب) * واجعل وغبتك إليه خصوصا ولا تسأل
~~الا فضله متوكلا عليه وعلى الله فليتوكل المؤمنون سورة التين مكية وهى ثمان
~~آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (والتين والزيتون) * أقسم بهما لأنهما
~~عجيبان من بين الأشجار المثمرة روى أنه أهدى لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~طبق من تين فأكل منه وقال لأصحابه كلوا فلو قلت أن فاكهة أنزلت من الجنة
~~لقلت هذه لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير وتنفع من
~~النقرس وقال نعم السواك الزيتون من الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب
~~بالحفرة وقال هي سواكى وسواك الأنبياء قبلي وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو
~~تينكم هذا وزيتونكم هذا وقيل هما جبلان بالشام منبتاهما * (وطور سينين) *
~~أضيف الطور وهو الجبل إلى سينين وهى البقعة ونحو سينون بيرون في جواز
~~الاعراب بالواو والياء والاقرار على الياء وتحريك النون بحركات الاعراب *
~~(وهذا البلد) * يعنى مكة * (الأمين) * من أمن الرجل أمانة فهو أمين وأمانته
~~أنه يحفظ من دخله كما يحفظ الأمين ما يؤتمن عليه ومعنى القسم بهذه الأشياء
~~الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر فيها من الخير والبركة بسكنى
~~الأنبياء والأولياء فنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم ومولد عيسى ومنشؤة
~~والطور المكان الذي نودي منه موسى ومكة مكان البيت الذي هو هدى للعالمين
~~ومولد نبينا ومبعثه صلوات الله عليهم أجمعين أو الأولان قسم بمهبط الوحي
~~على عيسى والثالث على موسى والرابع على محمد عليهم السلام وجواب القسم *
~~(لقد خلقنا الإنسان) * وهو جنس * (في أحسن تقويم) * في أحسن تعديل لشكله
~~وصورته وتسوية أعضائه * (ثم رددناه أسفل سافلين) * أي ثم كان عاقبة أمره
~~حين لم يشكر نعمة تلك الخلقة الحسنة القويمة السوية أن رددناه أسفل من سفل
~~خلقا وتركيبا يعنى أقبح من قبح صورة وهم أصحاب النار أو أسفل من سفل من أهل
~~الدركات أو ثم رددناه بعد ذلك التقويم والتحسين ms1582 أسفل من سفل في حسن الصورة
~~والشكل حيث نكسناه في خلقه فقوس ظهره بعد اعتداله وأبيض شعره بعد سواده
~~وتشنن جلده وكل سمعه وبصره وتغير كل شئ منه فمشيه دليف وصونه PageV04P347
# حفات وقوته ضعف وشهامته خوف * (إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم أجر
~~غير ممنون) * ودخل الفاء هنا دون سورة الانشقاق للجمع بين اللغتين
~~والاستثناء على الأول متصل وعلى الثاني منقطع أي ولكن الذين كانوا صالحين
~~من الهرمى والزمنى فلهم ثواب غير منقطع على طاعتهم وصبرهم عل الابتلاء
~~بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة المشاق والقيام بالعبادة والخطاب في * (فما
~~يكذبك بعد بالدين) * للانسان على طريقة الالتفات أي فما سبب تكذيبك بعد هذا
~~البيان القاطع والبرهان الساطع بالجزاء والمعنى أن خلق الانسان من نطفة
~~وتقويمة بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يكمل ويستوى ثم تنكيسه
~~إلى أن يبلغ أرذل العمر لا ترى دليلا أوضح منه على قدرة الخالق وأن من قدر
~~على خلق الإنسان وعلى هذا كله لم يعجز عن اعادته فما سبب تكذبيك بالجزاء أو
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم فمن ينسبك إلى الكذب بعد هذا الدليل فما
~~بمعنى من * (أليس الله بأحكم الحاكمين) * وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما
~~هم أهله وهو من الحكم والقضاء والله أعلم سورة العلق مكية وهى تسع عشرة آية
~~بسم الله الرحمن الرحيم عن ابن عباس ومجاهد هي أول سورة نزلت والجمهور على
~~أن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم * (اقرأ باسم ربك الذي خلق) * محل
~~باسم ربك النصب على الحال أي اقرأ مفتحا باسم ربك كأنه قبل قل بسم الله ثم
~~اقرأ الذي خلق ولم يذكر لخلق مفعولا لأن المعنى الذي حصل منه الخلق واستأثر
~~به لا خالق سواه أو تقديره خلق كل شئ فيتناول كل مخلوق لأنه مطلق فليس بعض
~~المخلوقات يتقديره أولى من بعض وقوله * (خلق الإنسان) * تخصيص للانسان
~~بالذكرمن بين ما يتناوله الخلق لشرفه ولأن التنزيل إليه ويجوز أن يراد الذي
~~خلق الانسان إلا أنه ذكر مبهما ms1583 ثم مفسرا تفخيما لخلقه ودلالة على عجيب
~~فطرته * (من علق) * وإنما جمع ولم يقل من علقه لأن الانسان في معنى الجمع *
~~(اقرأ وربك الأكرم) * الذي له الكمال في زيادة كرمه على كل كريم ينعم على
~~عبادة النعم ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة مع كفرهم وجحودهم لنعمه وكأنه
~~ليس وراء التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال * (الذي علم) *
~~الكتابة * (بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم) * فدل على كمال كرمه بأنه علم
~~عباده ما لم يعلموا ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ونبه على فضل علم
~~الكتابة لما فيه من المنافع العظيمة وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا
~~ضبطت أخبار الأولين PageV04P348
# ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة ولولا هي لما استقامت أمور الدين
~~والدنيا ولو لم يكن على دقيق حكمة الله دليل الا امر القلم والخط لكفى به *
~~(كلا) * ردع لمن كفر بنعمة الله عليه بطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام
~~عليه * (إن الإنسان ليطغى) * نزلت في أبى جهل إلى آخر السورة * (أن رآه) *
~~أن رأى نفسه يقال في أفعال القلوب رأيتني وعلمتني ومعنى الرؤية العلم ولو
~~كانت بمعنى الابصار لامتنع في فعلها الجمع بين الضميرين * (استغنى) * هو
~~المفعول الثاني * (إن إلى ربك الرجعى) * تهديد للانسان من عاقبة الطغيان
~~على طريق الالتفات والرجعي مصدر بمعنى الرجوع أي أن رجوعك إلى ربك فيجازيك
~~على طغيانك * (أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى) * أي أرأيت أبا جهل ينهى
~~محمدا عن الصلاة * (أرأيت إن كان على الهدى) * أي ان كان ذلك الناهى على
~~طريقة سديدة فيما ينهى عنه من عبادة الله * (أو أمر بالتقوى) * أو كان آمرا
~~بالمعروف والتقوى فيما يأمر به من عبادة الأوثان كما يعتقد * (أرأيت إن كذب
~~وتولى) * أرأيت ان كان ذلك الناهى مكذبا بالحق متوليا عنه كما تقول نحن *
~~(ألم يعلم بأن الله يرى) * ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على
~~حسب حاله وهذا وعيد وقوله الذي ينهى مع الجملة الشرطية مفعولا أرأيت وجواب
~~الشرط محذوف تقديره إن ms1584 كان على الهدى أو أمر بالتقوى ألم يعلم بأن الله يرى
~~وإنما حذف لدلالة ذكره في جواب الشرط الثاني وهذا كقولك ان أكرمتك أتكرمنى
~~وأرأيت الثانية مكررة زائدة للتوكيد * (كلا) * ردع لأبى جهل عن نهيه عن
~~عبادة الله وأمره بعبادة الأصنام ثم قال * (لئن لم ينته) * عما هو فيه *
~~(لنسفعا بالناصية) * لنأخذن بناصيته ولنسجنه بها إلى النار والسفع القبض
~~على الشئ وجذبه بشدة وكتبها في المصحف بالألف على حكم الوقف واكتفى بلام
~~العهد عن الإضافة بأنها ناصية المذكور * (ناصية) * بدل من الناصية لأنها
~~وصفت بالكذب والخطأ بقوله * (كاذبة خاطئة) * على الاسناد المجازى وهما
~~لصاحبها حقيقة وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية كاذب خاطئ *
~~(فليدع ناديه سندع الزبانية) * النادي المجلس الذي يجتمع فيه القوم والمراد
~~أهل النادي روى أن أبا جهل مر بالنبي عليه السلام وهو يصلى فقال ألم أنهك
~~فأغلظ له رسول الله عليه السلام فقال أنهددنى وأنا أكثر أهل الوادي ناديا
~~فنزل والزبانية لغة الشرط الواحد زبنية من الزبن وهو الدفع والمراد ملائكة
~~العذاب وعنه عليه السلام ولو دعا ناديه لآخذته الزبانية عيانا * (كلا) *
~~ردع لأبى جهل * (لا تطعه) * أي أثبت على ما أنت عليه من عصيانه كقوله فلا
~~تطع المكذبين * (واسجد) * ودم على PageV04P349
# سجودك يريد الصلاة * (واقترب) * وتقرب إلى ربك بالسجود فأن أقرب ما يكون
~~العبد إلى ربه إذا سجد كذا الحديث والله أعلم سورة القدر مكية وقيل مدنية
~~وهى خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إنا أنزلناه في ليلة القدر) * عظم
~~القرآن حيث اسند انزاله إليه دون غيره وجاء بضميره دون اسمه الظاهر
~~للاستغناء عن التنبيه عليه ورفع مقدار الوقت الذي أنزله فيه روى أنه أنزل
~~جملة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى السماء الدنيا ثم كان ينزله جبريل
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثلاث عشرين سنة ومعنى ليلة القدر ليلة
~~تقدير الأمور وقضائها والقدر بمعنى التقدير أو سميت بذلك لشرفها على سائر
~~الليالي وهى ليلة السابع والعشرين من رمضان ms1585 كذا روى أبو حنيفة رحمه الله عن
~~عاصم عن ذرأن أبي بن كعب كان يحلف على ليلة القدر أنها ليلة السابع
~~والعشرين من رمضان وعليه الجمهور ولعل الداعي إلى اخفائها أن يحي من يريدها
~~الليالي الكثيرة طلبا لموافقتها وهذا كاخفاء الصلاة الوسطى واسمه الأعظم
~~وساعة الإجابة في الجمعة ورضاه في الطاعات وغضبه في المعاصي وفى الحديث من
~~أدركها يقول اللهم إنك عفو تحب العفو فاعف عنى * (وما أدراك ما ليلة القدر)
~~* أ ى ولم تبلغ درايتك غابة فضلها ثم بين له ذلك بقوله * (ليلة القدر خير
~~من ألف شهر) * ليس فيها ليلة القدر وسبب ارتقاء فضلها إلى هذه الغاية ما
~~يوجد فيها من تنزل الملائكة والروح وفصل كل أمر حكيم وذكر في تخصيص هذه
~~المدة أن النبي عليه السلام ذكر رجلا من بني إسرائيل فبس السلاح في سبيل
~~الله ألف شهر فعجب المؤمنون من ذلك وتقاصرت إليهم أعمالهم فأعطوا ليلة هي
~~خير من مدة ذلك كالغازى * (تنزل الملائكة) * إلى السماء الدنيا أو إلى
~~الأرض * (والروح) * جبريل أو خلق من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا تلك
~~الليلة أو الرجمة * (فيها بإذن ربهم من كل أمر) * أي تنزل من أجل كل أمر
~~قضاه الله لتلك السنة إلى قابل وعليه وقف * (سلام هي) * ما هي إلاسلامة خبر
~~ومبتدأ أي لا يقدر الله فيها إلا السلامة والخير ويقتضي في غيرها بلاء
~~وسلامة أو ما هي الاسلام لكثرة ما يسلمون على المؤمنين قيل لا يلقون مؤمنا
~~ولا مؤمنة إلا سلموا عليه في تلك الليلة * (حتى مطلع الفجر) * أي إلى وقت
~~طلوع الفجر وبكسر اللام على وخلف وقد حرم من السلام الذين كفروا والله أعلم
~~PageV04P350
# سورة البينة مختلف فيها وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (لم يكن
~~الذين كفروا) * بمحمد صلى الله عليه وسلم * (من أهل الكتاب) * اى اليهود
~~والنصارى وأهل الرجل أخص الناس به وأهل الإسلام من يدين به * (والمشركين) *
~~عبدة الأصنام * (منفكين) * منفصلين عن الكفر وحذف لأن صلة الذين تدل عليه *
~~(حتى تأتيهم ms1586 البينة) * الحجة الواضحة والمراد محمد صلى الله عليه وسلم يقول
~~لم يتركوا كفرهم حتى يبعث محمد صلى الله عليه وسلم فلما بعث أسلم بعض وثبت
~~على الكفر بعض * (رسول من الله) * أي محمد عليه السلام وهو بدل من البينة *
~~(يتلو) * يقرأ عليهم * (صحفا) * قراطيس * (مطهرة) * من الباطل * (فيها) *
~~في الصحف * (كتب) * مكتوبات * (قيمة) * مستقيمة ناطقة بالحق والعدل * (وما
~~تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة) * فمنهم من أنكر
~~نبوته بغيا وحدا ومنهم من آمن وإثما أفرد أهل الكتاب بعد ما جمع أولا بينهم
~~وبين المشركين لأنهم كانوا على علم به لوجوده في كتبهم فإذا وصفوا بالتفرق
~~عنه كان من لا كتاب له أدخل في هذا الوصف * (وما أمروا) * يعنى في التوراة
~~والإنجيل * (إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين) * من غير شرك ونفاق *
~~(حنفاء) * مؤمنين بجميع الرسل مائلين عن الأديان الباطلة * (ويقيموا الصلاة
~~ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة) * أي دين الملة القيمة * (إن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) * ونافع بهمزهما والفراء
~~على التخفيف والنبي والبرية مما استمر الاستعمال على تخفيفه ورفض الأصل
~~PageV04P351
# * (جزاؤهم عند ربهم جنات عدن) * إقامة * (تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا رضي الله عنهم) * بقبول أعمالهم * (ورضوا عنه) * بثوابها * (ذلك)
~~* أي الرضا * (لمن خشي ربه) * وقوله خير البرية يدل على فضل المؤمنين من
~~البشر على الملائكة لأن البرية الخلق واشتقاقها من برأ الله الخلق وقيل
~~اشتقاقها من البرى وهو التراب ولو كان كذلك لما قرءوا البريئة بالهمز كذا
~~قاله الزجاج والله أعلم سورة الزلزلة مختلف فيها وهى ثمان آيات بسم الله
~~الرحمن الرحيم * (إذا زلزلت الأرض زلزالها) * اى حركت زلزالها الشديد الذي
~~ليس بعده زلزال وقرئ بفتح الزاي فالمكسور مصدر والمفتوح اسم * (وأخرجت
~~الأرض أثقالها) * أي كنوزها وموتاها جمع ثقل وهو متاع البيت جعل ما في
~~جوفها من الدفائن أثقالا لها * (وقال الإنسان ما لها) ms1587 * زلزلت هذه الزلزلة
~~الشديدة ولفظت ما في بطنها وذلك عند النفخة الثانية حين تزلزل وتلفظ موتاها
~~أحياء فيقولون ذلك لما يهرهم من الأمر الفظيع كما يقولون من بعثنا من
~~مرقدنا وقيل هذا قول الكافر لأنه كان لا يؤمن بالبعث فأما المؤمن فيقول هذا
~~ما وعد الرحمن وصدق المرسلون * (يومئذ) * بدل من إذا وناصبها * (تحدث) * أي
~~تحدث الخلق * (أخبارها) * فحذف أول المفعولين لأن المقصود ذكر تحديثها
~~الأخبار لا ذكر الخلق قيل ينطقها الله وتخبر بما عمل عليها من خير وشروفى
~~الحديث تشهد على كل واحد بما علم على ظهرها * (بأن ربك أوحى لها) * أي تحدث
~~أخبارها بسبب ايحاء ربك لها أي إليها وأمره إياها بالتحديث * (يومئذ يصدر
~~الناس) * يصدرون عن مخارجهم من القبور إلى الموقف * (أشتاتا) * بيض الوجوه
~~آمنين وسود الوجوه فزعين أو يصدرون عن الموقف أشتاتا يتفرق بهم طريقا الجنة
~~والنار * (ليروا أعمالهم) * أي جزاء أعمالهم * (فمن يعمل مثقال ذرة) * نملة
~~ضغيرة * (خيرا) * تمييز * (يره) * أي يرى جزاؤه * (ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره) * قيل هذا في الكفار والأول في المؤمنين ويروى أن اعرابيا أخر خيرا
~~يره فقيل له فدمت وأخرت فقال PageV04P352
# وروى أن جد الفرزدق أتاه عليه السلام ليستقرئه فقرأ عليه هذه الآية فقال
~~حسبي حسبي وهى أحكم آية وسميت الجامعة والله أعلم سورة العاديات مختلف فيها
~~وهى إحدى عشرة آية بسم الله الرحمن الرحيم * (والعاديات ضبحا) * أقسم بخيل
~~الغزاة تعدو فتضبح والضبح صوت أنفاسها إذا عدن وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه حكماه فقال أح أح وانتصاب ضبحا على يضبحن ضبحا * (فالموريات) * تورى
~~نار الحباحب وهى ما ينقدح من حوافرها * (قدحا) * قادحات صاكات بحوافرها
~~الحجارة والقدح الصك والايراء إخراج النار تقول قدح فأورى وقدح فأصلد
~~وانتصب قدحا بما انتصب به ضبحا * (فالمغيرات) * تغير على العدو * (صبحا) *
~~في وقت الصبح * (فأثرن به نقعا) * فهيجن بذلك الوقت غبارا * (فوسطن به) *
~~بذلك الوقت * (جمعا) * من جموع الأعداء ووسطه بمعنى توسطه وقيل الضمير
~~لمكان الغارة أو للعدى الذي دل عليه والعاديات ms1588 وعطف فأثرن على الفعل الذي
~~وضع اسم الفاعل موضعه لأن المعنى واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن وجوب
~~القسم * (إن الإنسان لربه لكنود) * لكفور أي أنه لنعمة ربه خصوصا لشديد
~~الكفران * (وإنه) * وان الإنسان * (على ذلك) * على كنوده * (لشهيد) * يشهد
~~على نفسه أو وأن الله على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد * (وإنه لحب الخير
~~لشديد) * وانه لأجل حب المال لبخيل ممسك أو أنه لحب المال لقوى وهو لحب
~~عبادة الله ضعيف * (أفلا يعلم) * الإنسان * (إذا بعثر) * بعث * (ما في
~~القبور) * من الموتى وما معنى من * (وحصل ما في الصدور) * ميز ما فيها من
~~الخير والشر * (إن ربهم بهم يومئذ لخبير) * لعالم فيجازيهم على أعمالهم من
~~الخير والشر وخص يومئذ بالذكر وهو عالم بهم في جميع الأزمان لأن الجزاء يقع
~~يومئذ والله أعلم PageV04P353
# * (القارعة) * مبتدأ * (ما) * مبتدأ ثان * (القارعة) * خبره والجملة خبر
~~المبتدأ الأول وكان حقه ما هي وإنما كرر تفخما لشأنها * (وما أدراك ما
~~القارعة) * أي أي شئ أعلمك ما هي ومن أين علمت ذلك * (يوم) * نصب بمضمر دلت
~~عليه القارعة أو تقرع يوم * (يكون الناس كالفراش المبثوث) * شبههم بالفراش
~~في الكثرة والانتشار والضعف والذلة والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما
~~يتطاير الفراش إلى النار وسمى فراشا لتفرشه وانتشاره * (وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش) * وشبه الجبال بالعهن وهو الصوف المصبغ ألوانا لأنها ألوان
~~ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وبالمنفوش منه لتفرق أجزائها *
~~(فأما من ثقلت موازينه) * باتباعهم الحق وهى جمع موزون وهو العمل الذي له
~~وزن وخطر عند الله أو جمع ميزان وثقلها رجحانها * (فهو في عيشة راضية) *
~~ذات رضا أو مرضية * (وأما من خفت موازينه) * باتباعهم الباطل * (فأمه
~~هاوية) * فمسكنه ومأواه النار وقيل للمأوى أم على التشبيه لأن الأم مأوى
~~الولد ومفزعه * (وما أدراك ما هيه) * الضمير يعود إلى هاوية والهاء للسكت
~~ثم فسرها فقال * (نار حامية) * بلغت النهاية في الحرارة والله أعلم سورة
~~التكاثر مكية وهى ثمان آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (حامية ألهاكم
~~التكاثر) * سغلكم التبارى ms1589 في الكثرة والتناهى بها في الأموال والأولاد عن
~~طاعة الله * (حتى زرتم المقابر) * حتى أدرككم الموت على تلك الحال أو حتى
~~زرتم المقابر وعددتم من المقابر من موتاكم * (كلا) * ردع وتنبيه على أنه لا
~~ينبغي للناظر لنفسه أن تكون الدنيا تجميع همه ولا يهتم بدينه PageV04P354
# * (سوف تعلمون) * عند النزع سوء عاقبة ما كنتم عليه * (ثم كلا سوف
~~تعلمون) * في القبور * (كلا) * تكرير الردع للانذار والتخريف * (لو تعلمون)
~~* جواب لو محذوف أي لو تعلمون ما بين أيديكم * (علم اليقين) * علم الأمر
~~اليقين أي كعلمكم ما تستيقنونه من الأمور لما ألهاكم التكاثر أو لفعلتم
~~مالا يوصف ولكنكم ضلال جهلة * (لترون الجحيم) * هو جواب قسم محذوف والقسم
~~لتوكيد الوعيد لترون بضم التاء شامي وعلى * (ثم لترونها) * كرره معطوفا بثم
~~تغليظا في التهديد وزيادة في التهويل أو الأول بالقلب والثاني بالعين *
~~(عين اليقين) * أي الرؤية التي هي نفس اليقين وخالصته * (ثم لتسألن يومئذ
~~عن النعيم) * عن الأمن والصحة فيم أفنيتموهما عن ابن مسعود رضي الله عنه
~~وقيل عن التنعيم الذي شغلكم الالتذاذ به عن الدين وتكاليفه وعن الحسن ما
~~سوى كن يؤويه وثوب يواريه وكسرة تقويه وقد روى مرفوعا والله أعلم سورة
~~العصر مختلف فيها وهى ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (والعصر) * أقسم
~~بصلاة العصر لفضلها بدليل قوله تعالى والصلاة الوسطى صلاة العصر في مصحف
~~حفصة ولأن التكليف في أدائها شق لتهافت الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر
~~النهار واشتغالهم بمعايشهم أو أقسم بالعشى كما أقسم بالضحى لما فيها من
~~دلائل القدرة أو أقسم بالزمان لما في مروره من أصناف العجائب وجواب القسم *
~~(إن الإنسان لفي خسر) * أي جنس الانسان لفى خسران من تجاراتهم * (إلا الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات) * فإنهم اشتروا الآخرة بالدنيا فربحوا وسعدوا *
~~(وتواصوا بالحق) * بالأمر الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهو الخير كله من
~~توحيد الله وطاعته واتباع كتبه ورسله * (وتواصوا بالصبر) * عن المعاصي أو
~~على الطاعات وعلى ما يبلو به الله عباده وتواصوا في الموضعين فعل ماض معطوف
~~على ماض ms1590 قبله والله أعلم PageV04P355
# * (ويل) * مبتدأ خبره * (لكل همزة) * أي الذي يعيب الناس من خلفهم *
~~(لمزة) * أي من يعيهم مواجهة ويناء فعله يدل على أن ذلك عادة منه قيل نزلت
~~في الأخنس بن شريق وكانت عادته الغيبة والوقيعة وقيل في أمية بن خلف وقيل
~~في الوليد ويجوز أن يكون السبب خاصا والوعيد عاما ليتناول كل من باشر ذلك
~~القبيح * (الذي) * بدل من كل أو نصب على الذم * (جمع مالا) * جمع شامي
~~وحمزة وعلى مبالغة جمع وهو مطابق لقوله * (وعدده) * أي جعله عدة لحوادث
~~الدهر * ( يحسب أن ماله أخلده) * أي تركه خالدا في الدنيا لا يموت أو هو
~~تعريض بالعمل الصالح وأنه هو الذي أخلده صاحبه في النعيم فأما المال فما
~~أخلد أحدا فيه * (كلا) * ردع له عن حسبانه * (لينبذن) * أي الذي جمع * (في
~~الحطمة) * في النار التي شأنها أن تحطم كل ما يلقى فيها * (وما أدراك ما
~~الحطمة) * تعجيب وتعظيم * (نار الله) * خبر مبتدأ محذوف أي هي نار الله *
~~(الموقدة) * نعتها * (التي تطلع على الأفئدة) * يعنى أنها تدخل في أجوافهم
~~حتى تصل إلى صدورهم وتطلع على أفئدتهم وهى أوساط القلوب ولا شئ في بدن
~~الإنسان ألطف من الفؤاد ولا أشد تألما منه بأدنى اذى يمسه فكيف إذا طلعت
~~عليه نار جهنم واستولت عليه وقيل خص الأفئدة لأنها مواطن الكفر والعقائد
~~الفاسدة ومعنى اطلاع النار عليها أنها تشتمل عليها * (إنها عليهم) * أي
~~النار أ والحطمة * (مؤصدة) * مطبقة * (في عمد) * بضمتين كوفي غير حفص
~~الباقون في عمد وهما لغتان في جمع عماد كاهاب وأهب وحمار وحمر * (ممددة) *
~~أي توصد عليهم الأبواب وتمدد على الأبواب العمد استيثاقا في استيثاق في
~~الحديث المؤمن كيس فطن وقاف متثبت لا يعجل عالم ورع والمنافق همزة لمزة
~~حطمة كحاطب الليل لا يبالي من اين اكتسب وفيم أتفق والله أعلم PageV04P356
# * (ألم تر كيف فعل ربك) * كيف في موضع نصب بفعل لا بألم تر لما في كيف من
~~معنى الاستفهام والجملة سدت مسد مفعولى تر وفى ألم تعجب أي عجب ms1591 الله نبية
~~من كفر العرب وقد شاهدت هذه العظمة من آيات الله والمعنى إنك رأيت آثار صنع
~~الله بالحبشة وسمعت الأخبار به متواترا فقامت لك مقام المشاهدة * (بأصحاب
~~الفيل) * روى أن أبرهة بن الصباح ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بنى كنيسة
~~بصنعاء وسماها القليس وأراد أن يصرف إليها الحاج فخرج رجل من كنانة فعقد
~~فيها ليلا فأغضبه ذلك وفيل أججت رفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقنها
~~فحلف ليهدمن الكعبة فخرج بالحبشة ومعه قيل اسمه محمود وكان قويا عظيما
~~واثنا عشر فيلا غيره فلما بلغ المغمس خرج إليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث
~~أموال تهامة ليرجع فأبى وعبى جيشه وقدم الفيل وكانوا كلما وجهوه إلى الحرم
~~برك ولم يبرح وإذا وجهوه إلى اليمن هرول فأرسل الله طيرا مع كل طائر حجر في
~~منقاره وحجران في رجليه أكبر من العدسة وأصغر من الحمصة فكان الحجر يقع على
~~رأس الرجل فيخرج من دبره وعلى كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا وما مات
~~أبرهة حتى انصدع صدره عن قلبة وانفلت وزيره أبو يكسوم وطائر يحلق فوقه حتى
~~بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه
~~وروى أن أبرهة اخذ لعبد المطلب مائتي بعير فخرج ألية فيها فعظم في عينه
~~وكان رجلا جسيما وسيما وقيل هذا سيد قريش وصاحب عيرمكة الذي يطعم الناس في
~~السهل والوحوش في رؤوس الجبال فلما ذكر حاجته قال سقطت من عيني جئت لأهدم
~~البيت الذي هو دينك ودين آبائك وشرفكم في قديم الدهر فألهاك عنه ذود أخذلك
~~فقال أنا رب الإبل وللبيت رب سيمنعه * (ألم يجعل كيدهم في تضليل) * في
~~تضييع وابطال يقال ضلل كيده إذا جعله ضالا ضائعا وقيل لامرئ القيس الملك
~~الضليل لأنه ضلل ملك أبيه أي ضيعه يعنى أنهم كادوا البيت أو ببناء القليس
~~ليصرفوا وجو الحاج إليه فضلل كيدهم بايقاع الحريق فيه وكادوه ثانيا بإرادة
~~هدمه فضلل كيدهم بارسل الطير عليهم * (وأرسل عليهم طيرا أبابيل) * خزائق ms1592
~~الواحدة ابالة قال الزجاج جماعات من ههنا وجماعات من ههنا * (ترميهم) *
~~وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه يرميهم أي الله أ والطير PageV04P357
# * (بحجارة من سجيل) * سورة قريش بسم الله الرحمن الرحيم * (لإيلاف قريش)
~~* * (لإيلاف قريش) * متعلق بقوله فلعبدوا أموهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم
~~الرحلتين ودخلت الفاء لما في الكلام من معنى الشرط أ ى أن نعم الله عليهم
~~لا تحصى فإن لم يعبدوه لسائر نعمه فليعبدوه لهذه الواحدة التي هي نعمة
~~ظاهرة أو بما قبله أي فجعلهم كعصف مأكول لا يلاف قريش يعنى ان ذلك الاتلاف
~~لهذا الايلاف وهذا كالتضمين في الشعر وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله
~~تعلقا لا يضح إلا به وهما في مصحف أبى سورة واحدة بلا فصل ويروى عن الكسائي
~~ترك التسمية بينهما والمعنى أنه أهلك الحبشة الذين قصدوهم ليتسامع الناس
~~بذلك فيحرموهم قضل احترام حتى ينتظم لهم الأمن في رحلتيهم فلا يجترئ أحد
~~عليهم وقيل المعنى أعجبوا لا يلاف قريش لالاف قريش شامي أي المؤلفة قريش
~~وقيل يقال ألفته ألفا والافا وقريش ولد النضر بن كنانة سموه بتصغير القرش
~~وهو دابة عظيمة في البحر تعبث بالسفن ولا تطلق إلا بالنار والتصغير للتعظيم
~~فسموه بذلك لشدتهم ومنعتهم تشبيها بها وقيل من القرش وهو الجمع والكسب
~~لأنهم كانوا كسابين بتجاراتهم وضربهم في البلاد * (إيلافهم رحلة الشتاء
~~والصيف) * أطلق الايلاف ثم أبدل عنه المقيد بالرحلتين تفخيما لأمر الايلاف
~~وتذكيرا لعظيم النعمة فيه ونصب الرحلة بايلافهم مفعولا به وأراد رحلتي
~~الشتاء والصيف فأفرد لا من الالباس وكانت لقريش رحلتان يرحلون في الشتاء
~~إلى اليمن وفى الصيف إلى الشام فيتمارون ويتجرون وكانوا في رحلتيهم آمنين
~~لأنهم أهل حرم الله فلا يتعرض لهم وغيرهم يغار عليهم * (فليعبدوا رب هذا
~~البيت الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف) * والتنكير في جوع وخوف لشدتهما
~~يعنى أطعمهم بالرحلتين من جوع شديد كانوا فيه قبلهما وآمنهم من خوف عظيم
~~وهو خوف أصحاب الفيل أو خوف التخطف في بلدهم ومسايرهم وقيل كانوا قد
~~أصابتهم PageV04P358
# سورة ms1593 الماعون بسم الله الرحمن الرحيم * (أرأيت الذي يكذب بالدين) * *
~~(أرأيت الذي يكذب بالدين) * أي هل عرفت الذي يكذب بالجزاء من هو ان لم
~~تعرفه * (فذلك الذي) * يكذب بالجزاء هو الذي * (يدع اليتيم) * أ ى يدفعه
~~دفعا عنيفا بجفوه وأذى ويرده ردا قبيحا بزجر وخشونة * (ولا يحض على طعام
~~المسكين) * ولا يبعث أهله على بذل طعام المسكين جعل علم التكذيب بالجزاء
~~منع المعروف والاقدام على إيذاء الضعيف أي لو آمن بالجزاء وأيقن بالو عين
~~لخشى الله وعقابه ولم يقدم على ذلك فحين أقدم عليه دل أنه مكذب بالجزاء ثم
~~وصل به قوله * (فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون
~~ويمنعون الماعون) * يعنى بهذا المنافقين أي لا يصلونها سرا لأنهم لا
~~يعتقدون وجوبها ويصلونها علانية رياء وقيل فويل للمنافقين الذين يدخلون
~~أنفسهم في جملة المصلين صورة وهم غافلون عن صلاتهم وأنهم لا يريدون بها
~~قربة إلى ربهم ولا تأدية لفرض فهم ينخفضون ويرتفعون ولا يدرون ماذا يفعلون
~~ويظهرون للناس أنهم يؤدون الفرائض الزكاة وما فيه منفعة وعن انس والحسن
~~قالا الحمد لله الذي قال عن بصلاتهم ولم يقل في صلاتهم لأن معنى عن أنهم
~~ساهون عنها سهو ترك لها وقلة التفات إليها وذلك فعل المنافقين ومعنى في أن
~~السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس وذلك لا يخلو عنه مسلم وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره والمرا
~~آة مفاعلة من الاراءة لأن المرائي يرائى الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه
~~والاعجاب به ولا يكون الرجل مرائيا باظهار الفرائض فمن حقها الاعلان بها
~~لقوله صلى الله عليه وسلم ولا عمة في فرائض الله والاخفاء في التطوع أولى
~~فإن أظهره قاصدا للافتداء به كان جميلا والماعون الزكاة وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه ما يتعاور في العادة من الفأس والقدر والدلو والمقدحة ونحوها وعن
~~عائشة رضي الله عنها الماء والنار والملح والله أعلم PageV04P359
# سورة الكوثر مكية وهي ثلاث آيات بسم الله ms1594 الرحمن الرحيم * (إنا أعطيناك
~~الكوثر) * هو فوعل من الكثرة وهو المفرط الكثرة وقيل هو نهر في الجنة أحلى
~~من العسل وأشد بياضا من اللبن وأبرد من الثلج وألين من الزبد حافتاه
~~الزبرجد وأوانيه من فضة وعن ابن عباس رضي الله عنهما هو الخير الكثير فقيل
~~له ان ناسا يقولون هو نهر في الجنة فقال هو من الخير الكثير * (فصل لربك) *
~~فاعبد ربك الذي أعزك باعطائه وشرفك وصانك من منن الخلق مراغما لقومك الذين
~~يعبدون غير الله * (وانحر) * لوجهه وباسمه إذا نحرت مخالفا لعبدة الأوثان
~~في النحر لها * (إن شانئك) * ان من أبغضك من قومك بمخالفتك لهم * (هو
~~الأبتر) * المنقطع عن كل خير لا أنت لأن كل من يولد إلى يوم القيامة من
~~المؤمنين فهم أولادك وأعقابك وذكرك مرفوع على المنابر وعلى لسان كل عالم
~~وذاكر إلى آخر الدهر يبدأ بذكر الله ويثنى بذكرك ولك في الآخرة مالا يدخل
~~تحت الوصف فمثلك لا يقال له أبتر إنما الأبتر هو شانئك المنسي في الدنيا
~~والآخرة قيل نزلت في العاص بن وائل سماه الأبتر والأبتر الذي لا عقب له وهو
~~خبران وهو فصل سورة الكافرون ست آيات مكية بسم الله الرحمن الرحيم * (قل يا
~~أيها الكافرون) * المخاطبون كفرة مخصوصون قد علم الله أنهم لا يؤمنون روى
~~أن رهطا من قريش قالوا يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك تعبد آلهتنا سنة
~~ونعبد ألهك سنة فقال معاذ الله أن أشرك بالله غيره قالوا فاستلم بعض آلهتنا
~~نصدقك ونعبد آلهك فنزلت فغدا إلى المسجد الحرام وفيه الملأ من قريش فقرأ
~~عليم فآيسوا * (لا أعبد ما تعبدون) * أي لست في حالي هذه عابد ما تعبدون *
~~(ولا أنتم عابدون) * الساعة * (ما أعبد) * يعني الله * (ولا أنا عابد ما
~~عبدتم) * ولا أعبد فيما استقبل من PageV04P360
# الزمان ما عبدتم * (ولا أنتم) * فيما تستقبلون * (عابدون ما أعبد) * وذكر
~~بلفظ ما لان به الصفة أي لا أعبد الباطل ولا تعبدون الحق أو ذكر بلفظ ما
~~ليتقابل اللفظان ولم يصح في الأول ms1595 من وصح في الثاني ما بمعنى الذي * (لكم
~~دينكم ولي دين) * لكم شرككم ولي توحيدي وبفتح الياء نافع وحفص وروى أن ابن
~~مسعود رضي الله عنه دخل المسجد والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فقال له
~~نابذيا ابن مسعود فقرا قل يا أيها الكافرون ثم قال له في الركعة الثانية
~~أخلص فقرأ قل هو الله أحد فلما سلم قال يا ابن مسعود سل تجب والله أعلم
~~سورة النصر مدنية وهي ثلاث آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (إذا) * منصوب
~~بسبح وهو لما يستقيل والاعلام بذلك قبل كونه من أعلام النبوة وروى أنها
~~نزلت في أيام التشريق بمنى في حجة الوداع * (جاء نصر الله والفتح) * النصر
~~الإغاثة والاظهار على العدو والفتح فتح البلاد والمعنى نصر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على العرب أو على قريش وفتح مكة أو جنس نصر الله المؤمنين
~~وفتح بلاد الشرك عليهم * (ورأيت الناس يدخلون) * هو حال من الناس على أن
~~رأيت بمعنى أبصرت أو عرفت أو مفعول ثان على أنه بمعنى علمت * (في دين الله
~~أفواجا) * هو حال من فاعل يدخلون وجواب إذا فسبح أي إذا جاء نصر الله إياك
~~على من ناواك وفتح البلاد ورأيت أهل اليمن يدخلون في ملة الإسلام جماعات
~~كثيرة بعد ما كانوا يدخلون فيه واحدا واحدا واثنين اثنين * (فسبح بحمد ربك)
~~* فقل سبحان الله حامدا له أو فصل له * (واستغفره) * تواضعا وهضما للنفس أو
~~دم على الاستغفار * (إنه كان) * ولم يزل * (توابا) * التواب الكثير القبول
~~التوبة وفي صفة العباد الكثير الفعل للتوبة ويروى أن عمر رضي الله عنه لما
~~سمعها بكى وقال الكمال دليل الزوال وعاش رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدها سنتين والله أعلم سورة أبي لهب مكية وهي خمس آيات بسم الله الرحمن
~~الرحيم * (تبت يدا أبي لهب) * التباب الهلاك ومنه قولهم أشابه أم تابة أي
~~هالكة من الهرم PageV04P361
# والمعنى هلكت يداه لأنه فيما يروى أخذ حجرا ليرمي به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم * (وتب) * وهلك كله ms1596 أو جعلت يداه هالكتين والمراد هلاك جملته
~~كقوله بما قدمت يداك ومعنى وتب وكان ذلك وحصل كقوله * جزاني جزاه الله شر
~~جزائه * جزاء الكلاب العاويات وقد فعل * وقد دلت عليه قراءة أبن مسعود رضي
~~الله عنه وقد تب روى أنه لما نزل وانذر عشيرتك الا قربين رقى الصفا وقال يا
~~صباحاه فاستجمع اليه الناس من كل أوب فقال عليه الصلاة والسلام يا بني عبد
~~المطلب يا بني فهران أخبرتكم أن بسفح هذا الجبل خيلا أكنتم مصدقي قالوا نعم
~~قال فإني نذير لكم بين يدي الساعة فقال أبو لهب تبالك ألهذا دعوتنا فنزلت
~~وإنما كناه والتكنية تكرمة لاشتهاره بها دون الأمم أو لكراهة اسمه فاسمه
~~عبد العزى أو لأن مآله إلى نار ذات لهب فوافقت حاله كنيته أبي لهب مكي *
~~(ما أغنى عنه ماله) * ماللنفي * (وما كسب) * مرفوع وما موصولة أو مصدرية أي
~~ومكسوبة أو وكسبه أي لم ينفعه ماله الذي ورثه من أبيه والذي كسبه بنفسه أو
~~ماله التالد والطارف وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما كسب ولده وروى أنه كان
~~يقول أن كان ما يقول ابن أخي حقا فأنا افتدى منه نفسي بمالي وولدي * (سيصلى
~~نارا) * سيدخل سيصلى البرجمي عن أبي بكر والسين للوعيد أي هو كائن لا محالة
~~وان تراخي وقته * (ذات لهب) * توقد * (وامرأته) * هي أم جميل بنت حرب أخت
~~أبي سفيان * (حمالة الحطب) * كانت تحمل حزمة من الشوك والحسك فتنثرها
~~بالليل في طريق رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل كانت تمشي بالنميمة
~~فتشعل نار العداوة بين الناس ونصب عاصم حمالة الحطب على الشتم وأنا أحب هذه
~~القراءة ولقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بجميل من أحب شتم أم
~~جميل وعلى هذا يسوغ الوقف على امرأته لأنها حمالة الحطب على أنها خبر
~~وامرأته أو هي حمالة * (في جيدها حبل من مسد) * حال أو خبر آخر والمسد الذي
~~قتل من الحبال فتلا شديدا من ليف كان أو جلدا وغيرهما والمعنى في جيدها حبل ms1597
~~مما مسد من الحبال وانها تحمل تلك الحزمة من الشوك وتربطها في جيدها كما
~~يفعل الحطابون تحقيرا لها وتصويرا لها بصورة بعض الحطابات لتجزع من ذلك
~~ويجزع بعلها وهما في بيت العز والشرف وفي منصب التروة والجدة والله أعلم
~~PageV04P362
# سورة الاخلاص اربع آيات مكية عند الجمهور وقيل مدنية عند أهل البصرة بسم
~~الله الرحمن الرحيم * (قل هو الله أحد) * هو ضمير الشأن والله أحد هو الشأن
~~كقولك هو زيد منطلق كأنه قيل الشأن هذا وهو أن الله واحد لا ثاني له ومحل
~~هو الرفع على الابتداء والخبر هو الجملة ولا يحتاج إلى الراجع لأنه في حكم
~~المفرد في قولك زيد غلامك في أنه هو المبتدأ في المعنى وذلك أن قوله الله
~~أحد هو الشأن الذي هو عبارة عنه وليس كذلك زيدا أبوه منطلق فان زيدا
~~والجملة يدلان على معنيين مختلفين فلا بد مما يصل بينهما وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قالت قريش يا محمد صف لنا ربك الذي تدعونا اليه فنزلت يعني الذي
~~سألتموني وصفه هو الله تعالى وعلى هذا أحد خبر مبتدأ محذوف أي هو أحد وهو
~~بمعنى واحد وأصله وحد فقلبت الواو همزة لوقوعها طرفا والدليل على أنه واحد
~~من جهة العقل ان الواحد اما أن يكون في تدبير العالم وتخليقه كافيا أو لا
~~فإن كان كافيا كان الآخر ضائعا غيرمحتاج اليه وذلك نقص والناقص لا يكون
~~الهاوان لم يكن كافيا فهو ناقص ولان العقل يقتضي احتياج المفعول إلى فاعل
~~والفاعل الواحد كاف وما وراء الواحد فليس عدد أولى من عدد فيقضى ذلك إلى
~~وحود أعداد لا نهاية لهاوذا محال فالقول بوجود الهين محال ولأن أحدهما أما
~~ان يقدر على أن يستر شيئا من افعاله عن الآخر ولا يقدر فان قدر لزم كون
~~المستور عنه جاهلا وان لم يقدر لزم كونه عاجزا ولأنا لو فرضنا معد وما ممكن
~~الوجود فإن لم يقدر واحد منهما على ايجاده كان كل واحد منهما عاجزا والعاجز
~~لا يكون الها وان قدر ms1598 أحدهما دون الآخر فالآخر لا يكون الها وان قدرا جميعا
~~فاما ان يوجداه بالتعاون فيكون كل واحد منهما محتاجا إلى إعانة الآخر فيكون
~~كل واحد منهما عاجزا وان قدر كل واحد منهما على ايجاده بالاستقلال فإذا
~~أوجده أحدهما فأما أن يبقي الثاني قادرا عليه وهو محال لان ايجاد الموجود
~~محال وان لم يبق فحينئذ يكون الأول مزيلا قدرة الثاني فيكون عاجزا ومقهورا
~~تحت تصرفه فلا يكون الها فان قلت الواحد إذا أو وجد مقدور نفسه فقد زالت
~~قدرته فيلزمكم أن يكون هذا الواحد قد جعل نفسه عاجزا قلنا الواحد إذا أوجد
~~مقدور نفسه فقد نفذت قدرته ومن نفذت قدرته لا يكون عاجزا واما الشريك فما
~~نفذت قدرته بل زالت قدرته بسبب قدرة الآخرفكان ذلك تعجيزا * (الله الصمد) *
~~هو فعل بعني مفعول من صمد اليه اذاقصده وهو السيد المصمود اليه في الحوائج
~~والمعنى هو الله الذي تعرفونه وتقرون بأنه خالق السماوات والأرض وخالقكم
~~وهو واحد لا شريك له وهو الذي يصمد اليه كل مخلوق لا يستغنون عنه وهو الغني
~~عنهم * (لم يلد) * لأنه لا يجانس حتى تكون له من جنسه صاحبة فيتوالدا وقد
~~دل على هذا المعنى بقوله أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبه * (ولم يولد) *
~~لأن كل مولود PageV04P363
# محدث وجسم وهو قديم لا أول لوجوده إذ لو لم يكن قديما لكان حادثا لعدم
~~الواسطة بينهما ولو كان حادثا لافتقر إلى محدث وكذا الثاني والثالث فيؤدى
~~إلى التسلسل وهو باطل وليس بجسم لأنه اسم للمتركب ولا يخلو حينئذ من أن
~~يتصف كل جزء منه بصفات الكمال فيكون كل جزء الها فيفسد القول به كما فسد
~~بالهين أو غير متصف بهابل بأضدادها من سمات الحدوث وهو محال * (ولم يكن له
~~كفوا أحد) * ولم يكافئه أحد أي لم يماثله سالوه أن يصفه لهم فأوحى اليه ما
~~يحتوى على صفاته تعالى فقوله هو الله إشارة إلى أنه خالق الأشياء وفاطرها
~~وفى طي ذلك وصفه بأنه قادر عالم لأن الخالق يستدعى القدرة والعلم ms1599 لكونه
~~واقعا على غاية احكام واتساق وانتظام وفى ذلك وصفه بأنه حي لأن المتصف
~~بالقدرة والعلم لا بدو أن يكون حيا وفى ذلك وصفه بأنه سميع بصير مريد متكلم
~~إلى غير ذلك من صفات الكمال اذلو لم يكن موصوفا بها لكان مرصوفا بأضدادها
~~وهى نقائص وذامن أمارات الحدوث فيستحيل اتصاف القديم بها وقوله أحد وصف
~~بالوحدانية ونفى الشريك وبانه المتفرد بايجاد المعدومات والمتوحد بعلم
~~الخفيات وقوله الصمد وصف بأنه ليس إلا محتاجا اليه وإذا لم يكن الا محتاجا
~~فهو غنى لا يحتاج إلى أحد ويحتاج اليه كل أحد وقوله لم يلد نفى للشبه
~~والمجانسة وقوله ولم يولد نفى للحدوث ووصف بالقدم والأولية وقوله ولم يكن
~~له كفوا أحد نفى ان يماثلة شئ ومن زعم أن نفى الكفء وهو المثل في الماضي لا
~~يدل على نفيه للحال والكفار يدعونه في الحال فقدتاه في غيه لأنه إذا لم يكن
~~فيما مضى لم يكن في الحال ضرورة إذ الحادث لا يكون كفؤا للقديم وحاصل كلام
~~الكفرة يؤل إلى الاشراك والتشبيه والتعطيل والسورة تدفع الكل كما قررنا
~~واستحسن سيبويه تقديم الظرف إذا كان لغوا أي فضلة لأن التأخير مستحق
~~للفضلات وانما قدم في الكلام الأفصح لأن الكلام سيق لنفى المكافأة عن ذات
~~البارئ سبحانه وهذا المعنى مصبه ومركزه هو هذا الظرف فكان الأهم تقديمه
~~وكان أبو عمر ويستحب الوقف على أحد ولا يستحب الوصل قال عبد الوارث على هذا
~~أدركنا القراء وإذا وصل نون وكسر أو حذف التنوين كقراءة عزيز بن الله كفؤا
~~بسكون الفاء والهمزة حمزة وخلف كفوا مثقله غير مهموزة حفص الباقون مثقلة
~~مهموزة وفى الحديث من قرأ سورة الاخلاص فقد قرأ ثلث القرآن لأن القرآن
~~يشتمل على توحيد الله وذكر صفاته وعلى لأوامر والنواهي وعلى القصص والمواعظ
~~وهذه السورة قد تجردت للتوحيد والصفات فقد تضمنت ثلث القرآن وفيه دليل شرف
~~علم التوحيد وكيف لا يكون كذلك والعلم يشرف بشرف المعلوم ويتضع بضعته
~~ومعلوم هذا العلم في زمرة العالمين بك العاملين لك ms1600 الزاجين لثوابك الخائفين
~~من عقابك المكرمين بلقائك وسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا يقرأ قل
~~هو الله أحد فقال وجبت فقيل يا رسول الله ما وجبت قال وجبت له الجنة
~~PageV04P364
# سورة الفلق بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الفلق) * سورة الفلق
~~مختلف فيها وهى خمس آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الفلق) *
~~أي الصبح أو الخلق أو هو وادفى جهنم أوجب فيها * (من شر ما خلق) * أي النار
~~والشيطان وما موصولة والعائد محذوف أو مصدرية ويكون الخلق بمعنى المخلوق
~~وقرأ أبو حنيفة رضي الله عنه من شر بالتنوين وما على هذا مع الفعل بتأويل
~~المضدر في موضع الجر بدل من شر اى شر خلقه أ ى من خلق شر أو زائدة * (ومن
~~شر غاسق إذا وقب) * الغاسق الليل إذا اعتكر ظلامه ووقوبه دخول ظلامه في كل
~~شئ وعن عائشة رضي الله عنها أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فأشار
~~إلى القمر فقال تعوذى بالله من شر هذا فإنه الغاسق إذا وقب ووقو به دخوله
~~في الكسوف وأسوداده * (ومن شر النفاثات في العقد) * النفاثات النساء أو
~~النفوس أو الجماعات السواحر اللاتي يعقدن عقدافى خيوط وينفثن عليها ويرقين
~~والنفث النفخ مع ريق وهو دليل على بطلان قول المعتزلة في انكار تحقيق السحر
~~وظهور أثره * (ومن شر حاسد إذا حسد) * أي إذا ظهر حسده وعمل بمقتضاه لأنه
~~إذا لم يظهر فلا ضرر يعود منه على من حسده بل هو الضار لنفسه لاغتمامه
~~بسرور غيره وهو الأسف على الخير عند الغير والاستعاذة من شر هذه الأشياء
~~بعد الاستعاذة من شر ما خلق اشعار بأن شر هؤلاء أشد وختم بالحسد ليعلم انه
~~شرها وهو أول ذنب عصى الله به في السماء من إبليس وفى الأرض من قابيل وإنما
~~عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه لأن كل نفائة شريرة فلذا عرفت النفاثات
~~ونكر غاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه الشر إنما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل ms1601
~~حاسر لا يضرورب حسد يكون محمودا كالحسد في الخيرات والله أعلم سورة الناس
~~مختلف فيها وهى ست آيات بسم الله الرحمن الرحيم * (قل أعوذ برب الناس) * اى
~~مربيهم ومصلحهم * (ملك الناس) * مالكهم ومدبر أمورهم * (إله الناس) *
~~معبودهم ولم يكتف باظهار المضاف اليه مرة واحدة لأن قوله ملك الناس إله
~~الناس عطف بيان لرب الناس لأنه يقال لغيره رب الناس وملك الناس وأما إله
~~الناس PageV04P365
# فخاص لا شركة فيه وعطف البيان للبيان فكأنه مظنة للاظهار دون الاضمار
~~وإنما أضيف الرب إلى الناس خاصة وان كان رب كل مخلوق تشريفا لهم ولأن
~~الاستعاذة وقعت من شر الموسوس في صدور الناس فكأنه قيل أعوذ من شر الموسوس
~~إلى الناس بربهم الذي يملك عليهم أمورهم وهو إلههم ومعبودهم وقيل أراد
~~بالأول الأطفال ومعنى الربوبية يدل عليه وبالثاني الشبان ولفظ الملك المنبئ
~~عن السياسة يدل عليه وبالثالث الشيوخ ولفظ الاله المنبئ عن العبادة يدل
~~عليه وبالرابع الصالحين إذ الشيطان مولع باغوائهم وبالخامس المفسدين لعطفه
~~على المعوذ منه * (من شر الوسواس) * هو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى
~~الزلزلة وأما المصدر فوسواس بالكسر كالزلزال والمراد به الشيطان سمى
~~بالمصدر كأنه وسوسة في نفسه لأنها شغله الذي هو عاكف عليه أو أريد ذو
~~الوسواس والوسوسة الصوت الخفي * (الخناس) * الذي عادته أن يخنس منسوب إلى
~~الخنوس وهو التأخر كالعواج والنتات لما روى عن سعيد بن جبير إذا ذكر
~~الانسان ربه خنس الشيطان وولى وإذا غفل رجع ووسوس اليه * (الذي يوسوس في
~~صدور الناس) * في محل الجر على الصفة أو الرفع أو النصب على الشتم وعلى
~~هذين الوجهين يحسن الوقف على الخناس * (من الجنة والناس) * بيان للذي يوسوس
~~على أن الشيطان ضربان جنى وانسى كما قال شياطين الإنس والجن وعن أبي ذر رضي
~~الله عنه أنه قام لرجل هل تعوذت بالله من شيطان الانس روى أنه عليه السلام
~~سحر فمرض فجاءه ملكان وهو نائم فقال أحدهما لصاحبه ما باله فقال طب قال ومن
~~طبه قال لبيد بن أعصم اليهودي قال ms1602 وبم طبه قال بمشط ومشاطة في جف طلعة تحت
~~راعوفة في بئر ذي أروان فانتبه صلى الله عليه وسلم فبعث زبيرا وعليا وعمارا
~~رضي الله عنهم فنزحوا ماء البئر واخرجوا الجف فإذا فيه مشاطة رأسه وأسنان
~~من مشطه وإذا فيه وتر معقد فيه احدى عشرة عقدة مغروزة بالابر فنزلت هاتان
~~السورتان فكلما قرأ جبريل آية انحلت عقدة حتى قال صلى الله عليه وسلم
~~عندانحلال العقدة الأخيرة كأنما نشط من عقال وجعل جبريل يقول بسم الله
~~أرقيك والله يشفيك من كل داء يؤذيك ولهذا جوز الاسترقاء بما كان من كتاب
~~الله وكلام رسول عليه السلام لا بما كان بالسريانية والعبرانية والهندية
~~فإنه لا يحل اعتقاده والاعتماد عليه ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيآت
~~أعمالنا وأقوالنا ومن شر ما عملنا وما لم نعمل ونشهد أن لا إله إلا الله
~~وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله ونبيه وصفيه أرسله بالهدى ودين الحق
~~ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون صلى الله عليه وعلى آله مصابيح
~~الأنام وأصحابه مفاتيح دار السلام صلاة دائمة ما دامت الليالي والأيام تم
~~بعون الله تعالى طبع كتاب تفسير النسفي# PageV04P366


#####ENDNOTES# ms1603